Gf2004
author: Law, Edmund

Edmund Laws,
der heil. Schrift Doktors, Lehrers der St. Peters⸗ „Schule
zu Cambridge, und Erzdechants von Staſfordshire,

Betrachtungen

uͤber die

Geſchich te
der Religion,

nebſt
zwo Abhandlungen
von dem
Leben und Charakter Chriſti,
und von der

Natur und dem Endzwecke des Todes unter dem
. Chhiſtlichen Bunde,

. desgleichen einemn
Anhange
von dem Gebrauche des Worts Seele in der heiligen

Schrift, und dem darinnen beſchriebenen
Zuſtande der Todten.

Nach der fuͤnften Ausgabe aus dem Engliſchen uͤberſetzt
von

Leipzig,
zu finden bey E. B. Schwickert. 1771.

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ie folgenden Abhandlungen waren anfaͤnglich
ein Theil eines weitlaͤuftigern Entwurfs, deſ⸗
ſen Abſicht war, zu beweiſen, daß Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften, natuͤrliche ſowohl, als geoffenbarte Religion,

uͤberhaupt genommen, von der Schoͤpfung der Welt

an, bis auf die gegenwaͤrtigen Zeiten beſtaͤndig wei⸗
teer fortgeſchritten. Daß ſie ferner in der Zeit eines
jeden vorzuͤglichen Zeitpunkts dieſer ihrer Fortſchreitung
ſowohl einander ſelbſt, als auch den Umſtaͤnden des
menſchlichen Geſchlechtes gemaͤß eingerichtet geweſen
ſind. Mich duͤnkt, wenn dieſe Sache gehoͤrig ausge⸗
fuͤhret wuͤrde, ſo koͤnnte ſie vielen zum Nachdenken ge⸗
woͤhnten Leuten zu einigem Vergnuͤ igen dienen, die zwar
von dem Daſeyn, und den Eigenſchaften eines hoͤchſten
2 erſten

V Vorrede.

erſten Weſens uͤberzeugt, doch aber dabey ſo ungluͤck⸗
lich ſind, daß ſie gewiſſe ſtarke Vorurtheile wider eine
jede Gattung von Offenbarung unterhalten. Haupt⸗
ſaͤchlich ſind ihnen die Umſtaͤnde anſtoͤßig, unter wel⸗
chen dieſelbe den Menſchen mitgetheilet zu ſeyn ſcheinet.
Sie ſind nicht vermoͤgend, dieſelben mit dem Laufe und
der Ordnung der goͤttlichen Vorſehung in andern Stuͤ⸗
cken zu vergleichen. Ferner wuͤrde dergleichen Arbeit

eine Huͤlfe fuͤr gewiſſe ernſtliche Nachforſcher ſeyn, die
vielleicht eben ſo ſehr in Verlegenheit ſind, wenn ſie in

einer von dieſen beyden Stiftungen eine gewiſſe feſtge⸗

ſetzte Ordnung aufſuchen wollen. Wenn dieſe nur

einmal ſich ſelbſt uͤberhaupt voͤllig uͤberfuͤhren koͤnnten,
daß die eine von dieſen in einer gewiſſen Gattung von
Gleichfoͤrmigkeit mit der andern fortgehe, und daß ſie
beyderſeits in einem Stande der Fortſchreitung ſind,
ſo duͤrften ſie vermuthlich die Gedult haben, eine Weile
zu warten, in Hoffnung, daß ſie ihre beſondern Ein⸗
wuͤrfe, durch eben dieſelbe Regel, in beyden nach und
nach aus dem Wege geraͤumet ſehen wuͤrden.

Vor einiger Zeit habe ich es verſucht, etliche von
den vornehmſten Schwierigkeiten, die in unſern Begrif⸗

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Vorrede. V

fen von Gott und ſeiner Vorſehung vorkommen, in ei⸗
nigen Anmerkungen uͤber des Erzbiſchofs Kings Ver⸗

ſuch von dem Urſprunge des Boͤſen aufzuklaͤren.

Seit dieſem habe ich das Vergnuͤgen gehabt zu ſehen,

daß die Grundſaͤtze, die dort behauptet worden ſind,

bey einem beruͤhmten neuern Schriftſteller Beyfall ge⸗
funden haben, und mit allen Annehmlichkeiten der
Dichtkunſt ausgeſchmuͤcket worden ſind. Dieſes iſt ei⸗
ne Fortſetzung eben deſſelben Entwurfs, die Wege
Gottes an die Menſchen zu rechtfertigen. Da es

mir aber an etlichen Mitteln fehlte, die zu Vollendung
deſſelben noͤthig waren, ſo konnte ich nur bloß die er⸗
ſten Zuͤge davon entwerfen. Ich ſahe mich genoͤthiget,
es dabey bewenden zu laſſen, daß ich mich damit in der

gegenwaͤrtigen Geſtalt heraus wagte, (wiewohl ich mir

ganz wohl bewußt bin, daß ich damit gewiſſe Leſer gar

wenig reizen werde,) ehe ich die Arbeit unternahm, ſie
weitlaͤuftiger auszufuͤhren. Beſonders wuͤrde mein ge⸗
ringer Vorrath von Stoff kaum hinreichend geweſen

ſeyn, der Abhandlung ihre gebuͤhrende und verhaͤltniß⸗

maͤßige Groͤße zu verſchaffen; Es wuͤrden auch aller⸗

hand praktiſche Stuͤcken ganz und gar haben weggelaſ⸗

ſen werden muͤſſen, die in der gegenwaͤrtigen, mehr fuͤr

* 3 den

VI Vorrede.

den gemeinen Mann eingerichteten Geſtalt, ſtatt fin⸗
den. Wiewohl ich freymuͤthig bekenne, daß man bey
Perſonen von einem feinern und eigenſinnigern Ge⸗
ſchmacke, fuͤr welche dergleichen Vortrag gar nicht be⸗

quem eingerichtet iſt, nicht wenig waget, wenn man

ſich vornimmt, theoretiſche und praktiſche Sachen mit
einander zu verbinden, oͤfters auf die letztern zu drin⸗
gen, und ſie einzuſchaͤrfen, und ſeinen Vortrag uͤber⸗
haupt, auf eine ſolche abgedroſchene, altvaͤteriſche Art
1 Kor. einzurichten, daß man ihn eine thoͤrichte Predigt nen⸗
nen moͤchte.

Die beygefuͤgten Anmerkungen haben vornemlich
die Abſicht, ſtatt eines Verzeichniſſes zu dienen, wor⸗
innen der aufmerkſame Leſer zu ſolchen Schriftſtellern,
beſonders unter den neuern, gewieſen wird, die ihm
eben ſo richtige und gemaͤße Anmerkungen uͤber jedes
Stuͤck, als ich etwan ſelbſt aufzuſetzen mich faͤhig ach⸗
ten koͤnnte, liefern werden; Es mag im uͤbrigen dieſer
und jener Schriftſteller unter den Gelehrten geachtet
werden, wie er wolle. Wenn die Gedanken ſonſt gut,
und der Sache gemaͤß waren, ſo habe ich mich in der
That wenig darum bekuͤmmert, unter was fuͤr einem
Namen

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Vorrede. vII
Namen, an was fuͤr einem Orte, oder auf was fuͤr eine
Art ſie zum Vorſcheine kamen. Es kann niemand in

Abrede ſeyn, daß ſogar etliche von der unterſten Gat⸗
tung zuweilen allerhand nuͤtzliche Dinge in ihren Schrif⸗ W

ten haben, die ſonſt nirgends zu finden ſind; Obwohl

ſolche Buͤcher ſo gering geachtet werden, daß ſich wenig
Leute die Muͤhe nehmen, das Gute darinnen aufzuſu⸗

chen. Dieſes dienet nach der Anmerkung eines vor⸗
treflichen Schriftſtellers zu einem Beweiſe, was fuͤr
Nutzen es bringt, wenn man ſich in allen Buͤchern, oh⸗
ne eines zu verachten, umſiehet. Freylich wuͤrde 6s
nicht rathſam ſeyn, ohne vorhergegangene Pruͤfung aus

ſolchen Buͤchern etwas zu entlehnen; Und hiernaͤchſt
darf man uns auch nicht ſo verſtehen, als ob wir fuͤr

irgend eines davon weiter gut ſagen, als die Saͤche ſich
erſtrecket, um deren willen man ſich auf ſie berufen

oder jemanden dahin verwieſen hat. Wo es irgend

noͤthig ſchien, etwas zuzuſetzen, oder zu ergaͤnzen , da
wird man ſinden, daß es entweder aus dieſen eingeruͤ⸗
cket, oder unter das uͤbrige, in wie ferne es die Gele⸗
genheit darbot, gemiſchet worden. Dieſem gemachten
Entwurfe zufolge mußte die Einruͤckung aller neuen

Schriftſteller, ſo wie ſie zum Vorſcheine kamen, oder

*½ mir

Virr Vorrede.

ir in die Haͤnde fielen, ſeitdem das gegenwaͤrtige Buch
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das erſtemal gedruckt worden iſt, nothwendig diejenig
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V raͤnderungen und Zuſaͤtze veranlaſſen, die bis hiehe
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darinne gemacht worden ſind. Es ſoll aber fernerw

dergleichen nicht geſchehen und ich habe nelrt ie
che um Vergebung zu bitten, daß es eine ſo fang
bisher geſchehen iſt. So oft indeſſen mir einige 4
Bamnerkungen vorkamen die mit meinem Hauptvor ⸗

then iſt daß nicht dergleichen etwas in einer gewiſ⸗
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Anzahl von Jahren vorkommen ſollte, ſo habe ich
1 net es ſey meine Schuldigkeit, dieſelbe der ge⸗
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irklich von Wichtigkeit, ſo wird dieſes jedermann fuͤ
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ine Schuldigkeit von meiner Seite erkennen; Soll
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ſie aber nicht wichtig ſeyn, ſo iſt es den Beſitzern der

vorhergehenden Ausgaben deſto weniger nachthilig, , daß
ich es gleichwohl gethan habe.

Bon den zwo beygefuͤgten Abhandlungen iſt die er⸗

ſte fuͤr weiter nichts, als fuͤr etliche allgemeine Betrach⸗
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Vorrede. 1X

wirklich einige ſchaͤtzbare Bemerkungen, die entweder zu
der Lehre, oder zu dem Leben, oder zu beyden etwas bey⸗
tragen, ſo hoffe ich „man werde ſie dennoch ihres allge⸗
meinen Nutzens wegen fuͤr annehmungswuͤrdig achten,
ob ſie gleich nicht neu ſind, und auch wohl jedwedem von
ſelbſt beyfallen koͤnnen. Ein Theil von dem letztern
ſoll nichts weiter ſeyn, als eine kurze, unvollkommene

Anzeige der ſchriftmaͤßigen Lehre von einer Sache, die

bis itzt noch nicht hinlaͤnglich genug verſtanden wor⸗
den. Nach der Art, wie dieſe ſowohl, als etliche an⸗
dere Lehren neuerlich aufgenommen worden zu ſeyn

ſcheinen, muß man es billig fuͤr ein Stuͤck der chriſtli⸗

chen Klugheit betrachten, daß man davon bis itzt noch

nicht in deutlichern Ausdruͤcken redet. Vielleicht

kommt eine Zeit, da ſich die Menſchen bereitwilliger
finden laſſen, ihre eitle Weltweisheit dem Anſehen des

goͤttlichen Wortes zu unterwerfen, und da ſie geneigt
ſind, den Dingen mit groͤßerer Aufmerkſamkeit und Un⸗
partheylichkeit nachzudenken.

Von der vierten Ausgabe war bereits ein großer
Theil abgedruckt, als mir die neue Vorrede des Herrn

Peters in die Haͤnde kam. Dieſes hat mich alſo ge⸗

hindert,

x Vorrede.
hindert, daß ich ihm nicht zu ſeiner Zeit und an gehoͤrigem
Orte den gebuͤhrenden Dank abgeſtattet, weil er dem

Gedauͤchtniſſe des Herrn le Clerc in gewiſſem Maaße

Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, und einen gewiſſen
groben Druckfehler in der Auslegung dieſes gelehrten

Schriftſtellers uͤber Hiob 19, 25. geaͤndert, wodurch
er die ganze Stelle in ein gehoͤriges Licht geſetzet hat.
Es thut mir herzlich leid, daß dasjenige was uͤber den⸗

ſelben Gegenſtand angezeiget worden, dieſem wuͤrdigen
Manne nur das mindeſte Mißfallen erwecket hat.
Nunmehro habe ich es alſo nach ſeinem eigenen Bey⸗
ſpiele ausgeſtrichen. Ich wuͤnſche von Herzen daß
wir eben ſo gut in dem Punkte von dem kuͤnftigen Zu⸗
ſtande des gemeinen Haufens unter den Heyden ei⸗
nig werden koͤnnten, von welchem er immer noch ver⸗
muthet, daß ſie auf immer in dem Zuſtande des
Todes gelaſſen ſind, ſo, daß ſie niemals wieder
auferſtehen, wenigſtens nicht zur Seligkeit, S. 31.
Dahingegen wuͤrde ich es gerne ſehen, wenn man ſie der
Gnade unſers gemeinen Vaters, außer allem Bunde,
uͤberließe, ohne ein Recht, auf die Unſterblichkeit An⸗
ſpruch zu machen. Dieſes habe ich ans unterſchiede⸗
nen ſolchen Stellen, wie er dort anfuͤhret, z. B. Pſ.

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Vorrede. Xxxr

115, 17. und Ephef. 2, 12. zu erweiſen mich bemuͤ⸗
het, und das iſt es alles, wie mich duͤnket, was aus
dieſen und dergleichen Stellen mit Grunde geſchloſſen
werden kann. Bey allem dem mache ich mir den Be⸗
griff, daß dieſes ewige Leben, das in einem jeden Ver⸗
ſtande eine Gabe Gottes durch Jeſum Chriſtum iſt,
auf dieſe Heyden eben ſo gut, als auf uns ausgedehnet

werden koͤnne; Immaßen wir ja durch eben dieſelbe
Offenbarung unterrichtet werden, daß wir glauben ſol⸗

len, es werde eine allgemeine Auferſtehung der Men⸗
ſchen zu einem eben ſo allgemeinen Gerichte ſeyn; wo
ein jeder einzelner Menſch ein Urtheil der Gerechtigkeit

gemaͤß empfangen wird, nach Beſchaffenheit des Geſe⸗
tzes, oder der Religionsveranſtaltung, unter welcher er

in dieſer Welt gelebet hat. S. Whitby, uͤber Roͤm.
2. v. 12
Demnach iſt keine einzige Klaſſe von Menſ ſchen it⸗
rer eigenen Natur nach in der Verfaſſung, daß ſie aus
demjenigen Zuſtande des Todes, in welchen ſie vom
Anfange her verwickelt waren, wiederum aufſtehen koͤn⸗
nen; wiewohl ſie durch die Gnade Gottes, (welcher
iſt der Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber der
Glaͤubigen, 1 Tim. 4, 10.) zum Theil, oder auch
veoohll

xXI Vorrede.

wohl alle, wieder aus demſelben herauskommen, und zu
einer unbeſchraͤnkten Seligkeit erwecket werden koͤn⸗

nen; wodurch alſo die durch den zweyten Adam ver⸗
ſchaffte Wohlthat dem, in dem erſten erlittenen, Ver⸗
luſte in allen Stuͤcken gleich wird; Ja ſie wird vielmehr

noch weit reichlicher, wie eben dieſer Apoſtel Roͤm. 5,

14. u. f. ausdruͤcklich ſich zu erklaͤren ſcheinet. Sol⸗
chergeſtalt wird ſich deutlich zeigen, daß dieſe zwo Ver⸗
anſtaltungen dem uͤbrigen gemaͤß ſind, da die letztere
wirklich und in der That eine Verbeſſerung der erſtern
iſt. Auf dieſe Weiſe werden das Alte und das Neue
Teſtament mit einander auf geſchickte Art vereiniget,

und ein jeder Theil von beyden, wird ſo eingerichtet „daß

er mit allen andern vollkommen beſtehet.

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Denn
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Die

Diie erſte Abhandlung.

Mangel der Allgemeinheit

in der
natuͤrlichen ſowohl, als geoffenbarten
RMReeligion,
iſt wider keine von beyden
ein gegruͤndeter Einwurf.

Iſt Gott allein der Juden Gott? Iſt er nicht auch der
Heiden Gott? Ja freylich, auch der Heiden Gott.

Denn ſo die Heiden, die das Geſetz nicht haben, und doch

von Natur thun des Geſetzes Werk, dieſelbigen, die⸗
weil ſie das Geſetz nicht haben, ſind ſie ihnen ſelbſt ein
Geſetz. Roͤm. 2, 14.

—

Der
Manel der Allgemeinheit

in der

natuͤrlichen ſowohl, als geoffenbarten Religion

iſt wider keine von beyden
ein gegruͤndeter Einwurf.

Apoſtelg. 17, 30.
Und zwar hat Gott die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen;

nun aber gebeut er allen Menſchen an allen Enden
Buße zu thun.

8 ieſe Worte encheten et eine Erklaͤrung des uͤberaus
gnaͤdigen Vorſatzes Gottes, die Menſchen durch
die Ankunft Chriſti zu beſſern; zu gleicher Zeit

deuten ſie den Vorzug an, der diefer goͤttlichen Anſtalt

vor einer jeden andern unter den vorigen gebuͤhret.
In den vorhergehenden Verſen hatte der Apoſtel
die Abſicht gehabt, den Athenienſern von dem Weſen
des wahren Gottes, und ſeiner allgemeinen Vorſehung
einen Unterricht zu geben. Er zeigt ihnen zu dem En⸗

de, es ſey ein allgemeiner Vater und Beherrſcher der Welt,

der dieſe Erde zu einem bequemen Wohnplatze fuͤr die
Menſchenkinder gemacht, und ſie uͤber die ganze Oberflaͤ⸗

che derſelben vertheilet habe; der zwiſchen den Jahres⸗

zeiten einen ſo vortreflichen Unterſchied geordnet, und die
Mationen auf eine ſo regelmaͤßige und weiſe Art abge⸗
theilet, und die Graͤnzen und Zeitpunkte einer jeden feſt⸗
geſetzt, daß dadurch alle ſorgfaͤltigen Beobachter dieſer

Umſtaͤnde zu einer Erkenntniß ihres Urhebers geleitet,

2 und

4 Der Mangel der Allgemeinheit

und veranlaſſet werden koͤnnen, irgend eine Art aufzuſu⸗
chen, wie ſie demſelben ihre Ehrfurcht und Ergebenheit
bezeigen moͤchten: Wie wohl ſie in dieſem Stuͤcke wirk⸗
lich (wie der Apoſtel in dem 27ſten Verſe anzeigt,) ins⸗

geſammt Menſchen gleich ſind, die in dem Finſtern tap⸗

pen, deren Begriffe von der Gottheit ſehr unvollkommen
und dunkel, deren Gottesdienſt im hoͤchſten Grade unge⸗
reimt und unvernuͤnftig iſt.
Es hat Gott eine Zeitlang gefallen, dieſe ihre Un⸗
wiſſenheit zu uͤberſehen, vnροααdd2/k, nicht darauf zu ach⸗
ten, oder wie es in einer Stelle von gleichem Innhalte
heiſſet*), er hat ſie ihre eigene Wege wandeln laſ⸗
ſen, er hat ſie auf den mancherley Irrwegen gehen laſſen,

wohin ſie ſich ſelbſt gebracht hatten, welches die verſchie⸗
denen Sekten des Aberglaubens und der Abgoͤtterey ſind,

worein ſie gerathen waren. Nun aber gebeut er al⸗
len Menſchen an allen Orten Buße zu thun, oder
beſſer, er machet die Nachricht von der Seeligkeit aller
Menſchen unter der leichten Bedingung der Buße uͤber⸗
all bekannt, und laͤßt ſie oͤffentlich ausrufen, οαριαα-
Xe. Er bietet dem ganzen menſchlichen Geſchlechte ei⸗

nen neuen Bund an, von deſſen Vortheilen kein einziger

Menſch, wenn er ſie aufrichtig begehret, ſchlechterdings

ausgeſchloſſen wird; — Eine Nachricht, die mit Recht

von allen Menſchen ſo, wie von den erſten Chriſten, mit
Freude und Dankbarkeit aufgenommen zu werden ver⸗
dienet. Aber auf was fuͤr eine ſeltſame Weiſe hat ſich
ſeit dem die Geſtallt der Dinge veraͤndert, oder vielmehr
die Beſchaffenheit derſelben verkehret! Durch die Ausar⸗
tung der Menſchen iſt es ſo weit gekommen, daß die
Wohlthaten dieſer goͤttlichen Anordnung auf wenige Voͤl⸗
ker eingeſchraͤnket ſind; und auch ſogar dieſen hat man
es gelernet, dieſelbe eben aus dem Grunde, welcher dazu
dienet, daß eine Wohlthat deſto ſchaͤtzbarer wird, naͤm⸗
lich, weil ſie nur auf ſie ſelbſt eingeſchraͤnket iſt, gering
zu achten. Die
*) Apoſtelg. 14, 16.

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iſt kein Einwurf wider die Religion. 5

Die Unglaͤubigen der gegenwaͤrtigen Zeiten ſpre⸗
chen, wenn Gott aus einem Blute aller Menſchen
Geſchlechte gemacht hat, und bey ihm kein Anſe⸗
hen der Perſon gilt, wenn er dieſe Offenbarung fuͤr
alle Menſchen beſtimmt, wie er auch nothwendiger Wei⸗
ſe thun muß, wenn ſie ihnen zu ſo großem Nutzen und

Vortheile gereichet: warum wird ſie denn nicht allen

wirklich mitgetheilet? — Wie kommt es, daß er die
Unwiſſen heit ſo vieler Nationen eine ſo lange Zeit uͤber⸗
ſehen hat, und noch uͤberſiehet, und es ihnen an allen den
Mitteln mangeln laͤſſet, wodurch ſie zu der Erkaͤnntniß
ſeiner Wahrheit gelangen koͤnnten? Kann es wohl et⸗
wan einem allmaͤchtigen und allwiſſenden ⸗Gott bey ſei⸗
nem Zwecke fehlſchlagen? Oder will der allgemeine Va⸗
ter der Menſchen ſeine groͤßten Gnadenbezeigungen nur
auf ſo wenige von ſeinen Kindern einſchraͤnken? — Und
ſolcher Geſtallt wird aus jedem Beweiſe von der uͤberaus
großen Vortreflichkeit unſerer Religion ein Einwurf
wider die Goͤttlichkeit derſelben gemacht; und was ein
vorzuͤglicher Bewegungsgrund zur Dankbarkeit dafuͤr

ſeyn ſollte, daß wir ſie empfangen haben, daſſelbe wird

in den ſtaͤrkſten Grund zu ihrer Verwerfung verwan⸗

In meiner folgenden Abhandlung habe ich die Ab⸗
ſicht denjenigen Theil dieſes Einwurfs zu betrachten, der
ſich eigentlich auf die Art und Weiſe der Anordnung
der chriſtlichen Religion beziehet. Der andere, welcher
die Zeit ihrer Bekanntmachung genauer angehet, wird
zu einer fernerweitigen gruͤndlichern Unterſuchung mittler⸗
weile aufgehoben.
Um alſo auf dieſen Theil der vorherangezeigten
Schwierigkeit zu antworten, wil ich mich zufoͤrderſt be⸗

ſtreben zu erweiſen.

l. Daß eine Mittheilung der ehriſtlichen Lehre, die

nur einem Theile der Menſchen wiederfahren iſt, kein

beſonderer Einwurf wider ihre Goͤttlichkeit ſeyn koͤnne,

6 Der Mangel der Allgemeinheit

immaßen es ſich mit der natuͤrlichen Religion, was dieſen
Umſtand anlangt, eben ſo verhaͤlt.

II. Iſt meine Abſicht die Weißheit und Guͤte Got⸗

tes in der Veranſtalltung beyder zu zeigen, und
III. Soll erwieſen werden, wie vortheilhaft es ſey,
wenn man ſich den in dem Evangelio vorgeſchriebenen

Bedingungen gemaͤß verhaͤlt, und wie ſtrafbar dieieni⸗

gen handeln, die es verwerfen.
Erſtlich will ich darthun, daß eine Mittheilung
der chriſtlichen Lehre, die nur einem Theile der Men⸗
ſchen wiederfahren iſt, kein beſonderer Einwurf wider ih⸗
re Goͤttlichkeit ſeyn koͤnne, immaßen es ſich mit der na⸗
tuͤrlichen Religion, was dieſen Umſtand anlangt, eben
ſo verhaͤlt.
Gleichwie es dem allweiſen Schoͤpfer des ganzen
Weltgebaͤudes gefallen hat, verſchiedene Gattungen
vernuͤnftiger Weſen zu ſchaffen, alſo hat er auch unter
Weſen von einerley Gattung einen betraͤchtlichen Unter⸗
ſchied gemacht. Bey dem menſchlichen Geſchlechte iſt

der Fall ſehr klar und deutlich. Wir muͤſſen nothwen⸗

diger Weiſe wahrnehmen, was fuͤr ein maͤchtiger Unter⸗
ſchied zwiſchen den Faͤhigkeiten und Vorzuͤgen dieſes
und jenes Menſchen, zwiſchen der Verfaſſung ihrer
Koͤrper, ihrer Seelenkraͤfte, und ihrer zeitlichen Um⸗

ſtaͤnde, zwiſchen ihrer Erziehung, Gelegenheit et⸗

was zu lernen, und Lebenswandel, zwiſchen dem
Stande, worinnen ſie ſtehen, oder der Regierung,
unter welcher ſie leben, ſtatt findet.
Nun ſind dieſes ſo viele Gaben, welche zuſammen
unſern Antheil der Vernunft ausmachen, und auf man⸗
cherley Weiſe zu der Bildung unſers Verſtandes und zu
der Verbeſſerung unſerer Natur beytragen. Da aber
dieſe auf eine ſogar ſehr ungleiche Art vertheilet ſind, ſo

erhellet ganz offenbar, daß unſere Begriffe von der Re⸗

ligion, oder unſer Naturgeſetz, ebenfalls ſehr mannig⸗
faltig, und ungleich ſeyn muß. Die Graͤnzen der Pflicht
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iſt kein Einwurf wider die Religion. 2

werden ſonach eben ſo mancherley, als die Grade der

Erkaͤnntniß in einem jeden Menſchen ſeyn, und auf glei⸗
che Weiſe nach dem Verhaͤltniſſe der ſtufenweiſen Ver⸗
beſſerungen derſelben in eben demſelben Menſchen erwei⸗
tert werden.
Wieaenn man daher von einem einzigen feſtgeſetzten,

unveraͤnderlichen, und allgemeinen Geſetze der Na⸗

tur redet *), ſo iſt es eben ſo viel, als wenn man ſich in
der Einbildung einen Entwurf machet, der in der wirkli⸗
chen Natur der Dinge nicht den mindeſten Grund hat,

und der gegenwaͤrtigen Ordnung der ganzen Schoͤpfung

ſchnurſtracks zuwider iſt: es iſt eben ſo viel, als wenn
man verlanget, daß einerley Regel allen Geſchoͤpfen in
allen Umſtaͤnden gemaͤß ſeyn ſoll, welches eben ſo unge⸗
reimt iſt, als wenn man fuͤr alle Koͤrper einerley Nah⸗
rung und Arzneymittel verſchreiben wollte.
Wiieeienn man dieſe Religion der Natur auf eine un⸗
eingeſchraͤnkte Art vollkommen, oder ihr Licht hinlaͤng⸗

lich nennt, ſo kann die Meynung bloß nur dieſe ſeyn,

daß ein jeder in dieſem Stuͤcke ſo vollkommen ſeyn koͤn⸗
ne, als es Gottes Abſicht iſt, daß er ſeyn ſoll, und daß
er ſich im Stande befindet, alles, was ſein Schoͤpfer von

ihm verlanget, oder ſo viel zu thun, als hinreichend iſt,

ihn von der Beſtrafung loß zu ſprechen. Dieſes hat an

ſich ſeine vollkommene Richtigkeit *), es thut aber nur

nichts zu dem Endzwecke. Denn es fehlet ſehr viel, daß
dergleichen Gattung von Vollkommenheit eine allgemei⸗
ne, unveraͤnderliche Gleichheit in dem Geſetze der Na⸗

tur in ſich begreifen, oder ein groͤßeres Licht ausſchlieſ⸗

ſen ſollte; immaßen ſie mit jener obenangezeigten Ver⸗
A4 ſchie⸗
*) Hier wird der Verfaſſer das Geſetz der Natur vermuth⸗

lich nicht objektiviſch, ſondern ſubjektiviſch verſtanden ha⸗

ben wollen. Ueberſ.
**) Es gilt aber nur von der Religion der Natur vor dem

Falle, denn, nach dem Falle, iſt ſie weder vollkommen, noch

ihr Licht hinlaͤnglich, n. ſ. w. Neberf.

4

8 Der Mangel der Allgemeinheit
ſchiedenheit der Gaben, und den mancherley Stufen der

Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit, die ſich darauf

gruͤnden, und natuͤrlicher Weiſe daraus folgen, gar wohl
beſtehen kann.

Da nun alle Gaben der Natur auf eine ſolche ge⸗

theilte und ungleiche Art ausgetheilet ſind, wie unvernuͤnf⸗
tig iſt es nicht, der geoffenbarten Religion daraus einen
Einwurf zu machen, daß ſie gerade auf eben dieſelbe Art

den Menſchen mitgetheilet iſt! Wer einmal von einem

Gott, und von ſeiner Vorſehung etwas glaubet, derſelbe
wird ganz natuͤrlich vorausſetzen, daß eine jede Offen⸗
barung,, wenn ſie anders ſtatt finden ſollte, auch auf
eben dieſelbe Art veranſtaltet ſeyn werde, wie man in
der Regierung der natuͤrlichen und ſittlichen Welt wahr⸗
nimmt. Wenigſtens kann derjenige, der es einraͤumet,
daß dergleichen Art und Weiſe mit dem Glauben einer
Gottheit in dem letztern Falle beſtehen koͤnne, ganz ſicher
die Offenbarung aus dieſem Grunde nicht verwerfen *).

L So
*) Chubb bemuͤhet ſich in ſeiner letztern Abhandlung uͤber
die Wunderwerke, S. 48 u. f. dieſe Anmerkung zu ent⸗
kraͤften, indem er behauptet, die zween Faͤlle waͤren nicht ein⸗
ander gleich, weil die eine von den beyden Veranſtalltungen
nicht haͤtte beſſer gemacht werden koͤnnen, welches, nach ſei⸗
nen Gedanken, in dem andern Falle nicht erweißlich gemacht
werden koͤnne. Wie aber, wenn man erweiſen kann, daß von
einer jeden andern angeblichen Weiſe, eine Offenbarung mit⸗
zutheilen, eben dergleichen oder wohl noch groͤßere Schwie⸗

rigkeiten entſtehen wuͤrden, wovon wir in dem folgenden Stuͤ⸗

cke dieſer Abhandlung weiter reden wollen? Sodann haben
wir eben ſo guten Grund zu behaupten, daß ſie, uͤberhaupt zu
reden, den Menſchen auf keine beſſere Weiſe haͤtte mitgethei⸗
let werden koͤnnen. Folglich wird der Einwurf, den man da⸗
her nimmt, daß es ihr an der Allgemeinheit mangelt, eben
nicht mehr Kraft haben, als jener, den man von der Ungleich⸗
heit in dem gemeinen Laufe der Natur herleitet. In ſolchem
Falle werden die zween Faͤlle doch immer einander vollkom⸗
men gleich bleiben. Eben ſo kann ich auch von dem Gegen⸗
theile nicht den mindeſten gruͤndlichen Beweiß in des ed
Bo⸗

tüͤrlie
die
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er lungleich⸗
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Hollton⸗
den Eni
in des tu
PHo⸗

dieſe ebenfalls allerhand Faͤhigkeiten und Geſchicklichkei⸗
keiten

iſt kein Einwurf wider die Religion. 9

So viel mag genug ſeyn, um zu zeigen, daß die na⸗
tuͤrliche und die geoffenbarte Religion in Abſicht auf
die Allgemeinheit in gleichem Verhaͤltniſſe ſtehen, und
daß der gemeldete Einwurf gegen die eine ſo viel, als
gegen die andere gilt. Ueber dieſen Satz bin ich um dez⸗
ſto kuͤrzer geweſen, da er nur kuͤrzlich durch weit geſchick⸗

tere Schriftſteller gruͤndlich abgehandelt worden iſt ).

Wir wollen demnach weiter zu unſerm zweyten Sa⸗
tze gehen, und die Weißheit und Guͤte Gottes in der Ver⸗
anſtalltung beyder zu erweiſen trachten.
Zufoͤrderſt ſoll dieſes von der natuͤrlichen Religion

geſchehen, die, wie wir bereits geſehen haben, ſich den

verſchiedenen Faͤhigkeiten und Eigenſchaften des menſch⸗
lichen Geſchlechtes gemaͤß verhaͤlt; gleichwie dieſe wie⸗
derum mit den verſchiedenen Staͤnden und Lebensarten
der Menſchen in gehoͤrigem Verhaͤltniſſe ſtehen. Von
beyden werden wir ſinden, daß ſie mit der Wohlfahrt der
Welt auf das genauſte uͤbereinkommen.
Denn vor allen Dingen wird Geſelligkeit erfor⸗
dert, theils um dasjenige, was zur Bequemlichkeit, Er⸗
leichterung und Nothdurft des Lebens erfordert wird,
einander wechſelsweiſe zu verſchaffen, theils, um einan⸗
der zu dem ruhigen Gebrauche, und ſichern Beſitze deſ⸗
ſelben behuͤlflich zu ſeyn. Um das geſellige Leben unter
ſolchen ſchwachen, truͤglichen Geſchoͤpfen zu erhalten, iſt
das weltliche Regiment vonnoͤthen, welches mancher⸗
ley Staͤnde und Ordnungen mit ſich bringet, gleichwie

ten
Bolingbrokes letzterer Abhandlung (im 4ten Bande ſeiner
Schriften, S. 293 u. f.) antreffen, außer demjenigen, was
aus der willkuͤhrlichen Vorausſetzung etlicher weniger Gottes⸗
gelehrten entſtehet, und worauf gegen das Ende der zweyten
Abhandlung zur Gnuͤge geantwortet werden ſoll.
22) S. Conybeares, Foſters, oder Brownes Vertheidi⸗
gung der Gffenbarung, oder Dennes Predigt, von der Fort⸗

pflanzung des Evangeliums, und am weitlaͤuftigſten Buͤtlers

Analogie 2c. S. 181, 215, u. f. in 8.

10 Der Mangel der Allgemeinheit

ten erfordern. Es hat ſeine vollkommene Richtigkeit,
daß nicht alle Menſchen Regenten ſeyn, und die Vor⸗
theile, welche gewiſſen mit Reichthum und Macht ver⸗

bundenen Stellen eigenthuͤmlich ſind, genießen koͤnnen.

Der groͤßte Haufe hat auf ſeinen Antheil weiter nichts,
als, daß er gehorchet, den Willen ſeiner Oberherren voll⸗

ſtrecket, und ſich die Muͤhſeligkeiten des menſchlichen Le⸗

bens gefallen laͤßt *).
In dem buͤrgerlichen Zuſtande des Menſchen fin⸗
det eben dieſes ſtatt, was in dem natuͤrlichen gilt. Es
muͤſſen darinnen viele Untergebene, und ſchwaͤchere
Gliedmaaßen ſeyn, die aber gleichwohl noͤthig ſind.
Das Haupt kann keinesweges zu den Fuͤßen ſa⸗
gen, ich darf euer nicht M).
Wenn nun aber alle dieſe verſchiedenen Mitglieder
der Welt von Natur einerley Geſinnung, und an einer⸗
ley Dingen Gefallen haͤtten; wenn ein jeder Menſch ur⸗
ſpruͤnglich, und ohne alle Veraͤnderung den hoͤchſten
Grad des Verſtandes und Scharfſinns, die groͤßte Staͤr⸗
ke der Vernunft und Feinheit der Einbildung, die nur

irrgend in einem von ſeiner Gattung anzutreffen iſt, be⸗

ſaͤße, wie ſehr ungleich, und unſchicklich muͤßte nicht da⸗
durch jene Verſchiedenheit der Staͤnde werden? Wie
ſchlecht wuͤrde es dabey ſolchen Menſchen ergehen, die
dazu beſtimmet ſind, daß ſie die ſchlechtſten und niedrig⸗
ſten Beſchaͤfftigungen verrichten, und die ſich doch eben

ſo wohl im Stande beſinden, und es eben ſo gut ver⸗

dienen, die vornehmſten Aemter zu verwalten, als jene,

die

*) Illi ergo omnes conditi ſunt, vt haec onera praeſtent,
quibus in civitate opus eſt; Conditus eſt autem vir fcientia

praeditus ſui gratia; (i. e. ob finem, quem adeptus eſt, ſe. ſeien-

tiam) atque ita ſimul colitur terra, et reperitur ſapientia. Quam
ſeite ergo dixit ille, quisquis fuit: Mii eſſent ſtulti, deſolare-
zur terra? Maimon. Porta Moſ. p. 4 S. Pred. Salom.
38, 32, 34. Nic. Klim. S. 133.
§) I Kor. 12, 21, 22.

die
ause
walt
lut
Vere

dend
Elen

ſolche
Den

oder
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GNon

iſt kein Einwurf wider die Religion. II

die darinnen ſtehen, (immaßen es bey einer ſolchen Vor⸗
ausſetzung ſogar wenig in irgend eines Menſchen Ge⸗

mwalt ſtehet, theils ſich ſelbſt, theils andern etwas Gutes

zu thun, und daher beynahe gar kein Mittel und Weg
Verdienſte zu erlangen, vorhanden iſt:) und welche noth⸗
wendiger Weiſe eben ſo merklich empfinden, was fuͤr

. Elend und Muͤhſeligkeit daher entſtehet, daß ſie nicht

ſolche Aemter haben? Der Gemeine Verſtand und die
Denkungskraft eines Menſchen wuͤrde in einem Ochſen,
oder Eſel gar ſehr uͤbel angebracht ſeyn; eben nicht beſ⸗
ſer wuͤrde ſich aber auch die Geſchicklichkeit und Gemuͤths⸗

verfaſſung eines ſcharfſinnigen Weltweiſen in einem ſol⸗

chen Menſchen befinden, der jene Thiere treibet, und ih⸗
nen in allen ihren Arbeiten Geſellſchaft leiſtet.
Abber ſo wuͤrde es nothwendiger Weiſe in der Welt

beſchaffen ſeyn, wenn die Menſchen insgeſammt von Na⸗

tur mit allen denjenigen Vollkommenheiten einer ver⸗
nuͤnftigen Seele begabet waͤren, die man in der gegen⸗

waͤrtigen Verfaſſung nur bey etlichen wenigen wahr⸗

nimmt. Drey Viertheile unter den Menſchen, wuͤrden
ſich alsdann zu ihren perſoͤnlichen Umſtaͤnden nicht ſchi⸗
cken, und in dem Stande, worein ſie geſetzt ſind, ſehr
mißvergnuͤgt ſeyn.
Wie wenig wuͤrde ſich dieſes ferner mit der menſch⸗
lichen Natur zuſammen reimen, wenn jene mancherley
Geſinnungen, Begierden und Geſchmacke allen Menſchen
eingepflanzet waͤren, die unter tauſend nicht einer zu be⸗
friedigen im Stande waͤre, oder jener hohe Grad von
Vernunft und Nachdenken, der zu weiter nichts dienete,
als daß der Menſch ſich damit ſelbſt quaͤlete! — Dar⸗
an wollen wir nicht einmal gedenken, was fuͤr ſchlimme
Folgen ein ſolcher Entwurf in Anſehung des weltlichen
Regimentes ſelbſt haben, und wie ſchwer es da, zu regie⸗
ren, werden wuͤrde, wo durchgaͤngig alle Menſchen einer⸗
ley Kraͤfte und Geſchicklichkeit beſaͤßen, wie ſauer es
werden wuͤrde zu gehorchen, wo ſich in allen gleiche Faͤ⸗

lis⸗

12 Der Mangel der Allgemeinheit

higkeiten befaͤnden, und folglich ein jeder, wie er ſich we⸗

nigſtens einbilden koͤnnte, ein gleiches Recht haͤtte, ſein
eigener Regierer zu ſeyn *). Kurz, um wie viel weiſer
und nuͤtzlicher iſt die gegenwaͤrtige Verfaſſung in der
Welt! wo alles den Menſchen ſelbſt uͤberlaſſen iſt, daß
es bey ihnen ſteht, einander zu bilden, und uͤbereinan⸗
der zu ſchalten und zu walten; ja, wo die Menſchen
großen Theils die Freyheit haben, ihre eigenen Naturen
und Gemuͤthsverfaſſungen zu bilden, wo ſie keinen un⸗
ſchicklichen, oder ſchaͤdlichen Grundtrieb haben, den ſie
der Natur zur Laſt legen koͤnnen **), keine in eigentli⸗
chem Verſtande angebohrnen Begriffe oder einge⸗
pflanzte Triebe ***), keine wahrhaftig natuͤrlichen Be⸗
gierden oder Leidenſchaften, die ſie regieren oder len⸗
ken, ausgenommen jenes allgemeine Gefuͤhl, und die hef⸗
tige Begierde nach der Gluͤckſeligkeit, welche zu ihrer
Erhaltung ſo gar unumgaͤnglich nothwendig war a).

Sus proclives, aut iisdem virtutibns ornati, non eſſet, qui alius
imperiis parere vellet, aut ei quidpiam concedere, aut qui va-
rietati miniſteriorum et artium omnium generum aptus eſſet.
Cum omnes omnia curare nequeant, ſingulos in ſocietate ſuo
munere, in gratiam aliorum, fungi oportet; nec viliſſima mu-
nera minus ſunt neceſſaria interdum, quam ſublimiora. Ita-
que eſſe oportuit omnibus ſuum ingenium, vt quisque, quod
ſuum eſt, ad ſocietatis felicitatem conferret, et quod ceteris de-
eſt, ſua induſtzia ſuppleret. Cleric. Silv. Philol, ad Aeſchin.
er. p. 170.
**) S. Ibbots Boyles Lect. 2te Samml. Fte Pr. S. 143 c.
oder Kings riprung des Boͤſen, 38ſte Anm. S. 189.

***½) S. Vorl. Abhandl. zu Kings Urſprung ꝛc. u. Anm. i.

S. 75.
a) Um uns hiervon einen Begriff zu machen, wollen wir

die folgende Anmerkung beyfuͤgen. Wenn einmal der erſte
Grund der Verſchiedenheit des Sinnes und Verſtandes in ei⸗
ner groͤßern oder geringern Faͤhigkeit, Vergnuͤgen oder Schmerz
zu empfinden, durch eine ſchaͤrfere oder ſtumpfere, ſchnellere
oder langſamere Faſſung von Gedanken, und ein verhaͤltniß⸗

maͤſiges

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*) Si omnes ingenio pares eflent, omnesque in eosdem affe-

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eſen wbin
Verſtinden
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berſt ſeni
ſenſht ⸗
beſon

iſt kein Einwurf wider die Religion. 13
ſchwe Auf ſolche Weiſe ſind anfaͤnglich in unſere Seelen nur

eie ſolche Gedanken und Neigungen eingepraͤget, die ſich dar⸗
ei auf
in der † G
ſt, daß maͤſiges Nachdenken uͤber dieſelben gelegt iſt, (welches Ver⸗
reinane haͤltniß, zwiſchen dieſen zwo Seelenkraͤften, der Faſſung, und
venchn des Nachdenkens, wie mich duͤnket, in einem jedweden Men⸗
uturen ſchen, nach Beſchaffenheit ihrer Lebhaftigkeit in den beyden
4 obenangezeigten Umſtaͤnden, naͤmlich der Staͤrke und Zeit ih⸗
nen un⸗ rer auf einander folgenden Operationen, oder des Zeitpunkts
den ſte und der Geſchwindigkeit ihrer beyderſeitigen Gegenſtaͤnde,
egenſi⸗ . ziemlich genau unterhalten wird) ſo laͤßt ſich daher die ganze
ange⸗ Zunft der Affekten, Neigungen, u. ſ. w. und die verſchiednen
r Be⸗ Stufen eines jeden ziemlich offenbar herleiten. Nur dieſes
lee wollen wir, ſage ich, vorausſetzen, welches in den urſpruͤngli⸗
der el⸗ chen Grundtheilen des Koͤrpers zu liegen ſcheinet, und woruͤber
die hef⸗ in ſo weit, wenigſtens von mir, gar nicht Rechenſchaft gege⸗
hhrer ben werden darf; welches ich dahero, und zwar dieſes allein,
ver )0. angebohren, oder in ſtrengen Verſtande natuͤrlich zu nennen
Auf mich getraue, immaßen ein fedes anderes Ding, das man
ſ⸗ naͤchſt dieſem unter dem Namen eines Naturtriebes u. ſ. w.
em alie zu verſtehen pfleget, eigentlich zu reden, ganz und gar nicht
qui alus etwas dergleichen, und vielmehr augenſcheinlich in der Ord⸗
n gan ⸗ nung der Natur ſpaͤter iſt, und ſich gaͤnzlich auf die Begriffe
ptns elet gruͤndet, welche ſelbſt von daher entſtehen, und deren Ange⸗
elate ſno bohrenheit, in allem moͤglichen Verſtande dieſes Wortes, nun⸗
ma Im. mehr durchgaͤngig von niemanden mehr fuͤr wahr angenom⸗
ra. Ite. men wird — Wenn wir nun annehmen, daß dieſer einzige
e⸗ god Grund von der Natur gelegt iſt, ſo wird ein Unterſchied in
eters le. die ſem Stuͤcke ſchon genug ſeyn, es dahin zu bringen, daß das 27
1Aechin Weſen uͤberhaupt mehr oder weniger ſinnlich, oder vernuͤnf⸗
tig iſt; es wird daſſelbe in allem, wornach es ſtrebet, es ſey,
6134. was es wolle, mehr oder weniger eifrig oder gelaſſen, hitzig
689. oder gleichguͤltig machen. Aber kann dieſes wohl ſemals ein
.. Vumm⸗ WDeeſen wirklich zu irgend einer beſondern Gattung von Ge⸗
genſtaͤnden geneigt machen, oder irgend etwas dergleichen
oler wi veranlaſſen, was wir unter der Benennung eines gewiſſen be⸗
der erſe ſondern Triebes oder Geſchmacks, oder natuͤrlichen Hanges
eb in ti⸗ verſtehen? Dieſes und die ganze Verfaſſung des menſchlichen
Schnen Gemuͤthes, oder ſeine vor den übrigen ſich hervorthuende Ei⸗
chnetere genſchaften entſtehen, wie es ſcheinet, nachgehends erſt von
rhiln, den beſondern dazu kommenden Begriffen, (aſſociations) die

niſes wir

14 Der Mangel der Allgemeinheit

auf beziehen, und in der That groͤßtentheils aus unſerm
beſondern Stande und Umſtaͤnden in der Welt entſtehen.
Nach

wir ſelbſt bilden, oder von andern lernen, inwieferne dieſel⸗

ben ſtufenweiſe, und ſogar mechaniſch aus den Umſtaͤnden,

worinnen wir uns befinden, oder von ſolchen Gegenſtaͤnden
entſtehen, die uns mehr unmittelbar umgeben *), woferne an⸗
ders einem jeden, zu der Zeit, da er ſich darſtellt, eine gebuͤh⸗
rende Aufmerkſamkeit und Achtung gewidmet wird. 8
. enn

S. Zartleys Betrachtungen uͤber den Menſchen, I1 Theil.

Dieſes Buch iſt die Muͤhe gar wohl werth, die man daran

wendet, um es zu verſtehen, und man wird mir erlauben,
es zu empfehlen, als ein ſolches, worinnen wir eine ſehr
ausfuͤhrliche Geſchichte von der Bildung des Menſchen, die
in dem Hauptwerke ihren guten Grund hat, antreffen:
wiewohl der gelehrte Verfaſſer es in gewiſſen Stuͤcken, die
beſonders den Mechaniſmus angehen, vielleicht weiter
treibt, als entweder die Erfahrung zu beſtaͤtigen ſcheinet,
oder wir ihm hier einzuraͤumen geneigt ſind. Vielleicht
uͤberſteiget es die Kraͤfte des menſchlichen Verſtandes, mit
Zuverlaͤßigkeit zu beſtimmen, wo der Mechaniſmus aufhoͤ⸗
ret, und wo man ſetzen kann, daß die Freyheit der Gleich⸗
guͤltigkeit (der einzige Begriff der Freyheit, der dem End⸗
zwecke nahe kommt) ſich anfaͤnget. Immittelſt ſcheinet es
gleichwohl unwiderſprechlich, daß man von jedweden einen
gewiſſen Theil in der Zuſammenſetzung der menſchlichen
Natur annehmen muß, um ſowohl dieſe und jene Erſchei⸗
nung zu erklaͤren, als auch in den großen Lehrſaͤtzen aus
der Religion und Sittenlehre gehoͤrig Rechenſchaft zu ge⸗
ben; und daß, nach allen Verſuchen der geſchickteſten
Schriftſteller uͤber dieſen Gegenſtand, keines von beyden
Grunddingen gaͤnzlich ausgeſchloſſen werden kann. Dieſes

erhellet zur Gnuͤge aus einer neuerlichen mit ſeltſamen Ein⸗

faͤllen angefuͤllten Abhandlung, wo der ſcharfſinnige Herr
Search, um ſeinen Entwurf mit der geſunden Vernunft zu
vereinigen, entweder immerfort auf einen falſchen und
nicht zur Sache gehorigen Begriff der Freyheit bauet, oder
ſich gezwungen findet, einen Haupttheil von dem wahren
Lehrbegriffe, auch alsdann anzunehmen, wenn er ſich alle

Muͤhe giebt, ihn auszuſchließen.

Nach
mnuͤth

4

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1. Met
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ſenige her
Vermunft

Dieſes

iſt kein Einwurf wider die Religion. 15
Nach der Zeit findet ſich Gelegenheit genug, unſere Ge⸗

muͤthsgaben zu laͤutern, zu verbeſſern und zu vergroͤßern.

Denn daß wir mitten unter allen dieſen mechaniſchen
Veranſtalltungen, eine ſolche abſonderliche Kraft und Faͤhig⸗
keit, aufmerkſam zu ſeyn, und dieſer zu Folge die untergeord⸗
neten Kraͤfte auf einen Zweck zu richten, haben, wie dieſes
durch den Erzbiſchoff King weitlaͤuftig ausgefuͤhret worden
iſt, dieſes wird man mir mitlerweile voraus zu ſetzen, erlau⸗
ben, bis alle die verſchiedenen Erſcheinungen in der Natur des
Menſchen, welche dieſes ſo ſehr zu erfordern ſcheinen, (wovon

in der folgenden Anmerkung d ein mehreres) nach andern

Grundſaͤtzen erklaͤret worden ſind. Sodann wird dieſes von
ſich ſelbſt wegfallen, welches, wie man gar nicht in Abrede
ſeyn kann, etwas in ſich haͤlt, das ſich nicht erklaͤren laͤßt.
Hier muß ich noch beyfuͤgen, daß eines Theils dieſe dazu⸗
kommenden Begriffe ſelbſt, woher manche ſehr gelehrte Maͤn⸗
ner einen gaͤnzlichen Mechaniſmus herleiten wollen, ganz

und gar nicht noͤthig ſind; und daß wir auch andern Theils

uns nicht unter ihnen ſo weit leidend verhalten, daß wir uns
ohne eine Kraft befinden, ihnen Einhalt zu thun, ſie zu ver⸗
beſſern, zu unterdruͤcken und auszurotten ſowohl, als auch ſie
im Anfange herbeyzuziehen, und nachgehends zu beſtaͤtigen.
Wer dieſes behaupten wollte, der wuͤrde eine neue Lehre von
angewoͤhnten Begriffen (habitus; auf die Bahn bringen, die
der gemeinen Meynung und Sprache unter den Menſchen zu⸗
wider waͤre. R
Wenn wir demnach einen ſolchen Grad der Freyheit,

dodder thaͤtigen Kraft einraͤumen, die mit den uͤbrigen leidenden

Eigenſchaften in unſerer Zuſammenſetzung vereiniget werden

muß, ſo muß dieſelbe als eine ſolche, in gewiſſem Maaße un⸗

abhaͤngig, in eine jede derſelben wirken, und vermoͤgend ſeyn,
neue dazukommende Begriffe von ihren eigenen Wirkun⸗
gen und Handlungen zu bilden, welche ſich auf alles das uͤbri⸗
ge ausdehnen, und einen Einfluß in dieſelben haben werden.
Und dennoch, gleichwie ſie mit ihnen allen in einer gewiſſen
Gattung von Verbindung ſtehen wird, die ſo beſchaffen iſt,
daß jene wiederum wechſelsweiſe in dieſem oder jenem Stuͤ⸗
cke einen gewiſſen Einfluß in ſie haben, oder, welches auf ei⸗
nes hinaus laͤuft, daß das Gemuͤth in und durch ſie ſo weit

geruͤhret wird, daß ſie in daſſelbe einen Einfluß haben, wel⸗

ches

16 Der Mangel der Allgemeinheit
Wir machen uns ſelbſt geſchickt, und verdienen es, durch
eine gehoͤrige Anwendung derſelben, daß wir irgend ein

hoͤhe⸗

ches wir alle taͤglich fuͤhlen: (wie kaͤme es denn ſonſt, daß

dieſe Theile unſerer Bildung immerfort mit Erfolge angewen⸗
det werden, um es auf einen Endzweck zu richten? Warum
hat gegenwaͤrtige oder in Zukunft zu erwartende Noth die

Art einen Menſchen zu ruͤhren, oder, wie treiben ihn Beweis⸗

thuͤmer und Bewegungsgruͤnde an, wenn ſie wirklich gleich⸗
guͤltige Dinge in Anſehung ſeiner Wahl ſind, und in dem Ge⸗
muͤthe keine Wirkung haben.) Gleichwie ſie ſo, wie alle un⸗
ſere uͤbrigen Seelenkraͤfte waͤchſet, und Staͤrke bekommt, und
ſich eben ſo gut im Stande befindet, verbeſſert, und wieder⸗
um in die rechte Verfaſſung geſetzt zu werden. (Kings An⸗
merk. X. S. 360. 4te Ausg.) — Gleichwie ſie eingeſchraͤnkt.
und an ihre Geſetze gebunden iſt, die vielleicht von den Geſe⸗⸗
tzen der uͤbrigen Triebe nicht gaͤnzlich unterſchieden, obſchon
von einer beſondern Gattung ſind (doch aber ſo beſchaffen,
daß ſie ſich nicht weniger regieren laͤßt. Ebendaſ. Cap. F5.
§. 5. S. 2372 ꝛc. mit der 69ſten Anmerkung S. 360, und der
Foſten S. 371) und dieſen Trieben ohne offenbare Beſchwer⸗
lichkeit und Noth fuͤr die Perſon nicht zuwider handeln kann.
(Ebend. Anmerk. N. S. 241 u. f.) — Gleichwie ſie theils
durch dieſelben, theils durch ihren eigenen Fortgang der Thaͤ⸗
tigkeit gelenket und geneiget werden kann, und durch gehoͤrige
regelmaͤßige Uebung alle Tage mehr und mehr ſich gewoͤhnet,
jenen ſich gemaͤß zu verhalten, welches wir ebenfalls aus der

Erfahrung wahrnehmen; — Alſo werden aus ihren Opera⸗

tionen eben ſo viel Gegenſtaͤnde des Vorherwiſſens, und es
wird eben nicht viel weniger leicht werden, theils wegen der
Bildung, theils wegen des Wachsthums irgend einer beſon⸗
dern Wendung der Seele, in irgend einer angegebenen Ver⸗
faſſung, Rechenſchaft zu geben, als, wenn ſie alle in uns noth⸗
wendig und auf einmal vollbracht wuͤrden. “
Dieſer Entwurf von der menſchlichen Natur, der ein je⸗
des von ganz wenigen Grundurſachen herleitet, und doch ſe⸗
ne, darinnen ſichtbare, unendliche Mannichfaltigkeit ſtatt fin⸗
den laͤßt, kann, wie ich zuverſichtlich glaube, in ein genugſa⸗
mes Licht geſetzet, und von ihm bewieſen werden, daß er von
etlichen der größten Schwierigkeiten, welche allen uͤbrigen
nothwendig zu ſchaffen machen muͤſſen, frey ſey. Wenn man

hoheres
werden
Eubor
wie geſ
was je
Und ve
Groͤße
Entwur
beit gen
was inſ
man V.
genden

e Soch⸗
de Detth
Eelſtrecken

durch
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nſt, daß
ingervent
Varumm
Noth die
Belbeis⸗
gleich⸗
dem Ge⸗
alle un⸗
aint, und
d wiedet⸗
ings An⸗
eſchraͤnktr
den Geſe⸗
heſchaffen
Cap.
und der
Beſchwwet⸗
deln kann,
ſe thels
der Tha⸗
gehcele
eohnet,

aus der

en Opera⸗
6, und 6
inet beſtn⸗
ten Ve⸗

ad dech
it ſet fi⸗
genugſe⸗
Vum te

iſt kein Einwurf wider die Religion. 17

oͤhere⸗
hoͤhe tee Nn erlangen, wenn daſſelbe etwan einmal l
Subordination ange fuͤr eine regelmaͤßige und ſchoͤne
wie geſchickt wird ui dieſes in kurzem hervorbrin en⸗
was jedes Glied d. niche der ganze Leib durch das,
und verbunden daan beytraͤgt, zuſammengefuͤger
Groͤße *), wenn nd waͤchſet alſo zur goͤtrlich. 21
nur ſonſt der Menſch ſich eben demſelben

Entwurfe Ermur
fe zur Ermunterung ſeines Fleißes und der Ar

beit gemaͤß erzei
7 zeiget, und zur B e
was in ſeinem Vermoͤ efoͤrderung
man ſenen Bermogen Lehee! Dieſes htelirn thut,
erzuͤge und Vortheile nebſt dem daͤraus nfu
erfol⸗

3

Ur

die Gottheit, ſo wei
o weit als i
erſtrecken alle it als ihre unmittelbare Wirk .
ralen ene richtige Einförmigkeit umter allenſihe
ih⸗

ren weſentlichen Beſta ile
eſtandtheilen erhalten
„und kann auch wohl

d

7 gebrauchen g eeien
wird erweitert; i gemaͤß eingerichtet;
Witdierweitert inw efern: dDen nger ahre; unſere Gubare
Veranſtalltun erbeſſerungen fortgehet, ſo wird ei regel⸗
Entbeckungen⸗ auf einen vernuͤnftigen F ſo wird eine jede
ungen geſchehen in dem gehs Juß geſetzt, und
unſern Kraͤften davo n dem gehoͤrigen RNon . 1 alle
n zu urtheilen, Verhaͤltniſſe zu
gen ſie anzuw eilen, und zu altniſſe zu
da man alie wenden. Der gegentheilige Ee annſern Neigun⸗
mittelbare anſchane unter eine urſoruͤngliche rurſ hingegen,
ſchen auf gewiſß. gede Erkaͤnntniß bringen Ache und un⸗
gewiſſe Naturtriebe feſtſetzen will die jeden Men⸗
/ mit ſeinem

. un 4 i

bar und unnuͤtz
e, desgleichen mi
Bedenklichkeiten gleichen mit allen de .
5 So ehteiten und Unbequemlichkeiten nie rangezeigten
leichheit in der natuͤrli jener vorgegebei n.
1 n der natuͤrlich vorgegebenen allgemei
der alles en Religion er einen
rerlter alereh mnachende Euwurf, elgen Cben ſo iſt
. großer Heftigkeit dringet, nicht en der
eniger

abgeſchmackt, wie man wei
abgſ „wie man weiter unten mit mehrerem ſehe
weiter ehen

*) Koloſſ. 2, 19.
B

18 Der Mangel der Allgemeinheit

pflanzt, und ſich bemuͤhet, den Stand eines jedweden
nach den ihm beywohnenden Verdienſten und Faͤhigkei⸗
ten einzurichten, das iſt, mit einem jeden demjenigen ge⸗
maͤß, was er iſt, umgehet, und diejenigen Regeln beob⸗
achtet, die der große Gott der Natur feſtgeſetzt hat.
Was fuͤr Nacheiferung muß dieſes nicht in Ver⸗

bindung mit der aͤußerſten Sorgfalt und Behutſamkeit

erwecken, wenn ein jeder findet, daß es in ſeiner Macht
ſtehet, ſeine Natur ſowohl zu verbeſſern und zu erhoͤ⸗
hen, als zu verſchlimmern und zu erniedrigen, und hier⸗
durch ebenfalls ſeinen Zuſtand zu verbeſſern! Was fuͤr
eifriges Beſtreben, etliche zu uͤbertreffen! Was fuͤr
Furcht, unter andere hinabgeſetzt zu werden! Was fuͤr
Ermunterung fuͤr alle, um von ihren Naturgaben und

Faͤhigkeiten den beſten Gebrauch zu machen? Derglei⸗

chen friedlicher Wettſtreit, dergleichen immerwaͤhrendes
Beſtreben muß ganz ſicher, zum Beſten des Ganzen,
weit mehr ausrichten, als wenn alle Menſchen leidend
geblieben, und ſchlechterdings auf dieſen oder jenen Grad
der Erkaͤnntniß, und Vollkommenheit feſtgeſetzt, oder
unveraͤnderlich auf irgend einen Stand eingeſchraͤnket
waͤren b). Bloß und allein vermoͤge dieſes Entwurfs
b) S. Kings Urſprung des Boͤſen (Origin of Evil) 19te
Anmerk. S. 108 ꝛc. und Anmerk. V. S. 398. Dieſem kann
man noch beyfuͤgen, daß die Vorausſetzung eines ſolchen feſt⸗
geſetzten, der Verbeſſerung nicht faͤhigen Zuſtandes des na⸗
turlichen Guten, genau davon zu reden, nichts, als den Um⸗
ſturz aller Tugend, oder des ſittlichen Guten nach ſich ziehet,
welches in nichts anders beſteht, als daß man ſich vornimmt,
das erſtere andern mitzutheilen. (S. King. Anm. i. S. 75,
76.) welche Mittheilung in einem ſolchen Zuſtande gar keinen

Platz haben kann, und folglich koͤnnen auch ſolche Begriffe,

die ſich darauf gruͤnden, gar nicht ſtatt finden. .
Eben nicht beſſer kommt dieſer Entwurf den Vortheilen un⸗
ſerer Vollkommenheiten im Verſtande zu ſtatten. Denn in⸗
dem er auf deren Erhoͤhung abzuzielen ſcheint, ſo iſt er im
Grunde etwas das ihren Gebrauch und Uebung wegnimene;
. indem

Uthelet

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in Ver⸗

—

or keinen

7 4

iſt kein Einwurf wider die Religion. 19
kann Hoffnung oder Furcht, Belohnung oder Beſtra⸗
fung ſtatt finden, welche die einzigen dienlichen Mittel
ſind, um freye, vernuͤnftige, thaͤtige Weſen zu regieren,
und ſie zu ihrer hoͤchſten und wahrhafteſten Gluͤckſelig⸗
keit zu fuͤhren, welche ganz allein in der Thaͤtigkeit zu

beſtehen ſcheint, und welche lediglich auf dieſe Weiſe er⸗

wecket werden kann †). Dieſes iſt demnach diejenige
Weiſe, die ſich am beſten zu der Weisheit und Guͤte Got⸗

tes ſchicket, und folglich Gott am meiſten Ehre macht 11).

Da wir bis hieher die getheilte Vertheilung der
Gaben der Natur, und folglich die Verſchiedenheit in
der natuͤrlichen Religion betrachtet, und eine kurze An⸗
weiſung gegeben haben, wie man die Vernunftmaͤßigkeit
und Nothwendigkeit erweiſen koͤnne, ſo wollen wir wei⸗
ter gehen, und eben dieſes von der Offenbarung zei⸗

Wenn uͤberhaupt eine Offenbarung zu geben war,
(und hier muß ich es fuͤr zugegeben vorausſetzen, daß ſo
etwas in ſich ſelbſt weder unmoͤglich, noch auch der Ver⸗

nunft zuwider iſt *), ſo mußte ſie den Menſchen nach der

Art und Weiſe mitgetheilet werden, wie uns geſagt wird,
daß es geſchehen iſt. Sie mußte nemlich entweder zum

erſten nur etlichen wenigen auserleſenen Perſonen mit⸗
getheilet, und durch dieſelben nach und nach dem Ueber⸗

B 2 reſte
indem er vorgiebt, eine Gleichheit unter vernuͤnftigen thaͤti⸗

gen Weſen feſtzuſetzen, ſo iſt er in der Sache ſelbſt etwas, das

ſowohl dem vernunftmaͤßigen, als dem thaͤtigen Verhalten

den Untergang drohet.

†) S. King, S. 216, 298, 311, 224, 335, 348, u. f.

mit der folgenden Anmerk. e. und Foſters Weisheit in den

mancherley Staͤnden und Ordnungen des menſchlichen Lebens.
8te Pr. 2te B.
†t) Dieſes findet man weitlaͤuftiger abgehandelt in des
Biſchoffs Butlers Analogie, S. 93. ꝛc.
°) S. Jenkin I B. 1 Hauptſt. Enquiry into the evidence
of the Chriſtiau Religion, oder Unterſuchung von der Deutlich⸗
keit der chriſtlichen Religion, §. 8.

20 Der Mangel der Allgemeinheit

reſte des menſchlichen Geſchlechtes bekannt gemacht, und
in der Welt fortgepflanzet werden c) ; oder zum zwey⸗

ten,

e) Chubb macht in ſeinem Buche von den Wunderwerken
S. 68. wider dieſe erſte Art der Offenbarung den Einwurf,
daß es ſonach in der Gewalt etlicher weniger Menſchen ſtehen
wuͤrde, die uͤbrigen aller Vortheile dieſer Offenbarung zu be⸗
rauben.

Aber findet denn nicht wirklich dieſes in allen den uͤbri⸗

.

gen Vorzuͤgen der Natur, und in den gewoͤhnlichen Gaben der
Vorſehung eben ſo gut ſtatt? Werden uns nicht die meiſten
Gluͤckſeligkeiten des irrdiſchen Lebens durch die Vermittelung
anderer Menſchen, als Werkzeuge mitgetheilt, welche in der

Mittheilung derſelben gerecht und treu, oder auch anders ge⸗

ſinnet ſeyn koͤnnen? Und ſteht es denn nicht gar oft in der
Macht eines einzigen Menſchen, eine große Menge anderer
zum Theil um ihr Leben, zum Theil, um die Nothdurft und
Bequemlichkeit deſſelben, um Freyheit, Frieden, Ueberfluß,
Kuͤnſte, Nahrung u. ſ. w. zu bringen? Iſt uͤberhaupt alles
dieſes nicht unvermeidlich, ſolange noch den Menſchen der

freye Gebrauch ihrer natuͤrlichen Kraͤfte, welchen Chubb ſo
eifrig das Wort redet, eingeraͤumt wird Man muß, ſpricht
er, mit Menſchen ſowohl in der Bekanntmachung, als in der

Annehmung der Religion, nicht gewaltſam verfahren. Wenn

dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo muß er uns immer noch ſa⸗

gen, wie man die Sache einrichtet, daß man es bey Ueberge⸗

bung der Religion, nicht uͤber lang oder kurz dem Gutduͤn⸗

ken, und der Gewalt etlicher weniger Menſchen uͤberlaͤßt,
dieſelbe einzuſchraͤnken, und zu unterdruͤcken, zu verfaͤlſchen

und zu verderben, und folglich tauſend und Millionen an⸗
dern Wenſchen ihren Antheil an den Vortheilen derſelben

zu entwenden. Ebendaſ. S. 63. Wollte Chubb der Sache

ein wenig weiter nachdenken, ſo wuͤrde er vermuthlich finden,

daß es bey dieſer Einrichtung, da der Menſch mit Freyheit

begabet iſt, in allen Dingen, die ſowohl die Seelen, als die
aͤußerlichen Umſtaͤnde des menſchlichen Geſchlechtes betreffen,
ſchlechterdings unmoͤglich ſey, es bey einem Zuſtande einer

vollkommenen Gleichfoͤrmigkeit zu erhalten. Sodann moͤchte

er vielleicht auch einſehen, daß eben dieſelben Urſachen, die es

veranlaſſen, daß unter andern, das menſchliche Geſchlecht be⸗

treffenden Dingen, ihre Religion ganz unvermeidlich auf die⸗
12 .

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f ia dee.
Ne andeter
Puft und
leberfus,

iſt kein Einwurf wider die Religion. A1

ten, mußte ſie ein jedweder einzelner Menſch durch un⸗

mittelbare Eingebung bekommen, er mußte zu allen Zei⸗
Bzö3 ten,

ſe getheilte und ungleiche Weiſe fortdauert, eben ſo guͤltig
ſind, um zu erweiſen, daß ſie urſpruͤnglich auf eben dieſelbe
Weiſe der Welt kund gethan worden iſt.
Chubb macht ferner den Einwurf: Wenn man voraus
ſetzen koͤnnte, daß es Menſchen gaͤbe, die in der Bekanntma⸗
chung eines Lehrbegriffs geoffenbarter Religion treu und ehr⸗
lich waͤren, alsdenn wuͤrde ein ſolcher Lehrbegriff gar nicht
noͤthig ſeyn. Ebendaſ. Dieſer beruhet allem Anſehen nach
auf einem noch ſeichtern Grunde, als jener. Denn dieſe Of⸗

fenbarung bleibt, ohngeachtet aller, mit ihrer Mittheilung

verbundenen Unvollkommenheiten, immer noch das Mittel,
wodurch den Menſchen, die zu ihrer Erkaͤnntniß gelangen, ſo
ausnehmende Vortheile zugewendet, wodurch in der Natur
ſowohl Gottes, als des Menſchen, ſolche Entdeckungen gema⸗
chet, wodurch die Menſchen, vermittelſt kraͤftiger Bewegungs⸗
gruͤnde, zu ſo einem Grade von Tugend und wahrer vernunft⸗
maͤßiger Gluͤckſeligkeit angewieſen werden, daß ſie es mit al⸗
ler ihrer Treue und Redlichkeit ohne dergleichen Huͤlfe, wenig⸗
ſtens was den groͤßten Theil unter ihnen betrifft, nimmermehr
dahin wuͤrden bringen koͤnnen.
Und es mag nun dieſes der einzige Endzweck einer Offen⸗

barung ſeyn, oder nicht, daß die Menſchen zu einer hoͤhern

Stufe von Gluͤckſeligkeit gebracht werden, als ſie außerdem

wuͤrden erlangen koͤnnen, Ebend. S. 49, ſo kann doch dieſer
Verfaſſer niemals weiter etwas beweiſen, als daß dieſes nur

einer von ihren großen Endzwecken ſey; und dieſer Endzweck

wDird in der That in einem ſo hohen Grade erreichet, der mit

ſeinem eigenen Entwurfe einer vollkommenen Freyheit gar
wohl beſteht; ſo daß endlich, und zuletzt, wenn man auch ein⸗
raͤumet, Gott ſehe alle die Folgen und Begebenheiten, die mit
einer ſolchen Stiftung vergeſellſchaftet ſind, voraus. Ebend.
S. 62. doch eine ſolche Stiftung, bey welcher ſolche Umſtaͤnde
ſind, von ihm herkommen kann, es mag nun dieſer Verfaſ⸗
ſer dagegen eingewendet haben, was er wolle. Und in der
That ſcheint es, Chubb habe eingeſehen, eben dieſer geruͤhm⸗
te Einwurf wider die Goͤttlichkeit einer Gffenbarung,
den man daher nimmt, weil ſie nicht allgemein iſt, ſey ſutlar.
“S entkraͤf⸗

22 Der Mangel der Allgemeinheit

ten, und an allen Orten ihren Einfluß fuͤhlen, und inner⸗
lich auf dieſelbe angewieſen werden; oder ſie mußte drit⸗

tens zu wiederholten malen von neuem bekannt gemacht
werden, und es mußten zur Ueberzeugung eines jeden Un⸗

glaͤubigen in jedem Zeitalter neue Wunder geſchehen.
Bep der zweyten von dieſen Arten fallen die Un⸗
bequemlichkeiten ſehr in die Augen. Denn Erſtlich; die⸗
ſe Eingebung, ſie mag von einer Gattung ſeyn, von wel⸗
cher ſie wolle, muß entweder ſchlechterdings wirkſam
und unwiderſtehlich, das iſt, ſo ſtark ſeyn, daß ſie die

natuͤrlichen Kraͤfte des Menſchen uͤberwaͤltiget, und ihm

die Freyheit zu denken und zu handeln benimmt, und
folglich alle Tugend, alles Lob, alle Belohnung, das iſt,

alles, was ſich nur gutes und ſchaͤtzbares in der Religion
ſindet, zernichtet; — oder ſonſt wird ſie nicht hinlaͤng⸗
lich ſeyn, den geſuchten Endzweck zu erreichen, und ſie

kann auch die Vortheile und Seligkeit des menſchlichen
Geſchlechtes nicht auf eine gewiſſe und wirkſame Weiſe
verſichern. Als eine Erleuchtung muß ſie entweder

von den gegenwaͤrtigen Wirkungen der Vernunft, und

den gewoͤhnlichen Wirkungen des Geiſtes Gottes zu un⸗

terſcheiden ſeyn, oder nicht: iſt das erſte, ſo muß es da⸗
durch geſchehen, daß ſie in uns mit mehrerer Gewalt ein⸗

dringet, und eine zuverlaͤßigere, untruͤgliche Ueberzeugung
der Seele wirket. Aber ſoviel als uͤber dem, was von
der gegenwaͤrtigen Verfaſſung der Dinge entſtehen kann,
zu dieſer hinzugethan wird, gerade ſoviel muß von der

freyen Wahl, und dem Lobe des Glaubens, und von der

damit verbundenen Annehmlichkeit und Vergnuͤgſamkeit,
die wir fuͤhlen und fuͤhlen muͤſſen, wenn wir der Waͤhr⸗

heit

entkraͤftet, daß er ihn endlich ganz uͤberdruͤßig worden iſt, und
Luſt hat, mit ſo guter Art als es ihm moͤglich iſt, davon los⸗
zukommen, indem er behauptet, er habe ſich nicht einmal auf
dieſe Seite der Frage in allen ſeinen Streitigkeiten daruͤber
gelehnet, und er will es lieber gar uͤbel nehmen, daß man
ihm ſo etwas nachgeſagt habe. S. des Verfaſſers Farewell,
eoder Lebewohl S. 219. Anmerk.

heit un
Deye

4)S
nit Inn
in getoif
iſt und
Erkaͤnnt
ſes Verg
dieſer N
luſamme
fillger
iſ weder
ſchizbar⸗
Dieſenigen
heien, wp
Uuterſuch

Hyehrerer
auſgedrt
doch honn

iins ſilf
Uding,

uß nir/
uſendlich

pir auf d

hinnet⸗
e drit⸗
gemacht

dden Un⸗

ehen.
die Un⸗
ch; die⸗
on wel⸗
wirkſamm
ſe die
vnd ihen
mmt, und
has iſt
Nligeon
hinläng⸗
und ſe
nſchlchen
ne Weſe
enttweder.

uunft, umd
ſes iu un⸗

iß es da⸗
ewol ein⸗
erſeugung
was don

igſent eſ,

der Waht⸗

iſt kein Einwurf wider die Religion. 23

heit unſern Beyfall geben, weggenommen werden d).
Bey einer ſolchen Deutlichkeit muͤſſen wir entweder
B 4 aller

d) S. Kings Urſprung Anmerk. 19. S. 101. verglichen
mit Anmerk. 59. S. 310. Hieraus erhellet, daß zwar wohl
in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden, der Beyfall unvermeidlich
iſt, und wir uns in der Erlangung vieler nuͤtzlichen Stuͤcke der
Erkaͤnntniß bloß leidend verhalten, und daß damit ein gewiſ⸗
ſes Vergnuͤgen verbunden iſt, deſſen Grad ſich der Vorſtellung
dieſer Nutzbarkeit gemaͤß verhaͤlt, und vielleicht von einer ſehr

zuſammengerafften Gattung iſt, indem es von mancherley zu⸗

faͤlliger Weiſe hinzukommenden Urſachen entſtehet: doch aber

iſt weder die Gattung, noch der Grad dieſes Vergnuͤgens ſo

ſchaͤtzbar und groß, als dasjenige, womit gewoͤhnlicher Maßen
diejenigen Dinge vergeſellſchaftet ſind, die wir ſelbſt ausar⸗
beiten, welche wir eigentlich durch eine freye und gebuͤhrende

Unnterſuchung uns ſelbſt zueignen koͤnnen. Geſetzt, ſolche

Wahrheiten, oder ihre Folgen, ſind an ſich ſelbſt nicht von

mehrerer Wichtigkeit, als irgend andere, die uns mit Gewalt

aufgedrungen, oder von Ohngefaͤhr vorgelegt werden; ſo iſt
doch damit eine Gattung von Beyfall und Wohlgefallen an
uns ſelbſt verbunden, welches beydes ſich mit der erſten Ent⸗
deckung, dem entzuͤckenden ⸗ερεπα vereiniget. Dieſes dauert
nach dieſem fort, und giebt zu Nachdenken Anlaß. Es macht,
daß wir ſolche Wahrheiten in unſerm Urtheile allen andern
unendlich weit vorziehen. Einerley Ding iſt, inwieferne
wir auf dieſe, oder auf jene Weiſe die Wiſſenſchaft davon er⸗
langen, ganz augenſcheinlich fuͤr uns nicht einerley; welches
ich keiner andern Urſache zuſchreiben kann, als einem Bewußt⸗
ſeyn, daß wir in dem erſtern Falle zu der Exlangung deſſel⸗
ben, und zu unſerer eigenen Verbeſſerung durch dieſe Erlan⸗
gung ſelbſt etwas beygetragen haben; oder einem Begriffe
des Lobes, welcher immerfort mit einer ſolchen Gattung von
Erwerbung verbunden iſt, und welcher vielleicht unter allen
unſern dazukommenden oder Nebenbegriffen, (aſſociations)
der allerſtaͤrkſte, und angenehmſte iſt.
Woraus wir zugleich ſchließen koͤnnen, wie nothwendig
es zu der Gluͤckſeligkeit des Menſchen ſey, daß er ſich ſelbſt,
in der Uebung der Faͤhigkeiten ſeiner Seele ſowohl, als der
Kraͤfte ſeines Koͤrpers, frey zu ſeyn ſcheinet; daß er in der
Erwerbung ſeiner Erkaͤnntniß ſowohl, als in irgend anberen

24 Der Mangel der Allgemeinheit

z tjakoit d Unterſuchung uͤber⸗
igenen Thaͤtigkeit und Unterſuchung ei⸗
aller unſerer eig. auch ſogar die Moͤglichkeit tanes Avr⸗
Haben ſuneen Urtheile muß wegfallen, ewerchee und
Elaen ch der Art, wie wir Begriffe er „zu begrei⸗
woh mandet verbinden, und Urtheile 6 bfeſſer an e Ver⸗
mit eina unmoͤglich iſt, wo anders nicht die 9 en ſoll;
fen, ganer menſchlichen Seele umgeworfen wer haben,
faſſunge dieſes aber auch, wie wir oben Mben 1e ſa⸗
es wur t gar nicht zu wuͤnſchen ſeyn). er uͤbrigen
uͤberhaup 8 der ſich mit dem Gebrauche unſer der es
ni arſten Gemurhogaben gar nicht roem en arti
4 1 ie bey dem ,
. eben ſo werden, w en
H en ſ und ſie wuͤrde elt
Urnſtanden unterworfen ierſench faͤnde, verfaͤl⸗
gering geachtet wuͤrde, oder Wi ſchet,
.. :ͤ und wie weit
in gewiſſem Grade thaͤtig ſey: o ſe
Er eelungen in geriſſen beweiſen, daß e ae eh anſoſ .
del wa ich der Betrachtung ,ſoiſt a enſtichen der Grund
a . . it, ſo iſt ei
. ine gewiſſe Freyheit, ſo suͤbung derſel⸗
der han e dieſes ſ e Vergnuͤgen S SS wo es
en be⸗

igkei ils auch
Schwierigkeit ſetzet, zur Thaͤtigkeit ermuntere, thei

. ich darein eingelaſſen
ends ihn rechtferrige, daß er ſich dare t und Ge⸗
hrlichkeit, die damit verbunden dee wenig zu weit
faͤhrlichkeit, die e alsdenn nicht ein ftmaͤ
wuͤrde man die Vernunftmaͤſ⸗
aege Pinanuetle ben Urſprund, Wbentien mendrereg
gehen, daß o beſtandigen und ſo allgemeinen en des Lo⸗
ſigkeit eines ſo will, und von allerhand Begriff⸗ enſchaft
aus findig ahachtum, der Belohnung, Jeche nſchaft
hes, der ich insgeſammt darauf gruͤnden Schriftſteller, ver⸗
duan dien Zweifel mit einen n enerliche Freyben, mit weni⸗
all uͤglichen Gefuͤhls leieni d, wel⸗
er Ereen dnden deeaii Kee, we
ern E 4 nommenen Sa ide
Zanan en Ruß ich Vent nachbenkenden Leſer zu entſcheiden
ſtellet, die

it und Nothwendigkeit
Hume von Freyheit u
uͤberlaſſen. S. ₰⅓

Verſuchen uͤber die Grundſaͤtze der Sittlichkeit
naidrli ben Keligion, 1. Theil.

ſchet, o
eben ni
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koͤnnte
ten Vo
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Blendwenr
ſin be⸗ lo⸗
Tecenſchaft
ieuftſung
fſteler, ⸗

iſt kein Einwurf wider die Religion. 25

ſchet, oder zernichtet wuͤrde. Die Deutlichkeit wuͤrde ſich
eben nicht weiter erſtrecken, als wir in gewiſſen Faͤllen
der gemeinen Grundſaͤtze der Vernunft haben. Sie
koͤnnte uns auch eben keine ſtaͤrkere Verbindlichkeit, ih⸗
ren Vorſchriften zu gehorchen, auflegen. Eben ſo wuͤr⸗
de es auch mit ihr beſchaffen ſeyn, wenn man ſie als ei⸗
nen innerlichen Trieb, impulſus, oder Eindruck in der
Seele betrachtet, welcher ſie antreibet, einer jeden Rich⸗
tung der Beurtheilungskraft zu folgen, und der die Ge⸗
danken phyſikaliſch mit der Thaͤtigkeit verknuͤpfet; denn
woferne dieſe Verknuͤpfung ſehr von derjenigen unter⸗
ſchieden waͤre, welche in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande zu
bemerken iſt, oder woferne ſie auf irgend einen betraͤcht⸗
lichen Grad uͤber diejenige Uebereinſtimmung, die gegen⸗
waͤrtig unter unſern natuͤrlichen Kraͤften beſtehet, erhoͤ⸗
het wuͤrde, ſo wuͤrde ſie eben dieſelben Folgen nach ſich
ziehen *). Ferner; da alles dieſes in dem eigenen Her⸗
zen eines Menſchen abgehandelt werden muß, und ſo

lange als es nach obengemeldeter Art eingeſchraͤnket iſt,

oder er den mindeſten Grad von Freyheit behaͤlt, allemal
darinnen erſtickt werden kann, ſo koͤnnte es ein jeder, und

wuͤrde es auch aller Wahrſcheinlichkeit nach gar bald

eben ſo gut aus der Acht laſſen, als dieſes von ihm ge⸗
genwaͤrtig mit allerhand guten Gedanken, Bewegungen
und Eingebungen geſchiehet, die alle Tage in ſeiner See⸗
le aufſtehen. Es iſt auch nicht weniger Wahrſcheinlich⸗
keit vorhanden, daß es zu den ſchlimmſten Abſichten, wo⸗
zu etwan Eigennutz, Laſter, oder Eitelkeit Anlaß geben
mag, gemißbrauchet werden koͤnne, — daß es ferner
die Welt mit der aͤrgſten Schwaͤrmerey, oder mit den
ſchlimmſten und abgeſchmackteſten Betruͤgereyen an⸗
fuͤllet: Und wenn es einmal auf eine ſo verkehrte Wei⸗
ſe gemißbrauchet wird, ſo findet alsdann nach dieſem
Entwurfe nicht das mindeſt Huͤlfsmittel darwider ſtatt.
B § Es

2²) S. Butcheſon von den Leidenſchaften S. 179, 200 2c.
oder King N. 20. 2ꝛc,

26 Der Mangel der Allgemeinheit
Es bleiben uns keine Mittel uͤbrig „den Betrug, oder

die Thorheit irgend eines, die Religion betreffenden,
Vorgebens, es ſey, was es wolle, zu entdecken, keine ein⸗
zige Art und Weiſe, wie die Menſchen ſich gegen ſtets⸗

waͤhrende Blendwerke in Sicherheit ſetzen koͤnnen e).
Es

c) Der ſcharfſinnige Verfaſſer des Buches Chriſtianity
not founded on Argument (oder das Chriſtenthum gruͤndet
ſich auf keine Beweisthuͤmer.,) ſcheinet es mit dieſer zwey⸗
ten Art der Mittheilung einer Religion an die Menſchen zu
halten, und treibt es ſo weit, daß er alle andere Mittel, ſie
moͤgen goͤttliche oder menſchliche ſeyn, deren man ſich demne,
um ſie in der Welt zu erhalten, bedienet hat, fuͤr unn
klaͤret. Er verlangt eine beſtaͤndige und getheilte Gffenba⸗
rung, die einem jeden einzelnen Menſchen einzeln, und auf
uͤbernatuͤrliche Weiſe mitgetheilet werde, S. 112. Die⸗
ſem giebt er den Namen der Eingebung, und eingegoßner

Deutlichkeit, S. 5ß8. Eines Gefuͤhls und innerlicher Em⸗

pfindung. Ebendaſ. und von einer Beſchaffenheit, die nur
gar wenig von einer unmittelbaren Anſchauung unter⸗
ſchieden iſt. Kurz, es iſt etwas, welches dem ganzen Ge⸗
ſchaͤffte der Religion auf einmal ein Ende macht, ohne daß
dabey Zeit oder Unterweiſung (S. 17.) Leſen oder Nachſin⸗

nen, der Gebrauch unſers Verſtandes, oder die Deutlichkeit

unnſerer Sinnen vonnoͤthen iſt.
Es iſt ſchwer zu errathen, nach was fůr einem Plane die⸗

ſer Schriftſteller ſich vertheidigen wuͤrde, wenn man ſcharf auf

ihn losgehen wollte. Aber vor gegenwaͤrtig nimmt er eine
einzige allgemeine aͤußerliche Offenbarung an, welche geſche⸗
hen und aufgeſchrieben worden ſeyn ſoll, (ob ſchon beydes,
nach ſeinen Grundſaͤtzen, uͤberaus unnoͤthig geweſen ſeyn muß)
und gleichwohl will er uns widerrathen „den Innhalt derſel⸗
ben zu pruͤfen, und bemuͤhet ſich, auf eine ſehr ſich ſelbſt wi⸗
derſprechende Weiſe ſo wohl aus der Vernunft, als auch aus
der naͤmlichen Offenbarung ſelbſt zu erweiſen, daß wir unſere

Vernunft gaͤnz und gar nicht, weder zu dem Beweiſe noch zu

der Auslegung derſelben, noch zu ſonſt etwas, das Cit dem
Gegenſtande in Verbindung ſteht, anwenden ſollen, S .7. 20.

Ein Entwurf, der ſich ſelbſt uͤber den Haufen wirft! Geſetzt,

Eees waͤre derſelbe wirklich, wie er zu beweiſen ſich vornimmt,
durch Chriſtum und ſeine Apoſtel zum Grunde gelegt, und
. inn

thig er⸗

lles eſc

Es

niger Se⸗

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Gebrauch
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hol. derſel⸗
W
ls auchan
ir unſere
eiſe noch in
das nit den
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irft. .
gummg

Geſeg

iſt kein Einwurf wider die Religion. 27

Es wuͤrden aber auch in dem dritten Falle nicht we⸗

niger Schwierigkeiten dabey ſeyn, wenn die Religion zu

wieder⸗
in der Natur der Sache, oder vermoͤge des eingefuͤhrten

Gebrauchs unter den Menſchen, noch ſo ſehr noͤthig, ſo

koͤnnte man doch dem Anſehen nach die obengemeldeten Fol⸗
gen nicht verhuͤten: — Wovon weiter unten noch mehr ge⸗
ſagt werden ſoll. Aber es laͤßt ſich mit leichter Muͤhe bewei⸗
ſen, daß es damit die Bewandniß, die er behauptet, ganz
und gar nicht habe. Daß Chriſtus und ſeine Apoſtel den

Gebrauch der Vernunft in Sachen der Religion ſowohl anra⸗
then, als auch ſogar befehlen, daſſelbe iſt aus dieſen wenigen

Stellen Matth. 13, 19. 23. MWarc. 8, 17. 18. Luc. I, 4.
12, 57. Joh. 5, 39. Apoſtelg. 17, 11. 17. Rom. 10, 17.
II, I. I Kor. 10, 15. 14, 29. 2 Kor. 13, 5. 1I Tim. 4,
13. 14. 15. 2 Tim. 3, 15. I Joh. 4, I. 1 Petr. 3, 15.
deutlich genug. Kann man wohl in ſolchen Stellen etwas da⸗
von wahrnehmen, daß die Ueberzeugung vor dem Beweiſe
vorhergehe? S. 37. Hierzu kommt noch 1 Theſſ. 5, 21.
wo der heil. Paulus, da er von geiſtlichen Gaben ſelbſt han⸗
delt, ſeine Zuhoͤrer ermahnet, alles zu pruͤfen, (ein hoffnungs⸗
volles Geſchaͤffte, ſpricht unſer Verfaſſer S. 76.) und Roͤm.
10, 2. wo eben dieſer große Apoſtel empfiehlt, daß man ſei⸗
ner Erkaͤnntniß gemaͤß eifern ſoll. Ohngeachtet es dieſem
Schriftſteller beliebet, uns zu ſagen, daß ein ſolcher Eifer
kaum jemals den Namen verdienen wird, S. 25.
Um aber gleichwohl den Schein zu haben, als ob dieſer ſein
ſeltſamer Entwurf der Schrift gemaͤß ſey, beruft er ſich auf etli⸗
che Stellen aus der Schrift (wovon an ſeinem Orte mehr ge⸗
ſagt werden ſoll,) und zieht unterſchiedene abgeriſſene Stuͤcken
ſolcher Stellen herbey, die von dem Geiſte Gottes handeln,
oder etwan von einem Innhalte ſind, der ſich zu ſeinem Kra⸗

me ſchickt. Dieſe wendet er auf ſeine Lehrſaͤtze an, ohne den

mindeſten Unterſchied zu machen, ob ſie ſolche ordentliche Ar⸗
ten des Beyſtandes und unvermerkliche Wirkungen betreffen,
die von dem heiligen Geiſte in jedem Zeitalter erwartet wer⸗
den duͤrfen, oder ob ſie auf ſeine außerordentlichen, wunder⸗
baren Gaben eingeſchraͤnkt ſind, die, wenn ich nicht irre, nur
der erſten Bekanntmachung des Evangeliums eigen waren,
und jene wunderbaren Wirkungen hervorbrachten, auf welche
dieſer Schriftſteller ſein Augenmerk richtet, und worauf er mit
einigen

28 Der Mangel der Allgemeinheit

wiederholten Malen auf das neue bekannt gemacht, und
zur Ueberzeugung eines jeden Menſchen, der es dem Ver⸗
muthen

einigen neuern Sonderlingen noch itzt Anſpruch zu machen

ſcheint, und zwar dieſes auf dem allemal ſchwachen Grunde,
weil er ſteif und feſt glaubt, daß er eben dergleichen habe,

ohne daß er im Stande iſt, irgend einen von eben dergleichen
Beweiſen zu Rechtfertigung dieſes ſeines Glaubens darzule⸗
gen. Gleichwohl ſollte er ſich auch hier erinnert haben, daß
die meiſten unter dieſen ſehr uͤbernatuͤrlichen Gaben ſich nicht
leicht ohne Zuziehung der natuͤrlichen Gemuͤthsgaben aͤußer⸗
ten, ſondern vielmehr am alleroͤfterſten in Verbindung mit
denſelben wirketen, und denſelben gemaͤß gebrauchet wurden.

Ferner ließen ſie ſich durch Arbeit, Fleiß und Eifer vermeh⸗

ren, oder durch Nachlaͤßigkeit vermindern und verlieren.
(S. Whitby und andere uͤber 2 Tim. 1, 6.) Er ſollte beden⸗
ken, daß ſie insgeſammt dem Willen und der Vernunft ſolcher
Leute, die ſie beſaßen, untergeben waren, und durch dieſelben

zu den beſondern Beduͤrfniſſen der Kirche, und den nutzbarſten

Endzwecken der Erbauung ſorgfaͤltig und weißlich mußten an⸗
gewendet werden, damit auf ſolche Weiſe das Ganze ein ver⸗
nuͤnftiger Gottesdienſt wuͤrde. „Wenn Gott den Prophe⸗
„ten macht, ſo zernichtet er nicht den Menſchen. Er laͤßt alle
„ſeine Seelenkraͤfte in ihrem natuͤrlichen Zuſtande, um ihn ge⸗
„ſchickt zu machen, daß er von ſeinen Eingebungen urtheilen
„moͤge, ob ſie goͤttlichen Urſprungs ſind, oder nicht. Wenn
„er die Seele mit einem uͤbernatuͤrlichen Lichte erleuchtet, ſo
„loͤſchet er dasjenige, welches natuͤrlich iſt, nicht aus. Will
„er haben, daß wir der Wahrheit irgend eines Lehrſatzes
„Beyfall geben ſollen, ſo macht er entweder dieſe Wahr⸗
„heit durch die gewoͤhnlichen Arten der natuͤrlichen Ver⸗
„nunft erweißlich, oder er machet es ſonſt etwan be⸗
„kannt, daß es eine Wahrheit ſey, von welcher er vermit⸗
„telſt ſeines Anſehens verlangt, daß wir derſelben Beyfall geben
„ſollen, und uͤberzeuget uns durch gewiſſe Merkmale, worin⸗
„nen ſich die Vernunft nicht irren kann, daß ſie von ihm ſey.
„Die Vernunft muß in allen Dingen unſer letzter Richter und
„Fuͤhrer ſeyn., S. Locke uͤber die Schwaͤrmerey; eine
Schrift, die ich wohl dieſem wunderlichen und ſeltſamen
Schriftſteller zu leſen empfehlen moͤchte. Und wenn er uns
irgend eines von eben denſelben untruͤglichen Renngzeichen der
in⸗

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von ihm ſeh.

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iſt kein Einwurf wider die Religion. 29

muthen nach vonnoͤthen haben moͤchte, neue Wunderwer⸗
ke gethan werden ſollten; immaßen ſolche wiederholte

Eingebung, die vormals gegeben werden konnten, zeiget,
wenn er uns etwas von jener eingegoſſenen Deutlichkeit mit⸗

theilet, von welcher er darthun kann, daß ſie nicht von an⸗

dern Quellen hergeleitet worden ſey, ſo moͤchten wir wohl ver⸗

bunden ſeyn, auf eine blinde Weiſe ſeinen Anweiſungen zu

folgen. Aber bis dahin haben wir, wie ich gehorſamſt ver⸗
muthe, die Freyheit, uns vorzuſtellen, daß er ſelbſt lediglich

ſeiner eigenen Eingebung folget, und nichts geſehen hat,

und daß alle dieſe Gefuͤhle, (wenn es anders ſein Ernſt iſt,

auf dieſelben Anſpruch zu machen,) weiter nichts, als die

Wirkungen ſeiner eigenen erhitzten Einbildungskraft ſind.
Denn daß die ordentlichen Wirkungen des Geiſtes dergleichen
etwas nicht veranlaſſen — daß ſie niemals von den natuͤrli⸗
chen Wirkungen unſerer Seelen zu unterſcheiden ſind, noch

viel weniger auf irgend eine Weiſe zu ihrer Vernichtung die⸗

nen — daß ſie ſich vollkommen mit dem freyen Gebrauche
aller unſerer Vernunftskraͤfte, welche ja Gaben von eben dem⸗
ſelben Urheber, und uns von ihm zu unſerm Gebrauche gege⸗
ben ſind, vertragen — und daß dieſe gemeiniglich zu dem re⸗

gelmaͤßigen Gebrauche der Naturgaben befoͤrderlich, und mehr
zu deſſen Erhaltung, Beyſtande, Verbeſſerung, als zu deſſen
Verhinderung und Unnuͤtzmachung beſtimmt ſind, dieſes wird,
wie mich duͤnckt, gegenwaͤrtig ohne den mindeſten Wider⸗

ſpruch eingeraͤumet. S. Kings Urſprung des Boͤſen. N.
71, S. 376.
Eben ſo wenig iſt er vermoͤgend darzuthun, daß die Ver⸗
nunft, unter ſolchem Beyſtande, zu den Endzwecken der wah⸗
ren Religion unzulaͤnglich ſeyn ſollte. Er kann auch nicht
aus der Natur dieſer beyden beweiſen, daß ſie gar keine Ge⸗
meinſchaft mit einander haben duͤrfen. Was er zuerſt anfuͤh⸗
ret, daß die Menſchen bey dem Gebrauche ihrer Vernunft
nicht alle auf gleiche Weiſe zu denken pflegen, und man es
auch nicht verlangen koͤnne, daſſelbe dienet nichts zu ſeiner
Sache, immaßen es weder wahr, noch auch nothwendig iſt.
Es iſt falſch in vielen Sachen, die ſo wohl aͤußerliche Thaten,
als auch vernuͤnftiges Nachdenken betreffen, worinnen durch⸗

gaͤngig alle Menſchen, die nur denken, auf einerley Weiſe
denken; und er hat noch zu beweiſen, warum die weſentlichen

Stuͤcke

20 Der Mangel der Allgemeinheit

Bekanntmachungen, wenn ſie zu gemein wuͤrden, aller

Wahrſcheinlichkeit nach eben ſo wenig geachtet werden

wuͤrden,

Stuͤcke der chriſtlichen Anordnung nicht auch darunter begrif⸗
fen ſeyn ſollten; meine Meynung iſt aber, inwieferne ſie in
der Bibel liegen, und in ſo weit als unſer Beyfall dazu auf
eine und eben dieſelbe genau beſtimmte Weiſe, unter Bedro⸗
hung die Vorrechte dieſer Anordnung zu verlieren, mit deutli⸗

chen Worten erfordert wird. Wir werden finden, daß dieſe

weſentlichen Umſtaͤnde ſehr wenig und deutlich ſind. Aber
ob er ſchon einraͤumt, daß der ganze Innbegriff des Chriſten⸗
thums wahr und vernunftmaͤßig iſt, ſo ſcheint es doch, als
ob er durch und durch dasjenige fuͤr ausgemacht annehme,
wovon noch die Frage iſt, indem er annimmt, er ſey von ſol⸗
cher Beſchaffenheit, daß es gar nicht moͤglich iſt, es dahin zu
bringen, daß ihn jedermann dafuͤr erkennet, ſo weit als ihm
etwas daran liegt, entweder das Weſentliche, oder die Grund⸗
wahrheiten deſſelben zu wiſſen. Daher ruͤhren alle die fuͤrch⸗
terlichen Einwuͤrfe wider das Urtheil der Vernunft von evan⸗
geliſchen Wahrheiten; welches doch eben ſo gut in Anſehung
vieler andern Wahrheiten von Wichtigkeit im gemeinen Le⸗
ben geſagt werden kann, wobey das gemeine Volk mit dem
Gebrauche ſeiner natuͤrlichen Faͤhigkeiten doch immer gut fort⸗
kommt, es mag im uͤbrigen gleich noch ſo ſchwach am Ver⸗
ſtande, oder noch ſo heftig mit Zweifeln und Schwierigkeiten

umgeben ſeyn.

Seine uͤbrigen Beweißgruͤnde, daß die Vernunft in Reli⸗

gionsſachen nicht zu Rathe gezogen werden duͤrfe, und die er
von unterſchiedenen abſonderlichen Anordnungen, und von der

eingefuͤhrten Gewohnheit in der Welt herleitet, ſind nicht beſ⸗
ſer geguͤndet. Daß Kinder in den Schooß der chhriſtlichen

Kirche durch die Taufe aufgenommen werden, (fuͤr welches

unſer Schriftſteller zu ſtreiten ſcheinet, und vielleicht ein we⸗
nig weiter gehet, als er zu rechtfertigen im Stande ſeyn wird,
indem er behauptet *), es ſey Gottes Befehl ſelbſt,) und
daß ſie fruͤhzeitige Vorurtheile zum Beſten der chriſtlichen Re⸗

ligion haben, (wovon er den großen Nutzen, und die Noth⸗

wendigkeit zeiget, und worinnen wir ſeiner Meynung von
Grund

*) Und zwar mit Rechte, wie dieſes von vielen Gottesgelehr⸗
ten gruͤndlich erwieſen worden iſt. Ueberſ.

.

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Grund de
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hoch an Ve⸗

riengteitn

iiſt kein Einwurf wider die Religion. 21

muͤrden, als es itzt geſchiehet, da gegenwaͤrtig immerfort

davon geprediget wird. Eine ſolche ſtetswaͤhrende Re⸗
e

Grund des Herzens beypflichten,) macht dieſes etwan ihre

Religion weniger vernuͤnftig fuͤr ſie, wenn ſie endlich zu Ver⸗
ſtande kommen, und davon urtheilen koͤnnen? Oder ſind ſie,
genau zu reden, wenn ſie zu den Jahren kommen, worinnen
ſie dieſes uͤber ſich nehmen koͤnnen, unter irgend einer andern
Verbindlichkeit, als diejenige iſt, die aus ihrer Ueberzeugung
von der Vernunftmaͤßigkeit und Weisheit eines ſolchen Ver⸗
haltens entſtehet, in wieferne ſie ſodann von ihrer Wahrheit

und Goͤttlichkeit verſichert ſind, und unter welcher ſie außer⸗

dem wuͤrden geweſen ſeyn, wenn ſie in ihrer Erkaͤnntniß je⸗
mals ſo weit kommen ſollten? Die Einrichtung, daß ſie an⸗

faͤnglich die chriſtliche Religion lernen und verſtehen, hin⸗

dert es ganz ſicher keinesweges, daß ſie ihr nach der Zeit eine
gebuͤhrende Pruͤfung widmen, ſo bald und ſo weit ſie zu einer
ſolchen Pruͤfung die erforderlichen Eigenſchaften bekommen⸗
Ja, wenn ſie dieſelbe aus dem Grunde verſtehen, ſo werden
ſie finden, daß ſie von allen ihren Bekennern in dieſem oder
jenem Grade eine Pruͤfung verlanget; welches aus den vor⸗
hinangefuͤhrten Stellen zur Gnuͤge erhellet. Freylich dringet
ſie bey allen Menſchen, welchen ſie auf gehoͤrige Weiſe vor⸗
getragen worden iſt, auf einen richtigen Glauben, und ei⸗
nen darnach eingerichten Lebenswandel: und iſt dieſes et⸗
wan zu bewundern? Pfleget wohl irgend ein Geſetzgeber die⸗

jenigen Ausnahmen zu der allgemeinen Verbindlichkeit gegen

ſeine Geſetze abſonderlich kund zu thun, welche zufaͤlliger Wei⸗
ſe von der bloßen Unfaͤhigkeit des Unterthans entſtehen, und
welche die geſunde Vernunft allemal bereit iſt anzugeben, und

willig einzuraͤumen, ohne daß dadurch der Gebrauch und die

Verbindlichkeit der Geſetze den mindeſten Abbruch leidet? Oder

wird dieſes wohl ihrer Vortreflichkeit und Anſehen das ge⸗

ringſte benehmen, oder giebt uns dieſes etwan eine Entſchul⸗

digung, wenn wir uns nicht Muͤhe geben, dieſe Geſetze zu

vengenen, weil nicht alle Menſchen ihnen richtig nachzudenken
pflegen?
Daraus ferner, daß wir ſchuldig ſind, durch Gebet nach
einer fortdauernden Standhaftigkeit im Glauben zu trach⸗
ten, folget keinesweges, daß die Abſicht Gottes ſey, daß
bey allen ſolchen Gelegenheiten die Vernunft ganz und
gar

32 Der Mangel der Allgemeinheit

he von Wunderwerken wuͤrde mit der Zeit gar keine
Wunderwerke mehr ſeyn. Sie muͤſſen nothwendiger
Weiſe

gar nicht gebrauchet werden duͤrfe, ſo wenig, als dieſes,

daß Gott in uns beyde das Wollen und das Vollbringen
wirket, oder daß wir unterwieſen werden, dieſes von ihm zu
erbitten, beweiſet, daß wir keine Urſache haben ſelbſt mit al⸗
lem Eifer zu ſchaffen, daß wir ſelig werden. Unſere Mey⸗

nung iſt keinesweges, daß die Vernunft an ſich ſelbſt zurei⸗

chend ſey, entweder alles dasjenige Gute, was in der Reli⸗

gion iſt, zu entdecken, oder uns dahin zu bringen, daß wir

dasjenige, was ſie wirklich zu entdecken im Stande iſt, beob⸗

achten, und darnach handeln. Und daher iſt immer noch

mehr, als zuviel Urſache vorhanden, uns die Gnade Gottes

auszubitten, damit er theils eben dieſelbe Kraft der Seele ſtaͤr⸗

ken und unterſtuͤtzen, theils andere zu der gehoͤrigen Unterwuͤr⸗
figkeit unter dieſelbe bringen moͤge, — daß er uns in die
Wahrheit leite, — daß er uns geneigt mache, ſie zu lieben,
und zu ſuchen, — daß er uns fuͤr aller Abweichung von der⸗
ſelben bewahre, — und uns tuͤchtig mache, den unzaͤhlichen
Verſuchungen zu Laſter, Unwiſſenheit, und einem ſtrafbaren
Unglauben zu widerſtehen.
Geſetzt endlich, die Schwierigkeiten und die Abſchreckun⸗

gen, welchen die menſchliche Vernunft nur gar zu oft in dem

gewoͤhnlichen Laufe der Welt unterworfen iſt, waͤren in Wahr⸗
heit gegenwaͤrtig ſo ſchlimm, als ſie dieſer Schriftſteller vor⸗
ſtellet, ſo wuͤrden dieſe doch den Einfluß derſelben in der Sa⸗
che, die wir vor uns haben, nicht gaͤnzlich zernichten, oder
etwas mehr beweiſen, als daß ihr gar zu viele Eingriffe von

ſolchen Leuten, es moͤgen nun Aeltern, oder Vormuͤnder,
oder Gbrigkeiten ſeyn, geſchehen, die dergleichen Schwierig⸗
keiten entweder mit gutem Willen, oder ohne Vorſatz in den

Weg legen, und die es allein zu verantworten haben, daß ſie

irgend Anlaß zu einer ſolchen Ausflucht geben, die er auf ſie
gegruͤndet hat. Wenn die zween erſtern immerfort der guten
Sache der Vernunft Eintrag thun, indem ſie den Gemuͤthern

der Jugend enge Graͤnzen ſetzen, und der Erkaͤnntniß den Zu⸗
gang verſperren; wenn ſie ihnen die Kunſt, vernuͤnftig nach⸗

zudenken, nicht ſorgfaͤltig beybringen, und ſie zu einem gebuͤh⸗

renden freyen Gebrauche der Vernunft in Anſehung eines
jeglichen Gegenſtandes, der ihren Kraͤften gemaͤß, und ihrer
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Stele ſit⸗
aUnterwir⸗
ſe zu ſeben,
unzehlchen
n ſrafbaren

Abſchreckun⸗

. irAußr⸗

4

iſt kein Einwurf wider die Religion. 33
Weiſe zugleich nebſt der Verwunderung daruͤber, und
ihrer Neuigkeit alle ihre Kraft verlieren, und koͤnnen
auch
Unterſuchung werth iſt, nicht anweiſen; oder wenn ſie ihren

Rechten durch Vermittelung ihres Anſehens in dem großen
Werke der goͤttlichen Verehrung auch nur im mindeſten wei⸗

ter Eintrag thun, als daß ſie bloß die eingefuͤhrte Anordnung

aufrecht erhalten, und die uͤbrigen dulten — Wenn dieſes,
ſage ich, wirklich jetzund der Fall waͤre, wie ich hoffe, und zu⸗

verſichtlich glaube, daß er es nicht iſt, ſo haͤtte dieſer Schrift⸗

ſteller, nach meinen Begriffen, erſtlich gezeigt haben ſollen,
daß dergleichen Verfahren verantwortlich ſey, ehe er im Ern⸗

ſte dazu ſchritte, daß er daraus die Folge zog „daß die ganze

Sache nicht unter dem Gebiete der Vernunft ſtehe. Der⸗
gleichen Folge kann nur dahin abzielen, daß ſie die Laͤſterung
des Celſus wider die Sache des Chriſtenthums von neuem
aufruͤhret: Mà αταις, πα απιινοαν; und dem eben ſo un⸗
gereimten neuern Grundſatze das Wort redet, daß Unwiſſen⸗
heit eine Mutter der Andacht ſey. Sie macht alle diejeni⸗
ge Schrift, die durch Eingebung gegeben wurde, zu einem
todten unnuͤtzen Buchſtaben; und ſtellet jenes andere Licht

des Herrn, als ein falſches und gefaͤhrliches Licht, und als
ein ſolches vor, das, nach dieſes Schriftſtellers Ausdrucke, ſo

beſchrieben wird, daß es mehr ein Fluch als ein Seegen fuͤr
uns ſey. An dieſen Begriff hat er ſich in der That durch

ſeine ganze Schrift gehalten; ob er es im Ernſte, oder an⸗

ders meynet, das weiß er am beſten; und er ſchließt demſel⸗
ben ziemlich gemaͤß mit dieſer ſonderbaren Anweiſung an ſei⸗
nen jungen Studenten, daß er damit zufrieden ſey, wenn er
ein eben ſo vernuͤnftiger Chriſt, als ſeine Schweſter, oder

Mutter iſt. S. 1I4.

Was die Einwendungen anlangt, die dieſer ſpitzfuͤndige
Schriftſteller wider jene vortreffliche Stiftung des Boyle *),
und die wuͤrdigen Maͤnner macht, die ſeine Abſicht mit ſo gu⸗
tem Erfolge in Erfuͤllung gebracht haben, ſo darf ich mich
nur auf den Dr. Ibbort berufen, wider welchen ſeine Einwen⸗
L ungen

*) Nach welcher ſeit 1692 alle Jahre acht Predigten zu Ver⸗

theidigung der chriſtlichen Religion in Engelland gehalten
werden. Ueberſ. C ”

34 Der Mangel der Allgemeinheit

auch in uns keine lebhafteren oder dauerhaftern Eindruͤ⸗

cke zuruͤcklaſſen, als diejenigen ſind, die durch die ſtets⸗

waͤhren⸗

dungen, wie mich duͤnket, gar nicht ſtatt finden, und welcher

dem Endzwecke ſeines großen und wohlthaͤtigen Stifters eben
ſo vollſtaͤndig Gnuͤge geleiſtet, als er dem ganzen Werke die⸗
ſes Schriftſtellers ſich entgegen geſetzet hat. Von demſelben
will ich nur noch dieſes anmerken, daß es ſcheint, als habe
er es großen Theils aus des Herrn Bayle Erklaͤrung, in An⸗
ſehung der Manichaͤer an dem Ende ſeines Woͤrterbuches
entlehnet.
Eben dieſer Entwurf, welcher durch die oben gemeldeten

Schriftſteller auf die Bahn gebracht worden iſt, findet ſich,

nach allen den darauf ertheilten deutlichſten Antworten, in ei⸗
nem Briefe an Herrn Whiſton 1750, und zwar, wie es das
Anſehen hat, durch eben dieſen Schriftſteller wiederholet; aber
auf eine ſo rohe und unzuſammenhangende Art, daß ich auf⸗
richtig geſtehe, daß ich mir nichts daraus nehmen kann. Bis
er alſo nicht ſo aufrichtig iſt, daß er ſich erklaͤrt, ob er den
Grundſaͤtzen der Atheiſterey, oder der Deiſterey, oder der Ma⸗
nichaͤiſchen Lehre beypflichtet, wuͤrde es eine ganz vergebliche
Sache ſeyn, wenn man ſich mit einer fernern Widerlegung
beſchaͤfftigen wollte. Ich will nur noch etliche wenige Saͤtze
von ihm beyfuͤgen, damit der Leſer daraus urtheilen moͤge,
wes Geiſtes Kind er ſey. „Einer ewigen Wahrheit kann kein
Einwurf gemacht werden, der nicht bloß in der Einbildung be⸗
ſteht; es kann auch fuͤr ſie kein Beweiß ſeyn, von welchem
nicht eben dergleichen gelten ſollte. Daher iſt weder das, was
erſchaffen iſt, als etwas materialiſches, verweßliches, u. ſ. w.
ein Beweiß von dem Daſeyn eines Gottes, noch auch das
Neue Teſtament einer von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗
ligion, ſintemal ſie beyderſeits Wahrheiten von geſtern her
ſind, und als ſolche nimmermehr Beweiſe fuͤr ewige Wahr⸗
heiten ſeyn koͤnnen., S. 52. 53. „Und wenn die Materia⸗

litaͤt, Verweßlichkeit u. ſ. w. dieſes gegenwaͤrtigen Schaupla⸗

.

tzes der Dinge nicht unmittelbar von einem guten und voll⸗
kommenen Weſen herſtammen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie von ir⸗
gend etwas anders herkommen, das demſelben entgegen ſte⸗
het.„ S. 54. „So daß, wenn das Weſen eines Gottes, und
die Wahrheit der chriſtlichen Lehre, ewige Wahrheiten ſind,
wir ſodann, wenn wir ſie dem Beyfalle unſerer Vernunft em⸗

pfehlen,

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der das

iſt kein Einwurf wider die Religion. 35
waͤhrenden Urkunden, und ſichtbaren Nachrichten, wel⸗
che uns in den itzigen Zeiten die Wahrheit der chriſtli⸗
chen Lehre deutlich darthun, erhalten werden koͤnnen.
Nicht zu gedenken, daß beyde vorhergehende Entwuͤrfe
die Sache in gewiſſem Maaße ſo weit bringen wuͤrden,
daß es ſogar nicht einmal ſelbſt in Gottes Macht ſtuͤnde,
es zu einer Verbeſſerung in der Religion zu bringen,
wenn ſie einmal verdorben wuͤrde, (wie dieſes gar leicht
in beyden geſchehen kann,) immaßen dadurch die kraͤftig⸗
ſten und geſchickteſten unter allen Mitteln Aufmerkſam⸗
keit, Ehrfurcht und Hochachtung zu bewirken, die wir
gegenwaͤrtig uͤbernatuͤrliche Vermittelung nennen, gar
bald zu bekannt, gemein, und zu dieſem Zwecke unkraͤf⸗
tig werden wuͤrden; wie ſchon oben etwas davon gemel⸗

det worden.

Was kann hiernaͤchſt fuͤr eine Einigkeit oder Ein⸗
foͤrmigkeit eines oͤffentlichen Gottesdienſtes, was fuͤr ge⸗
ziemende Ordnung in einem ſolchen Zuſtande der Sa⸗
chen erhalten werden? Geſetzt die Menſchen ſollten ir⸗
gend einmal an einem Orte zuſammenkommen .), (deſ⸗
ſen Vernunftmaͤßigkeit und Nothwendigkeit allemal in
die Augen fallen wird, ſo lange ſie die Faͤhigkeit haben,
daß entweder ihr Gedaͤchtniß durch ſinnliche Gegenſtaͤn⸗

de erneuert, oder ihre Gemuͤthsbewegungen erreget wer⸗

den koͤnnen; ſo lange als ſie Gedaͤchtniß, oder Sinnen
haben, das iſt, ſo lange als ſie fortfahren Menſchen zu
ſeyn.) ſo wird in ſolchen Verſammlungen ein jeder
einen Pſalm, eine Lehre, eine Sprache, eine Offen⸗
barung, eine Auslegung haben wollen. Und was
koͤnnte daher anders, als Tumult, Streit, und eine all⸗
gemeine Verwirrung entſtehen? Ganz ſicher iſt dieſes
nicht ein ſo vernuͤnftiger, und zu der Erbauung nicht
H C 2 ſo
pfehlen, ihre Beſchaffenheit und Natur veraͤndern; indem wir,
auf ſolche Weiſe ſo weit, als wir im Stande ſind, ihre Wirk⸗

ſamkeit auf unſere Gewiſſen hindern. „ S. 55.
§) I Kor. 14, 25.

36 Der Mangel der Allgemeinheit
ſo dienlicher Gottesdienſt als der gegenwaͤrtige.

Eben

ſo wenig iſt es eine ſo fuͤgliche und bequeme Art, einen
Lehrbegriff goͤttlicher Wahrheiten in der Welt bekannt
zu machen, und zu erhalten, als wenn man eine regelmaͤ⸗
ſige, feſtgeſetzte Unterweiſung, und einen hiſtoriſchen
Glauben, auf eine ſtetsdauernde geſchriebene *) Offenba⸗
rung gruͤndet, welche dieſe Wahrheiten zugleich nebſt ih⸗
ren Beweiſen einem jeden vorhaͤlt, und ſie dem Blicke
und der Pruͤfung der Menſchen in allen Zeitaltern dar⸗

bietet.

Wenn man etlichen von dieſen Umſtaͤnden nur ein

wenig nachdenket, ſo wird man vielleicht uͤberzeuget wer⸗
den, daß wider eine jede andere angebliche Weiſe den
Menſchen eine Religion mitzutheilen, entweder eben die⸗
ſelben, oder eben ſo große Einwuͤrfe gemacht werden koͤn⸗

nen.

Wenn demnach weder alle Menſchen im gleichen
Maaße weiſe und vollkommen ſeyn koͤnnen, — wenn
auch die Religion nicht auf einmal ihnen allen auf glei⸗
che Weiſe mitgetheilt iſt; — wenn die gegenwaͤrtigen
Geſetze unſerer Natur die beſten ſind, die nur immer
ſeyn koͤnnen; — und als ſolche unverletzt bleiben, und
wir den gemeinen Arten, uns ſelbſt, in allen ſowohl na⸗
tuͤrlichen, als uͤbernatuͤrlichen Wahrheiten, Unterricht
zu verſchaffen, gelaſſen werden muͤſſen. — ſo wird
daraus endlich und zuletzt folgen, daß die chriſtliche Re⸗
ligion nicht wohl auf andere Art, als wirklich geſchehen
iſt, nemlich nach und nach, Stufenweiſe, und auf eine
nicht allgemeine Art, habe koͤnnen fortgepflanzet werden.
Sie mag im Anfange noch ſo weit, und in einem

noch ſo großen Umfange kund gethan worden ſeyn, ſo

muß doch, wie wir ſehen, die Aufnahme und Fortſetzung

derſelben großen Theils auf der eigenen ſowohl natuͤrli⸗

chen,

*) Der Vortheil derſelben vor der muͤndlichen Ueberlie⸗
ferung, iſt erwieſen in Tillotſons Predigten, die 73ſte Pre⸗

digt, oder Ae Clercs Harmon. 3 Diſſ. S. 615.

chen, e
Ju der
ſelben
Etaate
ge thei
Unter e
wilden,
einer gn
keine ke
heobacht
gelneinen
verdorbe
nicht beſ
Nerwerke
winnen,
Wäheende
würde,
merkſam
verhichr,
liugſich
worden

Mrter, .

Uun if, ib
kömmn

Atur ger
der Bort
ſtrden n⸗
iih hein

nicht zu de⸗

ren md⸗
ſe ine ic

ee ate b.

Dtundſeg⸗
Utert ſichet

. Eben
tt, einen
bekannt
tegelnd⸗
ſoriſchen
Offenba⸗
tebſt ih⸗
n Blcke
ltern dal⸗

n uur ein
euget wer⸗
Peiſe den
veben di⸗
herden koͤn⸗

n gleihen .

— Wnn
, anf o⸗
Penwittgen
ur inmner
lliben und
wohl na⸗
Untertic

iſt kein Einwurf wider die Religion. 37

chen, als ſittlichen Verfaſſung der Menſchen beruhen.
Zu der gebuͤhrenden Ausuͤbung, und dem Einfluſſe der⸗
ſelben ſowohl in einzelnen Menſchen, als auch in ganzen
Staaten und Gemeinen, werden gewiße theils vorlaͤufi⸗
ge, theils mitwirkende Eigenſchaften erfordert; ſo daß
unter einem Volke, das in Unwiſſenheit, oder in einer
wilden, rohen Lebensart verſunken, wo keine Gattung
einer guten Ordnung oder Regierung eingefuͤhret iſt, wo
keine regelmaͤßige Weiſe der Kinderzucht geſtiftet, und
beobachtet wird, wo ſich an der gehoͤrigen Zucht ein all⸗
gemeiner Mangel befindet, und wo die Sitten aͤuſſerſt
verdorben ſind, die chriſtliche Religion ſchlechterdings

nicht beſtehen kann. Allerdings waren im Anfange Wun⸗
derwerke vonnoͤthen, um fuͤr ſie Aufmerkſamkeit zu ge⸗
winnen, und ihr ein Anſehen zu geben. Aber die ſtets⸗

waͤhrende Fortdauer derſelben in irgend einer Gattung
wuͤrde, (wie wir bereits geſehen haben, ) eben dieſelbe Auf⸗
merkſamkeit nur vermindern, und ihr eigenes Anſehen
vernichten. Wenn demnach einmal eine Religion hin⸗

laͤnglich durch goͤttliches Anſehen oͤffentlich kund gethan

worden iſt, ſo muß ſie von derſelben Zeit an menſchlichen

Mitteln anheim geſtellet, der Veranſtaltung derjenigen
Nation, oder Geſellſchaft, in welcher ſie gepflanzet wor⸗
den iſt, uͤberlaſſen, und durch ihre Sorgfalt auf die Nach⸗

kommenſchaft fortgeſetzet werden: ſie muß auf eine der

Natur gemaͤße Weiſe, und nach dem ordentlichen Laufe

der Vorſehung erhalten und fortgepflanzet werden; auſ⸗
ſerdem ſind die oben angezeigten ſchlimmen Folgen, naͤm⸗
lich beſtaͤndige Schwaͤrmerey, oder grobe Betruͤgerey gar
nicht zu vermeiden. Als ein Innbegriff goͤttlicher Leh⸗

ren und Lebensregeln, muß ſie den gemeinen und einge⸗

fuͤhrten Arten der Unterweiſung unterworfen, und ſo,
wie eine jede andere Wiſſenſchaft, gelehret werden. Jun⸗

ge Leute von allen Gattungen muͤſſen auf die rechten

Grundſaͤtze derſelben gewieſen, und darinnen gruͤndlich
unterrichtet werden. Manche muß man auch in ſolchen
M C 3 Theilen

38 Der Mangel der Allgemeinheit

Theilen der Gelehrſamkeit unterweiſen, wodurch ſie zu
einer gehoͤrigen Unterſuchung der urſpruͤnglichen Beweiß⸗
thuͤmer und Zeugniſſe der Religion geſchickt gemacht wer⸗
den, und die wahre Beſchaffenheit, Endzwecke, und Vor⸗
theile derſelben verſtehen lernen; und eben dieſelbe Er⸗
kaͤnntniß auf die Nachwelt fortpflanzen koͤnnen. Des⸗
gleichen muͤſſen gewiſſe Staͤnde von Menſchen ausgeſon⸗
dert, und bevollmaͤchtiget werden, ſie zu erklaͤren, und den
Leuten einzuſchaͤrfen, ihre Lehren zu vertheidigen, wie nicht
weniger uͤber die Ausuͤbung ihrer Vorſchriften ein wach⸗
ſames Auge zu haben, und darauf zu dringen.
Aus allen dieſen Umſtaͤnden erhellet ſattſam, daß
unwiſſende, ungeſittete, ſklaviſche und viehiſche Nationen
eben ſo wenig im Stande ſind, eine ſolche Anordnnng
gebuͤhrend aufzunehmen *), als es moͤglich iſt, ihnen alle
die

*) Wenn ich ſage, ſie ſind es nicht im Stande, dieſelbe auf⸗

zunehmen, ſo iſt meine Meynung, daß ſie unvermoͤgend ſind,
ſie auf eine ſo wirkſame Weiſe aufzunehmen, daß ſie dieſel⸗

be behalten, oder zu irgend einem ſchaͤtzbaren Endzwecke an⸗

wenden. Wozu die Menſchen, wenn ſie gleich eine gewiſſe

natuͤrliche Faͤhigkeit haben, gleichwohl ohne Beyhuͤlfe der

freyen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in gewiſſem Grade nicht
auf die erforderliche Weiſe geſchickt zu ſeyn ſcheinen. Die mei⸗
ſten Indianer ſind, wie ich gar nicht zweifle, recht gut im
Stande, die Grundſaͤtze unſeres Glaubens bey dem erſten
Vortrage mit leichter Muͤhe zu verſtehen. Aber ſchwerlich ſind
Ke, meinen Gedanken nach, tuͤchtig, einen rechten Gebrauch
davon zu machen, und die heilſamen Wirkungen deſſelben zu
empfinden, es ſo zu machen, daß er in ihr Herz Eindruck hat,
und ihre Gemuͤthsart bildet, woferne nicht fernerweit einige

Muͤhe angewendet wird, um ihnen richtige und gute Grund⸗
ſaͤtze des buͤrgerlichen Regiments und des geſellſchaftlichen

Lebens einzupraͤgen. Ohne welches alle Bemuͤhungen, das
reinſte und vollkommenſte Lehrgebaͤude der Religion unter ih⸗
nen zu errichten, voreilig und vergeblich ſcheinen. Ein hin⸗
laͤnglicher Beweis davon findet ſich in der vollſtaͤndigen
Sammlung von Reiſen u. ſ. w. 2te Band, 1ſtes Buch Kap. 3.
§. 20. Hiermit vergleiche man den neuern Theil der Allgem.
G echichte B. 13. Kap. 5.

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iſt kein Einwurf wider die Religion. 39

die uͤbrigen Wiſſenſchaften, Kuͤnſte und Verbeſſerungen
beyzubringen, welche den Ueberreſt des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes geſittet machen, und ſchmuͤcken, und das Leben
zu einer goͤttlichen Wohlthat machen. .
Obhne einen gewiſſen Grad von Gelehrſamkeit, und
geſitteter Lebensart ſind die Menſchen, wie es ſcheinet,
gar nicht tuͤchtig, die Fruͤchte von der chriſtlichen An⸗
ordnung einzuerndten; und gemeiniglich pflegen ſie die⸗
ſe zugleich mit jenen zu empfangen. Eben dieſelben
menſchlichen Mittel dienen, ihre Begriffe in der Religion

zu verbeſſern, die ihnen zu Erweiterung ihrer Erkaͤnnt⸗
niß in allen andern Dingen behuͤlflich ſind. Sie leiten

die Menſchen zu der vollkommenſten Behandelung der⸗

ſelben, und machen ſie auch zu gleicher Zeit auf eine der

Natur gemaͤße Weiſe tuͤchtig, dahin zu gelangen.
Eine von den vorzuͤglichſten Urſachen, die man ins⸗

gemein angiebt, zu beweiſen, daß die Ankunft Chriſti
in die Welt gerade zu der bequemſten Zeit geſche⸗

hen ſey, war die Ausbreitung der Gelehrſamkeit, und
der Handlung durch alle damals bekannte Theile der
Welt *). Dieſe Umſtaͤnde trugen ſehr viel bey, um die

Herzen der Menſchen zu oͤffnen, und ſie zu der Anneh⸗

mung ſeiner Anordnung geſchickt zu machen. Eben ſo
bahneten ſie auch den Weg zu einer allgemeinern Mit⸗
theilung derſelben. Gleich wie aber in den damaligen
Zeiten viele nicht vermoͤgend waren, ſie zu ertra⸗

gen, alſo ſind ſie aus eben dem Grunde es noch itzt nicht
m Stande, und werden es auch nicht ſeyn, bis ſie durch

Gewohnheit geuͤbte Sinnen haben, zum Unter⸗
ſcheid des Guten und des Boͤſen; (Hebr. 5, 14.)
bis ihre Vernunftkraͤfte erweitert und verbeſſert werden,
und ihre natuͤrlichen Gaben beſſer ausgearbeitet, und ge⸗
C 4 laͤutert

Hy) Hiervon wird in der folgenden zweyten Abhandlung

ausfuͤhrlicher gehandelt.

40 Der Mangel der Allgemeinheit

laͤutert ſind, welches ihre verhaͤltnißmaͤßige bequeme Zeit
großen Theils auszumachen ſcheinet *). Und

Manche Leute haben ſich eingebildet, ſie koͤnnten die ſtaͤr⸗
keſten Beweiſe wider das, was hier behauptet wird, von den
Chineſern hernehmen, deren Gelehrſamkeit und Erziehung
dieſer Urſache wegen mit allem Fleiße uͤberaus groß beſchrie⸗
ben wird. Wer es aber ſehen will, daß dieſe Nation die groſ⸗
ſen Lobſpruͤche, die man ihr beyleget, bey weitem nicht verdie⸗
ne, derſelbe darf nur Renaudots Abhandlung von ihrer Ge⸗
lehrſamkeit, die alten Nachrichten von Indien und China
S. 200. Terrys RKeiſe nach Gſtindien, 12ter und 21ſter
Abſchnitt; die Reiſen verſchiedener Mißionarien, S. 180:2ꝛ:c.
Millars Geſchichte von der Fortpflanzung des Chriſten⸗
chums, 2 B. S. 266 u. f. die neuere allgemeine Ge⸗
ſchichte, 17te B. I1 Kap. Ater Abſchn. und 18te B. 9te Kap.
1Iter Abſchn. Anmerk. P. oder Le Comte Memoirs an ver⸗
ſchiedenen Orten nachleſen. Ich will nur ein einziges hand⸗
greifliches Beyſpiel aus dem zuletzt angefuͤhrten Schriftſteller

in einem Stuͤcke, das in die Weltweisheit gehoͤrt, weswegen

man gar oft beſonders viel Ruͤhmens von ihnen gemacht hat,
hier einruͤcken. Ueber die Sonnenfinſterniſſe ſind immer al⸗
le Nationen ſehr in Entſetzen gerathen, weil ſie die Urſachen

derſelben nicht ausſinnen konnten. Man muß ſich aber in der

That wundern, wie es kommt, daß die Chineſer, die doch,
was die Sternſeherkunſt anlangt, von Alters her vor allen
andern Nationen in der Welt auf einen Vorzug Anſpruch ma⸗
chen koͤnnen, eben ſo ungereimt, als alle uͤbrigen uͤber dieſe
Sache gedacht und geredt haben. Sie haben ſich die Vor⸗
ſtellung gemacht, es befinde ſich in dem Himmel ein abend⸗
theuerlicher großer Drache, der ein Erzfeind der Sonne und
des Mondes, und alle Stunden im Begriffe ſey, ſie zu ver⸗
ſchlingen. Aus dieſem Grunde machen ſie insgeſammt, wenn

ſie eine Sonnen⸗oder Mondenfinſterniß gewahr werden, mit

Trommeln und kuͤpfernen Keſſeln ein erſchreckliches Getoͤſe,
bis das Ungeheuer durch das Getoͤſe ſcheu gemacht wird, und
ſeinen Raub fahren laͤßt. Leute vom Stande, die ſich in un⸗

ſern Buͤchern umzuſehen, Gelegenheit gehabt, haben ſeit einer
gewiſſen Anzahl von Jahren dieſen Irrthum abgelegt. Auſ⸗
ſerdem aber werden die alten Gewohnheiten, welche, wie ge⸗
woͤhnlich, nicht allein ſehr aberglaͤubiſch, ſondern auch iler⸗

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iſt kein Einwurf wider die Religion. 41

Und gleich wie rohe und wilde Nationen unvermoͤ⸗
gend ſind, der Wahrheit Gehoͤr zu geben, auf gleiche Wei⸗

ſe ſind auch laſterhafte, luͤderliche, und ungeſittete un⸗
tuͤchtig die Fruͤchte derſelben an ſich zu zeigen. Wenn

ein ſolches Volk gleich die wahre Religion annaͤhme, ſo
wuͤrde es doch dieſelbe bald wieder fahren laſſen, wie die⸗
ſes ohne allen Zweifel viele Nationen gethan haben. We⸗

nigſtens wuͤrden ſie den Geiſt, das Leben, die Kraft der⸗

ſelben verlieren; und ſodann wird der bloße Name,
und die aͤußerliche Form, nicht werth ſeyn, daß man dar⸗
nach fraget. Ja, es wuͤrde viel beſſer ſeyn, wenn dieſe
letztern allemal zugleich mit den vorhergehenden verloͤ⸗

ſcheten. Das Chriſtenthum kann die Herzen der Men⸗

C § ſchen

aus laͤcherlich ſind, immer noch, wenn beſonders die Sonne

ihren Schein verlieret, zu Pecking beobachtet. Unter der Zeit,
da die Sternſeher auf den Thuͤrmen ſtehen, und ihre Beob⸗

achtungen anſtellen, fallen die vornehmſten Mandarinen, die

dem Lipou angehoͤren, mittlerweile auf ihre Knie, in einer
Halle oder Hofe des Pallaſtes, und ſehen ſorgfaͤltig nach die⸗
ſer Gegend, und buͤcken ſich ſehr oft gegen die Sonne, wo⸗
durch ſie ihr Mitleiden gegen dieſelbe beweiſen wollen; oder
ſie bitten vLielmehr dadurch den Drachen, daß er der Welt

nicht den Verdruß anthun, und ſie eines ſo nothwendigen Ge⸗

ſtirnes berauben ſoll. S. Le Comte, S. 70 und 93. Wenn

wir ihre weltkundige Unwiſſenheit, in Anſehung der uͤbrigen
Laͤnder in der Welt, und die darauf ſich gruͤndende Verachtung
anderer Nationen, und ihren großen Widerwillen mit andern

umzugehen, mit welchem es ſich nur ganz neuerlich ein wenig
geaͤndert hat, in Betrachtung ziehen, ſo koͤnnen wir gar leicht

den Grund angeben, warum es mit ihnen in der Erkaͤnntniß

ſowohl der Natur, als der geoffenbarten Religion ſo langſam
hergehet; ohngeachtet ſie eine gewiſſe Zeit lang die ſchoͤnſte
Gelegenheit gehabt haben, in beyden Faͤllen es ſehr weit zu
bringen. Es fehlet ihnen auch dazu keinesweges an natuͤr⸗
lichen Gaben, wie man dieſes in dem eben itzt gemeldeten vor⸗
treflichen Schriftſteller leſen kann. S. auch Barnardines
Nachrichten von China. In der dritten Abhandlung des ge⸗
denwartigen Buches ſoll umſtaͤndlicher davon gehandelt wer⸗
en. 8

42 Der Mangel der Allgemeinheit

ſchen nicht gleich auf einmal umſchmelzen, und die allge⸗

meine Gemuͤths⸗ und Leibesbeſchaffenheit eines Volkes
nicht ganz und gar aͤndern. Hingegen iſt ſie ſelbſt da⸗
durch wichtigen Veraͤnderungen unterworfen; und ihr
eigener Einfluß, und Wirkung beruhen großen Theils
darauf; Bey den Keinen wird ſie rein ſeyn. Und
Leute, mit welchen es anders beſchaffen iſt, werden ſie
gar bald beflecken; entweder ſie werden dieſelbe durch
Maͤhrgen und abgeſchmackte muͤndliche Ueberlieferungen
verfaͤlſchen, oder in Frechheit und fleiſchliche Staatsklug⸗
heit verkehren, wie ſich dieſes ganz offenbar unter dem

Roͤmiſchen Reiche zutrug, und eben dieſes auch von ihr

unter einer jeden menſchlichen Stiftung, einmal mehr,
als das andere, erwieſen werden kann.
So machten es die Morgenlaͤndiſchen Nationen,

und wurden von der Mahometaniſchen Lehre uͤberwaͤlti⸗

get *). Eben ſo gieng es auch mit einem großen Theile
von Afrika. Allem Vermuthen nach muß man es eben
dergleichen Urſachen ſo, wie etwan der Verabſaͤumung

und dem ſchlechten Verhalten der Fortpflanzer und Be⸗

kenner der Religion, (welche hier in dem gegenwaͤrtigen
Falle nur gar zu ſehr in die Augen gefallen ſind **), zu⸗
ſchreiben, daß es mit der wahren Religion in Oſt⸗ und
Weſt⸗Indien nicht gluͤcklicher von ſtatten gehet. Wie

wohl

*) S. die zweyte Abhandlung. ,
**) Von dem erſtern ſtehet eine weitlaͤuftige Beſchreibung
in Millars Geſchichte von der Fortpflanz. ꝛc. Zte Kap. S.
274. 284. 291 ꝛc. und 9te Kap. S. 376 zc. desgleichen War⸗
burtons goͤttlicher Sendung, in der Anmerk. am Ende des

6ten Abſchn. S. 306. Was das letztere anlangt, ſo koͤnnen

wir nicht umhin, das große und allgemeine Vorurtheil zu be⸗
merken, das in beyden Indien nothwendiger Weiſe wider al⸗
le Europaͤer entſtehen muß, weil ſo oft von uns mit ihnen
ſehr uͤbel und gewaltthaͤtig umgegangen worden iſt, wie man

dieſes beynahe in einem jeden neuerlichen Berichte von den

dahin geſchehenen Reiſen ſiehet. Siehe die Reiſen der

Jeſuiten, ꝛter Band, an verſchiedenen Orten, und beſonders

S. 370

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iſt kein Einwurf wider die Religion. 43

wohl man nicht in Abrede ſeyn kann, daß ſeit einiger Zeit
durch Geſellſchaften, die zu dem Ende errichtet wor⸗
den, große und wichtige Dinge daſelbſt ausgefuͤhret ſind.
Keine hat ſich vielleicht die Sache mehr angelegen ſeyn
laſſen, und behutſamer verfahren, als die Englaͤndiſche.
Dieſes hat die Vorſehung allem Anſehen nach auf eine
beſondere Weiſe alſo gefuͤget, und den Weg zu weit groͤſ⸗
ſern Unternehmungen von dieſer Gattung gebahnet,
indem nur neuerlich in Amerika jene unermeßlich groſ⸗
ſen Striche Landes an die Engellaͤnder abgetreten wor⸗
den ſind, wo ſie die voͤllige Freyheit haben, an dem guten
und ruͤhmlichen Werke der Befoͤrderung einer geſitteten
Lebensart unter den Eingebohrnen, und der Bekannt⸗

machung unſerer Religion in der groͤſten Reinigkeit, die

wir jemals zeither genoſſen haben, ohne die geringſte Hin⸗

derniß von irgend einer mit ihnen um den Vorzug ſtrei⸗

tenden Macht zu arbeiten. Eine bequeme Gelegenheit,
welche unſere Mißionarien gar oft, und eifrigſt gewuͤn⸗
ſchet haben! Gott gebe, daß wir dieſelbe auf gehoͤrige
Weiſe nutzen moͤgen! l Aber
S. 370 *). Eben ſo nachtheilig fuͤr die Ausbreitung der

chriſtlichen Religion, ſind auch die oͤftern Zaͤnkereyen der Chri⸗
ſten unter einander, und ihr wechſelsweiſes uͤbles Betragen,

beſonders in Handlungsgeſchaͤfften. Sie hat immer von den

Zwiſtigkeiten, die unter ihren Bekennern entſtanden ſind, den
groͤßten Stoß erlitten; wie dieſes nicht eben lange in China
ſogar merklich der Fall geweſen iſt. S. neue allgem. Ge⸗
ſchichte Ster B. S. 569 ꝛc.
Dieſe Bemerkungen ließen ſich ſehr weit treiben, um zu er⸗
weiſen, warum es ſo langſam mit der Aufnahme des Chriſten⸗
thums unter ſolchen Nationen ergangen iſt, die außerdem ge⸗
genwaͤrtig zu der Annehmung derſelben gar nicht uͤbel beſchaf⸗
fen zu ſeyn ſcheinen; nur daß ſie nicht ſo weit getrieben wer⸗
den duͤrfen, als es diejenigen Leute gethan haben, welche be⸗
haupten, die Chriſten waͤren es geweſen, von welchen die Ein⸗
wohner in Amerika zuerſt gelernet haͤtten, gottlos zu ſeyn. S.
Bayle Woͤrterb. Art. Leon. 3ter B. S. 773. hiermit verglei⸗
che Benſons Anhang zu ſeiner Vernunftmaͤßigkeit ꝛc. S. 302.
303

44 Der Mangel der Allgemeinheit

Aber wir wuͤrden die Graͤnzen dieſer Abhandlung
üͤberſchreiten, wenn wir den Zuſtand eines jeden heydni⸗
ſchen Landes unterſuchen, und uns umſehen wollten, was

fuͤr wahrſcheinliche Urſachen eigentlich angegeben werden

koͤnnten, weswegen ſie die chriſtliche Religion entweder
gleich anfangs verworfen, oder bis itzt noch nicht behal⸗
ten haben *). Vielleicht wird es genug ſeyn, daß wir
die bisherige allgemeine Anleitung dazu gegeben haben.
Freylich iſt dieſe mehrentheils auf bloße Muthmaßung
gegruͤndet. Inzwiſchen thun wir ſo lange, bis die von

uns erwaͤhlte Meynung durch die Erfahrung widerleget

werden kann, allemal beſſer, wenn wir es dabey bewen⸗

den laſſen, als wenn wir die goͤttliche Vorſehung auf ei⸗

ne vermeſſene Weiſe gleichſam vor Gericht zu fordern,
und uͤber ihre Wege mit den Menſchen in Sachen von
der aͤuſſerſten Wichtigkeit zu richten uns unterſtehen.
Aber ich hoffe, es laſſen ſich daraus ſolche Gruͤnde her⸗
nehmen, die vollkommen zureichen, unſern Widerſachern

das Maul zu ſtopfen. Vielleicht findet ſich Zeit und Ge⸗

legenheit dieſen Gegenſtand in einigen kuͤnftigen Abhand⸗
lungen umſtaͤndlicher auszufuͤhren.

Nur will ich mir noch Erlaubniß ausbitten, einige

Anmerkungen beyzufuͤgen, welche die Verſchiedenheit in
der Religion uͤberhaupt, und beſonders die Umſtaͤnde der⸗

jenigen betreffen, die nicht zu der Erkaͤnntniß der chriſt⸗

lichen Religion gelangen koͤnnen.
Und zwar ſehe ich, vor das erſte, nicht den gering⸗
ſten Grund, warum ich mit einigen behaupten koͤnnte,

die verſchiedenen Gattungen von Gottesdienſte, die in

der Welt hier und da eingefuͤhret ſind, waͤren Gott eine
ſo lieb, als die andere, und eine ſpecifiſche Verſchieden⸗
heit in der Religion ſey, an ſich ſelbſt, und uͤberhaupt be⸗
trachtet, ihm eben ſo angenehm, als etwan die Verſchie⸗
denheit

3) S. D. Jortins Abhandlungen von der Wahrheit der

chriſtlichen Religion 1ſte Abhandl. und Anmerk. uͤber die Kir⸗

engeſthichte 3ter Band, S. 428.

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nicht behal⸗
goben haben.
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daben bewen⸗
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t u ſordern,
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1unterſtchen.
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gen lhend⸗

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Uiſtindede
uß du uſ⸗

gupten lmnte,
enſte, die n
Gott eitte

jedwedem beſondern Lehrbegriffe, ſogar in den chriſtlichen

iſt kein Einwurf wider die Religion. 45
denheit der Weſen, die er geſtiftet hat. Mich duͤnket

vielmehr, er habe eine einzige uͤberaus vollkommene Grun⸗
regel und Vorſchrift deutlich offenbaret, und fordere, daß
ſich alle Menſchen derſelben ſo genau, als ihnen moͤglich

iſt, naͤhern ſollen. Man mag alſo wohl ſagen, er halte

eine jede Naͤherung zu derſelben, eben auf dieſe Weiſe
fuͤr genehm, und ziehe ſie dem Gegentheile derſelben vor,

als er etwan mit jedem andern Vorzuge und Verbeſ⸗

ſerung der menſchlichen Seele thut, wo er, wie wir be⸗

reits geſehen haben, ein immer fortdauerndes Wachs⸗
thum verlanget. Immittelſt wird doch aus dem, was
vorher geſaget worden iſt, ſo viel erhellen, daß die eine

Gattung von Unterſchiede in gewiſſem Maaße eine noth⸗

wendige Folge des andern iſt, ſo lange noch die gegen⸗
waͤrtigen Geſetze der Natur in der ſittlichen, und mit Ver⸗
nunft begabten Welt fortdauern; ein Unterſchied des
Standes und der Faͤhigkeit muß nothwendiger Weiſe
einen gleichen Unterſchied in den Religionsbegriffen der
Menſchen veranlaſſen, wie wir ſchon oben gezeiget ha⸗
ben. Ein ſolcher Unterſchied demnach in dem Grade

der Vollkommenheit iſt durch die Einrichtung der Din⸗

ge in der Welt, und durch die allgemeinen Anſtalten der
Vorſehung nothwendig worden: und was durch den ge⸗
woͤhnlichen Lauf der goͤttlichen Vorſehung in gewiſſem
Maaße fuͤr die Menſchen unvermeidlich gemacht worden
iſt, daſſelbe wird die goͤttliche Guͤte in dieſen Umſtaͤnden
ganz ohne allen Zweifel entſchuldigen, und bey allen ſei⸗

nen Unvollkommenheiten gleichwohl annehmen *).

Eben dergleichen findet gar auf merkliche Weiſe in

felbſt

*) S. Kymers allgemeiner Abriß der geoffenbarten Reli⸗
gion 6tes Kap. „In der Vorſehung iſt es eine Schoͤnheit, in
den Veranſtalltungen der Religion immer weiter zu gehen,
mancherley Vollkommenheiten in der Gottesfurcht und Tu⸗
gend auf der Erde vorzuſchlagen, und die Grade der Selig⸗
keit im Himmel dieſen gemaͤß einzurichten. ,„ S. 152.

46 Der Mangel der Allgemeinheit
ſelbſt ſtatt; immaßen die chriſtliche Religion ſich verſchie⸗

denen Perſonen, zu verſchiedenen Zeiten, und an verſchie⸗

dene Orten, in einem ſehr verſchiedenen Lichte darſtellet;
obwohl ſo viel allemal an allen Orten der Faͤhigkeit aller
Menſchen gemaͤß eingerichtet iſt, als unumgaͤnglich fuͤr

einen jeden erfordert wird, und ſo viel, als ferner einen

ſehr anſehnlichen Einfluß in ihren Lebenswandel und Sit⸗
ten haben wird, oder kann. Und eben dergleichen mag
man auch großen Theils von den neuern Geiden be⸗
haupten. Der mehreſte Theil unter ihnen behaͤlt noch
immer in gewiſſem Grade, wie Schriftſteller von der
groͤßten Glaubwuͤrdigkeit uns verſichert haben P†), die
vornehmſten Haupt⸗ und Grundſaͤtze von einem hoͤchſten
Gott, von einer Vorſehung, und von einem kuͤnfti⸗
gen Zuſtande bey.

Was zweytens ſolche Voͤlker uͤberhaupt anbetrift,

ſo moͤgen wir dabey betrachten, daß, wenn ſie wenigere
und geringere Vortheile als andere haben, auch ihre Na⸗
turen und Faͤhigkeiten auf gleiche Weiſe geringer ſeyn
muͤſſen; welchen ihr kuͤnftiger Zuſtand ohnfehlbar ge⸗

maͤß eingerichtet iſt. Gott iſt eben ſo wenig verbunden,

in der kuͤnftigen Welt alle Menſchen durchgaͤngig in glei⸗
chem Maaße vollkommen zu machen, als es in der gegen⸗
waͤrtigen von ihm gefordert werden kann; und wenn
ihre Faͤhigkeit nicht ſo groß iſt, als die Faͤhigkeit eines
gewoͤhnlichen Chriſten, ſo wird ſie auch mit einem gerin⸗

gern Grade der Seligkeit zufrieden ſeyn. Immittelſt

gebuͤhret es uns nicht um ihren Zuſtand ſo gar auſſeror⸗
dentlich bekuͤmmet zu ſeyn, und noch weit weniger, dem
Regierer der Welt irgend einen undankbaren Vorwurf

zu machen, daß er ſich gegen jene nicht ſo guͤtig, als ge⸗

gen

†) Eine Sammlung ſolcher Verfaſſer lieſt man in Stack⸗
houſens Gottesgelahrtheit, 3ter Th. 8te Kap. §. 2. 3. S. 528,
oder in Millars Geſchichte von der Fortpflanzung des Chri⸗
ſtenthums, 5tes Kap. Desgleichen in der neuen allgemeinen
Geſchichte 3te B. 14tes B. 8te Kap.

ſt

gen uns ſe
leßt ein je
nicht nae
geben iſt,
Wir piſe

iüberaus g

gleich ſint

dem, was
Doch meht
Endl
ken, wie
Varſchrfte

tven ſhe

Rerachtet
Dies
andern hat
Migr nuc
Glückftie
durch einen

bt)
Mgiifft d

niſe, worin
den Oige⸗
ſ erklire
den und gut
lare Grund
tigen, as in
ert uns, de
ben Tugen

. ieſt kein Einwurf wider die Religion. 47

ſch terchie gen uns ſelbſt erwieſen hat; immaßen wir wiſſen, daß zu⸗
n berſhe⸗ Iletzt ein jeder angenehm ſeyn wird, nach dem er hat, Kor.
edarſtclet; nicht, nach dem er nicht hat, und daß, wem viel ge⸗⸗, 8.
ſigket lee geben iſt, von demſelben auch viel gefordert wird. Lue.
zinglch fir Wir wiſſen, daß alle ihre Seelen in der Hand eines 2748.
fener nen uͤberaus gnaͤdigen Schoͤpfers ſind, deſſen Wege alle
delund Sit⸗. gleich ſind, und der ganz ſicher mit einem jeden nach
ſichen ung dem, was der Gerechtigkeit gemaͤß iſt, verfahren wird.
heiden b⸗ Doch mehr hiervon weiter unten.
behikt inchh Endlich will ich noch mit wenigen Worten anmer⸗
ler von der ken, wie groß die Vortheile ſind, wenn jemand ſich den
cben P, die Vorſchriften des Evangeliums gemaͤß verhaͤlt, und wie
en hochſen wenig ſich ein Menſch entſchuldigen kann, der dieſelben
en künſt⸗ verachtet, und verwirft.
Die Vorzuͤge, die die chriſtliche Religion vor allen
Gt erbetift andern hat, veroffenbaren ſich darinnen „daß ſie ihrer
ſe nenit Natur nach die Menſchen zu einem hoͤhern Grade der
guch ihre a⸗ Gluͤckſeligkeit tuͤchtig macht „und hiernaͤchſt ihnen dazu
inger ſehn durch einen ausdruͤcklich gemachten Bund ein Recht
bar giebt*). Sie ertheilt ihnen richtigere und würdigere
deben Begriffe von dem goͤttlichen Weſen, und dem Verhaͤlt⸗
ggne ae niſſe, worinnen ſie mit ihm ſtehen; gleichwie auch von
in gen den Pflichten, die aus dieſem Verhaͤltniſſe herſtammen.
nnn Pan Sie erklaͤret, verbeſſert, erhoͤhet alle dieſenigen Tugen⸗

datet es den und guten Neigungen der Seele, die der unwandel⸗
ins rim bare Grund der Gluͤckſeligkeit ſo wohl in der gegenwaͤr⸗
ehen aſ tigen, als in der zukuͤnftigen Welt ſind. Sie ermun⸗
uſnn, tert uns, daß wir ſollen darreichen in unſerm Glau⸗
r ſeen ben Tugend, in der Tugend Beſcheidenheit (Er⸗
nngornf kaͤnntniß, in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, in der
en 4 „Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſeligkeit,
gutig gn in
gc / *) Wobey nicht haͤtte vergeſſen werden ſollen, daß ſie den
287 wahren Mittler zeiget, durch welchen den Menſchen Gnade,

Vergebung der Suͤnden, und Seligkeit erworben worden iſt.
Gleichwie auch zu der folgenden Beſchreibung der Buße, der
Glaube an Chriſtum gehoͤrt. Ueberſ.

2

46 Der Mangel der Allgemeinheit

was wahrhaftig iſt,
Fleiße, und Nachdenken, was aftig
1: erher⸗ was gerecht, was keuſeh, nien 4 ich,
Tan zu dieſen verbindet
Wwas lautet, und zu allem ielaͤuf⸗
Phil. re wahllanter v Sie ertheilt uns den weitlaͤuf⸗
4/ 8. auf

tigſten Unterricht in unſerer Pflicht, und zugleich ermun

. erih d
s eifri z ſie bietet uns alle tuͤchtigen un
ſie uns eifrig dazu; ſie i .
teeſſwendegen Mittel der Gnade an, um uns zur Her

h vorzubereiten, und anzufuͤhren. Und auf ſolche
ichkeit vorzubereiten, u d anz h⸗
Pet cheſir ar der Vater, wie der heil. Petrus ſaget, uns
2 .

Strlichen
1,3. as zum Leben und goͤ
7 Weenbrenrt, durch die Erkaͤnntniß deß, der uns

berufen hat durch die Gerrlichkeit und Cugend —

daß wir endlich theilhaftig wuͤrden der goͤttlichen
arr. aroße Bedingung dieſes Bundes iſt in dem

m G en Spruche, und vielen an⸗
s zum Grunde gelegten uche, n en.
dern Stehen heiliger Schrift ausgedruͤckt durch Buße;

Buße von den todten Werken, zu dienen dem le⸗

bendigen Gott. Dieſes war der Hauptinnhalt der

und deſſen, was die Apo⸗
Rae aeſc den nbenlch den SS ie .
ſtel lich bezeugeten, nemlich die Buße zu GSart 75
de iſt, eine gaͤnzliche Aenderung des Herzens und
Si iee eine Entſagung dieſer Welt, ihrer Eitelteiten
S reier und eine Beſſerung in allen den Gnadenga⸗

ben und guten Angewohnheiten, welche unumgaͤnglich

uen, und der Gegen⸗
oͤthig ſind, um uns zu dem Anſcha gen⸗
lern zu der nſehefe gacetg und, den Gei
kommenen Gere hten tuͤchtig
ſer enhol:enut iſt nicht dieſer Vorſchlag! wie ver

ilig iſt die ordnung! Wie
nuͤnftig, gerecht, und heilig iſt dieſe An ing

nach⸗
. „ 21.: S. 1 dem Leben Chriſti.
*) Apoſtelg. 20, 21. S. unten von dem Le

1 „ d
Anmerk. e, und Jefferys Tracts B. 2. S. 233, oder Brad⸗

fords B. Lect. Serm. 9.

in der ligkeit bruͤderliche Liebe, und in
. rabraganeſe n⸗ gemeine Liebe. Sie empfielt
2 Pet. .

nachdruͤck
wiſſen ein
einmnal re
haben win
gen, der
ſondern d
daran unt
ünnen.
eine ſolch
den, und
und wegzn

ilaſtern

Vielt
ſo Jeſie
der Urtlch
genwartige
unſere laſt
ehann
Ot oq
ſand f

Rugung ve

iſt kein Einwurf wider die Religion. 49
und in der. nachdruͤcklich muß ſie ſich nicht dem Urtheile und Ge⸗
t enpſ wiſſen eines jeden Menſchen empfehlen, wenn ſie nur
rhaftig ſt. einmal recht verſtanden iſt! und was fuͤr hohe Urſache
aslieblich, haben wir nicht, dem Vater unaufhoͤrlich Dank zu ſa⸗
detſens gen, der nicht allein fuͤr uns ein Erbtheil zubereiket,
en eillif ſondern der uns auch tuͤchtig gemacht hat, daß wir
eich etmm doaran unter den Heiligen im Lichte Antheil nehmen Rd.
chtigen und koͤnnen. Und wie wollten wir entfliehen, ſo wir
s zur het⸗ eine ſolche Seligkeit nicht achten? Wie unbeſchei⸗ Hebr.
Nauf ſlhe den, und undankbar waͤre es, dieſelbe von ſich zu ſtoßen, 3·
ſage uus und wegzuwerfen! wie gefaͤhrlich, ſie zu verachten, und
Görrlichen zu laͤſtern!
eß, Der unls Vielmehr ſoll die Barmherzigkeit Gottes in Chri⸗
gend — ſto Jeſu einen jeden unter uns kraͤftig anreizen, daß wir
poͤttichen der goͤttlichen Vermahnung in dem Spruche vor der ge⸗
4 genwaͤrtigen Abhandlung in Zeiten folgen, daß wir alle
iſt in dn unſere Laſter von uns thun, abſonderlich ſolche, woran
nd vielen an. die Heyden vor Alters ihr Vergnuͤgen fanden, und die
urch Buße; auch noch heut zu Tage viele Menſchen in dergleichen Zu⸗
ven den le ſtand verſetzen, und ihre Augen gegen alle moͤgliche Ueber⸗
tinnhelt der zeugung verblenden, und die Herzen verhaͤrte — , nem⸗
gas die A lich Stolz, Geitz, und Wolluſt. Moͤchten wir doch uns
hen unanf⸗ alle nach der Vermahnung des Apoſtels achten, und vor⸗
Gott; ſichtiglich wandeln vor denen, die drauſſen ſind.
ens und des Immaßen die dazu angegebne Urſache noch gegenwaͤr⸗
Elelteten tig in gewiſſem Maaße eben ſo viel, als damals gilt, —
ndeng⸗ weil die Tage boͤſe ſind. Da der Unglaube noch itzt Epheſ.
enningich Rſehr groß, und die Liebe in vielen erkaltet iſt, ſo ſol⸗,s·
ngingtih großz, und . 16
ma Gegen len wir, die wir den Glauben an Chriſtum bekennen, und
er⸗ glauben, wir haben eine vollkommnere Erkaͤnntniß da⸗
iche wvon, die wir auch andern mitzutheilen ſchuldig ſind, um
hen ſo viel ernſtlicher darnach ſtreben, und der Lehre unſeres
69: e Herrn in allen Dingen Ehre zu machen, uns angelegen
gung. nch ſeyn laſſen. Laſſet uns demnach mit unſerm taͤglichen
„ Gebete auch noch unſere ſtetswaͤhrenden Bemuͤhungen
ben htſi⸗ verbinden, daß das Keich Gotes in denjenigen kom⸗

men

d daß
n, un
ngen habe rworfen
toch nicht emn kfans Weiſe en herge⸗ n
öͤge, die es noch ungluͤckli enheit wie äten, da⸗
men moͤge⸗ chen, die enn Wiollkomment auch hue arges
es unter chnigken ich wollen unntr uns vonen da⸗ Anſe
ſeliet we etwan in ecfunden werer ſind, a weichen,
Engiäubiges He nicht won dene en denen die
un gen, daß in dem Le ern von
Hekr fuͤr ſedre, vdrr werden, ſondern
in de dammt we eel
10, 39. .

(rtat igit
ſngulonn
Leeleſte,
ſipien
Wen M
Mhl
4 leſt,,
der wele
rbietun
ihren
ls dt⸗ 3
ntworten
und nicht
ſunſt konn
die beſte
hoben Alte
das ticfe
beſſer ſn,
Rnemn nicht
den Aer

beth

Nen⸗

—

*.

j verworfen

beder herge⸗

huͤten, da⸗
8 ein arges

„wollen d

die entweder

l weichen,
denen die

Di

Die zweyte Abhandlung.
Der

Plan der bttuchen Vorſehung

Anſehung der Zeit und d Weiſe, der verſchie⸗
denen Mittheilungen der geoffenbarten
Religion.

Ereſeat igitur oportet, et multum, vehementerque proficiat tam

ſingulorum, quam omnium, tam unius hominis, quam totius
eceleſiae, aetatum, ac ſeculorum gradibus, intelligentia, ſeien-
tia, ſapientia. Vinc. Lir. Common. I. 28.

Wenn weisheit und Verſtand bey den Alten und in der

Anzahl der Jahre zu finden iſt, ſo iſt diejenige Jeit, die
aͤlteſte, von welcher die Menſchen ſich auf die Kindheit

der Welt berufen; und dieſes befoͤrdert mehr die Ehr⸗

erbietung, die den grauen Haaren bejahrter Leute ge⸗
buͤhret, von welchen man vermuthen muß, daß ſie mehr
als die jungen wiſſen; welche ebenfalls es ſehr zu ver⸗
antworten haben, wenn ſie mit der Jeit alt werden,

und nicht mehr wiſſen, und beſſer urtheilen, als dieſe

ſonſt konnten, die vor ihnen alt waren. Und dieſes iſt
die beſte Art, die Ehrerbietung zu erhalten, die dem
hohen Alter gebuͤhret, indem man hoffet und glaubet,
das naͤchſtkommende Alter werde mehr wiſſen, und
beſſer ſeyn, als dasjenige, in welchem wir leben; z und
jenem nicht die Hochachtung zu rauben, die immer noch
dem Altertbume gebuͤhren wird, indem man ſie unver⸗

nuͤnftiger Weiſe der Zeit anrechnet, die wir durchgele⸗

bet baben.
Lord Clarendons Verſuche, S. 220.

D 2

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lach einer
hen der Wei
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ſche Vaern

und wenn her

Der
Plan der goͤttlichen Vorſehung

in

PP Anſehung der Zeit und Weiſe, der verſchiedenen

Mittheilungen der geoffenbarten Religion.

Gal. 4, 4.

Aber, da die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gott ſeinen
Sohn.

R ie Ankunft Chriſti in das Fleiſch iſt eine Veran⸗
₰° ſtalltung, aus welcher ſo große Weisheit und Guͤ⸗
S te hervorblicket, daß ſie ganz augenſcheinlich ih⸗
res goͤttlichen Urhebers uͤberauswuͤrdig iſt, wir moͤgen
ſie aus einem Geſichtspunkte betrachten, aus welchem
wir wollen. Die beſtimmte Zeit, in welcher dieſe offen⸗
bar gemacht wurde, iſt zwar ſowohl in den alten, als in

den neuern Zeiten mehr, als irgend ein anderer damit ver⸗

bundener Umſtand, vielen Spoͤttereyen ausgeſetzt gewe⸗
ſen. Inzwiſchen zweifle ich doch keinesweges, man wer⸗
de nach einer reiflichen Pruͤfung eben dieſelben Kennzei⸗

chen der Weisheit, und Guͤte daran wahrnehmen.

Man wirft uͤber dieſen Punkt gewoͤhnlicher Maa⸗
ßen die folgenden Fragen auf. Wenn der gemeinſchaft⸗

liche Vater aller Menſchen von unendlicher Guͤtigkeit iſt,

und wenn der chriſtliche Plan die einzige ihm wohlgefaͤl⸗
lige Weiſe ihn zu verehren oder ihm zu dienen, und zu un⸗
ſerer Seligkeit ſchlechterdings nothwendig iſt, wie kommt
es denn, daß er der Welt nicht viel zeitiger mitgetheilet
wurde? Warum wurde dieſe groͤßte unter allen goͤttli⸗
chen Wohlthaten, bis auf die allerletzte Zeit, — bis an
das Ende der Welt, wie es immer gern genennet
D z“ wird

6

54 Zeit und Weiſe der Mittheilung

wird *), zuruͤckgehalten? Ja, „wenn Gott allemal zum
„Beſten ſeiner Geſchoͤpfe handelt, was kann man wohl
„»fuͤr eine Urſache angeben, warum er ihnen nicht gleich
„vom Anfange ſolche Dinge, die zu ihrer Wohlfahrt

„dienen, hat eroͤffnen, ſondern dieſes erſt bis auf die Zei⸗

„len des Tiberius verſparen wollen †)?, Dieſes iſt der
Einwurf, den alle Widerſacher der chriſtlichen Reli⸗
gion in den neuern Zeiten fuͤr den wichtigſten achten ††),
und zu dem Ende ſind unterſchiedene Gegenantworten
vorgebracht worden, um ihn aus dem Wege zu raͤumen.
Ich werde etliche wenige darunter, die am wichtigſten
zu ſeyn ſcheinen, herausſuchen, und dazu noch einige An⸗
merkungen ſetzen, welche dazu dienen, daß ſie die ganze
Sache in ein gehoͤriges Licht ſetzen.
Da die Zeit erfuͤllet war §), — der Apoſtel
vergleichet die Zeitalter der Welt in dieſem Hauptſtuͤcke
mit dem Leben des Menſchen, und ſeinen verſchiedenen
Stufen, der Kindheit, des Knabenalters, der Jugend,
und der maͤnnlichen Jahre. Wenn wir dieſer Verglei⸗
chung nachdenken, ſo werden wir finden, daß ſie im Gan⸗
zen ſehr richtig ſey, und daß die Welt ſelbſt, oder das ganze
menſchliche Geſchlecht zuſammengenommen, ſowohl, als
ein
*²) Hebr. 9, 26.
) Das Chriſtenthum ſo alt, als die Welt ꝛc. S. 196.

†1) C. Blount, (oder der Verfaſſer eines Briefes an ihn,

mit A. W. unterzeichnet, und neuerlich unter dem Namen
Dryden in dem fummary account oͤffentlich herausgegeben)
glaubte ſo ſehr zuverſichtlich, daß er gar nicht zu beantworten
ſey, daß er kein Bedenken trug, die ganze Sache des Unglau⸗
bens darauf zu ſtuͤtzen. Miſcell. Works S. 210 ꝛc. Der Ver⸗
faſſer des Buches Chriſtianity as old &c. oder das Chriſten⸗
thum ſo alt ꝛc. haͤlt ſich dabey in vielen Stellen ſeines Bu⸗
ches ſehr weitlaͤuftig auf, und, ohne an Chubb und andere
zu gedenken, der Verfaſſer des Deiſm fairly ſtated wiederho⸗
let immer noch eben denſelben durch ſeine ganze Schrift hin⸗

durch, von S. 87 bis 95, gleich als wenn er niemals beant⸗

wortet worden waͤre.
§) Oder die bequeme Zeit, α½ de,“ Tit. I, 3.

ein jedes
ringen
Stufen
in ſeinen

le zu ſein
Kindheit
ſeiner W
Und ohid
eiten un

Ver himnn

ihnen ma

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gußerliche

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fnan wohl

nicht gleich

Wohlfahrett

auf die Jei⸗

Deſes iſ der
ichen Reli⸗
chten t),

enantworten
zu raͤumen.
wichtigſten

Heinige Anue

ſe bie gae 1
dͤußerlichen Anſehen nach alſo vorkommt; daß eben der⸗

der Apoſtl

Haupfſticke

der Jugend,
ſer Velgle⸗

ſſe ina⸗ im Ganzen wieder in eben denſelben Zuſtand bringet, als

dderdas b
Gwoh, AlS
1 ſon ir

t AX.
ſfes l
nie. Dunm

der geoffenbarten Religion. 55

ein jedes beſonderes Glied deſſelben von einem ſehr ge⸗
ringen Anfange durch eine regelmaͤßige Gattung von
Stufen in allen Arten der Erkaͤnntniß fortgegangen iſt,
in ſeinen verſchiedenen Zeitpunkten ganz langſame Schrit⸗
te zu ſeiner Vollkommenheit gemacht, und von ſeiner
Kindheit an, bis auf dieſen heutigen Tag immerfort in
ſeiner Wiſſenſchaft nach und nach zugenommen hat *).
Und obwohl dieſer Fortgang in beyden Faͤllen zu manchen
Zeiten unterbrochen worden iſt, und es mit dem Laufe
dieſer Welt, und ihrer Einwohner, wie mit dem Laufe

der himmliſchen Koͤrper, das Anſehen hat, als ob es mit

ihnen manchmal ruͤckwaͤrts gehet, ſo haben wir doch Ur⸗
ſache zu glauben, daß dieſes groͤßten Theils uns nur dem

gleichen Hinderniß, wo ſie in der That vorhanden iſt,
zu einem nachherigen deſto ſchnellern Fortgange Anlaß
giebt; (gleichwie etwan Fluͤſſe aufgedaͤmmt werden, da⸗
mit der Strom deſto ſtaͤrker werde, oder ein Mauerbre⸗
cher zuruͤckgezogen wird, damit er auf eine deſto heftige⸗
re Weiſe wiederum anſtoßen ſoll,) welches die Sachen,

ob ſie beſtaͤndig hintereinander fortgegangen waͤren. Es
duͤrfte dieſes wohl gar etwan nothwendig ſeyn, um eine
D 4 gleiche

) Zu einer allgemeinen Erlaͤuterung davon, ſiehe Ed⸗

wards kurze Betrachtung aller Mittheilungen der Keli⸗
gion, oder Survey of all the Diſpenſations of Religion &c.
1 B. S. 396 und 2tes B. S. 615⸗21 ꝛc. D. Worthingtons
Eſſay on Mans Redemption, oder Verſuch uͤber die Erloͤſung
des Menſchen, Kap. 8 ꝛc. Taylors Scheme of Scripture Di-

vinity, oder von der Goͤttlichkeit der heiligen Schrift,

Kap. 3 ꝛc. Der letztere Schriftſteller hat ſich dieſer Verglei⸗
chung ſehr oft bedienet, und folgende Zahlen gegen einander
geſetzt:

Menſchen Alter 6. 16. 20. 30. 40. 5§0. 60.

Welt Alter 600. 1600. 2000. 3000. 4000. 5000: 6000.

70.
7000.

56 Zeit und Weiſe der Mittheilung

gleiche oder verhaͤltnißmaͤßige Gluͤckſeligkeit unter den
verſchiedenen Nationen der Erde g), hervorzubringen.

Fer⸗

90 Solchergeſtallt kann ſowohl in den natuͤrlichen, als in
den ſittlichen Umſtaͤnden aller Staatsverfaſſungen, wie gemei⸗
niglich wahrgenommen wird, ein ſolcher Umlauf oder Wech⸗
ſel ſtatt finden, ohne dem allgemeinen Fortgange zu der Voll⸗
kommenheit in dem Ganzen, den geringſten Abbruch zu thun;

ja jenes kann ſogar in gewiſſen Abſichten zu dieſem Anlaß ge⸗

ben. Ein verdorbenes Volk gehet durch ſein verdorbenes We⸗
ſen zu Grunde, und etliche neuere, wo eine beſſere Verfaſ⸗
ſung und Einrichtung iſt, erheben ſich auf den Truͤmmern des
erſtern. Wo nur irgend eine Aeußerung eben deſſelben Wi⸗
tzes und Verſtandes, in politiſchen oder okonomiſchen Dingen,

eine Ausuͤbung eben derjenigen muͤhſamen Tugenden, welche

dem Wohlſtande eines Staats oder einer Familie aufgehol⸗
fen haben, naͤmlich Herzhaftigkeit, Geſchaͤfftigkeit, Maͤßigkeit,
nicht laͤnger zu Aufrechthaltung derſelben fuͤr nothwendig ge⸗
achtet wird, und man dafuͤr den entgegengeſetzten Eigenſchaf⸗

ten Raum giebt, ſo wird ein ſolcher Staat freylich wiederum

in Abnahme gerathen, und er wird immer gern eine Beute
fuͤr irgend einen maͤchtigern Nebenbuhler, der auf dem Wege

iſt, ſich in die Hoͤhe zu ſchwingen, und ſich ſolche Tugenden

eifrig angelegen ſeyn laͤßt, wodurch die andern ſich gehoben,
und in Flor gebracht haben, bis auch an dieſen, da er in eben
demſelben Laufe ſo fort faͤhret, zu ſeiner Zeit die Reihe kommt,
eben ſo zu verfallen. Auf ſolche Weiſe veraͤndert ſich der Sitz
der Herrſchaft, des Wohlſtandes, des Glanzes, und der ge⸗
ſitteten Lebensart gar oft in einer jeden Weltgegend, ohne die
geringſte wirkliche Verringerung auch ſogar ſolcher beſondern

Tugenden, welche dergleichen Vortheile zuwege gebracht ha⸗

ben, in dem Ganzen; noch weniger aber geſchieht dadurch
der Tugend und Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt Abbruch, ſondern es
werden vielmehr dadurch die verſchiedenen Vortheile und
Vorzuͤge unter den Menſchen noch eher auf eine allgemeinere
und gleichere Weiſe weiter vertheilet, und einer jeden Klaſſe
gleiche Mittel und Bequemlichkeiten, ſich in dieſen Stuͤcken
ſowohl, als in den freyen Kuͤnſten, welche in der That ge⸗
woͤhnlicher Maßen einander die Hand reichen, zu verbeſſern,
an die Hand gegeben. Dieſes iſt, wie mich duͤnket, auch die
Meynung eines koͤniglichen Schriftſtellers, der mit denn Zu⸗
ande

Ferner:Y
umſehet,
jen durch
Vegebenh
beſſerung
demn ander

der Men

gruͤnden
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ſummen n

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thwwendig ge⸗
1 Egenſhef
ſch wiederun
n eine Veut:
uſ den Wane
ge Tagenden
Neheſonmmn⸗
ſch der Siß

—

der geoffenbarten Religion. 57

Ferner: ein jeder, der ſich in der Geſchichte der Welt

umſiehet, muß wahrnehmen, daß die menſchlichen Her⸗
zen durchgaͤngig von Zeit zu Zeit durch eine Reihe von
Begebenheiten mehr geoͤffnet werden, und in der Ver⸗
beſſerung es immer einander zuvorthun, und ein Theil
dem andern Licht geben; gleichwie ſich ein jeder einzel⸗
ner Menſch beſſert, indem er von den erſten Anfangs⸗
gruͤnden und Grundſaͤtzen der Wiſſenſchaften, weiter
ſchreitet, ſeine Abſichten erweitert, und immer mehr zu⸗
nimmt. Die Menſchen ſind nicht vermoͤgend, und ſind
es auch niemals geweſen, in die Tiefen der Erkaͤnntniß

auf einmal einzudringen, oder einen ganzen vollſtaͤndigen

Begriff von natuͤrlichen oder ſittlichen Wahrheiten zu⸗
ſammen zu bekommen; ſondern ſie muͤſſen ſtufenweiſe in

ſie hineingeleitet, und ihnen dieſelben von ſachtem nach

und nach mitgetheilet werden, inwieferne ſie vermoͤgend

ſind, es zu ertragen. Auf ſolche Weiſe bahnt ſich eine

jede Kunſt und Wiſſenſchaft ihren Weg in die Welt hin⸗
ein. Es kann wohl geſchehen, daß dann und wann ir⸗
gend ein Menſch von außerordentlicher Geſchicklichkeit

aufſtehet, und ſo zu ſagen, etliche Zeitalter uͤber dasjeni⸗

D 5 ge,

ſtande der Welt wohl bekannt, und ſelbſt ein ſehr anſehnliches

Werkzeug in einigen von ihren Hauptveraͤnderungen, ja viel⸗
leicht in mehreren iſt, als er gegenwaͤrtig ſelber gewahr wird.
„Gaͤbe es nicht ſolche große und gewaltſame Erſchuͤtterungen

„und Stoͤße, ſo wuͤrde die ganze Welt immerfort einerley blei⸗

„ben, und es wuͤrde in dem Schickſale der Nationen keine

„Gleichheit ſeyn. Manche wuͤrden immerfort geſittet und

„gluͤcklich, andere dagegen allemal roh und ungluͤcklich ſeyn.,

Verſuch von dem Fortgange des Verſtandes in Kuͤnſten und

Wiſſenſchaften; in den Aufſaͤtzen zur Geſchichte von Bran⸗
denburg, S. 294.
Eben dergleichen Anmerkung laͤßt ſich auch auf die Er⸗
kaͤnntniß in der Religion anwenden, und iſt auf ſolche Weiſe
mit etlichen Hauptbegebenheiten aus der Geſchichte zu ihrer
Beſtaͤtigung von Herrn Kotheram in ſeiner Predigt uͤber die
meisben der Vorſehung (Wisdom of Providence) angewen⸗
det worden.

58 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ge, in welchem er lebet, hinausreichet. Aber wie weni⸗
ge unter denen, die mit ihm zu gleicher Zeit leben, ſind
vermoͤgend, ihm nachzukommen, oder nur zu verſtehen,
was er ihnen vortraͤgt! Der groͤßte Haufe gehet immer

Schritt vor Schritt fort, und lieſt auf, und verdauet

etliche kleine Theile von jenem reichlichen Vorrathe der

Wiſſenſchaft, den jener gleich auf einmal ausſchuͤttete.

Dieſe ſind auf eine lange Zeit in Vergleichung gegen ihn
nur bloße Kinder. Solchergeſtallt duͤnket mich, man
koͤnne, ohngeachtet etlicher weniger außerordentlicher
Beyſpiele von dieſer Art, auf eine allgemeine Art behau⸗

pten, man habe es von Anfange der Welt an den Wiſſen⸗

ſchaften, oder an allen Gattungen von Erweiterungen
des Verſtandes gefunden, daß es mit ihrer Aufnahme

ganz langſam, und mit ſehr regelmaͤßigen Schritten un⸗

ter dem gemeinen Haufen der Menſchen zugegangen iſt,
daß ſie aber auch zugenommen haben, und noch zuneh⸗
men.

Dieſes, ſage ich, iſt uͤberhaupt zu reden in der Er⸗
fahrung alſo gegruͤndet; und daher wird es auch in Sa⸗

chen der Religion eben ſo gut, als in andern Wahrhei⸗
ten unter Menſchen, ſie moͤgen nun alle zuſammenge⸗
nommen, oder einzeln betrachtet werden, ſtatt finden ).
Warum

*) Noch einen umſt aͤndlichern Beweis davon wird man in

der dritten Abhandlung finden. Bey der Pruͤfung wird man

auch gewahr werden, daß es mit der Anmerkung eines neuern
gelehrten Schriftſtellers (Jeffery Tracts zter Band, S. 197)
in Anſehung der heiligen Geſchichte der Religion unter den
Patriarchen, Juden und Chriſten, ganz wohl uͤbereinſtimmt,
daß in einem jeden Zuſtande der Religion, das erſte unter al⸗
len die Anordnung iſt, worauf die Verderbniſſe, und zuletzt
die Verbeſſerung auf einander folgen; immaßen wir, ohne

an die Urſache davon zu gedenken, welche zum Theil von der

natuͤrlichen Unvollkommenheit ihrer Art und Fortpflanzung
entſtehet, (wie unten in der dritten Abhandlung angemerket
werden ſoll) guten Grund haben, zu glauben, daß bey einer

jeden vohſtand igen Verbeſſerung der Religion in den Gg
thern

Werum
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(Gen ſo r

ſhaft for
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den. Fr⸗

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ken, in An
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Ranig,t

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er wie wen⸗

t leben, ſind
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Und verdauet

Vorrathe der.

ausſchittete.
nggegen ihn
t mnich, man

nordentliher

e Art behau⸗
n den Wiſen⸗
weiterungen

r Jufraſme
Schtitten un⸗
tach ute⸗

nnnd,

chin OM

der geoffenbarten Religion. 39

Warum es mit beyden dieſe Bewandniß habe, warum
alle nicht gleich auf einmal an Leibe und Seele gleichſam
erwachſen ſi ind, daruͤber darf man von der Offenbarung
eben ſo wenig, als von der natuͤrlichen Religion Rechen⸗

ſchaft fordern; wenigſtens ſtehen ſie hier ſo, wie in dem

vorigen Falle, mit einander in gleichem Verhaͤltniſſe,
und man kann bey beyden einerley Grundſaͤtze anwen⸗
den. Freylich wohl ſcheinet es, daß die goͤttlichen Ver⸗
anſtalltungen von menſchlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗
ten, in Anſehung deſſen, unterſchieden ſind, daß die letz⸗

tern gemeiniglich im Anfange ganz roh, und unvollkom⸗

men waren, und ein jeder Theil von ihnen durch wieder⸗
holte

thern derer, bey welchen ſie vorgehet, mehr Begriffe rege wer⸗
den, als in der urſpruͤnglichen Grundlage derſelben enthalten

waren, und daß die Menſchen insgemein geneigt ſind, in den
Plan, und das Innere derſelben, gruͤndlicher einzudringen, und
zu einer deutlichern und vollſtaͤndigern Entdeckung ihrer ver⸗
ſchiedenen Endzwecke und Vortheile zu gelangen, als bey ih⸗
rer urſpruͤnglichen Anordnung. Dabey iſt unſere Meynung
keinesweges, daß eine jede Nation in ihrer Religionserkaͤnnt⸗
niß genau eben ſo, wie in dem, was zur weltlichen Gelehr⸗
ſamkeit und geſitteten Lebensart gehoͤrt, zugenommen habe,
oder daß beyde mit einander eben in gleichen Schritten fortge⸗
hen muͤſſen; immaßen ein vorausgeſetzter Unterſchied in ih⸗

rer urſpruͤnglichen Verfaſſung freylich in Anſehung deſſen ei⸗

nen ſehr in die Augen fallenden Unterſchied macht. Die er⸗
ſtere kann vielleicht im Anfange den Menſchen in aller ihrer

Reinigkeit und Lauterkeit mitgetheilt worden ſeyn. Sie kann
lange Zeit ſo bleiben, oder nachgehends in ihrer Fortpflan⸗

zung durch muͤndliche Ueberlieferung leiden. Hingegen wa⸗
ren die Menſchen großen Theils vielleicht ſich ſelbſt in der Er⸗
werbung der letztern uͤberlaſſen, bey welcher folglich durch ih⸗
re oft wiederholte Bemuͤhungen, eine ſtufenweiſe Vermeh⸗
rung ſtatt finden mußte. Und dieſe Ungleichheit, die zwiſchen
dem Zuſtande und Fortgange dieſer beyden in verſchiedenen
Laͤndern zu bemerken iſt, giebt keinen ſchlechten Beweiß ab,
daß es wirklich damit alſo beſchaffen geweſen. S. D. Lelands

Vortheile und Nothwendigkeit der goͤttlichen Gffenba⸗
bgarung, 1ſter Band, Kap. 20.

60 Zeit und Weiſe der Mittheilung

holte Verſuche verbeſſert wurde. Jene hingegen haben
gleich bey ihrer Uebergabe alle diejenige Reinigkeit und
Vollkommenheit, welche ſie zu ihrer Zeit nach der goͤtt⸗
lichen Abſicht haben ſollen, und verlieren durch die Laͤnge
der Zeit in gewiſſer Abſicht mehr, als ſie gewinnen. In⸗
deſſen wird dieſes im Ganzen eben keinen weſentlichen Un⸗
terſchied machen.
Um dieſe Sache in ihr gehoͤriges Licht zu ſe⸗
tzen, muͤſſen wir auf der einen Seite einen Unterſchied
machen, zwiſchen der Uebergabe einer Lehre, und ihrer
gewoͤhnlichen Aufnahme in der Welt, welche, wie wir

wiſſen, allemal nur nach dem Maaße derer, die ſie auf⸗

nehmen, eingerichtet iſt, und hauptſaͤchlich auf dem Zu⸗
ſtande und der Verfaſſung des Zeitalters, worinnen ſie
leben, beruhet: und auf der andern Seite zwiſchen dem
uͤbernatuͤrlichen Beyſtande, und den außerordentlichen
Eindruͤcken bey ihrer erſten Bekanntmachung; und zwi⸗
ſchen dem ordentlichen Zuſtande, in welchem ſie gewoͤhn⸗
licher Maaßen erſcheinet, und dem gemeinen Fortgange,
den ſie hat, ſobald als jene jemals aufhoͤren werden, und
die Fortſetzung derſelben bloß menſchlichen Mitteln uͤber⸗

laſſen wird, (wie wir ſchon gewieſen haben, daß es zu

ſeiner Zeit dahin kommen muß, alsdann werden wir
ſinden, daß ſie an dem Geſchmacke, und der Verfaſſung
der Zeiten, durch welche ſie gehet, Antheil nimmt, und
folglich eben ſo, wie alle andere Theile der Gelehr⸗
ſamkeit, alle menſchlichen Erwerbungen, und Verbeſſe⸗
rungen, auf eben dieſelbe ſtufenweiſe Art, nur unter ei⸗
nem Theile der Menſchen, fortgepflanzet wird.
Wir wollen gegenwaͤrtig weiter gehen, und die ver⸗
ſchiedenen Mittheilungen der Religionen nach den bis⸗
her angegebenen Grundſaͤtzen betrachten. Wir wollen
ſehen, ob man nicht an einer jeden deutlich wahrnehmen
wird, daß ſie zu ihrer gehoͤrigen Zeit und ſobald, als ſie
vollkommen nothwendig wurde, geſchehen ſey; desglei⸗

chen, ob nicht eine jede ſo vollkommen war, als man vor⸗
aus⸗

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der geoffenbarten Religion. 61

und ob nicht eine jede folgende vor allen, die vor ihr ge⸗

ſchehen. ſen. 5 einen Vorzug voraushabe.—
ken Sene in der Auber gd, nflintttt 8
eſeen mietee war⸗ daß eeen Son ab nach iſre
Wirerlrden Urſache Wal Keurten
lange, als ſein Stand der r cbnlo donerte, e Gon ſe

merfort einen unmittelbaren Umgang unterhalten *)
1

von demſelben ſeinen Unterricht von den Di
inge
melt lehf ord. hat, und zu dem Gebranche deiſelben
ſaegiatſen Worder iſt 1†). Und haͤtte er ſich angelegen
ſennn liſſ , ieſer Anweiſung zu folgen, ſo wuͤrde er oh⸗
Zweifel gegen alle ſchaͤdliche Irrthuͤmer voll⸗

kommen verwahret geweſen ſeyn. Er wuͤrde allen Un⸗

ſcricht und Beyſtand, der ihm noͤthig war, genoſſen ha⸗
digeron Bineſen nach zu einer ſo gruͤndlichen Kaͤnnt⸗
em Weſen Gottes, und der Dinge um ihn her⸗

um i
um gebracht worden ſeyn, als ſeiner eigenen Natur ge⸗

maͤß war, und ſich zu ſeinem Stande, und Umſtaͤnden

in der Welt ſchickete. Weil er aber von dieſem Anfuͤh⸗

rer abwich, und ſich anderwaͤr
/ und ts nach Erkaͤnntniß um⸗
ſah, und ſich einfallen ließ, ſein eigner Aafgter an
ſeeyn

S. 182. Nur r ewollen Wir Paen aaeng d varuber
nige, was der angezeigte gel ey anmerfen, daß dasſe⸗
dern in dieſem Falle d gelehrte Verfaſſer mit etlichen a
rn in d e der goͤttlichen Eingeb⸗ zaͤn⸗
Gffenbarung, di on einer ausdruͤcklichen muͤndlich 5
e en
werden e dem Adam zu Theil wurde, hergeleitet zu
1 Woſ. 1, 28⸗30. 2, 29. S. die Schriftſteller, wel⸗

che Patrick uͤber 1 Moſ. 2, 27 anfuͤhret.

62 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ſeyn h), ſo war es der Gerechtigkeit ſowohl, als der Weis⸗
heit Gottes gemaͤß, dieſen genauen Umgang ihm großen

Theils

h) Daß er bey dem Eſſen von dem verbotenen Baume,
(vielleicht ſind deren mehr als einer geweſen,) welches der Be⸗
weis von ſeiner Unterwerfung unter die goͤttliche Regierung,
oder von ſeiner Verſchmaͤhung derſelben, die Probe des Gu⸗
ten und Boͤſen, oder dasjenige war, wodurch er zeigen ſollte,

welches von beyden er waͤhlen wuͤrde, und woran er zu er⸗

kennen geben ſollte, ob er gut oder ſchlimm ſeyn wuͤrde, (Pa⸗
trick uͤber 1 Moſ. 2, 9) vorzuͤglich dieſe Abſicht gehabt habe,
dieſes kann man ſehen in D. Kutherforths Beſchreibung von

dieſem Vergleiche. Eſſay on Virtue (Verſuch uͤber die Tu⸗

gend) Hauptſt. 2. Anmerk. *. S. 273. Vergleiche Taylors
Scheme of Scuipt. Divin. Hauptſt. 7, welcher die Erkaͤnntniß
des Guten und des Boͤſen von einem Gefuͤhl des Guten mit
dem Boͤſen verbunden, von dem Schmecken eines ſchmerz⸗
haften Vergnuͤgens, einer verderblichen Willfahrung gegen
ſich ſelbſt, u. ſ. w. vermoͤge einer Hendiadys erklaͤret. Der

gelehrte und ſcharfſinnige D. Worthington (Hiſtorical ſenſe

of the Moſaic account of the fall proved and vindicated) oder

Beweiß und Rechtfertigung des hiſtoriſchen Verſtandes

der Moſaiſchen Erzaͤhlung von dem Falle) vermuthet, daß
unſern erſten Aeltern mancherley Mittheilungen von beyden
Gattungen der Erkaͤnntniß bey ihrem Genuſſe der verbotenen
Frucht wiederfahren ſind, wiewohl nicht bloß und allein durch
die Kraft einer ſolchen Frucht, welche Einbildung vielmehr
eine Folge von der Eingebung der Schlange geweſen zu ſeyn
ſcheinet, 1 Moſ. 3, 5. eben von der Art, und eben zu dem En⸗

de, wie alle ihre uͤbrigen Eingebungen von einer gewiſſen

goͤttlichen Kraft, die in den verſchiedenen lebloſen Geſchoͤpfen
ſtecken ſoll, wodurch die Welt ſeitdem immerfort verblendet
worden iſt. Eben ſo wenig iſt ſeine Abſicht, dieſem Baume
(den er außerdem einen geheimnißvollen nennet, S. 19.) ir⸗
gend eine phyſikaliſche Wirkung zu Einfloͤßung einer gewiſſen

Wiſſenſchaft beyzulegen, welches in dem gegenwaͤrtigen Falle

die hauptſaͤchlichſte Schwierigkeit erreget. Herr Dawſon er⸗
klaͤret dieſes in ſeiner Auslegung uͤber die drey erſten Kapitel

des erſten Buchs Moſe von den Baͤumen, bey deren Genuſſe

Adam das goͤttliche Geſetz uͤbertrat; indem er hiermit trach⸗
lete — weiſer und gelehrter, als ſein Schoͤpfer zu werden,
und

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mit ſeinem Schoͤpfer.

der geoffenbarten Religion. 63

Theils zu entziehen, und ihn der unvollkommenen Er⸗

kaͤnntniß ſeiner Sinnen zu uͤberlaſſen, woraus er vermit⸗

telſt einer muͤhſamen Erfahrung die Natur des Guten

und des Boͤſen, nebſt der Art und Weiſe, das eine zu
erlangen, und das andere zu vermeiden, lernen mochte *).
Im uͤbrigen wurde er gleichwohl in Sachen der Reli⸗

gieon nicht gaͤnzlich ſich allein uͤberlaſſen. Er wurde viel⸗

mehr zu einer ſolchen Gattung von Gottesdienſte ange⸗
wieſen, welche dazu dienete, daß er ſowohl auf das, was
er durch ſein Verbrechen verdienet, als auch auf das
Fuͤrchterliche der Beſtrafung, die er ſich zugezogen hatte,

gewieſen, und immerfort daran erinnert werden moͤchte.
Zugleich machte derſelbe ihm einige Hofnung zu einer

kuͤnftigen Verzeihung, und einer endlichen Verſoͤhnung

Alles dieſes iſt, wie es ſcheinet, durch die Anord⸗

nung der Opfer lebendiger Thiere angezeiget worden,

wodurch ihm alle Schrecken desjenigen Todes, zu deſſen
Erdultung er verurtheilet worden, welcher aber damals
noch aufgeſchoben war, und des Todes etlicher anderer
Geſchoͤpfe, die an ſeiner Stelle, als ein Loͤſegeld, und ei⸗
ne Verſoͤhnung mit dem Herrn des Lebens, verlanget

wurden, vorgeſtellet werden ſollten. Dieſes, zugleich

nebſt der Verheiſſung einer kuͤnftigen Befreyung durch
den Weibesſaamen, dienete in der damaligen Zeit, un⸗

ſern erſten Aeltern bey dem uͤber ſie ausgeſprochenen Ur⸗
theile einigen Troſt zu geben. Es ſollte ſie uͤberzeugen,

ihr Schoͤpfer, den ſie beleidiget hatten, ſey nicht ganz und
gar unverſoͤhnlich. Es ſollte ihrer Nachkommenſchaft
zugleich zu ſolchen Begriffen von der Religion, und ei⸗

ner Gattung des Gottesdienſtes Anleitung geben, wo⸗

durch die Gottheit immerfort verſoͤhnet, und die Schuld
ihrer
und ſo handelte, als ob er ſich ſelbſt fuͤr weiſer und gelehrter

achtete. S. 6.

*) S. Kings Predigt uͤber den Fall, und Herr Bate eben
avon.

64 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ihrer eigenen Beleidigungen weggenommen werden koͤnn⸗
te. Es ſollte ſie ferner zu dem großen Verſoͤhnungs⸗
mittel, das zu gehoͤriger Zeit geſtiftet werden ſollte, vor⸗
bereiten, deſſen Abſicht war, das Ganze von dem Fluche
Adams *) wegzunehmen, und ſowohl fuͤr ihn, als auch
fuͤr ſeine Nachkommenſchaft dasjenige unſterbliche Le⸗
ben, deſſen er ſich verluſtig gemacht hatte, wieder her⸗

zuſtellen ĩ) z ja ſogar ſie zu einem noch hoͤhern Grade der

Gluͤck⸗

*) Worinnen dieſer beſtund, kann man ſehen in Ballets
Abhandlungen, 2tem Band. S. 276. Scherlocks Uſe and
Intent of Proph. oder Gebrauch und Endzweck der Weißagun⸗
gen, S. 142. 143. Taylor uͤber die Erbſuͤnde; oder im An⸗

fange von Lockes Reaſonableneſs of Chriſtianity, oder Ver⸗

nunftmaͤßigkeit des Chriſtenthums; desgleichen in der,
dem gegenwaͤrtigen Buche beygefuͤgten Abhandlung vom
Tode.

i) Nach allem dem, was bis hieher uͤber die Opfer hin und.

wieder geſchrieben worden iſt, ſehe ich mich gleichwohl genoͤ⸗
thiget, ihren Urſprung der goͤttlichen Anordnung beyzulegen.
Was ihre Abſicht anbetrifft, ſo moͤgen wir freylich wohl glau⸗
ben, daß manche im Anfange ſind angeordnet worden, um
daran Gottes Herrſchaft uͤber die Geſchoͤpfe zu erkennen, wie
nicht weniger, daß der Menſch ſeinen Antheil davon, der ihm
von der Hand ſeines Schoͤpfers zugetheilt war, noch behalte,
und alle irrdiſchen Guͤter, vermoͤge der Guͤtigkeit deſſelben,
noch genießen koͤnne. — Einige haben etwan die Abſicht,
eine willkuͤhrlich von Gott geſetzte Strafe abzugeben. (Abarb.
uͤber das 3zte Buch Moſe S. 313. Clericus in Lev. 2. Mo-
rality of Relig. p. 35.) um eine jede Verabſaͤumung der Pflicht
fuͤr den Suͤnder beſchwerlich, und in gewiſſem Maaße geld⸗
koſtend zu machen — Manche wiederum dienen zu einem
Zeugniſſe, oder einer aͤußerlichen Darſtellung ſeiner Reue,
und Bitte um Abwendung der Strafe (Taylor Secriptur.
Doct. of Atonement, oder ſchriftmaͤßige Erklaͤrung von der

Verſoͤhnung, S. 20. Forbes Thoughts on Religion, oder

Gedanken von der Religion, S. 124. Eſſay on the Nature
and Deſign. &c. S. 32.) — Andere laſſen ſich betrachten als
einen Bundesgebrauch zwiſchen Gott und dem Menſchen,
oder als eine aͤußerliche Weiſe mit ſeinem Schoͤpfer in Frenno
aft

Menſhen

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die Aſcht,

der geoffenbarten Religion. 65

Gluͤckſeligkeit zu erheben, als man ſich vorſtellen konnte,
daß Adam in ſeinem paradieſiſchen Zuſtande genießen
wuͤrde

ſchaft zu treten, (Siehe, nebſt dem letztern Buche, Kichies

Criticimm upon modern notions of Sacrifices, oder Beurthei⸗
lung der neuern Meynungen von den Gpfern) und in Zu⸗
kunft Wohlthaten von ihm zu bekommen. Inzwiſchen giebt
es doch auch andere, die dem Anſehen nach einen hoͤhern End⸗
zweck (der auch wohl mit einem von den vorhergehenden ver⸗
bunden werden kann) gehabt haben, und eigentlich etwas be⸗
deuten, das, ſowohl im Leiden, als in der damit verbunde⸗
nen Belohnung, oder den dadurch mitgetheilten Vorrechten,
die Stelle eines andern vertritt, und die auf eine beſondere

“r Weiſe die Bedingungen jenes großen Vergleiches, urſpruͤng⸗
licher Verwilligung oder Verheißung beſchreiben, wodurch der
Menſch von den Folgen der erſten Uebertretung befreyet

werden ſollte; welchen Endzweck man, als einen ſolchen, in
einer jeden Mittheilung der Religion, beſonders kennbar zu
machen, fuͤr dienlich erachtete. Desgleichen laſſen ſich alle
dieſe Anordnungen, Verwilligungen oder Vergleiche, (nicht
eben in ihrem buchſtaͤblichen, genauen Verſtande, oder als an
ſich ſelbſt unumgaͤnglich noͤthig, doch aber) als eben ſo viele
gnaͤdige Plane von Regierung, oder Arten von Haushaltung,
als eben ſo viele erbarmende Mittel, den großen Endzweck
der goͤttlichen Regierung zu befoͤrdern, und einen Gehorſam
gegen die goͤttliche Geſetze zu vergewiſſern, verſtehen; indem
ſie mit den Menſchen (nicht wie mit Weltweiſen, ſondern)

wie mit dem gemeinen Haufen unter ihnen allemal umzuge⸗
hen iſt, umgiengen, und ſie ſtufenweiſe zu ſo richtigen und ge⸗

ziemenden Begriffen von Gott, als ſie zu faſſen vermoͤgend
waren, leiteten. — Aber wenn man dieſe Anordnung, leben⸗
dige Geſchopfe zu opfern, ganz und gar der Erfindung der
Menſchen, abſonderlich der Menſchen in den damaligen Zei⸗
ten zuſchreiben will, ſo ſcheinet dieſes ſehr unnatuͤrlich. Mehr
davon ſiehe in den folgenden Anmerkungen, und in dem Leben

Chriſti, Anmerk. .

Daß dieſes bey den Juden wirklich eine ſolche Wirkung
gehabt, daß ſie daher Anlaß genommen, ein verſoͤhnendes
Opfer, oder etwas, das eben ſo viel gilt, von dem Meßias zu
erwarten, und daß ſie insgemein unter ſolchen Vorſtellungen
an ihn gedacht und von ihm geſprochen, dieſes wird aus der
“ CECE Beſchrei⸗

66 Zeit und Weiſe der Mittheilung

wuͤrde *). Und daß dieſer Gebrauch mit allen ſeinen

Umſtaͤnden unſern erſten Aeltern von Gott ſelbſt verord⸗

net, und erklaͤret worden ſey, dieſes iſt ſogar aus den kur⸗

zen Nachrichten, die wir von jenen Zeiten haben, mehr,
als wahrſcheinlich. Denn wir ſinden, daß die zween Soͤh⸗
ne Adams ihre Opfer an einen gewiſſen Ort brachten **),
und, (ohne Zweifel vermittelſt gewiſſer ſichtbarer Zei⸗
chen †), wohl unterrichtet waren, wenn ſie von Gott
angenommen wuͤrden; gleichwie das Opfer lebendi⸗
ger Thiere angenehmer war, als das andere, und zwar
allem Vermuthen nach war es dieſes aus eben dem Grun⸗
de, weil es von Gott ſelbſt verordnet worden war, und
ſeinem Befehle gemaͤß vollſtrecket wurde k).

Beſchreibung des Johannes von Chriſto, gleich damals, da

er ſich das erſtemal oͤffentlich ſehen ließ, Joh. 1, 29. (S. Le

Clercs, oder Lightfoots Harm. 529 oder Doddridge Fam.

Ex. Band I, S. 121. n. a.) und v. 36. Jeſ. 53, 7. ſehr wahr⸗

ſcheinlich. Vergl. Apoſtelg. 8, 32. Gffenb. 5, 12. Ob⸗
wohl D. Syfkes ſich bemuͤhet, zu erweiſen, daß der Ausdruck,
Lamm Gottes, ſich in keinem Stuͤcke auf die Opfergebraͤu⸗
che beziehen ſolle. Script. Doctr. of Redemption. C. 5. No.
6

469.D .=
*) S. Kings Anmerk. 80. S. 413, oder Bate von dem

Falle.
**) Hebr. 9, 4. Siehe die Ausleger, und Grotius uͤber
1 MWoſ. 6. Vergl Kicht. 6, 21. 13, 23. 3 Moſ. 7, 21.
desgleichen Taylors Scheme of Script. Div. S. 144.
+ 1 Moſ. 6, 3. 4. L
k) S. Scherlocks Uſe and Intent of Prophecy, S. 73. ꝛc.
oder Rymers Repreſent. S. 30. Ridleys Chriſtian Paſſover
(Chriſtliches Paſſah) Dieſes iſt ein wichtiger Umſtand, der
zwiſchen dem Opfer Abels und Kains einen Unterſchied mach⸗
te, welcher, vermoͤge deſſen, was wir aus der Geſchichte wiſ⸗
ſen, ſo augenſcheinlich war, daß Kain daruͤber ganz niederge⸗
ſchlagen und entruͤſtet wurde. Es iſt ein Unterſchied, von

welchem man, wie mich duͤnket, auf keine andere Weiſe, als

dadurch, daß Gott ſich dazwiſchen gelegt, Rechenſchaft zu ge⸗
ben vermag; gleichwie auch das letztere aus keinem andern
Grunde, als dadurch erklaͤret werden kann, weil Kain ſehran⸗
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der geoffenbarten Religion. 67

Die Zeit ihres Gottesdienſtes hat, wie es ſcheinet,
eben dergleichen Urſprung gehabt; immaßen Gott den
ſiebenden Tag ausdruͤcklich geſegnet, und geheiliget *)
hat, gleichwie die Menſchen ſchon von alten Zeiten her
nach Wochen gerechnet haben P), welche Rechnung noch

weit aͤlter, als die Wahrnehmung der ſieben Planeten

iſt † ), und von den fruͤheſten Zeiten an dieſer Sab⸗
W E 2 bath

terſtanden hat, das vorgeſchriebene Opfer zu unterlaſſen, da
es ihm am Glauben fehlte, Hebr. 11,4. Außerdem haͤtte man
denken ſollen, ſein Theil von den Fruͤchten der Erde waͤre ein
eben ſo rechtmaͤßiger und natuͤrlicher Zoll der Ehrerbietung
von einem Manne ſeines Standes, als ein Theil der Heerde
von Seiten ſeines Bruders war. Denn wir haben nicht das
mindeſte Merkmaal irgend eines Unterſchieds in der Aufrich⸗

tigkeit der Geſinnungen ihres Herzens, worauf wir den oben

gemeldeten Unterſchied zwiſchen ihnen gruͤnden koͤnnten. Eben

dieſer Umſtand aber ſcheinet ein zureichender Beweiß zu ſeyn,
daß die Opfer eine goͤttliche Anordnung waren, und die Er⸗
klaͤrung dieſes Unterſchieds von Spenzern, im 3ten Buche,
4Aten Kap. ꝛten Abſchnitte, klingt ſehr ſchlecht.

Eben dergleichen laͤßt ſich auch mit einer ziemlichen Wahr⸗
ſcheinlichkeit aus der Erwaͤhnung der Roͤcke von Fellen ſchlieſ⸗
ſen, welche Gott fuͤr Adam und ſein Weib Eva machte,
1 Moſ. 3, 21. Allem Vermuthen nach ſind dieſe Felle von
ſolchen Thieren genommen worden, die zum Hpfer dargebracht
worden waren, und wer weiß, ob ſie nicht mit dieſem Opfer
in gewiſſem Maaße einerley Abſicht gehabt haben. Da ſie
nun zu der leichten und ſedermann bald beyfallenden Erfin⸗
dung ſich zu kleiden, Gottes beſondere Anweiſung vonnoͤthen
hatten, ſo ſollte man doch wohl denken, ſie haͤtten zu der Er⸗
findung einer noch weit ſchwerern und unangenehmern Art,
Gott zu dienen, eine beſondere Anweiſung Gottes, wenigſtens

eben ſo ſehr, als zu jener, vonnoͤthen gehabt.

Von dem Nutzen und der Eigenſchaft dieſer Art ſich zu
kleiden in der damaligen Zeit, ſiehe Lelands Antwort auf

CPhriſtianity, as old &c. S. 503 ꝛc.

*) 1 Moſ. 2, 3. 2 Moſ. 16, 25. 26. S
D 1 Moſ. 8, 10. 12. 29, 27. Syrach 22, 13.
††) S. Witſii Aegyptiac. Lib. III, C. 9.

68 Zeit und Weiſe der Mittheilung

bath unter allen Nationen in der Welt 9§) gefeyert wor⸗
den iſt; zu welcher Gewohnheit ſich nicht der mindeſte
Grund in der Natur befindet, und auch keine einzige
Spur, oder Wahrſcheinlichkeit vorhanden iſt, daß ſie ir⸗
gend eine menſchliche Erfindung ſeyn ſollte 1).
Und

§) lLoſepb contra Ap. L. II. 2 Moſ. 16. Philo de op. mund-
Selden. de jur. n. L. III. C. 10, 11. Euſeb. Evang. Praep. XIII,
12. Grot. de Ver. L. I. C. 16. und Allix Reflections I B.
Flies Kap. S
1) Siehe Kymers Repreſ. of Rev. Rel. C. 2, oder Kidleys
Chriſtian Paſſover. Und eben dieſes laͤßt ſich auch von den
Zehenden ſagen. Jenkin B. I. S. 102. Durell S. 178.
Ueber beydes findet man Schriftſteller angefuͤhret in Water⸗
lands Firſt charge S. 41 ꝛc. und von den Opfern inſonderheit
Carpzov. Introd. S. 1I18. und Buddaei Hiſt Eccl. P. I. S. I.
30 *. S. 115. Der Unterſchied, den wir nach der Zeit fin⸗
den (1 Moſ. 7, 2. 8. ꝛc.) zwiſchen reinen und unreinen Thie⸗
ren, der ſich ganz offenbar auf die Opfer beziehet, (S. Pa⸗
trick Ebendaſ.) beweiſet ebenfalls die Fortſetzung dieſer Gat⸗
tung von Gottesdienſt, und ſcheinet darzuthun, daß derſelbe
eben ſo wenig von menſchlicher Stiftung herruͤhren konnte,

als es bey dieſer Anweiſung ſtatt finden kann. Und daß die

Menſchen theils in dieſem, theils in den nachherigen Zeital⸗
tern hinlaͤngliche Vollmacht ſowohl, als Anweiſung hatten,
ſich des Fleiſches der erſtern Gattung von Thieren, nicht al⸗
lein zur Speiſe, ſondern auch zu der Kleidung und Bedeckung
des Leibes mit ihren Fellen zu bedienen, dieſes ſcheinet mir
eben ſo klar und deutlich, als daß es ihre Hauptſorge und Be⸗
ſchaͤfftigung war, ſolche Thiere zu pflegen und zu warten. Ich
kann auch nicht begreifen, wie ſie ſich ſemals daraus ein groß
Verdienſt machen konnten, wenn ſie Gott ihrem Herrn ſol⸗
che Dinge darbrachten, wobey ſie keine Koſten oder Auf—
wand hatten, ſolche, die ſie nicht eſſen konnten; oder wo⸗
her es kam, daß ſie zwiſchen fett und mager, zwiſchen guten,
ausgeſuchten und andern Stuͤcken einen Unterſchied macheten,
welches ſie ſehr fruͤhzeitig thaten, woferne ſie dieſelben nicht

vorher gekoſtet hatten? S. Cleric. in Lev. I, 2. III, 3. IV, I7

Wiewohl eben dieſer ungegrüuͤndete und willkuͤhrlich angenom⸗
mene Satz, daß der Gebrauch der Thiere zur Speiſe nicht
unter der urſpruͤnglichen, dem menſchlichen Geſchlechte uber
, alle

le G
nen kor
Herrſch
tius in
der Si
euces
ſell. mu
rum uln

terluaſa

ſrerißtein
Kru pari
io anin
ſe, alia P
Juam im
interdiei
ſolgin ad
Praecede
Vergl.
tons A
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165. T
tel des
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Pddh

i ſeyn.

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Jeguif
vman wol
wundere,

tung n u

pbeſotdere

„wenn ir

pbedatf ſe
da bon i
en Gote
ſchigfe ei⸗
„Enlaſſet
ndenn nn

ert wor⸗
mindeſte
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daß ſe ir⸗

Und⸗
op. mund⸗
aep. XIll,
Nions 1 B.

e Didleſs
von den

GE. 178.

in Water⸗

eſordethedt
1P.lL .
det Zeit
teinen Thie⸗

t/ (S. Pe⸗

hren fonnte⸗,

Und daß die
rigen Ztel

bieſt Gat ⸗

der geoffenbarten Religion. 69

alle Geſchoͤpfe (die zum Theil ihnen weiter zu gar nichts die⸗
nen konnten,) ertheilten Verguͤnſtigung einer unumſchraͤnkten
Herrſchaft begriffen geweſen ſey, dasjenige iſt, worauf Gro⸗
tius und andere ihren Verſuch, alle Opfer von Thieren vor
der Suͤndfluth auszumerzen, gegruͤndet haben. „Eaedem pe-

cudes, quae ad eſum, etiam ad ſacrificia a Noacho adhibitae,

ſcil. mundae quotquot erant. Gen. VIII, 20. Hic ſacrificio-
rum uſus cum diluvio ſit antiquior, idem de pecudum eſu nobis
perſuaſum, contra quam multi ſentiunt. Neque enim Abel in
ſacrificium id obtuliſſet Deo, quo veſci nefas credidiſſet, et fru-
ſtra paviſſet agnos, quibus non licuiſſet uti. Quin ipſa diſtin-
Gtio animalium in munda et immunda docet, alia permiſſa fuiſ-
ſe, alia prohibita. Neque, enim in animalibus natura ſua quid-
quam immundum. Sed immundum id eſt ex lege, cujus eſus
interdicitur. Itaque illud Gen. I, 29. Vobis erit in cibum, non
ſolum ad plantas referimus, ſed etiam ad animalia, de quibus
praecedenti verſu actum fuerat., Bochart. Hieroz. Seite 11.
Vergl. Heideggeri Diſſert. XV. de cibo antediluviano. Clap⸗
tons Antwort an den Delanp in der Streitigkeit vom
Bluteſſen, oder Eſſay on ſacrifices (Verſuch von Gpfern) S.
165. Dawſons neue Ueberſetzung der drey erſten Kapi⸗
tel des erſten Buchs Moſe, wo er gezeiget hat, daß dieſer
Verſtand mit der Urſprache gar wohl uͤbereinſtmme.
Ich habe mich genoͤthiget geſehen, von dem Verfaſſer des
Philemon an den Hydaſpes in meiner Meynung verſchieden
zu ſeyn. In ſeinem fuͤnften Theile will dieſer durchaus nicht
einraͤumen, daß irgend eine Gattung von Opfern, eine göͤttli⸗
che Anordnung ſey. Er erklaͤret ſich ſogar: „Der allgemeine
„Begriff von der Sache ſelbſt, man moͤge ſie betrachten, wie
„man wolle, ſey ſo augenſcheinlich ungereimt, daß es ihm
„wundere, wie ſie jemals einem vernuͤnfligen Geſchoͤpfe habe
„in den Sinn kommen koͤnnen.„ S. 10. Dieſe ſeine Erklaͤ⸗
rung zu unterſtuͤtzen, giebt er folgende Urſachen an. Erſtlich,
„ſelbſt der Begriff von einem goͤltlichen Weſen enthaͤlt eine ſo
„beſondere Hoheit ſeiner Natur, daß es ganz vergeblich iſt,
„wenn wir mit unſern Dienſten zu ihm kommen wollen. Es
„bedarf ſie nicht, und hat auch nicht den mindeſten Vortheil
„davon.“ Zweytens: „Es iſt gar nicht zu vermuthen, daß
„den Goͤttern mit der bloßen Hinrichtung ihrer eignen Ge⸗

„ſchoͤpfe ein Gefallen geſchehen koͤnne.“ Drittens: „Es ver⸗

„anlaſſet in uns einen ſehr niedrigen Begriff von ihrer Guͤte,
„wenn man ſie dafuͤr anſieht, RW ſie ſich mit den Menſchen,
3 „u

70 Zeit und Weiſe der Mittheilung

„um ihnen Gutes zu thun, in eine Gattung von Kaufvergleich
„einlaſſen.“ S. 14. Und S. 20. „Die Forderung bes Le⸗
„bens eines vollkommen unſchuldigen Geſchoͤpfes, das Gott
„als ein Opfer dargebracht werden ſoll, macht uns gar wenig
„Muth, deswegen zu hoffen, Gott habe die Abſicht, einem

„ebertreter gnaͤdig zu ſeyn.“

Aber ich kann mir nicht einbilden, daß ein ſolcher Umgang
zwiſchen Gott und den Menſchen, der durch die vorhingemel⸗
deten Opfer und Gaben unterhalten worden iſt, eben noth⸗
wendig aus dem erſten, oder aus dem dritten von den ange⸗
zeigten Geſichtspunkten betrachtet werden muͤſſe. Denn man
verſteht ja einen ſolchen Umgang ſogar nicht einmal unter
Menſchen auf ſolche Weiſe; immaßen etliche unter ihnen ſo

weit uͤber die andern erhaben ſind, daß ſie von ihnen gar kei⸗

ne Vortheile genießen koͤnnen. Dem ohngeachtet erwarten
ſie von ihnen eine gewiſſe pflichtmaͤßige Erkaͤnntlichkeit für die
Wohlthaten, die ſie ihnen zuwenden, und verlangen oftmali⸗
ge Beweiſe ihrer Liebe; und warum ſollten wir uns nicht vor⸗

ſtellen, daß einer, der Gott in aufrichtiger Andacht ein Opfer

bringet, im Stande ſey, ſeine Ergebenheit in eben demſelben
Sinne auszulegen? Oder geſetzt, er habe eine ungeſchicktere

Auslegung davon in ſeinem Sinne, moͤgen wir nicht ſogar
vermuthen, daß ſich die Gottheit in dieſem Falle geneigt fin⸗
den laſſe, ihn durch irgend einen freundlichen Verweiß, wie

der folgende lautet, zurecht zu weiſen? Wo mich hungerte,

wollte ich dir nicht davon ſagen; denn der Erdboden iſt
mein, und alles, was drinnen iſt. Meyneſt du, daß ich
Ochſenfleiſch eſſen wolle, oder Bocksblut trinken? Gpfe⸗

re Gott Dank, und bezahle dem Boͤchſten deine Geluͤbde.
Und rufe mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich

P.5o,
12⁶1 §.

erretten, und du ſollſt mich preiſen. Dem aͤußerlichen An⸗
ſehen nach beſtehet eben ſo wenig in irgend einer Gattung
von dargebrachten Opfern ein Kaufhandel, als in jenen an⸗
dern Darbringungen von Geluͤbden, Gebeten, Preiſe und
Dankſagung, welche alle auch noch itzt einen weſentlichen Theil

unſerer Religion ausmachen; immaßen die erſtern allemal

Patrick uͤber 1 Sam. 13, 12.) Ja vermuthlich war ſie nicht

von ihrem Verhaͤltniſſe zu den letztern alle ihre Guͤltigkeit her⸗
leiteten, (S. Eſſay S. 19 ꝛc.) und vielleicht nur eine nach⸗
druͤckliche, lebhafte Art, ſie an den Tag zu legen waren, (qui
ſacrificat, is idem ſigniſicat actione et geſtu, quod, qui precatur,
ore ſuo confitetur. Vitringa Diſſert. Vol. I. p. 189. Vergl.

