Gf2024
author: Benner, Johann Hermann

D. Joh. Hermann Benners
erfoderter

was die heilige ſchrift on
einigen heilswarheiten lehre

und nicht lehre

Sden proteſtantiſchen kirchen zur.

bey Johann Philipp Krieger, 1768.

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I. Lehre der ſchrift

mit beiſtimmung der proteſtantiſchen
kirchen von guten werken und der
bekehrung zu GOtt.

§. r.
Erklaärung
Was bibliſche heiligen und bibliſch
tugenden ſindd

eilige nennet GOtt in der ſchrift/
ſolche leute, welchen 1) die voll⸗
kommene heiligkeit, d. i. der voll⸗
guͤltige gehorſam des erloͤſers, durch
den glauben zugerechnet worden iſt, zur recht⸗
fertigung, und welche 2) durch die kraft dieſes
glaubens der heiligkeit Gottes nachahmen,
d. i. ein heiliges leben fuͤhren. Die fertig⸗
Keit dieſes verhaltens, iſt die tugend ſolcher
heiligen, welche Paulus einen herrſchenden
ſtarken eifer zu guten werken nennet,
Tit. 2, 14. Und die wurkliche ausuͤbung de
er

2 W. WE

ſer tugend, durch einzelne handlungen, ſind die
guten werke der heiligen. Dieſe tugen⸗
den und deren anhaltende ausuͤbung, ſind
unſere heiligung/ Ebr. 12, 14. 2 Cor. 7, I.
Aus obgedachten beeden urſachen werden ſie
auch gerechte genennet. Sie ſind bibliſche
heiligen, und ihre tugenden ſind bibliſche
tugenden, dieweil ſie die bibel alſo bildet
und beſchreibet, und weil ſie als nachahmens⸗
wuͤrdige muſter in der bibel vorgeſtellet wer⸗

den.

Weiterer beweis dieſer erklaͤrung.

Der beweis von den ſaͤtzen, welche wir
vortragen (§. 1.) iſt ſchon dort beigefuͤget,
und unter den Chriſten ſo bekannt, daß er
als eine catechetiſche wahrheit und unterſchei⸗
dungslehre der evangeliſchen kirchen, laut ih⸗
rer bekentnisbuͤcher, anzuſehen iſt. Wir wer⸗
den zu heiligen (oder gerechten) 1) wann
die heiligkeit (oder gerechtigkeit) Chriſti durch
den glauben unſer wird, ſo, daß der hoͤchſte
ichter uns ſchuld⸗ und ſtraflos, und uͤberein⸗
timmig mit ſeinen vorſchriften, beurtheilet,
Eph. 5/25. f. Chriſtus hat ſich ſelbſt
fuͤr ſie/ die gemeine) dahingegeben, d. i.
er hat einen vollkommnen gnugthuenden ge⸗
horſam Joh. 14, 31. gn ihrer ſtatt geleiſtet,

M 32
2 Cor. 5, 21. als ein geheiligt opfer Joh.
17/7 19. Zu was ende hat ſich Chriſtus alſo
dahingegeben? auf daß er ſie heiligte,
und hat ſie auch wuͤrklich geheiliget, durch
mittheilung des glaubens an ſeinen namen,
vermittelſt der heiligen taufe als welche
das bad iſt der wiedergeburt. Tit. 3, §.
Durch dieſen glauben erlängen wir die zu⸗
rechnung der vollkommenen heiligkeit unſers
erloͤſers; davon ſagt Paulus: v. 27. daß
dieſe uns geſchenkte heiligkeit untadlich oh⸗
ne flecken, und ſehr herrlich ſeyhe. Wir
ſind aber 2) heilige und gerechte, wann wir
auch ein tugendhaftes heiliges leben fuͤhren,
wer recht thut der iſt gerecht, 1 Joh.
3/ 7. Und dieſes geſchiehet nicht anders, ja
es iſt nicht anders moͤglich, als durch die
kraft des glaubens. Dieſes lehret der heilige
Geiſt 1 Pet. 1, 3. 14. 15. mit folgenden
Zeugniſſen: (1) ihr ſeyd wiedergeboren/
v. 3. d. i. des glaubens theilhaftig worden,
der uns zu kindern Gottes machet, indem er
uns in die verhaͤltnis verſetzet, welche der
ſohn Gottes gegen ſeinen himmliſchen Vater
hat, Joh. 1, 12. (2) ihr wiedergeborne
koͤnnet und ſollet nun leben als gehorſame
Kinder v. 14. und ſtellet euch nicht
leichwie vorhin / da ihr in unwiſſen⸗
eit nach den luͤſten lebtet, ſondern
A 2 nach

4 M. E

nach dem, der euch berufen hat / und
heilig iſt, ſeid auch ihr heilig/ in allem
eurem wandel, v. 16. dann es ſtehet
geſchrieben: Ihr ſollet heilig ſeyn/ dann
ich bin heilig. .
So redet auch Paulus im ganzen ſech⸗
ſten kapitel des briefs an die Roͤmer, da
er die ganze kraft und obliegenheit zu ausuͤ⸗
bung der tugend der heiligen, aus dem glau⸗
ben herleitet, der uns gerechtfertiget hat, und
durch welchen wir mit Chriſto dergeſtalt ver⸗
einiget werden, als wie ein fruchtbares reiß
eingepflanzet wird in einen ſtamm, aus deſ⸗
ſen wurzel es den ſaft ziehet zum lebendigen
wachsthum und zur fruchtbarkeit v. 5⁵. Und
weiter, v. 22. heiſſet es: Nun ihr aber
von der ſuͤnde frey ſeid (durch den glau⸗
ben der uns rechtfertiget) und gottes knech⸗
ce worden (durch die kraft dieſes glaubens)
dabt ihr eure frucht daß ihr heilig wer⸗
et. 4

Die kraſt zu tugenden der heiligen und
. zur ausuͤbung derſelben.

Ahlle tugenden der heiligen, und alle
ausuͤbung derſelben durch gute werke, ent⸗
ſtehen aus dem glauben, und dieſer enthaͤlt
die kraft zu ſolchen tugenden und werken
0

. t 8

ſo und dergeſtalt, daß es einem menſchen
ſo lange er noch nicht an Chriſtum glau⸗
bet, ſchlechterdings unmoͤglich iſt, bibliſche
tugenden zu haben und auszuuͤben, dann er
hat keine kraft darzu. (§. 1.)

§. 4.
Weiterer beweis dieſer warheit.

Der beweis dieſes grundſatzes ſtehet ſchon
(§.3.). Wir wollen ihn fortſetzen. So
ſpricht Petrus 2 epiſt. 1,3. f. durch den
lauben wird uns die goͤttliche kraft ge⸗
ſchenket, * was anbelanget alles das⸗
jenige, das zum leben und goͤttlichen
wandel dienet. Nicht ehe koͤnnen wir dar⸗
reichen gedult, gottſeeligkeit/ bruͤderliche
liebe, und gemeine liebe ꝛc. (und das ſind
bibliſche tugenden) als wann wir vorher die
kraft darzu, durch den glauben uͤberkom⸗
men haben, v. 3. 5.

* Im griechiſchen text ſtehet anſtatt des ge⸗
woͤnlichen wortes zis, eine gleichgeltende
beſchreibung des glaubens, mit dieſen wor⸗
ten: durch die erkentnis des, der euch be⸗
rufen hat durch ſeine herrlichkeit und tu⸗
gend. Daß dieſes ſo viel heiſſe als durch
den glauben, erhellet 1¹) aus dem erſten v.
dann Hetrus ſchreibet an die welche eben
denſelben glauben empfangen hatten, der
3 en

.

den apoſteln und andern heiligen beiwonete:
und welcher die gerechtigkeit unſeres goͤtt⸗
lichen erloͤſers, d. i. ſeinen vollkommenen
gehorſam, zum gegenſtand hat, und ſich
denſelben zueignet. 2) Der rechtfertigende
glaube, wird ſchon im alten teſtament mit
dieſem namen bezeichnet, er ſeye die erkent⸗
nis des erloͤſers, dadurch wir Lerechtfer⸗
tiget werden, Jeſa. 533, 11. urch ſein
erkentnis wird mein knecht, der gerechte
(1 Joh. 2, 2. 1 Cor. I, 31.) viele gerecht
machen, dann er traͤget ihre ſuͤnden, Joh.
1, 29. So redet auch 3) Petrus von einer
ſolchen erkentnis, welche durch den gnaden⸗
beruf des herrlichen und hoͤchſtheiligen
Gottes in den chriſten erwecket worden, wel⸗
chen GOtt durch dieſe herrlichkeit und tugend,
die groͤſte und tbeureſte Verheiſſungen
und die verheiſſene guͤter (die rechtfertigung,
kindſchaft, einwonung gottes ꝛc. und das ewige
leben) zugeeignet und geſchenket, und ſie
einer goͤttlichen natur theilhaftig, auch
tuͤchtig gemacht habe, die vergaͤngliche luſt
der welt zu uͤberwinden und zu fliehen, wel⸗
ches von der kraft des glaubens herruͤhret,
der die welt uͤberwindet, 1 Joh. 5, 4.
Eben dieſes behauptet Paulus, Eph. 2,
10. wir ſind ſein werk, geſchaffen in Chri⸗

ſto JEſu (der wiedergeburt als einer neuen
ſchoͤpfung theilhaftig worden) zu guten wer⸗
en: zu welchen uns GOtt zuvor berei⸗

ker hat, daß wir darinnen wandeln ſol⸗
en.

§F. 5.

. W e 7
Wun weiter fortgeſetzt.

Die innere kraft zur wuͤrkſamkeit, heiſſet
auch das leben. Gleichwie nun die geiſtliche
wuͤrkſamkeit nichts anders iſt, als die ausu⸗
bung bibliſcher tugenden; welche auch der
wandel im geiſt genennet wird: Gal.
5, 25. ein ſolcher wandel wie Chriſtus
gewandelt hat, 1 Joh. 2/ 6. und alle bi⸗
bliſche heiligen 1 Cor. 4/ 16. Gal. 3/ 17.
alſo iſt der glaube das leben eines wiederge⸗
bornen Gal. 2, 20. ich lebe, indem ich
an den ſohn Gotres glaube, der mich
geliebet hat und ſich ſelbſt vor mich da⸗
hingegeben. Niemand kan im geiſt wan⸗
deln, der nicht zuvor im geiſt lebet, Gal.
5, 25. Niemand kan wandeln, ehe er le⸗
bet.
§. 6.

Weiter.

Die tugenden der heiligen, und die aus⸗
uͤbung derſelben durch gute werke, ſind fruͤch⸗
te der durch den glauben uns zugerechneten
gerechtigkeit Chriſti, oder des glaubens der
uns gerechtfertiget hat, und ſofort jene fruͤch⸗
te bringet. Phil. 1/11. erfuͤllet irſſctwer
der Gerechtigkeit. Jo, Chriſtus, der
c. A 4 durch

durch den glauben in uns wohnet, Eph. 3, 17.
wuͤrket ſelbſt ſolche fruͤchte; es heiſet weiter
Phil. 1, 11. Me durch JEſum Chriſtum
in uns geſchehen, zur ehre und lobe

Gottes. Gleichwie der rebe nicht frucht

bringen kan, wann er nicht im wein⸗
ſtock iſt: alſo kan der menſch keine bibliſche
tugenden ausuͤben, als fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit, wann er nicht durch den glauben
als eine lebendige rebe, in JIEſu CEhriſto

iſt. Dieſes ſind worte Chriſti Joh. 15 5.

Ich bin der weinſtock, ihr ſeyd die re⸗
ben: wer in mir bleibet, und ich in ihm,
der bringet viel frucht; dann ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun: Der glaube aber
iſt es allein, der uns ſo genau mit dem erloͤ⸗
ſer vereiniget, daß wir in ihm ſind, blei⸗
ben, und erfunden werden. So ſpricht

Paulus Phil. 3, 9. Ich achte alles vor

ſchaden / daß ich Chriſtum gewinne⸗/
und in ihm erfunden werde daß ich nicht
habe meine eigene gerechtigkeit, die
aus dem geſetz, ſondern die aus dem
glauben an Chriſtum kommt/ nemlich
die gerechtigkeit, die von Gtt dem
glauben zugerechnet wird. Der glaube
iſt es auch allein, durch welchen Chriſtus

zuerſt die wonung nimt in unſern her⸗

zen: Eph. 3, 17. Chriſtum zu wohnen
durch

A. e 9

durch den glauben in euren herzen. Al⸗
ſo ſind wir durch den glauben in Chriſto,
und Chriſtus iſt durch den glauben in uns,
folglich kan niemand fruͤchte der gerech⸗

tigkeit bringen, als derjenige der an

Chriſtum glaubet.

§. 7.
Weiter.

Die liebe gegen GOtt, iſt die vor⸗
nehmſte unter den bibliſchen tugenden.
Wer mich liebet,/ ſpricht Chriſtus Joh.
14, 23. der wird mein wort halten. Da
nun der bibliſche heilige, alle gebote Got⸗
tes ohne ausname, zu halten befliſſen iſt: ſo

muß er auch die liebe gegen GOtt haben und

ausuͤben. Dieſe macht alſo, daß wir unſerm
GOtt einen willigen gehorſam leiſten nach
allen ſeinen vorſchriften. Niemand aber
kan GOtt lieben, ehe er mit ihm verſoͤhnet
iſt, und vergebung der ſuͤnden erlanget hat.
So lange dieſes noch nicht geſchehen iſt, muß
man ſich fuͤrchten vor ſeinem zorn, und vor
ihm als einem richter zittern, der dem ſuͤnder
den ewigen todt drohet. Nun iſt nichts als
der glaube an den ſuͤndentilger, wodurch wir
mit GOtt verſoͤnet werden. Nun wir dann
ſind gerecht worden durch den glauben,
5 V 9

10 . E

ſo haben wir friede mit GOtt / durch
JIEſum Chriſtum, Roͤm. / 1. Verſoͤ⸗
net uns der glaube mit GOtt, ſo macht er
denſelben zu unſerm liebreichen vater, ſo wie
er der vater iſt unſers HErrn JEſu
Chriſti. Gb fahre auf ſpricht er, zu
meinem GOtt, und zu eurem GOtt / zu
meinem Vater, und zu eurem Vater.
Joh. 20, 17. Ein GOtt, der uns ſo hoch
ſiebet, daß er uns ſeinen ſohn ſchenket, und
zugleich den glauben ſchenket, dadurch er
ſamt dem erloͤſer und dem heiligen Geiſt in
unſern ſeelen wohnet; ein Gtt, der uns ſein
ewiges koͤnigreich durch Chriſtum ſchenket, der
wird uns recht liebenswuͤrdig. Auſer dieſen
empfangenen wolthaten, iſt keine liebe der
bibliſchen heiligen jemals moͤglich oder wuͤrk⸗
lich worden. Alſo flieſſet dieſe bibliſche tu⸗
gend, die liebe zu GOtt, einzig und allein
aus dem glauben, und ſie gruͤndet den geſam⸗
ten gehorſam gegen GOtt, welcher alle gute
werke zu vollbringen ſuchet, und vor der
Berbefen ſuͤnde wie vor einer pane
ieher, mithin flieſſen die uͤbrige bibliſche
tugenden urſpruͤnglich aus dem glauben.
Die bindliche furcht vor GOtt, iſt eine vor⸗

nehme tugend der bibliſchen heiligen. Wie
kan ſie ſtatt haben bei einem unglaubigen noch

nicht verſoͤnten ſuͤnder? ꝛc.

. E 11
§. 98.

Noch weiter.

Die hofnung der gnadenbelohnungen
im ewigen leben, iſi eine der vornehmſten tu⸗
genden, welche die bibliſche heilige ausgeuͤbet
haben. Dieſe belonungen, ſind ein ſtarker
beweggrund zur heiligung; weil ohne dieſe
heiligung, (oder ausuͤbung der bibliſchen tu⸗
genden, (§K. 1.) memand den .Errn
ſchauen d. i. niemand jene belonungen erhal⸗
ten kan, Ebr. 12/ 14. Dieſe hofnung aber,
iſt und bleibet ſo lang unmoͤglich, als lange
der glaube an Chriſtum fehlet. Dann die⸗
ſer glaube, und nichts anders in der welt,
erlanget einem ſuͤnder das gegenwaͤrtige
recht zum ewigen leben: und iſt der grund,
den kuͤnftigen beſitz dieſes ewigen lebens,
durch eine lebendige hofnung zu erwarten.
Petrus ſpricht: die wiedergeburt (mitthei⸗
lung des glaubens) ſchaffet in uns eine le⸗
deege hofnung des unverwelklichen
unbefleckten unvergaͤnglichen erbtheils/
das behalten wird im himmel/ 1 Pet. 1,
3. Paulus leitet eben dieſe Hofnung aus
dem glauben her, nachdeme dieſer den ſuͤn⸗
der gerechtfertiget, und den frieden mit
GOte verſchaffet hat; Wir ruͤhmen uns/
ſpricht er, der hofnung der zurunſtrgen
err⸗

12 W. eS

herrlichkeit, Roͤm. 5/ 2. nachdem wir
ſind gerecht worden durch den glauben
v. 1. Die weſentliche beſchaffenheit der ſa⸗
che, wie ſie in der ſchrift beſchrieben wird,
bringet auch dieſes mit ſich. Dann niemand
erlanget das ewige leben, als ein gnadenge⸗
ſchenk, Roͤm. 6, 23. als der, welcher das
geſetz vollkommen erfuͤllet. Thue das,
ſ wirſt du lebien/ ſagt der hoͤchſte geſetzge⸗
er, Gal. 3, 10. f. Nach dem fall aber, iſt
es mit unſerm eigenen thun verlohren.
Allein die vollkommene erfuͤllung des geſetzes
hat unſer Buͤrge, der Gottmenſch IEſus
Chriſtus, geleiſtet. Der glaube nimt dieſe
vollkommene erfuͤllung des geſetzes an, die ihm
der buͤrge und der richter ſelbſt, zueignet, als
ob ſie der glaubige ſuͤnder geleiſtet haͤtee, Roͤm.
4/ 5. Deme der nicht mit werken umge⸗
het, (nicht tugenden der heiligen aufzuweiſen
hat) glaubet aber an den / der den gottlo⸗
ſen (den, der die vergebung ſeiner ſuͤnden ſuchet,
anſtat gute werke und tugenden vorzugeben)
rechtfertiget / dem wird ſein glaube ſo
guͤltig beurtheilet von GOtt dem rich⸗
ter/ als wann er ſelbſt das geſetz erfuͤl⸗
let, mithin eine eigene vollkommene gerech⸗
tigkeit vor Gottes thron gebracht haͤtte. Die⸗
weil nun der glaube an Chriſtum, von GVOtt
angenommen wird, als die vollkommene er⸗
fuͤllung

»

. 13

fuͤllung des geſetzes; ſo erlangen wir durch
den glauben ſogleich das recht, daß wir
nicht verloren werden ſondern das ewi⸗
ge leben haben ſollen. Folglich gruͤndet
ſich auf dieſen glauben, die lebendige hofnung
auf den kuͤnftigen beſitz deſſen, worzu der
glaube das recht, und die goͤttliche verſiche⸗
rung erlanget hat. Darum wird der glau⸗
be ein grund des genuſſes derer ſeeligkeiten
genennet, die von uns gehoffet wer⸗
den. Ebr. 11/ 1.

* Kein einziger bibliſcher heiliger hat eine voll⸗
kommene tugend, und ein vollkommen gutes
werk gehabt. Einesjeden ſein glaube er⸗
langte in der rechtfertigung, die vergebung
aller maͤngel in ſeinen tugenden und guten
werken. Dieſe vergebung die der glaube er⸗
langet hatte, war der grund der gnadenbelo⸗
nungen, und ihrer ſtufen.

Suͤndlicher ſelbſtbetrug in dem widerſpruch
gegen dieſe warheiten.
Aus dieſen goͤttlichen warheiten, die wir
bisher als bekentniſſe aller evangeliſchen kir⸗
chen angefuͤret haben, ſind nun ſolgende be⸗
greiflich: Wer ſich einbildet bibliſche tugen⸗
den haben zu koͤnnen, und ſolche auszuuͤben
durch gute werke, ehe er den glauben an
Chri⸗

2*

14 M.

Chriſtum hat, als die kraft zu einem ſol⸗
chen verhalten, der begehet einen ſeelen⸗
ſchaͤdlichen ſelbſtbetrug / indeme er vor
moͤglich und wuͤrklich annimt, was nach aus⸗
ſage des heiligen geiſtes weder moͤglich iſt noch
wuͤrklich werden kan. * Und weil dieſer be⸗
trug die ſeeligkeit des ſuͤnders betrift; ſo
muß er ſeelenſchaͤdlich, folglich auch ſuͤnd⸗
lich ſeyn. Wer die ewige belonungen der bi⸗
bliſchen heiligen hoffet, und zum beweggrund
ſeiner vermeinten tugenden machet, ehe und
bevor er an Chriſtum glaubet, und durch
den glauben mit GOtt verſoͤnet iſt, der ver⸗
ſuchet GOtt. Er will auf belonungen der hei⸗
ligen wuͤrken und arbeiten, ehe er durch den
glauben von dem zorn Gottes befreiet iſt.

* Allein, es koͤnte eingewendet werden: der noch
unglaubige ſuͤnder uͤbet bibliſche tugenden aus,
ſo viel er noch kraͤfte hat? Antwort. Ein
arzt hat einen gichtbruͤchigen vor ſich, der
auf ſeinem bette lieget, und kein glied regen
kan. Er fuͤhlet, daß er aͤuſſerſt kraftlos ſey.
Der arzt weiſet ihn auf das exempel der ſtaͤrk⸗
ſten und geſundeſten leute, die er wandeln,
laufen und die ſchwereſte arbeit verrichten ſie⸗
het. Der kranke antwortet: ich fühle ja ſelbſt,
Daß ich kein glied an meinem leibe regen kan,
ſo kraftlos bin ich, wie ſoll ich es dieſen ſtar⸗
ken gleich thun? der arzt: das muſt du thun,
ſo viel du noch kraͤfte haſt ꝛc. Ein reuen⸗
der ſuͤnder, fuͤhlet ſein voͤlliges undermoͤgen,
* ie

1

. e 1
die tugenden der heiligen auszuüben; und
eben dieſes gefuͤhl, iſt eine miturſache ſeiner
reue und traurigkeit. Der glaube giebt ihm
allererſt die geiſtliche geſundheit und die kraͤfte
zur geiſtlichen arbeit der heiligen. Er kan ſo
wenig ein reuender ſuͤnder ſeyn, ſo lange er ſich
noch lraͤfte zur ausuͤbung bibliſcher tugenden
der heiligen einbildet, als wenig der gicht⸗
bruͤchige einen geſunden verſtand haͤtte, wann
er vor der geneſung laufen und arbeiten wol⸗
te wie die geſunden.

