Gf2021
author: Oetinger, Friedrich Christoph

2

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N 125 11961915 021

uunHununuuIn..

ngen

Offentliches

Benckmahl

ehr⸗Bafel
einer weyl.
Wuͤrtembergiſchen

HPrinceßin Pntonia
in Kupffer geſtochen,
Deſſen Original ſie von den 10. Ab⸗
glaͤntzen GOttes in den Dainachiſchen
Brunnen in fenire Gemaͤhld
g eſt: .

. Wobey
von der Krafft der Brunn⸗Quellen,
von der Philoſophie der Ebraͤer,
und uͤberhaupt

von dem Geiſt & Ottes
nach allen Stellen
Neuen Teſtaments
eine Erklaͤrung gegeden wird
M. Friederich Chriſtoph Oetinger,
Special-Superintendent in Herrenberg.
„TUBZJWG r
gedruckt bey Joh. David Bauhof und Francki⸗
ſchen Wittib, 1763.

DEDICATION
An
die Gaͤſte
des
Dainachs und Wildbaads.

as der Dainach und das Wild⸗
OO baad, die vier Stunden von

..d einander liegen, fuͤr eine
unterirrdiſche Verhaͤltniß egen einander
haben moͤchten, des habe ich in der
2

hier

4A (0o)

hier einverleibten Schrift von der Wun⸗
der⸗Kraft GOttes in den Quellen aus
Henrico de Rochas beruͤhrt. Andere,
deren Geſchaͤfft es iſt, die Natur ge⸗
nauer zu erforſchen, moͤgen es wieder⸗
legen oder beſtaͤrcken. Nichts iſt eben
ſo recht, als das Wildbaad. Herr
Profeſſor Gmehlin Seel. hat nach dem
bten Band des Hamburgiſ. Magazins
p. 231. in ſeiner Reiſe durch Siberien
befunden, daß allda das ononiſche
warme Baad mit dem Wuͤrtembergiſchen
Wildbaad gleiche Waͤrme habe; aber die
Entfernung macht es unbrauchbar, und
die Kraͤften laſſen ſich nicht vergleichen.
Die Dainacher⸗Berge und die Wildbaa⸗
der⸗Berge geben zu vermuthen, daß
es mit dem Wildbaad eine andere Be⸗
ſchaffenheit, als mit dem Siberiſchen
Baad habe. Nun komme ich auf die
Haupt⸗Abſicht meiner Schrift. Dieſe
hat wenig beluſtigendes, und, wie i
meyne, gar nichts auf den heutigen ga-
lanten Gout befliſſenes. Ich halte es
mit dem Kayſer Antonin, der nach §. 7.

eines erſten Buchs der Betrachtungen

aber ſich ſelbſt, keine Zierlichkeit der Spra⸗
che geſucht, und ſich befliſſen, deut⸗
lich und nicht gekuͤnſtelt zu ſchreiten

— ☛ π ,. ☛ ————

— — — —

(0) 5

Ich liebe die Bauren⸗Phyſic der Pa⸗
triarchen, und fuͤhre mich in meinem
gangen port auch ſo auf, daß ich den
amen ſchlecht und recht behaupte.

Man erwarte da nichts dergleichen,
wie in dem ſchoͤnen Buch: Zerſtreuun⸗
gen auf Koſten der Natur ſtehen. Hin⸗
egen obligirt mich mein Amt, die
enſchen, als ein Lehrer von der Na⸗

tur auf die Gnade zu weiſen, und de⸗

nen Gaͤſten etwas ernſthaftes vor Au⸗
en zu mahlen. Prediger. welche die
Natur⸗Wercke GOttes nicht beaugen,
werden die Heil. Schrift ſehr mangel⸗

haft erklaͤren.

Der Autor von dem Beytrag zu den
Erlangiſchen gelehrten Anmerckungen
XXIV. Woche p. 374. heißt alle meine
dahin zielende Schriften laͤcherlich. Er
ſagt, wenn ich, als ein Schriftſteller,
ein Anti⸗Wolffianer ſeyn wolle, ſo wer⸗
de ich ausgelacht. Ja, ja, Thorheit
ſind die wahre Schrift⸗Ideen der natuͤr⸗
lichen Menſchen: was kan von Naza⸗
reth gutes kommen, ſagte ſo gar an⸗
fangs der redliche Nathanael. Lachet
zuerſt, ihr Freunde „ lachet nur ſotte
3

6 (o) &

che ihr pruͤfet. Ich werde zuletzt la⸗
en. Ihr aber, die ihr zum Lachen
ſprecht: du machſt toll Pred. 2. die ihr
die ewige unſichtbare Dinge aus den
ſichtbaren erkennen wollt, die ihr die
Grund⸗Begriffe Heil. Schrift zu eureu
Seelen⸗Weide und Beſtaͤttigung der
Natur⸗Begriffe mit der Prinzeßm An⸗
tonia macht, die ihr das Holtz des Le⸗
bens und den Strom des lebendigen
Waſſers niemal aus dem Geſicht zer⸗
rinnen laͤßt, die ihr Freude und Frie⸗
de aus dem Geiſt im Innern genieſſen
wollt, erbauet euch durch dieſe Schrift
bey dem Gebrauch des Brunnens oder
des Baades auf den allerheiligſten Glau⸗
ben, und laſſet der Welt laͤcherlich ſeyn,
was das wichtigſte iſt. Ihr Unglaub
iſt zu beweinen, aber Ihr, Jeſ. 65.,

13. 14. werdet Leben, Geſundheit und

Kraft des Geiſtes genieſſen.

— — —W,᷑ — — ee

T.

Inſonders Zochzuehrender
Herr Spyecial!

(Ein Verlangen, in einer Sache gruͤndliche

Einſicht zu erlangen, die mir niemand
ſo leicht wie Euer gHochehrwuͤrden ge⸗
„ben kan, noͤthiget mich an Dieſelbe zu
ſchreiben. Da ich ohnelaͤngſt in dem Dainacher
Baad in der Kirche daſelbſt das merckwuͤrdige
Monument der gantzen Cabbaliſtiſchen Lehre be⸗
trachtete, ſo hatte ich ſogleich eine groſſe Begierde,
einen gruͤndlichen Unterricht daruͤber zu erhalten.
Wer iſt nun geſchickter, mir denſelbigen zu erthei⸗
len, als Euer cochehrwuͤrden, welche durch
vieljaͤhrigen Umgang mit Cabbaliſten und eigenes
Unermuͤdetes Forſchen in dieſer geheimen Lehre der
Juden eine zu unſern Zeiten gantz ſeltene Einſicht
in dieſelbe erlangt haben? ⸗
Ich halte auch die Sache fuͤr wuͤrdig genug,
es auch durch den Druck und einen puͤnctlichen
Riß des gantzen Gemaͤhldes bekannt zu machen,
und den Augen der heutigen Gelehrten darzalegen,

4

5 (o) £

Es waͤre Schade, wenn ein ſolches Denckmahlt
einer gantz ſeltenen Gelehrſamkeit in der Hebraͤie
ſchen Sprache und Juͤdiſchen Gottes⸗Gelahrtheit,
welche eine Wuͤrtembergiſche Princeßin erlanget,
nicht ſollte der Vergeſſenheit entzogen werden.
Denn ich halte es fuͤr das einige Beyſpiel in ſeiner
Art, und ich zweifle, ob man heutiges Tages un⸗
ter allen Gelehrten nur etliche wenige finden wuͤr⸗
de, die ſo viel Einſicht in dieſer Sache beſitzen, als
dieſe Princeßin durch obgemeldte Cabbaliſtiſche
Tafel an den Dag geleget hat.
Ich habe deßwegen mit Zuziehung eines Magi⸗
Ktri die gantze Tafel nach dem verjuͤngten Maaßſtab
ſo puͤnctlich als die Menge der Sinnbilder es zu⸗
ließ, in einen Riß zu bringen geſucht, um mir
von Denenſelben eine deſto umſtaͤndlichere Erklaͤ⸗
rung daruͤber auszubitten, wann Sie es ſelbſten
vor dem Geſicht haben, und es, wenn es ſich
ſchickte, auch in Kupfer ſtechen zu laſſen. Wie
Sie mir denn ſelbſt dieſen Rath gegeben haben.
Nun will ich demnach in moͤglichſter Kuͤrtze eine
Beſchreibung der beſagté Tafel geben, und mich dar⸗
innen auf die in dem Riß hin und wieder geſezte Zah⸗
len und Buchſtaben beruffen, um alle Verwirrung
bey einer ſolchen Menge von Bildern zu vermeiden.
Doch halte ich fuͤr billig, als ein Wuͤrtember⸗
ger, der Stiffterin und Erfinderin dieſer Lehr⸗
Tafel zu Ehren einige Hiſtoriſche Anmerckungen
voran zu ſetzen.
Es war nemlich Dieſelbe die Durchlauchtige
Princeßin Antonia, eine Schweſter Hertzog
Eberhards III. und Lochter Johann Friede⸗
richs,

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(o) 9

richs, des Durchl. 7den Regierenden Hertzogs zu
Wuͤrtemberg, und eine Groß⸗Tante der noch
lebenden Durchl. Princeßin Friderica in Neuen⸗

ſtadt, welche den 24. Martii 1613. das Licht dieſer

Welt erblickt, den 1. Octobr. aber 1679. wieder
heimgegangen iſt, um das groſſe Geheimniß der
Gottſeligkeit nun ohne Bilder anzuſchauen, wel⸗
ches Dieſelbe ſchon in den ſchwachen Sinnbildern
auf das tieffſte verehret und geliebet hat.
Sie hatte noch zwey Princeßinnen Schweſtern,
Anna Johanna und Sybilla, welche ſich in an⸗
dern Theilen der Gelehrſamkeit ſo geuͤbet haben,
daß ſie fuͤr Muſter der Gelehrten konnten gehalten
werden. Dann die Durchl. Princeßin Anna
Johanna war eine groſſe Liebhaberin der Meß⸗
unſt und der Freyen Kuͤnſten: Die Durchl. Prin⸗
ceßin Sibylla aber eine in Hiſtoriſch⸗ und Genea⸗
logiſchen Wiſſenſchaften treflich erfahrne Fuͤrſtin.
Die Princeßin Antonia aber hat ſich nach dem
edlen Trieb ihrer groſſen und erhabenen Seele ei⸗
nen weit hoͤhern Zweck ihrer Bemuͤhung in der
Gelehrſamkeit vorgeſetzt, und ſich in die tieffſte Ge⸗
heimniſſe der Gottes⸗Gelahrtheit hinein gewaget,
und ſo gar ſich deßwegen, um demſelben ungehin⸗
dert nachforſchen zu koͤnnen, von M. Joh. Jae.
Strelin, Pfarrern zu Muͤnſter bey Stuttgardt
in der Hebraͤiſchen Sprache unterrichten laſſen.
Wie Ihro dann in Pregizers Wuͤrtembergiſchen
Cypreſſen⸗Baum S. 19. das ſchoͤne Zeugniß ge⸗
geben wird, daß dieſelbe eine fromme, kluge und
gelehrte Princeßin, und ſonderlich in der Hebraͤi⸗
ſchen Sprache und Cabbala, wohl erfahren ge⸗
A 5 weſen

10 ⁶$ (°) £

weſen ſeye. Merckwuͤrdig iſt, daß Sie nach Ih⸗
rem Tod ihr Hertz aus dem Leichnam zu ſondern,

und unter dieſe Tafel zu begraben befohlen, wel⸗

ches auch geſchehen.
Damit ich mich aber hiebey nicht zu lang auf⸗
halte, ſo ſchreite nun zu der Beſchreibung der
Tafel ſelbſten, worauf die uralte GOttes⸗Lehre
der Juden von den 10 Sephirot oder Abglaͤntzen
GOttes enthalten, und mit lauter Sinnbildern
ausgedruckt iſt. .
Ehe ich aber zu dem inneren Gemaͤhlde ſelbſt
kamme, ſo wird es noͤthig ſeyn von dem aͤuſſeren
Gebaͤude dieſer Tafel etwas zu melden.
Der Aufſatz, der zuoberſt auf dem ſogenannten
Turris Antonia ſtehet, haͤlt in ſich den Namen
Jehovah und Æn Soph mit guͤldenen Buchſtaben
auf ſchwartzem Grund, ſo daß man bey deſſen
Anbück ſchon auf den Innhalt der gantzen Tafel
ſchlieſſen kan, weil in dieſer uralten GOttes⸗Lehre
dieſer Name der Grund und die Quelle aller
Wahrheiten iſt. .
Gerad uͤber dem eigentlichen Haupt⸗Gemaͤhlde,
und unter vorgemeldetem Namen ſtehen zwiſchen
den zwey Saͤulen⸗Capitalen die Worte auf He⸗
branſch: Habe deine Luſt an dem „Hρ RRNZ,
der wird dir geben, was dein Gertz wuͤnſchet.
Gerad unter dem Gemaͤhlde ſtehet der Name
der Durchl. Stifterin, Princeßin Antonia
Hebraͤiſch: Antonia, Princeßin zu Wuͤrtemberg
und Teck; nebſt der Zahl 2007, welche nach der
Cabbaliſtiſchen Gematria oder Buchſtaben⸗Rech⸗
nung aus dem Namen der Durchl. Prineekr
exraus

& ()

heraus kommt. Denn Antonia (rarax) macht
522, (*ν) Princeßin 5o;, (Nan) zu
Wuͤrtemberg 472 (PH9) und Teck 506, welche
Zahlen zuſammen 2005. ausmachen.
Das Gemaͤhlde ſelbſt iſt an ſtatt 2 Thuͤren mit
2 Tuͤchernen Fluͤgeln bewahret, die in dem Kupfer
mit 80 und 81 bezeichnet, und inn⸗und auſſen
bemahlt ſind. Auſſen iſt die Braut JE Sul mit
ihren Geſpielinnen aus allen Zungen und Voͤl⸗
ckern und Staͤmmen nach Pf. 45. wie ſie denen
oheren Sphaͤren zueilen, wo der Heyland iſt, der
die Braut kroͤnet, und mit ihrem Hochzeit⸗
Schmuck zieret. Innen aber iſt nro. g0 das Kind
Moſe gemahlet, wie es von der Princeßin des
Koͤniges Pharao aus dem Waſſer gezogen wird,
nro. 8& aber wird die Flucht JEſu nach Egypten
vorgeſtellt.
Unten an nro. 80 ſtehet der Name deſſen, der
die Durchl. Princeßin in der Hebraͤiſchen Spra⸗
che und der uralten GOttes⸗Lehre der Hebraͤer
unterrichtet hat, hebraͤiſch geſchrieben: Johann
Jacob Strelin/ Pfarrer (Orieſter des HErin)
zu Muͤnſter. Auf der Thuͤre nro. 81. ſtehet un⸗
ten Hebraͤiſch Pfſ. 31, 20. Wie groß iſt deine
Guͤte, die du verborgen haſt denen, die dich
fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den
Leuten auf dich trauen.
Nun komme ich auf das Gemaͤhlde iſelbſten.
Ich weiß nicht, ob bey deſſen Anblick die Menge
der Sinnbilder, oder die Schoͤnheit der Erfin⸗
dungen, oder die Zierlichkeit des Gemaͤhldes uͤber⸗
haupt, einen am meiſten in Verwunderung ſetet.
.

(o) K

Es wuͤrde wohl mehr als ein Brief erfordert,
nur alle Bilder puͤnctlich zu beſchreiben; aber die
Erklaͤrung derſelben moͤchte wohl ein gantzes Buch
erfordern. Ich zweifle auch, ob jemand im Stand
ware alle Gedancken der Durchl. Princeßin zu
reffen.
Das Centrum und der Geſichts⸗Punct der Ar⸗
chitectur des gantzen Gemaͤhldes iſt Chriſtus,
nach welchem ſich ſowohl das untere als auch das
obere richtet. Gerade uͤber Ihm ſtehen die 5 erſte
Abglaͤntze GOttes, welche in Ihm als dem roden
zuſammen flieſſen, nach Mich. 5, 2. Der zehende
Abglantz heißt nach der Juden Lehre oov das
Koͤnigreich, weil in dieſem Koͤnigreiche JE Su
Chriſti alle Abglaͤntze in ihrer vollkommenen Wuͤr⸗
ckkung vor aller Voͤlcker Augen unverdeckt da ſte⸗
hen werden, wie alle Propheten davon zeugen.
In einer geraden Linie uͤber dieſem lieblichen
Mittel⸗Punct, Chriſto, ſtehet der ote Abglantz,
von den Juden w' genannt der Grund, das Fun⸗
dament. Er wird unter dem Bild der Gemeine
JEſu Chriſti vorgeſtellet, wie ſie Offenb. 12, 1.
beſchrieben wird, weil in ihr die allerherrlichſte
Offenbarung aller Abglaͤntze GOttes, geſchiehet,
und ſie die Fuͤlle, des iſt, der alles in allem er⸗
fuͤllet. Sie ſtehet da, wo das Haus des Alten
Teſtaments an den bluͤhenden Garten des Neuen
Teſtaments graͤntzet, weil ſie in dieſen zwey Haus⸗
haltungen GOttes geſammlet wird.
Neben den 2 Saͤulen Jachin und Boas, wel⸗
che aus dem Tempel Salomonis genommen ſind,
ſtehen der 7de und 8Ste Abglantz d die Derrlich⸗
ei

12

(e) £ 13

keit und —e der Sieg. Weiter hinauf mitten
uͤber dem groſſen Thor iſt —non die Zierde als
der 6te, und auf beyden Seiten des Portals
Wra die Groͤſſe und da die Staͤrcke als der
te und te Abglantz. Zu oberſt auf dem Portal
ſehet man noch 3 5 die Krone, Opoan die
Weisheit und un der unterſcheidende Verſtand,
als die 3 erſten Abglaͤntze, uͤber welchen 3 nicht
nur 3 beſondere Kronen ſchweben, ſondern gantz
oben eine einige Krone, unter welcher der Name
Jova in einem beſondern Zug enthalten iſt, zu ei⸗
nem deutlichen Anzeigen, daß die 3 erſte Sephirot
Drey in Einem und Eins in Dreyen ſey. Um
dieſe groſſe Krone liegen die 24 Aelteſte, und beten
an, den, der da iſt, und der da war, und der da
kommt, d. i. den Jehovah.
Ich habe nicht ohne Urſach unten bey der 10
Sephira angefangen, weil meine Augen nach den
Regeln der Perſpectiv alſo gefuͤhret worden, und,
wie ich glaube, die Abſicht der Durchl. Stifterin
war, dadurch zu lehren, wie man bey Chriſto
anfangen muͤſſe, wenn man zu einer lebendigen
Erkenntniß dieſes Anbetungs⸗wuͤrdigſten Geheim⸗
nuͤſſes aufſteigen wolle, weil in Ihm allein ver⸗
borgen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der
Erkenntniß.
Ob ich nun ſchon deutlich genug ſehe, daß
dieſe Tafel nach Iffenb. ¹1, 4. 5. in die Erkennt⸗
niß deß, der iſt, der war, der kommt, und der
7 Geiſter GOktes und des GOtt⸗Menſchen JC⸗
ſu Chriſti einleitet, ſo unterſtehe ich mich doch
nicht, die 10 Sinnbilder der Abglaͤntze behoͤrig
zu

14 ʒ(6) &£

zu erklaͤren, und geſtehe gerne, daß ich in dieſer
tieffen Lehre noch Abe Schuler der Cabbaliſten bin.
Deſto mehr aber freue ich mich, an Denen⸗
ſelben einen Gelehrten gefunden zu haben, der
den gantzen Begriff dieſer uralten Theologie theils
aus dem Sohar, theils aus einigen ſehr raren
Handſchriften z. E. dem Syn vp u. a. m. theils
aus dem Umgang der gelehrteſten Cabbaliſten ſelbſt
vollkommen gefaſſet, und andern mitzutheilen im
Stand iſt. Ich erſuche alſo Ew. Hochehr⸗
wuͤrden nicht nur fuͤr mich, ſondern fuͤr alle,
denen die Erkenntniß des Geheimnuͤſſes GOttes
und JEſu Chriſti eine Hertzens Freude iſt, Dero
Einſicht in dieſe Lehre aus Gelegenheit dieſer La⸗
fel mitzutheilen.
Nachdem ich nun aus wahrem Gefuͤhl meines
Unvermoͤgens in dieſer Sache die Erklaͤrung der
Haupt⸗Gache in dieſem Gemaͤhlde Denenſelben
uͤberlaſſen habe, ſo will ich jetzo nur noch einige
Gedancken von der Haupt⸗Eintheilung deſſelben
bemercken.
Es beſtehet nemlich dieſes Gemaͤhlde aus zwey
Haupt⸗Theilen, einem Hauß und einem Garten.
Das Hauß iſt nach der Perſpectiv das hinterſte,
und ſtellet die Haußhaltung des alten Teſtaments
vor; denn mitten in dem Hauß ſiehet man das
ein wenig geoͤffnete Allerheiligſte, vor welchem
Aaron ſtehet, und das Prieſterthum JEſu abbil⸗
det, und zu ſeiner Seiten die eherne Schlange,
und das Gegenbild den gecreutzigten Heyland hat.
Zwiſchen den aͤuſſern Saͤulen ſitzen die vier groſſe
Propheten, wovon der eine Nro, 83, den
ur

— —

ʒ(„) £ 15

fuͤr den Ezechiel halte, auf ſeinem Schooß ein
Zettul liegen hat, darauf die Quadratura Circuli
iſt, weil einige in der Architectur des Ezechieliti⸗
ſchen Tempels dieſelbige wollen gefunden haben,
und auch das Buch v vy voll von Abſchnit⸗
ten der Figur einer Quadraturæ Circuli iſt, wie
Ew. Hochehrwuͤrden mir ſelbſten oͤfters erzeh⸗
let haben. An der einen Seite des Gebaͤues ſie⸗
hen die zwoͤlff kleine Propheten, wie an der an⸗
dern laͤngſt der Mauer hinauf die zwoͤlff Apoſtel.
Der Garten aber, welcher voran ſtehet, und
deſſen Mittelpunct Chriſtus iſt, ſtellet das Neue
Teſtament fuͤr, weil er als der vollendete Hohe⸗
prieſter da ſtehet, und als der Springbrunn des
gantzen Gartens, Blut und Waſſer des Lebens
zum geiſtlichen Wachsthum des gantzen gruͤnenden
Gebaͤudes der Gemeine gegen alle vier Weltgegen⸗
den, der gantzen Welt zu gut ausflieſſen laͤßt. Er
iſt der Zaͤmach, Zach. 6. und durch Ihn ſind alle
Ausgaͤnge von GOtt in ihrem beſtaͤndigen Umlauf
und Wuͤrckung, wie das Bild eines Spring⸗
brunnens lebhaft zeiget.
Um ihn her ſtehen die zwoͤlf Patriarchen oder
Soͤhne Jacobs, welche nach 1 B. Moſ. 49. ge⸗
bildet ſind, worinnen ein jeder dieſer Soͤhne nach
ihren verſchiedenen Naturellen und Temperamen⸗
ten, und dem auf dieſelbe ſich beziehenden Seegen
GOttes von Jacob in Prophetiſchem Geiſt be⸗
ſchrieben worden. Gegen dieſen flieſſet das Waſ⸗
ſer des Lebens aus Chriſto aus auf die zwoͤlfferley
Gemuͤths⸗Arten der Patriarchen, welche hier den
gantzen Satz der Gemeine JEſu vorſtellen, und
zeigen,

16 £ (e) £

zeigen, wie die Gnade zwar Eine der Quelle nach⸗
aber ihren verſchiedenen Wuͤrckungen nach ſo man⸗
nigfaltig ſeye, als die Gewaͤchſe, die in groſſer
Menge und Mannigfaltigkeit in dem Garten zu
ſehen ſind, und doch von Einer Luft, Erde, Waſ⸗
ſer und Sonne wachſen und zur Vollkommenheit
gebracht werden. Es iſt Ein HERR, deßwe⸗
gen heißt Er auch a, Ich, wie auf dem Felſen
zu leſen worauf Chriſtus ſtehet. Er hat den Dra⸗
chen unter ſeinen Fuͤſſen, der die wachsthuͤmliche
Kraft zum Guten, die die Menſchen hatten, ver⸗
dorben, und einen Trieb des Wachsthums im
Boͤſen in die Menſchen gebracht hatte. Aber der
„, der Einige aus Tauſenden, Pred. Sal. 7, 29.⸗
hat uns ſeine Seite eroͤffnet, woraus das Waſ⸗
ſer des Lebens, die wachsthuͤmliche Kraft zum Gu⸗
ten quillet, und unſern Hang und Zunehmen im
Boͤſen heilet. Dißs iſt ein liehlicher Blick fuͤr
Sauerbronnen Gaͤſte! Wie waͤre zu wuͤnſchen,
daß ſie durch den Anblick dieſer Tafel eben ſo be⸗
gierig wuͤrden, dieſen Brunnen des Lebendigen
und Sehenden zu ihrer unſterblichen Seelen Ge⸗
ſundheit zu gebrauchen, damit ſie die verlohrne
Herrlichkeit GOttes wieder erlangen moͤchten,
als ſie verlangen tragen, durch Gebrauch des Dai⸗

nacher Sauerwaſſers Geſundheit und neue Kraͤfte

ihres Leibes zu erlangen. Roͤm. 3, 23⸗25˙. Joh. 4,
13. 14. Diß waͤre nach dem Sinn der Durchl.
Stifterin die geſegneteſte Sauerbrunnen⸗Cur/wo⸗
zu uns die auf den Stuffen vor dem Hauſe ſitzen⸗
de Evangeliſten und die Apoſtel des Lammes die
herrlichſte Anzeige und Anweiſung geben, undten

—

igen
Ge

ten,
ai⸗
ſſt⸗
4,
hl.
0
esn

.

( 17

von die Spruͤche, welche auf zwey Zettuln unter
dem Thor des Hauſes geſchrieben ſind. Eph. 3,
17. 18. 19. Galat. 2, 20. 6, 14. ein kurtzer aber
herrlicher Auszug und Innbegriff ſind.
Wie nun aber die 10 Abglaͤntze GOttes nicht
nur in der Gemeine IEſu Chriſti, ſondern in der
gantzen Welt ein immerwaͤhrender Brunnen aller
Wuͤrckung und Offenbarung GOttes ſind, ſo
ſind nun in den Neben⸗Saͤulen die vornehmſte
Geſchichten Alten und Neuen Teſtaments zu ſe⸗
hen, wo ſich GOte bald vornehmlich nach einem
Abglantz, doch immer gantz geoffenbaret hat, wel⸗
ches bey Betrachtung derfelben einem jeden leicht
zu erkennen ſeyn wird.
Ferner wird das Bild der vier Monarchien in
der Welt neben der Pyramidal⸗Saͤule zur lincken,
und auf der rechten der Engel, Ofenb. 10, 197.
der die Vollendung des Geheimniſſes GOttes be⸗
ſchwoͤret, vorgeſtellet, weil dieſe Abglaͤntze GOt⸗
tes vornehmlich dahin wuͤrcken, daß endlich die
Reiche der Welt des HErrn und ſeines Chriſtus
werden, Offenb. 11, 15. und endlich GStt ſeye
alles in allem 1. Cor, 15, 28. wozu Er vornehm⸗
lich die in den obern Sphaͤren dieſes Gemaͤhldes
ſchwebende Engel gebraucht.
Eben daſelbſt iſt auch zur rechten Seiten der

in den Wolcken ſchwebende Berg Zion zu ſehen,

als ein Ziel des Neuen Teſtaments, movon das
Heerlager Iſraels nebſt der Stiſts⸗Huͤtte auf der
einen, und die Stadt Jeruſalem ſamt dem Tem⸗
pel, auf der andern Seite des Hauſes, Schatten⸗—
Bilder ſind.
B Oben

18 & (c) 6£
Oben iſt zur lincken Hand der Streit Mi⸗

chaels mit dem Drachen zu ſehen neben dem Berg

Sinai, worauf das Geſetz gegeben worden, wo⸗
durch gezeigt wird, wie durch die 10 Ahbglaͤntze

das Boͤſe nach und nach aus dem Welt⸗Syſtem

geraͤumet, und in den folgenden vonen daraus ein
ſchoͤnes und harmoniſches Werck der Herrlichkeit
GOttes vom groͤſſeſten biß zum kleineſten erwach⸗
ſen wird, weliches endlich in eine einfaͤltige An⸗
ſchau⸗ und Anbetung des, der da iſt, des Jah,
hinauslauffen wird; darum werden auch zu oͤberſt
D Gemaͤhlde die 24 betende Aelteſte vorge⸗
ellet.
Damit aber zu dieſer uralten GOttes und Na⸗
tur⸗Lehre nichts mangle, das nicht in Figuren und
Bildern ausgedruckt iſt, ſo ſind auch die αα,
die Elementen oder Grund⸗Anfaͤnge aller Dinge,
die da ſind, und ihr Leben und Bewegung von
den 10 Ausgaͤngen der ſich offenbahrenden Gottheit
haben, oben in den beeden Pyramiden angebracht.
Denn in der einen zur Lincken iſt eine Flam⸗
me, und in der andern zur Rechten des Hauſes iſt
ein Schiff auf dem Waſſer zu ſehen. Hier ha⸗
ben wir die zwey Grund⸗Kraͤften der Natur, wel⸗
che, und keine andere Petrus, 2. Ep. 3. erkennet.
In dieſen beeden ſind die Grund⸗Anfaͤnge aller
Dinge zu ſuchen. Daher kommen die mannig⸗
faltige Figuren der Heil. Schrift, von Jeuer,
Licht und Waſſer hergenommen.
Endlich moͤchte man noch fragen, warum die

Durchl. Stifterin bey dem Hauß nur die zwen

ainige Saͤulen Jachin und Boas aus dem Tempel
Sals⸗

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(o) £ 19

GSalomonis in ihrem Riß angebracht habe? Ein⸗
mal iſt gewiß, daß dieſe zwey gantz freyſtehende
Saͤulen vor dem Tempel⸗Gebaͤude ihre wichtige
Urſache gehabt haben muͤſſen, und daß ſie, wie das
uͤbrige, ein Bild einer andern Sache in dem un⸗
ſichtbaren geweſen ſind. Aber nun fraget ſich;
was haben ſie vorgeſtellt? Was hat die Durehl.
Stifterin dieſes Gemaͤhldes damit gemeynet? Ich
bin nicht ſo kuͤhn, den noch gantz neuen Gedan⸗
cken eines Engliſchen Gelehrten daruͤber ihr zuzu⸗
eignen. Es moͤchte mir ſonſt wiederfahren, was
Nicwentyt gethan, der gantz neue Entdeckungen in
der Natur⸗Lehre, bie kaum ein einiges Jahrhun⸗
dert alt ſind, in den Schriften Salomons zu fin⸗
den meynte. Doch will ich kurtz beruͤhren, was
dieſer Engliſche Gelehrte, Dohn Hutchinſon in
dem Auszug ſeiner Wercke, Londen. 17 . davon
Ahrieten⸗ ſie ſeyen nemlich Sinn⸗Bilder und
rſtellungen der Kraͤften, Bewegungen und des
Laufs des gantzen Welt und Planeten⸗Syſtems
eweſen. Vielleicht fuͤge die Uberſetzung dieſer
Abhandlung bey, wenn Sie mir einen Winck da⸗
zu geben. Es mag nun ſeyn, wie es will, ſo

ckung der 10 Ausgaͤnge vornemlich offenbaret,
weil beede ſo nahe bey dem Haupt⸗Gemaͤhlde der
10 Sephirot ſtehen. S
Diß waͤren nun meine cheringe Betrachtungen
uͤber dieſe Tafel, welche ich nun von Hertzen ger⸗
ne der liebreichen und gruͤndlichen Beurtheilung und
Cenſur Ew. Hochehrwuͤrden, als des einigen
wirx bekannten Kenners ieſes theils der Ee! jre

muͤſſen ſie etwas vorſtellen, woran die Wuͤr⸗

amn⸗

2G (0

ſamkeit uͤberlaſſe. Es ſolle mich vergnuͤgen, wenn
ich mit dieſen geringen Zeilen nur ſo viel erhalte,
daß Dieſelbe dadurch Gelegenheit nehmen, die ſo
uralte Lehre von den 10 Sephirot in ein mehreres
Licht zu ſetzen, wozu ich noch ferner durch einige
Fragen Anlaß geben, und dann dieſen Brief be⸗
ſchlieſſen werde.
I. Frage: Wie muß man ſich die Lehre
von den 10 Sephirot deutlich und ein⸗
faͤltig vorſtellen?
II. Was iſt fuͤr eine Ordnung darin⸗
nen, und wie flieſſet die gantze GOt⸗
tes⸗Lehre der Alten daraus?
III. Iſt ſie vollkommen Schrifftmaͤßig,
oder haben ſich auch hie und da Pla⸗
toniſche Saͤtze mit eingeſchlichen?
IV. Wie kan man ſie mit der weitaus⸗
gebreiteten Lehre Pauli von dem Ge⸗
Lnmi⸗ GOttes und Chriſti in Epp.
ph. und Col. vergleichen? .
Doch es ſeye genug. Schreiben Sie mei⸗
nen langſamen profectibus die Fehler in meiner
Erklaͤrung zu, und erinnern ſich, daß ein auf⸗
merckſamer Schuͤler der Weisheit und ihrer
Werckzeuge iſt, und ſo lange er lebet, bleiben will.
Stuttgardt, den arſten Julius
1 7 3.

M. Jacob Friederich Klemm,
des Tuͤbingiſchen Stipendii Re-
etent, und aͤlteſter Vicarius zu
tuttgardt.

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S. T. Hochgeehrter und geliebter Herr
M. Repetens!
Es iſt ſchoͤn und nuͤtzlich, daß Sie mit mir die
Lehr⸗Tafel der Princeßin Antonia zu er⸗
klaͤren eins worden. Sie heiſſen zwar Klemm,
aber mit einem weiten Hertzen. Ihre loͤbliche Ge⸗
ſinnungen gehen ſtracks auf die Wahrheit Gottes,
Sie haben ſich auf der Academie aufs ruͤhmlichſte
mit der H. Sprach beſchaͤfftiget, und vielen an⸗
dern den zarten H. Geſchmack der Worte des Le⸗
bens einzufloͤſſen geſucht. Es iſt Ihnen auch ge⸗
lungen; man hat Sie deßwegen ſchon auſſer Lands
als Profeſſorem beruffen. Der Ruhm und gute
Name davon muͤſſe noch ferner ihre Gebeine fett
machen. Spruͤch. 15, 30.
Ich erfreue mich demnach, an Ihnen gefun⸗
den zu haben, der zu dem Innhalt dieſer Tafel
das wahre Geſchick habe. Dardurch kommen wir
zum Zweck, dieſe ſchon 100. Jahr unbekannte La⸗
fel ins Licht zu ſetzen. Ich muß Ihnen aber, mein
Geliebter! auch melden, was mich an der Lehr⸗
Tafel ſchon offt in einigen Anſtand geſetzt. Die
herrlichſte Dinge der ſich ſelbſt durch 10 Ausgaͤnge
offenbahrenden Gottheit koͤnnen nicht anderſt ge⸗
mahlt werden, als ſtillſtehend. Diß laͤßt, als ob
die Gottheit ein ſtillſtehendes ruhendes Bilder⸗
werck von 10 Haupt⸗Figuren waͤre: Und das iſt
es gewiß nicht. Die Gottheit in der Heil. Drey⸗
heit iſt mehr einer lebendigen Quelle, als einer ge⸗
mahlten Lafel aͤhnlich. In dir, ſpricht der Geiſt

Chriſti, In dir iſt die lebendige Quelle, und in

B 3 dei⸗

42* ℛ (6) £

deinem Licht ſehen wir das Licht. So iſt auch die
Seele, als das Gleichniß der Gottheit, kein ruhen⸗
der Spiegel, ſondern auch wieder eine abgeleitete
Quelle von verſchiedenen Ein⸗ und Ausfluͤſſen.
Das ſchickt ſich nun ſehr gut auf die Dainacher
geſundmachende Quelle. Ach daß die Brunnen⸗
Gaͤſte bey der Quelle moͤchten mehr an die Worte
Dayvids und JEſu gedencken, als an den leeren
Zeit⸗vertreib von Genealogien, von Familien, von
adelichen Haͤuſern, und von andern vorbeyge⸗
henden Erzehlungen, welches wohl etwas indiffe⸗
rentes zum Zeit⸗vertreib iſt, aber, wenn das Au⸗
ſeneerer aufs ewige fehlt, die Jahre wie ein Ge⸗
chwaͤtz vorbeyſtreichen macht. Das Waſſer des
Lebens bey dem Dainacher⸗Brunnen iſt kein Ge⸗
ſchwaͤtz. JEſus ſagt: wer des Waſſers trincken
wird, das ich ihm gebe, das wird in ihm eine
Quelle werden, die ins ewige Leben ſpringt. O
der allerlauterſten, o der alleaſuͤſſeſten Worte J'E⸗
ſu! Wer aber macht diß bey Trinckung des Dai⸗
nacher⸗Brunnens zu ſeiner Haupt⸗Ergoͤtzung!
Man wuͤrde weit ſtandhafter geſund werden, wenn
man dieſe Worte moͤchte in ſich nehmen; aber man
verſteht ſie ſo wenig, als der Antonia ihre Sephi-
0t. Wenn ſie recht durſtig waͤren nach dieſen
Worten, wenn ſie ihre Seele nicht nur, als ei⸗
nen Spiegel, ſondern als eine Waſſer⸗Quelle in
der Hand GOttes bewegt, moͤchten erkennen, ſo
vaͤren ſie ſodann erſt faͤhig, die Lehr⸗Tafel der
Antonia zu verſtehen.
Dieſe Princeßin wird einmal auftretten gegen
alle die, welche die Brunnen⸗Cur gebrauchen, und
an

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☛ (6) £ 23

an dieſen Glantz der zehen Geſtalten des Lebens⸗
Waſſers nicht dencken, vielweniger einen Glau⸗
ben, und eine BVeſtigkeit des Hertzens dadurch
gewinnen moͤgen. Hagar war ein rauhes wil⸗
des Weib, ſie war eine ausgeſtoſſene Magd, und
doch wuͤrdigte ſie GOTT den Brunnen des Le⸗
bendigen und Sehenden zu erblicken. Gewiß,
ſagte ſie, hier habe ich geſehen den, der mich vor⸗
her angeſehen, ehe ich an Ihn gedacht. O daß
die wilde Welt⸗Leute, ich meine die Maͤgde des
Suͤnden⸗Dienſtes, moͤchten dieſen inneren Adel
zu ſehen genoͤthiget werden, wie Hagar, wenn
ſie bedencken moͤchten, wie ſie ſich ſelbs durch ihre
Spottung gegen der Sara, gegen der Freyen⸗
oberen Mutter, gegen den urſpruͤnglichen Brun⸗
nen der Gottheit, der in Chriſto gefaßt iſt, aus⸗
ſtoſſen von dem himmliſchen Adel und Erbe. JE⸗
ſus ſpricht: wer will euch, ihr untreue, geben,
was euer iſt. Es iſt euer was die zehen Aus⸗
aͤnge GOttes in Chriſto bedeuten, aber ihr er⸗
chrecket dafuͤr, ihr ſorget, es moͤchte euch die
Welt⸗Luſt entleiden. Matth. 13. Wenn ihr den
Glantz und die Herrlichkeit GOttes einen Augen⸗
blick ſehen wuͤrdet, ſo ſollte euch wohl, alles, was
ihr jetzt ſo hoch achtet, Pracht der Kleider, Reich⸗
thum, Ehre der Welt wie nichts dagegen ſeyn.
Aber GOtt will euch jetzo nicht noͤthigen durch ei⸗
nen wuͤrcklichen Lichts⸗Glantz, ſondern ihr ſollt

durch die anfangs dunckle, aber hernach klare Wor⸗

te des Lebens dahin gebracht werden zu⸗ glauben,
was ihr nicht ſehet, und zu verſtehen, was Nicode-

mus anfangs nicht verſtanden. So ſehet demnach
B 4 dieſe

— à —

(0) 29 5

denen Gaͤſten, als gantz Wuͤrtemberg eine ſicht⸗
bare Predigt halten. .
Erſtlich von der Dreyfaltigkeit, welche die
Heil. Offenbarung nach Cabaliſtiſcher Art aus⸗
druckt nach den drey Selbſtaͤndigkeiten der Staͤn⸗
de GOttes: der iſt, der war, der kommt.
Zweytens von den ſieben Geiſtern GOttes,
ſo daß drey und ſieben in zehen Perſonlich ge⸗
mahlten Bildern an zwey Saͤulen figurirt ſeyn,
oben in einem Hauß ausgehen, und unten in ei⸗
nem oval-runden Garten in Chriſto concentirt
werden.
Alſo Drittens von Chriſto, welcher in dem
Mittelpunct des Gartens ſtehet.
Alle Glaubige empfangen den holdſeeligen Gruß
erſtlich von der Dreyheit beſonders, zweytens von
den ſieben Geiſtern GOttes beſonders, drittens
von JEſu Chriſto auch beſonders. Das iſt ein
ſehr Cabaliſtiſcher Stylus, wie es Rhenferd de
Stylo Johannis Cabaliſtico nach der Laͤnge beweißt.
Der Sohar, das Uralte und Pauli Alter gleich⸗
maͤßige Buch, daraus ich unten einen Auszug
gebe, ſchreibt eben alſo: die drey obern Sephirot
machen etwas beſonders aus, die ſieben untern
auch, und der Koͤnig WMeßias, unſer JEſus
und Seligmacher, ſtehet auch beſonders, und den⸗
noch lauft in Chriſto alles in Eins. Man mag
nun einwenden, was man will, ſo gehet die
Schriftmaͤßige Bildung unſerer Gedancken allen
menſchlichen Portraits von GOtt weit vor, und
wir ſind auch nicht ſchuldig, alle Einwuͤrffe zu be⸗

antworten.
B 5 Genug

29 (0) £

Genug wir ſollen Ehrfurcht und Liebe in glei⸗
chem Gewicht daraus nehmen, und das zu unſe⸗
rem Haupt⸗Geſchaͤft machen, daß wir aus Waſ⸗
ſer und Geiſt neu geboren werden.
Will es dem natuͤrlichen Menſchen fremd vor
kommen, daß zehen Ausfluͤſſe GOttes ſeyn ſol⸗
len, ſo bedencke er, daß oie Heil. Schrift von ei⸗
ner Fuͤlle GOttes rede, alſo von etwas, das
durch viele Ausgaͤnge oder Ausfuuͤſſe GOttes er⸗
fuͤllt wird. eα. Die Termination zeigt eine
pasſive Erfuͤllung an. .
In Chriſto wohnet die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit leibhafftig.
In Micha c. 5. ſtehet deutlich, daß Chriſtus
nach ſeiner Gottheit, nicht nur einen, ſondern
mehrere Ausgaͤnge, Moꝛaot, habe von Ewigkeit.
Dieſe Ausgaͤnge ſind in JIEſu Chriſto der Geiſt
Chriſti und dieſer theilt ſich in verſchiedenen Kraͤf⸗
ten wieder den verſchiedenen angebornen chara-
teren oder Orten der Complexionen und natu-
relle mit, und erhoͤhet die Natur eines jeden
Glaubigen.
Man bemercke vornehmlich die zu unterſt bey dem
Eingang des Gartens ſtehende Perſon, welche jeden
Glaubigen bedeutet, der ſeinen Glauben, ſeine Liebe,
ſeine Hoffnung ſtaͤrcken will. Der Hofnung hat zum
Gegenſtand den Paradiſiſchen Garten, der Glau⸗

be hat zum Gegenſtand das zwiſchen den Saͤulen ab⸗

gezeichnete Prieſterthum, und die Liebe hat GOtt mit
ſeinen mittheilenden Ausfluͤſſen ſelbs zum Gegen⸗
ſtand. Deßwegen heißt GOtt, den ſeine Mut⸗
ter⸗Liebe zu Erhoͤhung ſeines Geſchoͤpfs neigte ine
iebe

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— — —

$ (0%) £ 27

Liebe ſelbs. GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe
bleibet, der bleibet in GOtt und GOtt in ihm.
Die Tafel will ferner ſoviel ſagen, daß wir in
Chriſto das Alte und Neue Deſtament ſollen in ei⸗
nem Blick zuſammen faſſen lernen.
O wie eine groſſe Sache iſt es, ſeine Seele
durch alle Vielfalt der Heiligen Vorſtellungen der
Schrift in die Einfalt und Concentration des Gei⸗
ſtes leiten laſſen. „
OOtt wird es jedem zur Frucht auf die kuͤnf⸗
tig unausſprechlich verherrlichte Freude auf der
neuen Erde machen, wer ſich in dieſem Leben,
keine Arbeit dauren laͤßt, alſo ſimplificirt, und
in ein einiges durch vieles gebracht zu werden. Alle
und jede Bilder dieſer Tafel zu verſtehen, ſtehet
jedem frey: Doch iſt genug, wenn er das ver⸗
nimmt, was zur Verſieglung mit dem Geiſt GOt⸗
tes gehoͤrt, und wenn er der Haupt⸗Sache vom
Geiſt nachzudencken veranlaßt wird.
Ein jeder ſolle ſuchen ein froͤliches Chriſten⸗
thum in lauter Danckſagung als ein getaufter
Chriſt zu fuͤhren. Die Tauffe begreift ſchon alle
Ausfluͤſſe GOttes mit drey Worten: mit Waſſer,
Wort und Geiſt.
Nun arbeite und ringe darnach, daß du zu
aller GOttes Fuͤlle moͤgeſt noch in dieſer Welt
ſimplificirt werden. Man muß es nicht ſchwer
nehmen: es muß eine lautere Freuden Arbeit ſeyn.
Diſputire nur nicht viel uͤber der Wahrheit, ſon⸗
dern genieſſe die Wahrheit. Die Zeit iſt kurtz.
Satan hat einen groſſen Zorn in der Nachaͤffung
der heiligſten Dinge. Er gibt dir die ſuͤſeſte ber⸗
ualion

28 (o) £

ſuaſion von deinem Gnaden⸗Stand ein; aber du
muſt aus der eigenen Gemeinſchaft mit dem Va⸗
ter und Sohn wiſſen, daß der dir nach creatuͤrli⸗
cher Art mitgetheilte Geiſt GOttes dich verſiegelt
habe auf den Tag der Erloͤſung, du muſt dencken:
ich bin erloͤßt, ich lebe, ich ſterbe nimmermehr,
warum ſoll ich meinen Geiſt betruͤben. So den⸗
cke denn kraͤftig: du ſeyeſt erloͤßt von den ſchroͤck⸗
lichen Dingen, die im zukuͤnftigen Zorn und ewi⸗
gen Gericht werden offenbar werden.
Siehe das ewige Gericht mit Augen Heil.
Schrift und nicht der gemeinen Sage an, ſo wirſt
du in lauter Danckſagung, als ein erloͤßter GOt⸗
tes, wandlen.
Ihnen aber, geliebter Freund und Bruder,
muß ich noch ein und anders antworten.
Sie fragen, was die zwey Saͤulen bedeuten.
Ich wage es nicht mit Hutchinſon die urſpruͤng⸗
liche Kraͤfte und Bewegungen dadurch zu verſte⸗
hen. Das Syſtem Salomons, ſo viel wir aus
feinen Spruͤchen ſchlieſſen, fuͤhrt uns nicht ſo weit.

Sie muͤßten wohl auch die zwey contraire
Grund⸗Saͤulen der Natur nemlich die Staͤrcke
und die Saͤnfte nach Simſons Raͤthſel bedeuten,
da die hoͤchſte Schaͤrffe und die hoͤchſte Suͤßigkeit
in einem einigen Loͤwen⸗Subject abgebildet iſt, B.
Richt. c. 14, 14. Speiß geht aus der Verzeh⸗
rung, und Suͤßigkeit aus der Schaͤrffe, aber diß
kan ich mit Grund niemand uͤberreden. Darum
bleibe ich hier lieber bey dem ſtehen, was die Grund⸗
Worte in Abſicht auf den Tempel⸗Bau ſagen.
f. Jachin

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(0) 29

fſachin heißt: Er wird beveſtigen. Boas heißt:
In Ihm iſt die Staͤrkke.
GOtt, in dem alle Staͤrcke iſt, wird auch der
Princeßin Antonia Lehr⸗Tafel als einen Thurn
beveſtigen; diß iſt genug. Wer alles darinn zu⸗
ſammen faſſen will, hat viel zu thun. GOtt laͤßt
ſich die problematiſche Verſuche uͤber der Wahr⸗
heit, beſonders zu dieſer fermentirenden Zeit, ge⸗
fallen. Nur gehe ich immer zuruͤck auf das nuͤtz⸗

lichſte, denn das iſt auch das leichteſte.

Ferner fragen Sie, wie man ſich die Lehren
von den zehen Ausgaͤngen GOttes einfaͤltig vor⸗
ſtellen ſolle?
Antwort: GOtt iſt die unergruͤndliche Tieffe,
der Æn Soph, der oben an der Tafel ſtehet, der
in ſich ſelbſt wohnet, dieſer will ſich den Geſchoͤpf⸗
fen mittheilen. Darum heißt der erſte Ausgang
ans dem En Soph aus dem Ungrund urſpruͤng⸗
lich, wie wir im Lied beten: dem Dreyeinigen
GBOtt, als der urſpruͤnglich war, der iſt und blei⸗
ben wird, jetzund und immerdar.
Durch die erſte tritt GOtt als eine Crone oder
unermeßliche Peripherie der Ausbreitung ſeines
innerſten Puncts Pf. 150, 1. oder Concentration
zu ſeiner Selbs⸗Offenbarung heraus.
Durch die andern: als die Weißheit beſchauet
Er ſich in ſich ſelbſt chochmah.
Durch die dritte gibt er die Unterſcheidung der
vorweltlichen Original-Ideen in ſich ſelbſt hervor.
Die Weißheit ſpielt Gtt vor, und GOtt beſtaͤ⸗
tiget ſeinen Vorſatz. Prov. 8. der H. Geiſt unter⸗
ſcheidet die Verborgenheiten der Weißheit durch
zwey

30 (0)

zwey in drey und durch dieſe in ſieben und noch
weiter ins unendliche. Hiob 11, 6. Binah.
Durch die vierte Sedulah, breitet er ſeine
Kraͤften aus in ſich ſelbſt. Pf. 150, 1. Lobet ihn in
der Ausbreitung ſeiner Kraft. Durch die fuͤnfte
Gebhurah intendirt und verfaßt Er ſie wieder zu⸗
ſammen, daß wir ihn in ſeinem Gebhuret, Kraͤf⸗
ten loben. Pf. 1 60, 1. M
Durch die ſechste Tiphæreæt ſetzt Er die Exten⸗
ſion und Intenſion aus dem Streit in die lieblich⸗
ſte Schoͤnheit, wie der Pſalmiſt ſingt: hod veha-
dar lephanav, Lob und Zierde iſt vor Ihm und
Schoͤnheit iſt in ſeinem Heiligthum. Pſ. 96, 6.
Durch die ſiebende Næzach oder unter den ſie⸗
ben letztern die vierte uͤberwindet Er, daß der
Streit der verzehrenden Kraͤften mit den erhalten⸗
den in den Sieg Lanæzach actu puriſſimo uͤber⸗
geht, wiewohl in GOtt kein Ubergang aus einem
Streit in die Ruhe iſt, ſo ſagt er doch nicht um⸗
ſonſt, er habe geruhet. So gehen alſo GOttes
wuͤrckende Kraͤften und Ausgaͤnge ſolang fort,
biß ſie zur Ruhe kommen. In GOtt iſt kein
Wechſel, aber ein ewiger Actus, der zur Ruhe
gehet, eine ewige Bewegung in der Ruhe. Man
frage einen gelehrten Juden, warum die vierte
Sephira Uberwindung heiſſe? Durch die achte Hod,

Herrlichkeit, geht es naͤher zur Ruhe. Herrlich⸗

keit iſt das Grund⸗Wort Neuen Teſtaments, da⸗
hin lauft alles hinaus. 2. Cor. 3. diß iſt Pauli
Cabala. .
Durch die neunte Jeſod bekommt alles ſeinem
Verſtand. Alle ſenſoria, alle reflexive Kraͤftn.

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(°9) 31

die Unvergaͤnglichkeit der Seele, alles was dau⸗
rend und beſtand⸗haltend iſt, hat da ſeine Wurtzel.
Ein Fels iſt GOtt, darum iſt ſein Werck voll⸗
kommen. Deut. 32, 4.
Durch die zehende Malkut kommt die Gottheit
aus dem Actu puriſſimo endelechico, d. i. wuͤr⸗
ckend fortſchreitenden Ubergang zur Ruhe, zur
ewigen Faſſung, zum Sabbat, zum Koͤnigreich,
und das iſt in Adonai, in dem HErrn aller Herrn,
Chriſto, da begibt ſich die Gottheit in einen neuen
von ewigen Zeiten verſchwiegenen Stand fuͤr die
Menſchen und Engel. Da wird das Geheimniß
GOttes auch das Geheimniß Chriſti.
Nun auf ihre zweyte Frag, was fuͤr eine Ord⸗
nung darinnen ſeye, iſt meine Antwort.
Drrepy und ſieben hat eine Ordnung, aber doch
iſt keine die zrſte und keine die lezte. Die Aus⸗
gaͤnge ſind gleich ewig, und dennoch muß in der
Offenbahrung etwas ſeyn, das drey Staͤnde an⸗
zeigt, drey ſelbſtaͤndige Wuͤrckungen. Sonſt
hieß es nicht: der iſt, der war, der kommt. Fer⸗
ner muͤſſen die ſieben Geiſter, die als Fackeln vor
dem Thron GOttes ſtehen, etwas ſucceſſives in
ſimultaneo ſeyn.
Auf die dritte Frag: Ob ſie voͤllig Schrift⸗
maͤßig ſeyn? Ja gewiß. Die ſieben Geiſter werden

im Alten Teſtament ſchon als ſieben Augen in dem

einigen Stein genennt, und ſie ſind beweglich
und gehen aus in alle Lande. Zach. 4, 10. und in
der Heil. Offenbahrung ligt es ja am Tag. Der
guͤldene Leuchter Zach. 4. hat ſieben Roͤhre, und
jedes Rohr theilt ſich wieder in ſieben Ausgange;

32 (0

Was kan klarer ſeyn, den Geiſt GOttes in ſeinen
Kraͤften zu erkennen?
Die Dreyheit iſt hoͤchſt intelle tual. Die Sie⸗
benheit iſt eine voppelte Wohnung der Dreyheit
vereinigt in die Einheit; aber in der ſiebenden Zahl

gibt ſich die Dreyheit in der Herrlichkeit ein ge⸗

wiſſes Maaß der Kraͤfte, wann ſchon die Herr⸗
lichkeit GOttes ohne Maaß iſt. Ach wie will un⸗
ſer Maulwuͤrffer Verſtand ſich unterſtehen, anders
als durch Luͤcken des Verſtands aus kurtzen Wor⸗
ten ſich Begriffe zu machen. Seelig iſt, der er⸗
faͤhrt: wir wollen zu Ihm kommen und Woh⸗
nung in Ihm machen. Schoͤn aber iſt es, wenn
ſich eine Seel, obwohl mangelhafft, eine Geſtalt von
den heiligen Worten GOttes geben laͤßt. Der
Glaub hat eine groffe fermeté, eine groſſe Macht,
wenn ſchon groſſe Luͤcken des Verſtands dabey ſeyn.
Plato hat, ſoviel ich von dem Juden Koppelhecht
durch Chronologiſche Rechnung vernommen, nur
ein wenig davon von den Sophis Babylonicis, jere-
mia und Ezechiel gehoͤrt. Er ſelbſt verſtundes nicht.
Uebrigens glaube ich nicht, daß die Freyheit
im Alten Teſtament anders als auf Sephirotiſche
Art bekannt geweſen. In den Propheten nennt
ſich der jehova den Schoͤpfer, eben dieſer nennt ſich
den Erloͤſer, eben dieſer nennt ſich den Heiligmacher
und das oft und viel; aber die hellere Erkaͤnntniß
des Geheimniſſes GOttes iſt dem Neuen Teſta⸗
ment allein vorbehalten. GOtt iſt das A und
O, und JEſus Chriſtus iſt auch das A und O in
GOtt, und der HErr iſt der Geiſt. Apoc. 1,
8. c. 22, 13. 17. 2. Cor. 3; 18. Auf

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*△ (⁶) &£ 33
Auß die vierte Frage: Wie kan man ſie verglei⸗
chen mit Pauli Geheimniß GOttes⸗und Chriſti?
Antworte ich: gar ſchoͤn. Man leſe nur alle Wort,
man erwaͤge ſie, man laſſe ſich nicht muͤpe machen,

7

ſo wird man von der Gottheit die reineſte Begrif⸗
fe finden. Paulus allein gedenckt der Falle der

Gottheit. Dieſe ſetzt Ausgaͤnge aus den Tieffen
GOttes voraus, und in Chriſto macht ſich GOtk
leibhaftig.
Ariſtoteles nennt die Seele eine Endelechiam,
eine progreſſiv-fortſchreitende Kraft von einer Se⸗
phira zur andern. Das hat er von der Tradition
entlehnt. Die Seele iſt ein Ebenbild GOttes.
GOtt iſt Actus puriſſimus, Er iſt in einem ewigen
Ausgang aus ſich in ſich ſelbſt von einer Sephira
zur andern, endelechice. Er iſt ein Ens manife-
ſtativum ſui, Er iſt nicht nur eine ewige Vorſtel⸗
lungs⸗Kraft der Welten, ſondern ſeiner ſelbſt durch
die zehen Ausgaͤnge, als Vater, Sohn und Geiſſt, in
dem Wohnhauß der ſieben Geiſter, welches iſt die
Herrlichkeit GOttes. Darum heißt Er der Va⸗
ter und Gebaͤhrer der Herrlichkeit Eph. 1, 17. oder
der zehen Abglaͤntze. Seine Wuͤrckung geht ewig
in die Ruhe, und diß geht fort, biß er ſich in Chri⸗
ſto leibhaftig gemacht, und ferner durch Chriſtum,
biß Er alles in allem ſeyn wird. Diß iſt der wuͤr⸗
dige Begriff der alten Ebraͤrr: Diß will die Prin⸗
zeßin Antonia ſagen, daß das Heil hierinn von
den Juden komme, diß beſtaͤtiget Eſus., Jeh. 5,
19, 26. C. 14,; 28. Cc. 16,; 36. .
GOtt helffe wieder den Univerſitæten, die nun
per Wolffianismum, der GOtt als eine Kraft,
ſich alle moͤgliche Welten vorzuſteleen, beſchreibt, da⸗

hin

34 (o) £G

hin kommen, daß ſie die Idiopiiam und metapiiam
oder communicationem idiomatum nicht mehr,
wie unſere alte Theologi, beruͤhren, ſondern, weil
es mit der Wolffiſchen Philoſophie incompatibel,
uͤbergehen, und unausgewickelt laſſen.
Die Dreyheit und alle Ausgaͤnge der ſieben
Geiſſer, biß ſie in Chriſto ſeine ſieben Augen wor⸗
den, nennt Paulus das Geheimniß GOttes und
Chriſti. Ich werde aber von dieſem allem weit⸗
laͤuffer handlen in der Vergleichung der P'hiloſo-
phien mit Ezechiel. Denn Ezechiel gibt uns die
wahre Grund⸗Ideen. .
Ehe ich ſchlieſſe, ſo gedencke ich noch deſſen, was
der Lehrmeiſter des Informators der Prinzeßin,
Dockor Theol. Raith, in ſeinem Turri Antonia,
uͤber dieſe Lehr⸗Tafel fuͤr eine Einweyhungs⸗Re⸗
de, ob in Tuͤbingen, oder in Dainach ſelbſt, weiß
ich nicht, gehalten und in Druck gegeben. Ich
will das wichtigſte kurtz herausziehen, Pp. 9. ließt
man. Daß das Wort Turris Antonia aus Joſephi
Libro 14. und 18. Archæolog. genommen ſey.
Es hat nemlich Jo. Hircanus, der Meccabriſche
Fuͤrſt zu Jeruſalem, nechſt am Tempel zu deſſen
Beſchuͤtzung einen Thurn mitternachtwaͤrts auf⸗
einem Felſen 50 Ehlen hoch erbauet. In dem
Tempel ware noch das Hoheprieſterliche Amts⸗
Kleid ſamt dem ewigen Licht verwahrt. Dieſes
Schloß hat Herodes Magnus erweitert, mit Bey⸗
ſetzung vier Thuͤrne in die vier Ecke, deren der
vornehmſte 70 Ehlen hoch, da die andere nur 0
waren, und hat dem Antonio, einem der drey Roͤ⸗
miſchen Regenten zu Ehren, es laſſen Turris Anto-
nia nennen. Aus dieſem hat die Prinzeßin rer

N
en
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Wr
N
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wol
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wor⸗
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a,
t

(0.) E 3 5

Namen entlehnt, und gedacht, dieſe Lehr⸗CTafel,
wenn man ſie im Geiſt verſtehe, werde der Drey⸗
faltigkeits⸗Kirch und allen Gaͤſten zur Verwah⸗
rung ſeyn, der durch die zehen Sephirot ausgelegte

Name Jehovah, die Fuͤlle der Gottheit in Chri⸗

ſto, werde den Glaubigen das veſte Schloß ſeyn,
wohin die Gerechte in aller Noth fliehen koͤnnen,
nach Spruͤchw. 18, rO. und abſonderlich unter den
geſellſchaftlichen Zerſtreuungen der Gaͤſte werden
ſie ſich wieder ſammlen koͤnnen, weil im 18ten Ca⸗
pitel beſonders gehanbelt wird, wie man ſich in
Geſellſchaft betragen ſolle.

In dieſer Einweyhungs⸗Rede iſt auch das
Kupfer der zehen Abglaͤntze GOttes. Jeder Ab⸗

glantz gehet aus von dem En Soph, von dem Ab⸗

grund der goͤttlichen Tieffe, und heißt die erſte
Kæter, Crone. Jeder Abglantz iſt als eine Jung⸗
frau gemahlt, ohne Zweifel, wie man aus dem
Auszug aus Sohar ſiebet, weil die gantze Herrlich⸗
keit GOttes, als eine Matron in weiblicher Geſtalt,
beſchrieben iſt. Es iſt zu den Fuͤſſen derſelben ein
Paradiß⸗Vogel gemahlt, weilen die Himmels⸗
Buͤrger ſich zu dem Urſprung der himmliſchen
Sophia nahen, und das dreymahl Heilig hoͤren
doͤrffen, oben aber um ihr Haupt ſind ſieben
Saͤnger. Der andere Abglantz heißt die Weißheit,
Sophia, mit einem Maaß⸗Kaͤntlein in einer
Schaale und einem Becher in der Hand, weilen die
Weißheit alles mit Maaß, und Zahl und Gewicht
thut. Oben um das Haupt ſeynd ſieben Sterne
und unten ſitzt ein Adler, weil die Beſchauer an

der zweyten Sephira die Zahl ſieben, als aller
2

Crea⸗

36 ☛ (0) £

Creatur Band der Kraͤften, in ihrem Urſtoff er⸗
hoͤhet ſehen werden.
Der dritte Abglantz iſt die unerſchaffene Untelli-
genz Binah, weilen dieſe die Tieffen der Gottheit
als die dritte ſogenannte Perſon forſchet. Um
das Haupt dieſer Matron ſeyn ſieben feurige Zun⸗
gen, in der rechten Hand hat ſie eine Schlange,
die Klugheit vom Heil. Geiſt zu lernen, und in
der lincken einen Spiegel, weil diß alles im Spie⸗
gel der Worte von uns ſoll behertzigt werden, un⸗
ten iſt abermal ein Adler mit einem Ancker, das
iſt: die beſchauende Hofnung in der Lehre weiter
zu kommen. Dieſe drey machen die obere Sephi-
rot und die Dreyheit aus, um jedes Haupt ſind
ſieben zum Unterſcheid der obern Dreyheit.
Nun kommen die ſieben untere, welches die
Cabbaliſten Sephirot Hatachtoniot nennen. Diß
ſind die ſieben Geiſter GOttes, jeder im Fœ-
minino, wie denn das Wort Geiſt im hebraͤi⸗
ſchen auch weiblich, ſie, Geiſt, lautet.
Die erſte Gedulah, hat in der Rechten ein Horn
voll Fruͤchten, in der Lincken einen Scepter
mit Del⸗Zweig deß Friedens, ſamt einem
Lamm zu den Fuſſen, das bedeutet die ſanfte
Quelle der vermehrenden ausbreitenden Kraft
GOttes in der Weißheit, welche das Kleid
GOttes iſt.
Die zweyte Gebhurah heißt Strenge, das Ge⸗
gentheil der vermehrenden Kraft, dieſe ſetzt
der Ausbreitung ein Ziel dunch Concentra-
tion und Intenſion der Extenſion. Dar⸗
um hat dieſe Matron einen Zuͤgel in der Hand,
die unendlich mittheilbare Kraft GOttes
anzue

2——

(«e) $£ 37

i anzuziehen. Hier iſt die ſcharffe Quelle aller
Gerechtigkeit, aller Loͤwenſtaͤrcke, wie es
tal die Wagſchaale, das Schwerdt, der Loͤw,
thet der Boge, die Saͤule anzeigen.
in Die drilte heißt Tiphaeret, Lieblichkeit, innere
Iun⸗ Schoͤnheit, Hertzlichkeit. Sie ſitzt, wo am
aucn, Menſchen das Hertz iſt. Kinder an der
odin Mutter Bruſt, die Kuͤchlein bey der Henne,
Gi⸗ die Laͤublein bey den Oel⸗Zweigen beſagen
e lauter hertzliche zaͤrtliche Dinge, und iſt in
do der Herrlichkeit GOttes die erſte Kraft des
plftr Lebens, der Urſprung der Liebe, welche kein
Waſſer ausloͤſchen kan, denn ſie iſt ein Feuer.
ſn Die vierte heißt Næzach, Uberwindung oder
e Ewigkeit. Die Jungfrau traͤgt in der Rech⸗

eien Aarons Mandelſtab, in der Lincken ein
Siegs⸗Fahne. Auf dem Boden viel Kriegs⸗

Inſtrumenten, und zur Lincken eine Korn⸗
in garbe: Siehe mein Leſer, es ſtehen allezeit
en zwey Kraͤften gegen einander und vereinigen

pte ſich in der dritten.
ineon Hier ſtehet die uͤberwindende Kraft und die aus⸗

ſufe brechende Herrlichkeit. Die verzehrende und
Kenft erhaltende Kraft im Ringen, biß in der 6ten,
M der Beſtand heraus kommt. Die Cabbaliſten
wiſſen diß alles durch die Theologie hindurch⸗
1Ge zufuͤhren, aber in unſerer Theologie muß es
ſett anſtehen biß zuletzt.
an. Die fuͤnfte heißt Hod, eigentlich Herrlichkeit,
Diß Lob, Ehre. Die Harffe in ihren Haͤnden,
, der ſcharf hoͤrende Hirſch, und die Orgel
Ns beſagen alle das Lob des guten Namens.

u 3 Suchet

D (o) &

Suchet die Ehre von GOtt, nicht nur die
EhvVre der Welt. Joh. 5, 44.
Der ſechste heißt jeſod, Beſtand. Da ſte⸗
het das Apocalyptiſche Weib mit zwoͤlf
Sternen, mit der Sonne bekleidet. Der
zeigt an, daß die Kraͤften aus GOTD durch
die Gemeine gefaßt, und in der Reflexion der
Seele ſtandhaft erkannt ſeyn. Die ſechste
Kraft iſt in der Weißheit, die Quelle aller
geiſtlichen unzerſtoͤrlichen Nerſtands⸗Kraft,
das iſt etwas bleibendes. Da iſt manifeſta-
tio ſui aus der Cabbala genommen.
Die ſiebende iſt die Concentration aller Fuͤlle
GOttes leibhaftig in Chriſto. Davon iſt
ſchon oben geredt. JEſus ſchwoͤret oft ge⸗
gen den Suͤndern; Warlich, wer lebet und
an mich glaubt, ſtirbt nimmer. Er haͤlt ih⸗
nen ſein Creutz als das Beding der Herrlich⸗
keit vor. Aus ſeiner Seite fließt Blut,
Waſſer, unter ſeinen Fuͤſſen iſt der uͤberwun⸗
dene Drache. Sehet, ihr Zuſchauer dieſer
Lehr⸗Tafel, ſehet die himmliſche Weißheit in
weiblicher und maͤnnlicher Geſtalt. Haltet
eure Urtheile zuruͤck. Und dencket, daß unſere
Denckbilder nicht ſelbſt der Brunnen, ſondern
Anweiſungen zu dem Brunnen des Lebendi⸗
gen und Sehenden ſeyn, faſſet die Bilder,
aber verwandlet ſie in Verſtand, thut ſie wie⸗
der weg, und behaltet alles in einem. Al⸗
les in allem Chriſtus.
In aller Lehre ſeynd Gleichniſſe, im Geiſt laßt
man ſie wieder fahren, und behaͤlt allein die Sa⸗
che ſelbſt, ohne Wortſtreit. Wer es faſſen mag⸗
er

⸗

und
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Ne⸗

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ſe⸗

ll⸗

B (o) £ 29

der faſſe es, iſt jemand unwiſſend, der ſeyze es,

1. Cor. 14, 38. Kommt es dir allzuraͤumlich vor,
ſo dencke, Gtt habe Moſen auf den Raum ge⸗
ſtellt, es zu ſehen. ,
Es iſt hier faſt zu viel an dieſem. GOtt gebe
uns nur gute opeeve; zur H. Schrift, er gebe uns
geſunden Verſtand. Denn leider wird durch die
Wolffiſche Grund⸗ldeen von GOtt und den Mo⸗
naden die gantze Theologie der H. Schrift fremd,
und dem Portrait des H. Geiſtes unaͤhnlich. Es
ſolle aber die H. Lehre von GOtt in Chriſto ſeyn
eine geſunde und unumſtoͤßliche Lehre. Tit. 2, 18.
rο Ogov, S1 r.ο d.ςυNodgovet,. Ich bleibe
Taglebens
Ihr inniger Freund

C. F. O.

Von der Wunder⸗Kraft GOttes
in den Waſſer⸗Quellen.

Die Waſſer⸗Quellen ſind in den Augen GOt⸗
tes etwas ſo groſſes, als der Himmel, die
Erde und das Meer, denn c. 14. der Offenb.
worinnen nach Hieronymo ſoviel Sacramente
als Worte ſind, werden wir zur Anbetung GOt⸗
tes ermahnet, weil GOtt 1) den Himmel, 2) die
Erde, 3) das Meer und 4) die Waſſer⸗Quellen
gemacht habe. Dieſe Eintheilung waͤre ohne dieſe
Betrachtung eben ſo ungereimt, als wenn ich den
Menſchen in Kopf, Bauch, Glieder und kleine
Finger eintheilen wolte. Nun ſind die Waſſer⸗

Quellen nicht nur deßwegen ein Wunder GOttes,
C 4 wei⸗

40 P. (o) £

weilen ſie ihren Urſprung entweder aus dem Meer
oder Regen⸗Waſſer haben, (welches in dem Fran⸗
zoͤſiſchen Buch: Schauplatz der Natur, zu leſen)
ſondern auch deßwegen, weil die Erde aus Waſ⸗

ſer und durch Waſſer in dem Wort GOttes be⸗

ſteht, 2. Petr. 3. oder weil das Waſſer der Ur⸗
ſprung der Erden iſt, und weil die Quellen auf ſo
vielerley Art die mancherley Kraͤften GOttes in
ſich tragen. Was nun das allererſte betrift, ſo
iſt mir viel glaublicher, daß die Quellen aus dem
Meer, als aus dem Regen⸗Waſſer entſtehen.
Sglomo ſagt deutlich Pred. 1,7. Alle Waſſer
lauffen ins Meer, noch wird das Meer nicht voͤl⸗
ker; an den Ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wie⸗
der hin. Daraus erſieht man, daß er nicht das
Regen⸗Waſſer zum Urſprung der Quellen, ſon⸗
dern das Meer dazu macht. Man leſe des vor⸗
treflichen Medici Bagliv Schrift de Vegeta-
tione lapidum in ſeinen mediciniſchen Wercken,
p. 5 16. wo er zeigt, wie die Fluͤſſe und Waſſer⸗
Quellen aus dem Meer entſtehen. Er ſagt?
wenn in der Erden Veraͤnderungen vorgehen,
ſo muͤſſen wir einen allgemeinen Beweger anneh⸗
»men, faſt eben ſo, wie das Gebluͤt von dem
Beweger, dem Hertzen hinaus getrieben, und
durch die kleinſte Poros durchgeſeigert werde, ehe
es wieder zu ſeinem Urſprung, wovon es aus⸗
gegangen, komme. Es ſeye alſo faſt die gantze
Erde mit Waſſer henezt, und deßwegen ktreffe
man, wenn man tief in die Erde grabe, hoͤchſtens
20 Schuhe tief eine Trockne an, hernach aber mei⸗
ſtentheils entweder Sand, oder Thon, oder
feuchte Erdmargen (welche wie, der Schwamm
aus

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ℳ (o) 41

aus lauter kleinen Haar⸗Roͤhrlein beſteht) end⸗
vſich aber ſehe man Waſſer aus einer ſchwammich⸗

ten oder ſteinigten Erden heraus kommen. Es
vwerde alſo das Meer⸗Waſſer gleichſam durch die
*Poros der Erde durchgeſeigert, und ſeines Sal⸗
zeg, welches von den unterirrdiſchen Salz⸗Gru⸗
pen, und nicht von der Sonnen⸗Hitze herkom⸗
'me, beraubet; und diß geſchehe faſt eben ſo me⸗
vchaniſch, wie das Meer⸗Waſſer durch verſchie⸗
vdene Gefaͤſſe des ſchwammichten Taug⸗ oder Topf⸗
*'Steines, wie ſie uͤber einander liegen, durchge⸗
ſeigert, und alſo vermittelſt der Ablegung ihrer
* Salzigkeit in den Poris des Steins verſuͤßt wer⸗
den. Indem auch dieſes Waſſer durch ſo viele
"*Matrices, durch ſo viele verborgene Gaͤnge, durch
»ſo viele unterirrdiſchen Hoͤlen hindurch ſchleiche,
und feurige und pechichte Materien antreffe, ſo
erzeuge es allda alle und jede Erſcheinungen, wel⸗
'che unter der Erden ſind. Und da die gemeine
Edel⸗ oder Marmor⸗Steine etwas zuſammenge⸗
vſetztes, oder eine Miſchung aus Waſſer und Salz⸗
wie in Edelſteinen, oder aus Waſſer und mehr
oder weniger gereinigter Erde und Salz, als aus
etwas figirendes, wie in gemeinen und Marmor⸗
Steinen, ſeyen, ſo gebe einmal das durch die Po-⸗
»ros der Erde herumlauffende Waſſer, wenn es
auf eine ſteinigte Matricem komme, mit ſeinem
nwaͤſſerichten Theil Materie, mit ſeinen Salztheil⸗
vchen aber Feſte und Beſtand, oder eine zuſammen⸗
vhaltende Dichtigkeit, biß endlich aus der Mate⸗
rie ein harter Stein erwaͤchßht. So geht es,
* nach Bagliv Meynung, mit der Erzeugung der
*Steine her. .
E 5 Dieſ

4⁹ (oe) &£

Dieſe Meynung widerlegt der Verfaſſer des
Schau⸗Platzes der Natur, Monſieut le Pluche
mit folgenden Gruͤnden:
1) Die Menge des Salzes, welches die Quellen
und Fluͤſſe unter der Erden ablegen wuͤrden,
wuͤrde ſo groß ſeyn, daß nicht nur alle Pori der
Erde laͤngſtens verſtopft, ſondern auch die Er⸗
de auf eine merckliche Groͤſſe ſich ausgedehnt
haben muͤßte; und uͤberdiß muͤßte ſchon ſeit
6000 Jahren das Salz des Meers laͤngſtens
erſchopft worden ſeyn. Der Herr Verfaſſer
berechnet zu weiterer Erklaͤrung und Beſtaͤtti⸗
gung dieſes ſeines Einwurfs die Summe Sal⸗
zes, welche nur die Seine in einem Tag able⸗
gen muͤßte, und findet nach der bekannten Er⸗
fahrung, daß zwey Pfund Meer⸗Waſſer acht
Quintlein und zehen Gran, oder nur eine Unze,
Salz geben, daß ſie taͤglich 288 Millionen
Pfund Salz, jaͤhrlich aber 100 Billionen
Pfunde unter der Erden laſſen muͤſſe.
2) Wuͤrde die Erde ſchon laͤngſtens ſo durchnezt
worden ſeyn, daß man nimmer darauf woh⸗
nen koͤnnte. Dieſem aber vorzukommen habe
GOtt gerad im Gegentheil die pechichte, kleb⸗
richte und ſalzichte Materie in den Ocean einge⸗
ſenckt, welche ſich auch an jedes Holz, das nur
einige Tage darein eingeſenckt werde, anhaͤnge,
und das Meer mit einem klebrichten Uberzug vor
allen Ausfluͤſſen deſſelben bewahre.
3) Lehre die Erfahrung, daß bey trockenem Wet⸗
ter viele Fluͤſſe verſiegen, die meiſte aber gar
ſehr abnehmen. Deßwegen haͤlt er fuͤr das
glaubwuͤrdigſte und gewiſeſte, daß die Wiſt⸗
uͤnſte

gen

ui

ni

gel

(e) $£&à 43¾

Duͤnſte, welche uͤberfluͤßig hierzu hinreichen,
durch Dunſt, Regen und Thau, Waſſer auf
die Erdflaͤche und vor die Fluͤſſe verſchaffen, die
in denen Bergen vermoͤg ihres Baues aufge⸗
halten, geſammlet und in beſtaͤndige oder zuwei⸗
len verſiegende Stroͤme verwandelt werden.
Doch aber fordert das Anſehen der Schrift und
die Natur der Sache erlaubet es, daß man an⸗
nehme, die Fluͤſſe und Quellen, welche ſich unſtrit⸗
tig in das Meer ergieſſen, kommen daher nicht
nur durch Ausduͤnſtungen bey der Sonne und durch
Winde, wie es der Zuſammenhang Eccl. 1,6.7. 8.
lehrt, ſondern auch durch verſchiedene Canaͤle,
und vornehmlich unterirrdiſche Hoͤlen, wo ſie durch
das daſelbſt befindliche Feuer, gleich denen Chymi⸗
ſchen Diſtillationen, und auf andere Arten gelaͤu⸗
tert, verſuͤßt, und nach den verſchiedenen Mate-
rien, welche ſie in ihrem Lauf antreffen, und mit
welchen ſie ſich vermengen, verſchiedentlich gear⸗
tet werden, wieder zuruͤck. Sie fuͤhren auch das
Salz nicht weit mit ſich, wie es an vielen, von
dem Meer nicht weit entfernten Orten und in man⸗
chen kleinen Inſuln, befunden wird. Dieſer Lauf
des Waſſers im Untern der Erden und ſeine man⸗
cherley Eigenſchaften, welche es von denen Mate-
rien, woruͤber es flieſſet, annimmt, koͤnnen auch
die erſt neulich in der Zeitung gemeldete Entdeckun⸗
gen neuer Quellen und Mineraliſchen Waſſer nach
dem Erdbeben bey Comorrn beweiſen, als wo ei⸗
nige bißher verborgene Waſſer⸗Aerme nach der
durch das Erdbeben geſchehenen Oefnung hervor⸗

gebrochen ſind. Ubrigens ſo ſehr ſich Niewenthyt

der H. Schrift und der Cosmologiſchen Zuſam⸗
men⸗

44 (e) £

menordnungen, die darinn vorkommen, annimmt.
ſo wenig hat Er ſich in die Entſcheidung dieſer
Streit⸗Frage von der Ableitung der Quellen aus
dem Meer einlaſſen wollen. Arnd zeigt es beſſer
im Wahr. Chriſt. im 5ten B. im ten Tag⸗Werck.
Hieraus ſiehet man nicht nur den Urſprung
der Quellen aus dem Meer, ſondern auch, was Pe⸗
trus ſagt, daß die Erde aus Waſſer und durch
Waſſer beſtehe. Nun kommen wir auf die Haupt⸗
Sache, daß die Quellen auch darum in den Au⸗
gen GOttes ſoviel als Himmel, Erde und Meer
zu bedeuten habe, weilen ſie ſichtbare Abbildungen
der unſichtbaren Kraͤften GOttes ſind, nach Rom.
1, 20. Es gibt ſchwefelichte, es gibt vitrioliſche,
es gibt martialiſche, es gibt alauniſche oder armo⸗
niacaliſche, es gibt ſalpetrichte, es gibt marcha⸗
ſitiſch⸗biſmuthiſche, es gibt auch ſuͤſſe und oͤlichte
Waſſer, die man mit keinem Sauerbrunnen ver⸗
gleichen kan, und dennoch von dem allgemeinen
Geiſt der Natur ſehr viel in ſich haben. Alle dieſe
untere Waſſer haben auch die obere Waſſer in
ſich, und wenn ſie nicht die obern Waſſer in ſich
haben, ſo ſind ſie ungeſund. Darum vergleicht
Petrus und Judas die verdorbene Lehrer mit Wol⸗
cken ohne Waſſer, d. i. ohne obere Waſſer. Es
ſind aber dieſe obere Waſſer nichts anders, als we⸗
ſentliche Worte, die aus dem Mund GHttes ge⸗
hen, und das, wovon der Menſch neben dem
Brod und Waſſer lebet, und taͤglich durch die
Reſpiration in ſich nimmt, wie es heißt: Der
Menſch lebt nicht allein vom Brod, ſondern von
einem jeglichen Wort, das aus dem Mund GOt⸗
tes gehet, Matth. 4. Dieſe obere Waſſer haten
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(„%) 45

bey der Natur⸗Forſchern vielerley Namen. Man
ſchlage auf das Buch: Memoire qui a remporté
le prix par l'Academie de Berlin, welches der
hochberuͤhmte Profeſſor und Demonſtrator der
Academien zu Paris, Londen, Madrit, und
Rouen, Monſieur le Cat geſchrieben hat, ſo wird
man die Eigenſchaften dieſes reinen und ſubtilen
Weſens beſchrieben finden. Er ſagt: Es iſt das
Inſtrument der Bewegung und Empfindung, es
iſt die mitleidende Subſtanz zwiſchen der Seele
und dem Leib p. 20. 21. ein Amphibium von Ma-
teriel und Immateriel. Dieſer Spiritus univerſa-
lis wohnet in allen Quellen. Ich weiß den Hand⸗
grif, wie man dieſen Geiſt aus dem gemeinen
Waſſer abſcheiden, und zur allerreinſten Salz⸗
Erde machen ſoll. Dieſes iſt das heilbare geſund⸗
machende Weſen, welches in den Sauerbrunnen
ſo heilbringend iſt. Man ſetze, wie der Tuͤbingi⸗
ſche Medicinæ Doctor Hafenreffer in der Beſchrei⸗
bung des Sauerbrunnens zu Niederau A. 1625.
edirt, daß 4 Theil Schwefel, 5 Theil Eiſen, 3 Theil
Salpeter, ein Theil Silberkis und 2 Theil Vi⸗
triol darin ſeye, ſo weißt man doch nicht, wie viel
der Magnet, der in dieſen fuͤnfferley Theilen reüdirt,

von dieſen koſtbaren Weſen an ſich zieht. Man

ſetze, daß nach des beruͤhmten D. Zellers Dils. in
dem Dainacher Sauerbrunnen ſeye 1) ein Sal
acidum, purum, volatile ac fixum, oder ein ſaͤu⸗
erliches reines Salz, das theils fluͤchtig, theils fix
iſt. 2) Ein laugenhaftiges Salz, das auch fluͤch⸗
tig und fix iſt: 3) eine ſchwefelichte aller ſubtilſte
Erde, 4) ein Dunſt des Schwefels, 7) ein ſuͤch⸗
tiges embryonirtes Eiſen⸗Weſen, das aber ee
ei

46⁶ (o) &

2£

fraͤuliche Erde, ſo kan man doch weder durch Di⸗

ſtillation noch durch reaétion, das allergeiſtlichſte
Weſen entdecken, welches das vornehmſte ingre⸗
diens iſt. S. 125. 122. die Urſach iſt, weil man den

WMagneten aus der Jungfraͤulichen Erde, abſon⸗
derlich des Lapidis Lazuli, welcher Kraft mei⸗

nes experiments, da ich gereinigt Lazuli aus dem

Bergwerck auf im Feuer flieſſendes Zinn ge⸗
worffen, die goldiſche hochgelbe Farb bekommen,
nicht zu præpariren weiß. Denn dieſer iſt nach
leichter, allen Sauerbrunnen⸗Traͤgern bekannter,

Erfahrung gewiß im Sauerbrunnen, weil er durch

alle Kruͤge und Glaͤſer ſich wieder in den Brun⸗
nen nach eslichen Tagen hinein zieht, der den aus⸗
geduͤnſteten Geiſt wieder attrahirt.
Nun hoͤre man aus D. Zellers Diſſertation
gleich wohl die ſchoͤne Lobſpruͤche des Dainacher
Waſſers. S. 121. Wer der fluͤchtigen Weſen
Durchdringlichkeit, der ſauren und laugenhaften
Dingen wunderſame Kraͤften, des Schwefels und
der eiſenhaften, wie auch Saͤure verſchlingenden
Dinge faſt goͤttliche Wuͤrckungen auf unſern Leib
kennt, dem werden die wunderbare Wirckungen
nicht verborgen ſeyn, welche man bißher von dem
Dainacher Sauerbrunnen erfahren, und ins kuͤnf⸗
tige zu erfahren Hofnung hat. Es tretten hinzu
zu dieſem heiligen Brunnen mit aller Kranckheit
behaftete Menſchen, ſo werden ſie finden, daß ſie
die goͤttliche Gnade preiſen koͤnnen, welche ihnen
den Genuß dieſes Brunnens goͤnnet. Es ſoll hin⸗
zutretten, der an ſeinem Leib durch allzuviel lau⸗
genhaftes diſtemperirt iſt, ſo wird er die gehoͤri⸗

kein Eiſen iſt, 6) eine gewiſe allerlauterſte jung⸗

GG
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den
nrf
yel

nen

Padi ſeyn ſolle. Es gieng ein ſichtbarer Dampf

(0) 47

ge Saͤure finden, welche es verbeſſert, und wenn
jemand zuviel Saͤure in ſich haͤtte, ſo wird er
eine Saͤure verſchlingende Erde finden. — Es
trette hinzu, der mit verborgenen Verſtopffungen
behaftet iſt, ſo wird er da aufloͤſende Kraͤfte fin⸗
den. — Es ſollen hinzu tretten podagriſche, me⸗
lancholiſche, hypochondriſche, gichtriſche und an⸗
dere, ſo werden ſie das finden, welches ihre Kranck⸗
heit zu beſtreiten tuͤchtig iſt. Der Gebrauch ſelber
wird das groͤßte Lob an Hand geben, wenn man
eine rechte Diæt fuͤhret. . .
Jetzo wieder auf die Kraͤften GOttes in
den Quell⸗Brunnen zu kommen, ſo bin ich
zwar derjenige nicht, der ſoviel Erfahrung ha⸗
ben kan, die verſchiedene Kraͤften der Quell⸗
Brunnen zu erforſchen. Inzwiſchen iſt mir aus
vieler Beleſenheit ein einiger an ſtatt aller bekannt,
in Vol. VI. Theatr. Chem. Heilmanni, p. 716.
welcher die wahre Wiſſenſchaft der Mineral-Waſ⸗
ſer beſitzt; ich will demnach nur einen kleinen Aus⸗
zug mittheilen. Henricus de Rochas, ein adelicher
reicher Herr von Ay glun hat 1634. ein Fran⸗
zoͤſiſch Buch von den mineraliſchen Waſſern ge⸗
ſchrieben, nicht nur aus ſelbſt erwaͤhlten Ideen,
ſondern aus Erfahrung, ſo daß er alle minerali-
ſche Brunnen aus ihren Uranfaͤngen hat zuſam⸗
men ſetzen, und den Krancken zubereiten koͤnnen.
Dieſer reiſete dem Piemonteſiſchen Brunnen zu
lieb in die Thaͤler von Lucern, Engroiqua, S. Mar-
tini, allda ſpuͤrte er, unter Vorwand der Gemſen
Jaͤgerey, bey dem Berg bleiniſſelum einen Brun⸗
nen aus, der auch der Urſprung des beruͤhmten

und

48 ☛ ι (0°)
und empfindliche Waͤrme da hervor, da doch die⸗
ſelbige Berge mit Schnee und Eiß immer bedeckt
waren. Je weiter er von dem Brunnen wegwi⸗
che, je mehr hat er ſehen die Waͤrme abnehmen;
anfangs glaubte er, es ſeye ein unterirrdiſches
Feuer, das dieſen Brunnen warm machte, her⸗
nach aber aͤnderte er ſeine Meynung, nachdem er
eine Flaſche dieſes Waſſers in ein Hauß tragen

ließ, und aus 40 Untzen ausgeduͤnſteten Waſſers

im Grund 5 Untzen ſchleimichter Materie gefun⸗
den, in welcher er wieder 3 Untzen ſuͤſſen und guͤßi⸗
gen Saltzes und 2 Untzen einer ſchwefelichten fet⸗
ten und weichen Materie entdecket. Nachdem er
nun viel Unkoſten angewandt, in dem Berg fuͤnf
Tag lang durch Arbeiter nachzugraben und endlich
auf die heiſſeſte Quelle zu kommen; ſo ließ er noch
weiter uͤber dieſe hinaus graben, drey Stund weit/
da denn eben das Waſſer aͤuſſerſt kalt floß. Das
kalte Waſſer war gantz andern Geſchmacks als das
warme. Von dem warmen nahm er mit ſich und
fand, daß ein ſchweflich zart Weſen, und ein, wie

er es nennt, hermetiſch⸗himmliſch Salz darinn ent⸗

halten war. Der Geiſt dieſes himmliſchen Sal⸗
zes, indem er uͤber die ſchweflichte Erde geloffen,
war allein die Urſache dieſes warm wallenden Waſ⸗
ſers und kein unterirrdiſches Feuer: Er nahm auch
von der Erde, woruͤber dieſe warme Brunnen ge⸗
loffen, mit ſich, und experimentirte, biß er den
richtigen Schluß hat machen koͤnnen, daß die
todte Erde mit dem lebendigmachenden Geiſt im⸗
mer erweckt und erneuret werde. Das kalte Waſ⸗
ſer examinirte er auch; fand aber, daß es nicht

ſoviel dieſes edlen Salzes habe; er fand guch dis

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lil,
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(o E 49
wiß, daß die Ertze von dieſem Geiſt wachſen und
zunehmen; Er fand den Berg reich von dem Ertz
des hochblauen Steins Lazuli, von welchem der
Dainacher⸗Brunnen auch ſo reich iſt. Dieſen
Stein obſervirte er, wie ich, und Baſilius Va-
lentinus, goldiſcher Art zu ſeyn. Er fand end⸗
lich, daß die mineraliſche Erde allda die Mutter
und Matrix ſeye, den koſtbaren Geiſt aufzubehal⸗
ten, welcher ſich hernach in der Erde mit Salz
uͤberkleidet, und zu einem leiblichen Weſen wird,
welches der groͤßte Schatz der Natur iſt. Ehe die⸗
ſer Brunn uͤber dieſe Erde kalt lief, war er ohne
Geſchmack; aber wenn er durch dieſe laͤuft, wird
er warm, wie wenn Tartarus und Vitriol⸗Geiſt
zuſammen kommen.
Dergleichen Waſſer werden ſehr warm ſeyn,
wenn ſie von dem himmliſchen Salz Deut. 33,13.
geſchwaͤngert, uͤber ein ſchweflichtes Berg⸗Ertz hin⸗
lauffen; wenn aber weniger deſſelben Luft⸗Sal⸗

zes und ohne reaétion mit Schwefel darinnen

iſt, ſo werden ſie nicht heiß: das uͤbrige von den
vitrioliſchen, martialiſchen, armoniacaliſchen oder
alauniſchen und andern Brunnen mag man ſelbſt
nachſchlagen. Diß wenige gibt uns an die Hand,
die Naͤhe des Wildbaades und des Dainachs mit
des Henrici de Rochas Erfindung zu vergleichen.
Das Wildbaad und der Dainach verdienten

billig auch alſo unterſucht zu werden, weil die Ur⸗

ſachen ihrer goͤttlichen Kraͤften noch wenig bekannt,
und gemeiniglich einer bloſen Vitriol-Saͤure und ei⸗
ner kalkichten reaction und unterirrdiſchen Feuer zu⸗
geſchrieben werden. Man muͤßte aber, wie Hen-
D fticus

50 ()

ricus de Rochas, wohl acht haben, 1¹) ob nicht die
Falt vitrioliſch Lazuliſche Berge des Dainachs mit
den Bergen des Wildbaads communiciren, und
ob nicht 2) das goͤttliche Waſſer des Wildbaads
ſeine Waͤrme eben einer ſolchen Miſchung eines ſuͤſ⸗
ſen Luft⸗Salzes mit einer Schwefel⸗ſaͤure zu dan⸗
cken habe, welche aber Communication mit dem
Dainach haͤtten. Meine Sache iſt hier nicht
weitlaͤuffer zu ſeyn. Das bleibt wahr, daß das
himmliſche Luft⸗Salz der obern Waſſer, ſo ſich
in die Berg⸗Ertze attrahirt, ſpecificirt werde von
den Ertzen, und alſo eine bald zuſammenziehende,
bald elaſtiſche,bald ele triſche bald gar feurige, bald
ſuͤſſe, bald lebendige ſilberhafte und goldiſche Art
bekomme. Der Geiſt GOttes iſt ein einiger Geiſt,
er ſpecificirt ſich aber durch die Zahl ſieben, und
ſo kan leicht aus allen Blumen, Kraͤutern, Stei⸗
nen und Thieren geſchloſſen werden, daß ein allge⸗
meiner einiger Geiſt der Natur aus dein Heilig⸗
thum des Himmels ausgehe, den Raum des Him⸗
mels ausfuͤlle, Pf. 150, 1. und ſich in ſieben Kraͤf⸗
ten, und hernach per combinationes, conterna-
tiones, conquaternationes in unendliche mixta
corporificire und ſpecificire.
Daher kommt die unglaubliche, unausdenck⸗
liche Mannigfaltigkeit der Brunnen, davon Theo-
dorus Tabernæmontanus ſoviele in ſeinem Waſſer⸗
Schatz anfuͤhrt. Er fuͤhrt an den Schwallbach,
und daß da auf einem Berg der Linden⸗Brunn,
der Stock⸗Brunn, der Bendel⸗Brunn und end⸗
lich ein gantz ſuͤſſer Brunn entſpringe. Nicht gar
weit von Schwallbach iſt der Ramſtaͤtter und
Fiſchbacher Sauerbrunnen, auch der Greherter,
Holze

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Grtet,
Holte

* (°) & 71
Holzhaͤuſer und Schwaher, wie auch der Selter⸗
ſer⸗Brunnen. Die uͤbrige Namen des Salz⸗

brunnen, des Eckelbrunnen, des Duͤnckholler⸗
des Reuſſer⸗ des Emſer, des Lanſtommer⸗ des

3 nter, des Tiller⸗ des Fall⸗ des Heckenblicker⸗

runnen mag jeder ſelbſt in angezogenem Buch
nachſchlagen.
Fragt ſich, ob in jener Welt kein Gedaͤchtniß ſo
vieler Brunnen ſeyn werde. Ich glaube, daß die
Brunnen zwar vergehen, aber ihrer Verſchieden⸗
heit dennoch in dem Buch der Weſen werde ge⸗
dacht werden, und zwar ſo, wie ſie nach Ord⸗
nung der zehen Kraͤften und Ausfluͤſſe GOttes
werden beſſer als jetzt claſſifieirt zu ſehen ſeyn.
GOtt in ſich ſelbſt iſt ohne Raum, aber in der
Offenbarung ſeiner Verborgenheit iſt Er ſelbſt der
Raum aller Dinge Pf. 30, 1. GOtt ſagt zu Mo⸗
ſe: es iſt ein Raum bey mir, dahin will ich dich
ſtellen, daß du unverzehrt ſehen koͤnneſt meine Herr⸗
lichkeit. 2. Moſ. 33, 21. Alle Glaubige werden in
dem Leib Chriſti einen ſolchen Raum haben, daß
ſie die Ausfluͤſſe deſſen, der iſt, der war, und der
kommt, d. i. Gttes in ſeinen verſchiedenen Staͤn⸗
den der Dreyheit und ferner alle Ausfluͤſſe der
ſieben Geiſter GOttes ſehen; alſo werden ſie da
den Brunnen des Lebendigen und Sehenben, und
in demſelben alle Brunnen, die je in der Welt ge⸗
weſen, ſehen, und das in der aller regulaireſten
Ordnung, deren Muſter die zehzn Ausgaͤnge
Ottes ſeyn. S
Die Weißheit iſt der Raum GOttes. Dar⸗

Um iiſt unſerer Natur vnſe s⸗ ſo eingepflanzt, dak.

572 F (6) £

wie Mosheim in ſeinen Noten zu Cudworths Sy-
ſtem intelle dtual ſagt, es unmoͤglich iſt, dieſe ſo
ſehr beſtrittene ldee aus uns zu verdringen. In
der erſten cosmologiſchen oder Schoͤpffungs⸗An⸗
ordnung aller Dinge waren, die Berge die Brun⸗
nen, die Himmel und die Abgruͤnde nach den
Original-Ideen, die die Weißheit GOtt vorge⸗
ſpielt, zuſammen und gegen einander geſtellt,
Prov. S. alſo muß jetzt, da das Ende der Dinge
naͤher kommt, die Erkaͤnntniß der Brunnen in
dieſer Zuſammen⸗Ordnung mehr empor kommen.
Ich deute nur von ferne darauf.
Hiemit befehle ich den geneigten Leſer in die Lie⸗
be der ewig ſich ergieſſenden Guͤte des Vaters der
Lichter, von welchem unaufdhoͤrlich die Lichter und
Ausfluͤſſe zu uns herabſteigen, und in deren Ge⸗
nuß wir durch Chriſtum vollkommen ſeelig ſeyn,
und ſeyn werden.

Uberſetzung der Stellen aus dem So.
har von der Philoſophie der Ebraͤer,
nach Hrn. M. Sommers Auszuͤgen, Lat.
Specimen Theol. Soharicæ.

§. I.
Ott hat den Menſchen nach ſeinem Bilde
geſchaffen; dabey aber ihm einen freyen
Willen gegeben, daß er emweder daſſelbe
wieder verueren, oder darinnen beharren,
und beſtaͤttiget werden konnte.

& (o) G 52

N. So findet man es im Sohar, der Sulzbachi⸗
ſee „ſchen Ausgabe, 1. Theil. fol. 25. col. I. in
. A Moſis muͤndlich myſtiſcher Erklaͤrung uͤber
Dn X. B. Moſ. 1,26.

* »Und GOtt ſchuff den Menſchen ihm
zum Bilde, d. j. zum Bilde des Meta-
ſ "trons. a) Wer iſt dieſer GOtt, der ihn
Nn eerſchaffen hat? Antw. Der lebendige GOtt
W. und Koͤnig der Welt. Er ſchuff ihn nach
hfkn nn dem Bilde G Ottes (o&ε in der mehre⸗
lönmm. aren Zahl) d. i. des Metatrons und Samaels,
vpon dem die fremden Goͤtter ihren Urſprung
diebe vhaben, welches 2. B. Moſ. 20, 3. ange⸗
ters de vzeigt wird. In ſo weit der Menſch heilig
er u⸗ „war, in ſo weit hat ihn GOtt erſchaffen
ren G „nach dem Bilde des Metatrons, daß b)
i, ſn er von ihm abhienge, wie ein Knecht von

vſeinem Herrn, und daß die Finſterniß in ihm
„verborgen bleibe, worauf dieſe Worte zie⸗
len: Opoxn N DX & &n)

1 „und GOtt ſchuff den Menſchen nach c)
ſtt, „ſeinem Bilde, nemlich nach des Meta-
4 trons: Denn dieſer iſt GOttes Ebenbild.

²) Metatron iſt der Sohn GOttes Loges. Joh. 1.
Ebr. 1. Siehe unten K. VII. ſ. f. .
Hilbe b) 3 Dinn n dieſe Worte gehoͤren Kraft
ſteyen dieſes Zuſammenhangs, nicht nach Sommer zu Meta⸗
ſelb⸗ tron, ſondern zu den vorhergehenden 3) 2.

, c) poxn, und e bvn ſind dem R.
Schimeon nicht eine bloſſe Wiederholung, ſondern

verſchiedene Dinge,
D 3

54 () £

*In ſo weit aber der Menſch nicht heilig
war, d) ſchuff er ihn nach dem Bilde Sa⸗
"maels, des Engels des Todes, der unter
„der Gewalt des Hochgelobten GOttes iſt,
daß er durch ihn ſein Gericht ausfuͤhren
vmoͤge an dem Menſchen in dem Ort der
(Verdammten, wenn er nicht gerecht erfun⸗
»den wird. Deßwegen wird 2αCmit zwey
*ſod geleſen, damit man daraus erkennen
v»moͤge, es gebe theils eine Erſchaffung zum
* Guten nach dem Bilde des Metatrons, ſich
*das Geſetz zu Huͤlfe zu nehmen, um die Ge⸗
„bote beobachten zu koͤnnen, (daher es heißt:
„wir wollen ihm eine Huͤlfe ſchaffen) theils,
„wenn er Boͤſe waͤre, eine Erſchaffung zum
* Boͤſen, nemlich daß er fallen koͤnne, daß
das Bild der creatuͤrlichen Endlichkeit d. i.
potential Finſterniß ausbrechen koͤnne, nach
dem Bilde Samaels, welcher ihm entgegen
ſſeyn ſolle (1a2), damit er, wenn er
mihn zum ſuͤndigen reitzen und er ſich verfuͤh⸗
vpen laſſen wuͤrde, in der Hoͤlle geſtraft wer⸗
den moͤchte. Dieſe zwey Dinge nun ſind
im Menſchen, wie zwey Ebenbilder.
§. 2.
Dieſes goͤttliche Ebenbild haben unſere er⸗
ſte Eltern durch die Suͤnde wieder verloh⸗
bven, welches die Furcht, die alle WMenſchen
nach dem Fall in ihrem boͤſen Gewiſſen quaͤ⸗
et und plaget, nachdruͤcklich beweiſet.
S. den

) NH31 unb ! & deucht mich nicht dignus und
indignus, ſondern pnevmaticus & psychieus zu ſeyn⸗

1

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qua⸗

,N

Nd
ſſ.

(e) £ F

*S. den Sohar bey 1. B. Moſ. 9. 2. Bl. 52.
*Col. 2. mitten.
*Siehe, was 1. B. Moſ. 9, 2. von dem
*Stand des erſten Menſchen geſchrieben
wird: Er ſchuff den Menſchen nach dem
Bilde GOttes, und 1. B. Moſ. 5R, 1. Er
»machte ihn nach dem Gleichniß GOttes.
*Nachdem ſie aber geſuͤndiget haben, ſind
vihre Bilder abgewichen von dieſem hoͤchſten
*Bilde, und alſo veraͤndert worden, daß
vſie ſich nun fuͤr den wilden Thieren fuͤrchten.
*Zu Anfang ſahen alle Geſchoͤpfe in der Welt
vmit offenen Augen das heilige Hoͤchſte Bild
vam erſten Menſchen, und fuͤrchteten ihn mit
*Zittern deßwegen. Seit dem ſie aber ge⸗
ſuͤndiget haben, iſt dieſes Bild ihren Augen
entzogen, und in ein anders verwandelt,
*daß nun die Menſchen vor den uͤbrigen Ge⸗
ſchoͤpfen erzittern. Mercke demnach, daß
alle diejenige, welche nicht wieder ihren
H ERR ſuͤndigen, noch das Geſetz
uͤbertretten, den Glanz dieſes allerhoͤchſten
Bildes unveraͤndert behalten, daß alle le⸗
vpendige Geſchoͤpfe dieſer Welt ſie fuͤrchten
und vor ihnen erzittern muͤſſen. Wann aber
»die Menſchen das Geſetz uͤbertretten, ſo
wird das Bild zerſtoͤret, und alle uͤbrige
Geſchoͤpfe erwecken ihm Furcht und Zittern,
eben darum, weil diß allerhoͤchſte Bild von
vihm gewichen; und denn berrſchen die Thie⸗
re uͤber ſie, weil ſie das Bild nicht an ihnen
ſehen, das ſie allein im Zaum halten ſollte.

D 4 S. So⸗

76 * (%) £

*S. Sohar 3. Theil f. 19. Col. 4A. lin. 28. ſqg.
»Und er bließ ihm ein den lebendigen
*Odem in ſeine Naſen. 1. B. Moſ. 2,7.
*Das iſt das heilige Leben, das ſeinen Ur⸗
vſprung aus dem obern hat: Und der Wenſch
wurde eine lebendige Seele. a) Der ,2
Menſch iſt, nemlich erſt durch dieſe heilige det
*Seele zur Volkommenheit gebracht wor⸗ ſen
den, welche nach 1. B. Moſ. 1, 24. aus in.
der Erden hervorgebracht worden, und nach S
den Geſetzen des obern Lebens leben ſolle.
Mercke demnach, ſo lang im Menſchen die⸗
ſe heilge Seele wohnte, war er ein Lieb⸗
Tling ſeines )Errn, und es umgaben ihn
auf allen Seiten Wachten, und es waren
uͤberall Signaturen ſeiner Liebe an ihm oben
vund unten zu ſehen; ja die heilige Schechina
b) wohnte uͤber ihm. Nachdem er aber
ſeinen Weg verdorben hat, iſt die Sche-
china von ihm gewichen, und die heilige
Seele nicht in ihm geblieben. Hingegen iſt
von der boͤſen und maͤchtigen Schlange ein
Geiſt ausgegangen, welcher die Welt durch⸗
wandert, und nirgends ſeine Wohnung
»hat, als wo die obere Heiligkeit weggewi⸗
chen iſt⸗Und auf dieſe Weiſe iſt der Menſch
ſchaͤnd⸗

²) Mich deucht burch dieſe zwey Spruͤche habe R. Schi-
meon die zwey Principia in der Srele andenten wol⸗
len, das psychicum, welches er mit den Thieren
gemein hat, Gen. 1, 24. und das pnevmaticum, wel⸗
ches D aus dem okern Leben kommt⸗
Gen. 2,7.

) Was die Schechina ſeye, wird unten erkla2ͤrt werden.

(. ε☚% 57

Ggt vſchaͤndlich beflecket und entunehret worden,
digen ver mag ſich auf einer Seite betrachten, auf
.2,. vwelcher er will.
ned Vr
Pench §. 3.

N Daher iſt die Erb⸗Suͤnde, die ſich durch
ie die boͤſe Luſt aͤuſſert, ſogleich in dem Wen⸗
ht be⸗ ſchen, ſo bald er gebohren wird, und hanget
ihm an, biß an das Ende ſeines Lebens.