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der geoffenbarten Religion. 71

nachdruͤcklicher, und mehr in die Sinne fallend, als es fuͤr
die Zeiten noͤthig ſeyn mochte; wahrſcheinlicher Weiſe brachte
ſie den Leuten eben ſo wenig einen niedrigen Begriff von der
goͤttlichen Guͤte bey (wenigſtens nicht mehr, als den damali⸗
gen geringen Kraͤften des Verſtandes gemaͤß eingerichtet, und
zu den damaligen Zeiten unvermeidlich war) als der innerli⸗
che Zoll eines zerbrochenen und zerſchlagenen Herzens, wel⸗
cher noch itzt bey gewiſſen Gelegenheiten eben ſowohl erfor⸗

dert wird, als das aͤußerliche, oͤffentliche Bekaͤnntniß unſerer

Abhaͤngigkeit von Gott, das Opfer der Farren unſerer Lip⸗
pen; welche zu der Zeit, da der Verſtand der Menſchen hier⸗
zu vollkommen, und ſie vermoͤgend waren, durch ſolche Mit⸗
tel ein hinlaͤngliches Gefuͤhl ihrer Pflichten in ſich zu erhal⸗
ten, vor ſich allein von eben demſelben gnaͤdigen Weſen an
ſtatt der andern angenommen worden ſind, und noch ange⸗
nommen werden. (Hoſ. 14, 2. Heb. 13, 15.) Ob wohl
auch dieſe ſich eben ſo gut auf menſchliche Schwachheit gruͤn⸗
den, und eben ſo weit von der Hoheit der goͤttlichen Natur
entfernet ſind. L

Warum duͤrfen nicht ferner, was den Aufwand der Fruͤch⸗
te des Feldes zu Opfern anlangt, die Menſchen ſich vorſtel⸗
len, daß eben der Gott, der ihnen alle Oinge reichlich zu ge⸗
nießen gegeben hat, vernuͤnftiger Weiſe gleichſam zur Vergel⸗
tung einen Theil davon, bloß als ein Zeichen der Dankbar⸗

keit fuͤr das Uebrige, als eine Uebung des Vertrauens auf ihn,

als ein Gedaͤchtnißzeichen, daß ihr fortdauernder Genuß ganz
auf ihn ankomme, und als ein Pfand ihres Gehorſams in
Anwendung eines jeden zu dem guten Zwecke, zu welchem er
ſie ihnen verliehen hat, erwarte? Wobey nicht im mindeſten
zu befuͤrchten war, daß man ihn durch irgend einen verwor⸗
renen Begriff beſchimpfe, als ob er entweder etwas beduͤrfe,
oder, als ob er durch ihre Geſchenke eine gewiſſe Gattung von
Vortheil gewinne. Hr HM
Ferner durften ſogar diejenigen, die von ſeiner Macht und
Guͤte die unvollkommenſten Begriffe hatten, nicht befuͤrchten,

daß dieſes irgend ein gefaͤhrlicher Misbrauch dieſer Gaben

ſey, da ſie uͤberzeuget waren, daß er es verlanget hatte, S.
10. Obwohl Sokrates ſelbſt, ohne eine gewiſſe muͤndliche
Nachricht davon, vielleicht mit Recht zweifeln mochte, ob
auch eine ſolche Gattung von Gottesdienſt geziemend und an⸗
genehm ſeyn moͤchte, gleichwie D wegen des Gebets, (Plato
4 im

72 Zeit und Weiſe der Mittheilung

im 2ꝛten Alcibiades) und lange Zeit nach ihm Maximus Ty⸗
rius, eben dergleichen Bedenken hatte.
Aber, wenn jemals dieſe oder irgend andere dergleichen

Opfer wirklich erfordert wurden, und dieſe, oder dergleichen

Endzwecke durch ſie erreichet werden konnten, (außerdem moͤch⸗
ten wir freylich keinen Grund haben zu glauben, daß ſie je⸗
mals gefordert waren,) ſodann wird es nichts weniger, als
eine bloſe unnuͤtze Verwuͤſtung ſeyn, ohngeachtet die ge⸗

opferten Dinge zu Grunde gerichtet wurden. Ich kann auch
in der That nicht den geringſten weſentlichen Unterſchied zwi⸗

ſchen der Widmung ſolcher Dinge zu der Religion, und ihrer
Hinrichtung ſehen, oder wie ſie uͤberhaupt den Gottern darge⸗

bracht werden konnten, wenn ſie noch immer zum Gebrauche

ihrer Eigenthuͤmer behalten wurden.
Was ferner den Umſtand mit dem Leben eines unſchul⸗
digen Geſchoͤpfes anlangt, ſo duͤnket mich, es ſey zwiſchen
ihm und dem vorhergehenden kein großer Unterſchied. Denn
wenn dieſes Geſchoͤpf als das Eigenthum des Menſchen be⸗
trachtet wird, warum ſollte denn nicht die Darbringung deſ⸗
ſelben als ein Mittel zur Vergleichung, als eine Strafe, oder

Verguͤtung fuͤr ſolche Uebertretungen, deren er ſich bewuſt iſt,

verordnet werden koͤnnen, und zu einer bedeutenden Vorſtel⸗
lung, und Bekaͤnntniſſe dieſes ſeines Bewuſtſeyns dienen, und
von dem beleidigten Beherrſcher der Welt anſtatt einer, dem
Verbrechen gemaͤßern, Strafe angenommen werden? Kraft ei⸗
ner ſolchen Verordnung kann ſie ſeine Schuld wegnehmen, und
ein genugſamer Grund ſeyn, daß er einen Muth faſſet, und
auf eine vollkommene Wiederherſtellung der goͤttlichen Gna⸗
de hoffet, ohne daß ſie ſonſt weiter etwas bedeutet ). Und
geſetzt, es ſollte dieſe Opferung eine entferntere, und weiter
ſich erſtreckende Abſicht haben, (die vielleicht von den Begrif⸗
ſen der Menſchen damaliger Zeiten eben ſo weikt, als etliche
andere, damals ſehr bekannte, itzt von uns, tutſernet war.)

) Dieſer Gedanke iſt ohnſtreitig falſch. Ein heiliger und
gerechter Gott kann das Opfer eines Thieres, wenn es hoch
kommt, als ein Dankopfer, aber ſchlechterdings nicht ohne
eine weitere Bedeutung als eine Genugthuung fuͤr die Suͤn⸗
de eines Menſchen annehmen, und es wuͤrde auch wider
ſne Eigenſchaften. ſtreiten, wenn er es befehlen wollte⸗
eberſ.

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1

der geoffenbarten Religion. 7 3

ſo iſt ſie doch auch fuͤr die itzt angezeigten Zeiten, dieſen End⸗
zwecken nichts deſto weniger gemaͤß, und iſt deſto mehr allen
andern Theilen der goͤttlichen Haushaltung gleich, die zu man⸗
cherley theils unmittelbar gegenwaͤrtigen, theils entfernten
Endzwecken dienen. — Aber wenn wir dieſe Abſichten der
Opfer annehmen, ſo wird daraus folgen, daß dieſer Gebrauch
vor dem Falle nicht zu der gehoͤrigen Zeit angeordnet iſt *).
Dieſes iſt wiederum ein Einwurf, S. 22. Und wenn ſie die
Gewaͤhr fuͤr die Vermuthung leiſten, daß der Gebrauch uͤber⸗

haupt von Gott angeordnet worden ſey, ſo muß er mit einer

gnaͤdigen Abſicht angeordnet ſeyn; und inſoferne mag man
ſich in gewiſſem Maaße vorſtellen, daß ein jedes pflichtmaͤßis
ges Beſtreben, ſich demſelben gemaͤß zu verhalten, den Zu⸗

ſtand deſſen, der den Gottesdierſt verrichtet, beſſere, ſo weit

als er ſeine Gedanken auf dieſen Zuſtand fuͤhren kann; ſeine
Begriffe moͤgen nun, in Anſehung der Zeit, und der Art ihn
zu vollſirecken, noch ſo finſter ſeyn. =Wè
Ueberhaupt zu reden, kann ich mich nicht enthalten, den
endlichen Ausſpruch zu thun, daß es an ſich ſelbſt wahrſchein⸗
licher, und dem gemeinen Weltlaufe gemaͤßer ſey zu glauben,
dieſer ſo allgemeine Gebrauch Thiere zu opfern, ſey dem Schei⸗
ne nach in gewiſſen Abſichten noch ſo feltſam, und noch ſo
wenig zu rechtfertigen, er ſey noch ſo ſchlecht fuͤr gewiſſe neuer⸗
liche Begriffe von der Welt, und ihrem allvollkommenen Be⸗
herrſcher, ſo muͤſſe er doch gleichwohl ſeinen Urſprung ir⸗
gend einer goͤttlichen Verordnung zu danken haben; Er muͤſ⸗
ſe uͤberall herum durch urſpruͤngliche muͤndliche Ueberliefe⸗

rung fortgepflanzet ſeyn, und nach der Zeit, (wie es in ſo vie⸗

len andern Faͤllen zu geſchehen pfleget,) durch eine vorgege⸗

bene Nachahmung und Verbeſſerung, die aber in der That

eine unrechte Vorſtellung und ein Misbrauch iſt, nach und
nach durch die Stifter aller Aberglauben, und Laſter eine ſol⸗
che Veraͤnderung erdultet haben, daß er zuletzt zu einem ſol⸗

chen Grade von Ausſchweifung gelanget, welchen dieſer

ſinnreiche Schriftſteller ſowohl beſchrieben hat. Und ich uͤber⸗

laſſe es ſeiner Aufrichtigkeit, den Ausſpruch zu thun, ob nicht,

wenn

*) Man findet aber auch vor dem Falle von den Opfern gar
„keine Spur. Sie ſind ohne Zweifel erſt nach dem Falle,
folglich zu gehoͤriger Zeit, und hauptſaͤchlich als Vorbil⸗
der des Verſoͤhnopfers Chriſti, verordnet worden. Ueberf.

74 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Und daß ſie in dieſen Zeiten einen ſehr oͤfftern
Umgang mit der Gottheit, und von ihrer beſondern Ge⸗
genwart an gewiſſen Orten deutliche Proben gehabt ha⸗

ben, daſſelbe erhellet ferner aus Gottes Geſpraͤche mit

Kain ſowohl vor, als nach dem Morde ſeines Bru⸗
ders *), desgleichen aus Hains Klage, daß er ſich vor
dem Angeſichte Gottes verbergen muͤſſe †), und daß er
von dem Angeſichte des Herrn ausgegangen ſey ti
8

wenn man annimmt, er komme von einem her, der wohl gar
etwan dabey weitere Abſichten haben mag, als man dem er⸗
ſten Anblicke nach, wahrnimmt, oder auf einmal erfuͤllet wer⸗
den koͤnnen, ſeine Schwierigkeiten dadurch eben ſo gut aus
dem Wege geraͤumet werden, als wenn man ihn ganz und gar
der menſchlichen Erfindung zu einer ſolchen Zeit zuſchreibet,
in welcher die Menſchen, wie wir insgeſammt einraͤumen,
ſehr wenig zu erfinden, vermoͤgend waren. Und wenn die
Seelenkraͤfte der damaligen Menſchen ſchon ſo weit reichten,
daß ſie eine ſolche Art von Gottesdienſt erfinden konnten, ſo
muͤßten ſie auch, wie mich duͤnkt, etliche von eben dieſen
Schwierigkeiten, die dabey allemal zu finden ſind, haben ge⸗
wahr werden koͤnnen. Und endlich mag der Gebrauch her⸗
kommen, woher er komme, ſo iſt doch zu bedenken, ob eine
ſolche Meynung, wie dieſer Herr heget, daß er nemlich von
Grund aus verwerflich, und in aller Abſicht eine ſogar au⸗
genſcheinliche Ungereimtheit ſey, nicht eben ſo ſchwer mit dem
Glauben, daß Gott eben dieſen bey manchen Gelegenheiten
ausdruͤcklich mit Wohlgefallen angenommen, ferner mit der
Erlaubniß, die er ſeinen vorzuͤglichen Lieblingen zu allen Zei⸗
ten hierzu gegeben, und endlich, daß er denſelben foͤrmlich be⸗
fohlen, und mit den geringſten Umſtaͤnden geſtiftet hat, zu ver⸗
gleichen ſey. Wozu noch dieſes kommt, daß bey ſeiner Ver⸗
ordnung nicht die mindeſte Anzeige, wie etwan in andern Faͤl⸗
len, wahrgenommen wird, als ſey es alles bloß aus Gefaͤl⸗

ligkeit geſchehen, um ſich nach etlichen von ihren eigenen Ge⸗

braͤuchen, oder nach ihren Vorurtheilen zu richten.
*) 1I Moſi. 4, 6. 9. 4
+) 1 Moſ. 4, 14.
) 1 Moſ. 4, 16. Taylor vermuthet, es moͤchte wohl
etwan eine ſtetsſiehende Shekinah irgendwo geweſen Eon
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der geoffenbarten Religion. 75

Es iſt auch gar nicht wahrſcheinlich, daß Adam, der mit
der Stimme Gottes in dem Garten ſo wohl be⸗
kannt zu ſeyn ſchien §), nachdem ſein Fall geſchehen war,
dieſelbe niemals zuvor bey andern Gelegenheiten gehoͤ⸗
ret haben ſollte.
Es geſiel demnach Gott in den damaligen Zeiten,
ſich ſelbſt den Sinnen der Menſchen zu offenbaren, und
ſie ſichtbarlich durch den Engel ſeiner Gegenwart in al⸗
len Hauptangelegenheiten der Religion zu leiten. Und
dieſer kindiſche Zuſtand der Welt muſte freylich ſeine
beſondere Leitung und Schutz vonnoͤthen haben. Sie
waren noch nicht vermoͤgend, den, der unſichtbar iſt,
mit Moſe ) ſteif anzuſchauen, und einen bloß vernuͤnf⸗
tigen, und geiſtlichen Gottesdienſt zu verrichten. Sie
konnten von ſeiner Natur und Vorſehung keine ſogar
vollkommene Begriffe haben, und hatten auch nicht viel
Zeit auf tiefſinniges Nachdenken, und genauere Unterſu⸗
chung ſolcher Sachen zu wenden. Sie waren lauter
Ackersleute, oder trieben Viehzucht. Sie hatten mit
der Beſtellung, und dem Anbau dieſer neuen Welt voll⸗
auf zu thun. Durch den Fluch, den ihr Stammvater
. uͤber

wohin ſich die Menſchen dieſer Zeiten am Sabbath zu bege⸗

ben ſchuldig waren, ehe ſie ihr Opfer darbrachten, und ihre

Andacht verrichteten, Scheme of Scriptur. Divin. C. 14, 15.
Vergl. Flemings Chriſtology B. 2. C. 7.

° 1 Moſ. 3, 8. 10. Vielleicht findet der begierige Leſer
ein Vergnuͤgen an etlichen ſinnreichen Muthmaßungen von ei⸗
nem vollſtaͤndigen Lehrbegriffe der Keligion und Sitten⸗
lehre, der dem Adam um dieſe Zeit herum mitgetheilt worden
ſeyn ſoll, welchen Herr Peters auf Hiob 28, 26 . gruͤndet,
und eine Urkunde von etwas, das Gott mit dem erſten
Wenſchen geſprochen hat, und wovon in dem erſten Bu⸗
ve Moſis nichts ſtehet, benennet. Siehe Crit. Diſſ. Sect. 16.

*) Hebr. 1I1, 27.

76 Zeit und Weiſe der Mittheilung

uͤber die Erde gebracht hatte, waren ſie ſo, wie er, in die
Umſtaͤnde verſetzet, daß ſie ihr Brod im Schweiße ih⸗

res Angeſichtes eſſen mußten. Von dem groͤßten

Haufen unter ihnen iſt ziemlich zu vermuthen, daß ſie,
was ihre Begriffe von dem goͤttlichen Weſen anlangt,
nicht viel beſſer, als Anthropomorphiten †) geweſen
ſind; gleichwie man viele dergleichen Menſchen lange

nach ihnen in Zeiten, da die Erkaͤnntniß weit hoͤher ge⸗

ſtiegen war, findet ††. Ja vielleicht macht ſich noch
ein großer Theil der Menſchen in der Welt eben ſolche
Vorſtellungen, die ihrer Einbildungskraft, ohngeachtet
der deutlichſten Offenbarungen, und der faßlichſten Be⸗
weiſe von dem Gegentheile, den Zuͤgel laſſen. Zu ſol⸗
cher Zeit mochten oͤftere ſichtbare Erſcheinungen wohl
noͤthig ſeyn, um ein ertraͤgliches Gefuͤhl von Religion
unter den Menſchen zu erhalten, und Gehorſam gegen
die goͤttlichen Anordnungen zu bewirken *). Daß aber

der

4 Der Grund davon wird weitlaͤuftig angegeben von dem
Verfaſſer des Buchs Glory of Chriſt as God-man, die Herr⸗
lichkeit Chriſti, als eines Gottmenſchen, Diſc. I. §. 1.

½) „Lactantius will beweiſen, daß Gott, menſchliche Lei⸗
denſchaften habe. — Um zu hindern, daß man ihn nicht un⸗
recht verſtehen ſoll, und das Weſen Gottes dieſen Leidenſchaf⸗
ten gemaͤß einzurichten, behauptet er ſehr ernſtlich, Gott ha⸗
be eine menſchliche Geſtalt; dergleichen Begriff fand zu den
damaligen Zeiten in der Kirche bey vielen Leuten Beyfall.“
Div. Leg. L. III. Sect. 4. p. 473. Locke von dem menſchli⸗
chen Verſtande, 1tes B. 4tes Kap. 16ter Abſchnitt. Huer.
Origen. L. .II. B. I. Sect. 8. p. 30.

*) α e zivos sy a6*ν ε οασα i: αιοο Soνρντνàοdddοα rτ⁰α
4rde a Ouvναν s, 7 oο Yε Nα‿⅞dααο õ iæs
egtr Xæ ve bͦge 7 7†⁹ρ, Jovngacgt ga α αντνπασ E, 8
Xererres g* ixirgo tvoro7 xα oιονςνατο avτ⅜ sHςι αραα
õ r ρτ+ts*ν v e& 6eXναινπ. Origen.

cont. Celſ. p. 216. Ed. Cant.

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hn nichtun⸗
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der geoffenbarten Religion. 77

der Allmaͤchtige nicht ſo oft erſchienen ſey, als entweder
nothwendig, oder zu Erreichung dieſes Endzweckes be⸗
quem war, dieſes kann aus dem Stillſchweigen ſogar
kurzer Nachrichten, als wir in der heiligen Geſchichte
haben, wie bereits oben angemerket worden iſt, nicht ge⸗

ſchloſſen werden.

Naͤchſt dieſem war Adam neunhundert und dreyßig
Jahr hinter einander ein Augenzeuge von der Macht und
Vorſehung Gottes; und er mußte nothwendiger Weiſe

uͤber die merkwuͤrdigen Spuren von beyden, die ſich bey dem
Anfange ſeines eigenen Lebens zeigeten, nachdenken *);

er mußte auch dem Ueberreſte der Menſchen alle die

Wahrheiten, die mit der Gottheit in einem Verhaͤltniſ⸗
ſe ſtehen, und aus der Schoͤpfung des Menſchen ſowohl,
als aus ſeinem erſten Zuſtande in der Welt †), desglei⸗

chen aus ſeinem dermaligen Zuſtande der Strafe, und

der Hoffnung einer zukuͤnftigen Erloͤſung abzunehmen

waren, bekannt gemacht haben. Immaßen beſonders
die letztern Umſtaͤnde ihm nach ſeinem Falle vorgeſtellet,
und ohne Zweifel deutlich erklaͤret worden waren. Die⸗

ſe ſeine ganze Zeit hindurch war er ein lebendiges Denk⸗

mal der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit Gottes, ſei⸗
nes aͤußerſten Haſſes und Abſcheues gegen die Suͤnde,
ſowohl, als ſeiner großen Liebe und Langmuth gegen

den Suͤnder. Er war ſich vollkomman bewuſt, wie die
Suͤnde in die Welt gekommen war, und konnte nicht

umhin, ſeinen Kindern von dem Urheber derſelben Nach⸗
richt zu geben; und ſie zu gleicher Zeit von der Einig⸗
keit Gottes, und ſeiner Herrſchaft uͤber den boͤſen Feind
zu unterrichten, und zu verſichern, daß dieſer Gott der
hoͤchſte
*) Siehe Allixens Reflections 1ter B. 8tes Kap.
3) Wie er vermoͤgend geweſen, die Welt allemal zu uͤber
fuͤhren, daß er der erſte Menſch waͤre, und zwar dieſes aus ei⸗

nem gewiſſen eigenthuͤmlichen Umſande in der Bildung ſei⸗

nes Leibes, davon ſiehe Cumberland De leg. pPatr. S. 409,

410.

78 Zeit und Weiſe der Mittheilung

hoͤchſte Beherrſcher und Richter aller Menſchen ſey.
Denn ſo viel, duͤnket mich, mochte ganz leicht aus dem,
was in dem Paradieſe vorgegangen war, wir moͤgen es
nun verſtehen, wie wir wollen, gefolgert werden; nicht
zu gedenken, daß der Garten Eden, wo dieſe Uebertre⸗
tung geſchehen iſt, vielleicht immer noch zu ſehen war P).
Dieſes konnte ſchon einen ziemlichen Begriff von dem
goͤttlichen Weſen machen, und hinlaͤngliche Bewegungs⸗
gruͤnde, ihm zu gehorchen, an die Hand geben. Und die⸗
ſem gemaͤß finden wir die Wirkungen davon in der Fa⸗
milie des Seth, welche anfieng zu predigen von des
Herrn Namen 9., oder, wie dieſe Stelle auf dem Ran⸗
de beſſer uͤberſetzt ſteht: ſich bey dem Namen des Herrn
zu nennen*). Sie unterſchieden ſich gar bald von der
Nachkommenſchaft Bains, und bekamen wegen ihrer
außerordentlichen Froͤmmigkeit den Namen des Volkes,
oder der Kinder Gottes. Einige Zeit darnach ſtamm⸗

te von ihnen ein Mann her, deſſen Froͤmmigkeit und

Gottesfurcht ſo ausnehmend war, daß er von dem Straf⸗
urtheile Adams, und dem gemeinen Schickſale ſeiner
Kinder ausgenommen wurde. Nachdem derſelbe drey⸗
hundert Jahre lang ein goͤttlich Leben gefuͤhret, und
ſeinen Bruͤdern geweißaget † †), und ſie wegen des her⸗
annahenden Gerichtes gewarnet hatte, ward er wegge⸗

nommen, daß er den Tod nicht ſaͤhe † )). Chen
dieſe

†) Allix Reflect. S. 62 glaubet, er ſey bis zu der Suͤnd⸗
fluth vorhanden geweſen.
§) 1 MWoſ. 4, 26.

*) Siehe Schuckfords Harmonie ꝛc. 1 B. S. 29. van

Dalen Orig. et progr. Idol. C. 2. Stillingfleet Iren. C. 3.
†) Judaͤ v. 14. —=
ttt) Hebr. 11, 5. Verglichen Sirach 44, 16. und Arnald
uͤber Weish. 4, 10. „Es iſt kein Zweifel, daß die mit ihm le⸗
„benden Menſchen von dieſer Begebenheit einen ſichtbaren oder
„ſinnlichen Beweis gehabt haben. Und gleichwie das Schial⸗
„ſa

dieſe m
dern Y
hung

ſebelͤ

ſe muß
einen be
wo ale
hen unsd
tt damma
maritar

te darna

lebhafte
ſen ſoyn,
er ſeine

per Ver

iſen Fe
kranens
kommen
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der geoffenbarten Religion. 79

dieſe merkwuͤrdige Begebenheit muß nothwendig die an⸗

dern Menſchen um ihn herum von der guͤtigen Vorſe⸗
hung Gottes, der auf ſeine getreuen Diener ſiehet, und

der; nihr ſie belohnet, uͤberzeuget haben; und man ſollte denken,

ſie muͤßte dieſelben bewogen haben, ihre Gedanken auf
einen beſſern Zuſtand, als der gegenwaͤrtige iſt, zu richten,

vo alle ſeines gleichen mit der Zeit ihren Schoͤpfer zu ſe⸗

hen, und zu genießen hoffen duͤrfen. Fuͤr Adam, wenn
er damals noch am Leben war, (wie er denn nach der Sa⸗
maritaniſchen Rechnung noch mehr, als vierzig Jah⸗
re darnach gelebet haben muß,) mag dieſes allerdings ein
lebhaftes und ruͤhrendes Beyſpiel von demjenigen gewe⸗
ſen ſeyn, was er wuͤrde zu genießen gehabt haben, wenn
er ſeine Unſchuld behalten haͤtte. Es konnte ihm zu ei⸗

ner Verſicherung von dem verheiſſenen Siege uͤber den

boͤſen Feind, und zu einem ſtarken Grunde des Ver⸗
trauens dienen, daß er und der Ueberreſt von ſeinen Nach⸗
kommen nicht gaͤnzlich in ihrem gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗
de gelaſſen, ſondern uͤber lang oder kurz von ihrem Schoͤ⸗

pfer wiederum zu Gnaden angenommen werden, und ſei⸗

ne Gegenwart in Seligkeit und Unſterblichkeit anſchauen
wuͤrden *). Eben zu derſelben Zeit lebte Lamech, noch
ein Prophet, der ſowohl mit Adam, als mit Noah zu⸗
gleich
„ſal Abels ein Beweis fuͤr ihre Vernunft war, alſo war die

„Wegnehmung Enochs gleichſam ein Beweis fuͤr ihre Sin⸗

„nen von dem Zuſtande eines andern Lebens.“ Peters
Critie. Diſſert. uͤber den Hiob S. 274.
*) Siehe Bulls Abhandlungen, 1ſter B. S. 343. 2ter B.
S. 585. D. Worthington ſchließet weiter, „dieſe Hinweg⸗
nehmung Enochs ſey uͤberdieſes fuͤr die Menſchen eine Anzei⸗
ge geweſen, daß ſie, wenn ſie ſo, wie er, die Verdorbenheit ih⸗

rer Natur uͤberwaͤltigten, auch ſo, wie er, von den ſchlimmen

Folgen derſelben befreyet werden wuͤrden, worunter der zeit⸗
liche und der ewige Tod, die hauptſaͤchlichſten waͤren, welche

ſie beyderſeits vermeiden koͤnnten.“ Und dieſer gelehrte

Schriftſteller vermuthet, er ſey ein Muſter geweſen, welchem

viele andere nachzuahmen vermoͤgend waͤren. Eſſay. S. 72.

4.

80 Zeit und Weiſe der Mittheilung

gleich auf der Welt war, und von den Rathſchlaͤgen Got⸗
tes eine ziemliche Erkaͤnntniß hatte. Dieſes erhellet aus
ſeiner Weiſſagung, daß jenes Stuͤck des Fluches, daß
ſich auf die Unfruchtbarkeit des Erdbodens bezog, großen
Theils weggenommen werden wuͤrde, wie dieſes in den
Tagen ſeines Sohnes geſchah †). Endlich da durch die
unrechtmaͤßige Vermiſchung der beyden Familien des
Kains und des Seths die letztere ebenfalls verdorben
wurde; da die ganze Welt voll ausſchweifender Luͤſte
und Unreinigkeit, voll Raͤuberey und Frevel wurde †P) ʒ

da jene Kieſen in Gottloſigkeit H., die Erde mit Tyran⸗

ney, Ungerechtigkeit, und Bedruͤckung angefuͤllet hatten,
und das ganze Geſchlecht der Menſchen durch und durch

fleiſchlich *), und ſich ſelbſt gelaſſen waren; ſo wurde
Gott, deſſen Geiſt ſich bis hieher mit ihnen viele Muͤhe

gegeben hatte, ſogar aus Barmherzigkeit gegen die Men⸗
ſchen ſelbſt und ihre Nachkomenſchaft, endlich genoͤthi⸗

get, ſie zu vertilgen. Zuvor hatte er noch einen andern
Propheten erwecket † †), um ſie oͤfters ihres Schick⸗
ſals wegen zu warnen, und hatte ihnen eine Zeit von hun⸗
dert und zwanzig Jahren zur Buße eingeraͤumet **).
Solcher⸗

14) 1 Moſ. 5, 29. Siehe Scherlocks Uſe and Intent. S.

89, und Ogilby von der Suͤndfluth.
† ) 1 Moſ. 6, 2, 11. ⁵§) v. 4.
*) v. 3. Er ſah, daß ſie wirklich (nichts als) Fleiſch waren.
IIt) 1 Pet. 3, 19. Hebr. 11,7. NMoah den achten, ei⸗

nen Prediger der Gerechtigkeit (2 Pet. 2, 5.) oder wie es an⸗
dere richtiger uͤberſetzen, den achten Prediger, (ſiehe Jenkin

1ter B. S. 46. und Pool uͤber dieſe Stelle, n. 4.) Denn er
war nicht die achte Perſon, in abſteigender Linie von Adam,
und es ſcheinet auch nicht, daß es eine ſehr natuͤrliche und
ſchickliche Wortfuͤgung in der Stelle ſey, wenn es heißen ſoll,
er ſey einer von den acht Perſonen in der Arche geweſen. S.
Pearſon on the Creed (uͤber den chriſtlichen Glauben) 2ꝛter Th.
S. 115.
*) 1 Moſ. 6, 3. Dieſe Veranſtaltung der Suͤndfluthb be⸗
zog ſich ſo, wie alles uͤbrige auf die Verbeſſerung der Sitten

unter

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Iment. 6.

die hauptſaͤchlichſte Weiſe, die Religion fortzupflanzen gewe⸗

der geoffenbarten Religion. 81
Seolchergeſtalt trug Gott in den erſten ſechzehn hun⸗

dert Jahren ſehr viele Sorge fuͤr den Unterricht, und
die Verbeſſerung der Welt. Dieſes geſchah, durch oft

wiederholte ſichtbare Erſcheinungen, wovon wir oben
geredet haben, durch den Geiſt der Weiſſagung von
welchem einige vermuthen, er ſey bey den Oberhaͤuptern

der Familie in den damaligen Zeiten erblich geweſen P),
und durch ununterbrochene muͤndliche Ueberlieferung,
immaßen von Adam bis Noah nur zwo Geſchlechts⸗

folgen waren, ſo daß wir uns nicht wohl einbilden koͤn⸗
nen, daß die Erkaͤnntniß, und der wahre Dienſt Gottes

dieſe Zeit hindurch in irgend einem Theile der Welt gaͤnz⸗

lich verlohren gehen konnte †T).
Aber

unter den Menſchen, und die offenbare Abſicht davon war die
Menge der Laſter und die Ruchloſigkeit zu vermindern, die
Religion hingegen und die Tugend auf der Erde zu erhalten,
und zu befoͤrdern, welches der große Endzweck iſt, zu welchem
die Erde und der Menſch auf derſelben erſchaffen war. Zu
Erreichung dieſes Endzweckes, ſowohl in den damals vorhan⸗
denen Umſtaͤnden, als in allen kuͤnftigen Geſchlechtsfolgen
ſchickte ſie ſich vollkommen. In den damaligen Umſtaͤnden kam
ſie einer gaͤnzlichen Verderbniß zuvor. Denn wenn der gan⸗
ze angeſteckte Theil nicht vertilget worden waͤre, ſo wuͤrde ei⸗

ne' einzelne Familie gar bald entweder mit hineingezogen, oder

ausgerottet worden ſeyn. Sodann wuͤrde die ganze Erdkugel
haben muͤſſen zerſtoͤret werden, und die Entwuͤrfe und Abſich⸗
ten Gottes von dem Anfange der Welt her, waͤren vergeblich
gemacht worden. Aber durch die Erhaltung einer auserwaͤhl⸗
ten Familie zur Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts

wurde der Innbegriff der göoͤttlichen Rathſchluͤſſe vollſtaͤndig

erhalten, und zu Stiftung der Religion und Tugend in der
neuen Welt die dienlichſte Weiſe veranſtalltet; immaßen die

Familie des Noah weit groͤßere Vortheile, als die Familie

Adams im Anfange der Welt, zu Erreichung dieſes Endzwecks

vor ſich hatte. Taylor Scheme of Script. Divin. C. 18.

†) Jurieu Crit. Hiſt. Vol. I. p. 34. “
†) Daß mündliche Ueberlieferung in jenen fruͤhen Zeiten

ſen

1

82 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Aber wir muͤſſen uns wohl erinnern, daß die Welt
immer noch nur in ihrem Stande der Kindheit war; die⸗
ſem ſchien ſie am allerbequemſten aͤhnlich in den auſſer⸗
ordentlichen Huͤlfen, und gelegentlichen Beyſtaͤnden, die

ihr verliehen wurden, desgleichen in jenen oft wiederhol⸗

ten Beyſpielen der vaͤterlichen Sorgfalt und Zaͤrtlichkeit,
womit der Schoͤpfer uͤber ſie wachte. Ich habe mich
bey der Unterſuchung, woher ſie etwan ihre Kaͤnntniß

von Gott und der Religion hergeleitet, und wie weit ſich

dieſe allem Vermuthen nach, erſtrecken koͤnne, mit Fleiß
etwas weitlaͤuftig aufgehalten, um etlichen Mißverſtaͤnd⸗
niſſen vorzubeugen, worein man immer gern in der Ge⸗
ſchichte jener Zeiten zu gerathen pfleget. Denn man
fendt es immer unrecht an, und ſtellt ſich vor, der erſte
Menſch habe ehemals vor ſeiner ganzen Nachkommen⸗

ſchaft †), ſowohl in natuͤrlichen Faͤhigkeiten, als in wirk⸗

licher Erkaͤnntniß einen großen Vorzug gehabt, weil er

unſchuldiger, als ſie, geweſen ſey ). Man bildet ſich

ferner die urſpruͤngliche Religion weit vollkommener ein,

weil ſie viel faßlicher, und einfacher, als in den folgen⸗

den Zeiten war. Dadurch werden wir genoͤthiget uns
die Sache ſo vorzuſtellen, als ob der Zuſtand der Welt
oft zuruͤckgehe, ſteige, und wieder falle, und als ob dar⸗
innen eine Menge Luͤcken, und Ungleichheiten waͤren; an⸗

ſtatt

ſen ſey, davon ſiehe Lelands Advantage &c. of the Chriſtian
Revelation. Vol. I. C. TI.
†) Siehe Gen. Diction. Art. Adam p. 228. oder Souths
ſehr ſeltſame Predigt uͤber dieſen Gegenſtand. Vergl. Tay⸗

lor uͤber die Erbſuͤnde, S. 170. und Scheme of Script. Divin.

C. 10. Zu der Zeit, da Adam erſchaffen wurde, mag man ihn,
als ein Kind, ohne Erkaͤnntniß, Gelehrſamkeit und Erfah⸗
rung anſehen. Ebend. S. 32.
§) Welches auch von ihm, wenn er in dem Stande der
Unſchuld betrachtet wird, in welchem er das Ebenbild Gottes
an ſich hatte, keine unrichtige Vorſtellung genennet werden
kann. Ueberſ.

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Haushaltung blicken laͤßt.

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Suͤnde, und von ſeineing ſentciſc Abſchen
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uͤndliche Ueberliefer er haben viele unter fenbarung.
lieferung in den⸗ weſentlichſten 14 dieſe
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nach verdorben, un aintniee an⸗
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en etrachrurgen, ſes . I 3tes Kap. Di ein⸗
let den Ange ahr machen. mie ber dieſe ugereedenen ge n l
1¹) Sie . e w. de ect.: rgeſte
11 Siehe Winders Hiſtor. S. 2. 3. 4. und Ta .
5e d or. S. 110. Patrick „
ord Bolingbroke i 118. Paert uͤber 1 8
gbroke in ſeinem aten und 3t
3ten Verſuche,
uche,

hat ſich vie
viele Muͤ
ſchungen in der he hegeben, zu erweiſen
igion nimmermehr ſo di lin Verfaͤl
wind haben 6
1

einge⸗

84 Zeit und Weiſe der Mittheilung

einzigen hoͤchſten Gottes unterſchiedene Untergottheiten

igenommen, und das gan⸗
n mancherley Gattungen angenommen,
de Heer S Pirmmels angebetet. Refanſtet vn id
je eiten Pelegs, des fuͤr eo⸗
machten ſie zu den Zei⸗ int den ſie ſich unrer einent
u gleicher Zeit vereinigten . .
leheupt ⸗ſtifteten ein allgemeines Reich, nd Ach⸗
eten zur Erhaltung und Fortpflanzung dieſer i⸗ mer⸗
einigung ein Denkmal, oder Zeichen . fatſchen Ralgion
zu verhuͤten, daß ſie nicht alle mi ange⸗

i S. 20.
eingefuͤhret werden koͤnnen; und im 2ten Verſuche, S. 20

meynet er, „es ſey einem vernuͤnftigen Menſchen gar nicht

ine Pli die von Gott
gli lauben, daß eine Ueberlieferung, B 1
gerühte, in einer Zeit von ſo wenigen Geſchlechtsfol⸗
en hee⸗ dem groͤßten Theile der Menſchen verlehen gegan.
1, da Vielgoͤtterey oder go tere 3 den
„Cen der dae vor den Zeiten Abrahams, und ſogar bal
55 4

nach der Suͤndfluth auf den Truͤmmern derſelben errichtet
99 .

Ei twort hierauf fin⸗
olle. „ Eine zureichende Antt
worden ſentnſelgenen Worten Dieſes derdaren. ache nenk
faͤhr zwo Seiten weiter hinter. „ au⸗
lers obngef ie ae Dielgs und Abgöotterey) gar leicht
ni ie (die Vielgoͤtterey un .
„»fen ntnecmnsdrnn wenn er zuvor in den wahrenreh
„an, einem einigen Gott unterwieſen worden iſt, ad N: en.
genommen hat, wie wir dieſes a nſGelde⸗ 1 er Olret
Vliten ſehen: berglauben nehmen geſchwind d brei
ſeauch ſioger in ſolchen Laͤndern weie ie 0 das wid,
ingefuͤhret worden iſt, und taͤg .
„entham Kineſuen Beyſpielen derten a gedemkend wahrzu⸗
1 iſt, ohne an die geaͤnderten Nken, die dem
nelmenffichl ſo ſehr unterworfen ſind., Cbend⸗ S
Eir. Verglichen S. 224 ꝛc. wo er wiederum dieſe
Vol. . rd beydes die Begebenheiten und die n en
derſbriogon verwirft, aber doch leugnet er nicht ſowo e
norhei der erſtern als der letztern, und alles in e
lches unſere Ueberſ der
gle 2omt nberſent haben, hiervon ſiehe Goguet Introch.
S. 2.

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der geoffenbarten Religion. 85

gottheiten angeſtecket wuͤrden, achtete es Gott fuͤr noͤthig hernie⸗
das gaig. der zu fahren 1†), und ſie in verſchiedene abgeſonderte
ſaung dait Haufen zu zerſtreuen, indem er ſie in ſo viele Sprachen
von No⸗ vertheilte, oder jene Mishelligkeit † †) unter ihnen ver⸗
tter enen. anlaſſete, welche machte, daß gar kein Umgang unter ih⸗
und rihh nen ſtatt finden konnte. Daͤdurch machte er es fuͤr ei⸗
ihret he⸗ ne jede Gattung von Abgoͤtterey unmoͤglich, daß ſie uͤber⸗
n es nn all feſtgeſetzt werden konnte. Ja er gab dem Fortgan⸗
Ngion ge der falſchen Religion uͤberhaupt einen ſehr wichtigen
1g“ Stoß, die am allerwahrſcheinlichſten durch die Ober⸗
haͤupter der damaligen Zeiten eingefuͤhret worden war §).
,E Urn dieſer Urſache willen, mochten damals ihre Unter⸗
gui khanen von ihnen weggetrieben worden ſeyn, damit ſie
ſcleefe⸗ nicht von ihnen verfuͤhret werden moͤchten; gleichwie
ren gegat⸗ hingegen Gottes eigenes Volk, nach der Zeit, um dem
hon in den Unheile abzuhelfen, uͤberall herum zerſtreuet wurde.
ſogar hexd Nach der Zerſtreuung ließ ſich Gott aller Wahr⸗
ben anigt ſchheinlichkeit nach gefallen, beſondere Offenbarungen zu
ſauſſi ertheilen, wo nur etwan die Menſchen im Stande wa⸗
eſr ren, ſich dadurch zu beſſern, und ſich geneigt finden ließen,
enen e darauf zu achten. Wir finden, daß dem Peleg ſein Na⸗

ſeictt
h, he me prophetiſcher Weiſe von dieſer Zerſtreuung gegeben

und ſe e .r F 3 wur⸗
len lin 95) 1 Moſ. 11, F. 7. Siehe ALe Clerc uͤber dieſe Stelle,
nsCeͤ nebſt Winders Hiſt. of Kno. S. 118, oder Taylors Scheme
daett, o Seript. Divin. C. 21. Manche verſtehen dieſes buch ſtaͤblich
lehre a on einem eigentlichen Herabfahren des Sohnes Gottes,
cche ne hen umgeben mit der goͤttlichen Schechinah. Teniſon von der
ken, 6 „2 Abgötterey, C. 14. Pt. è4.
end. ſen w † ½) Pf. 55, 10. Le Clerc Ebend. und Proleg. in Com-
n dict ver⸗ .. ment. Diſſ. I. C. 3, und uͤber 1 Moſ. 11, 9. desgl. 1 Kor.
die lge I, 10. und Vitringa Obſ. Sac. L. I. C. 9. F. 6. Schuckford
ht ſowo en 1 Band, 3ztes Buch, S. 146. oder Hutchinſon uͤber die Spra⸗
ls in chenverwirrung.

met *⁹) Siehe Schuckford 1ſter Band, Ftes Buch, S. 253.
0! zs Eben derſelbe Schriftſteller giebt hierzu eine wahrſcheinliche
Urſache an im 2tem Bande, gtes B. S. 457. Vergleiche Tay⸗

.
get lon⸗ lors Scheme of Script. Divin. C. 20.

86 Zeit und Weiſe der Mittheilung

wurde, die ſich in ſeinen Zeiten zutragen ſollte *), und

nicht allein von ſeinem Vater Eber, ſondern auch von
allen Oberhaͤuptern der Familien, die in dem eilften Ka⸗

pitel des erſten Buches Moſe erwaͤhnet worden, von

Noah an bis auf Abraham, laͤſſet ſich mit ziemlichen

Grunde vermuthen, daß ſie bey mancherley Gelegenhei⸗
ten den Geiſt der Weiſſagung gehabt haben. Wenig⸗
ſtens war Noah ganz ohne Zweifel beydes ein Prieſter
und ein Prophet; und da er ſo lange lebte, bis Abra⸗
ham beynahe ſechzig Jahre alt war, ſo konnte er gar

wohl im Stande ſeyn, die wahre Religion in der Welt,

welche um dieſelbe Zeit nur ganz duͤnne bewohnet war*),

noch

*) I Moſ. 10, 25. Siehe Winder S. 130, und Kothe⸗
rams Predigt uͤber die Weisheit der Vorſehung in der Regie⸗
rung der Welt, welcher vermuthet, es ſey den Menſchen nicht
allein die Abſicht und der Endzweck Gottes, in Zerſtreuung
des menſchlichen Geſchlechtes uͤber die ganze Erde, ſondern
auch auf gleiche Weiſe der Plan zu ihrer Zerſtrenung mitge⸗
theilet worden, S. 15. „Chaldaͤa, Cangan, Aegypten, und
die benachbarten Laͤnder waren es, ſpricht ein gelehrter
Schriftſteller, (D. QLeland Advantage and Neceſſity of the
Chriſtian Revelation Vol. I. P. I. C. 19. S. 435⁵5.) wo die
große Verfaͤlſchung zuerſt ihren Anfang nahm. Oder wenig⸗
ſtens waren dieſe die Oerter, wo ſie am allermeiſten ſich ver⸗
mehrete, und aus welchen ſie, wie es ſcheinet, unter andere

Voͤlker gekommen iſt. Und dieſem gemaͤß gefiel es Gott nach
ſeiner weiſen und guͤtigen Vorſehung, dienliche Anſtallten zu

machen, um der zunehmenden Verfaͤlſchung in ſolchen Gegen⸗
den der Welt, wo ſie hauptſaͤchlich die Oberhand hatte, Ein⸗
halt zu thun. „ “
) 1 Moſ. 13, 9. Siehe unten in der dritten Abhandlung
die Anmerk. w, und Newtons Chron. S. 18 5. Die Arche
ſelbſt, ein zuverlaͤßiges Denkmal von der Suͤndfluth war etli⸗
che Zeitalter nach Abraham noch vorhanden, und erhielt das
Andenken davon auch ſogar unter den Heiden. (S. Lucian.
de D. S. Allix Reflect. p. 68. Joſeph. Antiqu. L. I. C. 3.
XX, 2. und Chryſoſtom. Or. de Perf. Char.) Vielleicht war
ſie der erſte Riß, oder Muſter zum Schiffbaue. Evelyns Ab⸗
handlung von der Schiffahrt und Handlung, S. 18.

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6. Qucian.

il. ⸗ .
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und lauter erhalten wuͤrde.

C.

der geoffenbarten Religion. 87

noch ſo ziemlich aufrecht zu erhalten. Sein gottesfuͤrch⸗
tiger Sohn Sem lebte ebenfalls bis zu den Zeiten Ja⸗
kobs, und muſte nothwendiger Weiſe eine vorzuͤgliche
Mittelsperſon ſeyn, wodurch der Glaube und die Anbe⸗
tung des wahren Gottes unter ſeinen Nachkommen
fortgeſetzt wurde †).
Aber ohngeachtet der wenigen rechtſchaffenen Men⸗

ſchen, und einiger Ueberbleibſale von der wahren Reli⸗

gion, nahm doch die Abgoͤtterey mit ihren gewoͤhnlichen
Begleitern, dem Laſter und dem Aberglauben *) in einer
kurzen Zeit unter den Kindern des Noah mehr und mehr
uͤberhand. Daher hatte Gott die gerechteſten Urſachen,

5!theils das Leben der Menſchen kuͤrzer zu machen †P)/

theils dem gemeinen Haufen ſeine ſichtbare Gegenwart
zu entziehen, der ſich zu einem ſolchen Umgange durch
eigene Schuld untuͤchtig gemacht hatte. Er fand fer⸗
ner fuͤr rathſam, irgend ein beſonderes Volk zu erwaͤh⸗
len, das ſeinen Nahmen fuͤhren, und worunter ihm vor⸗
zuͤglich gedienet werden ſollte. Hierdurch machte er An⸗
ſtallt, daß ſein Dienſt in irgend einem Theile der Welt,
mitten unter den mancherley Verfaͤlſchungen, welche in
derſelben ſich uͤber und uͤber auszubreiten trachteten, rein

) Was die Erkaͤnntniſt von der Religion in der Welt um

dieſe Zeit anlangt, ſiehe Allix 1 B. 14te Hauptſt. Winder,

tes Hauptſt. Verglichen Meyeri Diſp. Theol. de Veſtigiis

Rel Patriarch. inter gentes, Bremae 1757.
2) Die Begleiter, und Folgen der Abgoͤtterey findet man von
dem Verfaſſer des Buches der Weish. 14, 23⸗29 ſehr wohl

beſchrieben: Und gebet bey ihnen unter einander her Blut,
Mord, Diebſtahl, Falſch, Betrug, Untren, Pochen, Mein⸗
eyd, Unruhe der Frommen, Undank, der jungen Herzen
Aergerniß, ſtumme Suͤnden, Blutſchanden, Ehebruch,
Unzucht, u. ſ. w. Vergleiche Kap. 12, 4. 5. 6. und Arnals
uͤber dieſe Stelle.
) Von dieſer großen Veraͤnderung in der goͤttlichen Haus⸗
haltung ſiehe die dritte Abhandlung⸗

88 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Auf dieſe Abſicht gruͤndet ſich der Beruf Abra⸗
hams. Er wurde aller Wahrſcheinlichkeit nach aus ei⸗

ner abgoͤttiſchen Nation herausgetrieben, weil er ſich ih⸗

rer Abgoͤtterey widerſetzte, und ſich derſelben nicht gemaͤß

verhalten wollte P). Nach vielen merkwuͤrdigen Proben
von ſeinem Glauben, und ſeiner Standhaftigkeit genoß

er eine vorzuͤgliche Vertraulichkeit und Freundſchaft

mit ſeinem Schoͤpfer. Gott trat mit ihm in einen Bund,

und machte ſich anheiſchig, ſein allzeit gegenwaͤrtiger Fuͤh⸗

rer, Beſchuͤtzer, und Vertheidiger zu ſeyn; und nicht nur
ihm und ſeinem Saamen alle zeitlichen Guͤter zu ſchen⸗

ken ), ſondern etliche darunter als Mittel zu gebrau⸗

chen, wodurch allen Nationen auf dem Erdboden
ein Seegen von hoͤherer Gattung zugewendet wuͤrde,
welche durch ihn auf eine ganz beſondere Weiſe geſe⸗

Inet werden ſollten † ). Hierzu war Aoraham are
M H wei⸗

Maimon M. Nexv. Buxtorf. S. 421. S. Chandlers

Vind. O. T. P. II. S. 474. Indith 5, 1. Schuckford 1ſter
Band, F5ies Buch, S. 269. Sowohl unter Juden als unter
Mahometanern, iſt es eine muͤndliche Ueberlieferung, daß Te⸗
rah, Abrahams Vater, Goͤtzenbilder gemacht, und verkauft
habe, von welchen manche den Namen Teraphim herleiten.
Sie erzaͤhlen uͤber dieſen Umſtand mancherley Geſchichte von

ſeiner Uneinigkeit mit Abraham. Einige davon wird man in

Calmets, oder Baples Wörterbuche Art. Terah und Abra⸗
ham leſen. Dieſes ſtimmt recht gut mit der Nachricht uͤber⸗
ein, daß Abraham einmal ſelbſt ein Goͤtzendiener geweſen
ſeyn ſoll, wie einige die Stelle Roͤm. 4, 5. erklaͤren.
9)) Daß die Verheißung von dem Beſitze des ganzen Lan⸗
des von Aegypten bis an den Euphrat (1 Moſ. 12, 7. 13,
14: 15, 15, 18.) Abrahams Saamen uͤberhaupt geſchehen
war, obwohl der beſondere Bund nur auf einen Theil deſſel⸗
ben eingeſchraͤnkt wurde, davon ſind die Anmerkungen zu ei⸗
nem Theile des dritten Bandes des Moral Philoſopher S. 89.

90. nachzuleſen. Daß die voͤllige Vollſtreckung der erſteren
Verheißung auf ihrem Gehorſam beruhete, davon ſiehe Du⸗

rells App. S. 153.
1) 1 Moſ. 12, 3. 22, 18. 26, 4. 28, 14. Rom. 4, 16.

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der geoffenbarten Religion. 89

Zweifel, wegen ſeiner ganz beſondern Froͤmmigkeit und

ſeines Vertrauens auf Gott unter mancherley Pruͤfun⸗

gen, auserſehen, und hatte ein Recht an ſolchen großen
Vorzuͤgen vermoͤge ſeiner auſſerordentlichen Tugenden
einen Anſpruch zu machen *). Seinetwegen, (oder viel⸗
mehr um die Menſchen zu ſolchen Tugenden zu ermun⸗
tern, und ſie zu belohnen,) wurden eben dergleichen Vor⸗
zuͤge auf einen Theil ſeiner Nachkommenſchaft fortgeſe⸗
tzet, ob er ſchon derſelben weit weniger wuͤrdig war. Aber
wir koͤnnen nicht denken, daß er eigentlich bloß um ſein
ſelbſt willen auf eine ſolche Art vorgezogen wurde, oder
daß bloß um ſeinetwillen geſagt wird, ſein Glaube
oder Aufrichtigkeit ſey ihm zur Gerechtig keit gerech⸗

net worden ſ). Alles dieſes geſchahe vielmehr zu der

allgemeinen Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts, um
ihn zu einem Werkzeuge in der Hand Gottes, (wozu er
tuͤchtig und geſchickt war,) zu machen, wodurch eben der
Glaube, und eben die Furcht Gottes zu allen Nationen
um ihn herum gebracht wuͤrde. Und dieſem gemaͤß fin⸗
den wir, daß ihm beſondere Gnade wiederfahren, und
er vor den benachbarten Fuͤrſten vorgezogen worden;
daß Koͤnige ſeinetwegen geſtraft worden, die ſei⸗
SFF nen
17. Gal. 3, 8. 17. Daß der beſondere Bund, der die Ab⸗
ſtammung des Meßias auf einen einzigen Zweig von der Nach⸗
kommenſchaft des Abrahams einſchraͤnkete, und jene beſonde⸗

re Veranſtalltung, die damit verbunden war, ſich ganz wohl

mit der urſpruͤnglichen Verheißung vertrug, welche den Abra⸗

ham zum Vater vieler Nationen machte, von welchen alle Na⸗

tionen auf Erden einen Seegen hernehmen ſollten, und wel⸗
chen daher das Evangelium, wie man ſagt, geprediget wor⸗
den iſt, ehe Chriſtus in die Welt kam, davon ſiehe Taylors
Convenant of Grace (Gnadenbund) S. 6. 13 zꝛc.
*) Sollte er auch wirklich ein Recht gehabt haben, um ſei⸗

4

ner Tugenden willen daran einen Anſpruch zu machen, oder

wiederfuhr es ihm nicht, eigentlich zu reden, von Gott aus
bloßer Gnade? Ueberſ.
1) Koͤm. 4, 24.

90 Zeit und Weiſe der Mittheilung

tiſchen l kannten, und
ophetiſchen Charakter ganz woh uun⸗
nen Praberiſche⸗ Gott begehrten *). Die Geſchiohee
ldet uns, daß er in Sachen der Religion ein rer⸗
. trauten Umgang mit den gelehrteſten Egyptern †) g

habt, und bey ihnen in uͤberaus großem Anſehen geſtan⸗
/

der Zeit, allem Ver⸗
Von ihm haben ſie nach der? .
Ruthen nach, nc andern gottesdienſtlichen Sechen
de . Gebrauch der Beſchneidung gelernet **). dem gan⸗
de die Nachricht, daß man ſeinen Namen in de chon⸗
en Morgenlande mit der groͤßten Ehrerhietnu 9 und
der hat †); daß die Magier, Sabier, Parſi rbeſſerer
Indianer insgeſammt ihn, als den grouecr harte eine
ib. I. Cap. 9 cont. Apion.
Peanoeſ 1. N. . 16. eein ugab dſe unn
Braep. serleſene Anzahl von Familien in Aegyp oſt uͤberaus
Abtommlinge von Abraham nennen ſich ganz der Tonkunſt,
n. Sie widmen „Janz 0 inc ni
deh enentunſt und der Sternſeherkunſt, und es wird nie⸗

ls geſchehen, daß ſie ſich mit andern Aegyptern vermiſchen,
ma

4de
r außer ihren Familien heyrathen. bavran Voyage
G 'Egytt, &c. à la Haye 1724. S. 10 .und im yten B.
Grere, Schuckford im ”ten Buche, S. 21 und in Geneſ.
S 6 Vergleiche Pencer de Leg. I. 4. enic.
XVII, 10. hen her, allgemeine Geſch.
ie von Joſep J
ter B. S. n anen. r. und S. 453 Anmerk. u. Jenkin
II. p. 190) oder ſeine Di ⸗
Bare eor. oder Araber eingefuͤhret worden. Diaſ Chenl
viehhirt ch den Verfaſſer der Anmerkungen uͤber ein hr⸗
nung iſt c ntee des Moral Philoſoph. S. 59:ꝛc. ſehr 1. r.
ſheinlich gemacht worden. Vergleiche 1ιααι Aegypt. L. III,
hart. Geogr. L.
. . Ree Eußt. Praep. Evangel. L. IX. C. nch e Hya⸗
) Peiveaur 1 a0, 4tis Buch, ſgermetme Wrt geſthiche⸗
de Rel. Vet. Perſ. C. 2. 3. und die allg an

Kanntni⸗
muͤchtiger
und ſege
leberſeun
derberen
den damm
Nnaͤdige
nenſchli

n berſchie
Menier dan
Upſtr ſich
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ſaner, und
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der Tonkunſt,

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der geoffenbarten Religion. 91
Kaͤnntniß von den verſchiedenen Rathſchlaͤgen des All⸗

maͤchtigen, und hatte gelernet daruͤber nachzudenken,

und ſie genau zu uͤberlegen. Er hatte eine vollkommene

Ueberzeugung von deſſen gerechtem Gerichte in dem wun⸗

derbaren Untergange der vier ruchloſen Staͤdte *), und
den damit verbundenen Umſtaͤnden †). Er wuſte die

gnaͤdige Abſicht Gottes, einen Erloͤſer fuͤr das ganze
menſchliche Geſchlecht zu ſenden, und er war froh, daß

erxr

an verſchiedenen Orten. Es iſt merkwuͤrdig, daß die Lacedaͤ⸗

monier das Andenken von ihm mehr, als 1600 Jahre lang
unter ſich erhielten, und unter ihrem Koͤnige Areus ſich fuͤr
Anverwandte der Juden ausgaben, als Leute, die von Abra⸗
bam herſtammten. I Maccab. 12, 21. Joſeph. Antiquit.
L. XII, 5. (Siehe Waterlands Poſtſcript zu Script. Vind.
P. II. p. 142 oder Jenkin 1ſter Band, S. 53 und 90. Wie
es ohngefaͤhr damit zugehe, davon ſiehe Stillingfleet Orig. S.
3tes Buch, 4tes Kap. oder Schuckford, 10tes Buch, S. 33.)
Es iſt auch gar nicht unwahrſcheinlich, daß die Brachmanen
von den Abrahamanen, oder den Kindern Abrahams ab⸗
ſtammen, und ihren Ramen daher leiten. NMewton Chron.
S. 351. Desgleichen iſt angemerket worden, daß die Perſer

der Religion Abrahams ſo genau anhiengen, daß ſie eine
lange Zeit von der gar zu groben Abgoͤtterey frey blieben. S.

Cleric. in Eſ. XXI, 9. Stanley Ind. Philoſ. voc. Satua.
*) Andere Schriftſteller zaͤhlen deren fuͤnfe, nach dem ge⸗
woͤhnlichen Namen Pentapolis (Weish. 10, 6. Ioſeph. B. I.
V. 8.) Es wird naͤmlich Zoar dazu gerechnet, welches eben⸗
falls zu dem Untergange verurtheilet war, aber auf Lots Fuͤr⸗
bitte verſchonet wurde. Manchmal werden nur zwo davon al⸗
lein genennet, weil ſie mehr als die uͤbrigen zu bedeuten hat⸗

ten. 1 Moſ. 19, 24. 25.

Nanche vermuthen, neben den vier Hauptſtaͤdten in die⸗
ſem Thale, Sodom, Gomorrah, Adama und Zeboim, oder

Bela, 1 MWoſ. 14, 2. 5 Moſ. 29, 23. waͤren noch neun an⸗

dere kleinere, welche die Toͤchter Sodoms genennet werden,
Ezech. 16, 46. untergegangen, welches mit der Nachricht des
Strabo uͤbereinſtimmet, Geogr. L. 16. Vergl. Cleric. App.
Comm. in Geneſ.

4¹ 1 Moſ. 18.

92 Zeit und Weiſe der Mittheilung

er ſeinen Tag ſehen †) ſollte, und ſahe ihn. Dem⸗
nach iſt es aller dieſer Umſtaͤnde wegen uͤberaus wahr⸗
ſcheinlich, daß er und ſeine Familie dieſe Lehren zugleich
mit ihren Folgérungen, uͤberall, wohin ſie nur kamen,
forgepflanzet haben *).
Aber ob es ſchon der Gottheit gefallen hat, ſich
dem Araham auf eine oͤftere, und vertrautere Weiſe

zu offenbaren, ſo wurde doch der uͤbrige Theil der Welt

deswe⸗
P) Joh. 8, 56. u ραπνπoο geſtiehat, er hatte ein ſehnli⸗

chhes Verlangen. Warburton vermuthet, der Befehl, den

Iſaac zu opfern, ſey eine Art des Unterrichts durch eine Hand⸗
lung, ſtatt der Worte, von dem großen Opfer Chriſti gewe⸗
ſen, der dem Abraham auf ſein eifriges Verlangen ertheilet

wurde. Div. Leg. Vol. II. P. II. Vielleicht erhaͤlt dieſes ei⸗

ne Beſtaͤtigung, wenn man ſich erinnert, daß dieſe Handlung
nach aller Wahrſcheinlichkeit auf eben dem Flecke, wo Chri⸗
ſtus wirklich litte, verrichtet wurde. Siehe Grit. Nor. Geneſ.
XXII, I. 2. Vergl. Pool Synopfſ. ad h. l. und Patrick uͤber
J MWoſ. 22, 9. Wobey zwiſchen dem Vorbilde und der da⸗
durch angedeuteten Perſon in Anſehung ihres Todes noch ei⸗
ne andere ſolche Vergleichung bemerket werden kann, als Epi⸗
ſcopius in Anſehung des Ortes und der Umſtaͤnde ihrer Ge⸗
burt angemerket hat. Nempe ita ego mecum ſentio; id non
caſu, ſed Deo ita procurante eveniſſe, ut vel hac etiam ratione
Deus teſtatum faceret, filium hunc filium Davidis eſſe, parem-

que cum eo fortunam ſortitum atque expertum eſſe. Enim

vero paſtor fuerat David, qui vitam ſuam in ſtabulo forte, forte,
inquam, boc ipſo in loco, ubi Jeſum Maria peperit, egerat, et
quando ad regiam dignitatem vocabatur, gregem patris ſui
Paſeebat, atque ita veluti a ſtabulo, et pabulo ovium ad regium
thronum vehebatur, uti diſerte ipſe fatetur. Pſ. LXXVIII, 70.
71. 72. In ſtabulo igitur cum naſcitur filius ejus, annon pa-
trem ſuum refert? Epiſcop. Inſt. Theol. L. III. C. 12. p. 175.
) Siehe Burnets, Boyles Lect. pag. 536. fol. „Gott
rufte Abraham aus ſeinem eigenen Lande, und ließ ihn von
Ort zu Ort wandern, um ihn dadurch in der Welt beruͤhmt zu
machen, und hiermit die Menſchen zu veranlaſſen, daß ſie nach
ſeinem Bekaͤnntniß, ſeiner Hoffnung und Religion fragten.“

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12.
ſol. » Go⸗
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n fegten

der geoffenbarten Religion. 93

deswegen nicht gaͤnzlich verabſaͤumet. Es waren ohne

Zweifel viele andere ſcheinende Lichter, und vorzuͤgliche
Bekenner der wahren, reinen Religion vorhanden, die,
gleich dem Lot mitten in Sodom, auf eine eben ſo herr⸗
liche Weiſe darinnen erhalten, und unterſtuͤtzet wurden.

Wir ſehen, daß Laban und Bethuel den Herrn erkann⸗
ten †). Der erſte von ihnen wurde ohngeachtet der in

ſeiner Haushaltung untermengten Abgoͤttereey mit einer
Erſcheinung begnadiget ††). Eben ſo war auch der
Geiſt der Weiſſagung, oder goͤttlichen Offenbarung nicht
lediglich auf den Abraham oder auf ſeine Familie einge⸗
ſchraͤnket. In Hanaan treffen wir den Melchizedeck,
als einen Koͤnig und Prieſter des allerhoͤchſten Gottes

an ); der von dem, dem Abraham verheißenen See⸗
gen, Wiſſenſchaft hatte, und ihm denſelben beſtaͤtigte, und

dem der Patriarch ſelbſt große Ehrerbietung erwieß.
Abimelech, der Koͤnig von Gerar, bekommt von Gott
eine Warnung oder Ermahnung, und laͤßt ſich bereitwil⸗

lig finden, auf dieſelbe gebuͤhrend zu achten *). Eben

dergleichen Gefuͤhl der Religion und Tugend erbet auch
auf ſeinen Sohn fort †). Woraus wir abnehmen,
daß die Verfaͤlſchung der Religion damals in dieſem Lan⸗

de noch lange nicht ſo hoch geſtiegen war, als man in et⸗

lichen Geſchlechtsfolgen darnach findet. In Arabien
treffen wir den Hiob, und ſeine drey Freunde an, lauter

Perſonen von koͤniglicher Wuͤrde, wie manche ſpre⸗

chen † †), welche in die tiefſten Wahrheiten von der Gott⸗
W heit
p) 1 MWoſ. 24, 31. 50 *
t1) 1 Woſ. 31, 19. 24. 30.
§) Vielleicht war es der Patriarch Sem ſelbſt. Siehe Cum⸗
berland de Leg. Patr. p. 428. Bedford Secript. Chron. p. 318.
Lightfoot Miie. 1010. Eben dergleichen Meynung behau⸗
pten auch verſchiedene andere Gelehrten, deren Calmet Dist.
Vol. II. p. 177. gedenket.
*) 1 Moſ. 20. —) 1 Moſ. 26, 10. 11.
) Siehe die 70 Dollmetſcher am Ende des Buchs Hiob.
Tob. II, 14. lob inſultabant reges. Vulg. Las.

94 Zeit und Weiſe der Mittheilung
heit eindrangen, und in Anſehung der Einigkeit, All⸗

macht, und des geiſtiſchen Weſens Gottes einerley geſin⸗

net waren. So hatten ſie auch

gleiche Gedanken, von

der Gerechtigkeit ſeiner Vorſehung, und vielen andern

Hauptlehren der Religion. Sie erwaͤhnen auch insge⸗

ſammt eine goͤttliche Eingebung,

oder Offenbarung, als

eine gar nicht ungewoͤhnliche Sache ). Eliphas hat⸗

te ſeine Erſcheinungen, und Offen

Hiob, obgleich in einem niedrigern Grade †); und der

barungen *) ſo gut als

letztere giebt ſeinen Glauben in weit nachdruͤcklichern Wor⸗

anzutreffen ſind. Wenn es mit

zig Dolmetſcher ſeine Richtigkeit hat, ſo war er der fuͤnr⸗
te von Abraham † ), oder gar nach der Meynung an⸗

ten zu verſtehen, als um ſeine Zeiten herum anderwaͤrts

dem Zuſatze der ſieben⸗

derer lebte er mit ihm, oder dem Iſaak zu gleicher Zeit ).

Wiewohl es, die Wahrheit zu ſagen, keine leichte Sache

iſt, theils dieſem Buche, theils der Bedeutung etlicher
darinnen befindlichen Ausdruͤcke eine gewiſſe Zeit zu be⸗

ſtimmen. Elliche ſetzen den Zeitpunkt deſſelben bis auf

die babyloniſche Gefangenſchaft herab, und es fehlet ih⸗
nen auch dazu keinesweges an Gruͤnden m). Inzwi⸗

ſchen

§) Siehe Cleric. in Job. VI, I0. XXIII, 12. XXIX, 4. XXIII,

15, 23.
*) Kap. 4, 12. I5. 16.

†) S. Patrick App. to Par. on Iob. p. 79.
†1 †1) S. Calmet Dict. oder Coſtards Obſervations p. 13.

oder Heath S. 24.

88) Jurieu Crit. Hiſt. Vol I. p. 18. Schuckford 7ter B.

S. 97. Selden de lIur. Nat. L. VI

Diſſert. II.

I. C. II. Goguet. Vol. I.

m) Etliche davon findet man in den fuͤnf Briefen uͤber die

göͤttliche Eingebung, S. 99. und Clerikus uͤber Hiob 1, 6. 8.

II. 12. 2, 0. 6, I0. 1I, 10. 22. 23, 12. 26, 12. 31, 27.
38, 3. 42,7. Ebendeſſ. Sentim. de

et Biblioth. Choiſ. Tom. I. a. I. Des

dice ad Clex. Comment. Tom. IV.

Theol. L. IX. p. 177 G&c.
gleichen Cbaldaiſmi in In-

Die

ſhen ſ

Schrift

Der
welche 4.
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lann, es
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12. 31, 77.
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De⸗

der geoffenbarten Religion. 95

ſchen⸗ ſcheinen doch alle daruͤber einig zu ſeyn, daß die
Schrift, es mag uͤbrigens der Verfaſſer davon ſeyn, wer
es

Die Vermiſchung des Chalddͤiſchen in der Schreibart,

welche Le Clerc in unterſchiedenen Beyſpielen beweiſet, in⸗

gleichen das in anſtatt im (Siehe Peters Crit. Diſſ. p. 133)
ſcheinet ein ziemlicher Grund zu ſeyn, wodurch man erweiſen
kann, es ſey dieſes Buch nicht ſo alt, als man ſich immer ein⸗

Rind de bildet. Mich duͤnkt auch, ſowohl der gelehrte Verfaſſer, der

Crit. Diſſert. als die uͤbrigen beruͤhmten Schriftſteller, auf
welche er ſich beruffet, ſind ein wenig zu geſchwind daruͤber
weggegangen. Immittelſt laͤßt Ae Clerc nach ſeiner gewoͤhn⸗
lichen Beſcheidenbeit das, was daraus fuͤr das Alter und die
Zeit des Buches erfolget, voͤllig unentſchieden. Ja er giebt
ſogar eine Urſache an, warum das letztere nicht eben eine noth⸗

wendige Folge von dem erſtern ſey. Iobus nimirum ad Eu-

phratem in Huſitide habitavit, ubi lingua Chaldaica, aut Chal-

daicae adfinis obtinebat. Id. in C. XV, 13.

Was die Stelle im 19ten Kap. und 25ſten Verſe anlangt,
woruͤber er ſein Gutachten mit mehrerer Freymuͤthigkeit ſa⸗
get, ſo kann ich mich nicht enthalten, das letzte Stuͤck davon,
ohngeachtet es freylich beynahe ein wenig zu lang iſt, mit ſei⸗
nen eigenen Worten einzuruͤcken. lam ex ipſis totins hujus lo-

ci verbis ſatis liquere poteſt, lobum de reſurrectione ſua non

agere; quam nunquam veteres hic quaeſiviſſent, niſi pravis in-

terpretationibus transverſi acti fuiſſent; vt conjicere eſt ex Iu-⸗

daeis, qui verba Hebraica ſecuti, dogma, quod alioqui credunt,
hine exſculpi poſſe non putarunt. Sed id ipſum cum ex mul-
tis aliis locis, in quibus ſatis aperte Iobus oftendit ſtatum ani-
morum poſt mortem, tunc ignotum fuiſſe, tum ex totius libri

argumento facile colligitur. Quaeritur in eo, cur, qui non ſunt
deteriores aliis, qui boni habentur et revera ſunt, interdum in:

uſitatis calamitatibus premantur, quod quomodo conſentire que-
at cum juſtitia divina, nec Iobus nec amici poſſunt comminiſei;
Imo nec Deus ipſe, ubi Ilobum poſtea adloquitur, docet. Ni-
mirum ſolutio problematis, et una conſolatio, qua Iobi animus
pacari poterat, peti debuit ex alterius vitae cognitione, quam ſi

noviſſent Iobi amici, vetuiſſent eum usque adeo perturbari et

lamentari: eſſe enim dixiſſent aliud tempus praemiorum virtu-

tis, idque expectari ab eo debere, poſt hanc vitam mortalem?

et eo majora Praemia relaturum, ꝗuo graviores calamitates con-
ſtantius

.

96 Zeit und Weiſe der Mittheilung
es wolle, von einer wahren Geſchichte handelt, und daß
der Innhalt davon den Zeiten der Patriarchen vollkom⸗
men gemaͤß ſey. Von den Begriffen in der Religion,
die man aus dieſer dramatiſchen Geſchichte herausleſen

kann, wenn man vorausſetzet, ſie ſey ſchon in den dama⸗

ligen Zeiten bekannt geweſen, findet man eine weitlaͤufti⸗
ge Abhandlung in Taylors Scheme of Script. Div.
einen wahren Propheten *), doch aber einen ſolchen, der

vermoͤge ſeiner eigenen Verdienſte auf das Wort Gottes
keinen beſondern Anſpruch machen konnte; weil er ſogar

offen⸗

ſantius tuliſſet, quibus praemiis mala hujus vitae Deus abunde
eſſet penſaturus. Iobus ipſe hoc ad animum revocaſſet, nec us-
que adeo aeſtuaſſet. Quodſi talia eorum mentem non ſubiiſſent,
Deus certe, ſi res jam revelata erat, dixiſſet, monuiſſetque Io-
bum, fibi viſum fuiſſe tot malis ejus virtutem explorare, ut ma-
gis in ea ipſe firmaretur, aliique eum imitarentur, quibus ſimi-
lia contingerent; neec eſſe, cur ſibi duritiem, et propemodum
injuſtitiam exprobraret; ſe enim non propter ſingularia quae-
dam peccata paſſum eſſe eum tantis et tot ſubitis malis oppri-
mi, ſed ut ejus virtus magis eniteret, exemploque aliis eſſet;
caeterum effecturum ſe, ne hominem conſtantiae ſuae poenite-
ret, aeternis et eximiis in eum collatis praemiis. Quae oratio,
(ſi rem tum patefeciſſet Deus) multo ejus ſummae ſapientiae
convenientior erat, quam creatio Crocodili er Hippopotami,
aliaque id genus; quae Iobum quidem terrere potuerunt divi-
nae potentiae metu, ſed ſolari vix potuerunt. Haec qui ad ani-
mum revocabunt, facile intelligent, nihil eſſe, cur, veluti per

fidiculas, conemur reſurrectionem et vitam aeternam hinc ex

torquere. Le Clercs Meynung wird durch den Herrn Heath
in der Auslegung dieſer Stelle beſtaͤtiget. Vergl. aber Tay⸗
lorn am angefuͤhrten Orte, Kap. 24. welcher es wahrſchein⸗
lich gemacht hat, daß Hiob ſeinen Glauben uͤber dieſe beyden
Lehren der Religion ablege, und in dieſer Abſicht von ihm ge⸗

ſagt werde, er habe von Gott geredet, was recht iſt, wel⸗

ches ſeine Freunde nicht gethan. Biob 42, 7. 8.
*) Siehe Patrick App. ad Par. on Iob. p. 60.

Weiter: in Chaldaͤa treffen wir den Bileam an,

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ſichte,
ler den ab
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anlangt, ſo
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king heſche⸗

der geoffenbarten Religion. 97

und des offenbar den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, und 2Pet.
vollom ſuchte. Zuletzt kam er mit vollkommenem Rechte un⸗ 715.
Relgien, rer den abgoͤttiſchen Midianiten um ]), da er es ihnen
ermeleen geſagt hatte, wie ſie diejenigen zum Boͤſen verfuͤhren
den dam ſollten, von welchen er gleichwohl wuſte, daß ſie von Gott
wetlaufie zu ſeinem Volke auserſehen worden waren —). Wenn
eipt. Dx. man den Charakter dieſes Mannes betrachtet, ſo hat es,
wie ſchon geſagt, gar nicht das Anſehen, als habe er auf
ilam an, die Gabe der Weiſſagung einen ſogar beſondern Anſpruch
lchen, der machen koͤnnen n). Daraus moͤchte man beynahe ver⸗

ort Gottes muthen,
iiler ſoger 4 Moſ. 31, 8.
ofen. fI) 4 Moſ. 24, 9. 31, 16. Mich. 6, 5. Gffenb. 2, 14. .

n) Sein Verhalten mag zuvor beſchaffen geweſen ſeyn, wie
Den unle es wolle, ſo war es doch ganz ſicher in dem Ganzen dieſes
Alet nee . Handels uͤberaus ſchlecht. So lange er waͤhrete, hatte er die
on ſobillen, vollſtaͤndigſten Offenbarungen, und war dieſen doch allemal
nilegne l. entweder gerades Weges ungehorſam, oder er bemuͤhete ſich⸗
orate, umd. ihre Abſichten zu hintertreiben. Man ſehe hiervon Buttlers
grturl Prediat⸗ und Schuckfords Harmonie im 1ten Buche, S.
ropelno⸗ um 199 u. f.
hchi⸗ un. Was die beſondere Art und Weiſe dieſer Offenbarungen
mils ophl. anlangt, ſo moͤgen wir wohl meines Erachtens vermuthen,
e alis elet; daß ſie insgeſammt in einem Geſichte, Traume oder Entzuͤ⸗
ſue penife⸗ ckung geſchehen ſey (auf welche letztere Art eine, wovon wir
ne oi, woeiter unten reden wollen, erklaͤret wird, welches auch gewiſſe
ac (wMiennin⸗ Umſtaͤnde ſehr wahrſcheinlich machen.) Wiewohl es freylich ſo⸗
Birpehotni, wohl in dieſer, als in etlichen andern Stellen der heiligen Schrife
orwerum dift. aus der Erzaͤhlung ſch wer iſt, zwiſchen wirklichen Erſcheinungen
e gui dn⸗ in vollkommen buchſtaͤblichem Verſtande, und zwiſchen Vor⸗
elui her ſtellungen in einem Geſichte, und unter Bildern einen Unter⸗
n bine . ſchied zu machen, wie etwan dergleichen von der letztern Gat⸗
enntenh tung vorkommen, Hiob 1, 6. 1I1, 1. 38. I Kon. 22, 19. Eſ.
l eber aſ⸗ 6, I. 20, 2. 3. Jerem. 13, 1⸗7. 18, 3. 4. 19, I. 2. 25, 15.
goabtſciw 17. 27,2.3. Ezech. 3, 1, 2. 4,6: 5, 124. 12, 3. Hoſ. T,
teſe Henden 2. 3. 3, 1⸗3. Zach. 1,8. 3, 1. und vielleicht 1 Moſ. 2, 21⸗
ebon hin ge 24, und 32, 24. Siehe Theodoret. (wiewohl D. Clarke der
ct iſt . letztern Stelle eine andere Auslegung giebt, in der 19ten Pre⸗
digt, S. 126) und Smiths Select. Diſe. C. 6 Dieſen moͤch⸗
Kten wir wohl noch die Geſchichte don⸗ der Verſuchung Chr

98 Zeit und Weiſe der Mittheilung

muthen, daß dieſe Gabe in den damaligen Zeiten nicht

eben ſogar ſeltſam war, ſondern auch wohl vielen andern
auf

ſti in der Wuͤſten beyfuͤgen, welche auf eine ſehr wahrſchein⸗

liche Weiſe alſo erklaͤret wird, in Farmers gelehrter Unter⸗

ſuchung von ihrer Beſchaffenheit und Abſicht. Vergl.
Maſon uͤber Matth. 4, 11. Die Erſcheinung des Engels,
der ſich dem Bileam in den Weg ſtellete, ſcheinet durch ihn
ſelbſt alſo erklaͤret zu werden. 4 Moſ. 24, 3. 4. (wenn man
die Worte recht uͤberſetzet) wo er eben auf den Umſtand, daß
ſeine Augen auf eine gewiſſe Zeit verſchloſſen geweſen ſind,
ſich beziehet. K. 22, 31. Es ſcheinet auch nicht recht wahr⸗
ſcheinlich, daß dieſer Mann, von welchem es heißt, er ſey in
dem Gefolge der Fuͤrſten, der Moabiter geweſen, 4 Moſ. 22,

21. auf dem Wege zu irgend einer Zeit ſich ſo weit von ihnen
getrennet habe, daß eine ſo merkwuͤrdige Begebenheit bey ihm

Statt gefunden, ohne daß einer unter ihnen davon etwas er⸗

fahren haben ſollte, wie es doch, vermoͤge der Beſchreibung
alſo das Anſehen hat. „Ita dico, in negotio Bileami, totum

illud, qued in via ei contigiſſe dicitur, et quomodo aſina loquu-
ta fuerit, in viſione prophetica factum eſſe, quia in fine hiſtoriae
cxplicatur, quod angelus Dei loquutus fuerit.“ Maimen. Mor.
hevoch. P. II. C. 42. Eben ſo ſchreibt davon R. Levi Ben
Gerſom. Und Philo ſcheinet eben dergleichen Meynung zu
ſeyn, weil er dieſen Umſtand mit Stillſchweigen uͤbergangen
hat, wie dieſes von Schuckford im 12ten Bande, S. 201.
angemerket worden iſt. Vergl. Memoirs of Lit. April 1710.
p. 14. und D. Jortins Diſſertations Diſſ. V. p. 189. Leib⸗
nitz bemuͤhet ſich, eben dieſes in ſeiner Geſchichte von Bileam

zu beweiſen. Gen. Dict. Vol. VI. p. 678. In dem Falle mit

ihm iſt dieſes, wie mich duͤnket, ziemlich offenbar, obwohl et⸗
liche in jenen obenangefuͤhrten Stellen vielleicht zu jener Gat⸗
tung von Offenbarung durch Handlungen gehoͤren moͤgen,
welches Warburton weitlaͤuftig erklaͤret. Div. Leg. Lib. IV.

Sect. 4. und L. VI. Sect. 5. Und wenn ſich auch gleich der H.
petrus auf dieſes Stuͤck aus der Geſchichte Bileams beru⸗

fet, ſo beſtimmet doch dieſes noch gar nichts in Anſehung des
buchſtaͤblichen Verſtandes, der Stelle, die wir vor uns haben;
es ſchließet auch die prophetiſche Vorſtellung, die man ver⸗
muthet, gar nicht aus; immaßen angemerket worden iſt, daß

es bloß eine Anfuͤhrung aus einem hebraͤiſchen Schriftſteller
von

„

auf glei

heon wvun

ten auff
den, kon
gleich
Gott fi
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ſolche f
dieſes zu
zu thun,
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2,16.
Jortin de
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6. 6.

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ttet Unter⸗
ht. Vergl.
e8s Engels,
durch ihn
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weſen ſind,
techt wahr⸗
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tMoſ22,

tdon ihnen
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hn etnas en

Beſchreibung

lami, moiumn

Aſina loquu⸗
Ene hiſtoris⸗
leinen Mor⸗
Lebi Den
Meynubg
ibergangen
ri 1710.
boe Bilean

5 6. 201. .

der geoffenbarten Religion. 99

auf gleiche Weiſe, in andern Gegenden der Welt verlie⸗
ben wurde )), deren Geſchichte nicht bis auf unſere Zei⸗
ten aufbehalten worden iſt †). Und uͤberhaupt zu re⸗
den, kommt es uns gar nicht unwahrſcheinlich vor, daß,

gleich wie in einer jeden Nation diejenigen, die

Gott fuͤrchteten und recht thaten, ihm angenehm
waren †), alſo es auch Gott gefaͤllig geweſen ſey, ſich
zu offenbaren, wo nur irgend Menſchen geneigt waren,
ſolche Offenbarungen gehoͤrig zu gebrauchen, und ferner,
dieſes zu einer Zeit, auf eine Art, und in einem Grade
zu thun, wodurch die Endzwecke ſeiner gnaͤdigen Vorſe⸗
hung am beſten erreichet, und die Vortheile der Religion

am wirkſamſten befoͤrdert wurden.
Auf die unzaͤhlichen muͤndlichen Ueberlieferugen von
uͤbernatuͤrlichen Erſcheinungen, und den gemeinen Glau⸗
ben an dieſelben in der ganzen Welt §), wollen wir uns
gar nicht berufen. Inzwiſchen iſt nicht leicht zu vermu⸗
then, daß dergleichen Begriffe im Anfange ohne Grund
G 2 ent⸗
von ungewiſſer Glaubwuͤrdigkeit ſey, welcher der Eſelinn Wor⸗

te in den Mund leget, die in der urſpruͤnglichen Beſchreibung

des Moſe nicht angezeiget werden. Siehe Benſon uͤber 2 Pet.
2, 16. Wir konnen bey dem allen ohne Bedenken mit D.
Jortin den Schluß machen, „weil Bileam dieſes als eine ge⸗
ſchehene Sache erzaͤhlet, und Moſes es ſo aufgezeichnet, wie
Bileam es angegeben, und da andere Propheten ihre Geſich⸗
te auch als wirkliche geſchehene Sachen beſchrieben haben,

und der moraliſche Gebrauch und Anwendung auf beyden Seiz
ten einerley iſt; ſo ſey es gar kein Wunder, daß der heil. Pe⸗

trus, da er an dieſe Geſchichte denket, ſich in den Unterſchied
zwiſchen wirklich, oder nur in Geſichten geſchehenen Dingen
gar nicht eingelaſſen hat, weil er zu ſeiner Abſicht nicht im
mindeſten diente.“ Ebend. S. 191. M
2*) S. Richt. 7, 13 ꝛc. und die folgenden Anmerkungen.
S. (Cleric. Proleg. Diſſ. III. 7. 2. de Script. Pent. p. 36.
1t) Apoſtelg. 10, 35. H
§) Siehe Patrick uͤber 4 Moſ 22, 9. Anhang an Ziob.
S. 60. Huer. Quaeſt. Alnetan. C, 2. n. I. 2. Schuckford
im 1ſten B. S. 26:

—

100 Zeit und Weiſe der Mittheilung

entſtanden ſeyn koͤnnen; ob ſchon nicht zu leugnen iſt,

daß unzaͤhliche Betruͤgereyen, (welche doch immer eine
Nachahmung von etwas wirklichem, und beynahe eine
natuͤrliche Folge davon ſind *), alle Erzaͤhlungen von
dieſer Gattung ſeit langen Zeiten ſehr verdaͤchtig gemacht
Doch wir muͤſſen weiter gehen. Nachdem es, aus
den oben angezeigten, und vielleicht noch vielen andern
Gruͤnden Gott gefallen hatte, den Abraham und einen

Theil ſeiner Nachkommenſchaft auf eine vorzuͤgliche Art
an Kindes Statt anzunehmen, und ſeinen Bund mit

ihnen zu ſtiften †); ſo finden wir, daß alle moͤgliche
Sorgfalt, und Herablaſſung von ihm gebraucht worden

iſt, um ſie nach und nach zu geziemenden Begriffen von

E

ihrem Schoͤpfer anzufuͤhren. Er hatte mit ihnen einen
oͤftern Umgang; er gab ihnen alle Tage neue Verheiſ⸗
ſungen; er ſtaͤrkte und befeſtigte ihren Glauben, er rich⸗
tete, und erhielt ſie auf und bey der Abhaͤngigkeit von
ihm, als dem Gott des Himmels. Dem Iſaak, und
der Rebekka offenbaret er ſich ſelbſt, und ſaget ihnen
den Zuſtand ihrer zween Soͤhne voraus †); Er erneu⸗
ert

92) Siehe Adams gruͤndliche Antwort auf Zumes Verſuch

von Wundern, S. 1I10. III. Die guten und boͤſen Engel

mochten wohl unter den ehemaligen Mittheilungen der Reli⸗

gion auf eine ſinnliche Weiſe erſcheinen und handeln. Aber
in den gegenwaͤrtigen Zeiten moͤgen ſie aus weiſen Urſachen
(inſonderheit weil wir gegenwaͤrtig von ihrem Weſen und
Wirkungen einen hinlaͤnglichen Unterricht haben) gaͤnzlich un⸗

ſichtbar ſeyn. Wir ſind auch nicht wohl faͤhig, ihre geheimen

innerlichen Eindruͤcke von den Eingebungen unſeres eigenen
Herzens, oder die aͤußerlichen freundlichen Beyſtaͤnde guter
Engel, oder die boshaften Beleidigungen boͤſer Engel, von
dem gemeinen Laufe der Vorſehung zu unterſcheiden. Tay⸗
lors Sehemæe of Script. Divin. C. 12.
²) Roͤm 9, 5.

1) 1 Woſ. 25, 22. 23. Aus dem Umſtande, daß Rebek⸗

ka hingegangen iſt, den Herrn zu fragen, ſchließet D. e⸗
And,

ett die
ſegnet
Gut an
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Eben at

das Re
ihmm zu
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Verhef.

en, er rich⸗
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ſeek, und
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Er ernen⸗
ett

6s Vetſuch
en Eel
m e Aeli⸗
dln. Wer
Ufſechen
intich mi
gheinen

der geoffenbarten Religion. 101

ert die dem Abraham geſchehene Verheiſſung H; er
ſegnet deſſen Sohn Iſaak; er vergroͤßert ſein Haab und
Gut auf eine wunderbare Weiſe, und macht ihn gar bald

ſo groß, daß ihn die benachbarten Fuͤrſten beneiden 5).

Eben auf dieſe Weiſe gehet er auch mit Jakob um, und
wiederholet eben dieſelbe Verheiſſung *); er giebt ihm
das Recht der Erſtgeburt; er macht ſich anheiſchig mit
ihm zu ſeyn, und ihn zu behuͤten an allen Orten, wohin
er ziehen werde **). Dieſes beſtaͤtiget er durch viele auſ ⸗

ſerordentliche Wohlthaten, und oft wiederholte Erſchei⸗
nungen †). Er laͤßt ſich gefallen, von Angeſicht zu An⸗

geſicht mit ihm zu reden † ); alle Gattungen von Reich⸗

thuͤmern uͤber ihn auszuſchuͤtten, und die Furcht vor ihm

uͤber die um ihn herum liegenden Staͤdte kommen zu laſ⸗
ſen §). Und gleichwohl finden wir, daß alles dieſes noch
nicht recht genug ſeyn will, auch ſogar den Jakob bey
dem Andenken ſeiner Pflicht, und der Abhaͤngigkeit von
ſeinem Gott gebuͤhrend zu erhalten. Nach der erſten
Erſcheinung geraͤth er in Verwunderung, und ſcheint,

als wolle er mit ſeinem Schoͤpfer einen Vergleich ma⸗

chen. So Gott, ſpricht er, wird mit mir ſeyn, und
mich behuͤten auf dem Wege, den ich reiſe, und
Brod zu eſſen geben, und Bleider anzuziehen, und

mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater

bringen, ſo ſoll der Herr mein Gott ſeyn &5). Das

3 ¹
land, es waͤren zu derſelben Zeit ein oder mehr Propheten,
außer Abraham und Iſaak in Kanaan geweſen, zu welchen
ſie ihre Zuflucht genommen haben moͤchte, um den Willen
Gottes zu erfahren. Advantage &c. of Revelation Vol. I. P. I.

C. 2. p. 78 etc.

§H) 1 MWoſ. 26, 13. 14.
**) I Moſ. 28, 25.
1) 1 WMoſ. 32, 29. 1 Moſ. 35, 5.
58) 1 Moſ. 28, 21. 22. S. Qe Clerxe uͤber dieſe Stelle.

102 Zeit und Weiſe der Mittheilung

iſt, wenn er mich erhalten, und zu meiner Unternehmung
Gluͤck geben wird, ſo ſoll der Herr mehr, als irgend ein
anderer, mein Gott ſeyn. Und es iſt ganz deutlich, daß
er nicht eher, als nach vielen ſolchen Offenbarungen,
Wohlthaten, und Errettungen, und nachdem er auch dar⸗
an erinnert worden *), mit Ernſt darauf bedacht war,
daß er in der Religion ſeiner eigenen Familie eine Beſ⸗
ſerung vornahm, und alle fremde Goͤtter abſchaffete †).
Alsdenn ſagte Jakob, zu ſeinem Hauße, und zu
allen, die mit ihm waren: Thut von euch die frem⸗
den Goͤtter ſo unter euch ſind, und reiniget euch,
und aͤndert eure Kleider, und laſſet uns auf ſeyn,
und nach Bethel ziehen, daß ich daſelbſt einen Al⸗

tar mache dem Gott, der mich erhoͤret hat zur

Zeit meines Truͤbſals, und iſt mit mir geweſen
auf dem Wege, den ich gezogen bin )
B Alſes
*) 1 Moſ. 35, 1.
)1 Moſ. 35, 2. 3.
11) Der hier angezeigte Gotzendienſt mag wohl vielleicht
alſo ausgelegt werden, daß er hauptſaͤchlich die Sichemiti⸗
ſchen Weiber in Jakobs Hauſe angehet, 1 Moſ. 34, 29. S.
Schuckford 7tes Buch, S. 113. Zu Beſtaͤtigung dieſer Mey⸗
nung wollen wir anmerken, daß die Woͤrter Elohe Hanne⸗
kar, die in der Ueberſetzung fremde Goͤtter heißen; eigentli⸗
chher bedeuten Goͤtter der Freinden Deos alienigenae. Vulg.
L. Daß immittelſt Jakob ſelbſt noch immer ſehr unvollkomme⸗
ne Begriffe von der Gottheit, beſonders von ihrer Allgegen⸗
wart hatte, daſſelbe bemerket Le Clerc uͤber 1 Moſ. 28, 16.
und eben dahin gehoͤret auch der von ihm angefuͤhrte Crrillus
Alexandr. L. IV. p. I15. Und daß die Kaͤnntniß der Religion
unter ſeinen Soͤhnen ſogar groß eben nicht geweſen ſeyn mag,
das haben ſie mit ihrem Verfahren gegen die Sichemiten
und dadurch bewieſen, daß ein großer Theil unter ihnen ſich
zum Untergange des uͤberaus unſchuldigen und liebreichen
Joſephs mit einander verbunden haben.
Ich weiß, daß manche die obenangezeigte Beſchreibung
von dem Geluͤbde des Jakobs alſo ausgelegt haben, als

wenn fie der Ehre Gottes zuwider waͤre. Um nun lieber die

genaue⸗

.
chen

genane⸗
beobach
gen, wi
einem

get,

Patrigr
Geine 9
ne Wiel

henden

140 15.

Verheiß

il mit

den ich
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Haos i⸗
kehren,
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1) Jnen
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/und zu
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ohl bieleicht

Gichenite

3429. G.
lohe Hanne⸗
in; ehentle⸗
enae. Vylg.
olkommne⸗
er negne
2 /10.
orel
der Religion
n ſeyn mag⸗
Sihemiun
, öhren ſ

h lireichen

e hreibun
Biͤ 46

genaue⸗

Verſen

ſieber die

der geoffenbarten Religion. 10023
Alſo war Gott genoͤthiget, ſogar mit den Patriar⸗

chen ſelbſt vermittelſt eines poſitiven Bundes und aus⸗

G 4 druͤck⸗

genaueſte Achtung gegen einen jeden Schein der Wahrheit zu
beobachten, als vorzuͤglich einer Liehlingsmeynung anzuhan⸗
gen, will ich hier die Anmerkung beyfuͤgen, die daruͤber von
einem gelehrten Freunde gemacht worden iſt. „Ich bin uͤber⸗
zeuget, daß die Ueberſetzer und Kunſtrichter, dem guten alten
Patriarchen nicht haben Gerechtigkeit wiederfahren laſſen.
Seine Geluͤbde beſtehet aus zwey Stuͤcken. Dieſe ſind 1I) ei⸗
ne Wiederholung der Verheißung, die ihm in der vorherge⸗
henden Erſcheinung gemacht worden war, (I Moſ. 28, 13.

14. 15.) v. 20. 21. 2) Der eigentliche Innhalt des Geluͤb⸗
des, das er darauf gruͤndete, v. 22. Die Wiederholung der

Verheißung beſtehet darinnen. Da ich ſehe (1N *) Gott
will mit mir ſeyn, ()) und will mich behuͤten, auf dem Wege,
den ich reiſe, () und will mir Brod zu eſſen, und Kleider an⸗

zuziehen geben, ( und ich werde wieder in meines Vaters
Haus in Frieden, das iſt, in gluͤcklichen Umſtaͤnden, nuu. G

kehren, O) und da ich ſehe, daß der Herr mein Gott ſeyn
will: Nun folgt das Geluͤbde, v. 22. ( und deswegen bh
ðRJUN ſoll

*) Das Bindwoͤrtgen d Wenn, Da, iſt hier nicht als eine

Bedingung, ſondern als eine Urſache anzuſehen, quo⸗
niam, quandoquidem, Weil, ſintemal, 1 Moſ. 23, 13.
4 Moſ 22, 20. Kicht. 11, 9. Jer. 23, 38. Ezech. 35,
6 ꝛ. ſiehe Noldius.

) In einer Reihe von Bindwoͤrtgen nimmt das letzte eine

von den vorhergehenden Bindwoͤrtgen verſchiedene Bedeu⸗
tung an. Als 1 MWoß 25. 34. ( und Eſan aß und trank,
¶und ſtund auf, ) und gieng davon. ( und, alſo ver⸗
achtete Eſau ſeine Erſtgeburt. Und in den griechiſchen

A&Ae ττπα svse ze Gα avaz nges,
Kaæ: gετοο Ieos Mας O1α⁰οα „ι rαατια— MB .
Hier duͤnket mich, das letzte „ muͤſſe durch dennoch,
gleichwohl, nichts deſtoweniger uͤberſetzet werden. Eben
alſo muß in der Stelle, die wir vor uns haben, das letzte
Pund, welches vor dem Geluͤbde vorhergehet, alsdenn,
oder demnach bedeuten. Aber unſere Ueberſetzer haben ihm

dieſe Bedeutung nicht vor dem Geluͤbde, ſondern vor dem
letzten

104 Zeit und Weiſe der Mittheilung

druͤcklichen Vergleiches umzugehen; Ihnen zu verſpre⸗
chen, er wolle ihr Gott ſeyn, wenn ſie wollten ſein Volk
ſeyn: Ihnen einen Theil von den gegenwaͤrtigen zeitlichen
Guͤtern, als eine Einleitung zu geiſtlichen, und als ein
Pfand wegen ſolcher Guͤter in Zukunft zu geben *), und
ſie durch unmittelbare Belohnungen zu ſeinem Dienſte
zu veranlaſſen, bis ſie etwan zu hoͤhern Abſichten ange⸗
woͤhnet, und durch die Vorhaltung einer beſſern Hoffnung

vorbereitet wuͤrden, ſich ihm zu nahen. Und wir koͤnnen

nicht umhin, zu bemerken, wie viel Sorgfalt allemal an⸗
gewendet worden iſt, um die verſchiedenen Mittheilun⸗
gen der Religion dem Zuſtande der Welt gemaͤß einzu⸗
richten, und eine jede ſobald, als ſie vonnoͤthen war, und
auf eine ſolche Weiſe zu veranſtallten, wie ſie erfordert

ſoll dieſer Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Maal,

Gottes Haus (ein Ort, der ſeinem Dienſte gewidmet iſt,) ſeyn,

und von allem, was du mir geben wirſt, will ich dir ganz ge⸗
wiß den Zehenden geben. 4. .
²) Daß vom Anfange der Welt ein jeder Patriarchal⸗
Bund, oder Segen, als eine Verſicherung wegen anderer ent⸗
fernter und hoͤherer Guͤter zu verſtehen war, kann man ſehen
in einem Eſſay on the ſeveral Diſpenſations of God durch Lord
Barrington S. 20. 24. 25. 59. 62. 69.
letzten Satze der Wiederholung der Verheißung gegeben,
und auf ſolche Weiſe dem Charakter des guten alten Pa⸗
triarchen nicht Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Ich ha⸗
be in die Interlinear⸗Ueberſetzung des Pagnins geſehen,
und finde, daß die lateiniſche Ueberſetzung uns in den Stand
ſetzet, von dieſen kritiſchen Anmerkungen einen richtigen Be⸗
griff zu machen. Nur iſt zu merken, daß Montanus, der
ſie nochmals durchgeſehen und verbeſſert, das er, welches
wir durch alsdenn ausdruͤcken, vor dem letzten Satze der
Wiederholung mit veraͤnderter Schrift gedruckt hat. Wo⸗
mit nach meinem Vermuthen angezeiget werden ſoll, daß

das Bindwoͤrtgen hier uͤberfluͤßig iſt, um dadurch die ge⸗

meine Art der Auslegung dieſer Stelle deſto beſſer zu bewei⸗
ſen. Aber dieſes thut der Urſprache Gewalt an, und macht
das Misverſtaͤndniß noch groͤßer. L

eligi

wurde,
abzuhe

die Oi
Vorſea
biele C
hauen,
ſten mi
ſe zu
kanntmi
ſo fein,
Erfaht
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was wi
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Ich bin
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dahin o

vetſpre⸗

ſein Volk
zeitlichen
d als ein
en ) und

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Sten ange⸗

Hoffnung

bir koͤnnen

lemmal on
Hittheilun ⸗
niß einn⸗

war, und
erfordert

wourde,

nem Moal,
et iſt) ſeh.
dit ganß 9⁶

gtriarchal⸗

anderer ent⸗
man ſchen

durch ord

, Nllen,

aiten e⸗
. I e⸗
ands,
et, welhe es

der geoffenbarten Religion. 1 o5

wurde, um Unordnungen zu ſteuern, und Mißbraͤuchen

abzuhelfen, inwieferne ſie entſtunden; und dadurch die

Religion immer aufrecht zu erhalten, und nach und nach
die Subſtanz derſelben zu vermehren; ſo wie etwan die
Vorſicht allemal Sorge getragen hat, den Menſchen ſo
viele Erkaͤnntniß von der Welt, den Mitteln ſie anzu⸗

bauen, und den fuͤr das menſchliche Leben noͤthigen Kuͤn⸗
ſten mitzutheilen, als erfordert wurde, um das Leben fuͤr

ſie zu einer Wohlthat zu machen; wiewohl ihre Er⸗

kaͤnntniß in beyderley Gattungen weder ihrer Natur nach
ſo fein, noch von ſo hohem Grade war, als ſie durch die

Erfahrung und die Verbeſſerungen der folgenden Zeit⸗
alter erreichen konnte.
Damals waren die Menſchen in Anſehung deſſen,
was wir die Theorie von der Religion nennen koͤnnen,
kaum noch aus ihrem Stande der Kindheit herausge⸗
treten. Freylich gab es allemal unterſchiedene auſſeror⸗
dentliche Maͤnner, welche von den Sahen eine ſtaͤrkere
Einſicht hatten, und anſtaͤndigere Begriffe von der goͤtt⸗
lichen Vorſehung unterhielten. Dahin gehoͤren Enoch,
Noah, Abraham, und andere mehr. Indeſſen war
die Wiſſenſchaft, die ſie beſaſſen, fuͤr die Zeiten, worinnen
ſie lebten, hoͤher, als gewoͤhnlich; und wir haben Urſache
zu glauben, e der gemeine Haufe ſowohl in dieſen, als

in etlichen ſpaͤtern Zeitaltern ſich mit ſeinen Abſichten
nicht weiter, als bis auf das gegenwaͤrtige Leben, und

deſſen Bequemlichkeiten erſtreckete *). Sie erkann⸗
.. G 5 ten

k) Allem Anſehen nach hatte es ſogar auf eine gewiſſe Zeit
mit Abraham ſelbſt eine ſolche Bewandniß gehabt, immaßen
er zu der Zeit, da er jene außerordentliche Verheißung hatte,
die er von Gott in einem Geſichte empfieng. 1 Moſ. 15, I.
Ich bin dein Schild, und dein ſehr großer Lohn, gleich⸗
wohl in ſeiner Antwort nicht hoͤher ſteigt, als daß er nur fuͤr
ſein Vermoͤgen um einen Erben bittet, v. 2. 3. Und Abram
ſprach: Herr, was willſt du mir geben? Ich gehe
dahin ohne Kinder, und mein Hausvogt, dieſer Elie ſer
von

106 Zeit und Weiſe der Mittheilung
ten wohl etwan vermoͤge der veworrenen Ueberbleibſale geſerg
alter muͤndlicher Ueberlieferungen eine hoͤhere Macht glich
uͤber ſich, und wendeten ſich auch wegen der Regierung verſoa
ihrer Geſchaͤfte ſehr oft an dieſelbe. Aber doch geſchah nen mn
dieſes nur allein in den geringſchaͤtzigen Geſchaͤften dieſer hen G
Welt, und ihr Glaube und Gottesdienſt verhielt ſich auf ſe an
gleiche Weiſe. Wie viel etwan ſolche oberen Maͤchte oder Gech
Gottheiten ſeyn moͤchten, oder wie weit ihr Einfluß reich⸗
te, das wuſten ſie nicht. Sie waren ungewiß, ob nur Jkoh
ein einziger Regierer der ganzen Welt, oder ob ihm viel beſen
Untergottheiten zugeordnet waͤren, die jedweder uͤber führet
ſeine Gegend ½) Himmelsſtrich, oder Ort die Aufſicht Gelg
haͤtten †) Goͤtter fuͤr die Guͤgel und fuͤr die Thaͤler, wie ſchfen
ſie in den nachfolgenden Zeiten benennet wurden *). SZie— Vrt⸗
dachten, je mehr ſolche Gottheiten ſie auf ihre Seite zie⸗ uß ſe
hen koͤnnten, deſto beſſer waͤre es. Daher kam es, daß relce
ſie uͤberall, wohin ſie kamen, gleich den Samaritanern,
die Art des Gottes des Landes ſuchten, und ihm zugleich „
nebſt ihren eigenen Goͤttern dieneten ). Alſo war die ſn der
Welt in Gefahr, mit ſchnellen Schritten in die Abgoͤtte⸗: achte
rey hineinzurennen, und ſogar den Begriff von dem wah⸗ Tor te
ren Gott, und ſeiner Verehrung zu verlieren, wofern es unehen
Gott nicht gefallen haͤtte, ſich in das Mittel zu ſchlagen, ſan⸗
und auf die Erhaltung dieſer Begriffe unter irgend ei⸗
ner Nation nachdruͤcklich bedacht zu ſeyn; wenn er nicht als in
geſorgt teißn
. ligen G
von Damaſcus, hat einen Sohn. Und Abram ſprach en
weiter: Mir haſt du keinen Saamen gegeben, und ſiehe⸗ don ce
der Sohn meines Geſindes ſoll mein Erbe ſeyn. Man itec
muͤßte denn dieſes von dem allgemeinen Verlangen einer gend n
Nachkommenſchaft verſtehen, welches in ſeinen Zeiten ſehr ge⸗ den n
mein war, wie dieſes Allix in ſeinen Betrachtungen uͤber n
1 Moſ. 15 ꝛc. zu erweiſen ſich beſtrebet hat. h h
1) 2 Koͤn. 18, 34. 35. ne
) 4 Moſ. 23, 13. 27. Hr
*) I Koͤn. 20, 23. 28. Siehe Calmet⸗ weri,
nach der

kbleibſele
Macht

egierung

)geſchih
ten dieſet

tſchauf

hte deer

luß teich

ob nur.

der uͤber
Affſht
uler, wie
²). Sie
Bite zie⸗
n es, daß

itanern,

uuglech
b war die

voftrn e5

ſchhlagen,
thend e⸗
er nicht

geſolt

n ſpah
3 ſiehei

en einer

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der geoffenbarten Religion. 107

geſorgt haͤtte, daß das Volk, dem die wahre Religion

gleichſam aufzuheben gegeben war, gegen alle Anſteckung

verwahret wurde, und daß dieſes zu einem Kanale die⸗

nen moͤchte, wodurch dieſelbe ſobald, und in einem ſo ho⸗

hen Grade, als die Menſchen vermoͤgend ſeyn wuͤrden,
ſie anzunehmen, unter den Ueberreſt des menſchlichen
Geſchlechtes gebracht wuͤdddee.

27

Zu dem Ende machet er Anſtallt zu der Verſetzung

Jakobs und ſeiner Familie in eine von den um dieſe Zeit am
beſten angebauten, und geſitteten Gegenden der Welt. Er
fuͤhret ſie dahin auf eine ſo vortheilhafte Weiſe, daß er ihr
Gelegenheit verſchaft, den darinnen befindlichen anſehn⸗
lichſten Familien etwas von der wahren Religion mit
Vortheil mitzutheilen, ohne daß viele Gefahr dabey war,
daß ſie Antheil an den Verfaͤlſchungen nehmen wuͤrden,
welche daſelbſt obwalteten *). Es wird ihnen an der

Seite
*) Wenn ich nicht irre, ſo waren die egyptiſchen Prieſter
zu derſelben Zeit nicht der Abgoͤtterey zugethan. Dem ohn⸗

geachtet wollte Gott, der wohl ſahe, wie ſehr dieſe Nation in

Flor kommen wuͤrde, und der zugleich die daraus erfolgenden
zunehmenden Verfaͤlſchungen, die ſich immer gern bey zuneh⸗

menden Reichthume einer Nation einfinden, vorausſahe, die⸗
ſen auf eine gnaͤdige Art vorbauen. Zu dem Ende ſchickte er
den Joſeph, den beſten und weiſeſten Mann von der Welt,
als einen Waͤchter dieſes Volkes uͤberhaupt, dahin. Er mach⸗
te ihn zu gleicher Zeit zu dem vornehmſten Lieblinge des dor⸗

tigen Koͤniges, und zu einem Verwandten des Prieſterſtandes.
In ſolchen Umſtaͤnden ließ er ihn daſelbſt eine lange Reihe
von Jahren beſtehen. Dieſes iſt nach meinen Gedanken ein
uͤberaus verehrungswuͤrdiger Entwurf, die Froͤmmigkeit, Tu⸗

gend und Weisheit unter dieſem Volke herzuſtellen, zu befoͤr⸗
dern, zu erhalten, und wo moͤglich immer fortdauern zu laſ⸗

ſen. Rev. Exam. with candour Vol. III. Cap. 9. p. 194 —.
„Ich glaube ganz gewiß, daß ſie zu der Zeit, da Joſeph in
Aegypten Aufſeher war, keine Goͤtzendiener waren. Auch ſo⸗
gar damals, als die Kinder Iſrael aus Egypten auszogen,
war ihre Abgoͤtterey ſogar grob noch nicht. Denn Lauch und
Zwiebeln waren damals ihre liebſte Speiſe — wiewohl ſie

nach der Zeit — zu Goͤttern gemacht wurden. S. 199.

7

108 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Seite von Egypten ein abgeſondertes Stuͤck Landes ein⸗—

geraͤumet, wo ſie ſich ganz außerordentlich vermehren.
Doch eben vermittelſt ihres Gewerbes oder Hanthie⸗
rung *), bleiben ſie immerfort ein Volk vor ſich allein,
und durch eine langwierige und ſtrenge Bedruͤckung be⸗
kommen ſie vor den Sitten und der Religion ihrer Nach⸗
barn einen noch ſtaͤrkern Abſcheu. Anfangs mochte frey⸗
lich dieſe Bedruͤckung vielleicht dadurch veranlaſſet wor⸗
den ſeyn, weil ſie ſich der empor kommenden Abgoͤtterey

widerſetzten †). Nach der Zeit aber wurde ſie gar ſehr

nothwendig, daß ſie theils bey dieſer Widerſetzlichkeit im⸗
merfort bleiben, theils an Zwang und Regierung gewoͤh⸗

net werden moͤchten. Damit dieſelbe die geſuchten Wir⸗

kungen haben, aber doch ſich nicht ſo weit erſtrecken moͤch⸗
te, daß ſie aus Verzweifelung wegen ihrer Errettung
ſich dieſem maͤchtigern Volke gaͤnzlich unterwaͤrfen, und
nach ihren Sitten richteten, ſo wurde dem Abraham
auf das genaueſte vorhergeſagt, wie lange dieſe ihre Pruͤ⸗
fung dauern ſollte † †); und ſobald als die beſtimmte
Zeit herbey gekommen war, und ſie zu ihrem Gott um
Huͤlfe geſchrien hatten † ), ſo wurden ſie auf eine eben
ſo wunderbare Weiſe wiederum aus dem Lande heraus⸗
gefuͤhret, als ſie hineingeſchicket waren. Alles dieſes war
dem Jakob vorhergeſaget §), und durch den Joſeph
wiederholet worden *). Die Umſtaͤnde davon werden
in ihrer Geſchichte weitlaͤuftig erzaͤhlet, und zwar, wel⸗
ches wohl zu merken iſt, mit allen denjenigen Kennzei⸗
chen der Wahrheit und Zuverlaßigkeit, von welchen man,
wenn es ſonſt hier der Ort waͤre, mit leichter Muͤhe er⸗

weiſen koͤnnte, daß fie durch einen jeden ſolchen Verſuch,

ſie
²) 1 Moſ. 46, 33. 34.
3 Chandler Vindic. O. T. p. 487.
†) Apoſtelg. 7, 6.
fFF) 2 Moſ. 2, 23.
8 1 Moſ. 46, 4. 48, 21.
*) 1 Moſ. 50, 24. 25.

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der geoffenbarten Religion. 109

fie laͤcherlich und zum Spott zu machen, wie von einem
neuerlichen frechen Schriftſteller geſchehen iſt, nur eine

neue Beſtaͤtigung erhalten *).
Endlich hatte der Gott Iſrael an den Egyptern
und ihren Goͤttern durch eine Reihe erſtaunender Wun⸗
der ſeine Macht und Hoheit bewieſen ). Er hatte ſein

Volk auf eine ſolche Art von ihnen weggefuͤhret, daß da⸗

durch nothwendiger Weiſe uͤber das ganze Land Furcht
und Schrecken ausgebreitet werden muſte. Er hatte

hin zu reiſen pflegten 1), um ſich in der Geſchichte dieſer
beruͤhmten Nation, von welcher der groͤßte Theil der
Welt ſeine Gebraͤuche und Religion herleitete 1 ), naͤher
um zu ſehen, viel weiter ausgebreitet. Nachdem er nun

auf ſolche Weiſe ſeinen Namen unter den Heiden groß

gemacht H, und fuͤr ſein auserwaͤhltes Volk eine ſo in
die Augen fallende Befreyung gewirket hatte, daß man
haͤtte denken ſollen, ſie waͤre zureichend geweſen, daſſelbe
auf immer zu ſeinem Dienſte geneigt zu machen, ſo un⸗
terrichtet er, und pruͤfet es fernerweit eine Zeitlang in
der Wuͤſten. Er vermahnet es mit moͤglichſtem Ernſte

* Moral Philoſopher, Introd. to Vol. III.

P) Vielleicht durch Zerſtoͤrung aller ihrer Bilder und Tem⸗

pel. Siehe Cleric und Patrick, uͤber 2 Moſ. 12, 12. Ver⸗
gleiche 4 Moſ. 33, 4. nebſt Jonath. Paraphr. und 2 Sam. 7,
23. Der Grund davon kann aus der folgenden Anmerk. (r)
hergenommen werden.
) Siehe die weiter unten befindlichen Anmerkungen, und
Chandlers Vindication of the hiſtory of the old Teſt. P. II.
p. 464 und 499. .
1†) Siehe Diodor. Sic. L. I. Herodoz. L. II. C. 43 Kc. und
Wisſii Aegypt. L. III. C. 13, 16. H
H Daß dieſe merkwuͤrdige Beſtrafung den Egyptern aus
großer Guͤte fuͤr den allgemeinen Haufen dieſer Nation uͤber⸗
haupt ſowohl, als auch fuͤr die benachbarten Volker um ſie
herum zugefuͤget worden ſey, wird weitlaͤuftig bewieſen von

Le Clerc uͤber Pſ. 136, 10⸗17.

110 Zeit und Weiſe der Mittheilung
zu Beobachtung ſeiner Pflicht; Er warnet es vor allen

den Laſtern der herumliegenden Voͤlker. Er giebt ihm rich⸗

tigere Satzungen und Rechte *), als ſich unter irgend
einer andern Nation ſinden, und ſolche, die fuͤr die gan⸗
ze uͤbrige Welt ein Muſter ſeyn ſollten *). Er ſendet
ſeinen Engel vor den Iſraeliten her, um ſie auf dem We⸗
ge zu behuͤten ). Er nimmt das buͤrgerliche Regiment
unter ihnen uͤber ſich; er leitet, behuͤtet, und regieret ſie
durch ſeine Gegenwart in allen ihren Unternehmungen.
Er fuͤhret ſie mit oft wiederholten Zeichen und Wundern
durch die benachbarten Nationen o); und faͤhret beſtaͤn⸗

. dig
*) Nehem. 9, 13.
*) Siehe Jaſeph. contr. Ap. Selden. de Jur. Gent. &c. Eu-
JVeb. Praep. Evang. L. IX. C. 27.
) 2 Moſ. 23, 20⸗23. 32, 34. Allem Vermuthen nach
war es Chriſtus ſelbſt, der mit Moſe auf dem Berge Sinat
geſprochen zu haben ſcheinet, Apoſtelg. 7, 38. und von wel⸗
chem geſagt wird, daß die Kinder Iſrael ihn in der Wuͤſten
verſucht haben, 1 Kor. 10, 9. (Vergleiche Whitby) wohin
auch einige Zebr. 11, 26. rechnen. Siehe Doddridge uͤber
die Stelle. Eben ſo wahrſcheinlich iſt es auch, daß die naͤm⸗
liche goͤttliche Perſon, welche die Welt erſchaffen (Koloſſ. 1,
16.) auch gleich vom Anfange die Regierung und Verwal⸗
tung derſelben gehabt hat; die unſern erſten Aeltern, die den
Patriarchen und ihren Nachkommen erſchien (1 Moſ. 48, I5.
16.) Zuweilen unter dem Mamen und Charakter des Jeho⸗
vah, 2 Moſ. 23, 21. oder der Gegenwart Gottes, 2 Moſ.
33/ 14. bisweilen, als ſein Engel, Eſ 63, 9. als der Fuͤrſt
uͤber das Heer des Herrn, Joſ. 5, 13. 14. als der Engele
des Bundes, Malach. 3, 1. Wiewohl er noch vorzuͤglicher
unter dem Namen Michael, des Erzengels, als der Schutz⸗
fuͤrſt von Iſrael unterſchieden wurde, 5 Moſ. 32, 8. 9. nach
den 70 Dollmetſchern, Dan. 10, 21. 12, 1. Gffenb. 12, 7.
Siehe Peirce uͤber Phil. 2, 7. 9. 10. Hebr. 1, 7. 9. Tay⸗
lors Scheme of Script. Div. C. 15. p. 162. Jortin Dilcour-
ſes p. 18. Not. *. Delap Concio ad Clerum in Hebr. 13, 8.
Flemings Chriſtology L. II. C. 6. Teniſon of Idol. C. 14. P. 5.

) 4 Moſ. 14, 14. Sie haben gehoͤret, daß du Herr,

unter dieſem Volke ſeyſt, daß du, Herr, von Angeſicht ge⸗

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von die
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der geoffenbarten Religion. 111

dig fort ſie zu pruͤfen, und zu zuͤchtigen, bis ſie entweder
von jenen Verderbniſſen, womit ſie in Egypten ange⸗
ſtecket worden waren, geheilet, oder der unheilbarſte Theil
von dieſem Geſchlechte ganz vertilget war; bis ſie end⸗

lich ſo ziemlich gut an ſeine Regierung gewoͤhnet, und in

ſeinem Dienſte befeſtiget waren; bis ſie ſich faͤhig und
geſchickt befanden, das verheißene Land zu genießen, an
welchem ſie von uralten Zeiten her gegruͤndeten Anſpruch
hatten *), und bis die damaligen Einwohner zu ihrem
W Unter⸗

ſehen werdeſt, und deine Wolke ſtehe unter ihnen, und

du, Herr, geheſt vor ihnen her in einer Wolkenſaͤule des

Tages, und in einer Feuerſaͤule des Nachts. — Die Natio⸗
nen haben das Geſchrey von dir gehoͤrt, v. 15 — Vergl.

5 Moſ. 2, 25. Joſ. 2, 10. 1I Sam. 4, 8. 6, 6. Welche

Stellen, bey Gelegenheit, uns eine Antwort auf den Einwurf

des Moral Philoſ. Vol. III. p. 183 an die Hand geben, da es
heißt: „Haͤtte Gott den Iſraeliten irgend eine ſolche Voll⸗
macht gegeben, als weiter darnach erwaͤhnet wird, — ſo wuͤr⸗

de er es den Voͤlkern in dem gelobten Lande zu wiſſen ge⸗

than, und ſie auf eine oder die andere glaubwuͤrdige Weiſe
verſichert haben, daß er ihr Land Fremden und Auslaͤndern
in die Haͤnde gegeben; und wenn ſie ihr Land nicht verlieſ⸗
ſen, und nicht alle ihre natuͤrlichen geſetzmaͤßigen Beſitzungen,
Rechte und Eigenthum gutwillig, und ohne Widerrede, auf⸗
gaͤben, ſo wuͤrden ſie alle, Maͤnner, Weiber und Kinder, in
Stuͤcken zerhauen werden.“ Obwohl dieſes nicht die wahre
Beſchaffenheit der Sache war, wovon weiter unten noch mehr.
Siehe Browns Antwort auf Chriſt. as old. S. 373, 374.
*) Da dieſe Nation den Eingang in Kanaan begehrete, ſo

konnte ſie den Beſitz ihrer Vorfaͤhren ſeit dreyen Geſchlechts⸗

folgen darthun. Dieſe waren die erſten Beſitzer gewiſſer Stuͤ⸗
cke. (1 Woſ. 12, 6. 13, 3. 9. ꝛc.) Sie hatten Altaͤre ge⸗
bauet (12, 7. 33, 20.) und an andern Orten allerhand Brun⸗
nen gegraben (21, 25. 26, 18.) Sie hatten mehr als einen
Ort in dieſem Lande gekauft (23, 16, 17. 33, 10.) Auf der
andern Seite konnten die alten Einwohner von der Suͤnd fluth
her ſich vielleicht weiter auf nichts, als auf die Verjaͤhrung
berufen; und im uͤbrigen mochten ſie zu Vertheidignug ihrer
Sache noch ſo viel Recht haben, ſo wiſſen wir doch zuverlaͤſ⸗
ſig,

112 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Untergange reif waren †). Bepy ihrem Eintritte in daſ⸗
ſelbe ertheilt er ihnen eine kurze Wiederholung ihrer vo⸗
rigen Geſetze, mit mehr dergleichen ſowohl Ceremonial⸗
als ſittlichen Verordnungen † †), als ſich zu ihrer Ge⸗
muͤthsart, und Umſtaͤnden am beſten ſchickten, und durch⸗

gaͤngig darauf eingerichtet waren, daß ſie der Gefahr zu⸗
vorkamen, und die Unregelmaͤßigkeiten verbeſſerten, wel⸗

chen ſie immerfort ausgeſetzt werden konnten p). Sie
⸗ 2 ſollten

ſig, daß ſie ſich deſſelben durch ihre weltkuͤndige Uebertretung
der Naturgeſetze ſchlechterdings verluſtig gemacht hatten.
5 MWoſ. 20, 8. Durell App. to Parallel Prophecies of Jacoh
and Moſes. p. 160⸗ ——
) 1I Moſ. 15, 16. J
D 5 Moſ. 1, 3. 5. 27. 3r. Neh. 9, 14.
p) Siehe D. Burnets Boyles Lect. 541. und den Ver⸗

faſſer der Div. Leg. Vol. II. B. 4. Sect. 6. „Es ſcheinet, als

ob Gottes Abſicht im Anfange nicht geweſen ſey, ihnen eine
ſogar große Anzahl von Gebraͤuchen aufzulegen. Denn es ge⸗
ſchah nur erſt nach der Vollſtreckung der Suͤnde mit dem gol⸗
denen Kalbe, daß Gott dieſes beſchwerliche und verdruͤßliche
Joch ihnen auflegte. Seine Abſicht war, daß ſie beſtaͤndig
zu thun haben ſollten, und auf ſolche Weiſe abgehalten wer⸗
den moͤchten, daß ſie nicht wieder in die Abgoͤtterey gerie⸗
then.“ Allix Reflect. p. 203. Ea eſt indoles vulgi, praeſer-
tim apud gentes idololatriae deditas, ut a ſe numen coli ſatis
ſtudioſe non putet, niſi operoſo cultu id proſequatur, cui indoli
Moſes ſeſe adtemperavit. At ſi cum doctioribus hominibus,

quales Chriſto in terras delapſo plurimi erant, res ei fuiſſet, ni

hil aliud docuiſſet, quam quod Servator et apoſtoli diſcipulis
ſuis inculcavere. — Lleric. in Exod. 25, 31. Vergl. Spen⸗
cer de Leg. Hebr. L. I. C. 4. Sect. 4. Trigland de Orig. et
Cauſſ. Rit. Moſ. Burnet de Fid. et Offic. p. 17. aus Jerem.
7, 22. 23. (auf der andern Seite ſiehe Schuckford zten
Band, S. 103.) Wenn dieſes eine wahre Beſchreibung von
der juͤdiſchen Verfaſſung iſt, ſo war und blieb es zwar allemal

das, was es immer heißt, ein Joch der Knechtſchaft; aber
doch konnte es mit gutem Grunde von Gott ſelbſt auferleget

werden, weil es das allerbequemſte Mittel war, das ſich fuͤr
das Volk, dem es gegeben, und fuͤr die Zeiten, worinnen es

uͤber⸗

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der geoffenbarten Religion. 11 3

ſollten aber auch den kuͤnftigen Meßias vorbilden, und
ſie zu einer vollkommenern Mittheilung der Religion un⸗
ter demſelben vorbereiten*). Aus dem Theile, der die
Sitten angehet, leuchtete lauter Billigkeit und Guͤtig⸗
keit hervor. Er widerrieth ihnen alle Gattungen von
Grauſamkeit und Bedruͤckung, indem er ſie an ihre vor

kurzen erlittenen ſchweren Drangſale erinnerte; und er⸗

mahnete ſie zu der groͤßten Leutſeligkeit t ſowohl gegen ein⸗
ander, als gegen Fremde, Knechte, Feinde, und ſogar
gegen die Thiere auf dem Felde ). Die Cerimonial⸗
Stuͤcke waren anſehnlich und in die Augen fallend **).
Sie
uͤbergeben wurde, am beſten ſchickete. Folglich war es gar
nicht der Ehre Gottes zuwider, daß er der Stifter deſſelben
war, wie ein frecher neuerer Schriftſteller die Sache vorſtel⸗
len will. Moral Philoſopher Vol. I p. 51.
Die in jedem Stuͤcke des hebraͤiſchen Ceremonialgeſetzes

zum Grunde liegenden, verſchiedenen weiſen und guten End⸗

zwecke, werden in Lowmanns Rational an unterſchiedenen Or⸗
ten angezeiget. Daß ſie, in Abſicht auf ihren Hauptendzweck,
naͤmlich die Menſchen zu einem beſſern Zuſtande der Religion

unter dem Meßias vorzubereiten, nicht haben koͤnnen voll⸗

kommener ſeyn, ſiehe Ebend. P. III. C. 3. Vergl. D. Durells
Diſſert. on the Moſaic Inſtitution. App. to Parallel Proph. of Ja-
cob and Moſes.
*) Siehe Burnets Boyles Lect. p. 547. oder Berrimans

23 ſte Predigt, oder Witſii Aegypt. L. III. C. 14. Sect. 17.

†) 2 Moſ. 22, 21⸗27. und 33, 5. 6. 9⸗ 12. 5 Moſ. 5,
14. 10, 18. 14,21. 16, II. 22, 1I24. 6. 7. 23,7. 24, 10 2c.

25, 1⸗4. 26, 12. 27, 19. 3 Moſ. 19, 9. 10. 23⸗37. und 25,

35⸗38. Siehe Lelands Antwort auf Chriſt. as old &c. Vol. II.

p. 447. Le Clerc uͤber 1 Moſ. 8, 9. 10. Philo de Charitate.

Jaleph. contr. Ap. L. II. Demnach iſt der folgende Satz des

Bolingbroke Works, Vol. III. p. 296. im aͤußerſten Grade

falſch und ſchmaͤchſuͤchtig. „Die erſten Grundſaͤtze, und der
ganze Innhalt der juͤdiſchen Geſetze, ſorach ſie von allen
öraliſchen Verbindlichkeiten gegen die uͤbrigen Menſchen
**) Welſteds Scheme of Prov. p. 70 &e. Agresment of Cu-

fſoms between the Eaſt Indians and Iu Art. 3. P. 23.

114 Zeit und Weiſe der Mittheilung
Sie dienten, die Aufmerkſamkeit eines Volkes, deſſen

Herz ziemlich roh war, zu erwecken, und ſtandhaft zu er⸗

halten. Sie waren ſo eingerichtet, daß ſie den Leuten
eine ſchreckenvolle Ehrerbietung einfloͤßten, und ihre Au⸗
gen von der aͤuſſerlichen Pracht, und dem Schaugepraͤn⸗
ge des heidniſchen Goͤtzendienſtes abzogen, welche die
Welt um dieſelbe Zeit auf eine ſo auſſerordentliche Art
bezaubert hatten. Dieſes Geſetz war mit muͤhſamen,
praͤchtigen Gebraͤuchen angefuͤllet, damit ſie gehoͤrig be⸗
ſchaͤftiget, und an daſſelbe gebunden wuͤrden. Es war
ferner mit ihren buͤrgerlichen Gebraͤuchen ſo weit ver⸗
menget, und ihnen einverleibet, daß einerley Sachen
Pflichten der Religion und auch Staatsverrichtun⸗
gen waren; und der Gottesdienſt wurde die beſtaͤndige
Beſchaͤftigung ſowohl, als Unterhaltung ihres Lebens,
und verrichtete die Stelle aller andern Unterhaltungen ).
Dieſe Anordnung war auch nicht ganz und allein
auf die Juden eingeſchraͤnkt. Das Geſetz ſelbſt wurde
den

) Siehe allgemeine Geſchichte p. 694. welſted p- 72.

Edwards Survey, Vol. I. p. 242. 255 Ke. oder Limborch.
Amic. Collat. p. 317. Hierzu koͤnnen wir noch ſetzen, daß der
Ceremonial⸗Theil ſelbſt auch moraliſche Abſichten haben moch⸗
te, immaßen er ihnen allerhand Pflichten durch Sinnbilder

und Gleichniſſe auf eine Art vorſtellete, die man in den dama⸗

ligen Zeiten wohl kannte, und gemeiniglich brauchte. Siehe
Beyſpiele davon in Burnets Boyles Lect. p. 542.
Andere Gebraͤuche waren zum Geduͤchtniſſe der großen,

wichtigen Begebenheiten, und außerordentlichen Handlimgen

der Vorſicht, ihrer Nation zum Beſten, angeordnet. Die Er⸗
haltung eines beſtaͤndigen Andenkens derſelben, mußte noth⸗
wendig zu der Erhaltung der Liebe und Verehrung Gottes un⸗
ter ihnen vieles beytragen, ihre Dankbarkeit ermuntern, und
ſie zu einem pflichtmaͤßigen Gehorſame verbinden. Leland
rie. Auth. of the O. and N. T. wider den Moral Philoſopher

Eben ſo waren die oͤfentlichen Feſte, in welchem ſie insge⸗
ſammt an einem einzigen Orte zuſammen zu kommen genoͤthi⸗
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der geoffenbarten Religion. 115

den Fremdlingen 9) und ſolchen Leuten gegeben, die ſie

aus Egypten begleiteten; der Bund wurde gemacht
mit allen den Heiden, die kuͤnftighin ſich zu ihrer Reli⸗
gion bekehren wuͤrden †). Es war hinlaͤnglich dafuͤr

geſorget, daß ihnen dieſes kund gethan wuͤrde, wie wir

gleich itzt ſehen werden. Die Kinder Iſrael ſollten zwar
freylich mit den Sieben Voͤlkern keinen Umgang ha⸗
ben, ſondern ſie hatten den Befehl, dieſelben zu vertilgen,

und ſich in den Beſitz ihres Landes zu ſetzen, wenn jene

ſich auf gewiſſe Bedingungen zu unterwerfen, ſich wei⸗
gern, und die Anerbietungen des Friedens ausſchlagen
wuͤrden ††). Damit ſie ſich aber doch nicht einbilden
ſollten, als waͤren ſie die einzigen Lieblinge des Himmels,
und damit ſie nicht dadurch ſich eine Verachtung und
Haß gegen den Ueberreſt des menſchlichen Geſchlechtes
angewoͤhnen moͤchten; (wie ſie denn dazu mehr als zu
geneigt waren, und dieſes fuͤr ein Volk in ihren Umſtaͤn⸗
den, in gewiſſem Maaße unvermeidlich war,) ſo wurde
ihnen zugleich geſagt, die verſtockte Ruchloſigkeit dieſer
H H 2 Voͤlker

get wurden, fuͤr ſie von nicht geringerm Nutzen. Sie erhiel⸗

ten dieſelben beyſammen in einem einzigen Staatskoͤrper ver⸗
einiget. Le Clerc uͤber 2 Moſ. 5, 2. und 23, 14.
Von dem herrlichen Nutzen des Jubeljahres eben zu dem
Ende handelt Ebendieſer uͤber 3 Moſ. 25, 10. S. 318.
° 5 Moſ. 29, II. 31, 12. Joſ. 8, 33. 35. 2 Moſ. 12,
19. 49.
5 Woſ. 29, 14. 15. Ich mache dieſen Bund, und die⸗
ſen Eid nicht mit euch allein, ſondern beyde mit euch, die
ihr heute hier ſeyd, und mit uns ſtehet vor dem Berrn
eurem Gott, und mit denen, die heute nicht mit uns ſind.
Siehe 3 Moſ. 24, 22. und Jenkin 1ſter Band, S. 60— 65.

oder Worthingtons Eſſay, S. 130.
t 5 Woſ. 20, 10 2c. Joſ. 2, 12. 1II, 19. 20. 16, 10. 17,

13. Siehe die allgemeine Geſch. S. 531. 532. Anmerk. I.

Edwards Survey p. 355 &c. Patrick uͤber 2 Moſ. 23, 32.

Schackfords Harmonie im 3ten Bande, 12tes Buch. Seldenns

de Iur. Nat. L. VI. C. 14.

.

116 Zeit und Weiſe der Mittheilung

el iele ſo vieler,
Voͤlker *) (welche vermittelſt der Beyſpiele ſo vieler,
0 /

ihnen aufgeſtandenen, voreefiche vachdenetc⸗
der E ichte Gottes, die ihnen auf eine it den ſchoͤnſten
de⸗ de var die Augen geſtellt werſe hen waren P), ſey die
, nterrichte ver 4 c, rde
rſeche, walum ſee Gart e, genn ſe hren Iußeapfen
Urſache, G chen, wenn ſie
/ͦV/. eben ſo ma en, davon
folgelen dt0: Wenn eines und uren ſe gan, un⸗
nabfoer unbezwungen biiebe⸗ ſe wn . Zu dem Ende
Se. O dum Stricke werden ). Zi eit, als
wurde ing der goͤttliche aͤrtige Ge⸗
er Vollſtreckung de rtige Ge⸗
anbefoh aszurotten *), oder ihrem Nati urden ſie
ſchlecht, au zunachen H. Zu gleicher Zeit w u huͤten.
ein Ende agewarnet, ſich fuͤr ihren e de rthrtes
zur Geanhen wurde ihnen gar oft ihr iih efuͤhret .)/
Weſcn, und ihre Undankharkeit zu Feremtometts um ih⸗
eſen, geſchehe ke
verſichert, es g ein noͤſſen 1)
rer ſoſ willen, ſes ſie ſolche Vorz—uͦge genoͤſſen );
rer

. rri d rebelliſches
iren allemal ein haleſtarriges und rebeliſches
Volt ſe reſer tiht ſondern es geſchehe wegen der, an ih
7 0 7

Stamm⸗
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Siehe Lelands intwi
W 24. 25. 20, 23 „Die Ver⸗
Weer hrigſmnt, nioii a ant rine d Bichere Art ſtreng,
ilgung dieſer Nationen war au
tilgung dieſer

A 5 ere von der allergroͤbſten

— 3
4

. . 1 P-. 27. .
8, 19. 20.
. † †) 5 Moſ. 8, 127 Joſ. 23, 13. In 20. 21.
ecg, tor Kiche. 1725: 28, 5. 1 K tin, vol. .
Sen 6, 1a. 2 Chron. 5,9. 8. Siehe Jenkin,
a. vFIV7VT9D“. 332.
p. 7 1Sures Conne. of Nat. and Rev. Rel. C. 13. p 33
63) Moſ. 9. 4) Ebend.
P Ebend. v. 6. 7.

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21.
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1.

der geoffenbarten Religion. 117

Stammvaͤter ergangenen Verheißung, und in Betrach⸗
tung der weit groͤßern Ruchloſigkeit dieſer Nationen r):
der große Endzweck Gottes waͤre, ein Volk aufzurichten,

und abzuſondern, welches ſeine Macht den Heiden offen⸗

baren, und ſeinen Namen auf dem ganzen Erdboden be⸗
kannt machen ſollte*); es ſollte ein prieſterlich Koͤ⸗
nigreich *), Prediger der Gerechtigkeit, und Herolde

der wahren Religion in der ganzen Welt herum ſeyn:
dieſer Endzweck waͤre ſchon feſtgeſetzt worden, ehe ſie waͤ⸗

ren gebohren geweſen, und wuͤrde, entweder durch ihren
H 3 Gehor⸗

r) Daß dieſe ihrer Ruchloſigkeit mit vollkommenem Rechte
von dem hoöͤchſten Beherrſcher der Welt eine nachdruͤckliche

Strafe verdiente, und dieſelbe auf eine eben ſo gerechte Wei⸗

ſe von ſolchen Leuten vollſtrecket werden konnte, die von Gott
zu dem Ende einen ausdruͤcklichen, deutlichen Auftrag erhiel⸗
ten, hiervon findet man einen weitlaͤuftigen Beweiß in Low⸗
manns Diſſ. on the civil government of the Hebrems. C. I.
P. 13. C. XII, p. 221. oder S. Browne. S. 366 ꝛc.
Von dem beſondern Umſtande, daß die Strafe mehr durch
das Schwerdt der Iſraeliten ſelbſt, als auf ſonſt eine andere
Weiſe, zu beſſerer Warnung ſowohl fuͤr die Iſraeliten ſelbſt,
als fuͤr ihre heidniſchen Nachbarn, vollſtrecket wurde; und,
wie ſehr das Anſehen der Goͤtter einer jeden Nation auf dem
Ausgange des Krieges beruhete, S. Jenkin Vol. I. p. 72.
Lowmann, am angefuͤhrten Orte p. 228. allgemeine Geſch.

S. 893. Anm. T. Jackſons Anmerkungen uͤber Chriſt. as

Hiervon finden ſich viele Beyſpiele bis in die Zeiten Con⸗

ſtantins, zu welchem Ende wir eine merkwuͤrdige Rede des

Licinius bey dem Euſebius De vit. Conſt. C. 5. haben. Hier⸗
zu koͤnnen wir noch ſetzen, daß, da die Voͤlker jener Zeiten die
Wirklichkeit der Gottheiten anderer Voͤlker nicht im mindeſten
widerſtritten, keine andern Wunderwerke, als ſolche, die von
einer hoͤhern Macht zeugeten, eines unter ihnen bewegen konn⸗
ten, daß ſie ihren eignen Gottesdienſt verließen, und einen
andern annahmen. Vergl. 1 Koͤn. 20, 23⸗28. 2 Koͤn. 18,

118 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Gehorſam, oder durch ihren Ungehorſam ausgefuͤhret

werden; ſie ſollten fuͤr alle andere ein Beyſpiel ſowohl
von der Guͤte, als von dem Ernſte Gottes ſeyn P).
Und dieſem gemaͤß finden wir in dem Ueberreſte von ih⸗

rer Geſchichte ſowohl unter den Kichtern, als unter den

Koͤnigen, daß ſie ſehr oft wider Gott aufruͤhriſch gewe⸗
ſen, und eben ſo oft darum geſtraft worden ſind; ſo bald

ſie eine Rene bezeugten, wurde ihnen wieder geholfen.

Waenn ſie auf das neue ſuͤndigten, ſo wurden ſie abermal
geſtraft † ). Durchgaͤngig finden ſich abwechſelnd Ver⸗
ſuͤndigung und Truͤbſale; unmittelbare und ſichtbare
Strafgerichte, als Folgen einer jeden Empoͤrung; end⸗
weder Drangſalen in ihrem eignen, oder Sklaverey in
fremden Laͤndern; bis endlich die letzte, große babyloniſche
Gefangenſchaft ſie von ihrem herrſchenden Lieblings La⸗

ſter, der Abgoͤtterey, gaͤnzlich abgebracht zu haben
ſcheinet, dem ſie zuvor auf eine ſo gar unverantwortliche

Weiſe ergeben geweſen ſind s).

Aber
5 Moſ. 30 ꝛc. Roͤm. 11,22.
†) Kicht. 3, 8. 12. 4, 2. 6, 1. 13, I. 1 Sam. 12, 9. 10.
Die eigentlichen Umſtaͤnde dieſer goͤttlichen Verfuͤgungen, und
inſonderheit die letztere große Gefangenſchaft, werden in Tays
lors Scheme of Seript. Div. C. 32. abgehandelt.

³) Le Clerc verſuchet es, in ſeinen Anmerkungen uͤber

2* Kon. 21, II. hiervon einigen Grund zu geben, der aller⸗
dings in Betrachtung gezogen zu werden, verdienet. Vergl.
Patrick uͤber Kicht. 2, 12. (und 1 Sam. 8, 20. wo ſie aus
eben dem Grunde auf eine ſo wunderbare Weiſe auf einen
Koͤnig dringen.) „Ich kann davon, (ſpricht ein ſehr nutzba⸗
rer Schriftſteller, Pyle in der Vorrede der Paraphr. on the
O.] T. Vol. IV.) weiter keinen Grund angeben, als die außer⸗
ordentlich großen Verſuchungen, die in allen Religionen ſind,
wo ſich eine bloße Vermiſchung von buͤrgerlicher Policey,

und prieſterlicher ALiſt findet, die mit allen Kunſtgriffen aͤuſ⸗

ſerlicher Pracht, Schoͤnheit und Beluſtigung ausgeſchmuͤcket,

und den verderbten, laſterhaften Neigungen der Menſchen ge⸗

faͤllig eingerichtet iſt. Dergleichen war ohne Zweifel der heid⸗
niſche Goͤtzendienſt, mit welchem der Dienſt des guͤldenen
Kalbes

1.
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Pp. III. C. 9. Medes Apoſtaſy of the latter times C. X. p. 651¹.

der geoffenbarten Religion. 119

Aber dieſe ganze Zeit hindurch genoß der uͤbrige
Theil der Welt durch ſie beynahe einerley Vortheile, ſie
H 4 moch⸗

Kalbes, ſowohl in ſeinem Urſprunge, als in ſeinem Fortgan⸗
ge, eine ziemliche Aehnlichkeit hatte. Und wenn wir unſere
Gedanken auf diejenigen Zeitalter und Nationen richten, wel⸗
che chriſtlich genennet werden, (und wovon man vorausſe⸗
tzet, daß ſie weit gluͤcklichere Vorzuͤge der Erkaͤnntniß und Wiſ⸗
ſenſchaft, als jemals die juͤdiſche Kirche gehabt haben,) und

bemerken, zu was fuͤr Ausſchweifungen ſowohl in Begriffen,

als aͤußerlichen Handlungen die roͤmiſche Kirche ſeit einer
ſo langen Zeit, und durch eben dergleichen Mittel den groͤß⸗
ten Theil der Nationen in Europa verleitet hat, ſo duͤnket
mich, es werde die Bewunderung uͤber dieſe Sache, wenn man
ſie in Abſicht auf die Iſraelitiſche Kirche betrachtet, um ei⸗
nen großen Theil abnehmen.“
Das oben angefuͤgte gleichfoͤrmige Beyſpiel dienet auch

auf gleiche Weiſe zu einer guten Erlaͤuterung des Grades ih⸗

rer Verdorbenheit. Denn das die Verſuͤndigung der Iſrae⸗
liten keinesweges darinnen beſtund, daß ſie den wahren Gott

ganz verwarfen, ſondern nur, daß ſie den Dienſt anderer Goͤt⸗

ter darzunahmen, und ſie jenem an die Seite ſetzten, dieſes
wird von einem andern geſchickten Schriftſteller erwieſen.
„Dieſes allgemeine Vorurtheil der gemeinſchaftlichen Vereh⸗
rung anderer Goͤtter war ſo groß, daß alle Anſtallten durch

Geſetze dieſes Volk nicht abhalten konnten, daß es nicht in

den Irrthum gerieth. Denn der oftmalige Abfall deſſelben
in die Abgoͤtterey bis zu der Zeit nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft, beſtund in weiter nichts, als daß es den Dienſt
fremder Goͤtter mit dem Dienſte des Gottes Iſraels verband.
Man ſtellt ſich gemeiniglich aus einer irrigen Meynung vor,
er beſtehe darinnen, daß es der Religion, die ihm von Moſe

uͤbergeben war, als einer falſchen entſaget. Es glaubte viel⸗

mehr allemal, ſie waͤre wahr. Aber das Vorurtheil von der
gemeinſchaftlichen Verehrung anderer Goͤtter, verblendete es
ſo ſehr, daß es den Gott Iſrael gemeiniglich nur fuͤr eine,
dem Orte eigenthuͤmliche, Schutzgottheit anſah; wovon wir
weiter unten mehr ſagen werden.“ Dirvin. Leg. 2tes Buch,
6ter Abſchnitt. Dieſes hat er im fuͤnften Buche und tem Ab⸗
ſchnitte gethan. Siehe weiter Juͤrien Crit. Hiſtor. Vol. II.

Ce

120 Zeit und Weiſe der Mittheilung

mochten nun ihr Geſetz halten, und gluͤcklich ſeyn, oder
ſich gegen daſſelbe ungehorſam erweiſen, und in Noth ge⸗
rathen. Natuͤrlicher Weiſe mag man ſich dabey vorſtel⸗
len, daß ſie ſowohl an den Verbeſſerungen der juͤdiſchen
Religion in gewiſſem Grade Antheil nahmen, als auch
von ihren Verfaͤlſchungen angeſtecket wurden. Der Au⸗
genſchein lehret, daß dieſes wirklich geſchehen ſey. Man
hat von Griechenland angemerket, daß daſſelbe, nachdem
es durch die Roͤmer bezwungen worden war, auch an ſei⸗
ner Seite die Roͤmer, ſeine Eroberer, bezwang, ihr wil⸗
des Weſen zahm, und ihre Sitten fein machte. Nach
der Zeit fuͤhrten auch die Roͤmer uͤberall in der Welt, wo
ſie Eroberungen machten, eine geſittete Lebensart ein.
Eben ſo kann man mit noch weit groͤßerm Rechte von
den Juden ſagen, daß ſie die Religion eines jeden Vol⸗
kes aͤnderten und verbeſſerten, daß ſie entweder unter ih⸗
re Botmaͤßigkeit gebracht hatten, oder in deſſen Haͤnde
ſie fielen. Dieſe Voͤlker waren Zeugen von der Macht
und Gerechtigkeit ihres Gottes, entweder damit, daß er
ſie durch Belohnungen begnadigte, wenn ſie ihm anhien⸗

gen, oder daß er ſie eben ſo nachdruͤcklich ſtrafte, wenn

ſie ihn verließen. Es ſcheinet auch, als waͤren ſie von der
Abſicht dieſer ſeiner Anſtallten wohl unterrichtet geweſen t),
ſonder⸗

Le Clerc uͤber Apoſtelg. 7, 42. Was die gemeinſchaftliche

Verehrung fremder Goͤtter bey den Heiden anlangt, ſi ehe
Macrob. L. III. C. . de evocandis diis tutelaribus.
1) Dieſes kann man aus den Umſtaͤnden der Einwohner
von Jericho abnehmen, die von den mancherley Wunderwer⸗
ken, welche den Iſraeliten zum Beſten gewirket worden wa⸗
ren, vollkommen Nachricht hatten, Joſ. 2, 9. 10; und die von
der Abſicht Gottes in dieſem Stuͤcke hinlaͤngliche Warnung,
entweder durch den gemeinen Ruf, oder welches noch wahr⸗
ſcheinlicher iſt, durch ausdruͤckliche Offenbarung gehabt ha⸗

ben mußten. Wegen Verſchmaͤhung derſelben werden ſie durch

den h. Petrus, 1 Br. 3, 20. ungehorſam genennet. Vergl.
Hebr. 11, 31. Siehe Schuckford 3ter Band, 12tes Buch,
S. 253 u. f. Und es iſt nicht weniger wahrſcheinlich, das
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18, 25.

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Etpehter
Nunderwe ⸗

vorden wa⸗

hnd dieten
Pornun,

Der Au⸗

l vorher (Anm. 0) gehandelt haben.

—

der geoffenbarten Religion. 121
ſonderlich zu der Zeit, da ſie als Werkzeuge dazu gebrau⸗

chet wurden*).

Solchergeſtallt breiteten ſie durch die mannigfalti⸗

gen Staatsveraͤnderungen in ihrer Regierung, und durch

die oftmalige Abwechſelung ihrer Umſtaͤnde die Erkaͤnnt⸗
niß von ihrer Geſchichte und Religion in der Ferne, und

eben dieſes nach der Zeit in vielen andern Beyſpielen (ſiehe
die folgende Anmerkung) durch ihre eigenen Propheten, die
eben in der Abſicht zu den Nationen geſendet wurden, geſche⸗
hen ſeyn mag; wie weiter unten aus etlichen Anmerkungen
zu ſehen ſeyn wird. Dieſes dienet zu einer fernerweitigen Ant⸗
wort auf des Moral Philoſopher's Einwendung, wovon wir

*) Jer. 50,7. Alles, was ſie antraf, das fraß ſie, und

ihre Feinde ſprachen: Wir thun nicht unrecht, darum,

daß ſie ſich haben verſuͤndiget an dem Herrn, in der Woh⸗

nung der Gerechtigkeit, und an dem Herrn, der ihrer Vaͤ⸗

ter Hoffnung iſt. — Der Herr dein Gott, (ſpricht Nebu⸗
ſar Adan zu Jeremia) hat dieß Ungluͤck uͤber dieſe Staͤtte
geredet, und hat es auch kommen laſſen, und gethan, wie
er geredet hat; denn ihr habet geſuͤndiget wider den

Herrn, und ſeiner Stimme nicht gehorchet. Darum iſt

euch ſolches wiederfahren. Jer. 40, 2. 3. Meyneſt du,
ich ſey ohne den Herrn heraufgezogen, daß ich dieſe Staͤt⸗

te verderbe? Der Herr hat mir es geheißen: Zeuch hin⸗

auf in dieß Land, und verderbe es, ſpricht Kabſake, 2 Koͤn.
18, 25. (wiewohl er ſich in dem einen Punkte irrete, daß er
ſich einbildete, Hiskias ſey von dem Herrn abtruͤnnig worden,
indem er die Hoͤhen und Altaͤre abgethan, und alle Gottes⸗
dienſtliche Verehrung auf Jeruſalem eingeſchraͤnkt hatte,
v. 22.) Vergl. Eſ. 36, 10. Eben auf ſolche Weiſe redet Pha⸗
rao⸗ Necho 2 Chron. 35, 21. von deſſen Worten ausdruͤck⸗
lich geſaget wird, daß ſie aus dem Munde Gottes kaͤmen,
v. 22. Dieſes iſt dem Anſehen nach der wahrſcheinlichſte Ver⸗
ſtand dieſer beyden Stellen, ohngeachtet der dagegen gemach⸗
ten Einwendungen in Prideaux Connexion 1ter Band, S.
31 und 67. Siehe Le Clerc uͤber 2 Koͤn. 18, 22. 2 Chron.
35, 21. und Jerem. 6, 6. 40, 2. Vergl. 1 Eſdr. 1, 27. 28.
2 Macc. 8, 36. Judith 5, 17 :2c. und Arnald uͤber dieſe Stelle.

Zeit und Weiſe der Mittheilung
122

ie gaͤnz⸗
zuͤglicher aber durch die ganz⸗
. no vorzuͤglich . rch die groſ⸗
in der Naͤbe uug de ſe ater den Aſſprreen na Ba⸗
iſc grfelgenſchet aner den ſ⸗
ſe juͤdiſche

id auſſerordent⸗
Weswegen ſie durch allerhand auſſe
bequemen.

iget wurden,
Vermittelungen der Vorſicht begnadig
liche Verm

ishei Gerechtigkeit
n der Allmacht, Weisheit und Ge
iſſe vo⸗
Zeugniſſe

einander
: unter den nach bo⸗
ieneten; als: un zars, Na
ihres Gotce derungelt, des ade, dar Meders,
folgenden Recrerngel⸗ nbeſes oder Ahasverus,
nadiu Cyrus, Cam es zweyten,
desgleichen Ns X erres, Ahas ver en fanden ſich
Darius Syſtaſp *). Unter dieſen Jurſ che ſehr deut⸗
oder Irtererte⸗ ſchen Weißagungen, doene r beſchrieben.
viele in ey ſeinem Namen, vorh ruſalem, er⸗
Nach dieſem ach den Weißagungen le von den Juden
kundiget ſich rhochſten Opfer †); Dienſte † 0t. Nach
gec dem ile⸗ ſeinem Kriegsheere Dien
nehmen un

d 6 uden nach

.= .36, 23. 1 Eſor.
Eſther 9, 3
XL. L Xl. C. e 5.

. * T

. * Sie⸗
I. p. 345. wiewohl audere daran zweifeln
5. Ne orne vol I. Tett. 4 cet
derh Per. L. XI. C. ult.

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zwehten,

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eſhrieben.
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79, 1Epet.

Nehem.
lehs

us folen,
ay on he

lgenmtine

fen G⸗

wwurden,

der geoffenbarten Religion. 123

Egypten, zerſtreuete ſie in allen Landſchaften herum,
nahm die vorzuͤglichſten davon unter ſein Kriegsheer, und
in die Beſatzungen, ſetzte eine große Menge nach Cyre⸗
ne, und Libyen §), und noch einem andern großen Hau⸗
fen ertheilte er beſondere Freyheiten in Alexandria 5).
Sein Sohn Philadelphus veranſtalltete⸗ eine Ueberſe⸗
tzung ihrer heiligen Buͤcher in die griechiſche Sprache,
die damals uͤberall gewoͤhnlich war. Dieſes war, ſo zu
ſagen, eine neue Bekanntmachung ihrer Religion ⁷),
und ehemals feyerten die Alexandriniſchen Juden ih⸗
rentwegen alle Jahre einen beſondern Feſttag *X), der
aber nach der Zeit in einen Faſttag verwandelt wurde,
nachdem ſie gefunden, daß dieſe Ueberſetzung von den
Chriſten ſehr ſtark gebrauchet worden war †). Sein
Nachfolger, Evergetes, brachte dem Gott Iſrael
Opfer, und dankete ihm fuͤr alle ſeine Siege, nachdem er
die darauf zielenden Weißagungen Daniels geſehen hat⸗
te,

§) Prideaux Th. 1. B. 8. LVoſepb. Antiqu. L. KII. C. I.
H Prideaux Ebend. Loſeph. 2. contr. Ap. .
*) Zu der Zeit, da die Welt unter einem einzigen großen
Reuhe vereiniget, und zu der Aufnahme derſelben am beſten
vorbereitet war. Siehe Allix Reflect. p. 11. Und da der Ge⸗
brauch der Papyr⸗Staude zum Schreiben, die eben damals in
demſelben Lande erfunden wurde, zu der Vermehrung der Buͤ⸗
cher, und Befoͤrderung der Gelehrſamkeit ſo viel beygetragen
hatte. Siehe Taylors Scheme of Seript. Div. C. 37. Von
den Endzwecken und dem Gebrauche, wozu dieſe Ueberſetzung
dienete, ſiehe Allix Part. II. p. 161. Eine noch genauere
Beſchreibung von ihrer Verfertigung lieſt man in Prideaux
2ten Theile. Vergl. Bocbard Hieroz. L. II. C. 18. p. 216. und
Prolex. zu Grabe depr T. II.
Seét. II.
†) Siehe Leopber Taanir in Menſ. Teh. und Kalee Not. in
Chron. Euſeb. Ann. 133. et Grabe Proleg. ad Sept. Tom. II.
Prop. 5F. Dieſes Faſten wird daſelbſt noch immer am FIien
Tage des 4ten Mondens Tebeth, welcher in unſern Chriſt⸗
monat faͤllt, von den Juden gefeyert.

124 Zeit und Weiſe der Mittheilung

te, und uͤberzeuget worden war, daß er ſie lediglich dem⸗

jenigen Gott, deſſen Prophet ſie ſo vollſtaͤndig voraus⸗

geſaget, zu danken hatte ). Dem Ptolemaͤus Phi⸗

lometor wurde eine Auslegung der fuͤnf Buͤcher Mo⸗
ſis von ſeinem Lehrer zugeeignet . Und er gab dem
Hohenprieſter Onias Erlaubniß, in ſeinem Koͤnigreiche

einen Tempel nach dem Muſter des Tempels in Jeru⸗

ſalem zu bauen, und in demſelben eben den Gottesdienſt
zu verrichten α). Wodurch vielleicht die Weißagung
des Eſaias erfuͤllet wurde *), daß mitten in Egy⸗
pten des Herrn Altar ſeyn werde †). Auf ſolche Wei⸗

ſe wurde daſelbſt ſein Name eben ſo wohl, als in Judaͤg

ſelbſt bekannt, immaßen dieſer Tempel mehr als drey⸗

hundert und vierzig Jahre geſtanden hat*). Unter den

Seleuciden ſtunden ſie noch mehr in Gnaden, und ge⸗
noſſen Freyheiten von weit groͤßerm Umfange, immaßen
ſie in allen Staͤdten von Kleinaſien aufgenommen,
und ihnen mit allen andern Buͤrgern gleiche Rechte ein⸗

geraͤumet wurden. Als endlich aus Judaͤa eine Roͤ⸗

miſche Provinz wurde, ſo wurde dieſes Volck und ſeine
Religion durchgaͤngig in dieſem ganzen weitlaͤuftigen
Reiche bekannt. Daß ſie unter demſelben eine Zeitlang
auf eine merkwuͤrdige Weiſe geſchuͤtzt wurden, und ſich
in gutem Wohlſtande befanden, finden wir in der Ge⸗

ſchichte

1) prideaux im 2ten Theile und ꝛten Buch. Lſpb. contr.
L. II.

Euſeb. Eccleſ. Hiſt. L. VII. C. ult. Prideaux 2ꝛter Theil,
1ſtes Buch. Euſeb. Praep. Evang. L. XIII. C. 12. Clem. Alex.
Strom. L. I & V.
6§) Prideaux 1ſtes Buch.
*) Eſ. 19, 19. 20
4) Durch dieſe Weißagung meynten die Juden, ſie waͤren
berechtiget, einen Tempel in Egypten zu bauen, ohngeachtet
es außerdem in ihrem Geſetze ausdruͤcklich verboten war. Al⸗
liyx Reflect. Vergl. Glaſ. Praef. Rhet. S. p. 25.

2*) Jenkin, Vol. I. p. 92. Joſephus redet von 333 Jahren
B. I. L. VII. C. 30. .

ſchichte de
ihnen dur
wiliget,
inogeſamnt
len darge
5 Dio
7 97o, 20),6
Ma) Ts .
rum) apud
nutum fuet
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gaſten daß
lebung iht

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let, den ſe
nißbrauch
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widerſegten

derbeten d

contra 45

zu gefalen.

Jram, und

bielen Stel
veſten di
und hehnod

den Nathe,

wurde.
Eikriuhen

diglich den⸗
dig voraus⸗
naͤus Phu
üͤcher No⸗
et gab dem
Konigreiche

ſs in Jeru⸗

Hottesdienſt
Weißagung
in Eoy⸗
ſolche Wei⸗
in Judus
h als dreg⸗
Unter den
en, und ge⸗
unahen
fgenommen,
Nechte ein⸗
ia ene Ri⸗
ick und ſene
vettliuuftigen
ene Zettang
en, und ih
4 der Ge⸗

ſchichte .

lo ſebb. contt.

ter heit
ſlr.

S=
S
=
S=S

der geoffenbarten Religion. 12 5

ſchichte deſſelben ausdruͤcklich angemerket ½). Es wurden
ihnen durch den Julius Caͤſar ††), große Freyheiten ver⸗
williget, und Auguſt, Tiberius, und Vitelliue ſchickten
insgeſammt Opfervieh, das in dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem dargebracht werden ſollte *).
M Sol⸗

) Dio Caßius ſaget: Kaæs i*ι α eeee Paktclotg r0 Yeves
zaro, x⁰ ααι τM²aι+nWws, „νH, De en ειιν αα⅝ s ρ²
enztα *§ v0εαειασ xyiραα.aι. Eſt id genhus hominum (Judaeo-
rum) apud Romanos etiam: atque tametſi ſaepenumero immi-
nutum fuerit, ita tamen auctum eſt, ut legum quoque poteſtatem
vicerit. LXXXVII. p. 41. Vermuthlich meynet der Geſchicht⸗
ſchreiber weiter nichts, als daß ſie bey den Roͤmern ſo viel
galten, daß ſie nach ihren eigenen Geſetzen leben, oder die freye
Uebung ihrer Religion beybehalten durften. Dieſes thaten

ſie uͤberall, und es war in der That eine ganz auſſerordentli⸗

che Gnade, wenn man ihre offenbare Widerſetzlichkeit gegen
alle andere Anordnungen und den allgemeinen Haß betrach⸗
tet, den ſie ſich bisweilen zugezogen, wenn ſie ſolche Gnade
mißbrauchten. Doch iſt dabey wohl zu merken, daß die Ju⸗
den ſich ſelten ſo, wie die Chriſten, der heidniſchen Religion
widerſetzten; ſondern ſie behaupteten, Moſes habe es ihnen

verboten wider die Goͤtter anderer Nationen zu reden, oder ih⸗

re Tempel zu pluͤndern. Dergleichen Sprache fuͤhret Lephus
contra Ap. II, 33, um die Heiden zu beſaͤnftigen, und ihnen
zu gefallen. Der Geſchichtſchreiber Dio war den Juden
gram, und hatte von ihrer Religion keine Kaͤnntniß, wie aus
vielen Stellen ſeines Buches erhellet.
I) Loſeph. contr. App. II. Antiqv. L. 16, C. 10. „In dem
zweyten Triumvirate wurden die Juden vorzuͤglich geachtet,
und begnadiget. Antonius erlaubte ihnen den Zutritt bey
dem Rathe, wo ihnen jedes, was ſie begehrten, gewaͤhret
wurde. Man erlaubte ihnen, ſich ihrer Ceremonien, und der
Gebraͤuche ihres Landes zu bedienen, und die Opfer ſo, wie
es ihre Geſetze erforderten, zu verrichten. Desgleichen mach⸗
te Lentulus ihnen zum Beſten eine Verordnung, daß alle
diejenigen, die ſich in Epheſus zu der juͤdiſchen Kirche be⸗
kannten, ihrer Religion wegen von Kriegsdienſten freygeſpro⸗
chen werden ſollten. Taylor, Ebend. S. 48.
*) Jenkin, Vol. I, p. 86. Allix 2tes Buch, 25ſtes Kap.
Eben daſſelbe iſt zuvor ſehr oft, insbeſondere durch Antiochus
. den

126 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Solchergeſtallt trugen die vier großen auf einan⸗
der folgenden Monarchien zu der Fortpflanzung der Er⸗
kaͤnntniß des wahren Gottes in der Welt auf verſchie⸗
dene Weiſe das ihrige bey. Hiermit wurde, wie der letz⸗
te unter ſeinen Propheten es vorhergeſaget hatte †),
ſein Name vom Aufgange der Sonne bis zum
Niedergange herrlich unter den Heiden. Und ob⸗
wohl die Juden niemals vermoͤgend waren, eine ganze
Nation auf einmal zu ihrer Kirche zu bekehren §), und
daraus die regierende Religion im Lande zu machen; ſo
machten ſie doch uͤberall eine große Anzahl von Proſe⸗
lyten zu ihrem Geſetze u), und noch weit mehr brachten
den großen, Toſepb. Antt. L. XII. C. 3.) und unter dem Se⸗
leucus geſchehen, da die Juden in ſo großem Anſehen waren,
daß regierende Fuͤrſten ſich um ihre Freundſchaft bewarben, und
dem Tempel praͤchtige Geſchenke machten. Seleucus gab
alle Unkoſten dazu aus ſeinem eigenen Schatze 2 Maccab. 3,3.
— Es fehlet alſo gar ſehr viel, daß ſie allemal eine ſo kleine
und unanſehnliche Nation waren, wie ſie etliche, und beſon⸗
ders Bolingbroke, und Middlecon, beſchreiben. S. Wirſii
Aegypt. L. III, C. 12. Sect. 17. und Lelands adyantage Ec.
Vol. I. Part. I. C. 19.
†½) Mal. 1, 11. Vergl. Eſ. 45, 6
§H) Siehe D. Jortins Diſc. p. 89.
u) Unter dieſe Anzahl gehoͤren allem Vermuthen nach Je⸗
thro und ſeine Familie unter den Midianiten, (2 Moſ. 18, 11.)
Naeman und ſeine Bedienten unter den Syrern, (2 Koͤn. 5,

17.) Arafna der Jebuſi iter (2 Sam. 24, 23.) Hiram der Koͤ⸗

nig von Tyrus, (1 Koͤn. 5, 7. 2 Chron. 11, 12.) Die Koͤ⸗
niginn von Saba, Egypten, und Aethiopien (1 Koͤn. 10, 9.
Toſepb. Antt. VIII. 2.) Zu den Zeiten Salomons fanden ſich
in dem Lande herum mehr, als hundert und drey und funfzig
tauſend Fremdlinge, oder Proſelyten, ohne die Weiber und
Kinder zu rechnen, (2 Chron. 2, 17. 18. Nund es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß ihre Anzahl in andern Laͤndern durch die wun⸗
derbare Bekehrung NMebucadnezars (Dan. 3,28. 29. 4, 34 2c.)
und der andern oben angezeigten Fuͤrſten, (Eſth. 8, 17.) eben

ſo groß geweſen ſeyn mag. Dieſem koͤnnen wir noch die merk⸗

wuͤrdige Erzaͤhlung von der Adiabeniſchen Koͤniginn und ih⸗
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einer vollk ommnern Mittheilung der Religion ). Die⸗

der geoffenbarten Religion. 127
ſie zu dem Glauben an einen einzigen Gott, (welches ſo

viel war, als in den damaligen Zeiten erfordert wurde).
Dadurch bereiteten ſie die Gemuͤther der Menſchen zu

ſes

rem Prinzen, aus dem Joſephus (Ant. XXVI, 2.) beyfuͤgen:

In den Zeiten unſers Heylandes leſen wir von gottesfuͤrch⸗
tigen Maͤnnern, oder Proſelyten unter den Juden aus al⸗
lerley Volk unter dem Himmel. (Apgſch. 2, 5.) Nebſt

dem Kaͤmmerer aus Mohrenland waren Parther, und Me⸗

der, und Elamiter (oder Perſer aus dem Lande Elymais
Dan. 3, 2.) und die da wohnen in Weſopotamien, Cappa⸗

docien, Pontus, und Aſien, Phrygien, und Pamphylien,

Egypten, und Aybien, Creter, und Araber, und Auslaͤn⸗
der von Kom, (Apoſtg. 2, 9. 10. I1. S. Jenkin Vol. I. p.
93. oder Lardners Gred. of G. Hiſt. 1 Buch, 3tes Kap.

Ster Abſchnitt.

*) Man findet keine Spur, daß irgend einer von den ſcharf⸗
ſinnigſten Weltweiſen, jenen Maͤnnern, deren Erkaͤnntniß und
Verſtand ſo ſehr bewundert wurde, jemals auch nur einen
einzelnen Menſchen, oder ein Dorf von ihren abgoͤttiſchen

Aberglauben bekehret habe. Vielmehr unterwarfen ſie ſich,

und verhielten ſich alle der in ihren Laͤndern eingefuͤhrten Ab⸗
goͤtterey auf eine Art, die ihnen wenig Ehre macht, voͤllig ge⸗
maͤß, und ermahneten andere, es eben ſo zu machen. (Siehe
Doddridge uͤber Koͤm. 1, 21.) Dahingegen waren die Ju⸗
den Werkzeuge, wodurch viele von dem Goöͤtzendienſte abge⸗
wendet, und die Erkaͤnntniß des wahren Gottes in vielen Laͤn⸗

dern des roͤmiſchen Reiches, in Babylonien, Perſien, und

anderwaͤrts ſehr ausgebreitet wurde. Siehe Lelands Ant⸗
wort auf den Moral Philoſopher p. 57. Kbendeſſ. Advanta-
ge of the Chriſtian Religion. Vol. I. Par. I. C. 10.
Dieſes ſcheinet ein Beweis aus der Erfahrung wider den

Satz des Bolingbroke. „Die Vernunft wird den Ausſpruch
thun, daß kein Volk, man mag die Sache betrachten, wie man

will, ſich weniger als das Iſraelitiſche dazu ſchickte, daß ihm
eine ſo wichtige Sache anvertrauet wurde. Sie handelten
dieſem Vertrauen immerfort zuwider, und die Wunderwerke,

die zu Erhaltung dieſes Endzwecks gewirket wurden, haͤtten

ihn zum wenigſten eben ſo gut in der ganzen Welt erhalten,
wenn ſie auch abgefallen waͤren.“ Eſſ. III, 242.

„

128 Zeit und Weiſe der Mittheilung
ſes wuͤrden ſie mit noch weit gluͤcklicherm Erfolge ge⸗ ſtadt in
than haben, wenn ſie der eigentlichen Beſchaffenheit ih⸗ ben, un
rer eigenen Stiftung mehr gemaͤß gehandelt, und ſich uch der
nicht gegen alle andere ſogar ſehr hoffaͤrtig und unge⸗ einem 4
buͤhrlich bewieſen haͤtten, daß ſie ſich dadurch ſonderlich Juden
in den letztern Zeiten ihres Regiments, bey ihnen gar oft mnaßen
verhaßt, und veraͤchtlich machten *). Wiewohl viel⸗ ſerdem
leicht dieſes in gewiſſem Maaße eine natuͤrliche Folge von die gottl
jenem ſcheinbaren ungeſellſchaftlichen Weſen war, das und ſch
in ihnen nothwendig ſeyn muſte, um eine jede vertrau⸗ ge Wei
liche Verbindung oder (welches in kurzem die Folge da⸗ von Pii⸗
von geweſen ſeyn wuͤrde,) eine gaͤnzliche Vermengung Jehhe ;
mit den um ſie herum befindlichen abgoͤttiſchen Religio⸗ (biter
nen zu verhuͤten; nach der Zeit wurde dieſer Haß noch umd Af
um einen großen Theil vermehret, da ſie unter andern Propget
Nationen endlich auf eine hartnaͤckichte Weiſe einen Ab⸗ n leſ
ſcheu gegen ſolche Gebraͤuche bewieſen, fuͤr welche ſie ſo wunden
viel hatten leiden muͤſſen, weil ſie ſich ihnen gemaͤß bezei⸗ en, und
get hatten. . ſeinem
Hiernaͤchſt wurden die juͤdiſchen Propheten oft in de Kine
fremde Laͤnder abgeſchicket, um ihnen die Rathſchlaͤge werdet
des Allerhoͤchſten bekannt zu machen, damit ſie erfahren mnen
ſollten, daß er der Herr ſey **). Jeremias war zu “
einem Propheten unter die Voͤlker beſtellt ). Im⸗ Her
maßen er zugleich mit Eſaia, und Ezechiel den meiſten bal
unter ihnen weiſſagete. Inſonderheit beſchreibet Daniel )
die Schickſale der vier Monarchien, wie ſchon oben ſe hun
angemerket worden. Amos verkuͤndiget die Gerichte n eſon
Gottes uͤber Syrien, Tyrus, Edom, Moab, und ſüunne
Ammon. Obadja wird zu den Idumaͤern geſendet, nunnen
und Jonas zu den Einwohnern von Ninive, der Haupt⸗ n hee
SJ ſtadt ftlch iß

4 daß hi
2²) Siehe Iuven. Sat. XIV, v. 100. 103. 104. Tac. Hiſtor. Neit
V, 5. Vergl. Wirſii Aegypt. L. III. C. 13. Sect. 16. .“ Neppter
2**) Ezech. 25, 7 — 17 c.

†) Jerem. 1, 5. Vergl. K. 27 und 1 Esdr. I1, 28. 47. h

tfolge ge⸗
ſenhet ih⸗

und ſch

und unge⸗
ſnderlch
ſen gar oft
ewol die⸗
Folge von
wat, das
de verttau⸗
Folge da⸗

cetmengung

en Neligio⸗
Heß noch
tet andern
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pilct ſe ſi

.

eniß bee⸗

ten gft n
Nathſchlige
ſe erfahren
hics ur in
lrt) In⸗

der geoffenbarten Religion. 8 129

ſtadt in Aſſyrien, welche ſeinen Worten ſogleich glau⸗
ben, und auf ſeine Predigt Buße thun. Dieſes dienet,

nach der Anmerkung eines neuern Schriftſtellers †), zu

einem Beweiſe, daß Gott ihnen eben ſo wohl, als den
Juden gnaͤdig war, und daß ihnen ſein Wille einiger⸗
maaßen ſchon vorher muß kund gethan worden ſeyn, auſ⸗
ſerdem wuͤrden ſie nicht gleich ſo geneigt geweſen ſeyn,
die goͤttliche Botſchaft, da ſie zu ihnen kam, zu verſtehen,
und ſich derſelben gemaͤß zu bezeigen ). Eben auf ſol⸗

che Weiſe beſchreibet Nahum den endlichen Untergang
von Ninive, und Zephaniah verkuͤndiget die goͤttliche

Rache uͤber die benachbarten Laͤnder der Philiſter, Mo⸗
abiter und Ammoniter ſowohl, als uͤber Aethiopien,
und Aſſyrien *). Und dieſem zu Folge wurden ihre
Propheten bey Gelegenheit von vielen der groͤßten Fuͤr⸗
ſten geſucht, und geehret; welche dadurch veranlaſſet
wurden, den Gott des Himmels zu erkennen, zu fuͤrch⸗
ten, und zu verehren, ob ſie ſich wohl nicht gaͤnzlich nach
ſeinem Willen zu richten pflegten. So wendeten ſich
die Koͤnige von Syrien an den Eliſa †); Jeremias

wurde durch den Koͤnig von Babylon in Schutz genom⸗

men † †P). Daniel wurde durch die nach einander fol⸗
genden
4½) Edwards Survey &c. p. 296.
Buddaei Parerg. p. 426. und Lowth uͤber Jonas 3, 5.
2) „Man darf nur ihre Buͤcher leſen, um zu ſehen, daß
die Propheten nicht etwan nur geringſchaͤtzige Dinge, oder
was beſonders ihren Staat angieng, vorher verkuͤndigten;
ſondern auch von groͤßern und herrlichern Sachen, von Zer⸗
ſtöͤrungen ganzer Staͤdte und Koͤnigreiche, von dem Unter⸗
gange ganzer Nationen, hauptſaͤchlich ihrer eigenen, und de⸗
ren Herſtellung weißageten. Dergleichen Sachen machten
freylich ihre Buͤcher ſehr merkwuͤrdig, und brachten es dahin,
daß nicht allein die Juden, ſondern auch die benachbarten
Nationen, Ammoniter, Moabiter, Aſſyrier, Perſer und
Aegypter darinnen laſen ꝛc. „ Allix Reflect. L. II. p. 4.
+) 1 Koͤn. 5 und 8. MM
) Jerem. 39, I1I. 40, I ꝛc.

Zeit und Weiſe der Mittheilung

ien, und Perſien
Medien, un d cht
von Chaldaͤa, daran gedacht
genden Rnonten von wie ſchon oben .
geehret, u . u Fortpflan⸗
worden. it trug dieſes ntee cl i wahren
Vr Ertaͤnanniz und Fnrehl des auf manthenen
zung der ahe unter allen I. durch ihre gluͤckli hen,
Gottes beyn eſchahe theils ande; durch ihre Er⸗
Weiſe bey. beſenche Enſchaften hhe durch ihre
theils dirch iͤre⸗ ihre Gefangenſchaf n, und durch ihre
oberungen, v on den uͤbrigen Narione ihnen gegebene,
Abſonderung i r dieſelben; durch die, u verſchiedenen
Renren ri udir die Pronheene ge n verſe ache
Geſetze, und erwecket wurden; rs der Welt
Zeiten unter enerrekit n Pehertſchere ſie ſelbſt,
und Gerechtig und ſeine Gerichte ſanohl nebſt den Ur⸗
õz tander zug .
als uͤber ileſehlre gar ſchr viel, daß zas menſch⸗
ſhe olchergeſtek ſee e Srante der nindermah⸗
So inter dieſem S rfen geweſen waͤre;
e el d henen ſeinan Befndren Sin Brd
rigkeit ohl unter den Juden ſeine Schutzherr und Re⸗
Wohnung hatte, lich enſich ſich die em Verſeanier auf
gent war. Sren Bundes in woͤrtliche lich in zeitlichen
ſie, a erund gar oft genoͤthiget war,
Dingen be

m die Vollſtreckung deſſelben zu
ſtellen, um

llkommener
unde nicht vo das
us eben dem Gru ile davon, d.
und melcher al aͤber die rechten Vortheil⸗ himm⸗
te w.): a;
eyn konn Seneka von dieſem
“ Goribus leges dederunt . ſagt Seneka
.„₰ℳ ori ES . I. . II. H —N
Re dege, rinſtelen in der Aum.. S. ra2.
Vo ,. ri O..

ſes, nec philoſophi
lii Orat. 2. Quare nec Moſes, nec p
iehe Crellii 2.
W) Siehe

D ſan-
fint. Perfecionem
jDay tuerint. . ndam
. raeſcribere pot illam ſeque
Gam virtutem Prac raeſcribere et ad ill⸗ eundem
perfee ideo populo Hebraeo p
Stitatis ide

hiimm
bloß a
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ihn faͤ⸗
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112.
e Ptinſpti
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über Kol, 2, 9. 17:

der geoffenbarten Religion. W 131

himmliſche Canaan, von welchem man ſich das erſte nur
bloß als ein Vorbild, oder Schatten vorzuſtellen hat *),
erſtreckten ſich auf einen jeden in allerley Volk, der

ihn fuͤrchtete, und recht that; und Gott mochte wohl
etwan ſeinen Sitz unter den Juden, als in dem Mittel

J 2 der

eundem acrioribus ſtimulis incitare Moſes dei nomine non po-
tuit, quod felicitatem ac mercedem, ob quas pietas colenda eſ-
ſet, terrenae reipublicae otio, et eorum tantum bonorum af-
fluentia terminaret, quae ad corporis paſtum ſpectant, quorum-
que uſus hujus vitae circumſcribitur cancellis; ita requirente

iſtius populi infantia: quin etiam illam rempublicam, in qua

pPietatis ſuae fructum gens Iſraelitica deberet capere, armis et
parare et tueri jubheret. Vnde ſi totam praeceptorum Moſaico-
rum rationem ad iſta tempora accommodatam conſideres, anim-

advertes eam iſti pietatis praemio apprime fuiſſe conſenta-

neam &c. Crell. Eth. Chriſt. p. 443 c. Opp. T. IV., Da
ſie zu Erhaltung der wahren Religion beſtaͤndig von andern

abgeſondert bleiben ſollten, ſo hatten ſie irrdiſche Verheißun⸗

gen vonnoͤthen, damit ſie nicht durch zeitlichen Gewinn in die

heidniſchen Aberglauben zu verfallen verfuͤhret werden moͤch⸗

ten. Denn weil die Heiden allen ihren irrdiſchen Wohlſtand
der Verehrung ihrer Goͤtzen und falſchen Goͤtter zuſchrieben,
ſo erforderte es in gewiſſem Verhaͤltniſſe die Nothwendigkeit,

daß der Gott Iſraels ſich gegen ſeine Anbeter eben ſo gnaͤdig

erwieß, als man ſich einbildete, daß die falſchen Goͤtter gegen
die ihrigen waͤren. Weit gefehlt alſo, daß es dieſem Geſetze

etwan nachtheilig ſeyn ſollte, weil es ſo haͤufig mit Verheiſ⸗

ſungen zeitlicher Guͤter angefuͤllet iſt, daß es vielmehr als ein
beſonderer Beweis von der Weisheit deſſelben angeſehen wer⸗

den kann. Solche Verheißungen waren nicht nur allem An⸗

ſehen nach am geſchickteſten in den Gemuͤthern dieſes bloͤdſin⸗
nigen, niedrigdenkenden Volkes zu wirken, ſondern ſchickten
ſich auch zu ihren beſondern Umſtaͤnden und Abſichten, da ſie

von andern Nationen abgeſondert bleiben ſollten., Burnets

Boyles Lect. p. 543
*) In welchem Verſtande dieſes alſo angenommen werden
muͤſſe, davon ſiehe Lord Barringtons Eſſay on the ſeveral
diſpenſations of God to mankind p. 46 Kc. Vergl. Peirce

132 Zeit und Weiſe der Mittheilung

der Nationen, aufrichten P), damit er die Stralen ſei⸗
nes Lichtes in deſto gleichern Theilen, und vortheilhafter
unter ihnen ausbreiten koͤnnte, gegen welche ſein erwaͤhl⸗

tes Volk vermuthlich ein gehoͤriges Verhaͤltniß zu beob⸗

achten beſtimmet war, wie einige die Worte 5 Moſi. 32,
8. verſtehen: Er ſetzte die Graͤnzen der Voͤlker nach
der Zahl der Kinder Iſrael †P+).
Wir ſtellen uns gar zu gern vor, daß die Gottheit

in ihren Gunſtbezeigungen gegen dieſes Volk parthey-

iſch geweſen ſey. Zu gleicher Zeit denken wir, ſie haͤtten
es unter allen Voͤlkern am wenigſten verdienet. Bey⸗

de Begriffe ſind ganz und gar ohne Grund. Ihre

Gunſtbezeigungen waren, wie wir geſehen haben, mehr
Gunſtbezeigungen fuͤr die ganze Welt *). Sie waren
lediglich Werkzeuge in der Hand Gottes, wodurch er die⸗
ſes Licht allen um ſie herum vorhalten ließ, wovon ande⸗
re Nationen zu geſetzter Zeit ganz zuverlaͤßig die Vor⸗
theile einerndten ſollten; die Juden mochten nun ſelbſt
entweder in dem, was ihnen anvertrauet war, getreu be⸗
harren,

1 Ezech. 5, §5. 38, 12. Siehe Relundy Palaeſt. Lib. I. .
C. 10. Durells Parall. p. 160. „Sie waren in den Mittel⸗

punkt der damals bekannten Welt, auf der einen Seite zwi⸗
ſchen Egypten und Arabien, auf der andern zwiſchen Syrien,
Chaldaͤa und Aſſyrien geſetzt; unter welchen die erſten großen
Koͤnigreiche aufgerichtet waren, und woher die Wiſſenſchaften
und die Gelehrſamkeit unter die abendlaͤndiſchen Nationen ge⸗
bracht worden zu ſeyn ſcheinen. Desgleichen waren ſie auch
in der Nachbarſchaft von Tyrus und Sidon, der groͤßten

Handelsplaͤtze in der Welt; aus welchen Schiffe in der gan⸗

zen Welt herum fuhren, und welche in die entfernteſten Laͤn⸗
der neue Einwohner ſetzten. „ Lelands Advantage and Ne-
ceſſity &c. Vol. I. P. I. C. 19

]) Siehe Jenkin vVol. I. p. 49. Daß die Juden um die

Zeiten Chriſti in der ganzen Welt herum zerſtreuet waren, wie
davon Apoſtelg. 2, 5. geſagt wird, ſiehe Ioſeph. L. I. C. 16.
Philo Leg. ad Caj. Id. in Flacc. Lardner Cred. L. I. C. 3.
*) Siehe Taylors Key to the Apoſtolick Writings Para-
Phraſ. uͤber Roͤm. 1. p. 22.

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den Miteh
Seite vy⸗

ſen gebßen
ſenſchaften
laonen ge⸗
gren ſie al
der Grußten
in der galz⸗

teſen din⸗
8 mnd N.

der geoffenbarten Religion. 133
harren, oder wegen deſſen Beleidigung in Verfall gera⸗

then.

irgend eine andere Nation in eben dergleichen Umſtaͤn⸗
den geweſen ſeyn wuͤrde. Wir wiſſen ja, daß die Cana⸗
niter ſich, bey allen ihren fruͤhen Vortheilen und wieder⸗
holten Mitteln zu ihrer Beſſerung, wie wir oben ſchon

angemerket haben, ſchlimmer verhielten. Ihren Ab⸗

koͤnmlingen den Carthaginienſern konnte man eben
nichts beſſers nachſagen. Auch die geſittekern, und ge⸗
lehrtern Nationen, die Griechen und Roͤmer konnten
nach der Zeit eben dergleichen grobe Irrthuͤmer in dem
goͤttlichen Dienſte nicht vermeiden ). Ja, es iſt billig
die Frage, ob nicht die alten Hebraͤer ſich vorzuͤglich vor
andern dazu ſchickten, daß ihnen die Ausſpruͤche Got⸗
tes anvertrauet wurden, wenn man mit einiger Aufmerk⸗
ſamkeit betrachtet, wie genau ſie ehemals auf die Be⸗
richtigung ihrer Geſchichte bedacht waren, woran es bey

allen Nationen ganz ohnſtreitig fehlte; wie ſorgfaͤltig

ſie ihre Geſchlechtsregiſter aus einander ſetzten, und ihre

Vielleicht waren ſie auch eben nicht ſchlimmer, als

Roͤm.
3/2.

Verzeichniſſe davon aufbehielten, welches fuͤr die ganze

uͤbrige Welt ein ſo gar großer Nutzen war †): wie ſtreng
J 3 ſie

§) Siehe dieſe Anmerkung weitlaͤuftiger ausgefuͤhret in
Fleurys Manners of the Iraelites. C. XXI.
) „Es verdient allerdings angemerkt zu werden, daß die
heilige Geſchichte durch und durch deutlich, ordentlich, und
mit ſich ſelbſt einſtimmig iſt; die weltliche dagegen iſt in den

erſten Zeiten aͤußerſt mangelhaft, und in den darauf folgen⸗

den dunkel, und voll erdichteter Nachrichten. Gerade um die⸗

ſelbe Zeit, wo ſich die heilige Geſchichte endiget, wird jene in

den vorzuͤglichſten Begebenheiten klar und richtig. Folglich
verbeſſert und berichtiget die erſte, die letztere, und macht ſie

in vielen Beyſpielen verſtaͤndlich, da man ſie außerdem als

aͤußerſt dunkel und unverſtaͤndlich auf die Seite wuͤrde legen
muͤſſen — Doch eben dieſelbe Nation, die von der Erſchaf⸗

fung der Welt, bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft nicht
leicht ein einziges Jahr in ihrer Rechnung verlohr, andee⸗
i

5

134 Zeit und Weiſe der Mittheilung
ſie uͤber ihre alten Sitten und Gebraͤuche gehalten ha⸗
ben, und wie außerordentlich groß ihr Eifer, Proſelyten
zu machen, war *). Wir wollen es zwar nicht in Abre⸗
de ſeyn, daß ſie, uͤberhaupt von ihnen zu reden, ein we⸗

nig albern und verkehrt geweſen ſind. Aber doch muͤſſen

wir, wenn wir uns anders mit einer gewiſſen aufrichti⸗
gen Geſinnung in ihrer Geſchichte umſehen, daraus uͤber⸗
zeuget werden, daß ſie ganz anders waren, als ſie uns
von einigen unbilligen Schriftſtellern der neuern Zeiten
beſchrieben werden †). Aber je ſchwaͤcher und alberner
dieſes Volk an ſich ſelber war, deſto beſſer wurde der
große Endzweck Gottes, ſich ſelbſt und ſeiner Offenba⸗
rung durch ſie einen beſondern Vorzug zu geben, errei⸗
chet. Je weniger ſie ſich ſelbſt vertheidigten, oder ver⸗
theidigen konnten, deſto herrlicher war die gar außeror⸗

dentlich große Vorſehung, die ſie ſchuͤtztt. IJe weniger

ſie faͤhig waren, die großen Dinge, die in ihren Buͤchern
enthalten ſind, zu erfinden, deſto augenſcheinlicher deute⸗
ten ſie einen andern Urheber derſelben an; deſto zuverlaͤſ⸗
ſiger dieneten ſie zu einem Erweiſe, daß ſie ihnen von
oben herab mitgelheilet worden waͤren. Immittelſt wa⸗
ren ſie doch immer in den Haͤnden Gottes ein gewiſſes

Mittel die Menſchen Stufenweiſe zu der Erkaͤnntniß

ſich, ſobald es ihr an dem Beyſtande der Propheten fehlte,
und wurde in ihrer Art die Zeit zu berechnen uͤberaus unrich⸗
tig. Denn es iſt nichts unrichtiger, als die Zeitrechnung des

Joſephus und der neuern Juden, von den Zeiten des Cyrus

bis zu den Zeiten Alexanders des Großen; ohngeachtet ſie
den erforderlichen Beyſtand von den benachbarten Nationen,
die von nun an regelmaͤßige Jahrbuͤcher hielten, mit leichter
Muͤhe entlehnen konnten. „ Bartlys Obſervations on Man.
Vol. II. p. 116.
*) Jenkin Vol. I. p. 91. 93. I. A. Danzii Cura Hebr. in
ona Tenhn proſel.
14) Siehe den Moral Philoſopher, Vol. I. p. 225. (mit Le⸗
lands Antwort Vol. I. p. 207. Worthingtons Eſſay p. 105,
106.) und Volingbroke an verſchiednen Orten.

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alberner
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Offenba⸗
en, errei⸗
oder ver⸗
außeror⸗
eweniger
Büchern
her deute⸗
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Nationen,
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Grli

der geoffenbarten Religion. 135

der Wahrheit zu bringen. Sie waren, wie er ſie ſelbſt
nennet, ſeine Zeugen, daß er Gott ſey ). Die erſte
Schoͤpfung, und der urſpruͤngliche Zuſtand des menſch⸗
lichen Geſchlechtes, die Geſchichte der Welt und ihrer
Regierung, die durch oftmalige Verfuͤgungen, und aus⸗
druͤckliche Vorherſagungen der merkwuͤrdigſten Bege⸗
benheiten offenbaret worden war, muſte nothwendig be⸗
kannt gemacht, und dem Andenken empfohlen werden.
Es war demnach noͤthig, irgendwo Urkunden davon, und
zwar auf eine ſolche Art zu halten, daß ſie fuͤr alle Zeitalter
brauchbar waren. Und dahin brachten es die Juden,
da ſie unter allen Nationen herum zerſtreuet wurden,

und doch immer noch ein abgeſondertes Volk blieben.

Auf ſolche Weiſe wurden dieſe großen Wahrheiten ſowohl
rein erhalten, als in die meiſten Gegenden der Welt fort⸗
gepflanzet. Ihr Geſetz war ein Zuchtmeiſter *), um
ihnen die Anfangsgruͤnde der Religion zu lehren, wor⸗
innen ſie andere unterweiſen, und verbeſſern ſollten. Es

iſt zu der Religion der Patriarchen hinzugekommen

um der Suͤnde willen †), das iſt, weil das menſchli⸗
che Geſchlecht beynahe durchgaͤngig von der Religion der
Patriarchen abgefallen war ½†): Oder es iſt hinzuge⸗
than worden nach der Verheißung, um alles unter die
Suͤnde zu beſchließen, und ſie zu verſchließen auf
den Glauben, der hernach ſollte offenbaret wer⸗

den 6), ſie von der Schuld zu uͤberfuͤhren, und ſie

von der Nothwendigkeit zu uͤberzeugen, daß ſie ſich an

diejenigen Gnadenbedingungen feſt anhalten muͤßten,

die ihnen zu geſetzter Zeit angeboten werden ſollten. Ih⸗
re ganze Einrichtung war ein Zuſtand der Zucht und
JJ4 Skla⸗
§) Eſ. 43, 10. 12
*) Gal. 3, 24.
) Gal. 3, 19.
t†) Siehe Bates Examination of Chubb. p. 90.
55§) Gal. 3, 22. 23.

136 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Sklaverey unter den Elementen dieſer Welt †).

Eine Gattung von ſklaviſcher Einſchraͤnkung, und vor⸗
mundſchaftlicher Aufſicht, die ſie durch gegenwaͤrtige, zeit⸗

liche Belohnungen, und irrdiſche Ausſichten leitete, die

nur eine dunkle, entfernte Anzeige beſſerer Dinge mit
ſich brachte, und dieſe unter bildlichen Vorſtellungen,
Vorbildern, und aͤußerlichen Zeichen andeutete, bis ſie
endlich ſowohl, als der Ueberreſt der Welt aus ihrer Min⸗
derjaͤhrigkeit herausgekommen, nach einer vollkommnern

Regel einherzugehen vermoͤgend, und tuͤchtig ſeyn wuͤr⸗

den, daß ſie ihre Erbſchaft antreten, und gehoͤrig ge⸗
brauchen koͤnnten — bis die Zeit erfuͤllet war, —
welches der naͤchſte große Zeitpunkt iſt, den wir zu be⸗
trachten haben.
Aus der vorhergehenden Beſchreibung erhellet, daß
Gott fuͤr die Unterweiſung der Menſchen, durch die ver⸗
ſchiedenen Anſtallten ſeiner Vorſehung, und Offenbarun⸗
gen ſeines Willes zu verſchiedenen Zeiten, und auf man⸗
cherley Weiſe ſo reichlich geſorget hat, daß die Sendung
ſeines Sohnes auf eine gewiſſe Zeit gar wohl aufge⸗
ſchoben werden konnte. Es wuͤrde auch ſeine Ankunft
nicht zu der rechten Zeit, oder ſogar wohl eingerichtet ge⸗

weſen ſey, wenn nicht erſt zuvor jene andern Arten ver⸗

ſuchet worden waͤren. Es war der Sache gemaͤß, daß
der Oaus vater erſt ſeine verſchiedenen Knechte ſchickte,
um nach dem Zuſtande ſeines Weinberges zu ſehen,

und die Fruͤchte ſeiner fruͤhen Sorgfalt und Beſtellung
zu gehoͤrigen Zeiten zu genießen †); jene niedrigern Ver⸗

anſtalltungen muſten vorhergehen, und der letzten, der
hoͤchſten unter allen, den Weg bahnen.

Die Patriarchen hatten beſtaͤndige Denkmale von

Gottes Gegenwart und Schutze ſowohl, als oftmaligen
und vertrauten Umgang mit ihm, wodurch ſie von ſeiner

Gnade verſi chert n und zugleich zu ſeinem Dienſte eingela⸗

den,

) Gal. 4, 3. H
) Matth. 21, 33. Zer. 7, 257

den, un
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der geoffenbarten Religion. 137

Welt h. den, und gelocket wurden. Seinem eigenthuͤmlichen
und vor⸗ Volke wurde das Geſetz durch Engel b) mit moͤglich⸗
ige et⸗ ſter aͤußerlicher Pracht, und Schrecken gegeben, um ih⸗

etet, de. nen eine Furcht beyzubringen, und ſie zu dem Gehorſa⸗
inge nit me zu bewegen. Die Propheten wurden geſendet, um
tellungen, mancherley goͤttliche Gerichte wider ihren Ungehorſam
te bis ſe anzukuͤndigen; ihres Abfalls wegen ihnen die ſtrengſten
hrer Min⸗ Ungluͤcks faͤlle zu drohen; fuͤr die Ruͤckkehr zu ihrer Pflicht
gmmnern ihnen verhaͤltnißmaͤßige Gluͤckſeligkeiten zu verheißen;
ſen vitr · und auf beyderley Weiſe ſie zu hoͤhern Guͤtern vorzube⸗
horig ge⸗ reiten, und ihnen Stufenweiſe den Anblick jenes großen,
var, — allgemeinen Seegens, den eigentlichen Endzweck und die

vir ju he⸗ Erfuͤllung aller ſeiner Verheißungen — den Meßias
— üzu oͤffnen; in welchem die gewiſſen Gnaden

helet daß Davids aufgehoben waren; Gnaden von einer weit hoͤ⸗ Eſ.
5 die ve⸗ hern Gattung, als alle diejenigen, die ſie damals zu er⸗, 3·
fnberun warten hatten; der ihnen ein weit edleres, und weiter

dauf nin. ſich ſtreckendes Koͤnigreich verſchaffen ſollte, als ihnen
Sendu jemals getraͤumet hatte; durch welchen ſie Bruͤder, und
el eſge⸗ Mitbuͤrger mit aller der gegenwaͤrtigen Welt, und Mit⸗
kuft erben einer weit ſchaͤtzbarern Erbſchaft in der zukuͤnfti⸗
fcnt⸗ gen Welt werden ſollten *); der ſie, ohngeachtet ihrer

Pnte⸗ Blindheit, und verkehrten Art, und vieler Uebertretun⸗
emiß, daß H . gen,
ſi 9) Ahaſtelg. 7953. Val 3,19. Hebr.a,2.
ſten *) „Waͤhrend dieſer Umſtaͤnde — gefiel es Gott, daß un⸗
z ter den Juden ein Geſetzgeber gebohren werden ſollte, welcher
eſtlum von ganz anderer Beſchaffenheit, als der, den ſie erwarteten,
ſem Vet⸗ und unendlich vortheilhafter fuͤr ſie ſeyn ſollte. Anſtatt eines
lten, der irrdiſchen Koͤniges, der vielleicht ihre Macht und großen Na⸗
nmnen vermehret, aber weder ihre Unwiſſenheit, noch ihre Laſter
. geron vermindert haben wuͤrde, ſchickte Gott ihnen einen Koͤnig, der
nktm ſcen ihm Ehre machte, der ſie unterrichtete, wie ſie hier leben ſoll⸗
eftmalig ten, um nach dieſem Leben ewig gluͤckſelig zu ſeyn; der ihnen
von ſiet zeigete, daß ſie, anſtatt Mitglieder eines kleinen Staates in
ſe ngel Dder Welt, und Feinde der uͤbrigen Menſchen zu ſeyn, die gan⸗
den, ze Welt als ihr Vaterland, und alle Menſchen als ihre Mit⸗

buͤrger anſehen ſollten; ein wuͤrdiger Gedanke fuͤr wiche⸗ die
L ereits

138 Zeit und Weiſe der Mittheilung
gen, ganz gewiß von allen ihren Widerwaͤrtigkeiten be⸗
freyen, und zuletzt ihnen und dem ganzen menſchlichen
Geſchlechte wiederum zu der Gnade, und dem voͤlligem
Genuſſe ihres Gottes verhelfen ſollte.
Diie Lehren, die er vortrug, enthalten einen Innbe⸗
griff von den angenehmſten und wichtigſten Wahrheiten,
(ob ſie wohl nicht in einer ſyſtematiſchen †), kunſtmaͤßi⸗
gen Ordnung abgefaſſet, oder in irgend einer Abſicht dem

verderbten Geſchmacke gemaͤß eingerichtet ſind,) und die⸗

ſe geben uns die anſtaͤndigſten, liebenswuͤrdigſten Begrif⸗

fe von der Gottheit, und legen uns die ſtaͤrkſten Bewe⸗
gungsgruͤnde ihn zu lieben, und ihm zu gehorchen, des⸗

gleichen die groͤßten Ermunterungen, unſerm gebenedeye⸗
ten Erloͤſer ſelbſt in der Guͤtigkeit, Heiligkeit, und einer

jeden zu dem himmliſchen Leben gehoͤrigen Tugend aͤhn⸗

lich zu werden, vor.
Die Wohlthaten, die er uns zuwendete, beſtun⸗
den in der Befreyung von der Macht der Suͤnde, und
in der Erloͤſung von ihrer Strafe. Er ſtellte den Riß
wieder her, der durch den erſten Adam in unſerer Natur
gemacht worden war, und verhalf uns wieder zu der ver⸗
lohrnen Gemeinſchaft mit unſerm Schoͤpfer; freylich iſt

dieſe nicht ſo offenbar, und ſichtbar, als in den erſten Zei⸗

ten; aber ſie iſt auch fuͤr dieſe Zeitalter nicht noͤthig, noch

ihnen

bereits oͤffentlich bekannten, daß ſie glaubten, alle Menſchen
waͤren durchgaͤngig Gottes Geſchoͤpfe., Ae Clerc Cauſes of
Inered. p. 267. X =
) Daß man um ſoviel weniger Grund hat, ſie aus dieſer
Urſache, wegen Betrugs, in Verdacht zu haben, und daß ſie
dadurch noch weit groͤßern Nutzen ſtiften, davon ſiehe Lelands
Antwort auf Chriſt. as old &c. Vol. II. p. 166 Gc. 245. 246.
Desgleichen Crells Reſp. ad Q. Tom. II. p. 322. Gc. und Jef⸗
ferys Anzugspredigt uͤber Bebr. 1, I. worinnen er die Sa⸗
che ſehr weitlaͤuftig betrachtet, und insbeſondere gezeiget hat,
„Warum Gott es fuͤr dienlich erachtet, die Lehre von unſerer
Religion und Gluͤckſeligkeit mehr in Geſtalt einer Geſchichte,
als auf irgend eine andere Weiſe vorzutragen.

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245. 0.
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4

der geoffenbarten Religion. 139

ihnen gemaͤß; ſondern ſie wird durch die innerlichen,

ſtillen Einfluͤſſe ſeines heiligen Geiſtes geſtiftet, welche
eine eben ſo gute Wirkung haben e), wenn man ſie gehoͤ⸗

rig achtet, und ſich zu Nutzen macht. Hierdurch wer⸗

den wir in den Stand geſetzt, alle diejenige Vollkom⸗
mmaenheit zu erlangen, welche er erfordert, oder deren wir

in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande faͤhig ſind. Wir erhal⸗
ten hiermit ein Recht zu gewiſſen hoͤhern Stufen von

Gluͤckſeligkeit, und Herrlichkeit in einem kuͤnftigen Zu⸗

ſtande. Durch ſein eigen Blut macht er den ehemali⸗
gen Bund *) unguͤltig, und erwirbet einen neuen voll

Gnade und Barmherzigkeit; indem er uns von dem

ganzen Fluche Adams, naͤmlich, dem Tode, oder dem
aͤußerſten Verderben befreyet †), und endlich uns einen

vollſtaͤndigen Sieg ſowohl uͤber den Tod, als uͤber die
Soͤlle ††), durch die Gabe des ewigen Lebens, und

der Seligkeit geſchafft. Dieſes iſt der eigentliche Inn⸗
halt der chriſtlichen Anordnung, und in dieſem Verſtan⸗

de muß ſie freylich, wie man deutlich ſiehet, ein Evan⸗
gelium, oder eine Verkuͤndigung großer Freude,

die allem Volke wiederfahren ſoll, ſeyn **). Dieſe
muſte

e) Siehe Wollaſton p. 106, oder King, p. 376.
2) In was fuͤr Verſtande man das Wort Bund annehmen
muͤſſe, ſiehe oben in der Anmerk i.
†) Siehe die Anmerk.* S. 64.
††) Gffenb. 20, 14.

) In was fuͤr Stuͤcken die ehriſtliche Anordnung alle die
vorhergehenden uͤbertreffe, hiervon wird weitlaͤuftig gehandelt

in Edwards Survey p. 313. 323. Die Folgen, die ſie mit der
Zeit gewiß nach ſich ziehen werde, ſind wohl angezeiget in
D. Worthingtons Eſſay on Mans redemption, C. I1. G&c.
welcher vermuthet, daß ſie auch in dieſem Leben ſogar zu
erreichen ſeyn werden. Das Weſentliche von dieſer Anord⸗
nung wird S. 253 alſo angezeigt — „Meine Gedanken ſind,
daß unſere Erloͤſung durch Chriſtum, wenn ſie ihre vollkom⸗
mene Wirkung hat, alle dieſe großen und gluͤcklichen Folgen
nach ſich ziehen wird: — Daß die menſchliche Natur vor Ren
ende

140 Zeit und Weiſe der Mittheilung

muſte allerdings ſo lange verſchoben werden, bis das
menſchliche Geſchlecht im Stande war, einen ſo großen

Seegen zu begreifen, und gebuͤhrend anzunehmen; bis
die Menſchen faͤhig waren, eine ſolche Stiftung von un⸗
endlicher Guͤtigkeit und Leutſeligkeit gehoͤrig zu gebrau⸗
chen. Nun konnte nach dieſer keine groͤßere kommen,
und dieſe ſollte der Welt nur einmal fuͤr allemal ange⸗

tragen werden: (außerdem haͤtte Chriſtus, wie der

Apoſtel ſagt †), oft muͤſſen leiden, von Anfang der
Welt her; oft in jedwedem Lande, und eben ſo oft um⸗
ſonſt; ſeine Anerbietungen der Seligkeit wuͤrden zu ge⸗
mein worden, und daher gering geachtet, ſeine Leiden ge⸗
ringgeſchaͤtzet worden ſeyn). Es konnte den Menſchen
keine weitere Offenbarung des goͤttlichen Willens weder
in vollſtaͤndigern und ausdruͤcklichern Bedingungen, noch
auf eine freundlichere, und mit ihrer Natur mehr uͤber⸗
einſtimmende Weiſe gethan werden. Folglich war es
dienlich, daß zu der Aufnahme, und Fortpflanzung der⸗
ſelben in der Welt alle der Sache gemaͤße Anſtallten ge⸗
macht, und alle erforderliche Vorbereitungen gebraucht
wurden, um die Deutlichkeit derſelben zu beſtimmen,

und feſtzuſetzen, ſowohl, als ihren Werth deutlich zu er⸗

klaͤren,

Ende des Zeitpunkts des Evangeliums, und vor dem Ende
der Welt, von Suͤnden, Sorgen, Krankheiten, und allen an⸗

dern Muͤhſeligkeiten und Uebeln dieſes Lebens, die von dem
Falle unſerer erſten Eltern herkommen, und zuletzt von dem
Tode ſelbſt befreyet werde; da dann der Menſch, ohne denſel⸗
ben zu ſchmecken, aus einem irrdiſchen Paradieſe, welches er
noch einmal genießen wird, in ein himmliſches verſetzet wer⸗
den, und daſſelbe immer und ewig genießen wird: und daß,
uͤber dieſes alle Unordnungen der Natur uͤberhaupt abgeſtel⸗
let, und eine Wiederherſtellung der ganzen Schoͤpfung ſowohl,
als des Menſchen, des Herrn derſelben, in ihren erſten Zu⸗
ſtand ſeyn wird.“ Was fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dieſer,
und der Meynung des Burnets, oder des beruͤhmten Satzes
des Aſgils ſey, ſiehe an eben dem Orte.

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der geoffenbarten Religion. 141
klaͤren, und ihren eigentlichen Gebrauch und Nothwen⸗

digkeit den Menſchen vor Augen zu legen. Zu dem En⸗

de muſten die Juden in der Erwartung derſelben durch
eine Reihe von Weißagungen erhalten werden, welche
die Zeit, den Ort, und einen jeden Umſtand von der An⸗
kunft des Meßias vorherverkuͤndigten, und die eigentli⸗
che Beſchaffenheit ſeines Reichs beſchrieben. Ihr Ge⸗
ſetz mußte fortdauern, bis es ſie auf eine wirkſame Wei⸗
ſe gegen alle Gattungen von Abgoͤtterey verwahret, und

ſie in dem Gehorſam gegen den einigen hoͤchſten Gott be⸗

feſtiget hatte (bis ſie ſolche vernunftmaͤßige Begriffe
von ſeinem Weſen, und ſeiner Vorſehung erlanget hat⸗
ten, die ſie zu einer reinern und vollkommenern Art ihn
zu verehren, tuͤchtig machten, und ſie in den Stand ſetz⸗
ten, dieſelbe dem Ueberreſte der Welt mitzutheilen. Die
Heiden muſten ſowohl von der Schwaͤche ihres Verſtan⸗
des Gott zu ſuchen, als auch von der Schwachheit ihrer
Natur, demjenigen, was ſie etwan entdeckten, oder ent⸗
decken konnten, gemaͤß zu handeln, durch die Erfahrung
ſo weit uͤberzeuget werden, als hinlaͤnglich war, um ſie
auf den Wunſch und die Hoffnung eines himmliſchen
Wegweiſers zu bringen, (ſie zu unterweiſen, wie ſie in
ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand der Unwiſſenheit und Un⸗
vollkommenheit gerathen waren, und wie und wenn ſie
ſich im Stande befaͤnden, aus demſelben herauszukom⸗
men,) welches auch wirklich die weiſeſten unter ihnen ge⸗
than haben; wie dieſes vorzuͤglich aus zwo merkwuͤrdi⸗
gen Stellen in der Unterredung des Sokrates von dem
Gebete, und den Opfern *), und aus der Erklaͤrung
des Ariſtoteles gerade vor ſeinem Tode, wenn die Er⸗
zaͤhlung anders glaubwuͤrdig iſt, erhellet, da er zeiget, wie
vernunftmaͤßig es ſey, zu glauben, daß die Goͤtter von
dem
*) Siehe Plato Alcibiad. II. gegen das Ende. Mehr dahin
gehoͤrige Stellen hat Clarke in ſeinen Evidences, Prop. 7. und
Moung, Diſſert. Vol. I. geſammlet. B

142 Zeit und Weiſe der Mittheilung
dem Himmel herabkommen, und das menſchliche Ge⸗

ſchlecht unterweiſen, und erleuchten *). So erforder⸗

te es die Nothwendigkeit, daß die Heiden erkannten, wor⸗

an es ihnen fehlte, um ſie zu Ergreifung eines Huͤlfs⸗

mittels, wenn es ihnen mit der Zeit angeboten werden
ſollte, bereitwillig, und geneigt zu machen; und die juͤ⸗
diſche Verfaſſung wurde eben ſo ſehr erfordert, um ſie zu
der Handhabung dieſes Huͤlfsmittels tuͤchtig zu machen.
Der eine Umſtand machte, daß man den Werth davon
deſto beſſer einſah, und der andere machte deſſen Zuver⸗

laͤßigkeit durch alle Jahrhunderte deſto unwiderſtreitlicher.
Zu Beſtaͤtigung der Wahrheit deſſelben konnte man ſich

keines ſtaͤrkern Zeugniſſes, als der Weiſſagung bedienen;
und von deſſen Nutzbarkeit konnte man kein groͤſſeres
Merkmal geben, als dieſes, welches in dem elenden Zu⸗
ſtande der Heiden augenſcheinlich zu ſehen war, ſo lange
ſie das Huͤlfsmittel nicht hatten. Beyde Umſtaͤnde tru⸗
gen gar ſehr viel bey, um der chriſtlichen Religion
ihre gebuͤhrende Hochachtung i in der Welt zu verſchaffen.
Aber keiner von beyden wuͤrde ſtatt gefunden haben, wenn
9) Auctor de Pomo (de quo vid. Fabric. Bibl. Gr. Tom. II.
Lib. III. p. 166. Cael. Rbodig. Ant. L. I7. 36. (Siehe Bay⸗
les Woͤrterbuch Art. Ariſtoteles, Anmer?k. Q) Sranleji Vit. Phi-
loſoph. Was die gemeine Sage betrifft, daß er mit einem
Juden umgegangen ſeyn ſoll, davon ſiehe Gen. Dict. Vol. II.
p. 267. und Prideaux 1ſter Theil, 7 B. S. 604. 610. Eine
merkwuͤrdige Stelle davon ſtehet auch in Jamblichi Vita Py-
thagor. C. 28. Auf die oben gemachte Anmerkung macht Lord
Boling broke die Einwendung: „Daß die K Klagen und Wuͤn⸗
ſche dieſer Maͤnner, ſich bloß auf Neugier, und eitle Einbil⸗

dung gegruͤndet haͤtten., Works Vol. V. p. 220. gleich als

ob Eitelkeit und Einbildung von ſich ſelbſt in irgend einem
vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, ein Verlangen erwecke, dasjenige zu
lernen, was es hier in der Welt der Gnade ſeines Schoͤpfers

am allerwirkſamſten empfehlen koͤnne, und als ob bloß Stolz

und muͤßige Neugier einen antreiben koͤnne, zu wiſſen, wie es
kuͤnftig in der Ewigkeit ihm ergehen werde!

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4
4

Der geoffenbarten Religion. 143
ſie von Anfange gleich in der Welt geweſen waͤre; wie

der Einwurf die Sache vorſtellet *).

Demnach ſehen wir uͤberhaupt, daß vor der Be⸗
kanntmachung des Evangeliums eine gewiſſe Zeit hat

vorhergehen muͤſſen; und geſetzt, es waͤre dieſes einige

Zeit laͤnger verſchoben worden, wofuͤr wir nicht recht ge⸗
nau Rechenſchaft geben koͤnnten, ſo iſt dabey zu beden⸗

ken, daß wir, die wir in den gegenwaͤrtigen letztern Zei⸗

klen leben, ganz offenbar durch dieſen Aufſchub ſo viel

mehr gewinnen, als jener Zeitpunkt eingebuͤßet zu haben

ſcheinet. Deſto naͤher iſt das Evangelium unſern Zei⸗
ten, und daher iſt ſein Licht und Klarheit gegenwaͤrtig de⸗
ſto heller; ſeine Kraft und Einfluß in ſeinem Verhaͤlt⸗

niſſe ſtaͤrker; welches alles wir bereits mehr als zu ſehr
vonnoͤthen haben. Es iſt ein großer Vortheil fuͤr uns,

daß es ſo ſpaͤt gekommen iſt, wenn alle ſeine Deutlich⸗
keit durch die Laͤnge der Zeit ſobald abnimmt, als eben
dieſe Herren, die uns Einwuͤrfe machen, die Leute bere⸗
den wollen **). Und wie wiſſen wir denn eben, daß es
hat koͤnnen um das mittlere Zeitalter der Welt herum
bekannt gemacht werden, und auf ſolche Weiſe den ver⸗
ſchiedenen Geſchlechtern der Menſchen am naͤchſten ſeyn?

Wiſſen wir denn auch das richtigſte Verhaͤltniß zwiſchen

der Laͤnge der Zeit, in welcher die bevorſtehende Ankunft
Chriſti vorherzuverkuͤndigen, und zu erwarten war, und
der Laͤnge derjenigen, in welcher ſeine geſchehene Erſchei⸗

nung erkannt, und im Gedaͤchtniße erhalten werden ſoll?

Wir ſind uͤbereilt, und kurzſichtig; unſere Ausſichten
ſind auf wenige Jahre eingeſchraͤnket; und wir werden
ungedultig, wenn wir etliche Jahre vorbeygehen ſehen,

ehe noch der ganze Handel entwickelt worden iſt; wir

wol⸗
*) Siehe den Anfang der meten Abhandlung. N
**) Chriſt. as old &c. C. 12. p. 163. von Craig: ſiehe davon
Kotherams Diſſertation, Edinb. 1743. Philoſ. Trans. N. 257.
Broughton wider Tindaln Part. III. p. 5. &c. Randolph.
Pt. II. p. 34.

1

144 Zeit und Weiſe der Mittheilung

wollten lieber, daß alle gleich auf einmal gleichſam auf
den Schauplatz geſtellt wuͤrden. Ganz anders aber iſt
es mit dem großen Gott, bey welchem tauſend Jahre,
wie ein Tag ſind; der einen unendlich weitlaͤuftigen nach
einander fortlaufenden Entwurf hat, der aus mancher⸗
ley Abſaͤtzen, und eingeſchalteten Stufen beſtehet, welche
alle in ihre gehoͤrigen Zeitpunkte geſetzt ſind, und wovon
der kuͤnftige immerfort uͤber der vergangenen hinauf⸗
ſteigt. Das Ganze aber wird auf eine ſo regelmaͤßige,
gelaſſene Art fortgefuͤhret, wie ſie ſich fuͤr die ſittliche Re⸗
gierung einer Welt vernuͤnftiger, freyer Geſchoͤpfe, am
beſten ſchickt, und einem Weſen von unendlicher Weis⸗
heit und Guͤte am anſtaͤndigſten iſt.
4 Doch wir muͤſſen etwas umſtaͤndlicher davon han⸗
deln. Der Zeitpunkt, in welchem unſer Heiland in die

Welt kam, mag ganz wohl dafuͤr angeſehen werden, daß

er die Fuͤlle der Zeit, und zu einer ſolchen Anordnung
der bequemſte war, und dieſes aus folgenden Gruͤnden.
Erſtlich, war er, dem Anſehen nach, der Zeitpunkt,
der ſie am meiſten brauchte.
Zweytens, war er derj
im Stande befand, das Evangelium anzunehmen, und
fortzupflanzen.
Drittens, war er mit den beſten Eigenſchaften
verſehen, um deſſen deutliche Beweiſe zu pruͤfen, deſſen
Wahrheit zu bekraͤftigen, und es kuͤnftigen Zeitaltern zu
uͤberliefern.
Erſtlich brauchte er es am meiſten, theils in Anſe⸗

hung der Sittenlehre, theils in Anſehung der Reli⸗

gion. M
1) Dieſer Zeitpunkt hatte in ſeiner Sittenlehre
eine Verbeſſerung im hoͤchſten Grade vonnoͤthen; im⸗
maßen aus den Nachrichten davon erhellet, daß er der
allergottloſeſte und verdorbenſte geweſen iſt.
Von den Juden wird uns erzaͤhlet, daß damals
unter ihnen ſowohl in weltlichen, als in geiſtlichen Aem⸗

tern

enige, der ſich am meiſten

tern alee
Geſetze n
vollſtrecke
mal das
den meiſt
Markt,
wurden a
hatten ſch
Gattunge
ſatte ſch
der haſſee
Kur
ſhriber,
wird zutei
ſaͤtigen.
kütung.
ſhobenh
ihre Stal
du eine
big vor Je
ſt ein

ichſatn auf
1s aber iſt
end Jahre,
ftigen nach
8 mancher⸗
chet, welche
und wovon
ten hinauß⸗
gelnaͤßige,
ſttlche Re⸗
ſhapfe, an
icher Weis⸗

dabon han⸗
land in die
verden, daß
Anordnung
Gruͤnden.
e Nethuntt

Pariſ. 1620.