§. 10.
Weiterer beweis.

Ebengedachter ſelbſtbetrug, iſt auch des⸗
wegen ſuͤndlich, weil dadurch die goͤttliche
heilsordnung verkehret wird. Dieſe heils⸗
ordnung, ſoferne ſie das verhalten eines ſuͤn⸗
ders zum gegenſtand hat, beſtehet in einer
gewiſſen reihe der durch goͤttliches wuͤr⸗
ken in dem menſchen vorgehenden heil⸗
ſamen veraͤnderungen, deren einejede
folgende, in der vorhergehenden ge⸗
ruͤndet iſt. Der glaube, den GOtt duͤrch
ie wiedergeburt in uns wuͤrket, gehet nach
dieſer ordnung des heils vorher, vor den tu⸗
genden, und deren ausuͤbung, als welche in
dem glauben gegruͤndet ſind. Wie wir bis⸗
her deutlich erwieſen haben. Wer nun tu⸗
genden wuͤrken will, ehe er glaubet, de der⸗
ehret

kehret dieſe goͤttliche ordnung, und ſetzet ſeine
eigene ſelbſtgemachte, an deren ſtelle; er will
ohne erlangte goͤttliche kraft, etwas wuͤrken,
worzu eine goͤttliche kraft nothwendig erfor⸗
dert wird: Er will durch eine andere kraft gu⸗
tes wuͤrken, und nicht durch die aͤchte alleini⸗
ge kraft, die GOtt zu dieſem wuͤrken verord⸗
net hat, und in deren ordnung die buſe ſelbſt
mittheilet. Demnach will er aus eigenen
kraͤften ein bibliſcher heiliger werden.

* Es iſt hier nicht die frage davon, ob ein ſuͤn⸗
der in welchem GOtk durch die uͤbernatuͤrliche
kraft des geſetzes die reue (oder goͤttliche trau⸗
rigkeit) gewuͤrket hat, einen eckel vor der ſuͤn⸗
de empfinden und ein wiewol ſchwaches nad
ohnmaͤchtiges vorhaben faſſen koͤnne, die ſuͤn⸗
de zu meiden, und dem guten nachzuſtreben?
Das laͤugnet niemand. Das nennen reine
gottesgelehrten bonos motus, gute ruͤhrungen,
die vor dem glauben hergehen. Sondern da⸗
von iſt die frage: ob die wuͤrkliche ausuͤ⸗
bung der tugenden, welche die bibliſche
heiligen ausgeuͤbet haben, dadurch man
alle rechte und gebote Gottes wuͤrklich
haͤlt und beobachtet, ob, ſage ich, dieſe gute
werke dergeſtalt vor dem glauben vor⸗
hergehen, und bei einem noch unglaubi⸗
fen menſchen ſich befinden muͤſſen und
oͤnnen, daß ihm dieſe bibliſche exempel,
worzu er die himmliſche belouungen als
beweggruͤnde brauchen ſoll, ein mittel
werden

o E 17

werden muͤſſen zum glauben und zur
rechtfertigung?

§. rr.
Kerner.

Wer die bibliſche tugenden anzunehmen
und auszuuͤben vermeinet, wegen der himm⸗
liſchen belonungen, weil er wahrnimt, daß
die Biniſch heilige derſelben theilhaftig ge⸗
worden ſeyen; der macht dieſe himmliſche be⸗
lonungen zu beweggruͤnden ſeiner tugenden
und guten werke. Das iſt, er wuͤrde dieſe
tugenden weder annehmen, noch ausuͤben,
wann er nicht hoffete, eben die belonungen
dadurch zu erhalten, welche die bibliſche hei⸗
lige dadurch erhalten haͤtten. Weil aber die
lebendige hofnung auf gnadenbelonungen, ein⸗
zig aus dem glauben an Chriſtum herſtam⸗
met, und ohne den glauben unmoͤglich iſt
(§. 8.) mithin eine hofnung ohne dieſen glau⸗
ben der heilsordnung Gottes zuwiderlaufet
(§. 10.), und nichts dann verſuͤndigung iſt
(§. 9.), ſo iſt ſie eines der groͤſten hinder⸗
niſſe des glaubens an Chriſtum, und des
heils, das durch den glauben unſer wird:
ein hindernis, dadurch man eine eigene ge⸗
rechtigkeit aufzurichten ſich erkuͤhnet, die
B— nicht

18 . e

nicht aus dem glauben kommt/ Roͤm.

H. 12.
S Noch weiter. 3⸗
Ein hindernis des glaubens der allein
uns rechtfertiget, und fruchtbar machet zu
guten werken, (§. 3. f. f.) kan kein mittel zu
dieſem glauben ſeyn. Nun aber iſt die ver⸗
meinte ausuͤbung bibliſcher tugenden, welche
ehe man glaubet, folglich ohne glauben an
Chriſtum, vorgehen, und durch betrachtung
des exempels der bibliſchen heiligen entſtehen
ſan⸗ ein ſolches hindernis (§. 11.) folglich
an ſie kein mittel zum glauben und zur recht⸗
fertigung ſeyn. “
. 13.

Es iſt unmoͤglich daß GOtt die ausuͤbung
ſolcher tugenden ohne glauben, zum erſten
ſtuͤck der bekehrung und zu einem mittel
des glaubens angegeben habe.

Vielweniger kan von GOtt geſagt wer⸗
den, daß er ſelbſt, jene bibliſche ohne glau⸗
ben auszuuͤbende tugenden, zum erſten ſtuͤck der
bekehrung, und zu einem geoffenbarten
mittel des glaubens und der rechtfertigung,
angegeben haͤbe. Sonſt muͤſte er haben wol⸗
len, daß man durch verſundigung gegen ſei⸗

. e 19

ne heilsordnung (§. 9. 10.) und durch ein hin⸗
dernis des glaubens (§. 12.) den glauben er⸗
langen ſolle.

* Ggtt hat die beiſpiele der tugenden, die von
den bibliſchen heiligen ausgeuͤbet worden, zur
nachahmung in die heilige ſchrift gebracht,
und zur belehrung wieviel ſeine gnade an den
glaubigen ausrichten koͤnne. Wann Ebr.
1. ein ganzes regiſter von tugenden der hei⸗
ligen verzeichnet wird, ſo heiſt es bei jeder
tugend: durch den glauben ſeye ſie ausgeuͤ⸗
bet worden. Alſo iſt dieſes der ſchriftſatz:
einer der an Chriſtum glaubet, uͤbet tu⸗
genden der heiligen aus, dieweil er glau⸗
bet und dieweil er ein heiliger iſt (§F. 1.). Ei⸗
ne offenbare misdeutung dieſes ſatzes iſt es,
und ein ſichtbarer widerſpruch gegen denſel⸗
ben: den noch unglaubige ſuͤnder uͤbet tu⸗
genden der heiligen aus, als mittel zum
glauben und zur rechtfertigung.

§. 14.

Was die evangeliſche kirchen hiervon
lehren?

Die lehre, daß bibliſche tugenden und
deren ausuͤbung einem noch nicht an Chri⸗
ſtum glaubenden ſuͤnder unmoͤglich ſeyen, und
allererſt nach der rechtfertigung moͤglich und
wuͤrklich werden: iſt eine unterſcheidungslehre
der evangeliſchen kirchen, durch welche ſie
B 1 vom

20

vom naturaliſten und Pelagianern ſich
abſondert und losſaget. Daher iſt vor unſe⸗
rer Zeit noch kein einziger auf kanzeln oder
univerſitaͤten lehrender diener Gottes, anzu⸗
geben, welcher einem noch unglaubigen
ſuͤnder, die ausuͤbung bibliſcher tugenden als
moͤglich, und als ein mittel zum glauben,
vorgeſchrieben haͤtte. Alle zeugniſſe der heili⸗
gen ſchrift, unſere bekentnisbuͤcher, auf welche
wir heilig verpflichtet ſind: alle lehrbuͤcher un⸗
ſerer theologen, beſtaͤtigen dieſes ſo einhellig⸗
ſo deutlich, und uͤberzeugend, ja die erfarung
aller chriſten iſt ſo ſelbſtredend in dieſem ſtuͤcke,
daß es vergebliche muͤhe waͤre, mit anfuͤrung
der zeugniſſe weitlaͤufig zu ſeyn.

* Wann jemand ſich auf den hochberuͤhmten
aͤlteren Herrn D. Walch berufen will, dem
kan zur nachricht dienen, was in der hier ge⸗
haltenen diſputgtion de principio cogneſcendi in
theologia morali ſ. 32. f. mit unumſtoͤßlichen
gruͤnden dargethan worden iſt. Die in den
Hamburg. nachrichten von dieſem jahr
1767. ſt. 41. ſ. 39. f. und weiter bis ſ. 405.
befindliche recenſion, giebt den mitleidens⸗
würdigen character ihres verfaſſers voͤllig zu
erkennen. Sie wuͤrket bei einem kenner und
liebhaber der warheit und bibliſchen kugend,
weiter nichts, als den aufrichtigen wunſch,
den man in der litanei findet: unſern F. V.
und L. vergeben, und ſie bekehren. Was
den rechtſchaffenen Hexrrn D. Walch anlan⸗
get,

get, ſo würde dieſer reine theolog, es in ſei⸗
nenm ruͤhmlichen alter vor eine wahre belei⸗
digung mit recht anſehen, wenn ihm jemand
eine ſolche naturaliſtiſche irlehre, die er verab⸗
nlſcheuet, nachſagen wolte. Ich berufe mich
eaffeierlich auf ihn ſelber, vor dem angeſicht der
ganzen kirche. Uibrigens ſagt die Augsbur⸗
giſche bekentnis im artik. 12. von der buſe
deutlich geuug: Die buſe beſtehet eigent⸗
lich aus dieſen zwei ſtuͤkken: das eine iſt
die reue (zerknirſchung des herzens oder die
dem gewiſſen beigebrachte ſchrekken aus
erkentnis der ſuͤnde: das andere iſt der
glaube, welcher erzenget wird aus dem
evangelio, und enthaͤlt die verſicherung,
daß um Chriſti willen die ſuͤnden verge⸗
ben werden; und troͤſtet das gewiſſen,
und befreiert es von den aͤngſten. Her⸗
nach muͤſſen die gute werke folgen, wel⸗
che fruͤchte der buſe ſind. Und weiter, ar⸗
tik. 20. von den guten werken, heiſt es, ge⸗
gen das ende: Und weil wir durch den
lauben den heiligen Geiſt empfangen,
werden nun die herzen erneuret⸗⸗
daß ſie gute werke thun können, Dann
ſo ſagt Ambroſius: der glaube iſt die
zeugemutter eines guten willens (vor⸗
ſetes⸗ und einer gerechten handlung⸗⸗
tan ſiehet dieſes an den philoſophen,
die auch ſelbſt ſich unterwunden haben
ehrbar zu leben, jedoch dieſes nicht voll⸗
bringen koͤnnen, ſondern mit vielen of⸗
fenbaren laſtern ſich beflekket haben So
ſtiehet es um die ſchwaͤche eines menſchen⸗,
B 3 wann

o

wann er noch ohne glauben und ohne den
heiligen Geiſt iſt, und mit blos menſch⸗
lichen kraͤften ſich regieret ⸗⸗ Dann oh⸗
ne glauben kan die menſchliche natur die
werke des erſten und andern gebots
durchaus nicht verrichten. Ohne glau⸗
ben rufet ſie GOtt nicht an, erwartet
nichts von Gtt, duldet das kreutz
nicht ꝛe. Dieſes iſt in den evangeliſchen
kirchen zu einer allgemeinen loſung worden:
bona opera non praecedunt ſed ſequuntur fidem:
die gute werke gehen nicht vorher vor
dem glauben, ſondern ſie folgen aus und
nach demſelben. Wo ſoll es mit unſerer re⸗
ligion hinkommen, auch nur vor menſchen,
und im gemeinen weſen, wann wir von un⸗
ſern glaubensbuͤchern abweichen, und oͤffent⸗
lich das gegentheil ſchreiben und lehren?
Wird man uns vor augſpurgiſche confeſ⸗
ſions⸗verwandte halten koͤnnen?

Was GOtt in ſeinem wort und was
zugleich die proteſtantiſche kirchen
nicht lehren. .

„Die bekehrung iſt ein vernuͤnftig⸗
lebendiger vorſatz / den man annoch in
uuglaubigen ſeelen erblikket, von den
bisher veruͤbten ſunden abzulaſſen/ und
alle rechte und gebote des Hoͤchſten zu
*Mo⸗

* Moral F. 91. der. gute vorſa befindet ſich
noch in der ſeele des unglaubigen ſuͤn⸗
ders, die definition ſelbſt ſtehet §. 93. und

In Deſer definition ſind folgende ſaͤtze enhals⸗
1. Die bekehrung iſt ein vorſarz.
2. dieſer vorſe atz iſt lebendig,
3. er iſt vernuͤnftig lebendig,
4. er iſt annoch in unglaubigen ſeelen,
2) unt ablaſſen von den vorigen ſuͤn⸗
py) auf das halten der gebote Gottes,
und zwar aller gebote Gottes.

Aber kein einziger iſt mit einem zeugnis der
heiligen ſchrift bewieſen. Das war auch nicht
moͤglich. Dann die heilige ſchrift gebrauchet
das wort buſe wann ſie von abgewichenen
ſuͤndern redet, entweder von der reue allein,
oder von der reue ſamt dem glauben, und
alsdann nennet ſie dieſe beide ſtuͤtke, die be⸗
kehrung, die GOtt durch die uͤbernatuͤrliche
kraft ſeines wortes wuͤrket. Unſere bekent⸗
nisbuͤcher erfodern zur bekehrung die reue
ber die ſuͤnden, und den glauben an Chri⸗
Was 1) den vorſatz belanget, der ein
weſentlich ſtuͤck der bekeheung audſnachen ſol

7

. . 1 — †

4 Wo a e

iſt wohl zu merken, wie dieſer vorſatz er⸗

laͤret wird. Er iſt eine a) veſte entſchlieſ⸗
ſung ein heiliges leben zu fuͤhren. Er iſt
aber ²) auch lebendig, d. i. thaͤtig by durch
die Ausubung bibliſcher tugenden. Es iſt
keinem privatlehrer erlaubet, neue toͤne zu
ergreifen, und unter dem vorwand daß er die
lehre ſeiner kirche dadurch vortragen wolle,
ſeine irthuͤmer darunter zu verſtecken §. 93.
Ich habe neue toͤne ergriffen ꝛc. gegen

die eigene regel §. 29, der vorbereit.

a) Moral §. 99. Man muß in dem vor⸗
ſatz NB. fromm zu werden ehe man den
Aaypen hat, nicht veraͤnderlich ſeyn. Und
. IM. es iſt ein vorſatz fromm zu wer⸗
den, welcher nie ohne tugendhafte und
regelmaͤſige handlungen bleibet.
) Es heiſſet §. 202. (1) die ausuͤbung
der bibliſchen tugenden machet NB. ein
wichriges ſtuͤck der bekehruug aus:
nemlich der definirten bekehrung, die ſich bei ei⸗
nem noch unglaubigen ſuͤnder befinden ſoll.
(2) Im §. 95. wird dieſer vorſatz ſo be⸗

ſchrieben, daß nothwendig der wandel

und das leben zugleich geheiliget wor⸗
den ſeye. Und F. 412. hat der unglaubig⸗
bekehrte ſuͤnder einen geheiligten willen
erlanget aus §. 73.

6) Man

W 25

(3) Man ſoll, bey der reue uͤber die
ſuͤnden, ſein licht und ſeine gute werke
leuchten laſſen, und deren hinderniſſe
uͤberwinden §. 214. Dieſer vorſatz kan
nie ohne fruͤchte bleiben, ſondern muß
ſich von der welt/ durch tugenden und
rechtſchaffenes weſen zeigen §. 90. Ein
rechtmaͤſiges und heiliges leben, iſt die
eigenſchaft des unglaubigen bekehrten §. 96.
Er muß rechtſchaffen handeln, und tu⸗
gendhaft leben §. 120.
(4) Der bekehrte ſuͤnder muß (da er noch
Unglaubig iſt (oben §K. 15½.) Gottes rechte
zu halten bemuͤhet ſeyn/ nach ſeinem ver⸗
moͤgen (ſiehe oben die note zum §. 9.) und
von der allergeringſten ſuͤnde wie vor
einer ſchlange zu fliehen/ S. 103. Die⸗
ſen noch unglaubig bekehrten, hat GOtt
im buch der heiligen, und ſolche noch un⸗
glaubig bekehrte, ſind geſeegnete des Herrn
§. 100. Dann, die frage war, wer nach
dem urtheil Gottes, ein bekehrter ſeye?
Gtt beurtheilet einen bekehrten, und be⸗
Urtheilet einen der im buch der heiligen
ſtehet/ und der ein geſegneter des Errn
iſt, (ehe er an Chriſtum glaubet) das ſind
gleichguͤltige ausdruͤkke in der moral, und
nur veraͤnderungen, um nicht ebendenſelben
gedanken, mit S einerley worte,
5 zu

* . e

zu bezeichnen: ohne ruͤckſicht auf die worte der
heiligen ſchrift, wodurch ſie den warhaftig
bekehrten, von dem in der moral gebildeten
bekehrten, unterſcheidet. 76.) zuſt
Die tugenden, welche der noch unglau⸗
big bekehrte ſuͤnder, nach ſeinem vernuͤnftig⸗
lebendigen vorſatz, ausuben ſoll (§. 15.
16.) ſind tugenden der bibliſchen heili⸗
gen / du i. diejenige tugenden, welche de⸗
nen gleich ſind, die von den bibliſchen
frommen und gerechten ausgeuͤbet
worden. Der noch unglaubig⸗bekehrte
ſuͤnder ſoll es nicht bei der reue bewen⸗
den laſſen, ſondern alle ſeine kraͤfte zu⸗
ſammen ſammlen, damit er durch die
vorſtellung der bibliſchen frommen und
gerechten/ zu gleichen tugenden ermun⸗
tert werde/ §. 201. Er muß aber nicht nur dar⸗
zu ermuntert werden, ſondern auch ſie wuͤrk⸗
lich ausuͤben ehe er an Chriſtum glaubet,
dann die ausuͤbung iſt ein weſentlich ſtuck
dieſer bekehrung (oben §. 16. lit. b.). Und,
zu der ausuͤbung dieſer tugenden muß
der unglaubige ſunder die exempel der bi⸗
bliſchen heiligen, und folglich auch das
exempel Chriſti, gebrauchen. §. 282. Dann
2 5 onſt

E 27

ſonſt waͤren ſie falſche exempel, und kaͤmen
nicht von bibliſchen heiligen. Unter dieſen bi⸗
bliſchen heiligen, waren die groͤſſeſte, die apo⸗
ſtel Chriſti: und dieſe ſagen ſelbſt: Seyd
meine nachfolger / gleichwie ich Chri⸗
ſti 1 Cor. 11, 1. Sie verlangen alſo nicht,
daß jemand ſich einen bibliſchen heiligen nen⸗
nen ſolle, der nicht finde, daß er Chriſto
nachfolge, indem er ihrem exempel folge.
Dann hier redet Paulus nicht von den vor⸗
zuͤgen der apoſtel, ſondern davon, das ein
jeder chriſt von ihnen zur nachfolge annehmen
und gebrauchen ſolle. Sonſt waͤre die an
alle chriſten ergehende vermanung: Seyd
meine nachfolger, vergeblich.

„§. 18.

Der in noch unglaubiger bekehrung be⸗
griffene ſuͤnder, macht ſich dadurch ein
hindernis / wann er die ausuͤbung der
bibliſchen tugenden (welche ein wichtig
ſtuͤck ſeiner bekehrung ausmachen ſoll (oben
§. 16. Iit. b.) fuͤr zu ſchwer / und uͤber ſei⸗
ne kraͤfte haͤlt F. 210. und es daher bei
der bloſen reue bewenden laͤſſet. Er
bleibet ein niedertruͤchtiger ſunder. Er
ſolte merken/ daß Chriſii joch leicht ſeye/
und wir vollkommen ſeyn moͤſſen mie
unſer

.

unſer Vater im himmel/ Matth. / 48.

§. 211.

Hier iſt merklich: die moral haͤlt die lehre von

man an Chriſtum g

dem unvermoͤgen menſchlicher kraͤfte, zu
ausuͤbung der ibliſchen tugenden, ehe
aubet, vor ein ſchaͤd⸗
liches vorurtheil der bekehrung. J. 210. wo⸗
bei ſich der ſuͤnder die folgen der tugend

lebendig vorſtellen, und doch dieſelbe un⸗

terlaſſen koͤnne. Dieſes zu beweiſen, heiſſet es
weiter §. 211. Unſer Heiland nennet ſein
joch ſanft, und ſeine laſt leicht, Matth.
11, 29. und rufet uns zu: ſeid vollkom⸗
men, wie euer himmliſcher vater vollkom⸗

men iſt, Matth. 5, 4 ½. Und Petrus ſaget

den auserwaͤhlten fremdlingen, daß ſie

darzu berufen waͤren, den fustapfen des
allerhoͤchſten tugendbildes JEſu, nach⸗
zufolgen, 1 Pet. 2, 11. Sollen ihre er⸗
manungen uns unmoͤgliche pfichten auf⸗
legen? das waͤre ein gar zu groſſer be⸗

weis, daß ihre lehren menſchlich waͤren.

Ich ſage, wir koͤnnen die tugend noch hoͤ⸗
her treiben, wir koͤnnen noch groͤſſere
thaten thun ꝛc. Alle dieſe ermanungen zie⸗
het die moral N. auf ihren unglaubig⸗be⸗
kehrten, der die ausuͤbung der bibliſchen tu⸗

genden aller heiligen, vor ein wichtiges ſtuͤck

der bekehrung halten, und deswegen dieſe

tugenden wurklich ausuͤben ſoll, welche der
geiſt Gottes den auserwaͤhlten fremdlingen
und N;. niemand anders, als den glaubigen

chhriſten zueignet. Ja die moral ſetzet noch

hinzu:

. Ee 29
hinzu: GOtt thut noch wunder: bei ihm
iſt kein ding unmoͤglich! anch gegen ſeine
heilsordnung? bie moral handelt von den
mitteln ihrer bekehrung, in den angefuͤhr⸗
ten worten. “
§. 129. dEE
Die ausuͤbung der bibliſchen tugenden
von ſeiten eines NB. unglaubigen men⸗
ſchen, ſoll die zeitliche und ewige belo⸗
nungen zum zweck haben / welche den
bibliſchen heiligen zu theil geworden.
Dann, die geoffenbarte mittel zu dieſer
noch unglaubigen bekehrung, welche die
ausuͤbung ſolcher tugenden zum weſentlichen
ſtuͤck haben muß, (oben §. 16. Iit. b.) ſollen
die exempel der heiligen ſeyn, welche durch
ihre tugenden und gute werke die wahre gluͤck⸗
ſeeligkeit erlanget, mithin durch ihr verfaren

den bekehrenden ſatz gelehret und beſtaͤtiget ha⸗
ben ſollen, daß die tugend gluͤcklich/ und
das laſter ungluͤcklich mache §. 159.