24. l
Undnah S. den Sohar 1. Theil. fol. 164. col. b.
en ſl. Siehe, gleich, ſo bald der Menſch auf die
chend⸗ Welt kommt, zeigt ſich ſchon der boͤſe Sinn
in Hied in ihm, der ihn beſtaͤndig anklagt, nach dem
ben ihn 1. B. Moſ. 4, 7. die Suͤnde ruhet vor
waren der Chuͤr. Was bedeutet das: die Suͤnde
hen oben ruhet vor der Thuͤr? das iſt eben der boͤſe
ecbin Sinn, den David auch Suͤnde heiſſet nach
r ahee dem Pſ. LI, 6. und meine Suͤnde iſt immer
gehe⸗ vor mir, darum weil er ihn beſtaͤndig anſtiftet
heiie und dringet, wieder ſeinen HErrn zu ſuͤn⸗
henſt digen. Dieſer boͤſe Sinn weicht von dem Tag
Igten der Geburt an, nimmer von dem Menſchen.
durch⸗ Laͤßt ſich aber der Menſch reinigen, ſo be⸗
eun kommt er einen guten Sinn. Wann kan
Ner aber der Menſch gereiniget werden? Antw.
Penſc wann er zwoͤlf Jahr alt iſt. Denn da ver⸗
Gonde bindet er ſich mit dieſen zweyen, mit dem ei⸗
. nen zur rechten, mit dem andern aber zur
K⸗ lincken Hand. Der gute Sinn iſt ihm zur
iun rechten, der boͤſe aber zur lincken. Und die⸗
nni ſe zween Engel ſtehen nnd ſind beſtandig um
hunt den Menſchen. Will er ſich aber reinigen
D 5 gaſſen,

N

18 ☛ (e) £

laſſen, ſo muß der boͤſe Sinn in ihm unter⸗
druͤckt werden, und die Rechte muß uͤber die
Lincke herrſchen. Dieſe zwey ſind immer bey
einander, und geben auf den Menſchen acht
in allen ſeinen Handlungen, die er unter⸗
nimmt.
§H. 4.

Durch dieſe Suͤnde und Uebertrettung des

goͤttlichen Geſetzes hat ſich Adam die Noth⸗
wendigkeit zu ſterben zugezogen. Dieſe Stra⸗
fe ſeiner Suͤnde erſtrecket ſich uͤber alle ſeine
Nach kommen, ſie moͤgen hernach fromm,
oder gottlos ſeyn.
S. Sohar 3. Theil Bl. 83. Col. 2. beym 4ten
B. Moſis 27,3. .
Unſer Vater iſt an ſeiner Suͤnde geſtor⸗
ben. R. Elieſer ſprach: Nun, mein Sohn,
du haſt dieſes geleſen, ſo ſage mir nun auch,
was bedeuten dieſe Worte: Er iſt an ſei⸗
ner Suͤnde geſtorben? Das Kind antwor⸗
tete: mein Vater, es mit einem Wort zu ſa⸗
gen, ſo hat der Menſch, ſo bald ſich die alte
verfuͤhreriſche Schlange mit ihrem Schwantz
den Baum hinaufgeſchlungen, gleich ſein
Todes⸗Urtheil erhalten mit ſeiner Sunde,
Was bedeutet aber das: mit ſeiner Suͤnde?
mit der Suͤnde jener Schlange: warum
nicht mit einer andern Suͤnde? und was iſt
das vor ein Ausdruck, er ſeye an ſeiner Suͤn⸗
de geſtorben? Antw. der Menſch hat ſich in

allweg durch ſeiue Suͤnde das richterliche r.

(oe) *£ 59

id theil zugezogen, das ebenfalls auch uͤber die
de Schlange, die ſich mit ihrem Schwantz um
oak den Baum herumgewunden, ergangen iſt.
Unti S. Sohar I. Theil fol. 35. b. behm 1. Buch
Mofſ. 3/ I.
Und die Schlange war liſtig: dieſe iſt das
angds boͤſe Dichten, und der Engel des Todes.
ſſorh⸗ Weil nun dieſe Schlange der Engel des To⸗
rs des iſt, ſo iſt der Tod durch ſie in die gantze
le ſin Welt gekommen. Dieſes iſt das Geheimniß⸗
ronn, das in den Worten 1. B. Moſ. 7. liegt: und
alles Fleiſches Ende iſt vor mich gekom⸗
watn men. Dieſes Ende alles Fleiſches bringet
1n4 eeinen jeglichen Menſchen um ſein Leben.
(—va).
ie⸗ S. Sohar 2. Theil f. 106. c. I. ſqq.
and R. Simeon that ſeinen Mund auf, und ſprach:
anſcͤ Sie uͤbertretten den Bund, wie Adam, da⸗
ntnt mals ſind ſie von mir abgefallen. Hoſ. 6,7.
uſe O du erſter Adam, wer wird den Staub
ete aus deinen Augen wiſchen? der groſſe GOtt
an hat dir nur ein einiges Gebot gegeben, und
Hſn du haſt es nicht halten koͤnnen; denn du haſt
dich durch die hinterliſtige Worte, womit
un, dich jene boͤſe Schlange eingenommen, ver⸗
n fuͤhren laſſen, wie es heißt im 1. B. Moſ.
ni 3/1. und die Schlange war liſtig. Und
R ſo haſt du dich dann von ihr einnehmen laſ⸗
di ſen, und dir und allen Geſchlechtern, die von
, dir gekommen ſind, den Tod zugezogen.

tln⸗
Mercke

60 Ce) £

Mercke wohl: Ein jeder, der ſich von ihr ver⸗
fuͤhren laͤßt, und ihr folget, ſtirbt augenblick⸗
lich wegen ihr. .
S. Sohar Th. 1. Bl. 127. C. 2.

Betrachte das Geheimniß des Spruchs 1. B.

Moſ. 3,14. und GOTCtrieb den Men⸗
ſchen aus. Durch die Suͤnde hat der
Menſch ſich und der gantzen Welt den Lod
zugezogen, und um des Baums willen, an
dem er ſeine Suͤnde begangen, eine ewige
Verſtoſſung uͤber ſich, und ſeine Nachkom⸗
men eingefuͤhrt.
H. F.
Wenn ſich der Menſch ſeine begangene
Suͤnde nicht ernſtlich reuen laͤßt, und nicht
bekuͤmmert iſt, mit GOtt wieder ausgeſoͤh⸗
net zu werden, ſo wird er durch ſeiner Suͤn⸗
den Schuld in ewige Strafen fallen.
S. Sohar uͤber I. Buch Moſ. 6, 17 ½° I. Theil
Bl. 492* S. 4 4 D V
KR. Joſe ſprach: Wehe denen Gottloſen, die
nicht umkehren wollen von ihren Suͤnden,
zu dem groſſen GOtt, ſo lange ſie noch in
dieſer Welt leben. Denn wenn der Menſch
umkehrt, und ſich ſeine Suͤnden reuen laͤßt,
ſo iſt der hochgelobte GOtt geneigt, ihm die⸗
ſelbe zu vergeben. Alle aber, die ſich in ih⸗
ren Suͤnden verhaͤrten, und die Bekehrung
zu GOtt ausſchlagen, wird er einmal in
die heiſſe Hoͤlle hinabſtuͤrtzen, wo ſie auf
4 Ewig⸗

600
ſhen
zwiſe

Meß

(0o R 61

KNe Ewigkeiten nicht mehr zu ihm hinaufkommen
lbſc⸗ werden.
g. 6.
1. Es kan aber niemand von ſich ſelbſten mit
WNn GOitt verſoͤhnet werden, und zu Ihm kom⸗
oth mmen, ſondern allein durch den Metatron oder

n d eſenen Engel des Bundes, der der Minter iſt
n zwiſchen GO& CC und Menſchen, ſa der
tie Weßias ſelbſt.
ſchkene S. Sohar Th. 2. Bl. 21. S. 3.
Welches iſt dann der Weg zum Baum des Le⸗
bens? Antw. die groſſe Matrone, die der

egene Weg iſt zu dieſem groſſen, und ſtarcken
nic Baum des Lebens. Hieher gehoͤrt, was im
neſ Hohelied Sal. 3, 7. ſtehet; um das Bette

Salomonis ſtehen ſechzig Starcke von
denen Starcken Iſraels, nemlich des obern
gſe Ifraels, alle mit einem Schwerdt geguͤrtet.
Wenn die Matrone fort reiſet, ſo folgen ihr
, . alle nach. Diß iſt, was 2 B. Moſ. 14,19.
,d ſtehet: Da erhub ſich der Engel GGues.

Sunm

ſdeb/ Mercke, was R. Schimeon fagt: der groſſe
tchn GOtt hat vor dieſem Engel ein heiligen Tem⸗
h pel, den obern Tempel, eine heilige Stadt,
, das obere Jeruſalem bereitet, das die heilige
die⸗ Stadt heiſſet. Wer demnach zu dem Koͤnig
i⸗ kommen will, trift nicht eher den rechten
ung Weg, er nehme ihn dann von dieſer heiligen
Stadt aus vergl. Pſ. 118/20. Dieſes iſt
das Thor des Errn, die Gerechte wer⸗
p⸗ Dden da hinein gehen. Eine jede Ceſynt⸗
hin Ra

(„) £

ſchaft, die zu dem Koͤnig will, muß von dem
aus der Matrone herkommen, und eine
Zede Geſandtſchaft, die den Koͤnig ſprechen
will, muß vorher in das Haus der Matrone
kommen, und erſt von da aus zum Koͤnig
gehen. Man ſiehet hieraus, daß dieſe Ma⸗
trone die Mittlerin ſeye bey einem jeden von
oben herab, und von unten hinauf. Hieher
gehoͤrt der Spruch 3 B. Moſ. 14, 19. da
erhub ſich der Engel GOttes, der vor
dem Heer Iſtaels herzog, nemlich des
obern Iſraels; der Engel GOttes, von dem
es 3 B. Moſ. 13, 21. heißt: Der HERR
zog vor ihnen her ꝛc wie wir oben gezeiget
haben. Aber man moͤchte etwa den Einwurf
machen. Muß dann dieſe Matrone, die der
Koͤnig ſo hoch ehret, Kriege fuͤhren, und
Mittel⸗Perſon ſeyn? Antw. Stelle dir
einen Koͤnig vor bey ſeiner Koͤnigin. Er ſie⸗
het ihre Vorzuͤge, die ſie vor allen andern
Matronen hat, und ſagt, alle dieſe ſind ge⸗
gen meiner Matrone, welche alle uͤbertrift,
nur wie Thiere. Wie kan ich anders, als
ihro mein gantzes Haus unter die Haͤnde ge⸗
hen. Er laͤßt zu dem Ende gleich durch einen
Herolden kund thun, alles, was der Koͤnig
beſitze, habe er ſeiner Matron uͤbergeben. Er
gehet noch weiter, und uͤbergibt ihr die Waf⸗
fen, und die Hauptleute, wie auch koſtbare

Steine, und die Koͤnigl. Schaͤtze. Ferner

ſolle nach ſeinem Befehl keiner, der was noͤ⸗
thiges vor den Koͤnig zu bringen haͤtte, eher
vor ihn gelaſſen werden, es wiſſe es dann die

—— ⸗ —

(oe) £ 63

ndet Matrone. (die Koͤnigin.) So hat auch der
d ein hochgelobte GOtt wegen ſeiner groſſen Liebe
Pechen und Barmhertzigkeit gegen der Iſraelitiſchen
D Kirche alle wahre Iſraeliten der Matrone in
Kent ihre Gewalt gegeben, wenn er ſagt: Siehe,
ieMr. alle uͤbrige abgoͤttiſche Voͤlcker halte ich nicht
denti ſo hoch, als dieſe. Dieſe einige iſt meine
He Taube, meine Schoͤne, wie kan ich anders,
19 0 als mein gantzes Haus ihr unter die Haͤnde
der do geben?
*
vond „.
ein §. 7
gtee Die Matrone, die ſonſt Metatron heißt, iſt

neng 1) der Anfang der Schoͤpfung, deren G
DeN die Herrſchaft uͤber alles gegeben ſte Pann
, u auch die Shechina, 2) die Wohnung des all⸗
e de maͤchtigen GOttes. (Schaddai) 3) wie auch
Erſ⸗ das Angeſicht des HErrn, und das Wort,
arden oder die Rede GOttes. 4)

ſge S. Sohar. Th. 1. Bl. 77. S. 1. gegen d
rtuſt, End, uͤber die Worte im 1B. Moſ2g, 2. der

aͤlteſte ſeines Hauſes.
zint Wann es heißt ſein Knecht, ſo wird dar⸗
fine unter verſtanden der Knecht des HErrn, der
N6 Allteſte ſeines Hauſes, der zu ſeinem Dienſt
Vß⸗ fertig und bereit iſt. Wer iſt aber dieſer?
ſtar Er iſt der Metatron, der einen menſchlichen
ern Leib an ſich nehmen wird in Mutterleib.
n Hierauf zielen die Worte: Und Abraham
ſprach zu ſeinem Knecht. Das iſt der
8 Metatron, der Knecht des HExrn, der ac
eines

o⸗

△ (.) £

ſeines Hauſes, welcher iſt der Anfang der
Geſchoͤpfe des HErrn, der die Herrſchaft
fuͤhret uͤber alles, was ihm uͤbergeben wor⸗
den. Dann der groſſe GODT hat ihm die
Herrſchaft gegeben uͤber alle ſein Heer.
Daß der Metatron die Schechina ſelber ſey,
beweiſen wir aus Sohar Th. 3. Bl. 96. S. 4.
wo in Moſis muͤndlich myſtiſcher Erklaͤrung
ſbigendes ſtehet.
ie mittlere Saͤule iſt der Metatron, der
Frieden geſtiftet bey dem obern, wie die
Schoͤnheit ſelbſt; ſein Name heißt, wie der
Name ſeines HErrn, er iſt geſchaffen, oder
gemacht nach ſeinem Bild und Gleichniß, be⸗
greift alle Stuffen von oben herunter, und
von unten hinauf, in ſich, und vereiniget
ſie in der Mitte.
S. Sohar Th. 2. Bl. 93. ſ. 3.
Das * von dem Wort v zeigt drey
Hauptaͤſte an, welches ſind ) ano
N'. Dieſe drey Namen in Bezug auf die
drey Hauptaͤſte, welche 14 Buchſtaben haben,
wie auch das Wort (von v) nach
der Zahl⸗Bedeutung ſeiner Buchſtaben 14
macht, und das Kleid des iſt der Me⸗
tatron, der in der Zahl⸗Bedeutuug ſeiner

Buchſtaben eben ſo viel ausmacht als das
Wort Schaddai, nemlich 314.

NB. Dieſe Worte werden durch das, was un⸗
ten geſagt werden ſoll, wenn wir von dem Ge⸗
heimmiß der Dreyeinigkeit handeln werden, in
ein Licht geſetzt werden. ..

Die
bort
ſt der
brahar
n, der
luͤder
dieder
des K
ni
Da
60
s

△ (0 £ 6

n .. 8.
P Die Schechina wird angeditten durch das

di Wort Ich. (1ε) 1) wie auch Michael, und
ind iſt der .Err ſelbſt (der 2K) 2) der dem
er. Abraham erſchienen iſt, der Fuͤrſt der Iſraeli-
ber e ten, der groͤſſer iſt, als die Engel, der Meſ-
. O ſias der Sohn Joſephs, durch welchen David
llhn wieder ausgeſoͤhnet worden. 3) Und endlich
das Ebenbild des groſſen GOttes 4) und iſt
on, N mit Ihm Eines. 5)
ůDafß die Schechina das Ebenbild des groſſen
wieN GOttes ſeye, wird deutlich bewieſen in So⸗
n, N hars 3. Th. Bl. 93. die Worte lauten alſo:
hniß, e Wie offenbahret ſich dann Gtt, da Er in

tr, den Geheimniſſen des Geſetzes verborgen iſt?
Nrnnp Antw. durch die Schechina, die ſein Eben⸗
bild und Abdruck iſt. Wie z. E. GOtt ſanft⸗
muͤthig iſt, ſo iſt auch ſeine Schechina ſanft⸗
t d⸗ muͤthig, Er iſt gnaͤdig, ſie auch, Er iſt ein
nen Herrſcher, Sie iſt Herrſcherin uͤber alle Na⸗
f tionen der Welt, Er iſt die Wahrheit, Sie
heben, auch, Er iſt ein Prophet, Sie eine Pro⸗
) phetin, Er iſt gerecht, Sie auch, Er iſt Koͤ⸗
ſeben nig, Sie die Koͤnigin, Er iſt weiſe, Sie
Ne N die Weißheit, Er iſt verſtaͤndig, Sie iſt ſein
Verſtand, Er iſt die Crone, Sie iſt ſein
RN ſchoͤnſter Schmuck. Aus dieſem Grund hal⸗

ten unſere Lehrer denjenigen vor kein wahres
Glied der Kirche, bey dem nicht das Innere

at iſt, wie das Aeuſſere, wie auch bey Ott,
8 der ſelbſt ſeine Mitte, und deſſen aͤuſſeres, als
n, wodurch er ſich offenahret, die Schechins

1¹

* (o) £

iſt. GOtt iſt in ſich ſeine Mitte, und Sie,
die Schechina iſt ſein aͤuſſeres, Sie wird
aber durch das Innere nicht geaͤndert, da⸗
mit man erkenne, Sie ſeye ein Ausfluß von

GOtt, und man ſolle ſie nicht ſo gar abge⸗

ſondert betrachten. Denn auswendig und
innwendig haͤlt ſie ihn in ſich verborgen.
Weilen alſo dieſer jehova von innen verbor⸗
gen iſt, ſo ſpricht man Ihn nicht anders aus,

als durch die Schechina, die in dem Work

Adonai ausgedruckt iſt. Darum ſagen un⸗
ſere Lehrer: Man ſpricht mich nicht ſo aus,
wie man mich ſchreibt. In dieſer Welt
ſchreibt man meinen Namen Jehova, und
ließt Ihn Adonai; aber in der zukuͤnftigen
Welt wird man Ihn ſchreiben, und leſen Je⸗
hova, dbaß uͤberall nichts als lauter Barm⸗
hertzigkeit iſt.

S. Sohar 2. Th. Bl. 49. ſ. 1. zu End.

Da die Schechina in Abſicht auf die andere
geſchaffene Geiſter ſich verhaͤlt, wie die See⸗
le, zum Leib, ſo muß man Sie in Abſicht
auf GOtt, als ſeinen Leib anſehen. Es ſind
aber dannoch beyde Eines, wie auch Leib,

und Seele nur Einen Menſchen ausmachen.

Allein in dieſem Stuͤck ſind ſie von dem Men⸗

ſchen unterſchieden, daß ſein Leib, und Seel

gantz verſchiedene Theile ſind, dann jener iſt
Staub, dieſe iſt Verftand, jener iſt ſterblich,
dieſe iſt unſterblich; GOtt aber, und ſeine
ſitſ ſind unſterblich, und das Leben

*

H. 9.

nit!

dad

le di
laſſe
GOr
derde
leg
Sche
N⸗
wit
We
liche
5
N
1

1, i
tigen
ſaſe
Byrm

anpdet
ſd
L,
ſchen.
Mun
G
Et
Bch⸗
ſe
l

£ ( 0 8

Eben dieſe Schechina hat in Gemeinſchaft
mit dem groſſen GOit alles geſchaffen, und,
da der Menſch ſollte erſchaffen werden, rede⸗
te die Schechina Gn alſo an, und ſprach:
Laſſet uns Wenſchen machen. So bald aber
GGOtt ſahe, daß der Menſch ſuͤndigen, und
der Schechinæ Rummer verurſachen wuͤrde, ſo
hat Er Ihro ſolches vorgeſtellt, da dann die
Schechina nichts deſto weniger um Erlaubnuß
gebetten, Ihn nach ihrem Bilde zu ſchaffen,
mit dem Verſpruch, ſie wolle, wann der
Menſch Suͤnder werden wuͤrde, einen menſch⸗
lichen Leib anziehen. W
Hieher gehoͤrt die gantze, und weitlaͤuffige Stel⸗
le aus Schars I. Th. 1. S. über 1. B. Moſ.
I. 26.
Und GOtt ſprach: laſſet uns Wenſchen
machen. Das Geheimniß des PErrn iſt
bey denen, die Ihn foͤrchten. Pſ. 257 14.
Es ſprach derjenige, der die Haupt⸗Urſoch
aller Dinge iſt: Simeon, Simeon, wer iſt
dann derjenige, der da ſagt: Laſſet uns Men⸗
ſchen machen? wer iſt Er. Iſt er nicht auch
GOtt? Unterdeſſen verbarg er ſich ſchnell,
daß man Ihn nimmer ſehen konnte. R. Si-
meon aber hoͤrte, daß Ihm jemand ohtze
ſeinen Lehrers⸗Ditel geruffen, und ſagte zu
ſeinen Schuͤlern: das iſt gewiß der gr ſe
GOtt, von dem es Dan. 7,9. heißt: Und
der Alte ſetzte ſich ꝛc. Nun iſt die Zeit da,
daß dieſes Geheimniß geoffenbahret werde.
Dann diß iſt in Wahrheit ein Geheimniß,
= E 2 das

68

$ (0) £

das bisher niemand hat erklaͤren koͤnnen:
Nun aber iſt es denen Menſchen erlaubt, es
zu entdecken. Er fieng deswegen an zu re⸗
den von einem Koͤnige, der ſehr viel Gebaͤu⸗
de bauen wollte, und einen Baumeiſter darzu
brauchte: dieſer Baumeiſter aber wollte

nichts unternehmen, ohne wiſſen, und Wile⸗

len des Koͤniges, nach Prov. IIX. 30. Ich
war der Baumeiſter vor Ihm. Der Koͤ⸗
nig iſt nichts anders, als die hoͤchſte Weiß⸗
heit, und die mittlere Saͤule iſt der Koͤnig
uͤber das Untere. GOtt iſt der hoͤchſte Bau⸗
meiſter und dieſe die hoͤchſte Mutter. GOtt iſt
auch der Baumeiſter uͤber die untere Dinge/ und
Er iſt dieschechina, die unten iſt, und das Weib
hat keine Macht, etwas zu thun, auſſer, ſie be⸗
komme dieſelbe von Ihrem Mann. Daher
hat der Vater bey allen Gebaͤuden, die durch
die goͤttliche Ausflieſſung gemacht worden,
ſeine Rede an die Mutter gerichtet, daß die⸗
ſes ſo oder ſo werden ſollte, und es ward

alsbald, z. E. da Er geſagt hatte, es wer⸗

de Licht. Und Er ſprach: iſt von GOtt zu
verſtehen. Es werde Licht. Es ſprach
nemlich der HERR des Gebaͤudes und der
Baumeiſter brachte es alsbald zu Stand.⸗
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit allen uͤbrigen
Gebaͤuden, die durch die goͤttliche Ausflieſ⸗
ſung gemacht worden, z. E. Es werde eine
Feſte, Es werden Lichter, und es wurde
aglsbald alles. Da Er an die ſichtbare Welt
kam, ſprach der Baumeiſter zu dem OErrn
des Gebaͤudes: Laſſet uns Menſchen mas
. ene

— — ——

(e) £
nn. chen, ein Bild, das uns gleich ſeye,

l,4 Der HErr des Gebaͤudes antwortete: Der
AN BVorſchlag wegen der Schoͤpfung des Men⸗
Gdin ſchen gefaͤllt mir ſchon, aber er wird Suͤn⸗
rotn der vor dir werden, dann er iſt thoͤricht. Hie⸗
wolt her gehoͤrt, was Prov. X. 1. ſtehet. Ein
dWe weiſer Sohn erfreuet ſeinen Vater, aber
ein thoͤrichter Sohn iſt ſeiner Mutter her⸗
Ner tzenleyd. Sie antwortete darauf, wann er
Wiß ſuͤndiget, ſo ſoll die Mutter, uud nicht der
Kn Bater die Strafe ſeiner Suͤnde bezahlen,
1eB ich bitte dich, mache ihn nach meinem Bilde.
HOtrſ Daher heißt es unten im 27. v. und GOtt
Ugenud ſchuf den Wenſchen nach ſeinem Bilde,
Wet (Jecundum imaginem ejus.) Sie wollte nicht,
tſebe⸗ daß der Vater einige Gemeinſchaft mit dem
Dhe Menſchen haben ſollte, wenn er abfallen
durc wuͤrde. Hieher gehoͤrt der Spruch Jeſ. F0, 1.
orden, Um eures Uebertrettens willen iſt eure
dasN Wuner gelaſſen. Der Koͤnig ſprach zur
6 Mutter, habe ichs dir nicht geſagt, er
4 werde Suͤnder werden? wird er ſuͤndigen,
Geru ſo will ich ihn mit der Mutter verwerfen, und
ſro ausſtoſſen. Darum heißt es Prov. 10, I.
Dde Ein weiſer Sohn erfreuet ꝛc. Ein weiſer
end Sohn iſt Adam in dem Stand des Ausfluſ⸗
hiigr ſes, (Aziluth) d. i, des goͤttlichen Ebenbil⸗
Gft des, ein thoͤrichter Sohn aber iſt er in dem
iine Stand der Schoͤpfung.“ Da ſtunden
prde dann
P * Zuerſt muß alſo der Menſch gantz anders geweſen ſeyn,
da er im Stand Aziluth d. i. der Ausſlieſſung aus
den Lichtern GOttes war, als da er geſchaffen war
E 3 ſriso

R (0) £

dann alle Collegen Simeons auf, und ſag⸗
ten: Rabbi, iſt alſo ein Unterſchied zwiſchen
dem Bater, und der Mutter, daß Adam
auf Seiten des Vaters durch eine goͤttliche
Ausſlieſſung, und auf Seiten der Mutter
durch die Schoͤpfung worden iſt. Er ant⸗
wortete Ihnen: Meine liebe Bruͤder, es iſt
nicht ſo, der Menſch iſt durch den Ausfluß
aus GOtt hervorgebracht, und Mann und
Weib geworden, durch den Vater, und die
Mutter. Und dieſes iſt es, wenn es heißt:
AEs werde Licht, und es ward Licht. Es
werde Licht, bedeutet die Herrſchaft des
Vaters, und es ward Licht, gehet auf
das Amt der Mutter. Der Menſch beſte⸗
het aus zwey Perzuphim, bildlichen Centris, es
iſt ihm kein anderes Bild und Gleichniß als
der hoͤchſten Mutter ihriges anerſchaffen wor⸗
den, und er beſitzet nur dieſe einige von den
goͤtklichen Eigenſchaften, nemlich Licht, und
Finſterniß. In Abſicht auf dieſe Finſterniß,
die einen Theil dieſer Eigenſchaft ausmachte,
ſagt GOtt, der Menſch werde ein Suͤnder
werden. Denn das Licht iſt ein Kleid des
groſſen GOttes. Es iſt eben dasjenige Licht⸗
das der groſſe GOtt am erſten Tag geſchaf⸗
ſen hat, und denen Gerechten vorbehaͤlt. An
ehen dieſem Tag hat Er auch die Finſterniß
= vor

Kriſto ſenti, wie Jeſai 4 9,7. ich ſchaffe die Finſter⸗

niß, durch den Ausſluß hatte er keine, aber durch
Schaffen wurde Finſterniß das, ſo das Licht modi⸗
ficirt hat, ſeine finitudo interna, und der Leib fini⸗
tudo ezterna.

õ

dſa
biſchen

Adn

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Mlttr
Et
4
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dde
g hect⸗

ht. G

hoſt de
eher ort
bee
Nis
NN
ntct⸗
n N

*£ (o) GGò 71

vor die Gottloſe geſchaffen, wie geſchrieben
ſtehet. 1. B. Sam. 2,9. die Gottloſe aber
werden vernichtet werden in der Finſter⸗
niß, und dieſe Finſterniß werde Urſach ſeyn,
daß der Menſch ſuͤndige. Sie bate den Va⸗
ter nicht darum, daß Er dem Menſchen die⸗
ſes Licht vollkommen zugeben ſollte. Darum
heißt es: Laſſet uns Menſchen machen
nach unſerem Hilde, diß iſt das Licht, nach
unſerem Gleich niß, diß iſt die Finſterniß,
und das Kleid des Lichtes, wie der Leib das
Kleid der Seele iſt, nach Hiob 10, 11. Mie
Saut und Fleiſch haſt du mich uͤberzo⸗
gen. Hieruͤber freueten ſich alle, und preiſe⸗
ten ſich gluͤcklich, daß ſie gewuͤrdiget wuͤrden,
ſo unerhoͤrte Dinge zu hoͤren. R. Simeon
ſetzte dann ſeine Rede fort, und ſorach: So
ſehet nun, daß Ichs allein bin, und iſt
kein anderer GGtt mit mir. 5. B. Moſ.
33,39. So gebet nun acht, meine Freun⸗
de, auf dieſe Worte, die ich euch entdecken
will, da mir von oben Gewalt gegeben wor⸗
den, zu erklaͤren, wer dann derjenige ſeye,
der hier ſpricht: So ſehet nun ꝛc. Es iſt
aber dieſer die hoͤchſte, und allererſte Urſache
aller andern Urſachen, eine aus dieſen, deren
keine etwas vornimmt, ſie habe dann von der
hoͤheren Erlaubniß darzu, wie wir oben an⸗
gemerckt haben, bey den Worten: Aaſſet
uns Menſchen machen, womit in allweg
auf zwey Perſonen geditten wird, da eine die
Hoͤhere anredt: Laſſet uns machen, weil
ſie nichts von ſich ſe ber thut. Diejenige aber,
4

(o) £

die die Urſache aller Urſachen heißt, und keine
hoͤhere, oder gleiche neben ſich erkennt, von
dieſer heißt es. Jeſ. XL, 18. wem wollt ihr
mich vergleichen, ſpricht der Heilige.
Item Deut. 32, 39. Sehet nun, daß Ichs
allein bin, und iſt kein anderer GOtt ne⸗
ben mir, den ich um Rath fragen koͤnnte,
wie es auch im 1. B. Moſ. 1, 26. heißt.
GOtt ſprach: Laſſet uns Menſchen ma⸗
chen: da ſtunden alle ſeine Collegæ auf, und
ſprachen: Meiſter, erlaube, daß wir uns
wegen dieſer Stelle noch weiters von dir be⸗
nachrichtigen laſſen. Haſt du nicht oben ge⸗
ſagt, daß die erſte Urſache zu der Crone *)
geſagt habe: Laſſet uns machen? Er ant⸗

wortete ihnen; Ja ihr habt es ſo von mir

gehoͤrt, wie Ihr ſaget. Denn ich ſagte
Euch damals noch nicht, daß Ers allein ſeye,
der die Urſache aller Urſachen heißt. Denn
es gibt keine Neben⸗Urſache, mit denen Er
noͤthig haͤtte, ſich zu berathſchlagen. Er iſt
ja der Einige, der vor Allen iſt, und hat kei⸗
nen neben ſich. Darum ſagt er: ſehet nun,
daß Ichs allein bin, und iſt kein anderer
GOtt neben mir, mit dem ich zu Rath ge⸗
hen koͤnnte. Dann in ihm iſt keine ſubordi⸗
Natio,
*) Dieſer Terminus gehoͤrt zu den zehen urſpruͤnglichen

Aus fluͤſſen aus der tieffe GOttes Æn Soph 1I. Kæ-
ter, Crone, z. Chochma, Weißheit, 3. Bina, Ver⸗

ſtand, 4. Gedula, die groſſe Ausbreitung, §. Ge-

bhura, die inſammen gezogene Staͤrcke, 6. Liphaeret,
choͤnheit, 7. Næzach, uͤberwindende Ewigkeit,
Z. Hod, Herklichkeit, 9 Jeſod, Beſtand, 10, Mal=
Eut, Meſſiæ Reich, worinn alles heyſammen.

— — —

d kere
i, vo
Nrſhe
Hlig.
aß Ich⸗
Otte
khn,
6. hoß⸗
chen mna
e uf,u
pit le
n diet⸗
obeng⸗
Ctone
Er a

tio,
rhlihe

11. Ke
1, Vr
. 69
hien
higt,
N

(o) £ 73
natio, keine geſellſchaftliche Abſonderung, kei⸗
ne Zahlartige individualitæt, daß er einen
Geſellen, wie Mann und Weib haͤtte, ſondern
er iſt der eine, ohne ſeines gleichen, es iſt kein

anderer neben mir, ſagt Er.

Da ſtunden alle auf, und warſen ſich zu
ſeinen Fuͤſſen und ſorachen. Gluͤckſeelig iſt
derjenige, dem der HErr die verborgene Ge⸗
heimniſſe, die auch die Engel nicht einſehen,
offenbahren will. Er ſprach zu Ihnen:
Meine Freunde, ich will euch dieſen Geheim⸗
niß⸗vollen Spruch gantz erklaͤren, es heißt
Deut. 32,39. weiters alſo: Ich kan todten,
und lebendig machen. Diß iſt nach den Se-
phirot zu betrachten, da iſt nemlich zur rech⸗
ten Seiten das Leben, zur Lincken aber der
Tod. Wenn dieſe zwey Sephirot nicht mit
einander, und in der Mittlern harmonirten,
ſo koͤnnte in dem Rath dieſer dreyen, die ſo⸗
viel als Einer ſind, kein Urtheil beſtehen. So
oft alſo dieſe Drey eins werden, ein Urtheil zu
faͤllen, ſo ſtreckt ſich die rechte Hand dar, alle,
umkehrende zu empfangen, und dieſe iſt Je⸗
hova. Die Schechina heißt die rechte Hand
in Abſicht auf die Seite, wo die Gnade ſte⸗
het; die lincke aber in Abſicht auf die Seite,
wo die Staͤrcke ſtehet; die Hand des Jeho⸗
va aber heißt ſie in Abſicht auf die mittlere
Saͤule. So bald der Menſch umkehrt, ſo
entreißt ihn dieſe Hand dem Gericht; wollte
aber die Urſache aller Urſachen dannoch das
Gericht uͤber ihn ausuͤben, ſo muͤßte man den
Spruch hieher ziehen: niemand wird aus
E 5 meiner

Ced £

meiner and erretten. Ferner iſt zu bemer⸗

cken, datßz es in dieſer Stelle zu dreyenmalen
heißt: Ich, Ich, Ich, wo dreymal der
Buchſtab Aleph, und dreymal der Buchſtab
Jod vorkommt, welcher den Namen Jehova
be Nutet. Ferner kommt in eben dieſer Stelle
dreymal der Buchſtab Vav vor, nemlich in
dem Wort Nm, in dem Wort dN*, und
in dem Wort ½ & das auch dieſen Namen
anzeigt. Deſſen ungeachtet ſetzten ſeine Ca⸗
meraden weiters auf ihn wegen dieſer Stelle,
wenn es heißt von andern Goͤttern in dieſem
Spruch: Sehet nun, daß Ichs allein bin.
Hier haſt du die hoͤchſte Gottheit, und ihre
Schechinam, in den Worten anz und Nn,
und iſt kein anderer GOtt neben mir, nem⸗
lich Samaëél, und die Schlange. Ich kan
todten, und lebendig machen, d. i. Ich in
meiner Schechina will alle ſchuldige toͤdten,
und, wer gerecht iſt, den will ich lebendig ma⸗
chen, und niemand wird aus meiner Hand
erretten; dieſe Hand iſt der jehgva, das Te-
tragrammaton, das auch ausgedruͤckt wird
durch 175 ban en. Und dieſes iſt
gantz deutlich. Was gber oben geſagt wor⸗
den, daß nemlich die hoͤchſte Urſache die Ur⸗
ſache uͤber alle Urſachen ſeye, das iſt ein Ge⸗
heimniß, das keinem von den Weiſen, oder
Propheten gegeben worden. Siehe, wie
verborgen dieſe Urſachen ſind, wie fie in den
Sephirot eingewickelt ſtecken. Dieſe Sephi-=
xoth ſind ein Geheimniß⸗volles Werck, weil
ſie ſo verborgen ſind, daß ſie niemand mit
menſch⸗

(e) &£ 75

lbermen menſchlichen Gedancken erreichen kan, nach
hnnalen dem Spruch Eccl. 5, 7. Es iſt noch ein hoͤ⸗
Ptalde her Huͤter uͤber den hohen. Sie ſind Lichter,
Butgaa deren immer eines heller ſcheinet, als das an⸗
fſeion dere, und die ihr Licht anders woher neh⸗
Slu. mDen, weil ſie dunckler ſind, als die übrige,
nhhn von denen ſie ihr Licht empfangen. Vor der
N n Urrſache aller Urſachen aber kan kein Licht,
Nuon doder irgend eine Erklaͤrung beſtehen; weil
ſe x alle neben ihr verdunckelt werden.
1E, Re =ð §. 19
in dite „

Es iſt, und bleibet in Ewigkeit nur ein ei⸗

lleinbin⸗
ud in niger Gtt nach dem Weſen. Dannoch aber
ud . Libt es in dieſem goͤttlichen Weſen drey Der⸗
nic,nn ſonen, deren jede durch ſich ſelbſt beſtehet,

76 und eine von der andern ausfließt, oder ihr
ge Weſen eine der andern mittheilt; welche doch
de in der vollkommenſten Einheit ohne einige
Unordnung vereiniget ſind, und niemal von

ns einander getrennt werden.
Noil⸗ Die Dreyheit der Perſonen in der Einigkeit des
t ti goͤttlichen Weſens wird abgehandelt in Sohars
So = 2. Th. Bl. 18. S. 3.
tt⸗ Daß du einſieheſt, und zuſammen reimen
b kanſt, was wir in ſo vielen Stellen geſagt,
man muͤſſe nemlich taͤglich die Einheit GOt⸗

tes anruffen, ſo ſollt du wiſſen, daß 5 B.

P, D
1 4 Moſ.6,5. zuerſt ſtehet inw, darnach non,
n d und wieder nr, welche alle eines ſind.
el⸗ Darum heißt es nx ein einiger, B. Moſ.
,l 6,5.R. Wie koͤnnen dann dieſe drey Namen
Niit re rurv eines ſeyn. Dann ob wir
ſſti D ſchon

(°) £

ſchon in dieſer Stelle leſen 21 Einer, ſind
ſie dann auch wuͤrcklich und in der That
Eins? Antw. Die Vernunft kan zwar die⸗
ſes nicht begreiffen, aber durch die Offenbah⸗

rung des Heil. Geiſtes lernt man es verſte⸗

hen; es ligt ja klar und deutlich vor Augen,
daß dieſe drey Eines ſind. Die menſchliche
Stimme macht dieſes Geheimniß deutlich.
Dann wann man die Stimme des Menſchen
hoͤrt, ſo iſt ſie Eins, ſie beſtehet aber doch
acs 3 Theilen, nemlich Feuer, Geiſt, und
Waſſer, welche alle darzu concurriren, und
es ſind doch nicht mehrere Stimmen, als eine
Einige. Eben ſo iſt auch n r ee
Eines. Und an dieſer Menſchen Stimme

kanſt du ein Gleichniß nehmen, die Einigkeit

GOttes zu beweiſen, die gantz von dem Un⸗
endlichen biß zu ihrem Ende reichet, und
welche durch dieſe Stimme deutlich wird,
zu welcher dieſe drey beſagte Stuͤcke kom⸗
men, welche Eines werden. Und das iſt
dieſe Einheit, welche taͤglich in dem Ge⸗

heimniß des H. Geiſtes geoffenbahret wird.

So viel Perſonen ſind in der Einheit auf
das genaueſte verbunden, und eine jede iſt
wahrhafftig. Was dieſe thut, thut auch
jene, und was jene thut, thut auch dieſe.
Aber dieſe Einheit, ſo viel wir ſie von unten,
in dem Geheimniß der menſchlichen Stimme
begreiffen koͤnnen, zeiget an, daß dieſer Na⸗
me hier abſolute, und nicht nach der Zahl⸗
Bedeutuns muͤſſe genommen werden.
Sohar III. Th. Bl. 2 h. 2
R. Elie-

ſ⸗

— –— T11 E

S=

— — = =

() £ 77

e, ſſe R. Elieler ſaß vor dem R. Schimeon, ſeinem
er The Vater, und ſprach: Siehe, wir lehren, das
ar de Wort nes bedeute immer das Gericht,
Dtdaß oder die Schaͤrffe. Es gibt aber doch Stel⸗
hetſi len, da durp muß durch rox geleſen wer⸗
Agen den, z. Ex. wenn man 1n 2 ſchreibt.
enſcſich Warum ließt man es aber da durch nox,
dutit. da doch die Buchſtaben der Barmhertzigkeit,
Mn oder des Namen n an allen dieſen Orten
Cber dh ſtehen? Er gab ihm zur Antwort: Siehe,
it, ue das erhellet aus dem Spruch 5 B. Moſ. 4.
rin, v. 39. So ſollt du nun heutiges Tages
,s in wiſſen, und zu Hertzen nehmen, daß der
br HErr GOtt iſt. Item 2 Koͤn. 18, 29. Der
Stiütun ERR iſt GOtt. Er ſagte zu ihm, das
Enigi weiß ich, wo die Schaͤrfe iſt, da iſt auch die
NN Gnade, und die Schaͤrfe iſt auch bißweilen
4, u da, wo die Gnade iſt. Er antwortete dar⸗
h win auf: Siehe, es verhaͤlt ſich alſo: Jehova
Ee e bedeutet uͤberall die Gnade: wenn aber die
D Suͤnden die Gnade in Schaͤrffe verwandeln,
dn ſo ſchreibt man jehova, und lißt Elohim.
t din Betrachte aber das Geheimniß des Worts
hit Snon oder Jehova weiter. Denn es ſind
ie 3 Stuffen, und jede beſtehet vor ſich alleine,
e ou obwohl alle Eines ſind, und in Einem ver⸗
diſ⸗ bunden, ſo daß keines von dem andern kan

junt, getrennet werden.

Sticnnn ED⸗
, R. Chiya fieng an zu reden, und ſprach: Es
ſtehet geſchrieben 5 B. Moſ. 4,35. Man hat
.“ es dich ſehen laſſen, daß du wiſſeſt, daß
der Exr allein SHT iß. bleſemn

(o) £

Spruch muß man wohl bemercken die Wor⸗
te: Man hat dich ſehen laſſen. Sie be⸗
deuten nichts anders, als dieſes: Da die
Iſraeliten aus Egypten gezogen, verſtunden
ſſe dieſes Glaubens⸗Geheimniß von dem
groſſen GOtt noch gar nicht. Dann ſie hat⸗
ten ſich alle durchaus mit der Abgoͤtterey in
einem fremden Lande, als Gefangene ver⸗
gangen, und alle Haupt⸗ und Grund⸗Arti⸗
eul ihres Glaubens vergeſſen, die ehmahlen
alle zwoͤlf Staͤmme von Ihrem Vater Jacob
gleichſam durch Erbrecht empfangen. Da
nun Moſes kam, lehrete er ſie, es gebe einen
groſſen GOtt in der Welt, wie dieſes auch
ihre Vaͤter geglaubt haͤtten. Darnach ſahen
ſie alle Wunderwercke und Kraͤfften, die an
dem Meer geſchehen, die er in Egypten ge⸗
than, und die bey dem Manna, und den
Waſſern in der Wuͤſten ſich zugetragen, wo⸗
durch ſie die Wege des groſſen GOttes geler⸗
net, biß ſie damals von ihm abſielen. Mo⸗
ſes ſagte alſo zu ihnen: Bißher habe ich euch
als Knaben lehren muͤſſen, nun aber, von
jetzt an, hat man dich ſehen laſſen, daß
du erkenneſt, und lerneſt, d. i. daß du jetzt
wiſſeſt, verſteheſt, erkenneſt, und in dieſes
Glaubens⸗Geheimniß eindringeſt. Was iſt
es aber fuͤr ein Geheimniß? Antw. Daß der
HErr GOtt iſt, (Einer in mehreren Perſo⸗
nen) Du moͤchteſt aber etwa ſagen: Es ſeye
nichts ſo gar wichtiges, wenn man dieſes
wiſſe. Allein ſiehe, es heißt daſelbſt, v. 39.
Darum ſollſt du heute erkennen, und zu
Heer tzen

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Shche

(o) H£ 79

Hertzen nehmen, daß der „Err GOTC
iſt. Wenn du nun darauf beharreſt, es
ſeye nichts wichtiges, ſo ſtehet noch dabey:
Oben im Himmel, und unten auf Erden
iſt kein GGtt mehr. Hievon hangen alle
Geheimniſſe des Glaubens ab, daß du die⸗
ſes allergroͤſte Geheimniß wiſſeſt; dann da⸗
durch erkennet man, wie alle verborgene Ge⸗
heimniſſe in dieſem verſiegelt ſind: Der
PErr iſt GOtt. (Das Wort Elohim wird
mit dem Jod geſchrieben, als ein Anzeigen
der mehreren Zahl) und doch ſind alle Eines.
Man hat dichs ſehen laſſen, daß du dieſes
groſſe Geheimniß einſehen moͤchteſt. Dieſes
ſollen wir auch von Rechtswegen verſtehen,
dann diejenige ſind ſelig, die ſich auf das Geſetz
legen. Dann als GOtt die Welt ſchaffen woll⸗
te, ſahe er auf das Geſetz, und ſchuf ſie. Durch
das Geſetz iſt die Welt erſchaffen worden, wie
man ſonſt zu ſagen pflegt, nach Spruͤchw. 8,30.
ch war vor ihm der Baumeiſter. Man
muß nicht leſen x ſondern x. Iſt dann das
Geſetz der Baumeiſter geweſen? In allweg.
Ich will die Sache mit einem Gleichnis von
einem Koͤnig beleuchten, der Pallaͤſte bauen
will. Hat er nun keinen Baumeiſter, ſo
kan er keine Pallaͤſte bauen; werden ſie aber
gebaut, ſo bekommen ſie keinen andern Na⸗
men, als des Koͤnigs, und heißt es: Das
ſind die Pallaͤſte, die der Koͤnig gebauet hat.
Diß iſt eben ſo viel, als wann man ſagt, der
Koͤnig hat dieſe Pallaͤſte bauen laſſen. Eben
ſo ſahe auch der groſſe GOTT, da di⸗

(0) £

Welt erſchaffen wollte, auf den Baumeiſter,
und, wiewohl der Baumeiſter die Pallaͤſte
gemacht, ſo bekommen ſie doch keinen andern,
als des Koͤnigs Namen, daß nemlich der
Koͤnig dieſe Pallaͤſte aufgebauet habe, wie
er ſie dann auch wuͤrcklich aufgebauet hat.
So ſagt das Geſetz: Ich war bey Ihm
der Baumeiſter, durch mich hat der groſſe
GOTT die Welt erſchaffen Da aber die
Welt noch nicht erſchaffen geweſen, war das
Geſetz 2000 Jahr vor derſelben, und da der
groſſe GOtt die Welt erſchaffen wollte, ſahe
er das Geſetz nach allen Worten an, und
ſtellte ſich das Gebaͤude der Welt dar, weil
alle Dinge, und alle Wercke aller Welten in
dem Geſetz verborgen liegen, und deßwegen
hat es GOtt betrachtet, und alſo die Welt
erſchaffen. Nicht als ob das Geſetz die
Welt erſchaffen haͤtte, ſondern der groſſe
GOtt hat durch Betrachtung des Geſetzes

die Welt erſchaffen. Hieraus ſiehet man,

daß der groſſe GOD der Baumeiſter, das
Geſetz aber vor ihm (coram eo) ſeye. In
Abficht des Geſetzes alſo ſtehet geſchrieben:
Ich war vor Ihm der Baumeiſter, es
heißt nicht ſchlechthin: Ich war der Bau⸗
meiſter, ſondern es ſtehet dabey: Vor Ihm/
weil GOtt es angeſehen hat, in dieſer Ab⸗
ſicht war es vor Ihm der Baumeiſter. Du
moͤchteſt etwa ſagen: wer kan vor Ihm der
Baumeiſter ſeyn, da ja die Weisheit des
groſſen GOttes ſo beſchaffen iſt, daß er alles
ohne Muͤhe und Arbeit thut, wie abz den
334

(o.) 91

hgfſt Pſ. 33, 6. erhellek: Durch das Wort des
Palah Errn ſind die Himmel gemacht ꝛc. auf
anſden dieſe Weiſe, und durch dieſe meine Weisheit,
n de welche der Baumeiſter iſt, nemlich durchs
abe, Geſetz, von dem im 1 B. Moſ. 1, 1. ſtehet:
net Am Anfang ſchuf GGCT Gimmel und
In Erden, er betrachtete es, und dann ſchuf
dergee er den Himmel.
h d Eben ſo ſtehet auch von demſelben im 3 Vers:
, er de GOit ſprach: es werde Licht. d. i. nach
ud NN Betrachtung des Geſetzes ſchuf er das Licht,
Ulte, und ſo machte es der groſſe GOtt bey einem
N, jeden Stuͤck in der Schoͤpfungs⸗Geſchichte,
Ur, e zuerſt betrachtete er das Geſetz, darnach ſchuf
Witttaſt er ein jedes. Darum heißt es: Ich war vor
dchwegt Ihm der Werckmeiſter. Und ſo iſt die
deW gantze Welt geſchaffen worden. Da aber die
es Welt hatte ſollen geſchaffen werden, bekame
et grt kein Ding eher ſein Weſen, als bis ſich GOtt
Geſe vorgenommen, den Menſchen zu ſchaffen,
Nt der ſich auf das Geſetz legen ſollte, und um
r, deſſent willen die Welt werden wuͤrde. Wer
Ne. nun alſo ſich ernſtlich auf das Geſetz legt, be⸗
Griebe feſtiget, ſo zu reden, die Welt. Dann als
ſer GOtt die Welt ſchuf, gieng er mit dem Ge⸗
t ſetz um, und dar Menſch, der ſich huf das —
in, Geſetz legt, befeſtiget die Welt. Hieraus
ſel⸗ ſiehet man, wie die Schoͤpfung der Weit von
. D dem Geſetz abhangt. Selig iſt alſo derjeni⸗
Ghnn ge, der ſich auf das Geſetz legt, dann da⸗
tl durch erhaͤlt und befeſtiget er die Welt. In
er dem Augenblick, da GOtt den Rath⸗Schluß

N gefaßt, den Minſchen zu ſchaffen, ſtellte e

* () £

ihm ſein Bild und Weſen vor Augen, wie er
in dieſer Welt ſeyn wuͤrde, und obſchon noch
nicht alle Menſchen das Licht dieſer Welt ge⸗
ſehen haben, ſtellte ſich doch ein jeder dem
allwiſſenden GOtt nach ſeinem Weſen, und
nach ſeiner gantzen Bildung ſo dar, wie er
einmal in dieſer Welt ſeyn wuͤrde, gleichſam
in einem Behaͤltniß, da alle Seelen in der
Welt nach ihrer Bildung und Geſtalt verbor⸗
gen liegen, und aufbehalten ſind. Wann ſie
nun in dieſe Welt herab kommen, und ge⸗
bohren werden ſollen, ſo ruft GOtt nur dem
Vorſteher, deſſen Gewalt er alle Seelen,
die in dieſe Welt kommen ſollen, uͤbergeben
hat, und ſagt ihm: Komm, und bringe mie
dieſen, und jenen Geiſt. Da kommt dann
dieſe Seele, in eben derjenigen Geſtalt, die
ſie in dieſer Welt haben muß, und dieſer Vor⸗
ſteher ſtellt ſie dem heiligen Koͤnig vor. Die⸗
ſer redt ſie dann mit einem Eydſchwur alſo
an: Wann du in dieſe Welt kommeſt, ſo be⸗
fleißige dich mit allem Ernſt, das Geſetz er⸗
kennen zu lernen, und das Geheimniß des
Glaubens zu verſtehen. Dann wann einer in
dieſer Welt lebt, und er legt ſich nicht auf
das Geſetz, dem waͤre es beſſer, er waͤre gar
nicht erſchaffen worden. Deßwegen erſchei⸗
net die Seele vor dem heiligen Koͤnige, daß
ſie die Welt erkenne, und in derſelben ſich auf
die Erkaͤnntniß GOttes nach dieſem Glau⸗
bens⸗Geheimniß lege wie es heißt 5. B.
Moſ. 4, 35. Man hat es dich ſehen laſ⸗
ſen, daß du erkenneſt ꝛc. Dann zu dieſen
nde

* () 83

ſtie Ende hat ſie GOtt erſchaffen, daß ſie in die⸗
innot ſer Welt ein Menſch werde. Was ſoll ſie
W. aber verſtehen lernen? Antw. daß der HErr
taden GOtt iſt. Dann das iſt der Innbegriſſ des
n/ gantzen Geheimniß des Glaubens, die Sum⸗
tule n me des obern und untern, der Innhalt des
ihſan gantzen Geſetzeo.
nod Sohar 3 Th. Bl. 82. S. 2.
thate⸗ Siehe, das Volck wird einſam wohnen,
Wamnſi 4 Moſ. 23, 9. oder beſonders ohne Vermi⸗
IId ſchung int andern. Dang alle Einheit iſt
nur M vollkommen, welches erhellet aus y. B. Moſ⸗
Scln, 6, 4. H) ) 1a nON& N.π⁄. Diß iſt ein Ge⸗
berpttn heimmniß von demjenigen, der da war, ehe
kingennie dann die Berge waren, und der vereiniget,
wt donn und eines iſt in dem Haupt, in dem Zweig,
olt, d und in dem Weg. jehova (das erſtere Wort
ſe Vor⸗ hemlich ſo vornen ſtehet) bedeutet das erſte
. Di Grund⸗Weſen, die aufſteigende Luft. N
Gur N bedeutet den Zweig, oder Wurtzel, welcher
, t heißt die Wurtzel Iſai. Endlich ey, (das
Geſtsn letztere Wort nemlich) gehet auf den Weg,
Unis d der auf das untere herab gehet. In dieſem
etert Geheimniß iſt eine jede Perſon mit der an⸗
ſicht ℳ dern aufs vollkommenſte vereiniget.

warton NB. Die 3 Namen, das Haupt, der Zweig/
gerſe oder die Wurtzel, und der Weg ſind Kabbali⸗
,M ſtiſche Termini, und bebeuten die hrey Perſo⸗
ſſchor nen in der Gottheit. Das Haupt bedeutet den
Vater, denn ſo heißt er auf dem arboté Kab-
baliſtica 3 59% &α; die andere Benennung
en von der Luft hat er bekommen, wegen ſeiner
i Unendlichkeit, Unermeßlichkeit, und Allgegen⸗
F 2 wart/

3⁸ (0) £

wart, welche Eigenſchaften allein GOtt beſitzt, h
ſo, daß er, (wann man ſo ſagen darf,) wie die
Luft alles erfuͤllt. Die Benennung der andern G
Perſon iſt an ſich klar, und deutlich; die dritte 9
Perſon aber, nemlich den H. Geiſt, nennen die 1
Kabbaliſten den Weg, weil er die Fromme auf ſ⸗
den rechten Weg leitet und zur ewigen Seelig⸗ hei
keit fuͤhret. Vergl. Pl. 143, II. Joh. 16, 13. de

Sohar 3. Theil Bl. 67. Seit. 3.
Wer das Wort ausſpricht, der muß da
das Aleph nicht ausſprechen und ſchnell fort ſch
reden, daß er ſich jg nicht lang bey der Aus⸗
ſprache dieſes Buchſtabens aufhaͤlt. Dem wer⸗ i
den ſeine Lebens⸗Tage verlaͤngert werden, der

das haͤlt. Drauf ſagen einige Schuͤler zu .
dem R. Schimeon: ſonſt pflegt man ja zu ſa⸗ D
gen, Zwey ſind es und Einer kommt noch
dazu, ſo werden es dann Dreye. Wann es
aber Drey ſeyn ſollen, wie koͤnnen die nur
Eines ſeyn? da hat er ihnen geantwortet:
Jene Zwey werden in dem Spruch F. Moſ. 5
6,4. durch die zwey ausgedruckte Namen: der
Herr, der Herr (n)m H)n*) angeditten, .
u denen dann der dritte Name kommt: Un⸗

ſer GOTT; (13RK) welches der Siegel⸗
Ring iſt, der Wahrheit (nox) heißt.

Und weil ſie untereinander vereinbaret wer⸗ D
den, ſo ſind ſie nach der einfacheſten Einheit d
nur Eines.

Sohar Theil 3. Bl. 3. Seit. 4. uͤber die Wor⸗
te 5. Moſ. 6, 4*

Hoͤre

beſi
wie Ne
Kadere
diedett
nend
nme
Gi
116,15.

,den
chnl ſe
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glten:d
goitte
hute
ℳ
le tie
1 Gthe

We⸗

W (o) K 87

Hoͤte Iſrael: Jehova, Unſer GOtt, Jeho-
va Einer (iſt Er.) Das iſt die Einheit des
Geſeegneten und herrlichen Namens, deſſen
Reich in alle Ewigkeit waͤhret. Siehe das
iſt eine andere Einheit, die von Jener unter⸗
ſchieden iſt, daß Sein Name durch ein Ge⸗
heimniß die Einheit GOttes in ſich faſſe, und
dabey das Geheimnis des jehova, welcher
Elohim iſt, die aufs genaueſte vereinigt ſind
miteinander. Ja, wirſt du ſagen, wann
das ſo zu nehmen iſt, wie Zach. 14, 9. ge⸗
ſchrieben iſt: Jehova iſt Einer und ſein Na⸗
me iſt nur Einer; ſo iſt derſelbige Jehova
nicht Elohim, weil es ja nicht heißt: Der
Jechova und ſein Name ſind eines? Antwort:
So heiſſet es dorten nicht; ſondern, Jeho⸗
va iſt Einer, und ſein Name iſt nur einer.
Doch muß man ſo ſagen, dieſer Jehova iſt

Llohim, dann ob man ſchon weißt, daß der

Jehova nur Einer ſeye, und ſein Name auch
nur einer, ſo ſind doch nichts deſtoweniger
beyde eins. Dann wann man ſich dieſe zwey
Namen als Einheiten vorſtellt, ſo iſt dieſer
in ſeiner Einheit Eines und auch der andere
in ſeiner Einheit Eines, nemlich einer iſt von
dem andern unterſchieden; Macht man aber
aus dieſen zweyen Namen einen einigen, daß
einer den andern in ſich faßt, ſo hat man
dann den gantzen Namen in ſeiner vollkom⸗
menen Einheit; als worauf 6. Moſ. 4, 35.
Jebova, der iſt Elobim, gebitten wird, daß
ein jeder von dieſen Namen den andern in
ſich begreift; Wann man aber an einen je⸗
§K 3 den

B (°ü)

den davon beſonders und allein gedenckt, an
dieſen in ſeiner Einheit, und an jenen auch in
ſeiner Einheit, da begreift man nicht einen in
den and en, daß ſie Eines werden. Eine ge⸗
meine Regul iſt es, daß alles Geſetz ein und
eben daſſelbige ſeye, und nichts deſtoweniger
wird es doch in das geſchriebene und muͤndli⸗
che eingetheilt. Das geſchriebene Geſetz iſt
nach der Cabbala eben ſo viel als jehova, das
muͤndliche Geſetz aber hat ſeinen Bezug auf
Elohim. Weil alſo das Geſetz ein Geheim⸗
nuß des heiligen Namens in ſich hat, ſo nen⸗
net man es daher das geſchriebene und das
muͤndliche Geſetz, daß alſo das geſchriebene
und das muͤndliche Geſetz zwey Arten waͤren
von ihrer Galtung, nemlich von dem Geſetz, das
dieſe beyde Arten von Geſetzen in ſich begreift.
Dann bey einer jeden Gattung gibts meh⸗
rere Arten, und mehrere Arten laſſen ſich
immer unter einige Gattung bringen, wann
ſchon alle Arten eben die Gattung ſind, und
eine Gattung eben das iſt, was ihr Arten
ſind. Und deßwegen ſchließt die Summe des
Geſetzes das Hoͤhere und niederere in ſich, dar⸗
um daß dieſer Name auf das Obere ſo wohl
als auf das Untere ſiehet, jenes iſt das Ge⸗
heimnis der obern Weit, dieſes der Untern.
Dahero heißt es 5. Moſ. 4, 75. Du haſt es
zu ſehen bekommen, daß du wiſſeſt, daß
('nog && He) daß Jehova; der
(und kein anderer) GOtt ſeye. Welches
eine Haupt⸗Regul iſt. Und alles das, wo⸗
von wir geredt hahen, muß ein Menſch⸗ ſo
ang

t –☛ £– =

— – –☛ =

(o) £ 87

ckt, , lang er in dieſer Welt lebt, hoͤchſtnothwen⸗
ngucht dig wiſſen. Du wendett etwa ein, in Anſe⸗
Reneot hung der Gebotte des Geſetzes verhalte ſich
Elt die Sache nicht ſo im allgemeinen, da dieſes
t eig das Bejahende, jenes das Verneinende ſeye⸗
otlt Aber du muſt wiſſen, daß alle Gebotte des
dimin⸗ Geſetzes entweder Befehlsweiſe oder Ver⸗
Geſcht bottsweiſe gefaßt ſind, und ſeyen nichts de⸗
noa, N ſtoweniger alle nur Eines, nemlich daß ſie
Betitel eine und eben dieſelbige Quelle haben, nem⸗
1Gn lich den unveraͤnderlichen Willen GOttes.
t, ſoe .
Ud N H. II.
ſchrlbe Der Meßias iſt wahrer GOte und wah⸗

n wen rer Nienſch in einer unzertrennten Oerſon, der
Re Sohn GOttes, des Allerhoͤchſten, und in
s der Gottheit die andere Derſon.

Gt nne In dem Sohar Theil 1. Bl. 63. Seit. 3. heißt

fen V es: der Koͤnig Meſſias heißt der hochgelobte
GOtt, ſo wie Roͤm. 9, 5.
nen Es wird ihm auch der Name Jehova gegeben
lnr wann es dort heißt: den Namen des Meſſiæ
s druckt man aus mit dem Namen Jehova.
6 60 So wie Jer. 22,6. Weiter heißt er im Sohar
un. der Zebaot, Theil 3. Bl. 4. Selt. 2. ich
a beſchwoͤhre euch, ihr Loͤchtern Jeruſalems,
,de bey dem Zebaot, (Cant. 2.) welcher iſt der
1 N Koͤnig Mefſias, der Zebaot heißt.
t In dem Sohar Theil 1. Bl. 88. Seit. 2.
,t werden die Worte Pſalm 2, 7. du biſt mein
1 Sohn heute habe ich dich gezeuget; von dem
F 4 Meſſia,

–

(o) £

Meſſia, dem Sohn Joſeph, erklaͤrt, welcher
in eben dieſer Stelle auch der Sohn GOttes
des allerhoͤchſten und die Schechina genennet
wird. Dann ſo heißt es dort: Pſ. 2,7. Du
biſt mein Sohn. Dieſer iſt der Fuͤrſt der
Iſraeliten, der HErr uͤber die untere Welt,
der HErr der dienſtbaren Engel, der Sohn

des allerhoͤchſten, der Sohn des hochgelob⸗

ten GOttes und die Gnaden⸗volle Schechi-
na: von welchem auch, in Anſehung der

hoͤchſten Vergeltung, als von dem Meſſias,—

dem Sohn Joſephs, geſagt wird, 2. Sam.
12, 13. Auch hat der jehova deine Suͤn⸗
de weggenommen, du wirſt nicht ſterben.
Dann durch ihn iſt der David wieder ver⸗
ſoͤhnet worden.

Von der goͤttlichen Ehre, die dem Meſ-
ſias zu erweiſen iſt, heißt es in dem Sohar,
Theil 1. Bl. 71. Seit. 1, alſo: Wann der
hochgelobte GOtt Rache uͤben wird an den
uͤbrigen abgoͤttiſchen Nationen, da will ich
den Menſchen weit koſtbarer machen, als Gold,
Eſai. 3, 12. das iſt der Koͤnig Meſſias, wel⸗
cher wird erhaben und geehret werden vor
allen andern Menſchen, und alle Menſchen
werden ihn anbetten und vor ihm mniederfal⸗
len, wie geſchrieben ſteht: vor ihm werden
ihre Knie beugen die Inſuln, die Koͤnige am
Meer und auf den Inſeln werden Geſchencke
darbringen ꝛc. Pſalm 72, 9, 10.

Daß die Schechina der Meſſias ſeye, iſt

oben bey F. 8. bewieſen worden. Und §. 6

() R 89

welche iſt ja gezeigt worden, daß GOtt in Gemein⸗
BOts ſchaft mit der Schechina den Menſchen nach
Pheree ſeinem Bild geſchaffen habe. Welches die
2). Dr Gottheit des Meſſias genug darthut.
irſt de Weiter iſt die Gottheit des Meſſias klar
Wen aus denen Wundern, die ihm zugeſchrieben
CN werden. So heißt es im Sohar, in der Am⸗
Cchgeo ſterdamer Ausgabe, Theil 2. Blat 8. Es hat
Eckecn. R. Schimeon zu ſeinem Sohn dem R. Elie-
ung de ler geſagt: Mein Flieſer, zu der Zeit, wann
Nels der Meſſias, der Koͤnig, offenbahr werden
2,Cnn wird, wie viel Zeichen und Wunder werden
Eing doch alsdann auf der Welt geſchehen?
Cerben.
Ne ber §. 12.

Dieſer Meſſias mußte in Galilaͤa gebohren
te werden, an dem Ende des Juͤdiſchen Reichs,
u zu der allerbetruͤbteſten und boͤſeſten Zeit, deſ⸗
ſen Geburt ein beſonderer Stern verkuͤndigen
nn e ſollte. Ob er aber ſchon nur in Galilaͤa an⸗
fangs ſollte offenbahr werden, ſo wird er doch
l nachgehends auch der gantzen Welt bekannt
Nh mwerden, und werden ihm die meiſte Voͤlcker
„Nunhangen.
d Sohar Theil 2. Bl. 3. Seit. 3.

ſcen R. Schimeon hat ſeine Haͤnde aufgehoben,
Nft geweint und geſagt: wehe dem, deſſen Leben
ℳ in diejenige Zeit faͤllt: aber auch wohl dem,
ai welcher aufbehalten wird und dieſelbe Zeit er⸗
ck reicht. Wehe dem, der zu dieſer Zeit lebt,
weil GOtt, wann er kommen wird, nachzu⸗
ſehen, wer die Froͤmmigkeit nicht nur im
, Schein, ſondern in der Kraft habe, ſcharf

(0%) £

durchſuchen wird, welche diejenige ſeyen,
die mit ihren Wercken vor ihm beſtehen koͤn⸗
nen, unter allen, die alsdann leben werden.
Denn da wird kein eintziger gerecht erfun⸗
den werden, wie es Eſai. 63, 5. heißt; und
ich habe nach geſchauet, und es war kein
Helffer da. Ob aber ſchon eine Truͤbſal
nach der andern uͤber Iſrael kommen wird,
ſo muß man doch den gluͤckſeelig preiſen, wer
auf dieſe Zeit aufbehalten wird und lebt, weil
einer, wann er in der Treue und Glauben
bleiht, wuͤrdig gehalten werden wird der
Herrlichkeit und Pracht der Freude des hoͤch⸗
ſten Koͤniges. Auf dieſe Zeit ſiehet der Spruch
Zach. 13, 9. Ich will ſie pruͤfen, wie
Silber, und will ſie laͤutern, wie Gold.
Dann nachdem alle dieſe Truͤbſaalen uͤber
Iſrael werden gekommen ſeyn, und alle Voͤl⸗
cker ſamt ihren Koͤnigen einmuͤthig wieder
Ifrael rathſchlagen werden, daß ſie alle mit

einander nur einen Rath werden ausgemacht

haben wieder Iſrael, daß eine Verwuͤſtung
uͤber die andere kommen, und immer eine aus
der andern folgen wird: Da wird eine
feurige Saͤule erſcheinen, die von der hoͤchſten
Hoͤhe biß gantz herunter reichen wird, vier⸗
zig Tage lang, welche alle Innwohner der
Erde werden ſehen koͤnnen. Und zu der Zeit
wird der Meſſias offenbahr werden, der wird
aus dem Garten Eden ausgehen, von dem
Ort, den man das Vogel⸗Veſt hieſſe.
Er wird aber in Galilaͤa offenbahr werden⸗
Aber an eben dem Tag, da er hervorkom⸗
men

ſete,
en
werde⸗
ht ufu
ſt; un
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Diibil
gen neid
leſen e
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4

(o) & 91

men wird, wird von dieſem der gantze Erd⸗
Boden zittern, und alle ſeine Einwohner
werden ſich in die Loͤcher und Felſen verber⸗
gen wollen, daß ſie nicht umkommen. Von
dieſer Zeit hat Jeſaias geweiſſaget Cap. 2,
198. Sie werden ſich in die Hoͤlen der
Felſen und in die Löécher der Erden ma⸗
chen, vor Furcht des jehova und vor
dem Glang ſeiner Herrlich keit, wann er
aufſtehen wird den Erdboden zu bewe⸗
gen. Vor der Furcht des Jehova, das iſt
ſo viel, als: wegen der Bewegung der gan⸗
tzen Welt; und vor dem Glantz ſeiner
Herrlich keit, iſt ſo viel, als: vor dem Glantz
der Herrlichkeit des Meſſliæ, wann er auf⸗
ſtehen wird, die Erde zu bewegen, iſt ſo
viel, als: wann er aufſtehen wird und im
Land Galilaͤa, offenbar werden wird. Weil
dasLand Galilaͤa der erſte Platz ſeyn wird, wel⸗
cher in dem heiligen Land wird verwuͤſtet wer⸗
den; darum wird vor allen andern Orten
dort zuerſt der Meſſias offenbahr werden, und
von da an werden in der gantzen Welt Krie⸗
ge entſtehen. Nach Verfluß der viertzig Ta⸗
ge wird die Feuer⸗Saͤule von der Erde wie⸗
der hinauf in den Himmel gehen, und zwar
werden alle Innwohner der Erde zuſehen.
Wiederum, wann der Meſſias erſcheinen
wird, wird von Morgen her ein beſonderer
uͤberaus heller Stern aufgehen, und ſieben
andere Sterne um ihn her werden gegen
denſelben Stern von allen Seiten herſtrei⸗
ten, dreymal des Tages, ſieben Tage lan

(o) £

daß alle Einwohner der Erde werden zuſehen
koͤnnen. Und dieſer Stern wird auch ſtrei⸗
ten mit Feuer⸗Flammen, die gegen alle Sei⸗
ten hinaus ſtrahlen und funckeln werden, und
wird dieſelbige Sterne ſchlagen alle Abend,
biß er ſie wird aufgerieben haben. Bey Tag
wird er ſie hervorbringen, und ſie werden
eine Schlacht halten in den Augen aller Ein⸗
wohner der Erden, und ſo alle Lage, ſieben
Tage lang; wann die vorbey ſind, wird der
Stern zugleich mit dem Meſſias ſich wieder
verbergen zwoͤlf Monat lang, da wird die
Feuer⸗Saͤule wieder kommen, wie ſie vorher
geweſen iſt, und mit ihr wird ſich der Mei-
nias verbergen, und dieſe Saͤule wird nicht
mehr erſcheinen. Nach Verfluß der zwoͤlf
Monate wird der Meſſias weggenommen wer⸗
den mit dieſer Saͤule gegen das Firmament
des Himmels, und dort wird er eine Macht
und eine Koͤnigreichs⸗Krone bekommen. Lan⸗
ge nachher wird Er wieder herab kommen,
und die Feuer⸗Saͤule wird erſcheinen wie
vorher vor der gantzen Welt und der Meſſias
wird offenbahr werden, und werden ſich vie⸗
le Voͤlcker zu ihm verſammſen, und wird in
der gantzen Welt Krieg werden. Eben zu
dieſer Zeit wird die Macht GOttes des Al⸗
lerhoͤchſten bekannt werden allen Voͤlckern der
Welt, und die gantze Welt wird den Koͤnig
Meſſias kennen lernen, und alle Koͤnige der
Welt werden ſich aufmachen und ſich verbin⸗
den, gegen den Meſſias Krieg zu fuͤhren. Und
viele Voͤlcker, die ſich ſonſt von den uden
abſon⸗

u

N

ohar.
Der
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und
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Cben
⸗ 1
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Ko
rhen
.
3

(o) &£ 93

abſondern, werden ſich wenden und kommen,
daß ſie uͤber dem Koͤnig Meſſias Krieg fuͤh⸗
ren. Da wird fuͤnfzehen Tage lang uͤber die
gantze Welt Finſterniß ſeyn, und ſehr viele
von dem Volck Iſrael werden in dieſer di⸗
cken Kuſternu⸗ ſterben.
Sohar. Th. 1. Bl. 74. S. 3. .
Der Meßias wird im Land Galilaͤa offen⸗
bar werden, und ein beſonderer Stern, der
gegen Morgen ſtehen wird, wird ſieben
Sterne vernichten, die gegen Mitternacht ſtehen
werden, und eine ſchwartze Feuerflamme wird
an dem Firmament hangen ſechzig Tage lang,
und werden Kriege gefuͤhrt werden gegen
Mitternacht, daß zwey Koͤnige in dieſen
Schlachten umkommen werden. Daher
werden ſich alle Voͤlcker gegen die Hauſer
Jacob ſammlen, um dieſelbige von der Welt
zu vertilgen.

58. 13
Das Amt des Weßias betreffend, ſo wird
ihm in der Seil. Schrift ein dreyfaches zuge⸗
ſchrieben, das Prophetiſche, Koͤnigliche und
Prieſterliche. Da nun aber die zwey erſtere,
ſowohl ans der Bibel als auch den Schriften
ten aller Juden bekannt genug ſind, und von
den Juden ſelber zugeſtanden werden, ſo darf⸗
fen wir in dieſem Stuͤck weiter nichts erinnern.
Dann von denen neuern und etwas vernuͤnfti⸗
geren Juden wird zugeſtanden, des Meßias
Reich beſtehe gar nicht in irrdiſchen Vorzu⸗
gen, ſonder ſeye gantz geiſtlich. Deßwegen
müͤſſen wir ſetzt nur das Hrieſterliche Ame

Meßia

1.

94 * (0) £
Weßiaͤ aus dieſer uralten Juͤdiſchen Schrift un
gegen das unverſchaͤmte Weſen der heutigen ge
Juden gruͤndlich beweiſen, und gegen ihre de
Halsſtarrigkeit in ihren Irrthuͤmern verthei⸗ ſie
digen. e⸗
Hetrachten wir alſo das Prieſterliche Amt ſei
Chriſti, ſo hat er nicht nur durch ſeinen thuen⸗ n
den Gehorſam in ſeinem gantzen Leben hin⸗ 6

durch das Geſetz GOttes aufs genaueſte fuͤr den
uns erfuͤllet, und das geleiſtet, was GHCC uf
krafft ſeiner Gerechtigkeit von denen gefalle⸗
nen und ſuͤndigen Menſchen nach der aͤuſſer⸗ 66

ſten Strenge des Geſetzes fordern konnte, ſon⸗ des
dern er hat auch durch ſeinen leidenden Ge⸗ ſed
hor ſam voͤllig für uns genug gethan, ſo, daß 1
er durch ſein Leiden und Sterben unſere Suͤn⸗ di

den aus geſoͤhnet, und den beleidigten und er⸗
zuͤrnten GOtt durch ein unendlich koſtbares W

und geltendes Opfer verſohnt hat.
Sohar. Th. 3. Bl. 88. S. 3. ni⸗
Wann die Gerechte Kranckheiten und Plagen
haben, ſo geſchiehet ſolches zur Ausſoͤhnung nt
der Welt, daß nemlich alle Schulden dieſer
Zeit ausgeſoͤhnet werden. Woher weißt man
aber das? Das ſieht man bey uns, wann
ein Glied leidet. Dann wann alle Glieder ſerP
ſchmertzlich kranck ſind, und die Kranckheit len
immer ſchwerer wird, da muß man Ein Glied h
ſchlagen, daß alle geſund werden. Was iſt
aber das fuͤr eines? Antw. Der Arm; 3

gleichwie alſo, wann man den Arm ſchlaͤgt⸗
und

(oℳ) S Sf

Schi. uUnd ihm zu Ader laͤßt, alle Glieder des Leibs
Dl geſund werden ſollen: Eben ſo iſts auch bey
egnihe den Menſchen, als welche wie Glieder unter
n detke ſich verbunden ſind. Will nun alſo GOs T

der Allerhoͤchſte der Welt zur Geſundheit
helffen, ſo muß ein Gerechter aus ihnen ge⸗
ſchlagen werden, wodurch eben darnach allen

iche zur Geſundheit geholffen wird. Woher kan
nen ihum man aber das beweiſen? Antw. Aus der
Ueben ti Stelle Eſai. 53, 5. Er iſt verwundet wor⸗
haleſtft den um unſerer Abweichungen willen,
6 6001 aufgerieben iſt Er worden um unſerer
en gefili Miſſethaten willen, und durch ſeiner
der auſe Schlaͤge Beulen, welches wie eine Aderlaͤſſe
hrte, ſon⸗ des Arms iſt, durch eben dieſe Wunde,
gnden G ſage ich, iſt uns die Geſundheit wiederfah⸗
1,o, ren, nemlich allen Gliedern unſers Leibs iſt
rGln dieſe Heilung wiederfahren.

und e Sohar. Th. 3. Bl. 82. b.

o .
d Es muß ſo ſeyn, daß kuͤnftig, wann der Koͤ⸗
nig Meßias kommen wird, er den hoͤchſten
n Huͤgel beſitze, (nemlich die Goͤttliche Natur)
llu unter deren Fluͤgel er ſich machen kan, daß
ſſrn er ihr verbunden und in das hoͤchſte Leben ge⸗
ld di ſtellet werde. Dann von da aus wird zu der⸗
niinn ſelbigen Zeit der Meßias, der Sohn David,
gene hervor kommen. Welches Geheimniß in de⸗
E nen Worten ſteckt Pfal. 2, 7. Ich will er⸗
n, zehlen eine ſolche Weiſe (oder, wie hier
GC von dieſem Juͤdiſchen Schreiber das Wort
Tasl On genommen wird, von der NMatur) des
n⸗ Hehong, der zu mir ſagt: Du biſt mein
Sohn
1

(o)

Sohn, heute habe ich dich gezeugee
Ich bin bereit von dieſer Stelle zu ſagen, in

welcher des Worts op und der Verkuͤndi⸗

gung, du biſt mein Sohn, heute habe ich
dich gezeuget, Meldung geſchiehet, daß an
eben dem Tag der Meßias hervor kommen
werde unter ihrem Fluͤgel, und eben auch ſo
mit Lebens⸗Eigenſchaften, mit Vollkommen⸗
heiten und mit geziemenden Vorzuͤgen aus⸗
geruͤſtet. (nach dem Wort eigentlich: Mit
einem eben ſo groſſen Leben, mit eben ſo viel
Cronen, mit eben ſo vielem Segen.) Wel⸗
che Natur aber doch nicht allein gelaſſen wer⸗
den wird; ſondern ihr wird (gleichſam) der
andere Meßias, der Sohn Joſephs, beyge⸗
fuͤgt werden, und wird eine einige Perſon
ſeyn, und der Sohn Joſeph wird an keinem
andern Ort, als auf ſelbigem hohen Huͤgel,
(nemlich der Goͤttlichen Natur) ſubſiſtiren.
Weil aber derſelbe der niedere Huͤgel ſeyn
wird, (nemlich die menſchliche Natur) der
dieſe Lebens⸗Eigenſchafften nicht hat, ſo wird
ieſer Meßias ſterben, und wird getoͤdtet, ei⸗
ne Zeitlang im Stande des Todes bleiben,
biß endlich dieſer Huͤgel das Leben wieder be⸗
kommen und auferſtehen wird.

NB. Der Verſtand, (722) der die letzte Se⸗
phira, unter denen drey erſten Sephiroth,
und das Reich (na2) das die zehende
oder letzte Sephira unter allen Sephiroth iſt,
von dieſen beeden heißt eine jede ein Huͤgel.

Huͤgel bedeutet ſowohl in der Heil. Schritff⸗
a

eugt
agig,

Nekürce.
hadeich

t, daß t
Hfonmme
n aucht
Kkonnne
gine
Ne
ebeſeti
4) W
loſentoe
hſeno
e,tee
, Peſe
dankhni.
1 ge
bſiſtire⸗
dgele
tue, N
,
odteeh
6 l
er N

etre⸗
ſhenn
voth/
celf,
N

ℛ (0°) 97

als auch in Cabbaliſtiſchen Schriften vorzuͤgli⸗

che Herrlichkeit und Macht. Die zwey Sephi⸗
roth, Verſtand (34) und Reich (132)
ragen gleichſan vor denen andern hervor,
wie zwey Huͤgel. Wann das Reich (n)
ſchon unter allen die Letzte iſt, ſo hat doch dieſe
Sephira alle Heere und Voͤlcker noch unter
ſich. Und der Verſtand (Sn) iſt ohnebem
hoͤher als die uͤbrige ſieben Sephiroth. Die
drey erſte Sephiroth ſind, die allerhoͤchſte
Crone, (oy an) die Weißheit, (1wor)
und der Verſtand (32), die ſind unzer⸗
trennlich mit einander vereint, und hedeuten
die Dreyheit der Perſonen in dem Goͤttlichen
Weſen. Die dritte, Verſtand () geht
auf den Heiligen Geiſt. Mithin bedeutet der
hohe Huͤgel (n? S) nichts anders,
als die beſondere hohe Gaben des Heil. Gei⸗
ſtes, welche die Menſchheit Chriſti durch die
perſoͤnliche Vereinigung bekommen hat, ſo
wie Pfal. 45„3. Eſq. 11, 2. C. 41, I. Luc.
4, 18. ja auch ſelber die perſoͤnliche Vereini⸗
gung der Goͤttlichen Natur mit der Menſch⸗
lichen. Das will der R. Schimeon ausdru⸗
cken, wann er ſchreibt: Der Meßias werde
in dieſe Welt kommen, und werde den hoͤch⸗
ſten Huͤgel einnehmen, unter deſſen Fluͤgel er
ſich begeben werde, daß er mit ihm bereini⸗
get werde, und in das hoͤchſte Leben komme.
Durch dieſe Aufnahme des Meßias unter
den Fluͤgel des hoͤhern Huͤgels iſt zu verſtehen
der voͤllige Gebrauch der Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten. Es wird dadurch auf die
G Per⸗

% Ce)

perſoͤnliche Vereinigung geſehen, da die
menſchliche Natur des Beekias keine eigene
Subſiſtenz hat, ſondern in der Subſiſtenz
des Worts, des Xe⅛E, ſubſiſtirt. Durch
das, daß die alten Juden von einem Meſ⸗
ſias, der Davids Sohn ſeyn ſolle, und von
einem andern Meßias, den ſie den Sohn
Sohn Joſophs nannten, ſchreiben, haben
ſie nichts anders gewollt, als die beede Na⸗
turen des Meßias, die Goͤttliche und menſch⸗
liche, und ſeine beede Staͤnde, den Ernie⸗
drigungs⸗und Erhoͤhungs⸗Stand, anzei⸗
gen. Daher ſchreibt der Sohar, die Goͤtt⸗
liche Natur werde nicht allein ſeyn, ſondern
mit der Menſchlichen muͤſſen vereiniget wer⸗
den. Das Wort on, welches ſonſt eine
Weiſe, Befehl, Geſetz ꝛc. heißt, nimmt er
hier in der Bedeutung, daß es Natur heißt,
wie es auch ſonſten in dieſer Bedeutung vor⸗
kommt. Den niedern Huͤgel, das Reich
(Hy-op) nimmt er fuͤr die menſchliche Na⸗
tur. Der Meßias, der Sohn Joſephs wer⸗
de Eine Perſon ausmachen mit dem Meßia,
dem Sohn Davids, der vermittelſt deſſelbi⸗
gen werde ſterben und das Leben von ſich ge⸗
ben koͤnnen, welches er aber gleich wieder

krafft der Goͤttlichen Natur oder als der

Sohn Davids werde zu ſich nehmen. Die
neuere verblendete Juden, die von der alten
Religion nichts mehr wiſſen, haben dieſe
Lehre nun verdreht, und wollen durch den
Meßias den Sohn Joſephs, JEſum von
aza⸗

(0) £ 99

d 1 Nazareth verſtehen, aber den Meßias, den
nice Sohn Dadid erwarten ſie noch.
du Sohar. Th. 2. Bl. 8 ˙. S. 2.
en M Da der Meßias die erzehlte Truͤbſalen hoͤrte,
und d welche die Iſraeliten in ihrer Gefangenſchaft
ES hatten, und daß diß ihnen um ihrer Guͤn⸗
a, den willen wiederfahren ſeye, weil ſie ihren
Ndn HErrn nicht haben erkennen wollen; ſo hat
Vdnnuit er mit erhabener Stimme geweint uͤber die
en En Suͤnden, welche ſie druckten. Das will der
d, e Spruch ſagen, Eſa. 53, 5. Er, der Meſ⸗
die Gn ſias, iſt verwundet worden um unſerer Miſ⸗
,ſoſde ſethaten willen, zerſchlagen um unſerer Uber⸗
nigett⸗ trettungen willen. Da muſt du die Seelen
ſoſt t verſtehen, die in ihren Oerkern poſtirt ſind.
Hinntt In dem Paradiß iſt ein Gebaͤude, den man
tur he⸗ den Krancken⸗Bau heiſſet. In dieſes Kran⸗
tung de cken⸗Haus iſt Meßias hinein gegangen, und
Nos N hat alle Kranckheiten, Plagen und Zuͤchti⸗
ihe gungen Iſraels zu ſich geruffen, daß ſie auf
ſti ihn kommen ſollten. Und ſie ſind auch uͤber
nDc ihn gekommen. Dann wann er ſie nicht von
ſe⸗ Iſrael weg und auf ſich genommen haͤtte, ſo
ſc⸗ haͤtte unter allen Sterblichen die Straffen
wih Iſraels niemand tragen koͤnnen, wegen de⸗
de N nen groſſen Straffen und Buͤſſungen, welche
De das Geſetz auferlegt. Als welches durch den
tt Spruch angezeigt wird, (Eſa. 53,4. Fuͤr⸗
N wahrt er trug unſere Kranckheiten ꝛc. Da
rch die Iſraeliten noch im heiligen Land waren,
n ſo haben ſie durch die continuirliche Gottes⸗
e Dienſte und Opfer alle die Kranckheiten und
G 2 Straf⸗

100 (0) £

Etraffen von der Welt gehoben. Nun
aber, da nemlich der Levitiſche Dienſt aufge⸗
hoͤrt, ſo muß ſie der Meßias von denen Men⸗
ſchen wegnehmen.
§. I5.
Auch vor der Ankunfft des Meßiaͤ in dieſe
Welt, gleich nach dem Fall des Adams, iſt
dieſe Genugthuung Chriſti ſchon kraͤfftig ge⸗
weſen, ſo, daß alle Menſchen, zu welcher
Zeit und Ort ſie auch gelebt haben, der Guͤl⸗
tigkeit und Krafft derſelbigen ſich zu erfreuen
und zu troͤſten haben.
Sohar. Th. 1. Bl. 128. S. 2. uͤber die Worte
1B. Moſ. 49, I1. er wird ſein Kleid in Wein
waſchen:

Schon von dem Tag an hat Er es gewaſchen,

da die Welt erſchaffen worden iſt. Wer iſt
aber der, von welchem hier die Rede iſt?
Antw. Das iſt der Koͤnig Meßzias, der in
deim cabbaliſtiſchen Baum auf der lincken
Seite ſtehet. Dann dieſe Worte: in Wein⸗
beer⸗Blut wird er ſeinen Mantel waſchen,
gehen auf die lincke Seite unter den oberſten
Sephirot Dann der Koͤnig Meßias iſt darzu ge⸗
ſetzt, daß er die Ober⸗Herrſchaft habe uͤber alle
andere Hauffen der Voͤlcker, die noch ohne
die wahre Religion ſind, und daß Er ihre
Macht von oben an biß unten hinaus zer⸗
breche. Anders kan man dieſe Worte: Er
hat ſein Kleid in Wein gewaſchen, auch
ſo erklaͤren: Gleichwie der Wein einein einen
Muth macht, und Freude, ob ſchon Weis
ein

(0) R Ie1

. Dn Wein ſchwer iſt: Eben ſo wird der Koͤnig
ap Meßias gegen Iſrael ſeine Gnade zeigen:
me allllen denen Voͤlckern aber, die den wahren
gnne Glauben nicht haben, wiro er zum Schre⸗
cken und zum Gericht kommen. Es ſtehet
1 Moſ. 1,2. geſchrieben: Der Geiſt GOt⸗

Lid tes ſchwebet auf dem Waſſer. Das iſt
ons, der Geiſt des Koͤnigs Meßias, der von dem
bifingr Tag an, da die Welt erſchaffen worden, ſein
weche Kleid gewaſchen hat in dem himmliſchen
daci Wein, nach dem, das gleich darauf komt:

Seine Augen ſind roͤthlich vom Wein,
und ſeine Zaͤhne weiß von Milch, wel⸗
die W ches der Wein der Traurigkeit von dem hoͤch⸗
4 N ſten Geſetz iſt, wovon der Meßias getrun⸗
din cken hat.

luſ⸗ NB. Die hoͤchſte Crone (1ο n) iſt die

inerfini

Ve Oberſte hoͤchſte ephira, nemlich die erſte Per⸗
Nede, ſon in der Gottheit. Unter dieſer ſtehen zwey
,N Sephiroth, eine zur Rechten, und eine zur
Ner Lincken. Die zur Rechten iſt der Verſtand,
in Mn (2*) die dritte Perſon in der Gottheit,
wuſche der Heilige Geiſt. Die zur Lincken iſt die
cberſ Weisheit, (152) die zweyte Perſon in
her der Gottheit, der Sohn GOttes, XoνG06*
er das Wort. Wann nun hier im Sohar ſte⸗
we⸗ het, der Meßias ſtehe auf der lincken Seite,
G ſo ſcheinet das eben ſo viel geſagt, als, der
ast⸗ Meßias ſeye die zweyte Perſon der Gottheit,
lct welches doch cum grano ſalis zu nehmen.
,6
n G 2 2. 16.
0

102 (0) £

g. 16.
Daß aber dieſe Gnade und Verdienſt Chri⸗

ſti allgemein ſeye, ſieht man auch nur aus
dieſem, weil die Gnade GOtes ja allgemein
iſt, nach welcher er nemlich aller und jeder,
FIrommer und Gottloſer, ihr Heyl ernſtlich
will, die Gottloſe mit groſſer Langmuth traͤgt,
und durch ſeine Guͤte zur Buſſe locket.

Sohar. Th. 1 Bl. 83. S. 2.

R. Juda thaͤt ſeinen Mund auf, und ſprach:
im 11. Palm v. 6. heißt es: Den Gerech⸗
ten pruͤfet der Err, den Gottloſen aber,
und einen, der Ungerechtigkeit lieb hat,
haſſet ſeine Seele. Alle Wercke des Heili⸗
gen gelobten GOttes ſind recht eingerichtet,
und alles, was er macht, das macht er in
Gerechtigkeit und Wahrheit, wie es y» B.
Moſ. 32, 4. heißt: Er iſt ein Felß, ſein
Werck iſt vollkommen. Dann alle ſeine
Wege ſind gerecht. Ein GOtt der War⸗
heit iſt Er, ohne Unlauterkeit, gerecht
und gerad iſt Exr. Komme doch, und ſiehe,
GOit, der Heilige und Geſegnete, hat den
erſten Menſchen nicht gerichtet, ehe er ihm
das zu ſeinem Beſten erſprießliche Gebot gab⸗,
er ſollte ſein Hertz und ſeine Gedancken nicht
auf einen fremden Weg neigen, noch ſich ver⸗
unreinigen. Weil dieſer aber nicht vorſichtig
geweſen iſt, ſondern das Gebot des HErrn
übertretten hat: ſo hat GOtt erſt darnach
de6 Gericht uͤber ihn gehalten. Aber GOTE
hat ſich doch nicht an ihm gerochen, wie Shas
atte

nſtChe
wur er
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nd ſeN
ernſtit
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Grgt⸗
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*ℛ (.) £ 103
haͤtte thun koͤnnen ſondern hat ſeinen Zorn

gemildert, und hat ihm einen Tag von lan⸗
ger Waͤhrung nach ſeinem Wohlgefallen be⸗
ſiimmt. Auf dieſe Art uͤbet er das Gericht
egen dem Menſchen nicht aus nach ſeinen
Miſſethaten, die er immerfort thut. Dann
wann das geſchaͤhe, koͤnnte die Welt nicht
beſtehen; ſondern der heilige und hochgelobte
GOtt haͤlt ſeinen Zorn zuruͤck, gegen From⸗
me ſowohl, als:auch gegen Gottloſe. Gegen
die Gottloſe, daß ſie ſich ernſtlich bekehren
ſollen, und in dieſem und jenem Leben mwoͤgen
leben, nach dem Spruch Ezech. 33/,11. SO
wahr, als ich lebe! ſpricht Jehova,
GOtt, ich habe an dem Tod des Sun⸗
ders keine Luſt, ſondern vielmehr an
dem, wann ſich der Gotiloſe bekehret von
ſeinem Weg und lebet, nemlich in dieſem

und im zukuͤnfftigen Leben. Alſo iſt

GOtt gegen ſie mmerdar langmuͤthig und
guͤtig. Entweder, weil etwa von ihnen ein
frommes Geſchlecht herkommen kan in dieſe
Welt, wie auch von dem Tharah der Abra⸗
ham, als ein gutes Geſchlecht und Wurtzel
in dieſe Welt gekommen iſt. Die Ge⸗
rechte aber pflegt der heilige und geſegnete
GOtt in allen ihren Thaten, die ſie thun,
zu pruͤfen, weil Er gar gut weißt, daß ſie
nicht abweichen werden weder zur Rechten
noch zur Lincken, und darum probiret und
verſucht er ſie, nicht um ſeinetwillen, dann
er weißt die Geſinnung und Staͤrcke ihres
Glaubens wohl, ſondern um ihretwillen,
G 4 daß

* (o S

daß er ihr Haupt erhoͤhe. So hat Ers dem
Abraham gemacht, nach 1 B. Moſ. 22, I.
GOitt hat den Abraham verſucht. Was
heißt das Wort 11:? Antw. Die Erhe⸗
bung des Fahnens bedeutet es, nach Eſai.
62, 10. Richtet auf, erhebet ein Panier:
ich will ſein Hanier in der ganzen Welt
aufrichten. Alſo heißt es hier: Jehova
hat das Panier des Abrahams vor aller Au⸗
gen aufgerichtet. Das wollen die Worte
ſagen, 1 Moſ. 22, 1. deeN De de (er
hat den Abraham verſucht. Eben ſo ver⸗
ſucht GOtt die Gerechten auch, daß Er ihr
Panier aufrichte, daß Er ihr Haupt erhebe
uͤber die gantze Welt.
NB. Der Sohar leitet das Wort d; (er hat
verſucht,) her von dem Wort dde, er hat ein
Panier aufgerichtet. Das es kommt dieſes Pi=
hei aba her von dem Kal à, er hat aufge⸗
richtet, und d) heißt ein Pamer.
Sohar, Theil 2. Bl. 4. Seit. 4.

Es gibt Gottloſe, denen alles gluͤcklich von
ſtatten gehet, wie wann ſie Gerechte waͤren,
ſie ſitzen in Ruhe und Frieden in dieſem Le⸗
ben, es kommt kein Gericht uͤber ſie, wie—
wann ſie die Wercke der Gerechten thaͤten.
Aber das geſchicht ſo, entweder weil GOtt
voraus ſieht, ſie werden einmal noch Buſſe
thun, oder es werde aus ihnen noch ein From⸗
mer Nachkommen, auf dieſe Welt kommen:
wie wir an dem Thara ein Exempel haben,
von welchem das rechtſchaffene Geſchlecht
Abra⸗

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— — — = —– –à4

— 20

— — —

* (° £ 10 5

eon Abrahams herkam, wie auch an dem Achas,
., von dem der Hiskias hergekommen iſt, und
N. W ſo noch an andern boͤſen Suͤndern dieſer
E Erden.
E
aei Sohar Theil 3. Bl. 29. Seit. 1.
zen Wer Es iſt zu den Alten geſagt: In dem Augen⸗
hee blick, da GOTT die Welt erſchaffen hat,
er o hat Er auch den Menſchen ſchaffen wollen.
e Va Daher hat Er das Geſetz zu Rath gezogen,
KNe welches dann zu ihm geſagt hat: Du willt ei⸗
en ſte⸗ nen Wenſchen ſchaffen? es wird geſchehen,
daßre daß er gegen dich eine Suͤnde begehen, und
pt tet dich zum Zorn reitzen wird; und wann du
ihm wirſt nach ſeinen Wercken thun wollen,
,(t ſo wird vor dir nicht einmal die Welt beſte⸗
Nri hen koͤnnen, vielweniger derſelbige Menſch.

“D Da hat GOTT dem Geſetz geantwortet:
Meineſt du dann, ich werde zu ſchanden wer⸗
den, der ich GOtt bin, barmhertzig, gnaͤ⸗
dig, gedultig, und von groſſer Gnade
und Treue? (2. Moſ. 34,6.) Dann man

ic to muß wiſſen, GOtt, der Heilige und Hoch⸗
beril gelobte, hatte, ehe Er noch die Welt geſchaf⸗
eenk ſen, die Boͤſe erſchaffen. Und hat zu der
, ni Buſſe geſagt: Ich will auf der Welt einen
ſe. Menſchen erſchaffen, wann er ſich von ſei⸗
Got nen Miſſethaten zu dir wendet und bekehret,
Dſ daß darnach du bereitwillig ſeyeſt, ihm ſeine
Stuw Miſſethaten zu vergeben und ſie auszuſoͤhnen.
ne: Daher iſt die Buſſe immer gegenwaͤrtig bey
ſcpt den Menſchen, daß, wann die Menſchen ſich
tet bekehren von ihren Suͤnden, die Buſſe ſich
N G 5 zu

–

10 $ () £

zu GOte wende und alles ausſoͤhne, und
alle Strafen zernichtet oder doch gemildert
werden, daß der Menſch rein werde von ſei⸗
nen Suͤnden.

NB. Das Geſetz, die Buſſe, der Garten Eden,
die Feuer⸗Hoͤlle, der Thron der Herrichkeit,
das Hauß des Heiligthums, der Name des
Meſſias, von dieſen ſieben Dingen pflegen ſich
die Alte Juden auszudrucken, dieſe ſieben Sa⸗
chen ſeyen von GOtt noch vor Erſchaffung der
Welt erſchaffen worden. Das iſt, Kraft der
Vorſehung, Gnade, Gerechtigkeit und der
ewigen Gnaden⸗Wahl GOttes, habe GOtt
ſchon beſchloſſen, denen Menſchen ſeinen Wil⸗
len zu offenbahren, Buſſe anzunehmen, das
Gute zu belohnen, das Boͤſe zu ſtrafen, durch
das Davidiſche Reich das Koͤnigreich des Meſſiæ
und durch das Levitiſche Prieſterthum den Ho⸗
henprieſter, JEſum abzubilden, und endlich
eben auch dieſen Namen des Meſſiæ habe GOtt
ſchon vor Erſchaffung der Welt beſchloſſen, daß
in keinem andern Heil ſeyn ſolle, und auch kein
anderer Name denen Menſchen gegeben wer⸗
den, darinnen ſie ſollen ſeelig werden, dann
allein der Name JEſus.

§. 17.
Die wahre Buſſe aber beſtehet darinnen,
wann einer mit GOttes Suͤlf ernſtliche Reu
und Leid hat uͤber ſeine Suͤnden, GOttes
Zorn und Ungnade empfindet, und von Her⸗
gten an den Meſſias glaubt, und um des Mel⸗
ſias volll ommener Genugthuung willen⸗ r
4

60t
Losſp
gehrt
Leber
Heryi
iſt vo

8oha

(0) 1e

„u GOtt die Vergebung ſeiner Suͤnden und die
leide Losſprechung von der verdienten Straffe be⸗
Nh gehrt und hofft, wann einer dabey auch ſein
Leben zu beſſern, und kuͤnftig die Suͤnde von
enCe Hertzen zu verabſcheuen, und zu fliehen ſich
niae veſt vorſetzt.

umdAe Sohar Th. 3. Bl. 29. Seit. 1.

ſen Etz wann wird dann der Menſch von ſeinen
in Suͤnden gereiniget? Antwort: Wann er
hfunn ſich vornimmt in die Ordnung der Buſſe
Kucſt einzutretten. R. Iſaac hat geſagt: wann Er
nd, vor dem allerhoͤchſten Koͤnig Buſſe thut, und
be aus der Tiefe ſeines Herzens zu GOtt, dem
un W heiligen und hochgelobten, aufſteigen laͤßt,
et, de nach Pſalm 130, 1. der R. Abha hat geſagt,
ardu dieſe Worte: Aus der Tiefe ruf ich, .Err
SMeli zu dir, ſehen auf den oben verborgenen Platz
dench in dem innerſten des Hauſes, wo allent⸗
ind halben Fluͤſſe und Quellen hervorkommen:
de dieſer Ort iſt der Allertiefeſte und heißt die
ſen, Buſſe. Wer alſo Buſſe thun will, und ſich
chi in dieſer Welt von ſeinen Suͤnden reinigen,
n wen der muß das mit ſeinem Gebet von dem hei⸗
d ligen und geſeegneten GOtt erbetten. Das

wollen die angefuͤhrte Worte ſagen, Pfalm
130, 1. Es iſt zu denen Alten geſagt, wann
ein Menſch vor ſeinem HErrn eine Schuld

“W auf ſich geladen, und ſeine Opfer vor
e den Altar gebracht, und auch der Prie⸗
e ſter ihn verſoͤhnt hat, ſo kommen die Barm⸗
, hertzigkeiten uͤber ihn, welche die Gerichte
1 uindern, und ſo fuͤhrt dann die Buſſe 4 ns
15 .

606.

108 Ce) £

durch einen Canal, den Seegen auf einen,
aus denen Quellen der Fluͤſſe, die heraus⸗ no
flieſſen und alle dieſelbige ſchoͤne Gottesdienſt⸗

liche Ceremonien mit gleichem Seegen uͤber⸗ 1
ſchuͤtten. Und erſt da wird der Menſch von u
ſeinen Suͤnden rein. ie

NB. Das iſt eine ſchoͤne Beſchreibung der Buſ⸗
ſe, wie einer im Alten Teſtament hat Buß thun 1

koͤnnen. So konnte kein Heyde Buſſe thun, ſr
ſondern nur die Iſraeliten. Wir im Neuen 6
Teſtament nehmen nun dieſes nach der Epiſtel
an die Hebraͤer. 1
Sohar Th. 3. Bl. 3 1. Seit. 2. 1
Der R. Aba hatte eine Reiſe in Kappadocien
gemacht mit dem R. Joſe, da nun dieſe ſo
reißten, begegnet ihnen Jemand; den ſehen

ſie an und mercken an ihm, daß er in ſeinem
Geſicht ein Zeichen hatte. R. Aba ſagt, wir 1
wollen ein wenig dort hin, dann ich ſehe es
jenem im Geſicht an, daß er wieder das Ge⸗
bot von Blutſchande geſuͤndiget hat, dann
das gibt ſein Zeichen, welches er im Ge⸗
ſicht hat. R. joſe redete darein: wie aber,
wann er das Zeichen von Kindheit an gehabt
hat, wie kan man ihn einer Blutſchande be⸗
ſchuldigen? R. Aba antwortete: ich habe ihm
ins Geſicht geſehen, welches gantz gewiß da⸗
von zeugt, daß er ſich mit Blutſchande be⸗
flecket habe. R. Aba ruft alſo den Menſchen
zu ſich her, ſagt ihm, er wolle ihm nur ein
paar Wort ſagen, was bedeutet da dis Zei⸗
chen in deinem Geſicht? Ach ich bitte euch,
ant⸗

Venſchte

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(o) £ 109

antwortete der Menſch, ſtrafet mich nicht
noch mehr, meine Suͤnden ſchmertzen mich
genug. Was fuͤr Suͤnden dann? fragt der
R. Aba. Er antwortete: Meine Schweſter
und ich giengen an einem Tag uͤber Feld, wir
blieben in einem Wirths⸗Hauſe uͤbernacht,
und ich war dieſelbige gantze Nacht leichtſin⸗
nig mit meiner Schweſter. Des Morgens
ſtunden wir auf, mein Wirth zankte ſich mit
einem Mann, darein habe ich mich gemiſcht
und abwehten wollen, aber ſie packten mich,
und riß mich einer von dieſer Seite, der andre
von der andern; dort iſt mir dieſes Mahl auf
meine Stirne gekommen, aber durch Huͤlfe
eines gewiſſen Artztes, der bey uns war, bin
ich wieder davon los worden. Der R. Aba
fragt ihn, wer der Medicus waͤre? Das
war der R. Samlai, antwortet er. Weiter
fragt er, was hat er dir dann vor eine Artz⸗
ney gegeben? drauf ſagte er; eine Seelen⸗
Artzney; und von dem Tage an habe ich mich
zur Buſſe gekehret, habe mein Angeſicht taͤg⸗
lich in einem Spiegel beſehen, habe vor GOtt,
dem heiligen und gelobten, dem HErrn der
Welt, uͤber dieſe Suͤnde Thraͤnen vergoſſen,
und mit denſelbigen Thraͤnen mein Geſicht ge⸗
waſchen. R. Aba ſagt: wann du deine Buſ⸗
ſe nicht haͤtteſt aufgeſchoben, ſo wollte ich

dieſes Zeichen von deinem Angeſicht wegthun.

Doch gehet dich das an, was Eſai. 6, 7. ſte⸗
het: deine Miſſethat iſt von dir genom⸗
men, und deine Suͤnde iſt verſohnet.
Dann ſoricht er zu dem Menſchen: ſpri⸗
diß

* () &£
dis dreymal aus, und da iſt das Zeichen weg⸗
gegangen. R. Aba ſagt: in der That, es
geht immer beſſer weg, weil du in wahrer
Buſſe ſteheſt, er antwortet ihm: von nun an
ſolle es heilig darbey bleiben, ich will Tag
und Nacht im Geſetz ſtudieren. Wie heiſ⸗
ſeſt du dann, fragt ihn der R. Aba? er ſagt,
ich hieſſe Elieſer (Mein GOtt iſt die Huͤl⸗
fe;) Ja ſagt ihm R. Aba, nun bezeugt jes
auch dein Name, daß dein GOtt dir gehol⸗
fen und dich erhalten habe. Mit dieſem hat
ihn R. Aba entlaſſen und geſeegnet.

(Siehe auch, was oben H. 14. aus dem Sohar
angefuͤhrt worden iſt.

NB. Es iſt ſchoͤn, daß die Buſſe eine Artzney
der Seelen heißt, (Na &.)
Im hebraͤiſchen iſt in dem Wort dann das
man ſonſt Bekehrung gibt, ſchon der Glau⸗
be enthalten. wn heißt eigentlich Wie⸗
derkehr zu GOtt, und die Wiederkehr zu
GOTT kan nach Juͤdiſchen principiis nicht
anders, als durch die Verſohn⸗Hpfer ge⸗
ſchehen, das geſchieht nun im Neuen Te⸗
ſtament nach der Epiſtel an die Ebraͤer und
Roͤmer.
Sohar 3. Theil. Bl. 88. Seik. 1.