*

der geoffenbarten Religion. 145

tern alles im aͤußerſten Grade verdorben war. Ihre
Geſetze wider die aͤrgſten Miſſethaͤter wurden niemals

vollſtrecket p). Ihre heiligſten Aemter, ſogar nicht ein⸗

mal das hoheprieſterliche ausgenommen, wurden an
den meiſtbietenden verkauft. Der Tempel war in einen
Markt, und Handelsplatz verwandelt. Ihre Prieſter
wurden aus dem allerſchlechtſten Poͤbel gewaͤhlet, und
hatten ſich gaͤnzlich dem Eigennutze, und den ſchlechteſten

Gattungen von Gewerbe gewidmet; die ganze Nation

hatte ſich in Rotten, und Sekten getrennet, die einan⸗
der haſſeten, verfolgten, und verſchlangen*).
Kurz, die Nachricht, die uns ihr eigner Geſchicht⸗
ſchreiber, nicht lange nach dieſer Zeit, von ihnen giebt,
wird zureichend ſeyn, unſern gegenwaͤrtigen Satz zu be⸗
ſtaͤtigen. Er beſchließet ſeine Nachricht mit dieſer Er⸗

klaͤrung. Wenn die Roͤmer es noch auf einige Zeit ver⸗

ſchoben haͤtten, an ihnen Rache auszuuͤben, ſo glaubet er,

ihre Stadt haͤtte entweder durch ein Erdbeben, oder
durch eine Waſſerfluth, oder durch Feuer vom Himmel,

wie vor Zeiten Sodom, zu Grunde gehen muͤſſen, weil
ſie ein weit aͤrgeres Geſchlecht hervorbrachte. — Aber
die⸗
p) Von dem ſchlechten Zuſtande ihres Sanhedrim um

dieſelbe Zeit, handelt weitlaͤuftig Lightfoot, Op. Lat. Vol. II.
p. 370. 671 c. Ihre ſtufenweiſe Verdorbenheit und Ver⸗
ſchlimmerung bemerket Strabo. L. XVI. P. 761. 762. Edit.

*²) Siehe Lightfoot, Op. Lat. Vol. II. p. 148. 272 &c. Ed⸗
wards Survey &c. Vol. I. p. 389 &e. Lardner Cred. of the
G. Hiſt. Lib. I. C. ö. Benſons Hiſt. of planting the Chr.
Rel. Vol. II. p. 234 &c. Ae Clerc Proleg. ad Hiſtor. Eccleſ.

Sect. I. 2. Basnage Lib. I. C. 5. &c. Whitby Neceſſity &c.

of Chr. Rev. C. 2.
Daruͤber darf man ſich auch gar nicht verwundern wenn
man bedenket, daß die Sadducaͤer unter ihnen in dieſen Zei.
ten der herrſchende Theil waren. Jaſephus Antiqu. XVIII. 2,

und Walls Anmerk. uͤber Apoſtelg. 5, 17.

K

2

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moͤglich ſich orphn Laſtern, e daals enſent n wer
e Garenuge un n als ſie andern Wiſſenſcha der
alle verſinken es ſonſt in allen ) wie dieſes au
dfer achet ſeer gebracht hatten,
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blechrs werdenf ie groß, und wie daerheit woas e⸗
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*) Koôm. Nerdarbenhett der in den t, und wie hohe⸗
den Zeit die beneliche Serfaſſur ſeiiichennerdnun
Privat Ehe, und in beyden dur indet man in usgefuͤhret.
cken deeſe ſey, daß i orden, fi d 1755 aussg un⸗
e tet word Schottlan tia I, 23
es gewe derung eifere in S de Clemen Jahren mehr
eine Aender der Geſe inem Buche in fuͤnf Ja en den
Predigeenere ſagt i1 Eiandio⸗ orden, all man genugſamer
„) So ierung des raft worden, bt: Ein ge Be⸗
Regie nd geſt Fret geha
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pie hoheden
Anordnung
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der geoffenbarten Religion. 147

2) Aber in der Religion hatte die Welt in den
damaligen Zeiten noch weit mehr eine Verbeſſerung von⸗

noͤthen, und war alle die vormaligen Anordnungen uͤber⸗

druͤßig worden. Das juͤdiſche Geſetz hatte ſeinem End⸗
zwecke vollkommen Gnuͤge geleiſtet, und hoͤrete beynahe
von ſich ſelbſt auf. Der Ceremonialtheil ihrer Haus⸗
haltung fieng an, mehr ein Joch der Sklaverey, und ei⸗
ne unnuͤtze Buͤrde fuͤr ſie zu werden. Der Theil, der
die Sitten angehet, war in ihrer unnuͤtzen Caſuiſteren
2 ver⸗
Beweis von dem aͤußerſten Verfalle der damaligen Zeiten.
„Ecce Komana reſpublica, quod non ego primus dico, ſed aucto-
res eorum, unde haec mercede didicimus, tanto ante dixerunt,

ante Chriſti adyventum paullatim mutata, et ex pulcherrima at-
que optima, peſſima atque flagitioſiſſima facta eſt. Ecce ante

Chriſti adyventum poſt deletam Carthaginem majorum mores
non paullatim, ut antea, ſed torrentis modo praecipitati: adeo
juventus luxu atque avaritia corrupta eſt. Auguſtin. de Civ. D.
L. II. C. 19 & 21. Conf. Salluſt. B. C. Parerc. Lib. II. C. I.
Senec. Epiſt. 7. & de Ira L. II. C. 8. SWeron. Tacit. Petron.
Arb. an etlichen Orten., Si Ethnicorum mores paullo ante
Chriſtum et paullo poſt intuemur, quae fuit doctifſima aetas,
peſſimos et ſceleratiſſimos fuiſſe comperiemus, ut docent, qui
eorum temporum hiſtoriam conſcripſerunt. Bella civilia tem-
poribus Marii, et Sullae; ſtatus Reipubl. Kom. perturbatiſſimus,
qui proxime ſequutus eſt; Bella iterum civilia Caeſaris et Pom-

peji, tum etiam triumviratus. Principatus ipſe Auguſti et mul-

to magis Tiberii, Caligulae, Neronis, et Domitiani, ne ulterius
pergam, cloacae fuerunt flagitiorum et ſcelerum apud Romanos.
Qui tamen Graecos paſſim quaſi ſe deteriores deſcribunt. Sal-

luſtius, Cicero, Seneca, Tacitus, Svetonius, aliique, cum a no-

bis hodie leguntur, etiamnum indignationem in improbos il-
lius aevi homines nobis movent; ne proferam Perſiam et Ju-
venalem, poëtas ſatyricos, qui forte modum exceſſiſſe in caſti-
gandis moribus ſui aevi poſſent Izaque pravae religionis effe-

Ctus ſeſtene non potuit philoſophia, er pauucorum contra torrentem

nitentium conatus irriti fuere. „Cleric. Prol. Hiſt. Eccl. Sect. 2.

Cap. 1, 20. Desgleichen Whitby Neceſſity of Chriſt. Rev.

C. 5. Mosheim de rebus Chriſtianis ante Conſtantinum,

C. I. Sect. 21.

148 Zeit und Weiſe der Mittheilung

verlohren gegangen, und durch ihre Traditionen unguͤl⸗

tig gemacht worden 2). Der Verſtand der prophetiſchen
Schriften war durch ihre verwirrten Anmerkungen ganz
„ veoer⸗

2) Luare vaſtatum eſt forum Bethene tribus ante Jeruſalem

aunnis? Quia verba ſua verbis legis praeponebant. GM. h A B.

METZ. Cap. 7. Ex quo multiplicati Junt diſcipuli Seranmer, et
Hillelis — multiplicata ſunt ſebismata in Iſraele et facta t ,
quafi Lex duplex. GEMAR. SANHEPRIN. Cap. 10. Eorum
tum religio, quantumxvis ſeripturas regulam ſuam Pronuncia-
rent, traditionibus omnis generis praecipue nitebatur; Gnas non
tartum ſeripturis praeferebant, ſed iisdem omnem Cihruri
auctoritatem derogsbant. Marc. 7, 7 — 9. Tenuerunt, domi-
mnum cum illis contraxiſſe foedus juxta legem traditionis. BAAL
TVRIM in Gen. I, 3. Tenebant, ſeriptam legem deficere tanha.
ruiam legi non ſeriptae. T A NcCR fol. 4. Legemque ſeriptam 0

mercedem doceri poſſe, non item non ſcriptam. MAIMON. in

t. Vol. I
4A L M. T ORAH. PERCKR. I. LIGHTFOO¶ r Opp. Lat. .
“ 17. Vol. II. p. 31. oder Eng. Harm. 236, 237. Ferner
Buxtorf. de Abbrev. Heb. p. 226. und neuere allgemeine Ge⸗
ſchichte 20ſt. B. K. I. Not. D. „Um dieſelbe Zeit war

ihre Schulgelehrſamkeit eben auf das hoͤchſte geſtiegen. Hil⸗

i hatte bi bracht, daß
lund Schammai hatten es darinnen ſo hoch ge cht, da
“ was ſie zuvor geweſen war, gar nicht mehr mit ihr in

i z 1 i aͤß kamen
egleichung geſetzt werden konnte; und dieſem gem .
Beralet dad geſen Kabhan und Rabbi auf, (Matth. 23,

7 bban Simeon, der Sohn Sillels, war der erſte
Srcſwene des Sanhedrims, der einen Ehrennamen fuͤhrte;
denn bis zu ſeinen Zeiten waren ihre großen und igriehrlen
Maͤnner lediglich und allein bey ihrem eigenthuͤmlichen 1.
men genennet worden. Solchemnach erſchien nun Chriſtus,

die goͤttliche Weisheit, in einem doppelten Verſtande zu der

en Zeit, und trat unter ihnen auf. Sein Werk fieng
Aegenaun. Alter von zwoͤlf Jahren an, und die ganze Zeit
hindurch, da er ſein Amt fortführete, unterließ er nicht, ihnen
zu zeigen, daß ihre Weisheit lauter Thorheit, und dagegen
ſein Wort und Lehre lauter goͤttliche Weisheit waͤre. Er kam,
ſag ich, in doppeltem Verſtande, zu gelegner Zeit, da nun⸗
mehr ihre Gelehrſamkeit zu ihrer Hoͤhe gelanget war, und ih⸗
re Traditionen das Wort Gottes aufs aͤußerſte unkraͤftig. ge⸗
macht hatten.„ Aightfoot Harm. N. T. Vol. I. p. 206, 652:

ieſe
eEele, es ſeen

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handeln, ode

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Nis. 344.
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. Lat. Vol. I.

7. Ferner
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en foͤhrie;
1d gelehten
zmlichet N⸗

un CMiſis,

Inzwiſchen will ich doch etliche hieher gehoͤrige merkwuͤr⸗

der geoffenbarten Religion. 149

verdunkelt, und veraͤchtlich gemacht; und der Schluͤſſel
wahrer Erkaͤnntniß zu derſelben Zeit durch eben dieſelben

Leute weggenommen, die die Schrift andern haͤtten oͤff⸗
nen, und mittheilen ſollen.
Die Weltweisheit hat in den großen Meiſtern der

Stäͤdte Athen und Rom ihre aͤußerſte Kraft bewieſen.
Sie war vermoͤgend, den Menſchen gerade ſo viel Licht

zu geben, als ihnen vonnoͤthen war, um ihre eigenen Feh⸗
ler und Maͤngel zu entdecken, und ſie an einen beſſern
Wegweiſer zu verweiſen, wie wir oben geſehen haben.
Nachdem ihre Anbeter unter den mancherley Lehrbegrif⸗

fen, die der menſchliche Witz erfunden hatte, lange Zeit

hin und her geworfen worden waren, ſo wurden ſie zu⸗
letzt in einer voͤlligen Unwiſſenheit gelaſſen. Sie waren

unfaͤhig zu entſcheiden, welcher Lehre ſie den Vorzug ge⸗

ben ſollten, und wuſten ſich weiter auf nichts, als auf ge⸗
wiſſe dunkle Spuren einer alten Tradition zu verlaſ⸗
ſen (A); und dieſe wurde eine von ihren beruͤhmteſten
KJ 3 Sek⸗
A) Dergleichen Bewandniß hat es, wie man deutlich be⸗
merket, in den meiſten und beſten Sachen, bie ſie uͤber die
wichtigſten Gegenſtaͤnde vortragen, allemal gehabt. Man er⸗
kennet dieſes gar leicht an der abgeriſſenen Art, womit ſie ge⸗

meiniglich ſolche Gedanken ohne Zuſammenhang vorbringen,

und daß ſie gar ſelten davon mit langen Vernunftſchluͤſſen

handeln, oder die Faͤhigkeit haben, ihren natuͤrlichen Folgen

nachzugehen. Woraus ein jeder, der von der Sache unpar⸗
theyiſch redet, nach meinem Beduͤnken den Schluß machen
wird, daß ſie niemals dergleichen Wahrheiten durch ihre eige⸗

ne Vernunft entdecket, oder die urſpruͤnglichen Erfinder davon

geweſen ſind; wenigſtens kann ich fuͤr meine Perſon mich
nicht enthalten, einen ſolchen Schluß daraus zu ziehen, wenn
ich noch dazu betrachte, daß ſie ſich ſehr haͤuſig auf die Tra⸗
dition, und einige heilige Urkunden beziehen, und auf das⸗

jenige berufen, was ſie von dergleichen Sachen gehoͤret ha⸗

ben. Ich koͤnnte leicht unzaͤhliche Ausdruͤcke anfuͤhren, die
dieſe meine Anmerkung beſtaͤtigen. Wiewohl ich nicht zwei⸗
fele, es werden auch andere eben daſſelbe bemerket haben.

dige

150b Zeit und Weiſe der Mittheilung

Sekten, deren Hauptſatz darinnen beſtund, daß ſie an
allen Dingen zweifelten. Dieſem gemaͤß ſinden wir, daß
ALicero,

dige Stellen aus dem Plato beyfuͤgen. Philebus: oi a

ra hctε zρςαετοαο να οαα GG*τν⅜νρ,R sνν τιρειτ rααατπ OαQNρααα
zags oαα, Idem Epiſt. VII. sdzα ια ται en α.
Aatets rs zεροαι AoW˙os, o“ e enνοααιιαααν ααν—r νnaα 34,
dinæses i*ναρα ̈nν Tειτοαας ααze õl
X 7⅝ αοιτ σ Gorgias: rανν 35, 2* xα „⁵, ι 5να axnzoαι
αα*ν αα saαα. αα 5X †ςραν ταρα Xàονααπν Tetοοàο Aoνονααι ι
Satysevy. O' Oνrο ε, 7. A. Phaedo. IIæXαοα* αν& 7ς ⁶
ο% νο *ν Hααανιε πας siισ6α* ρνoe „νιαοιε (a Po*νανι
„αα ταα Ze vèe ραανιτααα *ιι αννονnε 7ιαν rTyswοτννᷣ Id.
Tbid. A α õ 0½αι 5 ιανττ 7ο †Xα᷑‿νoödiꝛDν.

2 2 2 e e
7 gνς „ ραν τεςαου τορραας. Asεναv de gτνρ „ a a 75-

As**οwανς Hν*wnv:ο sαια αεοον ασσε τν sZ M r“ „νν
νιιρ zi e, zeare Teπρ, o“ Dee &α αεvρς 3:& igαασαααρε *
A 7 ρνροναιπsαιαι 7. A. Ibid. HozRes 3e eigt zc J*ραahuιαιος τᷓ
7on*†6, zat &αναα s oic, 2rs 6απαο ο 7ρ να t οτιιXαεα α
5ν τW1 Taα,α re*τοοιαι. Kess & Dekeketes, Tιπα Tαιον. *α, As
Taxgærsg; 7 α Tο 7 v e ντο, ιοMοο ααα αι . 7. A.
Apol. Socrat si s eten αο αααανιααα 3g % Oνα—Wατ.ο *e*s sis
0%⁵ 7oHνůâρ⅜, ge ειαι α Aοααασν z v. A. Ibid. Tære Yαεα
Aæ õõ siαονοα αε αν sνedd α e Aosτοον ρονν
õ zin se sS 7αα AsνXρR]ρaανι εMα ει, Phaedrus. TsSTS
7 o‧wοα en „W⁄ατια7τ† A0%6 *ο ααςνι ςτυ KSτâαοα⅝ρρον„α Sgαπο—
* & 7 τ 6vvινv*z er Sg v*ταρν Osτ ,σdúâεςò, Pa gen
keæ ny r π ι:z αα 7ατνειαν, οα Mνντν νw œRAsανa. AAN& 55*

Tey& Soαicεαναναεαα αποοα âνöιει 7ρ7oοας ε⅛πτρααnαεααααQι

leikerno negs»νòò- ́ Ibid. Axony J'*τρν Xsενειν z gasρaα², Tod' α.
Jeg æu†+ iααονον. Id. in Timaeo να Pegasν,;, ααιι ατοοαXοα—
or, & s& aydees. Id, de Rep. 10. fin. Kas S7os “ TPA Üνιανν,, ze.-
Fog scνορα ας ττοαz»—aëjj; Kas àkess gaνονα, α s es α
dννι. Aus dieſen wenigen angezogenen Stellen mag ein je⸗
der, der den Plato leſen kann, den Ausſpruch thun, ob nicht

nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe ſowohl er, als ſein Lehrer

Sokrates, ihre Begriffe von einem kuͤnftigen Zuſtande
der Belohnungen und Beſtrafungen anders woher entleh⸗
net haben; ob man eben den alten Svidas eines moͤnchmaͤ⸗
ſigen Aberglaubens, und einer Albernheit beſchuldigen koͤn⸗
ne, weil er ſie unmittelbar von den Egyptern herleitet; e

Cicero,
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der geoffenbarten Religion. 151

Cicero, ein Mann, der dieſer Sekte große Ehre ma⸗
chet, ſich uͤber einige von den wichtigſten Punkten erklaͤ⸗
ret, es ſey unmoͤglich zu beſtimmen, auf welche Seite,
(nicht etwan die Gewißheit, den dieſe maaßeten ſie ſich
gar nicht an, zu entdecken, ſondern,) ſogar die groͤßte

Wahrſcheinlichkeit falle ). Er macht den Schluß, in

allen ſolchen Faͤllen ſey es ihm viel leichter, zu ſagen, was

DM ſeine Meynung nicht ſey, als was er eigentlich meyne (B).

4 Ja,

dieſes der neuere Verfaſſer von dem Leben des Sokrates
thut. S. 61. (Wiewohl er ſelbſt hinten nach mit dem Svi⸗
das einerley Meynung zu haben ſcheinet, wenn er ſaget, eben
daſſelbe werde von der ganzen griechiſchen Gottesgelahrt⸗
heit durch alle alten Schriftſteller durchgaͤngig angemer⸗

ket, und es pflichteten dieſem alle Neuern, bis auf einen
einzigen bey, S. 120.) und ob auch jener andere prieſterliche

Schluß, daß die gemeldeten zween Weltweiſen die beſten Be⸗
griffe, die ſie von dieſem überaus wichtigen Punkte hatten,
urſpruͤnglich irgend einer Offenbarung zu danken gehabt ha⸗
ben, eine Gotteslaͤſterung ſey, und alle die ſonderbaren Bey⸗
woͤrter verdiene, womit dieſer ſinnreiche Schriftſteller ſie aus⸗

geſchmuͤcket hat.

Die Gruͤnde, die man angeben kann, um zu vermuthen,

daß Plato viel von den Bebraͤern entlehnet habe, kann man

nachleſen in Menagii Obſerv. ad Diog. Laert. Vol. II. Lib. III.
Sect. 6. p. 139. Ed. Meibom. oder Witſii Aegyptiaca L. III,
C. 13. Sect. 4. 5. 8.
Daß die Indianer von dergleichen Lehren eben ſo, wie
Plato, zu reden gewohnt waren, wird von dem Strabo an⸗
gemerket, L. NXV, p. 713. Ed. Par. αοροατνπιαπο de o σρ

* . 2. „
Vhalus,, . wGor i, vee IIXτ0τα, τρ 7s „ baρρρα Puxas, zat rao* zeαα q xXS⸗

. . . 4
õ

141) Harum ſententiarum quae vera fit, Deus aliquis viderit,

quae veriſimillima, magna quaeftio eſt. Tuſc. Qu. L. I. Sect. XI.
Vid. Cler. Prol. ad Hiſt. Eccleſ. Sect. II. C. 2. de Academicis.
(B) De Nar. Deor. L. I. C. 32. Utinam tam facile vera inve-
mire poſſem, quam falſa convincere. Id. ap. Lactant. L. II. C. 3.
Ohngeachtet er an andern Orten von der Unſterblichkeit der
Seelen allerhand ſchoͤne Dinge gefaget hat, und in dieſem
Stuͤcke noch das meiſte glaubt, und am zuverſichtlichſten re⸗
et,

152 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Ja, er ſaget in Anſehung der wichtigen Lehre von einer
erſten Grundurſache oͤffentlich, wenn er auch die Wahr⸗
heit
det, ſo finden wir doch in ſeinen Briefen, (wo am allererſten

zu vermuthen iſt, daß er die wahre Meynung ſeines Herzens

eroͤffnet) daß er alles dieſes fahren laͤßt, und ſeine Zuflucht

bloß zu dem elenden Troſte der Unempfindlichkeit nimmt.
Lib. V. Ep. ult. Ut hoc ſaltem in maximis malis boni conſe-

dquamur, ut mortem, quam etiam beati contemnere debeamus,
Propterea, quod nullum ſenſum eſſet habitura, nunc ſic affecti non
modo contemnere debeamus, ſed etiam optare. Lib. VI. Ep. III.
Sed haec conſolatio levis eſt; illa gravior, qua te uti ſpero; ego
certe utor. Nec enim, dum ero, angar ulla re, cum omni va-
cem culpa; et ſi non ero, ſenſu omnino carebo. Ib. Ep. IV. De-
inde, quod mihi ad conſolationem commune tecum eſt, ſi jam
vocer ad exitum vitae, non ab ea republica avellar, qua caren-
dum eſſe doleam, praeſertim, cum id Sine ullo ſenſu futurum ſit.

Ab. Sed cum plus in metuendo mali ſit, quam in ipſo illo, quod

timetur, deſino, praeſertim cum impendeat, in quo non modo
dolor nullus, verum finis etiam doloris futurus ſit. Idem Ep. 21.
— IUna ratio videtur, quicquid evenerit, ferre moderate;
pPraeſertim cum onmium rerum mors ſit extremum. Mehr Stel⸗
len von eben dergleichem Innhalte hat Warburton Div. Leg.
P. 387. geſammlet und erlaͤutert. Und unter den verſchiede⸗
nen Gruͤnden, womit der gelehrte Verfaſſer ſeines Lebens ſol⸗

che Stellen entſchuldiget hat, mag man dieſen aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach fuͤr den natuͤrlichſten halten, daß man ſich

leicht vorſtellen koͤnne, daß allerhand Zweifel und Schwie⸗
rigkeiten uͤber dieſe Sache in dem Gemuͤthe des Cicero in

gewiſſen traurigen Stunden die Oberhand gewonnen ha⸗

ben. Vol. II. p. 561. Es ſcheinet freylich, als ob er gar oft

in demjenigen Gemuͤthszuſtande geweſen ſey, den er Tuſe. Qu.
L. I. Sect. II. ſo wohl beſchreibet: Evolve igitur ejus (Platonis)

eum librum, qui eſt de animo: Amplius quod deſideres nihil
erit. A. Feci mehercule, et quidem ſacpius; ſed neſcio, quo-
modo, dum lego, adſentior: cum poſui librum, et mecum
ipſe de immortalitate animorum coepi cogitare, aſlenſio omnis
illa elabitur. Daß er von der Vorſehung große Zweifel ge⸗

habt habe, findet ſich durch den gelehrten Verfaſſer des Briefs

an C. Middleton S. 74. Anmerk. (h) zur Gnuͤge erwieſen.
Daß er den Selbſtmord als das beſte Huͤlfsmittel in Ner
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heit gefin
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Qdeheamnus,

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Vl...
ſhero; ego
Im ommi Ni
Ep-IV. De⸗
n elt, jam
qua caren⸗
ſuurun ſt.
o Uo, gvoch
o non modo
idem BPp-21.
e mocderate;
Mehr Stel⸗
ton Din. Ley
n verſchiede⸗
6 Lebens ſol⸗
aher Vuhe⸗
duß man ſ

es Ciceto in
eber gar bft

(Plroni)

elgeres nihi
nelcio, lo⸗

I,
enio onns
ſe geſege⸗

des Pkieſfe

ieſel⸗

uge
enittel in de

der geoffenbarten Religion. H 153

heit gefunden, ſo habe er ſich doch nicht getrauen duͤrfen,

ſie bekannt zu machen ). Er ſetzt dieſen Satz unter
diejenigen, die zu den wahrſcheinlichen gerechnet werden,
daß die Weltweiſen durchgaͤngig Gottesleugner waͤ⸗
ren †). Zu derſelben Zeit fiengen die Menſchen an, es
gewahr zu werden, daß die menſchliche Vernunft an ſich
ſelbſt ein ſehr unzulaͤnglicher Wegweiſer ſey, und wur⸗
den die gemeinen Blendwercke von vorgegebener Offen⸗

barung uͤberdruͤßig †); uͤber die Orakel, Ahndungen,

Vorbedeutungen, Anzeichen, u. ſ. w. wurde durchgaͤngig
l K §5 geſpot⸗
Noth empfiehlt, und oftmals geneigt geweſen ſey, ſich deſſen
zu bedienen, wird durch eben dieſen vortreflichen Schriftſteller
S. 76. 77. 78. klaͤrlich dargethan. Er erklaͤrt ſich zwar bey
Gelegenheit, er ſey mit Muͤhe und Noth durch Zureden des
Attikus, und inſtaͤndiges Bitten ſeiner Freunde davon abge⸗
halten worden. Ebend. Indeſſen lieget ganz offenbar am
Tage, daß dieſes zuletzt keines Weges weder der Staͤrke ſei⸗
ner Beurtheilungskraft, noch ſeiner Entſchließung; ſondern

etwan gewiſſen kluͤglichen Betrachtungen, in Abſicht auf den

Staat, ſich ſelbſt, oder ſeine Anverwandten, und hiernaͤchſt
auch eben demſelben weltkuͤndigen Mangel der Herzhaftigkeit
zuzuſchreiben ſey, welcher ihn außer Stand ſetzte, ſich in ſei⸗
nen Ungluͤcksfaͤllen geziemend zu verhalten, und der ihn noth⸗
wendig auch abhalten mußte, daß er es nicht wagte, ſie zu⸗
gleich, nebſt ſeinem Leben, zu endigen. Doch, wenn wir ihm

Gerechtigkeit wiederfahren laſſen wollen, ſo muͤſſen wir geſte⸗

hen, daß er allerhand gute Eigenſchaften hatte, und zuletzt
als ein beherzter Mann ſtarb.
*) Nihil autem gigni poſſe ſine cauſis. Atque illum quidem
quaſi parentem hujus univerſi invenire difficile: et cum jam
inveneris, indicare in vulgus nefas. De Univerſ. Sect. 2.
+ In eo autem, quod in opinione poſitum eſt, hujusmodi
ſunt probabilia — Eos, qui Philoſophiae dent operam, non ar-
bitrari deos eſſe. De Inventione L. I. C. 29. .
†) Omnis cognitio multis eſt obſtructa difficultatibus, eaque
eſt et in ipſis rebus obſcuritas, et in judiciis noſtris infirmitas,
ut non ſine cauſa et doctiſſimi et antiquiſſimi invenire ſe poſſe,
quod cuperent, diffiſi ſint. Cic. Acad. II, 3. Mihi autem non
modo ad ſapientiam coeci videmur, ſed ad ea ipſa, quae aliqua

ecx

1

154 Zeit und Weiſe der Mittheilung
geſpottet *). Die alten Maͤhrchen von den Elyſiſchen

Feldern, und dem Platoniſchen Staate oder Koͤnigrei⸗

che waren laͤcherlich worden, und wurden den Dichtern
und Malern uͤberlaſſen, wie eben dieſer Schriftſteller uns
meldet †). Noch ein anderer ſehr gelehrter Schriftſtel⸗

ler aus eben denſelben Zeiten ſaget uns, ſie haͤtten von

dem hoͤchſten Gute, und dem allerletzten Endzwecke
der Thaͤtigkeit ziemlich dreyhundert Meynungen gehabt*).

Die Gegenſtaͤnde ihrer Verehrung haͤtten ſich auf dreyſig⸗

tauſend erſtrecket †); es waͤren darunter zum wenigſten
dreyhundert Jupiters oder groͤßte Goͤtter geweſen † †);
kurz,
ex parte cerni videantur, hebetes et obtuſi. Idem ap. Lactant.

L. III. C. 14. Neſcio quis nos teneat error; et miſerabilis igno-

ratio veri. Id. Ib. Mehr Zeugniſſe von eben dem Innhalte
findet man in engs Boyles Lect. Sect. 12. p. 109. 110.
Campbells Neceſſity of Rev. Lelands Advantage &c. Vol. II.
*) Cic. de Div. paſſim. Weſtons Inquiry into the Rejection
of the Chriſtian Miracles, p. 456.
.4) Tuſc. Quaeſt. L. I. C. 10, 11I. Quid negotii eſt haee Poë-
tarum et Pictorum portenta convincere? Quis eſt enim tam
excors, quem iſta moveant? — Conf. Id. Ib. C. 16. et Or.
pro A. Cluent. 61. Niſi forte ineptiis ac Fabulis ducimur, ut
exiſtimemus illum apud inferoes impiorum ſupplicia perferre.
— Quae ſi falſa ſint, id quod omnes intelligant — Comp.
Id. de Nat. D. L. II. Nemo tam puer eſt, ut Cerberum timeat
et tenebras, et larvarum habitum nudis oſſibus cohaerentium.

Mors nos aut conſumit, aut emittit. Sen. Ep. 24. Hieraus

folget, wie es ſcheinet, daß zwar in dem Gottesdienſte der

Heiden eben ſolche ungereimte Dinge, wie wir oben ange⸗

zeigt haben, fortdauerten, und noch zu denſelben Zeiten im
Schwange giengen. Aber doch duͤrfen und koͤnnen wir auch
nicht recht einraͤumen, daß es ihnen an einer ſolchen allge⸗
meinen Erkaͤnntniß gefehlet, wodurch ſie im Stande wa⸗
ren, ſolche Ungereimtheiten wahrzunehmen. Winder,
Hiſt. of Know Vol. II. p. 338.
*) Varro beym Auguſtin. de Civit. Dei. L. XIX. C. 1.
1) Auguſt. de Cecil. Deif. 4. 5. 6. Jurieu Crit. Hiſt. Vol. II.

P. 13.
ff) Tertull. Apol. C. 14.

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tet gehabt,
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und in Begr ff war einzugehen, hat dieſe zu A fba
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der eſehe be gedienet. Es hatte di
ammenern eaber ſen ſech erhoͤhet, idn Gemuͤther
uge der V aͤhig u einer
ale zu allen endern den t in der — d nachben
ie Finſterni ht viel mehr th elheit w
ſodann berei ſterniß, womi ehr thun ko⸗ ahr⸗
. ereitete e 1 mit es umgeb onnte, als
ein groͤßeres Li es die M ngeben wa „als
. 8 Li enſchen auf di r, anzeigte;
frenen. Die *“D Fanuhrte und fede beſte Wsi⸗
zu verſchiedenen Zei choͤnen Schrift ch deſſen zu e⸗
Bönrer, maer wäche Brin ſe eften, die den Juden
elche Gott ſie egenren und Vor⸗
hatte, nemlich

mon, und di
. Lri die nach i
lifer worden achehne⸗ kommenden Prophe
ti ng fuͤr⸗ unzureichend b ohngeachtet ſie Hropheten uͤber⸗
gen Wege zu erhalt efunden wurden ſi iader Erfah⸗
Siehe Jenki 5 arunter da⸗
Gentilium ci enkin Vol. I ter da⸗
1 Ccir QDI. 1. P. . 2.
gleichen Jorti pocriſi
rtins An⸗

merk. uͤber die Ki
ber die Kirchengeſchichte p. 5.

2 8 5

*Ue 1 ſt „ Ae e 5

156 Zeit und Weiſe der Mittheilung

mals unkraͤftig gemacht, und verfaͤlſchet worden waren,
wie wir bereits oben angemerket haben; dieſe, ſage ich,
ſiengen doch an, wie wir nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, ge⸗
gen das Ende des vorhergehenden Zeitpunkts beſſer, als
vormals verſtanden zu werden. Vermoͤge der Stiftung

mehrerer Synagogen nach der babyloniſchen Gefan⸗

genſchaft *) wurden ſie noch oͤffterer dem Volke vorge⸗

leſen, und eingepraͤget. Und unter den Verfolgungen

der Juden zu der Zeit der Makkabaͤer forſchete man
darinnen noch gruͤndlicher, und hielt ſie mehr in Ehren.
Endlich hatte ſich vermittelſt ihrer zahlreichen hohen und

niedern Schulen, die in den verderbteſten Zeiten ihres

Staats im Flore waren, die Gelehrſamkeit von allen
Gattungen unter ihnen ausgebreitet †), und ſo feſten

Fuß gefaſſet, daß ſie dadurch in den Stand geſetzt wur⸗

den, dieſe Verderbniſſe gewahr zu werden. Sie kamen
von den oben angezeigten Irrthuͤmern und Misbraͤu⸗
chen wieder zu ſich ſelbſt, zu einer Zeit, da ſie ihnen ein⸗

mal freymuͤthig vorgehalten, und beſtritten wurden: ſo

daß ohngeachtet der uͤberhand nehmenden Boßheit, wel⸗
che die damaligen Zeiten in ſo ferne zu den allerſchlimm⸗

ſten machten, gleichwohl ihre Gemuͤther ſo weit bearbei⸗

tet worden waren, daß ſie ſich im Stande befanden, den
verſprochenen Weibesſaamen zu empfangen. Wenig⸗
ſtens befanden ſie ſich hierzu damals weit mehr in der

gehoͤ⸗

*²) Siehe Buddeei Hiſt. Eccl. V. T. Vol. II. p. 976. Vieringa
de Synag. Lib. I. Part. II. Cap. 12. p. 413. oder Patrick uͤber

2 Chron. 36, 15. welcher dieſes als eine Hanpturſache an⸗

giebt, warum ſie nach dieſem allezeit von der Abgoͤtterey frey
blieben, ob ſie ſchon damals weder Propheten, noch Wunder⸗
werke unter ſich hatten. Vergl. Prideaux Connex. 1ter Band,
S. 493 ꝛc. Daß ſchon vor der Gefangenſchaft Synagogen
unter ihnen geweſen, beweiſet Lightfoot arm. S. 609. und
Le Clerc uͤber Pſ. 74, 8. 8
1†) Siehe Viuringa Obſ. Sac. L. VI. C. 14. Sect. 8. 9. Etliche
von ihren eigenen Schriftſtellern ſagen, in Jeruſalem ſelbſt
V waͤren

gehoͤtigen
ten 9).
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4 S. o il

180, G

ſey Daniels Schuͤler geweſen † ); dahin gehoͤret fer⸗

niſlin ien

der geoffenbarten Religion. 157

gehoͤrigen Verfaſſung, als ſie jemals zuvor geweſen wa⸗
Eben dergleichen wiederfuhr auch den Heiden in ei⸗
nem ziemlichen Maaße, und aus eben derſelben Quelle
durch ihre großen Geſetzgeber, und Weltweiſen. Dieſe
gelangten zu dem meiſten Theile ihrer beſten Begriffe
auf ihren Reiſen in Egypten, Chaldaͤa und Phoͤni⸗
cien ſelbſt, oder durch ihren Umgang mit ſolchen Leuten,
die dieſe Laͤnder beſucht hatten. Solche Leute waren
Minos, Lykurg, Solon, Numa, von welchen dieſes

umſtaͤndlich durch gelehrte Maͤnner erwieſen worden

iſt *); dergleichen war Zoroaſter im Morgenlande, von
welchem einige glauben, er ſey des Eſra P†), andere, er

ner

waͤren ziemlich vierhundert Synagogen; ferner eben ſo viel
hohe Schulen; und eine gleiche Anzahl niedere unter ihnen
geweſen; manche rechnen deren vierhundert und achtzig. Bud-
daei Eceleſ. Hiſt. Vol. II. Part. II. Sect. 7** p. 966. &c. Light⸗
foot Opp. Vol. II. p. 140. 197. Daß ſie ſich in den Syna⸗
gogen die Woche dreymal verſammlet haben, ſiehe Ebend.
S. 280. und Schoetgen Hor. Hebr. in Act. Ap. XIII, 42. Vergl.

allgemeine Geſch. 2tes Buch, 1 Kap. p. 26. Anm. (Q.)

*) „So lange als die Propheten zu Vertheidigung des Ge⸗
ſetzes vorhanden waren, bezeigte ſich das juͤdiſche Volk nach⸗
laͤßig; aber ſeitdem keine Propheten mehr geweſen ſind, hat
ſich der Eifer eingefunden; welches eine bewundernswuͤrdige

Vorſehung iſt., Paſcall, Sect. 10. 23.

**) Gale Court of Gent. Part. I. L. III. C. 9. Wüſii Aegy-
ptiaca. L. III. C. 13. Clem. Alex. Strom paſſim. Eben die ſes
wird auch durch die Griechen ſelbſt eingeſtanden. Siehe Diod.
Sic. ap. Euſeb. Ev. Pracp. Lib. X. p. 480. Ed. Morell. Diog-
Laert. Proem. pr. cum Caſaub. et al. in loc. inprimis Aegid.
Menag. Obſ. III, 6. Hiernaͤchſt ſiehe Moung Diſſert. Vol. I.
C. ult. und Lelands Advantage &c. Vol. I. P. I. C. 19. p. 439
Anmerk. q.
†) Byde Rel. V. P. C. 24. P. 314. —“
) Prideaux Connect. Vol. I. p. 267. Hyde Rel. Vet. Perſ.
p. 314. Man glaubt von ihm, er ſey zuweilen ſo, wie Bi⸗
eam,

158 Zeit und Weiſe der Mittheilung
ner Pythagoras, ſein Schuͤler ). Eben dieſen End⸗

zweck befoͤrderte auch Sokrates mit ſeinen Schuͤlern †).

Er bahnte den Weg zu einer vollkommnern Religions⸗
verbeſſerung, indem er die Menſchen zu der Erkaͤnntniß
eines einzigen hoͤchſten Gottes, und zu der Naͤchfor⸗
ſchung in der natuͤrlichen Religion zu bringen bemuͤhet
war; er vermaͤhnte ſie zur Demuth, und machte ihnen

Hoffnung zu einem Lehrer vom Himmel; wie ſchon oben

angemerket worden iſt. Eben dieſes geſchah auch ohn⸗

gefaͤhr zu gleicher Zeit durch jenen beruͤhmeen chineſi⸗

ſchen Sokrates, (wie er immer gennenet wird,) den Con⸗
fucius
leam, mit dem Geiſte der Weißagung begabet geweſen. Id.
Ibid. C. 31. p. 382. Aus was fuͤr Grunde man meynet, er
habe die Ankunft Chriſti deutlich vorher geſaget, kann man
nachleſen in der allgemeinen Geſchichte Vol. II. p. 218. Noch
eine andere Weißagung von eben demſelben Innhalte, findet
ſich p. 222. Anmerk. R. Prideaux und Moyle ſind beyder⸗
ſeits der Meynung, es muͤßten zween Maͤnner dieſes Namens
in der Welt geweſen ſeyn, um dadurch die griechiſchen und
perſiſchen Nachrichten zu vereinigen. (Moyles Works Vol. II.
p. 63 und 75.) Andere zaͤhlen deren ſechſe. Siehe Buddaei
Hiſt. Eccleſ. T. I. p. 349. Von der Aehnlichkeit, die ſich zwi⸗

ſchen ſeiner, und des Moſes Geſchichte findet, handelt Huet.

Dem. Ev. Prop. IV. C. 5. Von ſeinen Schriften giebt Fabric.
Bibl. Gr. L. I. C. 36. p. 242. &c. Nachricht.
*) Pridegux Vol. I. p. 278 Allgemeine Geſch. Vol. II.
P. 236. Anmerk. Z &c. Winſus ſupra.
†) Operae pretium fuit talem eſſe Socratem, qualis erat, au-⸗
toritatemque ejus augeri, ne apud Graecos diſerimen omne vir-
tutis et vitii tandem extingueretur, et omnes in nefanda ſcele-
ra certatim ruerent; quod ne fieret, obſtitere et ipſe Socrates,
et pleraeque om nes illae philoſophorum ſectae, quae ab illo tem-
pore in Graecia ortae ſunt, atque ex ejus ſchola veluti prodie-
runt. Deinde cum tempus advenit, quo coeleſtem plane do-
QRrinam, qua cultus omnis ille ſuperſtitioſus Ethnicorum ſubla-
tus eſt, Deus per Chriſtum in terras demiſit, utilem operam

veritati philoſophia navavit; ex ea enim Ethnici eruditiores,

cum intelligere coepiſſent, falſas eſſe majorum ſuorum religio-
nes, multo facilius poſtea ad religionem Chriſtianam ſunt addu-

fucius †
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imen olnne ii⸗
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. igle Goetated,
ne a0 il ren⸗
elui hole⸗

ſane
ſtermn Pl ſabla⸗

der geoffenbarten Religion. 159

fucius †). In dergleichen Abſicht geſchah beſonders.
jene merkwuͤrdige Zerſtreuung der Juden unter alle Na⸗
tionen, wovon ebenfalls bereits geredet worden iſt; fer⸗
ner die Bekanntmachung ihrer heiligen Buͤcher, die ſeit
einer langen Zeit in die bekannteſten Sprachen uͤberſetzt
worden, und wovon viele Handſchriften in den Haͤnden,
der Heiden waren, die ſie ungehindert pruͤfen konnten 5

um dieſelbe Zeit waren ſie auch, vermoͤge des Wachs⸗

thums der Gelehrſamkeit uͤberhaupt, und der Weltweis⸗
heit, theils faͤhig, theils geneigt, ſie zu unterſuchen. Die⸗
ſes muſte nothwendig zu ihrer Verbeſſerung und Ver⸗
feinerung, ohngeachtet aller darinnen befindlichen, oben
angezeigten, Unvollkommenheiten, eine große Beyhuͤlfe
ſeyn. Sogar die Entdeckung dieſer Unvollkommenhei⸗

ten, die ſich in den Wiſſenſchaften fanden, war kein ge⸗

ringer Bewegungsgrund zu ihrer Verbeſſerung. Sie
hatten Zeit, ſowohl die Lehren und Unterweiſungen ihrer
eigenen gelehrten Maͤnner in Ordnung zu bringen, als
auch mit der Geſchichte der Juden bekannt zu werden.
Der Aberglaube von allen Gattungen wurde nach und
nach ausgemerzt, und Kuͤnſte und Wiſſenſchaften kamen
an deſſen Stelle; welche natuͤrlicher Weiſe den Witz ei⸗
nes jeden Volkes ermuntern und beleben, und eine freye

Gemeinſchaft mit andern oͤffnen; und dieſe waren da⸗

mals

diz; quam in rem docti ſcriptores Chriſtiani, ex ipſius philoſo-

phiae arce, arma in Ethnicos nacti ſunt. Cleric. Silv. Phil. C. 3.
Sect. 7. p. 216. Einen Verſuch, worinnen gezeigt wird, daß
Sokrates eine Gattung von Propheten fuͤr die Heiden war,

und die goͤttliche Eingebung ſich nicht lediglich auf die juͤdi⸗
ſche Religion eingeſchraͤnket hat, ſiehe in Rev. Ex. with

Candour. Vol. III. C. 3.
†) Vid Burnet. Arch. Phil. p. 20. Cleric. Silv. Phil. p. 214.
Man glaubt von ihm, er habe eine Kaͤnntniß von der juͤdi⸗
ſchen Religion gehabt. Siehe Young Diſſert. Vol. I. p. 293.
*) Siehe Walton, Apparat B. Polyglott. Sect. 9. Part. III.
oder Allix L. II. C. 25. oder allgemeine Geſch. Vol. IV. L. II.
C. I. p. 40.

160 Zeit und Weiſe der Mittheilung
mals in ihrer großen Vollkommenheit, welches gar zu
weltkuͤndig iſt, als daß es einen weitlaͤuftigen Beweiß

bedarf. Wider alles das, was hier geſagt wird, laͤßt

ſich nicht etwan einwenden, als ob es mit jener merkwuͤr⸗

digen Ausartung, und Verdorbenheit, wovon unter dem

vorhergehenden Hauptſtuͤcke geredet worden iſt, gar nicht
beſtehen koͤnne; wir duͤrfen ja nur bedenken, wie oft im
gemeinen Leben eben diejenigen Leute, die in Anſehung
ihrer Faͤhigkeiten und ihres Witzes am vermoͤgendſten
ſind, einige Unterweiſung zu begreifen, und anzuwenden,
und die auf dieſer Seite in der beſten Verfaͤſſung ſtehen,
ſie anzunehmen; gleichwohl auf einer andern Seite,

was nemlich das gute Herz und die Neigung betrift, in
einer deſto ſchlechtern Verfaſſung ſind, etliche Stuͤcke da⸗
von in ſich Platz finden zu laſſen; (oder, die in Abſicht

auf ihren Verſtand es ſehr weit gebracht haben, und
welchen es hingegen, was ihre Sitten anlangt, gar uͤber⸗
aus ſehr fehlet;) in welchem Falle ſie um ſo viel mehr
Unterweiſung vonnoͤthen haben; und ein ſolcher Zeit⸗
punkt moͤchte ſich daher allerdings vorzuͤglich dazu ſchi⸗
cken, daß ſi e ihnen wiederfaͤhret, und daß zu ihrer Ver⸗

beſſerung in den angefuͤhrten beyden Abſichten ein guter

Grund geleget wird*).
Demnach war das menſchliche Geſchlecht uͤber⸗
haupt zu einer neuen Einrichtung gefaßt gemacht und
reif. Es war ſowohl geneigt, auf etwas von derglei⸗
chen Gattung Achtung zu geben, als auch auf eine ziem⸗
liche Art faͤhig, die Vortheile davon zu genießen, und ein⸗
zuerndten, wenn es ihm angeboten werden ſollte. aie
Neu⸗

2*) Ich uͤberlaſſe es dem Urtheile des Leſers, ob das, was

bisher behauptet iſt, eben ſo viel ſey, als wenn man ſagt, daß
ein groͤßerer Grad von Bosheit, und ein groͤßerer Grad
von Weisheit ſich um dieſelbe Zeit uͤber die ganze Erde

ausgebreitet habe, und daß dieſe beyderſeits zu gleicher

Jeit allgemein waren, wie ein gewiſſer Schriftſteller ſich ver⸗
luten laͤßt. Siehe Brief an Whiſton p. 56.

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der geoffenbarten Religion. 161
es get ii Neugier der Menſchen war rege gemacht, und ihre Faͤ⸗
n Veweiß higkeit darauf eingerichtet, daß ſie der Religion nachfor⸗
wird ligt ſchen moͤchten. Athen war nicht der einzige Ort, wo
emerkwi⸗ ſie ihre Zeit anwendeten um etwas neues zu ſagen,
unter heen. oder zu hoͤren *). Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit ino⸗
gir iht war in den Laͤndern gegen Abend ſehr in Aufnahme ge⸗ ,A.
pie oft im kommen; und uͤberall hatte die Erkaͤnntniß der Men⸗
Mnſchung ſchen ſich zugleich nebſt ihrem Umgange im Handel und
nigendſen. Wandel vergroͤſſert.
umede, Hiermit vereinigten ſich alſo alle Dinge, um die
ng fien Welt einem Zuſtande der Keife nahe zu bringen. Zu
un Sete, gleicher Zeit waren alle Umſtaͤnde ſo eingerichtet, daß ſie
berrft in zu Ausbreitung aller Gattungen von Erkaͤnntniß auf
Stice d⸗ die behendeſte, und wirkſamſte Art vorzuͤglich befoͤrder⸗
in Aſcht lich ſeyn konnten. Dieſe ganze Zeit uͤber hatte das roͤ⸗
zeben, ud miſche Beich immer zugenommen, bis es unter der
rr iber Regierung Auguſts jenen ungeheuern Umfang bekam.
Pi nehr Es hatte die verſchiedenen Reiche der Welt unter ein
the iH einziges Oberhaupt gebracht, und ſich ſelbſt in eine allge⸗
ui hAmeine Ruhe geſetzet. Es hatte ſeine Sprache und Kuͤn⸗
er Ve⸗ ſte ziemlich eben ſo weit, als ſeine Waffen, herumgefuͤh⸗
en ein guter ret. Es hatte zwiſchen den meiſten Theilen der damals
en bekannten Welt eine Gemeinſchaft geoͤffnet, und einen
D ler⸗ Umgang im Handel und Wandel geſtiftet; aus jenen ge⸗
utt und langten in großer Geſchwindigkeit Berichte nach Rom,
und eben ſo wurden von da Befehle dorthin ausgeferti⸗
emn get §). Judaͤa, wo die Sonne der Gerechtigkeit

u⸗ in lei⸗ aufgehen ſollte, war eben gleich zu einer roͤmiſchen Pro⸗
Die vinz gemacht *). Hiermit zogen die roͤmiſchen Statt⸗
6 gen halter

vos 9) Die Anordnung der Poſten unter den Roͤmern, wird
,b daß is immer gern dem Kaiſer Auguſt zugeeignet. Wiewohl wir
mon- ſagt, 4 von ihrer Stiftung ſchon lange zuvor bey gewiſſen Gelegen⸗
Ferer en⸗ heiten unter den Perſern etwas leſen. Herodot. VIII, 98.
nne ie Een OJr. r. VIII. Eſther 3/ 13. 8, 10. Siehe Briſon
1 le ch ⸗ *) Siehe Lardners Cred. of . H. Lib. I. C. 10. Sect. 10.

162 Zeit und Weiſe der Mittheilung

halter von allen daſelbſt vorfallenden merkwuͤrdigen Be⸗
gebenheiten richtige Nachrichten ein, und ließen dieſelbe
von dort an den Kaiſer gelangen ). Auf ſolche Weiſe
konnte das Geruͤchte von einem außerordentlichen Lehrer
einer neuen Religion gar bald in allen geſitteten Theilen

der Welt bekannt gemacht, und die Bekenner derſelben

deſto beſſer in den Stand geſetzt werden, dieſelbe zu be⸗

foͤrdern, und fortzupflanzen, als unter irgend einer an⸗

dern Verfaſſung der Welt vor derſelben Zeit haͤtte er⸗
wartet werden koͤnnen *). War ſie wirklich wahr, ſo
muſte ſie auf ſolche Weiſe bald feſten Fuß faſſen, und
ſich als wahr oͤffentlich zu erkennen geben; war ſie falſch,
ſo muſte ſie eben ſo bald gehemmet, und widerleget wer⸗
den.
Denn, drittens, das damalige Zeitalter hatte am
beſten die erforderlichen Eigenſchaften, den rechten Grund
einer ſolchen Offenbarung zu pruͤfen, ihre Wahrheit zu
bekraͤftigen, und ſie auf die Nachkommenſchaft fortzu⸗

pflanzen. In Vergleichung der vorhergehenden war es,

wie wir bereits geſehen haben, ein gelehrtes, lehrbegie⸗
. . riges,

5 Von ihren Abtis, oder Tagebuͤchern findet ſich eine Nach⸗

richt im Pearſon on the Creed. Art. 4. fin. Eine ganze Wo⸗
che von den Actis Diurnis Senatus, von Herrn Locke be⸗
kannt gemacht, ſiehe beym Graͤvius ad Svet. Caeſ. Sect. 20.
p. 35. Amſt. 1672. welche, wenn ſie aͤcht ſind, große Auf⸗
merkſamkeit verdienen.
*) Dieſem moͤgen wir noch die Anmerkung des Herrn We⸗

ſton beyfuͤgen, daß naͤmlich, vermoͤge des großen Umfangs

und der Vereinigung dieſes Reichs, wenn anders das Ober⸗
haupt deſſelben ſich einmal zu der chriſtlichen Religion bekeh⸗
rete, dieſe Religion ſich unverzuͤglich in einem großen Theile

der Welt herum ausbreiten konnte; wie es auch wirklich alſo .

geſchah. Enquiry into the Rejection of Chriſtian Miracles.
p. 110. Eben ſo verdient auch angemerkt zu werden, daß
Konſtantin ſich nicht eher voͤllig bekehrte, als bis nach dem
Tode des Licinius das ganze Reich unter ihm vereinigt wur⸗
de. Siehe Mosbem. de Reb. Chriſt. p. 976.

7

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2

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der geoffenbarten Religion. 163

riges, und nachgruͤbelndes Zeitalter; und daher, wie
leicht zu erachten, in Sachen von dergleichen Beſchaf⸗
fenheit; um ſo viel zweifelhafter und bedenklicher, das
ſich ſo leicht eben nicht blenden oder bereitwillig finden
ließ, einen jedweden Vorſchlag zu einer Religion anzu⸗
nehmen. Ueberall waren Leute vorhanden, welche die
chriſtliche Anordnung haͤtten widerlegen, oder ihre Bloͤße
aufdecken koͤnnen, woferne ſie etwas falſches, oder laͤppi⸗
ſches, ungereimtes, oder unſittliches enthalten haͤtte, wenn
ſie irgend auf Schwaͤrmerey oder Betruͤgerey, oder auf
beyden zuſammen gegruͤndet geweſen waͤre. Um dieſel⸗
be Zeit hatten die verſchiedenen Sekten und Partheyen

in der Welt einander um die Wette zu einem Eifer und

Fleiße gereizet, und ſuchten immer eine der andern den

RKang abzulaufen. Solchergeſtallt war es gar nicht

moͤglich, daß irgend eine anſehnliche neue Religion unter
ihnen ſich feſtſetzte, die nicht von den verſchiedenen Na⸗
tionen bis auf den Grund gepruͤfet, und gleichſam geſich⸗
tet worden war. Die Phariſaͤer und Sadducaͤer,
die Stoiker und Epikuraͤer waren verſchmitzte, und
ſchalkhafte Streitkoͤpfe, und alle insgeſammt, ziemlich ei⸗
frig befließen, ſich den Chriſten zu widerſetzen. Desglei⸗
chen hatte die Welt damals eine hinlaͤngliche Erkaͤnnt⸗
niß von den Kraͤften der Natur, die ſie in den Stand
ſetzte, von Wunderwerken zu urtheilen, und ſie von
einer jeden ungewoͤhnlichen Erſcheinung oder Wirkung

der Kunſt zu unterſcheiden . Die Prophezeyungs⸗

gabe

C) Meine Abſicht iſt hier nicht, mich in die neuerliche Strei⸗
tigkeit wegen der Urſachen einzulaſſen, warum ſo gar viel Hei⸗
den eine lange Zeit hindurch aus den chriſtlichen Wunderwer⸗

ken ſo wenig gemacht haben, ohngeachtet man nicht in Abrede

iſt, daß ſie ziemlich die Faͤhigkeit gehabt haben, davon zu ur⸗
theilen. Nur ſo viel will ich anmerken, daß eine große An⸗
zahl unter ihnen von ihrer Wirklichkeit in der That uͤberzeu⸗

get, und großen Theils durch ſie bekehret wurden, welches be⸗

ſonders daraus erhellet, weil ſich manche unter ihnen in ih⸗
xer

„—

164 Zeit und Weiſe der Mittheilung

en Juder eini it entzogen worden,
var den Juden auf einige Zeit e ,
Panen ſie im Anfange freylich gegen irgend eine neu

goͤttli⸗

. vorzuͤglich auf dieſel⸗
idi der chriſtlichen Lehre vorzuͤglich
ä anlangt, ſo mochten ſie 1) zwar

aber doch zogen ſie
inraͤum daß ſie wahr waren; aber d
wohl rder alten Gemeinſchaft mit den chorcheiten, d der
wegen Menge von Halbgoͤttern eine gewiſſe Zeit ang aut ib⸗
großen . Folge⸗ zum Nachtheil ihrer nigenen Arr erer⸗
) Erzaͤ ihnen ſe
2) Erzaͤhlte man unter i n.
re! die in der Ferne Den wmoren,
dertt Wen Fr'ſonar außerordentlich anſah. 3) Di⸗ greiſt⸗
ion Begriffe, die unter etlichen ſehr im Schwang

welche die beſte Gelegenheit hatten, in Anſehung der Wunder

ne E i einzuziehen, mochten ſie verleiten,
nalkonmtene Erte as chon⸗ Grundſaͤtzen zu berwerfen.
ale int gewohnliche Art, nach welcher ſie es berſiun t ie⸗
.Dandet vermittelſt der ſchwarzen Kunſt, oder ſoierr
ſe Wund unverſtaͤndlichen Urſache, zu erklaͤren, mu e feplich
die Wiri ngen, die ſie außerdem in ihren Gemuͤther ggel ab
Di Win den, um einen großen Theil hindern. 5 . Die un
aler Men e falſcher Wunderwerke von allen Se u igen
bine egar felſe Welt fnmuerſrt dehlende nr en wa .
Eitelkei mals einzuſehen eng, 1
deree d den gannen ndeethetinin Kram in Verachtung ge⸗

“
bracht hatten, konnte ſie gar wohl verleiten, daß ſie von a

. inzige Gat⸗
edanken hegeten, und keine einzige .
len andert gleiche G reiflichen Unterſuchung werth eſeaten
hen rere emeinen Vorurtheilen, die ſich allen Bewe en fut
Reben den geu insgeſammt widerſetzten, hatte ohne Zn ei
ds Erange den angezeigten Gruͤnden ſein ziemliche ͤe⸗
ungt de ſen einzigen maͤchtigen Beweis inſonderheit zu i en⸗
iege dien weit als ſich vernuͤnftiges Nachdenken Rnrer wmi⸗
ſchete; ſonderlich aber that dieſes der letztere. Und gle
9

. re u zeigen, daß
. keine ſogar ſchwere Sache ſeyn, zu R
ſeinn ieſer anhe uperats unrichtige Sebluſe iachren.
Dein die Menge der, unter ihnen ſelbſt erzaͤhlten luͤgen

ten Wunder, konnte ſie nicht berechtigen, daß ſie jene alten,
e

Wun ie unter den Patria chen und Juden
urſpruͤnglichen ihrige ede M .

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tet ales eſe

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worden,
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auf dieſt.⸗
ſie 1) zwar⸗
ch pgen ſie
en, und der
lang oaus ih⸗
des Goͤtter⸗
große Men⸗
aß man an⸗
chen waren,
Die atheiſi⸗
nge giengen,
der Wunder
ſe verlelten,
berpefen
rfſuchten die⸗
er Magie, en⸗
nuſt fuhich
then ghit

5) Die u ⸗

Gatungen
worden wan,
und echen

Punſing Ne,

aß ſe von al⸗

ige Gal⸗

der geoffenbarten Religion. 165

viele toͤlpiſche Nachahmungen waren, nicht glaubwuͤrdig ach⸗
teten; ſondern ſie war vielmehr eine Beſtaͤtigung von ihrer

Wahrheit (fiehe Conſiderations p. 76, 77.) Eben ſo hatten

ſie auch nicht den geringſten hinlaͤnglichen Grund, ſolche Wun⸗
der zu verwerfen, oder gering zu ſchaͤtzen, die auf eine ganz
unlaͤugbare Weiſe zu ihren eigenen Zeiten verrichtet wurden,
wofern ſie ihnen nicht andere von gleicher Glaubwuͤrdigkeit
und Wichtigkeit entgegen zu ſetzen hatten; welches ſie aber,
wie mich duͤnket, ſchlechterdings nicht thun konnten: wiewohl
freylich eine ſolche Reihe luͤgenhafter Wunder gar leicht wi⸗
der alle andere Wunderdinge, ſie mochten in Anſehung der
Umſtaͤnde gleich noch ſo verſchieden ſeyn, ein ſehr ſtarkes Vor⸗
urtheil veranlaſſen, und die Leute hindern konnte, daß ſie,
(wie wir wirklich finden, daß ſie es bey unterſchiedlichen tha⸗

ten) auf dieſe Verſchiedenheit der Umſtaͤnde gar nicht achte⸗

ten; immaßen immer gern eine Vermiſchung laͤppiſcher, un⸗
aͤchter und abgeſchmackter Wunder, den wahren Nachtheil

und Geringſchaͤtzung zuwege zu bringen pfleget; es diene die⸗

ſes im uͤbrigen gleich noch ſo wenig zu einer Rechtfertigung
des obengemeldeten Verhaltens, welchem eine gehoͤrige Sorg⸗
falt und Unpartheylichkeit in den meiſten Faͤllen wuͤrde haben
zuvorkommen koͤnnen. Dieſes iſt, wie mich duͤnket, alles,
was ſich mit Grunde von einer ſolchen Beſchaffenheit der Um⸗
ſtaͤnde herleiten laͤßt. Aber es ſollte uns, nach meinen Ge⸗

danken, keinesweges verleiten, daß wir alle Wunderwerke oh⸗

ne Unterſchied annehmen oder verwerfen; es ſollte uns nicht
im geringſten hindern, nach dem Grunde und der Glaubwuͤr⸗

digkeit eines jeden zu forſchen; vielmehr ſollte es uns lehren,

daß wir zu allen Zeiten uns ſehr bereitwillig bezeigten, ſie
beyderſeits, auf irgend eine Weiſe, zu pruͤfen, und daß wir
uns ſorgfaͤltig bemuͤheten, dieſe zwo Gattungen von einander
zu unterſcheiden, um es zu verhuͤten, daß nicht dergleichen et⸗

was ſogar einigen unter uns wiederfahren moͤchte. Unter an⸗
dern Unglaͤubigen ſtuͤtzet ſich Chubb auf dieſen Einwurf, ob

er ihn gleich nur vom Hoͤrenſagen hat. Poſth. Works Vol. II.

R p. 221. 225. Eben dieſer wird oft von Hume wiederholet,

und wohl beantwortet von Adams Efſi. p. 102. 110; und
MWiddleton Praef. &c. to Let. from. Rome p. 86.
Von der großen Wichtigkeit dieſes Beweiſes, ohngeach⸗

tet alles deſſen, was ſich ſeiner Annehmung widerſetzet, ſiehe
Wheſtons Diſſertations p. 352 A&c.

L2 3

166 Zeit und Weiſe der Mittheilung

goͤttliche Eingebung, die ein Menſch von ſich ruͤhmete,
behutſam und mißtrauiſch machen muſte ). Die Ora⸗
kel ſiengen an unter den Heiden aufzuhoͤren, weil ſie ge⸗
ring geſchaͤtzt, und von niemanden ſehr viel daraus ge⸗

macht wurde. Wahrſagung von allen Gattungen

war ziemlich in Verachtung gerathen †); und ohnge⸗
achtet die Leute ein ziemliches Verlangen nach irgend ei⸗
nem beſſern Lichte in Sachen der Religion fuͤhlten, als
ihnen ihre eigene Vernunft und die Weltweisheit ver⸗
ſchaffte, wie oben bemerket worden iſt; ſo fiengen ſie
doch beynahe mehr an, die Hoffnung zu verlieren, daß

ſie irgend ein wahres Licht finden wuͤrden, immaßen ih⸗

nen bisher immer ſo viele falſche Lichter gleichſam auf⸗
geſteckt worden waren, die weiter zu nichts gedienet hat⸗
ten,

*) Dieſem moͤgen wir noch beyfuͤgen, daß die Aufhoͤrung
ſowohl dieſer, als der Wunderwerke auf eine gewiſſe Zeit eben⸗
falls ein Mittel ſeyn konnte, unter den Juden bey der Erneue⸗
rung beyder deſto groͤßere Verwunderung zu erwecken, und
gegen die Perſon, welche wirklich die beyderſeitige Gabe aber⸗
mals an ſich blicken ließ, deſto mehr Aufmerkſamkeit und
Hochachtung zu veranlaſſen. „Den Juͤngern unſers Heilan⸗
des wurden Gaben verliehen, deren ſeit der Zeit des Malea⸗
chi kein Menſch theilhaftig geweſen war. Dieſes hatte Gott

alſo gefuͤget; damit das Verlangen der Juden nach der An⸗

kunft des Meßias deſto mehr erwecket werden moͤchte, und
daß er ferner bey ſeiner Ankunft deſto leichter erkannt und
unterſchieden werden ſollte., Allix Reflect. Part. IV. p. 272.
Wie weit die Offenbarung ſeit den Zeiten des Maleachi auf⸗
gehoͤret, und was fuͤr Urſachen hiervon angegeben werden
koͤnnen, ſagt Vieringa Obſ. Sacr. L. I. C. 6- 14. Wie ferner
die Erneuerung einer wunderthaͤtigen Kraft unter den Juden
an dem Teiche zu Bethesda ſie auf die Erwartung des Meſ⸗
fias vorbereiten mochte, und die Urſachen, warum ſie nach der
Zeit die Sache verheelet, ſeitdem dieſe Kraft nachgelaſſen, ſie⸗
he beym Tlagett uͤber Joh. 5, 4. Vergl. Whitby Ebend.
†) Dubium non eſt, quin haec diſciplina et ars Augurum
evanuerit jam et vetuſtate et negligentia. Cic. de Leg. Lib. II.
Cap. 13. .

let, als ⸗
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wandern,
bisherigen
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die Menſea
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der Erneue⸗
becken, und
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ſanteit und
ſers heilan⸗
des Males⸗
hott tt
nch der An⸗
nochten und
erkaunt und
W. b. M

der geoffenbarten Religion. 167

ten, als ſie auf unrechte Wege zu leiten, und irre zu ma⸗

chen. Sie waren es ſo uͤberdruͤßig worden in den La⸗

byrinthen des Irrthums, und der Ungewißheit herumzu⸗

wandern, daß die Weiſeſten unter ihnen mit allen den
bisherigen vorgeblichen Wegweiſern gar nichts mehr zu
thun haben wollten; immaßen ſie alles, was Offenba⸗
rung hieß, fuͤr einen Betrug anſahen. Mithin waren
die Menſchen wider einen jeden neuen Betrug, er mochte

gleich noch ſo ſehr durch Witz, Klugheit, oder Gelehr⸗

ſamkeit unterſtuͤtzet werden, ziemlich verwahret. Sie
wuͤrden ſich ganz ſicher eben ſo ſehr abgeneigt bezeiget

haben, wenn ſich ihnen einer ohne alle ſolche Huͤlfsmittel

blicken ließe. — Wenn ſich einer gleich in einer ſol⸗

chen Geſtallt, und unter ſolchen Empfehlungen, wie die

chriſtliche Anordnung an ſich hat, zeigete; — wenn er
eben ſo von aller Huͤlfe menſchlicher Weisheit und
Scharfſinnigkeit entbloͤßet, — demjenigen, womit ſie
bisher waren unterhalten worden, dem außerlichen Schei⸗

ne nach, ſo ungleich; — aller Pracht und Zierrath,

die mit der juͤdiſchen Verfaſſung verbunden war, berau⸗
bet, — ohne alle Kunſt und Beredſamkeit, welche je⸗

den Lehrbegriff der Weltweisheit ausſchmuͤckten: —
aus etlichen wenigen ungekuͤnſtelten Lebensregeln zuſam⸗

men geſetzt, die noch dazu ſo auf ſtrenge Art rein und

vollkommen waren, daß ſie den verdorbenen Schrift⸗

gelehrten eben ſo ſehr, als den ſtolzen Weltweiſen in

das Herz drangen, und daher ſo beſchaffen waren, daß
ſie nothwendiger Weiſe dem einen ein Aergerniß, oder
Anſtoß, und dem andern eine Thorheit ſeyn mu⸗
ſten, — groͤßtentheils nur in einzelnen Stuͤcken gelegent⸗
lich, ohne eine feſtgeſetzte, und zuſamenhangende Lehrart,
auf die einfaͤltigſte, ungekuͤnſteltſte Weiſe, — durch
ſchlechte, unanſehnliche Leute vorgetragen;: — allen den
herrſchenden Leidenſchaften, Vorurtheilen, und eigennuͤ⸗

tzigen Abſichten der Großen und der Gelehrten ſo ſchnur⸗

8 4 ſtracks

1Kor.
1, 23.

168 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ſtracks entgegen geſetzt *), kurz, mit allen dieſen, und a

dern dergleichen nachtheiligen Umſtaͤnden verbunden w

als bekannter Maaßen mit der adene bene Ke gn i⸗
er Renne n urb tcg beigkragen Unandet gleich⸗
en Zeit, und bey dergleichen Um zu bahe
woht Nich du deine unt und einen Weg in die Abelt bal⸗
nen, im Stande war, und doch ir die Sinnnn als fuͤr
trug und Blendwerk, ſo wohl fuͤr die Sinnen,

. eißa⸗
*) „Ein ſehr merkwuͤrdiger Umſtand bey alen den Peike.
gungen des Weuen aments, aler tin gewiſer ,n eele
er Charakter, oder Kennzeichen von jeſer: an⸗
ſkee araten oder K des Ganzen iſt beſonders dieſer

ſtatt daß ſich Betruͤger allemal, und Schwaͤrmer gemeiniglich,

. uͤglich angelegen ſeyn
ner neuen Lehre vorzuͤglich a
lan Auſereungzerner durch Borſonanne baß une aigitan
L luͤcklichen Ausganges, und Vorſchuͤtzung, und Herrſchaft
dentliche goͤttliche Vermittelung, jdioie gog e geben werde,
dieſer gedemnakigen Welt Paenein dibitdung zu ſchmeicheln
rkſam zu machen, un ns
afanertſam Gegencheit, die Verheißungen unſers Herrn

Heilandes insgeſammt, von einer geiſtlichen Beſchaffenheit;

SIen; . der
Verheißungen von einer verhaltn knzrigen Telohung der
Tugend in einem kuͤnftigen und himmliſche wartigen Aot
dach was ſeine wahren Schuͤler in der derrnn ſale von al⸗
zu e warten hatten, war Verfolgung und T und dem
in G attungen. — Ja noch weit merkeaurdiger⸗ erey noch
Geiſte der Betruͤgerey ſowohl, als der cer die groͤßten,
Wrrarenntiſte unn ſich greifen ligi vorherſaget.“ — D.
ebniſſe ſeiner eigenen Religion — er⸗
Tiartro g Pred. uͤber Matth. 24, 12. Dieſe Anm

kung hat ihre vollkommene Richtigkeit, und iſt beſſer gegrun⸗

det, als der Satz, den dieſer gelehrte und ſcharfſinnige Schrift⸗

ſteller zu der Ueberſchrift ſeiner ganzen Abhandlung macht,

Hosheit die Urſache iſt,
ämlich das Uebermaaß der Bos nach meinen Ge⸗
das Kämuich ſbermaniger wird, welches nach meinen G

die

danken eben ſo wenig der Erfahrung gemaͤß allgemein, als

iſt. 3

der Satz ſelbſt in der angezeigten Abhand ung gut ausgefuh⸗

7

Die nenſch
ſamen V

Abſcht

dem, was
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Vergleichen
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, als für
die

en Weiße⸗
ſer innerli⸗
tund gott⸗
dieſet: an⸗
meiniglich,
llegen ſehn
8 deſonders
ne augeror⸗
d herrtſchaft
eben werde,
ſchmeicheln;
herrn und
ſhaffenheit;
lohnung der

ſande; bet

tigen Ven
le von al⸗
r, urd dem
mmerh noch
die geöoͤßten
a dauernden
W— 2

3 er⸗
Hiſſe Jumer

eſer gegrfit⸗
ige Echtiſe⸗

lung nallt
Urſache i
neinen
lgenmeinen

und goͤttliche Weisheit ſey. Eine jede von die⸗

der geoffenbarten Religion. 169

die menſchliche Vernunft ſeyn ſoll; in was fuͤr einer ſelt⸗
ſamen Verfaſſung muß das menſchliche Geſchlecht in

Abſicht auf beydes geweſen ſeyn! wie verſchieden von

dem, was es ſo wohl vor dieſem, als ſeit dem immer ge⸗
weſen iſt! Da die Menſchen gar zu gern uͤber eine jede
kleine Schwierigkeit, die mit der gegenwaͤrtigen Reli⸗
gionsverfaſſung ſo, wie mit allen andern, vergeſellſchaf⸗
tet iſt, ſtraucheln, und ſich den Kopf zerbrechen; wie iſt
es ihnen moͤglich eine ſo große, und mit keiner andern zu

vergleichende Schwierigkeit zu uͤberwinden, daß ein ſol⸗

cher Betrug, (wofern es wirklich einer waͤre,) gleichwohl

ſo weit, und auf eine ſolche Weiſe, wie es geſchehen iſt,
die Oberhand gewonnen hat*)? Oder vielmehr haben
ſie nicht daher einigen Grund, die Forderungen der chriſt⸗
lichen Religion einzuraͤumen? Sollten ſie nicht mit uns

Grund, wie ſtark die aͤuſſerlichen Beweiſe ihrer goͤttli⸗
chen Glaubwuͤrdigkeit, wie groß ihre innerliche Kraft
und Wirkung ſeyn muͤße? Dieſes nun ſollte einem
aufrichtigen Nachforſcher, der die Sache mit der gehoͤ⸗

rigen Unpartheiligkeit erwaͤgen will, itzt eben ſo ſehr, wie

in den ehemaligen Zeiten zur Ueberzeugung dienen, und
beweiſen, daß es nichts anders, als goͤttliche Kraft

5 ſen
*) Wenn es eine groͤßere Schwierigkeit iſt, irgend eine an⸗
dere gemaͤße Urſache von dieſer Wirkung neben der Wirklich⸗
keit dieſes Ausganges anzugeben; oder wenn die andere Mey⸗
nung (wie ein gewiſſer Schriftſteller es zu nennen beliebt,)
wunderbarer, als dieſer Ausgang iſt, ſo dann muß es, ſo
gar nach dem Geſtaͤndniſſe der Zweifler ſelbſt, unſerm Glau⸗

voll Verwunderung nachdenken, wie unumſtoͤßlich ihr

1 Kor.
I

„

ben, oder unſerer Meynung gebieten. Und daß dieſes hier
der Fall ſey, moͤgen wir, wie mich duͤnkt, ſo lange behaupten,

bis gewiſſe neue Grunddinge in der menſchlichen Natur ent⸗
decket werden, vermittelſt welcher eine ſolche Erſcheinung mit
mehrerer Wahrſcheinlichkeit, als bisher geſchehen iſt, erklaͤ⸗

ret werden kann. Siehe Philoſ. Eſſays concerning Hum. Und.
durch D. Hume. Sect., 10.

170 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ſen Hinderniſſen wider ihre Aufnahme giebt ihr das ſtaͤrk⸗

ſte Zeugniß, wenn ſie einmal Beyfall gefunden hat, und
angenommen worden iſt; und alle zuſammen muͤſſen ihr,
wenn man ihnen anders gebuͤhrend nachdenket, die groͤß⸗
te Hochachtung zu wege bringen; und von ihrer Wahr⸗
heit und Vortreflichkeit, ein ſtetswaͤhrender Beweiß ſeyn.

Sie dienen ſtatt einer hinlaͤnglichen Antwort gegen ei⸗
nen jeden Verdacht, den man etwan erregen kann, wenn

man ſich auf dieſe und jene Fabel, oder Betruͤgerey, die
in irgend einem andern Zeitalter Eingang gefunden, oder
auf ſonſt etwas berufet, das vielleicht etwan auf eine, der
gegenwaͤrtigen gerade entgegen geſetzte, Weiſe, durch ei⸗
ne ganz andere Gattung von Leuten, und in ſehr verſchie⸗
denen Zeiten, durch Staatsliſt, oder Verfolgung, in

den Tagen der Froͤmmigkeit in aͤußerlichen Dingen, der

Blindheit, und des Aberglaubens bekannt gemacht wor⸗

den iſt.
Leute, die keine Freunde der Offenbarung ſind, pfle⸗

gen immer gern dieſe Anmerkung zu machen, daß es ge⸗

wiſſe Zeitumſtaͤnde giebt, da dieſes und jenes bey den
Menſchen, unter dem Begriffe der Religion, gar leicht
Eingang findet †). Ohne Zweifel hat dieſe ſo ziemlich
ihren guten Grund in Abſicht auf den Glauben des ge⸗
meinen Haufens an wunderbare und außerordentliche
Dinge. Aber aus allem dem, was vorher abgehandelt
worden iſt, erhellet, wie mich duͤnket, zur Gnuͤge, daß die⸗

ſes Zeitalter ganz und gar nicht ſo beſchaffen war, daß
man ihm Unwiſſenheit oder Leichtglaͤubigkeit aufbuͤrden,

und daß man es in dem Verdachte haben kann, als ob

damals die Umſtaͤnde zu der Aufnahme einer Lehre, wie

die Chriſtliche iſt, und von ſolchen Haͤnden, wenn ſie nicht
offenbarlich wahr, und von goͤttlicher Glaubwuͤrdigkeit
war,

) Voltares Briefe. L. VII. Von gleichem Innhalte ſind
etliche Stuͤcke in dem Leben des Homers, und verſchiedene
Stellen in Bayles Woͤrterbuche und die Characteriſticks.

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der geoffenbarten Religion. 171

war, ſo gar auſſerordentlich vortheilhaft geweſen ſind:
und daß daher die Pruͤfung ihrer Gruͤnde, bey ihrer er⸗
ſten Fortpflanzung, und die unumſtoͤßlichen Beweiſe, die
ein jedes Stuͤck davon vor ſich gehabt haben muſte, ehe
ſie vermoͤgend ſeyn konnte, Eingang bey den Leuten zu

finden, ſo ziemlich fuͤr alle die nachfolgenden Zeitalter gel⸗
ten koͤnne, und man es einraͤumen muͤſſe, daß dieſes eine
der ſtaͤrkſten Beſtaͤtigungen von ihr ſey.

Endlich war dieſes Zeitalter auch am beſten mit

den erforderlichen Eigenſchaften verſehen, um die Reli⸗

gion auf die Nachwelt fortzupflanzen. Es war gewohnt

nachzugruͤbeln, und das Wahre von dem Falſchen zu un⸗

terſcheiden; eben ſo ſehr war es auch gelehrt, und in der
Geſchichte bewandert. Das Zeitalter unter der Regie⸗
rung des Auguſts iſt wegen der großen Anzahl ſeiner

Schriftſteller noch bis auf den heutigen Tag merkwuͤr⸗
dig. Von keinem weiß man mehrere und gruͤndlichere
Nachrichten; kaum iſt ein einziges, von welchem wir

ſie ſo vollſtaͤndig, und umſtaͤndlich haben. Das roͤmi⸗
ſche Reich war eben erſt errichtet. Die Gemuͤther der
vornehmſten Glieder deſſelben waren von den Waffen
und dem geſchaͤfftigen Leben, zu den Werken des Wi⸗
tzes, und zu dem Nachdenken gewoͤhnet worden. Sie
ließen ſich angelegen ſeyn, die Eroberungen deſſelben uͤber⸗
all bekannt zu machen, und ſeinen Ruhm auf die Nach⸗
welt fortzupflanzen, weswegen ſie ſich der Beredſamkeit,
und der guten Schreibart eifrigſt ergaben. Ihre Zeit⸗
rechnung war nur vor einer kurzen Zeit verbeſſert, und
in Richtigkeit gebracht; die entfernteſten Landſchaften

waren auf das genaueſte in Augenſchein genommen wor⸗

den; die Anzahl, die Namen, das Gewerbe, der Stand,
das Vermoͤgen ihrer Einwohner waren c), in ein Ver⸗
zeichniß gebracht, und alle merkwuͤrdigen Begebenheiten,
und Vorfaͤlle wurden nach Kom, als die Hauptſtadt der
.H Welt,
e) Siehe Lardners Credibility. Lib. II. C, I. Sect. Z.

172 Zeit und Weiſe der Mittheilung
Welt, eingeſchickt. Bey ſolchen Umſtaͤnden konnte kei⸗ Ott und
* ne große Begebenheit lange verborgen bleiben, oder die die wichtig
Nachricht davon ungewiß und zweifelhaft ſen. War ſeler von
es demnach nicht zu einer ſolchen Zeit am allergelegen⸗ Roͤner. 5
ſten, dieſen neuen, wundervollen Auftritt auf den Schau⸗ Die
platz der Welt zu ſtellen, wodurch deſſen Zeitrechnung ſo ſnen, um!
feſtgeſetzt werden muſte, daß man darwider in Zukunft zijne
gar nichts einwenden konnte? Waͤre Chriſtus in einem neriſ vor
dunkeln, mit Fabeln angefuͤllten Zeitalter auf die Welt ſcheinet;
gekommen, ſo wuͤrde man vielleicht zu itziger Zeit gezwei⸗ geſhehen
felt haben, ob jemals ſo ein Mann in der Welt geweſen hen laft
ſey, oder wenigſtens, ob man ſich auf irgend etwas, das Vult beſt
ihn angehet, ſicher verlaſſen koͤnne. Es war ganz und

gar nicht rathſam, daß eine Sache von ſolcher Wichtig⸗ teng
keit in einem Winkel geſchaͤhe, und der Erzaͤhlung des “
gemeinen Volkes, und der ungewiſſen muͤndlichen Fort⸗ nic en
pflanzung Preiß gegeben wuͤrde. Wie bald konnte ſie Zinn d
nicht wieder in Vergeſſenheit gerathen, oder mit erdich⸗ nrd

teten Maͤhrchen vermiſchet, und unkaͤnntlich gemacht
werden? Sie nahm alſo ihren Anfang in einem ſolchhen
Zeitalter, da die uͤberhaͤufte Menge, und Gewißheit der Wtd
Geſchichte deſſelben dazu diente, daß ſie theils mehr in „ o &

der Welt herum ausgebreitet, theils mit mehrerer Zu⸗ unfinhli⸗
verlaͤßigkeit erhalten wurde; zu einer Zeit, da viele zu⸗ on Min vo
gleich die Feder ergriffen, und dieſe Dinge, die un⸗ Noh

ter ihnen am zuverlaͤßigſten geglaubet wurden, Ceihe.
zum Gebrauche ſowohl der Juden, als der Heiden ſchrift⸗
lich aufzeichneten †). Solchergeſtallt haben wir weit Gſtich
umſtaͤndlichere und glaubwuͤrdigere Nachrichten zur ſcht it

Kirchengeſchichte, als jemals vor dieſem Zeitpunkte er⸗ lun der
wartet werden konnte *). Hiermit wurden die Zeit, der nnd ung
— Siehe Dr. Gwens Obſervations on the Goſpels. . uuiſft dem ..
*) Dieſes iſt mit einer Ausnahme in Anſehung der dreyßig (Anm
Jahre zwiſchen dem Nero und Trajan zu verſtehen; auf die⸗ ſe
ſe Zeit iſt, wie mich duͤnkt, die Klage uͤber den Mangel der recken

Kirchenſchriftſteller lediglich einzuſchraͤnken. Die Urſache da⸗ Gericrn
von

6

9 oder die

hn. War

lergelegen⸗

en Schal⸗
chnung ſo

in Zukunft

s in einenn
die Welt
deit gejwei⸗
elt geweſen
etwas, das
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Wihtig⸗
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a viele zl⸗

, die un⸗
wurden,
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ſchten zur
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e Zeit der
Ott

konnte kex

der geoffenbarten Religion. 173

Ort, und die Perſonen, wenn, wo, und unter welchen
die wichtigſten Umſtaͤnde ſich zutrugen, durch Schrift⸗
ſteller von verſchiedenen Nationen, und Gewerbe, durch
Roͤmer, durch Juden, durch Griechen beſtaͤtiget.
Dieſe verſchiedenen Umſtaͤnde ſtimmen alle zuſam⸗
men, um die Sendung Chriſti in die Welt ſehr nahe in
diejenige Zeit zu bringen, zu welcher er kam. Noch ei⸗
ner iſt vorhanden, der ſie genau auf dieſelbe feſt zu ſetzen
ſcheinet; wenigſtens wird er beweiſen, daß ſie nicht eher

geſchehen konnte, woferne ſie anders mit dem gewoͤhnli⸗
chen Laufe der Vorſehung, und ſittlichen Regierung der
Welt beſtehen ſollte; wenn man zugleich den bereits

angezeigten beſondern Entwurf, daß er naͤmlich von den
Juden abſtammen ſollte, dazu nimmt. Ich meyne da⸗
durch den Umſtand, daß ſie damals ſo ſehr unter der roͤ⸗

miſchen Herrſchaft ſtunden, daß ihnen in den meiſten

Faͤllen die Gewalt uͤber Leben und Tod genommen
war (0).
Nach

von wird durch Vitringa Obſ. Sacr. Lib. IV. Cap. 7. Sect. 9.
p. 904 &c. angezeigt. Warum wir von den Apoſteln keine
umſtaͤndlichere Nachrichten haben, ſiehe Hartleys Obſerv.
on Man Vol. II. p. 121.
D) Joh. 18, 31. Wie weit dieſes alſo ſey, ſiehe Lardners

Credib. L. I. C. 2. Sect. 5. Par. VII. p. 94. Das einzelne Bey⸗

ſpiel von der Ermordung des Stephanus, deſſen man ſich
bedienen will, um das Gegentheil zu beweiſen (ſiehe allgem.
Geſchichte Vol. IV. p. 236. Anmerk. R.) ſcheinet zu dieſer Ab⸗
ſicht nicht zureichend zu ſeyn. Es ſieht vielmehr einer Hand⸗

lung der Zeloten aͤhnlich, ohngeachtet ſein Verhoͤr ganz regel⸗

maͤßig angefangen war, (ſiehe Basnage Lib. V. C. 2. Sect. 8.
oder Doddridge Vol. III. Sect. 15. Pp. 110.) und der Vorfall
mit dem h. Paulus, wovon in eben dieſem Buche gehandelt
wird (Anmerk. O. p. 257.) beweiſet dem Anſehen nach, nicht,
daß ſie zu ſeiner Zeit ſich die Macht, Todesſtrafen zu voll⸗
ſtrecken, angemaßet haben, ſondern, daß ſogar ihre WMacht,
Gericht zu halten, um dergleichen Gewaltthaͤtigkeiten zu ver⸗
huͤten, damals unterbrochen, und Eingriffe darein gethan wur⸗
den.

174 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Nach allen den Nachrichten, die wir von dem da⸗
maligen Geſchlechte der Juden wiſſen, haben wir Urſa⸗
che zu glauben, daß ſie, wenn ſie ſonſt die Freyheit gehabt
haͤtten, ihn ganz gewiß aus dem Wege geraͤumet haben
wuͤrden, ſobald als er ſich nur blicken ließ, um ihre gro⸗
ben Irrthuͤmer zu verbeſſern, und ihnen ihre vielen Miß⸗
braͤuche in der Religion vorzuhalten; alle ihre begierige
Hoffnung nach zeitlicher Groͤße, Reichthum, und Macht

zu Schanden zu machen; und ihren geiſtlichen Stolz zu

demuͤthigen, indem er ſie mit allen, die Gott fuͤrchteten,
unter allerley Volk unter dem Himmel, in einerley Klaſ⸗
ſe ſetzte. Dieſem gemaͤß finden wir auch, als ſie ſahen,
daß

den. Dieſer Punkt iſt, wie mich duͤnkt, in Millars Chr.
Geſch. C. 7. 536. ziemlich genau abgehandelt worden. Ver⸗
gleiche Baſnage Ebend. Sect. 7. und Whitby uͤber Joh. 18,
31. Man moöͤchte faſt glauben, daß ſie von dieſer Sache
ſelbſt nicht anders geurtheilet, nach dem Hieroſol. Sanhedr. fol.

18. Col. 1. Traditio eſt, quadraginta annos ante excidium

templi ablatum fuiſſe jus vitae et mortis, und Ebend. fol. 242.
Quadraginta annis ante vaſtatum templum ablata ſunt judicia
capitalia ab Iſraele. Vergl. Allix Judgment of the Jewiſ h
church &c. p. 49. Wiewohl Lightfoot in ſeiner Meynung
verſchieden iſt, und dieſelbe durch unterſchiedene Beyſpiele zu
beſtaͤtigen ſuchet. (Op. Lat. Vol. II. p. 371.) Biſcoe (Erlaͤu⸗
terung. der Apoſtelg. Kap. 5.) hat es ſehr wahrſcheinlich ge⸗
macht, daß den juͤdiſchen Obrigkeiten gar oft, auch ſogar in
den damaligen Zeiten die Gewalt zugeſtanden war, zu Todes⸗
ſtrafen zu verurtheilen; immittelſt giebt er doch zu, daß ſie
darinnen durch die roͤmiſchen Statthalter gar oft geſtoͤret wur⸗
den. Ihr Staat war, wie man gar deutlich ſiehet, um dieſel⸗
be Zeit in der groͤßten Verwirrung; und es erhellet zur Gnuͤ⸗
ge daß ſie ſich nicht getraueten, bey der oben angezeigten Ge⸗
legenheit eine ſolche Macht auszuuͤben. Wenigſtens konn⸗

ten ſie in ihren damaligen Umſtaͤnden, den Tod unſers Hei⸗
landes nicht auf eine regelmaͤßige, gerichtliche Weiſe, ohne
Zuziehung des roͤmiſchen Landpflegers befoͤrdern; dieſes lauft,
was das Hauptſtuͤck des gegenwaͤrtigen Beweisgrundes an⸗
langt, auf eben daſſelbe hinaus. Vergl. Doddridge Vol. III.

daß er kei
ten '), dan
hemaͤchtig
ohne Iwe
me Macht
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Röͤmern
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dib., Vol.
b. 290.
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j den da⸗
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ſie ſahen,
daß

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orden. Ver⸗
Her Joh. 1 ,
dieſer Sache
Sanhect.ol.
e ezcicucm
nd. l. 242.
ſant ſwdien
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er Meynung
eyſiele ,u
ſooe Eläu⸗
ſheinich ge⸗
c ſoget in
ar/ naene⸗
1, daß ſe
geſoretn⸗
t, um dieſch⸗
let ue Gni⸗
gtegtenhi⸗
iaſtens tunn⸗

der geoffenbarten Religion. 175

daß er kein ſolcher Meßias war, wie ſie ihn haben woll⸗

ten *), daß ſie ſogleich den Schluß faßten, ſich ſeiner zu

bemaͤchtigen, und zu entledigen. Sie wuͤrden es auch
ohne Zweifel gethan haben, wenn ſie ſonſt dazu genugſa⸗
me Macht gehabt haͤtten. Aber weil ſie ihnen um einen
großen Theil genommen war, ſo ſahen ſie ſich gezwun⸗

gen, ihre Zuflucht zur Hinterliſt zu nehmen. Sie lau⸗
erten immerfort auf etwas, weswegen ſie ihn bey den

Roͤmern verklagen konnten; ſie ſtellten ihm Fallen, und
verſuchten es auf alle Art und Weiſe, ob ſie ihn zu ir⸗
gend einer Handlung verleiten koͤnnten, die man etwan

fuͤr eine Verraͤtherey, oder fuͤr einen Widerwillen gegen
die roͤmiſche Regierung auslegen koͤnnte. Aus dieſem

Grunde bemerken wir auch, daß er ſich in ihrer Gegen⸗
wart ſo gar vorſichtig, und behutſam verhielt, daß er ſo
viel, als ihm moͤglich war, und den Endzweck, zu wel⸗
chem er kam, ohnbeſchadet geſchehen konnte, ſich nicht oͤf⸗
fentlich ſehen ließ †), daß er ſeinen Juͤngern ausdruͤck⸗
lich verbot, ihn bekannt zu machen *), daß er, um Auf⸗
ruhr zu vermeiden, immer von einem Orte zum andern

wanderte †), daß er ſich nicht wollte als den Meßias oͤf⸗

fentlich

*) Wie bald ihre Regenten dieſes bemerket haben, und was
fuͤr eine Verſchiedenheit dieſes in ihrem, und in dem Verhal⸗
ten des gemeinen Volkes veranlaſſete, ſiehe in LCardners Cre-
dib. Vol. I. p. 288. Benſons Leben Chriſti Cap. 8. Sect. 5.
p. 289. Wie ſehr ſich auch das letztere in ſeiner Rechnung
betrogen fand, da es ſahe, daß er den empfindlichſten Leiden
uͤbergeben war, und wie dieſes ein hinlaͤnglicher Grund iſt,
warum ſich ſein Verhalten gegen ihn zuletzt auf eine ſo au⸗

genſcheinliche Art veraͤndert habe, wird deutlich ausgefuͤhret

in Farmers Inquiry into Chriſt's Temptation in the Wilder-
neſſ. p. 98.
†) Quc. 5, 16. Joh. 8, I. 11, 54.
**) Matth. 12, 16.
† ) Saepe Chriſtus fugiebat hominum turbam, dum lacum
trajiceret, forte ut vitaret omnem tumultus ſpeciem, utque ob-
viam iret ſeditionibus, quas homines rerum novarum cupidi,
quos

176 Zeit und Weiſe der Mittheilung

fentlich ausrufen laſſen †), und daß er niemals recht ge⸗

rade heraus antwortete, wenn er darum befraget wur⸗
de H), bis er endlich dem Zwecke ſeines Amtes Gnuͤge ge⸗
leiſtet, und alles, was von ihm in der Schrift enthalten

war, vollendet hatte (E). Allem Vermuthen nach, war

kein
quos multos tune temporis in Judaea fuiſſe notum eſt, potuiſ-
ſent ejus nomine abutentes coneitare. Si magna hominum im-
peritorum multitudo diu congregata fuiſſet, facile contra Roma-

nos, quorum jugum iniquo animo ferebant, moliri aliquid po.

tuiſſet, praeſertim cum Jeſum eſſe Meſſiam credere aut ſuſpicari
coeperant. Maximi autem erat momenti evangelio exorienti
omnes turbas, turbharumque vel ipſam ſuſpicionem vitari; para-
ti enim erant primores Judaeorum Chriſtum accuſare, apud

procuratorem Caelaris, qui hujusmodi delationibus aceipiendis

jam nimium propenſus erat. Vide hiſtoriam adminiſtrationis

Pilati apud Joſephum. Cleric. in Matth. VIII, 18. Siehe un⸗

ten in dem Leben Chriſti, Anmerk. r.
) Marc. 3, 12. QLuc. 4, 41.
H) Joh. 10, 24. I1, 4. ?c.

E) Siehe Lockes Reaſon. of C. p. 487 &c. oder Lardners

Credih. Lib. I. C. 5. p. 286. wo man eine vollſtaͤndige Ant⸗
wort auf des Moral Philoſophers Anmerkungen hieruͤber Vol.
III. p. 189. antrifft, welcher letztere nach ſeiner gewoͤhnlichen
Art mit einem ſehr falſchen Satze den Schluß macht, „daß
naͤmlich unſer Heiland in ſeinem ganzen Leben von Anfang
bis zu Ende, (weswegen er ſich auf Matth. 26, 64. Marc.

14, 62. Quc. 22, 70. und Joh. 18, 37. beruft) das Amt

des Meßias unter ihnen, d. i. den Juden, von ſich abgelehnet
habe. Vergl. Whitby uͤber Matth. 9, 30. .
Eben dieſer Umſtand dienet auch zur Widerlegung der An⸗
merkung, die der Verfaſſer des Buches Chriſtianity not foun-

ded on argument uͤber dieſe Stellen gemacht hat; der daraus

die Folge ziehet, daß unſer Heiland nicht habe die Mey⸗
nung haben koͤnnen, durch ſeine Wunderthaten die Men⸗
ſchen zu uͤberzeugen, p. 48. Keine Abſicht, ſeine eigene
Macht und Charakter durch ſolche Beyſpiele ſeiner Macht
zu beweiſen ꝛc. Ebend. Dieſes widerſpricht gerades Weges
ſo vielen andern Stellen, worinnen er ſich ausdruͤcklich auf
ſeine Werke berufet, als auf die eigentlichen Beweiſe von ſei⸗
ner goͤttlichen Sendung. Matth. 2, 4. 5. 21. Joh. 5, 36.

10,

lein poth⸗
daß es ſe
den wah
worfen
ſeyn, und
len Vorſ
die ganſes
dermalige
derbt )

10, 25. 39

auftichtig 9
wort bart.

Noch 1

ſem Nan

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harous, ven

ſich an eine

ſclgerben 7
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kaget wur⸗
Gnuͤge ge⸗

ft enthalten

nach, war
kein
nett, potuil⸗
ominum imm⸗
contta Rotna-

1i aligrid po.

aut Iuſpicari
lio exdlienti
1Fitar; pers⸗
Ceulire, 10d

3s accipiencſis
minilttationis

8. Sithe .

der Lardners

ſinige Ant⸗

hierütet dol.

macht, daß
bon Ming

ſe) das Ant

h Obgelehnet

egung der ⸗
ity not ſoun⸗
der darau
be⸗ die Mej⸗
ndie Men⸗

„64. Mart.

der geoffenbarten Religion. 177

kein vorher
gehendes Zeit
daß es ſo vi italter der Juden boßh
worfen haben, ſei ſtelleten, widerſprochen, i als
ſeyn, und da ſein Verraͤther und Moͤr n, ihn ver⸗
ten Vorſatz ch die Weißagungen erfüllern und geweſen
die ganze Welt * in Sendung ſeines Sohnes den gu⸗
dermalige HH ſie haben ter⸗ uin Ju
derbt*), de cht war ſo bis au *Das
,daß es dieſes alles eher mit Dhe nd Snund ver⸗
er Aᷓ uth
10, 25. 38. I2
O). Een Ne Annwore
dden die es laͤßt ſi
Schrift ißt ſich ferner dem Ei
ſtellers entgegenſetzen, den er denwunſe ehen d lben
wei Chri⸗

ſtus ſeinen Auft
trag nicht oͤffentlich
vor den juͤdiſchen Q
Oberſten

kund g
zund galban babt Ebend⸗ p. 48) ſo weit als er di
wort Part. III. Di et hat. Zu dem Ende ſi r die Sache
Noch welter iaͤ III. p. 19696. e ſiehe Benſons Ant⸗
r laͤßt ſich dieſe Anmerkung mit eben ſo
ar⸗

habe, wel gegen die roͤmiſchen Land
Razau, wenn er ſich zutig⸗ wolien wir noch dieſes ſehe wiche
lich an eine end einer Zeit wirkli en, daß
folaenden Seuen, nen en den in n Babendee zone erdent⸗
oder nicht, ein nochten ihn nun a in den
6 großer Einw . angenommen
wuͤrde gemach urf wider ſeine goͤttli haben
macht worden ſe ine goͤttliche Sendung
einer gewiſſen Staatsli yn. Das erſte wuͤrd endung
letztern haͤtte m aatsliſt zugeſchrieben h e man lediglich
ztern an auf die G aben, und we
mit ſeinen B . Gedanken fa wegen des
Beglaubigungsſchreiben gar ſehr n gai 6o es
au he;

wie dieſes v J i ſ
on Dr. Clagett in Abſicht auf ſeine Auferſtehun
ing

ſehr wohl ang
Serm. I. Sie gemerke worden iſt. Poſth. Ser
Sache waͤre hedenſen Ibid. p. 216. Geſe miſn d Vol. I.
ne andere Art, als wirklich ſeſcheh ganze
geſchehen iſt,

ſich gegenwaͤrti
nwaͤrtig offenbar zei uür j
er geſchah, eben nicht zeigerd ſuͤr jine die
t beſſer, und fuͤr eiten, in welch
d fuͤr alle die zukuͤnfti
gen noch

wei Wlün mer geweſen ſeyn.
iehe Lightfoot, Op. Lat. 317. 325 Ge
N

178 Zeit und Weiſe der Mittheilung

und Uebereilung gethan haben wuͤrde, wofern ihm nicht
durch eine hoͤhere Gewalt Einhalt gethan worden waͤre.
Dieſes macht, daß ihre Unterwerfung unter das roͤmi⸗
ſche Reich, auch in dieſer Abſicht, die Fuͤlle der Zeit aus⸗

macht, und es veranlaſſet einen Umſtand, welcher vor⸗

zuͤglich zu der Ankunft Chriſti erfordert wird, und der
Zeit derſelben gemaͤß iſt.
Nun war zwar freylich wohl dieſe uͤberaus merk⸗
wuͤrdige und aͤußerſte Ruchloſigkeit der Juden in gewiſ⸗
ſem Maaße gleichſam das Gegengewicht gegen alle die
andern Eigenſchaften, die ſie faͤhig machten, auf Chri⸗
ſtum aufmerkſam zu werden, wenn er kam. Sie ſchloß
den groͤßten Haufen unter ihnen von den Wohlthaten
ſeiner Ankunft in die Welt aus. Immittelſt trug ſie
doch auf der andern Seite dazu bey, daß der Endzweck
der Vorſehung zu dem allgemeinen Beſten der Welt er⸗
reichet wurde. Sogar das Laſter, und die Thorheit der
Leute, die ſich verleiten ließen, ihn zu verwerfen, halfen
die Wortheile und Beſſerung anderer befoͤrdern, welchen

ſo viel Tugend und Weisheit uͤbrig geblieben war, daß

ſie ihn aufnahmen; welches von einer großen Menge
unter ihnen geſchah †), ohngeachtet die Staatskunſt ih⸗
rer Regenten und Oberſten ſehr ſchlecht war; und die⸗
ſes veranlaſſete in kurzer Zeit eben das, was ſi e dadurch
zu vermeiden ſuchten † †◻), naͤmlich die Zerruͤttung ihres
Staats. Dieſer hatte nunmehr dem Endzwecke, zu wel⸗
chem er als ein Staats koͤrper beſtimmt geweſen war,

vollkommen Gnuͤge geleiſtet, und machte j jenem allgemei⸗

nen Religionsſyſteme Platz, das ſich mit einer jedwe⸗
den Staatsverfaſſung durch die ganze Welt vertragen
ſollte. Die Ueberreſte deſſelben dieneten zu weit beſſern
En dzwecken, indem ſie uͤberall ſolche ſichtbare Zeichen des

goͤttlichen Mißfallens an ſich herum trugen, daß man ſie

nothwendig zugleich nebſt den Urſachen ihrer Beſtrafung
gewahr

1) Siehe Jenkin Vol. II. C. 32. p. 497.
t ) Joh. 11, 4.

gepahe
rgels de
einer nen
alle Nat
in einer
hruͤckliche
Deae
ſen Um
ſti verbin⸗
genommern
daß dieſs
anfſtaltun
Etli
für Bewe
be ich nit
ſtand von
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den. D

worden, ſ
ben; vie
wir aen u
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omanis;
Vtat tem lug
leno: nee
Ine caul.
Atit ſ
aten
vote eligan
Nopkeiind
ium butan
mnzidan
eruin dli
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ihin nicht
den waͤre.
das roͤmi⸗
jzeit aus⸗
elcher vor⸗
dy und der

aus merk⸗
hin gewiſ⸗
en ale die
auf Chri
Sie ſhloß
Wohlthoten
lt tung ſe
Endveck
et Welt er⸗
Torheit der
etfen, lefn
etn, welchen
en war, daß
dßen Menge

tsuiſth⸗
; nd e⸗
tnng ihris
icke, zu weh⸗
coeſen wal,

henn lenme⸗

vertragen

der geoffenbarten Religion. 179

11 9

einer neuern groͤßern Mitthei
alle Nati eilung der Religion;
in einer iedan fvmme wen Geſc und die auf ſolche Weiſe
druͤcklichſte beſtaͤtig ie wn Geſchlechtsfolge auf das Weiſe
Demnach h en urde; wovon uncen ein mehrete,
ſten Umſtaͤnden, die m wir etliche von den merkwuͤtbich
ſii verbunden ſin die⸗ it dem Zeitalter der Ankunft C ig⸗
Benonnen werden, ſaergelt de dieſe zuſannmſen⸗
. 1 4 helle aus klar HH
aß dieſes die Fuͤlle der Zeit, und zu liaen achen et⸗
er⸗

anſtalltung am allerbequemſten ſey.

Etli .
che andere Umſtaͤnde, die man gemeiniglich auch

fuͤr Bewei i
f. eiſe der bisher abgehandelten Sache achtet h
ach, „ Hha⸗

be ich mit Fleiß
weggelaſſen. Dahi
and . laſſen. Dahin gehoͤ .
ſtand von einem allgemeinen Fri 8. n berete Zin⸗
eit 5

„ —*

den. Der eine i .
rne⸗ eine iſt, wie man ziemli
ziemlich darth
un kann
2 /
H „Waͤren die Jud 1 . falſch
en insgeſa
worden, ſo wuͤ . geſammt durch Chriſtu
wir gar . r ausgerottet t. ha⸗
ganz und gar keine gehabt.“ Paſtalls Imou ſ haͤtten
8 tS P. 89.⸗

90. et 121. „lIſtos inimi i
noli tu ereidden Manat , e dln Aun me deei
Romanis; certe del aneat gens Judaeorum; ce viein al
eta civitas eorum; non Al d Nin ga rs
mittuntur ad ci⸗-

Vitatem ſi
ſine cauſa Per unt, ut a victoribus abſorbere tut. Nen
quitatis ſuae et ve rari Boltra. diſperſi ſunt Jadaei tel Non
bus proph ritatis noſtrae. Ipſi habent codi teſles ini.
phetatus eſt Chriſtus; et nos coclices, de qui.
5 tenemus Chriſtum. Et ſi
Et ſi

U
§

prophetias de Chriſto
. .- uarum evidenti
mirans pu 13 entiam 0Ob . .
4 oc totum ante praedi § Juclaeo
quemadmod 2 iie ante praedictu 000
Augaſtin, in ue inimicis noſtris alios confündi eſt. Videte
LVIII. v. II. Tom. VIII. p n Animitds.
P. 716. Vergleiche

d. in Pſ. XLI. und weiter unten die Anmerk, R.

180 Zeit und Weiſe der Mittheilung

falſch *), wenigſtens gehoͤrte er nicht eben eigentlich zu

ſeiner Geburt *), außer nur, inwieferne er ein M
ein

tel war, die Nachricht davon deſto leichter und ſiche⸗
2 . /

auszubreiten; (in dieſem Wer⸗
rer in der mitunner der Giftung des roͤmiſchen Kat⸗
ſtande nes begriffen, aber dieſes iſt nicht der berſtant in
ſerthumes bes ſich gemeiniglich darauf berufet,) mi der
een tes zwar ſeine Richtigkeit P). Aber ſie mu⸗
de nich t f die Art, wie ſie ihn damals erwarteten . 4
de niche auf eine ganz verſchiedene Weiſe erfuͤllet; wwel
ſondern ei weit, als ſie eine unrechte – tnar
b ſe ſchon dazu diente, daß ſie ihre Aufmerkſam di uf
Jeſam Chriſtum anfaͤnglich ſther , welben kann,
e ange
die⸗ Grin ſehr nach der un machte, daß dieſen Aufmer⸗
rlt telerun nachließ, und den Leuten allmaͤhlig ver⸗
a

gieng. Hierzu kommt noch, daß die Juden zwar z

ine n zu erwarten, aus
n Grund, eine ſolche Perſon V
ficgerder Cerehd Schriften hatten; und daß eſe r⸗
ern unter ihnen zwar, uͤberhaupt zu reden, geg

» » . . u
waͤrtig ein tuͤchtiger Beweiß wider ſie iſt, um ihnen z
waͤ

igen, in was fuͤr Verſtande ihre Vorfahren erche an
zeigen, Schriften zu erklaͤren gewohnt geweſen; . . *M
ſen Erwartung, an und vor ſich ſelbſt, (u
war dieſe Erw un
— . uͤber
ani reſeratum, und Buddaeus ů
0 eere de Wasnag Hiſt. Polit. Eccleſ. V. I. p. 114.
eſen .
Wilringe uͤber ſn iemals wemger, als um dieſelbe Zeit,
unte⸗ enn Geſch. Vol. IV. C. 11. p. 196. 1.
aligen Siehe Wolſtone Exact Fitneſſ. &c. p. 1.

1) Wie weit dieſe richtig war, findet man zugleich nebſt et⸗

lichen Urſachen und Folgen davon, in Lightfoots Val. .
li
22 209. 210.337. . chte Art er⸗

le et ſ

lim de
ſhaffe
ſonder
ſtens
wuͤrdie
ſe pie
gegen.
zu eine
den, da
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theus
dere ſi
4

5
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lichen
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lenn, dje
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Anncrfn
nicht ſyt
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tons Abh⸗
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tich zu

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nd ſiche⸗
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nkeit auf.
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hlig ver⸗

zwar iu⸗

ten, aus

dieſeEt ,

i, gegen⸗

ihnen zuu

tiche von
gber o
um

Moen iber

ſlbe Fei
h, oder die

c nebſt et⸗
Vol. l.
te Nt e⸗
d Verſcß

der geoffenbarten Religion. 181

um deſto mehr, auf die verkehrte Art, wie ſie damals be⸗
ſchaffen war,) ganz und gar nicht etwan irgend ein be⸗

ſoonderer, eigenthuͤmlicher Umſtand der Zeit, oder wenig⸗

ſtens ein dienlicher Umſtand, die Wahrheit und Glaub⸗
wuͤrdigkeit ſeiner Sendung zu beſtaͤtigen: man moͤchte
ſie vielmehr eben ſo gut fuͤr etwas anſehen, das die ent⸗
gegen geſetzte Wirkung hatte, indem ſie den Betruͤgern
zu einer Gelegenheit diente; wie wir denn wirklich fin⸗

den, daß die zween Theudas, der Simon Athronges,

Judas aus Galilaͤg, Simon der Zauberer, Doſi⸗
theus †), und nach der Zeit Barkochab, und viele an⸗
dere ſich dieſelbe zu Nutzen gemacht haben .
Ferner habe ich nicht an den allgemeinen Be⸗
griff gedacht, der um dieſelbe Zeit herum ziemlich in der
ganzen Welt ſich ausgebreitet hatte, daß damals ein ge⸗
wiſſer großer Fuͤrſt zum Vorſcheine kommen wuͤrde.
Denn, geſetzt, es beſtehet dieſes noch ſo gut mit dem wirk⸗
lichen Charakter Chriſti, ſo kann es doch weiter nichts
beweiſen, als daß gewiſſe Weißagungen vorhanden wa⸗

ren, die man alſo erklaͤrete, daß dieſe allgemeine Rede da⸗

durch veranlaſſet wurde *); und der Einwurf kann mit
M 3 eben

15) Siehe Origen. contra Celſ. L. I. et VI. et Calmer. Dict.
°) Siehe Jeſeph. de Bell. Jud. L. II. C. 2 &c. Ein Ver⸗

zeichniß davon lieſt man in Kidders Dem. Part. III. p. 167.

oder Wagenſeils Widerlegung des R. Lipmann Carm. Me-
mor. (Tela ignea ſatanae p. 233.) desgleichen Dr. Jortins
Anmerkung uͤber die Kirchengeſchichte Vol. III. p. 33 1. Daß
nicht ſo viele falſche Meßias, und zwar beſonders um dieſelbe
Zeit, geweſen ſeyn wuͤrden, wo nicht ein wahrer verſprochen,
und aus dieſem Grunde erwartet worden waͤre, ſiehe New⸗
tons Abhandl. on Prophecies Vol. II. p. 266.
*) Was die Sybilliniſchen Orakel anlangt, die um dieſel⸗
be Zeit ſo ſehr in der Welt bekannt waren, ſo ſcheinet es, als
ob ſie aus den juͤdiſchen Prophezeihungen von der Ankunft
des Meßias genommen waͤren, und den Nutzen haben konn⸗
ten, daß ſie die Aufmerkſamkeit der Welt auf dieſe Sache rich⸗

teten. Der Leſer kann hiervon Pridegux Connex. Vol. III.

P. II.

—

182 Zeit und Weiſe der Mittheilung

eben ſo großer Staͤrke hier angewendet werden, ob denn
auch ſeine Ankunft durch irgend eine Weißagung auf
dieſe Zeit beſtimmt ſey. Es bleibt immer noch die
Schwierigkeit: warum wurde ihr nicht in Weißagun⸗
gen ein fruͤhzeitigerer Zeitpunkt beſtimmt, der eine ver⸗
haͤltnißmaͤßige fruͤhzeitigere Erwartung erwecket haben
wuͤrde? — Aber davon iſt bereits gehandelt worden.
Ueberhaupt zu reden, moͤgen wir wohl anmer⸗
ken, daß die Menſchen von Anfange der Welt her alle⸗
mal zureichende Mittel, in der Religion unterrichtet zu
werden, gehabt haben; und daß die verſchiedenen Mit⸗
theilungen, ſo weit als ſich aus den, von ihrer Geſchichte
bis auf unſere Zeiten gebliebenen, ſehr kurzen Nachrich⸗
ten abnehmen laͤßt, immer von Zeit zu Zeit ihren Um⸗
ſtaͤnden und Faͤhigkeiten gemaͤß eingerichtet geweſen ſind;
daher es auch waͤhrſcheinlich iſt, daß wir, wenn wir ſonſt
vollſtaͤndigere Nachrichten haͤtten, dieſes noch deutlicher
ſehen wuͤrden.
Da die Welt in dem Stande der Kindheit war,
ſo wurden die Menſchen in Sachen der Religion gleich⸗
ſam bey der Hand gefuͤhret; bey jeder Gelegenheit durch
ſichtbare Erſcheinungen angewieſen; mit einem gegen⸗
waͤrtigen Antheil der Guͤter dieſer Welt genaͤhret, und

mit zeitlichen Ausſichten unterhalten. Die Lehren

der Religion, und die Arten Gott zu dienen, waren we⸗
nig, und ungekuͤnſtelt; ihren unvollkommenen Begrif⸗
fen von den Sachen gemaͤß; und nach der Einfalt ih⸗

rer Sitten eingerichtet *): und wenn dieſe einmal unter

etlichen vornehmſten Oberhaͤuptern der Familien vorge⸗
tragen, und angeordnet waren, ſo konnten ſie vermittelſt
der
P. II. L. 9. Sect. 9. S. 7511 ſeq. nachleſen. Le Clerc uͤber Eſ.
2, 6. thut den Ausſpruch, daß die ganze Sammlung derſel⸗

ben, eine Betruͤgerey ſey. Ebendeſſ. Kirchengeſchichte p. 599.
desgleichen Jortins Rem. on E. H. p. 283. Cave Hiſt. L

p. 34. Fabricii Cod. Apocr. p. 300.
*) Siehe die dritte Abhandlung.

der lane
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Flaͤche

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jen, entd
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Die lahren
waten we⸗
gen Bihff⸗
Enfelt i⸗
inmol nter.

der geoffenbarten Religion. 183

der langen Lebenszeit der Menſchen in den damaligen Zei⸗
ten mit leichter Muͤhe erhalten, und durch muͤndlichen
Unterricht fortgepflanzet werden. Nachdem ſich das
menſchliche Geſchlecht vermehret, und uͤber die ganze
Flaͤche des Erdbodens ausgebreitet hatte, und nachdem
die muͤndlich fortgepflanzte Religion, (ohngeachtet
der vielfaͤltigen Erneuerungen derſelben durch beſondere
Offenbarungen,) anfieng, verfaͤlſchet, und verunſtalltet
zu werden; und ſo bald als eine beſſere Art, die Nach⸗
richten davon im Andenken zu erhalten, und fortupflan⸗
zen, entdecket worden war P), welches in der Erfindung,
oder vielleicht goͤttlichen Offenbarung der Buchſtaben be⸗
ſtund (F) 3H0 ſo hat es Gott gefallen, die Lehren der Reli⸗
. M 4 gion
4½) Siehe Conybeares Def of Rev. Ref. p. 404.
P) Gale (Court of the Gent. F. I. L. I. C. 10. Sect. 4.) be⸗
ruft ſich auf viele Zeugniſſe ſowohl heidniſcher als chriſtlicher
Schriftſteller, wodurch er beweiſen will, Moſes ſey der Er⸗
finder der Buchſtaben geweſen. Siehe auch Gen. Dict. Vol.
VI. p. 417. G. J. Voſſi Ariſtareh. I, 9. und an Eſſay upon Li-
terature, proving, that the two tables Written by the finger of
God in Mount Sinai, was the firſt writing in the world. Lond.
1726. Oder: Ein Verſuch, zu beweiſen, daß die zwo Ta⸗
feln, die auf dem Berge Sinai durch den Finger Gottes
geſchrieben wurden, die erſte Schrift in der Welt gewe⸗
ſen ſind. Aus dieſem Schriftſteller erhellet, wie viel die
Buchſtaben beygetragen haben muͤſſen, um das Wachsthum
der Abgoͤtterey zu verhindern; oder wenigſtens zu verhuͤten,
daß keine Menſchen unter die Zahl der Goͤtter verſetzet werden
moͤchten, indem auf ſolche Weiſe von allen ihren Handlun⸗
gen eine umſtaͤndlichere Nachricht aufbehalten wurde. Ver⸗
gleiche Univerſ. Hiſt. p. 720. N. T. Guſſet. Com. Ebr. p. 7. 8.
und Daubuz on Revel. Prelim. Diſc. p. 2 &c. Der letztere
Verfaſſer beweiſet, es ſey damals eben ſo noͤthig geweſen, den
Iſwraeliten Buchſtaben zu geben, damit ſie anſtatt des Ge⸗
brauchs ihrer Sinnbilder zum Schreiben etwas anders haͤt⸗
ten, und ihnen die Luſt zu der ſinnbildlichen Abgoͤtterey be⸗
nommen wuͤrde; als es nach der Zeit noͤthig war, die Buch⸗
druckerkunſt bekannt zu machen, um eine nicht weniger gro⸗

be Abgoͤtterey unter den Chriſten zu verbeſſern, indem ſolcher⸗

geſtallt

1

184 Zeit und Weiſe der Mittheilung

gion deutlicher, und weitlaͤuftiger zu offenbaren

lau⸗
dan ſa Geſornan cherſtnih der wnenngttenin
ben und Gehorſam ſich vorzuͤglich vor an cklichen Bundes
dieſen nahm er vermittelſt eines ausdruͤ uͤrdigte ihn ſei⸗
unter ſeinen unmittelbaren Schutz; en ie n zu einem
nes beſondern Umganges, und brau Nattonen mitzu⸗
Werkzeuge, dieſe Erkaͤnntniß andern theilen,

. iner ge⸗
eſtallt alle nuͤtzliche Erkaͤnntniß leichter und ange Linrr .
neſen. wuͤrde, als es jemals vor dieſer Zeitgor 4 Rengl⸗
hatte geſchehen koͤ“nnen. Ebend. S. 12. „ oſes⸗ dar intel
ler Gelehrſamkeit der Egypter erfahren war 5 uchfinlan ie⸗
Zweifel ihre Art zu ſchreiben; und wenn! chſtabe Ehie⸗
re vorſtelleten, ſo muß er freylich zu der Zeit en lgend Suing
ihnen verbot, ſich ein Gleichniß oder Bild den gaden Weme
Dinge zu machen, ein neues Alphabet erfun h Gienchmiz
vermuthlich heißt es ſo viel; ſie durften ſch gen enen bin
von irgend einem lebendigen Geſchoͤpfe, o iden geariech der⸗
des Himmels machen, die unter den Hei e 3 nlich her⸗
hret wurden * Dr. Pococks Deſeription ot . dar.
p. 228. Nur neuerlich hat Worthington Eſſay, C. 8
deeſtgedeneerelſt nher⸗ daß Gott die uſ mi nch⸗
ſtaben zu ſchreiben, zuerſt dem Moſe verliehen iha . igleigk⸗
wie er auch die Gruͤnde, warum es ihm ſo gefallen, ar

i vI. Vol. II.
Aber die Sache ſcheint durch Windern, Hiſt. knowl. Vo

i . Dieſem
im hoͤchſten Grade wahrſcheinlich gemacht zucſen eſe
fuͤgen wir noch eine neuerliche Nachricht von en beſeneiete⸗
25 ergen bey, deren in einem Tagebuche e di reiſe nen
enſ alte an den Berg Sinai gedacht wud. alufe nſeſ⸗
be lebaden ſik, ner detehrte Teegechen Buchſiaben,
inlich keit, . uc ⸗
ceche dte heinticht vielleicht zu der Zeit, da das Geſetz v

dem Berge Sinai gegeben wurde, ſchreiben gelernet, und ſich

h 5

) V dem
uͤbet haben, p. 34. Anmerk. a.) Vergl. p. 54 Se. ndige dein
Gegentheile Horringer beym Wagenſeil, p. 432= Siehe auch
E* Hentiͤell Tabulam Orbis Eruditi Literaturae a . ſren e s.
maritied deductae auctam a C. Morton 1759. desglei
nikotts Dilſſert. II. p. 147.

theilen, u
geſendet
de wieder
kommen,
dahin bal
derbare
wurden in
ihnen ein
kommenſte
Zuſfonde,
Es ſehet
die in den
gotriſchen
Völker oen
Verwahrn
ſande der
thellungen
gen von de
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ihnen her
durch une

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riff von⸗ vo⸗
hhechelgione
lung des
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als daſtlhe
Dihenltian

Net auch Le
or.

ten. Er
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ervorthat;
Bundes
te ihn ſe⸗
zu einen
jen mitzu⸗
theilen,

emneiner ge⸗
Schreiben
, der in al⸗
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ſfaben Thit⸗
das Geſeß
mgend einem
aben. Denn
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n ſenen Lich⸗
gbttich ver⸗
Eaſ Noll.
,0. 3 duch
nſt nt buch⸗
habe, gleh⸗
len, angett
onl. I
in. Dieſen
1beſchrieden
er Veiſe bon
uf denſets
nmerke, il
Buchſtuben,
s Geſet von
enet uud ſch

der geoffenbarten Religion. 185

theilen, und die Religion eines jeden Landes, wohin er

geſender wurde, zu verbeſſern. Eben dergleichen Gna⸗
e wiederfuhr auch fernerweit etlichen von ſeinen Nach⸗

kommen, und aus einerley Abſicht. Sie wurden bald

daßin⸗, bald dorthin verſendet, und uͤberall auf eine wun⸗
denbare Weiſe erhale. geſegnet, und vermehret. Sie
. ine Theocratie vereiniget, und es
* . 4 w
iunen ain ge ſchriebe ⸗ Geſetz gegeben, das die voll⸗
regeln, die ſich zu ihrem damali
Deſenge⸗ und Gemuͤthsverfaſſung ſchicken, in ſich lalt.
et darinnen eine Sammlung von Vorſchriften

die in den meiſten Stuͤcken den aberglaͤubiſchen, und ab⸗

goͤttiſchen Gebraͤuchen der, um
r, um ſie herum befindlichen,
Vuolker entgegen geſetzet iſt. Sie lramert g cher
HS nceioe Geſchiche von dem urſpruͤnglichen Zu⸗
nde und aller darinnen geſchel Iit⸗
theilungen der Reli Worr. znaſei geſchehenen Mit⸗
. deligion, zugleich aber auch Wei .
gen von dem zukuͤnftigen, und inſonderheit von eiſastn

ſen Deligzonunttheſtutg unter dem Meßias, der von
herſtammen ſollte, und welchen zu erwarten ſie

durch unzaͤhlige vorbereitende Vorbilder *) angewieſen
M 5 wur⸗

*) Lord Barrington ſcheint ſo, wi i⸗
. dBarr wie vor ihm Syke
äe zu verwerfen, und ſhandret, die ui
ſeuen 3 nerenſtalttn ſey nur lediglich, „eine ſolche Vo
ſerens des vangeliums, welche mehr die Gleichfoͤrmi keit
zwi Ven den en, nachdem das Evangelium ſtatt fand, 4 1
al daſe e vorhero vorbilden ſollte.“ Eſſay on the e 8
lettenl Ai Cere caͤb⸗ Eben dergleichen Meynung ſchei⸗
gar Le zu haben, in der Erklaͤrung uͤber
Aber iſt dieſes nicht ein wenig verkehrt, d
„ daß m
aelwau en Gebrauch beſtimmet, der gr de Tarilg muerg
omm⸗ mach enn die vorzuͤglichere Anordnung wirklich Plas
gensund⸗ und ſie ſelbſt veralter, und im Begriffe 3
e zu erreichen? Und wie werden wir es machen,
5*

daß wir dieſes mit den fol
genden Worten eben dieſes Schri
ſtellers vergleichen, S. 69? „Gott erhob nach dee geit Kut

Fami⸗

86 Zeit und Weiſe der Mittheilung
I18

lben
ielten, daß ſie denſe
elche alle darauf abzie
wurden, welche a

1 9

/ 0

Gluͤck und Sieg
3 ſie haben Gluͤck un 3
ncer rn vetſchiebenen Regenten. Ih
unter

. it und breit
. ottes *) wird wei
Name ihres G
wohl, als der

„daß ſie ſich
herum bekannt. Um ſie dabey zu erhalten, ſn
erum edey

. Snigreiche,
inem irrdiſchen Koͤnigrei
6) zu einem irroi tete, und
Kanttie Cure Arekeme) ateenen deſſeritung beſſelgem die
dans ſoancetlen dienliche Aie d der Guflung deſſeiben die
A! Fien vooberrittn⸗ und die Oinge o
Menſche

d Mißbrau—⸗
Theol. von ihrem Geuranche un⸗ 6. Newton
et Salden Ot. Ver leiche Div. Leg. L. VvI. iner Paraphra⸗
che L. II. b und Benſons Einleitung zu ſe
uͤber Offenb. 2. 1. S. 4r. dare Vor⸗
ſe giche Adre Ron woyl imſt v iolche t g der Keer⸗
*) »„ ſer dundern, der au 1o . den den Weg
Pflanzu⸗ vid war Gottes au ei Umfange zu erwei⸗
bahnge. David Wor Sortes a Krußten Unmfonge ich in
kern. Und unffange der Macht und Länder erreichte, und
und aie demſiben io veele verſihiedene
und mit

ich nach dem, was in
n dieſelben angraͤnzete, ſo daß man ſich nach
a

ch mehr erkundig⸗
ge; te vorgieng, nun no t, und mit
deſen Cobaom, agetch, en enGon ſs auigride,
te; — . Gaben von urch dieſe groͤßte
ganz nse denltichen Erhee a nnir rlo len wuͤrde⸗
damit er menſchlichen Geſch Weisheit dieſes Fuͤr⸗
Wohlthat dem uͤberſchwengliche die Neu⸗
Die welttatuge und altn ſi e Wel⸗ anſeſeh⸗ dund beſuchen,
ſten, zog d swaͤrtige, dieſe . ine uͤberaus be⸗
. tete Au aͤrdigen Dingen ein
gier verlei andern merkwuͤrdig
wpo ſie unter

und der Art, dami iner goͤttli⸗
niß von den Baehſeaber, im Anfange aber wen ebraͤiſche Na⸗
iangen⸗ aeſens entdecket. Da aber die h tion

7

ſeinenn D
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zu warne
ben; ſen
fen, und
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führen, 1
horchen n
nen wege
hen; wel
und aufe
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ſerderung
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ſit, und

denſelben
ſeiner Auf⸗
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inmal, auf
kund Gieg
Naome, ſo⸗

und breit

daß ſe ſch
ſeinem

oͤnigreiche,
eutete, und
deſelben die
Von Vor⸗

1,2. Selt. 4.
Mißbraua ⸗

6. Newton
peraphras

derbate Vor⸗
zu der Fort⸗
denden Weg
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nge ju erwen⸗
Nation ſich in
ietis ifind,

greichte und

enn, war in
4 eriunde⸗
cket,/ und it
aubgeriſtet,
diſe gifte
helet wuͤtde⸗
dieſes ie⸗
und die Neu⸗
d beſuhen⸗
e tberans be
tige En

—

innt⸗

der geoffenbarten Religion. 187

ſeinem Dienſte gebuͤhrend widmen, erwecket er eine Rei⸗
he von Propheten nach einander, die nicht ablaſſen, ſie
zu warnen, zu ermahnen, und zu ihrer Pflicht anzutrei⸗
ben; ſie wegen ihrer wiederholten Uebertretungen zu ſtra⸗
fen, und auf einen beſſern Weg zu fuͤhren; ihnen ihre
Abhaͤngigkeit von demjenigen Gott, der bereits ſo große
Dinge fuͤr ſie gethan hatte, aufs neue zu Gemuͤthe zu

fuͤhren, und ihnen noch groͤßere Dinge, wenn ſie ihm ge⸗

horchen wuͤrden, zu verſprechen; hingegen aber auch ih⸗
nen wegen ihres Abfalles die ſtrengſten Strafen zu dro⸗
hen; welche allemal den Weißagungen gemaͤß erfolgten,
und auf eine ſo ſehr ſichtbare, und andern zum Beyſpiele
dienende Art veranſtalltet wurden, daß ſie nothwendig

alle Nationen um ſie herum in Schrecken, und Verwun⸗

derung ſetzen muſten. Hiermit wurde auf die nachdruͤck⸗
lichſte Weiſe offenbar, daß er nicht nur ein Gott der Ju⸗
den, ſondern auch der hoͤchſte Beherrſcher der Welt, und

ein Herr des Himmels und der Erde ſey; welches eben

unter allen der vornehmſte Zweck war, und zu deſſen Er⸗
reichung ihre Propheten gar oft ausgeſendet wurden, um
das Schickſal der benachbarten Koͤnigreiche vorher zu
verkuͤndigen, und ſie zu der Erkaͤnntniß des Allerhoͤchſten
zu bringen. Dieſes war die große Abſicht, deren Be⸗

foͤrderung ohne Aufhoͤren fortgeſetzt wurde, und die ſein

eigenes Volk, ob es ſich gleich auf verkehrte Art wider⸗
ſetzte, und oͤfters beſtrebete, ſie zu hindern, dennoch, es
mochte

tion noch nicht in der Welt ſo bekannt und beruͤhmt war, daß
die Aufmerkſamkeit der Menſchen auf ihre Kuͤnſte oder Wiſſen⸗
ſchaften erwecket wurde, ſo achtete es Gott nach ſeiner Weis⸗
heit fuͤr rathſam, dieſe zween großen auf einander folgenden
Fuͤrſten auf eine ſo vorzuͤgliche Art herrlich und beruͤhmt zu
machen, daß ſie ein Mittel waren, wodurch die Kaͤnntniß der
Buchſtaben allgemeiner, und dadurch alle Nationen geſitte⸗
ter, und in den nuͤtzlichſten Wiſſenſchaften immer beſſer unter⸗
richtet werden moͤchten.“ Winder Hiſt. of Knoewl. Vol. II.

P. 59. 60.

188 Zeit und Weiſe der Mittheilung

mochte wollen, oder nicht, auszufuͤhren genoͤthiget wur⸗
de, und ihn ſowohl durch ſeinen Wohlſtand, als durch
ſeine Drangſale befoͤrderte. Sie waren gleichſam der
Sauerteig in dem Teige des ganzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes, und nachdem ſie einmal ſelbſt durch und durch
vorbereitet waren, ſo zerſtreuete er ſie unter alle Natio⸗
nen, um eben denſelben Sinn auszubreiten, und zu der
Verbeſſerung und dem Heile anderer beyzutragen. Und
es iſt wohl zu merken, daß eben diejenige langwierige
Gefangenſchaft, die es machte, daß dem groͤßten Thei⸗
le unter ihnen die große Luſt zu der Abgoͤtterey vergieng,

zugleich dienete, ſie ſelbſt in der ganzen Welt zu zerſtreu⸗
en, und mit ihnen die Erkaͤnntniß und Verehrung eines

einzigen großen Gotkes, die damals in ihren Herzen ei⸗
nen großen Eindruck hatte, uͤberall auszubreiten (G).

6) Es iſt angemerket worden, daß die Juden zu einer ſol⸗
chen Zeit nach Babylon gefuͤhret wurden, als dieſes Reich
in ſeinem bluͤhendſten Zuſtande war, und am meiſten von Welt⸗
weiſen (Moungs Hiſt. Diſſert. Vol. I. p. 292) und Geſetzge⸗
bern beſuchet wurde. Solche Maͤnner reiſeten von allen Or⸗
ten und Enden dahin, und wurden dadurch ziemlicher Maßen
mit der juͤdiſchen Geſchichte bekannt, wie man denn glaubet,
daß viele unter ihnen eine Kaͤnntniß davon gehabt haben;
(wovon man die Schriftſteller oben in der Anmerk. * S. 157
nachſchlagen kann.) Und es iſt niemanden unbekannt, daß

der groͤßte Theil von ihnen, und noch dazu ſolche, die unter

ihnen die vornehmſten waren, an dem Ende dieſer großen Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckblieben, und ſich in Chaldaͤa, Aſſyrien,
und andern morgenlaͤndiſchen Gegenden niederließen, ohnge⸗
achtet ihnen zu wiederholten malen von den Koͤnigen in Per⸗
ſien gnaͤdige Befehle wegen ihrer Zuruͤckkehrung ertheilet
wurden. (Prideaux P. I. L. III. p. 773. Allgem. Geſchichte
L. II. C. I. p. 5.) Daher iſt es ganz wahrſcheinlich, daß etli⸗
che von ihren Abkoͤmmlingen ſich bis nach Oſtindien ausge⸗
breitet haben, wo ihre Nachkommenſchaft noch bis auf den
heutigen Tag fortdauert; wie dieſes aus den Nachrichten un⸗
terſchiedener neuern Reiſebeſchreibungen erhellet. Siehe Ha⸗
miltons neuer Bericht von Gſtindien. Vol. I. p. 321. Edinb.

1727,

Als

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der Relig
tohnet,
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jue Gnuͤg

ruoͤge 4

gehoͤet, n

1727 und
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eeine ſil⸗

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lihe Nfin
denn gaute
chot oben;
tk. 6. 157
bekannt, daß

e, de ntie

Coßen⸗

der geoffenbarten Religion. 189

Als die Juden endlich ein ſo ziemliches Gefuͤhl von
der Religion erlangt hatten, und an dieſelbe ſo gut ge⸗
woͤhnet, und in ihrer Hoffnung von dem Meßias ſo be⸗
feſtiget waren, daß ſie ſich geſchickt befanden, dieſelbe den
Heiden auch mitzutheilen, welchen ſie um dieſelbe Zeit
zur Gnuͤge bekannt waren: als ferner dieſe letztern ver⸗
moͤge desjenigen, was ſie von den juͤdiſchen Propheten
gehoͤret, und aus den heiligen Buͤchern derſelben geſehen,
theils
1727, und die neuere allgemeine Geſchichte, L. XVIII. C. 7.
Sect. 22. Anmerk. QL. Von dieſem Innhalte haben wir eine

merkwuͤrdige Stelle, worinnen uns Bundy in der Vorrede zu

ſeiner Ueberſetzung von Lamys Apparatus Biblicus folgendes
erzaͤhlt: „Herr Long, der nur kuͤrzlich von dem Fort St.
George in Gſtindien zuruͤckgekommen iſt, verſichert mich,
und giebt mir auch Vollmacht, es in ſeinem Namen offentlich
bekannt zu machen, daß die Gentous (ein Volk im Morgen⸗
lande, welche die erfahrenſten Leute wegen ihrer Gebraͤuche,
und anderer Umſtaͤnde dafuͤr anſehen, daß ſie Nachkommen

von jenen Mitgliedern der zehen juͤdiſchen Staͤmme ſind, die

aus der babyloniſchen Gefangenſchaft gar nicht wieder in ihr
Vaterland zuruͤck kehrten,) zu Chillembrum, neben Porto
Novo auf der Kuͤſte von Coromandel einen Tempel haben,
den ſie Zulimans Tempel nennen, und mit eben ſo großer

Andacht, als die Juden ehemals den Tempel zu Jeruſalem,

beſuchen; daß er eben ſo, wie der Tempel des Pater Kamy
in Hoͤfe abgetheilet; und ziemlich nach eben demſelben Riſſe,
wie man daſelbſt findet, gebauet iſt.“ Vergleiche Berniers

Reiſe nach Suratte, in dem 8ten Bande der Sammlung von

Reiſen. G
Eine Nachricht von den Inden, und den juͤdiſchen Ge⸗
braͤuchen, die man in China, Bengalen und Madagaſkar,
desgleichen in Afrika, und dem ſuͤdlichen ſowohl, als noͤrdli⸗
chen Amerika entdecket hat, findet ſich in den Schriftſtellern,

auf welche ſich Jenkin Vol. I. C. 2. p. 104. beziehet. Noch

mehr meldet Fabricius, Lux Evang. C. 32-50, oder Basnage
in ſeiner Geſchichte Lib. VI und VII, wo wir eine weitlaͤuftige
Nachricht leſen, daß ſie in allen vier Theilen der Welt her⸗
umzerſtreuet ſind. Siehe Keiſen der Jeſuiten, Vol. II. p. 27.

„Anmerk. und p. 264.

190 Zeit und Weiſe der Mittheilung
theils auch durch ihren eigenen Fleiß in der Weltweis⸗
heit bemerket hatten, eine vollkommnere Lehre anzuneh⸗

men, und daran Geſchmack zu finden, faͤhig waren; als

beyde Juden und Heiden zu der Erwartung einer neu⸗

en Offenbarung vorbereitet waren; als ſie anfiengen,

dieſelbe am meiſten vonnoͤthen zu haben, und am aller⸗
meiſten merketen, woran es ihnen fehlete, und es daher
zu vermuthen war, daß ſie ſich am meiſten geneigt finden
laſſen wuͤrden, die hierzu dienlichen Mittel anzunehmen,
und zu gebrauchen: als der Zuſtand der Welt ſo beſchaf⸗

fen war, daß er die Mittheilung derſelben unter allen
am meiſten beguͤnſtigte, und die Fortdauer derſelben zu

bewirken, behuͤlflich war: als die dunkeln, mit Maͤhr⸗
chen angefuͤllten Zeitalter ziemlich voruͤber, und an ihrer

Stelle ein gelehrtes, und mit wahren Geſchichten verſe⸗
henes Zeitalter vorhanden war: als Kuͤnſte und Wiſſen⸗

ſchaften und Handlung ſich zugleich mit dem roͤmiſchen
Reiche, und deſſen Sprache in den meiſten Gegenden
der Welt ausbreiteten, und dadurch zu neuen Entdeckun⸗
gen einen Weg eroͤfneten, und die Menſchen insgeſammt
in den Stand ſetzten, dieſelben auf eine leichte und ge⸗
ſchwinde Art zu pruͤfen, und bis auf den Grund zu un⸗
terſuchen; als ferner inſonderheit derjenige Theil der
Welt, welcher der Schauplatz von allen dieſen ſeyn ſollte,

nur erſt kuͤrzlich zu einer roͤmiſchen Provinz gemacht,

und auf ſolche Weiſe von deſſen Zuſtande und Einwoh⸗
nern genaue Erkundigung eingezogen worden war; ſo
daß der Mann, welcher dieſe große Veraͤnderung und
Verbeſſerung in der Religion daſelbſt bewerkſtelligen

ſollte, vor dem Ueberreſte der Welt nicht lange verbor⸗

gen bleiben konnte; als endlich auch das Regiment die⸗
ſes Landes auf eine ſolche Art eingerichtet war, die ſich
zu der noͤthigen Ausuͤbung, und vollkommenen Ausfuͤh⸗
rung ſeines Amtes uͤberaus wohl ſchickete, und ſogar noͤ⸗
thig war: — In dieſem Zeitpunkte der Welt kam
Chri⸗

Chriſen
er guch
N

merkſam⸗

dieſen un
heſonder
dentliche
ſo merkn

i glaub

warum 3
ſpͤten
ich mir
Eaheh

as ob wr

zu entde
Netcaue 1
geben w.

dem geg

in ſegen,

Un⸗

ſind.

ir einer

elgion
leſegt 8
chiedene
ſchicdenen
ſchehen it.
tungen,
ander falg

ſunden,
ud daß

heit in der

der geoffenbarten Religion. 191

Weltbese⸗ Chriſtus: So weit ſich unſere Einſicht erſtrecket, konnte
anzuneh⸗ er auch in keinem andern gelegener gekommen ſeyn.
aten; l. Mich duͤnket, ein jedweder, der dieſe Umſtaͤnde auf⸗
einer neu⸗ merkſam betrachtet, wird, wenn er auch gleich vielleicht
anſengen,dieſen und jenen nicht einraͤumet, dennoch in vielen, und
an alet⸗ Ibeſonders darinnen, daß ſo viele auf eine ganz außeror⸗
es dahee dentliche Art in einerley Zeit zuſammenkommen, etwas
nigt ſnden ſo merkwuͤrdiges finden, daß er dadurch bewogen wird,
zunehmmen, zu glauben, es ſey ein ſehr wichtiger Grund vorhanden,
ſ beſhaf⸗. warum dieſe Mittheilung der Religion bis auf einen ſo
atet alan ſpaͤten Zeitpunkt verſchoben worden iſt. Nun mache
derſelben zu ich mir zwar keinesweges die Vorſtellung, als ob ich der
nit Mihe⸗ Sache bis hieher vollkommen Gnuͤge geleiſtet habe, oder
mariſtr als ob wir vermoͤgend waͤren, alle Gruͤnde davon voͤllig
hten vetſe. zu entdecken und zu begreifen. Inzwiſchen ſind, ſo viel
und Wiſen gekraue ich mir doch zu behaupten, deren ſo viele ange⸗
n rumſchen geben worden, daß dadurch das Verhalten Gottes in
Eegenden dem gegenwaͤrtigen Falle, vollkommen gerechtfertiget
Errdeckun⸗ wird. Wenigſtens hoffe ich, man werde uns erlauben
egeinnt zu ſagen, daß ſie von einiger Wichtigkeit und Nachdrucke

gte n e - ſind. .
Ztund iu m⸗ Und auf ſolche Weiſe erhellet, daß Gott immerfort
. Tell der zu einer Zeit ſo gut, als zu der andern, in Sachen der
ſeht ſoltee Religion fuͤr die Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechtes
1 gemacht, beſorgt geweſen ſey; wiewohl es freylich auf ſehr ver⸗
nmer ſchledene Arr und Weiſe, nach Beſchaffenheit der ver⸗
den war; ſchiedenen Umſtaͤnde und Faͤhigkeiten der Menſchen ge⸗
derung un ſchehen iſt. — Daß ſeine unterſchiedenen Veranſtall⸗

verkfligen tungen, und Mittheilungen immer ſtufenweiſe auf ein⸗
inge vetbo/ ander folgeten, indem ſie regelmaͤßig aus einander ent⸗
ginett ti⸗ ſtunden, und immer eine die andere verbeſſerte;: —
ſch und daß der Zuſtand der Erkaͤnntniß und Vollkommen⸗

en ufi bei n der Welt bis zu dieſer Zeit immerfort zugenom⸗
i⸗ men hat.
dſogern 4 Narrr⸗ .
Und ſog Es wuͤrde nicht ſchwer ſeyn zu zeigen, daß eben der⸗

lt ka raͤe ſchwer
B (ht⸗ gleichen Einrichtung auch in den Zeiten der chriſtlichen
Lehre

92 Zeit und Weiſe der Mittheilung
t worden i icht dadurch
h fortgeſetzet orde iſt, wenn nicht 4
Lehre

ritten
z; handlung uͤberſch
waͤrtigen Abh iſtenthum
Graͤnzen der detz Zeiten Chriſti watd eicin aheinab
wuͤrden. i ſeiner Kindheit. nach und nach, in
in deg S deſſelben ſeinen Schuͤlern
die Lehre

P); den
je zu ertragen 5 Net,
oͤ end waren, ſie bekannte⸗
wie ferne ſie e et mit den leichteſten ſeinen Umgan⸗
Afang t Zeit ſeines ne n legte er den Grund
ſten. ch ſeiner Auferſtehung P); und die
it ihnen nach ruͤnde ſeiner Lehre †); .
ge mit ih ten Anfangsgruͤnde ſei bis zu der Aus⸗
vollſtaͤndigere iligen Geiſtes † ½), der ſ lben leite⸗
des heilige . Wahrheiten derſe
e n die Apoſte
fenweiſe i iſſe Zeit lang wuſten Amte Chriſti,
Eine gewi igentlichen .
te. Ei iches von dem eig . eichs. Sie
nichts Rrundliches Beſchaffenheit ſien Roc er fuͤr
bunnren gar nicht begreifen, wie es z de 19; ſie erwar⸗
konnten dat elt leiden und ſterben muſt gurſten Hz; und
dir t wiiter nichts, als einen irrdiſchen dachten,
teten w

. Eigentlich wurde die
16, 12. „Eigen 8 Chriſti in
*) Marc. ſior nce gntr der Zeit nel ene goͤttliche
chriſtliche Welern ob er wohl der beruͤ
der Welt ge .

S

Herrlich⸗
il naͤmlich viele von den beſondern oſtelge⸗
und deutlich, en und Vorthelen derſelben, en tereeng wfrtech
keiten, Pflichten oſtoliſchen Briefen geſchrie ſtatt fanden, ſo lan⸗
ſchichten, un degelengenen, die noch nhe ſtatt farden ſa lien⸗
auf ſolegen Bege auf ſeinen Tode, Juferſ Harmonie aller
ge erinns ebige an beruheken., C. 10.
fahrt zun borgeſchriebenen Reliziote,
den poſtels, 1,3. Auc. 24, 27. 4

6

2 Programmata 1769. Ueberſ.)

hachken,
Dhel to
gar nach
heil Pert
berzeuge
hommen
ugleich n
anch uͤber
kerden Br
hrachtene
ck henhe
Uthlvend
Unter ihne
ſtenthumn,
Ennſchift⸗

un
waͤhlten I
diener ⸗
chen lehre .
geben worhe

) o
ded
1 oſel
1 doſte

1duech die

derſchritten

tiſtenthun

6s übergab
d nach, in
en )hz den
bekannte⸗
mn Umgan⸗
den Grund
, und die
der Aus⸗
henfals ſtu⸗
ſelben let⸗
ffel ſeloſ
te Chriſti
ſche. Si
daß er fir
. ſie erwar⸗
in); und
dachten,

wunde de
ns Chnfſi
n Nokliche

abon iſt flar

un Herrſch⸗
en Moſee⸗
tden, wirti
rden ſln⸗
10/ Iimme⸗
rmonie aler

8.
8 E.

ingern lhi⸗
Neuſind

der geoffenbarten Religion. 193

dachten, ſein Reich wuͤrde auf einen uͤbri
ten einen uůͤ
Gen ah der Juden eingeſchraͤnket rice Zliebenen
ga Peb der Ausgießung des heil. Geiſtes hatte der
Bec hereu eine beſondere Offenbarung vonnoͤthen, um
berten 3 nen daß die Heiden ebenfalls dazu ge⸗
geech na den ſollten P): die Juͤnger verwunderten ſich
Augelae r e ihn⸗ daß die Gabe des heiligen Geiſtes
c nber ie e ausgegoſſen wurde † ρ, und andere un⸗
rerden r ern ſetzten ihn daruͤber zur Rede † †); und
brachten es nach der Zeit dahin, daß er in dieſem Stuͤ⸗

cke heuchelte .). Viele beſtunden immer noch auf der

Naeenendisſer der Beſchneidung +); die meiſten
enrhin en ſnden D Gedanken, daß das Chri⸗
enthum, und die Welt ſelbſt in einer it i
Enſhaf erreichen nmir 4 in einer kurzen Zeit ihre
un war zwar dem heil. Paulus, jenen
Ballte Muſtzeuge, ein weit ausfuͤhrlicherer uand vollſtnn⸗
s dr l on dem ganzen Innbegriffe der chriſtli⸗
drr Worden iiz. e ſa nach ſeiner Himmelfahrt ge⸗
geben worden lih. ar mit mehreren Vollkommen⸗
heiten, und mit einem groͤßern Vorrathe von Gelehr⸗
S amkeit
*) Apoſtelg. I1, 6. .Hi .
Div. Leg. Vol. II. ib. nd . g. Hierdon iſt nachtueſem
Apoſtelg. 10, 6. c. 1I1I, 5. K
tt) Apoſtelg. 10, 45.
†H) Ebendaſ. 11, 2.

N Gal. 2, 11. 13.
14½) Apoſtelg. 15, 1. 5.

**) Siehe Burnet de Sta
. t. . r) H
ckEn aaiic, Segarlen Ce'7a e
fI) Gal. 1, 16. Siehe Miſe. Sac. Eſi.
es Gne iehe Miſe. Sac. Eſſ. II. p. 40. und Ac
Ser derog an der Paraphraſe des Briefs an bie⸗ Anhee⸗
cke Reaſonablenels EKe Nroſtels Rhl erſelb en Zeit, handellt Zo⸗
eigentlich unter ſeinem Evangelio gemeyner werde, nd dag

es demfenigen, was die uͤbrigen Apoſtel vorgetragen hatten,

gar nicht widerſprochen, wie Morgan, und Bolingbroke ſo
N gar

eit und Weiſe der Mitt un
3

weifeln, ob er
hl hat man vielleicht Urſache zu z
gleichwohl

t, in
kt anlang
den letztgemeldeten erdlb ueben iſt *).
nicht rce n Grade der gebeſcheinlichkeit, daß die
einem gewiſſen mit großer Wahrſche ſeiner Briefe, de
Man de Ln niurerſchieduichen Ste 6, re
. in e Roͤm. 16, 25.
QAvνοαſια e uͤber Roͤm. aben
. davon ſiehe Lock uͤbrigen Apoſtel 6 riſti
. oft behaupten, al. I, 7. Die n Begriff von Ucher
gar Whitby uͤber Den ſ volſtinvicen ften ausfuͤhrli
Lermuhlic einulas hat nur in S
ahn chandel, 1 kerſ cke Ebend. (Vom Gegenhei
)1I Kor. 15/, 11. Locke E Kor. I, 7. 2)7
13) Vergl ber die Stelle v. 252) 15 16. 17, mit Geo
ſiehe Taylor nber und 1 Theſſal. 4,
, 2. 3. 4.

Grotii
die letzte Stelle. th
lls Anmerkung uͤber deestd, p. 475. Lowth
i Walls Aum ntichr. Opp. To
tius und d Goinmt de Ar
Append. a

. ra⸗
einer Paraph
der Benſons Anban 9der Band, S. 392.
H ſten Brief an den Timoth.
ſe uͤber den er
ſe uͤber

. k.
EN. e die Anmer
d weiter unten die iemand
. alon. und w ilandes n
ten Briefe an die geſſalant⸗ unſetes geilen ſo haben tbit
“ de e nn von
(L). Da, nach er Stun zundern, wenn
e. Tasr und et che, uns zu dieſelbe b⸗ ey gewiſſen Ge⸗
un ſo viel runbeſtinmie geredet, und d
t unbeſtin
ner Zukunft

. 4
u hart ſcheinet, ſi
eriff marchenk it hare leichter er⸗
Dch Lache HD eine andere V.
mdie Sache
kann die Sa

irklich das
ihn ſelbſt, wirklich das i
ſchen, in Aaſicht auf ihn ſel Lehre, die ohe
ines ear einer Maferfhehnug ſen⸗ noch zween andere
l ſondern auch
nur der heil.

e . e⸗
r ausdruͤcklich g
kobus, und der h. Petrus ſeh
h. Js „
ſtel, der h

Auf⸗
N etwas mehr Auf⸗
die allem Anſehen nach⸗ glich widmet. Die⸗
lehrer haben, adienet, als man ihr gemeinig
„. keit ver
merkſamkei

Ebend. p. 354.
lorn, Eben und
lerwieſen durch erloen auf e e
ſes wird ſehr woht ſich daſelbſt ni Siehe zu dem Ende
En⸗ erahl wollen ſcheinet.
2*¾ laſſen
davon ein!

.

ten der
er zute
3
die chri
ſeln, nut
ſt einige
und ſinn
die Moſt
mindeſte
Peit von
heil Pau
erheelen,
geliutn Pr

)iehe
1) Sie
ſßerlchen
Ubrigen
Celemnoni
worfnnen i
Daſs
ein ehrliche
hers of the

s unter de
Kiu Hiſ
die At, vj
ganze hirge
lengtte

der geoffenbarten Religion. — 1995

ſeale hz Iren der heilige Petrus 2 Pet. 3, 16. geder
felln, ob er her zu rechnen ſind ). Pet. 3/ 16. gedenket, hie⸗

nlangt in In dieſer Abſicht mag man ohngefaͤhr ſagen, da
ben ſt) die chriſtliche Verfaſſung⸗ auch dnr fde ſegen deß
14 diß die ſteln, nur in ihrer Rindheit geweſen ſey. Wir fnd⸗ 3
Drift, e ſie einige Zeitlang mit dem Judenthume vernniſcher t);
und ſinnlichen, irrdiſchen Verordnungen unterworfen;
mn. 15, . die Apoſtel von der Beſchneidung ſcheinen noch nicht die
i letg mindeſte deutliche Erkaͤnntniß von der allgemeinen Fre 2
miſctge heit von dem Ceremonialgeſetze gehabt zu haben *): der
heil. Paulus ſiehet ſich genoͤthiget, es etliche Jahre zu
. verheelen, daß er den abgoͤttiſchen Heiden das Evan⸗
Gegenhee. gelium prediget †). Denn bekehrten Juden zu gefallen,

157 5l.
ai dei⸗ 2 werden
le. ασ ) Siehe Mill. Proleg. und Whitby uͤber 2 Pet. 3, 16.

4,5 Loth 1t) Siehe Edwards Survey, p. 598. c. „s
grunmnttt⸗ augerlichen Lebenswandel anlangt, ſo Wrhielten ſe oren
2. uͤbrigen Juden gemaͤß: ſie beobachteten alle Gebraͤuche des

Dile nachden Ceremonialgeſetzes, und ſogar die Darbringung der: .
ndes niemmend Dieſes iſt es, was die Kirchenvaͤter nennen, der Synago .
ſohaben ni rin ehrliches Degraͤtnis geben.* Aug. Ep. 19. Fleury Rane
cpenn dun ſi⸗ ners ot the Shriſtians p. 31. Ja ſogar funßzehen Biſchoͤffe
eGe, von Jeruſalem nach einander waren alle beſchnitten, bis die⸗

ſes unter dem Kaiſer Hadri in En
elet witd ſes unter Hadrianus ein Ende nahm; 4
6 En a kliſt⸗ Eecleſ. L. IV. C. 5. Sulpit. Sever. L. 1. letete
uſen eg dien e Vorgeruche unr krchuche Woraſtang uen rund ue
ichter A. . iche Verfaſſun
d 4 des zernicheer. ſeige⸗ unten Anmerk. E ſung von Grund aus
das ) Apoſtelg. 21, 26. Siehe Benſons Hitſ
witlich das PPire G. —d 12 ons Hiſt. of firſt plan-
ſchre de nict ſiuf. Chriſtianir? Vol- II. p. 209, wo die Urſachen von dieſer
ſtufenweiſen Entdeckung angegeben werden. Hieher gehoͤrt

en nnr , ſeine Abhandlung von Abſchaffung des Ceremonialgeſe
ae. =W nie alle 7
n gichen,c 11. S r von Gott vorgeſchriebenen Rell⸗
Cbend he . al. 2, 2. Siehe Vorred .
Ee Sen . 2. rede zu den Miſcell. Sac. p. 155
auf tie o; enſon⸗ Hiſt. &c. V. II. Sect. 3. Doddridge lbubet,
das verheelte, wovon hier die Rede iſt, ſey die Freyſprechung

196 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Tag iſen und
in Unterſchied der Tage 19 . der Speſſer un⸗
eanfe H), und andere Teranon algeſene tebach⸗
6h): Man nit jr in Acht, daß man
66): Man nimmt ſich ſehr in Ach iß
e Wgen Brudern leinen Anſtoß geben will; ſie wer

den gezwungen, ſich in der Duldung vieler Sachen, die— i
en gez

ne Nutzen ſind, als ſol⸗
iſche beſchwerlich, und oh il. hen koͤn⸗
eer De ſhe deſchhen man ſich ein eiſſen nchren; und
der ch dergleichen Schwachglaͤubigen enn g mancher
us wird für nuthig geachtet, die Beo elſt einer offentli⸗
es wir de gewiſſen Proſelyten vermitte ſt e ns zu en⸗
Unt Werordnung Kueedn, ger aiche geie nach⸗
man ſich au . .
Blin Engmec, und Nugen vaven wegſech immer
B bedienet hat.
noch d aeles Wundenwerke, unn H
ie zu ei
geler Schwachheit, (immaßen ſie, n n gewiler.
ihrer Schwachhele⸗⸗ anmerket .), alle dieſe Mittel
Schriftſteller ſeh ter von⸗
„ : dern auch der Juden,
I rten Heiden, ſondern au ſien ge⸗
Eloſ en ran ſie fernerweit unter dem Evange 3
weſen, wor

. . Er⸗
in wi r Friede und die Er⸗
gebunden waren, als in wie ferne es der F

ien. Siehe Vol. V. Sect. 3.
l xrfordern ſchien. Siehe L
aluod dand arid daſelbſt angefuͤhrte Stellen.
Aner. oſtelg. 13/ 14. 16, 13. Kol. 5 10.
8 Khm. 14,3. 1 Kor. 8, 13
5§) Apoſtelg. 16,3.

Apoſtelg. 15, 28. 29. Siehe Benſons Hiſt. of Plan-
*) Apoſtelg. 15,

Chriſtianity Vol. II. p. 56. wo von dieſer Verordnung aus
ting Chriſtianity

. ſſ. IV. und Doddridge Vo P
Desgleichen Mtell. Soc. Eſſ. a Di.
In. p. 23 240 owyers Apoſtolica gickeg Spirit
Enet Garos H D 600. 606. ferner Hickes Spiri
) 4 WKR 2„

ndern Umſtaͤnde,
of Enthuſiaſm exorciſed. p. 27-30. Die beſonder

ind i iſcell. Sacr.
in welchen ein jedes vonnoͤthen war, ſind in den Milcell

bontoͤtl
der En
weſen iſ
heſtarig
weiter n

ten Arte
ren. EC
fftere iß
Mßen d
ſihen Iu
davon ju
Geiſtes y
daß ſee d
ſchlimner⸗
Ziten ſer
heimmiß
den manck
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och des
nik /ldiſe⸗
iſchet.
eiden dan
hetgleben

MW 2

40. her

fernt ſein ,

Chemn 5

ſen und
beobach⸗
man den
ſe wer⸗
chen, die
d als ſo⸗
chen kon⸗
ten; und
jmanhet
r oͤfentli⸗
8 zu en⸗
eit, nach⸗
el, immer.

dentlchen
der Kirche
re Zeichen,
in gewiſtt.
dieſe Ntel
vot⸗

der Juden/
remonitn ge⸗
o nict linger
e und die Er⸗
1 V. Se..

Ra.

PBik. Lhr.
gerordnung an⸗
edridge ſl

0n

er Hickes⸗
Edern Unſinde/

den

rd U
eree. ts G t

er geoffenbarten Religion.

vonnoͤthen
atte,)
d el vol etwan die oftmalig
en un na . was ge⸗
d feſtgeſetzten ag des d che a mechr
/ e uͤlfen †

weiter nich
. . t mehr noͤthig; i
gewoͤhnlichen hr reelig: immaßen di .
iſe, die nngher ie notntlbee und
I⸗

ten Arten
des
ren. Eben interrichte mehr als zu hinrei
nmerkung wird hirraicheue wa⸗
J ich durch di
ie

oͤftere uͤble
. e Anw
. it Unru dieſer Gab zej
lichen aſnemenkuſte und Venwirrung beſtatiget in⸗
n, ſogar, (mit aller Et en offene⸗

davon zu r
Geiſtes reden,) mitten in
veran in jener
. eiten fieng die Ber S chon ſte nicht beſſer, ſondern
beimniß der Bosheit heit an heimlich in jenen erſten
dee nan dere Parhehen zu regen 90) Cober das Ge⸗
kraut geſaͤet, eſed guten Saamen cine Es ſtun⸗
oft mit jenem n enr Wenſe Un⸗
gieng, und ihn er⸗

» . . 5 4

Joch des juͤdi
.N. juͤdi
eiden damit zu thun deilleng hatten dete ver⸗
daß ſie ihre alten J bekehrten
rrthuͤmer un
d

. P) ar†*Xααaα J N 3
rung derſelben dienet, iſt 12, 28˙: Eine Stelle, ſie
ferne e Worinn Apoſtelg. 20 le, die zu Erklaͤ⸗
Eere e m der ornen dieſe BPbifen ðð
S. . I. E. 6 2 othen n, u .
10 Kor. 4 E ger od er i eel. Frei ſiehe 1 wie⸗
3äs rarerec 5.
) B . hichte der J
inghams ter Xdt, E⸗s L. II. C. 22.

198 Zeit und Weiſe der Mittheilung
ſie eine unreine Miſchung ihrer Weltweisheit dazu *).
Dieſes gab gar bald zu unzaͤhlichen Sekten und abge⸗
ſchmackten Betzereyen Anlaß, welche den groͤßten Theil
der Geſchichte damaliger Zeiten einnehmen †); und wor⸗

uͤber eine Menge laͤppiſcher und untergeſchobener Buͤcher

zum Vorſcheine kamen, die ſehr unter den Leuten herum⸗
giengen, und Anſehen gewannen † ½). Anſtatt ſich an
den offenbaren, und gemeinen Verſtand der Schrift zu

halten, nahm man ſeine Zuflucht zu wunderbaren ver⸗

bluͤmten Erklaͤrungen §), man brachte einen Haufen von

Geheimniſſen auf die Bahn, und unterhielt eine ſtetswaͤh⸗
rende Entgegenſetzung von faͤlſchlich ſo genannter

Wiſſenſchaft. Denn unter dem damaligen Scheine

der Wiſſenſchaft iſt nicht viel Gruͤndlichkeit, oder waͤhr⸗
hafte Erkaͤnntniß, nicht viel wahre Gelehrſamkeit anzu⸗
treffen. Sie hatten auch wirklich nicht viel Gelegen⸗
heit, derſelben in den damaligen Zeiten obzuliegen.
Es

) Siehe Bibl. Univerl. Tom. X. et Eherie. Epiſt. Crit. IV.

148. Mosbem. de turhata per Platonicos eccleſia, welches der

Cudworthiſchen Ueberſetzung beygefuͤgt iſt. Vid. Id. de reb.

33. 34 Gc. — 1r
+) Eine kurze Nachricht davon ſiehet in Le Clerc Epiſt.

7

Crit. IVIy..
) Siehe Fubricii Cod. Apogr. N. T. oder Jones New Me-
thod of ſettling the Canon.

° „Hunc (ſcil. Philonem) haud ita multo poſt culpabili af⸗
fectatione ſequuti ſunt patres et ſcriptores eccleſiaſtici, tam
ſuam, quam lectorum operam ludentes: ſive quod is omnium

primus annotata in ſacram ſcripturam tentaret, ſive potius, quod
Pbilonem primo in hunc modum ſcribentem repererint: Cer-
tum ſane eſt, eum chriſtianis ſcriptoribus diu plurimum arri-
üſſe; quorum nonnulli eum adeo ad amuſſim imitari ambie-

bant, ut ſacra volumina, alioquin in ſe perſpicua, foede obſeu-
rarint, obductaque allegoriarum ſuarum fuligine minus ſincera
praebuerint.“ Ligbtfoor Op. Tom. II. p. 848. Vergl. Clerie.
Hieron. Q. 2. P. 44

d. 40, 41

G
bon un
hhen B
holſtaͤn
ſelben ſ
dings,
vor and
mit der
lekannt
richten ,
folget h
der Inn
den gem
ſtandenr
elſt nach
land von
heſte in
großer i

5) Wel
die man
etſehen k⸗
N Teſkam
ſe lenlie ſe

uImu eſſe

terpretamne
Atendhent
ute alias
utemn adin
und juch
Ni nn
ire; Primat
aſiul
1 Gona
hit
lange in Ne

dazu.
nd abge⸗

ten Thell .

und wor⸗
Buͤcher
n herumn⸗
t ſich an
chrift iu
aten der⸗
aufen vont
ſtetsmih⸗
enannter
, Scheine
der aßt⸗
keit anzu⸗
Gelegen⸗
en.
V E

der geoffenbarten Religion. 199
Es hat ſeine Richtigkeit, daß der ganze Innbegriff

von unſerer Seligkeit unter der Zeit des außerordentli⸗

chen Beyſtandes und der Aufſicht des heiligen Geiſtes
vollſtaͤndig vorgetragen, und alle weſentliche Stuͤcke deſ⸗
ſelben ſchriftlich aufgezeichnet wurden. Es ſchien aller⸗
dings, als ob die erſten Chriſten in gewiſſen Abſichten

vor andern einen großen Vortheil haͤtten, immaßen ſie

mit der Schreibart, worinnen er abgefaſſet war, beſſer
bekannt waren, und etliche muͤndliche apoſtoliſche Nach⸗
folget hieraus keinesweges, daß das eigentliche Weſen,
der Innhalt und der Umfang dieſer Offenbarung durch
den gemeinen Haufen unter ihnen eben ſo gut habe ver⸗
ſtanden werden muͤſſen, als von irgend jemanden, der
erſt nach dieſer Zeit auf der Welt war. Was unſer Hei⸗
land von Johannes dem Taͤufer ſaget, daß der Alei⸗
neſte in dem Himmelreiche groͤßer ſey, denn Er;
groͤßer in ſeiner Erkaͤnntniß von der eigentlichen Natur
MU und
1¹) Welches aber immer von ſehr geringer Wichtigkeit iſt,
wie man in des Le Clerc Ep. Crit. IV. p. 146. Taylors Lib.
of Propheſy Sect. S. N. 3. oder Whitby Diſſ. de S. Script. Int.

N. Teſtamenti ſeriptoribus propiores eſſent, idoneos magis fuiſ-

ſe ſenſus ſeripturae judices, ſive interpretes; quod tamen falſiſ-

ſimum eiſe experientia duce compertum eſt. Ex trium enim

richten hatten, die demſelben Licht gaben †+). Aber doch

Luce.
7,23.

erſehen kann. „Sunt equidem, qui ſentiunt, patres, eo quod

primorum ſeculorum ſeriptoribus haud pauca in hoc opere in-

terpretamenta congeſſimus ab ommni veritatis ſpecie aliena.
Oſtendant nobis patrum patroôni unicam ſeripturae pericopen,
quae alias obſeura cum efſlet, ab iis ſit lucem mutuata. Hoc
autem admiranda Dei providentia contigiſſe exiſtimo, ne ex hu-
mano judicio divinarum ſeripturarum auctoritas penderet.
Niſi enim experientia, ſcientiae magiſtra, compertum eſſet, pa-
tres primaevos et apoſtolis propiores, haud minus, quam cere-

ri, ceſpitaſſe; pronum eſſet propter inſignem eorum pietatem
et dona quorundam ſpiritualia eorum veſtigiis inſtitiſſe.“

Whitby Ib. Epil. p. 346. Daß ſolche Traditionen ſich nicht
lange in der Kirche erhalten haben, zeigt Ebenderſ. Pref. Diſe.

p. 40. 44.

200 Zeit und Weiſe der Mittheilung
und Beſchaffenheit dieſes Reiches; eben dieſes laͤßt ſich
auch von den gemeinen Chriſten in demſelben Zeitpunkte

ſagen; viele von nicht ſo vorzuͤglichen Gaben, und von
niedrigern Faͤhigkeiten, die aber in einem erleuchtetern

Zeitalter leben, koͤnnen es ihnen in dem, was man die

Theorie nennet, oder in dem Theile ihrer Religion, der
bloß im Wiſſen beſtehet, mit leichter Muͤhe gleich, wo
nicht gar zuvorthun; denn dieſes iſt einzig und allein der
Theil, wovon ich allemal verſtanden ſeyn will (D.
Die
1) Was hier geſagt worden iſt, daſſelbe ſcheinet vielleicht
manchem, einer feſtgeſetzten Regel in Auslegung der Schrift
zu widerſprechen, die ein angeſehener Schriftſteller in folgen⸗
den Worten vortraͤgt: Daß wir gegen die Gebraͤuche und

Lebensart der erſten und reinſten Zeiten der Kirche, und

ſolcher, die den Zeiten der Apoſtel am naͤchſten ſind, eine
beſondere Hochachtung haben ſollen. Die dazu angegebe⸗
ne Urſache iſt dieſe: „Weil die erſten Chriſten, bloß darum,
weil ſie den apoſtoliſchen Zeiten ſo nahe lebten, beſſere Gele⸗

genheit hatten, den Sinn der Apoſtel und die Meynung ihrer

Schriften zu erkennen, als wir, die wir in ſo entfernten Zei⸗
ten leben, mit der groͤßten Muͤhwaltung und Gelehrſamkeit
dermoͤgend ſind. Und wenn jemand ſich vorſtellet, die Chri⸗
ſten, die in jenen fruͤhen Zeiten lebten, wuͤrden den Unterricht
und die Ermahnungen, welche die Apoſtel der Kirche auf Ein⸗

gebung des heiligen Geiſtes ertheilten, entweder nachlaͤßig
haben aus der Acht laſſen, oder mit Wiſſen und Willen da⸗

von abweichen koͤnnen, ſo denket er von der Vorſehung Got⸗
tes, und ſeiner Sorge fuͤr die Kirche, ſehr nachtheilig. Er
thut damit der Ehre unſerer geheiligten Religion Eintrag,
welche, wenn man dieſes von ihr vermuthet, ihre erſte Ver⸗
faſſung nicht einmal ſo lange, als die meiſten menſchlichen

Staatsverfaffungen, zu erhalten vermoͤgend geweſen ſeyn ſoll.
Er kraͤnket das Gedaͤchtniß jener ruhmwuͤrdigen Bekenner und

Zeugen der chriſtlichen Lehre, die das Ebangelium mit ihren
Predigten pflanzten, und mit ihrem Blute befeuchteten, und

auf deren Anſehen und Zeugniſſe die Glaubwuͤrdigkeit der ka.—˙

noniſchen Schriften ſelbſt ſehr beruhet. So gegruͤndete Ur⸗
ſachen haben wir, dem Urtheile und den eingefuͤhrten Gebraͤu⸗

chen der erſten Kirche in Zweifeln, welche die Schriften und

Anord⸗

Und dee

Anordnn

derfahre

Dieſes h
man die
oben gen
als es de
und die
Glauben
let in de
ſchranket
wuͤrdigte
finmten
ſen die
et beſten
Dihrend
man ſch
nicht auf
loubten,
1 Een
ohl fürt
rche ſ

ochten;

ißt ſch
itpunkte
und von
chtetett

man die

gion der
eich, wo
alein der

Die
hielecht
er Schrift
in folgen⸗
ucht vund
rche, und
ind, eine
angegebe⸗
ſos datun,
ſere Gele⸗
nung ihrer
ernten gei⸗
lehrſamnrteit
, die Gr⸗
Untericht
he aufEin⸗

nchliS

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der geoffenbarten Religion. 201

Die deutlichen Grundwahrheiten d
es Glaubens
und des Lebens waren ohne Zweifel damals eben ſo, wie

Anordnungen der Apoſtel betreffen, eine gehoͤrige Achtung wie⸗

derfahren zu laſſen.“ Lowths Direétions p. 6
Dieſes hat in gewiſſem Maaße ſeine Richtigkeit, u d⸗
man die Sache gehoͤrig beſtimmet, ſo hoffe ich, dasjenige, was
a, e geſaget worden iſt, wird ihr nicht ſo ſehr zuwider ſeyn
als es dem Anſehen nach ſcheinet. Ich geſtehe es, die Regel,
und die Urſache, ſind in einem gewiſſen Grade ſowohl in
laubenslehren, als in Lebensregeln richtig. Aber mich duͤn⸗
ket, in dem erſten Falle muͤſſe beydes auf ſolche Lehren einge⸗
ſchraͤnket werden, welche diejenigen, die eine goͤttliche Glaub⸗
wuͤrdigkeit hatten, ausdruͤcklich fuͤr ſolche erklaͤrten und be⸗
ſagnmren, und in dem letztern muͤſſen es ebenfalls diejenigen
ſehn⸗ ie ſie als ſolche empfohlen haben, deren Nothwendig⸗
keit eſtaͤndig fortdauert. (Deren Anzahl, wenn man ſie ge⸗
uͤhrend von einander unterſcheidet, weit geringer iſt, als
man ſich immer einbildet.) Hingegen darf man dieſe Kegel
nicht auf alle Dinge ausdehnen, die dergleichen Maͤnner er⸗
aubten, oder fuͤr genehm hielten, oder ſogar ſich ſelbſt andern

zu Gefallen darnach richteten: immaßen ſolche Dinge freylich

wohl fuͤr die damaligen Zeiten und Umſtaͤnd iſtli
ͤr e der c
Kirche ſehr zu dulten, rathſam, und ſogar notzwenhe ine
mochten; da ſie dieſes aber nach der Zeit nicht mehr waren,

ſo höoͤreten ſie von ſich ſelbſt auf; oder es kam damit ſo weit,

daß man es fuͤr rathſam befand, zu andern Zei
ganz verſchiedene Anordnungen auhten, oder agne n Gche
muthen nach erforderten, davon abzugehen, und ſie bey Sei⸗
te zu ſetzen. Hiervon ſind gar oft viele Beyſpiele uͤber die
ſtreitigen Punkte der Kirchenregierung ſowohl, als der Zucht,
der Gebraͤuche, der Kirchengeſetze u. ſ. w. von den Schriftſtel⸗

lern angefuͤhret worden, deren hier zu erwaͤhnen, nicht noͤthig

iſt. Geſetzt alſo, wir laſſen den Verdienſte
B n der ruhm i⸗
Zenenuſchalſt ven renmet⸗ Heiligen, n erirltin ſe.
kommene Gerechtigkeit wiederfahren, und raͤume al⸗
lererſten Zeiten in gewiſſen Abſichten den Vorzug ein 3 denal⸗
wir ſind nicht in Abrede, daß ſie die Gebraͤuche und Verord⸗
nungen der Apoſtel am beſten wuſten, und am getreueſten be⸗

obachteten und nachthaten: ſo folgt doch daraus noch nicht,

daß eben dieſe Gebraͤuche und Verordnungen von ſogar un⸗
. umgaͤng⸗

262 Zeit und Weiſe der Mittheilung .

zu allen andern Zeiten, wohl bekannt, und ſie ließen ſich
ſorgfaͤltig angelegen ſeyn, darnach zu handeln. Es laͤßt

umgaͤnglicher Nothwendigkeit ſind: (immaßen ſie nicht in ih⸗

4

ren Briefen eingeruͤcket gefunden werden) folglich iſt dieſe Er⸗
kaͤnntniß von gar geringer Wichtigkeit, und wenn wir ſie aus
andern Geſichtspunkten betrachten, mit derjenigen, deren wir

uns ruͤhmen koͤnnen, gar nicht zu vergleichen. Es wird die⸗
ſes auch der Vorſehung Gottes, oder ſeiner Sorge fuͤr die
Kirche keinesweges nachtheilig ſeyn, wenn gleich in dieſen
erſten Verordnungen eine Aenderung hat vorgehen muͤſſen,
und die Gruͤnde, worauf ſie beruheten, vergeſſen worden ſind;
ja man wuͤrde vielleicht noch mehr Gelegenheit geben, daß
der Ehre Gottes Eintrag geſchaͤhe, wenn wir verbunden waͤ⸗
ren, uns heut zu Tage in allen Stuͤcken nach dem Zuſtande,
und der hergebrachten Gewohnheit der Kirche damaliger Zei⸗
ten zu richten, zu deren eigentlichen Verſtande ſo gar wenig
Menſchen die gehoͤrigen Mittel haben; und wenn ſie dieſel⸗

ben bis auf den Grund verſtehen, ſo werden ſie ſehen, wie ſehr

die verſchiedenen Theile davon in gewiſſen Stuͤcken, einander
zuwider geweſen, und von was fuͤr geringer Wichtigkeit dieje⸗
nigen Stuͤcken ſind, worinnen ſie alle eine Zeitlang mit ein⸗
ander uͤbereingeſtimmet haben. Ich kann auch gar nicht be⸗
greifen, daß nicht eine jede Kirche noch itzt das Recht haben
ſollte, von den Gelegenheiten, den Endzwecken, und der Wich⸗
tigkeit ſolcher Theile zu urtheilen, und zu dem Ende vor ſich
ſelbſt, was ihre KRegierung, und ihre kirchlichen Verord⸗

nungen betrifft, etwas zu veranſtallten, ohngeachtet dabey

der erſten Kirche ihre gebuͤhrende Achtung gar nicht ver⸗
ſaget wird; wir finden ja, daß uns dieſe Freyheit von den
Apoſteln, und durch den Geiſt Gottes getriebenen Maͤnnern,
eingeraͤumet wird, und nur gewiſſe allgemeine Anweiſungen
gegeben werden, als etwan, daß alles ασο ς „/ατατ
zu zugehen ſoll. 1 Kor. 14, 40. Ja, es wird uns ſogar auf⸗
erleget, in Entſcheidung ſolcher Dinge ſowohl, als anderer
von weit groͤßerer Wichtigkeit, dergleichen Freyheit des Ur⸗
theils zu gebrauchen. Phil. 1, 10. 4, 8. 1 Joh. 4, 1. Siehe
Aberthenys vortrefliche Abhandlung uͤber Roͤm. 14, 5.
Tracts Re. p. 250.
Wie ſehr die aͤußerliche Geſtallt der wirklich erſten Kir⸗
che von derſenigen unterſchieden war, die ſie nur wenige Men⸗
ſchen⸗

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Pe vor ſih
4 verord⸗

der geoffenbarten Religion. 203

ſich mit gutem Grunde von ihnen ſagen, daß ſie damals
viel beſſer lebten, als ſie mit dem Verſtande dach⸗
ten

ſchenalter nach dieſem annahm, und wie viele Veraͤnderun⸗

gen uͤberall in Kirchenſachen, bloß durch Vermittelung
menſchlichen Anſehens gemacht wurden, wird weitlaͤuftig aus⸗
gefuͤhret in Boebmeri Diſſert. und deſſen Jure Eccl. Prot. Die⸗
ſer Schriftſteller verdienet fleißig geleſen zu werden, und ohn⸗
geachtet er ſchon ſeit 40 bis 50 Jahren geſchrieben hat, ſo

ſcheinet er doch immer noch nur gar wenigen unter uns hier

in Engelland bekannt zu ſeyn. Man ſollte ſich beynahe Hoff⸗
nung machen, dieſe catholiſche Lehre von dem Anſehen der

Kirche in Beſtimmung des Verſtandes der heiligen Schrift

wuͤrde zu itzigen Zeiten ziemlich abgekommen ſeyn, ſeit dem
ſie durch eine Menge gruͤndlicher proteſtantiſcher Schriftſtel⸗
ler ſo wohl von unſerer, als von andern chriſtlichen Gemei⸗
nen, um den Anfang des gegenwaͤrtigen Jahrhunderts aus
allen ihren verſchiedenen Geſchichtspunkten in ihr helleſtes
Licht geſetzet worden iſt. Ich will aus einem ſolchen Schrift⸗
ſteller, der beynahe ganz in Vergeſſenheit gerathen zu ſeyn
ſcheinet, und es wohl werth waͤre, daß man von ſeinem Bu⸗

che eine neue Ausgabe veranſtalltete, eine Stelle einruͤcken.

„Wenn man die Sache genau betrachtet, ſo iſt die Ueberein⸗
ſtimmung unter den Kirchenvaͤtern, oder Kirchenverſamm⸗
lungen in Anſehung der Auslegung einzelner Stellen heiliger
Schrift nicht von der Beſchaffenheit, wie man immer behau⸗

ptet. Ich moͤchte doch gerne wiſſen, wo denn jener allgemei⸗

ne, und ununterbrochene Verſtand der chriſtlichen Kirche
in Dingen, die ſchwer zu verſtehen ſind, eigentlich anzutrefe⸗
fen ſey? Sind denn nicht die Auslegungen unter den Vaͤtern
und erſten Schriftſtellern verſchieden und mancherley? Er⸗
klaͤreten ſie auch jede Stelle auf einerley Weiſe? Oder waren
ihre Auslegungen allemal die vernuͤnftigſten, und geſchickte⸗
ſten? Waren ſie nicht manchmal ſehr ſchwach und abge⸗
ſchmackt? Widerſprechen ſie nicht oft, nicht allein einer dem
andern, ſondern zuweilen ſich ſelbſt zu verſchiedenen Zeiten,
und in verſchiedenen Theilen ihrer Schriften? Und wie koͤn⸗
nen wir uns auf einen allgemeinen Verſtand der erſten Schrift⸗
ſteller verlaſſen, da derſelbe ſo gar mancherley und verſchie⸗
den, und nirgends etwas, das einem allgemeinen und ununter⸗
brochenen Verſtande aͤhnlich ſiehet, unter ihnen zu ſdn
iſt?

)

204 Zeit und Weiſe der Mittheilung

iſt? Es wuͤrde mir leid thun, wenn ich ſo etwas in den itzi⸗

gen Zeiten behauptete, da die weiſeſten Maͤnner uͤberall auf⸗
hoͤren den wahren Verſtand der goͤttlichen Wahrheit in den
Schriften der Kirchenvaͤter zu ſuchen, und ihn in der Schrift
ſelbſt zu ſuchen anfangen. Hierzu kommt noch, daß in den
Faͤllen, wo ſie wegen des Verſtandes der heiligen Schrift mit
einander einig ſind, nicht ihr Anſehen, ſondern ihre Gruͤnde

dasjenige ſind, worauf das Hauptwerk ankommt.“ Occaſi-·
onal Paper auf die Jahre 1716⸗17⸗18. Vol. III. No. 4. Lett.

II. p. 14, I5.
Demjenigen, was bisher geſagt worden iſt, will ich noch
mit Erlaubniß meiner Leſer das Zeugniß eines angeſehenen

Schriftſtellers beyfuͤgen, deſſen Hochachtung gegen die KAir⸗

che nicht dem mindeſten Zweifel unterworfen iſt, und deſſen
Anſehen bey manchen den groͤßten Eindruck finden wird. „Viel⸗

leicht giebt es in der Ausforſchung der Wahrheit, oder in der

Vermehrung der Erkaͤnntniß keine groͤßere Hinderniß, als daß
man ſich in Anſehung des rechten Verſtandes gar zu ſehr auf
das Alterthum berufet, und gar zu blindlings darauf verlaͤſ⸗
ſet; auf etwas, von welchem man ſich vorſtellete, daß es ſeit
einer langen Zeit geſchehen ſey, oder von welchem man dach⸗
te, oder wuſte, daß es die Meinung ſolcher Maͤnner ſey, die
ſo viele hundert Jahre vor uns gelebet haben; ich ſage mit Fleiß,
man ſtellet es ſich vor, immaßen wir in allen demjenigen,
was von jener Zeit her, die den Namen des Alterthums ver⸗
dienet, urſpruͤnglich geſchehen iſt, ſogar ſehr unwiſſend ſind,

daß wir von dem, was in alten Zeiten geſchahe, weiter nichts

als aus dem Zeugniſſe ſolcher Maͤnner wiſſen, die ſo viele
hundert, ja tauſend Jahre nach der Zeit gelebet haben, da die
Leute lebten, oder die Dinge geſchahen, von welchen ſie uns

Nachricht ertheilen. Daher waͤren wir gewiß ſehr uͤbel dar⸗

an, wenn uns auf irgend eine Weiſe daran gelegen waͤre, daß
wir wuͤſten, was in jenen Zeiten, wovon wir ſo dunkle und
undeutliche, wenigſtens ſehr zweifelhafte Anweiſung und Un⸗
terricht erhalten haben, geſagt, oder geſchehen waͤre. Und
gleichwie es gar leicht geſchehen kann, daß wir auf Irrwege
gerathen, wenn wir, in Anſehung der Staats⸗ oder buͤrgerli⸗
chen Handlungen unſeres Lebens, uns in unſerm Verhalten
oder Urtheile nach den Vorſchriften und Maaßregeln des Al⸗
terthums richten wollen; eben ſo iſt auch das Alterthum in
Sachen der Religion, die ſo wohl den Glauben, als das Le⸗
ben betreffen, fuͤr uns ein blinder Wegweiſer, außer nur
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Zeiten ſo viel von ihnen behauptet werden kann, ſo lan⸗

der geoffenbarten Religion. 205
ten K). Wiewohl ſogar vielleicht nur in den allererſten

ge

ſo ferne, als dieſes Alterthum uns in der heil. Schrift offen⸗
bar iſt. Dieſe iſt die alleraͤlteſte unter allen den ſchriftlichen

Nachrichten, die wir von dem, was in der Welt von Anbe⸗

ginn geſagt, oder gethan worden iſt, vor uns haben; alſo un⸗
terrichtet ſie uns zur Gnuͤge von allem dem, was wir zu glau⸗
ben, oder zu thun verbunden ſind. Und was nur irgend dar⸗
innen zu ſchwer fuͤr uns zu verſtehen iſt, daſſelbe haben wir
ganz und gar nicht noͤthig, aus dem Grunde zu wiſſen. Un⸗

terdeſſen moͤgen wir uns doch mit Fug und Rechte bemuͤhen,

demjenigen, was darinnen ſchwer iſt, nachzuforſchen, wenn
wir auch gleich uns in der Unterſuchung betruͤgen ſollten; weil
auf unſern Jerthum eben keine Strafe geſetzet iſt. Unter
den Leuten, die ſich beſtreben, die Staͤrke einer jeden Mey⸗
nung in der Religion zu unterſtuͤtzen, iſt die Gewohnheit, ſich
auf das Urtheil, und gewoͤhnliche Verfahren der erſten Zei⸗
ten zu berufen, ſo allgemein, daß andere, die ihnen zuſehen,
geneigt ſind, zu glauben, eine jede von den ſtreitenden Par⸗
theyen wiſſe ſehr wohl, wo ſie den Richter, auf welchen ſie
ſich berufet, finden ſolle. Und gleichwohl iſt niemals irgend
eine Schwierigkeit, durch dieſes Gericht, verglichen oder ent⸗
ſchieden worden. Im Grunde verſtehen auch diejenigen, die
ſich darauf berufen, nicht recht, was ſie ſelbſt durch dieſe Be⸗
rufung, deren ſie ſich bedienen, meynen: ſie wuͤrden auch kei⸗

ne Urſache haben, ſich bey dem Ausſpruche zu beruhigen, den

ſie dadurch, daß ſie daruͤber eins ſind, empfangen.“ Claren⸗
don of the Reverence due to Antiquity, Eſſays, p. 218. Mehr
von eben dieſem Verfaſſer ſiehe unten, Anmerkung L.
R) Siehe Ae Clercs Ececl. Hiſt. der 1ſten zwey Jahrhun⸗
derte. Und Ep. Crit. et Eccl. Ep. IV. Boehmeri Diſſert. Iur.
Eeccleſ. ant. Clarendons Eſſays p. 218. Calamys Defence
of Mod. Noncon. P. I. p. 134. oder Daille oder Barbeyrac
in der Vorrede zu Pufendorfen ꝛc. Whitby Diſſ. in Pref. Sect.
4A. 5. &c. et Epil. Taylors Liberty of Proph. C. 8. IJbbots

Boyles Lect. P. II. Serm. IV. oder Edwards Pree Diſc. on

Truth and Error. C. 7. Ebend. Remains: Am Ende der Patro-

logia p. 145. iſt ein Verzeichniß von Schriftſtellern, welche
die Kirchenvaͤter freymuͤthig beurtheilet haben. Dieſen koͤn⸗

nern wir noch die meiſten unter den proteſtantiſchen Gottesge⸗

lehrten

7

206 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ge ſie noch den außerordentlichen Beyſtand des heiligen
Geiſtes hatten, und die urſpruͤngliche Deutlichkeit klar,
und unuͤberwindlich, und ihre Eindruͤcke in ihnen ſtark
und lebhaft waren ); ſo lange ſie glaubten, das Ende
lehrten auſſerhalb Engellands beyfuͤgen, die von der Glaub⸗

wuͤrdigkeit der Kirchenvaͤter keinen ſo hohen Begriff zu haben

ſcheinen, als etwan manche unter den Engellaͤndern davon zu
haben pflegen. Der gelehrte Mosheim ſaget, wenn er von
Bickes Einwendung gegen den Begriff Cudworths von dem
heiligen Nachtmale redet: Quod autem opponat ei, nihil fere
habet praeter novitatem, et defenſionem antiquorum doctorum,
quos Patres nominant; in quo argumento firmitatem dudum
viri ſapientes et eruditi deſiderarunt. Infinita enim repudian-

da nobis forent, quae ſine dubio vera ſunt, ſi ad hanc exigen-

da eſſent normam. In der Vorrede zu Cudworths lUeberſe⸗
tzung. Vergl. Ebendenſi. Inſtit. Hift. Chriſt. Ant. Sec. II. P.
II. C. I. Sect 10. et Sec. IV. C. 3. Sect. 14. p. 325. Der be⸗
ruͤhmte Buddaeus ſcheinet in ſeinem Urtheile uͤber den Le Clerc

(de Theol. Patriſt. Iſiag. L. II. C. 3. Sect. 2. p. 489) zu be⸗

kennen, daß die Gelehrſamkeit des groͤßten Theils unter den
Vaͤtern nach den Zeiten, in welchen ſie lebten, beurtheilet wer⸗
den muͤſſe, und daß dieſelben in dieſem Stuͤck unſerer eigenen
Gelehrſamkeit gar ſehr nachzuſetzen ſind. Dieſes iſt es, und
weiter nichts, was ich hier zu behaupten ſuche. Siehe Budd.
ib. Sect. 10, p. 508. Hierzu ſetze Dodwels Diſſert in Iren.
Praef. et Diſſ. I. Wattons Reflections. C 29. p. 389. Water⸗
lands Importance, C. 7. In Anſehung alles deſſen, was in
dieſer Sache geſagt worden, oder noch zu ſagen iſt, mag die
folgende richtige Schutzrede des obenangezeigten aufrichtigen
Schriftſtellers genug ſeyn: Nec ut carpamus veteres, aut con-
temtui exponamus, a nobis haec dicuntur; ſed ut hiſtoriae le-
ibus pareamus, quae nihil diſſimulari patiuntur, neve nimia
auétoritas iis trihuatur; qua temere admiſſa, inania multa quaſi
religionis chriſtianae dogmata proponuntur, quod iis, qui reli-
gionem divinitus revelatam amant, pati nefas eſt. Cleric. Hiſt.
Eccleſ. p. 534. H SM
*) Auch ſogar nicht einmal ſo viel wird eingeraͤumet wer⸗
den duͤrfen, wenn es nach einem uͤberausgeſchickten und un⸗

partheyiſchen Schriftſteller gehet, den ich oft anzufuͤhren ge⸗

noͤthiget worden bin, und deſſen Eifer fuͤr die Sache des Chri⸗
ſtenthums

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ſtenthun
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ſenthum

M.

der geoffenbarten Religion. 207

der Welt ſey ziemlich nahe, oder doch, es werde mit ih⸗
nen ſelbſt, vermoͤge der vielfaͤltigen Gefahr, und dem
D * D Unge⸗

ſtenthums ſich in dieſer und vielen andern ſeiner Schriften
ſattſam blicken laͤßt. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß unſere Lands⸗
leute dieſelben ſich gehoͤrig bekannt machen, und ſo hoch, als
ſie es wirklich verdienen, ſchaͤtzen moͤchten. Quae ſi probe re-
putentur, nemo mirabitur, proxime poſt Apoſtolorum tempora
ea a chriſtianis dicta et facta eſſe, quae vix hodie apud doctiores
et probiores dici aut fieri poſſent. Itaque Evangelium poſtea
plenius intellectum, et altius in animum demiſſum majores fru⸗
Kus protulit, et etiamnum profert. Ab ethnica, hoc eſt, im-
puriſſima vita, ad inſignem ſanctimoniam plerique tam ſubito
tranſire non poterant; nec priſtinam ignorantiam extemplo,
inſigni Evangelii cognitione, mutare. Ejusmodi fruétus, ut
ceteri omnes, non niſi ſenſim matureſeunt. Errant ergo, qui,
quo antiquiores chriſtiani fuerunt, eo meliores fuiſſe exiſti-
mant. Evangelium ab infantia animis inſtillatum, et longa
conſuetudine firmatum, ne eruditionem, qua illuſtratum poftea
eſt, memorem, animos felicius ſubiit, et ad omne virtutum ge-

ℳ . . . . . . .
nus vehementius accendit. Simile quiddam in veteribus Ju-

daeis videre licuit, qui aegerrime a Moſe et prophetis ab idolo-

latria revocari ſe paſſi ſunt, et ſubinde in eam relapſi; a qua ta-
men poſteriores Judaei abſtinuere, etiamſi illecebris et ſuppli-
ciis ſaepe ſunt tentati. Sed tamen chriſtiani apoſtolici aevi in-
finito intervallo ethnicos cognitione rerum divinarum, et ſan-

ctimonia morum plerumque ſuperabant; quamvis ejusmodi non

erant, quales eſſe debuiſſent. Paſſa hoc forte eſt divina provi-

dentia, ne Apoſtolorum diſcipuli evangelii auctores fuiſſe vide-
rentur; neve ſola eorum ſanctimonia chriſtiana doctrina com-

mendata videretur; vel, ut ſemper magnum intereſſet diſcrimen

inter magiſtros et diſcipulos; quo doctrinae Evangelicae divi-

nitas magis eluceret; aut alia de cauſa, quam comminiſei nunce
non poſſumus. Interim de re conſtat, quam cave negaveris,
quod rationem ſat commodam ejus proferre nequeas, aut quod
tibi divinam providentiami decuiſſe non videatur. Non eſt, ſi
verum amatus, quid a Deo fieri, ex noſtra hominum coeco-
rum ſententia, par fuerit, in hiſtoria quaerendum; ſed quid re-
ipſa factum ſit; ejusque, ſi poſſimus, ſique ita ferst animus,
probabiles, quatenus licet, rationes reddendae. Cleric. Eccleſ.

Hit. p. 392. 393. Vergl. 14. de Jacobi Ep. ib. . 410.

208 Zeit und Weiſe der Mittheilung
Ungemach, welchem ſie alle Tage ausgeſetzet waren, bald
ein Ende nehmen. Aus ſolchen außerordentlichen Zufaͤl⸗

len duͤrfen wir unſere Begriffe von dem Zuſtande irgend

einer Stiftung keinesweges bilden, wie dieſes gleich im
Anfange der gegenwaͤrtigen Abhandlung angemerket

worden. Eben ſo wenig kann man auch von ihnen die

geringſte Einwendung gegen den ſtufenweiſen Fortgang
der Religion, wie wir ihn hier vorſtellen, hernehmen.
Die erſten Chriſten waren, ſo bald als es mit jenen auſ⸗
fFerordentlichen Hoffnungen, und Schrecken ein Ende
hatte *); ſobald als ſie ſich in der Welt in gemaͤchlichen
Umſtaͤnden befanden, und dem gewoͤhnlichen Laufe derſel⸗
ben

*) 2 * ⅛ iëgs r& AoαNNwNNν Xezes die Hogey 51Aε 7 aε rs-
Aos, ααππε r à Ysα ρνν α ατοαμυ ονυοääςτ s ο
.-s eνν
SRMægzeB à Gνασαας sα rs rν ôε⅛ wwuαπναοσαατππ eιατι
henderos *ι rο αατ „ν Asιοαιι+ ννιαονσοι0ο „, 7*Xs Oα να6
*% 72§* Mυα ο ραÜιριττ 7* Psvdavvαοα+ Vyν☛ασ grναναρονντραια *τι.
eer. Euſeb. Hiſt. Eccl. L. III. C. 26. — „Die ſtrengen
Sitten, oder der Lebenswandel der erſten Chriſten, ihre Maͤſ⸗

ſigkeit, Keuſchheit, Demuth u. ſ. w. zeigeten ſich in ihrem

voͤlligen und groͤßten Glanze, ſo lange die Apoſtel lebten. Aber
von der itzt gemeldeten Zeit an, ſchlugen ſie immer alle Tage

ſo ſehr aus der Art, daß in dem vierten Jahrhunderte zwi⸗
ſchen den Sitten und dem Lebenswandel der Chriſten, und der

andern Voͤlker gar kein Unterſchied war.“ Bayle Gen. Dicét.
Vol. VII. p. 770. N. Aus der Beſchreibung, die uns Julian
von der ausgelaſſenen Frechheit, Schwelgerey und Ueppig⸗
keit, jener Stadt insbeſondere, wo die Chriſten zuerſt ihren Na⸗
men erhielten, (ſiehe Miſopogon oder Antiochenſis an ver⸗
ſchiedenen Orten) gemacht hat, duͤrfen wir uns von ihrer
Reinigkeit in den damaligen Zeiten wahrhaftig keinen ſo gar
hohen Begriff machen. Freylich mag ihnen in dieſer Nach⸗
richt mehr, als wahr iſt, nachgeſaget ſeyn, welches auch Am⸗
mignus Marcellinus (Lib. 22.) nicht in Abrede iſt. Aber
doch koͤnnen wir uns nicht gaͤnzlich enthalten, zu glauben,
daß die ſo heftigen Vorwuͤrfe wider ihren Lebenswandel eini⸗
gen Grund gehabt haben moͤgen; ob wohl eben dieſer Kaiſer
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hen uͤbe
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W

der geoffenbarten Religion. 2009

ren, beld ben uͤberlaſſen, und in alle ihre Gebraͤuche, Moden, und
en uftl⸗ Hanthierungen einmal verwickelt waren, von andern
de irgend Menſchen nicht im mindeſten unterſchieden. Sie hat⸗
glich in ten alleſammt dieſen Schatz in irrdiſchen Gefaͤßen, Kor.
ngemerket auf daß die uͤberſchwengliche Kraft ſey Gottes, ?·
ihnen die und nicht von ihnen (L).
Fortgans Als
ernehmen. ihren Grundſaͤtzen in der Sittenlehre, und ihren Anordnun⸗
enen auß⸗ gen, eine beſondere Vortreflichkeit, und Vollkommenheit kei⸗
in Ende † nesweges abſprechen konnte; wie weiter unten davon zu reden
achlchen Gelegenheit ſeyn wird. Siehe Moyles Works Vol. II. p. 204.
nachlich⸗ und Vvitringas Abhandlung uͤber den Zuſtand der Kirche von
ufe derſch⸗ den Zeiten des Nero, bis zu dem Trajan, in ſeinen Obſ. Sacr.
ben I L. IV. C. 7. 8.
L. „Mit der Religion hat es eben die Bewandniß, wie
r1 g er⸗ mit den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften. Die erſten Verſuche
16 iu lis ee⸗ ſind ſelten vollkommen. Sie gelangen nicht gleich Anfangs zu
r 9tn ihrer Hoͤhe, ſondern erfordern eine ſtufenweiſe Verbeſſerung.
, diva in Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache auch hier. Die erſten Chriſten
uluh haben diejenige Vollkommenheit der Erkaͤnntniß und des Ver⸗
mnin ir ſtandes, zu welcher der Stifter unſerer heiligen Religion es
Die ſrergen gebracht haben wollte, nicht erreichet. Das Chriſtenthum war
ihre Miſ⸗ damalos, als dieſe Maͤnner ihre Schriften aufſetzten, in dem
, in ihrem Stande der Kindheit, oder auf das Hoͤchſte des Knabenalters.
lebten. Jber Daher iſt es kein Wunder, daß ſie redeten wie Kinder, daß
. le age ſie klug waren, wie Kinder, daß ſie kindiſche Anſchlaͤge 1 Kor.
1 dette i⸗ hatten. Es war dieſes der Haushaltung gemaͤß, unter wel⸗ 13,11.
e unddeer cher ſie ſich befanden. Naͤchſt dieſem hatten ſie nicht ſo viele
ſnn . Zeit und Weile, daß ſie den chriſtlichen Lehren nachforſchen
ſ glan konnten; ſie hatten ſich noch keinen hinlaͤnglichen Grund und
nd ſeppig⸗ Vorrath zu dieſem Endzwecke angeſchaffet, immaßen ſie nur
tiheei erſt vor kurzem in die chriſtliche Gemeine an und aufgenom⸗

dan to men waren; und doch waren ſie bereitwillig, ſich ihrentwegen
enſis rr. vor Gericht zu ſtellen, und ſie ſo gut, als ihnen moͤglich war,
von Pge zu vertheidigen, welches von Gott mit Wohlgefallen aufge⸗
keinen Nach⸗ nommen wurde.“ Kdwards Patrologia p. 57. „Man wird
dieſet 9 es mir nicht uͤbel auslegen, wenn ich mir die Freyheit nehme⸗

hes an U zu ſagen, daß wir die heilige Schrift viel beſſer verſtanden ha⸗
de bet⸗ ben wuͤrden, wenn wir die Schriften der Kirchenvaͤter nicht
,3

1 lin⸗ gehabt haͤtten. Denn ſie haben dieſelbe durch ihre verſchie⸗
eban te denen und widerſprechenden Auslegungen verdunkelt und ver⸗
iſe ſhten 4. ₰ faͤlſchet 3

210 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Als das Chriſtenthum purch dir welelche Macht
interſtuͤtzet eiſe, wide 18⸗
unterſtuͤtzet wurde, und auf ſolche eiſe, rattige

falſchet; ſie haben Streitigkeiten erreget; ſie haben den Leu⸗:⸗

Stellen, die außer⸗
en wahren Verſtand vieler St .
dem ſe nenn ſchwer zu vaſtehin ſde dn nn alerle nd lr⸗
ie an ſich ſelber deutlich genug, arun.
t nee äubſch ſind⸗ zu atehun ſeniten gelenet ichen⸗
135. Desgleichen koͤnnte ich anfſhthe⸗ Georguche⸗ Ge⸗
aͤter in i riften immer gern ſol auche
H zu rechtfertigen negetg de⸗ enn
Pabſtihume den Weg bahneten. Ich meines Ort H
P amet, wenn ich geſehen, wie ſauer es ſich mar ge dele
geſchan laſſen um auf manche Stellen in den Schni dniſth
alten Kirchenvaͤter zu antworten, r werche l ircncn iſhe
zu Vertheidigung ihr
aiſchee in Gerdcynhretet zu berufen zKegen. n mn mer
laſſen die Proteſtanten ſich ſa gar ſel enhele en ſehn Crme⸗
Stuͤ§ ie Kirchenvaͤter zu en en, un Sch
ſein heunkar⸗ Erklaͤrungen zu geben? Dieſes iſt es gar nicht,

was man eigentlich thun ſollte; vielmehr moͤchte man lieber

i . Kirchenvaͤter
nherzig bekennen, daß ſogar dieſe allererſten ch
ahergngenage falſche Lehren behauptet haben.“ Eben⸗
deſſ Free Diſe. on Tr. and Err. p. 234. Kirche in der
Es iſt auch nicht eine einzige chriſtliche Kir de in der
Welt, die zu den jetzigen Zeiten alles glaubet, wa

chenvaͤter zu ihren Zeiten glaubeten und lehreten. Dieſes gilt

S ſie ei icht wi⸗
h in ſolchen Sachen, worinnen ſie einander ni
rechen. ecben iſt Ee nict ſetnan ſoliumer ran⸗
daß ſie nicht alles glaubet. Eben ſo aeerden en ſreßten
e einzige G „die gegenwaͤrtig alles, F
ne eil von ennenmgen velordnet und beobachtet, was in nto
en Kirche verordnet und in Acht genommen wurde. nd
nn hero iſt es ein klein wenig beſſer, als Heucheley, Went
dann ſi egen die alten Kirchenvaͤter, und gegen die Gebraͤ 1⸗
Men hegen Kirche ſogar ehrerbietig und willfaͤhrig zu bezei⸗

gen verlanget; da man doch ſehr wohl weiß, daß durch die

Emſigkei iger Maͤnner, die nach den
keit und Emſigkeit gottſeliger Maͤ ach de
Gelhrſaatten geiebet haben, und durch die große Kaͤnntniß

der Sprachen, zu welcher ſie gelanget ſind, zugleich nebſt der

ben vielerley, das
Beyhuͤlfe, die ſie von denſelben erlanget haben, 9 us

waͤrtige
verlohr

ſenen no
gungen d
len, gemne
lannt, de
der Himn
hen und
elſten Kir
beohachtet
damals ſ
glauben,
Wnichte
lemnals gen
len Erdbo
die hoce
brt⸗
inn Gebran
Welt ohn
den mnoce⸗
daß unſer
wußten W
de, den G!

derſelben
Sitzen,
derkimten
duß es nin
le dice an
Furſen bert
und Gebrene
nuden ſolte
den in wief

ſcheiliche

Chriſen
tn. mhun

„»Ve abe
ahen und

e Macht
die aus⸗
waͤrtige

den Lel⸗
die außer⸗
thond Ge⸗
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tmet. S.
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uche, He⸗
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aͤuche und
. Haen
eyn in die
unEhf
6 garnicht,
man ſe
chenvatet

che in et

Diee Ut
lheſin til

der geoffenbarten Religion. 211.

waͤrtige Gewalt ſeiner alten Feinde Schutz genoß, ſo

verlohr es viel von ſeiner innerlichen Reinigkeit, und lit⸗
. SS 2 ke.

jenen noch nicht bekannt war, entdecket „und andere Ausle⸗

gungen der Schrift, als mit ihren Begriffen uͤbereinſtimme⸗
ten, gemacht worden ſind. Desgleichen iſt niemanden unbe⸗
kannt, daß die Verſchiedenheit der Zeiten, die Veraͤnderung

der Himmelsgegenden, die Natur und Gemuͤthsart der Natio⸗

nen und Voͤlker, vielerley Dinge eingefuͤhret haben, die in der
erſten Kirche nicht gebraͤuchlich, und in den erſten Zeiten nicht
beohachtet wurden, gleichwie ſie auch allerhand geaͤndert, das
damals ſtatt fand. — Und wir haben gar keine Urſache zu

glauben, daß ſolche Einfuͤhrungen oder Veraͤnderungen dem

Allmaͤchtigen Gott unangenehm ſind, oder daß ſeine Meynung
jemals geweſen ſey, zu der Zeit, da ſeine Kirche uͤber den gan⸗
zen Erdboden ausgebreitet und fortgepflanzet werden ſollte,
die Nachkommenſchaft ſo einzuſchraͤnken, daß ſie alles dasje⸗

nige beobachten muͤßte, was im Anfange zu einer ſolchen Zeit

im Gebrauche war, da die ganze Anzahl der Chriſten in der
Welt ohngefaͤhr in zwo oder drey großen Staͤdten ſich befin⸗
den mochten. — Wir koͤnnen mit gutem Gewiſſen glauben,
daß unſer Heiland ſelbſt, und ſeine Apoſtel, die es ſehr wohl
wußten, wie weit die Kirche ſich mit der Zeit ausbreiten wuͤr⸗
de, den Glauben und die Lehre der Chriſten nicht ſo kurz zu⸗
ſammen gefaſſet, und ſo wenig Anweiſung zu der Regierung
derſelben gelaſſen haben wuͤrden, wenn ſie entweder in allen
Saͤtzen, die aus den vormaligen entſtehen oder gezogen wer⸗
den konnten, eine ſolche Einigkeit der Meynung und des Ur⸗
theils erwartet haͤtten, als manche Menſchen ſich vorſtellen,
daß es noͤthig ſey; oder wenn ſie nicht die Abſicht gehabt,
und vorausgeſehen haͤtten, daß in den letztern Zeiten ſehr vie⸗
le Dinge auf der Weisheit, und dem Gutachten chriſtlicher
Fuͤrſten beruhen wuͤrden, die nach Beſchaffenheit der Sitten
und Gebraͤuche der Nationen, wo das Chriſtenthum geſtiftet
werden ſollte, vielerley Sachen anordnen und veraͤndern wuͤr⸗
den, in wie ferne ſie von Zeit zu Zeit ſaͤhen, daß ſie wahr⸗
ſcheinlicher Weiſe das Wachsthum und die Ausuͤbung des
Chriſtenthums befoͤrdern, und etwas dazu beytragen koͤnne⸗
ten. . S
„Wie aber? Sollen wir denn ſonach das Alterthum ver⸗

achten, und die große Gelehrſamkeit und Frommigkeit jener

erſten

212 Zeit und Weiſe der Mittheilung

te vermittelſt der Verbindung mit ſeinen neuern Freun⸗
den auf mancherley Weiſe Abbruch. Sobald als es in
dem

erſten Lichter, der ehrwuͤrdigen Vaͤter der Kirche, geringe ſchaͤ⸗
en⸗/ und ihrem Urtheile alle Hochachtung verſagen? Behuͤte
Gott! Wir wenden uns an das Alterthum, als den vorzuͤg⸗
lichſten Beweis deſſen, was in den damaligen Zeiten geſche⸗
Ren iſt, und glauben, wir haben in der Durchleſung der alten
henkmale, dieſer Kanaͤle, welche die Nachricht von dem, was
damals vorgegangen iſt, zu uns bringen, eben die Freyheit,
wie bey einer andern Geſchichte, die vielleicht wohl mit noch
mehrerer Sorgfalt und Genauigkeit der Nachwelt mitgethei⸗
let worden iſt; daß wir naͤmlich von der einen Begebenheit
die Unwahrſcheinlichkeit betrachten, und ſonach an ihrer Wahr⸗
haftigkeit zweifeln, und wiederum an einer andern die Klug⸗
heit und Schicklichkeit beſehen, und denken, es haͤtte dabey
beſſer verfahren werden moͤgen. Und ſolchergeſtallt hegen wir
gegen die Kirchenvaͤter, und das, was ſie geſagt oder gethan
haben, die vollkommenſte Ehrerbietung, ob wir wohl nicht
alles gleich auf ihr Wort glauben; wir bewundern ihre Ge⸗
lehrſamkeit und Froͤmmigkeit; wir wundern uns, wie ſie in
Zeiten, wo ſo große Barbarey und Unwiſſenheit herrſchete,
und an Orten, wo ſie leben muſten, es noch in beyden ſo
weit gebracht haben. Wir danken Gott, der ſie erleuchtet
hat, daß ſie in jenen Zeiten der Finſterniß und des Unglau⸗
bens ſeine Zeugen haben ſeyn koͤnnen, und daß wir durch
ſie ſo viel Unterricht und Anweiſung empfangen haben. Un⸗
ſere Ehrerbietung gegen ſie iſt um deſto groͤßer, wenn wir be⸗
denken, daß ſie in einer ſo großen Finſterniß ſo viel geſehen
haben; und doch koͤnnen wir unmoͤglich anders denken, als
daß dieſe Finſterniß ſie, alles zu ſehen, gehindert habe. Und
wenn wir den Partheyengeiſt, und die Verwirrung der Zei⸗
ten, worinnen ſie lebten, bedenken, ſo koͤnnen wir, ohne Ver⸗
minderung der, ihnen gebuͤhrenden, Hochachtung ganz wohl
glauben, daß dergleichen Verwirrung, und Partheyengeiſt
auch in ihnen einen gewiſſen Einfluß gehabt, und ſie in die⸗
ſer und jener Sache auf Irrwege gefuͤhret haben mag. Da
ſie ferner ſo gar oft einander in vielen Sachen, und viele un⸗
ter ihnen in manchen Stuͤcken ſich ſelbſt widerſprechen, ſo

kann es unmoͤglich vernuͤnftig ſeyn, wenn man uns noͤthigen

will, gleich in allen Dingen demjenigen Beyfall zu geben,
worin⸗

Ftel⸗
s es in
dem

lgeſchi⸗
Behüte
bortüg⸗
h geſche⸗
der altenr
en, was
reyheit,
noch
nitgethet⸗
gebenheit
er Bahr⸗
die Klug⸗
tie dabeh
hegenti
et gethan
vohl nicht
ihte ⸗
wie ſe in
herſchet,
heyden ſ⸗
erleuchtt

es Mſ

ln Po⸗

eben,

der geoffenbarten Religion. 213
dem Roͤmiſchen Reiche feſten Fuß gewann, nahm es an

aller der Kaiſerlichen Pracht und dem aͤußerlichen Schau⸗

O 3 gepraͤnge

worinnen ſie alle uͤbereinſtimmen, wenn anders unſere Ver⸗

nunft uns offenbar zeiget, daß ſie auf unrechtem Wege ſind.
Wiewohl ich nicht weiß, daß wir in irgend einem ſolchen ein⸗
zelnen Falle von ihnen in unſerer Meynung verſchieden ſind,
ſo ſehen wir doch alles, was ſie ſahen, und wir moͤgen mit ge⸗
hoͤriger Beſcheidenheit glauben, daß ſie nicht alles ſahen, was
wir ſehen. Es wuͤrde gar ſehr unverſchaͤmt ſeyn, wenn ei⸗
ner ſagen wollte, der heil. Auguſtin waͤre nicht ein frommer
und gottesfuͤrchtiger Mann, von uͤberaus ehriſtlicher Gemuͤths⸗

art, und exemplariſcher Demuth, oder der heil. Hieronymus
nicht ein ſehr gelehrter, mit gruͤndlicher Wiſſenſchaft verſehe⸗
ner Mann geweſen. Aber nie wird irgend eine Art von Be⸗

ſcheidenheit jemanden noͤthigen zu glauben, der erſtere habe
von den gelehrten Sprachen, oder von aller der Gelehrſam⸗

keit, die ſeit ſeiner Zeit in Europa gebluͤhet hat, eine Kaͤnnt⸗

niß gehabt; oder der andere ſey nicht ein ſehr jaͤhzorniger
Mann geweſen, der ſich leicht von ſeinen Leidenſchaften hin⸗
reißen ließ, und die Worte, oder den wahren Sinn ſeines
Widerſachers nicht allemal mit der erforderlichen Aufrichtig⸗
keit hinſchrieb. Wir koͤnnen fuͤr das geſetzte Weſen, und

die Beurtheilungskraft des heil. Ambroſius, und fuͤr die
Frroͤmmigkeit und Beredſamkeit des heil. Chryſoſtomus alle

gebuͤhrende Hochachtung haben, und bey dem allen glauben,

daß ſie beyderſeits in Anſehung der Wunderwerke zu leicht⸗

glaͤubig geweſen ſind, und wir koͤnnen uͤber etliche darunter,
wovon ſie gar zu viel Werk machten, lachen, weil wir eben
den Unterricht haben, den ſie hatten. — Mit einem Worte,
viele Leute glauben, die Religion und Wahrheit haben von
der gar zu blinden Unterwuͤrfigkeit, und Hochachtung gegen
das Alterthum, und der gar zu hoch getriebenen Beſcheidenheit,
und Schamhaftigkeit, wodurch ſich Leute haben abhalten laſ⸗
ſen, den Alten zu widerſprechen, weit mehr Schaden gehabt,
als ſie haben, oder dem Anſehen nach haben koͤnnen, wenn
wir von jenen Regeln, und Vorſchriften, die ſie uns vorge⸗
ſchrieben haben, abweichen; und wir werden uns der Anwei⸗

ſung des Propheten Jer. 6, 16. vollkommen gemaͤß verhal⸗

ten, wenn wir auf die alten Wege getreten ſind, und nach

den alten Steigen gefraget, oder uns nach dem, was ſie ſa⸗

geten,

214 Zeit und Weiſe der Mittheilung

gepraͤnge Antheil, und ließ ſich die heidniſchen Gebraͤu⸗
che gefallen *). Gleich darnach finden wir, wie ſe⸗ di⸗

geten, und was ſie thaten, erkundiget haben, ob wir ſchon
nicht dabey ſtehen bleiben, und es an allem, was ihnen be⸗
liebte, genug ſeyn laſſen. Wer ſich zu allen den Meynungen,
womit es die aͤlteſten Kirchenvaͤter gehalten haben, bekennen,
und alles, was in den erſten Zeiten im Gebrauche geweſen
iſt, beobachten will, derſelbe kann mit keiner einzigen Kirche

in der Welt eine Gemeinſchaft haben; gleichwie etwan derje⸗

nige, der den weltlichen Staatsregeln des Alterthums, und
den, vor dieſem unter andern Nationen, ja vielleicht unter ſei⸗
ner eigenen beobachteten, Vorſchriften folgen wollte, mit ſei⸗
nem Rathe in den gegenwaͤrtigen Geſchaͤften eines jeden Ho⸗
fes in Europa ſehr ſchlecht ankommen wuͤrde.“ Clarendon
von der Ehrerbietung, die man dem Alterthume ſchuldig iſt.
Eſſ. p. 223. 4. 5. 6. ̊=
90) Siehe Middletons Letter from Rome. „Tum maxime
vitiari coepit, cum minime debuerat, imperio ad fidem adducto,

ſed et imperii pompa eccleſiam inficiente; ethnicis ad Chri-

ſtum converſis, ſed et Chriſti religione ad ethnicae formam de-
pravata &c. „Turrerin de var. Chr. Rel. fatis. Or. Acad. Ge-
nev. 1708. p. 15. Vergleiche NMewton uͤber Dan. 14. und
Boͤhmers jJus Eccleſ. Proteſtant. Sect. 12. p. 9. Verae pieta-
tis in locum ingens variarum ſuperſtitionum agmen ſenſim ſuſ-
fectum eſt, quae partim ex receptis temere ſententiis, partim ex
praepoſtero profanos ritus imitandi ſtudio, partim ex inſita
omnium hominum mentibus ad vanam quandam religionis
oſtentationem propenſione profectae ſunt. Crebrae primum in

Palaeſtinam, et ad eorum ſepulera, qui pro veritate occubue-

raiit, profectiones inſtitutae ſunt, quaſi hine ſanctitatis ſemen,
ſalutisque certa ſpes domum referri poſſit. Ex Palaeſtina dein-
de, locisque ſanétitatis opinione verendis, pulveris ſeu terrae
Portiones, tanquam efficaciſſima contra vim malorum remedia,
ablatae, et caro ubique pretio venditae, et redemtae ſunt. Sup-
plicationes porro publicae, quibus Deos olim populi placare vo-
lebant, ab his ſumtae, magnaque multis in locis pompa cele-
bratae ſunt. Templis, aquae certis formulis conſecratae, ima-
ginibus ſanctorum hominum eadem virtus adſcripta, endemque
jura tributa, quae Deorum templis, ſtatuis, et luſtrationibus, an-
tequam Chriſtus veniſſet, adſeripta fuerant. Ex his ſpecimmin.
. us

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14. und
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ais lenen
Aina heil ·
ſeu tertas
n temedi,
ſant. Suß⸗
pheneſo.
ompe cle.
catae, imns⸗
1 eidelnqu⸗
onibus en
8 ſrünin⸗

Kirche

Beyſpiele Chriſti und ſeiner Apoſtel, mit mehrerer Einfalt vor,
baos

der geoffenbarten Religion. AArJ

chriſtliche Kirche in neue Ketzereyen und Trennungen
zertheilet; wie ſie durch ehrgeitzige Zaͤnkereyen, und Be⸗
ſtrebungen nach Reichthum und Macht zerriſſen wird †½);
wie in Anſehung der Lehre allerhand verworrene Zweifel,
und Schwierigkeiten erhoben; in ihren Lebensregeln ſpitz⸗
findige Unterſcheidungen, und eigenſinnige Gruͤbeleyen
ausgeſonnen, und beyde oft in einer Menge unnuͤtzer

Wortſtreite verwirret werden (M); bis zuletzt beynahe

O 4

bpus conje Rturam facile ſagaciores facient, quantum Pax et tran-=

quillitas, per Conſtantinum parta, rebus Chriſtianis nocuerit. I.
L. Mosbemii Inſt. Hiſt. Chriſt. Ant. Saec. 4. Par. II. C. 3. Sect. 2.
P. 312. M
) Siehe Ammian. Marcell. L. XV et XXVII. Socr. Eccleſ.
H. L. I. C. 22. 23. Boehmeri Diſſert. Jur. Eccl. paſſim. Sub
cruce ut plurimum integra erat eccleſiarum ſalus; poſtquam
vero, maxime Conſtantini tempore, potentia et divitiis creſcere
coepit, a vero mox deſcivit ſcopo; et ex clericorum faſtu et ava-
ritia ſinguli, non quae Chriſti, ſed quae ſua, quaerere incepe-
runt, et inde eccleſia ambitionis atque avaritiae palaeſtra facta
eſſe videtur. Quid itaque mirum, quod ſuprema lex eccleſia-
ſtica quoque huc unice directa fuerit, ut avaritiae clericali ſatis-
fieret, et dominatus ſacer, ſeu bierarchia, magis magisque,

initio quidem occulte, ſed mox maniteſte, ſtabiliretur; et tan-
dem in monſtrum illud Monarchiae Romanae excreverit? Id.