* Die ganze abhandlung von den geoffenbarten
befehrungsmitteln, zeiget klaͤrlich, daß
unns die ausſagen und exempel der ſchrift wel⸗
che von zeitlichen und ewigen ſtrafen des
laſters handeln, (mithin den natuͤrlich bekan⸗
ten ſatz beſtaͤtigen, daß das laſter einen men⸗
ſchen unglückſeelig miche) dem noch un⸗
glaubigen ſunder die kraft gebe, das laſter zu

meiden, und vor der geringſten ſuͤnde wie
vor einer ſchlange zu fliehen F. 103, und
hingegen ſollen die gegenſeitige ausſagen und
exempel der ſchrift, welche von zeitlichen und
ewigen belonungen handeln, die den bibli⸗
ſchen heiligen zu theil geworden, folglich den
natuͤrlich bekanten ſatz beſtaͤtigen, daß die tu⸗
gend zeitlich und ewig gluͤcklich mache, dieſe
ſage ich, ſollen den noch unglaubigen ſuͤnder
in den ſtand ſetzen die tugenden der bibliſchen
heiligen auszuuͤben, oder ſich zu bekehren,
di. i. alle rechte und gebote Gottes ohne
ausnahme, zu halten (oben §. 15.). Man
leſe was §. 118. ſtehet: Die ausſagen der
ſchrift, daß die gerechten hier und dort
luͤckſeelig ſind, und daß der ſuͤnder ſchon
gier ebet und dorten ſein lebenlang ꝛc.
ſind die geoffenbarte mittel zu der bekeh⸗
rung, (welche nemlich in ausuͤbuug der bibli⸗
ſchen tugenden (oben §. 16.) beſtehet, ehe
der ſuͤnder an Chriſtum glaubet.

Wann in der moral von dem gebrauch der

angegebenen bekehrungsmittel gehandelt
wird, ſo lieſet man F. 176. folgendes: an oͤf⸗
fentlichen bustagen, ſollen von den lehrern
dem volk die bewegungsgruͤnde zur be⸗
kehrung inſleſtchaͤrfer⸗ mithin die eigent⸗
liche beſchaffenheit der bibliſchen ſtrafen
und belonungen erklaͤret werden. Alſo
ſind auf der einen ſeite, die bibliſche belo⸗
nungen, ſo fern ſie in der ſchriſt ſtehen, mit⸗
tel zur bekehrung. So ferne ſie aber der un⸗
glaubige ſuͤnder dafuͤr erkennet, und darzu
gebrauchet, daß er auch ein bibliſcher heiliger,
mithin gleichmaͤſig dieſer belonungen faͤhig
wer⸗

werde, ehe er an Chriſtum glaubek; ſoferne
ſiind die vorſtellungen dieſer belonungen die
. triebfedern, die beweggruͤnde, alle ſuͤnden zu
meeiden und alle rechte Gottes zu halten, in
noch unglaubigem zuſtande.

34 e4 S. 200
Enndlich iſt auch die obgedachte ausuü⸗
bung der bibliſchen tugenden, von ſei⸗
ten eines noch unglaubigen menſchen/
ein mittel zum a) glauben und zur recht⸗
fertigung/ und zwar ein b) naͤheres mit⸗
tel, als jene evangeliſche warheit: VNiur JE⸗
ſus von Nazareth muß es ſeyn / welcher
thut und erdultet was die goͤttliche ge⸗
rechtigkeit von dem miſſethaͤter ſelbſt
erfodert, Apoſt. 4/ 12. 1 Cor. 3/ II.
aà) Die worte lauten alſo 5. 253. Man
erlanget das vermoͤgen an Chriſtum zu
glauben, durch die oben beſchriebene be⸗
ehrung. Und §. 266. man gelanget
zum glauben, durch einen heiligen le⸗
deno vandel⸗ Weiter, dieſe ausuͤbun
bibliſcher tugenden, nach der vorſchrift
aller gebote Gottes, und nach dem muſter
aller bibliſchen heiligen (oben §. 1, 17.) ſoll
die bedingung ſeyn, 5. 294. ohne welche
die rechtfertigung nicht geſchehen kan,
weil Ezechiel 18/ 21. ſpricht; wo ſic⸗
eGie I SeTRch .

2 W W Ne

der gottloſe bekehret von ſeinen ſuͤndeu⸗
und haͤlt alle meine rechte, ſo ſoll er le⸗
ben. §. 321. Die bekehrung aber, iſt vermoͤge
der definition (oben §. 15.) nichts anders, als
der vernuͤnftig lebendige vorſatz, und
Nꝑu deſſen ausuͤbung (oben §. 16.) alle
rechte Gottes zu halten. Wann erweis⸗
lich waͤre, daß Ezechiel eben das unter dem
wort bekehrung verſtanden habe, was die mo⸗
ral uns lehren will, nemlich ſie befinde ſich
bei einem unglaubigen menſchen; (oben
§. 15.) ſo waͤre zugleich erwieſen, daß er
freventlich/ unevangeliſch/ und falſch⸗
und wiſſentlich, gegen die von GHtt em⸗
pfangene eingebung, und alſo gegen die heils⸗
ordnung geprediget haͤtte. Dann nach der⸗
ſelben, iſt das halten aller rechte und ge⸗
bote Gottes eine frucht des glaubens:
(oben I.). Allein, Ezechtel, der aus
göttlicher eingebung redet, konte ſo naturali⸗
ſtiſch nicht predigen, wie die moral ihme
ſchuld gibt. Er nennte das bekehrung,
was GBtt, und die evangeliſche kirchen un⸗
ter dieſem wort verſtehen, nemlich reue und
lauben. Wir wollen dieſen propheten aus
ihm ſelbſt erklaͤren. So redet GOtt durch
ihn, kap. 36/ 26. 27. Ich will euch ein
neu herz, und einen neuen geiſt in euch
geben (durch die neue ſchoͤpfung oder wie⸗
„. . dergeburte

. 33

dergeburt, die den glauben wuͤrket, Pſalm.
51/ 12.) und will das ſteinerne herz aus
eurem fleiſch wegnehmen, und euch ein
fleiſchern herz geben. Ich will meinen
geiſt in euch geben, (der durch den glau⸗
ben in unſern herzen wohnet, Gal. 4, 6.)
und will ſolche leute aus euch machen/
die in meinen geboten wandeln, und
meine rechte halten, und darnach thun.
So reden auch unſere glaubensbuͤcher.
Siehe die apologie der Augſp. Confeſſ.
auf welche alle lehrer unſeres landes vermoͤge
unſerer kirchenordnung beſonders verpflichtet
werden, im art. 3. von der liebe/ und erful⸗
lung des geſetzes: Weil der glaube den
heiligen Geiſt mitbringet, und neues
leben in den herzen zeuget: ſo muß er
auch neue bewegungen in den herzen
erzeugen. Und was das vor bewegun⸗
gen ſind/ zeiget uns der prophet (Jer.
31, 33.) wann er ſpricht: ich will mein
geſetz in ihr herz geben. Nachdem wir
alſo durch den glauben gerechtfertiget/
und wiedergeboren ſind/ fangen wir an
GGtt zu fuͤrchten, zu lieben/ zu bitten/
und huͤlfe von ihm zu erwarten, ihm
zu danken, ihn zu loben/ und im kreuze
ihm zu gehorchen. Wir fangen auch
an den nechſten 335 lieben / weil die her⸗
zen

)

zen geiſtliche und heilige regungen ha⸗
,/n ch den glauben ge⸗
echtfertiget als wieder gec,
borne den heiligen empfangen⸗
und die achte kraft zu dieſer ausuͤbung, und
die unmöglichkeit dieſer ausuͤbung bei einem
noch unglaubigen menſchen. (obeng.

den ohne glauben, ſoll auch ein naͤheres
mittel zum glauben ſeyn, als eine vange⸗
liſche warheit von Chriſto. Dieſes lieſet man
zareth muß es ſeyn ꝛc. Unter die entfern⸗
tere mittel zum glauben gezaͤhlet, hingegen
§ 293. behauptet wird; die bekehrungs⸗
mittel (der ſatz; daß das laſter unglucklich,
die tugend aber glucklich machet, ſofern die
exempel der ſchrift dieſes beſtaͤtigen (oben §.
ausgeuͤbet werden, ſind naͤhere mittel den
lauben an Chriſtum zu uͤberkommen,

ie ſind N. naͤhere urſachen des glau⸗
beñññ.

Die heilige ſchrift aber, und die bekent⸗
nisbuͤcher der proteſtantiſchen kirchen, lehren
nirgends, daß man zuvor zu allen heiligen ge⸗
hen, und durch betrachtung ihrer hibliſchen.

tuͤgenden, auch ein ſolcher heiliger werden

ſolle, der alle rechte und gebote Got⸗

tes ſchon halten koͤnne und wuͤrklich
halte/ ehe er glaubet (oben §. 15.)
Was wird ein ſolcher heiliger nach dem glau⸗

ben fragen, wann er ſchon als noch un⸗

olcher ſtarke (nach ſeiner einbildung) be⸗

darf des arztes nicht. Der glaube aber
ſuchet den arzt, der die muͤhſelige und be⸗

es

ðBDdU

ladene, nicht die werkheilige, zu ſich rufet
Matth. 11, 29. Nach der moral, muͤſie
der heiland nicht geſagt haben, kommet
her zu mir/ die ihr mit ſuͤnden beladen

ſeid; ſondern: die ihr mit tugenden der
heiligen beladen ſeid. Aber, ſolche ſuchen
den heiland nicht; Sie haben die heiligen bereits
zu heilanden angenommen. Ja ſie ſelber ſind

ſchon heilig, folglich ihre eigene heilande ge⸗

worden. Die zoͤllner und hurer kommen
zu Ehriſto als dieſe. Marth. 21,31. 33.

WMir haben geſehen, wie der vorſatz eines

in der noch unglaubigen bekehrung begriffenen

menſchen, durch ausuͤbung lebendig ſeyn ſolle.

(oben . 15. f.) Nun folget 2) woher er le⸗
bendig werde? Es heiſſet/ er ſeye vernuͤnftig
“ CE 2 lehen⸗

lebendig / man erblikke ihn noch in un⸗
glaubigen ſeelen. AWann das vernuͤnf⸗
rige ſo viel iſt, als was unſere Vernunft
wuͤrcket, ohne daß GOitt durch ſein wort,
welches eine ubernatuͤrliche kraft hat , Es her⸗
fuͤrbringet: wie nicht anders gedacht werden
kan: ſo werden die worte dahin gehören,
welche wir §. 79. finden: es ſoll der vorſatz
durch vernuͤnftige bewegungsgruͤnde
unterſtuzzet werden. Es iſt ein beſahen⸗
des merkmal dieſer neuen bekehrung, §. 103.
daß der unglaubigbekehrte auf eine ver⸗
nuͤnftige weiſe / die thorheit der ſunden
und ſeeligſte vortheile der tugend er⸗
blikker. Er muß ſehen, wieweit ihn
die funde in ſeinem gluͤck zurück gehal⸗
ten/ und wie herrlich bei ihm die be⸗
lonung der tugend haͤtte ſeyn koͤnnen.
Daß deſes durch bloſen gebrauch der geſun⸗
den vernunft geſchehen koͤnne, wird niemand
laͤugnen. Die morat giebt zwar geoffen⸗
barte mittel zu ihrer bekehrung an; nem⸗
lich die in der ſchrift ſtehende und durch exem⸗
pel der heiligen beſtaͤtigte ausſpruͤche daß die
tugend glucklich mache, und das laſter un⸗
gluͤcklich? (oben §. 1.) allein, daß dieſe mit⸗
tel von &Btt darzu verordnet waͤren, daß ſie
die ausuͤbung bibliſcher tugenden, in einer
noch unglaubigen ſeele wurken ſollen, das iſt

WE 7

keine ſchriſtwarheit, ſondern eine falſche aus⸗
legung der ſchrift, welche ſundlich iſt, (oben
S. 13. *) mithin nicht einmal vernuͤnftig
ſennm kan. Die moral aber nimt an, dar
unsder heilige Geiſt durch die philoſophen
lehre. (§. 39 4.) Da ſoll die gewonheit ent⸗
kraftet werden, welche der goͤrtlichen er⸗
leuchtung ein hindernis machet. Die
mittel dagegen ſoll man bei dem weiſen Da⸗
ries ſuchen. Man betrete daher die we⸗
ge⸗ (ſo heiſſet es am angezogenen ort) die
uns dieſer weltweiſe erofnet. Man wird
an ſeinem geiſt die herrlichſten folgen
verſpuͦͤren wuͤrkungen, ſo, wie ſie uͤber⸗
haupt der geiſt des verrn durch die na⸗
tur und philoſophen herfuͤrzubringen
pfleget. In den augen aber der moral, gilt
nichts als philoſophiſch, was nicht in ruͤck⸗
ſicht auf den weiſen Daries die probe
haͤlt, (laut vorbericht der moral ſ. 3) Und
die in dieſem ſatz §. 382. angefuͤhrte K. §, 169.
186 zeigen an, daß die philoſophiſche wiſ⸗
aſenſchaften das belobte mittel ſeyn ſollen zur
erleuchtung. Doch im kapitel von der be⸗
kehrung uͤberhaupt / leſe man &. 103. wo
der bekehrte, derjenige iſt, der alle muͤhe
anwendet, durch die betrachtung der
geſegneteſten tage eines gerechten / die
aufmerklamkeit zu unterhalten. der / in

38 .

einer ſolchen verfaſſung der ſeele auf
eine vernuͤnftige weiſe/ die thokheit der
ſuͤnde / und ſeeligſten vorzuge der tugend/
erblikket, der merket, wieweit ihn die
ſuͤnde in ſeinem gluͤck zuruͤckgeſezzet.
Man muß nicht wuͤnſchen, (heiſſet es
§. 98.) alle tugenden auf einmal in die
erfuͤllung zu bringen, wann man ſich/
wie die vernunft erfodert, nach ei⸗
nem heiligen leben ſehnet. Die rede iſt
von den eigenſchaften eines ſuͤnders, der ſich
bekehret, d. i. ohne glauben bibliſche tugen⸗
den ausuͤbet. Die moral, §. 159. ſuchet
nur vernuͤnftige bewegungsgruͤnde dem
ſuͤnder einzufloͤſen, die mittel zu der buſe
anzuwenden. Gebraucht ſie der ſuͤn⸗
der und weiß er die regeln der ver⸗
nunftlehre, (das heiſſet ſo viel, er muß die
logik verſtehen) aus den erfarungen rich⸗
tige ſchluͤſſe zu bilden, (das weiß aber
der hundertſie ſunder nicht der ſich bekeh ret)
ſo witd er ſchon ſelbſt/ und durch eine
eigene erfarung bemerken koͤnnen, wie
weit dieſelben die angegebene mittel zur be⸗
kehrung ohne glauben) offenbaret ſind.
Im 5½. 209. ſtehen dieſe worte: der vorſatz
in dem guten, wuͤrde ein groſſes leben da⸗
durch erhalten / wann man dieſeſachen, J
„ au

auch maͤch der geiſterlehre, und den ge⸗
ſetzen die ferrtigkeiten, treiben wolte.
Pee lehren aber, ſind blos vernuͤnftig.
Und, ſie machen den vorſatz lebendig.
Man vehme darzu §, 399. von den erleuch⸗
tungsmitteln, wo es heiſſet: Und wann
uns Daries bei den vorigen hinderniſ⸗
ſen, durch ſeine thaten Paͤufe geleiſtet;
ſo ſeye er auch in dieſem puncte unſer
fuͤhrer. Er hat in ſeiner ſittenlehre die
affecten geſchildert/ ihre ſchaͤdlichkeit
bewieſen⸗⸗ natuͤrliche mittel vorge⸗
ſchlagen ꝛc. Weder die traurigkeit uͤber
die ſunden, kan goͤttlich ſeyn (wie ſie doch
ſeyn muß, 2 Cor. 7, 10.) wann der ſuͤnder
blos wegen verluſt des gluͤcks und des him⸗
mels, und wegen des verdienten unglucks und
der verdienten hoͤlle, ſich betruͤbet; noch iſt es
auch moͤglich, daß er als ein blos eigennuzig⸗
trauriger, den glauben durch evangeliſche mit⸗
tel ſuchen kan, wann er, zwiſchen dieſer trau⸗
ior kt und dem glauben, ſich mit ausuͤbung
bibliſcher tugenden ſo heilig beſchaͤftiget, und
den anfall der traurigkeit dadurch vernichtet
hat. Die aͤchte, aus dem glauben herruͤh⸗
rende ausuͤbung ſolcher tugenden, geſchiehet
mit freudigem geiſte, auf ſeeligmachende gna⸗

1 e 80 32 2252

4° . W.

Wie viel verlieret der glaube an Chri⸗
ſtum von ſeinem wehrte, wann dieſer weg zur
bekehrung, der ein foͤrmlicher naturalismus
iſt, erwaͤhlet werden ſolte!
Ich ſehe wohl, daß der ausdruck ver⸗
nünfeig lebendig, zu einem wortſpiel ver⸗
drehet werden koͤnte, wann ſophiſterey gelten
ſolte. Man wuͤrde ſagen: ſoll dann die be⸗
kehrung ein unvernuͤnftiger vorſatz ſeyn,
weil man nicht haben will, daß er vernuͤnf⸗
tig heiſſen ſolle? Allein, dieſe ausflucht iſt
umſonſt. Vernuͤnftig heiſſet das, (wann
die rede von der bekehrung iſt) was durch
die kraft unſerer natuͤrlichen vernunft geſchie⸗
het, ohne uͤbernatuͤrliche wuͤrkung der bekeh⸗
renden gnade. Ein vorſatz alſo der vernuͤnf⸗
tig iſt, entſtehet aus menſchlichen kraͤften: ſo
ferne, auch nach dem ſuͤndenfall, die ver⸗
nunft uns weſentlich iſt, dieweil ſie uns von
dem vieh unterſcheidet. Solte aber in dem
geſchaͤfte der bekehrung, auch das vernuͤnf⸗
tig heiſſen, was GOtt uͤbernatuͤrlich wuͤrket,
ohne dadurch die vernunft aufzuheben; und,
derſelben widerſprechend, zu handeln: ſo wuͤr⸗
de dieſes auf einen misbrauch und geflieſ⸗
ſentliche zweideutigkeit des wortes, hinaus⸗
laufen, und in einer definition den regeln der
vernunftlehre widerſtreiten, welche regeln doch
die moral zu halten, verſichert. Se

e ee 41
So wenig alſo die aͤchte bekehrungsart
unvernuͤnftig ſeyn kan, dann ſie iſt uͤber⸗
natuͤrlich und goͤttlich: ſo gewiß iſt diejenige
unvernuͤnftig, welche der aͤchten und goͤttlichen
widerſpricht. Es iſt oben (§. 13 *) bewieſen
worden, daß GOtt kein uͤbernatuͤrlich mit⸗
tel gegeben habe, noch vermoͤge ſeiner heils⸗
ordnung geben wolle und koͤnne, (§. 10.),
welches den unglaubigen ſuͤnder, ſo lange er noch
unglaubig iſt, zu ausuͤbung bibliſcher tu⸗
genden/ mithin zu haltung aller rechte
und gebote Goͤttes, tuͤchtig machen ſolte.
Eben das iſt in der disputation, welche,
dem verfaſſer der moral zu liebe, erſt in der
Häaͤlliſchen zeitung blindlings verrufen, und
nachher in den Hamburgiſchen berichten/
zu unterdruͤkkung der evangeliſchen warheit,
verunglimpfet worden, ſo deutlich erwieſen,
daß keine ausflucht uͤbrig bleibet. Wer nun
gleichwol durch misdeutung der heiligen ſchrift
(§. 13.*) ein ſolch mittel angiebt, der hat es
nirgends in der goͤttlichen offenbarung, ſon⸗
dern lediglich in ſeiner vermeinten vernunft⸗
weisheit, gefunden. Go unbibliſch dieſe
bekehrung iſt, (ſie ſoll ein vernuͤnftig le⸗
bendiger vorſatz und deſſen ausuͤbung ſeyn)
ſo unbibliſch iſt das bekehrungsmittel. Dann
die beiſpiele der heiligen, ſtehen zwar in der
ſchrift: gber nirgends ſtehet dabei, daß ſie
5 ein

42 o e E

ein mittel ſeyn ſollen / den unglaubigen
lſuͤnder zum bibliſchen heiligen zu ma⸗
chen, ehe und bevor er an Chriſtum glaubet.
Wer ſiehet nicht, daß beide, dieſe bekeh⸗
rung, und die bekehrungsmittel zur un⸗
bibliſchen vernunft gehoͤren? Sie ſind der un⸗
ſeelige gedanke, der falſchberuͤhmten weltweis⸗

Aller gebote Gottes ſeyn.
Die bekehrung, die als eine ausuͤbung
bibliſcher tugenden beſchrieben wird, von ſeiten
eines unglaubigen menſchen, §. 23. ſoll ein
halten aller gebote Gottes ſeyn. Das
war das vierte ſtuͤck der definition, die wir
(oben §. 15½.) zergliedert haben. Folglich
muß der unglaubig⸗bekehrte alle bibliſche tu⸗
genden ohne unterſchied und ausnahme, aus⸗
uͤben. Wann in der moral die negativiſche
eigenſchaften und kennzeichen eines ſolchen be⸗
kehrten aus der definition logikaliſch gefol⸗
gert werden, wie §. 94. ausdruͤcklich verſpro⸗
chen wird, ſo iſt die erſte eigenſchaft: Ein
lebendiger vorſatz fromm zu werden
bleibet nie ohne tugendhafte und vegel⸗
maͤſige handlungen: der wandel und
das leben muß zugleich geheiliger wer⸗