Die Suͤnder (oder, die ein Suͤnd⸗Opfer
darbringende) muͤſſen ihren Ort, ihren Na⸗

men, ihre Handlungen, aͤndern. So, wie

es der Abraham gemacht hat, von dem es
heißt: Gehe aus deinem Land und aus
dei⸗

funder
gen S.
deny
damm
in der

So
R

$ (° £☚ 111
deiner Freundſchaft. 1. Moſ. 12, 1. Sie⸗

K he, das iſt die Veraͤnderung des Orts!
at 4 Wiederum heißts von ihm: Du ſolt nicht
nthet mehr Abram heiſſen, ſondern Abra⸗
l ham ſoll dein Name ſeyn. c. 17, 5§. Sie⸗
4 he, das iſt die Veraͤnderung des Namens.
heß Die Veraͤnderung ſeiner Wercke war, daß
tſſl er in ſeiner Bekehrung von denen boͤſen vo⸗
de h rigen Wercken uͤbertratte zu guten Wercken
gtgte und Handlungen. .

r A4 MNB. Das ſſt eine ſchoͤne Beſchreibung des neuen
ſenti Gehorſams.
§. 18.
nSr Die Seele, wann ſie in dem Cod von dem
Leib geſchieden iſt, wird alsbald vor GOt⸗
en tes Gericht geſtellet. Wann ſie gerecht be⸗
funden wird, kommt ſie in den Ort der ewi⸗
de Zgen Seeligkeit, wird ſie aber ungerecht erfun⸗
3 den, ſo muß ſie in den Ort der ewigen Der⸗
„G dammnuß. Der Leib aber iſt indeſſen ruͤhig
W in der Erde, biß zu dem juͤngſten Tag.
thr n Sohar 1. Theil Bl. 65. Seik. 1.

is nict Rabbi Jehuda hat geſagt: Die Stunde, da
nfere der Menſch aus dieſem Leben abſcheidet, iſt
n ein Tag eines groſſen Gerichts, da die Seele
r un von dem Leib getrennet wird. Der Menſch

wandert aber nicht aus dieſem Leben, ehe
und dann er die Schechina geſehen hat nach
dem Spruch, 2. B. Moſ. 33, 20. Dein

9, Wenſch wird leben, der mich ſiehet. Die
, Schechina wird begleitet von drey Engeln,
welche ihr dienen, die empfangen die Seele

n4 eines Gerechten. Darauf zielt, was man
im

(0) K

im 1. Moſ. 18, 1. lieſet. Der ιRR er⸗
ſchien ihm, da der Tagam heiſſeſten war.
Die Worte, da der Tag am heiſſeſten war,
bedeuten den Tag des Gerichts, der wie ein
Ofen ſo heiß iſt, da die Seele von dem Leib
ſcheidet. Und er hub ſeine Augen auf,
und ſiehe drey NMaͤnner, welche ſeine Wer⸗
cke, die er that, unterſuchten, und er hat ſie
mit ſeinem Mund bekennet. So iſts auch
mit der Seele, wann ſie muß, ſo gehet ſie
von dem Leib aus, und wann ſie zu der Thuͤre
des Abgrunds kommt, ſo ſtehet ſie dort, biß
ſie alles bekannt hat, was der Leib mit ihr
gethan hat in dieſer Welt. Alsdann freuet
ſich die Seele des Gerechten uͤber ihre Tha⸗
ten und uͤber dieſe ihre Viſitation, nach dem
Satz des R. Iſaacs, der da ſagt: Eines ge⸗
rechten Seele verlangt ſehr aus dieſer Welt
zu gehen, dann ſie iſt der Eitelkeit unterwor⸗
fen, daß ſie in der kuͤnftigen Welt die Freu⸗
de genieſſe.

Sohar 1. Theil Bl. 76. Seit. 1.

Der K. Iſaac hat geſagt: wann eine Seele
fuͤr wuͤrdig gehalten wird, in den Ort der
Herrlichkeit zu ſteigen, ſo ligt der Leib in Frie⸗
den und ruhet in ſeinem Bett, nach Eſaiaͤ
57, 2. Der Gerechte gehet hin im Frie⸗
den, die richtig vor ſich gewandelt haben
ruhen in ihren Hammern. Was wollen
die Worte heiſſen, die richtig vor ſich wan⸗
deln? R. Iſaac antwortet: eine Seele geredes
ee⸗

() £ 113

N Weeges hin in den Ort der Seeligkeit, der
Kenwe. ihr aufbehalten worden iſt.
ſwam Sohar 1. Theil Bl. 76. Seit. 4.
Newli Der R. Schemuel, der Sohn des R. Jacobs
den A hat geſagt: die Seelen der Gottloſen kom⸗
gen al imen unter die Gewalt des Engels, der Du-
ſine e ma heißt, der ſie in die Feuer⸗Hoͤlle treiben
der hetf muß, daß ſie dort ihre Strafen abbuͤſſen.
ſitent Und nachdem ſie in ſeine Hand uͤbergeben ſind,
ſo geſe ſo tretten ſie allemal wieder von ihm zuruͤck,
der e biß ſie endlich in die Hoͤlle hinein getrieben
1dott, werden.
ib tne NB. Dieſen Engel heiſſen ſie Duma, von jenem
Cnn ſe Spruch her, Pſalm 94,17.
Pre he Wann nicht der Jehova meine Huͤlfe ge⸗
vachde weſen waͤre, ſo wuͤrde meine Seele in der
Eines? Stille liegen, K 5)J. Vorhero ſagt der
ſe W Sohar, eodem loco citato folgendes von ihm:
nterne der R. Jiſla hat geſagt: derſelbige Engel,
diehe den man Duma heißt, hat auch den Zuna⸗

men Ephron (von dem Spruch 1. Buch
Moſ. 23, 8 10. 13. Ephron heiſſet Staub)
weil er uͤber diejenige geſetzt iſt, die im Stau⸗
be ſchlaffen, und weil ihm die Verzeichniſſe

,E und Catalogi uͤbergeben ſind, worauf die
rtk Gerechte und Frommen ſtehen, die im Staub
Pine ſchlaffen, welche er einmal nach der Ordnung
herausfuͤhren wird.
n Sohar 3. Th. Bl. 77. Seit. 2.
ſthabt Siehe wir haben gehoͤrt und gelernt, daß der
Menſch gantz gewiß durch ein Gericht, aus
dieſer Welt muͤſſe gehen. Dann ehe er auf
geru den Ort, der fuͤr die Gerechten beſonder ein⸗
H gemacht

(o) £

gemacht iſt, hinauf darf, ſo ſtellt man ihn vor
das Gericht, und da wird er vor der himmli⸗
ſchen Gerichts⸗Verſammlung gerichtet. Dort
ſtehet auch der, welcher uͤber die Feuer⸗ Hoͤlle
geſetzt iſt, daß er ihn gleich hinaus jagen koͤn⸗
ne. Wohl dem, der vor dieſem Gericht
gerecht erfunden wird; dann wann das nicht
iſt, ſo nimmt ihn der Hoͤllen⸗Juͤrſt, und ſo
bald man ihm den Menſchen in ſeine Gewalt
gibt, ſo wirft er ihn von dort hinab in den
untern Ort, wie einer einen Stein mit einer
Schleuder wegſchleudert, nach 1. B. Sam.
25,29. Die Seele meines „Errn wird
eingebunden ſeyn im Buͤndelein der Le⸗
bendigen bey dem Errn, deinem GOtt:
Aber die Seele deiner Feindewird geſchleu⸗
dert werden mit der Schleuder. Und ſo
wird ihn dieſer Hoͤllen⸗Fuͤrſt in die Feuer⸗Hoͤl⸗
le werfen, wo er die Strafe buͤſſen wird, wie
ſeine Thaten waren, um derentwegen er ver⸗
dammt worden iſt.

Siehe auch, was oben H. 5. aus dem Sohar ail⸗
gefuͤhrt worden iſt.

§. 19.
Es iſt eine Auferſtehung aller Todten zu⸗

kuͤnftig, der Frommen und Gottloſen, (die
man aber nicht fuͤr eines halten muß mit der Zeit,
da der Meßias das erſtemal kommt,) da wird
die Seele mit eben dem Leib wieder vereiniget
werden, den ſie in dieſem Leben gehabt hat.
Doch mit dieſem Unterſchied, daß ein un⸗
ſterblicher Leib auferſtehen wird, und die

From⸗

omme
terden.

8N

N.
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Gei
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gllo
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nic⸗
er
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£$ (0 &£ ns

gihmm Srommen einen verherrlichten Leib haben
ehem werden.

,e Sohar Theil 1. Bl. 87. Seit 1.

genke R. Iſaac hat aus Gelegenheit des Spruchs,
1Ger Hohelied C. 7, 14. Die Lilien geben den
das ni Geruch, alſo angefangen. In der kuͤnf⸗
K, uo’ tigen Zeit wird Gtt, der heilige und hoch⸗
pe Cere gelobte, die Todten lebendig machen, und wird
neh aen ſie aus ihrem Staub auferwecken, alſo daß ſie
in titee nicht mehr von Staub zuſammengeſetzt ſeyn
B.En werden, wie ſie von Anfang geweſen ſind,
errn da ſie aus Erde und Staub geſchaffen ſind,
n der als mit etwas, das vergaͤnglich iſt und nicht
mG0 lang dauret, nach 1. Moſ. 2, 17. Jehova
eſch⸗ GGtt, hat einen Wenſchen gemacht, ei⸗
nen Staub aus der Erde. In ſelbiger
Hletehe Stunde aber werden ſie des Staubs und
ird, derſelbigen Structur ſos werden, und in ei⸗
ntr ner veſten dauerhaften Structur beſtehen.

Das wollen die Worte ſagen Eſai. 52, 2.
Mache dich aus dem Staube, ſtehe auf,

ha du gefangene Jeruſalem. Sie werden
das dauerhafteſte Weſen haben, ſie werden
Uunten von der Erden hervorkommen, und
4 werden ihre Seelen im Land Iſrael bekom⸗
“ men. Zu eben der Stunde wird GOtt, der
en, , heilige und hochgelobte, alle Arten von au⸗
Der i tem Geruch, der im Garten Eden iſt, uͤber
du n ſie ausflieſſen laſſen. Und das iſts, was Ho⸗
reſfſn henlied C. 7, 14. ſtehet, die Lilien geben ih⸗
biis ren Geruch. Da hat nemlich der R. Iſaac
dit geſagt, du muſt nicht leſen & en (die
dde H 2 Lilien.)

on⸗

C0%) £
Lilien,) ſondern Sn (die Geliebte)
nemlich, Leib und Seele, als die Geliebte
und Freunde zu einander. Der R. Nach-
man hat geſagt: Was ſind die Lilien? die
Lilien erwecken auf der Welt Liebe. Ant⸗
wort: eben ſo werden Leib und Seele auf der
Welt Liebe erwecken. Und was wollen die
Worte: ſie geben ihren Geruch: Ant⸗
wort: das bedeutet das rechtſchaffene We⸗
ſen ihrer Wercke, daß ſie ihren lieben Schoͤ⸗
pfer erkennen und anſehen. Es heißt: vor
unſerer Thuͦre; da muſt du die Himmels⸗
Thuͤre verſtehen, welche offen ſtehet, daß die

Seelen herabkommen koͤnnen zu ihren Lei⸗

bern. Weiter heißts: lauter koſtbare Sa⸗
chen ſind da; nemlich die Seelen. Ferner:
Neues und Altes, nemlich theils diejenige
Leiber, deren Seelen ſchon vor vielen Jahren
ausgeflogen ſind, theils diejenige, deren ihre
Seelen erſt vor wenigen Jahren ausgegan⸗
gen, und durch ihre gute Wercke wuͤr⸗
dig erfunden worden ſind, in bie kuͤnftige
Welt einzugehen. Alle dieſe Seelen werden
in Einem Augenbliek herabkommen, daß ſie
ſich mit ihren bereiteten Leibern vereinigen.

Sohar I. Theil Bl. 66. Seit 4.

Indeſſen, daß die Seele von der himmli⸗
ſchen Herrlichkeit unterhalten wird, ſagt der
heilige und geſeegnete GOTT zu dem En⸗
gel Duma, gehe hin, verkuͤndige dem und
dem Leib, daß Ich ihn zu ſeiner Zeit, auf⸗
erwecken will. Der Leib aber wird dir ant⸗
. woͤrten?

— –– = = = — 22

& (0°) £ 1197

Gic worten: Nun ich alt bin, ſoll ich noch
Gik Wolluſt pflegen? (1. B. Moſ. 18, 12.)
N. Nr. Nachdem ich nemlich im Staub aufgezehrt,
Men, und in der Erden gelegen bin, und die Wuͤr⸗
Ammmer mein Fleiſch aufgezehrt haben, und ich
le uft ein Staubklumpe worden bin, ſolle ich nun
WN wieder neu werden darfen? GOtt wird aber
ch der Seele ſagen, was er vormals zu dem
fin d Abraham ſagte: ſolte bey GOit etwas ver⸗
ben S borgen und unmoͤglich ſeyn? 1 Moſ. 18, 14.
iße ur gehoͤrigen Zeit, die mir allein wohl be⸗
Himn annt iſt, wann die Todten werden aufer⸗
t, M weckt werden, ſo will ich deinen Coͤrper ſo
inn wieder zu dir bringen, daß er wieder von neuem
ſbire die Heiligkeit bekommen wird, die er von An⸗
gen fang gehabt, daß du den heiligen Engeln gleich
, in ſeyn ſolleſt. Darnach will ich mich uͤber Ihnen
gi freuen, wie im Pfalm 104, 31. ſtehet: Eh⸗
in re ſeye dem Jehova in Ewigkeit, der Je⸗
dege⸗ none wird Freude haben an ſeinen Wer⸗
c, i
. lnft⸗ Sohar. I. Th. Bl. 82. S. 1.
N ,
rnc, Wann die Seele mit dem Leib, der ihr be⸗
Ni reitet iſt, wird vereiniget werden, ſo wird
hogn. von der Stund an, da ſie in den Leib kom⸗

men wird, bey ihro keine andere Begierde
und kein anderes Verlangen ſeyn, als den

en Glantz der Schechina zu genieſſen, und aus
i dieſem Glantz der Schechina ihre Nahrung
. und Erhaltung zu bekommen.
, p

Nn⸗ H 3 H. 20.

119 N (d) S
§. 20.

Es werden alſo die Fromme nach Aeib
und Seele ewige Seligkeit genieſſen, welche
in der vollkommenen Erkaͤnntniß GOttes be⸗
ſtehen wird, bey welcher nothwendig auch
in dem Willen die groͤſte Liebe gegen GOtt
ſeyn wird, daß man nach ſonſt gar nichts eine
Begierde hat, daß einem ſonſt gar nichts ge⸗
fallen wird, und ſo wird die innigſte Gemein⸗
ſchafft mit GGit bey denen Geligen ſeyn, und
deßwegen die groͤſte Wolluſt und eine unaus⸗
ſprechliche Freude. Was dieſe Seligkeit an
und fuͤr ſich betrifft, und das Weſentliche
davon, werden alle und ſede Selige gemein
haben; was aber die beſondere Belohnungen
in dieſer Seligkeit und die Grade der Herr⸗
lich keit betrifft, ſo werden nicht alle GSelige
in einerley Umſtaͤnden ſeyn. Und wie es ge⸗
wiſſe Stuffen der Herrlichkeit in der ſeligen
Ewigkeit geben wird, ſo werden auch uncer⸗

ſchiedene Stuffen und Grade der hoͤlliſchen
Straffen ſeyn.

Sohar. I. Th. Bl. 81.

Nach der Auferſtehung der Todten werden
pie Gerechte eine Vollkommenhejt in der Er⸗
kaͤnntniß bekoinmen, wie der R. Joſe geſagt
hat, an dem Tag, da ſich der heilige und
hochgelobte GOtt uͤber ſeine Wercke freuen
wird, ſind die Gerechte gantz geſchickt und
tuͤchtig, Ihn in ihren Hertzen zu erkennen,
und die Erkaͤnntniß wird in ihren Hertzen

alſo

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& (0) £ 119

alſo zunehmen, daß ſie Ihn wie mit Augen
ſehen werden, gleichwie es Eſa. 25,9. heißt:
und an ſenem Tag wird ein jeder ſagen:
Siehe, hier iſt unſer GOTCC. Die
Freude aber, welche die Seele von dem Leib
genieſſen wird, wird uͤber alle andere Freude
ſeyn, die man ſich vorſtellen kan, weil bee⸗
de ſehr veſt zuſammen halten, und ihren
Schoͤpffer erkennen und begreiffen werden,
indem ſie ihre Luſt an der Herrlichkeit der
Schechina haben werden. Das iſt das Gute,
welches denen Gerechten in jener Welt auf⸗
behalten iſt. Das iſt faſt ſo, wie es 1 Moſ.
25, 19. heißt: Diß ſind die Geſchlechte
Iſaacs, des Sohns Abrahams. Dann
ſo ſind die Geſchlechte der Freude und des
Lachens, das in der zukuͤnfftigen Welt iſt.
Des Sohns Abrahams, nemiich der Seele,
welche jener Freude wuͤrdig ſeyn wird, daß
ſie in ihrer Vortreflichkeit vollkommen werde.
Abraham zeugete Iſaaè, (lachen) nem⸗
lich in ſjener Welt wird die Seele Freude und
Lachen gebaͤhren. Der R. Jehuda hat ge⸗
ſagt zu dem R. Chiſa: Siehe, du verſteheſt
ja, was unſere Alte uns gelehret haben, daß
GOtt in jener Welt denen Gerechten eine
Mahlzeit zubereiten werde. Was ſoll das
ſeyn? fragte dieſer; da antwortete ihm jener:
Ich bin zwar noch nicht in die Geſellſchafft
mit denen heiligen Engeln gekommen, indeſſen
glaube ich aber denen Lehrern. Da ich ge⸗
hoͤrt habe, was R. Elieſer ſagte, iſt mir ſol⸗

ches tief im Gemuͤth geblieben: nemlich der
„ H 4 R. Elie-

„ (e) &£

R. Elieſer hat geſagt, die Mahlzeit der Ge⸗
rechten in jener Welt ſeye juſt ſo „wie es
dort 2 B. Moſ. 24, 11. heißt: Sie haben
GOet angeſchauet, und geeſſen und ge⸗
truncken., Dann eben dieſes wollen wir leh⸗
ren unter dem Wort (Pana) ſie werden ge⸗
weydet werden. R. Elieſer hat geſagt:
Wir ſagen das eine mal, (pam) ſie wer⸗
den Wolluſt haben, das andere mal „(P5)
ſie werden geweydet werden; was iſt nun
zwiſchen dieſen zweyen anders fuͤr ein Unter⸗
ſcheid, als dieſer, hat R. Jehuda geantwor⸗
tet, daß diejenige gerechte Baͤter, welche nicht
gantz wuͤrdig erfunden worden ſind, nichts
deſtoweniger von dem Glantz Wolluſt haben
werden, den ſie doch nicht gantz erreichen
werden; daß hingegen diejenige Gerechte,
welche recht wuͤrdig erfunden worden ſind,
alſo werden geweydet werden, daß ſie eine
gantz vollkommene Seligkeit haben werden.
Und es wird Keine andere Speiß und Tranck
ſeyn, als eben dieſe, worinnen jene Mahl⸗
zeit und Eſſen beſtehen wird. Woher weißt
man aber dieſes? Antw. Siehe, an dem
Exempel des Moſis, von dem es 2 B. Moſ.
34,28. heiſſet: Er war daſelbſt bey GOit
40. Tage und 40. Naͤchte, und hat kein
Brod gegeſſen und kein Waͤſſer getrun⸗
cken. Was iſt der Sinn von denen Wor⸗
ken: Er hat kein Brod geeſſen und kein
Waſſer getruncken? Antw. Weil er eine
gantz andere Nahrung hatte, nemlich den
hoͤchſten Glantz der Gottheit. Und eine ſol⸗

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rr D☛

N (e) 121

tdere che Beſchaffenheit wird die Nahrung der Ge⸗
SE rechten haben in der zukuͤnfftigen Welt. KR. Je-
eha † huca hat geſagt: Unſere Nahrung in jener
undt Welt wird darinnen beſtehen, daß ſie ſich
tir mit hoͤchſter Goͤttlicher Freude freuen werden,
erden⸗ nach denen Worten: Die Elenden werden
t horen, und ſich freuen, Pfal. 34,3. Der
) ſie ren R. Huna hat geſagt: Darum leſen wir Pfal⸗
nol, 5, 12. Laß ſich freuen alle, die auf dich
gsft rrauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen. R. Iſaac
nlee hat geſagt: Dieſes und jenes wird in der
Neunfn kuͤnfftigen Zeit geſchehen. Man erzehlt, der
elede . K. joſe ſolle gefagt haben, es ſeye von denen
d, sH ſechs Tagen der Schoͤpffung her ein Wein
lifoke noch in den Trauben aufbehalten worden.
enrcht Dadurch werden die alte Sachen verſtanden,
Gent die dem Menſchen von ſelbigem Tage an noch
en nicht offenbaret worden ſind, ſeit dem er er⸗
ſe ſchhaffen worden iſt, die alsdann in der zu⸗
Sh künfftigen Welt denen Gerechten werden ge⸗
mn offenbahrt werden. Und das will die Rede
M von derſelben Speiſe und Tranck ſagen, dann
r e fuͤrwahr, es kan dieſelbige nichts anders be⸗
n dr deuten.
ohar. 2 Th. Bl, 62. S. 2.
fi Sieben Eingaͤnge ſind in die Hoͤlle, und eben

ſo viel Wohnungen ſind auch darinnen, auf

h 9
1 welche ſich ſieben Arten der Suͤnden beziehen,

et⸗
le nehmlich boͤß, (yn) verkehrt, (2a
t ei Suͤnder, (Spin) gottloß, (ve*) ein
N Derderber, (inen) ein Spotter,
, (1?) ein Hoch muͤthiger, (*). De⸗
7 P 5 nen

(°ο)

nen allen gewiſſe beſondere Wohnungen in
der Hoͤlle beſtellt ſind, einem jeden die Sei⸗
nige, wie ſie ſich vor ihn ſchickt, und einem
jeden wird nach der Verhaͤltniß ſeiner Suͤn⸗
den, die er gethan hat, ſeine Wohnung an⸗
gewieſen werden. Ferner, ſo iſt uͤber eine
jegliche Wohnung ein gewiſſer Engei geſetzt,
der unter der Gewalt des Duma ſtehet, und
mit dieſem ſind tauſend und zehen tauſend an⸗
dere, welche die Verdammten ftraffen muͤſ⸗
ſen. Es iſt noch ein beſonderer Ort in der
Hoͤlle, wo aber auch Grade ſind, welchen man
das brennende Excrement heißt, und dort iſt

ein Wuſt der Seelen, die mit allem Wuſt

der Welt befleckt ſind.

Hier hat der geneigte Leſer die von Herrn Hart⸗
mann, einem geſetzten und weiſen Studioſo, auf
mein Anſinnen, uͤberſetzte Stellen aus dem Sohar.
Dabey wolle man Speners Geſinnung in ſeinen
Lateiniſchen Conſiliis bedencken, wie wichtig es
waͤre, wann man viele ſolche Stellen ſammlete.
Der beruͤhmte Proſelytus oder Kuͤſter in Darm⸗
ſtatt waͤre vielleicht ſehr geſchickt darzu. Er ſollte
das Buch Miſchnat Chaſidim und die Cavanot
harj zu überſetzen aufgemuthet werden. Wann
doch nur auch groſſe Herrn dahin ihre Augen rich⸗
ten, und zu dergleichen Wercken genugſame Mit⸗
tel beſtimmen moͤchten.

Die Herrenhutiſche Bruͤder haben ſich in der
Dreyheit ſehr eigenſinnige Concepte formirt. Ich
habe deßwegen ein Manuſcript in Bereitſchafft,
davon

gegent
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d Ser
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1
obon

△ („) £ 123

davon in der Entrevue zwiſchen Dippel und Zin⸗

zendorff auch zu leſen. Hieraus will ich nur den
S. 7. 8. 9. beyſetzen, aber dabey die Erinnerung
geben, daß zwar die Verkehrung des reinen Sin⸗
nes von der Dreyheit viel ſchade, aber daß gleich⸗
wohl die practiſche Irrthuͤmer, da man z. Ex.
ein Vendicator der reinen Lehre ſeyn will, und
und doch im Leben die umgekehrte Spruͤche Salo⸗
mo auf ſtellt, viel ſchaͤdlicher ſeyen. Manche Froͤmm⸗
linge lernen vieles auswendig von heiligen Ge⸗
heimniſſen IEſu, aber wann ſie die einfaͤltigſte
Spruͤche Salomo von den Arten der Weisheit,
ſamt den Arten der Gerechtigkeit uͤben ſollen, nach
2 Petr. 1, 5. 6. 7. da werden ſie faul und unfrucht⸗
bar erfunden zu der Erkaͤnntniß IE Su, ruͤhmen
ſich aber dabey dannoch, alles nach ihrem Maaß
pruͤfen zu koͤnnen: Wo ihr nicht werdet wie die
Kinder, werdet ihr nicht Mitgenoſſen des Reichs
ſeyn, an der Bosheit ſollen wir Kinder und am
Verſtaͤndniß vollkommen werden.

g. 7.
Verſuch durch Vergleich des Juden
Syſtems Herrn Grafen ſeines zu alteri⸗
ren, daß ſie der heiligen Schrift aͤhn⸗
. lich werden.

Es iſt wohl zu bedencken, daß es in der heiligen

Offenbahrung nicht heißt, der Dreyeinige
GOtt gruͤßt euch, ſondern daß da Drey und Sie⸗
ben ſind, von welchen zwey Gruͤſſe ausgehen, und
daß von JEſu Chriſto auch der Gruß beſonders
ausgehet. Daraus iſt klar, daß der, welcher iſt,
war

124 (o) £

war, und kommt, ſich unter drey Offenbahrun⸗
gen, welche die Cabbaliſten Sephirot, (Ausgaͤn⸗
ge oder Glaͤntze) nennen, abbildet, und daß die
ſieben andern die Zahl der zehen Ausgaͤnge oder
Sephirot erfuͤllen, und foͤlglich die dritte Perſon

uns unter der Geſtalt der ſieben beſonders gruͤßt.

Ferner iſt klar, daß Meßias vor ſich beſonders als
Menſch anzuſehen ſey, und daß er in Vereini⸗
gung mit den 10 Sephirot als das „ und o iſt, in
der Vereinigung mit der Menſchheit, Offenb. Joh.
22. V. 13. wie der ewige GOtt auſſer der Menſch⸗
heit das « und iſt, Off. Joh. I. v. 8.

Nun iſt aus dem Rabbi Schimeon Ben Jo⸗
chai, der faſt Coævus Pauli war, und den Sohar
geſchrieben, und aus dem Buch Jezira, welches
dem Abraham zugeſchrieben wird, bekannt, daß
ſie von den drey hoͤchſten Sephirot, Kæter, choch-
mah, Binah, als von 3 Intelligenzen „wie wir
auch, in der Lehre von der Dreyheit reden, und
daß ſie von den 7 andern Sephirot gantz anders
reden, als von den 3 erſten, indem ſie ſolche
Middot, modos ſubiſtendi nennen, welcher
Name fuͤr die 3 Hoͤchſten allzu gering waͤre, nicht
als ob ſie bloſſe Kraͤffte darunter anzeigten, ſon⸗
dern Kraͤften in einem allwiſſenden Geiſt. Inzwi⸗
ſchen benennen ſie weder die 3 erſten noch auch die
7 letzten mit dem Wort Perſonen, weil es ſonſt
10 Perſonen waͤren. Wir aber nennen ſie in un⸗
ſerm Symbolo Apoſtolico mit allem Recht Per⸗
ſonen oder Namen, weil IE SuS geſprochen:
Touffet ſie im Namen GOttes des Vaters, und
des Sohnes und des Heil. Geiſtes. Und wer dare
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(.o) £ 12 ½
über zanckt oder diſputirt, der hat wenig Ver⸗
ſtand in das Gantze der Wege GOttes. In einer
Doctrina publica muß es alſo ſeyn. Da mußz
eine allgemeine Formul ein Ende an allem Streit
machen. Nachdem die Griechen und Lateiner ſo
lange geſtritten, ob man ſagen ſoll Hypoſtaſis oder
Beſtand⸗haltende ewige Verſtand⸗Wuͤrckung,
oder ob man ſagen ſoll: Perſon oder verſtaͤndli⸗
ches Weſen, das ſich ſelbſt bewußt iſt; ſo iſt es
nun nicht mehr Zeit daruͤber zu diſputiren. Unſer
Symbolum Apoſtolicum iſt durch die Goͤttliche
Regierung auctoriſirt. Es iſt aber nicht verwehrt
zu forſchen, warum ſich die Heil. Offenbahrung
eines cabbaliſtiſchen Stili bedienet, da 3 und 7
vorkoͤmmen; nehmlich das Geheimniß GOttes,
welches die Seraphim mit dreymal Heilig beſungen,
iſt ſo was Anbetungs⸗wuͤrdiges, daß man ſein
Angeſicht und ſeine Fuͤſſe bedecken ſollte, ſo offt
man es nennet. Und man ſollte ſich nicht unter⸗
ſtehen, mit ſo viel eigenen Bildern ſich dahin zu
wagen.

Gleichwohl haben die Cabbaliſten, weil ſie
Chriſtum im Fleiſch nicht gewußt, ſich viel gewagt/
das Geheimniß der Gottheit zu verſtehen. Sie
haben da auch Vater, Mutter und Sohn hinein
gebracht, wie Schwenckfelds Nachaͤffer. Sie
haben eine originale Menſchheit geglaubt, welche
ſie Adam Kadmon, den eingebohrnen Sohn, und
welche Orpheus das eingebohrne Wort genennet,
in welchen alle Arten und Geſchlechte der Dinge
verborgen gelegen. Sie haben geglaubt, daß
GOtt durch den Adam Kadmon oder durch die

Seigi⸗

(0) &£

originale Menſchheit, alles geſchaffen nach den (eders
Schrancken der 7 Sephirot, oder nach den Lich. der
tern der 10 Sephirot. Sie haben zwar ſehr coͤr⸗ wie, de
perliche Bilder gebraucht, aber ſie haben anders⸗ eommmne

wo dieſe Bilder wieder abgeſondert, und beyſeit
gethan, daß, wann man es mit unmeraphori- ifen
ſchen Worten darlegt, es doch noch ſpirituell und

ere

6 dt
GOit nicht gar ungeziemend ausfaͤllt. Ich geſte⸗ NeN
he, daß es einen gedultigen Mann erfordert, es
auszuhoͤren. Dann es ſcheinet, als haben ſie es D

mehr wollen zu, als aufdecken. Sohar ſagt: lran
Wehe mir, wann ich es aufdecke, wehe mir, wenn ſidd
ich es nicht aufdecke. Und alles dieſes dienet dar⸗ Uirder
zu, GOtt fußfaͤllig zu dancken, daß er uns im de
Neuen Teſtamente ſo geſunde Worte gegeben, von as

dem Geheimniſſe GOttes und Chriſti kurtz und
verſtaͤndlich zu reden. Aber ach! GOtt erbarme ic
ſich, daß durch ſo vieles Gewirr in einem ſo heili⸗
gen Objeét die Stellung der Hertzen ſo viel Ver⸗
ruͤckung von der erſten Einfalt leidet!

In dem Alten Teſtamente iſt das Geheimniß
GOttes, ſeines Worts und Geiſtes dunckel vorge⸗

GOn

Da redet Jehovah als der Felß und NS

Grund der Weſen, der die Finſterniß geſchaffen J
und das Licht formiret, Jeſ. 4 5˙. V. 7. Er redet d

als der Erloͤſer anderswo, und als der Heiligma⸗
cher anderswo. Man denckt es waͤren nicht drey,
ſondern nur einer, der redet. Inzwiſchen ſiehet
man aus dem Neuen Teſtamente klar, daß GOtt
als Vater, als Sohn und als Heiliger Geiſt es acht
geſprochen. Und nun ſollte den Kindern der ewi⸗
gen Liebe genug ſeyn, von Chriſto zu hoͤren, wie

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der

9,

* (*⁹) B 127

er den Namen des Vaters geoffenbaret. Wie er
als der Sohn und Geſalbte GOttes gethan, und
wie, da alle die Reden nicht genug waren, 8 voll⸗
kommen zu erklaͤren, er den Heil. Geiſt verheiſſen,
der die Gaben in der Gemeine in jedem Menſchen
eroͤffnen ſollte, welcher es auch gethan, ſowohl
in der erſten Kirche, als auch jetzt, da die Kirche
das Weib in der Wuͤſten iſt.

Da aber die neu Maͤhriſche Bruͤder und die
angraͤntzende Herrn Paſtores ſich nicht in den Zu⸗
ſtand des Weibes in der Wuͤſten ſchicken, ſondern
vor der Zeit es ſchoͤner machen wollen, als es die
Zeit der Zerſtreuung Dan. 12. Y. 52. leidet; ſo iſt
kein Wunder, wann man nicht den Abſichten
Btres und ſeiner Wege ins Gantze gemaͤß ar⸗
eitet.

H. 8.

Naͤhere Darſtellung des Juden⸗
Syſtems.

ch ſollte wohl Bedencken tragen, aus dem ge⸗
J druckten Auszug, Miſchnat Chaſidim, und
aus dem ehemals von mir gekaufften Juͤdiſchen
Manuſcript Ez chauim des R. Iſaac Lorja, die
viele Weitlaͤufftigkeiten hieher zu ſetzen: man moͤchte
meynen, als haͤtte ich eine fortdaurende Freude
an dieſen Dingen, da ich doch alles fuͤr Schaden
achte gegen der Kinder Einfalt in Chriſto JC Su.
Allein die jetzige Zeit will es haben, daß man eine
Sache aus dem Grund herhohle. Da ich nun mi

128 (⁶) £

neu Schwenckfeldiſche und alt Juͤdiſche Lehre mit
einander vergleichen will, ſo kan ich es nicht vorbey⸗
gehen. Das Buch Ez chaim wird als eine gehei⸗
me Lehre nicht gedruckt, wohl aber iſt ein Auszug
davon gedruckt vorhanden ſub Tit. Miſchnat Cha-
ſidim. Da iſt kurtz vorgeſtellt

I. Der Æn Soph, GOtt der Unendliche, als
waͤre er noch vor der Schoͤpffung in einem Vor⸗
ſatz zu ſchaffen, wie man nach Menſchen Art
denckt. Da ließt man von einem Zimzum;
d. i. Zuſammenziehung GOttes in ſich ſelbſt,
damit er habe ſchaffen koͤnnen. Dieſes klingt
ſehr craſſl von GO. Man muß aber wiſ⸗
ſen, daß, wenn man alles Bild wieder hinweg
ſcheidet, nichts uͤbrig bleibt, als daß GOtt der
Unendliche nicht habe wollen aus Noth der Unend⸗
lichkeit, unendliche Dinge ſchaffen, ſondern aus
der Freyheit ſeines Willens habe er ſich ſelbſt
Schrancken geſetzt, und nach einem gewiſſen Vor⸗
ſatz alles in endliche Zeiten, Oerter und Vorwuͤrfe
ausgeſtellt, was er ſchaffen wolte.

II. Adam Kadmon, der der aller erſte Menſch,
durch deſſen abermaliges Limzum; oder Zuſam⸗
menziehung, alles herfuͤrgebracht wird. Nun ſta⸗

tuiren die Juͤ den, der Adam Kadmon ſey etwas

endliches gegen den Æn Soph.

Aber das iſt eine groſſe Frage. Wenn AdamKad-
mon das Wort iſt, das bey GOtt war, ſo iſt es
nichts endliches, ſondern gleich unendlich mit Grt

dn

Doch
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Dortole

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inſe

Doch weil Prov. 8. ſtehet, die Weißheit habe
GOtt die Original-Forimen vorgeſpielt, ſo zeigte
es an, Adam Kadmon habe durch ſeinen Zimzum
abermal nicht ex neceſſitate naturæ, ſondern aus
dem Rath ſeines Willens gehandelt. So bald
man den Adam Kadmon endlich macht, ſo iſt der
Urſprung des Arianismi da.
III. Nun ſind in dem Adam Kadmon, durch
den GOtt alles zur Wuͤrcklichkeit bringet, Lichter,
Sephirot, ja gantze Welten verborgen, nemlich
Azilut, Briah, Jezirah, Aſiah und er ſelbſt Adam
Kadmon iſt nicht geſchaffen, ſondern aus GOkt
ausgefloſſen, alſo, daß er von ſeinem Urſprunge
nicht ſeparirt werden kan. Da nun GOtt aslus
puriſſimus iſt, und es in ſeinen Wuͤrckungen, je
weiter ſie von GOtt abſtehen, Gradus gibt, ſo iſt
das erſte, daß GOtt alles in dem ausgefloſſenen
mit ſeinem Namen genennet. Das iſt der erſte
Gradus der Wuͤrckungen. Der andre, daß er
das genannte geſchaffen, und abgeſondert in ein
Chaos, Der dritte, daß er es formirt, d. i. ihm
regulare Bewegungs⸗Kraͤften gegeben. Der
vierte, daß er es gemacht aͤuſſerlich und innerlich,
als ein voͤlliges Werck dargeſtellt, Jeſ. 43, 7.
IV. Ferner ſo ſind auch in der ausgefloſſenen
Welt Status intellectuales, die ſie Perſonen oder
Parzuphim nennen. 1) Arich Anpin, das iſt lau⸗
ter Geſicht. 2) Abba ve Imma, d. i. Vater und
Mutter. Das ſind maͤnnliche und weibliche Kraͤf⸗
ten, oder himmliſche Waſſer des Lebens, die zum
heil Feuer, zum Theil Licht ſeyn, aber mit In-
telligenz des Geiſtes. 3) Seir Anpin, klein von
Geſicht und deſſen Weib Malcut und deſſen Ge⸗
J burt

130 (0°) R

burt Rahel und Lea. Dieſe werden als Perſo⸗
nen betrachtet. Sie ſind aber eine Zuſammenfaſ⸗
ſung von Sephiren nnd Receptaculn, die auf Re-
ſtitution des verfallenen zielen in gewiſſen ſtatibus,
da jedesmal active und paſſive maͤnnliche und
weibliche Intelligenzen vereiniget angeſehen wer⸗

den, und Werckzeuge zu den goͤttlichen Wuͤrck n⸗

gen ſind. Nun iſt allerdings wahr, daß das Je⸗
ruſalem, das im Himmel iſt, unſer aller Mutter

heißt/ und daß folglich die bey denen Cabbaliſten ſo oſt

vorkommende weibliche Waſſer, als paſſive Kraͤf⸗
ten von den ſieben Geiſtern actuirt, ſeyn, womit
der Heil. Geiſt in der Gemeine ſeine Ein⸗ und Aus⸗
fluͤſſe austheilt. Inzwiſchen, wenn man alle dieſe
Bilder wieder ſeparirt, und es mit reinem Verſtan⸗
de anſihet, ſo heißt es gar nichts von dem, was
die Schwenckfelder ſagen, daß Vater und Mut⸗
ter in der Goltheit ſey, die den Menſchen Chri⸗
ſtum von Ewigkeit zeugen und gebaͤhren, ſondern
es heißt nur ſo viel, daß GOtt gegen ſeiner Ge⸗
meine alles, was zart und muͤtterlich kan genen⸗
net werden, ſo wohl exemplariter und eminen-
ter, als auch effective beweiſe. Daher wird in
der Heil. Offenbarung das Weib mit der Son⸗
nen bekleidet und der Mond unter ihren Fuͤſſen,
d. i. in einem Zuſtande, da ſie herrſcht, und da
man ihrer Herrſchaft gehorchet, betrachtet, ja
nicht nur dieſes, ſondern das Weib iſt ſchwanger
Dund gebuͤhret den maͤnnlichen Sohn in dem Hiüm⸗
mel. Das ſind aber Wuͤrckungen des heiligen
Geiſtes in dem ſpirieuellen Tempel der Seelen der
Gemeine, und zwar noch oben im Himmel, da iſk

zwar der Heil. Geiſt in dergleichen Zeugungs⸗
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(°) 11

Werck beſchaͤftiget; aber bey des eingebohrnen
Sohnes ewiger Geburt ſoll man keine Mutter
oder dergleichen etwas inſtrumentales dichten,
welches das Original des Geheimniſſes der Ehe
ey.
O wie viel beſſer iſt es, wenn man bey den
Ausdruͤcken des Symboli Apoſtolici bleibet, als
daß man ſolche Concepte annimmt, und ſich all⸗
zufruͤh in das Braut⸗Bette legt, ehe man Recht
darzu hat.
Das cabbaliſtiſche Syſtem iſt freylich mit ſol⸗
chen Bildern angefuͤllet; aber es zielt alles auf
Verſtand. Und wenn man den IIaac Loria ließt,
und ſeine eigene Erklaͤrungen anhoͤrt, ſo iſt da
erſtlich der unendliche GOtt, und zweytens aus
demſelben die urſpruͤngliche erſte himmliſche Menſch⸗
heit. Hernach werden in dieſer die Lichter und

Sephirot beſonders beauget, ſo aus deſſen Ohren,

Naſe und Mund ausgehen, welche Taamim heiſ⸗

ſen, und die Lichter, ſo aus den Augen ausgehen,

welche Nekudim heiſſen. Und nachdem werden
betrachtet die Gefaͤſſe der Lichter als zerbrochen, ſo,
daß noch die Funcken der Lichter uͤbrig geblieben,
wie ſie per conformationem perſonarum in ma-
rem & fœminam wieder reſtituirt worden durch
Arich Anpin, Abba Ve Imma und die Vereini⸗
gung von Abba und Imma ſamt der Vereinigung
von Seir Anpin mit dem Weib Malcut. Dieſes*
alles ſind nichts anders als Concepte der Juden,
welche die Erloͤſung JEſu nicht verſtanden und

doch ſich allerhand modos der Verbeſſerung und

Wiederbringung auſſer dem Wort, das Fleiſch
ward, concipiren wollten. Da muß man erſt⸗
J 2 den

132 * (°) £

den General Begrif haben, nemlich, es muͤſſen,
wie in einer Leiter, viel mittlere Stuffen ſeyn, die
durch die Einfluͤſſe der oberſten Lichter gefaßt wer⸗
den zum Wiederausfluͤſſen, wenn ſie von den un⸗
terſten ſchwachen zerbrochenen Gefaͤſſen ſollen em⸗
pfangen werden koͤnnen. Nach dem Ausfluß des
erſten Menſchen als des gantzen univerſi ſpiritua-

lis & corporalis, macrocosmici & microcosmi-
ci, concipirten ſie ſich, ſey mancher Riß und
Bruch der Gefaͤſſe und Canaͤle erfolgt, (ohne
Zweifel nach dem Fall des erſten Engels) ſo ſey
die Reſtitution nach Art des [bburs oder forma-

tion des Menſchen im Mutterleibe zugegangen,

daß die unterſten Perſonen, nemlich Zeir Anpin,
deſſen Weib und ihre Geburten, Rahel und Lea,
als die Gemeine, nach und nach in die obern aus
Briah in das ausgefloſſene Azilut ſeyn erhoben wor⸗
den, daß alſo aus der Separation wieder eine Ei⸗
nigkeit entſtunde und ſie den influxum des oberſten
Lichts annehmen konnten. Ich will hier noch einen
Auszug aus denen Cavanot R. Iſaac Loria beyſetzen:
p. 40. ſagt Er: zur Zeit der 10 Erwuͤrgten fuͤr das
Koͤnigreich haben die Miſſethaten uͤberhand genom⸗
men. Da war keine Kraft in den Menſchen Kin⸗
dern, das Waſſer des Lebens zu faſſen. * Darum
mußten zehen erwuͤrgt werden, daß ihr Blut wie⸗
der eine Kraft in die Menſchen bringe durch Ver⸗
veinigung mit dem Waſſer der Binah (der dritten
hoͤchſten SZephirah) welches ſich mit dem Blut der
zehen erwuͤrgten vermiſcht, daß das Gebet von den
Menſchen wieder aufſteigen konnte ꝛc. ꝛc. Als mir
die Juden die Nothwendigkeit des Blutvergieſ⸗
ſens Meßiaͤ laͤugneten, habe ich ſie allezeit mit de⸗
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(.) &£ 133

ſer Stelle ſo ſtumm gemacht, daß ſie nichts zu ant⸗
worten wußten. Hochgelobet und geprieſen ſey
GOtt und der Vater IE Su Chriſti, der uns
durch IEſum Chriſtum ſeinen Namen viel heller
geoſfenbaret, und alles kurtz zuſammen gezogen!

H. 9.

Das ſoll uns die heilige Schrift zu
verehren bewegen.

O mit was fuͤr Demuth ſollen wir nicht die hei⸗
lige Worte annehmen, davon JEſus ſpricht:
Die Worte, die du mir gegeben, habe ich ihnen
gegeben.
Unter dieſen Worten iſt auch dis bey der erſten
Annahme der Juͤnger, das JEſus geſagt, Joh.
I. v. 51. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, von
nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen und
die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf
des Menſchen Sohn. Dieſe Worte zeigen an,
daß die, welche JEſu angehoͤren und vom Heil.
Geiſte erleuchtet werden, die wahre Erklaͤrung
der Leiter Jacobs in IEſu Chriſto finden ſol⸗
len. Nun ſind in der Leiter Jacobs auch Stuf⸗
fen, wodurch das Unterſte der Erden mit dem ober⸗
ſten im Himmel connectirt. So lange man nun noch
nicht derſelben hohen Erleuchtung theilhaftig worden
iſt, ſo weiß man keinen nexum der principiorum
revelatorum von oben herab gegeben, alſo, daß
man die principia revelata koͤnne mit denen prin-
cipiis naturæ conneétiren. Und man kan weder
von prineipiis naturæ voͤllig aufſteigen, noch von

134 (o) £

principiis revelatis voͤllig herabſteigen. Es iſt
auch die Frage, ob dieſe Verheiſſung allen gehoͤre?
Ich glaube, es ſey der gantzen Juͤngerſchaft JE⸗
ſu im neuen Teſtament gegeben, da denn jeder et⸗
was dergleichen innen worden; aber dieſe hohe Er⸗
leuchtung mag doch nur denen zukommen, welche
X ο cοορνσαν durch den heiligen Geiſt empfangen,
1. Cor. 12. v. 8. Andere, welche Xρνhνααα
nach dem Geiſt empfangen, ſehen wohl ſo weit
nicht. Die, welche die Kraͤften in Geiſt empfan⸗
gen, 1. Cor. 12. v. 9. auch nicht. Es iſt alſo die⸗
ſe Gabe der gantzen Gemeine, alſo den Juͤngern
JEſu, welche den heiligen Geiſt auf beſondere
Weiſe empfangen, zugeſagt, im Gegenſatz gegen
denen im alten Teſtamente, welche lange nicht da⸗
hin reichen.
Dieſe koͤnnen alſo wuͤrdig reden von den geiſt⸗
lichen Dingen, die IEſus geſehen. Und man muß
ſolche, die aus dieſem Grunde reden, nicht gleich
verkehren, weil man ſie nicht gleich verſteht. Den
Caſpar Schwenckfeld ſelbſt, der ſich ſo redlich zum
Symbolo Apoſtolico bekannt, will ich an ſeinem
Ort ſtehen laſſen, ob er gleich etliche unaͤchte Ex-
preſſionen gebraucht. Aber Jeſaias Stiefel und
Ezechiel Meth, ſeine Nachfolger, wie auch alle,
die in die Dreyheit ſolche menſchliche Einbildungen
fuͤhren, muß ich mit Grund fuͤr beſorglich halten.

Dieſes waͤre nun auch ein kurtzer Entwurf
von der Philoſophie der Ebraͤrr. Aber ich kan
mir vorſtellen wie ungereimt es in den Verſtaͤnd⸗

niſſen der heutigen Weltweiſer
Idealiſten, laſſe⸗ eltweiſen, abſonderlich der

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(°) £ 13 5

Was iſt aber der Idealismus? Ein Pferd⸗
ſcheuer Schrecken vor dem Materialiſmus. Ach
wer aus der Hiſtorie des Teufels koͤnnte verſtand⸗
lich machen, wie er von 100 Jahr zu hundert Jahr
gekuͤnſtelt hat, dieſen Schrecken, dieſe Men⸗
ſchen⸗Furcht, dieſe Weltgefaͤlligkeit in die Hertzen
der meiſten Philoſophen und Theologen einzugieſ⸗
ſen, damit GOttes Worte, welche lauter maſſive
und bildliche Begriffe in uns erzeugen ſollen, nicht
mehr nach der eigentlichen Bedeutung, nicht
einmal mehr nach Juridiſchen Auslegungs Reglen,
ſondern nach der ldealiſtiſch Saddueæiſchen Gei⸗
ſterey und Antigeiſterey, und nach vorgefaßten
Meynungen, wodurch man die reiche Schrifts⸗
Begriffe in leere und entkraͤftete Saͤtze verwan⸗
delt, erklaͤrt werden.
Ich will keine definition vom Idealismo ge⸗
ben, ehe ich diß einige geſagt; Nach dem Ideali-
smo iſt Chriſtus nicht gekommen im Waſſer, Blut
und Geiſt, ſondern allein im Geiſt; Chriſti Leib
iſt nur ein Schein⸗Ding, nur ein Phænomenon,
Er iſt im Innerſten lauter geiſtlich Weſen. So

ſagte Cerinthus, wie im Irenæo zu leſen. Die

gantze Epiſtel Johannis ſamt dem Evangelio Jo⸗
hannis iſt dieſer Cerinthiſchen Lehre entgegen ge⸗
ſetzt. Aber die rechte Idealiſten werden erſt kom⸗
men, wenn der falſche Prophet aus dem reellen
Idealismo Wunder thun wird. Man leſe Baco-
nem de transmiſſione Spirituum oder virium
immateriatarum in der ſetzten Centuria ſeines Syl-
væ. Der heutige Idealismus iſt nur der Vor⸗
trab von dem kuͤnftigen Idealismo, dardurch er mit
ſeinen Ideis in diſtans agiren, und Feuer vom
J 4 Him⸗

136 (0°) &£
Himmel fallen laſſen, ja gar dem Bild des Thiers
einen Geiſt geben wird. Ich laͤugne nicht daß die
Cabbala anſaß zum Idealismo gegeben hat, denn
die monadologie iſt in der Cabbala de nudata genug
entdeckt. Da ſteht ein Catechismus Cabbaliſticus,
nach welchem die Welt lauter radii ex centro Phy-
ſico divino iſt. Die Materie iſt nur ein Schein
Ding. Die Welt iſt innerlich lauter Geiſt, ver⸗
moͤg der Monaden, ihr coͤrperlich Weſen iſt dar⸗
uim coͤrperlich, weil GOtt ſich es ſo repræſentirt,
alles iſt nur ein idealiſcher Auszug.
Der Idealiſt opponirt mir: ach du ſchwacher
Philoſoph, wie wenig verſteheſt du unſere Ge⸗
heimniſſe. Das iſt unſer Sinn nicht. Ich aber
ſage: Mein geneigter Herr Philoſoph, haben Sie
doch ſo viel Menſchen⸗Liebe, zu bedencken, in wie
viel Zertheilungen die Idealiſten ſchon wuͤrcklich
uͤbergehen. Die Furcht vor den groben materia-
liſchen Begriffen von der Extenſion, von dem
raͤumlichen in GOtt und in der Seele macht euch
ſo gewiſſenhaft. Es iſt Ihnen nicht zu verden⸗
en. Ich weiß, wie viel Jahre ich ein Idealiſt ge⸗
weſen. Nichts als JEſu Worte haben mich ent⸗
aubert. Ich wuͤnſche ihnen die intelligible
Beoͤnheiten in Chriſio, dem architecto der Na⸗
tur zu ſehen, die ich ſehe; aber ſie ſind vor ihren
Augen verborgen. Seyen ſie ſo guͤtig, und leſen
Koͤrbers Vekfuch von der Ausmeſſung menſchlicher
Seelen, Er nimmt die Idealiſtiſche Monaden an,
damit er in der idealiſtiſchen Welt fortkoͤmmen
koͤnne, aber man hoͤre doch P. 1. H. 37. wie ſchoͤn
er Herrn Canzler Wolff transformirt. Er ſagt
p. 48. bie Idee, weilche das einfache Ding von ei⸗
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(o) £ 137

nem vor ſich beſtehenden Ding hat, kan in keinem
Raum ſeyn. Wofern es aber Ideen ſind von zu⸗
ſammengeſetzten vor ſich beſtehenden Dingen, ſo
beſtehen ſie aus Theilen, und nehmen einen Raum
ein. Soll das einfache Ding Ideen hervorbringen
ſo muß es dieſelbe auſſer ſich erzeugen, und ſich al⸗
ſo alle Dinge auſſer ſich vorſtellen, da ſie einen
Raum einnehmen.

Eine Monas muß auf einmal viele/zuſammen
geſetzte Ideen hervorbringen, deren jede ein Gan⸗
tzes iſt, ſo aber einen Theil abgibt von dem gan⸗
tzen Haufen Ideen, dieſe Ideen welche einen Raum
einnehmen, nennt er idealiſche Coͤrper H. 46. Und
in dem ꝛten Theil p. 41. ſagt er: niemand darf
ſich befremden laſſen, daß ich den ldeen eine
ſchwere und Haͤrte beylege. Denn das einfache
Ding muß ſeinen Ideen eine Geſchwindigkeit ge⸗
ben, und eine Richtung nach einem Punct, und in
ſo weit kommt den Idealen Coͤrpern eine Schwaͤ⸗
xe zu.

Nun ihr Freunde der Wahrheit, was antwor⸗
tet ihr? Koͤnnet ihr die huͤndige Schluͤſſe des Herrn
Koͤrbers zugeben, ſo koͤnnet ihr nun auch des So⸗
hars Raͤumlichkeiten in der manifeſtatione Dei,
in der Schechina zugeben. Nun werdet ihr mich
mit barmhertzigen Augen anſehen, denn ich bewei⸗
ſe meine Sache aus eurer Sphære. B

Aber, O ihr Freunde, iſt euch um die Wahr
heit und nicht nur um das Gluͤck der Welt zu thun,
ſo leſet des Frey⸗Herrn von CEreutz, dem ich noch
in Hamburg als einen jungen Herrn einige Intor-
J 5 Mations-⸗

138 (e) £

Alens . Stunden gegeben, Verſuch uͤber die
Was ſchreibt er? ſehr merckwuͤrdige Dinge,
nemlich die Seele ſey kein einfaches und kein zu⸗
ſamen geſetztes Ding, ſondern ein Mittleres von
eyden.
Aber ehe ich weiter gehe, muß ich vorher Doct.
Speners Brief communiciren, dieſer wird die
Abſicht meines Buchs rechtfertigen. Paulus ſagt,
an den Verſtaͤndniſſen werdet vollkommen. JEſus
Chriſtus allein ſollte euch die erſte Grund⸗Gedan⸗
cken zu recht ſtellen, ſeine Grund⸗Gedancken ſeynd
Wort, Leben, Licht, Finſterniß, erſten, andern,
dritten Grads biß in die aͤuſſerſte Ketten der Fin⸗
ſterniß. GOtt, der dem Hiob im Wetter geant⸗

wortet, ſollte euch Graͤntzen ſtellen, wie weit ihr

uͤber die Graͤntzen des Lichts und der Finſterniß euch
in die Monaden hinein wagen doͤrffet. Aber
GOttes Rede an Hioh gilt euch nicht, Ezechiel
gilt auch nicht. Was kan man denn thun, die
erſte Verſtaͤndniſſe, wordurch man wiſſe was man
ſagt, und wordurch man gewiß demonſtriren
kan, 1. Tim. 1,7. zu recht zu ſtellen. Ich weiß
nicht, was andern wohl bekommt, aber was mir
wohl bekommt, will ich ſagen.

Ich habe ſchon in meinem Lat Buch, Inquiſi-
tio in ſenſum Communem laut genug davon ge⸗
ſprochen, und meines Wiſſens hat das Buch nie⸗
mand refuatirt, die Herrn Goͤttinger haben mir
meinen lIdealismum verwieſen, ſonſt haben ſie
nichts einwenden koͤnnen, als daß ich ſtatuire, eſſe
aliquid in intellectu, quod non fuerit in ſenſu.

Aber

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(0°) £ 139

Aber ich kan wohl leyden, daß man mir al⸗
lerhand fuͤrhaͤlt: Nur muß es, wann es haften
ſoll, meine Verſtaͤndniſſe durch JE Su Chriſti
Verſtaͤndniß verbeſſern. Aber ich will nun, was
in der Inquiſitione in S. C. nicht gethan, jetzo
thun. Zuerſt will ich Speners Brief communici-
ren, der lautet alſo:

D. Speneri Conſilia Theologica

latina.

I. Parte I. p. 212. 213. De impedimentis ſtudii
Theologici. Siquidem hac adhuc ætate
extaret vetus Philoſophia judaica, quæ Moſis,
Davidis, Salomonis & Prophetarum tempore in
uſu populi ſanéti fuit, dubium eſſe nequit, quod
illa merito principatum habere deberet, & ſua
ſe evidentia ac certitudine probatura, ex eaque
multos terminos, qui in ſacro Codice leguntur,
& forte nunc cruces nobis, ſignificationis genui-
næ ignaris, figunt, intelligere, ac adeo ſenſum
plenius capere, facile futurum eſſet: aſt cum
non defuerint, qui ſpem ejus facerent, quan-
tum mihi conſtat, nemo hactenus inventus eſt,
qui ſeculum noſtrum illo Ksiuriea beare va-
luiſſet.

II. p. 251. Alterum defeétum (ſtudii Theo-
logici) obſervare videor, quod antiquitatum
hebraicarum plerique ignari ad S. codicem acce-
dimus, & plurima intelligere non poſſumus, de-
ſtituti philoſophia priſca hebræorum, quam ab
Ariſtotelica mirum quantum differre, vix ambi-
80.

140 £ (o) &ℛͤ

go. Unde quam multa obtorta vix eo trahi
poſſunt, ut vel parum noſtris præjudiciis aptari
Valeant, quæ forte plana facerent, ſi nobis tam
nota eſſent ea, qua judæis antiquis tritiſſima,
& æque vulgata fuerunt, atque nunc ſunt, quæ
in ſcholis quotidie audimus. Ingenue equidem
fateor, me Philoſophiæ iſtius veteris haudqua-
quam eſſe peritum, hoc tamen ſatis clare obſer-
vo, noſtram communem philoſophiam ſcriptu-
Træ vix convenire, adeoque aliam in uſu fuiſſe
ſacris iſtis ſcriptoribus. Et niſi valde fallor,
Platonica adhuc loquendi modo Divinorum fſcri-
ptorum rectius congruunt, unde credidi, in il-
lis forte plura veſtigia judaicæ ſapientiæ vel um-
bram ſaltem illius deprehendi.

III. p. 33 1. Præterea non eo inficias firmi-
ter mihi perſuaſum, ex judaicis ſcriptis non pa-
rum lucis accedere verbis Domini, & Apoſto-
lorum, qui in illa vixere gente. Unde ſæpe
Optare ſoleo, ut integrum ex abſtruſioribus ju-
dæorum libris concinnaretur Philoſophiæ etiam
judaicæ ſyſtema, ex quo forte quam ulla alia
Ariſtotelica, Platonica vel quacunque gentili
Philoſophia plus diſci poſſet ad intelligentiam li-
brorum ſacrorum. Unde eorum laudo indu-
ſtriam, qui, uti fieri poteſt, aliquid hujusmodi
conantur.
Nun will ich des Frey⸗Herrn von Creutz
Beweis einruͤcken. Dieſer ſagt:
S. 27. Man enthalte ſich eine kleine Zeit der
Woͤrter: Koͤrper und Naterie, Subſtanz,
zuſammengejzetzt, und einfach gaͤntzlich. — —
Es

6.
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(°) £ 141

S. 36. Es gibt Faͤlle da man zwar niht den Ver⸗
ſtand, aber doch das Hertz uͤberzeugen kan. Iſt
nun aber unſre Seele nicht zuſammen geſcht; was
iſt ſie dann? Der Schluß ſcheinet nothwendig zu
ſeyn, daß ſie einfach ſeyn muͤſſe. Allein ich muß
geſtehen, daß mir eine eingeſchraͤnckte Einheit et⸗
was unbegreifliches ſeye. Gleichwol ſcheinet ge⸗
gen den Satz: Alle Dinge ſind emweder zu⸗
ſammengeſetzt, oder einfach, keine Einwen⸗
dung moͤglich zu ſeyn. Setzen wir nun, die See⸗
le iſt nicht zuſammengeſetzt; ſo ſcheinet der Schluß
untruͤglich zu ſeyn: alſo iſt ſie einfach. Der Ober⸗
ſatz lautet aber eigentlich ſo: Alle Dinge ſind ent⸗
weder zuſammengeſetzt, oder nicht, d. i. einfach.
Allein wie betrieglich ſind nicht Saͤtze von dieſer
Art? Sie gleichen den verborgnen Klippen in dem
Meer, an welchen die erfahrenſte Schiffer ſchei⸗
tern. Sie ſind dem Stab eines Zauberers gleich,
welcher uns in einen Kreis bannet, den wir nicht
uͤberſchreiten duͤrfen. Kein Weltweiſer laͤßt ſich
indeſſen ſo eng einſchraͤncken; er faͤngt an zu zweif⸗
len, und die Zauberey verſchwindet. Wir wol⸗
len den Fall ſetzen, wir haͤtten nur zwey Sinnen.
Mit welcher Standhaftigkeit wuͤrden wir nicht
behaupten, es waͤren nur zwey Sinnen moͤglich?
Alle Dinge ſind entweder Geiſter oder Coͤrper.
Was ſcheinet gegen die Allgemeinheit dieſes Sa⸗
tzes einzuwenden zu ſeyn? Kein Leibnizianer wird
ihn indeſſen zugeben. Er gedencket ein Drittes,
nemlich die Elementen der Coͤrper, welchen er eine
vorſtellende Kraft beylegt. Dieſe Elementen ſind
keine Coͤrper, und ſind auch keine Geiſter. Ge⸗

ſetzt, es waͤre uns nur die ſchwartze und weiſe
Farbe

142 (o)

Farbe bekaunt; wuͤrden wir nicht ſchlieſſen, alle
Dinge waͤren entweder ſchwartz oder nicht ſchwartz,
d. i. weiß? Wuͤrden wir uns in dieſem Schluß
nicht irren? Alle Dinge ſind entweder lebendig,
oder nicht lebendig, d. i. todt. Was ſcheinet da⸗
gegen einzuwenden zu ſeyn? Nichts deſtoweniger
gibt es Dinge, die weder fuͤr lebendig noch fuͤr
todt, beydes in engerm Verſtand, koͤnnen gehal⸗
ten werden. Die lebloſen oder nicht organiſirten
Coͤrper ſind weber lebendig noch todt. Eine Wie⸗
ſe, ein Feld, ein Wald, ein Pallaſt, ſind dieſes
todte Dinge? Sind es lebendige? Keines von
beyden. Alle Menſchen ſind entweder Thoren,
oder ſie ſind keine Thoren, d. i. ſie ſind weiſe.
Gibt es aber nicht Leute, die man weder fuͤr Tho⸗
ren, noch fuͤr weiſe halten kan? Es ſcheint alſo
in dem Schluß: Alle Dinge ſind entweder zuſam⸗
mengeſetzt, oder nicht, d. 1. einfach, ein Sprung
zu ſeyn. Es kan ein Ding moͤglich ſeyn, welches
weder zuſammengeſetzt noch einfach; ſondern gantz
anderer Beſchaffenheit, als das einfache und zu⸗
ſammengeſetzte, iſt, wann wir gleich deſſen Moͤg⸗
lichkeit nicht einſehen ſollten. Ein ſolches Ding

kan dencken, wann es nur ſo beſchaffen iſt, daß

es nicht anders als nur ein vor ſich beſtehendes
Ding, als nur eine Kraft, als nur eine Sub⸗
ſtanz angeſehen werden kan. — —

Ich weiß wohl, daß ein ſolches Mittelding

dem erſten Anblick etwas ſeltſames ſeyn, und den⸗
jenigen, die den Mangel der Gruͤndlichkeit im
Dencken durch den Misbrauch des Witzes zu er⸗
ſetzen vermeinen, Anlaß zu allerley artigen Spoͤt⸗
tereyen geben wird. Es iſt wahr, daß es in He

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(0) £ 142

weitlaͤuftigen Reich der Gelahrtheit Wuͤſten, wie
in dem innern Africa gebe, die taͤglich ein neues
Ungeheuer herfuͤrbringen.
Soll dieſes Mittelding nicht auch ein ſolches⸗
Ungeheuer ſeyn? Allein wann Ungeheuer moͤglich
ſind, und wuͤrcklich exſiſtiren, ſo mag dieſes Mit⸗
telding immerhin als ein Ungeheuer betrachtet wer⸗

den, wann es nur ein moͤgliches Ungeheuer iſt.

Es giebt in dem Tempel der Welt⸗Weisheit un⸗
beruffene Prieſter, die den Junckern gleich ſind,
welche nicht aus ihrem Dorf gekommen, und da⸗
her alles, was ihnen von den Seltenheiten frem⸗
der Laͤnder erzaͤhlt wird, und was ſie nicht in ih⸗
rem Dorf geſehen, fuͤr erdichtet halten; die
Schande ihrer Unwiſſenheit aber mit einem hoͤhni⸗
ſchen Lachen zuzudecken glauben. Sollten dieſe
Gegner mir fuͤrchterlich ſeyn? Der ſcharfſinnige
Herr Bayle ſagt in dem Artickel: Pomponace:
ai conu un Profeſſeur en Philoſophie, qui ne
sétoit rendu redoutable, que par cet endroit.
Il n'avoit point de fond, on l'eut embarraſſè fa-
cilement dans les diſputes publiques, s'il' n'eut
eu recours aux plaiſanteries, & meme à des
boufoneries, qui faiſoint rire 'Aſſemblee. Les
plus fortes objections ſuccomboient par ce
moien, & il étoit ſi perſuadé, que cette maniere
de répondre étoit la meilleure, qu'il s'en servoit
lors meme, qu'il eut pu dire quelque choſe de
ſerieux & de ſolide tout enſemble. Mais apres
tout les gens de bon ſens ne ſe paient pas de la
methode de ces railleurs, ils ſ'en divertiſſent,
& ne laiſſent pas d'adjuger Phonneur du triom-
phe, à qui il eſt d.
Ich

144 (0) £

Ich will mich alſo bemuͤhen, dieſes Mittel⸗
ding begreiflich zu machen; oder wenigſtens darzu⸗
thun, daß es keinen offenbaren Widerſpruch in
ſich habe. Ich werde darauf mit gleicher Deut⸗
lichkeit darzuthun ſuchen, daß eine eingeſchraͤnckte
Einheit unmoͤglich ſeye, und die daraus folgende
Schluͤſſe werden ſich von ſelbſt ergeben. Ich ge⸗
ſtehe uͤbrigens gerne, daß daraus, daß ein ſol⸗
ches Mittelding nichts offenbar widerſprechendes
in ſich enthalte, noch nicht mit mathematiſcher Ge⸗
wisheit folge, daß es moͤglich ſeye, und dabey viel
darauf ankommen werde, ob meine Beweiſe, daß
unſere Seele kein zuſammengeſetztes Ding, und
keine Einheit etwas eingeſchraͤncktes ſeyn koͤnne,
richtig ſeyn werden. Wo Ich keinen Widerſpruch
finde, da kan ihn vielleicht ein anderer finden,
und uͤberdieſes iſt auch noch eine hoͤhere Vernunft,
als die menſchliche, moͤglich. Doch ich fange ſchon⸗
widerum an zu zweiſlen, und muß alſo aufhoͤren.
Indem ich Willens bin, eine Erklaͤrung von
dem in der Frage ſeyenden Mittelding zu geben;
ſo iſt allerdings noͤthig, daß ich alle zu dieſer Ab⸗
ſicht erforderliche Begriffe genau beſtimme. Da
ich aber gewohnt bin, ſelbſt zu dencken, und. mich
nicht ſelaviſch an die Worte anderer zu binden;
ſo bitte ich auch alle meine Leſer, ſo gefaͤllig zu ſeyn,

mich nach meinen, nicht aber nach ihren Begrif⸗

fen zu beurtheilen. Bey jeder Erklaͤrung anzuzei⸗
gen, worinn ſolche mit den Begriffen anderer
Weltweiſen uͤbereinkomme, oder davon abgehe,
wuͤrde meinem Vorhaben, ſo kurtz als moͤglich zu

ſeyn, allzu hinderlich fallen. Die Freyheit,

deren ſich andere bedient, ihre Begrfffe ſehſt

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(0) 14

zu beſtimmen, wird mir hoffentlich auch nicht miß⸗
goͤnnet werden wollen. Ich erinnere dieſes uͤber⸗
haupt und ins beſondere.
Der Freyherr von Leibnitz hat den Vorwurf
von vielen erdulten muͤſſen, daß noch niemand das
Wort Vernunft in dem Verſtand genommen ha⸗
be, als er; allein er macht mit Recht dabey die
Anmerckung, daß auch noch niemand vielleicht ſo
deutlich gedacht habe. —
Es iſt wahr, daß man von dem gemeinen Ge⸗
brauch der Worte ſo wenig, als moͤglich, abgehen
ſoll, und dieſe Regel werde ich auch, ſo viel moͤg⸗
lich, in Acht nehmen; es iſt ferner wahr, daß es
in gewiſſem Verſtand eben ſo unrecht nicht iſt, wann
Cicero ſagt: Malo cum bPlatone errare, quam
cum aliis recte ſentire, ſo lang man ſich nemlich
noch in dem Stand der Ungewisheit oder des
Zweifels befindet, und dennoch eine unter den ver⸗
ſchiedenen Meynungen anzunehmen nicht ungeneigt
iſt, in welchem Fall man allemal beſſer thut, die
Meynung eines groſſen Manns anzunehmen; noch
vielmehr aber, wo es nur auf Kunſt⸗Woͤrter und
deren Erklaͤrungen ankommt; allein es iſt auch
wahr, daß ein jeder Menſch ſeine eigne Weiſe zu
dencken habe, und daher auch, wann ſein Den⸗

cken nichts nachgeahmtes, ſondern etwas urſpruͤng⸗

liches ſeyn ſoll, ſich ſelbſt eine gewiſſe Sprache bil⸗
den muͤſſe. Man kan ſich zu ſehr an die Begriffe
anderer gewoͤhnen, ſo, daß man niemals etwas
neues herfuͤrzubringen im Stand iſt. Alſo kan
man ſein Aug gewoͤhnen, in die Ferne beſſer, als
in der Naͤhe, und in der Naͤhe beſſer, als in die
Ferne zu ſehen. Ob

146 * (°) £

Ob ich mich nun aber gleich von dem gemei⸗
nen Gebrauch der Woͤrter, deren ich mich bedie⸗
ne, nicht ſo weit entfernt zu haben hoffe, daß ich
mich im voraus zu entſchuldigen noͤthig haͤtte: ſo
habe ich mir doch die Freyheit vorbehalten, mich
nach meinem Belieben auszudruͤcken, ohne zu ſehr
auf anderer Begriffe zu ſehen, und glaube dem⸗
nach, daß obige kurtze Erinnerung nicht gantz
uͤberfluͤßig ſeyn wird.
1) Unter einem Ding verſtehe ich in weitlaͤuf⸗
tigem Verſtand eine jede Moͤglichkeit, oder ein
jedes vorſtellbares; in engerm aber eine jede Wuͤrck⸗
lichkeit.
2) Eine jede Wuͤrcklichkeit aber laͤßt ſich ent⸗
weder ohne und auſſer einer andern Wuͤrcklichkeit,
oder weder ohne noch auſſer einer andern, und
folglich allein in einer andern, oder aber zwar auſ⸗
ſer; nicht aber ohne eine andere vorſtellen.
3) Eine Wuͤrcklichkeit, welche ſich jederzeit ſo⸗
wol auſſer als ohne eine andere Wuͤrcklichkeit vor⸗
ſtellen laͤßt, nenne ich eine vor ſich beſtehende; oder
ein vor ſich beſtehendes Ding, eine Subſtanz.
Dieſer Begriff kommt mit dem von mir F. 15.

ſtanz ein Ding ſey, welches ſein eignes Daſeyn ha⸗
be, ohne eine Beſtimmung eines andern zu ſeyn.
Eine Wuͤrcklichkeit, die ſich weder auſſer noch ohne
eine andere, und folglich nur in einer andern vor⸗
ſtellen laͤßt, nenne ich eine Beſtimmung eines Dings,
oder etwas einem Ding nicht widerſprechendes oder
ihm zukommendes, ohne mich itzo um weitere Ein⸗
theilungen der Beſtimmungen zu bekuͤmmern.
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gegebenen voͤllig uͤberein, daß nemlich eine Sube

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(00) R 147

4) Eine jede Beſtimmung erfordert alſo je⸗
derzeit eine eigne Wuͤrcklichkeit, oder Subſtanz,
in der ſie wuͤrcklich ſey, und dieſe eigne Wuͤrcklich⸗
keit nenne ich das Subject der Beſtimmungen.
5) Eine Wuͤrcklichkeit, die ſich zwar auſſer:
aber nicht ohne eine andere Wuͤrcklichkeit vorſtel⸗
len laͤßt, iſt alſo eine mit einer andern Wuͤrck lich⸗
keit jederzeit nothwendig zugleich exſiſtirende Wuͤrck⸗
lichkeit, und folglich weder eine Subſtanz, noch
eine Beſtimmung, ſondern eis Drittes.
6) Wann ich zwey Ding einander entgegen
ſetze, und mir ein drittes gedencke, welches ſowol
mit dem einen als andern etwas gemein hat; aber
weder zu dem einen noch andern gezaͤhlt werden kan⸗
oder welches, jedoch nur in verſchiedener Abſicht,
ſowol des einen, als des andern der beyden einan⸗
der entgegengeſetzten Dinge Gegentheil iſt (op-
poſitum duorum oppoſitorum ),; ſo nenne ich ein
ſolches drittes ein Mittelding.
7) Es thut nichts zur Sache, wann man ein
ſolches Mittelding zu dem einen oder andern der
einander entgegen ſiehenden Dinge rechnen will.
Es kan nichts deſtoweniger ein Mittelding heiſſen,
und in keinen Wortſtreit werde ich mich einlaſſen.
8) Es iſt alſo eine jede Wuͤrcklichkeit, die ſich
zwar auſſer; aber nicht ohne eine andere vorftellen
laͤßt, ein Mittelding zwiſchen einer Subſtanz und
Beſtimmung ⁵) 6).
9) Ein jedes Ding, in welchem, ſolches als
das Subject betrachtet, etwas wuͤrcklich unter⸗
ſchiedenes (realiter diſtin ctum) angetroffen wird;
oder in welchem Wuͤrcklichkeiten auſſer Wuͤrcklich⸗
K 2 keiten

248 (o) £

keiten, die daſſelbe ausmachen; oder aus welchen
es beſteht, angetroffen werden, nenne ich ein Ding,
welches Theile hat.

10) Wuͤrcklichkeiten auſſer Wuͤrcklichkeiten,
die zuſammengenommen ein Ding, oder eine
Wuͤrcklichkeit ausmachen, ſind alſo Theile eines
Dings.
11) Ein Ding, in welchem keine Wuͤrcklich⸗
keiten, die daſſelbe, ſolches nemlich als das Sub⸗
jeet betrachtet, ausmachen, angetroffen werden:
kurz: welches keine Theile hat: nenne ich ein ein⸗
faches Ding. In einem einfachen Ding kan alſo,
ſolches, als das Subject ſeiner Beſtimmungen be⸗
trachtet, nichts wuͤrcklich unterſchiedenes angetrof⸗
fen werden.

12) Ein Ding, in welchem Wuͤrcklichkeiten
auſſer Wuͤrcklichkeiten, die ſich aber zugleich ohne
einander vorſtellen laſſen, und alſo auch ohne einan⸗
der exſiſtiren koͤnnen, angetroffen werden, beſte⸗
het aus mehreren Subſtanzen 3) und alſo vor ſich
beſtehenden Theilen 10).

13) Ein Ding, das aus mehrern Subſtan⸗
zen oder vor ſich beſtehenden Theilen beſteht, nen⸗
ne ich ein zuſammengeſetztes Ding.

14) Ein Ding, welches aus Wuͤrcklichkeiten
auſſer Wuͤrcklichkeiten, die ſich aber ohne einander
nicht vorſtellen laſſen; oder aus Dingen, die zwar
auſſer einander, aber nicht ohne einander exſiſti⸗
ren koͤnnen, und folglich jederzeit nothwendig zu⸗
gleich exſiſtiren und zuſammen genommen nur ein
Ding

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10) a.
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Ding ausmachen, beſtehet: iſt ei
: iſt ein aus Theilen
10), aber nicht vor ſich b Thei
henbes Ding 39. ſich beſtehenden Theilen beſte⸗
15) Es iſt alſo in gewiſſer Abſicht das G
theil des zuſammengeſetzten 13); zugleich tater
hodaa tng gnn des einfachen 11); folglich
wi . 2
nſiten e en dem einfachen und zuſam⸗
1 ie Theile, woraus ein folches Di
ſteht, ſind alſo auch Mitteldi i erk⸗
Mitteldinge zw
ſtanzen Beſtimmungen. ge zwiſchen Sub⸗
17) Daß eine Wuͤrcklichkeit moͤglich ſey, w
e
Re auſſer einer andern ſich Vorſtellen agſen,
h mienard in Zweifel ziehen. Daß aber auch
neſ oatſieng ioſc⸗ wechh ohne eine andere ſich
4 ſe; auch di . .
laͤugnet werden koͤnnen. ieſfes wird nicht ge⸗
18) Auſſer einer andern Wuͤrckli
rcklich k
Raltlbt denn ſeyn, und ohne eine andere küchtet
ſelar ſinn⸗ ſind Praͤdicate, die wenigſtens of⸗
fnt. r eihauder nicht widerſprechen; Praͤdicate
aber⸗ E Einander nicht widerſprechen, koͤnnen in
tinein S tred levſinmen feyn; ſie koͤnnen alſo
iſt alsdann ndgliche werden, und der Begriff
19) Wann ich mir alſo ein Din
Sankich m g vorſtelle, in
Pelchen Wuͤrcklichkeiten auſſer Wäͤrcklichkeiten,
died er ohne einander nicht gedacht werden koͤn⸗
gen bancht dir werden, oder welches aus Din⸗
ohne tcherea Aer ernapder eeßſtiren: aber
eihande t exſiſtiren koͤnnen; ſo iſt in i⸗
ner Vorſtellung nichts unmoͤgliches. il in nel
K 2 20) Es

150 (o) £El

20) Es iſt aiſo in meinem Begriff von einem
Mittelding zwiſchen dem einfachen und zuſammen⸗
geſetzten nichts unmoͤgliches oder widerſprechendes.
2) Aus den Volgen, die aus dem Begriff die⸗
ſes Mitteldings flieſſen, wird deſſen Moͤglichkeit
noch mehr erhellen: indem nichts widerſprechen⸗
des aus demſelben fließt. Ich will die vornehm⸗
ſten hier nur kuͤrtzlich beruͤhren. Dieſes Mittel⸗
ding hat mit dem einfachen gemein, daß es nur
eine Kraft haben, und folglich auch des Bewuſt⸗
ſeyns faͤhig ſeyn kan (H. 22.); ferner daß es nicht
anders als auf einmal entſtehen, und nicht anders
als auf einmal untergehen kan, wann anders deſ⸗
ſen Vernichtung moͤglich iſt: Dann ein Ding, das
aus Theilen beſteht, die ohne einander unmoͤglich
exſiſtiren koͤnnen; folglich jederzeit nothwendig
coexſiſtiren, iſt alſo auch nothwendig untheilbar;
da hingegen ein jedes zuſammengeſetztes, weil es
aus vor ſich beſtehenden Dingen beſteht, jederzeit
an und vor ſich (abſolute) theilbar ſeyn muß.

22) Es iſt auch in ſolchem Mittelding aus dem
nemlichen Grund eine innere Bewegung ſo wenig
als in einem einfachen moͤglich. Es iſt endlich
auch ein vor ſich beſtehendes Ding, wie das ein⸗
fache. Mit dem zuſammengeſetzten aber hat es
erſtlich die Ausdaͤnnung, ſodann auch die Groͤſſe,
Figur, und endlich die Einnehmung eines Raums
gemein.
23) Es hat aber dieſes vor dem Zuſammenge⸗
ſetzten beſonders, daß es nicht auf die nehmliche
Art, wie dieſes, ausgedaͤhnet ſeyn; auch die
Schrancken ſeiner Ausdaͤhnung nicht veraͤndert
werden

—— — ——

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(o) £ 15t

werden koͤnnen; folglich ihm auch keine Elaſticitæt

zugeeignet werden kan.
Wann die Scholaſticker ſich eine uneoͤrperli⸗
che Ausdaͤhnung vorſtellen, und von der Seele in
dem Coͤrper ſagen, daß ſie tota in toto, & tota
in ſingulis partibus ſey: koͤnnen ſie ſich von ihr,
ohne ſich zu widerſprechen, einen andern Begriff
machen, als denjenigen, den ich von einem Mit⸗
telding gegeben?
234) Warnn dieſes Mittelding ſeinen Ort ver⸗
aͤndert; ſo kan es ihn auch nicht anders, als auf
die nehmliche Art veraͤndern, wie ein einfaches
Ding einen gewiſſen Ort einnehmen und ſolchen
veraͤndern koͤnnte: dann von dem allgegenwaͤrti⸗
gen wird niemand ſagen, daß es ſeinen Ort ver⸗
aͤndern koͤnne.
25) Allein aus allen dieſen Gruͤnden getraue
ich mir noch nicht mit voͤlliger oder mathematiſcher
Gewisheit die Moͤglichkeit eines ſolchen Mittel⸗
dings zwiſchen dem einſachen und zuſammengeſetz⸗
ten zu behaupten. Es wird allerdings noch etwas
mehreres dazu erfordert.
256) Dann die Theile eines ſolchen Mitteldings
koͤnnen keine vor ſich beſtehende Dinge; aber auch
nicht ſo in einander gegruͤndet ſeyn, daß A. den
Grund von B. in ſich enthalte; ſonſt muͤßte man
nothwendig ein gewiſſes Subject ſetzen, in wel⸗
chem alle dieſe Theile ihren Grund haͤtten, und
deſſen Beſtimmungen ſie folglich waͤren: dieſes
ſtritte aber wider meinen Begriff, den ich von die⸗
ſem Mittelding gegeben, und zugleich wider die
Sache ſelbſt.
K 4 27) Es

112 (*°) £

27) Es muͤſſen alſo alle dieſe Theile zuſam⸗
mengenommen nur ein vor ſich beſtehendes Ding
ausmachen, und alſo auch nur zuſammengenom⸗
men in einem andern auſſer ihnen den Grund ih⸗
rer Exſiſtenz und ihres nothwendigen Zuſammen⸗
menhangs haben: weiter koͤnnen wir nicht gehen,
und wem nicht alles gleich begreiflich iſt, den neh⸗
me ich mir die Freyheit zu fragen, ob ihm eine Ein⸗
heit begreiflicher ſey? Wollen wir unſerer Einbil⸗
dungs⸗Kraft erlauben, ſich dieſes Mittelding un⸗
ter einem ſelbſtbeliebigen Bild vorzuſtellen: ſo koͤn⸗
ten wir es mit den ſogenannten Sympathie⸗Voͤ⸗
geln vergleichen, die, wie die Fabel ſagt, nicht oh⸗
ne einander leben, noch von einander abgeſondert
werden koͤnnen, ohne daß der Tod des einen auch
der Tod des andern ſeye *).

298) Wann

*) Diejenige unter ben alten Welt⸗Weiſen, welche die
Skele fuͤr eiwas uncoͤrperliches gehalten ‚ſcheinen
ſie nicht in dem Verſtand fuͤr einfach gehalten zu ha⸗
den, in welchem ſolches Wort von den Neuern ge⸗
nommen wird. Ariſtoteles gedencket quatuor ge-
nerum principiorum, & quibus omnia orirentur 5
allein die Seele konnte er nicht darunter rechnen;
quintam naturam ceniebat eſſe, e qua ſit mens.
Er erklaͤrte ſich aber nicht deutlich, und ſahe ſich in
die Rothwendigkeit geſetzt, dieſer fuͤnften Natur ei⸗
nen neuen Namen zu geben; vde siæy appellabat
novo nomine, quaſi quandam continuatam motio-
nem, & perennem. Cic. Tuſc. Quæſt. L. I. H. 10.

Wss hat er wohl darunter berſtehen koͤnnen, als ein
zwar vor ſich beſtehendes Ding, oder eine gewiſſe
Kraft oder Thaͤtigkeit, in welcher etwas wuͤrcklich
unterſchiedenes, oder auſſer dem andern befindlich

ſey,

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(0%O) 153

(lon . 229) Wann wir aber der Moͤglichkeit eines
6DI Dings vollkommen gewis ſeyn wollen: ſo muͤſſen

ngeron⸗ wir
Brurdh⸗ ſey, continaata quædam motio, ſolches zuſam⸗
ſaummn men aber nur ein Ding ausmachte, & perennmis.
che Cicero hat zu einer Zeit geledt, da es ihm nicht wol
denn⸗ an Huͤlfs⸗Mitteln fehlen koͤnnen, den Ariſtoteles
ine G zu verſtehen und zu erklaͤren, und dieienige, die ihn
r Eint, deſchuldigen, er hade das Griechiſche nicht wohl
ldingure verſtanden, verdienen keine Wieherlegung. Der
. Freyherr von Leibniz erklaͤret die Entelechia in
teN ſeiner Efſais de Theodicée P. I. §. 87. nach dem
ikrt⸗ Sinn, in welchem Cicero das Wort: Motio ge⸗
ſedert nommen, nehmlich daß ſie eine deſondere Kraft, ei⸗
ſſſne, ne Bemuüͤhung (conatus), und nicht ein bloſſes Ver⸗
encch . moͤgen zu wuͤrcken ſeye.
Die allten Welt⸗Weiſen haben zum Theil daſuͤr gehal⸗
Wan ten, die Seele bewege ſich durch ſich ſeldſt, und ſie
ſeye das Principium motus. Audiamus Platonem,
dllchedie ſagt Cicero, da er von der Natur der Goͤtter han⸗
nc delt, quaſi quemdam Deum philoſophorum, cui
harn duos placet eſſe motus; unum ſuum, alterum ex-
engie ternum; efſe autem divinius, quod ipfum ex ſe ſua
Mung ſponte moveatur, quam quod pulin agitetur alie-
nicge no; hunc autem motum in ſolis animis eſſe ponit,
ftentu: ab hisque principium motus eſſe ductum putat.
tttnn⸗ Wer ſiehet nicht von ſelbſt, daß hier unter dem Workt:
1 ſi motus nicht etwa eine bloſſe Veraͤnderung des Orts,
t D ſondern eine gewiſſe Thaͤtigkeit, oder Wuͤrckſamkeit,
oder Kraft verſtanden werde. Die alten Welt⸗
ſehidf Weiſen haden weit weniger Urſache gehadt, die See⸗
ſer⸗ le fuͤr etwas unecoͤrperliches oder immaterielles zu
ſ balten, als wir. Doch wuͤrden einige der Vor⸗
l ein nehmſten unter ihnen meines Erachtens allemal im *
ere Stand geweſen ſeyn, wo nicht einen Materialiſten
“ dvoöllig zu widerlegen, doch ihm zu eigen, daß ſeine
Mehnung unwahrſcheinlich ſey.
K §

154 (0

wir auch uͤberzeugt ſeyn, daß ſolches mit andern
bereits exſiſtirenden Dingen zugleich moͤglich ſeyn
koͤnne, ſonſt kan es uns leicht begegnen, daß wir
das Bild eines Traums fuͤr eine Moͤglichkeit hal⸗
ten, ſo wunderbar auch deſſen Zuſammenſetzung
ſeyn moͤchte. Ich werde ſogleich weiter zeigen,
was dazu gehoͤre, der Moͤglichkeit eines Dings
vollkommen gewis zu ſeyn. Ich hoffe, daß auch
aus dieſem wenigen meine Aufrichtigkeit genug er⸗
hellen wird. Es iſt mir nur um die Wahrheit zu
thun, und ich werde alle beſcheidene Erinnerun⸗
gen mit Vergnuͤgen annehmen *). — —
Dieſes ſind die Stellen aus dem Herrn von
Creutz, welche mir zu meiner Abſicht die wichtig⸗
ſten zu ſeyn ſchienen. Man glaube nicht, daß ich
mir alle Neben⸗Gedancken deſſelben, wie auch des
obangefuͤhrten Koͤrbers eigen mache. Mir iſt

genug, wenn dergleichen Schriftſteller nur in der

Haupt⸗

*) Ein gruͤndlich denckender Freund, welchem ich mei⸗
ne Beweis⸗Gruͤnde noch vor dem Druck mitgethei⸗
let, hat mir einige wichtige Einwuͤrfe gemacht, durch
welche ich auch wuͤrcklich meine Begriffe noch etwas
genauer zu beſtimmen bewogen worden bin. Unter
andern hielte gedachter Freund dafuͤr, daß dasieni⸗
ge, was ich ein Mittelding nennte, gar wol als ei⸗
ne Art des Zuſammengeſetzten angeſehen werden
koͤnnte. Es iſt dieſes auch nicht zu laͤugnen, wann
man das Zuſammengeſetzte in weitlaͤuftigerm Ver⸗
ſtand nehmen, und darunter alles, was Theile hat,
verſtehen will; allein da, wie gedachter gelehrte
Freund ſelbſt der Meynung iſt, dieſer neuen Art des
Zuſammengeſetzten die beſondere Benennung annoch
ermangelte: ſo glaube ich, daß auch aus dieſem
Grund gerechtfertiget werden koͤnne, daß ich die Be⸗
nennung eines Mitteldings vorzuͤglicher gefunden.

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( 1S
Haupt⸗Sache mit mir uͤbereinkommen, oder et⸗

was auf einer ſolchen Seite vorſtellen, welche mit

der Wahrheit naͤher als gewoͤhnlich zuſammen
trift.
Endlich will ich die Summarien meines MScts
communiciren, damit man die Philoſof hie nicht
nur auf einer Seiten anſehe.
Das wird darzu dienen, daß man die Grund⸗
Begriffe IEſu Chriſti nicht nur ex fide, ſondern
auch ex ratione fur raiſonnable halte.

I

Vergleichung der Malebranchiſchen
Philoſophie mit der Boͤhmiſchen.

1. (8) Ott hat die Welt zu ſeiner Ehre geſchaffen.
G 2. Daß die Gemeine darinnen entſtehe.
3. Die Welt enthaͤlt Geiſter und Coͤrper.
4. Die Coͤrper haben ihre Natur⸗Geſetze.
1 Natur⸗Geſetze beſtehen in Bewegungs⸗
r en.
6. Natur⸗Geſetze verbinden GOtt zum allge⸗
meinen Willen, welcher der Wuͤrckung der Son⸗
nen ins Gantze gleicht.
7. Vom allgemeinen Willen GOttes reden, iſt
auf allen Seiten ſchwer: Der gute, wohlgefaͤllige
und vollfomumnene Wille GOttes iſt beſſer zu be⸗
greiffen.
8. Die Geiſter haben ihre Gnaden⸗Geſetze.
9. Was Gnaden⸗Geſetze ſeyn, iſt ſchwer von

Natur⸗Geſetzen zu unterſcheiden.
10. Gna⸗

X56 N () R

10. Gnaden⸗Geſetze ſeyn auch ein allgemeiner
Wille GOttes, welches aber uneroͤrtert bleibt.
11. Weisheit zwingt GOTT zum allgemeinen
Willen, in Natur und Gnade. Iſt ein harter Satz.
12. Was den allgemeinen Willen GOttes da⸗
hin oder dorthin lencke.
13. Die Heilige Begierden der Seele JIE Su
lencken ihn dahin und dorthin, aber dieſe nicht al⸗
lein, ſondern der Glaub.
14. Von der Freyheit des Willens der Seelen.
15. Gnade der Erkaͤnntnis, unterſchieden von
der Empfindungs⸗Gnade.
Der Leſer mercke, wie die Heil. Schrift dem
Senſui communi gantz anders als Malebranche
correſpondire.
Jacob Boͤhm ſiehet neue Gruͤnde, alſo macht
er auch mit Recht neue Worte.
— = . Si ferte neceſſe eſt
Indiciis monſtrare recentibus abdita rerum;
Fingere cinéctutis non exaudita Cethegis
Continget dabiturque licentis. -= -=
HoR AT, art. poet. V. 50.

Dieſe Worte legitimiren ihn vollkommen.
i.
Vergleichung, der Neutoniſchen Phi-
loſophie, mit der Cabbaliſtiſchen.

GOSN iſt gegenwaͤrtig, von innen und von
auſſen, mit ſeiner Subſtanz.

2. GOtt

reire
Mi.
genntinn
ter S
tes de⸗

NW
bicht

rSd
hiedenbn

Dtiſt M
lebraucke

ſo nett

(°) £ 157

2. GHtt iſt gegenwaͤrtig, in und durch die
Central. Kraͤfften.
2. Dieſe breiten ſich aus in den unendlichen
Raum. Pſ. 1,1.
. 4. Dieſer Raum iſt das Senſorium GOttes.
. I5I.
F5. Dieſer Raum iſt leer von Materie, aber
voll Geiſtes. Pſ. 151.
6. Dieſer Raum iſt die ewige Freyheit, und
ein ens penetrabile.
wgt Wie ſich die Freyheit GOttes thaͤtig er⸗
eiſe.
8. Alles Geſchaffene beweißt die Freyheit
GOttes.

9. Beweiß der thaͤtigen Freyheit GOttes.
19. GOtt verbirgt ſeine Weisheit, und offen⸗
bahrt ſeine Freyheit.
11. Anziehende Krafft aus der Freyheit Gottes.
12. Die Welt hat Anfang und Ende.
13. GOttes Guͤte und Freyheit waͤhret ewig⸗
lich, darum iſt Weisheit, von uns definirt, nicht
das erſte in GOtt.
1I4. Neutons Raum nennt Jac. Bœhm das
ewige Element, oder den Ternarium ſanéctum,
darinn GOtt frey wuͤrcket.
mlen ſ. In dem ewigen Raum iſt GOtt alles in
16. Principium rationis ſufficientis i in i⸗
der Mechanit. iſ allein in
17. GOtt macht den zureichenden Grund, er
ſetzt ihn nicht voraus. . .
18. In GOtt iſt nichts, das ihn voraus be⸗
wege, ſiehe Jacob Bo hmen Gnaden⸗Wahl c. 1.
§. 26.

158 (0) £
H. 26. Er handelt aber hernach ſecundum ratio- ſderia
nes objectivas. ch ge

19. GOTD laͤßt einen Zufall zu, damit er Da
weislich handle und dirigire.
20. Die Weisheit iſt nicht das erſte in GOtt, der

ſondern die Freyheit. ſche
21. Die ziehende oder wollende Kraͤffte lencht(ri
GOtt zu ſeinem Zweck. Gveg
22. Sich ſehen, wollen, begehren, iſt der hurg
Anfang der ewigen Natur. mne
23. Der Grund der anziehenden Krafft iſt uͤber fnſch
unſern Verſtand. ne
24. Die Seele iſt aus anziehenden und andern ſicn
Kraͤfften. icſe
2 ½. Die Freyheit Goͤttlichen Willens iſt uͤber Nn
den Satz des zureichenden Grunds. aus de
26. In der Seele iſt Licht und Schatten, und ſhliß
darzwiſchen der Wille. un⸗
Nochmahliger kurtzer Begriff, verglichen na
mit J. B. und der Neut. Philoſophie. D
Wir haben von GOtt Begriffe wie Kinder. Theol
Liebe iſt in GOtt, aber kein Zorn. noin
Zorn iſt das Mißfallen GOttes uͤber den Ab⸗ luno,
irrungen des Lebens. RN
Die Creatur iſt ſehr frey, und voll Selbſt⸗Bee⸗ epe
wegung, und darum zum Fall geneigt. ſhthe

Man kan hiemit vergleichen, was in dem juͤngſt ſt e
A. 1763. edirten Buch von dem Raum, Dauer, Vu
Ort und Zeit Theologiſch und Philoſophiſch abe? (eih
gehandelt iſt. Es kommt den Philoſophen mei; ndt
ſtentheils poͤbelhaft und laͤcherlich fuͤr, den Raum ng
als etwas abſolutes, und. von der Coeident ete
anderer

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Dauer
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Ken⸗
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(0) R 159

anderer Coͤrper unabhaͤngliches zu betrachten, und
doch gibt es immer groſſe Maͤnner, welche dieſen
Begriff aufſuchen. .
Es iſt von Herrn Prof. Euler in dem I. Tomo
der Memoires de Acad. de Berlin eine metaphy-
ſiſche Abhandlung von dem Raum und der Zkit
eingeruͤckt worden, worinnen Herr Euler die zwey
Grundſaͤtze der Mechanic von der Ruhe und Be⸗
wegung, als welche die Begriffe der Zeit und des
Raums zugleich mit enthalten, mit denen Wolf⸗
fianiſchen Erklaͤrungen davon, vergleicht, und,
weil nach dieſen die Inertia eines Coͤrpers von be⸗
nachbarten oder entfernten Coͤrpern abhangt,
auch ſonſten z. Ex. was gleiche Spatia oder gleiche
Richtungen ſeyen, nicht erklaͤret werden koͤnnen,
aus der reellen Gewißheit dieſer zwey Grundſaͤtze
ſchließt, Ort und Zeit ſeyen nicht bloß eine Ver⸗
haͤltniß der Coͤrper gegen einander, und eine Ird⸗
nung der Folge der Veraͤnderungen, ſondern et⸗
was wuͤrckliches auſſer denen Dingen exiſtirendes.
Hievon hat Herr Georg Venzky, Doctor der
Theologie und Rector in Prenzlau „Gelegenheit
genoimmen, mit Vorausſetzung dieſer Abhand⸗
lung, den Raum und die Ewigkeit, den Ort und
die Zeit, und alle ihre beſondere Abtheilungen zu
vergleichen, und ſie mit GOtt zu verbinden. Er
lost hier: Man koͤnne den Raum und die Ewig⸗

keit abſolute, als einen Umfang und Dauer ohne

Graͤntzen, und eine Receptivitæt unzaͤhliger zu⸗
gleich und nacheinander ſeyender Dinge dencken,
und man koͤnne ſich auch beſſer relative in Anſe⸗
hung des unendlichen Gttes betrachten, welcher

ſie bewohne, durchſchaus, durchlebe und durch⸗

wuͤrcke.

160 (.) &

wuͤrcke. Und ob er gleich unveraͤndert ſeye, ſo
folge doch in der Ausfuͤhrung ſeiner Rathſchluͤſſe
eines auf das andere, und das gebe den wahren
Maaßſtab zur unendlichen Dauer ab. Und da
GOtt in einem æs repletivo und, nach der Schrift
in der Ewigkeit wohne, ſo ſeyen ſie ewig und be⸗
dingt nothwendig. Dieſes hat D. Venzky in
einem Brief an Buler uͤberſchickt, welcher in ſei⸗
ner Antwort, ſeinen Beyfalluͤber dieſe gute Auf⸗
loͤſung einiger ihm vorher unauflsßlicher Einwuͤrfe
von der Nothwendigkeit derſelben bezeuget. Er
geſtehet hier, die Beſchaffenheit dieſer abſoluten
Dinge ſeye ihm zwar lange unbegreiflich geweſen,
doch aber muͤſſe er, nach der Staͤrcke ſeiner Gruͤn⸗
de, glauben, GOtt ſeye nicht, wie die Monado-
logiſten glauben muͤſſen, in einen Raum einge⸗
ſchraͤnckt, ſondern er ſeye ſowohl ſeinem Weſen,
als ſeiner Wuͤrckſamkeit nach, allenthalben, aber
gantz gegenwaͤrtig. Deßwegen halte er auch Neu-
tons Begriff von dem Raum als dem Senſorio
DEI, nicht, wie die heutigen Philoſophen, fuͤr laͤ⸗
cherlich. Auf dieſen Brief laͤßt ſich D. Venzky
in ſeinem zweyten Schreiben weiter heraus, und
behauptet, der Raum im weiteſten Verſtand ſeye
eigentlich wie, im lateiniſchen das Genus von
Zeit und Ort, und bekraͤfftige damit die Ver⸗
wandtſchafft derſelben. Er ſeye kein Coͤrper, und
kein Geiſt, aber ausgedehnt, durchdringlich, ſo
beziehend auf Gtt, wie der Schatten auf den
Coͤrper, unermeßlich, unendlich und eine Moͤg⸗
lichkeit vielerley zu beherbergen. Es gebe 4. Ar⸗
ten von Raum, worunter er die, nach wel⸗
cher derſelbe, als die Wohnung GOttes, rid⸗
uͤrck⸗

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1

Ne 49

*☛ (°) £ 161

wuͤrcklich und nothwendig iſt, fuͤr den unermeßlichen
Raum annimmt. So findet er auch gerley Woh⸗
nungen GOttes in der Schrift, unter welchen er
den Ausdruck: Aller Himmel Himmel moͤgen dich
nicht faſſen, nach welchen GOtt bey denen Rab-
binen Makom heißt, 2 B. Moſ. 33, 21. mit dem
Raum und der Ewigkeit, nach Eſa 527, 15. reimt.
Hieraus ſchließt er: So bald GOtt geweſen „ſo
ſeye auch der Raum und die Ewigkeit als ein be⸗
ſtaͤndiges Correlatum geweſen. Ohne GOC
waͤren ſie nichts. GOtt ſeye von dem Raum nicht
ſowohl der Schoͤpfer, als der Urheber und HErr,
in ihm ſeye deſſen Exiſtenz gegruͤndet, er ſeye ſein
Vater, wie der Ewigkeit, Eſa. 9. und des Lichts,
und er habe ſein rechtes Weſen erſt von ihme er⸗
halten. GOtt aber habe allerley Dingen allerley
Vollkommenheiten von ſich in gewiſſem Grad
mitgetheilt, ſo habe er dem Raum und der Dauer
die Ewigkeit, Nothwendigkeit, Unendlichkeit,
Unerſchaffenheit und eine gewiſſe Art von Unver⸗
aͤnderlichkeit zugeſtanden. Es bleiben ihme aber
dannoch Vorzuͤge genug uͤbrig, und er erfuͤlle alles.
Herr Euler laͤßt ſich dieſes in ſeiner zweyten Ant⸗
wort gefallen, und raͤumet ſelbſt andere philoſo-
phiſche Einwuͤrfe, mit dem Beweiß des Satzes,
man koͤnne durch die Sinne keinen Begriff von
Fn Raum und der Dauer bekommen, aus dem
eg.

9 III.

162 △ (°) £
Vergleichung der Wolfiſchen Philo.
ſophie mit der Cabbaliſtiſchen. .“ů

1. Von GOCT. (Rad

1. dolf definirt GOTT als eine Kraft, ſich R
alle moͤgliche Welten vorzuſtellen. 6
2. Der Wolfiſche Begriff von GOTT dienet Fuſt
zur Demonſtration, nicht zur Erbauung. thu
3. Schwedenborgs Begriff vom Infinito 16
ſagt mehr. Dieſer kommt Jac. Boͤhmens intel⸗ ,I.
le ui generativo ſehr nahe. . ſont
4. Aus GOtt kommt alle Vatterſchaft im .
Himmel und auf Erden. klklkkh
5. Es gibt eine Verbindung des Endlichen mit nt

dem Unendlichen. 19.
6. Der philolophiſche Begriff, GOTT von Mun

ſich ſelbſt, hilfft wenig,
7. Leben und Herrlichkeit muß in dem Begriff ,

8. GOtt iſt ein unaufloͤßlich Leben. Ebr. 7. euin
9. GHtt iſt kein Principium, ſondern aller u.

Anfang kommt aus GOtt. der
10. Drey Anfaͤnge gibt es in allen, worinn
GOtt wirekt. Uh
2. Von der Welt.
11. Die Welt iſt boͤß und gut, darum iſt ſie N
kein Theil von GOtt. gut⸗ D Dak

12. GOtt iſt uͤber alles, durch alles, und in 26
allem. .
13.) Kraͤf⸗

Phio⸗
n.

taft, ,
en.

Rdol

1 luftin
ens e

ſſcheen
Mihnt
RNN
G

en t

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* (o & 163
13. Kraͤfften und Flemente ſind innerſt in
GOtt, nach drey Bewegungs⸗Quellen.
. 3. Von der Seele. .
14. Die Seele iſt kein einfach Ding, ſondern
ein Rad Ezechiels.
Beantwortung der Seelen⸗Fragen.
15. Wolfs Sentenz, daß einerley bewegende
Krafft in der Welt ſey, hat nichts mit der Seel
zu thun. S
16. Abſurda in Wolfens Seelen⸗Begriffen.
17. Daraus folgt, daß die Schrift⸗Begriffe
ihm auch ablurch ſeyen.
18. Vereinigung der Seele mit dem Leib iſt
der Heil. Schrift fremd, denn die Seele entſteht
zuerſt von unten, hernach von oben.
199. Die Philoſophie muß ins Evangelium
verwandelt werden. 9
4. Von den Monaden.
20. Es gibt Atomôe molis durch Decuſſation.
21. Einfache Monaden widerſprechen dem
Einblaſen GOttes.
22. Monagen und ſieben Geiſter GOttes wer⸗
den verglichen.
23. GHtt bildet den Geiſt in der Mitte des
Menſchen durch die ſieben Geiſter. Zach. 12, 1.
24. Ohne drey Principia iſt keine Phyſic.
25. Unterſchied der Monaden und der ſieben
Quell⸗Geiſtern J. Böôͤhmens. S
26. Erklaͤrung der drey Principien J. Boͤh⸗
mens aus den Geſchoͤpfen.
HW Q 2 27.) Drey

464 B (o) &£

27. Drey Principia ſind drey Selbſt⸗Bewe⸗
Q . .„ . . .
zunge e ſelbſt ſind nicht drey Principien,
in ſeiner Herrlichkeit. . . .
er i Kirn Werrtichl aus Heil. Schrifft bewie⸗

Jeſ. 43. , .
ſen Bech Principia aus Hiob bewieſen.

IV.

Herrn Prof. Ploucquets Syſtem
mit der Cabbala verglichen.

1. Jubſtan⸗ iſt nichts primitives, ſondern etwas
derivatives. . .
. Agiren heißt nicht ein Bild formiren.
. Gtt e erönderlich, aber ſeine Tieffen
eroͤffnen ſich nach und nach, nicht auf enmal⸗ ie
4. Die Heil. Offenbarung muß der Philoſophi
uͤlffe kommen. .B
zn 1 Waonn GOtt Moſi und den Apoſteln wie
S enbahr worden.
Seuer offenbaheir⸗ ſui iſt aus der Lehre von den
Sephirot genommen.

