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 Joh. Hermann Benners erfoderter Beweis, was die heilige Schrift von einigen Heilswarheiten Lehre und nicht Lehre Benner, Johann Hermann D. Joh. Hermann Benners erfoderter was die heilige ſchrift on einigen heilswarheiten lehre und nicht lehre Sden proteſtantiſchen kirchen zur. bey Johann Philipp Krieger, 1768. 00%%ο0οε000ο00οα⁰ WrYNDτ , Xds* n**döe? c5Nr I. Lehre der ſchrift mit beiſtimmung der proteſtantiſchen kirchen von guten werken und der bekehrung zu GOtt. §. r. Erklaärung Was bibliſche heiligen und bibliſch tugenden ſindd eilige nennet GOtt in der ſchrift/ ſolche leute, welchen 1) die voll⸗ kommene heiligkeit, d. i. der voll⸗ guͤltige gehorſam des erloͤſers, durch den glauben zugerechnet worden iſt, zur recht⸗ fertigung, und welche 2) durch die kraft dieſes glaubens der heiligkeit Gottes nachahmen, d. i. ein heiliges leben fuͤhren. Die fertig⸗ Keit dieſes verhaltens, iſt die tugend ſolcher heiligen, welche Paulus einen herrſchenden ſtarken eifer zu guten werken nennet, Tit. 2, 14. Und die wurkliche ausuͤbung de er 2 W. WE ſer tugend, durch einzelne handlungen, ſind die guten werke der heiligen. Dieſe tugen⸗ den und deren anhaltende ausuͤbung, ſind unſere heiligung/ Ebr. 12, 14. 2 Cor. 7, I. Aus obgedachten beeden urſachen werden ſie auch gerechte genennet. Sie ſind bibliſche heiligen, und ihre tugenden ſind bibliſche tugenden, dieweil ſie die bibel alſo bildet und beſchreibet, und weil ſie als nachahmens⸗ wuͤrdige muſter in der bibel vorgeſtellet wer⸗ den. Weiterer beweis dieſer erklaͤrung. Der beweis von den ſaͤtzen, welche wir vortragen (§. 1.) iſt ſchon dort beigefuͤget, und unter den Chriſten ſo bekannt, daß er als eine catechetiſche wahrheit und unterſchei⸗ dungslehre der evangeliſchen kirchen, laut ih⸗ rer bekentnisbuͤcher, anzuſehen iſt. Wir wer⸗ den zu heiligen (oder gerechten) 1) wann die heiligkeit (oder gerechtigkeit) Chriſti durch den glauben unſer wird, ſo, daß der hoͤchſte ichter uns ſchuld⸗ und ſtraflos, und uͤberein⸗ timmig mit ſeinen vorſchriften, beurtheilet, Eph. 5/25. f. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr ſie/ die gemeine) dahingegeben, d. i. er hat einen vollkommnen gnugthuenden ge⸗ horſam Joh. 14, 31. gn ihrer ſtatt geleiſtet, M 32 2 Cor. 5, 21. als ein geheiligt opfer Joh. 17/7 19. Zu was ende hat ſich Chriſtus alſo dahingegeben? auf daß er ſie heiligte, und hat ſie auch wuͤrklich geheiliget, durch mittheilung des glaubens an ſeinen namen, vermittelſt der heiligen taufe als welche das bad iſt der wiedergeburt. Tit. 3, §. Durch dieſen glauben erlängen wir die zu⸗ rechnung der vollkommenen heiligkeit unſers erloͤſers; davon ſagt Paulus: v. 27. daß dieſe uns geſchenkte heiligkeit untadlich oh⸗ ne flecken, und ſehr herrlich ſeyhe. Wir ſind aber 2) heilige und gerechte, wann wir auch ein tugendhaftes heiliges leben fuͤhren, wer recht thut der iſt gerecht, 1 Joh. 3/ 7. Und dieſes geſchiehet nicht anders, ja es iſt nicht anders moͤglich, als durch die kraft des glaubens. Dieſes lehret der heilige Geiſt 1 Pet. 1, 3. 14. 15. mit folgenden Zeugniſſen: (1) ihr ſeyd wiedergeboren/ v. 3. d. i. des glaubens theilhaftig worden, der uns zu kindern Gottes machet, indem er uns in die verhaͤltnis verſetzet, welche der ſohn Gottes gegen ſeinen himmliſchen Vater hat, Joh. 1, 12. (2) ihr wiedergeborne koͤnnet und ſollet nun leben als gehorſame Kinder v. 14. und ſtellet euch nicht leichwie vorhin / da ihr in unwiſſen⸗ eit nach den luͤſten lebtet, ſondern A 2 nach 4 M. E nach dem, der euch berufen hat / und heilig iſt, ſeid auch ihr heilig/ in allem eurem wandel, v. 16. dann es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollet heilig ſeyn/ dann ich bin heilig. . So redet auch Paulus im ganzen ſech⸗ ſten kapitel des briefs an die Roͤmer, da er die ganze kraft und obliegenheit zu ausuͤ⸗ bung der tugend der heiligen, aus dem glau⸗ ben herleitet, der uns gerechtfertiget hat, und durch welchen wir mit Chriſto dergeſtalt ver⸗ einiget werden, als wie ein fruchtbares reiß eingepflanzet wird in einen ſtamm, aus deſ⸗ ſen wurzel es den ſaft ziehet zum lebendigen wachsthum und zur fruchtbarkeit v. 5⁵. Und weiter, v. 22. heiſſet es: Nun ihr aber von der ſuͤnde frey ſeid (durch den glau⸗ ben der uns rechtfertiget) und gottes knech⸗ ce worden (durch die kraft dieſes glaubens) dabt ihr eure frucht daß ihr heilig wer⸗ et. 4 Die kraſt zu tugenden der heiligen und . zur ausuͤbung derſelben. Ahlle tugenden der heiligen, und alle ausuͤbung derſelben durch gute werke, ent⸗ ſtehen aus dem glauben, und dieſer enthaͤlt die kraft zu ſolchen tugenden und werken 0 . t 8 ſo und dergeſtalt, daß es einem menſchen ſo lange er noch nicht an Chriſtum glau⸗ bet, ſchlechterdings unmoͤglich iſt, bibliſche tugenden zu haben und auszuuͤben, dann er hat keine kraft darzu. (§. 1.) §. 4. Weiterer beweis dieſer warheit. Der beweis dieſes grundſatzes ſtehet ſchon (§.3.). Wir wollen ihn fortſetzen. So ſpricht Petrus 2 epiſt. 1,3. f. durch den lauben wird uns die goͤttliche kraft ge⸗ ſchenket, * was anbelanget alles das⸗ jenige, das zum leben und goͤttlichen wandel dienet. Nicht ehe koͤnnen wir dar⸗ reichen gedult, gottſeeligkeit/ bruͤderliche liebe, und gemeine liebe ꝛc. (und das ſind bibliſche tugenden) als wann wir vorher die kraft darzu, durch den glauben uͤberkom⸗ men haben, v. 3. 5. * Im griechiſchen text ſtehet anſtatt des ge⸗ woͤnlichen wortes zis, eine gleichgeltende beſchreibung des glaubens, mit dieſen wor⸗ ten: durch die erkentnis des, der euch be⸗ rufen hat durch ſeine herrlichkeit und tu⸗ gend. Daß dieſes ſo viel heiſſe als durch den glauben, erhellet 1¹) aus dem erſten v. dann Hetrus ſchreibet an die welche eben denſelben glauben empfangen hatten, der 3 en . den apoſteln und andern heiligen beiwonete: und welcher die gerechtigkeit unſeres goͤtt⸗ lichen erloͤſers, d. i. ſeinen vollkommenen gehorſam, zum gegenſtand hat, und ſich denſelben zueignet. 2) Der rechtfertigende glaube, wird ſchon im alten teſtament mit dieſem namen bezeichnet, er ſeye die erkent⸗ nis des erloͤſers, dadurch wir Lerechtfer⸗ tiget werden, Jeſa. 533, 11. urch ſein erkentnis wird mein knecht, der gerechte (1 Joh. 2, 2. 1 Cor. I, 31.) viele gerecht machen, dann er traͤget ihre ſuͤnden, Joh. 1, 29. So redet auch 3) Petrus von einer ſolchen erkentnis, welche durch den gnaden⸗ beruf des herrlichen und hoͤchſtheiligen Gottes in den chriſten erwecket worden, wel⸗ chen GOtt durch dieſe herrlichkeit und tugend, die groͤſte und tbeureſte Verheiſſungen und die verheiſſene guͤter (die rechtfertigung, kindſchaft, einwonung gottes ꝛc. und das ewige leben) zugeeignet und geſchenket, und ſie einer goͤttlichen natur theilhaftig, auch tuͤchtig gemacht habe, die vergaͤngliche luſt der welt zu uͤberwinden und zu fliehen, wel⸗ ches von der kraft des glaubens herruͤhret, der die welt uͤberwindet, 1 Joh. 5, 4. Eben dieſes behauptet Paulus, Eph. 2, 10. wir ſind ſein werk, geſchaffen in Chri⸗ ſto JEſu (der wiedergeburt als einer neuen ſchoͤpfung theilhaftig worden) zu guten wer⸗ en: zu welchen uns GOtt zuvor berei⸗ ker hat, daß wir darinnen wandeln ſol⸗ en. §F. 5. . W e 7 Wun weiter fortgeſetzt. Die innere kraft zur wuͤrkſamkeit, heiſſet auch das leben. Gleichwie nun die geiſtliche wuͤrkſamkeit nichts anders iſt, als die ausu⸗ bung bibliſcher tugenden; welche auch der wandel im geiſt genennet wird: Gal. 5, 25. ein ſolcher wandel wie Chriſtus gewandelt hat, 1 Joh. 2/ 6. und alle bi⸗ bliſche heiligen 1 Cor. 4/ 16. Gal. 3/ 17. alſo iſt der glaube das leben eines wiederge⸗ bornen Gal. 2, 20. ich lebe, indem ich an den ſohn Gotres glaube, der mich geliebet hat und ſich ſelbſt vor mich da⸗ hingegeben. Niemand kan im geiſt wan⸗ deln, der nicht zuvor im geiſt lebet, Gal. 5, 25. Niemand kan wandeln, ehe er le⸗ bet. §. 6. Weiter. Die tugenden der heiligen, und die aus⸗ uͤbung derſelben durch gute werke, ſind fruͤch⸗ te der durch den glauben uns zugerechneten gerechtigkeit Chriſti, oder des glaubens der uns gerechtfertiget hat, und ſofort jene fruͤch⸗ te bringet. Phil. 1/11. erfuͤllet irſſctwer der Gerechtigkeit. Jo, Chriſtus, der c. A 4 durch durch den glauben in uns wohnet, Eph. 3, 17. wuͤrket ſelbſt ſolche fruͤchte; es heiſet weiter Phil. 1, 11. Me durch JEſum Chriſtum in uns geſchehen, zur ehre und lobe Gottes. Gleichwie der rebe nicht frucht bringen kan, wann er nicht im wein⸗ ſtock iſt: alſo kan der menſch keine bibliſche tugenden ausuͤben, als fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit, wann er nicht durch den glauben als eine lebendige rebe, in JIEſu CEhriſto iſt. Dieſes ſind worte Chriſti Joh. 15 5. Ich bin der weinſtock, ihr ſeyd die re⸗ ben: wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel frucht; dann ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: Der glaube aber iſt es allein, der uns ſo genau mit dem erloͤ⸗ ſer vereiniget, daß wir in ihm ſind, blei⸗ ben, und erfunden werden. So ſpricht Paulus Phil. 3, 9. Ich achte alles vor ſchaden / daß ich Chriſtum gewinne⸗/ und in ihm erfunden werde daß ich nicht habe meine eigene gerechtigkeit, die aus dem geſetz, ſondern die aus dem glauben an Chriſtum kommt/ nemlich die gerechtigkeit, die von Gtt dem glauben zugerechnet wird. Der glaube iſt es auch allein, durch welchen Chriſtus zuerſt die wonung nimt in unſern her⸗ zen: Eph. 3, 17. Chriſtum zu wohnen durch A. e 9 durch den glauben in euren herzen. Al⸗ ſo ſind wir durch den glauben in Chriſto, und Chriſtus iſt durch den glauben in uns, folglich kan niemand fruͤchte der gerech⸗ tigkeit bringen, als derjenige der an Chriſtum glaubet. §. 7. Weiter. Die liebe gegen GOtt, iſt die vor⸗ nehmſte unter den bibliſchen tugenden. Wer mich liebet,/ ſpricht Chriſtus Joh. 14, 23. der wird mein wort halten. Da nun der bibliſche heilige, alle gebote Got⸗ tes ohne ausname, zu halten befliſſen iſt: ſo muß er auch die liebe gegen GOtt haben und ausuͤben. Dieſe macht alſo, daß wir unſerm GOtt einen willigen gehorſam leiſten nach allen ſeinen vorſchriften. Niemand aber kan GOtt lieben, ehe er mit ihm verſoͤhnet iſt, und vergebung der ſuͤnden erlanget hat. So lange dieſes noch nicht geſchehen iſt, muß man ſich fuͤrchten vor ſeinem zorn, und vor ihm als einem richter zittern, der dem ſuͤnder den ewigen todt drohet. Nun iſt nichts als der glaube an den ſuͤndentilger, wodurch wir mit GOtt verſoͤnet werden. Nun wir dann ſind gerecht worden durch den glauben, 5 V 9 10 . E ſo haben wir friede mit GOtt / durch JIEſum Chriſtum, Roͤm. / 1. Verſoͤ⸗ net uns der glaube mit GOtt, ſo macht er denſelben zu unſerm liebreichen vater, ſo wie er der vater iſt unſers HErrn JEſu Chriſti. Gb fahre auf ſpricht er, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt / zu meinem Vater, und zu eurem Vater. Joh. 20, 17. Ein GOtt, der uns ſo hoch ſiebet, daß er uns ſeinen ſohn ſchenket, und zugleich den glauben ſchenket, dadurch er ſamt dem erloͤſer und dem heiligen Geiſt in unſern ſeelen wohnet; ein Gtt, der uns ſein ewiges koͤnigreich durch Chriſtum ſchenket, der wird uns recht liebenswuͤrdig. Auſer dieſen empfangenen wolthaten, iſt keine liebe der bibliſchen heiligen jemals moͤglich oder wuͤrk⸗ lich worden. Alſo flieſſet dieſe bibliſche tu⸗ gend, die liebe zu GOtt, einzig und allein aus dem glauben, und ſie gruͤndet den geſam⸗ ten gehorſam gegen GOtt, welcher alle gute werke zu vollbringen ſuchet, und vor der Berbefen ſuͤnde wie vor einer pane ieher, mithin flieſſen die uͤbrige bibliſche tugenden urſpruͤnglich aus dem glauben. Die bindliche furcht vor GOtt, iſt eine vor⸗ nehme tugend der bibliſchen heiligen. Wie kan ſie ſtatt haben bei einem unglaubigen noch nicht verſoͤnten ſuͤnder? ꝛc. . E 11 §. 98. Noch weiter. Die hofnung der gnadenbelohnungen im ewigen leben, iſi eine der vornehmſten tu⸗ genden, welche die bibliſche heilige ausgeuͤbet haben. Dieſe belonungen, ſind ein ſtarker beweggrund zur heiligung; weil ohne dieſe heiligung, (oder ausuͤbung der bibliſchen tu⸗ genden, (§K. 1.) memand den .Errn ſchauen d. i. niemand jene belonungen erhal⸗ ten kan, Ebr. 12/ 14. Dieſe hofnung aber, iſt und bleibet ſo lang unmoͤglich, als lange der glaube an Chriſtum fehlet. Dann die⸗ ſer glaube, und nichts anders in der welt, erlanget einem ſuͤnder das gegenwaͤrtige recht zum ewigen leben: und iſt der grund, den kuͤnftigen beſitz dieſes ewigen lebens, durch eine lebendige hofnung zu erwarten. Petrus ſpricht: die wiedergeburt (mitthei⸗ lung des glaubens) ſchaffet in uns eine le⸗ deege hofnung des unverwelklichen unbefleckten unvergaͤnglichen erbtheils/ das behalten wird im himmel/ 1 Pet. 1, 3. Paulus leitet eben dieſe Hofnung aus dem glauben her, nachdeme dieſer den ſuͤn⸗ der gerechtfertiget, und den frieden mit GOte verſchaffet hat; Wir ruͤhmen uns/ ſpricht er, der hofnung der zurunſtrgen err⸗ 12 W. eS herrlichkeit, Roͤm. 5/ 2. nachdem wir ſind gerecht worden durch den glauben v. 1. Die weſentliche beſchaffenheit der ſa⸗ che, wie ſie in der ſchrift beſchrieben wird, bringet auch dieſes mit ſich. Dann niemand erlanget das ewige leben, als ein gnadenge⸗ ſchenk, Roͤm. 6, 23. als der, welcher das geſetz vollkommen erfuͤllet. Thue das, ſ wirſt du lebien/ ſagt der hoͤchſte geſetzge⸗ er, Gal. 3, 10. f. Nach dem fall aber, iſt es mit unſerm eigenen thun verlohren. Allein die vollkommene erfuͤllung des geſetzes hat unſer Buͤrge, der Gottmenſch IEſus Chriſtus, geleiſtet. Der glaube nimt dieſe vollkommene erfuͤllung des geſetzes an, die ihm der buͤrge und der richter ſelbſt, zueignet, als ob ſie der glaubige ſuͤnder geleiſtet haͤtee, Roͤm. 4/ 5. Deme der nicht mit werken umge⸗ het, (nicht tugenden der heiligen aufzuweiſen hat) glaubet aber an den / der den gottlo⸗ ſen (den, der die vergebung ſeiner ſuͤnden ſuchet, anſtat gute werke und tugenden vorzugeben) rechtfertiget / dem wird ſein glaube ſo guͤltig beurtheilet von GOtt dem rich⸗ ter/ als wann er ſelbſt das geſetz erfuͤl⸗ let, mithin eine eigene vollkommene gerech⸗ tigkeit vor Gottes thron gebracht haͤtte. Die⸗ weil nun der glaube an Chriſtum, von GVOtt angenommen wird, als die vollkommene er⸗ fuͤllung » . 13 fuͤllung des geſetzes; ſo erlangen wir durch den glauben ſogleich das recht, daß wir nicht verloren werden ſondern das ewi⸗ ge leben haben ſollen. Folglich gruͤndet ſich auf dieſen glauben, die lebendige hofnung auf den kuͤnftigen beſitz deſſen, worzu der glaube das recht, und die goͤttliche verſiche⸗ rung erlanget hat. Darum wird der glau⸗ be ein grund des genuſſes derer ſeeligkeiten genennet, die von uns gehoffet wer⸗ den. Ebr. 11/ 1. * Kein einziger bibliſcher heiliger hat eine voll⸗ kommene tugend, und ein vollkommen gutes werk gehabt. Einesjeden ſein glaube er⸗ langte in der rechtfertigung, die vergebung aller maͤngel in ſeinen tugenden und guten werken. Dieſe vergebung die der glaube er⸗ langet hatte, war der grund der gnadenbelo⸗ nungen, und ihrer ſtufen. Suͤndlicher ſelbſtbetrug in dem widerſpruch gegen dieſe warheiten. Aus dieſen goͤttlichen warheiten, die wir bisher als bekentniſſe aller evangeliſchen kir⸗ chen angefuͤret haben, ſind nun ſolgende be⸗ greiflich: Wer ſich einbildet bibliſche tugen⸗ den haben zu koͤnnen, und ſolche auszuuͤben durch gute werke, ehe er den glauben an Chri⸗ 2* 14 M. Chriſtum hat, als die kraft zu einem ſol⸗ chen verhalten, der begehet einen ſeelen⸗ ſchaͤdlichen ſelbſtbetrug / indeme er vor moͤglich und wuͤrklich annimt, was nach aus⸗ ſage des heiligen geiſtes weder moͤglich iſt noch wuͤrklich werden kan. * Und weil dieſer be⸗ trug die ſeeligkeit des ſuͤnders betrift; ſo muß er ſeelenſchaͤdlich, folglich auch ſuͤnd⸗ lich ſeyn. Wer die ewige belonungen der bi⸗ bliſchen heiligen hoffet, und zum beweggrund ſeiner vermeinten tugenden machet, ehe und bevor er an Chriſtum glaubet, und durch den glauben mit GOtt verſoͤnet iſt, der ver⸗ ſuchet GOtt. Er will auf belonungen der hei⸗ ligen wuͤrken und arbeiten, ehe er durch den glauben von dem zorn Gottes befreiet iſt. * Allein, es koͤnte eingewendet werden: der noch unglaubige ſuͤnder uͤbet bibliſche tugenden aus, ſo viel er noch kraͤfte hat? Antwort. Ein arzt hat einen gichtbruͤchigen vor ſich, der auf ſeinem bette lieget, und kein glied regen kan. Er fuͤhlet, daß er aͤuſſerſt kraftlos ſey. Der arzt weiſet ihn auf das exempel der ſtaͤrk⸗ ſten und geſundeſten leute, die er wandeln, laufen und die ſchwereſte arbeit verrichten ſie⸗ het. Der kranke antwortet: ich fühle ja ſelbſt, Daß ich kein glied an meinem leibe regen kan, ſo kraftlos bin ich, wie ſoll ich es dieſen ſtar⸗ ken gleich thun? der arzt: das muſt du thun, ſo viel du noch kraͤfte haſt ꝛc. Ein reuen⸗ der ſuͤnder, fuͤhlet ſein voͤlliges undermoͤgen, * ie 1 . e 1 die tugenden der heiligen auszuüben; und eben dieſes gefuͤhl, iſt eine miturſache ſeiner reue und traurigkeit. Der glaube giebt ihm allererſt die geiſtliche geſundheit und die kraͤfte zur geiſtlichen arbeit der heiligen. Er kan ſo wenig ein reuender ſuͤnder ſeyn, ſo lange er ſich noch lraͤfte zur ausuͤbung bibliſcher tugenden der heiligen einbildet, als wenig der gicht⸗ bruͤchige einen geſunden verſtand haͤtte, wann er vor der geneſung laufen und arbeiten wol⸗ te wie die geſunden. §. 