L8822
2

. e en 4 5

den §. 23 ½. Die bustruͤnen muͤſſen aus
einem frommen und bekehrren herzen
flieſſen. Wenn man durch die buspre⸗
digt erweicher wird/ aber dabei kein
heiliges leben fuͤhret, ſo iſt man nicht be⸗
kehret §. 96. Noch weiter: der vorſa /
alle laſter auf einmal zu beſtreiten, die
man an ſich hat, und alle tugenden auf
einmal zu erlangen/ die man noch nicht
beſizzet/ iſt ein kenzeichen eines unbekehrten.
Wenn man ſich wie die vernunft erfo⸗
dert, nach einem heiligen leben ſehnet/
muß man nicht wuͤnſchen / alle tugenden
auf eimmal in die erfuͤllung zu bringen.
Dann die ſchrift ſaget/ daß in den be⸗
kehrten ſich auch noch ſe chwachheits⸗
ſunden befinden. §. 29. Hieraus erhellet,
daß der unglaubig⸗bekehrte, nicht wenige
jahre ſeiner gnadenzeit darzu anwenden muſſe,
bis er alle tugenden der heiligen ausgeuͤbet
habe, und hernach allererſt durch eine ſo voll⸗
ſtaͤndige bibliſche heiligkeit, zum glauben an
Chriſium komme. Er muß nicht uͤber ei⸗
ne jedwede ſuͤnde ſtreiten, die fleiſch
und blut vor noͤthig haͤlt / (ſondern vor
der geringſten wie vor einer ſchlange ffiehen,
wie oben dem bekehrten befohlen worden) er
muß nicht uͤber alle pflichten lermen
ſchlagen, die den verdorbenen neigun⸗

42 Wab As

gen unertraͤglich fallen / J. 10r. ſondern
er muß alle rechte und gebote Gottes
halten, wie die definition §. 93. gebietet:
das heiſt? alle bibliſche tugenden ohne ausnah⸗
me ausuͤben. Es iſt ein weſentliches merkmal
des bekehrten / d. i. deſſen den GGtt im
buch des lebens und der heiligen hat,
daß er nicht glauben muß, es ſeye zur be⸗
kehrung gnug / wann er ſich nur in eini⸗
gen ſtuͤrken tugendhaft ſtellete. Die
huͤtten der gerechten wuͤrden dermaleinſt
alle erfuͤllet ſtehen, wann dieſe ſaͤnder
alle geſeegnete des Herrn und bekehrte
waͤren. Wo nun ein einziges von die⸗
ſen negativiſchen merkmalen fehlet / da
iſt keine bekehrung §. 102.
Pelches gegen das wort Gottes iſt.
Dieſe und andere merkmale, gehoͤren frei⸗
lich vor einen warhaftig bekehrten, wie ihn
die heilige ſchrift ſchildert, nemlich vor den,
der durch reue und glauben an Chriſtum/
in den gnadenſtand getreten iſt, und in dem⸗
ſelben lebet. Aber nach der moral, ſſon der
bekehrte, dem dieſe kennzeichen angemeſſen wer⸗
den eine noch unglaubige ſeele ſeyn §. 2 .
Ja er ſoll nicht ehe zum glauben gelangen

koͤnnen, bis er dieſe bedingungen alle erfuͤl⸗
let hat; die doch nach aller evangeliſchen chri⸗
ſten geſtaͤndnis und erſarung, fruͤchte eines
lebendigen glaubens ſind, mithin ohne den
Narmmeinektwige uain lſchkeit bleiben. (oben

Gebrauch der mirtel zu dieſe

falſchen
Die ſache witd noch handgreiſlicher,
wenn man einſiehet, was die moral von
dem gebrauche ihrer bekehrungsmittel
dem bei anfang, und im fortgange bis zu
ende und vollendung ſeiner bekehrung noch un⸗
glaͤubig⸗ gebliebenen ſuͤnder aufgiebt. Durch
betrachtung der bibliſchen ſtrafen ſoll er
tuͤchtig werden, vor der geringſten ſuͤnde
wie vor einer ſchlange zu fliehen, bis
er vergebung erlanget/ J. 103. und hinge⸗
gen durch die betrachtung des zeitlichen ſee⸗
gens, und des ewigen lebens der ge⸗
vechten / (das ſind die bibliſche belonungen)
ſoll er die kraft erlangen, alle bibliſche tugen⸗
den ohne unterſchied, guszuuben., §. 118.
11922 130. dabei er auch auf neue wunder
hoffen kan §. 132. Weil die lebhafte deut⸗
liche, und gewiſſe einſichten, in dieſe zwei
ſtükke, die bekehrungsmittel ſeyn ſollen: E*

1

44 . W N

ſchreibet die moral nun allerley regeln vor,
wie man dieſe mittel zu gebrauchen habe, da⸗
mit man durch ſolchen gebrauch zu dieſer er⸗
kentnis, und dadurch zur reue uͤber die ſuͤn.
den, und zur ausuͤbung der tugenden gelan⸗
gen moͤge. Das ganze verhalten, wodurch
der unglaubige ſuͤnder ſich bekehret, ſoll in
einem beſtaͤndigen tuhn und meiden beſte⸗
Wird fortgeſetzt.

Die anwendung dieſer haupt⸗ und be⸗
fonderen regeln, wird gehindert, weil manchen
leuten die kentnis der grundſprachen / der
alterthuͤmer, der erſten gruͤnde des na⸗
tuͤrlichen rechts, der phyſik und mecha⸗
ntk / nebſt den uͤbrigen faͤhigkeiten, feh⸗
let, da koͤnnen ſie nicht unterſcheiden,
was natuͤrliche ſtrafen und belonungen
ſind / und was Gtt willkuͤrlich und
wunderthaͤtig uͤber den ſuͤnder verhaͤn⸗
get. Sie muͤſſen demnach die kritiker und
philoſophen foderſamſt hoͤren oder ihre
ſchriften leſen §. 1662170. Sie muͤſſen
nicht mit kezzern umgehen. Und die pre⸗
diger muͤſſen zu dem ende, wie die in En⸗
gelland / ihre predigen fein aufſchreiben
und ableſen, man muß ſie Baeilen

biſchoͤffe haben daher das recht die kez⸗
gen/ und ihre ſchriften zu unterdruͤk⸗

Weil die bibliſche ſtrafen und beloꝛ⸗
nungen gar kurz in der ſchrift ſtehen/
und ſolche kuͤrze dennoch auf die lebhaf⸗
tigkeit der erkentnis zu lenken iſt, damit

de; ſo muß man dieſe lebhaftigkeit befoͤrdern,
durch geiſtliche ſingſpiele / geſangbuͦ⸗
cher, bilderbibeln, tempel/ abbildungen
auf tapeten in muͤnzcabinetten ꝛe. Man
muß den ſunder in comoͤdien/ (dieſe ma⸗
chen das laſter lacherlich in den augen eines
betruͤbten ſunders) und trauerſpiele fuͤh⸗
ren, §J. 174. ꝛCc. und ſo weiter. Es muß
auch ein magsſtab von dem ſuͤnder ſelbſt,
oder ſeinem bekehrer) verfertiget werden §.
198. nach welchem die husſchmerzen zu
verlaͤngern ſind/ (im fall ſie vielleicht der
allwiſſende und allein weiſe geiſt Chriſti ab⸗
kurzen wolte, wie manchmal bei tauſend be⸗
kehrten geſchehen iſt, Apoſtg. / 411.). Und
dieſer magsſtab muß iicht Augeſchaſtiin wer⸗ 5

4 2 W e

den nach dem modell das in dieſem ſatz lieget:
Die ſuͤnden ſind unendlich §. r93. Dann
die zween ſaͤzze halten keinen widerſpruch
in ſich: man muß die befundene groͤſſe
der ſchuld des miſſethaͤters zum grund
nehmen, und die dauer der reue darnach
meſſen. Und wiederum: im goͤttlichen
gericht die ſchuld der ſuͤnden zu beſtim⸗
men / da ſind ſie unendlich. S. 198. Dann
hier betrachtet der busfertige ſuͤnder die ſitt⸗
lichkeit der boͤſen handlungen menſch⸗
lich. Alle/ die ſich bemuͤhet haben/
den gemeinen gang der lutheriſchen bu⸗
ſe zu bemerken/ werden die exempel ge⸗
ſehen haben worauf ich mich in dieſem
falle berufen koͤnte. Auch in der roͤmi⸗
ſchen kirche / wo doch blos die meta⸗
phoriſche buſe herrſchet, verlaͤngert
man dieſelbe buſe, nach der befundenen
ſchuld des miſſethaͤters. So ſpricht die
moral, (note zum §. 189.). Je weni⸗
er er alſo ſchuld an den vergehungen
at / deſto eher? hoͤret auch die dnbhe
auf/ die aus jenen entſtehet.
* Dieſen maasſtab der traurigkeit über die ſuͤn⸗
den, verfertiget alſo das menſchliche ur⸗
teil im gegenſatz des goͤttlichen gerichts.
Der choleriſche und melancholiſche ſuͤnder
muß auch eher, als der phlegmati e e

e W 49
troͤſtet werden. Neuer beweis, daß die
pfarrer die weltweisbeit ſtudiren muͤſſen,
§F. 200. um die temperamentſuͤnder hinlaͤng⸗
lich zu unterſcheiden.

§. 2 7.

Beſonders was die ausuͤbung bibliſcher
tugenden betrift.

Was beſonders anlanget die ausuͤbung
der bibliſchen tugenden von ſeiten des unglau⸗
bigen ſuͤnders, der nach dem exempel der
bibliſchen gerechten handeln muß; ſo
viel er noch thun kan, (§. 202.) ſo muß
er die gelegenheiten zur ausuͤbung be⸗
obachten. Ihr werdet daher die aus⸗
uͤbung ſolcher bibliſchen tugenden/ die
ein wichtiges ſtuͤck der unglaubigen (§.
23.) bekehrung ausmachet, um ein
merkliches befoͤrdern, wann ihr euch
muͤhe gebet, bey allen gelegenheiten,
die ihr nur zum guten habt, an jene
herrliche belonungen der tugend zu ge⸗
denken, wovon ihr euch vorher unter⸗
richtet. Hierzu hat nun die moral man⸗
cherlei mittel: ein fleiſiges gebet (daß
GOtt den ſuͤnder tugendhaͤft machen wolle
ehe er an Chriſtum glaubet) den beſuch des
oͤffentlichen gottesdienſtes an ſonn⸗
und feſt⸗tagen, die feier der apoſtels⸗
32 D tage/

tage/ T. 203. Sonderlich dienet zu dieſer
ausuͤbung das vater unſer §. 205, f. die
veranſtaltung der ordens⸗taͤge / oͤftere
geluͤbden, die erwaͤhlung etlicher ſinn⸗
und gedenkſpruͤche / um die bibliſche
ſtrafen und belonungen im gedaͤchtnis
zu behalten. Der vorſatz in dem guten,
wuͤrde ein groſſes leben dadurch erhal⸗
ten, wenn man dieſe ſachen auch nach
der geiſterlehre, und den geſetzen der fer⸗

. B

tigkeiten / treiben wolte §. 209,

§. 28.
Wird weiter angefuͤret.
Vor allen dingen aber, ſoll der zubekeh⸗
rende ſunder, die ausuͤbung der bibliſchen
tugenden bei noch unglaubigem zuſtande, ja
nicht fuͤr zu ſchwer, und uͤber ſeine
kraͤfte halten/ noch auch fuͤr zu leicht:
dann das ſind groſe abwege. Die all⸗
zuhohe gedanken von den menſchlichen
braͤften, ſezzen dem werke der bekehrung
noch keine ſolche hinderniſſe, als wann
man ſolche gar zu weit herunter ſezzen
wolte. §. 213. Endlich muß ſich auch die un⸗
glaubig⸗busfertige ſeele, ſorgfaͤltigſt vor der
verzweifelung huͤten / und vor der Wol⸗
ſiſchen philoſophie/ welche die freiheit
Lder

der ſeele auf hebet / ein ſtoiſch oder ſpi⸗
noziſtiſch ſchickſal einfuͤhret/ eine beſte
welt glaubet / einen algemeinen zurei⸗
chenden grund/ und algemeinen zuſam⸗
menhung der dinge / lehret / ein einzel
ding nicht recht definiret ꝛc. Thut man
da nicht bei zeiten zur ſache, ſo iſts mit der
bekehrung auf ewig verloren, und die ſchwar⸗
ze verzweifelung, friſſet ſchon wie ein kalter
brand, an der ſeele. Niemand, (den weiſen
Daries ausgenommen) kan ſolche ſeelen
beſſer vor der ſeuche verwahren, oder auch
wieder curiren, als JJachim Langens
cauſa Dei, und Pfaff im Gieſer Hebopfer,
welcher dem Leibniz gezeiget hat / daß
er ein ſchuͤler eines fanatiſchen philoſo⸗
phen geweſen §. 226. 227. Dgarum ſetzer
die moral hinzu: Jezt ſage ich ſelbſt mit
Paulo: ſehet zu Col. 2, 8. daß euch nie⸗
mand beraube, durch die philoſophig.
Sie laͤſſet ſich noch naͤher heraus: Ich er⸗
fodere daher bei einem theologen eine
ngemein groſſe einſicht in die welt⸗
weisheit! §. 228. Und eben ſo im vorbe⸗
richt ſ. 2. Die uͤbereinſtimmung der
natur und gnade in der ſittenlehre JcE⸗
ſu zu zeigen/ erfodert eine Eroſſe und tie⸗
ſe einſicht in die gottesgelahrtheit/ und
in die philoſophiſchen wiſſenſchaften.
D 2 * Wann

52 ðè
* Waun etwa der ſuͤnder, der ſich bekehren ſoll,
den grund der bibliſchen ſtrafen und be⸗
lonungen, in individuellen beſtimmungen
ſuchen will §. 134, ſo muß man bibliſche
mittel dargegen gebrauchen F. 185: aber
nicht weniger auch philoſophiſche; Lann der
ſuͤnder kan ein Woͤlfianer ſeyn, F. 186. der
das individuum nicht recht kennet, oder
den ſatz des nicht zu umterſcheidenden.
Und wiederum, wann der ſuͤnder etwa bei
ſeiner bekehrung gegen die heutige neue wun⸗
deer das geringſte einwenden will: ſo kan er
ſich an den Clark halten. Dann der Gott
dieſes manneg jſt beſſer als der Gott des
Leibnizen .4641 Der Gott des Leibnizen
ſitzt nur bei der welt, wie bei einer ma⸗
ſchine, und ſiehet zu, wie artig immer ei⸗
ne wuͤrkung aus der andern folget.
Urnnd beurtheilet.
Leichtlich wird hieraus zu urtheilen ſeyn,
wie viel man ſich muͤſſe zu ſchaffen machen,
um der bekehrenden gnade Gottes empfaͤng⸗
lich zu werden. Dann dieſe iſt und bleibet es

doch allein, welche durch die uͤbernatuͤrliche

kraft ihrer goͤttlichen warheiten, das groſſe
werk der bekehrung anfaͤnget und vollendet,
die uus buſe giebt zum leben Apoſtg.
II,1. Ja, was fuͤr ſuͤndliche abwege muß
man erfinden (oben 5.9.) um einen herehrten
1GS ohne

ohne glauben an Chriſtum, ſo darzuſtellen,
daß er als ein recht bibliſcher heiliger, erſchei⸗
nen koͤnne. Das bekehrungsmittel wird ein⸗
geſchrankt auf bibliſche ſtrafen und belo⸗
nungen. Dieſe recht zu verſtehen, und zu
gebrauchen, hat man die ganze philoſophie
zu huͤlfe zu nehmen, und uͤberdas ſo viele ne⸗
bendinge von der hand des maͤhlers, des
ſchauſpielers, des tapetenwebers, des kupfer⸗
ſtechers, ordenserfinders ꝛc. daß dem armen
busfertigen ſuͤnder, nicht nur von gemeinen
leuten, ſondern auch ſtudirten, angſt und
bange werden durfke, ſich in dieſe bekehrungs⸗
beitze zu bequemen, die ihn, wann er das al⸗
les nach den geſammten general⸗ und ſpecial⸗
regeln ſeines kunſtreichen bekehrers, uͤberſtan⸗
den hat, zu einem zwiefach groͤſſeren ſuͤnder
machet, als er vorhin war. Ein bibliſcher
heiliger, ohne glauben, iſt der gefahrlichſte
ſuͤnder, zu ſeinem eigenen ſchaden. In den
ſchulen des Socins, und der * verungluͤck⸗
ten philoſophen, werden ſolche bekehrte glau⸗
benloſe heiligen gebildet. Sie ſind nichts,
als verlarvte geſpenſter, und falſche bildſaͤu⸗
len denen das leben des glaubens fehlet, (oben
§. 5.). Hingegen giebt man gerne zu, daß
alle huͤlfsmittel zu einem guten endzweck, ih⸗
e brauchbarkeit haben, wann ſie weißlich er⸗
ſomen, vorſichtig angewendet, und nicht
D 3 vor

54
vor eigentliche mittel, angegeben werden.
Einige von dieſen huͤlfsmitteln gehoͤren in
das fach der aſcetik: z e. die gelubden ꝛc.

A.

y Die moral hat ſich auf dem titelblat alß eine

ergaͤnzerin deſſen angeprieſen, was der phi⸗

56 loſophiſche moraliſt weder einſehen noch lei⸗

offenbartes Wrdpleenr der Phukoſe i

ſten konte. Sie heiſſet ein von GGtt ge⸗
1⸗

hen ſittenlehre. Wann der philoſoph ei⸗
nen laſterhaften, tugendhaftig machet, ſo be⸗
kehret er ihn, nach ſeiner art. Er ſagt ihm:

du muſt einen vernuͤnftiglebendigen vorſatz
faſſen die laſter abzulegen, und alle vorſchrif⸗

ten des naturgeſetzes zu beobachten. Beides

wird von ſtatten gehen, wann du die beiſpie⸗
le der laſterhaften und der tugendhaften, dir

aus der geſchichte beſonders, dekant macheſt.

Daraus wirſt du deutlich ſehen, wie das la⸗
ſter unglucklich, und die tugend gluͤcklich ma⸗

che. Plinius in der vorrede zu ſeiner ge⸗
ſchichtbeſchreibung: inde tibi - — quod imitere
eapias, inde fvedum inceptu, fpedum exitu, quod

vites. Aus den guten exempeln (des ge⸗

ſchichtſchreibers) muſt du das nachah⸗
mungswuͤrdige zum muſter nehmen, und
eben daraus muſt du vermeiden Hérnen
was ſchaͤndlich angeſponnen worden, und

ſchendlich abgelaufen iſt. Die geſchicht⸗

ſchreiber (wann ſie zumal pragmatiſch wa⸗
ren) und die dichter, kamen den weltweiſen
zu huͤlfe. Letztere waͤhleten ſich einen wuͤrk⸗
lichen, oder erdichteten, ſelbſtgemachten

helden, an welchen ſie alles glaͤnzende und

ruͤhm⸗

W

rüuͤhmliche, was ſie wuſten und begriffen, zu
verſchwenden, und im gegentheil auch einen
unmenſchen, den ihr witz, aller nachwelt
verabſcheuungswuͤrdig vorzuſtellen, und ro⸗
Manenmaͤſig zu bilden wuſte. Die ſchaubuͤne
g vortheil davon, und ſuchte gleichfals die
narren zu bekehren. Ein Sophokles beiden
griechen, und Seneta bei den lateinern,
durch traurige bilder: ein griechiſcher Ariſto⸗
phanes, und lateiniſcher Plautus uud
Terentius, durch vorſtellungen der bela⸗
ſchenswuürdigen thorheit, in lebensgroͤſe. Die
ſatyre trug ebenſals das ihrige bei, zu dieſer
abſicht, oder konte doch wenigſtens zu dieſer
abſicht brauchbar werden, ſo ferne ſie das
laſter und die thorheit laͤcherlich machte, und den
ſleck zu treffen wuſte, an welchem es dem ge⸗
troffenen am meiſten wehe that. Solche mit⸗
tel gebrauchte der ehemalige weltweiſe, zur
bekehrung, und ſo wurde der gebrauch der
mittel von ihm beſtimmet, und nach ſeiner
art befoͤrdert. Mit dem allem, konte er we⸗
der ſich, noch ſeine ſchuͤler warhaftig tugend⸗
haft oder ewig ſeelig machen. *?
S: 13.
2. Pflicht eines chriſtlichen ſittenlehrers.
Ein chriſtlicher ſittenlehrer, welcher durch.
eine ſittenlehre J Eſu/ als durch ein ſup⸗
plement, den mangel der philoſophiſchen
bekehrung erſezzen will; muß aus der goͤttli⸗
chen offenbarung einen weit hoͤheren begrif
der bekehrung/ eines von Chriſto erloͤſeten

86 Mo W

und durch die bekehrende gnade bearbeiteten
ſuͤnders, zum grunde legen. Sodann muß
er die aͤchte zur bekehrung geoffenbarte mic⸗
rel, und deren eigentlichen effeckt an der
ſeele des ſuͤnders, angeben. Nimt man
hingegen einen falſchen begrif an, von der
bekehrung, wodurch der philoſophiſche weder
verbeſſert, noch ergaͤnzet wird; und ſind zu⸗
gleich die vorgeſchlagene bekehrungsmit⸗
tel eine falſche auslegung der ſchrift: (H. 2. *)
ſo kan auch der effeckt dieſer ſchriftverkeh⸗
rung, nemlich die bekehrung ſelbſt, von keiner
bekehrenden gnade herruͤren: alſo iſt in einer
ſolchen moral nichts weniger, als ein uͤber⸗
natuͤrlich ſupplement der bekehrung, an⸗
zutreffen. Sie iſt in ihren lehrſaͤzzen das groͤ⸗
ſte hindernis der wahren bekehrung. (§. 11.)