Kurtzer Begriff des Ploucquetiſchen
Syſtems ſamt kurtzen Reflexionen.
ine jede Subſtanz iſt ein einfaches, einiges⸗
7 Eine iede anen Ens oder Ding, deſſen Na⸗

tur beſteht in Offenbahrung ſeiner ſelbſt gegen ſich
ſelbſt.

2. Dieſt

2
ho
3.
Verſt
eer,
ben
N, we
ut
glcalg
Ofend
ſond n
Uictde
Poteſta
mn,
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ſcbiltt
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ſitend
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* () £ 16 5

2. Dieſe Offenbahrung ſein ſelbſt iſt in GOtt
im hoͤchſten Grad.
3. Dieſe Offenbahrung ſeiner ſelbſt macht den
BVerſtand aus; Deſſen Vorwuͤrffe ſeyn Begriffe,
Ideen, Repræſentationen, welche ihren Grund
haben in intelligibilitate ſeu eſſentia rerum æter=-
na, welche vor dem Verſtand ſeyn.
Antw. Wann GOtt aufhoͤrte ſeinen Odem
auszulaſſen, ſo waͤre gar kein Verſtand. Die
Offenbahrung ſein ſelbſt endigt ſich zwar im Ver⸗
ſtand und ſelbſt bewußt ſeyn, aber ſie macht allein
nicht den Verſtand aus, ſondern alle Kraͤften als
poteſtativum, volitivum wuͤrcken vorher zuſam⸗

men, biß das Intellectivum ſich offenbahrt.

Intelligibilitas, eſſentia in conceptu oder poſ⸗
ſibilitas iſt nicht vor ſich ſelbſt, ohne in den Kraͤf⸗
ten GOttes gewurtzelt zu ſeyn, es muß eine exi-
ſtirende, nicht nur gedenckliche Eſſenz ſeyn; es iſt
contradicétoriſch, intelligibel ſeyn, und nicht vom
Verſtand GOttes dependiren. Dei intellectus
facit, non ſupponit poſſibilitates. Wenn GOtt,
poſitò per impoſſibile, quſhoͤrte, ſein Wort als
aCtus puriſſimus auszuſprechen „oder mit der
Schrift zu reden, ſeinen Odem auszulaſſen, Pf.
104, ſo waͤre kein Verſtand oder Creatur, ſondern
ein ewig Nichts, worinn nicht einmahl intelligi⸗
bilitas zu concipiren iſt.
4. Da des Verſtandes hoͤchſter Grad eines iſt
mit der Offenbahrung ſein ſelbſt, und die Natur
der Subſtanz darinn beſtehet, ſo iſt klar, daß er
in den Geiſtern das erſte im Concept iſt, worein
alle andere ſich reſolviren.
L 3 Antw.

166 (&)

Antw. Es kommt darauf an, wie man den
Willen definirt, alsdann iſt der Wille das erſte.
Eiuiuliſn Geiſt wuͤrckt alſo durch repræſentiren,
welches in GOtt weſentlich geſchiehet durch weſent⸗
liche Vorſtellung eines Dings, das dieſen Trieb
ſich zu offenbahren hat, und die Erhaltung durch
Vorſtellung deſſen mit allen folgenden Zuſtaͤnden.
Antw. GHtt traͤgt alle Dinge mit dem Wort
ſeiner Kraft. Kraft iſt von dem Wort oder Ver⸗
ſtand GOttes unzertrennt. So iſt die Erhaltung
nicht ohne den erſten Begriff der Kraft. Die
Schoͤpfung aber allein aus der Repræſentation
deriviren iſt wider die Anſpruͤche des H. Geiſtes,
als des hoͤchſten Verſtandes Jeſ. 43, 7. Da nennt
GOtt vorher alles mit ſeinem Namen zu ſeiner
Herrlichkeit, das iſt repræſentio realis, hernach
ſchafft er es erſt in chaotiſchen Stand cap. 45,97.
und formirt daraus das Licht. Was will ein
Menſch von der Schoͤpffung wiſſen aus ſich ſelbſt?
Etwas, davon man keinen Begriff haben kan,

wollen definiren, und ein gantz Syſtema darauf

bauen, iſt eine vorlauffende Kuͤhnheit.
6. Wann mit dieſer Vorſtellung GOttes, die
erſte Bilder, imagines primitivæ verknuͤpft wer⸗
den, ſo entſtehen Coͤrper oder Schein⸗Dinge,
Phænomena, welche, weit ſie weder aus Mona-
gen ſeyn koͤnnen, noch aus Staͤublein agsregirt
ſeyn, ins Unendliche zertheilbar ſeyn.
Antw. Diß iſt nicht wohl zu begreiffen. Dann
aus Bildern entſtehen durch Goͤttliches Sehen kei⸗
ne Coͤrper. Coͤrper entſtehen, wann atomi mo⸗
Bis aus der materia penetrabili prima præcipitirt
wer⸗

der

ſhode
va
doran

7.
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4D
,Mun

e) £ 16 7

werden. Die Diviſibilitas in infinitum nutzt oder
ſchadet hier nichts. Ob die Materie actu ſubdi-
viſa oder diviſibel oder in atomos indiviſibel iſt,
daran ligt nichts.
7. Dieſe Coͤrper mit den Seelen machen die
Welt aus, deſſen eintzele Theile von GOttes rea-
liter repræſentirendem Verſtand abhangen. Es
iſt alſo der wuͤrckſame Verſtand GOttes das Cen-
trum aller Realite, morinn alles zuſammen lauft.

Antw. Freylich iſt GOtt ein actus puriſſimus
und der wuͤrckſame Verſtand, aber er muß auch
einen Terminum haben, nemlich das ewige Wort,
in dem GOtt ſich und alle Dinge ſiehet, durch diß
wird alles, was da wird. Der bloſſe Intellectus
Dei iſt das Centrum nicht, und wann GOtt das
Centrum der Welt waͤre, ohne daß das Wort
freythaͤtig dabey wuͤrckte, ſo waͤre GOTT das
Oentrum, und die Welt waͤre nothwendig radii.
Aber hier fehlt etwas dazwiſchen, ſonſt iſt Spino-
Ziſmus nicht weit.
8. Was in dieſem Centro connectirt, das
iſt auch in der Welt unter ſich connectirt.
Antw. Das iſt nicht zu laͤugnen, was die
Weisheit nach Prov. 8. GOtt vorgeſpielt, das hat
GOtt approbirt, und das hat auch einen Nexum.
Aber das Wort von Anfang iſt nicht bey dieſem
exuU.

9.) Was allda unter der unzahlbaren Menge
der Welt⸗Theile realiter connectirt mit dem kuͤnf⸗
tig ſehenden Aug, das gibt den Grund ab, daß
wir etwas ſehen. Was allda (nemlich in GOtt)

mit dem Willen der Geiſter realiter zuſammen
2 4 hangt,

168 ()
hangt, daſſelbe folgt nach den Geſetzen der Be⸗

wegung mechaniſch auf die Thaͤtigkeit der Geiſter

durch die Repræſentation, welche alles deſſen Ur⸗
ſache iſt.
Antw. Hier ſiehet man, daß der Herr Prof.
nothwendig in das malebranchiſche Syſtem fallen
muß. Denen cauſis ſecundis fan Herr Profeſſor
bald helffen. Dann GOtt ſiehet ſie mit ihrer vi
interna, alſo haben die cauſæ ſecundæ vim inter-
nam. In der Heil. Schrift heißt es Geneſ. 1. Er
ſchuf, er ſprach, er ſahe, aber hier kommt alles

vom Sehen GOttes in ſeinem Verſtand allein her.
Es braucht keines Schaffens und keines Sprechens.

10. So iſt auch der Urſprung der Bewegun⸗
gen, weil ſie der Coͤrper Kraft nicht zugeſchrieben
werden kan, von der Real-Repræſentation GOt⸗
tes herzuleiten. Die Geſetze der Bewegung ſind
Vreigich aus der Ubereinkunft der Urſach und
rckung.
11. Es iſt aber daſſelbe Syſtem der Welt das
beſte ſowohl in Anſehung der materiellen als auch
geiſtlichen Verfaſſungen, wegen des hoͤchſten Ver⸗
ſtands GOttes.
12. Die materielle Verfaſſung der Welt iſt die
Vollkommenſte, worinn ſich die Theile ein⸗ und
ausrollen. Aus der Einrollung der werckzeugli⸗
chen Gefaͤſſe erfolgt die Ausrollung nach beſtaͤndi⸗
gen Geſetzen. Hernach odie Vermehrung nach der
Aehnlichkeit des eigenen Characters, und ſind mit
der Seele alſo vereinbart, daß auch der Tod ſie
nicht gantz trennen kan. Diß iſt die Art der Zeu⸗
gung oder der Generation, und des Todes.

Antw.

Auts
Getro
13.
dient ſ
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ℛ (o) O% 169

Antw. Man leſe Wolf von Vermehrung des
Getraydes.
13. Die intelle tuelle Welt⸗Verfaſſung ver⸗
dient ſowohl fuͤr ſich als auch mit der materiellen
wegen der Geſetze, der Veraͤnderung, Gradation,
Continuite, die Verfaſſung des kuͤrtzeſten Wegs
genannt zu werden.
Antw. Das iſt willkuͤhrlich.
14. Ob nun wohl, theils das phyſiſche theils
das moraliſche Ubel, das GOtt weiß, nicht aber
zulaßt, allda iſt, welches ohne Schaden der
Freyheit nicht auszurotten, ſo offenbahrt doch
GOtt in ihm ſeine Vollkommenheiten wegen des
groͤſten Guten, das darinn iſt, wegen der Welt
unermeßlichen Groͤſſe und Dauer, und wegen der
kuͤnftig gluͤckſeligen Auswicklungen.
Antw. GOtt als Koͤnig und OErr der ¶onen
oder Auswicklungen alles deſſen, was er im erſten
Stoff eingewickelt, verbirgt vor der Natur die
Principia, welche in der Einwicklung concurrirt
haben. Die Einwicklung iſt eine tieffe Finſterniß,
aber durch Offenbahrung ſiehet man etwas meh⸗
rers davon. Es iſt Schade, daß die Philoſophen
ſich ſo ergoͤtzen, wann ſie ohne Offenbahrung mey⸗
nen aus der Natur allein ſo klug zu ſeyn, daß ſie
die Neſter der Weisheit allda ausnehmen koͤnnen,
wann ſie etliche Bewegungs⸗Geſetze auſſer Conne⸗
xion mit dem ewigen Wort hervor ſuchen.
Nur durch den Glauben faſſen wir etwas von
den onen oder Auswicklungen der Welt, da⸗
von ſich GOtt A und O, und Chriſtus in GOtt
ſich auch wieder A und O nennet.
L 5 Ubri⸗

we ☛ (e) £

Uhrigens iſt der Philoſophus ſehr klug, wel⸗
cher zu vielen Dingen der Weißheit GOttes, die
ſelbſt in ihm vorgehen, mit groͤſter saese ſpricht,
wie Paulus 2 Cor. 12, 3. Ich weiß nicht.

V.
Detlev Cluvers Syſtem.

1. luver will mit Zahlen und Figuren begreif⸗
C lich machen, wie der Raum mit Intelli-
genzen und Formen erfuͤllt werde.

2. Er und baſcal zeigen, daß in dem kleinſten
Staub alles im Kleinen liege.
3. Vor dem Raum iſt das Chaos, ſo in regu-
ralite zu bringen. Dieſen Satz hat auch der Phi=
loſoph de Sans-Souci.
4. Das Lebens⸗Feuer regirt die Bildung (ins
regulare) durch dreyerley Bewegungs⸗Arten.
F. Zu den Intelligentüs oder activen Ideen ge⸗
hoͤren paſſive vehicula, aquea, aêrea, ignea.-
6. Wie eine Seele entſtehe, und wie in ihr der
Geiſt? . S.
7. Seele hat eine Harmonie aller Kraͤften in
ſich, wie die Welt ſelbſt.
ne, Feuer und Licht vom Himmel durchdringt

es8.
9. Diß Feuer iſt anderſt in Thieren, Pflantzen,
Steinen. .
10. Magie geht mit dem verborgenen Feuer,
und ſie hat 3. Theile, 1.) von den verborgenen
Kraͤfften, 2.) von den Vehiculis, 3.) von dem
Gebet und Willen der Seele zu GOtt.
11. GOttes Daſeyn erhellt aus vielerley.
12. GOtt

4,t
aſprche

*

J.

en hei
lael⸗

n kecſe

Hic te⸗
der

(.) £ 171

12. GOTE bewest und erhaͤlt alles durch die
Leiter der Natur. . .
13. Quadcatur des Circuls enthaͤlt die Stuͤck
der Leiter, und iſt das Fundament aller Kunſt des
Cluvers.
14. Im Circul iſt eine Durchfuͤhrung aller
Kraͤfften, und dabey 3. Progreſſionen von Zahlen.
15. Die erſte nennt er ſynthetiſch, die andere
wehlend, die dritte formirend.
16. Was Durchereutzung zu ſagen habe.
1. Aufgabe, wie an Unaͤhnlichen eine Aehnlich⸗
keit zu erhalten.
18. Chymiſche Grund⸗Begriffe oder Philoſo-
phia ignea Cluveri.
19. Alles iſt innwendig ein coagulirtes Feuer.
20. Es muß ſolvirt werden, das Solvirende iſt
der Extraétioni radicum, in der Arithmetica zu
vergleichen.
21. Durch das Solvens geſchicht Reſolutio in
materiam primam.
Ena. Von der materia prima in Saamen und
23. Von der Syſtole und Diaſtole oder Puls⸗
Bewegung, als des Lebens Anfang.
24. Von Geſundheit und Kranckheit.
235. Cur der Kranckheiten durchs Aehnliche im
Unaͤhnlichen.
26. Zur Theologie gehoͤrt GOttes Gegenwart
in allem, abſonderlich im Gewiſſen.

Vergleichung mit Jacob Boͤhmens
Cabbala.

27. Die Philoſophen klagen uͤber einander.
29. Die

R
1

172 (e) £
28. Die Heil. Schrift iſt nicht ohne Grund 4.
Weisheit oder Philoſophie. Eed

29. Exegeſis iſt die hoͤchſte Philoſophie. .
30. Jac. Boͤhm zeigt zu der Grund⸗Weisheit
Heil. Schrift den Weg. D
31. Bildung der 6. Tagwercke durch 6. Intel⸗. (Gga
ligenzen oder Geſtalten. 6
32. Aus was die Welt gemacht ſey? ». Nicht 1A
aus Nichts. Durch den ewigen Willen wurde ign
die Natur, und aus der Natur das Punctum ein
Licht und Finſterniß, aus Finſterniß wurde Erde, 6
aus Licht Himmel. S
33. Wie nach Jac. Boͤhmen die erſte Materie
beſchaffen ſey? Antw. So, daß aus einem geiſtli⸗ Nodan
chen Grund eine Lieblichkeit entſtehen kan, der Heil. n.
Schyift gemaͤß. „
34. Cluvers drey Arten der Bewegung ſind nt
Jac. Boͤhmens drey Principia.
3 5. Cluvers Intelligenzien ſind die Geſtalten ſenel
der ſieben Geiſter.
36. Die Geburt aus GOtt hat ſolcher unge⸗ Crreu
wohnten Worte noͤthig. . n
37. Durch das Wort oder durch die Weisheit 6
wird all 's, auſſer ihm nichts. 2 e Joh. 1.
38. Geiſt, Seele, Leib erklaͤrt Jac. Boͤhm beſe nle
ſer ais Cluvers, doch Cluver naͤher der Schrift R

als die andere. ien
39. Feuer und Licht iſt der Grund⸗Stoff von ⸗
allem, das ſagt Cluver, wie Boͤhm. Dns
40. Auszug aus Jac. Boͤhms Signatura rerum. . 13
41. Jac. Boͤhm hat der Adeptorum erſtes Sub- au
ject. vollkommen beſchrieben ohne Experiment. ,

42². Ver⸗ N/

Geurd

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6, Iiee

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B (o) £ 173

42. Vergleichung mit Stahl, Becher, Bur⸗
ckard und demamburger Magaꝛzin waͤre noͤthig.

VI.

Das Schwedenborgiſche Syſtem.

1. (83Ott hat zuerſt den Saamen dieſer Welt
G erſchaffen. ſ
2. Aus dieſem ſind entſtanden 1) ein endliches,
2) ein wuͤrckſames, 3) ein elementariſches.
3. Es gibt unzaͤhlige Bewegungs⸗Ordnungen.
4. Schwedenborg ſagt, es gebe nur drey.
5. Es gibt mehr als vier Elemente.
6. Die Seele iſt einer Uhr aͤhnlich, nach Schwe⸗
depdorgs Lehre, aber ihre Raͤder ſind Geiſt und
eben.
7. Sie iſt an die aͤuſſere Theile, Hirn und Hertz
gebunden.
8. Die Seele war im erſten Menſchen ſehr
ſchnell, in uns aber iſt ſie ſehr gehemmt.
9. In der Seele iſt nach Schwedenborg eine
Circular-Bewegung, ſo auch nach Jac. Boͤhmen.
10. Schrauben⸗foͤrmige Bewegung iſt in allem.
11. Schwedenborg hat die Selbſt⸗Bewegungs⸗
Quellen nicht genug vor Augen.
2. Doch kommt er in etwas mit den drey Prin-
cipien Jac. Boͤhmens uͤberein.
13. Alles lauft vom End wieder zum Anfang
ohne Ruͤckgang. .
14. Jac. Boͤhmens Erklaͤrung der vier Elemen-
te aus den drey Principien.
1 5. Bey Schwedenborg iſt alles hinter einan⸗
der, bey Jac. Boͤhm in einander.

—

16. From⸗

194 ℛ (°) £

16. Fromme Gelehrte ſollten alles wohl pruͤfen, 1
und das Gute behalten. en
᷑Sà.MUD Aue
Vom Materialismo, ſe
Ingleichem von Baglivii Philoſophie und 9
deſſen Vergleichung.

1. (Die Materie wird nicht zu Geiſt, aber do . 6
D Geiſt, ſondert ſich aus der Materie. 1 Vl
2. Satan macht durch Materialismum die ge⸗ D
lehrte Pferde ſcheu. al
3. Und fuͤhrt ſie von dem eigentlichen Verſtand 1
Heil. Schrift ab. 64
4. Materialismus wird mißbraucht, man weißt .

nicht, was man ſagt.
y. Bagliv fangt ſeine Philoſophie von der Ma⸗=

terie an, ſagt, ſie ſey uns ewiglich verborgen.
h 6. Er bleibt bey den naͤchſten greiflichen Wahr⸗ 1
eiten.
v. Er zeigt der Gelehrten Irrgaͤnge durch Lehr⸗ „
Gebaͤude. ue

8. Nach Bagliv iſt das Leben nicht von der

Materie zu trennen.
9. Die veſte Theil der Materie haben viel zu
De.

ſagen.

10. Das Hirn regiert das Hertz mehr, als das
Hertz das Hirn. . Int
11. Die Affecten ſind nicht auſſer der Materie. J

12. Fxperiment an Hunden, daß das Hirn ien

das Hertz regiere.
13. Gleich in der erſten Geburt hat ſich der

Geiſt mit der Materie überkleidet.
14. Krancke

Gberdet
tetie.
um diet

() £ 175

14. Kranckheiten werden nicht aus Elementen
ſondern aus gemeinen Obſervationen erkannt.

Anwerckungen uͤber Jac. Boͤhm, aus Ge⸗
legenheit des Bagliviſchen Syſtems.
1. Der Boͤhm hat ſehr materialiſche Worte,
weil er ſonſt ſich nicht ausdruͤcken kan.
2. Das Wort Linctur iſt der Schluͤſſel aller
Wiſſenſchaft.
3. Der groͤſte Mechanicus Cat erklaͤrt die Tin⸗
Qur alchemiſch in ſeiner Memoire.
4. Was Tincéctur in Leib und Seel ſey.
Gi Tinclur iſt das Mittel zwiſchen Materie und
eiſt.
6. Tinctur ſetzt den Verſtand der ſieben Quell⸗
Geiſter voraus.
. Was Tod heiſſe, was Materie, was Geiſt
eiſſe?
8. Urſorung der Materie, Materie denckt nicht.
9. Die Aſpecten des Geſtirns bedeuten ſehr viel.
10. Tinctur oder Geiſt der Welt iſt ohne Wie⸗
dergeburt unter GOttes Zorn und Fluch.

Anhang,

Wie man das Buch Philoſoph de Sans
Souci beurtheilen ſolle.
Ken dem Buch des Philoſoph de Sans Souci
J ſeyn vier ſehr erhabene Saͤtze zu finden, wel⸗
e den hohen Verſtand des Auctoris zu erkennen
geben.
1. Daß die Redlichkeit des Hertzens den groͤſten
Gaben des Verſtands vorzuziehen. . Daß

176 R (0) £
II. Daß M. Aurelius Antoninus das Muſter

ſeiner Denckungs⸗Art ſeye. lheme
III. Daß zur Metaphyſic ein uͤberſinnliches
Senſorium noͤthig waͤre, wenn ſie etwas
taugen ſollte. den,

IV. Daß der Urſprung der Dinge etwas irre⸗· M
gulares ſeye, damit GOtk es hernach zuxr M⸗

Regularité bringe. 11
1. Dieſe Saͤtze muß man zuerſt finden, wann onrie
man richtig uͤber das Buch urtheilen will. t
2. Dieſe Saͤtze geben den Loͤwen oder Adler nt
aus ſeinen Klauen zu erkennen ut

3. Daß der Auctor ſich als einen Zweifler u.
angibt, das zeigt an, daß er das Chriſtenthum ßſtl
auf ſeiner gewiſſen Seite noch nicht, ſondern nur 3
auf der zweifelhaften Seite zu Geſicht bekommen. Aud
4. Er behilfft ſich mit der Liebe GOttes ohne agh
Lohn und Straff. lick
5. Man wuͤnſcht, daß er am Ende nicht wie D
Aurelius gantze Tage und Naͤchte uͤber ſich ſelbſt dorcl
weine welches aber fuͤr Aurelium noch ein Gluͤck
geweſen. . Er⸗
6. Was die Verlaͤugnung der Unſterblichkeit f
der Seele und die Verlaͤugnung gegen der Indivi- mſſe
dual-Providenz betrifft, ſo muß man alſo dencken.
7. Der Auctor erkennt, daß der Verſtand in n
der Seele ein Goͤttlicher Strahl und Ausfluß N
ſeye, folglich kan er nicht laͤ4agnen, daß die Seele dmm
unſterblich ſeye. u
8. Er laͤugnet nur die Scholaſtiſche Beweiſt, gen
welches man ihm nicht verdencken kan.

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9. Die

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1.
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lich man ſolle nicht zuerſt das argdenekliche dan⸗

(°) 177

9. Die Individual-Providerz iſt ihm aus den
allgemeinen uniformen Geſetzen der Bewegung
ſchwer zu glauben.
10. Weil er alſo an der Individual- Provi-
denz nur ſcholaſtice zweiffelt, ſo iſt zu vermu⸗
then, daß er ſie aus Erfahrungs⸗Gruͤnden beſſer
habe kennen lernen.
1I. Die Propheten haben uͤber der Individual-
Providenz auch gezweiffelt, Habacuc ſagt zu
GOtt ohne Indecenz: Du laͤſſeſt die Menſchen
gehen wie das Vieh, und wie das Gewuͤrm, das
keinen Herrn hat.
12. Zweiffel kan zu deſto groͤſſerer Gewißheit
ausſchlagen.
3. Aurelius das Muſter der Gedancken des
Auctoris hat die Welt und deren Pomp ſehr
verachtet und fuͤr die Chriſten ein ſehr favorables
Edict gegeben.
Man warte alſo, was der Philoſoph de Sans-
Souci thun wird, und richte nicht vor der Zeit.
Der Verfaſſer dieſer Schrift hatte von dieſen
Gruͤnden ein gantzes Buch geſchrieben, es iſt aber
auf der Poſt verlohren gegangen, folglich theilt
man jetzo nur dieſen Summariſchen Begriff mit:

Zun Beſchluß meiner Beurtheilung uͤber den
Philoſoph de S. S. will ich aus einem Brief,
den mir ein unſtudirter aber doch ſehr weiſer Mann
und gelehrter Freund von E. ⸗„⸗juͤngſtens an⸗
geehrt, noch etwas hinzuſetzen.
Er hat die nemliche Methode wie ich: nem⸗

ern

178 (0)

dern das Gute, ſo der allgemeine Menſchen⸗Huͤter
nach der Begierde zum Licht, an die Menſchen
bringt, zur Regul der Beurtheilung erwaͤhlen.
Man hat hernach noch immer Zeit, das, was der
allgemeine Menſchen⸗Feind nebeneinſtreuet, zu
mißbilligen. . .
Er ſagt: Ich habe ſolche Saͤtze herausgezogen,
welche, wenn ſie gleich das Chriſtenthum an ſeinem
Ort ſtehen laſſen, wie Aurelius am Ende mit Thraͤ⸗
nen declarirt, doch ein Beweis ſe eyn, daß er vernuͤnf⸗
tig, vævexuρ, geſchrieben. Saͤtze, die ſowohl der
Chriſt als Welt⸗Weiſe nicht laͤugnen kan.
Auf der ſiebenden Seite ſagt er: die entſtell⸗
te Wahrheit triumphirt doch endlich uͤber den
Irrthum. Auf der zwoͤlften Seite: In einen
freundlichen Geſchick glaͤntzet kein edler Geiſt, hier
wird er mit dem Poͤbel vermiſcht.

Mein Herr!

ᷣ habe nunmehro dieſe Schrift des groſ⸗
ſen Welt⸗Weiſen zu Sans-Souci (nachdem
ſie in deutſcher Sprache heraus kommen) ſelber
geleſen, von welcher ich ſoviel gehoͤret, und uͤber
welche ſo viele und mancherley Urtheile gefaͤllet wer⸗
den; und aus deſſen witzigen und ſinnreichen Den⸗
ckungs⸗Art und deren Beurtheiler, nichts anders
ſchlieſſen koͤnnen: als daß aller Menſchen Wiſſen
und Erkaͤnntniß nur Stuͤckwerck iſt, und daß die
allermeiſten Leſer derſelben, ſie nach ihren er⸗
lernten und gewohnten Schul⸗Regeln, oder ein⸗
geſogenen Vorurtheilen entweder loben oder tad⸗
len, die allerwenigſten aber aus einer richtigen Er⸗
kaͤnntniß

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(o 179

kaͤnntniß⸗Quelle, ein entſcheidendes Urtheil dar⸗
uͤber faͤllen koͤnnen. Denn ein jeder dieſer Men⸗
ſchen miſſet dieſelbe nach ſeiner erlernten Wiſſen⸗
ſchaft, und nach ſeinem Geſichts⸗Kreiß ab, nach
dem er viel gehoͤret und geleſen; und weit oder
kurtz, viel oder wenig dencken oder ſehen kan; folg⸗
lich muͤſſen auch ſoviel und mancherley Urtheile
heraus kommen. Haͤtten die Menſchen alle, einer
wie der andere, ſoviel Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben
pfangen wie der andere; oder waͤren noch voll⸗
ommen: ſo wuͤrden ſie mit ihren Urtheilen alle
auf einen gewiſſen Grund zuſammen treffen. Weil
aber die Gaben und Gnade der Erkaͤnntniß in dem
menſchlichen Alter, faſt unzaͤhlig ſeyn, die zum
Theil natuͤrlich und auch uͤbernatuͤrlich: ſo kan es
nicht anders kommen, als daß aus ſo vielerley Gra⸗
den der Erkaͤnntniß, auch ſo vielerley Meynungen
flieſeen muͤſſen, wo Licht und Finſterniß vermi⸗
ſchet, und immer einer mehr oder weniger Man⸗
gel an guten hat; alle aber von der Menſchen Un⸗
vollkommenheit und Elend ein klares Zeugniß
Waͤre
*) Dieſes allgemeine Elend ſollte die Menſchen um ſo
viel eher dewegen und verpflichten, dem Guten nach⸗
zukommen, und miteinander Mitleiden zu haben;
aber ſo zeiget die taͤgliche Erfahrung, daß ſie lieber
ihren verdorbenen Natur⸗Trieben folgen, und ſich
auf das allerabſcheulichſte und grauſamſte verſolgen,
haſſen, verſpotten, verachten und deneiden, ja gar
verjagen, und um Gut, Leib und Leben einan der
bringen, und gleichwohl dey allen dieſen ſchaͤndli⸗
chen und abſcheulichen Handlungen, Chriſten und

Nach⸗

180 (o0)

Waͤre der Menſch nicht durch Ungehorſam elche
von GOtt abgefallen, ſo wuͤrden die Grade der Wrn
Erkaͤnntniß bey allen einerley, und folglich voll⸗ ſen,u
kommen ſeyn: denn er wuͤrde von nichts, als vom lichts
Guten wiſſen und ſagen koͤnnen. Das Gute aber
kan nicht mangelhaft ſeyn, weil das Gute nur al⸗ n
lein von GOtt, und ohne oder auſſer GOtt, nichts ſamie
Gutes kan gedacht werden; der Mangel aber ehhe
gantz alleine von der Abweichung von GOtt durch n ge
den Ungehorſam entſprungen und hergekommen iſt. (tde
Wer demnach von Gut und Boͤß, ein gruͤnd ſe
liches Urtheil faͤllen will, der muß mehr als einen man
menſchlichen Unterricht, und mehr als eine natuͤr⸗
liche Erkaͤnntniß und Einſicht haben, denn dieſe Alfte
Mittel ſind in der goͤttlichen Erkaͤnntniß ſehr mane mn
gelhaft und ungewiß, und man kan dadurch nicht Drt
wiſſen, wie man den Schoͤpffer auf eine Ihm ge⸗ eſ
faͤllige Weiſe ehren, lieben, loben und anruffen ſoll, iie
noch von Zweifel befreyet werden kan; ſonden m
der Menſch muß in ſeinem natuͤrlich verderbten Zu⸗ nlr
ſtande einen Unterricht von GOtt ſelbſt bekom⸗
men und erleuchtet werden, ſonſt wird ihm gewiß 6
der Grund der Gewißheit und der wahren Weis⸗ Se
heit mangeln. Denn GOtt iſt der Grund aller Ki
Weißheit und Erkaͤnntniß, und aller Wiſſenſchaft fm
in der gantzen Natur. Derjenige, welchem die ſgkete
wahre Erkaͤnntniß GOttes mangelt, iſt mangele rff
haft an allem und muß beſtaͤndig mit Zweifel und ſft
Ungewißheit kaͤmpffen: Wer aber mit GOtt und n
ſeinem Lichte Gemeinſchaft hat, kan von allen— ſchrn
gruͤndlich dencken und urtheilen. Denn die n⸗ d
Nachfolger JEſu ſe tarliche
achfolger JEſu ſeyn wollen, gerade io e
ſtus ſolche gottloſe Wercke gethan haͤtte. als ad or u

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+☛ („°) £ 181

tuͤrliche Erkaͤnntniß muß ſich in dem Reiche der
Vernunft nur mit Wahrſcheinlichkeiten behelf⸗
fen, und kan auſſer dem Reiche der Sinnlichkeit
nichts mit Gewißheit ſagen.
Der weiſe und edelmuͤthige Ueberſetzer, Mein
Herr! hat als ein⸗Chriſt von dieſer witzigen und
ſinnreichen Schrift gruͤndlich urtheilen koͤnnen.
Ich habe ſeine Zuſchrift mit dem groͤſten Vergnuͤ⸗
gen geleſen, und Ihm uͤber ſein billiges und be⸗
ſcheidenes Urtheil (nach der Ueberzeugung meines
Gewiſſens, und Empfindung meines Hertzens)
meinen Beyfall nicht verſagen koͤnnen. Denn al⸗
les Gute hat eine ſolche magiſche Kraft, daß es
alle ſeine Kenner, mit einer ſanften und angeneh⸗
men Gewalt noͤthiget, ſich in ſeine Schoͤnheit und
Vortreflichkeit zu verlieben, weil allezeit das Gu⸗
te ſich mit dem Guten, ſeiner Natur nach, ver⸗
einigen muß, woraus man nicht anders ſchlieſſen
kan, als daß alles Gute einerley Natur iſt, und
nur aus einer eintzigen Quelle herflieſſen muß.

Seine Gedancken von der Unſterblichkeit der
Seele, von der Ruhe, von dem Troſte, von dem
Frieden, von der Gedult und einer chriſtlichen
Hofnung nach ſo vielem Leiden und Widerwaͤr⸗
tigkeiten in dieſer Welt: die Wahrheit, daß der
Chriſt den Weltweiſen unendlich weit hinter ſich
laͤßt: kan nur ein wahrer weſentlicher Chriſt ein⸗
fehen und erkennen, weil ſich alles nur auf die Er⸗
fahrung, Ueberzeugung und Empfindung ſeines
Hertzens und Gewiſſens gruͤndet.

Ihnen Mein Herr! iſt aus der Erfahrung ſo
gut bewußt, wie mir, daß kein Menſch in der
M 3 Welt

(0) £

Welt kan ruhiger, freudiger und froͤlicher ſeyn,
als ein wahrer Chriſt. Denn er hat erfahren,
daß alles, was ihm in der Welt von ſo vielen
Plagen und Wieder waͤrtigkeiten wiederfaͤhret, zu
ſeinem Beſten dienet, und daß der Chriſt durch
nichts anders, als durch allerley Creutz und Lei⸗
den von der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit aller irr⸗
diſchen Dinge kan abgefuͤhret, gelaͤutert, wuͤrck⸗
ſamer, weſentlicher und vollkommener werden; ja
daß die gantze Natur ohne Leiden, Zwang und
Widerwaͤrtigkeiten keine Fruͤchte bringen, noch
von dem Fluch zu ihrer Vollkommenheit wieder
gelangen kan. Denn ob GOtt ſchon alles aus
Einem geſchaffen, ſo hat Er doch in den Elemen⸗
ten die Theilung gemacht, damit durch ihre Wie⸗
derwaͤrtigkeit eines das andere treibe und bewe⸗
ge, und durch ihr ſtetiges ſtreiten und wieder ver⸗
einigen allerley Creaturen und Geſchoͤpffe koͤn⸗
nen hervorgebracht werden, weil ohne dieſe Eigen⸗
ſchaften ſonſten ein Stillſtand in der gantzen Na⸗
tur waͤre.
Der Herr Ueberſetzer hat alſo ohne allen Wie⸗
derſpruch recht, daß die Wahrheit ihrer guten
Sache gewiß iſt, und ſich durch keinen Wieder⸗
ſpruch irre machen laͤßt; und daß die Wahrheit
oder die chriſtliche Religion ſolche Glieder gar
leicht entbehren kan, die wie ein wanckendes Rohr,
von dem Anſehen eines groſſen Namens ſich hin
und hertreiben laſſen. Ja ich ſage ebenfalls, daß
die wahre Kirche nicht in der Menge, ſondern nur
in der innern Guͤte ihrer Verehrer beſtehet.
Wer die unnuͤtze, faule und ſchaͤdliche Glie⸗
ber derer, die ſich dem Namen nach Chriſten nen⸗
nen,

138½

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* O (0) £ 183

nen, abzufondern weiß, wird gewiß in ſeiner Ver⸗

nunft keinen Wiederſpruch in der chriſtlichen Re⸗
ligion finden, denn dieſe kan alle Pruͤfungen der
Vernunft ausſtehen. Der Wiederſpruch kan ih⸗
rem Werth eben ſo wenig ſchaden als das Feuer
dem Gold, ſondern er macht ihren Werth da⸗
durch nur deſto heller und glaͤntzender, daß er end⸗
lich zu ſchanden und zu nichts wird, gleich dem irr⸗
diſchen Feuer, an dem Werth des Goldes.
Der Weltweiſe kan alſo wohl der Wahrheit
aus Mangel der Einſicht, zu ſeinem Schaden
und zu ſeiner Schande wiederſorechen, wie es zu
der Apoſtel Zeiten auch war, aber er kan ihrem
durchdringlichen Lichte und ihrer maͤchtigen magi⸗
ſchen Kraft, nicht das mindeſte benehmen, ſon⸗
dern ſie dringet trotz ihrer Wiederſpruͤche mit ih⸗
rem ſanften Lichte in der Menſchen Hertzen und Ge⸗
wiſſen ein, und uͤberzeugt ſie, daß ein GOtt ſeye,
welchen man nach ſeinen vortreflichen Eigenſchaf⸗
ten lieben muͤſſe, und daß man ohne Tugend und
Nachfolge IJ Eſu GOtt unmoͤglich gefallen koͤnne.

Die Menſchen ſahen zu jener Zeit *) wohl ein,
daß es den Weltweiſen oder natuͤrlich geſinnten
Menſchen unmoͤglich ſey, ein ſolch vollkommen
Muſter und Vorbild der Tugend zu ſeyn, wie
Chriſtus war, und daß es in keines Menſchen Ver⸗
moͤgen ſtehe, den Verſtand zu erleuchten, und das
Hertz zu aͤndern und zu GOtt zu kehren; ſondern
daß hierzu goͤttliche Kraft und Weißheit gehoͤre;
JIa,

*) Nemlich da Chriſtus als Menſch auf der Erſe her⸗
um gieng und lehrete.
M 4

184 (0

Ja, daß es eine Weiſe eines Menſchen ſeyn muͤß⸗
te, der ſeinen heiligen Geiſt als *) ein Pfand ſei⸗
ner Gegenwart in ihre Hertzen geben wollte, der
in der Hoͤhe GOtt der HErr ſelbſt waͤre.

Ihnen Mein Herr! iſt als einem Chriſten ge⸗
nug bekannt, daß der Weltweiſe von dem verdor⸗
benen Geſchmack der Menſchen wohl gruͤndlich
nach dem ſinnlichen urtheilen kan; aber daͤß es
Ihm unmoͤglich iſt, ein Mittel zu finden, den ver⸗
dorbenen Geſchmack wieder gut zu machen. Denn
alle auſſerliche Mittel und Geſetze ſind hierzu nicht
hinlaͤnglich, das verderbte Hertz des Menſchen, und
folglich ſeinen verderbten Geſchmack zu verbeſſern.
Dieſes muß uns der Weltweiſe ohne Wiederrede
zugeſtehen, wenn er nicht wieder ſeine Vernunft
handeln, und ſein Gewiſſen verlaͤugnen will.

Nun moͤchte man fragen: Was denn nun der
Weltwerſe mit Wahrheit und mit Recht an der
chriſtlichen Religion tadlen kan? Kan er ein beſſer
Gebot und Geſetz geben, als dieſes: nemlich GOtt
uͤber alles, und den Naͤchſten als wie ſich ſelbſt zu
lieben? Muß er nicht geſtehen, daß, wenn die
Menſchen GOtt gehorchen wollten, und dieſe
zwey Gebote thun und ausuͤben, welche gar nicht
ſchwer ſind, daß dieſes die Grundfeſte und Erhal⸗
tung aller Staaten und der gantzen Welt ſey?
Wo wollten denn die Laſter (worunter der Krieg
auch mit zurechnen) herkommen, und die vieler⸗
ley Plagen, die nur von Menſchen verurſachet wer⸗
den, oder die Verfuͤhrung und Verwirrung, wo⸗
mit ſich die Menſchen unter einander plagen und
vera
*) Ein unſichtbates, jedoch empfindliches Pfand.

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(o) £ I8 §S

verderben, wenn ſie die Liebe, als das Band der
Vollkommenheit, bey ſich ſtatt ſinden wollten laſſen?
Iſt denn nun GOtt ſchuld daran, daß die
Menſchen das Gute, das er ihnen beſohlen, nicht
thun wollen, und ihre Freyheit zu ihrem eigenen
Verderben misbrauchen? Kan man wohl ſo ab⸗
geſchmackt und unvernuͤnftig ſeyn, und ein ver⸗
nuͤnftiges Geſchoͤpfe, wie der Menſch iſt, ohne Frey⸗
heit gedencken? Muß nicht eben die Vernunft die
freye Wahl des Menſchen beſtimmen, und von
den unvernuͤnftigen Creaturen, als eine weit ed⸗
lere Creatur denſelben unterſcheiden? Muß
nicht eben dieſerwegen der Weltweiſe ſeine ſinnli⸗
che Luͤſte, Begierden, Affecten und Leidenſchaften
unter die Vernunft zwingen, ihr zu gehorchen, da⸗
fern er kein Selave der Laſter will ſeyn, und ſich
von den Thoren unterſcheiden will, oder aber nicht
gleiche Schickſale der Schande, des Schadens
und des Schmertzes mit den Laſterhaften ha⸗
ben? Kan dieſes der ſtoltze Weltweiſe ohne goͤttli⸗
che Gnade und Beyſtand beſſer thun; oder der
Chriſte durch goͤttliche Gnade und Beyſtand in
Ergebung des goͤttlichen Willens, und Verleug⸗
nung ſeines eigenen Willens? Kan ich wohl wei⸗
ſer und vernuͤnftiger handeln, als wenn ich mich
dem HErrn und Erſchaffer der Natur; dem We⸗
ſen aller Weſen; und deſſen weiſer Fuͤhrung uͤber⸗
laſſe? Iſt dieſes nicht hoͤchſt vernuͤnftig, in deſſen
Willen alles zu ſtellen, von deſſen Weißheit und
Allmacht alles, was geſchehen ſoll, abhaͤnget?
Der chriſtliche Naturforſcher wird aus der

Erfahrung wiſſen, daß es einer verderbten Natur

und eingeſchrenckten mangelhaften Vernunft nicht
M 5 moͤgs

186 (e) £

moͤglich iſt (auſſer der chriſtlichen Religion) aus⸗
zuforſchen und auszuuͤben, wie ſie das hoͤchſte
Weſen auf eine Ihm gefaͤllige Weiſe, ehren,
lieben und anruffen ſoll. Er wird wiſſen, daß die
natuͤrliche Religion der Seelen den Troſt, die Ru⸗
he, die Freude, den Frieden und die Gewißheit
eines gnaͤdigen und verſoͤhnten GOttes nicht ge⸗
ben kan. Er wird wiſſen, daß ohne Ergebung in
den goͤttlichen Willen, und ohne Tugend und
Nachfolge JEſu, kein Licht und keine Gemein⸗
ſchaft mit GOtt zu erlangen ſey. Er wird wiſ⸗
ſen, daß ein aͤuſſerlicher Unterricht und hiſtoriſche
bihliſche Wiſſenſchaft, ohne Gebet zu GOtt, und
ohne ſelbſt eigenes Nachſinnen und Nachdencken
hierzu nicht hinlaͤnglich iſt. Er wird wiſſen, daß
es mit den Geiſtlichen eben ſo, wie mit allen natuͤr⸗
lichen Dingen beſchaffen iſt, und daß es nicht al⸗
leine auf Wiſſenſchaft, ſondern auf Erfahrung
und weſentliche Beſchaffenheit derer Dinge beru⸗
het und ankoͤmmt. Er wird wiſſen, daß, wenn
aus einem irrdiſchen groben Coͤrper ein neuer,
geiſtlicher, reiner und klarer Coͤrper werden ſoll;
daß der Erſte zuvor in ſeine Verweſung und Ver⸗
aͤnderung gehen muß, und daß ohne Verweſung
und Faͤulung, keine Scheidung der reinen und un⸗
reinen Theile; des geiſtlichen und coͤrperlichen; des
klaren und groben entſtehen; folglich ohne die⸗
ſes gar keine andere Form eingefuͤhret werden kan.
Er wird wiſſen, daß dieſes durch nichts anders, als
durch ſtreiten und Leiden und wieder vereinigen
der Elemente kan entſtehen, ja daß keines ohne
ohne Huͤlfe und Vermittlung des andern, zu ſeiner
Ruhe und Vollkommenheit kan gebracht werden.
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(0) *£ 187

Er wird ferner wiſſen, daß nur eine eintzige Na⸗
tur, woraus die vier Elemente entſprungen, und
daß ſie wieder in eins koͤnnen zuruͤck gebracht wer⸗
den. Aus dieſer Urſache wird er weiter wiſſen,
daß diefe Welt ohne Anfang nicht iſt, und folg⸗
lich auch nicht ewig beſtehen kan, ſondern daß ſie
durch Feuer zu einer andern, neuen und beſſern
untergehen muß.

Aus dieſem Grunde, Mein Herr! weiß der
chriſtliche Naturforſcher vor allen andern gelehr⸗
ten und ungelehrten Menſchen, daß die chriſtliche
Religion, ſo wie ſie in dem neuen Teſtament be⸗
ſchrieben, und in dem alten Teſtamente uͤber 4000
Jahr vorher verkuͤndiget worden iſt, 1. B. Moſ.
E. 3. v. 15. die eintzige wahre iſt, in welcher der
Menſch GOTT auf eine Ihm gefaͤllige Art und
Weiſe dienen kan. Aber nicht ſo, wie ſich dieſer
oder jener Secten⸗und Rottengeiſt, oder Schwer⸗
mer und Fantaſt nach ſeiner Einfalt und Einbil⸗
dung eine Glaubens⸗Form daraus geformet und
geſchmiedet hat, wornach er nach ſeinen verwirr⸗
ten und irrigen Begriffen, alle diejenige ſeelig
preißt, ſo ihm beyfallen; alle diejenige aber, ſo
ſeiner Einfalt und Kinderey nicht beyfallen, ver⸗
dammt. Nein! der chriſtliche Naturforſcher
weiß es beſſer und gewiſſer. Er weiß, daß durch
ſolche Kindereyen und Spiel⸗Wercke, die der Aber⸗
glaube, der Eigennutz, der Betrug und zum Theil
eine fromme Einfalt erdacht; der Chriſte nicht kan
gebildet noch weſentlich und wuͤrckram gemacht
werden, ſondern daß hierzu goͤttliche Kraft und
Weißheit ſeyn muß, und auf Seiten der Muen
he

188 (0) £

ſchen Fletß, Muͤhe, Nachdencken und Gebet um
Weißheit zu GOtt.
Der Chriſt wird in der Schule der Anfech⸗
tung und des Creutzes, welches der natuͤrliche und
und irrdiſch geſinnte Menſch ſo ſehr ſcheuet, ge⸗
bohren. Er iſt ein geiſtlicher Kriegs⸗Mann, der
beſtaͤndig wieder den Teufel, die Welt und ſeine
verdorbene ſinnliche Luͤſte, Begierden, Affecten
und Leidenſchaften zu Felde liegen, und wieder die⸗
ſelben ſireiten und kaͤmpffen muß, dafern er ſich
von denſelben nicht uͤberwinden, und betruͤgen laſ⸗
ſen will. Der alte natuͤrlich geſinnte Menſch muß
erſt untergehen, wann ein anderer neuer und himm⸗
liſcher hervor kommen ſoll. Der gantze Sinn
und das Hertz muß geaͤndert, und von der Welt
und der Eitelkeit zu GOtt gekehret werden, ſonſt
iſt es unmoͤglich, Fruͤchte des Heil. Geiſtes hervor
bringen zu koͤnnen. Denn dieſerwegen iſt einem
jeden Laſter eine Tugend entgegen geſetzet, welche
das Laſter unterdruͤcken und daruͤber herrſchen ſoll,
als nemlich: dem Hochmuth und Stoltz, die De⸗
muth und Erniedrigung; dem Zorn und Haß,
die Sanftmuth und Liebe; dem Muͤßiggang und
der Faulheit, die Arbeit und der Fleiß; dem Geitz,
die Gutthaͤtigkeit; der Wolluſt, die Maͤßigkeit;
der Fleiſches⸗Luſt, die Keuſchheit; der Unzufrie⸗
denheit, die Gedult; der Wiederwaͤrtigkeit, die
Hofnung; dem Zanck und Streit, der Friede und
die Einigkeit und uͤberhaupt gegen allen Mißbrauch
des Guten, die Maͤßiggung und Großmuth, oder
die Verleugnung und Herrſchaft uͤber uns ſelbſt.
Mein Herr! Sie werden wiſſen, daß dieſes den
irrdiſch geſinnten und eitlen Menſchen eine uner⸗
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traͤgliche Laſt, und ein herber bitterer Gift und
Tod iſt, von welcher Loͤdtung und Creutzigung,
oder Beherrſchung ſein ſelbſt, ſehr wenige (un⸗
ter denen, die ſich bey unſerer Zeit Weltweiſe und
Chriſten nennen, etwas wiſſen; wie nicht weniger
auch von dem, daß es dem neuen wiedergebohrnen
Menſchen, eine leichte und ſuͤſſe Laſt und ein ſanf⸗
tes angenehmes Joch iſt, das GOTDW denen, die
Ihn lieben, ſelber tragen hilft, und unter ihrer Laſt
troͤſtet, erquicket und erfreuet. Denn wenn ſie
dieſes wuͤßten und erfahren haͤtten, ſo wuͤrde ih⸗
nen nichts angenehmer, erfreulicher und lieblicher
ſeyn, als die Gemeinſchaft GOttes und die Weiß⸗
heit und Tugend; aber auch nichts unangenehmer,
wiederlicher und abſcheulicher, als die Laſter und

Thorheiten, oder der Mißbrauch der Gaben und

Geſchoͤpffe GOttes. Ja ſie wuͤrden wiſſen und
erfahren haben, was fuͤr ein groſſer Unterſchied
zwiſchen dem chriſtlichen und vernuͤnftigen; und
wieder zwiſchen dem vernuͤnftigen und ſinnlichen
Vergnuͤgen iſt.
Der Chriſt weiß wohl, daß das ſinnliche Ver⸗
gnuͤgen einen ſehr weiten und groſſen Umfang hat,
in welchem fuͤr den natuͤrlich und irrdiſch geſinnten
Menſchen ein unbeſchreiblich ſtarcker und groſſer
Reitz lieget; und daß kein Menſch noch in der
Welt wird zu finden geweſen ſeyn, der die ſinn⸗
liche Annehmlichkeiten nicht empfunden, noch auch
wird gebohren werden, der dieſes wird laͤugnen
koͤnnen; oder auch, der ſich wird ruͤhmen koͤnnen,
alle Arten von ſo vielen ſinnlichen Vergnuͤgungen
gekannt und geſchmecket zu haben. Aber er weiß
guch, ob GOtt dieſe gleich alle zum Gebrauch
U

190 N (0) £

und Vergnuͤgen der Sinnen und zum Lobe ſeiner
Weißheit geſchaffen, auch ſich viele nur auf dieſe
drey Sinnen, als Riechen, Schmecken und Fuͤh⸗
len, erſtrecken: daß dieſe alle von ſehr kurtzer Dauer

und vergaͤnglich ſeyn, und durch ihren allzuvielen

Gebrauch, nichts als Eckel, Reue Unluſt und
Schmertzen mit ſich fuͤhren. Doch iſt der Chri⸗

ſte deswegen kein Feind von dem ſinnlichen Ver⸗

gnuͤgen, er bedienet ſich deſſelben auch, (denn er
iſt nicht lauter Geiſt, ſondern er hat auch einen
Leib,) aber nur in der Ordnung GOttes. Er
weiß, daß GOtt alles nach gewiſſer Zeit, Zahl,
Maaß und Gewicht geſchaffen und abgemeſſen
hat, in der groſſen und kleinen Welt, als dem
Menſchen, und daß es nicht in der Menſchen
Vermoͤgen ſtehet, ſolches zu aͤndern, oder zu ver⸗
laͤugnen und verkuͤrtzen; ſondern daß einer jeden
Wuͤrckung und einem jeden ſinnlichen Vergnuͤgen
ſein Ziel geſetzet iſt, allwo ſolche wieder aufhoͤren,
und eine andere unangenehme an deren Stelle
kommen muß. Da es hingegen mit dem vernuͤnf⸗
tigen Vergnuͤgen und mit der Hertzens⸗Freude der
Chriſten, eine gantz andere Beſchaffenheit hat.
Kurtz, alles ſinnliche Vergnuͤgen, wenn es nicht
nach der Ordnung der Natur, und zum Ruhm,
Lob und Danck des HERRNS der Natur,
oder um deſſentwillen hochgeachtet und genoſſen

wird: ſo wird es nichts als lauter Eckel, Ver⸗

druß und Schmercken mit, oder nach ſich fuͤhren.
Das vernuͤnftige Vergnuͤgen hingegen, entſprin⸗
get aus dem rechten Gebrauch derer Dinge, die
uns beruͤhren, und aus der Entdeckung und Er⸗
findung der Wahrheiten und der Wander⸗Wer⸗

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(o) & 191

cke der Geſchoͤpffe in der Natur, welche deßwegen
ein wahres Vergnuͤgen genennet werden, weil ſie
keine Reue und traurige Folgen nach ſich ziehen,
aber ſie ſind deßwegen nicht immer beſtandig
dann ſie koͤnnen durch leibliche Zufaͤlle und Angele⸗
enheiten, unterbrochen werden. Die Hertzens⸗
greude der Chriſten aber, entſpringet gantz allein
von GOtt, und hat einen Vorſchmack von dem
zukuͤnftigen, welches von keinen leiblichen Angele⸗
genheiten kan unterbrochen werden, darum kan auch
niemahls eine Unluſt und unangenehme Eimpfin⸗
dung darauf erfolgen. Dahero iſt ſie nach dieſem
Grunde nicht allein eine wahre, ſondern auch
eine beſtaͤndige fortdaurende Freude, und aus die⸗
ſer Urſache auch um ſo viel edler und herrlicher, als
alles vernuͤnftige und ſinnliche Vergnuͤgen, und
kan mit beyden in gar keinen Vergleich geſetzet
werden.
Von dieſer Freude und von dieſem Vergnuͤgen,
Mein Herr! kan der Weltweiſe, noch vielweniger
der Knecht der Sinnen, nichts wiſſen noch empfin⸗
den, wie ihnen genug wird bewußt ſeyn, darum
will er auch ſolches laͤugnen und daruͤber ſpotten.
Aber es iſt ſolches ein gewiſſes Kennzeichen, daß
ſolche Menſchen, die dieſes thun, mit GOtt und
ſeinem Lichte gar keine Gemeinſchaft haben, ſie moͤ⸗
gen ſich nun nennen Gelehrte oder Ungelehrte;
Weltweiſe oder Chriſten, ſo geben ſie damit doch
nichts anders zu erkennen, als ihre Unwiſſenheit
und Unvernunft in Goͤttlichen Dingen, und daß
ſie von ſolchen Wahrheiten, die ſich auf die Erfah⸗
rung und Erkaͤnntniß GOttes gruͤnden, nichts
wiſſen noch verſtehen. Su

192 (0) £

Sie, mein Herr! werden aus der Erfahrung
wiſſen, was fuͤr einen groſſen Vorzug der wahre
weſentliche Chriſt, vor aller anderer Menſchen ih⸗
ren Vergnuͤgungen hat, und wie wenig und ge⸗
ringe ſie gegen den unſern ſeyn. Wir haben ein
dreyfaches Vergnuͤgen, da jene nur ein einfaches,
kurtzes, unbeſtaͤndiges und vergaͤngliches haben/ und
und das noch darzu Reue, Unluſt und Schmertzen
mit ſich fuͤhret; oder wann es hoch kommt, ein zwey⸗
faches, welches dannoch unterbrochen wird und
aufhoͤret, und vieles in der Einbildung und in
dem, was die Sinnen beruͤhret, beſtehet. Aber
unſere Freude, unſer Vergnuͤgen, iſt weſentlich
und beſtaͤndig, und behaͤlt allezeit uͤber allen
Schmertz und uͤber alles Mißvergnuͤgen die Ober⸗
hand, ſo daß kein aͤuſſerlich und leiblich Leiden
daſſelbe unterdruͤcken kan.
Man muß ſich alſo gar nicht wundern, wann
es Menſchen gibt, die ſolche erhabene Wahrheiten
laͤugnen, die ſie nicht kennen, und wovon ſie keine
Erfahrung haben. Die gute Sache wird deßwe⸗

gen dadurch nicht aufgehoben, ſondern ſie wird

dadurch nur immer kenntlicher, ſichtlicher, begreif⸗
licher und herrlicher, wann man ſie von ihrem Miß⸗
brauch und Wiederſpruch zu befreyen weiß. Man
muß aber auch das Gute nicht in der Vielheit ſei⸗
ner Bekenner ſuchen, denn das wahre Gute hat
allezeit die allerwenigſte Kenner; ſondern man
muß ſolches von GOtt durchs Gebet um Weis⸗
heit, und durch Fleiß, Muͤhe, Nachdencken und
ſelbſteigene Erfahrung ſuchen, ſonſt iſt es nicht
moͤglich, das Gute kennen zu lernen.

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B (0) Le 19

Das Gebet um Weisheit, die Einſamkeit, die
Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes und ſeines
geoffenbarten Worts, das ſtille Nachſinnen und
Unterſuchen, bringen den Menſchen zur Gewißheit
und zum Geſchmack des Guten, daß er deſſen
Schoͤnheit und Vortreflichkeit zu ſchaͤtzen weiß,
und daß er gut und boͤß, wahr und falſch, Weis⸗
heit und Thorheit zu unterſcheiden weiß; ſonſt
iſt kein anderer Weg und kein anderes Mittel,
dahin zu gelangen. Alles was ſich auf Un⸗
terweiſung anderer Menſchen gruͤndet, bleibet oh⸗
ne ſelbſt eigenes Licht ungewiß und zweifelhaft,
aus welchem Stuͤckwerck, Partheylichkeit, Se⸗
ctirung und Wiederſpruͤche allerley Meynungen
entſpringen, wie ein jeder aus der taͤglichen Erfah⸗
rung ſelber ſehen kan.

Dieſes, mein Herr! iſt ihnen und allen Chriſt⸗
lichen Naturforſchern, ſo gut bekannt wie mir,
darum will ich mich damit nicht laͤnger aufhalten⸗
und ihnen durch fernere Weitlaͤuftigkeit, in ihrem
Leſen bemuͤhſam ſeyn, ſondern etwas von dem Gu⸗
ten, welches ich in der Schrifft dieſes groſſen Welt⸗
weiſen gefunden, zum Beweiß ſeiner ſchoͤnen und
groſſen Einſichten in die Natur und Sitten der
Menſchen, anfuͤhren. Zeugen ſie gleich von kei⸗
nem Chriſtlichen Hertzen, ſo zeugen ſie doch wenig⸗
ſtens von einem edlen und vernuͤnftigen, das viele
Einſichten in Wahrheiten hat. Ich habe ſolche
Saͤtze heraus gezogen, die ſowohl der Chriſt als
der Weltweiſe, als Wahrheiten nicht laͤugnen
kan, und zu ſeinem Andencken und meinem Ver⸗
gnuͤgen aufgeſetzet. Ich weiß, ſie werden ihnen,
N ihrer

194 Qo)

ihrer ſchoͤnen, ſinnreichen und praͤchtigen Schreib⸗
art nach, eben ſo wenig mißfallen, als mir.
Auf der ſiebenden Seite ſagt er: Die entſtellte
Wahrheit triumphiret doch endlich uͤber den Irr⸗
thum.
5 12. S. In einem freundlichen Geſchick glaͤntzet
kein erler Geiſt, hier wird er mit dem Poͤbel ver⸗
miſchet. .
14. S. Die Menſchen moͤgen uns tadlen oder
loben, wir bleiben dannoch was wir ſind, kranck
oder geſund, bey gutem Verſtande oder verruͤckt.
29. S. Offt prahlet ein unſinniger Tyrann mit
ſeinen ruͤhmlichen Thaten, da ihn doch die gantze
Welt verfluchet. .
30. S. Alles, was uns ſo groß ſcheinet, iſt nur
ein Hauffe von Kleinigkeiten. .V
32. S. Aus erhabener Weisheit hat GOtt die
Zukunfft mit dicken Wolcken bedecket. =
35. S. Uber die Tugenden vermag die Zeit
nichts, ein ſchoͤner Geiſt reitzet uns auch in grauem
Bart. “
37. S. Die Welt iſt fuͤr uns alle ein Reich des
Unbeſtandes. Jeder Menſch muß leiden, oder er
hat ſchon gelitten.
38. S. Der ewige Baumeiſter dieſer groſſen
Welt, der Herr der Natur, der Urheber der Ele⸗
menten verdienet, Sterblicher, allein, daß dein
Hertz ihn verehre. Er iſt ein Raͤcher der Wayſen,
und beſtraffet die Laſterhaften.
43. S. Jeder Fuͤrſt iſt von failen Anbetern,
gedungenen Schmeichlern ſeines verderbten Ge⸗
ſchmacks umringet, die, voll von Verachtung d

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gen ſeine gemeine Seele, in der That nur das
blinde Gluͤck verehren. .
Es iſtlein Goͤttliches Vergnuͤgen, gluͤckliche zu ma⸗

dunch Rchen. Wer ſich nicht ſelbſt beherrſchen, wer nicht

verzeihen kan, iſt der hohen Wuͤrde unwerth, die
ihm zu regieren befiehlet. M
44. S. So ſind auch alle dieſe Menſchen, wo⸗
von der Erdboden wimmelt, Soͤhne eines einigen
Vaters, ſie alle machen nur ein Geſchlecht aus.
45. S. Die Weisheit iſt die Milch, womit die
Seele ſich naͤhret, der Irrthum iſt ihr Gift, das
Gegengift ſind die Wiſſenſchaften.
Die Wiſſenſchaften faſſen alles in ſich, ſo weit
erſtreckt ſich ihre Groͤſſe. Die Luft, die Erde, die
Meere, der Himmel und deſſen Urheber, die Ab⸗
ſichten des Allmaͤchtigen, ſeine unendliche Wercke,
alles ſind ihte Gegenſtaͤnde. .
Wer nur lernet, um zu glaͤntzen, wird dadurch
nicht beſſer. Sich ſelbſt aufklaͤren, iſt was ge⸗
ringes, man muß ſein Hertz bilden.
46. S. Wer die Leidenſchaften nicht unter ei⸗
nem ſtoiſchen Scepter demuͤthiget, muß ſich ſelbſt
unter ihren deſpotiſchen Arm ſchmiegen. Nichts
iſt unanſtaͤndiger fuͤr ein edles Hertz, als von ihrer
ſchimpflichen Gewalt beherrſchet zu werden.
48. S. Die heilſame Vergunft verbietet dem
Menſchen kein nothwendiges Vergnuͤgen.
Die wahre Guͤter, die uͤber allen Wechſel er⸗
haben ſind, folgen uns in die Welt und in die
Einſamkeit bey Tag und bey Nacht, wir moͤgen
eſund oder kranck, auf unſern Landguͤtern oder
in der taodt⸗ i Elend adee de Rofeſenns ſie
ind doch zu allen Zeiten das Gluͤck des Lebens.
ch3 R 2 42. Se

196 * (0) £

49. S. Ja der weiſe, der wahre HERR der
Elementen, verſammlet alle Orte, und vereiniget
alle Zeit. Mit Verachtung ſiehet er auf dieſer
traurigen Halb⸗Kugel die vergaͤngliche Pracht von
der Groͤſſe der Kunſt, und das wichtige Nichts,
welches man hiernieden fuͤr ſo wüͤrdig haͤlt, die
Wuth der Schlachten anzufeuren. Niemals hin⸗
tergehet ihn der Reitz aller Leidenſchaften.
50. Die Schaͤtze des Geiſtes bleiben uns dan⸗
noch, ohnerachtet des ſchwartzen Neides, ohner⸗

achtet des Zorns der Groſſen.
51. S. Wann die Natur erſchaffen hat, ſo

muß die Kunſt ausbilden, und beyde miteinander
zu verbinden wiſſen, das iſt das wichtigſte, das
vornehmſte Geſchaͤfft.
52. S. Das Gluͤck hat nichts dauerhafftes in
ſeinen Geſchencken, ihr Wachsthum iſt ſchnell, und
ihr Verluſt ploͤtzlich. . .
55. S. Den Geiſt aufheitern, iſt fuͤr uns eine

Pflicht.
Jedes erſchaffene Weſen wird von dem Himmel
mit einem Geſchenck beguͤnſtiget.
76. S. Sinnlich leben iſt ſterben, viel dencken
iſt leben.
60. Der Geitzhals iſt der groͤſte Feind von ſich
ſelbſt, aber der Hochmuͤthige iſt ein Feind des
gantzen menſchlichen Geſchlechts.

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66. S. Das wahre Gluͤck iſt nur fuͤr tugende
hafte Seelen geſchaffen. Die Guͤter dieſer Welt
ſind uns geliehen, nichts iſt gewiß, alles iſt ver⸗
aͤnderlich, und die Welt lſt fuͤr uns nur eine Her⸗
berge, die Zeit nimmt alles hinweg, dem Herrn
und dem Unterthanen.
75˙. S.

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75. S. Aber ohnerachtet der Gewohnheit und
aller ihrer Nachfolger, gibt es doch noch vernuͤnf⸗
tige Leute, die uͤber den Irrthum erhaben ſind,
welche fern in die Zukunfft hinein ſehen, die Bege⸗

benheiten zum Voraus berechnen, und ihre Hand⸗

lungen nach dem Gewicht der Klugheit abwaͤgen.
82. S. Wie viele verſchmitzte Betruͤger haben
nicht die Irrthuͤmer des hirnloſen Poͤbels befeſti⸗
get, in liſtigen Worten Goͤtter⸗ Spruͤche einge⸗
huͤllet, und durch thoͤrichte Gauckeleyen Wunder⸗
wercke geſchmiedet? Ja der Menſch iſt faſt zu allen
Zeiten ein ſchimpfliches Spiel der groben Irrthuͤ⸗
mer betruͤgeriſcher Prieſter geweſen.
96. S. Das wahre Vergnuͤgen wird durch

Muͤhe erlangt, die Traͤgheit bietet dem Menſchen

eine falſche Suͤßigkeit dar, die Arbeit iſt fuͤr ihn
eine Quelle des Gluͤcks.
105. S. Der Weiſe gewinnet bey allem, in der
Schule des Ungluͤcks lernet er den wahren Werth
des Gluͤcks deſto beſſer empfinden. S
106. S. Thoren ſind fuͤr einen Weiſen eine
kraͤfftige Lehre.
142. S. Es iſt ein Goͤttliches Vergnuͤgen, die
Ordnung aus der Verwirrung und aus dem
Schoos der Unordnung hervor ziehen zu koͤnnen.
146. S. Aber die Fehler der Koͤnige ſind die
vornehmſte Urſache, warum man ſich fuͤr das all⸗
gemeine Beſte ſo wenig Muͤhe gibt.
147. S. Es iſt noch kein Verdienſt, ſich vom
Boͤſen zu enthalten, fuͤr das Gute brennen, diß
iſt die vornehmſte Tugend.
149. S. Der Menſch hat Urſach zu erroͤthen,

ſo oft er dieſe gluͤckliche Einigkeit und unvergleich⸗
N 32 liche

198 (o) £●D

liche Ordnung der Bienen betrachtet, die wuͤrck⸗
lich zu ihrem allgemeinen Beſten abzielet. Die
Biene hat ihre Republic beſſer eingerichtet, als wir.
154. S. Wann du deine Huͤlfe den Sterbli⸗
chen entzieheſt, ſiehet der Staat in dir nichts als
ein gelaͤhmtes Glied. Verdammen iſt etwas leich⸗
tes, aber unterrichten, diß iſt die wichtigſte Kunſt.
15 5. S. Unſer Zuſtand iſt zwar verſchieden,
aber unſere Pflichten haben wir alle gemein.
160. S. Die Natur hat das Recht über die
Kunſt zu triumphiren.
161, S. In jeglichem Alter folgen auf unſere
Neigungen andere Neigungen. .
162. S. Wer ſich will kennen lernen, muß die
Ruhe ſuchen; hier kan er allein und in der Ein⸗
ſamkeit ſeine Fehler entdecken. So muß der Weiſe
ſeine Zeit gebrauchen, er lernet die Kunſt ſich ſelbſt
u kennen.
163. S. Wer ſich beſſern will, findet eine ſehr
mühſame Arbeit; der innere Kampf und das
Nachdencken bringen uns der Vollkommenheit
nahe. Ja unſer wahres Gluͤck und unſere Beloh⸗
nung beſtehet allein in der Gruͤndung des Friedens
in unſerm Gewiſſen. *)
16 5⁵. S. Oft floͤſſen uns Vorurtheile und ein⸗
geſogene Meynungen unſere entſcheidende Ur⸗
theite ein.
166. S.

*) Dieſe Grundung des Friedens in unſerm Gewiſſen
kan auſſer der Chriſtlichen Lehre, nicht gefunden und
erlanget werden. Dann die natuͤrliche Religion kan
Raemeni verſoͤhnten 6Ott nichts mit Gewißheit

166.
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166. S. Laßt uns jederzeit nichts als das ver⸗
ruchte Laſter, dieſen allzu verderblichen Feind der
Geſellſchaft, verdammen.
172. S. Ohne Tugend iſt jeder Witz ungeſtal⸗
tet und haͤßlich. Dieſe macht die Grund⸗Stuͤtze
des Menſchen aus. Der Witz veraͤndert den
Grund des Hertzens nicht. Man kan bey vielem
Witz ein Treuloſer, ein Betruͤger, ein Straſſen⸗
Rauber „ ein Laſterhafter, ein Vater⸗Moͤrder
eyn.
Der zweyte Theil.
II. S. Tauſend Niedertraͤchtigkeiten begehet
man, Reichthuͤmer zu bekommen.
12. S. Ja der Eigennutz iſt der Koͤnig dieſer
Welt, dieſer beſtimmet alles in dieſem ungereim⸗
ten Jahrhundert,
16. S. Die Welt iſt, ſo lange ſie ſtehet, ſich
in ihrem Lauff immer gleich geweſen.
17. S. Verderbte Hertzen koͤnnen es nicht an⸗
ders als zu ihrer Schande ſeyhn. Einen Narren
zu uͤberzeugen iſt ein unmoͤgliches Werck.
23. S. Die wahre Freundſchaft gruͤndet ſich
auf Hochachtung und Tugend.
28. S. Es iſt dem Menſchen mehr als ein
Vergnuͤgen bereitet. Aber dieſer nachlaͤßige Hauß⸗
halter mit ſeinen Guͤtern weißt nicht den gantzen
Nutzen von denſelben zu ziehen.
37. G. Nein, ihr Ergoͤtzlichkeiten! nein, ihr
koͤnnet weder das Leere der Seele ausfuͤllen, noch
auch die Freundſchaft beruhigen. .
53. S. Der Weiſe fliehet die ungeſtuͤmme Gunſt

der Koͤnige.

200 (0)

56. S. Die Tugend hat ihr Weſen der Be⸗
trachtung zu verdancken; aber ihre ſchoͤne lang⸗
ſame Pflantze kommt nicht auf den Ufern fort, die
die Chr ſucht beherrſchet. .
69. S. Ein Teufel kan den vollkommenen Coͤr⸗
per eines Engels haben. Wann unſer Geiſt nach
dem aͤuſſern Schein urtheilen will, ſo wird er be⸗
trogen.
70., S. Nein, die menſchliche Geſellſchaft wird
ohne Redlichkeit verwirret; alles gehet, mit einem
Worte ohne ſie zu Grunde. Die Laſter der Sterb⸗
lichen graͤntzen ſehr nahe an einander.
72. S. Die Guͤte machet Goͤtter, das Verbre⸗
chen aber Teufel. Die Wahrheit verabſcheuet eine
ſchaͤndliche Liſt. Ihre Rede iſt fuͤr uns der Spie⸗
gel ihrer Seele. Sie weißt die Anmuth, die Freund⸗
lichkeit und die alte Hoͤflichkeit mit der Aufrichtig⸗
keit geſchickt zu verbinden.
89. S. In allen Staͤnden des Lebens findet
man Hohes und Niedriges.
129. S. Man muß die Menſchen weder als
Teufel noch als Engel ſchildern, denn ſie ſind kei⸗
nes von beyden, man muß ihre Zuͤge aus der Na⸗
tur ſchoͤpffen.
136. S. Groſſe Maͤnner ſind nicht in allen
Augenblicken, auch nicht in allen Dingen groß.

137. G. Der kiefſinnigſte Geiſt hat ſeine Ver⸗

finſterung.
147. S. Ach! unſere Vernunft, die durch die
unſinnige Ausſchweifungen unſerer Raſerey gar
zu leicht hintergangen wird, und die gantze Welt
iſt in der That eine bloſſe Buͤne der Thorheit, de⸗
ren Schauſpieler alle des Ausziſchens werth ſind.

149. S.

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149. S. Tugend und Weißheit ſoll unſere See⸗
le ohne Unterlaß heſchaͤfftigen. Laſſet uns die Klip⸗
pen eines jeden Laſters fliehen; laſſet unſern Geiſt

oft bedencken, wie klein der Zwiſchenraum zwi⸗

ſchen der Wiege und unſerem Grab iſt.
153. S. Der zu allen Zeiten der Vernunft
wiederſpenſtige Menſch ſchmachtet tummer Weiſe
unter dem Joch ſeiner Sinne.
183. S. Es iſt heilſam zu tadlen, grauſam
aber Uebels zu reden.
Ich billige die Liebe und ſtrafe nur ihren Miß⸗
brauch: Nichts iſt ſeinem Weſen nach gantz Boͤſe;
aber das Gute und Boͤſe graͤntzen nahe an einander.
186. S. Wer den Tod kennet, wird ihn we⸗
der fliehen noch fuͤrchten. *)
207. S. Allemahl das Gute zu lieben, demſel⸗
ben aus Einſicht zu ſolgen, ein eitles Geruͤcht, deſ⸗
ſen Nachhall gar bald verſchwindet, zu verach⸗
ten, ſiehe das iſt unſer Grundſatz **).
224. S. Wer nicht gehorchen lernet, wird
niemals befehlen lernen.
2 45. S. Eine Tapferkeit, welche ſich verwir⸗
ret, wird unbrauchbar.
226. S. Die Tapferkeit ohne Geſchicklichkeit
wird endlich doch einmal betrogen.
229. S. Man lernet die Krieges⸗Kunſt durch
die Erfahrung **)
N F 234. S.

*) Keiner unter allen Menſchen kan dieſes beſſer thun,
als der wahre weſentliche Chriſt.
**) Und aller Menſchen ihre Pficht.
AnX) Das Chriſtenthum kan noch vielweniger ohne Er⸗
fahrung,

202 (e) ££

234. S. Die Geſchicklichkeit verbeſſert das
Gluͤck. Aber die Klugheit iſt ſelten, die Kuͤnheit
aber haͤufig.
246. S. Die Einbildungs⸗Kraft iſt oft un⸗
beſonnen. Du verfehleſt deine Abſichten, wenn
gac deine Klugheit fuͤr deinen Unterhalt geſorget
0 *
So fand GOtt, als ſeine tiefe Weißheit die
Welt dem finſtern Chars entriſſen hatte, die von
ſeinem Hauch beſeelte Welt dem groſſen Plan,
den er davon gebildet hatte, gemaͤs und uͤberein⸗
ſtimmig. .
2350. S. Ein erfahrner und weiſer Anfuͤhrer
oͤfnet ſich enen freyen Weg durch alle Gefahren.
252. S. Die Stimme der Welt vereiniget
ſich wieder die Grauſamkeit eines Kriegers, ver⸗
gißt aller ſeiner ſchoͤnen Thaten und fluchet alleine
ſeiner Thranney. . B
257. S. Der ſchwache Poͤbel verkauft ſeine
Tage fuͤr einen geringen Preiß. Er kennet das
Unrecht des Koͤniges, dem er dienen will, nicht.
258. S. Die Kunſt zu ſiegen iſt verlohren,
ohne die Kunſt ſich zu erhalten. .
265. S. Unter der groſſen Anzahl von Lieb⸗
haber, die um die Ehre bulen, werden nur wenige
von den Haͤnden des Siegs gekroͤnet.

fahrung gelernet werden. Denn dieſes erfordert
Geiſt, Kraft und Weißheit, ſo vom Himmel kommen
muß, und kan auf keinen hohen Schulen erlernet
werden, ſondern nur durch ein ernſtliches anhalten⸗
des Gebet um Weißheit und Tugend, oder um Glau⸗
ben, Liebe und Gottſeeligkeit; ſonſt aber anders, un⸗
moͤglich kan erlanget werden.

77.
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273. S. Iſt ſiegen die Eigenſchaft eines Hel⸗
Sev ſo iſt vergeben die Vollkommenheit eines
ttes.

Mein Herr! ſind dieſes nicht Gedancken eines
Weiſen, welchen die Wahrheit ihren Beyfall ge⸗
ben muß? Und kan ein Weiſer und ein Held, die⸗
ſes wohl ohne Ueberzeugung, ohne Ruͤhrung eines
edlen Herzens „und ohne Vergnuͤgen leſen? die⸗
ſes kan einer vernuͤnftigen Natur nach, nicht wohl

moͤglich ſeyn. Ich in meinem Theile, weil ich kein

Held nicht bin, bewundere den natuͤrlichen und
polierten Witz, die Kunſt, die Klugheit und die
Geſchicklichkeit eines Helden mit Erſtaunen. Aber
ich lobe und ruͤhme den frommen, weiſen und
chriſtlichen Naturforſcher, der ſeine Luſt und Freu⸗
de in der Betrachtung der Wercke der Natur und
des Werckmeiſters findet, und ſeine Ruhe und
Ehre nur in GOtt und ſeinem Wort ſuchet, oder
ſich nur an der himmliſchen Weißheit vergnuͤget,
Und derſelben in allem ſeinem Dencken, Dichten,
Reden, thun und laſſen nachzuahmen trachtet.
Der wird gewiß niemals ein Ungluͤck zu fuͤrchten
haben, oder von ſeinen Feinden koͤnnen uͤberwun⸗
den, noch zu ſchanden gemacht werden.

Lehre des Propheten Ezechiels von
den Seelen und Intelligenzen, nur in
Summarien.
Herrlichkeit GHttes hat einen Raum und Be⸗
wegung, von GOtt unterſchieden.

In GOtt iſt Inneres und Aeuſſeres. Exod. 33.
Herx⸗

2 ₰ (e) £

Herrlichkeit GOttes, obwohl unterſchieden,
doch eins mit GOtt.

Die Philoſophen irren, weil ſie Schrift und

Kraft GOttes nicht wiſſen wollen.
Der Begriff von der Herrlichkeit GOttes
fehlt allen Weltweiſen. Bengel will ſtatt der Aſei⸗
tatis in GOtt die Herrlichkeit zum Grund haben.
Ezechiels Worte nach dem Grund⸗Text.
Ezechiels eigene Worte, von einem eintzigen
animal v. 20.
Die Abtheilungen des mund r1oten Cap. Eze⸗
Ziis von dem eintzigen animali, da es doch vier
ind.
Unterſchied der urſpruͤnglichen und derivativen
Herrlichkeit GOttes.
Alles beydes iſt ein goͤttliches Feuer, das crea⸗
tuͤrliche Eigenſchaften und Modos annimmt, ab⸗
ſonderlich die Schaͤrffe zum Grund hat.
Alles hat ſeinen Urſprung aus einem Chaos.
Geiſtliche Weſen entſtehen aus Finſterniß und
Feuer, einerley Urſprungs.
Alles was Odem hat, ſolle ſein Geſchaͤft ge⸗
rad zu und mit Abſicht thun ohne Zweiffel, oder
Gana ieren Menge, ſondern eins um des andern
illen.
Alles Leben iſt ein Umlauf, wie ein Rad.
Und gibt ſein Innerſtes heraus vom Centro an.
Alles Leben offenbahrt ſich durch einen Streit
der Kraͤften. Das ſchleußt keinen materialismum
oder bloſſe extenſion in ſich.
Alle fuͤnf Senſus gehen aus dem Rad der ur⸗
ſpruͤnglichen Feuers Natur.
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Unaufloͤßlich Leben in GOtt iſt in der Creatur
aufloͤslich. Hippocrates hat reinere Ideen als un⸗
ſere Weltweiſe; alles zieht und verſucht den Men⸗
ſchen, aber wer ſich an GOtt haͤlt, uͤberwindet.
hei Leibhaft ſeyn und werden iſt ein Vollkommen⸗
eit.
Diie heydniſche Lehrer haben die Leiblichkeit als
unvollkommen angegeben.
Da das Heyl von den Ebraͤern kommt, ſo muß
man das Gute in ihrer Lehre behalten, abſonder⸗
lich von den Eigenſchaften GOttes oder Sephirot.
Wann ſie ſchon materialiſch klingen, ſo ſind ſie
doch, wie Chriſti Fleiſch, Geiſt und Leben.
GOtt nimmt in ſeiner Herrlichkeit oder mani⸗
felkatone ſui creatuͤrliche modos oder Schran⸗
en an.
GOKT heißt Koͤnig der Ewigkeiten, damit
gibt Er ſich einen willkuͤhrlichen modum in einge⸗
ſr kren Jeiten.⸗ hriſt ch geweſ
Frage, ob in Chriſto moͤglich geweſen, biß zur
Suͤnde Affecten zu haben. 9 1
Antw. Es war moͤglich ſec. princ. rationis
ſuffic., aber nicht ſec. princ. contradiétionis.
Der Geiſt hat egioειs. ob er ſchon indiviſi-
eE iſt.
Wenn er ein ens penetrabile iſt.
Wenn man Ezechiels 1ſtes und 10tes Capitel
ließt, ſo hat man die Vorwaͤnde der ⸗Xανaα der
reſpectuoſen Scheu, die ſich zuruͤck ziehen will, nicht
noͤthig. Man darf nicht nur die eigentliche Wor⸗
te betrachten, ſondern man ſolle ein jegliches Wort,
gegen dem andern halten, erwaͤgen, ins Gantze fuͤh⸗
ren, und das Gantze mit jedem Theil vergleichen.
4

206 * (o) &£

Was man einwendet aus Vorwand, des gehoͤre
nicht fuͤr uns, gehet aus Ahas falſchem Compli⸗=
ment: Jeſ. 7. Ich wills nicht, daß ich den HErrn
nicht verſuche. Seeliſche Menſchen, die nur an
dem gefallen haben, was in ihrem Hertzen ſteckt,
moͤgen immer ihre Augen abwenden, aber auch nur
fleiſchlich geiſtliche 1. Cor. 3, 1210. ſind, bey Stra⸗
fe des abbrennens an jenem Tage, verbunden, die⸗
ſe Dinge zu beaugen, denn wenn die wuͤrdige und
unwuͤrdige Juden in der Gefangenſchaft alle dieſe
Beſchreibung der Herrlichkeit GOttes zu ihrem
Troſt zu behertzigen verbunden waren, wie viel⸗
mehr wir, die wir uns der Welt Philoſophie zu
erwehren ſo noͤthig haben. Fliehet ſolche falſche
Vorwaͤnde derer, welche nichts loben, was ſie nicht
imitiren, oder aus ſich ſelbſt wie die Spinnen,
herausziehen koͤnnen. Es ſind Vorwaͤnde ihrer
ſelbſt Gefaͤlligkeit oder ſelbſt Sattheit, woran die
Corinther kranck lagen, obſchon Paulus von ih⸗
nen ſagte: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd ge⸗
recht worden. Ihr habt keinen Mangel an ir⸗
gend einer Gabe und wartet nur auf die Offen⸗
bahrung IEſu Chriſti. Die Corinthier waren
noch ſehr ſleiſchlich, und wandelten im Zanck nach
Menſchen weiſe. So gibt es viele, die mit andern
zancken, und andern wiederſprechen, ehe ſie ſich
ſeibſt in ihren innerſt angenommenen Saͤtzen wie⸗
derſprechen.
Wer kan laͤugnen, daß Ezechiel es vom HErrn
empfangen, was er geſehen, und daß er auch wohl
die Worte darzu empfangen?
Wer kan laͤugnen, daß er zu erſt geſehen, eine

groſſe finſtere wirbelhafte durch einander gehende
Wolcke

J.

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() 207

Wolcke von Mitternacht, als der Staͤdte der
Finſterniß? Job. 37, 15-19. 21. 22.
Wer kan laͤugnen, daß aus dieſer Finſterniß ſich
das Feuer erbrochen, welches circulariter in ſich
ſelbſt geloffen, und in der Mitte ſich ſo ſehr con⸗
centiret, daß der Chasmal, der ſchaͤrffeſte unzu⸗
gaͤngliche Schimmer des blendenden Lichts daher
entſtanden? C. 1. v. 4.

Wer kan laͤugnen, daß vier lebendige Geſtalten
aus dieſem blitzenden Schimmer entſtanden, in
welchen die Form eines Menſchen primas war?
H. .
Wer kan laͤugnen, daß es himmliſche Intelli-
Lenzen geweſen, in animaliſcher Geſtalt der vier
Thiere, davon alle vier in jedem inexiſtirten, mit
vier Fluͤgeln, mit blitzenden Fuͤſſen, mit Menſchen

2

Haͤnden unter den Fluͤgeln? v. 6. 7. 8.
Wer kan laͤugnen, daß ſie das materialiſche
finſtere Theil ihrer Leiber vor GOttes Heiligkeit
mit Fluͤgeln bedecken mußten? v. 11.
Wer kan laͤugnen, daß ein geradinichter Gang
fuͤr ſich vom Geiſt deß HErrn in ihnen gewuͤrckt
wurde, ohne daß ſie ſich herum drehen durften,
in ihrer anerſchaffenen ſelbſt Bewegungs⸗Kraft
eines drehenden Rades? v. 12.
Wer kan laͤugnen, daß ſie innwendig und aus⸗
wendig lauter Feuer waren. v. 13.
Wer kan laͤugnen, daß das Feuer ſich wie ein
Blitz durchereutzt habe, v. 13. Und daß der
Stral fuͤr ſich und wieder in ſich zuruͤck geloffen,
und in Form eines Creutzes ſich zertheilt, nach Art
eines Strahls, 0 b. 14. Wer

208 (0)

Wer kan laͤugnen, daß die Raͤder das v. 4. ge⸗
dachte in ſich ſelbſt lauffende Feuer ihrer innerſten
Eſſlenz bedeuten, das hier optice beſonders be⸗
ſchrieben, aber in Apocalypſi ihr innerſtes vorge⸗
ſtellt wird, voll Augen aus⸗ und innwendig, und
daß ein Rad in dem andern war, eine Feuers⸗Ge⸗
ſtalt in der andern, intenſius & remiſſius, und
daß ſie ihrer inneren Circular-⸗Bewegung unge⸗
achtet, doch gerad nach dem Geiſt localiter fuͤr ſich
gegangen, oder ſich von einem Ort zum andern
erhaben. v. 15⸗20.
Wer kan laͤugnen, daß die Selbſt⸗Bewegung
der Raͤder, und die Bewegung des Geiſts GOt⸗
tes einander ſo gleich waren, daß es wie eine Be⸗
wegung ſchiene? v. 21.
Wer kan laͤugnen, daß eine Ausbreitung oben
uͤber den Raͤdern ſich wie ein Cryſtall, wie ein ge⸗
froren Waſſer, oder glaͤſern⸗Meer vorgeſtellt,
und daß auf dieſer Ausbreitung vp die Geſtalt
eines Menſchen reſidirt. v. 22⸗ 26.

Wer kan laͤugnen, daß nach Cap. 10. alle
dieſe mannigfaltige Kraͤften, Bewegungen, Ge⸗
ſtalten, Materien und ſenſoria nur ein einiges zu⸗
ſammen ausgemacht, daß es alles nur wie ein ei⸗
niges animaliſches Leben ausgeſehen? Folglich daß
die Herrlichkeit GOttes creatuͤrliche Arten und
Weiſen annehme, und doch nur eine Sache ſeye?
C. 10. v. 20. So ſteht: das iſt das Thier, (das
eintzige animaliſche Weſen) ſo ich geſehen unter
dem GOtt Iſrael an dem z

erkannte, daß es die Cherubim waren, alſo waren
die vier nur eines.

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& (0 209

Wer kan laͤugnen ‚daß, da ihr Fleiſch, Haͤn⸗
de, Ruͤcken, Fluͤgel als beaugt oder Augeli! ha⸗
bend angegeben werden, das Fleiſch oder die Ma-
terie in den animalien nicht mehr Materie, ſon⸗
dern lauter Licht und Geſicht ſeye, mit der Circu-
lar⸗Bewegung der Raͤder begabel? C. 10, v. 12.

Schluß aus allem.

Der Philoſoohen Syſtemata geben dem Ver⸗
ſtand nie keine Genuͤge, propter hiatus.
Hiatus ſind in den dreyerley Syſtematis. Denn
Malebranche, Golff, Ploucquet, wollen alles aus
dem Idealismo: Bagliv und die Medici aus dem
Materialismo, als zwey extremis, deduciren. Neu-
ton, Cluver und Swedenborg participiren von
beyden, und treffen es doch nicht.

Wenn man Jacob Boͤhm koͤnnte in deutliche
Saͤtze bringen, ſo wuͤrde ſein Syſtem der Seele
die meiſte Beruhigung geben.
Man imnuß noch ferner arbeiten, biß man Ja⸗
cob Boͤhm in deutlichere Gaͤtze bringt
Die Heil. Schrift und die Worte JEſnu geben
mehr Beruhigung, als die allerdeutlichſte Philo-
ſophie.
JEſus wird groß durch dieſe Betrachtungen.
Wo man nicht auf der proprietate Verborum
Dei beſteht, ſo iſt kein wahrer Fried in der Seele.

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ige Leben und die ewige Seelbſt⸗ B don
s ervigen die erſte Ar Gchſten GOttes,
inem Geiſt. ſt GOttes ſollten
GOtt als GBttes die Freyhei faßt werden,
der Wille Bonſchen weiſe zuerſt gefaß Men⸗
no dencken von⸗
zwar nach diß nur eine Art zud ift geht uͤberall
allein es iſt in Heil. Schr S. des Le⸗
ommen, Lebens, Licht
ſchen angedoͤran: Wert des Die ewige Ge⸗
das Leben vo r bey dem Leben. der Gottheit
dens Schen aus dom verborgenſten ſtand.
s au ls der Verſtand.
hurt er iſt eer u faſſen, eine in ſich
ins offenbahre rt kan nicht ſeyn ohne d Selbſt⸗
Berwigriente BBenegunh *) egtzlhnfaner
alſo a
oder it waͤre, daß ß zum z. Ex.
Bilder des eſen nicht gedacht werden koanee eh⸗
das ewige W n Ebenbild ſalbſt zu rep ſpricht er
ne ſich in einem er ſich ſelber zu erfreuen, ſp in in
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*) kepræfeneatfün e agen ſen Idee, aber es iſt
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der Brauch entſtanden, die lcheen ſelbſt rep
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ſentationen zu nennen⸗

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ſich ſelbſt lauffendes Feuer aus, weil die Repræſen-
tation erſt daraus folget: dieſe muß in GOtt et⸗
was Bilderhaftes, erwas ſelbſtſtaͤndiges nicht nur
etwas in der Oberflaͤche eines Spiegels ſich aͤuſ⸗
ſerndes, etwas, das aus allen verſchiedenen Kraͤf⸗
ten des Lebens GOttes im Licht beſteht, micht
etwas, das nach der Zeichnungs⸗Kunſt geartet iſt,
wie die Repræſentationen der Mahler. Die
Selbſtſtaͤndigkeit, die Selbſt⸗Erkaͤnntniß, und
die Liebe ſind eine Geburt in des Vaters Schooß,
Uund, ob zwar dieſe drey eins ſind, ſo ſind ſie doch
in den Selbſt⸗Bewegungs⸗Quellen unterſchieden,
denn die Selbſtbeſtandigkeit iſt eine aus ſich ſelbſt
bewegte Kraft, und hat ihren Grund in dem Un⸗
grund. Die Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt eine andere
Selbſt⸗Bewegungs⸗Quelle, weil ſie offenbahrer
iſt als die Erſte, und die Liebe als der Ausgang
aus beyden, hat auch eine eigene Selbſt⸗Bewe⸗
gungs⸗QQuelle, und doch ſeyn dieſe drey, ſo verſchie⸗
den ſie ſeyn in der Geburt, doch in einander nur
ein einiges unaufloͤßliches Band des goͤttlichen Le⸗
bens. Die Selbſtaͤndigkeit oder vτααι iſt das
aller verborgenſte und hat eine Quelle in ſich ſelbſt,
es iſt die Aleitas Dei, die Selbſtaͤndigkeit oder der
Character, d. i. Abdruck dieſer Selbſtſtaͤndigkeit
iſt von GOtt gegeben, das Leben zu haben in ſich
ſelbſt; hat alſo auch eine eigene Quelle und wuͤr⸗
cket zuruͤck in die Selbſtſtaͤndigkeit. Die Liebe
aber gehet aus aus beyden, und hat ein ander
Centrum oder Quelle der Selbſt⸗Bewegung auſ⸗
ſer ſich, nemlich auf die Geſchoͤpffe, ſie ſeyen im
Stand der Moͤglichkeit oder Wuͤrcklichkeit.

O 2 F. 2.

212 „ (0o) £

5§. 2. Drey Centra oder Selbſt⸗Bewegungs⸗
Quellen koͤnnen in Eins zuſammen
lauffen.

Sollten wir anſchauend erkennen, wie das
Seelen⸗Feuer oder die Leuchte GOttes, d. i. die
Seele alle Kammern des Bauchs durchdringt, ſo
wüͤrden wir die harmoniſche Proportion etlicher
Centrorum in der Seele, und im Leib zuſammen
in Eins lauffen ſehen. Es ſeye nach Schweden⸗
borg de Mechanismo operationis animæ & Cor-
poris p. 248. welches dem Prodromo de infinito
angehaͤngt iſt, eine Nerven⸗Haut (Siehe Haller
primæ lineæ p. 5.
tur, und die Lunicæ ſind in cylindros conosque
convolutæ, vaſa perfluxa liquidis) welche zuſam⸗
men gedreht ſeyn in eine Spiram oder Schrauben⸗
Form, daß darinnen ein Centrum koͤnne gedacht
werden, ſo bewegt ſich die Nerven⸗Haut in einer
gewiſſen diſtanz à Centro gleich zu einer andern
Nerven⸗Haut in einer andern diſtanz, und unter
2 oder 3, 4, iſt eine Harmonie, denn wie ſich die
Diſtanz des einen vom Centro zu der Diſtanz des
andern vom Centro verhaͤlt, ſo verhalten ſich
die Diſtanzien untereinander ſelbſt, und haben ihr
eigen Centrum, darinnen alles in eins conſpirirt⸗
Alle zitternde Bewegung in den Nerven⸗Haͤuten
muß in der Verhaͤltniß der Diſtanzen von den
Centris ihren Lauf haben; und wie in der Seele
zerſchiedene Centra in einander lauffen, ſo iſt es
auch in der Gottheit als dem Urbild der Seele⸗
Ich will damit nur die drey Selbſt⸗Bewegungs⸗
Quellen beleuchten.
Nun

celluloſa Tela ubique reperi-

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ι (o) & 213

Nun iſt beſſer das ewige Leben in der Erkaͤnnt⸗
niß des Vaters und Sohnes genieſſen, als dar⸗
uͤber ſo viel raiſonniren, zumalen da niemand weiß,
was der Vater in ſeiner Geburt ſeye, dann nur
der Sohn, noch wer der Sohn ſeye, dann nur der
Pater, und wem es der Sohn will offenbahren:
Allein man muß es nun doch thun. Geſetzt Ja⸗

cob Boͤhms Syſtem ſeye wuͤrcklich aus der Of⸗

fenbahrung GOttes in dieſer zweifelhat ſceptiſchen
Zeit. Wie verſchulden ſich ſo viele Zweifler und
Laͤſterer daran, welche zu ungedultig ſeyn, ihm ei⸗
nen Sinn beyzulegen, und gleich lauter Chimæren
daraus machen, ſo bald man in GOtt oder in
der Seele von der Geburt des Lichts aus dem
Feuer etwas gedencket. Es kan kein Leben GOt⸗
tes ſeyn ohne ein goͤttlich Feuer, es kan kein ewig
goͤttlich Feuer ſeyn ohne Selbſt⸗Bewegung.
g. 3. Beweiß aus Heil. Offenbahrung.
Das iſt uns in H. Offenbahrung Sonnen⸗klar
vorgeſprochen, daß wir es lernen dem Heil. Geiſt
nachſprechen, und die elende Selbſt⸗Erfindung
der Philoſophen nicht vor ſo infaliibel annehmen.
Die vier lebendige Weſen Apoc. 4. haben
erſtlich ſechs Fluͤgel, um mit zweyen ihre creatuͤrliche
Finſterniß vor GOtt zu bedecken, und mit den
üͤbrigen ihre Verrichtungen als Feuer⸗Flammen
mit Licht erfuͤllt zu vollziehen. Zweytens waren
ſie innwendig und auswendig voller Augen, d. 1.
lauter Geſicht, nicht nur nach einer, ſondern nach
allen Gegenden des Throns GOttes. Drittens
haben ſie keine Ruhe Tag und Nacht, und ſpre⸗
chen: Heilig, SHeilig, Heilig iſt GOCT. Diß
iſt die Ildee von der Selbſt⸗Bewegung aus ihrer
O 3 Quelle

214 (c) &

Quelle. Es erſcheinen in der Heil. Offenbahrung
keine Raͤder, wie ſolche im Ezechiel opticè und ab⸗
getrennt vorgeſpiegelt worden, ſondern die Raͤder
ſind nun mit ſamt den Augen und Gliedmaſſen das
Innmere der vier lebendigen Weſen. Das ſind die
Gelbſt⸗Bewegungs⸗Quellen in den hoͤchſten und
niedrigſten Creaturen, als welche mit der Wuͤr⸗
ckung GOttes gleichſam eine Wuͤrckung ausma⸗
chen, gleichwie die Raͤder ſich ſelbſt bewegten durch
ihren Umlauf, und war doch ein unterſchiedener
lebendiger Geiſt in Ihnen.
H. 4. Das erkennt man nicht durch bloſ⸗
ſe repræſentationem ſui.
Die vier lebendige Weſen haben durch ihre
Augen und innere Selbſt⸗Bewegung die Heilgkeit
GBttes koͤnnen begreiffen und ausſprechen, weil
ſie nach verjuͤngtem Maßſtab waren wie GOtt,
nur daß ſie mit ihren Fluͤgeln ihre angebohrne End⸗
lichkeit oder Aufloͤßlichkeit, oder beſſer ihre Fin⸗
ſterniß bedecken mußten. Sie haben aber von der
Heiligkeit GOttes nicht bloſſe Denckbilder oder
repræſentationen gefaßt, ſondern ſie ſprechen von
der Heiligkeit durch die geordnete Bewegung ihrer
Eſſenz und Subſtanz nach der Gleichheit GOttes;
badurch ſind und bleiben Sie in der Wahrheit,
1. i. Sie beſtehen in der Zuſammen⸗Ordnung der
Selbl⸗Bewegungs⸗Kraͤften, die ihnen GOtt mit⸗
getheilet. Auf dieſe und nicht nur auf repræſen-
tative Art muͤſſen wir die Wahrheit GOttes er⸗
kennen, nemuch nicht nur die Fluͤgel, d. i. die aͤuſ⸗
ſerliche Werek⸗Zeuge des taͤglichen Geſchaͤfts, ſon⸗
hern auch die uͤbrige Sinnen, Augen, Ohren,
Gefuhl, Geruch, Geſchmack, muͤſſen GOttes

Hei⸗

heligk⸗
Mader
Weho
heit!!
Ge

ſigen,

tus ſon
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B (o) £ 215

Heiligkeit preiſen, wann es ſolle Wahrheit ſeyn.
Mit der Repræſentation alleine ſchleußt man viele
Wahrheit aus. Was iſt nun aber die Wahr⸗
heit? Wer diß von ſich ſelbſt redet, wer aus inne⸗
rer Selbſt⸗Bewegung getrieben iſt, darnach zu
fragen, der iſt nach Chriſti Wort nicht ein Pila⸗
tus, ſondern ein Nicodemus und ein Joſeph von
von Arimathia.
J. F. Was Waͤhrheit ſeye.
Wahrheit iſt zweyerley 2) Wahrheit der Sa⸗
che. 2) Wahrheit der Begriffe. Wahrheit der
Sache iſt, daß etwas exiſtirt, und etwas da iſt
aus dem Leben und Bewegen OOttes, oder, daß,
was ein wuͤrckliches Seyn in ſich hat, es aus dem
Leben und Bewegen GOttes habe. Seyn iſt nicht
das erſte, ſondern Leben und Bewegen. Wahrheit
der Begriffe iſt, wann ich die Sachen erkenne, was
ſie ſind, nemlich in und aus dem Leben und Bewe⸗
gen GOttes, nicht auſſer dieſer Wurtzel, und

doch auch nicht als einer eigenen Gottheits⸗Kraft,

woraus die Abgoͤtterey der Heyden entſtanden;
diſtinct von GOtt und doch in GOtt.
Es gibt Dinge, die da auſſer dem Leben und be⸗
wegen GOttes entſtanden, z. Ex. in H. Offenbah⸗
rung diejenige Weſenheiten, ſie moͤgen materiell oder
immateriell ſeyn, welche aus dem Brunnen des Ab⸗
grundes als eine Selbſt⸗Bewegungs⸗Quelle oder
als ein Principium der Finſterniß entſtanden.
Denn da ſtehet deutlich C. IX, 3. Es gieng auf
ein Rauch, von welchem die Sonne und die Luft
verfinſtert war, und aus dem Rauch kam eine Art
Menſchen, welche als Heuſchrecken von dieſer Be⸗

w on dieſem Principio gantz
vegungs Quelle oder du ſ. P aane

(0o

erfuͤllt waren, deren Heerfuͤhrer hieß Abbadon
oder Apollyon.

16

Hiob glaubte dergleichen, als er ſeinen Tag ver⸗

fluchte, C. III. v. 8. ſagend: Es ſollten die Nacht
meiner Geburt verflucht haben, die, welche flu⸗
chen koͤnnen, (wie Bileam) die welche geſchickt
ſeyn, die Leviathans Geſtalt zu erwecken (oder zu
vernichten,) und darauf antwortet GOtt ſo be⸗

dencklich vom Leviathan, daß er freylich wieder

GOttes Ordnung nicht nur in der Figur der Fin⸗
ſterniß, ſondern im Weſen der Finſterniß ſelbſt
entſtanden. Das iſt das ingenerirte Leben des
Satans, ein Phantaſtiſches Leben, das ſich aus
unordentlich erhobener Selbſt⸗Bewegung geboh⸗

ren hat.

Diß falſche Leben wird gebohren aus der von
dem Licht getrennten Finſterniß, welches freylich
ſeine eigene Selbſt⸗Bewegung hat. GOtt nennt
ſie die Thore des Todes C. 38, 17. Die Thore
des Todes⸗Schattens: Racob Boͤhm heißt es
alles mit einem Wort den Zorn GOttes, und
Hiob muß mit andern alten Weiſen gar tieffe Ge⸗
daneken in ſich gehabt haben, noch zur Zeit ſeines
gluͤcklichen Wohlſeyns, nach C. 3,4. Wenn

er ſagt: der Tag meiner Geburt ſollte lauter dich⸗

te Finſterniß geweſen ſeyn, v. 5. Finſterniß und
Schatten des Lodes ſollten ihn uͤberwaͤltiget ha⸗
ben, lauter wolckigtes Dunckel ſollten uͤber ihm
geblieben ſeyn, und die bittere Gewaͤchſe des Ta⸗
ges, merire Jom, haͤtten ihn ſollen erſchrecken, daß
er nicht gebommen waͤre. Siehe nach C. 10, 20⸗
27. nach dem Grund⸗Text. Es mag mnun diß den
Philoſophen noch ſo manichæiſch vorkommen,
14)

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(°) 21¹7

iſt es doch wahr: Es wird deßwegen kein GOtt
coæternelles Principium der Manichæer geglaubt.

Ich komme wieder auf die Wahrheit der Be⸗
griſſe. Wann ich das, was in GOttes Leben
und Bewegung Wahrheit iſt, fuͤr Phantaſie und
fuͤr Nichts halte, und hingegen, was Geburten
der Finſterniß und des Reichs der Phantaſie ſeyn,
fuͤr Wahrheit halte, ſo habe ich eine falſche Er⸗
kaͤnntniß, beydes ſind Geburten des falſchen Le⸗
bens, das Satan aus der ihm verliehenen Selbs⸗
Bewegungs⸗Kraft hervor gebracht, dann er hat
Luͤgen gebohren, nicht nur geredet. Wann er Luͤ⸗
gen redet, ſo redet er aus dem eigenen, weil er
a so ein Luͤgner, d. i. ein Vater der Luͤgen
iſt, er redet aus Dingen, die er als Vater gezeugt
und gebohren, und die vorher nicht exiſtirt haben.
Wohl zu bedencken iſt zwar, daß auſſer dem
ewigen Wort nicht ein einiges worden, was da
worden. Aber es iſt zwar entſtanden durchs
Wort, nachdem es aber ſeine Kraͤften alle erfuͤllt
hat, ſo hat es ohne Leben und Bewegung des
Worts etwas falſches und weſentlich phantaſtiſches
aus ſich gebohren. Wann ich nun dergleichen fuͤr
wahr halte, ſo bin ich in der Luͤgen mit verwickelt.