10. Weiterer beweis. Ebengedachter ſelbſtbetrug, iſt auch des⸗ wegen ſuͤndlich, weil dadurch die goͤttliche heilsordnung verkehret wird. Dieſe heils⸗ ordnung, ſoferne ſie das verhalten eines ſuͤn⸗ ders zum gegenſtand hat, beſtehet in einer gewiſſen reihe der durch goͤttliches wuͤr⸗ ken in dem menſchen vorgehenden heil⸗ ſamen veraͤnderungen, deren einejede folgende, in der vorhergehenden ge⸗ ruͤndet iſt. Der glaube, den GOtt duͤrch ie wiedergeburt in uns wuͤrket, gehet nach dieſer ordnung des heils vorher, vor den tu⸗ genden, und deren ausuͤbung, als welche in dem glauben gegruͤndet ſind. Wie wir bis⸗ her deutlich erwieſen haben. Wer nun tu⸗ genden wuͤrken will, ehe er glaubet, de der⸗ ehret kehret dieſe goͤttliche ordnung, und ſetzet ſeine eigene ſelbſtgemachte, an deren ſtelle; er will ohne erlangte goͤttliche kraft, etwas wuͤrken, worzu eine goͤttliche kraft nothwendig erfor⸗ dert wird: Er will durch eine andere kraft gu⸗ tes wuͤrken, und nicht durch die aͤchte alleini⸗ ge kraft, die GOtt zu dieſem wuͤrken verord⸗ net hat, und in deren ordnung die buſe ſelbſt mittheilet. Demnach will er aus eigenen kraͤften ein bibliſcher heiliger werden. * Es iſt hier nicht die frage davon, ob ein ſuͤn⸗ der in welchem GOtk durch die uͤbernatuͤrliche kraft des geſetzes die reue (oder goͤttliche trau⸗ rigkeit) gewuͤrket hat, einen eckel vor der ſuͤn⸗ de empfinden und ein wiewol ſchwaches nad ohnmaͤchtiges vorhaben faſſen koͤnne, die ſuͤn⸗ de zu meiden, und dem guten nachzuſtreben? Das laͤugnet niemand. Das nennen reine gottesgelehrten bonos motus, gute ruͤhrungen, die vor dem glauben hergehen. Sondern da⸗ von iſt die frage: ob die wuͤrkliche ausuͤ⸗ bung der tugenden, welche die bibliſche heiligen ausgeuͤbet haben, dadurch man alle rechte und gebote Gottes wuͤrklich haͤlt und beobachtet, ob, ſage ich, dieſe gute werke dergeſtalt vor dem glauben vor⸗ hergehen, und bei einem noch unglaubi⸗ fen menſchen ſich befinden muͤſſen und oͤnnen, daß ihm dieſe bibliſche exempel, worzu er die himmliſche belouungen als beweggruͤnde brauchen ſoll, ein mittel werden o E 17 werden muͤſſen zum glauben und zur rechtfertigung? §. rr. Kerner. Wer die bibliſche tugenden anzunehmen und auszuuͤben vermeinet, wegen der himm⸗ liſchen belonungen, weil er wahrnimt, daß die Biniſch heilige derſelben theilhaftig ge⸗ worden ſeyen; der macht dieſe himmliſche be⸗ lonungen zu beweggruͤnden ſeiner tugenden und guten werke. Das iſt, er wuͤrde dieſe tugenden weder annehmen, noch ausuͤben, wann er nicht hoffete, eben die belonungen dadurch zu erhalten, welche die bibliſche hei⸗ lige dadurch erhalten haͤtten. Weil aber die lebendige hofnung auf gnadenbelonungen, ein⸗ zig aus dem glauben an Chriſtum herſtam⸗ met, und ohne den glauben unmoͤglich iſt (§. 8.) mithin eine hofnung ohne dieſen glau⸗ ben der heilsordnung Gottes zuwiderlaufet (§. 10.), und nichts dann verſuͤndigung iſt (§. 9.), ſo iſt ſie eines der groͤſten hinder⸗ niſſe des glaubens an Chriſtum, und des heils, das durch den glauben unſer wird: ein hindernis, dadurch man eine eigene ge⸗ rechtigkeit aufzurichten ſich erkuͤhnet, die B— nicht 18 . e nicht aus dem glauben kommt/ Roͤm. H. 12. S Noch weiter. 3⸗ Ein hindernis des glaubens der allein uns rechtfertiget, und fruchtbar machet zu guten werken, (§. 3. f. f.) kan kein mittel zu dieſem glauben ſeyn. Nun aber iſt die ver⸗ meinte ausuͤbung bibliſcher tugenden, welche ehe man glaubet, folglich ohne glauben an Chriſtum, vorgehen, und durch betrachtung des exempels der bibliſchen heiligen entſtehen ſan⸗ ein ſolches hindernis (§. 11.) folglich an ſie kein mittel zum glauben und zur recht⸗ fertigung ſeyn. “ . 13. Es iſt unmoͤglich daß GOtt die ausuͤbung ſolcher tugenden ohne glauben, zum erſten ſtuͤck der bekehrung und zu einem mittel des glaubens angegeben habe. Vielweniger kan von GOtt geſagt wer⸗ den, daß er ſelbſt, jene bibliſche ohne glau⸗ ben auszuuͤbende tugenden, zum erſten ſtuͤck der bekehrung, und zu einem geoffenbarten mittel des glaubens und der rechtfertigung, angegeben haͤbe. Sonſt muͤſte er haben wol⸗ len, daß man durch verſundigung gegen ſei⸗ . e 19 ne heilsordnung (§. 9. 10.) und durch ein hin⸗ dernis des glaubens (§. 12.) den glauben er⸗ langen ſolle. * Ggtt hat die beiſpiele der tugenden, die von den bibliſchen heiligen ausgeuͤbet worden, zur nachahmung in die heilige ſchrift gebracht, und zur belehrung wieviel ſeine gnade an den glaubigen ausrichten koͤnne. Wann Ebr. 1. ein ganzes regiſter von tugenden der hei⸗ ligen verzeichnet wird, ſo heiſt es bei jeder tugend: durch den glauben ſeye ſie ausgeuͤ⸗ bet worden. Alſo iſt dieſes der ſchriftſatz: einer der an Chriſtum glaubet, uͤbet tu⸗ genden der heiligen aus, dieweil er glau⸗ bet und dieweil er ein heiliger iſt (§F. 1.). Ei⸗ ne offenbare misdeutung dieſes ſatzes iſt es, und ein ſichtbarer widerſpruch gegen denſel⸗ ben: den noch unglaubige ſuͤnder uͤbet tu⸗ genden der heiligen aus, als mittel zum glauben und zur rechtfertigung. §. 14. Was die evangeliſche kirchen hiervon lehren? Die lehre, daß bibliſche tugenden und deren ausuͤbung einem noch nicht an Chri⸗ ſtum glaubenden ſuͤnder unmoͤglich ſeyen, und allererſt nach der rechtfertigung moͤglich und wuͤrklich werden: iſt eine unterſcheidungslehre der evangeliſchen kirchen, durch welche ſie B 1 vom 20 vom naturaliſten und Pelagianern ſich abſondert und losſaget. Daher iſt vor unſe⸗ rer Zeit noch kein einziger auf kanzeln oder univerſitaͤten lehrender diener Gottes, anzu⸗ geben, welcher einem noch unglaubigen ſuͤnder, die ausuͤbung bibliſcher tugenden als moͤglich, und als ein mittel zum glauben, vorgeſchrieben haͤtte. Alle zeugniſſe der heili⸗ gen ſchrift, unſere bekentnisbuͤcher, auf welche wir heilig verpflichtet ſind: alle lehrbuͤcher un⸗ ſerer theologen, beſtaͤtigen dieſes ſo einhellig⸗ ſo deutlich, und uͤberzeugend, ja die erfarung aller chriſten iſt ſo ſelbſtredend in dieſem ſtuͤcke, daß es vergebliche muͤhe waͤre, mit anfuͤrung der zeugniſſe weitlaͤufig zu ſeyn. * Wann jemand ſich auf den hochberuͤhmten aͤlteren Herrn D. Walch berufen will, dem kan zur nachricht dienen, was in der hier ge⸗ haltenen diſputgtion de principio cogneſcendi in theologia morali ſ. 32. f. mit unumſtoͤßlichen gruͤnden dargethan worden iſt. Die in den Hamburg. nachrichten von dieſem jahr 1767. ſt. 41. ſ. 39. f. und weiter bis ſ. 405. befindliche recenſion, giebt den mitleidens⸗ würdigen character ihres verfaſſers voͤllig zu erkennen. Sie wuͤrket bei einem kenner und liebhaber der warheit und bibliſchen kugend, weiter nichts, als den aufrichtigen wunſch, den man in der litanei findet: unſern F. V. und L. vergeben, und ſie bekehren. Was den rechtſchaffenen Hexrrn D. Walch anlan⸗ get, get, ſo würde dieſer reine theolog, es in ſei⸗ nenm ruͤhmlichen alter vor eine wahre belei⸗ digung mit recht anſehen, wenn ihm jemand eine ſolche naturaliſtiſche irlehre, die er verab⸗ nlſcheuet, nachſagen wolte. Ich berufe mich eaffeierlich auf ihn ſelber, vor dem angeſicht der ganzen kirche. Uibrigens ſagt die Augsbur⸗ giſche bekentnis im artik. 12. von der buſe deutlich geuug: Die buſe beſtehet eigent⸗ lich aus dieſen zwei ſtuͤkken: das eine iſt die reue (zerknirſchung des herzens oder die dem gewiſſen beigebrachte ſchrekken aus erkentnis der ſuͤnde: das andere iſt der glaube, welcher erzenget wird aus dem evangelio, und enthaͤlt die verſicherung, daß um Chriſti willen die ſuͤnden verge⸗ ben werden; und troͤſtet das gewiſſen, und befreiert es von den aͤngſten. Her⸗ nach muͤſſen die gute werke folgen, wel⸗ che fruͤchte der buſe ſind. Und weiter, ar⸗ tik. 20. von den guten werken, heiſt es, ge⸗ gen das ende: Und weil wir durch den lauben den heiligen Geiſt empfangen, werden nun die herzen erneuret⸗⸗ daß ſie gute werke thun können, Dann ſo ſagt Ambroſius: der glaube iſt die zeugemutter eines guten willens (vor⸗ ſetes⸗ und einer gerechten handlung⸗⸗ tan ſiehet dieſes an den philoſophen, die auch ſelbſt ſich unterwunden haben ehrbar zu leben, jedoch dieſes nicht voll⸗ bringen koͤnnen, ſondern mit vielen of⸗ fenbaren laſtern ſich beflekket haben So ſtiehet es um die ſchwaͤche eines menſchen⸗, B 3 wann o wann er noch ohne glauben und ohne den heiligen Geiſt iſt, und mit blos menſch⸗ lichen kraͤften ſich regieret ⸗⸗ Dann oh⸗ ne glauben kan die menſchliche natur die werke des erſten und andern gebots durchaus nicht verrichten. Ohne glau⸗ ben rufet ſie GOtt nicht an, erwartet nichts von Gtt, duldet das kreutz nicht ꝛe. Dieſes iſt in den evangeliſchen kirchen zu einer allgemeinen loſung worden: bona opera non praecedunt ſed ſequuntur fidem: die gute werke gehen nicht vorher vor dem glauben, ſondern ſie folgen aus und nach demſelben. Wo ſoll es mit unſerer re⸗ ligion hinkommen, auch nur vor menſchen, und im gemeinen weſen, wann wir von un⸗ ſern glaubensbuͤchern abweichen, und oͤffent⸗ lich das gegentheil ſchreiben und lehren? Wird man uns vor augſpurgiſche confeſ⸗ ſions⸗verwandte halten koͤnnen? Was GOtt in ſeinem wort und was zugleich die proteſtantiſche kirchen nicht lehren. . „Die bekehrung iſt ein vernuͤnftig⸗ lebendiger vorſatz / den man annoch in uuglaubigen ſeelen erblikket, von den bisher veruͤbten ſunden abzulaſſen/ und alle rechte und gebote des Hoͤchſten zu *Mo⸗ * Moral F. 91. der. gute vorſa befindet ſich noch in der ſeele des unglaubigen ſuͤn⸗ ders, die definition ſelbſt ſtehet §. 93. und In Deſer definition ſind folgende ſaͤtze enhals⸗ 1. Die bekehrung iſt ein vorſarz. 2. dieſer vorſe atz iſt lebendig, 3. er iſt vernuͤnftig lebendig, 4. er iſt annoch in unglaubigen ſeelen, 2) unt ablaſſen von den vorigen ſuͤn⸗ py) auf das halten der gebote Gottes, und zwar aller gebote Gottes. Aber kein einziger iſt mit einem zeugnis der heiligen ſchrift bewieſen. Das war auch nicht moͤglich. Dann die heilige ſchrift gebrauchet das wort buſe wann ſie von abgewichenen ſuͤndern redet, entweder von der reue allein, oder von der reue ſamt dem glauben, und alsdann nennet ſie dieſe beide ſtuͤtke, die be⸗ kehrung, die GOtt durch die uͤbernatuͤrliche kraft ſeines wortes wuͤrket. Unſere bekent⸗ nisbuͤcher erfodern zur bekehrung die reue ber die ſuͤnden, und den glauben an Chri⸗ Was 1) den vorſatz belanget, der ein weſentlich ſtuͤck der bekeheung audſnachen ſol 7 . . 1 — † 4 Wo a e iſt wohl zu merken, wie dieſer vorſatz er⸗ laͤret wird. Er iſt eine a) veſte entſchlieſ⸗ ſung ein heiliges leben zu fuͤhren. Er iſt aber ²) auch lebendig, d. i. thaͤtig by durch die Ausubung bibliſcher tugenden. Es iſt keinem privatlehrer erlaubet, neue toͤne zu ergreifen, und unter dem vorwand daß er die lehre ſeiner kirche dadurch vortragen wolle, ſeine irthuͤmer darunter zu verſtecken §. 93. Ich habe neue toͤne ergriffen ꝛc. gegen die eigene regel §. 29, der vorbereit. a) Moral §. 99. Man muß in dem vor⸗ ſatz NB. fromm zu werden ehe man den Aaypen hat, nicht veraͤnderlich ſeyn. Und . IM. es iſt ein vorſatz fromm zu wer⸗ den, welcher nie ohne tugendhafte und regelmaͤſige handlungen bleibet. ) Es heiſſet §. 202. (1) die ausuͤbung der bibliſchen tugenden machet NB. ein wichriges ſtuͤck der bekehruug aus: nemlich der definirten bekehrung, die ſich bei ei⸗ nem noch unglaubigen ſuͤnder befinden ſoll. (2) Im §. 95. wird dieſer vorſatz ſo be⸗ ſchrieben, daß nothwendig der wandel und das leben zugleich geheiliget wor⸗ den ſeye. Und F. 412. hat der unglaubig⸗ bekehrte ſuͤnder einen geheiligten willen erlanget aus §. 73. 6) Man W 25 (3) Man ſoll, bey der reue uͤber die ſuͤnden, ſein licht und ſeine gute werke leuchten laſſen, und deren hinderniſſe uͤberwinden §. 214. Dieſer vorſatz kan nie ohne fruͤchte bleiben, ſondern muß ſich von der welt/ durch tugenden und rechtſchaffenes weſen zeigen §. 90. Ein rechtmaͤſiges und heiliges leben, iſt die eigenſchaft des unglaubigen bekehrten §. 96. Er muß rechtſchaffen handeln, und tu⸗ gendhaft leben §. 120. (4) Der bekehrte ſuͤnder muß (da er noch Unglaubig iſt (oben §K. 15½.) Gottes rechte zu halten bemuͤhet ſeyn/ nach ſeinem ver⸗ moͤgen (ſiehe oben die note zum §. 9.) und von der allergeringſten ſuͤnde wie vor einer ſchlange zu fliehen/ S. 103. Die⸗ ſen noch unglaubig bekehrten, hat GOtt im buch der heiligen, und ſolche noch un⸗ glaubig bekehrte, ſind geſeegnete des Herrn §. 100. Dann, die frage war, wer nach dem urtheil Gottes, ein bekehrter ſeye? Gtt beurtheilet einen bekehrten, und be⸗ Urtheilet einen der im buch der heiligen ſtehet/ und der ein geſegneter des Errn iſt, (ehe er an Chriſtum glaubet) das ſind gleichguͤltige ausdruͤkke in der moral, und nur veraͤnderungen, um nicht ebendenſelben gedanken, mit S einerley worte, 5 zu * . e zu bezeichnen: ohne ruͤckſicht auf die worte der heiligen ſchrift, wodurch ſie den warhaftig bekehrten, von dem in der moral gebildeten bekehrten, unterſcheidet. 76.) zuſt Die tugenden, welche der noch unglau⸗ big bekehrte ſuͤnder, nach ſeinem vernuͤnftig⸗ lebendigen vorſatz, ausuben ſoll (§. 15. 16.) ſind tugenden der bibliſchen heili⸗ gen / du i. diejenige tugenden, welche de⸗ nen gleich ſind, die von den bibliſchen frommen und gerechten ausgeuͤbet worden. Der noch unglaubig⸗bekehrte ſuͤnder ſoll es nicht bei der reue bewen⸗ den laſſen, ſondern alle ſeine kraͤfte zu⸗ ſammen ſammlen, damit er durch die vorſtellung der bibliſchen frommen und gerechten/ zu gleichen tugenden ermun⸗ tert werde/ §. 201. Er muß aber nicht nur dar⸗ zu ermuntert werden, ſondern auch ſie wuͤrk⸗ lich ausuͤben ehe er an Chriſtum glaubet, dann die ausuͤbung iſt ein weſentlich ſtuck dieſer bekehrung (oben §. 16. lit. b.). Und, zu der ausuͤbung dieſer tugenden muß der unglaubige ſunder die exempel der bi⸗ bliſchen heiligen, und folglich auch das exempel Chriſti, gebrauchen. §. 282. Dann 2 5 onſt E 27 ſonſt waͤren ſie falſche exempel, und kaͤmen nicht von bibliſchen heiligen. Unter dieſen bi⸗ bliſchen heiligen, waren die groͤſſeſte, die apo⸗ ſtel Chriſti: und dieſe ſagen ſelbſt: Seyd meine nachfolger / gleichwie ich Chri⸗ ſti 1 Cor. 11, 1. Sie verlangen alſo nicht, daß jemand ſich einen bibliſchen heiligen nen⸗ nen ſolle, der nicht finde, daß er Chriſto nachfolge, indem er ihrem exempel folge. Dann hier redet Paulus nicht von den vor⸗ zuͤgen der apoſtel, ſondern davon, das ein jeder chriſt von ihnen zur nachfolge annehmen und gebrauchen ſolle. Sonſt waͤre die an alle chriſten ergehende vermanung: Seyd meine nachfolger, vergeblich. „§. 18. Der in noch unglaubiger bekehrung be⸗ griffene ſuͤnder, macht ſich dadurch ein hindernis / wann er die ausuͤbung der bibliſchen tugenden (welche ein wichtig ſtuͤck ſeiner bekehrung ausmachen ſoll (oben §. 16. Iit. b.) fuͤr zu ſchwer / und uͤber ſei⸗ ne kraͤfte haͤlt F. 210. und es daher bei der bloſen reue bewenden laͤſſet. Er bleibet ein niedertruͤchtiger ſunder. Er ſolte merken/ daß Chriſii joch leicht ſeye/ und wir vollkommen ſeyn moͤſſen mie unſer . unſer Vater im himmel/ Matth. / 48. §. 211. Hier iſt merklich: die moral haͤlt die lehre von man an Chriſtum g dem unvermoͤgen menſchlicher kraͤfte, zu ausuͤbung der ibliſchen tugenden, ehe aubet, vor ein ſchaͤd⸗ liches vorurtheil der bekehrung. J. 210. wo⸗ bei ſich der ſuͤnder die folgen der tugend lebendig vorſtellen, und doch dieſelbe un⸗ terlaſſen koͤnne. Dieſes zu beweiſen, heiſſet es weiter §. 211. Unſer Heiland nennet ſein joch ſanft, und ſeine laſt leicht, Matth. 11, 29. und rufet uns zu: ſeid vollkom⸗ men, wie euer himmliſcher vater vollkom⸗ men iſt, Matth. 5, 4 ½. Und Petrus ſaget den auserwaͤhlten fremdlingen, daß ſie darzu berufen waͤren, den fustapfen des allerhoͤchſten tugendbildes JEſu, nach⸗ zufolgen, 1 Pet. 2, 11. Sollen ihre er⸗ manungen uns unmoͤgliche pfichten auf⸗ legen? das waͤre ein gar zu groſſer be⸗ weis, daß ihre lehren menſchlich waͤren. Ich ſage, wir koͤnnen die tugend noch hoͤ⸗ her treiben, wir koͤnnen noch groͤſſere thaten thun ꝛc. Alle dieſe ermanungen zie⸗ het die moral N. auf ihren unglaubig⸗be⸗ kehrten, der die ausuͤbung der bibliſchen tu⸗ genden aller heiligen, vor ein wichtiges ſtuͤck der bekehrung halten, und deswegen dieſe tugenden wurklich ausuͤben ſoll, welche der geiſt Gottes den auserwaͤhlten fremdlingen und N;. niemand anders, als den glaubigen chhriſten zueignet. Ja die moral ſetzet noch hinzu: . Ee 29 hinzu: GOtt thut noch wunder: bei ihm iſt kein ding unmoͤglich! anch gegen ſeine heilsordnung? bie moral handelt von den mitteln ihrer bekehrung, in den angefuͤhr⸗ ten worten. “ §. 