Der ein ſupplement verſpricht.
Ich habe eben von dem ſupplement
geredet, welches wort, ohne ſein verdienſt und
wuͤrdigkeit, anitzt ſoviel aufhebens machen
ſoll. In der diſputation, die ſo uͤbel em⸗
pfangen worden, (oben §. 14.*) wurde ſchon
etwas noöthiges deshalben, wohlmeinend er⸗
innert. Ein ſupplement iſt eigentlich der
zuſatz, wodurch etwas ganz wird, das ohne
dieſen zuſatz, nur ein theil war, von dem

ganzen, es waͤre nun der halbe theil, oder
mehr, oder weniger geweſen: gnug, daß
ſeine ergaͤnzung, durch das ſupplement ge⸗
ſchiehet. Wann von der ſittenlehre JE⸗
in die rede iſt, (wie nothwendig hier ſeyn
muß) und wann dieſe ſittenlehre zeigen ſoll,
wie ein fuͤnder ſeelig wird? ſo muß das wort
ſupplement * und der damit bezeichnete be⸗
grif, ſehr behutſam angewendet werden. Nach
der ſchriftſprache heiſt es nicht, ich hoffe ſeelig
zu werden durch die ſittenlehre JEſu.
Man muß nicht auf die gedanken kommen,
als ob die philoſophiſche moral dergeſtalt
der grund und der haupttheil ſeye, von dem
wiſſen und verhalten, welches der heilsbegie⸗
xige ſuͤnder vor allen dingen, zu faſſen, und
auszuuͤben habe, ehe und bevor er faͤhig, ge⸗
ſchickt, und zulaͤßig ſeye, zu dem ſupple⸗
ment, welches der heilige geiſt, in der bibel,
ihm gewähret. Nein, ſonſt gehet weit mehr
als der halbe theil der chriſten verloren, ſofer⸗
ne ſie keine philoſophen ſind, noch werden, oder
den Unterſchied zwiſchen einem philoſophiſchen
groſſen lehrer, und ſeiner nachfolger an einemn
theil, und zwiſchen ſeinen abgehenden ſchuͤ⸗
lern am andern theil, nicht beſtinmnen koͤn⸗
nen. Die bibel lehret alle zur naturlichen
moral gehoͤrige grundſaͤzze, als ein zeugnis
Gottes, mit Hbernatuͤrlicher kraft beſeelet.

75* o e

Allein, das, was man ihr ſupplement nen⸗
nen kan, iſt an und vor ſich ſeloſt fahig, ge⸗
ſchickt, und kraͤftig, den fuͤnder ſeelig zu ma⸗
chen, Roͤm. 1/ 16. ohne daß es ſchlechter⸗
dings noͤthig iſt, zuerſt ſo viel zu erkennen
und auszuuͤben, als der philoſoph vor⸗
Körebet

Die anſtalten welche die barmherzigkeit Got⸗
tes gemacht hat, zum ſeeligwerden der ſuͤn⸗
der, und welche er in ſeinem zur ſeeligkeit
uberngtuͤrlich⸗kraͤftigem wort geoffenbaret
hat, ſind geheimniſſe, die weder in die philo⸗
ſophiſche noch theologiſche moral gehoͤren.
Sie enthalten die art und weiſe wie GOtt

er

den ſünder ſeelig machet. Sie begreifen das

ii ſich, was GOtt an uns thut. Das lehret
die dogmatik. Hingegen die moral, ſie mag
philoſophiſch oder theologiſch ſeyn, hat das
verhalten der menſchen zu ihrem gegen⸗
ſtand, nicht aber die goͤttliche wuͤrkungen zur
ſeeligkeit der menſchen. Die anſtalten Got⸗
tes, die er nach dem ſuͤndenfall hat machen
muͤſſen, zum heil der menſchen, und durch de⸗
ren bekantmachung er die ſuͤnder erleuchtet,
verſoͤnet, heiliget, vollendet, und in ſein
herrliches reich verſezzet, ſind zwar der ver⸗
nunft unerfindlich, und bleiben auch uner⸗

0ρ☚²&

forſchlich an ſich ſelber; aber ſie ſtreiten doch

nicht nnit dem, was die geſunde vernunſt als
aufweiſet. Daher ſagen die theologen mit
recht, daß die geheimnislehren, welche man

den glauben nennet, in einer harmonie ſte⸗

hen

nonſtrirte warheiten, die unumſtoslich ſind,

. E 59

hen mit der vernunft, d. i. mit natuͤrlichbe⸗
fkanten und bewieſenen warheiten. Gtt hat
die hoͤchſte vernunft; er konte alſo keine glau⸗
penslehren den menſchen offenbaren, welche
Aeder vernunſt widerſtreiten, d. i. unvernuͤnf⸗
Nanrig' ſeyn ſolten. Dieſe harmonie haben die
(gottesgelehrte in buͤchern von der warheit der
chriſtlichen religion, und in dogmatiſchen,
lehrgebaͤuden, ſo deutlich und gruͤndlich er⸗
wieſen, daß man alles noͤtige getroſt von ih⸗
nen lernen kan. Allein, wer den namen ei⸗
nes neuen erfinders liebet, der muß ſich auf
einen vortheil beſinnen. Er muß das, was
mDan den glauben oder die geheimnislehren
nennet, wie die weſentliche beſchaffenheit der⸗
ſelben erfodert, das, ſage ich, muß er die
ſittenlehre JZEſn nennen, und darbei ſezzen,
thut buſe (übet die tugenden der heiligeu
ans) und alsdann glaubet an das evange⸗
linm! Alsdann kan er ſich den preis beile⸗
gen: ich habe nun auch die uͤbereinſtim⸗
mung der vernunft mit der ſittenlehre
AIcſu erfunden, da noch niemand vorher mei⸗
nen einfall gehabt dieſe zu erfinden.

Dorſicht bei dem ſupplement.
Man muß ſich alſo fuͤrſehen, daß unter
dem vorgeben eines ſupplements, nichts
ſchädliches vor die heilsordnung einſchleiche.
Wer die leute weiß machet, ſie koͤnten nicht
ehe zu den chriſtlichen tugenden gelangen, als
zu einem ſupplement/ oder hoͤheren ſtufe der

60. A. e

tugend,, bis ſie die blos natuͤrliche philoſophi⸗
ſche tuͤgenden, als ſteigeleitern zu jenen chriſt⸗
lichen, ausgelernet und durchgeuͤbet hatten:
der iſt ein unachter ſittenlehrer. So denket
der Pater jvEs in ſeiner tugendſchule/
Philo haͤlt es vor eine vermeſſenheit,
nach goͤttlichen dingen zu trachten,
wenn man nicht recht vollkommen ge⸗
uͤbt iſt in den naturgemaͤſen guten ein⸗
ſprechungen: wie dann die moraliſche
tugenden die ſtaffeln ſeyn, wodurch man
zu den uͤbernatuͤrlichen tugenden gelan⸗
gen koͤnne,=⸗ das iſt, wenn man GOtt
gefallen, und ſich wuͤrdig machen wol⸗
le ſeine erleuchtungen, mit denen er
unſern betrachtungen beiſtehet zu em⸗
pfangen, ſo muͤſſe man ſich durch ein
der vernunft gemaͤſes/ und wohl einge⸗
richtetes leben/ wie es die philoſophen
anweiſen, darzu geſchickt machen.
Philons meinung. 00
Das war dem Philo, einem Platoniſchen
Juden zu verzeihen. Seine erleuchtungen,
zu welchen er ſich durch natuͤrliche ein⸗
ſprachen wuͤrdig machen wolte, waren
nicht von dem lichte, das die chriſten haben
und das alle Menſchen erleuchtet, Joh.
1, 9. Solte es wohl bei chriſten eine ver⸗

meſſenheit ſeyn, nach goͤttlichen dingen
zu trachten, (de i nach der erkentnis und
nachfolge Chriſti, und nach dem ewigen le⸗
ben) wann man nicht zuvor NB. vollkom⸗
men geuͤbt iſt in natuͤrlichen guten ein⸗
ſprechungen: Hgt uns irgendwo Chriſtus
und ſeine apoſtel ſo gelehret? Waren die
gemeinen Chriſti, welche dieſe lehrer geſam⸗
let hatten, zuvor vollkommene naturaliſten,
ehe ſie glaubig wurden? Paulus fande ſei⸗
ne Corinther, als hurer/ abgoͤttiſche/ ehe⸗
brecher / weichlinge / knabenſchaͤnder ꝛc.
1 Cor. 6,9. Finden wir wohl die geringſte ſpur,
daß er ſie vor allen dingen zuerſt zu vollkom⸗
menen natuͤrlich⸗heiligen gemacht habe, ehe
ſie zu Chriſto bekehret wurden? Nein: er
ſpricht v. I1. und ſolche ſind eurer etliche
geweſen: aber ihr ſeyd abgewaſchen,
ihr ſeyd geheiliget/ ihr ſeyd gerecht
worden NB. durch den namen des
HErrn JEſu/und durch den geiſt unſeres
Gottes. So bald ſie dieſe greuel lebendig
erkanten, durch die uͤbernatuͤrliche kraft des
geſetzes, und ſofort den ſuͤndentilger durch die
empfundene ſeeligmachende kraft des evange⸗
liums Rom. 1, 16, I1 Cor. 1,6. f. gngenom⸗
men, ſobald wurden ſie bekehrt, hernach reich an
allem guten, und warteten auf die offen⸗
barung IEſu Chriſti :c. v. ſEha ſo

c W Ak
nahm der liebreiche Heiland die zoͤllner und
ſuͤnder an / und die geſetzlich⸗natur⸗heilige
murreten daruͤber, LCuc. 15 1. f. Bei
niemand hatte die bekehrung und nachfolge
Chriſti in chriſtlichen tugenden, groͤſſere
ſchwierigkeit, als bei werkheiligen und verun⸗
gluͤckten philoſophen. Die ſtoiker und epikurer
zankten mit Paulo, da er von JEſu dem
gekreuzigten predigte, und nenneten ihn einen
lotterbuben/ Apoſtg. 17/ 18. 32. Den
weiſen philoſophen in griechenland, war das
kreutz Chriſti eine thorheit 1 Cor. 1,23.

* Man wird mir einreden: es werde eine rei⸗
ne philoſophiſche ſittenlehre, und deren ausuͤ⸗
bhuung, verſtanden; nichk aber eine epikuri⸗
ſchhe und ſtoiſche, davon die geſchichte der
apoſtel rede? Allein, dieſer vorwurf iſt ver⸗
geblich. Die reineſte philoſophiſche ſittenleh⸗
re, fodert eine vollkommene tugend. Das iſt
wahr. Aber macht ſie deswegen ihren ſchu⸗
ker vollkommen tugendhaftig, daß er alles
Ddoas ausuͤbet, was ihre lehrfaͤzze fodern? Mi⸗
ſchet ſie das ſchaͤdliche vorurtheil ein, man
mache ſich durch die befohlenen tugenden und
deren hoͤchſt mangelhafte ausuͤbung, (dann
die vollkommene iſt ſogar den glaubigen, ich
geſchweige dem natuͤrlichen menſchen, unmoͤg⸗
lich) allererſt faͤhig und wuͤrdig, zum glau⸗
ben an Chriſtum, und zur tugendhaften nach⸗
folge deſſelben: ſo wird ſie dadurch ſo unrein⸗
als immermehr der unphiloſophiſche ſunt e

iiſt. Nicht zu gedenken, daß die weltweis⸗
heit der chriſten, wie ſie heut zu tag im ſchwan⸗
gee gehet, von dem einen theil als ſtoiſch ſpi⸗
noziſtiſch ꝛc. verrufen wird; der andere theil
blaſhingegen ſeine verrufer vor epikuriſch erklaͤret,
874 eweil ſie ein blindes ohngefaͤhr in die freiheit
Den menſchlichen ſeele einfuͤhre, und derſelben
eein gleichgewicht zum guten und boͤſen zueigne,
mithin durch verlaͤugnung der erbſuͤnde, eine
ungeſchwaͤchte eigene kraft zum tugendleben,
unnd alſo einen foͤrmlichen naturalismus, er⸗
dichte. Wann eins von beiden wahr iſt, wo

bbleibet eine vernuͤnftige moral?

uüuurrnnd des Pater Jues.

Idch muß vom Pater Jues noch ein
wort beifuͤgen. Die lehrſaͤzze ſeiner kirche,
nach der Tridentiniſchen bekentnis, brachten
das mit ſich, was er dem Philo nachſchrei⸗
bet. Ein ſtatus purorum naturalium, (ein
zuſtand der ſeele nach dem ſuͤndenfall, in wel⸗
chem ſie die natuͤrliche kraft ungeſchwaͤcht be⸗
halten haben ſoll, ohngeachtet des verluſts
des goͤttlichen ebenbildes) und die lehre, daß
man durch eine vorgaͤngige rechtfertigung oder
ausuͤbung der tugend, die nachfolgende gna⸗
de zur vollkommenen tugend, verdienen muͤſſe:
dieſes, ſage ich, war die urſache warum er dem
Philo beipflichtet. Die evangeliſche kirchen
* aber verwerfen dieſes, und unterſcheiden ſich
dadurch

64 o

dadurch von der roͤmiſchen. Folglich kan ei⸗
ne evangeliſche moral jenen ſatz des Paters
nicht * gut heiſſen, als welcher zum natura⸗
lismus fuͤhret. “= 6
* Die moral fuͤhret die obgedachte worte des Pa⸗
ter Jues an, in der vorbereitung §. 20. Sie
ſetzt ihr urtheil dabei, folgendermaſen: Die⸗
ſe gedanken ſind eine folge aus unſerer
erklaͤrung, die von der chriſtlichen ſitten⸗
leehre iſt gebildet worden. Und es Per
net, als ſey auch dieſer fuͤrtrefliche Pater
der meinung ſo vieler weltweiſen gewe⸗
ſen, daß, wenn der gottesdienſt der chri⸗
ſten vernuͤnftig ſeyn ſolte, dies erſt da⸗
durch am allergluͤcklichſten erhalten wer⸗
de, wenn man den chriſten Nt. vorhero
in den gruͤnden der praktiſchen philoſophie
unterrichten wuͤrde. V
§. 35.
Wird erwogen.
Wenn man die richtigkeit einer erklaͤrung
aus ihren folgen behaupten will, ſo muß, da
dieſe folge ein offenbar irriger ſatz des Paters
iſt, die erklaͤrung ſelbſt ihren abfall leiden.
Es iſt wohl zu merken, man redet von ei⸗
nem chriſten, welcher bekehrt, und folglich
durch den glauben tugendhaft werden ſoll. So
bekennet die moral, §. 12 . Ich will ja
nur dem chriſten die wege zu der buſe
zeigen / und dieſer muß die goͤttlichkeir

RR EHReAE

EE —

õ 6s5

der bibel zugeſtehen. Ich habe das nie
zu erweiſen geſucht/ was man mir hier
entgegen ſezzet/ (nemlich zu beweiſen, daß
die heilige ſchrift von GOtt ſeye §. 123.).
Und wiederum, §. 328. denen dieſe blaͤtter
gewidmet worden, ſind chriſten, folg⸗
lich ſolche/ die GOtt vor den urheber
der bibel erkennen muͤſſen.

WBWiewol nun die moral, dieſe abſicht nicht
uͤberall vor augen behalten hat, ſo muß doch
inſoweit ihr geſtaͤndnis gelten. Sie ſaget im
vorbericht ſ. 1. 2. ſie habe deswegen einen
neuen verſuch gemacht, eine ſittenlehre ⸗
ſu zu liefern, weil die feinde eben ſo unge⸗
2 ſtrn die ſittenlehre, als die glaubens⸗
lehre beſtritten haͤtten. Dieſes ſind die
gruͤnde, die meinen eifer entzuͤndet ha⸗
ben, die widerſpruͤche zu zernichten, wor⸗
auf ſich jener verwegene haufe der feinde
meines Jſu ſtuͤzzen koͤnte, die ſitten⸗
lehre der chriſten verdaͤchtig zu machen.
Allein, dieſe widerſpruͤche der feinde, zau
zernichten, und nur chriſten bekehren zu
wollen, welche das gegentheil dieſer wider⸗
ſpruͤche glauben und bekennen, das ſind zwo
ſehr verſchiedene ſachen. Dieſe feinde der
chriſtlichen moral, werfen derſelben fuͤr, daß
ſie bald zu ſchlaff, bald zu uͤbertrieben ſeye.
Daher folgern ſie, die offenbarung in der
ſchrift, ſeye nicht göttlich. Dieſe widerſpruͤche
muß eigentlich der chriſtliche moraliſt zernich⸗
ten. So behandelt guch die moral ihren zu

bekehrenden chriſten, bisweil als einen zweif⸗
lerr, ob die heilige ſchrift von GOtt ſeye.
Wir moͤgen §F. 158. quf die zettlichen, oder
ewigen ſtrafen und belonungen ſehen, ſo
kan der Herr das herz des ſuͤnders bre⸗
chen, der dieſe ſtrafen und wergelern gen.
wie ſie der geiſt des hoͤchſten Gottes be⸗

ſchrieben, aufmerkſam betrachtet. Do⸗

ſtrafen und belonungen Ns. koͤnnen
ſchriftlich vorgetragen worden ſeyn. Und
zwar NB. n dee ſehri durch einge⸗
bhbungen entſtanden ſeyn, und folglich
das wort Gottes heiſſen⸗ Da es nun
auch gar wohl geſchehen fan, daß GGtt
nur einigen, die er vorher tuͤchtig ge⸗
macht, den ruf ertheilet, aus dieſem wor⸗
te die ſtrafen und helanungen dem ſuͤnder
an das hers zu legen, ſo kan man auch
von meinen wegen zur buſe und bekeh⸗

rung ſagen, daß das wort und die pro⸗
pheten Gottes die mittel und inſtrumen⸗

te zu nennen ſind, wodurch der Herr die
buſe wuͤrket.
Doch, dieſes mag vorbeigehen; es betrift
die hauptſache nicht. Die rede war davon, daß
man verlanget, der chriſt muͤſſe ſich durch ein

vernuͤnftiges tugendleben wie es die pl dilo⸗
ſophen anweiſen, geſchickt machen, wann
er GOtt zu gefallen trachte, und von ihm be⸗

gnadiget und erleuchtet werden wolle.
Eiſn chriſt wurde durch die taufe begna⸗

e W e s

diget. Solange er den taufbund hielte, ſo
lange erhielte die goͤttliche gnadenwuͤrkung
ſeinen glauben. Dann Chriſtus, der durch
den glauben in der ſeele wohnet, Eph. 3/
17. machet ſie auch tuͤchtig zu allen guten
werken, die durch ihn, in uns geſchehen,
Phil. 1/11. Soll man ihn nun erſt in der
moral⸗philoſophie fertig machen, und ſo lan⸗
ge einen philoſophiſchen wandel fuͤhren laſſen,
bis er etwa reif werde, der gnadenwuͤrkungen
zur chriſtlichen kugend, und deren gusuͤbung,
empfanglich zu werden: ſo heiſſet das nichts
anders, als den Herrn Chriſtum ausdruͤck⸗
lich abhalten, und hindern, daß er mit ſeinen
heilſamen uͤbernatuͤrlichen wuͤrkungen ſich ja
nicht ehe melden ſolle, bis der philoſophiſche
moraliſt mit ſeinem chriſten fertig wird. Im⸗
mittelſt iſt es moͤglich, daß der chriſt auf gut

philoſophiſch ſtirbet.

ate ober der chriſt aus dem taufbun⸗
de gefallen; ſo weiß man doch, daß der lieb⸗
reiche Heiland das verlorne ſchaf gar treu⸗
wuͤrkungen an ihm nicht ſparet. Soll er
nun ſeine wiederkehr bei dem philoſophen ſu⸗
chen, und ſich den vernuͤnftiglebendigen vor⸗
ſa muͤſte Ehrſtn wimder Afucht werden, aus

66 A

dem gehaͤge des philofophen ſo lange zu wei⸗
chen, bis dieſer ſeine kunſt vollbracht haͤtte⸗

Aus dieſen und andern urſachen, gefaͤllt
mir der Jude Philo je langer je ſchlechter.
Und deſto ſchlechter, wann er einen verfuͤhrer
abgiebt, die wahre bekehrung zu hindern.
(oben §e20. 11.). Und wann ſein ſchuͤler, der
ſogenante fuͤrtrefliche Pater, wuͤrklich der
meinung ſo vieler weltweiſen gewe⸗
ſen iſt/ daß, wann der gottesdienſt
dtr chriſten vernuͤnftig ſeyn ſolte, die⸗
ſes erſt dadurch am allergluͤcklichſten
erhalten werde/ wenn man den chriſten
WB. vorhero in den gruͤnden der prakti⸗
ſchen philoſophie unterrichten wuͤrde/
wie die moral am angezogenen orte vorbe⸗
reit. T. 20. erwehnet: fo wuͤnſchte ich, daß
er ſchriftmaͤſig gedacht und geſprochen haͤtte.
Der chriſtliche gottesdienſt beſtehet in
dev geſchaͤftigkeit des glaubens zu gusubung
wahrer kugenden, zur verherrlichung Gottes,
welcher dieſes durch Chriſtum und ſeinen Geiſt
in uns wurcket. Bell der geltesdinſtiiche
Hhriſt ſich bewuſt iſt, daß Gtt ſelbſt Dehe

Dhh„ S N V N o frbDe e e

—

. W. eus 657

dienſt in ihm wuͤrke; ſo iſt er ſich zugleich be⸗
wuſt, daß der allweiſe und hoͤchſtguͤtige GOtt
nichts unvernuͤnftiges wuͤrken koͤnne. Das
zeugnis des heiligen Geiſtes daß wir
Gottes kinder ſind/ Roͤm 3, 16. folglich
unſerm himmliſchen Vater dienen; und ge⸗
horchen, zu ſeinem preis; dieſes zeugnis ver⸗

ſichert uns mit ubernatuͤrlicher gewisheit, daß

unſer gottesdienſt nicht nur hoͤchſtvernuͤnftig,

ſondern auch, wie der friede Gottes, uͤber

alle vernuft ſeye. Soll man den chriſten
zuvor in der praktiſchen philoſophie unterrich⸗

ten, damit er dieſe uͤberzeugung am gluͤck⸗
lichſten erlangen moͤge: ſo koͤnte jenes

goͤttüche erleuchtungsmittel darunter. leiden,

wie im vorhergehenden §. erinnert worden iſt.