Wann ich Wahrheiten, die die Metaphyſic
durch Auswicklung NB. unzulanglicher Ideen de-
monſtrirt, mit den geoffenbahrten Wahrheiten
ſtreiten ſehe, ſo muß ich ſie, trotz aller Demon-⸗
ſtration, fuͤr Luͤgen erklaͤren, oder ich nehme mit
meiner Indifferenz Theil daran. Dann ſetziger
Zeit, da Satan einen ſo groſſen Zorn hat, ver⸗
birgt er ihn, und betruͤgt die Menſchen mit Wat
O 5 hei⸗

21⁸ (o) £

heiten, welche in einer von GOtt nicht geordneten
Verbindung ſtehen.
H. 6. Wiederlegung der Pantheiſten.
So iſt Spinozæ und aller deren, welche die
Welt ewig und ohne Anfang gedencken, wann
auch GOED von Ewigkeit Schoͤpfer waͤre, ihr
Syſtein ein Luͤgen⸗Syſtem. Sie machen GOtt
zu einem neceſſitirten Weſen, das keine Freyheit
hat, es kan nichts aus der Moͤglichkeit zur Wuͤrck⸗
lichkeit geſchaffen werden, es iſt alles eine einige
nothwendige Subſtanz, wir ſind nur Einſchraͤn⸗
ckungen und Modificationen davon: Sagt man,
wir ſeyen Theile des ewigen Principii paſſivi,
actuirt durch das ewige Principium activum, ſo
mußten zwey gleich ewige Weſen ſeyn, welches
wider alle Verſtaͤndlichkeit lautet. Nach Spinoza
kan man Ideen haben von Dingen, die unmoͤglich
zu begreiffen. Nach ihm ſind verſtaͤndliche Worte
nicht Zeichen einiger ldeé, jede Ideé ſetzt nicht zum
Vorwurf etwas moͤgliches oder nothwendiges.
Die Sachen, welche einander durch Bezuͤge noth⸗
wendig lupponiren koͤnnen, ſeyn ohne Bezug.
Ich, der ich dieſes leſe, bin kein beſonderer Ich,
Zc habe keine beſondere Selbſt⸗Bewegungs⸗
Quelle in mir. Ich bin ein einiger Ausfluß der
einigen ewigen Subſtanz, ohne ein eigen Centrum
der Freyheit, weil ich eins mit dem Ewigen bin,
wie ein Tropff Waſſer mit dem Meer. Da ich
doch empfinde, daß ich etwas freyes bin, daß ich
vergleiche, utheile, ſchlieſſe, verſtehe, welches Ei⸗
genſchafften ſeyn, welche GOtt, das Alles, das
unendliche Weſen des Spinozæ nicht an ſich hat:
Siehe Opera poſthuma Prop. 16. Scholion.
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(0) ☚ 219

mehr man ſolche kuͤnſtliche Syſtemata ließt, in wel⸗
chen die freye Selbſt⸗Bewegungs⸗Quellen, die
GOtt der Creatur mitgetheilt, fehlen, je mehr iſt
man gezwungen, mit Spinozæ eigenen Worten im
29ſten ſeiner Briefe zu ſagen: Nihilo plus agit,
quam ſi det operam, ut ſua imaginatione inſa-
niat. Kurtz, Lerentius gibt dem Soſies des Am-
phitrions ein noͤthig Wort in den Mund; Certè
ædepol tu me alienabis nunquam, quin noſter
ſiem, d. i. Gewiß, ihr werdet es niemal mit mir
dahin bringen, daß ich ſo weit von mir ſelbſt weg⸗
komme, zu glauben, ich ſeye nicht mehr Ich.
Es iſt ja nichts einfaͤltigers zu begreiffen, als
daß ich aus dem Leben GOttes auch wieder Leben
und Selbſt⸗Bewegung empfangen habe, ohne daß
GOtt ſich ſelbſt zertheilt. Ich weiß es, daß ich
in ihm lebe, mich bewege und bin, und zwar als
ein Weſen, das ſein Centrum der Freyheit in ſich
hat. Gewiß die Wahrheit iſt leicht zu begreiffen,
aber die Luͤgen, welche mit Kunſt ſich als Wahr⸗
heit angibt, iſt ſchwer. Auguſtinus ſagt uͤber
Pſ. 139. Laborant homines loqui mendacium,
Veritatem tota ſimplicitate loquerentur.
J. 7. Auswicklung der Ideé einer Action.
Weil ich nun eine metaphyſiſche Apologie uͤber
Jac. Boͤhmen ſchreibe, und zeigen will, daß man
durch Auseinanderſetzung ſeiner dicht ineinander
geſchloſſenen Ideen ihn kan verſtaͤndlicher machen,
als der Spinoza, ſo will ich die daher gehoͤrige
Ideen von der Freythaͤtigkeit auswicklen. Die vie⸗
le andere Begrifſe vom Etwas, vom Nichts, vom
Moͤglichen, Unmoͤglichen, Nothwendigen, Zufaͤl⸗
ligen und dergleichen, laſſe ich dißmahl fahren

22⁰ (o) *ℛ☚
Ich will nur deutlich machen, was actio iſt,

und was damit connecçtirt. Ein Weſen, das et⸗

was thut, iſt an ſich ſelbſt das, was es iſt, aber
es veraͤndert ſeinen Zuſtand gegen andern Dingen,
und gibt ſich ſo viel neue Arten zu ſeyn, als es
Arten der Veraͤnderung hat.

Der Zuſtand, Status, eines freythaͤtigen We⸗
ſens iſt demnach, wann bey einem ſtandhalten⸗
der Grund des Seyns nur die Art zu ſeyn gegen
ſich oder gegen andere veraͤndert wird. Status
iſt nicht nur coordinatio reletionum, ſondern
coëxiſtentia fixorum cum mutabilibus.

Die Freythaͤtigkeit iſt die Wuͤrckung einer
Selbſt⸗Bewegung oder eines Selbſt⸗Vermoͤgens,
und diß Vermoͤgen iſt die Eigenſchaft eines wuͤr⸗
ckenden Dinges.

Alles moͤgliche ſetzt hoͤhere Kraͤften voraus, die
intelligibilite oder die philoſophiſche Eſſentiæ re-
rum ſind aus ſich micht ewig, ſondern ſie ſe⸗
tzen eine oder viel freythaͤtige Kraͤften der Goͤttli⸗
chen Weisheit voraus, in welchen die Efſentiæ
ewig ſeyn. Die freythaͤtige Kraͤften ſind alle ge⸗
wurtzelt in dem unaufloͤßlichen Band der Kraͤften
des Lebens GOttes, Ebr. 7. v. 16.

Diß unaufloͤßliche Band iſt in GOtt nothwen⸗
dig, d. i. es kan nicht anders als unaufloͤßlich
ſeyn, hingegen iſt alles was aus dem Leben GOt⸗
tes zur Wuͤrcklichkeit eines Geſchoͤpfes gelangt,
aufloͤßlich, contingent, und hat ſtatt der bloſſen

Endlichkeit, wie die Philoſophen ſagen, zuer ſt Fin⸗
ſterniß, d. i. der Kraͤften chaotiſche Modiſic n

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ℛ (°) £ 221¹
an ſich, biß die Finſterniß ins Licht verwandelt

wird.

S. 8. Wiederlegung der Monaden.
Aus dieſem Grund laͤßt ſich deutlich verſtehen,
daß es keine einfaͤche Dinge gebe, daß ein einfach
abſolut ſimples Weſen, welches in inſtanti, d. i.
auſſer aller Zeit entſtehen ſollte, ein Unding, eine
artig und coneinn erdichtete Phantaſie ſey, es ge⸗
hoͤrt zum obberuͤhrten phantaſtiſchen Weſen.
Weil nun in dem Leben GOttes verſchiedene Kraͤf⸗
ten ſeyn, welche ſich in die Creatur deriviren, ſo
kan auch kein einfach Ding ohne Verſchiedenheit
der Kraͤften entſtehen. Mit dieſer Verſchieden⸗
heit iſt alſo jedes Geſchoͤpffe aufloͤßlich. GOTT
kan der Creatur die Unaufloͤßlichkeit und die Aus⸗
nahm von der Finſterniß nicht communiciren,
daher iſt einfach ſeyn und zugleich mit Verſchie⸗
denheit der chaotiſchen Kraͤften geſchaffen werden,
contradictoriſch.

§. 9. Was ein Wille ſeye vor dem Verſtand.

Ohne Verſchiedenheit der Kraͤfften koͤnnte der
Creatur keine Selbſt⸗Bewegung mitgetheilt wer⸗
den, dann die zwey widrige Central-Kraͤfften,
welche Neuton aus der Natur erfunden, ſind der
Grund der Selbſt⸗Bewegung. GOtt hat aus
dem Grund ſeiner Freyheit der Creatur zwey wi⸗
drige Kraͤfften eingeſenckt, damit die Creatur einen
Anfang und Ende habe, und die unerſchoͤpfliche
Contingenz der Creatur einen wahren Grund in
der Freyheit GOttes habe, dabey aber doch den
Charaéter der Freyheit von GOtt in der Sabke⸗
ewe⸗

22² N (o) &£

Beivegung empfange, dadurch wird der Spino-
zismus und Pantheismus aus der Wurtzel getilgt.

Durch die Selbſt⸗Bewegung veraͤndert ein
Ding ſeinen Zuſtand aus ſich ſelbſt, ohne Bewe⸗
gung von einem andern, und dieſe thaͤtige Kraft
aus ſich ſelbſt iſt in den Seelen der Wille, in den
Coͤrpern aber ein Selbſt⸗Trieb.
Was Wille ſey, iſt ſonſt ſchwer zu definiren,
es iſt aber derſelbe eine Wuͤrckung der freythaͤtigen
Kraft, welche in ſich ſelber geht, damit ſie ſich
auſſer ſich offenbahren koͤnne. Alſo iſt der Wille
niemahl ohne in ſich ſelbſt laaffende Kraft.

F. 10. Wie die Repræſentationen aus dem
Willen entſtehen.

Wann der Wille in ſich ſelber geht, ſo bringt
er aus ſeiner Verborgenheit das Bild ſeiner ſelbſt,
durch eine Vervielfaͤltigung der in einander lauf⸗
fenden Kraͤften hervor, er wird ſich ſelbſt zu einem
Spiegel, in welchem die Finſterniß vergehet, es
entſtehet nicht nur eine Selbſt⸗Erkaͤnntniß, ſon⸗
dern es werden auch aus duncklen klare Begriffe,
Auf dieſe Art gebiert ſich die Kraft zu unterſchei⸗
den, und aus dieſer die Kraft zu vergleichen und
ſich ſelbſt zu verſtehen, uͤber ſich ſelbſt zu dencken,
und ſich in einer Acquieſcenz zu erfreuen. Kurtz,
eine Kraft ſich gegen ſich und andere zu offenbah⸗
ren. Diß kan nicht geſchehen ohne Derivation
des ewigen Worts in der Seele, dieſe ſimplificirt
alles, was irgend materiell kan gedacht werden⸗
Dieſe bringt die Einheit in die Seele. Bey dieſer

Einheit aber kan wohl ſtehen nicht zwar eine grobe

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(°) £ 22 3

Zuſammenſetzung der Kraͤften, ſondern eine Eſſen-
niation, d. i. daß die Kraͤften in Keri ſich anfangs
teſiſtiren, aber hernach penetriren, und endlich
in einem rein actuirten geiſtlichen Element ſich zu⸗
ſammen faſſen. Da wird aus einem fluͤchtigen ein
Kxes, aus einem ausgebreiteten ein concentrirtes
Weſen, worinn viele Kraͤften zuſammen durch
intermedia aus der Widerwaͤrtigkeit in die Ein⸗
heit uͤbergehen. Daher kommt mir der Schluß
der Wolffianer recht unzulaͤnglich und ungezwun⸗
gen vor, wann ſie ſagen:
* Wann die materielle *) Zuſammenſetzung

»die Urſache unſerer Vorſtellungen waͤre, ſo wuͤr⸗

v»den entweder die eintzele Theile auch Vorſtellun⸗
vgen haben, oder ſie wuͤrden keine haben. Haben
vſie Vorſtellungen, oder iſt ein jeder eintzeler Theil
„ſchon ein denckend Weſen, ſo waͤre es ja **)
nüberfluͤßig, wenn man ein einig denckend Weſen
zu erhalten, viele ſolche denckende Weſen mit ein⸗
vander verbinden wollte, es waͤre auch der Ein⸗
vheit deß denckenden Weſens zuwieder, wann der
„eine **) denckende Theil ſich muͤßte die Vor⸗
vwuͤrfe des Augs, der andere des Ohrs, der drit⸗

te des Geſchmacks vorſtellen, dann ſo wuͤrden ſ
piele

*) NB. 1. Materielle Zuſammenſetzung iſt nie keine Ur⸗
ſach der Vorſtellungen, a. einzelne Atomi koͤnnen
auch keine Vorſtellungen bekommen, auch ohne nexu
nichts wuͤrcken.
„) Hier faͤhrt der Beweiß nicht fort ex intriniecis, ſon⸗
nirr nimmt an, was man fragt, nemlich, od es uͤber⸗
uͤßig.
*R) Das faͤllt keinem ein, daß die Empfindungs⸗Arten
in der Seele ſo grob gefunden werden.

224 £ (0) £

vpiele Seelen ſeyn als der Empfindungs⸗Arten
»waͤren. Sollen aber die eintzele Theile der den⸗
ckenden Materie keine Vorſtellungen haben, *)
vſo wird die daraus zuſammengeſetzte Materie eben
ſo wenig als ihre Theile Vorſtellungen haben.
Darauf wird geantwortet, daß die materielle
Zuſammenſetzung als aus einander geſetzte Atomi
keiner Vorſtellungen faͤhig ſeyn; ſo lange ſie nicht
zur mutuellen inexiſtenz einer Kraft in der andern
zuſammen gefaßt ſeyn, aber ein anders iſt, wann
es keine Compolſition, ſondern eſſentiation gibt.
Eſſentiation iſt eine Erhoͤhung der Kraͤften, die in
einander ſeyn, da ſie vorher widrig geweſen, diß

geſchieht durch aſſiſtenz und Durchdringung des

ewigen Worts. Da bekommen die ringende Kraͤf⸗
ten alle in einander die Kraft der Senſationen und
Vorſtellungen. Siehe den Extract aus Abbe
Dangeau in T. I. der Nouvellen de la Republique
des lettres, welche Bælius ausgegeben, welcher obern
Wolffiſchen Grund nicht refatiren konnte, Ge⸗
ſchmack und Geruch darf da nicht beſonder Theil
haben in der Empfindung der Seele, weil die Ein⸗
heit in der penetrablen intenſitè durchaus herr ſcht.
Eintzele Kraͤften koͤnnen nicht als Partes extra Par-
tes zur Seele zuſammen wuͤrcken, viel weniger
dencken oder in ſich ſelbſt lauffen, und hernach
ſpeculariter einander reflectiren. Aber alle zu⸗
ſammen, anfahend von dem Willen, koͤnnen die
Willens⸗Kraft verdopplen conterniren, conqua-
terniren, und dadurch Vorſtellungen in der Simpli-
ſication des darein ſich ergieſſenden ewigen Worts
gewinnen.

) Weil ſie einzel keine haben, ſo muͤſſen ſie ſolche per
inexiſtentiam plurium bekommen.

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gewinnen. Niemand kan mir da widerſprechende
Begriffe anzeigen. Man verbindet nicht viel den⸗
ckende Weſen, ſondern viele Kraͤften werden durch
des Wortes GOttes veſtgeſetzte Erhoͤhung und

Simplification ein gemuͤthlich denckendes Weſen.

Es waͤre ja wohl der Einheit der Seele zuwider,
wann ein Theil das Sehen, ein anderer Theil das
Hoͤren verurſachte. Es gibt wohl Sehe⸗Nerven,
Hoͤr⸗Nerven im Leib, aber in der Seele geht es
von den Membranis dieſer verſchiedenen harmo⸗
niſch bewegten Theile endlich in gewiſſe Centra,
wo alles in die Einheit laufft. Centra ſind zue
ſammen geordnete Selbſt⸗Bewegungs⸗Quellen,
deren dreyfache Coordination und ſiebenfache Ver⸗
ſchiedenheit der Kraͤften in die Einheit laufft: Un⸗
ter welchen die drey erſte eine andere Selbſt⸗Be⸗
wegung ausmachen, die zwey folgende wieder eine
andere, die zwey letzte wieder eine andere, und zu⸗
ſammen reſidirend und ſchwebend uͤber den deſi-
nentiis membranarum die Seele in den Organis
ausmachen, ſo daß die Selbſt⸗Bewegungs⸗Quel⸗
len gleichwohl alle in einander wuͤrcken, und un⸗
geſtoͤhrt die Einheit der Seele veſt ſetzen: Wel⸗
che Einheit aber ihre letzte Wurtzel in dem Wort
von Anfang hat, weil auſſer dem Wort nicht ein
einiges wird, was da wird.
Man ſtellt ſich die Seele insgemein als eine
Monade von den Membranis des Leibes ſeparirt
vor, aber das iſt nicht zu erweiſen. Die Empfin⸗
dungen der Seele geſchehen vermittelſt des Leibes
und ohne Empfindungen iſt auch keine Vorſtellung.
Es ſind zwey Ende, wordurch eine Empfindung

laufft, nemlich von den Pinnen „Gliedmaſſen in

22 6 (e) £

die Seele, zwiſchen dieſen zwey Enden iſt ein ge⸗
wiſſer Raum der Seele, da lebt ſie, es muß aber
gleichwohl alles, was von einem End zum andern
laufft, durch Veraͤnderung der Bewegung geſche⸗
hen, und dieſe iſt bey der Empfindung: RNun muß
noch manches vorgehen, biß aus der Empfindung
der Sinnen eine Vorſtellung der Seele wird. Man
bedencke nur, wie die Seele das Bild im Aug um⸗
kehrt, da muͤſſen die Elementen oder Eſſentien
der Seele, nehmlich die zuſammenziehende, die
elaſtiſche, die feurige, die tinturiſche ihre Pro⸗
greſſion haben, bisg dieſe alle in einer gegenſeitigen
Keflexion zu belebten Bildern werden: wie ſubtil
aber dieſe Elemente ſeyn muͤſſen, biß die in ſich
ſelbſt lauffende Kraft die Vorſtellungen aus der
Finſterniß ins Licht der Seele bringt, iſt leicht zu
erachten. Es ſind aber dabey auch die Membranen
des Leibs in Betracht zu ziehen, ohne welche die
Seele nicht wuͤrckte, die Elemente der Seele muͤſ⸗
ſen den Membranis attemperirt ſeyn, was in den
Flementen oder Eſſentien der Seele vorgeht, muß
etwas harmoniſches haben in den Membranen des
Leibs. Nun ſollte die Seele vor ſich der ecoͤrperli⸗
chen Gaͤnge nicht noͤthig haben, aber wir finden
doch, daß ſie ſich nach der eoͤrperlichen Verfaſſung
richtet, muß alſo die Seele ihre Vorſtellungen in
dem allerinnerſten Centro centrorum haben, je⸗
doch nicht ohne Diſpoſition des Hertzens und Hirns,
allwo dieſelbe ihre Gegenwart beſonders beweißt,
ob ſie gleich ſonſten als ein hoͤchſt actives Weſen
alle Kamern des Leibs als eine Leuchte durchdringt,
Prov. 20. Man kan ſich alſo die Seele in einer
Figur vorſtellen, die dem gantzen Menſchen ahhe
ohne

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undhalich ſieht, aber doch keine beſtaͤndige Figur⸗
haben kan, wie der Leib. Man muß nach Art der
Canaͤle und Membranen des Leibs viele in einander
wirckende Lichter ſetzen, welche ihre Centra har⸗=
moniſch haben, und in drey Centris die Vorſtel⸗
lungen zu End bringen, da inzwiſchen die Seele
ſelbſt ihre Sphæram activitatis auch auſſer dem Leib
hat. David mag dergleichen Berrachtungen viele
ehabt haben, Pf. 139, da er endlich ausrufft:
Ich dancke dir, daß ich erſchroͤcklich wunderbahr
gemacht bin: Dann er hat nicht nur den Leib, ſon⸗
dern auch die Seele im Geſicht gehabt, dabey er
ſo viel Claſſen der Gedancken haben muͤſſen, daß
ſie wie Sand am Meer waren, und doch,weil das
ewige Wort, oder GOtt aus der Lieffe des Lei⸗
bes die Seele heraus formirt, ſpricht er: Solch
Erkaͤnntniß iſt mir zu hoch und zu wunderbahr,
ich kan nicht zum End kommen. So iſt es, wir
werden nicht zu Ende kommen, und dieſe Gedan⸗
cken, obgleich viel materiell-ſcheinendes darinnen
vorkommt, ſeyn doch eben ſo annehmungs werth,
als deren ihre, welche ohne allen Beweiß die Seele
vor ſich ohne vorgaͤngige Diſpoſitionen als ein
ſimplex zu einer vorſtellenden Kraft der Welt ma⸗
chen. Die Seele aber iſt nicht eine vorſtellende
Kraft der Welt, ſondern ihrem erſten Urſprung
nach, ein Ebenbild GOttes, da muß manches aͤhn⸗
liche vorgehen, was in GOtt felber vorgeht.

H. 1I. Die drey Bewegungs⸗Ouellen in
GOrtes errlich keit.
Ich habe gleich Anfangs gemeldet, daß in
Ottes Selbſtaͤndigkeit, welche aus der Tieffe der
P 2 Gott⸗

2²⁸ * (°) &£

Gottheit aus einem Ungrund in einen Grund ge⸗
kommen zu ſeyn muß concipirt werden, eine be⸗
ſondere Selbſt⸗Bewegungs⸗Quelle ſeye. In die⸗
ſer iſt der Grund der Schaͤrffe, der Macht, der
Staͤrcke, des Goͤttlichen Feuers aus der Tieffe des
magiſchen d. i. ſelbſt⸗begehrenden attrahirenden
Willens, welcher Weſen oder Stoff zu etwas
macht; nemlich, er attrahirt die im Unſichtbaren
verborgene Staͤublein, von denen Hiob ſagt: Quis

numeravit atomos in ſapientia? Hippocrates

ſagt: Es ſey eine ewige Transmigration aus dem
Unſichtbaren, aus dem Verborgenen ins Offen⸗
bare, aus dem An, orco, aus dem nicht Sicht⸗
baren, aus der Finſterniß ins Licht. Sie iſt in
GOtt nicht offenbar, ſondern nur in der Creatur.
Ferner, daß in der Selbſt⸗Erkaͤnntniß GOttes,
d. i. in der ewigen Geburt des Lichts eine andere
Selbſt⸗Bewegungs⸗Quelle oder brincipium ſeye,
weil ſie aus den verzehrenden und ſtarcken Kraͤften,
Eſſentien der Allmacht, in das ſuͤſſe und ſanfte Le⸗
bens⸗Waſſer und Lebens⸗Licht den Ubergang zu
machen concipirt wird; es muß aber diß nur ſo
abgetheilt concipirt werden, damit man hernach
Grund geben koͤnne von der Aufloͤßlichkeit der
Principien in der Creatur, dann in GOtt iſt kein
ſolcher Tranſitus. Indeſſen iſt doch etwas verſchie⸗
denes in GOtt alſo zu gedencken, gleich als folgte
der andere Status aus dem erſten. Ferner iſt die
dritte Selbſt⸗Bewegungs⸗Quelle in GOTT zu
concipiren, nemlich die ausgehende Liebe: Die

Selbſt⸗Erkaͤnntniß gehet mit ihrer Selbſt⸗Bewe⸗

gung in GOtt reflexiv zuruͤck, die Liebe aber fließt
aus, und hat im Ausgang einen eignen Gottheits⸗

aurde
fahl in
licſedes
doch ein
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Geften,
ecſt ſe
Ges
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luorrer
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32.

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(0°) R 2²9⁹

Charaéter, nemlich, ausgehen: Und diß iſt aber⸗
mahl in der Liebe ein beſonders Principium. Alle
dieſe drey ſind zwar nicht Principium, aber doch
doch ein unaufloͤßlich Leben in dreyfacher Goͤttli⸗
cher Bewegungs⸗Quelle, in Verſchiedenheit der
Kraͤften, welche doch alle in einander nur eine
Kraft ſeyn. Daher iſt das hoͤchſte Attributum
GOttes auaαRXρια,., „οααρςνàρ, « ανοον .. Weil
zwar viele Kraͤften und Quellen zu wuͤrcken bey⸗
ſammen ſeyn, aber in einem ewigen Band der
Unzertrennlichkeit, wobey die Freyheit des Wil⸗
lens GOttes bey der Nothwendigkeit ihre voll⸗
kommene ungebundene Kraft beweißt, daß alles

geſchaffene nicht nur der Ewigkeit der Eſſentien

wegen, ſondern von wegen ſeines Willens ſeinen
Beſtand habe.

§. 32. Der Herrlichgeit GOttes zerſchiedene
Eigenſchafften.
Diß alles moͤchte zum Begriff der Dreyheit
noch ertraͤglich ſeyn, allein unleidentlich iſt denen
meiſten, die in Jac. Boͤhm leſen, daß er GOTT
als ein verzehrend Feuer, als ein aus der Verzeh⸗
funabr⸗ die Erhaltung uͤbergehendes Licht be⸗
reibt.
1.) Antwort: Wahr iſt es, GOtt ſollte als

ein lebendiger GOtt und Geiſt nicht ſo Loͤrperlich

beſchrieben werden, weil ſich aber GOtt von An⸗
beginn im Feuer geoffenbahrt, auch das Licht ſein
Kleid iſt, er dabey ſeinen ewigen Verſtand auf
eine beſondere Weiſe in dem Prophetiſchen Wort
geoffenbahret, ja weil, wann gleich dem Elia ge⸗
ſagt worden, der HErr ſey nicht im Feuer, er ſich

doch am Pfingſtag mit Feuer auf die Apoſtel geſetzt,
und JEſu eigenes ewiges Werck ſeyn wird, mit
Feuer zu tauffen, ſo iſt kein Wunder, wann Jac.
Boͤhm nach der Signatura rerum von GOtt un⸗
ter lauter Feuer⸗ und Lichts⸗Geſtalten geredt.

Die zweyte Haupt⸗Antwort iſt aber dieſe:
Jac. Bohm beſchreibt die Omnitudinem und Si-
multaneitatem perfectionum divinarum, wie die
philoſophen, da braucht er kein Bild vom Feuer.
Hit hat alle Vollkommenheiten zumahl, er iſt
nach .. Bohm auſſer aller Natur, auſſer Raum,
auſſer Zeit, ohne Bewegung, ohne Feuer, ohne
Licht, ohne Transformation des einen und andern.
Aber GOit iſt wohl in ſich ſelbſt alſo: Aber
gegen die Creatur kan er ſich auf ſolche Art nicht
offenbahren. GOtt kan alſo niemahl ohne Aus⸗
breitung ſeiner Staͤrcke, Pſ. 150, 1. ohne Element,
ohne geiſtliches Bewegungs⸗Centrum in dem kle-
ment betrachtet werden. Er iſt der GOtt und
Vater der Herrlichkeit, der ſich ſeine Herrlichkeit
ſelbſt gebaͤhret nach ſeinem Wohlgefallen.
Alſo hat GOtt in dem Kleid ſeiner Herrlichkeit
cceſſive Vollkommenheiten: In ſeiner Herr⸗
lichkeit iſt alles das beſchloſſen, was Jac. Boͤhm
vom Feuer, Licht, Verzehrung, Werck, Creutz⸗
Geburt, Geiſt⸗Waſſer, ewiger Natur, Chaos,
Tinctur, mit ſehr veraͤnderten Worten ſpricht:
Dann da iſt GOtt nicht ohne Raum, nicht ohne
Zeit, nicht ohne ewige Selbſt⸗Bewegung, nicht
ohne paſſivité und receptivité, nicht ohne Spie⸗
gel⸗ nicht ohne Glantz, nicht ohne Circulation der
Kräften, in Summa: Alles was die Creatur ir⸗
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(0°) £ 234

gend fuͤr Eigenſchaften des Organismi, der Figu-
ration, der Transformation im Leib hat; eben

das und keinen Panct weniger hat GOtt im Geiſt,
und da er alles im hoͤchſten Grad hat, ſo muͤſſen

alle Unvollkommenheiten von GOtt abgeſondert
werden, Und ſo muß man auch Jac. Boͤhm le⸗
ſen. Man nimmt grobe Bilder an, und remo⸗
Virt ſie hernach wieder, wenigſt ſpiritualiſirt man
ſie. Wann es nun ſo offt hieſſe, es ſeye der Zorn,
die Feuer⸗Welt, die Wurtzel der Finſterniß in
GOtt, ſo muß man denucken, es ſeye an andern
Orten reiner und idealiſcher beſchrieben, es muͤſſe
alſo das Unverſtaͤndliche nach dem conſtanten
Grund, der durch alles geht, und der in der
Herrlichkeit und Weisheit GOttes klar genug iſt,
verſtanden werden,
Es iſt klar genug, warum Jac. Boͤhm ſolche
Worte gebraucht: Sihe Apol. wider Jeſ. Stieffel
8. 43. Wir koͤnnen nicht ſagen, daß ſich die
Dreyheit habe Stuͤckweiß in die Creatur formirt,
nſondern es iſt eine ewige Attraction oder Begier⸗
»de, welche in der Luſt der Gottheit Grund hat,
*dieſe hat ſich durch die erſte Bewegung als eine
ewige Natur und als eine Offenbahrung der
perborgenen Natur hervor gegeben.
g. 44. In derſelbigen ewigen unanfaͤnglichen
*Natur, als in der allwiſſenden Wuͤrckung der
vtieffeſten Verborgenheit, haben die Engel und
Selen der Menſchen ihren Urſtand empfangen in
»dem ewigen ausgeſprochenen Worte in der ewi⸗
'gen Weisheit GOttes, nach Liebe und Zorn.
Dann ſo ſie allein in der einigen Liebe haͤtten ge⸗
nurſtaͤndet, ſo haͤtten ſie keine Bewegung zur

232 (o) g£

*Distemperatur koͤnnen in ſich faſſen: Oder ſo
vder Liebes⸗MWille GOttes im Engel waͤre gefal⸗
len, ſo waͤre GOtt in der Creatur zu einem Teu⸗
fel worden, welches abſcheulich iſt zu reden. Kein
*Creaturlicher Geiſt mag ohne ſcharffes Feuer als
*Creatur beſtehen. Es waͤre auch GOttes Liebe
nicht, ſo nicht das Feuer in ihm waͤre. Der Zorn
voder das Feuer GOttes iſt eine Urſach des Lichts
und der Kraft, Staͤrcke und Allmacht; aber in
„der Liebe ſtirbt das Feuer, und transmutirt ſich
„in das Freuden⸗Reich, denn an dem Ende ur⸗
ſtaͤndet der Tod, welches als ein Sterben im
Feuer iſt. Aus welchem Sterben das Licht als
ein ander Element urſtaͤndet, als eine Begierde
„der Liebe, welche GOttes Barmhertzigkeit ge⸗
„nannt wird, oder das Goͤttliche Freuden⸗Reich.
*Das Leben der Heiligkeit gehet vom Sterben im
Vner aus als ein Glantz der Majeſtaͤt, als ein
'Glantz der Freyheit.
Hier ſind nun ſehr viele coͤrperliche Begriffe,
aber weil ſie in der Herrlichkeit GOttes ſeyn, ſo
iſt keine Coͤrperlichkeit, ſondern nur eine penetra-
bilité. Die ewige Natur des Chaos, das Myſte-
rium der Verborgenheit, die indiſtincte Kraͤften,
und die aus der Indiſtinction wieder formirte Un⸗
terſchiedenheit in dem Blick der Weisheit, Finſter⸗
niß und Licht, Liebe und Zorn, muͤſſen alle nicht
coͤrperlich verſtanden werden, ſondern als Weſen,
welche eine penetrabilité und Intenſion haben.
Nemlich die ſieben Geſtalten ſeyen in der Progrelſ-
ſion von der erſten biß in die ſechſte Geſtalt theils
Pen in able, theils renſtirende Eſſentien, und wer⸗
en in der ſiebenden zur Subſtanz, zur Endelechia,

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(eo) F 23²
da ſie vorher Endelechien geweſen, welche zur

Einheit aus der ringenden Verſchiedenheit fortge⸗
ſchritten. Es kan alles diß nicht ohne gewiſſe Ex-

tenſion aus der Intenſion oder penetrabilité con-
cipirt werden. Intenſion oder Inexiſtenz einer
Kraft in der andern kan nicht gantz ohne geiſtliche
Extenſion d. i. activité, welche fortgeht, begriffen
werden: penetrabel ſeyn iſt nicht gleichviel mit di-
viſibel ſeyn. Dividiren heißt die Theile ſepariren;
penetriren heißt ohne Separation der Theile ſich
zur Einfuͤhrung der Formen in nachgebender Art
ſchicken. Es iſt dabey eine innere Beweglichkeit,
ein nachgeben, aber keine Zertheilung in Stuͤcke.
So ein Weſen iſt die prima materia des Jacob
Boͤhms in den 7 Geſtalten, das iſt eine ringende
Kraft, und wie es weiter unten iſt, ſo iſt es noch
weiter oben im Ternario ſancto, im Goͤttlichen
Chasmal als einer unendlichen penetrabilité, wor⸗
innen diel Materie keine Materie, die Finſterniß kei⸗
ne Finſterniß, ſondern alles lauter allesdurchdrin⸗
gender an keinen impenetrablen Ort gebundener
Geiſt und Leben iſt. GOtt iſt ein Geiſt d. i. GOtt
iſt ein Weſen, das weder an Jeruſalem noch an Sa⸗
cuana gebunden, ſondern in ſich ſelber wohnt,
und aus ſich ſelber ausgeht. .
Es zielt alles diß nicht bloß auf uͤberſinnliche
oder metaphyſiſche Spitzen der Gedancken, ſon⸗
dern erſtlich, daß wir Chriſtum kennen, und in
ihm alle Schaͤtze der verborgenen Weisheit und
Erkaͤnntniß erblicken, nach Coloſſ. 2, v. 3. dann
Paulus will auch zutheuerſt von dem einfaͤltigſten
Layen in der Gemeine einen auf folgende Art be⸗

ſchriebenen Verſtand haben: Ich laſſe euch wiſ⸗
PS ſen⸗

234 * (*) §

vſen, welch einen Kampf ich habe um euch, und
um die zu Laodicaͤg, daß ihre Hertzen getroͤſtet
vund zuſammen gefaßt werden in der Lebe, und zu
vallem Reichthum der vollen Gewißheit des Ver⸗
ſtandes, zur Erkaͤnntniß des Geheimniſſes GOt⸗
tes und des Vaters und Chriſti. Diß aber ſage
ich, auf daß nicht jemand euch durch falſche
* Schluß⸗Rede betruͤge in ſcheinbarer Beredung
(der jetzigen Welt⸗Philoſophie, welche auch von
den Layen, als eine boͤſe Lufft, eingehaucht wird, ob
ſie ſchon ſoiche nicht wiſſen.)
Zweytens iſt es darum zu thun, daß man durch

falſche Beredung der Welt⸗Philoſophen nicht

gefuhrt werde, z. Ex. 1.) von der Ewigkeit der
Zelt.
2.) Von GODT als einer Seele der Welt,
oder als einer bloſſen Kraft, ſich alle moͤgliche Wel⸗
ten vorzuſtellen, in welchen Begriffen GOtt von
den Philoſophen ohne ſeine Herrlichkeit, welche in
den ſieben brennenden Fackeln der ſieben Geiſter
GOttes beſtehet, beſchrieben wird.
3.) Von dem intellectu puro Philoſophico,
von dem reinen Verſtand der Welt⸗Weiſen, dar⸗
durch die wichtigſte Stellen der Schrift, indem
man ſie nach dem reinen von allem coͤrperlichen
Begriff abgeſchelten Verſtand der Weltweiſen
auslegt, vernichtigt, verdrehet, und in lauter
Spiele der Worte oder Metaphoren verwandelt
werden, wann ſie ſagen, es ſey widerſprechend,
daß die Endoriſche Wahrſagerin den Samuel
als einen Todten hervor geruffen, da doch die
Moͤglichkeit Todte zu fragen gleich zu Anfang e.
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△ (o) £ 235

ſelben Capitels bewieſen iſt; es ſey widerſprechend,

daß in GOtt ſolche und ſolche Ausgaͤnge ſeyen,
weil GOtt alles, was er iſt, zumahl iſt; es ſey
widerſprechend, daß die ſieben Geiſter GOttes ein
brennendes Feuer ſeyen, es ſeyen bloſſe Bilder ohne
ſo zu verſtehende Realité, daß der auf dem Thron
Cap. 5. ſaß, Farben an ſich getragen, es ſey dem
Reich der Geiſter nicht gemaͤß, daß das neue Je⸗
ruſalem ſo raͤumlich und meßlich zu verſtehen ſey,
das Holtz des Lebens, die neue Erde, der Cryſtal⸗
lene Strom ſeyen nichts, als Blumwerck ſchoͤner
Worte.
4.) Von der Seele, welche, als ein einfaches
Weſen, den Leib nicht bewegen koͤnne.
5.) Von der Machine der Welt, welche in
einer hypothetiſchen Nothwendgkeit fortlauffe.
6.) Von dem juͤngſten Gericht und von der
Hoͤlle, daß ſie kein wuͤrcklich Feuer enthalten.
Alle dergleichen Verdrehungen ſind Crimina
Læſæ Majeſtatis, die die Philoſophen unwiſſend
begehen, und welche Verſchuldung zu erkennen
ein gantzer Zon oder Ewigkeit kaum genug iſt,
darum weil alles diß die wahre Erkaͤnntniß des
Prieſterthums JEſu vernichtiget, und die gantze
Heil. Schrift zur Fabel und Comodie macht.
Sehet, ihr Leſer! darum iſt es zu thun, und
die Lehr⸗Tafel der Prinzeßin Antonia gibt An⸗
laß an ſolchen falſchen Principien ſtutzig und irre
zu werden, hingegen die Worte des Heil. Geiſtes
in ihrer eigentlichen unverbluͤmten Bedeutung zu
verſtehen, wordurch der groſſe Streit der Secten

ſich verlieren wuͤrde. Wer die Grund. laeen der
eil⸗

236 R (0) &£

Heil. Schrifft, und beſonders die Stellen vom
Geiſt, worauf dieſe Lehr⸗Tafel fuͤhret, recht ver⸗
ſtehet oder verſtehen will, deſſen gantze Denckungs⸗
Art wird dadurch nach und nach gereiniget, und
in eine andere Geſtalt gebracht werden. Die Leh⸗
ren des Sohars, aus welchen ſchon der ſeel. Spe⸗
ner die Philoſophiam Sacram gern ergaͤntzt geſehen
haͤtte, koͤnnen uns ſchon einigen Vorſchmack da⸗
von geben, und ob wir gleich dieſe Sachen vom
Geiſt noch nicht gantz durchſehen, ſo koͤnnen ſie
uns doch, nach der Ertraͤglichkeit unſerer Zeiten
hierinnen weiter fuͤhren. Ich habe zu dem Ende
die wichtigſte Stellen aus dem Neuen Teſtament
zuſammen getragen, und ſolche Anmerckungen
daruͤber gemacht, welche aus der Sache ſelbſt,
nach ihrem Sinn, unmittelbar gefloſſen ſind.

Die Worte, die JEſus und ſeine
Apoſtel vom Geiſt gebraucht, ſind
folgende:

Matth. I. 18. Maria ward ſchwanger aus dem
Heil. Geiſt.
* Nach Creaturlicher Art geredt, dann aus zeigt
an eine Abtheilung.

I. 20. Der Engel ſprach zu Joſeph: Das in
egria gebohren iſt, das iſt * aus dem Heil.
eiſt.
* alſo abgetheilt, und doch ungetrennt von GOtt.
HI. r1. Johannes ſagt: Der nach mir kommt
der wird euch mit dem * Heil. Geiſt und mit
Feuer tauffen.
Das

(0) R 237
Ai Ee * Das Heilige des Geiſtes iſt wuͤrcklich ein Feuer, aber

ticht he kein Verorennliches, welches Moſes bewundert.
Nng Matth. III. 16. Johannes ſahe den Geiſt GOttes,
iget, u gleich als eine *Caube herab fahren, und
Delh uͤber IEſum kommen.
l- Eoe * Creatuͤrliche Art: wird hier vom Geiſt GOttes ſelbſt
theſe angegeben zu glauben, damit wir auch in andern
6 d Stellen es nicht umiemlich oder thoͤricht halten.
en X. 20. Es ſoll euch zur Stunde gegeben wer⸗
“ 6 den, was ihr reden ſollt, dann * ihr ſeyd es
r ien nicht, die da reden, ſondern eures Vaters
er⸗ Geiſt iſt es, der durch euch redet.
em n * Der Geiſt GOttes ſelbſt wuͤrcket die Worte in unſerm
ſtoren Geiſt, ob wir ſchor ſolche waͤhlen dorffen.
uckune XXVII. 50. JEſus ſchrye abermahl laut, und
heſi gab * den Geiſt von ſich.
d. * Sein gantz inwendig Leben.
, v. 51. Und ſiehe da, der Vorhang im Tempel
ſi zerriß in zwey Stuͤcke, und die Erde erbebete,
d die Felſen zerriſſen, und die Graͤber thaͤten

ſich auf, und ſtunden auf viel? Leiber der Hei⸗
ligen, die da ſchlieffen, giengen aus den Graͤ⸗
dent bern, kamen in die heilige Stadt, und er⸗
ſchienen vielen.
* Weil dieſes Leben in ſie kam, das vor Aufgebung des

Geiſts nicht gleich ſtarck offenbar geweſen.
XXVIII. 19. Tauffet ſie in dem Namen des Va⸗ /2
u ters, und des Sohns und des H. Geiſtes.*
* Das iſt, ihr ſollt aus Vater, Sohn und Geiſt, aus
jedem Krafft mittheilen, und ſie ſogen empfangen
D ſamt und ſonders. .
4 Marc. I. 12. Der Geiſt „der auf JEſum in der
i Tauffe herab geſtiegen, trieb ihn gleichbald
hinaus in die Wuͤſte.

Wird

238 S (0)
* Wird uns Creaturlich vorgeſorochen, daß JEſus lue. II.

den Geiſt empfangen, wie wir, ohngeachtet der ver. (e
ſoͤnlichen Vereinigung. D
II. 8. JEſus erkannte alsbald in ſeinem“ Geiſt Ar
daß ſie alſo bey ſich ſelbſt gedachten.
* In ſeinem Innerſten durch den Geiſt. Actio & paſſio. 41
III. 29. Alle Laͤſterungen, mit welchen ſie im⸗ u
mer laͤſtern moͤgen, werden vergeben werden, In
wer aber laͤſtern wird in und auf den Heil. D

Geiſt, der hat keine Vergebung in Ewigkeit,

G
ſondern iſt des ewigen Gerichts ſchuldig. ę’
* In den Geiſt laͤſtern, heißt die offenbare Wunder⸗ 3
Krafft entunehren mit doßhafftem Wiverſpruch, und
an Chriſto laͤugnen, was ſie doch in ſich geſtehen, nn
wie die Phariſaͤer, da ſie ſagten: Er hat einen un⸗
reinen Geiſt. RW
VII. 34. JEſus ſahe in den Himmel, ſeufzete
und ſprach: Thue dich auf.
VIII. 11. JEſus, nachdem er * in ſeinem Geiſt *
geſeufzer, ſprach: Was ſucht doch diß Ge⸗
ſchlecht ein Zeichen?
* Crkatuͤrliche Art, weil der mitgetheilte Geiſt in den—
Affecten dleitt, und daran Theil nimmt.

XII. 36. Dann David ſprach in dem H. Geiſt.
* Die Rede kam aus dem Geiſt: Der HErr ſprach zu
meinem HErrn, ꝛc.
Luc. I. 41. Die Eliſabetha iſt *voll worden des
H. Geiſts. So auch die Maria. “
* Wie wann ein Gefaͤß voll wird.
„. 80. Johannes als ein Kind war geſtaͤrck
im Geiſt.
* So auch JEſus c. 2,40. nach und nach. e α1αιπ1.
ſnecedhivo & ad creaturam approximante modo.
. Luc.

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(°ü) 239

Luc. II. 25. Und der Geiſt, der heilig iſt, war
uͤber Simeon. 1
* Die Perſon des Heil. Geiſtes.
„y. 27. Und er kam * in dem Geiſt in den
Tempel.
* In der neuen Krafft, in der empfangenen Krafft,
aus der Perſon des Heil. Geiſtes.
X. 21. In derſelbigen Stunde jauchzete JE⸗
ſus im Geiſt.
* Im inwendigen Leben, nach Creatuͤrlicher Art.
XI. 13. Wie vielmehr wird der Vater, der
aus dem Himmel iſt, den Heil. Geiſt, (die
neue Gabe des Lebens) geben denen, die
ihn bitten.
XII. 12. Dann der Heil. Geiſt wird euch leh⸗
ren in eben derſelben Stunde, was ſich ge⸗
hoͤrt zu ſagen.
* Das mit der Perſon des Geiſtes bewuͤrckte Weſen.
XXIII. 46. Vater in deine Haͤnde will ich ſtel⸗
len * meinen Geiſt.
* Mein inneres Leben.
Und s er diß geſagt hatte, gab er den Geiſt
auf.
* Sein gantzes inneres Leben.
XXIV. 37. Es dunckte ſie, ſie ſchauen einen
Geiſt, das iſt (in einer perſoͤnlichen Geſtalt)
JEſus ſpricht im 39. v. ſie ſollen ihn anruͤh⸗
ren, einen *Geiſt koͤnne man nicht betaſten.
* Geiſt iſt alſo etwas, wie die Lufftdurchdringliches,
ein ens penetrabile, ein Weſen, welches nachgibt,
und umgeſtaltet, aber nicht beruͤhrt werden ken

240 (0) £
Joh. I. 32. Ich habe geſehen den Geiſt herab ſtei⸗
gen als eine Taube aus dem Himmel, und er

iſt uͤber ihm geblieben. .
* Nach Creatuͤrlicher Art: es war keine lebendige Tau⸗

be, ſondern er nahm an die Creatuͤrliche Art und

Geſtalt der Taube, welches ihm nicht unziemlich,
wie die Weltweiſen meynen.
v. 33. Uber welchen du ſehen wirſt den Geiſt
herab ſteigen (Creaturlich), und bleiben uͤber
ihm, dieſer iſt es, der * im Heiligen Geiſt
tauffet.
* Als mit dem himmliſchen Waſſer⸗oder Feuer⸗Ele⸗
ment, ohne welches der H. Geiſt nichts wuͤrcket.
III. 3. Es ſeye dann, daß jemand von oben ge⸗
bohren werde aus* Waſſer und Geiſt. c.
* 2) Als mit einem himmliſchen Element, das ver⸗
ſtaͤndlich iſt, wie Waſſer des Lebens.

b) En bedeutet eine cauſam materialem. Diß hat

orthodoxiſſime Meinecus in meditatione ſacramen-
tali de tribus Baptiſmi partibus, aqua, Spiritu⸗
verbo erhaͤrtet.
v. 6. Was gebohren iſt aus dem Fleiſch, das
iſt Fleiſch, und was gebohren iſt aus dem
Geiſt, das iſt Geiſt, v. 8. (du weißſt nicht,
woher die Geburt entſtehet, und wohin ſie
ſich endigt, iſt der Sinn des Worts,) alſo iſt
ein jeder, der aus dem Geiſt gebohren iſt.
*Das Gewuͤrckte iſt ſelbſt Geiſt, wie das Wuͤrckende,
es iſt nicht nur eine geiſtliche Art im Weſen, ſondern
ein eigenes Weſen, wie Licht aus Licht.
IV. 24. GOT iſt * Geiſt, und die ihn an⸗
beten, muͤſſen ihn * im Geiſt und Wahrheit
anbeten. .
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(o) 44†

* Ein ewiges und unſichtbares letzendiges
un keinen Ort gebunden, wie Garra n bud Feetis kens
ſondern alles in allem erfüͤllt/ ohne Extenſion und
Hent e Wißn totum in toto & qualibet parte
„ain vie ffinger ſeldſt von dem Geiſt der Ci⸗
im Stand des Geiſts ehei
an Wergenn tar, daraus Warheit kommt,
Jon. . . Wer Geiſt iſt * das lebendig machen⸗
0 ind Geiſt und
. Eeen rte, die ich rede, ſind Geiſt und
Fleiſch ohne Geiſt iſt kein nuͤtze: Flei in Ehri
VI. nicht ohne Geiſt ſepen⸗ Uuuce Fleiſch kan in Ehrt⸗
I. 39. Wer an mich glaubt, wie die Schrift
3 „wie die Schrift
geſagt hat, aus deſſen Bauch werden hrift
w t e lebendigen Waſſers (Ausfluͤſſe) flieſ⸗
n; dieſes aber hat er geſagt von dem Geiſt
kavon die an iyn Ma deyd⸗ empfangen ſoll⸗
: Dann der Heil. Geiſt war noch ni
(alſo⸗ etwas von dem Geiſt der Dreohiug,
. weil I Eſus noch nicht verklaͤret war. 2
Der Brunne war noch nicht, ſo auch die Ausſihſſe
nach nicht, nemlich in Bereinigung mit dem Heili⸗
de Sietb uid Blut JEEMul.
33. Er litte einen ein dem Geiſe
4 Sõ Schauer in dem Geiſt,
ine Ereatuͤrliche Art, die der Geiſt IEu an ſich
genomnen „weil das Wort N e en A.ſ
. reeEr Verulamio zeuqt als Philoſoph davon
.21. Er wurde betrüͤbt im Gei
d Creatirliche Art. bt im Geiſt.
„ 12. 26. Er wird euch einen andern (ſtat
beenerdegeben „daß er ewiglich bey euch ſeant
, (ich in der eingeſchraͤnckten Perſon kan
nicht ſo bey euch bleiben) den Geiſt der War⸗
Q heit:

242 (o) £

heit: Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt (die
Perſon der Gottheit) wird euch alles lehren.
Joh. XX. 22. Nehmet hin den Heil. Geiſt, (die
Gabe durch einen uegiαε.. Ebr. 2.)
Ac. I. F. JEſus ſprach vor ſeiner Auffahrt; Jo⸗
hannes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber
werdet mit dem * H. Geiſt getauft werden.
*Mit Waſſer und Feuer des Ledens GOttes und Chriſti.
v. 8. Ihr werdet eine Kraft bekommen, wann
der H. Geiſt uͤber euch kommt.
* Alſo iſt der empfangene Geiſt eine Kraft des Lebens
GOttes.
u. 2 Als der Wind das Hauß der Apoſtel er⸗
fuͤllt, ſo wurden von ihnen geſehen zertheilte
Zungen wie Feuer, er ſetzte ſich aber auf einen
jeglichen derſelben, und ſie wurden alle voll
des Heil. Geiſtes, und fiengen an mit andern
Zungen zu reden, wie ihnen der Geiſt⸗gab
auszuſprechen.
2 Shric Geiſt und ſein neuer Verſtand in den Glau⸗
igen.
y. 17. Ich will von meinem Geiſt ausgieſſen
uͤber alles Fleiſch. .
„. 18. In denſelbigen Tagen will ich von mei⸗
nem Geiſt ausgieſſen, und ſie werden weiſ⸗

agen.
* ace kan ſich dieſes mein Leben abtheilen.
v. 33. Nachdem er zu der rechten Hand GOt⸗
tes erboͤhet iſt, da er von dem Vater die
Verheiſſung empfangen, ſo hat er dieſes
greg gofen „ das ihr wuürcklich ſehet und
Hoͤret. .
* Alſo das Empfa .
e nii Euyfnue Aarn

& (o & 243
R Act. II. 38. Thut Buſſe, und laſſe ſich ein jeder

lchn. tauffen auf den Namen IE Su Chriſti zur
,Ce Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr ein⸗
pfahen die Gabe des Heil. Geiſtes, die GOtt
rt: N. ihm auch ſueceſſive gegeben, mit Maaß, bis
hr me er zu Rechten GOttes den Geiſt ohne Maaß
erden, erhalten, daß es nun heißt: Der HErr iſt
mafrfi der Geiſt, 2 Cor. 3.

/taoan IV. 31. Und da ſie gebettet hatten, bewegte ſich
die Staͤtte, und wurden alle voll des Heil.

1 Nie Geiſtes (als der Gabe), und redeten das
Wort GOttes mit Freudigkeit.
oſtel⸗⸗ * Die Krafft des Heiligen Geiſtes bewegt alles, was
rtht ſeiner Art iſt. s .ẽ
feon V. 3. Zu beluͤgen den Heil. Geiſt, nemlich den
gle di in Petro wohnenden Geiſt.
adirn VY. 9. Zu verſuchen * den Heil. Geiſt.
ſege * In den Heiiigen.
VII. 15. Ihr wiederſterbetl allezeit dem Heil⸗
en Geiſt: *

Indem ſie Stephand wiederſtredt, in den Heiligen⸗
Gge v. 59. HErr IEſu nimm meinen Geiſt auf!
d. i. Mein Leben ninnn in dich. L
n Ni VIII. 15. Petrus und Johannes kommen hin⸗

we⸗ ab gen Samaria, woelche ihret wegen bete⸗
ten, daß ſie den Heiligen Geiſt empfiengen,
dann er war noch auf ihrer keinen gefallen,
e ſondern ſie waren allein getaufft auf den Na⸗
di⸗ men deß HErrn JEſu, da legten ſie die Haͤnde
eſe auf ihn, und empfiengen den Heiligen Geiſt.
ld Dieſer kam hinzu, da aber Simon ſchaue⸗

te, daß durch das Auflegen der Hande der

ili ei Gabe) gegeben werde,
Heilige Geiſt Cals ) geg brachte

244 (0) £

brachte er ihnen Geld dar, und ſprach:
Gebt auch mir dieſe Gewalt, daß ein jeder,
dem ich die Haͤnde auflege, den Heil. Geiſt
(dieſe hohe Gabe) empfahe.*
* Simon wurde aus ſeiner Magie anders Sinnes,
ader ohne Buſſe. Er degrieff, daß der Heil. Geiſt
eine hoͤhere Krafft ſeye, als die, womit er wuͤrcke.
Die heutige Philoſophen glauben nicht, was Simon

geglaudt.
AQ. VIII. 29. Der Geiſt (die Perſon der Drey⸗
heit oder der Empfangene) ſprach aber zu
Philippo: Gehe hinzu, und haͤnge dich an den
Wagen.

7.39. Als Philippus und der Caͤmmerer aus

dem Waſſer aufgeſtiegen, hat der Geiſt des

HErrn (JEſu) Philippum hinweg geruͤckt,

und der Caͤmmerer ſahe ihn nicht mehr.
IX. 17. Ananias verkuͤndigte Paulo, daß er*
mit dem H. Geiſt erfuͤllt werden ſollte.
* Das neue Leben JEſu aus Wort und Fleiſch.
v. 31. Die Gemeine erbaute ſich in der Furcht
des HErrn, und ward im Troſt des Heili⸗
gen Geiſtes vermehrt. *
» Hier ſcheint der Geiſt der Dreyheit und die uͤbrige
Aus fluͤſſe zuſammen verſtanden zu ſeyn.
X. 19. Da Petrus des Geſichts wegen nach⸗
dachte, ſprach der Geiſt zu ihm: Siehe, die
drey Maͤnner ſuchen dich.
* Die Perſon der Oreyheit.
v. 38. Petrus ſprach. Ihr wiſſet, wie GOtt
JEſum Chriſtum geſalbt habe mit dem
Heiligen Geiſt und Kraft.
Allſo zuerſt mit. Maaß, diß er ohne Maß verklaͤrt war.

*

NX.

(0°) £ 245
ſthd: Acét. X. 44. Da Petrus noch redete, fiel der Heil.

nd, Geiſtauf alle, die dem Wort zuhoͤreten. *
l * als eine Zugade. .
B. 45. Die aus der Beſchneidung entſatzten
Sine ſich, daß auch uͤber die Heyden das Geſchenck
ll G des Heil. Geiſtes ſich ergoſſen.
t nie XI. 17. So nun das gleiche Geſchenck GOtt
KGn ihnen gegeben hat, wie auch uns Glaubigen,
D wer war ich, daß ich vermochte GOTT zu
Nr n wehren.
beel * Der empfangene Geiſt.

Henomn XII. 4. Barnabas und Paulus ausgeſandt
von dem Heiligen Geiſt.

tr au * Geiſt der Dreyheit.
iſt v. 5y2. Aber die Juͤnger wurden erfuͤllt mit
tith Freuden und mit dem Heil. Geiſt.

hr. * Dem Empfangenen.
eß XV. 28. Es hat nemlich dem Heil. Geiſt und
. uns Apoſteln gefallen. .
* Der Geiſt der Dreyheit in Chriſto und den Apoſteln.
Gu XVI.6. Es wurde ihnen gewehret vdm Heiligen
Geiſt das Wort zu reden.
* Das war der Geiſt in und auſſer ihnen.

ti XVII. 16. Pauli Geiſt ergrimmete zu Athen

in ihm.
ſl * Das gantze geiſtliche Weſen war in Affect Creatuͤr⸗
,N lich gedracht, wie in JEſu auch. O wie ſchoͤn iſt

es, daß der Geiſt ſich der Creatur allimilirt!
XVIII. §. Paulus in dem Geiſt zuſammen ge⸗

or gehalten.
N * Das iſt gedrungen, creatuͤrlich conſtringirt.
y. 25. Apollo brannte im Geiſt.
Get * Creaturl. Affect. Die neue Lebens⸗Krafft aus JEſu.

24 & (e) &£

Act, XIX. 2. Habt ihr den H. Geiſt empfangen?
Antw. Wir haben auch nicht gehoͤrt, ob ein
Heiliger Geiſt ſeye. .
XX. 22. Paulus ſagt: Nun ſiehe ich im (pro⸗
phetiſchen) Geiſt Gebundener reiſe gen Jeru⸗
ſalem, weiß nicht, was mir daſelbſt begeg⸗
nen wird, ohne daß der Heil. Geiſt (in den
Heiligen) von einer Stadt zur andern, mir
bezeugt, und ſpricht: Bande und Truͤbſalen
warten auf mich.
* O laßt uns den Geiſt in den Bruͤdern, ſamt allen

ihren Anedten erkennen!
Rom. I. 3.4. Der Sohn GOttes iſt gebohren aus
Davids Saamen, nach dem Fleiſch erklaͤrt
als GOttes Sohn, in Kraft nach dem Gelſt
der Heiligung, (goͤttlicher Natur aus GOtt

und Maria) ſint der Auferſtehung von den

odten.
*Terminus 3 quo iſt nicht unia perſonalis.
V. 9. Zum Zeugen habe ich GOdF, dem ich
diene in meinem Geiſt an dem Evangelio.
* In dem Empfangenen.
II. 29. Das iſt ein Jude, der es im. Verborge⸗
zen iſt, und Ein etchneidug des Herzens,
bey den Heyden) iſt es *im Geiſt, nicht durch
den Buchſtaben.
* Im neuen Stand des Lebens aus GOtt wird alſo

ein Heyde zu ſeyn gerechnet ohne Tauffe, weil der
Heilige Geiſt in JESu und den Apoſteln auf alles
enfrorſum & retrorſum agirt,
V. I. Die Liebe GHttes iſt aus
12 gegoſſen in nuſe⸗
rem Hertzen durch den Heiligen Geiſt, der
uns gegebentiſft.
Remlich⸗

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(0) £ 247

* Remlich, in der Tauffe, dardurch die gantze Lehre
verſiegelt worden.
Rom. VIII, 5. Denn das Geſetz des Geiſts des
Lebens, das man hat in Chriſto, hat mich
frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnden
und des Todes.
* Geſetz des Geiſtes des Lebens iſt lauter Geiſt.
J. 9. Ihr ſeyd nicht im Fleiſch ſondern im Geiſt,
ſintemahl * GBites Geiſt in euch wohnet,
wer aber Chriſti Geiſt micht hat, der iſt nicht

ein.
ende der Geiſt GOttes und die geſchenckte Krafft.
v. 10. So aber Chriſtus in euch iſt, ſo iſt der
Leib zwar todt geachtet, daß die Suͤnde
nicht herrſche, der Geiſt aber iſt Leben, daß

Gerechtigkeit herrſche.
* Wie ein groß Ding iſt æſtimatio Dei wegen Gemein⸗

ſchafft des Geiſtes.
v. 11. Wenn aber der Geiſt (Trinitatis) deß,
der JEſum von den Todten erwecket, in euch
wohnet (durch Chriſtum), ſo wird derſelbi⸗
ge, der Chriſtum von den Todten auferwe⸗
cket hat, auch eure ſterbliche Leiber lebendig
machen um ſeines in euch wohnenden * Gei⸗
ſtes willen.
* Des empfangenen, alſo giot es Veſtigia Spititus in
dem Leib der Heiligen.
v. 13. Wenn ihr durch den Geiſt (und Leben
aus Chriſto) des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet,
ſo werdet ihr leben.
„. 15. Ihr habt empfangen den Geiſt der
. Kindſchaft, durch welchen wir ehreven Vater.
Diß iſt offendar derenchlangen eiſt Rom. Vllt.

248 (0)

Rom. VIII. 16. Eben derſelbe (empfangene) Geiſt Cor.1
gibt Zeugniß (mit GOttes Geiſt) unſeremn V

(innerſten) Geiſt, daß wir GOttes Kinder
ſind. * 6
Dieſes Dictum deweißt, daß der Enpfangene zuſa⸗ 19
menflieſſe mit dem Wuͤrckenden. 10
V. 23. Wir ſelbſt, die wir den Erſtling des
Geiſtes haben, ſeufftzen mit der gantzen
Creatur, erwartend die Kindſchafft, des Lei⸗ J
bes Erioͤſung. D
*Alſo kommt nach dem Erſtling ein zweytes. Es fehlt *
untz noch etwas zum voͤlligen Begriff der Sache l
des Griſtes. Dieſe Philoſophiam Sacram wuͤnſcht 1
Spener aus dem Sohar ergaͤntzt.
V. 26. Deſſelbigen gleichen aber auch der Geiſt 3
(der Empfangene und GOttes Geiſt) hilfft
unſern Schwachheiten auf, wir wiſſen offt
nicht, was wir beten ſollen, aber eben der
Geiſt kommt fuͤr uns noch daruͤber ein,
(wie vriovineuey) mit den unauszuſprechen⸗
den Seufftzern. *
* Mit dem Seufftzen wircket der Geiſt vor dem Thron V.
JESu, der empfangene Geiſt iſt per gνοoοονρααν *
gepsroαν,, d. i. durch Zuſammenſluß und Athmung S
unb oαναταnανιauch vor dem Thron. S
1Gor. II. 4. Meine Rede und meine Predigt war
im Beweiß des Geiſtes und der Krafft. *
* Jenes iſt der neue Verſtand: Diß die Staͤrcke.
S 11, Wer weiſt unter den Menſchen das, V

as des Menſchen iſt, als der Geiſt des
enſchen ( das verſtaͤndliche Theil,) der in
ihm iſt,

I Cor.

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lüſtin
Gindet

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£$ (0) £ 245

1Cor. 12. Wir aber haben nicht den Geiſt der
Welt empfangen, ſondern den Geiſt, der
aus GOtt iſt, daß wir wiſſen, was uns von
GOtt geſchencket iſt.
* Die Art und neue Krafft, die lauter Verſtand iſt.
v. 10. GOtt aber hat es uns entdecket durch
ſeines Geiſt, dann der Geiſt erforſchet alles,
auch die Tiefen GOttes.
* Beydes der allgegenwaͤrtige, und zum Eigenthum
gegebene forſchen in uns nach den Tieffen GOttes.
v. 13. Welches wir auch reden nicht in Aus⸗
ſpruͤchen, die von menſchlicher Weißheit ge⸗
lehret werden, ſondern in der Lehre des Gei⸗
ſtes und richten uns in geiſtlichen (Dingen,)
nach geiſtlichen (Menſchen).
* Beſſer: Wir vergleichen geiſtliche Dinge mit geiſt⸗
lichen. Wir haben einen geiſtlichen Maaßſtab,
wornach wir alles richten. Es iſt vom geiſtlichen
Urtheil die Rebe, ich habe ſchon das Urtheil gefaͤllt bey
eurer und meines geiſtes Verſamlung, mit der Seele
in der neuen Krafft, welche in Diſtans wuͤrckt.
V. 3. 4. Denn ich zwar abweſend mit dem Lei⸗
be, aber gegenwaͤrtig mit dem Geiſt.
* Alſo kan der Geiſt anſſer uns ſeyn.
„* II1. Ihr ſeyd abgewaſchen ꝛc. * weil ihr in
dem Nahmen IJEſu getaufft worden, und
den Geiſt unſers GOttes empfangen.
* Nemlich die Krafft der neuen Geburt.
V. 17. Wer dem HErrn anhangt, der iſt ein
Geiſt mit ihm, d. i. Das Waſſer, das ich
ihm gebe, wird in ihm eine Quelle werden,
die ins ewige Leben fließt und zuruckfließt.“
QS Die

2 5⁵ (e) &£

* Die Prineipia der reinen Natur durchdringen
und durchquellen einander ſchon in der Welt.
Hippocrates ſagt: Es iſt ein einiger Fluß
und ein einiger Geiſt aller Dinge gegen ein⸗
ander, Euvggoi uias, ναανοοα μοα, eνμταaαα
T rarile das iſt hier unten; wie viel mehr
oben gegen unten und unten gegen oben.

Wie aber das eins zu verſtehen, bey ſo groſ⸗

ſem Unterſchied der Geiſter, laͤßt ſich nach
der Grund⸗Weißheit noch nicht beſtimmen.
Canz und alle Philoſophen wollen hier helf⸗
fen durch GOtt wuͤrdige Ideen. Aber man
kommt ab von den Pauliniſchen Ildeen. Diß
wollte ich klar demonſtriren.

1 Cor. V. 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib

ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt, der in
euch iſt.
* Der Leib iſt ein Tempel des H. Geiſtes, nicht
nach den groben Huͤlſen des Fleiſches und
Blutes, worinn lauter Suͤnde hafftet nach
den alten Impreſſionen von Kindheit an, ſon⸗
dern nach dem in dem Leib wohnenden Waſ⸗
ſer des Lebens, das das Feuer der Hoͤllen loͤ⸗
ſchet, Jac. 3. und nach der Tauf⸗und Abend⸗
mahls⸗Kraft, aus dem lebendigen Fleiſch
JEſu. Hier iſt die Klippe, woran ſich alle
Myſtici ſtoſſen, und alle Philoſophi. Der
Lay ſagt Amen zu den tieffen Worten GOt⸗
tes, er empfindet, daß es Worte des Lebens
ſeyn. Aber wer ein Vorſteher iſt, bleibt nicht
dabey ſtehen. Der Heilige Geiſt heiliget die
reine Kraͤften des Leibs, und reiniget ſie, daß
ſie der hoͤlliſchen phantaſie, welche den Leib
unge⸗

7

16

wçJS — — – = =

(o) £ 2 5

Drige ungeſund, oder wenigſt voll fleiſchlicher Triebe
W. macht, widerſtehen, wenn ſchon unbegreiff⸗
gerges lich viel Unart uͤbrig bleibt, die der himmli⸗
en i⸗ ſche Weingaͤrtner allein wegnimmt.
uriß Ihr ſeyd theuer * erkaufft
Almet * Das Blut Chriſti iſt die Quelle der Reini⸗
ohn gung, erſtlich nach der eſtimatione morali,
gee mmelche durch das Wort erkaufft beditten
ſc noc wird, hernach durch wuͤrcklichen Anhang der
innnn Reinigung in der phantaſie, welche alle Kam⸗
ier a wern des Bauchs penetrirt, ſo bald aber
r on die Phantaſie durchs Wort geheiligt worden,
. O ſo iſt auch der Leib geheiligt, daß es heißt:
Darum ſo verherrlichet GTTan eurem
er it Leibe und an eurem Geiſt. (Ecce dicho-
derit tomiam, nicht trichotomiam an Leib, Seel
und Geiſt.) welche ſind GOttes.
git * An eurer geheiligten Seele.
1 Cor. VII. 34. Daß ſie heilig ſeye beed V
Anrd Leib und am * Geiſt. 5 Ey ein
* geheiligter Seele.
4 XII. 3. Niemand, der im Geiſt GOttes re⸗
ue det, heißt IEſum einen Bann, und nie⸗
mand kan ſagen: IEſus der H RR,
denn in dem * eil. Geiſt.
In dem empfangenen Geiſt ſowohl als in dem
4 Geiſt der Dreyheit von Chriſto ausgehend.
Hier iſt nicht wohl zu unterſcheiden. Dann
wie man ein Geiſt mit GOTT ſeyn kan, ob
man ſchon etwas zum Eigenthum vom Geiſt
hat, ſo hat auch die Seele von dieſer Einheit
: des Geiſtes, und in dieſem nennt ſie IJEſum,
PExx⸗

252 P (.) £

welches der eigentliche Name iſſ, denn GOtt
heißt er nicht eigentlich, ſondern nur wegen
der perſoͤnlichen Vereinigung. In der Ge⸗
meine Pauli ließ ſich alles viel leichter begreif⸗
fen, denn es war alles Geiſt, was man an⸗
ſahe in der Gemeine, alſo konnte man JE⸗
ſum nicht PErr heiſſen ohne Geiſt.

I. Cor. XII. 4. Es ſind unterſchiedene Gaben,

aber eben der *Geiſt.
* Der Geiſt GOttts aus Chriſto mit ſeinem
Heil. Fleiſch ausgehend.
v. 7. Einem jeden wird gegeben die Offen⸗
bahrung des Geiſts zum Nutzen.
* Nemlich jedem offenbaret ſich der Geiſt in ſei⸗
nem Innern, nach ſeinem natuͤrlichen Cha-
racter, oder wie er im Guten genatuͤrt iſt.
Jeder Edelſtein hat eine andere Natur, ſo je⸗
des Temperament, darum nimmt Macarius
wahr, daß kein Heiliger eine Offenbahrung
habe, wie der andere. Das groͤſte Raͤtzel iſt,
daß der Geiſt GOttes der Menſchen Geiſter
unterthan iſte, wie der Thereſe von Bour-
deaux, da ſie JEſum in der Hoſtie geſehen.
O unbegreifliche Demuth der ewigen Liebe,
damit nirgend kein Gutes verhindert werde!
Wer ſolle dich nach den Saͤtzen oder Wiſſen
richten? Kan doch kaum ein Heiliger die
Experienz eines andern richten, wann er
auch nach einer Regel gehet?

„,. 7. Dem einen wird gegeben die Sache
der Weiß heit
durch den Geiſt.
Dem

(o) E 253

1G Dem andern die Sache der Erkaͤnntniß
t Wagn nach dem Geiſt.
der d⸗ Einem andern der (Wunder⸗) Glaube
berie in dem Geiſt.
ſaf N * O du heilige Metaphyſic Pauli, wie ſchoͤn
n N biſt du in den kleinen Particuln!
Durch heißt etwas unmittelbahres,
Gaben Nach heißt etwas mittelbares, regelmaͤßiges,
In heißt etwas aus dem gantzen Meer der
ſnn Kraͤfften GOttes, das doch mit dem Aus⸗

gang in GOTD ſtehen bleibt. Diß iſt die
Offer groſſe Medicin fuͤr den Pere Malebranche,
fen der gewiß ein heiliger Mann war, aber der
Davidiſch⸗ Pauliniſchen Einfalt durch Sub⸗

ſinſe tilité verfehlt hat. Nach Malebranche wuͤr⸗
n0 Ket der univerſelle Wille GOttes auf alles,
el ſ einfoͤrmig. Dieſer Wille wird occaſionali-
ſo ter attrahirt, determinirt und inflectirt,
cari daß man kan GOttes Willen machen, ent⸗
rug weder zum Gericht oder Belohnung, oder
auch zum weltlichen Gluͤck.
eſcer. Es iſt aber dieſe Cauſa occaſionalis ſehr unver⸗
gou⸗ nehmlich, die determinirende occaſionelle,
chen Pphyſiſche Urſachen ſind eigene Reſſors in der
Pebe Freyheit der Menſchen: da heißts: Bey den
ed⸗ Heiligen biſt du heilig, bey den Verkehrten
ſ biſt du verkehrt. d. i. Ein Heiliger attrahirt
N eben ſolche Heiligkeit, und determinirt GOtt
6 zu dieſem Ausfluß, und ein Verkehrter at-
trahirt ein Gericht und ein verzehrend Feuer
1. aus GOtt in ſich.

Durch den Geiſt heißt demnach: Durch die
unmittelbar geſchenckte Kraft des Geiſte⸗
ie

△ (0) £

die eine Seele empfangt, und die GOTE
werckzeuglich determinirt, empfangt man
Weisheit, d. i. entweder zu erkennen die
Hierarchiam cœleſtem, wie Dionyſius Areo-
pagita, oder zu erkennen die ewige Natur
der himmliſchen Dinge, durch den Schluß
von einem auf alle, wie Ezechiel.
Nach heißt die Regul des Worts durch die
Grammatic, Critic uud Analogie des gan⸗
tzen Texts mit jedem Wort. Wie einer ar⸗
beitet, ſo wird er, nach der Vorſchrifft, er
determinirt GOtt zu dieſer Gabe, er occa-
ſionirt nicht nur.
In, heißt actum immanentem, & ex hoc
tranſeuntem aller Wunder aus der Freyheit
GOttes uͤber alle Mechanic.
Alle 3. Arten, durch, nach, und in ſind 3.
Offenbahrungen des Geiſtes, deren jede eine
beſondere Quelle der Activitæt hat.
v. II. Alles aber wuͤrcket der einige und
eben derſelbe* Geiſt, und theilet einem
ſeden beſonder aus, wie er will.
* Der einige Geiſt iſt der ewige Geiſt GOttes,
der aus der ſieben Zahl ins unendliche aus⸗
theilt nach ſeiner freyen Wahl, doch nicht
ohne rationibus objectivis.
2 Cor. XIV. 2. Im * Geiſt redet einer, der mit
einer Sprache redet, geheime Dinge.
Im verborgenen bey ſich ſelbſt.
vJ. 12. Ihr, die ihr Eyferer ſeyd der Gei⸗
ſter ,Xeαοα Trνυαμα1ιν trachtet darnach,
daß euer Uberfluß zu der Erbauung Ser
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N (*%) R 25v⁶

Gemeine gereiche, oder daß ihr zur Er⸗
bauung der Gemeine etwas fuͤrtreffliches
habet.
* Der Geiſter, nemlich ſowohl perſoͤnlich unter⸗
ſchiedener Seelen in der Gemeine, als auch
der geiſtlichen Kraͤfften in denſelben.
v. 14. Denn, wenn ich mit der Sprache
bete, ſo betet mein * Geiſt, aber mein
Sinn iſt ohne Frucht.
*Mein Geiſt heißt hier mein inneres fuͤr mich
ſelbſt. Der Sinn iſt das vernehmlich aus⸗
geſprochene. .
v. 15. Ich will ſingen im Geiſt, d. i. fuͤr
mich ſelbſt, und will auch ſingen im
Sinn, d. i. fuͤr andere durch ausge⸗
ſprochene Worte.
v. 16. Wenn du ſeegneſt im * Geiſt.
* Nemlich im verborgenen bey dir ſelbſt.
v. 32. Die Geiſter der Propheten unterwerf⸗
fen ſich den Propheten.
* GOttes Geiſt in der Seele unterwirfft ſich
ſo gern, wie vielmehr einer dem andern;
Und dieſe Begierde ſich dem Geiſt eines
Gliedes Eſiu unterwerffen iſt ein Zeichen
einer wahren Redlichkeit, und zeigt an, daß
man alle Mittel zur Weißheit gebraucht,
und nicht eigenſinnlg iſt.
1Cor. XV. 45. Alſo ſtehet auch geſchrieben? Es
ward der erſte Adam zu einer lebendigen
* Seele, der le tzte Adam zu einem leben⸗
digmachenden ** Geiſt.
*Ale

256 PB. (0) K

* Alſo hat Adam in ſeiner Seele das goͤttlihe *
Senſorium zwar gehabt, darinn GOttes N

Bild mit allen ſieben Kraͤfften gelegen, aber —
ſo, daß Er nach dem hoͤhern Gleißniß an⸗ d
wachſen ſollte, und dadurch war Er geſchickt, 9

die Verborgenheiten des Geiſts der Natur in be
Figuren zu bringen, mehr als es jetzt die Ge
Mathematici, Phyſici, Mechanici thun, 10.1
welchen durch den Trieb GOttes auferlegt in

iſt, alles Heimliche offenbahr zu machen, iſ
damit die Figur davon dorten zur an⸗ 22
ſchauenden Erkenntnuͤß werde. Inzwiſchen e

da ſie es nicht thun in Abſicht auf den leben⸗
digmachenden Geiſt des zweyten Adams, da
es ihnen eine Thorheit iſt, ſo werden zwar
die wunderbare Verborgenheiten durch den
Lauf der Wiſſenſchaften heraus geſetzt, aber
der lebendigmachende Geiſt JEſu wird erſt
das Vollkommene darſtellen, und weil der
erſte Adam nicht im Stand war, das was *
in den Tieffen der Natur und auch der Gott⸗

heit iſt, coͤrperlich darzuſtellen, ſo iſt es dem L
zweyten Adam eigentlich vorbehalten, in den 16
Ewigkeiten der Ewigkeiten, alles, was Geiſt

Figuren hervor zu ruffen, und das iſt auch
ein Theil ſeines Hohenprieſterlichen Amts.
Denn in Chriſto muß die Fuͤlle der Gottheit
iνανοααιπaιοσ, leibhaft vor uns ſtehen, daß wir
ihn ſehen, wie er iſt. Denn auſſer dieſem
koͤnnte GOtt niemand ſehen, ohne verzehrt .R
zu werden.
. ** Le⸗

iſt, mit allen Unterſcheidungen in coͤrperlichen

gehe.

Mrin
itt N
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hufertg
machen
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ſzwiſctan.

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Gto, N
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ſtouh

EE Lebendigmachender Geiſt iſt der zweyte
Adam: nemlich Leib, Seel und Geiſt iſt in
ihm unſcheidlich, und iſt alles ein einiger leben⸗
digmachender Geiſt, worinnen das coͤrperli⸗
che die Herrlichkeit, das geiſtliche aber Le⸗
ben iſt. 2 Cor. III. 17. Der HErr iſt der
Geiſt.
2 Cor. I. 21. Der uns aber ſamt euch beveſtiget
in Chriſtum, und der uns geſalbt hat,
iſt GOtt.
v. 22. Der uns auch verſigelt hat und gege⸗
ben das Unterpfand * des Geiſtes in un⸗
ſre Gertzen.
* Der empfangene Geiſt iſt das Siegel und das
Zeichen, daß es zu meinem, nicht eines an⸗
dern Hertzen gehoͤrt.
III. 3. Ihr ſeyd der Brief Chriſti, einge⸗
ſchrieben mit dem * Geiſt, des lebendi⸗
gen GOttes.
* Mit der von GOTT bewegten Kraft des Le⸗
bens GOttes.
y. 6. GOtt hat uns tuͤchtig gemacht Die ner
zu ſeyn des neuen Teſtaments, niche des
Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, denn
der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt aber ma⸗
chet lebendig.
* Paulus macht ſich aus ſeiner groſſen Abſicht,
einen Mann, der ein ander Evangelium pre⸗
digte, als er, zu widerlegen, den Weg, das
Amt des neuen Teſtaments groß zu machen,
gegen dem, der das Evangelium im toͤdten⸗
den Buchſtaben, doch mit groͤſſerem Augen⸗
R ſchein

258 (o) £

ſchein, als Paulus gepredigt, und viele Kuͤn⸗
ſte, wie die Schlange mit der Eva darzu ge⸗
nommen. Buchſtabe iſt nicht bloß das Ge⸗
ſetz, ſondern eine kuͤnſtlich unter dem Schein
des Petriniſchen Evangelii vorgetragene Lehr⸗
Vermiſchung. Daraus folgt nun nicht, weil
Paulus zur Vergleichung der Herzlichkeit des
Alten und Neuen Teſtaments den Buchſta⸗
ben v. 7. eine Bedienung des Todes durch
Buchſtaben, die in Steinen bildlich ausge⸗
druͤckt iſt, nennet, daß er den Buchſtaben
eigentlich das Moſaiſche Geſetz nenne. Man
leſe hievon meine Vorrede im Catechiſmo.
v. 8. Wie wird nicht vielmehr der * Dienſt
des Geiſtes Klarheit haben.
* Die Reichung des Geiſtes iſt Leben und hat verbor⸗
genes Licht in ſich.
vy. 17. Der HErr aber iſt der Geiſt, wo
aber der Geiſt des Herrn iſt, da iſt
Freyheit. * Die Perſon Chriſti nach der
Auferſtehung iſt Geiſt.
* Der Geiſt iſt nicht eingeſchrenckt, wie vorher die
perſoͤhnliche Geſtalt IE Su war.
VII. 1. Reiniget euch von aller * Befle⸗
ckung des Fleiſches und des Geiſtes.
* Die neue Krafft des Heil. Elements, des Lebens,
Feuer und Waſſers kan befleckt werden.
XIII. 13. Die * Gemeinſchafft des Heil. Gei⸗
ſtes ſey mit euch allen, Amen.
* Ein Geiſt iſt in allen Glaudigen.

Gal. III. 2. Habt ihr aus den Wercken * des

Geſetzes den Geiſt empfangen oder aus
dem Gehoͤr des Glaubens:?
. 2* Die

e e⸗
darza he
das Ge⸗
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da ſ
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beete
Beſe
ilcnk,

ℳ

(O) £ 25ꝙ9

* Die neue Krafft kan nicht wachſen bey wieder ein⸗
ander lauffenden Geſetzes⸗Treiben⸗
Gal, III. 3. Ihr ſienget im Geiſt an, und nun
hoͤret ihr ihr im * Fleiſch auf.
* Das heißt im Fleiſch aufhoͤren, wenn man den geiſt⸗
lichen Sinn, den man vorhero behauptet, verlaͤßt
um Ehre, Geld oner Gut willen.
J. 14. Auf daß wir die Verheiſſung des
Geiſtes empfiengen durch den Glauben.
* Der neuen Krafft, wovon im Alten Teſtament die
Propheten geweiſſaget, welche alles in ſich enthaͤlt,
was dieſelße vom Leben und Gewächs aus dem Le⸗
den geſchreiden, mit allen Sinnbilpern des Regens,
Thaues, Fruͤchten der Lippen, Quellen des Hertzen?,
Bauches, Mundes.
IV. 6. G O TT hat ausgeſandt den Geiſt
ſeines Zohnes in eure Hertzen, der *
ſchreyet: Abba, Vater.
* Schreyen ſchließt ein Gedraͤng des Hertzens ein,
aus welchem man aus kindlicher Sympathie mit
GOtt ruffet.
V. 5. Wir aber im Geiſt * aus dem Glau⸗
ben erwarten der gehofften Dinge der
Gerechtigkeit.
* Glaube gehet vor dem Geiſt her, und bewegt das
neue Lebens Element bes Geiſtes; es wird aber
hernach ein ruhiger Status des Geiſts in der Hoff⸗
mnmnung daraus.
vJ. 156. Wandelt *im Geiſt, ſo werdet ihr ꝛc.
* Vergeſſet im Wandel niemal, was der Geiſt
fuͤr Eraoͤtzen hat, ſo werdet ihr aller Flei⸗
ſches Luſt ſteuren. Ihr muͤßt euch immer
anſehen in der Verfaſſung des neuen Le⸗
R 2 bens

260 N (o)

bens, und euch darinn durch Gemeinſchafft We
oder Gebet oder gute Arbeit unterhalten. hoſ
Gal. III. 17. Das Fleiſch geluͤſtet wieder * den dor
Geiſt und den Geiſt wieder das Fleiſch, da
dieſelbe ſeyn wiedereinander, daß ihr a ll.
nich tſo viel ihr nach dem Fleiſch wollet, 6
eben daſſelbe thut.
* Wider die Bewegungen und Handlungen D
aus dem neuen Leben. Die Luſt des Fleiſches
haͤlt den Geiſt offt zuruͤck, daß er nicht ſo viel
thut, als er wuͤnſcht. Da muͤßt ihr euch
aufs neue ſtaͤrcken im Leben, durch ſtaͤrckere
Luſt des Geiſtes. Dieſe macht, daß ihr die
Luſt des Fleiſches nicht vollbringt. Ihr muͤßt
die Luſt des Geiſtes durch Betrachtung,
Stille, Gebet, gottſeelige Geſpraͤche,
Buͤcher aus dem Leben geſchrieben, weit uͤber
die Luſt des Fleiſches erwecken.
v. 18. Wenn ihr euch aber von dem Geiſt
leiten laſſet, ſo ſeyd ihr nicht unter dem
Geſetz.
So iſt euer herrſchender Grund Geiſt;
und die Bewegungen des Geiſtes dringen je⸗
derzeit vor. Solte nun auch das Fleiſch dar⸗
zwiſchen etwas gehemmet haben, ſo kan das

Geſetz doch nicht an euch, euren herrſchenden
Grund anzuklagen. Denn Liebe, Freude,
Friede dringen vor, und ihr haltet euch fuaͤTU
gecreuzigt dem Fleiſch nach, ihr entſchuldiget V
keine Leydenſchafft und Begierde. Die Rede
Pauli iſt ſehr maͤſſig und practicable, indem
er ſagt; ſo ſeyd ihr nicht unter dem Gaſet.
er

(0) 261

hnſheft Wer ſollte nicht Luſt haben das Fleiſch zu
etſaten. haſſen, zu creuzigen und dem gantzen Cor-
er den pori des alten Menſchen lin gehoͤriger Maaſſe
Fliſch, das Creutz Chriſti aufzulegen!
daß e Gal. III. So wir im * Geiſt, in Statu, leben,
wolt, ſo ſollen wir auch im Geiſt, in atu,
leben.
dlungt Die Galater hatten aus Pauli Bildung ih⸗
Feiſche res Hertzens alle den Stand des Geiſts: Sie
htſo lebten wuͤrcklich im Geiſt, und man kan das
ihr un von allen ſagen, welche die Wahrheit des
ſrihn neuen Teſtaments unvermiſcht angenommen;
ihr aber hintennach gibt es tauſend Streit und
rin Vorwaͤnde des Zweifels. GOtt will be⸗
Nhtng waͤhrte Kenner ſeines Lichts und Geiſtes ha⸗
Prißfe ben. Man muß die Anſtoͤſſe und Aerger⸗
tüben nuͤſſe uͤberwinden. Die Galater haben ſie
nicht uͤberwunden. Wer viele Neben⸗Ab⸗
Gl ſichten bey dem Geiſt auf ſein eigen etablilſ-
,den ſement ſeines Gluͤcks hat, wird ſchwerlich
im Geiſt wandeln, wenn er auch angefangen,
“ im Geiſt zu ieben. Der Uberſchwang muß

mn⸗ groß ſeyn im innerſten. Wenn man auch
n aus Eyfer die Augen ausreiſſen will, das
des machts nichts aus. Man muß im Licht blei⸗
ben und daruͤber leypen, und GOtt trauen

, 4 . 1
.M in Chriſto, wann er auch zehen Jahr ſchweigt
ſir und ſchlaͤft. Hic Rhodus.
e VI. 8. Wer auf den *Geiſt faͤet, der wird
von dem Geiſt ewiges Leben erndien.
n *Paulo beliebt nach ereatuͤrlicher Art, unter
. dem Bilde des ſaͤens und erndtens, vom Geiſt

t R 3 zu

(0 R

zu reden, weil der Geiſt in Wahrheit ein
vegetabiliſch Gewaͤchs und ein Baum des
Lebens iſt, worinnen Hoffnung die Wur⸗
tzel, Liebe der Succus und Trieb, und Glau⸗
be die bildende Krafft iſt. Siehe mein Knecht
heißt Zæmach, das gewaͤchs iche Leben; Un⸗
ter ihin wird es wachſen. Zach. VI. Geiſt
iſt alſo die gantze gewaͤchsliche Verfaſſung
des treibenden Goͤttlichen Lebens. Man
darff gewiß glauben, daß es Paulus nicht
nur metaphoriſch, ſondern wuͤrcklich alſo
concipirt.
Gal. VI. 18. Die Gnade JEſu Chriſti, ſeye
mit eurem * Geiſt.
* Mit eurem Glaubens⸗Geiſt, der ſehr gehemmt
war durch falſche Bildungen irriger Ver⸗
miſchung der Lehre. Der Glaube hat eine
Bildung aus dem Wort des Lebens, dieſe
wird durch Neben⸗Lehren, davon der Grund
Welt⸗Geiſt iſt, verſtoͤret.
Epheſ. I, 13. Ihr ſeyd in ſeinem Vorſatz erſe⸗
hen, in demſelben habt ihr gehoͤrt und
geglaubt, und ſeyd dabey verſiegelt wor⸗
den mit dem * Heil. Geiſt der Verheiſ⸗
ſung.
* Paulus ſpricht ihnen in einem Athem vieles
zu: Hoͤren, glauben, mit dem Heil. Geiſt
verſiegelt werden, war gleichſam in einem.
Es war alles im Geiſt gethan, geredt, ge⸗
glaubt, beſtaͤtigt. Euch iſt aus ſeiner Fuͤlle
das gehoͤrige Maaß des Geiſtes zugetheilt
worden, welches iſt das Angeld und Unter⸗
pfand

(o) 26

hthekrtr pfand eures kuͤnfftigen Erbtheils, damit ihr
lun N hernach dorten das von ihm erworbene Gut
1 Wn durch ſeine Erloͤſung eigenthumlich bekommt,
6dGd eben ſo, wie ihr jetzo den Geiſt zum Eigen⸗
Kn thum, als einen Theil euers Weſens, em⸗
en; pfangen, damit einmahl das Lob ſeiner Herr⸗
1. G lichkeit durch unzaͤhlbaren Wiederſchein oder
tfaſt Repercuſſion und Reflexion des Glantzes
W des Leibes Chriſti groß werde, 2 Theſ. I. 10.
lus nt Epheſ. I. 17. Der Vater der Herrlich keit gebe
lich 0 euch den Geiſt der Weißheit und Offen⸗
bahrung.
ii, Herrlichkeit und Geiſt iſt zwar unterſchie⸗
den aber doch eins. Herrlichkeit iſt die Coͤr⸗
een perliche oder leibliche Manifeſtation deſſen,
, Der was im Geiſt verborgen iſt. In dem
et in ten Capitel der 2ten Epiſtel an die Corinther
,di iſt von der Klarheit, Glantz und Herrlichkeit
Grun ſchon geſagt worden in Connexion mit dem

Geiſt; hier in dieſer Epiſtel wird es beſtaͤtigt.
Paulus dringt hier auf die Offenbahrung
unmd des Geiſts, welche ſich in einem neuen Maaß
cr der Erkanntniß deſſen, was wir zu hoffen
eb haben, laͤuſſern ſolle, welche ſich auch erfahren
laſſen ſolle durch Gedult und Langmuth,
als der Probe der innern Krafft, unter lau⸗
ter Freude. L
1 II. 18. Durch ihn haben beyde Juden und

erſt

E Heyden den Zugang zu dem Vater, * in
einem Geiſt.
t * Die Kraft in der Creatur iſt mit der Kraft
auſſer der Creatut eine einige unaufloͤßliche,

5 R 4 aber

*W () H

aber nicht untheilbare Kraft. Dieſe Kraft
iſt der goͤttliche Raum. (y ) Lobet ihn
in dem ausgebreiteten Raum, expanſo, ſeiner
Staͤrcke, Pfal. 15, t. 1 iſt centrum; ex-
panſum iſt die Peripherie. Dieſe geht vom
Heiligthum aus, wie Apoc. 4, 2. In die⸗
ſem Raum wohnen Engel und Menſchen,
nach Pfal. 90, 1. HErr du biſt eine Wohn⸗
ſtaͤtte fuͤr uns geweſen von einem Geſchlecht
auf das andere. Dieſer Raum iſt die wahre
Subſtanz, worinn alle Intelligenzen und Gei⸗
ſter ihr Beſtehen haben, ſie iſt die etendue
intelligible, durch welche wir ſehen, dencken,
leben, uns bewegen und ſeyn. Sie generirt
durch die ſieben Geiſter das Geiſtliche und
Leibliche, aus einem Grund. Sie iſt unge⸗
ſchaffen, nimmt aber creatuͤrliche Art an ſich,
um ſich innigſt vereinigen zu koͤnnen mit der
Creatur. Sie iſt aber gebohren eines Theils
aus GHOtt von Ewigkeit, andern Theils
aus der Menſchheit, darum iſt GOTD und
Menſch eine Perſon oder perſoͤnliche Intelli-
genz worden. Sie hat alle Senſoria der Au⸗
gen, Ohren, Naſe, Geſchmacks eminen-
ter in ſich, daher heißt es: Der das Aug
gemacht hat, ſollte der nicht ſehen, ꝛc. Sie
iſt hmitirt und illimitirt, eingefaßt, und
doch uͤberall, ſo daß, wann wir Chriſtum
ſehen, ſo ſehen wir die Dreyheit im Bilde,
darum will uns IEſus alle Arten der Offen⸗
bahrung zu den Vaͤtern geſchehen, klein ma⸗
chen gegen der eoͤrperlichen Offenbarung Got⸗
es im Fleiſch; So lange bin ich bey tuch,
und

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⸗

(o) 26 5

und du, Philippe kenneſt mich nicht; Wer

mich ſiehet, ſiehet den Vater. Weil nun
das Wort Fleiſch worden, ſo iſt die Creatur
Chriſti ein Bild gleich uns Menſchen, unſer
Immanuel, Prieſter, Koͤnig, Bruder und
Erloͤſer. Er iſt hernach im Geiſt unſere
Jungfraͤuliche Mutter, unſere Schweſter
und Liebes⸗Kraft, daher ſagt Paulus 1 Cor.
II. 8. Der Mann iſt GOttes Bild, und zu⸗
gleich GOttes Herrlichkeit, d. i. Lebens⸗
Kraft, das Weib iſt des Mannes Herrlich⸗
keit, d. i. Liebes⸗Kraft. Man kan durch
richtige Schluͤſſe erblicken, warum Paulus
ſo geredt hat. Siehe, o Leſer! alles diß iſt
mit einem Wort Geiſt, und es liegen noch
tauſend Unterſuchungen darinn, wie in der
obern Mutter in dem Jeruſalem oben, das
lauter Geiſt iſt. Bleibe aber ſo lang nur bey die⸗
ſem, nemlich durch ihn haben beyde Juden und
Heyden (weil ſie eins ſind, weil ſie angeſehen
werden von GOtt, was ſie in Chriſto ſeyn
ſollen, nicht Knecht noch frey, nicht Mann
noch Weib, ſondern alle eins) in einem Geiſt
den Zugang zu dem Vater. O wie ſehr muͤſ⸗
ſen wir von denen uns angewoͤhnten Begrif⸗
fen ausgehen, wann wir rein genug davon
deneken wollen. Laßt uns die alte Lutheriſche
Lehre der Theologorum von der Communi-
catione idiomatum wohl in Ehren halten.
Die Lutheriſche Lehre iſt voll Herrlichkeit.
Als ich diß erblickt, habe ich ausgeruffen:
Ego miratus ſum, me tantopere Luthera-
num eſſe factum. .

266 (e) £
Eph. II. 22. In welchem auch ihr erbauet ſeyd Hel

zu einer Wohnung GOttes im * Geiſt. r
Alſo iſt der geſchenckte Geiſt eine Wohnung 5
GOttes, eins mit dem allgegenwaͤrtigen 3
Geiſt, und doch durch eine Geburt in uns,
unterſchieden. Laſſe den Zweiffel aus der a
Menſchen⸗Philoſophie fahren. Lerne, was

der Geiſt vom Geiſt vorſpricht: du kanſt nicht d
alle Luͤcken ausfuͤllen.
III. 5, Das Geheimniß Chriſti war den vori⸗
gen Geſchlechtern nicht bekannt gemacht
worden, wie es offenbar iſt in ſeinen Apo⸗
ſteln und Propheten im Geiſt.
In einer neuen Maaaß der Offenbarung des
Geiſts, der alles iſt oben, was die Dinge—
ſind hier unten, Hauß und Haußherr, Waſ⸗
ſer, Blut, Fleiſch, Licht, Leben und Lebens⸗
Gefaͤſſe: Alles iſt Geiſt. Welch eine Offen⸗
barung gehoͤrt darzu, diß zu glauben! GOtt—
will dich aber diß nicht in Geometriſcher—
Ordnung lehren, ſondern du muſt die Broͤ⸗
ſamlein zuſammen halten, und ein gantzes in
dir geſtalten laſſen. Du muſt es zuſammen
leſen, er will dich alsdann in alle Wahrheit
des Geiſts leiten.
„. 16. Er gebe euch nach dem Reichthum L
ſeiner Herrlichkeit geſtaͤrckt zu werden in
der Krafft, an dem * inwendigen Men⸗
ſchen. .
* Alle die Geiſtes⸗Wahrheiten werden nach und nach
gewaͤchslicher Weiſe ein inwendiger Menſch, und
der Griſt Chriſti gewinnt durch genauern Verſtand
des Geheimniſſes in euch eine Geſtalt. Gal. 4, 9.

Epheſ. IV.

* (0) £ 267

let ſe Ephel. IV. 3. Befleißiget euch, zu bewahren die
heiſt * Einigkeit des Geiſts in dem Band des
Gohnun Friedens, biß wir alle entgegen kommen
wattun zur Einheit des Glaubens.
uenn * Hier iſt die Einheit, Evcye, zwar eben ſo viel
dus e als Gemeinſchaft durch den geſchenckten Geiſt
e, V an dem einigen Geiſt GOttes in Chriſto, je⸗
ſtnit doch will diß Wort Einheit noch mehr ſagen?
nemlich, der Geiſt IEſu macht in jedem und
enbetß in allen, das Mann, Weib, Knecht,Freyer,
emacht zuſammen nur Eins ſeyen bey allem Unter⸗
1, ſchied, und daß ſie noch mehr vollendet wer⸗
den koͤnnen in Eins, Joh. 17, 22.
N z. 23. Werdet ermuntert in dem Geiſt eures
* Sinnes.
ene⸗ Alſo iſt der Sinn ſo viel als Glaube, und der
Ofi⸗ Sinn iſt nicht ohne geiſtliche Kraft. Je voͤl⸗
G liger ich den Sinn des Geiſtes faſſe und er⸗
ſße weitere, je mehr muß ich erneuert ſeyn in der
Iri⸗ Kraft, weil zu der Gedult und Ausharrung
ein in den Sachen des Geiſtes groſſe Kraft ge⸗
inen hoͤrt, Col. I. I1I.
tt v. 30. Betruͤbet, bekuͤmert nicht *den Geiſt⸗
den Heiligen, der GOttes iſt.
m * Hieraus ſiehet man, daß der innwohnende
n aus GOT gebohrne Geiſt ein perſoͤnlich
z⸗ oder verſtaͤndlich Weſen iſt, ob er ſchon an⸗

derswo nur eine Gabe heißt. Er wird ge⸗
nennt der Geiſt, der Heilige GOttes, weil
er aus GOtt iſt, das beweißt aber nicht, daß
es unmittelbar der Geiſt der Dreyheit ſeye,
weilen es ferner heißt: Mit welchem ine ee

— —

263

* (o) £

ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung, ſiehe
oben Cap. I. 13. Denn GOtt mit dem Geiſt
der Drepheit iſt der, der euch verſiegelt hat,
und der in euch gebohrne Geiſt aus GOTC
und Chriſto iſt das Veſiegelte in eurer Seele
und Leib. Verſieglen heißt zum Eigenthum

bezeichnen, oder ein Zeichen aufdruͤcken, daß

das und das mir eigenthumlich zugehoͤre.
Dieſer geſchenckte Geiſt, wovon ſchon ſo viel
in der Epiſtel geſagt worden, iſt euch fuͤr eure
eigene Perſon zum Eigenthum gegeben, und
euch iſt dardurch das Recht zum Erbtheil ver⸗
ſichert. Darum, will Paulus ſagen, iſt euch
viel daran gelegen, daß ihr dieſen Geiſt aus
eurer Schuld nicht betruͤbet oder traurig und
niedergeſchlagen machte, weil er die Art der
Creatur an ſich nimmt, und traurig oder
froͤlich, beklemmt oder erweitert wird, nach⸗
dem er Geſtalten oder Bildungen von auſſen
oder innen an ſich bekommt. Er kan befleckt
werden, und das bringt ihm Traurigkeit, er
kan aufgeklaͤrt werden, und das bringt ihm
Freude, und diß zeigt ſich ſo gleich in den
Geberden und Zuͤgen des Geſichts. Ein froͤ⸗
lich Hertz mach ein froͤlich Angeſicht, wann
aber das Hertz gekraͤnckt iſt, ſo ſiehet auch
der Geiſt ſauer darein, Prov. 15, 13. Das
Licht der Gerechten macht froͤlich, aber die
Leuchte der Gottloſen loͤſcht aus, d. i. ver⸗

wandelt ſich in Traurigkeit, cap. 13, 9.
Freundlicher Anblick erfreuet das Hertz, er

durchdringt anderer ihren Geiſt, und ein gu⸗
ter Name erquicket die Gebeine, c. 15, Eer
in

B (0o) £ 269

Ein froͤiich Hertz thut ſichs zur Artzney, aber
1Gſ ein zerbrochener Geiſt verdunckelt des Lebens
o, Licht in den Gebeinen, c. 17, 22. Der Odem
R des Menſchen iſt eine Leuchte des HERRN,
G und durchdringt alle Kammern des Bauchs,
thu c. 20,27. Dieſe Spruͤche zielen alle darauf,
, deor daß das Recht des Lebens nicht geſtoͤrt werde,
choͤr. oder daß wir den Geiſt, den GOtt in groͤſſe⸗
ſopt rer Maaß im Neuen Teſtament verheiſſen,
r eu nicht turbiren.
„ Ud Was Salomo im allgemeinen Geiſt der
lber Weisheit geſprochen das ſagt Paulus viel
euc ſubtiler und genauer, doch ſetzt Paulus die
au Begriffe der allgemeinen Weisheit veraus.
Gnd Er will ſo viel ſagen: Fuͤhret nichts ein in
tN euren Geiſt, das ihn befl ckt oder turbirt,
Ger dencket, wie koſtbar der Geiſt des Neuen Te⸗
h⸗ ſtaments ſeye, dencket daran, daß dieſer
iſen Geiſt von dem Geiſt GOttes immer bewirckt
S werde, raͤumet alſo weg, was ihn turbiren
,1t kan, nemlich Ungedult, Hefftigkeit, Zorn,
n ungetoͤdtete Erhebung uͤber andere, Laͤſte⸗
rung, Geſchwaͤtz, Urtheile aus der heimlichen
⸗ Jalouſie, Eigenſinn, der ſeinen Weg fuͤr
yon Den beſten haͤlt, und nur ſo viel an andern
6 lobt, als er nachahmen kan, das andere aber
4 tadelt, und noch hundert andere Unarten,
4 welche die Weisheit in den Spruͤchen, und
die Weisheit auf der Gaſſe anzeigt. Das

ſind willkuͤhrliche eigenwillige Unarten, und
lauffen alle auf unweiſe Urtheile hinaus. Es
iſt genug, daß dieſer Geiſt wider euren Wil⸗
len in euch ſeuffzen, ſchreyen und Bekieckung
eyden

& () &£

leyden muß, erhebt euch durch das Geheim⸗
niß GOttes, nemlich Chriſtum in euch, das
euch in dieſer Epiſtel nach der Laͤnge und
Breite gezeigt iſt, uͤber ſolche Unarten, Aer⸗
gerniſſe, Befleckungen, faul Geſchwaͤtz, Bit⸗
terkeit, Zorn, Grimm, Boßhei,t heraus zu
vielem Eyfer, weilen die Sanftmuth des ru⸗
higen und ſtillen Geiſts 1 Petr. 3. 4. oder der
verborgene Menſch des Hertzens dardurch be⸗
truͤbt, und mit dem weltlichen Geraͤuſch ver⸗
miſcht wird, daß der Geiſt der Herrlichkeit
nicht fortwuͤrcken koͤnne/ welcher unabgetrennt
und ungehemmt in euch wohnen will.
Der Sinn Pauli gehet alſo unmittelbahr auf
den geſchenckten, verſiegelten, von GOtt zum
Eigenthum und Pfand des Erbes empfan⸗
genen Geiſt, und nicht ſo unmittelbahr auf
den alles erfuͤllenden Geiſt GOttes, der gleich⸗
ſam auſſer uns in ſeiner Allgegenwart anzu⸗
ſehen, als welcher unverſuchbar, und nicht
turbirt werden kan, obwohl durch nichts als
durch den empfangenen, creatuͤrlich innwoh⸗
nenden Geiſt der Nexus oder die Einigkeit mit
GOtt auſſer der Creatur ſo ſuͤß und lieblich
begriffen werden kan. Der empfangene Geiſt
iſt nicht in uns durch bloſſe Allgegenwart,
wie in allen Menſchen, und auch in der Hoͤlle,
ſondern durch eigenthumliche Wiedergeburk
und Verſetzung des Geiſts aus der obern
Man muß, ſage ich nochmahlen, nicht ſtehen
bleiben bey dem Wort, Heiliger Geiſt, als
waͤre deßwegen der allgegenwaͤrtige Gie
Gei

(0) £ 271

Gcheen Geiſt, der alles erfuͤllet, zu verſtehen, dann
ich, dur der Titul Heiliger Geiſt, wird oben c. I. 13.
le un dieſem geſchenckten Geiſt auch ſchon beygelegt.
en, N Auch muß man nicht irre werden durch den
d,B⸗ Articul, den Heil. Geiſt, dann eben diß in⸗
rgli,l vertire ich oder kehre es eben deßhalben, weil
des n der Articul dabey ſtehet, auf den geſchenckten
Cderde Heil. Geiſt. Dann der Articul, den, beſagt
dutct⸗ denſelben empfangenen Geiſt, daß davon un⸗
ſchben mittelbar die Rede ſeye, wobey gewiß alle⸗
rrſchte mal der Geiſt der Dreyheit als Urfaͤcher da⸗
etrant bey iſt, weil, wer dem HErrn anhangt, ein
Geiſt mit ihm iſt. Ich habe ſchon geſagt/
ahr af daß man mehr auf die folgende Beſchren⸗
Ottgen ckung des Sinnes ſehen muͤſſe, mit welchem
ren ihr verſiegelt ſeyd, nemlich fuͤr eure Perſon
hr an zum kuͤnftigen Erbtheil, auf den Tag, wann
glech er euch wird durch allgemeine Erloͤſung der
ane Creatur von der Eitelkeit zum Eigenthum ge⸗
P niet geben werden, wie euch jetzo der ausgegoſſene
ult Geiſt zum Eigenthum gegeben iſt. Aus die⸗
no⸗ ſem Grund ergibt ſich die Gewißheit des Sin⸗
tmi nes, vermittelſt aller zuſammen geſammleten
ebl Spruͤche vom Geiſt, durch ſolche kan man
Gt kraͤftig erneuret werden im Geiſt des heiligen
vett, Sinnes, und dieſer Geiſt bringt Friede, der
le Friede aber geht auch uͤber allen Sinn hin⸗
tl aus, weil unſer Leben verborgen iſt mit
irn Chriſto in GOT.
O welch eine koͤſtliche Perle iſt diß. Matth. XIII. .
46. gegen welcher man alles verkauffen moͤch⸗
6 te. Was fuͤr reine Freude iſt es, ſich ſelbſt
ge nach ſo vielen ausgeloͤſchten Geiſtes⸗Spuren

wieder

* () £

wieder erneuert ſehen in dem lautern Sinn,
der gewiß ohne Geiſt nicht kan gefaßt werden.
Denn der natuͤrliche Menſch iſt viel zu unge⸗
ſtuͤmm, zu ungedultig, zu kurtz angebunden
darzu, wenn es ihm nicht gar eine Thorheit
iſt. Wer es nicht erkennt, darf wohl foͤrch⸗
ten, er habe vom Geiſt noch wenig zum Ei⸗
genthum bekommen. Wohl ſtrafft ihn der
Geiſt GOttes, wie alle, aber er hat ihn
nicht in ſich als gebohren in ſeiner Seele.
Es iſt ein Zeichen des innwohnenden untur⸗
birten Geiſts, wenn man geiſtlich richtet.
Aber es iſt ein Zeichen des trubirt innwoh⸗
nenden Geiſtes, wenn man unter dem Vor⸗
wand eigener Gewißheit nach dem Fleiſch rich⸗
tet, wie die Corinther und Galater. Man
muß die Weißheit GOttes mit groſſer Ge⸗
dult gegen die Aergerniſſe des Geiſts der
Welt rechtfertigen und die Vorwaͤnde der
Ungedult von ſich thun. Aerget dich dein
Aug, ſo reiß es aus. Das ſind ungeſtuͤm⸗
me ungedultige Urtheil von Dingen des
Geiſts. Dieſe ſolle man ſich ſagen laſſen,
daß man ſie ausreiſſen kan. Nach dem
Welt⸗Geiſt, den man auf hohen Schulen
durch die verkehrte Gruͤnde der Weißheit oder
Philoſophie der Welt anfangt, weiß man
nicht, was uns von GOtt gegeben iſt. Man
denckt: Geiſt iſt ein einfaches untheilbares
Weſen: Geiſt kan nicht ausgegoſſen werden.
Aber dis iſt der Sprache des Geiſts in
Heil. Schrifft gerade entgegen. Der ausge⸗
goſſene Geiſt hat creatuͤrliche Art, aus Den
eil.