129. dEE Die ausuͤbung der bibliſchen tugenden von ſeiten eines NB. unglaubigen men⸗ ſchen, ſoll die zeitliche und ewige belo⸗ nungen zum zweck haben / welche den bibliſchen heiligen zu theil geworden. Dann, die geoffenbarte mittel zu dieſer noch unglaubigen bekehrung, welche die ausuͤbung ſolcher tugenden zum weſentlichen ſtuͤck haben muß, (oben §. 16. Iit. b.) ſollen die exempel der heiligen ſeyn, welche durch ihre tugenden und gute werke die wahre gluͤck⸗ ſeeligkeit erlanget, mithin durch ihr verfaren den bekehrenden ſatz gelehret und beſtaͤtiget ha⸗ ben ſollen, daß die tugend gluͤcklich/ und das laſter ungluͤcklich mache §. 159. * Die ganze abhandlung von den geoffenbarten befehrungsmitteln, zeiget klaͤrlich, daß unns die ausſagen und exempel der ſchrift wel⸗ che von zeitlichen und ewigen ſtrafen des laſters handeln, (mithin den natuͤrlich bekan⸗ ten ſatz beſtaͤtigen, daß das laſter einen men⸗ ſchen unglückſeelig miche) dem noch un⸗ glaubigen ſunder die kraft gebe, das laſter zu meiden, und vor der geringſten ſuͤnde wie vor einer ſchlange zu fliehen F. 103, und hingegen ſollen die gegenſeitige ausſagen und exempel der ſchrift, welche von zeitlichen und ewigen belonungen handeln, die den bibli⸗ ſchen heiligen zu theil geworden, folglich den natuͤrlich bekanten ſatz beſtaͤtigen, daß die tu⸗ gend zeitlich und ewig gluͤcklich mache, dieſe ſage ich, ſollen den noch unglaubigen ſuͤnder in den ſtand ſetzen die tugenden der bibliſchen heiligen auszuuͤben, oder ſich zu bekehren, di. i. alle rechte und gebote Gottes ohne ausnahme, zu halten (oben §. 15.). Man leſe was §. 118. ſtehet: Die ausſagen der ſchrift, daß die gerechten hier und dort luͤckſeelig ſind, und daß der ſuͤnder ſchon gier ebet und dorten ſein lebenlang ꝛc. ſind die geoffenbarte mittel zu der bekeh⸗ rung, (welche nemlich in ausuͤbuug der bibli⸗ ſchen tugenden (oben §. 16.) beſtehet, ehe der ſuͤnder an Chriſtum glaubet. Wann in der moral von dem gebrauch der angegebenen bekehrungsmittel gehandelt wird, ſo lieſet man F. 176. folgendes: an oͤf⸗ fentlichen bustagen, ſollen von den lehrern dem volk die bewegungsgruͤnde zur be⸗ kehrung inſleſtchaͤrfer⸗ mithin die eigent⸗ liche beſchaffenheit der bibliſchen ſtrafen und belonungen erklaͤret werden. Alſo ſind auf der einen ſeite, die bibliſche belo⸗ nungen, ſo fern ſie in der ſchriſt ſtehen, mit⸗ tel zur bekehrung. So ferne ſie aber der un⸗ glaubige ſuͤnder dafuͤr erkennet, und darzu gebrauchet, daß er auch ein bibliſcher heiliger, mithin gleichmaͤſig dieſer belonungen faͤhig wer⸗ werde, ehe er an Chriſtum glaubek; ſoferne ſiind die vorſtellungen dieſer belonungen die . triebfedern, die beweggruͤnde, alle ſuͤnden zu meeiden und alle rechte Gottes zu halten, in noch unglaubigem zuſtande. 34 e4 S. 200 Enndlich iſt auch die obgedachte ausuü⸗ bung der bibliſchen tugenden, von ſei⸗ ten eines noch unglaubigen menſchen/ ein mittel zum a) glauben und zur recht⸗ fertigung/ und zwar ein b) naͤheres mit⸗ tel, als jene evangeliſche warheit: VNiur JE⸗ ſus von Nazareth muß es ſeyn / welcher thut und erdultet was die goͤttliche ge⸗ rechtigkeit von dem miſſethaͤter ſelbſt erfodert, Apoſt. 4/ 12. 1 Cor. 3/ II. aà) Die worte lauten alſo 5. 253. Man erlanget das vermoͤgen an Chriſtum zu glauben, durch die oben beſchriebene be⸗ ehrung. Und §. 266. man gelanget zum glauben, durch einen heiligen le⸗ deno vandel⸗ Weiter, dieſe ausuͤbun bibliſcher tugenden, nach der vorſchrift aller gebote Gottes, und nach dem muſter aller bibliſchen heiligen (oben §. 1, 17.) ſoll die bedingung ſeyn, 5. 294. ohne welche die rechtfertigung nicht geſchehen kan, weil Ezechiel 18/ 21. ſpricht; wo ſic⸗ eGie I SeTRch . 2 W W Ne der gottloſe bekehret von ſeinen ſuͤndeu⸗ und haͤlt alle meine rechte, ſo ſoll er le⸗ ben. §. 321. Die bekehrung aber, iſt vermoͤge der definition (oben §. 15.) nichts anders, als der vernuͤnftig lebendige vorſatz, und Nꝑu deſſen ausuͤbung (oben §. 16.) alle rechte Gottes zu halten. Wann erweis⸗ lich waͤre, daß Ezechiel eben das unter dem wort bekehrung verſtanden habe, was die mo⸗ ral uns lehren will, nemlich ſie befinde ſich bei einem unglaubigen menſchen; (oben §. 15.) ſo waͤre zugleich erwieſen, daß er freventlich/ unevangeliſch/ und falſch⸗ und wiſſentlich, gegen die von GHtt em⸗ pfangene eingebung, und alſo gegen die heils⸗ ordnung geprediget haͤtte. Dann nach der⸗ ſelben, iſt das halten aller rechte und ge⸗ bote Gottes eine frucht des glaubens: (oben I.). Allein, Ezechtel, der aus göttlicher eingebung redet, konte ſo naturali⸗ ſtiſch nicht predigen, wie die moral ihme ſchuld gibt. Er nennte das bekehrung, was GBtt, und die evangeliſche kirchen un⸗ ter dieſem wort verſtehen, nemlich reue und lauben. Wir wollen dieſen propheten aus ihm ſelbſt erklaͤren. So redet GOtt durch ihn, kap. 36/ 26. 27. Ich will euch ein neu herz, und einen neuen geiſt in euch geben (durch die neue ſchoͤpfung oder wie⸗ „. . dergeburte . 33 dergeburt, die den glauben wuͤrket, Pſalm. 51/ 12.) und will das ſteinerne herz aus eurem fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſchern herz geben. Ich will meinen geiſt in euch geben, (der durch den glau⸗ ben in unſern herzen wohnet, Gal. 4, 6.) und will ſolche leute aus euch machen/ die in meinen geboten wandeln, und meine rechte halten, und darnach thun. So reden auch unſere glaubensbuͤcher. Siehe die apologie der Augſp. Confeſſ. auf welche alle lehrer unſeres landes vermoͤge unſerer kirchenordnung beſonders verpflichtet werden, im art. 3. von der liebe/ und erful⸗ lung des geſetzes: Weil der glaube den heiligen Geiſt mitbringet, und neues leben in den herzen zeuget: ſo muß er auch neue bewegungen in den herzen erzeugen. Und was das vor bewegun⸗ gen ſind/ zeiget uns der prophet (Jer. 31, 33.) wann er ſpricht: ich will mein geſetz in ihr herz geben. Nachdem wir alſo durch den glauben gerechtfertiget/ und wiedergeboren ſind/ fangen wir an GGtt zu fuͤrchten, zu lieben/ zu bitten/ und huͤlfe von ihm zu erwarten, ihm zu danken, ihn zu loben/ und im kreuze ihm zu gehorchen. Wir fangen auch an den nechſten 335 lieben / weil die her⸗ zen ) zen geiſtliche und heilige regungen ha⸗ ,/n ch den glauben ge⸗ echtfertiget als wieder gec, borne den heiligen empfangen⸗ und die achte kraft zu dieſer ausuͤbung, und die unmöglichkeit dieſer ausuͤbung bei einem noch unglaubigen menſchen. (obeng. den ohne glauben, ſoll auch ein naͤheres mittel zum glauben ſeyn, als eine vange⸗ liſche warheit von Chriſto. Dieſes lieſet man zareth muß es ſeyn ꝛc. Unter die entfern⸗ tere mittel zum glauben gezaͤhlet, hingegen § 293. behauptet wird; die bekehrungs⸗ mittel (der ſatz; daß das laſter unglucklich, die tugend aber glucklich machet, ſofern die exempel der ſchrift dieſes beſtaͤtigen (oben §. ausgeuͤbet werden, ſind naͤhere mittel den lauben an Chriſtum zu uͤberkommen, ie ſind N. naͤhere urſachen des glau⸗ beñññ. Die heilige ſchrift aber, und die bekent⸗ nisbuͤcher der proteſtantiſchen kirchen, lehren nirgends, daß man zuvor zu allen heiligen ge⸗ hen, und durch betrachtung ihrer hibliſchen. tuͤgenden, auch ein ſolcher heiliger werden ſolle, der alle rechte und gebote Got⸗ tes ſchon halten koͤnne und wuͤrklich halte/ ehe er glaubet (oben §. 15.) Was wird ein ſolcher heiliger nach dem glau⸗ ben fragen, wann er ſchon als noch un⸗ olcher ſtarke (nach ſeiner einbildung) be⸗ darf des arztes nicht. Der glaube aber ſuchet den arzt, der die muͤhſelige und be⸗ es ðBDdU ladene, nicht die werkheilige, zu ſich rufet Matth. 11, 29. Nach der moral, muͤſie der heiland nicht geſagt haben, kommet her zu mir/ die ihr mit ſuͤnden beladen ſeid; ſondern: die ihr mit tugenden der heiligen beladen ſeid. Aber, ſolche ſuchen den heiland nicht; Sie haben die heiligen bereits zu heilanden angenommen. Ja ſie ſelber ſind ſchon heilig, folglich ihre eigene heilande ge⸗ worden. Die zoͤllner und hurer kommen zu Ehriſto als dieſe. Marth. 21,31. 33. WMir haben geſehen, wie der vorſatz eines in der noch unglaubigen bekehrung begriffenen menſchen, durch ausuͤbung lebendig ſeyn ſolle. (oben . 15. f.) Nun folget 2) woher er le⸗ bendig werde? Es heiſſet/ er ſeye vernuͤnftig “ CE 2 lehen⸗ lebendig / man erblikke ihn noch in un⸗ glaubigen ſeelen. AWann das vernuͤnf⸗ rige ſo viel iſt, als was unſere Vernunft wuͤrcket, ohne daß GOitt durch ſein wort, welches eine ubernatuͤrliche kraft hat , Es her⸗ fuͤrbringet: wie nicht anders gedacht werden kan: ſo werden die worte dahin gehören, welche wir §. 79. finden: es ſoll der vorſatz durch vernuͤnftige bewegungsgruͤnde unterſtuzzet werden. Es iſt ein beſahen⸗ des merkmal dieſer neuen bekehrung, §. 103. daß der unglaubigbekehrte auf eine ver⸗ nuͤnftige weiſe / die thorheit der ſunden und ſeeligſte vortheile der tugend er⸗ blikker. Er muß ſehen, wieweit ihn die funde in ſeinem gluͤck zurück gehal⸗ ten/ und wie herrlich bei ihm die be⸗ lonung der tugend haͤtte ſeyn koͤnnen. Daß deſes durch bloſen gebrauch der geſun⸗ den vernunft geſchehen koͤnne, wird niemand laͤugnen. Die morat giebt zwar geoffen⸗ barte mittel zu ihrer bekehrung an; nem⸗ lich die in der ſchrift ſtehende und durch exem⸗ pel der heiligen beſtaͤtigte ausſpruͤche daß die tugend glucklich mache, und das laſter un⸗ gluͤcklich? (oben §. 1.) allein, daß dieſe mit⸗ tel von &Btt darzu verordnet waͤren, daß ſie die ausuͤbung bibliſcher tugenden, in einer noch unglaubigen ſeele wurken ſollen, das iſt WE 7 keine ſchriſtwarheit, ſondern eine falſche aus⸗ legung der ſchrift, welche ſundlich iſt, (oben S. 13. *) mithin nicht einmal vernuͤnftig ſennm kan. Die moral aber nimt an, dar unsder heilige Geiſt durch die philoſophen lehre. (§. 39 4.) Da ſoll die gewonheit ent⸗ kraftet werden, welche der goͤrtlichen er⸗ leuchtung ein hindernis machet. Die mittel dagegen ſoll man bei dem weiſen Da⸗ ries ſuchen. Man betrete daher die we⸗ ge⸗ (ſo heiſſet es am angezogenen ort) die uns dieſer weltweiſe erofnet. Man wird an ſeinem geiſt die herrlichſten folgen verſpuͦͤren wuͤrkungen, ſo, wie ſie uͤber⸗ haupt der geiſt des verrn durch die na⸗ tur und philoſophen herfuͤrzubringen pfleget. In den augen aber der moral, gilt nichts als philoſophiſch, was nicht in ruͤck⸗ ſicht auf den weiſen Daries die probe haͤlt, (laut vorbericht der moral ſ. 3) Und die in dieſem ſatz §. 382. angefuͤhrte K. §, 169. 186 zeigen an, daß die philoſophiſche wiſ⸗ aſenſchaften das belobte mittel ſeyn ſollen zur erleuchtung. Doch im kapitel von der be⸗ kehrung uͤberhaupt / leſe man &. 103. wo der bekehrte, derjenige iſt, der alle muͤhe anwendet, durch die betrachtung der geſegneteſten tage eines gerechten / die aufmerklamkeit zu unterhalten. der / in 38 . einer ſolchen verfaſſung der ſeele auf eine vernuͤnftige weiſe/ die thokheit der ſuͤnde / und ſeeligſten vorzuge der tugend/ erblikket, der merket, wieweit ihn die ſuͤnde in ſeinem gluͤck zuruͤckgeſezzet. Man muß nicht wuͤnſchen, (heiſſet es §. 98.) alle tugenden auf einmal in die erfuͤllung zu bringen, wann man ſich/ wie die vernunft erfodert, nach ei⸗ nem heiligen leben ſehnet. Die rede iſt von den eigenſchaften eines ſuͤnders, der ſich bekehret, d. i. ohne glauben bibliſche tugen⸗ den ausuͤbet. Die moral, §. 159. ſuchet nur vernuͤnftige bewegungsgruͤnde dem ſuͤnder einzufloͤſen, die mittel zu der buſe anzuwenden. Gebraucht ſie der ſuͤn⸗ der und weiß er die regeln der ver⸗ nunftlehre, (das heiſſet ſo viel, er muß die logik verſtehen) aus den erfarungen rich⸗ tige ſchluͤſſe zu bilden, (das weiß aber der hundertſie ſunder nicht der ſich bekeh ret) ſo witd er ſchon ſelbſt/ und durch eine eigene erfarung bemerken koͤnnen, wie weit dieſelben die angegebene mittel zur be⸗ kehrung ohne glauben) offenbaret ſind. Im 5½. 209. ſtehen dieſe worte: der vorſatz in dem guten, wuͤrde ein groſſes leben da⸗ durch erhalten / wann man dieſeſachen, J „ au auch maͤch der geiſterlehre, und den ge⸗ ſetzen die ferrtigkeiten, treiben wolte. Pee lehren aber, ſind blos vernuͤnftig. Und, ſie machen den vorſatz lebendig. Man vehme darzu §, 399. von den erleuch⸗ tungsmitteln, wo es heiſſet: Und wann uns Daries bei den vorigen hinderniſ⸗ ſen, durch ſeine thaten Paͤufe geleiſtet; ſo ſeye er auch in dieſem puncte unſer fuͤhrer. Er hat in ſeiner ſittenlehre die affecten geſchildert/ ihre ſchaͤdlichkeit bewieſen⸗⸗ natuͤrliche mittel vorge⸗ ſchlagen ꝛc. Weder die traurigkeit uͤber die ſunden, kan goͤttlich ſeyn (wie ſie doch ſeyn muß, 2 Cor. 7, 10.) wann der ſuͤnder blos wegen verluſt des gluͤcks und des him⸗ mels, und wegen des verdienten unglucks und der verdienten hoͤlle, ſich betruͤbet; noch iſt es auch moͤglich, daß er als ein blos eigennuzig⸗ trauriger, den glauben durch evangeliſche mit⸗ tel ſuchen kan, wann er, zwiſchen dieſer trau⸗ ior kt und dem glauben, ſich mit ausuͤbung bibliſcher tugenden ſo heilig beſchaͤftiget, und den anfall der traurigkeit dadurch vernichtet hat. Die aͤchte, aus dem glauben herruͤh⸗ rende ausuͤbung ſolcher tugenden, geſchiehet mit freudigem geiſte, auf ſeeligmachende gna⸗ 1 e 80 32 2252 4° . W. Wie viel verlieret der glaube an Chri⸗ ſtum von ſeinem wehrte, wann dieſer weg zur bekehrung, der ein foͤrmlicher naturalismus iſt, erwaͤhlet werden ſolte! Ich ſehe wohl, daß der ausdruck ver⸗ nünfeig lebendig, zu einem wortſpiel ver⸗ drehet werden koͤnte, wann ſophiſterey gelten ſolte. Man wuͤrde ſagen: ſoll dann die be⸗ kehrung ein unvernuͤnftiger vorſatz ſeyn, weil man nicht haben will, daß er vernuͤnf⸗ tig heiſſen ſolle? Allein, dieſe ausflucht iſt umſonſt. Vernuͤnftig heiſſet das, (wann die rede von der bekehrung iſt) was durch die kraft unſerer natuͤrlichen vernunft geſchie⸗ het, ohne uͤbernatuͤrliche wuͤrkung der bekeh⸗ renden gnade. Ein vorſatz alſo der vernuͤnf⸗ tig iſt, entſtehet aus menſchlichen kraͤften: ſo ferne, auch nach dem ſuͤndenfall, die ver⸗ nunft uns weſentlich iſt, dieweil ſie uns von dem vieh unterſcheidet. Solte aber in dem geſchaͤfte der bekehrung, auch das vernuͤnf⸗ tig heiſſen, was GOtt uͤbernatuͤrlich wuͤrket, ohne dadurch die vernunft aufzuheben; und, derſelben widerſprechend, zu handeln: ſo wuͤr⸗ de dieſes auf einen misbrauch und geflieſ⸗ ſentliche zweideutigkeit des wortes, hinaus⸗ laufen, und in einer definition den regeln der vernunftlehre widerſtreiten, welche regeln doch die moral zu halten, verſichert. Se e ee 41 So wenig alſo die aͤchte bekehrungsart unvernuͤnftig ſeyn kan, dann ſie iſt uͤber⸗ natuͤrlich und goͤttlich: ſo gewiß iſt diejenige unvernuͤnftig, welche der aͤchten und goͤttlichen widerſpricht. Es iſt oben (§. 13 *) bewieſen worden, daß GOtt kein uͤbernatuͤrlich mit⸗ tel gegeben habe, noch vermoͤge ſeiner heils⸗ ordnung geben wolle und koͤnne, (§. 10.), welches den unglaubigen ſuͤnder, ſo lange er noch unglaubig iſt, zu ausuͤbung bibliſcher tu⸗ genden/ mithin zu haltung aller rechte und gebote Goͤttes, tuͤchtig machen ſolte. Eben das iſt in der disputation, welche, dem verfaſſer der moral zu liebe, erſt in der Häaͤlliſchen zeitung blindlings verrufen, und nachher in den Hamburgiſchen berichten/ zu unterdruͤkkung der evangeliſchen warheit, verunglimpfet worden, ſo deutlich erwieſen, daß keine ausflucht uͤbrig bleibet. Wer nun gleichwol durch misdeutung der heiligen ſchrift (§. 13.*) ein ſolch mittel angiebt, der hat es nirgends in der goͤttlichen offenbarung, ſon⸗ dern lediglich in ſeiner vermeinten vernunft⸗ weisheit, gefunden. Go unbibliſch dieſe bekehrung iſt, (ſie ſoll ein vernuͤnftig le⸗ bendiger vorſatz und deſſen ausuͤbung ſeyn) ſo unbibliſch iſt das bekehrungsmittel. Dann die beiſpiele der heiligen, ſtehen zwar in der ſchrift: gber nirgends ſtehet dabei, daß ſie 5 ein 42 o e E ein mittel ſeyn ſollen / den unglaubigen lſuͤnder zum bibliſchen heiligen zu ma⸗ chen, ehe und bevor er an Chriſtum glaubet. Wer ſiehet nicht, daß beide, dieſe bekeh⸗ rung, und die bekehrungsmittel zur un⸗ bibliſchen vernunft gehoͤren? Sie ſind der un⸗ ſeelige gedanke, der falſchberuͤhmten weltweis⸗ Aller gebote Gottes ſeyn. Die bekehrung, die als eine ausuͤbung bibliſcher tugenden beſchrieben wird, von ſeiten eines unglaubigen menſchen, §. 23. ſoll ein halten aller gebote Gottes ſeyn. Das war das vierte ſtuͤck der definition, die wir (oben §. 15½.) zergliedert haben. Folglich muß der unglaubig⸗bekehrte alle bibliſche tu⸗ genden ohne unterſchied und ausnahme, aus⸗ uͤben. Wann in der moral die negativiſche eigenſchaften und kennzeichen eines ſolchen be⸗ kehrten aus der definition logikaliſch gefol⸗ gert werden, wie §. 94. ausdruͤcklich verſpro⸗ chen wird, ſo iſt die erſte eigenſchaft: Ein lebendiger vorſatz fromm zu werden bleibet nie ohne tugendhafte und vegel⸗ maͤſige handlungen: der wandel und das leben muß zugleich geheiliger wer⸗ L8822 2 . e en 4 5 den §. 