Jus Ececl. Proteſtant. p. 13.
M) Sicut olim arbori vitae praelata arbor ſcientiae maxima
dederat mala, ita tunc quoque curioſam eruditionem pietati an-

tehabitam, et ex religione artem factam, eui deinde conſequens

fuerit, ut ad exemplum eorum, qui turrim Babylonicam aedifi-

cabant, affectatio temeraria rerum ſublimium diſſonas locutio-
nes et diſcordiam pareret. Grot. V. R. C. L. II. C. I. p. 277.

Ue in illis temporibus, ſpricht Ergasmus ganz richtig, ingenioſa
res fuit eſſe Cbriſtianum. Vergl. Baſil. ap. Domaſc. Hilar. ad
Conſt. Euſeb. de Vit. Conſt. L. II. C. 61. Ammian. M. L. XXI.

fin. Barbeyrac in der Vorrede zu Pufend. ꝛ2c. Sect. 19. Tay⸗
0.

lors Lib. Proph. Sect. 2. N. 2 Turretin. Ib. p. 16. 20.
Mably Obſ. on the Romans Lib. III. p. 235. „Die Lehrer
der chriſtlichen Religion trugen dieſelbe im Anfange, nach dem

wie

216 Zeit und Weiſe der Mittheilung
die ganze Kirche Chriſti mit dem Pabſtrthume, und
dem mahometaniſchen Glauben uͤberſchwemmet zu
ſeyn
wie man an dem Clemens Romanus ſehen kann. Nach der
Zeit aber, da Gelehrſamkeit in die Kirche kam, veraͤnderten ſie
die Geſtallt des Chriſtenthums ſo, daß aus einem Geſetze ei⸗
ne Kunſt wurde. Sie fiengen bey Zeiten an, alle Lehren der

Wahrheit von den Lehren der Pflicht abzuſondern, welches
die heilige Schrift niemals thut, und dieſes war der Grund

von der Lehre der Religion, welche eine Kunſt iſt. Dieſe Ab⸗
ſonderung dienete mehr zu ſpitzfindigem Nachſinnen, und ge⸗

ALehrten Streitigkeiten, als zu dem Leben und Wandel. Aber
es kam damit ſo weit, daß unter allen freyen Kuͤnſten nicht
eine einzige ſo kunſtmaͤßig und ſpitzſindig, als die Kunſt der
Religion war. Damals kamen die Syſteme der chriſtlichen
Lehre in Hochachtung, und ihre Anzahl vermehrete ſich. Ein

jeder Lehrſatz wurde, mit der groͤßten Genauigkeit, die nur

moͤglich war, beſtritten und vertheidiget. Wenige waren im
Stande, das, was in der Materie, und in der Form menſch⸗
lich war, von dem, was goͤttlich iſt, zu unterſcheiden, und noch
wenigere getraueten ſich, es oͤffentlich zu ſagen. Aber auf ſol⸗
che Weiſe wollte niemand, außer nur ſolche Leute, welche Ge⸗
lehrſamkeit, und einen ſcharfſinnigen Verſtand hatten, die
Lehre des Chriſtenthums begreifen, und dem gemeinen Volke
wurde es ſo ſchwer, zu verſtehen, was die Gelehrten beynahe

ſich ſelbſt unverſtaͤndlich gemacht hatten, daß es alle Hoffnung

zu der Erkaͤnntniß verlohren gab, und ſich gefallen ließ, in der
Unwiſſenheit zu bleiben.“ Jeffery uͤber Phil. 1, 10. Tracts
Vol. II. p. 337. Eben in dieſer Stelle ſind die verſchiedenen
Zeiten entworfen, und ſo ſchoͤn beſchrieben, daß ein jeder ge⸗
meiner Chriſt, wenn er ſie durchlieſt, mit leichter Muͤhe bemer⸗
ken kann, zu was fuͤr einem Syſtem er gehoͤret.
Um dem Leſer von ſeiner Art des Vortrags einen allge⸗
meinen Begriff zu machen, will ich hier feine Hauptabthei⸗
lungen ſowohl, als das weſentliche von dem, was unter ih⸗
nen gelehret worden iſt, und der Verfaſſer von S. 338 bis

366. ausgefuͤhret hat, beyfuͤgen. Sie enthalten, 1) die ein⸗

faͤltige Wahrheit des Chriſtenthums in den Zeiten gleich nach
den Apoſteln bis auf den heil. Auguſtin, d. i. bis zu dem
Jahr 404. 2) Die Anfangsgruͤnde des Chriſtenthums in
Form einer Kunſt, in den darquf folgenden Zeiten von Peir⸗

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der geoffenbarten Religion. 217
ſe, und ſeyn ſcheinet, wozu ſie freylich nur gar zu vollkommen
ntd n reif war (N). Wiewohl vielldcht unter dieſen beyden
5 der
lachder — heil. Auguſtin, bis auf den Pet. Lombard zwi
uf den Pet. zwiſchen 404,
i und 1 1 3) das ſpitzfindige, und verdorbene Chriſtenthum
ſtendeer der zonbarde Beiken bis auf Quthern, in Verbindung mit
belches Wandel, d i daatt reh und dem Aberglauben im Leben und
Wanterthums n bis 1517. 4) Die Verbeſſerung des
R*M Drſtenthumnd Er en Proteſtanten von Luthern an, mit
e den ing er? erderbniſſe, und Beybehaltung der Kunſt
Me Einfalt Dabe 1517. 5) Die Herſtellung der urſpruͤnglichen
. infalt der Chriſtenthums, wobey nicht allein die Verderb⸗
ſen ni niſſe, ſondern auch die Kunſt verworfen werden, und das Chri⸗
auide Lemhu als ein Geſetz, oder Gnadenbund betrachtet wird. —
heſiae Ir en lerſen Zeitlaufe war das Chriſtenthum Tugend und
ch. Go ſe igkeit, ohne den geringſten Zuſatz von Gelehrſamkeit.
ſamkeit. In dem dritten war es irche
nuch unorgaaſten Mor mi der aͤußerſten Spitzfindigkeit, und einem
un und le erglauben. In dem vierten iſt es Chriſtus
er auf 6 n Zeitle 5 welches eine feiner gekuͤnſtelte Lehre des zwey⸗
welche ſen den aufb iſt. In dem naͤchſtfolgenden Zeitpunkte hoffen
n ſ ier e ſo, wie in dem erſten, Gottſeligkeit und Tugend
nen Volke J ſeyn⸗ ſhen En Vermehrung, aus den beſten griechiſchen und
ka um Chriſti Stenlehtein, rnäfdn ſernache ſ . angelt⸗
n Chriſt „ Un g gema ind.
1o.Ir 2. nebſt .de Ver. R. Chr. L. VI. C. I. Anmerkung.
ſctibenen „mMittlerweile, (ſind die Worte des Herrn Kotherams in .
jſcder ge⸗ Aerſ dee uͤber die Weisheit der Vorſehung,) wurden die
ihe benen Neſte ere lehrſainkeit mitten aus den allgemeinen Truͤm⸗
end ettet, And vermittelſt der Verſetzung der Kaiſerlichen
iun albe⸗ Neßde 3 von Rom nach Conſtantinopel, in die morgenlaͤn⸗
dugtelthe- diſ n Gegenden gebracht, die außerdem ganz und gar wuͤr⸗
unte i⸗ . zu Grunde gegangen ſeyn, als die nordiſchen Nationen
6. 390 16 . das abendlaͤndiſche Reich uͤberzogen. — Oieſer Schritt ver⸗
)nie i anlaſſet mehginenite nicht den Verfall des Reiches, ſondern
ſeich nch var arleht r ein Mittel, einen Theil deſſelben zu retten. Die⸗
zen den ſesid r zween großen Endzwecken gemaͤß, und dienete der Re⸗
ihuns gion auf doppelte Weiſe. Die Morgenlaͤndiſche oder Grie⸗

en bon den chiſche Kirche wurde von der geiſtlichen eigenmaͤchtigen Herr⸗
E ſchaft

l

218 Zeit und Weiſe der Mittheilung

der letztere, ohngeachtet der darunter gemengten Betruͤ⸗

gerey, fuͤr ein bequemes und nothwendiges Mittel wi⸗

der das erſtere angeſehen werden mag; immaßen er ei⸗

nem jeden Zweige der antichriſtiſchen Tyranney, welche

damals ſehr uͤberhand zu nehmen anfieng, durch ſeinen

erſtaunenden Fortgang einigermaaßen Einhalt that, und
gang einig

dadurch, daß er mehr auf die Dultung eingerichtet war,
die Ueberreſte jener abgeſonderten Kirchen erhielt, welche
außerdem ganz und gar ausgerottet worden waͤren. In

ſo ferne hat es das Anſehen, als ob er, in dem Haupt⸗

werke betrachtet, eine Gattung von wirklicher, und an⸗
ſehnlicher Verbeſſerung damals geweſen ſey (0). 4
, ber

ſchaft der Roͤmiſchen befreyet, und Gelehrſamkeit wurde vor
der Wuth der gothiſchen Barbarey erhalten, damit ſie zu der
beſtimmten Zeit ein Werkzeug ſeyn moͤchte, wodurch Europa
von der Tyranney des Aberglaubens befreyet wuͤrde.“ Die⸗
ſes war ſie auch wirklich, als das morgenlaͤndiſche Reich ein
Ende nahm, und die Hauptſtadt deſſelben von den Tuͤrken er⸗
obert wurde. Dieſes noͤthigte die Chriſten von der griechi⸗
ſchen Kirche, daß ſie ihre Zuflucht nach Italien, und in die
darangraͤnzenden Laͤnder nahmen, wodurch die Leute zu Er⸗
lernung der griechiſchen Sprache ermuntert, und hiermit die
Kaͤnntniß derſelben daſelbſt ſehr ausgebreitet wurde. Wor⸗
thington. C. 8. Ein Charakter von dieſen Wanderern, und

einige Nachricht von ihren Schriften findet ſich in Foſters

Eſſay on accents. p. 209. 215. .
) Siehe Reflections on Mohammediſin, gedruckt 1735.
worinnen der Verfaſſer zu zeigen ſich bemuͤhet, daß der maho⸗

metaniſche Glaube dem Ehriſtenthume zum Beſten geſtiftet

worden ſey, damit er den Verderbniſſen deſſelben in den ver⸗
gangenen Zeiten ſteuern, und in den zukuͤnftigen Zeiten das
Wachsthum und die Ausbreitung deſſelben befoͤrdern moge.
S. F§. ꝛc. Hierinnen ſind alle Schriftſteller einig, daß den

Mahomet zu Stiftung ſeiner neuen Religion, (neben der

Schwaͤche der roͤmiſchen und perſiſchen Monarchie, ſiehe

den neuern Theil der Univerſal Hiſtory, Vol. I. p. 18. fol.)
hauptſaͤchlich nichts anders veranlaſſete, als der verworrene

unwiſſende, und verderbte Zuſtand der morgenlaͤndiſchen E⸗
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der geoffenbarten Religion. 219

Aber dieſer Gegenſtand iſt viel zu unangenehm, als
daß wir uns dabey laͤnger aufhalten ſollten. Meine Ab⸗
ſicht iſt auch keinesweges, die Unvollkommenheiten der
vergangenen Zeiten mit vielen Worten zu vergroͤßern.
Ich habe hier nur anmerken wollen, was bey dem fluͤch⸗
tigſten Blicke in die Kirchengeſchichte jedermann in die

Auugen faͤllt, daß es nemlich mit dem Anfange, und Fort⸗

gange des Chriſtenthums, uͤberhaupt davon zu reden,
eben die Bewandniß, wie mit allen den vorhergehenden
Religionsanſtallten gehabt hat. Sowohl der Name

Chriſti, als auch die Beſchaffenheit ſeiner Religion wur⸗

den eben ſo, wie die vorigen, ſtufenweiſe bekannt gemacht,
oder, wie wir auch ſagen koͤnnen, die aͤußerliche ſowohl,
als die innerliche Fortpflantzung der Chriſtenheit wur⸗

Was

che in den damaligen Zeiten; die erbaͤrmlichen Uneinigkeiten,
und ſchrecklichen Verfolgungen unter einem jedweden Vor⸗
wande der Religion; die uͤppige luͤderliche Auffuͤhrung aller
Sekten und Partheyen. Und es iſt ganz offenbar, daß er
nicht nur zur Verbeſſerung eines großen Theiles der Welt in
den Sitten, und der Lebensart etwas beytrug, ſondern auch

ſie von der Vielgoͤtterey, und dem groben Goͤtzendienſte, zu

dem Glauben, und der Verehrung eines einigen Gottes brach⸗
te. Dieſes war die hauptſaͤchlichſte Lehre, womit er ſich der
Welt im Anfange zeigte, und ſich einen großen Namen mach⸗
te. Dieſe war es, worauf er ſeine vorgegebene Sendung gruͤn⸗
dete. Sein Syſtem muß noch itzt eben dieſelbe Wirkung ha⸗
ben, wo es irgend die Oberhand gewinnet, wie denn dieſes
auf eine ſehr reichliche Art in verſchiedenen heidniſchen Laͤn⸗
dern geſchiehet, wo es allen andern Gattungen von Religion,
die in ſolchen Laͤndern eingefuͤhret ſind, ſo gar ſehr uͤberlegen
iſt. Es enthaͤlt einen großen Theil von der reinen chriſtli⸗
chen Lehre; es empfielet die Tugend der Mildthaͤtigkeit, Maͤ⸗

ſigkeit, Gerechtigkeit, und Treue auf die nachdruͤcklichſte Wei⸗
ſe; es verbietet gewaltſame Expreſſung, und alle Gattungen

von Grauſamkeit ſo gar gegen die unvernuͤnftigen Thiere;
und verbindet ſeine Anhaͤnger zu der ſtrengſten Ordnung, Re⸗

gelmaͤßigkeit, und Andacht bey dem Gottesdienſte. (Siehe

Hottin⸗

220 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Was das erſte anlangt, ſo waren die Juden in den
vorigen Zeiten dazu gebrauchet worden, daß ſie durch ih⸗
re haͤufigen Zerſtreuungen in dem ganzen Morgenlande
herum die Erkaͤnntniß von dem wahren Gott und ſeiner
Vorſehung ausbreiten, und die Menſchen zu einer edlern

Veranſtalltung vorbereiten ſollten. Hier werden ſie (zu

einer Zeit, da ſie zu dieſem Gebrauche noch geſchickter,
und noch weit weniger, als jemals geneigt waren, durch
die Heiden verfuͤhret zu werden, mit welchen ſie zum Theil
eine ſo lange Zeit umgegangen waren (P), durch ihre Zer⸗
ſtreuung
Hottinger Hiſt. Or. p. 315) Unterſchiedene Sekten unter
ihnen glauben an Chriſtum (Siehe D. Millius de Rel. Mo-
ham. Diſſ. X. p. 344. Reland de R. M. p. 25. und P. Ricauts Ge⸗
ſchichte B. 2. K. 11. oder Millar. p. 230.) und hegen von ihm

vollkommen eben ſo wuͤrdige Begriffe, als man zum Theil

unter den Papiſten gegenwaͤrtig findet. (Siehe L' Alcoran

des Cordeliers, und Bayle Dict. Gen. Vol. VII. p. 326. B.)

Wie hoch die roͤmiſchen Verderbniſſe zu Mahomets Zeiten
geſtiegen waren, laͤſſet ſich daraus abnehmen, weil er den
Chriſten damit einen Vorwurf macht, daß ſie ihre Lehrer und
Moͤnche Gott an die Seite ſetzen, (Siehe Koran. IX. 31.)
und weil er vermittelſt eines erſtaunenden Irrthums aus der
Jungfrau Maria die dritte Perſon in der Dreyeinigkeit macht,
welches doch aber nicht viel ſchlimmer iſt, als die Art, wie
Cyrill uns dieſelbe beſchreibet. (Siehe Nelands vier Ab⸗
handlungen, von der mahometaniſchen Religion p. 174. oder
Sales vorlaͤufige Abhandlung p. 35. und ſein Koran C. V.
p. 98.) Die Veranlaſſung zu dieſem Jrrthume findet man

4 in Millii Diſſ. de Mohammediſmo ante Mohammedem. p. 346.

347. Was fuͤr Zerruͤttungen die daruͤber entſtandenen be⸗
truͤbten Streitigkeiten gemacht haben, erhellet aus dem Be⸗
kaͤnntniſſe eines gelehrten Schriftſtellers, der uns ſaget, die⸗
ſes habe ihn genoͤthiget, daß er ſein Vorhaben, eine Geſchich⸗
te von dieſen Kirchen zu liefern, habe fahren laſſen. Vorrede
zu Prideaux Leben des Mahomets. Siehe Jortins Re-
marks on Eccl. Hiſt. Vol. III. p. 42. und Taylors Eſſay on the
Divine Oeconomy, p. 52. 54. 65. Gec.
P) Siehe Le Clercs Cauſes of Incredulity. p. 264. Sie
moͤgen in andern Stuͤcken noch ſo ſchlimm geweſen ſeyn, n

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getnecht

der geoffenbarten Religion. 221.

ſtreuung in der ganzen Welt herum, bey der Zerſtoͤ⸗

rung ihres Tempels, und ganzen Staates durch den Ti⸗
tus, und unter den folgenden Kaiſern, abſonderlich dem
Hadrian (OQ, noch weit mehr dazu gebrauchet; und
ihre
noch ſeyn, ſo iſt doch wirklich, ſo viel wir wiſſen, nicht ein
einziger unter ihnen, in der Zeit ihrer truͤbſeligſten Zerſtreuung
an irgend einem Orte, von ſeinem Gott zu der abgoͤttiſchen
Verehrung der Heiden um ſie herum abgefallen; da es doch
ſchien, als ob ſie von ihm im aͤußerſten Grade verworfen waͤ⸗
ren. Der zehende Theil ihrer Leiden wuͤrde den voͤlligen Un⸗

tergang eines jeden andern Volkes befoͤrdert, und ſogar den

Namen von dieſem in den vormaligen Zeiten gaͤnzlich vertil⸗
get haben. Dieſes muß nothwendig ein jedweder, der die⸗
ſer Sache ein wenig nachdenket, fuͤr etwas merkwuͤrdiges an⸗
ſehen. Eben ſo ſonderbar ſind auch ihre Umſtaͤnde in chriſt⸗
lichen Laͤndern geweſen, wo es ihnen niemals erlaubt worden
iſt, ſich in irgend einem Reiche lange Zeit aufzuhalten; wo
gar oft, in einem ſedweden Jahrhunderte dieſe und jene neue
allgemeine Verfolgung uͤber ſie gekommen iſt. Alles dieſes
ungeachtet glaubet man dennoch durchgaͤngig, daß ſie gegen⸗
waͤrtig, zuſammengenommen, eine weit groͤßere Anzahl aus⸗
machen, als ſie jemals in ihrem eigenen Lande in ihrem bluͤ⸗
henoͤſten Zuſtande ausgemacht haben. Die Verfaſſer, der
neuern allgemeinen Geſchichte meynen, ihre Anzahl erſtreck⸗
te ſich auf mehr, als drey Millionen. 20ſtes Buch. Kap. 1.
S. 620. Fol. Rü
O.) Er verkaufte ſie auf den Jahrmaͤrkten um einerley
Preiß, wie die Pferde. (Hieronymus uͤber den Jer. p. 342.)
Er wollte es nicht einem einzigen unter ihnen erlauben, ſich,
wie einige ſprechen, (Auguſt. Civ. Lib. XV. C. 21. Sutp. Jev.
Hiſt. S. L. II. C. 31. Hil. in Pſ. XLVIII.) in oder um Jeruſa⸗
lem blicken zu laſſen, oder wie andere behaupten, (Hier. in
Dan. 595. Tert. Apol. C. 21.) irgend eine Gegend des juͤdi⸗
ſchen Landes zu betreten. Eben ſo konnten ſie auch unter den
nachfolgenden Kaiſern, (außer dem Julian) dieſe Verguͤnſti⸗
gung nicht anders, als mit der groͤßten Schwierigkeit, und
nur auf einen Tag im Jahre erhalten, daß ſie die Schutthau⸗
fen dieſer Stadt beſahen und beweinten; und zwar koſtete es
ihnen eine anſehnliche Summe Geldes. (Hieronymus uͤber
Zeph. 2. allgemeine Geſch. 3te B. S. 40. Euſeb. Kirchen⸗
geſch.

7

222 Zeit und Weiſe der Mittheilung

ihre Zerſtreuung dienet, die Wahrheit ihrer eigenen ſo⸗
wohl, als der evangeliſchen Weißagungen uͤberall be⸗

kannt zu machen, und zu beſtaͤtigen (R). Sie geben

zum

geſch. 21. 6. Desgleichen Basnage jüͤdiſche Geſchichte te Be

K. 9. Sect. 28. 29. und Witſii Exerc. Acad. 12. 16.) Derglei⸗
chen Strenge iſt, ſo viel man angemerket hat, niemals gegen
irgend ein Volk, das die Roͤmer bezwungen haben, gebraucht

worden. „Solchergeſtallt dienten alle Verſuche dieſer treulo⸗
ſen Nation, um wieder in ihren ehemaligen Zuſtand zu kom⸗

men, weiter zu nichts, als jene Truͤbſale, womit ſie ſo oft
durch die Propheten bedrohet worden waren, groͤßer und ſchwe⸗
rer zu machen, und ſie in den bejammernswuͤrdigen Zuſtand
zu verſetzen, worinnen wir ſie gegenwaͤrtig ſehen. Sie ſind
ein Haufen veraͤchtlicher Landſtreicher, in der ganzen Welt
herum zerſtreuet, ohne Koͤnig, ohne Tempel, ohne Prieſter,

aus ihrem eigenen Lande vertrieben, und getrauen ſich nicht,
ſo gar als Fremde und Durchreiſende, einen Fuß in daſſelbe

zu ſetzen. Die Verordnung des Kaiſers Hadrian, die allen

Juden die Stadt Jeruſalem verbot, erſtreckte ſich auch auf

ſolche Juden, welche die chriſtliche Religion angenommen hat⸗
ten. Da nun ſo gar dieſe genoͤthiget wurden, die Stadt zu
verlaſſen, ſo wurde bie Kirche auf ſolche Weiſe von der Skla⸗
verey des Geſetzes befreyet. Denn bis zu derſelben Zeit wa⸗
xen nicht nur die Biſchoͤffe zu Jeruſalem aus beſchnittenen
Chriſten erwaͤhlet worden, ſondern es hatten alle bekehrten

Juden zugleich mit dem Evangelio auch das Geſetz beobach⸗

tet.“ Allgemeine Geſch. Ebend. S. 41. Suly. Kv. Ib. und
Mosheim de Reb. Chriſt. Sec. 2. Sect. 38.
R) 5 Moſ. 28. Matth. 23, 35. 398. Quc. 21,24. 5 Moſ.
32, 21. Rém. 10, 9. Jer. 15, 4. 25, 9. Hoſ. 3, 4. Eſ. 6, 9.
42, 22. Boſſuet merket (allgemeine Geſch. p. 304.) dieſes
als einen ſonderbaren Beweiß der goͤttlichen Vorſehung an,
daß er dieſes Volk ſo viel laͤnger, als alle die andern erhalten
hat, die es ehemals bezwangen, und zu Sklaven machten,
naͤmlich die Aſſyrer, Meder, Griechen und Roͤmer, und es
immer noch ſo erhaͤlt, daß es ein von allen den uͤbrigen Na⸗
tionen, unter welchen es lebet, ganz unterſchiedenes und ab⸗
geſondertes Volk bleibt. Unter andern Urſachen von dieſer
ſonderbaren Fuͤgung giebt er auch die folgende an, daß wir
naͤmlich auf ſolche Weiſe eben diejenigen Schriften, die theils
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der geoffenbarten Religion. 223

zum Behuf der chriſtlichen Religion die beſten Beweiſe,
weil ſie es wider ihren Willen thun.
Und

die Blindheit, theils die Ungluͤckſeligkeit eben derſelben Ju⸗

den vorherſagen, und die ſie dem ohngeachtet mit großer

Sorgfalt aufheben und verwahren, in unverdaͤchtigen Haͤn⸗
den finden.
Eben dergleichen Anmerkung hat er auch in Anſehung der

Samaritaner gemacht, einer ſo ſchwachen Sekte, daß es ſchei⸗

net, als waͤren ſie mit allem Fleiße erhalten worden, um je⸗
nes Volk im Zaume zu halten, und die Beweiſe deſſelben zu
unterſtuͤtzen, indem ſie ganz vor ſich allein von dem Alter⸗
thume des Moſe, und von der Glaubwuͤrdigkeit ſeiner Schrif⸗
ten ein Zeugniß geben. Ebend. S. 406. .P
Auf was fuͤr eine merkwuͤrdige Weiſe jedweder, durch Mo⸗
ſen angekuͤndigter, Fluch uͤber dieſes noch immer elende Volk
in ſeinem volligen Umfange ergangen ſey, wird durch Patrick,

uͤber 5 Moſ. 28. ausgefuͤhret. Vergl. neuere allgemeine

Geſchichte Lib. XX. C. 1. ,
Hallet glaubet (Diſc. Vol. I. p. 3.) in Pſ. 51, 14. werde
unter den Blutſchulden, nicht die Blutſchuld des Davids
ſelbſt, die mit ſeiner andern Suͤnde des Ehebruchs verbun⸗
den war, (wie in der Ueberſchrift des Pfalms angezeigt iſt,
ob wohl von der letztern in dem ganzen Pfſalme nicht ein
Wort ſtehet,) ſondern die Ermordung des Meßias verſtanden,
welche das ganze Volk der Juden in dieſen Worten fuͤr die
ihrige erkennen ſollen. Dieſes beſtaͤtiget er von v. 16⸗ 19.
welches allem Anſehen nach von Davids Zeiten nicht wahr

ſeyn konnte, ſondern, als eine Weißagung, zu dem allgemei⸗

nem Gebrauche der Juden ſeit der Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗
ruſalem geſchrieben ſeyn muß. Eben dergleichen bemerket er
auch von etlichen andern Pſalmen, ſonderlich Pſ. 74, 3. 9.
Ferner wird dieſes angemerket von Pſ. 22, 69 und 88; in
welchen die verſchiedenen Stellen, die ausdruͤcklich die Kreu⸗
tzigung unſeres Heilandes beſchreiben, von Vitringa in Obſ.
T. I. L. II. C. 3. p. 380. angezeiget werden. Eine gleiche An⸗
merkung wird uͤber den Pſ. 91 von Peters (Crit. Diſſ. on Job.
p. 300 Rc.) gemacht, welcher nach ſeinen Gedanken zu dem
Gebrauche der Kinder Iſrael in der Wuͤſten bey Aufrichtung

der ehernen Schlange verfertiget war. Vielleicht mochten

ſie darauf gewieſen ſeyn, daß ſie ihn zu eben der Zeit woae
olen

224 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Und gleichwie das roͤmiſche Reich durch ſeine Ver⸗
groͤßerungen und beſondere Macht zu der Zeit, da Chri⸗ ehan

ſtus in die Welt kam, auf eine beſondere Weiſe dieſen man
Endzweck befoͤrdern half, alſo hatte es auch dieſe Wir⸗ Sch
kung nicht weniger durch ſeine Abnahme und Zerruͤt? der
tung. Um dieſelbe Zeit wurde die chriſtliche Religion (Cn
zugleich mit demſelben weit ausgebreitet, und unter die des
mitternaͤchtlichen Nationen, ſogar bis in die entfernte⸗ cader
ſten Inſeln gebracht, ſo, wie etwan zuvor durch die Zer⸗ heng
theilung des Reichs Alexanders des Großen die grie⸗ tmer
chiſche Weltweisheit in ganz Aſien herum ausgeſtreuet ene g
worden war *). erſten
Durch ine
holen ſollten, da ſie auf jenes große ſtehende Vorbild oder inſſe
Sinnbild desfenigen zu ſehen hatten, der den Kopf der waunnt
Schlange zertreten ſollte, v. 13, und Joh. 3, 14. 12, 22. 333 nn, de
Wenn dieſes, wie man ziemlich deutlich wahrnimmt, nn SEſe
ſo vielen Pſalmen ſtatt findet, wie ſtark rechtfertiget es nicht berſte
die Worte unſers Heilandes, da er ſich auf ſie berufet, als auuf muthe
ſolche, die von ihm zeugen! Quc. 24, 44. Und zu was fuͤr 8
einem vortreflichen Bewegungsgrunde koͤnnen ſie nicht von en in
mun an dienen, um dieſes ſonderbare Volk, dem ſie urſpruͤng⸗ der N
lich uͤbergeben worden waren, zu uͤberzeugen und zu bekehren, ſt auu
wenn einmal die Oecke, die vor ihrem Herzen hanget, weg⸗ als matr
enommen werden wird, wie uns eben derſelbe Geiſt der großen
2 Kor. Weißagung verſichert, daß es geſchehen ſoll. Siehe Fenwick ſch 6
3/15. uͤber die Pfalmenuͤberſchriften, p. 116. Jortin uͤber Pf. 110. 4
Remarcks on Eccl. Hiſt. Vol. III. p. 305. it man

*) Siehe Nollins alte Geſch. yte B. Einleit. „Der Saa⸗
me der chriſtlichen Lehre, der ſich uͤber das ganze roͤmiſche

Reich ausgebreitet hatte, erhielt ſich in allen denjenigen ein⸗ die ale
zelnen Stuͤcken, in welche es von nun an zertheilet wurde, die Rati
und er wurde ſogar durch viele von den barbariſchen Erobe. ionden
rern deſſelben uͤber die aͤußerſten Graͤnzen davon hinausge⸗ ſteherin
fuͤhret.“’“ Kotheram von der Weisheit der Vorſehung, Se. Geiſt de
40. Dieſem koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß der Trieb zur 5 N
Reeybeit⸗ der zu dem gehoͤrigen Wachsthume dieſes guten .
Saamens ſo ſehr erfordert wird, und welchem das roͤmiſche Sie
Reich ſo gar guͤnſtig eben nicht geweſen war, zu gleicher Zeit 36 Kr

uͤber

Ver⸗
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der geoffenbarten Religion. 225

Durch ſolche und dergleichen Mittel wurde die
evangeliſche Wahrheit uͤberall herum ausgebreitet, und
man konnte es ohne eine Vergroͤßerung ſagen, daß der

Schall davon in alle Lande, und ihre Worte an

der Welt Ende gegangen ſind †). Und wo das
Evangelium uͤberhand genommen, daſelbſt gewann es

die Oberhand noch weit vollkommener, als irgend einer

anderen Religion moͤglich war; welches in dem unglei⸗
chen Verhaͤltniſſe, das das Heidenthum uͤberhaupt in ſei⸗
ner Anzahl, uͤber die Chriſtenheit † †) zu haben ſcheinet,
eine große Verringerung machet. Und ob es ſchon dem
erſten Anblicke nach, ſcheinet, als haͤtten manche Natio⸗
nen es ganz und gar wiederum verlohren, oder ſehr ge⸗

mißbrauchet, und verfaͤlſchet; ſo entdecken wir doch,

wenn wir die Sache mit mehrerer Aufmerkſamkeit betrach⸗

ten, daß ein großer Theil davon in ihren verſchiedenen

Syſtemen untermenget, und unter verſchiedenen Namen
verſtecket ſey; welches, wie wir mit gutem Grunde ver⸗
muthen koͤnnen, ſich am Ende noch vollkommener darin⸗
nen finden, und gleich einem ausgeſtreueten Saamen zu

der gehoͤrigen Zeit aufs neue hervorkeimen wird. Es

iſt auch itzt nicht in ſo gar enge Graͤnzen eingeſchraͤnkt,
als man ſi ich immer gern einbildet *). Geſetzt, es giebt

große, weite Laͤnder, wo es nicht eingefuͤhret iſt, und wo

ſich die Einwohner nicht oͤffentlich dazu bekennen; ſo ſin⸗

det man doch immer in den n meiſten Gegenden der Welt

etliche

uͤber alle Ueberreſte deſſelben ausgehreitet wurde; immaßen

die Nationen, die das roͤmiſche Reich zerſtoͤreten, ſie mochten

in andern Stuͤcken noch ſo barbariſch ſeyn, doch Befoͤrderer

freyer unumſchraͤnkter Regimentsformen waren. Siehe den
Geiſt der Geſetze (Eſprit des Loix) L. XVII. C. 5.
†) KRoͤm. 10, 18. Siehe unten die Schriftſteller.
† ½) Jenkin Vol. II. p. 347.
*) Siehe Fabricii Lux Evangelica toti orbi exoriens. Cap.
36 Gc. oder Millars Hiſt. Prop. C. 7. 8.

P

226 Zeit und Weiſe der Mittheilung

etliche Spuren theils von dieſer, theils von den vorher⸗ guͤh
gehenden Offenbarungen; wie dieſes aus unterſchiedenen letet
neuern Schriftſtellern erhellet ). Oft finden wir zwar Neii
auch, daß es unter einer barbariſchen Nation mit unrei⸗ End⸗
nen Gebraͤuchen, und groben Aberglauben untermengt a
iſt. Unterdeſſen ſinden wir doch zugleich, daß es, ſo Geric
gar unter ſolchen Menſchen, eine uͤberaus wichtige Wir⸗ fitig
kung gethan hat. Wir haben das gute Vertrauen, daß Rin
ſie mit der Zeit zu einem reinern und vollkommenern Be⸗ unbs
kaͤnntniſſe deſſelben geleitet werden, wenn ſie endlich zu “
einer ſolchen Bekanntmachung reif worden ſind. Gleiche. gil 3

wie gewiſſe Verderbniſſe ſowohl in dem natuͤrlichen, als
in dem buͤrgerlichen Koͤrper immer gern zu einer voll⸗
kommnern Geſundheit den Weg bahnen, und ſodann ſel⸗
ber geheilet werden; alſo kann es auch in dem geiſtli⸗
chen Koͤrper geſchehen. Jene dicke Wolke des Pabſt⸗
thums, die eine ſo lange Zeit uͤber der abendlaͤndiſchen
Kirche geſchwebet hat, wurde zum Theil durch die Kefor⸗
mation zerſtreuet; (welche in der Zeit des Feuers der
Verfolgung allerhand herrliche Beyſpiele der wahren
Froͤmmigkeit erſter Zeiten erwecket hat, indem ſie ver⸗
ſchiedene Gegenden der chriſtlichen Welt von allen den
Schlacken, die ſich darunter gemenget hatten, reinig⸗
te *), und welche vieles beytrug, daß zum wenigſten die
Kirchenzucht eben dieſer Kirche verbeſſert wurde, die ſich
durchaus nicht zu irgend einer weſentlichen Verbeſſerung
in ihrer Lehre bequemen wollte ). Wer weiß, ob nicht
dieſe Kirche etwan einmal, vermittelſt ihrer Gleichheit
mit dem Gottesdienſte der Heiden, dieſelben aus ihren
groͤbern
Eine Menge derſelben werden angezeiget von Jenkin,
Fabricius und Millar. Siehe hiernaͤchſt Moungs Diſſert.
Vol. II. p. 218.
) Siehe Worthingtons Eſſay, p. 152. Turrerin. de Chriſt.
Doctr. Fatis p. 29. J
†) Siehe Hakewills Apology p. 547. Collier Eccleſ. H.
Vol. II. p. 138. 139.

othet⸗
edenen
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unre⸗
emengt
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dlich iu
Glach⸗
hen, als
ner vol⸗
ann ſeb⸗
geſtle⸗
Pobſt⸗
indiſchen
Aifor⸗
euers der
r wohren

der geoffenbarten Religion. 227

groͤbern Irrthuͤmern leichter und unvermerkter heraus⸗
leitet, und keine unſchickliche Einleitung zu einer reinern
Religion unter ihnen iſt, und ſodann, wenn ſie dieſen
Endzweck erreichet hat, auch ihre eigenen Abgoͤttereyen
abgeſchaffet werden? Sie kann wohl etwan durch ihre
Gerichte die Juden, (deren Blindheit ſie bis hieher be⸗
ſtaͤtiget hat *),) aufmerkſam machen, und uͤberzeugen,
hiermit der Urſprung eines weit hellern Lichtes, als je⸗
mals werden, und zu einem noch weit reinern ſo wohl,
als auch mehr erweiterten Zuſtande der Chriſtenheit,
theils unter den Juden, theils unter den Heiden, den
Weg bahnen (S). .
P 2 Doch

*) Siehe Bretts Narrative of the Jewiſh Council; Phe⸗
nix Vol. I. p. 543. verglichen mit MWenaſſeh Ben Iſraels

Vertheidigung. Ebend. Vol. II. p. 401.

8) Siehe Edwards Survey, p. 715. oder Scotts Chriſtian
Life Part. II. Vol. II. C. 7. p. 489. Ohne allem Zweifel ſoll
irgend ein großer Endzweck dadurch erreichet werden, daß dem
Pabſtthume eine ſo lange Dauer verſtattet wird, ſogar nach⸗
dem das Geheimniß ſeiner Bosheit (2 Theſſal. 2,7.) durch
den groͤßten Haufen ſeiner eigenen Bekenner erkannt wird?;

wie dieſes um einen großen Theil gegenwaͤrtig der Fall zu

ſeyn ſcheinet. Sogar in den finſterſten Zeiten deſſelben, die
gegen denjenigen Fortgang in der Religion, den wir zum
Grunde ſetzen, den ſtaͤrkſten Einwurf ausmachen, fuhr das
Chriſtenthum fort, ſich in den entferntern Gegenden der Welt
immer weiter und weiter auszubreiten. An ſolchen Orten wer⸗
den nunmehr diejenigen, die ſich zum Pabſtthume bekehret ha⸗
ben, der Saame von Chriſten, die man nicht unrecht mit den

Proſelyten des Thors unter den Juden vergleichen kannz

immaßen ſie aller Wahrſcheinlichkeit nach, die erſten Fruͤchte
von der Erndte ſind, welche Gott unter den Heiden der dorti⸗
gen Gegenden zu halten, ſich vorgenommen hat; und nach⸗
dem ſie vollkommen bekehret ſind, duͤrften ſie vielleicht uͤber⸗
aus gute Dienſte thun, die Bekehrung anderer zu befördern.
(Siehe Jurien Vorrede zu ſeiner Accompl. Proph. oder Mil⸗

lar Vol. II. p. 230. 364.) Wir moͤgen wohl behaupten, daß

dort das Pabſtthum immer beſſer, als das Heidenthum ſey.
Vermoͤge ſeiner ſo gar großen Aehnlichkeit mit dem heidniſchen
WKW Aber⸗

2 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Doch wir wollen uns nicht bey Muthmaßungen

iel wiſſen wir zuverlaͤßig, daß
la lten. So viel wiſſen wir zuver daß
lange aufhal⸗ Nation, und Sprache zuletzt ſich zu der

wahren Religion wenden, und alle Reiche der Welt unter

riſti kommen werden (T).
des Reich Cheiſti as dasjenige anlangt, wele inan
noch eigentlicher die innere rrwſͤenzun der Gariſen⸗
s, oder den wahren Verſtand ngeliſchen
Eunnurfe nennen kann; ſo iſt ziemlich eben dieſes ar
fahren, wie wohl nicht auf eine An die ſ ke 8 beiſe
urdi⸗ itpun
durch ſolche merkwuͤrdige e
worden reheſeboſter fortgefuͤhret. Ich halte dafuͤr, daß

jene vollkommene Analogie, die ſich zwiſchen der Reli

. inen Laufe der Natur fin⸗
. wiſchen dem gemeinen 1
gion, und 3 iner unſerer vortreflichſten
det, und die nur vor kurzen einer unſere t Gchrift⸗
Aberglauben, (beſonders in Anſehung der Bilder) ſhleicht ie
zunter ſolchen Voͤlkern leichter ein; und n nteren Zu⸗
ſich icht unſchickliche Anleitung zu einem voll un et werdan,
ſtande der Religion in tuabigen in ſoltan Siehe Col⸗
enn ſie einmal deſſelben faͤhig wer Surrey af ihe
ann ſie varhl Inquiry p. 138. mit Gages Survey o
Pie, 8. 22,27. 72, 11. 86, 9. Eſ 2, 9 % — II.
— 40 5. 49, 6. 52, 10. 55 5. 56, 7. Dan. 2, 444
36, 18 122. Ezech. 37, 21 ꝛc. 39, 23. 29. Am 9 14.
66, 82 Hoſ. 1, 10. 2, 7. Joel 3, 1 ꝛc. Am. mat.
Aich. 5, 4. Feph. 3, 9. Zach. 9, 10. 12,10. 14 9. Nal.
Phrb. 24, 14. WMarc. 13, 10. Auc 3,6, “D
Apoſtelg. 13,47. Kém. 8, 19 ꝛc. 1I1, 25. te a.
, 3, 16. Gffenb. 11,15. 14,6. die Kol.
15, zlls der⸗ gleichen Stellen ziehet D. Worthington die Zole
1 deich der Juden in g .
werde, eden das zhe ⸗ — wo eine allgemeine Beilig.
Porbild and Gehorſam gegen die evangeliſchen Vorſchrif.
nein⸗ Fehtem genaueſten Verſtande, 309, und entwed keit in
n en ene Sprache, oder eine vollkommene Einigkeit in
Bigaben⸗ und Gottesdienſte ſeyn wird 308.

Schr
dieſe
Kun
ſerun
komn
wie n
heit
eigene
lurz,
ſchin
Verbe
gllein.
hen m.
grußer
waßrſi
wird al
dernvi
Erkr
en, ⸗
ſtr herſ
Mital
werden
Ofenb⸗
das Cir
ſotimmn

der geoffenbarten Religion. 229

tn Schriftſteller*) in ein ſo ſchoͤnes Licht geſetzet hat, in
5 dieſer Abſicht nicht weniger ſtatt ſindet. So wie alle
N Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und uͤberhaupt jede Verbeſ⸗

in de ſerung im natuͤrlichen, und buͤrgerlichen Leben, ihrer Voll⸗
tmtn kommenheit /immer naͤher zu kommen, anfangen; ſo
wie wir mit dem Syſtem der Welt, mit der Beſchaffen⸗
“ heit des Himmels und der Erde, mit der Natur unſers
hiſen eigenen Leibes und Seele, taͤglich mehr bekannt werden;
iſcen kurz, ſo wie jeder Zweig der menſchlichen Erkaͤnntniß
eer ſich im Wachsthum beſtaͤndig mehr ausgebreitet, und
ber verbeſſert hat, und jede auf einander folgende Zeiten nicht
Nchelet alllein die Entdeckungen der vorhergegangenen ſich zu Nu⸗
fi uß tzen machen, ſondern auch durch eigne Erfindung immer
. . groͤßere, und ſchaͤtzbarere darzuthun ½); eben ſo iſt es
ur fin⸗ wahrſcheinlich, daß die Erkaͤnntniß der Religion nicht
ſicſien wird allein ſtilleſtehen, und aufhoͤren zuzunehmen, ſon⸗
Einft⸗ dern vielmehr, daß, gleichwie wir in der Betrachtung und

lecht 8 Erkaͤnntniß der Werke Gottes beſtaͤndig weiter kom⸗
ahen 4 mmen, wir auch nach eben dem Verhaͤltniſſe ſein Wort beſ⸗

nne ſer verſtehen lernen werden. Gleichwie durch alle dieſe
gihe ⸗. Mittel die Vernunft fortfaͤhret immer vollkommener zu

ey ot r werden, alſo wird auf gleiche Weiſe auch die goͤttliche
Offenbarung ſich nach und nach weiter aufklaͤren, und
1 Il/ das Chriſtenthum ſelbſt ſeiner Juͤlle und Vollkommen⸗
„9— I. heit immer naͤher kommen.
n. 21 44 Was hier angenommen wird, daſſelbe iſt durch die
un 9,e. Erfahrung ſeit der Reformation beſtaͤtiget worden. Um
dieſelbe Zeit vereinigten ſich zwo außerordentliche Ent⸗
c. 1or. — deckungen, nemlich die Buchdruckerkunſt, und der Ge⸗
brauch des Seecompaſſes in Europa, um zu der
an de ſet Ausbreitung der Gelehrſamkeit, und der Erweiterung
kratie der Handlung in der Welt herum das ihrige beyzutra⸗
afe iͤ gen; zu gleicher Zeit wurde das Chriſtenthum durch ſie

ene ve⸗ 6 zdurch ſee
n Vuſſchih .* KR 3 or
tudt eit 2²*) Biſchoff Butler.
Ein kn ) Siehe die dritte Abhandlung.

230 Zeit und Weiſe der Mittheilung

vom neuen in einer weit groͤßeren Reinigkeit, als es zu⸗

vor in einer Zeit von vielen Jahrhunderten geſchehen
war, bekannt gemacht. Seit der Zeit haben alle dreye
immerfort mehr und mehr feſten Grund gefaſſet. Die
prophetiſchen und andere noch verborgenern Stuͤcke der

heiligen Schrift ſind in einem jeden nachfolgenden Zeit⸗

alter und beynahe durch einen jeden Schriftſteller beſſer
aufgeklaͤret worden, wie dieſes uns ein ſehr geſchickter
Richter verſichert *). Die Grundwahrheiten unſerer Re⸗
ligion werden durchgaͤngig weit beſſer verſtanden, deut⸗

licher und vernuͤnftiger erklaͤret, und gegen die Wider⸗

ſpruͤche behauptet, und wie es gegenwaͤrtig das Anſehen
hat, ſo haben wir guten Grund zu glauben, daß es da⸗

mit immer noch weiter und weiter ſo fortgehen wer⸗
de †). Wir getrauen uns zu behaupten, daß beſon⸗

G ders
2) Newton uͤber Dan. 1. 1
†) „At tandem, ſuperiore praeſertim ſeculo, et hoc noſtro,
cum difciplinae omnes, et quae pertinent ad antiquitatis lin-
guarumque demortuarum intelligentiam, et quae rerum ipfſa-
rum cognitionem tradunt, et quae veri in quavis arte invenien-
di ac exponendi rationem docent, ad multo majorem perfectio-
nem adductae efſent; antiquiffima illa religionis divinitus re-
velatae monumenta multo melius explicari, certioraque ex iis
conſectaria duci, capitaque omnia theologica recétius tradi coe-
perunt, quam unquam antea ab apoſtolorum aetate factum fue-
rat. Quod multo citius factum fuiſſet, /majores noſtri judi-
cio ſuo maluiſſent uti, quam alieno; neque enim ingenia de-
fuiſſe puto poſterioribus ſeculis, ſed artem duntaxat, quae ni-
mia coecaque admiratione priorum oppreſſa jacebat. Quare
contigit idem Theologiae Chriſtianae, quod philoſophiace; quae
tum demum cum fructu, ut par erat, excoli et perfici coepit,

eum homines coepere recordari, fibi rationem non minus eſſe

datam, quam Ariſtoteli, excuſſaque admiratione antiquitatis do-
gmata ejus ad examen revocare. Ut igitur qui nunc pulcher-
xima recentiorum in philoſophia inventa oblivioni mandari vel-
lent, ut Ariſtotelea decrera ſola iterum obtinerent, tenebras luci
pracferre merito cenſerentur: ita qui nunc nos revocant ad ele-
menta ac prima veluti tentamina patrum Graecorum aut Lati-
norum,

und laclen

ders i
geren

uunge

die me
groͤßte
fnden,
gruͤndl
gleiche
ſhen h
mag g
ſen ſen
lich An
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in der
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finden,
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tio lubere
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. gebunt

leron,
ment. 9.
2

eNefi

s ⸗
ſhehen
dreye⸗
Die
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en Zeit⸗
r beſer
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Woer⸗
Anſehen
es da⸗

en we⸗

heſon⸗
ders

de noſto,
itatis lin⸗
etum Ulr
zwenien⸗
erteblio⸗
Finitas 1e⸗
tradi eOe⸗
Gum fue⸗
oltei juh⸗
ngene de⸗
, une n⸗
. Quare
iae; Iraé
ſeci cdepll,
minos elle
guitnis lo⸗
ne hulcher⸗
venderl el
enehtas ucen
m H.
voruſc,

der geoffenbarten Religion. 231

ders in Engelland unter unſerer Nation niemals wuͤrdi⸗

gere und freyere Begriffe von Gott und ſeiner Vorſe⸗
hung geweſen ſind. Eben ſo wurden die Abſichten und
die mancherley Mittheilungen der Religion von dem
groͤßten Haufen niemals ſowohh als wir gegenwaͤrtig
finden, verſtanden. Niemals war Gelehrſamkeit und

gruͤndliche Erkaͤnntniß ſo vollſtaͤndig, und auf eine ſo
gleiche Art unter allen Theilen und Staͤnden der Men⸗

ſchen herum zerſtreuet. Nicht leicht iſt eine Sekte, ſie
mag gleich bey ihrem erſten Anfange noch ſo wild gewe⸗
ſen ſeyn, die nicht an dieſen Verbeſſerungen augenſchein⸗
lich Antheil nimmt. L
Es iſt freylich wahr, daß, ſo lange die Gemuͤther
in der Nachforſchung der Wahrheit hitzig und eifrig ſind,

ſo lange ſie ſich in einer ſtetswaͤhrenden Geſchaͤfftigkeit be⸗

finden, und alle Tage mit neuen Erfindungen ſchwanger

gehen, zu gleicher Zeit, wie man natuͤrlicher Weiſe nicht

anders vermuthen kann, eine Menge Mißgeburten zum
Vorſcheine kommen, und daß in einer ſo uneingeſchraͤnk⸗
ten Freyheit, den Sachen nachzuforſchen, und darwider
Einwendungen zu machen, ſeltſame Irrthuͤmer und Unge⸗
P 4 reim t⸗

norum, plurisque ea fieri volunt, quam quae nunc ſcimus; il
virum adultae aetatis pertinaci ſtudio longaque experientia edo-
QRum ad pueritiae ruditatem redire volunt; majorique in pre-
tio habere, quae puer animo agitabat, quam quae adultus ma-
turo judicio penſitavit. Inimici ſunt profelctus omnis in Jacris

Ulitteris, adeoque ipfius veritatis. Talenta divinitus nobis data, et

nuper mirum in modum aucta, minuere arque infodere omni ope
conantur. Quod ab iis perfici nec Deus nec homines ſinent,
donec in aliquo terrarum angulo litterae et veritatis amor vi-
gebunt.“ Clerie. Ep. Crit. IV. p. 151 ec. Vergl. Ia. Q.
Hieron. 3. p. 45. Id. Diſſert. II. Sect. 13. Proleg. ad Com-

ment. p. 28. mit Ibbots B. Lect. P. II. Serm. IV. p. 119.
und Lactanz. de Orig. Err. L. II. Sect. 7. Dieſem kann man

noch beyfuͤgen Wottons zwey vortrefliche Hauptſtuͤcke uͤber
die philoſophiſche und theologiſche Gelehrſamkeit der Neuern,
Refleét. C. 28. 29. und Worthingtons Eſſay C. 8.

X

232 Zeit und Weiſe der Mittheilung

reimtheiten auf die Bahn gebracht werden: und deſes
Wachsthum von Erkaͤnntniß iſt immer ge

Vermehrung von Freygeiſterey, und allen Gattungen

. u glei⸗
er Zeit ein boͤſer Geiſt des
daf unter die Menſchen ausgegangen. dner doch iſt
dieſes nichts ſo gar ſcher Wurſthtag i undetng Abſichten
chen Laufe der goͤttlichen Vorſe nveifeln ſollen,
deswegen verzweif
ſo gar unbequem, daß wir rgeſellſchaftet zu ſe⸗
s mi vergeſellſchaftet
es mit den gebraͤuchlichen Folgen n daß
Wi Urſache zu hoffen, daß,
hen. Wir haben noch immer zanenig dbel Irn,
. d Erkaͤnntniß uͤ
wenn nur einmal Wahrheit un rkaͤnntt ereert
. and gewonnen ha
m und Aberglauben die Oberhans
irrn dieſer Geiſt der Verbeſſerung ſich ſelbſt nerbeſſern.
und laͤutern werde; und wir re nler Religion
mehr zu dem wahren Leben und konien, wotimmten
elangen, je naͤher wir den Zeiten w 1
an zuverlaßige Wort ctar iagung den Zeitpunkt ſei
erſchaft feſtgeſetzet hhhat. .
ſeer ncbaft feſe des ich mir einbilden ſollte, das Chri⸗
ſtenthum ſey ſchon itzt zu ſeinem neffern Ater ge langel,
. . 4 . nem 2
werde von irgend einer Kirche in ſei lligen
fange verſtanden, oder in ſeiner aͤußerſten Reinigkeit und

Vollkommenhenheit aufbehalten *). Gleichwie aber

die

2²) Man wird nicht meynen, als ob die Schuld dem Ch

imniſſe
ſtenthume beyzumeſſen ſey, daß alle geſeelben Selrunr⸗ ſe
und Lehren noch bis jetzt nicht ſo vollkommen au gek c e⸗
durch die verſchiedenen Sekten und Narthenen H
i . etzten
lbda, einer ſegeſ daen nur betrachten, daß teine ntenſche
liche Wiſſenſchaft zu einer ſolchen Baen ſtal ſi ndebn n
worden iſt, daß weiter keine Verbeſſerungen ſiar ſſemden da
man doch viele unter ihnen lange vor den ſp unge des
Wadentn me pr d W SBraer de e e g et
betens Enyr. Voͤhmers Jus Eccl. Proteſt. p. 21I. &c.

die N

murde

nemn
reits 9
Zeit i
hverbeſt

Veiſſe

gionso
einen
gar ſol⸗
fürmli
lang
berſtan

96

tors P

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Weitwe
KLpiktet

und in

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leiannt
auch por
urnet

erſchiede

llen, fiir
thoc. ol
ſes wird

ußerch

ile. b.
auch bon
lirheide
Eitenle
Sihe⸗
enkin ⸗
15,4.

d dieſes
it einer
ttungen
iu glei⸗

hdoch iſt

Urdentli⸗

Abſchten

j ſolten,
et zu ſe⸗
ſen, daß,

ber Jer⸗

en haben
erbeſſern,
nehr und
Nelgien⸗
worinnen
tunkt ſi⸗

das Chri⸗
rgelanget,
ligen Un⸗
igket und
nie abet
die
dem hri⸗
Scheinniſe
gkliret, nd

de Chriſen

ung der⸗
ſial
inenenſt⸗
eit gtkacht
tfidenz de
ſtunge d

ede zu

01,65.

Nuch.

1½) Siehe Gibſons 2ꝛtes Paſtoralſchreiben, oder Worthing⸗

der geoffenbarten Religion. 233
die Menſchen zu der Zeit, da es das erſtemal ediget
wurde, luͤchtig waren, es anzuhoͤren, i ir ur in
nem verhaͤltnißmaͤßigen Grade zu lernen (wie wir be⸗
reits gezeiget haben); gleichwie dieſes eine ſehr bequeme
Zeit zu deſſen Bekanntmachung war, um die Welt zu
derbeſſern. welche Wirkung es auf eine ſehr anſehnliche
eiſe hatte ½), immaßen es vor allen ehemaligen Reli⸗

gionsoffenbarungen, und Syſtemen von Wiſſenſchaft

einen großen Vorzug hatte; indem es die Begri
gar ſolcher Leute feiner und reiner machte, erifee
foͤrmlich annahmen *);z und doch ſelbſt eine gewiſſe Zeit⸗
lang nur ſtuͤckweiſe, mitgetheilet, und unvollkommen
verſtanden wurde †ſ); eben ſo iſt es nun fuͤr die Welt
uͤber⸗

tons Eſiay C. 7. .
) Dieſes erhellet ganz offenbar a 1 Schri
1 us den Schriften ſener
Weltweiſen, die nach deſſen e dertaug tedten, des
Epiktetus, Arrianus, Plutarchus, Maximus Tyrius,

und insbeſondere des M. Antoninus, der unter vielen andern

hauptſaͤchlich mit der chriſtlichen T
. ugend der Demuth
neranne ſ un ſeh oft darauf dringet. Eben em ehe moh
ꝛphyrius und Bierokles zu merken. i
Burnet de Fid. et Off. p. 29.) ferner von Seneka, en en

terſchiedene alte Schriftſteller be do ni
dene ynahe, wo nicht
men, fuͤr einen Chriſten geachtet haben. iche Joen an.
1 od. of ſettling the Canon. P. III. C. 12. Sect. 3. Eben die⸗

ſes wird auch mit vollkommenem Rechte in Anſehung ihrer

aͤußerlichen gottesdienſtlichen Handlungen von D. Jortin

Dilſc. p. 228. 229. angemerket. Ziemli
229. angemerket. mlich eben das
nich von dem Kaiſer Julian in ſeinem õ 4
i heidniſche Weltweisheit durch Einruͤckung der chriſtlich
ittenlehre zu verbeſſern, eingeraͤumet. Ep. ad Arſac 49.

Siehe Cave Introd. p. 32 &c. Leng. B. Lect. Sect. 12. p. 111

Jenkin Par. III. C. 5. P. 386. Vergl. Whitby uͤber 1 Kor

15, 44.

44) Die verſchiedenen Zeitpunkte dieſer Mitthei
durch den Verfaſer der Miſcell. Sac. ſnin in werden
der gſhi⸗ p. und der Vorrede p. 14. ſehr genau aus einan⸗

234 Zeit und Weiſe der Mittheilung

überhaupt von weit groͤßerem Nutzen, und doch immer

noch einer Vermehrung faͤhig; es erwartet noch ſeine ei⸗
gene Vollſtaͤndigkeit; den eigentlichen Einfluß, und Vor⸗
theil davon werden die Menſchen nicht eher erlangen,

als bis ihre Gemuͤther noch viel weiter geoͤffnet ſind, und

ihre Vernunft, in dieſem großen Geheimniſſe der goͤttli⸗
chen Liebe noch vollſtaͤndiger geuͤbet iſt. .
Wir muͤſſen es ganz ſicher wahrnehmen, daß die
Schrift von uns, die wir von einer ſo verbeſſerten Kir⸗
che ſind, unter einem ſo vortreflichen weltlichen Regi⸗
mente und in einem ſo aufgeklaͤrten Zeitalter leben, bey
weiten noch nicht durch und durch verſtanden wird. Man

verſtehet nicht einmal vollkommen diejenigen Stellen, die
von vergangenen Zeiten, und Offenbarungen handeln, ge⸗

ſchweige denn ſolche, worinnen von zukuͤnftigen Zeiten
die Rede iſt. Wie lange iſt es, daß die Menſchen in den
Lehren derſelben ſo ſehr unwiſſend waren, daß ſie jene
ſchreckliche Lehre von der unbedingten Verdammniß
dem heil. Paulus ſelbſt zuſchrieben? Und es iſt zu

befuͤrchten, daß theils ihm, theils andern durch den Geiſt

Gottes getriebenen Schriftſtellern beynahe eben ſo harte
Lehren noch itzt beygeleget werden. Wir ſind immer

noch geneigt, das Evangelium unſeres Herrn ſo, wie es

zuweilen von ſeinen allererſten Schuͤlern geſchah, nur auf

gewiſſe Nationen, Kirchen, Sekten, Meynungen, einzu⸗

ſchraͤnken?). Wir ſtreiten gar zu gern mit allem Eiſer
entwe⸗

gewoͤhnliche Seuche geweſen, daß ſie mit dem Maaße des
Aaͤben⸗ das Gott und die heilige Schrift uns ausdruͤcklich
verliehen, nicht haben zufrieden ſeyn, ſondern aus einem eit⸗
len Verlangen mehr, als wirklich offenbaret iſt, erkennen wol⸗
len. Daher haben ſie es verſuchet, Sachen nachzuforſchen,
wovon wir weder aus der Vernunft, noch aus der Offenba⸗
rung einigen Unterricht haben koͤnnen. Ja hierbey ſind ſie
nicht einmal ſtehen geblieben, ſondern ſie haben vermoͤge des
Vorgebens des Anſehens der Kirche, welches keinen Grund

hat,

*) „Es iſt gleich vom Anfange her unter den Chriſten eine

untue 10

“ Sſehe Si⸗

entiede
nach din
gar not
werden,
che lin
Gnſtatt
und die
weiterun

hat, oder

Theils ei

darwider
macht,
wendigke
geleget,
Partheyen
eine Hiech
endlich d
Wiederhe
D. 150.
ſtunt ge⸗h
lmer
tniams !
Ni luden
Ji ular 6
lemimn i
Kerit, 0
gui rejihi
ni er Vide
uat Theol

wini eſo 1
bel, in ſin
onnſer

dui luo

kutius
Venail

imtner
ſeine ei⸗
Vor⸗
langen,
nd, und
r gottl⸗

daß die
ten Kir⸗
Regi⸗
en bey
d. Man
elen, die

heln, ge⸗

Niten
min den

ſe jene

mmniß
es iſt zu

den Geiſt
ſo harte

d immer
. wie es
tur auf

, einzu⸗

n Eifer
entwe⸗

tifen eine
uft des
Crücklch
einem eiß

der geoffenbarten Religion. 235

entweder um Dinge, die i
„die ihrer wahren Beſcha i
neh mrnte, und ſchwer zu verſtehen, und Neſ fferte .
ar n ig ſind, auf eine beſtimmte Art entſchieden
„oder etwan um Kirchengebraͤuche, und aͤußerti⸗
4 Iz

che Umſtaͤnde in Anſehuug des Vortrages deſſelben P†);
„

anſtatt daß wir die wah
. ahre Beſchaffenheit, den
und die nebſche davon erklaͤren und e der En dineek,
ung des wirklichen Reiches Chriſti zu bewirken, uns
4 ange⸗

at 5 . .
Nat oder vermege mundcher ueberlteferng, welche gagten
darwider niem rdichtung iſt, auf eine entſcheidende W i⸗
macht, und and etwas einwenden ſoll, Folgerunge iſe⸗
wendig un ndeen in einem zuverſichtlichen Tone die Nolh⸗
geieget enkungen von dieſer Art zu unterhalten, a .
P aͤriheyen dri echt zu behalten, ſind ſie in Trennungen außß
eine Kir ean allen, und haben einen Menſchen dem ande mn,
endlich der Friede mnkurd dercandan entgegen geſetzet, bis
Wi er rche, ohne alle Moͤglichkeit ſei
WWiederharſtenung. geſtoͤret worden iſt.“ l Peglichlai ſeiner
k o. Vergl. Boͤhmers Diſſ. Praelim, ad l Schiſn.
ant. Sect. 22. &c. J us Eccleſ. Prote-
†) Inter alias movet hanc
et ha querelam, Jo. Cla iee.
ribdir, 4 ο 6u Juri veteri nimi Lanc
16 nehete Rirupuloſum obſervationem rirean Ren , iles
xerit on. S 832 ne, e Eunpliciratem, unirasem e,r.
e . Ce um Foret, ſimilem in Tbeologia virum Faae
Zi, e, Pe Vur leeri nodis, et amputatis er
, er. iisa um, addo er vanißſimaru o. em ir
quas Tbeologiae eum ſcholaſtica Sr gi, Hreu,
it, §.

.

divini eloquii revocare i
ene 10line Te⸗ z. Enimvero, ſi, quod Henri eic,
lecde⸗ in ſingulis Theologiae capitibus Togomachiae Aengin⸗
ille feci, ſed diſcernerentur, ſi id fieret non erſü⸗ ieln
quĩd 10 8 et urate; ſi ab ipſfis de rebus controrer ſi is er
quantus Rogor hige admixtum babent, diligenter ne, duc.
tutius eſt ogomacinaruc catalogus texi poſſet? Sed enttang
Sihe? e Logomachiis p. 25. 4 Ein keten lrehen kee
jehe Stolles Anl. zur Hiſt. der Gelahrheit, S. 68. Buch!

236 Zeit und Weiſe der Mittheilung

angelegen ſeyn laſſen, und Sorge tragen ſollten, daß wir
ſolche Werke behaupteten, welche innerlich gut, und im⸗
mer den Menſchen nuͤtze ſind *); anſtatt daß wir
auf jenen koͤſtlichern Weg, den eben dieſer heilige
Apoſtel uns zeiget †), auf jenes Band der Vollkom⸗
menheit merken ſollten, das er vor allen Dingen anzu⸗
legen uns ſo ernſtlich ermahnet ½); welches wir nach
ſeiner Anweiſung hoͤher, als Glaube, und Erkaͤnnt⸗
niß, ja ſogar als die beſten Wundergaben achten
ſollen. . L
. Aber, ob ſchon die aͤußerliche Geſtallt des Chriſten⸗
thums immer noch elendiglich verfinſtert, und verunſtall⸗
ket iſt: (wovon weiter unten ein mehreres:) ob ſchon
manche Nationen noch itzt in ihrer Kindheit zu ſeyn

ſcheinen,

*) Tit. 3, 8. 9. „Der große Anſtoß, — welcher unter
allen Nationen, und zu allen Zeiten die Fortpflanzung des
Evangeliums der Wahrheit gehindert hat, iſt ein heuchleri⸗
ſcher Eifer, eine erdichtete Einfoͤrmigkeit in den Meynungen

mit Gewalt zu erzwingen, geweſen, welches in der That in der

Natur ganz unmoͤglich iſt, anſtatt daß man auf die wahrhaf⸗
te chriſtliche Einigkeit der Aufrichtigkeit, Liebe, und wechſels⸗
weiſen Vertragung und Vergebung, welches das Band der
Vvollkommenheit iſt, bedacht ſeyn ſollte.“ Clarke 1 8te Pre⸗
digt Vol. VI. „Und gleichwohl fand unter jenen, die ſich zu
dem Evangelium Chriſti bekannten, niemals ein Wortwech⸗
ſel uͤber irgend eine Grundwahrheit ſtatt. Alle Chriſten ſind
zu allen Zeiten, und an allen Orten, allemal auf das Be⸗
faͤnntniß einerley Glaubens, und auf die Verbindlichkeit ei⸗
nerley Geboten zu gehorchen, getaufet worden. Und es iſt
weltkundig, daß alle Streitigkeiten, die jemals in der chriſtli⸗
chen Kirche entſtunden, lediglich allerhand Zuſaͤtze betrafen,
die eine jede Sekte oder Parthey, dem ausdruͤcklichen Befehle
ihres Meiſters ſchnurſtracks zuwider, ſich eigenmaͤchtiger Wei⸗
ſe bemuͤhet haben, vermittelſt ihres eigenen Anſehens, den
Lehren und Geſetzen deſſelben beyzufuͤgen.“ Ebenderſelb.
Loſte Predigt.
11) 1 Kor. 12, 31.
110) Boloſſ. 3, 14.

ſheinen,
laſterhaf
berwerf
Netten 9
viſſenhe
dern wie
Freyge
der See

verlaßt,

ſchon ma
ben ſile,
dem ohn

wegung,

ſoger ein
Wefoͤrder
ſchon im

und Wi⸗

le, oder

nd daß
lis des

ſt,urd
erkonnt
eij und
wird, daß
le Verni
ttes eie
wirket 1

daß wir
und in⸗
daß wir.
t heilge
ollkom⸗

en aniu⸗
wir nach

–—

rkaͤnnt⸗

g achten

Chriſten⸗
derunſtel⸗
ob ſchon
t zu ſehn

ſheinen,

cher unter
ntung des
heuchler⸗

Neynungen.

Thot in der
wechſels⸗
te Iteßre⸗
hie ſch zu
Vortwech⸗
heſen ſud
das Be⸗
lchtei en
ut a i

er chifl⸗

e betrafelh/
en Veeͤ
ſtge he⸗

—

der geoffenbarten Religion. 237

cheinen, un nicht
ſcheinen, und es nicht annehmen koͤnnen, und andere ſo

laſterhaft werden, daß ſie eher geneigt ſind, daſſelbe zu

verwerfen; ob es ſch i
on ſcheinet, als
Zeiten ganz in Finſterniß eingehuͤllet, und mirer der Ge

Freygeiſterey uͤberſchwemm
ſe e emmet worden: ob n. aſoich
der Ser ſene Eode und Fluth hat, und ſde tanen
ſchon manc in andern feſten Fuß zu faſſen: ja ober
e ſege chmal das Anſehen hat, als ſtehe es allenth 4
dem ohng⸗ er gehe wohl gar zuruͤck; ſo haben wir ach
geachtet guten Grund zu ſchließen, daß ſeine 26

wegung, i imt
gung, im Ganzen, immer vorwaͤrts gehet; und daß

daar eine j iler
is tumg. ie din⸗ in dem Hauptwerke, auf die
Wſorderu 3 Eines Kortganges abzielet; (wie dieſes
ſchon nn⸗ et worden iſt;) daß die H
Wirkung deſſelben ſich immer fort, auf lerchruſt

re Weiſe ͤ
„ oder unſichtbare Weiſe uͤber die Welt ausdehnet;
2

und es ſei
und daß es ſeine Kraft allemal ſo fort beweiſen wird,

bis d i⸗ iſti voͤlli
as Reich Chriſti voͤllig gekommen, bis es in uns

iſt, und von allen, von dem klei is
n allen, . einſten bis zu .
re ud ſo duoh das ewige Krangeltum dh anege⸗
ao da die ir gaͤngig angenommen und verſtanden
pird daß die de eder Heiden eingehet, und durch ih⸗
nüre n L ie Wiederherſtellung der Juden als
Gattes eigenen: olkes, wie er oft vorhergeſaget hat b
†); und ſo wird das Land voll Er⸗

„ ofenb. 10,6 . kaͤnntniß
4) Siehe die oben Anmerk. T angefuͤhrten Schriftſtellen.

Nodch n ichen fi
ch mehr dergleichen findet man beyſammen in einer A
nm n⸗

merkung zu Kidders D
iſt b in em. P. II. C. 11. p. 187. ,B
ng le n wwortdy Anhan u der Arslegang über dam

. * . ne 86

App. de Stat Mo et W .
Roͤm. Mort. Worthingtons Eſſay p. 29 5. 3
Rem. 84 1 v. 41 Koweh uͦber Eſ. 1. i, 1 Pergl . uͤber

238 Zeit und Weiſe der Mittheilung

kaͤnntniß des Herrn, wie mit Waſſer des Meers

bedeckt, ſeyn. Eſ. 11, 9. “
WiaeDenn wir alles zuſammmennehmen, ſo koͤnnen
wir daraus mit gutem Grunde den Schluß machen, daß
der, im Anfange dieſer Abhandlungen angezeigte Ein⸗
wurf gaͤnzlich ohne Grund ſey; — daß in der Zeit und
Weiſe der Bekanntmachung der chriſtlichen Religion
nichts iſt, das nicht mit der unendlichen Weisheit und
Guͤte Gottes beſtehet; — daß Gott in der Austhei⸗
lung ſeiner geiſtlichen Wohlthaten keinesweges parthey⸗
iſch, oder willkuͤhrlich verfaͤhret, ſondern zu allen Zeiten
fuͤr alle Menſchen Sorge traͤgt. — Und bdaß dieſer
große Offenbarungsentwurf auf die beſte Weiſe fuͤr die

Welt, uͤberhaupt zu reden, ausgeſonnen, und ausgefuͤh⸗

ret iſt; welches hauptſaͤchlich von uns ſo betrachtet wer⸗
den muß, wie es mit dem Auge unſeres gemeinſchaftli⸗
chen Vaters betrachtet wird. Wenn wir auf einzelne
Zeiten, oder einzelne Nationen kommen, ſo hat es damit

eben dieſelbe Bewandniß, wie mit einzelnen Menſchen:

es werden nicht einerley Wohlthaten, und ſie koͤnnen
auch nicht allen mitgetheilet werden; und die Offenba⸗
rungen der Religion ſtehen mit den Verfuͤgungen der
Vorſehung in dem immer fortgehenden, und gewoͤhnlichen
Laufe der natuͤrlichen ſowohl, als der ſittlichen Welt in
dem vollkommenſten Verhaͤltniſſe; und vielleicht iſt es
ganz wohl moͤglich von ihnen zu zeigen, daß ſie fuͤr das
Ganze die beſten ſind, wie zum Theil aus der vorherge⸗
henden Abhandlung erhellen wird *). Sollte Chriſtus
einmal fuͤr allemal kommen, ſo muſte er in einer gewiſ⸗
ſen beſondern Zeit, und an einem beſondern Orte erſchei⸗
nen; welches nicht auf gleiche Weiſe allen auf einander
folgenden Menſchenaltern nahe ſeyn konnte: eben ſo we⸗
nig konnten ſie insgeſammt einerley Vorrechte haben,
ihn
° Noch weitlaͤuftiger wird dieſes in Butlers Analogy
P. II. Cap. 6 &c. ausgefuͤhret. L

ihn im
gleichw⸗
geglaͤub
fel, (wi
de) die

üzmnlich

Lehre ar
uͤrde
De
ſto war
nnhin 1
gen, die
tir finde
auf alles
ganjen 9
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Dee Ge
Jeſ⸗ , .
keinerle
ls etpae
behgfüͤgt
wird, ale

in ſche

G
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dſe ene in

ſe Verſer

ſn

Meers

fönnen
hen, daß

gte Ei⸗

Zuit und
Religion
heit und
usthei⸗

partheg

en Zeiten

aß dieſer
e fir die
uusgefüh⸗

chtet wer⸗
inſcheti⸗
feinielne
tes danmit
Menſchen:
ſe konnen
Offenbe⸗
ungen der
Wett in
ſct iſt
ſ füͤr das

der geoffenbarten Religion. 8 2 35

ihn im Fleiſche zu ſehen it i
im Flei n, und mit ihm umzu 3
gleichtie dieſe ſelig ſind, die ihn nicht glrugelen⸗ doc
. bet beler .D M es auch dieſe, ganz ohne Zwei⸗
fel, (wiewohl freylich vielleicht in einem niedri Gra⸗
denns noch nicht einmal von Chriſto geghreindoh abee
ziertich in derjenigen Verfaſſung ſind, daß ſie ſeine
Leh annehmen wuͤrden, wenn ſie ihnen v kuͤndi
würde *). H erkuͤndiget
Der große Entwurf v
rf von unſerer Erloͤſung in Chri⸗
ſto war ſchon gemacht, ehe noch die Welt ihren hr

nahm †); und wenn wir die Nachricht zum Grunde le⸗

gen, die er ſelbſt von ſeinem E gi
on ſei ndzwecke giebet, ſo
wir finden, daß die groͤßte unter ſeinen Wohithaten ſch

aaf u H ſeeuſttez dieſes war der Bund, der
Na mmenſcha ſt Adams wiederum jener
Unſterblichkeit, die er verſcherzet hatte, zu verhelfen.

Ain Wabe Gortes iſt das ewige Leben, in Chriſto
keinerley Abſicht errn t); oder, das ewige Leben iſt in
keinerlen Abſ ein Eigenthum unſerer eigenen Natur
Plgen „das ſich von Adam herleitet; ſondern in
ygefuͤgtes Vorrecht, das uns von Gott laigetheller

wird, als etwas, das von unſerm Heilande und Erloͤſer

Chriſto erworben iſt. Von A
Chriſ en iſt. nfange der
in Abſicht auf die kuͤnftige Erlſung Chriſte tdrne
. Tode

*) Es iſt ſchwer von der Seligkei
ligkeit ſolcher Le
iſe zu beſtimmen, da ſich davon in der bentseet e ge⸗
entſehe dendes findet. Ueberſ. chrift
t Pheſ. , 4. Kol. 1, 26. Tit. 1, 2. 1 Pet. 1, 20.
Vol. I. e &. 23. vergleiche v. 15. und Ballets Obſerv.
die eine Aw c. oder Laytons Tracts in zwey Baͤnden tid,
Vertheidt ort auf alles dasjenige in ſich halten was 4to,
ſes Ve gung der natuͤrlichen Unſterblichkeit in den⸗ vas zur
ers geſchrieben worden iſt. Zeiten die⸗
18 e atth. 20, 28. Marc. 10, 45. Apoſtel
*1/ ℳ%ℳ

Kbr. 9, 15. I Pet. 1, 2. Offenb. 13, 8.

240 Zeit und Weiſe der Mittheilung

Tode die Macht genommen, und das Leben, und
ein unvergaͤngliches Weſen *), oder ein Leben in Un⸗
vergaͤnglichkeit †), in den goͤttlichen Rathſchluͤſſen feſt⸗

geſetzt; ob es ſchon nicht ſo vollkommen an das Licht

gebracht, oder der Welt uͤberhaupt bekannt gemacht
wurde, bis zu der wirklichen Vollendung deſſelben durch
ihn, in unſerer eigenen Natur. ⸗
Waas dieſen und jenen beſondern Vortheil an⸗
langet, den man ſich etwan vorſtellen kann, daß
er mit dem unmittelbaren Glauben an ihm, oder

dem deutlichen Bekaͤnntniſſe deſſelben verbunden ſey:

ſo haben wir Urſache zu glauben, daß jene from⸗
men Maͤnner des Alterthums nicht wenigere genoſſen
haben, die bey dem dunkeln Lichte der Prophezeyung,
oder muͤndlichen Ueberlieferung, ſeinen Tag ſahen, und
ſich daruͤber freueten, welche dieſe Verheißungen von fer⸗
ne ſahen, und davon uͤberzeuget waren, und ſich derſel⸗
ben getroͤſteten 5§). Der Glaube an den, der noch

kommen ſollte, iſt, in dem Verhaͤltniſſe zu der deutlichen

Ueberzeugung, eben ſo viel, als der Glaube an den, der ge⸗

kommen iſt, und muß eben ſo gut gottgefaͤllig ſeyn 98).

Wir haben auch nicht die mindeſte Urſache zu zweifeln,
daß nicht eben dieſelben Wohlthaten, wenigſtens von
eben der Gattung, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wol⸗
len, von einer frommen Vorbildung ſeines Todes, mit
. einem
0) Apdaegcie, 2 Tim. 1, 20. d. i. des auferſtandenen Leibes.
1 Kor. 15, 52. Daß die chriſtliche Gffenbarung von der Un⸗
ſterblichkeit ſich hauptſaͤchlich, wo nicht ganz und gar, auf eine
Auferſtehung gruͤndet, erhellet aus den Stellen, die zu dem
Ende von Benſon uͤber 1 Theſſal. 4, 13. angefuͤhret ſind.

Mehr davon wird in der beygefuͤgten Abhandlung vom Tode ꝛc.

zu finden ſeyn. Sr c
0 1Kor. 15, 42. 53. 54. wo einerley Wort gebrauchet
α Kbr. 11, 13. Gal. 3, 8.

—

8§) Siehe Dennes Serm. Prop. G. p. 53. oder williams R ic

B. Lect. Sect. VIII. p. 232. 233.

itenn l
len, als
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ert.
Muochte
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en, und
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ſen feſt⸗
s Licht
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in, daß
m, oder
den ſey:
ne from⸗
genoſſen
hejehung⸗
hhen, und
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ch derſch⸗
der noch
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en der ge⸗
ſweffeln⸗
Gtens hon
ieſe vol⸗
odes, wtt
einenn
enen uibes.
tordelit⸗
e, aufeine
die zu dem
ſihte ſid⸗
vom Todee⸗

1 vhruuge

er wilin

mel und Hoͤlle ſey? Ohne Zweifel ſind fuͤr diejenigen,

der geoffenbarten Religion. 241
einem lebendigen Glauben, in Opfern erwachſen ſoll⸗
ten, als itzt genoſſen werden, wenn man ſich dieſes To⸗
des auf eben die Art in dem heiligen Abendmale erin⸗
nert. In ſo weit mochte es demnach einerley ſeyn, er

mochte kommen, wenn er wollte.

Und wenn wir ſagen, die chriſtliche Verfaſſung ſey
zu der Seligkeit ſchlechterdings noͤthig?); ſo muͤſ⸗

ſen wir das Wort Seligkeit alſo verſtehen, wie es in
der Schrift gebrauchet wird; als ein Wort, das einen

beſondern Stand, und Grad der Gluͤckſeligkeit, oder
den Chriſtenhimmel bedeutet †); Nicht als **) die
einzige Bedingung, ein ewigwaͤhrendes Leben zu genieſ⸗

ſen, oder als nothwendig in allen Menſchen, um ein un⸗
unmgaͤngliches Elend zu vermeiden, oder der Hoͤllenpein
zu entgehen. Er hat uns geſaget, in ſeines Vaters Hau⸗

ſe waͤren viele Wohnungen, oder Gattungen des Zu⸗

ſtandes, die auf einen jeden Grad des heiligen und tu⸗

gendhaften Wandels eingerichtet ſind. Und da der Au⸗
genſchein gar oft lehret, daß die Menſchen unter verſchie⸗

denen Religionsoffenbarungen hier in der Welt, was
die obenangezeigten Eigenſchaften anlangt, nur beynahe

ganz unmerklich von einander unterſchieden ſind; koͤn⸗

nen wir uns wohl vorſtellen, ihr Zuſtand der Wiederver⸗
geltung werde in dem kuͤnftigen Leben auf eine ſo unend⸗

liche Arkt von einander unterſchieden ſeyn, als man ge⸗
meiniglich glaubet, daß der Unterſchied zwiſchen Him⸗
*) Gleich im Anfange der zweyten Abhandlung.
) Siehe Rymers Reprelſ. of Rev. Rel. p. 104. oder Whitby

uͤber Rom. 2, 14. . M H
**) Hier fehlen vielleicht etliche Worte, und der Verfaſſer

hat etwan ſagen wollen: Nicht als ſey die chriſtliche Ver⸗

faſſung, u. ſ. w. Wenn dieſe Ergaͤnzung richtig iſt, ſo weiß
ich nicht, ob der Verfaſſer von ſedermann erwarten kann, daß
er ſeiner Meynung beyfallen werde. Ueberſ.

Q

*

242 Zeit und Weiſe der Mittheilung Vude
as Gluͤck gehabt haben, dem hriilchen vCrude
einberleib c zu werden, große Vorthei dieſen Bund in
de Werefungen beſtanmer. menn e aber ſollen dere
Sa Reinigkeit halten.
Glauben und

. einſchaftli⸗
. Gnade ihres gem
dere nicht von der
halben an

n guͤtigen Haus⸗
. . uͤber den guͤtigen 9.
2 ließen, oder uͤbe in jeder ihren
chen Varers inenn die letztern ebenfalls dnich er der
Groſchen enpfangen +). Ob dieſelben ni⸗
Gro

lich von
. rufen, und end
Zeit einmal in den Weinberg ge ns zu Gute
Ren igen Perſon, die ihnen ſowohl, als uns z
derjenig

men
eine Kaͤnntniß bekom
ethan hat, eine etwan
ſo große Dinge u fuͤr Verguͤtungen ianen ſonſt e den
werden); acht werden moͤchten, daß Welt genießen;
Winth glen mangelt, die wir bienin den in deſſen Haͤn⸗
Vorthe jenigen Gott aller Gnaden, loͤſer
. . enigen as unſer Erloͤ
dieſes iſt demj in bekannt. Das, Ww 1
in bekan Juden ſagte,
den ſ Ro weiden⸗ im Gegenſatze der Juden ſag
dort von

k ll

s von Chriſto geh
er niemals etwas von Chriſt Reich
n den el aber doch varbereter Reatmuede, iſt,
ret hat, m einen guten T . n⸗
d es auch u ben ſo gut mit Grun⸗
einzugehen, un werden, eben ſo g ⸗
mmen zu ſie anders ge⸗
in daſſelbe genor ſae erders werin ſie auders gee
de der bahrhrit3 ede⸗ Herrn unettekfglen t iſt.
oͤrig eines jedweden Menſchen
in der

0

. abe
. iten kann; ich ha
ines Evangeliums leiten icht aus dieſem
h audere Bahaafe, die ich herfuhren, und
no ieſelbigen mu wird eine
. dieſelbig 2 ird ein
Stalle den atnn Stimme nrenn ri ſe wird zu⸗
Renrer und ein Hirte werden H. letzt
5

„ 20. tande ſol⸗
) Matth. 20. ichung von dem Zuſtande ſo
1 Siehe Stainoes Unterſi ch in dieſem von Chriſto nie⸗
cher Menſchen in ienem keben, Sffenb. 20 MZM
1. . 4 ben, au 4 . . . .
mals Job. 7 , Ban⸗ Matth. 8/ 11. und Auc 13, 29
§) J0 1S, *

lett eben
geſichte
dotntt ſe
cher Men
Zuſtand 4
le Weiſe
ten; die
le zu vertr

eaurichten

vor Gott
WVir
ſeres geben
machen: ſ
wos gehe⸗
ſt
ſind ,
vielnehr 9
hoch ihren
nſtatk on
Gorte tec
ben Wut
ſer ms in
e nnufſoͤ
1 ien
nd Aufe
ſhen, leS
e Art ans
hre bGringe

Und unhut
tne

der geoffenbarten Religion. 243

Bunde letzt eben auch die Zeit der Erquickung von dem An⸗
uwerliz⸗ geſichte des Herrn kommen *). — Es mag aber
Vund in damit ſeyn wie es wolle, ſo wird doch der Zuſtand ſol⸗
ollen dee cher Menſchen ohne allen Zweifel ganz anders, als der
inſchaftl Zuſtand anderer ſeyn, die ſehr oft, und auf verkehr⸗
enheu⸗ te Weiſe Gottes Kath wider ſich ſelbſt verach⸗ Lue.
eder ihren ten; die ſich vorgeſetzt haben, auf ihre eigenen Kraͤf⸗ 7/30.
ht mit deer te zu vertrauen, und ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗
jdlich von zurichten trachten, und der Gerechtigkeit, die
zu Sute vor Gott gilt, nicht unterthan ſeyn wollen †).
kotmmen Wir wollen den Schluß mit der Ermahnung un⸗
enſt etwan ſeres gebenedeyten Heilandes in einem gleichen Falle † ½)
en an den! machen: ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme,
geniehen; was gehet es dich an? Folge du mir nach. “
ſen hig Anſtatt daß wir uͤber andere urtheilen, oder ihren
ſer Ellſte. Zuſtand gar zu uͤbereilt beſtimmen wollen, ſo laſſet uns
ſden ſigt, vielmehr dafuͤr ſorgen, daß wir unſere eigene Seligkeit
n ibrgen nach ihrem gehoͤrigen Werthe ſchaͤtzen, und verſichern.
iſo gch⸗ Anſtatt auf eine thoͤrichte und undankbare Weiſe mit
ſſin Rech Gott zu rechten, daß er nicht allen Menſchen eben dieſel⸗
wirdig ſ„ ben Wohlthaten, die wir genießen, mitgetheilet hat, laſ⸗
nit Ge ſet uns ihm vielmehr fuͤr ſeine unausſprechliche Ga⸗2 Kor.
amders ge⸗ be unaufhoͤrlich Dank ſagen, und dieſelbe zu ſeiner Eh⸗ 9/ ¹5.
aben das re zu gebrauchen trachten. Laſſet uns mit allem Fleiße
ſecket iſ⸗ und Aufmerkſamkeit in dem reinen Worte Gottes for⸗
Hen elere ſchen, alle Sorgfalt anwenden, daß wir es auf eine ſol⸗
ichhe che Art auslegen, die dem Urheber deſſelben am meiſten
dieſem Ehre bringet, und allezeit einen jeden zu einer freyen,
1 und und unpartheyiſchen Nachforſchung in demſelben ermun⸗
ga eine tern *). Itzt iſt es hohe Zei dieſes zu thun, und von
. erd zu⸗ Q 2 . dem
ſ nini *) Apoſtelg. 3, 20. Vergl. Roͤm. 8, 22.
1¹) Koͤm. 10, 3.
deſe⸗ D Joh. 21, 22. .
uſtendet⸗ **) Benſons Anmerkung uͤber 2 Pet. 3, 18. (Paraphraſe
Guſd w. Zter Band, S. 483.) ſchickt ſich zu dem, wovon wir bier re⸗
L WM en
uc,13/2. “ dn,

„

244 Zeit und Weiſe der Mittheilung

dem Schlafe aufzuwachen, ſintemal unſere Verbeſſerung
viel naͤher iſt, als zu der Zeit, da wir es anfaͤnglich glaub⸗
ten.

den, ſo vortreflich, daß ich mich nicht enthalten kann, ein
Stuͤck davon hier einzuruͤcken.“ Hier finden jene traͤgen Pro⸗
kteſtanten einen Verweiß, welche die heilige Schrift nicht mit
der Sorgfalt und Aufmerkſamkeit, die zum richtigen Verſtan⸗
de derſelben noͤthig ſind, leſen wollen — Noch weit mehr
aber trift er diejenigen, welche offenbare Feinde einer zuneh⸗
menden Erkaͤnntniß ſind, die alle neue Entdeckungen ſorgfaͤl⸗
tig unterdruͤcket haben wollen, und von den Chriſten verlan⸗
gen, daß ſie den Lehrſaͤtzen und Ueberlieferungen, die ſie von
ihren, dem Irrthume unterworfenen Vorfahren, empfangen
haben, ſtandhaft anhangen ſollen; das heißt, wir ſollen nie⸗
mals mehr Erkaͤnntniß erlangen, und ſchlechterdings auf kei⸗
ne Weiſe kluͤger werden. Allein, was fuͤr einen Grund kann
man angeben, warum es uns nicht freyſtehen ſollte, die Feh⸗
ler und Irrthuͤmer unſerer Voraͤltern eben ſowohl zu verwer⸗
fen, als ſie die Irrthuͤmer der roͤmiſchen Kirche und ihrer Vor⸗
fahren verworfen haben. Diejenigen, die ſich fuͤr ein neues
Licht und wachſende Erkaͤnntniß fuͤrchten, ſcheinen eine ſchlim⸗
me Sache zu verrathen, und ſich ſelbſt bewuſt zu ſeyn, daß
ihre Meynungen bey einer ſtrengen Pruͤfung nicht die Probe

halten werden. Sie widerſprechen offenbar dieſer Ermah⸗

nung oder Anweiſung des heil. Petrus: Wachſet aber in
der Gnade und Erkaͤnntniß unſers Herrn und Heilandes
Jeſu Chriſti.“

In Jefferys Abhandlungen uͤber 2 Tim. 3, 15. 16. 17.

findet man unterſchiedene vortrefliche Regeln, wie man in der

heiligen Schrift forſchen ſoll. Folgende Stelle mag ſtatt ei⸗

ner Probe von ſeinem Geſchmacke und ſeiner Gemuͤthsart die⸗
nen. „Kommt noch hierzu (zu der Geſchichte von der Gele⸗
genheit einer jeden Abhandlung in den Briefen) eine gewiſſe
mehr buchſtaͤbliche, als aus den Lehrbuͤchern hergenom⸗
mene (doétrinal) Erklaͤrung, und kommen die Menſchen zu
dem Worte Gottes, um ihre Keligionsmeynungen aus dem⸗
ſelben zu holen, und nicht alſo, daß ſie ihre Meynungen mit

ſich dahin bringen, und den Verſtand der Schrift darnach

einzurichten trachten, ſo wird dieſes, nebſt einem rechtſchaffe⸗

nen und guten Herzen, den Menſchen behuͤlflich ſeyn, daß ſie

die Wahrheiten Gottes, und die Wahrheiten der Religion

verſte⸗

ten. U
uͤberſeng
ſtand zu

berſtehen
Gott gele
ne iſt, wi⸗
gion habe
nein ſeden
flen, we
Weisheit
Geiſenth

orinnen

und ſo wi
eigentiche
Worinnen
der lehre
Wer irg

darf den

Vorſag he
mmiß zu he
nen Theil
wird. F
der Wahr
leichter gn

ſig ſiden,

nden ſehn
und Eriun⸗
ſih zri
Mon find
ſchied fue
uund ſiſche
enen ſoſche
ſchen entde
elwendig
rſig der

nach de 8
ſine Wl
nne Eeele
ſhng ind

bſering
ichglaub⸗
ten.

fann, ein
ragencgro⸗
nicht mit.
Verſon⸗
beit nehr
iner unthe⸗
en ſorgftl⸗
ſten vetlan⸗
die ſie von
empfangen
ſllen hie⸗
gs auf kei⸗
Gkund kann
lter die Hih⸗

1en berwe⸗

id ihrer Von⸗
ir ein neue
nineſciu
u ſeyn, da
die erte
eſer Ermae
chſet /ber in
Heilandes

der geoffenbarten Religion. 245
ten. Und es iſt herzlich zu wuͤnſchen, daß wir uns ſelbſt

uͤberzeugten, wie nothwendig es ſey, unſern eigenen Zu⸗

ſtand zu pruͤfen, ehe andere genoͤthiget werden, dieſes an
Q 3 unnſerer

verſtehen lernen. Und derjenige, der auf ſolche Weiſe von

Gott gelehret wird, und ein Schuͤler von ihm und ſeinem Soh⸗
ne iſt, wird den reinſten und goͤttlichſten Begriff von der Reli⸗
gion haben.“ — Tracts Vol. II. p. 259. „Dieſes wuͤrde ei⸗
nem jeden nachdenkenden Chriſten vollkommen in die Augen
fallen, wenn ſich nicht die Thorheit der Menſchen unter die
Weisheit Gottes gemiſchet haͤtte, und wenn die Lehre des
Chriſtenthums bey der urſpruͤnglichen Reinigkeit und Einfalt,

worinnen ſie von dem goͤttlichen Urheber vorgetragen worden,
und ſo wie ſie noch itzt in den goͤttlichen Buͤchern, als ihrem

eigentlichen Maaßſtabe, enthalten iſt, erhalten worden waͤre.
Worinnen eigentlich dieſe Vermiſchungen und Verfaͤlſchungen
der Lehre der Religion beſtehen, die an irgend einem Orte,
darf demſenigen gar nicht genennet werden, der den ſeſtern
Vorſatz hat, ſich dem Charakter eines Schuͤlers Chriſti ge⸗
maͤß zu verhalten, und nichts fuͤr Chriſtenthum, oder fuͤr ei⸗
nen Theil davon gelten zu laſſen, als was von Gott gelehret
wird. Forſchen die Menſchen mit dieſer Behutſamkeit nach
der Wahrheit, wie ſie in Jeſu iſt, ſo werden ſie dieſelbe mit
leichter Muͤhe in der heiligen Schrift ohne den geringſten Zu⸗

oder zu irgend einer Zeit uͤberhand genommen haben, daſſelbe

ſatz finden, ſie mag uͤbrigens anderwaͤrts noch ſo ſchwer zu
finden ſeyn. Hat der Menſch nach einer ſolchen Unterſuchung
und Erkundigung ſo viel Verſtand, daß er den Unterſchied,

der ſich zwiſchen dem einen, und dem andern Stuͤcke der Re⸗
ligion findet, einſehen kann, gleichwie er vorher den Unter⸗
ſchied bemerkete, der zwiſchen einem Theile der heil. Schrift,
und zwiſchen dem andern iſt, ſo wird er ſich von der Religion
einen ſolchen Begriff, und eine ſolche Art derſelben nachzufor⸗
ſchen entwerfen, daß kein Verfuͤhrer ihn von ſeiner Religion
abwendig machen, keine Zeit kommen wird, da er es uͤber⸗
druͤßig werden ſollte, auf die Nachforſchung in derſelben ſei⸗
nen Fleiß zu wenden. Er wird in der Betrachtung Gottes
nach dem Verhaͤltniſſe, wie er ſich in ſeinem Worte und durch
ſeine Werke ſelbſt auf mancherley Art offenbaret hat, fuͤr ſei⸗
ne Seele ein beſtaͤndiges Vergnuͤgen finden, und die Beſchaͤff⸗
tigung in dem Himmel, welche ewig dauren ſoll, wird auſ
gluͤch⸗

246 Zeit und Weiſe der Mittheilung
unſerer Statt zu thun; daß wir uns geneigt finden lieſ⸗

ſen, dem Fortgange einer jedweden ernſtlichen Unterſu⸗

chung eher fort zu helfen, und ihn zu befoͤrdern, als zu
hemmen, und irgend eine weitere Verbeſſerung in der
Erkaͤnntniß deſſen, was dieſelbe unter allen Dingen am
meiſten verdienet, und vonnoͤthen hat, zu hindern ).
Dieſes iſt allemal beſſer, als wenn wir einer allgemei⸗
nen Verbeſſerung in der Religion widerſtehen, als wenn
wir mit der groͤßten Strenge auf Dingen beſtehen, und
ſie den Leuten als goͤttliche Lehren aufdringen, die doch
nur Menſchengebote ſind, und gar nicht zu dem Weſen
der Religion gehoͤren; es iſt beſſer, als, wenn wir jene
Gaͤttung eines antichriſtiſchen Eifers unterhalten, der
über alle diejenigen, die es nicht mit uns halten wollen,

Feuer vom Himmel herabrufet; der ſein Vergnuͤgen
darin⸗

gluͤckliche Weiſe ſchon hier auf Erden angefangen. Gluͤckſe⸗

lig iſt der Menſch, der ſich von ſeiner Jugend an zu dieſer
Uebung gewoͤhnet hat! Seine Verbeſſerung wird groß, und
ſein Ende ſelig ſeyn.“ Ebend. S. 260.
*) „Der naͤchſte Schritt zu dem Wachsthume des Reiches

Chriſti, muß eine ſernere Verbeſſerung des Chriſtenthums,

und der Menſchen ſeyn, die es annnehmen und bekennen.
Die roͤmiſche Kirche iſt keinesweges die einzige, die eine Ver⸗
beſſerung bedarf. Andere chriſiliche Gemeinen die ſich von
ihr und von ihren groͤbern Maͤngeln abgeſondert haben, ſind

von der urſpruͤnglichen Einfalt des Evangeliums mehr oder

weniger abgewichen, und haben allerhand Menſchenlehren

unter das Wort Gottes gemiſchet, daher ſie eine gewiſſe Ver⸗

beſſerung vonnoͤthen haben. Wir duͤrfen uns demnach Hoff⸗

nung machen, daß eine Zeit kommen wird, da die Religion ein

ſchoͤneres und reizenders Anſehen erlangen wird, da die Chri⸗
ſten ſich, nicht zwar in Anſehung der Meynungen uͤber alle
Saͤtze der Gottesgelahrheit z denn ſo lange Menſchen Men⸗
ſchen ſind, iſt dieſes etwas unmoͤgliches; ſondern in Guther⸗
zigkeit und Mildthaͤtigkeit, in gemeinſchaftlichem Umgange,
und in einerley gemeinem und einfaͤltigem Bekaͤnntniſſe des
Glaubens mit einander vereinigen werden.“’ Jortins Re-
marks on E. H. Vol. III. p. 445.

rinne

enge m
ſchliehet
gegen ſ

angeleg

den zu
hinden,
ter ihne
luſt het
A
genen
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laſſen,
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74
ne Guth
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ſen. i
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ein, und
Welt.
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ſchafen,

helt, de

ben
ſproche
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ſnden lieſ⸗

1 Unterſus

en, als zu
ing in deer
ingen am
indern ⁵).

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halten, det

en wolen,

ergnugen
dacin⸗
greß, und

des Neichs
ifenthuns ,

d bekennen⸗
e eine Ver⸗

dr ſch bn

jaben 1 ſnd

mehr oder
ſſchenlehtean
nnach hrf⸗
eligion ein
die ri⸗

, über ale
ſchen Nen
in Girher⸗
Uingonge,

der geoffenbarten Religion. 247

darinnen ſuchet, daß er den Weg, der zum Leben fuͤhret,
enge macht, und das Himmelreich vor den Menſchen ver⸗
ſchließet; oder der ſonſt das Wehe uͤber ſich ziehet, das
gegen ſolche Heuchler ausgeſprochen worden iſt, die ſich

angelegen ſeyn laſſen, die Menſchen mit ſchweren Buͤr⸗

den zu beladen, und ihnen unerrtraͤgliche Laſten aufzu⸗

binden, von welchen ſie doch wiſſen, daß kein einziger un⸗

ter ihnen ſie nur mit einem einzigen Finger anzuruͤhren
Luſt hat *).
Wiir, die wir die Fehler und Thorheiten der vergan⸗
genen Zeiten ſehen, machen uns eines doppelten Wehes

theilhaftig, wenn wir, anſtatt uns dadurch warnen zu

laſſen, und gleiche Fehler zu vermeiden, mit Vorſatz in
ihre Fußſtapfen treten, und das Maaß unſerer Vaͤter

voll machen.

Mouͤchten wir doch, da uns eben in der Abſicht Zeit
und Muße gegeben iſt, dieſen Dingen nachdenken, und
allen Fleiß anwenden, auf die Zeichen der Zeiten zu
merken; damit wir auf ſie vorbereitet werden, und durch
ſie Vortheile gewinnen; damit wir nicht allein uns ſelbſt
4 V am

*) Matth. 23: Luc. 11. „Die Religion, in welcher kei⸗
ne Gutherzigkeit iſt, hat keine Wahrheit in ſich. Denn die Re⸗
ligion, die Gott uns gegeben hat, iſt gaͤnzlich zu unſerm Be⸗
ſten. Maͤßigkeit iſt gut; erſtlich in Abſicht auf den einzel⸗
nen Menſchen, und ſodann in Abſicht auf die Geſellſchaft;
Gerechtigkeit iſt gut; erſt in Abſicht auf die Geſellſchaft, her⸗
nach in Abſicht auf das einzelne Mitglied. Gottſeligkeit iſt
fuͤr beyde gut, denn ſie ſchaͤrfet Maͤßigkeit und Gerechtigkeit
ein, und verſchaffet den Schutz des hoͤchſten Beherrſchers der
Welt. In dem Chriſtenthume iſt nichts, als dieſe, und was
zu dieſen befoͤrderlich iſt; und eine ſolche Religion iſt ſo be⸗
ſchaffen, daß kein Menſch, der ſeine eigene Wohlfahrt verſte⸗

het, oder andern gutes wuͤnſchet, entweder ein Verlangen ha⸗

ben, oder es gerne ſehen ſollte, daß er von derſelben freyge⸗
ſprochen werde.“ Jeffery uͤber Phil. 1, 10. Vol. II. p. 380.
Eine Abhandlung, die es verdienet, daß ſie mit Aufmerkſam e⸗
keit durchgeleſen wird. HUMUD

248 Zeit und Weiſe der Mittheilung ꝛc.

am Tage der Truͤbſale retten, ſondern auch zu der Si⸗
cherheit unſers Jeruſalems etwas beytragen; und be⸗
reit ſeyn moͤgen, uͤber daſſelbe zu wachen, und es zu ver⸗
theidigen, der Feind mag zu einer Zeit, und von einem
Orte herkonman, wenn und wo er wolle.
Da wir in einem aufgeklaͤrterm Zeitalter leben,
und uns ein groͤßeres Antheil von Seelenkraͤften anver⸗

trauet iſt, ſo laſſet uns Fleiß anwenden, demſelben wuͤr⸗

diglich zu wandeln, und andere um ſo viel mehr in un⸗
ſern Verbeſſerungen zu uͤbertreffen trachten. Vor al⸗
len Dingen wollen wir uns beſtreben, rechtſchaffene
Fruͤchte unſerer Religion, in wahrer Heiligkeit und Tu⸗

gend zu bringen, und Gott in der Nachahmung ſeiner

ſittlichen Vollkommenheiten taͤglich naͤher zu kom⸗
men; welches die Summe und das Weſen, das Ziel und
Ser Endzweck aller Religion iſt.

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Zie und 1.

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Die dritte Abhandlung.

Der
Fortgang der natuͤrlichen Nelgion
uEnrnd? Wiſſenſchaft,
oder

die es fortdauernde Verbeſſerung der Welt

uͤberhaupt.

Dem Alterthume widme ich eine ungeheuchelte Ehrer⸗
bietung und Hochachtung. Aber ich kann noch bis itzt
nicht einſehen, warum ich denn eben verbunden ſeyn ſoll⸗
den Roſt und Abraum, die Schlacken und Hefen, die Kroͤ⸗

pfe und Warzen deſſelben zu verehren. — Die Vernunft

wird einem jeden ſagen, daß in der großen eben ſo, wie
in der kleinen Welt die bohen Jahre, oder das Alter nach
der weitern Entfernung von dem Anfange, und nach den
naͤheren Schritten zu dem Ende berechnet werden; und
gleichwie graue Baͤrte, der Weisheit, und des reifern
Nachdenkens wegen, jungen Leuten vorzuziehen ſind, weil
ſie in Geſchaͤfften mehr Erfahrung haben; eben aus die⸗
ſem Grunde iſt es auch billig, die gegenwaͤrtigen Zeiten

der Kindheit, oder dem Juͤnglingsalter der Welt vorzu—

ziehen, immaßen wir die Geſchichte und Erfahrung der
vorhergehenden Jeiten zu unſerm Unterrichte haben, wor⸗
an es jenen fehlte. — Wer demnach die gegenwaͤrtigen
Jeiten verunehret, derſelbe verunehret das eigentlich ſo
zu nennende Alterthum.
Hakewill Apol. im Ften Buche, S. 133.

Eine jede Arzeney iſt ganz ſicher eine Verneuerung, und

wer nicht neue Huͤlfsmittel gebrauchen will, derſelbe muß

neue Uebel erwarten; denn die Zeit iſt der groͤßte Erneue⸗

rer. Und wenn die Zeit nach gewoͤhnlicher Art, die Dina

ge ſchlimmer macht, und Weisheit und kluger Kath ſich
nicht will angelegen ſeyn laſſen, dieſelben zu verbeſſern,
wie wird es am Ende werden?
Bacon Eſſ. XXIV.

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üͤber

Fortgang der natuͤrlichen Religion
und Wiſſenſchaft,
oder

die ſtets fortdauernde Verbeſſerung der Welt
uͤberhaupt. D

Pred. Sal. 7, 11.
Sprich nicht: Was iſts, daß die vorigen Tage beſſen

waren, denn dieſe? Denn du frageſt ſolches nicht weiss

lich.

6 ie Klage uͤber die ſchlimmen Zeiten iſt zu allen
Zeiten etwas ſehr gewoͤhnliches geweſen; und
manche Leute achten ſich fuͤr genoͤthiget, eben ſo
eifrig zu behaupten, daß ſie immer noch von Tage zu Ta⸗
ge ſchlimmer werden, ohngeachtet es ihnen gleich noch ſo
ſchwer faͤllt, in irgend einer Abſicht Rechenſchaft davon
zu geben. Wenn man bey der erſtern unter dieſen Kla⸗
gen bloß die Abſicht hat, gewiſſe vorzuͤgliche und herr⸗
ſchende Laſter zu ſtrafen und zu hemmen, (wozu freylich
alle Jahrhunderte, leider! mehr als zu viel Anlaß gege⸗
ben haben,) ſo findet dieſelbe immerfort ſtatt, und iſt gar
oft nothwendig. Wird aber die letztere noch zu jener
geſetzet, und beyde zuſammen ſo weit getrieben, daß wir
daruͤber mißvergnuͤgt, mit uns ſelbſt unzufrieden, und
einer dem andern beſchwerlich werden; — daß wir
uͤber die Verfaſſung, in der wir ſtehen, unwillig, und mit
der Geſellſchaft, worinnen wir uns befinden, uneins wer⸗
den; — daß wir wider die Regierung, unter wel⸗
cher wir leben, murren, und ſchlecht davon reden; —
daß wir alles menſchliche Regiment verachten, und ſo⸗
. gar

252 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

gar uns wider die Fuͤhrung der goͤttlichen Vorſehung
widerſpenſtig bezeigen, und von dem Ausgange ihrer
Veranſtalltungen uns ſo irrige Gedanken machen, daß
wir dadurch in unſerm Urtheile uͤber die unumſchraͤnkte
Guͤte, Macht, und Weisheit ihres Urhebers nothwendi⸗
ger Weiſe irre, und in unſerm Glauben an dieſelben
wankend gemacht werden: — Sodann iſt es hohe

Zeit, einen Irrthum von dieſer Gattung zu verbannen,
und dem wahren Zuſtande, und der Geſchichte der Welt,

nachzudenken.
Zu dem Ende iſt mein Vorhaben gegenwaͤrtig,
10 Zu zeigen, wie ungegruͤndet dieſe Klage in ver⸗
ſchiedenen Abſichten ſe; W
2) Etliche von den ſchlimmen Folgen derſelben an⸗

in Anſehung des oben angezeigten Umſtandes, ſorgfaͤltig

zuzeigen, woraus zu Genuͤge erhellen wird, wie richtig
die Anmerkung des Predigers in der angefuͤhrten Schrift⸗

ſtelle ſey, daß nemlich dergleichen Art zu urtheilen gar
nicht weislich iſt.

Die Abſicht des Buches, aus welchem dieſe Wor⸗

te entlehnet ſind, iſt eigentlich, den Lauf dieſer Welt uͤber⸗

haupt zu unterſuchen, desgleichen die wahre Beſchaffen⸗

heit ihrer Ergoͤtzlichkeiten, und die Endzwecke, die wir
uns bey dem Beſtreben nach denſelben vorſetzen, zu be⸗

trachten. Niemand hatte in ſolchen Dingen eine beſſe⸗
re Einſicht, niemand verſtund ihren wahren Werth beſ⸗

ſer; niemand hatte vielleicht eine Seele, die mehr uͤber
dieſelben erhaben, und gelaͤutert war; und niemand konn⸗

te ihre Eitelkeit, und Nichtigkeit bey manchen Gelegen⸗—

heiten auf eine lebhaftere Weiſe vorſtellen, als der Koͤ⸗
nig Salomon; und dem ohngeachtet, wo er mit ſol⸗
chen Leuten zu thun hat, die mit dieſem Gegenſtande ſo
gar unbedachtſam umgehen, daß ſie auf der einen Seite
den Werth der Werke Gottes verkleinern, indem ſie die⸗

ſelben alſo vorſtellen, als ob ſie immer ruͤckwaͤrts gehen,

und abnehmen, auf der andern aber die Gemuͤther der
Men⸗

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Men⸗

DDeer Welt uͤberhaupt. 253

Menſchen verwirrt machen, indem ſie dieſelben, vermit⸗
trelſt einer partheyiſchen Ruͤckſicht in die vormaligen Zei⸗
ten, die gegenwaͤrtigen Wohlthaten gering und veraͤcht⸗
lich ſchaͤtzen lehren: — Wenn die Dinge aus einem
ſolchen Geſichtspunkte betrachtet, und vorgſteellet wer⸗
den, ſo finden wir, daß er eine ſolche Vorſtellung und
alle daher entſtehenden Fragen, ſchlechterdings mißbil⸗
liget, und anzeiget, daß ſelbſt der Grund davon, der Er⸗
fahrung gemaͤß, nicht richtig iſt.
Un dieſes noch in ein helleres Licht zu ſetzen, wol⸗
len wir etliche, theils von der Natur, theils von der Kunſt
herſtammende, Vortheile des Lebens betrachten, um dar⸗
aus zu ſehen, ob einige Spuren und Merkmale vorhan⸗
den ſind, daß dieſelben gegenwaͤrtig auf eine ſparſamere

Weiſe, als ehemals ausgetheilet werden, oder ob nicht

das Gegentheil wahrſcheinlicher iſt.
Was die Fruchtbarkeit des Erdbodens, und die
dazu dienliche Einrichtung der Jahreszeiten, ingleichen

das gehoͤrige Verhaͤltniß der Luft, und den Einfluß der
himmliſchen Koͤrper betrift; ſo iſt, wie mich duͤnkt, der

gemeine Irrthum von ihrem Verfalle, und Neigung zum
Untergange ſeit langer Zeit ziemlich aufgedeckt, und wi⸗
derleget worden ).
Wir ſtellen es einem jeden frey, die Beſchaͤfftigung
des Menſchen, wenn er in dem Stande der Unſchuld ge⸗
blieben waͤre, ſich nach ſeinem Belieben vorzuſtellen.
Das

*) Eine hinlaͤngliche Widerlegung davon findet ſich in Ha⸗
kewills Apol. an verſchiednen Orten. Ueber eben dieſen Ge⸗
genſtand hat Joh. Jonſton, ein Pohle, ein kleines Buch un⸗
ter der Aufſchrift de Naturae Conſtantia Amſt. 1632 geſchrie⸗
ben, welches allerhand vortrefliche Anmerkungen in ſich haͤlt.
wiewohl der Verfaſſer geſtehet, daß ſein Buch hauptſaͤchlich
aus Hakewills Schrift genommen ſey.
Daß manche Himmelsſtriche itzt weit milder und gemaͤßig⸗
ter ſind, als ſie in den vorigen Zeiten waren, beweiſet Hume
Eſſays Mor. Polit. Eſſ. XI. H

254 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

iſt ganz ſicher, daß er urſpruͤnglich zu einer gewiſ⸗
ſen Beſchagftigſe beſtimmet war, immaßen wir W
daß Adam ſelbſt nicht von der Sorge, dasjenige Stuͤt
Erdboden, wohin er geſetzt war, zu beſtellen, und in
Ordnung zu erhalten, freygeſprochen war 19. nch
ſeinem Falle aber wurde ein Stand der Muͤhſeligkei

5 .„ S „ . Ge⸗
rbeit unumgaͤnglich noͤthig, um die Tugend,
dnd l und Ruhe des menſchlichen Geſchlechts in ei⸗

wiſſen leidlichen Grade ſicher zu ſtellen †L. In
“ en dee wird die Erde alſo vorgeſtellet, daß ſie un⸗

ßero ichen der Unfruchtbarkeit
ter einem außerordentlichen Fluche nfrucht t
lieget; der gemeinen Meynung nach hat dieſer Fluch be⸗

aͤndig fortgedauert, und durch die Suͤndfluth einen
Kandigeſors Zuſatz bekommen. Zu heſtarige ng die⸗
ſer Meinung hat man Gruͤnde angegeben, die ſehr philo⸗
ſophiſch klingen ). Doch vor nicht gar langer Zeit hat
ein gelehrter Mann in Engelland .) aus den enſtanden
der Geſchichte gezeiget, daß die Erfahrung gerade
Gegentheil beweiſet). Nach dieſem war es eine gewiſ⸗
ſe Zeitlang hoͤchſt noͤthig, daß die Menſchen ein lange

Leben hatten, damit ſie den Erdboden bevoͤlkern, und

Kuͤnſte
e n, r3 Origin of Evil. p. 172. Not. 33, und die

daſelbſt angezeigten Schriftſteller. Hierzu kommt noch Wor.

i Eſſay on Mans Redemption, der dieſen Gegenſtand
deren Nanptſtun S. 64 umſtaͤndlicher ausgefuͤhret har.
HS Man findet dieſelben beyſammen in dem erſten Ban e
chichte.
der lgenercacht Uſe and Intent of Proph. Diſc. IV.
Vergl. Worthington uͤber eben dieſe Sache Eſi p. 84 &Gue.
3 Die große Fruchtbarkeit der Erde unmittelbar nach der
Suͤndfluth iſt, wie einige meynen, dasjenige, was zu den Er⸗
zaͤhlungen von dem guͤldenen Zeitalter bey den Dichtern An⸗
laß gegeben hat:

— Cum fruges tellus inarata ferebat;
Nec renovatus ager gravidis canebat ariſtis &c.

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der Welt uͤberhaupt. 255

Kuͤnſte lernen moͤchten †): Wiewohl es nach meinen Ge⸗
danken ſehr ſchwer ſeyn duͤrfte, die natuͤrlichen Urſachen
von dieſer langen Lebenszeit, und der nachherigen Ver⸗

aͤnderung anzugeben, wenigſtens, wenn es ſolche ſeyn

ſollen, die mit der vorhergemeldeten Meynung beſte⸗
hen *). Denn wenn die Erde durch die allgemeine

Suͤndfluth ſo ſehr verdorben worden war, daß dadurch

der Grund zu der Verkuͤrzung der menſchlichen Lebens⸗
zeit geleget wurde, ſo ſollte man denken, dieſe Wirkung
wuͤrde ſich zu der Zeit, da eben dieſelben Urſachen noch
ganz neu waren, und natuͤrlicher Weiſe am ſtaͤrkſten wir⸗
ken muſten, am deutlichſten gezeiget haben; nicht noch
4 . ein⸗
1) Siehe Hakewill p. 42. Jeſepb. L. I. C. 3. Winder S.
78. 79. Le Clerc uͤber 1 Moſ. 5, 27. Cum pauci eſſent ho-
mines in terris, neceſſe erat parentes diu vivere, ut liberis ſuis
auxilio eſſent, et ſe contra feras, aliaque vitae incommoda una
tutsrentur: alioqui ſi parentes ſaepe liberos impuberes orbos
reliquiſſent, aut ea aetate interiiſſent, qua liberi rudiores non-
dum ſibi ſatis proſpicere poterant, de multis familiis actum fuiſ=
ſet. Cum omnia experientia diſcerentur, neque ea poſſet in

lüberos adoleicentes transmitti; ut ea poſteris uſui eſſet, diu
cum illis parentes vivere oportuit. — Haec certe longaevitas

in rudi aetate et ſcribendi imperitia ad hiſtoriae et annorum
certam memoriam ſervandam plane neceſſaria erat: cum ne ſie
quidem ſatis incolumis ad nos pervenerit. Id. Ib.
*) Einige von den gewohnlichen Urſachen werden von dem
zuletzt erwaͤhnten Schriftſteller angezeiget. Er ſieht ſich aber
zuletzt genoͤthiget, zu einer beſondern Vorſehung in Anſehung
der Sache, mit dem angefuͤhrtem Kabbi, der den Ausſpruch
thut, es ſey ein opus providentiae, non naturae geweſen, ſeine
Zuflucht zu nehmen. Vergl. Buddaei Hiſt. Ecel. Vol. I. p. 151.
Worthington nimmt in der Leibesbeſchaffenheit der Soͤhne
des Noah eine Abnahme an, die unmittelbar durch den Re⸗

gen und das Waſſer der Suͤndfluth veranlaſſet worden ſeyn

ſoll. Eſſ. p. 74. Wenn eine ſolche Urſache der Wirkung ge⸗
maͤß geweſen waͤre, wuͤrde da nicht zu vermuthen geweſen ſeyn,
daß ſie noch weit eher, und nicht ſo nach Haͤlften, und in ſo
weit von einander entfernten Zeiten Statt gefunden haͤtte, als

man in der folgenden Anmerkung angezeigt findet?

/

256G Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

einmal zu wiederholen, daß dieſes vorgegebene Verder⸗ bir
ben, unter die gemeinen Irrthuͤmer zu rechnen iſt. Es len de
hat demnach das Anſehen, daß dieſe wichtige Veraͤnde⸗
rung von einer ganz beſondern Fuͤgung Gottes herruͤh⸗ et
ret, und mit der Suͤndfluth zu den Zeiten des Noah gar nite
in keiner Verbindung ſtehet, ſondern erſt nach dieſem be keb
aus weiſen Urſachen, die etliche Zeitalter nach dieſer und ft
Suͤndfluth ſtatt fanden, eingefuͤhret worden iſt. Man geblie
kann ſich dieſelbe, als eine neue Veranſtalltung vor: deß
ſtellen, die zu der kuͤnftigen Regierung der Welt in je⸗ inngi
dem Zeitalter noͤthig geweſen iſt (U). Uebrigens finden du
. wir, ſo wuͤr
O) Siehe Taylor, on Orig. Sin. p. 67: „Nachdem Gott haben;
es bey ſich ſelbſt beſchloſſen, und dem Noah verſprochen hat⸗ das ket
te, daß er die Welt nicht wiederum durch einen ſo allgemei⸗ da Got
nen Untergang, bis zu der Zeit des letzten und endlichen Ge⸗ boſe w
richtes, vertilgen wolle, ſo war es noͤthig, das Leben der Men⸗ ten, n
ſchen nach und nach zu verkuͤrzen. Es war dieſes das wirk⸗ ſonen
ſamſte Mittel die Sache ſo einzurichten, daß ſie ſich deſto eher der
regieren ließen, und ſchlimme Beyſpiele aus der Welt wegge⸗ ſen he
ſchafft wurden. Dadurch wurde gehindert, daß ſich die an⸗ 307.
ſteckende Seuche nicht weit ausbreiten konnte, und hingegen Feeurcd
wurde die Welt immer durch neue Beyſpiele der Gottesfurcht Werbin
und Tugend wiederum bevoͤlkert, und verbeſſert. Denn wenn nocß un
es ſolche ſchnelle Geſchlechtsfolgen der Menſchen giebt, ſo Erde be
giebt es wenig Zeitalter, worinnen ſich nicht etliche große und Myriad
merkwuͤrdige Beyſpiele finden ſollten, die der Welt einen neuen darauf
und beſſern Trieb geben. „Scherlock vom Tode. C. 3. Sect. 2. umrechtn
„Durch die Suͤnde wurde der Tod gleich vom Anfange in die Ddahl de
Welt gebracht, und doch waͤhrete das Alter eines Menſchen wvolſcͤne
immer ziemlich tauſend Jahre. Aber der Menſch ſuͤndigte horſame
immer mehr, und ſodann kam ihm der Tod immer naͤher. Durf e
Denn nachdem die ganze Welt erſtlich in der Boßheit, und ſehung
hernach im Waſſer verſunken war, ſo machte Gott das Leben geniſe
des Menſchen um die Haͤlfte kuͤrzer, und fuͤnfhundert Jahre auf eine

waren ſein gewohnlicher Zeitpunkt. Der Menſch ſuͤndigte
noch weiter, hatte ſeltſame Einfaͤlle, und bauete Thuͤrme bis menſchl
an den Himmel. Alsdenn machte Gokt um die Zeiten Pe⸗ ren, n⸗

“ Legs ſein bisheriges Leben wieder um die Haͤlfte kuͤrzer. Zwey⸗ igt ter
bundert Jahre und etwas daruͤber wurden ihm dazu ausge⸗ ffhen,
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der Welt uͤberhaupt. 257
wir, daß das menſchliche Leben ſchon ehemals zu den Zei⸗

ten des Moſe insgemein auf eben dieſelbe Laͤnge feſtge⸗

. ſetzet

ſetzt. Und doch kehreten die Geſchlechter der Welt nicht ein⸗

muͤthiglich zu Gott zuruͤck; und Gott nahm wiederum die hal⸗
be Lebenszeit des Menſchen weg, und ſetzte ſie auf hundert
und zwanzig Jahre. Zu Moſes Zeiten wurde von dem uͤbrig⸗
gebliebenen letzten Theil abermals die Haͤlfte weggenommen,
ſo daß dem Menſchen ohngefaͤhr ſiebenzig Jahre zu leben,
uͤbrig blieben. — Aber wenn es Gott gefallen haͤtte, in eben
dem Verhaͤltniſſe weiter fortzugehen, und die Tage unſers Le⸗
bens zu verkuͤrzen, wie wir unſere Suͤnden vermehret haben,
ſo wuͤrden wir nicht viel laͤnger, als einen Tag zu leben
haben; das Leben eines Menſchen wuͤrde nicht laͤnger, als
das Leben einer Fliege, oder eines Kuͤrbißes dauern. Aber
da Gott ſah, daß das Dichten des Menſchen immer nur
boͤſe war, ſo beſchloß er, nicht laͤnger alſo mit ihm zu ſtrei⸗
ten, noch die Gattung zu vertilgen, ſond ern nur einzelne Per⸗
ſonen zu ſtrafen; und in wie ferne ſie entweder ſuͤndigten,
oder gehorchten, ſo ſollte ihr Leben ordentlicher Weiſe die⸗
ſem gemaͤß eingerichtet ſeyn.“ Taylors, Leben Chriſti. S.
305. Dieſem will ich noch die Anmerkung eines gelehrten
Freundes beyfuͤgen, die mit dem vorhabenden Gegenſtande in
Verbindung ſtehet. — Es iſt ganz offenbar, wenn man die
noch unbewohnten Plaͤtze, und die uͤberfluͤßigen Fruͤchte der
Erde betrachtet, daß der eigentlichen Abſicht gemaͤß, etliche
Myriaden mehr, als wirklich jemals vorhanden geweſen ſind,
darauf wohnen ſollten. Ihr Daſeyn iſt lediglich durch die
unrechtmaͤßigen Erfindungen der Menſchen geſtoͤret, oder ihre
Zahl dadurch vermindert worden. Vermuthlich wuͤrde die
vollſtaͤndige Anfuͤllung der Erde eine Folge von Adams Ge⸗
horſame geweſen ſeyn. Nachdem aber ſein Fall dieſen Ent⸗
wurf vereitelt hatte, ſo war es der weiſen und guͤtigen Vor⸗

ſechung Gottes gemaͤß, die Geſchlechter der Menſchen auf ein

gewiſſes Verhaͤltniß einzuſchraͤnken, und das Gleichgewicht
auf eine ſolche Weiſe zu erhalten, daß der Erdboden, ohnge⸗

achtet aller der Erfindungen der Menſchen ſelbſt, um das

menſchliche Leben zu verlaͤngern, oder die Gattung zu vermeh⸗
ren, niemals uͤber ein ſolches Verhaͤltniß mit Einwohnern be⸗

ſettzt werden moͤchte, bis ſie ſich auf gehoͤrige Weiſe geneigt
fmnden ließen, die Huͤlfsmittel der Weligion zu ihrer Erhal⸗

tung

258 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſetzet geweſen iſt *), die es zu den itzigen Zeiten hat; und
ſo weit als man ſich auf die Nachrichten der alten Zei⸗
ten verlaſſen kann, haben wir guten Grund zu glauben,
daß die Leibesbeſchaffenheit der Menſchen insgemein, ſo
wohl, als die eigentliche Beſchaffenheit der Erde und

des Himmels, auf welcher jene natuͤrlicher Weiſe beru⸗

het, ſeit jenen Zeiten immerfort ziemlich eben ſo geweſen
ſind, wie wir ſie gegenwaͤrtig finden †); und wir koͤnnen

uns

tung und Gluͤckſeligkeit zu gebrauchen. Wenn ſich das menſch⸗
liche Geſchlecht itzt noch weiter vermehrete, da die Bosheit
uͤberhand genommen, und die Liebe in dem groͤßten Theile er⸗
kaltet iſt; oder, anders zu reden, wenn der Erdboden ange⸗
fuͤllt wuͤrde, ſo lange noch die Begierden der Einmohner deſ⸗
ſelben ſo gar ſehr entflammet waͤren, ſo wuͤrden ſich dadurch
nur neue Geſchlechter von Meuchelmoͤrdern und Unterdruͤ⸗
ckern vermehren, deren ſchwellender Bauch das menſchliche
Geſchlecht gar bald zu dem gewoͤhnlichen Verhaͤltniſſe, oder
vielleicht weit unter daſſelbe bringen wuͤrde. H
*) Pf. 90, 10. Wenn anders Moſes der Verfaſſer dieſes
Pſalmes iſt, wie uns in der Ueberſchrift geſaget wird. Siehe
Hakewill Lib. III. C. 1. Sect. 4.
+) Siehe W. Temples Werke 1ter Band, S. 276. T. P.
Blounts Eſſ. IV. p. 188. 192. oder Lord Bacons Hiſtor. of
Life and Death. oder SHakewill Lib. III. C. 1. Sect. 7.
Daß die Leibesgroͤße des Menſchen in den gegenwaͤrti⸗
gen Zeiten eben ſo iſt, wie ſie vor ohngefaͤhr dreytauſend Jah⸗
ren war, erhellet aus Greaves Beſchreibung des Denkmals
in der egyptiſchen Pypramide. Derham Phyſ. Theol. L. V.
C. 4. not. 4. desgleichen Diſſ. Crit. de Hominibus ſpecie et
ortu inter ſe non differentibus C. 4. in Fabricii Opuſc. Hamb.
1738. und Hakewill L. III. C. 3. 4. 5. Eben dergleichen An⸗
merkung iſt von ſeinem Lebensalter gemacht durch Plot. N.
H. of Staffordſ hire C. 8. Sect. 102; und von ſeiner Staͤrke
durch Hakewill L. III. C. 5. Sect. 5. Daß wir in den neuern
Zeiten unterſchiedene Beyſpiele von Perſonen gehabt haben,
die das Alter der Patriarchen uͤberlebet haben, wird erwieſen
in Worthingtons Eſſay p. 417. Vergl. Huet. Alnet. Quaeſt.
L. II. C. 12. Sect. 4. Mortons N. Hiſt. of Northamptonhire
C. 8. Jonſtoni de Naturae Conſtantia Prop. V. Art. I. II.

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der Welt uͤberhaupt. 259
uns darauf verlaſſen, daß die urſpruͤngliche Verheißung
ſchon erfuͤllet worden iſt, und noch fernerweit erfuͤllet
werden wird, daß, ſo lange die Erde ſtehet, Saamen
und Erndte, Froſt und Gitze, Sommer, und Win⸗
ter, Tag und Nacht nicht aufhoͤren ſoll*). Hier⸗
aus koͤnnen wir den Schluß machen, daß die Mitthei⸗
lung und der Genuß desjenigen, was ich die natuͤrli⸗
chen Vortheile des Lebens nenne, auch nicht im min⸗

deſten ſich in einer ſtetswaͤhrenden ſtufenweiſen Abnah⸗

me befinden, ſondern daß ſie zu allen Zeiten an ſich ſelbſt
ziemlich einerley geweſen ſind; und daß ſie ſich noch eher
vermehren, wenn eine gewiſſe Beyhuͤlfe dazu kommt,
welche ſie gar ſehr von den Vortheilen der Kunſt erlan⸗
heben. ſind es, die wir zunaͤchſt zu betrachten
Wir berufen uns immer gern, und zwar mit gu⸗
kem Grunde in unſern Streitigkeiten mit den Gottes⸗
laͤugnern wider die Ewigkeit der Welt auf die neuerliche

Erſfindung von Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; und

ihr ſtetswaͤhrender Jortgang, ohngeachtet vielleicht ſel⸗

ten darauf gemerket wird, ſcheinet ein Punkt zu ſeyn,

der zu der Vollſtaͤndigkeit des Beweiſes nicht weniger
nothwendig zu ſeyn ſcheinet. Denn wenn man erwei⸗
ſen kann, daß entweder dieſe, die wir gegenwaͤrtig ha⸗
ben, oder andere von gleicher Nutzbarkeit und Wichtig⸗
keit fruͤhzeitiger erfunden worden waren, und wiederum
in Vergeſſenheit gerathen, und ihren verſchiedenen Ab⸗
wechſelungen unterworfen geweſen ſind; wie ſeit kurzen

behauptet worden iſt †): warum ſollten wir nicht aus

R 2 gleichem
Aus den Nachrichten von London, in einer Zeit von dreyßig
Jahren, von 172 bis mit 1757 erhellet, daß 2979 Menſchen
90, 242, 100, 10, 1I10, und 1 138 Jahre gelebt haben.
Phil. Transact. Vol. LII. Part. I. Art. Ir.
92) 1 Moſ. 8, 22. MM
1+½) „Kuͤnſte und Wiſſenſchaften entſtehen, bluͤhen, verfallen,

ſterben, und kommen wieder hervor unter einerley, oder an⸗

dern

60 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung
2

in; daß die Welt
uͤr gewiß annehmen, de
. Grunde fuͤr ge
gleichem Gri

. eben dieſel⸗
1 einenne⸗ angehen, dinſahrrt ſt⸗ en, daß in der
ihre . inlaͤnalichen rund zu we⸗
weiß kein, lechſelängen la eurn den Jweig
Natur ine einzige ſchaͤtzbare Kunſt, rlohren
ſen, Wiſſenſchaft ſeit der Schoͤpfung gaͤnzlich verloh
von Wiſſen (V). Wir

. 5 . 8 lang vor⸗
ewiſſen Zeitpunkten, die un le mit
dern Gefnen ve⸗ aach ioeh 1 kurz ſeyn, wenn man ſi
kommen,

.

. it⸗
ind mit allen menſchlichen M
. ieſe Zeitpunkte ſind mit allenen ngleichem
teln, das wir gar oft, wenn e der Wiſſenſchaft,
Virb amniſſe Blederauſlebung ine Uu ene ane Cendeekan
kommen, die bekannt geweſen iſt,
die lange zuvor bekan⸗

sgleichen
ée Efſ. III. p. 236. der
ord Bollingbroke
anſehen.“ Lor

. nlaß ge⸗
ief, wozu eine von Tillotſons ceil. Keden Anlaß
deſſen Brief, wo⸗ III. ſeiner Werke, p. 2 z die vorgegebenen
d) Nu em Beweiſe tabane ſehe n irollus/ an welchen
6 gitbenr Ronka Prgung gewehr werden wird,
enſpiele t nach genauer Pruͤ
man insgeſamm

ichtswuͤrdig, oder von
ch oder nichts
der offenbar falſe
daß ſie entwe

in Vergeſſenheit
inger Wichtigkeit geweſen ſind, daß ſe unterlaſſen
ſo geringer ei ſeee gutwillig ihren Gewiſſen Künſten ſa⸗
gerathen ſind, was Pancirollus von gein bekannt waren,
hat. „In Bernt, uut Vorgeben bey den det man beynahe
get bi Pen Letlohren gegangen ſind, ſin

I8 te. Die
Kindereyen, als Worte. “
iel Irrthuͤmer und Kinderey ie in der Welt
eben ſo viel etune ſind entweder niemals
Kuͤnſte, wo

5 * 8 . em
eut 5 und zwar in ein
ſen, oder ſie ſind noch heut zu Tage,

12 rhanden.“ Go⸗
§ jemals, vorhand
. nern Zuſtande, als j in noch beyfuͤgen Wot⸗
weit vockamnienetn 3Ralen kann man noch beyf 9Ich will
gver. Lraef. Re i ſeinen Refl. on anc. and mod.
tons Vorre

. uͤ in der Welt verlohren
ſchiedene Kuͤnſte in der We rum auf⸗
dör hsen unde ercſnach ginel ge ſenii Bter ſoiche Kuͤnſte
gegangen, und 4 Aber dieſes ſind nhren Zeitt ertreib, als den
eninen tee muͤßigen Leuten einen Menſchen
ge⸗ di .

Kur ne

hat¹)

Wenſche
hat ſih
llet, und
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weil ſe
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en wol⸗

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Lunliiui
detum
er n⸗
eb/ gb den

der Welt uͤberhaupt. 261

Wir haben eine Geſchichte der Welt, welche, wie
nur neuerlich ein unverwerflicher Schriftſteller bewieſen
hat *), unter allen andern die aͤlteſte, und glaubwuͤrdig⸗
R 3 ſte

Wenſchen Nutzen verſchafft haben. Das menſchliche Geſchlecht

hat ſich derſelben mehr zur Zierde, als zur Nothdurft bedie⸗
net, und es ſind unterſchiedene gegruͤndete Urſachen anzugeben
geweſen, warum man den Gebrauch derſelben unterlaſſen hat,
weil ſie entweder ganz aus der Gewohnheit gekommen ſind,
oder etwas leichteres und bequemeres erfunden worden iſt.
Alſo gieng die Kunſt auf Glas zu malen, um die Zeit der
Reformation verlohren †, weil damals die Bilder der Heili⸗
gen nicht mehr ſo hoch geſchaͤtzet wurden, und man anfieng,
die Kirchen auf eine etwas anſtaͤndigere Weiſe auszuſchmuͤ⸗
cken. Eben ſo hat der Gebrauch der Bogenſchuͤtzen unter
einem Kriegsheere ſeit der Erfindung der Picken und Feuer⸗
roͤhre aufgehoͤret. Aber wer wird ſich wohl vorſtellen, daß
die Schmidt⸗oder Zimmermanns⸗Kunſt jemals ſeit ihrer er⸗
ſten Erfindung vergeſſen werden ſollten; man muͤßte ſich denn
vorſtellen koͤnnen, daß Haͤuſer und alle Sorten von Hausrath,
und andern zum menſchlichen Leben dienlichen Sachen aus

der Gewohnheit kommen, und unter den Menſchen gebraͤuch⸗
lich werden follte, wie rohe Pferde und wilde Eſel zu leben?

So lange man nicht vermuthen kann, daß die Menſchen den
Gebrauch der Speiſe und des Tranks vergeſſen, bin ich ge⸗

wiß verſichert, daß ſie die Kunſt zu pfluͤgen, zu ſaͤen, und

Weintrauben zu keltern, niemals aus der Acht laſſen werden.“
Nicholls Conf. P. I. Eben dergleichen findet von der Schif⸗
fahrt ſtatt; Lord Bolingbroke mag zu Behauptung des Ge⸗
gentheils ſagen, was er wolle; Efl. III. p. 236. Mehr davon
ſiehe in Wottons Pref p. 14. desgleichen neuere allgemei⸗

ne Geſch. 1 Stes Buch, C. 12. Sect. 6. am Ende, und Go⸗

gvet, on the origin of Laws, Arts, and Sciences.

14) Dieſes ſcheinet ein gemeiner Irrthum zu ſeyn. Siehe die
Kunſt auf Glas zu malen in Chambers Cyclopaͤdie,
oder Schauplatz der Natur, Band 3 ꝛc. oder Walpoles
Anecdotes of Painting, Band 2, p. 15.
Von dem Caͤment, ſiehe Schauplatz ebend. Desgleichen
Mottes Abr. Phil. Trans. Vol. II. P. IV. p. 62. 63.
*) Iſ. MWewtons Chron.

262 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſte iſt, und welche ihre Nachrichten ſo hoch hinauffuͤhret,
als man nur von irgend einer Geſchichte wuͤnſchen, oder

hoffen kann; immaßen ſie ſo gar von der Bildung, und
erſten Bevoͤlkerung der Welt, und der allererſten Ver⸗
theilung der Nationen handelt. In dieſer finden wir
die Geburt und Geſchlechtsregiſter, die Namen und Ei⸗
genſchaften der Stifter der Staaten und Koͤnigreiche ſo
wohl, als der Erfinder ſo gar der Handwerkskuͤnſte, zu
unſerer Nachricht aufgezeichnet (W). Und wir haben
ſogleich
W) Kain bauete eine Stadt, oder die erſte Stadt 1 Moſ.
4, 17. Vergl. 1 Moſ. 10, 8. 9. ꝛc. Von Jabal ſind ber⸗
kommen alle, die in Huͤtten wohneten und Vieh zogen;
und ſein Bruder hieß Jubal, von dem ſind herkommen,
die Geiger und Pfeifer, und Thubalkain war ein Meiſter

in allerley Erz⸗ und Eiſenwerk, oder ein Waffenſchmidt,

1 Moſ. 4, 20 ꝛc. Nach der Suͤndfluth wird uns geſagt, daß
Noah angefangen habe, ein Ackermann zu werden, und
einen Weinberg zu pflanzen; 1 Moſ. 9, 20. welcher al⸗
lem Aunſehen nach in dieſer Gattung der erſte geweſen ſeyn
muß, weil er von den Fruͤchten deſſelben auf eine ſo merkwuͤr⸗
dige Weiſe hintergangen worden iſt. Ganz ſpaͤt in den Zei⸗
ten Abrahams finden wir, von dem fruchtbarſten Erdboden
fuͤr ihn ſowohl, als fuͤr den Loth ſo viel unbewohnet, daß
ſie nach Belieben waͤhlen konnten, 1 Moſ. 13, 9. Dieſes die⸗
net, nach der Anmerkung des Verfaſſers der Bibliotheca Bi=
blica p. 335. zu einem deutlichen Erweiſe, daß die Welt ganz
ſpaͤt bevoͤlkert worden, und folglich die Moſaiſche Geſchichte
von der Schoͤpfung und Suͤndfluth, mit der Wahrheit uͤber⸗
einſtimmet, in ſo weit, als daraus erhellet, daß die angenehm⸗
ſte und fruchtbarſte Gegend auf dem ganzen Erdboden, die et⸗
liche hundert Jahre darnach eine ſo gar uͤberaus große An⸗
zahl von Einwohnern hatte, dennoch in den Tagen Abrahams
ſo ſehr duͤnne bevoͤlkert war, daß ſo gar große Striche Landes
in gewiſſem Maaße ganz unangebauet, und ohne Eigenthuͤ⸗
mer geblieben waren. So wenig gegruͤndet iſt derjenige Satz
des Bolingbroke, auf welchen er uͤberaus viel bauet: „Lan⸗
ge vor den entfernteſten Zeiten, in welche ſich irgend eine Ge⸗
ſchichte, oder muͤndliche Erzaͤhlung erſtrecket, waren Nationen
geſittet gemacht, weiſe Regierungsverfaſſungen gebile
unſte

—

ſoglei
und
lunge
berlaſ
chenl
von
ſeine

unſte

b. 231
)
buligs
nagre

dentur

ſeiiiſſe⸗
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rarit, n

bator,

neret,
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29 4t.
W dod
Plnrin
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Malta
apucd e
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id
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lreic⸗

initio 1
titi Ae
Oſrig
L. l.

Qcu

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1e0Ofi
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führet,
1, oder
g und
1 Ver⸗
den wir
und Ei⸗
eiche ſo
h haben
ſgleich
oſ⸗
ſind her⸗
zogen;
kommen,
Meiſter
ſchmidt,
ſagt daß
eß, und
echer al⸗
eſen ſeyn
nerkwur⸗
den gei⸗
Erdboden
hnet, duß
dieſes die⸗
otheca Bi⸗
Velt ganz
het ier⸗
ngerehnn⸗
en,diet⸗

große N.

Pbrahans
he ndes
Egerhi⸗

ngees

artibus, arma eſſe facta, quibus occidendo fFeras, et terram colendo,

der Welt uͤberhaupt. 263

ſogleich vermoͤge der an ihr hervorblickenden Wahrheit,
und jener edlen Einfalt, die ſich durch die ganze Erzaͤh⸗
lung erſtrecket, noch weit mehr Urſache, uns darauf zu
verlaſſen, als auf die fabelhaften Alterthuͤmer Grie⸗
chenlandes und Egyptens. Vermuthlich war eine
von den großen Abſichten des Verfaſſers dieſe, daß er
ſeine Erzaͤhlung jenen entgegenſetzen wollte (X). Hier
R 4 ſehen

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erfunden und verbeſſert.“ Vol. IV.

231.
X) Hiſtoria ſua Meſes Iſraelitarum animos a vicinorum fa-
bulis, adeoque religionibus, quae ſaepe ijis nitebantur, alienare
adgreſſus eſt — Non modo mundum creatum docet, quod vi-
dentur etiam credidiſſe, vel potius ex veteribus monumentis
ſciviſſe, vicini; ſed etiam, quot fuiſſent aetates ab initio mundi
ad ſua tempora, oſtendit, ſingulasque perſonas generatas enume-
ravit, ut ingenti illi numero aetatum, qui ab Aegyptiis jacta-
batur, et in ſua quidem regione fuiſſe dicebatur, verum oppo-

neret. — Vide jactationes Aegyptiorum de gentis ſuae anti-

quitate apud Exech. XXIX, 3. et quae habemus ad Num. XIII,
23. At oſtendit Moſes, Gen. X, 6. poſt diluvium demum a Cha-
mi poſteris, a Babylone illuc profectis, fuiſſe cultam Aegyptum.
Plurima etiam de generatione hominum in ſua regione, de-
que diluvio, mentiebantur Aegyptii; quae habet Diodor. L. I.
Multa jactabant de rerum omnium apud ſe inventione, quae
apud eundem leguntur. Quorum pleraque obiter confutat
Moſes, alis plane narratione, aliisque rerum inventoribus indi-
catis. Vide, quae diximus ad Gen. IV, 21. 22. Oſiridi etiam
ſuo agriculturae et vini e racemis exprimendi inventionem tri⸗
buebant Aegyptii, quae Noachi fuit, ut docet Maſes Cap. IX,
20. Cleric. Proleg ad. Comm. Diff. III. de ſcript. Pent. p. 37.
Id. in Indice ad Vineam. Originem etiam muſicae, quanquam
initio rudis, omittere noluiſſe videtur Moſes, ut oſtenderet men-
tiri Aegyptios, qui ejus inventionem Thouthi Aegyptio, amico
Oſiridis, qui poſt diluvium vixit, acceptam ferebant. Diod. Sic.
L. I. p. 15. Ed. Rhod. Plazo de Leg. II. p. 577. Tubal Cainem

quoque omne aeris et ferri opificium expolientem contra Aegy⸗

ptios a Moſe memoratum credibile eſt: illi in Aegypto regnan-
te Oſiride dictitabant, in Tbebaide aeris er auri cudendi inventis

eats

264 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſehen wir, daß weder die Bevoͤlkerung der Erde, noch

die Erfindung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſo fruͤhzei⸗
tig geweſen ſind, als ſie insgemein vorgeſtellet worden †).

Die

mm ſtudioſe culhiorem redderent. et. q. ſeq. ap. Diod. L. I. p. 14.

Id. in Gen. IV, 21. 22. Num. XIII, 23. Chebron quidem ſe-

btem annis ante Aeg)ptiacam Ianin condita fuerat — Obiter re-
tundit Moſes Aegyptiorum ſuperbiam, qui ſe primos morta-
lium, ſuasque proinde urbes omnium antiquiſſimas jactabant;
PEzech. XXIX, 3. Diod. Sic. L. I. Bibl. p. 9. Juſtin. L. II. C. I.
Cleric. in Num. XIII, 22. Comp. Id. in E. XVIII, 2.
P „Ob ſchon Noah und ſeine Soͤhne ohne Zweifel von den
Erfindungen der Menſchen, die vor der Suͤndfluth lebten, ei⸗
nige Wiſſenſchaft gehabt, und ihren Nachkommen von ſolchen
Kuͤnſten, die im gemeinen Leben am meiſten gewoͤhnlich und
nutzbar waren, Nachricht ertheilet haben, ſo kann man ſich
doch keinesweges vorſtellen, daß irgend eine von den Kuͤnſten
und Wiſſenſchaften, die mehr zur Befriedigung der Neugier

dienen, oder viel Nachdenken erfordern, eher, als eine anſehn⸗

liche Zeit nach der Zerſtreuung in irgend einem Grade verbeſ⸗
ſert worden waͤre, wenn man auch annimmt, daß ſie erfun⸗

den oder bekannt geweſen ſind. — Denn wenn ſie ſich in ir⸗

Zend einem Lande feſtſetzten, ſo fanden ſie damit genug zu

thun, daß ſie das Feld beſtelleten, (welches ſie gleichwohl in

jenen fruͤhen Zeiten nicht weiter verbeſſerten, als nur bloß um
zu erlangen, was ſie zu ihrer Nothdurft brauchten, weil es

noch an einem abgeſonderten Eigenthume, und an Sicherheit

in ihren Beſitzungen fehlete) und daß ſie ſich mit Wohnung
und andern Nothwendigkeiten, zu ihrem wechſelsweiſen Schu⸗
ßze und Unterhalt verſorgeten *). Naͤchſt dieſem waren ſie oft
genoͤthiget, ſich von einem Orte an den andern zu begeben,
wo ſie einen bequemern Aufenthalt finden konnten; und es
vergieng eine lange Zeit, ehe es ſo weit kam, daß ſie ſich in
Staͤdten und Buͤrgerſchaften vereinigten, und von da ſich in
Provinzen ausbreiteten, und die Graͤnzen, und den Umfang
ihres Gebietes feſtſetzten ). Wenigſtens muͤſſen auf dieſe
Weiſe zwey bis drey Menſchenalter vorbeygegangen ſeyn;
und es iſt nicht ſonderlich zu vermuthen, daß ſie ſich inſonder⸗

eit
*) Thucyd. L. I. fin. 9
4) Stillingfleet Or. S. L. I. C. I. Sect. 16.

lien
gierig
ig iſt

en ho

ihem
neigt,
ſen.
theile
dern r
teſt.
denen
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ſent w⸗
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zu der⸗

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l.p. I4.
nilen ſe⸗
biter re⸗
§ morta⸗
Gabant;

II. C. k .

vonden
bten, ei⸗
hſolchen
ſich und
han ſich
Küͤnſten
Neugier⸗
arſehn⸗
everbeſ⸗
ſe etfun⸗
ich in i⸗
enug fu
wohl in
boß um
vell es

der Welt uͤberhaupt. 265

Diie meiſten Nationen ſind, gleich einzelnen Fami⸗
lien, zu allen Zeiten auf eine uͤberaus ſeltſame Weiſe be⸗
gierig geweſen, ihr Geſchlechtsregiſter ſo hoch, als moͤg⸗
lig iſt, hinauf zu fuͤhren; und wo nicht merkliche Spu⸗
ren von den auf einander folgenden Veraͤnderungen in

ihrem Zuſtande vorhanden waren, da waren ſie ſehr ge⸗

neigt, ſich einzubilden, er ſey immerfort einerley gewe⸗

ſen. Davon ruͤhren die vielfaͤltigen laͤcherlichen Vorur⸗

theile unter den Alten, daß ſie Aborigines von den Laͤn⸗
dern waͤren, die ſie ſeit undenklichen Zeiten bewohnet hat⸗
ten. Dadurch wurden ſie verleitet, daß ſie ihre verſchie⸗
denen Goͤtter zu Stiftern ihres Regiments machten *).
Sie wuſten von der Geſchichte der Welt etwas ſehr we⸗

niges, und die muͤndlichen Nachrichten, die ſie von die⸗

ſem wenigen hatten, waren ſo ſehr mit Fabeln und Er⸗
dichtungen untermengt, daß ſie zu weiter nichts, als ſie
zu verwirren dieneten ). Nachdem dieſe Wolke durch
R 5 die
heit mit himmliſchen Beobachtungen beſchaͤfftiget haben wer⸗
den, da ſie ſo viele weit noͤthigere Geſchaͤffte im Sinne hat⸗

ten.“ Allgemeine Geſch. L. I. C. 2. p. 173.

*) Datur haec venia antiquitati, ut miſcendo humana divi-
nis primordia urbium auguſtiora faciat, ſagt ſehr aufrichtig Li⸗

vius in der Vorrede zu ſeiner Geſchichte, im 1ſten Buche.
Eben dergleichen Neigung unter chriſtlichen Laͤndern, den Ur⸗

ſprung ihrer Kirchen entweder von irgend einem Apoſtel, oder
einem apoſtoliſchen Manne herzuleiten, wird eben ſo aufrich⸗
tig getadelt von Mosheim de Reb. Chriſt. ant. Conſtant. M.

p. 84.
4+) Die Urſachen von der Ungewißheit der alten Geſchichte,
ſind zu ſehen in Stillingfleets Or. Sac. Lib. I. C. I. Sect. 16.
18 c. Von den Egyptern insbeſondere ſiehe Shaws Rei⸗
ſen S. 47. 442. Vergl. Bakers on Hiſt. and Chron. Re-
Hect. C. 10 et II. Schuckfords Harmonie 2ꝛter Band, 8tes
Buch. Winder Vol. II. C. 10. Sect. 4 &c. Claytons Re-
marks on the Origin of Hieroglyphicks p. 58. Gogvet Vol.
III. Diſſ. 3. p. 269. Daß das babyloniſche Reich nicht ſo alt
war, als man vorgegeben hat, zeiget Qe Clerc uͤber 1 Moſ.
19, 10.

266 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

die treuere, ſorgfaͤltigere, und genauere Unterſuchung

der Neuern vertrieben worden, ſo ſehen wir, daß die Ge⸗

ſchichte anfaͤngt, auch in dieſer Entfernung ſich aufzu⸗
klaͤren. Die Welt nimmt eine ganz verſchiedene Ge⸗
ſtallt an, und alle Theile davon zeigen ſich einander, und
dem neuerlich wohl bekannten Laufe der Dinge gemaͤß.
Wir finden, daß das Wunderbare in allen ihren Jahr⸗
buͤchern, und noch abſonderlicher in dem wichtigen Punk⸗
te von ihrem Alterthume ganz außerordentlich weg⸗
faͤllt?)), und unſere eigenen deutlichen Nachrichten im⸗
=” mer
*) So lange, bis die Menſchen zu einer Unterſuchung kom⸗
men, ſind ſie gar zu gern geneigt ſich einzubilden, eine Zahl
ſey unendlich groͤßer, als ſie wirklich iſt. Ich habe die Leute
oft gefragt, ob ſie es errathen koͤnnen, wie viel Mekhſchen in
einer geraden Linie zwiſchen dem vorigen Koͤnige von Engel⸗
land, und Adam geweſen ſind, wobey von jedem Geſchlechte

nur ein einzelner Mann, als des Koͤniges Vater, Großvater,

u. ſ. w. gemeynet wird. Die dagegen ertheilte Antwort hieß,
vermoͤge einer ungefaͤhren Muthmaßung allemal, etliche tau⸗
ſend. Hingegen erhellet aus einer Berechnung ganz deutlich,
daß deren nicht zweyhundert geweſen ſind. In Anſehung
des Zeitraums zwiſchen Adam und Chriſtus wollen wir das
Geſchlechtsregiſter unſers Heilandes zum Grunde ſetzen, wie
es durch den heil. Lukas aufbehalten worden iſt. Darin⸗
nen erſtrecken ſich die Namen zwiſchen Adam und Chriſtus,
beyde ausgeſchloſſen, nur auf vier und ſiebenzig. Von der
Geburt Chriſti bis zu der Geburt des Koͤniges waren ſech⸗
zehnhundert und achtzig Jahre. Nun wollen wir ſetzen, in
dem Verzeichniſſe der Ahnen des Koͤniges ſey ein jeder Sohn
gebohren worden, da ſein Vater fuͤnf und zwanzig Jahre alt
geweſen iſt. Dieſes iſt, einen in den andern gerechnet, ſo
fruͤhzeitig, als man nur annehmen kann. Wenn wir dieſes
vorausſetzen, ſo waͤren in jedwedem Jahrhunderte vier Ge⸗
ſchlechtsfolgen. Dieſes macht in ſechzehnhundert und drey
und achtzig Jahren ſieben und ſechzig Geſchlechtsfolgen aus.
Dieſe ſieben und ſechzig, zu den vorhergehenden vier und ſie⸗
benzig gerechnet, betragen in allen nicht mehr als hundert
und ein und vierzig.“ Hallet uͤber Ebr. 11, 7. Anmerkung
a. p. 17. Vergl. Gogvet. Vol. III. Diſſ. 3.

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wir das
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Oarit⸗
hriſt us,

Von der

n ſchh⸗

der Welt uͤberhaupt. . 267

mer mehr und mehr beſtaͤtiget werden. Hieraus koͤn⸗
nen wir uͤberzeuget werden, daß ſo wohl die Bevoͤlkerung
als die Beſtellung des Erdbodens einen ganz kleinen und
geringen Anfang gehabt, und ſich ſehr ſtufenweiſe von
einem gewiſſen einzigen Mittelpunkte ausgebreitet
hat *); und daß ſie zu allen Zeiten ziemlich mit eben ſo
langſamen, regelmaͤßigen Schritten, als es noch gegen⸗
waͤrtig geſchiehet, fortgegangen ſind. *
Seit
2) Dieſes iſt in einem einzigen Falle, nemlich in Anſehung
der Sprache, von Iſ. Caſaubon angemerket worden. Eſt enim

veriſſimum, ſpricht er, linguas caeteras eo manifeſtiora et ma-
gis exprefſſa originis Hebraicae veſtigia ſervaſſe, et nunc ſervare,

AJvo propius ab antiqva et prima hominum ſede abfuerunt. &c.

In etlichen andern Faͤllen wird es aus dem folgenden uͤber⸗
ausmerkwuͤrdigen Umſtande, wie es Bartley mit gutem
Grunde nennt, (Obſervations on Man. V. 2. p. 113.) beſtaͤti⸗
get. „Aus der Geſchichte erhellet, daß die verſchiedenen Na⸗
tionen in der Welt, ceteris paribus, in geiſtlichen und weltli⸗

chen Dingen mehr oder weniger Erkaͤnntniß gehabt haben, in
wie ferne ſie den Laͤndern, Egypten, Palaͤſtina, Chaldaͤg⸗

und andern, wo die vorzuͤglichſten unter den erſten Nachkom⸗

men des Noah, und ſolche Leute wohneten, von welchen in

der heiligen Schrift geſagt wird, daß ſie von Gott mit beſon⸗

dern Offenbarungen begnadiget worden, naͤher, oder mit ih⸗

nen in einer genauern Verbindung waren: und daß die er⸗
ſten Einwohner in den aͤuſſerſten Theilen der Welt, wenn man
Palaͤſtina fuͤr den Mittelpunkt annimmt, durchgaͤngig lauter
Wilde waren. Alles dieſes nun iſt, nach den Lehren des Un⸗
glaubens, wenn man alle goͤttlichen Mittheilungen ausſchlieſ⸗
ſen will, eine Sache, wovon man nicht den mindeſten zurei⸗
chenden Grund angeben kann. Warum ſollte denn die menſch⸗
liche Natur auf dem Vorgebirge der guten Hoffnung, oder
in Amerika nicht eben ſo viel Einſicht, als in Egypten, Pa⸗
laͤſtina, Meſopotamien, Griechenland, oder Kom haben,
und nicht eben ſo gut neue Entdeckungen in geiſtlichen, und
weltlichen Dingen zu machen, vermoͤgend ſeyn? Ja warum
ſollte denn eben Palaͤſtina ſo, wie man nach allgemeinem Ge⸗
ſtaͤndniſſe von ihm ſaget, alle andere ſo gar weit uͤbertreffen?
Wir duͤrfen nur die Nachrichten der Schrift fuͤr glaudunneig
anneh⸗

X

268 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

Seit dem wir uns in den vergangenen Zeiten et⸗
was genauer umgeſehen haben, erkennen wir ganz deut⸗

lich, daß die Alten lange nicht ſo viele Erfahrung und
Wiſſenſchaft gehabt haben, als wir ehemals vermoͤge

einer aberglaͤubiſchen Ehrerbietung gegen alles, was zu je⸗
nen entfernten Zeiten gehoͤret, zu glauben gewohnt wa⸗
. ren;
annehmen, ſo wird alles klar und leicht zu erkennen ſeyn. Nach

der Suͤndfluth breiteten ſich die Menſchen zuerſt, von den Ebe⸗

nen Meſopotamiens, weiter aus. Etliche von den vornehm⸗
ſten Haͤuptern der Familien ließen ſich in dieſem Lande, in
Palaſtina, und in Egypten nieder. Palaͤſtina hatte nach⸗
gehends den Vorzug, daß ihren Einwohnern den Iſraeliten
und Juden außerordentliche Offenbarungen verliehen wurden.
Daher hatten die daſigen Einwohner von Gott die reinſten
Begriffe, und die weiſeſte buͤrgerliche Regierung. Nach ih⸗
nen ſind die Egypter und Chaldaer die naͤchſten. Da die⸗
ſelben ſich von ihren erſten Wohnungen niemals entfernet
haben, und uͤbrigens in fruchtbaren Gegenden, die durch den
Nilſtrom, den Tigris und den Euphrat befeuchtet werden,
lebten, ſo laͤßt ſich von ihnen vermuthen, daß ſie von den Of⸗
fenbarungen ſo wohl vor, als nach der Suͤndfluth das mei⸗
ſte behalten haben. Desgleichen haben ſie vermuthlich mehr
Zeit und Weile etwas zu erfinden, und eine freyere Gemein⸗
ſchaft mit den Iſraeliten und Juden, als jedwede andere Na⸗
tion, gehabt. Hingegen jene kleinen Haufen von Menſchen,
die immer weiter und weiter von einander in die aͤußerſt hi⸗
tzigen und kalten Laͤnder getrieben wurden, hatten lediglich

und allein damit zu thun, daß ſie ſich die nothwendigſten Be⸗

duͤrfniſſe verſchafften. Sie wurden ferner durch Fluͤſſe, Ber⸗
ge, oder Entlegenheiten der Oerter von aller Gemeinſchaft
mit Palaͤſtina, Egypten, und Chaldaͤa, abgeſchnitten. Sie
mochten alſo natuͤrlicher Weiſe von ihrem urſpruͤnglichen Vor⸗
rathe der Wiſſenſchaften viel verlieren, und weder Luſt, noch
Geſchicklichkeit mehr zu erfinden haben.“ Ein jeder, der ſich
in der Geſchichte mit gehoͤrigem Fleiße umſiehet, wird die
Meynung des itzt angefuͤhrten Schriftſtellers um einen guten
Theil wahrſcheinlicher, als den ſeltſamen Satz des Lord Bo⸗
lingbroke (Works Vol. IV. p. 14.) achten, daß nemlich die
neabalt urſopruͤnglich von Weſten nach Oſten gekommen
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der Welt uͤberhaupt. 269

ven; und wenn wir theils den gegenwaͤrtigen Zuſtand
derjenigen Nationen inſonderheit, die mit ihrer außer⸗
ordentlichen Erkaͤnntniß in den Wiſſenſchaften und dem
langen Beſitze derſelben am meiſten groß zu thun pfleg⸗
ten, theils die noch vorhandenen Proben der Einſicht ih⸗
rer Stammvaͤter, in wie ferne ſie nach der Wahrheit ge⸗
ſchildert werden (X), recht betrachten, ſo finden wir eben
keine

V) Wenn man den großen Umfang gewiſſer alter Staͤdte,
als Theben, Ninive, Babylon u. ſ. w. desgleichen die un⸗
geheure Groͤße gewiſſer offentlicher Gebaͤude in den dortigen
Gegenden bedenket, ſo kann man freylich auf die Gedanken
gerathen, als ob die alten Nationen volkreicher, und die Kuͤn⸗
ſte ehemals in einer weit groͤßern Vollkommenheit geweſen
ſind, als man gegenwaͤrtig in der Welt wahrnimmt. Aber
denket man der Sache reiflicher nach, ſo duͤnket mich, es wer⸗
de ein jeder bemerken, daß dieſes vielmehr, (wie Winder Hiſt.
of Knowl. Vol. II. p. 334. anmerket,) einem damals uͤber⸗
hand genommenen, unnatuͤrlichen, rieſenmaͤßigen Geſchmacke,
theils in ihrer Baukunſt, Bildhauerkunſt, und andern Kuͤn⸗
ſten, theils in ihrer Art von Regierung und Staatskunſt, als
irgend einer wirklichen Verbeſſerung in den beyden angezeig⸗
ten Stuͤcken zuzuſchreiben ſey. Dieſes kann man aus der

ungeheuren Anzahl von Menſchen abnehmen, die gewoͤhnli⸗

cher Maaßen bey allen Gelegenheiten gebrauchet wurden, zu
einem deutlichen Erweiſe, daß in dem erſtern Falle keine Werk⸗
zeuge vorhanden waren, wodurch man mit Geſchwindigkeit
und Bequemlichkeit arbeiken konnte, p. 321, und daß es in
dem letztern Falle an den Mitteln, in dem Vaterlande gemaͤch⸗
lich zu leben, nicht weniger gefehlet haben mag; welches auch
Anlaß gegeben hat, daß ſo viele außerhalb dem Vaterlande
in Kriegsdienſte gegangen ſind, und die alten Kriegsheere ſo
ſehr zahlreich gemacht haben, als ſie gemeiniglich vorgeſtel⸗
let werden. Ebend. S. 323. Dergleichen Begriff wird noch
mehr beſtaͤtiget, wenn wir bemerken, daß abentheuerliche Un⸗
ternehmen von eben der Art ganz allein durch die Arbeit ei⸗
ner zahlreichen Menge in Laͤndern ausgefuͤhret worden ſind,
wo wir ganz und gar nicht außerordentliche Geſchicklichkeit
zu vermuthen, Urſache haben, nemlich in Mexico und China.
Siehe Hume Polit. Diſe. D. X. Wiewohl dasjenige, as
er

270 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

keine große Urſache, ſie um ihre beſten Erwerbungen zu

beneiden. Ich verſtehe dieſes in ſo ferne, als ein wirk⸗
licher Vortheil daher zu erwarten iſt; denn hier iſt die

n Di die vermittelſt der Mo⸗
ede nicht von ſolchen Dingen, 1 .
ie oder Einbildung einen gewiſſen Werth erhalten *).

e machen freylich von ihrer Wiſſenſchaft
große avehi bagtnen z und vielleicht mag ſie wohl nach
Beſchaffenheit der Zeiten, und in Vergleichung mit die⸗
ſer und jener benachbarten Nation von ziemlicher Wich⸗
tigkeit geweſen ſeyn. Bey dem allen iſt es doch mehr,
als zu wahrſcheinlich, daß dergleichen Nachrichten ſich
hauptſaͤchlich auf ihre Unwiſſenheit von dem wahren En
ſtande des uͤbrigen Theiles der Menſchen gruͤnden. Ein

augenſcheinlicher Beweiß davon ſind die Chineſer, ein

Volk, das von ſich ſelbſt ſo viel Ruͤhmens macht, und
auch von andern geruͤhmet wird. Denn nach einer 3
nauern Pruͤfung hat es ſich deutlich gezeiget, daß ſe⸗ .
den meiſten Dingen von Wichtigkeit, und wo man da

meiſte von ihnen erwartet hatte, die gegebenen LobſpruͤÜ⸗

i dienen. Solchergeſtallt
unter allen am wenigſten verdiene V
de allem Anſehen nach weiter nichts, als ihre ehemalige
geringe Bekanntſchaft mit den Europaͤern, ſo, wie die
unſrige mit ihnen, zu jenen ausſchweifenden Gedanken
und Reden, die von beyden ſchriftlich aufgezeichnet wor⸗
den ſind, Anlaß gegeben (2). Ehetk

der geſchickte Verfaſſer einer Abhandlung on the Numbers of

nkind. Edinb. 1753. zu Behauptung des Gegentheils ange⸗
aeret gat, nar wohl ei⸗ weiteres Nachdenken berdiener.
R gl Mod. Univ. Hiſt. Vol III. p. 644. Not. F. 0. Von der
ghatbten zahlreichen Menge jener nordiſchen Nationen, die
das röomiſche Reich uͤberſchwemmeten, ſiehe Geddes Miſc.
racts. Vol. III. No. 6. .
72) Warum die Wiſſenſchaften, die auf dem Verſtande ber
. Veraͤnderungen un
en beruhen, mehr den V or⸗
dſche dee Kuͤnſte ihrer Haͤnde, davon ſiehe Sprats mg.
K. . P: rI8. Ee. * S. 40. welchem
2) Siehe die erſte Abhandlung Anmerk. * S. 4 e,

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der Welt uͤberhaupt. 271

noch beyzufuͤgen iſt Jenkin Vol. I. p. 340 &c. Wottons und
Bakers Reflections unter den Hauptſtuͤcken der Phyſit᷑ und
Aſtronomie. Dieſe und viele andere Schriftſteller zeigen uns,
wie wenig die Chineſer im Stande geweſen ſind, in ihrer ſo
ſehr geruͤhmten Wiſſenſchaft von den himmliſchen K Koͤrpern
richtige Bemerkungen anzuſtellen, bis ihnen in den neuern
Zeiten das rechte Verfahren durch die Mißionarien gewieſen
worden iſt; und wie ſo gar ſehr unrichtig man ferner ihre

chhronologiſchen ſowohl, als aſtronomiſchen Tabellen befun⸗

den hat. Siehe Coſtards Brief in den Philoſ. Transact. des
Jahrs 1747. Du Halde, der ſehr viel aus ihnen zu machen
pfleget, ſaget, ſie haͤtten ſich von Anfange ihres Reiches der

Sternſeherkunſt befliſſen. Und gleichwohl, wenn es dahin

kommt, daß er ſich ſelbſt deutlicher erklaͤret, ſo kommt es an
den Tag, daß alle ihre Bemuͤhunung nur eine geringe, nichts⸗

bedeutende Sterndeuterey iſt. In dem erſten Bande ſeiner

Keiſebeſchreibung. In der Erdbeſchreibung waren ſie ſo
unwiſſend, daß ihre Lettreen, da ſie eine Landcharte von der
Welt in den Haͤnden der Jeſuiten ſahen, die eine Haͤlfte von
der Erdkugel, welche Europa, Aſien und Afrika in ſich hielt,
fuͤr das Reich China anſahen. Siehe Ebendenſ. (und die
Reiſen der Jeſuiten im 2ten Bande.) In dem angezeigten
Schriftſteller finden wir auch unterſchiedene von ihren ſonder⸗
baren Meynungen in der Religion. Von ihrer Einſicht in der
Metaphyſik hat Gurdon gehandelt B. Lect. Sect. 14. p. 425.
Wie weit ſich ihre Mechanik erſtreckt habe, laͤßt ſich aus der
Erzaͤhlung eines Jeſuiten ſchließen, wo es heißt, ſie haͤtten
die erſte Taſchenuhr, die er mit ſich dahin brachte, fuͤr ein le⸗
bendiges Thier angeſehen. Boyle on final cauſes p. 230.
Ihre Buͤrgerzucht und Policey laͤßt ſich daraus abnehmen,
daß in Pecking und andern großen Staͤdten ein gewiſſer Ge⸗
richtsbedienter das Amt hat, jeden Morgen alle Kinder, die
auf die Straßen herausgeſetzet ſind, und deren Anzahl ſich
ſehr hoch erſtrecket, todt zu ſchlagen. Neuere allgem Geſch.
Vol. I. p. III. Wiewohl andere davon anders reden, Bell
Vol. II. p. 105. Von ihrer Lehrart, jemanden irgend eine Wiſ⸗
ſenſchaft beyzubringen, kann man daher urtheilen, daß ſie im⸗
mer noch kein Alphabet haben, wie dieſes von dem Verfaſ⸗
ſer der Div. Leg. Vol II. angemerket worden iſt. Etliche Pro⸗

ben von ihrer Sittenlehre, findet man in des Lord Anſons

Reiſe S. 398. 4to, oder Dr. Lelands Advantage &c. Vol. II.
Part. II. C. 4. Von ihrer Kegierungsform haͤndelt Anſon
im

272 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung
Eben dergleichen laͤßet ſich auch großen Theils von

der egyptiſchen Gelehrſamkeit ſagen *). Dieſes Land

hat
im 3ten Buche, und roten Hauptſtuͤcke. Die Geldſchneide⸗
rey und Beſtechung, die von den hoͤchſten Gerichtshoͤfen bis
zu den niedrigſten Gerichten durch das ganze Reich herrſchet,
beſchreibet die neuere allgemeine Geſchichte im 3ten Bande⸗
„Ueberhaupt davon zu reden, ſiehet man gar deutlich, daß die

Chineſer nicht viel beſſer, als eine Nation von lauter Erz⸗

heuchlern ſind, die ſich der Billigkeit und Vortreflichkeit ihrer
Geſetze ruͤhmen, und ſich doch uͤber die Verletzung derſelben
nicht im mindeſten ein Gewiſſen machen. Unter dem ſchoͤn⸗

ſten aͤußerlichen Scheine, und dem Vorwande der Gerechtig⸗

keit und Ehrlichkeit, erlauben ſie ſich alle moͤgliche Arten von

Erpreſſungen, Betruͤgerey und Leichtfertigkeit.“ Ebendaſ.

Der meiſte Theil unter denen, die bey ihnen gelehrte und vor⸗
nehme Leute heißen, ſind ziemlich lauter Gotteslaͤugner.
Ebend. Vol. IV. L. 18. C. 9. Sect. II. Not. P. Nur neuerlich
hat man einen Verſuch gethan (wiewohl man den Grund da⸗
von ſehr in Zweifel ziehet, ſiehe Montagve wider Need⸗
ham) zu beweiſen, daß viele von ihren alten Schreibezeichen
mit den Egyptiſchen vollkommen einerley ſind; ſo nach muͤß⸗
ten ſie ehemals mit den Egyptern einen ſehr genauen Um⸗
gang gehabt, und allem Anſehen nach ihre meiſte Wiſſen⸗
ſchaft, nebſt vielen Gebraͤuchen und gottesdienſtlichen Anord⸗
nungen von ihnen entlehnet haben. Hieraus erfolgte ſodann

eine ſehr nachdruͤckliche Widerlegung deſſen, was ſie von dem

Alterthume und der Glaubwuͤrdigkeit ihrer beruͤhmten Jahr⸗
buͤcher behaupten. Siehe Needhams Epiſt. de Inſeriptione
Aegyptiac. Rom. 1761. Eben dergleichen Anmerkung hat ſchon
vor langer Zeit M. Martinius in ſeiner Hiſt. Sin. L. I. p. 23.
gemacht. Vergl. Huets Geſchichte von der Handlung, t1otes
Hauptſtuͤck, und Gogvet von ihrer Geſchichte und Zeitrech⸗
nung, Vol. III. Diff. III. S. 284. nebſt den merkwuͤrdigen
Auszuͤgen aus ihren Geſchichtſchreibern, Ebendaſ. S. 360.
*) Es iſt wohl ganz unſtreitig, und es fehlet uns zu dieſer
Vermuthung nicht an Gruͤnden, daß es mit der egyptiſchen
Gelehrſamkeit ſo viel gar nicht zu bedeuten hatte, als wir im⸗
mer gern in unſern itzigen Zeiten uns vorzuſtellen pflegen.
Die darinnen befindlichen großen Luͤcken und Maͤngel “
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hat zwar immer die Ehre gehabt, daß man es die Mut⸗
ter der Kuͤnſte †), und die Lehrmeiſterinn der Religion
genennet hat ††). Und man kann nicht in Abrede ſeyn,
daß es theils am erſten, theils am meiſten eine geſittete
Lebensart gehabt hat. Immittelſt aber, wenn man uns

erlaubet, von ihren Vebeſſerungen in allen uͤbrigen Thei⸗

len der Gelehrſamkeit nach demjenigen, der ziemlich der
wichtigſte iſt, und aus dieſem Grunde vor allen andern
am meiſten haͤtte getrieben werden ſollen, naͤmlich nach
der Arzneykunſt *), zu urtheilen, wovon ſich Egypten eben⸗

falls die erſte Erfindung anmaaßet, ſo werden wir eben

nicht ſogar viel Urſache haben, die Geſchicklichkeit dieſes
Volkes in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften zu bewun⸗
dern — „Es muß wohl einem jeden gar deutlich in
die Augen fallen, ſpricht ein gelehrter Schriftſteller, daß
die Egypter in den Tagen des Moſe ſolche geſchickte
Aerzte als Diodorus, und Gerodotus zu glauben ſchei⸗
nen, gar nicht haben konnten. Es iſt noch weit wahr⸗
ſcheinlicher, daß ſie eine ſehr lange Zeit nach dieſem gleich

den Babyloniern ganz und gar niemanden unter ſich ge⸗

habt haben, der die Geſchicklichkeit beſeſſen haͤtte, dieſe

gelehrter Mann in einer gruͤndlichen Abhandlung zu zeigen

ſich angelegen ſeyn laſſen, (Conring. de Herm. Med. C. 10. II.
12.) „Es kann auch, wie mich duͤnket, gar nicht gelaͤugnet
werden, daß unterſchiedene Theile von ihrer Gelehrſamkeit,
vermoͤge der Nachrichten, die wir gegenwaͤrtig davon haben,
ſehr laͤppiſch und nichtswuͤrdig, ein großer Theil Zauberkunſt
und Gaukeley, und das uͤbrige nicht ſo ausgearbeitet und ver⸗

beſſert worden, als nach der Zeit durch die Geſchicklichkeit und

den Fleiß der Menſchen geſchehen iſt.“ Stillingfleet, Or. S.
Lib. II. Cap. 2. p. 75. Wottons Reflect. C. 9. und T. P.

Blounts Eſſ. 2. p. 153.

†½) Macrob. Sat. L. I. C. 15. Vergleiche oben die Anmer⸗
kung X. S. 263. . V
†) M. Lib. VII. C. 13. Ammian. Marcell. L. XXII. Herod.
Euterp.

322) Piüin. Hiſt. Nat. L. VII. C. 56.

274 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

oder jene Krankheit, die von ohngefaͤhr unter ihnen ent⸗
ſtund, zu heilen. Nachdem ſie hieruͤber die Orakel zu
Rathe gezogen hatten, ſo wuſten ſie weiter keine beſſere
Weiſe auszuſinnen, als daß ſie, wenn jemand unter ih⸗
nen krank war, ſo viele Leute, als ihnen moͤglich war, zu
ihm fuͤhreten, und mit ihm ſprechen ließen, damit irgend
einer unter ihnen, der den Kranken beſuchte, und viel⸗
leicht eben dergleichen Krankheit gehabt hatte, ſagen moͤch⸗
te, was bey dergleichen Umſtaͤnden dienlich zu thun ſey *).“
Wenn
*) Schuckfords Harmonie 2ter Band, gtes Buch, S. 260.
Babylonii (teſte Herodoto L. I. et Srrab. G. L. XVI.) languentes
in forum efferebant, ut viri, qui eos adirent, conſulerent horta-
renturque ad ea, quae ipſi faciendo ſimilem effugiſſent mor-
bum, aut alium noviſſent effugiſſe. — Idem factitabant Lu-
Ntani et Aegoptii. P. Verg. de Inv. Rer. L. I. C. 20. Conf.
Strabo G. L. III. et Plutarch. de Occult. vivend. Daß eben
dieſes auch in andern Laͤndern geſchehen ſey, ſagt Harle H.
Eſſay on the State of Phyſ. in the O. T. p. 4. „Die egypti⸗
ſche Arzneykunſt beruhete ſehr auf aſtrologiſchen und magi⸗
ſchen Kuͤnſten, entweder auf dem Einfluſſe dieſes und jenes
beſondern Planeten, oder auf dem Vertrauen zu irgend einem

Schutzengel; (Wotton S. 1109) dieſer ſeichte Grund muß

nothwendiger Weiſe den Werth ihrer Geſchicklichkeit uͤberaus⸗
gering machen, und eine jede Vermehrung in der Erkaͤnntniß,
die auf andern Grundſaͤtzen beruhet, hemmen.“ Allgemeine
Geſchichte Vol. I. p. 219. Auvv*τ†ταιο Xsννοαι, Aεα ν⅜
ewz& rο νρρe & α TροανονHss. destàνMν dριονα e Tοας ½
Oetztst, sis reαυννιb eρ»ρααι α*06 αM αι αεντα *=
èòèů́ du sα ετσε αατια αντνςαο ααορ sρ“ Tατα
eare. Celſ. ap. Orig. L. VIII. p. 446. Nach der Art, deren
ſie ſich, wie man ſagt, bedieneten, die Regeln dazu durch ein
Geſetz vorzuſchreiben (Diod. Sic. L. I. p. 74. Schuckford S.

256. Chandlers Vind. of O. T. Part. II. p. 442. Gogvet

Vol. II. p. 247.) hatte es gar nicht das Anſehen, daß ſie es
in dieſer Wiſſenſchaft weit bringen konnten. Daß die Wund⸗
arzneykunſt der alleraͤlteſte Zweig der Arzneykunſt geweſen,
und es uͤberhaupt mit der Aufnahme dieſer Kunſt uͤberaus
langſam zugegangen iſt, bis ſie endlich, nachdem etliche hun⸗
dert Jahre auf Sammlung von allerhand Anmerkungen dee⸗
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Wenn wir dieſes einzige Beyſpiel von dem Zuſtande
dieſer uͤberaus nothwendigen Kunſt in jenen Zeiten und

Orten ſo wohl, als ihre erſten Anfangsgruͤnde, die uns

auf eine gleiche Art von einem der Sache kundigen Rich⸗
ter beſchrieben werden *), bedenken, ſo koͤnnen wir, wie
2 mich

wendet worden waren, unter dem Hippokrates in großes An.

ſehen kam (wo ſie noch viele Jahrhunderte ſtund, und wo
manche ſagen, daß ſie noch itzt, als eine Wiſſenſchaft ſtehet)
davon ſiehe Drakes Anmerkungen zu Le Clercs Hiſt. Phyſ.
Part. I. L. I. C. 17. Wie weit es bey dem alten Aberglauben
der Egypter in der Jergliederungskunſt gebracht werden

konnte, iſt aus Diodor. Sic. Lib. I. zu erſehen. Bey der Ein⸗
balſamirung wurde der Koͤrper mit vielen Umſtaͤnden geoͤffnet.

Der Mann, der es verrichtete, lief davon, ſobald als er ſeine
Arbeit gethan hatte, und alle Anweſende verfolgten ihn mit

Steinen, als einen, der ſich des offentlichen Fluchs theilhaf⸗

tig gemacht hatte. Denn die Egypter hegten gegen einen
jeden, der irgend einem menſchlichen Koͤrper Gewalt angethan
hatte, einen Abſcheu. Gogvet Part. I. L. III. C. I. Art. 2.

Daß eben dergleichen Aberglauben unter den Chineſern im

Schwange gehet, ſiehe Lett. Edif. T. XVII. p. 389. T. XXI.
P. 147. L. XXVI. p. 26.

Eine hinlaͤngliche Nachricht von dem ehemaligen Zuſtande

der Arzneykunſt findet ſich in einer Anmerkung zu Noungs
Hiſt. Diſſ. Vol. II. p. 85. Ferner Harles Efl. p. 80. oder
Barchuſen de Mecicinae Orig. et Progr. Diſſ. I. et XVIII.

oder Le Clerc Hiſt. Phyſ. an verſchiednen Orten.

*) Celſus inventionem artis ſcienter ponit L. I. ſeribens —

Notarunt aegrorum, qui ſine medicis erant, alios propter avi-

ditatem primis diebus cibum protinus ſamnſi ſſe, alios propter

ſaſtidium abſtinuiſſe; et levatum magis morbum eorum, qui
ebſtinuiſſent: itemque alios in ipſa febre aliquid ediſſe, alios

paullo ante eam, alios poſt remiſſionem ejus, et optime iis cel⸗
ſiſſe, qui poſt finem febris id feciſſent — Haec ſimiliaque cum

quotidie inciderent, diligentes homines talia animadvertentes.

ad extremum perceperunt, quae aegrotantibus utilia forent. Sic
medicinam ortam inter omnes conſtat.“ Siehe Polyd. Verg.

de R. I. L. I. C. 20. nebſt Qeintil. L. II. C. 18. Ferner Wot⸗
tons Reflect. Cap. 26. P. 341 &c. Max. Dr. Diff. XL. 234.

Bar⸗

276 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

mich duͤnket, hieraus mit leichter Muͤhe ſchließen, in was

fuͤr einem Zuſtande damals die uͤbrigen Kuͤnſte in an⸗
dern Theilen der Welt waren, und wie ſie ferner ſeit

dem in allen Abſichten von Stufe zu Stufe verbeſſert

wurden *).
. Alller⸗
Barchuſen Diſſ. I. III. p. II. „Wie gering der Anfang die⸗

ſer Kunſt war, laͤßt ſich aus der Geſchichte oder Sage von dem

Aeſkulap ſchließen, der in dem Lande allezeit in Begleitung
eines Hundes und einer Ziege herum gezogen iſt. Dieſe bey⸗
den Thiere brauchte er ſehr zu ſeinen Kuren. Der erſtere
muſte alle Wunden, welche eiterten, lecken, und die Ziegen⸗
milch ſollte ein Mittel wider die Magen⸗und Lungenkrankhei⸗
ten ſeyn. Wir finden ſowohl von ſeiner Art zu kuriren, als auch
von ſeinen Arzneymitteln, außer dieſen, nicht viel mehr aufge⸗
zeichnet, ob es ihm wohl durch ſeine Geſchicklichkeit ſo ſehr ge⸗
lung, oder er wegen der Neuigkeit ſeiner Kunſt ſo ſehr bewundert
wurde, daß man ihn mit Bildſaͤulen beehret, fuͤr den Sohn des
Apollo geachtet, und als einen Gott verehret hat.“ Temple
Works. Vol. I. p. 280. Dieſe Anmerkung ſcheinet um ſo viel

mehr von einiger Wichtigkeit zu ſeyn, da ſie von einem Manne

kommt, der bekannter Maaßen, alles, was mit den Alten
in einigem Verhaͤltniſſe ſtehet, uͤberaus bewundert. Dieſem
koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß ſo gar der Begriff von einem
Gotte der Arzneykunſt mit ſeinen verſchiedenen Tempeln,
und ihrem Anputze den geringen Zuſtand, in welchem dieſe
Kunſt geweſen ſeyn muß, zu erkennen giebt. Denn ſeine

Prieſter, und die Verehrer ſeiner Kunſt, deren Amt war, ihn

dadurch bey ſeinem Anſehen zu erhalten, daß ſieſdann und
wann etwas außerordentliches verrichteten, wuͤrden ganz ge⸗
wiß nicht noͤthig gehabt haben, zu ſo vielem Aberglauben,

Kunſtgriffen, und Gauckeleyen ihre Zuflucht zu nehmen, die

damals, ſo lange ein ſolcher Begriff Beſtand hatte, veruͤbet
wurden, wenn ſie vermoͤgend geweſen waͤren, wirkliche Ku⸗
ren zu thun. Siehe Le Clerc von dem Aeskulap in ſeiner
Hiſt. Ph. C. 28. von der alten Zergliederungskunſt ebendaſ.
S. 104, 125, von der Scheidekunſt S. 146.
*) Siehe WMicholls Conf. Part. I. p. 81. 82. oder Gogvet
de l'Origine des Loix, des Arts & des ſciences &c. Paris 1758.
Eclinburg. 1761. Par. I. L. III. und P. II. L. III. C. 2. Art. I.
„Es iſt wohl zu merken, daß der Fortgang der Kuͤnſte And
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Figuren.

Aealhoft,

ſt ſnnlch
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Aulheilen.

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Streit hat

Fortgange
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Wiſ, he
ter hringen
len alenn

fitlingltg.

gen, und ſe
hardling
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lale, Hoͤher
Anfugraben,
Zeien u ſh
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zunahnen.
anders 81S
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Det erſtere

die Ziegen.

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D Goget⸗
⸗ 61 58.

der Welt uͤberhaupt. 277

Allerdings iſt es mit der Aufnahme vieler Kuͤnſte
in manchen Laͤndern viel geſchwinder, als mit andern zu⸗
S 3 gegan⸗

Wiſſenſchaften in den erſten Jahrhunderten gar uͤberaus lang⸗

ſam war, und dieſes ſogar unter ſolchen Nationen, die ſie mit
der groͤßten Beeiferung und Standhaftigkeit trieben. Die

langweiligen unvollkommenen Arten, die ſie hatten, ihre Ge⸗
danken andern mitzutheilen, muͤſſen eine ſehr große Hinder⸗

niß zu der Verbeſſerung menſchlicher Erkaͤnntniß ausgemacht

haben. In vielen Jahrhunderten verſtunden die Menſchen
keine beſſere Art zu ſchreiben, als gemalte, und hieroglyphiſche
Figuren. Aber dieſe Arten zu ſchreiben ſind uͤberaus man⸗
gelhaft. Es wird weiter nichts damit ausgerichtet, als daß
ſie ſinnliche Gegenſtaͤnde vorſtellen. Sinnbilder ſind ganz

und gar ungeſchickt, abſtrackte Begriſſe mit Genauigkeit mit⸗
zutheilen. Aus dieſem Grunde konnte inſonderheit die Ma⸗

thematik keinen ſonderlichen Fortgang gewinnen, bis endlich
die alphabetiſche Schreibart erfunden wurde. Ohne allen
Streit hat dieſe Erfindung zu der Vollkommenheit und dem
Fortgange der Wiſſenſchaften vieles beygetragen. Doch im
Anfange muß ihre Nutzbarkeit ganz unanſehnlich geweſen
ſeyn. Die Mittheilung der Begriffe iſt die einzige Art und
Weiſe, wodurch es die Menſchen in ihren Entdeckungen wei⸗

ter bringen koͤnnen. Aber die bloße Erfindung der Buchſta⸗

ben allein war zu Befoͤrderung dieſes Endzweckes noch nicht

hinlaͤnglich. Es fehlte ihnen an einer gewiſſen geſchmeidi⸗

gen, und leicht fortzubringenden Materie, worauf ſie lange
Abhandlungen leicht und geſchwind ſchreiben konnten. Die⸗
ſe wurde erſt eine lange Zeit darnach erfunden. Anfaͤnglich
bediente man ſich der Marmor, Bruchſteine, Ziegelſteine, Me⸗
talle, Hoͤlzer u. ſ. w. zum ſchreiben, oder vielmehr darauf
einzugraben. Als damals ſo viele Zeit um etliche wenige
Zeilen zu ſchreiben, erfordert wurde, ſo konnte man gar nicht

erwarten, daß die Wiſſenſchaften auf eine ſehr ſchnelle Weiſe
zunahmen. Raͤchſt dieſem konnten dergleichen Buͤcher nicht

anders, als mit der groͤßten Schwierigkeit von einem Orte
zu dem andern gebracht werden. Dieſem zu Folge finden wir,

daß die Wiſſenſchaften unter allen den alten Nationen in ei⸗
nem Zuſtande einer großen Unvollkommenheit geblieben ſind.
— Innerhalb den letztern Jahrhunderten hat man es

in der menſchlichen Erkaͤnntniß weit hoͤher, als in dem gan⸗
zen

278 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

gegangen, und zu manchen Zeiten ſind etliche in dieſem

und jenen Lande zu einer ſo großen Vollkommenheit ge⸗

bracht worden, daß es ſchien, als waͤre es etliche Jahr⸗
hunderte lang gar nicht moͤglich, darinnen weiter zu kom⸗

men. Dieſes beweiſet nun wohl, daß ihre Verbeſſerung

nicht in einem jeden Menſchen, oder in einem jeden Zeit⸗

alter ſo gar genau einander gleich geweſen iſt, welches

auch kein Menſch jemals behauptet hat. Hingegen iſt
es kein Beweiß wider die Verbeſſerung uͤberhaupt, und
noch weit weniger wird daraus erwieſen, daß ſie alle Ta⸗
ge ſchlimmer werden. Und ohngeachtet dieſer oder ande⸗
rer Ausnahmen und Einſchraͤnkungen, die man ganz
wohl einraͤumen kann, ſcheinet es doch immer, daß wir,
vermoͤge der Anleitung der Natur, aus deutlichen Bey⸗

ſpielen in vielen merkwuͤrdigen Zeitpunkten, und uͤberaus

wichtigen Begebenheiten, noch genugſamen Grund ha⸗
ben, den Schluß zu machen, daß die Kuͤnſte, uͤberhaupt
davon zu reden, in dem Hauptwerke allemal Schritt
ſ eci zugenommen haben, und es noch itzt alſo ge⸗
Eine ſolche Aufnahme in den Kuͤnſten nun kann
freylich nichts anders, als eine verhaͤltnißmaͤßige Ver⸗
beſſerung aller uͤbrigen natuͤrlichen Vortheile, als der
Geſundheit, der Staͤrke, des Ueberfluſſes, und der geſit⸗
teten Lebensart mit ſich bringen. Eine jede von ihnen
zielet in einer oder der andern Abſicht auf die Verbeſ⸗
ſerung und Auszierung der Geſtallt der Natur ab, und
giebt uns Anleitung, die Geſetze derſelben noch weit
wirkſamer, als ohne Kuͤnſte wuͤrde erlanget worden
ſeyn, zu unſerm Gebrauche in benoͤthigten Faͤllen anzu⸗
wenden. Durch ſie werden wir in den Stand geſetzt,
die

zen Alterthume gebracht, welches hauptſuͤchlich der leichten

und geſchwinden Art, womit wir alle unſere Entdeckungen

einander mittheilen, und oͤffentlich bekannt machen koͤnnen, zu
zu ſchreiben iſt. „Ebend. C. 2. Art. VI. p. 275.

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de Verbeſ⸗
U ob⸗ und

der Welt uberhaupt. 279

die mannigfaltigen Gaben der Natur auf eine weit leich⸗
tere und kuͤrzere Weiſe, mit weit weniger Zeit, Arbeit,
und Koſten einzuerndten; die Welt wird noch reichlicher
mit Einwohnern angefuͤllet; und ein jeder derſelben wird
auf eine weit ſchoͤnere, und, fuͤr ihn ſowohl, als fuͤr alle
um ihn herum, vortheilhaftere Weiſe erhalten. Kurz,

alles, was zu dem menſchlichen Leben gehoͤret, verſchaf⸗

fet mehr Vergnuͤgen, und Bequemlichkeit; und man
mag wohl ſagen, daß das Leben ſelbſt vermittelſt einer
beſſern ſo wohl, als fruͤhzeitigern Erziehung eine laͤnge⸗
re Zeit waͤhret *). Daß es in den letztern Zeiten dieſe
Bewandniß gehabt habe, iſt dem Anſehen nach ſo offen⸗
bar, daß es niemand in Abrede ſeyn kann, wenn er ſich
nur eine kleine Muͤhe geben will, die gegenwaͤrtigen mit
den uͤbertriebenſten Nachrichten der ehemaligen Zeiten
zu vergleichen *). Man thut den gegenwaͤrtigen Zeiten
SE 4 ſo
*) „In gewiſſem Verſtande haben die letztern Jahrhunder⸗
te, uͤberhaupt zu reden, vor den aͤltern viele Vorzuͤge, und in
dieſem kann man ſagen, daß ſie jene uͤberleben, — in wie
ferne ſie nemlich in einer kuͤrzern Zeit laͤnger leben. Man hat

es ziemlich durchgaͤngig angemerket, daß die Kinder in den—

letztern Jahrhunderten viel zeitiger, als ehedem reif, und
Maͤnner aus ihnen werden. — Ohngeachtet unſerer Vor⸗
urtheile in andern Faͤllen, haben wir doch, was dieſen Fall
anlangt, eine ſo gute Meynung von uns ſelbſt, daß wir den⸗
ken, wir haben in einer jeden Wiſſenſchaft, und zu dem menſch⸗
lichen Leben dienlichen Hanthierung mehr Einſicht, und zu
Geſchaften noch mehr Faͤhigkeit, als unſere Vorfahren vor
nicht ſogar langen Zeiten, wenn ſie noch einmal ſo alt, als
wir, waren. Zu einer Beſtaͤtigung davon darf man nur ei⸗
nigen Spuren in der heiligen Schrift nachgehen, woraus

deutlich erhellet, daß die Kinderjahre in der Kindheit der

Welt vig laͤnger, als gegenwaͤrtig dauerten, und es das Anſe⸗
hen hatt,, als ob ſie ſich der laͤngern Dauer des menſchlichen
Lebens ganaͤß verhielten. Und eben dieſes iſt auch durch heid⸗
niſche Shriftſteller angemerket worden.“ Worthingtons
Eſſ p. 422 423. D
*) — „Zu der Zeit, da die Menſchen anfiengen, in e⸗

280 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſo gar viele Ehre dadurch nicht eben an, wenn es gleich
heißt, wir haben es in einem jedweden Handwerke, ſo
wohl, als in den Kuͤnſten, die zu der Regierung ee), oder
zu der Geſelligkeit gehoͤren, und ſogar in unſern Ergoͤtz⸗

lichkei⸗

ſellſchaften zuſammen zu treten, ſich zu kleiden, Huͤtten zu bauen,//

und ſich dem Feldbaue zu widmen, wurden die Perſonen, wel⸗
che auf die erſten Spuren dieſer rohen Erfindungen geriethen,

als ſo große Wohlthaͤter fuͤr das menſchliche Geſchlecht ange⸗

ſehen, daß ihnen niemand genugſame Dankbarkeit erweiſen
zu koͤnnen glaubte. Daher kam es, daß man ſie fuͤr unſterb⸗
lich erklaͤrte, und ihnen goͤttliche Ehre angedeihen ließ. Da⸗
Her entſtund, wie bekannt, die Vergoͤtterung des Jupiters,
Des Bacchus, der Minerva, der Ceres, und aller uͤbrigen
Gottheiten von dieſer Zunft. Heut zu Tage aber iſt nicht leicht
in Ackerknecht, der nicht ſogar in den Augen des Jupiters
ſelbſt ein Gott geweſen ſeyn wuͤrde, wenn er mit ſeiner gegen⸗

waͤrtigen Geſchicklichkeit in der Landwirthſchaft zu ſeinen Zei⸗

ten gelebet haͤtte.“ „Waͤre das Geheimniß der Buchdrucker⸗
kunſt in den alten Zeiten erfunden worden, ſo wuͤrde Gutten⸗
berg von Maynz durch ganz Deutſchland fuͤr einen Gott von
weit hoͤherm Range als Merkur, oder Jupiter ſelbſt, geach⸗
ket worden ſeyn.“ (Worthington Eiſl. p. 169.) Dieſes kann
niemanden unwahrſcheinlich vorkommen, wenn er bedenket,
daß Fauſt, ſein Gehuͤlfe, in ſo ſpaͤten Zeiten, und an einem
ſolchen Orte, wie Paris, den Namen eines Schwarzkuͤnſtlers
und Teufelsbanners bekam

*

1

ropa, zu dem gemeinen Beſten der Unterthanen, welches, wie
itzt jedermann weiß, der einzige Endzweck des weltlichen Re⸗
giments iſt, weit beſſer, als jene in den alten Zeiten eingerich⸗
tet. Seitdem die Welt in kleinere Königreiche und Staaten
eingetheilet worden iſt, thut immer einer dem andern Enhalt,

22) Die neuern Regimentsformen ſind, wenigſtens in Eu⸗

und durch ihre wechſelsweiſe Wachſamkeit werden die ſchaͤd⸗

lichen Abſichten eines jeden nach Macht und Hoheit begieri⸗

gen Fuͤrſten auf eine leichtere und ſicherere Weiſe vereielt oder

geſtrafet. Das Gleichgewicht der Macht wird, ſovohl un⸗

ter ihnen uͤberhaupt, als in den meiſten einzelnen Saatsver⸗

faſſungen beſonders, durch eine gehoͤrige Miſchung zon Frey⸗
heit, jenes große Ermunterungsmittel zu einer Liebt fuͤr das
gemeine Beſte, und die beſte Art eine jede ivatthiend u be⸗
. fördern,

földern
Trieb,
tungen,
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n der ſolg
giebt, ,

der Welt uͤberhaupt. 281

6s gleich foͤrdern, aufrecht erhalten. Jener verabſcheuenswuͤrdige
elle, ſo Trieb, Heldenthaten zu thun, jenes Verlangen nach Erobe⸗
2) oder rungen, ſcheinet uͤberaus nachdruͤcklich gedaͤmpfet zu ſeyn; je⸗
Einir ne bis zum gaͤnzlichen Untergange getriebene Feindſeligkeiten,
rihes⸗ und auf die Verwuͤſtung abzielende Zuſammenrottirungen,
lchkei⸗ ſind groͤßtentheils verbannet: Und „wenn es gegenwaͤrtig in
rbalen, der Chriſtenheit nicht mehr ſo viele wichtige Staatsveraͤnde⸗
nen wel⸗ rungen giebt, ſo kommt es daher, weil die Grundſaͤtze der ge⸗
geicthen, ſunden Sittenlehre mehr in allen Laͤndern bekannt, die Men⸗
eht enge⸗ ſchen nicht mehr ſo wild und unbaͤndig, und ihr Verſtand mehr
erſpeiſenn aufgeklaͤret iſt. Vielleicht hat man gelehrten Leuten, die in
t unſterb⸗ Europa eine geſittete Lebensart befoͤrdert haben, alles dieſes
S. D- zu danken.“ Exam. of Machiavels Prince, p. 18. 19. „Wir
Juhpitetg fangen an, das Unheil machiavelliſtiſcher Grundſaͤtze einzu⸗
er übrigen ſehen, und alle Tage mehr davon abzuweichen. In den Zu⸗
ichtleicht ſammenkuͤnften der Fuͤrſten iſt eine mehrere Maͤßigung noth⸗
Jupitets wendig worden. Was in den ehemaligen Zeiten ein Meiſter⸗
ier gegtt⸗ ſtuͤck in der Staatskunſt geheißen haͤtte, daſſelbe wuͤrde ge⸗
ſeinen ie. genwaͤrtig, ohne Abſicht auf den Abſchen, den es veranlaſſen
uchdrucker⸗ wuͤrde, der groͤßte Unverſtand ſeyn. Gluͤcklich iſt es fuͤr die .
de Gatten⸗ Menſchen, daß ſie in einer ſolchen Verfaſſung ſind, in welcher
Got tet doch immer ihr eigener Vortheil es erfordert, leutſelig und tu⸗
lf,gtc⸗ gendhaft zu ſeyn, wenn ſie gleich vermoͤge ihrer Leidenſchaf⸗
diſſh tein ſen noch ſo geneigt ſind, auf die ſchlimme Seite zu gerathen.“
herlit, ontesquien Eſprit des Loix L. XXI. Cap. 16. Setze hierzu
Ron ehen Worthingtons Betrachtungen uͤber dieſen Gegenſtand, Eſt.

iſles C. 8. p. 173 &c. und Humes Pol. Difc. XI. der es deutlich
rpin darthut, daß die menſchliche Natur uͤberhaupt zu den etzigen.
giin⸗ Zeiten unter der allerwillkuͤhrlichſten Regierung in Europa
teh Ne weit mehr Freyheit genießet, als ſie jemals in dem bluͤhend⸗
ſten Zeitpunkte des Alterthums genoſſen hat. Desgleichen ſie⸗

cher Re⸗ te
ſd he ſeine Geſchichte von Engelland, im aten Bande, welche
Sanmn zu der folgenden Anmerkung einen hinlaͤnglichen Grund an⸗
giebt. „Diejenigen, die, vermoͤge einer vorgegebnen Hoch⸗

nEuhal
W achtung gegen das Alterthum, ſich alle Augenblicke auf einen
egeeri⸗ urſpruͤnglichen Plan der Staatsverfaſſung beruffen, bemaͤn⸗
teln nur lediglich ihren unruhigen Sinn, und den ihnen eige⸗

elcder B
i nen Ehrgeiz unter dem Scheine ehrwuͤrdiger Regierungsfor⸗
ſititeß men: Und ſie moͤgen ſich einen Zeitpunkt, welchen ſie wollen,
16 geh zu ihrem Muſter erwaͤhlen, ſo duͤrften ſie doch immer noch zu
g don einem aͤltern Zeitpunkte zuruͤckgefuͤhret werden, wo ſie die

i fir Maaßregeln der Macht voͤllig verſcheden finden werden, und
. S . WwoA

ud
p ſhhemn 5

282 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

lichkeiten weiter gebracht *). Die Sache beweiſt ſich

von ſelbſt uͤberall, und eben ſo gut kann es auch durch
Gruͤnde erwieſen werden, daß es alſo ſeyn muß. Wenn
nach den Worten des Koͤniges Davids, Ein Tag es
dem andern ſaget, und eine Nacht es der andern

wo jedweder Umſtand, wegen der groͤßern Barbarey der Zei⸗
ten, noch weit weniger der Nachahmung wuͤrdig ſcheinen wird.
Eine geſittete Nation, wie die Engellaͤndiſche, die auf eine
gluͤckliche Weiſe das vollkommenſte und richtigſte Syſtem der
Freyheit, das ſich jemals, der Erfahrung gemaͤß, mit dem
Regimente vertraͤgt, geſtiftet hat, ſollte ſich vor allen andern

mit vieler Behutſamkeit auf den eingefuͤhrten Gebrauch ihrer

Vorfahren berufen, oder die Grundſaͤtze ungeſitteter Zeitalter
als zuverlaͤßige Regeln fuͤr ihr gegenwaͤrtiges Verhalten be⸗
trachten.“ Ebend. C. 23. desgleichen Various Proſpects of
Mankind &c. p. 94 *. und Gogvet von der Unvollkommen⸗
heit der vormaligen Regimentsformen. Vol. III. L. VI. fin.
*) Siehe Worthington Eſſ. p. 210. Ob die engellaͤndi⸗
ſche Nation auf den rechten Grad der feinen, wohlgezogenen
Lebensart gelanget, oder daruͤber hinaus ſey, davon kann
man aus der Beſchreibung eines jeden Zuſtandes in dem An⸗
hange zu einer Abhandlung von der Anzahl der Menſchen
in den alten und neuern Zeiten, S. 329. u. f. urtheilen.
Zur Erlaͤuterung der obigen Worte, will ich ein Stuͤck daraus
einruͤcken. „Wenn zierliche Lebensart den richtigen Grad nicht
erreichet, und noch nicht zu ihrer gehoͤrigen Reife gelanget iſt,
ſo muß das menſchliche Leben nothwendiger Weiſe des Ge⸗
nuſſes vieler Bequemlichkeiten, die es ſich zu verſchaffen ver⸗
moͤgend iſt, beraubet ſeyn, und die Menſchen muͤſſen ſich zu ei⸗
nem wilden Weſen, und zum Aberglauben neigen. Wird ſie
nicht weiter, als bis zu den richtigen Schranken getrieben, ſo
verſchaffet ſie eine bequemere Art zu leben, iſt der Urſprung
vieler wahrhaftig nutzbarer und feiner Erfindungen, erhoͤhet
den Glanz und die Pracht der Geſellſchaft, macht die Men⸗

ſchen geſellig und leutſelig, gebieret Holdſeligkeit und Maͤßi⸗

gung in der Gemuͤthsart und den Handlungen der Menſchen,
und hilft Unwiſſenheit und Aberglauben aus der Welt verban⸗
nen, und in ſo ferne befoͤrdert ſie die Vollkommenheit der
menſchlichen Geſellſchaft.“

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der Welt uͤberhaupt. 228.3

kund thut †); wenn viele, wie der Prophet ſaget †),
hin und wieder wandern, (zu Waſſer und zu Lande
herumreiſen,) und dadurch die Erkaͤnntniß vermehrer
wird, wenn die Welt durch oft wiederholte Bemerkung
und Erfahrung, durch haͤufigen Umgang in Handel und
Wandel, und durch eine weit ſich erſtreckende Handlung,
ſo wie dieſes ganz unvermeidlich daraus erfolget, in dieſem
und jenem Stuͤcke vollkommener wird, ſo wird dieſes,
vermoͤge jener Verwandſchaft und Verbindung, die man
ſchon ſeit langer Zeit zwiſchen den Theilen der Wiſſen⸗

ſchaften bemerket hat *), einer jeden ſchweſterlichen Kunſt
zu ihrer Vollkommenheit befoͤrderlich ſeyn.

Eben dergleichen Wirkung wird großen Theils er⸗
folgen, wenn man auch nur vorausſetzet, daß die Welt
in eben demjenigen Zuſtande, in welchem ſie erſchaffen
war, immer ſo fort bleibet, und der Witz der Menſchen
ſich immer ſo erhaͤlt, wie er urſpruͤnglich beſchaffen war.
Ja, wenn beyde nur nicht ſchlimmer werden, ſo muß die⸗
ſes ſchon in einem ſehr hohen, und viel hoͤhern Grade,
als jemals behauptet worden iſt, eine ſolche Folge nach
ſich ziehen. Gleichwie aber dieſer Punkt nicht laͤnger,

als bis die Sache gehoͤrig erwogen worden iſt, in Zwei⸗

fel gezogen werden kann; Alſo haben wir auch nicht ſo
wohl noͤthig, hiervon einen deutlichen Beweiß zu fuͤhren,
indem wir uns umſtaͤndlich auf einzelne Faͤlle einlaſſen,

welches
9) pf 19, 2.
† ½) Dan. 12, 4.
*) Omnes artes, quae add humanitatem pertinent, habent
quoddam commune vinculum, et quaſi cognatione quadam i in-

ter ſe continentur. Cic. pro Arch. Poët. Ia. de Or. L. 3. C. 6.

Eſt illa Platonis vera — vox, omnem doctrinam harum in-
genuarum et humanarum artium uno quodam ſocietatis vincu-
lo contineri. Ubi enim perſpecta vis eſt rationis ejus, qua cau-
ſae rerum, atque exitus cognoſcuntur, mirus quidam omnium
quaſi conſenſus doctrinarum, concentusque reperitur. Es wuͤr⸗
de ganz und gar unnuͤtze ſeyn, wenn wir zum Beweiſe davon
Beyſpiele anführen! wollten.

7

284 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

(welches wahrhaftig gar unendlich ſeyn wuͤrde, wiewohl

die meiſten einem jeden ſo bekannt ſind, daß man es kaum
noͤthig hat, ſie zu nennen ⁶₰), als vielmehr etwas, das
noch mehr hierher gehoͤret, und vielleicht nicht ſo genau
bemerket worden iſt, nemlich die fernerweite Verbin⸗
dung anzuzeigen, in welcher dieſer Fortgang der Kuͤn⸗
ſte mit unſerer Erkaͤnntniß in Religionsſachen von
allen Gattungen ſtehet.
Durch

62) Ein Verzeichniß davon kann der Leſer in des Pancirol⸗
lus Buch de Nov. Repert. oder Almeloveens Inventa Nov-
Antiqua, desgleichen in Edwards, Glanvills, Wottons, T.

P. Blounts, Peraults, Gedoyns, Sprats Hiſt. R. S. und

andern finden, die, wie mich duͤnkt, in der letztern Streitigkeit
uͤber dieſen Gegenſtand auf eine vorzuͤglich vortheilhafte Art
fuͤr die neuern Zeiten an das Tagelicht gekommen ſind. Noch
eine umſtaͤndlichere Anzeige von einer jeden Verbeſſerung, und
ihrem ſtufenweiſen Fortgange in der Welt iſt uachzuleſen in
Gogvets Abhandlung von dem Urſprunge der Geſetze, Kuͤn⸗
ſte und Wiſſenſchaften und ihrem Fortgange unter den al⸗
leraͤlteſten Nationen. „Der Streit zwiſchen den Alten, und
den Neuern iſt, wenigſtens, was die Weltweisheit anlanget,
endlich entſchieden. Unter den alten Weltweiſen iſt auch nicht
ein einziger, deſſen Schriften gegenwaͤrtig bey irgend einer
aufgeklaͤrten Nation zu dem Unterrichte der Jugend gebrau⸗
chet werden.“ Foltaire Hiſt. Vol. IX. C. 112. „Man kann
gar nicht in Abrede ſeyn, daß das Leſen der alten Schriftſtel⸗
ler fuͤr uns von großem Rutzen ſey. Aber wenn es moͤg⸗

lich waͤre, daß wir ſo alt, als jene ſeyn, und jene an unſere

Stelle kommen, und unſere Schriften ſo leſen koͤnnten, als
wir die ihrigen lefen, wuͤrden ſie daraus keinen Nutzen ziehen?
Ohne Zweifel wuͤrden ſie aus unſeren Schriften mehr, als
wir aus den ihrigen, lernen koͤnnen. LZe Clerc Parrhaſiana
C. 4. P. 179. Dieſem kann man noch die Anmerkung des Bay⸗
le beyfuͤgen, „daß ſie, wenn ſie wieder zuruͤck auf die Welt
kommen ſollten, ſehen wuͤrden, daß man von vielen Dingen
ſich einbildet, als waͤren ſie in ihren Buͤchern enthalten, wo⸗
von ſie in ihrem Leben nicht einmal getraͤumet haben.“
Nach einer Herrechnung einzelner Faͤlle giebt Ray die
Entſcheidung, daß ſie uns hauptſaͤchlich in ſolchen Kanſtn
uͤber⸗

Und W

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W dDdeer Welt uͤberhaupt. 285

nenc H Durch die Religion verſtehe ich uͤberhaupt die Art
* und Weiſe unſere vollkommenſte Gluͤckſeligkeit im Gan⸗
“ zen in dieſem Leben zu befoͤrdern, und hiernaͤchſt uns zu
⸗W dem Genuſſe der goͤttlichen Gnade faͤhig zu machen, und
Rin⸗ indem ſie uns derſelben beſonders empfiehlt, uns zu ei⸗
r nem hoͤhern Grade dieſer Gluͤckſeligkeit in dem kuͤnftigen

henn eine Verſicherung zu geben. Die Erkaͤnntniß nun hier⸗
Duch von, ſie ſey natuͤrlich, oder geoffenbaret, hat, wie wir deuta⸗
Dut lich ſehen werden, mit aller andern Erkaͤnntniß von An⸗
Penarck⸗ fange her uͤberhaupt gleichen Schritt gehalten; und die⸗
enta Nox- ſe drey Zweige von Wiſſenſchaft ſind, wie es ſcheinet, eina⸗
ttons,dA. ander gleich, und eine ſo alt, als die andere geweſen. So
8 ud muß es auch in der That ſeyn; außerdem wuͤrde beſtaͤn⸗
e dig lauter fehlgeſchlagene Hoffnung, Elend, und Verwir⸗
nAch. . rung daraus erfolgen, wie wir bereits in dem Vorher⸗
gehenden geſehen haben *).

etung,und
lſn i Dem erſten Geſchlechte der Menſchen war, allem
ine Kün⸗ Vermuthen nach von Gott ſelbſt, ſo viel Erkaͤnntniß mit⸗
r den dl⸗ getheilet worden, als ſie entweder damals brauchten,
unu oder zu faſſen vermoͤgend waren; ſo viel, als ſie ent⸗
uc nie weder

gend ener uͤbertreffen, welche die Ausbeſſerung ihrer Sprache betrafen.

d gehte Siehe philoſophiſche Briefe zwiſchen Ray und ſeinen
Man konn Freunden. S. 241. Ob der Witz der Alten oder der Neu⸗
Schrfff/ ern uͤberhaupt groͤßer geweſen ſey, iſt, wie es ſcheinet, eben
moG ſo ſchwer, und unnoͤthig zu beſtimmen, als es von unſerer
un unſere gegenwaͤrtigen Unterſuchung entfernet iſt. Nur ſo viel will
nnten, als ich hier anmerken, daß die letztern in gewiſſen Stuͤcken weit

gen ſien, groͤßere Beyhuͤlfe und Vortheile haben, und es beynahe das
mehn as Anſehen hat, als ob ſie in dieſem Stuͤcke unter die erſtern her⸗
Purrheſfuna abgeſetzt zu werden verdienen. Aber doch giebt es andere
des eſ⸗ Umſtaͤnde, welche fuͤr ſie nicht weniger nachtheilig ſind. Da⸗
die Velt hin gehoͤrt hauptſaͤchlich der Umſtand der Sprache. Wir ſe⸗
ſeen Dingen hen uns heutiges Tages genoͤthiget, viele Sprachen zu ler⸗
nen, ehe wir zu jenem Vorrathe von Erkaͤnntniß, der in ih⸗

hlenn t ͦverb . rathe d .
ea nen verborgen lieget, gelangen koͤnnen; da ſie hingegen ſel⸗
t Se, di ten mehr, als eine Sprache zu lernen brauchten.
4 Fünſen *) Siehe die erſte Abhandlung, nicht weit vom Anfange.