Man denke nicht, daß durch dieſe anmerkun⸗

gen eine beiſezzung oder verachtung des phi⸗
foſophiſchen unterrichts, behauptet werden
ſolle, wann dieſer ohne nachtheil und zuruͤck⸗
ſezzung des chriſtlichen unterichts geſchiehet.
Eltern und lehrer ſind hoͤchſt verbunden, die

empfangene taufgnade der ihrigen, als den
theureſten ſchatz anzuſehen, mithin auf die
unterhaltung und vermehrung derſelben,

ſo viel an ihnen iſt, zu arbeiten. Es muß

heiſſen: weil du von kind auf die heilige

ſchrift weiſſeſt, kan dich dieſelbige unter⸗

weiſen zur ſeeligkeit, durch den glauben

an Chriſto Eſu. Daun alle ſchrift von
GGtt eingegeben i nuͤtz zur r
2 3

efſe⸗

heſſerung und zuͤchtigung in der gerech⸗
tigkeit ꝛc. 2 Tim. 3, 1. f. Dieſer unter⸗
richt muß zuerſt, zuvor, nicht aber nach vor⸗
gangigee held ſophiſcher unterweiſung geſche⸗
en. Es kan auch beides zugleich, mit
chriſtlicher klugheit geſchehen. i nof
Niie aber iſt zu billigen, daß man unter
dem vorgeben, das chriſtenthum ſeye ein
ſupplement des natuͤrlichen wiſſens, und
nur eine hoͤhere ſtufe der natuͤrlichen tugen⸗
den, eine ſolche grundregel einfuͤhren will,
kraft deren zuerſt die naturkraͤfte walten,
und die tugend ſo hoch treiben muͤſten als
menſchmoͤglich ſeye: hernach aber, wann die⸗
ſer grund geleget worden, das chriſteuthum
darauf gebauet werden ſolle? Gegen dieſe tu⸗
gendleiker des Paters, iſt das noͤthige an⸗
gemerkt in der angefuhrten disputarion, von
der erkentnisquelle in der moraltheologie.
Der unterſchied zwiſchen der einſicht in das
naturgeſetz, und zwiſchen der vollkommenen
beobachtung deſſelben, iſt ſehr wohl zu mer⸗
ken. Erſteres gehoͤret mit vor die vernunft (die
evangeliſche pflichten und deren beſondere be⸗
ſtimmung ausgenommen) das andere vor den
glauben, welcher den weg der verſoͤnung
und heiligung zeiget. e

Nochmalige beleuchtung des ſupplements.
Dieweil ich eben wieder auf das ſupple⸗
mMent zu veden komme, und der aͤchte bigrff

We. Ne 7

dieſes worts, nicht immer von dem unaͤchten
unterſchieden wird; ſo laäſſet ſich noch etwas
dabei erinnern. Dann, auch dieſe ſache, hat
einen einfluß in das bekehrungswerk. Wenn
man ſich die ſache ſo vorſtellet, daß die na⸗
tuͤrliche religion, de i. die durch bloſe vernunft
erlangte erkentnis von GOtt und ſeinem ver⸗
halten gegen uns, nebſt dem hierausflieſen⸗
den dienſt Gottes, die grundveſte ſeye, auf
welche das hernach gebauet werden müſte,
was die heilige ſchrift als eigentliche der ver⸗
nunft unbekante glaubenslehren, vortrage:
ſo hält man die natuͤrliche religion vor den
haupttheil des ganzen; und gleichſam vor
das, was dem bau der grundſatz iſt, und
das erſte ſtockwerk, welches das uͤbergeſetzte
tragen, unterſtuͤzzen und beveſtigen muß, ſo
und dergeſtalt, daß letzteres durch ſich ſelbſt
nicht fähig ſeye, zu ſtehen, und zu bleiben
was es ſeyn ſolle. Daher ruͤhret alsdann die
obgedachte meinung, daß man zuerſt die na⸗
tuͤrliche religion lernen und treiben, hernach
aber die chriſtliche als einen zuſatz, und zwei⸗
tes ſtuck des ganzen, vornehmen muͤſſe.
Allein, man bedenke, daß in der heiligen
chtiſt, die ganze natuͤrliche religion, ſamt
er übernatürlich bekantgemachten heils⸗
ordnung enthalten ſeye. Jene, wird da⸗
durch ein eugnis Gottes mit uͤbernatuͤr⸗
E 4 licher

22 M. W a

licher kraft beſeelet, unſern heilſamen beifall,
auch ohne philoſophiſche demonſtration, zu
wuͤrken. Dieſe aber, iſt an ſich ſelbſt uͤber⸗
natuͤrlich. Man trit demnach der vollſtaͤn⸗
digkeit der heiligen ſchrift zu nahe, wenn man
die natuͤrlichbekante religionspflichten, welche
GOtt ſeiner uͤbernatuͤrlichen Eingebung gewuͤr⸗
diget, und mit einer neuen ubernatuͤrlichen kraft,
ſowol als die geheimnislehren, und darauf
begruͤndete foderungen, begnadiget, mithin
zu einem theil der heils ordnung gemacht hat,
aus dem lehrgebaͤude der theologiſchen mo⸗
ral * verdrengen, und blos dem philsſophen
heimweiſen wꝗil.
2. In der mehrgedachten disputation habe ich
das gegentheil dieſer meinung mit ſieben
gruͤnden behauptet, in der note zum §. 16,
welche unumſtoͤslich ſind. Ich habe ange⸗
merket, daß man die in der heiligen ſchrift
befindliche natuͤrlichbekante warheiten, nicht
als eine bloſe wiederholung anzuſehen habe,
nachdem ſie GOtt zu einem theil ſeines worts
gemacht, und in die verbindung der heils⸗
warheiten dadurch verſezzet, folglich eben ſo⸗
wol, als das evangelium, mit uͤbernatürlich
würkender kraft verſehen habe. Mithin thue
man nicht wohl, die natuͤrlichbekante reli⸗
Lionspflichten, nach der meinung einiger
neuen theologiſchen moraliſten, blos und al⸗
lein dem philoſophen zu uͤberlaſſen. Der
halbe theil der ſchrift handelt von natbrſich⸗
S2 2 ekan⸗

. Ee 73

bekanten lebenspflichten. Wann der Deiſte
ſiehet, daß wir dieſen halben theil abdanken,
und blos in den hoͤrſal des philoſophiſchen
moraliſten verweiſen, mithin den urheber der
heiligen ſchrift dadurch meiſtern wollen: ſo
unſſhat er ſchon halbgewonnen, und macht den
ſchluß: der halbe theil der ſchrift ſeye unnoöͤ⸗
thig, folglich ſeye keine uͤbernatuͤrliche offen⸗
barung darzu noͤthig geweſen. Den andern
theil der ſchrift, der von geheimniſſen han⸗
delt, beſtreitet der deiſt ohnedem als unver⸗
nuünftig. Ich hoffe alſo nicht, daß die un⸗
ſchuldige reime die ich bei jener gelegenheit
zur warnung unſerer gkademiſchen zuhoͤrer,
irgendwo verfaſſet und geſchrieben habe, zu
jemands beleidigung gegen meine redliche ab⸗
ſicht, verdrehet werden koͤnnen.

Wie ſchlecht hat unſer Gtt die anſtalt
4 uͤberd acht,
. Daß er die bibel ſelbſt gemacht,
Und nicht vielmehr dies werk den weiſen
. unſrer tagen,
Die licht im ſinſtern ſehn, mit vollmacht
ͤbertragen.—
£ daß Pr kein colleg in ihrem ſaal gehoͤrt!
yhn haͤtten Sie gewiß mit gr uͤnden
. uͤberlehrt,
Von pflichten der natur kein einzig wort
zIn. ſagen. e

Dieſ. meinung habe ich von jeher geheget und
geaͤuſert, ſobald die vermeinte reformatoren der
E 5 theo⸗

4

theologiſchen moral, ſich gereget haben Ich
fkfan aber nichts dafür, daß nachher die moral

à

in der vorrede zur zweiten aufiage ſ. 10.
lehret: Ich werde mich in ewigkeit nicht
entſchlieſſen, daß ich diejenige, die die

theologiſche ſittenlehre lernen wollen, die

c7

erſtern gruͤnde des naturrechts, des ſitten
und moral⸗geſezzes lehre, oder einem

theologen zeige, daß mian ſich ſelbſt, und
ſeinen nechſten, GOtt aber uͤber alles,

iieben muͤſſe. Dies moͤgen ſie beim phi⸗

loſophen lernen, oder fleiſig concordan⸗
. leſen, wann ſie die ſtellen ja an⸗

führen muͤſſen, in welchen Gottes offen⸗
barung auch ſolche pflichten wiederholet.
Warum auch die pflichten gegen die heilige
Dreieinigkeit nirgends in der moral erſchei⸗

nen, davon ſiehet an gedachtem ort, ſ. 11.

dieſe urſache: Ich zeigte durchs ganze lehr⸗
gebaͤnde, daß dies: Gtt iſt ilehr,

in perſonen, eben nicht die pflichten des

natüurlichen rechts ergaͤnzete: ſondern uns

vielmehr auf andere, auf hoͤhere ſeeligere

4*

klichten auf pflichten die im evangelio
liegen, oder durch welche wir gerne (viel⸗
leicht jenen) ein genuͤge leiſten koͤnnen,

nach Gottes abſicht, leiten ſolte.
Uibrigens bezeuge ich feierlich, daß durch

die bisherige anmerkungen, die demon⸗
ſiration natuͤrlich⸗bekanter religionswar⸗
heiten, im mindeſten, nicht angefochten wer⸗
de. Ich lege dieſer demonſtration denſeni⸗

een groſſen werth bei, den ſie verdienet.

ann ich ſie aber in der ſchrift ſehe, ſind
E . 2 ſie

i ſie in meinen augen, auch ohne demonſtration,
eein verehrenswürdig zeugnis meines Gottes,
der nicht irren noch mich in die irre fuͤhren
Ahuutmerkung uͤber den beſchluß.
Zum beſchluß des kapitels von der be⸗
ſchaffeuheit der bekehrung, wird §. 104. noch
ein und das andere angefuͤret, welches der
wahren ſchriftmaͤſigen bekehrung näher zu
kommen ſcheinet. Die worte lauten alſo:
Siehe da den dekehrten, der einen ver⸗
nuͤnftig lebendigen vorſatz hat/ alle rech⸗
te und gebote des Hoͤchſten zu halten
So ſtehets mit ſeinen vorſtellungen die
er ſich uͤber die ſuͤnde machet. So beber
er uͤber den ſold der ſuͤnden. So zit⸗
tert er vor dem richterſtule Gottes. So
flehet er um gnade. So kaͤmpfet er
wider die verſuchungen zum boͤſen/ bis
ihm Gtt voͤllige ruhe vor ſeine ſeele
ſchaffet. Und wie wichtig ſind bereits
ſchon die tritte/ die ein ſolcher zu dem
gnadenſtuhle Gottes gethan hat. *
Das ſind die guten wetke/ die/ nach der
meinung der ſtaͤrkſten gottesgelehrten
vor dem glauben an Chriſtum herge⸗

4

7* è

In der note wird beigefuͤget: Es iſt genug
und ich habe mich zum uͤberfluß verthei⸗
diget, wann ich mich hier auf einen gro⸗
ſen Walch berufe: in ſeiner einleitung in
DSiereligionsſtreitigkeiten der evang. Ku⸗
theriſchen kirche 2 theil, . cap. 336 ſeite.

§. 40.
Erſte anmerkung.

1) Der vernuͤnftig lebendige vorſatz
alle gebote Gottes zu halten/ wird hier
als das weſen der bekehrung, aus der definition
§. 93. vor allen dingen wiederhohlet und
nochmal veſtgeſetzt, (oben §. 15.) Dieſer vor⸗
ſatz, beſtunde nach ſeiner lebendigen eigen⸗
ſchaft, in einer wuͤrklichen ausuͤbung bibliſcher
tugenden, (oben §. 16. b.) und zwar aller
dieſer tugenden, ohne ausname, (oben §.
22.) ſo daß man die erlangung der zeitlichen
und ewigen belonungen zu beweggruͤnden die⸗
ſer ausuͤbung gebrauchen, mithin den himmel
dadurch hoffen ſoll. (oben §. rr.)
20 Dieſer bußuͤbende ſuͤnder, zittert
und bebet vor GOtt dem richter, entweder
im anfange dieſer bekehrung, und weiter: oder
fort bis zum ende derſelben, wann er alle ge⸗
bote Goktes gehalten und durch dieſes mittel,
den glauben erlanget hat. (obens. 20.) Be⸗
bet er nur anfangs, und hoͤret auf zu bahen

ehe die ausuͤbung der tugenden vollzogen iſt⸗
ſo muß eine urſache vorhanden ſeyn, wodurch
das zittern und beben/ d. i. die empfindung
und wuͤrkung ſeiner gewiſſensbiſſe, aufhoͤret.
Richts anders aber iſt in der welt, das dieſe
gewiſſensbiſſe heilet, als der glaube an das
verſoͤnungsblut. Nun iſt der bekehrte ſolan⸗
ge eine unglaubige ſeele, ſolang der zuſtand
ſeiner bekehrung dauret. (oben §. 15.) Alſo
muͤſte (kraft der bekehrungs⸗definition) das
zittern aufhoͤren, durch die ausuͤbung der bie.
bliſchen tugenden von ſeiten eines unglaubigen
ſuͤnders. Das hieſſe aber nichts anders, als
dem blut Chriſti und dem glauben, ſeine ehre
Leraueeet.
Ninmt man aber das zweite an, nemlich
der ſunder zittert von anfang bis zu ende ſei⸗
ner bekehrung vor dem richterſtuhl Gottes;
ſo iſt unmoͤglich, daß er die bibliſche tugen⸗
den und zwar ohne ausname, in dieſem zuſtan⸗
de ausuͤben kan. Dann die kindliche liebe ge⸗
gen GHtt, die kindliche furcht, die hofnung
des ewigen lebens, ſind die vornehmſte bibli⸗
ſche tugenden, (oben §. 7. f.) welche bei ei⸗
nem beſtändigen zirtern und beben vor
Gottes richterſtul, nicht beſtehen koͤnnen.
Das vergiſſet bisweilen die moral, und be⸗
kennet §. 103. das iſt ein rechter bekehr⸗
ter / der / ſo / wie GGtt / uͤber die ſan⸗
en

den zuͤrnet/ der, ohne ſich mit Gtt
zu verſoͤnen/ keine ruhe der ſeele,/ und
boffer.
Alllein, ſogleich wird ebendaſelbſt beige⸗
fuͤget, was durch die bekehrungs⸗definition
jenen ſatz wieder aufhebet. Ein rechter be⸗
kehrter iſt der / der uͤberzeuget iſt/ daß

folglich auch kein ende der quaalen

GOtt nur an dergleichen menſchen

barmherzigkeit thue/ die ſich bemuͤhen

dem willen Gottes nachzuleben, und

daß man Gott gleichſam verſuche/
wenn man, ohne begierde ein heiliges
leben zu fuͤhren, bei GOtt zu gnaden
kommen wolle: der ſo lange nach ſeinem
vermoͤgen bemuͤhet iſt, Gottes rechte

zu halten, und vor der allergeringſten

ſuͤnde als wie vor einer ſchlange / zu
fliehen, bis ihm der HErr ſeine ſunden
vergeben ꝛc. Hier verraͤth ſich wieder der
leidige grundſatz: niemand erlanget barm⸗
herzigkeit d. i. niemand komt bei Gtt
zu gnaden und erlanget vergebung der
ſuͤnden/ als welcher zuvor alle auch die
geringſte ſuͤnden/ vermieden/ und alle
gebote Gottes gehalten hat. Wer das

nicht glaubet und ausuͤbet / der iſt

erhſen en verſucher Gottes. Folg⸗
ich wird die angebliche bekehrung, oder —

W. W 72

bung aller tugenden der heiligen, ohne glau⸗
ben und vergebung der ſuͤnden, eine urſache
des glaubens und der rechtfertigung, oder
vergebung der ſuͤnden. (oben §. 20. b.) .

§. 41.
ZSSweite.
29 Der in der bekehrung begriffene,
gittert und bebet vor dem ſold der ſuͤnden
b. i. vor den folgen der ſuͤnden, die ihn zeit⸗
lich und ewig ungluͤklich machen. Dieſes
wird §. 103. und anderswo, ſo erklaret:
der iſt ein rechter bekehrter / der leb⸗
haft einſiehet/ wie, es geſchehe auch
uͤber lang/ oder kurz, endlich doch
noch von der ſuͤnde ſein aͤuſerſtes ver⸗
derben, und von der beobachtung der
goͤttlichtn rechte hingegen, das groͤſte
gluͤck abhange ꝛc.

WMird fortgeſezzet.

Diie trauxrigkeit blos uͤber den verluſt
den ein ſuͤnder fuhlet, iſt keine gottliche trau⸗
rigkeit, welche doch einzig und gllein die achte
UN. 2 Cor. 7/10. Dieſes zu beweiſen, ſeze
ich voraus; die moral will nur chriſten be⸗
een reyren,

“

30 Wo. Wr

Kehren, keine heiden/ (oben §. 3 5.) Der
chriſt ſiehet alſo, wann er die bekehrung noͤ⸗
thig hat, daß er den taufbund gebrochen, die
gnade Gottes vergeblich empfangen, anſtat
des in der taufe geſchenkten glaubens, in den
vorſetzlichen unglauben ſchandlich verfallen iſt,
und die treue des allerliebreichſten Gottes mit
der abſcheulichſten untreue vergolten hat. Der
heilige geiſt ſtrafet dieſen unglauben/
und zwar dieſen vornemlich, als die groͤſte
ſuͤnde. Dann Chriſtus ſendet ſeinen Geiſt
zu dieſem ende, daß er den unglauben uͤber⸗
zeugend ruͤgen ſolle. Joh. 16/8. 2. Unter
dieſer Zucht des heiligen Geiſtes, iſt dem
busfertigen das die groͤſte traurigkeit, daß er
einen ſo liebreichen GOtt und ſeligmacher be⸗
leidiget habe, indeme die ehre Chriſti⸗
und ſeines Vaters, und ſeines Geiſtes/
durch dieſe beleidigung verdunkelt worden.
Wann GOtt uns verlohrne durch die taufe
zu ſeinen kindern machet, und im glauben
bewahret, ſo wird die ehre ſeiner barmher⸗
zigkeit Eph. 2, 4. ſeiner weisheit, ſeiner
vaͤterlichen liebe, ſeiner macht Eph. 1/
19. 20. dadurch an uns kund, offenbar und
verherrlichet. Dieſe ſeine ehre aber wird von
dem ſuͤnder verdunkelt, welcher ſolche goͤtt⸗
liche wuͤrkungen durch ſeinen abfal treulos
vernichtet. Das iſt es, was den bioſcrtigen
riſten

o E 84

chriſten weit mehr quaͤlet, als das, daß er
ſich ſelbſt zeiklich und ewig ungluͤcklich ge⸗
macht hat. Und das iſt es auch, was Pau⸗
lus am angefuͤhrten * * ort, eine auf GGtt
gerichtete der goͤttlichen abſicht des hei⸗
ligen Geiſtes (der dieſen unglauben ruͤget)
gemaͤſe traurigkeit nennet. Nur aber die⸗
ſe traurigkeit, Und nicht das bloſe zittern uber
das eigene ungluͤck, fuͤhret den ſuͤnder
auf eine ſinnesaͤnderung zur ſeeligkeit/
die niemand gereuet. Siehet doch die blos
philoſophiſche reue ſchon ſoviel ein, daß die
beleidigung der Gottheit, oder eine ent⸗
ehrung derſelben, durch uͤbertretung ihrer geſez⸗
ze, das allerſchlimſte des ſuͤndlichen verge⸗
hens ſeye. Der chriſt kennet die Gottheit
naäͤher, die uns verlohrne verſoöͤnet und be⸗

gnadiget.

In der weltweisheit des herrn geheimden
Ratrh Daries, iſt dieſes ein grundſatz, daß
die letzte abſicht unſeres Schopfers, was die
veenſchen betrift, ihre glückſeeligkeit ſeye,
uicht aber die offenbarung der goͤttlichen voll⸗
ktommenheiten, oder die verherrlichung Bol⸗
tes, wie unſere philoſophen, und theologen
bisher, ſonderlich gegen den ſocinianiſchen
Didppel „ behauptet haben. Sie⸗ wuſten,
was Chriſtus ſaget, Joh. 15 8. darimnen
wird mein Vater geehret, daß ihr viel
frucht bringet, und werder meine juͤnger.
S Viel⸗

12

e W. Ee

Vielleicht hat die moral, welche nur die⸗
ſen philoſophen als original erkennet, ſich
durch dieſen irrigen grundſatz einnehmen laſ⸗
ſen. Dann in dem vorbericht ſ. 3. heiſet es

was die philoſophiſche mittel zu einer
wahren zufriedenheit anbelanger/ worauf
ich, in dem anzuſtellenden vergleich (der

philoſophiſchen und theologiſchen moral) zu

W ſehen hatte, ſo habe ich mich in dieſem
ſtück lediglich mit den bemuͤhungen des
groſen Daries, begnuͤgen laſſen. Und

wenn ich mich auch auſerdem in dieſer
ſache der werke eines Hutcheſons, des
Formey, und der Cruſiſchen ſchriften,

bedienet habe; ſo iſt es doch beſtaͤndig

in ruͤckſicht auf den weiſen Daries geſche⸗
hen. Es war bey einer ſo wichtigen ſa⸗
che auch noͤthig, mich an ein lehrgebaͤu⸗
de der philoſophiſchen ſittenlehre zu hal⸗
ten, worinne die groͤſten irrthuͤmet,
die offenbareſte maͤngel eine petantiſche
lehrart, und die nachtheiligſte verwir⸗

rung, die vorher dieſe wiſſenſchaft ver⸗

haßt, und unbrauchbar gemacht hatte,
mit nachdruck und mit klugheit ausgerot⸗
tet worden. Dieſem weltweiſen, der bis⸗

her mein vater geweſen iſt, und deſſen

name mir, wie der gantzen nachwelt,
ewig verehrungswuͤrdig bleibet, habe
ichs, und alle, die ſeinen unterricht ge⸗
noſſen, lediglich zu danken, daß ich das
unzureichende in den natuͤrlichen mitteln,

zu einer wahren gemuͤthsruhe zu kom⸗

men, mit uͤberzeugender gewisheit

ein⸗

. 4

eingeſehen, und mit der ſchuldigſten

ehrerbiertung die uͤbernatuͤrliche mittel

der chriſtlichſten Wennen e angewen⸗

der habe, dem

tt, der mich er⸗

chhaffen hat, vernuͤnftig zu dienen. Man
wunſchte, auf eben die weiſe, und in eben
der ordnung, wie dieſer weltweiſe die

philoſophiſche wege zur gluͤckſeeligkeit er⸗

eroͤfnet hatte, auch die chriſtliche ſitten⸗

lehre abgehandelt zu ſehen ꝛc. In der
anmerkung zum §. 103. ſtehet folgendes: ein

wahrer befebrter wuͤrde derjenige ſeyn

muͤſſen, der ſo beſchaffen iſt, wie ihn der

weiſe Daries in der lehre von der wieder⸗

fehrzu GOtt, gebildet hat. Erſte gruͤnde

der philoſ. ſittenlehre 617. 2c.

Das ſind in der that edle empfindungen

der dankbarkeit gegen einen Maͤcenat, der
nicht nur als lehrer, ſondern auch als leib⸗

licher wolthaͤter, verehrungswuͤrdig war.