23 ½. Die bustruͤnen muͤſſen aus einem frommen und bekehrren herzen flieſſen. Wenn man durch die buspre⸗ digt erweicher wird/ aber dabei kein heiliges leben fuͤhret, ſo iſt man nicht be⸗ kehret §. 96. Noch weiter: der vorſa / alle laſter auf einmal zu beſtreiten, die man an ſich hat, und alle tugenden auf einmal zu erlangen/ die man noch nicht beſizzet/ iſt ein kenzeichen eines unbekehrten. Wenn man ſich wie die vernunft erfo⸗ dert, nach einem heiligen leben ſehnet/ muß man nicht wuͤnſchen / alle tugenden auf eimmal in die erfuͤllung zu bringen. Dann die ſchrift ſaget/ daß in den be⸗ kehrten ſich auch noch ſe chwachheits⸗ ſunden befinden. §. 29. Hieraus erhellet, daß der unglaubig⸗bekehrte, nicht wenige jahre ſeiner gnadenzeit darzu anwenden muſſe, bis er alle tugenden der heiligen ausgeuͤbet habe, und hernach allererſt durch eine ſo voll⸗ ſtaͤndige bibliſche heiligkeit, zum glauben an Chriſium komme. Er muß nicht uͤber ei⸗ ne jedwede ſuͤnde ſtreiten, die fleiſch und blut vor noͤthig haͤlt / (ſondern vor der geringſten wie vor einer ſchlange ffiehen, wie oben dem bekehrten befohlen worden) er muß nicht uͤber alle pflichten lermen ſchlagen, die den verdorbenen neigun⸗ 42 Wab As gen unertraͤglich fallen / J. 10r. ſondern er muß alle rechte und gebote Gottes halten, wie die definition §. 93. gebietet: das heiſt? alle bibliſche tugenden ohne ausnah⸗ me ausuͤben. Es iſt ein weſentliches merkmal des bekehrten / d. i. deſſen den GGtt im buch des lebens und der heiligen hat, daß er nicht glauben muß, es ſeye zur be⸗ kehrung gnug / wann er ſich nur in eini⸗ gen ſtuͤrken tugendhaft ſtellete. Die huͤtten der gerechten wuͤrden dermaleinſt alle erfuͤllet ſtehen, wann dieſe ſaͤnder alle geſeegnete des Herrn und bekehrte waͤren. Wo nun ein einziges von die⸗ ſen negativiſchen merkmalen fehlet / da iſt keine bekehrung §. 102. Pelches gegen das wort Gottes iſt. Dieſe und andere merkmale, gehoͤren frei⸗ lich vor einen warhaftig bekehrten, wie ihn die heilige ſchrift ſchildert, nemlich vor den, der durch reue und glauben an Chriſtum/ in den gnadenſtand getreten iſt, und in dem⸗ ſelben lebet. Aber nach der moral, ſſon der bekehrte, dem dieſe kennzeichen angemeſſen wer⸗ den eine noch unglaubige ſeele ſeyn §. 2 . Ja er ſoll nicht ehe zum glauben gelangen koͤnnen, bis er dieſe bedingungen alle erfuͤl⸗ let hat; die doch nach aller evangeliſchen chri⸗ ſten geſtaͤndnis und erſarung, fruͤchte eines lebendigen glaubens ſind, mithin ohne den Narmmeinektwige uain lſchkeit bleiben. (oben Gebrauch der mirtel zu dieſe falſchen Die ſache witd noch handgreiſlicher, wenn man einſiehet, was die moral von dem gebrauche ihrer bekehrungsmittel dem bei anfang, und im fortgange bis zu ende und vollendung ſeiner bekehrung noch un⸗ glaͤubig⸗ gebliebenen ſuͤnder aufgiebt. Durch betrachtung der bibliſchen ſtrafen ſoll er tuͤchtig werden, vor der geringſten ſuͤnde wie vor einer ſchlange zu fliehen, bis er vergebung erlanget/ J. 103. und hinge⸗ gen durch die betrachtung des zeitlichen ſee⸗ gens, und des ewigen lebens der ge⸗ vechten / (das ſind die bibliſche belonungen) ſoll er die kraft erlangen, alle bibliſche tugen⸗ den ohne unterſchied, guszuuben., §. 118. 11922 130. dabei er auch auf neue wunder hoffen kan §. 132. Weil die lebhafte deut⸗ liche, und gewiſſe einſichten, in dieſe zwei ſtükke, die bekehrungsmittel ſeyn ſollen: E* 1 44 . W N ſchreibet die moral nun allerley regeln vor, wie man dieſe mittel zu gebrauchen habe, da⸗ mit man durch ſolchen gebrauch zu dieſer er⸗ kentnis, und dadurch zur reue uͤber die ſuͤn. den, und zur ausuͤbung der tugenden gelan⸗ gen moͤge. Das ganze verhalten, wodurch der unglaubige ſuͤnder ſich bekehret, ſoll in einem beſtaͤndigen tuhn und meiden beſte⸗ Wird fortgeſetzt. Die anwendung dieſer haupt⸗ und be⸗ fonderen regeln, wird gehindert, weil manchen leuten die kentnis der grundſprachen / der alterthuͤmer, der erſten gruͤnde des na⸗ tuͤrlichen rechts, der phyſik und mecha⸗ ntk / nebſt den uͤbrigen faͤhigkeiten, feh⸗ let, da koͤnnen ſie nicht unterſcheiden, was natuͤrliche ſtrafen und belonungen ſind / und was Gtt willkuͤrlich und wunderthaͤtig uͤber den ſuͤnder verhaͤn⸗ get. Sie muͤſſen demnach die kritiker und philoſophen foderſamſt hoͤren oder ihre ſchriften leſen §. 1662170. Sie muͤſſen nicht mit kezzern umgehen. Und die pre⸗ diger muͤſſen zu dem ende, wie die in En⸗ gelland / ihre predigen fein aufſchreiben und ableſen, man muß ſie Baeilen biſchoͤffe haben daher das recht die kez⸗ gen/ und ihre ſchriften zu unterdruͤk⸗ Weil die bibliſche ſtrafen und beloꝛ⸗ nungen gar kurz in der ſchrift ſtehen/ und ſolche kuͤrze dennoch auf die lebhaf⸗ tigkeit der erkentnis zu lenken iſt, damit de; ſo muß man dieſe lebhaftigkeit befoͤrdern, durch geiſtliche ſingſpiele / geſangbuͦ⸗ cher, bilderbibeln, tempel/ abbildungen auf tapeten in muͤnzcabinetten ꝛe. Man muß den ſunder in comoͤdien/ (dieſe ma⸗ chen das laſter lacherlich in den augen eines betruͤbten ſunders) und trauerſpiele fuͤh⸗ ren, §J. 174. ꝛCc. und ſo weiter. Es muß auch ein magsſtab von dem ſuͤnder ſelbſt, oder ſeinem bekehrer) verfertiget werden §. 198. nach welchem die husſchmerzen zu verlaͤngern ſind/ (im fall ſie vielleicht der allwiſſende und allein weiſe geiſt Chriſti ab⸗ kurzen wolte, wie manchmal bei tauſend be⸗ kehrten geſchehen iſt, Apoſtg. / 411.). Und dieſer magsſtab muß iicht Augeſchaſtiin wer⸗ 5 4 2 W e den nach dem modell das in dieſem ſatz lieget: Die ſuͤnden ſind unendlich §. r93. Dann die zween ſaͤzze halten keinen widerſpruch in ſich: man muß die befundene groͤſſe der ſchuld des miſſethaͤters zum grund nehmen, und die dauer der reue darnach meſſen. Und wiederum: im goͤttlichen gericht die ſchuld der ſuͤnden zu beſtim⸗ men / da ſind ſie unendlich. S. 198. Dann hier betrachtet der busfertige ſuͤnder die ſitt⸗ lichkeit der boͤſen handlungen menſch⸗ lich. Alle/ die ſich bemuͤhet haben/ den gemeinen gang der lutheriſchen bu⸗ ſe zu bemerken/ werden die exempel ge⸗ ſehen haben worauf ich mich in dieſem falle berufen koͤnte. Auch in der roͤmi⸗ ſchen kirche / wo doch blos die meta⸗ phoriſche buſe herrſchet, verlaͤngert man dieſelbe buſe, nach der befundenen ſchuld des miſſethaͤters. So ſpricht die moral, (note zum §. 189.). Je weni⸗ er er alſo ſchuld an den vergehungen at / deſto eher? hoͤret auch die dnbhe auf/ die aus jenen entſtehet. * Dieſen maasſtab der traurigkeit über die ſuͤn⸗ den, verfertiget alſo das menſchliche ur⸗ teil im gegenſatz des goͤttlichen gerichts. Der choleriſche und melancholiſche ſuͤnder muß auch eher, als der phlegmati e e e W 49 troͤſtet werden. Neuer beweis, daß die pfarrer die weltweisbeit ſtudiren muͤſſen, §F. 200. um die temperamentſuͤnder hinlaͤng⸗ lich zu unterſcheiden. §. 2 7. Beſonders was die ausuͤbung bibliſcher tugenden betrift. Was beſonders anlanget die ausuͤbung der bibliſchen tugenden von ſeiten des unglau⸗ bigen ſuͤnders, der nach dem exempel der bibliſchen gerechten handeln muß; ſo viel er noch thun kan, (§. 202.) ſo muß er die gelegenheiten zur ausuͤbung be⸗ obachten. Ihr werdet daher die aus⸗ uͤbung ſolcher bibliſchen tugenden/ die ein wichtiges ſtuͤck der unglaubigen (§. 23.) bekehrung ausmachet, um ein merkliches befoͤrdern, wann ihr euch muͤhe gebet, bey allen gelegenheiten, die ihr nur zum guten habt, an jene herrliche belonungen der tugend zu ge⸗ denken, wovon ihr euch vorher unter⸗ richtet. Hierzu hat nun die moral man⸗ cherlei mittel: ein fleiſiges gebet (daß GOtt den ſuͤnder tugendhaͤft machen wolle ehe er an Chriſtum glaubet) den beſuch des oͤffentlichen gottesdienſtes an ſonn⸗ und feſt⸗tagen, die feier der apoſtels⸗ 32 D tage/ tage/ T. 203. Sonderlich dienet zu dieſer ausuͤbung das vater unſer §. 205, f. die veranſtaltung der ordens⸗taͤge / oͤftere geluͤbden, die erwaͤhlung etlicher ſinn⸗ und gedenkſpruͤche / um die bibliſche ſtrafen und belonungen im gedaͤchtnis zu behalten. Der vorſatz in dem guten, wuͤrde ein groſſes leben dadurch erhal⸗ ten, wenn man dieſe ſachen auch nach der geiſterlehre, und den geſetzen der fer⸗ . B tigkeiten / treiben wolte §. 209, §. 28. Wird weiter angefuͤret. Vor allen dingen aber, ſoll der zubekeh⸗ rende ſunder, die ausuͤbung der bibliſchen tugenden bei noch unglaubigem zuſtande, ja nicht fuͤr zu ſchwer, und uͤber ſeine kraͤfte halten/ noch auch fuͤr zu leicht: dann das ſind groſe abwege. Die all⸗ zuhohe gedanken von den menſchlichen braͤften, ſezzen dem werke der bekehrung noch keine ſolche hinderniſſe, als wann man ſolche gar zu weit herunter ſezzen wolte. §. 213. Endlich muß ſich auch die un⸗ glaubig⸗busfertige ſeele, ſorgfaͤltigſt vor der verzweifelung huͤten / und vor der Wol⸗ ſiſchen philoſophie/ welche die freiheit Lder der ſeele auf hebet / ein ſtoiſch oder ſpi⸗ noziſtiſch ſchickſal einfuͤhret/ eine beſte welt glaubet / einen algemeinen zurei⸗ chenden grund/ und algemeinen zuſam⸗ menhung der dinge / lehret / ein einzel ding nicht recht definiret ꝛc. Thut man da nicht bei zeiten zur ſache, ſo iſts mit der bekehrung auf ewig verloren, und die ſchwar⸗ ze verzweifelung, friſſet ſchon wie ein kalter brand, an der ſeele. Niemand, (den weiſen Daries ausgenommen) kan ſolche ſeelen beſſer vor der ſeuche verwahren, oder auch wieder curiren, als JJachim Langens cauſa Dei, und Pfaff im Gieſer Hebopfer, welcher dem Leibniz gezeiget hat / daß er ein ſchuͤler eines fanatiſchen philoſo⸗ phen geweſen §. 226. 227. Dgarum ſetzer die moral hinzu: Jezt ſage ich ſelbſt mit Paulo: ſehet zu Col. 2, 8. daß euch nie⸗ mand beraube, durch die philoſophig. Sie laͤſſet ſich noch naͤher heraus: Ich er⸗ fodere daher bei einem theologen eine ngemein groſſe einſicht in die welt⸗ weisheit! §. 228. Und eben ſo im vorbe⸗ richt ſ. 2. Die uͤbereinſtimmung der natur und gnade in der ſittenlehre JcE⸗ ſu zu zeigen/ erfodert eine Eroſſe und tie⸗ ſe einſicht in die gottesgelahrtheit/ und in die philoſophiſchen wiſſenſchaften. D 2 * Wann 52 ðè * Waun etwa der ſuͤnder, der ſich bekehren ſoll, den grund der bibliſchen ſtrafen und be⸗ lonungen, in individuellen beſtimmungen ſuchen will §. 134, ſo muß man bibliſche mittel dargegen gebrauchen F. 185: aber nicht weniger auch philoſophiſche; Lann der ſuͤnder kan ein Woͤlfianer ſeyn, F. 186. der das individuum nicht recht kennet, oder den ſatz des nicht zu umterſcheidenden. Und wiederum, wann der ſuͤnder etwa bei ſeiner bekehrung gegen die heutige neue wun⸗ deer das geringſte einwenden will: ſo kan er ſich an den Clark halten. Dann der Gott dieſes manneg jſt beſſer als der Gott des Leibnizen .4641 Der Gott des Leibnizen ſitzt nur bei der welt, wie bei einer ma⸗ ſchine, und ſiehet zu, wie artig immer ei⸗ ne wuͤrkung aus der andern folget. Urnnd beurtheilet. Leichtlich wird hieraus zu urtheilen ſeyn, wie viel man ſich muͤſſe zu ſchaffen machen, um der bekehrenden gnade Gottes empfaͤng⸗ lich zu werden. Dann dieſe iſt und bleibet es doch allein, welche durch die uͤbernatuͤrliche kraft ihrer goͤttlichen warheiten, das groſſe werk der bekehrung anfaͤnget und vollendet, die uus buſe giebt zum leben Apoſtg. II,1. Ja, was fuͤr ſuͤndliche abwege muß man erfinden (oben 5.9.) um einen herehrten 1GS ohne ohne glauben an Chriſtum, ſo darzuſtellen, daß er als ein recht bibliſcher heiliger, erſchei⸗ nen koͤnne. Das bekehrungsmittel wird ein⸗ geſchrankt auf bibliſche ſtrafen und belo⸗ nungen. Dieſe recht zu verſtehen, und zu gebrauchen, hat man die ganze philoſophie zu huͤlfe zu nehmen, und uͤberdas ſo viele ne⸗ bendinge von der hand des maͤhlers, des ſchauſpielers, des tapetenwebers, des kupfer⸗ ſtechers, ordenserfinders ꝛc. daß dem armen busfertigen ſuͤnder, nicht nur von gemeinen leuten, ſondern auch ſtudirten, angſt und bange werden durfke, ſich in dieſe bekehrungs⸗ beitze zu bequemen, die ihn, wann er das al⸗ les nach den geſammten general⸗ und ſpecial⸗ regeln ſeines kunſtreichen bekehrers, uͤberſtan⸗ den hat, zu einem zwiefach groͤſſeren ſuͤnder machet, als er vorhin war. Ein bibliſcher heiliger, ohne glauben, iſt der gefahrlichſte ſuͤnder, zu ſeinem eigenen ſchaden. In den ſchulen des Socins, und der * verungluͤck⸗ ten philoſophen, werden ſolche bekehrte glau⸗ benloſe heiligen gebildet. Sie ſind nichts, als verlarvte geſpenſter, und falſche bildſaͤu⸗ len denen das leben des glaubens fehlet, (oben §. 5.). Hingegen giebt man gerne zu, daß alle huͤlfsmittel zu einem guten endzweck, ih⸗ e brauchbarkeit haben, wann ſie weißlich er⸗ ſomen, vorſichtig angewendet, und nicht D 3 vor 54 vor eigentliche mittel, angegeben werden. Einige von dieſen huͤlfsmitteln gehoͤren in das fach der aſcetik: z e. die gelubden ꝛc. A. y Die moral hat ſich auf dem titelblat alß eine ergaͤnzerin deſſen angeprieſen, was der phi⸗ 56 loſophiſche moraliſt weder einſehen noch lei⸗ offenbartes Wrdpleenr der Phukoſe i ſten konte. Sie heiſſet ein von GGtt ge⸗ 1⸗ hen ſittenlehre. Wann der philoſoph ei⸗ nen laſterhaften, tugendhaftig machet, ſo be⸗ kehret er ihn, nach ſeiner art. Er ſagt ihm: du muſt einen vernuͤnftiglebendigen vorſatz faſſen die laſter abzulegen, und alle vorſchrif⸗ ten des naturgeſetzes zu beobachten. Beides wird von ſtatten gehen, wann du die beiſpie⸗ le der laſterhaften und der tugendhaften, dir aus der geſchichte beſonders, dekant macheſt. Daraus wirſt du deutlich ſehen, wie das la⸗ ſter unglucklich, und die tugend gluͤcklich ma⸗ che. Plinius in der vorrede zu ſeiner ge⸗ ſchichtbeſchreibung: inde tibi - — quod imitere eapias, inde fvedum inceptu, fpedum exitu, quod vites. Aus den guten exempeln (des ge⸗ ſchichtſchreibers) muſt du das nachah⸗ mungswuͤrdige zum muſter nehmen, und eben daraus muſt du vermeiden Hérnen was ſchaͤndlich angeſponnen worden, und ſchendlich abgelaufen iſt. Die geſchicht⸗ ſchreiber (wann ſie zumal pragmatiſch wa⸗ ren) und die dichter, kamen den weltweiſen zu huͤlfe. Letztere waͤhleten ſich einen wuͤrk⸗ lichen, oder erdichteten, ſelbſtgemachten helden, an welchen ſie alles glaͤnzende und ruͤhm⸗ W rüuͤhmliche, was ſie wuſten und begriffen, zu verſchwenden, und im gegentheil auch einen unmenſchen, den ihr witz, aller nachwelt verabſcheuungswuͤrdig vorzuſtellen, und ro⸗ Manenmaͤſig zu bilden wuſte. Die ſchaubuͤne g vortheil davon, und ſuchte gleichfals die narren zu bekehren. Ein Sophokles beiden griechen, und Seneta bei den lateinern, durch traurige bilder: ein griechiſcher Ariſto⸗ phanes, und lateiniſcher Plautus uud Terentius, durch vorſtellungen der bela⸗ ſchenswuürdigen thorheit, in lebensgroͤſe. Die ſatyre trug ebenſals das ihrige bei, zu dieſer abſicht, oder konte doch wenigſtens zu dieſer abſicht brauchbar werden, ſo ferne ſie das laſter und die thorheit laͤcherlich machte, und den ſleck zu treffen wuſte, an welchem es dem ge⸗ troffenen am meiſten wehe that. Solche mit⸗ tel gebrauchte der ehemalige weltweiſe, zur bekehrung, und ſo wurde der gebrauch der mittel von ihm beſtimmet, und nach ſeiner art befoͤrdert. Mit dem allem, konte er we⸗ der ſich, noch ſeine ſchuͤler warhaftig tugend⸗ haft oder ewig ſeelig machen. *? S: 13. 2. Pflicht eines chriſtlichen ſittenlehrers. Ein chriſtlicher ſittenlehrer, welcher durch. eine ſittenlehre J Eſu/ als durch ein ſup⸗ plement, den mangel der philoſophiſchen bekehrung erſezzen will; muß aus der goͤttli⸗ chen offenbarung einen weit hoͤheren begrif der bekehrung/ eines von Chriſto erloͤſeten 86 Mo W und durch die bekehrende gnade bearbeiteten ſuͤnders, zum grunde legen. Sodann muß er die aͤchte zur bekehrung geoffenbarte mic⸗ rel, und deren eigentlichen effeckt an der ſeele des ſuͤnders, angeben. Nimt man hingegen einen falſchen begrif an, von der bekehrung, wodurch der philoſophiſche weder verbeſſert, noch ergaͤnzet wird; und ſind zu⸗ gleich die vorgeſchlagene bekehrungsmit⸗ tel eine falſche auslegung der ſchrift: (H. 2. *) ſo kan auch der effeckt dieſer ſchriftverkeh⸗ rung, nemlich die bekehrung ſelbſt, von keiner bekehrenden gnade herruͤren: alſo iſt in einer ſolchen moral nichts weniger, als ein uͤber⸗ natuͤrlich ſupplement der bekehrung, an⸗ zutreffen. Sie iſt in ihren lehrſaͤzzen das groͤ⸗ ſte hindernis der wahren bekehrung. (§. 11.) Der ein ſupplement verſpricht. Ich habe eben von dem ſupplement geredet, welches wort, ohne ſein verdienſt und wuͤrdigkeit, anitzt ſoviel aufhebens machen ſoll. In der diſputation, die ſo uͤbel em⸗ pfangen worden, (oben §. 14.