Hei
ber
ſu
(ſo
Wos
Gei
war
e⸗
ee

— — — — --—

(0) 4 %

G, Heil. Fleiſch IEſu, welches zu Geiſt wird,
werden eben wie das Wort Fleiſch worden iſt. Da
n voge ſtutzt, da verſtummt, da revoltiert der
Abonde ſtoltzen Geiſter ihr Syſtem.
Thoret Was fuͤr Veſtungs⸗Wercke bringt der Teufel
ſo auf, um die kurtze Begriffe der Weite des
zunn G⸗ Geiſtes entgegen zu ſtellen. Das Wort
ihnd ward Fleiſch. So redet GOtt. Aber der
hat i bloͤde Menſchen⸗Begriff erklaͤrt das ward
C eyeve o ſeiner Meinung nach viel reiner, wenn
0 unene er ſetzt, die Goͤttliche Natur, und die menſch⸗
tictt ſiche haben ſich vereiniget, daß aus beyden
innnop⸗ eine Perſon worden. Iſt ſchon recht geredt.
n Crr⸗ Aber man hat vom Wort GOttes lubtra⸗
ſchih hirt und davon gethan. Daß aus beyden
Yn Naturen eine Perſon werde, iſt eben ſo un⸗
r begreiflich/ als der platte Verſtand, das Work
ſs de wurde Fleiſch. Was hinderts bey dem
de de Wurde alſo zu gedencken? Das lußtilſte,
u das duͤnnſte hat ſich von dem groͤbſten ſo
te lange muͤſſen wiederſtehen laſſen, biß das
de ſubtilſte das groͤbſte uͤberwunden. Alſo iſt
nſe es nicht nur eine vereinigung der Naturen,
ſondern eine durch Reſiſtenz und Wieder⸗
lie ktannder Hhenfhen⸗ Gedet. nemlich wahr⸗
ur afftiger Menſch von der Maria gebohren.
ten Siehe das ewige Wort hat treatuͤrliche Ar⸗
di ten muͤſſen annehmen und leiden. Warum
ſolte es dem Geiſt und der Seele ungeziemend
e eyn, creaturliche Arten der Ausbreitung und
D Zuſammenziehung, der Auf⸗und⸗Niederſtei⸗
1 ung, der verduͤnnung und verdickung zu

emn phiæ

Ne⸗ ehden, welches Profeſſoribus Philoſo-

(0o) £

phiæ lauter abſurda ſeyn, weil ſie meynen,
man verfalle in einen materialismum, da
doch das ewige Wort und deſſen Geburt in
der Seele nie zu materie wird, ob es ſchon
ſolche Eigenſchaffken in tranſitu leydet.
Ich muß hier eine Frage beantworten. Dieſe
iſt: wenn der empfangene Geiſt eine ſolche per⸗
ſoͤnliche Intelligenz und im Grund lauter Licht
und Verſtand iſt, warum laͤßt er ſich turbi⸗
ren, warum wird er niedergeſchlagen und den
Affecten der Seele unterworffen, warum ſetzt
er ſich nicht gleich als Verſtand und Licht der
Finſterniß der Affecten entgegen durch deutli⸗
che Stimen, Wiederlegung und Einſprache?
Antwort: GOttes Wille, Gottes Wuͤrckung
iſt eine allgemeine einſoͤrmige Wuͤrckung,
darinn hat Malebranche ſchrifftmaͤſſig ge⸗
dacht: dieſe univerſelle Wuͤrckung iſt nach
der Freyheit des Verlangens und des Ver⸗
ſtandes des Glaubens im Menſchen lenckſam
und beugſam oder transformable. Daher
ſagt Macarius, daß keine Seele Offenbah⸗
rungen von GOtt habe, wie die andere.
O Menſch! r.) Lerne die Heil. Schrifft vereh⸗
ren, dencke, wenn es aufs innere Wort an⸗
kaͤme, was wuͤrde der Satan damit an⸗
ſtifften? Es iſt unmoͤglich, dir mehr als diß
zu antworten. Geſpraͤchweiß wolte ich dir
antworten, aber durch Papier und Dinte
waͤre es zu viel. 2.) Lerne aber auch vom
Buchſtaben uͤbergehen in den Geiſt.

Eph. V. 9. Benn die Frucht des * Geiſtes iſt

lauter Gute, Gerechtigkeit und Wahrheit.
*Der

ſehden,
n, N
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ſſt
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Der

(O) S 2 5

* Det Geiſt bringt alſo eine Frucht, Licht bringt Licht,
Licht iſt des Lichts Frucht.
Phil. I. 19. Durch euer Gebet und Mitthei⸗
lung des *Geiſts JEſu.
* Alſo wird durchs Gebet der Geiſt in alle Weite mit⸗
getheilet. .
J. 27. Daß ihr⸗ beſtehet in* Einem Geiſt
mit * Einer Seel zuſammen ſtreitet uber
dem Glauben des Evangelii.
* FIſt eigentlich nicht verbluͤmt zu nehmen, nach
den aͤlteſten Begriffen, die Hippocrates mit
den Juden gemein hatte, nemlich es iſt ein
einiger Zuſammenfluß, eine einige Zuſamen⸗
athmung, eine einige Sympathie in allem.
*y Warumi ſollte diß dem Geiſt und der Sele
nach der Heil. Schrift nicht zukommen. In
Gebet wird vieler Geiſt Ein Geiſt, und durch
den Geiſt werden viele Seelen Ein Feuer des
Lebens, vieler Sinn ein einiger Sinn des
Evangelii.
Phil. II. 1. Gilt nun ein Zuſpruch in Chriſto bey
euch etwas, gilt die Erquickung der Liebe et⸗
was, gilt einige Gemeinſchaft des Geiſtes
etwas, ſo ſeyd einerley geſinnet (im Geiſt,)
habt einerley Affect in der Seele, und eure
Geſinnung ſeye ein Einiges.
Colofl. I. 8. Epaphras hat uns eure Liebe im *
Geiſt kund gethan. .
* D es eine Liede aus dem Geiſt, wie aus dem
Fleiſch. .
Col. 5. Ob ich ſchon im Fleiſch abweſend bin,
ſdo bin ich doch im Geiſt mit euch, mich
freuend und ſehend eure Ordnung und die
Beveſtigung eures Glaubens an Chriſtum.
2

* Alſo

276 tfn (o) &£

* Alſo kan ber Geiſt in aller Weite gegenwaͤrtig ſehn,
welches der Seele ohne diß nicht moͤglich ware. Die El
Seele waͤre, wie das Holtz: Der Geiſt, wie das im
Feuer, deſſen geiſtliche Ausdbreitung undbeſtimmt iſt. Tim. 1
1Theſſ. I. y. Denn unſer Evangelium war nicht
nur im Wort ſondern auch dabey in Krafft
und im * Heil. Geiſt. Hen
* Nemlich der Heil. Geiſt, und die Krafft, die in uns WI.⸗
wuͤrckt mit dem Wort, gehet mit dem Wort in die Inl
Hertzen hinein. Nen
7. 6. Ihr habt das Wort in vieler Angſt und an,
Beklemmung mit der Freude des Heil. Geis n

ſtes aufgenommen. UnI.
*Wann der Geiſt in uns brennet, ſo laͤßt er ſich durch N
Jruͤbſeelige Umſtaͤnde nicht ausloͤſchen.

IV. v. 8 Wer dieſes gering ſchaͤtzet, ſchaͤtzet id
nicht Menſchen gering, ſondern GOtt, der R
ſeinen Geiſt den Heiligen, auf und in eich
gegeben hat. 6
* Hier wird der innwohnende Geiſt der Heil⸗Geiſt ge.
nennet mit dem Artieul. 1
v. 19. Den Geiſt * loͤſchet nicht aus. Alſo kan
die Wuͤrckſamkeit des Geiſts in der Seele un⸗
terdruckt werden.
v. 23. Daß euer gantzer * Geiſt und die Seele
und der Leib ꝛc.
* Geiſt iſt alſo ſchon ein gantzes.
2 Thefl. II. 2. Laſſet euch nicht ſchrecken weder durch
Brieffe noch durch Geiſt, das iſt, Aus ſpruͤ⸗
che aus Geiſt. . . , 1
v. 8. Welchen der HErr umbringen wird mit
dem * Geiſt ſeines Mundes.
v. 13. GOtt hat euch erwehlet von Anfangue
ees

ti,ben
in De
ſt, wiedn
ſtinntſe
war ſit
in eſt
die inn
ort il

Unoſtun
DelG

ſichdug
ſti
U,
Dintc
Geit⸗

ln
e u

OO

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pri⸗

nit

r
Ne

(„°) & 27 7

Seligkeit in der Heiligung des Geiſtes, und
im Glauben der Wahrheit.
1 Tim. III. 16. GOtt geoffenbahret im Fleiſch,
gerechtfertiget im * Geiſt.
* Das iſt in der Unſterblichkeit und unverweslichen
Herrlichkeit.
IV. 1. Der Geiſt ſagt ausdrucklich. ꝛc.
* Tim. I. 14. Dieſe gute Beylage bewahre mit
dem Heil. Geiſt, der in uns wohnet.
IV. 22. Der HErr JEſus Chriſtus ſeye mit
deinem Geiſt.
Tit. III. . Er machet uns ſelig durch das Baad
der Wiedergeburt und Erneurung des Heili⸗
gen Geiſtes.
Philem. 25. Die Gnade unſers HErrn JESu
ſeye mit eurem Geiſt.
Ebr. I. 7. Er machet ſeine Engel zu Geiſter, und
ſeine Diener zu Feuerflammen.
F. 14. Engel ſind dienſtbare Geiſter.
II. 4. Mit Abtheilungen des Heil. Geiſtes.
III. 7. Darum, wie der Hellige Geiſt ſpricht:
Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo ver⸗
ſiocket eure Hertzen nicht.
IV. Das lebendige Wort gehet fort biß zur
Scheidung der Seele und des Geiſtes.
IX. 14. Der ſich ſelbſt durch den ewigen Geiſt
GOtt geopffert hat. .
X. 1. Ei heieugt uns aber das auch der* Heis⸗
ige Geiſt.
*Der Geiſt, der die Heil. Schrifft eingegeden.
1. 29. Der den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet.
XII. 9. Sollten wir nicht vielmehr unterthan
ſeyn dem Vater der Geiſter, daß wir leben.
S 3 Jg

△ (0)

Jac. II. Leib ohne Geiſt, d. i. ohne Seel und 1
Geiſt.
IV. §. Gegen den Neid geluͤſtet den Geiſt.
* Der in euch gewohnet, nemlich von der Tauffe an.
1 Petr. I. 1. Petrus, den Auserwaͤhlten GOttes,
. nach der Vorausſicht GOttes, in der Heili⸗ 1
gung des Geiſts zum Gehorſam und Be⸗ n

ſprengung des Bluts JEſu Chriſti. 1
* Welche GOtt voraus geſehen, daß ſie ſich tauffen En.
laſſen, die ſeyen hernach immer gehorſamer worden ſe
im Glauden, und gemeſſen der immerwaͤhrenden Be⸗ 9
ſorengung, entgegen der Alt⸗Teſtamentlichen, welche 1

nicht immerwaͤhrend war.
v. II. Sie forſcheten, auf welche oder welcher⸗
ley Zeit es kund gemacht habe der* Geiſt
Chriſti, der in ihnen war.
* Der Geiſt Chritti war damahl noch nicht wuͤrcklich,
ſondern iſt nach V. 12. erſt vdom Himmel geſandt:
Jedannoch heißt er Chriſti Geiſt, erſtlich, weil er von
Chriſto gezeugt, zweytens, weil er in dem ewigen
Heute als Chriſti Geiſt angeſehen worden, und weil
der im Neuen⸗Teſtament erſchienene Geiſt zuruͤck ge⸗
wuͤrckt hat.
V. 12. Sie haben es nicht ihnen ſelbſt, ſondern
uns vorgelegt, was nun wuͤrcklich euch ver⸗
kuͤndigt iſt, durch die froͤliche Botiſchafter im
Heil. Geiſt, der vom Himmel geſandt wor⸗
den, welches auch die Engel nach und nach
gehuͤckt einzuſehen geluͤſtet.
* Welch ein e groſſe Sache iſt es um die Sendung des
Heil. Geiſts! Koͤnnen es die Engel nicht auf einmahl
ſaſſen, was mit Geiſt und Fleiſch eine Veraͤnderung
vorgehen werde, was wollen wir ſagen?
V. 22, Die ihr *Ddie Reinigung der Seelen an⸗
genom⸗

(0 279
genommen in dem Gehorſam der Wahrheit

FTeol n
San durch den Geiſt, zur ungeheuchelten Liebe, ſo
Gif liebet einander innigſt aus reinem Hertzen,
duſ. als Wiedergebohrne.
“ * Reinigung, Wahrheit, Geiſt, Liebe, Wiedergeburt
GHt iſt zumahl beyſammen, wird aber als nach und nach
er Hn beſchrieden, wie alle Dinge des Geiſts, darum ſolle
und V man nicht Worte auffangen, ſondern alles zumahl
gebrauchen.
Ge. 1 Petr. III. 3. Ihr Schmuck ſolle nicht ſeyn aͤuſſer⸗
er waldt lich, ſondern der verborgene Menſch des
eberde Hertzens in dem unſterblichen Theil des ſanf⸗
1, nc ten und ruhigen Geiſts.

* Alles iſt ſterdlich, wie des Graſes Blume, C. I. 24.

weſhi⸗ mur der Geiſt und das Wort des OErrn nicht.
0 v. 18. Getoͤdtet im Fleiſch, aber lebendig ge⸗
macht im Geiſt, mit welchem perſoͤnlichen
rclih Menſchen⸗Geiſt, der mit GOttes Geiſt le⸗
loc bendig gemacht worden, (weil OOtt keine
inn fremde, ſondern unſere erſte erſtorbene
Uonel Adams⸗Kraft mit ſeinem Geiſt lebendig ge⸗
ec macht) er raͤumlich hingereißt, und den Gei⸗
ſtern das Evangelium verkuͤndigt, daß das
Urden Gericht, das ſie nach Menſchen Art erſtehen⸗
b ſollen, aufhoͤren werde, daß ſie aber leben
er ſollen im Geiſt, durch ſein auferſtandenes Le⸗
p ben, nach GOttes Art. O groſſe Sache!
l⸗ deſto groͤſſer, weil ſie nur einmahl zu leſen!
will jemand dieſen Majeſtaͤts⸗Spruch umkeh⸗
Ne ren, weil er ſich nicht mit ſeinen Saͤtzen
nuhl reimt, der laſſe es darauf ankommen.
lune IV. 14. Wenn ihr geſchmaͤhet werdet, um des

Nahmens JEſu willen, ſo werdet ihr ſeelig,
al⸗ S 4 weilen

* (0o) £

weilen eben der *Geiſt der Herrlichkeit und
eben der Geiſt GOttes (der uͤber Chriſto
war) auf euch ruhet.

2 Pet. I. 21. Es iſt keine Weiſſagung aus menſch⸗

lichem Willen jemahl hervorgebracht, ſon⸗
dern die Heilige Menſchen GOttes haben als
getriebene vom *“Geiſt GOttes, geredt.
Alſo muß keine Weiſſagung nach eigenen Ideen
und aus ſolchen nach eigener Zergliederung
erklaͤrt werden, ſondern entweder durch oder
nach oder in dem Geiſt. 1 Cor. XII. . d. i⸗
durch unmittelbahre Offenbahrung und An⸗
trieb des Heil. Geiſtes oder nach der eigent⸗
lichen mittelbahren Vorſchrifft, da man Gei⸗
ſtes Sachen mit eben ſolchen vergleicht, nach
dem eigentlichen unverbluͤmten Verſtand der
Worte oder in einer Gemeinſchafft des Gei⸗
ſtes mit andern, welche Worte des Lebens
reden, oder aus allen drey Arten zugleich,
welches das beſte iſt.

X Joh. III. 24. Daran erkennen wir, daß GOtt

in uns bleibet aus dem Geiſt, den er uns
gegeben.

IWV. 13. Daran erkennen wir, daß wir in ihm

bleiben und er in uns, weil er uns von ſei⸗

nem Geiſt gegeben.

* Johannes will gegen die Enthuſiaſtiſche Cerinthia⸗
ner den leichten und gewiſſen Weg des Geiſtes zei⸗
Zen gach dem Wort⸗ So bey euch bleibet, was ihr
hon Ankang gehoͤret, oder die Salbung, ſo werdet ihr
uch im Sohn und Vater bleiben. Das iſt nicht
ehne Wort und Schlußfolge aus dem Wort.

1 Joh-

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Ge⸗
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r.

. (oeo) & 281

1 Joh. V. 6. Der Geiſt iſt der Zeugende, denn
der Geiſt iſt die Wahrheit.
* Alſo zeugt der Geiſt nicht allemahl individualiter;,
ſondern in der gantzen Gemein⸗ Anſtalt mit Waſſer
Blut und Geiſt geſtifftet.

Jud. v. 19 ½ Seeliſche, die Geiſt nicht haben.

* Die nur aus dem aͤuſſern der Natur reden.

v. 20., Im Heil. Geiſt betende bewahret euch
ſelbſt in der Liebe GOttes.
Offenb. l. 4. Gnade und Friede von den ſieben
Geiſtern. v. 10. Ich war im Geiſt.
II. 7⸗29. Was der Geiſt den Gemeinen ſagt.
III. 1. Das ſagt, der da hat die ſieben Geiſter
GOttes.
IV. y. Aus dem Thron gehen herfuͤr Blitzen und
Stimmen und Donner und 7. Feuer⸗Lam⸗
pen, welche vor dem Thron brennen, wel⸗
ches ſeyn die * ſieben Geiſter GOttes.
* Alſo haben die ſieben Geiſter GOttes ihr ſichtbares
Element, womit ſie ſich zeigen und ſo preſentiret
ſich alles in GOtt ſichtbahrlich. Die Blitzen und
Donner ſeyn auch ſichtbare Vehicula der unſichtda⸗
ren Kraͤfften. Die ſieben Feuer⸗Lampen brennen erſt⸗
lich ſtill, hernach ſeyn ſie in groſſer Bewegung aus⸗
gehend aus dem Thron, und ziehen ſich vermuthlich
wieder in ihr Element zuͤruͤck,
XI. 11. Nach vierthalb Tagen gieng der Geiſt
des Lebens aus GOtt in ſie, und ſie ſtunden
auf ihren Fuͤſſen.
* Das beben iſt alſo vor dem Geiſt zu gedencken.
XIII. 15. Es ward ihm (dem falſchen Prophe⸗
ten) gegeben (nehmlich von GOtt zugelaſſen
aus den Urquellen etwas zu ſchoͤpfen) dem
Bild des Thiers einenGeiſt zu geben.
S 85 * Al ſo

282 (0o) R

* Alſo iſt der Geiſt etwas weſentliches, aus welchem
die Sprache kommt. Auch die unreine Geiſter ha⸗
den ihr Weſen fuͤr ſich.
XIX. 10. Das Zeugniß IEſu. Chriſti iſt der
Geiſt der Weiſſagung, d. i. Wer das Zeug⸗
niß IEſu ohne ab⸗und zuthun angenom⸗
men, der hat den Innhalt aller Propheten.

XX. 10 Komm, ſprach der Engel zu Johanne,
ich will dir das Weib des Lammes zeigen,
und er fuͤhrete mich im Geiſt auf einen groſ⸗
ſen und hohen Berg.
* Hiraus lernet man, daß ich, in oder auſſer dem Leib
eyend, koͤnne im Geiſt anderswo gegenwaͤrtig ſeyn,
ehen, hoͤren, fuͤhlen; ob ich wohl dem Leibe nach
nicht da bin.
XXII. 17. Und der Geiſt und Braut ſpre⸗
chen: komme, und wer es hoͤret, der ſpre⸗
che: Komme.
* Der Geiſt ſpricht uns dieſes vor, weil wir in Ewig⸗
keit uns nichts dergleichen koͤnten vorbilden, nehm⸗
lich, daß ICſus mit ſeinem Geiſt deſon er, und die
Braut mit ihrem Geiſt auch deſonders ſprechen, und
daß ich, der es hoͤre, die Macht habe, auch zu ſpre⸗
chen, Komme.
O groſſe Gnade, nicht nur Amen zu ſagen zu der
Nachricht der himmliſchen Dinge, ſondern ſeldſt mit
darzu zu reden!
Biß hieher haben wir die Stellen vom Geiſt
angefuͤhrt, worinn das Wort Geiſt ausdruͤcklich
vorkommt, nemlich die Verbal- Parallelen. Nun
wollen wir die Real-Paralellen oder diejenige Stel⸗
len anfuͤhren, worinn das Wort Geiſt nicht vor⸗
kommt, und doch eben ſo viel beſagt, als wenn das

Wort Geiſt dabey ſtuͤnde.

Col.

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* (%) &* 283

Col. I. 27. Paulus nennt es das Geheimniß,
das von Anfang der Weit Zeiten her ſeye verdeckt
geweſen, nun aber ſeinen Heiligen ſeye offenbahr
worden, als welchen GOtt kund gethan, welch
ein reicher Vorrath der Herrlichkeit in der gehei⸗
men Sache begriffen ſeye, die den Nationen of⸗
fenbahr worden, welcher reiche Vorrath iſt Chri⸗
ſtus in euch, der da iſt die Hofnung der Herrlich⸗
keit. Wenn nun ſchon hierinn nichts von dem
Geiſt ſtehet, ſo iſt es doch der Sache nach einerley
mit der Stelle: Ihr ſeyd mit dem Heiligen Geiſt
verſiegelt auf den Tag der Erloͤſung, Eph. 1. v. 13.
Chriſtus in euch iſt ſo viel, als ihr ſeyd mit dem
Heil. Geiſt verſiegelt, die Hofnung der Herrlich⸗
keit iſt ſo viel, als, er iſt das Pfand des gehofften
Erbtheils, oder, wenn der Tag der Exloͤſung
kommt, ſo werdet ihr es antretten, Paulus
wuͤnſchet den Glaubigen, daß ſie den reichen Vor⸗
rath der Herrlichkeit in dem innwohnenden Geiſt
JEſu erkennen. Geiſt und Herrlichkeit gehoͤren
zuſammen, und wenn man muͤſte den reichen Vor⸗
rath der Herrlichkeit beſchreiben, ſo muͤßte man
viele ungewohnte Woͤrter gebrauchen, wie Jacob
Boͤhm zum Anſtoß der Unbeveſtigten viele ge⸗
braucht hat. Es muß aber viel daran liegen, daß
man das Wort Herrlichkeit in ſeiner Laͤnge,
Breite, Tieffe und Hoͤhe verſtehe. Dieſe Laͤnge,
Breite, Tieffe und Hoͤhe hat der in der Meta-
phyſic ungeuͤbte Schuſter J. Boͤhm gleichwohl
ſo praͤchtig und accurat beſchrieben, daß, was wir
auch deutlicher wollten davon ſchreiben, ihm nicht
das Waſſer bieten wuͤrde. Nur ware zu wün⸗

ſchen, daß die Beſchreibungen Jacob Boͤhmens
koͤnnten

284 (°)

koͤnnten in eine ſchlußmaͤßige Form gebracht
werden, ſo wie heut zu Tag es die Deutlichkeit
erfordert. Aber lieber Leſer! dencke, wie viel man
verlieren wuͤrde. Der Stilus der Apoſtel iſt ſo
dicht in einander, daß, wenn man alles aus ein⸗
ander ziehen wollte, es die Art des Geiſtes der
Herrlichkeit verlieren wuͤrde. Der Geiſt will mit
kurtzen Worten benennt ſeyn. Doch wann man die
Paralleliſmos reales wuͤrde zuſammen tragen, ſo
wuͤrde es ſich zeigen, wie viel in dieſem Geheimniß
verborgen liege. Jacobus iſt um ſeiner Tieffe wil⸗
len fuͤr ſtrohern gehalten worden, da es doch lau⸗
ter Gold, Silber und Edelſtein ware. Es iſt alſo
kein Wunder, wenn es vielen noch ſo vorkommt.

Ich will aber dennoch verſuchen, das Wort

Geiſt mit dem Paralleliſmo reali der Herrlichkeit,
zu vergleichen.
Leben, Herrlichkeit und Geiſt gehoͤren zuſam⸗
men, man leſe, was ich uͤber Ezech. C. I1. und 10.
geſchrieben. Offenbahr iſt da die Herrlichkeit
GOttes beſchrieben. Das Licht der Herrlichkeit
muſte allda aus der Finſterniß hervorbrechen.
Cap. I. J. 4. Und diß Licht muſte ſich im Cir⸗
cul drehen, biß es ein concentrirtes in ſich ſelbſt
lauffendes Feuer worden, weil es in der Mitte
im Centro wie Licht helle oder wie ein Blitz oder
gluͤend Ertz geſchimmert. Alſo gehoͤrt zur Herr⸗
lichkeit Finſterniß, und aus dieſer, als einem Un⸗
grund muß Licht hervor brechen, nach 2 Cor. 4,6.
Diß Licht muß aus dem Umfang in die Mitte lauf⸗
fen, und daraus wieder als ein Blitz aus einander
gehen, und wieder in die Rundung zuſammen
lauffen, und alſo eine ewige Bewegung machen,
wie

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(0) 29

wie die vier Thiere eine ſolche ewige Circular-Be⸗
wegung in ſich ſelber hatten. Finſterniß wird her⸗
nach vom Licht verſchlungen, Licht breitet ſich aus,
und wird durch die Circular-Bewegung Feuer⸗
Alles diß iſt in der Herrlichkeit begriffen. Siehe,
diß iſt der gantze Grund Jac. Boͤhmens. Daß
aber diß nicht nur auf materialiſche Dinge, ſondern
auch auf Geiſter gehe, ſieheſt du in der H. Schrift
hin und her. Paulus, nachdem er die Hervor⸗
ruffung des Lichts aus der Finſterniß, des erſten
Chaos und leeren Weſens zum Grund gelegt, ſagt.
daß GOtt auf eben die Art in den Seelen der Apo⸗
ſtel einen hellen Glantz habe ſcheinen laſſen, damit
ſie die Herrlichkeit GOttes in IEſu Chriſto kund
machen koͤnnten. Alſo wird die Natur der Seele
zuerſt als Finſterniß, hernach als ein concentrirtes
Feuer aus Jac. 3, 6. betrachtet, aus dieſem wird
gebohren die Herrlichkeit, oder der aus der
Schaͤrffe gemilderte Glantz GOttes. In allen
Propheten muß diß vorgegangen ſeyn, alle haben
die Herrlichkeit GOttes in ſich ſelbſt geſehen, da⸗
mit ſie aus dem Geiſt ſchreiben konnten. Ezechiel
aber zeigt die fernere Verborgenheiten dieſes erſt⸗
lich blitzedden und hernach mit dem lebendigen
Wind GOttes beſaͤnftigten Feuers weiter an.
Die lebendige Geſtalten eines Kalbs, eines Men⸗
ſchen, eines Loͤwen, eines Adlers muͤſſen aus die⸗
ſem feurigen Weſen entſtehen. Hier ſieheſt du die
Geburt der Geiſter aus dem Stoff der Herrlich⸗
keit GOttes, in welcher Finſterniß nicht Finſter⸗
niß, ſondern nur die Urſach des allerſchaͤrffſten
Glantzes iſt. Hier ſieheſt du, wie viel Eſſenzien
einander durchdringen, wie das ſcharffe Saltz ke
erſten

286 (0ü)

erſten Feuers, und das ſanfte Saltz⸗Oel des an⸗
dern Feuers zuſammen lauffen muͤſſen, biß ſpeci⸗
ficirte animaliſche Geſtalten durch eine Geburt
aus zwey ungleichen Feuer⸗Weſenheiten hervor
kommen. Ferner ſieheſt du, daß dieſe animali-
ſche Geſtalten alle in einander ſeyn. Jedes hat
alle vier in ſich, das Kalb hat den Menſchen, den
Loͤwen und den Adler in ſich, und ſo jedes alle

drey uͤbrige, und jedes hat das erſte in ſich ſelbſt

lauffende Feuer, den Blitz in der Mitten, und die
Ausgeburt aus dem Blitz in neue Raͤder in ſich.
Die Raͤder ſehen aus, wie Cryſtall oder wie ein glaͤ⸗
ſern Meer mit Feuer gemengt, ein Rad iſt im an⸗

dern, und die Raͤder haben Sinnen, Gliedmaſ⸗

ſen, Augen, Ohren, Haͤnde, Fleiſch. Alles diß
iſt in dem Wort Herrlichkeit, alles diß iſt Leben,
alles diß iſt Geiſt, wenn ſchon Materien mit dar⸗
innen ſeyn. Intenſa muͤſſen den Extenſis zum
Grund ſeyn.

Diß iſt voraus geſetzt aus den Propheten, um

die Herrlichkeit des Neuen Teſtaments zu verſte⸗
hen. Die Apoſtel moͤgen vor Bewunderung des
Lebens JEſu und ſeiner Thaten nicht philoſophiſch
oder metaphyſiſch beſchreiben, was fuͤr Ingredi-
entien in der Herrlichkeit ſeyen, genug die Sa⸗
chen ſind da, Und da Jac. Boͤhm auf GOttes
Befehl dieſe Philoſophiam Sacram beſchrieben, ſo
kommt es den Gelehrten ſehr ungereimt fuͤr. Wa⸗
rum? weil ihre Philoſophia profana, weil ihre
Monaden, weil ihre kurtze Abſtractionen alle ſich
nicht reimen wollen mit der Weisheit des Geiſtes.
Darum ſagt Paulus 1 Cor. 1, 6. Ihre der ſtil
eis⸗

(0) 287

Weisheit ſeye nicht von der Welt abſtrahirt, auch
den Philoſophen der Welt nicht abgeborgt, ſon⸗
dern ſie ſeye eine Offenbahrung der geheimen ver⸗
borgenen Weisheit, welche GOtt verordnet habe
vor den Welt⸗Sonen zu unſerer Herrlichkeit.
Dieſe ſeyen die Original-Idee, welche Moſes auf
dem Berge geſehen.
Siehe, lieber Leſer, das iſt ein Real-Paralle-
lismus vom Geiſt. Die Weisheit des ewigen
Worts enthaͤlt auch den Geiſt GOttes, und dieſer
iſt mittheilbar zur Herrlichkeit der Kinder GOttes.
Sie empfangen den Geiſt auf Creatuͤrliche Art,
alſo empfangen ſie das Leben und die Herriichkeit
GOttes auch. Leben und Herrlichkeit nimmt
Paulus auch als in einander ſtehende Grund⸗An⸗
faͤnge an, Roͤm. 6,4. und ſo iſt in der Epiſtel an
die Roͤmer Leben, Herrlichkeit und Geiſt in einan⸗
der, wiewohl Leben einen tieffern Anfang hat, als
Herrlichkeit, und Herrlichkeit einen tieffern als
Geiſt. Geiſt iſt etwas zuſammen geſetztes aus
dem Fleiſch und ewigen Wort, und im Wort iſt
die Herrlichkeit geweſen vor dem Fleiſch, Alſo hat
Herrlichkeit einen tieffern Anfang als Geiſt, und
alle dieſe Anfaͤnge ſind doch nur eine Sache, 1.
Joh. F5. ι ev. ſie ſind eins in vielem, und vieles

in einem, mit allen Eigenſchaften beweglicher

Dinge begabt, nur daß ſie ewig, unzerſtoͤrlich,
dem Feuer widerſtehend, und alſo wahrhafftig
geiſtlich ſeyn, doch den Coͤrperlichen Eigenſchaften
nicht widerſprechend, ſondern ſie erhoͤhend. Wer
nun die Weisheit der Welt, durch die wir nicht
einmal wiſſen, was Bewegung ſeye, zum Grund
der Weisheit GOttes legen will, der wird ſch des
er⸗

288 (o) $D£

Verbrennens einmahl nicht erwehren, er mag es
darauf ankommen laſſen.
Nun will ich auch die Stellen von der Herr⸗
lichkeit behertzigen.
Matth. 6. 29. Salomo in aller ſeiner * Gerrlich⸗
lich keit iſt nicht bekleidet geweſen, wie eine
Blume.

* Herrlichkeit heißt alſo der aͤuſſere Glantz und
alles, was an der Majeſtaͤt ſchoͤn iſt, darum
heißt es, dem HErrn der Herrlichkeit, Matt.
19, 28. und Paulus wurde blind vom Glantz
des Lichts, Actor. 22, 11. Es wird aber in
verſchiedenem Sinn genommen, und begreifft
auch das Innwendige der Krafft GOttes.
Darum als IEſus das Waſſer in Cana zu
Wein gemacht, ſo heißt es, er habe ſeine
Herrlichkeit geoffenbahrt, diß geſchahe nicht
mit aͤuſſerem Glantz, ſondern mit innerlicher
Kraft. Und wer die innere Kraft GOttes
erfaͤhrt, der erfaͤhrt die Herrlichkeit Gottes,
Joh. 11, 40.
Joh. 17, 22. Verklaͤre mich Vater, mit der *
Klarheit (Gerrlich keit) die ich bey dir hat⸗
te, ehe die Welt war.
* Alſo hatte IEſus als das Wort ſchon bey
dem Vater die nemliche Herrlichkeit, die er
hernach auf dem Berg geoffenbahrt. Dieſe
Herrlichkeit iſt nicht GOtt ſelbſt, aber von
GOTT unzertrennlich. Sie iſt alſo alles,
was das innerſte der Gottheit heraus kehrt.
Alle Propheten haben ſie geſehen, abſon⸗
derlich Abraham und Moſes. Aber ſefnerhat⸗

Pem,

ae

thn⸗

erllicht
hie it

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dorutt
Glave
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Hnn
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ſchet
Otte
i,

4

(0) £ 289

ſie geſehen unter einerley Geſtalt. Jeder
Prophet ſahe ſie nach GOttes Rath ſeiner
eigenen Art gemaͤß, daher in Heiliger Of⸗
fenbahrung, als der Zuſammenfaſſung aller
Propheten, die Herrlichkeit GOttes auf das
einfoͤrmigſte und dauerhaffteſte ſich geauſſert.
GOtt hat keine elementiſche Eigenſchafften
des Windes, des Feuers, des Waſſers, er
iſt ein unſichtbarer Geiſt, aber in der Heer⸗
lichkeit gibt er ſich ſelbſt aus unumſchrenckter
Freyheit ſolche der Creatur naͤher kommende
Eigenſchafften, damit er ſich mit ſeiner Guꝛte
der Creatur mittheilen koͤnne im Geiſt und
Leben. Daher iſt er als der GOtt der Heerlich⸗
keit denen Vaͤtern erſchienen, Act. 7, 2. Sie
iſt ein wahrhaftiges Licht mit geiſtlich⸗ leibli⸗
chen Eigenſchafften, Act. 22, 11. Daher iſt
ihr Sitz die himmliſche Erde oder das aller⸗
reineſte Saltz, davon J'ſus ſagt, und ſie
corporitficirt ſich wieder in Saltz und glaͤſern
Meer, mit Feuer gemengt. Alles iſt in heiliger
Offenbarung die himmliſche Erde, und dar⸗
inn offenbahrt ſich die Herrlichkeit. Sie iſt
alſo in den Creaturen der alleredelſte Geiſt,
und das gruͤnen, bluͤhen und weben, oder
das Band der Kraͤften des Lebens Sie iſt
der Sitz der Farben der Fruchtbarkeit und der
Liebe. Sie hat alle leibliche und geiſtliche
Eigenſchaften aller Creaturen, nur daß bie
Unvollkommenheiten hinweg muͤſſen Sie iſt
alles in allem, und in GOtt iſt ſie alles in
einem. In JEſu Chriſto aber ſolle die Fuͤlle
der Gottheit αα‿eäcts jeibhaft erſcheinen in
T Ewig⸗

(o

Ewigkeit. Dahero iſt leibhaft werden ihre
Vollkommenheit und keine Unvollkomenheit,
Daher wird ſie bald als ein Geiſt, bald als
eine bluͤhende Tinétur, bald als eine alles er⸗
fuͤllende eindringende Kraft, und bald im
Glauben, als eine alles dieſe erfuͤllende Kraft,
Matth. 9, 21. anziehende, und nach den Ge⸗
dancken und Wahl der Seele JEſu angezo⸗
gene, vorher aber, als GOttes Kraft aus⸗
gegangene Kraft beſchrieben, Luc. 8, 46.
Geiſt, Leben und Herrlichkeit ſeynd beſtaͤndig
beyſammen, jedes hat des andern Eigenſchaf⸗
ten, ſie macht ſich gleich oder aſſimilirt ſich
den beſonderen Arten der Seelen, und iſt in
jedem Propheten nach Art ſeiner angebohr⸗
nen guten Natur offenbar. Alles gehet aber
Offenbahrungs⸗weiſe aus der Herrlichkeit
JEſu aus, und daher iſt ſie in den Creaturen
nach beſondern zertheilten Eigenſchaften of⸗
fenbar, und heißt in der Seele die Leuchte
GOttes, in der neuen Creatur aber der Hei⸗
lige Geiſt GOttes denn anderſt wird ſie mit
ihrer zertheilten Eigenſchaft dem Gewiſſen
aller Menſchen nahe, anderſt aber mit wie⸗
der erfuͤllter Eigenſchaft in der wiedergebohr⸗
nen Seelen zum Eigenthum gegeben. Die
Combination der Seelen⸗Geiſter GOttes
macht durch Vervielfaͤltigung eine unendliche
Mannigfaltigkeit in der unſichtbaren Welt.
Der Schall iſt eine zertheilte repercuſſive
Kraft in Combination mit den Kraͤften
GOttes, die Farben auf eine andere Art,
die Gedancken auf eine andere Art. dlrles
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*ℛ☚ ( 291

dieſes wird die wiedergebohre Seele einmahl
anſchauend ſehen und erkennen, wie ſie von
GOtt erkannt wird. Man muß wohl mer⸗
cken, daß ſie alles iſt, was herrliches, ſchoͤ
nes und ewiges kan gedacht werden, daß
aber in der Mittheilung gegen der Creatur
ihre Tugenden und Eigenſchaften koͤnnen ge⸗
trennt werden, welche in GOtt allezeit un⸗
aufloͤßlich und unzertheilt ſeynd, z. Ex. die
Seele iſt nach dem Urſorung in ihrem erſten
Ausgang von oben aus GOtt, in der Welt
hierunten eine aus GOtt abgetheilte und von
der Fuͤlle GOttes beſonders ſeparirte Kraft
des Feuers, darum gehet Feuer aus dem
Mund der zwey Zeugen, und werden dieſe
getheilte Eigenſchaften des Feuers, der
Schaͤrffe, der Dauer, der Seele nicht auf
einmahl zu Theil, ſondern unter der Ordnung
der Propagation der Seelen, nach Art der
præparivten Leiblichkeit in der Gebaͤhr⸗Mut⸗
ter; oder die Seele empfangt in der Wie⸗
dergeburt gantz andere Erfuͤllungs⸗ Kraͤfte,
nemlich aus dem Fleiſch und Blut IßSu,
welches iſt der hoͤchſte Grad der Herrlichkeit
und Guͤte GOttes. Diß iſt die wahre Grund⸗
Weisheit der Heil. Schrift, und es kan alles
demonſtrativ aus der Heil. Schrift bewieſen
werden, nicht zwar gleichbalb nach dem ehe⸗
oder Wort, ſondern nach den Folgenetlich er
Parallel-Stellen, die combinirt, conternirt,
conquaternirt werden muͤſſen. Aber, wie
ſehr ſich die Gelehrten dieſer Philoſophie ent⸗
ziehen, iſt klar am Tage; und weil ſie doch
T 2 eine

(⸗) £

eine Grund⸗Weisheit haben muͤſſen, damit
ſie wiſſen, was ſie ſagen, und wovon ſie ge⸗
wiß ſeyn, 2 Tim. 1. ſo dichten ſie ſich eigene
Grund⸗Begriffe, mit Hinweglaſſung der
errlichkeit GOttes, und, weil ſodann ihr
altz ohne Saltz iſt, ſo iſt ewige Mißhellig⸗
keit unter den Gelehrten, wann ſie aber diß
Saitz in ſich ſelbſt haben, ſo iſt lauter Friede
und Liebe da, und die Liebe freuet ſich der
Wahrheit. Die wahre Alchemie des Mar⸗
tyrers IEſu, des Kaimundi Lulli iſt der
Schluͤſſel zu dieſer Grund⸗Weisheit. Dann
Alchemie iſt nichts als die Wiſſenſchaft der
Hohenprieſter von Urim und Thummim, oder
von dem wiedergebohrnen Saltz der Herrlich⸗
keit, oder die Wiſſenſchaft der Feuer GOt⸗
tes. Ohne dieſe kan man nicht zu den letzten
Notionen Heil. Schrift kommen. Es iſt auch
fuͤr niemand, als fuͤr die wahre Schriftge⸗
gelehrte, die da geſchickt ſind zum Himmel⸗
reich, und altes und neues aus ihrem Schatz
hervor langen koͤnnen; die andere aber haben
dieſe Wiſſenſchaft nicht ſo noͤthig, ſie koͤnnen
zu den Worten der H. Schrift Amen ſagen,
ſie koͤnnen im Glauben, Liebe und Hofnung
wandeln ohne dieſe Erforſchungen. Wann
ſie aber aus Neid verachten, was ſie nicht
nachahmen koͤnnen, ſo iſt noch Aergerniß in
ihnen, womit ſie ſich ſelbſt aͤrgern, und her⸗
nach gar mit andern zancken, ſtichlen, ſich
erheben, und wider ſich deuten, was fuͤr ſie
iſt. Buͤcher ſollte kein Philoſophus ſchrei⸗
ben, ohne die Alchemie, ſonſt kommt ſein
Idioma

—. – — –☛ — = –—

(0) £ 293

oderit Idioma gantz ab von der Herrlichkeit GOt⸗
ſe tes, und er wird ſeine beſte Weißheit im Un⸗
Hepene glauben verſtecken, aber Holtz, Heu und
hng der Stoppeln finden, und, ſo er den Grund
nße Chriſtum kennet, ſolcherley darauf bauen.
oe Das wichtigſte von all dieſem will ich nun in
ber abgetheilte Saͤtze bringen, und mit Paralle-
Friſe lismis realibus belegen.
ſch N I.) Die Herrlichkeit GOttes iſt nicht GOtt ſelbſt,
n ſondern das Licht, darinnen er wohnet, Pſ.
ſe de 104,2. 1 Lim. 6, 16. und wird genennet Ka-
Danm kia üſſo, die Ausdehnung ſeiner Staͤrcke,
ſt der Pſal. 150, 1. in welcher die Uberwindungs⸗
nodr Kraͤften Gebhurot, und die Ausgaͤnge des
rtlche Vaters der Lichter verſtanden werden, Pf.
150,2. Mich. 5, 2. Jac. 1, 17. als von wel⸗
lebten chen ſie herab ſteigen, und wohin ſie wieder
ſauch zuruͤck gehen, Eccleſ. 12, 7. aus dieſer Ra-
tifte⸗ ckia rufft GOtt hervor, das da nichts iſt,
nin daß es ſeye, Roͤm. 4, 17. In dieſem Ex=
Si panſo ſind die Uberwindungs⸗Kraͤfte, die
ben Lichter, die Ausgaͤnge, die nicht geſchehene
unn Dinge, Ebr. 11, 3. die aoοοα, die Unſicht⸗
ven barkeiten GOttes, Roͤm. 1, 20. die id E
ng Grakts die ewige Kraft, und nach Hiob 1 4
Ponn die Verborgenheiten der Weisheit erſtlich it
iſt duali, hernach in Thephinim. Dieſes expan-
in ſum iſt paſſin, und nimmet alle Geſtalten
er⸗ an, die ihm das activum, nemlich das ewi⸗
ch ge Wort durch die Central- Kraͤften gibt,
ſe welche der Urſprung ſind der Circular-Bewe⸗
, gung, Ezech. 1, 4. Prov. 8,27. Bechükko
in TD 3 chug

II.)

(0) &£

chug al pene tehom. Dieſes Rakia üſſo hat
hernach auch nach ſich das geſchaffene Ka-
ckia, Gen. I. hervor gebracht, welches das
ultimum cogitabile iſt, wie das Wort und
ſein Rakia üfſo das primum cogitabile gene-
rativum DEl iſt. Sihe, mein Leſer! alles diß
begreifft das Wort Geiſt mit einem Wort,
jenes ſind alſo barallelismi reales. Dieſe
Kraft GOttes haben die Sadducaͤer nicht
verſtanden, ſo wenig, als ſie die heutige
Wolfkianer verſtehen wollen, als welche ν⅜*
und deſſen Kakia aus ihrem Lehr⸗Begriff
weglaſſen. .
Dieſe Kraͤften, Geſtalten, Gebaͤhrungen der
Lichter ſeynd nicht ohne himmliſche Leibüch⸗
keit, nicht ohne ein himmliſches Element, nicht
ohne himmliſchen Stoff, und obſchon GOtt
von ſeiner Herrlichkeit unterſchieden, ſo ſeynd
ſie doch unabtrennlich von GOtt. Dahero
iſt die erſte weſentliche Conſtitutiy = Eigen⸗
ſchaft GOttes, daß er nach 1 Tim. 1, 17.
2‧dasr Ge unzerſtoͤhrlich iſt, dann wann keine
Leiblichkeit, welche in der Creatur zerſtoͤhrlich
diſſolubel iſt, in GOtt waͤre, ſo waͤre dieſe
Eigenſchaft nicht geziemlich fuͤr GOtt aber
daß, was in der Creatur zerſtoͤhrlich iſt, in
GOTF unzerſtoͤhrt ſeye, das iſt die hoͤchſte
Ehre GOttes, dahero iſt mit der Herrlich⸗
keit Unzerſtoͤhrlichkeit verknuͤpfft, Roͤm. 2,7.
und IEſum im Geiſt lieben, iſt ſo viel, als
in der Unzerſtoͤhrlichkeit lieben, Epheſ. 6, 24.
Dieſes heißt Paulus auch (eon ana eXο,
das

(o) 295

ſoft das unaufloͤßliche Leben, welches bey groſſer
neke. Verſchiedenheit der feurigen, ſcharffen und
t ſanfften Eigenſchaften dannoch unzertrennlich
ntin in der Wahrheit beſtehet, Ebr. 7,16. Wann

die Theologi ſimplicitatem DEl aus Heil.
Schrift beweiſen wollen, ſo allegiren ſie den
feurigen Buſch, der unzerſtoͤhrlich war, 2.

D Moſ. 3, 3. und den Philoſophis kommt naͤr⸗
n riſch vor, daß GOtt in einer leiblich unzer⸗
henſgt ſtoͤhrlichen Stadt wohne. Sie wollen das
up pur ſpirituelle GOtt allein geziemend halten,
rff und die leibliche Geſtalten der Stadt GOttes
halten ſie fuͤr Wort⸗Spiele, alles deßwegen,
nde weil ihnen die Lehre JIEſu allzu materialiſch
blich duͤnckt, und weil ihr intelleétus purus die⸗
nſht ſes nicht vertraͤgt. .
t III.) Dieſe Herrlichkeit gehet aus GOtt aus mit
hd den ſieben Geiſtern GOttes, ſonſt koͤnnte
hern nicht geſagt werden, daß die ſieben Geiſter
n Facklen von Feuer ſeyen, welche unverzehr⸗
17. lich brennen vor dem Stuhl GOttes, Apoc-⸗
nn 4, 5. Und wie dieſe Herrlichkeit in den vier
ch lebendigen Weſen iſt, ſo theilt ſie ſich auch
e in verjuͤngtem Maaß den Heiligen mit. Wie
te aber kein Prophet die Herrlichkeit GOttes
ſn geſehen, wie der andere, ſo ſiehet auch kein
Heiliger ſolche, wie der andere. Sie gehet
/; aber aus von den Glaubigen in verſchiedenen
, Geſtalten zum ſegnen und zum ſtraffen, dann
von den zwey Zeugen gehet Feuer aus ihrem
. Munde, Apoc. 11,5. und von Bileam gieng
. ſie aus mit ſegnen, da er ſollte fluchen, 4.
„ 2 . G .2 1I1I. „
Moſ. 2,38 G & 3, WV.) Sie

235 („%) £
IV.) Sie hat die Eigenſchaft, ſich in himmliſch it

Saltz zu verdicken, und ſich wieder in das Licht Ne
auszubreiten. Von der Verdickung in die 1o
Kaͤlte iſt zu leſen Pf. 147, 17. Er wirft ſeine
Schloſſen, wie Biſſen, und wer kan bleiben g.
vor ſeinem Froſt? und Hiob 37, 22. Von
3 Mitternacht kommt Gold zu Lob vor dem
ſchroͤcklichen GOtt. Von der Ausbreitung te

wird ſie genennet ein Thau der Lichter, wor⸗ E
durch die Todten auferſtehen, Jeſ. 26, 19.

e
Ferner wird ſie derivative genannt eine 8
Frucht der Sonne und des Mondes „und der
Tieffe/5 Moſ. 33,14. Diß iſt das reine Saltz
der Natur, und davon redet David Pſ. 33/ .

Die Erde ſeye voll der Guͤte des HErrn.
V.) Sie hat alle gute Eigenſchafften der Ge⸗
ſchoͤpffe in ſich, dann die Weisheit iſt von
Anbeginn in die Geſchoͤpffe ausgegoſſen, Prov.
8,23, niſſachti, ich bin ausgegoſſen, daher
ward anfangs alles ſehr gut. GSſe hat keine
abſolute Schrancken, reſpective Schrancken
gibt ſie ſich durch die Mittheilung ihrer Guͤte,
darum lißt man Sap 7, 24 37. die Weisheit
ſeye das allerbeweglichſte, und ſie ſahre und
gehe durch alles ohne Refiſtenz hindurch; ſie
gebe ſich fuͤr und fuͤr in die heilige Seelen. I
VI.) Gie theilt ſich nicht mit nach den Geſetzen
der natuͤrlichen Bewegung, wiewohl ſie dieſe
auch annehmen kan, ſondern nach dem freyen
Willkuͤhr der Seele JIEſu, ob ſie ſchon ſelbſt
lauter gemeſſene Ordnung iſt, 1 Cor. 12, 11.
Diß alles wuͤrcket derſelbige einige Geiſt,
und theilt einem jeglichen ſeines zu,/ nachdem

er

(o) - 297

nſch er will, und v. 8. ließt man, daß dem einen
bt gegeben ſeye eine Gabe durch, dem andern
de nach, dem dritten im Geiſt. IEſus gibt den
rftee Seinen die Herrlichkeit, die GOtt IJC Su⸗
Pllhn gegeben, aber nicht nach Proportion der
V Wercke, ſondern nach der Ordnung der
t den Gnade, worinn die Letzte koͤnnen die Erſte
teitung werden.
VII. Sie veraͤhnlicht ſich aber doch den guten Ei⸗
6, 1 genſchaften der Natur, ſie wird in der Seele
zum Saltz, Marc. 9. und ihre Offenbah⸗
ind rung in den Leibern iſt auch ein Saltz, und
SN im durchſcheinenden Glas oder Feuer beſtaͤn⸗
337. diger Erde, Apoc. 4, 16. Cap. 15, 2. Und
1, weilen die Fuͤlle der Gottheit in Chriſto leib⸗
0 lich wohnet, ſo theilt ſie ſich auch leiblich mit
vef in dem Waſſer, Blut und Geiſt, in der
1r, Taufe und im Nachtmahl, dann da geſchicht
he die Wiedergeburt aus Geiſt und Waſſer,
beydes nach Creatuͤrlicher Art, Geiſt iſt cau⸗
En ſa materialis, nicht efficiens. Trotz der
, Philoſophen Aergerniß an dem Materialismo.
ge Dann diß iſt Satans Pfeil, die Menſchen
id zu verwirren.
ſ6 .Y
VIII.) Wie ſie nun in Waſſer, Blut und Geiſt
, beweglich und in fluͤßiger Geſtalt iſt, ſo iſt ſie
4 im Saltz in firer und Beſtandhaltender Ge⸗
. ſtalt; und dieſes himmliſche Saltz iſt deßwe⸗
gen die hoͤchſte Vollkommenheit in dem Ge⸗
. ſchoͤpff, weilen es der Verzehrung des Feuers

wiederſteht, dahero am groſſen Tag der Auf⸗
erſtehung ein jeglicher wird mit Feuer gefal⸗
F

.

298

(..

tzen ſeyn, Marc. 9, 49. und wer nicht mit

dem Feuer der ſieben Geiſter geſaltzen iſt, an
dem verbrennt, was dem Holtz, Heu und
Stoppeln zu vergleichen iſt, und zwar, wenn
er noch auf dem Grund JEſu Chriſti ſteht:
wo aber nicht, ſo wird er mit dem Feuer der
Hoͤlle geſaltzen, und ſeine Auferſtehung iſt
ihm alsdann zum Feuer des Gerichts. Der
Glaubigen Auferſtehung wiederſteht durch den
Thau der Lichter aus dem lebendigmachen⸗
den Fleiſch und Blut IEſu der Verzehrung
des Feuers, weil doch alles durchs Feuer
muß bewaͤhrt werden. Leyder denckt man an
dieſe Sachen nicht; daͤchte man aber, wie
man ſollte, ſo wuͤrde man ſich um den Geiſt
bemuͤhen, der aus IESu lebendigmachen⸗
dem Fleiſch der Seele zum Eigenthum und
Sigel auf jenen Tag gegeben wird. Und dieſe
H. Philoſophie wuͤrde auch dem Layen nicht
fremd ſeyn, dann es iſt jedem Layen, ſo viel
als dem Doctor daran gelegen. Darum ſagt
Pauius ſeinen Corinthiern: Laſſets nur auf
jenen Tag der Bewaͤhrung ankommen,
wann ihr eure Sectirung nicht ablegen wollt,
1 Cor. 3.

. 3
XI. Weil in GOtt alle Vollkommenheiten zumahl

ſind, deren wir auf einmahl nicht faͤhig, ſo
muß die Herrlichkeit GOttes da ſeyn, durch
welche wir derſelben auf ſucceſſive nach und
nach gehende Art muͤſſen theilhafft wer⸗
den. Daher geſchiehet auch die Wiederge⸗
burt nach und nach, Marci 4, 26. dieſe Wie⸗
dergeburt heißt allda das Reich GDeden⸗
Das

ht ti
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Urchdn
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ehrung
Fur
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,
g
dieſe
gicht
oi
G

(0) £ 299

Das vorhergehende ſchließt das folgende ein
nach IEſu Red⸗Art, denn er heißt alles
das Reich GOttes, was entweder das letzte
von allem iſt, oder, was als Mittel darzu
dient. Und darum heißt er den Saamen
der Wiedergeburt das Reich GOttes. Wie
nun die Wiedergeburt eine ſucceſſive Theil⸗
nehmung an der Herrlichkeit GOttes iſt, ſo
iſt durchgehends in der Heil. Schrifft die

Herrlichkeit GOttes, mit nach und nach

aufeinander folgenden Creatuͤrlichen Ei⸗
genſchafften beſchrieben, wo von ihren Mit⸗
theilungen die Rede iſt, ob ſie ſchon an ſich
unendlich und unermeßlich iſt, und alles in
allem durchdringt. Darum moͤgen aller
Himmel Himmel GOtt nicht einſchlieſſen
1 Reg. VIII. 27. daher forſchet auch der
Geiſt GOttes die Tieffen der Gottheit nach
und nach, ρz wie die Erzgraͤber 1 Cor.
II. 10. Und in Ezechiel wird die Herrlichkeit
GOttes beſchrieben, daß ſie ſich von einer
Staͤtte zur andern bewegt, wie die Wolcken⸗
und Feuer⸗Saͤule Ezech. 43. 4. und zuletzt
erfuͤllt ſie den Raum, wo ſie hingezogen,
ſo daß man unmoͤglich die Verſtaͤrckung des
Duͤnnen in das Dicke aus den Gedancken
weglaſſen kan, v. 5. das alles iſt GOtt nicht
ungeziemend, wie die Welt⸗Philoſophen den⸗
cken, ſondern hoͤchſtgeſtiemend, und wer in
Chriſto den Sazungen der Welt abſtirbt, der
muß auch der Beraubung der Welt⸗ Philo-
ſophie abſterben; Sonſt iſt keine Gewiß⸗
heit der Schrifft. ,V
X.) Mit

P (o) £

X.) Mit dieſer ſucceſſiven oder hintereinander

gehenden Offenbahrung und Mittheilung der
Herrlichkeit GOttes iſt verknuͤpfft die Theil⸗
barkeit der ſieben Geiſter GOttes, welche
zwar in GOtt ſelbſt nur ein Geiſt ſind, aber
wann ſie ausgeſandt werden in alle Lande,

in ſiebenfacher Theilbarkeit, doch daß in je⸗

dem wieder alle ſieben ſeynd, und nur einer die
Oberhand hat, muͤſſen verſtanden werden.
Das iſt der Sinn der Sephirot oder abge⸗
theilten Glaͤntze der alten Ebraͤrr in dem
Buch Jezirah. Man mag ſich wehren wie
man will, ſo muß man Ausgaͤnge GOttes
erſtlich in 2. hernach in 3. und in 7. und end⸗
lich nach der Vielheit der Groͤſſe Pſ. 150,1. 2.
gedencken, oder man denckt nicht, wie es uns
Kinds⸗Koͤpffen der Geiſt Gttes vorſpricht:
Man denckt, wie der Lucifer, der die Men⸗
ſchen aus ſeinem eigenen mit Luͤgen beſizt.
Die Schaͤrffe oder Intenſitæt GOttes kan aus⸗
gehen in verzehrendem Feuer, wie die wohl⸗
thuende Guͤte oder Saͤnffte in dem Lebens⸗
Licht des Worts, Joh. 1, 3. eins kan abthei⸗
lig ausgehen ohne das andere. Wer diß laͤug⸗
net, muß das meiſte in Heil. Schrifft und
in den Pſalmen, beſonders Pſ. 18. fuͤr
Wort⸗Spiele oder blos anthropopathiſche
Reden halten; Es bleibt' aber doch, wann
man auch das nach Menſchen⸗Art geredete
hin wegthut in jeder ſolcher Red⸗Art eine
conſtitutiv unterſchiedene Sache uͤbrig, wel⸗
che die verzagte Ausleger auch mit hinweg⸗
geworf⸗

(°) 31

fatfee geworffen. Es iſt alles ſo voll von ſolchen
ngde Red⸗Arten, die uns GOtt vorbuchſtabirt,
D⸗ daß ich nicht anfahen kan. Der HErr ließ
nſee Schweffel und Feuer regnen vom HErrn:
,At Der PErr in ſeiner Guͤte von dem HErrn
n, ain ſeiner Schaͤrffe. Kurtz: Aus ihm und
Hinſe durch Ihn und zu ihm ſind alle Dinge. Das
nerdi wird in der Ewigkeit voͤllig gekannt, hier
erden aber muß es im Glauben angenommen
abge werden, wann man ſich nicht will waͤgen
den und wiegen laſſen von den ſectiriſchen Aus⸗
legern.
De Xl.) Aus dieſer Theilbarkeit der Kraͤfften GOt⸗
denm⸗ tes iſt ſo wohl die Schoͤpffung, als der Fall
1., zu verſtehen, unnd ohne dieſe hat man keine
deutliche Vorſtellung davon, ſondern leere
ſt: Worte, Jeſaia 43. Cap. 45. 7. Dieſe
ſenn Spruͤche im Grund⸗Text ſind ohnwieder⸗
. leglich.
6 Dieſe Saͤze ſind zum innern Lebens Verſtand
, der Heil. Schrifft hoͤchſtnoͤthig. Etwas muß
ich hier noch zu rathen aufgeben. Da ſich
die Herrlichkeit GOttes dem Geiſt der Wie⸗
dergebohrnen ſo ſaͤmlich und gewurzelt einer⸗

gibt, warum redet er die Seelen, wañ ihre Bil⸗
dung der Gedancken ſeinem Sinn ſo ungleich
iſt, nicht an? Warum laͤßt er ſie Jahr und
Tag in Meynungen? Es heißt ja, der Heil.
Geiſt gebe mit Zeugniß unſerem Geiſt; wa⸗
rum iſt diß Zeugniß ſo verborgen? Lieber For⸗
ſcher der Schrifft! Erwarte keine Antwort
von mir, dann wann du ſie aus deiner Er⸗
fahrung

.

*△D (°) £

fahrung unter Beten, Suchen und Anklopf⸗
fen nicht findeſt, ſo iſt dir eine kurtze Ant⸗
wort wenig nuͤtze. Es wird dir eroͤffnet wer⸗
den in deiner eigenen Gedult, wann es dir
recht uͤber alles um den Geiſt zu thun iſt. Der
ſchreyet aber nicht immer Abba, Lieber Vat⸗
ter! Warum redet der Geiſt mit den Catho⸗
liſchen Catholiſch, mit den Reformirten re-
formirt, mit den Lutheriſchen Lutheriſch, mit
Herrnhuthern Herrnhuthiſch? Bey den Hei⸗
ligen biſt du heilig, bey den Reinen rein,
bey den Vollkommenen vollkommen, bey den
Verkehrten verkehrt, Ezech. 14. 4. Ferner
will ich noch etwas Philoſophiſches mit dir
reden. Haſt du deiner Krafft zu dencken ein⸗
mahl ſelbſt nachgedacht, oder nur nachgeſun⸗
gen, was dir andere vorgeſagt? woher iſt
deine Krafft zu dencken? iſt ſie aus der
Seele allein oder aus dem ewigen Wort in
deiner Seele. Die drey erſte Kraͤfften muͤſ⸗
ſen der Stoff und die Materie der Denckungs⸗
Krafft ſeyn. Die fuͤnffte und ſechſte Krafft

muß es dir bewußt machen: und die vierte

und ſiebende muß es ſchiedlich, diſtinct,
deutlich und bleibend machen? Du wirſt ſa⸗
gen, ey wie viel verdaͤchtige Dinge ohne
Schrifft! Antw. nicht alles ſtehet den Wor⸗
ten nach in der Heil. Schrifft; es ſtehet in
dir geſchrieben; Ließ es in dir ſelbſt. Was
ſagt JEſus, wo das Licht in dir Finſterniß
iſt, wie groß wird dann die Finſterniß in dir
ſelbſt ſeyn? Alſo iſt deine Seele nach ihren

urſoruͤnglichen Kraͤfften Finſterniß, und nach
en

den
ſtro
vic
di⸗
cir⸗
d

nh

1,

i

— —— — –— — ——æ — = —,

klof⸗
Ane
t wer⸗
18 d
N

(0) & 303

den andern Kraͤfften, welche das Wort be⸗
ſtrahlt, wird ſie Licht, ſonſt koͤnnte IEſus
nicht ſo reden: Schaue, daß das dLicht in dir
nicht Finſterniß ſeye Luc. 2. 3 5, Nun appli-
cire eben das auf deine Seele, wenn du dir
anderſt Genuͤge thun willt. Ich will aber
nach heutiger Denckungs⸗Art, auch etwas ſa⸗

gen: Wie aus einer duncklen Idee eine kla⸗

re, und aus einer undeutlichen eine deutliche
werde, hat der Sache nach niemand ver⸗
ſucht zu zeigen. In der Seele iſt die vor⸗
nehmſte Wuͤrckung, unterſcheiden, wie
aber das unterſcheiden der Sache nach zu⸗
gehe, ſehe ich ohne Philoſophie der Schrifft
nicht. Ich bezeichne mit Worten, was ich
getheilt anſehe, wann es ſchon in ſich eins iſt.
Aber durch was fuͤr eine Krafft erhebt ſich
der Unterſchied des duncklen und klaren, oder
des Lichts und der Finſterniß. Ich ſeze: die
zuſammenziehende, die ausbreitende und die
Circular⸗Krafft der Seele ſeyen an ſich dun⸗
ckel. Diß ſind drey Kraͤfften. Die vierte
ſtehet in der Mitten zwiſchen der fuͤnfften,
ſechſten und ſiebenden. Die fuͤnfte iſt ein ein⸗
faͤltiges, die ſechſte ein doppeltes oder viefal⸗
ches Licht. Die ſiebende behaͤlt alles in einem.
Alſo iſt die vierte Krafft die Unterſcheidungs⸗
Krafft. Jeder Gedancke iſt etwas vielfaches;
zur Unterſcheidung gehoͤrt Licht und Finſter⸗
niß. Jede Idee iſt eine Bildung der Bil⸗
dung der in einander lauffenden Kraͤften.
Darzu gehoͤrt wenigſtens etwas zweyfaches,
ein Bild ohne bewußt ſeyn, ( Apperceptidn

ℛ () &£

und ein Bild mit Bewußtſeyn. Wann ein
Bild ſich ſelbſt offenbahr ſeyn ſoll, ſo muß eine
Zuruͤckſtrahlung der Kraͤften in der ſechſten
Kraft geſchehen, und die ſiebende muß der
Beſtand ſeyn. Die Siebende iſt die Einheit
der Seele; Alſo muß ein jeder Schluß⸗Ge⸗
dancke eines Syllogismi die Vielheit in Eins
zuſammen halten. Vergangenes, Gegen⸗
waͤrtiges und Kuͤnftiges muß da in einem
ſeyn. Die erſte muß ſich mit der ſiebenden,
die zweyte mit der ſechſten, die dritte mit der
fuͤnf en vereinbaren. Die Materie der er⸗
ſten Kraͤften kan nicht dencken; es muß durch
die vier uͤbrige mehr immaterielle geſchehen,
dann die vier uͤbrige ſpiritualiſiren die drey
erſtere. Die vierdte iſt das unterſcheidende
Agens, und erhebt die paſſive drey erſte in un⸗
terſcheidende active Vorſtellungen durch die
fuͤnfte, ſechſte und ſiebende Kraft. An der
vierten Kraft iſt die Aſſiſtenz des ewigen
Worts, welche alles ſimplificirt. Alle Viel⸗
heit laufft endlich in eine Zweyheit, und durch
dieſe in die Einheit. Die Herrlichkeit GOt⸗
tes iſt das Licht der Seele; und wann die
Seele wiedergebohren wird, ſo iſt die Herr⸗
lichkeit GOttes nicht nur bildlich, ſondern
conſtitutiv in ihr. Wahr iſt demnach: die
erſte, zweyte und dritte Kraft der Materie in
der Seele denckt nicht: es muß hinzu kom⸗
men die ſpiritualiſirende vierte, fuͤnfte, ſechſte
und ſiebende Kraft. Alsdann wird aus den
Eſſentien der Kraͤften eine Subſtanz, weil ſie
unter den Eſſentien der materialiſchen und

une⸗

unr
her⸗
Ea
ſt⸗
N
hen
Cia
iia
NG

(0 305

i unmaterialiſchen zuletzt ſtehet, ſubſtat „da⸗
ſtin her haben es die Alten eine Subſtanz ode
ee Entelechiam genennt, weil es aus den Ge⸗
Ge ſtaltungen und Formen der Eflentien in die
, bleibende Subſtanz laufft. Einzele Kraͤfften
n6 haben keine Vorſtellungen: Aber alle zuſam⸗

Gege⸗ men machen in der Einheit Vorſtellungen⸗
Einheit iſt ein Intenlum, kein Extenſum.

gu Die Seele iſt kein compoſitum ſondern eſſen⸗
gnce⸗ tiatum. Eben dergleichen hat Robert Hoocke
td in ſeinen Poſthumis aus der Aehnlichkeit des
, 4 Lichts bewieſen. Die ſieben Geiſter GOttes
haben ihr Bild in allem: Alſo auch in der
re Seele. Diß iſt die Philoſophie der Schrifft.
de Intenſum iſt, wo potentiæ in einander exii⸗-
n ſtiren, wie die vier Thiere bey Ezechiel in
de jedem.
de Aus dieſen Gruͤnden koͤnnen nun folgende Stel⸗
fi len nach dem Geiſt erklaͤrt werden.
Ge Rom. I. 23. Sie haben die Herrlichkeit des un⸗
durch zerſtöhrlichen (unverderblichen, αωεαιαι—ι
0, GGites verkehrt in dem Gleich niß eines
ʒH verderblichen zerſtoͤhrlichen Wenſchen.
ett Alſo hat
en 1.) Die Herrlichkeit GOttes kein ſolches Bild.
N 2.) Die Herrlichkeit iſt unverderblich. Sie hat
n auch Eigenſchafften, aber unzerſtoͤhrlich.
n. Rom. III. 23. Sie haben alle geſuͤndiget, der
e ſie haben alle des Endzwecks GOttes
n verfehlt, und mangeln der Herrlich keit
ſe GCTBOttes.

ind GOtt uͤbel gerathen. Er
Alle Menſchen ſi 6

306 (0)

hat ſie alle mit der Herrlichkeit darſtellen
wollen. Sie ſind aber deren mangelhafft,
und muͤſſen nun auf einen andern Weg die
Gerechtigkeit empfangen, welche vor GOtt
eben ſo viel gelten ſolle, als die anfangs ab⸗
gezweckte Herrlichkeit, nemlich aus ſeiner
Gnade, durch die Erloͤſung aus dieſem
GOtt mißfaͤlligen und unziemlichen Zuſtand,
welche durch IEſum Chriſtum geſchehen
mußte.
Cap. V. 2. Wir ruͤhmen uns wieder auf Hoff⸗
nung der Herrlich keit GOttes, die wir
dorten ſichtbarlich an uns tragen ſollen.
Hier aber tragen wir ſie unſichtbar in der
Gerechtigkeit aus Chriſto.
Cap. VI. 4. Chriſtus iſt auferſtanden durch die
Herrlich keit des Vaters, nemlich durch
das Leben des Vatters.
Cap. VIII. 18. Ich mache den Schluß, daß
die Leyden dieſer Zeit nicht werth ſeyen
der Herrlich keit, welche entdeckt werden
ſolle in uns hinein.
Dieſem iſt parallel 2 Theſſ. 1. 10. wann er kom⸗
men wird, verherrlichet zu ſeyn in ſeinen Hei⸗
ligen und bewundert zu werden in allen ſeinen
Glaubigen. Diß muß alſo leiblich und pe⸗
netrativ geſchehen; Alſo iſt die Herrlichkeit
leiblich nach Art der Licht⸗Strahlen und
der Regenbogen⸗Farben, Apoc. 4. 3.
Rom. VIII. 21. Auch die Creatur ſelbſt wird
frey gemacht werden von der Dienſtbarkeit
des zerſtohrlichen Weſens zur Freyheit
der

W (o S 307
ſi der unzerſtoͤhrlichen Gerrlich keit der RKin⸗
le der GGttes.

oAlſo muͤſſen ſie die unzerſtoͤhrliche Herrlichkeit
anziehen in leiblicher Geſtalt nach 1 Cor. 15.

4
go⸗

ſie 53.. Das zerſtoͤhrliche muß anziehen die Un⸗
diſe zerſtoͤhrlichkeit, das ſterbliche die Unſterblich⸗
tonn keit, daß der Tod veſchlungen werde in den
ife Sieg des Lebens. Dieſe Eigenſchafften, daß

Tod, Finſterniß, Zerſtoͤhrung leiblich ver⸗
ſchlungen werde, kan nicht geleugnet wer⸗

of. den: Die Philoſophen moͤgen ihren Intelle-
en ctum purum ſo hoch treiben, als ſie wollen.
ie Leiblichkeit iſt bey ihnen keiner Unzerſtoͤhrlichkei
faͤhig; Aber alles geiſtliche iſt zugleich auch
. leiblich, 1 Cor. 15. 44. und gehet zu, wie
de wenn der Saame aufgehet v. 42. Es wird
ch geſaͤtt verweßlich, und ſtehet auf in Unver⸗
weßlichkeit: Darum iſt das Auferſtandene
d alles frey von der Verbrennlichkeit des Feu⸗
en ers, weil es nnzerſtoͤhrlich iſt.

den 1Cor. XVII. 7. Der Mann ſolle das Haupt
nicht bedecken, weil er das Bild und
die Gerrlich keir GOttes iſt; Das Weib
N aber iſt die Herrlichkeit des Mannes,
11 dann der Mann iſt nicht aus dem Weib,
ſondern das Weib aus dem Mann.

V. 17. Es iſt doch weder der Wann auſſer
dem Weib, noch das Weib auſſer dem
Wann, in dem SErrn. Dann wie das
Weib iſt aus dem Wann: ſo iſt der
Waͤnn durch das Weib, aber das alles

aus GOtt. DRWZ Dier⸗

3⁰3 (°) £

Hieraus iſt unwiederſprechlich klar, daß Adam
zwar kein Androgynos in der Form geweſen; kutt
aber doch, daß Mann und Weib nach der daf
allererſten Conſtitution ſollten eine Perſon n
ausmachen, und daß dieſes zu bedeuten, e
Paulus dieſe Ceremonie des Haupt⸗Bedes n
ckens aus beſonderen Urſachen nur bey den 60
Corinthiern angefuͤhrt. Dann er ſagt: die (
andere Gemeinden haben dieſe Gewohnheit N
nicht, v. 16. Der Mann iſt anfangs in Her⸗
lichkeit geſchaffen: Dahero ware er GOttes M.
Bild, und hatte alles beſchraͤnckt in ſich,
was GOtt unbeſchraͤnckt hatte, er hatte
alles aufloͤßlich in ſich was in GOttunaufloͤß⸗ i
lich ware. In GOtt ſeynd ſie unterſchiedene
Kraͤfften ohne Anfang. Principium eſt, (
quod caret origine; Ein Anfang iſt, waos 1
nichts vor ſich hat. GOtt hat keinen Anfang⸗
aber das Weſen GOttes beſtehet aus un⸗
aufloͤßlichen principiis, und das wegen der
von ihm unabtrennlichen Herrlichkeit. GOtt
iſt Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß. Das or.
Principium der Finſterniß iſt in ihme etwas «
gantz anders, als Finſterniß, es iſt der vere⸗
zehrende Glantz, welchen kein Menſch geſehen d
hat, noch ſehen kan, ohne zu ſterben. Darum D
muͤſſen auch die Seraphim mit zwey Fluͤgeln
ihr Angeſicht und ihre Fuͤſſe, de i. ihre Mate⸗-.
rialitæt bedecken. Paulus fangt ſehr naches
dencklich an, den Grund der Ceremonie des
Haupt⸗Bedeckens zu zeigen. Er ſagt: GOtt
iſt Chriſti Haupt; Chriſtus iſt des Man⸗
nes Haupt; der Mann iſt des Weibes Vaubt⸗

0.

() 309

Man GOtt iſt Chriſti Haupt, weil die Herrlich⸗
eem keit GOttes ſich Chriſto eingepflantzt hat, ſo
hochd daß die verſchiedene Kraͤften GOttes die un⸗
Peſe anfaͤngliche Anfaͤnge ſeynd der Herrlichkeit,
deut, welche hernach gegenſeitig und reciproca
,W worden. Chriſtus iſt GOttes Herrlichkeit;
bey N GOtt iſt Chriſti Herrlichkeit. Der Mann iſt
gtr GOttes Herrlichkeit, und Chriſtus iſt des
dften Mannes Herrlichkeit; der Mann iſt des
her⸗ Weibes Herrlichkeit, aher das Weib iſt des
GO Mannes Herrlichkeit. Wie gar anderſt gibt
n ſt⸗ uns die Schrift Erlaubniß zu dencken, als
uns die Philoſophen geben. Wann die Herr⸗
Holſt lichkeit nicht leibliche Penetrations⸗Eigen⸗
Ge ſchaften haͤtte, ſo koͤnnte diß alles nicht ohne
n el⸗ Contradiction gedacht werden; aber wir
,t wiſſen nicht, was in GOtt Contradiction
ſe iſt: dann die Thorheit GOttes iſt ſtaͤrcker,
S dann die Menſchen ſind, 1 Cor. 1,25. Es
de duͤnckt uns Contradiction zu ſeyn, was die
got hoͤchſte Staͤrcke in GOtt iſt, Y. 20. 21.
N XCor. XV. 30. Es ſind himmliſche Leiber, und
6vs es ſind irrdiſche Leiber; aber eine andere
rbet Herrlich keit iſt der himmliſchen, eine an⸗
ſen dere der irrdiſchen.
gn Dieſemnach hat die Herrlichkeit viele Grade,
gin wie die Klarheit der Sterne unterſchieden iſt,
te⸗ ſo iſt auch die Herrlichkeit in der Auferſtehung
d„ ſedhr verſchieden. Es wird geſaͤet in Schwach⸗
Nes heit, und ſtehet auf in Kraft, v. 43. Es wird
St geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird aufer⸗
ſtehen ein geiſtlicher Leib. Es ſind alle die

Principia des geiſtlichen Weſens ſchon in dem
. U 3 natür⸗

310 B (0O) R

natuͤrlichen Leib. GOtt allein bringt ſie her⸗
fuͤr durch das Feuer des groſſen Tages.
2 Cor. III. 7. Wann die Bedienung des Geſe⸗
8 es, welche Tod heißt, in Herrlich keit
und Glantz geweſen; wie vielmehr wird
die Bedienung des Geiſtes in Herrlich keit
ſeyn.
Die Bedienung des Geiſtes heißt hernach die
Bedienung der Gerechtigkeit, welche in Herr⸗
lichkeit iſt, ob ſie ſchon jetzo verdeckt iſt.
V. 17. Der ν½RR aber iſt der Geiſt; wo
aber der Geiſt des %οErrn iſt, da iſt Frey⸗
heit.
Wir aber alle, nehmlich die Apoſtel und die
Glaubige, ſehend, in Vergleichung der Kin⸗
der Iſrael gegen dem verdeckten Glantz Mo⸗
ſe „mit aufgedecktem Angeſicht die Herrlich⸗
eit des HErrn im Spiegel, (des Evangeln)
werden in eben daſſelbe Bild umgeſtaltet
(nemlich im Geiſt in dem verborgenen Theil)
von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als vom
HErrn, der der Geiſt iſt, wie er v. 17. an⸗
gefangen. Jetzo gehet demnach alles ſehr
herborgen zu, und wann ſchon an etlichen die
Herrlichkeit Gttes ſich erbricht in Klarheit,
ſo iſt doch der ordentliche Weg im verborge⸗
nen, Coloſſ. 3, 3.
Cap. IV. 4. VI. I5. 17. Der GOit dieſes Zeit⸗
lauffs hat die Verſtaͤndniſſe der Unglau⸗
bigen verblendet, daß ihnen die Erleuch⸗
tung des Evangelii der Herrlich keit Chri⸗
ſti, der das Ebenbild GOttes iſt, nicht
helle wird (in der Seeie).
Die

‚, — — = -

— -—

— 6—6¼6ͤT

—

(0o R£ 311
ſhen Die Predigt des Evangelii der Herrlichkeit ge⸗

. ſchiehet von auſſen unter vielen Decken der
Grſe Schwachheit, v. 7⸗ 10. daher verblendet ſie
lſchken der Teufel dardurch deſto mehr, daß ſie den
hr wied Unflath der Welt hoͤher achten, als das Er⸗
rlichkit kaͤnntniß IEſu, das Ebenbilo GOttes, in
V welchem ſie die Herrlichkeit GOttes erblicken
ach ſollten, durch Huͤlffe der Worte des Lebens,
inche weiche gehen aus dem Grund, daß, wie GOtt
aus der natuͤrlichen Finſternis das Licht hieß
t; hervor gehen: Alſo auch aus der Finſterniß
Fen der Seele die Leuchte GOttes im Wort her⸗
fuͤrbreche, damit die Erkaͤnntnis der Herr⸗
Ird N lichkeit GOttes, welche in dem Angeſicht
derh⸗ JEſu erſcheint, helle werde in dem Hertzen
tNn der Menſchen. Das gantze Neue Teſtament
rlc laufft demnach auf die Erkaͤnntniß der Herr⸗
ſgeli lichkeit GOttes hinaus, welche zwar mit dem
tſtone Creutz Chriſti muß verbunden ſeyn, doch alſo,
T daß die Herrlichkeit GOttes einen Entſchluß
hont erwecke, das Creutz JEſu auf ſich zu neh⸗
, e men. Ohne diß iſt die Predigt des Cvange⸗
ſr lii mangelhafft, und nicht geſchickt, IJEſum
G zu verkiaͤren. Man wird nach v. 16. ſo leicht
i, uͤber dem vielen Elend und Uhel der Welt
e⸗ verdroſſen; aber durch Erkaͤnntnis der Herr⸗
lichkeit rafft man ſich auf, dann unſere
its Drangſal, die bald vorbey gehet, und etwas
⸗ leichtes iſt, vwegex“, wo ſie am hoͤch⸗
he ſten iſt, bringt noch hoͤher ein ewiges Ge⸗
i⸗ wicht der Herrlichkeit zuwegen, fuͤr uns, die

H wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern

auf das Unſichtbare.
U 4 Epheſ.

312 (o)

Ephel. I. 5. Er hat uns vorher beſtimmt zur tn
Sohnſchafft durch IEſum Chriſtum, ſn
daß wir vor ihm da ſtehen, nach dem 9
Wohigefallen ſeines Willens, zu Lob
der Gerrlich keit ſeiner Gnade. 6
In der Freyheit der Gnade iſt das groͤſte Stuͤck l
der Herrlichkeit, und GOtt hat dieſe Weis⸗ len
heit ſelbſt vor den Konen, d. i. ewigen Zeis in
ten, vorher beſtimmt, 1 Cor. 2, 7. aus, freyer U
Erwaͤhlung zu unſerer Herrlichkeit. De ALa
Vorſatz der Ewigkeiten preiſet die Freyheit 1
GOttes hoch. In der heutigen Philoſophie
gehet alles aus der Nothwendigkeit der Eſ-
ſentien, welches Wort die Philofophie recht

ſie verdreht, und zum Abgott macht, indem ſie
daraus das Wohlgefallen des Willens JEſu
und die freye Anordnung der Herrlichkeit,
welche nicht geſchaffen, ſondern freywillig
aus G οT gebohren iſt, zu micht macht ;
Aber alles muß im den Konen auf den Preiß
dieſer freyen Gnade der Herrlichkeit hinaus
lauffen. Die Braut und der Geiſt ſprechen:
Komme! und wer es hoͤret, der ſpreche:
Komie! damit auch er Gtt das Lob ſeiner
Herrlichkeit bringe, v. 12, 14.
F. 17. Der Vater der Gerrlich keit.
Alſo iſt die Herrlichkeit nicht geſchaffen, ſon⸗
dern gebohren nach dem Wohlgefallen des—
ſeeligen (czu„αιαa*ι⅓ GOttes 1 Tim. „II. deſ⸗
ſen LTieffen der Guͤte unerſchoͤflich ſeynd.
Dbid. Der Vater der Serrlich keit gebe euch
den Geiſt der Weisheit und der Offenbah⸗
rung

B (d) O& 313

t r rung in Erkaͤnntniß ſeiner, daß ihr wiſ⸗
ſtum, ſet, welcher da ſey der Reichthum der
h den Herrlich keit des Erbes fuͤr die Heiligen,
1 Vb und welche da ſey die uͤberſchwengliche
Groͤſſe ſeine r Kraft an uns, die wir glau⸗
Sis ben nach der Einwuͤrckung der alles hal⸗
Weſe tenden Macht ſeiner Staͤrcke, welche er
11 Zir in Chriſto gewuͤrcket, da er ihn von den
friht Todten erwecket.
Der MWann man den erkennt, der JEſum geſandt
keyheit hat, ſo erkennt man nicht bloß die Allwuͤr⸗
Lophie ckung GOttes in der Schoͤpffung, welche
er El. doch jetzo dem wenigſten Theil offenbahr, ſon⸗
recht Dern erſt dorten aufbehalten iſt, Pf. 8, 3. 4.
dennſe Man erkennt vielmehr die Wuͤrckung GOt⸗
Et tes, die aus Chriſto ſich in der alles neu⸗ma⸗
et, chenden Auferweckungs⸗Kraft aͤuſſert. Und
Nilig dieſe iſt ſo hoch nicht, daß ſie nicht eine jede
he; glaubige Seele bewundern koͤnnte. Man
e mercke nur wohl die Parallel-Stellen von
us der Kraft GOttes, Matth. 22, 29. Luc, 1,
: 35. t.2 a,. c. 22,6, Ac. 105 Roͤm.
e: 1/4. I Cor. 2,4. 2 Cor. 4,7. Epheſ. 3, 7
er Phil. 3, 10. Col. 1, 11. 1 Theſſ. 1, 5. 2 Theſſe.

I, II. Apoc. 7, 12. 16. 20. (. II, 17. Jede
Seele, die GOTT einen Vater in Chriſto
. nennt, bekommt den Geiſt der Entdeckung
der Dinge, die ihr vorher unbekannt gewe⸗
ſen; Man warte nur auf den HErrn, und
nehme zu Huͤlff, was der Vater JE Su fuͤr
unſere Zeit des ewigen Epangelii kund ge⸗
macht hat, ſo verſteht man den Reichthuun
der Herrlichkett. Man bekommt Augen des
U y Her⸗

314 (0°)

Hertzens, man wirfft die Decken dieſer Zeit
hinweg, welche der Geiſt der Welt uͤberall
vorgezogen. So wird alles hell und klar,
um ſo mehr, als es jetzo die ſchlimme Zeit iſt,
da der Satan auf die Erde geworffen iſt,
und ſein Schwantz den dritten Theil der Leh⸗
rer herab wirft, da, da gilt jetzo die Ver⸗
heiſſung, Eph. 2,7. da er in denen folgenden
Zeitlaͤuften, abſonderlich in unſerem Zeit⸗
lauf des ewigen Evangelii den uͤberſchwengli⸗
chen Reichthum ſeiner Gnade in der Guͤte
uͤber uns in JEſu Chriſto erzeigen will.
Eph. III. 19. Daß ihr mit allen Heiligen zu be⸗
greiffen vermoͤgend werdet, welches da
ſey die Breite, die Laͤnge, die Tieffe und
die Hoͤhe, und daß ihr die Liebe Chriſti
erkennet, welche niemahl mit Erkaͤnntnis
kan erſchoͤpft werden, ſondern immer,
die Er kaͤnntniß gehe, ſo weit ſie wolle, ſol⸗
che uͤberſteigt, auf daß ihr erfüuͤllet wer⸗
det, hinan as ααα rXse α 1sS Oez, 30
aller der Fuͤlle GOttes.

Mein GOtt! wenn wird die Zeit wieder kom⸗
men, daß die erſte Verſtaͤndniſſe von GOtt,
von dem Raum und Dauer in GOtt, von
den Ausgaͤngen und Ausfluͤſſen GOttes, von
dem, was ſowohl in GOtt ſelbſt, als in den
Glaubigen der Fuͤllung faͤhig iſt, den heuti⸗
gen Metaphyſicis, oder uͤberſinnliche Dinge
Lehrenden nicht mehr laͤcherlich ſeyn! Der
Philoſoph de Sans Souci verlacht die Meta-
phyſic der Gelehrten, welche kein Senſorium
zur

(e) R 315

r Nit zur Metaphyſic aus den Fuͤllungs⸗Kraͤften
berin GOttes haben. Wiewohl er ſelbſt noch un⸗
Dle, determinirt ſcheint, ſo iſt doch kein Gelehr⸗
tt, ter des Koͤnigs Expreſſion zu erfuͤllen faͤhig,
n ſi als der mit Paulo erfuͤllet wird, nach und
nach, wie ein Gefaͤß, dem zugegoſſen wird
Ver⸗ von viel Roͤhren, biß es endlich zu aller Fuͤlle
ender erfuͤllet wird. Venzky, ein Theologiæ Do-
e Ctor, iſt mit Huͤlf des groſſen Eulers end⸗
l⸗ lich ſo keck worden, zu ſagen, der abſo⸗
Git lute Raum ſey ein beſtaͤndiges Correlatum

von GOtt. GOtt kan alſo nicht ohne Raum
ſeyn: GOTT muß etwas erfuͤllen. Das

8 kommt ſo vielen laͤcherlich vor.
und Col. I. 11. Wachſet zur Erkaͤnntniß GOttes,
i durch kraͤfiet mit aller Kraft, nach der
his alles haltenden Staͤrcke ſeiner Herrlich⸗
“ð keit zu aller Gedult und Langmuth mit
ſl Freuden.
Langmuth und Gedult hat in ſich alle dieſe Ho⸗
3 heit der Staͤrcke Chriſti. Wie ſchoͤne Dinge

hat Salomo fuͤr ſeine Zeit davon geſchrieben.
Gedult kommt nicht vom Temperament,
ſondern von der Kraft der Herrlichkeit in
irrdenen Gefaͤſſen gefaßt: Da kan auch man⸗
ches mangelhafte NB. aus Urſach der boͤſen
Zeit, wie bey den myſtiſchen Seelen unter
den Catholicken, dabey ſtehen. Man muß
keine Vollkommenheit uͤber die Zeit fordern.
Lebten wir zur Zeit JE Su, ſo waͤren wir
ſareker im Geiſt, aber etwa nicht gedul⸗
iger.

S=
R☛R

— — —

1 Theſſ.

316 (0) L

1I Theſſ. II. I1. Ihr wiſſet, wie wir einen fſe⸗
den unter euch, wie ein Vatter ſeine
Kinder, euch ermahneten und troͤſteten,
und bezeugten, daß ihr ſollet wandlen
wuͤrdiglich dem GOtt, der euch berieff
in ſeinem Roͤnigreich und Herrlich keit.
Der wuͤrdige Wandel kommt aus der gewur⸗
zelten Vorſtellung von dem Koͤnigreich und
Herrlichkeit. Wer diß vergißt, wird den
wuͤrdigen Wandel ſchwerlich behaupten, da
ſo viel ſchleichendes Gifft von der Welt an
uns kommt.
1 Theſ, II. 20. Dann wer iſt unſere Hofnung
oder Pracht⸗Crone, wo nicht auch ihr
es ſeyd vor unſerem „οErrn IEſu in ſei⸗
nex Zukunfft: Dann ihr ſeyd unſere Eh⸗
re und Freude.
Wir ſind in dieſer betruͤbten Zeit, da wir un⸗
ſer Elend nicht genug bekennen koͤnnen, kaum
ſo keck, dieſes auch auf uns zu deuten.
Sagen wir nicht offt auch: Der HErr hat mein
vergeſſen; Er laͤßt uns gehen, wie wir ge⸗
hen: Aber der HErr ſchwoͤrt ſchon im Alten
Teſtament Jeſ. 49. 18. So wahr ich lebe,
du ſollt mit dieſen allen, wie mit einem
Schmuck angethan werden, und wirſt ſie
um dich legen, wie eine Braut. Alſo bre⸗
chen aus der Nacht des Alten Teſtaments
eben ſo helle Strahlen der Herrlichkeit her⸗
vor, als aus dem Tag des Neuen; ja dieſe
Blitzen ſeynd noch zu groͤſſerem Troſt, wenn
es in unſerer Seele Nacht worden. deri⸗
erk⸗

() £ 3 ½

ſe⸗ Herrlichkeit der auferſtandenen Seele, die
ſeine wir geliebt, vermiſcht ſich mehr als ehlich
een, mit der unſeren. Da iſt die allerreineſte
nden Durchdringung der Kraͤffte der Herrlichkeit
erf in der Gegenwart JEſu, wenn das Weib
7. wird den Mann umgeben; Jeſ. 62. 4. Jer⸗
wur⸗ 31. 21.
u 2 Thefl. I. 2. 8. 9. In der Offenbahrung des
d SErrn (deß) JEſu vom Oimmel, mit
,da den Engeln ſeiner Krafft in dem Feuer der
t an Flamme wird er Bache uͤben an denen,
die GOtt nicht (in Chriſto) erkañt haben,
ng welche werden Straffe aushalten, ewiges
M Verderben von dem Angeſicht des ρErrn
e und von der Herrlich keit ſeiner Staͤrcke,
⸗ wenn er kommt, ſich zu verherrlichen

in ſeinen Heiligen, und ſich bewundern
zu laſſen, in allen, die glaubig worden
uſp ſind.

O wie ſchwach ſind unſere Begriffe von der
Herrlichkeit GOttes, wie iſt der Glantz im
Hertzen Pauli ſo voll von Herrlichkeit, die
⸗ wir ſo wenig zuſammen faſſen. Bey der

im Feuer: Die Engel der Krafft ſind ſelbſt
als Feuer⸗Flammen dabey. Es gehet nicht
nur nach dem Ergieſſen der Natur; es gehet
nach dem Willkuͤhr der von JEſn beorder⸗
ten Engeln. Die Herrlichkeit JEſu gibt ihre
Kraͤfften von ſich, abgetheilt in der Schaͤrffe
oder Staͤrcke gegen die unglaubige, und un⸗
getheilt in der Leiblichkeit aller ſieben Geiſter
gegen die Glaubige, doch ſo, daß an dem ei⸗
nen

4 Offenbahrung der Herrlichkeit JEſu iſt alles

»

318 (0) £

nen dieſe, an dem andern jene Krafft vorzuͤg⸗ 03
lich zuruͤckſtrahlet.
2 Tim. II. 10. Darum erdulte ich alles wegen ldl
der Auserwehlten, damit auch ſie das
Heil erlangen, das in JEfu Chriſto iſt, 6o
mit ewiger Herrlich keit, 1 Petr. I1. 9. 10.
Wir ſezen Heil und Herrlich keit ſelten II
zuſammen, wie Paulus und Hetrus.
Elende Præciſion und Abſtraction. Mun-
dus regitur Abſtractionibus.
JEſus Chriſtus errettet uns aus dem Feuer

des kuͤnfftigen Zorns 1 Theſſ. 1. 10. d. i.
die Errettung der Seelen. Alles muß durch
das Feuer; Wer aber in der Heiligung des
Geiſtes erfunden, wird beſteht im Feuer.
JEſus iſt ihm gut dafuͤr, und GOtt hat
ihn darzu erwehlt. 2 Theſſ. 2. 13. er ſolle
dieſe Herrlichkeit davon tragen. Dieſe wae=
Jdooes mMuͤſſen wir beyſammen behalten, und
durch Theologiſche Præciſion nicht zerrinnen dei
laſſen. Was fuͤr dicht in einander lauffende
Beylage der Wahrheit! die uns der HErr
bewahrt, wann wir ſie hier wohl gefaßt,
auf jenen groſſen Tag. Ach wie ſoll⸗
ten wir uns verſchlieſſen vor der Seuche,
die im Mittag verderbet. Wie ſollten wir
uns ſo gerne unter das Creutz beugen, dann
aus dieſem kommt die Herrlichkeit.

Aleph Divinum Crucis eſt, et Lucis origo,
Per Sacram Dietas fit manifeſta Crucem,
Fulgure ab æterno ſanétus Ternarius exit,
Præſentatque ſacro Lucis ab igne Crucem.

N (0) R 319

O quantum Magnale Crucis! Si Lucis anhelus

Luce frui cupias, ſub Cruce diſce pati.

Ebr. I. 3 Der da war ein Abglasz ſeiner Herr⸗

lich keit, und eine Geſtalt ſeines Weſens.

So heißt der Sohn GOttes, als das Wort

von Anfang.

In dem Wort iſt der Begriff vom Glaͤntzen

hinweg; Aber man muß diß darzu nehmen.
Es ſind ſieben Glaͤntze in ihm; Dieſe offen⸗
bahren ſich im Ausgang, als der Heil. Geiſt,
und davon iſt alles Licht ein Bild; Denn
Krafft der Erfindung des gottſeeligen Neu-
tons iſt alles Licht ſiebenfach an Farben,
welches auch nur durch ein dreyeckig Glaß er⸗
hellet. Die ſieben Thoͤne in der Muſic und
die ſieben Farben geben zu ſchlieſſen, daß al⸗
les ein Bild der Herrlichkeit GOttes in ſich
trage. Darher auch die Cherubim Ebr.
9. 5. Cherubim der Herrlichkeit heiſſen.

I Petr. I. 7. II. 21. Daß euer Glaube in ſeiner

Bewaͤhrung viel koſtbarer als bergaͤng⸗

liches Gold, das durchs Feuer bewaͤhrt

wird, erfunden werde, zu Lob, Ehre
e Herrlich keit in der Entdeckung JEſu
hriſti.

Alſo muß in der Zukunfft IE Sul vom Him⸗

mel aller Glaube im Feuer bewaͤhrt erfunden
werden. Dgrum muͤſſen wir aufmercken
und betn, wuͤrdig zu werden, zu entfliehen

den groſſen Gerichten, und vor des Men⸗

ſchen Sohn zu beſtehen. Es iſt ein Lob ſeiner

Herrlichkeit, vor ihm beſtehen. Wir den⸗
cken

3²⁶

cken nicht genug daran. Unſere Gedancken
begnuͤgen ſich mit dem ſittlichen; Aber Pe⸗
trus gehet/ weit mehr mit der Phyſic um,
als wir. Er beſchreibt die großpraͤchtige
Herrlichkeit uͤberall phyſiſch oder weſentlich,
nicht nur moraliſch. 2 Petr. 1. 17. 4. 13.
Joéa und „αS werden zuſammen geſetzt um
das Phyſicum zu erhaͤrken. 1 Pet. §. II.
er nennts eine unverwelckliche Crone der
Herrlichkeit 1 Pet. 5. 4. Alle Propheten
und Apoſtel ſtimmen darinn uͤberein. Wenn

es die heutige Phloſophen incommodirt,

daß alles ſo phyſiſch, ſinnlich oder materia⸗
liſch in der zukuͤnfftigen Welt ſeyn ſolle, ſo
muß man ſie auf die Heil. Offenbahrung
weiſen: Da ſteht: So jemand davon thut,
dem wird GOtt abziehen ſeinen Theil von
dem Holtz des Lebens und der heiligen Stadt.
Es iſt aber der Thron GOttes und Figur
deſſen, der darauf ſitzt, der Boden, um
welchen die 24 Aelteſte ſeynd, das Lamm,
in der Mitte, die ſieben Geiſter, die Bli⸗
tzen, Donner und Stimmen, das glaͤſerne
Meer und die gantze Stadt GOttes alles
ſiinnlich und materialiſch. Das gantze 2 ſte
Capitel bekraͤtffiget die obige Saͤtze von der
Herrlichkeit GOttes. Die Fenſter, die
Mauren, die Gruͤnde, die Thore, die En⸗
gel, das Maaß einer guͤldenen Ruthe, der
Bau von Jaſpis, das durchſcheinende Gold,
die Edelſteine, das alles heißt Herrlichkeit
GOttes. Alles iſt voll des himmliſchen Sal⸗
zes und der himmliſchen Erde. Der almach⸗
ige

dabe
ber Pe⸗
ic nn,
tachte
ſentlch,
eln.
ſett n
ſ. I
ne N
Uphet
Weann
nodint,
aterle⸗
lle, D
ahrung

1tft,

bon
Gtadt⸗
Pigut
,M
Ummn,
feene
Oles
1ſ!
det
die
n
t
d,
ket
al⸗
h⸗
e

tige GOtt iſt da der Tempel, und die Leuch⸗
te iſt das Laͤmmlein; das macht phylice
Licht, mehr als Sonne oder Mond. Und
was die Koͤnige der Erden auſſer der Stadt
koſtbares zuwegen bringen, heißt auch Herr⸗
lichkeit, welche in die Stabt gebracht wer⸗
den muß. Es heißt daher zweymahl, daß
man die Herrlichkeit und den Pracht der Na-
tionen in dieſelbe bringen werde. Darzu
kommt der Strohm lebendigen Waſſers und
das paradiſ che Holtz des Lebens, das 12erle
Fruͤchten traͤgt, und deren Blaͤtter zur Ge⸗
ſundheit der Nationen, die nach dem Fleiſch
ihr Gericht auszuſtehen haben (1 Petr. 4. 6.)
dienen. Wer nun laͤugnet, daß die obige Saͤtze
Principia zu dieſer Philoſophie der Heiligen
Schrifft ſeyen, und die einige Principia der
Wolffiſchen Philofophie lieber zum Grund
ſetzt, der ſehe zu, daß er nicht mit Kraͤfften.
des Unglaubens erfuͤllt, alles diß lieber ver⸗
bluͤmt verſtehe. GOtt hat wohl gewußt,
daß es wird Saddacaͤiſche Geiſter geben, die
diß laͤgnen, weil ſie die Leiblichkeit der Kraft
GOttes nicht erkennen, darum ſetzt er hinzu:
Dieſe Worte ſind gewiß und wahrhaftig.

Wann man nun noch aus Jacobo das Rad

des Werdens oder der Natur Cap. 3. zum

Grund legt, und daß dieſes entzuͤndet wer⸗
den koͤnne, von dem Feuer der Hoͤlle im Men⸗

ſchen; wann man die Begriffe aus Ezechiel

noch darzu zieht, Cap. 1. und 10. ſo iſt nichts
richtiger, als das, was Jac. Boͤhm von
den ſieben Kraͤften der Seele geſchrieben,
W — und⸗

322 (0) £

und, daß die Kraft zu dencken, weder gantz
immateriell, noch gantz materiell ſeye.

Hiemit hat der Leſer die Parallelismos reales vom
Geiſt. Er kan ſie nun combinixen, conterniren,
conquaterniren, ſo wird er deſto mehr Beveſti⸗
gung in dieſer Wahrheit bekommen. Wer aber
diß alles als ein Spoͤtter en bagatelle tractirt, der
mag es thun. Der Spoͤtter ſuchet eine hoͤhere
Weisheit, als die Schrift gibt, und findet ſie
nicht, ſagt Salomo. GAltt aber wird der Spoͤt⸗
ter ſpotten, prov. 3, 34. aber den Elenden wird
er Gnade geben. Die H. Schrift benennt einer⸗
ley Sache mit viel Woͤrtern, wie Jacob Boͤhm
auch. Wer aber die Perlen kennt, aͤrgert ſich
nicht an neuen Woͤrtern, glaubt auch nicht gleich,
daß dergleichen Benennungen der Heil. Schrift
entgegen ſeyen. Horatius ſelbſt ſagt, daß man
abdita rerum mit neuen Woͤrtern benennen muͤſſe.
Aber præcipitante Supercilia haben die Gedult
nicht darzu.
Wir fahren fort die gleichlautende Stellen
vom Leben, Herrlichkeit und Geiſt anzufuͤhren.
Paulus ſagt: Ihr ſeyd den Satzungen der Welt
abgeſtorben, und euer Leben iſt verborgen gehal⸗
ten mit Chriſto in GOtt: Wann aber Chriſtus
euer Leben wird offenbahr ſeyn, alsdann werdet
auch ihr mit ihm offenbahr werden in Herrlichkeit,
Col. 3, 3. Daraus folget, daß Leben und Geiſt
vor den Augen der Welt verborgen ſeyn, und daß
es nicht zu verwundern, wann die Welt ihre hoͤch⸗
ſte Weißheit im Unglauben ſtellt. Eben ſo iſt auch
inſonderheit das Wort Herrlichkeit, worauf nes
gantze

inte
ſaut

ann
fuit d

vos
ſler
hat

ſmen

e⸗
Ns

ſtl

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ruilen,
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64,6
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◻

(0 323
gantze Neue Leſtament als auf ein einfoͤrmig Ziel
hinaus lauft, verborgen. Aber es ſolle doch,
wann man ſchon nicht ſiehet, was Herrlichkeit iſt,
mit deutlichen Wort⸗Zeichen verſtanden werden,
was fuͤr Eigenſchaften die Herrlichkeit JEſu und
ſeiner Glieder an ſich habe. Wann diß nicht iſt,
ſo hat man keinen Verſtand von dem Neuen Te⸗
ſtament, wann man ſchon die eingefuͤhrte Lehre der
Kirche noch ſo gut inne hat, Ja, wann die ein⸗
gefuͤhrte Lehre nicht mit Herrlichkeit gewuͤrtzt wird,
ſo wird man endlich daran verdroſſen, es ſeye
dann, daß die Aebe den Mangel erſetze. Der
Geiſt einer wiedergebohrnen Scele iſt aus dem
Fleiſch und Blut JEſu gebohren, dieſer Geiſt iſt
das ewige Leben der Seele, die Seele ſelbſt hat
zwar ein unzerſtoͤhrliches Leben in ſich aus GOtt,
aber Jchſus nennt diß kein ewiges Lehen, weil auch
die Seelen n der Hoͤlle dieſes unzerſtoͤhrliche Lehen
in ſich haben. Und dieſes ewige Leben, das aller
Verzehrung des hoͤlliſchen Feuers wiederſteht, iſt
die verdeckte tmit⸗ Chriſto in GO verborgene
Herrlichkeit, welche einmahl nach allen Ingredhen-
tien wird heraus geſetzt werden, ſo, daß das 2us⸗
wendige ſyn wird, wie das Innwendige, das iſt,
warum IEſus die Tauffe und das Abendmahl
eingeſetzt hat, woruͤber ſo viel Unglauben und
Zwietracht in der Welt iſt. In der Herrlichkeit
des ewigen Lebens iſt Waſſer, das ins ewige Le⸗
ben, wie ein Spring⸗Brunn, fließt, Joh. 4, 11.
und in dieſer Herrlichkeit iſt guch Feuer des Gii⸗
ſtes, worein wir nach der Waſſer⸗Taufe muͤſſen
eingetaucht werden.

☚

324 (0o) £

Act. 11, 16. C. 1/5. Joh. 1,33. Luc. 3/ 16.
Marc. 1, 8. Matth. 3, 13. Es iſt demnach kein
Wunder, daß wir im heiligen Abendmahl die we⸗
ſentliche ldeen des Fleiſches und Blutes JIESi
genieſſen, weil der Geiſt der Wiedergeburt ſelbſt
ein ſpiritualiſirtes Fleiſch und Blut, das iſt, Herr⸗
lichkeit JEſu iſt. Der Zanck, den wir mit den
Reformirten haben, wuͤrde bald aufhoͤren, wann
wir dieſe Grund⸗Ideen aus den H. Worten JEſu
und der Apoſtel ohne Welt⸗Philoſophie einge⸗
nommen haͤtten. Wir eſſen wuͤrcklich mit den
Ideen, und ernaͤhren die Ideen, aber dieſe Ideen
ſind keine optiſche Ideen, ſondern ſie ſeynd das
bewegte neue Leben der Seele, ſie ſeynd weſentliche
Würckungen und Ausfluͤſſe der Gedancken der
Seele IEſu, der im Himmel localiter und illo-
caliter, aber auf Erden nur illocaliter, d. i. alles
erfuͤllend und geiſtlich zugegen iſt, weil er und die
Gemeine die Fuͤlle deſſen iſt, der alles in allem er⸗
fuͤllt, und gegenſeitig davon erfuͤllt wird, Xαα
usyz in medio, denotans relationem ejus, qui
implet, & corum, qui implentur. Aus dieſem
Grund ſollte billig von wahren Gelehrten eine
Diſſertation geſchrieben werden, von dem Recht
des Geiſtes, durch heilige Worte die geiſtliche Ideen
zu erwecken, zu ernaͤhren, und mit dem Geiſt der
Herrlichkeit zu erfuͤllen. Nemlich, weil die Worte
SEſu und der Apoſtel alle Geiſt, Leben und Herr⸗
lichkeit ſeyn, auch diß nicht nur bedeuten, ſondern
auch in Bewegung bringen, erwecken und geſtal⸗
ten, ſo ſolle auch ohne Bilder der Welt⸗Philoſo-
phie, welche bloß aus dem unverſtandenen unzu⸗
laͤnglichen Begriff der Bewegung der Dinge ge⸗
el⸗

3,

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15

.