Und vielleicht ſchmiegen ſich die einſichten unter

den gehorſam gegen privat⸗verdienſte: ohne,
heiten, dort ihren wehrt verlieren, wo ſie,

auſer dieſen umſtaͤnden, die nnumſchraͤnkte

freiheit behaupten.

F Aus dergleichen goͤttlichen ausſpruͤchen, wel⸗
che vom ſtrafamte des heiligen geiſtes an die

unglaubige chriſten, und von der goͤttlichen

traurigkeit reden, wird der bekehrungsproceß,

und das verhalten eines busfertigen, weit
richtiger beſtimmet, als aus den exempeln

der bibliſchen heiligen; dann dieſe werden
als muſter der belohnten tugenden angeſehen,

unucht als ſolche, die im bekehrungswerk be⸗

griffen

2. e e

griffen ſind. Wie viel ſchicklicher war es,
exempel der bekehrung dieſer heiligen auf⸗
zufuͤren, wenn man von der weſentlichen be⸗
ſchaffenheit dieſes goͤttlichen werks, und von
den uͤbernatuͤrlichen mitteln der bekehrung,
und vom gebrauche derſelben, aus der ſchrift
reden wolte. Wer die cur eines kranken
durch exempel lehren will, den wuͤrde man
es verdenken, wann er die vortheilhafte ge⸗
ſchaͤfte der geſunden beibringen wolte, und
nicht vielmehr das verhalten eines arztes und
die beobachtete diaͤt des patienten.

§. 43.
Dritte anmerkung.

Endlich heiſſet es auch: der busfertige
ſuͤnder kaͤmpfet wider die verſuchungen

zum boͤſen. (oben §. 39.) Da die aus⸗
uͤbung bibliſcher tugenden ein wichtig
ſtuͤck des unglaubig⸗bekehrten ſeyn ſoll, um
die himmliſche belonungen dadurch zu erlan⸗
gen, ſo muß freilich, nach dieſer hypotheſe,
der ohne glauben wuͤrkende ſuͤnder, auch ſo
kaͤmpfen, wie Paulus gekaͤmpfet hat, und
die krone der gerechtigkeit, als eine himmliſche
belonung gehoffet. Dann Paulus war gewiß
ein bibliſcher heiliger, 1 Tim. 6, 12.
2 Tim. 4/ 7. 8. Der kampf gegen die ſuͤnden
aus bloſen naturkraͤften, gegen den ſatan
und die ſuͤndliche natur, und vorſetzliche ſuͤn⸗
den die zur gewonheit worden ſind, lanfe

ſehr elend ab. Unp die moral zeiget ihrem
ſuͤnder keine andere als naturkraͤfte. Dann
die ſogenante offenbarte mittel, zu der un⸗
glaubigen bekehrung, ſind eine pure misdeu⸗
tung der heiligen ſchrift. (oben §. 13. *) Es
iſt auch unerfindlich, und dem ſchriftmaͤſigen
bekehrungsproceß ſchnurſtracks zuwider, daß
ein ſolches kaͤͤmpfen, welches die ausuͤbung
aller bibliſchen tugenden ohne ausname, mit
ſich fuͤhren ſoll, (oben §. 22.) ein mittel und
eine urſache werden ſolte zum glauben, durch
welchen neue kräfte geſchenket werden.
Dieſer wahn und deſſen ausuͤbung, iſt viel⸗
mehr das groͤſte hindernis des glaubens.
(oben §. 11.) Die zweideutigkeit in der
redensart: kaͤmpfen wider die verſuchun⸗
gen zum boͤſen/ muß aus dem angegebenen
lehrbegrif von der bekehrung, gehoben, und
der damit bezeichnete begrif, daraus beſtim⸗
met werden.

In der ächten bekehrung, die aus goͤttlicher
traurigkeit uͤber die ſuͤnden, und aus dem
glauben an Chriſtum beſtehet, und vom hei⸗
ligen Geiſt gewuͤrket wird, (oben . 14. 42.) fin⸗
det ſich anfangs, und vor erlangung des
glaubens, einiger kampf wider die ſuͤnden,
den die goͤttliche traurigkeit gebieret, die
einen haß der ſuͤnden mit ſich bringet. Al⸗
lein, dieſer kampf iſt noch nicht mit derjeni⸗
gen kraft unterſtuͤzzet, welche zu vermeidung
. Sz3 der

8⁶

M eEe

der allergeringſten ſuͤnden, und zu dem
halten aller gebote Gottes, hinreichend
waͤre, (oben §. 27.) Und da die moral nicht

einmal eine recht göttliche traurigkeit ihrem
busfertigen ſuͤnder beibringet, (oben §. 42.) ſo

iſt, auch hieraus, zu folgern, was vor ein
kampf gegen die boͤſe verſuchungen, ge⸗
hoffet werden koͤnne. Der geiſt ſtreitet wi⸗
der das fleiſch, Gal. 5, 17. bei einem chri⸗
ſten, und der glaube iſt der ſieg der die welt
und folglich die verſuchungen zum boͤſen,
uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4. Wo noch nicht
einmal eine goͤttliche traurigkeit bei dem ſuͤn⸗
der ſtatt hat, mithin kein haß gegen die fuͤn⸗

de aus betrachtung des ehrenraubes an GOtt,

(oben §. 42.) da iſt der kampf gegen verſu⸗

chungen ſehr kraftlos. Ich geſchweige daß er
den ſieg erhalten, d. i. die ausuͤbung aller bi⸗
bliſchen tugenden zuwegebringen, und eine ur⸗
ſache des glaubens werden ſolte.

Vierte erinnerung.

Doch, die moral⸗bekehrung ſcheinet noch

eine andere gute ſeite zu haben. Sie ſagt:
(oben § 39.) ſo flehet der busfertige ſuͤn⸗

der um gnade, bis ihm GOtt voͤllige
ruhe vor ſeine ſeele ſchaffet. Es ſcheinet
alſo, der vernuͤnftig⸗lebendige vorſaß, der
in ausuͤhung bibliſcher tugenden beſtehet (oben
§. 16. b.) koͤnne es weiter bringen, als man

meinen ſolte? Hier iſt wiederum die zweideu⸗

tigkeit

4

o. WE 27

tigkeit dieſes ausdrucks zu merken. Wann
ein goͤttlich betruͤbter fuͤnder, unter der zucht
des heiligen Geiſtes ſtehet, ſo weiß er, als
ein chriſt, zu wem er ſich wenden ſolle. Er
ſpricht mit dem zoͤllner: GOtt, ſey mir
ſuͤnder genaͤdig, und komt gerechtfertiget
zuruͤck, von dem gnadenſtul, Luc. 1, 1.
14. Nun aber will die moral nur die chri⸗
ſten bekehren, (oben §. 35.) Folglich heiſ⸗
ſet um gnade flehen (bei einem goͤttlichbe⸗
truͤbten chriſten) ſoviel als im glauben ſeine
zuflucht zu Chriſto nehmen und ſpre⸗
chen, GGtt! ſey mir Suͤnder gnaͤdig.
Ein ernſtliches verlangen der begnadigung
durch Chriſtum, das ſich in der ſeele eines
goͤttlichtraurigen ſuͤnders befindet, iſt nichts
anders als der glaube, den Chriſtus durch
das evangelium wuͤrket. Dann er ſpricht
ſelber Matth. 5, 6. ſeelig ſind die da hun⸗
gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/
dann ſie ſollen ſatt werden. Aber, wie
iſt es moͤglich, daß die moral ihrem bekehr⸗
ten, den ſie, ſobald und ſolange er bekehrt iſt,
vor eine unglaubige ſeele erklaͤret, (oben
(§. r5.) einen ſo ſeeligen glauben auf einmal
zuſchreiben kan? Ein blos philoſophiſch⸗be⸗
kehrter, kan zwar bei der beleidigten Gott⸗
heit um gnade flehen; aber er flehet auch
ohne zuverſicht; dann er weiß kein verſo⸗
D 4 nungs⸗

9 o eE

nungsmittel mit der Gottheit, die er an⸗
flehet. 2
Ob herr D. Walch eben ſo lehre? 6
Endlich berufet ſich auch die moral auf
die beiſtimmung des herrn D. Walchen
(oben L. 14. *). Wann dieſe richtig ſeyn
ſoll, ſo muß dieſer groſſe theolog, eben die de⸗
finition der bekehrung (oben §. 15.) vor die
ſeine erkennen, und durchaus billigen. Er
muß ſagen, daß ein ſchriftmaͤſig⸗bekehrter,

einen vernuͤnftig⸗lebendigen vorſatz ha⸗

be, ſo, wie die moral dieſes vernuͤnftig⸗
lebendige meinet. (oben §. 21.) Er muß
dieſen vorſarz/ nicht nur als eine entſchlieſ⸗
ſung die ſuͤnde zu meiden, erklaͤren; ſondern
als eine wuͤrkliche ausuͤbung aller bibli⸗
ſchen tugenden (oben . 22.) nach allen
rechten und geboten Gottes, von ſeiten
eines noch unglaubigen menſchen, worzu er
die zeitliche und ewige belonungen als
beweggruͤnde annimt, (oben d. 19.) und
wodurch er zur rechtfertigung aus dem
glauben an Chriſtum gelanget (oben §.
20.) aꝛc. Von dieſem allen aber, iſt in der
angefuͤhrten ſtelle ſeiner einleitung, weniger
als mihts zu finden.

§. 46.

o e 29

§. 46.
⸗ Weiter.
Die ſtelle ſelbſt befindet ſich im ꝛten theil
ſeiner einleitung in die innere ſtreitigkei⸗
ten ſ. 336. f. Er beurtheilet daſelbſt eigent⸗
lich die frage, ob in der rechtfertigung
gute werke zugegen ſeyen, und ob ſie
allenfals einflieſen in die rechtfertigung
ſelbſt? Er redet dabei von dem begrif eines
guten werkes, welcher der weitlaͤnftige ſeye?
und welcher ſich auf die gute ruhrungen ſchik⸗
ke, die bei einem busfertigen ſuͤnder vorgehen,
ehe er wuͤrklich zum glauben gelanget. Sei⸗
ne worte lauten alſo: Es koͤnnen die gute
werke auf 3weierlei art genommen wer⸗
den. Entweder im engeren verſtande,
vor die lebens fruͤchte, die aus dem glau⸗
ben entſtehen, und zum leben des glau⸗
bens in der erneuerung / gehoͤren: oder
im weiteren ſinn, ſofern man neben die⸗
ſen lebens fruͤchten / und werken der hei⸗
ligkeit, diejenigen guten und geiſtlichen
innerlichen bewegungen, die in der ſee⸗
le eines busfertigen ſuͤnders entſtehen,
dahin rechnet. Nach ſolchem weit⸗
laͤuftigen begrf / waͤren die gute werke
in abſicht auf den glauben, dreierlei/ als
antecedentia, welche dieſenige bewegun⸗
gen ſind / die bei der reue und leid uͦber
die

die ſuͤnden/ ſich aͤuſern,/ und alſo vor
dem glauben hergehen; ferner, conco-
mitantia; die mit demſelben ſelbſt ver⸗
knuͤpft/ und daher ſolche bewegungen
ſind, dadurch er ſich ſelbſt aͤuſert als
da ſind/ das wollen und verlangen
goͤttlicher gnade, das ergreifen des ver⸗
dienſtes Cbriſti, und die hofnung; denn
conſequentia, ſo die lebensfruͤchts und auf
den glauben folgen, mithin zur hei⸗
ligung und erneuerung gehoͤren.

Man merke doch, was dieſer lehrer hier
ſagen will. Die gute ruͤhrungen, die
in der ſeele eines busfertigen ſuͤnders
entſtehen, und die man geiſtlich nennen
kan, ſoferne ſie aus dem anfang der bekeh⸗
renden gnade herruͤren, dieſe kan man zu
den guten werken rechnen, aber nur in
weiterem verſtande; nicht in dem ſinn, wie

die heilige ſchrift und die evangeliſche bekent⸗
nisbuͤcher, ein gutes werk beſchreiben. Er

nennet alſo die gute bewegungen, die bei

der reue und leid uͤber die ſuͤnden ſich

aͤuſern, mithin vor dem glauben her⸗
gehen. Dergleichen bewegungen ſind nur
keit,

4

folgen der reue/ oder goͤttlichen traurig⸗

9

W 21
keit, wie z. e. der eckel an der ſuͤnde, eini⸗
es wiewohl noch ſchwaches vorhaben, die
uͤnde zu meiden. So erklaͤret es der ſeel.
Buddeus, wie in der mehrerwehnten dis⸗
putation, ſeine erklaͤrung umſtandlich ange⸗
fuͤhret wird: Und ſo erklaͤren es alle evan⸗
geliſche lehrer. è

Verglichen mit der moral.
Aber, iſt dann das einerley: gute ruͤh⸗
rungen durch die bekehrende gnade empfin⸗
den, ehe man noch an Chriſtum glaubet, iſt
das einerley mit jener ausuͤbung aller tugen⸗
den der bibliſchen heiligen von ſeiten einer
noch unglaubigen ſeele? der noch unglaubig⸗
busfertige, wird ja von der moral befehliget
ſein licht und ſeine gute werke leuchten
zu laſſen, „ſich vor der welt durch tu⸗
genden und rechtſchaſſenes weſen zu
zeigen/ tugenden aus zuuͦben die von den
bibliſchen frommen und gerechten aus⸗
geubet worden; ſein wandel und ſein le⸗
ben muß ſchon geheiliget worden ſeyn,
er muß ſchon einen gehelligten willen
erlanget haben ꝛc. Und dieſes macht ein
wichtiges ſtück aus, der Wugtaubin buse
ertigen

92

fertigen bekehrung. (oben §. 16.) Siehet
man nicht deutlich, daß der berumte Jenai⸗
ſche lehrer, dieſes alles als fruͤchte des glau⸗
bens der zur erneuerung wuͤrket, mit nich⸗
ten aber, als fruͤchte der bloſen reue, beſchrei⸗
het? Wird er auch den ſichtbaren mißbrauch
der worte Chriſti billigen, Matth. 5, 16,
Laſſet euer licht leuchten vor den leuten,
daß ſie eure gute werke ſehen, und eu⸗
ren Vater im himmel preiſen; den mis⸗

brauch ſage ich, wodurch dieſe goͤttliche vor⸗

ſchrift, ſo gedeutet wird, daß ein noch un⸗
glaubiger ſuͤnder, vermittelſt ſeines vernuͤnf⸗
tiglebendigen vorſazzes, und deſſen ausuͤ⸗
bung, ſolche gute werke verrichten koͤn⸗
ne und ſolle, vor den augen der welt, dadurch
der Vater im himmel geprieſen werde?

. 49.
Ferner verglichen.
Nicht zu gedenken, daß der beruͤhmte
lehrer zu Jena, unter reue und leid uͤber
die ſuͤnden/ eine goͤttliche traurigkeit ver⸗
ſtehet, mit allen evangeliſchen ſchriftmaͤſigen
lehrern, und mit den bekentnisbuͤchern der

evangeliſchen kirchen. Hingegen iſt die reue

der moral, eine reue, die aus betrachtung
der bibliſchen ſchreckbilder entſtehen ſoll, d. i.
ſolcher leute die ſich durch das laſter, hier und

—,—

——

. W 9³
dort, ungluͤcklich gemacht haben. Das iſt
ein privat⸗ ſchade vor den ſuͤnder. Hinge⸗
gen die verdunkelung der ehre des gnadenrei⸗

chen Gottes, iſt ein ſchade vor GOtt den ſee⸗
ligmachenden wolthaͤter. Dieſer ſchade geher

ins ganze, und iſt ungleich groͤſſer, als je⸗
ner. Dieſen ruͤget und entdekket der heilige
Geiſt durch ſein von Chriſto verheiſſenes ſtraf⸗

amt, worzu mehr gehoͤret, als der vernunf⸗
tig bekante ſatz: daß das laſter ungluͤcklich
mache. (oben §. 42.)

* Ich muß hier noch etwas beilaͤufig erinnern.
Die moral zuͤrnet uͤber die theologen, welche
die lehren von der wiedergeburt, taufe,
abendmal, und von dem bekehrungs⸗pro⸗
ceß, vom glauben an Chriſtum, von der
rechtfertigung ꝛc. in die dogmatik gezogen
haben; und ſie behauptet, daß die abhand⸗
lung dieſer ſtuͤkke in die moral gehoͤren.“ Ge⸗
ſetzt, aber nicht zugegeben, dieſes ſeye richtig
und erwieſen. Iſt es aber alsdann keine
ſchuldigkeit des moraliſten, dieſe lehrpunkte
ſo genau, gruͤndlich, und ausfuͤrlich vorzu⸗

rrragen, daß alles, was die heilige ſchrift da⸗

von enthaͤlt und vortraͤget, in der moral ge⸗
ſammlet, und ſo richtig als ordentlich, vor⸗
geleget werde? Das iſt ja die abſicht und ob⸗
liegenheit eines, ſonderlich akademiſchen lehr⸗
buchs. Und wo ſollen unſere zuhoöber dieſe
leehren ſuchen, wann ſie forthin weder in der
dogmatik gefunden, noch in der moral gnug⸗
ſam ausgefüret werden? Die moral hinge⸗
4 gen,

gen, enkſchuldiget ſich hin und wieder, mit
einer gewiſſen abſicht, wann die vollſtaͤndig⸗
tkeit obgedachter wichtigen glaubensartikel feh⸗
let. Iſt dann eine abſicht in der welt, die
maasregel, wieviel man von jenen geheimnis⸗
lehren vortragen oder nicht vortragen ſoll?
wenn man denſelben keine andere ſtelle als in
der moral goͤnuen will? Damit begehre ich
nicht ſo viel zu ſagen, daß ein kompendium alle
und jede ſtuͤkke dieſer lehren, ſo weitlaͤuftig

ausfuͤren muͤſſe, als in einem ſyſtem geſchie⸗

het. Aber die hauptſtuͤkke muͤſſen doch in derjeni⸗
gen diſciplinnicht vergeſſen werden, welche ſich
die abhandlung derſelben, mit ausſchlieſſuug
einer andern diſciplin, allein zueignet. Die re⸗
formationsſucht in den lehrgebaͤuden unſerer
kirche, fuͤhret auf abwege. Wenn der mora⸗
liſt die ſchriftmaͤſige, und in den bekentnis⸗
buͤchern wiederholte deffnitionen der glaubens⸗
lehren, nach gefallen aͤndert, und unter dem
vorwand neue toͤne ergriffen zu haben, von
der lauterkeit der lehre abweichet, ſo iſts kein
wunder, wann er durch dieſe nenerung auf
den irweg geleitet wird. Die definition der
bebkehrung, iſt ein beweis davon (oben §.
15.). Da die ganze einrichtung der moral
auf den philoſophiſchen zuſchniti des groſen
Daries paſſen ſolte, (oben §. 42. *) ſo war ſie
genoͤthiget, die ſogenante Wolfiſche philoſophie
vor allen dingen recht verabſcheuenswuͤrdig
darzuſtellen, (oben §. 28.) ob wol dieſe hier
in Gieſen mit ſeegen gelehret wird; ſodann
wurde ſie gedrungen, das ſogenannte geof⸗
fenbarte ſupplement der Darjeſiſchen ſitten⸗
lehre, welches eine ſittenlehre JEſu be ſe⸗
ðèð na

nach maasgabe dieſes einzigen original⸗ mu⸗
ſters zu bilden. Zum verſuch halte man ge⸗
eneinander was in der vorbereitung §. 28.
4 24. und in der abhandlung vom glauben,
d. 244. und ernenerung, §. 417. ſtehet ꝛc.

Bedenklichkeit wegen der Walchiſchen

vorrede.

Ich habe noch eine bedenklichkeit anzu⸗
merken. Sie betrift die merkwuͤrdige vorre⸗
rede zu der moral, welche einen beruͤmten Got⸗
tesgelerten, den juͤngeren herrn D. Walch,
deſſen ich mit aller hochachtung gedenke, zum
verfaſſer hat. Ohngefehr der halbe theil der
moral, (vorreden, vorbereitung und re⸗
giſter ansgenommen) handelt von dem jetzt⸗
beſchriebenen bekehrungs⸗proceß. Und die
ganze moral erhaͤlt ein ausnehmend lob in
der belobten wichtigen vorrede. Bin ich
dann allein ſo empfindlich, und ſo einſehend,
daß ich in der hauptſache ſo viel anſtoͤſiges be⸗
merken will? So wird man etwa denken, und
vielleicht hinzuſezzen, daß manchmal gewiſſe
leidenſchaften an dergleichen verfahren, den
groͤſſeren antheil haben? Was das letztere
betrift, ſo bezeuge ich vor GOtt dem allwiſ⸗
ſenden, daß ich davon frei bin. Nichts⸗als
mein gewiſſen, meine eidespflicht, die ich als

96 . eEe

Doctor der theologie, als akademiſcher leh⸗
ler derſelben, als prediger, und als ein die⸗

ner eines Fürſten, auf mir habe, welcher

nach dem exempel Seiner glorwuͤrdigſten
vorfaren am regiment, dieſen unſterblichen
ruhm in die ewigkeit mitnehmen wird; daß
Sie die reinigkeit der evangeliſchen religion
vor Ihren hoͤchſten ſchatz anſehen, ſchuͤzzen,
und aufrecht erhalten: nichts ſage ich, als
dieſe uͤber alles wichtige obliegenheiten, ſind
die quellen und die triebfedern meiner bemuͤ⸗
hung geweſen; nachdeme ich ſowol muͤndlich
vorher, als nachher in oftberuͤhrter dispu⸗
tation, ohne den herrn verfaſſer der moral,
oder ſein buch zu nennen, jene bedenkliche leh⸗
ren mit aller moͤglichen und pflichtmaͤſigen be⸗
ſcheidenheit zu dem ende kuͤrzlich bemerket hat⸗
te, damit unter andern, meine wehrte zuhoͤ⸗
xer vor dem anſtos * verwahret wuͤrden. We⸗
der die collegialiſche liebe noch ſchuldige ach⸗
tung, ſoll jemal unter dieſen bemuͤhungen den
geringſten adgang leiden. Ich muſte aber
erfahren, daß gedachte disputation nicht
ſowol, als vielmehr mein guter name, von
hieraus, in den Hamburgiſchen berichten/
(oben §. 14. * auf eine art mishandelt wur⸗
de, die nicht einmal unter halbgeſitteten leuten,
geſchweige unter chriſten, oder gar unter geiſt⸗

lichen

ᷓê³Rͤ+ ——Gẽ

NN Ohh

lichen, vermuthet werden kan. Dorkt werde
ich aufgefodert, meine ſache zu beweiſen, und
zugleich mit weiterem ſchimpfen, aus dem
munde eines ungeſitteten heidniſchen comoͤ⸗
dien⸗ſchreibers, bedrohet. Dieſe mishand⸗
lung, die ich, als nicht begangen, aus chriſt⸗
licher liebe, anſehen will, iſt das allerwenig⸗
ſte was mich zu dieſer teutſchen ſchrift (dann
die moral iſt teutſch, und jene zeikung iſt
teutſch, und in den haͤnden meiner akademi⸗
ſchen und pfarrvertrauten zuhoͤrer) haͤtte be⸗
wegen koͤnnen, wann nicht eine religions⸗
warheit bei gaͤnzlichem ſtillſchweigen, ins ge⸗
draͤnge konnnen muͤſte. Ich bin alſo genoͤ⸗
thiget, mich unter den ſchutz der heiligen
ſchrift, und beiderſeits proteſtantiſcher kir⸗
chen, zu begeben. Soll ich weiter darunter
leiden; ſo bin ich durch Gottes gnade ſo wil⸗
lillig als ſchuldig, lieber das aͤuſerſte, zu
erdulden, als den vorwurf mit in mein grab
zu nehmen, daß ich an meinem ort, vor die
goͤttliche lehren nicht gehoͤrig gewachet, ſon⸗
dern den guten namen unſerer kirche und uni⸗
verſitaͤt, aus der acht gelaſſen haͤtte.