*) wurde ſchon etwas noöthiges deshalben, wohlmeinend er⸗ innert. Ein ſupplement iſt eigentlich der zuſatz, wodurch etwas ganz wird, das ohne dieſen zuſatz, nur ein theil war, von dem ganzen, es waͤre nun der halbe theil, oder mehr, oder weniger geweſen: gnug, daß ſeine ergaͤnzung, durch das ſupplement ge⸗ ſchiehet. Wann von der ſittenlehre JE⸗ in die rede iſt, (wie nothwendig hier ſeyn muß) und wann dieſe ſittenlehre zeigen ſoll, wie ein fuͤnder ſeelig wird? ſo muß das wort ſupplement * und der damit bezeichnete be⸗ grif, ſehr behutſam angewendet werden. Nach der ſchriftſprache heiſt es nicht, ich hoffe ſeelig zu werden durch die ſittenlehre JEſu. Man muß nicht auf die gedanken kommen, als ob die philoſophiſche moral dergeſtalt der grund und der haupttheil ſeye, von dem wiſſen und verhalten, welches der heilsbegie⸗ xige ſuͤnder vor allen dingen, zu faſſen, und auszuuͤben habe, ehe und bevor er faͤhig, ge⸗ ſchickt, und zulaͤßig ſeye, zu dem ſupple⸗ ment, welches der heilige geiſt, in der bibel, ihm gewähret. Nein, ſonſt gehet weit mehr als der halbe theil der chriſten verloren, ſofer⸗ ne ſie keine philoſophen ſind, noch werden, oder den Unterſchied zwiſchen einem philoſophiſchen groſſen lehrer, und ſeiner nachfolger an einemn theil, und zwiſchen ſeinen abgehenden ſchuͤ⸗ lern am andern theil, nicht beſtinmnen koͤn⸗ nen. Die bibel lehret alle zur naturlichen moral gehoͤrige grundſaͤzze, als ein zeugnis Gottes, mit Hbernatuͤrlicher kraft beſeelet. 75* o e Allein, das, was man ihr ſupplement nen⸗ nen kan, iſt an und vor ſich ſeloſt fahig, ge⸗ ſchickt, und kraͤftig, den fuͤnder ſeelig zu ma⸗ chen, Roͤm. 1/ 16. ohne daß es ſchlechter⸗ dings noͤthig iſt, zuerſt ſo viel zu erkennen und auszuuͤben, als der philoſoph vor⸗ Körebet Die anſtalten welche die barmherzigkeit Got⸗ tes gemacht hat, zum ſeeligwerden der ſuͤn⸗ der, und welche er in ſeinem zur ſeeligkeit uberngtuͤrlich⸗kraͤftigem wort geoffenbaret hat, ſind geheimniſſe, die weder in die philo⸗ ſophiſche noch theologiſche moral gehoͤren. Sie enthalten die art und weiſe wie GOtt er den ſünder ſeelig machet. Sie begreifen das ii ſich, was GOtt an uns thut. Das lehret die dogmatik. Hingegen die moral, ſie mag philoſophiſch oder theologiſch ſeyn, hat das verhalten der menſchen zu ihrem gegen⸗ ſtand, nicht aber die goͤttliche wuͤrkungen zur ſeeligkeit der menſchen. Die anſtalten Got⸗ tes, die er nach dem ſuͤndenfall hat machen muͤſſen, zum heil der menſchen, und durch de⸗ ren bekantmachung er die ſuͤnder erleuchtet, verſoͤnet, heiliget, vollendet, und in ſein herrliches reich verſezzet, ſind zwar der ver⸗ nunft unerfindlich, und bleiben auch uner⸗ 0ρ☚²& forſchlich an ſich ſelber; aber ſie ſtreiten doch nicht nnit dem, was die geſunde vernunſt als aufweiſet. Daher ſagen die theologen mit recht, daß die geheimnislehren, welche man den glauben nennet, in einer harmonie ſte⸗ hen nonſtrirte warheiten, die unumſtoslich ſind, . E 59 hen mit der vernunft, d. i. mit natuͤrlichbe⸗ fkanten und bewieſenen warheiten. Gtt hat die hoͤchſte vernunft; er konte alſo keine glau⸗ penslehren den menſchen offenbaren, welche Aeder vernunſt widerſtreiten, d. i. unvernuͤnf⸗ Nanrig' ſeyn ſolten. Dieſe harmonie haben die (gottesgelehrte in buͤchern von der warheit der chriſtlichen religion, und in dogmatiſchen, lehrgebaͤuden, ſo deutlich und gruͤndlich er⸗ wieſen, daß man alles noͤtige getroſt von ih⸗ nen lernen kan. Allein, wer den namen ei⸗ nes neuen erfinders liebet, der muß ſich auf einen vortheil beſinnen. Er muß das, was mDan den glauben oder die geheimnislehren nennet, wie die weſentliche beſchaffenheit der⸗ ſelben erfodert, das, ſage ich, muß er die ſittenlehre JZEſn nennen, und darbei ſezzen, thut buſe (übet die tugenden der heiligeu ans) und alsdann glaubet an das evange⸗ linm! Alsdann kan er ſich den preis beile⸗ gen: ich habe nun auch die uͤbereinſtim⸗ mung der vernunft mit der ſittenlehre AIcſu erfunden, da noch niemand vorher mei⸗ nen einfall gehabt dieſe zu erfinden. Dorſicht bei dem ſupplement. Man muß ſich alſo fuͤrſehen, daß unter dem vorgeben eines ſupplements, nichts ſchädliches vor die heilsordnung einſchleiche. Wer die leute weiß machet, ſie koͤnten nicht ehe zu den chriſtlichen tugenden gelangen, als zu einem ſupplement/ oder hoͤheren ſtufe der 60. A. e tugend,, bis ſie die blos natuͤrliche philoſophi⸗ ſche tuͤgenden, als ſteigeleitern zu jenen chriſt⸗ lichen, ausgelernet und durchgeuͤbet hatten: der iſt ein unachter ſittenlehrer. So denket der Pater jvEs in ſeiner tugendſchule/ Philo haͤlt es vor eine vermeſſenheit, nach goͤttlichen dingen zu trachten, wenn man nicht recht vollkommen ge⸗ uͤbt iſt in den naturgemaͤſen guten ein⸗ ſprechungen: wie dann die moraliſche tugenden die ſtaffeln ſeyn, wodurch man zu den uͤbernatuͤrlichen tugenden gelan⸗ gen koͤnne,=⸗ das iſt, wenn man GOtt gefallen, und ſich wuͤrdig machen wol⸗ le ſeine erleuchtungen, mit denen er unſern betrachtungen beiſtehet zu em⸗ pfangen, ſo muͤſſe man ſich durch ein der vernunft gemaͤſes/ und wohl einge⸗ richtetes leben/ wie es die philoſophen anweiſen, darzu geſchickt machen. Philons meinung. 00 Das war dem Philo, einem Platoniſchen Juden zu verzeihen. Seine erleuchtungen, zu welchen er ſich durch natuͤrliche ein⸗ ſprachen wuͤrdig machen wolte, waren nicht von dem lichte, das die chriſten haben und das alle Menſchen erleuchtet, Joh. 1, 9. Solte es wohl bei chriſten eine ver⸗ meſſenheit ſeyn, nach goͤttlichen dingen zu trachten, (de i nach der erkentnis und nachfolge Chriſti, und nach dem ewigen le⸗ ben) wann man nicht zuvor NB. vollkom⸗ men geuͤbt iſt in natuͤrlichen guten ein⸗ ſprechungen: Hgt uns irgendwo Chriſtus und ſeine apoſtel ſo gelehret? Waren die gemeinen Chriſti, welche dieſe lehrer geſam⸗ let hatten, zuvor vollkommene naturaliſten, ehe ſie glaubig wurden? Paulus fande ſei⸗ ne Corinther, als hurer/ abgoͤttiſche/ ehe⸗ brecher / weichlinge / knabenſchaͤnder ꝛc. 1 Cor. 6,9. Finden wir wohl die geringſte ſpur, daß er ſie vor allen dingen zuerſt zu vollkom⸗ menen natuͤrlich⸗heiligen gemacht habe, ehe ſie zu Chriſto bekehret wurden? Nein: er ſpricht v. I1. und ſolche ſind eurer etliche geweſen: aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget/ ihr ſeyd gerecht worden NB. durch den namen des HErrn JEſu/und durch den geiſt unſeres Gottes. So bald ſie dieſe greuel lebendig erkanten, durch die uͤbernatuͤrliche kraft des geſetzes, und ſofort den ſuͤndentilger durch die empfundene ſeeligmachende kraft des evange⸗ liums Rom. 1, 16, I1 Cor. 1,6. f. gngenom⸗ men, ſobald wurden ſie bekehrt, hernach reich an allem guten, und warteten auf die offen⸗ barung IEſu Chriſti :c. v. ſEha ſo c W Ak nahm der liebreiche Heiland die zoͤllner und ſuͤnder an / und die geſetzlich⸗natur⸗heilige murreten daruͤber, LCuc. 15 1. f. Bei niemand hatte die bekehrung und nachfolge Chriſti in chriſtlichen tugenden, groͤſſere ſchwierigkeit, als bei werkheiligen und verun⸗ gluͤckten philoſophen. Die ſtoiker und epikurer zankten mit Paulo, da er von JEſu dem gekreuzigten predigte, und nenneten ihn einen lotterbuben/ Apoſtg. 17/ 18. 32. Den weiſen philoſophen in griechenland, war das kreutz Chriſti eine thorheit 1 Cor. 1,23. * Man wird mir einreden: es werde eine rei⸗ ne philoſophiſche ſittenlehre, und deren ausuͤ⸗ bhuung, verſtanden; nichk aber eine epikuri⸗ ſchhe und ſtoiſche, davon die geſchichte der apoſtel rede? Allein, dieſer vorwurf iſt ver⸗ geblich. Die reineſte philoſophiſche ſittenleh⸗ re, fodert eine vollkommene tugend. Das iſt wahr. Aber macht ſie deswegen ihren ſchu⸗ ker vollkommen tugendhaftig, daß er alles Ddoas ausuͤbet, was ihre lehrfaͤzze fodern? Mi⸗ ſchet ſie das ſchaͤdliche vorurtheil ein, man mache ſich durch die befohlenen tugenden und deren hoͤchſt mangelhafte ausuͤbung, (dann die vollkommene iſt ſogar den glaubigen, ich geſchweige dem natuͤrlichen menſchen, unmoͤg⸗ lich) allererſt faͤhig und wuͤrdig, zum glau⸗ ben an Chriſtum, und zur tugendhaften nach⸗ folge deſſelben: ſo wird ſie dadurch ſo unrein⸗ als immermehr der unphiloſophiſche ſunt e iiſt. Nicht zu gedenken, daß die weltweis⸗ heit der chriſten, wie ſie heut zu tag im ſchwan⸗ gee gehet, von dem einen theil als ſtoiſch ſpi⸗ noziſtiſch ꝛc. verrufen wird; der andere theil blaſhingegen ſeine verrufer vor epikuriſch erklaͤret, 874 eweil ſie ein blindes ohngefaͤhr in die freiheit Den menſchlichen ſeele einfuͤhre, und derſelben eein gleichgewicht zum guten und boͤſen zueigne, mithin durch verlaͤugnung der erbſuͤnde, eine ungeſchwaͤchte eigene kraft zum tugendleben, unnd alſo einen foͤrmlichen naturalismus, er⸗ dichte. Wann eins von beiden wahr iſt, wo bbleibet eine vernuͤnftige moral? uüuurrnnd des Pater Jues. Idch muß vom Pater Jues noch ein wort beifuͤgen. Die lehrſaͤzze ſeiner kirche, nach der Tridentiniſchen bekentnis, brachten das mit ſich, was er dem Philo nachſchrei⸗ bet. Ein ſtatus purorum naturalium, (ein zuſtand der ſeele nach dem ſuͤndenfall, in wel⸗ chem ſie die natuͤrliche kraft ungeſchwaͤcht be⸗ halten haben ſoll, ohngeachtet des verluſts des goͤttlichen ebenbildes) und die lehre, daß man durch eine vorgaͤngige rechtfertigung oder ausuͤbung der tugend, die nachfolgende gna⸗ de zur vollkommenen tugend, verdienen muͤſſe: dieſes, ſage ich, war die urſache warum er dem Philo beipflichtet. Die evangeliſche kirchen * aber verwerfen dieſes, und unterſcheiden ſich dadurch 64 o dadurch von der roͤmiſchen. Folglich kan ei⸗ ne evangeliſche moral jenen ſatz des Paters nicht * gut heiſſen, als welcher zum natura⸗ lismus fuͤhret. “= 6 * Die moral fuͤhret die obgedachte worte des Pa⸗ ter Jues an, in der vorbereitung §. 20. Sie ſetzt ihr urtheil dabei, folgendermaſen: Die⸗ ſe gedanken ſind eine folge aus unſerer erklaͤrung, die von der chriſtlichen ſitten⸗ leehre iſt gebildet worden. Und es Per net, als ſey auch dieſer fuͤrtrefliche Pater der meinung ſo vieler weltweiſen gewe⸗ ſen, daß, wenn der gottesdienſt der chri⸗ ſten vernuͤnftig ſeyn ſolte, dies erſt da⸗ durch am allergluͤcklichſten erhalten wer⸗ de, wenn man den chriſten Nt. vorhero in den gruͤnden der praktiſchen philoſophie unterrichten wuͤrde. V §. 35. Wird erwogen. Wenn man die richtigkeit einer erklaͤrung aus ihren folgen behaupten will, ſo muß, da dieſe folge ein offenbar irriger ſatz des Paters iſt, die erklaͤrung ſelbſt ihren abfall leiden. Es iſt wohl zu merken, man redet von ei⸗ nem chriſten, welcher bekehrt, und folglich durch den glauben tugendhaft werden ſoll. So bekennet die moral, §. 12 . Ich will ja nur dem chriſten die wege zu der buſe zeigen / und dieſer muß die goͤttlichkeir RR EHReAE EE — õ 6s5 der bibel zugeſtehen. Ich habe das nie zu erweiſen geſucht/ was man mir hier entgegen ſezzet/ (nemlich zu beweiſen, daß die heilige ſchrift von GOtt ſeye §. 123.). Und wiederum, §. 328. denen dieſe blaͤtter gewidmet worden, ſind chriſten, folg⸗ lich ſolche/ die GOtt vor den urheber der bibel erkennen muͤſſen. WBWiewol nun die moral, dieſe abſicht nicht uͤberall vor augen behalten hat, ſo muß doch inſoweit ihr geſtaͤndnis gelten. Sie ſaget im vorbericht ſ. 1. 2. ſie habe deswegen einen neuen verſuch gemacht, eine ſittenlehre ⸗ ſu zu liefern, weil die feinde eben ſo unge⸗ 2 ſtrn die ſittenlehre, als die glaubens⸗ lehre beſtritten haͤtten. Dieſes ſind die gruͤnde, die meinen eifer entzuͤndet ha⸗ ben, die widerſpruͤche zu zernichten, wor⸗ auf ſich jener verwegene haufe der feinde meines Jſu ſtuͤzzen koͤnte, die ſitten⸗ lehre der chriſten verdaͤchtig zu machen. Allein, dieſe widerſpruͤche der feinde, zau zernichten, und nur chriſten bekehren zu wollen, welche das gegentheil dieſer wider⸗ ſpruͤche glauben und bekennen, das ſind zwo ſehr verſchiedene ſachen. Dieſe feinde der chriſtlichen moral, werfen derſelben fuͤr, daß ſie bald zu ſchlaff, bald zu uͤbertrieben ſeye. Daher folgern ſie, die offenbarung in der ſchrift, ſeye nicht göttlich. Dieſe widerſpruͤche muß eigentlich der chriſtliche moraliſt zernich⸗ ten. So behandelt guch die moral ihren zu bekehrenden chriſten, bisweil als einen zweif⸗ lerr, ob die heilige ſchrift von GOtt ſeye. Wir moͤgen §F. 158. quf die zettlichen, oder ewigen ſtrafen und belonungen ſehen, ſo kan der Herr das herz des ſuͤnders bre⸗ chen, der dieſe ſtrafen und wergelern gen. wie ſie der geiſt des hoͤchſten Gottes be⸗ ſchrieben, aufmerkſam betrachtet. Do⸗ ſtrafen und belonungen Ns. koͤnnen ſchriftlich vorgetragen worden ſeyn. Und zwar NB. n dee ſehri durch einge⸗ bhbungen entſtanden ſeyn, und folglich das wort Gottes heiſſen⸗ Da es nun auch gar wohl geſchehen fan, daß GGtt nur einigen, die er vorher tuͤchtig ge⸗ macht, den ruf ertheilet, aus dieſem wor⸗ te die ſtrafen und helanungen dem ſuͤnder an das hers zu legen, ſo kan man auch von meinen wegen zur buſe und bekeh⸗ rung ſagen, daß das wort und die pro⸗ pheten Gottes die mittel und inſtrumen⸗ te zu nennen ſind, wodurch der Herr die buſe wuͤrket. Doch, dieſes mag vorbeigehen; es betrift die hauptſache nicht. Die rede war davon, daß man verlanget, der chriſt muͤſſe ſich durch ein vernuͤnftiges tugendleben wie es die pl dilo⸗ ſophen anweiſen, geſchickt machen, wann er GOtt zu gefallen trachte, und von ihm be⸗ gnadiget und erleuchtet werden wolle. Eiſn chriſt wurde durch die taufe begna⸗ e W e s diget. Solange er den taufbund hielte, ſo lange erhielte die goͤttliche gnadenwuͤrkung ſeinen glauben. Dann Chriſtus, der durch den glauben in der ſeele wohnet, Eph. 3/ 17. machet ſie auch tuͤchtig zu allen guten werken, die durch ihn, in uns geſchehen, Phil. 1/11. Soll man ihn nun erſt in der moral⸗philoſophie fertig machen, und ſo lan⸗ ge einen philoſophiſchen wandel fuͤhren laſſen, bis er etwa reif werde, der gnadenwuͤrkungen zur chriſtlichen kugend, und deren gusuͤbung, empfanglich zu werden: ſo heiſſet das nichts anders, als den Herrn Chriſtum ausdruͤck⸗ lich abhalten, und hindern, daß er mit ſeinen heilſamen uͤbernatuͤrlichen wuͤrkungen ſich ja nicht ehe melden ſolle, bis der philoſophiſche moraliſt mit ſeinem chriſten fertig wird. Im⸗ mittelſt iſt es moͤglich, daß der chriſt auf gut philoſophiſch ſtirbet. ate ober der chriſt aus dem taufbun⸗ de gefallen; ſo weiß man doch, daß der lieb⸗ reiche Heiland das verlorne ſchaf gar treu⸗ wuͤrkungen an ihm nicht ſparet. Soll er nun ſeine wiederkehr bei dem philoſophen ſu⸗ chen, und ſich den vernuͤnftiglebendigen vor⸗ ſa muͤſte Ehrſtn wimder Afucht werden, aus 66 A dem gehaͤge des philofophen ſo lange zu wei⸗ chen, bis dieſer ſeine kunſt vollbracht haͤtte⸗ Aus dieſen und andern urſachen, gefaͤllt mir der Jude Philo je langer je ſchlechter. Und deſto ſchlechter, wann er einen verfuͤhrer abgiebt, die wahre bekehrung zu hindern. (oben §e20. 11.). Und wann ſein ſchuͤler, der ſogenante fuͤrtrefliche Pater, wuͤrklich der meinung ſo vieler weltweiſen gewe⸗ ſen iſt/ daß, wann der gottesdienſt dtr chriſten vernuͤnftig ſeyn ſolte, die⸗ ſes erſt dadurch am allergluͤcklichſten erhalten werde/ wenn man den chriſten WB. vorhero in den gruͤnden der prakti⸗ ſchen philoſophie unterrichten wuͤrde/ wie die moral am angezogenen orte vorbe⸗ reit. T. 20. erwehnet: fo wuͤnſchte ich, daß er ſchriftmaͤſig gedacht und geſprochen haͤtte. Der chriſtliche gottesdienſt beſtehet in dev geſchaͤftigkeit des glaubens zu gusubung wahrer kugenden, zur verherrlichung Gottes, welcher dieſes durch Chriſtum und ſeinen Geiſt in uns wurcket. Bell der geltesdinſtiiche Hhriſt ſich bewuſt iſt, daß Gtt ſelbſt Dehe Dhh„ S N V N o frbDe e e — . W. eus 657 dienſt in ihm wuͤrke; ſo iſt er ſich zugleich be⸗ wuſt, daß der allweiſe und hoͤchſtguͤtige GOtt nichts unvernuͤnftiges wuͤrken koͤnne. Das zeugnis des heiligen Geiſtes daß wir Gottes kinder ſind/ Roͤm 3, 16. folglich unſerm himmliſchen Vater dienen; und ge⸗ horchen, zu ſeinem preis; dieſes zeugnis ver⸗ ſichert uns mit ubernatuͤrlicher gewisheit, daß unſer gottesdienſt nicht nur hoͤchſtvernuͤnftig, ſondern auch, wie der friede Gottes, uͤber alle vernuft ſeye. Soll man den chriſten zuvor in der praktiſchen philoſophie unterrich⸗ ten, damit er dieſe uͤberzeugung am gluͤck⸗ lichſten erlangen moͤge: ſo koͤnte jenes goͤttüche erleuchtungsmittel darunter. leiden, wie im vorhergehenden §. erinnert worden iſt. Man denke nicht, daß durch dieſe anmerkun⸗ gen eine beiſezzung oder verachtung des phi⸗ foſophiſchen unterrichts, behauptet werden ſolle, wann dieſer ohne nachtheil und zuruͤck⸗ ſezzung des chriſtlichen unterichts geſchiehet. Eltern und lehrer ſind hoͤchſt verbunden, die empfangene taufgnade der ihrigen, als den theureſten ſchatz anzuſehen, mithin auf die unterhaltung und vermehrung derſelben, ſo viel an ihnen iſt, zu arbeiten. Es muß heiſſen: weil du von kind auf die heilige ſchrift weiſſeſt, kan dich dieſelbige unter⸗ weiſen zur ſeeligkeit, durch den glauben an Chriſto Eſu. Daun alle ſchrift von GGtt eingegeben i nuͤtz zur r 2 3 efſe⸗ heſſerung und zuͤchtigung in der gerech⸗ tigkeit ꝛc. 2 Tim. 3, 1. f. Dieſer unter⸗ richt muß zuerſt, zuvor, nicht aber nach vor⸗ gangigee held ſophiſcher unterweiſung geſche⸗ en. Es kan auch beides zugleich, mit chriſtlicher klugheit geſchehen. i nof Niie aber iſt zu billigen, daß man unter dem vorgeben, das chriſtenthum ſeye ein ſupplement des natuͤrlichen wiſſens, und nur eine hoͤhere ſtufe der natuͤrlichen tugen⸗ den, eine ſolche grundregel einfuͤhren will, kraft deren zuerſt