1

286 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

weder Mittel, oder Zeit zu gebrauchen hatten; geſetzt
fie haͤtten die Faͤhigkeit gehabt, einen Unterricht von hoͤ⸗
hern Dingen anzunehmen, ſo wuͤrde ſie dieſer, wie mich
wenigſtens duͤnket, mehr zerſtreuet, und ihnen in ihrer
damaligen Verfaſſung eine Unbequemlichkeit verurſachet
haben. Er haͤtte vielleicht dahin abgezielet, daß er ſie
zu ihren noͤthigern Beſchaͤftigungen in dieſem Theile des
Lebens untuͤchtig gemacht haͤtte. Sie waren in eine Welt
geſetzet, die ihnen nach ihrem Belieben alles dasjenige
darreichen konnte, was ſich fuͤr ihren ſterblichen Koͤrper
ſchickte, und zu deſſen Erhaltung eingerichtet war. Sie
waren dazu beſtimmet, daß ſie in dem Genuſſe deſſelben
die Guͤte ihres Schoͤpfers eine Zeitlang hier auf der Er⸗
de preiſen, und ſo dann eine Wiederherſtellung des ver⸗
fallenen Koͤrpers, nebſt fernerweitigen und vollſtaͤndigern
Offenbarungen eben dieſer Guͤte, nach dieſem Leben an⸗
derswo erwarten ſollten. Demnach war dieſes ihre er⸗
ſte Verrichtung, daß ſie den gegenwaͤrtigen Gebrauch
und die Anwendung dieſer Wohlthaten der Natur ſowohl
fuͤr ſich ſelbſt lerneten, als auch einen Grund zu deren
Mittheilung und Ausbreitung fuͤr die kuͤnftigen Ge⸗
ſchlechter, die an eben dem Orte wohnen ſollten, auf vie⸗
le Jahrhunderte hinaus legeten. Dieſem gemaͤß wa⸗
ren ihre Begriffe von der Welt, und ihrem Beherrſcher,
nebſt den daher folgenden Meynungen in der natuͤrli⸗
chen ſo wohl, als geoffenbarten Religion ſo beſchaffen,
wie man ſie von Leuten in ſolchen Umſtaͤnden erwarten
konnte *). In Anſehung der letztern, und beſonders,
was die darinnen enthaltene wichtige Lehre von der Wie⸗
derherſtellung der menſchlichen Natur anlanget, ſo hat⸗
ren ſie nur bloß eine allgemeine, unbeſtimmte Vermu⸗
JM thung
*) Worinnen dieſe Meynungen ohngefaͤhr beſtunden: 33
ſchreibet Winder Hiſt. of Knowl. Vol. I. C. 2. Sect. 2. Wie⸗
wohl ich ſehr zweifle, ob unſere erſten Aeltern uͤber dieſe Sa⸗
che ſo deutlich, als dieſer Schriftſteller, und die, von ihm an⸗
gefuͤhrten, beruͤhmten Neuern meynen, gedacht haben.

hung d

ter ihne
ſehr hin
in dem
Schoöͤfe
Neit zn
genwaͤrt
zu welche
wurfe di
wuſten ſ
ſen ihn
allem V
des war.
hhen Wenf
daß ſie
ihmmeinen
auch die

angegebe

enwaͤrri
Forneen
Nn hzu
wußt e
nen Guͤter

E e an
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der Welt uͤberhaupt. 228·27

thung von einem gewiſſen Erloͤſer, der zu ſeiner Zeit un⸗
ter ihnen aufſtehen ſollte †). Doch war dieſe immer
ſehr hinreichend ihre Hoffnung zu unterhalten, und ſie
in dem Vertrauen und der Ergebenheit gegen ihren
Schoͤpfer zu befeſtigen, in wieferne dieſe beſonders von
Zeit zu Zeit durch die vielen, als Pfaͤnder ertheilten, ge⸗
genwaͤrtigen, zeitlichen Guͤter belebet wurden. Aber
zu welcher Zeit, oder wo, oder nach was fuͤr einem Ent⸗
wurfe dieſe Erloͤſung bewerkſtelliget werden ſollte, das
wuſten ſie nicht. Vielleicht mochte es wohl unnoͤthig

ſeyn, ihnen dieſes vollſtaͤndig mitzutheilen, immaßen es
allem Vermuthen nach uͤber die Kraͤfte ihres Verſtan⸗

des war. Um einen beſtaͤndigen Umgang mit dem goͤttli⸗
chen Weſen zu unterhalten, iſt es ferner ſehr wahrſcheinlich,
daß ſie ausdruͤcklich geoffenbarte Anweiſungen hatten,
ihm einen Theil von ihren Guͤtern zu widmen, wobey ihnen
auch die Zeit und die Oerter, dieſelben ihm darzuſtellen,
angegeben wurden, wodurch ſie theils ſich fuͤr ſeine ge⸗
genwaͤrtige Guͤte erkaͤnntlich bezeigten, theils ſich um die
Fortſetzung derſelben bewarben, theils ſein Mißvergnuͤ⸗

gen abzuwenden trachteten, wenn ſie irgend einmal ſich be⸗

wußt waren, daß ſie durch den Mißbrauch der verliehe⸗
nen Guͤter ſich daſſelbe zugezogen hatten; uͤberdieſes ſoll⸗
te es auch ein zuverlaͤßiges und ſicheres Mittel, allemal

einen Zugang zu ihm zu haben, und von ihm gnaͤdig auf⸗
genommen zu werden, ſeyn. Daͤher ruͤhrete der Ur⸗

ſprung der Opfer *), und ihre Eintheilung in Verſoͤhn⸗
opfer, Gebetopfer, und Dankopfer. Und dieſes iſt dem
Anſehen nach das Weſen der erſten Religion geweſen,
die ſo ungekuͤnſtelt und einfaͤltig, als die Zeiten ſelbſt
waren. H

) Siehe Scherlocks Uſe and Intent of Proph. Set. 2. und
Winders Hiſt. of Knowl. p. 26.27Ä1.
*) Siehe die zweyte Abhandlung, Anmerk. i, k und !, S. 64 ff.

nebſt Windern uͤber dieſen Gegenſtand, S. 30.

288 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

Sobald als die Begriffe der Menſchen ſich weiter
erſtreckten, bekam die Religion nach und nach auch ei⸗
nen groͤßern Umfang, und breitete ſich zu gleich nebſt ih⸗
ren uͤbrigen Arten der Wiſſenlhaſe weiter aus. Alle
dieſe dieneten ihr in gewiſſem Maaße zu einem Zuſatze,

und einer Beyhuͤlfe. Ein jeder neuer Grad von Er⸗
kaͤnntniß in einem jeden Theile der Natur war ein neu⸗

es Mittel den menſchlichen Verſtand aufzuklaͤren. Hier⸗
durch wurde die goͤttliche Weisheit und Guͤte in der ur⸗
ſpruͤnglichen Verfaſſung der Dinge, und dem Baue der
lebendigen Geſchoͤpfe ſo wohl, als in der ſtetsfortdauren⸗
den, regelmaͤßigen Erhaltung einer jeden Gattung der⸗

ſelben, immer mehr und mehr entwickelt. Es wurde

ihr mannigfaltiger Endzweck, und Gebrauch angezeigt,
und der Menſch, dem ſie alle untergeben waren, in den
Stand geſetzt, ſich ſelbſt dieſer Verfaſſung immer mehr
gemaͤß zu verhalten, indem er theils die Wohlthaten da⸗
von auf eine vollkommnere Weiſe empfieng, theils in ei⸗
ner reichlichern Austheilung eben derſelben ſeinem Schoͤ⸗
pfer aͤhnlich wurde, und auf beyderley Art den ange⸗
mehmſten Zoll der Pflicht und Ergebenheit gegen den
allgemeinen Vater entrichtete.

Je mehr die Lebenszeit der Menſchen anfieng kuͤr⸗

zer zu werden, deſto geſchwinder finden wir auch, daß
die Kuͤnſte in ihrem Verhaͤltniſſe zunehmen. Es war
aber auch die rechte Zeit, daß ſie mehr in Aufnahme ka⸗
men. Außerdem wuͤrden viele Entdeckungen in Ver⸗

geeſſenheit gerathen ſeyn, ehe ſie noch zu einiger Vollkom⸗

menheit gebracht, oder zu dem gehoͤrigen Gebrauche an⸗

gewendet werden konnten. Denn damals hatte man

kein ander Mittel ſie aufzubehalten, als das Gedaͤchtniß
ihrer Erfinder, bis endlich die Kunſt zu ſchreiben aufkam,
und zugleich alle uͤbrigen Kuͤnſte mit ſich brachte, indem
ſie theils zu ihrer Ausbreitung, theils zu ihrer Fortpflan⸗
zung befoͤrderlich war. Hierbey iſt anmerkenswuͤrdig,
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der Welt uͤberhaupt. 2289

was auch ſchon vorher angezeiget worden iſt *), daß der

Welt eben um dieſelbe Zeit noch viel haͤufigere, und voll⸗
ſtaͤndigere Offenbarungen mitgetheilet wurden. Hier⸗
durch wurde die Welt beſſer in den Stand geſetzt, jene
anzunehmen, zu behalten, und weiter fortzupflanzen,
gleichwie ſie auch auf eine ſolche Weiſe mitgetheilet wur⸗
den, wie ſie ſich zu ihrem eigenen Zuſtande am beſten
ſchickten. Dieſe verſchafften der Welt auf die wirkſam⸗
ſte Weiſe, woran es ihr noch fehlte, und zielten dahin ab,
daß ſie ſo wohl die Welt verbeſſerten, als auch eine der
andern ein groͤßeres Licht gaben. Dieſes findet man in
der zweyten Abhandlung umſtaͤndlicher ausgefuͤhret.
Wir haben einiger Maaßen geſehen, wie es in den
Zeiten vor der Suͤndfluth, und unter den Patriar⸗
chen ſowohl mit der Religion, als mit den Wiſſenſchaf⸗
ten geſtanden hat. Wir haben eine hinlaͤngliche Nach⸗
richt von jenen Veraͤnderungen, die darinnen durch man⸗
cherley hinzugekommene Anordnungen und eine auf ein⸗
ander folgende Reihe von Propheten vorgegangen iſt.

Dieſem iſt jenes Licht nicht ganz und gar ungleich, das

den Menſchen im Morgenlande durch ihre großen Ora⸗
kel, den Zoroaſter und den Confucius, und den mei⸗
ſten abendlaͤndiſchen Gegenden durch eine lange Reihe
von ihren Weltweiſen vorgehalten worden iſt, wie wir
bereits an dem vorhin gemeldeten Orte angezeiget
haben *).
Nach dieſen kam zu ſeiner gehoͤrigen Zeit das Chri⸗
ſtenthum. Von demſelben haben wir kaum noͤthig an⸗
zumerken, daß es alle die vorhergehenden Religionsof⸗

fenbarungen ſo weit uͤbertraf, als die Zeiten, worinnen

es bekannt gemacht wurde, vor den vergangenen in al⸗
len Gattungen von Erkaͤuntniß einen Vorzug hatten.
Die⸗

*) Siehe die 2te Abhandlung, und Winder, Hiſt. of Rn.
p. 221. 22 2
**) Siehe die 2te Abhandlung.

290 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung
Dieſes war ganz augenſcheinlich eine eben ſo große Ver⸗

beſſerung in der eigentlich ſo genannten natuͤrlichen

Religion, als es in irgend einer von den vorhergehen⸗
den Bekanntmachungen war. Und mich duͤnket, es koͤn⸗
ne mit einerley richtigem Wortverſtande eine bloße Wie⸗

derauflebung oder nochmalige Bekanntmachung ſowohl

der einen, als der andern genennet werden. Wiewohl

man vielleicht noch einige Urſache hat, zu zweifeln, ob ſo

gar jene alten Zeiten, ſie mochten gleich noch ſo vorzuͤg⸗

lich vor den vorhergehenden erleuchtet ſeyn, im Stande

waren, alle diejenigen Verbeſſerungen, die es zu geben
geſchickt, und beſtimmt war, anzunehmen; ob die Welt
damals ſchon im Stande war, es in ſeiner hoͤchſten Rei⸗
nigkeit, und Vollkommenheit in ſich ſtatt finden zu laſ⸗

ſen. Vielmehr ſcheinet es, als ob damals ſo eine Men⸗

ge Hefen von juͤdiſchem Aberglauben, und heidniſcher
Weltweisheit vorhanden geweſen, daß zu der Reinigung
davon eine lange Zeit erfordert wurde. Und kaum hat⸗
te es ſich recht des einen entlediget, ſo wurde es durch
das andere uͤberſchwemmet, und umnebelt ). So gar
in den fruͤheſten Zeiten deſſelben werden wir gewahr, daß
es mit dem Abraum eines jeden Lehrbegriffs belaͤſtiget
iſt, deſſen man ſich zu bedienen pflegte, um Geheimniſſe
in dem Evangelium zu erklaͤren, oder vielmehr zu ma⸗
chen; bis endlich das Evangelium ſelbſt zu einer Sache
von hohem Nachdenken, und Spitzfindigkeiten wurde,
und ſich wegen der beyden Naturen ihres Stifters, und
der Art ihrer Vereinigung, desgleichen um die einzel⸗
ne Beſchaffenheit, und das abgeſonderte Daſeyn der

mmenſchlichen Seele gruͤbelhafte. Streitigkeiten erho⸗

ben P), daß durch eine darunter die morgenlaͤndiſche Kir⸗

Ebendaſelbſt S. 197.

) Siehe Conſtantinus vortreflichen Brief deswegen, in
doem Euſebius de vit. Conſt. C. 66. 67. und Bowers Hiſt.
of the Popes Vol. II. an mehr als einem Orte.

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der Welt uͤberhaupt. 201

che mit Blute und Verwuͤſtung angefuͤllet, und zuletzt
dem mahometaniſchen Joche, zu welchem ſie allein in
derſelben Zeit bequem zu ſeyn ſchien, unterworfen ),
durch die andere aber die Lehre von dem Jegefeuer, und

zugleich mit ihr eine große Menge papiſtiſcher Irr⸗
thuͤmer eingefuͤhret wurden, woraus am Ende eine abend⸗

laͤndiſche Tyranney, die eben ſo hart war, ſo wohl uͤber

die Seele, als uͤber den Leib entſtund.

Dieſe beyden haben freylich die chriſtliche Welt ei⸗
ne lange Zeit hindurch unterdruͤcket gehabt, und wenn
ſie auch uͤberhaupt ſo ſchlimm ſind, als wir von ih⸗
nen zu urtheilen, gewoͤhnet worden ſind, ſo laͤßt ſich doch

gegenwaͤrtig nicht leicht von dieſem Urtheile Rechenſchaft

geben. Aber wir hoffen, es werde ſich zeigen, daß ſie es
wirklich nicht ſind **); und es wird ſich deutlich ver⸗
offenbaren, daß zu ſeiner Zeit entweder vor, oder nach

ihrer Endſchaft eben dieſelben weiſen und guten Abſich⸗

2 terin

2) Siehe die zweyte Abhandlung, Anmerk. N. S. 217.
**) „Das Pabſtthum (ſpricht der Dr. Worthington Eſi.

P. 156.) faͤngt von ſachtem ſelbſt an, ſich etlicher ſeiner groͤb⸗
ſten Irrthuͤmer zu ſchaͤmen; und die Gottesgelehrten unter ih⸗

nen ſind in den neuern Zeiten gezwungen worden, ſie auf ei⸗

ne Art, die der Wahrheit und Schrift gemaͤßer iſt, zu erklaͤ⸗

ren.“ Eben dieſes kann man auch an den mahometaniſchen
Lehrern in ihren Auslegungen uͤber den Koran bemerken, wie

dieſes in den Anmerkungen des Sale durchgaͤngig auf eine
ſichtbare Art erhellet. „Ueber dieſes hat jener Verfolgungs⸗

geiſt, der den Chriſten zu einem Vorwurfe und Aergerniſſe

diente, unter allen Gattungen und Benennungen derſelben,

Gott ſey Dank, ſo ziemlich nachgelaſſen. Wir hoͤren nicht ſo

viel mehr von Chriſten die durch Chriſten verbrannt oder

gemartert werden. Jetziger Zeit ſcheinet es auch nicht, als
ob die Papiſten ſo gar ſehr nach Proteſtantenblute duͤrſten ;
wiewohl man immer noch Urſache hat, zu vermuthen, daß ſie

von dem alten Sauerteige noch itzt mehr als zu viel beybe⸗

halten, wenn es ihnen ſonſt erlaubet waͤre, ſich damit blicken
zu laſſen. Desgleichen bemerket man, daß den gegenwaͤrti⸗
gen

292 Die ſetsfortdauernde Verbeſſerung

ten werden erfuͤllet werden, die in den meiſten uͤbrigen
Religionsmittheilungen deutlich zu ſehen geweſen ſind *).
Mittlerweile zeigten ſich, in dem naͤchſten wichti⸗
gen Zeitpunkte, der mit vollkommenem Rechte die Re⸗
formation benennet wird, hinlaͤngliche Spuren von
dieſer Vermehrung in der Erkaͤnntniß, die wir bisher
zu erweiſen uns bemuͤhet haben. Und dieſe Spuren
folgeten ſo ſchnell auf einander, daß ſie bey der unachtſam⸗

ſten Bemerkung jedermann in die Augen fallen muͤſ⸗

ſen **). Hier werden die obengemeldeten Zweige davon
wiederum

gen Papiſten wegen der Unwiſſenheit und Unſittlichkeit nicht
ſo viele Vorwuͤrfe, als den ehemaligen gemachet werden koͤn⸗
nen. Die Gelehrſamkeit hat ſich unter ihnen ziemlich eben
ſo gut als unter den Pröteſtanten ausgebreitet. Durch ihre
Geiſtlichen ſind allerhand gute und gottſelige Buͤcher heraus⸗
gegeben worden. Sie fuͤhren auch lange kein ſo aͤrgerliches
Leben, als in den Zeiten vor der Reformation; ſondern ſie
ſind groͤßten Theils in ihrem Wandel ganz exemplariſch, und
in manchen Stuͤcken koͤnnen ſie uns als Beyſpiele zu unſerer

Nachahmung dienen.“ Eben dieſes iſt oben von den Maho⸗

metanern angemerket worden.

*) Mehr davon ſiehe in den Anmerkungen der zweyten Ab⸗

ndlung, N. O. S. S. 217 f. 227.
han Eliche beſondere Umſtaͤnde davon ſiehe in der zweyten
Abhandlung S. 229 f. und in Worthingtons Account of the
progrelſs of learning after its revival, oder Nachricht von der
Aufnahme der Gelehrſamkeit nach ih rer Wiederherſtellung.
Eſ. p. 200. Oieſem koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß die Zu⸗
gaͤnge zu der Gelehrſamkeit von allen Gattungen, (ohne an
andere engellaͤndiſche Schriftſteller zu gedenken) durch den
Lord Baco weit beſſer gebahnet und geoͤffnet, die eigentliche

Natur, und die geheimſten Winkel des menſchlichen Verſtan⸗

des durch Locken genauer entwickelt und aufgeklaͤret, und das
Gebaͤude und die Verfaſſung des ganzen Weltgebaͤudes weit

vollkommener durch Newton entdecket worden iſt, als man
es jemals, ſeit dem Urſprunge der Welt gethan oder verſucht

hat. Eundo per praecipua ſcientiarum, quibus eruditionis cir-
culus abſolvitur, genera, demonſtrare poſſem, doctorum viro-
rum labore et induſtria ad iſtud faſtigium deducta enichus
imul-

biederun
zum Bey
ſenſchafte
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der Welt uͤberhaupt. 293

wiederum vereiniget, und dienen einander wechſelsweiſe
zum Beyſtande, und Unterſtuͤtzung. Es heben die Wiſ⸗
ſenſchaften von allen Gartungen, ſo wohl goͤttliche als
menſchliche, das Haupt wiederum empor, und mit ihnen
kommen neue Arten ſie mitzutheilen, auf; oder vielmehr
ſie erheben ſich ſo weit uͤber die vorhergehenden, als jene
alle uͤbrigen vor ihnen uͤbertrafen. Seit der Zeit ha⸗

ben die Wiſſenſchaften immerfort zugenommen, und alle

Nebenvortheile mit ſich bis auf unſere Zeiten gebracht.
Je mehr wir immer noch von der menſchlichen
Natur erfahren, und je beſſer wir der Kunſt zu leben
kundig werden, (und wer zweifelt daran, daß dieſes

nicht alle Tage mehr geſchiehet?) deſto mehr erweiterte

und gemaͤße Begriffe muͤſſen wir von der natuͤrlichen
Religion haben, und deſto geſchickter ſeyn, von der geoffen⸗
barten Religion zu urtheilen, und ſie anzuwenden *). Je
mehr wir mit den Kraͤften unſerer eigenen Seele bekannt
ſind, deſto beſſer muß uns dieſes in den Stand ſetzen,
ſie zu richten, und zu verbeſſern; die vernuͤnftig ſchlieſ⸗

ſende Kraft zu regieren, dem Gedaͤchtniſſe zu helfen, die
Einbildungskraft feiner zu machen, uͤber welche Punkte

insgeſammt nur neuerlich ſehr anſehnliche Entdeckungen
gemacht worden ſind. Je beſſer wir den Leib kennen
lernen, deſto mehr ſind wir im Stande, ihm ein gehoͤri⸗
ges Verhalten zu Erhaltung ſeiner Geſundheit vorzu⸗
ſchreiben, und den verſchiedenen Unordnungen in dieſem
Stuͤcke abzuhelfen. Und ob es ſchon, aus ziemlich of⸗
fenbaren Gruͤnden **) die Abſicht der Vorſehung zu ſeyn
T 3 ſcheinet,

ſimulque methodo tam concinna, tamque perſpicue propoſita,
ut juvenibus hodie eo pervenire facile ſit, quorſum olim ſeni⸗
bus vix adſpirare licuit. Buddaeus de bonar. litterar. decre-
mento noſtra aetate non temere metuendo. A. D. 1714.
2*) Siehe Walchii Orat. de Incrementis, quae noſtra aetate
Stud. Theol. cepit, recitat. MDCCXXV.
**) Etliche von den vielen ſchlimmen Folgen, die daher ent⸗

ſtehen, daß es in der Macht der Aerzte ſtehet, das Leben eines
Tyran⸗

294 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſcheinet, daß die Arzneykunſt ins beſondere nicht eben
denſelben Grad der Verbeſſerung, als etliche andere
Kuͤnſte erreichen ſolle, ſo moͤchte es dennoch nicht ſo gar
ſchwer ſeyn, zu erweiſen, wenn es ſonſt hier der Ort waͤ⸗
re, daß wir dieſes gegenwaͤrtig ganz ſicher auf eine voll⸗
kommenere Weiſe, als vormals zu bewirken im Stande

ſind †); daß ſich mehr unſere Anmerkungen uͤber die

Unordnungen und Maͤngel in einer jeden unter ihnen,
als die Unordnungen, und Maͤngel ſelbſt vermehren;

ausgenommen etliche darunter, die vermittelſt einiger

beſonderer herrſchender Laſter allem Vermuthen nach
entſtehen, und ſich fortpflanzen †+†.
Je mehr wir die Welt kennen lernen, deſto mehr
bemerken wir die darinnen herrſchende Ordnung, und
Schoͤnheit nebſt dem gehoͤrigen Verhaͤltniſſe ihrer Thei⸗
le, die einfoͤrmigen Geſetze, wodurch ſie regieret wird, die
richtige Anordnung ihrer Theile, deren einer den andern
unterſtuͤtzet, (und ich habe gar nicht noͤthig, zu erinnern,

wie ſehr dieſe Gattung von Gelehrſamkeit ſeit einiger

Zeit

Tyhrannen, Wuͤterichs und dergleichen uͤber die gewoͤhnliche

Zeit zu verlaͤngern, findet man in Scherlocks Abhandlung

vom Tode, C. 3. Seét. 2. 3. und in der beygefuͤgten letzten Ab⸗

Handlung.
1) „Dieſe Kunſt iſt in den letztern Jahren ganz beſonders
Zut eingerichtet worden, hat viele Zuſaͤtze erhalten, und wird
ſowohl in ihrer Einfalt, als auch in ihrer Wirkſamkeit, alle
Tage mehr verbeſſert.“ Zartley Vol. II. p. 378.
††) Geſetzt, es ſind in den neuern Zeiten etliche neue Krank⸗
heiten aufgekommen, ſo iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß an⸗
dere, die ſonſt bekannt waren, aufgehoͤret haben, wie dieſes

durch Ae Clerc angemerket wird. „Fuerant ergo merbi, non-

nullorum ſiderum inſtar, orti certo tempore, poſtea extincti
ſunt; ſuntque alii, quos ortos quidem non ita pridem novi-
mus, ſed quorum finem nondum videmus.“ Diſſert. de Lepra
Moſaica p. 9. Unterſchiedene Beyſpiele davon ſtehen in Bar⸗
chuſens Abhandlung de Medic. Orig. et Progr. Diflert. V.

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der Welt uͤberhaupt. 2925

Zeit zugenommen hat); deſto mehr ſehen wir die Herr⸗
lichkeit, und Vollkommenheit ihres Baumeiſters. De⸗
ſto vollſtaͤndiger werden wir uͤberzeuget, daß er ihre ver⸗

ſchiedenen Einwohner zur Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt be⸗
T 4

ſtimmet

*) Hiervon, und von dem fuͤr die Welt daher entſtehenden
Nutzen, ſiehe Worthingtons Eſſ. p. 94. &c. „Und wenn
die Naturlehre in allen ihren Theilen durch die Fortſetzung
dieſer Lehrart endlich einmal zur Vollkommenheit gebracht
werden wird, ſo werden auch die Graͤnzen der Sittenlehre
erweitert werden.“ NMewton Opt. Lib. III. „Die Dinge
in der Welt ſind in dem Gebrauche, den wir davon ma⸗
chen, und in unſerm Verfahren mit ihnen, in ſich ſelbſẽ
wirklich verſchieden. Je mehr wir ſie alſo kennen lernen,

deſto mehr koͤnnen wir dadurch unſere Tugend, und unſer

Vermoͤgen, ſie ſowohl zu unſerm, als zu unſers Naͤchſten
wahrhaften Vortheile anzuwenden, verbeſſern; und dieweil

unſere eigenen Handlungen, und beſonders unſere moraliſchen

Angewohnheiten ſo einen ſtarken Einfluß haben, uns vollkom⸗
men zu machen, oder unter unſere Wuͤrde herabzuſetzen, ſo
werden wir, je genauer wir uns ſelbſt, und die wunderbare

Einrichtung unſeres moraliſchen Gebaͤudes erkennen, deſto
beſſer im Stande ſeyn, jenes gluͤckliche Verhaͤltniß in Richtig⸗
keit zu bringen, und jene regelmaͤßige Subordination unſerer

Seelenkraͤfte, Begierden und Leidenſchaften aufrecht zu erhal⸗

ten, auf welcher ein ſo großer Theil unſerer Tugend, und ung

ſerer Gluͤckſeligkeit beruhet. So oft wir demnach in der Be⸗
merkung der Natur weiter kommen, ſo bringet dieſes eine ver⸗
haͤltnißmaͤßige Verbeſſerung in der Sittenlehre mit ſich. Und
es werden nicht allein die Graͤnzen dieſer Wiſſenſchaft erwei⸗
tert, in wieferne wir von der Veranſtalltung und den Bege⸗

benheiten in der Natur mehr Einſicht erlangen; ſondern die

Gewißheit davon wird mit mehrerer Ueberzeugung bewieſen,
wenn wir ein einfoͤrmiges und feſtgeſetztes gleiches Verhaͤltniß

zwiſchen ihrer natuͤrlichen Verfaſſung, welche unſere Sinnen

bemerken, und jener ſittlichen Verfaſſung, welche die Religion
zum Grunde legt, deutlich wahrnehmen.“ Siehe Tunſtalls
Academica Part. I. p. 84. 35. Und daß das uͤbernatuͤr liche
Licht oder Erkaͤnntniß, eben auf dieſe Art werde vermehret

werden, da ihre Hinderniſſe gerade von eben derſelben Gat⸗
tung ſind, ſiehe in Butlers Analogie, p. 262 Gc.

X

–

296 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſtimmet hat, und ein jedes regelmaͤßiges, geſchicktes Ver⸗
fahren, deſſen ſie ſich zu Befoͤrderung derſelben bedienen,
billigen muͤſſe. =
Dergleichen Beobachtungen uͤber dieſe Welt ſetzen
uns ferner in den Stand von dieſer auf eine zukuͤnfti⸗
ge zu ſchließen, und die Folge zu ziehen, daß es in der⸗
ſelben allem Vermuthen nach auf eben dergleichen Art

ſo fortgehen werde, immaßen ſie aus aͤhnlichen Einwoh⸗

nern beſtehet, und durch einerley Hand regieret wird.
Gleichwie die gegenwaͤrtige Welt, uͤberhaupt zu reden,

bis hieher immer zugenommen hat, ſo koͤnnen wir aus

eben den Gruͤnden erwarten, (ſie moͤgen nun beſtehen,

hen werde; und daß die kuͤnftige ebenfalls immer noch
mehr und mehr zunehmen wird, und daß nach eben der⸗
ſelben Regel vielleicht ein jeder Theil, und Mitglied der⸗
ſelben in ihrer gehoͤrigen Ordnung und Verhaͤltniſſe; je⸗
de beſondere Klaſſe, in wie ferne ſie ſich uͤber die andern
erhebet, durch jene ganze Leiter von Weſen, die beyſam⸗
men vorhanden ſind, eben dieſelbe Einfoͤrmigkeit, auch in

dem Punkte der Folge auf einander erhalten, daß ſie

eine auf die andere, in einem nicht weniger regelmaͤßi⸗
gen Fortgange, in einer ſtets zunehmenden Gluͤckſelig⸗

keit, durch alle Ewigkeit folgen; und daß ſolchergeſtallt

die ganze Schoͤpfung auf alle Weiſe, ſich immerfort in
den Augen ihres Schoͤpfers verſchoͤnert, und durch Gra⸗
de der Aehnlichkeit ihm immer naͤher kommt, wie man
nach dem Ausdrucke eines witzigen Schriftſtellers reden
kann *).

Dieſen Anleitungen der Vernunft giebt die Offen⸗

barung ein neues Licht und eine Beſtaͤtigung, (gleichwie
ſie ſelbſt auf gleiche Weiſe durch ſie erlaͤutert, und unter⸗
ſtuͤQtzet wird.) Sie fuͤhret die Begriffe der natuͤrlichen
Religion weiter aus, und macht ſie vollſtaͤndig. Sie
vermehret und verbeſſert das, was man ſchon in der Na⸗
tur
*) Der Juſchauer, N. 1I1I.

tur ſiehe
Umnummnſchr
ſeine Ge⸗
verlaßige
Zuſtonde
ſigen Ve⸗
wird; ſe
ſene ſeli
fteyen G⸗
ten moral
Verſtond

7 ⸗ . At uns ei
worinnen ſie wollen,) daß dieſes immer weiter ſo fortge⸗

Beharrli
vor einer
herheit ve

mitever
(hilt un
en Gott

ſelbſt unf
linmorfor⸗
und deſſen
alle volit
hon glleme
in
r ſtt
ninhil
achſt
enn
gelebet hab
ne Mitel
guten Ern
und hr
noch lane

in begrefe

6

ktes Ver⸗
bedienen,

Welt ſeen
ʒukuͤnfti⸗
es in der⸗
fechen Art
Einwoh⸗
ſeret wird.
zu reden,

n wir aus
n beſtehen,

r ſo fortge⸗
mmner noch
P eben der⸗
itglied der⸗
lmiſe; ſe
rdie andern
die beſſom⸗

fiit,auch in

lten, deß ſ
urgtlnißi⸗
Glickſlig⸗
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der Welt uͤberhapt. 297

tur ſiehet, durch ausdruͤckliche Bekanntmachungen der

unumſchraͤnkten Guͤtigkeit unſers Schoͤpfers gegen alle
ſeine Geſchoͤpfe: Uns ins beſondere giebt ſie eine zu⸗

verlaͤßige Verſicherung, daß mit uns, in einem andern

Zuſtande, auf das genaueſte nach unſern verhaͤltnißmaͤſ⸗
ſigen Verdienſten und Eigenſchaften gehandelt werden
wird; ſie beſtimmt und vergewiſſert unſere Hoffnung, in

jene ſeligen Wohnungen zu gelangen; wo wir zu dem
freyen Gebrauche und voͤlligen Genuſſe einer jeden gu⸗

ten moraliſchen Angewohnheit, und Vollkommenheit des
Verſtandes Platz und Raum finden werden. Sie le⸗

get uns eine Menge von Bewegungsgruͤnden zu unſerer

Beharrlichkeit in dieſem Laufe vor, und bewahret uns
vor einer jeden Abweichung von demſelben, und inſon⸗
derheit vor jenem gefaͤhrlichen Begleiter der edelſten Ge⸗
muͤthsverfaſſungen, dem Stolze, und Eigenduͤnkel; ſie

erhaͤlt uns bey einer genauen Abhaͤngigkeit von demjeni⸗

gen Gott, der ſowohl dorthin unſer Fuͤhrer, als auch da⸗
ſelbſt unſer großer Lohn ſeyn ſoll; in deſſen Haͤnden wir
immerfort ſind, und es zu ſeyn ſelbſt wuͤnſchen muͤſſen,
und deſſen Guͤtigkeit allein wir alle gute Gabe, und
alle vollkommene Gabe ) zu danken haben, und da⸗
von allemal im hoͤchſten Grade uͤberzeugt ſeyn ſollen.
Endlich: je mehr wir den Wegen der Vorſehung
in der ſittlichen Welt, desgleichen der Art, eine jede
Mittheilung der geoffenbarten Religion zu veranſtall⸗
ten, nachſpuͤren, deſto eher ſehen wir die Abſichten und
Endzwecke einer jedweden beſſer, als jene, die vor uns
gelebet haben, ſehen konnten, (und wir haben weit beſſe⸗
re Mittel beyden nachzuſpuͤren gehabt.) Nach der Art,
wie dieſe Ausſicht bereits geoͤffnet worden iſt, haben wir
guten Grund zu vermuthen, daß ſie ſich immer mehr
und mehr erweitern werde. Und ob wir wohl bis itzt
noch lange nicht im Stande ſind, den ganzen Entwurf
zu begreifen, (woruͤber man ſich auch bey Weſen, die nur

T § gan
*) Jak. 1, 17. geng

X

298 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ganz neuerlich aus dem Nichts entſprungen ſind, nicht
wundern darf,) ſo begreifen wir doch genug, um uns zu
uͤberfuͤhren, daß ein weiſer und guter Entwurf vorhan⸗
den, der von Anfang her zum Grund gelegt, und auf ei⸗
ne regelmaͤßige ſtufenweiſe Art ausgefuͤhret worden iſt;
desgleichen koͤnnen wir daher den Schluß machen, daß
er noch fernerweit ſeinen verſchiedenen Endzwecken ge⸗
maͤß eingerichtet ſeyn wird, und daß es ſich immer mehr
offenbaren wird, daß er dieſes ſey. Daß die Art und
Weiſe, wie er ſeine Vollſtaͤndigkeit erhalten wird, ſich
ſelbſt entwickeln werde, in wie ferne wir in der Nachfor⸗
ſchung in demſelben weiter fortfahren, indem wir unſere
eigenen Beobachtungen zu den Beobachtungen vergan⸗
gener Zeiten hinzuthun, und geiſtliche Dinge mit geiſt⸗

lichen Dingen vergleichen, wie wir die Dinge der na⸗

tuͤrlichen Welt mit einander zu vergleichen pflegen;

wodurch wir unterſchiedene von ihren allgemeinen Geſe⸗

tzen, die in den ehemaligen Zeiten unbekannt waren, und
wovon man allem Vermuthen nach glaubte, daß ſie gar
nicht zu entdecken waͤren, entdecket haben; und von etli⸗

chen andern, die eben itzt anfangen, ſich zu entdecken,

nehmen wir alle Tage mehr Urſache zu glauben, daß es
mit den Menſchen, die nach uns kommen werden, eben
ſo beſchaffen ſeyn wird.

Auf ſolche Weiſe kann deutlich dargethan werden,

daß die Mittel zu Erlangung der natuͤrlichen, ſittli⸗
chen und geoffenbarten Erkaͤnntniß uns, auf wel⸗
che das Ende der Welt gekommen iſt, auf eine
weit reichlichere Weiſe, als jemals mitgetheilet worden
ſind. Warum nicht eine geziemendere Anwendung der⸗
ſelben erfolget, warum eben dieſelben Vortheile nicht zu
allen Zeiten auf eine verhaͤltnißmaͤßige Art verbeſſert
worden ſind, davon muß, in wie ferne es mit dem vori⸗
gen in keiner nothwendigen Verbindung zu ſtehen ſchei⸗
net, nach andern Grundſaͤtzen Rechenſchaft gegeben
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gegenwaͤrtig mehr wahre Religion und geſunde Sitten⸗

lehre,

„) Eben dieſelbe wichtige Grundurſache der menſchlichen
Freyheit, die es ſittlicher Weiſe in Anſehung einer jeden Sa⸗
che, welche die Seelen, oder Umſtaͤnde den Menſchen betrift,
unmoͤglich macht, daß ſie lange in einem Zuſtande einer voll⸗
kommenen Einfoͤrmigkeit bleiben kann, (wie davon oben in der
erſten Abhandlung, Anmerk. C. S. 163. etwas geſagt worden,)
kann ziemlich auch hier ſtatt finden, wenn man von der ge⸗

theilten, und ungleichen Art, irgend einige Religionsbegriffe

unter den Menſchen, von Anfang der Welt her, bis auf den
heutigen Tag einzupflanzen, fortzupflanzen und zu erhalten,
desgleichen von ihren verſchiedenen Graden, bey ſolchen Be⸗
griffen ſich zu beſſern, oder ſie zu vernachlaͤßigen, und dieſe,
ſo wohl, als alle andere Gaben der Vorſehung zu mißbrau⸗
chen; und hierdurch zu fernern Mittheilungen in nachfol⸗
genden Zeiten, die den vorigen gemaͤß ſind, den Weg zu bah⸗
nen, einen Grund angeben will. Nun bin ich zwar gar nicht
in Abrede, daß dasfſenige, was in Anſehung des gemaͤßen Ver⸗
haͤltniſſes einer jeden Mittheilung zu den Erforderniſſen der

Welt, damit dadurch eine ſtufenweiſe Verbeſſerung in dem al⸗

lergemeinſten Verſtande bewirket wuͤrde, behauptet worden,
dem erſten Anblicke nach das Anſehen hat, daß es einen groſ⸗
ſen Haufen beſondere Eigenſchaften und Umſtaͤnde erfordere,

wenn man die langwierige Herrſchaft der Abgoͤtterey vor der

Errichtung des juͤdiſchen Staates, und unter demſelben, fer⸗
ner einen aͤhnlichen klaͤglichen Zuſtand des noch fortdauernden
Heidenthums, und hiernaͤchſt auch das Pabſtthum, und den
Mahometaniſchen Aberglauben zu den Zeiten des Evange⸗
liums betrachtet. Doch wir wollen dieſes ſo gar in ſeiner
voͤlligen Staͤrke zugeben; wir wollen theils eine jede allge⸗
meine Verderbniß der Religion durch die meiſten Laͤnder und
Zeiten der Welt, theils die beſondere Ausartung derſelben in
verſchiedenen Theilen und Zeitaltern eben dieſer Welt einraͤu⸗
men. Dem ohngeachtet, wenn wir (ſo, wie wir gewohnt ſind,

ein Muſter fuͤr die menſchliche Natur zu entwerfen,) von ih⸗
rem Zuſtande nicht nach den allerſchlimmſten und viehiſchſten

Theilen derſelben, oder nach Orten, wo die Religion unter
dem unnatuͤrlichſten Zwange lieget, ſondern nach dem beſten
Geſichtspunkte, in welchen ſie unter dem weiſern und ver⸗
nuͤnftie⸗

300 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

lehre, als vor dieſem, haben koͤnne und ſolle, daran wird

niemand leicht zweifeln. Aber ob ſie dieſe wirklich ha⸗

nuͤnftigern Theile ihrer Bekenner in jedweder Sekte etwan ge⸗
ſetzt iſt, urtheilen; wenn wir ihren Fortgang unter etlichen von
ſolchen Nationen abmeſſen, wo der geſunde Verſtand Raum
und Platz gehabt hat, ſich zu aͤußern, und gemeiner Erbar⸗
keit und Redlichkeit erlaubt worden iſt, ſich in einem gewiſ⸗
ſen Grade darunter zu miſchen, — wo nur einmal der freye
Gebrauch des Verſtandes in Religionsſachen verſtattet gewe⸗
ſen iſt, — (und wo es unter einem Volke nicht dazu gelaſſen
wird, da wird nach der Religion gar nicht gefragt, immaßen
ſie in deſſen Geſchaͤfften weiter nichts, als eine bloße aͤußerli⸗
che Sache, oder irgend ein politiſches Kunſtwerk vorſtellet.) —
Wenn wir die Religion alſo betrachten, und einem jeden Sa⸗
tze derſelben den beſten Verſtand beylegen, deſſen er faͤhig zu
ſeyn ſcheinet, und den die geſchickteſten unter ihren Fuͤrſpre⸗
chern zu ihrer Vertheidigung annehmen, oder behauptet ha⸗
ben, — (ohne welches wir weiter nichts thun, als daß wir
uns ſelbſt betruͤgen,) — wenn wir jenen verſchiedenen Ausle⸗
gungen, die uͤber etliche von ihren ſeltſamſten Saͤtzen in der

Lehre und Kirchenzucht, Ceremonien und Gebraͤuchen, wovon

man dem Anſehen nach gar keinen Grund angeben kann, ge⸗
macht worden ſind; — und den verſchiedenen ſcheinbaren Be⸗
wegungsgruͤnden theils zu der Duldung, theils zu der Stif⸗
tung ſolcher Sachen unter einem Volke, das dumm genug ſie
zu billigen, und kaum faͤhig iſt, an beſſern einen Geſchmack
zu finden, ihr gebuͤhrendes Anſehen einraͤumen, — wenn wir
unſere Unterſuchung von dem Zuſtande und Fortgange der
Religion durch die Welt auf dieſe gehoͤrige, und freye Art an⸗
ſtellen, und dahin trachten, daß wir den Anfang zu einer Zeit
machen, wenn ſie ſehr gering war, und wie mich duͤnkt, ge⸗

ringer war, als man ſich insgemein vorſtellet; (Ich meyne

dieſes nicht ſo wohl in Abſicht auf die goͤttlichen Offenbarun⸗
gen ſelbſt, als vielmehr auf die Faͤhigkeit der Menſchen,
ihnen nachzudenken, und ihre Neigung ſie anzuwenden,)
wenn wir uͤber eben daſſelbe ſchleichende ſtufenweiſe Wachs⸗
thum der Verderbniſſe in dieſem und einem jeden an⸗
dern Punkte, und uͤber ihre eben ſo ſchleichende und ſtu⸗
fenweiſe Abhelfung nachdenken — Wenn wir die vielen
Schwierigkeiten, die mit der Erweckung und Auftechthaltung
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der Welt uͤberhaupt. 301

eines leidlichen Triebes zur Freyheit und Scharfſinnigkeit in

irgend einem Volke auf eine gewiſſe Zeit verbunden ſind, —
die mancherley gefaͤhrlichen Misbraͤuche, welchen die Freyheit
ſelbſt beſtaͤndig unterworfen iſt; ferner die Schwierigkeit, ge⸗

hoͤrige Sorgfalt und Fleiß, oder ein richtiges Gefuͤhl ſeines
eigenen Nutzens, und eine gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf den⸗
ſelben, desgleichen eine Reinigkeit in der Sittenlehre, und der
Rechtſchaffenheit des Herzens zu erhalten, oder dieſelben in

irgend einem Lande, wo ſie angefangen haben, abzunehmen,

wieder herzuſtellen, betrachten; — wenn wir der beſtaͤndigen

Geneigtheit und Bereitwilligkeit der Welt zu einer Abnahme
in ſolchen Sachen — und den Urſachen alles deſſen reifli⸗

cher nachdenken — ſo glaube ich, es werde uns eben nicht ſo

gar wunderbar vorkommen, daß eben dieſes in Religionsſa⸗
chen geſchiehet; wir werden uns auch nicht einbilden, daß ihr
Lauf mit dem Laufe aller gemeinen Dinge um uns entwe⸗
der nicht gleichfoͤrmig ſey, oder uͤberhaupt in keiner Verbin⸗
dung ſtehet. Ferner, gleichwie ihre augenſcheinliche Verbin⸗

dung mit etlichen von den obenangezeigten Dingen uns noͤ⸗

thigen muß, daß wir in dem Laufe der Religionserkaͤnntniß
in der Welt oͤftere Hinderniſſe und lange Zuruͤcktretungen ein⸗
raͤumen; alſo berechtiget uns vielleicht auch das Verhaͤltniß,
worinnen ſie mit andern ſtehet, und der Vortheil, den ſie da⸗
von gewinnet, es fuͤr gewiß anzunehmen, daß dieſer Lauf eben
ſo, wie der Lauf ſolcher Dinge, ohngeachtet es mit ihm ſo be⸗
ſchaffen iſt, wie wir geſagt haben, in dem Hauptwerke, und
in der Fortdauer doch ganz offenbar immer wirklich fortge⸗

hend geweſen ſey. Solchergeſtallt iſt dieſes, wie es ſcheinet,

eine Folge ſelbſt von der Natur und Wichtigkeit der vorhin⸗
gemeldeten Vortheile, daß dieſe, wenn ſie einmal irgendwo
ſtatt finden, daſelbſt feſten Fuß faſſen, und ſich in andere Or⸗
te fortpflanzen, und ein jedes Ding von Wichtigkeit, das mit
ihnen in einem naͤhern Verkhaͤltniſſe ſtehet, mit ſich dahin zie⸗
hen; wenn nun die Erkaͤnntniß der Religion, wie dieſes oö m⸗,
ters ganz unvermeidlich iſt, und ſo gar in dem gemeinen Lau⸗
fe der Dinge ſeyn muß, (der der Natur der voͤlligen Unwiſſen⸗
heit, oder Dingen von einem leeren Nachdenken, und einer
muͤßigen Neugier zuwider iſt,) in einem ſolchen Verhaͤltniſſe
ſtehet; ſo wird ſie ihre hauptſaͤchlichſten und wichtigſten Aeſte,

(als die hoͤchſte Herrſchaft und oberſte Gewalt eines einzigen

Gottes, und den Zuſtand einer endlichen Wiedervergeltung,
u. ſ. w. die ſich uͤberall unter den Heiden erhalten, und im⸗
mer

302 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung
mer erhalten haben, ſiehe erſte Abhandlung faſt am Ende,

und Grotius de V. R. C. L. IV. C. 12.) aufrecht erhalten

und ausbreiten; ſie wird dadurch eines Theils die allgemei⸗
ne Aufnahme der Welt in Wiſſenſchaften befoͤrdern, andern
Theils wird auch ſie durch jene befoͤrdert werden; und mit
den ſchaͤtzbarſten Verbeſſerungen der Welt einerley Zeitraum
haben. (Siehe Hartleys Obſerv. Vol. I. p. 366.) Daß die⸗
ſes der Fall ſeyn muͤſſe, dieſes laͤßt ſich, wie es ſcheinet, in
gewiſſem Maaße aus ziemlich hinlaͤnglichen Gruͤnden a priori
erweiſen. Wenn wir aber die gegruͤndete Erfahrung mit al⸗
len ihren Umſtaͤnden betrachten, ſo duͤrfen wir vermuthen, daß
dieſes, ſo gar itzt, derſelben im Ganzen nicht eben ſo gar zu⸗
widerlaufend ſcheinen werde; daß wir wenigſtens allem Anſe⸗
hen nach uͤber lang oder kurz entdecken werden, daß es mit
den Dingen in der Welt alſo ſtehe; oder daß wir Urſache ha⸗
ben, zu glauben, es werde in den Augen des großen Beherr⸗

ſchers des Weltgebaͤudes, der in dieſem Falle nicht ſo, wie

ein Menſch ſiehet, dergleichen Bewandtniß damit haben. Es
hat ſeine Richtigkeit, daß nicht alle Zeiten und Gegenden ſich
in gleichem Grade zu der Einfuͤhrung neuer Entdeckungen,
theils in gemeinen Wiſſenſchaften, theils in Religionsſachen

ſchicken. Ein Beyſpiel davon iſt das, was wir itzt von der

ganzen juͤdiſchen Haushaltung, und den damit verbundenen
oftern Offenbarungen wiſſen. Dieſe wurden ihnen anfaͤng⸗
lich unter einer irrdiſchen, fleiſchlichen Decke vorgelegt, um
die heftigſten unter ihren Leidenſchaften zu entzuͤnden, und
ſie zu veranlaſſen, daß ſie ſich diejſenige Muͤhe gaben, die ſie

ſich ſonſt nicht wuͤrden genommen haben, ſie ſorgfaͤltig zu be.
wahren. (Siehe Lowths Directions p. 161.) Nach der Zeit

wurden dieſe nach und nach entwickelt, und in ein helleres
Licht geſetzet. Aus dieſem ſowohl, als aus demſenigen, was

man von dem Zeitalter angemerket hat, worinnen das Chris
3—

ſtenthum ſelbſt bekannt gemacht wurde, (ſiehe oben die 2te

Abhandl. S. 130. 155.) ſcheinet eben ſo deutlich zu erhellen, daß

die Menſchen nicht allemal vermoͤgend geweſen ſind, von ei⸗
ner jeden Religionsveranſtalltung, alles dasjenige Licht,
das fie ihnen irgend zu geben, eingerichtet war, gerade zu
der Zeit anzunehmen, da es zum erſten Male in die Welt
eingefuͤhret wurde. (Winder Vol. II. p. 336.) Vielleicht
wird es genug zu ſeyn ſcheinen, wenn diejenigen, denen irgend
etwas dergleichen gegeben wurde, ſo weit mit den benoͤthig⸗
ten Eigenſchaften, um darauf zu gchten, und davon Nutzen
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In ziehen, verſehen waren, (ſiehe oben die zweyte Abhand⸗

lung, S. 155.) daß ſie davon etwas ſelbſt annahmen, und

es andern in einem gehoͤrigen Grade von Reinigkeit uͤber⸗

lieferten, und ihm einen ſolchen gewiſſen Grund in der Welt
gaben, daß es ſich aufrecht erhaͤlt, bis mit der Zeit alle Um⸗
ſtaͤnde zuſammen kommen werden, die zu der Fuͤlle deſſelben
beytragen, und es nothwendig zu einem Stande der Keife
bringen muͤſſen. Es ſcheinet, als ob viele von dieſen Umſtaͤn⸗
den auf eine gewiſſe Zeitlang in etlichen Theilen der Welt zu⸗
ſammen gekommen ſind, und daher als ſo viele natuͤrliche
Mittel angeſehen werden koͤnnen, die durch ihre Mitwirkung,
dieſe Wirkung in der allgemeinen Theorie der Religion, da⸗

ſelbſt hervorbringen, in wieferne man den Abwechſelungen et⸗

was dabey einraͤumet, die aus jenem obengemeldeten Grund⸗

ſatze der Freyheit entſtehen. Man betrachte einmal das ge⸗
genwaͤrtige Wachsthum der Wiſſenſchaft in ſolchen Theilen

der Welt, welche wir unter allen am beſten kennen, und die
feſtgeſetzten Arten, die erworbene Erkaͤnntniß zu erhalten, und
fortzupflanzen. Man gedenke an die Verbindung, in welcher
eine jede darunter mit den uͤbrigen, und mit Nachforſchun⸗
gen in der Religion ſo wohl, als andern, zu welchen ſie et⸗
wan angewendet werden koͤnnen, ſtehe; zu welcher Anwen⸗
dung auch wir gegenwaͤrtig nicht weniger geneigt zu ſeyn ſchei⸗
nen. Wenn wir nun dieſes in Betrachtung ziehen, ſo iſt es
beynahe gar nicht moͤglich, ſich vorzuſtellen, daß dergleichen
Verbeſſerungen entweder ſelbſt irgend einmal unter den Men⸗
ſchen ganz und gar verlohren gehen, oder nicht die Mittel,
anderer Urſprung zu befoͤrdern und ſie zu verbeſſern, werden
ſollten; und daß nicht dadurch ein gewiſſer Fortgang be⸗
ſcelenniger und es ſo wohl in Religionsſachen, als in der Er⸗
aͤnntniß aller gemeiner Wiſſenſchaͤften immer hoͤher gebracht

werden koͤnne: Wenigſtens erhellet ganz offenbar, daß die letz⸗

tere, ob wohl unter einem gewiſſen Grade von muͤhſamen Be⸗
ſtreben im Begriffe iſt, ſich zu erholen, und vermittelſt der ge⸗
meldeten Verbeſſerungen hoͤher und geſchwinder ſteiget, als
man ſich ſemals vorſtellen kann, daß ſie ohne dieſelben ſteigen

würde. Dieſes iſt es eben, was ich nach meiner wenigen

Einſicht gegenwaͤrtig zu behaupten, mir angelegen ſeyn laſſe.
Den Schluß will ich mit der folgenden Anmerkung eines ge⸗
lehrten Freundes machen. Die goͤttlichen Religionsveran⸗
ſtalltungen hatten keinesweges die Abſicht, die Menſchen zu
zwingen, daß ſie tugendhaft ſeyn ſollten; welches in der That
ein

304 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

be, oder nicht, dieſes iſt wiederum eine ganz andere Fra⸗

ge ). Wiewohl vielleicht in beyderley Abſicht zum Be⸗
ſten der gegenwaͤrtigen Zeiten etwas geſaget werden

kann. M.
. Erſtlich
ein Widerſpruch zu ſeyn ſcheinet. Unter einer jeden Veran⸗
ſtalltung koͤnnen die Menſchen, und werden auch boͤſe ſeyn.
Denn (Dan. 12, 10.) indem viele, (ſogar durch die Gottlo⸗
ſigkeit anderer, die mit ihnen zu einer Zeit leben), gereiniget,
gelaͤutert und bewaͤhret werden, werden die Gottloͤſen
immer daneben gottlos Weſen fuͤhren; zu der Zeit der helle⸗
ſten Offenbarung, werden ſie in der Finſterniß fortwandeln,

und keiner unter ihnen wird es achten, aber die Verſtaͤndi⸗
gen, oder Weiſen allein, werden es achten, oder verſtehen.

Von gleichem Innhalte iſt die Stelle Gffenb. 22, 11. Es
mag demnach ein Abfall noch ſo allgemein ſeyn, ſo werden
dennoch viele, ſo gar durch eben dieſen Abfall, und die damit
verbundene Verfolgung, nach Beſchaffenheit der hellern und
verfeinerten Beſchaffenheit und Grundſaͤtze der Religionsof⸗
fenbarung bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget. Folglich iſt
die Gottloſigkeit, ſogar die groͤßere Gottloſigkeit der Gottlo⸗

ſen, immer noch kein Beweis, daß die Welt in Grundſaͤtzen

der Sitten oder der Religion zuruͤck gehe. Denn man darf
von der Aufnahme der Religion nach den Gottloſen, die im⸗
mer gottlos handeln, und immer ungerecht und ſchaͤndlich blei⸗
ben werden, gar nicht urtheilen, ſie moͤgen gleich noch ſo zahl⸗
reich ſeyn. Es muß vielmehr das Urtheil nach den Weiſen
und Gerechten eingerichtet werden, welche die goͤttlichen Reli⸗
gionsveranſtalltungen verſtehen, und auf gehoͤrige Weiſe ge⸗
brauchen. Wenn es nach dieſer Regel gehet, ſo bleibt es im⸗
mer doben, daß die wahre Religion ſtets in der Welt zugenom⸗
men hat.
2) „Mir kommt es uͤberaus wahrſcheinlich vor, daß Juden
und Chriſten, das wenigſte von ihnen zu ſagen, ohngeachtet
aller ihrer Laſter und Verderbniſſe, im Ganzen, allemal beſſer,
als Heiden, und Unglaͤubige geweſen ſind. Ferner duͤnket
mich, in wie ferne die Erkaͤnntniß der wahren, reinen, und
vollkommenen Religion alle Tage mehr und mehr befoͤrdert,
und ausgebreitet wird; in ſo ferne verhaͤlt ſich auch die Aus⸗
uͤbung derſelben dieſem gemaͤß. Aber dieſes iſt, vermoͤge der
natuͤrlichen Beſchaffenheit der Sache, etwas, das nicht ſo ſehr
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der Welt uͤberhaupt. 305
Erſtlich iſt unleugbar, daß wir vor den weiſeſten

unter den alten Heiden, die entweder abentheuerlichen

Gottheiten dienten, und mit den unnatuͤrlichſten Gebraͤu⸗

chen

in die Augen faͤlt. Inzwiſchen, wenn es wahr iſt, ſo wird es

zu ſeiner Zeit offenbar werden. Wir wollen ſetzen, ein Menſch

behaupte, daß das buͤrgerliche Regiment, die zum menſchli⸗

chen Leben erforderlichen Kuͤnſte, die Arzneykunſt, und derglei⸗
chen, dem menſchlichen Geſchlechte niemals nuͤtzlich geweſen
ſind; weil aus keiner gewiſſen Berechnung deutlich erhellet,
daß die ganze Summe der Geſundheit und Wohlfahrt unter
den geſitteten Nationen groͤßer, als unter den ungeſitteten iſt⸗
Wuͤrde man es nicht fuͤr eine hinlaͤngliche Antwort darauf
achten, wenn man ſich auf die, jedermann vor Augen ſchwe⸗
benden guten Wirkungen dieſer Dinge an unzaͤhlichen Bey⸗
ſpielen berufte, ohne ſich in eine Berechnung einzulaſſen, die
gar unmoͤglich zu machen iſt? Uebrigens erhellet auch hier
zur Gnuͤge, daß geſittete Nationen, ſo weit, als wir zu urthei⸗

len vermoͤgend ſind, ſich, uͤberhaupt zu reden, in allen dieſen

Stuͤcken in einem weit gluͤckſeligerm Zuſtande, als ungeſittete

befinden. „Hartleys Obſervations on Man. Vol. II. p. 176.

Eben dahin gehoͤren auch die Betrachtungen eines andern

gelehrten Schriftſtellers. Nachdem dieſer eines von den graͤu⸗

lichſten Beyſpielen der barbariſchen Lebensart unter den Ame⸗

rikanern beſchrieben hat, ſo ſetzet er hinzu: „Es iſt fuͤr uns
ein Beweiß von den Vortheilen einer Religion, die uns An⸗
weiſung zu einem Mitleiden gegen unſere Feinde giebt, wo⸗

von in andern Religionen nichts bekannt iſt, noch ausgeuͤbet
wird. Es wird Anlaß geben, daß wir mehr, als andere dem
Anſehen nach pflegen, einſehen lernen, was fuͤr wichtige Sa⸗

chen die Handlung, die Kuͤnſte eines geſitteten Lebens, und
der Unterricht aus gelehrten Wiſſenſchaften ſind. Geſetzt,
dieſe haben die Kraft etlicher natuͤrlicher Tugenden ein wenig,
vermittelſt der mit ihnen vergeſellſchafteten Pracht und Wolluſt⸗
geſchwaͤchet, ſo haben ſie doch auch auf der andern Seite den
Stachel unſerer natuͤrlichen Laſter weggenommen, und das

wilde Weſen des menſchlichen Geſchlechts gemildert, ohne

ſeinen Muth niederzuſchlagen. „Siehe Account of the Euro-

pean Settlements in America. Vol. I. p. 192. Ob die Chine⸗

ſer, oder die Tuͤrken nicht immer noch goͤttloſer, als die Chri⸗
ſten ſind, wird von den Schriftſtellei, wohin uns Benſon,

Rea-

ſchwind eingeraͤumet, und mit gleichem Rechte der vor⸗

—

3⁰6 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

thun hatten, oder dieſes wenigſtens erlaubten,
er da u ſtille ſchwiegen, einen großen Vorzug haben.
Dieſes wird ohne Widerrede eingeraͤumet, und mit gu⸗
tem Grunde dem Vorzuge der chriſtlichen eliglon zu⸗
geſchrieben. Die vorhergehenden Zeiten werden in er⸗
gleichung mit dieſer ganz recht Tage der Finſterniß ge⸗

nennet. Daß wir ferner ſeit der Reformation die fin⸗

ſtern Zeiten der Moͤncherey in vernuͤnftiger wahrer
Gottesfurcht uͤbertreffen, wird vielleicht eben ſo ge⸗

uͤgli Erkaͤnntniß, die wi erer eigenen Reli⸗
uͤglichen Erkaͤnntniß, die wir von unſere li⸗
Zion haben, zugeſchrieben werden. . Allerdings haben
wir gegenwaͤrtig noch viel weniger aͤußerlichen Schein

und Gebraͤuche, als jemals; lange nicht ſo viel Aeußer⸗

iches igkeit uͤberhaupt, aber, wie wir
liches von Gottſeligkeit uͤberh bt,
liche⸗ wollen, nicht weniger wirkliche Kraft. Unnutz⸗

bare ſtrenge Lebensart iſt vielmehr mit jenem vernuͤnf⸗

tigern Gottesdienſte, und einer gelaͤuterten Froͤmmig⸗
keit vertauſchet worden, welche die Gottheit zum Freun⸗

de, und die Nachahmung derſelben fuͤr die Menſchen

nutzbar, desgleichen jedweden Anhaͤnger der Religion in
ſich ſelbſt aläcklicher und gegen ſeine Nebengeſchoͤpfe huͤlf⸗

reich machet*). Mich duͤnkt, es finde ſich itzt weit we⸗

niger

Reaſonableneſe of the Chriſtian Rel. App. p. 303. verweiſet, be⸗

twortet. . . , . .
ene „Diejenigen geben ſich eine Muͤhe, die nicht den min⸗

deſten Rutzen hat, die ſich beſtreben, die Leute zu bereden,

daß ſie verbunden ſind, dieſe Welt, und alles, was darinnen

iſt, auch ſogar zu der Zeit zu verachten, da ſie ſelbſt noch dar⸗

i eben haben. Gott hat ſich in Bildung, und Ein⸗
richtung, ler Varſorgung dieſer Welt nicht deamegen ale
dieſe Muͤhe gegeben, daß die, welche durch ihn zu dem i e
erſchaffen ſind, daß ſie darinnen leben, ſie verachten, Lollen.
Es iſt genug, wenn ſie dieſelbe nicht auf eine ſo ausſch e.
fende Art lieben, daß ſie dieſelbe ihm, der ſie gemacht hat,
vorziehen. Wir ſollen uns auch nicht augelegen ſenn leſ⸗ n⸗
die Beg riffe der ſtoiſchen Weltweiſen, mit Huͤlfe der eh .

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Gerreiſt,be⸗

4 den min⸗
ͦ tinun

der Welt uͤberhauptt. 307

niger Aberglaube, und Vertrauen auf ſolche Dinge,
die, wenn es hoch kommt, weiter nichts, als Mittel zur
Religion, und oftmals auch kaum dieſes ſeyn koͤnnen.

Ja ſie zielen vielmehr dahin ab, daß den Menſchen der

rechte gehoͤrige Grund genommen, und an deſſen Stelle
ein anderer ganz verſchiedener geſetzet wird. Sie leh⸗
ren ſie, ſtatt der wirklichen Gutherzigkeit, dem Weſen
aller wahren Religion, dasjenige zu erwaͤhlen, was nicht
einmal ſo viel, als den Schatten davon hat. Sie ver⸗
leiten ſie, um dieſes mit einem ſolchen Sinne zu ſtreiten,
welcher vielleicht in keinem Dinge, das mit der andern
in einem naͤhern Verhaͤltniſſe ſtund, ausgeuͤbet oder un⸗
terhalten werden konnte. Mich duͤnket, ſage ich, als
waͤre von allem dieſen weniger vorhanden, und wuͤrde
U 2 Daoavon
chen Lehren, weiter auszudehnen, und ſo weit zu gehen, daß
wir alle dieſenigen Begierden und Leidenſchaften, die von der
menſchlichen Natur allezeit unzertrennlich ſind, und ſeyn wer⸗
den, ganz daͤmpfen und verbannen wollen. Es waͤre zu wuͤn⸗

ſchen, daß viele Chriſten dieſelben eben ſo gut, als viele von
jenen heidniſchen Weltweiſen im Gebrauche hatten, regieren,

bezwingen, und ordentlich einrichten koͤnnten. So lange, als

die Welt dauert, und Ehre, und Tugend und Fleiß in der
Welt in Anſehen ſtehet, werden ſich in den beſten und voll⸗
kommenſten Menſchen, die darinnen leben, allemal Ehrgeitz,

Nacheiferung, und Begierden finden. Waͤre dieſes nicht, ſo

wuͤrden weit mehr Barbarey und Laſter, und Gottloſigkeit ei⸗
ne jede Nation in der Welt bedecken, als die, worunter ſie
gegenwaͤrtig leidet. Sollten weiſe und erbare, und zur Tu⸗

gend geneigte Menſchen ſich der Sache entziehen, und die

Welt der Pluͤnderung, und die Sitten derſelben der Verunſtall⸗
tung ſolcher Leute uͤberlaſſen, die dem Raube, der Schwelge⸗

rey, und der Ungerechtigkeit ergeben ſind, wie wuͤrde es nicht

in einem halben Jahrhunderte ausſehen? Auch die beſten
Fuͤrſten werden nicht im Stande ſeyn, ihre Unterthanen zu
regieren, und zu erhalten, wenn die beſten Menſchen ohne Ehr⸗
begierde, und ohne ein Verlangen von ihren Fuͤrſten zu Aem⸗
tern gebraucht, und eines Vertrauens gewuͤrdiget zu werden,
ſeyn ſollten,.“ Elsrendon. Efſ. Mor. and Dir. p 96. Fol.

J

308 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

davon noch weniger da ſeyn, wenn alle diejenigen, wel⸗
che die Ueberbleibſale davon gewahr werden, ſich vereini⸗
gen, und ihnen mit jenem Eifer und Beſcheidenheit, wel⸗
che nur allein die wahre Religion ihnen einfloͤßen kann,
ſich widerſetzen wolllen. B
Der Trieb zu dem Unglauben iſt eine Sache, die

in den gegenwaͤrtigen Zeiten auf eine ganz beſondere Art

uͤberhand nimmt. Leute, die das Zutrauen zu ſich ha⸗
ben, daß ſie die Religion bis auf den Grund verſtehen,
und in ihrer groͤßten Reinigkeit bekennen, muͤſſen frey⸗
lich dieſe Neigung, alle Theile derſelben genau zu pruͤ⸗
fen, als ſchlechterdings uͤbel, und von ſchaͤdlichen Folgen
verdammen. Leute, die nicht ſo hitzig ſind, werden mey⸗
nen, es koͤnne doch wohl ſeyn, daß allerhand ſehr gute
Endzwecke dadurch befoͤrdert wuͤrden, das Schickſal, oder
die Abſicht ſolcher Leute, die ſich auf die heftigſte Weiſe

der Religion widerſetzen, (und man kann nicht in Abrede

ſeyn, daß es ſolche giebt,) moͤgen im uͤbrigen beſchaffen
ſeyn, wie ſie wollen. Dieſe glauben, es ſey eben ſo noth⸗
wendig, dieſes kezeriſche Weſen uͤberhaupt zu dulten,
als man dieſe oder jene beſondere Kezerey dultet, und
es waͤren dadurch bereits Wahrheiten von großer Wich⸗
tigkeit offenbar gemacht worden. Sie bemerken zu
ihrem Leidweſen die Folgen, die daher entſtehen, wenn
man es eine lange Zeit unterlaͤſſet, in Anſehung geiſtli⸗
cher Stiftungen fleißig Nachfrage zu halten, und wenn

man es dabey bewenden laͤſſet, daß die oͤffentliche R
he Pree

Weisheit der vergangenen Zeiten hier, und nur allein
hier, fuͤr alle folgende dienen ſoll ). Sie denken, es
) Aber es giebt wenige chriſtliche Fuͤrſten, welche dieſes

zu Herzen nehmen, und die Gottesgelehrten haben ganz ande⸗

re Sachen in ihren Gedanken. Ihre vornehmſte Sache iſt,
die alten Anordnungen zu behaupten, und mit den Leuten zu
ſtreiten, die daran Fehler finden. Auf der andern Seite feh⸗
let es an Erkaͤnntniß, und herzhafter Entſchließung; und man

hat immer nicht genug Aufrichtigkeit, oder Grogmut, gi⸗
e Wahr⸗

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worden
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der Welt uͤberhaupt. 309
ſey ſo viel Holz. Heu, Stroh auf den Grund gebauet

worden, daß eine ziemliche Zeit erfordert wird, um die⸗
ſes aus dem Wege zu raͤumen, beſonders wenn ſie ſehen,

daß manche bis itzt noch nicht weiter gegangen ſind, als

daß ſie nur erſt gezweifelt, ob es auch noͤthig ſey, daß

uͤberhaupt etwas abgeſchafft werde, ja wohl gar gelaͤu⸗
gnet haben, daß eine wichtige Urſache, eine fernere Ver⸗
U 3 beſſerung

Wahrheit zu geſtehen. Wenig Schriftſteller beſitzen die Herz⸗

haftigkeit, daß ſie ſo unpartheyiſch, als der beruͤhmte Verfaſ⸗

ſer der Geſchichte von der Reformation in Engelland in der
Vorrede zu dem zweyten Bande ſeines Buches, reden. Man⸗

che Leute bilden ſich ein, es werde gleich alles zu Grunde ge⸗

hen, wenn nur die mindeſte Aenderung vorgenommen werden
ſollte. Etliche von ſolchen Maͤngeln — ſind gegenwaͤrtig zu
unverbruͤchlichen Gebraͤuchen, und Geſetzen geworden. Je⸗
dermann ſtehet in der Einbildung, dasjenige ſey reines und
wahres Chriſtenthum, was in ſeinem Vaterlande, oder unter
der Geſellſchaft, wo er lebet, eingefuͤhret iſt; und es darf dar⸗
uͤber nicht einmal die Frage aufgeworfen werden, ob in ſol⸗
chen Dingen eine Aenderung zu machen ſey, oder nicht. So

lange, als die Chriſten von ſolchen Vorurtheilen eingenom⸗

men ſind, darf man nicht erwarten, daß in dem Chriſtenthu⸗
me eine vollkommene Reinigkeit wieder hergeſtellet werden
wird.“ Cauſes of the preſent Corruption of Chriſtians. Part.
II. p. 271. Wie weit dieſe Betrachtungen auf die gegenwaͤr⸗
tigen Zeiten, und beſonders auf Engelland angewendet wer⸗
den koͤnnen, wird vielleicht aus der Aufnahme zu ſchließen
ſeyn, die ein redlicher, wohlgemeynter Vorſchlag zu einer
fernerweitigen Reformation zu gewarten haben wird, Sie⸗
he Free and Candid Diſquiſitions, verlegt von A. Millar
1749, nebſt den Appeals und Supplementen: und der Ent⸗

wurf einer Univerſal Lithurgie, gedruckt 1761. Hierzu

ſ

kommt noch eine vortrefliche Zueignungsſchrift von dem Ver⸗
faſſer des Eſſay on Spirit. und Hartley, Vol. II. Prop LXXXII.
p. 270. und Dr. Jortin an etlichen Orten. Ueberhaupt ſind
unſere Obern am beſten im Stande zu urtheilen, welches die

rechte Zeit ſey, ſolche Sachen zu verſuchen. Ehe aber noch

in der Kirchenordnung, und den in der Kirche gebraͤuchlichen
Verrichtungen eine Aenderung geſchiehet, moͤchte wohl vorhe⸗
⸗ ro

310 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

beſſerung entweder zu verſuchen, oder auch nur zu wuͤn⸗
ſchen, vorhanden ſey. Sie bemerken, daß Licht und Frey⸗
heit zu einerley Zeit mit gleichen Schritten fortgehen,
und einander, wie dieſes insgemein geſchiehet †), wech⸗
ſelsweiſe behuͤlflich ſind, jene Sachen von dem Golde,

Sil⸗

ro in Engelland, dem Anſehen nach, eine neue Ueberſetzung
der ganzen heiligen Schrift das allererſte ſeyn, das man vor⸗
zunehmen hat. Hierzu ſind ſehr weitlaͤuftige Sammlungen
vorhanden, die einem jedweden willig und gern angeboten
werden, woferne ſich jemand entſchließen wollte, dieſes Ge⸗
ſchaͤffte uͤber ſich zu nehmen. Da uͤbrigens ſogar die Luſt,
die eine Haͤlfte derſelben in der Grundſprache zu unterſuchen,
nur erſt kuͤrzlich in Engelland wieder ſich zu zeigen anfaͤngt,
und allem Anſehen nach keine ſonderliche Ermunterung dazu
zu erwarten iſt: — ſo moͤchte wohl dieſe gluͤckliche Zeit noch
ein wenig von uns entfernet ſeyn. Siehe Kennicotts Dilſ-

ſertations. Ich will dieſe Anmerkung mit den Worten eines

unpartheyiſchen Schriftſtellers beſchließen, den ich ſchon oft
angefuͤhret habe, und der ſich in Aufdeckung der Maͤngel der
Kirchenverfaſſung eben ſo frey, und fuͤr ihre Verbeſſerung
eben ſo eifrig, als irgend ein anderer Schriftſteller erklaͤret
at.
1 Equidem nemo negabit, multa reformatione indigere no-
ſtrss eccleſias, et conſultius utique fore, ſi in fimplicitate pri-
mitivae eccleſiae ſubſiſteremus, abjectis omnibus ſchematibus
Politicis, eccleſias magnopere depravantibus. Verum de eo
nunc quidem videndum, an ſtatus praeſens noſtrarum eccleſia-
rum talem reformationem patiatur, et an emendatio ſperata in-
de expectari poſſit? Non ſufficit aegrotanti propoſuiſſe ſtatum
integritatis valetudinis, et eidem regulas ſano corpori conve-
nientiſſimas commendaſſe, niſi etiam expertum etr compertum
habeas, ejusmodi vivendi rationem ad aegrotantis habitudinem
ſatis aptam eſſe. In hoc certe peccant non pauci, quod ubi
naevos in Ecclefiis deprehendunt, aeque facile eſſe credant il⸗
los abolere, emendare et delere, quam indicare; in quo tamen
Profitentur ſe naturae humanae, imo ſui ipſius, cognitione de-
ſitui. Boehmer. Jus Eccleſ. Proteſtant. Uſ. Mod. P. 22.

+ Siehe Winders Beſchreibung von den Vortheilen der

Freyheit im geiſtlichen und weltlichen, in der Hiſt, of Knowl.

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22.

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deer Welt uͤberhaupt. 311

Silber, koͤſtlichen Steinen, u. ſ. w. zu ſcheiden. Vie⸗
le haben die Wurfſchaufel in die Hand genommen, und
ſich vorgenommen, die Tenne bis auf den Grund zu fe⸗
gen; wiewohl manche vielleicht zugleich nebſt der Spreu
auch einen Theil von dem guten Saamen wegwerfen;
wie ſich dieſes ziemlich allemal zugetragen hat, und auch
ganz natuͤrlich iſt.
Was zweytens die Sittenlehre itziger Zeiten an⸗

langt, ſo iſt vielleicht noch die Frage, ob ſie uͤberhaupt

davon zu reden, ſchlimmer wird. Man hat dabey wohl
zu bedenken, daß die kleinern Laſter ſowohl, als Unge⸗
maͤchlichkeiten vergangener Zeiten bald vergeſſen werden,
und nur die groͤbſten und welkkuͤndigſten im Andenken
erhalten werden *); desgleichen, daß wir immer gern
ſolche Uebel, die wir ſelbſt fuͤhlen, fuͤr die groͤßten, und

dasjenige Gute, das unſerm eigenen den Vorzug ſtrei⸗

tig zu machen, und es zu verdunkeln ſcheinet, weswegen
es anſtatt der Verwunderung den Neid rege macht, fuͤr
das geringſte halten: daß endlich aus dieſem Grunde
das eine gar oͤfters wider Pflicht und Gewiſſen vergroͤſ⸗
ſert, das andere hingegen verkleinert wird ). Wenn
es darnach gehet, ſo ſind die Laſter allem Vermuthen
nach, uͤberhaupt zu reden, gegenwaͤrtig nicht groͤßer, ſon⸗

*) Die Geſchichte hat von den Zeiten des Friedens und der
Ruhe nicht viele Nachrichten aufbehalten; ſie erzaͤhlet nur
lauter Verwuͤſtungen und Ungluͤcksfaͤlle. Voliaire Mod. Hiſt.
Vol. IX. C. 211. Vergleich Gogvet Part. II. L. I. p. 3.
6⁶) Siehe Fleedwoods 2te charge p. 6. &c. Ibbots Pred.
uͤber Syr. VII. 10. Ze Clerc ebend. Browns Cauſes of
vulgar Errors. L. I. C. 6. &c. Daß eben dieſe Grundurſa⸗
che des Neides zu allen Zeiten immer gern in der Geringſchaͤ⸗
tzung des gegenwaͤrtigen Zuſtandes der Gelehrſamkeit uͤber⸗
hand nimmt, findet ſich in einer Anmerkung eines gelehrten
Mannes uͤber Hor. Art. P. v. 408. p. 213. angezeiget. Man
ſehe auch von dieſer Sache New Eſtimate of Manners and
Prineiples. 1760. “

312 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

fen, und leiden mehr darunter, was beſonders die herr⸗
ſchenden ſind, (wovon allemal etliche vorhanden gewe⸗
ſen ½); dergleichen Laſter ſcheinen zu unſern Zeiten Rot⸗
ken und Aufruhr, Schwelgerey und Luͤderlichkeit zu ſeyn.
Dieſe ſind in der That, abſonderlich in unſerm eigenen

Vaterlande ziemlich groß. Gleichwohl ſind ſie vielleicht

nicht ſchlimmer, als die herrſchenden in den vorigen Zei⸗

ten 9). Und man hat ſich zu erinnern, daß ſie, mit den

vorhergemeldeten Vortheilen des Lichtes und der Frey⸗
heit in einem ſolchen Grade begleitet, kommen, daß wir
niemals dankbar genug dafuͤr ſeyn koͤnnen. Wir hof⸗
14) „Es giebt ein gewiſſes Verzeichnis⸗von Laſtern, die zu

allen Zeiten begangen worden ſind, und wider welche alle
Schriftſteller eifern. Dieſe dauern ſo lange, als die menſch⸗

liche Natur, oder wenn ſie in gewiſſe allgemeine Klaſſen ein⸗
getheilet werden, ſo geben ſie immer Stof, davon zu reden,
und werden bis an den juͤngſten Tag nicht abkommen.“ Vulg.
Err. p. 22,
9) „Man darf ſich nur die Muͤhe geben, die Jahrbuͤcher
der vergangenen Zeiten aufzuſchlagen, und die Religion ſo⸗
wohl, als die Lebensart, theils unſerer eigenen, theils der be⸗
nachbarten Nationen betrachten, ſeit dem das Chriſtenthum
zuerſt unter ihnen bekannt gemacht worden iſt; (und leider
ſind die Nachrichten, die wir von den meiſten Nationen vor

dem itzigen gluͤckſeligen Zeitpunkte haben, uͤberaus dunkel und

unangenehm.) Alsdenn werden wir am allererſten im Stan⸗
de ſeyn zu urtheilen, und den Ausſpruch zu thun, was fuͤr
Ehrerbietung man dem Alterthume, der Wahrheit gemaͤß, zu
erweiſen habe. Und es kann gar leicht kommen, daß derjeni⸗
ge, der ſich am beſten darinnen umgeſehen hat, nicht leicht
eine Zeit, worinnen er lieber gebohren zu ſeyn wuͤnſchen wird,
oder Perſonen findet, mit welchen er auf eine nutzbarere Wei⸗
ſe und zu ſeinem groͤßern Gluͤcke wuͤrde haben umgehen koͤn⸗
nen, als eben dieſe Zeit, in welcher er gebohren worden iſt,
ſie mag ſo laſterhaft, und gottlos ſeyn, als ſie wolle, oder
diejenigen wuͤrdigen Perfonen, in deren Geſellſchaft er gele⸗
bet hat, oder leben konnte, der groͤßte Haufe ſey uͤbrigens noch
ſo verdorben, wie er es denn allemal geweſen iſt. „Lord
Elgrendon. Eſſ. p. 227. èè

ſen be
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hoft et
hit in

der Welt uͤberhautt. 313
fen, beyde werden in kurzer Zeit zu ihrer Verbeſſerung

vieles beytragen. Das erſtere wird die Menſchen gar

bald in den Stand ſetzen, ihre ſchlimmen Folgen einzu⸗
ſehen, und die andere wird ihnen voͤlligen Stoff geben
ſie zu tadeln, und in ihrer Bloͤße darzuſtellen; und durch
beyde kommt es vielleicht ſo weit, daß ein jedes anderes

Laſter gegenwaͤrtig mehr offenbar und in die Augen fal⸗
lend, als groͤßer und ſtaͤrker wird. Was alſo die gegen⸗

waͤrtigen Zeiten anlangt, ſo haben wir ziemlich Urſache

zu glauben, daß ſie in Anſehung der Sitten nicht ſchlech⸗

terdings ſchlimmer als alle vor ihnen ſind 9). Viel⸗
leicht

9) Von den Sitten der erſten Zeiten der Welt findet ſich
eine uͤberaus richtige Beſchreibung in dem Gogvet, von dem
Urſprunge der Kuͤnſte ꝛc. Th. 1. B. 6. K. 4. Mich duͤnket,
es werde ſehr ſchwer ſeyn, neuere Beyſpiele von der Grau⸗
ſamkeit, und Barbarey in irgend einem geſitteten Staate, es
ſey im Kriege, oder im Frieden, anzufuͤhren, die ſo ſchlimm
ſind, als dieſenigen, die ſo gar von den geſittetſten Vollern des
Alterthums im Namen des ganzen Staats verordnet, und

ohne den geringſten Schein eines Gewiſſensbiſſes vollſtrecket

worden ſind. Ein Beweiß davon iſt dieſer, daß ſie ſogar oft
in eroberten Staͤdten niemanden das Leben geſchenket, und
beſonders alle Mannsbilder erſchlagen; desgleichen beweiſen
dieſes ihre Siegseinzuͤge, ihre Art die Sklaven zu martern
und zu toͤdten, ihre Verbannungen, Vergiftungen, Wegſetzung
und Ermordung der Kinder, Raͤuberey, Blutſchande, u. ſ. w.
welche gar keine Vergroßerung vonnoͤthen haben; nicht zu
gedenken an jene wilde verwuͤſtende Art Krieg zu fuͤhren, wor⸗
aus das Hauptwerk in ihrer Geſchichte beſtehet, jene graͤuli⸗
che Verraͤtherey, und unverſchaͤmte Ungerechtigkeit, die ſich

bey vielen Gelegenheiten blicken laͤßt, jene weltkuͤndige Zu⸗

ruͤcknehmung des von der ganzen Nation gegeben Workes,
und die offenbare Verletzung der Wohlanſtaͤndigkeit, die in ih⸗
ren Verſammlungen die Oberhand hatte, und durch ausdruͤck⸗
liche Erklaͤrungen oͤffentlich gutgeheißen wurde, ſo oft es ſchien,
als ob dadurch die beſondern Vortheile ihres Landes befoͤr⸗
dert wuͤrden. Hiervon findet man unter den Griechen und
Roͤmern zu der Zeit, da die Regierung beyder Voͤlker am
ſchoͤnſten und geſittetſten zu ſeyn ſchien, ſehr haͤufige Behſpie⸗

7

314 Die ſtetsfortdauernde Verbeſſerung

leicht wird man mir nicht widerſprechen, wenn ich noch

einen Schritt weiter gehe, und behaupte, daß ſie in ge⸗

wiſſen Stuͤcken beſſer ſind, daß wir gegenwaͤrtig gewiſ⸗
ſe Tugenden in groͤßerer Vollkommenheit, und inſonder⸗
heit mehr wahre Liebe, oder allgemeine Guͤtigkeit,
als jemals haben, ſeit dem das Chriſtenthum zuerſt be⸗
kannt worden iſt ). — Sollte aber etwan jemand
mey⸗

le. Siehe Hakewill L. IV. oder Jonſton de Naturae con-
ſtantia. Punct. III-IX. T. P. Blount. Eſſ. p. 145. Hume Polit.
Dilſc. X. Spirit. of Nations. L. III. C. 21.
9 Ich mag wohl noch hinzuſetzen, daß man itzt eine voll⸗
kommenere Ergebung in den Willen Gottes, und Beruhigung
in ſeiner Vorſehung untexr allen Staͤnden der Meuſchen, ei⸗
ne größere Standhaftigkeit in Erdultung der Noth, mehr
Freudigkeit und Muth dem Tode entgegen zu gehen unter dem
gemeinen Haufen, ſo gar von der niedrigſten Erziehung, an⸗
trift. Kurz man mag wohl ſagen, die Menſchen ſind, was
dieſe und viele andere Umſtaͤnde anlangt, itziger Zeit viel

geiſtlicher und intellecktugliſcher worden, als ſie in den ehe⸗

maligen Zeiten waren. Dieſes hat man großen Theils den

vielen vortreflichen Buͤchern, die zu Ausuͤbung des Chriſten⸗

thums, und zu Befoͤrderung der Andacht geſchrieben, und
uͤberall in großer Menge vorhanden ſind, zu danken, und man
muß ihnen nachſagen, daß ſie mit mehrerem Verſtande und
Nachdenken, als andere in den vergangenen Zeiten abgefaſ⸗

ſet ſind. „Mich duͤnket, man koͤnne zur Ehre fuͤr die gegen⸗

waͤrtigen Zeiten mit gutem Grunde ſagen, daß Religionsſtrei⸗
tigkeiten, (mit etlichen wenigen Ausnahmen,) weit geziemen⸗
der, und manierlicher, als in irgend einem vorhergehenden

Zeitpunkte, er ſey, welcher es wolle, getrieben worden. Die⸗

ſes iſt, zugleich mit der Dultung, die durch oͤffentliche Vor⸗
traͤge und Geſetze in proteſtantiſchen Laͤndern eingefuͤhret wor⸗
den, Kraft welcher einem jeden erlaubt iſt, Gott nach ſeiner
Weiſe zu dienen, und mit derjenigen chriſtlichen Liebe, und
Vertraͤglichkeit, die man groͤßtentheils gegen ſolche beweiſet,
die mit uns nicht einerley Glauben haben, bereits, wie es ſchei⸗
net, mit guten Folgen vergeſellſchaftet. — Die Aufrichtung
ſo vieler Freyſchulen fuͤr arme Kinder, die ſeit etlichen Jah⸗

ren in den großbritanniſchen Reichen errichtet worden. —

Die

ſind.

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ſchen de⸗

ſch ncch
in ge⸗
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gſonder⸗
tigkeit,
erſt be⸗
jemand
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tuhigung
ſchen, ei⸗
, mehr
vater dem
hung, an⸗
Zeit hiel
jden ehe⸗
heͤb
Chriſten⸗
eben, und
„undman⸗
unde und
obyeſt⸗
die egen⸗
ſonsſtre⸗
gehemen⸗
tgehenden
de⸗ Die⸗
ſche Vor⸗
hret nor⸗
ach ſeine
Liebe, und
lepiſn
geesſche⸗
uftchtinn
ſhen
hrden⸗
Die

der Welt uͤberhaupt. 315

meynen, dieſes ſey eine irrige Einbildung, und verrathe
eine allzupartheyiſche Liebe fuͤr die gegenwaͤrtigen Zeiten,
ſo habe ich das Vertrauen, man werde ſie auch, unter
einer ſo gar großen, auf das deutlichſte in die Augen fal⸗
lenden, Partheylichkeit wider dieſelben, als eine verzeih⸗
liche anſehen, ins beſondere, da ſie ſich auf die liebreiche

Seite haͤlt, und dahin zielet, daß ſie dieſelben wirklich

beſſer macht, als ſie ſeyn wuͤrden, wenn ſchlimmere Mey⸗
nungen von ihnen durchgaͤngig uͤberhand naͤhmen.
Dieſes bringt mich noch zuletzt auf die Jolgen,

ſinnd.
Es iſt ſchon im Anfange dieſer Abhandlung von

ihnen etwas weniges angezeiget worden, und man koͤnn⸗
te leicht umſtaͤndlicher darthun, daß die Ehre Gottes ſo⸗

wohl, als unſere eigene, und unſers Naͤchſten Wohlfahrt
darauf einigermaaßen beruhet, in wie ferne die vorher⸗
gehen⸗

Die Stiftung geiſtlicher Geſellſchaften, und andere gute
Mittel haben zu der Befoͤrderung der Erkaͤnntniß, und Aus⸗
uͤbung der Tugend und Religion unter uns vieles beygetragen.“
Worthington. Eſſay. p. 157. 158. .
Ueberhaupt koͤnnen wir mit gutem Grunde behaupten, daß
die Wiederherſtellung der gelehrten Wiſſenſchaften dem Chri⸗
ſtenthume nicht im mindeſten nachtheilig geweſen, oder daß
dieſes ſeit der Zeit immer mehr in Verfall gerathen ſey: (wie
dieſes ein neuerer vornehmer Schriftſteller zu behaupten, fuͤr

gut befunden hat, der von gewiſſen Gattungen der Staats⸗

und ſchoͤnen Wiſſenſchaften mehr Kaͤnntniß, als von dem vor

die mit der andern Weiſe zu denken vergeſellſchaftet

uns befindlichen Gegenſtande beſitzet, Lord Bolingbroke in

ſeinen Letters on the Study of Hiſtory. p. 147. 1(49.) Viel⸗
mehr haben die gelehrten Wiſſenſchaften uͤberall, wo ſie nur
ſtatt fanden, großen Theils dahin abgezielet, daß ſie die Wahr⸗
heit, und Beweiſe des Chriſtenthums unterſtuͤtzet, und die Ge⸗
walt deſſelben uͤber die Gemuͤther und Gewiſſen der Men⸗
ſchen vermehret; und daß es wirklich in vielen Stuͤcken mehr
von dieſem Zeitpunkte an, als von irgend einem andern ſeit
ſeiner urſpruͤnglichen Stiftung im Flore geweſen iſt.

316 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

gehende Meynung, wenn man ſie annimmt, uͤber alle
Werke Gottes gleichſam eine Wolke ziehet, — unſere
Begriffe von ſeiner Weisheit, Macht, und Guͤte irre
macht, — Mißtrauen, wo nicht gar Unglauben gegen
ſeine Vollkommenheiten erwecket, und dadurch uns in
unſerer Ergebenheit gegen ihn kaltſinnig macht, — al⸗
len Eifer daͤmpfet, und niederſchlaͤgt, und das Vergnuͤ⸗
gen zerſtoͤret, das aus einer Betrachtung ſowohl der na⸗
tuͤrlichen als der ſittlichen Welt, und aus den Be⸗
trachtungen von dem Range, den wir darinnen einneh⸗
men, entſtehet. — Ferner macht ſi e, daß wir noch
weit weniger bemerken, wie viel Gluͤckſeligkeit i in unſerer
Macht ſtehet, und daß wir folglich weit weniger Gluͤck⸗
ſeligkeit in der Welt genießen. — Sie hindert nicht nur
die Menſchen an ihrer Beſſerung, ſondern machet ſie
wirklich noch ſchlimmer, und laͤßt die Welt durch eine Ein⸗
bildung, daß ſie dazu beſtimmet ſey, immer alle Tage
mehr in Abnahme gerathen. Denn es iſt angemerket
worden, daß ſolche Schriften, die das menſchliche Ge⸗
ſchlecht als aͤußerſt boshaft vorſtellen, die ſchaͤdlichen
Folgen nach ſich ziehen, daß ſie die Bosheit noch weiter

fortpflanzen, und ſchuͤtzen, und am meiſten unter allen

die Leute dazu anzufuͤhren und zu ermuntern behuͤlflich

ſind 2); gleichwie etwan diejenigen, die ſich beſtaͤndig
ey

*) Zum Beweiſe der vorhergehenden Anmerkung wollen

wir an den Eſprit, Rochefoucauld, Bayle und andere Schrift⸗

ſteller nicht gedenken, die ſich, wie es ſcheinet, eine ziemlich
verkehrte Muͤhe gegeben haben, allen Saamen der Menſch⸗
lichkeit aus der menſchlichen Bruſt auszurotten. Einen hin⸗
J laͤnglichen Beweiß davon hat man beſonders an einem beruͤch⸗
tigten Schriftſteller aus Engelland, dem Verfaſſer der Fabel
von den Bienen. Dieſer zeiget eine ganz beſondere Einſicht
in die niedrigen Bewegungsgruͤnde, und unedlen Leidenſchaf⸗
ten, wovon ſich das Volk gar zu gern regieren laͤßt; — er

giebt die Mittel an, wodurch ein Staatsmann zuweilen ſo⸗

wohl ſeinen eigenen Nutzen, als auch dieſen oder jenen oͤffent⸗
lichen Vertheij befoͤrdern kann, wenn er dabey Nachſteht Ger
rauchet⸗

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Gren hin⸗

der Welt uͤberhaupt. 317

brauchet. Er bedienet ſich einer ſpashaften Art, Dinge zu
beſchreiben, und einer wohl angebrachten Vermiſchung etli⸗
cher uͤberaus boͤsartigen Wahrheiten, die das Anſehen eines
mehr als gewoͤhnlichen Witzes, und einer ſchlauen Kaͤnntniß
der Welt haben, und dazu dienen, daß ſie die eigene Eitelkeit
oder Milzſucht eines Mannes befriedigen, da es unterdeſſen
das Anſehen haben ſoll, als wolle man dergleichen Laſter an
andern laͤcherlich machen; — kurz, er haͤlt ſich durchgaͤngig

nur bey den Schwachheiten und Thorheiten der ſchlimmſten

und ſchwaͤchſten unter den Menſchen auf; — unter ſolchen

Umſtaͤnden entwirft er ein ſo abſcheuliches, und zugleich ſo

ſeltſames Bild von dem menſchlichen Geſchlechte, daß er, be⸗
ſonders unter ſeinen Landsleuten, mehr Perſonen von den be⸗
ſten Verſtandskraͤften, als vielleicht irgend ein anderer Schrift⸗
ſteller der letztern Jahre, in ihren Grundſaͤtzen auf einmal ir⸗
re gemacht, und auf ſeine Seite gezogen hat.
Nun wollen wir zwar der Anmerkung eines geſchicktern
Schriftſtellers von eben derſelben Gattung nicht widerſpre⸗
chen, daß nemlich Grundſaͤtze in das Verhalten, oder die Ge⸗
muͤthsart der Menſchen gar ſelten einen ſolchen unmittelbaren
Einfluß, als eine herrſchende Leidenſchaft, oder eine feſt ein⸗
geſetzte Angewohnheit haben. Gleichwohl aber koͤnnen wir
auch mit Grunde behaupten, daß die erſtern unter dieſen bey⸗
den, wenn ſie verkehrt ſind, zur Befeſtigung und Aufmunte⸗
rung einer jeden Gattung von Unordnung in den letztern gar
ſehr behuͤlflich ſind. Zum wenigſten pflegen ſie gar zu gern
den Menſchen bey einem jedweden Verſuche, wodurch er eine
ausſchweifende Leidenſchaft bezwingen, oder eine eingewurzel⸗
te Gewohnheit uͤberwaͤltigen koͤnnte, kleinmuͤthig und verdroſ⸗
ſen zu machen. Sie zerſtören alle herzhafte Bemuͤhungen
in Stiftung rechter Anſtallten ſich ſelbſt zu regieren. Sie be⸗
nehmen uns die Luſt auf jene Sittenzucht zu merken, die ſo
unentbehrlich iſt, wenn wir uns durch unſer Leben unſchuldig/
und nutzbar verhalten wollen, und die gleichwohl ſolche Schwie⸗
rigkeiten findet, wenn ſie dem Strome uͤbler Gebraͤuche, oder
der Gewalt laſterhafter Neigungen entgegen geſetzet wird.
Sonderlich koͤnnen ſolche Grundſaͤtze, wie das itzt angezeigte
Buch in ſich haͤlt, uns unmoͤglich ermuntern, daß wir die
Gluͤckſeligkeit unſerer Nebengeſchoͤpfe gern ſehen, daran An⸗
theil nehmen, ſie zu befoͤrdern trachten, und ein Vergnuͤgen
daran finden, wenn wir gegen unſern gemeinſchaftlichen Va⸗

ter eine dankbare Ehrerbietung bezeigen koͤnnen. Sie muͤſſen

uns

318 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

uns vielmehr eine dauerhafte Verachtung und einen Haß ge⸗
gen den großten Haufen beybringen, von dem Schoöpfer und

Beherrſcher dieſer Welt unanſtaͤndige, kleine Begriffe machen,

und uns alle moͤgliche Hoffnung, ſie in irgend einer andern
Welt zu vergroͤßern und zu verbeſſern, gaͤnzlich benehmen. Sie
muͤſſen Anlaß geben, daß die Liebe zu dem gemeinen Beſten
aufhöret, und keine oͤffentliche Treue und Glaube mehr blei⸗
bet; daß die Ehre, die Wahrheit, und die Ehrlichkeit im ge⸗
meinen Leben abnimmt, und nach und nach verſchwindet.
Das allerwenigſte, das man von ihnen befuͤrchten muß, iſt
ein fuͤhlloſer, unzufriedener Zuſtand der Seele in ſich ſelbſt,
und ein inniger Verdruß, wenn es darauf ankommt, daß man
ſich die Muͤhe geben ſoll, andern gefaͤllig zu ſeyn, zu dienen,
und zu helfen. Und obwohl eine ſolche gruͤndliche Entdeckung
der Quellen der Thaͤtigkeit uns am beſten zu zeigen ſcheinet,
wie Menſchen ſich am leichteſten leiten laſſen; ſo wuͤrde ſie
doch auch, wenn ſie anders wahr waͤre, zu gleicher Zeit be⸗
weiſen, daß ſolche Geſchoͤpfe kaum die Muͤhe, ſie zu leiten,

werth ſind. Denn ſie macht, daß uns die Luſt vergehet, mit

ihnen umzugehen. Sie untergraͤbt ſo gar die Wurzel der all⸗

gemeinen Menſchenliebe, die allein dieſe Luſt unterhalten kann.

Sie zernichtet alle Neigung zur Geſellſchaft in offentlichen An⸗
gelegenheiten, und alle Mildthaͤtigkeit im Privatleben. Kurz
ſie zerſtoͤret alles, was unter Menſchen groß, gut, und liebens⸗
wuͤrdig iſt, oder machen kann, daß man ſich unter ihnen ei⸗
nen vorzuͤglichen Stand waͤhlet. .
Aber geſetzt, es iſt ein wirkliches Syſtem der Dinge nach
ganz unterſchiedenen Grundſaͤtzen zuvor feſtgeſetzt — Sodann
muͤſſen ſolche Entwuͤrfe von Regierung vollkommen eben ſo
unnuͤtze als troſtlos werden; ſintemal ſie ganz und gar auf
einem falſchen Grunde beruhen, und ſich alle Augenblicke dem
widerſetzen, was ſie doch nicht uͤber den Haufen werfen koͤn⸗
nen, immaßen derjenige, der dieſes Syſtem geſtiftet hat, ganz
gewiß auch fuͤr die Erhaltung deſſelben nach ſeiner eigenen

Weiſe Sorge tragen wird, wir moͤgen nun wollen oder nicht.

Und geſetzt, der urſpruͤngliche Riß, nach welchem es errichtet,
und die Geſetze, die zu deſſen Obſicht angeordnet worden ſind,
wuͤrden an ſich ſelbſt zu dieſem Endzwecke fuͤr unzulaͤnglich
geachtet, ſo iſt doch, aus der Natur und Vernunft, ohne da⸗
bey ausdruͤckliche Erklaͤrungen noͤthig zu haben, immer Grund
genug vorhanden, zu glauben, er werde ſich eher zu manchen
Zeiten in das Mittel ſchlagen, um die von ihm gemachte Stif⸗
tung

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der Welt uͤberhaupt. 319
tung aufrecht zu erhalten, als zugeben, daß ſie ganz und gar

zerſtoͤret wird, und zu Grunde gehet. Demnach gebuͤhret es
ſich, in einer jeden guten Staatsverfaſſung, auf den Beherr⸗

ſcher dieſes Syſtems zu achten, und unſer Staatsſyſtem in
einem gewiſſen gleichfoͤrmigen Verhaͤltniſſe nach dieſem groſ⸗

ſen Muſter einzurichten, indem wir den vornehmſten Zweck,
und die vorzuͤglichſten Eigenſchaften in einem jeden ſeiner
Werke ſorgfaͤltig betrachten, und alles das Anſtaͤndige, das
Uebereinſtimmende, und die Gluͤckſeligkeit, die in der allgemei⸗
nen Regierung derſelben hervorleuchten, genau in Augen⸗
ſchein nehmen. Aber in ſolchen Entwuͤrfen, die wir gegen⸗

waͤrtig zu pruͤfen vor uns haben, wird der hoͤchſte Beherr⸗

ſcher der Welt entweder ganz weggelaſſen, oder auf eine Art,
die ſeiner Ehre zuwider iſt, dazu genommen, ſo daß man ihn
ſogar als einen vorſtellt, der in Anſehung des groͤßten Theils
der Schoͤnheit, und der Hauptvortheile ſeiner Werke ſich auf
eine boͤſe Grundurſache verlaſſen, und daran gebunden ſeyn
muͤſſe. Sie machen uns theils von dieſem Syſteme, theils
von deſſen Stifter, einen ſo niedrigen Begriff, der einem jed⸗
weden anſtoͤßig ſeyn muß, welcher ſich bereitwillig finden laͤßt,
auch nur den mindeſten Grad der Ehrfurcht oder Hochach⸗
tung gegen beyde zu unterhalten, oder der bloß um ſich ſelbſt
auf eine gebuͤhrende Art bekuͤmmert iſt, da er mit dieſen in
einem ſo nahen Verhaͤltniſſe, und einer ſogar genauen Ver⸗
bindung ſtehet, woraus er ſo gar wenig wahre Ehre oder Vor⸗
theile, dem Anſehen nach, zu gewarten hat.
Um wie viel ſchoͤner und gemaͤßer iſt der Entwurf, der
mit weit weniger Arbeit auf geſunde Sittenlehre, und auf ein
Gefuͤhl der Religion gebauet wird. Hierbey findet alles wah⸗
re, vernuͤnftige Vergnuͤgen zugleich ſtatt. Er macht den ge⸗
genwaͤrtigen Zuſtand der Dinge nicht nur an ſich ſelbſt ein⸗
foͤrmig, und ohne alle weitere Abſicht angenehm; ſondern er
macht ihn auch zu dem geraden Wege, und dem natuͤrlichen
Geleite zu einem beſſern. Er muß nothwendig neben einem
betraͤchtlichen Antheile unverfaͤlſchter Guͤter, die man ſchon
beſitzet, die Seele mit einer immerwaͤhrenden Hoffnung un⸗
endlich groͤßerer Guͤter anfuͤllen. Hierbey wird eine jedwede
Tugend, in einem jedweden, die Tugenden anderer auf eine
weſentliche Art befoͤrdern und vollkommen machen, und eine
jede, mit unendlicher Uebereinſtimmung zu der Aeußerung der
natuͤrlichen Folgen aller in allgemeiner Gluͤckſeligkeit, ohne je⸗
ne mannichfaltige Miſchung der gegentheiligen Cigenſcha den⸗
. we *

320 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

welche, wenn es hoch kommt, nur mittelbar, und zufaͤlliger
Weiſe, und dadurch, daß ſie von einer fremden Macht uͤber⸗
waͤltiget werden, einen Theil derſelben hervorbringen, das Ih⸗
rige beytragen. Denn uͤberhaupt, wenn wir nur einmal ſo

weit kommen, daß wir unſer Beſtes verſtehen, ſo werden wir

finden, daß das Laſter allemal ſeiner Natur nach, es ſey, in
welchem Grade es wolle, entweder mittelbar oder unmittel⸗
bar, in einem jedweden Syſteme Elend veranlaſſet, oder Gluͤck⸗
ſeligkeit verhindert; (es hat daher auch wirklich ſeinen Na⸗

men, und muß aus dieſem Grunde von Rechtswegen durch
goͤttliche und menſchliche Geſetze, wie es allemal geſchehen

iſt, verboten werden) wiewohl dieſe ſeine Folge und Wirkung
in vielen beſondern Faͤllen uͤberwaͤltiget, oder auch wohl durch

Einfuͤhrung der entgegengeſetzten Eigenſchaften, die man ver⸗

mittelſt der unvermeidlichen Unvollkommenheit der Sprache,
oft aus Irrthum fuͤr Laſter achtet, gehemmet oder entkraͤftet
werden kann; ja es kann auch wohl wirklich mit dieſen auf
eine ſolche Art vermiſchet und untermenget werden, daß es
ſich ſchwerlich von ihnen unterſcheiden laͤßt; oder es findet
ein ſolches Gleichgewicht und Widerſtand von Seiten gewiſ⸗
ſer ihm widerſtrebenden Grunddinge, oder etlicher Gattungen

aus ſeiner eigenen Klaſſe, die ſich mit ihm nicht vertragen,

daß deſſen Wirkungen nicht ſo deutlich und offenbar werden;
wie dieſes beſonders in weitlaͤuftigen Geſellſchaften, und aus
vielerley Mitgliedern beſtehenden Zuͤnften ſtatt findet, wo
mehr als gewoͤhnliche Geſchicklichkeit erfordert wird, um die
Folgen einer jedweden beſondern Handlung, oder angewoͤhn⸗
ten Sache zu berechnen, und einen jeden Einfluß ſeiner ge⸗
hoͤrigen Urſache beyzulegen. Aber in kleinen Familien
und Privatgeſellſchaften, faͤllt es ſchon mehr in die Au⸗
gen. Hier ſieht man, wie das Laſter von jeder Gattung
und Groͤße in dem politiſchen Koͤrper eben ſo gewiß eine
verhaͤltnißmaͤßige Verderbniß und Unordnung, als der
Schlangen⸗ oder anderer eigentlich ſo genannter Gift in
dem natuͤrlichen Koͤrper anrichtet; wiewohl in gewiſſen kri⸗
tiſchen Umſtaͤnden ein ſo heftiger Widerſtand und Zuckung in
beyden dadurch erreget werden kann, ſdaß dadurch uͤberaus
ſonderbare Wirkungen veranlaſſet werden; und zwo ſchlimme
Eigenſchaften, die einander Widerſtand thun, koͤnnen vielleicht
einer in uͤbeln Umſtaͤnden befindlichen Verfaſſung wieder auf⸗
helfen, anſtatt ſie zu Grunde zu richten, gleichwie etwan zu⸗
weilen bina venena juvant. Aber, ohngeachtet etlicher ſerer

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der Welt uͦberhaupt. 221

nſiliget ſehr ungewoͤhnlicher Erſcheinungen, ſind doch immer die von
t iber⸗ einander verſchiedenen Eigenſchaften, und die regelmaͤßigen
das Ih⸗ Wirkungen, ſowohl natuͤrlicher, als auch anderer Koͤrper mit
nmal ſo ſittlichen Eigenſchaften, beyderſeits feſtgeſetzt, und in der
lden wir Hauptſache nicht ſchwer zu entdecken. Wir haben einen ziem⸗

ſe, in lich hinlaͤnglichen Unterricht, was natuͤrlicher Weiſe zu der
unmittel⸗ Erhaltung und Wohlfahrt eines jedweden zutraͤglich iſt; und

rlich uͤberhaupt zu reden, koͤnnen wir zuverſichtlich glauben, daß
inen Na⸗ die letztern, wenn ſie aus einer ſo großen Menge garſtiger,
en durch ungleich gearteter Grunddinge zuſammengeſetzet waͤren, als

eſchehen. dieſer nemliche Schriftſteller zu glauben geneigt iſt, nicht lan⸗
Wirkung ge ſo beſtehen wuͤrden, wie wir ſie itzt finden. Eben ſo we⸗
ehlduch nig wuͤrde es mit der Welt ſo gut, als es bisher geſchehen
man ber⸗ iſt, und noch geſchiehet, fortgehen. Weit gefehlt alſo, daß
Sprache, der Satz richtig ſeyn ſollte, den eben dieſer Schriftſteller ſo⸗
enttriittt gar auf das Titelblatt ſeines Buchs geſetzt hat, daß nemlich
jeſen auaf das Laſter, im eigentlichen Verſtande, es ſey privat, oder oͤf⸗
daß es fentlich, ein wirkliches Gut ſey: Es iſt vielmehr, uͤberhaupt
s fndet zu reden, der Gegenſatz auf das genaueſte wahr. Dieſes konn⸗
ten geniß⸗ te eben ſo deutlich durch eine Anzeige beſonderer Faͤlle und
Gettungen Beyſpiele erwieſen werden, als W. Temple in dem einen
betttragen, wDichtigen Falle gethan hat, der zum Ungluͤcke das Hauptbey⸗
ar werden ſpiel dieſes Verfaſſers war, daß nemlich das Laſter der Pracht
,und auns und Schwelgerey, oder Ausſchweifung zu einer eintraͤglichen
ſde, voHandlung beföͤrderlich iſt. Siehe Temples Obſervations on
d,unm dee the Netherlands. p. 66. (Vergleiche Hutcheſons Remarks.
angetiht⸗ Ni. II.) Aber geſetzt, es verhielte ſich in allen Stuͤcken voll⸗
ſine h⸗ kommen ſo, wie es der bisher beurtheilte Verfaſſer behauptet ;
Fanilien geſetzt, der ganze Klumpen des menſchlichen Geſchlechts ſey
de Ix5 voͤllig ſo nichtswuͤrdig und laſterhaft, als er ihn vorſtellt;
Setung ſo wuͤrde er dadurch doch der Welt keinen wahrhaften Dienſt
wiß eine thun, daß er eine ſolche Verſinkung in den Unflath offentlich
ſſ der bekannt macht; dadurch wird die anſteckende Seuche nur noch
er Giſt in weiter und geſchwinder ausgebreitet. Es kann ohnmoͤglich
ter ſer ti ſo großen Nutzen bringen, wenn man die Menſchen doͤllig ſo,
uce i wie ſie ſind, auch ſogar in ihrem ſchlimmſten Lichte, vorſtel⸗
iitnn let; als es bringen muß, wenn man ſie in eine ſolche Klaſſe

ð

n e ſetzt, wo ſie oft wirklich geweſen ſind, wo ſie auch allezeit ſeyn
boſcln koͤnnen, und ſollen. Dergleichen Schilderung der Welt koͤn⸗
nenil ße nen auch unmoͤglich einem Menſchen zum Vergnuͤgen gerei⸗
bienn „ 1 chen, der entweder Luſt hat, in irgend einer Sache zu der Ver⸗
enſ beſſerung derſelben etwas beyzutragen, oder uͤberhaupt auf
ſiheff ſhe X die

322 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

bey der finſtern Seite der Dinge, und bey den Schwie⸗

rigkeiten aufhalten, die mit unſerer Nachforſchung in

den Wegen Gottes verbunden ſind, lediglich dazu dienen,

daß ſie die Ausſicht noch mehr verfinſtern, und eben
dieſelben Schwierigkeiten noch vermehren. Wie viel
beſſer ſind ſowohl der Endzweck, als die Folgen derer,
welche die menſchliche Natur auf ihrer ſchoͤnſten Seite
abbilden, und die angenehme Geſtallt derſelben alſo
darſtellen, wie ſie ſowohl ihrem Urheber als auch ſolchen

Leuten Ehre macht, welche die Schoͤnheit, und Wohl⸗ D
fahrt
die Gemaͤchlichkeit und Annehmlichkeit ſeines eigenen Zuſtan⸗

.

des darinnen bedacht zu ſeyn.
Aber meine Abſicht war, uͤber den eigentlichen Innhalt,
und den Hauptzweck dieſes beruͤchtigten Buches, einige allge⸗
meine Anmerkungen zu machen, um dem bLeſer von derglei⸗
chen Buͤchern einen gewiſſen Begriff zu machen. Umſtaͤnd⸗
lich iſt es ſchon vor langer Zeit zur Gnuͤge widerleget wor⸗
den. Zum Schluſſe will ich nur noch dieſe Anmerkung bey⸗
fuͤgen, daß der beruͤhmte Verfaſſer der Characteriſticks, und
der vorhin angezeigte Schriftſteller, der jenem in allen Stuͤ⸗

cken zuwider iſt, beyde auf zwo entgegengeſetzten Seiten feh⸗

len. Der erſte ſtreitet fuͤr eine Gutherzigkeit, die in ihrer Art
ganz rein und vollkommen uneigennuͤtzig iſt, und keinen wei⸗
tern Endzweck, als ihre eigene Uebung hat, welches ſich we⸗
der mit der Erfahrung, noch mit der natuͤrlichen Beſchaffen⸗

heit ſolcher Weſen, als wir gegenwaͤrtig ſind, vertragen will.

Der letztere behauptet, der Menſch thue alles unmittelbar um
ſein ſelbſt willen, und ſetzt deſſen Hauptgut in gewiſſen von

den allergeringſten Befriedigungen ſeines Willens; welches
eben ſo ungegruͤndet, aber mit ſchlimmern Folgen begleitet iſt.

Zwiſchen beyden iſt ganz offenbar eine Mittelſtraße; wodurch
das moraliſche Gefuͤhl, und das Gefuͤhl der Ehre u. ſ. w.
nach Art einer Angewohnheit gebildet werden kann, die
wirklich von einer jeden Privatabſicht verſchieden iſt, und vor⸗

laͤufig in dieſelbe einſchlaͤget; und dieſes Bilden geſchiehet im⸗

mer gern mit noch groͤßerm Nachdrucke, als durch das leb⸗

hafteſte und heftigſte Nachdenken bewirket werden kann, (wel⸗

ches immer von großem Nutzen, und oft in Sachen von der
kleinſten Wichtigkeit nothwendig iſt.) Aber doch kann eine

ſolche

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legen,
terlichen
che den
kanntlic
hringet,
hafte E
nach die

N
Nheiſte
gehenden
iberfuht
let, ſonde
ſ und
was in
Grunde
davon,
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verſchieh⸗
e wir o
den Verg

ſolche An
ſchaften 6
und edelſte
Anhtrimt,
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ſchlimnen
ches uns
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Und ich
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1 Grades
gerichtet ſ
deter S⸗
heC

Schwie⸗
hung in.
dienen,
ind eben
Wie viel
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lben olſo
ſolchen
Wole

fahrt

en Zuſtan.

ynhol⸗/
nige alge⸗
n detgei⸗
Unſtand⸗
tleget wot⸗
berkung bey⸗
iſticke . und

olen Sti ⸗

Saten fe⸗
in ihrer t
feinen wer⸗
Hes ſiß e⸗
eſhaffen⸗
tregen vol.
ſtteldar⸗
ewwiſſen
nſate

.

der Welt uͤberhauppt.

fahrt der goͤttlich
legen ttlichen Haußhaltun
ee 4 r Banefalt ſur nud von gaen Faele vor e⸗
che den wah uns hier in de ud vaͤ⸗
e lichreit ie unſeh⸗ Genuß, nud die beniterſte Er⸗
nſehung gegenwaͤrtiger Guͤter nt ſ,
EX! it ſi

bringet, und glei
e gleichfalls eine freudi
. reudige Hoffnun
g und ſtand⸗

hafte Erwartu
afe ung vorzuͤglichere
naeh len neben verideſſete. und beſtaͤndigerer Guͤter
n ferner auch in Anſehung ſowohl der

Atheiſte
n, als der Deiſt
en auf die Fol⸗
gen der vorher⸗

gehenden Lehre dri
hre dringen. Die erſtern kann man d
araus

2

tet, ſondern daß de
S deutlich
ſe, und Regi e Spuren von ei
im P on ein e, N;
was in ve Bunent⸗ zu ſehen ſind; und H Riſ⸗
davon, und auf ei aͤſſet, es werde ſich imme mit gutem
baren. Den anden noch vollkommnere ej noch mehr
verſchiedenen Veranſt⸗ leſſer ſich dadurch eiſe veroſfer⸗
wir die geoffenbarte menger derjenigen Religio we die
en Veranſtal ennen, in dem Haup „wel⸗
ſtalltungen der Vorſehung Hauntselt ſich
atuͤrlichen
ſolche Angew .= X* 2
ſchaften 6 che durch eine Miſchung d ſewohl,
und edelſten End eere und durch die Vernunf andern Leiden⸗
urein beien de keaden En werden, das duf die beſten
Erzſchwaͤrmerey hinei n Syſtems, w von allen
ſchlimmen Folgen heneinfaͤlt, rein bleibt elehes ſo natuͤrlich in
ee une gar zu leicht eibeen lettern Lerbunden ſ i ch die
er Bosheit verſenf ie dickſten Hefen ind, wel⸗
der Vosheit verſentet, vernieden werde en des Laſters und
an ſich ſelbſt der eige inlaͤnglichen Grund zu merk. a. S. 12.)
am meiſten gemaͤß gentlichen Natur der Me zweifeln, daß es
ſten Grades der geand am beſten zu Jeentſehen uͤberhaupt
ſeligkeit im geſellſchaftlichen des hoͤch⸗
hen Leben ein⸗

gerichtet iſt. Ei
e nch ruͤfur
deſie. fil Veronndem in Beo obengemel⸗
S wns Eſſays

on the Characteriſticks.

324 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſowohl, als moraliſchen Welt gemaͤß verhalten, ſo ſey
mit gutem Grunde zu vermuthen, daß ſie von einerley
Urheber herruͤhren, und daß ihr Wachsthum ſich in bey⸗
den immer fernerweit noch vermehre, in wie ferne ſie
alle Tage beſſer verſtanden werden.

Aber wenn dieſes hier in der Welt in keinem Gra⸗

de ſtatt finden ſollte, ſo ſcheinet es, als ſey uns gar nichts,
worauf wir fuͤr ein zukuͤnftiges Leben einen analogi⸗
ſchen Beweiß gruͤnden koͤnnen, (welches doch unſer be⸗
ſter, wo nicht gar unſer einziger natuͤrlicher Beweiß iſt,)
uͤbrig gelaſſen; keine ſichtbaren Fußtapfen der Weis⸗
heit und Guͤte, um uns in unſern Nachforſchungen nach
einer erſten Urſache zu leiten; kein gewiſſer Grund fuͤr

unſere Hoffnung auf die Zukunft, die Grundfeſte aller

natuͤrlichen Religion. Alles iſt und bleibt ſo weit ein ver⸗

wirrtes Chaos, und muß dieſes auch daher, ſo viel wir
ſehen koͤnnen, in alle Ewigkeit ſeyn; entweder ganz und

gar ohne allen guten, mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmenden
Entwurf, oder einen ſolchen, der, ſobald als er feſtgeſetzt

worden, wieder aus ſeiner feſten Stellung gebracht, und

vereitelt iſt. — Kurz, die goͤttliche Regierung, wenn
anders eine iſt, muß, nach dieſem Entwurfe, weit ſchlech⸗
ter, als die meiſten Regimentsverwaltungen ſeyn .).

2) Dieſer Entwurf mag dem Anſehen nach noch ſo ſeltſam
und wunderbar ſeyn, ſo hat er doch nur kuͤrzlich einen ſehr
ſinnreichen Vertheidiger in einer Predigt gefunden „ die auf
der Univerſitaͤt zu Cambridge am 30ſten Jaͤnner 1758 gehal⸗
ten worden iſt. Die Ueberſchrift davon iſt The influence of

the improvements of life on the moral principles conſidered,

oder Betrachtung uͤber den Einfluß der Verbeſſerungen
des (menſchlichen) Lebens in die Grundſaͤtze der Sitten⸗

lehre von B. Newton M. A. Die Abſicht iſt, darzuthun,

daß, nach dem Verhaͤltniſſe des Wachsthums der erſtern, ei⸗
ne beſtaͤndige Abnahme der letztern wahrzunehmen ſey. Er
ſahe ſich, vermoͤge ſeines eigenen angenommenen Satzes, ge⸗
noͤthiget, den Hauptſatz, woruͤber ehemals geſtritten worden

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der Welt uͤberhaupft. 32 5

Auf ſolche Weiſe ſehen wir, wie noͤthig es ſey, ſich
von dem vergangenen Zuſtande der Welt, was inſonder⸗
X 3 heit

war, einzuraͤumen, naͤmlich, daß die Ausuͤbung der Tugend
einer ſolchen Abnahme nicht unterworfen, ſondern vielmehr,
vermoͤge der Erfahrung, immer beſſer in Sicherheit geſetzt
wird, jemehr die Menſchen zu einer geſitteten Lebensart
gewoͤhnet werden, p. 7. in wieferne die Verbeſſerungen des
Lebens die menſchlichen Gemuͤther ſo weit erleuchtet ha⸗
ben, daß ſie die Verbindung zwiſchen gewiſſen morali⸗
ſchen Pflichten, und ihrem eigenen beſondern Nutzen
leicht und geſchwind wahrnehmen. Ebend. Und dennoch
behauptet er, daß eben durch dieſe Mittel der Zuſtand der
Sittlichkeit in der Welt alle Tage mehr ausarte. S. 6.
Sein Grund iſt, weil die gerade Abzielung einer fjeden
Verbeſſerung des Lebens iſt, die Ausuͤbung der Sittlich⸗
keit ohne den Grundſatz zu bewerkſtelligen, S. 7. Bis

hieher ſind wir angewieſen worden, den Baum an ſeinen

Fruͤchten zu erkennen, und achteten es fuͤr den ſicherſten
Weg, von den Grundſaͤtzen eines Menſchen nach ſeinem ge⸗

woͤhnlichen Lebenswandel zu urtheilen. Aber aus dieſem

neuen Lehrbegriffe ſollen wir nun verſtehen lernen, daß dieſe
in einer ſehr geringen Verbindung mit einander ſtehen, und

daß es gewiſſe andere Verbindungen giebt, welche eben die⸗

ſes mit mehrerem Rachdrucke bewirken werden. Gleichwohl,
ſeit dem aus dem Gegenſtande der Morslitat eine Wiſſen⸗
ſchaft gemacht, und dieſelbe auf vernuͤnftige Grundſaͤtze ge⸗
bauet iſt, ſo iſt man uͤber den Verſtand aller dazu gehoͤrigen

Kunſtwoͤrter vollkommen einig worden, und ſo viel man durch⸗

gaͤngig annimmt, iſt darunter ſo viel begriffen; man thut
den Menſchen Gutes aus Gehorſam gegen den Willen
Gottes, und einer immerwaͤhrenden Gluͤckſeligkeit wegen.
(Siehe die Abhandlungen von der Moralitaͤt und Religion,
welche Kings Origin of Evil vorgeſetzt ſind) oder nach einer
anderweitigen Beſchreibung (Orig. of Evil N. 52. p. 266. 4te
Ausgabe) iſt der Gehorſam gegen Gott der Grund, der
Menſchen Wohlfahrt das Weſen (Materia) und unſere eigene
Gluͤckſeligkeit der Endzweck alles desjenigen, was eigentlich
moraliſche Tugend genennet wird. Es iſt erwieſen worden,
daß dieſes die wahre Lehre von der Tugend ſey, und daß, ge⸗
nau zu reden, nicht leicht etwas anders, als eine Achtung auf
H den

326 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

heit den wichtigen Punkt der Religion betrift, richtige zatmit
Begriffe zu machen, damit man urtheilen koͤnne, wie es holten,
L damit

den goͤttlichen Willen, und eine darauf folgende Abſicht auf nen eine
Glluͤckſeligkeit in der ganzen Zeit unſeres Daſeyns ihr gehoͤri⸗ hrandmma
ger Grund und Endzweck ſeyn koͤnne, um eine unveraͤnderli⸗ Dief
che Verbindung zwiſchen einem jeden Theile derſelben, und un⸗ bon der
ſerer eigentlichen Pflicht auszumachen. Dieſes iſt nicht ſo zu alein an
verſtehen, daß allemal eine wirklich vorhandene Abſicht, ent⸗ brauchbe
weder auf den Grund, oder auf den Endzweck, deren man ge in get
ſich jedesmal deutlich bewuſt iſt, moͤglich ſey. Es iſt ſogar die⸗ gelehtteg.
ſelbe in den wohleingerichtetſten Gemuͤthern hier in dieſem net hat n
Leben nicht einmal erfordert, um eine ſolche Reihe von Hand⸗ ben, wen
lungen, die man tugendhaft nennet, vor Gott angenehm und ſeinen pp
belohnenswerth zu machen. Es iſt auch eben nicht noͤthig, ſt ine ge
alle Ausſichten auf geringere Vortheile davon auszuſchließen; Zutrigli
wiewohl, je weniger eine ſolche Ausſicht allgemein iſt, deſto borſelet.
weniger Tugend wird in irgend einer beſondern einzelnen tieletcht
Handlung ſeyn; (wie in der Prelim. Diſſ. zu Kings Origin. ſesſenal
angemerket iſt) wenn nur irgend ein dergleichen beſonderer zweck der
Vortheil nicht die einzige Abſicht bey Vollbringung derſelben houptir
iſt, ohne welche wir uns in eine ſolche Vollbringung niemals Wird hi
eingelaſſen haben wuͤrden. Da es unterſchiedene gute End⸗ worgiffe
zwoecke giebt, deren immer einer dem andern untergeordnet iſt, ewiſſe
ſo mag man wohl, in Betrachtung der menſchlichen Schwach⸗ Enan
heit hoffen, es werde zureichend ſeyn, wenn wir einen jeden zvecke u
davon uns erwaͤhlen, und mit demſelben bey Gelegenheit (wie f

dieſes in den Abhandlungen vor Kings Origin angemerket ineeg
iſt) zu dem hoͤchſten, allerletzten Endzwecke hinaufſteigen, bon En
wenn wir uns an ein jedes Gelenk der Kette anhalten, damit reliit
wir im Stande ſind, eine regelmaͤßige Reihe wohlthaͤtiger iſnce⸗
Handlungen hinter ihr nachzuziehen; ja zuweilen werden wir ue

zu eben demſelben Vorrechte berechtiget, wenn wir durch nichts ureunl
mehr, als durch eine bloße Angewohnheit, Nebenbegriff, deſe ſey
Trieb oder Affekt, verleitet werden; (wie an eben dem Orte un auf
ausgemacht worden) oder wir moͤchten ſonſt genoͤthiget wer⸗ n ande

den, nicht allein den gemeinen Haufen der Menſchen, ſonder Shteif
ſogar viele unter den ſcharfſinnigſten Weltweiſen von dem als dee,
Charakter tugendhafter Leute auszuſchließen; und es wuͤrde ſetun
hart ſeyn, eine ſolche ſtandhafte einfoͤrmige Kette von Hand⸗ Nemunn auf
lungen, die in dem Materialtheile ſo richtig iſt, mit dem Na⸗ ie
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halten, in Abſicht auf dieſelbe, ein

der Welt uͤberhaut. 327
damit kuͤnftighin gehen werde, und wie wir unſer Ver⸗
zurichten haben. Iſt
4 beis

men einer kunſtmoͤßigen (S. 8.) oder unaͤchten Tugend zu

brandmarken.

Dieſe verſchiedenen Eigenſchaften ſind in einem Abriſſe
von der Sittenlehre zum Grunde geleget worden, um ſie nicht
allein an ſich ſelbſt vernunftmaͤßig, ſondern auch wahrhaftig
brauchbar, und demjenigen gemaͤß einzurichten, was alle Ta⸗
ge im gemeinen Leben vorkommt. Aber in Wahrheit, der
gelehrte Verfaſſer, den wir gegenwaͤrtig vor uns haben, ſchei⸗
net gar nichts dergleichen in ſeinen Gedanken gehabt zu ha⸗
ben, wenn er dem Zuſtande der Moralitaͤt in der Welt

ſeinen Werth beſtimmt, die es dabey bewenden laͤßt, daß

ſie eine gewiſſe Art von Kaufhandel unter ihren natuͤrlichen
Zutraͤglichkeiten (conveniences) treibet, welches, wie er ſich
vorſtellet, die Sache ohngefaͤhr ausmachen kann; wiewohl es
vielleicht keine ſogar leichte Sache iſt, zu entdecken, wie die⸗
ſes jemals eine ſolche Gluͤckſeligkeit, die der allerletzte End⸗

zweck der Moralitaͤt genennet werden mag (S. §.) oder uͤber⸗

haupt irgend eine morgliſche Gluͤckſeligkeit erreichen will.
Wird dieſes wohl im Stande ſeyn, eben dieſelbe Gattung

von Zufriedenheit mit ſich ſelbſt hervorzubringen, die von dem
Bewuſtſeyn eines Verdienſtes, oder von der zuverſichtlichen

Erwartung einer Belohnung entſtehet? Wenn dieſem End⸗
zwecke auf irgend eine ſolche Weiſe vollkommen, oder nur

um einen großen Theil Gnuͤge geſchehen koͤnnte, (S. 8.) ſo

wuͤrde er wohlthun, wenn er uns zeigen wollte, wie wir die⸗
von einer der wirklichen Stiftungen (Sanctions) der Mo⸗
ralitt (ebendaſ.) unterſcheiden koͤnnen. Was eben dieſes fuͤr
Stiftungen ſind, hat er uns in der That nicht deutlich und
vernehmlich geſagt, welches vielleicht ein wenig unſchicklich
geweſen ſeyn wuͤrde; denn wenn er hier diejenigen verſtehet,
die ſich auf den goͤttlichen Willen, es ſey in dieſem, oder in
einem andern Leben, beziehen, ſo wuͤrde es eine fernerweitige
Schwierigkeit geſetzt haben, zu zeigen, wie man finden kann,

dafß dieſe zu dem Privatguten weniger zutraͤglich (S. 8.)

als die kunſtmaͤßigen, oder unaͤchten ſind; da ſie dieſes im

Ganzen auf die gewiſſeſte Weiſe verſichern, welches die an⸗

dern nicht thun. Redet er hier bloß von irgend einem gegen⸗

waͤrtigen Gute, ſo iſt es kein großes Wunder, wenn ein⸗ ent⸗
. ernte

„

328 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

bis anhero in demſelben wirklich immer ein Fortgang
zu merken geweſen, ſo finden wir guten Grund, dieſes
1 auch

fernte Aus ſicht in die Zukunft einen Menſchen nicht ſo nahe,

wie der unmittelbare Erfolg der Dinge um ihn herum, ruͤh⸗

ret; wiewohl auch dieſe, wenn ſich das Gemuͤth dieſelbe durch

gehoͤriges Nachſinnen als gegenwaͤrtig vorſtellet, oft einen
Antheil von Gluͤckſeligkeit verleihet, die vor jedem ſinnlichen

Gegenſtande, er ſey, wer er wolle, einen Vorzug hat. Und

dieſes zu thun, ſcheinet ein weit leichteres Werk, als eine ſol⸗
che gewiſſe Reihe von zeitlichen Zutraͤglichkeiten zu bewirken,
welche hinlaͤnglich ſeyn wird, ihre Stelle zu erſetzen.
Ferner: der allerletzte Endzweck der Moralitaͤt, ſpricht
er, iſt Privargluͤckſeligkeit. S. 8. Und was iſt Tugend an⸗
ders, als der gerade Weg zu dieſem Endzwecke? oder was iſt
der große Gegenſtand der Tugend anders, als die Erreichung
Derfelben, durch die wirkſamſten und ſchicklichſten Mittel? Wie
kann denn der gemeine Haufe der Menſchen, oder ſonſt ir⸗
gend femand irrig ſeyn, wenn ſie ſich eines Mittels nur in
o ferne bedienen, als ſie denken, daß es zu dem Endzwe⸗
cke dienet? Ebend. Wir muͤſten denn die alten ſtoiſchen Lehr⸗
ſaͤtze wieder aufwaͤrmen, daß man die Tugend um ihrer ſelbſt
willen und ohne allen andern Endzweck verehren muͤſſe. Man

kann nicht in Abrede ſeyn, daß dieſer Grundſatz durch neuere

Verbefferungen auf das nachdruͤcklichſte ausgerottet worden
iſt. Dieſe haben uns angewieſen, daß wir etwas weiter in

die wahre Natur und Folge der Dinge hineinſehen, und nicht

entweder ohne allen Endzweck handeln, oder Mittel aus Irr⸗
thum fuͤr Endzwecke anſehen; daß wir dasjenige, was ur⸗
ſpruͤnglich von uns erfordert wurde, an und vor ſich ſelbſt
Hochſchaͤtzen, weil es uns zu ſonſt etwas anderm leitet, und
weiter keinen andern Nutzen, oder Vorzug hat, außer in wie
ferne es dieſes thut. Wir koͤnnen demnach zwiſchen dem,
was uns ſeiner Natur nach zu dem letzten Ziele aller Privat⸗
gluͤckſeligkeit leitet, und zwiſchen wirklicher Tugend keinen
Unterſchied machen; immaßen nichts auf irgend eine andere
Weiſe materialiſch gut iſt, außer in wieferne es zu dieſem
Endzwecke dienet, nichts ſchlimm oder laſterhaft, außer, in
wieferne es auf das Gegentheil abzielet; und was das erſte
unter den Menſchen gaͤnzlich, und einfoͤrmig hervorbringt,
das muß allemal wahre Tugend ſeyn, man mag es nun .
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der Welt uͤberhauptt. 229

auch fernerweit zu erwarten. Wir haben kraͤftige Be⸗
wegungsgruͤnde, in dieſen Entwurf ſelbſt zu treten, und

X 5 csS

raliſche oder artificialiſche nennen, ſo lange als wir zu dem

Worte einige Bedeutung haben. Das Vergnuͤgen, das or⸗

dentlicher Weiſe mit einer ſolchen Gemuͤthsverfaſſung der Per⸗
ſon ſelbſt vergeſellſchaftet iſt, und die Veranlaſſung eben deſ⸗

ſelben in andern, zugleich mit einer Wiedervergeltung aͤhnli⸗
cher guter Dienſte von ihnen, oder die hinzukommende, und
außerordentliche Erlangung eines gewiſſen Grades von Gluͤck⸗

ſeligkeit, uͤber und neben allen dieſen, aus eben dem Grunde,

werden, das eine die natuͤrlichen, und das andere die uͤberna⸗

tuͤrlichen Stiftungen davon ſeyn. Das ſehe ich gar nicht,

warum die erſtern darunter an ihrem gehoͤrigen Orte, und in
geziemender Ordnung nicht eben ſo gut, als die letztern gel⸗
ten ſollten. Ich weiß eben ſo wenig, warum dieſes bey der
Tugend eine Herabſetzung von ihrer Wuͤrde, oder eine Aus⸗
artung heißen ſoll, wenn ſie gleich der Religion, (die auf ei⸗

nerley Grunde beruhet,) zu allen Dingen nuͤtze iſt, und un⸗

ſere Umſtaͤnde ſowohl in dem gegenwaͤrtigen, als in dem zu⸗

kuͤnftigen Leben beſſert. Wir haben nirgends kein Geſetz,

daß wir auf die niedrigern unter dieſen Endzwecken unſer Ab⸗
ſehen nicht richten ſollen. Ja die Beſchaffenheit unſerer Na⸗
tur erfordert dieſes ganz offenbar. Der einzige Fehler iſt,
wenn wir dabey ſtehen bleiben, wie ſchon oben angemerket
worden. Vielleicht iſt dieſes eben nicht allgemeiner, als die
Art nach einer Angewoͤhnung, oder Leidenſchaft, oder ohne
alle deutliche Abſicht uͤberhaupt zu handeln, welches bey uns

in vielen Faͤllen ganz unvermeidlich ſtatt haben wird.

Demnach laͤſſet ſich mit gutem Grunde ſagen, daß die
zum Endzweck gemachte Hervorbringung des Guten, des na⸗
cuͤrlichen Guten, das moraliſche Gute ausmacht, es mag

uͤbrigens fuͤr die Unvollkommenheit des Bewegungsgrundes

ſo viel abgezogen werden, als nur will. Dieſes wird die wah⸗
re einzige Regel moraliſcher Handlungen, und ein derſelben ge⸗
maͤßes Verhalten dem Willen Gottes uͤberaus angenehm

ſeyn. Ja es iſt vielleicht der einzige ſichere Weg zu entde⸗

cken, worinnen ſein Wille beſtehet, in wieferne er als der
Grund zu der Moralitaͤt betrachtet wird. Allerdings moͤgen
die Menſchen wohl, wie dieſes gar oft geſchiehet, die Gluͤck⸗
ſeligkeit anderer nach ſolchen Abſichten, die in dem ſytinm

330 Die ſtetsfortdauernde Verbeſſerung

es fehlt nicht an deutlichen Vorſchriften, wie wir darin⸗
nen verfahren ſollen. Anſtatt in das Vergangene zu⸗
ruͤckzu⸗

ſten Verſtande eigennuͤtzige, oder Privatabſichten genennet

werden, befoͤrdern; und eben ſo oft, durch Einfuͤhrung eines
allgemeinern, und weit ſich erſtreckenden Uebels, partialiſches
Gute hervorbringen; welche Handlungen dadurch entweder
laſterhaft, oder auf das hoͤchſte fuͤr den Thaͤter ſelbſt gaͤnzlich
gleichguͤltig werden. Aber die wahre Gluͤckſeligkeit anderer
in irgend einem Grade, ohne alle Abſicht, als ſolche, und alſo

anbefohlen, zu befoͤrdern, obwohl uͤberhaupt mit einer Abſicht
auf unſer eigenes Gute; (außerdem wuͤrde es nicht in uns

vernuͤnftig, ſondern romanenmaͤßig ſeyn,) dieſes wird alle⸗
mal wahre Tugend heißen, die auf einem gehoͤrigen Grunde
ruhet, und auf einen gehoͤrigen Endzweck gerichtet iſt; und
weiter, als ſo weit, iſt uns wirklich ſo wohl von ihrer Natur,
und Grunde, als ihrem Endzwecke, oder ihren Stiftungen
(Sancéctions) nichts bekannt. Da aber dieſer Herr uns nir⸗
gends geſagt hat, was er durch ſeinen Grund, (oder wie er
ſich zuweilen auszudruͤcken pflegt, die Gruͤnde S. 7.) der Tu⸗
gend verſtehet; ſo ſtehet es ihm frey, die Sache nach ſeiner
eigenen Art zu erklaͤren, und wenn dieſes geſchiehet, ſo wird
er uns, wie wir hoffen, zeigen, wienach ihr durch die Ver⸗
beſſerungen des Lebens ſo viel Nachtheil zugefuͤget werde.
Gegenwaͤrtig duͤnket mich beynahe, er vermenge den Grund
nicht allein mit dem Endzwecke, naͤmlich der eigenen Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſondern ſchraͤnke dieſen auch bloß auf den Genuß
zeitlicher Guͤter ein, indem er einen kuͤnftigen Zuſtand ganz
unnd gar nicht in Betrachtung ziehet. Solchemnach hat er
ſeinen Grund der Gluͤckſeligkeit auf dem Willen Gottes ent⸗
woebder bey Seite geſetzt, oder außerordentlich eingeſchraͤnket,
da er mittlerweile ſich vorſtellet, dieſe Guͤter koͤnnen auf eine
ſchickliche Weiſe die Stelle des moraliſchen, oder Religions⸗
grundes vertreten, und alle die Wirkung hervorbringen, die
durch dieſen erreichet werden ſollte, oder von ihm erwartet
werden konnte. Aber wenn er auf die Sache ſelbſt kommt,
ſo wird er finden, daß dieſe Befriedigungen im Zeitlichen, ſo

vortheilhaft ſie auch eingerichtet ſind, immer noch zu dieſem
Endzwecke ſehr unzulaͤnglich ſind, ſo lange als Menſchen be⸗

merken, daß dieſe ſie ſehr oft betruͤgen; und ſo lange ſie manch⸗
mal auf der entgegengeſetzten Straße von dieſer Gatung ban.

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der Welt uͤberhauppt. 331

euͤckzuſehen, und dahin zu trachten, daß wir uns nach

dem Muſter vorheriger Zeiten richten, lernen wir viel⸗
mehr

Gluͤckſeligkeit viel mehr antreffen: oder wenn dieſes nicht ſo⸗

oft der Fall waͤre, und etliche von unſern neuern Verbeſſerun⸗
gen ſo weit getrieben worden waͤren, daß ſie die Menſchen
verleiteten, und tuͤchtig machten, unter beſſern und ſiche⸗

rern Bedingungen, als ehemals mit einander umzugehen,

S. 7; ſo bitte ich mir doch immer noch Erlaubniß aus, zu

zweifeln, ob auf irgend eine unter ihnen ſolche kuͤnſtliche Ein⸗
pfropfungen gemacht werden koͤnnen, daß daher eben ſo fort⸗
dauernde Fruͤchte, und von eben der Guͤte und Vollkommen⸗
heit entſtehen, als von jenen wahren, und natuͤrlichen Zwei⸗
gen der Moralitaͤt, die aus dem guten, alten, und aͤchten
Stamme der Wahrheit, Aufrichtigkeit, und Gutthaͤtigkeit, oder
unverſtellten Liebe erwachſen. Wenn er demnach auf eine
beharrliche Weiſe behauptet, es geſchehe bloß wegen wechſels⸗

weiſer Sicherheit, und Zutraͤglichkeit, daß der groͤßte Haufen

der Menſchen ſich heut zu Tage bereitwillig finden laſſe, wohl
mit einander umzugehen; welches bloß und allein erkannt

werden kann, wenn man ihnen in die Herzen ſiehet; wenn
dieſes, ſage ich, bey mehreren, als es allem Vermuthen nach
iſt, der Fall waͤre; da gleichwohl der Verſuch die Menſchen
zu uͤberreden, er fey ſogar allgemein, dahin zielen muß, daß er

das wenige Gute, das durch dieſen Schein hervorzubringen

iſt, vermindert, ſo ſehe ich nicht, was fuͤr großen Nutzen ſol⸗
che ſpitzfindige Anmerkungen uͤber dieſe unaͤchte Geburt einer

kunſtmaͤßigen Tugend haben ſollen, und ich uͤberlaſſe es der

Entſcheidung meiner Leſer, ob nicht ein Menſch endlich, wenn
es um und um kommt, eben ſo gut zugiebt, daß ſein Urtheil
durch die wohlthaͤtigen und erhabenern Affecten geleitet wer⸗
de, als er durch einen Schein einer tiefen Spitzfindigkeit zu
ſo einem unangenehmen Syſtem gelocket wird, wie dieſer
Herr, ob ſchon, wie ich gewiß verſichert bin, ohne die min⸗

deſte boͤſe Abſicht, uns vorgeleget hat.

Aber, wir wollen unſeres Verfaſſers Meynung von dieſer
ſtetswaͤhrenden Ausartung der Tugend, und der Veranlaſ⸗
ſung dazu, naͤmlich den neuern Verbeſſerungen im menſchli⸗
chen Leben etwas weiter unterſuchen. Alle dieſe haben, wie
er ſpricht, die Grundfeſten der Tugend geſchwoͤchet, und
ent kraͤftet, S. 7. in ſo ferne, als ſie gerades Weges uf
die

332 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

“ 4 . „ . n,
ehr mit dem großen Apoſtel, daß wir vergeſſen,
was da hinten iſt, und uns zu dem ſtrecken, was

die Einfuͤhrung einer ganz verſchiedenen Sache an ihrer Stel⸗
“ 1 Einfihrung eitir 41s ſe immerfort Verderbniß unter den⸗
Menſchen anrichten, und Boͤſes hervorbringen. Sere⸗ da
weit dieſe Meynung gegruͤndet ſey, laͤßt ſich ledig ic durch
eine Herrechnung geſchehener Sachen, aus der Erfahrung

ſtimmen; aber der Verfaſſer iſt bisher ſo klug geweſen, daß

amit nicht verſuchet hat. Vielleicht wird er, wenn er
5 de ſitdee,⸗ daß es keinesweges immerfort alſo ſey, ie
dieſes auch ſogar in einem von den merkwuͤrdigſten Beyſpie
len, die gewoͤhnlicher Maaßen zu dem Ende angefuͤhret wer⸗
den. „Z. B. zunehmender Reichthum veranlaſſet nicht alle⸗

mal Traͤgheit, Schwelgerey, Ausſchweifung, u. ſ. w. Ein

. . .„ . . N t
eweiß hiervon iſt ein gewiſſer Staat in der Nachbarſchaft
e land⸗ Venn es ſich mit demſelben einmal zum Un⸗
tergange neigen ſollte, ſo kann dieſes ganz ſicher nicht einem

von den itztgemeldeten Laſtern zugeſchrieben werden. Viel⸗

A inlichkeit „ ben dem⸗
ruͤhret es aller Wahrſcheinlichkeit nach, von e
melen Ariebe, der im nfenge die Nunenaume deletben be⸗
fo t, und nun unrecht angewende 1 einer
e honnnei gewordenen uͤbermaͤßigen Sparſamkeit, die
ſich eben ſo leicht in Geſellſchaften, als in einzelnen Perſone

fortſetzen laͤſſet. Dergleichen Angewohnheit pfleget gar zu—

olchen ionen, die ſich ſelbſt
abſonderlich bey allen ſolchen Nationen,
Berne einnen ichetben muͤſſen, und es gelernt haben, wie ſie
daſſelbe verbeſſern, und damit etwas gewinnen, dach eher im.
mern me entweder ſich zu verringern,
mer mehr zuzunehmen, als entwede de ohwohl
in di ten zu veraͤndern; obwoh
in die entgegengeſetzten Eigenſchaften; Weiſe erzogen ſind
viellei dere Leute, die auf eine andere Weiſe erzog dr
Liät icht aren Vermoͤgen ohne ihre eigene Muͤhe und Fleiß
von andern bekommen, oder geerbet haben, hierdurch in ſtar⸗

ke Verſuchung fallen koͤnnen, in dieſe und dergleichen Laſter

zu gerathen, zu welchen ſie ſo gar reichlich mit Mitteln, und

Gelegenheiten verſehen ſind; welches bey gegenwaͤrtiger Sa⸗

e Geheimniß zu ſeyn ſcheinet. So oft demnach
cne Anmeriung ſich einmal der Wahthai Nemma erhle ſe
geſchi immer zufaͤlliger Weiſe; und ſo 1dnij̃
deſherch nn allen Uebel, das aus den goleheten r Ven.
ſchaften,. S. 8. der Ireyheit, und der Regiments for .

ls

entſtehen
ſeres Seh
Und nach
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ich glaube
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der Welt uͤberhaupt. 333

entſtehen ſoll. Je beſſer die letztere, nach der Meynung un⸗
ſeres Schriftſtellers iſt, deſto ſchlimmer ſind die Unterthanen.

Und nach eben der Regel verdienen diejenigen ſehr wenig Dank,
die ſich die Verbeſſerung derſelben angelegen ſeyn laſſen. Wenn
die Menſchen, wie er S. 11. ſaget, auf gleiche Weiſe unru⸗
hig ſind, ſie moͤgen die Freyheit beſitzen, oder ſie mag ih⸗
nen fehlen, was hilft es denn, daß man ſich angelegen ſeyn
laͤſſet, ihnen dieſelbe zu verſchaffen, oder zu erhalten? Aber
ich glaube ganz ſicher, der Verfaſſer redet hier nur von etlichen
einzelnen Menſchen, und nicht von einer ganzen Nation, auch
ſo gar nicht von ſeiner eigenen; und geſetzt, der letztere Fall

habe gegenwaͤrtig, in ſeinem groͤßten Umfange, noch ſo gewiß

ſeine Richtigkeit, was gilt dieſes gegen den Zuſtand der Welt
uͤberhaupt, oder gegen den allgemeinen Fortgang der Ver⸗
beſſerung menſchlicher Umſtaͤnde darinnen, welches eigentlich
in dem ganzen Buche zum Grunde geleget iſt? Vielleicht be⸗

findet ſich Engelland eben itzt in einem gewiſſen bedenklichen
Zeitpunkte, und die Gaͤhrung gewiſſer Saͤfte wird eben ſo ſehr

zu einer vollkommenen Heilung der dortigen Unordnungen in
dem Staatskoͤrper, als in dem natuͤrlichen nothwendig. Aus
ſolchen einzelnen, kleinen Betrachtungen laſſen ſich alſo keine
allgemeinen Folgen herleiten; eben ſo wenig iſt es eine ſehr
deutliche und vollſtaͤndige Weiſe zu urtheilen, S. 10. wenn
man entweder aus dem gemeinen Gerede, oder aus etlichen
wenigen beſondern Vorfallenheiten in dem gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtande dieſes oder jenes Landes, von der ganzen Welt ein Ur⸗
theil ſprechen will. Iſt in dem, was er, (S. 12.) die allge⸗
meine Verfaſſung der Dinge nennet, wirklich ein Plan, ſo
laͤſſet er ſich aus dem, was zu irgend einer einzelnen Zeit, oder

an einem beſondern Orte vorgehet, eben ſo wenig abnehmen,

als man den Hauptinnhalt eines regelmaͤßigen Schauſpiels

aus einem einzigen Auftritte, oder das Syſtem der Himmels⸗

koͤrper aus etlichen Blicken eines Zuſchauers, der ſie noch da⸗
zu aus einem falſchen Geſichtspunkte betrachtet, erkennen kann.
Kurz: ſo weit als es mit der Sache ſeine Richtigkeit hat, daß
nemlich oft mit den beſten Verbeſſerungen in der Welt, große
Uebel vergeſellſchaftet ſind, laͤßt ſich davon, wie es bereits ge⸗
ſchehen iſt, hinlaͤnglich Rede und Antwort geben. So lange

als die große Grundkraft der menſchlichen Freyheit einen
großen, und noch dazu den ſchaͤtzbarſten Theil unſerer Natur
ausmachet, muß dieſes freylich, wie bereits in einer vorher⸗

gehenden Anmerkung angezeigt worden, ganz unvermeidlich
ſeyn.

334 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

da vorne iſt, und dem vorgeſteckten Ziele nach⸗

jagen *).

Eſtimate of Manners and Principles. Part. III.

*) Phil. 3, 13. ꝛc. — Man wird mir erlauben, hier die
Gedanken eines vornehmen Schriftſtellers, und eines vortref⸗
lichen Richters von der Welt, einzuruͤcken. Waͤre mir ſein
Buch eher in die Haͤnde gekommen, ſo wuͤrde es mir die Muͤ⸗
he erſparet haben, etwas von der gegenwaͤrtigen Sache zu
ſagen. Seine ganze Abhandlung iſt ſo gut ausgearbeitet,
daß ein jeder es mir ganz leicht zu gute halten wird, wenn
auch gleich ſowohl dieſe, als andere aus derſelben angefuͤhrte
Stellen ein wenig lang ſind. „Es iſt die Verbeſſerung uͤber⸗
aus groß, welche die goͤttlichen und menſchlichen Wiſſenſchaf⸗
ten erreichet haben, ſeit dem die Menſchen die Alten als Schrift⸗
ſteller, die ſich betruͤgen konnten, und nicht als ſolche ne plus
ultra angeſehen haben, deren Gelehrſamkeit niemand uͤber ref⸗
fen koͤnne. Ich habe ſchon vorher geſagt, daß wir gegen ſie,
als große Lichter, die in ſehr finſtern Zeiten zum Vorſcheine
kamen, eine gebuͤhrende Hochachtung bezeigen. Wir leſen ſie
vielmehr deswegen, damit wir ſie von jenen irrigen Meynun⸗

Und

ſeyn. Doch dieſes rechtfertiget den Satz unſers Verfaſ⸗
ſers noch lange nicht, wenn er behauptet, dieſes geſchehe ſo
beſtaͤndig, und auf allgemeine Weiſe. Noch weniger kann
man ſprechen, daß eines das andere, in irgend einem eigent⸗
lichen Verſtande des Wortes, erzeuge, oder hervorbringe.
Und wenn es auch wahr waͤre, ſo wuͤrde es doch nicht ſo weit
gehen, daß die erſtern, wie ſeine Meynung lautet, von den
letztern überwogen wuͤrden, (S. 9.) und daß folglich es mit
der Welt immer gleichſam Berg unter gehet; wenn nur ſonſt,
vermittelſt der Verfuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung, oder
der Wirkungen des menſchlichen Fleißes, eben dieſe Verbeſſe⸗
rungen, und die von ihnen, als von ſolchen, herruͤhrenden,
natuͤrlichen Vortheile mit den andern einen gleichen Schritt
halten, welches gar nicht geleugnet wird. Siehe die New

gen frey ſprechen, welche gewiſſe freche Leute ihnen gar zu
oft beylegen, um ihren eigenen falſchen Endzwecken auf ſolche

Weiſe das Wort zu reden, als daß wir nicht durch die

ſung neuerer Schriftſteller eine eben ſo deutliche Erkaͤnntniß
ihn einer weit kuͤrzern Zeit erlangen koͤnnten, als zu Durchle⸗
hne
den

ſung ihrer Schriften erfordert wird. Wir koͤnnen alſo o

Le⸗

den Vort
jen denke
das glaun
ſehung d
elt ſeire,
mehr ein
haben,
gloube ⸗
die Schri
derts,) da
ſchrieben,

allein we

unter den

ſondern g

die Kirche
abgehande
in den eige
ſelbſt fide
alle Gattu
lchen, we
nachbarte
eit, berh
wvoruntere⸗
ten der NI
denn eben
geſchehene
4 berufen,
hungen, o
en! Die
uae eſſe

e nach⸗

Und

6 Verfaß⸗
eſchehe ſo
iger kann
enn eigent⸗
horbringe.
htſo weit
von den
ich es mit
nur ſonſt⸗

ung, der

Verbeſſe⸗
ruhrenden,
en Schritt
e die Nen

en, hier die
es votttef ⸗

te nir ſein
gir die Mu⸗
Soche iu
egearbeit,
vird, wenn
nmiu.
tung ider⸗
ſenſchef⸗
1 Schtiſt⸗
che ne glus
ir gegen ſe,

Gir leſen ſi

der Welt uͤberhaupt. 335

den Vorwurf einer Unbeſcheidenheit, (wie mehr Leute im Her⸗
zen denken, als offenbar ſagen,) von den Kirchenvaͤtern eben

das glauben, was einer von den Rednern des Tullius in An⸗

ſehung der lateiniſchen Sprache ſagt: Non tam praeclarum

eſt ſeire, — quam turpe eſt neſcire. Es iſt fuͤr junge Leute

mehr eine Schande, wenn ſie die Kirchenvaͤter nicht geleſen
haben, als ein Nutzen, daß ſie ſie geleſen haben. Und ich
glaube wahrhaftig, (mit aller aufrichtigen Hochachtung gegen
die Schriftſteller des dritten, vierten, und fuͤnften Jahrhun⸗
derts,) daß in unſern letztern Jahrhunderten viele Buͤcher ge⸗
ſchrieben, und herausgegeben worden ſind, in welchen nicht

allein weit mehr nuͤtzliche Gelehrſamkeit, als irgend einem

unter den Alten bekannt war, der Welt mitgetheilet worden,
ſondern auch die ſchwerſten und wichtigſten Sachen, welche
die Kirchenvaͤter unter ihren Haͤnden gehabt haben, deutlicher
abgehandelt, und gruͤndlicher erlaͤutert worden ſind, als man

in den eigenhaͤndigen Abhandlungen und Vortraͤgen der Alten

ſelbſt findet. — Wenn es demnach ſeine Richtigkeit hat, daß

alle Gattungen von Wiſſenſchaft zu den Zeiten, worinnen wir

leben, wenigſtens bey uns in Engelland und in etlichen be⸗
nachbarten Laͤndern, weit mehr, als zu irgend einer andern
Zeit, verbeſſert worden ſind; und daß man viele Irrthuͤmer,
worunter etliche von großer Wichtigkeit ſind, in den Schrif⸗
ten der Alten wahrgenommen hat; warum ſollen wir uns
denn eben, eines andern Zeugniſſes wegen, als um wirklich
geſchehene Dinge, an das Alterthum wenden, oder auf daſſel⸗
be berufen, und dahin gehen, ohne unſere eigenen Nachfor⸗
ſchungen, oder vernunftmaͤßigen Muthmaaßungen einzuſchraͤn⸗
ken? Die Zeit iſt nun vorhanden, die der Weltweiſe in ſeiner
Abhandlung von den Kometen vorher ſagete: Multa ſunt,
quae eſſe concedimus, qualia ſunt, ignoramus. Veniet tem-
pus, quo poſteri noſtri tam aperta nos neſciiſſe mirentur. Wir
haben in der That Urſache, uns uͤber ihre große Unwiſſenheit
in allen die Sternſeherkunſt betreffenden, Dingen zu wundern;

von welcher viele unter den Kirchenvaͤtern nicht mehr, als ſie,

verſtunden, und daher viele Stellen heiliger Schrift nicht ver⸗

ſtehen konnten. Niemanden, der ihre Auslegungen uͤber die
verſchiedenen Buͤcher der Schrift lieſet, kann mit Grunde ei⸗

ne Unbeſcheidenheit vorgeworfen werden, wenn er gar oft in
ſeiner Meynung von ihnen abgehet, wie denn gelehrte Leute
dieſes mit allen Meynungen allemal ſo gemacht haben, und
allemal ſo machen werden. Wir ſchmeicheln uns nicht fiin V
5 ehr,

356 Die ſtets fortbauernde Verbeſſerung

ir gle wir i igionsſachen eben ſo
benn wir glauben, daß wir in Religionsſachen
d ramund haben, oder haben kunnen, als ſie chr noh
wir he tworten, wen nicht nock
und wir haben es ſehr zu verant , Niche noch
3 e Ausuͤbung der Relig .
mehr haben; und wenn unſe aufiichtin, ars bir ae⸗
. groß und ſo aufrichtig, a d
zficheen niche eben ſo gr i u vielen Grund ha⸗
u vermuthen wir nur gar zu viele Grund
e alches unſer Vortheil, ad⸗ unſere Erkaͤnntniß zu
wurfe, und Nachtheile werden. .
unſen Bonn la wir in Geltes ee nen une ue die rin⸗
d Bruderliebe etlicher erſten ( ru⸗
ſalt ao eo thnen dan welche weder Ehrgeitz,
§s ihnen darinnen nachthun,
feng mrichchen, noch Liebe zunn Leben lemals bemwegen zonr
e von dem geraden Wege der Tugend abtrate
H Bekfaͤnntniſſe der Wahrhen c eue in iuinkeßen
ichen; derjenigen Wahr eit, on e L
ernen, wie wir ſene? erſuchungen Velt verach
ibnen 1e uns auf unſerer Reiſe nach dem Himmel in den

Weg kommen, davon abwendig machen, oder denſelben ver⸗

haftigkeit und
Laßt uns Nachahmer von ihrer Herz
nden Lait ſeyn, mit eſeher ſe anhiengrt wb neih⸗
iſt was die Gerechtigkeit erfordert, an woz
il⸗ Beyſpiel ermuntern ſoll. Und zwar haben ueſer ſett⸗
ſten Zeiten eine Menge ſolcher Benſpiele gelefrrt, dien ſeer
ng wuͤrdig ſind; wiewohl ich immer a,
D Wrn alen nicht ſowohl r 8e Beinigleiteder Zeiten.
i igkeit gewiſſer Perſonen ankam. D
als auf die Untadelhaftigkeit g hlemin, als i⸗
wenigſten eben ſo ſch
Berbr aſiele, due danm folget ſind. Und von den fol⸗
ndere, die darauf erfolge on den
denden ſind leine Zeiten ſo hliai raſe⸗veneren niche
ie ech ihre Tugend ttes fu
etliche Perſonen ſich durch ihre 1 Reiben Reten vere
he eben dieſelben?
andern hervorgethan haben, we e eben d engenr⸗
. en Beyſpielen haͤ
beſſern konnten, wenn man iyr⸗ n B laeben, Pec
icht Urſache zu glauben,
men wollen. Wir haben auch n ht ann Vemen
jenigen 3 i wir leben, an ſo .
es denjenigen Zeiten, worinnen n ieſd groſem Ueberfuſt
dern daß ſie darinnen in eben ſo g
ſeblet, ſein irgend einem der vorhergehenden d ba Rr ac⸗
vorhanden ſind; wiewohl von ihnen in der Zeit, da ſe id
am Leben befinden, auch nicht einmal geſprochen wird;

jellei . enwaͤrtig nicht ſo viele Muͤhe das
icht giebt man ſich gegenwaͤrtig ni
adenen vo ihnen nach ihrem Tode zu erhalten, als es vor

dieſem geſchehen iſt. Es

i
dieſes Ap

Eöt
kragen, ſ

Wrtigen

gen, die er
kommen l
ſamkeit, C
hel dienen
len, und e
len, ſo e⸗
Uind können
ſer nachen
Uns, die g
und ſe un
Glane
berbunden
Vollkommne
ruͤckwaiͤrtg

ſgar unſen

Mhe eere
Maͤnnorn .
laufen, ln
den ſtlen,
wachſet und
iftoh di
in aut

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Nent die
nngi Draelt
elitium gre
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Nen hat iin
die uns bo
ft ihre

en eben ſſ.

ſe hatten;
nicht noch
Nelggions⸗
die ihrige

Grund ha⸗
untnis zu.

uf die Ein⸗
riſen beru⸗
r Ehrgeitz
egen fonn⸗
taten, oder
mindeſten

gewiß ibe⸗

wollen den
verachten
cl in den
nſelben vet⸗

ffgketund

as kecht

der Welt uͤberhaupt. 337
Und wie viel nun unſer, mit den Worten eben

dieſes Apoſtels zu reden, vollkommen ſind, oder es

gern
Es wuͤrde zur Ermunterung unſerer Emſigkeit vieles bey-
tragen, wenn wir glaubeten, Gott erwarte von dem gegen⸗
waͤrtigen Zeitalter, wegen der Vortheile, und der Bemerkun⸗
gen, die er uns in allen den vorhergehenden Zeitaltern hat zu⸗
kommen laſſen, eine groͤßere Vollkommenheit in der Gelehr⸗

ſamkeit, Tugend, Weisheit, und Froͤmmigkeit. Ihre Maͤn⸗

gel dienen dazu, daß wir daher Anlaß nehmen, uns zu huͤ⸗

fen, und zu beſſern. Betrachten wir das Gute, das ſie tha⸗

ten, ſo nehmen wir daher einen guten Rath und Beyſtand,
und koͤnnen das, was ſie thaten, um ſo viel leichter noch beſ⸗
ſer machen. Und wir haben die groͤßte Verbindlichkeit auf
uns, die Muſter, die wir empfangen haben, zu verbeſſern,
und ſie unſerer Nachkommenſchaft in einem vorzuͤglichern
Glanze zu hinterlaſſen; die hernach auf ihrer Seite wiederum
verbunden ſind, uns in der Erkaͤnntniß und allen Graden der
Vollkommenheit zu uͤbertreffen. Wenn wir hingegen nur
ruͤckwaͤrts ſehen, und uns nach der Vorſchrift des Alter⸗
thums Regeln machen, ſo verzoͤgert und vermindert dieſes
ſogar unſere Luſt und Begierde zu dem, was wir mit leichter
Muͤhe erreichen koͤnnen. Wir moͤgen eben ſo gut bey alten
Maͤnnern uns Raths erholen, und von ihnen lernen, wie wir
laufen, und die Hinderniſſe, die uns im Wege ſind, uͤberwin⸗
den ſollen. Gleichwie die Staͤrke unſeres Leibes zu der Zeit

waͤchſet und zunimmt, da die ihrige abnimmt, eben ſo uͤber⸗

trift auch die Munterkeit unſerer Seele die ihrige; und da wir

anfangen zu wandern, wenn ſie ſich zur Ruhe begeben, ſo⸗

muß auch unſere Wanderſchaft weiter als die ihrige gehen,
da wir alle ihre Graͤnzſteine mit uns nehmen. Man hat eine

Regel, die ziemlich ſo alt, als das Chriſtenthum iſt: Nihil

magis praeſtandum eſt, quam ne pecorum ritu ſequamur antece⸗
dentium gregem, pergentes non qua eundum eſt, ſed qua itur.

Marn hat immer gern in der Welt die Art gehabt, dieſjenigen

die uns vorgegangen ſind, blindligs anzubeten, und wie die
Schafe ihren Fußtapfen nachzufolgen, der Weg, den ſie gien⸗
gen, mochte der beſte ſeyn, oder nicht. Seneka ſtund in den
Gedanken, daß nichts die Menſchen mehr in Irrthuͤmer ver⸗

wickele, quam, quod ad rumorem eomponimur, nes ad ratio⸗

nem;

8 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

n wollen 2 ſi t ſeyn.
gern ſen die laſſet uns alſo geſinnet ſey .

weit

ilitudinem vivimus, daß als ob ſie
en, was er gethan haben. ir den Alten ſo vie
hernuſig dennedeg ror geehan daß wir den megen⸗ die vor
icht geben; wn denken in Wahrheit nicht, diejenige
Ehre geben;

ir ge ‚; wir ſind ſo
iſer, als wir geweſen; wi
t haben, ſind weiſer, a
uns gelebet ha

viel ein, als unſere Vorfahren
ilden uns eben ſo viel ein, Urſache iſt unſere
ſtolz, und dilden at: ſondern diach ihr diataunehne
u irgend ir wollen lieber gleich ihr unterſuchen, wel⸗
eulbeie Wi wolgn le r Aurr as in Haginiegethan⸗
als uns di 2 hielten. Aber ſ e bgrunde
Oen ſie 4 das gegenwehtiee Zeita bari ſeine weltkündigen De⸗
den, da herausheben, und
der Sklaverey

mehr zu wiſſen, als die Leute in den vorigen 3
muͤhungen, m

geſ en als wir gegenwaͤrtig, zu
ben ſoll, noch mehr, a
ſich beſtreben

ſoll billig immer fortdauern,
dhafte Nacheiferung ſoll billig immer fr
uo ois en dus Ende der Welt zunehmen.
un Ent

t es, die Welt we
h dem gemeinen Sprichworte heißt . Wer weiß⸗
Nach dem Arnge ſhlemmer und eplunmer We⸗ haben
db neſter nich viele Leute veranlaſſet zu glauben,
ob dieſes .

ſal lange zu kaͤmpfen? Ja, es giel
ider unſer Schickſal lange zu kampfen fde man ge
geben ie⸗ ſft ger, in der heiligen Schrift find
Leute, de

f § alle die vor⸗
daß die letzten Zeiten ſeblimmer, ale alle di Rich⸗
Berfalls, da ſeyn werden. as an Kine Petrus voraus⸗
hergeh wohl der h. Paulus, al etzten Tage raͤuliche
Pperge⸗ 5 E utt⸗ gen gra⸗
tigkeit, daß ſo „„5 „ rden in den letzten — die von
geſaget haben, es wr es wuͤrden EEES Läſterer,
H geitzig, netrig ſfarrig, ⸗ wiloe⸗
u. f. ſtoͤrrig, unverſeta ſe 4 ſagen ſie uns dech nieht. oßen
bngn, ſhen die zu allen Zeiten in der B
dieſe Men .

ider fuͤhr d gottlos
aben, die andern verfuͤhren, und
ei L t haben, die an
Theil ausgemach

Hegentheil; Sie wer⸗
chen ſollen; ſie ſagen vielmehr das Gegentheil; dens,
ma

tpeit zu

der ſanft
genießen
kommenl
genoſen

dens, heit
heit wird
uuf,9, 3
ben, dieſe

ſmnere, de

im Stande

i unterdn
wohl eben

Vorten de
es ſoll geſe
von meine
eure Toͤch
Geſichte
Hier tyird

begleten i

den Ultetth

ſchriehen bor

Ne Conſtant
onmen

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6

net ſeyn.
tl, e ſo
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uuf das ſe⸗
als ob ſie
ehet dieſes
en ſo viel
en, dievor
vir ſind ſo
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iſt unſere
annehmen,
lchen, wel⸗

ng vochen⸗

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tde, wie⸗

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Wer veiß⸗
tir haben

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le die vor⸗ ꝰ
mene Nicf.
us bokaus⸗

n,
/
uſch wide,
. gicht, daß
inen g

Und gott

dens,

Ciftere
nen,“ — Lord Clarendon, von der Ehrerbietung, die man
dem Alterthume ſchuldig iſt. Eſſ. Mor. and Div. p. 238. ge⸗
. ſchrieben von Montpellter 1670. Vergl. ITonſton. de Natu-
16
Vollkommenheit in den letztern Zeiten der Welt noch ſchneller

der Welt uͤberhauppt. 339

weit zu bringen, in unſern Haͤnden. Wir leben unter

der ſanfteſten, gelindeſten Regierung von der Welt. Wir
genießen das Gluͤck der Freyheit in einer ſolchen Voll⸗
kommenheit, welche die vergangenen Zeiten nicht ſo gut
genoſſen haben, und eben ſo verhaͤlt es ſich auch unter
Y 2 J den

dens, heißt es, die Laͤnge nicht treiben, denn ihre Thor⸗
heit wird offenbar werden jedermann. 2 Tim. 3, 2. 3. 4.
u. f. . Demnach moͤgen wir wohl hoffen, und uns beſtre⸗

ben, dieſe Weißagung zu erfuͤllen, daß der geſetztere, der ſitt⸗
ſamere, der demuͤthige, der fromme, und der keuſche Theil

im Stande ſeyn wird, den andern mit Mißfallen anzuſehen,
zu unterdruͤcken, zu bekehren, oder auszurotten. Wir moͤgen
wohl eben ſo zuverlaͤßig ein Maaß von jenen Zeiten aus den

Worten des heil. Petrus Apoſtg. 2, 17. hernehmen: Und
es ſoll geſchehen, in den letzten Tagen, ich will ausgießen

von meinem Geiſte auf alles Fleiſch, und eure Soͤhne und
eure Toͤchter ſollen weißagen, und eure Juͤnglinge ſollen
Geſichte ſehen, und eure Aelteſten ſollen Traͤume haben.
Hier wird an keinen Verfall gedacht, der dieſe Fuͤlle der Zeit
begleiten ſoll, an keine Zuflucht zu dem Alterthume, um uns
den Weg zu der Erkaͤnntniß, und dem Verſtande zu bahnen.
Wir ſind nicht verſichert, daß dieſe letzten Tage, auf welche
ſich dieſe beyden Weißagungen beziehen, nicht bereits voruͤber
ſind. Aber davon koͤnnen wir verſichert ſeyn, wenn wir die⸗
jenige Zeit, die uns Gott aus Gnaden in dieſer Welt ſchen⸗
ken wird, auf eine ſolche Art anwenden, wie er es von uns
nach unſerer Pflicht erwartet, und wie er uns, wenn wir ſonſt
wollen, dazu tuͤchtig gemacht hat, ſo werden wir eben ſo ſchoͤ⸗
ne Beyſpiele der Weisheit, Tugend und Religion unſern Nach⸗

kommen hinterlaſſen, als uns jemals von ſolchen Leuten hin⸗
terlaſſen worden ſind, die vor uns gelebet haben. Und wenn

unſere Nachkommenſchaft ſich eben alſo verhaͤlt, ſo wird das
letzte Zeitalter am Tage des Gerichts noch weniger, als ir⸗
gend ein anderes, das vor ihm geweſen iſt, erſchrocken erſchei⸗

rae Conſtantia. Punct. X. p. 156. Daß der Schritt zu der

ſeyn,

340 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

den meiſten andern Nationen *). Ein Gluͤck, (ich muß
es noch einmal erinnern,) daß ein jedes Ding, das in
dem menſchlichen Leben ſchaͤtzbar iſt, in ſich faſſet, und zu
der Beſchleunigung des obengemeldeten Fortganges am
meiſten unter allen abzielet. Wir wollen nur daraus
ſeyn, und beſonders die ganz letzten alle andern uͤbertreffen
werden, wird von D. Worthington uͤberaus wahrſcheinlich
gemacht, Eſſ. on Redempt. C. 13. 14 S
*) Ganz beſonders aufrichtig iſt das Zeugniß, das ein be⸗
ruͤhmter Auslaͤnder, der Verfaſſer des Buchs Eſprit des Loix
von der Vortreflichkeit der engellaͤndiſchen Staatsverfaſſung
in dieſem Stuͤcke giebt. Es iſt allerdings werth, daß ein je⸗
der verſtaͤndiger Engellaͤnder demſelben nachdenket, und wir
wollen hoffen, es werde auch mit der Zeit eben dieſelbe ver⸗
lragliche Geſinnung in dem kirchlichen Zuſtande zu Wege
ringen. S

„Es iſt derjenige Theil von Menſchen, der gegen die Ge⸗
fahr, die mit der Nachforſchung der Wahrheit in andern Laͤn⸗

dern vergeſellſchaftet iſt, ſo geſichert, mit Zeit und Gelegen⸗

heit ſo geſegnet, und mit Gelehrſamkeit und dem freyen Ge⸗
brauche der Schrift, um in dem Worte Gottes mit Emſigkeit
und Treue nachzuforſchen, ſo vorzuͤglich ausgeruͤſtet iſt; nicht
als ob wir bereits vollkommen waͤren; ſondern wir ſtreben
nach weiterer Verbeſſerung: wir geſtehen offenherzig nach
der wahren proteſtantiſchen Geſinnung, die von keiner Un⸗
truͤglichkeit etwas weiß, daß, wenn unſere Kirche in jeder Leh⸗
re, die ſie behauptet, ſich rechtfertigen wollte, ihr eigener Mund

ſie verdammen wuͤrde und wenn ſie ſagen wollte, ich bin voll⸗

kommen, ſo wuͤrde dieſes beweiſen, daß ſie unrecht haͤtte.
Hiob 9, 20. Ihre Glieder haben die Pflicht auf ſich, ſie nach
und nach zur Vollkommenheit zu bringen, in wie ferne ſie
ſelbſt in der Erkaͤnntniß des Evangeliums zunehmen.“ Tay⸗
lors Eſſay on the Beauty of the Divine Oeconomy, p. 62.
Ich habe das Vergnuͤgen zu ſehen, daß ſowohl der Entwurf
meiner gegenwaͤrtigen Abhandlungen uͤberhaupt, als auch vie⸗
le einzelne Gedanken inſonderheit, durch dieſen wirklich recht⸗
ſchaffnen, und gelehrten Schriftſteller beſtaͤtiget werden, und
dieſes ohne daß er das Buch geleſen hat.

nicht ett
ne ſolche
berzge
woleen w

zu den g

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pit des Loix
tsverfaſung
doß en ſe⸗
et, unbd wit
dieſelde der⸗
de u Vege

gendi ⸗
andetn dit⸗
und Gelegen⸗
ihen he⸗,
it luſgtt
iet iſtz n
nhetſig na
n tann i
in ſder eh⸗
igene Mund
, ich bin nkal
unrecht hite.

der Welt uͤberhaupt. 341

nicht etwan einen Deckmantel zu Aufruhr *) wider ei⸗
ne ſolche Regierung, oder eine Urſache unſer boshaftes
Herz gegen einander zu befriedigen, machen. Vielmehr
wollen wir eifrig darnach trachten, daß wir die Freyheit

zu den guten Endzwecken, wozu ſie uns auf ſo freygebi⸗

ge Art geſchenket worden iſt, gebrauchen. Wir wollen
unſerm Lande vor andern Nationen, die noch gegenwaͤr⸗
tig der Freyheit beraubet ſind, einen eben ſo großen Vor⸗
zug dadurch verſchaffen, als man angemerket hat, daß
die meiſten uͤbrigen Laͤnder in dergleichen Umſtaͤnden ge⸗
habt haben. M
Diieſer gluͤcklichen Fuͤhrung der Vorſehung wollen
wir uns gemaͤß bezeigen, und ein jedweder vermittelſt ei⸗
ner eifrigen Bemuͤhung zu Befoͤrderung dieſes Fort⸗
gangs durch eine jede ernſtliche, gebuͤhrende und freye
Nachforſchung das Seinige beytragen; frey ſoll ſie ſeyn,

nicht allein von aller aͤußerlichen Gewalt, und offenba⸗

rem Geſchreye, ſondern auch, (was unſere allerheiligſte
Religion, als die Quelle, aus welcher jene entſpringen,
eben ſo ſehr verdammet,) von aller innerlichen Bitter⸗
keit, Haß und Zorn *); wir wollen lernen, einer des an⸗
dern Irrthuͤmer ſo wohl in dieſer, als in andern Sa⸗

chen, ja in dieſer am meiſten, mit Gedult ertragen, im⸗

maßen dieſes eine Sache von der hoͤchſten Wichtigkeit,
und ein ſolches Verhalten das einzige dienliche, ſie abzu⸗
N 3 ſchaffen,

*) Siehe Benſon uͤber 1 Pet. 2, 16.

2) Jungen Leuten moͤchte man immer die Lehre geben, es
ſey keine Kezerey ſo ſchlimm, und keine dem wahren Chriſten⸗

thume ſo zuwider, als wenn man glaubet, es ſey dienlich,
oder geſetzmaͤßig, einen Nebenmenſchen und Bruder um eine

Mevynung zu haſſen oder zu verfolgen, von welcher er in Ein⸗

falt und Aufrichtigkeit ſeines Herzens verſichert, er habe ſie
unpartheyiſch gepruͤfet, und finde ſie nach ſeinen Gedanken
dem Sinne der heil. Schrift gemaͤß.“ Thoughits on Educa-
tion p. 28.

342 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſchaffen iſt. Solchergeſtallt wollen wir uns angelegen

ſeyn laſſen, ſowohl die Irrthuͤmer unſerer Bruͤder in Lie⸗
be zu verbeſſern, als auch ihre Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit zu befoͤrdern, und zu beſtaͤtigen; nicht daß wir,
in dem einen Falle, ſo gut, als in dem andern, Herren
ſind uͤber ihren Glauben, ſondern wir ſind Ge⸗
huͤlfen ihrer Freude †). Auf ſolche Weiſe wird es
endlich dahin kommen, daß die Religion an den Vor⸗

theilen jener Verbeſſerungen, welche ein jedes Ding

neben ihr davon genießet, Antheil nehmen darf.
Ich will hier einmal fuͤr allemal dieſe Anmerkung

machen, daß meine Meynung, ſo oft ich von Verbeſſe⸗

rungen in der Religion rede, nicht auf eine Entdeckung

neuer Lehren, oder auf eine Vermehrung der urſpruͤngli⸗

chen Offenbarung ſelbſt ††), in irgend einem Umſtande,
der zu der allgemeinen Lehre von der Seligkeit unumgaͤng⸗
lich erfordert wird, abziele: ſondern ich meyne nur eine

vollkommnere Art, das, was ehemals geoffenbaret wor⸗

den iſt, zu verſtehen, einen deutlichen Begriff von dem
Umfange, und der Vortreflichkeit dieſes großen Geheim⸗
niſſes, das von den vormaligen Zeiten her verborgen ge⸗
weſen, und, ob es wohl ziemlich alles auf einmal ge⸗
geben wurde, doch vielleicht nur von einem Theile, we⸗
nigſtens, was den großen Haufen der Menſchen betrift,
wie wir davon oben geredet haben .), angenommen, und
gar bald in einem ſolchen Grade verfaͤlſchet worden iſt,
daß es, (man erlaube mir, dieſes noch einmal zu wieder⸗
holen,) weit mehr Zeit wegnimmt, die Sache wieder gut
zu machen; da abſonderlich ſeit dem immerfort ſowohl
durch die Ueberſetzer, als durch die Ausleger ſo viel
Schutt auf die Schrift geworfen worden iſt, daß wir,
wenn

19 2 Kor. I, 24*
tt) Siehe die zweyte Abhandlung, S. 198 f.
§) Ebendaſ. S. 195.

wenk n
Geite ſ
lch den

wie ſie

Geit e
len mit
weniger
eine gen
ziemlich

twothiven

terſchied
und nic

Brrichtie

oͤftere B

Ppe pee
Pegt gen
aus ihnen
Reſes R
oher al

16
D . 2.

W
ſphiſche
und den
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hat ſalg
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hinni⸗

19

ungelegen

lder in ie⸗
det Waht⸗
daß wir,

„ Herren
ſind Ge⸗

ſe wird es

den Vor
Ns Ding

4*
penerkung

Verbeſe

entdeckung

lſruͦnglt.

Umſtande,

nuumgange:
ſe nut ine

baret wol⸗

von demn .
, Gehein ⸗

borgen ge⸗
inmal ge⸗
Heiſ, we⸗
er betrift,
nen, und
vorder iſ,
wieder⸗
hieder gut
tſorol
r ſo nil
daß wit,

ſern Zeiten in den Lehren der Weltweisheit ſo weit gebracht

der Welt uͤberhaupt. 343
wenn wir die Sorgfalt einer beſondern Vorſehung be
Seite ſetzen, welche in dieſem Falle, (in ſo ſerſe⸗ es nem⸗
ich den Text angeht *), beſonders merkwuͤrdig geweſen
iſt P), mit vollkommenem Rechte uns wundern moͤchten,

wie ſie nicht ganz und gar darunter verſunken waͤre.

Seit einiger Zeit iſt dieſer in unſern hieſigen Weltthei⸗
len mit Huͤlfe einer geſuͤndern Weltweisheit, wie nicht
weniger durch vernuͤnftige kritiſche Regeln, und durch
eine gemeßnere, geſchicktere Art die Schrift auszulegen
ziemlich weggeraͤumet worden. Dergleichen etwas muß

norhwendiger Walſe in der Schrift einen ſo großen Un⸗
erſchied veranlaſſen, als wenn es ganz andere Buͤcher,

und nicht die vorigen, waͤren .
4 Wie
* 2 . . 2.
*) Man ſagt, die Jeſuiten haͤtten vor einiger Zeit wegen

Berichtigung und Verbeſſerun i
und Verl g der Briefe des heil. Paul
oͤftere Berathſchlagungen gehalten, (ſiehe E. Shedze Eund-

pae Speculum, p. 165.) Waͤren andere Geſellſchaften ſo be⸗

ſorgt geweſen, die Auslegungen daruͤbe
B en, die Auslegunge uͤber zu verbeſſern, und di
ank ihnel hergeleiteten Lehren genau 3 deſtheſ ſo würde
eſes vielleicht nicht ſo ſehr uͤbel geweſen ſeyn, und moͤchte

daher aller Wahrſcheinlichkeit nach ſtatt gefunden haben.

i,8. Siche Jones New Method of ſettling the Canon. Part.

*) „Wenn es einmal Gott gefallen wird, L i
2 ei⸗ tt e wird, Leute von philo⸗
ſophiſchen Genduten ein⸗ die mit kritiſcher dae voſ nbil⸗
vnde rundſaͤtzen einer richtigen Weltweisheit verſehen
zu erwecken, und mit einem aufrichtigen Triebe zur Be⸗
foͤrderung ſeiner Wahrheiten zu beſeelen; ſo mache ich mir die
dewiſſe Hoſtnun⸗ dieſe Maͤnner werden dadurch, daß ſie in
der mnerſuchung theologiſcher Wahrheiten eben den Fleiß,
eben die Bemuͤhung anwenden, wodurch man es zu un⸗

hat, ſolche Erklaͤrungen und En
Erklaͤ tdeckungen machen, daß man
mit Rechte noch mehr ſagen kann, als ich zum Ruhme er Er⸗

kaͤnntniß unſerer Religion, und der goͤttlichen Buͤcher, die die
Lehren

344 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

Wiewohl es vielleicht auch hier eben keine ſo gar
ſchwere Sache ſeyn wuͤrde, Mittel zu einer noch ferne⸗
ren Verbeſſerung an die Hand zu geben, wenn man
ſonſt keine uͤble Auslegung ſeiner Unternehmung beſor⸗
gen muͤſte. Vielleicht ſollten wir noch mehr die hebraͤi⸗
ſche Mundart in Betrachtung ziehen, und den ungeheu⸗
ren großen Unterſchied zwiſchen der morgenlaͤndiſchen
Art zu reden, und der unſrigen bemerken. Weil dieſes
nicht geſchiehet, ſo iſt zu befuͤrchten, daß wir oft die Wor⸗
te ohne den wahren Verſtand, ja wohl gar in einem ganz
verſchiedenen Verſtande annehmen *); und indem wir
uns gar zu genau an den Buchſtaben halten, ſo gehen
wir immer gern in Erklaͤrung vieler Dinge zu weit, und
weiter, als es theils die geſunde Vernunft, theils die Na⸗
tur der Sachen eigentlich erlaubet. Wer weiß, ob nicht
auch unſere unrecht angewendete Ehrerbietung gegen die⸗

e heiligen Schriften, unſer gar zu unbehutſamer Eifer

ihre Ehre zu befoͤrdern, und ihr goͤttliches Anſehen wi⸗
der diejenige Kirche zu behaupten, die ihnen etwas an⸗
ders entgegen ſetzet, vieles beygetragen hat, daß eine Wol⸗
ke uͤber das Ganze gezogen worden iſt? Dieſes macht
uns furchtſam, in dieſe Buͤcher mit derjenigen Freyheit
hineinzuſehen, und ſie zu pruͤfen, als wir mit einem jed⸗
“ wedem

Lehren derſelben in ſich halten, geſagt habe. Denn es fehlet
dieſen gar nicht an eigenen Vorzuͤgen, ſondern nur an Leuten,
die ſie geſchickt aufzuſuchen wiſſen.“ Boyles Excell. of Theol.

*) — Quo clarius appareat Orientalium ſeriptorum Stylum,
audacioribus translationibus refertum, non ex more noſtro lo-
quendi hodierno debere exponi, quae maxima pene eſt interpre=
tum culpa. Cum ſenſum ézesas inveſtigant, magis attendunt,
quid ipfi intelligi vellent, ſi ita nune loquerentur, quam quid
olim inter populos, non minus opinionibus et ingenio, quam
temporibus et locis a nobis remotos, intelligi potuerit. Clerici

de Stat. Sal. App. Comm. Gen. P· 378.

Hederr

wegen

ſtehen

ders a

meine

mittet
gen ſc
ſchon
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ſes viel

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heilige
dere
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1 Vol

mei ſtent

Worten

.

ſo gar
ch ferne⸗
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ng beſor⸗

ſ hebra ⸗

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aͤndiſchen
il dieſes
rdie Wor⸗
genn ganz
nden wir

ſt gehen
weit, und

is die No⸗
ob nigt
egen dis
Effer
ſſehen wi⸗
etſpas al⸗
jelte Wol
ſis nacht
n Freets
einern ſed⸗
pyeben

G ſehlet

an Ruen

utn Fylum;

e noltto lo⸗

elt imnerpt .

aeltendunt
.

der Welt uͤberhaupt. 245
wedem andern Buche
zu thun p .
we pflegen, u
Pr chun muͤſſen, lches wir reche gern dhen bteches⸗
ſeber ne u Baarit eine Meynung gehet hier beſon⸗
egriff einer unumſchraͤnkten, hon,

ſkes, unh Sates; lbaren Eingebung eines jeden Stuͤ⸗
Satzes; ſo gar wo die Schriffſteller ſelbſt, ver⸗

mittelſt der Art, wi V
gen henen, wie ſie ſich ausdruͤcken, nicht zu verl
ſchon itzt dabon . lee an ſie glauben ſoll). Man hat
then, und wenn es elen aſe en Folgen in vernu
198 zuͤchern keinen guten Grund habe u); ſ

2 Beyſpiele davon findet .
Te avon findet man in Whitby u neue
ſtament, allgemein. Vorrede S. G. edrel ddene⸗ Sauifr

ſteller ver i
ſtehen unter dem Einfluſſe, oder der Eingebung des

heiligen Geiſtes in di
dere V in dieſem Falle nichts weit
ſai RMamen abgenem ee m wollen ſie nicht gern von dem al⸗
n, er mag im uͤbrigen gleich ſich noch g⸗

Ddieſe Gattung von Ein
bung dur
gar wenn ſie ſi igebung durch Umwege einzufu
man die Ga Kch roch, othiger fehen, zu geſteher, ninlahetn, ſor
reylich ni 3 UI .IL, I7. .
kerheteh nieht techt richtig und natuͤrlich, di ſ 5 Es ſcheinet
den iſt. Da * . unmittelbare Eingebung geſorochen a 3
ſehr dienlich eet, uif doch in den gegenwaͤrtigen Umſt 4 or⸗
ten Einfluß zhn ſe einen allgemeinen, obwohl unbem
ä Ausdruͤcken lei⸗
V. vol ir- p. Vol. IV. Seét. 18. Not. a. Con n ei⸗
III. Scct. 33. p. 233. Not. f. onf. Paraphr.

„.) Es iſt dieſes ein uͤberaus .
meiſten Schri in uͤberaus bedenklicher .
Warteh iſeeg n immer noch nicht icher gunltn⸗ den die
en entſagen wollen; wiewohl ſie gezwungen zu ſac en⸗

346 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung
iſt zu befuͤrchten, daß es mit der Zeit eine noch ſchlim⸗

mere Folge nach ſich ziehet, und daß gar wider jene nur

bey

nen, entweder auf eine nicht wohl zuſammenhangende, oder
widerſprechende Weiſe davon zu handeln. Da ich nun nie⸗
manden gern einen unnoͤthigen Anſtoß geben moͤchte, ſo will

ich um Erlaubniß bitten, mich uͤber dieſe Lehre ein wenig deut⸗

licher heraus zu laſſen.

Es ſcheinet demnach der eigentliche Verſtand des goͤttli⸗
chen Anſehens und Glaubwuͤrdigkeit der Buͤcher des alten
Teſtaments, und welche vielleicht uͤberhaupt ααιινι zu nen⸗
nen genug iſt, dieſer zu ſeyn. In jenen Zeiten hat Gott be⸗
ſtaͤndig hinter einander, neben der Sorgfalt oder Aufſicht ſei⸗
ner allgemeinen Vorſehung, ſich bey beſondern Gelegenheiten

der Sache beſonders angenommen, indem er gewiſſen Perſo⸗
nen, die daher Propheten benennet wurden, ausdruͤcklichen

Auftrag that, ſeinen Willen auf verſchiedene Weiſe, und nach

mancherley Graden der Deutlichkeit kund zu thun (ſiehe

Smith Sel. Diſc. N. 6.) wie es der Gelegenheit, der Zeit, und
der Beſchaffenheit der Sache am gemaͤßeſten war: In allen
andern Faͤllen uͤberließ er ſie, und den Ueberreſt der Welt, in
Sachen der Religion, voͤllig ihnen ſelbſt. Eben auf dieſe Wei⸗
ſe hat er auch in Aufzeichnung dieſer Offenbarungen ſeinen
mehr unmittelbaren Beyſtand, ſo weit als dieſes unter der
gemeinen, (aber aus dem Grunde ſogenannten Heiligen) Ge⸗
ſchichte damaliger Zeiten vonnoͤthen war, darzu gethan, (und
es ihnen ſo, wie ſie weiterhin der Welt, bekannt gemacht,)

und unter mancherley andere Begebenheiten vermiſchet, wor⸗

innen des Geſchichtſchreibers eigene natuͤrliche Eigenſchaften
hinreichend waren, ihn in den Stand zu ſetzen, daß er ge⸗
wiſſe Dinge mit aller hierzu erforderlichen Genauigkeit erzaͤh⸗
len konnte. Wenigſtens raͤumet dieſes dem Anſehen nach der
Erzbiſchoff Potter in ſeinen wohlgeſchriebenen Abhandlungen
von der goͤttlichen Regierung (Direction) ein, wobey er ſich
der Vergleichung eines geſchickten Reuters bedienet, der ſein
Pferd lenket, (Praelect. p. 132.) aber gleichwohl ihm manch⸗

mal den Zuͤgel frey laͤßt, und es ſeinem natuͤrlichen Triebe ge⸗

maͤß laufen laͤßt. Siehe S. 140, 156, 158, 165, 169, 194,
195 und 196. Die Sprache der Schrift wird in dieſem dar.
e

len ei

gebune

le mit
wopl.
ſed foe
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dachtnt

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gend ein
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lichen 4
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Ceſchi⸗

gemnaͤß.
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Vrbene
ugeſch
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deutlch
ſtetich

ſchlimm⸗

jene nur

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lde, oder
nun nit⸗
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des alten

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ſchaften.

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feit ahih⸗
nachdet
uudlungen

ſder ſein

n nanch⸗

Ttiebe ge⸗

ſinbi

der Welt uͤberhaupt. 743

bey einigen Theilen oder Stuͤcken geſchehene Ein⸗

gebung, ſie heiße nun eine Leitung, oder Aufſicht,
(wenn

le mit der Sprache der alten pythiſchen Orakel verglichen,
wo Plutarch ſagt, Non Dei vox eſt, non ſonus, non metrum,
ſed foeminae. Unter eben dergleichen Eingebung der Regie⸗
rung werden verſchiedene Beyſpiele bloßer menſchlicher
Schwachheit oder Unwiſſenheit, S. 202, und Mangel des Ge⸗
daͤchtniſſes 203, ja ſogar verſchiedne Lesarten 198 begrif⸗
fen. Iſt etwan alles dieſes mehr, als was wir insgemein

unter einer vorſehenden Erlaubniß verſtehen? Oder kann ir⸗

gend ein anderer Einfluß des Geiſtes hier eingefuͤhret werden,
außer einem ſolchen, von dem man glauben darf, er befinde
ſich auch bey den Handlungen der Menſchen in den gewoͤhn⸗

lichen Wirkungen der Vorſehung, und wo eine uͤbernatuͤrli⸗

che Darzwiſchenkunft wider die Ehre ihres Urhebers geweſen
ſeyn wuͤrde? Dergleichen Vermiſchung von Goͤttlichem und
Menſchlichem, in einerley Zeiten, Dingen, Perſonen und ihrer
Geſchichte, ſcheinet den uͤbrigen Werken Gottes noch viel eher
gemaͤß. Sie giebt vielerley Umſtaͤnde von Glaubwuͤrdigkeit
an die Hand, welche zwar zum Theil nur obenhin, oder im
Vorbeygehen dazu zu kommen ſcheinen, und oft nur als bloß
eingeſchloſſene Worte dazu gehoͤren; immittelſt erweiſen ſie
doch die Wirklichkeit eines goͤttlichen Beyſtandes um deſto
deutlicher, und werden ſie in allen Zeiten noch viel unwider⸗
ſtreitlicher beſtaͤtigen, indem ſie die Richtigkeit der damit ver⸗
bundenen Erzaͤhlung unterſtuͤtzen, und eben ſo viele Mittel an
die Hand geben, ein jedes vorgegebenes Beyſpiel derſelben,
wenn ſie ungegruͤndet waͤre, zu widerlegen, als wenn ſolche
Offenbarungen insgeſammt zu einer einzigen Zeit vor ſich al⸗
lein gegeben, und durch ſolche Menſchen aufgezeichnet waͤren,
die in dem Vortrage derſelben von einer hoͤhern Macht regie⸗

ret worden waͤren.

Eben dergleichen Bewandtniß ſcheinet es auch großen
Theils mit den Schriftſtellern des neuen Teſtaments gehabt
zu haben. Die Sachen, die ſie vorzutragen hatten, ſind zwar
freylich meiſtens von groͤßerer Wichtigkeit, und in Anſehung
der Zeit, des Ortes, und anderer Umſtaͤnde, noch genauer ver⸗
einiget. Sie hatten freylich den außerordentlichen Beyſtand
des

2348 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

(wenn dieſelbe anders eigentlich alſo genennet werden

kann,) oder Einblaſung, auf welche ſie bey gen
ele⸗

des Geiſtes, d der in ihnen wohnen, und ſie i in alle nothwen⸗
dige Wahrheit leiten ſollte. Und groͤßten Theils zeiget ent⸗
weder die Sache ſelbſt, oder ſie geben uns hinlaͤnglich zu ver⸗
ſtehen, wenn ſie verbunden ſind, zu dieſem Beyſtande ihre Zu⸗

flucht zu nehmen. Dem ohngeachtet aber muß ſogar aus der

Art und Weiſe, mit welcher ſie ihre Sachen vorzutragen pfle⸗
gen, deutlich erhellen, daß dieſer Einfluß ſelbſt in dem Vor⸗
trage dieſer Grundwahrheiten eben ſo oft ausgeſetzt worden
iſt; vielleicht iſt es dem Sohne Gottes ſelbſt eigenthuͤmlich⸗

und fuͤr ihn ein Vorrecht, den Geiſt zu allen Zeiten ohne

Maaß oder Einſchraͤnkung zu haben. (Siehe Doddridge
uͤber Joh. 3, 34. Fam. Ex. Vol. I. p. 162.) Und wie oft pfle⸗
gen eben dieſe Perſonen neben den Grundwahrheiten ſich her⸗
abzulaſſen, und von andern geringern Streitſachen zu han⸗
deln, die zwar freylich, zum Theil fuͤr die damals gegenwaͤr⸗
tigen, zum Theil fuͤr alle zukuͤnftigen Zeiten nuͤtzlich waren⸗
Doch aber waren ſie ganz ſicher von einer ganz andern Be⸗
ſchaffenheit, als die vorhergehenden, und es ſcheinet ihrent⸗
wegen dieſer Einfluß und Beyſtand nicht eben ſo gar ſehr er⸗
forderlich geweſen zu ſeyn. Wie richtig ſetzen ſie nicht die
Beweiſe geſchehener Dinge bloß nach ihren eigenen Sinnen,

indem ſie verſichern, was ſie geſehen und gehoͤret haben!
welches zu allen Zeiten als ein gemeſſener Beweiß angefuͤhret

werden mag, und auch allein kann. Wie ſchoͤn pflegen ſie
nicht in Sachen, die auf dem Nachdenken beruhen, ihre eige⸗
nen Meynungen, und in Sachen von geringerer Wichtigkeit
ſo gar ihre Muthmaßungen demjenigen, was ſie von dem
Herrn ſelbſt empfangen haben, beyzufuͤgen! wo die Umſtaͤn⸗

de uns den Nutzen ſolcher Zuſaͤtze zeigen, und wo die geſunde

Vernunft eben ſo gut hinlaͤnglich war, und es allemal ſeyn
wird, beydes von einander zu unterſcheiden, gleichwie ſie auch
zu der Auslegung der heiligen Schrift, (ſo weit als ſie es noͤ⸗
thig hat, von uns erklaͤret zu werden) ohne irgend einen an⸗
dern untruͤglichern Fuͤhrer hinlaͤnglich iſt. — Aber in Sa⸗
chen von dergleichen Gattung, wird die geſunde Vernunft gar
zu oft bey Seite geſetzet. Viele gutherzige Leute meynen, ſie
koͤnnen in der Verachtung derſelben, in der Bemuhung zwi.
en

vel th

iich

Geleg
dunge

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Buche
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angefüte e

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he ih⸗
Wichtigket
von dinl
ie Unſän⸗
lenal ſehn
wie ſeaue⸗
ſe eo ͤ⸗
d einen al⸗
ber in Ee⸗

Der Welt uͤberhaupt. 349

Gelegenheiten Anſpruch machen, Zweifel und Einwen⸗

dungen veranlaſſet werden. Gleichwohl wird derglei⸗
. . chen
ſchen ihr und der Bibel Uneinigkeit zu ſtiften, und zu behau⸗
pten, es gehe alles uͤber ihre Graͤnzen oder Kraͤfte, niemals zu
viel thun; ohngeachtet ihre Entwuͤrfe mehr lediglich von ih⸗
rer eigenen Erfindung ſind, als daß ſie ſich in ihrem Urtheile
nach demjenigen richten, was ſie wirklich in dieſem heiligen

Buche finden. Mit einem moraliſchen Beweiſe von der

Wahrheit deſſelben, der deutlich, ſtark, und allemal zur Ueber⸗
zeugung eines jeden aufrichtigen Nachforſchers hinlaͤnglich
iſt, (ſiehe Jaquelot de la Verité et de l'Inſpiration &c. C. 6.
p. 45.) ſind ſie nicht zufrieden; alſo muͤſſen ſie nothwendig
einen andern einfuͤhren, wo eigentlich nicht einmal einer ſtatt

findet, und auf einer ſolchen allgemeinen unumſchraͤnkten Un⸗

truͤglichkeit beſtehen, die gegen ſolche, welche nicht bereits
davon uͤberzeuget ſind, (und zu ſolcher Ueberzeugung keinen
andern Beweiß, als eben denſelben moraliſchen haben koͤnnen,
auf welchen dieſe Wahrheit ſich gruͤndet,) nimmermehr er⸗
wieſen werden kann; und wenn es endlich um und um kommt,
ſo iſt ſie entweder ohne Nutzen, oder ſie vertraͤgt ſich nicht
mit jenen natuͤrlichen Beweiſen, welche die Glaubwuͤrdigkeit
dieſer, und jedweder andern mit ſolchen Umſtaͤnden verknuͤpf⸗
ten Geſchichte feſtſetzen. Iſt nicht ein moraliſcher Beweiß ge⸗
nug, uns zu verſichern, daß dieſe Schriften aͤcht, und unver⸗
faͤlſchet ſind? Warum ſoll er nicht alsdenn, wo er Platz fin⸗
den kann, fuͤr die Verfaſſer ſelbſt, um in ihren Schriften wei⸗

ter fortzufahren, zureichend ſeyn? und eben ſo gut die Wahr⸗

heit deſſen, was ſie geſchrieben haben, beſtaͤtigen? Und war⸗
um ſoll denn die ganze Abfaſſung (Compoſition) insgeſammt,
(wenn auch ein noch ſo großer Nachdruck darinnen zu finden
waͤre) fuͤr goͤttlich geachtet werden, da man von der Ueber⸗
machung, (Conveyance) die mit jener ſo ſehr in Verbindung
ſtehet, meiſtens einraͤumet, daß ſie nicht mehr, als menſchlich
iſt? Die meiſten Leute fangen gegenwaͤrtig an, einzuſehen,
daß zum wenigſten eine gewiſſe Vermiſchung von dem letztern
in der Sprache ſey; und mich duͤnket, wenn man die Sache
gehoͤrig betrachtet, es werde deutlich erhellen, daß man eben
keine groͤßere Schwierigkeit machen kann, es bey verſchiede⸗
nen Gelegenheiten in dem Innhalte gelten zu laſſen. ſaeg

3 50 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

chen Eingebung ſchlechterdings erfordert, wenn ſie die

L ürdigkeit behalten ſollen, und
ührende Glaubwuͤrdigkeit
enen ſebuf eine kluge und verſtaͤndige Nirs von jener
unterſchieden wird, ſo hat ſie Hinlanglichen 8 i ſeo
wird ihn auch, wie wir hoffen, allemal habe 5
zu behaupten.

leicht iſt auch eben keine Gefahr dabey, wenn man dieſe An⸗

— 2. e .„— Sa⸗ .
erkung, die ein ſehr behutſamer Schriftſteller uͤber dieſe Sa⸗
m. 1 .

che in Anſehung des Verhaltens der Apoſtel gemacht hat,

wir betrachten,
auf ihre Schriften ausdehnet. „Wenn wir b⸗
ſrch zuſ ehre ſür efne große Verſuchung es fuͤr ſie geweſen

ſie immer⸗
4 von ſich ſelbſt zu denken, wenn
“ auetr giulchen, H Eingebung theilhaftig ge⸗
0

. Sttlichen Verhalten fuͤr eine
5 o wird es in dem göttlich . aͤllen der
Sacc gelt nigeſehn werden, daß ſie in gewiſſen Faͤllen d

Zema uberlaſſen
tuͤrlichen Schwachheit ihrer eigenen Feunnther lzelaſter
wr n ſind (ſiehe 2 Kor. 12, 7. 9. 10.) heit eben ſo, wie
weilen jene außerordentlichen Gaben mſender, 27.) zuruͤckge⸗
. . . im. 20. . . „ , . 1 .
alt „w

i 4 r⸗
tel bedacht war, wodurch jene ſchlimmen Folgen verhuͤtet wu

n Irrthume entſtehen konn⸗
ie von einem unverbeſſerten J kehen
ten driog Lectures Part. 4. Prop. 116. p. 33

Ich bin mir vollkommen wohl bewuͤſt, daß das, was ich

icht iſt, als
hier angezeiget habe, noch viel zu allgemein und ſeicht iſt, a

daß es irgend jemanden uͤber eine ſo kuͤtzliche und bedenkliche

i ine Abſicht
uge lei Inne. Es iſt aber auch meine Abſie
Sache nge eiſein laen zu gehen. Hierbey enſteheer ic⸗
nicht, tiefe f das theuerſte, daß meine Abſicht ga ahe iſe
die Cher ind das Anſehen der heiligen Sehrifeen an ,aur
r renan zu verringern, ſondern vielmehr ſie vor
im

inwuͤ den
unnoͤthigen Menge von Einwuͤrfen zu befreyen; und zu

in ingen Ein⸗
ür welche ſie, nach meiner gering Li
J ſapezwrcke fur um ſo viel brauchbarer zu Poranan. d
hene ſtegint Anmerkungen awen UAnlaß gelenn advon
. . ichtigen Sache An . wobe
terſuchung dieſer wich riſtenheit immer
dwat ſoht an verſchiedenen Orten in der Chriſtenh viet⸗

Man

ſugt, b
Schiif
gen dee
Wh m
welchen
ſehn ko
melweit
jenes S
nen, dun

biel, aobe
richtigke

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und, und

ſch ſelſſt
Man

dieſe An⸗
dieſe Sa⸗
gacht hat,
hetrachten,
e geweſen
ſe immer⸗

uftig ge⸗
n füͤr eine

Fͤlen der
berlaſſen
Gott zu
en ſo wie
)tricg⸗

der Welt uͤberhaupt. 351

Man erlaube mir, dieſer hohen, bald haͤtte ich ge⸗
ſagt, blinden Verehrung gegen die Worte der heiligen
Schrift noch eine andere, vollkommen eben ſo große, ge⸗
gen den Verſtand derſelben an die Seite zu ſetzen *).
Ich meyne nicht den wahren, wirklichen Verſtand, fuͤr
welchen wir ohne allen Zweifel niemals zu ſehr beſorgt
ſeyn koͤnnen, ſondern einen, der zuweilen von jenem him⸗

melweit unterſchieden iſt, und ſich doch gar zu gern an

jenes Stelle einſchleichet, den gemeiniglich angenomme⸗
nen, durch Tradition fortgepflanzten Verſtand. Dieſe
. Lehre

viel, aber doch niemals, ſo viel ich weiß, mit derjenigen Auf⸗

richtigkeit, Freyheit und Unpartheylichkeit, welche die Sache

erfordert, hin und wieder geredet worden iſt. Ich uͤberlaſſe

es mit aller moͤglichen Beſcheidenheit der Entſcheidung beſſe⸗

rer Richter, ob vielleicht itzt die rechte Zeit iſt, die Sache bis

auf den Grund zu unterſuchen, ob der große Haufe der Men⸗

ſchen in der Verfaſſung ſtehet, gegenwaͤrtig ſich richtigere und

deutlichere Begriffe, als vor dieſem davon zu machen. Man
kann hiervon die Schriftſteller, die in der Anmerkung (⁷ S.
194. f. angezeiget ſind, nebſt Middletons Miſcell. Tracts

Nai. I. 2. Warburtons 6te Predigt, S. 225. und ein Stuͤck

einer Abhandlung des Caſtalio, die nach deſſen Tode heraus⸗

gekommen iſt, uͤber die Auslegung der heiligen Schrift, unter
dem dreyfachen Unterſchiede als goͤttliche Ausſpruͤche, Zeug⸗

niſſe und Meynungen betrachtet, in Wetſtens neuem Teſta⸗
ment, Band 2. S. 894 ꝛc. oder Benſons Abhandlung von der
goͤttlichen Eingebung, die ſeiner Paraphraſe des erſten Briefs
an den Timotheus beygefuͤgt iſt, nachleſen. Sr

*) Man ſiehet leicht, daß die Meynung des Verfaſſers von
der Eingebung der heiligen Schrift in dieſer ganzen Stelle,
und in der vorhergehenden Anmerkung, ziemlich Socinianiſch
und Arminianiſch klingt, folglich nicht allein der Lehre richtig⸗
denkender Gottesgelehrten, ſondern auch vielen Stellen der
heiligen Schrift, als 2 Tim. 3, 16. 2 Pet. I, 21. u. ſ. w.
widerſpricht. Sie iſt ſo oft und gruͤndlich widerlegt worden,
daß wir es hier bey dieſer allgemeinen Anmerkung bewenden
laſſen koͤnnen. Ueberſ.

352 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung

ſe Lehre lernen wir von eben denſelben Widerſachern, de⸗
nen wir uns in der vorhergehenden mit aller Macht zu (tte, a
widerſetzen ſtrebten. Sie hat zwar freylich einen gewiſ⸗ ſeht, dam
ſen Schein der Beſcheidenheit gegen oͤffentlich gebilligg Nſchtf
te Meynungen, und einer Demurth. Doch kann ſie mit tiſchen
der Zeit, wie leicht zu vermuthen iſt, keine beſſern Fol⸗⸗ Uimngang
gen nach ſich ziehen, wenn die Menſchen reines Chriſten⸗ auf unſe
thum der erſten Zeiten von ſolchem, das vielleicht gar inn Weg
oft dergleichen nicht iſt, und durch welches das andere Mhoffe
allemal leidet, nicht unterſcheiden koͤnnen, und wenn ſie ge von di
in dieſem Stuͤcke, welches am meiſten unter allen ihr vid nar

Sorgfalt und Behutſamkeit erfordert, mit dem Verſtan⸗ Hindernt
de und Sinne des groͤßten Haufens zufrieden ſey wollen; lalbniß
wenn ſie dasjenige fuͤr eine ſichere hinlaͤngliche Regel munterun
annehmen, von welchem ſie doch wiſſen, daß ſie ſogar ud Aun
nicht einmal zur Entſchuldigung fuͤr diejenigen dienet, licch zn
die mit Mitteln fuͤr ſich ſelbſt zu urtheilen verſehen ſind,
und bey welcher ſie es ziemlich in allen uͤbrigen Faͤllen
ganz ſicher mit ihrem groͤßten Unwillen bewenden laſſen ſand es

wuͤrden *). ſtn i
Unnt, w
Aber beit
*) Tadeln wir nicht die Roͤmiſchkatholiſchen uͤber ihren ſeſtien⸗
blinden (implicitam) Glauben, daß ſie naͤmlich glauben, was ALehtter N

die Kirche glaubt? Und wie ſind wir denn beſſer, als ſie, hen gi
wenn wir unſere Lehren in der Religion auf Treu und Glau⸗ uttn
ben annehmen, und ſie nicht ſorgfaͤltig nach der Vorſchrift der lben in
goͤttlichen Offenbarung berichtigen? Es iſt moͤglich, daß die⸗. des, ißſ
jenigen, die vor uns gelebt haben, ob wir ihnen gleich den— dderſehi
Nuhm nicht abſprechen, daß ſie fromme, tugendhafte Maͤn. uutzi
ner geweſen ſind, in dieſem und etlichen andern Faͤllen die iikeit 8
Wahrheit nicht eingeſehen haben. Wie dieſes zugegangen hren

Kunzihre
ſey, davon laſſen ſich gegruͤndete Urſachen angeben. Sollen nlſene⸗
wir uns aber derhalben etwan nicht beſtreben, ſie zu verſte⸗ Eint
hen? Muß denn eben ihre Erkaͤnntniß eine unwiderſprechli⸗ alen d
che Richtſchnur der unſrigen ſeyn? Oder muͤſſen die Wahrheit 263, ſ
und das Wort Gottes durch irgend einen menſchlichen wer⸗
andz

,

chern, de⸗

Macht ſu.

nen gewiſ⸗
gebilig⸗
In ſie mit
ſern Fol⸗

Chriſtene⸗

ſeicht gar
s afdere
wenn ſie
alen ihre
Verſtan⸗
iy wolen;

che Negel

ſe ſogar
en denet,
ſehen ſnde
rben laſtn

Pber

ſber tett
ben, wS

n, als ſi
ad Glan⸗
tſchnff der
6/daß die⸗

gleich den
ſfe Man⸗

Filen de

gangen
niſglet
detſprehſii

en.

t

gichen

ſande

der Welt uͤberhaupt. 253

Aber es ſollte mir leid thun, wenn es das Anſehen
haͤtte, als widerſpraͤche ich meinem Hauptvorhaben ſo
ſehr, daß ich die gegenwaͤrtigen Unſtaͤnde in irgend einer
Abſicht ſchlimmer abſchilderte, als ſie wirklich ſind. In⸗

zwiſchen konnte ich es bey dieſer Gelegenheit nicht ganz

Umgang haben, etliche von jenen Hinderniſſen, die uns
auf unſerm Wege zu der Vollkommenheit am meiſten

im Wege zu liegen ſcheinen, mit wenigem anzuzeigen.

Ich hoffe, bey itzigen Zeiten kann man ſchon eine Anzei⸗
ge von dieſer Gattung ohne Anſtoß wagen. Unterdeſſen
wird man mir, ohngeachtet dieſer, oder irgend anderer
Hinderniſſe, die man angeben kann, gleichwohl die Er⸗
laubniß geben, zu behaupten, daß uns immer noch Er⸗
munterung genug uͤbrig geblieben iſt, mit Freudigkeit
und Munterkeit auf dieſem Wege fortzugehen; bis end⸗

leich zu der Zeit, die Gott nach ſeiner Guͤte auserſehen

hat,

ſtand, es ſey, welcher es wolle, eingeſchraͤnket werden? Ge⸗
ſetzt, ſie haͤtten von dem, was ſie wuſten, nur die Haͤlfte er⸗
kannt, muͤſſen wir denn auch nicht mehr wiſſen und erkennen?
Geſetzt, ſie waren mit ſtarken Vorurtheilen der Erziehung be⸗

haftet, und wollten ſich in keine Pruͤfung einlaſſen? Geſetzt,

ſie hatten gegen die Meynungen anderer gutherziger und ge⸗
lehrter Maͤnner eine ſolche Hochachtung, oder dachten, dieſe
Lehren waͤren ihrer Natur nach, ſo heilig, daß ſie ſich nicht ge⸗
traueten, ſie zu pruͤfen? Oder ſie bildeten ſich wohl ein, dieſel⸗

ben waͤren ſo weit uͤber alle Kraͤfte des menſchlichen Verſtan⸗

des, daß ſie es fuͤr eine Pflicht achteten, ſie nicht zu pruͤfen,

oder ſie waͤren ſo deutlich und gewiß, daß gar keine Pruͤfung

noͤthig waͤre, oder ſie waͤren von ſolchem Anſehen und Wich⸗
tigkeit, daß es eine Gottloſigkeit ſeyn moͤchte, ſie zu pruͤfen?
Kurz ihre Schwachheiten oder ihre Feſſeln, mochten ſeyn von

welcher Gattung ſie wollten; was gehet dieſes uns an?

Sind wir denn nicht verbunden, Chriſto zu folgen, und ihn
allein Meiſter zu nennen?“ Taylor von der Erbſuͤnde, S.
8

354 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung re.

hat, eine jede Hinderniß bey Seite geſchafft wird, und
wahre Religion, Gerechtigkeit und Tugend in ihrer voͤll⸗

kommenen Schoͤnheit glaͤnzen: Bis daß wir alle *)

hinankommen zu einerley Glauben und Erkaͤnnt⸗

niß des Sohnes Gottes, und ein vollkommen
Mann werden, der da ſey in der Maaße des voll⸗
kommenen Alters Chriſti.

*) Epheſ. 4, 13.

Betrach⸗

gr.
wied, ud —
hihrerval⸗
wir alle )
Erkaͤnnt⸗
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Betrachtungen
uͤber das
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9 Siehe

Eben di
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Betrachtungen
uͤber das
Leben und den Charakter Chriſti.

Joh. 20, 30. 3 1.
Auch viele andere Zeichen thaͤt Jeſus vor ſeinen Juͤngern,
die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche.
Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaͤubet, Jeſus ſey
Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗
ben das Leben habet in ſeinem Namen. ”MVM

Kenn auch dieſe zween Verſe nicht, wie einige ge⸗
lehrte Leute geglaubet ) urſpruͤnglich den Schluß
von dem Evangelium des heil. Johannes aus⸗
gemacht haben, ſo ſind ſie doch ziemlich von gleichem Inn⸗
halte mit jenen Worten, die an dem Ende deſſelben wirk⸗
ſich ſtehen, und beziehen ſich allem Vermuthen nach,
theils auf dieſes, theils auf die drey uͤbrigen Evangelien.
Und in ſoferne koͤnnen ſie eben ſo gut uns unterrichten,
was die eigentliche, und wahre Abſicht ihrer Schriftſtel⸗
ler geweſen ſey. Sie wollten uns nemlich keinesweges
eine vollſtaͤndige Nachricht von allem dem, was Jeſus
githan hat, geben Z), noch viel weniger alle Gruͤnde und
= 3 3 Gelegen⸗

H) Siehe Grot. und Clerie. uͤber dieſe Stelle, und die Bi-
blioth. Choiſ. Tom. XIV. p. 387. Vo. Harm. Lib. III. C. 4.
Femer Critical Notes p. 79. Dr. W. Worthingtons Pred.
S. 28. und auf der andern Seite Mills Prolegom.
Wie wenig dieſes ihre Meynung geweſen ſey, zeiget Cle-
ric. Harm. Difl. p. 587. aus Joh. 2, 3 — Vergleiche 1 Kor.
15,5 und Macknights vorlaͤufige Abhandl. zur Harm.
Ebben dieſe Bewandniß hat es, wie gar deutlich erhellet,
mit unterſchiedenen Keden unſeres gebenedeyeten Heilandes,
wo

358 Betrachtungen uͤber das Leben

Gelegenheiten dazu anzeigen, ſondern nur ſo viele bloße
einzelne Thaten †) von jeder Gattung erzaͤhlen, als
uͤberfluͤßig zureichten, fuͤr unſern Glauben an ſeine goͤtt⸗
liche Sendung einen ſichern Grund zu legen, und durch
dieſen Glauben uns zu einer f eiuigen Glucſeligkeit zu
fuͤhren.
Und

wo die Evangeliſten, und inſonderheit der heil. Johannes.