Des herr pfarrer Jacobi hier gedruckte
philoſophiſche und theologiſche unterre⸗
dungen aus Reuſchens, Daries und M⸗⸗
SESG werken,

Me WNe

werken, gegen die naturaliſten; ſollen
laut vosbericht des herrn verfaſſers, ſ. 4.
die abſicht haben, daß junge leute, nach⸗
dem ſie den catechiſmum Lutheri gefaſſet, dar⸗
aus, als einem catechismus, unterrichtet
werden. Auf die frage:; welches iſt dann die
chriſtliche lehre? autworten ſie gewoͤnlich mit
Luther: die in den ſchriften Moſis, der pro⸗
pheten, und apoſtel, verfaſſet und begrif⸗
fen iſt. Hier werden ſie weiter, und auch phi⸗
loſophiſch, unterrichtet. Der zweite theil
dieſes buchs, iſt ein auszug der moral, und
enthaͤlt beſonders im kapitel von der bekeh⸗
rung, gleiche ſtellen. Man leſe daſelbſt,⸗ ſ.
187. ein lebendiger vorſatz, der mit guten
werken verknuͤpfer iſt, gehoͤret zur buſe.
Und die buſe wird daſelbſt, nach maasgabe
der moral, n en ſten verſtande genommen.
Man ſoll bei dem busfertigen, bevor er glau⸗
bet, die in der bibel gemachte abbildun⸗
gen der belonungen und ſtrafen, die hier

uuf dieſer welt mit der tugend und mit

dem laſter verbunden ſind, ſodann auch
die in der offenbarung Gottes gemachte
deſchreibung vom himmel und hoͤlle, zu
bekehrungsmitteln annehmen und gebrauchen,
damit der ſünder dadurch eines theils er⸗
ſchrekket werde; andern theils angetrieben
werde, ſich der froͤmmigkeit zu befleiſi⸗
gen ſo viel er noch kraͤfte hat. ſ. rv92. Ob⸗
gleich die bekehrung, und der neue from⸗
me lebenswandel zu dem glanben an
Chriſtum, durchaus noͤthig iſt: wenn er
ſich Ehriſti verdienſt gehoͤrig zueignen
ſollſ. 225, ſo iſt doch der glaube lein den

4.
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Ddamit verknuͤpfte gute werke gelen
in der reckffertinler5. Letzteres iſt ſchrift⸗

Gott in der rechtfertigung guſiehet. Die

vorhergegangene bekehrung uber (nem⸗
i der lebendige vorſatz) und Per darauf

olgende fromme lebenswand , und die
n nichts

maͤſig; aber der fromme lebenswandel, und
die gute werke, die noͤthig ſeyn ſollen zu dem

glauben, ſind ein ſatz der moral. (oben g. 20.)
Wenn ihr noch eine naͤhere beſchrelbung
haben wollet, ob ihr den gerecht⸗ und

ſeeligmachenden glauben habt, ſo habt

ihr alsdann den glanben, wann ihr euch

nach der ohnlaͤngſt angegezeigten weiſe,
bebkehret habt, wann ihr uͤberzengt ſeyd,

daß Gtt mehr als die bekehrung von

einem wuͤrklichen ſuͤnder fodere ꝛc.

Daß ich dieſe lehrſaͤzze, in einem gewoͤnli⸗

chen Paſtoral⸗Convent, als materien zur un⸗

terreredung angegeben und ausgeſchrieben
habe: das wird niemand mit recht mir zur
laſt legen koͤnnen. Ich wolte uͤbrigens wuͤn⸗
ſchen, daß der ſeel. Reuſch auf dem titel⸗
blat dieſes philoſophiſch⸗theologiſchen ca⸗

techismus, verſchonet worden waͤre. Ich glau⸗
de auch ſicher, daß es mit dem weiſen Daries,
dem einzigen fuͤhrer in dieſer ſache oben ſ. z6.

82. 2c.) und mit dem dritten herrn, und deſſen
werken, folglich mit dieſen beiden originalien,

2 gnug geweſen waͤre, das zu behaupten, was ie⸗

nem ſchriftmaͤſig lehrenden D. Reuſch niemal

in den ſinn gekommen. Oder thut man viel⸗
leicht am allerbeſten, wenn man den cate⸗
chismus⸗titel des Luthers behaͤlt: Die chriſt⸗
G 2 liche

M. t

lliche lehre iſt, die in den ſchriften Moſis, der
ropheten, und Apoſtel, verfaſſet und be⸗
riffen iſt. Dieſe ſind doch die einſtimmig⸗
ſte philoſophen. Alsdann hoͤret die frage auf,
ob der weiſe Daries, oder ob W⸗⸗ ſein ih⸗
rer, der weiſeſte ſeyn ſolle: und ob keine fit⸗
tenlehre Jſu gruͤndlich ſeyn koͤnne worzu
mnicht jener den philoſophiſchen grundſtein ge⸗
leget habe. 2

Wird abgelehnet.
„Nun komme ich auf das erſtere
S. 50,) welches die vorrede angehet. 3
bezeuge feierlich, daß ich den herrn verfaſ⸗
ſer derſelben, nicht allein nicht angehe, ſon⸗
dern als einen weltbekanten reinen lehrer auch
verehre. Seine vorrede bemerket ſehr gelehrt
und gruͤndlich, eben die gebrechen einer moral
uͤberhaupt, welche ich an der gegenwaͤrtigen
entdecket habe. Man weiß aber, wie es oft
mit vorreden zugehet. Man verlaͤſſet ſich guf
die anderswo geaͤuſerte einſichten eines freun⸗
des, und hat nicht immer die zeit, den in⸗
halt einer ſchrift auf das genaueſte zu durch⸗
depen „Man trauet auf die verſicherungen
des verfaſſers. Man lieſet den entwurf den
er ſeiner ſchrift vorſezzet, und findet anzeigen
in demſelben, die ſoviel wichtiges, nelee,

22

— —— — —— f—r — —

und ſchriftmaͤſiges verheiſſen, daß man des
nhalts und der ausfuͤhrung halber, auſer
ſorgen iſt. Ich ſelbſt habe in der gedachten
disputation, einige ſtellen mit fleis aufge⸗
ſuchet, uͤber welche ich den herrn verfaſſer
der moral, loben konte, wie geſchehen iſt.

Beſchuldigung gegen die theologen, den be⸗
Ich ſehne mich nun zum ende, vielleicht
mehr, als der geneigte leſer. Zu einiger ent⸗
ſahalbigung un erer vorfahren inn akub eniſchen⸗
und predigamte, will ich noch kuͤrzlich etwas
hinzüſezzen. Die moral beſchweret ſich, daß,
vor ihrer zeit, das wort von der bekeh⸗
rung beinahe zu einem raͤthſel gewor⸗
den/ §. 8 5. der/ ſprechen ſie, iſt ein be⸗
kehrter der wiedergeboren iſt: (ſo heiſſet
es daſelbſt) als wenn ſie uns gleichſam
durch ihr eigen exempel uͤberfuͤhren wol⸗
ten, wie verwirrt und dunkel man von ei⸗
mner ſache reden koͤnne/ wenn man/ anſtar
der engeren bedentung/ mit einem wort
die weitlaͤuftigſte ider verknuͤpfet, die
mit dieſem ſchalle kan verbunden wer⸗
den. Dann, ohnfehlbar hat man hier
dꝛe tone von der wiedergebut, und von
der bekehrung/ ſo E Femein genomnnen

102 . E

als es nur immer moͤglich war. Mir
wird hoffentlich erlaubt ſeyn ein vertheidigungs⸗
wort gegen dieſe etwas hizzige beſchuldigung,
Wird abgelehnet.
Erſtlich, wird nicht noͤthig ſeyn hier zu
wiederhohlen, daß das wort bekehrung, im
ebraͤiſchen und griechiſchen text der bibel, und
in unſern daraus errichteten bekentnisbuͤchern,
die reue/ ſamt dem glauben/ bezeichne, (oben

5§. 14.) und daß die bekehrende gnade, durch

das ſtrafamt des heiligen geiſtes die reue
wuͤrke, gleichwie das zweite weſentliche ſtuͤck,

nemlich der glaube, nicht anders als durch

die wiedergeburt, bei kindern ohne reue, bei
erwachſenen aber, nach vorgaͤngiger reue, ent⸗
ſtene. Findet ſich dann etwa ein goͤttlicher
efehl in der ſchrift, daß niemand das wort
bekehrung, anders, als blos von der reue,
mit ausſchlieſung des glaubens, verſtehen ſolle?

alsdann wuͤrde der leſer ſchuld haben, an der
verwirrung und dunkelheit/ davon er zu
einem ſo uͤberfuͤhrenden exempel werden

ſoll. Aber, die moral hat nicht erwogen, daß
dieſe beſchuldigung, im fall ſie grund haͤtte,

auf den heiligen Geiſt ſelber zuruͤckfallen wuͤr⸗

de. Bekehrung, und vergebung der ſuͤn⸗
den aus der bekehrung, ſetzt Paulus agi.

„ . „ .
— ———ð

telbar zuſammen. Apoſtg. 28. 19. Alſo muß
der glaube in der bekehrung begriffen ſeyn.
Wer waren die, welche ſich bekehret hat⸗
ten zu dem hirten und biſchof ihrer ſee⸗
len: 1 Pet. 2, 2 5. Waren es diejenige, die
nur in dem zuſtand der reue ſich befanden?
oder die, welche zugleich durch die wiederge⸗
burt zum glauben gekommen, als zum an⸗
dern hauptſtuͤck der bekehrung? Petrus nen⸗
net dieſe bekehrte ausdruͤklich wiedergebohr⸗
ne, kap. 1/ 3. und v. 21. 23. die an GGtt
glaubeten, und wiedergeboren ſeyen. Von
dieſen, NB. ſoferne ſie wiedergeboren wa⸗
ren/ ſaget er: ihr waret irrende ſchaafe, und
ſeyd nun bekehret zu Chriſto. Hier iſt alſo
derjenige ein bekehrter in der eigentlichſten be⸗
deutung, derjenige, bei welchen eine ſolche
ſinnesanderung vorgegangen, daß er ſeinen
vorigen von GOtt abirrenden zuſtand, be⸗
reuend eingeſehen, und durch den glauben
als den effekt der wiedergeburt, zu Chriſto,
als ſeinem treuen hirten, gekommen iſt. Dann
durch die wiedergeburt, und durch kein ander
mittel in der welt, erlanget man den glauben.
Und der glaube allein, kein ander werk, nimt
den herrn IEſum an, zum hirten und bi⸗
ſchof der ſeele. Wie ihr habt angenom⸗
men den herrn JIEſum, ſo heiſſet es Col.

2/6. alſo wandelt in ihm. Wie ihr an—

G 4 ihn

ihn glanbet, ſo uͤbet euven glauben in der
vereinigung mit ihm. Diejenige, welche w.
3. wiedergeborne genennet werden, heiſſen
v. 25. bekehrte: und hernach welſet er ſie
auf die erneurung v. 21. 22. ſie ſollen durch
den glauben hofnung erlangen, und ihre be⸗
kehrte ſeelen keuſch machen. Er unterſchei⸗
det alſo die bekehrung von der erneuerung.
Alle warhaftig bekehrte ſind wiedergeborne:
aber nicht einjeder wiedergeborner iſt zugleich
ein bekehrter: dieweil auch kinder wiederge⸗
voren werden. Das iſt richtig. Allein die
meiſte zuhoͤrer Petri waren als erwachſene
glaubig worden. Aber die moral hat ei⸗
nen unachten begrif von der wiedergeburt/
Hinter ſich. Sie ſchraͤnket die wiedergeburt
ein, blos auf die kleine kinder, die getauft
werden; gegen den klaren buchſtaben der
fchrift. Man leſe §. 2. verglichen mit §. y3.
Da ſſie ihr ſupplement lediglich nach dem
zuſchnitt des weiſen Daries formet (viel⸗
leicht wider die abſicht dieſes beruͤmten man⸗
nes) ſo verſtoͤſſet ſie gegen die ſchriſtmaͤſige
lehren von der wiedergeburt und rechtfer⸗
tigung/ ſichtbarlich. Den unterſchied zwi⸗
ſchen erleuchtung, erneurung und hei⸗
ligung, wie er im zweiten theil der mo⸗
ral, angegeben wird, hat die heilige ſchrift
nirgends gemacht oder beſtaͤtiger. Et

ð 105

blos nach vorſchrift des weiſen Daries ge⸗
bildet / wie in gedachter ſtelle der vorberei⸗
rung ſ. 24. Und von der erneurung J. 41.

Iſt dann ſo gar kein theolog geweſen,
der nicht angemerket haͤtte, daß das wort
buſe zuwilen vor den erſten theil der bekeh⸗
rung genommen werde, wann der glaube
ausdruͤcklich darzu geſezzet wird: thut buſe
und glaubet, wie Marci 1/ 1. oder

wann es heiſt: buſe und bekehrung? wie
Apoſtg 3, 19. Ich denke, das ſtehet in

die moral die reformirende macht, daß ſie ge⸗
gegen den klaren buchſtaben der ſchrift, nie⸗
mal anders, als nux vor den erſten theil
derſelben nehmen, und allemal ſo oft den glau⸗
ben von der ſchriftmaͤſigen bekehrung aus⸗
ſchlieſſen ſo oft man von der bekehrung han⸗

demm will? Der gewoͤnlichſte und eigentlichſte

begrif, den der heilige geiſt mit dem wort be⸗
kehrung bezeichnet, iſt die abkehr von den
ſuͤnden, durch die reue, und die zukehr oher
GGG wöider⸗

wiedetkehr zu GOtt, durch den glauben

Wer von der reue allein handeln will, der
muß der reue zuſchreiben was der heilige Geiſt
derſelben zuſchreibet, nicht mehr, und nicht
weniger. Und wer von der ganzen bekeh⸗
rung handelt: der muß dem glauben ſein
recht laſſen, und der reue nichts vergeben.
So haͤlt es GOtt in der heiligen ſchrift mit
dem begrif der bekehrung, und verbindet uns,
daß wir es eben ſo halken ſollen, wann wir
die ſchrift erklaͤ»rnen. Das haben bisher alle
evangeliſche theologen gethan, nach der vor⸗
ſchrift des heiligen Geiſtes. Wie kan moͤg⸗
lich ſeyn, daß man das wort bekehrung/
zu einem raͤthſel gemacht haͤtte? die moral
iſt es allein, welche den aͤchten begrif der be⸗
kehrung verdunkelt und verwirrt hat,
(oben §. 15. f.)
e VNVoch weiter.
Wie waͤre es, wann die moral ſelbſt mit
ihrem exempel beſtaͤtigtt haͤtte, wie ver⸗
wirrt und dunkel/ man von einer ſache
reden koͤnne, wenn man an ſtatt der en⸗
geren bedeutung mir einem wort die
weitlaͤuftigſte verknuͤpft? Dehnet ſie nicht
ihre bekehrung aus, bis auf die ausuͤbung
der bibliſchen tugenden, die doch früchte des

be

kehrung ausmachen „ wann ſie gleich vor
reue und glauben zugleich, genommen wird?
Wie verwirrt und dunkel, und wie ſchriftwi⸗
drig lauten dieſe toͤne oben ſ. 24) Der heilige
Geiſt, der in der ſchrift redet, iſt ſowol urheber
der gedanken als der toͤne, oder der worte, da⸗
durch die ſchriftgedanken ausgedruckt werden.
Dieſe toͤne ſind von GOitt, und nicht ein
toͤnend erz/ oder zufallig klingende ſchelle.
ZIpwDeite deſtbuldignng e.
Die andere beſchuldigung, betrift eigentlich
die bisherige art, wie man auf cathedern und

kanzeln, die ſeelen ſo ſchlecht erbauet habe.

Dieſe will ich nur aus der vorrede zur zwei⸗
ten auflage ſ. 4. hinſezzen, und die beurthei⸗
lung dem geneigten leſer uͤberlaſſen.
. 57
Man erweitert die grenzen der dogmati⸗
ſchen gottesgelahrheit zum nachtheil der leh⸗
xen, die in derſelben eigentlich ſollen abgehan⸗
delt werden. Man verurſachet in der moral
das, was ſchon die dogmatik lehret, zu wie⸗
derhohlen. Und wenn man ſich ein gewiſſen
daraus machet, dieſe lehren in der moral zu
wiederhohlen, ſo giebt man dadurch, daß
man ſie der dogmatik einverleibet, elegen⸗
heit, ſolche ſachen in der chriſtlichen ſttrenie ⸗
re vorzutragen, die ſchon die ſittenlehre des
vhiloſophen, oder das recht der natur/ geleh⸗

noch dieſer ſchade, daß man auf ſolche weiſe.

nie ſolche gnadenwuͤrckungen genan genug
kinnen lerner: nie ſatſam die mittel
ge erfaͤhret, ſolcher wuͤrckungen theilhaftig zu
werden, gar keine gelegenheit findet, die hin⸗
derniſſe umſtaͤndlich und genau g enug einzun⸗
ſehen; die, wann wir nach emſelben rin⸗ .

ier auf der erde im wegs ſt hen n
ret wird, ſolchen hinderniſſen ent weder vè =
auszuweichen, oder ſie do ch wenigt ens fraftlos
zu machen. Dann wo ſoll man den unterrich
von dieſem ſo wichtigen als noͤthigen dingen
erhalten? der moraliſt wird mich dar⸗ ð

dem grundſatze, den man einnial angenom⸗
men, ſich nicht mit ſolchen wuͤrckungen abge⸗.
ben. Er wagt ſchon vieles, und greift in das
Amt des Boginariſchen Gortesgele en, wann
er nur uͤberhaupt, von ſolchen wuͤrckun⸗
gen der gnade Gottes, nmg w rechrfoe⸗
glauben, von der erneuerung und rechtferti⸗
gung, reder. Und wann er ſich nur genauer
nn ſeiner ſchule um dieſe dinge bekuͤmmerte!⸗⸗⸗„ß
In dem hoͤrſale des dogfnatiſthen theologen,
wird man auf dieſe dinge ebenfals vergeblich
warten. Dann, da iſt man zufrieden, wenn
man ſolche wuͤrckungen nur einigermaſen be⸗

ſchrieben. Da erzaͤhlet man die mannigfalti⸗
gen bedeutungen, der toͤne die dieſe wuͤrkun⸗
gen ausdruffen ſollen: koͤmts weit, wenn
man vom glauben an Chriſtum in der dog⸗
matik redet; ſo nennet man das evangelium
als ein mittel zu dem glauben zu gelangens
und beſchweret ſich mit einer laſt von ſpru⸗

. W E

beſonders der ſatan an dem glauben hindere⸗
daß ſich die welt, und unſer fleiſch und blut,
dem glauben an Chriſtum entgegen ſesze. um
ſich von dieſer betruͤbten ſache lebendig zu
uberzeugen, ſo betrachte man ſolche dogmati⸗
ſcheleh eb zude, ſo hoͤre man die predigen, die
nach ſolchen grundſaͤzzen unterrichtet werden
auf academien: ſo gehe man ihre gemeinen
durch, die ihnen von GGtt anvertrauet wor⸗
den! Leute genug, die wiſſen, daß man an
Chriſtum glauben muͤſſe, die mehr als eine
Kele enführen koͤnnen, daß der glaube aus
predigt des evangelii, und durch die ſa⸗
cramenten, entſpringe: die ſich gantze ſtun⸗
den und tage, uber den ſatan, uͤber die welt
die ihnen, Kenſe lauben wollen, wider⸗
ſtehet, und uͤber ihr fleiſch und blut, und die⸗
ſes nach der bibel beklagen foͤnnen. Aber,
wenige wird man finden, die wuͤrcklich glau⸗
ben, und in ihren glauben gedult und bruͤ⸗
derliche liebe darreichen. Die urſache laͤſt ſich
leicht ergruͤnden. Gft liegt es nicht an ihrem
wollen. Oft mangelt es ihnen an einſichten,
die ſe noͤthig haben. Dann einen Chriſten
warhaftig zu dem glauben zu fuͤhren, darzu
wird mehr, als die bereits erzaͤhlten dinge er⸗
fodert. Er muß die wahre und falſche ſeiten
des glaubens an GOtt und Chriſtum, ken⸗
nen. Er muß, wann er durchs evangelium
zum glauben an Chriſtum zu kommen ſoden⸗
cket. das wiſſen, was ihm im evangelio zur
noͤthigen erkentnis von Chriſto und ſeiner
gnugthuung fuͤhret. ꝛc.

110

re⸗
lut.
um
Z1
ati⸗
die
den
nen
vor⸗
an
ine
aus
ſa⸗
un⸗
velt
der⸗
die⸗
er,
lau⸗
ru⸗
ſich
em
en,
ten
rzu
er⸗
ten
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um
en⸗
zur
ner

0
V 2

X

W
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

18

D. Joh. Hermann Benners 2
erfoderter 8

Veweis —

was die heilige ſchrift von
einigen heilswarheiten lehre .
und nicht lehre S

den proteſtantiſchen kirchen zur —
beurtheilung.

16 17

alance

15

E G
5 7 8 9 10 11 12 13
Copyright 4/1999 VXMaster Gmbä wWwwWw. Xymaster. om

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6

R

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Gieſſen,
bey Johann Philipp Krieger, 1768.