die naturkraͤfte walten, und die tugend ſo hoch treiben muͤſten als menſchmoͤglich ſeye: hernach aber, wann die⸗ ſer grund geleget worden, das chriſteuthum darauf gebauet werden ſolle? Gegen dieſe tu⸗ gendleiker des Paters, iſt das noͤthige an⸗ gemerkt in der angefuhrten disputarion, von der erkentnisquelle in der moraltheologie. Der unterſchied zwiſchen der einſicht in das naturgeſetz, und zwiſchen der vollkommenen beobachtung deſſelben, iſt ſehr wohl zu mer⸗ ken. Erſteres gehoͤret mit vor die vernunft (die evangeliſche pflichten und deren beſondere be⸗ ſtimmung ausgenommen) das andere vor den glauben, welcher den weg der verſoͤnung und heiligung zeiget. e Nochmalige beleuchtung des ſupplements. Dieweil ich eben wieder auf das ſupple⸗ mMent zu veden komme, und der aͤchte bigrff We. Ne 7 dieſes worts, nicht immer von dem unaͤchten unterſchieden wird; ſo laäſſet ſich noch etwas dabei erinnern. Dann, auch dieſe ſache, hat einen einfluß in das bekehrungswerk. Wenn man ſich die ſache ſo vorſtellet, daß die na⸗ tuͤrliche religion, de i. die durch bloſe vernunft erlangte erkentnis von GOtt und ſeinem ver⸗ halten gegen uns, nebſt dem hierausflieſen⸗ den dienſt Gottes, die grundveſte ſeye, auf welche das hernach gebauet werden müſte, was die heilige ſchrift als eigentliche der ver⸗ nunft unbekante glaubenslehren, vortrage: ſo hält man die natuͤrliche religion vor den haupttheil des ganzen; und gleichſam vor das, was dem bau der grundſatz iſt, und das erſte ſtockwerk, welches das uͤbergeſetzte tragen, unterſtuͤzzen und beveſtigen muß, ſo und dergeſtalt, daß letzteres durch ſich ſelbſt nicht fähig ſeye, zu ſtehen, und zu bleiben was es ſeyn ſolle. Daher ruͤhret alsdann die obgedachte meinung, daß man zuerſt die na⸗ tuͤrliche religion lernen und treiben, hernach aber die chriſtliche als einen zuſatz, und zwei⸗ tes ſtuck des ganzen, vornehmen muͤſſe. Allein, man bedenke, daß in der heiligen chtiſt, die ganze natuͤrliche religion, ſamt er übernatürlich bekantgemachten heils⸗ ordnung enthalten ſeye. Jene, wird da⸗ durch ein eugnis Gottes mit uͤbernatuͤr⸗ E 4 licher 22 M. W a licher kraft beſeelet, unſern heilſamen beifall, auch ohne philoſophiſche demonſtration, zu wuͤrken. Dieſe aber, iſt an ſich ſelbſt uͤber⸗ natuͤrlich. Man trit demnach der vollſtaͤn⸗ digkeit der heiligen ſchrift zu nahe, wenn man die natuͤrlichbekante religionspflichten, welche GOtt ſeiner uͤbernatuͤrlichen Eingebung gewuͤr⸗ diget, und mit einer neuen ubernatuͤrlichen kraft, ſowol als die geheimnislehren, und darauf begruͤndete foderungen, begnadiget, mithin zu einem theil der heils ordnung gemacht hat, aus dem lehrgebaͤude der theologiſchen mo⸗ ral * verdrengen, und blos dem philsſophen heimweiſen wꝗil. 2. In der mehrgedachten disputation habe ich das gegentheil dieſer meinung mit ſieben gruͤnden behauptet, in der note zum §. 16, welche unumſtoͤslich ſind. Ich habe ange⸗ merket, daß man die in der heiligen ſchrift befindliche natuͤrlichbekante warheiten, nicht als eine bloſe wiederholung anzuſehen habe, nachdem ſie GOtt zu einem theil ſeines worts gemacht, und in die verbindung der heils⸗ warheiten dadurch verſezzet, folglich eben ſo⸗ wol, als das evangelium, mit uͤbernatürlich würkender kraft verſehen habe. Mithin thue man nicht wohl, die natuͤrlichbekante reli⸗ Lionspflichten, nach der meinung einiger neuen theologiſchen moraliſten, blos und al⸗ lein dem philoſophen zu uͤberlaſſen. Der halbe theil der ſchrift handelt von natbrſich⸗ S2 2 ekan⸗ . Ee 73 bekanten lebenspflichten. Wann der Deiſte ſiehet, daß wir dieſen halben theil abdanken, und blos in den hoͤrſal des philoſophiſchen moraliſten verweiſen, mithin den urheber der heiligen ſchrift dadurch meiſtern wollen: ſo unſſhat er ſchon halbgewonnen, und macht den ſchluß: der halbe theil der ſchrift ſeye unnoöͤ⸗ thig, folglich ſeye keine uͤbernatuͤrliche offen⸗ barung darzu noͤthig geweſen. Den andern theil der ſchrift, der von geheimniſſen han⸗ delt, beſtreitet der deiſt ohnedem als unver⸗ nuünftig. Ich hoffe alſo nicht, daß die un⸗ ſchuldige reime die ich bei jener gelegenheit zur warnung unſerer gkademiſchen zuhoͤrer, irgendwo verfaſſet und geſchrieben habe, zu jemands beleidigung gegen meine redliche ab⸗ ſicht, verdrehet werden koͤnnen. Wie ſchlecht hat unſer Gtt die anſtalt 4 uͤberd acht, . Daß er die bibel ſelbſt gemacht, Und nicht vielmehr dies werk den weiſen . unſrer tagen, Die licht im ſinſtern ſehn, mit vollmacht ͤbertragen.— £ daß Pr kein colleg in ihrem ſaal gehoͤrt! yhn haͤtten Sie gewiß mit gr uͤnden . uͤberlehrt, Von pflichten der natur kein einzig wort zIn. ſagen. e Dieſ. meinung habe ich von jeher geheget und geaͤuſert, ſobald die vermeinte reformatoren der E 5 theo⸗ 4 theologiſchen moral, ſich gereget haben Ich fkfan aber nichts dafür, daß nachher die moral à in der vorrede zur zweiten aufiage ſ. 10. lehret: Ich werde mich in ewigkeit nicht entſchlieſſen, daß ich diejenige, die die theologiſche ſittenlehre lernen wollen, die c7 erſtern gruͤnde des naturrechts, des ſitten und moral⸗geſezzes lehre, oder einem theologen zeige, daß mian ſich ſelbſt, und ſeinen nechſten, GOtt aber uͤber alles, iieben muͤſſe. Dies moͤgen ſie beim phi⸗ loſophen lernen, oder fleiſig concordan⸗ . leſen, wann ſie die ſtellen ja an⸗ führen muͤſſen, in welchen Gottes offen⸗ barung auch ſolche pflichten wiederholet. Warum auch die pflichten gegen die heilige Dreieinigkeit nirgends in der moral erſchei⸗ nen, davon ſiehet an gedachtem ort, ſ. 11. dieſe urſache: Ich zeigte durchs ganze lehr⸗ gebaͤnde, daß dies: Gtt iſt ilehr, in perſonen, eben nicht die pflichten des natüurlichen rechts ergaͤnzete: ſondern uns vielmehr auf andere, auf hoͤhere ſeeligere 4* klichten auf pflichten die im evangelio liegen, oder durch welche wir gerne (viel⸗ leicht jenen) ein genuͤge leiſten koͤnnen, nach Gottes abſicht, leiten ſolte. Uibrigens bezeuge ich feierlich, daß durch die bisherige anmerkungen, die demon⸗ ſiration natuͤrlich⸗bekanter religionswar⸗ heiten, im mindeſten, nicht angefochten wer⸗ de. Ich lege dieſer demonſtration denſeni⸗ een groſſen werth bei, den ſie verdienet. ann ich ſie aber in der ſchrift ſehe, ſind E . 2 ſie i ſie in meinen augen, auch ohne demonſtration, eein verehrenswürdig zeugnis meines Gottes, der nicht irren noch mich in die irre fuͤhren Ahuutmerkung uͤber den beſchluß. Zum beſchluß des kapitels von der be⸗ ſchaffeuheit der bekehrung, wird §. 104. noch ein und das andere angefuͤret, welches der wahren ſchriftmaͤſigen bekehrung näher zu kommen ſcheinet. Die worte lauten alſo: Siehe da den dekehrten, der einen ver⸗ nuͤnftig lebendigen vorſatz hat/ alle rech⸗ te und gebote des Hoͤchſten zu halten So ſtehets mit ſeinen vorſtellungen die er ſich uͤber die ſuͤnde machet. So beber er uͤber den ſold der ſuͤnden. So zit⸗ tert er vor dem richterſtule Gottes. So flehet er um gnade. So kaͤmpfet er wider die verſuchungen zum boͤſen/ bis ihm Gtt voͤllige ruhe vor ſeine ſeele ſchaffet. Und wie wichtig ſind bereits ſchon die tritte/ die ein ſolcher zu dem gnadenſtuhle Gottes gethan hat. * Das ſind die guten wetke/ die/ nach der meinung der ſtaͤrkſten gottesgelehrten vor dem glauben an Chriſtum herge⸗ 4 7* è In der note wird beigefuͤget: Es iſt genug und ich habe mich zum uͤberfluß verthei⸗ diget, wann ich mich hier auf einen gro⸗ ſen Walch berufe: in ſeiner einleitung in DSiereligionsſtreitigkeiten der evang. Ku⸗ theriſchen kirche 2 theil, . cap. 336 ſeite. §. 40. Erſte anmerkung. 1) Der vernuͤnftig lebendige vorſatz alle gebote Gottes zu halten/ wird hier als das weſen der bekehrung, aus der definition §. 93. vor allen dingen wiederhohlet und nochmal veſtgeſetzt, (oben §. 15.) Dieſer vor⸗ ſatz, beſtunde nach ſeiner lebendigen eigen⸗ ſchaft, in einer wuͤrklichen ausuͤbung bibliſcher tugenden, (oben §. 16. b.) und zwar aller dieſer tugenden, ohne ausname, (oben §. 22.) ſo daß man die erlangung der zeitlichen und ewigen belonungen zu beweggruͤnden die⸗ ſer ausuͤbung gebrauchen, mithin den himmel dadurch hoffen ſoll. (oben §. rr.) 20 Dieſer bußuͤbende ſuͤnder, zittert und bebet vor GOtt dem richter, entweder im anfange dieſer bekehrung, und weiter: oder fort bis zum ende derſelben, wann er alle ge⸗ bote Goktes gehalten und durch dieſes mittel, den glauben erlanget hat. (obens. 20.) Be⸗ bet er nur anfangs, und hoͤret auf zu bahen ehe die ausuͤbung der tugenden vollzogen iſt⸗ ſo muß eine urſache vorhanden ſeyn, wodurch das zittern und beben/ d. i. die empfindung und wuͤrkung ſeiner gewiſſensbiſſe, aufhoͤret. Richts anders aber iſt in der welt, das dieſe gewiſſensbiſſe heilet, als der glaube an das verſoͤnungsblut. Nun iſt der bekehrte ſolan⸗ ge eine unglaubige ſeele, ſolang der zuſtand ſeiner bekehrung dauret. (oben §. 15.) Alſo muͤſte (kraft der bekehrungs⸗definition) das zittern aufhoͤren, durch die ausuͤbung der bie. bliſchen tugenden von ſeiten eines unglaubigen ſuͤnders. Das hieſſe aber nichts anders, als dem blut Chriſti und dem glauben, ſeine ehre Leraueeet. Ninmt man aber das zweite an, nemlich der ſunder zittert von anfang bis zu ende ſei⸗ ner bekehrung vor dem richterſtuhl Gottes; ſo iſt unmoͤglich, daß er die bibliſche tugen⸗ den und zwar ohne ausname, in dieſem zuſtan⸗ de ausuͤben kan. Dann die kindliche liebe ge⸗ gen GHtt, die kindliche furcht, die hofnung des ewigen lebens, ſind die vornehmſte bibli⸗ ſche tugenden, (oben §. 7. f.) welche bei ei⸗ nem beſtändigen zirtern und beben vor Gottes richterſtul, nicht beſtehen koͤnnen. Das vergiſſet bisweilen die moral, und be⸗ kennet §. 103. das iſt ein rechter bekehr⸗ ter / der / ſo / wie GGtt / uͤber die ſan⸗ en den zuͤrnet/ der, ohne ſich mit Gtt zu verſoͤnen/ keine ruhe der ſeele,/ und boffer. Alllein, ſogleich wird ebendaſelbſt beige⸗ fuͤget, was durch die bekehrungs⸗definition jenen ſatz wieder aufhebet. Ein rechter be⸗ kehrter iſt der / der uͤberzeuget iſt/ daß folglich auch kein ende der quaalen GOtt nur an dergleichen menſchen barmherzigkeit thue/ die ſich bemuͤhen dem willen Gottes nachzuleben, und daß man Gott gleichſam verſuche/ wenn man, ohne begierde ein heiliges leben zu fuͤhren, bei GOtt zu gnaden kommen wolle: der ſo lange nach ſeinem vermoͤgen bemuͤhet iſt, Gottes rechte zu halten, und vor der allergeringſten ſuͤnde als wie vor einer ſchlange / zu fliehen, bis ihm der HErr ſeine ſunden vergeben ꝛc. Hier verraͤth ſich wieder der leidige grundſatz: niemand erlanget barm⸗ herzigkeit d. i. niemand komt bei Gtt zu gnaden und erlanget vergebung der ſuͤnden/ als welcher zuvor alle auch die geringſte ſuͤnden/ vermieden/ und alle gebote Gottes gehalten hat. Wer das nicht glaubet und ausuͤbet / der iſt erhſen en verſucher Gottes. Folg⸗ ich wird die angebliche bekehrung, oder — W. W 72 bung aller tugenden der heiligen, ohne glau⸗ ben und vergebung der ſuͤnden, eine urſache des glaubens und der rechtfertigung, oder vergebung der ſuͤnden. (oben §. 20. b.) . §. 41. ZSSweite. 29 Der in der bekehrung begriffene, gittert und bebet vor dem ſold der ſuͤnden b. i. vor den folgen der ſuͤnden, die ihn zeit⸗ lich und ewig ungluͤklich machen. Dieſes wird §. 103. und anderswo, ſo erklaret: der iſt ein rechter bekehrter / der leb⸗ haft einſiehet/ wie, es geſchehe auch uͤber lang/ oder kurz, endlich doch noch von der ſuͤnde ſein aͤuſerſtes ver⸗ derben, und von der beobachtung der goͤttlichtn rechte hingegen, das groͤſte gluͤck abhange ꝛc. WMird fortgeſezzet. Diie trauxrigkeit blos uͤber den verluſt den ein ſuͤnder fuhlet, iſt keine gottliche trau⸗ rigkeit, welche doch einzig und gllein die achte UN. 2 Cor. 7/10. Dieſes zu beweiſen, ſeze ich voraus; die moral will nur chriſten be⸗ een reyren, “ 30 Wo. Wr Kehren, keine heiden/ (oben §. 3 5.) Der chriſt ſiehet alſo, wann er die bekehrung noͤ⸗ thig hat, daß er den taufbund gebrochen, die gnade Gottes vergeblich empfangen, anſtat des in der taufe geſchenkten glaubens, in den vorſetzlichen unglauben ſchandlich verfallen iſt, und die treue des allerliebreichſten Gottes mit der abſcheulichſten untreue vergolten hat. Der heilige geiſt ſtrafet dieſen unglauben/ und zwar dieſen vornemlich, als die groͤſte ſuͤnde. Dann Chriſtus ſendet ſeinen Geiſt zu dieſem ende, daß er den unglauben uͤber⸗ zeugend ruͤgen ſolle. Joh. 16/8. 2. Unter dieſer Zucht des heiligen Geiſtes, iſt dem busfertigen das die groͤſte traurigkeit, daß er einen ſo liebreichen GOtt und ſeligmacher be⸗ leidiget habe, indeme die ehre Chriſti⸗ und ſeines Vaters, und ſeines Geiſtes/ durch dieſe beleidigung verdunkelt worden. Wann GOtt uns verlohrne durch die taufe zu ſeinen kindern machet, und im glauben bewahret, ſo wird die ehre ſeiner barmher⸗ zigkeit Eph. 2, 4. ſeiner weisheit, ſeiner vaͤterlichen liebe, ſeiner macht Eph. 1/ 19. 20. dadurch an uns kund, offenbar und verherrlichet. Dieſe ſeine ehre aber wird von dem ſuͤnder verdunkelt, welcher ſolche goͤtt⸗ liche wuͤrkungen durch ſeinen abfal treulos vernichtet. Das iſt es, was den bioſcrtigen riſten o E 84 chriſten weit mehr quaͤlet, als das, daß er ſich ſelbſt zeiklich und ewig ungluͤcklich ge⸗ macht hat. Und das iſt es auch, was Pau⸗ lus am angefuͤhrten * * ort, eine auf GGtt gerichtete der goͤttlichen abſicht des hei⸗ ligen Geiſtes (der dieſen unglauben ruͤget) gemaͤſe traurigkeit nennet. Nur aber die⸗ ſe traurigkeit, Und nicht das bloſe zittern uber das eigene ungluͤck, fuͤhret den ſuͤnder auf eine ſinnesaͤnderung zur ſeeligkeit/ die niemand gereuet. Siehet doch die blos philoſophiſche reue ſchon ſoviel ein, daß die beleidigung der Gottheit, oder eine ent⸗ ehrung derſelben, durch uͤbertretung ihrer geſez⸗ ze, das allerſchlimſte des ſuͤndlichen verge⸗ hens ſeye. Der chriſt kennet die Gottheit naäͤher, die uns verlohrne verſoöͤnet und be⸗ gnadiget. In der weltweisheit des herrn geheimden Ratrh Daries, iſt dieſes ein grundſatz, daß die letzte abſicht unſeres Schopfers, was die veenſchen betrift, ihre glückſeeligkeit ſeye, uicht aber die offenbarung der goͤttlichen voll⸗ ktommenheiten, oder die verherrlichung Bol⸗ tes, wie unſere philoſophen, und theologen bisher, ſonderlich gegen den ſocinianiſchen Didppel „ behauptet haben. Sie⸗ wuſten, was Chriſtus ſaget, Joh. 15 8. darimnen wird mein Vater geehret, daß ihr viel frucht bringet, und werder meine juͤnger. S Viel⸗ 12 e W. Ee Vielleicht hat die moral, welche nur die⸗ ſen philoſophen als original erkennet, ſich durch dieſen irrigen grundſatz einnehmen laſ⸗ ſen. Dann in dem vorbericht ſ. 3. heiſet es was die philoſophiſche mittel zu einer wahren zufriedenheit anbelanger/ worauf ich, in dem anzuſtellenden vergleich (der philoſophiſchen und theologiſchen moral) zu W ſehen hatte, ſo habe ich mich in dieſem ſtück lediglich mit den bemuͤhungen des groſen Daries, begnuͤgen laſſen. Und wenn ich mich auch auſerdem in dieſer ſache der werke eines Hutcheſons, des Formey, und der Cruſiſchen ſchriften, bedienet habe; ſo iſt es doch beſtaͤndig in ruͤckſicht auf den weiſen Daries geſche⸗ hen. Es war bey einer ſo wichtigen ſa⸗ che auch noͤthig, mich an ein lehrgebaͤu⸗ de der philoſophiſchen ſittenlehre zu hal⸗ ten, worinne die groͤſten irrthuͤmet, die offenbareſte maͤngel eine petantiſche lehrart, und die nachtheiligſte verwir⸗ rung, die vorher dieſe wiſſenſchaft ver⸗ haßt, und unbrauchbar gemacht hatte, mit nachdruck und mit klugheit ausgerot⸗ tet worden. Dieſem weltweiſen, der bis⸗ her mein vater geweſen iſt, und deſſen name mir, wie der gantzen nachwelt, ewig verehrungswuͤrdig bleibet, habe ichs, und alle, die ſeinen unterricht ge⸗ noſſen, lediglich zu danken, daß ich das unzureichende in den natuͤrlichen mitteln, zu einer wahren gemuͤthsruhe zu kom⸗ men, mit uͤberzeugender gewisheit ein⸗ . 4 eingeſehen, und mit der ſchuldigſten ehrerbiertung die uͤbernatuͤrliche mittel der chriſtlichſten Wennen e angewen⸗ der habe, dem tt, der mich er⸗ chhaffen hat, vernuͤnftig zu dienen. Man wunſchte, auf eben die weiſe, und in eben der ordnung, wie dieſer weltweiſe die philoſophiſche wege zur gluͤckſeeligkeit er⸗ eroͤfnet hatte, auch die chriſtliche ſitten⸗ lehre abgehandelt zu ſehen ꝛc. In der anmerkung zum §. 103. ſtehet folgendes: ein wahrer befebrter wuͤrde derjenige ſeyn muͤſſen, der ſo beſchaffen iſt, wie ihn der weiſe Daries in der lehre von der wieder⸗ fehrzu GOtt, gebildet hat. Erſte gruͤnde der philoſ. ſittenlehre 617. 