1,

(6) R 32 5

het, aus den bloſſen Geheimniß⸗vollen Worten
JEſu der Sinn beſtimmt werden. Ich weiß,
daß viel unnoͤthige Dinge geſchrieben werden, aber
dieſen Sphinx foͤrchtet die Philoſophie erſchroͤcklich,
ſie ſorgt, ſie moͤchten uͤber dieſem Raͤtzel zerriſſen
werden, oder nach der Schrift zu reden, dieſes
Raͤtzel Simſons foͤrchten die gelehrten Gaͤſte der
Hochzeit, ſie ſorgen, ſie muͤſſen ihre philoſophi-
ſche Feyer⸗Kleider aufopffenn und hergeben. Die
Heyden haben ihren Sphinx von Simſon entlehnt;
Das Raͤtzel iſt:
Es muß aus der Schaͤrffe die Suͤßigkelt ent⸗
ſtehen, und aus dem verzehrenden Loͤwen muß die
Speiſe kommen. So lang dieſes Raͤtzel nicht klar
iſt, ſo lang wird man auch die Heil. Worte nicht
nach dem Wort verſtehen, ſondern nach den
ſchwachen Vniverſal-Wahrheiten der Philoſophen
herab ſetzen,
Fernere Stellen vom Leben GOttes ſind dieſe:
Zum Leben eingehen, Matth. 19, 17. Marc. 9,43.
Das ewige Leben ererben, Luc. 10,25R. Das ewige
Leben haben, Joh. 3, 15. 16. 36. Joh. 6, 40. 47.
heißt aus dem Recht des innwohnenden Geiſtes,
qus dem Wort des Lebens in das wahre ewige Le⸗
ben kommen.
Du haſt Worte des ewigen Lebens/ Joh. 6/68.
d. i. Wir begreiffen und verſtehen den Sinn
des Geiſtes, dann er wuͤrckt noch nicht, aber
wir mercken, daß ſie aus ewigen Leben gehen,
darum glauben wir ſie unverſtanden.
Actor. V. 20. Sprach der Engel zu Petro
und Johanne den Sadducaern zuwider?
.π2 Gehet

* (o) &£

Gehet hinauf, und redet im Tempel zum
Volck alle Worte dieſes Lebens.
d. 1. Dieſe Worte gehen nicht aus der Sad⸗
ducaiſchen Welt⸗Weißheit, ſondern aus ei⸗
nein himmliſchen Urſprung des Heil. Geiſtes.
Mit dieſem Leben werden auch andere Worte
von Paulo verknuͤpfft, welche den Geiſt ves
Neuen Leſtaments erklaͤren.
Rom. V. 17. Die ſo empfahen die Ouelle der
Gnadenm und der Gabe zur Gerechtigkeit,
werden herrſchen im Leben durch Einen,
IJEſum Chriſtum.
de i⸗ vor dem Leben muß ein Recht aus dem em⸗
pfangenen Geiſt hergehen, als denn tritt man

463
₰

die gehoffte Herrſchafft im Reich JEſu an,

oder wir lehen vorhero im Geiſt, ehe wir
herrſchen.
Rem VI. 4. Wie Chriſtus auferwecket iſt von
den Lodten, durch die Serrlichkeit oder
durch das Leben des Vaters, alſo wollen
wir guch in dem neuen Weſen des Lebens
wandlen, J

Iſt eben ſo viel, als die wir im Geiſt leben,
wandlen auch im Geiſt, Gal. 5. 22.
Rem, VIII. 2. Das Geſetz des Geiſtes des Le⸗
hens, das man hat, wenn man in Chri⸗
ſto Eſu iſt, hat mich frey gemacht vom
Geſetz der Suͤnde und des Todes, da⸗
mit das Becht des Geſetzes durch den
Geiſt erfullt wuͤrde, indem wir nicht
ſach dem Fleiſch wandlen, ſondern nach

dem Geiſt.
Alſo

(0°) 327

(uoͤn Alſo iſt der Geiſt das Geſetz des Lebens und
das Recht des Lebens. Der Geiſt iſt das

Ed Recht der Natur, wie man es nennet.
de Gal. VI. 8. Wer in den Geiſi ſaͤet, wird aus
Geee. dem Geiſt das ewige Leben ernden.
Wirt Alſo gibt es ein Gewaͤchs des Geiſtes, dabey
ſtde das innwendige verborgene Leben iſt, und

damit man in das Leben eingehet.
leer Eph. IV. 17. 18. Wir wandlen nicht, wie die

igei, Heyden in der Leerheit und Litelkeit
Einen ihres Sinnes, verblendet durch Finſter⸗
nis in ihrem Verſtaͤndnis, entfremdet
in ent⸗ von dem Leben GOttes.
tmen Alſo aͤuſſert ſich das Leben GOttes am meiſten
ol, durch Realite des Sinnes, und durch die
tir Wahrheit, die in IEſu Chriſto iſt. Die,
welche der Wahrheit aus dem Leben GOt⸗
w tes wiederſprechen, ſind von der Finſter⸗
de niß geblendet, ſie haben den Geiſt nicht, der
le aus dem Leben GOttes durch Chriſti Leib
n⸗ und Blut hervorquillet, es kommt ihnen als
Thorheit und Wahnfſinnigkeit vor.
4 Col. III. 3. Euer Leben iſt verborgen mit Chri⸗
l ſto in GOtt.

Das iſt, das Leben GOttes in euch ſiehet man
nicht, man kan es ohne leiblich Kleid nicht
4 erkennen, es iſt verdeckt unter dem Leib des
, Todes, in welchem der Tempel GOttes, der
Leib Chriſti, als ein himmliſch unzerſtoͤhrlich
Saltz, verborgen ligt. Wex glaubt, der hat
. etwas von dem Leben GOttes in ſich, dar⸗
durch er den Sinn der heiligen Worte ver⸗
Æπ☚4 nimmt,

O

328 („) B

nimmt, und daraus taͤglich wuͤrckt, und alſo

uͤber dem Wort des Lebens haͤlt, Phil. 2,16.

2 Tim. I, 10. Wir ſind beruffen und erloͤßt
nach eigenem Vorſatz und Gnade, die
uns in C. J. vor ewigen Zeien gegeben
iſt, jetzo aber offenbar gemacht worden
durch Erſcheinung unſers Erloſers JE⸗

nommen, aber Leben und unzerſtérii⸗
ches Weſen er kanntlich gemacht haͤt
durch das Evangelium.
Alſo gehoͤren nun die unſichtbare Dinge des
Todes und Lebens zu wiſſen, Anſtalten des
Evangelii und heilige Worte darzu, weiche
aus dem ſelben Leben formitt ſind. Die na⸗
tuͤrliche Unſterblichkeit der Seele iſt fuͤr keine
zu rechnen, gegen dieſer. Man ſiehet auch
hieraus, was fuͤr groſſer Reichthum der Er⸗
kenntniß in Paulo verhorgen gelegen, alſo
daß es haͤtte in kein Syſtema oder Lehr⸗Be⸗
griff koͤnnen gebracht werden; ſo groß ſeynd
die Schaͤtze der Weißheit und Erkenntniß in
Chriſto! O wie gering wird unter den Ge⸗
lehrten das Wortsdeben und Unſterblichkeit aus
Eſu bewieſen und geachtet! Wie viel macht
man aus der Unſterblichlichkeit, welche aus
den Mongden bewieſen wird, da doch die⸗
ſer Beweiß ſich an keinem „alſo auch nicht an
Philoſoph de ſans Souci „ legitimiret.
N Ebr. XI, 16. Nach der Ordnug Melchiſedech
iſt ein anderer Hoherprieſter da „welcher
nicht

ſu Chriſti, der dem Tod die Wacht ge⸗

nd el⸗
16.

e, die
egeben
1orden
ht i⸗
ſtorii⸗
1 het

(e) £ 329

nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen
Gebots geſezet worden, ſondern nach
der Krafi des unaufloßlichen Lebens.

Gebotte und geſchriebene Formen koͤnnen keine

Vorſchrift fuͤr die Lebens⸗Verfaſſung des
Hohenprieſterthums Chriſti ſeyn, ſondern die
tieffe und mannigfaltige, ja gantz unerſchoͤpf⸗
liche Reichthuͤmmer der verſchiedenen Geſtal⸗
ten, weſenlichen Kraͤfften, Ideen, welche in

dem ewigen Leben gewaͤchslich verborgen lie⸗

gen, dieſe ſind ſelbſt die Richtſchnur, das
Maas der Vorſchrifft, nach welcher das
Prieſterthum und Koͤnggreich IC? Su einge⸗
richtet wird. Die Ewigkeiten ſind darum
da, da dieſe Tieffen herausgeholt und er⸗
kenntlich gemacht werden. Jacob Boͤhms
7. Geſtalten, dreyfaches Leben, wachsthumli⸗
che Paradieß⸗Kraͤften, Tincturen, Schied⸗
lichkeiten. Feuer, Licht, himmliſches Waſſer⸗
himmliſche Erde, himmliſches Salz, Fleiſch
und Blut JEſu in erhoͤhetem verklaͤrtem
Stand ſind nur kleine Benennungen, und
dieſe machen ſchon die matte unglaubige,
ſtarrkoͤpfige Leſer ſo, und daß ſie ſolche Per⸗
len in Koth werffen, aber der Anbliek die⸗
ſer Dinge in jener Welt wird ſie anſchauend
wiederlegen, daß ſie ſagen, wir Nar⸗
ren hielten dieſe fuͤr unſinnig. Das unauf⸗
loͤßliche Leben ſagt unausdencklich viel. Es
ſagt, daß in dem Leben GOttes keine ein⸗
gebildete Einfachheit ſeye, es ſagt, daß eine
ewige Bewegung, eine ewig anziehende und
£ι * dieſer

330

(o) &£

dieſer entgegenwuͤrckende Kraft, und aus
dieſer die feurige verzehrende in die feurige
erhaltende, und aus dieſer die vorſtellende,
ſich gegen ſich ſelbſt offenbarende, ſpecificirte
vervielfaͤltigte Kraft darinnen ſeye, endlich
die hoͤchſtbewegende und hoͤchſt Beſtand und
Ruhe⸗haltende Kraft der 4ten und 7den
Zahl. Dieſes alles iſt mit keiner Engel⸗
Zunge beſchreiblich, weil es in einander zu⸗
gleich iſt, da keines das erſte, keines das
mittlere und keines das letzte iſt, jedoch aber,
weil es Stuͤckweiß beſchrieben werden muß,
damit man von dem Reichthum der Herr⸗
lichkeit doch etwas andeute, als hinterein⸗
ander, und alſo undeutlich beſchrieben wer⸗
den muß, weil es nicht mechaniſch in Figur
zu bringen. Jacob Boͤhm hat es ſo gut
beſchrieben, als es moͤglich iſt; Wer denen
Dingen des Hohenprieſterthums, und zwar
NB. nach der Kraft des unaufloͤßlichen Le⸗
bens weißt ſeinen Werth zu ſetzen, indeme
er nach Preiß, Ehre und Herrlichkeit ſtrebt,
und ſtreben ſolle, der wird es gar leicht ver⸗
ſtehen; wer aber zaͤnckiſch iſt, und mit den

Einwuͤrffen darein faͤhret, ehe er Gedult
ee Ye geuͤbt, und ſich ſelbſt damit nur

aͤrgert, und andern das Heiligthum ver⸗

aͤchtlich macht, dem wird der Anblick dieſer
Dinge eine Hoͤlle werden, denn er wird es
als Wahrheit ſehen, die er gelaͤſtert, und
dafuͤr ihm jetzo eine Kluft beveſtiget iſt, oder,
wann es noch wohl gehet, ſo wird ihm das
Feuer des großen Tags zeigen, was noch an
ihm

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* (o 331¹

ihm zu retten iſt 1. Cor. 3. GOtt iſt kein
coͤrperlich Feuer, aber er iſt doch den Boͤ⸗
ſen ein verzehrend, und den Guten ein lebendig
Feuer. Wenn man ſagt, daß alle gute
Eigenſchafften eines Lebes in GOtt ſeyen,
ſo iſt keine Materie in ihm, denn Finſterniß
iſt nicht Finſterniß in GOtt, und Materie
oder leibliche Weſenheit bleibet nicht leibli⸗
che Weſenheit, daher bleibt ewig wahr,
GOtt iſt lauter Geiſt, aber ein Geiſt, der
alle Eigenſchaften, keine als nur boͤſe ausge⸗
nommen, in ſich hat. Lobet den HErrn
in ſeinem Heiligthum; lobet ihn in ſeinen
durchbrechenden Uberwindungs⸗Kraͤften;
Lobet ihn in der alle Zahl uͤberſteigenden Viel⸗
heit ſeiner Groͤſſe. Diß Geſang ſoll man
ſingen, weñ man von dem unaufloͤßlichen Leben
Güttes ließt. Matte eigenliebige verdroſ⸗
ſene Seelen moͤgen bey ihrer ſelbſt erwaͤhl⸗
Form bleiben, und ſich immer Form auf
Form bauen. Sie ſollten die Obligation
zu fuchen, bey Pauli Spruch, 1 Cor. 3.
und bey IEſu Spruch: Marc. 9. habt
Salz in euch ſelbſt, beſſer zu Hertzen ziehen.
Du wirſt ſagen, ſeynd dieſes Parallelæ rea-
les. Ich antworte Ja: ſo gehts, wenn
Uunſere magere Worte die 7. fetten Kuͤhe ver⸗
ſchlingen wollen. Man ſiehets unſern duͤrftigen
Worten nicht an, darum ſchwing dich auf zu
deinem GOtt, ſchwing dich hin in das unauf⸗
loͤßliche Leben J. Chriſti, und bleibe damit in
GOtt verborgen, biß ers in der Erſcheinung
JEſu alles coͤrperlich o.1ννα offeubanre.
ie

332

(0o
Hier iſt unſer Leben ohne jenes unaufloͤßli⸗

che Leben Mhnts d. i. ein Dunſt von ſich ſelbſt

zerſtoͤhrenden Kraͤften. Jac. 4, 14. ℳ1αασ heißt
eine Wolcke von dem Rauch des Rauchwerks
Levit. 16, 13. Ezech. 8, 11. LXX. in Græco.
alſo ein corporiſiter Dampf, und daͤmp⸗
fender perſpirabler Leib.

I. Joh. I, 2. Und das Leben hat ſich geoffen⸗

bahrt, nemlich coͤrperlich im Fleiſch, daß
man es creatuͤrlich beſichtigen und beta⸗
ſten konnte.

Was ſind vor erſtaunliche Noraoth Pfſ. 139. in

der Anatomie des Menſchen, darinn das Le⸗
ben Chriſti erſchienen.

Es muß die Zeit kommen, da alle Canaͤle der

Waſſergefaͤſſe, der nevrolymphatiſchen, der
Blub⸗ und Arterien⸗Gefaͤſſe, wie Boͤrrhave
und Haller beſchreibt, muͤßen offenbar werden,
wie der Geiſt darinn gewohnt, damit man
ſehe, wie JEſus in Waſſer, Blut und Geiſt
gekommen, und nicht in einer bloß geiſt⸗
lichen repræſentatione reahi. Die endliche
Leiblichkeit der circulirenden Eſsentien iſt der
wahre Sabbath, und dieſer iſt um des
Menſchen willen, der Menſch nicht um des
Sabbaths willen. Das Raͤzel, was iſt der
Menſch, daß du ſein ſo gedenckeſt? muß auf⸗
geloͤßt werden? Da es vom Himmel heißt:
er werde wie ein Rauch zergehen, und dar⸗
durch erſt eine beſtandhaltende Sabbaths⸗
Geſtalt der Ruhe bekommen, Jeſ. 51, 6.
Alsdenn werden wir die Kraft der Ebraͤi⸗

ſchen

(e) &£ 333

fliͤi⸗ ſchen und heiligen Worte verſtehen, wie das
ſebe Wort 1 Joh. 5, 11. und dieſes Leben iſt in
ſißst. ſeinem Sohn.
Hwirts In der Heil. Offenbahrung wird das Leben
Gnned, erſt als in Figuren coͤrperlich dargeſtellt. Da
Oathe iſt das Holz des Lebens, und da ſind die
maſſive Thore der Stadt der Innbegriff
dofſen davon, C. 22, 2. 14. C. 2,7. 2, 10. Das
h,deß Waſſer des Lebens iſt da offenbar ein Ery⸗
bela⸗ ſtalliner Strom, was wollen die Ehiloſophen

ſagen, welche Coͤrper fuͤr keine Weſen, ſon⸗
z dern nur fuͤr Erſcheinungen halten, wie die
goe Cerinthianer den Leib Chriſti, wogegen die
ganze Epiſtel Johannis geſchrieben worden.
Was hat Satan fuͤr einen Zorn, daß er

lder den Gelehrten phantaſtiſche Abſtractionen fuͤr
,der Realitæten, und Realitæten des neuen Je⸗
thabe ruſalems, des Throns GOttes, der Erben
den der 7. Geiſter GOttes, der Blitzen, Don⸗
ri ner und Stimmen und des redenden Altars
fuͤr Metaphoren oder bloſe Fuͤrbilder ihrer
gi⸗ Philoſophiſchen Hirngeſpinſte vorbildet, und
che ſie viel naͤrriſcher enthuſtaſtiſirt, als ſie an⸗
Ddere zu Enthuſiaſten machen.
6 Von Licht und Finſterniß.

Nach genugſamer Erklaͤrung der Schrift⸗Stel⸗
4 len vom Geiſt iſt nun noch noͤthig, die Stel⸗
4 len vom Licht und Finſterniß als zwey beſondere
, Grund⸗Worte der gantzen H. Schrift zu durch⸗
gehen, und ſo viel ſich in Kuͤrße thun laͤßt, ſchrift⸗
maͤßig beleuchten. Finſterniß muß nicht allemahl
B ſchwartz

334 (0) £

ſchwartz ſeyn. Es wird von JEſu Chriſto in viel
allgemeinerem Verſtand genommen, ſo, daß es
ſo wohl den geiſtlichen als leiblichen Dingen zu⸗
kommt. Ob nun wohl die Gottesgelehrte aus
Furcht vor der manicheiſchen Secte ſich dieſer
Grund⸗Worte deß hoͤchſten Lehrers entuͤbrigt wiſ⸗
ſen, wenigſt ſolche in keinem eigentlichen Verſtand,
wenn es Seele und Geiſt angeht, nehmen wollen,
ſo iſt dennoch dem Weg und der Sprache IEſu
ungeinaͤß, gantz davon ſtill zu ſchweigen, und das
Xρραν alſo zu erwehlen.
Wir wollen I. vorgaͤngig davon handlen,

II. die Stellen ſelbs, wie ſie da liegen, beſehen,

und III. in einer Schluß⸗Rede alles zuſamen
faſſen, was wegen dieſer Begriffe zum Verſtand
des alten und neuen Teſtaments durchgehends und
und ſyſtematiſch nothwendig iſt, beſonders wann
man es auf die Suͤnde und den Urſprung des
Boͤſen deutet.
I. Zu vorgaͤngiger Erklaͤrung ſeynd folgende
Saͤtze dienlich⸗ 1.) IEſus Chriſtus, der als das
Wort von Anfang eher war als Abraham,
und eher als Adam, hat geredt, was er geſehen.

Er hat dem weſentlichen Grund nach gewußt,

was er ſagt, er hat aber nicht nach mathemati-
ſcher Art wollen voraus erklaͤren, was Licht und
Finſternis dem innerſten Stoff nach ſeye. Er
fordert von uns, daß wir von ihm auf kuͤnf⸗
tig folgende Erklaͤrung dieſe Worte annehmen,
wann wir ſie ſchon nur bildlich und nicht weſent⸗
lich verſtehen. 2.) Der Innhalt aller ſeiner Ver⸗
kuͤndigung, welche uns Johannes abermahl der⸗
uͤndigt

in el
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* (0) £ 33 5

kuͤndigt, iſt, daß GOtt Licht iſt, und iſt gantz
keine Finſterniß in ihm. Daraus folgt der un⸗
ausdencklich groſſe Unterſchied GOttes und der
Creatur. 3.) Es iſt nicht genug, daß man ſagt,
die Creatur ſeye endlich, ſie hange von GOtt ab,
ſie ſeye in ihren Wuͤrckungen beſchrenckt. Die⸗
ſe philoſophiſche Worte ſagen viel zu wenig, ab⸗
hangen iſt ein von einem Faden entlehntes Wort,
endlich und beſchrenckt ſeyn iſt von Marckſteinen
entlehnt. Finſterniß in der Creatur ſagt mehr
als eine außerliche Endlichkeit oder Beſchrenck⸗
ung. Diß Wort gibt dem Verſtand weit ein meh⸗
reres zu vernehmen, nemlich daß es der innerli⸗
che Unterſchied des Weſens GOttes und der
Creatur ſeye, daß es ſey Finitudo interna, eine
innerliche das gantze Creatur⸗Weſen durchdrin⸗
gende Eigenſchaft, voller Staͤubgen Schechakim,
die GOtt in der creatuͤrlich ergoſſenen Weißheit
allein zehlen und rechnen kan. Darum ſteht in
Hiob: Wer hat die Staͤubgen in der Weißheit
gezehlt, Cap. 38. Hier meint er die creatuͤrlich
ergoſſene Weißheit, davon ſie ſelbſt ſagt: Ich bin
ausgegoſſen von Ewigkeit oder ewiger Verbor⸗
heit d: Prov. 8, 23.24. Mein Gezelt um mich
iſt Finſterniß Pf. 18. In GOtt ſeyn keine finſte⸗
re Staͤubgen. So fern die Weißheit ausgegoſ⸗
ſen iſt, iſt ſie lauter Licht, diß iſt lauter fluͤßiger,
nachgebender und durchdringlicher Raum, aber
ſo fern ſie Arten und Unterſchiede annimmt, iſt
ſie mit Schechakim mit Staͤubgen innerlich durch⸗
drungen, die in GOtt wegen ſeiner Unaufloͤßlich⸗
keit der Kraͤften nicht koͤnnen offenbar werden, aber

in der Creatur, wegen ihrer weſentlich Cheen
en

336 (d)

ſchen Aufloͤßlichkeit muͤſſen verborgen liegen, und
alſo das Weſen GOttes und der Creatur in
unendlichen Abſtand bringen, doch nicht ſo, daß
keine Moͤglichkeit waͤre ins Licht ausgebreitet und
aus der Verdickung mehr oder weniger in die Aus⸗
breitung verſetzt zu werden. 4.) Diß ſind ganz
gemeine, allen Menſchen vorſpielende Begriffe.
Sie koͤnnen in keinen Intellectum purum recti-
ficirt, oder in keinen reinen Verſtand gebracht
werden. Finſterniß iſt an ſich nichts boͤſes, ſondern
ein Mittel⸗Ding zwiſchen dem Licht GOttes und
dem Licht der Creatur. Sie iſt nicht von Ewig⸗
keit, ſondern ſie wird erſt durch die Creatuͤrliche
Entſcheidung. Sie iſt kein negativum ſondern ein
poſitivum, ſo bald eine Creatur wird, ſo muß
ſie von der Finſterniß poſitiv, nicht nur negativ
participiren. GOtt ſchreibt ſich die Schoͤpfung
der Finſterniß als ein poſitivum als eine Wuͤrck⸗
lichkeit, und nicht nur als einen Mangel des Weſens
zu, Jeſ. 457. Aber dem dicht ſchreibt GOtt noch
mehr, nemlich eine Bildung aus den verbor⸗

genen Staͤublein zu einer Form zu. Waͤre kein

kein Geſtieb in der Creatur, ſo waͤre auch keine
Formirung des Lichts und des Geiſts in der Mit⸗
te des Menſchen Zach. 12, 1. oder der Creatur⸗
Die Creatur konnte kein Centrum oder kein Be⸗
wegungs⸗Quelle vom inneren ins aͤußere, folglich
auch keine unterſcheidende Form der Arten in Ge⸗
ſchlechte der Dingen haben.
Nun, mein deſer! diß ſolgt alles aus der
ſubtil und zart verſtandenen Rede IEſu. Du
lieſeſt darinn immer von Licht, und Finſternibe
mache

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W (0) B 337

Diß iſt nun das zweyte was ich zu thun habe,
nachdem ich etliche vorgaͤngige Saͤtze zum Grund
gelegt. Ich frage a) geht es die Academien an,
oder geht es ſie nicht an, was GOtt dem zweif⸗
lenden Hob, der den Urſprung ſeines Ungluͤcks der
uͤberwaͤltigenden Finſterniß C. III. 4. 5. 6. in
ſeiner Geburt, nicht aber einer feindlichen Intel-⸗
ligenz zugeſchrieben, zur Entſcheidung im Wet⸗
ter geantwortet?
Sie werden ſagen, es geht uns nichts an: I⸗
ſus Chriſtus hat helle genug geredt, Hiob hat in
der Verwirrung geredt.
b) Hat dann Hiob auch mitten in der Ver⸗
wirrung nicht die ſtandhafteſte Begriffe von dem
Streit der Finſterniß und des Lichts behaustet,
wenn er 3. Grade der Finſterniß, die er in geſun⸗
den Tagen geglaubt, auch hernach erhaͤrtet?
Warum unterſchreibt er Choſchæch, den erſten
Grad der Finſterniß, zalmavet, Lodesſchatten,
als den andern, und Ophal, als den dritten ſo
deutlichvon einander; iſt diß aus der Verwirrung?
Antwort, das ſind poëtiſche Ausſchmuͤckungen.
c) Koͤnnen bey poëtiſchen Ausſchmuͤckungen kei⸗
ne ſyſtemariſche Begriffe Statt haben: Beſon⸗
des wenn Hiob es nachdencklich mit andern Wor⸗
ten widerholt v. 21. Laſſe ab mir, ehe denn ich hin⸗
gehe ins Land der erſchroͤckliſten Finſterniß und
Todes⸗Schattens, ins Land der ſchwindelhaften
Dunckelheit, dergleichen das dickeſte Dunckel der
Todten⸗Gegenden iſt, wo die Finſterniß viel groͤſſern
Schwindel als aller Glantz des Lichts bringt, als
deſſen helleſtes Theil der groͤſte Grad der Nacht
iſt. Sollen diß lauter poruſ che Wort⸗Spiele ſenn⸗
65

338 (0°)

Gewiß nicht. Man haͤlt vieles im Virgilio fuͤr poë⸗
uiſche Ausſchmuͤckungen, aber es ſeyn ſyſtemati⸗
ſche Begriffe. Virgil Eneis L. 6. v. 136, 204.
Deut. 33, 13. Wer kan dafuͤr, daß die Igno-
ranz es fuͤr Wortſpiele haͤlt? Ich will ein gantz
anderes mit unuͤberwindlichen Gruͤnden beweiſen,
daran kein Idealiſt jemahlen gedacht hat. Man
leſe dabey meine Vorrede uͤber die Reglen einer
franzoͤſiſchen Herzogin. Unwiederſprechlich iſt diß,
daß GOtt dem Hiob antwortet, und die Sa⸗
che von der Finſterniß ſelbs bekraͤftigt; alſo ſeyn
es keine poëtiſche Wortſpiele. Unter denen Fra⸗
gen womit GOtt dem Hiob ſeine Unwiſſenheit
uͤberfuͤhrt, iſt auch dieſe, ob er wiſſe, wordurch
das Meer in Schrancken gehalten werde, Hiob
38, 8. Er muͤßte wiſſen die Binden, womit GOtt
das Meer zuſamen haͤlt, dieſe ſeyen Anan und
Araphel, Wolcken und Finſterniß, der Grund
der Kaͤlte und Zuſammenziehung. v. 9. Gleich dar⸗
auf fragt GOtt von dem erſten Licht Boker und
von dem andern Licht Schachar, ob er wiſſe, wie
GOtt dem Licht Boker gebiete, daß es ausrichte
das, wovon die groͤſte Veraͤnderungen der Welt
geſchehen, und ob ein Menſch biß in dieſe Anfaͤnge
hinein experimentiren oder Schluͤſſe machen koͤn⸗

ne, und ob er dem Licht Schachar, welches aus

dem Streit wiederwaͤrtiger Kraͤften entſtehe, ſei⸗
nen Ort beſtimmen und anzeigen koͤnne, wo es
die Finſterniß überwinden muͤße. Auch uͤberzeugt
GOtt den Hiob, daß diß gewiſſe und wahrhaf⸗
te Anfaͤnge der Natur ſeyen, indem er durch diß
Licht am Ende der Welt die Cohæſion der Erden
aufloͤſen werde, daß die erſte Geſtalt umgekehrt
werde

epoe⸗
emat,.
20 4,
lono⸗
golt
tſſete
Man
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Hſoyn
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dan⸗
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6

— — — – —

& () & 339

werden, und wie Leimen ein anders Siegel bekomen
ſolle, wenn das Licht den Gottloſen werde entzogen
werden: Von dem Licht leſe man D. Wolffgang
Matthias Brunners, das in der Finſterniß ſchei⸗
nende Licht, oder von dem Urſprung aller Be⸗
wegung. Die Antwort der Idealiſten iſt, ſie ha⸗
ben nicht Zeit dieſe Sachen zu unterſuchen, ſie
haben ihr eigen Werck an der Kunckel.
d) Ich frage ferner: Iſt denn gar nicht darauf
zu achten, wann GOtt decidirt, wie weit man
in den Grund⸗Begriffen gehen ſolle, welches die
Grentzen ſeyen? Iſt Cartes, iſt Wolff, iſt Schwe⸗
denborg mehr als die Oracula GOttes. Cartes
hat anfaͤnglich das Vacuum ſiatuirt, aber hernach
das Plenum erwaͤhlt, ſich und der Welt zu gefallen.
Hat man Zeit, Cartes zu leſen, ſo hat man Zeit
GOttes Oracula von der Philoſophie auch da⸗
gegen zu halten. Kein einiger dieſer Philoſophen
begehrt Huͤlffe von GOtt, wie blato, dieſer wird
jenen einmahl den Hiob und Ezechiel erklaͤren,
wenn der groſſe Tag der wahren Ideen kommen
wird, dieſer wird auftretten und fragen: ſeynd
es Voces nihili, nichts bedeutende Dinge, was
GOtt von den Tieffen des Meers und des Ab⸗
grunds, von den Pforten des Todes und von
den Pforten des Schattens des Todes v. 16. 17.
ſagt. Iſt es genug, ſich von den Viribus motrici-
bus des Lichts etwas von GOtt vorſagen laſſen?
Wenn er euch fragt, woher Finſterniß und Ab⸗
grund, als Gegenſaͤtze des Lichts kommen, moͤget
ihr nichts davon hoͤren? Plato wird euch euer
Proton Pſeudos euren Grund⸗Irrthum, vorhal⸗
halten, die Phuofoplie muͤſſe von den Oraculn
2

ab⸗

340 * (0)

abſtrahiren. Er wird ſagen, die Theologie und
Metaphyſic muͤſſe aus Oraculn oder mit Rege
Boruſſiæ aus einem uͤberſinnlichen Gefuͤhl/ aber die
Natur⸗Lehre aus Experimenten gelernt werden.
Alſo antworte ich ſelbs, weil ihr nicht Zeit habt
zu antworten. In dem Abgrund ſind Atomi

molis, welche kein Leben vor ſich haben, aber

ins Leben erhaben, und deſſen wieder beraubt
werden koͤnnen, daraus entſteht Finſterniß und

die Pforten des Tods. Das kan kein Idealiſt glau⸗

ben, weil er die erſte Gruͤnde in lauter Licht ohne
Finſterniß ſetzt.
e) Ich frage weiter, warum ſteigt GOtt vom
Licht und Finſterniß in ſeinen Fragen ſo ordentlich
herab biß in das Saltz der Natur, welches durch
Decuſſation oder durch Creutzung der Finſterniß
und des Lichts entſteht. Iſt das Saltz der Na⸗
tur nicht eine Geburt des Feuers, worinn Licht und
Knſterniß „Waͤrme nund Kaͤlte in gleicher Wage
ehet.
Antwort, hieraus ſiebet man, daß GOtt die
Academien methodiſch lehren will, vom einfa⸗
chen zum zuſammengeſetzten faͤhret GOtt fort zu
unterweiſen, wie Hagel, Eiß, Schnee, worinnen
die Kaͤlte vorſchlaͤgt, entſtehen, und wie Donner,
Blitz und das zertheilte und durcherentzte Licht
entſtehe, worinnen die Waͤrme vorſchlaͤgt, und
wie Regen, Thau, Reiffen entſtehen, worinn Waͤr⸗
me und Kaͤlte in Gleichgewicht ſind, durch das
Saltz der Natur, welches der Nord und Sud⸗
Wind erzeugt, ſo daß jener zuſammen⸗dicket, die⸗
ſer wieder auseinander treibt, und dardurch den
Circul der Natur Prov. 3, 19, 21. zu Stand
bringt.

X

* ( 341

bringt. Das Saltz der Natur, davon Chri⸗
ſtus ſo viel redet, iſt in allweg eine Geburt
des innerſten Feuers, ich meine des eleétriſchen,
nicht des brennenden. Da muß man den groͤſten
electricum D. Diviſch hoͤren. .
f) Frage, warum verlachen die heutige Philoſo-
phen die Aſtrologie ſo ſehr, da doch GOTD
v. 31. die Statthalterſchaft des Himmels uͤber die
Rede zu der coſmologiſchen Wiſſenſchafft ſo un⸗
entbehrlich ſetzt, wann er ſagt: kanſt du die Con⸗
ſtellation, welche bindet, auch zuſammen bin⸗
den, und die Conſtellation, welche loͤſet, auch
loͤſen. Kanſt du den Thier⸗Kreiß zu ſeiner
rechten Zeit heraus fuͤhren, und den Nord⸗Pol
ſamt ſeinen Nord⸗Sternen als ein Hirt wayden,
weiſſeſt du die Geſetze des Himmels, ſetzeſt du deſ⸗
ſen Oberamtmanns⸗Geſchaͤft uͤber die Erde ein?
Antwort, das geſtehen die Idealiſten, daß es ih⸗
nen zu hoch ſey, darum wollen ſie lieber alles das
transcendiren.
9) Warum wollen die heutigen Philoſophen
nichts mehr von der Magie unterſuchen? da doch
GOtt von Licht und Finſterniß auch auf dieſe
herabnſteigt! Indem er fragt: v. 36, 38. kanſt
du in die Verborgenheiten der Materie Verſtand
und Weisheit einfuͤhren? Kanſt du deer Glei⸗
chungs⸗Kraft die Unterſcheidung beylegen? hier
uUnterſcheidet GOT die Tieffe der Materie
Rn Pfal. 51, v. 8. Vom Eate penetrabili
der berceptions⸗Krafft, chochmah, ſubje-⸗
Stive genommen. Dieſes Wort bedeutet Sen-
ſum Reduplicativum & manifeſtativum ſui,

Denn nach Alberti Schultens Arabiſmo heißt
Y 3 cho-

342 (.) £

chochma ſolida compaétione, und hat eine
Verwandſchafft mit chajah, coagmentatione
quadam virium vivere. Zu dem Senſu intelli-
gente wanifeſtativo gehoͤret eine reduplicatio ſui,
und diß erfordert eine inexiſtentiam Virium oder
Intenſionem & Coagmentationem Vis remiſſio-
ris in vi intenſiore, daraus entſtehet ein Senſus
ſni ſpeculativus, oder ein Senſorium reflexivum
ſui, welches duplicitatem & multiplicitatem ordina-
tam endelechicam in ſich ſchließt, ſo heißt alsdenn
chochmah, wenn man chek Gaumen darzu zieht,
einen Geſchmack, dardurch ich herb, bitter, ſcharff
unterſcheide, ſapere res ut ſunt per coagmenta-
tionem Virtutis, 1) attractivæ, 2.) elaſticæ 3.
circularis, 4.) decuflatwæ, §.) electricæ und
endlich 6.) Sehloriatæ, die 3. erſte vires gehen
endelechice durch die Contraction der Sinſterni⸗
in die Fxtenſion des Lichts, biß aus dem progrel⸗
ſu endelechico Vis ſenſoriata wird, worinnen das
Licht in der modificierten Finſternitz Unterſchei⸗
dung hervorgibt. Daher fragt GOtt ferner:
Kanſt du der vergleichenden Krafft Sechvi (von
Sachah, adæquare) die unterſcheidende Krafft
beylegen. Es iſt alſo bey jedem reellen Gedan⸗
cken 1.) etwas gleichendes, da gleiches zu glei⸗
chem aus der Dunckelheit, aus dem Abyſſo der
Seele hervorgebracht wird. 2.) etwas redupli-
cativ unterſcheidendes; beydes gehet aus dem
tüchot Verborgenheiten endelechige heraus⸗
Darum ſagt Dapid Pl. 32. ſiehe Warheit, Gleich⸗
heit, Geradheit verlangſt du in Verborgenheiten,
in dem Abgrund der Seele, welcher Finſterniß und
aliquid corporeum, ſelbſt dem Leibniz nach haben
muß.

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() £ 343

muß. Damit wir nun auf die Ildee von der Ma-
gie kommen, ſo fragt GOtt, wer hat die coͤr⸗
perliche Staͤublein gezehlet, in der creatuͤrlich er⸗
goſſenen Verſtands⸗Krafft chochmah. Es ge⸗
hoͤrt alſo dis unter die Dinge, die kein Menſch
voͤllig wiſſen kan. So viel moͤgen wir wiſſen,
daß es eine Compaction der Atomorum molis
mit dem Ente penetrabili Logico ſpirituali gibt,
aber GOtt allein rechnet die proportion der
Staͤublein gegen dem unſtaubhafften unzerſtoͤrli⸗
chen Seelen⸗Weſen. Warum zancken ſich alſo
die idealiſten und materialiſten ſo ſehr? ſagt nicht
GOtt deutlich, daß der idealiſmus und materia-
liſmus d. i. Licht und Finſterniß zuſammen gehoͤ⸗
ren, daß keines ohne das andere koͤnne modificirt
werden? Was iſt endlich Magie? Antw. Die
Wiſſenſchafft des Jeuers. (Magas heißt Arabice
incendit) welches die atomos molis in atomos
ſpirabiles erhebt, mit dem Ente ſpirabili des Ba-
conis de Verulam kan alsdenn der magus wir⸗
cken. Vid. Sylvam Baconis Cen. X.
Darzu gehoͤrt aber, daß man per imitationem
Divinæ Sapientiæ die Waſſerſchlaͤuche des Himels
mit dem Staub der Erden zu vermiſchen wiſſe.
Diß iſt alsdenn die von den mechanicis und idea-
liſten verlachte Magie, davon GOtt v. 37. fragt:
Wer kan die Utres oder Vehicula des himmliſchen
feurigen Waſſers herabſchuͤtten, wormit der
Staub begoſſen worden und die weiche Schollen
aneinander kleben. Daraus kommt alsdenn die
Wiſſenſchafft der Inſtincte, nemlich aus der
Contemperatur des himmliſch feurigen Waſſers
mit der Art der Materie, dardurch wird nach

344 (0

C. 39, V. 1. der Loͤw begierig zum Raub ſo lang
GOtt will. Daher kommt der jungen Raben
Geſchrey v. 3. des Strauſſen Liebloſigkeit, des
Pferds Unerſchrockenheit v. 6. 22. 2c.
Hiob gab GOtt die Ehre, legte ſeine Hand
auf den Mund, aber die Idealiſten entziehen ſich
dieſer Bekaͤnntniß biß der Tag alles klar machen
wird.
David wußte beſſer, wie das himmliſch feurige
Waſſer mit dein Staub muͤſſe vermiſcht werden,
weil er dem Salomo zum Tempel, mit aller
Staͤrcke ſeines Verſtands bereitet miluim abne
Puch, Erfuͤllungen, imbibitiones des Steins
Puch, varii coloris, & omnem lapidem pretio-
ſum. 1 Chron. 29. 2.

Nun will ich noch andere Stellen Heil. Schrift
hinzuſetzen, damit man aus den Ausſpruͤchen die
Eigenſchafften der Finſterniß und des Licht, wie
es die Propheten und alte Weiſen vorgeſtellt, ab⸗
nehmen koͤnne.
Sen. I. 2. Es war Finſterniß auf dem Abgrund.
Alſo kein Negativum ſondern ein ens poſitivum.
V. 18. und GOtt ſcheidete das Licht von der Fin⸗
ſternis, auch als ein ens poſitivum.
C. XIX. 10. 11. Die Engel haben die Maͤnner
aszodon mit Verblendung der Finſterniß ge⸗
ſchlagen.
Exod. X. 21. GOtt hieß Moſe ſeine Hand gen
Himmel ausſtrecken, ſo ſolle Finſterniß ſeyn juͤber
gantz Egypten, und man wird die Finſterniß greif⸗
en. Da ward drey Tag eine Finſterniß des dich⸗
teſten Grades vρα Ro, in gantz Ean⸗
pten.

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(Co) & 345

pten. Abermal kein Negativum, ſondern intenſi⸗
vum, weil keiner von der Stelle aufſtehen woll⸗
te: ſo dick war die Finſterniß. Deut. 4, II.
Der Berg Sinai brandte mit Feuer, Finſterniß
und dichtem Dunckel. Pſ. 105. 28. Er ſandte
Finſterniß und machte Finſter. Jes. 45. 7˙ Ich
formire das Licht, nachdem ich die Finſterniß
geſchaffen. Lauter poſitiva, wann ſchon gemei⸗
niglich Finſterniß einen bloſſen Mangel beſagt.
Aus dem Neuen Teſtament.
Matth. VI. 23. Wenn das Licht in dir Finſter⸗
niß iſt, wie groß wird die Finſterniß ſelbſt ſeyn.
Alſo iſt Leib und Seele nach dem Fall vor GOtt
ohne das dicht des Lebens wuͤrckliche Finſterniß,
kan aber ins Licht gebracht, und das Licht kan
wieder entzogen werden.
C. VIII. 12. XXII. 13. XXV. 30. Aeuſſerſte
Finſterniß. Alſo hat Finſterniß Grade, und was
Grade hat, iſt kein Negativum, oder kein bloſſer
Mangel.

Luc. XXII. 73. Das iſt eure Stunde und die
Macht der Finſterniß, der Teufel iſt Finſterniß,
aber mit Verſtand und Macht. Alſo kan Fin⸗
ſterniß und Gedancken aus der Finſterniß haben,
wohl ſeyn, es komme nun denen Philoſophis ſo
abſurd vor als es immer will. Eine finſfere ma⸗
iſeſtario lui iſt der Heiligen Schrifft kein abſur⸗
um.
Joh. I, y. Das Licht des Lebens ſcheinet in der
Finſterniß, und die Finſterniß hat es nicht begrif⸗
fen, alſo wird Finſterneß nicht zu Licht ohne den
YF Willen

346 (e) £

Willen zum Licht, den das Licht in allen erwecken
will, denn es leuchtet alle an.
8, 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir
nachfolget, wird nicht wandlen in Finſterniß, ſon⸗
derneer wird das Licht des Lebens haben.
12, 35. Wandelt, dieweil ihr das Licht habt,
damit euch die Finſterniß nicht ergreiffe. Alſo
kan die Finſterniß in der Seele Phyſice primas
werden, und das Licht wird das ſchwaͤchſte, auf
dieſe Art ergreifft einen die Finſterniß. Alles diß
laßt ſich nicht bloß moraliſch erklaͤren, z. Ex. daß
ihr die Principia der Erkaͤnntniß und die Richtig⸗
keit des Willens nicht verlieret. Diß waͤrelviel zu

wenig geſagt: ſo nutzlich die Philoſophie iſt zu

wiſſen, was man ſagt, ſo ſchaͤdlich iſt, wenn man
propter Idealismum die Worte des hoͤchſten
Werckmeiſters der Natur evacuirt um der Mode
willen nach Art Welt zu dencken.
1 Joh. 2, 9. Wer da ſagt, er ſeye im Licht,
und haſſet ſeinen Bruder, der iſt noch im Finſter⸗
niß, wenn er ſchon meint die central Erkaͤnntniß
der hoͤchſten Krafft des Lichts zu haben: wann
er ſchon reineſte Ildeen zu haben vorgibt. Er iſt ei⸗
ne der Liebe beraubte Creatur, und kan, wie Ju⸗
das, ein Teufel werden.
Wer ſeinen Bruder (um der Verſchie⸗
denheit der Gaben willen, oder aus ſelbſt⸗ genom⸗
menem Aergerniß) haſſet, der iſt im Finſternis
und wandelt im Finſterniß, und weißt nicht wo
er hingehet, dann die Finſterniß haben ſeine Au⸗
gen verblendet. Wo wollen die Sectirer, wo
wollen ſtoltze und zornige Ausleger hin, welche
um

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(’e) £ 347

um der Demonſtrationen ihres Wahns willen
meinen, GOtt einen Dienſt zu thun, da ſie doch
kaum die Gradus des Beyfalls in der Philoſo-
phie verſtehen eine Certitudinem Mathematicam
zur Regel haben, die mit der Ertraͤglichlichkeit der
Humanite nicht beſtehen kan. Werdet nicht Kinder
am Verſtaͤndniß. Dencket an die Rede, Marci 2.
da JEſus ſeinen liebſten Juͤnger Johannem der
Sectirung halber ſo erſchroͤcklich coarguirt. Wer⸗
det nach JEſu Rede Kindlein und bleibet in ſei⸗
ner Rede, aus der Rede kommt Suͤnde. Jac. III,
durch die Rede wird der Menſch von der Hoͤlle
entzundet. Man iſt im Verſtand verfinſtert, und
man ſchwoͤret, gewiß zu ſeyn. Neulinge blaͤhen
ſich leichtlauf, ſie ſeyn GOtt nicht zu ſchoͤn, in das
Gericht des Teufels zu fallen. Sie ſollen vorher
ſich ſelbſt in ihrem ungewiſſen Aſſenſu haſſen ler⸗
nen, ſo werden ſie andre nicht haſſen.
Man ſchlage ferner anf 2 Cor. 4, 6. 6, 14.
Epheſ. 5R, 8. 5, 11. 6, 12. Coloſſ. 1, 13. 1 Dheſſ⸗
5/4. §. 2 Petr. 2, 17, Jud. 13.
Eben ſo koͤnnte ich vom Licht die Stellen bey⸗
ſetzen, weil aber oben genug vom Geiſt, vom Le⸗
ben, von der Herrlichkeit geſagt iſt, ſo laſſe ich es
hiebey bewenden. Nur eins wollte hier anmer⸗
cken, Licht und Finſterniß muß Phyſice in der
Seele verſtanden werden, und nicht bloß moraliter
wer das Phyſicum JEſu Chriſti aus den notio⸗
nibus Scripturariis weglaͤßt, darum weil er es
nicht ſo plauſible und deutlich machen kan, der
bleibt nicht bey IEſu Methode, Licht, Herrlich⸗
keit iſt conſtitutiv, und Phyſiſch zu nehmen, her⸗
nach hat er die Freyheit als ein Haußhalter G⸗

348 (°) £

tes ſich mit moraliſchen Denominationen weiter zu
erklaͤren. Licht bringt Gerechtigkeit mit ſich. Man
rede wie die Spruͤche Salomo viel moraliſch,
aber niemahl ohne die phyſiſche Weisheit,
Prov. 9.
Nun will ich zum dritten Stuͤck meiner oben
gemachten Eintheilung eine Application auf die
Suͤnde machen, und nochmahl die Urſache anzei⸗
gen, warum ich die Begriffe der alten Weiſen den
heutigen weit vorziehe.
Ich habe Theſes aufgeſetzt, daruͤber zu diſpu-
tiren. Solche Diſputationen, welche die Heilige
Schrift in den Grund⸗Ideen vindiciren, ſeyn
nuͤtzlich. Sie lauten alſo:

Theſes de Peccato.

1.) Die Definitio nominalis von der Suͤnde,
als einer Ubertrettung des Geſetzes iſt nicht genug.
2.) Die realis ſtehet Jac. 1. wann man von
der eigenen Luſt heraus gezogen wird, biß die Luſt
empfangt, und biß ſie den Willen gefangen nimt,
daß er nicht mehr frey iſt.
3.) Weil dieſe Empfaͤngniß und Geburt etwas
verbluͤmtes in ſich hat, ſo muͤſſen wir Stellen ſu⸗
chen, die nichts gleichmaͤßiges haben.
4.) Eine ſolche iſt Matth. 6. Wann das Licht
in dir Finſterniß wird, wie groß wird die Finſter⸗
niß ſelbſt ſeyn. Weil aber auch diß verbluͤmt
ſcheint, ſo fragt ſich, ob Licht und Finſterniß ei⸗
gentlich zu verſtehen, oder nur im Gleichniß?

JEſus

*

0

* (*°%) R 349

JEſus heißt alle Creatur ohne das ewige Licht Finſter⸗
niß, Joh. 1. man muß aber das Wort Finſterniß in
Heil. Schrifft dald im allgemeinen bald in beſonderm
Verſtand nehmen. Im allgemeinen iſt ſie nicht alle⸗
mahl ſuͤndlich, Licht und Finſterniß ſind keine
verbluͤmte Begriffe, ſondern den aͤlteſten Ideis Hip-
pocraticis gemaäß; L. de Diæta. Eins kan ins an⸗
dere uͤbergehen. Das ſind auch der Heil. Schrifft
letzte principia.
* Hippocrates ſchreibt alſo: do Diæta c. ſ. Ein jedes
iſt gegen allem und alles gegen jedem in einer Gleich⸗
foͤrmigkeit. Tag und Nacht hat ſein hoͤchſtes und nie⸗
drigſtes, ſo auch Waſſer un d Feuer. So auch Licht
und Finſterniß, α ο n Licht dem Himmel,
αο ad, Finſterniß der Hoͤlle (dem Tod) und
ſo umgekehrt. Es wandeln und werden verſetzt alle
Stund, jene in diß, und dieſe in jenes. Eben
dieſe Ideen laſſen ſich mit den Schrifft⸗Ideen ſehr
wohl reimen, doch ſagt die H. Schrifft viel mehreres⸗

5.) Diß muß innerlich nach der Beſchaffenheit
der Seele erkannt werden. Die Seele iſt ein
transfocmables, d. i. umgeſtaltſames Weſen aus
Finſterniß ins Licht, und umgekehrt: Durch jenes
wird die Seele ein ſich ſelbſt offenbahrendes We⸗
ſen ihrer endlichen natuͤrlichen Finſterniß, oder ih⸗
res von oben einleuchtenden Lichts. Alles, was
man ſieht und hoͤrt, kan ſolche transformatio-
nem paſſivam in der Seele erwecken; Das ſind
eigentlich Affecten. Alſo kommt der Seele zu, daß
ſie in Anſehung ihrer Finſterniß von unten ſeye,
und dem Geiſt, daß er in Anſehung des Lichts von
oben ſeye, Pr. Sal. 3, 19. 21. Joh. 8/23 Beyde
haben ihren Urſprung aus Gtt: Daher iſt die

Seele nicht materialiſch, ſondern Goͤttlichen Ur⸗

ſorungs; doch mit der Waag⸗Schaale des Lichrs
un

3 56 (e) &£

und der Finſterniß. Finſterniß iſt der Seelen in⸗
nerliche Endſchaft, und das Fleiſch ihre aͤuſſerliche:
Sie iſt unzerſtoͤhrlich, aber vom Geiſt oder Licht
abtrennlich. V
Es beſtehet alſo die Suͤnde theils in der unor⸗
dentlichen Vermiſchung der brincipien des Lichts
und der Finſterniß, des Geiſtes und Fleiſches,
theils in einer gar zu groſſen Trennung der Finſter⸗
niß vom Licht der ſeligſten Geiſter.
6.) Daher lauft endlich alles da hinaus, daß
Sceele und Geiſt, Finſterniß und Licht im Men⸗
ſchen recht geordnet ſeye. Wann die Seele in un⸗
ordentliche Entzuͤndung geraͤth, Jac. 3. ſo wird
ſie finſter, und der Geiſt nimmt auch Theil daran;
er wird hinunter geworffen, Pf. 42, 6. pren d
betruͤbt, befleckt, gepreßt, er ſeufzet; in ihr ge⸗
ſchicht eine unordentliche Vermiſchung der zwey
Principien; daraus entſtehet eigentlich Suͤnde.
ingegen iſt es etwas groſſes um ein Gebet ohne
orn und Zweifel, noch etwas groͤſſers um die
Gewißheit, daß der Geiſt IEſu in uns betet und
ſeuffzet mit unausgeſprochenen Seufzern: Das
breitet die Seele aus in die goͤttliche Laͤnge, Breite⸗
Tiefe, Hoͤhe, und der Geiſt iſt ſodann alles, und
hat quaſi dimenſionem quartam penetrabilem,
aus der Fuͤlle GOttes.
„7.) Wenn die Seele ſo materialiſch wird, daß
fie dem Zorn, dem Geitz, dem Hochmuth durch
Verblendung falſcher Saͤtze nicht wiederſtehen
kan, ſo iſt ſie im Fleiſch, nicht im Geiſt, und ihre
beſte Gedancken ſind eigene Gerechtigkeit, ein ge⸗
faͤhrlicher Uberzug der Hoͤlle: Der Geiſt weicht
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(o) £ 3 5†
von ihr, und daher kommen die Gradus peccato⸗
rum, der Suͤnden zum Tod und nicht zum Tod.
Das Wort GOttes e“ wvevpal ſcheidet Seele
und Geiſt aus der Vermiſchung, ſo oft ich mich durch
Bereitſchaft der Spruͤche, als der Proverbiorum
Salomonis, durch voraus gearbeitete Gedancken
des Geiſtes ſelbſt uͤberwinde, ſo wird Seele und
Geiſt geſchieden. Das geſchicht offt im Augenblick

durch ein ſchnelles Beſinnen, als die éte Art der

Weisheit Salomo. Aber viele haben Jahr und
Tag zu thun, biß ſie durch die erſte zur éten ge⸗
langen.
Wer die Ordnung des Geiſtes in dem Griff
hat durch bitten und ſuchen, der thut es ſchnell.
Andere muͤſſen erſtlich ſelbſt erkennen, und ihre
falſche Saͤtze verdammen; ſonſt iſt auch noch keine
Buſſe. Auf ſolche Art kan man die Ordnung des
Heyls in einer begreiflichern Form darſtellen, dann
man muß die gemeine Formuln zwar behalten,
aber hernach, wie die Heil. Schrift thut, ſie in
vielerley Geſtalten vortragen, daß es endlich doch
aufs eins hinaus laufft. Im Innerſten aber muß
man fixe, ſtandhaltende Begriffe haben, dieſe kan

man hernach auf vielerley Art nach ſeinen Abſich⸗

ten der Erbauung verkleiden, veraͤndern, umge⸗
ſtalten, biß es auf dieſe oder jene Faſſung trifft.
Die Ordnung des Geiſtes kan nach dieſer
Weiſe alſo vorgetragen werden.
2) Daß man Chriſtum, den Weg zum koͤ⸗
niglichen Prieſterthum lieb habe, ſo wird man in
ihm das Gleichgewicht von Urim und Thummim,

vom Feuer und Licht erkennen, und zwar, wie e
au

352 .ℛ (0) £

aus dieſem Gruund die Gerechtigkeit oder alle
Spruͤche Salomo erfuͤllt.
b) Wer ihn ſo anſieht, der denckt und forſcht
nach, den Geiſt und Seele und Fleiſch JESu zu
unterſcheiden, dadurch wird ſeine Begierde in ihn

geſtaltet; und das iſt der Anfang der Wieder⸗

geburt.

c) Es kan aber dieſe Begierde wieder in die
Finſterniß der eigenen Gedancken zuruͤck kehren,
welches gar leicht geſchicht, wann man ſich
nicht ſelber in ſeiner angebohrnen Complexion
des Fleiſches haſſet, und nicht alle Arten ſeines
geiſtlichen Elends erkennt. Man leſe davon Me-
lodium vom Einfluß der Warheiten in den Wil⸗
len. Viele reden von Abſterbung, Ertoͤdtung,
Haß des Boͤſen, dencken aber nicht, daß diß
boͤſe angewoͤhnte Weyd⸗Spruͤchlein des Distem-
peraments ſeyen. Dieſe muß man vor ſich hin⸗
ſtellen, als in einem Spiegel, und ſie durch den
Geiſt haſſen, verdammen, widerlegen, verbeſſern;
und diß durch die geſalbte Schluß⸗Kraft, welche
dem Geiſt zukommt: Dann die Seele faͤllt leicht⸗
lich den Fleiſches⸗Schluͤſſen zu.
4) Eben dieſe Begierde kan ſehr geſtaͤrckt wer⸗
den, durch die ſachte ſtille Gegeneinanderhaltung
der Worte des Lebens. Es iſt jeder reiner anfaͤng⸗
licher Gedancke eine Geburt aus der Finſterniß ins
Licht, aus dem Duncklen ins Klare: Dardurch
kommt Warheit und Gerechtigkeit ſtatt der Eitel⸗
keit und Schwachheit in die Seele.

e) Alsdann darf ſich ein Meuſch unter die
Mitglieder der Gemeinde ſtellen, und ſich der Ein⸗
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7
(0 353

heit des Geiſtes ruͤhmen, wann ſchon die Einheit
des Glaubens noch nicht vollkomen iſt, Eph. 4, 13.
f) Die Einheit des Glaubens komt erſt, wann
man die Vollkommenheit der koͤniglichen Prieſter⸗
ſchaft im Geiſt erlernt, nach der Epiſtel an die
Hebraͤer, und nach allem Innhalt der geheiligten
Worte des Geiſtes JESUI: Darzu gehoͤrt Zeit,

Uoung und Wachsthum aus Chriſto, nach 2 Petr. 1.

Reichet dar im Glauben Tapferkeit, in der Tapf⸗
ferkeit die practiſche Erkaͤnntniß, die Enthaltung,
Gedult, und dergl. oder welches gleichviel iſt, die
Arten der Gerechtigkeit aus den Arten der Weis⸗
heit, nah Neu⸗Teſtamentlichem Licht und Recht
der Spruͤche Salomo.
4.) Die Erkaͤnntniß JEſu Chriſti in ſeinen
Prieſterlichen Verrichtungen vor GOtt,
8) Die Erkanntnis GOttes in ſeiner Fuͤlle,
aus den Ausfluͤſſen GOttes, oder die Erkaͤnntnis
der ſieben Geiſter GOttes, als der ſieben Augen
JESu,
7*) Die Erkaͤnntnis der Umſtaͤnde des ewigen
Gerichts nach der Auferſtehung des Fleiſches, und
3) Die Erkaͤnntnis der Umſtaͤnde der neuen
Erde, der Stadt GOttes, der Verfaſſung der
Nationen und der Koͤnigl. Prieſter in der Stadt,
die Blaͤtter des Holtzes, der Strohm des lebendi⸗
gen Waſſers, das Fleiſch und Blut JEſu, der
Feuer⸗See und andere Tod, geſtalten die Seele
gantz um in den Geiſt und in die Freyheit des Gei⸗
ſtes, daß ſie alsdann Furcht und Liebe nach dem
inneren Urim und Thummim hat, und ſagen kan:
Ich bins gewiß, daß weder Tod noch deben mich
ſcheiden kan, ꝛc. Roͤm. 8. .
3 Ein⸗

354 (0c) £
Einwuͤrffe,
Die von denen Herren Pfarrern der
Dicces wider dieſe Saͤtze vorgebracht
worden.
Wider den fuͤnften Satz.
Seel und Geiſt koͤnnen nach Ebr. 4, 12. getren⸗
net und geſchieden werden, die Seel iſt aus
GOtt, aber von unten, der Geiſt iſt aus GOtt,
aber von oben, Pred. Sal. 3, 19. 21. Joh. 8,
23. Dieſem nach beſtehet die innerſte Natur
der Suͤnden in der Trennung der Seele vom
Geiſt oder in der unordentlichen Vermiſchung
der brincipien der Finſterniß und des Lichts,
der Seele und des Geiſtes.
Einwurff. Ein jeder Menſch, welcher ſuͤndiget⸗
in dieſem geſchicht eine Trennung der Seele
vom Geiſt.
Nun aber ſuͤndigen alle Menſchen, alſo geſchicht
in allen Menſchen eine Trennung der Seele vom
Sn⸗ alſo muß der Geiſt in allen Menſchen
eyn.
Antwort. In dem Ober⸗Satz, daß in jedem Men⸗
ſchen, der ſuͤndiget, eine Trennung der Seele
und des Geiſts geſchehe, muß das Wort Geiſt
nicht gennmmen werden wie bey den Wiederge⸗
bohrnen, ſondern in einem allgemeinem Ver⸗
ſtand, wie Joh. 1. als das empfangene Licht,
das alle Menſchen erleuchtet. Wann der Menſch
dieſem Licht durch die Finſterniß wiederſtehet,
ſo iſt das ſchon auch eine Entziehung der Seele

vom Geiſt, und alſo Suͤnde. Daß aber in
ſolchem

ſolchem allgemeinen Sinn jeder Menſch Geiſt
der und Seele nade⸗ das iſt klar aus dem Work:

G GDD bließ dem Menſchen ein den Odem der
Leben, nemlich des hoͤheren Lebens und des nie⸗
drigeren.
Einwurff. Derjenige, welcher ſetzet, daß jedem
ettin⸗ Menſchen ein doppeltes Leben eingeblaſen ſey,
ſt au derſelbige gibt vor, daß jeder Menſch ohne Suͤn⸗
Ot de und im Stand der Unſchuld gebohren ſey.
e. Nun aber ſetzt der Herr Præſes, es ſeye einem jeg.
Paotue lichen Menſchen ein doppeltes Leben eingeblaſen,
bon alſo ſetzt er auch, daß jeder Menſch ohne Suͤn⸗
chun de gebohren ſey.

ch Antwort. Es wird die Conſequenz des Ober⸗
Satzes gelaugnet; es folgt nicht, weil in jedes
Menſchen Seele ein zweyfaches Leben iſt, alſo
iſt er ohne Suͤnde gebohren.
Das zweyfache Leben iſt dem erſten Menſchen ein⸗
ji geblaſen worden im Stand der Unſchuld, nach
dem Fall aber, da unſere Seele durch Fort⸗
e pflantzung aus ſuͤndlichem Saamen erzeugt
wird, wird Seele und Geiſt nicht mehr auf
ſolche Art eingeblaſen, wie beym erſten Menſchen,

ſondern der Geiſt iſt nach dem Fall einer jedwe⸗
, den Seele gegenwaͤrtig, anfangs als ein von
auſſen aſſiſtirendes Weſen, hernach wann r
4 dieſes annimmt, als ein von innen wuͤrckendes
4 goͤttliches Weſen, welches zuletzt innwohnend
wird. Dieſem nach iſt Geiſt und Seele zwar
in allen Menſchen, in den Gottloſen einleuch⸗
, tend, in den Frommen und Wiedergebohrnen
6 aber wohnend und gebohren.
in 3 2 Wider

3 56 £½ (0) £
Wider die erſte Theſin.

Daß Ubertrettung des Geſetzes nur eine Wort⸗
und keine Sach⸗Erklaͤrung ſey.
Einwurff. In welcher Erklaͤrung alle erforderte
Stuͤcke einer Sach⸗ Erklaͤrung enthalten ſind,
dieſelbe iſt nicht eine Wort⸗Erklaͤrung.
Nun aber iſt in dieſer Erklaͤrung der Suͤnde alles
enthalten, was zur Sach⸗Erklaͤrung gehoͤrt,
alſo iſt es keine Wort⸗Erklaͤrung.
Esl wird auf den Ober⸗Satz geantwortet di-

ſtiinguendo.
In der Lokic iſt Definitio nominalis und realis

unterſchieden; nominalis enthaͤlt auch etwas von
der Sache, und iſt nicht eine bloſſe Wort⸗ Er⸗
klaͤrung. Realis aber enthaͤlt alles, was zur
Sache gehoͤrt, abſonderlich, wie eine Sache
entſteht.
Nun aber kan ich aus der Erklaͤrung, daß die
Suͤnde ſey eine Ubertrettung des Geſetzes, nicht
ſehen, wie eine Suͤnde innerlich entſteht. Dar⸗
um muͤſſen Stellen in der Schrifft darzu ge⸗
nommen werden, welche die Sach mehr erklaͤ⸗
ren, nemlich, daß die Luſt biß in den Abgrund
der Seelen dringe, und einen falſchen Willen
unter dem Schein des Guten erzeuge, worinn
eigentlich die Suͤnde beſteht.
Einwurff wider die vierte Thefſin.
Daß es Suͤnde ſey, wann das Licht in der Seele
zur Finſterniß worden.
Welche Erklaͤrung uneigentliche Red⸗Arten fuͤh⸗
ret, dieſelbige iſt unrichtig.
Nun aber ꝛc. Alſo iſt ſie unrichtig.
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W (0ů) 357

Antwort. Es wird der Unter⸗ Satz gelaͤugnet.
Licht und Finſterniß wird in dem erſten Capitel
Johannis und durchgehends von JEſu Chriſto
in einem eigentlichen Verſtand gebraucht.
Finſterniß hat eine eigene Selbſt⸗Bewegungs⸗
Quelle, das Licht auch, wie es ja am End des
vierten Satzes ſiehet. Die Welt⸗Weiſe koͤn⸗
nen Licht und Finſterniß nicht in eigentlichem
Verſtand nehmen, ſondern nur lin verbluͤm⸗
tem, weilen ſie das Innerſte der Natur nicht
kennen, und die Grade der aͤuſſerſten Finſterniß
nicht erkennen. .
Wider den fuͤnfften Satz.
Daß Licht und Finſterniß die letzte Grund⸗Ideen
ſinen „ aus welchen zuletzt alles muͤſſe erklaͤrt
werden.

Einwrrff. Welcher Creatur erſte Suͤnde darin⸗
nen beſtanden, daß ſie ihre Vollkommenheiten
eigenliebig beſchauet hat, derſelben ihre Suͤnde
iſt nicht aus der Finſterniß entſorungen, auch
nicht aus der Vermiſchung des Lichts und der
Finſterniß.
Nun aber iſt des erſten Engels Suͤnde aus der
Beſchauung ſeiner eigenen Vollkommenheiten
entſtanden. Alſo iſt ſie nicht aus der Vermi⸗
ſchung des Lichts und der Finſterniß entſprun⸗
gen.
Es wird der Ober⸗Satz gelaͤugnet.
Dann in dem Augenblick, da er ſeine Vollkom⸗
menheiten eigenliebig beſchauet hat, hat er ſich
von ſeinem Schoͤpfer abgewandt, und eine
3 3 Tren⸗

.

378 (02) Re

Trennung der natuͤrlichen und goͤttlichen Kraͤf⸗
ten in ihm verurſachet.
Nieuer Einwurff.
Welches Engels Suͤnde nicht der Trennung ſeiner
Kraͤften, ſondern der Verlaſſung ſeiner Behau⸗
ſung zugeſchrieben wird, deſſelben Suͤnde iſt
weder in der Trennung noch Vermiſchung des
Lichts und der Finſterniß entſtanden.
Nun aber iſt des erſten Engels Suͤnde in der Ver⸗
laſſung ſeiner Behauſung entſtanden, alſo iſt
ſie weder aus Trennung noch Vermiſchung des
Lichts und der Finſterniß entſtanden. Judaͤ v. 6.
Amwort. Es wird der Ober⸗Satz gelaͤugnet.
Dann es folgt nicht, weil er ſeine Behauſung
verlaſſen, daß er nicht ſchon vorher in Unord⸗
nung und Finſterniß ſeiner Kraͤften verfallen.
Dann es heißt am Ende des Spruchs: GOtt
habe ihn behalten zum Gericht mit ewigen Ban⸗
den in der Finſterniß. Vielleicht hat er wollen
eine noch herrlichere Behauſung als der Mor⸗
genſtern geweſen, beſteigen. Da hat ihn GOtt
tartariſirt, nach der 2 Ep. Petri 2. v. 4.
Einwurf. Wer nicht vernimmt, was bdes Geiſtes
GOttes iſt, der hat auch keinen Willen, noch
vielweniger den Anfang der Wiedergehurt.
Nun aber vernimmt ein natuͤrlicher Menſch nichts
vom Geiſt GOttes. Alſo iſt auch in ſeinem
Willen nichts vom Anfang der Wiedergeburt.
Amwort. Man giht den obern und untern Satz
zu, bann es trifft nicht auf die Sache.

„Wider

(°) 35⁵9

Wider die vierte Theſin.

Es kommt mit den aͤlteſten Begriffen des Hip-
pocratis uͤberein,
Einwurf. Was die heilige Schrifft viel deutli⸗
cher lehret, dem kan Hippocrates keine Erleuch⸗
tung geben.
Nun aber lehret die heilige Schrifft von der Suͤn.
de viel deutlicher. Alſo kan der Hippocrates
keine Beleuchtung geben, der Ober⸗Satz wird
gelaͤugnet.

Denn obwohl Paulus viel deutlicher als Epime-

nides und Aratus geſchrieben, ſo hat er doch aus
ihnen Stellen angezogen, und ſeine Sache mit
beleuchtet.
Wider das Ende der vierten Theſeos.

Daß die Schrifft zwey Principia des Lichts und
der Finſternißz voraus ſetze.
Derjenige, der dem Menſchen Licht und Finſter⸗
niß anerſchaffen, der hat ihm auch die Urſach
der Suͤnde anerſchaffen.
Antwort. Es wird die Folge des Ober⸗Satzes
gelaͤugnet. Es kan caber auch mit Unter⸗
ſcheidung geantwortet werden, nemlich, wer dem
Menſchen Licht und Finſterniß anerſchaffen, der⸗
ſelbe hat ihm auch die Urſach der Suͤnde aner⸗
ſchaffen.
Aber unter dieſer Limitation wird der Unterſatz
gelaͤugnet. Finſterniß iſt dem Menſchen nur
anerſchaffen als Limitation der Creatur, nicht
als wuͤrckliche Fnſterniß. Die Finſterniß war
im Licht verſchlungen, konnte aber durch Tren⸗
nung der Kraͤfften wvieder ausbrechen. Finſter⸗
4 1

360 () £

niß iſt nichts als eine Moͤglichkeit der Trennung,
ſie iſt die innere Einſchrenckung der Creatur,
beſtehet aber nicht in Verneinung ſondern in
wuͤrcklichem Daſeyn in verringerem Licht, ſonſt
waͤre das Licht des Menſchen gleiches Weſens
mit dem Licht GOttes.
Wider die fuͤnffte Theſin.
Was vielmehr ein Folge der Suͤnden iſt d. i. nicht
das Weſen der Suͤnde.
Nun iſt die Vermiſchung des Lichts und der
Finſterniß vielmehr ein Folge der Suͤnde, alſo
iſi ſie nicht das Weſen der Suͤnde.
Antwort. Der Unter⸗Satz wird gelaͤugnet.
Die Vermiſchung der zwey Principien iſt das We⸗
ſen, und nicht die Folge der Suͤnden.
Neuer Einwurf.
Womit er den Unter⸗Satz beweißt.
Was von der Moralitæt der Schaͤtzung der Suͤn⸗
de nach des hoͤchſten Gebieters Willen die Ge⸗
dancken abziehet, das zeigt mir nicht die Na⸗
tur der Suͤnden.
Nun aber zieht die Vermiſchung des Lichts und
der Finſternitz die Gedancken vom Geſetz ab.
Alſo zeigt es mir nicht die Natur der Suͤnde an.
Antwort. Es wird gelaͤugnet der Ober⸗Satz.
Peireſcius hat durch ein Microſcopium den Zorn
einer Laus und Floh als ſo etwas erſchroͤckli⸗
ches geſehen, daß es ihm augenblicklich die
Moralitæt dieſes Laſters eingedrucket hat, und
den Vorſatz in ihm erweckt, ſich nicht leicht
mehr zum Zorn bewegen zu laſſen.
Ein⸗

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4

(0) 361

Einwurf. Was auch bey den Glaubigen geſchehen
kan ohne Suͤnde, das iſt an ſich ſelbſt keine Suͤnde.
Nun aber kan die Vermiſchung des Lichts und
der Finſterniß geſchehen bey den Glaubigen ohne
Suͤnde, alſo iſt es keine Suͤnde.
Antwort. Der Unterſatz wird gelaͤugnet, dann
die Vermiſchung des Lichtes uud der Finſterniß
in den Glaubigen iſt auch Suͤnde, aber ſie wird
nicht zugerechnet.
Gegen dieſen wirfft er abermahl ein.
Was in Chriſto ſelbſt geſchehen, das iſt keine
Suͤnde.
Nun aber iſt Krafft der Lebens Pſalmen Davids
viele Verfinſterung in der Seele Chriſti geſche⸗
hen, alſo war es keine Suͤnde.
Antwort. Der obere Satz wird timitando be⸗
antwortet.
Was in der Seel Chriſti geſchehen, der von Mut⸗
terleib an heilig war, das iſt keine Suͤnde, wann
es in andern geſchieht. Dieſe Conſequenz
wird negirt.
Wider den Satz,

Daß der Geiſt kan von der Seele befleckt werden.
Was der reinen Natur widerſpricht, das kan
nicht geſchehen. Eine Befleckung wiederſpricht
der reinen Natur des Geiſts, alſo kan ſie nicht
geſchehen.
Antwort. Der Unter⸗Satz wird gelaͤugnet.

Man weißt aus der Hiſtorie JEſu, daß er im
Geiſt geſeuftzt, im Geiſt traurig geweſen, im
Geiſt ſich gefuͤrchtet, alſo wiederſpricht es der
reinen Natur des Giſtes nicht. Alſo kan anch
5

362 V. (o)

der Geiſt der Glaubigen gedaͤmpfet, unterdruckt,
mit der Heffen der Seeliſchen Leidensſchafften
eingenommen und befleckt werden, weilen Pau⸗
lus ausdruͤcklich, wie von der Befleckung des
Fleiſches, ſo auch von der Moͤglichkeit der Be⸗
fleckung des Geiſtes keinen Ausſpruch gegeben.
Aus der Philoſophie kan man nicht begreiffen,
wie der Geiſt GOttes koͤnne befleckt werden,
aber das Wort GOttes wiederſpricht der
Philoſophie.
Wider die Ate Theſin.
Was zum Ebenbild GOttes geſchaffen iſt, in
dem kan keine Finſterniß ſeyn.
Nun aber iſt der Menſch zum Ebenbild GOttes
geſchaffen, alſo kan keine Finſterniß als ein
Principium in ihm ſeyn.
Der Ober⸗Satz wird gelaͤugnet.
Beweiß dieſes Ober⸗Satzes.
Wann GOtt ein Licht iſt ohne Finſterniß, ſo kan
auch in ſein Bild und Gleichniß gar keine Fin⸗
ſterniß kommen.
Antwort. Dieſer Ober⸗Satz wird abermahl ge⸗
laͤugnet. Weil GOTD allein Licht ohne Fin⸗
ſterniß iſt, ſo folgt, daß GOTT eine gleich,
maͤßige Reinigkeit in dem hoͤchſten Grad, wie
er ſelbſt hat, keinem Menſchen oder Engel
mittheilen koͤnnte. Deßwegen heißt es, daß die
Engel ihre Fuͤſſe mit 2. Fluͤgeln decken muͤſſen,
und in dem Hiob ſteht, daß GOtt in ſeinen
Engeln Thorheit finde, oder eigentlich nach
dem Grund⸗Text, das Licht erſt in ſie hinein ſetze,
weil ſie vor ſich Finſternſß haben. Auch heißt
es, die Himmel ſind nicht rein vor GOtt.)
Wann

tt
4

on
⸗

(o) 363

Wann keine Finſterniß in der Creatur waͤre, ſo
koͤnnte ſie nicht vollkommen werden.

Nun will ich mit einer Schluß⸗Rede beſchlieſſen.
JEſus Chriſtus lehret im Ev. Johann. die rechte
Grund⸗lIdeen, die keiner von ſich ſelbſt finden kan.
1. Wort, Leben und Licht fuͤhrt Joh. aus von
1. biß 10. Cap.
1. Wort, das Band der ewigen Kraͤfften, deren
keine vor ſich allein beſtehet, ſondern alle in einan⸗
der ſeyn, wird von 1⸗5. Cap. erklaͤrt, daß Chri⸗
ſtus ſolches in ſich habe. Dem iſt entgegen alles,
was von dem Wort der Krafft Ebr. 1. ungezie⸗
mend denckt. Nemlich das falſche Leben, ! 1tdi
des Teufels Joh. 8. eine phantaſtiſche Geburt
aus den de pruͤnglchen aber abirrenden Kraͤfften,
eine undchts Coordination der Kraͤfften GOttes.
Der Anfang der Finſterniß, womit Satan her⸗
nach als mid Ketten gebunden worden.
2. Leben iſt das Band der Kraͤfften, die in den
einzelen Dingen ſowohl, als in univerſis gefaßt
ſeyn, Joh. 6. und 7. im einzelen iſt es beſtand⸗
haltend, in univerſo iſt es ausgehend, comuni⸗-
cabel, transformabel, kan aber leicht in den Tod
degeneriren, d. i. jeine Zuſamen⸗Ordnung ver⸗
lieren, wie bey dem Fall: welches Tages du da⸗
von iſſeſt ꝛc. diß iſt der Fortgang der Finſterniß.
3. Licht iſt vom 8. Cap⸗ biß ins 1ote abgehandelt,
und hat die Blindheit, Finſterniß, Unwiſſen⸗
heit, Verſiockung zum Gegentheil. Diß iſt der

£

hoͤchſte⸗Gradlder Finſterniß, und wird auch mit
Nun

der aͤuſſerſten Finſterniß geſtrafft.

364 *W (°) £

Nun kan man Philoſophiſche vires motrices fuͤr der
das Wort, Circulum ſanguinis, fuͤr Leben und tia
reine Ideen, furLicht ſetzen. Aber es ſagt zu wenig. N
Alles was dem Wort Leben und Licht entgegen iſt, F
heißt uno verbo Finſterniß und dieſe iſt etwas d
wuͤrckliches Nichts, und eine Verneinung, nit

nemlich eine falſche Verbindung der GOttes⸗ 6
Kraͤfften. Aber man ſolle ſich von den Worten ſet

JEſu laſſen formiren, und ſeine Gedancken nicht tu
nach der Welt bilden um ſich gefaͤllig zu machen,
ob ſchon die Deutlichkeit anfangs mangelt.
Man muß die Worte deßwegen annehmen, weil 4
ſie Eſus und Johannes als die aͤuſſerſte Graͤn⸗ 1
tzen der Gedancken⸗Form erwaͤhlet, ob ſie

uns ſchon nicht gantz verſtaͤndlich ſeynd. I⸗
ſus ſagt von der euſſerſten Finſterniß, alſo iſt
Finſterniß ein Weſen. Der Philoſophus fangt
von den verſtaͤndlichſten Sachen an. JIEſus
bringt als Lehrer von GOtt Dinge, die er ge⸗
ſehen, wir aber annehmen muͤſſen, proviſio-
naliter, biß wir ſie einſt verſtehen. Er fangt
nicht von den verſtaͤndlichen an.

Von dem Wort, Leben und Licht kommt man
weiter auf die Seele und Geiſt und Fleiſch.
Die Seele iſt finſter auſſer dem Wort, Le⸗
ben und Licht. Die Seeliſche Kraͤfften ſind
im Augenblick Finſterniß, ſo bald die falſche
Ideen, die Coordination das Lebens und Lichts
auseinander geht, und nicht in der Wahrheit
beſtehet, daraus folget, daß in jeder Seele eine
Separabilite vom Licht moͤglich ſey; Dieſe Auf⸗
loͤßlichkeit iſt der letzte Grund der Jinſternis
er

es ſit
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winig.
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(„%) £ 365

der Seele. Dieſe Separabilite iſt die Poten-
tial-Finſterniß, welche hernach durch weitere
Abirrung der Seelen⸗Kraͤffte in wuͤrckliche
Finſterniß und Beraubung des Lichts uͤbergeht,
Daraus folgt, daß naturalia poſſint fieri ſpi-
ritualia & vice verſa. Daraus folgt, daß die
Seele transformabel ſey vom Licht in die Fin⸗
ſterniß; Wer dieſe Separabilite, dieſe duplici-
tatem vitæ, diefen Grund der Ideen nicht
findet, der iſt nicht auf dem Weg, in alle War⸗
heit gefuͤhret zu werden, er laͤßt ſich ſeine Affe-
Sen verfuͤhren. Die Selbſt⸗Gefaͤlligkeit an ſei⸗
nen ſchon erwaͤhlten Ideen iſt ſeine groͤſte Hin⸗
derniß, drum kan er nicht auf die genaue Ideen
JEſu kommen, er behilfft ſich mit bloß mo⸗
raliſchen Ideen, weil ſie ſeinem Beduͤncken nach
verſtaͤndlicher ſeyn, er verlaͤßt die Methode
JEſu Chriſti, nnd das wird leicht der Anfang
der Finſterniß. .
Wer IJEſu nachfolgt auch in ſeinen Ideen, der
wird nicht wandlen im Finſterniß, ſondern wird
das Licht des Lebens haben.

Gegeneinander⸗Stellung der Philo⸗
ſophiſchen und Schriftmaͤßigen Art,
von dem Urſprung des Boͤſen
zu reden.

Die Philoſophiſche Art.
Duiß laͤßt das Wort Finſterniß gantz aus den
Begriffen hinweg, um deſto reiner zu dencken.
Auf das reineſte iſt es in dem Lobſpruch der goͤtli⸗

3566 ☛dtnnẽ (o)

chen Majeſtat, obwohl philoſophiſch, vorge⸗
tragen, welcher meinen Caſual-Predigten ange⸗
haͤngt worden.
Eben ſo hat es Bilfinger de origine mali, aber
ſubtiler abgehandelt.
Die Sache laufft da hinaus; das Boͤſe habe den
Mangel, nicht ein Weſen zum Grund.
Die Endlichkeit ſey die letzte Urſach, daß man nicht
Schlußmaͤßig dencke nnd acht habe.
Aber das weiß jedermann vorher. Er ſagt pag.
125. Das Boͤſe iſt nicht ein Weſen, ſondern
ein Unweſen. Es iſt kein weſentlich Ding, ſon⸗
dern ein Weſen beraubendes Nichts. Das Boͤſe
entſtehet in dem Nichts und Leerheit der Creatur.
Ich ſage: Dieſe Gruͤnde geben dem Gewiſſen kei⸗
ne Genuͤge. Dann jedermann weiß bey ſich, daß,
was GOtt zu Cain geſagt, noch ſetzo eintreffe:
Biſt du nicht fromm, ſo ſetzt ſich das Boͤſe
vor die Thuͤr deines Hertzens. Das Boͤſe bricht
nicht bloß aus dem Nichts herfuͤr, ſondern die
Luſt gebiehrt ſich aus der Erhebung einer Krafft
uͤber die andere, die einander die Wage halten
ſollten.

Die Vielheit der Kraͤften in der Seele ſeye aus
dem Reichthum der Guͤte GOttes, aber dieſe
koͤnne wegen ihrer Verſchiedenheit, Erhebung
und Unterdruckung leicht das unterſte zu oberſt
kehren: nicht die bloſſe Repræſentation iſt Ur⸗
ſach, ſondern die Erhebung und Streit der
Kraͤften, und die Ergoͤtzung an geſtohlenen
Waſſern macht, daß man das Boͤſe fuͤr gut
anſieht, und eine Falſchheit und uͤbermaͤßigen
Zweifel

(0°) 367

Zweifel in Gedancken bringt. Vor der Repræ-
ſentation geht der Streit zwiſchen Licht und Fin⸗
ſterniß vorher, und folglich eine unordentliche
Vermiſchung der Selbſt⸗Bewegungs⸗Quellen.
Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und
wird zu ſich ſelbſt gekehrt, da ſchlietzt er ſchon
nicht mehr recht, da bringt er nicht mehr glei⸗
ches zu gleichem, ſondern Gleiches und Unglei⸗
ches verwirrt ſich.
Die Schriftmaͤßige Art.
Die Heilige Schrift leitet den Urſprung des
Boͤſen von der Finſterniß her; dieſe entſteht durch
Herausleitung der eigenen Luſt oder Imagination.
So hat der erſte Engel ſeine Imagination heraus
ziehen laſſen durch Beſchauung ſeiner unerſchaffe⸗
nen Vollkommenheit, daß ſeine ſieben Kraͤfften
aus der Goͤttlichen Zuſammen⸗Ordnung getrekten,
und nicht in der Warheit beſtanden, dardurch ge⸗
rieth er in Finſterniß. GOtt hat ein unaufloͤßlich
Leben, darum iſt er unverſuchlich zum Boͤſen, es
kan ſich keine Kraft uͤber die andere erheben. Der
Creatur Leben iſt aufloͤßlich, darum kan ſie ver⸗
ſucht, und eine Kraft kan vor der andern erhoben
und angezogen werden, daß hernach eben dardurch
der Anfang der Finſterniß entſteht.

Weil nun die Philoſophi ſich bloß mit der End⸗
lichkeit behelffen, und die Finſterniß nicht her⸗
leiten wollen aus der Aufloͤßlichkeit verſchiedener
Kraͤften oder 2αXοριαα, welches die finitudo inter-
na poſitiva iſt, ſo gibt alle ihr Dencken aus der

bloſſen finitudine externa der Seele kein Genuͤgen.
Wann

368 (°)

Wann man aber die ldeen der Schrift alle zuſam⸗
men ließt, ſo gibt es ihr eine Genuͤge.

Finſterniß wird, nach Art der Schrift, welche
keine ixe Definitionen liebt, in mancherley Ver⸗
ſtand genommen.

1) Fuͤr die urſpruͤngliche Eitelkeit auſſer GOtt,
Pred. Sal. 1. 2. 3. Fuͤr die innerliche Volu-
bilitæt aus dem einen ins viele; die Moͤglich⸗
keit verfinſtert zu werden, welches iſt finitu⸗
do interna oder tenebræ potentiales, wel⸗
ches im innerſten Weſen der Seele ligt, wie
wann Rhein und Mayn eine Vermiſchung
machen kan, daß es weder Rhein noch Mayn
mehr ſt, und durch keine Graͤntzen und Marck⸗
ſteine mehr zu benennen iſt. Etwas ſolches iſt
in der Seele, und das iſt nicht eine bloſſe Fi-
nitudo, Endlichkeit oder Leerheit, wie faſt
alle Philoſophi ſagen, ſondern eine Transmi-
grabilitas, convertibilitas principiorum,

welches Hippocrates beſſer geſehen, als die

andere Philoſophen. Dann die meiſte Phi-
loſophi, welche ich angefuͤhrt, Malebranche,
Wolff, Ploucquet, Clemm, Swedenborg,
pflegen die Seel nach mathematiſchen Bildern
zu concipiren, es reicht aber nicht hin. Gleich⸗
wohl hab ich vielerley Arten der Concepte
vorgeſchlagen, damit du waͤhlen koͤnneſt, und
etwa fuͤr die Tieffen deiner Seele ſchickliche
Ausdruͤcke finden moͤgeſt, naͤher und naͤher der
Heil. Schrift.

2) Wird Finſterniß in Heil. Schrift in Con-
ſequenz der erſten Bedeutung genommen fuͤr
eine

o

ſcre⸗

che

7

6 Dee

G
Volv.
olich
fnitu.
,wel⸗
t, wie
ſchung
Mamn
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Hie
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sln⸗
tum,
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Phi⸗
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⸗
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nd
e
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n⸗
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für

() 369

eine Vermiſchung des Reinen mit dem Un⸗
reinen, daher die Scheidung zwiſchen Seele
und Geiſt durchs Wort GOttes moͤglich iſt,
daher iſt eine Befleckung des Geiſtes, wie des
Fleiſches moͤglich. Ebr. 6. 2 Cor. 7.
3) Fuͤr eine unordentliche Verbindung der ur⸗
ſpruͤnglichen an ſich guten Kraͤften; das ſind
die eigene Dinge des Satans; wann er Luͤgen
redet, ſo redet er aus ſeinem Eigenen. Er
hat dieſe falſche Verbindung aus neu erhobe⸗
ner Bildungs⸗Kraft ſelbſt hervor gebracht,
Joh. 8. Er hat ein falſch Leben gebohren,
und auf ſolch falſch Leben folgen οσσσαο
õ Schluͤſſe der Boßheiten,
Ssap. 4, 20.
4) Ferner wird Finſterniß in einem allgemeinen
Verſtand genommen fuͤr alles, was auſſer
dem Licht und Leben GOttes wuͤrckt und will,
Joh. 1.
Kein Philoſophus, auſſer Pythagoras und Hip-
pocrates hat dieſe Art zu dencken. Pythagoras
hat es durch die ſieben Zahlen verſtaͤndlich machen
wollen. Und in der Vorrede zu den Reglen einer
Franzoͤſiſchen Hertzogin hab ich es auch verſucht,
mit Zahlen in reinere Verſtaͤndlichkeit zu bringen,
aber es reicht doch nicht hin, wann du es gegen
deiner Empfindung haͤltſt: Schrift⸗Worte rei⸗
chen beſſer hin, 2 Cor. 4.

Nimm, o Leſer! dich ſelbſt, wann du uͤber
etwas in Affeét geratheſt, was geſchieht? Du
kanſt es einiger maſſen percipiren. In mancher
A a Stund

370 (0) £

Stund iſt dir etwas unleydlich, das du ſonſt wohl
leyden kanſt. Warum? aus dem Brunnen deiner
Seele hat ſich eine Bildung, dir unwiſſend, er⸗
hoben, dabey iſt eine Entzuͤndung nach Jac. 3.
vorgegangen, dieſe unterſcheideſt du wohl nicht,
aber es geht doch in dir vor, wie wann das ele-
Qriſche Feuer in dem Leib erregt wird. In weſcher
Art und. Modification der Objecten du dein Inn⸗
wendiges rege machſt, nach ſolcher ſteigen auch
Gedancken und Repræſentationen aus Combina-
tion der Kraͤften auf, und durchdringen das Ge⸗
muͤrh. Wann du etwas anſieheſt, das wider dich
iſt, ſo bewegſt du den Brunnen der Seele, wie wann
ein Stein ins Waſſer geworffen, eine Rundung
im Waſſer macht. In dieſem Waſſer iſt die Feuers⸗
Kraft, quæ ſuperat vel ſuperatur, ſagt Hippocra-
tes: da brennt das Feuer, ſo muſt du wieder Glei⸗
ches zu Gleichem durch Xoνσιιεταο bringen, ſonſt
wird das Waſſer gantz zu Feuer, und du wirſt
ein Teufel, wie Judas.

Von den Grund⸗Begriffen Heil.
Stchhrifft.

Ein groſſer Sturtz der Sterne des Himels iſt vor
etlich hundert Jahren ſchon geſchehen, obwohl
durch den Schwantz des Drachen noch wuͤrcklich ſol⸗
che Sterne herab geworfen werden, und zwar nicht
mit Gewalt, ſondern durch die Hinterſchleichung
oder Kruͤmme des glatten Schwantzes des Levia⸗
thans, Apoc. 12, 4. Was iſt das? Die reine Gei⸗
ſtes⸗Quelle der verborgenſten Lebens⸗Gedancken in
den Lehrern iſt in ein gelehrtes Bild des koͤpfigen
Drachen

Rach
n ſei
Wir
Sche
oſti
urde
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in
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Gun
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Ge⸗
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wann
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Glei⸗
ſonſt
wirſt

n

(0) £ 371
Drachen metamorphoſiret, der die Heil. Schrift
an ſeinen Leib haͤngt, und ſagt, aus Jer. 8, 8.
Wir wiſſen, was recht iſt, und haben die Heil.
Schrift vor uns. Daher kommt es, daß die ernſt⸗
hafteſte und gravitxtiſchſte Maͤnner in H. Schrift
nur das vor gewiß halten, was ſie wuͤrcklich uce
emlor leſen; aber bald muͤbe werden, „ae diavozas
die Verhaͤltniſſe des geſchriebenen, mit dem inner⸗
ſten verborgenen Grund, woraus es geſchrieben
worden, zu verſtehen. Dieſes weißt die Schlange⸗
deren ihr altes Kunſt⸗Stuͤck geweſen, Abam und
Eva mit falſcher Interpretation zu betruͤgen; und
gehet deswegen noch jetzo darauf um, zu machen,
daß die geleſene Warheiten auſſer Connexion mit
dem Geiſt, oder verborgenen Grund⸗Ideen, wel⸗
che in der Schrift nicht anders „ ais per Conlſe-
duentias enthalten ſind, genommen werden. Alſo
haͤngt der Drache die Bibel an ſich hin, und betruͤgt
die Menſchen mit dem Vertrauen auf die Bihel
ſelbſt, da ſie dann der Buchſtab ohne Geiſt toͤdtet.
Wir aber, die wir alles zuſammen nehmen, was
das innwendige und auswendige der H. Schrift
begreift, laſſen uns niemand andere Geſetze auf⸗
dringen, als welche ſelbſt im Wort enthalten.
Die Heil. Schrift iſt denen ein Geſetz des Geiſtes
des Lebens, die aus GOtt, vor GOtt, und in ei⸗
nem Geiſt mit Chriſto ſtehen. Dieſe wiſſen, daß
keine Weiſſagung von eigener Auslegung iſt; nem⸗
lich, daß ohne die Grund⸗Ideen des Geiſtes keine
Weiſſagung kan erklaͤret werden. Wir laſſen uns
keine Grund⸗Ideen von den Weltweiſen einſchie⸗
ben. JEſus Chriſtus, die Propheten, und die
A a 2 Apo⸗

372 (0) £

Apoſtel haben ſo tieffe und ſubtile letzte Notionen,
als die Philoſophen niemahls erreichen.
Wir erkennen, daß GOtt die Grund⸗Ideen
mit Fleiß nicht ſyſtematiſch, oder nach geometri-
ſcher Methode hingelegt, ſondern daß ſie von den
Schriftgelehrten zum Himmelreich gelehrt, ſollen
heraus gezogen werden aus der Tieffe. Es kommt
auf wenige Sachen an, obwohlen dieſe unter vie⸗
len Worten nach der Freyheit der Geiſter der Pro⸗
pheten ſind beſchrieben worden. Das natuͤrliche
Leben iſt ein Dampf, welcher eine kleine Zeit waͤh⸗
ret, hernach aber verſchwindet. Die Seele aber iſt
kein ſolcher Dampf; ſie kan nicht aufgeloͤßt wer⸗
den, ſondern ſie kommt aus GOtt, und kommt
wieder zu GOtt, der ſie gegeben. Sie verſchwin⸗
det alſo nicht wie ein Dampf, der wieder in ſeinen
erſten Anfang zuruͤck geht. GOtt iſt nach Moſe
ein Feuer, das nicht verbrennet; Er iſt ein GOtt
der Herrlichkeit, Act. 7. Alſo hat GOtt eine We⸗
ſenheit, ein Element, eine webende Beweglichkeit
in ſich, wie das Feuer; nur daß es unaufloͤßlich,
unverzehrlich, und in keine Anfaͤnge ruckgaͤngig
iſt, wie das Natur⸗Feuer. Man kan aber,
wann ſchon die Offenbahrung nicht ohne Materie,

oder Weſenheit iſt, doch nicht ſagen, daß GOtt,

Seele, Geiſt, bloß Materie ſeye, ſondern GOtt,
und das Wort ſind nicht nach Stuͤcken zu be⸗
greiffen.
Die Seele iſt ein Odem der Leben, alſo ein
zweyfaches Lebens⸗Feuer, des einen Feuer iſt der
Behalter, und Grund des andern; das eine iſt eine
Schaͤrffe, welche den Urſprung und Anfang nae⸗
aͤlt.

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(o) R 373

haͤlt: Das andere iſt eine Saͤnfte, welche den
Urſprung vollendet. Das wird unter dem Wort

Drim und Thummim,, als leiblichen Abbildungen

im Bruſt⸗Schild abgebildet. Licht iſt des Feuers
Vollkommenheit: Licht beſaͤnftiget das Feuer.
Mit dem Heil. Geiſt, und mit Feuer werden wir
getauft: Wir werden aber auch mit Waſſer und
Geiſt getauft.
Waſſer, Blut und Geiſt ſind drey Zeugen auf
Erden. Waſſer iſt das Lebens⸗Waſſer, wovon
JEſus ſagt, es ſeye allein, oder es ſeye unter
dem begreiflichen Waſſer der Taufe verborgen.
Blut iſt dasjenige Weſen, das von dem Feuer
der Seele beleht iſt: Blut iſt alſo auch ſo viel,

als Feuer. Waſſer und Blut iſt mit dem Feuer

des Heil. Geiſtes durchdrungen. Johannes be⸗
ſchreibt das Wort oder den Geiſt Cap. 1⸗5. fer⸗
ner das Leben unter dem Waſſer, C. 6. und 7. fer⸗
ner das Licht des Lebens, oder das Feuer, ſo im
Leben iſt, Cap. 8. 9. und 10. Man ſieht es deut⸗
lich, daß er darauf zielt. Wer will dieſen Grund⸗

Ideen des Geiſtes ausweichen, wer will ſie nur

figuͤrlich verſtehen? Alſo kan man, ſo offt man
von der Seele ließt, nichts als ein geiſtliches Feuer
verſtehen; und wann man vom Geiſt ließt, kan
man nichts als Licht des Lebens verſtehen, das aus
dem Licht der Welt, nemlich aus JEſu ausgeht,
und ſich dem Feuer der Seele mittheilbar macht,
und es veredelt. Es ſind noch viele Namen, wel⸗
che eben das ſagen, z. Ex. Saltz. Saltz iſt ein
potentialiſch Feuer, auſſer der Anzuͤndung: Feuer.
iſt ein angezuͤndet Saltz, das nicht verzehret, ſon⸗
dern zur Nahrung des Geiſtes wird. Die Grund⸗
A a 3 Weis⸗

374 (0

Weisheit JEſu iſt demnach gantz anders, als der
Philoſophen ihre. Sie iſt ſehr ſinnlich und eoͤr⸗
perlich; im H. Geiſt, Licht, Feuer und Saltz ſind
alle creatuͤrliche Eigenſchaften, nur die α½οισσ,
Aufloͤſung und Chaos nicht, ſonſt alle andere.
Demngch iſt ihnen die Freyheit vom Sterben und
Vergehen, oder die Unverbrennlichkeit oder Wi⸗
derſtand gegen das verzehrende Feuer eigen; da⸗
her iſt das Feuer des Gerichts die Bewohnung
des himmliſchen Feuers, das aus dem Fleiſch und
Blut IEſu kommt. Es muß aber nothwendig
ein haltbares leibliches Beſtand⸗Weſen ſeyn, weil
es dem verzehrenden Feuer wiederſteht, und ſeine
Prob aushaͤlt. JEſus ſagt daher: Es muͤſſe je⸗
Der die Aergerniſſe ausreiſſen, damit ihme das
Feuer der Hoͤllen nichts anhaben koͤnne. Er muͤſſe
mit Feuer geſaltzen werden, d. ij. mit der himmli⸗
ſchen Leiblichkeit des Fleiſches und Blutes IE Si
durchdrungen ſeyn, und er muͤſſe ein Opfer GOt⸗
tes ſeyn in Heil. Feuer. Daher habe zu jedem
Opfer Saltz hinzugethan werden muͤſſen, und
Saltz⸗Bund heißt ſo viel, als unzertrennlicher,
ewig daurender Bund. Alle dieſe Reden geben
uns die wahre Grund⸗Ideen der Maͤnner GOttes
an die Hand. Coͤrperlichkeit iſt die hoͤchſte Eigen⸗
ſchaft. Der Geiſt iſt alſo ohne ſolch Saltz kein
Perfecéter Geiſt, ſondern nur der Anfang des Gei⸗
ſtes. Davon ſagt JEſus: Habt in euch ſelbſt
das Saltz, ſo werdet ihr weder Aergerniſſe haben
noch geben, ſondern ihr werdet Frieden mit ein⸗
ander haben. Wann man nun noch weiter in die
Glaubens⸗Aehnlichkeit hinein geht, aus den Ei⸗
genſchaften des Worts, das Fieiſch worden, und,

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(o) &£ 37

daß GOtt im Fleifch geoffenbahret worden, und,
daß die Fuͤlle der Gottheit ſich coͤrperlich will of⸗
fenbahren, und, daß in der Taufe und Nachtmal
die Anfaͤnge und Erhaltungs⸗Kraͤften dieſes ewi⸗
gen, obwohl leiblich erſcheinenden Lebens gegen
alle Philoſophie declarirt werden, und bißher be⸗
ſtanden ſeye, ſo iſt gewiß, daß, wo GODT ein⸗
mahl auf ſolche leibliche Art alles in allem zu ſeyn
vorhat, GOtt auch von Anfang mit ſolchen geiſt⸗
lich⸗leiblichen Eigenſchaften influire in alles, und
alſo weder Syſtema Harmoniæ, noch Occaſio-
num, ſondern Influxus den Preiß nach den Sin⸗
nen behalte. Amen! alſo werden wir es mit leib⸗
lichen Augen ſehen.

Weitere Ausfuͤhrung des Grund⸗
Begriffs vom Saltz.

Die Philoſophen wollen vor der Zeit erkennen,
noch in dieſem Leben, was erſt erkannt wer⸗
den wird, wann GOTd ſeyn wird alles in
allem 1 Cor. 15. Die Heil. Schrifft ſchreibt GOtt
alle Wirckung unmittelbar zu, wenn ſchon eine
jede durch unzaͤhlbare Mittel⸗Urſachen geſchicht,
Deut. 8. 3. Er ſpeiſet dich mit Manna, damit
er dir kund thaͤte, daß der Menſch lebet von al⸗
lem, das aus dem Mund des HErrn gehet, Cap.
32, 39. Sehet nun, daß ich es allein bin, und iſt
kein GOtt neben mir, ich kan toͤdten und leben⸗
dig machen.
Joſ. 3, 10. Dabey ſollt ihr mercken, daß ein
lebendiger GOtt unter euch iſt, und daß er vor
euch austreiben wird die Cananiter ꝛt.
A a 4 Joh.

376 (°) £

Joh. 36, 27. Er machet die Waſſer zu kleinen
Frobfen, und treibet die Wolcken zuſammen zum
Regen.
Pfſal. 22, 10. Du haſt mich aus Mutter⸗Leibe
gezogen, Pſ. 71,6.
Jeſ. 22, 11. Ihr ſehet nicht auf den, der ſol⸗
ches thut, und ſehet nicht auf den, der ſolches
ſchaft von ferne her.
Jeſ. 37, 26. Haſt du (Sanherib) nicht ge⸗
hoͤrt, daß ich vor Zeiten alſo gethan habe, und
von Alters her alſo gehandelt.
Aus allen ſolchen Stellen iſt klar, daß die
Wuͤrckung GOttes uͤber alles, durch alles, und
in allem iſt, und daß GOtt alles, was natuͤrlich
iſt, der Kraft nach ſelber macht, dabey aber der
Maaß und Weiſe nach, mittelbar durch ſeiner
Creaturen Wuͤrckung ausdruͤckt. Wer nun dieſe
Maaß und Weiſe der Wuͤrckung GOttes berech⸗
nen, und wie die Mittel⸗Urſachen getrieben wer⸗
den, biß auf die letzte unſichtbare Werckzeuge hin⸗
aus theologice erforſchen will, der bemuͤhet ſich
vergeblich, und leidet Schaden an dem Glauben
an die allgegenwaͤrtige Wuͤrckung GOttes, die in
allem und durch alles iſt, als die ſich dannoch nach
der Maaß und Weiſe ſehr verborgen haͤlt.
So wollen wir alſo dieſe vergebliche Bemuͤ⸗
hung fahren laſſen. GOtt wird die Mittel⸗Urſa⸗
chen ſeiner Wuͤrckungen vielleicht erſt alsdann ent⸗
decken koͤnnen, wann er uns erhoben hat, daß er
alles in allem ſeyn kan.
Junzwiſchen wollen wir nach der Bauren Phy-
ſie Abrahatns, Davids und auch Hippocratis
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dencken, damit wir der Heil. Schrifft, als Kinder
und Lehrlinge gemaͤß dencken.
Es fragt ſich Marc. 9. da JEſus von Aus⸗
reiſſung der Aergerniſſen redt, daß wir nicht erſt
in der Hoͤlle ſie ablegen doͤrffen, wie zu verſtehen:
habt das Saltz in euch ſelbſt, ſo werdet ihr leicht
Frieden unteremander halten? Imper. pro Fut.
conſequentiæ. Antw. Man muß ſich eine Glau⸗
bens⸗Achnlichkeit aus Leſung der Worte IEſu
in ſeinen Propheten heraus ziehen, und keinen
commentarium darzu nehmen. Alle commen⸗-
tatores ſchreiben auf die Ertraͤglichkeit der Leu⸗
te, die ſie vor ſich haben, da laͤßt man weg,
was man nicht faſſen kan. Wann aber der Teuf⸗
fel ein gantzes Seculum nach den Grund⸗Begrif⸗

fen ſchon ſo verſtockt hat, daß man auf dieſel⸗

be gar nicht mehr achtet, oder ſchon verzagt,
was Raths? Antw. wer Lehren zu richten hat,
muß ſich aus proprietate verborum ſeine Analogie
ſelbſt machen, und auf den Grund fanden, aus wel⸗
chen die Worte gefloſſen, als wenn kein Catechiſmus
oder Lehr⸗Begriff der Kirchen exſiſtirte: Keiner
nimmt des andern Augen, wenner ſelbſt ſehen kan.
Die Worte IEſu (auſſer der oeconomiſchen
Rechnung der Offenbahrung) brauchen nichts,
als daß man etliche Uberſezungen gegen einander
haͤlt, und diejenige erwaͤhlt, welche aufs genaueſte
die propriete der Worte beſagt. Der UÜberſetzer
ſolle die Worte nicht allemahl verſtehen, ſondern
nur ſetzen, wie ſie im Original lauten. Alsdenn
iſt jeder aufrichtiger Hoͤrer oder Lehrer im Stand,
einen gewieſen Sinn zu finden. So iſt es mit
Aas5 den

398 £$ (o) &£

den nachdencklichen Worten: Habt in euch ſelbſt
das Saltz ſo werdet ihr Frieden unter einander
haben, ſo werdet ihr nicht neidiſch urtheilen, ſo
werdet ihr euch an andern nicht aͤrgern, ſo wer⸗
det ihr eure innere Aergerniſſe und eigene Hinder⸗
niſſe erkennen und wegraumen. JEſus, der als
ein Sitten⸗Lehrer und zugleich als ein Zurechtſtel⸗
ler der Natur, als ein Diener und zugleich PErr
und Gewalthaber der Juͤdiſchen Ceremonien ge⸗
redt, will mit kurtzen Worten einen ſehr frucht⸗
baren Sinn in ſie bringen.
Erſtlich wußten die Juden nichts von der Hoͤlle,
ſondern nur von der Metempſychoſi, daher
lehrt ſie IEſus mit der Phraſeologie Jeſaiæ zu⸗
erſt von der Hoͤlle, und zeigt, daß im Evangelio
noch groͤſſere Straffen, als im Geſetz zu befoͤrch⸗
ten ſeyen.
Zweytens will er ſie lehren, was fuͤr conſe⸗
quenz die liebloſe Urtheile haben koͤnnen, erſtlich
an uns ſelbſt, hernach an andern, und gibt eine
Regul auf alle Zeiten hinaus, wie ſo ſehr Aerger⸗
niſſe den Glauben hindern.