„ſich der Kuͤrze in der Schreibart befteißigen; daher man glau⸗

ben mag, ſie erzaͤhlen dieſelben nicht weitlaͤuftig, wie ſie ge⸗

halten worden ſind, ſondern ſie haben nur den Hauptinnhalt

aufgezeichnet, und dem aufmerkſamen Leſer die Muͤhe und

Sorgfalt uͤberlaſſen, das, was ſie der Kuͤrze wegen weggelaſ⸗

ſen haben, zu ergaͤnzen.“ Elagett Predigten Zter Band, S.
88. wo zu dem Ende ein merkwuͤrdiges Beyſpiel angefuͤhret
wird.

1) um zu zeigen, wer derjenige Meiſter ſey, fuͤr deſſen Schuͤ⸗

ler ſie ſich oͤffentlich bekannten, ließen ſie ſich angelegen ſeyn,
zu ſagen, wie ſie ihn kennen gelernet, was fuͤr Wunderwerke
er gethan, und was wir noch ſonſt fuͤr merkwuͤrdige Umſtaͤn⸗
de in ihren Evangelien leſen. Hier ließen ſie ſich nun in kei⸗
ne weitlaͤuftigen Unterſuchungen ein, ſondern gaben nur ihre
Erkaͤnntniß von dieſen Umſtaͤnden in einer deutlichen und ge⸗
treuen Erzaͤhlung zu erkennen. Und dieſes ſiehet der fonder⸗
baren Sorgfalt und Weisheit der goͤttlichen Vorſehung aͤhn⸗
lich, damit niemand ſagen moͤchte, es ſey etwas von menſch⸗
licher Erfindung unter das Evangelium vermenget; welches
nicht wuͤrde haben verwehret werden koͤnnen, woferne die
Apoſtel nicht nur das, was ſie ſelbſt geſehen hatten, ſondern

auch ihre Muthmaßungen und Schlußfolgen aus den Hand⸗

lungen und Reden unſeres Heilandes aufgezeichnet haͤtten.“
Ae Clerc Harm. Difſ. p. 61I. Siehe Jaquelots Abhandlung
von der Wahrheit und Eingebung der Buͤcher des alten un⸗
neuen Teſtaments, 2ter Th. K. 6. S. 30 1. 305 . oder Di⸗
chals erſte Predigt. „Es hat nicht das Anſehen, daß es de⸗
ſen Schriftſtellern femals in den Sinn gekommen iſt, ſich dar⸗
um Kummer zu machen, wie dieſe oder ſene Handlung den
Menſchen vorkommen werde, oder was fuͦr Einwendungen
darwider gemacht werden koͤnnten. Vielmeh hr achten ſie aif
alles dieſes nicht: im mindeſten, und legen die Thaten bioe Rr
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Band, 6.

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.

eites jeden Evangeliums inſonderheit ſiehe in D. Gwens Ob⸗
ſewations 1764.

und den Charakter Chriſti. 359

AUnnd wahrhaftig, die Nachricht, die uns darinnen
vorgetragen wird, iſt auf der einen Seite ganz deutlich
und einfaͤltig, und doch auf der andern Seite von einer
ganz außerordentlichen Beſchaffenheit; ſie ſtellet uns

eine ſo wichtige, und bewundernswuͤrdige Scene von
Wieoisheit, Macht und Guͤte dar, die, wenn man ſie ge⸗

3 4 hoͤrig

Welt vor Augen, ohne daß ſie ſich die Muͤhe geben, daran zu
denken, ob ſie auch glaublich ſcheinen werden, oder nicht.
Will der Leſer ihnen auf ihr Zeugniß nicht glauben, ſo iſt da⸗

bepy weiter keine Huͤlfe; ſie erzaͤhlen die Wahrheit, und laſſen

ſich ſonſt um alles unbekuͤmmert. Dieſes hat in der That das
voͤllige Anſehen der Aufrichtigkeit, und zeiget, daß ſie der Welt
weiter nichts bekannt gemacht haben, als was ſie vermoͤge
der beſten Beweiſe ſelbſt glaubeten.“ Duchal S. 97. 98.
„Es iſt merkwuͤrdig, daß die Evangeliſten in ihren ganzen
Geſchichten auch nicht einen einzigen Lobſpruch auf Jeſum,
oder irgend einen ſeiner Freunde haben einfließen laſſen. Eben
ſo wenig haben ſie ſich wider irgend einen ſeiner Feinde et⸗
was blicken laſſen; obwohl gar viel von beyderley Gattung
von ihnen wuͤrde haben koͤnnen gethan werden, oder auch oh⸗
ne Zweifel gethan worden waͤre, wenn ſie entweder durch den
Geiſt des Betrugs oder der Schwaͤrmerey getrieben worden
waͤren. Chriſti Leben wird in den Evangelien nicht geprieſen,

ſein Tod nicht beklaget, ſeine Freunde nicht empfohlen, ſeine

Feinde nicht mit Vorwuͤrfen angetaſtet, oder auch nur geta⸗
delt; ſondern durchgaͤngig alles wird bloß und ohne allen
Schmuck, gerade ſo, wie es geſchehen iſt, nach einander er⸗
ahlet; und alle, die es leſen, haben die Freyheit, daruͤber zu
urtheilen, und nach eignem Belieben Betrachtungen anzuſtel⸗
Een; dieſes iſt eine Art zu ſchreiben, deren ſich die Schriftſtel⸗
le wohl nimmermehr bedienet haben wuͤrden, woferne nicht
ilre Gemuͤther von der reinſten Vernunft *) geleitet worden
wiren, und von der Wuͤrde, Wichtigkeit und Wahrheit ihres
Egenſtandes einen tiefen Eindruck gehabt haͤtten.“ Mack⸗
night Harm. Prel. Obſ. p. 65. Die Gelegenheit und Abſicht

*) Den heiligen Geiſt haͤtte dieſer Verfaſſer nicht vergeſſen
ſollen. Ueberſ. “

360 Betrachtungen uͤber das Leben

hoͤrig betrachtet, uns nothwendig uͤberzeugen muß, daß
ſie allerdings einen goͤttlichen Urſprung gehabt haben
koͤnne.
Meine Abſicht iſt gegenwaͤrtig dieſe Zeichen von
Jeſu in ihrem weitlaͤuftigſten Umfange, als ſolche zu
betrachten, welche die verſchiedenen Umſtaͤnde ſeines Le⸗

bens in ſich faſſen, wodurch er von ſich ſelbſt bewieß,
Ddafß er der rechte Chriſt ſey, und Vollmacht habe, das

Werk unſerer Erloͤſung zu unternehmen, welches er auch

wirklich vollendete. Ich werde mich bemuͤhen, von dieſer

ganzen Sache einen ſolchen allgemeinen Abriß zu machen,
daß man mit Huͤlfe deſſelben erkennen moͤge, wie bequem
und der Sache gemaͤß das Verhalten unſers Heilandes
im Ganzen geweſen iſt.
Wir wollen den Anfang da machen, wo der gelieb⸗

te Juͤnger, (der von ſeinem Meiſter viel hoͤhere Offen⸗

barungen, und eine weit vollkommenere Erkaͤnntniß, als
irgend ein anderer von den Evangeliſten hatte,) ſein Evan⸗
gelium anfaͤngt. Mit ihm wollen wir uͤber den ur⸗
ſpruͤnglichen Stand Chriſti und den darauf folgenden
Stand der Erniedrigung etliche Betrachtungen an⸗

ſtellen *). Ein Weſen, von unendlicher Herrlichkeit,

und Vollkommenheit, das Ebenbild des unſichtbaren
Gottes, der Erſtgebohrne aller Kreaturen, und der Herr
des Himmels und der Erde ſetzet ſich ſo weit herab, daß
L eer

3) ‚An einem Weſen, das ſich vor ſeiner Geburt in irgend

einem gluͤcklichern Zuſtande befand, kann die ganze Zeit, da
es ſich in einem menſchlichen Leibe auf der Erde befindet, uͤber⸗
haupt als eine ſtets fortwaͤhrende Erniedrigung, und ir
gewiſſem Verſtande als eine ununterbrochene Scene von Les
den angeſehen werden.“ J. N. Scott Pred. Band 2. S. 166.
Daß unſer gebenedeyeter Heiland ſich in einem ſolchen Zi⸗
ſtande befunden habe, wird durch den Verfaſſer der Glory &
Chriſt as Godman diſplayed vollſtaͤndig erwieſen. Daß abe
dieſes Vorherſeyn in einer menſchlichen Seele geweſen ſen,
wird vielleicht nicht ſo bald und leicht zugegeben werden.

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uuunnd den Charakter Chriſti. 361

er alle ſeine Macht und Wuͤrde ableget, ſich von allen
ſeinen herrlichen Eigenſchaften entbloͤßet *), und nicht
allein in der Geſtallt, ſondern auch in der wirklichen
Natur eines Menſchen, und in ſeinem unvollkommen⸗
ſten und verlaſſenſten Zuſtande, unter allen den Duͤrf⸗
tigkeiten, Schwachheiten und Muͤhſeligkeiten der Kind⸗
heit blicken laͤſſet )! Er laͤſſet ſich gefallen, ſeine vorma⸗
8 ligen

*) Phil. 2, 7. iaτρ* iαιoοι, Qusgeleeret, exinanivit. Gres
gor. Nyſſ. uͤber 1 Kor. 15. Evacuavit. Hieron. uͤber Gal.
3, 13. Etliche verſtehen dieſes in dem buchſtaͤblichſten Ver⸗
ſtande. Siehe Watts Glory of Chriſt as Godman p. 222.
236. Vergleiche Joh. 17, 5. (Eigentlich kann man nicht ſa⸗
gen, daß ſich Chriſtus von den goͤttlichen Eigenſchaften ent⸗
bloͤßet, ſondern nur dem Gebrauche derſelben entſaget habe.
Ueberſ.) L
*) Daß unſer Heiland ſich bey ſeinem Eintritte in die Welt
bis zu dem niedrigen Zuſtande eines gemeinen Kindes her⸗
abgelaſſen hat, anſtatt alle diejenige angenehme Verwunde⸗
rung uͤber ſich zu erwecken, die eine ſo wunderbare Sache er⸗
fordert, dieſes iſt ein Umſtand, den man nur kuͤrzlich den Glau⸗
ben der Glaͤubigen wankend zu machen, gebraucht hat, und
welcher fuͤr die Unglaͤubigen der Stein des Anſtoßes worden
iſt, und ihnen zu großer Spoͤtterey Anlaß gegeben hat. Nun
koͤnnen wir freylich nicht die hohe Meynung von uns hegen,
daß wir von dieſer außerordentlichen Handlung vollkommene
Rechenſchaft zu geben im Stande ſind; deren Erkaͤnntniß allem
Vermuthen nach großen Theils fuͤr das zukuͤnftige Leben auf⸗
gehoben iſt. Immittelſt duͤnket mich doch, wir koͤnnen ganz

leicht etliche ziemlich begreifliche Urſachen anzeigen, warum er

ſich eher auf dieſe, als auf eine andere Weiſe in der Welt ſe⸗
hen laſſen muſte. 1) Damit die Welt zu ſeiner Aufnahme vor⸗
bereitet, und eine Erwartung von ihm unterhalten wuͤrde,
hiernaͤchſt auch ihn zu unterſcheiden, wenn er erſchien, und ei⸗
nen dauerhaften Beweiß zu geben, daß er wirklich gekommen
ſey, wurden die verſchiedenen Eigenſchaften ſeiner Perſon,
und die vornehmſten Umſtaͤnde ſeiner Zukunft lange vorher
weitlaͤuftig beſchrieben. Inſonderheit wurde verſprochen, er
ſollte von dem Saamen Abrahams, aus dem Stamme Ju⸗
da, und von dem Geſchlechte Davids ſeyn. Haͤtte er ſich
aber

362 Beetrachtungen uͤber das Leben
aber bey ſeiner Ankunft gleich in einem erwachſenen Zuſtande 13
gezeiget, ſo wuͤrde er mit dem einen Stamme oder Geſchlech ußſ
te in keiner naͤhern Verwandſchaft, als mit dem andern ge⸗ Ungla
ſtanden haben. Die Juden gaben aus ihren Traditionen I.
vor, (Joh. 7, 27. Siehe Whitby, desgleichen Chandlers großt
Def. p. 250. und Vind. p. 429.) wenn Chriſtus kommen bben
werde, ſo werde niemand wiſſen, von wannen er iſt. Haͤt⸗ de es
te es damit ſeine Richtigkeit, ſo wuͤrde es gar nicht moͤglich als
geweſen ſeyn, daß eine einzige von allen dieſen Weißagungen ſchen
erfuͤllet worden waͤre. Und gleichwie es fuͤr die Menſchen, ſchen
zu welchen er vornehmlich geſendet wurde, außerordentlich itkel
ſchwer geweſen waͤre, es jemals in Anſehung ſeiner zu einer in An
Gewißheit zu bringen, alſo wuͤrde dieſes fuͤr andere noch weit lung
ſchwerer geweſen ſeyn. 2) Aus allen Offenbarungen Gottes dichti
an die Menſchen erhellet, daß zwar immer hinlaͤngliche Be⸗ deiten
weiſe unpartheyiſch urtheilende zu uͤberzeugen, vorhanden ge⸗ lonnen
weſen ſind; aber doch iſt keiner von einer ſolchen Beſchaf⸗ kingte
fenheit, daß er den Verſtand der Menſchen im hoͤchſten Gra⸗ und g
de feſſeln, und ihren Beyfall erzwingen ſollte. Waͤre nun dorneh
Chriſtus in dem voͤlligen Glanze der Herrlichkeit ſeines Va⸗ ſeden
lers, in Begleitung eines zahlreichen Heeres von Engeln, auf veiſt
irgend eine ſolche Weiſe, vom Himmekl herab gekommen, wie Meße
es dem jeſuitiſchen Mißionar gefallen hat, ihn ſeinen chines Ermun
ſiſchen Zuhoͤrern zu beſchreiben; (Siehe ſeine ſehr merkwuͤrdi⸗ ſenbar
ge Predigt in Millars Prop. Chriſt. Vol. II. Pp. 291.) oder G
haͤtte er ſeinen Eintritt auf eine ganz neue, und wunderbare den n
Weiſe in die Welt gethan; haͤtte er ſich gleich Anfangs unter les n
den Haͤuptern der Juden in einem Stande des reifern Alters dll
ſehen laſſen; haͤtte er ſich dabey oͤffentlich zu erkennen geges ſfife
ben, wer er waͤre, und warum er in die Welt geſendet waͤre; eeit 6s
haͤtte er ihre Unterwerfung auf eine dringende Weiſe durch dier
eine Reihe hierzu dienlicher erſtaunender Wunderwerke verlan⸗ der 6
get, ſo daß nicht ein einziger unter ihnen im Stande geweſen pir n
waͤre, entweder ſich zu irren, oder zu widerſtehen; ſo wuͤrde du 8
dergleichen Verhalten gar zu ſehr zum Behuf der unrichtigen ihede
Begriffe gedient haben, die ſie ſich bereits von dem Reiche Menen
des Meßias gemacht hatten. Es wuͤrde ſie ermuntert ha⸗ Ganne
ben, in daſſelbe nach Grundſaͤtzen, die der wahren und ei⸗ Ntin
gentlichen Verfaſſung deſſelben gaͤnzlich entgegen geſetzet wa⸗ Pſo,
ren hineinzukommen; es wuͤrde den edelſten und wichtigſten „
Theilen ſeines Vorhabens, gerade zuwider geweſen ſeyn „naͤm⸗ D
lich etliche unter ihnen zu reinigen und zu laͤutern, Wal. 3, u,
n

und den Charakter Chriſti. . 363

2. 3. ſiehe Pocock; von andern es ſich gefallen zu laſſen,
daß ſie in ihrer vorſetzlichen Unwiſſenheit, und halsſtarrigem
Unglauben beharreten, Quc. 2, 34. ſiehe Clarke, Apgſch. 3,
17. 1 Kor. 2, 8. um dadurch den Menſchen uͤberhaupt die
groͤßte Wohlthat zuzuwenden. Siehe unten Anmerkung e. und
oben in der 2ten Abhandlung S. 178. Beſonders aber wuͤr⸗
de es viel zu gewaltſam, und uͤberwaͤltigend geweſen ſeyn,
als daß dabey eine wirklich tugendhafte Handlung der Men⸗

ſchen ſtatt gefunden haͤtte, oder daß die vornehmſten morali⸗

ſchen Tugenden von ſolchen Leuten, die ihm bey ſo einem un⸗
mittelbar in die Augen fallenden Anblicke angehangen haͤtten,
in Ausuͤbung haͤtten gebracht werden koͤnnen. Die Erzaͤh⸗
lung davon wuͤrde von einer viel zu eigennuͤtzigen, und ver⸗
daͤchtigen Gattung geweſen ſeyn, als daß dadurch entfernte
Zeiten und Nationen zum Glauben haͤtten bewogen werden
k—oͤnnen. Es wuͤrde ſchlechterdings nicht zu irgend einer hin⸗
laͤnglichen Probe von jener aufrichtigen, redlichen, demuͤthigen
und gutherzigen Gemuͤthsart Anlaß gegeben haben, welche der
vornehmſte Ruhm, und die vorzuͤglichſte Gluͤckſeligkeit eines
jeden aufrichtigen Verehrers Gottes iſt; deren öffentliche Er⸗
weiſung einer von den wichtigen Endzwecken des Amtes des
Meßias ſeyn ſollte, (Luc. 2, 34. 35. ſiehe Clark.) und deren
Ermunterung und Belohnung der eigentliche Zweck aller Of⸗
fenbarungen der Religion iſt.
Es ſind viele unwiderſtreitliche Gruͤnde angegeben wor⸗
den, warum es der Sache gemaͤß ſcheinet, daß der Sohn Got⸗

tes, woferne er einmal uns beſuchen, und unter uns wandeln

wollte, ſich gefallen ließ, ſich in vielerley Umſtaͤnden nach Ge⸗
ſchoͤpfen von unſerer Geſtallt zu richten, und auf eine gewiſſe
Zeit als unſer einer zu werden *): Wiewohl dieſes nothwen⸗
diger Weiſe eine ſehr große Erniedeigung und Herabſetzung
der Ehre an ihm mit ſich bringen mußte. Warum moͤgen
wir denn alſo nicht glauben, es habe dieſes in allen Umſtaͤn⸗
den, die Suͤnde allein ausgenommen, eben die Bewandniß
gehabt, ohne daß dadurch ſeiner Reinigkeit, oder vollkom⸗
menen Weisheit Eintrag geſchiehet? Da einmal eine jede
Gattung von Gemeinſchaft zwiſchen einer ſolchen goͤttlichen
Perſon, und Geſchoͤpfen von einer ſo geringen Klaſſe eine ge⸗
iſſe
*) Iſt vermuthlich nicht alſo zu verſtehen, als ob er nur kaſſe
eine gewiſſe Zeit Menſch worden ſey, ſondern daß er ſich
nur auf eine gewiſſe Zeit in dem Stande der Erniedrigung
befunden hat. Ueberſ.

364 Betrachtungen uber das Leben

ligen Eigenſchaften eine nach der andern ganz von ſach⸗

tem wieder anzunehmen *), und zwar alſo, daß ſie mit
allen Schwachheiten der Kindheit vermiſchet waren. Er
hatte nach dieſem eine ſo große Weisheit und Erkaͤnnt⸗
niß erlanget, als fuͤr das Alter, worinnen er damals ſich

ſehen ließ, und fuͤr ſeinen damaligen Zuſtand viel zu er⸗

haben war, und dem ohngeachtet brachte er immerfort
ziemlich den groͤßten Theil einer Zeit von dreyßig Jah⸗
ren in einer ſtillſchweigenden Unterwuͤrfigkeit unter ſeine

Aeltern, in einer ſklaviſchen, niedrigen, muͤhſamen Be⸗

ſchaͤftigung hin †). Zu der Zeit, als er ſein Amt an⸗
“ trat

wiſſe ſehr betraͤchtliche Demuͤthigung an ihm nach ſich ziehen
wird, ſollten nicht auf ſolche Weiſe alle Einwendungen wider

dieſelbe, die bloß und allein von dem Grade dieſer Erniedri⸗

gung hergenommen ſind, fuͤr unanſehnlich geachtet werden?
*) Luc. 2, 52. Siehe Whitby. (Nicht die Eigenſchaften
ſelbſt, ſondern den Gebrauch. Ueberſ.)

) Es uͤberſetzen manche die Worte Luc. 3, 23. alſo: Und
Jeſus hatte damals in Unterthaͤnigkeit; das iſt, gegen ſei⸗
ne Eltern, ohngefaͤhr dreyſig Jahre gelebet, oder war durch

ſie regieret worden; ε£ιοαι bedeutet alſo daſelbſt eben ſo
viel, als οττοονοαειοo..ſ ‧zD/. 2, 5 I. Heylin, Lectures p. 273.
und Select. Diſc. p. 76. Crit. Exam. of the Goſpels. p. 27. &c.
„Es ſcheinet faſt ein wenig widerſinnig, daß der große Ver⸗
beſſerer des menſchlichen Geſchlechtes ſeine meiſten Tage ei⸗
ner ſklaviſchen Beſchaͤftigung gewidmet habe. Aber eben die⸗

ſes giebt uns einen von den ſtaͤrkſten Beweiſen, von dem goͤtt⸗

lichen Urſprunge der chriſtlichen Religion. Waͤre CEhriſtus
von den beſten Lehrmeiſtern ſeiner Zeiten zu allen Gattungen
von Wiſſenſchaften angefuͤhret worden, ſo moͤchten vielleicht
ſeine vorzuͤglichen Gaben und Vollkommenheiten menſchlichen
Urſachen zugeſchrieben worden ſeyn. Da er hingegen aller
Mittel ſeinen Verſtand zu erhoͤhen beraubet war, und gaͤhling
aus der Dunkelheit mit einem ſolchen Glanze ſich hervorthat,
daß er alle Redner und Weltweiſen des Alterthumes uͤbertraf,
ſo koͤnnen wir unſern Glauben an ſeine Goͤttlichkeit nicht ei⸗
nen einzigen Augenblick zuruͤckhalten.“ Library. Nom. 9·
P- 452.

7

trat
voͤlt
war

mer
nen
derſ

und den Charakter Chriſit. 365
de rat ¹), und zu der gehoͤrigen Ausfuͤhrung deſſelben mit
Et voͤlligen Gaben und Kraͤften begabet, und vermoͤgend
. war, ſeine verſchiedenen Widerſacher mit einem einzigen
ut⸗ Worte zu Schanden zu machen, unterwarf er ſich im⸗
ſh L mer noch den verſchiedenen Anfaͤllen eines jeden unter ih⸗
ie⸗ nen, — den liſtigen Raͤnken, und der feindſeligen Wi⸗
frt derſetzung der Teufel, — dem Widerſpruche und der
Jul⸗ Verachtung ſuͤndlicher Menſchen, die ihn mit großer
ſine Verbitterung aus keiner andern Urſache, als aus einer
Ve⸗ ſolchen, die eine ganz andere Begegnung verdienete, vere
t an⸗ folgeten, weil er nemlich ſich angelegen ſeyn ließ, ſie von
ſtat der Gefangenſchaft der Suͤnde, und des Satans zu be⸗
zihe freyen, und in die Freyheit der Binder Gortes zu
ber verſetzen; indem er ſie unter ſeine Regierung, von wel⸗
iedti⸗ cher ſie ſich ſo lange Zeit entfernet hatten, wieder auf⸗
erden! nehmen, aus dem veraͤchtlichen Zuſtande der Ausartung
haften und Verderbniß, in welchen ſie gefallen waren, heraus⸗
reißen, zu einer richtigen Erkaͤnntniß, und aufrichtigen
And Ausuͤbung ihrer Pflicht wieder bringen, und hierdurch
en ſei⸗ auf das neue in die goͤttliche Gnade einſetzen, und ſie ge⸗
rdunch ſchickt machen wollte, daß ſie an einer gluͤckſeligen Un⸗
n ſterblichkeit Antheil nehmen konnten. In der Ausfuͤh⸗
. 1 ruung dieſes Vorhabens wiederfuhr ihm eine uͤberaus
V⸗ unfreundliche Aufnahme von Seiten der Oberhaͤupter
ge ei⸗ dieſer Nation, an welche er ſich unmittelbar ſelbſt wen⸗
endid⸗ “ dete.
n gt Daß er dieſes bis in daſſelbe Alter aufſchob, geſchah,
riſus wie Lightfoot anmerket, in Abſicht auf das Geſetz, 4 Moſ. 4,
tungen 3. 23. 35. 43. 47. Wir werden eben eine ſolche Gleichfoͤr⸗
ſelleicht migkeit mit demſelben durch alle Haupttheile deſſelben hin⸗
chlichen durch beobachtet finden. Bey dem Anfange ſeines Amtes
en ler wurde er, theils durch eine gehoͤrige Uebung der Andacht,
gehinlss theils durch eine lebhafte Vorbildung aller damit verbunde⸗
votthatt „ nen Hauptſchwierigkeiten, zu der Ausuͤbung deſſelben auf eine
bertaf, ſehr dienliche Weiſe vorbereitet. Siehe dieſes wohl ausge⸗
gnicht e⸗ fuͤhret in einer Unterſuchung von der Beſchaffenheit und
Wn. . ebne der Verſuchung Chriſti in der Wuͤſten, durch H.
grmer. äl

N

366 Betrachtungen uͤber das Leben

dete. Hier konnte er nun alle Macht, womit er aus⸗
geruͤſtet war, oͤffentlich ſehen laſſen; er konnte alle die
Huldigung annehmen, welche der hohe Charakter eines
ſolchen Geſandten des Himmels von dem ganzen Volke
erforderte; welches ſich aber mit dem Endzwecke „zu
welchem er kam, und mit der Lehre, die er vorzutragen
hatte, nicht wohl vertrug *). — Er konnte mit voll⸗

kommenem Rechte jenen gebuͤhrenden Zoll der Hochache—

rtung und Ehrerbietung annehmen, welche aus der Er⸗
oͤffnung ſeines goͤttlichen Auftrags vor dem einfaͤltigern
. und
*) „Die goͤttlichen Gaben und Kraͤfte, womit Chriſtus aus⸗
geruͤſtet worden war, hatten die Abſicht, daß ſie ein Siegel ſei⸗
ner goͤttlichen Sendung ſeyn ſollten; dieſem gemaͤß wurden
ſie niemals zu einem verſchiedenen Endzwecke angewendet.
Dieſe genaue Beſtimmung ſeiner Wunderwerke zu ihrem ge⸗
hoͤrigen Endzwecke, dienete, ihn deſto deutlicher anzuzeigen,
und ein beſtaͤndiges Augenmerk darauf zu richten, die Weis⸗
heit und Nothwendigkeit der Werke ſelbſt zu offenbaren, und
ihr Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit zu erhalten, welches durch
einen haͤufigern Gebrauch derſelben gar ſehr vermindert, wo
nicht gar vernichtet worden waͤre. Gleichwie Chriſtus ſich
ihrer niemals zu einem Endzwecke bediente, der ſich ihrer groſ⸗
ſen Abſicht nicht gemaͤß verhielt, alſo war es auch auf eine
ganz beſondere Weiſe nothwendig, daß ſie niemals angewen⸗

det wurden, um ihn gegen die Truͤbſale und Ungemaͤchlichkei⸗

ken, welchen die menſchliche Natur unterworfen iſt, zu ſchuͤ⸗
tzen. Geſetzt er haͤtte ſich, ſo lange er in menſchlicher Ge⸗
ſtallt war, durch Wunderwerke von den Uebeln, welche die
menſchliche Natur auszuſtehen hat, errettet; wo waͤre als⸗

denn ſein Kampf, ſein Sieg, ſein Triumph geblieben? Oder,

wie ſaͤhe es mit dem Troſte und der Wohlthat aus, welche ſei⸗
ne Nachfolger von ſeinem Beyſpiele, ſeinem Verdienſte, ſei⸗
ner Krone genießen? Leiden waren der Schauplatz, auf wel⸗

chem er ſeine goͤttlichen Tugenden ſehen ließ; und dieſe wa⸗

ren theils der Grund von ſeiner Erhebung zu dem herrlichen
Amte eines Erloͤſers fuͤr uns, theils ein natuͤrliches Mittel,
ihm gegen alle, die ihm nachfolgen ſollten, Mitleiden beyzu⸗
bringen.“ Farmers Unterſuchung von Chriſti Verfolgung⸗
S. 71. 72. Nebſt Henſons Leben Chriſti S. 34.

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und den Charakter Chriſti. 367

und gutherzigern Poͤbel natuͤrlicher Weiſe erfolgen muß⸗
te. Dieſes aber wuͤrde fuͤr die unuͤberwindlichen Vor⸗
urtheile ihrer Oberhaͤupter weiter keine Wirkung nach
ſich gezogen haben, als daß es ihre Widerſetzlichkeit noch
mehr vergroͤßert, und ihnen Gelegenheit an die Hand ge⸗
geben haͤtte, ihn nur noch deſto mehr auf unrechte Art
abzuſchildern, und in der Verfolgung aller ſeiner Anhaͤn⸗
ger noch gewaltſamer zu werden: — anſtatt alles deſ⸗
ſen beliebte es ihm lieber auf eine gnaͤdige Weiſe alles
dergleichen gaͤnzlich zu vermeiden, was ihren Neid er⸗
wecken, und ihre Bosheit erbittern konnte*). — Er
verbarg ſeine Herrlichkeit unter einer geringen armen
Kleidung. Seine Wunder that er meiſtentheils nur

an Privatorten, und in unanſehnlichen Doͤrfern, bis er

endlich genug gethan hatte, um einen deutlichen Be⸗
weiß von ſeiner goͤttlichen Sendung zu geben, und den
Glauben daran feſt zu gruͤnden; bis er im Begriff war,
alles, was fuͤr ihn noch zu thun uͤbrig war, auf eine oͤf⸗
fentlichere Weiſe zu vollenden, indem er ſein letztes groſ⸗

ſes Bekaͤnntniß ſowohl vor der juͤdiſchen, als vor der

roͤmiſchen Obrigkeit ablegete; indem er den eigentlichen
4 “ZB End⸗
H) Unter vielen wollen wir nur ein einziges Beyſpiel an⸗
fuͤhren. Zu einem deutlichen Beweiſe hiervon dienet der Um⸗
ſtand, daß er es einem ausſaͤtzigen Manne (ſowohl, als auch
andern in dergleichen Faͤllen aus eben dergleichen Urſachen)
verbot, die Art, wie er ſie geſund gemacht hatte, auszubrei⸗
ten, ferner ihm befahl, ſich der Unterſuchung des Prieſters
darzuſtellen, welcher davon urtheilen, und ein Zeugniß able⸗
gen ſollte, daß er durch eine goͤttliche Kraft geheilet worden
ſey. Außerdem moͤchte vielleicht der letztere daher Anlaß ge⸗

nommen haben, ſich uͤber ihn als einen Menſchen zu beſchwe⸗

ren, der das Geſetz verletzete, und in das prieſterliche Amt ei⸗
nen Eingriff thaͤte. Matth. 8, 4. Marc. 1, 44. Luc. 5»
14. Siehe Le Clerc Harm. p. 92. oder deſſen Zuſaͤtze zu
Hammond. uͤber Matth. 8, 4. oder Lightfoot Harm. Vol. I.
p. 648. desgleichen weiter unten die Anmerk, 7. und Benſons
Leben Chriſti, gp. . .

368 Betrachtungen uͤber das Leben

Endzweck ſeiner Ankunft in die Welt oͤffentlich anzeigte,
und ſein uͤberaus untadelhaftes Leben darinnen vor die⸗
ſen eben ſo ſehr ungerechten Richtern bezeugete; enolich
aber eben dieſes Bekaͤnntniß mit ſeinem Blute verſiegel⸗
te, welches die Folge von jenem war, ohne ſie entweder
gewaltſam mit Gruͤnden zu uͤberwaͤltigen, oder auf eine

wunderbare Weiſe ihnen zu entwiſchen ).
. Eben
*) Es iſt zwar hier nur eines einzigen Endzweckes von
dem Tode unſeres Heilandes, naͤmlich der Beſtaͤtigung jener
wichtigen Wahrheit, daß er der wahre Meßias ſey, gedacht
worden, welches er endlich oͤffentlich an den Tag legte, und

welche Erklaͤrung noch unmittelbarer zu dem Tode Anlaß gab.

Doch will ich dieſes keinesweges mit Ausſchließung der uͤbri⸗
gen verſtanden haben, von welchen deutlich erhellet, daß ſie
mit unter dieſer großen Begebenheit enthalten ſind. Sonder⸗
lich gehoͤrt dahin die Abſicht, die er als ein verſoͤhnendes
Gpfer hatte, (wenigſtens, in wieferne dieſer Verſohnend,
und ſogar in dem einen Verſtande des Worts Anſtatt ande⸗
rer war; in ſoweit, als durch ſeine Leiden uns vielerley Wohl⸗
thaten und Befreyungen zu Theile wurden) wovon zum Theil

ſchon oben etwas angezeiget worden, S. 64. und welches

vielleicht noch mehr zu vertheidigen iſt, wenn es auf die vor⸗
hin vorgeſchlagene Weiſe (in der 2ten Abhandlung, beſonders
Anmerkung i. S. 64. (naͤmlich als ein Entwurf einer Regie⸗
rung, oder ſittlichen Anordnung der Gottheit angenommen
wird, die am geſchickteſten iſt, uns in die Tiefe der goͤttlichen
Weisheit und Guͤte zu leiten, und zu irgend einer ſchicklichen
Nachahmung derſelben zu fuͤhren; welches die Schrift dieſem
zu Folge als etwas vorſtellet, das urſpruͤnglich aus der un⸗
endlichen Liebe Gottes des Vaters fließet, und eine Wirkung
von ſeiner eigenen freywilligen Gnade und unverbienten Guͤ⸗
te iſt; (Benſons Leben Chriſti, S. 443.) Nicht, als waͤre
dieſer Tod an ſich ſelbſt unumgaͤnglich noͤthig geweſen, Gott
verſoͤhnlich und barmherzig zu machen, der dieſes allemal auf
eine unendliche Weiſe war *); oder als ſey er ein Mittel ihn
mit
*) Er war aber auch unendlich gerecht, und daher war der
LTod Chriſti allerdings unumgaͤnglich noͤthig, Gott zu
verſoͤhnen, der außerdem gegen ſuͤndige Menſchen gar nicht
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Gottn

—

uund den Charakter Chriſttit. 369

mit uns zu verſoͤhnen, ſondern vielmehr uns mit ihm zu ver⸗
ſoͤhnen, und wieder zu ihm zu bringen (RKoͤm. 5, 10. 1 Kor.
5, 18. 20. Siehe Script. Doctr. of Red. C. 3. N. 218.) end⸗
lich auch nicht, als etwas, das jene unendliche Genugthuung
der raͤchenden Gerechtigkeit, jene vollſtaͤndige Bezahlung der
Schuld §) in ſich begreift, welche der Gnade oder Guͤte, kei⸗
ne Statt finden laͤßt. „Nicht als ein Aequivalent, ohne wel⸗
ches Gott nicht Suͤnde vergeben konnte, und kraft deſſen
er nicht anders, als ſie vergeben konnte; ſondern als ein
Verſoͤhnungsopfer, welches der Weisheit und Guͤtigkeit Got⸗
tes, als des hoͤchſten Beherrſchers der ganzen Welt, freywil⸗
lig anzuzeigen, und freywillig anzunehmen beliebte.“ Clarke
52ſte Predigt. Es heißt auch in der That nicht, daß wir er⸗
loͤſet ſind aus der Hand Gottes, ſondern aus der Hand
unſerer Feinde, QLuc. 1, 68. 71. und daß wir Gott erkau⸗
fet oder erloͤſet ſind. Gffenb. 5, 9. Vergleiche 1 Kor. 6, 200
Hiernaͤchſt beruhet das große Werk der Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechtes nicht ganz und gar auf dieſer einzelnen
Handlung unſers gebenedeyten Erloͤſers, ſondern vielmehr
auf dem ganzen Innbegriffe ſeines Amtes, ſeinem vollſtaͤndi⸗
gen Charakter, oder allgemeinen Gerechtigkeit, welche der
Suͤnde Adams vollkommen entgegen geſetzet iſt. Gleichwie
durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle
Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerech⸗
tigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen
kommen, u. ſ. w. Roͤm. 5, 18. 19. Siehe Taylor uͤber die⸗
ſe Stelle, und Script. Doctr. of Atonement. C. 9. Gleichwie
aber uͤbrigens in jenem Falle mit Adams erſter Probe des
Ungehorſams eine beſondere Strafe, naͤmlich der Tod ver⸗
D bunden
barmherzig ſeyn konnte. Dabey bleibt es immer etwas,
das aus der unendlichen Liebe Gottes des Vaters
fließt, und beydes kann wohl beyſammen ſtehen. Hier gilt,
was oben bey der Anmerkung i. angemerket worden iſte
Ueberſ. .
§) Allerdings war Chriſti Tod eine vollſtaͤndige Bezahlung,
und bleibt doch immer eine ſolche, welche der Gnade Statt
finden laͤßt. Denn, iſt es nicht Gnade, daß Gott eine
fremde Genugthuung annimmt? Allerdings konnte ferner
Gott ohne dieſen Tod nicht Suͤnde vergeben. War es
moͤglich, ſo war es nicht noͤthig, daß Chriſtus litte und ſtarb.
Ueberſ. 4
4

370 Betrachtungen uͤber das Leben

bunden war (der als eine willkuͤhrliche Strafe angekuͤndiget

war, ob er ſich wohl vermoͤge einer Vorherſehung dieſes Fal⸗
les natuͤrlich dazu ſchickte, und in etlichen andern Abſichten
als eine Gattung von Zuͤchtigungszuſtande dienlich war, (ſie⸗
he die Abhandlung vom Tode, und an dieſe Strafe mit meh⸗
rerem Nachdrucke, als an irgend eine der darauf erfolgenden
gedacht wurde, vermuthlich, weil es die erſte war, die allen
uͤbrigen den Weg bahnte; eben alſo ſcheinet auch dem Tode
Chriſti, als dem letztern und hoͤchſten Beyſpiele ſeiner Leiden,
und ſeines Gehorſams (Phil. 2, 8.) mehr Wirkung beyge⸗
leget zu werden; denn dieſer iſt die Vollendung (Joh. 19,
30.) desjenigen, was er unternommen hat, um die Wirkun⸗
gen jener urſpruͤnglichen, oder Erbſuͤnde ſowohl, als aller dar⸗
aus erfolgenden Uebertretungen zu tilgen; indem er einen
vollkommenen Charakter in unſerer Natur, (wie ein Menſch
eigentlich ſeyn ſollte) darſtellete, und dieſerwegen fuͤr ſie vor⸗
theilhaftere Bedingungen erhielt; indem er uns durch den
Tod zu einem beſſern Leben fuͤhret, und zu gleicher Zeit theils
den deutlichſten Beweiß davon, theils eine Erlaͤuterung durch
ein Beyſpiel giebt. (Dieſes that er auf der einen Seite durch
ſeine eigene Auferſtehung aus dem Grabe, und ſichtbare Auf⸗
fahrt in den Himmel; auf der andern durch die Erweckung
vieler anderer zu einerley Zeit, welche allem Vermuthen nach,
obwohl nicht auf eine eben ſo ſichtbare Weiſe, mit ihm in den
Himmel fuhren. Siehe Benſons Abhandlung über Matth.
27, 52. 53. in ſeinem Leben Chriſti S. 5692.) Ich ſage noch⸗
mals, es ſey auf dieſen mehr Nachdruck, als auf alles das
uͤbrige geleget worden; ob ſie wohl alle nothwendige und we⸗
ſentliche Theile ſeines Amtes, und dieſerhalb allemal mit je⸗
nem zuſammen zu nehmen ſind. Etliche verſtehen freylich
wohl darunter, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, weiter
nichts, als daß er ſein Leben freywillig gelaſſen hat, zu einem
ZJeugniſſe von der Wahrheit ſeiner ganze Lehre, und daß er

in einem ſolchen Verſtande zu unſerem Heil gelitten habe;

welches allerdings auf eine nachdruͤckliche Art alſo geſchah,

und als eine ſolche Handlung ihm bey dem Vater, als ein

großes Verdienſt angerechnet wurde. Aber dieſes macht, wie
mich duͤnket, den ganzen Begriff davon nicht aus, es macht
auch dieſe Handlung Chriſto nicht ſo eigen, und beſonders (in
dem Gegenſatze aller andern Blutzeugen, welche, ob ſie wohl
kein unumſchraͤnktes Recht zum Leben hatten, dennoch, ver⸗
moͤge des gemeinen Laufes der Natur, zu einer laͤngern Fort⸗

ſetzung

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und den Charakter Chriſti. 371

ſetzung ihres Daſeyns i in der Welt berechtiget waren; daher
auch ihre freywillige Entſagung deſſelben, in einerkey Sache,
in ſoweit dafuͤr angenommen werden kann, daß ſie vor Gott
ebenfalls angenehm und ihm gefaͤllig war) wenn man, ſa⸗
ge ich, den Worten, Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, dieſen

Verſtand giebt, ſo iſt er ihm nicht ſo eigenthuͤmlich, als ihn

die heilige Schrift vorzuſtellen ſcheinet, und als er ſich zeiget,
wenn er aus dem andern Geſichtspunkte betrachtet wird, aus
welchem man ihn gewoͤhnlicher maaßen zu betrachten pfleget.
Eben ſo ſcheinet auch der vorige Verſtand nicht zureichend,
alle diejenigen ſtarken Ausdruͤcke dadurch zu erklaͤren, deren
man ſich in Beſchreibung dieſes Todes zu bedienen pflegt, da
er ein Loͤſegeld, und die Bezahlung fuͤr unſere Befreyung von
dem Tode oder der Verdammniß, die Erkaufung einer Aufer⸗
ſtehung zu dem ewigen Leben heißet, und als etwas beſchrie⸗
ben wird, das uͤber den Fluch hinaus reichet, der uns durch
den erſten Adam zugezogen worden iſt, und dieſen Fluch nicht

allein wegſchafft, ſondern uns auch zu einem Stande erhebet,

der hoͤher, als ſener iſt, von welchem er gefallen war. Roͤm.

5, 15. 20. Demnach begreift er ſchon ein groͤßeres Heil,

und eine uͤberſchwenglichere Gnade; indem er nicht nur
die Abſicht hat, uns zu ſolchen Vorrechten tkuͤchtig zu machen,
ſondern ſie uns auch wirklich verſchafft und zubringt. Es

hat ſeine Richtigkeit, daß die Worte Loͤſegeld, oder Erloͤ⸗

ſung, Erkaufung, Erwerbung, u. ſ. w. manchmal in einer
weitlaͤuftigern Bedeutung, und ohne einen eigentlichen Preiß
oder Werth gebrauchet werden. Siehe 2 Moſ' 6, 6. 15, 13.
5 Moſ. 7, 8. 15, 15. 2 Sam. 7, 23. Pf. 77, 15 c. (Siehe
Taylor uͤber den Brief an die Roͤmer, S. 7.) Was in den
angefuͤhrten Stellen eine Erkaufung genennet wird, wurde
durch Gewalt, und nicht durch Geld oder ſonſt einen Werth
bewerkſtelliget. Aber wo die Vergeltung ausdruͤcklich ange⸗
zeiget, und darauf gedrungen wird, als in dem gegenwaͤrti⸗
gen Falle, (Matth. 20, 28. 1 Kor. 6, 20. 7, 23. Hebr.
9, 28.) ſo ſcheinet dieſes allerdings die Worte auf ihren ur⸗
ſpruͤnglichen Verſtand einzuſchraͤnken. Siehe Guſſet Com.
L. Ebr. im Worte »NJ. S. 158. Desgleichen muß man ge⸗
ſtehen, daß Chriſti Mittleramt vielen andern Dingen unter
der juͤdiſchen Verfaſſung, z. B. dem Prieſterthume, und deſſen
verſchiedenen Zweigen, und, was dem anhaͤngig, verglichen
wird. Er heißet unſer Hoherprieſter und Gnadenſtuhl, oder
Gnadenthron, Xasρρια0 desgleichen die Verſoͤ!hnung, Prr
Aa 2 a

2

372 Betrachtungen uͤber das Leben

das Oſterlamm, das Suͤndopfer u. ſ. w. Sein Leib heißet
ein Tempel, ſein Fleiſch der Vorhang des Allerheiligſten, er
ſelbſt wird als ein ſolcher beſchrieben, der uns den Weg in
daſſelbe weiſet, u. ſ. w. Durch eine Mannichfaltigkeit ſolcher
Dinge werden ſeine Perſon und Charakter alſo angezeiget, als
ob er in den guten heilſamen Wirkungen ſeiner Unterneh⸗
mung, allen ſolchen Sachen vollkommen gleichfoͤrmig ſey,
und ſie weit uͤbertreffe; wiewohl dieſe Wirkungen eigentlich
auf keine einzige unter ihnen eingeſchraͤnket, oder ihr zugeei⸗
gnet werden kann. Wir duͤrfen daher auch nicht auf eine voͤl⸗
lige Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ſeiner Perſon, und irgend ei⸗
nem von dieſen beſondern Umſtaͤnden dringen oder denken,
ſie ſey hinlaͤnglich erwieſen, wenn wir eine Menge Stellen
anfuͤhren, die alle zuſammen die Sache aus dieſem Ge⸗
ſichtspunkte darſtellen; inzwiſchen haben wir auch nicht noͤ⸗

thig, ſie ſo zu erklaͤren, daß irgend eine ſolche Sache weg⸗

fällt, ſondern wir koͤnnen ihnen ihre voͤllige Kraft zugeſtehen.
Denn es giebt auch viele andere, welche eben dieſelbe Sache
unter ſehr verſchiedenen Bildern darſtellen, die noch dazu in
gewiſſer Abſicht ſich nicht wohl mit einander vertragen; wel⸗
ches zu beweiſen ſcheinet, daß alle ſolche Vorſtellungen nur
die Sache ſtuͤckweiſe bedeuten, und gar ſehr vorbildlich ſind.
Siehe Bourns 6te Predigt im 2ten Bande, Benſon uͤber
1 Joh. 1, 7. oder ſein Leben Chriſti, K. I1. Sect. I1. Script.
Doct of Remiſſion im Jahr 1761. Flemings Doctr. of the
Euchariſt. 1763. oder Balguys Eſſay on Redemption. So
viel kann eingeraͤumet werden; aber alsdenn muß man auch
fuͤr richtig erkennen, daß bey der Erklaͤrung des Endzweckes
von dem Tode Chriſti ſich auf dieſen Begriff einer Verſoͤh⸗

nung oͤfterer bezogen wird; daher man mit Rechte anneh⸗

men kann, daß er damit in einem naͤheren, und genauerem
Verhaͤltniſſe ſtehet; immaßen es Gott gefallen hat, „die An⸗
ordnung zu machen, daß er als etwas dergleichen vorg eſtel⸗
let und angeſehen, ſa, in den nachdruͤcklichſten Redensarten,
die von Opfergebraͤuchen hergenommen ſind, beſchrieben wer⸗
den ſollte, weil er vollſtaͤndig allen denjenigen vernunftmaͤßi⸗
gen Endzwecken Genuͤge leiſtete, wozu ſolche jemals dienen
konnten.“ Foſters Ulefulneſſ. &c. p. 332. Und ohngeachtet
der Hauptendzweck des Leidens Chriſti den verſchiedenen, da⸗

zu gebrauchten, Werkzeugen unbekannt war, und dieſes Lei.

den durch goͤttliche Zulaſſung gleichſam natuͤrlicher Weiſe aus

der verkehrten Bosheit der Juden erfolgte, ohne daß ſie, oder

heißet
en, er
beg in
ſolcher
et, als
telneh⸗
g ſeh,
entlich
ugei⸗
mneboͤ⸗
end ei⸗
denken,
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enz wel⸗
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ich ſid.
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on. Eo
Nen guche
deteckes
verſoh⸗
te onneh⸗
mnaueremn
de M⸗

und den Charakter Chriſtt. 373

die Roͤmer irgend eine ſolche Abſicht hatten, die mit der foͤrm⸗
lichen Darbringung eines Opfers verbunden war; ſo wurde
er doch durch Chriſtum ſelbſt angezeiget. (Siehe Gutram
2tes Buch, 3tes Kap. oder Whitby uͤber Joh. 17, 19, und
Hebr. 2, 11.) welcher durch das laute Geſchrey, womit er
ſeine letztern Worte von ſich hoͤren ließ, (Pool uͤber Matth.
27, 50. Lightfoot zter Band S. 1354. Doddridge uͤber
Luc. 23, 46.) und durch andere Umſtaͤnde, Matth. 26, 53.
Joh. 18, 6.) zu erkennen gab, daß ihm ſein Leben nicht mit
Gewalt genommen, oder ihm in dem gemeinen Laufe der

Dinge ein Ziel geſetzt wurde, (Hallets Diſc. Vol. II. p. 285.

Woßheim de Reb. Chriſt. ante Conſt. Saec. I. S. 10. *.’
Benſon S. 513. ſondern daß er es freywillig in die Haͤn⸗
de ſeines Vaters uͤbergab, wie er ſchon vorher angezeiget hat⸗
te, Joh. 10, 18. Hiermit wurde ſein Tod nach ſeinem eige⸗
nen Begehren eben auf ſolche Art angenommen, wie Opfer
bey den feyerlichſten Gelegenheiten angenommen zu werden
pflegten; er wurde zu dem großen Siegel eines allgemeinen
Bundes gemacht; er wurde zu einem allgemeinen Heil fuͤr
das ganze menſchliche Geſchlecht angewendet, und ihm in den
Augen Gottes ein groͤßerer Werth, als irgend einer, oder al⸗

len Verrichtungen von dergleichen Gattung zuſammengenom⸗

men, beygeleget. Demnach wurde der Tod Chriſti nicht al⸗
ſo erlaubet, oder feſtgeſetzt, um bloß eine Anſpielung auf die

geſetzlichen Opfer zu ſeyn, ſondern es wurden vielmehr jene

ſelbſt allem Vermuthen nach dazu beſtimmet, daß ſie auf den⸗
ſelben zielen, und ihn in gewiſſem Maaße vorbilden moͤchten.

Siehe Butlers Analogy Part. II. C. 5. Seck. 6. Die Juden

waren allerdings lange an die Opferſprache gewoͤhnt, und
die verſchiedenen Umſtaͤnde dieſer Art von Gottesdienſt wa⸗
ren ihnen wohl bekannt. Ferner hat es ſeine Richtigkeit, wie
Tillotſon bemerket, (1ter Band 46 ſte Predigt,) „daß ein ge⸗
wiſſer Begriff und eine Ueberzeugung, von einer Verſoͤhnung
der Suͤnde, und einer Beſaͤnftigung des beleidigten Gottes
durch Opfer, ſehr zeitlich, und durchgaͤngig uͤberall unter den
Menſchen ſtatt gefunden hat.“ Aber es iſt nicht auf gleiche
Weiſe klar und deutlich, daß dieſe große Verfuͤgung, (anſtatt
in ihrer eigenen Natur durchgaͤngig geſchickt, oder bequem,
und ohne weitere Abſicht eine uͤberaus weiſe, und gute Maaß⸗
regel zu ſeyn,) bloß und allein auf ſolche Art veranſtalltet wor⸗
den ſey, um ſich, aus Gefaͤlligkeit gegen jenen zuvorgeſetzten
Begriff, ſo weit herabzulaſſen: immalten eben dieſer Schrift⸗

a 2 ſteller

374 Betrachtungen uͤber das Leben

ſteller einraͤumet, daß „jene Opfer bloß Vorbilder und Schat⸗
ten von dem wahren, rechten Verſoͤhnopfer geweſen ſind.“
(2ter Band S. 129. Fol.) Und es ſcheinet, als wuͤrde es
ziemlich ſchwer werden, Rechenſchaft zu geben, warum eben
dieſer Gebrauch unter den Juden eingefuͤhret geweſen, und
der allmaͤchtige Gott entweder den Menſchen eine ſolche Leh⸗
re, oder Begriff beygebracht, oder nur zugegeben habe, daß

ſie ſich dieſe Vorſtellung gemacht, (Ebend. 1ſter Band S. 480.)

wenn es nicht in Abſicht auf einen beſſern Bund, eine hoͤ⸗

here, und edlere Anordnung, geſchah, die ſchon vorher in den

goͤttlichen Rathſchluͤſſen feſtgeſetzet war, ehe die andere in der
Welt ſtatt fand. Wovon in der ꝛten Abhandlung etwas an⸗
gezeigt worden, S. 229. 240.
In der That muͤſſen gewiſſe Begriffe beyderley Gattun⸗
gen von Bunde oder Anordnung gemeinſchaftlich geweſen

ſeyn; außerdem konnte der erſte nicht eine Gattung von Ein⸗

leitung in den andern ſeyn. Aber aus dieſen zweyen einer⸗
ley zu machen, oder ruͤckwaͤrts zu gehen, indem man den letz⸗
tern dem erſten, die vollkommenere Anordnung der unvoll⸗
kommenern gemaͤß vorſtellt, dieſes ſcheinet keine ſonderlich na⸗
tuͤrliche Meynung zu ſeyn, wenn man auch annimmt, daß die
erſtere uͤberhaupt eine goͤttliche Anordnung geweſen iſt. Sie⸗
he in der 2ten Abhandl. von der Religion, die Anmerk. i. S. 64.
Und will man den Zweifel alſo aufloͤßen, daß man beyde Ent⸗
wuͤrfe fuͤr wahr annimmt, naͤmlich, daß dieſe Anordnung der
Opfer urſpruͤnglich goͤttlich geweſen ſey, (wie eben dieſer Ver⸗

faſſer thut) da man vorwaͤrts auf das große Verſoͤhnungs⸗

mittel ſiehet, und die Menſchen zu einem Begriffe davon ver⸗
anlaſſet; aber zu gleicher Zeit einraͤumet, daß die Verſoͤhnung
ſelbſt eine Ruͤckſicht auf einen ſolchen Begriff habe, und in
der That darauf gegruͤndet ſey; ſo ſcheinet dieſes in einen
Zirkel geſchloſſen, und die ganze Sache wird ganz und gar
ohne allen gehoͤrigen Grund gelaſſen. Endlich kann man auch
aus dem Opfer des Todes Chriſti nicht bloß eine allgemeine,
unter den Leuten eingefuͤhrte, Redensart machen, als wenn

man in dem gemeinen Leben von jemanden ſaget, er ſey den

Vortheilen eines andern aufgeopfert worden, und derglei⸗
chen. Desgleichen koͤnnen jene zahlreichen Schriftſtellen, die
man gemeiniglich bey dieſer Gelegenheit anfuͤhret, und die et⸗
was an eines andern ſtatt zu bedeuten ſcheinen, nicht leicht
in irgend einem andern Verſtande erklaͤret werden; wiewohl
in der That ſchon viel auf dieſe Weiſe durch ſehr rechtſchaffe⸗
S ne

ſe
nehm
ſcheh
Verſt
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uͤber
beſonn
ſolche
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dahin
das
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tigkeit
Menſ
huͤſen
jeuget
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war; 1
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nicht h
ſondert
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ſeb iſ
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die Um
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und den Charakter Chriſti. 375

ne und geſchickte Schriftſteller geſchehen iſt; und hiernaͤchſt
nehme ich daher Anlaß zu glauben, daß noch weit mehr ge⸗
ſchehen koͤnne. Wenn wir einmal zu einem vollkommenern

Verſtande der Sprache der Schrift gelangen werden, ſo ſetzt

uns dieſes vielleicht in den Stand, von allen Schriftſtellen
uͤber dieſen Gegenſtand Rechenſchaft zu geben, welche auf den
beſondern Umſtand des Blutvergießens zum Opfer zielen, als
ſolche, deren Abſicht lediglich iſt, jene erhabene Handlung
Chriſti zu erlaͤutern, wodurch er ſich zu einem gewiſſen Tode
dahin gab, um ſeinem Amte Gnuͤge zu leiſten; einem Amte,
das aus der innbruͤnſtigen Liebe gegen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht uͤbernommen, und mit der groͤßten Gedult, Standhaf⸗
tigkeit, und Herzhaftigkeit ausgefuͤhret worden iſt, um die
Menſchen von ihren boͤſen Angewohnheiten, und von jenen

boͤſen Weſen, die ſie verfuͤhreten, zu erloͤſen; damit ſie uͤber⸗

zeuget wuͤrden, wie ſehr er ihre Befreyung zu Herzen genom⸗
men, und von was fuͤr unendlichen Folgen dieſelbe fuͤr ſie
war; immaßen ſie insgeſammt wie verlohrne Schaafe in
der Irre giengen, und ſich einer uͤber ihnen ſchwebenden
Gefahr der Verdammniß ſo ſehr ausgeſetzet hatten, daß zu
ihrer Rettung weiter kein Mittel zu finden war, als die be⸗
harrliche Sorgfalt jenes guten Hirten, der ſeine Heerde
nicht verlaſſen will, wenn der Wolf kommt, (Joh. 10, 12.
ſondern in der Hut, und Vertheidigung derſelben ſogar auf
Koſten ſeines eigenen Lebens getreulich beharret. Eben die⸗
ſes iſt das Bild, unter welchem er ſelbſt wegen ſeiner wichtig⸗
ſten Verrichtung ſich gegen uns erklaͤret hat, wovon weiter
unten. Geſetzt, dieſe waͤre in dem groͤbern Verſtande des
Wortes kein eigentliches Opfer, ſo war ſie doch, wenn man
die Umſtaͤnde betrachtet, unter welchen, und die Abſicht, mit
melcher er ſich dazu hingegeben hat, allen Endzwecken einer
jedweden Gattung von Opfer gemaͤß, und erreichte auch der⸗
ſelben Vortheile; ſie diente naͤmlich, eine vollkommene Verei⸗
nigung zwiſchen dem Menſchen und ſeinem Schoͤpfer zu erhal⸗
ten, oder wiederherzuſtellen, (Siehe Sykes uͤber Bebr. 7, 27.
Benſons Leben Chriſti, S. 445.) Daher wurde aus dieſem Tode
ein vorzuͤglicheres Beyſpiel von jenem Fortgange, und Verbeſſe⸗
rung in der Religion, von welcher wir behauptet haben, daß ſie
unter den goͤttlichen Religionsveranſtalltungen, immer fortge⸗
fuͤhret worden, als wenn dieſes Opfer gaͤnzlich mit jenen un⸗
ter den vormaligen Anſtallten von einerley Gattung geweſen,
und weiter nichts, als ein Schlaahopfer zur Verſoͤhnung w⸗
Aa 4 re⸗

376 Betrachtungen uͤber das Eeben

re, wenn man vorausſetzet, daß irgend etwas dergleichen je⸗
mals wegen grober Uebertretungen eines Sittengeſetzes Statt
gefunden habe. Siehe Sykes Script. Doctr. of Red. p. 328.
Ich moͤchte demnach wohl wuͤnſchen, daß man alles, was
Chriſtus that und litte, in den allgemeinen Plan unſerer Er⸗
loͤſung zuſammen naͤhme, und alle Theile davon alſo verſtuͤn⸗
de, daß ſie einerley Abſicht auf die Verbeſſerung und Beſtaͤti⸗
gung der Menſchen im Guten haben; daß es ein Plan einer
ſittlichen Zucht, und vernunftmaͤßiger Regierung ſey, der nach
ſeiner natuͤrlichen Beſchaffenheit auf das genaueſte berechnet
worden iſt, um uns zu helfen und tuͤchtig zu machen, uns zu
erwecken und zu ermuntern, daß wir ſchaffen, ſelig zu wer⸗
den; nicht als ein ſolcher, der dieſes auf eine mechaniſche
Weiſe fuͤr uns thut, oder die Handlungen und erworbenen Ga⸗
ben der einen Perſon auf eine andere, ohne einigen wirklichen
Grund der Aehnlichkeit oder Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ihnen,
willkuͤhrlich uͤbertraͤgt, oder zwo Partheyen, die gegen einan⸗
der in Feindſchaft geweſen ſind, mit einander verſoͤhnet, ohne
jemals die rechte Urſache aller dieſer Feindſchaft zu erreichen,
oder wegzuſchaffen; wiewohl dieſe und dergleichen der Sache
nicht gemaͤße, und in der Schrift nicht ſtatt findende Begriffe
oft ungluͤcklicher Weiſe mit der gegenwaͤrtigen Sache vermi⸗
ſchet werden *).

Ich will zum Schluſſe nur noch kuͤrzlich anmerken, wie

nahe das Mittleramt, in Anſehung der Vertretung der Stelle

„

eines
In der bisherigen Anmerkung redet der Verfaſſer ſelbſt
nicht allemal, theils ſeinen eigenen Worten, theils der
Schrift gemaͤß. Daß Chriſtus durch ſein Leben, Leiden und
Sterben uns ein Beyſpiel gegeben, oder wie die Schrift
ſaget, ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſei⸗
nen Fußtapfen, dieſes hat ſeine vollkommene Richtigkeit.
Aber der Hauptzweck iſt nur nicht allein geweſen, ein Bey⸗
ſpiel zu geben, wornach wir Menſchen leben ſollen, ſondern
auch, und zwar hauptſaͤchlich, eine Verſoͤhnung fuͤr uns zu
ſtiften, indem uns ſein Verdienſt zugerechnet; oder mit dem
Verfaſſer zu reden, ſeine Handlungen und erworbenen
Gaben auf uns uͤbergetragen werden. Freylich iſt da⸗
mit auf unſerer Seite die Heiligung, oder mit dem Verfaſ⸗
ſer zu reden, die Wegſchaffung der Urſache der Feindſchaft
zwiſchen Gott und Menſchen unzertrennlich verbunden.
2 Kor. 5, 15. Ueberſ.

.

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Statt

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und den Charakter Chriſti. 3772

Eben demſelben Entwurfe gemaͤß waren die Leute,
die er ſich zu Theilnehmern, und Geſellen in dieſem Wer⸗
ke waͤhlete, ſowohl in Anſehung ihres Standes, als auch,
was ihre Faͤhigkeiten betraf, von der niedrigſten Klaſſe:
Aa § Leute,
eines andern mit etlichen andern Stuͤcken der goͤttlichen Haus⸗
haltung eine Aehnlichkeit hat. Gleichwie es dem Allmaͤchti⸗
gen Gott in der allgemeinen Regierung der Welt gefaͤllig iſt,
ſich allerhand untergeordneter Agenten zu bedienen, deren ei⸗
gene Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit durch dergleichen

Agentſchaft gar ſehr befoͤrdert werden kann, und von welchen

man annehmen darf, daß ſie die Endzwecke dieſer Regierung
auf eine ſolche Weiſe ausfuͤhren, die am natuͤrlichſten, und
der ganzen Verfaſſung am gemaͤßeſten iſt; eben ſo wird auch

von ihm bey der Art mit einem beſondern Volke umzugehen

geſagt, daß er mit ihm in einen Bund tritt, und ihm vermit⸗
telſt, und wegen unterſchiedener vorzuͤglich guter Menſchen
unter demſelben, oder ſeinen Stammvaͤtern, gewiſſe außeror⸗
dentliche Wohlthaten und Vorrechte zuwendet. Auf gleiche
Weiſe kann man ſich auch von ihm den Begriff machen, daß
er, um das groͤßte und wichtigſte Werk von unſerer Seligkeit
zu vollenden, die Bedingungen eines kuͤnftigen Zuſtandes in
Richtigkeit zu bringen, oder die Mittheilung des ewigen Le⸗
bens fuͤr die Menſchen, den großen Endzweck und die Vollen⸗
dung ſeiner verſchiedenen Veranſtalltungen, feſtzuſetzen, ſich

der Vermittelung jenes großen, guͤtigen und herrlichen We⸗

ſens bedienet, welches aus eigenem Triebe und Willkuͤhr in
der Abſicht vom Himmel herab kam, daß es theils daſelbſt

fuͤr uns einen Platz beſtellen, theils uns dazu vorbereiten,

und dahin fuͤhren moͤchte. Es gebuͤhret ſich, daß wir gegen
ein jedes Stuͤck ſeines Auftrages eine gehoͤrige Achtung he⸗
gen; am vorzuͤglichſten aber ſind wir dieſes ſeinem Tode ſchul⸗
dig, der als die große Bedingung vorgeſtellet wird, welche
von ihm erfuͤllet wurde, um uns ein eigentliches Recht zu die⸗
ſer verlohrnen Herrſchaft zu geben; und von welchem man
in keiner andern Abſicht wahrnimmt, daß er einen von an⸗
dern unterſchiedenen Endzweck oder Gebrauch hat, der ſich
den Beſchreibungen gemaͤß verhaͤlt, die von ihm in heiliger
Schrift gegeben werden. — Doch man ſehe, was D. Sy⸗
kes uͤber die Sache weitlaͤuftig geſchrieben hat Script. Doeir;

of Red. &c. und Benſons Leben Chriſti, C. II. Sect. 1.

Z

378 Betrachtungen uͤber das Leben

Leute, die ihm anfaͤnglich nur bloß wegen der niedrigſten
Abſichten folgen konnten: Leute, die bey jedem Schritte

darauf drangen, und mit Ungedult warteten, daß ſie er⸗

fuͤllet werden moͤchten. Hingegen ſollten ſie auch von
ſeinem wahren und eigentlichen Endzwecke nicht anders,
als mit langſamen Schritten, und nach einer langen Rei⸗
he freundſchaftlicher Beſtrafungen eine Kaͤnntniß bekom⸗
men. Es war wirklich aus vielerley Urſachen ſehr ſchwer,
mit dieſen Leuten umzugehen. Aber doch waren ſie kei⸗
ne unbequemen Werkzeuge zu Erreichung des End⸗
zwecks, zu welchem ſie damals beſtimmt waren, naͤmlich
zu bezeugen, was ſie ſo oft geſehen und gehoͤret hatten;
und ſie ſchickten ſich in allen Stuͤcken am beſten, der
Naͤchkommenſchaft die tuͤchtigſten, unwiderſprechlichſten
Beweiſe zu geben. Sie waren ſo beſchaffen, daß man

auf keine Weiſe von ihnen vermuthen konnte, als waͤren

ſie im Stande, entweder ſelbſt einen ſo großen Entwurf
zu machen, der auf die Verbeſſerung einer Welt abziel⸗
te, und wodurch alle ihre Gebraͤuche und Meynungen
geaͤndert werden ſollten; oder ſich die mindeſte Hoffnung
zu machen, daß ſie denſelben ausfuͤhren wuͤrden, wenn
er ihnen unter den Fuß gegeben wuͤrde. Es waren Leu⸗
te, denen es ſowohl an Herzhaftigkeit, als auch an dem
gehoͤrigen Verhalten mangelte, um dieſes weit ausſehen⸗

de, und in ſeiner Art wahrhaftig einzige Vorhaben mit

einiger Vermuthung eines gluͤcklichen Ausganges zu un⸗
ternehmen. Es waren endlich ſolche, von welchen er es
gar oft vertragen muſte, daß ſie Zweifel erregten, und
ihm Einwendungen machten; daß ſie ihm nicht recht ver⸗

traueten, ihn verließen, und ſogar verleugneten. Die⸗

ſes diente den kuͤnftigen Zeitaltern zu einer Ueberzeugung,
daß ſie ſolche Leute waͤren, die man auch nicht mit dem
mindeſten Scheine eines Grundes in Verdacht haben
konnte, als ob ſie von Anfange alles dieſes von ſich ſelbſt
unter einander verabredet, oder nach der Zeit weiter aus⸗
. gefuͤhret,

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und den Charakter Chriſti. 379

gefuͤhret, oder was ſie dabey ausgerichtet, bloß durch
menſchliche Mittel gethan haͤtten *).
Solche Leute waren es, mit welchen Chriſtus die
ganze Zeit uͤber, da er ſein Amt auf der Welt fuͤhrete,
umgieng. Er richtete ſich mit einer herzlichen Liebe nach
ihrer Schwachheit, und ertrug ihre verkehrte Gemuͤths⸗
art mit Gedult, um beyden Maͤngeln an ihnen abzuhel⸗
fen. Er trachtete hiermit ihren Glauben ſtufenweiſe zu
ſtaͤrken, und zu vermehren, und ſie von aller aberglaͤu⸗
biſchen Furcht zu befreyen; er oͤffnete ihre Augen, und
erweiterte ihren Verſtand ſo weit, damit ſie endlich, ſo⸗
gar von ſich ſelbſt, was recht iſt, urtheilen, und
eben dieſes andern lehren moͤchten. Er ſtellte dieſen,
und durch ſie der ganzen Welt, ein vollkommenes Muſter
des wahren Heldenmuthes, naͤmlich, der Demuth, und
Ergebung in den Willen Gottes, der Sanfmuth, und
der ſich ſo weit als moͤglich erſtreckenden Gutherzigkeit
gegen Menſchen vor. Er bewieß, zu was fuͤr einer Hoͤ⸗
he die Tugend gebracht werden koͤnne, auch wenn ſie ſich
in den nachtheiligſten Umſtaͤnden befaͤnde. Er zeigte, daß
es moͤglich ſey, einen jeden Theil unſerer Pflichten in den
groͤßten Schwierigkeiten zu beobachten. Mit dem aͤußer⸗
ſten Eifer, und Standhafftigkeit beſtrebet er ſich, die Men⸗
ſchen von ihrem Ungluͤcke abzurathen, und ſie zuruͤckzu⸗
L ziehen
*) Mirum eſt, quam parum acuti eſſent Apoſtolorum non-
nulli: ſed data opera tales a Chriſto electos fuiſſe veriſimile
eſt; ne, dum putabant ſe intelligere, quis eſſet, quidye molire-
tur, quidpiam ingenio ſuo freti, quod Evangelio noceret, ad-
grederentur; neve poſſent dogmatum, quae nunciabantor, in-
ventores haberi. Cleric. in Iob. XIV, 7. Desgleichen Ebend.
Eccleſ. Hiſt. Ann. XXVII, 14. 15. Wie verſchieden iſt der
Charakter des heil. Paulus, und auf was fuͤr eine weiſe Art
iſt alſo ſein Beruff ſo lange verſchoben worden, bis verſchiede⸗
ne Eigenſchaften und Gaben zu der Fortpflanzung und Ver⸗

theidigung des Evangeliums, eben ſo nutzbar, als jene Ein⸗
falt waren.

380 Betrachtungen uͤber das Leben

ziehen. Er laͤßt ſich auf die liebreichſte Weiſe angele⸗
gen ſeyn, ſie zu gewinnen, und auf den Weg ihres wah⸗

ren Nutzens, und Wohlſtandes zu bringen, und ihre Ge⸗
muͤther uͤber die kleinen Vortheile dieſer Welt zu erhe⸗

ben. Lieben Kindlein, ich bin noch eine kleine
Weile bey euch — Aber euer Herz erſchrecke
nicht, und fuͤrchte ſich nicht — Ich gehe hin,

euch die Staͤtte zu bereiten — Ihr ſeyd nicht
von der Welt, wie denn auch ich nicht von der
Welt bin — In der Welt habt ihr Angſt, aber
ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden *).

Er verſaget ſich ſelbſt alle Bequemlichkeiten, und

Ergoͤtzlichkeiten dieſer Welt, eben aus dem Grunde, wes⸗
wegen er die Herrlichkeit jener Welt verließ; endlich gab
er ſein Leben von ſich, um denjenigen Entwurf auszu⸗
fuͤhren, weswegen er im Anfange das Leben angenom⸗
men hatte. Auch hier laͤſſet er eben daſſelbe gn Dige
or⸗

2) Statt einer Probe von jener unnachahmlichen Zaͤrtlich⸗

keit, und weit ſich erſtreckenden liebreichen Zuneigung, welche
einen ſo vorzuͤglichen Theil von dem Charakter unſers gebene⸗
deyeten Heilandes ausmachte, und zu dem getroſten und be⸗
herzten Muthe ſeiner Schuͤler unter allen ihren Pruͤfungen
vieles beytrug, berufe ich mich auf jene vortrefliche Reden
in dem 13ten, und den vier folgenden Hauptſtuͤcken des Evan⸗
geliums Johannis; und hiernaͤchſt beruffe ich mich auf die
Erfahrung ſogar der kaltſi nnigſten und ſorgenloſeſten Leſer,
ob ſie ſich auch itzt noch enthalten koͤnnen, davon, und insbe⸗
ſondere von den letztern geruͤhret zu ſeyn.
Daß dieſe die deutlichſten Kennzeichen von ihrer Glaub⸗
wuͤrdigkeit an ſich haben, und dannenhero zu einem ſtarken
Beweisgrunde fuͤr die Wahrheit unſerer Religion dienen, fin⸗
det man in Duchalls vortreflichen Abhandlungen, 4te Predigt.
Daß ſie ferner eine uͤberaus ſchoͤne Anſpielung auf des Ho⸗
henprieſters Verſoͤhnungswerk fuͤr ſich ſelbſt, fuͤr ſeine Bruͤ⸗
der, und fuͤr das ganze Volk an dem großen Verſoͤhnungsta⸗
ge in ſich halten, wie es im 3 Moſ. 16, 6 — 17. beſchrieben
wird, ſiehe in Benſons Leben Chriſti, K. 1. Sect. 2. S. 16.
und K 1 I1. Sect. 7. S. 489.

und den Charakter Chriſti. HZ 381

. Vorhaben nicht aus der Acht, ſondern er erweckt ſich ſelbſt,
Ge⸗ um die Hoffnung ſeiner zaghaften, und unmuthsvollen
he⸗ Juͤnger wiederum aufzuleben, ſie in ihrem Glauben zu
eine ſtaͤrken, und zu beſtaͤtigen, und ihnen die voͤllige Verſi⸗
recke cherung zu geben, daß er nun alle Gewalt im Himmel Matk⸗
hin, und auf der Erde habe ). Und es war in der That“

icht eeine große Nothwendigkeit vorhanden, ſie auf ſolche Art
zu ſtaͤrken, da ſie dachten, ſie haͤtten denjenigen verloh⸗

der
der ren, welchem zu gefallen ſie alles verlaſſen hatten;
* noch nothwendiger aber war es, ihre Begriffe, und Er⸗
ud wartungen von ihm zu verbeſſern und zu laͤutern, immaßen

“ ſie ſich immer noch auf Befoͤrderungen hier in der Welt
. große Hoffnung machten, ohngeachtet er ſie noch ſo nach⸗
19 druͤcklich von dem Gegentheile verſichert hatte *); ſie

ndie konnten ſich immer noch nicht enthalten zu vermuthen,
d er werde zu ſolcher Zeit ſich ganz gewiß aller ſeiner Macht
Vu, und Gewalt, in Vertilgung ſeiner und ihrer Feinde be⸗
ertüch⸗ dienen; und die Aufrichtung des ſeit ſo langer Zeit er⸗
niſce warteten Reiches, welchem ſich alle uͤbrigen Reiche des
Ebene Erdbodens unterwerfen wuͤrden, lag ihnen gar zu ſehr
nd be⸗ im Sinne. Aber er wieß ihnen gar bald, wie wenig die⸗
fingn ſſes ein Theil von ſeinem Amte nach der Beſchreibung,
u B welche
i die ) Und um ihrer ſowohl, als anderer Menſchen Gerech⸗
D tigkeit willen auferwecket ſey. Ueberſ.
iile *) Der eigentliche Endzweck ſeiner ganzen Predigt auf dem
in J Berge war, die fleiſchlichen Begriffe, die ſie von dem Reiche
Glaub⸗ des Meßias hegten, und die ſchlechte Gemuͤthsverfaſſung,
et worinnen ſie ſich dieſem zu Folge befanden „zu verbannen.
* Dieſes iſt der rechte Schluͤſſel zu Erklaͤrung der eigentlichen
h Meynung und des Zuſammenhanges dieſer Predigt. Dieſes
Masa erweiſet Blaͤr in ſeiner vortreflichen Paraphraſe uͤber das 5te,
des ho⸗ 6te und 7te Hauptſtuͤck des Evangeliſten Matthaͤus, und in
ne “l ſeinen Abhandlungen hieruͤber ſehr umſtaͤndlich. — Daß ſie
jungtiil alles in ſich haͤlt, was den Zuhoͤrern, mit welchen unſer Hei⸗
ſhitc⸗ land zu derſelben Zeit zu thun hatte, zu ihrer Seligkeit man⸗
G. 10. gelte, und zu wiſſen noͤthig war, ſiehe Ebend. 4ter Band, 20ſte

382 Beetrachtungen uͤber das Leben

welche die Propheten davon machen, ſeyn koͤnne; wie
wenig ſich dieſes mit ſeinem ganzen Verhalten in Aus⸗
fuͤhrung deſſelben zuſammenreime; wie er gleich bey dem
erſten Antritte deſſelben die Anbietung dieſer Reiche der
Welt und ihrer Herrlichkeit von ſich abgelehnet, und ver⸗
ſchmaͤhet habe; und wie ſie ſich kuͤnftighin muͤßten ge⸗
fallen laſſen, allen ihren niedrigen Vorurtheilen in Anſe⸗

hung ihrer Nation, wegen eines Eigenthums, das mit

allen zeitlichen Vorrechten verbunden ſey, und wo nichts,
als Eroberung, Reichthum, und Macht ſtatt finde, zu
entſagen: ſie erwarteten die Ankunft eines Meßias, der
nach ihren Gedanken ſein Volk gluͤcklich machen, und ſe⸗

gnen ſollte; (welches aber fuͤr ein jedes anderes Volk ein

Fluch geweſen ſeyn wuͤrde,) er ſollte ihnen in Dingen,
zu welchen ſie kein beſſeres Vorrecht hatten, und welche
ſie, allem Vermuthen nach, eben nicht beſſer gebrauchet

haben wuͤrden, vor dem Ueberreſte der Menſchen einen

Vorzug geben; er ſollte ſie nicht nur von der Unterwer⸗
fung unter alle uͤbrige Nationen befreyen, ſondern auch
alle Nationen ihrer unumſchraͤnkten Herrſchaft unter⸗
werfen, — dagegen zeigte er ihnen, ſeine Abſicht ſey,

Guͤter und Befreyungen von einer andern Gattung ih⸗

nen zuzuwenden, und ſie zu einer ganz andern Herrſchaft
zu erheben; ſie alſo zu ſegnen, daß er einen jeden unter
ihnen von ſeiner Bosheit abwendete; ſie von ihren

geiſtlichen Ketten der Finſterniß, des Todes, und des

Elendes zu befreyen, und zu dem Lichte des Lebens,
und der Gluͤckſeligkeit in ſeinem himmliſchen Reiche zu
bringen: ſie ſollten die Mittelsperſonen ſeyn, die den

Weg dahin dem ganzen Ueberreſte der Welt zeigen, und

durchgaͤngig alle Menſchen ermahnen ſollten, mit ihnen
zugleich denſelben anzurreten; ſo wie ihre Vorfahren

die großen Werkzeuge geweſen waren, wodurch die Men⸗
ſchen zu der Erkaͤnntniß desjenigen wahren Gottes, wel⸗
cher der Geber dieſer Gluͤckſeligkeit iſt, gebracht worden
waren. Gleichwie dieſe ſeine Nachfolger dieſe ganc⸗
eit

ſar,

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die den

fenheit und Abſicht ſeiner Unternehmung ) unterrich⸗

und den Charakter Chriſti. 383

Zeit hindurch, da er bey ihnen geweſen war, deutliche

Bevweiſe von ſeiner goͤttlichen Sendung zu dem Ende

geſehen hatten, und nunmehro von der wahren Beſchaf⸗

tet

2) Ich hoͤre manche Leute oft klagen, daß es ihnen an ei⸗
ner deutlichen Erkaͤnntniß fehlet, worinnen eigentlich dieſe
Unternehmung unſeres Heilandes beſtehe, was dasfenige
war, das Chriſtus wirklich that, und lehrete, und worauf
ſeine Religion ankomme Von dem erſtern iſt zum Theil ſchon
oben, Anmerkung 2. gehandelt worden. Auf das letztere laͤßt
ſich, wie mich duͤnket, eine Antwort aus den vorhergehenden
er trechtungen „S. 138. hernehmen, deren Innhalt die⸗
er iſt:
Er kam mit einer gehoͤrigen Vollmacht von dem Vater,
unſern Frieden und Einigkeit mit ihm zu ſtiften, eine voll⸗
kommene vergeſſenheit aller geſchehenen Beleidigungen oͤf⸗
fentlich bekannt zu machen, und ein wirkſames Mittel wider
die Herrſchaft aller zukuͤnftigen zu verſchaffen. Neue Bedin⸗
gungen der Seligkeit anzukuͤndigen (eine neue Lehre, ſpricht

Grotius Br. 33. welche aufrichtige Keue *) erfordert, und

Erlaſſung der Suͤnden, und ewiges Leben verſpricht) und uns
in einen Zuſtand zu ſetzen, daß wir denſelben gemaͤß handeln
koͤnnen; eine Gemeinſchaft zwiſchen Gott und uns, (durch
Gebet und Sakramente,) herzuſtellen; hinlaͤngliche Kegeln
zu unſerem Verhalten gegen Gott, gegen uns ſelbſt, und ge⸗
gen unſern Naͤchſten feſtzuſetzen; zu der Beobachtung derſel⸗
ben (in den verſchiedenen Hauptſtuͤcken unſeres Glaubens) die
deutlichſten und dringendſten Bewegungsgruͤnde vorzulegen;
und hierdurch uns die vorzuͤglichſten Mittel und Urſachen vor⸗
zutragen, wodurch wir der goͤttlichen Natur aͤhnlich werden,
in der Gnade wachſen, und uns ſelbſt zu unumſchraͤnkten Gra⸗
den der Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit tuͤchtig machen

koͤnnten. Durch ſein eigenes Beyſpiel zeigete er uns hierzu

den Weg, und durch ſeine Lehre beſſerte er die ſchlimmen Ur⸗
theile und verkehrten Neigungen der Menſchen, in Sachen
der
*) Warum iſt denn hier der ſeligmachende Glaube an Chri⸗

ſtum vergeſſen worden? Es war auch keine neue, ſondern
nur eine erneuerte Lehre. Neberſ.

—

394 Betrachtungen uͤber das Leben

tet werden ſollten, ſo weit als ſie im Stande waren, ſelbſt

einen Theil davon auf ſich zu nehmen; alſo ſollten ſie

auch eheſtens mit hinlaͤnglichen Kraͤften um dieſelbe oh⸗

der Religion: (inſonderheit bey ſolchen Leuten, unter wel⸗

chen er lebte, ſiehe die vorhergehende Anmerkung f.) Er
raͤumte die falſchen Grundſaͤtze, worauf ſie dieſelben gruͤnde⸗
ten, aus dem Wege, er ſteuerte den thoͤrichten Gebraͤuchen im
gemeinen Leben, die ſie derſelben einverleibet hatten; er ver⸗
ordnete an ihrer Statt ſolche wichtige Pflichten, und gab zu

der Erwerbung ſolcher innerlich guten, tugendhaften Ge⸗

wohnheiten Anweiſung, die ihrer eigentlichen Natur nach zu
jenem Zuſtande der Vollkommenheit ganz nothwendig brin⸗
gen muſten, und jedwede ein weſentlicher Theil davon wur⸗
den; das ganze Gebaͤude gruͤndete er auf ſeine eigentliche
Grundfeſte *), die Liebe Gottes, und verband alles zuſam⸗
men in jenes Band des Friedens und aller Tugenden, die

Menſchenliebe. Demnach beſtehet das Weſen, oder der ei⸗
gentliche Innhalt der Religion Chriſti in allem dem, was auf

moͤgliche Weiſe unter dem Begriffe der wahren Religion zu⸗
ſammen gefaſſet werden kann, was nur irgend in einem jed⸗
weden Stande und Verhaͤltniſſe des menſchlichen Lebens wirk⸗

lich vortreflich und nutzbar iſt, mit lauter ſolchen Huͤlfsmit⸗

teln, die dahin abzielen, daß ſie uns in dem Beſtreben nach
derſelben ermuntern und unterſtuͤtzen, und uͤberhaupt zu der
Erlangung derſelben unumgaͤnglich noͤthig ſind. Sie laͤßt

alles ſtatt finden, und ſchließet alles in ſich, was entweder zu

der Wohlfahrt der Menſchen in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande
zutraͤglich iſt, oder ſie auf gehoͤrige Weiſe zu einer ewigen
Gluͤckſeligkeit in einem kuͤnftigen tuͤchtig und geneigt macht;

und kurz, ſie kann auf keine andere Weiſe beſchrieben werden,

als durch die zween Apoſtel Phil. 4, 8. und 2 Pet. I, 4. 5. ꝛc.
geſchehen iſt. Siehe die vorigen Betrachtungen, am Ende
der erſten Abhandlung, oder Killmores Eſſay on the Prieſt-
hood, S. 68. oder Jefferys Tracts, welcher von der chriſtli⸗

chen Verfaſſung ſo reine und vollkommene Begriffe als ir⸗

gend ein Schriftſteller zu ſeiner Zeit gehabt zu haben ſcheinet.
Desgleichen leſe man Lelands vortrefliche Hauptſumme der

chriſtli⸗

) (Den Glauben an den durch Chriſtum verſoͤhnten Gott,
und die daraus fließende c. Ueberſ.)

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und den Charakter Chriſitit. 385

ne ihn *) weiter zu bringen ausgeruͤſtet, und in den Stand

geſetzet werden, ſie bis an das Ende des Eroͤbodens oͤf⸗
fentlich bekannt zu machen, und fortzupflanzen. Da er

nun auf ſolche Weiſe vierzig Tage angewendet hatte, um

ſeine Juͤnger zu ihren kuͤnftigen Pruͤfungen, in dieſem
großen Werke der Stiftung eines Reichs, das von ſo
gar verſchiedener Gattung war, und auf eine ſo gar ver⸗
ſchiedene Weiſe geſtiftet werden ſollte, als ſie ſich bisher
eingebildet hatten, zu unterrichten und vorzubereiten, ſo
traf er ſie einmal alle beyſammen an, fuͤhrete ſie aus Je⸗
ruſalem hinaus auf einen etwas entfernten Ort, nahm
von ihnen vermittelſt der Ertheilung ſeines letzten Se⸗
gens Abſchied, und nachdem er ihnen die Verſicherung
gegeben hatte, daß er ihnen fernerweit Proben von ſeiner

Liebe und Sorgfalt durch Sendung eines andern Teoͤ⸗

ſters zu ihnen geben wolle, ſo fuhr er vor ihren Augen
ſichtbarlich in den Himmel. M
Diieſes iſt eine ganz kurze Beſchreibung von dem
Verhalten unſeres Heilandes, am hauptſaͤchlichſten in
ſeinem Privatleben, wobey wir zugleich etliche Fuß⸗
tapfen von ſeiner Erniedrigung nur mit wenigem be⸗
trachtet haben. Hierbey wollen wir ſtehen bleiben, und
uͤber den Gebrauch und die Vortreflichkeit eines ſolchen
Charakters, eine kleine Betrachtung anſtellen, und etli⸗
che von den Wohlthaten in Augenſchein nehmen, die wir
von dieſem Stuͤcke ſeines Verhaltens zu genießen
haben. B

So oft wir unſere Gedanken auf die unendlichen

Vollkommenheiten des allerhoͤchſten Gottes richten, und

einen Verſuch thun, einige verhaͤltnißmaͤßige Begriffe

davon in uns zu bilden, ſo werden wir zwar wohl ge⸗

wahr,
chriſtlichen Lehre in Anſehung Gottes, unſers Naͤchſten, und
unſer ſelbſt in dem Advantage and Neceſſity &c. Vol. II. Part. II.
Cap. 133. S M
*) Das iſt, ohne ſeine ſichtbare Gegenwart. Ueberſ⸗

386 Betrachtungen uͤber das Leben

wahr, daß ſie aller moͤglichen Anbetung wuͤrdig ſind.

Indeſſen bleiben doch unſere Begriffe von ihnen wegen
ihrer Erhabenheit, und Entfernung von uns allemal
ſchwach und dunkel. Und wir moͤgen ſie uns vorſtellen
wie wir wollen, ſo pflegen unſere Begriffe noch eher Er⸗
ſtaunen und Ehrfurcht in uns zu erwecken, als ſanftere
und zaͤrtlichere Leidenſchaften rege zu machen. Derohal⸗
ben waren die Begriffe, von der Liebe zu Gott und
dem Vergnuͤgen in Gott ſo beſchaffen, daß lauch die
erhabenſten Schriftſteller unter den Heiden dieſelben
nicht erreichen konnten.
Hier aber laͤſſet ſich die Gottheit bis zu unſern Faͤ⸗
higkeiten ſelbſt herab; ſie ſetzt ſich mit unſern zaͤrtlich⸗
ſten Gemuͤthsbewegungen in ein gleiches Verhaͤltniß;

ſie entdecket ſich uns unter den nahen Verwandſchaften

eines Freundes, eines Vater; ſie oͤffnet eine ſo ruͤhren⸗

de Scene, der gnaͤdigſten, und guͤtigſten Herablaſſung,

die ſo gar den bloͤdeſten in die Augen dringen, und die
kaltſinnigſten Herzen entflammen muß. H

Der Herr, der unſere Schwachheiten kennet, ſiehet

wohl, daß wir nicht vermoͤgend ſind, ihn in ſeiner voͤlli⸗

gen Herrlichkeit anzuſchauen, und derohalben ziehet er

auf eine gnaͤdige Weiſe einen Schleyer daruͤber, und
richtet ſeine verſchiedenen Religionsanſtallten den jedes⸗
mal lebenden Menſchen gemaͤß ein. Er ſendet uns ei⸗
nen Abgeſandten in unſerer eigenen Natur und Umſtaͤn⸗
den. Dieſer iſt mit unſern Schwachheiten umgeben, er
muß mit uns einerley Beſchwerlichkeiten und Verſuchun⸗

gen erfahren, er fuͤhlet unſere Unruhen ſo, wie wir, zu

einem deutlichen Erweiß, wie vollkommen er geneigt ſey,
Gedult mit uns zu haben, und uns unſere Noth tragen
zu helfen, und mit den Unwiſſenden ſowohl, als denen,
die in Irrthume ſind, Mitleiden zu haben; er zeiget uns

den rechten Weg, und macht uns geſchickt, auf demſel⸗

ben zu wandeln; er fuͤhret uns freundlich bey der Hand *),
ladet

y) Lactant. de vera Sap. Lib. IV. 24.

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Die

und den Charakter Chriſti. 387
ladet uns ein, und ermuntert uns, durch ihn zu Gott zu
kommen. Ich bin der Weg, die Waͤhrheit und

das Leben, wer mich geſehen hat, der hat den Va⸗
ter geſehen. Alles, was mein Vater hat, das iſt
mein; ich und der Vater ſind eins, gleichwie ich,

und Ihr eins ſind. Ich habe euch nicht Knech⸗

te genennet, ſondern Freunde und Bruͤder. Der

Vater ſelbſt hat euch lieb, und wenn ihr mich
lieb habet, wie er mich lieb hat, und ich ihn, ſo
wollen wir uns euch offenbaren, wir wollen zu

euch kommen, und Wohnung bey euch machen.

Derjenige alſo, der gegen ſein eigenes Volk ehe⸗

mals der Herr der Geerſcharen, ein maͤchtiger Gott,

und ſchrecklich, eiferſuͤchtig, und raͤcheriſch war, und deſ⸗

ſen ganzer Gottesdienſt Jurcht genennet wurde, (ein

Gottesdienſt, der ſich fuͤr ein ſolches Volk gar wohl ſchick⸗

te,) iſt nun gegen Menſchen von mehr erweiterten Ver⸗
ſtaͤndniſſen, unter dieſer in ihrem Verhaͤltniſſe gnaͤdiger
Religions⸗Veranſtalltung, der Gort aller Freude, H

Und alles Troſtes, der Vater der Barmherzigkeit.
Von uns heißt es, wir ſind ſeine Kinder und Erben, wir
werden angewieſen, uns ihm auf eine freymuͤthigere Wei⸗

ſe, mit einer rechten kindlichen Zuverſicht zu nahen.

Seine Lieblingseigenſchaft iſt Guͤtigkeit, und der vor⸗
nehmſte Grund, und das große Gebot in ſeinem Geſetze,

der Endzweck, und die Erfuͤllung deſſelben iſt Liebe.

Dieſe, durch ein langes Gefolge einer ſich herablaſ⸗

ſenden Sanftmuth beſtaͤtigten, und auf die freymuͤthig⸗
ſte, vertrauteſte Weiſe verherrlichten, liebreichen Vor⸗
ſtellungen, muͤſſen vor allen Dingen dahin abzielen, daß

ſie unſern Glauben ſtaͤrken, und ermuntern, unſere Hoff⸗

nung beleben, und unſere ganze Seele zu demjenigen zie⸗

hen, der uns alſo geliebet, und unter uns gelebet hat.
Inſonderheit muß dieſes, daß er ſein Leben ſo willig und
gern hingab, um uns mit ſich, und ſeinem himmliſchen
Vater zu verſoͤhnen, von uns E den allergroͤßten deig
2 wei

388 Betrachtungen uͤber das Leben

oͤglich iſt, gegen uns betrach⸗
iß ſeiner Liebe, der nur moͤglich iſt, g c
nei ſide liaes kann Keren Eharanrten eh are
rmo ie gehoͤrig
ie oͤgen beſitzen, die gehoͤ er
de auf a nchten nicht anders, als theuer und werth
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ird i ine viel naͤhere und zaͤrtlich
ed ihn auf eine vi
machen; es wir

i „und die
re Weiſe mit uns vereinigen, und das Andenken,

it ruͤ machen, als
Betrachtung deſſelben noch weit ruͤhrender machen,
Ber⸗

i. i n Weſens, es ſey noch
enken irgend eines ander W
H di herrlich, das uns nicht eben derg

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— — =

chen Dienſte gethan, oder ſich uns in keinem ſolchen Lich⸗

re geeder ole. uns zwar, um unſere Wernunſt,
Beurtheilungskraft auf den hauptlſaͤchlichſte

rutſig
6

igi ichten,
ſtand des Gottesdienſtes in unſerer Religion zu richten,

in jedes Mißverſtaͤndniß unſeres eigent⸗
lichen B õ zu verwaßren, gar
lichen Gerbaine gefuͤhret, worinnen dasjenige beltanden
blr dr Geun⸗ ruͤnglich dieſe Erloͤſung fuͤr uns veranlaſ⸗
hat, er die Weit zuerſt ſo geliebet, daß er ſ. nen
ſihe do enen Sohn fuͤr unſere Seligkeit gaul und
enerohnen Soheef alle unſere Abſicht end n
dlent auf die Herrlichkeit Gottes des Warers in
e⸗ auf nzwiſchen aber werden wir doch in jene en⸗
richten. * weſentlichen, (vielleicht bey dand 2 ,
ſer Haufen der Menſchen noch ei rntgtoin unid eſe
n es die Religion,
Bnſeee eir den ſeͤerhen Eindruck in uns macht,
alle

er Leiden⸗
aͤmlich in den Gemuͤthsbewegungen, oder Leide
naͤm

endi eiſe durch dasjenige auf eine
ſbafter dgnrlchere A Ueruͤhre, was nunſennt gegim
noch en We⸗ riffen ſich ſo gar ſehr gemaͤß verhaͤ i
waͤrtigen demjenigen, was wir ben uns ſelbſt fůͤ .
gleichſam ig iſt; und wir koͤnnen verſichert ſeyn, daßd
H unſeres Daſeyns ſo weit, als es noͤ⸗
lie

° . 4 r 2
thig und unvermeidlich iſt, welches gegenwaͤrtig durch

indet, i oͤrigem Maaße darauf rech⸗
gaͤngig ſtatt findet, in gehoͤrigem Maaß he

Stuͤck
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nen

und den Charakter Chriſti. 399

nen werde; und ein jedweder, der der allgemeinen Wen⸗
dung ſeiner eigenen Seele in ſeiner Andacht nachſinnet,
wird es, wie mich duͤnket, alſo finden; welches von der
ſchicklichſten Art, und Schoͤnheit des Plans in dieſem
Stuͤcke ein Beweiß aus der Erfahrung iſt.
Und gleichwie dieſe Veranſtalltung ſich vortreflich
zu der Bildung der menſchlichen Natur ſchickte, und eine
Verbeſſerung von der vorhergehenden fuͤr die Juden
war; alſo war ſie auch nicht weniger dem Zuſtande der
heidniſchen Welt gemaͤß eingerichtet, und in den Um⸗
ſtaͤnden, unter welchen die letztere damals war, und
nermendi wuͤrde haben bleiben muͤſſen, nicht weniger
noͤthig. G G
Die Stifter und Befoͤrderer der Anſtallten in Re⸗
ligionsſachen unter den Heiden hatten weiter nichts, als
etliche leere Erſcheinungen von ihren eitlen Gottheiten,
oder noch ungewiſſere Erzaͤhlungen, und blinde Geruͤch⸗
te, worauf ſie baueten. Etliche darunter waren durch
ſie ſelbſt, ſchlecht ausgeſonnen; andere urſpruͤnglich aus
der Geſchichte der heiligen Schrift, oder aus den muͤnd⸗
lichen Nachrichten der erſten Zeiten hergenommen. Aber
ualle waren auf eine ſo abentheuerliche Weiſe mit einer
jeden Gattung von Laſter und Thorheit verfaͤlſchet und
vermenget worden, um ſich der allgemeinen Verderbniß
der Menſchen gefaͤllig zu machen, und ſie den verſchiede⸗
nen Geſchmacken und Gemuͤthsverfaſſungen dieſes oder
jenes Landes gemaͤß einzurichten, daß endlich aus dem
Ganzen nichts viel beſſeres, als ein Miſchmaſch von un⸗
gereimten, und ungeſittetem Gewaͤſche wurde, welches
ſogar ihren Gottesdienſt und Andacht ruchloß machte.
Auf ſolche Weiſe muͤſſen ihre Lehren, und darauf gegruͤn⸗
deten Gebraͤuche nothwendig ſehr vielfach, und nach Be⸗
ſchaffenheit der mancherley Grade von Aberglauben und
Unreinigkeit, die unter ihnen obwalteten, bald ſo, bald
anders ſeyn. Inzwiſchen waren ſie doch in ſo weit ziem⸗

lich von einerley Schlage, und Beſchaffenheit, daß ſie
Bb 3 tiin⸗

390 Betrachtungen uͤber das Leben

einander in Anſehung der Wahrheit, oder der Vortreflich⸗
keit, eben nicht ſonderlich den Rang ſtreitig machen konn⸗
ten. Es wuͤrde ſchwer ſeyn, zwiſchen den verſchiedenen
Gattungen der Beweiſe, und Zeugniſſe, die an mancher⸗

ley Orten fuͤr die eine anzufuͤhren ſind, oder der Gruͤnde,

die zu Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung der andern beyge⸗
bracht werden koͤnnen, einen gewiſſen Unterſchied zu ma⸗
chen; immaßen der eingefuͤhrte Gebrauch in beyden Faͤl⸗
len die gemeinſchaftliche Schutzrede war; immaßen die
eine ſo ungewiß in ihrem Urſprunge, als die andere, und
beyde auf gleiche Weiſe, in wieferne ſie das Gewiſſen
etwas angiengen, unnutzbar waren. Wenn dem⸗
nach irgend eine Gattung von Goͤtzendienſt in einer Buͤr⸗
gerſchaft, oder Nation einmal feſtgeſetzet war, ſo muſte
es bey dem gemeinen Haufen entweder eine Nothwen⸗
digkeit ſeyn, es dabey beruhen zu laſſen, immaßen ſie kei⸗
ne beſſere finden konnten, oder es konnte ihnen als eine
gleichguͤltige Sache vorkommen, ob ſie dieſelbe gegen ei⸗
ne andere, ſie mochte ſeyn, welche ſie wollte, vertauſche⸗
ken, oder die andere, nachdem es die Umſtaͤnde dienlich
machten, zugleich mit der erſtern beybehielten, und dieſes
konnte mit vollkommenem Rechte dem Staate zur Ent⸗
ſcheidung uͤberlaſſen werden.

In einer ſolchen Verfaſſung war die heidniſche

Welt zu der Zeit, da Chriſtus erſchien, um allen dieſen
luͤgenhaften Eitelkeiten ein Ende zu machen, und die

Menſchen zu dem lebendigen und wahren Gott zu keh⸗

ren; indem er einen Innbegriff von der Religion ein⸗
fuͤhrete, der ſich fuͤr ein ſolches Weſen ſchickte, und der
die Menſchen zu der Liebe und Aehnlichkeit deſſelben
eitete. /
Weitert: die Menſchen waren an den Begriff von
Erſcheinungen, und Geſandten vom Himmel ſchon ſo
lange gewoͤhnet, und dieſe der Grund zu einem jeden
Glaubensſatze, und jeder Gattung von Gottesdienſte ge⸗
macht worden, daß nichts, als eine wahrhafte Erſchei⸗
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und den Charakter Chriſti. 391

“ nung und Geſandtſchaft, eine von vorzuͤglicher Gattung,

und mit beſſern Umſtaͤnden verknuͤpfet, fuͤr wirkſam an⸗
geſehen werden konnte, eine jede ungegruͤndete Anforde⸗
rung von dergleichen Gattung zum Stillſchweigen zu

bringen, und die Menſchen zu einem richtigen Glauben,

und verhaͤltnißmaͤßigem Lebenswandel zu verleiten; nichts
wuͤrde ſonſt im Stande geweſen ſeyn, ſolche Leute zu ei⸗
nem feſten Glauben an einen einzigen, geiſtiſchen, unſicht⸗
baren Gott zu veranlaſſen, und ſie zu bereden, daß ſie

ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbeteten. Nur

dieſes gab ihnen die Verſicherung allezeit durch einen al⸗
lein vollguͤltigen Mittler einen Zutritt zu ihm zu haben.
Bey dem gemeinen Manne, der am meiſten faͤhig iſt,
Eindruͤcke anzunehmen, aber doch immer etwas ſtarkes
und ſichtbares, wenn es ihn ruͤhren ſoll, verlanget, und
bey welchem ein paar voruͤbergehende Zeichen und Wun⸗
der es nicht ſo weit bringen wuͤrden, daß irgend ein ſol⸗
cher Eindruck lange dauert, wuͤrden trockene, abſtrackte
Schlußreden wenig oder gar nichts fruchten. Es gien⸗
gen unter ihnen von allerhand Wundern gar zu viele Er⸗
zaͤhlungen herum, und je mehr dergleichen Nachrichten
gemein wurden, deſto weniger wurde darauf geachtet.
Denn es war nicht allein ihr Beweiß verdaͤchtig, wie⸗
wohl ſchon dieſer Umſtand genug war, ſie veraͤchtlich zu
machen; ſondern hauptkuͤchlich fehlte es ihnen an einem
Zuſammenhange mit irgend einem regelmaͤßigen Laufe

der Guͤte, und einer Sammlung von Lehren, die einer

ſolchen Mittelsperſon, welche von Himmel kam, anſtaͤn⸗
dig waren, und weil ſie nicht ausdruͤcklich, als Bekraͤf⸗
tigungen fuͤr ſolche Lehren hervorgebracht, und unmittel⸗
bar zu Beſtaͤtigung dieſer Vermittelung angewendet
wurden. N
Dieſes that Chriſtus vollkommen, und fehr oft.
Hiermit that ſich ſeine Anordnung in dem groͤßten Glan⸗
ze hervor, und verdunkelte ein jedes Stuͤck des Heiden⸗
thums ſowohl in den ihr beygefuͤgten Beweiſen, als in
Bb 4 An⸗

392 Betrachtungen uͤber das Leben

Anſehung des durch ſie ertheilten Unterrichts. Hiervon
laͤſſet ſich ein neuer Beweiß theils von der Nutzbarkeit
eines ſolchen Planes, theil von der großen Nothwendig⸗
keit, die dazu vorhanden war, hernehmen.
Doch ich gehe weiter zu dem, was eigentlich hier
der Zweck unſerer Betrachtung iſt, da wir naͤmlich etli⸗

che von den merkwuͤrdigen Umſtaͤnden in dem mehr oͤf⸗

fentlichen Lebenswandel, und in der Lehrart unſeres
Heilandes aufſuchen wollen.
Was den erſten anlangt, ſo koͤnnen wir nicht um⸗
hin, eine bewundernswuͤrdige Vermiſchung von Demuth
und Groͤße, von Wuͤrde und gutwilliger Erniedrigung
in ſeinem Betragen uͤberhaupt zu bemerken, welches ei⸗
nes ſo gut als das andere nach Beſchaffenheit der Um⸗
ſtaͤnde lehrreich war. Zu der einen Zeit finden wir, daß
er ſeine Gottheit auf eine feyerliche Weiſe behauptet. Zu
einer andern erweiſet er ſich, als den demuͤthigſten, und
niedrigſten unter den Menſchenkindern. Manchmal
fuͤhrete er ſeinen Nachfolgern zu Gemuͤthe, daß er, wenn
es ſonſt noͤthig waͤre, Legionen von Engeln aufbieten koͤn⸗
ne; ein ander mal meldete er ihnen, er ſey der Bequem⸗
lichkeiten des menſchlichen Lebens mehr, als ſogar die
Thiere auf dem Felde, oder die Voͤgel in der Luft berau⸗
bet. Bald ſaget er ihnen, ſie haͤtten einen unter ſich,
der groͤßer, als Salomon in ſeiner Herrlichkeit, waͤre,
bald waͤſchet er ſeinen Juͤngern die Fuͤße. Bey dem Be⸗
wuſtſeyn von ſeiner eigenen Macht, und den ihm gebuͤh⸗
renden Vorzuͤgen, war er doch ganz Unterthaͤnigkeit un⸗
ter den damaligen Gewaltigen, und Obrigkeiten. Er

unterwarf ſich ihren Geſetzen, und Anordnungen, ſie

mochten auch noch ſo bedenklich, oder unſchicklich fuͤr ihn

ſeyn. Er entrichtete den von ihnen geforderten Zoll,

wenn es ihm auch ein Wunderwerk koſten ſollte. Bey
manchen Gelegenheiten offenbarte er den Charakter, und
das Amt, das er auf ſich hatte, bey andern hingegen gab
er ſich alle Muͤhe es zu verheelen, um den uͤbereilten,

un⸗

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i

und den Charakter Chriſti. 393

unrechten Vermuthungen ſeiner Freunde zuvorzukom⸗
men, ſich gegen die eingewurzelte Schalkheit ſeiner Fein⸗
de zu huͤten, und hinlaͤngliche Zeit, zu einer guten Grund⸗
legung fuͤr den Glauben aller, zu gewinnen. Niemand
war emſiger und eifriger, die gute Sache Gottes zu be⸗
foͤrdern, niemand in Anſehung ſeiner eignen Vortheile
gleichguͤltiger, und mehr dem Willen Gottes ergeben.

Gedultig vertraͤgt er die Beleidigungen und Beſchim⸗

pfungen wider ſeine Perſon, und die haͤufigen Kraͤnkun⸗
gen an ſeinem guten Namen, er ſchlaͤgt ſich ins Mittel,

um fuͤr ſeine Moͤrder Vergebung zu erlangen. Sobald

als es aber die Ehre ſeines Vaters betrift, ſo ſucht er ſie
unverzuͤglich, und mit ungemeinem Eifer zu retten. Die⸗

jenigen, die ſeinen Tempel entheiligen, zuͤchtiget er oͤffent⸗

lich, und bedrohet diejenigen mit den ſtrengſten Stra⸗
fen, die nicht aufhoͤren wollen, die Kraft und den Geiſt,

wodurch er ſeine Wunder verrichtete, zu laͤſtern. Er

laͤſſet ſich bereitwillig finden, Zoͤllner und Suͤnder auf⸗
zunehmen; er laͤßt ſich nicht verdrießen, mit Kaͤzern und
Sonderlingen umzugehen; es waren Leute, die durchgaͤn⸗
gig verhaßt, und in dem ſchlechteſten Rufe waren, an
welchen er aber eine wahre Buße, und ein ernſtliches

Verlangen nach einer Unterweiſung wahrnahm. Hin⸗

gegen verſchmaͤhet er die Heuchler, die eine aͤußerliche

Heiligkeit an ſich zeigen, und ſchilt die auf ihr eigenes

Verdienſt ſtolzen Phariſaͤer. Die Schmeicheley der
Stolzen, die ihm mit liſtigen, ſchalkhaften Fragen nach⸗
ſtellen, beſchaͤmet er, und weiſet ſie mit Nachdruck von
ſich ab; hingegen beantwortet er eine jede Bedenklich⸗

keit, und loͤſet einen jeden Zweifel auf, der den aufrichtigen

Nachforſcher beunruhiget, ſogar ehe noch dieſer ihm an⸗
gezeiget werden kann. Er achtet werth, die zerbroche⸗
nes Herzens ſind, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ſtaͤrket und

ſtuͤtzet die Schwachen, und Kleinglaͤubigen, laͤſſet ſich her⸗

ab zu den Schwachheiten der Geringſten und Veraͤchtlich⸗

ſten, die nur den mindſten Funken von Gutherzigkeit in

b §

394 Betrachtungen uͤber das Leben
ſich haben. Aber niemals thut er der eitlen Hoffahrt

ihren Willen, oder weichet dem Muthwillen der Groͤßten.

Das Laſter hat von ihm durchgaͤngig an allen Menſchen,

ſie moͤgen in Anſehung ihres Standes noch ſo vornehm

ſeyn, die gebuͤhrende Demuͤthigung, und gerechten Ver⸗
weiß zu gewarten. Tugend hingegen kann ſich, auch

wenn ſie in dem allerniedrigſten iſt, freundliches Mitlei⸗

den, und eine edelmuͤthige Huͤlfe von ihm verſprechen.
Denn, zweytens, dieſe Vermiſchung von ſo man⸗

cherley und dem Anſehen nach, einander widerſprechen⸗

den Eigenſchaften, welche den vorhin angezeigten Gegen⸗
ſatz ausmachen, kamen nicht etwan von irgend einer Ver⸗

aͤnderlichkeit in ſeiner Gemuͤthsart, ſondern lediglich von

dem Unterſchiede derjenigen Leute her, unter welchen er
ſich befand. Er hielt ſich ſteif und feſt an einerley
Grundſatz, und richtete ſein Augenmerk immerfort auf
einen einzigen deutlichen und einfoͤrmigen Endzweck, al⸗
len Gattungen von Menſchen bey allen Gelegenheiten
alle moͤglichen Dienſte zu erweiſen. Dieſes that er, in
wieferne es mit ihren wahren Vortheilen uͤbereinkam,
auch auf die allerangenehmſte Weiſe; er trug mit den
Menſchen in ihren verſchiedenen Staͤnden, und Verfaſ⸗
ſungen ein herzliches Mitleiden; er richtete ſich nach ei⸗
nes jedweden Menſchen Umſtaͤnden, und Faͤhigkeiten.
Er wendete ſich an einen jedweden Theil der menſchli⸗
chen Staatsverfaſſung um einen Zutritt zu haben; er
hatte auf eine jede Bewegung des Herzens ein wachſa⸗
mes Auge, um Eingang zu finden. Er ſelbſt war alle⸗
mal freundlich, und verſtattete einem jeden, der ſich im
Ernſte zu ihm wendete, einen leichten Zutritt. Er nahm
eine jedwede Einladung an, und ließ ſich ein jedes wohlge⸗
meyntes Beyſpiel der Ehrerbietung gefallen. Er both
ſich ſelbſt gutwillig zur Geſellſchaft an, ſo oft erjnur wu⸗
ſte, daß ſie nutzbar ſeyn, und angenommen werden wuͤr⸗
de. Er gewaͤhrete ſolchen Leuten, die von ihm eine Ver⸗
bindlichkeit annehmen wollten, ihre geheimſten Wuͤnſche,
und

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.

und den Charakter Chriſti. 395

und erhoͤhete ihren Werth durch ſeine verbindliche Be⸗
reitwilligkeit ihr Verlangen zu erfuͤllen. „Er ernie⸗
drigte ſich andern zu Liebe bis zu den niedrigſten Verrich⸗

tungen, und ſtund einem jedweden zu Dienſten, der ſei⸗
nen Beyſtand begehrete. Er verſchmaͤhete auch die nie⸗
drigſte Geſellſchaft nicht, wenn er vermuthen konnte, daß
er darunter etwas gutes ſtiften wuͤrde; und ließ es ſich
gefallen, daß er den guten Namen eines gutherzigen
Mannes verlohr, damit er deſto wirkſamer die Endzwe⸗
cke der Froͤmmigkeit, und Guͤte befoͤrdern moͤchte“ *).

Sein Umgang war frey, und vertraut, offenherzig,

und unverſtellt, verſtaͤndig, und vernunftmaͤßig. Sein

Betragen war von allem gezwungenen Eigenſinne, von
aller ſtrengen, und unnatuͤrlichen Ernſthaftigkeit, und

von allen jenen ſauertoͤpfiſchen, widerwaͤrtigen Mienen

frey, welche immer gern von andern Leuten angenommen

wurden, und ihnen bey dergleichen Gelegenheiten ſo viel

Hochachtung und Ehrfurcht zu erwerben pflegten. So
gar ſeine Wunderthaten, waren nicht weniger deutliche
Beweiſe von ſeiner Barmherzigkeit, Guͤte, und Groß⸗
muth, als von ſeiner Macht, und eben ſowohl darauf
eingerichtet, daß ſie den Verſtand der Menſchen uͤberzeu⸗
gen, und ihre Zuneigung gewinnen, als ihre Krankhei⸗
ten vertreiben, oder ihrem Mangel abhelfen ſollten. Sein

erſtes oͤffentliches Wunderwerk war weiter nichts, als

eine den Umſtaͤnden der Zeit gemaͤß eingerichtete Hand⸗
lung von Freundlichkeit oder Leutſeligkeit; es verhuͤtete

die Beſchaͤmung armer Anverwandten, indem er dem

Mangel derſelben bey ihrem Gaſtmale zu einer ſehr ge⸗⸗

legenen Zeit zu Huͤlfe kam. Wer weiß, ob dieſem Man⸗

gel vielleicht auf andere Weiſe mit Bequemlichkeit gar
nicht wuͤrde haben koͤnnen abgeholfen werden? Allem
Vermuthen nach mochte er wohl etwan durch die außer⸗
ordentliche Geſellſchaft, die er ſelbſt dahin brachte, veran⸗
laſſet

*) Lowths Directions p. 197

396 Betrachtungen uͤber das Leben

laſſet worden ſeyn ). Sein letztes Wunderwerk, war
das wichtigſte Beyſpiel von dem hoͤchſten, und voͤllig un⸗
verdienten Mitleiden, indem er die Wunde eines von den
DUD Leuten

*) Ohngeachtet aller dieſer deutlichen Spuren der Guͤte
in dieſem Wunderwerke unſers gebenedeyten Heilandes, und
noch vieler andern, die eben auch angemerket werden konnten
(ſiehe Dr. Jortins Remarks Vol. II. p. 18.) iſt es doch auf
eine eben ſo bittere und unvernuͤnftige Weiſe, als irgend ein
anderer Umſtand, der entweder ſeinen goͤttlichen Charakter,
oder ſeine goͤttliche Sendung betrifft, ſogar von ſolchen Leuten
gemißhandelt worden, die ſonſt gegen den erſtern die groͤßte
Hochachtung bezeigen, und ſich dem Anſehen nach bereitwil⸗
lig erweiſen, ihm bey gewiſſen Gelegenheiten Gerechtigkeit
wiederfahren zu laſſen. Chubb hat ſich die unnoͤthige Muͤ⸗
he genommen, etliche von Woolſtons Einwuͤrfen uͤber dieſen
Punkt aufzuwaͤrmen, ohne daß er das geringſte dazu gethan,
oder ſich nur im mindeſten an die darauf ertheilten weitlaͤuf⸗
tigen und deutlichen Antworten gekehret hat, welches derglei⸗
chen Schriftſteller immer gern ſo zu thun pflegen. Er haͤlt
ſich beſonders dabey auf, daß die Antwort Chriſti an ſeine
Mutter zu hart, zur Unzeit, und zu ſchalkhaft oder betruͤg⸗
lich geweſen ſeyn ſoll. Er beruft ſich ferner auf die Unmaͤſ⸗
ſigkeit, welche nach ſeinen Gedanken durch dieſe wunderbare
Hervorbringung des Weins ganz natuͤrlich veranlaſſet werden
muͤſſen. Poſth. Works Vol. II. p. 185-188.
Waiaas die harte Anrede betrifft, welche hauptſaͤchlich auf
dem Worte Weib in unſerer Sprache beruhet, ſo iſt ihm ge⸗
wieſen worden, daß das Wort vνoο ein Ausdruck iſt, der mit
Beſtand der groͤßten Ehrerbietung von den beſten Schriftſtel⸗
lern gebrauchet worden; eben ſo finden wir ihn auch ohne al⸗
le Widerrede anderwaͤrts gegen eben dieſelbe Perſon gebrau⸗
chet, Joh. 19, 26. Die Redensart αοα α αα war weiter
nichts, als ein gemeiner Ausdruck eines gewiſſen hoͤflichen

Verweiſes, wenn ſich jemand in fremde Haͤndel miſchete,
2 Sam. 16, 10. 19, 22. 2 Kon. 3, 13. 2 Chron. 35, 21.

Und mochte in gewiſſem Maaße als uͤberaus gelegen, und
ſogar zu einer Zeit, da Chriſtus mit der Verwaltung ſeines
Amtes den Anfang machte, beſonders nothwendig angeſehen
werden, um es zu verhuͤten, damit die Leute nicht auf den
Verdacht gerathen moͤchten, als habe er mit ſeiner Mutter
. * die

ar
in⸗
den
ten

üte
und
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guf
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ter,
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ſßte
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gleit
Nu⸗
jeſen
han,
faͤuf⸗
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halt
ſeine
truͦg⸗
nmaͤſ⸗
arhare

vetden

Hauf
n ge⸗
Nr wit
tiftteh⸗
hne al⸗
ehtanm
weiter
gfichen
ſchet,

und den Charakter Chriſti. 397

die Sache verabredet (wie eben dieſer Schriftſteller die Leu⸗
te bereden will, S. 186.) um ſeiner Mutter zu wehren, daß

ſie ſich ganz und gar nicht in ſein Amt mengen, oder ſich ei⸗

nes gewiſſen Einfluſſes, oder einer mit einem muͤtterlichen An⸗
ſehen verbundenen Anweiſung, hauptſaͤchlich in dem Falle, da
Wunderwerke gethan werden ſollten, an aßen moͤchte; da
die Sache ein oͤffentliches Amt betraf. U ſo koͤnnten die
folgenden Worte etwan als eine Frage erklaͤret werden, ,α
nsi i doa αα; Iſt die Feit meines Amtes noch nicht gekom⸗
men? Dieſem koͤnnen wir auch noch dieſes beyfuͤgen, daß ei⸗
ne jede, dem aͤußerlichen Anſehen nach, veraͤchtliche oder ſtren⸗
ge Begegnung in dieſem oder jedem andern Falle, wovon hier
Erwaͤhnung geſchiehet, vermoͤge einer beſondern goͤttlichen
Vorſicht oder Vorherſehung alſo geordnet worden ſeyn kann;
(gleichwie eben dergleichen aus einerley Grunde in andern
Faͤllen, und beſonders auf eine merkwuͤrdige Weiſe in Anſe⸗
hung des heil. Perrus geſchehen zu ſeyn ſcheinet.) Gott hat
dadurch vielen groben Misbraͤuchen ihres Namens, und ih⸗
rer Vermittelung vorbeugen wollen, welches gerade diejeni⸗
gen aͤrgerlichen Verderbniſſe ſind, die in den nachherigen Zei⸗
ten in der chriſtlichen Kirche aufkamen, und die ihren Grund
hauptſaͤchlich in der nahen Verwandſchaft hatten, in welcher
ſie mit Chriſto, nach dem Fleiſche, ſtund. Eben dahin hat
man auch jene andern, dem Scheine nach geringſchaͤtzigen Re⸗
den zu rechnen, die ihm von ſolchen Verwandſchaften in Ver⸗
gleichung anderer, die mit ihm in einem weit hoͤhern Ver⸗
ſtande, naͤmlich in einem himmliſchen, verwandt waren, zu
fuͤhren beliebte. Matth. 12, 46— §0. Marc. 3, 31 — 35.
QLuc. 3, 19 — 21. 11, 27. 28. Siehe Clarks 17 heilige Re⸗
den, S. 236. Eben aus dieſem Grunde kann man auch den
merkwuͤrdigen Umſtand erklaͤren, da unſer gebenedeyeter Hei⸗
land, und Johannes der Taͤufer, gleichſam wie fremde Leute
mit einander umgiengen, ob ſie wohl ſo ſehr nahe mit einan⸗
der verwandt waren; wie dieſes von Doddridge uͤber Joh.
I, 31. Fam. Ex. Vol. I. p. 122. Anmerk. (c) angemerket wor⸗
den iſt; ſiehe Jortin Diſc. V. p. 194. Wenn die Worte, daß
ſeine Stunde noch nicht kommen ſey, in einem andern Ver⸗
ſtande angenommen werden, das iſt, um inſonderheit zu ih⸗
rem Vortheile etwas zu thun, ſo kann ſich dieſes wohl etwa
auf ſeine Todesſtunde beziehen, wie ſolches dem gemeinen
Gebrauche dieſes Wortes in dem Evangelio ganz wohl gemaͤß
iſt. (Joh. 7, 8. 30. 8, 20. 12, 27. 13, I. 17, I. Auf
=S gleiche

398 Betrachtungen uͤber das Leben

gleiche Weiſe heißet es gleich in dem Anfange des Amtes Chri⸗

ſti, der Teufel ſey von ihm eine Zeitlang gewichen, Luc. 4, 13.
ob ſich gleich dieſe Zeit bis auf ſein letztes Leiden erſtreckete,
welches ihre, das iſt, ſeiner Feinde Stunde, und die Macht

der Finſterniß heißet, ¶uc. 22, 53.) Um allen irrdiſchen Ab⸗

ſichten vorzubeugen, hielt er es fuͤr rathſam, ſie hierzu gleich
bey dem Antritte ſeines Amtes vorzubereiten; und gab ihr zu

verſtehen, ſie wuͤrde von demſelben keine Gattung irrdiſcher
Vortheile zu gewarten haben, bis er die Welt verließe; und

als dieſelbe Zeit kam, empfahl er ſie, dieſem gemaͤß, ſeinem
Lieblingsjuͤnger, der ſie zu ſich in ſein Haus nahm, und fuͤr ſie

ſorgete, als ob ſie ſeine leibliche Mutter waͤre. Alſo iſt die

Antwort Chriſti ganz und gar nicht fuͤr eine betruͤgliche
Schalkheit, und einen Widerſpruch anzuſehen, wie es die⸗
ſem Verfaſſer, ſie zu nennen beliebet. Sogar aus dieſer unvoll⸗
kommenen Betrachtung der Sache, ſind wir im Stande deut⸗
liche Kennzeichen von eben derſelben goͤttlichen Weisheit und
uneigennuͤtzigen Guͤte bey gegenwaͤrtigem Falle abzunehmen,
welche in einer jeden von ihm gehaltenen Rede hervor⸗

gung einer Ausſchweifung, die daher zu vermuthen ſeyn ſoll,
weil die Gaͤſte ſo ſehr reichlich getrunken haben werden,
daß ſie vielen Wein verthan haben, S. 188. Denn ver⸗
moͤge der ſattſam bekannten Einrichtungen bey allen Hochzeit⸗
feſten, war in dieſem Stuͤcke gar nichts zu befuͤrchten. Nach
Beſchaffenheit der geringen Umſtaͤnde der Perſon, welche die

Hochzeit ausrichtete, hatte man gar nicht Urſache, zu vermu⸗

then, daß außerordentlich viel angeſchaffet worden iſt. Durch
das, was Chriſtus vermittelſt eines Wunderwerkes verlieh,
wurde der Unmaͤßigkeit, die noch uͤbrige Zeit des Feſtes hin⸗
durch, welches unterſchiedene, und gemeiniglich ſieben Tage
lang waͤhrete, nicht die mindeſte Ermunterung gegeben. Ge⸗
ſetzt auch, dieſer Wein haͤtte in den angezeigten Tagen voͤllig
ausgetrunken werden muͤſſen, welches wir aber gar nicht fuͤr
nothwendig anzuſehen haben, ſo konnte es doch gar leicht ge⸗
ſchehen, daß durch einen außerordentlichen Zuſammenfluß

von Leuten in wenig Tagen eben ſo viel verzehret wurde, als

vielleicht außerdem den ganzen Ueberreſt ausgehalten haben
wuͤrde ½). Daher hat man gar wenig Grund auf irgend ei⸗

1) Joh. 2, 3. Br deficiente vino dicit mater Jeéſu ad eum, vinum
.MW non

6

Eben ſo wenig Grund hat man zu der andern Beſchuldi⸗

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und den Charakter Chriſti. 399

ne Weiſe dieſes Stuͤck aus der Geſchichte unſeres gebenedeye⸗
ten Heilandes ſo uͤbel auszulegen, immaßen mit leichter Muͤ⸗
he erwieſen werden kann, daß es mit dem Ganzen vollkom⸗
men uͤbereinſtimmet, und eben ſo deutliche Kennzeichen der
Weisheit und Guͤte, als der Ueberreſt an ſich hat. Gleich⸗
wie das Evangelium zuerſt ſeinen eigenen Landsleuten, wel⸗
chen es verheißen worden war, angeboten werden muſte, ſie
mochten es nun anhoͤren oder nicht, und wenn ſie es verwar⸗

fen, ſo gereichte es deſtomehr dem Ueberreſte der Welt zu ei⸗

nem unmittelbaren Vortheile; eben ſo wurde dieſe oͤffentliche
Gelegenheit auf eine ſehr bequeme Art gebrauchet, um daſſel⸗
be vor allen andern ſeiner nahen Verwandſchaft und ſeinen
Bekannten zu eroͤffnen. Woferne dieſe nicht vorher von ſei⸗
ner goͤttlichen Sendung einen Unterricht durch etliche in ge⸗
heim gewirkete Wunderwerke ſchon erhalten hatten, (wie⸗
wohl dieſes allem Vermuthen nach, gewiß geſchehen iſt; ſie⸗
he Doddridge uͤber Joh. 2, 3.) ſo hatten ſie hier eine beque⸗
me Gelegenheit, die Beweiſe, die er gab, voͤllig zu pruͤfen, und
ihn das ganze Feſt hindurch daruͤber zu befragen. Solcher⸗
geſtallt wuͤrden ſie einander in Anſehung der Wahrheit ſeiner
Forderungen gar leicht uͤberzeuget haben, und ſie hatten das
naͤchſte Recht zu der Ehre, ſeine erſten Schuͤler zu ſeyn. Im⸗
mittelſt ließ es Gott aus eben ſo weiſen und guten Urſachen
geſchehen, daß die meiſten unter ihnen alle dieſe bequeme Ge⸗
legenheit, von ihm unterwieſen zu werden, aus den Haͤnden
gehen ließen, gegen die deutlichſten und ſtaͤrkeſten Beweiſe ih⸗
re Augen verſchloſſen, und ihre Herzen verhaͤrteten, und zu⸗
letzt gegen ihn ſowohl, als gegen ſeine Lehre unter allen Men⸗
ſchen die verſtockteſten wurden. Welches gleichwohl, anſtatt
das Anſehen theils ſeiner Perſon, theils ſeiner Lehre zu ver⸗
mindern, vielmehr dienete, dieſes deſto mehr zu verherrlichen,
und es dahin zu bringen, daß andere Menſchen in allen Zeit⸗

altern deſtoweniger darwider einwenden konnten; immaßen
hiermit aller nur moͤgliche Verdacht von einer Familienerfin⸗
. / .

dung
non babent. Non id mirum eſt, jam enim a tribus diebus
potahatur, et adveniente Jeſu cum pluribus diſcipulis nume-
rus convivarum ultra expectatum fuerat auétus. Ideo Maria
Jeſam, cujus comitatus aliéquin oneraſſet novum ſponſum,
admonet poteſtatis ſuae, quaſi dicat: Deficit vinum, tu er-
go illud procura, etenim potes. Huic inopiae ſuceurre. La-
my, Com. in Harm. p. 109. 4

„

400 Betrachtungen uͤber das Leben

dung wegfiel, und niemand ſagen konnte, daß ſeine Lehre

durch einen beſondern Vergleich aufrecht erhalten worden ſey;
(gleichwie eben dergleichen Verhalten der hohen Obrigkeit ſie
mit großem Nachdrucke von dem Verdachte befreyete, als ob

ſie ein Theil von ihrer eigenen Nationalpolicey waͤre;) eben

theil irgend eines beſondern Ortes, oder eines gewiſſen ein⸗

ſo wenig konnte es heißen, ſie ſey auf den abgeſonderten Vor⸗

zelnen Theiles von Menſchen eingerichtet. Ja, ein jedweder
ſolcher Menſch, der ihn entweder im Anfange verwarf, oder
nachgehends von ihm abtruͤnnig wurde, ohne daß er jemals

im Stande war, auch nur den mindeſten Umſtand von irgend

einem ſolchen Vorhaben zu entdecken, dienet zu einem deutli⸗
chen Erweiſe von dem Gegentheile, wie dieſes ſo deutlich dar⸗
gethan werden kann, daß nicht das mindeſte darwider einzu⸗
wenden iſt. “
Aber ſo viel mag gegenwaͤrtig, als eine Probe von der
Scharfſinnigkeit und Einſicht einiger der groͤßten Helden in
der Sache des Unglaubens neuerer Zeiten genug ſeyn. Dieſe
Herren haben es ſo in der Art, daß ſie zwo oder drey Stel⸗
len von dieſer Gattung aus den Evangelien heraus ſuchen,

und ihre Anmerkung daruͤber mit einem gewiſſen hoͤniſchen

Geſpoͤtte machen, (Kehe Characteriſtics Vol. III. p. 123.) wel⸗

ches ſich hauptſaͤchlich auf ihre eigene Unwiſſenheit oder Un⸗

achtſamkeit gruͤndet. Sie bilden ſich ein, unterſchiedene Fle⸗
cken und Maͤngel entdecket zu haben, wo ſie eigentlich mit Be⸗

wunderung eben ſo viele Schoͤnheiten wahrnehmen ſollten.

Sie bilden ſich auf ihre vorzuͤgliche Einſicht uͤberaus viel ein,
und machen ohne langes Bedenken den Schluß, daß ſie das
ganze Gebaͤude des Chriſtenthums uͤber den Haufen gewor⸗
fen haben.

Bepy dieſer Gelegenheit nehme ich mir die Freyheit, den

Bewunderern eines vor kurzem bekannt gewordenen Schrift⸗
ſtellers von dieſer Gattung, des beruͤhmten Herrn Chubb,
etliche allgemeine Anmerkungen mitzutheilen. Dieſer Mann
hatte einen ziemlich aufgeklaͤrten Kopf, und gute natuͤrliche
Gaben; aber er maßte ſich immer Dinge an, die uͤber ſeine
Kraͤfte waren; er verſuchte es mit mancherley Dingen, zu
welchen ſeine geringen Umſtaͤnde, und ſeine nicht weit ſich er⸗
ſtreckende Beleſenheit und Erkaͤnntniß, ihn um einen großen
Theil untuͤchtig gemacht hatten. Vermoͤge einer nach der
Mode eingerichteten, aber betruͤglichen Gattung von Welt⸗
weisheit, (mit welcher er ſich in die Welt heraus wagte d
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und den Charakter Chriſti. 401
durch welche ein Menſch von ſeiner Erziehung uͤberaus leicht

auf Irrwege gefuͤhret werden kann) gerieth er nach und nach

—–

in der Gottesgelahrtheit auf irrige Meynungen. Etliche dun⸗
kele Stellen in der engellaͤndiſchen Ueberſetzung der h. Schrift,
erregten in ihm allerhand nichtsbedeutende Spitzfindigkeiten.
Er ließ ſich zu elenden Spoͤttereyen uͤber unterſchiedene hiſto⸗
riſche Begebenheiten und Umſtaͤnde verleiten, worinnen eine
ganz maͤßige Geſchicklichkeit entweder in den Sprachen, oder
in den Wiſſenſchaften, ihn zurechte gewieſen haben wuͤrde.
Oder wenn er nur einen kleinen Antheil von wirklicher Be⸗
ſcheidenheit gehabt haͤtte, ſo wuͤrde dieſe den Mangel von je⸗
nen haben erſetzen koͤnnen, indem ſie ihn veranlaſſet haͤtte,
ſolche Leute, die ihm den gehoͤrigen Beyſtand leiſten konnten,
und es auch gern gethan haben wuͤrden, zu Rathe zu ziehen.

Dieſes ſcheinet es bey ihm ſo weit gebracht zu haben, daß er

zuletzt beynahe in eine gaͤnzliche Zweiflerey verfallen iſt. Von
derſelben Zeit an hat er die vormalige, ernſthafte und gelaſſe⸗
ne Maͤßigung, die ihm ein Anſehen gab, gaͤnzlich auf die Sei⸗
te geſetzt, und es eine Weile dabey gelaſſen, daß er gleichſam
eine ordentliche Komoͤdie geſpielet, und die Rolle eines feyer⸗
lichen gravitaͤtiſchen Pickelhaͤrings vorgeſtellet, in alles, wo⸗
von er nichts verſtanden, vorwitzig gegucket, und nach allen
ſeinen nicht unanſehnlichen Aemtern, und der Warnung, die
man ihm wegen eines ſolchen ſchlimmen Vorwurfs gemacht
hat, nun ganz unvermeidlich ſitzen muß, wo die Spoͤtter
itzen. . . H
ſiz Es muͤſſen daher alle diejenigen nothwendiger Weiſe ſehr
uͤbel daran ſeyn, die ſich fuͤr verbunden erachten, die Ehre
des Evangeliums wider einen ſolchen Schriftſteller zu retten,
wenn ſie nicht allein gezwungen ſind, alle Dinge klar und
deutlich ſeinem Geſichte vorzulegen, ſondern ihm auch noch
Augen, zu ſehen, und ein Herz verſchaffen ſollen, um dasfeni⸗
ge, was er ſiehet, aufrichtig anzuwenden. — Ein ſolcher
Menſch ſchreyt immer, daß man ihn uͤberzeugen ſoli, und doch

ſcheinet er niemals zu wiſſen, wenn er von Rechtswegen uͤber⸗

zeugt ſeyn muͤſſe. Er beſitzt eine vortrefliche Geſchicklichkeit,
Schwierigkeiten aufzuwerfen, und ſich ſelbſt den Kopf ver⸗
wirrt zu machen, — aber von den darauf ertheilten Ant⸗
worten weiß er nicht zu urtheilen, und will doch auch den Leu⸗
ten nicht glauben, die davon zu urtheilen, vermoͤgend ſind. —
Wenn ſich ſolche Leute alle Tage anbieten, um de omni ſcibili
mit jedermann ſich in Wortwechſel einzulaſſen, wenn ſie gleich
c in

402, Betrachtungen uͤber das Leben

in der Geſchwindigkeit einen jeden Punkt aus der alten Ge⸗
ſchichte entſcheiden wollen, die doch weder mit der Sprache,
den Gebraͤuchen, den Umſtaͤnden, oder der eigentlichen Ver⸗

faſſung der Dinge, der Zeiten, und der Perſonen bekannt ſind,

— noch auch dieſes von andern, die dergleichen Wiſſen⸗
ſchaft haben, ſich lernen laſſen wollen — die wider heilige
Schriften ſolche Einwuͤrfe machen, welche eben ſo gut gegen
eine jede andere Schrift in der Welt gelten, — und dennoch
nicht im Stande geweſen ſind, eine beſſere Art der Fortpflan⸗
zung, als durch die Schreibekunſt, vorzuſchlagen — welche
dieſen Buͤchern eben dieſelbe Billigkeit nicht wiederfahren laſ⸗
ſen wollen, die ſie doch allen andern alten Schriften nicht
verſagen, und auch nicht verſagen koͤnnen, — die ſich genau
an den buchſtaͤblichen Verſtand halten wollen, wenn ſie es
erzwingen koͤnnen, daß er in ihren Kram dienet, ohngeachtet
ſie wiſſen, daß es bey keinem hiſtoriſchen Buche in der Welt
allemal angehen will, — die, wenn gar oft richtige Antwor⸗
ten, und die wahrſcheinlichſten Erklaͤrungen mit Redlichkeit
ertheilet worden, und beynahe in einem jedweden Ausleger zu
finden ſind, ſich fuͤr zu vornehm achten, als daß ſie in irgend
eine Auslegung ſehen ſollten, ſondern es lieber dabey bewen⸗
den laſſen, daß ſie eben dieſelben Spoͤttereyen noch einmal

von Wort zu Wort wiederholen, — ſie fuͤr wichtig achten,

weil ſie zahlreich ſind, — und glauben, eben dieſelbe Wieder⸗
holung ſey ein Beweiß, daß ſie niemals gruͤndlich beantwor⸗
tet worden waͤren — Was iſt dieſes anders, als ein ſchlim⸗
mes Vorurtheil wider die Offenbarung, das noch mehr Un⸗
heil anrichtet, als dasjenige, welches ſie von dem gemeinen
Haufen ihrer Vertheidiger herzunehmen pflegen? welche, an⸗
ſtatt ihre Zuflucht zu der Gewalt zu nehmen, um dasjenige
zu unterſtuͤtzen, was nur irgend ſie unterſtutzet, (wie eben
dieſer Schriftſteller gar oft zu verſtehen gegeben hat) allezeit
bereit ſind zur Verantwortung gegen jedermann der
Grund fordert der Hoffnung, die in ihnen iſt — und
welchen wenigſtens eben ſo viel, als den Unglaͤubigen daran
liegt, daß ſie dieſe Hoffnung wohlgegruͤndet ſehen, immaßen
ſie dieſelbe nach ihren oͤffentlich bekannten Grundſaͤtzen uͤber
das gegenwaͤrtige Leben hinausſetzen, andere moͤgen thun,
was ſie wollen; und die ſich hier unter einer jeden andern,
auf unterſchiedenen Grundſaͤtzen gegruͤndeten Anordnung,
wenn ſie ſonſt eingefuͤhret waͤre, erhalten wuͤrden fuͤr welche

ſie eben ſowohl ihre aͤußerſten Beſtrebungen mit eben demſer⸗
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und den Charakter Chriſti. 403

Leuten ganz ruhig, und gelaſſen heilete, der mit erbitter⸗
tem Gemuͤthe kam, ihm ſein Leben zu rauben *); hier⸗
durch bewieß er, daß es ihm eben ſo leicht geweſen waͤ⸗
re, ſich ſelbſt zu befreyen, oder ſie zu zernichten.
Eben dergleichen Anmerkung gilt auch beynahe in
einem jedweden andern Falle, wo er eine außzerordemi⸗

Cc 2 che

der, und d vieleicht noch groͤßerem weltlichen Vortheile, (wenn
ſie ſonſt durch ſolche Bewegungsgruͤnde veranlaſſet wuͤrden,)

bevweiſen duͤrften, als ſie gegenwaͤrtig haben, um nach dem

entgegengeſetzten Entwurfe zu handeln. Wenn man demnach
ihre unaufhoͤrliche Bemuͤhung betrachtet, dieſen Entwurf wie⸗
der dem urſpruͤnglichen Muſter gemaͤß einzurichten, und dem⸗
ſelben ſo genau, als ihnen nur moͤglich iſt, anzuhangen, wo⸗
bey viele unter ihnen ſich geneigt finden laſſen, die groͤßte Ge⸗
fahr in Anſehung des Zeitlichen zu wagen — wenn man
bedenket, wie ſie denſelben anfaͤnglich von dem paͤbſtlichen
Sauerteige gereiniget, wo ihnen allemal die groͤßten Lockſpei⸗
ſen der Gemaͤchlichkeit und des Wohlſtandes, der Pracht und
Gewalt vorgehalten worden ſind, und noch vorgehalten wer⸗
den; wenn man anſiehet, wie ſie ſich beſtaͤndig angelegen
ſeyn laſſen, eben dieſelben Verderbniſſe noch immer weiter
von ſich wegzuſchaffen, ob ſie wohl mit eben denſelben Anlo⸗
ckungen vergeſellſchaftet ſind; ſo ſollte man denken, dieſes
koͤnne wohl von nichts anders herruͤhren, als von einer ſtar⸗
ken Ueberzeugung in dieſen Menſchen, von der innerlichen

Vortreflichkeit und Wahrheit ihres Glaubens, und von ihrer

unumgaͤnglichen Pflicht, ihn zu befoͤrdern und fortzupflanzen,
wie er an ſich ſelbſt iſt; — zu dem gemeinen Beſten. Es
iſt etwas wunderbares, wenn keiner von ihnen gefunden wer⸗

den kann, der in dieſem Stuͤcke eben ſo eifrig und aufrichtig

iſt, als es ihre Wider ſacher in der Widerſpenſtigkeit dagegen
zu ſeyn pflegen.
Eine umſtaͤndlichere Nachricht von Chubb und ſeinen
Schriften, findet ſich in Lelands View of Deiſtical Writersh
12ter und 13ter Brief.
*) „Malchus war mit Heftigkeit hinzugetreten „ um ihn
anzufaſſen, und mochte ihm vielleicht mit einem gewiſſen be⸗
ſondern Muthwillen begegnet haben, wodurch er Petrum reiz⸗
le, ſein Ohr abzuhauen.“ Benſon S. 439.

404 Betrachtungen uͤber das Leben

che Macht blicken ließ, welches von ihm auf eine ſolche

Art geſchah, die auf eine vorzuͤglichere Weiſe mit ſeinem
eigenen Charakter uͤbereinkam P).
Aber das, was wir nunmehr in dem Leben Chriſti
zu betrachten haben, iſt ſeine gewoͤhnlichere Art zu leben,
und ſein gemeiner Wandel. Hier finden wir ihn haupt⸗
ſaͤchlich mit geſelligen Pflichten beſchaͤftiget, gleichwie
dieſe am oͤfterſten gebrauchet werden, und unter den
Menſchen den groͤßten, und allgemeinſten Nutzen ſtif⸗
ten; er giebt uns zu Beobachtung derſelben ein Bey⸗

ſpiel, das uns uͤberaus reitzend, und zu unſerer Nachah⸗

mung vorzuͤglich bequem war, und wobey am allerwe⸗
nigſten ein Irrthum, oder eine verkehrte Auslegung ſtatt
finden konnte; ein Beyſpiel nicht nur von vollkomme⸗
ner Unſchuld, ſondern auch eben ſo großer Nutzbarkeit in
einem jeden Umſtande, und Vorfalle im menſchlichen Le⸗

ben; da er zuweilen bey ſolchen Ergoͤtzungen ſowohl der

Seele, als des Leibes Geſellſchaft leiſtete, welche fuͤr bey⸗
de zur Staͤrkung und Erquickung dieneten; da er einem
ſolchen vernuͤnftigen, maͤßigen Genuſſe der Guͤter dieſer
Welt beywohnete, wodurch ſowohl die gegenwaͤrtige, als
die zukuͤnftige Wohlfahrt aller derer, die daran Theil
nahmen, befoͤrdert werden konnte; da er alle Muͤhſelig⸗

keiten, und Beſchwerlichkeiten, Arbeit und Ungluͤcksfaͤl⸗

le, denen wir ausgeſetzt ſind, uͤber ſich nahm: da er alles

Elend und Noth, Kreuz und Truͤbſal des Lebens, mit

einer beſondern Gedult, Standhaftigkeit, und Beharr⸗
lichkeit ertrug, um dadurch zu verhuͤten, daß wir nicht
darunter verſinken moͤchten; und um endlich mehr, als
Eroberer uͤber dieſelben aus uns zu machen. Sein
Beyſpiel zeigte eine ſonderbare Zuneigung und Hochach⸗

tung

1) Einen Beweis davon, und eine Probe von der ſittlichen
oder geiſtlichen Bedeutung der Wunderwerke unſers Heilan⸗
de, ſieger man in D. Jortins Remarks on Eccl. Hiſt. Vol. II.
P. 160. C.

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und den Charakter Chriſti. 405

tung gegen Freunde, allgemeine Freundlichkeit, und Gut⸗
willigkeit gegen Feinde, Dankbarkeit und Liebe fuͤr alle

gute Dienſte, Sanftmuth und ein zur Vergebung uͤber⸗
aus geneigtes Herz bey aller uͤblen Begegnung, einen

ſtrengen Gehorſam gegen Obere ſowohl geiſtlichen, als

weltlichen Standes, in wieferne er mit unſerer Pflicht
gegen das hoͤchſte Weſen beſtehen kann 7). Holdſelig⸗
keit, und Herablaſſung gegen Niedere, in allen nur er⸗
Cc 3 ſinnli⸗

*) Ein Beweiß davon iſt ſchon das Beyſpiel, das wir in

der Anmerk. *. S. 367. angefuͤhret haben, da er ſich naͤmlich
mit der groͤßten Sorgfalt huͤtete, daß er nicht das Anſehen ha⸗

ben wollte, als ob er einen Eingriff in ein fremdes Amt thaͤ⸗

te. Dahin gehoͤret auch noch dieſes, daß er, wenn er ſich

genoͤthiget ſiehet, die große Heucheley, und das erzboͤſe Herz
der juͤdiſchen Lehrer, welche die alleraͤrgſten Widerſacher ſei⸗
ner Lehre waren, aufzudecken, einen ſorgfaͤltigen Unterſchied

zwiſchen ihrem Anſehen oder Auftrage, und der Ausuͤbung

deſſelben, zwiſchen ihrem oͤffentlichen Lehramte und ihrem Le⸗
ben macht. JUJMẽG
Auf Moſes Stuhle ſitzen die Schriftgelehrten und

pPhariſaͤer; alles nun, was ſie euch ſagen, das ihr halten

ſollet, das haltet, und thuts; aber nach ihren Werken

ſollt ihr nicht thun. Sie ſagens wohl, und thuns nicht,

Matth. 23, 2. 3. „Ob ſchon die juͤdiſchen Lehrer und Pha⸗
riſaͤer Heuchler, und geizige und hoffaͤrtige Leute ſind, gleich⸗
wohl, da ſie Nachfolger des Moſes und der Propheten, da

ſie Lehrer und Ausleger des goͤttlichen Geſetzes ſind, ſo iſt es

eure Schuldigkeit, ihnen zu gehorchen, und auf ihre Lehre zu
achten. Was ſie euch demnach aus dem Geſetze Gottes,

und dem Innhalte deſſelben gemaͤß, lehren, daſſelbe ſollt ihr

hoͤren, und ihm gehorchen. Aber ihrem Beyſpiele duͤrft ihr
nicht nachfolgen, weil ihr Leben mit ihrer Lehre nicht uͤberein⸗
ſtimmet, und ihr zuwider iſt.“ Clarks Paraphr. Hoc dicit
Chriſtus, ne putaretur aut adverſarius eſſe Moſis, aut eorum
odio, aut cupiditate principatus ipſos in ſequentibus reprehen-

dere. Et quoniam defecétus in perſonis, non profeſſione erat,

providet, ut perſonarum ratione poſthabita, muneri, miniſterio,

et profeſſioni ipſi ſua dignitas integra mancat. L. Burgenſ. uber
die Stelle. Vergleiche Wolzogen S. 370.

So

—

1

406 Betrachtungen uͤber das Leben

ſinnlichen Verhaͤltniſſen, oder Graden, Gerechtigkeit,
Treue, Wohlgewogenheit, und Liebe gegen alle an. Kurz

ſein ganzer Lebenswandel war ein Innbegriff wahrer
practiſcher Weltweisheit, und ein jedes Stuͤck deſſelben
zielte auf irgend eine Tugend, die ſich fuͤr uns zur Nach⸗
ahmung ſchickte *). D
Diieſes fuͤhret mich zunaͤchſt auf ſeine Art zu leh⸗
ren ). Dieſelbe war ebenfalls die allerleichteſte, und
natuͤr⸗
So weit iſt die Geſchichte unſers Heilandes davon entfer⸗
get, daß ſie aus jener verbitterten Widerſpenſtigkeit gegen ſei⸗
ne Obern, inwieferne ſie dieſes ſind, beſtehen ſollte, oder daß

ſich darinnen jene neidiſche, ſich erhebende, rebelliſche Ge⸗ .

muͤthsart entdecken ſollte, welche manche Leute ihm entweder
aus Schwachheit, oder aus Bosheit angedichtet haben. Sol⸗
chen Leuten moͤchte ich faſt das folgende Zeugniß von einem
Manne empfehlen, der dieſesmal ein etwas billigerer Unglaͤu⸗
biger geweſen zu ſeyn ſcheinet.
„An Chriſto haben wir ein Beyſpiel eines ruhigen und
friedliebenden Sinnes, einer anſtaͤndigen Beſcheidenheit und

Sittſamkeit, eines gerechten und ehrbaren, redlichen und auf⸗

richtigen, und vor allen andern eines liebreichen und wohl⸗
meynenden Gemuͤthes und Verhaltens. Er war ein Mann/

Der nichts Uebels, und keinem Menſchen etwas zu Leide that,

in deſſen Munde niemals ein Betrug gefunden wurde, der
herum gieng, und nicht allein durch ſeine Predigten, und ſein
Amt, ſondern auch durch Heilung aller Gattungen von Krank⸗
heiten unter dem Volke Gutes that. Sein Lebenswandel war
vin ſchoͤnes Gemaͤlde von der menſchlichen Natur „wie ſie in

ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit und Einfalt geweſen iſt, und

Zeigete auf einmal, was fuͤr vortrefliche Geſchoͤpfe die Ren⸗

ſchen ſeyn wuͤrden, wenn ſie unter dem Einfluſſe, und der

Macht desjenigen Evangeliums ſtuͤnden, welches er ihnen
predigte.“ Chubb True Goſp. of J. Chriſt. Sect. 8. P. 55.
2*) Etliche von den vornehmſten unter dieſen Tugenden wer⸗
den in Fowlers Deſign. of Chriſtianity, C. 5. oder Duchals
Iſte Pred. uͤber Chriſti allgemeinen Charakter angezeigt.
1+½) Von dem Charakter unſers Heilandes, als eines Lehrers
der Sittenlehre, oder dem weſentlichen Innhalte ſeiner Lehre,

unter den allgemeinen Hauptſtuͤcken der Aufrichtigkeit, Unta⸗

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4 lehrets

4 nehaie

und den Charakter Chriſti. 407

natuͤrlichſte, die man nur erdenken kann. Ordentlicher
Weiſe nahm er die Gelegenheit zu ſeinem Unterrichte
von den gleich vorhandenen Umſtaͤnden, von der kurz vor⸗
hergegangenen Unterredung, oder den um ihn herum be⸗
findlichen Gegenſtaͤnden, von den gewoͤhnlichſten Vor⸗

fallenheiten, und Beſchaͤftigungen, von der Zeit des Ta⸗

ges, oder des Jahres, von dem Kirchendienſte in der juͤ⸗
diſchen Synagoge v), oder von den dabey gebraͤuchlichen
Cc 4 Feper⸗

delhaftigkeit, und der Liebe Gottes gegen die Menſchen, ſie⸗

he Duchals 2te und 3te Predigt.
*) Alſo beziehen ſich ſeine Worte zu manchen Zeiten auf die

darinnen gewohnliche Art zu lehren. Matth. 10, 27. Quod

in aure auditis, pruedicate. Doctor, qui auditoribus aliquid tra-
ditionale praelegebat, et exponebat, non quidem clara voce rem
efferehat, ſed leni ſuſurro hebraica in aurem interpretis muſſi-
tabat, qui deinde id ſonore ſermone vernaculo enunciabat po-
pulo. Lamy Harmon. p. 187. Vergleiche Lightfoot uͤber
die Stelle, und uͤber Matth. 4, 23. (In der oben angezeig⸗
ten Stelle kommt noch eine andere Anſpielung in den letztern
Worten vor, wo das Predigen auf den Daͤchern angezeigt
wird). Manchmal beziehen ſie ſich auf die in der Synagoge
vorgeleſenen Lectionen. Quc. 4, 17. Vulgo ſentiunt inter-
pretes caſu traditum domino librum Iaiae; five potius divina
providentia procurante, ut ille traderetur, ubi clariſſime de
Chriſto prophetatum erat. Verum magis eluxit divina provi-
dentia, ſi hoc ſabbato legeretur pars illa Haiae, in qua intenit lo-
cum, ubi ſeriptum erat: Spiritus domini ſuper me. Sic incipit
Cap. LXI. aiae, quod legebatur Sabbato primo aut ſecundo
menſis Tilri, ut videre eſt in lectionariis Judacorum. (Comp.
Ligbtfoot in loc.) Hoc autem anno vitae ejus, eirca quem
haeremus, aerae Chriſtianae trigeſimo primo, duoe illa Sabbata,
in quibus Iſaias praelegebatur, incidebant, primum in ocavam
diem Septembris, alterum in decimam quintam. Congruit il-
lud tempus parabolis ſementis, quas modo propoſuerat domi-=
nus, ab ipſis rehus praeſentibus, ut ſapientiam ejus decebat. Et-=
enim in menſe Tifri ſemen terrae mandabatur, ut videre eſt in
illis verbis paraphraſeos Chaldaicae in Eccleſiaſtem XI. 2. Da
portionem bonam ſeminis agro tuo in Tiſri, et ne cohibearis a ſe-
mminando etiam is Cisleu. IA. Harm. p. 258. Hierzu tommen
no

408 Betrachtungen uͤber das Leben

Feyerlichkeiten, von unterſchiedenen außerordentlichen
Zufaͤllen, merkwuͤrdigen Oertern oder Handlungen und
dergleichen. =
Allſo nennet er ſich, bey der Geſundmachung eines
blindgebohrnen Mannes, das Licht der Welt, und erin⸗
noch die Stellen Joh. 10. und Joh. 7, 37. 38. wovon ein
wenig weiter unten zwo Anmerkungen vorkommen werden.
Lamy bedienet ſich dieſes Umſtandes, daß Chriſtus auf die
Lection deſſelben Tages abgezielet, dazu, daß er vermittelſt deſ⸗
ſelben, die Zeit und Ordnung unterſchiedener Stellen in den
Evangelien berichtiget; z. B. Quc. 10, 25. 37. Idcirco au-
tem hanc parabolam Samaritani refero ad tempus, quod pente-
eoſtem ſubſecutum eſt, quia hanc parabolam videtur dominus
propoſuiſſe in ſynagoga, oceaſioné ſeripturae, quae tune ibi le-
geretur. Illud enim: Eecce quidam legis peritus ſurrexit ten-
zansg eum, indicat, ſediſſe hunc legis peritum, et de more pro-⸗
poſuiſſe quaeſtionem domino, quam ille ſolverit, convertens ani-
mum et oculos legis periti ad ipſam ſeripturam modo lectam,
quod indicat illud: Quomodo legis &. Locus autem fſcriptu-
rae, ut puto, erat verſus Stus Cap. 6ti Deuz. quod caput lege-
batur ultimo Sabbato menſis Ab, uno aut altero menſe poſt
pentecoſten. Id. p. 29.
Eben dieſer Schriftſteller macht die Anmerkung, da die
Zeitordnung durchgaͤngig von dem heil. Markus ſowohl, als
von dem heil. Aukas nicht beobachtet wuͤrde, ſo muͤſten die
Begebenheiten, die ſie erzaͤhleten, theils durch die vorherge⸗
hende Anmerkung, theils dadurch in Ordnung geſetzt werden,
daß man ſie mit dem heil. Matthaus vergleiche, der ein Au⸗
genzeuge von den meiſten Dingen war „und daher ſich nach
dem Andenken der Gerter richtete. Vergleiche Newton
uͤber den Dan. S. 152. Hartley Obfſerv. Vol. II. p. 103.
Lanmy hat noch eine andere Anmerkung, welche es aller⸗
dings werth zu ſeyn ſcheinet, daß man ſie in Betrachtung zie⸗
het, weil ſie zu der Beſtimmung einer richtigen Uebereinſtim⸗
mung der Evangeliſten etwas beytraͤget. Er ſpricht, Johan⸗
nes der Taͤufer ſey zweymal in das Gefaͤngniß geſetzt wor⸗
den, einmal von dem Sanhedrim (Matth. 4, 12.— 17, 12)

und nach dieſem das zweyte mal vom Herodes, ſiehe Harm.

S. 105 und 367, imgleichen ſeine beſondere Abhandlung De
duobus vinculis johannis. ððð

chen

und

eines
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tung zi⸗
bereinſticc⸗
,Yhen⸗
. nie wol⸗
— 177 12

en.

mgtug l

und den Charakter Chriſti. 409

nert die Phariſaͤer an ihre geiſtliche Blindheit, und gar
keiner Entſchuldigung faͤhige Hartnaͤckigkeit, indem ſie
gar nicht durch ihn geheilet, und erleuchtet werden woll⸗
ten *). Da kleine Kinder zu ihm gebracht wurden, ſo

empfiehlt er die Unſchuld und Demuth dieſes Standes,

als uͤberaus bequeme Eigenſchaften und Tugenden, fuͤr
alle diejenigen, welche wahre Glieder ſeiner Kirche ſeyn
wollen. Unter eben dieſem Bilde zeigt er auch die Vor⸗
rechte an, die allen ſolchen Menſchen zu Theile wer⸗
den *). Da ihm geſagt wurde, ſeine Mutter, und Bruͤ⸗
der kaͤmen ihn zu beſuchen, ſo erklaͤret er ſich, gegen al⸗
le diejenigen unter ſeinen Anhaͤngern, die nach Unterrich⸗
te begierig, und ſeinen Anweiſungen zu folgen geneigt
waren, daß ſie ihm eben ſo lieb und werth, als ſeine naͤch⸗
ſten Freunde und Anverwandten waͤren, und von ihm

eben ſo hoch geachtet wuͤrden †). Bey dem Anblicke

der Blumen auf dem Felde, und der Voͤgel in der Luft
giebt er ſeinen Schuͤlern Anweiſung, wie ſie ſich von je⸗
ner Vorſehung, die dieſe Geſchoͤpfe erhaͤlt, und noch um
deſto mehr andere von vorzuͤglicher Gattung erhalten
werde, rechte, und wuͤrdige Begriffe machen ſollen P.
Bey Betrachtung der Fruͤchte der Erde unterweiſet er
ſie, von den Menſchen nach ihren Fruͤchten zu urtheilen,
und ſelbſt nicht bey ſo reichlichen Mitteln der Gnade un⸗

frruchtbar zu ſeyn §). Da er auf ihr Verhalten bey ei⸗
nem Gaſtmale Achtung giebt, ſo ertheilet er erſtlich in

dieſem Stuͤcke eine allgemeine Anweiſung theils an den
Wirth ey theils an die Gaͤſte, von daher nimmt er An⸗

. Ec laß,
. Job. 9, 5. 39. 4.
**) Marc. 10, 14. 15. mMatth. 18,4. §. 6. 10. .
Matth. 12, 47. Marc. 3, 32. Siehe Benſon C. 10.

Sect. 2. Noch mehr Beyſpiele davon werden weiter unten
vorkommen.

Matth. 6, 26. 28. Aut. 12, 24 :c. “
) Matth. 7, 16. Luc. 6, 43.
9 Chubb bat nicht darauf Achtung gegeben, datß unſer
Hei⸗

4 1 Betrachtungen uͤber das Leben

laß, ihre Gedanken auf ein beſſeres Gaſtmahl zu fuͤhren.
zu welchem ſie insgeſamt eingeladen werden wuͤrden;
nur daß wenige unter ihnen wuͤrden dazu gebracht wer⸗
= . den

Heiland die Art hatte, daß er gelegentlich, und nach einem

damals vorkommenden beſondern Beyſpiele gute Leh⸗
ren gab; (Wiewohl er ganz und gar nicht eben bey dieſem
beſondern Beyſpiele ſtehen geblieben, und noch weit weniger
ſeine Lehre darauf eingeſchraͤnket hat.) Anſtatt alſo gleich un⸗
verzuͤglich die allgemeine Regel zum Grunde zu legen, wie
wir, aller Wahrſcheinlichkeit nach, thun ſollen, oder den
Grundſatz nachdruͤcklich zu empfehlen, der ſich entweder auf
dieſes und dergleichen Beyſpiele erſtrecket, oder etwas gleich⸗
guͤltiges, wie es der Fall erforderte, hervorbringet; — hat
Chubb daher Gelegenheit genommen, uͤber Luc. 14, 12. 13.
eine große Menge unanſtaͤndiger Poſſen, und Narrenthei⸗
dungen auf die Bahn zu bringen; (Poſth. Works p. 24.) Ei⸗
gentlich iſt die Abſicht des Heilandes, uns zu ermahnen, daß
wir unſere Wohlthaͤtigkeit uͤberhaupt zu allererſt an ſolchen
erweiſen ſollen, die es am meiſten beduͤrfen. Dieſes iſt es
alles, was man mit Grunde daraus herleiten kann, und wi⸗
der welches auch ganz ſicher nichts einzuwenden iſt. Dage⸗
gen heißt es aber, Chriſtus habe ſeine Anweiſung bloß auf

dieſe beſondere Gattung von Gaſtfreyheit eingerichtet, und

von allen ſeinen Schuͤlern, die bemittelte Leute waren, begeh⸗
ret, ſie ſollten die Lahmen, Blinden, Armen, u. ſ. w. zu ih⸗
ren Gaſtmalen einladen, ſolche Leute, und auch nur allein ſol⸗
che dabey bewirthen: welches, wie Chubb in eben demſel⸗

ben Tone weiter ſaget, etwas uͤberaus ſeltſames ſeyn wuͤrde.

Dominus venit, non tantum, ut ederet, ſed etiam, ut aliquid
bon: doceret, occaſione ſumta ex rebus, quae occurrebant. —
Non prohibet ſimpliciter vocare divites ad coenam, vel convi-
vium; hoc enim et humanitas ſaepe poſtulat, et res ipſa. —
Sed agit hic de conviviis voluntariis, quae non alia de cauſa in-
ſtituuntur, quam animo benefaciendi. Deinde non prohibet
id tanquam peccatum, ſed tanquam rem inutilem et nullius
momenti coram Deo; incitans ad rem, quae utilis valde, et

apud Deum eximia eſt. Nec praecipit Chriſtus omnino, ut

convivia faciant, ſed ſi velint facere, oſtendit, qualia debent fa-
cere, et quos invitare. Tantundem valet, etſi non inſtruas ex
profeſſo eonvivium, ſi mittas pauperi cibos in domum ejus, ſi
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des ei pecuniam, qua ſibi emere poſſit neceſſaria. Crell. Op.
Tom. II. p. 55. Comp. Cleric. Whithy. Grot. in loc.
Ich berufe mich hier auf zwo oder drey Stellen heydni⸗
ſcher Schriften, die vielleicht dazu dienen koͤnnen, daß der
Stelle aus der heil. Schrift eine guͤnſtigere Auslegung gege⸗
ben wird. Wenigſtens wird daraus erhellen, daß dieſes Ge⸗
bot dem Chriſtenthume nicht ſogar eigenthuͤmlich ſey, als
eben dieſem Herrn daſſelbe vorzuſtellen beliebet hat, um dar⸗
uͤber zu ſpotten, und es laͤcherlich zu machen. (Ebend. S. 26.)
Und in der That hat er dazu eben ſo viel Wahrſcheinlichkeit,
als er denket, das Waſchen der Fuͤße ſey eine von den po⸗
ſitiven Anordnungen, die zu dem Chriſtenthume gehoͤren,
indem er es mit der Taufe, und dem heil. Abendmahle ver⸗
bindet. Ebend. S. 277.
Cic. Off. 1, 15. — Hoc maxime offcii eſt, ut quisque ma
xime opis indigeat, ita ei potiſſimum opitulari; quod contra
fit a plerisque: A quo enim plurimum ſperant. etiamſi ille his
non eget, tamen ei potiſſimum inſerviunt. — Plin. Epiſt. IX,
30. Volo eum, qui ſit vere liberalis, tribuere patriae, propin-
quis, affinibus, amicis; ſed amicis dico Pauperibus: non ut
iſti, qui iis potiſſimum donant, qui donarxe maxime poſſunt.
Hos ego viſceatis hamatisque muneribus non ſua promere puto,
ſed aliena corripere. — Ag½νD dραα ρα+Taßitν †τα Wρ 78 herge
78 αρτε7τ—dN4ä0α d„αοσad sõ
α nXeν, †₰ι ας οασανν ταταυ er uxee. Dionyxſ. Prufſ,
Or. VII.
Was das zuletzt angefuͤhrte Gebot von dem Fußwaſchen
anlangt, welches Chubb als eine ſtetswaͤhrende Verbindlich⸗
keit zu verſtehen ſcheinet, und welches auch unterſchiedene
Chriſten, dem Anſehen nach, nicht viel beſſer verſtanden ha⸗
ben; ſo erlaube mir der geneigte Leſer, die Erklaͤrung des
Herrn Michaelis, aus ſeiner Einleitung in das neue Teſta⸗
ment beyzufuͤgen: „Das Waſchen der Fuͤße war in den mor⸗
genlaͤndiſchen Gegenden immer gern die erſte Hoͤflichkeit, die
man einem Reiſenden bewieß, welcher auf eine gaſtfreye Art
aufzunehmen war. Daher es zuweilen fuͤr die Gaſtfreyheit
uͤberhaupt geſetzet wird. 1 Tim. 5, 10. Wenn daher Chri⸗
ſtus ſeinen Juͤngern die Fuͤße wuſch, und die Lehre gab, daß
ſie ſich auf gleiche Weiſe zu Leuten, die geringer, als ſie waͤ⸗
ren, herablaſſen ſollten, ſo erſtreckt es ſich eben ſo weit, als
wenn er unter allen ſeinen kuͤnftigen Schuͤlern das Geſetz der
Ge nfrexheit geſtiftet haͤtte. Gleichwie nun Fiemdlinde⸗
und

412 Beetrachtungen uͤber das Leben

den koͤnnen, daß ſie ſich deſſen wuͤrdig macheten *). Von

dem Eſſen und Trinken fuͤhrete er ſie auf das Eſſen ſei⸗
nes Leibes, und Trinken ſeines Blutes in einem geiſtli⸗
chen Verſtande; da ſie mit ſeiner Lehre genaͤhret wuͤr⸗
den, und an ſeinem Reiche Antheil naͤhmen ). Von
dem aͤußerlichen Waſchen nimmt er eine Ermahnung
her zu der Reinigung des Herzens, und Saͤuberung der

Begierden**). Von dem Genuſſe der Frucht des Wein⸗

ſtocks nach dem Abendmahle des Oſterlamms leitet er

ihre

und nicht Perſonen, die an einem Orte beyſammen leben, die
Gegenſtaͤnde dieſes Geſetzes ſind, alſo verband er durch die⸗
ſes Gebot alle ſeine zukuͤnftige Schuͤler und Anhaͤnger, ein⸗
ander zu lieben, und hub den Unterſchied zwiſchen Juden und
Heiden auf. Dieſes iſt der eigentliche Verſtand der angezeig⸗
ten Handlung Chriſti, welche viele auf eine ſo ſeltſame Weiſe
ausgeleget haben.“ S
99) Luc. 14, 7. 16. ꝛc. Vergleiche Doddridge uͤber die
Stelle. Eben alſo gab allem Vermuthen nach eine vorbey⸗
gehende feyerliche Geſellſchaft von Hochzeitgaͤſten, Gelegen⸗
heit zu dem ſchoͤnen Gleichniſſe von den zehen Jungfrauen.
Woynne uͤber Matth. 25, 1. MWRD
Joh. 6, 31. 53. 2c. — Eben eine ſolche Anſpielung
bey Erwaͤhnung der Speiſe findet man Joh. 6, 32. Eben
ſo etwas veranlaſſete nach aller Wahrſcheinlichkeit jene merk⸗
wuͤrdige Antwort an das ſyrophoͤniciſche Weib Matth. 15,

26. Marc. 7, 27. Sine prius ſaturari filios. Sine prius Iu-

daeos impleri beneficiis, ut nihil habeant, quod querantur.
Tum tempus veniet ſpargendi coeleſtia beneficia in gentes alias,
cum Judaeos ceperit eorum beneficiorum faſtidium. Forſan
eadem hora Chriſtus accumbebat menſae cibo reficiens vires,
inde ex re allegoriam ſumſit. Ut prius cibi apponuntur filiis
et domeſticis, quam extraneis, ita ubi beneficia Chriſtus collatu-
rus erat, decebat eum praeferre Judacos gentibus. Non eſt enim
bonum (pro, non eſt honeſtum, non decet) ſumere panem filio-
rum, et mittere canibus. Sic vocat gentes, non ex ſenſu ſuo, ſed

eryx communi Judaeorum loquela, qui Ethnicos aſſimulabant ca-
nibus. Lamy Harm. p. 313. Vergleiche Lightfoot uͤber die

iſeen,

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iber di
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Gelegen⸗
gftauen.

und den Charakter Chriſti. Ar3

ihre Gedanken auf die Feyer eines ewigen Freuden⸗
maͤhls der Freyheit, der Ruhe, und Gluͤckſeligkeit in ei⸗
ner andern Welt †). Von dem Salze nimmt er An⸗
laß, ihnen die Beſchaffenheit ihres Amtes bekannt zu
machen, welches darinnen beſtund, daß ſie die Gemuͤther
der Menſchen wuͤrzen, und ſie vor der anſteckenden Seu⸗
che dieſer Welt verwahren, wie nicht weniger ihnen an
dem Beſitze des geiſtlichen Reiches einen Geſchmack, und
eine Luſt dazu beybringen ſollten: zu gleicher Zeit fuͤh⸗

ret er ihnen zu Gemuͤthe, wie unumgaͤnglich nothwendig

es ſey, daß ſie dieſes ihr Amt pflichtmaͤßig verwalten.
Außerdem wuͤrden ſie, anſtatt die beſten, die reinſten,
und nutzbarſten Menſchen zu ſeyn, die allerunwuͤrdig⸗
ſten, unheilbarſten, und veraͤchtlichſten unter allen wer⸗
den *). Solchen, welche Fiſcher waren, gab er Unter⸗

richt, wie ſie Menſchen fangen ſollten † ); und zeigete

) Matth. 26, 29. Luc. 22, 17. 18. Ex occaſione vini
conſpieui et proprie dicti Chriſtus docet diſcipulos, ſe non am-
plius celebraturum cum iis ullem liberationem, niſi poſtremam
illam, qua ex omnibus malis reſurrectione liberabuntur. De-
ſcribit coeleſtem illam hilaritatem potione vini, non tantum,
quia hujus rei incidit mentio, paullo poſtquam vinum bibiſſet;
ſed quia bibere vinum in Scriptura perinde eſt, ac convivari,
(vid. Eſaiae XXII, 13. XXIV, 9.) felicitas vero ſub imagine con-
vivii deſeribitur, ut Cap. VIII, II. Addit vimnn hoc fore no-

vum, quia apoſtoli antea nunquam hanc felicitatem guſtaverint.

Saepe Chriſtus a rebus corporeis ad ſpirituales tranſiens eas iis-
dem vocibus exprimit. Cleric. in Matth. XXVI, 29.
*) Marc. 9, 50. Siehe Clerk. Qur. 14, 34. S. Whit⸗
) Luc. 5, 10. Marc. 1, 17. Ne mireris, captos a te tot
piſces. Leve hoc eſt; jam homines capies; ſed hoc diſcrimi-
ne, ut qui pifces ad mortem eapere ſolebas, homines capias ad
vitam; zon νρau, id eſt, vivos capies, ut ſerves — Haec piſca-
tio vaticinium erat, Apoſtolos non ſuapte induſtria, ſed Chriſti
imperio ac virtute, expanſis Evangelii retibus tantam facturos
capturam, ut opus habituri eiſent ſubſidiaria multorum Evange-
liſtarum opera; atque ita impletum iri non unam navim, Ju-
daeorum

ieſes mit ihren ehemalige Gat⸗
wie weit dieſes mit ihren e von allen Ge
ihnen, enle mir dhſer liß⸗ fengent der im Anfange
kungen eine Aehn theils boͤſe ſi de ſorgfaͤltig vo
tungen theils gute, theils l ber am Ende ſorgfaͤl H.
kungen the inander wäͤren, a den wuͤrden!
lle unter ein ſchieden und abgeſon eine Iuͤ
Erblicku rtheilhafte Schaa⸗
ger ihre galetee Als er ſich ihy dah er ge wahre, gu⸗
und aiie ſ erweiſet er von ſich, daß
fe befand,

der Seelen ſey. Er beſchreibet alle
te Hirte der Se

ine ten eines
auſte die Eigenſchaff cketen
elchen er auf das genauſte eit erſtrecketen,
nach melhe en nu habe, die Cchgafe hingab igans
guten Hirte fuͤr die ertheidigu
ließ †), das iſt, n die grimmigen den Weinſtoͤ⸗
ſer weorne gegen Lur ſgſftlichel gimdiirehe un
nvermeidlchen To⸗ dem gei zwiſchen ſei⸗
en handelt entwirfe eine acgeei hung a Aufgang
Winzer, und e und dem natuͤrlichen Ich bin das
nem Weinberge ihm Anlaß zu ſagen: Licht
der Sonne .

5§ 7 „ 2 9 — ₰*

Chriſti, aus welcher
15. Oder die Rede Chriſti, aus
) Joh. 10, II. 15.
) Joh. 10

ommen ſind, lann anch ke⸗ tſtuͤckes die⸗
entlehnet ſey eweſen iſt, die inlichkeit mut Hirs
jenige Lection geweſet er Wahrſcheinlichte ennung eines
en de danv mie ziemlicher A n, daß die Benen die Juden
wie Lamp mit noch beyfuͤgen, t wird, durch die d.
en wir ift oft gebrauche Siehe Allix Ju
ſen, die in der Schriſe e eleget wurde. E Joh. 10, 25.
vorzüglich demt 1. o. g0 “ Noch nuhen nach vr
Um wanh ſehe in Voddr ge über Johr 1.
ihm war, ſiehe in

nicht
Licht
gel
gehen,
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bracht
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ertiche⸗
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Licht

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60, 0, 10, II=
ſſicket die⸗
geleſen .
naßet⸗ Di
geine⸗ vin
hdie In
Mr .

und den Charakter Chriſti. 41 5

Licht der Welt; wer mir nachfolget, der wird

nicht wandeln in Finſterniß, ſondern wird das
Licht des Lebens haben. Das heißt: Dieſe Son⸗
ne gehet auf, um in wenigen Stunden wieder unterzu⸗
gehen, und dieſes kann fuͤr viele unter euch zu zeitig ge⸗
ſchehen, ehe ihr euer Tagewerk, oder Reiſe zu Ende ge⸗
bracht habt. Aber ein jeder, der meine Lehre annimmt,
und ſich darnach achtet, wird einen ſteten und immer⸗
waͤhrenden Fuͤhrer haben, der hinreichend iſt, ihm den
Weg zu dem ewigen Leben zu weiſen †). Bey den Merk⸗
malen des Sommers an den vor ihm ſtehenden Baͤu⸗
men zeiget er eben ſo deutliche Kennzeichen von ſeinem
herannahenden Reiche an §). Zu der Zeit, da die Fruͤch⸗

te reif waren, fuͤhret er den Juden zu Gemuͤthe, die Zeit

ſey gekommen, da man auch von ihnen fuͤr alle bis hie⸗

her an ſie gewendete Arbeit und Muͤhe gute Fruͤchte er⸗
wartete. Er ſtellet ihnen auch das ſchwere Gericht vor,

das uͤber alle diejenigen unter ihnen kommen werde, die
unfruchtbar erfunden wuͤrden *). Zu der Zeit der Ernd⸗

te erinnert er ſie an die geiſtliche Erndte, oder die Samm⸗

lung ſeiner Kirche unter den Menſchen. Er ermuntert
ſie an dieſem Werke emſig zu arbeiten, und einen gluͤck⸗
lichen Ausgang durch ihr Gebet von dem Himmel zu er⸗
bitten tt. Von der Freylaſſung der r Sklaven i in en
ab⸗

) Siehe Doddridge uͤber Job. 8, 12. Vergleich wetſten
uͤber Joh. 1, 5. S. 838.
5) QLuc. 21, 29. Matth. 24, za.
*) Matth. 21, 33. Luc. 13, 6
) Matth. 9, 38. Luc. 10, 2. Eben dergleichen Verglei⸗
chung zwiſchen der Zeit einer geiſtlichen Erndte, und etlichen
Umſtaͤnden bey der natuͤrlichen findet man Joh. 4, 35. 36.
Hebet eure Augen auf, und ſehet in das Feld, denn es iſt
ſchon weiß zur Erndte. Und wer da ſchneidet, der em⸗
pfaͤhet Lohn, und ſammlet Frucht zum ewigen Leben.
In welchen Worten Jeſus auf die große Anzahl von Sama⸗
ritern zielete, die zu ihm kamen, und nun anfiengen, im as
uge

416 Betrachtungen uͤber das Leben

immt er Anlaß, eine groͤßere, und edlere
Sabbatsjaht r Stlaveten der Suͤnden, und Knecht⸗
renhe r falſchen Lehre oͤffentlich kund zu thun . den
hai⸗ D des juͤdiſchen Gebrauchs am letzten Tage
Secg der Lauberhuͤtten zum Andenken des Wunderwer⸗

kes, das ihren Vorfahren zum Beſten in der duͤrren Wuͤ⸗

„ „» e . h⸗

ſeyn ſollte, die zu einem ewigen Leben quellen wuͤrde, das
ey P

chen diejenigen, die an ihn glaͤuben wuͤrden, empfangen

ſollten
Auge zu fallen. Er zeiget mit Fingern auf ſie, und rufet den
Ange eten Sageiddnmt Koger zu beſthauen⸗ norſene
ſipeſenn znde Erndte zu betrachten. Benſons Leben ,
herannahen 6. Vergleich Clarke uͤber die Stelle. roßen Ver⸗
S. 123, 386. 2. Eine Anſpielung auf den gro Ver⸗
. 65r = g ſchon vben Anmerkung *, Seite 380. f.
nungs⸗Tag iſt ſch

— . e ————G d —⸗

s an dem letzten Abendmale das
des Sakraments an dem letzten Abe ein⸗
iſt mein Leib, Weiſe eine Abzielung auf das Gſt
melc e de ſat, nach der iſinen Eam, nmanh. 8.
Leib des nt worden iſt. (Maimon. Ehan. ieſes iſt mein
ern, geaewII) Eben alſo ſind die Worte: neue Teſta⸗
Eier des neuen Teſtaments v. 28. oder das
Blut des neu

Bin orte, die bey der Einſetzung des
eigentlichen Worte, die bey der Einſetzur .
Wendung ded vehrimtche, Durden⸗ aano hegeheete
Hebr. 9, 22. Daß ſich Chriſtus bey den der juͤdiſchen
Veb. de nach einem ſedweden kleinen umſtande er üdiſchen
Beyſpiele nach get, da er das Brod heller, n⸗ ſew. zdeſee
Ree bor gedanket, gebrochen, ausgetheilet, u. ſ. w.
Onet, Be.

n it. in Coena Dom. ex An-
Ugolinus in einer Abhandlung de Rit. in Coena Dom. ex .
go

iqv. Paſchal. illuſtrat. Theſ. Ant. Sacr. Vol. NVII.

ch auch zugleich die wahre Gegenwart ſeine
*) Die aber doch auch zugleich die

—

Lejibes und Blutes anzeigen ſollte. Ueberſ. .

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mmmet gſſe⸗
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nat ſin

ex An-

und den Charakter Chriſti. 41¹7⁷7

ſollten *). Ueber die Nachricht, daß gewiſſe Juden
mitten in ihrer gottesdienſtlichen Andacht von dem roͤ⸗
miſchen Landpfleger ermordet worden waren, und daß
andere nur kuͤrzlich durch den Einſturz eines Thurms in
Jeruſalem einen eben ſo gewaltſamen Tod erlitten hat⸗
ten, warnet er ſeine Zuhoͤrer gegen die gemeinen Laſter
des Stolzes und des Vorwitzes die Leute zu richten, in⸗
dem ſie gern ſolche Leute fuͤr die groͤßten Suͤnder zu ach⸗

ften pflegeten, weil ſie auf eine vorzuͤgliche Art geſtrafet

wuͤrden. Dagegen ermahnt er ſie insgeſammt, ihre ei⸗
genen Miſſethaten zu bereuen, ehe noch die goͤttlichen Ge⸗

richte uͤber ſie kommen; welche dieſes Volk naͤchſtens

uͤberfallen, und um ſo viel merklicher zu unterſcheiden
ſeyn wuͤrden, da ſie in Begleitung eben derſelben Um⸗

ſtaͤnde einbrechen wuͤrden*). Von der ſichtbaren Hoͤhe

einer Stadt, die auf einem Berge ſtund, lenket er ſeine
Rede
*) Joh. 7, 37. ꝛc. Vergleiche Joh. 4, 10. wo eben der⸗
gleichen bildliche Vorſtellung bey einer aͤhnlichen Gelegenheit
gebrauchet wird. Siehe Cler. Ebend. und uͤber v. 14. und
Lamy Harm. p. 324. Joh. 7, 38. Von deſſen Leibe wer⸗
den Stroͤme des lebendigen Waſſers fließen, erklaͤren man⸗
che alſo, daß es auf den Auslauf jenes geraumen goldenen
Gefaͤßes zielen ſoll, aus welchem das Waſſer damals in ei⸗
nem reichlichen Strome ausgegoſſen wurde. Siehe Doddrid⸗
ge uͤber die Stelle. Die erſte unter dieſen Stellen kann fer⸗
ner als eine genauere Anſpielung auf die Lection deſſelben
Tages angeſehen werden. In ſabbato circa hunc noviſſimnum
diem fabernaculorum oecurrenti legebatur Eſaiae LV, quod anim-
adverſione dignum eſt. Sic enim incipit illud caput: Omnes

Kitientes venite ad aquas G'c. et in eo legimus: Quaerite dominum,

dum inveniri poteſt. Inde dominus materiam diſſerendi ſumlſit;
quod veriſimile eſt, ſaepius feciſſe, in templo et in ſynagogis, ubi

per ſingula Sabbata legebantur ſacri codices ex ordine. Uem

*) Luc. 13, I — 5. τανταααι ατοàεο alſo, auf dieſe Wei⸗
ſe, werdet ihr umkommen. Siehe Grotius, Doddridge,⸗
Whitby, uͤber die Stelle. Benſon p. 381. 420.

Do

418 Betrachtungen uͤber das Leben

Rede auf die eben ſo ſehr merkwuͤrdigen Umſtaͤnde ſeiner
eigenen Schuͤler in der Welt ). Bey Erblickung des
Tempels in Jeruſalem weiſet † †) er auf den Tempel ſei⸗
nes Leibes, der wegen der darinnen wohnenden Gottheit
in dem eigentlichſten Verſtande alſo genennet wurde ſ† †).

Als Herodes auf eine unbedachtſame Weiſe ſein Kriegs⸗ L

heer dem Koͤnige von Arabien entgegen fuͤhrete, der mit
einer uͤberlegenen Kriegsmacht wider ihn zu Felde zog,
und ihn ſchlug 9), ſo wurde bey dieſer Gelegenheit allen,
die unter der Fahne Chriſti zu Felde ziehen wollten, die
gute Lehre gegeben, daß ſie die Sache zuvor reiflich erwaͤ⸗
gen, und die damit verbundenen Schwierigkeiten ſorg⸗
faͤltig uͤberdenken ſollten, ehe ſie ſich in eine Sache von
ſolcher Wichtigket einlaſſen wollten ). Die Straßen⸗
raͤubereyen, die in den damaligen Zeiten und daſigen Ge⸗
genden ganz beſonders haͤufig waren **), geben ihm An⸗
laß eine uͤberans lehrreiche Geſchichte von einem Wan⸗
derer zu erzaͤhlen, der unter die Moͤrder gefallen war, die
ihn auszogen, ſchlugen, davon giengen, und ihn halb
todt liegen ließen. Dieſer Armſelige bewog niemanden
unter

) Matth. 5, 14. Siehe Maundrell p. 115.
P) Eben auf ſolche Art ſtelle ich mir vor, daß er ſeine Hand
auf Petrum gelegt, da er die Worte ſagte: Auf dieſen Fel⸗
ſen ꝛc. Matth. 16, 18.
1) Joh. 2, 19. Auf eben die Weiſe meynen etliche bey

den Worten: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnun⸗
gen, er habe ſeine Abſicht auf die mannichfaltigen Zimmer in
dem Tempel, und die uͤberaus große Anzahl der daſelbſt woh⸗

nenden Menſchen gehabt. .
§&) Joſepb. Ant. Jud. Lib. XIX. C. 7.
FX) Quc. 14, 31.
*) Joſeph. Antiq. Jud. Lib. XX. C. 6. Id. B. I. C. 5. et in
Vit. p. 2. 3. Es wurden auf dieſer Straße, die durch eine
Gattung von Wuͤſteney zwiſchen Jeruſalem und Jericho gieng,

ſo viele Mordthaten und Straßenraub begangen, daß uns

Hieronymus ſaget, es ſey immer der blutige Weg genennel
worden. Doddridge uͤber Luc. 10, 30.

/

ſuet allgemeine Geſch. S. 406. 417. angezeiget.

1.

und den Charakter Chriſtt. 419

unter ſeinen Landsleuten oder Glaubesgenoſſen zum Mit⸗
leiden; aber einer von den Leuten erbarmte ſich uͤber ihn,

von welchen er am allerwenigſten Urſache es zu erwar⸗
ten hatte, immaßen die Juden ſo gar ſehr gewohnt wa⸗
ren, das Volk, deſſen Mitglied er war, nebſt ihrer Art

ddes Gotesdienſtes zu verſchmaͤhen, und zu haſſen †). Die⸗
ſes alles leget er ſeinem Widerſacher alſo vor, daß er ihn
zwinget, ein ſolches ſchaͤtzbares Beyſpiel des Mitleidens

ſogar an dem, ihm ſonſt verhaßten, Samariter zu billi⸗
gen, und zeiget ihm hierdurch auf eine unwiderſprechli⸗
che Weiſe, daß eben dergleichen Liebesdienſt einem Ju⸗
den in dergleichen Umſtaͤnden ebenfalls ſehr gut anſte⸗
hen wuͤrde *). Und da es ſich in den damaligen Zeiten
. Dd 2 zutrug,

14†) Dieſe weltkuͤndige Feindſchaft zwiſchen den Juden und
Samaritern war damals, wenigſtens auf Seiten der erſtern,
bis auf das hoͤchſte geſtiegen. Joh. 4, 9. weswegen auch
unſer Heiland ſie bey unterſchiedenen Gelegenheiten auf eine
uͤberaus feine Art ſchilt und tadelt, Luc. 17, 16. Den Be⸗
weiß davon findet man uͤberall, wo von den Samaritern ge⸗
dacht wird, ſiehe Joh. 8, 48. Quc. 9, 53. Sir. 50, 27. und
Arnald ebend. Die Folgen aus dieſer ihrer Feindſchaft in
Anſehung der Aufklaͤrung und Beſtaͤtigung ſolcher Lehren,
worinnen ſie mit einander uͤbereinſtimmeten, wird von Bos⸗
*) Luc. 10, 30. c. Siehe Clerk. Ebend. v. 36. Von der
juͤdiſchen Auslegung der Schriftſtelle, 3 Moſ. 19, 33. ihrer
Einſchraͤnkung des Wortes Naͤchſter, und unſeres Heilandes
Behutſamkeit in Vermeidung des Vorwurfs, als ob er ſich
ihrer feſtgeſetzten Lehre in dieſem Stuͤcke ſchnurſtracks entge⸗
genſetze, redet Lamy Comment. in Harm. p. 220. Prohibi-
tum eſt, eos (Gentiles) a morte liberare, ſi de morte pericliten-

tur &c. (Vergleiche Lightfoot uͤber Luc. 10, 29.) Tam im-

piam doctrinam ſi prima fronte impetiiſſet dominus, clamitaſ-
ſet legis peritus, eum traditionibus doctorum adverſari. Verum
oculis ſubjiciens exemplum eximiae charitatis, quam legisperi⸗
tus non poterat non laudare, ſic eum conſtringit, ut teneatux
contrariam et ſaniorem doctrinam ſuo calculo comprohare⸗

Vergleiche Doddridge uͤber Luc. 10, 33.

Betrachtungen uͤber das Leben
420

ie zu dem Koͤni reiche Judaͤa
ch Rom gienden, un ſn daſelbſt beſtaͤti⸗
gutauge ra Rom giengen, um tann h⸗
gelangeten, nach o, aber, wenn ſie dur eie
genenn aſſer gernſchoſt forderten, die 1 n hrer ice
nigen zur neln laſſen, ief DM ſptchen vgliche d
tten ermang alen, und un ſole ad
Kr Aufſtand ivin ieſes insbeſendere c M Re
che ausuͤbeten, Jahre zuvor geſcha , eſ Wngeen
lieſe lchniß vortrug ): ſo giebt er
dieſes Glei

i immel gefah⸗
achdem er wuͤrde in den Him
ehen, n
zu verſtel

ich voͤllig in Beſitz genom⸗
in geiſtliches Reich ic und Herrlichkeit
ren ſe o wntde er in Groe aufruͤhriſche Nation
men haben, d nicht nur die e. ſchweren Ge⸗
wiederkommen, und iele mit einem ſchweren ſch
wiederkomm zum Beyſpie iejenigen/ die ſ
der Juͤden anderuen rn zuletzt auch e her auch im⸗
richte ſrafen, elio vorſetzlich w ider e und nicht darauf
eſirſihein, es gering zu ſchigen, nnd n
rtfuͤhren, +.
Ur achten verdammen 11

iele ange uhret
. ſpiele angefuͤ L
h weit mehr Beyſt nungen
oͤnnten noch wei Vermah
Es 1 hriſtn § ſeine Reden und
o Chri
werden, w

ie ſich ihm ohn⸗
rgenommen hat, dee ſic eſte Weiſe
von ſolchen ngen l die er auf die gelchicktet dieſe
gefaͤhr darbdalge Vorhaben anwnid da haben wir
zu ſeinent ich gernde in die Angen auptſachlich daher,
nicht H du glauben, es ruͤhre h
guten Gr

aſſen ſind;
chi eggelaſſen!
in der Geſchichte wesgel. ſteller an⸗
. ſtaͤnde in der Schriftſtelle
weil eeltege Vn kinein ſehr angeſehenen Sch
wie dieſe

eſt ndete er einen je⸗
ird ). Solchergeſtallt wendete er den
ket wird X). J
Tih. X III. C. 14. 15 die Stelle.
1) ſebb, Antiq. Eieze Clerk und lerkelber di⸗ a. wo ei⸗
) Auc. 19, e on uͤber Dan. S. 5 iland ſeine Reden
X) Saehe eer Beyſpiele, daß unſer H
olch
ne Menge

es eingerichtet hat,
anden der Zeit und des Ortes eingeri
Umſtaͤnden
nach den U

t. Vol. I.
ightfoot Op. Lat. Vol.
e d een Dg le Seirz.
angefuͤhret werden. „29. Quc. 12, I. II. S. 45.
reid. über 10.— S. 448. Joh. 4,35, id ver
Matth. 10,9 J

Matth. R

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—
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und den Charakter Chriſtt. 421

Matth. 21, 21. — S. 288. Matth. 5, 24. Schoͤttgens
Hor. Hebr. S. 143. uͤber Watth. 16, 18. und Joh. 6, 50.
Hoadleys Pred. uͤber Matth. 11, 30.
Aber die beſte Sammlung von ſolchen Beyſpielen iſt dieſe,
die uns ein ſehr gelehrter und geſchickter Schriftſteller, zu⸗
gleich nebſt dem gehoͤrigen Gebrauche, den man davon ma⸗
chen ſoll, geliefert hat; ich will mir die Freyheit nehmen, ei⸗

ne Stelle aus dieſer Sammlung am Ende dieſer Anmerkung

beyzufuͤgen, und mitlerweile daraus die Folge herleiten, wie

noͤthig es ſey, ſorgfaͤltig auf die beſondern Umſtaͤnde der Ge⸗

legenheit, der Zeit, des Orts, der Verfaſſung, Stellung, Ge⸗
baͤrden u. ſ. w. in welchen unſer Heiland geredet hat, Ach⸗

tung zu geben, wenn wir die Schicklichkeit, den Nachdruck,

und die Schoͤnheit ſeiner Reden vollkommen einſehen wollen.
Wenn wir alſo darinnen dieſes und jenes gewahr werden,
das fuͤr unſere Zeiten ſich nicht recht ſchicken will, ſo iſt es
der Billigkeit gemaͤß, dabey zu bedenken, wie viele ſolche klei⸗

nen, zu Erklaͤrung dieſer Reden erforderlichen Umſtaͤnde wir
nicht wiſſen, und auch fuͤglich nicht wiſſen koͤnnen. Desglei⸗

chen haben wir gegruͤndete Urſache, ſolche Schriftſteller in Eh⸗

ren zu halten, die durch ihren Verſuch, dieſen Mangel zu er⸗

gaͤnzen, unterſchiedene Stellen der heiligen Schrift in ein hel⸗

les bicht zu ſetzen trachten. Siehe Macknight Harm. Prae-
Uim. Obſerv. I. 2. und Wetſten de Interpr. N. T. p. 878 Gc.

Ferner iſt auch wohl zu merken, daß Chriſtus ſeinen Zu⸗
hoͤrern in ſeinen laͤngern und weitlaͤuftigern Reden nicht we⸗
niger leicht und verſtaͤndlich iſt, indem er auf eine damals eben
ſo bekannte Weiſe auf alle ihre Gebraͤuche, Spruͤchwoͤrter,
Grundſaͤtze u. ſ. w. zielet. Er redet allemal genau in dem

Charakter eines Juden, und einem genauen Verhaͤltniſſe zu

dem, was ſolche Leute am beſten verſtunden, und am meiſten
gewohnt waren; was vorher ſchon in ihren heiligen Buͤchern
beſchrieben, oder worauf darinnen gezielet war. Auf ſolche

Weiſe nimmt er die aͤußerliche Geſtallt ſeiner erſten Predigt
auf dem Berge vollkommen von jenen Segensſpruͤchen und

Fluͤchen, auf zween Bergen her, deren Bekanntmachung den
Iſraeliten bey ihrem Eintritte in das heilige Land auferleget
wurde. (5 Moſ. 27, 28. Joſ. 8.) Matth. §. LQuc. 6, 24.
Die Art und Weiſe dieſer Feyerlichkeit iſt durch etliche von ih⸗
ren Schriftſtellern weitlaͤuftig beſchrieben worden. Siehe
Lightfoot uͤber Matth. 5, 3. 4. Opp. T. IV. p. 20. — Eben

dergleichen Lehrart ſetzt er bis ſein Ende fort, da er an

2 dem

422 Betrachtungen uͤber das Leben

dem Kreuze den 22ſten Pfalm, der das Leiden und den Tod des
Meßias ſo ſehr deutlich beſchreibet, zu wiederholen anfaͤngt,
oder ſo zu ſagen, ankuͤndiget; welche Weißagung er gerade
zu derſelben Zeit in Erfuͤllung brachte, und dadurch dieſen
Charakter beſtaͤtigte, und ſich ſelbſt zueignete. Matth. 27, 46.
Marc. 15, 34. Daß man ſich zuweilen bey Anfuͤhrung der
erſten Worte eines Pſalmes oder Geſanges, auf den ganzen
Pſalm beziehet, kann man aus 2 Moſ. 15, 1. Vergleiche mit
v. 21. ſchließen. Siehe Pilkingtons Remarks p. 129.

Ich will noch ein anderes Beyſpiel geben, wo das Verhal⸗

ten unſers gebenedeyeten Heilandes dem Anſehen nach nicht
hinlaͤnglich verſtanden worden iſt, weil man nicht auf den
obenangezeigten Umſtand Achtung gegeben hat. Wenn Joh.
8. das Weib, von welcher es heißt, ſie ſey im Ehebruche er⸗
griffen worden, vor unſern Herrn bloß und allein in einer tuͤ⸗
ckiſchen Abſicht gebracht wurde, um ihn in einen bedenklichen
Handel hinein zu ziehen, er mochte die Sache entſcheiden, wie
er wollte, ſo finden wir v. 6. daß er ſich niederbuͤcket, und
auf die Erde ſchreibet. Wobey zu merken iſt, daß er nichts
thut, außer in einem ſo genauen Verhaͤltniſſe, als der Ort zu⸗

laſſen wollte, zu der Pruͤfung des ehebrecheriſchen Weibes,

wie ſie von Gott 4 Moſ. 5, 11. vorgeſchrieben iſt. Dieſem

zu Folge muſte der Prieſter ſich niederbuͤcken, und etwas Staub

von dem Boden der Wohnung aufheben, v. 17. und eben⸗

falls die Fluͤche aufſchreiben, die bey ſolcher Gelegenheit an⸗

gekuͤndiget waren, v. 23. Durch dieſe Handlung erklaͤret ſich
demnach Chriſtus fuͤr bereit und willig, die Unterſuchung die⸗
ſes Handels uͤber ſich zu nehmen, wenn ſie bereitwillig waͤ⸗
ren, ſich die Folgen davon gefallen zu laſſen, naͤmlich, daß ſie
vermoͤge ihrer eigenen Traditionen unter eben demſelben Flu⸗
che begriffen ſeyn wollten, wenn ſie auf gleiche Weiſe fuͤr

ſchuldig erkannt werden ſollten; aus welchem Grunde dieſe

Art von Pruͤfung durch das Sanhedrim eben um dieſelbe Zeit
abgeſchaffet wurde, weil dieſe Suͤnde, wie die Juden ſagen,
damals ſo gar ſehr gemein wurde. Siehe Aightfoot uͤber
v. 3. Desgleichen iſt es wahrſcheinlich, daß Chriſtus viel⸗
leicht durch ſeine Stellung und Geberde dieſen Heuchlern
wieß, wie gut er ſo wohl ihre ſchlimme Abſicht, da ſie auf
eine ſolche Art ein Urtheil von ihm verlangten, als auch ihr
eigenes Verderben wahrnaͤhme, das ſie eben derſelben Stra⸗
fe wuͤrdig machte, die das Geſetz Moſe auf dieſes Verbrechen

geſetzet hatte, und zu deren Vollſtreckung ſie ſich, vermoͤge

1

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ſus bieh
heuchern

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hetbtechen

ge ei
etun 6 nes

und den Charakter Chriſti. 423

nes vorgegebenen Eifers, die Gewalt anmaßeten, ob ſie ſich
gleich eben derſelben Suͤnde nicht weniger theilhaftig gemacht
haͤtten, (welches allem Vermuthen nach in ſeinen Worten an
ſie, Joh. 8, 7. verborgen lieget, wie etliche neuere Schrift⸗

ſteller dieſelben auslegen) zu gleicher Zeit ſoll es wohl etwan

das Anſehen haben, als habe er anderwaͤrts ſo viel zu thun,
daß er auf ihre Beſchaͤmung gar nicht Achtung gebe, nach⸗
dem ihnen ſo viel war zu verſtehen gegeben worden; er giebt
ihnen alſo bequeme Gelegenheit an die Hand, (der ſie ſich

auch ſehr kluͤglich bedienten,) ſich davon zu ſchleichen, ehe wei⸗

ter etwas in der Sache gethan wurde. Imitabatur Chriſtus,
ut quidam ſentiunt, geſtum ſacerdotis, qui uxorem ſuſpecdam
exploraturus ſeſe inclinabat, pulveremque a pavimento ſanctua-
rii colligebat, quem aquae infuſum praeberet feminae huic,
quae ſuſpecta erat. — Quicquid fit, fic ſe inclinans dominus
locum dedit Phariſaeis ſe ſubducendi a conſpectu ejus. — Ju-
daei docent nos, aquas Zelotypiae non nocuifſe uxori adulterae,
niſi ipſe maritus innocens eſſet. Adulter autem cum adultera
pariter tumore ventris et putredine femoris corripiebantur.
Maimon. in Sotah. C. 2. — Haec inter aniles Rabbinorum fa-
bulas eſſe numeranda dicet quiſpiam. Attamen conſtat teſtimo⸗

nio Jofephi, tum et ſacri codicis, olim deum manifeſtis poenis

occulta delicta puniiſſe. Dici ergo poteſt, quod judicium dei
reveriti, quia a culpa forſan non erant immunes, exceſſerint
Geribae et Phariſaei omnes. Lamy Herm. p. 329. Man findet
die Sache weitlaͤuftiger in Lightfoot uͤber Joh. 8,6. 9. und
Vol. II. p. 1080 &c. — „Es wird mit gutem Grunde ver⸗

muthet, 1) daß die Anklaͤger dieſes Weibes desjenigen Ver⸗

brechens, das ſie ihr zur Laſt legten, beynahe auf eben dieſel⸗
be Weiſe, wie die Anklaͤger der keuſchen Suſanna, ſelbſt ſchul⸗
dig waren. Nun iſt es nicht der Gerechtigkeit gemaͤß, die
Anklagen ſolcher Perſonen anzunehmen, die mit demjenigen
Laſter, das ſie an einem andern tadeln, ſelbſt behaftet ſind. —
2) Man hat Urſache zu glauben, es ſey dem Weibe, wovon
hier die Rede iſt, Gewalt geſchehen, und ihr Verbrechen durch
die damit verbundenen Umſtaͤnde um einen großen Theil ver⸗
mindert worden. Selden und Fagius ſind der Meynung,
es finde bey ihr eben dasjenige ſtatt, was von Moſe geſagt
wird, 5Moſ. 22, 29. Calmets Woͤrterbuch Art. Ehebruch.“
Eine Rettung der Glaubwuͤrdigkeit dieſer ganzen Stelle mit
einer Erklaͤrung ihrer verſchiedenen Endzwecke, und ihres Nu⸗
Dd 4 tzens,

424 Betrachtungen uͤber das Leben

tzens, kann man leſen in Benſons Abhandlung davon, im Le⸗
ben Chriſti S. 637.

„»In dem Fruͤhlinge gieng unſer Heiland in die Felber,

und ſetzte ſich auf einem Berge nieder. Daſelbſt hielt er die
Rede, welche von dem heil. Matthaͤus aufgezeichnet iſt, und

worinnen ſich eine Menge Anmerkungen befinden, die von den

Dingen, welche ſich ſeinen Augen darſtelleten, hergenommen
worden ſind. Denn wenn er ſeine Schuͤler ermahnete, auf
Gott zu vertrauen, ſo befahl er ihnen, die Voͤgel in der Luft
anzuſchauen, welche zu derſelben Zeit um ſie herum flogen,
und durch die goͤttliche Vorſehung gefuͤttert wurden, ob ſie
ſchon nicht ſaͤeten noch erndteten, oder in die Scheuren
ſammleten. Er gebot ihnen, auf die Lilien des Feldes zu ſe⸗
hen, die damals in der Bluͤthe ſtunden, und durch eben dieſel⸗

be Macht ſo ſchoͤn gekleidet waren, und gleichwohl nicht, wie

die Hausvaͤter, die damals ihre Feldarbeit verrichteten, zu ar⸗
beiten pflegten. Da er ſich mit ihnen an einem Orte befand,
wo ſie einen großen Umfang beſtellter Felder vor Augen hat⸗
ten, ſo gebot er ihnen, ſie ſollten betrachten, wie Gott ſo gar

auch auf die Felder und Gaͤrten der Gottloſen und Undankba⸗
ren die Sonne ſcheinen, und den Regen herabfallen laſſe;

und er fuhr fort, ihnen ſeine Lehre unter lauter Bildern, die
vom Felde hergenommen waren, vorzutragen. Er redet von

guten Baͤumen, und von faulen Baͤumen; von Erkaͤnntniß
der Menſchen an ihren Fruͤchten, von Woͤlfen in Schaafsklei⸗
dern, von Trauben, die nicht an den Dornen und Feigen, die
nicht an den Diſteln wachſen, von der Thorheit, wenn man
koſtbare Dinge den Hunden und Schweinen vorwirft, von ei⸗
nem guten, gedruͤckten, geſchuͤttelten und uͤberfluͤßigen Maaße.
Wenn er zu eben derſelben Zeit mit Leuten zu thun hat, wor⸗
unter viele Fiſcher waren, und deren Nahrung hauptſaͤchlich

in Fiſchen beſtund, ſo ſagt er: Welcher iſt unter euch Men⸗

ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet um einen Fiſch, der ihm ei⸗

ne Schlange biete? Wenn er alſo in eben derſelben Rede zu

ſeinen Juͤngern ſpricht: Ihr ſeyd das Licht der Welt; es

mag die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verbor⸗

gen ſeyn; ſo iſt es zu vermuthen, daß er auf eine Stadt wei⸗
ſet, die vor ihrem Geſichte auf der Spitze eines Huͤgels ſtund.
Als er ferner ſie das Salz der Erde nennete, ſo zielete er
hiermit vermuthlich auf die Ackersleute, die im Felde arbeite⸗
ten. Als er hernach einen jeden Menſchen, der ſeine Gebote

haͤlt, mit einem Manne verglich, der ſein Haus auf einen Fel⸗

ſen

im de⸗

Helder,
er die
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flogen,
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Maaße⸗
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Welt: es
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und den Charakter Chriſit. 425§

den Umſtand dazu an, daß er eine nuͤtzliche Sittenlehre

daraus zog. Ein jeglicher Gegenſtand, oder Zufall mu⸗

ſte ihm in ſeinem genzen Lehramte zu einer Anweiſung

Dd § und

ſen bauete, wo es feſt ſtund, und einen andern, der ſeine Wor⸗
te nicht achtete, einem Manne, der ſein Haus auf den Sand
bauete, wo es von dem Winde und Waſſer umgeworfen und

weggefuͤhret wurde, ſo iſt es gar nicht unwahrſcheinlich, daß

er bey dieſer Vergleichung Haͤuſer, die in der Hoͤhe ſtunden,
und wieder andere in einem Thale, in einem baufaͤlligen Zu⸗
ſtande, die von Ueberſchwemmungen uͤbel zugerichtet worden

waren, vor ſeinen Augen hatte.“ Siehe D. Jortins Abhand⸗

lungen S. 213 ꝛc. Vergleiche Benſon S. 396.
„Wie er mit ſeinen Juͤngern von Bethanien nach Jeru⸗
ſalem gieng, und ſie ihr Weg uͤber einen Berg fuͤhrete, ſo ſag⸗
te er: Wenn ihr zu dieſem Berge ſagen werdet, hebe dich
weg, und wirf dich in das Meer, ſo wird es geſchehen.
Watth. 21, 21. Wenn er Quc. 22, 25. ſpricht: Die welt⸗
lichen Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heißt man

gnaͤdige Berren, ſo richtet er dabey ſeine Abſicht auf die Ei⸗
telkeit und Hoffahrt gewiſſer gottloſer Fuͤrſten damaliger Zei⸗

ten, die noch eher den Namen der Raͤuber, als gnaͤdiger Her⸗
ren verdieneten. (Siehe Clerk uͤber die Stelle.) Da ſich das
ſamaritiſche Weib, Joh. 4. wunderte, daß er Waſſer von ihr
verlangte, ſo nahm er daher Gelegenheit ſeine Lehre unter
dem Bilde des lebendigen Waſſers, oder des Waſſers, das

aus einer Quelle fließet, vorzuſtellen. Als er auf dem Ufer

des Meeres war, Matth. 13. ſo trug er dem Volke dreyer⸗

ley Gleichniſſe von einem Saͤmanne vor, weil es allem Ver⸗

muthen nach, damals die Saatzeit war, wie ſchon andere an⸗

gemerket haben. Zu der Zeit des Paſſah, oder Oſterfeſtes,

nimmt er daher Gelegenheit, zu ſagen Joh. 5, 24. Wer mein
Wort hoͤret, rςς⁄‧d:nο, iſt vom Tode zum Leben hin⸗
durch gedrungen. Grot. Wenn er von dem Feigenbaume

redete, der in drey Jahren keine Fruͤchte getragen hatte, und

umgehauen werden ſollte, wenn er das naͤchſte Jahr keine

Fruͤchte truͤge, ſo ſagte er dieſes vielleicht in Abſicht auf die

Zeit, die er angewendet hatte, den Juden zu predigen, und auf
ihre Hartnaͤckigkeit ſowohl, als auf die Strafe, die darauf er⸗
folgen wuͤrde. Luc. 13.“ Jortin Ebend. in den Anmerkun⸗
gen S. 216.

4A26 Betrachtungen uͤber das Leben
und Erinnerung, guten Unterricht zu ertheilen, dienen.
Auf ſolche Weiſe muſten ſeine Lehren noch viel leichter
im Gedaͤchtniſſe bleiben, als wenn er ſie in einem weit⸗
laͤuftigen Vortrage von abſtrackten Vernunftſchluͤſſen,
oder in einer nach der Kunſt eingerichteten Anordnung

einer Menge beſonderer Umſtaͤnde, die in Verbindung

abgefaſſet waren, vorgeleget haͤtte.
Ferner iſt zu merken, daß er viele Dinge unter Ein⸗
kleidung einer Geſchichte, oder eines Gleichniſſes vor⸗
rrug, welches eine uͤberaus eindringende, und wirkſame
Art der Unterweiſung iſt. Hiemit unterrichtete er nach

und nach diejenigen, die wirklich geneigt waren, Unter⸗
richt anzunehmen, und veranlaſſete andere, die es nicht
waren, nicht ſo gar heftig, zu einem Widerwillen ).

Dieſe Lehrart iſt unter allen andern am bequemſten, Auf⸗
merkſamkeit zu erwecken, und zu unterhalten, und eine
jede Kraft der Seele zu beſchaͤfftigen. Sie findet ſo

wohl in dem Verſtande als in dem Herzen am leichtſten

Eingang, dauert am laͤngſten, verſchafft das meiſte Ver⸗
gruͤgen, indem ſie den Hoͤrern ſelbſt Gelegenheit giebt,

*) Siehe Le Clerks Harm. p. 183. Eben daſſelbe wird
von dem Verfaſſer der Dialogues concerning Education S. 363.
uͤberaus ſchoͤn beſchrieben, und gut angewendet. Eben der⸗
gleichen laͤſſet ſich auch von den vielen figuͤrlichen Ausdruͤ⸗
cken anmerken, deren ſich unſer Heiland bey gewiſſen Gele⸗
genheiten bedienet. Siehe Clagett uͤber Joh. 4.
Eben aus dem Grunde geſchah es aller Wahrſcheinlich⸗
keit nach, daß er ſich durchgaͤngig ſo gern in den eigentlichen
Worten irgend eines alten Propheten ausdruckte. Ins beſon⸗
dere that er es in Sachen, wo er etwan jemanden Anſtoß ge⸗
ben konnte. Desgleichen hat man angemerket, daß er nicht
eher in Gleichniſſen zu reden anfieng, als bis die Juden ei⸗
nen ſo gottloſen und verkehrten Sinn geoffenbaret hatten,

daß ſie ſeine Wunderwerke einem Verſtaͤndniſſe mit dem Bes⸗

elzebub zuſchrieben. Siehe Benſons Leben Chriſti, C. 7.
§. 1. 2. Eine Antwort auf die ihnen angedichtete Dunkel⸗
heil findet ſich Ebendaſ. §. 3. S. 266.

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und den Charakter Chriſſit. 427

den Sachen weiter nachzuſinnen, und macht ſie am aller⸗

wenigſten widerwillig, immaßen ſie ihnen es ſelbſt uͤber⸗
laͤſſet, die AUnwendung zu machen. Aus dieſem Grunde
iſt ein ſolcher Vortrag zu allen Zeiten, und unter allen
Nationen von Anfange der Welt bewundert worden,
und war beſonders im Morgenlande ſehr im Gebrau⸗
che c)!. Dieſes war unter vielen andern vortreflich gu⸗
)Hieron. uͤber Matth. 14. Whitby uͤber Mtth. 13, 10.
Nichols Conf. Vol. I. „Es war die Gewohnheit der Ge⸗
lehrten unter den Alten, ihre Unterweiſungen in geſchickte Ge⸗
ſchichten, und der Sache gemaͤße Vergleichungen einzukleiden.
Dahin gehoͤret das Gleichniß des Jotham, und jene uͤberaus

wohl angebrachte Vergleichung Nathans an David. Die⸗

ſes thaten ſie theils zum Vergnuͤgen, theils zum Unterrichte;
die Aufmerkſamkeit der Menſchen zu ermuntern, indem ſie ih⸗
re Neugier befriedigten; ihrem Gedaͤchtniſſe zu Huͤlfe zu kom⸗
men, indem ſie der Einbildungskraft etwas zu ſchaffen gaben.
Eine ſolche Lehrart waͤhlte unſer Heiland um den Leuten ſei⸗
ne wichtigen Unterweiſungen zu empfehlen, und zu machen,
daß ſie in den Gemuͤthern ſeiner Zuhoͤrer einen deſto tiefern
Eindruck haben moͤchten. Eben dieſelbe Lehrart war auch
noch zu Erreichung eines andern Endzwecks uͤberaus dienlich⸗
Hiermit wurden naͤmlich die Geheimniſſe des Evangeliums
mit einem gewiſſen Grade von Dunkelheit und Zuruͤckhaltung

vorgetragen. Dieſes that er, um theils den Fleiß der Men⸗

ſchen zu ermuntern, daß ſie deſto tiefer in den Tiefen der Gott⸗
heit nachforſchen moͤchten, theils auch zugleich die Traͤgheit
und Nachlaͤßigkeit ſolcher Menſchen zu beſtrafen, die ſich nicht
die Muͤhe geben wollen, Gottes Willen, und ihre eigene Pflicht

zu erkennen. Dieſes giebt unſer Heiland, wie wir Matth. 13,

10. finden, ſelbſt als einen Grund an, warum er mit dem

Vollke in Gleichniſſen redete.

Dieſes waren die Urſachen, warum es unſerm Heilande
gefiel, ſeine guten Lehren in Gleichniſſen vorzutragen. Und
wir moͤgen uͤberhaupt, was ſie anlangt, erſtlich anmerken, daß
dabey eine angenehme Abwechſelung ſtatt fand, die ſich den
verſchiedenen Gaben und Faͤhigkeiten der Menſchen gemaͤß be⸗
fand: hernach auch, daß man in ihnen durchgaͤngig eine
ganz beſondere Anſtsndigkeit, und wenn wir uns ſo ausdruͤ⸗

cken

428 Betrachtungen uͤber das Leben

ten Endzwecken, zu welchen Chriſtus es anwendete, und
ſich dabey uͤberaus behutſam, und meiſterlich verhielt,
auf eine vorzuͤgliche Weiſe dazu eingerichtet, daß es den
Menſchen ſolche Lehren empfahl, die den Neigungen doder
G or⸗

cken duͤrfen, eine gewiſſe Leutſeligkeit erblicket. Unſer Hei⸗

land richtet alle ſeine Gleichniſſe alſo ein, daß ſie meiſtens auf
die liebreiche Seite fallen. Er macht von den Dingen alle⸗
mal die guͤnſtigſte Vorſtellung, die nur immer die Sache ſelbſt
erlauben will. In dem Gleichniſſe von den zehen Jungfrauen
macht er die Anzahl der Klugen und der Thorichten einander
gleich. (Siehe Tillotſons 31ſte Predigt.) In dem Gleich⸗
niſſe von dem verlohrnen Schaafe redet er unter hunderten
nur von einem einzigen, das ſich verirret hat. Und gleich⸗
wohl laͤſſet ſich der gute Hirte nicht verdrießen, die uͤbrigen

insgeſammt an ihrem Orte zu laſſen, und nach dem einzigen

Verlaufenen zu gehen. Zum dritten wird in den Gleichniſſen
Chriſti das Geziemende auf das genaueſte beobachtet, und
ein jedes Ding, was geſaget wird, iſt dem Charakter der Per⸗
ſon, die es ſaget, vollkommen gemaͤß; eine Schoͤnheit, wel⸗
che die Kunſtrichter fuͤr die groͤßte Zierde eines Gedichtes an⸗
ſehen, und die an ſich ſelbſt zureichend iſt, es ſo weit zu brin⸗
gen, daß man es mit Vergnuͤgen, und Bewunderung hoͤret,
oder lieſet. Dieſes wird demnach, wie ich hoffe, die Gleich⸗
niſſe unſers Heilandes dem zaͤrtlichen und ekelhaften Geſchmacke
unſerer neuern Witzlinge voͤllig empfehlen, welche immer gern
alles, was in der Schrift ſtehet, fuͤr ſo gemein und niedrig
anzuſehen pflegen, daß ſie es nicht der Muͤhe werth achten,
ſie zu leſen’. Lowth Dir. p. 185. „Die Gleichniſſe, die
Jeſus Chriſtus zu ſeinem Vortrage waͤhlet, haben vor allen
andern hierinnen einen Vorzug, daß ſie ſo natuͤrlich und wahr⸗
ſcheinlich ſind, daß man ſie mehr fuͤr wahre Geſchichten, als
fuͤr erdichtet anſiehet. Man ſiehet darinnen nirgends Thiere,
oder Baͤume und dergleichen mit einander reden. Es findet
ſich darinnen nichts unmoͤgliches, noch abgeſchmacktes, oder
abentheuerliches, wie etwan in dem Talmud, oder Alkoran.
Alles iſt darinnen ungekuͤnſtelt, und nach der Natur geſchil⸗

dert.“ ꝛc. Jaquelot de la verité &c. p. 318. Vergleiche La⸗

my. Harm. p. 248. 253. Lightfoot uͤber Mattb. 13, 3. oder
Harm. C. 31. Sect. 37. oder Bourn in der Einleitung uͤber
elliche Gleichniſſe. . .