2c. Das ſind in der that edle empfindungen der dankbarkeit gegen einen Maͤcenat, der nicht nur als lehrer, ſondern auch als leib⸗ licher wolthaͤter, verehrungswuͤrdig war. Und vielleicht ſchmiegen ſich die einſichten unter den gehorſam gegen privat⸗verdienſte: ohne, heiten, dort ihren wehrt verlieren, wo ſie, auſer dieſen umſtaͤnden, die nnumſchraͤnkte freiheit behaupten. F Aus dergleichen goͤttlichen ausſpruͤchen, wel⸗ che vom ſtrafamte des heiligen geiſtes an die unglaubige chriſten, und von der goͤttlichen traurigkeit reden, wird der bekehrungsproceß, und das verhalten eines busfertigen, weit richtiger beſtimmet, als aus den exempeln der bibliſchen heiligen; dann dieſe werden als muſter der belohnten tugenden angeſehen, unucht als ſolche, die im bekehrungswerk be⸗ griffen 2. e e griffen ſind. Wie viel ſchicklicher war es, exempel der bekehrung dieſer heiligen auf⸗ zufuͤren, wenn man von der weſentlichen be⸗ ſchaffenheit dieſes goͤttlichen werks, und von den uͤbernatuͤrlichen mitteln der bekehrung, und vom gebrauche derſelben, aus der ſchrift reden wolte. Wer die cur eines kranken durch exempel lehren will, den wuͤrde man es verdenken, wann er die vortheilhafte ge⸗ ſchaͤfte der geſunden beibringen wolte, und nicht vielmehr das verhalten eines arztes und die beobachtete diaͤt des patienten. §. 43. Dritte anmerkung. Endlich heiſſet es auch: der busfertige ſuͤnder kaͤmpfet wider die verſuchungen zum boͤſen. (oben §. 39.) Da die aus⸗ uͤbung bibliſcher tugenden ein wichtig ſtuͤck des unglaubig⸗bekehrten ſeyn ſoll, um die himmliſche belonungen dadurch zu erlan⸗ gen, ſo muß freilich, nach dieſer hypotheſe, der ohne glauben wuͤrkende ſuͤnder, auch ſo kaͤmpfen, wie Paulus gekaͤmpfet hat, und die krone der gerechtigkeit, als eine himmliſche belonung gehoffet. Dann Paulus war gewiß ein bibliſcher heiliger, 1 Tim. 6, 12. 2 Tim. 4/ 7. 8. Der kampf gegen die ſuͤnden aus bloſen naturkraͤften, gegen den ſatan und die ſuͤndliche natur, und vorſetzliche ſuͤn⸗ den die zur gewonheit worden ſind, lanfe ſehr elend ab. Unp die moral zeiget ihrem ſuͤnder keine andere als naturkraͤfte. Dann die ſogenante offenbarte mittel, zu der un⸗ glaubigen bekehrung, ſind eine pure misdeu⸗ tung der heiligen ſchrift. (oben §. 13. *) Es iſt auch unerfindlich, und dem ſchriftmaͤſigen bekehrungsproceß ſchnurſtracks zuwider, daß ein ſolches kaͤͤmpfen, welches die ausuͤbung aller bibliſchen tugenden ohne ausname, mit ſich fuͤhren ſoll, (oben §. 22.) ein mittel und eine urſache werden ſolte zum glauben, durch welchen neue kräfte geſchenket werden. Dieſer wahn und deſſen ausuͤbung, iſt viel⸗ mehr das groͤſte hindernis des glaubens. (oben §. 11.) Die zweideutigkeit in der redensart: kaͤmpfen wider die verſuchun⸗ gen zum boͤſen/ muß aus dem angegebenen lehrbegrif von der bekehrung, gehoben, und der damit bezeichnete begrif, daraus beſtim⸗ met werden. In der ächten bekehrung, die aus goͤttlicher traurigkeit uͤber die ſuͤnden, und aus dem glauben an Chriſtum beſtehet, und vom hei⸗ ligen Geiſt gewuͤrket wird, (oben . 14. 42.) fin⸗ det ſich anfangs, und vor erlangung des glaubens, einiger kampf wider die ſuͤnden, den die goͤttliche traurigkeit gebieret, die einen haß der ſuͤnden mit ſich bringet. Al⸗ lein, dieſer kampf iſt noch nicht mit derjeni⸗ gen kraft unterſtuͤzzet, welche zu vermeidung . Sz3 der 8⁶ M eEe der allergeringſten ſuͤnden, und zu dem halten aller gebote Gottes, hinreichend waͤre, (oben §. 27.) Und da die moral nicht einmal eine recht göttliche traurigkeit ihrem busfertigen ſuͤnder beibringet, (oben §. 42.) ſo iſt, auch hieraus, zu folgern, was vor ein kampf gegen die boͤſe verſuchungen, ge⸗ hoffet werden koͤnne. Der geiſt ſtreitet wi⸗ der das fleiſch, Gal. 5, 17. bei einem chri⸗ ſten, und der glaube iſt der ſieg der die welt und folglich die verſuchungen zum boͤſen, uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4. Wo noch nicht einmal eine goͤttliche traurigkeit bei dem ſuͤn⸗ der ſtatt hat, mithin kein haß gegen die fuͤn⸗ de aus betrachtung des ehrenraubes an GOtt, (oben §. 42.) da iſt der kampf gegen verſu⸗ chungen ſehr kraftlos. Ich geſchweige daß er den ſieg erhalten, d. i. die ausuͤbung aller bi⸗ bliſchen tugenden zuwegebringen, und eine ur⸗ ſache des glaubens werden ſolte. Vierte erinnerung. Doch, die moral⸗bekehrung ſcheinet noch eine andere gute ſeite zu haben. Sie ſagt: (oben § 39.) ſo flehet der busfertige ſuͤn⸗ der um gnade, bis ihm GOtt voͤllige ruhe vor ſeine ſeele ſchaffet. Es ſcheinet alſo, der vernuͤnftig⸗lebendige vorſaß, der in ausuͤhung bibliſcher tugenden beſtehet (oben §. 16. b.) koͤnne es weiter bringen, als man meinen ſolte? Hier iſt wiederum die zweideu⸗ tigkeit 4 o. WE 27 tigkeit dieſes ausdrucks zu merken. Wann ein goͤttlich betruͤbter fuͤnder, unter der zucht des heiligen Geiſtes ſtehet, ſo weiß er, als ein chriſt, zu wem er ſich wenden ſolle. Er ſpricht mit dem zoͤllner: GOtt, ſey mir ſuͤnder genaͤdig, und komt gerechtfertiget zuruͤck, von dem gnadenſtul, Luc. 1, 1. 14. Nun aber will die moral nur die chri⸗ ſten bekehren, (oben §. 35.) Folglich heiſ⸗ ſet um gnade flehen (bei einem goͤttlichbe⸗ truͤbten chriſten) ſoviel als im glauben ſeine zuflucht zu Chriſto nehmen und ſpre⸗ chen, GGtt! ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Ein ernſtliches verlangen der begnadigung durch Chriſtum, das ſich in der ſeele eines goͤttlichtraurigen ſuͤnders befindet, iſt nichts anders als der glaube, den Chriſtus durch das evangelium wuͤrket. Dann er ſpricht ſelber Matth. 5, 6. ſeelig ſind die da hun⸗ gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/ dann ſie ſollen ſatt werden. Aber, wie iſt es moͤglich, daß die moral ihrem bekehr⸗ ten, den ſie, ſobald und ſolange er bekehrt iſt, vor eine unglaubige ſeele erklaͤret, (oben (§. r5.) einen ſo ſeeligen glauben auf einmal zuſchreiben kan? Ein blos philoſophiſch⸗be⸗ kehrter, kan zwar bei der beleidigten Gott⸗ heit um gnade flehen; aber er flehet auch ohne zuverſicht; dann er weiß kein verſo⸗ D 4 nungs⸗ 9 o eE nungsmittel mit der Gottheit, die er an⸗ flehet. 2 Ob herr D. Walch eben ſo lehre? 6 Endlich berufet ſich auch die moral auf die beiſtimmung des herrn D. Walchen (oben L. 14. *). Wann dieſe richtig ſeyn ſoll, ſo muß dieſer groſſe theolog, eben die de⸗ finition der bekehrung (oben §. 15.) vor die ſeine erkennen, und durchaus billigen. Er muß ſagen, daß ein ſchriftmaͤſig⸗bekehrter, einen vernuͤnftig⸗lebendigen vorſatz ha⸗ be, ſo, wie die moral dieſes vernuͤnftig⸗ lebendige meinet. (oben §. 21.) Er muß dieſen vorſarz/ nicht nur als eine entſchlieſ⸗ ſung die ſuͤnde zu meiden, erklaͤren; ſondern als eine wuͤrkliche ausuͤbung aller bibli⸗ ſchen tugenden (oben . 22.) nach allen rechten und geboten Gottes, von ſeiten eines noch unglaubigen menſchen, worzu er die zeitliche und ewige belonungen als beweggruͤnde annimt, (oben d. 19.) und wodurch er zur rechtfertigung aus dem glauben an Chriſtum gelanget (oben §. 20.) aꝛc. Von dieſem allen aber, iſt in der angefuͤhrten ſtelle ſeiner einleitung, weniger als mihts zu finden. §. 46. o e 29 §. 46. ⸗ Weiter. Die ſtelle ſelbſt befindet ſich im ꝛten theil ſeiner einleitung in die innere ſtreitigkei⸗ ten ſ. 336. f. Er beurtheilet daſelbſt eigent⸗ lich die frage, ob in der rechtfertigung gute werke zugegen ſeyen, und ob ſie allenfals einflieſen in die rechtfertigung ſelbſt? Er redet dabei von dem begrif eines guten werkes, welcher der weitlaͤnftige ſeye? und welcher ſich auf die gute ruhrungen ſchik⸗ ke, die bei einem busfertigen ſuͤnder vorgehen, ehe er wuͤrklich zum glauben gelanget. Sei⸗ ne worte lauten alſo: Es koͤnnen die gute werke auf 3weierlei art genommen wer⸗ den. Entweder im engeren verſtande, vor die lebens fruͤchte, die aus dem glau⸗ ben entſtehen, und zum leben des glau⸗ bens in der erneuerung / gehoͤren: oder im weiteren ſinn, ſofern man neben die⸗ ſen lebens fruͤchten / und werken der hei⸗ ligkeit, diejenigen guten und geiſtlichen innerlichen bewegungen, die in der ſee⸗ le eines busfertigen ſuͤnders entſtehen, dahin rechnet. Nach ſolchem weit⸗ laͤuftigen begrf / waͤren die gute werke in abſicht auf den glauben, dreierlei/ als antecedentia, welche dieſenige bewegun⸗ gen ſind / die bei der reue und leid uͦber die die ſuͤnden/ ſich aͤuſern,/ und alſo vor dem glauben hergehen; ferner, conco- mitantia; die mit demſelben ſelbſt ver⸗ knuͤpft/ und daher ſolche bewegungen ſind, dadurch er ſich ſelbſt aͤuſert als da ſind/ das wollen und verlangen goͤttlicher gnade, das ergreifen des ver⸗ dienſtes Cbriſti, und die hofnung; denn conſequentia, ſo die lebensfruͤchts und auf den glauben folgen, mithin zur hei⸗ ligung und erneuerung gehoͤren. Man merke doch, was dieſer lehrer hier ſagen will. Die gute ruͤhrungen, die in der ſeele eines busfertigen ſuͤnders entſtehen, und die man geiſtlich nennen kan, ſoferne ſie aus dem anfang der bekeh⸗ renden gnade herruͤren, dieſe kan man zu den guten werken rechnen, aber nur in weiterem verſtande; nicht in dem ſinn, wie die heilige ſchrift und die evangeliſche bekent⸗ nisbuͤcher, ein gutes werk beſchreiben. Er nennet alſo die gute bewegungen, die bei der reue und leid uͤber die ſuͤnden ſich aͤuſern, mithin vor dem glauben her⸗ gehen. Dergleichen bewegungen ſind nur keit, 4 folgen der reue/ oder goͤttlichen traurig⸗ 9 W 21 keit, wie z. e. der eckel an der ſuͤnde, eini⸗ es wiewohl noch ſchwaches vorhaben, die uͤnde zu meiden. So erklaͤret es der ſeel. Buddeus, wie in der mehrerwehnten dis⸗ putation, ſeine erklaͤrung umſtandlich ange⸗ fuͤhret wird: Und ſo erklaͤren es alle evan⸗ geliſche lehrer. è Verglichen mit der moral. Aber, iſt dann das einerley: gute ruͤh⸗ rungen durch die bekehrende gnade empfin⸗ den, ehe man noch an Chriſtum glaubet, iſt das einerley mit jener ausuͤbung aller tugen⸗ den der bibliſchen heiligen von ſeiten einer noch unglaubigen ſeele? der noch unglaubig⸗ busfertige, wird ja von der moral befehliget ſein licht und ſeine gute werke leuchten zu laſſen, „ſich vor der welt durch tu⸗ genden und rechtſchaſſenes weſen zu zeigen/ tugenden aus zuuͦben die von den bibliſchen frommen und gerechten aus⸗ geubet worden; ſein wandel und ſein le⸗ ben muß ſchon geheiliget worden ſeyn, er muß ſchon einen gehelligten willen erlanget haben ꝛc. Und dieſes macht ein wichtiges ſtück aus, der Wugtaubin buse ertigen 92 fertigen bekehrung. (oben §. 16.) Siehet man nicht deutlich, daß der berumte Jenai⸗ ſche lehrer, dieſes alles als fruͤchte des glau⸗ bens der zur erneuerung wuͤrket, mit nich⸗ ten aber, als fruͤchte der bloſen reue, beſchrei⸗ het? Wird er auch den ſichtbaren mißbrauch der worte Chriſti billigen, Matth. 5, 16, Laſſet euer licht leuchten vor den leuten, daß ſie eure gute werke ſehen, und eu⸗ ren Vater im himmel preiſen; den mis⸗ brauch ſage ich, wodurch dieſe goͤttliche vor⸗ ſchrift, ſo gedeutet wird, daß ein noch un⸗ glaubiger ſuͤnder, vermittelſt ſeines vernuͤnf⸗ tiglebendigen vorſazzes, und deſſen ausuͤ⸗ bung, ſolche gute werke verrichten koͤn⸗ ne und ſolle, vor den augen der welt, dadurch der Vater im himmel geprieſen werde? . 49. Ferner verglichen. Nicht zu gedenken, daß der beruͤhmte lehrer zu Jena, unter reue und leid uͤber die ſuͤnden/ eine goͤttliche traurigkeit ver⸗ ſtehet, mit allen evangeliſchen ſchriftmaͤſigen lehrern, und mit den bekentnisbuͤchern der evangeliſchen kirchen. Hingegen iſt die reue der moral, eine reue, die aus betrachtung der bibliſchen ſchreckbilder entſtehen ſoll, d. i. ſolcher leute die ſich durch das laſter, hier und —,— —— . W 9³ dort, ungluͤcklich gemacht haben. Das iſt ein privat⸗ ſchade vor den ſuͤnder. Hinge⸗ gen die verdunkelung der ehre des gnadenrei⸗ chen Gottes, iſt ein ſchade vor GOtt den ſee⸗ ligmachenden wolthaͤter. Dieſer ſchade geher ins ganze, und iſt ungleich groͤſſer, als je⸗ ner. Dieſen ruͤget und entdekket der heilige Geiſt durch ſein von Chriſto verheiſſenes ſtraf⸗ amt, worzu mehr gehoͤret, als der vernunf⸗ tig bekante ſatz: daß das laſter ungluͤcklich mache. (oben §. 42.) * Ich muß hier noch etwas beilaͤufig erinnern. Die moral zuͤrnet uͤber die theologen, welche die lehren von der wiedergeburt, taufe, abendmal, und von dem bekehrungs⸗pro⸗ ceß, vom glauben an Chriſtum, von der rechtfertigung ꝛc. in die dogmatik gezogen haben; und ſie behauptet, daß die abhand⸗ lung dieſer ſtuͤkke in die moral gehoͤren.“ Ge⸗ ſetzt, aber nicht zugegeben, dieſes ſeye richtig und erwieſen. Iſt es aber alsdann keine ſchuldigkeit des moraliſten, dieſe lehrpunkte ſo genau, gruͤndlich, und ausfuͤrlich vorzu⸗ rrragen, daß alles, was die heilige ſchrift da⸗ von enthaͤlt und vortraͤget, in der moral ge⸗ ſammlet, und ſo richtig als ordentlich, vor⸗ geleget werde? Das iſt ja die abſicht und ob⸗ liegenheit eines, ſonderlich akademiſchen lehr⸗ buchs. Und wo ſollen unſere zuhoöber dieſe leehren ſuchen, wann ſie forthin weder in der dogmatik gefunden, noch in der moral gnug⸗ ſam ausgefüret werden? Die moral hinge⸗ 4 gen, gen, enkſchuldiget ſich hin und wieder, mit einer gewiſſen abſicht, wann die vollſtaͤndig⸗ tkeit obgedachter wichtigen glaubensartikel feh⸗ let. Iſt dann eine abſicht in der welt, die maasregel, wieviel man von jenen geheimnis⸗ lehren vortragen oder nicht vortragen ſoll? wenn man denſelben keine andere ſtelle als in der moral goͤnuen will? Damit begehre ich nicht ſo viel zu ſagen, daß ein kompendium alle und jede ſtuͤkke dieſer lehren, ſo weitlaͤuftig ausfuͤren muͤſſe, als in einem ſyſtem geſchie⸗ het. Aber die hauptſtuͤkke muͤſſen doch in derjeni⸗ gen diſciplinnicht vergeſſen werden, welche ſich die abhandlung derſelben, mit ausſchlieſſuug einer andern diſciplin, allein zueignet. Die re⸗ formationsſucht in den lehrgebaͤuden unſerer kirche, fuͤhret auf abwege. Wenn der mora⸗ liſt die ſchriftmaͤſige, und in den bekentnis⸗ buͤchern wiederholte deffnitionen der glaubens⸗ lehren, nach gefallen aͤndert, und unter dem vorwand neue toͤne ergriffen zu haben, von der lauterkeit der lehre abweichet, ſo iſts kein wunder, wann er durch dieſe nenerung auf den irweg geleitet wird. Die definition der bebkehrung, iſt ein beweis davon (oben §. 15.). Da die ganze einrichtung der moral auf den philoſophiſchen zuſchniti des groſen Daries paſſen ſolte, (oben §. 42. *) ſo war ſie genoͤthiget, die ſogenante Wolfiſche philoſophie vor allen dingen recht verabſcheuenswuͤrdig darzuſtellen, (oben §. 28.) ob wol dieſe hier in Gieſen mit ſeegen gelehret wird; ſodann wurde ſie gedrungen, das ſogenannte geof⸗ fenbarte ſupplement der Darjeſiſchen ſitten⸗ lehre, welches eine ſittenlehre JEſu be ſe⸗ ðèð na nach maasgabe dieſes einzigen original⸗ mu⸗ ſters zu bilden. Zum verſuch halte man ge⸗ eneinander was in der vorbereitung §. 28. 4 24. und in der abhandlung vom glauben, d. 244. und ernenerung, §. 417. ſtehet ꝛc. Bedenklichkeit wegen der Walchiſchen vorrede. Ich habe noch eine bedenklichkeit anzu⸗ merken. Sie betrift die merkwuͤrdige vorre⸗ rede zu der moral, welche einen beruͤmten Got⸗ tesgelerten, den juͤngeren herrn D. Walch, deſſen ich mit aller hochachtung gedenke, zum verfaſſer hat. Ohngefehr der halbe theil der moral, (vorreden, vorbereitung und re⸗ giſter ansgenommen) handelt von dem jetzt⸗ beſchriebenen bekehrungs⸗proceß. Und die ganze moral erhaͤlt ein ausnehmend lob in der belobten wichtigen vorrede. Bin ich dann allein ſo empfindlich, und ſo einſehend, daß ich in der hauptſache ſo viel anſtoͤſiges be⸗ merken will? So wird man etwa denken, und vielleicht hinzuſezzen, daß manchmal gewiſſe leidenſchaften an dergleichen verfahren, den groͤſſeren antheil haben? Was das letztere betrift, ſo bezeuge ich vor GOtt dem allwiſ⸗ ſenden, daß ich davon frei bin. Nichts⸗als mein gewiſſen, meine eidespflicht, die ich als 96 . eEe Doctor der theologie, als akademiſcher leh⸗ ler derſelben, als prediger, und als ein die⸗ ner eines Fürſten, auf mir habe, welcher nach dem exempel Seiner glorwuͤrdigſten vorfaren am regiment, dieſen unſterblichen ruhm in die ewigkeit mitnehmen wird; daß Sie die reinigkeit der evangeliſchen religion vor Ihren hoͤchſten ſchatz anſehen, ſchuͤzzen, und aufrecht erhalten: nichts ſage ich, als dieſe uͤber alles wichtige obliegenheiten, ſind die quellen und die triebfedern meiner bemuͤ⸗ hung geweſen; nachdeme ich ſowol muͤndlich vorher, als nachher in oftberuͤhrter dispu⸗ tation, ohne den herrn verfaſſer der moral, oder ſein buch zu nennen, jene bedenkliche leh⸗ ren mit aller moͤglichen und pflichtmaͤſigen be⸗ ſcheidenheit zu dem ende kuͤrzlich bemerket hat⸗ te, damit unter andern, meine wehrte zuhoͤ⸗ xer vor dem anſtos * verwahret wuͤrden. We⸗ der die collegialiſche liebe noch ſchuldige ach⸗ tung, ſoll jemal unter dieſen bemuͤhungen den geringſten adgang leiden. Ich muſte aber erfahren, daß gedachte disputation nicht ſowol, als vielmehr mein guter name, von hieraus, in den Hamburgiſchen berichten/ (oben §. 