Die Verwahrung vor den Aergerniſſen und
vor der Conſequenz in der Hoͤlle druͤckt er hernach
kurtz aus mit dem Wort Saltz, als HErr der
Natur, welcher auf Jeſajam und andere Inſpi-⸗
ratos gezielt, daß die Himmel in ein Saltz auf⸗
geloͤßt werden ſollen, Jeſ. 51. 6. nam cœli, ſi-
cut fumms in ſal reſolventur, & terra ſicut ve-
ſtis in ſtamina diſcerpetur, ſicque conſumetur,
adeoque cœleſte principium fſalis & terreſtre
principium pulveris ſive ſtaminis in ſuas origi-
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(0) B 379

nes redibunt, und damit angezeigt, daß die Pro⸗
pheten, wie er, vom Saltz geredt, und daß diß
ein Grund⸗Verſtaͤndniß der Heil Schrifft ſeye,
welches ihnen der Heil. Geiſt hernach conneétiren
werde mit den geiſtlichen Verborgenheiten des
Lebens GOttes.
Er hat ſeine Juͤnger vorher ſchon durch kurtze
Denckſpruͤche gelehrt, daß ſie das Saltz der Er⸗
den ſeyen, durch ſie ſolle der Geiſt des neuen Le⸗
bens der Erde mitgetheilt werden; wann ſie aber
ſelbſt ohne Saltz wuͤrden, ſo wuͤrden ſie keine

Werckzeuge JEſu ſeyn.

Salitz, wie es aͤuſſerlich ausſiehet, iſt nicht das
rechte GSaltz, ſondern nur ein Behaͤlter des wah⸗
ren ſuͤſſen Oels, des lebendigen Thaues des Him⸗
mels, und der Fettigkeit der Erden. Daher
ziehet der wahre Chemicus und Nachahmer
GOttes das allerſuͤſſeſte Weſen aus dem Saltz,
und das univerſelleſte Principium, wie mir der
modus wohl bekannt iſt. Dieſes iſt eben diß,
was Moſes beſchreibt, Deut. 33. 13. 14. 15. 16.

Küuürtz, wer nicht ſiehet, daß das Wort Saitz mit

unter den Grund⸗Ideen H. Schrift iſt, der ſiehet
nur den Buchſtaben, nicht den Geiſt, und Grund
Heil. Schrifft. Wenn nun JEſus Marc. 9. kurtz
vorher von der Hoͤlle geredt v. 48. da ihr Wurm
nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht verloͤſcht, (i. e. re-
ſpecétive gegen die Wuͤrmer in den geopfferten Mo⸗
lochs-Kindern, oder erſchlagenen im Thal Hin-
nom, und gegen dem ſich bald verzehrenden Feuer)
und folgenden vers 49. mit α particula conne-

KGente verknuͤpfft, (dann ein jeder ſolle mit Feuer

geſaltzen werden, wie alle Opffer, die im Feuer
auf⸗

380 (°) £

aufgehen, ſollen mit Saltz geſaltzen werden,) und
noch darzu ſetzt, (das Saltz iſt etwas vortreffli⸗
ches; habt in euch das Saltz,) ſo iſt ſonnen⸗
klar, daß folgende Propoſitionen darinn ſtecken,
die der Heil. Geiſt, der die Juͤnger an die Grund⸗
Worte JEſu erinnert, ihnen hernach mit der
Leitung in alle Wahrheit ausgelegt.
I. Euch meinen Juͤngern, die ihr mich von
Angeſicht ſehet und allen folgenden in allen Zeit⸗
Laͤuffen, die mich nicht ſehen, und doch glauben,
kan leicht wiederfahren, daß ihr faͤlſchlich urthei⸗
let, es ſeye etwas wieder euch, das doch fuͤr
euch iſt. Diß kommt her, weil ihr nicht nach
der gantzen Sache des Geiſtes, ſondern nach dem
Bezug auf euch urtheilet.
II. Was fuͤr euch, was zu Foͤrderung mei⸗
ner Sache in irgend einem Stuͤck hüft, hat dor⸗
ten eine gewiſſe Vergeltung.
III. Wer aber, was fuͤr ihn iſt, wieder ſich
nimmt, oder daraus eine bleibende Hinderniß
verurſacht, der verhindert ſich ſelbſt, der iſt ſelbſt
in Stecken gerathen, und daher hindert er auch
andere, und ſtrafft ſich ſelbſt, als der ſein eigen
Leben verletzt.
IV. Die bleibende Hinderniſſe, womit ihr euch
ſelbſt und andere verletzt und aͤrgert, kommen von
dem Mangel des Saltzes her. Ihr ſeyd alsdenn
das Saltz der Erden micht, das ihr fuͤr euch ſelbſt
und andere ſeyn ſollet. Ihr habt meinen Sinn
und Geiſt verfehlt, darum hindert ihr euch ſelbſt
und andere mit der beſten Meynung, ſo, daß ihr,
wie ehemahlen Johannes, dencket, ihr habt recht,

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(0) 381

ihr meynet, voͤllig uͤberzeugt zu ſeyn, und ſeyd
doch voll Aergerniſſe.
V. Aergerniſſe ſind aiſo falſche Urtheile von
Geiſtes⸗Sachen, dabey man ſich ſo lang ſelbſt
aͤrgert; ſo lang man ſolche falſche Uberzeugung
fuͤr eine wahre haͤlt.

VI. Dieſe Aegerniſſe haben eine Conſequenz
in jene Welt. Darum werden die Corinther,
welche doch auf den Grund IESuM gebauet,
erinnert, dieſer Conſequenz noch hier vorzu⸗
kommen.

VII. Dieſes moraliſche Aergerniß kan nicht
ohne Phyſiſche Verderbniß der Seele ſeyn; oder
wie Prov. 8. ſtehet, nicht ohne Verletzung ſeines
Lebens bleiben. Und um dieſer Phyſiſchen Ver⸗
derbniß willen muß das Feuer⸗Saltz des Gerichts
in jener Welt alle dieſe verbrennliche Aergerniſſe
verzehren.
VIII. Die Stelle 1. Cor 3, 1I1⸗I15. iſt mit
der Stelle Marc. 9. der Sache nach parallel;
nur daß der H. Geiſt es mit andern Worten kla⸗
rer und weiter extendirt. Paulus redet von kei⸗
nem Saltz, ſondern nur vom Feuer, in welchem
alles ſeine Probe wird ausſtehen. IEſus redet
vom Saltz, das zugleich Feuer iſt, womit ein
jeder werde geſaltzen und probirt werden.
IX. BViele Theologen ſcheuen dieſe eigentli⸗
che Wort⸗Erklaͤrung; ſie wollen alles moraliſch
und nicht ghyſice erklaͤret haben. Die Phyſic der
Heil. Schrifft dünckt ihnen ein chemiſches A⸗
bendtheuer und eine crafle Imagination zu ſeyn;
ſie dencken, nach der Philoſophie der Weit Wohen
. ie

382 (0) £

ſie die Sachen viel ſpiritueller und GOtt gezie⸗
mender verſtehen, und damit aͤrgern ſie ſich und
andere, mit einer Ueberzeugung, die ſo gewiß
ſeye, als ſie exiſtiren. Man leſe in Marquis d'
Argens, wie er ſich uͤber die Spiritualité moquirt.
Der Koͤnig in Preuſſen wuͤrde vielleicht auch nicht
ſo ſceptiſch bleiben, wann er die naive Geſtalt des
Glaubens ſehen koͤnnte.

X. JEſus will uns aber in das Phyſicum ve-
rum in das wahre Weſen hineinfuͤhren, und
den Saltz⸗Bund GOttes mit allem, was daraus
folgt, vor Augen ſtellen.

XI. Wer in den kurtzen Worten JEſu ohne
Erklaͤrung nicht ſchon ſiehet, daß Saltz wahres
Saltz, und kein metaphoriſches ſeye, daß es et⸗
was phyſiſches oder weſentliches, nicht nur ſitt⸗
lich ſich beziehendes ſeye, wann IEſus ſagt:
Habt in euch ſelbſt das Saltz, ſo werdet ihr Frie⸗
de unter einander haben, und die Aergerniſſe ver⸗
meiden, der wird auch alles uͤbrige nicht glauben.
XII. JEſus ſtellt uns die Hoͤlle, als den Ort
vor, allwo der Wurm nicht ſtirbt, und das
Feuer nicht verloͤſcht, und wo denen auferſtande⸗
nen Heiligen die unreine Leiber, in welchen die
Seele, wie ein Wurm voll ewiger Unruhe ligt,
ein Abſcheu ſeyn werden.
XIII. Keine Seele, kein Geiſt kan ohne Leib
erſcheinen, keine geiſtliche Sache kan ohne Leib
vollkommen werden. Alles, was geiſtlich iſt, iſt
dabey auch leiblich; darum will GOitt ſelbſt im
Fleiſch offenbahr ſeyn, und leiblich ſolle alle Fuͤlle
EOttes in Chriſto wohnen. Ein purer Geiſt R
ro

(0°) 382

roh und bloß. Hinweg die Platoniſche und Leib⸗
niziſche phantaſmata, daß allein die Geiſter On
(Weſen) ſeyen, Leiber ſeyen nur Oαιαιν (Er⸗
ſcheinungen) keine Weſen. Das iſt der Urſprung
der Cerinthiſchen Irrthuͤmmer. Dem entgegen
Johannes auf alle Zeiten hinaus ſpricht: Ein je⸗
der Geiſt, der nicht bekennt, daß IJEſus Chri⸗
ſtus im Fleiſch gekommen, iſt der Geiſt des Wider⸗
Chriſts. Daraus kommen die Haupt⸗Aerger⸗
niſſe in der gantzen Lehre, die vom Antichriſt ver⸗
ſtellt iſt.
XIV. Saltz iſt etwas leibliches. Saltz iſt ein
ruhendes Feuer, die Seele iſt ein hoͤchſtwuͤrckendes
dem Feuer aͤhnliches Weſen. Sie muß ihre Voll⸗
kommenheit von etwas leiblichem bekommen. Wir
haben nicht Noth viel zu diſputiren. Die Seele iſt
der Wurm, der nicht ſtirbt: Sie wird mit dem
veraͤchtlichen Namen Wurm belegt, weil ſie ihre
Herrlichkeit aus dem Saltz GOttes verlohren,
und nun nichts iſt, als eine unbeſchreibliche un⸗
ruhige Wuͤrckung in ſich ſelbſt, gleich einem Feuer,
das brennt, und doch nicht zu Aſche wird, weil ſie
aus dem ewigen Grund des ewigen Feuers GOt⸗
tes iſt, aber ohne das Oel des lebendigen Saltzes,
ohne das Feuer des Heil. Geiſtes. Die Seelen in
der Hoͤlle haben einen eigenen unzerſtoͤhrlichen Leib,
aber ohne das lebendige Saltz. Saltz iſt ein ru⸗
hendes Feuer ohne Enzuͤndung. Wir ſollen aus
Chriſti Fleiſch und Blut Saltz haben, d. i. etwas
Beſtand⸗haltendes, das der Verzehrung des
Feuers widerſteht.
XV. Es iſt klar, daß die Tauf und Nacht⸗
mahl von leiblichen Geiſt⸗Sachen handeln. lind
.

384 (o)

es iſt Wunder, daß dieſer hohe Grund der Lehren
nicht hat vertilgt werden koͤnnen, ſondern in un⸗
ſerer Kirche beſtanden. Die Ewigkeit wird zeigen
was GOtt damit gewollt. Das éte Capitel Jo⸗
hannis iſt klar genug. Wer nicht ſehen will, der
laſſe es auf den groſſen Tag ankommen.
XVI. Es kommt alſo alles darauf an, was
man fuͤr eine Grund⸗Weißheit, die man der
falſchen Philoſophie entgegen ſetze, annimmt.
Man hoͤrt auf den Unwerſiteten faſt nichts
mehr von der alten Theologorum ihrer Com-
municatione Idiomatum, daß Leib Geiſt, und
Geiſt Leib werden kan in Chriſto, ohne daß man
ein Materialiſt werde.

XVII. Spener hat erblickt, daß es uns an der

Philoſophia ſacra fehlt. Dem Jacob Boͤhm ſchreibt

er die Philoſophiam ſacram zu. Aber wer will nun
ein Buch, das von allen Univerſitæten, als wider
uns erklaͤrt wird, ſo anpreiſen, daß es fuͤr uns ſeye?
In dieſem Buch iſt offenbar
1. Daß es keine einfache Dinge gebe.
2. Daß doch die Seele keine Materie ſeye, ſon⸗
dern ein geiſtlich unzerſtoͤhrliches Feuer (ein veo G⸗
ev&ραοο JJac. 3. oder Endelechia, welches mit
oder ohne Entzuͤndung Jac. 3. aus einer Form
in die andere laufft, biß es das Saltz des Lebens
aus JEſu Chriſto erreicht.
3. Daß das Fleiſch und Blut JEſu, als et⸗
was leibliches der Seelen Kleid, Vollkomenheit,
Saltz, Verwandlungs⸗Krafft und ewiges Leben
ſeye, daß ohne diß die Seele ein Wurm, das iſt,
lauter Unruhe ſeye.
4. Daß

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(0) £ 38 5

4. Daß Tauf und Nachtmahl der Seelen
Wiederbringung ins Bild GOites zum Zweck
habe: dardurch wird ſie im H. Geiſt und mit Feuer
getaufft, ſie wird mit Waſſer des Lebens getraͤnckt,
ſie wird mit der himmliſchen Erde oder Saltz zwey⸗
mahl unzerſtoͤhrlich gemacht. Sie iſt unzerſtoͤhr⸗
lich aus dem erſten Grund, weil ſie aus der ewi⸗
gen Natur des Jeuers GOttes iſt, aber ſie
wird erſt des ewigen Lebens aus dem andern
Grund voͤllig und mir Saͤttigung ihrer ſelbſt theil⸗
hafftig, durch wahren Gebrauch des Waſſers,
Blutes und Geiſtes JEſu.
5. Man ſtoßt ſich an dem Sal, Sulphur und
Mercurio Jacob Boͤhms, da die Schrift vom
Saltz, Feuer und Waſſer uͤberall redet. O bloͤde
Menſchen, die die Perlen verwerffen, weil ſie in
ſolchen unanſehnlichen Schaalen und irrdiſchen Ge⸗
faͤſſen ligt. Man ſtoßt ſich, weil es den Saͤtzen der
Philoſophie gerad wiederſpricht, und alles ſo leib⸗
lich nnd ſinnlich vorſtellt; Aber der wahren Lu⸗
theriſchen Theologie vom Abendmahl iſt ſie voll⸗
kommen gemaͤß. Nun man laſſe es darauf an⸗
kommen, wenn das Feuer alles bewaͤhren wird.
XVIII. Diß iſt alſo die Summe alles deſ⸗
uen was uͤber den Spruch Marc. 9. kan geſagt
erden.
Saltz iſt ein ignis potentialis, ein ruhendes
Feuer ohne Entzuͤndung, welches durch das heili⸗
ge Feuer GOttes actuirt werden kan.
Die Seele iſt in ihrer erſten ohne Wiederge⸗
burt lebenden Natur ein wuͤrcklich entzuͤndetes
Feuer, Jac. 3. Sie mird von der Hoͤlle emzun⸗

386 *D (0) £

det. Wenn ſie ohne Chriſti Leib, ohne Beſtand⸗
Weſen des Saltzes iſt, worinnen Feuer und
Waſſer lebt; ſo iſt ſie voll Zorn, Neid, Zanck,
und wird immer zum aͤrgern, diſputiren, zancken,
mißdeuten angetrieben. Wann ſie aber das Saltz
des Lebens hat, welches auch das Licht des Lebens
heißt, ſo hat ſie den Trieb der neuen Geburt
immerdar, der lehrt ſie durchs Wort und Leitung
in alle Wahrheit im heiligen Geiſt, wie ſie alles,
wo moͤglich, zur Lieb und zum Frieden deuten
und erklaͤren ſolle.
Das Saltz des Lebens laͤßt die hefftige Ent⸗
zuͤndung nicht aufkommen. Es iſt Waſſer des
Lebens und Feuer des Geiſtes in ihr, und dadurch
hat ſie das wahre Licht: nemlich ſie ſiehet alles ein
in der Conſequenz in die zukuͤnftige Welt, ſte⸗
het alſo in der Wurtzel der Hoffnung, im Ges⸗
waͤchs der Liebe, im Beſtand des Glaubens.
XIX. Aber alles diß, daß
I. GOtt ein verzehrend Feuer fuͤr die Gott⸗
loſen ſeye, und daß ſein Zorn brenne, biß in die
unterſte Hoͤlle, hingegen den Glaubigen in Chri⸗
ein Licht, ein Leben, ein Wohnhauß, und der Geiſt
ihres Geiſtes, an ſich aber ein unaufloͤßliches Le⸗
ben ſeye.
II. Daß die Creatur aus GOtt ſeye, aber
diſsolubel, oder diſsoluble Grund⸗ Anfaͤnge ha⸗
be, weil ſie nicht nur ein Finitum, ſondern ein
transmutabile in malum propter ipſam Diſſolu-
bilitatem ſeye, und alſo aus Finſterniß und Licht
beſtehen muͤſſe, und daß Origo Mali darinn zu

ſuchen.
III. Fer⸗

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III. Ferner, daß dieſe duplicitas Principiorum
ein Geſetz erfordere, damit ſie in ihrer coordina-
tion beſtehen.
IV. Daß das Geſetz nicht mehr faͤhig ſeye, we⸗
gen der gar zu groben Verhaͤrtung und degene-
ration der verborgenen principien, die ausgewiche⸗
ne Principia wieder zu recht zu ſtellen.
V. Hingegen, daß allein die Menſchwerdung
die Kraft darzu gebe, dieſe Principia nicht nur
zu recht zu ſtellen, ſondern mit neuer Kraft zu er⸗
gaͤntzen.
VI. Daß es eine leiblich geiſtliche Kraft ſeyn
muͤſſe, nemlich das Blut JEſu Chriſti, welche den
Fluch ausſtoſſen, und nach deſſen Ausſtoſſung das
Leben wieder in die erſte Richtung bringen koͤnne.
VII. Daß dieſe leiblich geiſtliche Kraft eine dem
Feuer wiederſtehende Kraft ſeyn muͤſſe, welche
JEſus, ob es wohl unzaͤhliche Namen, ja alle Na⸗
men der guten Dinge hat, nach dem concentir-
teſten Namen Saltz heißt, das alles wird weder
durch Empfindung hoch Erfahrung erforſcht, ſon⸗
dern nach Joh. 3, 11 allein im Glauben kindlich
ang noinmen. ſic
Die hemüht man ſich doch, der urſprungli⸗
chen Kraͤfften gegenſeitige Einwirckung 1 erklaͤ⸗
ren? Die Extenſion und Impenetrabilite der Coͤr⸗
per wird erklaͤrt aus einer unbegreifflichen an ein⸗
ander Ruͤhrung der Kraͤften eines Grund⸗We⸗
ſens an den Kraͤften eines andern Grund⸗Weſens,
dabey die groͤſſere Kraft von einer kleineren nicht
koͤnne durchdringen, ſondern gleiche Kraft mit glei⸗
cher im Schwang erhalten werde. Die Mona-
den haben ja keine ausbrechende, ſondern immani⸗
Bhb 2 rende

388 (0) *£

rende Kraft, wie kan man dann an eine Beruͤh⸗
rung gedencken, wenn man Monaden ſetzt.

Man bemuͤhet ſich um die Continuité in der
Creatur per plenum ſine vacuo zu erklaͤren, eine
Materiam cohærentem und interlabentem anzu⸗
nehmen, die interlabens ſolle nicht reſiſtiren, weil
ſie durch die coherentem durchdringt; Es mus
aber die cohærens nicht uͤberall poros haben, ſonſt
waͤre ſie dornnicht genug reüſtirend. So lang je⸗
ne poros hat, kan dieſe interlabens ſeyn, wo keine
Pori ſind, da iſt ſie nicht mehr interlabens; wann
aber die cohærens innerlich und aͤuſſerlich an ſo
viele Theile der interlabentis ſtoßt, als die cohr-
rens ſolidas hat, ſo wird die reſiſtenz ſehr diſ-
proportionirt groß. Es iſt aber eine andere Kraft
in der Natur, die Gravifica oder Attractions-Kraft,
welche dem motui projectili planetarum reſiſtirt,
wie koͤnnen alſo die Planeten in ihrem motupro-
jectili bleiben, da die vis gravifica ſo ſehr reſiſtirt?
So viel von denen Coͤrpern.
Aber was fuͤr ſchwere Concepte gibt es in der

Freyheit des Menſchen. Die Moraliſche Voll⸗
kommenheit eines Menſchen hangt nach Leibniz al⸗

lein ab von den umſtehenden Dingen, alſo iſt kei⸗

ne innere Freyheit.
Das haͤlt nun die Menſchen in Erkaͤnntniß
H. Schrifft unglaublich auf, das macht, daß man
die Grund⸗Begriffe des H. Geiſtes vor alber und
thoͤricht haͤlt, weil man ſie nicht auf ſolche Spi⸗
tzen hinaus fuͤhren kan.
Pre⸗

i Ne
n, he
n ont⸗
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e

(o 389

Predigt auf das Feſt der Heiligen
Dreyeinigkeit.

Textus: Joh. XIV. v. 23.

Wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen.

Eingang.
Das Feſt der H. Dreyeinigkeit ſolle billig im
Geiſt und in der Wahrheit gefeyret wer⸗
den. Darzu gehoͤrt, daß man verſtehe, was Geiſt
und Wahrheit ſeye, und wie der Geiſt ſamt Vat⸗
ter und Sohn zu uns komme, wie er mit uns ſpre⸗
che, woran wir ihn erkennen muͤſſen, und auf was
Art er bey uns bleibe, und in uns wohne. Wer
fleißig mit ſich ſelbſt und GOtt umgehet, wer ſei⸗
ner Seelen Verlangen vor GOtt ausſchuͤttet,
und dabey ſeine innere Erfahrungen gegen den
Worten JEſu haͤlt, der lernt nach und nach,
was der Geiſt ſeye, und wie er ſich von unſerer
Seele unterſcheide. GOtt iſt kein Bild, das man
auf dem Berg Samaria oder zu Jeruſalem an⸗
betten kan, ſondern im Geiſt, das iſt, ein alles
durchdringendes, alles belebendes und beſonders
in den Seelen ſich ſelbſt offenbahrendes Weſen.
Sein Name iſt jehovah, oder Vater, ein Liebes⸗
Weſen, das ſich ſelbſt offenbahrt, da, wo man
die Worte und den Sinn JESu in ſich faßt;
durch diß bekommt man ein Gemerck von den
Ausfluͤſſen und Offenbahrungen Gttes, die in
verſchiedenen Zeiten, in verſchiedenen Welt⸗Theilen,
in verſchiedenen Nationen ſehr mannigfaltig ſeynd.
B b 3 JEſus

390 (0 R

JEſus ſagt von den Samaritern, ihr bettet an,
was ihr nicht kennet, wir betten an, was wir ken⸗
nen, dann das Heil kommt von den Juden. Joh.
4, 2. Mit groͤſſerem Recht koͤnnen wahre Chri⸗
ſten ſagen, wir betten an, was wir kennen, dann
das Heil kommt von den geſalbten Chriſten. GOtt
offenbahret ſich der gantzen Welt, aber die Weit
kennt ihn nicht. Nur die, welche JIcſu Lehre hoch
genug halten, haben das Gemerck der mancher⸗
ley Offenbahrungen GOttes. Die andere beten

an, und wiſſen doch nicht, wer der iſt, den ſie

anbetten. Wir wiſſen, daß er der Vater JEſu

CThriſti iſt, und dardurch auch unſer Vater. Wenn

einer alle Weißheit GOttes in den Geſchoͤpfen
wuͤſte, ſo hat er doch das Hertz nicht, GOtt ei⸗
nen Vater zu nennen, denn GOtt ſagt ſelbſt bey
Jeremia. Cap. 30. 21, Wer iſt, der mit willi⸗
gem Hertzen zu mir nahet? Niemand als der,
dem ſich GOtt aͤuſſerlich oder innerlich offenbah⸗
ret. In den erſten Zeiten nach der Auffahrt Il⸗
ſu in den Himmel hat ſich der VBater JEſu Chri⸗
ſti ſehr vernehmlich geoffenbahrt, zum Erempel, in
der Apoſtel⸗Geſchicht im achten ſprach GOtt durch
den Engel zu Philippo gantz vernehmlich: Stehe
auf und gehe gegen Mittag auf die Straſſe, die
von Jeruſalem hinab gehet gen Gaza, die da wuͤſte
iſt. Da ſahe Philippus den Cammer⸗Herrn der
Mohren Koͤnigin vorbey fahren. Da kam eine noch
genauere Offenbahrung nicht durch den Engel, ſon⸗
dern durch den Geiſt ſelbſt an Philippum, der
Geiſt ſprach gantz vernehmliche Worte zu Philip⸗
po: gehe hin und mache dich bey dieſem Wogen
Phi⸗

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63, 7
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() π☚ 391

Philippus hoͤrete den Caͤmerer Jeſaiam leſen C.
53, 7. Er war begierig nach dem Verſtand Je⸗
ſaia, und dieſen bekam er als die allerdeut⸗
lichſte Offenbahrung GOttes in dem Evangelio
von IEſu. So vernehmiich hat ſich GOtt in der
erſten Zeit geoſfenbahret. Nun ſind 1763. Jahre
vorbey, und die Offenbahrung GOttes hat nie
aufgehoͤret, aber um des anwachſenden Unglau⸗
bens der Menſchen willen iſt ſie weniger vernehm⸗
lich als vormahlen. Sie iſt, wie die Sprach des
Himmels, Pf. 19,2. oder wie die Stimme der
Weißheit, die auf dem tumultuirenden Marckte
dennoch laut ruffet nicht durch Worte, ſondern
durch die Sachen ſelbſt. Sehet ihr nicht, wie viel
thumme Leute, wie Spoͤtter, wie Narren da ſind,
wolt ihr auch ſo bleiben, wolt ihr eure Zeit mit ſcher⸗
tzen, lachen, ſpotten, zu bringen? O kehret euch bey
Zeiten zu meiner Zucht, ſonſt wird es euch zu
ſpaͤt werden, euer alber Geluͤſte und euer Narren⸗
Gluͤck wird euch umbringen. Sehet das iſt auch

eine Offenbahrung GOttes, aber eine den wenig⸗

ſten vernehmliche. Wir wollen alſo reden

Von den mancherley Offenbahrungen

* GOttes.
I. In dem alten Teſtament.
II. In dem Neuen.
Sende dein Licht und deine Warheit in uns,
daß wir dich kennen, und wiſſen, wen wir an⸗

beten.
B b 4 Ab⸗

392 W (0°) £
Abhandlung.

Im alten Teſtament oder in der Verfaſſung

und Einrichtung der Kirche alten Teſtaments un⸗
ter den Juden, geſchahen die Offenbahrungen GOt⸗
tes in mancherley zertheilten Stuͤcken und auf ſehr
ver ſchiedene Weiſen. Dem Moſi geſchahe bie Offen⸗
bahrung im feurigen Buſch mit Wort: Ich werde
ſeyn, der ich ſeyn werde, ich werde alle eit ein Geiſt
ſeyn nach Art des Feuers, Feuer iſt und bleibt
meine Offenbahrung, den Boͤſen werde ich allezeit
ein verzehrendes Feuer ſeyn im Zorn, den Guten
werde ich allezeit ein erhellendes ernaͤhrendes Feuer
eyn in Liebe. Sonſt hat ſich GOtt in vielerley
Stücken geoffenbahret durch die Wolcken⸗ and
Feuer⸗Saͤule, auch durch das Manna, du den
Jelſen, der Waſſer gab, durch die eherne chlan⸗
ge, durch die Ruthe Aaron, durch die Bunds⸗Lade,
und Altaͤre im Tempel, durch das Urim und Chum⸗
mim, durch das Salb⸗Oel. In dieſen Stuͤcken
ſind auch zugleich vielerley Weiſen der Offenbah⸗
rung. Uber diß hat ſich GOD den Maͤnnern
GBOttes auf befondere GOtt geziemende Weiſe ge⸗
offenbahrt, als der Engel des Bunds, als der Fuͤrſt
uͤber das Heer GOttes, als der Thron GOttes
mit dem, der da ſaß auf dem Thron, kurtz, GGtt
hat ſich damahl in ſeiner Herrlichkeit ſehr mannig⸗
faͤltig nach menſchlicher Art und doch GOtt ge⸗
ziemend geoffenbahrt. Im neuen Teſtament gibt
es nicht ſo viel zertheilte Stuͤcke der Offenbahrung
GOttes, auch nicht ſo vielerley Weiſen, ob wohl
mancherley Gaben ſeynd. Es beſteht die Haupt⸗

lach

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bleibt
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4 G

(o) £ 393

ſache der Offenbahrung neuen Teſtaments im kom⸗
men und wohnen, wie wir hernach hoͤren werden.

Zedoch iſt zu aller Zeit die Offenbahrung GOttes

durch den, der iſt, der war und der komt, und durch
die ſieben Geiſter GOttes geſchehen. Vor GOtt
iſt 1000. Jahr wie ein Tag, ja wie ein Augenblick,
er iſt an ſich ein ewig unveraͤnderliches Seyn:
aber weil er ein ſelbſt offenbahrendes Weſen iſtl,
ſo heißt es, er war und er kommt. Er iſt ein Va⸗
ter, der in einem ewigen Heute iſt, was er iſt,
aber das Seyn GOttes iſt eine ewige Geburt, dieſe
kan nicht ohne ewige GOtt geziemende Bewegung
ſeyn. Darum heißt es: Er war und er kommt,
und das nicht nur nach der Haußhaltung der Zei⸗
ten und Fonen, ſondern in ſich ſelbſt durch ſei⸗
nen unaufhoͤrlichen Abalantz und Ausgang ſeiner
ſelbſt in ſich ſelbſt, nach welchen er die Ewigkeiten
oder die onen willkuͤhrlich beſtimmt, und ſich
daher den erſten und den letzten nennt. Apoc. 21,
6. Er bleibt aber dennoch nveraͤnderlich, es iſt
in ihm kein Ubergang aus der Finſterniß ins Licht,
und dannoch fließt er unaufhoͤrlich als der Vater
der Lichter aus ſich ſelbſt aus, und zieht alles in ſich
als die unveraͤnderliche Quele des Lebens, dardurch
gibt er ſich ſelbſt Zahl und Maaſe gegen der Crea⸗
tur in ſeiner ſich ſtets neu offenbahrenden Herrlich⸗
keit. Dieſes hat nie kein Oberſter der Schulen
erblickt, wo er nicht in der Schule der Ebraͤer
gelernt hat. Und das iſt die Sache, welche ich
mir bey Begehung des Feſtes der Dreyheit habe
vorgeſetzt zu beruͤhren. Es iſt nach der uralten
Ehraͤer Lehre die Preogeiteewas vnun aßlich e⸗
wiſſes; wie auch in dem Buch jüdiſche A. B E⸗
ſſes; in n Schule

394 (0) £

Schule von M. Joh. Reudner bewieſen iſt. Aber
man muß die Juden nur mit dem Wort Perſon
verſchonen, und dafuͤr Ausgaͤnge oder Abglaͤntze
oder Sephirot ſetzen, ſo kan man die Juden bald
gewinnen, ohne diß aber jagt man ſie von
ſich, oder macht ihnen Anſtoß. Es iſt genug,
daß wir mit ihnen ſagen, in der Gottheit
ſeyen drey Ausgaͤnge, die wieder in eins lauffen,
und eins ſind, ein jeder Ausgang ſeye eine be⸗
ſondere Verſtands⸗Kraft. Der erſte, der an⸗
dere, der dritte hat ſeine eigene Selbſtaͤndigkeit.
Das Urſpruͤngliche iſt von dem Gebohrnen, und
das Gebohrne iſt von dem Ausgehenden unterſchie⸗
den. Das Urſpruͤngliche mit dem Gebohrnen
und Ausgehenden heißt JEſus, Joh. 17. den al⸗
lein wahren GOtt. Was hat man viel Streit
noͤthig? Der Vater als das urſpruͤngliche iſt
groͤſſer dann alles, und hat ſchon alle drey und
alle ſieben in ſich, der Gebohrne aber iſt nicht auſ⸗
ſer dem Urſpruͤnglichen, er iſt kein beſonder Bild,
ſondern lauter Licht und Kraft. Doch iſt der Ge⸗
bohrne als das innerſte der Gottheit anzuſehen,
und von dieſem ſteiget auf ex Centro, und gehet
wieder aus der Heilige Geiſt. Das Urſpruͤngliche
iſt ein ewiger Actus puriſſimus. d. i. es iſt nicht
ſtillſtehend, ſondern ein ewiges Ausquellen, ein
ewiges Auſprechen, ſonſt waͤre das Urſpruͤngliche
eine bloſſe Verborgenheit, eine Finſterniß. Nun
aber iſt GODTD Licht, und in ihm iſt Finſterniß
nicht Finſterniß, folglich lauter Wort und Licht
des Lebens. Das Wort iſt nicht vermiſcht in
GOtt, ſonſt waͤre GOtt nur eins und nicht drey,
nach unſerer Sprach nur eine Perſon. Er iſt aber

eine

ſ. Ner
t Perſen
Pocee
den bad⸗
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ine be⸗
der an⸗
hdoghe.
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Sſhle⸗
ete
N
Sit
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und
ſ⸗
Hi,

(o) £ 395

eine andere Perſon, aber nicht ein anderer GOtt,
ſo auch der Geiſt.
Die GOttheit iſt demnach in einem ewigen
Ausfluß aus ſich ſelbſt in ſich ſelbſt, weil aber
die ſieben Geiſter GOttes auch in GOTT ſeyn,
und dannoch auch als beſondere ſieben vor dem
Thron GOttes wie Fackeln brennen, ſo ſind ſie
auch ausgehende Kraͤften, aber doch unterſchieden
von GOit. Sie ſind das Kleid und das Wohn⸗
hauß GOttes, und heiſſen alle zuſammen die
Weisheit, die Schechina, die Heiligkeit, worinn
GOtt wohnt. Wir bleiben bey den Heil. Wor⸗
ten ſtehen, und begehren es nicht mit den Bildern
der natuͤrlichen Dinge zu reimen, genug die ſieben
Ausfluͤſſe ſind in GOtt und auſſer GOtt. Wie?
ich weiß nicht, bin auch nicht ſchuldig zu antwor⸗
ten. Es iſt nichts ungereimtes, wann du ſagſt:
In der Zahl ſieben iſt allemahl eine doppelte Drey⸗
heit, aber ohne ſolche Selbſtaͤndigkeit, wie die

Drey obern. Die ſieben Geiſter haben keine Selb⸗

ſtaͤndigkeit, wie die drey obere, wiewohl in GOtt

alles ſelbſtaͤndig iſt. Ach daß wir nur daͤchten, wie

die Juden, nemlich wir ſollen ein Thron von dem
ausgefloſſenen, von Azilut ſeyn, wir ſollen keine
materialiſche Affecten in uns leyden, damit das
unmaterialiſche reine ſich ſelbſt offenbahrende We⸗
ſen in uns wohnen koͤnne. Gedulah und Gebhu-
rah, die Fxtenſion und Intenſion, die Ausbrei⸗
tung und Zuſammenziehung iſt in Tiphæret ver⸗
mengt, und die Uberwindung und Herrlichkeit iſt
in JESu vereinigt. Gegen der Verſchiedenheit
der Kraͤften in den ſieben Geiſtern erhebt ſich die
dreymal vorkommende Einheit, und dieſe feſſn

396 (0)
ſich alle in einen Statum perennem, Malcut, daß
keine Veraͤnderung des Lichts und der Finſtetniß in
GOtt ſtatt haben kan, obſchon Gericht und Liebe
in GOtt weſentlich unterſchieden ſeyn, und daß
alles Veraͤnderliche einen firen Stand gewinnt,
ſowohl bey der Communication oder Mittheilung
GOttes in die Creatur, als auch in dem Weſen
GOttes ſelbſt. Daher kommt, daß die Fuͤlle der
hoͤchſt geiſtlichen alles durchdringenden Gottheit
leibhaft werden kan in Chriſto, ja daher kan das
Wort Fleiſch werden. Diß iſt die Bildung der
Gedancken der alten Ebraͤer, diß iſt der Tag Chri⸗
ſti, den Abraham geſehen, diß iſt Ezechiels erſtes
und zehendes Capitel, davon die Heyden, als Plato
und Ariſtoteles auch durch Tradition nichts oder
wenig erreicht haben. Kein Wunder iſt demnach,
daß die Prinzeßin Antonia ſich ſo ſehr ergoͤtzt an
dieſer Lehre der Ebraͤer, daß ſie ſolche in einer
groſſen Tafel in die Kirche im Dainach geſtifftet,
und ihr Hertz nach dem Tod dahin begraben laſſen.
Dieſe Tafel enthaͤlt kuͤrtzlich die Vereinigung des
Alten und Neuen Teſtaments in Chriſto, in wel⸗
chem alle zehen Abglaͤntze GOttes in ein Centrum
eines Gartens zuſammen lauffen, und von da aus
ſich in die Glieder ſeines Leibs mit groſſer Ver⸗
ſchiedenheit der Gaben zertheilen, ſo daß nach
1Cor. 12. dem einen gegeben iſt die Sache der
Weisheit durch den Geiſt, dem andern die Sache
der Erkaͤnntniß nach dem Geiſt, einem andern der
Glaube die Standhaftigkeit des Geiſts in dem
Geiſt, und wieder andern andere Kraͤften in dem
Geiſt. Die Selige Princeßin will kuͤrtzlich 6 viel
J agen:

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(0%) &£ 397

ſagen: Chriſtus ſeye das Centrum der Lehre von
der Dreyheit. JEſus iſt Chriſtus, diß begreiffe
die gantze Dreyheit, nemlich den Salbenden, den
Geſalbten, und die Salbe ſelbſt. Das ſeye nicht
ſchwer zu lernen. Das alte Leſtament ſeye das
Hauß mit ſieben Saͤulen, das neue ſeye der Gar⸗
ten, worinn der Heil. Geiſt gruͤnet und bluͤhet in
den glaubigen Seelen, wann ſie ſchon nichts wei⸗
ters als Glauben, Liebe und Hofnung aus Chri⸗
ſto wiſſen. Die zehen Ausgaͤnge GOttes ſeyen
zwar von Ewigkeit nach Micha 5, 2. ſie ſeyen im
alten Teſtament den Heiligen offenbahr geweſen, ſie
haben durch alle Haushaltungen der Zeiten durch⸗
geglaͤntzt, die Alten haben es nur mit lieblich ſpie⸗

ſenden Worten begriffen, durch einen Ubergang

aus einem Haus in einen Garten, aber im neuen
Teſtament ſeye alles in allem Chriſtus, in dem alle
Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet. Diß iſt,
was die Seelige Princeßin allen Baad⸗Gaͤſten
zur Cur anpreiſet, diß ſoll ihnen Laͤnge des Lebens
bringen, und gantz Wuͤrtemberg ſolle von dieſen
Ausfluͤſſen begluͤckt werden. Aber bedencket, ihr
Zuhoͤrer! die ihr Anbetter der Dreyheit ſeyn wol⸗
let, bedencket, wie wenig diß nicht nur von den
Baad⸗Gaͤſten, ſondern auch von euch gefaßt
wird. Es iſt ſchwer davon zu reden, weil ihr
leicht am Gehoͤr darzu verlegen und verdroſſen
erdet.

II. Wir wenden uns demnach zu der Offen⸗
bahrung GOttes im Neuen Teſtament. Wir
wiſſen, wie verſchieden die Zeiten Neuen Lel⸗
ment

398 (o)

ments ſeyn, wie die letzte Zeiten ſo vermiſcht ſeyn,
wegen deſſen, daß das Evangelium mußte in der
gantzen Welt ausbrechen: Und dannoch beſitzen
die Glaubige alle dieſe Geheimniſſe als Unmuͤndige
in Chriſto, durch die Verheiſſung JIEſu: Wir
werden zu ihme kommen, und Wohnung bey ihm
machen. Ein jeder, der das Wort JEſu in ſich
bleibend hat, hat dieſe Verheiſſung, wann auch
der Satan noch ſo viel Vermiſchung und Unglau⸗
ben in die gantze Kirchen⸗Verfaſſung eingefuͤhrt,
ſo daß es GOTD gar nicht geziemen will, mit
Wunder⸗Kraͤften der erſten Zeit zu uns in die
Stadt zu kommen. Hoſ. 11, 9. Gleichwohl iſt
JEſus Chriſtus eben derſelbe Geſtern und Heute,
er iſt, wie der Vater, das A und das O, der
Anfang und das Ende, der Erſte und der Letzte,
und was im Jeſaig von GOtt und dem Erloͤſer
geſprochen wird: Jeſ. 41, 4. C. 44, 6. Ich bin
der erſte und der letzte, Ich bin eben derſelbe, das
doͤrffen wir kuͤhnlich und getroſt auch auf unſere
verdorbene Zeit deuten. Durch IJESuM den
HErrn, den gecreutzigten OEern der Herrlichkeit,
durch das Blut ſeines ewigen Teſtaments iſt er uns
ſo nahe, als denen in der erſten Kirche. Uns gehoͤrt
es auch, daß uns die ſieben Geiſter GOttes vom
Himmel herab gruͤſſen, uns gehoͤrt es, daß der
iſt, und der war, und der kommt, uns Gnade
und Friede⸗ zuentbietet, uns gehoͤrt es, daß er
kommen, und Wohnung bey uns machen will.
Ach! ſpricht die arme bekuͤmmerte, in viel
Zweifeln verſchmachtete Seel: Ach! wie kan ich
dieſe Dinge glauben? Der HErr hat uns ſamt
andern den Folgen des Unglaubens uͤberlaſſen,
wir

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(o) 399

wir muͤſſen es leiden, daß um des allgemeinen
Unglaubens willen auch wir klagen muͤſſen: Un⸗
ſere Suͤnden antworten wider uns, Jeſ. 59, 12.
wir fuͤhlen nichts als Suͤnde, v. 12. Die Warheit
faͤllt auf der Gaſſe, v. 14. die Warheit iſt dahin.
v. 15. Du laͤſſeſt uns irren von deinen Wegen,
und unſer Hertz verſtocken. Cap. 64, 17. Unſere
Suͤnden fuͤhren uns dahin wie einen Wind. v. 6.
Du verbirgeſt dein Angeſicht vor uns. g. 7.

Aber, liebe Seelen! hieher gehoͤren alle die
groſſe Zuſpruͤche in der groſſen Predigt Jeſaiaͤ vom
vom 4oſten biß 6oſten Capitel. Faſſet ſie, glaubt
ſie, wiederhohlet ſie hundert und tauſend mahl.
In der erſten Kirche waren ſolche Zuſpruͤche nicht
noͤthig, aber uns ſeyn ſie noͤthig, die wir an den
Waſſern zu Babel wohnen. Der HERR hat
ſchon angefangen Berge und Huͤgel zu verſchlin⸗
en, ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf,
Jeſ. 42, 14. 15.
Aber laßt uns von der Crmahnung und Troͤ⸗
ſtung zuruͤck, zur Lehre von der Offenbahrung

GOttes im Neuen Leſtament ſchreiten. Kommen

und wohnen iſt die gantze Sache bey der Offen⸗

bahrung GOttes im Neuen Teſtament. So offt
ſich GOTT in einer Seele vermercken laͤßt, ſo

kommt er, daher gibt ſich GOTD den Namen,
der da iſt, der da war, und der da kommt. In
GOtt iſt keine Veraͤnderung oder Wechſel, dann
alle ſeine moͤgliche Zuſtaͤnde (Status) ſind zugleich
von Ewigkeit, doch iſt in GOtt eine Verhaͤltniß
eines Zuſtands gegen dem andern, der gegenwaͤr⸗

waͤrtige Zuſtand der Goͤttlichen Dauer iſt eine
Folge

40⁰ (o) £

Folge des vorher gegangenen ewigen Zuſtands,
darum heißt es: Er war und er kommt, und
wann er in eine Seele gekommen iſt, ſo will er
auch in ihr bleiben und wohnen. Eben wie er in
der Menſchheit Chriſti im Alten Teſtament noch
nicht gewohnt, aber im Neuen Teſtament wohnt
die gantze Fuͤlle der Gottheit in ihm ecoͤrperlich,
leiblich, und durchdringend⸗weſentlich, ſo daß
kein Staͤublein des Fleiſches und Bluts Chriſti iſt,
welches nicht von der Gottheit durchdrungen und
bewohnt wird. Da nun GOtt darauf zielt, daß
er alles in allem werde, ſo zielt alle ſein Kommen
und Wohnen im Neuen Teſtament eben auch da⸗
hin, daß er die Glaubige zu Tempeln und Bleib⸗
Staͤtten GOttes mache. Diß iſt uns etwas un⸗
begreifliches. Man kan es mit nichts vergleichen,
darum kan es die vernuͤnftige Kraft, welche aus
dem Sichtbaren ihre Bilder nimmt, nicht faſſen,
aber deſſen ungeachtet ſprechen alle Glaubige:
HErr, du haſt Worte des ewigen Lebens. An⸗
fangs kam es den Juͤngern JEſu gar nicht glaub⸗
lich vor, als JEſus ſprach: Wer mich ſiehet,
der ſiehet den Vater; aber nach und nach lernten
ſie es glauben. Petrus, welcher ſprach: Du biſt
Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn! machte
Chriſto dem HErrn eine groſſe Freude mit dieſer
Bekaͤnntniß. JEſus erklaͤrete es ihm, daß dieſe
Offenbahrung GOttes nicht nur von auſſen, ſon⸗
dern von dem Vater im Himmel, nemlich, vom

inneren heraus ſeye. Das mußte Petrus glau⸗
ben, ohne daß er es begrieffe. Und ſo gieng es

immer allgemaͤhlich zu einem veſten Glauben mit⸗
ten durch die unglaubige Zweifel. Di
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und
daß
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leib⸗
w⸗
cn,
0

eingeſetzt iſt von Anfaig. So ſorechen wir offt:
. .

(0) 401

Die Juͤnger meinten die Erſcheinung Gttes
im feurigen Buſch, die Himmels⸗Leiter Jacobs
ſeye viel etwas h hers, als daß JEſus leiblich und
coͤrperlich vor ihnen ſtuͤnde. Daher ſagte Philip⸗

pus: HErr, zeige uns den Vater, ſo genuͤget

uns, JEſus aber war etwas unzufrieden daruͤ⸗
ber, und ſprach: So lange bin ich bey euch, und
du kenneſt mich nicht? Philippe, wer mich ſiehet,
der ſiehet den Vater, wie ſprichſt du dann: Zeige
uns den Vater, Joh. 14. Laͤngſt vorher ſprach

er zu Philippo und Nathanael, und zu den andern

Juͤngern: Von nun an werdet ihr den Himmel
offen ſehen, und die Engel GOttes hinauf und
herab fahren auf des Menſchen Sohn. Diß ſahen
ſie ja nicht ſichtbarlich, wie Jacob, aber ſie haͤtten
gern mit leiblichen Augen die Engel GOttes hin⸗
n ſehen auf Chriſtum. Es
gieng aber gantz anderſt, als ſie ſich es voraus vor⸗
gebildet. Es gieng durch viele Schmach, Ver⸗
achtung, Anſtoß, Zweifel, Unglauben, klein⸗
glaubige Verſuchungen hindurch; auch Maria
ſelbſt vergaß es durch Gewohnheit, daß Chriſtus
ſeyn muͤßte in dem, das ſeines Vaters war.
Sehet alſo die Art der Offenbahrung GOttes im
Neuen Teſtament, es gehet nicht ſo ſichtlich zu
wie im Alten Teſtament: Tauf und Nachtmahl
ſind die zwey groſſe Offenbahrungen GOttes,

aber unter ſehr groſſen und veraͤchtlichen Anſtoͤſſen,

Mißbraͤuchen und widerſprechenden Gedancken
der Menſchen. Man muß es alle Tag anſehen,
nicht, wie es mißbraucht wird, ſondern wie es

Ey

402 (o £

Ey wie iſt es moͤglich! Wir wollen keine Narren
um Chriſti willen ſeyn, wir ſehen unſer elendes
Weſen an, wir ſind Staub, wir ſind Suͤnde,
Tod und Verweſung im aͤuſſern Fleiſch, aber
das innere Fleiſch und Blut JEſu, ſo wir in die
Seele empfangen, iſt uns unbegreiflich. Machet
demnach den gewiſſen Schluß im Heiligen Geiſt:
GOtt und JEſus im Geiſt verhuͤllen ſich in die
Wolcke der Unbegreiflichkeit, aber indem wir den
Worten derer glauben, die aus dem himmliſchen
Sehen geredt, ſo verſieglen wir, daß GOTT
wahrhaftig ſey. Glaubet demnach, beſtehet auf
dem Zeugniß der Maͤnner GOttes, die Zeit wird
kommen, daß ihr ſehet. Es wird nicht an einem
fehlen. Glaubet, wie Abraham geglaubet hat.
Ihr werdet euch freuen mit unausſprechlicher und
Herriicher Ireude „je mehr ihr glaubet ohne Sehen.
men.

* *
△ * t

HGer hat nun der geneigte Leſer einen Vorrath
zu den wichtigſten Betrachtungen, betreffend
GOtt, die Seele, die Suͤnde, die Gnade, und
wo endlich alles hinaus laufft. Ich habe der Prin⸗
zeßin Antonia Exempel vor mir, daß man in Ge⸗
wiſſens⸗ und Religions⸗Sachen nicht ſolle ſtehen
bleiben bey den gemeinen Lehren, ſondern daß man
den Umfang aller Wiſſenſchafften darzu nehmen
koͤnne. Diß hat die heilige Prinzeßin in der Lehr⸗
Tafel redlich vollzogen. GHtt erwecke noch mehr
hohe Haͤupter zu ſolchen Geſinnungen. Der Phi-
loſoph

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☚ (0) & 4032

£
loſoph de Sans Souci ob er ſchon viel Sceptiſches
hat, kan doch auch noch zu dieſem Zweck concurri-
ren. Was mich betrifft, ſo habe ich einen weit
hoͤhern Zweck dabey, nemlich, wie man der Prin⸗
zeßin Abſichten biß in die tiefſte Erklaͤrung der
Heil. Schrifft hinein fuͤhren ſolle.
Weilen die Cabbaliſtiſche Philoſophie der al⸗
ten Juden von den Sephirot mit des Jacob Boͤh⸗

mens Ideen, wo er rein und ohne gar zu viel Bil⸗

der der Signaturen ſchreibt, billig ſolle verglichen
werden, ſo habe ich es ohne Scheu gethan. Theo-
logi, welche ſich daruͤber aufhalten, wollen mir
verzeyhen, daß ſie mir einer Verzagtheit, Men⸗
ſchen⸗Furcht oder Menſchen⸗Gefaͤlligkeit ſchuldig
duͤncken. Dann gewiß Jac. Boͤhmens Lehr⸗Be⸗
griff muß mit Speners Augen, nicht mit gelehr⸗
ter Galanterie oder mit gehaͤßiger Ketzermache⸗
rey angeſehen werden. Man leſe in D. Speners
teutſchen Conſiliis. wie bruͤnſtig er wuͤnſcht, daß
GHtt moͤchte tuͤchtige Leute irwecken, die Jacob
Boͤhmens Philoſophie apartheyiſch pruͤfeten.
Ich habe es gethan, und zwar durch Vergleichung
mit Heil. Schrift, mit der alten Juden Lehre und
mit allen Arten von Philoſophie. .
Schreibt jemand deßhalben wider mich, ſo laͤ⸗
ſtere er nicht, ſonſt wird er im ewigen Gericht
eben dieſer Sachen halben Red und Antwort ge⸗
ben, da wird es heiſſen: Jeſ. 41, 1. Laß die Na-
tionen ſich ſtaͤrcken, wir wollen miteinander Pro-
ceſſiren. Sie werden ſchweigen. Wann weiter
nichts heraus kommt, ſo gewinne ich endlich ſo
viel, wann ſie auch ſpotten und laͤſtern, daß die

Sache nach D. Speners Wunſch ventilirt wer⸗

Cc 2 den

404 (o0o
den moͤchte. Man ſchlage die Stellen auf T. I.
P. I. teutſcher Theologiſcher Bedencken, p. 321.
da ſagt er: Ich bitte GOTT, daß er Leute
erwecke, welche entſcheiden, ob Jacob Boͤhm in
allen Haupt⸗Articuln mit unſerer Religion uͤber⸗
ein komme, oder ob diejenige es getroffen, die ihn
ſo hefftig beſchuldigen. Ferner Tom. II. P. III.

p. 923. 941. 976. Lom. II. P. IV. p. 13 5, In den

letzten Theol. Bedencken b. III. p. 136. & 343.
D. Spener ſagt p. 947. alſo: Jac. Boͤhm moͤch⸗
te etwa nicht ſowohl circa ccounomiam ſalutis als
circa Philoſophiam Sacram vieles unmittelbahr
empfangen haben. Wie unverantwortlich præ⸗
cipitiren ſich alſo diejenige, die ihm nicht einmahl

eine philoſophiſche Hypotheſin zugeſtehen, ſon⸗

dern ihn aus Haß ohne Urſach verwerffen.. Fer⸗
ner: Mich fchroͤcken einige Goͤttliche Gerichte
uͤber Jac. Boͤhmens Laͤſterer, da das nachdruͤck⸗
lichſte an einem (Wuͤrtembergiſchen) Superinten-
denten mir umſtaͤndlich bekannt iſt, ſo mir ſtets
einen ſolchen Schauer einjagt, daß mich nicht ge⸗
traue, dieſem Feuer nahe zu kommen. Dieſes
moͤgen die galantiſirende oder Ketzermacheriſche
Theologi, die nur aus Hoͤren⸗ſagen einen er⸗
leuchteten Weiſen, um etlicher barbariſchen Worte
willen verdammen, wohl zu Hertzen nehmen, die
Beſcheidenheit D. Speners iſt weit entfernt von
ihnen. Ich meines Orts bin kein Sectirer von
ihm, weiß aber doch wohl, was ich an ihm zu
deſideriren und zu loben habe. Er iſt nach Spe⸗
ner weder gantz inſpiratus noch auch Enthuſiaſt.

Die Prinzeßin Antonia ſcheint zwar davon ab⸗
4 ſtrahirt

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paus,

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44.
e

(.) &£ 305

Randt zu haben. Es laufft aber doch auf eins
hinaus.
Und da ich von der Durchlauchtigſten und
Hochgelehrteſten Prinzeßin Antonia manche Ma-
nuſcripten erſt nach dem Druck des Bogen OQ er⸗
halten, welche mir Herr Pfarrer M. Buͤhrer von
Beutelſpach aus Herrn Stroͤhlins hinterlaſſenen
Scripturen communicirt, ſo will ich, damit das
End in den Anfang lauffe, der Prinzeßin Ebraͤi⸗
ſchen Entwurf von den letzten Quellen aller geſchaf⸗
ſenen Dinge, d. ij. von den Sephirot hier mit⸗
theilen, und noch eingen Extract zu Beleuchtung
der Lehr⸗Tafel hinzu thun, welche Herr Pfarrer
zu Sindelfingen, nachmahls Conſiſtorial-Rath,
Schmidlin, als einer der Groß⸗Vaͤtter von der
allzubelobten Bengeliſchen Familie, ein vertrauter
Amanuenſis der ſeel. Prinzeßin aus ihrem Mund
concipirt, hinzu thun.
Die zehen Sephirot ſeynd die Quellen aller Ar⸗
ten und Geſchlechter der geſchaffenen Dinge.
Maupertuis hat krafft letzter Diſputation des tief⸗
ſinnigen Herrn Prof. Ploucquets, welche Herr
M. Haͤrlin als Reſpondens lobwuͤrdig ſoutenirt
p. 24. recht ſchoͤn geſchrieben, daß ein ſo allge⸗
meiner Zuſammenhang in den einfacheſten Natu⸗
ren der Dinge einen weit tauglichern Grund an
die Hand gebe, irgend in einem vollkommenen Ur⸗
weſen die letzte Urſach von allem in der Welt mit
Gewißheit anzutrefſen, als alle Wahrnehmung
verſchiedener zufaͤlliger und veraͤnderlicher Anord⸗
nung, nach beſondern Bewegungs⸗Geſetzen.
Er hat, wie aus den Franzoͤſiſchen Lrackat:
c 3 E-

406 (°) £

Reflexions Philoſophiques ſur l'origine de Lan-
gues zu ſehen, in Lappland, als er die mancher⸗
ley Feuer, die mancherley Waſſer beſehen, auf die
einfacheſte Naturen, das primum frigidum, pri-
mum calidum, primum electricum, primum

adqueum volatile, primum aqueum fixum, pri-

mum ſenſoriatum geſchloſſen. Da hat er den er⸗
ſten Gedancken von den einfachſten Naturen ge⸗
ſchoͤpfft, und gedacht, wie leicht waͤre der Be⸗
weiß von der Eaſtenz GOttes, wann wir diß
wuͤßten. Diß hat der Herr Auctor der Diſputa-
tion nicht Fuß fuͤr Fuß in Betracht gezogen.

Warum? es iſt eine Sache, da man die Ent⸗

ſcheidung aus den Ausſpruͤchen des hoͤchſten Ver⸗
ſtands ſuchen ſolle, und wann wir dieſe Entſchei⸗
dung auch mit bilderhaften Gedancken vermi⸗
ſchen, was ſchadets? GOdD wirft dem Hiob
nichts dergleichen vor, aber die Kuͤhnheit weiter
zu gehen, als man ſolle, ruͤckt er ihm vor, wie
das ſcheinen moͤchte, was Ppag, 38. geſagt wird.
Beynd die eſſentiæ rerum cogitabiles GOtt ſelbſt,
oder auſſer GOtt? Iſt die Quelle des Verſtands
GOttes nothwendig oder frey? Ipſe fons quæ-
dam ſub forma necefſſitatis & independentiæ in-
telligit. Paulus wuͤrde antworten, wie 2 Cor.
12. V. 3.
Beſſer betrachtet man GOtt als den Vater
der Lichter, oder der Sephirot, als wahrer, nicht
mur cogitabler Eflentien, und in jeder Sephira,
ais der einfacheſten Natur den Grund des Urwe⸗
ſens verſchiedener Dinge, da GOtt aus nicht das
und das ſeyenden, die ſeyende hervor rufft, durch
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(e) £ 407
die Freyheit ſeines Willens. Diß kommt mit
GOttes Worten uͤberein, wann ſchon der ſcharf⸗
ſinnige Herr Profeſſor es reindencklicher zu ſeyn
glaubt, wann man eſſentias rerum independen-
tes von GOtt glaubt, welches doch ſeinem eige⸗
nen Grund zuwider iſt, dann es iſt bey Ihm nach
22. kein merum poſſibile, weil alle Poſſibilitè
in GOtt auch wuͤrcklich in principio generativo
contigue actuoſo exiſtirend iſt.
Wie ruͤhmlich iſt uns hier ein kleiner Irr⸗
thum nicht,
Wo ſelbſt des Engels Blick mit Dunckelhei⸗
ten ficht. Prov. 8, 22–30.

Die Ordnung der Sephirot mit ihren genera-
tiven Arten und Geſchlechtern iſt nach der Prin⸗
ceßin Antonia alſo: Sie hatte es zwar Ebraͤiſch
geſetzt, es wird aber hier teutſch uͤbergeben.

Die zehen Sephirot mit ihren verwandten
Dingen.

1.
A und O ohne End.
Ich werde ſeyn. — Er. — Cron. -— Der Vat⸗
ter der Barmhertzigkeit. — Das Goͤttliche Wohl⸗
gefallen. — Gegen Morgen. -— Das Gemuͤth. --.
Die Nachſinnung.— Kætær. Crone. - Æhjæh
von 4. Buchſtaben.
2.

Jod der erſte Buchſtaben vom Namen Jäah.==
Der abgekuͤrtzte Nahm EOtres zweyer Buchſta⸗
e 4 en.

40⁸8 (o)

ben. — Amen. Er iſt. = die kindliche Forcht.⸗
Die Weißheit. = Der Erſtgebohrne Sohn. —
Wunderbahr. ⸗⸗ Der Abgrund oder Tieffe. =

Der Anfang ⸗⸗ Das Himmels⸗Heer. -= Land

der Lebendigen. =⸗ Chochmah, Weißheit.

32
He der andere Buchſtaben vom Namen Jeho-
vih. == Jehovah geleſen Plohim. Mit ſieben
uncten. — Das Jubel⸗oder fuͤnfzigſte Jahr.—
Der Verſtand. — Der Heilige Geiſt. — Der
Obere oder Hohe Sabbath. Der Berg Liba⸗
non. Die Geluͤbde des Mundes. — Die Erloͤ⸗
ſung. -—— Die Bekehrung. —⸗ Buß. ⸗= Det
Rath.== Die Staͤrcke. - Binah Verſtand.

4
El, von zwey Buchſtaben und zwey Puneten.⸗
Der barmhertzige GOtt. —=/ Der Ertzvater Abra⸗
ham. -= Der Mittag. — Barmhertzigkeit, Gnad,
Großmaͤchtigkeit. — Der rechte Arm und rechte
Hand. — Das Scepter. = Das weiſſe Licht. =⸗
Das Treuffeln der Himmel. = Element. Waſ⸗
ſer. - Gedulah. Die Ausbreitung, Grund
der Repulſion,
Fe
.lohim. BVon vier Buchſtaben und ſieben
uncten. — Der gerechte GOtt. = Der Ertz⸗
Vater Iſaac. -- Die Mitternacht. — Die Forcht
vor der Straf. ⸗ Staͤrcke. ⸗ Der lincke Arm
und lincke Hand. = Das Schwerdt. — Das

Daſ.

rothe Licht Element Feuer. Die Straff⸗ 3

Das du
Dhurah,

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Vay,
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A

£ (e) £ 4⁰9

Das dunckele Finſterniß. — Die Nacht. — Ge⸗
bhurah, die zuſammen gezogene Staͤrcke. Grund
der Attraction.

6.

Vav, der dritte Buchſtaben vom Namen Je-
hovah. -= Der eigenthumliche vierbuchſtabige

Nam. --= Der Heilige GOtt. - Du. -= Die

herrliche Zierd und Schoͤnheit. — Der Ertzvatter
Jacob mit veraͤndertem Namen Iſrael. — Der
Schild. Das Licht.- Der Aufgang der Son⸗
nen.- Das Erkaͤnntniß. Die Rechtfertigung.⸗
Das Holtz des Lebens. ⸗⸗ Das Geiſt⸗Geſetz. -⸗
Der Erſchroͤckliche. -— Der Berg Moriah.- Der
Geiſt. -— Die Maaß, die Mittel⸗Linie, Linea
viridis. - Element Lufft. — Die Metallen und
Mineralien. -- Tiphæræt die Schoͤnheit. Grund
des Glantzes.

7.
Jachin. Die Saͤule Salomonis zur Rechten.
Johovah Zebaoth. Der HERR der Heerſchaa⸗
xen. -- Von „. Buchſtaben. - Der Sieg. =⸗
Triumph. Uberwindung. Der rechte Fuß =⸗
Die dunckele neblichte Wolcken. - Der Troſt⸗
echer. - Das gruͤnend wachſende. — Grund

der Schweren. -— Næzach, die Uberwindung
zum ewig bleiben.

8.

Boas Die Saͤule Salomonis zur Lincken. -
Elohim Zcbaoth. — Der GOtt der Heerſchaa⸗
xen. =- Von eden Duchſtaben⸗ — Die Bekänn⸗
C ⸗ Niß⸗

410 (o) £
niß und Lob. -= Der lincke Fuß. -= Das em⸗

findlich wachſende. — Der Becher des Grims.—
Der Eiffer des Errn. = Hod die Herrlichkeit.

9.
Dieſer El Chaj. - Der lebendige GOTT.⸗

El Schaddaj. -- Der allmaͤchtige GOtt. — Die

Grundvoͤſte. — Das Recht der Gerechten. — Un⸗
terweiſung des guten Verſtands. -— Die rechte
Zeit. — Der Berg Zion. -— Der untere oder nie⸗
dere Sabbath. -— Der Engel, der erloͤſet hat.==
Der lebendige GOtt. — Das Zunehmen und Ab⸗
nehmen, oder Leben und Tod. -- Der Baum des
Erkaͤnntniſſes. — Jeſod, der Beſtand, Unver⸗
zehrlichkeit, Unaufloͤßlichkeit.

10.

He, der letzte Buchſtaben, oder vierte. Adonaj
Mælæch. - Der PErr,der Koͤnig iſt und bleibt.⸗
Das Reich. — Das muͤndliche Geſetz. -= Dieſe.
Das Recht. - Der Seegen. - Die Erſtgeburt.
Das Haus Davids. - Die Gerechtigkeit. Die
Verſammlung Iſrael. Die Huͤtten des Stifts.⸗
Die Braut. — Die Jungfrau Tochter. - Die
Gemeine. - Element Erden. — Schluͤſſel Da⸗
vids. - Die Seele Meßiaͤ. -— Malkut, das Koͤ⸗
nigreich.

Aus dieſer Lehre erkennet man, daß die alte
Ebraͤer den Urſprung verſchiedener Dinge denen
von Maupertius ſo benannten einfacheſten Natu⸗
ren der Lichter oder Sephirot zugeſchrieben. Die
einfacheſten Naturen der Lichter ſeynd allezeit mit
einem

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1

(eoe) £ 411

einem Gegentheil eingeſchrenckt, und diß Gegen⸗
theil macht ihre Limitation aus, wann ſie auſſer
GOtt ſeyn. In GODL ſelbſt find ſie zwar alle
eins in der Dreyheit, aber im Herabſteigen der
Dreyheit ſind ſie ſieben.
Der Leſer ſiehet hieraus, daß die Princeßin
die Lehre von Chriſto als dem Mittel⸗Punct, mik
den Sephirot verbunden, und aus dieſem Grund
alle Wiſſenſchaften der Lehr⸗Tafel angebracht.
Unter den gemeldten Manuſcripten iſt ein Buch
Tit. Encyclopædia Turris Antoniæ erectæ ab
Celſiſſima & Sereniſſima Principe ac Domina,
Domina Antonia, Duce Würtembergiæ, de-
ſcripta a Joh. Laurentio Schmidlin.

Dabey ſtehet unten: Dieſe Tafeln ſind im
Hochfuͤrſtl. Conſiſtorio mit Fleiß geleſen, der
Ordnung und Herkommen gemaͤß cenſirt, und
alſo zu drucken erlaubt worden, Stuttgardt den
18. Decembr. 1663. blieb aber ungedruckt.

Darinn wird die Fuͤrſtin geruͤhmt, daß ſie ſo
viel Verſtand von GOtt erlangt, alles was Kunſt,
was Natur, was GOttes Geiſt im Wort GOt⸗
tes, was er im Hertzen des Menſchen leuchten
laͤßt, in eins zuſammen zu bringen. Es wird
nicht ihrem Sprach⸗Informatori Stroͤlen, auch
nicht ihrem Amanuenſi Schmidlin zugeſchrieben,

Obſchon

* Die Prinzeßin hat unter anderem auch ihren Sitz auf
dem Schloß in Eningen gehabt, von wo aus Sie
nach Sindelſingen Herrn Schmidlins Predigten be⸗
ſucht, auch in Herrenders die Kirche und Stifftune
gen verehrt. .

s (e) &£

Obſchon Herr Pfarrer Stroͤlin unten an der
Tafel ſtehet, als haͤtte er es angegeben, ſondern
der nachſinnlichen Etendue des Verſtands dieſer

Prinzeßin, welche die beſte Art angegeben, wahr⸗
haftig gelehrt zu werden, und alles in eins zu brin⸗
gen nach der wahren Theologie, oder nach dem
Geheimniß GOttes in Chriſto, die Geſchichten der
Heil. Schrift in Bezug auf Chriſtum zu leſen;
Abraham, Iſaac, Jacob, Simeon, Levi, Juda,
Naptha li, Gad, Aſer, Iſaſchar, Sebulon, Jo⸗
ſeph, Ephraim, Manaſſe, Benjamin, Moſe,
Joſua, Aaron, Samuel, David, Salomon,
Eſther, Tobiam, Henoch, Eliam, Eliſam, Je⸗
ſajam, Jeremiam, Ezechiel, Daniel, und alle
kleine Propheten, in der Tafel mit hieroglyphi-
ſchen Bezeichnungen anzuſchauen, und hernach
Martham, Mariam, den Samariter, Mat⸗
thaͤum, Marcum, Lucam, Petrum, Johannem,
Jacobum, Judam Thaddaͤum, Andream, Si⸗
mon, Matthiam, Philippum, Thomam, Bar⸗
tholomaͤum. Nach allen dieſen Anmerckungen ſol⸗
len die uͤbrige Wiſſenſchaften der Grammatic oder
Sprachen in der Logic, Rhetoric, Philoſophie,
abſonderlich der Phyſic mit den vier Elementen,
Feuer, Waſſer, Lufft, Erde, die 12. Edelgeſtein
in dem Urim und Thummim, ferner die Geiſter⸗
Lehre, die Matheſis, die Aſtronomie, Archite-
Stur, Geographie, Cosmologie, Chronologie,
Optic, Ethic, Oeconomic, bolitic, Muſic,
Jurisprudenz, Medicin in dieſer Tafel kraft die⸗
ſes Manuſcripts angezeigt ſeyn.

Aus

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ℛ (0°) £ 413

Aus Herrn Schmidlins teutſchen
Verſen an die Prinzeßin.
Gry was ſuch ich ſonſt mit Sorgen,
Meines Liebſten Freundlichkeit,
Allenthalben iſt verborgen,
Alles iſt voll Herrlichkeit,
Was ich koſt, hoͤr, ſieh und fuͤhle,
Was ich riech, iſt ſeine Fuͤlle,
Merck, wie GOd in allem ſpiele
Als verdeckt in ſtiller Huͤlle,
GOTT in allem wachßt und lebet,
Und ſich reichet zu betaſten,
In GOtt alles wachßt und webet,
Reichlich muß ſein Glantz erglaſten,
Dieſer Anfang aller Dinge
Bringet der Gedancken Menge.

Zum Beſchluß will ich Herꝛn Schmidlins
kurtzen Begriff von der Lehr⸗Cafel beyfuͤgen,
ſo ich ins teutſche uͤberſetzt, woraus man
den voͤlllgen Sinn uͤberſiehet.
Die Crone des Reichs,
ſamt 3. Steinen, Diamant, Sapphir, Rubin.

Die Elteſten ſingen dem Lamm, Die Elteſten deten an
(Jehovah⸗

Wie in Lat. Sprach Pſ. 150,6. Cbraͤiſcher Pſ. 115, I.
In Griechiſcher Apoc. 19, 5. Teutſcher Lue.⸗ 2, 14.
JIJEſus Chriſtus.

Ein Palm⸗Aſt. Ein Palm⸗Aſt.
Tn nier Choe. Engliſcher Chor.

Die

4¹4 (0) £

Die 3. Zeugen der Ewigkeit.
1. Elias mit dem Schwerdt. 2. Moſes mit dem
Feuer⸗Buſch. 3. Enoch mit einem Buch.
Die Schlachtund Sieg Mi⸗ Das Lamm auf Zion.
a

Die eradſuͤrtung Sa⸗ Mit der Menge der folgen⸗
maels.

Des Drachen und der ſieben
aſter.
Thuichte Jungfrauen ge. Kluge Jungfrauen gehen
en ab. ejn.
Verwerffung. Erwaͤhlung.

Die Dreyeinige Majeſtaͤt der Gottheit,
uunnd die ſieben Augen
des ewigen Vaters der Barmhertzigkeit, ſchwoͤ⸗
rende und erbarmende Wahrheit,
Der Name & Pronomecn III. perſ. Er iſt.
Der Sohn GOites ſo von dem Alten der Tage
ommt,
Der Menſchen⸗Erretter und Richter,
Der die geſchloſſene Buͤcher eroͤffnet,
Mit viel 1000. mahl 1000. Engeln
umgeben und verehrt.
Die blaue Crone. Die gruͤne Crone.
Sieben Stimmen redend. Sieben Sterne glaͤntzend.
Der Mitewigen

Des Heiligen Geiſts Des Sohns Weiß⸗

Klugheit. heit.
Cherahoſfnung. phanet nde.
Adler⸗ Phoͤni

hoͤnix.
Des He Geiſts Ausgieſſung. Zur Rechten Erbihang⸗

(o.) B
Der Suͤnderin Bekaͤnntniß.

Des verlohrnen Sohns
Umkehr.

41 †

Auf dem Berg verklaͤrt,
Des Worts im Fleiſch An⸗
bettung.

In dem Bild der Ewigkeit.

1. Circul. 2. Dreyeck. 3. Viereck.
4. Aug. 5. Hertz. 6. Strahl.
Einfach, Dreyeinig, Siebenfach.
Mit dreyfacher Inſcription
Dreymahl Heilig.

Tetragrammaton,

Der GOttheit

Staͤrcke und Strenge.

Eiſerner Scepter, Wage,
Zaum, Schwerdt, Saͤule.
Der Koͤniglichen Weisheit
Gericht, durch bloſſes
Schwerdt.
Agag zerhauen von Samuel.

Die niſtende Schwalbe.

Groͤſſe und Ausbrei⸗
tung.
Guͤlden Seeoter, Horn der
Fuͤlle, Schaafe, Oelzweig.
Der Koͤniglichen Gnade Be⸗
weis durch guͤlbenes See⸗
pter.
Der junge Todias von Ra⸗
phael gefuͤhrt.
Girrende Taube.

Die Patriarchen genennt,
Der Goͤttlichen Majeſtaͤt TChron.

Iſaacs.
Der GOtt und ſeinem Vat⸗
ter gehorſam war.
Des Gedundenen Opferung.
Ein wachender Kranich.

Feuer, das verzehrt.

Abrahams.
Der die Nachkommen zu
GOkt zuruͤck fuͤhrt.
Als Uberwinder ſich ergoͤtzt.
Storch, der mildthaͤtig iſt.

Elemente.

Waſſer, das ernaͤhrt.

Auf zwey Pyramiden.

euer freſſender Vogel.
aſuarus, Emim.

Ertzfreſſender Vogel.

Onoerotalus.
Innere

416 (0) £
Innerhalb der Pyramide.

Lincke.
Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤule
vorherziehend.
Des Eliaͤ Erhoͤhung von der
Erde gen Himmel.
Der drey Maͤnner im Feuer⸗
O fen Bekaͤnntniß und
Vertrauen.
Stoltzer Pfau.
Der Amalekiter Bekriegung.
Belſazars Beſtuͤrtzung.
Der Midianiter Verwir⸗

rung. . .
Der fuͤnff Staͤtte Verbren⸗

nung.

Chriſti Schiff von Petro.

Des Jonaͤ Auswurf aus dem
Bauch des Wallfiſches.
Der Dreyheit Offenbarung
dey dem Jordan.

Eisdogels ernaͤhrende Liebe.

Der Iſraeliten Errettung.
Der zuerwaͤhlenden Prob.
Der Samariterin Beſſe⸗

rung.
Der Noachiden Erhaltung.
Guͤldener Leuchter.

Mittlerer Circul.
Der dreymahl Heiligen Majeſtaͤt liebliche
Schoͤnheit.

Ein paar Turtel⸗ Tauben.
Des verlohrnen Worts
Otte Findung im Tem⸗
pel.

Eine gluchſende Henne.
Des verheiſſenen Schilo
Engliſche Verkuͤndigung.

Pelican, der mit ſeinem Blut die Junge
delebt.

Iſrael, zuvor Jacob genannt.
Uberwand GOTT wachend War ein Pilgrim, fliehend

in dem GOtt menſchlichen
Kampff bey Pnuel.

HGor ſeinem Bruder Eſau,
ſahe im Traum die Him⸗
mels⸗Leiter zu Bethel.

Die

tn

sden
et,
Atung

Liebe,
ung.
rob.
Beſſe⸗

l⸗

1

& (⁰°) 417
Die Lufft der Morgenroͤthe.
Der Gonnen Aufgang.
Der vier Winde ſanffte Aura,
Daher die Mineralien und Merallen entſtehen.
Deiels groſſet Bild von Der Engel Johannis in
* .

pocal.

A
Hier wird der Fuͤrhang zerriſſen.

Das Innere kehrt ſich h

erauß zur

Manifeſtatione ſui.

Die Ehrne Schlange wird
aufgebaͤngt von Kupffer.

Moſes

Mit dem Stah und zehen
Worten, ein ſcharffer
Geſetzgeber Aarons und
Pharao. GOtt.

Joſua, der Fahn⸗ Traͤger

mit dem Spieß, der der
Sonne und dem Mond
geboten. Der Jungfraͤu⸗
liche Beherrſcher von A⸗
ſien und Afriea.

Des Gerreutzigttn Roſin⸗
farbes Blui uchr als das
Gold bes Kupffers.
Johannes der Vor⸗

ganger
Der aufgehenden Sonne,
Der Kleinſte und der Groͤſte,
der Herold, die Stimme,
der nicht iſt.
Paulus, der die Schlange
abgeſchuͤttelt, mit dem
Schwerdt, der fuͤrnehm⸗
ſte Suͤnder, der letzte Apo⸗
ſtel, aus Aſia in Curopa⸗

Aharon . .
Mit der verdorrten Ruthe, die gruͤnete⸗
Der bey dem guͤldenen Alkar raͤucherte⸗
Der Ertz⸗Hoheprieſter,
Mit dem Stirn⸗Blat, Ober⸗Kleid
und Bruſt⸗Schild.

Levi, Smaragd.
Naphtali, Demand,
Iſaſchar, Amethyſt,
Benjamin, jaſpis.
„Ruben, Sarder,
Juda Kubin,

Simeon, Togas⸗
Dan, Sapphir.
Aſer, Achat.
Joſeph, Onyzx,
Gad, Lyncurer.
Sebulon, Tyrckis,

Dd Des

418 (0) £

Des Oſterlamms
Auf hoͤren.

Des Nachtmahls
Einſetzung.

Zu aͤuſſerſt ſtehen
Des Geletzes Moſis Auss Des Ewigen Ebangelii

ruffung.
Des Bergs Sinai Entoͤren⸗

nung, .
Der Poſaunen Wuͤrckung

zum Umſturtz.
Lat. TLaratantariſatio.

Wuͤſte Sinai trocken,
Der Iſraeliten ſchwere Laͤ⸗

gerung.
Die Stiffts⸗Huͤtte des Prie⸗

ſterthums.
Ruben, Ithamar.
Kahatiten, Aaron.

Ephraim, Gesraiten, das
Aerheiligſte „Eleaſar,
4 .

Ju 92
Mexariten. Moſes.

Troſt. .
Babylons Sturtz als Muͤhl⸗
Steins.
Die Furcht und Anbettung
GOttes.
Verkuͤndung.
Wuͤſte juda bluͤhend.
Der in die Ruhe Gefuͤhrten
ſichere Bleibſtaͤtte.
Der Tempel Salomonis des
Reichs.
Das Grab Chriſti.
Des Geecreutzigten Aufer⸗

ſtehung.
Die Begraͤbniß der Pilger,
die Stadt, Koͤnige, Be⸗

graͤhniß.
Begraͤbniß Joſaphat.

Dan, Joſua. Des Sterbenden Auffahrt.
Zwoͤlff
Des A. Teſtam. kleinere Des Neuen Teſtaments
Propheten. Apoſtel.

Haggai. Judas TPhaddæus.
Nachum, Matthæus.
Malachias, Jacobus Major.
Micha. Bartholomæus.

Obadias. Johannes.
Hoſeas. Petrus.
Sacharias. Simon.
Jonas. Philippus.

Sophonias. Jacobus der Amos, Matthias.

Kleinere.
Joel. Andreas.

Habacuc- Thomas.

Die zwey Saͤulen der Vorhoͤfe.
a) Der Aeuſſere.

Der GOtt Iſrael mit Feuer
und Regen antwortend⸗

GOtt, der Iſrael Manns
und Fleiſch verſpricht.
Simſ⸗

ne

N

1,
9

Der Creutz⸗ weiß geſegneten

Simſ ſent, das Loͤwen⸗Naͤtzel
au floͤſend.
Chriſti Kelch des Leyzdens am
Oeiberg.
Der Hund, des Lazari
Schwaͤren leckend.

Des Engel⸗Brods und
Trancks Nahrung.
Ehriſtus mit Thraͤnen be⸗
graben.

412

Joſeph, her ſeine 2. Traͤume
vortraͤgt.
Joſephs meiſſagender Becher
in Beniamins Sack.
Der Samariter, des Halb⸗
odten Wunden verbin⸗
dend. .
Des Soangeliſchen Brods
und Fiſche Speiſe.
Chriſtus in Herrlichkeit auf⸗
erſtanden.

b) Innere.

Kinds⸗Aufnahm.
Des Geſ etzlich heſchnittenen
Unterſochung.
Der Arabiſchen Koͤnigin
Raͤtzel.

Davids beneideter Siegs⸗

Ruhm. D
Der Stiffts Huͤttt Einfuͤh⸗
rung in Zion.
Malid hoͤrend und ſtillſte⸗
e

nd.

Maktha dienend und auf⸗
merckend.

Jacos in der Hoͤhle Mach-
pela pegrahen.
Die fruͤh gejagte Huͤndin.

Der geſegneten Andruckung
an Jacobs Bruſt.
Des im Teinpel dargeſtellten
Dit gafian. We .
er Weiſen in Morgenland
Geſchencke.
Davids gefaͤhrliche Duelis-
Uberwindung.
Des Bundes⸗Engels Ein⸗
fuͤhrung in die Stadt.
Des Weids von Bethanien
Nardenwaſſer zuxr Be⸗
graͤbniß.
Der Verraͤther den Geſalb⸗
SD errathend mit dem

Ku
Lazgrus aus des Grabes
Hoͤhle gehend.
Der Abivene Tiſch.

c) Innerge Saͤulen.

Boas, die Lincke.
Unter den Thieren bie vor⸗
ſehende Ameiſe.
Die ſingende Lerche.

Das Iſfraelitiſche Schaaf,
zuruͤck gebracht.

Jachin, die Rechte,
Die Biene vol Emſigkeil.

Die Nachnigal voll Freu⸗
den⸗Geſang.
Die Traube gaus Cana ge⸗
bracht.

d 2 Die

42 e *△ (o) &£
Die Sephira des Der Sephira des Siegs

Lobs. und Uberwindung.
Vocal-⸗Und Inſtrumental- Werckzeuge durch Todes⸗
Erſchallung. Gefahren.
Muſical-Inſtrumenta. Kriegs⸗Wafßſen,

Die groͤſſere Propheten.
4 Daniel. 3 Ezechiel. 2 Jeremias. 1 Jeſaias.

Die Sephira Beſtand, Unbeweglichkeit,
erſtreckt ſich auf leibliche und moraliſche Dinge

des Gerichts, des Racga⸗ der Huͤlffe, des Rath⸗

chluſſes.
Ihr Bild iſt
Der Berg Sion.
Der alle
Lunariſche Veraͤnderlichkeit, Abſchattung der
Weiſen ausſchließt,
auch die ſieben Gradus der Sephirot
muͤſſen zum Beſtand kommen.
zur Lincken der 7. Grade und zur Rechten
nehmen den Platz ein.
Die vier Evangeliſten, Matthaͤus, Marcus,
Lucas, Johannes.
Der Regenbogen. Das Denckbild
des Bundes.
Das Zeichen der Gnade und des verborgenen
Zorns in dieſer und jener Welt.
Der Zuſtand der Entſtehenden, Lebenden, Ster⸗
benden und Auferſtehenden iſt daraus
zu ſchlieſſen.
. Nun folget
die Thuͤre zum Neuen Teſtament,

JEſus

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—

.

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ung.

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ſgias.
nge
Nathe

* (. „ üur

eſus Chriſtus der Koͤnig des Lichts und Kirche.
Der Weibes⸗Saamen.
Der Schlangen⸗ Tretter.
Der Fels des Heyls.
Einig, alleinig und gantz.
Der Seegen Abrahams.
Sein Nahm iſt Ich.
Er ſtehet auf der Erde mitten
im Garten.
Da ſind vier Paradiß⸗Fluͤſſe.
Der Obere Euphrat,
4 Und der Untere,
Die Quelle der wachsthumlichen Gaͤrten,
Von den obern und untern Waſſern befeuchtet.
JEſus gebe uns lebendiges Waſſer.
Alles untere kommt vom Waſſer,
auch die 12. Staͤmme, Monath, Edelſtein,
Zeichen, Baͤume. L

Benſamin. Ephraim. Manaſſe.
Cislev. Tisri. Chesvan.
Jaſpis. Smaragd. Onyx.
Sagittarius. Libra. Scorpius.
Amygdalus. Palma. Quercus.
Gad. ARuben. Simeon.
Elul. Tamus. Ab.
Lyncurius. Sardius. Topazius.
Virgo. Cancer. Leo.
Laurus. Cupreſſus. Salix.
Naphthali. Dan. Aſer.
Adar. Tebet. Schevat.
Adamas. Sapphir. Achat.
D d 23 Piſces

442 (o)

2

Diſces. Capricornus, Aquarius,
Punica. Malus. Olea.
Sebulon. Jehuda. Iſaſchar.
Siwan. Niſan. Bar.
Turcois. Rubin. Amethyſt.
Gemini. Aries. Taurus.
Abies. Cedrus. Ficus.

Nun die glaubige Seele beſchaue diß alles
in Chriſto.
Gehe ein in den Garten GOttes
Suche Ruhe wie die Tauben
in den Fels⸗Loͤchern.

Mein geliebter Leſer! Dieſe Tafeln ſagen viel
beutlicher, was Maupertuis von dem Urſprung
der einfacheſten Naturen geſagt. Die einfacheſte
Naturen ſeyn die Sephiren in ihren verſchiede⸗
nen Elaſſen. Maupertuis hat auf ſeinem Lodten⸗
Bette bekannt, er und alle Philoſophen wiſſen
nichts ſonderlichs, vermuthlich, ohne die Heilige
Schrifft.

So lerne aus dieſem Buch nur ſo viel als die
Heil. Schrifft in der Antonta Tafel nach den Se-
Dhiren elaſſificirt dir vorſpielt. Es iſt einige
Huͤlffe fuͤr den bloͤden Verſtand, biß GOD
den Morgenſtern in denen Hertzen laͤßt
aufgehen.

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M (°) R 42²¾
EPIGRAMMA .

IN
TABULE PICTURAM.

L)ane Pgramidum vanos jactare Labores,
Nec Triviæ mollis ſuſpiciatur hones.

Mauſolæa jacent, cum Cæſaris Amphitheatris.

Et Cornuta ſuum jam filet Ara jovem.
Nec radiare Feri videas licet Atria Regis,
Aöriusque perit cum Babylone Labor,

Nec mirus, proprior qui viderat Aſtra Coloſſus,

Pendulaque Hortorum Gloria tota jacet.
Conſpicua Hæc usque, & Venerabilis Arcis
Imago,
Altior ad Superas ſurgit, abitque Domos.
Quantum tranſcendit Suprema Cacumina Mundi.
Ulltima Poſt tantàm Secula TURRIS erit.

Quippe huic Fœmineo cedet Labor omnis Ho-

nori,
PRINCIPIS hoc unum Fama loquetur OPUS.

Barbara fic Mundi, 6 PRINCEPS! Miracula

ridcs,
Dum SUMMUM iz DIVA NUMINIS
ARCE dicas!

Aliud.
Liadem Nuce concluſam mirare minutâ,
Myrmecidis Currus, Ebora Caſſicratis.

Harmoniamque Orphei Dulcem, ſcopulosque

ſequaces,
Parva hæc, aut toto Fabila nota Polo!
Unum immenſorum Breviaria multa Laborum,
Harmonicum Hoc breviter continet Artis Opus.

Q20

1ſ

4 ²4 * (0o) £△D

Quæ Nemo junxit, TABUI/A tibi ſiſftit in UNaA,

Enthea Apellee Vis DUCIS uſa Manu.
Quippe Novum Veteri Concors, ut & Infima
Summis
Monſtrat, & ad Superos per Via quæque facit,
Sic Majeſtatis Divinæ Elementa Elementis,
Indita per varios invenit apta gradus.
Naturæque aperit Penetralia clauſa, Miniſtra
Numinis Irati ſcilicet, aur Placidi.
Mirare Harmoniam Rerum, quàm conſona ſemper.
Diva ſibi Virtus ludat in Orbe ſuo? .
Quamque ſibi ſimili ſe Mentis Imagine monſtret,
Dum tanta Auguſtam Luce micare facit.
En! Divæ Idæam Mentis. Mentemque Tabella
Expreſſam! Felix Arz utrobique fut.
Nempe loquax Animi ILLUSTIS PICTURA,
Sacrique 4
Ingeni abſtruſo quod legit Illa Sinu.
Scilicet omnimodæ Fons eſt Mugiau uS. Artis,
Quam Celſa hac Oculis objicit Arce tuis.
Et Mundi Mundus, quem Numine Numen adimplet,
IMaque quem queærit Gloria Summa DEI.

M. Jo. Laurentius Schmidlin,
Paſtor Sindelfingenſis.

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AAAZAAZZZAZ AA 2 3222221

Summariſcher Begriff des
gantzen Buchs.

Erſtlich iſt das Kupffer von der Dainachiſchen
Lehr⸗Tafel, welches viel Koſten und etliche
Wochen Zeit und Muͤhe erfordert hat, in
Augſpurg zu zeichnen und zu ſtechen.
Zweytens, iſt ein Blaͤttlein, worauf die Nu-
mern des Kupffers von unten auf erklaͤrt
ſeynd, auf der andern Seiten ſeynd auf eine
andere Art von oben herab die verſchiedene
Dinge nach pag. 413. biß 420. auch aus⸗
gelegt.
Drittens, kommt Herrn Helffers in Bahlingen
M. Klemmens Brief, den ich ſamt Herrn
M. Knoderer veranlaßt in den Dainach zu
reiſen, und den erſten Riß nach dem ver⸗
juͤngten Maaß⸗Stab zu verfertigen, von
P. 7 10.
Piertens, folgt meine Antwort auf Herrn
M. Klemmen vier Fragen von den Aus⸗
gaͤngen GOttes, von p. 21 - 39.

Dd 5 Fuͤnff⸗

4g25 (o) £

Fuͤnfftens, iſt die Abhandlung von der Krafft
GHttes in den Waſſer⸗Quellen, damit die
Gaͤſte im Dainach auch dardurch bewegt
werden, auf die Ausfluͤſſe GOttes nach dem
ien Buch Arnds aufzuſteigen, von p. 39.
iß 52.
Sechstens, iſt aus dem uraͤlteſten Buch der
Ebraͤer ein Auszug der edelſten Stellen,
welche unſere orthodoxe Lehre in vielem be⸗
ſtaͤrcken; dienet ſehr ſchoͤn die Juden ex
conceſſis zu uͤberzeugen, und unſere eigene
Theſin, mit Hinweglaſſung des unaͤchten im
Judenthum, zu beſtaͤrcken: uͤberhaupt aber
zu zeigen, wie die Lehre von GOtt und dem
Wort von Anfang die gantze Theologie
durchdringe, und wie man die Evangeliſten
alle in Bezug auf Johannis Cabbaliſtiſche
Worte: Im Anfang war das Wort, le⸗
ſen ſolle, von 52. biß 123.
Siebendes habe ich aus meinem Manuſcript, ſo
ich zur Verbeſſerung der Zinzenborffiſchen
Ideen von der Dreyeinigkeit geſchrieben,
das wichtigſte zur Beleuchtung des gantzen
Lehr⸗Gewebs der Ebraͤer, ausgezogen, von
p. 123. biß 138.
Achtens habe ich aus Speners Conſilüs Lati-
nis erwieſen, wie viel dieſe Juͤdiſche Alter⸗
thuͤmer zur Erklaͤrung Heil. Schrift beytra⸗
gen, von p. 139. biß 140.
Neuntens habe ich aus der heutigen verſchiede⸗
nen Philoſophie Stellen angefuͤhrt, woraus
das

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(o) £O0· 427

das Befrermndliche in der Cabbala unter ver⸗
ſchiedenen Geſichts⸗Punéten kan anderſt und
anderſt betrachtet werden. Ich habe des
Freyherrn von Creutz, den ich als einen
jungen Herrn in Heſſen⸗Homburg gekannt,
Philoſophiſchen Lehr⸗Begriff eingeruckt von
deer Seele, von p. 151. biß 155,
Zehendens habe ich die ummarien meines aus⸗
fuͤhrlichen Manuſcripts von verſchiedenen
Philoſophen,
I. des Malebrancs,
2: Des Neutons und Eulers,
3. des Wolffs,
4. des Ploucquets,
§. des Detlev Cluvers,
6. des Swedenborgs,
7. des Baglivs,
8. des Philoſophen de Sans Souci,
9. des Propheten Ezechiels
angefuͤgt, damit man die Philoſophie der
Ebraͤer mit der unſern vergleichen koͤnne.
Eine einige Philoſophie reicht nicht hin, von
Pag. 155. biß 209.
Eilfftens habe ich neue metaphyſiſche Erwegun⸗
gen und Definitiones etlicher Cabbaliſtiſcher
Grund⸗Worte angegeben, welche das
Dunckle und Befremdliche in der neuen und
alten Philoſophie der Ebraͤer koͤnnen beleuch⸗
ten; ſamt einer Wiederlegung derer, ahe

* (o) £

Gtt und die Welt fuͤr ein Ding halten,
von p. 210. biß 236.

Zwoͤlfftens habe ich das, worauf das gantze

Werck hinaus lauft, nemlich auf Geiſt und
Leben, eingeruͤckt. Die gantze Philoſophie
iſt wenig nutz, wo ſie nicht wie ein Schluͤſſel
in das Schloß Heiliger Schrift hinein paßt,
und dem Geiſt die Hand bietet. Deßwegen
habe ich alle Verbal- oder Wort⸗Parallel-
Stellen Heil. Schrift vom Geiſt angefuͤhrt
und kurtz erklaͤrt, ſo daß zu weiterer Eroͤrte⸗
rung und Ausbeſſerung noch Raum iſt. Die
Cabbala ſoll und muß auf Geiſt hinweiſen,
von p. 236. biß 282.

Dreyzehendens habe ich alle Sach oder Keal-

Parallel-Stellen vom Geiſt, d. i. von Herr⸗
lichkeit, Leben und Kraft angefuͤhrt, von
p. 282. biß 333.

Vierzehendes habe ich eben alſo die Stellen von

Licht und Finſterniß angefuͤhrt, auf eben die
Art, wie die Stellen vom Geiſt. Die duͤrf⸗
tige Art aus Terminis negativis, oder aus
verneinenden Begriffen Schluͤſſe zu machen,
hat es mit ſich gebracht, den Begriff der
Endlichkeit, Finitudinis in das Philoſophi-
ſche Lehr⸗Geweb einzufuͤhren. Finitudo
relatio, eſſentia cogitabilis ſind duͤrfftige
Worte, welche die Heilige Schrift nicht ge⸗
braucht. Licht heißt die H. Schrift Eſſenz.
und Finſterniß heißt ſie die Finitudinem der
Eflenzen. Herr Baron von Creutz hat neue
Con-

— = ☛ — —

S

NAN

() £ 42²5

Conſiderationes Metaphyſicas Lateiniſch ge⸗
ſchrieben, das geht noch wohl ex idea Fini-
tudinis, aber ſeine Betrachtungen ſind mit
den meinigen leicht zu vereinigen. Vielleicht
iſt Herr Baron von Creutz derjenige, der die
Schrifft⸗Ideen vollend aus ſeiner Origina-
len Profundité ins Philoſophiſche Licht ſetzt,
von p. 333. biß 343.

Fuͤnfzehendens habe ich zur Application dieſer

Lehre, eine Abhandlung von der Suͤnde ge⸗
ſtellt, ſamt den Oppoſitionen und dem Ent⸗
zweck, von p. 348. biß 370.
Sechzehendes, iſt zu fernerer Application ein
Aufſatz gegeben vom Saltz und Frieden uͤber
Marc. 9. worinnen viel Grund⸗Begriffe
H. Schrift eroͤrtert werden, von pag. 370.
biß 388.
Siebenzehendens, iſt eine Predigt von der
Dreyheit, und GOttes mancherley Offen⸗
bahrungen beygefuͤgt zum gemeinen Nutz des
Buchs, von p. 389. biß 402.
Achtzehendens habe ich aus den Manuſcripten,
ſo ich erſt juͤngſtens bekommen, eine noch⸗
mahlige Erklaͤrung aus dem Mund der
Prinzeßin Antonia, ſo ſie krafft Herrn
Schmidlins eigenen Worten dictirt, hin⸗
zugethan. Der Sephirot ſeynd Recepta-
cula aller Wiſſenſchafften, ſie ſind das,
ae Maupertuis die einfacheſte Naturen
eißt.

Nun

430 (0)

Nun ſehe man an Demuth der Princeßiu,
welche zugelaſſen, daß Herr Pfarrer Stroͤlin,
als Erfinder der Tafel ſich ſubleribirt, da doch
die Prinzeßin es ſelbſt ausgefunden, und nur die
Ebraͤiſche Sprach von ihme gelernt.

Die Eintheilung und Rangirung alles Urwe⸗
ſens der Dinge, aller Wiſſenſchafften, aller Ge⸗
ſchichte Heiliger Schrift an ſeinem urſpruͤnglichen
Ort, in ihre Receptacula der zehen Sephirot iſt
ſehr ſchoͤn, und ob wir wohl einmahl dorten weit
anderſt ſehen werden, wann wir die Harmonie
aller Dinge in GOTT werden ſehen, weil wir
hier Stuͤckweiß begreiffen, was wir dorten er⸗
kennen, wie wir erkennt ſeyn, ſcil. in intenſita-
te, in centrali intuitu, in ſimultaneo-ſucceſſivo
obtutu, ſo werden wir doch dorten einmal daran
dencken, daß wir aller Dinge Urſprung in ihrer
Quelle werden ſehen faſt auf Art, wie die
Sephirot geſtellte ſeynd, p. 403.
biß Ende.

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Io. Abglanze oä̃r Rophirot, nemlicl a.) Ae .

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I.) 9 Grun-⸗ Iurzel, k.) Oa NK reick m

Das Element des Waſſers.

7) Die Crone des Reichs. 24) Das El⸗
2) Die 24. Aelteſten. 25) Eliaͤ Himmelfahrt.
2) Eliags mit dem Schwerdt. 26) Jonas vom Wallfiſch verſchlungen.
4) Moſes bey dem feurigen Buſch. 27) Die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen.
7) Ensch mit einem Buch. 23 Die Tauffe JESu. ⸗
3) Die Schlacht und Sieg Michaels. 29) Salomonis weiſes Urtheil an den zwe
7) Das Lamm auf Zion. Huren.
*) Die Herabſtuͤrtzung des Drachen. 30) Eſther kommt zum Koͤnig Ahasveros,
2) Die Meuge der Heiligen um den Beg Zion. !21) Abraham will ſeinen Sohn Iſaac opffern.
10) Lobende Engel. 32) Jacob ſiehet im Traum die Himels⸗Leiter.
17) Engel mit Palm⸗ Zweigen. 33) Agag von Samuel zerhauen. .D
12) GHtt mit den Reilgen⸗ als Richer. 34) Der junge Tobias von Raphael gefuͤhrt.
13) Die Himmelfahrt JEeu. 35⁵) Jacob ringet mit GOtt.
14) Die Ausgieſſung des Geiſtes. 36) David bekommt auf ſeiner Flucht Schau⸗

Brodte zu eſſen.
27) Sieg wider Amaleck.

28) Belſazar wird eine Hand⸗Schrifft an die
Wand geſchrieben. 3
1[29) Gideons Sieg wider die Midianiter im

16) Eiechiels vier Thiere.

177) Verklaͤrung JESu auf dem Berg.

Ein Weib waſcht JESu die Fuͤſſe
133 in Bein eten.n die aͤ

Lager.
40) Loth wird von Abraham errektet.
4 1) Pharao und ſein gantzes Heer erſauffen in
dem rothen Meer.

20) Der verlohrne Sohn.
21) Der Engel bey Maria.
JEſus lehrt im Tempel.
Das Element des Feuers,

22
23

6 5

Lm rencmagte,

E 2*
. Maghsrlab ron &G. gemeine Eer Lrchachen .

60) Adam ind Eva aus dem Paradiß ausge⸗

trieben. .
61) Hiskias mpfindt das Zeichen des zuruck ge⸗
henden Sonnen. Zeigers.
62) Das Menna faͤllt vom Himmel.
63) Der Gött Iſrael dem Elia mit Feuer ant⸗
worten
64) Simſon erreißt einen Loͤwen.
65) Joſeph, der ſeine zween Traͤume
66) Chriſti Kelch des Leydens am Oelberg.

4) Gideon erkennet aus dem Waſſer⸗Lecken,
wer von den Kindern Iſrael mit ihm in den
Streit ziehen ſoll.
4) JESus redet bey dem Brunnen Sichar
mit der Samariterin.
4) Die Arche Noga.
4) Daniels Bild der Monarchien von Metall.
4) Der Engel beſchwoͤrt das ewige Evangelium.

4) Der rauchende Berg Sinaji⸗ vortraͤgt.

4) Der Berg Sion. I . . .
4 Daß Lager der Iſraeliten mit der Stiffts⸗ 67) Der weiſigende Becher Joſephs in Benja⸗
e. in
5) Die Stadt Jeruſalem. 68) Lazari Schwaͤren werden von den Hunden

gelecket. .
69) Der barnhertzige Samariter.
7) Elias wid vom Engel geſpeißt.

71¹ 3 JEeus ſpeiſet das Volck in ider Wuͤſten.
7²) Begraͤbns JESu.
3 Auferſtehing JESu.
74) Jacob ſeget die zwey Soͤhne Joſephs.
7 ½) JESuGhertzet die Kinder und ſegnet ſie⸗
76) Beſchneidung.
77) Das Kind JEſus wird in Tempel gebracht.

59 Der Engel mit dem Muͤhl⸗Stein in der
Offenbahrung.
5) Der Engel mit dem ewigen Evangelio.

5) Die eherne Schlange.
5) JESuG der Gecreutzigte.
5) Johannes der Vorgaͤnger.
50 Moſes mit dem Geſetz.

5) Joſua.
50) Paulus der Heyden Apoſtel.
55) Aaron hinter dem Rauch⸗Altar.

Erklaͤrng der Zahlen der Lehr⸗Tafel A NTONIÆ von oben herab.

7⁸) Die Koͤnigin aus Arabien kom mtzu Salomo
79) Die Weiſen aus Mirgenland kommen zu
Chriſto.
30) Davids Sieg wird jeneidet.
81) David uͤberwindet Coliath.
82) David holet die Burs⸗Late heim.
83) JESuS zieht in Iruſalem ein.
84) Martha und Maria.
85) JESus wird von einem Weib geſalbt,
und von Juda verrehen,
86) t wird hinter de Hoͤle Machpela be⸗
87) Lazarus geht aus dem Grab.
88) Die vier groſſe Propeten.
89) Die vier Evangeliſten
90) Die zwoͤlff kleine Prpheten.
91) Die zwoͤlff Apoſtel.
9²) und 92¾. Siehe pag. 11 wo es an ſtatt 80. 92.
und an ſtatt 81. 92. hiſſen ſoll.
I. Ruben. m. -Simeon. n. Levi, o. Juda.
p. Sebulon. q. Jſaſchæ, r. Dan. 5. Gad.
t. Aſer. u. Naphtali, oſeph. y. Ben-

jamin.

D E

Antonia von Wr
oheten Laſgsen, orinen Ygie

*) ST Maſheie, & Ds, e dan, )
9. C

. rcenb g1

der Neg. k.) 9ee Noerrlech git wed

Nnbildern nes. vielen angern“ arauh ab⸗
norgeſtellt worden .

Von unten hinauf.

Am Ende des Gartens Neuen Ter
fiehet eine Schuͤlerin JE Su voll Giaken died
und Hoffnung hindurch auf k als den Koͤnig,
JEſum, in welchem alle Abglaͤntze GOttes zu⸗
ſammen gefaßt ſeynd. Sie ſiehet ſich als einen
Theil der Gemeine GOttes an, welche unter
1 biß y vorgebildet iſt. Aus JEGul ſiehet ſie
in die Quellen der GOttheit, Pſal. 87,7. als in
die Herrlichkeit GOttes und Chriſti, welche da in
den ſieben Geiſtern d biß k aus der Dreyeinig⸗
kett , b. e anszedr. chieſe Quellen ſiehet ſie
. rſprung aller verſchiedenen
und Geſchlechter des eſch zwerſcdiede eedauen
at den Geſchopffen die Unſichtbarkeiten GOttes
mit Loben und Dancken. Eben ſo uͤbet ſie ſich die
Geſchichte Heil. Schrifft nach dem 414. Blatt
des Buchs, in ſolche Claſſen zu theilen, und alle
dieſe mit Zahlen bezeichnete Dinge in einem

Punct des Hertzens im Gei
iehen. ens im Geif JE Sij zuſammen

Kr. D . vd
* . „ .
* .
* —
—
— .
4

pag.

ERR A In A.
32. lin. 22. Freyheit, ließ Dreyheit.
34. lin. 22. Meccabriſche, ließ Maccabeiſche.
35. lin. 26. Saͤnger, ließ Augen.

45. lin. 10. mitleydende Subſtanz, ließ

miktlere. .
136. lin. 11. Auszug, ließ Aufzug.

211I. lin. 2. ließ: nicht etwas bilderhaftes,

ſondern etwas ſelbſtaͤndiges.
2275. lin. 2, membranarum, ſetze hinein,
welche die Seele ausmachen.
233. lin. 24. Sacuna, ließ Samaria.

R () MM 431

348. lin. 24. gleichmaͤßiges, ließ Gleichniß⸗

maͤßiges.

356. lin. II. diſtinguendo vel limitando,

(alle gantz) und unter dieſer Limitation

wird auch minor gelaͤugnet.

359. lin. 24. Finſierniß, ließ wuͤrcklich aus⸗

gebrochene Finſterniß.

361. lin. 16. timitando, ließ Limitando.

364. lin. 6. ließ, nicht nur eine Verneinung.
389. lin. 15. im Geiſt, ließ ein Geiſt.

392. lin. II. erhellendes, ließ erhaltendes.

395. lin. 29. vermengt, ließ vereinigt.
407. lin. 9. contigue, ließ continue.
418. lin. 24. Wie, ließ wir, neml. hierunten.
415. lin. ult. ließ ſtatt Ertzfreſſender Vogel,
Fiſchfreſſender Vogel, Onocutalus.

E

oͤhrne Meer.

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416, lin. 16. ſetze zu guͤldener Leuchter, das

R

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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Dden 10. Ab⸗
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1.

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