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und den Charakter Chriſlti. 429
Vorurtheilen aller der Leute, welchen Chriſtus predigte,

ſchnurſtracks zuwider waren: und es war zwar freylich
noͤthig, daß ihnen dieſelben bekannt gemacht wurden, in
wieferne dieſes nachgehends behuͤlflich ſeyn konnte, um
ihre Gedanken mit dieſen Dingen zu vergleichen, wenn
ſie einmal im Stande ſeyn wuͤrden, ſich darauf zu beſin⸗

nen, daß ſie gleich vom Anfange zur Abſicht Gottes ge⸗

macht, und vorhergeſagt geweſen; immittelſt ſollten ſie

doch zu derſelben Zeit noch nicht ſogar deutlich und of⸗
fenbar beſchrieben werden. Dahin gehoͤren hauptſaͤch⸗

lich die aͤußerlichen Umſtaͤnde von ſeiner Perſon und Leh⸗

re, und die Wirkungen derſelben ſowohl in Anſehung der
Juden, als der Heiden *). Was die vornehmſten Grund⸗
lehren ſeiner Religion, und die Art ſie zu erklaͤren an⸗

langt, ſo war beydes ſo leicht und begreiflich, daß ſo gar

der ſchwaͤchſte, und unwiſſendſte, (er muͤſte es denn mit

allem Fleiße ſeyn wollen,) ſich nicht irren konnte. Sie

wurden auf jene ſo gemeine, und dem gemeinen Manne
verſtaͤndliche Weiſe vorgetragen, woran ſie ziemlich durch⸗
gaͤngig gewoͤhnet waren, und nach welcher ihn der meiſte
Theil, ganz ſicher verſtehen konnte A). Und es iſt an⸗
merkens⸗
*) Siehe Jaquelot p. 319. r
A) Chriſtus cum vulgo ſemper et ubique loquitar. Light⸗
foot. Opp. Lat. Vol II. p. 326. 510. Einer unſerer beſten
Ausleger muthmaßet, Chriſtus habe nicht nur ſeine Reden
der gemeinen Sprache damaliger Zeiten gemaͤß eingerichtet
ſondern ſich auch bey unterſchiedenen Gelegenheiten nach den
gemeinen Begriffen und Meynungen gerichtet. Siehe Cler.
uͤber Quc. 16, 23. 24. „Was ſie mir in Anſehung der Kunſi⸗
richter und ihrer Erklaͤrung, abſonderlich der heiligen Schrift,
ſagen, daſſelbe iſt nicht nur nach meiner Meynung richtig,
ſondern auch von großem Nutzen, und verdienet, bey Leſung
gelehrter Ausleger angemerket zu werden, die ſich nicht ſelten

viele Muͤhe geben zu zeigen, in was fuͤr einer Bedeutung ein

Wort von andern Schriftſtellern gebrauchet worden ſey. Hin⸗
gegen iſt es eigentlich das Werk eines Auslegers, zu zeigen,
in was fuͤr einer Bedeutung es durch den Verfaſſer in dieſer
und

430 Betrachtungen uͤber das ceben

merkenswuͤrdig, daß wir an ſolchen Orten, wo es ſchei⸗

net, als ob ſeine Worte auf verſchiedene Weiſe verſtan⸗
den werden koͤnnten, mit Zuverlaͤßigkeit den Schluß ma⸗
chen koͤnnen, der rechte wahre Verſtand ſey dieſer, der fuͤr

ſeine Zuhoͤrer am leichteſten zu begreifen geweſen iſt;

wobey wir jene verbluͤmte Ausdruͤcke gelten laſſen muͤſ⸗
ſen, die unter ihnen ſo gar haͤufig, und uͤblich waren, und
die auf ſolche Art keine Ausnahmen von jener allgemei⸗

nen Regel, und nothwendigen Richtſchnur in der Er⸗

klaͤrung der heiligen Schrift ſind, die, wie mich duͤnket,
vor allen andern am meiſten empfohlen zu werden ver⸗
dienet. . L
Der

und jener Stelle gebrauchet werde. Und wir haben guten
Grund zu vermuthen, daß man die Worte der Schrift ſo ver⸗
ſtehen muͤſſe, wie ſie nach der gemeinen, gewoͤhnlichen Be⸗
deutung der Worte, und Redensarten, die damals be⸗

Fannt geweſen, verſtanden werden. Denn dieſe Buͤcher wa⸗

ren, wie ſie vollkommen richtig anmerken, fuͤr das gemeine
Volk geſchrieben, und eingerichtet. Haͤtten die Kunſtrichter
darauf geachtet, ſo wuͤrden wir in ihren Schriften weniger
gelehrten Kram, und mehr Wahrheit finden; und es haͤtte
ein großer Theil von Dunkelheit, die ſich itzt uͤber die Schrift
ausgebreitet hat, vermieden werden koͤnnen.“ Aocke Brief
an Bold 1699. Maſàeumn. No. 20. — Vergleiche Doddrid⸗
ge Fam. Exp. Vol. II. Sect. 94. p. 27, n. 2. und Wetſten
de Interpret. N. T. Vol. II. p. 876. — Weil Chubb nicht
Luſt gehabt hat, darauf zu achten, oder darauf in ſeinem ge⸗
Hoͤrigen Maaße zu rechnen, ſo hat ihm dieſes Anlaß gegeben,
einige von den Lehren und Vorſchriften unſeres Heilandes

auf eine grobe Art in uͤnrechtem Verſtande darzuſtellen. (Sie⸗

he ſeine ſo genannte Remarks on Scripture in der Poſth. Works.
Part. I.) Gleichwie es in der Erklaͤrung einer im gemeinen
Leben gebraͤuchlichen Redensart in allen Theilen der Welt
ſehr abgeſchmackt ſeyn muß, wenn man gar zu genau an der
buchſtablichen Bedeutung hangen bleibet, und gleichwie die⸗
ſes der gewoͤhnlichſte Grund zu Mißverſtaͤndniſſen iſt; alſo
iſt dieſes unter allen am wenigſten der Vernunft gemaͤß, wenn
uns einer auf dieſe Weiſe den wahren Sinn der morgenlin⸗
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und den Charakter Chriſti. 431

Der hauptſaͤchlichſte Innhalt ſeiner Lehre war ſei⸗
ner Beſchaffenheit nach auf den Lebenswandel eingerich⸗
tet, ſchickte ſich allemal auf die damals vorhandenen Um⸗
ſtaͤnde, und zielte unmittelbar, und ganz augenſcheinli
diſchen Schriften anzugeben gedenket. Es iſt ja mehr als zu
wohl bekannt, daß ſich darinnen eine Menge allgemeiner kur⸗
zer Grundſaͤtze, gleichnißweiſe, oder ſpruͤchwortsmaͤßige Aus⸗
druͤcke, und uͤberaus ſehr nach der Mundart des gemeinen

Volkes eingerichtete Stellen finden. (Siehe die Landtags⸗
predigt zu Carlisle uͤber Matth. 5, 40.) Man wuͤrde in
den dortigen Gegenden an ſolchen in niedriger Schreibart,
trocken, bis auf die kleinſten Umſtaͤnde und dem Scheine nach

voͤllig regelmaͤßig abgefaßten Arten des Vortrags, an einer
ſolchen verdrießlichen langweiligen Beſchreibung der Umſtaͤn⸗
de, und Einſchraͤnkungsclauſeln, wie itzt bey uns gebraͤuchlich
ſind, keinen ſonderlchen Geſchmack gefunden, und ſie wenig
geachtet haben. Wenn es ſonſt hier der Ort waͤre, ſo koͤnnte
man ſene Schreibart mit leichter Muͤhe in Anſehung der Ge⸗
wißheit, und Deutlichkeit rechtfertigen, immaßen einem jed⸗
weden, der nur halbweg mit der morgenlaͤndiſchen Schreib⸗
art und Sprache bekannt iſt, der Hauptinnhalt einer Rede im⸗
mer gern deutlich in die Augen faͤllt, die Ausdruͤcke moͤgen
noch ſo ſtark, und bedeutend, noch ſo figuͤrlich und kuͤhn be⸗
ſchaffen ſeyn. Es iſt auch keine ſo gar große Schwierigkeit,
alle die gehoͤrigen Umſtaͤnde zu ergaͤnzen, die nach gewoͤhnli⸗
cher Weiſe in einem jedweden Gegenſtande vorkommen, und

verlangen, daß man ſie ſtatt finden laſſe, ſo lange als entwe⸗

der geſunder Menſchenverſtand, oder vernuͤnftige Billigkeit,
und Redlichkeit etwas gelten. Denn in ſolchen wird niemals
zu dem Nachtheile, oder zur Ausſchließung derſelben irgend
ein beſonderer Nachdruck auf Worte geleget, wie dieſes viel⸗

leicht in den meiſten unſerer neuern Geſetze zu geſchehen pfle⸗

get, wo lange Umſchreibungen mit vielen Worten den Ver⸗
ſtand immer gern mehr verdunkeln und verdaͤmmen, als deut⸗
lich und gewiß machen; und worinnen dadurch, daß man es
merken laͤßt, was fuͤr ein großer Nachdruck in die Worte ge⸗
leget iſt, wie die Erfahrung zeiget, eine Menge von Schwie⸗

rigkeiten veranlaſſet wird, anſtatt ſie zu vermeiden.

Ein Beyſpiel von Chubbs unrechter Auslegung einer ſol⸗
chen Rede unſeres Heilandes, findet man oben in der Anmer⸗
kung

43² Betrachtungen uͤber das Leben

auf die allernutzbarſten Endzwecke ab *), Es fehlet ſo
viel, daß er ſich durch einen kunſtmaͤßigen, und muͤhſa⸗

men Vortrag derſelben einen beruͤhmten Namen zu er⸗

werben geſucht haben ſollte, daß er vielmehr eine jede Leh⸗
re zugleich nebſt ihrer gehoͤrigen Verbindlichkeit ganz na⸗
ckend vortrug, und ſie durch ihr eigenes Licht ſcheinen

ließ. Seine Lehre beſtehet weder in leeren, witzigen

Spitzfindigkeiten, noch iſt ſie in unerwartete, und erha⸗
ben klingende Saͤtze eingehuͤllet, und eben ſo wenig mit
den Zierrathen der Redekunſt geſchmuͤcket. Wir ſinden
ſie von allem hochtrabenden, und unnatuͤrlichen Schwun⸗
ge gaͤnzlich frey. Sie iſt nicht mit jener Laſt aberglaͤu⸗
biſcher Gebraͤuche und ſklaviſcher Feyerlichkeiten beſchwe⸗
ret, womit ein jeder anderer Lehrbegriff uͤberladen iſt.
Sie beſtehet aus gruͤndlichen, und weſentlichen Pflich⸗
ten. Sie enthaͤlt allgemeine, viel in ſich begreifende
Regeln, um jene darnach zu pruͤfen. Sie gruͤndet ſich
auf ſolche untruͤgliche Grundſaͤtze in Anſehung des Wan⸗

dels, daß dadurch ſeine Schuͤler geſchwind in den Stand

geſetzt werden, einen jeden beſondern Fall vor ſich ſelbſt
zu entſcheiden, und in jedwedem richtig zu urtheilen.
Der⸗

kung 7. S. 410; auf die uͤbrigen falſchen Erklaͤrungen iſt ſchon

ſo oft geantwortet worden, daß ſich niemand, der die Schriften
der Gelehrten durchſiehet, dadurch leicht verfuͤhren laſſen kann.
Eine umſtaͤndliche Pruͤfung derſelben findet man in Lelands
View of Deiſtical Writers, Lett. XIII.
*) „In der ganzen evangeliſchen Geſchichte iſt nichts merk⸗
wuͤrdiger, als unſers Heilandes allgemeine Lehrart. So oft

ihm naͤmlich jemand dieſe oder jene ſpitzfindige Frage vorleg⸗

te, oder eine ſonderbare Geſchichte und Begebenheit erzaͤhlete,
und ſich Hoffnung machte, ſeine Betrachtungen daruͤber zu
vernehmen, ſo lenkete er die vorhandene Sache immer gern
auf eine ſolche Seite, daß er daher Gelegenheit nahm, den
Leuten ſelbſt, mit welchen er zu thun hatte, dieſen oder jenen
guten Unterricht fuͤr ihren Lebenswandel zu geben.“ Clarkes
Predigt uͤber Luc. 13, 2. 3. wo viele Beyſpiele davon beyge⸗
bracht werden.

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und den Charakter Chriſti. 433
Dergleichen iſt die Lehre vom Sabbath, welcher, wie al⸗
le andere Feyerlichkeiten, dem Menſchen zum Beſten an⸗

geordnet war, und deswegen alſo eingerichtet werden ſoll⸗
te, daß er zu ſeinem Vortheile befoͤrderlich war *), und

daß auch die Ehre ſeines Schoͤpfers vermehret wurde,

immaßen beydes von einander unzertrennlich iſt: ferner
von Eſſen und Trinken, und folglich einer jedweden
Sache von eben derſelben Gattung P); welche als bloß
aͤußerliche Dinge eben auch ihrer Beſchaffenheit nach
gleichguͤltig ſeyn muͤſſen, und daher an ſich ſelbſt den
Menſchen nicht verunreinigen koͤnnen ††—). Wei⸗

ter von dem Eyde, deſſen verſchiedene Gattungen in der

That von einerley Guͤltigkeit waren, immaßen man ſich
in allen auf Gott berufet. Demnach muß die Kraft
des einen ſo groß als des andern ſeyn, und es ſoll durch⸗
gaͤngig aller Betrug, und liſtige Raͤnke ausgeſchloſſen
bleiben . Desgleichen von Geluͤbden, welche ledi⸗
glich zu Sachen verbinden, die außerdem wenigſtens un⸗
ſchuldig ſind, und durch welche ſich niemals ein Menſch
von den Pflichten einer vorhergehenden, und immerwaͤh⸗
renden Verbindlichkeit loßſprechen kann 59): Hier gilt
die allgemeine Regel; Gehorſam iſt beſſer denn Opfer,
ſo oft ein moraliſches und ein poſitives Gebot an ein⸗
ander ſtoßen **). L
Eine ſolche Lehre muß nicht allein an ſich ſelbſt, und
wenn ſie ohne alle weitere Verbindung betrachtet wird,
als vortreflich in die Augen fallen, ſondern noch vorzuͤg⸗

licher muß ſie dieſes in den Umſtaͤnden ſeyn, unter wel⸗

chen
2) Marc. 2, 27. Siehe Clerk, H
) Kol. 2, 21. ⸗ SSS”
Matth. 15, 18. Marc. 7, 15. Siehe Lightfoot Harm.
D. 237. D
) Matth. 23, 16 1c. =
5§) Matth. 15, 6. Marc. 7, 11
) Matth. 9, 13. 12,7.
Ee

434 Betrachtungen uͤber das Leben

B iten unſers Hei⸗
ie juͤdiſchen Lehrer zu den Zeiten
chen Le
en, welche die juͤdiſchen Leh
gen, we

k. In
n entgegen geſetze
etrugen, vollkommen Weiſe einen doppel⸗
Pieſe Falle nauſt⸗ ſie nathiwen digenee oinen linecrrichte
ſchaffen. Sie diente zu hrete gegen ſo
ti Nneie te Wahrheiren, und verwahrer geh zu
in enun Schwange gehende Prrrbtneri dr eine jede
vialm nenern Beyſpiele dienen, deeieſte n Nutzen, als
e . dem a inen S
S wohl zu iſſen ſeiner Zuhoͤrer
auch ſe gen ſ ſondern Erforderniſſen ſeiner Zuh
auch zu

anzuwenden wuſte.

ich fuͤhren, und ei⸗
beſondere Kraft e auſerorde iſe uberzengen,
eine außerordentliche bis auf den
nen jeden auf en: immaßen er bis 4
in Verwunderung ſetzen: var, und ihm
daßher unmittelbar in das Herz r bedurfte

7, 2 urc. 2, 8. 9, 33. 34. 35.
*) Matth. 9, 4. 17, 25. Marc. 2,

. Ber
5, 22. Joh. 6, 61. 70. 16, 6. Seg ne,⸗ nde Rher
Luc. 5, Tagett über Joh. 7, 33. GelS riſti, C. 5. Sect. 2. 3.
ſpiele in S. 272. Benſons Leben Chri 6e onie S. 535.
Bo P, hifoot über Job. 1, 48. — ich dich. Die⸗
und Lig nter dem Feigenbaume wareſt, e ß er unter dem
l eiger dem Anſehen nach cg daſelbſt eiwas beſonders und
H ondern au elt ere e gleichwie
ſe niſend dort das ſamaritiſche Weib uͤberfuͤhrete,
unſer Hei ias aͤbe⸗
def n veru
der wahre Meßias, ind im Finſtern und Verborgene zaͤhlte
lnga ec, wieg anch mit dem Mathanael, und erzaͤh
te; alſo mas⸗

Philippus ihn da⸗
ne that, ehe Philippu ine
te, unter dem Feigenbaume , ſonſt ein
Pliblung, vobon niemand, ausgenommen
Han

inlich die Sache worauf
wuſie. Dieſes iſt ganz augenſcheinlich die Sache, Chriſtus

er zu th

2,

ande⸗
indem er derſelben ihre ſchlimmen H

ebedur

gendei
genſten
daß er
ner ſch
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ſo, wie
gegnete.
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die nur
let hatt
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„ Uhter de
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oder dern
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harm. 1
gell 2,3.
6. 3).
dich. Die⸗

und den Charakter Chriſi. 435

bedurfte nicht, daß ihn jemand fragte, oder von ir⸗

gend einer Sache benachrichtigte. Er ſah die verbor⸗
genſten Gedanken und Anſchlaͤge aller Leute, mit welchen
er zu thun hatte, und zeigete es ihnen gar oft deutlich,

daß er ſie ſaͤhe, indem er die verborgenen Vor urtheile ſei⸗

ner ſchwachglaͤubigen Freunde aus dem Wege raͤumete,

und ihren verſchiedenen⸗ Zweifeln und Schwierigkeiten,

ſo, wie ſie in ihren eigenen Gemuͤthern entſtunden, be⸗
gegnete; ehe ſie ſich noch damit blicken zu laſſen, das
Herz hatten †); er beantwortete diejenigen Einwuͤrfe,
die nur ingeheim, oder alſo, daß er ſie nicht ſelbſt gehoͤ⸗
ret hatte, gemacht worden waren *). Er widerlegte ei⸗
ne jede wahrſcheinliche Einwendung, und deckete die liſtig⸗
ſten Streiche ſeiner aͤrgſten Feinde auf. Er offenbare⸗
te ihre Heucheley; er ichte ihren wahren Endzweck an
Ee 2 das

Chriſtus zielet, und die in dem Nathanael zu ſeiner Ueberzeu⸗

gung wirkete. Außerdem war es moglich, daß Chriſtus ſo⸗
wohl, als Philippus, nahe bey dem Feigenbaume geweſen
ſeyn, und den Nachanael, jener aber nicht ihn, ſehen konnte;
und ſo mochte auch Nathanael gedacht haben. Aber da er
ihm von einer gewiſſen verborgenen Handlung ſagte, die er
unter dem Feigenbaume verrichtet hatte, und wovon ihm ſein
Gewiſſen ſagete, daß außer ihm kein Sterblicher etwas wiſ⸗

ſen konnte, alsdenn ſchrie er aus: Du biſt der Sohn Got⸗

tes.“ Vergleiche macknight Vol. I. p. 47.
1 Vergleiche Joh. 16; 19. 30. und Clerx. uͤber Joh. 11,

22. Dieſes iſt vielleicht ein guter Grund, warum man be⸗

haupten kann, daß die Evangeliſten die bekannte Redensart,
Jeſus antwortete, allemal an gehoͤrigem Orte gebrauchet ha⸗
ben, auch alsdenn, wenn er ſeine Rede nur bloß anf faͤngt,

oder darinnen fortfaͤhret, und man nicht wahrnimmt, da ei⸗

ne Frage vorhergegangen iſt. Matth. 11, 25 — 22, I.
Auc. 7, 39. 40 — 14, 3. 5. ꝛc. Siehe Bayle uͤber die
Schreibart der heil. Schrift, S. 88.
*) Dergleichen Bewandniß hat es dem Anſehen nach in der

Stelle, Joh. 7, 15. 16, und 27. 28. und an vielen andern

Orten gehabt, wo dieſer Umſtand nicht ausgedruͤckt iſt. Ver⸗

gleiche Quc. 22, 61. und die vorhergehende Anmerk. *. S. 434.

Hebr.
12.

436 Betrachtungen uͤber das Leben

das Tagelicht; und hierdurch benahm er ihnen alle Moͤg⸗
lichkeit zu antworten. Aus bieſer Urſache muͤſſen ſeine
Worte nothwendiger Weiſe lebendig und kraͤftig, und
ſchaͤrfer denn ein zweyſchneidiges Schwerdt heiſ⸗
ſen. — Eben aus dem Grunde kann mit Rechte von
ihm geſaget werden: Es hat nie kein Menſch alſo
gere det, wie dieſer Menſch †). Bey fleiſiger Durch⸗
leſung der evangeliſchen Geſchichten werden hiervon vie⸗
le Beyſpiele vorkommen.
Alſo hat Chriſtus gelebet und gelehret, und ſich in
beyderley Abſicht eben ſo ſehr, als in ſeinen Wunderwer⸗

ken, als einen ſolchen erwieſen, der vor dem Ueberreſte
der Welt inen großen Vorzug habe.

Unter den Griechen war ein verehrungswuͤrdiger

Mann, der mit Chriſto in Vergleichung geſetzet, und als

eine Gateung eines Vorbildes von ihm an die Heiden
betrachtet worden iſt ?)z immaßen ſich zwiſchen ihnen in

gewiſſen

+—) „So ſagten die Diener, die von den Bohenprieſtern
und Phariſern, Jeſum zu greifen, abgeſchickt worden wa⸗
ren, Joh. 7, 46. Als ſie an den Ort, wo Chriſtus lehrete,
gekommen waren, ſo mochte er vermuthlich wiſſen, in was fuͤr
einer Abſicht ſic gekommen waͤren, und traf mit ſeinen Reden
ihr Gewiſſen, ihre beſondern Gedanken und damaligen Ab⸗
ſichten ſo nachdruͤcklich, daß ſie nicht da Herz hatten, auszu⸗
fuͤhren, was ihnen aufgetragen worden war; ohngeachtet
das, was unſer Heiland damals geſage hat, nicht aufgezeich⸗
net worden iſt.“ Benſons Leben Chriſti, E. 5. Sekt. 4. Un⸗
terſchiedene Stellen, die ags dem Satze erklaͤret worden, daß

Jeſus die Herzen aller Menſchen erkannt, und auf ihre Ge⸗

danken eben ſo, wie wir auf anderer Menſchen Worte, oder
Handlungen, geantwortet habe. Siehe ebend. Sekt. 10. 11.
*) Marcilius Ficimis atque Symphoriunas Cbamperius in Socrate
typum Chriſti ejusque paſſionum ſibi inveniſſe viſi ſunt. Sed ut
hi quidem plus, quam decebat, illi tribuunt, ita virum fuiſſe
ſumma ſapientia praeditum, qui provida haud dubie miminis
cura excitatus fuit, ut ſuperſtitionis craſſiſſimae tenebras diſpel-
leret, veramque virtutis viam, quousque rationis lumen pertin-

git,

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und den Charakter Chriſti. 437

gewiſſen merkwuͤrdigen Umſtaͤnden eine ziemliche Aehn⸗
lichkeit ſindet. Sokrates wendet alle ſeine Zeit an,
um herum zu gehen, und ſeine Landsleute zu beſſern Sit⸗
ten zu ermahnen. Er verſichert ihnen, es ſey dieſes ein
Amt, daß ihm von der Gottheit ſelbſt zu ihrem Beſten
uͤbergeben ſey ). Er giebt ſich dafuͤr aus, daß er ih⸗
nen von Gott gegeben, oder zugeſendet ſey t). Er
ertraͤgt mit der aͤußerſten Standhaftigkeit alle Beleidi⸗
gungen, und verſchmaͤhet die Beſchimpfungen, die ihm
aus dieſem Grunde immerfort angechan wurden. Er
findet ſich immer gern an Orten ein, wo ein ſterker Zu⸗
fluß von Leuten iſt, und legt bey ſeinen Reden faſt alle⸗
mal das, was ihm am erſten in die Augen ft, zum
Grunde. Er macht ſich einen jeden Ort, und jede Jah⸗
reszeit und Gelegenheit zu Nutzen, um ſeine Weltweis⸗
heit vorzutragen, und einzuſchaͤrfen † ). Er bleibet in
Ee 3 einem

git, Graecis monſtraret, negari nequit. Budd. Hiſtor. Eccleſ.

Tom. II. p. 859.

4) Tauza Yag Xε„αεε Ogο, sν e. Kas Sh. de heeet 2Dsy ra
Peν geαινατιαπNυo*νν,οραν sρ² h7 ονπ,. 1 *sρααντα 6s YIIHPE-
2IAN. Plat. Apol. Sect. 17.
Eeco: ds rovro, ς sG* Oagze, HPOZYTETAKTAI TICO TOY,

OEOT ρa⅞Treεν, αα SM oοανειαι ααπι sv.ταννοe E ν⅜t 6r,

αραττις οπM stα οααε αναατ.υυυᷣsπ⁰ r goρατααςται.
75. Ib. Sect. 22.
††) Nuy 8, & des⸗ ANnayætos, T½ X Jsa α Vτ²ρρ feντνν ατορ
oαα½αιαστ α 5τ⁹£ εε ° e sbckecρνααττd ιπ 9ε AOXIN
εαα, cον ατινιονανιιεν — Errv 7ον αςιον αροονον dicr„οιτ⁰
ℳM xchevdoyr ec, 5* e 7ααα ℳM½ 0 2c⁵* *½ s.s EIIIIEMYEIE, zdogee-⸗
vos e. Ore sναν r νανρLεαααα 7οαοντοαρ ιο πο 7ς eας * rο²=
Ag AEAOZYOAI, sε αν αααN☚Kvαατε. O HcE ‿ννπιν oi*
70 ges 7οα☚ Ke*² ρανιο⅓ιν &εαατα 9ε „ννιι, „αοοα εανεπυο. Tο T
xsi ααπννιον ιονοανυoα πdà 57, 7 ds αε½ιιρτααNταααεα 1 .
Sxas ρoαοονa.ä, doσα ατρα, 1 α⁵S αρρρννον, αααν8
szαιαιο αρ+τ Ibid. Sect. 18.
†t H) exgarns ouτα⁸⅜ gBe dge Ss, ors ses Jgeve ααπιουοαας να 6ραν

Sρν seτ&αατεπ ο „αναυνGSsst ααανορ Ovαιτ+ιτπαρ α πα Xα

asge,

438 Betrachtungen uͤber das Leben

einem Stande der Armuth, um ſich von allem Verdach⸗
te des Eigennutzes frey zu machen, und es zu bewerkſtel⸗
ligen, daß wider ſeine Charakter deſto weniger eingewen⸗
det werden koͤnne, indem er zeiget, daß er ſelbſt demjeni⸗
gen gemaͤß lebet, was er lehret ). In die oͤffentlichen
Staatsgeſchaͤfte laͤſſet er ſich gar nicht ein. Anſehnli⸗
che Ehrenaͤmter nimmt er unter ſeinen Landsleuten nie⸗
mals an, weil dieſelben in ſchlimmen Zeiten ſeinen Tod
befoͤrdert haben wuͤrden, ehe er ihnen irgend einen an⸗
ſehnlichen Dienſt zu leiſten, im Stande geweſen waͤre ).
Er laͤſſet nicht ab, ſie zu pruͤfen und zu unterſuchen, um
ihre Unwiſſenheit, und hohe Einbildung von ſich ſelbſt
aufzudecken †), und ihren Stolz bey allen Gelegenheiten
zu demuͤthigen. Er erklaͤret ſich, daß er in eben dem⸗
ſelben Verfahren beſtaͤndig verharren muͤſſe ††)), ob er
ſchon augenſcheinlich vorausſah, daß der Verluſt ſeines
Lebens ganz gewiß darauf erfolgen wuͤrde + IP. Ja er
ſagt, er wuͤrde immer ſo fortfahren, wenn er gleich noch

ſo oft deswegen ſterben muͤſte. Als er lediglich aus Neid

ſeinen Feinden in die Haͤnde geliefert, und auf die bos⸗
hafteſte Weiſe vor Gerichte wieder ihn verfahren wurde,
ſo nahm er keinesweges ſeine Zuflucht zu der gewoͤhnli⸗
chen Weiſe mit Bittſchriften einzukommen, und d ſine
ich⸗

αααιοοο, τ νρ. *αααα ααοτ7αν. νι ιυνιäν„αατνοαεαροοα sνορς ααι τα
7etesen 7Xα e αdες αςα αινο ο Oαααιιτ α
c ο IIeares τze;es ον sοντααν⁰ oορνo. α Iας αα
sεασ, αα οοναιααυα õä ½αοααν dexotetnon. Plutarch.
Ei ρρSτεοον ιιρετσο.
°) Siehe Plusarch. Adverſ. Colot. Op. Vol. II.
*) Oov Yag ss&αστoς ναν v sμαασται, 8r 5 cα*, Srs αα s-
vt Xρ Y7ν⁰οσονν sν☛rταα,eë——, zα Riανπανυ rοRMν£ς ρα α αι
eæve5α s 1 ο„ αινυομöαε Mα αι%wGMHοιοιοαν α ν αντ⅓ειεν
g *†*⁹ deε+ι οα ε ε„ Mνααν Xαονν νοσαεαα diarναραιο
AXα α In cοασινν Plato Apol. Socrat. Secét. 19
†) Plato Apolog. Sect. 9.
† ½) Ebendaſ.
III) Xenoph. Memor. Lib. IV. fin.

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Neid

und den Charakter Chriſlti. 439

Richter durch demuͤthige Vorſtellung zum Mitleiden zu
bewegen; ſondern beweiſet ihnen vielmehr, daß ſie der⸗
gleichen Bemuͤhung, wodurch ihre Leidenſchaften rege ge⸗
macht wuͤrden, gar nicht ſtatt ſinden laſſen ſollten. Er
unterrichtet ihre Vernunft, und berufet ſich auf ihr Ge⸗

wiſſen. Er laͤſſet ſich nur ſo weit in ſeine eigene Ver⸗

theidigung ein, als gerade zureichend ſeyn mochte, um
ſeine Unſchuld zu retten, und ihnen zu zeigen, was fuͤr ei⸗
ne große Suͤnde es waͤre, wenn ſie dieſelbe verfolgen,
und druͤcken wollten. Anſtatt daß er ſich irgend eines

andern Mittels, ſeinem Tode zu entgehen, bedienete, oder

es erlaubete, ſo giebt er zu verſtehen, er ſey aus freyem
Willen dazu bereit, weil es fuͤr die Welt nothwendig wor⸗

den ſey. Die Werkzeuge deſſelben betrachtet er mit der

groͤßten Ruhe der Seele, und Heiterkeit des Geſich⸗

Von ſeiner Weltweisheit hat er nichts ſchriftlich
hinterlaſſen: ſondern ſich, wie er ſagte, Muͤhe gegeben,
ſie den Herzen ſeiner Schuͤler tief einzupraͤgen, welche
einige von denſelben uns geliefert haben; wiewohl ſie
freylich lange nicht in derjenigen einfaͤltigen, und der Sa⸗
che gemaͤßen Schreibart abgefaſſet iſt, worinnen die evan⸗
geliſchen Geſchichte aufgezeichnet ſind. Und in der That,
die Wirkungen, welche ſeine Unterweiſungen, und ſein
Beyſpiel bey ſeinen Schuͤlern hatten, waren ganz außer⸗
ordentlich ).
Es koͤnnten noch allerhand andere Umſtaͤnde ange⸗

zeiget werden, wenn wir ſonſt zwiſchen dieſen zwo Perſo⸗
nen, bloß als Weltweiſen betrachtet, eine umſtaͤndliche⸗

re Vergleichung anſtellen wollten. Aber ohngeachtet
Ee 4 man

*) Kuvhixe Gargfecxs rægarrsς; S.1 Xä Vaxgartt veεναναναρρ
gies; 6 de iAsαασ αα rρσαοα 7ροαα sde die sαεριαρ νν Yραια
7σ 89£*, 8de⸗ ιιτο eαο„½ 5ρ„α ρανS7 Plutarch. E- αNα6
zus n kuzxi os ο νναονιςιt Op. Vol. II.

§) Siehe Charpentiers Leben des Sokrates.

440 Betrachtungen uͤber das Leben

man den Charakter des Sokrates noch ſo vortheilhaft
ſchildern, und ſeiner Ehre nichts entziehen will, ſo muß
man dennoch geſtehen, daß Chriſtus ſowohl in der
Wichtigkeit der von ihm vorgetragenen Lehren, als in

der aufrichtigen, deutlichen, und uͤberzeugenden Art des

Vortrags, und in jener Reinigkeit, und allgemeinen Voll⸗
kommenheit, die das chriſtliche Lehrgebaͤude von einem
jedweden andern unterſcheiden, einen uͤberaus großen
Vorzug hat.

Sokrates laͤſſet ſich zuweilen in nichtswuͤrdige

Kleinigkeiten ein, und oft iſt er in der Ausfuͤhrung ſei⸗
ner Abhandlungen auf eine unnuͤtze Weiſe weitlaͤuftig.
Er laͤßt ſich nicht ſonderlich angelegen ſeyn, ſeinen Zu⸗

hoͤrern Unterricht davon zu geben, ja er ſpricht nicht ein⸗

mal, daß er ſelbſt davon hinlaͤnglichen Unterricht bekom⸗
men habe. Er durchwebet ſeinen Vortrag mit allerhand

dunkeln Spitzfindigkeiten, die ſich zu ſeinem hauptſaͤchlich⸗

ſten Vorhaben am beſten ſchickten, da er den Menſchen
zeigen wollte, daß ſie nichts wuͤſten. Einmal behau⸗
ptet er eine Sache, und ein andermal behauptet er davon
das Gegentheil *), wodurch er diejenigen, mit welchen er
ſich unterredet, in ihren Gedanken verwirret und unge⸗
wiß machet. Es ſcheinet, als gaͤbe er ſich mehr Muͤhe,

das, was ſie behaupten, zu widerlegen, als ſelbſt eine von

ſeinen eigenen Lehren gruͤndlich vorzutragen. Anſtatt
ihre Zweifel aufzuloͤſen, und ihnen ſein ganzes Herz zu
eroͤffnen, bedienet er ſich immerfort einer Menge ver⸗
faͤnglicher Fragen, um ſie in ihren Deden zu fangen,
und in Schwierigkeiten zu verwickeln. Er pfleget be⸗
ſtaͤndig Spoͤttereyen, wodurch er andere laͤcherlich ma⸗
chen will, unter ſeine Rede zu miſchen. Nun ſchickte
ſich dieſes zwar nur gar zu ſehr zu der Gemuͤthsart des
groͤßten Haufens, unter dieſer uͤberaus lebhaften Nation:
zum Theil erweckte es auch in ſeinen Zuhoͤrern großes
Vergnuͤgen, und diente dazu, daß ſie ihm deſto eifriger
an⸗

*) Siehe Cicero de Or. Lib. III. C. 18.

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und den Chararis Chriſti. 441

eſchmack in ihnen be
und andern auſe⸗ eine unnoͤthige Weiſe kiage

— Aber Sokrates hare ſelbſt dazu eine e vorzuglihe

h

ihn eines gewien eitlen Stolzes zu Rencheude gen*).

die di ſener keſt ie Vortrags iſt zwar von den Leuten,
eannt Zei ebten, bewundert worden, und wird
doß ſe wiefe aiahnut. Aber doch muß man einraͤumen,
diß nenige fl ſche und betruͤgliche Schluͤſſe enthaͤlt, und
K⸗ 9 eingerichtet iſt, daß ſie einem Gegner den
P . Neemittt⸗ macht,/ als ihn uͤberzeuget.
ſeinen Da weiß ſelber noch nicht recht, was man unter
aͤmon verſtehen ſoll. Geſetzt, man will es auch
Ee § eein⸗

B Vo
An irſe⸗ attun ſcheinen die Spoͤttereyen uͤber den
daß er heimlich die er ihm vorhielt, er ernaͤhre ſich damit
ches jener zu geſteh Hanthierung eines Gerbers triebe wel⸗
eben dieſer 4 D keine Luſt hatte. Daher kam es, daß
Sokrates wurde. ner vonz dei erbirterſten Feinden des
dem Anytus dergleiche wollte auch durchaus nicht aufhören
war angedeutet word en Porwuͤrfe zu machen, nachdem ihm
men werden ſollte orden, daß die Klage wieder zuruͤckgenom⸗
de. Vielleicht ee⸗ dieſes er davon weiter nichts ſagen wuͤr⸗
del vor Gerichte mit es die Haupturſache, warum ſein Han⸗
nem Nachtheile get ſo großem Eifer und Verbitterung zu ſei⸗
lol. p. Il. p. 3r. 83 ieten⸗ Wuede. Siehe Stanley Hiſt. Phi-
in dieſem und oſlen gei ann daher ſeine Gabe zu ſpotten,
Le Clerk zu ſeiner zen genh ſas nicht loben, es mag
naal 3 Seck. a. 2. P. 181. ign.s ſagen, was er wolle, Silv.
7 s 9oαα ααταιαυονα 7 5 .
7s α— ℳρ Wαα Wο% 4
date⸗ 6e inhe, ea⸗ ioοαασοιρτρ 7⁸ρο H ans , ger
are ar an te⸗ aα Sα †+το‿s nαν Aoναúν Scex seot S+˙½ zeyeng 8
Cerve, 65 ag, AeNνσ¹⅝ αα edeiee 7 RX ræρ guoras n gtεαααaααι
3ς aWτα (avr⸗ eg eeen⸗ xtibeoder: zen) Xα α αιτο “
Hom. 36. in AGc. C. 17. td- Hon. T. 1V. b. Sr3 n alten.

442 Betrachtungen uͤber das Leben

einraͤumen, daß er ihn, und ſeine Anhaͤnger bey manchen
Gelegenheiten vor Uebeln, die etwas zu bedeuten haben,
behuͤtet habe; ſo ſcheinet er doch bey andern ſich mit ſehr
niedrigen Dingen zu beſchaͤfftigen, die einem Gott bey⸗
nahe gar nicht anſtaͤndig ſind †). Denn da heißt es

z. B. er habe ſie gewarnet, daß ſie nicht durch eine ge⸗

wiſſe Gaſſe gehen ſollten, in welcher ſie Schweinen in
den Weg kommen, und ſich die Kleider verderben wuͤr⸗
den † ). Manchmal hat es das Anſehen, als ob er in
eine erzabgeſchmackte Schwaͤrmerey ausarte; und wenn
es um und um kommt, ſo iſt vielleicht die ganze Sache ei⸗
ne bloße Einbildung oder Erdichtung §).
Es fehlet gar ſehr viel, daß ſich Sokrates den
aberglaͤubiſchen Grundſaͤtzen, oder Gebraͤuchen der Athe⸗
nienſer mit einer ſolchen Freymuͤthigkeit, und Offenher⸗
zigkeit, mit der ungeſcheueten, eifrigen Art, wie Chriſtus
ſich den Maͤngeln der Juden, widerſetzt hat. Er rich⸗
tet ſich vielmehr allemal darnach, und verſchaffet ihnen
ein Anſehen. Er eifert auch nicht wider die unter ih⸗
nen am meiſten im Schwange gehenden, und nicht eben

fuͤr ſchaͤndlich geachteten Laſter; man muß es vielmehr
einraͤumen, daß er oft von ihnen in ſehr ungeziemenden

Ausdruͤcken redet, man muͤſte denn jene guͤnſtige Schutz⸗
rede fuͤr guͤltig achten, die man in dieſem Stuͤcke ihm
um
†) II« τ Wueα αεοε , αα gaνν α 1ρει sοτ ςειν1 n
Apol. Socr. 31.
†) Plut. de Gen. Socr. Ein gleiches Beyſpiel in Anſehung
des Auges des Crito findet ſich im Cicero de Div. I, 54. In
was fuͤr einem Verſtande kann ein neuerer Verfaſſer ſeines Le⸗
bens dieſes als einen goͤttlichen Beruf verſtehen, wenn er

annimmt, daß er ſich auf gleichguͤltige Dinge ausdehnet?

S. 90. .
5 Ouzel Animadv. in Min. Fel. Ein gelehrter Freund hat
zwar allerhand Beweiſe auf der andern Seite vorgetragen,
welchen man ſowohl, als auch vorzuͤglich ſeiner eigenen Mey⸗
nung nicht ganz und gar widerſprechen will. Siehe Dr. Jor⸗
tins Remarks on Eccl. Hiſt. Vol. I. p. 95.

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tes den
er Athe⸗
ffenher⸗
Chriſtus
Et uich⸗
fet ihnen
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niht eben
vielmehr
Sht
licke ihnn
jumm

und den Charakter Chriſti. 443

zum Beſten gemacht hat, daß man die ganze Schuld
auf einen ſeiner Schuͤler wirft *). Er giebt oͤffentlich
zu erkennen, daß er ihre Gottheiten fuͤr wahre erkennet,
und ihren eingefuͤhrten Gottesdienſt fuͤr gut achtet P3
da doch beydes abſcheulich war, und auch auf dem Schau⸗
platze davon alſo, wie es demſelben gemaͤß war, geredet
wurde ). Demnach gilt es nichts, wenn man zu ſei⸗
ner
*) Vitia erant, quae usque adeo graſſabantur inter Athenien-

ſes, ut omnes tandem eorum depuduiſſet. Ejusmodi erat ne-
fanda illa aaddzεααRα, qua plena ſunt non comicorum tantum,

ſed etiam philoſophorum et Platonis quidem ſeripta. Ea re me

valde offenſum fateor, et quia non putabam Socratem ejusmodi
flagitii reum eſſe potuiſſe, totam rem in Platonem conjiciebam;

qui magiſtro verba mutua forte dediſſet, qualibus nunquam

uſus erat. Commotus eram judicio non veterum tantum Chri-

ſtianorum, qui talia Platoni exprobraverunt; ſed etiam ipſo-

rum philoſophorum ethnicorum, corumque Socrati et Platoni
bene volentium. Maximus Tyrieus Difſ. VIII. eam in Socra-
tem accuſationem profert, quam eluere omni arte conatur, cum
in illa tum in tribus ſequentibus Diſſertationibus, ſed ut mihi
quidem videtur, non ſatis commode. Qleric. Silv. Lhil. C. 3.
p. 190. KEpiktet laͤßt ſich eifrig angelegen ſeyn, die unge⸗
meine Tugend des Sokrates in dieſem Stuͤcke zu ruͤhmen,
Diſf. L. II. C. 18. . kẽ.
1) Siehe Plato und Renophons Apolog. und Rollins A.
Geſch. im 4ten Bande. Quis jam ſuperſtitiones Aegyptiorum
audeat reprehendere, quas Socrates Athenis auétoritate confirma-
vit ſua? Lactant. de falſa Sap. Lib. III. 19. cf. Xenoph. Memor.
Socr. L. I. -
P) Hiervon findet man unzaͤhliche Beyſpiele in einem
Schriftſteller, der mit vortreflichen Sittenlehren angefuͤllet iſt,
und einer von den beſten Freunden unſeres Weltweiſen war,
naͤmlich dem Euripides. Dieſer hat die mannichfaltigen
unanſtaͤndigen Erzaͤhlungen von den Goͤttern und Goͤttinnen
mit der ausnehmendſten Freyheit wiederholet, und eben ſo
viele ſtrenge Betrachtungen beygefuͤget. Dieſe traͤgt er gar
oft unter ſolchen Perſonen vor, die keinesweges die ſchlimm⸗

ſten unter ſeinen Charaktern ſind. Durch alles dieſes hat er,

ſo viel man daraus abnehmen kann, nicht den mindeſten s

444 Betrachtungen uͤber das Leben

ner Rechtfertigung dieſe Entſchuldigung gebrauchet, er
habe nicht gern die Ruhe in dem Staate ſtoͤhren, den
ſchwachen Gemuͤthern des gemeinen Volkes keinen Anſtoß

geben ¹), oder ſich keine Verfolgung auf den Halß zie⸗
hen wollen. Er verrichtet ſeine Andacht in ſeinem Hau⸗

ſe gegen eben dieſelben Gottheiten P), und in ſeinen letz⸗
ten Stunden ) verraͤth er entweder eine Beſorgung
irgend

ſtoß gegeben. Daß er den wahren Gott von jenem Poͤbel
dichteriſcher Gottheiten unterſcheide, kann ꝛan aus vielen
merkwuͤrdigen Stellen abnehmen. Als Herc. fur. v. 1341 G&c.
Ea Js 7Ss 286, Sre Aizr⁸ρ, en Irseern
DrsvY†¹ρ eεαοιαο,,. sασρααατ ττνορααν+ egouv,
Ovr nfiages azxor, 37S rsi*οαι
Ovd' „ *0 α½‧8 deoror Oναε+νανuhnunH—,
Asirv ας Oges, sins ss eyrοας sos,
Ovdares, «οα ον τιs Jusnves Aeovs.
Vergleiche Sopbocl. Fragm. ap. Gror. excerpt. vet. Com. er
Trag. p. 148. M
*) Coopers Leben des Sokrates, S. 166.
1) Plat. Phaed. in fin. Ibemiſt. Or. 14. Diag. Laert. L. II.
42. Es laͤßt ſich daher ſchlechterdings zicht⸗ von ihm ſagen,
er habe fuͤr die Einigkeit des goͤlichen Weſens, den Tod lei⸗
den muͤſſen, wie dieſes unmer gern behauptet wid. Hiervon
kann man nachleſen Le Slerks Zylv. Philol. an Aeſch-Socr.
C. 3. p. 177. und Endworth Syſt. Intell. L. I. C. 4. §. 23.
N. 8. p. 482. Moshein⸗

4) Manche glauben, er habe das Opfer eines Hahns an⸗

befohlen, um den ſtoiſchen Aberglauben la herlich zu machen,
deſſen Cicero pro Muraena C. 29. gebeirket: Non miaus de-
linquere eum, qui gallum gallinaceum, cun opus non füuerit,
qquam enm, qui patrem ſaffocaverit. Andere ſeellen ſich vor,

der Gifttrunk, den er zu ſich genommen hatte, habe ihm den

Kopf ſo verruͤckt, daß er nicht gewuſt, was er geredet. Dr.
Jortin Rem. Eccl. Hiſt. Vol. I. p. 95. Dr. Beberdens Le-
Cures on Poiſons, oder von Giften, wo viele Irrthuͤmer des
gemeinen Volkes auf eine vernuͤnftige Art widerleget werben.
Am vortheilhafteſten fͤr den Sokrates erklaͤrt Benſon die
Sache in dem Leben Chriſti, p. 9I. N. a. „Es mochte viel⸗
leicht zu Athen eine uͤberall bekannte Gewohnheit ſeyn⸗ den
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und den Charakter Chriſti. 445

irgend einer ſtrafbaren Geringſchaͤtzung gegen einen dar⸗

unter, oder er laͤßt es daran genug ſeyn, daß er von ih⸗
nen in einem eben ſo ſpoͤttiſchen Tone zu reden fortfaͤh⸗
ret, wie ihm in Anſehung anderer Gegenſtaͤnde beliebet
hatte, oder er lließ die Welt voͤllig in der Ungewißheit,
worinnen eigentlich die Meynung ſeines Herzens beſtan⸗
den habe DBD. “
L Aus

Aeſculap, dem Gott der Arzneykunſt, fuͤr die Geneſung irgend
eines Menſchen von einer ſchweren Krankheit einen Hahn zu
opfern. Folglich waren die Redensarten, dem Aeſculap ei⸗
nen Hahn opfern, und von einer gefaͤhrlichen Krankheit wie⸗
der hergeſtellet ſeyn, in der Bedeutung gleichguͤltig, immaßen
das Zeichen fuͤr die angezeigte Sache geſetzt wurde. Plato
erzaͤhlet uns in der Perſon des Phaͤdo, nachdem Sokrates
bemerket, daß das Gift in ſeine Eingeweide gedrungen ſey,
das heißt, als er gefuͤhlet, daß das Ende ſeines Lebens in ei⸗
nigen Augenblicken zu vermuthen ſey, (denn dieſes waren ſei⸗
ne letzten Worte) ſo habe er zu dem Crito gefagt: „Ich bin
dem Aeſculap einen Hahn ſchaldig, und ich bitte euch, dieſe
Schuld abzuzahlen. Vergeßt es ja nicht. Oder: Ich bin
eben itzt im Begriffe, von allen den Ungemaͤchlichkeiten, und
den Schmerzen, die mie der menſchlichen Natur verbunden
ſind, frey zu werden, und in ein beſſeres Leben, in einen Zu⸗
ſtand einer vollkommenen Geſundheit und Gluͤckſeligkeit zu
kommen. Ich bitte euch alſo, daß ihr meinen Glauben, und
meine Hoffnung der ganzen Stade Athen, auf diejenige Art,
die ihnen am beſten bekannt iſt, und die ſie am erſten verſte⸗
hen, oͤffentlich zu erkennen geber..
E) Vielleicht mochte es Setrates, nachdem er uͤber das
Weſen der Gottheit ſehr tiefſinnig nachgedacht hatte, eben ſo
ernſtlich mit der gewoͤhnlichen Verehrung der Untergottheiten
halten, um die ſicherſte Seite zu erwaͤhlen, als wir dem Anſe⸗
hen nach an ſeinem großen Bewunderer, dem Cicero finden,
wenn er ſeiner Gemahlinn die Verordnung giebt, daß ſie fuͤr
ſeine Geneſung eben dieſem Gotte die gebuͤhrende Dankbarkeit
beweiſen ſolle. eX aν*oαρτοα no ejeci. Statim ita ſum le-
vatus, ut mihi deus aliquis medicinam feciſſe videatur. Cui
quidem tu deo, quemadmodum ſoles, pie et caſte ſatisfacias, id
eſt, Apollini et Aeſculapio Epp. Fam. XIV. 7.

446 Betrachtungen uͤber das Leben ꝛc.

Aus dieſer kurzen Beſchreibung eines Mannes, der

unter bloßen Menſchen mit dem groͤßten Rechte fuͤr den
vollkommenſten gehalten worden iſt, laͤſſet ſich, wenn

man ſie der Beſchreibung von dem Charakter unſers Hei⸗

landes entgegenſtellet, mit leichter Muͤhe wahrnehmen,
welcher von beyden dem andern vorgezogen werden muͤſ⸗
ſe, wie dieſes von etlichen Unglaͤubigen in den neuern
Zeiten aufrichtig eingeraͤumet wird *). Eben derglei⸗
chen wuͤrde noch deutlicher in die Augen fallen, woferne
man ſich die Muͤhe geben wollte, das Leben des letztern
und ſeinen Charakter noch weitlaͤuftiger zu entwerfen,
und mit einem jedweden unter den beruͤhmteſten Geſetzge⸗
bern und Lehrern der Heiden zu vergleichen. Aber eine
ſolche Art der Vergleichung ſcheinet zu der Erlaͤuterung
deſſelben eben nicht ſo gar noͤthig.

Ich laſſe es uͤbrigens voritzt dabey bewenden, daß

ich nur etliche wenige von jenen merkwuͤrdigen Umſtaͤn⸗
den in dem Leben Jeſu beruͤhre, die durch ſeine erſten
Schuͤler, als die Zeichen und Beweiſe, daß er der Sohn
Gottes iſt, aufgezeichnet worden ſind. Es hat ſich in
den damaligen Zeiten eine große Menge von Menſchen
durch dieſelben bewegen laſſen, an ihn zu glaͤuben, und
man ſollte doch wohl glauben, ſie wuͤrden hinlaͤngliche

Kraft haben, eben denſelben Glauben zu allen Zeiten zu

bewirken; gleichwie ſie dieſes auch ſchon wirklich theils
bey dem gemeinen Haufen, wo ſie ihm nur ſonſt gehoͤrig
vorgetragen worden ſind, theils bey den vornehmſten und
weiſeſten Maͤnnern, wenn ſie ſich anders die Muͤhe ge⸗
nommen, ihnen gehoͤrig nachzudenken, ausgerichtet
haben.

*) Siehe die Vergleichung in Kouſſeaus Abhandlung von
der Erziehung. ”

Die

der
t den
wenn
hei⸗
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dlang von

Die Beſchaffenheit

und

der Endzwveck des Todes

unter dem

Chriſtlichen Bunde.

Nachden
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durch
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Und erlo
ben P

Die Beſchaffenheit
und der Endzweck des Todes *)
unter dem

Chriſtlichen Bunde.

Hebr. 2, 14. 15.
Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt er
es gleicher Maaßen theilhaftig worden, auf daß er
durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes
Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel,

Und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Le⸗
ben Knechte ſeyn muſten.

. Dr Verfaſſer dieſes Briefes hatte in dem vorher⸗
gehenden Stuͤcke deſſelben ſich angelegen ſeyn laſ⸗
ſe‚n, zu erweiſen, daß ſo wohl Chriſtus, der die
Welt heiliget, als die, welche durch ihn geheiliget
werden, Bruͤder, eben derſelbe Saame Abrahams, v. 14.
und eben ſo Kinder der Verheißung ſind, in welcher
alle Voͤlker auf Erden ſollten geſegnet werden.
Desgleichen hatte er angemerket, daß zu Ausfuͤhrung
dieſes Amtes, und zu Verſchaffung des verheiſſenen See⸗
gens eine genaue Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ihnen in ih⸗
rem

*) Der Verfaſſer heget, wie aus dieſer Abhandlung erhel⸗
let, die Meynung, der Tod, der unſern erſten Eltern gedrohet
worden, ſey eine gaͤnzliche Zernichtung ſowohl des Leibes, als
der Seele, worinnen die Menſchen ewig geblieben ſeyn wuͤr⸗
den, wenn ſie Chriſtus nicht erloͤſet haͤtte. Hieraus folget,
daß auch die Gottloſen, kraft der Erloͤſung Chriſti, auferſte⸗
hen; eine Meynung, die großen Widerſpruch gefunden hat.
neberſ. „

45 Die Beſchaffenheit

rem Zuſtande und Umſtaͤnden ſeyn muͤſte. Daraus ſchlieſ⸗
ſet er weiter; Nachdem nun die Kinder (Menſchen⸗
kinder uͤberhaupt,) Fleiſch und Blut haben (oder von
Natur ſterblich ſind,) hat auch er, welcher der Herzog

ihrer Seligkeit ſeyn ſollte, es gleicher Maaßen theil⸗

haftig werden und darinnen leiden muͤſſen, damit er
ihnen nicht allein zeigen moͤchte, wie der Tod in dieſer
naͤmlichen Natur uͤberwaͤltiget werden ſollte; ſondern
damit er auch wirklich eine Zernichtung deſſelben bewir⸗
kete, und dadurch demjenigen, der ſo weit die Oberhand
gewonnen hatte, daß er einen jedweden von ihnen in den⸗
ſelben verwickelt, und nun dachte, er habe ſie ſo tief in

denſelben hineingezogen, daß gar keine Rettung weiter

fuͤr ſie waͤre, das Ziel im hoͤchſten Grade verruͤckete; —
daß er, durch eine Unterwerfung unter denſelben auf eine
kleine Zeit, ſeine Bruͤder auf immer davon erloͤſen, und
zuletzt in eben denjenigen Stand der Herrlichkeit erheben
moͤchte, den er itzt genießet. — Desgleichen hatte der Apo⸗
ſtel gezeigt, daß dieſes ein Werk ſey, das der unendlichen
Weisheit und Guͤte vollkommen anſtaͤndig und gemaͤß

war; oder, wie ſeine Worte heißen, es ziemete dem, um
deß willen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge

ſind, der da viel Binder hat zur Herrlichkeit gefuͤh⸗

ret, dieſe wundervolle Erniedrigung ihres Oberhauptes zu

einem nothwendigen Schritte dahin zu machen; damit
er (Chriſtus) von Gottes Gnaͤden, oder durch die
Liebe des Vaters †), fuͤr alle den Tod ſchmeckte, und
dadurch, wie die Worte in einer andern Stelle von glei⸗

chem Innhalte lauten, alle Creaturen frey machete

von dem Dienſte des vergaͤnglichen Weſens, un⸗
ter welchem ſie ſich mit uns, oder zuſammen ſeh⸗
net und aͤngſter noch immerdar, oder bis itzt † †):
“ und

) Koͤm. 3, 22. Vergleiche Hebr. 2, 14. 15. Eine unauf⸗
hoͤrliche Furcht, daß man auf ewig unter der Herrſchaft des
J Toöde

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1

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de

und der Endzweck des Tobes. 45v1.

D und ſolchergeſtallt unſern großen Widerſacher erlegete,

und beſiegete, der uns ſeit einer ſo langen Zeit einem ſol⸗
chen Stande der Eitelkeit und des Elendes unterwor⸗
fen hatte; und daß er endlich die Welt, durch eben daſ⸗
ſelbe, welches in die Welt gebracht worden war, um ſie in
Verachtung und Verderben zu bringen, auf die hoͤchſte
Stufe der Gluͤckſeligkeit, und Vollkommenheit erheben
moͤchte. Hiermit hat er dadurch, daß er dieſes letzte
Uebel, welchem unſere Natur unterworfen war, nur ein⸗

mal uͤberſtund, demſelben die Macht genommen, und

einen vollk ommenen Sieg uͤber den Tod gewonnen. Nun⸗
mehro iſt der Tod alles deſſen, was er fuͤrchterliches an

ſich hatte, beraubet, und der Menſch von jenem hoͤchſt⸗

ſklaviſchen, niedrigen Zuſtande der Bangigkeit und Un⸗
ſeligkeit befreyet, in welchem ſich die alten Heiden befan⸗
den, und welcher auch fuͤr uns ganz unvermeidlich war,
immaßen wir die Herannaͤherung deſſelben immerfort
vor Augen, und gleichwohl nicht die mindeſte Hoffnung
gehabt haͤtten, jemals von ſeiner Herrſchaft uͤber uns frey
zu ſeyn. Dieſes iſt der eigentliche Innhalt jener groſ⸗
ſen Seligkeit, die wir durch Jeſum Chriſtum erlangen,
welche, wenn ſie ſonſt in der Welt wohl verſtanden wird,
aller Annehmung wuͤrdig geachtet werden wird. Die⸗
ſem zu Folge, wollen wir dieſen wichtigen Gegenſtand
etwas weitlaͤuftiger betrachten, und zwar ſoll dieſes, um
in der Sache deutlicher und ordentlicher zu verfahren,
unter folgenden dreyen Hauptſtuͤcken geſchehen:

. A was fuͤr einem Verſtande wir durch das Lei⸗
den und

terben Chriſti von dem Tode befreyet ſind.
III. Warum dem Tode immer noch ſo große Ge⸗

walt in der Welt eingeraͤumet iſt.

III. Was fuͤr Begriffe man ſich gegenwaͤrtig, dem
Chriſtenthume gemaͤß, davon zu machen habe.
Ff⸗ „ In
Todes ſeyn werde, iſt die hier genannte Knechtſchaft oder Skla⸗
verey. Sykes Ebend. L

Diie Beſchaffenheit e
45 was fuͤr nen Werſtande wir d r da
3 Sterben Chriſti von de
Leiden un
ſind

d des Wortes
hren und eigentlichen Anrſe Gache gemaͤß,
Los ui bemerren, wie es Prauchet wird, wenn man zuf
Tod zu beme tift gebrauchet n in der An⸗
in der heligen Sichift zuruͤckſiehet, Nachkommenſchaft
jene aekmwupiet⸗ Adam und ſeine auchet wird. Die⸗
kuͤndigung, eeig orfen hat, zuerſt gebr vermuthen muß,
en e le ſreirig die Stelle, wo man Spra che gemaͤße⸗
ſes iſt ohnſtre⸗ allerdeutlichſte, und H kann, gebrauchet
deſ⸗ ſe, . die man ſich nur vorſtelle
ſte Wei /

u F ie Sache in der Grund⸗
ir die Sache in er erund⸗
Dieſem zu Folge finden wir aic enez
ſ ſeer ſ vollſtaͤndig, und nachdruͤcklich au uͦ
ſprache h

nn †). Sie
cket, als es nur du wirſt ganz ſicher. en eigentlicher
ſind überſetzet: Todes) — aber aͤnzlich, voͤllig
ibtt de gegeben werden; dn iſe dieſes ſey in dem
könhte es 6an ſollte beynahe denken, dieſes
ſterben. 2

iſt, hinlaͤnglich erklaͤret. Dar⸗ d ihnen der
wörken en⸗ erinnert, elchen dieſe Veninde⸗
an ihren Gemuͤthe gefuͤhret, in eiße deines An⸗
uͤthe gefuͤh chweiße .
ſung ſie d dein Brod eſſen, bis daß der
geſichtes
geſich

. 37, 33. 2 Mmo lich
rgleiche 1 Moſ. 5 9 als gaͤnzlich,
cleichens Wortfuͤgung ſ die Meynung, die
19. wo eben dergleicht Althanaſius hat d aτοαναραν, π„R,e
H des Wortes bedeute My
Verdoppelun

3 Er
erbi) Er
e Incarn. v
GævατS⁹ Oege Dictesvst. (L. d
71 *8& Gααα
Xαα y 71 *

e⸗ ig des
in der Verweſung 2
llei en, ſondern auch erine wen
Lde Baeiven, we uns allen ergangen ſeyn
iben,
Todes bleibe

i lickliche Wiederaufſte⸗
yte Adam fuͤr uns eine gluͤcklich
nicht der zweyte A

und
ick uͤber 1 Moſ. 2, 17.
ben haͤtte. Siehe Pirir vuer r⸗
e Scheme of Scripture Divinity p. H
Taylor

„ — G☚ b » oͤthi
.

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Denn
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1 del⸗ du⸗ V

i, M. .
3 Er

Ntorunſ

und der Endzweck des Todes. 453

der zur Erde werdeſt, davon du genommen biſt.
Denn du biſt Erde, und ſollſt zur Erde werden.
Was denken wir nun wohl, daß ſie allem Vermuthen

nach, darunter verſtehen konnten, als eine Wiederzuruͤck⸗

nehmung jenes natuͤrlichen Lebens, oder mit Bewuſt⸗
ſeyn verbundenen Daſeyns, welches kurz vorher ihrem

Schoͤpfer, ihnen zu verleihen, gefallen hatte? Die Ver⸗

wirkung deſſelben muſte nothwendiger Weiſe einen gaͤnz⸗
lichen Verluſt aller derjenigen Wohlthaten, welche da⸗
mals von ihm herruͤhreten, oder jemals herruͤhren konn⸗
ten, in ſich faſſen. Ganz ſicher muß dieſes, und nichts
wenigers in dieſem feyerlichen Urtheilsſpruche enthalten

ſeyn. Man kann ſich auch nicht wohl vorſtellen, daß

die ungluͤckſeligen Gegenſtaͤnde deſſelben in der damali⸗
gen Zeit ſo ſinnreich geweſen ſeyn, und ihre Erklaͤrung
alſo gemacht haben ſollten, daß dieſes weggefallen waͤre,
indem ſie zwiſchen den verſchiedenen Theilen ihrer Na⸗
tur einen Unterſchied gemacht, und alſo daraus geſchloſ⸗
ſen haͤtten, durch den Tod werde weiter nichts verſtanden,
als bloß ein Leben auf irgend eine verſchiedene Weiſe,
oder eine Fortſetzung ihres Bewuſtſeyns und wirklichen
Seyns an irgend einem andern Orte. Nein. So

klang wohl etwan die Weisheit der folgenden Zeitalter;

und was dieſe anlangt, ſo beſtehet alles, was ich gegen⸗
waͤrtig davon ſagen will, darinnen, daß etliche von ih⸗

ren vorzuͤglichſten Anhaͤngern nicht umhin koͤnnen, zu be⸗

merken, daß ſie dieſe in der Schrift nirgends fin⸗

den Z2). Dieſe ſtellet nach dem gewoͤhnlichſten Wort⸗

Ff 3 ver⸗

2) Tillotſon 2ter Band, 100te Predigt. — Dieſes iſt ſehr
ſanft ausgedruͤckt, und der Grund, den dieſer vornehme Schrift⸗
ſteller dazu angiebt, ſchickt ſich nicht uneben zu den Vorurthei⸗
len ſeiner Zeit. Wenn er hingegen die Sache etwas genauer
betrachtet haͤtte, ſo wuͤrde er, wie mich duͤnket, gefunden ha⸗
ben, daß die Schrift dieſe natuͤrliche Unſterblichkeit nicht
fuͤr verwilliget annimmt, ſondern vielmehr das Gegentheil

feſt⸗

454 Die Beſchaffenheit

verſtande den ganzen Menſchen, ungetheilt, ſeine ganze
Perſon oder Weſen vor. Es ſcheinet auch nicht, als
ob ſie in dem gegenwaͤrtigen Falle auf einen andern Um⸗
ſtand gezielet habe, als auf den ſo oft gemeldeten, daß
er wieder zu Staube oder Erde werden ſollte, wo⸗
von er genommen war †). Und mochten nicht die
erſten Eltern erwarten *), daß eben derſelbige lebendi⸗
ge Odem, den Gort der Herr ihnen in ihre Na⸗
ſen geblaſen hatte, wodurch der Menſch eine le⸗

bendige Seele ward, immer noch die Vollſtreckung

dieſes Urtheils uͤberleben, oder daß der Staub ſelbſt Gott
preiſen wuͤrde; als daß irgend eine Gattung von Er⸗
feſtſetzt; und daß das neue Teſtament uͤberall darauf, als auf

den eigentlichen Grund des ganzen chriſtlichen Bundes beſte⸗

het, durch welchen allein wir zur Unſterblichkeit, oder einem
ewigwaͤhrenden Leben gelangen. Um davon noch beſſer zu
urtheilen, muͤſſen wir die Sprache der Schrift noch umſtaͤnd⸗

licher unterſuchen, und ſehen, was alle dieſe verſchiedenen

Worte und Ausdruͤcke in der Grundſprache in ſich faſſen, von
welchen man glaubet, daß ſie die obengemeldete Lehre enthal⸗
ten. Zu dem Ende ſehe man den Anhang.
+½) 1 Moſ. 3, 23. „Die Drohung hieß nur mit einem all⸗

gemeinen Ausdrucke: Du wirſt ſterben, und aus der Ge⸗
4

ſchichte erhellet nirgends, daß dem Menſchen irgend eine
Nachricht von dem geiſtlichen Tode, (das iſt, von der Noth⸗

wendigkeit zu ſuͤndigen) oder von dem ewigen Tode, (d. i.

der Nothwendigkeit und Ewigkeit der Guaal) gegeben wor⸗
den ſey. Daher wuͤrde es uns wunderbar ſcheinen, daß un⸗
ker dem Tode der nakuͤrliche, geiſtliche und ewige gedrohet
worden ſey, wenn dieſes nicht oft durch manche Leute geſagt
worden waͤre, ob es gleich von keinem einzigen bewieſen wor⸗
den iſt H).“ Jeffery Select. Diſe. p. 22.
§) Kann es denn nicht daraus bewieſen werden, weil der Tob
in der Schrift bald dem natuͤrlichen, bald dem geiſtlichen,
bald dem ewigen Leben entgegen geſetzt wird? Ueberſ.

*) Espect ſcheinet hier ein verſchriebenes oder verdrucktes

Wort im Engliſchen zu ſeyn; immaßen es vielmehr nach dem
Zuſammenhange heißen ſollte: daran verzweifeln. Ueberſ.

kinnt
nigen
elche
ſolle?

de
ſheft

iſt und
D
der ane
ebenfal
bey der

ſichts

enn de
kann da
derauf

Oher ein

Dieſem
heil he
weitläuf
entworf

der Co.

Auferte
in Adan
ale lebe

We⸗
der Schti
drickich,
ching dur
und volſe⸗
vorgng,
hung ſben
dten in
bun emnete

und der Endzweck des Todes. 455

gene kaͤnntniß Gottes, oder Gemeinſchaft mit ihm in demje⸗
t, als nigen Stande der Finſterniß oder Vernichtung, zu
mn n⸗ welchem ſie damals verurtheilet waren, fortdauern
n daß ſollte⸗
e/ wo⸗ Hiermit kam alſo der Tod in die Welt, und herr⸗
icht die ſchete darinnen, durch dieſe einzige Uebertretung.
ebendi⸗ — Laſſet uns nun fernerweit ſehen, wie dieſe Herr⸗
re Na⸗ ſchaft durch den Gehorſam unſers Heilandes zernichtet
eine le⸗ iſt, und wir davon befreyet worden ſind. V
kreckung Dieſes wird noch deutlicher aus dem Zeitpunkte
ſtGott der angezeigten Befreyung erhellen; und derſelbe wird

von Et; † ebenfals in der Schrift uͤberall ſo vorgeſtellet, daß er ſich
fnnt⸗ bey der Auferſtehung anfaͤngt. Es kann auch ſonſt
nichts den obengemeldeten Gegenſatz ausmachen; denn
faltau wenn der Tod eine Zuruͤckkehrung in den Staub iſt, ſo

1 din kann das Gegentheil davon nichts anders, als eine Wie⸗
h bſtru derauflebung, oder Auferſtehung von dieſem Staube,
uimſtand⸗ oder eine ſchickliche Wiedererholung von demſelben ſeyn.
un j. 6 9 vo „
fſciedenen Dieſem gemaͤß, und zwar dieſem allein, beſtimmet der
ſaſſen von heil. Vaulus die Vergleichung gegen einander, die er
gte ethal weitlaͤuftig zwiſchen dem erſten, und dem A
diſ⸗ . „1 zweyten Adam
nenl⸗ entworfen hat. Gleichwie durch einen Menſchen Kor.
. der Tod kam, alſo kam durch einen Menſchen die 2**
gend eine Auferſtehung von den Todten, und gleichwie ſie
derat ⸗ in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto
de (dei. alle lebendig gemacht werden ); welches Leben kei⸗
inin FIf 4 ne
en, daß un⸗ . .
ediohel +) Wie uns ein ſehr zuverlaͤßiger Richter von der Sprache
Leute geſagt der Schrift verſichert hat, ſo bekraͤftigen dieſe Worte aus⸗

wieſen tot⸗ druͤcklich, „daß eine Auferſtehung, oder Wiederlebendigma⸗
chung durch Chriſtum, und in ihm allein gewaͤhret, verſichert,
und vollſtrecket worden ſey, und ſie ſetzen augenſcheinlich

der Tod
nanen voraus, 1) daß die Todten nicht eher, als bey der Auferſte⸗
n gen 4 hung lebendig gemacht werden, denn die Auferſtehung der
Ueberf⸗ Todten, und lebendig gemacht werden, ſind hier Ausdruͤcke
Uetdrukt von einerley Bedeutung. 2) Daß wir nach dem Tode nim⸗

ehr Piur mermehr wuͤrden lebendig gemacht werden, wenn nicht vor ei⸗
l. Bebh ne⸗

456 Die Beſchaffenheit

ne Auferſtehung geſorget worden waͤre.“ Taylors Script.

Docéctr. of Origin. Sin. p. 24. desgleichen Doddridge uͤber
Joh. 3, 15. Fam. Expoſ. Vol. I. p 154. und Jefferys Se-
lect. Diſc. p. 64.
Eben daſſelbe wird auf eine der Sache uͤberaus gemaͤße
Art von dem Biſchoffe Scherlock (Diſc. 2. p. 76) ein Kufen
der Menſchen von dem Grabe zu dem Seyn, oder aus tod⸗
ten Koͤrpern lebendige Menſchen machen, genennet, S.
300. Dieſe zweyte Schoͤpfung aller Menſchen durch unſern
gebenedeyten Heiland, ſetzt eben dieſer Herr mit vollkomme⸗
nem Rechte in Vergleichung mit dem Kufen der Menſchen

aus dem Nichts bey der erſten Schoͤpfung; er nennet es

eine Wiederherſtellung zu dem Leben, das er ihnen im An⸗
fange gab; ferner einen Zuruͤckruf des Menſchen in das
Leben, aus eben demſelben Zuſtande, des Staubes und
der Aſche, aus welchem er im Anfange zu einer lebendi⸗
gen Seele gebildet war. Ebend. Diſc. VI. p. 20 .
Siehe ebend. Diſc. Vol. II. p. 207. „Er — gehet hinab
— in das Grab, und ſeine Uebertretungen folgen ihm, und

werden wiederum mit ihm auferſtehen, wenn Gott ihn rufet,

vor ihm zu erſcheinen, und fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft zu ge⸗
ben.“ Ebend. S. 278. Die Furcht vor dem Tode kann durch
weiter nichts, als durch die Hoffnung, wieder zu leben, ge⸗
mildert werden; — der Tod iſt ein Schlaf, von welchem wir
zu der Unſterblichkeit zu erwachen, uns verſprechen. — Eben
dieſer Begriff wird auf gleiche Weiſe fortgefuͤhret, von Eben⸗
demſ. Uſe and Intent of Proph. S. 69. 75. 91. 93. 116. 118.
142. 143. 239. 240 2ꝛc.
Daß weiter nichts, als dasjenig ge ʒuſammengeſetzte We⸗
en, welches durch den Tod vernichtet wird, und deſſen we⸗
ſentliche Theile bey der Auferſtehung wiederum vereiniget
werden, in eigentlichem Verſtande Menſch genennet werden

koͤnne, findet man in eben demſelben gelehrten Schriftſteller,
S. 86. — Was fuͤr unuͤberſteigliche Schwierigkeiten daher

entſtanden ſind, daß man dieſe weſentlichen Theile einzeln be⸗
trachtet hat, kann man ebendaſ. S. 101 zc. ſehen.
Es iſt etwas erſtaunendes, zu denken, daß ein bloß ver⸗
nuͤnftiger Geiſt eben daſſelbe unzertrennliche Weſen (indivi-
dual) mit einem Menſchen ſeyn ſoll, der aus einem vernuͤnf⸗

tigen Geiſte, einer fuͤhlbaren Seele, und einem Koͤrper beſte⸗

het. Dem erſten Anblicke nach kommt es uns gar nicht wahr⸗
ſcheinlich vor, und die Vernunft kann zu deſſen Behuf nicht
viel unternehmen. Ebend. Diſe. p. 20.

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tur, ſ
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Hoͤlle
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— Eben
von Eben⸗
,II 6.119.

deſen e⸗
ereiniet
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htſſtlir,
feten dager

Leinzin de

und der Endzweck des Todes. 457

ne weſentliche Eigenſchaften unſerer urſpruͤnglichen Na⸗
tur, ſondern eine freywillige Gabe fuͤr uns iſt *), die
uns Chriſtus verſprochen, und erworben hat. Deswe⸗
gen heiſſet es auch die Gnade, oder Gabe Gottes und
die Gabe aus Gnaden durch unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſtum ): dem es aus dieſem Grunde gefal⸗
len hat, ſich ſelbſt die Auferſtehung und das Leben

zu nennen ††); der unſer Leben genennet wird † t)/

und von welchem es heiſſet, er habe die Schluͤſſel der
Hoͤlle und des Todes der uns den wahren, und einzi⸗ Rfen⸗
gen Weg zu der Unſterblichkeit durch das Thor der Auf⸗ 18.“
erſtehung oͤffnet, und ohne welchen niemanden moͤglich
iſt, dahin zu gelangen, ſondern der Zorn Gottes blei⸗
bet uͤber uns §. So wenig iſt es wahr, daß man
durch das Licht der Natur ein unſterbliches Leben erwei⸗
ſen kann. Sondern wir werden vielmehr unterwieſen
zu glauben, Chriſtus ſey es allein geweſen, der dem To⸗
de die Macht genommen, und das Leben und ein Tim.
unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht 110.
hat, durch das Evangelium: —— die Heiden hin⸗
gegen, die davon nichts wiſſen, haben keine Hoffnung,
oder keinen Grund zu ihrer Hoffnung **) ; und wenn
. Ff 5 gar
*) Joh. 5, 40. 6, 33. 5 I. 57. 10, 10. 28. 14, 6. 19. 17,
2.22. 1 Joh. 2, 25. 5, II. 12. 13. W
†) Roͤm. 5, 14. 15. 16. 17. 6, 23. 8, 2. Die Auferſtehung
der Todten durch, oder in Jeſu, Apoſtelg. 4, 2. 1 Kor. 15,
22.57. I Pet. 3,7.
f †) Joh. 11, 25.
1D Kol. 3, 4.
§) Joh. 3, 36.
**) „Neuangehende Lehrlinge moͤgen uͤber die Natur der
Seele, und uͤber ihren Zuſtand, wenn ſie ſich von dem Leibe
getrennet hat, nachſinnen. Aber die gemeinen Hoffnungen
der Natur erhalten aus dergleichen Nachforſchungen keinen
Troſt.“ Scherlock Diſc. II. p. 85. „Wir ſterben, und wer⸗
den zu Staube, und was wir in dieſem Zuſtande ſind, oder,
wo wir ſind, kann die Natur nicht ſagen.“ Ebend. Vol. IV.
P. 79·

458S Die Beſchaffenheit

gar keine Auferſtehung waͤre, ſo waͤren die rechtſchaffen⸗

ſten Menſchen, ſo gar diejenigen, die in Chriſto ent⸗

Kor.
15,/13.

„, , 20.

ſchlafen ſind, verlohren. Nun aber iſt Chriſtus
ſelbſt auferſtanden von den Todten, und dadurch
der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen.
Demnach ſind wir von unſerer eigenen Auferſtehung ſo

gewiß verſichert, als, daß unſer Haupt fuͤr uns aufer⸗

ſtanden iſt. Hierdurch werden wir Erben der Auf⸗

erſtehung, und haben einen untruͤglichen Anſpruch an
ein unſterbliches Leben durch dieſe Annehmung an

Kindes Statt, oder Kindſchaft, das iſt, unſeres
Leibes Erloͤſung *). Wir wiſſen, daß wir nun nicht
auf immer umkommen 1†½), oder verlohren ſeyn wer⸗

den, ſondern in ihm leben, oder (wie er ſelbſt dieſes alle⸗

mal erklaͤret,) am juͤngſten Tage wieder werden auf⸗
erwecket werden † †). Wir moͤgen nun durch ei⸗

nen lebendigen Weg, den uns Chtiſtus zubereitet

Hebr.
10,19.
20.

hat durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch,
mit Freudigkeit zu Gott nahen. Durch ihn haben
wir den Sieg erlangt, koͤnnen das Siegeslied des heil.
Paulus uͤber Tod und Grab nachſingen 1 Ph, und
haben die gegruͤndetſte Urſache unſere Dankbarkeit dafuͤr
mit den Worten eben dieſes Apoſtels auszudruͤcken: Gott
ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch
unſern Herrn Jeſum Chriſtum.

Aber

zweytens. Wenn der Tod uͤberwunden iſt, war⸗

um iſt ihm denn immer noch ſo große Gewalt in der Welt

eingeraͤumet? Warum iſt dieſe Pauſe in dem Laufe un⸗
ſeres Seyns eingefuͤhret, daß das Leben auf eine gewiſ⸗
ſe Zeit abgeleget wird, um es auf eine ſolche Art wieder

vom neuen anzunehmen? Wie kommt es, daß wir nicht
vielmehr ununterbrochen nach einander fort leben, als

ſter⸗

„) Koͤm. 8, 23. ) Joh. 10, 28.
t) Joh. 3, 16. — 6, 39. 40. 44.
f) 1 Bor, 15, 55.

ſterbe
die
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des hei⸗
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durch

ſecnn
laufe un⸗
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tt wieder
wir nicht
ben, as

ſel⸗

und der Endzweck des Todes. 459

ſterben, und wieder auferwecket werden? — Dieſes iſt
die Art, wie manche die Frage des Apoſtels Paulus 9)
verſtehen, weil er darauf die deutliche Antwort giebt, daß
in der Welt nach dem gemeinen Laufe der Natur die
Verweſung, und Aufloͤſung der Dinge vor der Wieder⸗
auflebung vorhergehet, (das du ſaͤeſt, wird nicht le⸗
bendig, es ſterbe denn,) — daß eine ſolche Veraͤn⸗

derung des Zuſtandes nothwendig ſey, — daß es eben

ſo thoͤricht ſeyn wuͤrde, in dieſem Falle das Gegentheil
zu erwarten, als wenn man erwarten wollte, daß Getray⸗
de wachſen ſollte, ohne eine ſolche Veraͤnderung in ſeiner
Zuſammenfuͤgung, welche durch die Abwechſelung der
Jahreszeiten veranlaſſet wird ).
Wir wollen alſo in unſerer Betrachtung damit fort⸗
fahren, was es eigentlich fuͤr eine Bewandniß habe,
wenn wir entweder in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande un⸗
unterbrochen ſo fort leben, oder in irgend ein anderes
Leben, ohne eine ſolche Veraͤnderung, wie der Tod zu⸗
wegebringt, verſetzt werden wollen.
Was das erſte anlangt, ſo iſt es gewiß und ausge⸗
macht, daß die Menſchen, ihr urſpruͤnglicher Zuſtand des
LsZkibes mochte eingerichtet ſeyn, wie er wollte, nicht im⸗

merfort in der gegenwaͤrtigen Welt haͤtten bleiben koͤn⸗

nen. Wenigſtens wuͤrden ſie nicht in ſo großer Anzahl
beyſammen haben ſeyn koͤnnen, als ſie nunmehro hinter
einander auf der Welt ſind, und in den auf einander folgen⸗
den Geſchlechtern einander abloͤſen †). Folglich muſten die
Einwohner dieſer Erdkugel entweder nur auf eine gerin⸗
ge Anzahl eingeſchraͤnket, oder oftmals verſetzet werden,
theils um fuͤr andere Platz zu machen, theils auch ſelbſt
hoͤher fortzuruͤcken, ohne dabey jene Pein oder Beſtuͤr⸗
zung⸗
9 1 Kor. 15, 3232.
*) Vergleiche Joh. 12, 24. G
†) Aes æAo oοτ⅝ se Js”αονeν «Rε αααπ *αα α 5S.
y8, zα ⅞⅛Lετι18 ezs Xaραον ααε οοQn.Eÿĩ éts „αατ rτιαα Ay 37
ρvτ+ÿσ e Oααανιαι. 7ς τWτοοbssnτ*να; Arrian. Epict. Diſſ.

460 Die Beſchaffenheit 1

zung, Angſt oder Furcht auszuſtehen, welche insgemein
mit dem Ende ihres gegenwaͤrtigen Lebens verbunden iſt.
Freylich koͤnnen wir nicht leicht ſagen, wie weit dieſes
ſtatt gefunden haben wuͤrde, woferne der Menſch ſo hei⸗
lig und unſchuldig geblieben waͤre, als er aus der Hand
ſeines Schoͤpfers kam. So viel aber koͤnnen wir zuver⸗
laͤßig behaupten, daß die Menſchen, nachdem dieſe Un⸗
ſchuld verlohren gegangen, die Suͤnde in die Welt ge⸗
kommen, und ſchlimme Angewohnheiten in der Welt aus⸗
gebreitet, und fortgepflanzet worden waren, nicht mehr
darinnen ſo lange, als es ihnen beliebte, immer ſo fort
leben, und eben ſo wenig auf eine ſolche Weiſe, die fuͤr
ſie am angenehmſten ſeyn moͤchte, aus derſelben verſetzet
werden koͤnnen. Sie muſten vielmehr in einem ſtren⸗
gern Zuſtande ihrer Pflicht und Abhaͤngigkeit erhalten
werden, um ſie zu bewegen, daß ſie auf ihre eigene, ſo
wohl als anderer Menſchen Erhaltung hier auf der Welt,

ſo lange ſie leben ſollten, bedacht ſeyn moͤchten, und daß
ſie die wirkſamſten Mittel, kuͤnftig einmal in einen beſ⸗

ſern Zuſtand zu gelangen, ſuchen ſollten.
Wenn ein jeder unter uns, nachdem er eine lange

Zeit hier in der Welt muͤßig zugebracht haͤtte, gewiß

verſichert waͤre, daß er auf eine leichte Art in irgend ei⸗
ne andere Gegend verſetzt werden wuͤrde, ſo wuͤrden wir
uns bey einer ſolchen Veraͤnderung allem Vermuthen
nach eben nicht mehr Kummer machen, als wenn wir in
irgend ein fremdes Land eine Reiſe zu unternehmen haͤt⸗
ten. Oder: koͤnnten wir zu einer jeden Zeit, ohne viele
Beſchwerlichkeit, oder eine Beſorgniß daruͤber, unſern
hieſigen Aufenthalt verlaſſen, und in die himmliſchen
Wohnungen hinan wandern; wie bereitwillig wuͤrde ſich
ein jeder unter uns bey einer jeglichen geringen Gelegen⸗
heit finden laſſen, ſo wohl ſeine als anderer Leute Abrei⸗
ſe dorthin zu beſchleunigen? Wie eilfertig und unbedacht⸗
ſam wuͤrden ſie ihrem Schoͤpfer entgegen rennen, ſie
moͤchten auch dazu noch ſo untuͤchtig, oder unbereitet

ſeyn?

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kennen/ 6
nbenſi

und der Endzweck des Todes. 46 1
ſeyn? Oder muß etwan der unumſchraͤnkte Herr des
Himmels und der Erde verbunden ſeyn, gleich ſeine En⸗
gel uns ſo, wie es dort dem Elias geſchah, zu unſerer
Fortſchaffung zuzuſchicken, wenn uns etwan einmal die
Luſt ankommen ſollte, unſere Wohnung zu veraͤndern?

Wie ſehr ungeziemend, und unſchicklich, wie unanſtaͤn⸗

dig waͤre dergleichen etwas fuͤr die Hoheit eines Got⸗

tes, und wie ſchlecht reimet es ſich zu der Natur des Men⸗

ſchen? Denn ob er ſchon mit ganz beſondern Faͤhigkei⸗
ten begabet iſt, wenn man betrachtet, woher er nur neu⸗
erlich erſt entſprang, und ob er wohl in der Reihe der—
uͤbrigen Geſchoͤpfe einen ſo hohen Rang hat, daß viele
Klaſſen ihm ganz und gar unterworfen ſind, ſo iſt und
bleibet doch ſein Verſtand, wenn er auch der allerbeſte
iſt, immer in einem ſehr eingeſchraͤnkten Zuſtande. Er
befindet ſich keinesweges in einer ſolchen Verfaſſung,
daß er voͤllig ſein eigener Herr ſeyn kann, oder daß ihm
ein vollſtaͤndiger Unterricht von der Art und Weiſe ge⸗
geben werden kann, wie es mit ihm in einem zukuͤnfti⸗
gen Zuſtande beſchaffen ſeyn werde. Geſetzt er waͤre
gegenwaͤrtig im Stande, dieſes zu begreifen, ſo wuͤrde
er vielleicht allem Anſehen nach von dieſem Stuͤcke ſeiner
Erkaͤnntniß nicht den gehoͤrigen Gebrauch machen. Es
iſt dannenhero wohl noͤthig, daß ein ſolcher Schleyer,
als durch den Tod geſchiehet, uͤber das Ganze gezogen
wird, ſo lange noch der Menſch eine gewiſſe Zeitlang
hier auf die Welt in einen Stand der Zucht und Pruͤ⸗
fung unter allgemeine Vorſchriften geſetzt iſt, die von
ihm ſelbſt vorhergeſehen werden muͤſſen, und worein er
ſelbſt einen Einfluß haben muß. Dieſelben kann er ſich
demnach ſo weit zu Nutzen machen, daß er theils einen

ziemlichen Grad von Gluͤckſeligkeit genießet, theils ſich
zu irgend einer hoͤhern Stelle geſchickt machet, wenn er

etwan einmal dahin berufen werden wird. Hier wird

enrn erſtlich aufgeſtellet, und gebildet, daß er auf dem ge⸗

genwaͤrtigen Schauplatze eine Rolle ſpielen ſoll; die zwar
. frey⸗

462 Die Beſchaffenheit

freylich nicht lange dauert, aber doch n lanal binreichet
einen wirklichen Charakter zu bewirken, un

— „ dD
tigen Grund zu der Ewigkeit zu legen. Sodann wir

der Vorhang fuͤr ihn auf eine ſo ſtrenge und ere e
Weiſe vorgezogen, daß er nothwendig nnt mel .
von irgend einer andern Sache, beunruhiget,

oifpezgon osfroke .
nem, mehr als gewoͤhnlichen, geeſttace n
ſeinem Auftritte auf dem kuͤnftigen Schaupl

ieſer S latz iſt
bereiten, ermuntert werden muß; dieſer Cehaudlas al⸗
von unendlicher Wichtigkeit, und oͤffnet ſi D Menſchen
fentlichen Pruͤfung, wenn, zu ſeiner Zeit, a

e⸗
von allen vier Enden der Erde geſammlet, und insge⸗

ſammt vor den Richterſtuhl Chriſt zigeNeller der,
gen, für alis, wes ſie be uubte teden gecban Paien,
es, was ſie bey .
igleſes ants ch ſo lange zuvor geſchehen ſ⸗ ſeyn;
und dahin weiſet einen jedweden ſein Tod. als der Tod
Ferner hat eine ſolche Veranſtalltung, te dei Ted
iſt, ſie mag auch noch ſo unangenehm ſcheinen, dock

ihren ſe u⸗
unſern gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden ihren ſehr großen N

tzen. Die Furcht dafuͤr iſt fuͤr die Menſchen unum gaͤng⸗

als in
lich nothwendig, man mag ſie nun betrachten,

ufer⸗
einem Zuſtande der natuͤrlichen Bearbeitung und Auf⸗

8

ziehung zu irgend einer ertraͤglichen Geſellſchaft unter

der Welt, oder in wieferne ſie zu ei⸗
giender Her auf der ſittlicher Sluckſeligkeie, ner gin
genſeitigen Umganges mit Heiligen len õ
nach dieſem Leben vorbereitet werden leter⸗ hadee
oftmaligen Warnungen in Rnſedun re grnunen hen
nicht weniger ihren guten Nutzen. inin der Mache
uͤbermaͤßige Wachsth um 1 des Reichthum n dat
in einem jedweden einzelnen Ment chen. ie ecen dar
durch den weit ausſehenden Abſichten ſolch

ch hoch⸗
Ziel, die nach ihrer Willkuͤhr handeln, oder ſich

Ein⸗
ſchwingen wollen; ſie thun ihren frechen Verſuchen E

1Staͤnden, und
halt: ſie erhalten unter den verſchiedenen vor⸗

hotreht
men ſe

eſnat

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und der
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Und on⸗
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n, As in
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len. Die
hen hoben
nmnen das

und der Endzwveck des Todes,. 463

vornehmlich den Hoͤhern das Gleichgewicht, und kom⸗
men jener Tyranney und Gewaltthaͤtigkeit zuvor, wel⸗
che natuͤrlicher Weiſe mit den lang gemachten Entwuͤr⸗
fen, es uͤber den Haufen zu werfen, vergeſellſchaftet ſind;
— ſie halten die ausſchweifenden Grade des Laſters
und der Bosheit unter den Staͤnden von niedriger Gat⸗
tung durch die mannigfaltigen Schrecken des Todes,
und durch Vollſtreckung der Todesurtheile im Zaume:
— ſie daͤmpfen die Begierde zur Unmaͤßigkeit, und zu
ſchaͤndlichen Wolluͤſten, immaßen die Wirkungen derſel⸗
ben den Menſchen ſo gar oft durch den Tod vor Augen
geſtellt werden: — ſie ſind das kraͤftigſte Mittel, ſchlim⸗
me Verbindniſſe zu zerreißen, und boͤſe Angewohnhei⸗

ten uͤberhaupt zu verbeſſern; indem dieſes die ſtaͤrkſte,

und allgemeinſte Beunruhigung iſt, die von allen Sei⸗
ten unſerer Leibesverfaſſung erhoben, und hergeleitet
wird *): — ſie geben uns Anlaß, daß wir aus unſe⸗

rer Traͤgheit, und ſchlaͤfrigen Nachlaͤßigkeit aufwachen,

und nachdenken, in was fuͤr einem ungewiſſen Zuſtande
wir uns befinden: — ſie hindern uns, daß wir uns
niemals ganz und gar in die irrdiſchen Sorgen vertie⸗
fen, und unter der Laſt des Kreutzes und der Truͤbſalen
dieſes bald voruͤbergehenden Lebens verſinken: — ſie
veranlaſſen uns, unſere Gedanken und Erwartungen zu
einem beſſern zu erheben, und machen uns tuͤchtig, daß
wir unſern Sinn mit mehrerer Aufmerkſamkeit auf je⸗
nes richten, und unſere Herzen dahin lenken, wo unſer
wahrer Schatz iſt, und wohin wir mit jedem Tage auf

eine ſo merkliche Weiſe eilen H).
Die⸗
*) Siehe Bartleys Eſſay on Mam. Vol. I. p. 466.

H) „Ueberhaupt iſt der Tod fuͤr alle Menſchen keine kleine
Wohlthat. Denn er macht, daß die Eitelkeit der irrdiſchen
Dinge immer mehr in die Augen faͤllt, und auf ſolche Weiſe
vermindert er ihre Kraft zu verſuchen und zu verfuͤhren. Er
zielet dahin ab, daß er zu reiflichem Nachdenken ermuntert.
Er veranlaſſet uns, daß wir in der Befriedigung der Begier⸗
den

464 Diie Beſchaffenheit

den eines verweslichen Koͤrpers Ziel und Maaß halten, Stolz
und Ehrgeiz in Zaum halten, und an unſere Abhaͤngigkeit von

Gott gedenken. Da der Tod in einer gar zu weiten Entfer⸗
nung bey langer Lebenszeit unter dem groͤßten Theile der Men⸗
ſchen nicht hinlaͤnglich war, dieſe wichtigen Endzwecke zu er⸗
reichen, als die Menſchen ein Leben, das ſich ziemlich auf
tauſend Jahre hinaus erſtreckte, durchgaͤngig zu Uebermuth,
Ausſchweifung und Gewaltthaͤtigkeit misbraucheten; ((MWoſ.
6, 12. 13.) da gefiel es Gott nach der Suͤndfluth, dieſe An⸗
ordnung zu aͤndern, indem er unſere Lebenszeit kuͤrzer machte,
und nach und nach bis auf ſiebenzig oder achtzig Jahre ſetzte.
Und wenn die verdorbenen Sitten der Menſchen vor der

Suͤndfluth zu dieſer Abkuͤrzung des menſchlichen Lebens, (wie

es uͤberaus wahrſcheinlich iſt,) Anlaß gegeben haben, ſodann
wird es wahr ſeyn, daß, gleichwie der Tod durch die Suͤn⸗
de Adams in die Welt kam, alſo auch die Beſchleunigung

des Todes, oder die Kuͤrze des Lebens durch die Suͤnde die⸗

ſes laſterhaften Geſchlechtes ſich in der Welt eingefunden
hat, oder uͤber alle Wenſchen gekommen iſt. Und durch
ihren Ungehorſam ſind wir insgeſammt ſo weit Suͤnder
worden; nicht als zur Strafe fuͤr ihre Suͤnden, ſondern wir
moͤgen wohl glauben, aus Gnade und Guͤtigkeit: damit die
wilde Ausſchweifung der Ehrbegierde und verbotenen Luſt in
engere Graͤnzen eingeſchloſſen werden, und nicht ſo viele Ge⸗
legenheit, Schaden zu thun, haben moͤchte; und damit der
Tod, wenn wir ihn aus einem naͤhern Geſichtspunkte betrach⸗
ten, ein kraͤftigers Mittel waͤre, die Dinge einer vergaͤnglichen
Welt nicht ſo hoch zu achten, und mehr auf die Regeln der
Wahrheit und der Weisheit aufmerkſam zu ſeyn. — Dieſe
ſind meine Gedanken von der gegenwaͤrtigen Kuͤrze des Le⸗
bens; und wir werden uns wenig, ja vielleicht wohl gar
nicht irren, wenn wir denken, Gott habe es in Betrachtung

der Suͤnde Adams alſo geordnet, daß unſer Leben vergaͤng⸗

lich, arbeitſam, und kummervoll ſeyn, und zuletzt durch den
Tod beſchloſſen werden ſollte, nicht um uns wegen der Suͤn⸗
de eines andern Menſchen zu ſtrafen *), ſondern die Verſu⸗
chung zu vermindern, und unſer geiſtliches Gute zu befardern.
L Denn

*) Der Tod bleibt allemal der Suͤnden Sold und Strafe,
die der Menſch nicht fuͤr fremde, ſondern eigne Suͤnden lei⸗
det. Ueberſ.

Der

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D rdert⸗
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inden id⸗

und der Endzweck des Todes. 465

Dieſes ſind ſittliche Betrachtungen, die einem jeden ſehr
leicht einfallen, und wie mich duͤnkt, ſo tragen ſie etwas bey,
um dieſen Zweig der goͤttlichen Haushaltung zu rechtferti⸗
gen, da Gott zugegeben, daß der Tod, und die allgemei⸗
ne Furcht deſſelben in einer ſolchen Welt, wie die unſri⸗
ge iſt, uͤberhand genommen hat. Vielleicht giebt es an⸗
dere von nicht geringerer Wichtigkeit, die es natuͤrlicher
Weiſe dienlich uud nothwendig machen, daß ſolche in Un⸗

ordnung gebrachte, und verdorbene Leiber, als wir in der

Welt herumtragen, gaͤnzlich aufgeloͤſet werden: damit

ſolchergeſtallt jene Spuren, die etwan durch unregelmaͤſ⸗

ſige, und eingewurzelte Angewohnheiten gemacht worden
ſind, und die auf andere Weiſe, ſo gar vermittelſt der

aufrichtigſten Reue, und des feſten Vorſatzes, einen beſ⸗

ſern Lebenswandel zu fuͤhren, nicht weggeſchafft werden
konnten, ausgerottet werden moͤchten; daß ſonach die
Suͤnde nicht in unſern Leibern unſterblich ſeyn ſollte, ſon⸗

dern dieſe wiederum in eine neue Form gebracht, und

durch und durch gelaͤutert und gereiniget, hiermit alſo
fuͤr die Geiſter der vollkommenen Gerechten deſto

bequemere Wohnungen, oder ſchicklichere Geſellſchafter

abgeben, und aus naruͤrlichen in geiſtliche Leiber ver⸗
wandelt werden moͤchten. Iſt eine ſolche Veraͤnderung

unumgaͤnglich noͤthig, wie wir denn durch das glaubwuͤr⸗

digſte Zeugniß darauf gewieſen werden, daß wir es glau⸗

ben ſollen *), ſo iſt der Unterſchied, allem Anſehen nach,

nicht groß, es geſchehe, wenn, oder auf was fuͤr Art
und Weiſe es wolle, wir moͤgen nun ſchon eine Zeit⸗
lang

Denn die heilige Schrift verſichert an unterſchiedenen Orten
ausdruͤcklich, daß Truͤbſale und Leiden die Zuͤchtigung unſeres
himmliſchen Vaters ſind, und abſoönderlich giebt ſie von der
Sterblichkeit, der wir alle unterworfen ſind, die vorherge⸗
meldeten guten Endzwecke an. Siehe Pſ. 39. 49. 90. Sir.
I. 2. ꝛc. Taylors Script. Doctr. of Orig. Sin. S. 67 c.
*) I Kor. 15, 50.
. Gg

. Die Beſchaffenhe
466

5*

„ 1 res .
ie Zeiten unſeret
immaßen die Ze ae
italters beſinden; ss auf einan⸗
legten Zeita nd Wiederaufſtehens u
Sterbens, und Wi
Sterbens,

n auch nur
ing eben auch
nd unſere Werblird vaiſrn, und dieſer
der folgen wen karzet ge eſtigede viel mehr amer
ichſam einen r 4, elb , n ferne
gleichſam ein ſehung unſer Es werden f
Schlaf n i nankt ntcht. der Zukunft des
nen ſo kurzen elche uͤberbleiben i
diejenigen, welche
diejenige

1r ſc lafen,
11 cht vorkommen, die wir ſe 9
een, uns nich
Herrn,

it der letzten Poſau⸗
Zeit der letzten l⸗
ir und ſie werden zur Pwerden in den Wt⸗
beyde wir u unmt hingeruͤcket der Luft, und w
ne inogeſen errn entgegen in
E Ee
ken, Del

noch ſo vie⸗
moͤgen von dem Tode auch
AIE £ 5*
Aber es n

. Gaͤttung an⸗
cke und Nutzen von e anr noch
le gute Gudeweck⸗ haben wir ac del Weiſe ein nur
gegeben it daß dieſes alles natuͤrl
zu be

Ente⸗,
Wfay
ganz unvollkommen

. igen End⸗
jene nnichfaltig
licher weniger von jenen ma
ung etlicher we
deckung

ich lane
. emeßlichen P
er Vorſehung in en Stuck gegenwartig von
zwecken der eit ganz kleines Stuͤ
awee ur
vonn
ſey, wo

Prkaͤnnttiß da⸗
andigere Erkaͤnntniß
ird. Eine volnandiodre El nicht unan⸗
uns wind aller Wahrſcheinlich kerennc e Slackſeliafett
wird aller? ſerer zukuͤn leichwi
on wird aller? n unſer en, 9
ſchnlichen heil vot i afennen Gene ganz ſammt
n, we t. n unſer rDen un⸗
usmachen, nd, wen lten wer
eñer. wir erkennet ſi eibe wird beha d Gei⸗
wir er Leibe w rrn, und Hei
13/12 der Seele ind Selbe nu unſerer er aun auf die
ſſiichen Chriſti. Dieſes leite
andes Je
Theſ⸗ landes

tung des
al. 5 Betrachtu
1. 1 B

Satzes, was fuͤr Begriffe man
Dritten

a Tode zu
emaͤß, von dem Tos
aͤrtig, dem Chriſtenthume gemaͤß,
waͤrtig, dem

machen habe.

Koͤm. S. 354.
uͤber Koͤm. S. 3
Siehe Taylor uͤber Theſſ 4, 1.
, Sien 1, 51. 52. 1 Cheſſ. 4/

Dieſes

7

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welches

4

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396. .
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it unat⸗
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leichwi⸗
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ind her⸗

n Phen

und der Endzweck des Todes, 467

Diieſes folget bereits aus dem vorhergehenden, und
iſt in den vorher ausgefuͤhrten Saͤtzen groͤßten Theils
ſchon angezeiget worden.
Unter den Heiden, auf welche der Apoſtel in den
letzten Worten der zur leberſchrift angenommenen Schrift⸗
ſtelle zielet, entſtund die große Furcht vor dem Tode,
und die daraus erfolgende immerwaͤhrende Knechtſchaft
daher, weil ſie den Tod als das letzte Uebel betrachteten,

welches ihrem ganzen Seyn ein Ende machte. Dieſes

haben viele unter den Heiden behauptet O), und kein ein⸗
ziger hat, ſo viel wir geſehen haben, hinlaͤngliche Gruͤn⸗
de gehabt ſie von dem Gegentheile zu uͤberfuͤhren. Uns
hingegen lehret die Schrift, den Tod auf einer ganz an⸗
dern Seite zu betrachten, und daher muͤſſen wir auch in
Anſehung deſſelben ganz anders geſinnet ſeyn. Fuͤr je⸗
ne konnte der Tod freylich nichts anders, als ein fuͤrch⸗
terlich klingendes Wort ſeyn, und muſte ganz natuͤrlich
eine Menge der traurigſten Gedanken nach ſich ziehen,
ſo oft ſie, (wie dieſes immer geſchah,) daran zu geden⸗
ken, ſich genoͤthiget ſahen. Es war nicht anders moͤg⸗
lich, als daß ſich dieſe unter ihre Ergoͤtzlichkeit von allen
Gattungen miſcheten. Und wenn dieſes geſchah, ſo konn⸗
ten ſie es eben ſo wenig vermeiden, daß es nicht die An⸗
nehmlichkeit derſelben vergaͤllte, und ſtoͤrete; wie wir
denn wirklich finden, daß etliche unter ihnen es geſtanden,
”M Gg 2 und

) Aeſeb. Eumen. v. 655. Eurip. Troad. v. 631 &c. Moſeb.

Ep. Bion. v. 100— 105. Catull. 5, 6. Lucret. 3. 842 &c. 987.

&c. Lucan. Lib. III. v. 39. 40. VII. v. 470. 471. VIII. v. 305.
396. Jen. Trag. Tro. A. 2. Chor. Cuſars und Catos Reden
in Salluſt. B. C. 51. 52. Cic. pro Cluent. und die oben in der
2ten Abhandl. Anmerk. B. S. 151. aus ſeinen Schriften ange⸗

fuͤhrten Stellen. Plin. Hiſt. Nat. Lib. III. C. 7. VII. C. 55.

Sen. Ep. 54. 71. 99. Ej. Conſol. ad Pol. C. 27. et ad Marc.
C. 19. Epict. Arr. L. III. C. 24. Plutarch. Op. p. 109. E. Qe
Clerk uͤber Pred. Sal. 4, 2. 3. Whitby uͤber 2 Tim. 1, 10.
Compbell. Neceſſ. of Revel. J. 4.

468 Die Beſchaffenheit

und ſich daruͤber beklaget haben *). Dieſes war das
Schwerdt, welches immerfort uͤber ihrem Haupte an zei⸗
nem einzelnen Haar hieng; das Geſpenſte, das beſtaͤn⸗
dig in ihren Haͤuſern umgieng. Es mochte nun dieſer
oder jener offenbar frecher und ruchloſer Menſch vorar
ben, was er wollte, ſo war es nicht anders moͤglich, a
das dieſes ihnen, ehe ſie es ſich verſahen, eine jede Freu⸗
de verdarb, und keine gegenwaͤrtige Ergoͤtzlichkeit von
Verdruß und Unzufriedenheit frey ließ. Was aber die
kuͤnftigen Ausſichten anlangt, was fuͤr eine dunkle Wol⸗
ke war vor ihren Augen, wenn bedachtſame, und wisbe⸗
gierige Leute dieſelben beſehen wollten, die insgeſammt ſo

gar bald aufhoͤren ſollten, und deren Endſchaft eine gaͤnz⸗/

liche Vernichtung nach ſich zog. Oder, wenn ſie ſich vor⸗
ſtelleten, daß ſie mit der Zeit wiederum anfangen wuͤr⸗
den zu leben, ſo muſten ſie vermuthen, daß ſich mit die⸗
ſem Leben ein Zuſtand der Strafe, und Pein anfangen
werde, immaßen ſie ſich nothwendig bewuſt ſeyn muſten,

wie ſehr ſie dieſe verdienet hatten. Wie konnte nun bey

ſolchen Umſtaͤnden ein Menſch, wenn er auch in eral⸗
chung gegen andere noch ſo gut und weiſe war, ſi ſich ſelbſ
fuͤr etwas anders anſehen, als fuͤr einen, der ſeine ganze
Lebenszeit hindurch in einen eitlen Schatten wandelt, und
ſie zuletzt in Kummer und Verzweifelung beſchließet!
Aber was fuͤr eine ganz und gar verſchiedene See⸗
ne oͤffnet ſich vermittelſt der chriſtlichen ehre? Was fuͤr
einen ganz andern Begriff muͤſſen wir von dem Tode
haben, da wir hoͤren, daß er unſern edelſten Ergoͤtzungen
nicht den mindeſten Abbruch thut, und unſere beſten Ab⸗
ſichten oder Bemuͤhungen auch nicht im geringſten verei⸗
tele, ja daß er vielmehr zu dem Genuſſe und der Errei⸗
chung derſelben befoͤrderlich iſt, und zu unſerer freyern,
voͤlligern, ununterbrochenen Fortſetzung derſelben in alle
Ewigkeit einen Weg off net? Freylich wohl muß Wer
*) Cic. Tuſc. . T. IT, 13. — de Fin. I, 38. Mors, quae
quaſi ſaxum Tantalo, ſemper impendet.

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und der Endzweck des Todes. 469

Weg wegen der oben angezeigten Urſachen in gewiſſem

Maaße immer noch duͤſter bleiben. Inzwiſchen iſt doch

von dem ſchreckhaften nur noch etwas weniges uͤbrig ge⸗
blieben, und dagegen haben wir viel, um uns zu troͤſten
und aufzurichten, wenn wir daran gedenken, daß wir in
jenes finſtere Thal des Todes kommen werden; wir
haben genug um die Schrecken deſſelben herrlich zu ma⸗
chen, und in eine Krone der Ehre zu verwandeln, und
uns zu veranlaſſen, daß wir uns ſogar freuen, weil wir
demſelben nahe gekommen ſind. Daher koͤnnen wir auch
mit Zuverſicht jenen ſeligen Wohnungen des Paradieſes

entgegen ſehen, die zu unſerer Aufnahme bereitet ſind,
und zu welchen er uns fuͤhret. Die Heiden hatten, wenn

es hoch kam, etliche ganz ſchwache Gruͤnde fuͤr ein kuͤnf⸗
tiges Leben, oder vielmehr moͤgen es etliche ſchwache
Muthmaßungen und Wuͤnſche daruͤber heißen. Mit⸗

lervweile wurden ſie unter ihren verſchiedenen Syſtemen

in der Ungewißheit hin und wieder geworfen, ſie ſchwe⸗

beten in beſtaͤndigen Zweifeln, und ſo oft ihnen einmal

1

ihre Hoffnung fehl ſchlug, ließen ſie ſo gleich alle dieſe

ſchwachen Gruͤnde fahren, und nahmen ſogar zu dem
elendeſten Troſte unter allen, naͤmlich zu der Fuͤhlloſig⸗
keit *), ihre Zuflucht. Wie ungeheuer groß iſt hier der

Unterſchied zwiſchen ihnen, und uns, die wir einen ſo gu⸗
ten Grund der Erwartung, worauf wir uns zuverſicht⸗

lich verlaſſen koͤnnen, und jenen maͤchtigen Troſt haben,
der daher in allen Truͤbſalen erfolget! Wir koͤnnen uns
zu allen Zeiten an die Hoffnung, die uns vorgeleget
iſt, als an einen theils ſichern, theils ſtandhaften

Anker der Seele anhalten. Gott ſelbſt, dem es un⸗

moͤglich iſt zu luͤgen, hat uns nicht allein die ausdruͤck⸗
lichſten Verheiſſungen, ſondern auch viele untruͤgliche
Gg 3 Beweiſe,
2*) Siehe Ciceros Stellen in der Anmerk. B. der zweyten

Abhandlung. Portus enim praeſto eſt, aeternum nihil ſentien⸗
ti receptaculum. Cic. Tuſc. Diſp. V. 40.

470 Ddie Beſchaffenheit

Beweiſe, und wirkliche Beyſpiele von einer Auferſtehung
von den Todten gegeben, welche der groͤßte Theil unter heh
ihnen fuͤr eine unmoͤgliche Sache anzuſehen pflegeten *). en
Mun ſind wir freylich, als ſolche, die Sleiſch und Blut “
haben, immer noch vermoͤge unſerer Natur ſterb⸗ ze
lich. Es war aber auch die Abſicht Chriſti gar nicht, d
die ganze Bildung unſerer Natur ploͤtzlich und auf ein⸗ ed
mal zu aͤndern, indem er uns in irgend eine unterſchiede⸗ uße
ne Ordnung oder Klaſſe von Weſen verſetzte. Dieſes legt

haͤtte geſchehen muͤſſen, wenn er uns von allen Arten der Der
natuͤrlichen Verderbniß befreyet haͤtte. Inzwiſchen wuͤr⸗

de es, (wie wir bereits geſehen haben,) nicht rathſam ge⸗
weſen ſeyn, ſo lange als der Saame der ſittlichen Unart ch
und Bosheit immer noch in uns vorhanden waͤre. Es urc
geſiel ihm vielmehr, dieſelbe ſtufenweiſe zu verbeſſern, Gee
und ihr eine verhaͤltnißmaͤßige Erweiterung ihrer Vor⸗ 4
rechte zu verſchaffen. Solches that er auf die wirkſam⸗ 4 1
ſte Weiſe, indem er eben dieſelbe Natur ſelbſt ergriff, und
ſie erſtlich durch ſeine Lehre und Beyſpiel von der Suͤn⸗ de
de, worein ſie verſunken war, in die Hoͤhe hub, und ſo ge
dann fuͤr ſie eine Befreyung von ihrer gegenwaͤrtigen Be⸗ ſe
kuͤmmerniß, Pein, und Aufloͤſung, durch ein Leben in voll⸗ ſcifR
kommener Unſchuld, unverfaͤlſchter Tugend, und voll⸗ Dedt
ſtaͤndigem Gehorſam bis zum Tode *X),erkaufte.
Hiermit ſind wir durch Vermittelung des zweyten dß6
Adams von dem ſchlimmſten und fuͤrchterlichſten Theile— nh
des uͤber den erſten Adam ausgeſprochenen Urtheils be⸗ derE
freyet. Dieſes iſt derjenige, welcher den Tod ſchlechter⸗ iiget
dings, und ohne alle Einſchraͤnkung ankuͤndigte, und da⸗ es
durch den Menſchen in dem Stande einer unbeſchraͤnke: ünne
3) Celſ. ap. Origin. V. p. 240. M. Anton. XII, 5S. Siehe eie
Whitby uͤber 1 Theſſal. 4, 13. und Gallets Diſcourſes Vol. I. hſii

*) Vornehmlich aber durch ſeinen Verſoͤhnungstod ſelbſt. Ud
teberſ. H en

und der Endzweck des Todes. 471
ſugg kten Unterterfung unter demſelben ließ; oder vielmehr
Unter. behaͤlt der Tod zwar immer noch in einem gewiſſen Ver⸗
,. ſtande ſeine Gewalt uͤber die Welt: Er wird und muß
ue dieſelbe, wie wir ſchon geſehen haben, die ganze Zeit uͤber,
erb⸗ da der gegenwaͤrtige Pruͤfungsſtand waͤhret, behalten.
nich, Desgleichen hat er um derjenigen Suͤnde willen, wovon
ei,⸗ er das große Verbeſſerungsmittel iſt, immer noch das
hiede aͤußerliche Anſehen, und den Namen eines Feindes. (Der
Dieſes letzte Seind, der aufgehoben wird, iſt der Tod.) Kor.
en der Dem allen ohngeachtet aber iſt er fuͤr uns etwas ganz 5465.
wüͤt⸗ anders worden, als er fuͤr unſere erſten Eltern, und fuͤr
ain ge⸗ den groͤßten Haufen ihrer Nachkommenſchaft war, ehe
Unatt noch jenes helle Licht anbrach, welches unſer Heiland
„Edurch ſeine Ankunft in das Fleiſch mit ſich gebracht hat.
heſſern, Gegenwaͤrtig kann man keinesweges von dem Tode ſa⸗
Vo⸗ . gen, er gereiche zu der Zernichtung unſeres Weſens. Er
zitkſamm⸗ bewirket vielmehr die große Verbeſſerung, und die Erhoͤ⸗
ef, und hung deſſelben. Er iſt weiter nichts, als ein Uebergang
Su⸗ von einem vermiſchten unvollkommenen zu einem reinen,
und ſo und vollkommenen Antheil von Gluͤckſeligkeit; die End⸗
gen ſchaft aller unſerer Arbeit und Muͤhſeligkeit in dem ei⸗
gin vol⸗ nen, und der Anfang unſeres Gnadenlohns in dem an⸗
nd vol⸗ dern Zuſtande. In dieſer Abſicht wird deutlich erhellen,
ufte. daß Gott nicht habe alle Menſchen fuͤr nichts ge⸗
tveyten macht, oder zugelaſſen, daß ſie, auch ſchon hier, gaͤnzlich
n Teile der Eitelkeit unterworfen ſeyn ſollten. Das gegenwaͤr⸗
theils kte. T tige Leben mag noch ſo nichtig und vergaͤnglich ſeyn, ſo F
ſlchte⸗/ iſt es doch, wenn man es alſo in einem Verhaͤltniſſe mit
,und d⸗ einem anderh, und als mit demſelben zuſammengehaͤngt
ſcrin, betrachtet, nichts weniger als eine unnuͤtze, oder veraͤcht⸗
ten liche Gabe. Es kann in der gegenwaͤrtigen argen Welt
gar viel gethan werden, wenn wir ſonſt nur unſer Leben
5 Siehe gehoͤrig gebrauchen wollen. Wir koͤnnen uns in dieſem
les ohl. geſchickt machen, daß wir Theilnehmer eines beſſern

werden. Das gute Land des Herzens kann wohl be⸗
ſtellt, der Saame der Tugend darein geſaͤet, und das

. Gg 4 himm⸗

472 Die Beſchaffenheit

himmliſche Gewaͤchſe ſo weit zum Wachsthume befoͤr⸗ Fin
Ddert werden, daß es, wenn es irgend einmal in einen guͤn⸗ dern
ſtigern Ort hierzu verſetzt werden wird, aufgehen, und iche
in ein unſterbliches Leben bluͤhen und wachſen moͤge. verg
Und daß dieſes ganz gewiß alſo erfolgen werde, dieſes chhhen
muß fuͤr uns der ſtaͤrkſte Bewegungsgrund, und die mnel
kraͤftigſte Ermunterung ſeyn, daß wir auf ſolche Weiſe
unverdroſſen in dem Weinberge unſers Herrn arbeiten, Aben
1Kor. daß wir feſt und unbeweglich ſind, und immer zu. daß n
F nehmen in dem Werke des Gerrn, ſintemal wir von i
wiſſen, daß unſere Arbeit nicht vergeblich ſeyn vricket
wird. Unſer Anſpruch an dieſer Unſterblichkeit iſt nun hung
ſo ſicher, daß von uns gar oft ſo geredet wird, als ob ſe e
wir bereits in dem Beſitze derſelben waͤren *). Es wird hon
von uns geſagt, daß wir von dem Tode zu dem Le⸗ Uter
ben hindurch gedrungen ſind †). Wir haben die An⸗ als ſol
weiſung, daß wir dieſe unſere zeitliche Aufloͤſung als kei⸗ hen t

nen Tod in der urſpruͤnglichen eigentlichen Bedeutung .
des Worts betrachten ſollen TP); ſintemal wir nicht zu

Und
„befuͤrchten haben, daß er uns unter der Sklaverey, oder ion
Roͤm. dem Dienſte des vergaͤnglichen Lebens, und in ſticnn
Finſter⸗
**) Hebr. 12, 22. Siehe Benſon uͤber 1 Joh. 3, 14. und ſterhen
Epheſ. 2, 6. von lin
) Joh. 5, 21. I Joh. 3, 14. 4 inga
†f) Quando homo peccator incipit credere in filium Dei ve- euſr D
ra et viva fide, et illius principii vitae particeps evadit, per quod ſer
aeternum illud exitium ſuperaturus eſt; tum ſimul dicitur ſu. ln wir

peraſſe mortem temporalem, quae ſolummodo conſiderabatur
ut aeternae mortis miniſtra. Ac proin credens non dicitur mo- * Pon
xi, etiam quoad corpus, quia nexus, qui inter hanc et aeternam
mortem erat, ſublatus eſt. Vitringa Obſ. Sacr. Lib. II. C. 7.
P. 351. „Der Tod iſt ſo gut, als nichts, wenn er mit demje⸗ 1)1
nigen verglichen wird, was er ſonſt fuͤr den Suͤnder geweſen (Dden

ſeyn wuͤrde; und die Gluͤckſeligkeit des Himmels iſt ſo nahe, nuckei
und ſo ſicher, daß von wahren Chriſten, vermoͤge einer leich. genigen
ten und gemeinen Figur, geſaget wird, ſie ſind bereits darings† Uiberſ
nen.“ Doddridge uͤber Joh. 3, 51. 52. 5) 4

und der Endzweck des Todes. 47¾
fin. Sinſterniß und Schatten, ewiglich laſſen wird, ſon⸗ Lue. 1,
guͤn⸗ dern wir ſind dagegen verſichert, daß er uns zu der herr⸗ ⸗ 79.
„und ! litchen Freyheit der Kinder Gottes, zu einem un⸗ Roͤn.
moͤge. vergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelkli⸗
dieſes chen Erbe, das fuͤr uns behalten wird im Him⸗ et.
ddie. nmmel, leitet.
Weiſe Auf ſolche Weiſe wird die Sterblichkeit von dem
dinn, Leben verſchlungen, und von nun an heißt es nicht, Kor⸗
zul⸗ daß wir ſterben, ſondern ſchlafen *), wie Chriſtus
wir von jenen zwo Perſonen ſaget, die er aus dem Grabe er⸗
ſeyn wecket hat .); und wie der zwiſchen Tod und Auferſte⸗
ſt nun hung befindliche Zuſtand eines jeden Chriſten durch ſei⸗
als lbb ne Apoſtel beſchrieben wird **): Ja in ſeinem Beweiſe
wird von der allgemeinen Auferſtehung der Todten, behau⸗
n Le⸗ ptet er von allen Glaͤubigen, daß ſie Gott leben † †),
de An⸗ als ſolche, die immerfort mit ihm in einem Bunde ſte⸗
ls kei hen, von welchem ſie der Tod ſelbſt nicht ſcheiden kann
eutung 99). Eben ſo wird auch der Zwiſchenraum zwiſe chen Tod
ficht u und Auferſtehung nicht im mindeſten mehr von Gott ge⸗
yoder achtet, gleichwie er fuͤr ſie ſelbſt auch gar keinen Unter⸗
und in ſchied machet, wie wir ſchon geſehen haben. B
inſter Ob wir alſo gleich in den Augen der Unweiſen zu
ſterben ſcheinen, — ſo iſt doch unſere Hoffnung voll
1/ und von Unſterblichkeit, und unſer Abſchied und Entlaſ⸗
ſung aus dem gegenwaͤrtigen ſterblichen Zuſtande, wird
deiv⸗ unſer Eingang und Aufnahme in jene. Nunmehr koͤn⸗
hrenid nen wir demnach mit gutem Geunde dem koͤniglichen
ſieitwur u⸗ g. § Saͤn⸗
genͤbatuj *) Joh. 6, 50. 51. — II, 26.
citur ind H Matth. 9, 24. Marc. 5, 39. Auc. 8, 52. Zob.
nelernun II, II.
II.0.7. ») I Kor. I5, I8. 20. I Theſſal. 4, 13.14. — 5, 10.
it deme⸗ (Dem bLeibe nach, da die Seele des Frommen hingegen nicht
1 epſt nach dem Tode in einem Schlafe liegt, ſondern die Seligkeit
ſ nah , Aer eeſel ſo bald ſie vom Leibe ſcheidet. Philipp. 1, 23.
iner leſch . Ueberſ.)
ts dariv⸗ † ½) Auc. 20, 39.

) Roͤm. 8, 38. 39.

—

474 Die Beſchaffenheit .

Saͤnger die Worte nachſprechen ): Sey nun wieder
zufrieden, meine Seele, denn der Herr thut dir

Gutes: Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden,
und erwache, an dem Morgen der Auferſtehung. Wir

moͤgen mit dem frommen Apoſtel freudig und getroſt

Pet. unſere Seelen Gott, als dem treuen Schoͤpfer be⸗
4 „. fehlen, der, wie wir gewiß verſichert ſind, unſere Bey⸗
2 Tim. lage, das, was ihm aufzuheben gegeben iſt, bewahren

39t2. pann, bis an jenem Tage.
nicht ſchrecklich, muß der Tod

Wie angenehm, und gar

anzuſchauen ſeyn, wenn

er aus dieſem Geſichtspunkte betrachtet wird! In der
Nachricht, die wir aus der Schrift haben, hat es, wie
wir ſehen, mit ihm gar nichts zu bedeuten. Es wird uns
auch nirgends befohlen, ihn zu fuͤrchten, oder uns zu

demſelben zu bereiten, wie
mer Schriftſteller angemerket
len wachen, und warten,

kunft des Tages des Herrn † †); welcher ihn un⸗

dieſes ein uͤberaus from⸗
hat †); ſondern wir ſol⸗
und eilen zu der Zu⸗

mittelbar herbeybringet, und von welchem daher geſagt
wird, er ſey herbeykommen ), er ſey nahe, und un⸗

ſer Kichter ſey zugegen, ja

ſchon vor der Thuͤre D.

In

F*) Pf. 116, 7. — 17, 1I5. — 4, 9.
+) Taylor uͤber Roͤm. S. 355.
I) Matth. 24, 42. — 25, 13. Marc. 13, 33. 2 Petr.

3, 12.
° Rom. 13, 12. Pbil. 4, 5§.

1Pet. 4, 7.

DD Jak. 5, 7. 8. 9. Die Stunde kommt, und iſt ſchon

itzt. Joh. 5, 25. Es iſt nicht zu leugnen, daß etliche unter

den angefuͤhrten Stellen, und andere dergleichen ihrem wah⸗
ren Innhalte nach noch mehr auf die erſte Ankunft Chriſti zu
dem Gerichte bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu verſtehen ſind,

wie etliche gelehrte Maͤnner dafuͤr halten. Siehe D. Jor⸗ 4P

tins Remarks on Eccl. Hliſt. Vol.

I. p. 49. 50. Aber derhal⸗

ben laſſen ſie ſich eben ſo gut von ſeiner zweyten Zukunft in
dem oben angezeigten Verſtande gebrauchen, wovon die erſte⸗
re immer gern als ein Vorbild angeſehen worden iſt, und
ley Ausdruͤcken beſchrieben.
Matth.

beyde werden insgemein in einer

In
pent
techt
ſelbe
Sch
gefi
legen
mit
dode
de der
was;
nit ſ
loͤͤten
daß n
hroße
Rt
wir un
dasjen
füllun
Unſete
Wrrgn
in ge

Matth.
Unthiore
die hom
h vel ie
Juncte ſe
Oen
remn ſei
orpuge
nulre 4

lub ler

onnnr

ieder

t dir †

ſeden,
. Wir
getreſt
fer be⸗
Bey⸗
vahren
ind gar
Wenn
In der
es, wie
girduns
uns zu
s froim⸗
wir ſob
der du⸗
ihn un⸗
er geſigt
und Un⸗
hire H.
JIn

. 2 perr.

d iſ ſchon
fiche unter
rein wahe

16 1Chriſi

und der Endzweck des Todes. A75

In dem Tode iſt nichts, woruͤber man erſchrecken darf,
wenn nur erſt ein Menſch gelernt hat, ſich davon einen
rechten Begriff zu machen, und Luſt hat, die Folgen deſ⸗
ſelben recht zu betrachten. Die damit verbundenen
Schmerzen oder Pein ſind ungewiß. Oft ſind ſie lan⸗
ge nicht ſo empfindlich, als ſolche, die wir bey andern Ge⸗
legenheiten auszuſtehen haben. Niemals aber ſind ſie
mit derjenigen Quaal zu vergleichen, die wir nach dem
Tode erdulten muͤſſen, wenn wir nicht allbereits dem To⸗

de den Stachel genommen haben, indem wir dasjenige,

was zuerſt den Tod veranlaſſet hat, und ihn noch immer
mit ſeinen groͤßten und toͤdlichſten Schrecken bewaffnet,
toͤdten und vertilgen. Haben wir nur erſt dafuͤr geſorgt,
daß wir unter der Zahl derjenigen ſind, fuͤr welche jene
großen und ſchaͤtzbaren Verheiſſungen gehoͤren, lie⸗

get uns daran etwas, und warten wir darauf, ſo werden

wir uns nicht nur nicht fuͤrchten und entſetzen, wenn wir
dasjenige, was uns ganz untruͤglich zu der wirklichen Er⸗
fuͤllung dieſer Verheiſſungen fuͤhret, vor uns ſehen, ſon⸗
dern, wir werden es gar nicht Umgang haben koͤnnen,
unſere Gedanken oft damit zu beſchaͤftigen, und unſer
Vergnuͤgen daran zu finden. So lange bis wir es da⸗

hin gebracht haben, ſind wir freylich in einem Zuſtande

der

Matth. 24, 29. Chr. Aug. Heumann uͤber 1 Kor. 1, d.

H ykesge r8 zugts eſt dies extremus Judicii. Quamvis enim Co-
rinthiorum nullus hoc die ſuperſtes futurus ſit, tamen cum a
die hominum emortusli ad diem Judicii nullum vel bene agen-
di, vel reſipiſcendi ſpatium pateat, utraque dies tanquam con-
Juncta ſpectatur. Nov. Act. Erud. 1759. p. 194. Ib. p. 204.
Obſervat Heumannus in I Cor. XV, 29. de baptiſino væso van
vexgan, ſeripfiſſe hoc Paulum ad eos, qui cum Judaeis ſtatuerint,
corpus et animum pari ſomno premi ad diem uſque Judicii, ſi-
mulque utrumque reſuſcitatum iri. Haec plexorumque, qui
ſub Vet. Foed. vivebant, ſententia fuit, quemadmodum Heu-

mannus Programmate A. I7S7 edito docuit. Imo eadem opi-

nio MCCCC poſt. C. N. annos in Eccleſia Chriſtiana regnavit
Sed hoc loco eam non impugnat Apoſtolus, verum potius tan-
quam a lectoribus ſuis receptam et ipſe adſumere videtur.

476 Deiie Beſchaffenheit ec.

der Sklaverey unter dieſem Koͤnige des Schreckens.
Wir koͤnnen auch nimmermehr uͤber daſſelbe die Ober⸗
hand ſo weit gewinnen, daß wir unſere Verwaͤndlung
in einem angenehmen Lichte beſchauen, oder unſere Ge⸗
danken mit einer gewiſſen ertraͤglichen Ruhe und Gelaſ⸗
ſenheit der Seele auf dieſelbe richten. Sie wird doch
allemal unſern Kelch mit Galle vermiſchen, unſer ganzes
Leben mit Melancholey, und unſer Ende mit Beſtuͤrzung
und Schrecken anfuͤllen.
Demnach ſehen wir, daß es dem allweiſen Schoͤ⸗
pfer der Welt um vieler guter Endzwecke willen gefallen
hat, ſie der Herrſchaft des Todes zu unterwerfen. Der
barmherzige und gnaͤdige Erloͤſer hat vollkommen das
ſeinige gethan, um dieſe dem Anſehen nach uͤberaus S
ſchreckliche Anordnung leidlich zu machen, und in die groͤß⸗
te wirkliche Wohlthat zu verwandeln, indem er daraus
eine bequeme Straße, und Vorbereitung zu einem un⸗
endlich edlern und vollkommnern Zuſtande gemacht.
Laßt uns demnach dahin trachten, daß wir auch das Unſri⸗ Un
ge dazu beytragen, damit dieſe gnaͤdigen Endzwecke an
uns erreichet werden moͤgen; damit dieſem zu Folge ei⸗
nem zu deren Erlangung ſo nothwendigen Mittel alle⸗
mal mit Freude und nicht mit Kummer nachgeſonnen
werde; ja daß die Erinnerung deſſelben nach der dabey
gehabten Abſicht zur Linderung alles unſers Kummers,
und zu der Verbeſſerung, und Vollſtaͤndigmachung un⸗
ſerer Freude dienen moͤge; indem wir mitlerweile uns
CTit., nach jener ſeligen offnung, und herrlichen Erſchei⸗
1a3. nung des großen Gottes und unſers Heilandes
Jeſu Chriſti umſehen, und ſehnen.
Eben demſelben Gott und Vater unſers Herrn

I.

Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barm⸗
Pet. herzigkeir wiedergebohren hat, zu einer lebendi⸗
13. gen Hoffnung durch die Auferſtehung Jeſu Chri⸗
ſti von den Todten, ſey das Reich, und die Kraft und
die Herrlichkeit ſowohl itzt, als in Ewigkeit. Amet
An⸗

Xkens.

Ober⸗
ndlung

duͤ Unſi⸗
alge ei/
alle⸗
ſgeſtrten
der dabey
ut acnets/
chung un⸗
rnelle uns
E ſſchei⸗

Anhang
von dem Gebrauche der Worte

Seele oder Geiſt,

in der heiligen Schrift,
und von dem darinnen beſchriebenen

Zuſtande der Todten.

Ueberſe
berden
lcchen
mng
l,
1Y
den;
Wenn
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19,13,
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2 Som
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hen le

E

5)

Anhang.

Von dem Gebrauche der Worte Seele oder Geiſt,
in der heiligen Schrift,

Und von dem darinnen beſchriebenen
Zuſtande der Todten.

Erts merken wir an, daß die Worte ρ, V
W und 11)in dem alten Teſtamente, die in unſerer
Ueberſetzung uͤberall durch Seele oder Geiſt ausgedruͤcket
werden, desgleichen die in dem neuen Teſtamente befind⸗
lichen Worte gleicher Bedeutung αsιωα und Poxn, ge⸗
meiniglich anzeigen.
1) Perſonen,
1 Moſ. 17, 14 a). Deß Seele ſoll ausgerottet wer⸗
den; fuͤge bey 2 Moſ. 12, 15⸗ 19. — 3 Moſ 4, 2.
Wenn eine Seele ſuͤndigen wuͤrde aus Verſehen — 27.
— Wenn es eine Seele à) vom gemeinen Volke ver⸗
ſiehet und ſuͤndiget. Desgleichen 6, 2. 7, 20. — wel⸗
che Seele eſſen wird von dem Fleiſche des Dankopfers
—,2 1. und wenn eine Seele etwas unreines anruͤhret.
Desgleichen v. 25. 27. 17, 10. 15. 19, 8. 20, 6. 22,
11. Wenn der Prieſter eine Seele um ſein Geld kau⸗
fet, der mag davon eſſen, 23, 30. Und wer (nach dem
Grundtexte: Jede Seele, welche) dieſes Tages irgend
eine Arbeit thut, den, (oder dieſe Seele) will ich vertil⸗
gen aus ſeinem Volke. Desgleichen 4 Moſ. 15, 30. 31.
19, 13. 20. 5 Moſ. 24, 7. Wenn jemand funden
wird, der aus ſeinen Vruͤdern eine Seele a) ſtiehlet.
2 Sam. 14, 14. Und Gott will nicht das Leben weg⸗
nehmen (oder beſſer; irgend eine Seele ſchonen, anſe⸗
hen, u. d. gl.) b) Spruͤchw. 13, 2. — die Seele der
“ Veraͤch⸗
a) . H
b) Et non tollet deus animam v. Cleric;

Veraͤchter wird Gewalt eſſen *). Desgleichen 14, 25.

—

4980 Auuhang.

19, 2. Ezech. 18, 4. Siehe, alle Seelen ſind mein;
des Vakers Seele iſt ſowohl mein, als des Sohnes
Seele, 27, 13 —– Sie haͤndelten mit Seelen der Men⸗

ſchen. Apoſtelg. 2, 43. — Es kam allen Seelen

—

zwey und dreyßigtauſend Seelen, — 40. — ſech⸗

Furcht an. Vergleiche Roͤm. 2, 9. 13, 1. ITim. 4, 1.

verfuͤhreriſche Geiſter, d. i. Verfuͤhrer, 2 Pet. 2, 14.
— locken an ſich die leichtfertigen Seelen, Offenbar.

18, 13. — Die Waare des Goldes und Silbers —
und Seelen der Menſchen.

2) Menſchen oder Leute,
z. B. wenn ſie gezaͤhlet werden, Moſ. 46, 15. Die
machen alleſammt mit Soͤhnen und Toͤchtern drey und

dreyßig Seelen. Vergleiche 22, 27. 2 Moſ. 1, 5. L

12, 4. — 16, 16. — nach der Zahl der Seelen in ſei⸗
ner Huͤtten, 4 Moſ. 31, 28. — Und ſollt dem Herrn

heben — je von fuͤnfhunderten eine Seele, beyde an

Menſchen, Rindern, Eſeln und Schaafen. 35⁵.—

zehn tauſend Seelen c) — 46. ſechzehn tauſend Men⸗

ſchen, Seelen oder Perſonen 1 Chron. 5, 21. —
und ſie fuͤhreten weg — hunderttauſend Menſchen⸗
Seelen. Jerem. 52, 29. — weggefuͤhret achthun⸗
dert und zwey und dreyßig Seelen, c) oder Perſonen

30. — Nebuſar Adan — fuͤhrete ſiebenhundert und

Seelen deines Vaters Hauſes.

fuͤnf und vierzig Seelen weg aus Juda. Apoſtg. 2,41.
— und wurden hinzugethan an dem Tage bey drey⸗
tauſend Seelen. Vergleiche 7, 14. 27, 37. 1 Pet. 3, 20.
— Waenn ſie in Familien abgetheilet werden. 1 Moſ.

456, 27. Alle Seelen des Hauſes Jakob, die in Egy⸗

pten kamen. 1 Sam. 22, 22. Ich bin ſchuldig an allen
Wienn
²) Nach dem Hebraͤiſchen. Denn in D. Luthers Ueber⸗
ſetzung lautet es anders. Ueberſ.
c) . .

ſchiede
Weib
nd d
21. —
holte
it de
und lie
(oo.
13. 4
daß m
19,20.
le leben

Seele
le ver;
Metti

meines

Pey
Ur geſi

4,25.
mein;
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Men⸗
Nelen
n. ,le
2, 14.
enber.

5 —

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inſei⸗
nHeren
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3.— ſch⸗
nd Men⸗
21.—
knſte⸗
acht Hun⸗
erſonen
ett und
41l.
hi, drey⸗
t. 3, 10,
1 Me .
in Egy⸗

Wenki
ers het,

Anhang. 481

— Wenn ſie von andern zeitlichen Guͤtern unter⸗
ſchieden werden. 1 Moſ. 12, 5. Abram nahm ſein
Weib Sarai, und Lot — mit aller ihrer Haabe, —
und die Seelen, die ſie gezeuget hatten in Haran. 14,

21. — Gieb mir die Leute, (Seelen,) die Guͤter be⸗

halte dir. Joſ. 11, 14. Aber alle Menſchen ſchlugen ſie
mit der Schaͤrfe des Schwerdes, bis ſie ſie vertilgeten,
und ließen nichts uͤberbleiben, das den Oden hatte.

(320) Vergleiche 1 Bon. 15, 29.

3) Seele oder Geiſt bedeutet oft den Menſchen
ſelbſt. Z. B. Meine Seele, heißt Ich, 1 Moſ. 12,
13. Lieber, ſo ſage doch, du ſeyſt meine Schweſter, auf
daß meine Seele beym Lben bleibe um deinet willen.

19, 20. — Darein ich fliehen mag, daß meine See⸗

le lebendig bleibe. 27, 4. — Daß dich meine See⸗
le ſegne, ehe ich ſterbe. Hiob. 7, 15. — Daß meine
Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn. 10, 1. Meine See⸗
le verdreußt mein Leben. Vergleiche Pf. 35, 9. 57, 4.
Matth. 26, 38.
Meine Beele, d. i. mich. 4 Moſ. 23, 10. Laſſe
meine Seele (2) ſterben des Todes der Gerechten.
Pſ. 35, 3. — Sprich zu meiner Seele, ich bin deine

Huͤlfe. 41, 5§. Heile meine Seele, denn ich habe an

dir geſuͤndiget.
Deine Seele, d. i. du, dir, dich. Eſth. 4, 13.
Spruͤchw. 3, 22. Das wird deiner Seelen Leben
ſeyn. Ezech. 3, 19. — Du haſt deine Seele geret⸗
tet. Vergleiche v. 21.
Dein Geiſt, d. i. du ꝛc. 2 Tim. 4, 22. Der Herr

Jeſus Chriſtus ſey mit deinem Geiſte.

Seine Seele, d. i. er. Spruͤchw. Ir, 17. Ein
barmherziger Mann thut ſeiner Seele, d. i. ſich Gutes.

Vergleiche 20, 2.

Ihre Seele, d. i. ſich. Eſ. 5, 14. (Durch eine
Proſopopoͤie von dem Grabe gebrauchet,) daher hat die

Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret.

5b5 Ihre

482 Alÿhang.

Ihre Seelen, o. i. ſie. Eſ. 46, 2. Ihre See⸗
len muͤſſen ins Gefaͤngniß gehen (von Goͤtzenbildern.)
KLure Seele, d. i. euch. 2 Kor. 12, 15. Ich will
faſt gerne darlegen, und dargeleget werden, fuͤr eure See⸗
len. (?ρτανα Oααι ο)
Euer Geiſt, d. i. euch. Mal. 2, 15. 16. Sehet
euch vor, vor eurem Geiſte.
Meinen und euren Geiſt, d. i. euch und mich.

1 Hor. 16, 18. – Sie haben erquicket meinen und

euren Geiſt. Und in vielen andern Stellen mehr.
4) Wird daher von Seelen, oder Perſonen ge⸗
ſagt, daß ſie eſſen. 2 Moſ. 12, 16. Keine Arbeit ſollt
ihr darinnen thun, ohne was zur Speiſe gehoͤrt fuͤr aller⸗
ley Seelen.

Daß ſie einen Abſcheu vor Speiſe haben Hiob.

33/ 20. — und ſeine Seele, daß ſie nicht Luſt zu eſſen
hat. Pf. 107, 18. IJhrer Seele ekelte vor aller Speiſe.

Daß ſie geſaͤttiget werden. Ezech. 7, 19. Und

werden doch ihre Seelen davon nicht ſaͤttigen

Daß ſie fett werden. Spruͤchw. 11, 25. Die

—

fett. Eben ſo — 11, 4.
Oder voll. Spruͤchw. 27, 7. Eine volle Seele
zertritt wohl Honigſeim.

Seele die da reichlich ſegnet, (oder freygebig iſt,) wird

Daß ſie hungrig werden. Spruͤchw. 27, 7.

Einer hungrigen Seele iſt alles bittere ſuͤß. Pſ. 107,
9. Daß er ſaͤttiget die durſtige Seele, und fuͤllet die
hungrige Seele mit Gutem. Spruͤchw. 6, 30. Es iſt
einem Diebe nicht ſo große Schmach, ob er ſtiehlet, ſei⸗
ne Seele zu ſaͤttigen, weil ihn hungert.

Durſtig, Spruͤchw. 25, 25. —— Wie kalt

Waſſer einer durſtigen Seele.
Daß ſie verſchmachten. Pſ. 107, 5. -— ihre

Seele verſchmachtet.

Daß ſie mit dem Schwerdte geſchlagen werden.

Joſ. 10, 28. Joſua gewann Makeda, und ſchlug ſie mit

der

r Sch⸗
Neinnen

15/29.
iicht ube
tobeamn.
O

AIrſten

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laſſtt uns
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Siget

dmich.

ſen und 1

ehr.
nen ge⸗
beit ſolt
ir aller⸗

zu eſen
Speiſe.
19. Und

15. Die
1) wird

ſe Sete

d. 17/ 46
ſlet di⸗
0. Es fſ .
ehlet, ſe⸗

Ve kit

— ire

wtden

ug ſem
lug de

ſterben.

Anhang. 483

der Schaͤrfe des Schwerdts — und alle Seelen, die
drinnen waren. Eben ſo. v. 30, 32. 11, I1. 1 Kon.
15, 29. Er ſchlug das ganze Hauß Jerobeams, und ließ
nicht uͤber etwas, das den Odem hatte (ρν) dem Je⸗
robeoam.
Oder ausgerottet werden. Pſ. 76, 12. Der den

Fuͤrſten den Muth ()) nimmt, (ausrottet.)

Siehe oben unter Derſonen.
Daß ſie getoͤdtet werden. 1 Moſ. 37, 21. —
Laſſet uns ihn (..2) nicht toͤdten, 4 Moſ. 31, 19. Al⸗
le, die jemand (“) erwuͤrget. 35, 30. Den Todt⸗
ſchlaͤger, (der eine Seele toͤdtet.) Joſ. 20, 3. —
Der eine Seele unverſehens und unwiſſend ſchlaͤget.

Marc. 3, 4. — GSoll man das Leben, (ν) erhal⸗

ten, oder toͤdten? 5 Moſ. 19, 6. — Auf daß nicht
der Blutraͤcher dem Todtſchlaͤger nachjage, und ſchlage
ihm ſeine Seele. Vergleiche Offenb. 6, 9. 11.
Todtgeſchlagen. 5Moſ. 22, 26. Gleichwie je⸗
mand ſich wider ſeinen Naͤchſten erhuͤbe, und ſchluͤge ſei⸗
ne Seele todt. 27, 25. Verflucht ſey, wer Geſchenke
nimmt, daß er die Seele des unſchuldigen Bluts todt⸗
ſchlaͤget. Jerem. 40, 14. Weißſt du auch, daß Baa⸗
lim — geſandt hat Iſmael, — daß er deine Seele
rodtſchlage. Ezech. 13, 19. und entheiliget mich,. —
daß ihr die Seelen todtſchlaget, die doch nicht ſollten

Gefreſſen. Ezech. 22, 2 5. Die Seelen zu freſſen.
Verderbet. Quc. 6, 9. — Was ziemet ſich
das Leben ( vxn) erhalten, oder verderben. Apoſtel⸗

geſch. 3, 23. Welche Seele denſelbigen Propheten nicht

hoͤren wird, die ſoll vertilget werden, aus dem Volke.
Sterben. Joſ. 2, 14. — ſo ſoll unſere Seele

fuͤr euch des Todes ſeyn. (P12) Kicht. 16, 30. Meine

Seele ſterbe mit den Philiſtern. Hiob. 36, 14. —
So wird ihre Seele mit Quaal ſterben. Ezech. 1 8, 20.
Welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben.
ODODOh S Ohn⸗

14

484 Anhang.

öhnmaͤchtig werden. „ ich de
e ohnmaͤchtig werden wird. . ,.
e herſohren werden. Matth. 10, 39. Wer ſein

Leben (ox) findet, der wird es verlieren, und wer

lieret, inetwillen, der wirds finden.
in Leben verlieret, um meinetwillen, 1.
kin gel 26. Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die
anze Welt gewoͤnne, und (verloͤhre oder) naͤhme doch
Schaden an ſeiner Seele? Luc. 17, 33. Wer da ſu⸗
chet ſeine Seele (Poxnme) zu erhalten, der wird ſie verlie⸗
a u. ſ. w. . J B
en ueſen erhalten; Hiob. 2, 6. Doch ſchone ſeines

Lebens, V52, und Marc. 3, 4. Luc. 6, 9. Jakob.

— hat einer Seele vom Tode geholfen ꝛc.
D *on den Loe, der Ooͤlle, der Grube, dem Gra⸗

be befreyet werden. Joſ. 2, 13. — und errettet un—

ſere Seelen von dem Tode. Hiob 35. 1 8. Und ver⸗
ſchonet ſeiner Seelen vor dem Verderben. erge⸗
— Daß er ſene Jeele Prumha⸗ ns den Werder⸗
. ABer eiche O0O,„ 4 2 300/ 3 ½ —
b Gr er. wird meine Seele erloͤſen aus (des Gra⸗
bes) der Hoͤllen Gewalt. Vergleiche 5 6, d don er ,
, 48. 116, 8. Spruͤchw. 23, 14. Du at⸗ K
ne Seele von der Hoͤlle. Eſ. 3 8, 17. 87 daſen
Hebraͤiſchen) Du haſt, aus Liebe zu meiner Seele, ⸗
be aus der Grube des Verderbens befreyet. 1on. 7.
Du haſt mein Leben aus dem Verderben gefuͤhret.
II. Manchmal faſſen dieſe Worte alle lebendigen
Geſcheſe ie ſ 20. Es errege ſich das Waſſer mit r⸗
benden, und lebendigen Thieren, (G99) — 24. die Er⸗

de bringe hervor lebendige Thiere (2239) —— z0. Und

i ebe dige Seele hat,)
iere, das da lebet, (oder lebendige Seel 4,)
anenn Chi — und alſo ward der Menſch eine lebendi⸗
ge Seele. —, 19. — Wie der Menſch allerley le⸗
endſge Thiere (V.2) nennen wuͤrde, ſo ſollten ſie heiſſen.

72

7722.
1. —
nacht h
Tieren
zwiſchen
20, 10.
hato),
gemacht
geiſtlche
Deil der
31 l
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gehen,
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13. Wen

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22. 17 G

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ne doch
da ſu⸗
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Jkob.
.
n Gra⸗
ettet un⸗
Und ver⸗
— 30

Verder⸗

des Grr⸗
6,2. 13,
ettiſt k⸗
tuch dem
On. 2/71
tel.
bendigen

r mit we⸗
4 diet⸗
30. Und
Fele hat
4 lebendi⸗
lerleh ⸗
ſeheiſen.
en ,,

by uͤber die Stelle.

Anhang. 485
7, 22. Alles was einen lebendigen Odem n) hatte, 9,

12. – Das iſt das Zeichen des Bundes, den ich ge⸗

macht habe, zwiſchen mir und euch, und allem lebendigen
Thiere m), — 16. — und gedenke an den ewigen Bund
zwiſchen Gott und allem lebendigen Thiere n), 5 Moſ.
20, 16. 22 Du ſollt nichts leben laſſen, was den Odem
hat o), 1 Kor. 15, 45 Der erſte Menſch Adam iſt
gemacht ins natuͤrliche Leben p), und der letzte Adam ins
geiſtliche Leben 9), Offenb. 8, 9.⸗⸗ Und das dritte
Theil der lebendigen Creaturen 1) im Meer ſturben. 16,
3.22 alle lebendige Seele ſtarb in dem Meere.
III. Manchmal den Leib allein, und zwar
Entweder lebendig. Hiob. 33, 22. 2⸗ Seine See⸗
le nahet zum Verderben (Grabe), Dſ. r05, 18. ⸗2

Sein Leib muſte in Eiſen liegen. (Gebr. Das Eiſen

gieng in ſeine Seele). Vergleiche Cuc. 2, 35.
Oder todt. 4 Moſ. 5, 2. Die an den Todten s)
unrein worden ſind, 6, 6.⸗⸗ er ſoll zu keinem Todten s)
gehen, ⸗ 11 ⸗⸗ daß er ſich an einem Todten ⁸) verſuͤndiget
hat, 9, 6= unrein uͤber einen todten Menſchen, 7, 10
⸗⸗ unrein uͤber einen Todten, (Gebr. todte Seele) 19,
13. Wenn jemand irgend einen todten Menſchen anruͤh⸗
ret ꝛc. 3 Moſ. 19, 28. ihr ſollt kein Maal um eines
Todten willen an eurem Leibe reiſſen, 21, 1.⸗⸗ ſich an
keinem Todten verunreinigen⸗⸗ II und ſoll zu keinem
Todten kommen, 22, 4. einen unreinen Leib 8½) Hiob. 14,
22.2 Seine Seele in ihm muß Leid tragen. Siehe
Chappelows Auslegung daruͤber,) Hagg. 2, 13.⸗
ein unreiner von einem beruͤhrten Aas (PS))).
Oder begraben. Pſ. 16, 10. —– Du wirſt mei⸗

ne Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, welches Apoſtelg.

2, 27. 31. wiederholet wird. Siehe Beza und Whit⸗
. Hh 3 G IV.

m) . n) ceDe. 0%h er. P) Pegn Socga.
9) IIrs Eα Gwezroi&n, 1) ra sor Puvass. 8) K 5.

. J Anhang.
486

il füͤr das
jeſe ehen zum Thei
en dieſe Worte ſte en Aheil für de
b u e raberte⸗ ae der elegre
N in unſerer Ueberſetzung oft ſo ausg

e, die
(heißt es nach der enaſrae m⸗
eor. den Menſchen gebe, ſoll es was einen
Seele, die uͤber die Stelle) 7, ,Odem des Geiſts des
ſehe Ele Odem hatte t), (Hebr. O eiee Blut raͤchen.
Leben zn. 9 . Ich will auch ures . — Errette dei⸗
Ger uri, ren S en⸗ Seele iſt geneſen Lerhal
ne Seele 32, z0.

/ 2 9. — ſi ie nach
ſ. I Die Leute ind todt, die

in jeglicher
. unden, 30, 12. ing eele, 4 Moſ.
deinem Keben die Verſohnung ſeine S= der Geiſter
dem Herrn e. Gott, der du biſt ein Stelle.) Alſo auch
16, 22. S (ſiehe Clerk uͤber die S Leben in ſeine
alles Fleiſches, ( 19, 5. — Er hat ſein 4 ſe Nacht dei⸗
27/ 16. Sam. 1 —ç, wirſt du nicht di — Wenn
e Sele emnorlen. Vergl. or, ief ⸗ verfolgen, und
ne Seclen nſch erheben wird, dich die Secle meines
kend er Seele ſtehet, ſo wird di
nach deine

. . in der Lebendig
eingebunden ſeyn im Buͤndlein 3 So wahr der
SPep 4 . . .
Rearn errn deinem Gott, 2 Sam. ſen. Truͤbſal erloͤſet
er 19 t, der meine Seele aus allem
Herr lebet,

3 ſie mir mei
£ &£ 10. ſie ſtehen darnach, da e Hiob
ſae Rien So v. 14. und 2 Boͤn. 1,
Leben nehmen. S

mei⸗
Dein Aufſehen beemu
nes Lebens, 10, . In ſeiner Hand Fleiſches ei⸗
nen Odem u), lebet und der Geiſt alles Frn Heuch⸗
alles deß, das da 8. Jas iſt die Hoffnung 28. Er
nes abede ,, . Seele hinreiſſet? 33, 25
lers, wen

In deine Haͤnde
ſ. 31, 6. J hne Ur⸗
(Grube) und v. 30. Pi ie haben oh
lefegl c meinen Geiſt u). 35,7. S ſach
„nROI. 1

ſoch tne

hilf mir
Vergei
Wer ſe
ben 16
haͤlt ſei
Ein Me
Geiſtu
nach den
Leben.
ker, dier
weg, un
mit ein
So ſorie
Odem 3
n inen
ſein Leb
der deng
2, 20 —
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hen 1)
das Lhe
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verlietret
16, 25. 2
men daß
fir viele
ſchen, ve

ſiner S

ben dam
9,24, 56

ben ,P
denn die (

ud haſet

*) .

Anhang. 487
fir das ſach meiner Seele Gruben zugerichtet, 69, 1. Gott
ind wen . hilf mir, denn das Waſſer gehet mir bis an die Seele.

Vergleiche 71, 13. 74, 19. — Spruͤchw. 13, 3.
Wer ſeinen Mund bewahret, der bewahret ſein Le⸗

che, die ben, 16, 17 — Wern ſeinen Weg bewahret, der b⸗
tfahren, haͤlt ſen Leben. Desgleichen 19, 16. Pred. 8, 8.
has eineln Ein Menſch hat nicht Macht uͤber den Geiſt, dem
eiſtsdes Geiſt u), zu wehren. Jer. 4, 30. — mſie werden dir
t rachen. nach dem Leben trachten, 10, 14 — Sie haben kein
tette del⸗ Leben. 22, 25. Ich will dich in die Haͤnde geben de⸗
(erhal⸗ rer, die nach deinem Leben ſtehen, 48, 6. Hebet euch
die nach weg, und errettet euer Leben, 5§51, 6. Fliehet — da⸗
jeglicher mit ein jeglicher ſeine Seele errette. Ezech. 37, 5. 60 —
Mof. So ſpricht der Herr zu dieſen Gebeinen — ich will euch
Geiſter Odem geben u) — 8. Es war noch kein Odem u)
Wavch in ihnen, Amos 2, 14, 15. daß der Maͤchtige nicht ſoll
n in ſeine ſein Leben erretten koͤnnen. Zach. 12, 1. Der Herr,
Nacht der der den Odem u) des Menſchen in ihm machet. Marth.
— Wenn. 2, 20 – Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem
Gen, und † Leben x) ſtunden, 6, 25 — ſorget nicht fuͤr euer Le⸗
le mminss ben X), was ihr eſſen und trinken werdet — Iſt nicht
gdigen begn das Leben X) mehr, denn die Speiſe? 10, 39. Wer ſein
wahr dir LebenX) findet, der wirds verlieren, und wer ſein Leben X)
ſ erſet . verlieret um meinet willen, der wirds ſinden. So auch
mnir wenn 16, 25. 26. 20, 28. — Des Menſchen Sohn iſt kom⸗
— hiob men, daß er — gebe ſein Leben X) zu einer Erloͤſung

ſchine ſeͤ fuͤr viele. Marc. 8, 36. 37. Was huͤlfs dem Men⸗
aheet mr⸗ ſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme an
die Selle ſeiner Seele Schaden? Oder was kaun der Menſch ge⸗
leiches e⸗ ben, damit er ſeine Seele loͤſe? Vergleiche 10, 45.

deshheuch Luc. 8, 55. — Ihr Geiſt kam wieder. So auch
e 2, 24. 56. 12, 22. 23.— Sorget nicht fuͤr euer Le⸗
9. Verder⸗ ben X), was ihr eſſen ſollet — das Leben ) iſt mehr,
Hinde denn die Speiſe, 14, 26. So jemand zu mir kommt,
ineln und haſſet nicht — auch dazu ſein eigen Leben X), der

¹) r.. 2²) Lrxr. y) Hhevks.

X

488 Anhang.

kann nicht mein Juͤnger ſeyn, 17, 33. Wer da ſuchet,
ſeine Seele zu erhalten, der wird ſie verlieren, und wer
ſie verlieren wird, der wird ihr zum Leben helfen, 23,

46. — — Vater, ich befehle meinen Geiſt y) in deine
Haͤnde; und als er das geſagt, verſchied er, Joh. 10,
11I — Der gute Hirte laͤſſet ſein Leben X) fuͤr die

Schafe. Alſo v. 15. und 17 — ich laſſe mein Leben Xx),
auf daß ich es wiedernehme, 12, 25. Wer ſein LebenX)
lieb hat, der wird es verlieren, 13, 37. Ich will mein
Leben x) fuͤr dich laſſen. Alſo auch v. 3 8. 15, 13.
Niemand hat groͤßere Liebe, denn die, daß er ſein Le⸗
ben x) laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Apoſtelgeſch. 15, 26.
Welche Menſchen ihre Seelen dargegeben haben, fuͤr
den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti 20, 10. —
Seine Seele iſt in ihm, 24. ich halte mein Leben 2) auch
nicht ſelbſt theuer, auf daß ich vollende meinen Lauf mit
Freuden 27, 10 — die Schiffahrt wird mit — Scha⸗
den ergehen, nicht allein der Laſt und des Schiffes, ſon⸗
dern auch unſeres Lebens X 2). Desgleichen v. 22. —
Roͤm. 11, 3. — ſie ſtehen mir nach/ meinem Leben 2).

16, 4. Welche haben fuͤr mein Leben 2) ihre Haͤlſe

dargegeben. Phil. 2, 30. — da er ſein Leben 2) ge⸗
ringe bedachte, 1 Theſſ. 2, 8. wir waren willig, euch mit⸗
zutheilen — auch unſer Leben 2), 1 Pet. 4, 29. —
Welche leiden — die ſollen ihm ihre Seelen empfeh⸗
len, als dem treuen Schoͤpfer, 1 Joh. 3, 16. Daran
haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben 2) fuͤr uns
gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben 2) fuͤr die
Bruͤder laſſen, Offenb. 12, 11 — und haben ihr Le⸗
ben 2) nicht geliebet, bis an den Tod.
Dieſes Leben wird entweder in dem Blute geſetzt,
1 Moſ. 9, 4. Eſſet das Fleiſch nicht, das noch lebet in
ſeinem Blute, 3 Moſ. 17, 11. Des Leibes Leben iſt
im Blut. So v. 14. — 5 Moſ. 12, 23. Das Blut
iſt die Seele; darum ſollt du die Seele nicht mit dem

Flei⸗

2) Vugr. y) HMriugzeu. 2) Poxn.

iſch
Seele
der arn
gennͤß

12.—

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ihrer 9

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Odem
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Und 22.
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10., denn
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3/19. —

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15,20.
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10 —
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fir die
nihr Le⸗

te geſcht⸗
i lebet in
Leben iſt
it denn
Ic⸗

Anhang. HW 4892

Fleiſche eſſen. (daher wird geredt von dem Blute der
Seelen, Jer. 2, 34. — Ueber das findet man Blut
der armen und unſchuldigen Seelen bey dir). Dieſem
gemaͤß wird geſagt, es werde ausgeſchuͤttet; als Eſ. 53/
12. — daß er ſein Leben in den Tod gegeben, (hebr.
ausgeſchuͤttet) hat, Klagl. 2, 12 — die in den Armen

ihrer Muͤtter den /Geiſt aufgaben, (ausſchuͤtteten)

oder in dem Odem, 1 Moſ. 2, 7. — Gott machte
den Menſchen — und bließ ihm ein den lebendigen a)
Odem in ſeine Naſe, 6, 17. — Ich will eine Suͤnd⸗

fluth kommen laſſen — zu verderben alles Fleiſch, dar⸗

innen ein lebendiger Odem b) iſt. Und ſo auch 7, 15.
und 22. 1 Koͤn. 17, 17.— ſeine Krankheit war ſo ſehr

hart, daß kein Odem à) mehr in ihm blieb, Hiob 12,

10. denn in ſeiner Hand iſt die Seele alles deß, das da le⸗
bet, und der Geiſt b) alles Fleiſches eines jeglichen, 26;
4 — und vor wem gehet der Odem a) von dir. Des⸗

gleichen 27, 3. 34, 14. So er ſich es wuͤrde unterwin⸗

den, ſo wuͤrde er aller Geiſt b) und Odem a) zu ſich
ſammlen, Pſ. 150, 6. Alles, was Odem hat a), Pred.

3, 19. — es gehet dem Menſchen, wie dem Viehe, —
und haben alle einerley Odem b), Eſ. 2,22. So laſ⸗
ſet nun ab von dem Menſchen, der Odem à) in der Na⸗
ſen hat, 42, 5. — der dem Volk — den Odem giebt,
Ezech. 37, 9. 10. Weißage zum Winde b) — ſprich

zum Winde b) — Wind, komme herzu aus den vier

Winden b), und blaſe dieſe Getoͤdteten an — da kam
Odem b) in ſie, Dan. 5, 23. — Den Gott, — der dei⸗
nen Odem aà) in ſeiner Gewalt hat, lo, 17. — Weil

nun keine Kraft mehr in mir iſt, und habe auch keinen

Odem a) mehr, Jak. 2, 26. Der Leib ohne Geiſt c)
iſt todt.

Dieſer Odem, Geiſt, oder Leben
Gehet in den Menſchen, 1 Moſ. 2, 7. — Der Herr
machte den Menſchen — und bließ ihm ein den lebendi⸗
— Hh S5S5s gen
2) WA. b) . Cc) v/ρaρ *τ⅞αραααιτι

490 Anhang.

O—

1 tt
i ebens d) von Go
in ſe he Geiſ e del 4. Des eriſchen Seiſt nn
. Erd der 3 4
Gehene . muß wieder zur Erden we .
z,rg. Da ihr die Seele e) ausgie g. De er ge⸗
35, Rommet wieder, 1 Sam. 30, 12

ieder zu ihm
i le dieſes Kindes wiedet
gin ei Lue z Se ihr Geiſt f) kam wiede, un
kommen, 8,33.:
ſie ſtund alsbald auf.

Wird weggenommen, Pſ. 104, 29

egehen ſie.
ihren Odem 9), ſo vergeh — Herr
nimmnſt elufgenommrnt Apoſtel ge ie Einwuͤrfe,
Den m meinen Geiſt †) auf. (ſiehe en ſeufzen —
Jeſu, nun eben, Jer. 15/ 9. von K“ 5, 5. 10. 222
(d gav den Geiſt 9) oaf. Vergleiche M1acth.
und gab der . õä
oh. 19, z0. iob 31, 39 =⸗ Habe ich gemacht,
J blaſen, Hiob 31, 3 haben (Hebr.)
daß die 1,39.0 e Ino& E,nεαυυρ, 2 ſor.
Miarc. 15, 37.
. Luc. 23, 46.

Dieſe Worte beſchreiben den Menſchen in An⸗
V. Di

ſehung ſeines zukuͤnftigen Lebens.

. daß der
nnntg Kor. 5§, 5 — auf daß
. ieße di inwuͤrfe) 1 R Herrn Jeſiu, 2 Kor.
rieſrehe rin Eiun am Tage des Herrn Jeſu,
Gei

1 ebr. 10, 39
werden far eure Se glaͤuben, und die Gerle Gerech⸗
— von den Geiſtern der vebkon chet euren Leh⸗
— 0 —
12, 25— zud urfe) 13, 17. hen uͤber eure See⸗
S inwuͤr ber eure
te ſten ſet ihnen, denn ſie wachen u
rern, und fo

2 I.

ma⸗

NrN. f) Ieαα.
ke Sns. e) D.). 1.
*) dD. b) N- krre⸗ ** Pop Eαρ
O R.

mache
naͤmli
die irr
Hirten
da leid
befehle
haupte
len und
V.
Liiebe,
oder de
l

41,9

ner,4
ſchudet
1Woß
Seile
fuühlen,
3 Moſ
ioj.

1, 15.

Selen
nem y
aͤlt ſeine
adet,, li
Sie nin
in ein 1

derzh)⸗

nathan .

ſh eu i⸗
Sensh
ater wo

nigesG.

— fuhe
iſtmuß

1 Moſ.

N er ge⸗
1Boͤn.
u ihm
der, Und

—

— herr
wuͤrfe)
ſſen —
10. ¹ 79
ö.27,50.

gencht,
4 (hebr.

en in N

igen tod⸗
daß der
2¹ Kor.
dar bleget
wir ind
erretten,
en Eirch,
atinih
uute Ser⸗

elen ſeig

ma⸗
)Inc

4
99 gl

Anhang. 491
machen, 1 Pet. 1, 9. Das Ende eures Glaubens⸗⸗⸗

Kelulich der Seelen Seligkeit, 2, 25. Ihr waret wie
de frende Schagfe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem
d en und Biſchoffe eurer Seelen, 4, 19.⸗⸗ Welche
Raree Eifhb. , willen, die ſollen ihm ihre Seelen
en, Offenb. 20, 4—⸗ und die Seelen der (
,= er Ent⸗
haupteten um des Zeugniſſes Jeſu willen⸗⸗⸗ Dirſainh⸗

ten und regierten mit Chriſto tauſend Jahre.

VI. In manchen Stellen bedeuten ſie die ni
. die niedern
Kriebe, Gemuͤthsbewegungen, venſchafſen der Seele,
der dee⸗ Meenſchen; oder den Sitz ſolcher Triebe ꝛc. 4
i, e 4, de⸗ Sein Herz (Seele) hieng an ihr,
ee De es orgen ward, war ſein Geiſt bekuͤm⸗
, 42, 2122 Das haben wir an unſerm Bruder ver⸗
huldet, daß wir ſahen die Angſt ſeiner Beelen ne⸗

2 54 . 22 0 6 ſ 4
Moſ. 6, 9 2=? ſie hoͤreten ihn nicht vor Angſt (der

Seele) 15 Ich wi
„9. Ich will⸗⸗⸗ meinen Mu
. D th an ih
elee „ Ihr Ciſte⸗ unn der Fremdlingen Kienng
Moſ. 16, 29 22 ihr ſollt euren Leib h) kaf
4. r ,. h uagk aber iſt unſere Seele mant, ziee
15. agſt du⸗⸗eſſen nach all eiler
Se 3ſt ih aller Luſt dein
ne kelne e. :ſo magſt du Trauben eſſen nach dei⸗
halt ſene S 9), 24, 15 Denn er iſt duͤrftig, und er⸗
ha eine Seele h) damit, Kicht. 8, 3. Da er ſol e
ete, ließ ihr Jorn g) von ihm ab. 1 Sam Dh
K ſe wer von Herzen h) betruͤbt. ⸗⸗⸗ v. 15 ,, Ich
bir ein etrubt 2) Weib. 2, 16 2 nimm darnach, “
3 4 derz n) begehret. 18, 1.2⸗⸗ es verband ſich was
mens )Jonathans mit dem Herzen Davids uns Das
ſch han gewann ihn lieb h). 22, 2. Es verſanmlete
o ihm allerley Maͤnner, die⸗⸗⸗ berruͤbtes ger⸗
en ere. . at. 17 Oer Janzen mol⸗ Seele
. Zam. 17, 2 CDu kenn ine
male oleant ſeine Leute, daß ſie ſtark ſid und iot
iges Gemuͤths !). 2 Chron. 21, 16 2⸗ Alſo erwerl⸗
8) . h) C. k) 022. 1 Car.

te der Herr wider Joram den Geiſt ) der Phlliſter.
Hiob. 3, 20. Warum iſt das Licht gegeben dem Muͤh⸗
ſeligen, und das Leben den betruͤbten Herzen h). 14,
22. 22:= weil ſeine Seele noch bey ihm iſt, muß er Leide

tragen. (Hebr. Seine Seele in ihm muß Leide tragen.

30, 16. — Nun aber gießet ſich meine Seele aus
uͤber mich, und mich hat ergriffen die elende Zeit. Pſ. 27,
4. — (Hebr. Er wird dein Herz ſtaͤrken. 31, 10.
Meine Geſtallt iſt verfallen vor Trauren, dazu meine
Seele und mein Bauch 35, 25. Laß ſie nicht ſagen in
ihren Herzen: da, da, das wollten wir. (Hebr. Ha ha,
unſere Seele) 77, 3. — Meine Seele will ſich nicht
troͤſten laſſen. 78, 18 — Sie verſuchten Gott —
daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre Seelen m). 107, 9.
— daß er ſaͤttiget die durſtige Seele, und fuͤllet die
hungrige Seele mit Gutem. 143, 4. Und mein Geiſt

iſt in mir geaͤngſtet. Spruͤchw. 15, 14. — wenn

das Herz bekuͤmmert iſt, ſo faͤllet auch der Muth n).
17, 22 — Ein betruͤbter Muth vertrocknet das Ge⸗
beine. 23, 2 — Setze ein Meſſer an deine Kehle,
willſt du das Leben (Seele) behalten. 25, 28. —

Ein Mann, der ſeinen Geiſt nicht halten kann, iſt, wie

eine offene Stadt ohne Mauren. 31, 6. Gebet —
Wein den betruͤbten Seelen o). Pred. 67. — Das
Herz kann nicht dran bleiben. — 9 — SEs iſt beſ⸗
ſer, das gegenwaͤrtige gut gebrauchen, denn nach andern
gedenken p). Eſ. 29, 8. — Wie einem Hungrigen
traͤumet, daß er eſſe, wenn er aber aufwachet, ſo iſt ſeine
Seele noch leer — er iſt matt, und ſeine Seele hat
Hunger. 32, 6. — Damit er die hungrige Seele
aushungere. 38, 1tz — Ich werde mich ſcheuen alle
mein Lebtage vor ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen. 54,
6— Der Herr hat dich laſſen im Geſchrey ſeyn, daß
du ſeyſt, wie ein verlaſſen, und von Herzen betruͤbt n)
Weib. 55, 2 — ſo wird eure Seele in Wolluſt fett
werden,

. HWD),- m DRa. nN. eEne . eW.

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We erden 4

Mor

Anhang. W 493

werden. 5 8, 10 — So du wirſt den Hungrigen laſ⸗

ſen finden dein Herz, und die elende Seele ſaͤttigen.
— 11 – Der Herr wird⸗⸗⸗- deine Seele ſaͤttigen
in der Duͤrre. Jer. 2, 24. ⸗⸗ (Hebr. in dem Verlan⸗
gen ſeiner Seele.) Dan. 2, 3.⸗⸗⸗ Ich wollte gern

wiſeen n), was es fuͤr ein Traum geweſen ſey. Mich. 7,

22 ich (meine Seele) wollte doch gerne der beſten
Fruͤchte haben. Hab. 2, 5. ⸗⸗⸗ ſeine Seele aufſperret.
Joh. 10, 24 222 Wie lange haͤltſt du unſere Seelen

auf? q) 12, 27. Itzt iſt meine Seele betruͤbt. Apoſtg.

14, 2. Die unglaͤubigen Juͤden erweckten, und entruͤſte⸗
ten die Seelen der Heiden wider die Bruͤder, 17, 16
222 ergrimmete ſein Geiſt r) in ihm.⸗⸗⸗ Hebr. 12, 3

Daß ihr nicht in eurem Muthe matt werdet. Jak. 4,

—222 Den Geiſt, der in euch wohnet, geluͤſtet wider
den Haß. Offenb. 18, 14. Das Obſt, da deine Seele

uſt an hatte, iſt von dir gewichen.

VlIl. An andern Orten bedeuten ſie die obern See⸗
lenkraͤfte eines Menſchen.
Daͤhin gehoͤren die Stellen, wo dieſe letztern zu den
vorhergehenden geſetzet.
5 Moſ. 26, 16 22 Daß du ſie halteſt und dar⸗
nach thuſt von ganzem Herzen, und von ganzer Seele.
Vergleiche 30, 6. Matth. 22, 37. Marc. 12, 30.
33. Luc. 10, 27. Apoſtgeſch. 4, 32.
Oder dem Leibe, oder Fleiſche entgegen geſetzt
werden. Mich. 6, 7. Meines Leibes Frucht fuͤr die
Suͤnde meiner Seele. Matth. 26, 41. Der Geiſt iſt
willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Alſo Marc. 14,
38. I KHor. 6, 20 — Preiſet Gott an eurem Leibe,
nd in eurem Geiſt. Desgleichen 7, 34. 2 Kor. 7, 1.
⸗:= Laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes uns reinigen. Gal. 3, 3. ⸗=⸗ Im Geiſt
habt ihr angefangen, wollt ihrs denn nun im Fleiſch voll⸗
enden? Alſo , 17. Epheſ. 4, 23. Erneuert euch Gei
Gei
n) —. 9) Pexs. P) Mrevea.

Anhaug.

Geiſt eures Gem uͤths. Phil. 3, 3. Wir dienen Gott
im Geiſte⸗⸗⸗ und verlaſſen uns nicht auf Fleiſch.
1 Per. 2, 11. ⸗⸗=⸗ Enthaltet euch der fleiſchlichen Luͤſte,
welche wider die Seele ſtreiten, 3 Joh. 2. =⸗ wie es
denn deiner Seele wohlgehet.
1) Werden damit die Gedanken angezeigt. Pſ.
24, 2. Der nicht Luſt hat (ſeine Seele erhebt,) zu loſer
Lehre, 32, 2. in deſſen Geiſte kein Falſch iſt. Apoſtg.

19, 21 =: Paulus ſetzte ihm vor im Geiſte⸗⸗ nach

Jeruſalem zu gehen,
und der Verſtand. Spruͤchwoͤrt. Salom.
2, 10. (Hebr. wenn Erkaͤnntniß deiner Seele ange⸗
nehm iſt. 20, 27. Die Leuchte des Herrn iſt des Men⸗
ſchen Odem. Marc. 2, 8. Und Jeſus erkennete bald
in ſeinem Geiſte, daß ſie alſo gedachten bey ſich ſelbſt.

1I YBor. 2, 11. Welcher Menſch weiß, was im Men⸗

ſchen iſt, ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt?
zweytens; die Beurtheilungskraft, Dan. 5,
12. Darum, daß ein hoher Geiſt bey ihm funden ward,
dazu Verſtand und Klugheit, Apoſtelg. 15, 24. Etli⸗

che von den unſern ſind ausgegangen, und haben euch

mit Lehren irre gemacht, und eure Seelen zerruͤttet.
Oder das Gewi ſſen, 4 Moſ. 30, 4. 5. Ihr Ge⸗
luͤbde und Verbuͤndniß, das ſie thut uͤber ihre Seele.
Alſo auch v. 5 ꝛc. Apoſtelg. 18, 5.⸗⸗ Da drang Pau⸗
lum der Geiſt. 27 1 Pet. 1, 22. Und machet keuſch
eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit.
Drittens, der Wille und die freye Wahl, 2 Chron.
36, 22.= Der Herr erweckte den Geiſt Cores. Alſo
auch Ezra 1, 1. Pf. 27, 12. Gieb mich nicht in den
Willen s) meiner Feinde 105, 22. daß er ſeine Fuͤrſten
unterweiſete nach ſeiner Weiſe 8⁸), Jer. 34, 106.⸗⸗ daß
ſie ihr ſelbſt eigen waͤren ).
Vier tens, Muth und Herzhaftigkeit etwas zu
vollbringen, Joſ. 5, 1.⸗⸗ Verzagte ihr Herz, und war

kein Muth mehr in ihnen, Spruͤchw. 18, 14. wer

) VEAI.. ein

ein froͤlie
ten Hag
kubabel
gunzen iͤ
Hauſe de⸗

kriünſtige

iſhe

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Ktin nſen
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bie es

1 p.

u loſer

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Men⸗
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n iſt 17

Dan. 5„

den ward,
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et keuſh

Chron.
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icht in n den

ne Hütfen
6. 195 daß

3 4 u⸗

1

Anhang. 495

ein froͤlich Herz hat, weiß ſich in ſeinem Leiden zu hal⸗
ten, Hagg. 1, 14. Der Herr erweckte den Geiſt Se⸗
rubabel⸗⸗ den Geiſt Joſua, ⸗=⸗und den Geiſt des
ganzen nbrigen Wolt, daß ſie kamen, und arbeiteten am
Hauſe des Herrn, Apoſtelg. 18, 25. 2⸗ Er redete mit
bruͤnſtigem Geiſte, und lehrete mit Fleiß, Rom. 1, 9.
Gott iſt mein Zeuge, welchem ich diene in meinem Gei⸗
ſte, 12, 11= Sepnd bruͤnſtig im Geiſte.
Fuͤnftens. Die Sorge und Kummer der Seele,
1 Kor. 5, 3.⸗ Ich zwar, als der ich mit dem Leibe
nicht da bin, doch mit dem Geiſte gegenwaͤrtig. Des⸗
gleichen v. 4.⸗⸗ Bol. 2, 5. Ob ich wohl nach dem
Fleiſche nicht da bin, ſo bin ich doch im Geiſte bey euch.
Sechſtens. Die Gemuͤthsart uͤberhaupt,
Spruͤchw. 16, 2. Einem jeglichen duͤnken ſeine We⸗
ge rein ſeyn, aber allein der Herr macht das Herz gewiß,
17, 27 22* Ein verſtaͤndiger Mann iſt eine theure

Seele.

Die Neigung, Loheſ. 6, 6. Daß ihr ſolchen
Willen Gottes thut von Herzen, mit gutem Willen, Kol.
3, 23. ⸗Alles, was ihr thut, das thut von Herzen *),
als dem Herrn.
Oder Sinn, 1 Moſ. 23, 82= Gefaͤllt es euch u),
daß ich meinen Todten begrabe⸗ 2 Moſ 35, 2 1. alle die
es gern und willig gaben⸗⸗„Tzech. 13, 3.⸗⸗Wehe
den tollen Propheten, die ihrem eigenen Geiſte folgen,
1 Vor. 2, 12.⸗ Wir haben nicht empfangen den Geiſt
der Welt, ſondern den Geiſt aus Gott.
Und auf ſolche Weiſe haben wir den Geiſt geaͤng⸗
ſtet, Pf. 5§1, 19. Die Opfer, die Gott gefallen, ſind
ein geaͤngſteter Geiſt. Zerbrochen, Eſ. 66, 2. Ich

ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes

iſt. demuͤthig, Spruͤchw. 16, 9.⸗⸗ Es iſt beſſer von
deuüthigem Geiſte zu ſeyn, Eſ. 57, 15.⸗=⸗ ich wohne
⸗ bey denen, ſo zerſchlagenen und demuͤrhigen Gei⸗

ſtes
1¹) Ez Puv„oP ¹) D22

496 Aunhang.

ſtes ſind. Getreu, Spruͤchw. 11, 13. ⸗⸗ wer eines
getreuen Herzens iſt, verbirget daſſelbe. Gedultig,
Pred. 7, 9⸗⸗ Ein gedultiger Geiſt iſt beſſer, denn
ein hoher Geiſt. Stille, 1 Pet. 3, 4.⸗⸗ mit ſanftem
und ſtillem Geiſte. WMeu, Ezech. 35, 26. Ich will

ein neu Herz, und einen neuen Geiſt in euch geben. Ge⸗

wiß, Pf. 51, 12.⸗= Gieb mir einen neuen gewiſſen
Geiſt. Oder auch ſtolz, Spruͤchw. 16, 18. Stol⸗
zer Muth kommt vor dem Falle. Verkehrt, Eſ.
19, 14. Der Herr hat einen Schwindelgeiſt unter

ſie ausgegoſſen. Verhaͤrtet, 5SMoſ. 2, 30.⸗⸗Der

Herr dein Gott verhaͤrtete ſeinen Muth, Dan. 5, 20.
Da ſich ſein Herz erhub, und er ſtolz und hochmuͤthig
ward. Bnechtiſch, Rom. 8, 15. = ihr habt nicht ei⸗
nen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal

fuͤrchten muͤſſet. Irrig, Eſ. 29, 24. Die, ſo irrigen

Geiſt haben, 1 Joh. 4, 6.⸗⸗ Daran erkennen wit den
Geiſt,⸗⸗ des Irrthums. Antichriſtiſch, 1 Joh.
4, 3. ⸗= ⸗ Das iſt der Geiſt des Widerchriſts. Er
heißt ferner ein Geiſt der Jurcht, 2 Tim. 1, 7. Gott
hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht. Der Be⸗
truͤbniß. Eſ. 61, 3. ⸗⸗=? ſchoͤne Kleider fuͤr einen be⸗

truͤbten Geiſt. Des Schlafs, Eſ. 29, 10. Der

Herr hat euch einen Geiſt des harten Schlafs einge⸗
ſchenkt. Des Schlummers, Koͤm. 11, 8. Gott
hat ihnen gegeben einen Geiſt (griechiſch) des Schlum⸗
mers. Der Unreinigkeit, Jachar. 13, 2.⸗⸗ Da⸗
zu will ich auch die Propheten, und unreinen Geiſter
aus dem Lande treiben. Der Hurerey, Hoſ. 4, 12. 2
der Hurereygeiſt verfuͤhret ſie. Desgleichen v. 4. Oder
der Weisheit, 2 Moſ. 28, 3. Und ſollt reden mit al⸗
len, die⸗⸗ ich mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllet ha⸗
be. Des Gerichts, Eſ. 4, 4. Dann wird der Herr
22 die Blutſchulden Jeruſalem vertreiben von ihr durch
den Geiſt, der richten wird, 28, 6. Ein Geiſt des
Rechts, deme, der zu Gericht ſitzet. Der Erkaͤnntniß,

E n,:

Furcht de

/Colt
Geiſt? 6
nemn Fehl
mit ſanft
12, 10,—
gießen den

Ph. 4,

VlII.
die untern
en, Ind
drcket,
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de Geele
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hehet. 3/
711 12
Luc. 1,41
nin Gei

werhen in

vet eines
edultig,
er, denn
ſanftem
Ich wil
en. Ge⸗
gewiſſen
. Stol⸗
iſt unter
. 5/ 20
chmuͤthig
knichte⸗
abertnal
ſo irrigen
4*
wit den

„ Da⸗
Geiſter
12,54
4 Oer
m mit al
file le
der Herr
hr durch
eiſt
nntnih;
nnie

Anhang 497

Eſ. 11, 2. ⸗ Der Geiſt der Erkaͤnntniß und der
Furcht des Herrn. Der Sanftmuth, 1 Ror. 4,2 1.
2½2 Soll ich zu euch kommen,⸗⸗⸗ mit ſanftmuͤthigem
Geiſt? Gal. 6, 1.⸗⸗⸗ So ein Menſch etwa von ei⸗
nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht
mit ſanftmuͤthigem Geiſte. Der Gnade: Zach.
12, 10. – Ueber das Haus Davids — will ich aus⸗
gießen den Geiſt der Gnade. Der Wahrheit: 1
Joh. 4, 6 – Daran erkennen wir den Geiſt der

Wahrheit.

VIII. Manchmal werden ſo wohl die obern, als
die untern Seelenkraͤfte des Menſchen zuſammengenom⸗
men, und durch einerley Worte ohne Unterſchied ausge⸗
druͤcket. L
Als: Pſ. 143, 3 — Der Feind verfolget mei⸗
ne Seele — und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet⸗⸗ 6.
Meine Seele duͤrſtet nach dir. 7.⸗⸗=⸗ mein Geiſt ver⸗
gehet.⸗⸗⸗ 8. (Hebr. Ich erhebe meine Seele zu dir.)
22 12222 Bringe um alle, die meine Seele aͤngſten.
Luc. 1, 46. 47. Meine Seele erhebet den Herrn, und

mein Geiſt freuet ſich⸗⸗⸗ 1 Theſſ. 5, 23 = Euer

Geiſt ganz, ſammt der Seele und Leibe muͤſſe behalten
werden unſtraͤflich. Hebr. 4, 12. Das Wort iſt leben⸗
dig⸗⸗⸗ und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seele und
Geiſt.⸗⸗⸗(welches in ſich faſſet, was ſonſt die fuͤhl⸗
bare (ſenſitiva), und die vernuͤnftige Seele heiſſet⸗

Siehe Peirce uͤber Gebr. 4, 12.)

In ſolchen verſchiedenen Bedeutungen pflegen die
oben angezeigten, und noch etliche andere, gewoͤhnlicher
Maaſen an ihrer Statt gebrauchten Woͤrter, (als 2
Cor, †*αρâρR praecordia, 122 jecur, 22 rehes, QHα
viſcera, ne%, Buge, veg, Penv, oασαοαα, nebſt ih⸗
ren hergeleiteten, und zuſammengeſetzten Woͤrtern,) in
der heiligen Schrift vorzukommen; und an vielen Or⸗
ten werden ſie figuͤrlich von Gott gebrauchet, ⸗⸗⸗ Die
Worte 1 und wνMαα ſtehen auch oft B
Ji IX. Fuͤr

428 *WV Anhang.
IX. Fuͤr den heiligen Geiſt, und ſeine Gaben.
Siehe Edwards Lehre von der unwiderſtehlichen

Grnade. K. 2. Ein Buch, das von einem jeden, der mit
der Sprache der heiligen Schrift recht bekannt werden

will, geleſen zu werden verdienet.

X. Fuͤr die guten und boͤſen Engel, wie dieſes in

einer jeden Concordanz, und allen Woͤrterbuͤchern gefun⸗
den wird.

Aber, ſo viel ich finden kann, ſtehen weder dieſe,

noch andere Worte, jemals fuͤr ein bloß immaterialiſches
Grundweſen in dem Menſchen, oder fuͤr ein Weſen,
(es moͤgen ſich manche von dieſem Worte einbilden, was
ſie wollen,) welches der Abſonderung von dem Koͤrper
faͤhig, und von ihm ganz unabhaͤngig iſt ). Dieſes wird
vielleicht noch deutlicher erhellen, wenn wir die Stellen,
die immer gern zu dem Ende angefuͤhret werden, genau⸗
er betrachten.
Idch gehe nunmehro weiter, und betrachte, was fuͤr
MNachricht en die heilige Schrift von demjenigen Zuſtan⸗
de giebt, in welchen uns der Tod verſetzet. Und dieſen

finden wir vorgeſtellet durch den Schlaf, durch eine Ver⸗

neinung alles Lebens, aller Gedanken, oder Bewe⸗
gung, durch Ruhe, oder Heymath; Stille, Vergeſ⸗
ſenheit,

*9) Warum denn nicht? Wenn Chriſtus ſagt: Quc. 24, 39.
Ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein: heißt dieſes nicht
ſo viel, als: ein Geiſt iſt immaterialiſch? Und wenn unſere

Seele ein Geiſt heißt, iſt ſie es nicht ſonach ebenfalls? Wuͤr⸗

de ferner die Seele dem Leibe ausdruͤcklich entgegen geſetzt,
Matth. 10, 28. und von ihm unterſchieden, 1 Theſſ. 5, 23.
wenn ſie nicht auch von ihm abgeſondert werden koͤnnte?

Freylich macht keine Seele ohne Leib einen ganzen Menſchen

aus. Derhalben aber iſt es nicht unmoͤglich, daß ſie im To⸗
de getrennet werden koͤnnen, und die Wirklichkeit laͤßt ſich aus
den Stellen der h. Schrift deutlich erkennen, wenn ſie jemand
nicht nach einem gewiſſen Vorurtheile erklaͤret, wie es der
Verfaſſer macht. Ueberſ.

ſenheit
bung.

Erſt
19/ Und
ſen mit
mein H⸗
12,10.
Salome
15/ 7.

zI. 14,

e ſile,

Ratteße

du mir n

ich
ſer ausl
get und
get, und
1 lange

Lrecket

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⸗::
Necht,
werden, 1r
17751 .
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Weſen,
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n Koͤrper
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Und dieſen
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n. 24,
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den Gunte?

n Neche⸗

ſie in de⸗
lf ſch ins
n ſeſemnn
tit

der .

Anhang. 499
ſenheit Finſterniß, Vernichtung, oder Verder⸗

4
Erſtlich, i nſthung der Frommen, 5 Moſ. 3z1, 16
22 Und der prach zu Moſe: ſieh
ſen mie deinen Vaͤtern. 1 Raa. n wirſ ch na
1 in i Koͤnig mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen iſt⸗
aled ſe entſchlief David mit ſeinen Vaͤtern. I1 4 0
15, 24. Aſa. 22, 50. Joſaphat, 2 Kén.

35,7 Azariah. v. 38. Jothan. Alſo Chron. 11
* 4, I. 16, 132 2 I, 1. 26, 234 27, 9 82, 3 3.
4 „33⸗

ine aylo 13. 14. So laͤge ich doch nun und waͤ⸗
Rtie ſen⸗ e und haͤtte Ruhe, mit den Koͤnigen und
Rarhehe en auf Erden. 7, 21. 2⸗ Warum vergiebſt
de nie neine Miſſethat nicht? ⸗⸗⸗ Denn nun werde
niel anſde Erde legen. 14, II. 12. Wie ein Waſ⸗
ſer ann uuft aus dem See, und wie ein Strom verſie⸗
ger 1 wertrorenet⸗ ſo iſt ein Menſch, wenn er ſich le⸗
ue ir nuht aufſtehen, und wird nicht aufwachen
ſo lange der Himmel bleibet, noch von ſeinem Schlaf
eewecke ger en, (Siehe Clerk.) Pſ. 13, 4. Erleuch⸗
e Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. ,

3. =2 Du pruͤfeſt mein Herz, und beſucheſt es des

Pearbre⸗ . . und ſindeſt nichts. 15. =⸗2 Ich will ſatt
wer . we in etveche nach deinem Bilde. Matth.
aaf iele eie de⸗ raͤber thaͤten ſich auf, und ſtunden
auf viele keib er der Heiligen, die da ſchliefen. Joh. I1
Sa e e e
. . eſus rede
Tode, Apoſtaſch. 7, 59.⸗⸗⸗ Und als er d as aiſinen

ent
ſchlief er. 3 1, 36. ⸗⸗⸗ David, da er zu ſeiner Zeit

gedienet hatte dem Will
llen Gottes, iſt er
nachi ſeinen Vaͤtern gethan. I Ror. 5, neſchleſen,
zach iſt er geſehen worden, von mehr denn fünftrnndert
ſed ent bin einmal, derer noch viele leben, etliche aber
4 afen. 18 =22 ſo ſind auch die, ſo in Chriſto
Ji 2 r ent⸗

—

Soo Anhang.

entſchlafen ſind, verlohren. ⸗⸗⸗2022 Nun aber iſt
Chriſtus⸗⸗⸗ der Erſtling worden unter denen, die da
ſchlafen. 1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch, lieben Bruͤ⸗
der, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, 14. ⸗⸗
Alſo wird Gott auch, die da entſchlafen ſind, durch Je⸗
ſum mit ihm fuͤhren. 15 ⸗⸗⸗ Wir die wir leben,⸗⸗
werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. 5, 10.
22 Der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen,
oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen. 2 Pet. 3,
4. 22 Nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet

es alles, wie es vom Anfange der Creatur geweſen iſt.

Zweytens; in Anſehung der Gottloſen, 1 Koͤn.
14, 20. Jerobeam⸗⸗⸗entſchlief mit ſeinen Vaͤtern.
Alſo⸗⸗ 31 von Rehabeam, 15, 8. Abtam, 16, 6.
Baeſa, 28. Amri, 22, 40. Ahab. 2 Kon. §8, 24.
Joram, 10, 35. Jehu, 13, 9. Joahas, 13. Joas,
14, 16. Joas, 29. Jerobeam, 15, 22. Menahem,
16, 20. Ahas, 21, 18. Manaſſeh, 24, 6. Jojakim.
Alſo 2 Chron. 12, 16. 27, 9. 33, 20. Pf. 76, 6.

Die Stolzen muͤſſen beraubet werden, und entſchlafen.

Jer. F1. 2⸗⸗ Ich will ſie trunken machen, daß ſie⸗⸗⸗
einen ewigen Schlaf ſchlafen, von dem ſie nimmermehr
aufwachen. 1 Kor. 11, 30. Darum ſind auch ſo vie⸗

le Schwache und Kranke unter euch, und ein gut Theil

Drittens. In Anſehung aller Menſchen, Dan.
12, 2. Viele, ſo unter der Erde ſchlafen liegen, wer⸗
den aufwachen. Vergleiche Joh. 5, 28. 29. Es kommt
die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind,
werden ſeine Stimme hoͤren, und werden hervor gehen,

die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Le⸗
bens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des

Gerichts.
II. Der Tod wird vorgeſtellt, durch eine Vernei⸗
nung alles Lebens, Gedanken, oder Bewegung, ſo
gar bey den Frommen. Hiob 3, 11. Warum bin ich
nicht

nicht ge
doch nu
1077
nichts n
ſehen ha
todt, un
ein todte
pelew!
man dein
wennich
II. 12.
thun
dir dan
le, uno ⸗
ne Wund
Gercchtig
DieTod
Untet fah
ſerhen,
den
Und er mun
loren agle
aber iſe
bet, noch/
wo⸗ du
noch Wagt
bet dihn
die Gruh⸗
ge⸗ Mi
lll.

(bet iſt
die da
en Bruͤ⸗
1I4.3
urch Je⸗
ben,7
1.5/ 10
achen,
Pet. 3,
dy bleibet
veſen iſt.
1Roͤn.
Buͤterft.
, 16, 6,

Jad,
ſenahen,
Jojekim.
76,6.
ſchlefen⸗
daß ſe⸗
ntnertnehr
uch ſo e

1 Dlel

A,ulÿlnhang. 501
nicht geſtorben von Mutterleibe an⸗⸗ 13. So laͤge ich
doch nun, und waͤre ſtille, ſchliefe, und haͤtte Ruhe.⸗ ⸗
16 –2 oder wie eine unzeitige Geburt verborgen, und
nichts waͤre, wie die jungen Kinder, die das Licht nie ge⸗
ſehen haben. 14, 10. Wo iſt aber ein Menſch, wenn er
todt, und umkommen, und dahin iſt.⸗⸗14. Meyneſt du,
ein todter Menſch werde wieder leben? (Siehe Chap⸗

peloew uͤber v. 12.) Pſ. 6, ß.⸗⸗⸗ Im Tode gedenket

man dein nicht. 30, 10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut,
wenn ich todt bin, wird dir auch der Staub danken? 8 8,
II. 12. 13. Wirſt du denn unter den Todten Wunder
thun? Oder werden die Verſtorbenen aufſtehen, und
dir danken? Wird man in Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤ⸗
te, und deine Treue im Verderben? Moͤgen denn dei⸗
ne Wunder im Finſterniß erkannt werden, und deine

Gerechtigkeit im Lande der Vergeſſenheit? 115, 17.

Die Todten werden dich, Herr, nicht loben, noch die hin⸗
unter fahren in die Stille. 118, 17. Ich werde nicht
ſterben, ſondern leben, und des Herrn Werk verkuͤndi⸗
gen. 146, 4. Denn des Menſchen Geiſt muß davon,
und er muß wieder zur Erde werden, alsdenn ſind ver⸗
loren alle ſeine Anſchlaͤge. DVred. 9, 5.⸗⸗Die Todten
aber wiſſen nichts. ⸗⸗ 6. Daß man ſie nicht mehr lie⸗
bet, noch haͤſſet, noch neidet.⸗⸗ 10. In der Hoͤlle (Gra⸗

be) wo du hingeheſt, iſt weder Werk, Kunſt, Vernunft,

noch Weisheit. Eſ. 38, 18.⸗⸗ Die Hoͤlle (Grab) lo⸗
bet dich nicht, ſo ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in

die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahrheit.⸗⸗
19 2⸗Allein die da leben, loben dich, wie ich itzt thue.

III. Der Tod wird als eine Kuhe und Heymath
vorgeſtellet, iob 3, 11. Warum bin ich nicht geſtor⸗
ben? ⸗⸗13 22 So laͤge ich nun,⸗⸗ und haͤtte Ruhe.
2⸗ 17 2⁄½2 daſelbſt ruhen doch, die viel Muͤhe gehabt ha⸗
ben.⸗⸗18 2 Da haben doch mit einander Friede die
Gefangenen, und hoͤren nicht die Stimme des Draͤn⸗

gers. 17, 13 2= So iſt doch die Hoͤlle (das Grab) mein

Ji 3 Haus

502 Anhang.

Haus⸗⸗16. Hinunter in die Hoͤlle wird es fahren,
und wird mit mir in dem Staube liegen. Pred. 12, 5.
22 Der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibet. ⸗⸗⸗ 7.
Der Staub muß wieder zu der Erde kommen, wie er
geweſen iſt, und der Geiſt wieder zu Gott, der ihn gege⸗
ben hat. (Siehe Clerk) Eſ. 57, 2. Die richtig vor
ſich gewandelt haben, kommen zum Friede, und ruhen
in ihren Kammern. Gffenb. 14, 13. Daß ſie ruhen
von ihrer Arbeit.
IV. Als einen Zuſtand der Stille, des Still⸗

ſchweigens, 1 Sam. 2, 9. Er wird behuͤten die Fuͤße

ſeiner Heiligen, aber die Gottloſen muͤſſen zunichte wer⸗
den in Finſterniß. Pſ. 31, 18⸗= Die Gottloſen muͤſ⸗
ſen zu ſchanden, und geſchweiget werden in der Hoͤlle,
(Grabe). 94, 17. Wo der Herr mir nicht huͤlfe, ſo laͤ⸗
ge meine Seele ſchier in der Stille. 115, 17. Die hin⸗
unter fahren in die Stille. Jer. 48, 2.⸗⸗ Kommt, wir
wollen ſie ausrotten, daß ſie kein Volk mehr ſeyn. Und
du Madmen muſt auch verderbet werden, (zur Stille ge⸗
bracht werden). Ezech. 32, 25. Man hat ſie unter die
Erſchlagenen gelegt, ſammt alle ihrem Haufen, und lie⸗
gen umher begraben, und ſind alle, wie die Unbeſchnitte⸗
ne und die Erſchlagene vom Schwerdt, vor denen ſich
auch alle Welt fuͤrchten mußte. Vergleiche v. 27.
V. Der Vergeſſenheit, Pf. 6, 5. 68, 12. Sie⸗
he oben N. II.
VI. Der Finſterniß, 1 Sam. 2, 9. Siehe oben
N.II. Hiob 3, 5. Finſterniß und Dunkel muͤſſen ihn
(den Tag der Geburt) uͤberwaͤltigen. 10, 21. Ehe denn
ich hingehe⸗⸗ ins Land der Finſterniß und des Dunkels.

22 22. In das Land, wo es ſtockdicke finſter iſt, und da
keine Ordnung iſt, da es ſcheinet, wie das Dunkel. 12,
22. Er oͤffnet die ſinſtern Gruͤnde, und bringet her⸗
aus das Dunkel an das Licht. 17, 13. Die Hoͤlle (das
Grab) iſt mein Haus, und in Finſterniß iſt mein Bette
gemacht. 33, 28. Er hat meine Seele erloͤſet, daß 4
nicht

iicht fͤht

ſhe. Pf.
Drchen,
ge ,
Wunder i
da ſiten n
14. Pred.
hebr.) ſ⸗
ler werden
Werke deß
kommmt die
VII.
ſo werden

ſnd ſe ger

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vor ihm, 1
Das Ver⸗
nit unſern.
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3,36. Da
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ed. 12, 50
t. 27 7.
n, wie er
tihn gege⸗
richtig vor
ind ruhen
ſee tuhen

des Still⸗
en die Fuße

richte wet⸗

tloſen müſ⸗
der Hoͤlle,
lfe,ſolc⸗
1. De i⸗
onnnnt, wir
rſeyn. Und

Stille g⸗

ſe unter di
fen, und lie⸗
Unbeſchnitte⸗
hr denen

4,2½
,12. Sie⸗

Sigetbn
niſn in
.B Ehe denn
des Dunkels⸗
r iſ, und i

Dunkel. 1,
nget het⸗

. hringet

hlleln

ſemei ett

lloſet, uſſ

ſicht

Anhang. 503

nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Leben das Licht
ſe. Pſ. 44, 20. Daß du uns ſo zerſchlaͤgeſt unter den
rachen, und bedeckeſt uns mit Finſterniß. Verglei⸗
H 49, 19. in N. VII. Pf. 88, 13. Moͤgen denn deine
under in Finſterniß erkannt werden? 107, 10. Die
a ſitzen muſten in Finſterniß und Dunkel, desgleichen
14. Pred. 11, 10. Wenn ein Menſch lange lebet⸗ ⸗
ee⸗ ſo gedenke er der Tage der Finſterniß, denn ih⸗
e den viel ſenn Joh. 9, 4. Ich muß wirken die
ß, der mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt; es
omumt, die ee, da nienand wirten kan.
Des Verderbens, und der Vernichtit
Hiob 4, 20. Es waͤhret vom Morgen bis an nd

ſo werden ſie ausgehauen, und ehe ſie es gewahr werden,

ſind ſie gar dahin, und ihre uͤbri
„und ihre uͤbrigen vergehen, und ſter⸗
ben auch unverſehens. 26, 6. Die ed urdebeckt
or ihm, und das Verderben hat keine Decke. 28, 22.

Das Verdammniß und der Tod ſprechen: wir haben

i⸗ unſern Ohren ihr Geruͤchte gehoͤret. Pſ. 16, 10.
enn du wirſt⸗⸗nicht zugeben, daß dein Heiliger ver⸗

weſe. 49, 10. Ob er auch gleich lange lebet, und die

Erbenad ſiehet⸗, 13. Dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben
Sloce n ne 15. Sie liegen in der Hoͤlle, wie
ſann „der Tod naget ſie. ⸗und ihr Trotz muß verge⸗
n, in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben⸗⸗ 20. So fahren
ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr
22 21 Kurz, wenn ein Menſch in der Wuͤrde iſt, und
har keinen Werſtand, ſo faͤhret er davon, wie ein Vieh.
3887 e . And man in Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤte,
und deint reue im Verderben? (Vide Clericum, qui re-
educit Rephaim, mortuos, a rapha, defecit, deſiit)
Vergleiche Spruͤchw. 15, I. 27, 20. Apoſtelgeſch.
13, 8 „David⸗⸗ iſt zu ſeinen Vaͤtern gethan, und hat
ie Verweſung geſehen. 1 Hor. 15, 18. So ſind auch
die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verloren. Siehe
Hallet Diſc. Vol. I. P. 313 &c. Vergleiche 2 Pet. 2,
Ji 4 1*

504 Alnhang.

1. Und, es wird gefragt, wie dieſe, und die Stellen in
M. 10. mit dem Begriffe eines Zwiſchenzuſtandes uͤber⸗
einkommen, welcher die durch Chriſtum verſchaffte groſ⸗
ſe Wohlthat iſt, zu welcher niemand weiter, als die

Glaͤubigen, berechtiget ſind. Sykes Script. Docdr. of

Redemtion, p. 210 &c.
Diieſen Vorſtellungen von unſerm Zuſtande in dem
Tode gemaͤß, meldet uns die Offenbarung,
L. daß wir nicht eher, als bis zu der Auferſtehung
erwachen, oder lebendig gemacht ſollen werden, Pſ. 17,

1I5.2 Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach
deinem Bilde. Joh. 6, 39. Das iſt aber der Wille

des Vaters⸗⸗daß ich nichts verliere von allem „was
er mir gegeben hat, ſondern, daß ichs auferwecke am
juͤngſten Tage. 11, 24. 25. 26. Martha ſpricht zu ihm:
Ich weiß wohl, daß er auferſtehen wird in der Auferſte⸗
hung am juͤngſten Tage. Jeſus ſpricht zu ihr: Ich bin
die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet,
der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und
glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben, (wer an
demſelben Tage lebet, oder lebendig iſt. Vergleiche
1 Theſſ. 4, 15. Das ſagen wir euch, als ein Wort des
Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der
Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkommen, die
da ſchlafen. Und 1 Kor. 15, 51. 52.2⸗ Wir werden
nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt
werden, und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblicke zur
Zeit der letzten Poſaune) Koͤm. 4, 17.⸗ Der da le⸗
bendig machet die Todten, und rufet dem, das nichts iſt,
daß es ſey.
II. Daß die Gottloſen von den Gerechten nicht eher,
als bis bey der Auferſtehung, am Ende der Welt,
bey der Zukunft, am Tage Chriſti, am Tage des
Herrn, am Tage, an dieſem Tage ꝛc. abgeſondert wer⸗

den ſollen.

Me
ſen bis;
ich zu de
kraut, un
ne, aber
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ne Msern
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Der da 1
us nicht ſtiſt
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e der
n n de
Pſtſteind,

metth.

Anhang. doz
Matth. 13 „30. Laſſet bendes tn mit einander. wach⸗

giu nde⸗ es Vinlne, daß n man es verbren⸗
izen ſammlet mir in mer .
e ae ine Scheuren.
mi Jeuer . Ggleichri⸗ man das Unkraut aus und
elt gehe nrb rennet, ſo wird es auch am Ende dieſer
Engel deben 41. Des Menſchen Sohn wird ſein
Ceelen „und ſie werden ſammlen aus ſeinem Rei⸗
e Ee er erni e, und die da Unrecht thun. — 49
verden ausgehen en voir den
Gere „und die Boͤſen v
Gger ft ſaine 24, 31. — — Er wird ſenden ſane
ne Auserwaͤhl Poſannen, und ſit werden ſammlen ſei⸗
des Hi lten von den vier Winden, von ein de
immels zu dem andern. 25, 3 1. 32 mern Ende
4 . n des

Mer
1 ſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit —

w
Perden ver ign alle Voͤlker verſammlet werden, und
i ſ einander ſcheiden, gleich, als ein H .
von den Boͤcken ſcheidet. Verglei nare⸗
Schafe do ergleiche Marc.
III. Wir ſind auf de
er Probe*), od
nde der Pruͤfung, bis zu der Auferſtehn ſcrten bene
age Chriſti. ung oder dem
I
Kor. 1, 8. Siehe N. II. Phil. 1, 10. Auf daß

ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig, bis auf den Tag Chri⸗

S „23. — Daß euer G
Sig ende Leibe muͤſſe behalten Perdetn i mttnlt ſammt
Daß du ha k r as Gerrn Jeſu Chriſti. Ernt, zul
ebot ohne Fleck .
auf Re Erſcheinung unſers gerrn Jeſn e

Ji 5 goͤttliche

*
Ei
nur bi eer e iſt hier im Stande der Pruͤfung, ab⸗
der Verfaſſer a faßrn enthelten d a die Schriftſtellen die
den Be
warum wir unſtraͤflich leben ſollen. nieerſes⸗ gogrund in ich,

z06 Anmnhang.

oͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und uchtig⸗
gere nd gottſelig leben in dieſer Welt, un re
gerecht un 6 Hoffnung und Erſcheinung der err⸗ h
lat die gen Gottes, und unſeres Heilandes 1
keit des ebr 10, 35. 36. 37. Werfet eter Belckauen
Chriſti. elr. re eine große Belohnung hat, Sehul
aber it uch noth, auf daß ihr den Willen Gottes

ͤber eine
und die Verheißung empfanget. Denn noch uͤber

ile ſo wird komm er da kommen ſoll, und
kleitte Weile a. Ware nnen Eelg iſt der Mang, der
nicht nfechtun erduldet, denn, nachdem er bew ſich
re gef h dl Krone des Lebens empfangen, velche
erriborprigen hatt denen, die ihn neb laon . utunſt
Eud nun de orge ielen B Auf daß euer Glaube recht⸗
des Henn. koͤſtlicher erfunden werde, denn dae ve⸗
ſeaften eei das durchs Feuer bewaͤhret wir
Deſten En Grurahe. ſesd nuͤchtern, und ſetzet RM Paſf⸗
nung gan auf die Gnade, die euch engelolat wit Das
die Offenbarung Jeſu Chrini 2 Ver. 8 anes del
rtet, und eilet zu der Zukunft de ra dn
ihr⸗ war in welchem die Himmel vom Feuer zerg
erdn Elemente vor Hitze zerſchmelzen werden. — 14.

Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſollet,
7

thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und r ha⸗
ſ Friede erfunden werde: Oſſent. . me⸗ Doch,
ihr habet, das haltet, bis daß ich komme.

IV. Das Ziel und Ende unſers Chriſtenwan⸗

dels, und Vermehrung in der Gottſeligkeit in dieſer
els, 7
Tag Pu⸗ ecer. Und bin deſſelbigen in guter Duver⸗
der wirds auch vollfuͤhren bis a ſi⸗

Welt, iſt die Auferſtehung, die Zukunft, oder der

bey der Au

ſti, 3, 10.
Auferſtehun

ich ſeinem

nne zur Aun

auf irgend

Gerichten,
lund ſehn a

213. D

der Heiligk
kunft unſe
Heiligen.

13. 2 Pet
V. T

Maral

Herrn Je

“ ihn, litten

Matti

lommmen in
Eigelt, un

nch ſeinen
tet — des
richten an
un, daß er
ten pil, z
durcheinen⸗
2, 10. ).,
Urſten
1. 14. 16,.
werden.
durch Nas

elcnl

nd zuchtig,
ind warten
r Hertlich⸗
ndes Jeſiur
Vertrauen
t, Gedult
ttes thut,
huͤber eine
en ſel, und
Mann, der
bewahret
gen, welche
1 57. S
zukunft

aube kecht⸗

dan das der⸗
t wird, iu
aret wird
tet die En⸗
teure Hoff⸗
jwitd durch
12. Da
Tages des
r ſergehen,
den. — 14.

ten ſole ,

d unſtrafich

Z Doch/ woo

. A.
riſenwe
it in diſer
ft oder det

ter Zuver⸗

Anhang. H 5027

ſti, 3, 10. 11. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſeiner
Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, daß
ich ſeinem Todte aͤhnlich werde, damit ich entgegen kom⸗
me zur Auferſtehung der Todten, oder, damit ich
auf irgend eine Weiſe die Auferſtehung, naͤmlich, der
Gerechten, erreichen moͤge. 4, 5. Eure Lindigkeit laſſet

kund ſeyn allen Menſchen, der Herr iſt nahe. 1 Theſſ.

3, 13. Daß eure Herzen geſtaͤrket, unſtraͤflich ſeyn in
der Heiligkeit vor Gott und unſerm Varter, auf die Zu⸗
kunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſammt allen ſeinen
Heiligen. Vergleiche 5, 23. Eben dahin gehoͤren

1 Tim. 6, 14. Tit. 2, 12.13. Jak. 5,7. 1 Pet. 1,7.

13. 2 Pet. 3, 1I1. 12. .
V. Die Auserwaͤhlten werden nicht eher, als bis
bey der Auferſtehung geſammlet werden.
Matth. 24, 31. Marc. 13, 26. 27. Siehe oben
N. II. 2 Theſſ. 2, 1. Aber der Zukunft halben unſers
Herrn Jeſu Chriſti, und unſerer Verſammlung zu
ihrm, bitten wir euch, liebe Bruͤder.
VI. Die Welt wird vor der Auferſtehung nicht ge⸗
richtet werden ꝛc. 7
Matth. 16, 27. — Des Menſchen Sohn wird
kommen in der Herrlichkeit ſeines Vaters, mit ſeinen
Engeln, und alsdann wird er einem jeglichen vergelten
nach ſeinen Werken. Joh. 12, 48. Wer mich verach⸗
tet — das Wort, welches ich geredt habe, das wird ihn
richten am juͤngſten Tage. Apoſtelg. 17, 31. Dar⸗
um, daß er einen Tag geſetzt hat, auf welchen er rich⸗
ten will, den Kreiß des Erdbodens mit Gerechtigkeit,
durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat. Roͤm.
2, 16. Auf den Tag, da Gott das Verborgene der
Menſchen durch Jeſum Chriſt richten wird. Kor. 3,
13. 14. 15. So wird eines jeglichen Werk offenbar
werden. Der Tag wird es klar machen, denn es wird
durch das Feuer offenbar werden, und welcherley eines
jeglichen Werk ſey, wird das Feuer bewaͤhren. Wird
jemands

508 Aunhang.

jemands Werk bleiben, das er darauf gebauet hat, ſo 15, 1. 20,

wird er Lohn empfangen. Wird aber jemands Werk ver⸗
brennen, ſo wird er deß Schaden leiden. 4, 5. Richtet
nicht vor der Zeit, bis der Herr komme, welcher auch
wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt,
und den Rath der Herzen offenbaren; alsdenn wird ei⸗
nem jeglichen von Gott Lob wiederfahren. 2 Tim. 4, 1.
— Dem hHerrn Jeſu Chriſto, der da zukuͤnftig iſt, zu
richten die Lebendigen und die Todten, mit (bey) ſeiner
Erſcheinung ꝛc. Hebr. 6, 1. 2. — Von der Tod⸗
ten Auferſtehung, und vom ewigen Gerichte. Of⸗
fenb. 20, 12. 13. Ich ſah die Todten beyde groß und
klein, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wurden aufge⸗
than, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt

des Lebens. Und die Todten wurden gerichtet nach
der Schrift (dem was geſchrieben war) in den Buͤchern,

nach ihren Werken. Und das Meer gab die Todten,
die darinnen waren, und der Tod und die Hoͤlle gaben
die Todten, die darinnen waren, und ſie wurden gerich⸗
tet ein jeglicher nach ſeinen Werken.
VII. Wahre Chriſten werden nicht eher eine Freu⸗
digkeit vor Chriſto haben, als bey der Auferſtehungꝛc.
1 Joh. 2, 28. — Kindlein, bleibet bey ihm, auf
daß, wenn er offenbaret (erſcheinen) wird, daß wir
Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden werden vor
ihm in ſeiner Zukunft. 4, 17. Daran iſt die Liebe voͤl⸗
lig bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage
des Gerichts.
VllI. Die Tugendhaften werden nicht eher, als bey
der Auferſtehung bhelohnet werden.
Matth. 13,43. Denn werden die Gerechten leuch⸗
ken wie die Sonne in ihres Vaters Reiche. 19, 28.
— ihr die ihr mir ſeyd nachgefolget in der Wiederge⸗
burt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem
Stuhle ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen, auf
zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael.
255

dieſer Knecht

ut herzu, d

te ondere fün
ihm: en duf
ein zu dein
denn der Koͤn
nether ihr

das euch bere

ſe (die Gote
aber die Ger⸗

— G Hin

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des Gerichts
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A der han
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Tim. 4, 1I.

uftig iſ, in.

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n det Toͤd⸗
ichte. Of⸗

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Ka Buchern,
die Lodten,
rten gerich⸗

er eine Freu⸗
eeſtehungn,
hehin, al
ird, laß tir⸗
verden vor
n om Tege

tchet/ Aſleg

Anhang. 909

25, 19. 20. 21. Ueber eine lange Zeit kam der Herr
dieſer Knechte, und hielt Rechenſchaft mit ihnen. Da
trat herzu, der fuͤnf Centner empfangen hatte, und leg⸗

te andere fuͤnf Centner dar, — da ſprach ſein Herr zu
ihm: ey du frommer und getreuer Knecht — Gehe

ein zu deines Herrn Freude. ꝛc. v. 34. Da wird
denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: kom⸗

met her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich,

das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. v. 46. Und

ſie (die Gottloſen) werden in die ewige Pein gehen,

aber die Gerechten in das ewige Leben. Luc. 14, 14.
— Es wird dir aber vergolten werden in der Aufer⸗

ſtehung der Gerechten. Joh. 5, 28. 29. — Es

kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern

ſind, werden ſeine Stimme hoͤren, und werden hervorge⸗

hen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des
Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung
des Gerichts. 6, 40. Das iſt der Wille des, der mich
geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an
ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwe⸗
cken am juͤngſten Tage. v. 44. Es kann niemand zu
mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater —
und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Ta⸗
ge. v. 54. Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein
Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am
juͤngſten Tage auferwecken. 16, 22. Ihr habt auch nun
Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und eu⸗
er Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand
von euch nehmen. Apoſtgſch. 3, 19. So thut nun

Buße, daß eure Suͤnden vertilget werden: auf daß da

komme die Zeit der Erquickung von dem Ange⸗
ſichte des Gerrn. 1 Kor. 5, 5§5. Ihn zu uͤbergeben
dem Satan zum Verderben des Fleiſches, auf daß der
Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu. 2 Kor. 1,
14. Wir ſind euer Ruhm, gleichwie auch ihr unſer
Ruhm ſeyd auf des Herrn Jeſu Tag. 5, 2. 3. 4. —
Wir

510 Anhang.

Wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Him⸗
mel iſt, und uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet
werden. -— Denn dieweil wir in der Huͤtten ſind, ſeh⸗
nen wir uns, und ſind beſchweret, ſintemal wir wollten

lieber nicht entkleidet, ſondern uͤberkleidet werden, auf

daß das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von dem Leben.
(Vergleiche 1 Kor. 15, 52. 53. 54. — Die Todten
werden auferſtehen unverweslich, und wir werden ver⸗
wandelt werden. Denn dieß verwesliche muß anziehen
das unverwesliche, und dieß ſterbliche muß anziehen das
unſterbliche. — Denn wird erfuͤllet werden das Wort,
das geſchrieben ſtehet: der Tod iſt verſchlungen in den
Sieg.) Epheſ. 4, 30. Betruͤbet nicht den heiligen
Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der
Erloſung. Offenb. 11, 18. — Es iſt kommen dein

Zorn, und die Zeit der Todten, zu richten, und zu geben

den Lohn deinen Knechten, den Propheten, und den Hei⸗
ligen, und denen, die deinen Namen fuͤrchten, den Klei⸗

nen und den Großen, und zu verderben, die die Erde ver⸗

derbet haben.