14. * auf eine art mishandelt wur⸗ de, die nicht einmal unter halbgeſitteten leuten, geſchweige unter chriſten, oder gar unter geiſt⸗ lichen ᷓê³Rͤ+ ——Gẽ NN Ohh lichen, vermuthet werden kan. Dorkt werde ich aufgefodert, meine ſache zu beweiſen, und zugleich mit weiterem ſchimpfen, aus dem munde eines ungeſitteten heidniſchen comoͤ⸗ dien⸗ſchreibers, bedrohet. Dieſe mishand⸗ lung, die ich, als nicht begangen, aus chriſt⸗ licher liebe, anſehen will, iſt das allerwenig⸗ ſte was mich zu dieſer teutſchen ſchrift (dann die moral iſt teutſch, und jene zeikung iſt teutſch, und in den haͤnden meiner akademi⸗ ſchen und pfarrvertrauten zuhoͤrer) haͤtte be⸗ wegen koͤnnen, wann nicht eine religions⸗ warheit bei gaͤnzlichem ſtillſchweigen, ins ge⸗ draͤnge konnnen muͤſte. Ich bin alſo genoͤ⸗ thiget, mich unter den ſchutz der heiligen ſchrift, und beiderſeits proteſtantiſcher kir⸗ chen, zu begeben. Soll ich weiter darunter leiden; ſo bin ich durch Gottes gnade ſo wil⸗ lillig als ſchuldig, lieber das aͤuſerſte, zu erdulden, als den vorwurf mit in mein grab zu nehmen, daß ich an meinem ort, vor die goͤttliche lehren nicht gehoͤrig gewachet, ſon⸗ dern den guten namen unſerer kirche und uni⸗ verſitaͤt, aus der acht gelaſſen haͤtte. Des herr pfarrer Jacobi hier gedruckte philoſophiſche und theologiſche unterre⸗ dungen aus Reuſchens, Daries und M⸗⸗ SESG werken, Me WNe werken, gegen die naturaliſten; ſollen laut vosbericht des herrn verfaſſers, ſ. 4. die abſicht haben, daß junge leute, nach⸗ dem ſie den catechiſmum Lutheri gefaſſet, dar⸗ aus, als einem catechismus, unterrichtet werden. Auf die frage:; welches iſt dann die chriſtliche lehre? autworten ſie gewoͤnlich mit Luther: die in den ſchriften Moſis, der pro⸗ pheten, und apoſtel, verfaſſet und begrif⸗ fen iſt. Hier werden ſie weiter, und auch phi⸗ loſophiſch, unterrichtet. Der zweite theil dieſes buchs, iſt ein auszug der moral, und enthaͤlt beſonders im kapitel von der bekeh⸗ rung, gleiche ſtellen. Man leſe daſelbſt,⸗ ſ. 187. ein lebendiger vorſatz, der mit guten werken verknuͤpfer iſt, gehoͤret zur buſe. Und die buſe wird daſelbſt, nach maasgabe der moral, n en ſten verſtande genommen. Man ſoll bei dem busfertigen, bevor er glau⸗ bet, die in der bibel gemachte abbildun⸗ gen der belonungen und ſtrafen, die hier uuf dieſer welt mit der tugend und mit dem laſter verbunden ſind, ſodann auch die in der offenbarung Gottes gemachte deſchreibung vom himmel und hoͤlle, zu bekehrungsmitteln annehmen und gebrauchen, damit der ſünder dadurch eines theils er⸗ ſchrekket werde; andern theils angetrieben werde, ſich der froͤmmigkeit zu befleiſi⸗ gen ſo viel er noch kraͤfte hat. ſ. rv92. Ob⸗ gleich die bekehrung, und der neue from⸗ me lebenswandel zu dem glanben an Chriſtum, durchaus noͤthig iſt: wenn er ſich Ehriſti verdienſt gehoͤrig zueignen ſollſ. 225, ſo iſt doch der glaube lein den 4. h⸗ r⸗ et ie tit o⸗ i⸗ il 1 d ſ. en ſe. be u⸗ n⸗ er it te zu r⸗ en ſi⸗ b⸗ n⸗ an er en en tt Ddamit verknuͤpfte gute werke gelen in der reckffertinler5. Letzteres iſt ſchrift⸗ Gott in der rechtfertigung guſiehet. Die vorhergegangene bekehrung uber (nem⸗ i der lebendige vorſatz) und Per darauf olgende fromme lebenswand , und die n nichts maͤſig; aber der fromme lebenswandel, und die gute werke, die noͤthig ſeyn ſollen zu dem glauben, ſind ein ſatz der moral. (oben g. 20.) Wenn ihr noch eine naͤhere beſchrelbung haben wollet, ob ihr den gerecht⸗ und ſeeligmachenden glauben habt, ſo habt ihr alsdann den glanben, wann ihr euch nach der ohnlaͤngſt angegezeigten weiſe, bebkehret habt, wann ihr uͤberzengt ſeyd, daß Gtt mehr als die bekehrung von einem wuͤrklichen ſuͤnder fodere ꝛc. Daß ich dieſe lehrſaͤzze, in einem gewoͤnli⸗ chen Paſtoral⸗Convent, als materien zur un⸗ terreredung angegeben und ausgeſchrieben habe: das wird niemand mit recht mir zur laſt legen koͤnnen. Ich wolte uͤbrigens wuͤn⸗ ſchen, daß der ſeel. Reuſch auf dem titel⸗ blat dieſes philoſophiſch⸗theologiſchen ca⸗ techismus, verſchonet worden waͤre. Ich glau⸗ de auch ſicher, daß es mit dem weiſen Daries, dem einzigen fuͤhrer in dieſer ſache oben ſ. z6. 82. 2c.) und mit dem dritten herrn, und deſſen werken, folglich mit dieſen beiden originalien, 2 gnug geweſen waͤre, das zu behaupten, was ie⸗ nem ſchriftmaͤſig lehrenden D. Reuſch niemal in den ſinn gekommen. Oder thut man viel⸗ leicht am allerbeſten, wenn man den cate⸗ chismus⸗titel des Luthers behaͤlt: Die chriſt⸗ G 2 liche M. t lliche lehre iſt, die in den ſchriften Moſis, der ropheten, und Apoſtel, verfaſſet und be⸗ riffen iſt. Dieſe ſind doch die einſtimmig⸗ ſte philoſophen. Alsdann hoͤret die frage auf, ob der weiſe Daries, oder ob W⸗⸗ ſein ih⸗ rer, der weiſeſte ſeyn ſolle: und ob keine fit⸗ tenlehre Jſu gruͤndlich ſeyn koͤnne worzu mnicht jener den philoſophiſchen grundſtein ge⸗ leget habe. 2 Wird abgelehnet. „Nun komme ich auf das erſtere S. 50,) welches die vorrede angehet. 3 bezeuge feierlich, daß ich den herrn verfaſ⸗ ſer derſelben, nicht allein nicht angehe, ſon⸗ dern als einen weltbekanten reinen lehrer auch verehre. Seine vorrede bemerket ſehr gelehrt und gruͤndlich, eben die gebrechen einer moral uͤberhaupt, welche ich an der gegenwaͤrtigen entdecket habe. Man weiß aber, wie es oft mit vorreden zugehet. Man verlaͤſſet ſich guf die anderswo geaͤuſerte einſichten eines freun⸗ des, und hat nicht immer die zeit, den in⸗ halt einer ſchrift auf das genaueſte zu durch⸗ depen „Man trauet auf die verſicherungen des verfaſſers. Man lieſet den entwurf den er ſeiner ſchrift vorſezzet, und findet anzeigen in demſelben, die ſoviel wichtiges, nelee, 22 — —— — —— f—r — — und ſchriftmaͤſiges verheiſſen, daß man des nhalts und der ausfuͤhrung halber, auſer ſorgen iſt. Ich ſelbſt habe in der gedachten disputation, einige ſtellen mit fleis aufge⸗ ſuchet, uͤber welche ich den herrn verfaſſer der moral, loben konte, wie geſchehen iſt. Beſchuldigung gegen die theologen, den be⸗ Ich ſehne mich nun zum ende, vielleicht mehr, als der geneigte leſer. Zu einiger ent⸗ ſahalbigung un erer vorfahren inn akub eniſchen⸗ und predigamte, will ich noch kuͤrzlich etwas hinzüſezzen. Die moral beſchweret ſich, daß, vor ihrer zeit, das wort von der bekeh⸗ rung beinahe zu einem raͤthſel gewor⸗ den/ §. 8 5. der/ ſprechen ſie, iſt ein be⸗ kehrter der wiedergeboren iſt: (ſo heiſſet es daſelbſt) als wenn ſie uns gleichſam durch ihr eigen exempel uͤberfuͤhren wol⸗ ten, wie verwirrt und dunkel man von ei⸗ mner ſache reden koͤnne/ wenn man/ anſtar der engeren bedentung/ mit einem wort die weitlaͤuftigſte ider verknuͤpfet, die mit dieſem ſchalle kan verbunden wer⸗ den. Dann, ohnfehlbar hat man hier dꝛe tone von der wiedergebut, und von der bekehrung/ ſo E Femein genomnnen 102 . E als es nur immer moͤglich war. Mir wird hoffentlich erlaubt ſeyn ein vertheidigungs⸗ wort gegen dieſe etwas hizzige beſchuldigung, Wird abgelehnet. Erſtlich, wird nicht noͤthig ſeyn hier zu wiederhohlen, daß das wort bekehrung, im ebraͤiſchen und griechiſchen text der bibel, und in unſern daraus errichteten bekentnisbuͤchern, die reue/ ſamt dem glauben/ bezeichne, (oben 5§. 14.) und daß die bekehrende gnade, durch das ſtrafamt des heiligen geiſtes die reue wuͤrke, gleichwie das zweite weſentliche ſtuͤck, nemlich der glaube, nicht anders als durch die wiedergeburt, bei kindern ohne reue, bei erwachſenen aber, nach vorgaͤngiger reue, ent⸗ ſtene. Findet ſich dann etwa ein goͤttlicher efehl in der ſchrift, daß niemand das wort bekehrung, anders, als blos von der reue, mit ausſchlieſung des glaubens, verſtehen ſolle? alsdann wuͤrde der leſer ſchuld haben, an der verwirrung und dunkelheit/ davon er zu einem ſo uͤberfuͤhrenden exempel werden ſoll. Aber, die moral hat nicht erwogen, daß dieſe beſchuldigung, im fall ſie grund haͤtte, auf den heiligen Geiſt ſelber zuruͤckfallen wuͤr⸗ de. Bekehrung, und vergebung der ſuͤn⸗ den aus der bekehrung, ſetzt Paulus agi. „ . „ . — ———ð telbar zuſammen. Apoſtg. 28. 19. Alſo muß der glaube in der bekehrung begriffen ſeyn. Wer waren die, welche ſich bekehret hat⸗ ten zu dem hirten und biſchof ihrer ſee⸗ len: 1 Pet. 2, 2 5. Waren es diejenige, die nur in dem zuſtand der reue ſich befanden? oder die, welche zugleich durch die wiederge⸗ burt zum glauben gekommen, als zum an⸗ dern hauptſtuͤck der bekehrung? Petrus nen⸗ net dieſe bekehrte ausdruͤklich wiedergebohr⸗ ne, kap. 1/ 3. und v. 21. 23. die an GGtt glaubeten, und wiedergeboren ſeyen. Von dieſen, NB. ſoferne ſie wiedergeboren wa⸗ ren/ ſaget er: ihr waret irrende ſchaafe, und ſeyd nun bekehret zu Chriſto. Hier iſt alſo derjenige ein bekehrter in der eigentlichſten be⸗ deutung, derjenige, bei welchen eine ſolche ſinnesanderung vorgegangen, daß er ſeinen vorigen von GOtt abirrenden zuſtand, be⸗ reuend eingeſehen, und durch den glauben als den effekt der wiedergeburt, zu Chriſto, als ſeinem treuen hirten, gekommen iſt. Dann durch die wiedergeburt, und durch kein ander mittel in der welt, erlanget man den glauben. Und der glaube allein, kein ander werk, nimt den herrn IEſum an, zum hirten und bi⸗ ſchof der ſeele. Wie ihr habt angenom⸗ men den herrn JIEſum, ſo heiſſet es Col. 2/6. alſo wandelt in ihm. Wie ihr an— G 4 ihn ihn glanbet, ſo uͤbet euven glauben in der vereinigung mit ihm. Diejenige, welche w. 3. wiedergeborne genennet werden, heiſſen v. 25. bekehrte: und hernach welſet er ſie auf die erneurung v. 21. 22. ſie ſollen durch den glauben hofnung erlangen, und ihre be⸗ kehrte ſeelen keuſch machen. Er unterſchei⸗ det alſo die bekehrung von der erneuerung. Alle warhaftig bekehrte ſind wiedergeborne: aber nicht einjeder wiedergeborner iſt zugleich ein bekehrter: dieweil auch kinder wiederge⸗ voren werden. Das iſt richtig. Allein die meiſte zuhoͤrer Petri waren als erwachſene glaubig worden. Aber die moral hat ei⸗ nen unachten begrif von der wiedergeburt/ Hinter ſich. Sie ſchraͤnket die wiedergeburt ein, blos auf die kleine kinder, die getauft werden; gegen den klaren buchſtaben der fchrift. Man leſe §. 2. verglichen mit §. y3. Da ſſie ihr ſupplement lediglich nach dem zuſchnitt des weiſen Daries formet (viel⸗ leicht wider die abſicht dieſes beruͤmten man⸗ nes) ſo verſtoͤſſet ſie gegen die ſchriſtmaͤſige lehren von der wiedergeburt und rechtfer⸗ tigung/ ſichtbarlich. Den unterſchied zwi⸗ ſchen erleuchtung, erneurung und hei⸗ ligung, wie er im zweiten theil der mo⸗ ral, angegeben wird, hat die heilige ſchrift nirgends gemacht oder beſtaͤtiger. Et ð 105 blos nach vorſchrift des weiſen Daries ge⸗ bildet / wie in gedachter ſtelle der vorberei⸗ rung ſ. 24. Und von der erneurung J. 41. Iſt dann ſo gar kein theolog geweſen, der nicht angemerket haͤtte, daß das wort buſe zuwilen vor den erſten theil der bekeh⸗ rung genommen werde, wann der glaube ausdruͤcklich darzu geſezzet wird: thut buſe und glaubet, wie Marci 1/ 1. oder wann es heiſt: buſe und bekehrung? wie Apoſtg 3, 19. Ich denke, das ſtehet in die moral die reformirende macht, daß ſie ge⸗ gegen den klaren buchſtaben der ſchrift, nie⸗ mal anders, als nux vor den erſten theil derſelben nehmen, und allemal ſo oft den glau⸗ ben von der ſchriftmaͤſigen bekehrung aus⸗ ſchlieſſen ſo oft man von der bekehrung han⸗ demm will? Der gewoͤnlichſte und eigentlichſte begrif, den der heilige geiſt mit dem wort be⸗ kehrung bezeichnet, iſt die abkehr von den ſuͤnden, durch die reue, und die zukehr oher GGG wöider⸗ wiedetkehr zu GOtt, durch den glauben Wer von der reue allein handeln will, der muß der reue zuſchreiben was der heilige Geiſt derſelben zuſchreibet, nicht mehr, und nicht weniger. Und wer von der ganzen bekeh⸗ rung handelt: der muß dem glauben ſein recht laſſen, und der reue nichts vergeben. So haͤlt es GOtt in der heiligen ſchrift mit dem begrif der bekehrung, und verbindet uns, daß wir es eben ſo halken ſollen, wann wir die ſchrift erklaͤ»rnen. Das haben bisher alle evangeliſche theologen gethan, nach der vor⸗ ſchrift des heiligen Geiſtes. Wie kan moͤg⸗ lich ſeyn, daß man das wort bekehrung/ zu einem raͤthſel gemacht haͤtte? die moral iſt es allein, welche den aͤchten begrif der be⸗ kehrung verdunkelt und verwirrt hat, (oben §. 15. f.) e VNVoch weiter. Wie waͤre es, wann die moral ſelbſt mit ihrem exempel beſtaͤtigtt haͤtte, wie ver⸗ wirrt und dunkel/ man von einer ſache reden koͤnne, wenn man an ſtatt der en⸗ geren bedeutung mir einem wort die weitlaͤuftigſte verknuͤpft? Dehnet ſie nicht ihre bekehrung aus, bis auf die ausuͤbung der bibliſchen tugenden, die doch früchte des be kehrung ausmachen „ wann ſie gleich vor reue und glauben zugleich, genommen wird? Wie verwirrt und dunkel, und wie ſchriftwi⸗ drig lauten dieſe toͤne oben ſ. 24) Der heilige Geiſt, der in der ſchrift redet, iſt ſowol urheber der gedanken als der toͤne, oder der worte, da⸗ durch die ſchriftgedanken ausgedruckt werden. Dieſe toͤne ſind von GOitt, und nicht ein toͤnend erz/ oder zufallig klingende ſchelle. ZIpwDeite deſtbuldignng e. Die andere beſchuldigung, betrift eigentlich die bisherige art, wie man auf cathedern und kanzeln, die ſeelen ſo ſchlecht erbauet habe. Dieſe will ich nur aus der vorrede zur zwei⸗ ten auflage ſ. 4. hinſezzen, und die beurthei⸗ lung dem geneigten leſer uͤberlaſſen. . 57 Man erweitert die grenzen der dogmati⸗ ſchen gottesgelahrheit zum nachtheil der leh⸗ xen, die in derſelben eigentlich ſollen abgehan⸗ delt werden. Man verurſachet in der moral das, was ſchon die dogmatik lehret, zu wie⸗ derhohlen. Und wenn man ſich ein gewiſſen daraus machet, dieſe lehren in der moral zu wiederhohlen, ſo giebt man dadurch, daß man ſie der dogmatik einverleibet, elegen⸗ heit, ſolche ſachen in der chriſtlichen ſttrenie ⸗ re vorzutragen, die ſchon die ſittenlehre des vhiloſophen, oder das recht der natur/ geleh⸗ noch dieſer ſchade, daß man auf ſolche weiſe. nie ſolche gnadenwuͤrckungen genan genug kinnen lerner: nie ſatſam die mittel ge erfaͤhret, ſolcher wuͤrckungen theilhaftig zu werden, gar keine gelegenheit findet, die hin⸗ derniſſe umſtaͤndlich und genau g enug einzun⸗ ſehen; die, wann wir nach emſelben rin⸗ . ier auf der erde im wegs ſt hen n ret wird, ſolchen hinderniſſen ent weder vè = auszuweichen, oder ſie do ch wenigt ens fraftlos zu machen. Dann wo ſoll man den unterrich von dieſem ſo wichtigen als noͤthigen dingen erhalten? der moraliſt wird mich dar⸗ ð dem grundſatze, den man einnial angenom⸗ men, ſich nicht mit ſolchen wuͤrckungen abge⸗. ben. Er wagt ſchon vieles, und greift in das Amt des Boginariſchen Gortesgele en, wann er nur uͤberhaupt, von ſolchen wuͤrckun⸗ gen der gnade Gottes, nmg w rechrfoe⸗ glauben, von der erneuerung und rechtferti⸗ gung, reder. Und wann er ſich nur genauer nn ſeiner ſchule um dieſe dinge bekuͤmmerte!⸗⸗⸗„ß In dem hoͤrſale des dogfnatiſthen theologen, wird man auf dieſe dinge ebenfals vergeblich warten. Dann, da iſt man zufrieden, wenn man ſolche wuͤrckungen nur einigermaſen be⸗ ſchrieben. Da erzaͤhlet man die mannigfalti⸗ gen bedeutungen, der toͤne die dieſe wuͤrkun⸗ gen ausdruffen ſollen: koͤmts weit, wenn man vom glauben an Chriſtum in der dog⸗ matik redet; ſo nennet man das evangelium als ein mittel zu dem glauben zu gelangens und beſchweret ſich mit einer laſt von ſpru⸗ . W E beſonders der ſatan an dem glauben hindere⸗ daß ſich die welt, und unſer fleiſch und blut, dem glauben an Chriſtum entgegen ſesze. um ſich von dieſer betruͤbten ſache lebendig zu uberzeugen, ſo betrachte man ſolche dogmati⸗ ſcheleh eb zude, ſo hoͤre man die predigen, die nach ſolchen grundſaͤzzen unterrichtet werden auf academien: ſo gehe man ihre gemeinen durch, die ihnen von GGtt anvertrauet wor⸗ den! Leute genug, die wiſſen, daß man an Chriſtum glauben muͤſſe, die mehr als eine Kele enführen koͤnnen, daß der glaube aus predigt des evangelii, und durch die ſa⸗ cramenten, entſpringe: die ſich gantze ſtun⸗ den und tage, uber den ſatan, uͤber die welt die ihnen, Kenſe lauben wollen, wider⸗ ſtehet, und uͤber ihr fleiſch und blut, und die⸗ ſes nach der bibel beklagen foͤnnen. Aber, wenige wird man finden, die wuͤrcklich glau⸗ ben, und in ihren glauben gedult und bruͤ⸗ derliche liebe darreichen. Die urſache laͤſt ſich leicht ergruͤnden. Gft liegt es nicht an ihrem wollen. Oft mangelt es ihnen an einſichten, die ſe noͤthig haben. Dann einen Chriſten warhaftig zu dem glauben zu fuͤhren, darzu wird mehr, als die bereits erzaͤhlten dinge er⸗ fodert. Er muß die wahre und falſche ſeiten des glaubens an GOtt und Chriſtum, ken⸗ nen. Er muß, wann er durchs evangelium zum glauben an Chriſtum zu kommen ſoden⸗ cket. das wiſſen, was ihm im evangelio zur noͤthigen erkentnis von Chriſto und ſeiner gnugthuung fuͤhret. ꝛc. 110 re⸗ lut. um Z1 ati⸗ die den nen vor⸗ an ine aus ſa⸗ un⸗ velt der⸗ die⸗ er, lau⸗ ru⸗ ſich em en, ten rzu er⸗ ten en⸗ um en⸗ zur ner 0 V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 D. Joh. Hermann Benners 2 erfoderter 8 Veweis — was die heilige ſchrift von einigen heilswarheiten lehre . und nicht lehre S den proteſtantiſchen kirchen zur — beurtheilung. 16 17 alance 15 E G 5 7 8 9 10 11 12 13 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbä wWwwWw. Xymaster. om F 6 R S EN Gieſſen, bey Johann Philipp Krieger, 1768.