IX. Sie werden nicht das ewige Leben oder die

Seligkeit haben, nicht die Unſterblichkeit anlegen,
nicht zu Chriſto aufgenommen werden, nicht in ſeine
Freude eingehen, ſeine Herrlichkeit ſehen, oder ihm
gleich ſeyn, bis bey der Auferſtehung ꝛc.

Joh. 6, 54. Siehe oben N. VIII. — 14, 2. 3.

In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. —

Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten, und ob ich
hingehe, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wie⸗
derkommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd,

wo ich bin. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die
bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herr⸗
lichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Apoſtgſch. 3,
21. Jeſus Chriſt muß den Himmel einnehmen, bis
auf die Zeit, da herwiederbracht werde alles, was
Gott geredet hat, durch den Mund aller ſeiner heiligen

Pro⸗

„

Propher
wir aber
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I11. So
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Anhang. 511

Propheten, von der Welt an. Roͤm. 6, 5. — So

wir aber ſammt ihm gepflanzer werden zu gleichem To⸗
de, ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. 8,
11. So der Geiſt des, der Chriſtum von den Todten
auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige
der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterb⸗
liche Leibe lebendig machen, um des willen, daß ſein
Geiſt in euch wohnet. — v. 17. — ſo wir anders
mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit er⸗
haben werden. — v. 18. Denn ich halte es dafuͤr,
daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey
die an uns ſoll offenbaret werden. — 19. Denn das
aͤngſtliche Harren der Kreatur wartet auf die Offenba⸗

rung der Kinder Gottes. —— v. 23. Nicht allein aber

ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes
Erſtlinge, ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft
und warten auf unſers Leibes Erloſung. Verglei⸗
che 1 Kor. 15, 52. 53. 54. Phil. 3, 20. 21. Denn
unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch

warken des Heilandes Jeſu Chriſti, des Herrn, welcher
unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich wer⸗

de ſeinem verklaͤrten LJeibe ꝛc. Kol. 3, 4. Wenn aber
Chriſtus, euer Leben, ſich offenbaren wird, dann wer⸗
det ihr auch offenbar werden mit ihm, in der Herrlich⸗
keit. 1 Theſſ. 2, 19. Denn wer iſt unſere Hoffnung,

oder Freude, oder Krone des Ruhms? Send nicht auch

ihr es, vor unſerm Herrn Jeſu Chriſto, zu ſeiner Zu⸗
kunft. 4, 14. 15. 16. 17. Denn ſo wir glaͤuben, daß
Jeſus geſtorben, und auferſtanden iſt, alſo wird Gott
auch, die da entſchlafen ſind durch Jeſum, mit ihm
fuͤhren. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort des
Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der
Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkommen, die
da ſchlafen; denn er ſelbſt, der Herr, wird mit einem

Feldgeſchrey und Stimme des Erzengels, und mit der

Poſaune Gottes hernieder kommen vom Himmel, und
die

512. Anhang.

die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Dar⸗

nach wir, die wir leben, und uͤberbleiben, werden zugleich
mit denſelbigen hingeruͤcket werden in den Wolken, dem
Herrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey dem
Herrn ſeyn allezeit. 2 Theſſ. 1, 6. 7. Nachdem es
recht iſt bey Gott, zu vergelten Truͤbſal denen, die euch

he mit uns, wenn nun der Herr Jeſus wird offenba⸗

ret werden vom Himmel. — 10. Wenn er kom⸗
men wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen,
und wunderbar mit allen Glaͤubigen — von demſelbi⸗

gen Tage. 2 Tim. 1, 18. Der Herr gebe ihm, daß er
finde Barmherzigkeit bey dem Herrn an jenem Tage.
4, 8. Hinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerech⸗
tigkeit, welche mir der Herr an jenem Tage, der gerech⸗
te Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern
allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Hebr. 9, 28.
— Alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen
vieler Suͤnden. Zum andern mal aber wird er ohne
Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn warten, zur Se⸗
ligkeit. 1 Pet. 4, 13. — Freuet euch, daß ihr mit Chriſto

leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung ſei⸗

ner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. 5,
4. „we en x
Hhirte, die unverwelkliche Krone der Ehre empfangen.
1 Joh. 3, 2. — Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt

noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen

aber, wenn er erſcheinen wird, daß wir ihm gleich
ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt.
X. Sie, ihr Glaube, Arbeit und Leiden, ſind
verloren, vergeblich, ohne Nutzen, wenn keine Auf⸗
erſtehung iſt.

Joh. 6, 39. Das iſt der Wille des Vaters u. ſ. w.

1 Kor. 15, 18. So, (das iſt, wenn Chriſtus nicht

auferſtanden iſt,) ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen
ſind, vorlohren. Vergleiche Pſ. 146, 4. und Hred. 9,„r

„

So werdet ihr, wenn erſcheinen wird, der Erz⸗

3

4

9 , z1
en wilden?

Todten nic
ben Bruͤder,
zu in dem V

. e Zrt⸗ . ie Arbeit ni
Truͤbſal anlegen; euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Ru⸗ n

ſez ſttet bora

Vergeblich

GK. Di
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der Todten.
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Gube, Un n

5 eren Jeſit
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,der getich⸗
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Hebr. N, 199
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vird er ohne
ie ur e⸗
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borud ſi⸗

atets .
Pheiſtn us

hicht

utſchl⸗
ſc den zugleich mit denſelbigen hingeruͤckel werden in den

6.) v. 32. Habe ich menſchlicher Weiſe zu Epheſo mit

den wilden Thieren gefochten, was hilft es mich, ſo die

Todten nicht auferſtehen? v. 58. Darum meine lie⸗
ben Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich, und nehmet immer

zu in dem Werke des Herrn, ſintemal ihr „wiſſet, daß eu⸗
re Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn. (Die⸗
ſes ſetzet voraus, daß alle ihre Arbeit in dem Gerrn
vergeblich ſeyn wuͤrde, woferne keine Auferſtehung
waͤre,) daher
INX. Die Auferſtehung iſt der große Gegenſtand
unſeres Glaubens, unſerer Hoffnung, und unſers Tro⸗
ſtes.
Apoſtelg. 23, 6. — Paulus rief, — ich werde
aͤngeklagt um der Hoffnung und Auferſtehung willen
der Todten. 24, 25. Ich habe die Hoffnung zu Gott,
— daß zukuͤnftig ſey die Auferſtehung der Todten,
beyde der Gerechten und Ungerechten. 1 Kor. 1, 7. 8.
— Alſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer
Gabe, und wartet nur auf die Offenbarung unſers
Herrn Jeſu Chriſti, welcher auch euch wird feſt behal⸗
ten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag
unſers Herrn Jeſu Chriſti. 2 Kor. 1, 9. – Das
geſchah aber darum, daß wir unſer Vertrauen nicht auf
uns ſelbſt ſtelleten, ſondern auf Gott, der die Todren
auferwecket. 4, 10. Und tragen um allezeit das Ster⸗

ben des Herrn Jeſu an unſerm Leibe, auf daß auch das

Leben des Herrn Jeſu an unſerm Leibe offenbar werde.
v. 14. Und wiſſen, daß der, ſo den Herrn Jeſum hat
auferwecket, wird auch uns auferwecken durch Jeſum.
Phil. 3, 11. Damit ich entgegen komme zur Aufer⸗

ſtehung der Todten. Vergleiche 20. 21. 1 Theſſ.

1,9. 10. — und wie ihr bekehret ſeyd zu Gott von den
Abgoͤttern, zu dienen dem lebendigen und wahren Gott,

und zu warten ſeines Sohnes vom Himmel. 14. 17.

18. Darnach wir, die wir leben, und uͤberbleiben, wer⸗

Wol⸗

514 Aunhang.

Wolken, dem Herrn entgegen in der Luft, und werden
alſo bey dem Herrn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch
nun mit dieſen Worten unter einander. 2 Theſſ. 1,
7. ꝛc. 3, 5. — Der Herr aber richte eure Herzen zu
der Liebe Gottes, und zu der Gedult (gedultigen Erwar⸗
tung) Chriſti. 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an welchen
ich glaͤube, und bin gewiß, daß er kann mir meine Bey⸗
lage (was ich ihm aufzuheben gegeben habe) bewahren,
bis an jenem Tage. 2, 18. Welche der Wahrheit ge⸗
fehlet haben, und ſagen, die Auferſtehung ſey ſchon ge⸗

ſchehen, und haben etlicher Glauben verkehret. Tit. 2,

13. Und warten auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗
nung u. ſ. w. Hebr. 11, 35. Weiber haben ihre Tod⸗

ten von der Auferſtehung wieder genommen; andere

aber ſind zerſchlagen, (gemartert worden) und haben kei⸗

ne Erloͤſung angenommen, auf daß ſie die Auferſtehung,

die beſſer iſt, erlangeten. 1 Pet. 1, 3. 4. 5. Gelobet

wiedergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch
die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem
unvergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelklichen
Erbe, das behalten wird im Himmel, Euch, die ihr
aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werdet
zur Seligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie offenbar wer⸗
de zu der letzten Zeit. Vergleiche v. 13. 2 Pet. 3,

13. Wir warten aber eines neuen Himmels und einer

neuen Erde nach ſeiner Verheißung, in welchen Gerech⸗
tigkeit wohnet. 1 Joh. 3, 2. 3. Wir wiſſen — daß
wir ihm gleich ſeyn werden — und ein jeglicher, der ſol⸗
che Hoffnung (einer Auferſtehung) hat zu ihm, der
reiniget ſich ſelbſt, gleichwie er auch rein iſt. Offenb. 1,

9. Ich, Johannes, der auch euer Bruder und Mitge⸗
noſſe an (in) Truͤbſal iſt, und am (im) Reich, und an
(in) der Gedult Jeſu Chriſti. Siehe Grot.
XII. Die Gottloſen ſollen nicht eher, als bis zu der

Matth.

Mfertehuns geſtrafet werden.

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gen an jenen
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bekennen, ich
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22, — 12,
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Gelobet

armmherzikeit.
effnung dur
ten, zu einenn
verueltlchen
ich, die iſ
hahret verdet
gfilter i⸗
Pet. 37

icen Gerech⸗
ſen — daß
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in ihn, Ne

Offenb. „

er und Ntge⸗

ſeich,/ und an

rot.
s uder
lls bi

matth.

( und einer

Anhang. rz

Matth. 7, 22. 23. Es werden viele zu mir ſa⸗

gen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in
deinem Namen geweißaget? — Denn werde ich ihnen
bekennen, ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle
von mir, ihr Uebelthaͤter. 10, 15. — Dem Lande der
Sodomer und Gomorrer wird es traͤglicher ergehen am
juͤngſten Gerichte, denn ſolcher Stadt. Vergleiche 11,

22. — 12, 36. — Die Menſchen muͤſſen Rechen⸗

ſchaft geben am juͤngſten Gerichte von einenn jeglichen
unnuͤtzen Worte, das ſie geredt haben. 25, 44. Denn
wird er auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin von
mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet
iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. — 46 — Und ſie
werden in die ewige Pein gehen, Marc. 8, 38. Wer
ſich aber mein und meiner Worte ſchaͤmet, — deß wird
ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kom⸗
men wird in der Gerrlichkeit ſeines Vaters mit den
heiligen Engeln. Joh. 5, 28. 29 — Die in den Graͤ⸗
bern ſind, — werden hervorgehen — die aber Uebels ge⸗
than haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 12,
48. Wer mich verachtet, und nimmet meine Worte
nicht auf, der hat ſchon, der ihn richtet: Das Wort,
das ich geredet habe, wird ihn richten am juͤngſten Ta⸗
ge. Roͤm. 2, 5. 6. Du aber, nach deinem verſtockten

und unbußfertigen Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn

auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des
gerechten Gerichtes Gottes, welcher geben wird einem
jeglichem nach ſeinen Werken. 2 Theſſ. 1, 7. 8. 9. —
Wenn der Herr Jeſus wird offenbaret werden vom

Simmel — mit Feuerflammen, Rache zu geben uͤber

die, ſo Gott nicht erkennen — welche werden Pein
leiden, das ewige Verderben von dem Angeſichte des
Herrn, und von ſeiner herrlichen Macht. 2 Pet. 2, 9.
Der Herr weiß — die Ungerechten zu behalten zum Ta⸗
ge des Gerichts, zu peinigen. 3, 7. — Der Himmel
itzund und die Erde werden dch ſein Wort geſpare
MU Kk 2 da

516 Anhang.

daß ſie zum Feuer behalten werden am a ge des Ge⸗
i und Verdammniß der gottloſen Menſea hen.
“ — Siehe, der Herr kommt mit viel tauſen
Geilig n. Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen an
Hei Bortioſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels,
n ſie gottlos geweſen ſind, und um alle Nad e .
das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet ha e “ ſ.
fenb. 1, 7. Siehe, er kommt mit den Wolken, .“
ſen den ihn ſehen alle Augen, und die ihn geſtochen .
den, und werden heulen alle Geſchwer ner deſen
L Und ſie ſprachen zu den ſen:
Falet duf uns, ſe verberget uns vor dem Aingeſiches
des, der auf dem Stuhle ſitzet, und vor T 3 ere nes
Lammes, denn es iſt denhene gro 3 ſe
. 6 e .
ore nd er Nrn dieſen erhellet zur Gnuͤge, daß die
Schrift, wenn ſie von der Verbindung zwiſchen unſer

gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Seyn redet, unſern,

zwiſchen beyden befindlichen, eſten⸗ un⸗ Tode⸗
nicht mehr in Bekrachtung ziehet, als wir,
eben nicht weehr ir⸗ der den Lebenswandel
wir die Reihe der Handlungen, o n kebenswande
ie ehrenſchen beſchreiben, die Zeit, worinnen er ſchlaͤft
in Rechnung bringen.

ie heilie ift mit ſich ſelber Do
Wenn demnach die heilige Schrift mit ſich ſelbe .
übereiaſtinnnen ſoll, ſo muß ſie nothwendig eine unmit⸗

i ind dem Ge⸗
telbare Werbindung iſchen en Tode i E.
ri aͤtigen. Hebr. 9, 27. — eniſ
viete belatig zu ſterben, darnach aber das Gerichte
E He Kor. 5, 6. 8. in den Einwuͤrfen. Schrift
W. Aus dieſem Grunde ſtellet auch die h. chr
die Zukunft Chriſti, als nahe vor .

Ai . ge ichts. Denn
) Mit dieſem Satze beweiſt der Verfaſſer nichts. Den
die Scneifielen, Deter anfuͤhrt, dendeln drct wanr hane
Gerichte. Koͤm. 13, 12. wird die da ne

ir es nich

Roͤm.

Ro
Tag aben
nahe. J
he. b. 9.
fenb. 12,
ich komme
jeglihen,
der ſolches
XV.
deſchnell/

jie Velt ko

Wachen
Unbereitet
luc.
des Menſck
ehre Herg
Saufen, n

ſe dig ſch
wird er kom

Sſend i

werden ind
ſl un i
wiß, daß de
in der ae
wie die and
tern ſeyn.
Herrft V
hem Of

erde ic i

ge des O⸗

ſhen Jd.
hiel tauſend
lſrafen ale
en Wandels,
das Hatte,
haben. Of⸗
blken, und es

eftochen ha⸗
Erden. ,

und Felſen:

n Angeſichte

n Zorne des

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ſchen unſernn

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6, wit, venn

Cbenswande

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und den V.
rerſcnt

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die (Eirt

gen.

Anhang. 517

Roͤm. 13, 12. Die Nacht iſt vergangen, der
Tag aber herbey kommen. Phil. 4, 5. Der Herr iſt
nahe. Jak. 5, 8. — Die Zukunft des Herrn iſt na⸗
he. v. 9. Der Richter ſtehet vor der Thuͤre. Of⸗
fenb. 22, 7. Siehe, ich komme bald. v. 12. Siehe,
ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem

jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden. v. 20. Es ſpricht,

der ſolches zeuget: Ja, ich komme bald.
XV. Desgleichen heißt es, er, oder ſein Tag wer⸗
de ſchnell, wie ein Fallſtrick, wie ein Dieb, uͤber die gan⸗

ze Welt kommen; und wir werden ermahnet, daß wir

wachen und nuͤchtern ſeyn ſollen, damit er uns nicht
unbereitet uͤberfallen moͤge.
Auc. 12, 40. Darum ſeyd ihr auch bereit, denn
des Menſchen Sohn wird kommen zu der Stunde, da
ihr es nicht meynet. 21, 34. Aber huͤtet euch, daß
eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme die⸗
ſer Tag ſchnell uͤber euch. v. 35. denn wie ein Fallſtrick
wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. v. 36.
So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig

werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen

ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Vergleiche
Phil. 4, 5. 1 Theſſ. 5, 2. Denn ihr ſelbſt wiſſet ge⸗
wiß, daß der Tag des Herrn wird kommen, wie ein Dieb
in der Nacht. v. 6. So laſſet uns nun nicht ſchlafen,
wie die andern, ſondern laſſet uns wachen und nuͤch⸗
tern ſeyn. 2 Pet. 3, 10. Es wird aber der Tag des
Herrn kommen, als ein Dieb in der Nacht. v. 12.

Daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft des Tages des

Herrn. Offenb. 3, 3. — So du nicht wirſt wachen,
werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt

und der Tag des Chriſtenthums verſtanden, und die uͤbrigen

alle zeigen vermuthlich die Zukunft Chriſti zum Gerichte uͤber
Jeruſalem, und das jüdiſche Volk an. Ueberſ

518 Anhang.

nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Ant
Vergleiche Offenb. 22, 12. 20 ꝛc. . zen Geſchl
Einwuͤrfe, oder Stellen, die man insgemein aus chen von
der Schrift anfuͤhret, um die gegentheilige Lehre zu be⸗ teten, oden⸗
weiſen. D lauft, gan⸗
I.) Es heißt von den Todten, daß ſie reden, und dererfem
Handlungen verrichten. Eſ. 5, 14. Daher hat die ſchiehene D
Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret, und den Rachen auf⸗ (er diean
gethan ohn alle Maaße, daß hinunter fahren beyde ihre deregen
Herrlichen und Poͤbel, beyde ihre Reichen und Froͤhli⸗ voter nice
chen. 14, 9. 10. Die Hoͤlle drunten erzitterte vor dir, urſtanden
da du ihr entgegen kameſt. Sie erwecket dir die Tod⸗ ſt ni ihe
ten, alle Boͤcke (Oberhaͤupter) der Welt; und heißet al⸗ Cerk zon
le Koͤnige der Heiden von ihren Stuͤhlen aufſtehen, daß oſelg
dieſelbige alle um einander reden und ſagen zu dir: Du fahtt, vol.
biſt auch geſchlagen, gleichwie wir, und gehet dir, wie

. W. 2
uns. Tzech. 32, 21. Davon werden ſagen in der Hoͤlle en derche
die ſtarken Helden mit ihren Gehuͤlfen, die alle hinunter Fkob.

gefahren ſind, und liegen da, unter den Unbeſchnittenen V.1
und Erſchlagenen vom Schwerdt. Loor.
Antwort. Dieſes iſt eine ſtarke, aber ſehr na⸗

tuͤrliche und ſchoͤne Proſopopoͤie, wie etwan weiter un⸗ nn
ten N. XII und XXVII. Prrrurtſeie
II. 1 Moſ. 2, 7. — Und alſo ward der Menſch ei⸗ iber de Sr
ne lebendige Seele. uitiſtn nic
Antwort. Das heißt: Eine lebendige Perſon. n ih

te Hant
1 Moſ. 7, 22. Alles, was einen lebendigen Odem hat⸗ dhin
ke im Trockenen, das ſtarb. 1 Kor. 15, 47. Der erſte afneeine⸗
Menſch iſt von der Erde, irrdiſch. B fhern her
III. Es wird von Perſonen geſagt, daß ſie zu ih⸗ ngunn
rem Volke oder Vaͤtern gehen, oder verſammlet wer⸗ N
den, oder daß ſie zu ihnen, oder zu ihren Kindern, in die un Kin 1)
Grube (Sheol) hinunter fahren. 1 Moſ. 15, 15. Du te 6t
ſollt fahren zu deinen Vaͤtern mit Frieden. 37, 35. — de 6 di
Ich werde mit Leide hinunterfahren in die Grube zu mei⸗ llenh el
nem Sohne. 6

mnen werde⸗

gennein als
ehre zu be⸗

reden, und

gher hat die
Rachen auf⸗
n bende ihre
und Frol⸗
erte bot dit,
dir die Tod⸗
und heißet al⸗
Iſfthen, daß
zu die: Du
chet dr, wie
in der hole
alt hinunter

nbeſchnittenen

bek ſiht n
var weitr un⸗

zr Munſh e⸗

tdige Heſe⸗

en Oden let⸗

1. De etſte

uſ ſt in h⸗
fommler ue⸗
Cirdern in d

Anhang. 519

Arrntw. Dergleichen Redensarken werden von gan⸗
zen Geſchlechtern gebrauchet. Kicht. 2, 10. Desglei⸗
chen von Maͤnnern, die ein ganz verſchiedenes Leben fuͤh⸗
reten, oder, welches in dieſem Falle auf eines hinaus⸗
laͤuft, ganz anders, als ihre Vorfahren lebten, (wie in
der erſtern Stelle) und mit deren Koͤrpern eine ganz ver⸗
ſchiedene Verfuͤgung getroffen war, (wie in der letztern)
oder die an Orte hinkamen, wo ſie ſehr weit von einan⸗
der lagen (wie in beyden Faͤllen). Daher kann wohl
weiter nichts, als der Zuſtand des Todes darunter
verſtanden werden, in welchem gar oft geſagt wird, daß
ſie mit ihren Vaͤtern ſchlafen, ꝛc. ad plures. Siehe
Clerk, von Sheol uͤber 1 Moſ. 37, 35. Whithy uͤber
Apoſtelg. 2, 26. 27. Barrow uͤber Chriſti Hoͤllen⸗
fahrt, Vol. I. p. 557. , S
IV. 2 Moſ. 3, 6. Ich bin der Gott deines Va⸗
ters, der Gott Abraham, der Gott Iſaak, und der Gott
Jakob. Siehe unten uͤber Luc. 20, 38.
v. 1 Sam. 28, 11 ꝛc. Saul, und die Hexe zu
Endor. ð
Antwort. Dieſes war eine bloße Gauckeley vor
den Augen Sauls, der ſeinen eigenen aberglaͤubiſchen
Vorurtheilen gemaͤß handelte, wie dieſes von Le Clerk
uͤber die Stelle bewieſen wird. Indeſſen koͤnnen wir
mit ihm nicht in Abrede ſeyn, daß eine ſolche ungereim⸗

te Hanthierung, als die ſchwarze Kunſt iſt, freylich

die gemeine Meynung vorausſetzte, daß die Seele auch
ohne Koͤrper beſtehe. Noch eine andere Beantwortung
findet man in Dr. Sam. Clarkes, 85ſter Predigt, S.
VI. 1 Koͤn. 17, 21. 22. Und er maaß ſich uͤber
dem Kinde dreymal, und ſprach: Herr mein Gott, laß
die Seele dieſes Kindes wieder zu ihm kommen, —
und die Seele des Kindes kam wieder zu ihm, und ward
lebendig. H —

Ahrnntwort. Die Seele bedeutet hier das Leben,
oder vielleicht die Munterkeit, und Bewegung. (Ver⸗
gleiche 1 Sam. 30, 12. — Da er geſſen hatte, kam
ſein Geiſt wieder zu ihm.) Redeat in viſcera ejus. Hebr.
Par. Cbald. et dyr. ”
VII. Pf. 31, 6. In deine Haͤnde befehl ich mei⸗

Antwort. Geiſt kann wohl hier weiter nichts, als

Leben bedeuten, weil der Verfaſſer in dieſem Pſalme
bloß und allein von zeitlicher Widerwaͤrtigkeit handelt,
v. 8. — Daß du mein Elend anſieheſt, und erkenneſt
meine Seele in der Noh.
VIII. Pred. 3, 21. Wer weiß, ob der Geiſt der
Menſchen aufwaͤrts fahre, und der Odem des Viehes
unterwaͤrts unter die Erde fahre
1) Wer weiß den Unterſchied zwiſchen ihnen?
Antwort. Niemand. Denn v. 19. 20. es gehet
dem Menſchen, wie dem Vieh, wie dieß ſtirbt, ſo ſtirbt
er auch, und haben alle einerley Odem, und der Menſch

hat nichts mehr, denn das Vieh. — Es faͤhret alles an

einen Ort, es iſt alles von Staube gemacht, und wird
wieder zu Staube.
Oder 2) wenn die zween vorhergehenden Verſe
der Einwurf eines Gottesleugners ſind, (wie ein, weiter

unten Anmerkung A) genennter, gelehrter, Schriftſtel⸗

ler behauptet,) ſo enthalten die darauf folgenden Wor⸗

te, (wie eben derſelbe anmerket, die Antwort, und wol⸗

len ſo viel ſagen: „wer weiß dieſes? Wie kann ein

Menſch davon gewiß verſichert ſeyn? Es iſt au⸗

genſcheinlich, daß der Geiſt der Menſchen aufwaͤrts
fahre, (denn er iſt dazu tuͤchtig gemacht, und hat einen
Hang zu Dingen, die uͤber dieſer Erde ſind, und daher
muß er von ſeinem Schoͤpfer zu Dingen beſtimmet ſeyn,

die fuͤr etwas mehr, als fuͤr das bloß thieriſche Leben

ſind.) aber der Geiſt, (Odem) des Viehes unter⸗
waͤrts fahre. (Es kriecht auf der Erde herum, it

iſt gaͤn lich
ket.) Da
demn Viehe

Eide kommn

zu Gott de
Antw
nur das Lel
/I 9. habe

olen, daß

zuvor, /I
Kg,5.
auch nichts
Grabe) da
funft, noch
den Gerf

Cerk i

ſchs witde
Obem ju ſia
ler les auf
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nen, die den
ten. Fuͤrcht
Geele berdern
12, 4
Antw
i gar nin
und eih ſ
heſehe 4
pon einer
bin Zfn
köͤrme, Jr
n ſor, daß

das Aeben,
ung. (Ver⸗
hatte, kam
ejns. Hur.

fihl ih me⸗

eenichts, 4,8.

cen Palne

kit handel ,

gud etkenneſt

der Geiſt der
1des Viehes

. pend
tbt,ſe ſtt
d der Munſh
fihretelean
cht und wird

enden Vn
, ſeiter

,Etfcſth⸗

4

Anhang. 521

iſt gaͤnzlich auf das niedrige, thieriſche Leben eingeſchraͤn⸗

ket.) Daher iſt es ganz offenbar, daß ein Menſch vor

dem Viehe einen großen Vorzug haben muͤſſe.“

NNX. Pred. 12, 7. Der Staub muß wieder zu der
Erde kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder

zu Gott, der ihn gegeben hat.

Antwort. Durch den Geiſt kann der Prediger

nur das Leben meynen, und ſeine Abſicht auf 1 Moſ.
3, 19. haben, wenn wir ihn anders nicht alſo verſtehen
wollen, daß er allem demjenigen widerſpreche, was er
zuvor, 3, 19. 20. geſagt hat, desgleichen, was er ſaget,

K. 9, 5. — Die Todten wiſſen nichts, ſie verdienen

auch nichts mehr, und v. 10. — In der Hoͤlle, (dem
Grabe) da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werk, Kunſt, Ver⸗

nunft, noch Weisheit. — Daß ſolche Worte in an⸗

dern Schriftſtellern nichts mehr bedeuten, davon ſiehe
Le Clerk uͤber die Stelle, und Hiob. 34, 14.

So er
ſichs wuͤrde unterwinden, ſo wuͤrde er aller Geiſt und
Odem zu ſich ſammlen. — Und daß dieſer Schriftſtel⸗
ler alles auf das juͤngſte Gericht beziehet, ſiehet man
im letzten Verſe: Gott wird alle Werke vor Gerichte
bringen, das verborgen iſt, es ſey gut, oder boͤſe.
X. Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor de⸗
nen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤd⸗

ten. Fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und
Seele verderben mag in die Hoͤlle. Vergleiche Luc.
1 2, 4.

Antwort. Die angefuͤhrten Worte beweiſen ganz

und gar nicht, daß ein ſolcher Unterſchied zwiſchen See⸗

le und Leib ſey, woraus man die Folge ziehen koͤnne, es
beſtehe die erſtere abgeſondert, von dem letztern, oder ſie
ſey von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie in einem mitt⸗
lern Zuſtande zwiſchen dem Tode und Gerichte leiden
koͤnne. Ihre Abſicht ſcheinet vielmehr nur bloß dieſe
zu ſeyn, daß dadurch der große Unterſchied zwiſchen die⸗
ſem, und dem kuͤnftigen Leben angezeiget werde, wenn
Kk F. dereinſt

Anhang.
522

en, Seele und
. reden, See
der gewoͤhnlichen Art HM werden, und die
dereinſt, nach mit einander vereinig
Leib wie

g d ſi des
ngeſichte
O ben beyder von nen A g hte der
V n und von ſeiner ger ich Mach B
4 / *
kice 4 Kor. 5, 4. und 2 P
9 .

n mit ihm. lich en ein
8, und Elias, die da edete in es iſt dieſes : ihr
. ſes, Antwort. h n ſagen , mrmhes die Apo⸗
. — gen,
Geſicht, (v. 9 t niemanden ſa
Geſich

as ſie rede⸗
achte, daß ſie nicht wuſten, w
irre machte,
ſtel ganz

aͤnner ſind
Oder 2) Dieſe e utſchent
rin i iren digenen erherrſecter nicht auch dſer⸗
twan in ihr recht erwieſen iſt, wieder an
immaßen noch alchr verſetzt, oder tb abi die Stelle,
ſes in den Himn Siehe Whit Moß 3 4 6. ode
waecket geweſen Ae Clert, nier
rziera, Da s Gleichniß von
Luc. r16, 19. rus. ,
rei Anrworr. De uͤberhaupt un
tig
den zukuͤn

/
ſen

be⸗
Im ſuͤbrigen
en anzuzeigen beſondere Ge⸗
wirttchen weirer nche ar er eiſon als der Be
hung iſt vielmehr,
ziehet es ohl in Anſe de Ja es Um⸗
te, ſo w Umſtaͤnde. was dieſe
ha Bu ſolchen Reden ſiſe iut Peniſiter⸗
D ch ſe dieſem
(wie es n ngt, den mit ſi Mannes von k uͤber
aͤnde anlangt, emeinen e Le Cler
ber ee iir der Quaal be⸗
genſtande ) Z. B. der Reiche,
v. 23. 24.

/

der Todte

das Wafſ
wie etwat
Wuͤrmer
chen. Ei.
undegeni
9., 27. Gi
gleihe hie
lows Aus
lungen im
nen, duͤrftea
Uund auch
nutft ich
feiſet: In
dern aufde

niemnand he

All.

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74 — F
den, das nie
Uigung des;
füͤr ſich
dieſes in vaͤre,
Pilnes, .
nin if, gz
iber
wparen .

Geele und
en, und die
n den ewi⸗
eſichte des
acht. Ver⸗

n ihnen Mo⸗

loigſih ein
ſracht ihr
ches die Apo⸗
was ſie rede⸗
Munner ſind
n erſchienen,
Gtauchtho⸗

dieder dufet⸗

ber die Stale⸗
. 34 6. oder

hniß hon de

ſttt, iG

k aten gir⸗
6 folgerden
n uhrigen de⸗
heſodere Ge⸗
als der
8 iſt bielneh,

„

mrs iſe in⸗

cher redet —

Anhang. 523

das Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge. — So,
wie etwan vorgeſtellet wird, daß Menſchen unter den

Wuͤrmern in dem Grabe Reden halten, und derglei⸗

chen. Eſ. 14, 9. 10. 11. Siehe Clerk. Ezech. 32, 21.
und legen ihre Schwerdter unter ihre Haͤupter. Ebend.
v. 27. Siehe Lightfoot Hor. Hebr. in loc. und Ver⸗
gleiche Hiob. 15, 22. 21, 32. 33. mit Herrn Chappe⸗
lows Auslegung. Diejenigen, die ſich ſolche Vorſtel⸗

lungen immer noch, als Wirklichkeiten, vorſtellen koͤn⸗

nen, duͤrften wohl leicht noch einen Schritt weiter gehen,
und auch dem unmittelbar vorhergehenden Verſe einen
buchſtaͤblichen Verſtand beylegen, wenn es Eſ. 14, 8.
heiſſet: Auch freuen ſich die Tannen uͤber dir, und die Ce⸗
dern auf dem Libanon, und ſagen: weil du liegeſt, kommt
niemand herauf, der uns abhaue. B
XIII. Luc. 20, 38. — Er iſt nicht ein Gott

der Todten, ſondern der Lebendigen.

Antwort. Er kann nicht der Gott ſolcher Men⸗
ſchen genennet werden, welche in Ewigkeit todt bleiben;
ſondern da er doch immer mit ihnen in Bunde ſtehet,
(Hebr. 11, 16. — Darum ſchaͤmet ſich Gott ihrer
nicht, zu heiſſen ihr Gott: denn er hat ihnen eine Stadt
zubereitet,) ſo leben ſie wirklich fuͤr ihn. (Koͤm. 4,
17. Der da lebendig macht die Todten, und rufet
dem, das nicht iſt, daß es ſey. Siehe Parrys Verthei⸗
digung des Biſch. Scherlocks. S. 77.) obwohl nicht
fuͤr ſich ſelbſt, oder einer fuͤr den andern: (wenn
dieſes waͤre, ſo wuͤrde der Beweiß unſers gebenedeyeten
Heilandes von einer Auferſtehung, der daher genom⸗
men iſt, gaͤnzlich zernichtet werden. Siehe Whitby
uͤber Matth. 22, 31. oder die Library. N. 14.) Sie
waren von einem kuͤnftigen Leben eben ſo gewiß verſi⸗
chert, als wenn ſie ſich bereits in dem Beſitze davon be⸗
faͤnden; eben ſo, wie Chriſtus mit dem bußfertigen Schaͤ⸗

XV.

524 Anhang.
XIV. Luc. 23, 43. – Heute wirſt du mit mir

im Paradieſe ſyn.
Antwor. Heute biſt du von einem Platze mit
mir im Himmel gewiß verſichert; es iſt eine bereits ge⸗
ſchehene, und feſtgeſetzte Sache. Das Wort heute wird
allemal von einer jeden zu ſolcher Zeit feſtgeſetzten, und
beſtimmten Sache gebraucht, wenn ſie auch gleich etli⸗
che Monate, oder wohl ganze Jahrhunderte darnach
ihren Anfang nimmt. 1 Moſ. 2, 17. — Welches
Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. —
5 Moſ. 9, 1. Hoͤre, Iſrael, du wirſt heute uͤber den

Jordan gehen. 29, 13. Auf daß er dich heute ihm zum

Volke aufrichte. Pſ. 2, 7. Du biſt mein Sohn, heute
habe ich dich gezeuget. Vergleiche Apoſtelg. 13, 33.
und Hebr. 5, 5. Eben dieſes iſt auch von 11◻ Cras an⸗
zumerken.
Ich will noch eine andere Erklaͤrung dieſer Worte
von dem gelehrten Schriftſteller, deſſen am Ende dieſes
Anhanges gedacht wird, beyfuͤgen, ob ſie wohl etwas
mehr Platz einnimmt, als ich mir ſelbſt zu erlauben ge⸗
meynt war. „Der Schaͤcher am Kreutze war ohne al⸗

lem Zweifel mit Chriſto bekannt, und hatte ihn oftmals

predigen gehoͤret. Denn er konnte ſagen; dieſer hat
ovdev oτοτ% nichts ungeſchicktes, nichts gehandelt,
welches nicht mit ſeinem Vorgeben, daß er der Meßias
ſen, beſtehen ſollte. Vermuthlich war er einer von ſei⸗
nen Anhaͤngern geweſen, und hatte von ihm ſolche Re⸗
den gehoͤret, wie wir Joh. 6. finden, worinnen er ſich
erklaͤret, daß dasjenige, was er zu geben habe, das ewi⸗
ge Leben nach der Auferſtehung ſey. Dieſes reimte
ſich gar nicht mit der Erwartung ierdiſcher Vortheile in
einem großen Theile ſeiner Anhaͤnger, die damals von
ihm weggiengen. Nachdem er Chriſtum verlaſſen hat⸗
te, und ſeinen fleiſchlichen Abſichten nachgegangen war,

gerieth er in die Geſellſchaft der Straßenraͤuber. Er

wurde gefaͤnglich eingebracht, in den Kerker geſetzt, und
da

da er nun
fen hatte,
mals von t
en einen E
er etwwos
hung des 5
Kder Zel
ein, Chriſt
demn wirkli
denke an
und ſehe, ⸗
chers zu ihn
deine Hoffn
genwaͤrtig
ich die Mach
mir einen 4
nem irrdi

Deſes war
und worili

Oriicken.
Egtern
owyer
6, .
ein Geiſ har
ich habe.
Antw.

nen Manne
cken, und ..

AVI
ſchen ſ
roy n de

N.⸗

hichirt

(

rdu mit mie

Plate mit

e bereits g⸗ †

theute wird
eſezen, und
h glech etl⸗
ette darnach
Welches
ſerben. —
jte uͤber den
ute ihm zum.
Sohn, heute
Cras al⸗

dieſer Vort
Ende diſe
wall etnas
etlanben ge⸗
e war ohne
teihn gftma
en; iſr ,e
s geſendel,
r der Meßias
ener von ſi⸗

Anhang. 525

de b nmn ſoß⸗ daß er auf der Welt nichts weiter zu hof⸗
ken bat nen er nun an, demjenigen, was er eh e⸗
le wene in gehoͤret hatte, nachzudenken, und dor⸗
an einen onee zu finden. Aber er behielt noch im⸗
ungere ös n ſeinen juͤdiſchen Irrthuͤmern in Anſe⸗
gung des igreiches des Meßias, wie die Mutter der
ebedaͤi, in ſeinen Gedanken. Er bildete ſich

ein, Chri oͤnne ni
„Chriſtus koͤnne nicht eher etwas thun, als bis er in

danviaelichen Diſihe ſeines Reiches waͤre. Herr, ge⸗
vuhhe, d ie wenn du in dein Keich kommſt,
ihere “l ſras H Beſten eines armſeligen Schaͤ⸗
Neine Hoſinun Unſer Heiland antwortet: Du darfſt
Benwart g nicht bis dahin aufſchieben. Schon ge⸗
ich die Macht un 6 meinen niedrigen Umſtaͤnden, habe
mir einen Platz in d ewalt dich zu verſichern, daß du mit
einem ierdiſchen Reie Paradieſe haben ſolſen micht in
Dieſes war then eicher ſondern in dem Paradieſe *).
Ked ſoor nalich den ert⸗ worunter die Juden immer gern,
druͤcken., anftigen Zuſtand der Seligkeit aus⸗
icken., Ich ſage dir heute, — du wirſt ꝛc. wegen der

letztern Leſeart ſiehe Co
Lotelen. Mon.
6 Bowyer uͤber die Stelle. D “ Tomn. , oder

XV. Luc. 24,39.
„: „. e 39. — fuͤhlet mich und
ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ih ſher⸗ dent
ich habe. n, wie ihr ſehet, daß
nen Arrnues richtet ſich nach den Begriffen des gemei⸗
cken, und — on Erſcheinungen, v. 37. Sie erſch 1
Ten, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. gra
wichen iſt, daß er giagten 25. — Dovon Judas abge⸗
10v ο. gienge an ſeinen Ort, eie vov 707οn
Antw.

= Wie? die G
) Wie? wenn man die Sache ſich alſo vorſtellt? Der

d. i. am u „gedenke an mich, wenn du in dein Rei
darſt d nche atten. — Sen he⸗ antwortet ¹ Golanal
im Paradieſe ſeyn. Ueberſ. hon heute wirſt du mit mir

1

5326 Anhang.

Antwort. 1) Etliche machen aus den Worten
E is εραρ iα de, eine Parentheſis, fuͤr welche Lesart
in Bowyers N. Teſt. Beweiſe zu finden ſind.
2) Handeln die Worte von Juda, ſo bedeuten ſie
denjenigen Zuſtand, zu welchen ſein Tod ihn beſtimmete,

und welcher an dem Tage des Gerichts Statt finden

wird. 2 Theſſ. 1, 9. 2 Pet. 2, 9. — Aber was fuͤr
ein Verhaͤltniß kann eine entkleidete Seele zu einem
Orte haben?
XvuuII. Apoſtelg. 7, 58 — Sie ſteinigten Ste⸗
phanum, der anrief, und ſprach: Herr Jeſu, nimm
meinen Geiſt auf.
Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott? Wenn
von dem Leben, es ſey vergangen, oder zukuͤnftig, ge⸗
ſaget werden kann, es ſey mit Chriſto verborgen, war⸗
um kann man nicht nach eben der figuͤrlichen Weiſe ſa⸗
gen, es werde von ihm aufgenommen, ihm uͤberge⸗
ben, oder anvertrauet, von ihm aufgehoben, wie et⸗
wan 2 Tim. 1, 12. und 1 Pet. 4, 10.
dieweil wir im Leibe wohnen, ſo wallen wir (ſind abwe⸗

ſend von) dem Herrn — haben vielmehr Luſt außer
dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn, bey dem
Herrn.

Antwort. Dieſes iſt im genaueſten Verſtande
wahr, immaßen eine Zeit, die man nicht gewahr wird,
keine wirkliche Entfernung, oder Unterſchied machet und
alſo die rechte Zeit der Belohnung eines Menſchen wirk⸗
lich mit der Zeit ſeines Todes zuſammen hanget. Da⸗

her heißt, von unſerm natuͤrlichen Leibe abweſend ſeyn,

ſo viel als, mit einem geiſtlichen bekleidet werden; und
abſcheiden heißt bey Chriſto ſeyn. Ebendaſ. v. 4.
Dieweil wir in der Huͤtten ſind, ſehnen wir uns, und
ſind beſchweret, ſintemal wir wollten lieber nicht entklei⸗
det, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß das ab.
iche

chhe wuͤrde

by dieſes ni
Verlegenhe
an einen zn
nicht gedach
(Wrr wiſen
Drochen mirh
hauet, ein 0

ſin Himm
auch nach un

uns verlange
doch, wo win

hen). Desg

gonz deutlich

Eben de
W. pr

und Sterhen

velhes iche

latt an: N
in ſhn, velche
thiger im Du
Dos iſ
ubetiglich

gangin meine
re, die in den

e
geachtet bieſer

ziſchen der 1

en Worten
elche oort
d
hedeuten ſie
beſtimmete,
tatt finden
er was für
le iu einem

nigter Ste⸗
u, numm

l.3,3. —

It, Wenn
ͤnftig, g⸗
degen war⸗
en Veiſe ſu
hn oͤberge⸗
dhen, wi et

wiſn . deß,
(nd anve⸗
ehr uſt uiſtr

Anhang.

by dieſes nicht gewahr wurde, ſo gerieth er daruͤber in
Verlegenheit. Ebend. v. 9. — Daß der heil. Paulus
an einen zwiſchen Tod und Leben befindlichen Zuſtand
nicht gedacht habe, erhellet aus den erſten vier Verſen.
(Wir wiſſen, ſo unſer irrdiſch Haus dieſer Huͤtten zer⸗
brochen wird, daß wir einen Bau haben, von Gott er⸗
bauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig

iſt im Himmel, und uͤber demſelbigen ſehnen wir uns

auch nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und
uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden, ſo

doch, wo wir bekleidet, und nicht bloß erfunden wer⸗

den). Desgleichen aus dem 10ten Verſe, die ſich alle

ganz deutlich auf das allgemeine Gericht beziehen.

Eben dergleichen Antwort dienet auch auf
XlIX. Phil. 1, 21 — 24. Chriſtus iſt mein Leben,

527
liche wuͤrde verſchlungen von dem Leben. Weil Whit⸗

und Sterben iſt mein Gewinn — ſo weiß ich nicht,

welches ich erwaͤhlen ſoll. Denn es lieget mir beydes
hart an: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſts

zu ſeyn, welches auch viel beſſer waͤre. Aber es iſt noͤ⸗

thiger im Fleiſche zu bleiben, um eurentwillen.
Das iſt: Es wuͤrde fuͤr mich beſſer ſeyn, wenn ich
unverzuͤglich von allen meinen Muͤhſeligkeiten befreyet
wuͤrde, immaßen dieſes fuͤr mich unmittelbar ein Ein⸗
gang in meines Herrn Freude waͤre; aber fuͤr ande⸗
re, die in dem FIFleiſch wohnen, iſt derſelbige Tag in
einer gewiſſen Entfernung, und je laͤnger einer alſo woh⸗
net, deſto weiter iſt er von einem jeden entfernet; ohn⸗
geachtet dieſer große Tag, (wenn man uns erlauben will,

78

zwiſchen der relativiſchen, und abſoluten Zeit einen

Unterſchied zu machen,) an ſich ſelbſt fuͤr alle einer und
eben derſelbe iſt; ſo daß weder diejenigen, die zuerſt
ſterben, in dieſem Verſtande, am baldigſten dazu gelan⸗
gen werden, noch auch diejenigen, die am Leben, und
uͤberbleiben in der Zukunft des Herru, denen nicht
zuvor⸗

8 Anhang. ſ
. eſſal.
rkommen werden, die da ſchlafen. 1 Eh
„2 Kor i en in
4, 15. Kor. 12, 2. Ich kenne einen Menſche⸗ .
h “ (iſt er in dem Leibe geweſen, —
Chriſto, —

iß ich nicht.) —
außer dem Leibe geweſen, das weiß ich .
er

ickt bis in den dritten Hhimmel.

W

Jarmer, uͤber die Verſuchuug
ſten uͤber die Stelle, und Farmer, uͤber

„ 222
uſten, Anmerkung u). S. 2. 22.
Chriſti in der Wrll en z. Vaß er aber gritfiſt in ſ⸗
KK. 4 zuvor gimuntergefahren 1e⸗ 730
wur ſte⸗ ereer der Erde, „ια α Ker o ger Ktes
unterſten Oert U! ſchwer⸗
ns!? ntwort. Das geſchah bey ener denſle gen
Anmort Joh. 3, 13. mel heinleder kommen
zmfi ſ Jos en r Ab oben
derb ihr d von dieſer Welt, ich bin nicht
herab; ihr ſey , auch
ſer Welt. Pet. 3, 19. In ſeciger n
ingega = Xα 7 veευ5 5. .
faͤngniſſe, wort, Ernce Abſchriften hbenen des No⸗
. digers der erech B ihrer Suͤnden gefeſ⸗
ah eines Predigers od den Ketten ihrer S ſollſt
die damals mit 4 aß du ſollſ
Rrro gebunden wene Al. uns die Def ugemc
elt, und gebun der Blinden, un DR ſitzen, in
alla den Geſangmnſe faͤbren⸗ Der Getol⸗ Herrn
aus dem s dem Kerker. 61, 1. iſt
Finſterniß, aus den

d ſſt als ,

iſt ober min

uich geſand

Herzen zu v
Erledigung,
he Whitb
TeNara
ſehe oben J
7Aoz.
Xlll.

ten das Eva

Antw.

todt in Uel

1 „So bie
den werden, ſ
loſen beſonde
here. eie
ſee wandelng
lanmt hioſe
Ein. 576.
dere von den
N) 1e nd

3. S. 20),
XWWIVY.

fuͤr uns wor

wuͤrden.
Antw.
ſitige Man

llheten noch
nin iſte il

heſal.

Menſchen in
— Oder iſt
nicht.) —
immel.

. —
grungen des
ſ lebhafte

t war, dd ſe

waͤren, wol⸗
ben Wet⸗
Verſuchuug
21; 12,

gefahren iſt

ten iſ, in die

ſenſchwer⸗
nfihetun
der kommen
phnn ſt
bin von oben
cht m ie⸗

er ,uch
eunin

*
vleAN;
e

Anhang. =ð 529

iſt uͤber mir, darum hat mich der Herr geſalbet; er hat
wmich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochenen
Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine
Erledigung, den Gebundenen eine Oeffnung. Sie⸗
he Whitbys Anhang zu Apoſtelg. 2, 27. — Daß

vvε nhνιατιασι nichts anders, als Perſonen bedeuten koͤnnen,
ſiehe oben N. I. 1 Tim. 4, I. Tτρσοναιοττι τονpdeα
T Xhανο
XXIII. r Pet. 4, 6. Denn dazu iſt auch den Tod⸗
ten das Evangelium verkuͤndiget.
Antw. Das iſt, ſolchen, die geiſtlich todt, oder
todt in Uebertretung und Suͤnde ſind. Epheſ. 2,

I. „So wie durch die Lebendigen die Chriſten verſtan⸗
den werden, ſo wuͤrde ich auch durch die Todten die Gott⸗

loſen, beſonders die gottloſen Geiden verſtehen, auf wel⸗
che v. 4. gezielet, und von welchen v. 6. geſagt wird, daß

ſie wandeln nach dem Menſchen im Fleiſch. — So

kommt dieſes Wort vor Matth. 8, 22. Quc. 9, 60.

1 Tim. 5, 6. Offenb. 3, 1. Und ſo wird es insbeſon⸗

dere von den Heiden gebraucht Epheſi. 2, 1. ꝛc. und
5, 14. und Bol. 2, 13.4* Benſon uͤber die Stelle B.

XXIV. Hebr. 11, 40. Gott hat etwas Beſſeres
fuͤr uns zuvor verſehen, daß ſie nicht ohne uns vollendet
wuͤrden.
Antw. ⁊eXæι ιο:, nicht ihre Belohnung empfien⸗
gen. 1 Theſſ. 4, 15. welches ein Beweiß fuͤr die gegen⸗

ſeitige Meynung iſt, oder daß ihre Anzahl nicht vollſtaͤn⸗
dig iſt, als 1RXοαι ροα Offenb. 6, 11. — Daß ſie

ruheten noch eine kleine Weile, bis daß vollend dazu kaͤ⸗

men ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch ſollten noch
erwuͤrget werden, gleichwie ſie; welches auf eines hin⸗
auslaͤuft; oder daß ſie nicht zu einer vollkommenen Er⸗

kaͤnntniß der Verheißungen gelangen. Siehe Sykes
und Limborg, uͤber die Stelle.

Ll XxvV. Hebr.

530 Andhang.

XXV. Hebr. 12, 23 — Zu den Geiſtern der volle iger und
kommenen Gerechten; ναuμιαω iαααιαια Tρατ⅜εοαιαι niu
voy. itw
Antw. Entweder, ihr ſollt einen Zutritt haben zu der Marty
jeenen, die ihren Lauf vollendet haben, d. i. wenn ſie felet wird
Zutritt zu Gott haben, nach dem juͤngſten Gerichte; oder ſhreyt, n
ihr ſollt euch der Verfaſſung derer naͤhern, die den hoͤche⸗ derglechen
ſten Grad der Heiligkeit und Tugend erreichet haben. Mun zleiſ
Joh. 17, 23. 1 Joh. 4. 17. Was die letztere Bedeu⸗ Apoſtelg.
tung des Worts anlangt, ſiehe oben Sect. VII. N. 5. W
und 6. “ Reinden
XXVI. Jud. v. 7. Sind Sodom und Gomorra uß ſen⸗
zum Exempel geſetzt, und leiden des ewigen Feuers Pein. ihten nech.
Antw. „Durch ihr Leiden des ewigen Feuers Aen
Pein will Judas nicht ſagen, daß dieſe gottloſen Leute weß ernin
damals ſchon im hoͤlliſchen Feuer brennten, und allezeit ltetinf
darinnen brennen wuͤrden. Denn er ſaget ja, daß das, ſyrften
was ſie litten, zur oͤffentlichen Schau ausgeſtellt, und Geif, /e)
von allem als ein Beyſpiel des Mißfallens Gottes gegen D
das Laſter geſehen worden. Das Feuer, das Sodom n Rieng
und Gomorra verzehrete, kann ein ewiges genennet wer⸗ gnehh der
den, da es ſo lange brannte, bis es dieſelbe gaͤnzlich ver⸗ n, n g.
zehret, und außer der Moͤglichkeit geſetzt hatte, jemals di Eh, 4
wieder bewohnet, oder erbauet zu werden. — Es iſt in Ne g
ſo viel gewiß, daß eine fruchtbare Ebene in Steinkohlen wrd aſa
verwandelt worden, und daß die Spuren und Merkmale wn der Kelt
dieſes verwuͤſtenden Gerichtes, nicht nur damals, ſondern pil
bis auf den heutigen Tag uͤbrig geblieben ſind, und aller hobe
Wahrſcheinlichkeit nach bis an das Ende der Welt uͤbrig iih *“
bleiben werden.“ Benſon uͤber die Stelle in ſeiner Pa⸗ — d ein
raphraſe 4ten Band. S. 32. laß

XXVII. Offenb. 6, 9. 10. Und da es das fuͤnfte ih lir
Siegel aufthaͤt, ſah ich unter dem Altar die Seelen de⸗ 17.9 P
rer, die erwuͤrget waren um des Worts Gottes willen, — D te

und um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten. Und ſie met dc
ſchryen mit großer Stimme, und ſprachen: Herr du hei⸗ E; N
“ iger

ſten dertol⸗

Ter Nos:

tritt haben zu

d i. wenn ſie
Herichte; der

die den hoch⸗
reicht haben⸗
etere Beden⸗

und Gomort
nFeuets pein⸗
vigen euers
dicloſen Lute
en, und leſet
etie, haß dag
gegeſelo und
8 Gottes gegen

e/ das Sodotm..

sgenennet wer⸗
Ptuitr
hatte, ioni
Gi
in Gtnkohſen

666 ſondeen
danm u l 1

27. 28.

. Anhang. 531

liger und wahrhaftiger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt

nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen?
Antw. Eine ſchoͤne Proſopopoͤie, worinnen das Leben
der Maͤrtyrer als ein Gott wohlgefaͤlliges Opfer vorge⸗
ſtellet wird, welches unter dem Altar hervor um Rache

ſchreyet, wie das Blut Abels, Hebr. 12, 24. Eben
he dergleichen Proſopopoͤie findet ſich auch Pſ. 16, 9.

Mein leiſch wird ſicher liegen. Siehe Whithy uͤber
Apoſtelg. 2, 27. und oben N. RNl.
XxvVIII. Offenb. 14, 13. Selig ſind die Todten,
die in dem Herrn ſterben von nun an, ja der Geiſt ſpricht,

daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Werke folgen

ihnen nach.
Arntw. Arraeri, woraus man eigentlich den Be⸗
weiß hernimmt, laͤſſet ſich entweder mit den folgenden
Worten zuſammenhaͤngen, wie ſolches in manchen Hand⸗
ſchriften alſo geſehen wird. (Von nun an ſpricht der
Geiſt; ja) oder es gehoͤret, zu dem vorhergehenden Wor⸗
te aτο νανποντσοι, und bedeutet alſo: von nun an koͤn⸗

nen diejenigen fuͤr ſelig geachtet werden, die von dem Un⸗

gemach, das uͤber die Erde kommet, weggenommen wer⸗
den. v. 19. 20. Der Engel ſchlug mit ſeiner Hippe an
die Erde, und ſchnitt die Reben der Erde, und warf ſie
in die große Kelter des Zorns Gottes; und die Kelter

ward außer der Stadt gekeltert, und das Blut gieng

von der Kelter. Vergleiche mit 4 Moſ. 11, 25. Und

willſt du alſo mit mir handeln, ſo erwuͤrge mich lieber,

habe ich anders Gnade vor deinen Augen gefunden, daß
ich nicht mein Ungluͤck ſo ſehen muͤſſe. 2 Koͤn. 22, 20.
— Darum will ich dich zu deinen Vaͤtern ſammlen,

daß — deine Augen nicht ſehen alle das Ungluͤck, das

ich uͤber dieſe Staͤdte bringen will. Alſo 2 Chron. 34,
Pred. 4, 1. 2. — Und hatten keinen Troͤſter.
— Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren,

mehr denn die Lebendigen, die noch das Leben hatten.

Eſ. 57, 1. 2. — Denn die Gerechten werden wegge⸗
Ll 2 rafft

532 Anhang.

rafft vor dem Ungluͤcke, und die richtig vor ſich gewan⸗

delt haben, kommen zum Friede. Vergleiche Wetſten
uͤber die Stelle.
So viel mag genug ſeyn, als eine Probe ſolcher
Schriftſtellen, die insgemein zum Beweiſe von der ge⸗
gentheiligen Meynung angefuͤhret werden. Mich duͤnkt
aber, es erhelle ſchon aus den daruͤber gemachten kurzen
Anmerkungen, daß ſie entweder gar nicht eigentlich zu der
Sache gehoͤren, oder ganz in Bildern abgefaßt, oder end⸗
lich einer deutlichen und leichten Beantwortung faͤhig
ſind, wenn man den oben angezeigten Satz zum Grunde

leget, daß die Zeiten unſeres Todes, und unſerer Aufer⸗

ſtehung unmittelbar auf einander folgen. Man kann
aber auch mit Fug und Recht dieſe Stellen dem unver⸗

aͤnderlichen, uͤberall vorhandenen Innhalte der heiligen
Buͤcher, und jener großen Anzahl von deutlichen, woͤrtli⸗

chen Stellen, die wir oben angezeiget haben, nicht entge⸗
genſetzen. “?
Naͤchſt dieſem will ich nur noch anmerken, daß alle

philoſophiſchen Beweiſe, die aus unſern Begriffen von
der Materie hergeleitet werden, und woraus man erwei⸗

ſen will, es ſey unmoͤglich, daß Leben, Gedanken, und

Thaͤtigkeit mit etlichen Theilen der Materie ſo verbun⸗

den werden koͤnnen, daß ſie ein zuſammengeſetztes
Weſen *) ausmachen, ſich lediglich und allein auf unſe⸗
re Unwiſſenheit gruͤnden. Man kann ſie eben ſo gut
wider bekannte Erfahrungen, und taͤgliche Bemerkungen,
in der Erzeugung verſchiedener Thiere, (inſonderheit ſol⸗
cher, die ſich durch Eyer fortpflanzen, und die in das

Pflanzen⸗Reich gehoͤren,) K) als wider die Vereini⸗
JYUMU 3Z 4 gung

*) Siehe Scherlocks Dilſe. II. p. 86. Diſc. III. p. 114.

K) Siehe Ellis Nar. Hiſt. of Corallines, und Zughes

Animal Flower. Nat. Hiſtor. of Barbadoes, im 9ten Buche.
S. 293. Oder Gaͤrtners Urtica Marina, Philoſ. Transact. Vol.

LII. P. I. No. 13. und Baſter de Zoophytis. Ibid. No. 21.

p. 108.

anhimantium

gung zweye
Gattung, a
der gemeinen
Man!
( G. mit
Theilborke
ſehe, ob nich
henau ſtatt ,
ten, oder Kr
Ar vereinige

Einſuß habe

die verſchiede
ben; ob nice
ten gegen eine
dale genecht
ſtanz guch nn

d 105. ober

dieſe Benertun

ſ gemeinige

Orhunent. Ton

uas ardum

Cirerlis Iu

tiſimum eſſet⸗
nihil era dmi⸗
d
ne adniration
Aem ic ponuif

0) Nucem
alnttn dire

ſihun d Vo

r ſich gewan⸗

che Wetſten

Peobe ſolher

von der ge⸗

Mich dünkt
Gchten kutzen
entlichin der

t, oder end ⸗

ottung fifi
jum Grunde
inſeret Aufer⸗
Man kann
demn unhet⸗

de elgen
ſchen, wöttlI

,nicht enge⸗

ken, daß ale

Vegrifen nen

6s man etet⸗

Gatken, und

e ſo verb

nengetores
en aus unſe⸗

4 chen ſ⸗ gut

Hontkungan
nderhiit
in i,
die Vrreill

gung

Anhang. 33

gung zweyer ſolcher Grunddinge von ganz verſchiedener
Gattung, als unſere eigene Seele, und unſer Leib nach
der gemeinen Meynung ſind, gebrauchen.
Man verſuche es mit einigen von dieſen Beweiſen,
(z. B. mit demjenigen, der von der Ausdehnung, der
Theilbarkeit, oder der vis inertiae hergeleitet wird,) und
ſehe, ob nicht eine ſolche Gleichheit beyder obiger Faͤlle
genau ſtatt findet; Ob nicht eben dieſelben Eigenſchaf⸗
ten, oder Kraͤfte mit den Lebenskraͤften auf eine ſolche

Art vereiniget werden koͤnnten, daß ſie in einander einen

Einfluß haben, und dieſes vollkommen eben ſo gut, als
die verſchiedenen Subſtanzen oder Subjekte derſel⸗
ben; ob nicht einerley und eben dieſelben Schwierigkei⸗

ten gegen eine Mittheilung oder Gemeinſchaft in jedem
Falle gemacht werden koͤnnen; oder ob das Wort Sub⸗

ſtanz auch nur das mindeſte zu Aufloͤſung derſelben die⸗
net A). Wer die Wirkungen der Natur aufmerkſam
be⸗
p. 108. oder Bonnet ſur les Corps organiſez. Daß eben

dieſe Bemerkung noch weiter getrieben werden kann, als man

ſich gemeiniglich vorſtellet, davon ſiehe Bononienſ. Acad.
Comment. Tom. II. Pt. I. p. 122. &Gc. De Frumento —
Duas partium ſpecies in triticea farina deprehendit, mire inter
ſe diverſas, quas ſeparare, et utramque in medio ponere prom-
tiſſimum eſſet: altera erat illarum rerum plane ſimilis, quae a
corporibus vegetabilibus ſolent extrahi; itaque in hac quidem
nihil erat admiratione dignum: altera ſic erat, ut non niſi ab
animantium corporibus trahi potuiſſe videretur; quod Beccario
ſane admirationem attulit, neque tam mirabatur, id ita eſſe,
quam id potuiſſe ſeriptores fugere. —
A) Nachdem einer von den aufrichtigſten und gelehrteſten
Maͤnnern, die einem Mittelzuſtande zwiſchen Tod und Aufer⸗
ſtehung das Wort reden, auf eine reifliche Art den ſcholaſti⸗
ſchen Begriff des Wortes Subſtanz, als vollkommen unnoͤ⸗
thig verworfen hat, (Vernunftlehre, S. 14.) findet er es fuͤr
rathſam, hier wiederum etwas dieſem aͤhnliches unter dem
Namen des Grundweſens (prineipium) einzufuͤhren, damit
er ſeinen Begriff von der abgeſonderten, unabhaͤngigen Na⸗

tur der menſchlichen Seele unterſtuͤtzen moͤge. Er beſtimmet

Mm naͤm⸗

534 Anhang.

grundt in an⸗
amlich ein ſolches Grundweſen zu dem Seben, und ein an⸗
deres verſchiedener Gattung zu dem Den 4 nd in der
deres ven Mit eben ſo gutem Grunde konnte⸗ e Vinangn
Thaͤtigke wachſenden Kraft, noch eines zu der uf Pun de.
ae ſ beſtimmen, und einem jeden gleichſa kein be⸗
fraberes ach anweiſen, als einem abſonderlich vaſe nedenen
HH dee alſo, daß man von inn ennenmene re . es
in ei ande der inung von a⸗
werde tmmerſort t, eineer eüenn dieſes nicht heißt, die
en den

iß ich nicht, was
Grundurſachen ohne Noth vermehren, ſo weiß ich nicht,

ill die gan⸗
4 dem einen ſolchen Namen verdienek. h wr J a⸗
S lle hier einruͤcken, wiewohl keineswege ſinnten Maum
zis woontt. ich uͤber dieſen uͤberaus redlichgeſi
a

eeller ſ zun⸗
die Schwachheit und Nichtigkeit ſoleße edthve⸗
J nh u eigen, welche eaiſ ſ pon den⸗ Krinrd ſich vornehmen,
anz eiwungen ſind, ndem um einen al⸗
ſen anzunehmen ger Geiſterlehre aufzurichten, um Die⸗
neue Lehrbegriffe enommenen Satz zu unterſtuͤtzen. Di
S des
ten Scholaſtiſchen ange der jenen nach der Sprache d
auf dieſen oder . il. Schrift
ſe nun ch ſi⸗ zufgerichteten Ausdruck eines beit⸗ Schriſt⸗
ſellers zu gruͤnden. ene e rhen, das der vernuͤnftige
e e bin, welche ni en, daß liche Grundur⸗
jenigen Leuten Seele des Menſchen, die eigentli da
l von denn eriſchen Leben ſi enteon beg ſen det
res mit Bewu .
. beſonderes mit . eines
dieſelbe ein ganz be Koͤrper ſtatt einer Wohnung, ei
lich den Koͤrper L iſche
ſeu daeden emn Werizenor gebraucht, ſo tange bheni⸗
ben deſſelben HSH daß ein b nenfttger Geiſt, auf ei⸗
e ſemcerhare Weſe⸗ vaubge eines beſondern Befehls von
ne wun

ͤti iſe, oh⸗
Gott, ſich in einem Zuſtande der Trennung thaͤtig erweiſe, oh
ott,

.

Luft,
das Leben des Koͤrpers beruhet auf dem Odem und der Luft,

i . igen
und auf der regelmaͤßigen Miſchung der feſten und fluͤßig

i einet eben
Theile, woraus er beſtehet. Und der heil. Paulus ſcheinet ebe
Theile,

7 1

.

febefndet
ke und
ſen, dl
NiS

2 12 . 3.44 Ver⸗

ter B. Gleichwie wir
en, in Watts Schriften 1ſter Band, S. 521. Gleich ir

letrachtet
von Weſe
weiſen, di
den, keine
guͤbe tauf
daß ſie ein
Weſen
jeigen, 6
das erſtere
koͤnne, das
Vaolkomm
künne; oh
le dieſss
Worte .
che, vie wp
ſheinet an
digen Git
he ſolche
die es ,ir
mnnchen m
ſiße. des
We Frage
r. ien
uft Go
Man
nen, wͤd
dr Spra

Peruſſchig

wir pi
ſande

1,und ein an ⸗
n,und zu der
e er wieder ein
Ennpfdungs⸗
chſamn ſein De⸗
hvorhandenmn
en künnte, 5
nnung vol al⸗
ſcht heſtt, die
ich nicht, das
til die ga⸗
in der n
aoten Naug⸗
ſemen ledig⸗
er Muthmmahuu⸗
chſen Weltveie⸗
vornehnne
unn einet d
ſiin d
Sprtache d
4il Stif
aner banden
der bernunftige
gtiche Hundne

Her
ſeh a D abt
.122. Gee⸗
A tande N
Glechen gie

Anhang.

betrachtet, und ſiehet, wie oft die verſchiedenen Klaſſen
von Weſen in einander hineinlaufen, derſelbe wird in Be⸗
weiſen, die ſich bloß auf ontologiſche Diſtinctionen gruͤn⸗

53 5

den, keinen großen Nachdruck finden. Und geſetzt es
gaͤbe tauſend ſolche Beweiſe, welche alle dahin abzielen,
daß ſie einen weſentlichen Unterſchied zwiſchen dieſen zwey

Weſen feſtſetzen; ſo koͤnnen ſie doch auf das hoͤchſte nur

zeigen, es ſey moͤglich, ſich einen Begriff zu machen, daß
das erſtere ganz abgeſondert von dem letztern beſtehen

koͤnne, das iſt, daß es auf eine neue Art, und mit neuen

Vollkommenheiten, durch die Gottheit erhalten werden
koͤnne; ob aber Gott daſſelbe wirklich alſo erhalten wol⸗

le, dieſes kann, wie mich duͤnket, lediglich aus ſeinem

Worte erkannt werden. Dieſes aber ſtellet die Sa⸗
che, wie wir ſehen, auf eine ganz andere Art vor. Es

ſcheinet auch gar nicht, als ob ſie es mit ſolchen ſpitzfin⸗

digen Gruͤbeleyen halte, und von dem Menſchen auf ei

ne ſolche dunkle, abſtrackte Weiſe handele. Diejenigen,

die es fuͤr eine große Weisheit halten, wenn ſie es alſo
machen, moͤchten immer hingehen, und lernen, was das
heißet, das unſer gebenedeyeter Heiland auf eine ſpitzfin⸗

dige Frage von eben dieſer Gattung zur Antwort ſaget:

Ihr irret, und wiſſet die Schrift nicht, noch die
AKraft Gottes. Matth. 22, 29. Marc. 12, 24. 27.
Man erlaube mir, die Gedanken eines ſehr from⸗

men, wuͤrdigen Mannes, der vor allen andern wohl mit
der Sprache der Schrift bekannt iſt, hier beyzufuͤgen.

Es iſt der hochehrwuͤrdige Dr. Taylor, dem es gefallen
hier einen lebendigen Leib haben, da die Seele davon geſchie⸗
den iſt; alſo finden wir abgeſchiedene Seelen, von welchen
angenommen wird, daß ſie in eben demſelben Zuſtande eines
Bewuſtſeyns, oder der Gedanken, ohne ſich deren zu erinnern,
ſind, als die Seele iſt, wenn ſich der Leib in dem tiefſten Schla⸗
fe befindet, d. i. ſo weit, als es ſich auf uns, auf alle Endzwe⸗
cke und Abſichten der Perſonalitaͤt beziehet, und ſo weit, als
wir wiſſen, oder wiſſen koͤnnen, ganz und gar in keinem Zu⸗
ſtande des Bewuſtſeyns.

53

J be
i iben. „Ich ha
ich zu ſchrei chbe⸗
gende. Worte ar vichti en Gegenſtan
⸗ Ecerde einen wichtig
ihre Schri

9 h

aͤnzen einer An⸗
i t in die engen Granzen ner den⸗
undedel iſn an nceſeſſſe erden kann⸗ demn ⸗
erkung zuſan wer enn
Pine ege cela on ſuhre werde die eing an
Eduere gi weyerley Betrachtu 8 di Geen
Schrift enthaͤ nenſchlichen See de Neiſter,
er rar dr die Offenbarung zinig⸗ e icht elgbon
ſo weit, als un ndere von dem Zuſta de⸗ wengen
giabt, end Lod verſetzet. Aus der cbarul tg der
dei der erſten Abhandlung Sdeltcer arid ich
Glen e tnnne kein Menſeh ſan it, deieben iſe
duntele liche Seele ein
daß die menſch

lebet, und
Koͤrper abzuhangen, vor ſich ſelbſt
von dem

ie Zweyte be⸗
ket. — Di ſchen,
: iſet oder den . Heelen der Men .
ſu⸗ g a Frage, o kuocht amee in einen
trift ei leich unmittelbe l, oder in ein
wenk ſie kerbere gleen in dem ider Auaal kommen,
Stand der TEiends an dem Orte einen, oder in dem
an ie du der Au ſherſech ſele bewu gleier, dan
und bis immerfort ſi 3 oder ob ſie ga
andern ei er Schtenz deweſiſeyn bis zu der
todt, e ee liegen bleebene diuf geben. Denn es
Auferſteh rung eine An
. enbaru 9
bloß die Off⸗

oder die eigent⸗
ie metaphyſiſche Natur, das Weſen, e
mag die metaph

D . 7
Z .
/

in der Dauer
nd Weiſe, als auch in llen Got⸗
ſeyn ſowohl in uf Arrad e⸗ und Zollgef mit ei⸗
ganz und gar uu, Gott muß ihre de ot aͤngigkeit von
nes beruben muß. eſe, n te NAohenigkit non
nem jedweden h in ihren Thaͤtigkeiten, Beweiſe fuͤr die
Dſen beſtannuie Demnach ſind alle natuͤr⸗

patuͤtlichehl
fenheit ihre⸗
werden, als
und thaͤtig
ſ.w. ganz o
in den Ktaͤf
uns bewuſt
kann, es ſeh
tigen Juſtan
werden dieſe!
pir können
Menſchen al
ſondert von d
beſtehen und
1l ſ.w. köͤnne
fahtung be
Geele hetuh
Aſtande des
fane gediſt
Cenblick einen
in dihalten
dob hie ih
das Gehirn
klingt die Mel
vorttefiche S

ſeſhr deil

eine Mange P
tichhricrſic
Plign Wen

ber es
Ech, woven

nuht ami⸗
n, als au
gen werden

Urter nuß

1. „»Ich hobe
tand durchgeſe⸗

vonnöthen hat,

nzen einer An⸗
Hingegen ver⸗
beſondern Ab⸗
de. — Are

die eine von

ober Geiſtes,
lcht hiervon
in welchen
ammlung der
et, wie nich
huff beweiſen,
nelches, ohne

bſt lebet, uns

e Aveſte be
der Menſchen,
veder in einen
oder in einen
naal konmmen
, oder in den
bliben den⸗
der eb ſe heni
inn is ju der
Dun es
dderſ tigent⸗
inn, wpie ſe

daß ih De⸗

in der Dauer
ming it e⸗
himgirto⸗
niſcl
ſefür
eiſe is

Anhang. 537

natuͤrliche Unſterblichkeit der Seele, die von der Beſchaf⸗

fenheir⸗ ihres iſens gor ihrer Natur hergenommen
geſondert von dem Leib
zherdent V ibe beſtehen
1 thaͤtig ſeyn muͤſſe, weil ſie ein ſolches Weſen ⸗B u.
ſn. arofftnder ungegruͤnder. Freylich, wenn wir
in denſ en und Thaͤtigkeiten der Seele, deren wir
ſind, etwas finden, woraus erwieſen werden

kann, es ſey der Wille Gottes, daß wir in einem kuͤnf⸗

ti
erder uͤnde ihre Richtigkeit haben.
ee inen mate hareiſen „daß “ eele e
atur beſchaffen ſey, d
ſondert von dem Koͤr e daß ſie abe⸗
pper, und ohne von ihm abzuhangen,
deſt ben unn leben, denken, und thaͤtig ſeyn, keubergen,
fahtun e und muͤſſe. Alle unſere gegenwaͤrtige Er⸗
hen HH gus wegertheil Die Wirkungen der
Juſtande des Kor ort, un unabaͤnderlich von dem
pers, insbeſondere des Gehir
ferne gewiſſe ſterbend . nikie n Wo⸗
gewi bende Perſonen bis auf den letzten Au⸗
Fer ene lebbhalten Gebrauch ihrer Vn daginknßß
Lob de⸗ en he en, ſo iſt es daher gekommen, weil der
des Gahi igen Theile des Koͤrpers angegriffen, und
ae Leen geſund und munter gelaſſen hat. Aber wie
klingt die Meynung der Offenbarung? Sie haben eine

v .
vortrefliche Sammlung von Schriftſtellen geliefert, die

ſe ſein dentlich beſtimmen. — Der Gegenſtand giebt
nachdruͤcklich ſen Anmerkungen zur Ausuͤbung, und die
ch nterungen zu ein
beiligen Wandel an die Hand. — einem frontunen und⸗
Se che d danochte har⸗ unſeſen haben als ob wir eine
. rage iſt, fuͤr gewiß
macht annaͤhmen, wenn wi t, fuͤr ge und ausge⸗
. r alle dieſe Ermunterunge
und zugleich die Folgen, welch er ent⸗
ſten, als auch ge ie Deiſt ſowohl gegen die Papi⸗
gen die Deiſten, aus dieſer Lehre g
gen werden koͤnnen, nach ein d eſer kehre gezu⸗
1 ander herrechnen wollte
Vorher muß die Lehre ſelbſt, wider welche von der riten
Mm 3 Par⸗

53 8 Anhang.

Parthey ſeit ſo langer Zeit geeifert worden, und die von
der andern ſo gar oft in Spott und Schaͤnde gebracht
worden iſt, von den damit verbundenen mannichfaltigen

Vorurtheilen frey erſcheinen; damit man endlich einſe⸗

hen moͤge, daß ſie in der heiligen Schrift einen richtigen
Grund habe, welchen wir Proteſtanten, nach unſerm
oͤffentlichen Bekaͤnntniſſe, lediglich und allein fuͤr guͤltig
erkennen. Wenn wir in der Schrift gehoͤrig nachgefor⸗
ſchet haben, ſo werden wir vielleicht erkennen, daß die

von der Natur ſich herleitende Unſterblichkeit der

menſchlichen Seele mit einem kuͤnftigen Zuſtande der
Belohnungen oder Strafen in keiner nothwendigen Ver⸗
bindung ſtehe, und auch fuͤr einen Chriſten kein ſogar
ſchicklicher Beweiß von einem ſolchen Zuſtande ſey.
Den Schluß will ich mit einem Zeugniſſe machen,
das der obengemeldete wirklich aufrichtige und gewiſſen⸗
hafte Schriftſteller ſeinem Widerſacher in dieſem Stuͤcke

giebt. S. die Anmerkungen, die der Lehre der Schrift

von der Erbſuͤnde S. F. beygefuͤget ſind. „Mich duͤn⸗
ket, er habe vollkommen recht, wenn er behauptet, der

Tod, der dem Adam gedrohet wurde, ſey eine gaͤnzliche

Verſcherzung und Ausloͤſchung des Lebens geweſen, und
die Auferſtehung von den Todten ruͤhre lediglich rvon der
Gnade Gottes, um eines Erloͤſers willen, her. Hierzu
hat er in der Schrift gegruͤndete Beweiſe; und es ge⸗

bhuͤhret ihm allerdings von der chriſtlichen Welt ein oͤffent⸗

licher Dank, daß er dieſes behauptet. Denn die Abſchaf⸗
fung eines Irrthums, es moͤgen unſere Vorurtheile dar⸗
wider einwenden, was ſie wollen, iſt fuͤr die Religion
nichts weniger, als ſchaͤdlich, ſondern thut ihr vielmehr

große Dienſte.“* B
Nachſchrift.
Die vorhergehende kurze Abhandlung uͤber die Be⸗
ſchaffenheit und den Endzweck des Todes unter dem
chriſtlichen Bunde, und der darauf folgende Anhang, ha⸗
ben eine Streitigkeit veranlaſſet, welche wohl allen der
ſehen

iſih a

(er nech

mnoͤchte.

runtheie ei
Urrſache gef

lung ſowoh

Veraͤnderut

doch gegene

Folgen dieſe

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tigen Sache
lich einige n
ſalben in den
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in dein Mon⸗
lich bekannt
dieſer Schri
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in hihrem,
tacht worden

und die von
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endlich einſe⸗
nen kichtigen

hach unſeen
n für gültig

nechgefer⸗

4, daß die

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dufande der

endigen Ver⸗

kein ſogor

noͤe ſeh⸗
ſe wcchen,
hnd geiſen⸗
iſen Stict
der Scheift
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gih tin de

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tutheie da⸗
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uͤber dieB⸗
3 n din
Nhang, .
ehlclen 6
ſcen

uud Ne
tein ͤfent⸗

Athhaung. 5339

ſehen nach um einen guten Theil weiter gefuͤhret werden
moͤchte. Nun habe ich zwar in dem, was von dem Ge⸗
gentheile eingewendet worden iſt, noch keine gegruͤndete
Urſache gefunden, warum ich in der gemeldeten Abhand⸗
lung ſowohl, als in dem Anhange, die geringſte wichtige

Veraͤnderung machen ſollte. Bielleicht aber moͤchte es

doch gegenwaͤrtig nicht undienlich ſeyn, einige von den
Folgen dieſer ſowohl, als der gegenſeitigen Lehre, in ein
helleres Licht zu ſetzen; um den wahren Zuſtand der ſtrei⸗
tigen Sache ordentlich zu beſtimmen, und hierdurch end⸗
lich einige von jenen ſtarken Vorurtheilen, die man der⸗
ſelben in den Weg zu ſetzen pfleget, aus dem Wege zu
raͤumen. Weil dieſes aber in einer kurzen Nachricht, die
in dem Monthly Review, des Brachmonats 1757 oͤffent⸗
lich bekannt gemacht worden iſt, hinlaͤnglich geſchehen zu

ſeyn ſcheinet, ſo nehme ich mir die Freyheit, den Schluß

dieſer Schrift beyzufuͤgen, und bitte den Leſer, das uͤbri⸗
ge an ſeinem Orte ſelbſt nachzuſchlagen.
Es giebt gewiſſe wohlmeynende Leute, die ſich von
den Folgen der gegenwaͤrtigen Streitfrage allerhand
wunderliche Gedanken zu machen ſcheinen. Es iſt aber
offenbar, daß auf der einen Seite weiter nichts damit
gemeynet iſt, als, daß die Kraft zu denken auf eine gewiſ⸗
ſe Zeit aufhoͤret, und unterbrochen wird. Dieſes kann
niemanden weiter nachtheilig ſeyn, als etwan dem eigen⸗
nuͤtzigen Papiſten, deſſen ſehr gewinnſuͤchtiges Syſtem
hierdurch freylich auf eine uͤberaus nachdruͤckliche Weiſe
uͤber den Haufen geworfen wird; oder dem ſich ſelbſt ge⸗
nuͤglichen Deiſten, dem man hierdurch zeiget, daß ſein
ſtolzer Anſpruch auf eine der menſchlichen Natur eigen⸗
thuͤmliche Grundurſache der Unſterblichkeit, die, wie wir
geſehen haben, von einigen unrichtig urtheilenden Chri⸗
ſten zu ihrem eigenen Schaden, fuͤr ihn auf die Bahn ge⸗
bracht worden iſt, eben ſo nichtig und ungegruͤndet ſey.
Aber auf der andern Seite geſchiehet jenem aus⸗
druͤcklich aufgerichteten Bunde, der ſich oͤffentlich dafuͤr
. Mm aus⸗

540 Anhang.

ausgiebt, daß er uns zu einem ewigen Leben berechti⸗
get, ganz offenbar großer Abbruch, wo er nicht gar um⸗
geworfen wird. Alle der Sache gemaͤße und richtige Be⸗

griffe von dem Tode, der Auferſtehung, und dem juͤngſten

Gerichte, werden verworren; kurz, alle die großen Wahr⸗
heiten des Evangeliums, werden unverſtaͤndlich oder un⸗

nutzbar gemacht. Dieſe und noch tauſend andere Schwie⸗

rigkeiten machen wir uns ſelbſt, um eine neue Scene von
Exiſtenz aufzufuͤhren, die wir, weil ſie von unſerer eige⸗
nen Erſindung war, nach unſerm Belieben ausſchmuͤcken
konnten, und gleichwohl darinnen ein wenig ungluͤcklich
geweſen ſind. Denn wenn wir durch unſere Vernunft⸗
ſchluͤſſe uͤber die erhoͤheten Kraͤfte eines verfeinerten, im⸗
materialiſchen Grundweſens außer ſeiner Verbindung,
(wovon dieſes die Folge zu ſeyn ſcheinet, aber ſelbſt bloß
und allein erdacht wurde, um dieſen Begriff zu unterſtuͤ⸗
tzen) einen Grund dazu legen wollen, ſo machen wir die⸗
ſes noch viel reiner und vollkommener, als man ſich daſ⸗
ſelbe vorſtellen kann, wenn es ſich in einem Leibe befindet,
(wiewohl es, die Wahrheit zu ſagen, derhalben immer
dafuͤr angeſehen wird, daß es in einer gewiſſen Gattung
von Koͤrper iſt, und eine gewiſſe Geſtallt hat) und verſe⸗

hen es gleichſam mit einem, ihm gemaͤßen, feinen, durch⸗

ſichtigen Futterale zu ſeiner Schechinah, oder Woh⸗
nung.
Aber wenn wir dieſe erhabne, duͤnne Wohnung recht
beſehen, und dieſelbe mit der Beſchreibung des Todes in
der Schrift zu vergleichen anfangen, ſo verſinkt ſie wie⸗
derum in einen gewiſſen unterirrdiſchen limbus, Grube,
oder Kerker. Wir werden genoͤthiget, dieſes alles auf ei⸗
nen ſo aͤußerſt niedrigen und unvollkommenen Zuſtand
des Seyns herab zu ſetzen, daß es dem Nichtſeyn uͤberaus
ſehr nahe kommt. Es wird daraus ein Mittelzuſtand
zwiſchen Etwas und Nichts, und zu einer jedweden ſchaͤtz⸗
baren Abſicht ſo gaͤnzlich nichtsbedeutend, daß es einen

jedweden gerade in eben derſelben Verfaſſung, in wel⸗

cher

cher es ihn fn
ſitllichem Ge
ſeh, welche ſi
gegenwaͤrtige
hdaſſelbe feſtzn
hangenden C
gepeſen, die
den vornehm
geben-— W
aller der Entz
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Wunder, doß
dieſen heyden
lettern haben,
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ſcher gegrind

ſachnldeſſen,
ſern Juß heſe
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ſchnannter n

M A⸗
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natitlichen be

ben berechti⸗
nicht gar um⸗
drichtige Ve⸗
dein juͤngſten

roßen Wahr ⸗

dlich oder un⸗

ddere Schwie⸗

te Grene von
unſerer eige⸗
gusſchmnuͤcken
unglilich
ſre Vermuft⸗
tfeineten in⸗
Verbindung,/
ler ſſ bies
f n unneſi⸗
achen wik die
man ſch daf⸗

beibe beſndet,

tholben inmmer
t) umd tetſ⸗
,fimn uf/
y,oN Ao⸗

fenbarung gehoͤren, eingeraͤumet.

Anhang. 541

cher es ihn fand, in Abſicht auf irgend eine Gattung von
ſittlichem Gebrauche, oder geiſtiſcher Verbeſſerung, ſie
ſey, welche ſie wolle, zuruͤcklaͤßt. So ſiehet es mit dem
gegenwaͤrtigen Syſteme aus, und ſo viel koſtet es, um
daſſelbe feſtzuſetzen. — Um einen ſo eitlen, unzuſammen⸗
hangenden Entwurf zu unterſtuͤtzen, ſind wir bereitwillig
geweſen, die eigenthuͤmliche Wohlthat, und etliche von

den vornehmſten Theilen der chriſtlichen Religion aufzu⸗

geben —— Wir haben der natuͤrlichen Religion die Ehre
aller der Entdeckungen, und aller Vorrechte, die der Of⸗
Alſo iſt es auch kein
Wunder, daß die eifrigen Vertheidiger der erſtern unter
dieſen beyden eine ſo gar gleichguͤltige Meynung von der
letztern haben, und ſich darum ſo wenig bekuͤmmern, und
daß wir gegen ſie in unſern neuerlichen Vertheidigungen
ſo gar wenig gewonnen haben. Wenn es nun alſo da⸗
mit ſtehet, (wie dieſes vielleicht in dieſem und in etlichen
andern Stuͤcken, worauf man immer nicht recht aufmerk⸗

ſam achtet, in die Augen fallen kann) ſo haben wir ganz

ſicher gegruͤndete Urſache, uns ſorgfaͤltig umzuſehen, und

nachzudenken, ob nicht etwan die Sachen auf einen beſ⸗

ſern Fuß geſetzet werden koͤnnen. Iſt es wirklich wahr,
daß wir unſerer eigenen Sache geſchadet, und die chriſt⸗
liche Lehre durch eine unreine Vermiſchung von faͤlſchlich
ſogenannter menſchlicher Weisheit, oder durch die Hefen
der heidniſchen Weltweisheit M) verfaͤlſchet haben;: —
. Im 75— daß
M) Alſo haben wir, z. B. den urſpruͤnglichen, und leicht in
die Augen fallenden Verſtand des Wortes Tod aus dem Ge⸗
ſichte verloren, in wieferne es eine voͤllige Aufhoͤrung alles
natuͤrlichen Lebens, oder eine wirkliche Aufloͤſung und Zernich⸗
tung des ganzen Menſchen bedeutet; um nun den erſten Fluch
einigermaßen alſo vorzuſtellen, daß er der Feyerlichkeit, wo⸗
mit er angekuͤndiget wurde, gemaͤß war, ſo ſind wir genoͤthiget
worden, dieſes in einen ſittlichen Tod, oder in eine mangel⸗

hafte Verfaͤlſchung des edelſten Theils des Menſchen, naͤmlich

der Seele, zu verwandeln, und daraus ein verderbtes Grund⸗
weſen zu machen, welches ſich in dem groͤbſten Verſtande en
. tradu⸗

„=

542 Anhang.

daß wir die wahre Geſtallt derſelben vermummet, oder
vielmehr an ihre Stelle etwas anders geſetzet, und auf
ſolche Weiſe den Unglaͤubigen Waffen in die Haͤnde gege⸗
ben, deren ſie ſich gegen uns nur gar zu ſehr mit gutem
Erfolge bedienet haben — So frage ich, ob es nicht hohe
Zeit iſt, unſere Bibel ſorgfaͤltig durchzuleſen, und darauf
bedacht zu ſeyn, daß wir den wahren Grundriß der chriſt⸗
lichen Lehre ſo, wie er darinnen enthalten iſt, darſtellen,
— es aber auch feſt damit zu halten; — zu betrachten, ob
wir denſelben nicht mit Zuverlaͤßigkeit auf ſeinen eigenen
Grund ſetzen koͤnnen, ohne einige von jenen verweſten
Sluͤtzen und Saͤulen dazu zu nehmen, welche in den nach⸗
herigen Zeitaltern zu deſſen Unterſtuͤtzung erfunden worden
ſind? Ob wir uns nicht mit Sicherheit auf jenen feſten Fel⸗
ſen einer Auferſtehung ſtuͤtzen koͤnnen, ohne uns in jene

traͤumeriſchen Vorſtellungen einzulaſſen, die uns die Ein⸗
bildung immer gern an die Hand zu geben pfleget, die

aber bey einer gruͤndlichen Pruͤfung niemals die Probe
halten werden? — Ob nicht dieſes Schild des Glau⸗
bens hinlaͤnglich ſeyn ſollte, uns zu ſchuͤtzen, und ob daſ⸗
ſelbe nicht, wenn wir uns darauf lehnen, die Stellung un⸗

ſerer Vertheidigung leichter und bequemer machen ſollte?
— Ja, ſollte dieſes nicht ein Mittel ſeyn, wodurch wir in
den Stand geſetzet werden, den Schauplatz des Krieges

in

traduce herleitet, wodurch ſogar kleine Kinder, (die unſer wohl⸗

thaͤtiger Heiland gleichwohl ſegnet, und deren liebens wuͤrdige
Unſchuld er allen Mitgliedern ſeines Reichs zu einem Beyſpiele

darſtellet. Marc. 10, 14. 16.) Gegenſtaͤnde des Zornes Got⸗

tes, und fuͤr die Suͤnde, daß ſie gebohren ſind *), zu einer ewi⸗
gen Quaal beſtimmet werden. — Doch genug hiervon.
*) Seltſamer Ausdruck! — Nicht fuͤr die Suͤnde, daß ſie
gebohren ſind, ſondern fuͤr die Suͤnde, worinnen ſie geboh⸗

ren ſind, haben ſie, ohne der Wiedergeburt, die Verdamm⸗
niß zu gewarten, und zwar fuͤr die Erbſuͤnde, welche der
Verfaſſer, wie aus ſeiner Anmerkung erhellet, lieber gar

laͤngnen will, wenigſtens ſich davon einen Begriff zu ma⸗

chen ſcheinet, den weder die Schrift, noch die reine Gottes⸗

gelahrheit ihm einraͤumen wird. Ueberſ.

in des Feinde

alen denſenie

eine ſo lange
er uns ſeit de

gane Riſſtun

iſt, und ißn i
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Fruͤfte ſeiner

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deeunſe pohl⸗

4 .
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lun eſtee
rnei⸗
9, zu inet ewi⸗

Anhang. 5423

in des Feindes Land zu bringen, — den Widerſacher aus
allen denjenigen Verſchanzungen zu treiben, die wir ihm
eine ſo lange Zeit eingeraͤumet haben, und aus welchen
er uns ſeit dem beſtaͤndig beunruhiget hat; — Ihm die

ganze Ruͤſtung auszuziehen, worauf er gegenwaͤrtig ſtolz

iſt, und ihn in jenen Abgrund der Finſterniß und Ver⸗
zweifelung zu verſenken, aus welchem ihn die ſchwachen
Kraͤfte ſeiner eigenen ohnmaͤchtigen Vernunft nicht her⸗
ausziehen koͤnnen; bey welcher er auch keine Huͤlfe noch
Rettung findet, bis er endlich, ſich ſeiner natuͤrlichen
Schwaͤche bewuſt, von der Nothwendigkeit einer gewiſe
ſen uͤbernatuͤrlichen Kraft, um ihn in allen daher entſte⸗
henden Zweifeln und Schrecken zu unterſtuͤtzen, uͤber⸗
zeuget wird; — bis er zuletzt ſiehet, wie noͤthig ihm
irgend ein hoͤherer Wegweiſer ſey, um ihn durch dieſen
dunkeln Schatten des Todes zu fuͤhren, (welches ein

jeder ernſthafter, nachdenklicher Deiſte gar bald erken⸗

nen muß) — bis er es ſich einen rechten Ernſt ſeyn
laͤſſet, (wie man ſich dieſe Hoffnung von einem jedwe⸗
den, alſo geſinneten, machet,) ſich nach jenem Lichte um⸗
zuſehen, das von oben herabgekommen iſt, und ihn allein
zu jenem Lichte eines ewigen Lebens leiten kann,
Man ſehe ferner im Monthly Review den May 1760,

oder eine Abhandlung uͤber 1 Tim. 1, 10. gedr. bey J.

Smith 1759, oder S. Bourns Vorbericht vor ſeinen
Abhandlungen, und die 10te u. 11te Predigt. Aber man
macht ſich die Hoffnung, es werde dieſer Streitigkeit ehe⸗
ſtens ein Ende gemacht, und die ganze Sache in einer
hiſtoriſchen Betrachtung, die ſeit einiger Zeit erwar⸗
tet worden iſt, gruͤndlich eroͤrtert werden *).

Ende.

*) Ich weiß nicht, ob die Welt viel eingebuͤſſet haben wuͤr⸗
de, wenn der Verfaſſer dieſen Anhang, der den vorhergehen⸗

den Abhandlungen gar nicht gleich iſt, zuruͤck behalten haͤtte.

Er dienet zum Beweiſe, daß Leute, die ſonſt klug und denhre

1
—*

544 Anhang.

ſind, auch auf Ausſchweifungen gerathen koͤnnen. Der Ver⸗
faſſer will uns bereden, daß der Menſch mit Leib und Seele
zugleich ſtirbt, und nach beyden bis zu der Auferſtehung im
Tode bleibt; (oder wohl gar, daß die Seele kein von dem Lei⸗
be unterſchiedenes Weſen ausmacht; wenigſtens blickt der Ma⸗
terialiſmus in ſeiner Abhandlung ziemlich hervor; aber damit
wird er nicht fortkommen) zu dem Ende haͤufet er eine Men⸗
ge Schriftſtellen. Aber dieſe laſſen ſich bey der entgegen ge⸗

ſetzten Meynung eben ſo gut, ja viele noch beſſer, als bey der

ſeinigen erklaͤren. Schlaf, Ruhe, Finſterniß, Zernichtung u.
ſ. w. als Bilder des Todes, muͤſſen ja nicht eben von der See⸗
le zugleich verſtanden, ſondern koͤnnen bloß von dem Leibe er⸗
klaͤret werden. Seine Erklaͤrungen klingen bisweilen ziemlich
ungereimt und armſelig. Beſonders gilt dieſes von ſeiner Be⸗
antwortung der Einwuͤrfe. Ich befehle meinen Geiſt in dei⸗

ne Haͤnde, und Herr Jeſn nimm meinen Geiſt auf, ſoll ſo

viel heißen, als: Ich befehle mein Leben in deine Haͤnde.
Nimm mein Leben auf. Wer kann ſich da des Lachens ent⸗
halten? Auf was fuͤr ſeltſame Einfaͤlle verfaͤllt doch ein Menſch,
wenn er eine vorgefaßte Meynung ſchlechterdings behaupten
will? Es waͤre in der That ein Ungluͤck fuͤr die reine Lehre,
wwenn man das Fegefeuer der Papiſten, und die Einwuͤrfe der
Deiſten, auf keine andere Weiſe, als mit Huͤlfe dieſer Abhand⸗
lung, und der darinnen behaupteten Meynung widerlegen
koͤnnte. Uebrigens finden wir in dem Anhange, worinnen
der Verfaſſer ſeine Meynung von dem Tode deutlicher eroͤff⸗
net hat, den Schluͤſſel zu dem rechten Verſtande gewiſſer Stel⸗
len der vorhergehenden Abhandlung von der Natur und dem
Endzwecke des Todes. Ueberß

der vor

A der
worauf
bon Lhiere
Aberglaube,

ſenthume⸗
hleibſalen ſ

Mgoͤtterepi
te erzahlet
83. f. dur
iſ ſie hehe
dadon dy.
derbni ein⸗
n Re I
ſe beund.
Mimelech
gen ein geh
ten
nahne es
dolgen, ve⸗
annimmt
konmme⸗ die
Negrintde
naham, di

Aenen nſt

Regi⸗

Der Ver⸗
eib und Seele

ferſtehung i

von demn Lei⸗
blckt der Ma⸗
vrz aber danit
er eine Men⸗

ertgegen ge⸗

, als bey der
etnichtung .
vonder See⸗
den bebe er⸗
nelin femt
von ſeinet ⸗
Geiſt in dei⸗
iſt auf, ſol ſ⸗
deine Hrde.
es duhen en⸗
ch ein Menſch,
gs hehaupten
ie reine Lihtt,
Enwirſt der
dieſer Ahand⸗

, ſddetlegen

nge, eeg

ZeH

Regiſter
er vornehtmſten Schriftſteller uud Sachen

A.

1

worauf er ſich .
von Thi gruͤndet 66. 67. Ei
Aen arbe, güdiſe Gott Letetvnes ind daß Opfer
ſtenthume 290. inne vermiſchte ſich gar bald S. 67
bleibſalen bil mnn an abzukommen z06. Se dem Chri⸗
1 ich mit gemaͤßigtem Eifer einen Ueber⸗
goͤtterey, ob ſie ſe iderſetzen
o ze
te erzaͤhlet wird, i 1 nlich⸗ als in der moſaiſch 308
83. f. durch die Zerſt er Welt fortgepflanzet en Geſchieh⸗
1 ſie gehemmet worden 86 des menſchlichen eſce ſis
derbniß eines jede et ſich auf Maͤhrchen n nkungen
um die Juden ſo ſur enn gemaͤß c richer iſt der Ver⸗
4 ie beſtund. Ebend. r dazu geneigt waren n. 15. Wor⸗
imelech, zwee orinnen
gen ein g —“ von Gerar gleiches
Aeen efuͤhl der Religion z des nanens zei⸗
bnahme, es ſi zu Abrahams 3
nd ei⸗
Folgen, wenn ind kine Spuren dabon in de 933
afn ine Abnahme in der ſi tclichen 259
ori ichen
d, gruͤndet ſich wiſſer Voͤlker d 2315. 324
Abraham, die U auf ihre Unwiſſenheit d⸗ ſie dergleichen
gemeine Bie Aſahe von ſeinem Berufe 8 265
mit einem Theil it ſeinem Saam en 88 8. u. f. der all⸗
denau mit ein e deſſeiben. Ebend. Dieſ⸗ Ein beſonderer
ander uͤberein 88. 89 ei mand ſtimmen
. 3 wurde wegen
ſei⸗

Regiſter.

feiner beſondern Froͤmmigkeit auserkohren 899. Und zdum (t ſl
gemeinen Beſten des menſchlichen Geſchlechtes vorgezo⸗ meht
gen. Ebend. War ein tuͤchtiges Werkzeug zu Ausbrei⸗ hung unt
tung der wahren Religion unter den Voͤlkern um ihn her⸗ Gttedie
um. Ebend. Hat zu dem Ende mit den Aegyptern Um⸗ dieſe in ſ
gang 90. Elliche in dortiger Gegend geben ſich noch heut 6. 19.
zu Tage fuͤr Abkoͤmmlinge von ihm aus &bend. Er iſt um auf
als ein Verbeſſerer der Religion im ganzen Morgenlande Vyrd 309
beruͤhmt. Ebend. Die Lacedaͤmonier erhalten das An⸗ Oinmmel l
denken von ihm uͤber 1600 Jahre 91. Von ihm ſtam⸗ nett Nacht
men vermuthlich die Brachmanen ab, und leiten ihren Na⸗ Mrien, ſeh
men von dem ſeinigen her. Ebend. Durch ſeine Vermit⸗ Negypten d
telung erhalten ſich die Perſianer ſehr rein von der groben Religion
Abgoͤtterey. Ebend. Er bekam Unterricht von den ver⸗ 2,2. unt
ſchiedenen Rathſchlaͤgen des Allmaͤchtigen. Ebend. und hit daſllt
von der Strafe der vier gottloſen Staͤdte. Ebend. Er ſebe vore
wuſte die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. Ebend. fihiſhen
Ohne Zweifel wurde ihm der Plan davon an eben dem ſehe pto
Orte vorgelegt, wo Chriſtus nach der Zeit litte 92. Durch egſpter
ſeine Familie iſt die wahre Lehre erhalten, und fortgepflan⸗ if brn i
zet worden. Ebend. Mit welcher Gott ſehr haͤufigen Um⸗ En
gang pflog. Ebend. Die goͤttliche Offenbarung war nicht ſe und i
auf ſie allein eingeſchraͤnkt. Ebend. Er huldiget dem Alenthun
Melchiſedech, oder dem Patriarchen Sem 93. und ſchraͤn⸗ Gieleg⸗
ket ſein Augenmerk eine Zeitlang auf irrdiſche Ausſichten lihtetin
ein 105 Zuſtand der Religion in der Welt zu ſeiner Zeit Arfkile
oS. 106 Damals war von dem beſten Erdboden vieles

einer Die

unbewohnt . 26 Nu
Abſolute Vollkommenheit, in was fuͤr Verſtande ſie dem Na⸗ nii⸗
turgeſetze beygelegt werden koͤnne 7 duige
Adam, ſein Stand der Unſchuld 61. Hatte oͤftern Uumgang eh
mit Gott. Ebend. Dieſer wurde durch ſeinen Fall geſtoͤh⸗ SS ſ
ret 61. 62 Seine Begriffe von der Religion 77. 78. Ein nhiin

Lehrbegriff von Sittenlehr⸗, der ihm uͤbergeben Kahi
R

99. Und an

chtes vorgeſo⸗

ug zu Ausbrei ⸗

n unn ihn her⸗
Veghptetn Unm⸗
n ſch noch heut
Ebend. Er iſt

n Morgenlende

olten das An

Von ihrn ſtamn⸗

liten ihren Na⸗
i ſeine Vernit⸗
ton der groben
t bon den del⸗

. Ebend. ld
te. Ebend. Ee

glchts. & Ebend.

dn an eben dem

ſitte 92. Durch
und fothepflan⸗

hr ehiuſgenn⸗

arung war ſicht
r b hunhen ben
g⸗ nd ſchrs ⸗
ſche usſichten

t in ſint .it

Ethtoden hieles
263

,deſt enni⸗
7

ſn en Regiſter.
ſeyn ſoll 75. Beweiß
daß er d
Iſt mehr d uͤndlich er erſte Men
bung ele ren muͤndliche Offenbarung, als nien We⸗
Gottesdi ieſen worden 61. Iſt zu einer G ung von
dieſe in nane durch Opfer angewieſen worden 6 eten don
64. 139 2 gefaſel. bend. Worinnen ſein Fluch d Kund
um auf ſeine Wird Chriſto entgegen geſetzt 455 Kund
wird 369 rſte Uebertretung ſo viel Nachdru j ar⸗
Himmel Rruin tommeg er a Enochs Verſetzung R n
Hat in der Erkaͤ . 4
nen Nachkommen keinen Vorzug n der Erkaͤnntniß vor ſei⸗
l ſiehe Hadrian. 82
egypten
Rengion de Mu aller Kuͤnſte und Anfuͤhrerinn in der
272. und vurch ⸗ Alterthum dieſes Landes iſt fabelh .
lait daſelbſt dd doſen widerleget 263. Die Gelehr aft
ſeibe vor ar vor Alters nicht ſo groß, als m ehrſam⸗
juͤdiſch zuſtellen pfleget 272. 273. war beka en ſich die⸗
ſi en Gottesdienſte durch den Tempel kannt mil dem
4 ehe Ptolemäus. pel des Onias 124.
egypter, gehen mit Ab
raham um
lich von 90. empfan
re nſen s aten Enn nnm danande en⸗
ſie, und ihre Mone Zeiten war eine wahre Wohlthat Ih⸗
Anerthum wird 8n arn 109. Ihr faͤlſchlich vorgegebe ſis
widerlegt 263 Zhe Peſe Nachrichten in vielen S Stucten
* elehr an
uin der Arzneykunſt hſ⸗ nteit 272. Ihre Geſchick⸗
eſ Eulg
inet H dertein Ned⸗ daß er mit einem Hund n
was fuͤr rutergenn herumgezogen ſey 276. r un
lunſt geweſen ſin Kotno. E zu ſeiner Zeit die Arzueye
Begriffe ſey. Ebend. Eben dieſes erhe eee
ffe von einem Gott der Arzneyku bellet aus dem
24. WM u. ſ. w. Ebend. nſt, ſeinem Tem⸗
ekten, woher ſie ruͤhre
n 12. u.
denheit. komme. Ebend. 1 f Woher ihre Verſchie⸗

Akade⸗

Regiſter.
Akademien bluͤhen unter den Juden in den verderbteſten Zei⸗

ten ihres Regiments 156. Wie viel deren in Jeruſalem
156. 157

Alerander, kommt nach Jeruſalem 122. nimmt viele Juden

unter ſein Kriegsheer. Ebend. Sein Reich breitete durch
ſeine Zertrennung die griechiſche Weltweisheit uͤber ganz
Aſien aus 124
Alkoran, ſiehe Mahometaner.
Allegorie, die chriſtlichen Schriftſteller entlehnen dieſe Art
der Schrifterklaͤrung von dem Philo 198

Allgemein, in welchem Verſtande es die natuͤrliche Religion

iſt 7 — 9. Warum vweder die natuͤrliche, noch die geoffen⸗
barte Religion es ſo genau ſeyn kann 9 — 19. Endlich iſt
Chubb von dem Einwurfe abgegangen 22. Darauf wird
von den neuern Unglaͤubigen am meiſten gedrungen 54
Allgemeine Geſchichte, angefuͤhrt 22 I. 222
Alllix (Dr.) angefuͤhrt 112. 129. 166
Alpbabetiſche Schreibart 183 u. f. ſ. Buchſtaben.
Alte, wer eigentlich dieſen Namen verdienet 51. 249. Die
ihnen gebuͤhrende Ehrerbietung 249. 200 f. findet man de⸗
ſto weniger gelehrt, je genauer man ihren Zuſtand betrach⸗
tet 269. Sowohl in ihren Kuͤnſten, als in der Art ihres
Regiments hatte der Rieſengeſchmack die Oberhand. Ebend.
ſind von den Neuern uͤberhaupt zu reden uͤbertroffen wor⸗
den 284. Ob ſie in natuͤrlichen Faͤhigkeiten einen natuͤr⸗
lichen Vorzug gehabt 285. Wie es heißen kann, daß wir
ſie uͤberleben 279
Alter des Menſchen, die große Laͤnge deſſelben war in den
erſten Zeiten eine große Huͤlfe, die Religion zu erhalten,
und auszubreiten 182. 183. war noͤthig, die Welt zu be⸗
voͤlkern, und Kuͤnſte zu lernen 255. Die natuͤrlichen Urſa⸗
chen davon, und von der darauf folgenden Veraͤnderung,
ſind ſchwer anzugeben. Ebend. Die Veraͤnderung der
Weltlugel bey der Suͤndfluth iſt zu dieſem Endzwecke nicht
zurei⸗

zureich
nach
ſalben.
lemnal
Moſe
geſet
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Erdbode

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279 —
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in Jeruſalen
156,157
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221,222

112. 129. 166
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27

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51. 249. Di

ſchmn ſ⸗

crung det

nre⸗

—

Reegiſter.

zureichend
256. Di
nach Erfor Die Abkür
forderniß d zung deſſelbe
ſeden. eperd. 8 ungande 236. Rehne⸗ ſtufentweiſe
die Haͤlfte Tiwan. wunde d Lenſchtevenenge keit der⸗
eggenommen, bis zu den Zeiten al⸗
en Zeiten d
iken! es

Moſe 2
56 f. W
o das Ziel fuͤ
as Ziel fuͤr den groͤßten H
aufen alſo

em

A H
ſch
7

Erdbod
I ens und des Hi
. Verſtande es de dem teah zu ſpuͤren. E
9 — Reifes, war kannt daß wn die Alc ar uanelgne
m unſer Heiland nicht uͤberleben
n dem rei⸗
I=

E .

wuͤrde
. weder fuͤr da
alter vo fuͤr das damali
rtheilhaft amalige h fuͤ⸗
b lhaft 9e, noch
zu der ingen wann ſeyn 262 ſu dee folgenden Zeit
vollkommene it war weder ſeiner Eine Erniedri .
n Weisheit zuwider Neinigkeit⸗ noch ſei⸗
363

elt
mit *

nimmt i
n d
Schri er Vo
Chriſtus kam Reifes, was es mit langſamen
m damals, da es een ie aeee 161.
die bequemſte
emſte

Zeit w
ar. Ebe
Zuſtand der erſten Zeite

re Begriffe i
— e in d .
m er R 4
e en den ihre Eoettang verhalten ſich i
in den Herzen d tung einer Erloͤſ⸗ ihrem Alter
der Menſchen zwe halten 286. 7 Aiere
rhalten „Mei tel
287

Alterthu
thum, die meiſten Fa
Familien
und Nationen mache
n das

ihrige ſo
hoch
tung man i „als ſie koͤ
n i oͤnnen 26 5
Welces Veimpe ande ſey gi goe Was fuͤr Ehrerbi
wut de⸗ Eine gan zu gir Chrerbietung e r f. 241.
er Wahrheit Abb große Dochachtun ein Recht hat.
ruch und hemmet gegen daſſelbe
ie Aufnah
me in

8 † Erkaͤ tni je tſteh icht 8 d B 1. .

denheit
„ſondern bloß aus der Traͤ
raͤgheit
338

werke
213

Nun
Ameri⸗

Regiſter.
aͤber i eit gegen
ber ihre Grauſamkeit ge
ikaner, Betrachtungen uͤ . igen
r e dee gene 305 Sind nicht erſt durch die Chr ke⸗
los gemacht worden atin
Aaalogte gwiſchen der Religion, und dem Laufe becknnſgen
. det ſtatt in Anſehung unterſchiedener Verb angen
ſnde Hierdurch ſchließen wir von dem gegenwaͤrtig
de auf einen zukuͤnftigen 5
Aſenante, ihr Zuſtand, bey den enſcheuſin uansgudrülen
Weiſe der Menſchen,
Andacht, verſchiedene ſehwendige Weie
war eine gemaͤße und n
ur die aning i Gattungen davon unter
uͤr die erſten Zeiten. Ebend. te⸗
l tü dien wurden nach der Bekanntmachung aheſe
lichen Religion verbeſſert 233. iſt itzt vernunftmaͤ 9 MRũ
in den ehemaligen Zeiten . En
Menoohehin, ſind keine Triebe, Affecten, Singebungen. Ve.
Pindungen durch die Sinnen, eben ſo wenig, a

c . . *„ 4 8 .
griffe 12. Ausgenommen das urſpruͤngliche Gefuͤhl de

uͤbri⸗
Vergnuͤgens, und des Schmerzens. Woher ſich alle uͦ .
gen leiten laſſen

be
Angewohnheiten, die Kraft derſelben in Bildung der Trie

14. 15 erlauben einen gewiſſen Grad der renheit iel mo⸗
nauen Verſtande. Ebend. ſiehe Vebenhegriffe⸗ igentli⸗
raliſche Gefuͤhl und das Gefuͤhl der Ehre ſt ue Vorreßß
chen Verſtande dergleichen 322. Gebrauch u unter ger
flichkeit dieſes Theils unſerer Gemuthanerfaſung uute⸗ 8
hoͤrigen Einrichtungen 323. Jede gute iſte⸗ 297. Sie
der Gluͤckſeligkeit in einem kuͤnftigen Zuſtan roͤßern Ein⸗
haben in unſer allgemeines Verhalten einen gro⸗ w ie ene
fluß als Grundſaͤtze 317. Doch haben die e n und zu
auch großen Einfluß. Ebend. Sind oft der Gr

326
den Sitten

Anordnung, moſaiſche, beſtund in zeitlichen Gangene di⸗
warum ſie nicht vollkommener war. Cbend. 13; ta5
licher Zuſtand fuͤr die Juden An⸗

Atordnung

ſichſte Bel

Aordnung
den Weg !
ſche alle
Anſehen, der
Schriſt
. 203, 211
heſtehe

Mielungen
ADinge, auf

gen Dienſt,
lb ſein Tor
Gotkdienl

Aſoß der g

Anthroponm
der Welt /
leſen Kinh
Voſtel pir .

Akbeit iſ na⸗
Arche Nos h

Uruhon, .
ein Mfer;
Nriſoteleg i
de ton ſene
at 41, 6
hangen ſey
dyneph fkunſt,
ich unler den
pten und ande
IPrlieitn
n Grunde
nuſhii
nderzne,

ſomnkeit gegen
h die Griſten
43
ufe der Natur
Verbeſſerungen
nwirtigenzu⸗
224
m )5
,ausfudrücken
werdige Wei⸗
n dabon Unter
ang der chrif⸗
ftnißie a
314
Cchngn En⸗
. did die Be⸗

er ue 4 int⸗
13

Dung der Vite

n het in ge⸗
Ddn

eſn nn .
Sie

rifei Ein
letzern in jene

den Grund 1

32

Anſtoß, der große in allen Zeitaltern

Regiſter.
or nung, chriſtliche, di
„die Vortheile da
rnn derſelben 48. ſ. Erinomzg haubtſich⸗
gen, niedrigere muͤſſen vorhergrhen, uud hoͤh
oͤhern

den Weg bahnen 1
40. 142. In was
liche alle vorhergehenden übertriſt fuͤr Abſicht die chriſt⸗
139 f.

A ſſ

Dinge, auf die T
ages⸗ oder Jahreszei
en enl auf feyerliche G cranche ne ſm. den Synago⸗
Gottesdi bloß, als eine Anſpielung 407 — 425
ienſt, ein Opfer heiße uf den juͤdiſchen
Anthro 37 3¾
der Kteitgne ggrechnrnen viele Menſchen in der Ki Wi
Ihre Meynung fand indheit
Aotin aehe einigen Beyfall übeng. in der erſten chriſt.
Arbeit, iſt nen wenig Nachri⸗
Arare dronh ch dem Falle nothwendig achricht 173
Abraham aſs immer noch etliche hundert Jahre nach 5
ein Muſter ein Denkmal von der Suͤndfluth dem
Ariſtoteles ue Schiffbau vorhanden geweſen und als
de vor ſei inen mmertwuͤrdige Erklaͤrung aus ſeinem M
e, wenn and un⸗
hat 141. Gem . iders die Nachr
meine Sa icht Grund
gangen ſey ge, daß er mit einem Juden umge⸗
rzneyk
lich lnen gruͤndet ſich auf die Erfahrung 27
pten und . Aleen gar gering 273 f. ihr zuſta din⸗ fels⸗
3 gre Augüͤbueg Laͤndern zu den Zeiten Rons. Aegy.
ſchem Grunde beruhete auf zauberiſchem und ſernbenkeri⸗
geſcheeten beng. Wegeln wurden oft durch Geſete
Wu Die aͤlteſte Gattun S
ndarzneykunſt ebend. bis zu den Zeiten des hi D
Nu 2 Hpakeh⸗

Regiſter.

tes gieng ſie nur ganz langſam von ſtatten 274. 5. Wie ge⸗
ring ſie im Anfange war, erhellet aus den Erzaͤhlungen von
dem Aeſculap 276. Der Begriff von einem Gott der Arz⸗
neykunſt beweiſt ihren geringen Zuſtand. Ebend. Nimmt,
uͤberhaupt zu reden, immer zu 294. ob gleich nicht alſo,
daß ſie in der Verbeſſerung gleichen Schritt mit andern
Kuͤnſten haͤlt. Ebend. welches oft fuͤr die Welt von ſehr
ſchlimmen Folgen iſt 293. 294
Aſſocigtionen ſind der Grund von dem, was man Naturtrie⸗
be nennt 13. Und von der menſchlichen Gemuͤthsverfaſ⸗
ſung uͤberhaupt. Ebend. ſind nicht ganz und gar mecha⸗
niſch. Ebend. und 23. Sind oft der Hauptgrund von den

Sitten 326

Athanaſius, ſeine Meynung von nnſerer Sterblichkeit 452
Atheiſt, was fuͤr Folgen in Anſehung deſſelben daraus fließen,
daß man einen ſteten Fortgang in der Religionserkaͤnntniß
annimmt 323
Athen, der Zuſtand der daſigen Weltweisheit zu der Zeit, da

Chriſtus in die Welt kam 1I49. 161I
Auferſtehung, ob ſie im Hiob gelehret wird 95 f. Im neuen

Teſtamente wird am ſtaͤrkſten darauf gedrungen 240. iſt die
Folge von Chriſti Tode 370. 457. und der Anfang unſe⸗
res Lebens 455. 508. wurde von vielen unter den Heiden
nicht geglaubet 467. 469. iſt der große Gegenſtand unſers

Glaubens, Hoffnung und Troſtes 513
Aufmerkſamkeit, die Kraft, ſie anzuwenden, oder wegzuwen⸗
den, ſcheinet eine Freyheit anzuzeigen 15
Auguſt, die Zeit ſeiner Regierung iſt merkwuͤrdig 171
Auguſtin, angefuͤhrt 147. 179. ein frommer, aber nicht in
Sprachen erfahrner Mann 213

L Auslegung der Schrift, die beſte Regel dazu 430. Ob wir

uns deswegen zu dem Urtheile oder eingefuͤhrten Gebrau⸗
che der erſten Zeiten wenden muͤſſen 200 f. ſiehe Kirchen⸗

vaͤter. Eine Redensart aus dem gemeinen Leben darf nicht

in

in buchſ
Neuerlich
Ausſatz, ha
gehoͤret
usſoͤtzige
den Prief

Vabel. ſe

Böbylon wea

Dahin geft
führung b
nicht ſo
iſt kein Be⸗
zur Vollko
Baco von Nu
Barchuſen

Buunkunſt,

Baum, her
Boyl pe, bvon
Alken

eguff, N

Grund yo
biſſ ian
utſtrüngli
eberben
daehnung

Berſon, n ge

Bergprddigt
ſcheddun
ſin id

74,5. Wege⸗
nzahlungen don
Gott der Atp⸗

eich nicht alſo.

eitt mit andern
Velt von ſeht
293,29 4
mgan Naturtrie⸗
Genͤtheerfaſ⸗
und gar mnecha⸗
tgtund von den

326,

blichkett 452

*R ſbchen,
gorsgtimtnß
323
in der Zeit, da

149,161
In nelen

are ſt die
der le emgalſ

nter den Heiden

etfend unſen
313

1dg

490

fihne
che Hirchen⸗

eben def fniht

113
„N
en Geblan⸗

in buchſt Achifer⸗
uchſtaͤblichem V
Neue — erſtande angen
rlich iſt ſie beſſer le nemgalet en werden 4zo.
343

t ſ⸗

igehoet
usſaͤtzige, warum
Auaſeniae, wonun ſe von hriſio nach i 254
en Prieſtern geſchickt wurden ſto nach ihrer Herſtellung zu

HBabel. ſi ehe Zerſtreuung.

J

dahin gefuͤhre
. ihret wurden
fuͤhrun en 188. Wirku
nicht 66 den Juden 122. Das ngel dieſer Hin⸗
iſt kein Be l wan vorgegeben hat 265. r Stadt iſt
„daß darinnen die Kuͤnſte andtrarehrlief
ußerordentlich

zur Vollkommenheit gel
Baco von N nheit gebracht geweſe
euerun n ſind
Varmnſen gen 249
aukunſt, ob 249
ob die Alte, oder die Neue vollkommener 2434
269

Baum, d
Vayle, d e⸗ Erkinnenit des iantent n und Boͤſen
Alt erbeſſerungen in der? 62
egriffe, die ſchn
Grund von Ran e, oder langſame Faſſung derſelb 04
dieſe iſt angeb erſchiedenen Gemuͤthsarten elben iſt der
Wſerunglichen en, in wieferne es ſcheint daß 13. Nn
benbe rundtheilen des Koͤrpers 5 5 ſie auf den
griffe, ſ. Aſſociationen. eruhet. Ebend.

2
ndmme elohnung, der Begriff dab on ſe cht
. ießt die Freyheit in ſich

23. 24

Benſon, angefuͤl
angefuͤhrt 243. 196. 240. 415. 416.424. 436
* * 3

Bergpredigt. ſ. Predigt.

Beſchneidun
g, woher ſte ſich
wurde nach d ich bey den Aegyptern
ſchiedenen Geinen rnufe des heiligen ben keer da
den Biſchoͤffen i if gedrungen 193. ſi er⸗
halten Jeruſalem bis zu Hadrians ſe ten deybe
195

Rn3 32 Be⸗

Regiſter.

Beſichtigung, eine oͤftere iſt bey allen Stiftungen noͤthig 303.
Verhinderungen derſelben. Ebend.
Perhesda, von der Abſicht des Wunders am daſigen Teiche
166
Betruͤger, juͤdiſche, gruͤnden ihr Vorgeben auf die allgemeine
Erwartung des Meßias 181. deſſen Verheißung daraus
geſchloſſen wird. Ebend.

Betruͤgerey, iſt die unvermeidliche Folge von der Mitthei⸗
lung einer Offenbarung durch beſondere Eingebungen 25.

das ganze Gebaͤude des Chriſtenthums vertraͤgt ſich nicht
damit 170
Serregereyen in gewiſſen Zeitaltern ſind keine Urſachen, war⸗
um man in derjenigen Zeit, worinnen das Chriſtenthum oͤf⸗
fentlich bekannt gemacht wurde, eine vermuthen ſoll 170
Bervoͤlkerung der Welt, hierzu muſten die Alten lange leben
255. Beweis, daß ſie ſo ſpaͤt geſchah, als Moſes angiebt

262. Warum es damit nicht geſchwinder hergegangen

257 f. Fieng ſich nur mit wenigen an, und breitete ſich

aus einem einzigen Mittelpunkte aus 267 R

Bewegungsgruͤnde haben in der Seele, ohngeachtet aller
ihrer Freyheit, einen wirllichen phyſikaliſchen Eindruck

15. 16

Beweis, das Chriſtenthum iſt nicht darauf gegruͤndet, ei⸗
ne Schrift, welche beantwortet wird 26. Ein ſi ittlicher iſt
hinlaͤnglich, die Wahrheit in der heiligen Geſchichte zu er⸗
weiſen 349
Beweisthuͤmer haben eine natuͤrliche Wirkung i in die Seele

15. Beweis von der Analogie iſt der beſte von einem kuͤn⸗
fkigen Leben 324

Beyfall, wie weit er nothwendig 23
Beyſpiel, ſ. Muſter.
Bibel, iſt der einzige Beweis eines ſolchen Alterthums, das
unſer Leitfaden ſeyn ſoll 205. ſ. Schrift.

Bile⸗

Alut der

Bilegtn,
ſeine O
Entzuͤch
heil⸗ Pe
Blir von

ſch blot
Dos kel

Blutſchule
ſch auf
Bochert,

hmer

ſichen An

Bogen, wa
Bolingbro

Boſſuet d
heut us

BVoyles le

als lophi
Buchdruch
mation he

Buchſben

laung en
ſer Enhe⸗
der Velt
uchſiͤblic
gun derhe
hiſorſche
Buddang 6.

Zundniſe
ßdes e

n noͤthig ,ogs.

aſigen Leche

die alggemeine

gung daraus

der Mitthei⸗

Nebungen 25.
aͤgt ſch nicdt
1770
Ueſachen, war⸗

Priſenthum f⸗

en h .e

lnge en
Moſes angicht
t hergegangen
O beette ſch

207
geochtet ler

ſhen Eindruck
15,15
vjrhndet ei⸗
eyrindel, B
ſtliche iſ

Gbichte in .
349

gin die Stele
8 en fünf⸗
24

ſethuns, GH

66 †

3

Regiſter.

Bileam, war ein wahrer Prophet 96. ſein Eharakter. Ebend.

ſeine Offenbarungen ſind ihm vielleicht im Geſichte, oder
Entzuͤckung mitgetheilt worden 97. Ob die Erzaͤhlung des
heil. Petrus von der einen dieſe Vermuthung widerlegt 99
Blaͤr von Chriſti Bergpredigt 381
Blut, der Befehl, daß man ſich deſſen enthalten ſoll, beziehet
ſich bloß auf Dinge, die an ſich ſelbſt gleichguͤltig ſind 196.
Das Leben oder die Seele des Menſchen liegt in demſelben

488
Blutſchuld, Bekaͤnntniß derſelben im Pſ. 51. 14. beziehet
ſich auf die Hinrichtung des Meßias 223
Bochart, angefuͤhrt 69

Boͤhmer, ſeine Schriften von der erſten Kirche, und dem kirch⸗

lichen Anſehen empfohlen 203. angefuͤhrtt 215. 310
Bogen, warum ihr Gebrauch im Kriege aufgehoͤret hat 261

Volingbroke, ſeine Briefe von der Geſchichte 315. Verſuche

8 f. 83. 1I13. 126. 127. 193. 260. 262. 268
Boſſuet, von dem Nutzen, daß Juden, und Samaritaner noch
heut zu Tage vorhanden ſind 322
Boyles, Lectures, oder Predigten, die Anordnung davon wird
als loͤblich angeprieſen 33
Buchdruckerkunſt wurde zur gelegenen Zeit um die Refor⸗
mation herum erfunden 183.229
Buchſtaben, wurden Moſe anfaͤnglich durch goͤttliche Offen⸗
barung entdecket 183. 184. 186. 187. Die rechte Zeit die⸗
ſer Entdeckung in Anſehung der Iſraeliten Ebend. und
der Welt uͤberhaupt 28⁸
Buchſtaͤblicher Verſtand, wie weit man ſich in der Ausle⸗
gung der heiligen Schrift darnach zu richten habe 430. Kein

hiſtoriſches Buch wird ihn allemal vertragen 402
Budduus de bonarum litterarum decremento non metuendo
293

Buͤndniſſe zwiſchen Gott und den Menſchen ſind als Ent wuͤr⸗

fe des Regiments zu verſtehen 65. 368. Das erſte und ur⸗
Nun 4 ſpruͤng⸗

Regiſter.

. ene
ſpruͤngliche 65. jedes iſt eine Verſicherung anderer entfe

des mit
aglicher 104. Die Vortheile des Bun
vorzuͤglicher 104. Die . chliche Ge⸗
den Juden kerſtreckten ſich auf das ganze den ihintlher
ſchlecht 130. f. Vortheile fuͤr die, welche in S. 241. f.
Bund eingeſchloſſen o . 131
B. L.) angefuͤhr wurde
Vurnet “W große Bedingung des neuen Bundes Pgeſelltoz
Buß bildlich i im Alten Teſtamente unter Opfern as. der dar⸗
“ neue Lehre in Betrachtung des Rachdruck .

383
auf geleget iſt .
Calmet .
Cana, ſ. H heie 26,
ſet der hei⸗
Ctſtokc, fine wecyfochr Eintheilung des Innhalts ber
n Schrift e Arzmg⸗
Cali von dem unſorunge und dem Forigsnge en⸗
k uͤdiſchen Religion ſo zahl⸗
Leremonien, warum ſie in der juͤdiſch en
reich ſind

en
kungen uͤber den darinn
ck ein Buch, Anmer nen
Eern rerig Grundſt der Sittenlehre 322. en viengiin
4 Er eſee Buchs, und der Fabel von den

/

ebend.
ſo ungereit, als der ander ſn uͤberausgroßen Ruhm,
Chineſer, verdienen – n Ihre Baukunſt 269.
hnen gegeben worden o. 271.
Ihre geringe⸗ Wiſſenſchaft in der e.. Wn wen eringan
Die Urſachen ihrer an mier thnet tbend. Ihre Kaͤnnt⸗
der Religion unter Meta⸗
Fergars Chronologie, Geographie, Nechautt, ey, Re⸗
nis ſr e w. 271. Ihre Buͤrgerzucht und d ſind
Varing, Sittenlehre und Religionsbegriffe ebend.

große Heuchler 272. haben bis itzt noch kein Alphabet 271.

ſind

Helekt

ſnd hiell
ptein
Chriſtus,
drigung
Folgen d⸗

Vereinigt

treſſichei
nach unſet
Unſere beid
Charaktet
kakker Got
Velt z de
ſelben, un
Whe ut

uuften 3

worden,
führet vern
hat ſe ge
wiewvoß/ e
Geſhefte
Sande de
goß vuch
Menſch an
nicht⸗ iſe⸗
un er ſch
le 30,

ie Verſich

ſngg.
lumn genee

ker ni
tun weder de
nbar nache
Gangs ni

Regiſter.

ter tutfrn⸗ ſind vielleicht urſpruͤnglich Abkoͤmmlinge von den Aegy⸗
Hundes mnit . ptern S. 272
ſchliche Ge⸗ Chriſtus, ſein urſpruͤnglicher Stand 360. Art ſeiner Ernie⸗
chriſtlichen drigung 361. Privatlebenswandel 368—385. ſchlimme
. l. f. Folgen von den Streitigkeiten uͤber die eigentliche Art der
31 Vereinigung ſeiner beyden R aturen 290. Nutzen und Vor⸗
49. wurde treflichkeit ſeiner Unternehmung fuͤr uns 386. iſt am beſten
Orgeſtelté,5. nach unſerer Faͤhigkeit eingerichtet ebend. am geſchickteſten
1s, der dar⸗ unſere Leidenſchaften zu bewegen ebend. 388. Warum ſein
393 Charakter uns mehr zu ruͤhren pflegt, als ſogar der Cha⸗
rakter Gottes des Vaters 388. Umſtaͤnde der heldniſchen
4 Welt zu der Zeit ſeiner Ankunft 389. Nothwendigkeit der⸗
ſelben, um ihre Vorurtheile und Verblendungen aus dem
b WDe“ege zu ſchaffen 390. um den Glauben an einen Mittler
ols der e zu ſtiften 391. Vielleicht iſt er an eben dem Orte gebohren
Sworden, wo ſein Stammvater David die Schafe huͤtete 92.
der Nney⸗ fuͤhret vermuthlich die Iſraeliten durch die Wuͤſte 110. und
y5 hat ſie genauer unter ſein Regiment genommen, ebend.
(gienſ ahl⸗ wiewohl er in jedweder Religionsveranſtaltung die großen
1z, 114 Geſchaͤfte der Welt verwaltete ebend. Warum er in einem
rden daünmn Stande der Kindheit erſchien 361. f. und nach und nach
Den Verfeß⸗ groß wuchs, ebend. Warum er nicht als ein erwachſener

Si nen hben Menſch auf die Welt kam, ebend. Warum er ſein Amt
, un eiaer nicht eher antrat, als bis er 30 Jahre alt war 364. War⸗
chend. um er ſich einen ſo niedrigen Stand und Umſtaͤnde erwaͤhl⸗

gnähi te 367. und ſo ſehr in der Stille lebte 175. 367. und im⸗
tui e eer von einem Orte zu dem andern wanderte 175. Sei⸗
d 0.271. ne Verſuchung in der Wuͤſten iſt vielleicht ein Geſicht gewe⸗
* ſen 97. 98. warum er nicht fuͤr den Meßias oͤffentlich be⸗
n Cinnt kannt gemacht ſeyn wollte 176. f. und doch auch dieſen
Re Nelc⸗ Charakter nicht verleugnete, ebend. Warum er ſeinen Auf⸗
n trag weder den juͤdiſchen noch den roͤmiſchen Obrigkeiten of⸗
6e bend⸗ d fenbar machte 177. Seine freundſchaftliche Art des Um⸗

1 gangs mit ſeinen Juͤngern 379. ſeine herzliche Liebe 380.
n Uphatt N
ſ . n 5 ſeine

Regiſter.

ſeine Predigt auf dem Berge 381. Die Miſchung der Groͤſ⸗
ſe und Niedrigkeit, der Sanftmuth und Strenge in ſeinem
Charakter 392. der Grund davon 394. Die Beſchaffenheit
und Abſicht ſeiner Wunderwerke 366. 395. Sein gewoͤhn⸗
licher Umgang 395. Sein Betragen ebend. beſonders ge⸗
gen Obere in der Kirche und in dem Staate 405. war
hauptſaͤchlich ſehr eifrig in den Pflichten der Geſelligkeit 404.
Die Vortreflichkeit und der Nutzen der Muſter, die er
vorſtellte ebend. Die Begreiflichkeit derſelben ebend. Das
Zeugniß eines neuern Unglaͤubigen von ihm 406. wie er
ſich vor dem Neide und Aergerniſſe gehuͤtet, 367. 426.
desgleichen vor Verdacht, als ob er ſich mit ſeinen Ver⸗
wandten beredet habe 3297. Beſchaffenheit ſeiner Wunder⸗
werke 395. f. Vertheidigung des erſten oͤffentlichen ebend.
Seine Handlungen werden nicht mit allen Umſtaͤnden er⸗
zaͤhlt 359. 420. Seine Reden ſind nicht ausfuͤhrlich auf⸗
geſchrieben. ebend. Von beyden ſind keine weitern Folge⸗
rungen gemacht worden 358 f. Die Urſache davon ebend. Die
Lehren die er vortrug 138. ſeine Lehrart war, daß er ſich der
Gelegenheit bediente 407. Viele Beyſpiele davon 407. u. f.
Nutzen davon 425. 426. Lehret durch Gleichniſſe 426. Ur⸗
ſache davon ebend. Anſtaͤndigkeit und Schicklichkeit derſel⸗
ſelben 427. Alterthum und Vortreflichkeit dieſer Lehrart
ebend. druͤckte ſich gern figuͤrlich aus 426. und in den
Worten irgend eines alten Propheten ebend. ſeine Kaͤnnt⸗
niß von den Gedanken der Menſchen 434. Beyſpiele da⸗

von, ebend. daher es oft, ohne eine vorhergegangene Fra⸗

ge, heißt, er habe geantwortet 435. er ſpricht und handelt
den juͤdiſchen Gebraͤuchen auf das genaueſte gemaͤß 429. er
richtet ſich ſowohl nach der Sprache, als nach den Mey⸗

nungen des gemeinen Volks ebend. er handelt von Din⸗

gen nach der gemeinſten Weiſe ebend. Seine Worte muͤſſen
in dem gewoͤhnlichen Verſtande des gemeinen Lebens

angenommen werden 430. Seine Lehre iſt deutlich, zur
Aus⸗

Ausubun

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Vorſchri

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Sein geriht⸗. .
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„ ſne Nün

Donſ 1 e di⸗

Regiſter.

Ausuͤbung bequem, und den Umſtaͤnden gemaͤß 429. f.

ſie beſtehet aus den nothwendigſten Pflichten, allgemeinen

Vorſchriften und fuͤr jederman ſich ſchickenden Grundſaͤtzen

432. f. Sein Tod iſt die Folge davon, daß er bekannte,
er ſey der Meßias 368. Ob er als ein Suͤhnopfer zu be⸗

trachten iſt ebend. Ob dergleichen von dem Meßias erwar⸗
tet wurde 65. Die Natur und Abſicht deſſelben, ebend. er

war im eigentlichen Verſtande freywillig 373. Warum auf

dieſe letzte Handlung ſo viel Nachdruck geleget wird 370.
Unrechte Begriffe davon ebend. Er ſcheint eine gewiſſe Ver⸗
richtung an eines andern Statt in ſich zu faſſen 368. 374.
376. gleichwohl kann man davon vermittelſt einer Verglei⸗
chung mit dem Opfergebrauche in dem Gottesdienſte Re⸗
chenſchaft geben 375. kann mit verſchiedenen Theilen der
juͤdiſchen Verfaſſung verglichen werden, 371. iſt aber keinem

ſo gar genau gleichfoͤrmig, 372. uͤbertrifft ſie alle in ſeinen
Folgen, und Wirkungen ebend. wird unter dem Gleichniſ⸗

ſe eines Hirten vorgeſtellt, der ſein Leben fuͤr die Schafe
laͤßt 375. die Vortheile, die vermittelſt deſſelben ausgetheilt
werden, ſind andern Theilen der goͤttlichen Haushaltung
aͤhnlich S. 375

Chriſtenthum, oder chriſtliche Keligion, die Bedeutung

dieſer Stiftung 381. f. Endzweck und Nutzen davon 21.

iſt eine Verbeſſerung der natuͤrlichen Religion ſowohl, als

der vorhergehenden Anordnungen 298. f. 385. f. Die Art
und Weiſe ſie fortzupflanzen 19. wurde gleich Anfangs voll⸗
ſtaͤndig verkuͤndiget, aber nicht alſo verſtanden 60. Erfor⸗
derliche Umſtaͤnde zu ihrer Aufnahme 29. und Fortſetzung
in irgend einem Lande ebend. Verkehrte Arten ſie zu befoͤr⸗
dern ebend. Urſachen von ihrer langſamen Aufnahme in
China 40. 270. f. und in beyden Indien 42. Warum ſie
nicht allgemeiner iſt 19. Einwuͤrfe gegen die Art und Wei⸗

ſe ſie auszubreiten ebend. Auf den Mangel ihrer Allgemein⸗

heit berufen ſich die neuern Unglaͤubigen am meiſten 54.
End⸗

Regiſter.

Endlich gehet Chubb von dieſem Einwurfe ab 21. ie
eben ſo allgemein als das Geſetz de ne ſd ſng rͤan⸗
er Einwurf 8. Warum dieſes n ſenn lonne
on fe Schenheit und Schicklichkeit der gegenwaͤrtigen Ein
9: f.

ichtung 12. 18. Unbequemlichkeiten bey Mittheilung einer
rie n

Offenbarung an einen jeden einzelnen uon nuf vus B
mittelbare Eingebung, 19. u. f. ntwott a a, duß
Chriſtianity not founded on arguments 26. ualer eef.
Wiederholung von Wunderwerken in jedem De i
Sie muß nach und nanh ferigengante twenang 6 .
durch die gewoͤhnlichen Arten der 36,
erley Perſonen, Zeiten, un
nenherten iu an der Gemuͤthobenſfaſſme g eines jeden Men⸗
15 Antheil 41. 42. 60. Was fuͤr Bewandniß es mit de⸗
ſen t, denen ſie nicht iſt mitgetheilet worden 46. 242.
Die H die ſie ganz gewiß hervorbringen wird .*M
vöin dieſem Leben, oder nicht. ebend. ner ae ſ
theile davon, 47. Sie erſtreckt ſich auch auf die Ne le
unter den vormaligen Religionsverfaſſungeg 240. die L

ſaͤtze derſelben 138. Warum ſie der Welt nicht eher bekannt
a

ine gewiſſe Zeitlang
orden iſt, 60. 136. ſie war eine gewi
nicht nthig 83. Vorlaͤufige Veranſtaltungen, die fſowohl
die Juden, als fuͤr die Heyden dienlich waren 3gen.
wer weiß, ob ſie nicht in der mittlern Zeit der le
Lefannt gemacht worden iſt 143. Ihre Deutlichkeit nimm

ie kam in der Fuͤlle der Zeit
icht immerfort ab, 143. Sie m in uͤ
36 in derfare der Welt 161. in einem Zeitpunkte, der

ſich zu dieſem Endzwecke am beſten Khiett⸗ 66 inen
am meiſten noͤthig hatte, 144 in vor
in ei befand, als irgend ein
in einer beſſern Verfaſſung theilszn
ls zur Aufnahme, 162. theils;
den vorhergehenden, theils tanmenſchett
Religion auf die Nachkom
Fonpathung wiefe ſich beſonders zu
der Juden ſchickten ſich
dieſein Endewictt ter der Herrſchaft der
dieſem Eudzwecke 173. f. weil ſie un H enet,

Römer,
tef.
wor 179
ſo Hiele
Beſchrei
kanntma
he ſch E
ſeln in ih
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ſiche Gab
gebvendet
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Erkinntni
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197. 213.
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den 40. 242.

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die Menſchen

0. dieehr⸗
. u⸗

8 .

unn 140
n n der Gal

Regiſter.

Roͤmer, ebend. und im hoͤchſten Grade gottlos waren
174. f. wie weit dieſes zu dem gemeinen Beſten zutraͤglich

war 178. fortwaͤhrender Beweis von ihrer Wahrheit, weil

ſo viele unter ihnen ſie verwerfen 178. 179. Kurzgefaßte
Beſchreibung von dem Zuſtande der Welt bey ihrer Be⸗
kanntmachung 182. u. f. Sie war in ihrer Kindheit ſo lan⸗
ge ſich Chriſtus auf der Erde aufhielt, 192. unter den Apo⸗
ſteln in ihrem Knabenalter, 195. 209. mit dem Judenthu⸗
me vermiſcht, ebend. u. 290. Es waren dazu außerordent⸗

liche Gaben noͤthig 196. ſie wurden bisweilen unrecht an⸗

gewendet 197. Sie wurde mit der heidniſchen Weltweis⸗

heit vermiſcht 197. 198. u. 290. Damals wirkete das Ge⸗
heimniß der Bosheit, 107. In dieſem Zeitpunkte war die
Errkaͤnntniß geringer, als in den folgenden 199. 200. Die

chriſtliche Kirche konnte ihre Policey nicht eher ausdehnen,
als bis die juͤdiſche Kirche vertilget war 222. Bey ihrer
Feſtſetzung in dem roͤmiſchen Reiche wurde ſie verfaͤlſchet
197. 213. mit den paͤbſtiſchen und mahometaniſchen Irr⸗
thuͤmern uͤberhaͤufet 216. doch auch in gewiſſem Maaße
durch die letzteren verbeſſert 217. 218. Abriſſe des Chri⸗
ſtenthums in den verſchiedenen Zeitpunkten 216. Sie wur⸗

de ſtufenweiſe fortgepflanzt, ſowohl aͤußerlich 220. als in⸗

nerlich 228. Einwurf von den finſtern Zeiten des Pabſt⸗
thums 227. Wo das Chriſtenthum einmal uͤberhand

nahm, daſelbſt that es dieſes noch weit vollſtaͤndiger, als

ſonſt eine andere Religion 225. wurde mit andern Lehrbe⸗

griffen vermengt, und unter andern Namen verſteckt ebend. .

iſt itzt nicht in ſo enge Graͤnzen eingeſchraͤnkt, als man ſich

immer vorſtellt ebend. Man hat davon in den meiſten Ge⸗

genden der Welt gewiſſe Spuren 225. 226. Sie macht die
Begriffe ſogar ſolcher Menſchen richtig, die ſie nicht foͤrm⸗
lich annehmen 233. Ihre Geſtalt iſt noch itzt elendiglich
verdorben 236. 246. Mit der Reformation waren außer⸗
ordentliche Vort rihile verbunden 226. Sie verbeſſert ſich
ſeit

Regiſter.
ſeit dem immerfort 227. 229. Einwurf von dem neuer⸗ Eeine N
lich entſtandenen Unglauben und der Freygeiſterey 231. Gen ſon
232. Sie iſt noch immer nicht zu ihrer voͤlligen Reife ge⸗ (lgett D
langet 232. Maͤngel in der Verwaltung 234. 235. und (larendon,
in dem daran gewendeten Fleiße 344. 351. Huͤlfsmittel
243. 334. f. 341. Etliche Stuͤcken von Erkaͤnntniß ſind Clarke, (D
noch nicht zur Vollkommenheit gebracht, die ſchon vor dem Clerk, o.
Anfange des Chriſtenthums getrieben worden waren 232. f.
Die Vorrechte davon erſtrecken ſich auch auf die Frommen Clerk, (Or.

des Alten Teſtaments S. 242 (Lompaß,die
Chriſten, ſind, uͤberhaupt zu reden, allemal beſſer, als die— Bekanntma
Heyden geweſen 304. Die erſten, wie weit ſie vor andern Confucins, t
einen Vorzug hatten 200. f. wie weit man ſich in der Aus⸗ beh den Gr

legung der heiligen Schrift nach ihnen richten darf 200— Men gleub
202. desgleichen in dem Regimente und den Anordnungen Conſtantin,
der Kirche ebend. Es giebt Lehren und Gebraͤuche, in wel⸗ thune 10,
chem jede chriſtliche Kirche itzt von ihnen unterſchieden iſt deit
ebend. Ihr gehoͤriges Anſehen ebend. Sind bald ausge⸗ Caſtentiop
artet 208. Eine wahrſcheinliche Urſache, warum Gott die⸗ ſye des n

ſes zugelaſſſen 2 09 (n den
Chronologie, die Ungewißheit davon in alten Zeiten 264. Coromnandel
. .
265 pel, her mi⸗
Chryſoſtomus, war zu leichtglaͤubig in Anſehung der Wun⸗ Ctellius ange
derwerke 213 4
Chubb widerlegt, 8. 20. 396. 409. f. 431. Einige Nach⸗ Dimon, des
richt von ihm 400. Sein merkwuͤrdiges Zeugniß von Chri⸗ ſcch oft *ũ
ſti Charakter 406 hondiungen

Cicero, ſein Bekaͤnntniß von der großen Ungewißheit der Enchen
meiſten Dinge 151 — 154. macht es wahrſcheinlich, daß Demſen
die meiſten Weltweiſen Atheiſten waren 153. zweifelt an ei⸗ deiſ, nagſir

ner Vorſehung 152. leugnet die Unſterblichkeit der Seele rde
151. f. empfiehlt Selbſtmord 152. macht die Maͤhrchen denntt
der Heyden von einem kuͤnftigen Zuſtande laͤcherlich 154. nuig
Seine

dem nelett.
iſtereh 231 .

igen Refft ge⸗

4. 235. und
Huͤlfönittl
Clarke, (Dr. S.) 97. 168. 405. 432
CLlerk, (Jo. Le) 12. 95. 109. 147. 158. 175. f. 206. 207.

kimmißf ſind
ſchon vorden

varen 232, .

die Frommen
S. 242
beſer, als di⸗
ſe vor andern
ih in der lus⸗
n darf 200—
Anordoungen
rie⸗ in teß
gterſchieden
d bald ausge⸗

u Gottdi⸗
209

en gitn⸗ 1

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21¹

Einige Nni⸗

von Chr⸗
nß 0

mnmifit der
–—

Regiſter.

Seine Meynung von wahrer Wohlthaͤzigkeit 411. klingt
eben ſo wie Chriſtus ſie anbefiehlt ebend.
Clagett (Dr. W.) 166. 358. 226. 434.
Clarendon, (Lord) ſeine Verſuche werden angefuͤhrt 51. 204.
205. 210⸗214. 307. 312. 335⸗339

230. f. 255. 284. 344. 358. 413. 441. 443

Clerk, (Dr. Le) 2094
Compaß, die Erfindung deſſelben traͤgt etwas zu der neuen
Bekanntmachung des Chriſtenthums bey 229

Confucius, thut eben das bey den Chineſern, was Sokrates
bey den Griechen und um eben dieſelbe Zeit 158 f. 289.
Man glaubt, er habe von der juͤdiſchen Religion gewuſt188

cConſtantin, die Folgen von ſeiner Bekehrung zum Chriſten⸗

thume 162. Die Verderbniſſe der Religion zu ſeiner
Zeit 218
Conſtantinopel, die Folgen davon, daß ſie zu dem Haupt⸗
ſitze des morgenlaͤndiſchen Reiches gemacht wurde 217. daß
ſie von den Tuͤrken eingenommen wurde 218

Coromandel, die Juden an dieſer Kuͤſte haben einen Tem⸗

pel, der mit dem Salomoniſchen eine Aehnlichkeit hat 189
Crellius, angefuͤhrt 130. 4104411
Daͤmon „des Sokrates, was es geweſen 441. bekuͤmmert
ſich oft um ſehr geringe Sachen 442. und gleichguͤltige
Handlungen ebend. war entweder lauter Einbildung, oder

Erdichtung . ebend.
Dawſon 6 2. 69
Deiſt, was fuͤr ihn aus dem Begriffe von einem Fortgange
in der Religionserkaͤnntniß folge 223

Demuth, lehrte Sokrates 158. und M. Antonin 233 ei⸗
ne unaͤchte iſt, wenn man ſich zu ſehr nach der Weisheit
des gemeinen Haufens einer jeden Zeit richtet 322. Das
rechte

Regiſter.

rechte Muſter davon iſt Chriſtus 360. ſeine Demuth war
mit der groͤßten Wuͤrde vermiſ,bhet S. 392
Deutlichkeit der Chriſtlichen Lehre nimmt nicht ab 143
Dio Caßius, ſeine Nachricht von den Juden unter dem Roͤ⸗

miſchen Reiche 125
Doddridge (Or.) 345. 350. 397. 414. 418
Dreyeinigkeit, uͤble Folgen von den daruͤber entſtandenen
Streitigkeiten 220. 290
Duchall angef. 358. 380. 406. 407
Durell, (Dr.) 112
E.

Eden, was fuͤr Folgen aus dem Verhalten unſerer erſten

Eltern darinnen gezogen werden koͤnnen 78. der Ort da⸗

von iſt vielleicht eine Zeitlang zu ſehen geweſen ebend.

Edward (Dr.) Schr. von den Kirchenvaͤtern 209. 210

Egypten, ſ. Aegypten.
Ehebruch, auf die Probe deſſelben wird von Chriſto ge⸗
zielt 422. Die aber durch das Sanhedrim abgeſchafft
wurde ebend. Er ging unter den Juden zu Chriſti Zeiten
im Schwange, der ihnen deßwegen Verweiſe giebt ebend.
Eherne Schlange, die vermuthliche Bedeutung davon, und
die damit verbundene Feyerlichkeit 223

Ehre, das Gefühl davon iſt eine Angewohnheit 2322

Eigennutz, wie weit darauf in der Tugend zu ſehen 324⸗33 1
Sigenſchaften der Menſchen, um natuͤrlichen und ſittlichen
Unterricht anzunehmen 159. 160. Dieſe ſind nicht alle⸗
mal mit einander verbunden 160. Obwohl beyde erfor⸗

dert ebend. Dieſes heißt nicht ſoviel als ob Gottloſigkeit

und Weisheit beyſammen ſeyn koͤnnen ebend. — Des
Zeitalters, in welchem Chriſtus kam 161. ſittliche, und
ngatuͤrliche ſind beyderſeits feſt beſtimmt 321. Obſchon ihr

Hang wegen einer Vermiſchung des Guten und Schlechten

nicht allemal ſogleich wahrzunehmen 320. Zwo ſchlimme,
die einander Widerſtand chun⸗ koͤnnen einer Verfaſſung
. manchmal

manchma
ebend,
nicht 321.
men vorh
in der W
Woher es
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ſhen cn
tu lea

1 6 Got 6,
bend, Pe .

Regiſter.

manchmal aufhelfen, anſtatt ſie zu Grunde zu richten
ebend. Dieſes veraͤndert ihre allgemeine Beſchaffenheit
nicht 321. Wenn eine ſo große Vermiſchung der ſchlim⸗
men vorhanden waͤre, als manche glauben, ſo wuͤrde es
in der Welt nicht ſo gut hergehen, als man ſiehet ebend.
Woher es kam, daß dem Scheine nach in dem Charackter
unſers Heylandes entgegen geſetzte Eigenſchaften waren 392
Einfoͤrmigkeit, wird nach dem gegenwaͤrtigen Plane der
menſchlichen Natur am beſten erhalten 10⸗16. — Des
oͤffentlichen Gottesdienſtes kann auf den Fuß der Einge⸗
bung eines jeden einzelnen Menſchen gar nicht Statt
haben 35

Eingebung, eines jeden einzelnen Menſchen, iſt nicht die

beſte Art eine Religion zu ſtiften 21⸗26. wie weit ſie bey
der Sprache und vielen Begebenheiten der Heiligen Schrift
ſtatt findet 346⸗350. Was unterſchiedene Schriftſteller
unter dem Worte, goͤttliche Eingebung „verſtehen 345.
Potters Erklaͤrung davon 346. f. Folgen, wenn man ſie
als allgemein annimmt 345⸗350. iſt weder noͤthig, noch
dienlich ebend.
Ellis, natuͤrliche Geſchichte von den Korallen 532
engel⸗ erſcheinet dem Adam 61 f. 75. und den Patriarchen
92. 100. dem Bileam nur in einem Geſichte nach der
Meynung des Maimonides 98. hat ſich oft in den Zeiten
der Kindheit der Welt ſehen laſſen 75. 76. Nothwendig⸗
keit ſolcher Erſcheinungen 192. Fuͤhret die Iſraeliten 110.

War vermuthlich Chriſtus ſelbſt ebend.
Enoch, was aus ſeiner Verſetzung in den Hinmel gefolgert
werden kann S 78. 79

Entdeckungen, nicht alle Zeiten und Oerter ſind dazu auf
gleiche Weiſe geſchickt 302. Ihre ſtufenweiſe Aufnahme
in dem Hauptwerke ebend. Die Neuen ſind in ihrem Ver⸗
haͤltniſſe groͤßer 292

Oo Entzuckung

Regiſter.

Entzuͤckung. Vielleicht waren alle Offenbarungen Bileams

dergleichen S. 92

Epikuraͤiſche Weltweißheit machte die Begriffe von einer

Gottheit unnuͤtzlich 155
Epiſcopius/ angefuͤhrt 92
Erbſuͤnde, der Urſprung dieſer Lehre in ihrem groͤbſten Ver⸗
ſtande
Erde, ob ſie itzt nicht eben ſo fruchtbar, als ehemals ſey
255 f. Ob der Fluch uͤber ſie durch die Suͤndfluth ver⸗
groͤßert oder weggenommen ſey 255. Warum ſie nicht
noch mehr bedoͤlkert iſt 257
Grfahrung, muß nothwendiger Weiſe die Welt in allen
Theilen der! Wiſſenſchaft verbeſſern 105. 283
Vrfindungen, keine von einiger Wichtigkeit iſt wiederum ver⸗
lohren gegangen 260. 261.
andere der Veraͤnderuug unterworfen ſind 270.
deckungen.
Erkoͤnntniß, in Erlangung derſelben wird oft die Thaͤtigkeit
begriffen 23. 24. Woher das damit verbundene Vergnuͤ⸗

gen kommt. ebend. In was fuͤr einem Zuſtande ſie in

den erſten Zeiten war 285. War hinlaͤnglich zu dem End⸗
zwecke der Welt in den damaligen Zeiten 285⸗287. ver⸗
mehrt ſich nach und nach in der Welt 54. f. 293. f. 334.
Ob bey der Religionserkaͤnntniß eben die Regel ſtatt fin⸗
det 58. 299⸗305
Baum, der, was damit gemeynet werde
—– der wahren Religion ziehet immer gern auch die Aus⸗
uͤbung nach ſich 304. ſ. Wiſſenſchaften.
Erleuchtung, warum die Offenbarung nicht einem jeden
Menſchen durch eine beſondere mitgetheilet werden konn⸗

te 22 f.

KErloͤſer, ein, wurde dem Adam verſprochen 77. Deszlei⸗

chen dem Abraham 88. Was fuͤr Begriffe die Alten von

ihm hatten 286 f. Dieſe waren fuͤr die Zeiten hinreichend
ebend.

1541

Warum manche mehr als

62

ebend. Wal
vorbildliche
Erloͤſung Chꝛ
den wird eb
hauptſachli
andern Sta

wor dozu ge
Chriſtus.
Erndte, daran
Erniedrigung
Wuiſe und
Erſcheinungen
und nothteen
ſich ſeinen gu
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Lrmertung de
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Regiſter.

n Amt in ſi
vorbildlich eb ſich faßet 369 f. iſt ni
Erloͤſung Cheiſtt, n von was er uns eicſethe iſ nicht bloß
den wird ebend faif ſie in ſich faßt 369 f. rs ge 1. 4 57
hauptſaͤchlich enanen Begriffe davon ebend Wornn
bend . rau ſie
andern Statt ebend. begreifet
geſchehenes in ſi etwas an ei
war dazu gelegt er in ſich 376. 377. Der eines
edeign he die Welt ihren Anfang nahn 23ol
rndte, darau 39. f.
AErniedrigung fͤletre unſer Heyland in ſeinen Red
Weiſe und . nſers gebenedeyeten Heylan eden 415 f.
Erſcheinnn die Stufen davon eylandes 361 f. die
und nothrenbig ele⸗ in den erſten Zeiten haufi 365
lich ſeinen guten Wl . Desrif davon gattsurſpräng
ten verdaͤchti 98. Ob ſie ſchon i . ng⸗
g wurden eb on in ſpaͤtern Zei
ſelben machte end. der beſtaͤndige G n Zei⸗
eine gewi ndige Glaube an di
rwartung des Meßi
. ias, woher ſi
390. die Folgen d er ſie entſtehen n 390
ſchaft der Leie, daß da 180. iſt keine ſo gen werhke 2W.
beſtaͤtiget wird adurch die Wahrheit ſeinen S Eigen⸗
Erzaͤhlun endung
gen, dienen vortrefli
Erziehn ortreflich zum U . 181
Krnehelhen eidn fruͤhzeitiger, als ſong 42 6
vollſtaͤndig 3 . one die Reden unſeres Heyl⸗ 279
ſenen Dandinnget,g ſetzen auch nicht an⸗ Aandes nicht
358. 4ao. f und ziehen eben w zu
wenig

Abſicht eines
jedweden M
Geſchichte m vangeliunzb
i ebend.
ſteller. t mehr Einfalt als die H ihre
Evangeliun n chrift⸗
n, den Verthei di
neuerh Ungl idigern deſſelbe 439
te nicht lers en ſehr ſauer 401. ſ. Ctrinen es wider die
36. 37. Wathrn eea werden, a eſtenthun. Kon⸗
rte Art 877, zu verſuchen 38. z win iſt
9 2 Hinder⸗
niſſe

Regiſter.

niſſe 42. gegenwaͤrtige gelegne Zeit, es in Amerika fort zu— nichttt
pflanzen 43. es wurde zu einer gelegenen Zeit fuͤr die Be⸗ loet
ſtaͤtigung ſeiner Wahrheit bekannt gemacht 170. 171. Es Ghigei
iſt allen Leidenſchaften und Vorurtheilen der Menſchen ent⸗ naß
gegengeſetzt ebend. der me
Euripides, ſeine freyen Reden von den Gottheiten der Dich⸗ Fall, die
teer 443. f. er unterſcheidet ſie oft von dem wahren Gott 444 den 2
Eyd, die Lehre unſers Erloͤſers davon 433 Bffun
F. us dieſ
Fabel, von den Bienen, der Verfaſſer davon wird beſchrie⸗ ODypfert
ben 316. die ſchlimmen Wirkungen ſolcher Schriften 31 6. f. Uut wort
ſie machen das menſchliche Geſchlecht verächtlich ebend. rner,
Sie bringen dem Menſchen ſchlechte Begriffe von ihren Wißen
Nebengeſchoͤpfen, und unanſtaͤndige von ihrem Schoͤpfer Fegefeuer,
bey 317. f. Sie machen Wohlgewogenheit, Wahrheit, Eh⸗ Kele, von
re, und dergleichen zu nichts 318. ſie ſind eben ſo unge⸗ ſchickten
gruͤndet und ohne Nutzen als ohne Troſt ebend. Ein wahr⸗ EFr, dey
hafter Lehrbegrif iſt in der Natur auf die Tugend gegruͤn⸗ gurliche
det 319. Welcher mit ſich ſelbſt beſteht und entweder ſich behjenet
ſelbſt unterſtuͤtzen, oder durch die Gottheit unterſtuͤtzet wer⸗ Kiſcher Ar
den wird 318. 319. hat ein einfoͤrmiges Ziel, die allgemei⸗ leiſch zur
ne Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern 319. 320. Laſter thut das (hlechte
Gegentheil 320. Dieſes kann nur zufaͤlliger Weiſe, und luch am
wenn es zu dem Ende uͤberwaͤltiget wird, Gutes ſtiften ebend. men 4z.
Es iſt an ſich ſelbſt fuͤr den politiſchen Koͤrper, was Gift nommen ,
fuͤr den natuͤrlichen iſt ebend. Natuͤrliche und ſittliche Ei⸗ Folgender
genſchaften ſind eine, wie die andere feſtgeſetzt 321. Kei⸗ dorting,
ne Gattung von Laſter iſt uͤberhaupt wirklich vortheilhaft zuf.
ebend. Pracht iſt fuͤr die Handlung eher verderblich, als gen ehend
eintraͤglich ebend. Dieſes Schriftſtellers Grundſaͤtze ſind eungen.
gerade das Gegentheil von den Lehren des Verfaſſers der dendlige
Charackteriſticks 322. Beyde ſind weit entfernt von der ſhrübzen⸗
richtigen Meynung, welche auf der Privatgluͤckſeligkeit. S
die durch Tugend geſuchet wird beruhet ebend. Dieſe c geretet
reicher

nente fort u
het für die e⸗
o. 111. s
Menſchen ent⸗

ebend.
itander Dih⸗

hren Gott 44

43

cird bechi⸗
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de algenn,
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Eieneben .
ſien Gſt

e, E⸗
n ftüch e

Regiſter.

reichet im Hauptwerke allemal den hoͤchſten Grad der Gluͤck ½
ſeligkeit 323
Faͤhigkeiten der Menſchen ſind groͤßtentheils ihrem Stande
gemaͤß eingerichtet 6⸗8. Eine Gleichheit darinnen wuͤrde
der menſchlichen Geſellſchaft nachtheilig ſeyn 12 u. f.
Fall, die Folgen davon fuͤr Adam 64. 139. fuͤr den Erdbo⸗
den 255. fuͤr alle Menſchen 256. u. 452. f. ſind durch
Chriſtum abgewendet 240. 383. 455. f. was anfaͤnglich
aus dieſem Handel in Eden hergeleitet werden konnte 78.
Opfer von Thieren konnten vor demſelben nicht angeord⸗

net worden ſeyn 73
Farmer, (H.) ſein Buch von der Verſuchung Chriſti in der
Wuͤſten 98. 176. 365. 365.
Fegefeuer, woher die Lehre davon entſtanden ſey 291
Felle, von Thieren, warum ſie die erſte Kleidung waren 67.
ſchickten ſich dazu ebend.
Feſt, der Lauberhuͤtten, Chriſtus zielt darauuf 416

Figuͤrliche Ausdruͤcke, warum ſich unſer Heyland derſelben

bedienet hat 426. 430

Siſcher, Anſpielungen auf ihre Beſchaͤftigungen 413. 424

Fleiſch zur Speiſe zu gebrauchen iſt dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte von Anfange her verſtattet geweſen 68

Fluch Adams 64. 139. 239. f. iſt durch Chriſtum weggenom⸗

men 415. f. — der Erde iſt bey der Suͤndfluth wegge⸗
nommen worden 80. f. 254 f.
Folgen der chriſtlichen Religion 138. 233. 304. 305
Fortgang, der Erkaͤnntniß iſt allgemein durch die ganze Welt
54. f. 298⸗304. aber langſam 264. ſeine Verhinderun⸗
gen ebend. beantwortete Einwendungen 54. f. verbeſſe⸗
rungen.
Fremdlinge, die in i dem n juͤdiſchen Geſetze gegen ſie vorge⸗

ſchriebene, Hoͤflichkeit L 113
Freygebigkeit, der rechte Begriff davon wird wider den Chubb
Lerettee 4⁰9. 410
O o 3 Freyheit

Regiſter.

Freyheit des Menſchen, es wird eingeraͤumt, daß ſie mit
allen Gattungen, die Offenbarung mit zu theilen, beſtehen
konne 20. Was fuͤr Kennzeichen davon in der Verfaſſung
des Menſchen ſind 12⸗14. Ihre Graͤnzen ebend. wird
durch Nebenbegriffe nicht gaͤnzlich gehemmet 23. 24. Die
Vorausſetzung derſelben iſt der einzige Grund eines ver⸗
dienten Lobes ebend. und des Vergnuͤgens, das wir ge⸗

nießen, wenn wir uns mit unſern meiſten Gemuͤths⸗
kraͤften thaͤtig erweiſen ebend. Sie iſt die Urſache, warum

in Religionsbegriffen keine Einfoͤrmigkeit ſeyn kann S. 299
— — in buͤrgerlichen und Religionsſachen, die Vortheile

davon 310 f. Schließt alles in ſich, was in dem menſch⸗

lichen Leben ſchaͤtzbar iſt 339. f. hat ſich neuerlich in den
meiſten Laͤndern vermehret 280. f. 312. f. 330 f.
Freyſchulen, haben zu Befoͤrderung der Erkaͤnntniß und Aus⸗
uͤbung der Religion in Engelland viel beygetragen 314
Friede, allgemeiner, wie weit er bey der Geburt Chriſti ſtatt
fand 179. f. iſt kein Umſtand, wodurch die Glaubwuͤrdig⸗
keit ſeiner Sendung beſtaͤtiget wird 181
Fuͤlle der Zeit, iſt eben ſoviel, als ein Zuſtand der Reife in
der Welt 42. 161. 179. f. in was fuͤr Abſichten die Zeit
von der Ankunft Chriſti in die Welt dieſes war, ſ. Chri⸗
ſtenthiun.
G.
Gaben der Natur, in dem Menſchen, worinn ſie beſtehen
13. woher die Verſchiedenheit darinnen ebend. Nothwen⸗

digkeit der letztern fuͤr eine jede menſchliche Geſellſchaft
ebend. Ob die Alten in dieſem Stuͤcke vor den Neuern ei⸗
nen Vorzug gehabt haben 285

— — außerordentliche, laſſen ſich durch Arbeit und Fleiß
vermehren 28. auf dergleichen darf man heut zu Tage
nicht mehr Anſpruch machen, ohne eben denſelben Beweiß,
der ehemals davon angegeben werden konnte 27. 28.

Gaſtfreyheit,

Gaſtfre⸗
wird.
gion
Gaſtmal
Gebet
Pruͤfu
tel den
ein Mi
wieder
Gebraͤuch
die Vog

——

Gefengen

Inden
Norgen

Befaͤhl,

getpohn

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Gulge dor

uenlcht

deß ſe nit

eilen, beſtehen
det Verfaſung
ebend. bird
13. 24. Die
ind eines ver⸗
„das wir ge⸗
en Gemuͤths⸗
ſache, watum
kann 6.200
die Votthele
n dem menſch⸗
euetlih in den
1312. f. gf.
eiſgzun lus
tregen 314
ut Cſtiͤ ſutt

Glautwitdig⸗

191

P der Niſt in

zſchten di Neit
war,

n ſe itfen

bend. othwen⸗
4 bilſti

CHri

Cern ei⸗
2225

Regiſter.

Gaſtfreyheit, wie weit in dem Evangelio darauf gedrungen
wird 409. f. Das Gebot davon iſt der chriſtlichen Reli⸗
gion nicht eigenthuͤmlich ebend.

Gaſtmal, davon nimmt Chriſtus Anlaß zu. einer Rede 409
Gebet, um Standhaftigkeit im Glauben kann mit einer freyen

Pruͤfung der Religion wohl beſtehen 31. die weiſeſten un⸗
ter den Heyden waren in dieſem Stücke unwiſſend 141. iſt
ein Mittel die Gemeinſchaft zwiſchen Gott und Menſchen
wiederherzuſtellen 383

Gebraͤuche, waren die gewoͤhnliche und beſte Schutzrede fuͤr

die Abgoͤtterey 390
— Zuͤdiſche an verſchiedenen Orten der Welt 189

Gefangenſchaft, babyloniſche, was fuͤr Folgen ſie bey den

Juden nach ſich zog 188. Zerſtreuete ſie durch das ganze

Morgenland ebend.
Gefuͤhl, moraliſches, und der Ehre ꝛc. kann durch eine An⸗
gewoͤhnung gebildet werden 322

Gehorſam, Chriſti, wird dem Ungehorſam Adams entgegen⸗

geſetzt 369. f. warum auf die letzte Handlung deſſelben ſo
viel Nachdruck gelegt wird 370. Sein Tod iſt nicht bloß
ein Beyſpiel des Gehorſans B ebend.

Geiſt, der Heilige, ein gewiſſes Stuͤck des chriſtlichen Ent⸗

wurfs iſt fuͤr ihn zu eroͤfnen uͤbrig gelaſſen 192. Etwas da⸗
von war nach ſeiner Auszießung unbekannt 193. Sein
außerordentlicher Beyſtand war in der Zeit der erſten Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliums nothwendig 196. Dieſes iſt
ein Zeichen des damaligen ſchwachen Zuſtandes ebend.

Sein ordentlicher Beyſtand war zu dem Verſtande des

Evangeliums zureichend 28. Dieſer kann mit dem gemei⸗
nen Gebrauche unſerer Seelenkraͤfte gar wohl beſtehen ebend.
Er laͤßt ſich nicht recht von ihnen unterſcheiden ebend. Er
findet ſich bey ihrem gehoͤrigen Gebrauche ebend. Ueble
Folgen von irgend einem groͤßern Einfluße 22. 23. Unbe⸗
quemlichkeit, wenn man die Wirkungen des heil. Geiſtes
Oo4 fuͤr

Regiſter.

fuͤr gar zu vermehrt annimmt 25. 26. Der heilige Geiſt

hatte eine vorzuͤgliche Aufſicht auf die erſte Verkuͤndigung

des Evangeliuus— S. 192. 196
Geiſt des Menſchen, ſ. Seele.
— der boͤſe, Gott hat im Paradieſe die Herrſchaft uber den⸗
ſelben behauptet 77
Gelegenheit, zu den Reden unſers Heylandes muß haupt⸗
ſaͤchlich in Obacht genommen werden 420. ſeine Weißheit

zu lehren von der ſich darbietenden Gelegenheit 4022

Gelehrſamkeit (juͤdiſche) war zu Chriſti Zeiten am hoͤchſten
156. eben ſo war es auch bey den Heyden 157. Die letz⸗
teren Verbeſſerungen in allen Gaͤttungen derſelben 230.

277—282. 292. haben ſich niemals ſo auf gleiche Weiſe,

als itzt in den meiſten Laͤndern ausgebreitet 230. 23 1
Gelobte Land, lag mitten in der Welt 132. Die Menſchen

wurden mehr, oder weniger geſittet, in wie ferne ſie ihm
naͤher, oder weiter davon entfernet waren 267

Geluͤbden, die juͤdiſche Lehre davon hat unſer Heyland ver⸗

beſſert ⸗ 433
Gemeinſchaft, ſ. Umgang.

Gemuͤth, menſchliches, die allgemeine Verfaſſung und der

Hang deſſelben gruͤndet ſich auf einige fruͤhe Angewohnhei⸗
ten 12. 13. ſie iſt ziemlich durchgaͤngig dem Zuſtande eines

Menſchen gemaͤß eingerichtet ebend.

Genugthuung der raͤchenden Gerechtigkeit begreift der Tod
Chriſti nicht in ſich 369. Die ganze Sache iſt ein Ent⸗
wurf einer Regierung 368
Geſchichte, Moſis, Erweiß von ihrer Glaubwuͤrdigkeit 261. f.
Evaͤngeliſche, viele Umſtaͤnde ſind darinnen weggelaſſen
420. f. Folgen davon 421. Kirchengeſchichte, zu wel⸗

cher Zeit ſie am glaubwuͤrdigſten iſt 172. Iſt die dreyßig

Jahre zwiſchen dem Nero, und dem Trajan am mangel⸗
hafteſten ebend. Heilige Geſchichte iſt methodiſch, und
mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmend, die weltliche hingegen iſt
es

s nich
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5. 192. 190

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erſelben 230,

geiche Wiſe .

29̈0, 41

fane ſe ihn.

27
Hehland bek⸗

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an

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aliiſi

cren

Buun

Regiſter.

es nicht 133. Die letztere wird durch die erſte vollſtaͤndig
gemacht bis zu den Zeiten der juͤdiſchen Gefangenſchaft eb.
Die Ungewißheit der alten Geſchichte 204. f. 265. Urſa⸗
chen dieſer Ungewißheit ebend. War ehemals mit Fabeln
angefuͤllt 263. f. Neuerlich hat ſie angefangen deutlich zu
werden 265. f. und / haͤlt nicht mehr ſo viel Wunderbares
in ſich 266. Die Menſchen pflegen gern die Anzahl der
Jahre zu vergroͤßern, weil es ihnen an genauer Nachfor⸗
ſchung fehlt ebend. Beyſpiel an den Geſchlechtsfolgen der
Koͤnige in Engelland S. 266
Geſchoͤpfe, des Menſchen Herrſchaft daruͤber, was darunter
verſtanden wird 68. f. Gottes urſpruͤngliche Herrſchaft uͤber
ſie wird vermittelſt der Opfer eingeraͤumet 64. Die Vertil⸗
gung derſelben hindert es nicht, daß die Opfer nicht eine
goͤttliche Anordnung ſeyn ſollten 72
Geſellſchaft, menſchliche, Nothwendigkeit derſelben 9. Sie
will keine allgemeine Gleichheit geſtatten 10. Es wird da⸗
zu eine Verſchiedenheit der Verſtandskraͤfte erfordert ebend.
Geſellſchaftspflichten ſind fuͤr das menſchliche Geſchlecht
ſehr vortheilhaft 404. wurden hauptſaͤchlich durch unſern
gebenedeyeten Heyland empfohlen ebend.
Geſellſchaften, zu Fortpflanzung der Religion 43. haben nach
und nach zu Befoͤrderung der Erkaͤnntniß und Tugend das
ihrige beygetragen 315

Geſetz, der Natur, woher es entſtehet 6. in was fuͤr Ver⸗

ſtande es vollkommen iſt 7. Iſt weder unveraͤnderlich, noch
allgemein ebend. ſondern verſchieden, wie ein jeder einzel⸗
ner Menſch von andern verſchieden iſt, und zu verſchiede⸗
nen Zeiten iſt es von ſich ſelbſt verſchieden 7⸗:8
— Moſis, ſowohl die ſittlichen als die Ceremonialſtuͤcken
davon ſind dem Zuſtande der Iſraeliten vollkommen gemaͤß
eingerichtet 112. Warum es nicht vollkommener war 130.
302. Nutzen verſchiedener Gebraͤuche darinnen 113. f. war
ein Zuchtmeiſter, ihnen die Anfangsgruͤnde der Religion zu
Oo 5 lernen

Regiſter.

lernen 135. Wurde mit großer Pracht und Schrecken gege⸗
ben 137. hoͤrte bey der Ankunft Chriſti auf 147. war ſei⸗
nem allgemeinen Endzwecke gemaͤß S. 155
Geſetzformeln, die gehaͤuften Worte darinnen ſind von
ſchlimmen Folgen 431
Geſetzgeber, heydniſche, leiteten ihre beſten Anordnungen
meiſtens von den Juden her 157
Geſicht, Offenbarungen, die darinnen geſchahen, konnten
nicht allemal von wirklich geſchehenen Dingen unterſchieden
werden 97. Beyſpiele davon ebend. In den fruͤhen Zeiten
waren ſie ſehr haͤuſgg 8983. u. f.
Gewalt, wie viel die Juden unter roͤmiſcher Botmaͤßigkeit
hatten 173. f. ob ihnen damals die Gewalt uͤber Leben und
Tod eingraͤumet war eecebend.
Glas⸗Malerey, iſt keine verlohrne Kunſt, ſondern nur ſeit
der Reformation an vielen Orten nicht mehr im Gebrau⸗
che 261

Glaube, ein Vertrauen auf Gott, der Mangel deſſelben gaBb“

Anlaß, daß Kains Opfer nicht angenommen wurde 66. f.
von was für Gattung er in der chriſtlichen Religion erfor⸗
dert wird 30. wie weit ein richtiger dazu noͤthig iſt 31. Ein
vernuͤnftiger iſt in allen darauf ſich beziehenden Dingen noͤ⸗
thig. ebend. wie weit er mit dem Gebete um die ſtandhafte
Beharrlichkeit darinnen beſtehen kann 31. f. Beantwortete
Einwuͤrfe 32. Der Glaube an Chriſtum, der noch kommen
ſollte, iſt eben ſo gut ſeligmachend, als der Glaube an den,
der bereits gekommen iſt 240

Gleichbeit i in der natuͤrlichen Religion, Folgen davon 17. iſt

in der natuͤrlichen Religion unmoͤglich 6-⸗-18. — in dem
natuͤrlichen Guten beſtehet nicht mit dem ſittlichen Guten 18.
in den Faͤhigkeiten der Menſchen iſt fuͤr die menſchliche Ge⸗
ſellſchaft ſchaͤdlich 12
Gleichniſſe, Nutzen und Vortreflichkeit der Lehrart darinnen

427. Die beſondere Schicklichkeit und Anſtaͤndigkeit derer,
die

ieeſe

die be
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koran

nes
Glackſe

licht

ſande
— in?
den de
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Vernun
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18, 1

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roßen.

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S. 155
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157

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261

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Ghun 24⁰

4

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— in dem

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nenſc 12

4 datiuen

teigtit dirn

—

Regiſter.

die von Chriſto vorgetragen wurden 427. f. ſie ſind frey
von den Ungereimtheiten, die ſich in dem Talmud und Al⸗
koran in großer Menge finden ebend. inzwiſchen gruͤnden
ſie ſich doch manchmal auf die Begriffe des gemeinen Man⸗
nes S. 522

Gluͤckſeligkeit, beſtehet in der Thaͤtigkeit 23. f. Vertraͤgt ſich

nicht mit irgend einem feſtgeſetzten, unveraͤnderlichen Zu⸗
ſtande ebend.
— in einer andern Welt, verhaͤlt ſich den verſchiedenen Gra⸗
den der Heiligkeit in der gegenwaͤrtigen gemaͤß 241. Pri⸗
vatgluͤckſeligkeit iſt der endliche Zweck aller Tugend 325. 328
Gnade Gottes, Nothwendigkeit darum zu beten 32. Ge⸗
brauch derſelben beſtehet mit der freyen Anwendung unſerer
Vernunft in Religionsſachen ebend.
Goguet 276. 277
Gott, die Weisheit ſeines Verhaltens in der Veranſtaltung
ſowohl der natuͤrlichen, als der geoffenbarten Religion 6—
18. 19, f. ob unter den verſchiedenen Gattungen von Got⸗
tesdienſte ihm die eine ſo angenehm, als die andere ſey 44.
Was fuͤr Anſtalten er zu dem Unterrichte der Menſchen vor
der Suͤndfluth machte 81. Sein Bund mit Noah, 83. mit
Abraham und ſeiner Familie 88. Sah ſich genoͤthiget mit
den Patriarchen vermittelſt eines Vergleichs umzugehen
103. f. Seine Regierung unter den Juden I10. Die Ab⸗
ſicht dieſer Anordnung 112. f. iſt nicht bloß auf ſie allein
eingeſchraͤnkt geweſen 114. 131. Ob ſie ihn jemals ganz
und gar verworfen haben 119. Durch ſie wurde er einem
großen Theile der Welt bekannt gemacht 1I14. 120. Er
ſchickte ſeine Propheten in fremde Laͤnder 128. War nicht
partheyiſch in ſeiner Gunſt gegen die Juden 132. Machte
ſie zu einem Hauptmittel, das menſchliche Geſchlecht zu ei⸗
ner edlern Veranſtaltung unter dem Meßias vorzubereiten
141. Brachte dieſelbe zu der bequemſten Zeit in die Welt
142— 144. ſ. Chriſtenthum. handelt allezeit zum Beſten
aller

Regiſter.

aller Menſchen, 191. Auf welche er die Wohlthat der Er⸗
loͤſung ausdehnet 239. Seine Werke ſchicken ſich vortref⸗
lich zu einander, und ſind in einem Zuſtande der Fortſchrei⸗

tung 55. f. 58. 277. 278. 289. 290. 298. 299. Durch

einen andern Begriff von ihnen machen wir ſie veraͤchtlich
315. 316. Sie werden von Mandevillen ſo vorgeſtellet,
daß ſie von einer boͤſen Grundurſache abhangen 317. f.
Gottes Vollkommenheiten an ſich ſelbſt ſind durch die Kraͤf⸗
te unſerer Vernunft nicht vollkommen zu erkennen 385. 386.
aber in der Perſon Chriſti alſo eingerichtet, daß ſie uns be⸗
grreiflich worden ſind 386. Die Liebe gegen Gott wird von
heydniſchen Schriftſtellern niemals angeprieſen ebend.
Was dieſes bedeute, wenn er der Gott von irgend einem
genennt wird 523. Sein Wille iſt der Grund der Mora⸗
litaͤt S. 329
Goͤtter der Huͤgel und Thaͤler 106. — Der Aegypter ſind
offenbar vernichtet worden 109. — Der Heyden uͤber⸗
haupt werden fuͤr die Stifter ihrer verſchiedenen Regierun⸗
gen ausgegeben 265. Die Erfinder der Kuͤnſte ſind Gotter
genennet worden 279. 280. Der heydniſche Gottesdienſt
war lediglich aus ungereimten und ungeſittetem Gewaͤſche
zuſammengeſetzt 389. ſ. Abgoͤtterey.
Gottesdienſt, die Zeit deſſelben wurde anfaͤnglich von Gott
beſtimmt 66. 67. gleich wie auch die Art und Weiſe ebend.
Gottesgelahrtheit, chriſtliche, hat noͤthig, von ſpitzfindigen

Gruͤbeleyen geſaͤubert zu werden 235. ſollte eben ſo frey

als die Weltweisheit behandelt werden 343
Griechen, hegten in der Religion eben ſo große Irrthuͤmer,

als ein jedes anderes Volk 133. Ihre Kuͤnſte wurden bey

der Zertheilung des Reichs Alexanders uͤber ganz Aſien aus⸗
gebreitet 224. Zuſtand der Weltweisheit unter ihnen, als
Chriſtus kam 149. u. f.
Grund, der Tugend, welches der gehoͤrige iſt 327 — 330

Grund⸗

.
6s]

Grundl
ſreit g
Grundſ⸗

Ent, je
Guten

Vodrian,
gen dat
Vakewill
Voles,
pgllet,a
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Vebrer,
Heilige .
heißet⸗
nz.
Biulligtit
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wvorten
verrſchaf
64. —
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verzen den
Gohen
6835. Oa
wort gen
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—

36. 3

nd C⸗
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Fortſchrei⸗
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otgeſtelet,
en 317 f.
hdieraͤ⸗
1385 36.
ſe uns be⸗
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gend einem

der Morh⸗
S. 309
Ahhptr ſitd
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Gottesdieſt
n Geniſch

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geſe wend.
ſigfnuign
ber ſo fih

gelthuner/
wurder e,
n Aſenan⸗
ihnen, d
huuf⸗

31—330

Gnm

33

Regiſter.

Grundlehren des Chriſtenthums, uͤber dieſelben findet Wort⸗

ſtreit gar nicht ſtatt S. 236
Grundſatz ‚ihr Einfluß in das Verhalten der Menſchen
I
Ent, jedes zeitliche iſt ein Pfand eines andern zufünftigen
Guten 104. das natuͤrliche ſchafft das ſ ttliche 329
.
Badrian, ſeine merkwuͤrdige Verfolgung der Juden 221. Fol⸗
gen davon fuͤr die Chriſten ebend?
Hakewill, angefuͤhrt 249
Hales, Joh. von den Urſachen der Trennungen 234
Hallet, angefuͤhrt 223. 266
Handlung, breitet die Erkaͤnntniß der Religion aus 38. 229
Hartley 14. 267. 294. 304. 305

Hebraͤer, ſ. Juden.
Heilige Geſchichte, warum die Geſchichte der Schrift alſo
heißet 346. iſt deutlich und mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmend
133. half die weltliche verbeſſern und berichtigen ebend.
Heiligkeit, ein jeder Grad derſelben hat einen verhaͤltnißmaͤſ⸗
ſigen Zuſtand der Seligkeit in dem kuͤnftigen Leben zu ge⸗
warten 241
Herrſchaft, Gottes urſpruͤngliche, wird durch Opfer erkannt
64. — des Menſchen, uͤber die Geſchoͤpfe, was ſie in
ſich faſſet 68. Manche haben fuͤr ihn weiter keinen Nutzen,
als daß ſie zur Speiſe dienen ebend.
Herzen der Menſchen waren unſerm Heylande bekannt, 434
Folgen davon in ſeinen Unterweiſungen und Beſtrafungen
435. Daher wird ohne vorhergegangene Frage von Ant⸗

wort geredt ebend.
Heumann, von dem mittlern Zuſtande zwiſchen Tod und Auf⸗
erſtehung 475

Heyden, alte, ihre Umſtaͤnde bey der Zukunft Chriſti 146.

304. 389. 390. ſind uͤberhaupt ſchlimmer, als Juden
und Chriſten 227. 304. Ihre Sittenlehre wurde durch das
Chriſten⸗

Regiſter.

Chriſtenthum verbeſſert 233. Neuere, woran ſich der

große Haufe unter ihnen haͤlt 46. Was von ihnen in

Abſicht auf ein anderes Leben zu halten ſey 46. 242. Ihr

Zuſtand iſt ganz verſchieden von denjenigen, welche das

Chriſtenthum vorſetzlich verwerfen. Ebend.

Zeylin, 364

Zimmel der Chriſten, ein vorzuͤglicher Grad von Gluͤckſelig⸗
keit 241. Himmel, und Hoͤlle ſind vielleicht nicht ſo weit
von einander entfernt, als man ſich gemeiniglich vorſtellt.
Ebend. ?M =JM
Hiob, und ſeine drey Freunde waren in Arabien von koͤni⸗
glichem Stande 923. Haben ihre goͤttlichen Offenbarun⸗
gen 94. Ihre Begriffe von der Religion. Ebend. Die
Zeit, da das Buch Hiobs geſchrieben worden, und die Be⸗
ſchaffenheit ſeiner Verfertigung laͤſſet ſich nicht leicht mit
Gewißheit beſtimmen. Ebend. Inzwiſchen ſind die darin⸗
nen vorkommenden Begriffe ziemlich den patriarchaliſchen
Zeiten gemaͤß 95 f. Die oͤftere Vermiſchung des chaldaͤi⸗
ſchen iſt, wie es ſcheinet, ein Beweiß, daß es nicht aͤlter,
als die babyloniſche Gefangenſchaft ſey 94. Le Cleres An⸗
merkungen daruͤber 95. Ob der Verfaſſer von einer Auf⸗
erſtehung rede. £bend.
Hippokrates, unter ihm war die Arzneykunſt, als eine Wiſ⸗
ſenſchaft in großem Anſehen 275
Hirt, in was fuͤr Stuͤcken Chriſtus damit verglichen werden
kann 375. 414
Hochachtung, der Begriff davon ſchließt die Freyheit in ſich
23
Hochzeit zu Cang, die eigentliche Beſchaffenheit des daſelbſt
von Chriſto gewirkten Wunders 396. dadurch iſt keine Aus⸗
ſchweiſung veranlaſſet worden 398. was ſuͤr Nutzen es
ſeinen Landsleuten, und Anverwandten verſchafft hat 399.
Ihre Geringſchaͤtzung war fuͤr den Ueberreſt der Welt vor⸗
theilhaft, indem dadurch die ganze Sache von allem Ver⸗
dachte

dachte
nacht
Hume,

Ikob he
ihm ein
bor/ ale
der guͤt
ſeiner S
Galaͤbde
hauetefe
ſelben e
mitthe
richt po
Tode da
nüäfun

igvelot
( Ghrſi

brezeit
hat ſich
ſiry d
Nrigo bi
ſcaft ho

ſen geyit
daben.

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Regiſter.

dachte einer Verabredung zwiſchen ihm und jenen freyge⸗

macht wurde 399. 400

Hume, D 24. 169. 253. 281
J.

Jakob hat Umgang mit ſeinem Schoͤpfer 101. Macht mit
ihm eine Art von Vertrag. Ebend. Sodann ſetzt er ſich
vor, alle fremde Goͤtter auszutreiben 102. ſein Begriff von
der goͤttlichen Allgegenwart. Ebend. Die Gemuͤthsart
ſeiner Soͤhne. E£bend. Eine verſchiedene Erklaͤrung ſeines
Geluͤbdes 102. 103. Er wurde in eines von den ange⸗
baueteſten Laͤndern verſetzet, damit er den Einwohnern deſ⸗
ſelben einen Theil von der Erkaͤnntniß des wahren Gottes
mittheilen moͤchte 107 f. Er bekommt vorlaͤufige Nach⸗
richt von den Drangſalen, die ſeine Familie nach ſeinem
Tode darinnen auszuſtehen haben wird, und von ihrer Zu⸗
ruͤckkunft aus demſelben . 108
Jagvelor, von der eigentlichen Beſchaffenheit der Gleichniſ⸗
ſe Chriſti 428
Jahreszeiten, Chriſtus zielet darauf 409. ſeit der Suͤndfluth
hat ſich darinnen nicht viel veraͤndert 259
Jeffery, Ddr. 5§8. 138. 216. 24457. 384. 454

HKHZ Jericho, die Einwohner davon hatten vollkommene Wiſſen⸗
ſchaft von den Wunderwerken, die den Iſraeliten zum Be⸗

ſten gewirket worden waren 120. und von Gottes Abſicht
dabey. Ebend.

Jeruſalem, wird durch Alexandern beſucht 122. Es wurden

daſelbſt von dem Antiochus, Seleucus, und unterſchiedenen
roͤmiſchen Kaiſern Opfer gebracht 123. 124. Die Zerſtoͤh⸗
rung dieſer Stadt war furdas Chriſtentchum vortheilhaft22 1f.
Jeſus, ſ. Chriſtus
Jeſuiten haben, wie es heißt, gar oft uͤber die Verbeſſerung
der Briefe des Apoſtels Paulus mit einander berathſchlaget

343

India⸗

Regiſter.

Indianer (ſe) hatten eine große Hochachtung gegen Abra⸗

ham 90. Die Juden haben ſich bis zu ihnen ausgebrei⸗

tet, wo ihre Nachkommen ſich noch itzt fortpflanzen 188.
7

Oſt⸗ und Weſt) warum das Chriſtenthum unter aen
ict mehr zunimmt 42. In was fuͤr Verſtande ſie nten
. nicht vollkommen dazu deſchiat e nnun Eren
Johannes! Taͤufer, ſeine Nachri 0 ite Ehr⸗
os eer in iß i ſo viel weniger verdaͤchtig, da
ſhen unen kem nſnli Umgang und Bekannt⸗
i . g un
zwiſchen ihnen kein perſoͤnlicher Umgan
. Sanfe geweſen iſt 397. hat nach der Meynung des Lann
jmal im Gefaͤngniſſe geſeſſen 40
a mnes der Evangeliſt, wo ſich, nach der Meynung lechſe⸗
Gehrten ſein Evangelium eigentlich geendiget haben ſo 3 333
Jonſton

Jortin, 99: 246. 424. 425. 44. 182. 220. 1224. 233. 237.

404. 444

Joſeph ſaget die Zuruͤckkunſt der Iſaeliten aus Aegypten

108
Jgn nal Offenbarungen gehabt 100. es ſind d⸗ gerer
dent 1 wi hren 101. Ha
iche Wohlthaten wiederfah 1.
Wehumg etlicher Gelehrten mit dem Hiob zu gleicher Seie
gelebd
Iſrgeliten, oder

2 en
Juden, die Umſtaͤnde von ihrem Zuge nach Aeaygt

dortigen Drangfa⸗
8. Die Urſachen ihrer
H o8. 3 Ihre Rothwendigkeit. Ebend. De mtnce
id vorhergeſagt, und auf eine ſolche Art rgerih⸗
den die ihnen ſelbſt ſowohl, als dem rige o Verl
. . 1062 109.
m vorheilhafteſten war 108.
Welt nr wiiſen 109. Sie wurden durch Wunderwer⸗
ltn den benachbarten Nationen vorgezogen 10. nie
atun n i Warum e
8 II2.
Natur und Abſicht ihres Geſetzer ſicht
Veitanineut war. Ebend. Erſtreckte ſich d gaten wan
arum un e
Fremdlinge unter ihnen 114. Warum, di

ſir Bedi
berboten
gläubigen
nicht um
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1. Eie
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anſeßnliche
ellet 126.
Ver ſchlinme

gegen Abraan.

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hflanzen 188.

unter ihnen

ande ſer noch
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Annte Ghriſti
derdachtig, da
Und Bekannt⸗
ing des banh
408
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253

14. 2. .

404, 444

aus Veghpten
108

ihn auſſeror⸗
Hat nech dee
ſchereit
zu glecher
44

„. Drangſa⸗
igen
neich⸗

Regiſter.

fuͤr Bedingungen ihnen aller Umgang mit den 7 Nationen

verboten war 115. Antwort auf die dagegen von den Un⸗

glaͤubigen gemachten Einwuͤrfe III. 121. Sie wurden
nicht um ihrer ſelbſt willen vorgezogen 116. ſondern zum

Beſten anderer Nationen 117. und durch ihre ganze Ge⸗

ſchichte hindurch zu Beyſpielen fuͤr andere Menſchen ge⸗

macht 118. die von den goͤttlichen Veranſtalltungen, die
ihrentwegen gemacht waren, Nachricht bekamen 20. ſon⸗
derlich zu der Zeit, da ſie ſelbſt als Werkzeuge dazu ge⸗
braucht wurden 121. In der babyloniſchen Gefangenſchaft
werden ſie von ihrem vornehmſten Laſter geheilet 118. Hel⸗
fen andere verbeſſern, und nehmen dagegen an ihren Ver⸗

faͤlſchungen Antheil 120. Durch die verſchiedenen Staats⸗

veraͤnderungen in ihrem Regimente u. ſ. w. breiten ſie die
Erkaͤnntniß von ihrer Geſchichte und Religion in der Welt
aus 121. Beyſpiele davon ſeit ihrer erſten Gefangenſchaft
bis zu der Zeit, da ſie unter die Herrſchaft der Roͤmer ka⸗
men 121. 128. 185 f.

Juden, Ihr Geſetz verlangt Leutſeligkeit gegen Fremdlinge
113. Sie leben eine Zeitlang unter der roͤmiſchen Botmaͤſ⸗
ſiigkeit nach ihren eigenen Geſetzen 125. ſind kein ſo un⸗

anſehnliches Volk, als man ſich dieſelben immer gern vor⸗
ſtellet 126. Ihr Eifer Leute zu bekehren. Ebend. 134.

Verſchlimmern ſich in den letztern Zeiten ihres Regiments

128. Warum ſie der heydniſchen Weiſe Gott zu dienen ſo
ergeben waren 118. Worinnen dieſe beſtund, ebend. Sie

waren nicht ſchlimmer als andere Nationen in aͤhnlichen

Umſtaͤnden 133. In gewiſſen Abſichten ſchickten ſie ſich
vortreflich dazu, daß ihnen die goͤttlichen Ausſpruͤche auu⸗
zuheben gegeben wurden, ebend. Sind ſorgfaͤltig in Be⸗

richtigung ihrer Geſchichte vor der babyloniſchen Gefan⸗

genſchaft, ebend. nach der Zeit aber unrichtig. Ebend.
Sind das Mittel geweſen, wodurch der wahre Gott in den

meiſten Theilen der Welt bekannt gemacht wurde 134. f.

Pp Je

Regiſter.

Je mehr ſie an ſich ſelbſt albern waren, deſto beſſer wurde
der geſuchte Endzweck durch ſie erreichet 134. Ihre Haus⸗
haltung bereitete ſie dazu, daß ſie das Chriſtenthum der

Welt mittheilten 141. Sie hatten zu der Zeit, da Chri⸗

ſtus kam, eine große Verbeſſerung vonnoͤthen 144. f. Ihr
Charakter und ihre Umſtaͤnde zu Chriſti Zeiten machten,
daß dieſes die rechte Zeit ſeiner Ankunft war 173 f. Wie
weit ihnen damals die Gewalt uͤber Leben und Tod genom⸗
men war 173. Ihr Fall war fuͤr die Welt vortheilhaft

178. 9. Ihre Verwerfung des Chriſtenthums wurde zu

einer Beſtaͤtigung von ſeiner Wahrheit durch alle Zeitalter
179. Was fuͤr Vortheile ſie dem uͤbrigen Theile der Welt
brachten, als ſie in ihrem eigenen Lande ſich in den bluͤ⸗
hendſten Umſtaͤnden befanden 185 f. ſind gleich dem Sau⸗
erteige in dem Teige des menſchlichen Geſchlechts 188. wur⸗
den nach Babylon gefuͤhret, da dieſes Reich in ſeinem be⸗

ſten Flore war 188. Haben ſich bis nach Oſtindien ausge⸗

breitet 220. und an allen Enden der Welt wohnhaft nie⸗
dergelaſſen 189. Durch ihre Zerſtreuungen, und beſonders

durch die letztere bey und nach der Zerſtoͤrung ihres Tem⸗

pels haben ſie die Erkuͤnntniß des wahren Gottes und ſei⸗
ner Vorſehung ausgebreitet 220. Bey der letztern befan⸗
den ſie ſich in einer ſolchen Verfaſſung, daß ſie nicht ſo ge⸗
neigt waren aus der Art zu ſchlagen. Ebend. Seit ihrer
letztern Zerſtreuung ſind ſie niemals wieder in Abgoͤtterey
verfallen 221. Ihre Umſtaͤnde ſind in allen chriſtlichen
Laͤndern uͤberaus merkwuͤrdig. Ebend. In jedem Jahr⸗
hunderte iſt eine neue Verfolgung uͤber ſie gekommen.

Ebend. Sie ſind itzt viel zahlreicher, als ſie ehemals

in ihrem eigenen Lande waren. Ebend. Die merk⸗
wuͤrdige Art, wie man mit ihnen unter dem Kaiſer
Hadrian umgegangen iſt. Ebend. hieraus erfolgte die Be⸗
freyung der chriſtlichen Kirche von ihrer Unterwerfung un⸗
ter dem Geſetze. Ebend. Ihr gegenwaͤrtiger Zuſtand iſt
vorhex

Prhet
ſe ſch ⸗
WVlkern
ſie durch
Gottesde
Gott iu
harungen
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Naͤchſter
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Gottes und ſii⸗
e legtenn etn⸗

ſrnicht ſe ge
Sit hher

vorher verkuͤndiget worden 223.

Regiſter.

Die Urſach bas
ie en d
4 n deleken n in einer Abſonderung von n dandn, bas
ſe durch di ern 222. Sie bekennen das Verbrechen . .
Gottesdienſte nnetdund Chriſti begangen haben, in ihren
3. Am Ende werden ſie wi
e 4
rnn Gnaden angenommen werden zr. kahre ſenn
brn gen waren unter einer fleiſchlichen Peckg Ge Offen⸗
⸗ ren nach und nach entwickelt. Ebend. wie ſtedas n
ter. Ebend. aſnde 419. Ihr Haß gegen die Samart⸗
deyeten Heiland wegen bekommen ſie von unſerm geben
nde auf eine ſehr feine Art ei .
Ebend. Art einen Verweiß.
Judenthum, w
war eine Zeitlan
3 miſchet Zeitlang mit dem Chriſtenthume ver⸗
udi
diſt kand, Zeit, da es in ſeinem bluͤhendſten Zuſta e
der Welt hrachte . ſ Vortheil es damals dem neberraſte
u. f. — unte Ebend. — unter den Ptolemaͤern 1
niſie umer 1 Roͤmern 124 f. 161. 173. War da 6 nic⸗
en Nationen, und mit⸗
wel „und der bequemſt
ebhen venn bagnu den uͤbrigen eegeedetiur oukde tzif.
ſte Kaͤnntniß ſawogkin gein Geſchlecht wirklich ſeine nck⸗
hernahm geiſtlichen als in weltlichen Dingen
267. 268

Zeit 208. Geſtehe
5 8 t aber doch, daß di
lehre der heidniſchen vorzuziehen ſey e chriſtliche Sitten⸗
208.209

Juͤnger Chriſti, i i
ger Chriſti, ihre geringe Faͤhigkeit une niedrigen Ahſech
9 – 3 4 2

ten 3 — i
m
ſich unter ihnen zu nhelen Pnn nnsthen E.
n
inſten Maria, warum ihr ſo oͤffentlich von unſer
ai Heilande ein Verweiß gegeben wurde i ehte
e Beſchaffenheit ſeiner Antwort an ſie Va⸗ e
d, chicklichkeit derſelben, zur Antwort fuͤr Ehubben⸗
Pp 2 Zupi⸗

„

. Regiſter.

Jupiter, wie viele unter den Heiden gezaͤhlt wurden 154

Kain, ſein Opfer wurde von Gott auf ſichtbare Art verwor⸗
fen 66. aus was fuͤr Grunde. Ebend.
Kanagan, ein Prieſter des wahren Gottes daſelbſt 93. Die
Einwohner dieſes Landes wurden geſchonet, bis ſie zu ih⸗
rem Untergange reif waren III. 112. Sie hatten die ſchoͤn⸗
ſten Mittel zu ihrem Unterrichte 116. Sie waren auf eine
verſtockte Art gottlos, als die Juden Befehl erhielten, ſie
auszurotten III. I15. 117. wie weit ihre Strafe reichte,
und unter was fuͤr Bedingungen ſie ihnen zuerkannt wur⸗

de 115. Warum durch die Juden 117. Urſache und Noth⸗

wendigkeit ihrer Beſtrafung. Ebend. Warum es nutzbar

und dienlich war, daß es durch das Schwerdt der Iſraeli⸗

ten geſchah. Ebend. Nicht aus einer beſondern Gunſt ge⸗
gen die letztern, ſondern zu ihrer Warnung 116. Beant⸗
wortung des Einwurfs, als ob die Kananiter nichts davon

gewuſt III. 120
Karthaginenſer, waren nicht beſſer, als ihre Vorfahren, die
Kananiter 133

Retzerey, daß es nothwendig ſey, ſie zu verſtatten 308. keine
iſt ſo ſchlimm, als wenn man es fuͤr geſetzmaͤßig achtet,
andere Menſchen um Meynungen zu haſſen 341
Kinder ſind ein Bild wahrer Chriſten in ihrer Demuth und
Unſchuld 409. werden in den letztern Zeiten eher reif, und
Maͤnner 279
Kindheit, der Welt 82. 105. 182 f. Etliche Nationen ſind

noch darinnen 236. wie fuͤr ſie in dieſem Zuſtande geſorgt
wurde 61—182 f. hatte oͤftere Offenbarungen 75. der

gemeine Haufen in dieſen Zeiten war Anthropomorphiten
76. Die Knabenjahre dauerten damals laͤnger als itzt
279

— — der chriſtlichen Religion 192. 195. Sie fand da⸗

mals große Schwierigkeiten 163 f. die ihre Aufnahme un⸗
moͤglich

moͤgſich
liche Erfi
das ſerkſ
Ebend.
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Aſende geſerl
„ der

Regiſter.

wenn m.
liche anch n an ſegee⸗ daß ſi HSD
das ſtaͤrkſte Z gniz oel ſey. Ebend. e lure meih
Ebend. iß giebt, wenn ſie einmal Bapfan ehalk.
erhaͤlt.

Kindheit des
Menſchen, warum ſich unſer Heiland derſelb
en

ncne,/vie
irche, die er
ſchuldig ſey wan fuͤr Ehrerbietung man ih 361
des Verſtandes d 1 weit ihr Anſehen in Ber⸗ zu leiſten
welcher Zeit ihre ninge⸗ zu allen Zeiten aͤnd 203. kann ihr
Jede beſondere “ nhre dn mangelhafteſten war i
xf eine Verb 3795 ar 172
tigen Veraͤnder erbeſſerung 2 .
ungen 46. wa .
Mitchens wird gen in der engliſchen Kirche borzigltch .
Kirchenvaͤter, viel er⸗
e darunt
kehret waren ele darunter, die aus dem H 309
machen atenaeͤſche & ihre Weltweisheit Ui an n9g be⸗
Schrift. Ebend e ſ leichniſſe aus deutlichen ebe 198. ſie
rer Stellen 199. RK ſind nicht die beſten Ausl rſaͤtzen der
dere geirret. Ebend. f. ſie haben ſich eben ſo eger ſchwe⸗
ordnet. Ebend Si Dieſes iſt durch die Vorſcht als an⸗
nicht ſo gut, als niane verſtunden die Theorie ſe all h⸗
gelehrtern Zeitaltern che von geringern Faͤhigkeit eligion
rem Lebenswandel beſſer, waren ktentheils i den
weit der Vor er, als in ihrer Erk in ih⸗
zug ſich erſt aͤnntniß 203. Wi
ſie nahe an d recket, den ſie da 3. Wie
äs 90. Bn Oi daß
2 geboten ſind ingen
200. Es wuͤ gilt die er VB 1
uns in allem ir⸗ e etwas ſchweres fuͤr uns ſeyn, We nichts
nach ihnen richten muͤſten 202 WV wir
202. Viele Anord⸗

nnungen ſind nach der
ch der Verſchiedenheit der Zeiten v
on ver⸗

ſchiedenem N
ben die Fren naien und Nothwendigkeit. Ebend. Wi
in Dingen, die uns von den . ſin ha⸗

tern der chriſtlichen Ki
ſtlichen Kirche hinterlaſſen ſind, eine. A
enderung

zu machen. Eb
end. Es iſt ſchwer, den allgemeinen V
Pp
3 ſtand

Richter.

ftand der Kirche in den wirklich erſten Zeiten zu wiſſen ar1y f. Alidine
Die heiligen Wahrheiten muͤſſen lediglich in der Schrift ge⸗ eopfer
ſucht werden 205. Dadurch wird nichts entſchieden, wen rea
man ſich auf ein anderes Urtheil beruft. Ebend. Die es runthei
thun, verſtehen nicht recht, was ſie durch das Urtheil der dern bi
erſten Zeiten meynen. Ebend. die Vaͤter ſtimmen oft we. mu en
der mit einander, noch mit ſich ſelbſt uͤberein 203. Wo es helle
geſchiehet, da muß man ihre Gruͤnde, und nicht ihr Anſe⸗ kungen

hen betrachten 204. Als ſie ſchrieben, war das Chriſten⸗ ie Küͤnſt
thum in ſeiner Kindheit 209. Wir wuͤrden ohne ſie die Ariegshee
Schrift beſſer verſtanden haben. Ebend. Sie halten Ge⸗ Aunſte, ſi
braͤuche fuͤr genehm, die dem Pabſtthume guͤnſtig ſind 210. 273
Keine chriſtliche Kirche in der Welt haͤlt es itzt mit allem gebreitet

dem, womit ſie es hielten. Ebend. Keine iſt deswegen dos nen⸗
ſchlechter, weil ſie es nicht thut. ebend. Es iſt Heucheley. nder in!
wenn man die Ergebenheit gegen ſie verlanget, worauf im⸗ ſind meen
mer gern gedrungen wird. Ebend. Es iſt weder in Glau⸗ an dergl.

benslehren, noch in Lebenspflichten nothwendig 211. Be⸗- ALuinke, 5
ſpiele, daß man davon in beyden Faͤllen abgegangen iſt. din ſicd
Ebend. Wir glauben mit gutem Grunde, dieſes ſey Gott en ihun
nicht mißfaͤllig. Ebend. Was fuͤr Ehrerbietung man ih⸗
nen eigentlich ſchuldig iſt 211. f. Ihre Gelehrſamkeit ſo⸗
wohl, als ihre Froͤmmigkeit war fuͤr die damaligen Zeiten Laredi mon
außerordentlich 272. Religion und Wahrheit leiden allen 16c0 Jaß
Anſehen nach durch allzu große Hochachtung gegen ſie weit de Awert
mehr, als wenn man von ihnen abgehet 213. Unter den Amech hat
Proteſtanten iſt zum Theil die Hochachtung nicht uͤbermaͤſ⸗ ſeine Weſ
ſig 205. Schriftſteller, die von ihnen freymuͤthig geredet anp ſoie
haben 205. Le Clerks richtige Gedanken hieruͤber 206
Klaſſen der Geſchoͤpfe koͤnnen ſo, wie ſie itzt eine immer hoͤ⸗ Laſter, hing
her, als die andere ſind, eben dergleichen Einfoͤrmigkeit in

jedtveder
der Folge auf einander in alle Ewigkeit beybehalten nen ,
296 Bimen

Klei⸗

wiſſenatIſ.
er Schifft g⸗

chieden, wenn
end. Die es
as Urtheil der

tmmnen oft de⸗

203. Voes
icht ihr Anſe⸗
r das Chriſten⸗

1 ohne ſe die —
Die halten G⅓

hnſig fnd 210,
itt nit alen
iſt desween
K eunchll⸗

t,uotanf in⸗

iweder in Glau⸗
endig 211. Beh⸗
abgegangen ſt.
wieſesſhhet
ttietung nan

Gelehtſenteit ſ⸗

danalgen geia

hat leen alen
vagnſint
113. Unter den
g nigt ibernf⸗
mnihe grn
hierüͤber
ein nun i
Enfhmnin
tot

6

gleii

Kriegsheere, warum die alten ſo zahlreich waren
Kuͤnſte, ſind langſam und ſchrittweiſe verbeſſert worden 54

ſpchelin

Regiſter.
Kleidung, war anfaͤnglich aus Fellen von Thieren, die man
geopfert hatte 67. ſie iſt eine goͤttliche Erfindung. Ebend.
Ihre eigentliche Abſicht und Beſchaffenheit. Ebend.
Krankheiten, vermehren ſich uͤberhaupt zu reden nicht, ſon⸗
dern vielmehr unſere Bemerkungen daruͤber 294. Wenn
neue entſtehen, ſo hoͤren alte auf. Ebend. Die Kunſt ſie
zu heilen, gruͤndet ſich lediglich auf Verſuche und Erfah⸗
rungen 275 f. Sie iſt ſolcher Verbeſſerungen, wie ande⸗

re Kuͤnſte, gar nicht faͤhig 293 f. Siehe Arzneykunſt.
269

f. 275 — 7. Haben ſich aus einem einzigen Mittelpunkte aus⸗
gebreitet 267. und geſchwinder vergroͤßert, in wieferne
das menſchliche Leben kuͤrzer wurde 288. ſtehen mit einan⸗
ander in Verbindung 283. Solche, die ſchaͤtzbar waxen,
ſind niemals verlohren gegangen 260. Ob die Religion
an dergleichen Verbeſſerungen Antheil nimmt 57 f. 288.
Kuͤnſte, die in den neuern Zeiten hoͤchlich verbeſſert wor⸗
den ſind 284. Ob ſolche Verbeſſerungen den Sitten Scha⸗
den thun 324.
.

Lacedoͤmonier, erhalten das Andenken Abrahams laͤnger als

1600 Jahre 91. machen zu der Zeit der Makkabaͤer auf
die Anverwandſchaft mit den Juden Anſpruch. Ebend.

Lamech, hat mit Adam, und Noah zugleich gelebt 79. Was

ſeine Weiſſagung enthielt 80
Lamp , ſeine Harmonie wird angefuͤhrt 407. 408. 398. 399,
. 412. 413. f. 417
Laſter, bringt natuͤrlicher Weiſe Unordnung und Verfall in
jedweder Verfaſſung zuwege 320. Antwort auf Mande⸗

villens Einwendungen. Ebend. S. die Jabel von den

Bienen.

Pp Laſter

Regiſter.

Laſter, herrſchende hat es zu allen Zeiten gegeben 311. 312.
Ob die itzt herrſchenden ſchlimmer ſind, als jene in den vo⸗

rigen Zeiten 312
Lauberhuͤttenfeſt, ſ. Feſt.
Layton, ſeine Tracts. 239

Leben, heißt in der heil Schrift oft ſo viel, als die Seele

des Menſchen 486— 488. beſtehet in dem Blute, oder Odem
48488. 499
Leben Chriſti, die Vortreflichkeit und Nutzbarkeit deſſelben
in unterſchiedenen Umſtaͤnden. Privatleben 3606—8. in der
Wahl ſeiner Schuͤler 377. 9. In dem Umgange mit ih⸗
nen 379. das oͤffentliche 302. die geſelligen Pflichten 404.
die Art zu lehren 406. des Vortrags 434. Siehe Chri⸗
ſtus.
Leben des Sokrates von Coopern, Widerſpruͤche darinnen
FFyzrI. 444
Leben der Menſchen, warum es in der Kindheit der Welt
laͤnger ſeyn muſte 255. Zu welcher Zeit es kuͤrzer wurde
256. und warum 87. 256. iſt itzt eben ſo lang, als zu Mo⸗
ſis Zeiten 257. Das lange Leben der Menſchen half ſehr
viel, zur Erhaltung und Fortpflanzung der Religion 182.
f. war noͤthig die Welt zu bevoͤlkern, und ihre Kuͤnſte zu
lernen 254. Die nakuͤrlichen Urſachen davon, und die dar⸗
auf folgenden Veraͤnderungen ſind ſchwer anzugeben 255.
Die Veraͤnderungen des Erdbodens durch die Suͤndfluth
ſind zu dieſem Endzwecke nicht hinreichend. Ebend. Die
Verkuͤrzung des menſchlichen Lebens geſchah ſtufenweiſe
nach Erforderniß der Umſtaͤnde 256. es wurde davon zu
verſchiedenen Zeiten die Haͤlfte weggenommen, bis zu den
Zeiten des Moſe 256 f. Dann wurde das Ziel des groͤß⸗
ten Haufens ſo geſetzt, wie es noch itzt iſt 257. Man merkt
keine weitere Abnahme in der Verfaſſung des Menſchen,
der Erde und des Himmels. Ebend. In was fuͤr Ver⸗
ſtande es heißen kann, daß wir die Alten uͤberleben 279
Lebene⸗

Leben, uf
Unſterk
Lebensart
ſchaft
Lection l
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294, we
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lehrt 366

ben ZIl. 312.
ne in den vo⸗
312

239
als die Seele

te,odet Oden

4989. 409
rkeit deſſelben
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gange nit ih⸗
Pfichten 40.
Eſehe Chri⸗

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151. 44

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Regiſter.

Leben, unſterbliches, woher es geleitet wird 239 f. 455 ſ.

Unſterblichkeit.
Lebensart, zierliche, ihre Folgen fuͤr die menſhliche Geſell⸗
ſchaft 282

Lection auf den Tag, Chriſtus zielte darauf in ſeinen Reden

in der Schule 407

Lehre des Chriſtenthums, wie ſie beſchaffen iſt 138. 283.

284. warum ſie nicht in ſyſtematiſcher Ordnung vorgetra⸗
gen worden 138. — Chriſti, die Vortreflichkeit derſelben
in mancherley Abſichten 431—433

Lehre der Religion iſt nach und nach verbeſſert worden 199.

200. 342. Durch was fuͤr Mittel 303. Verſchiedenheiten dar⸗
innen ruͤhren von dem Grundtriebe der menſchlichen Frey⸗
heit her 299

Lehre von dem weltlichen Regimente, keine iſt richtig, die

ſich nicht auf Tugend, und Religion gruͤndet 319
Lehre von der Tugend, die wahre 325 f.
Leib, je beſſer wir ihn kennen lernen, deſto eher ſind wir im
Stande, ihn zu erhalten 293. Die Ungemaͤchlichkeiten
deſſelben haben ſich uͤberhanpt zu reden nicht vermehret
294
Leidenſchaften, worauf ſie urſpruͤnglich gegruͤndet 12. 17.
Werden durch den Charakter unſers Erloͤſers am empfind⸗
lichſten geruͤhret 388. Die Religion macht dadurch in dem
großen Haufen der Menſchen den ſtaͤrkſten Eindruck ebend.
Leland (Dr) 86. 100 f. 127. 403
Leutſeligkeit, ein großes Beyſpiel davon finden wir in dem
erſten oͤffentlichen Wunderwerke Chriſti 395

Liebe ſ. Mildthaͤtigkeit, vereiniget alle chriſtlichen Tugen⸗

den in ſich 236. iſt die Grundfeſte der chriſtlichen Religi⸗
on 384. und itzt ſehr hochgeſtiegen 314

Liebe Gottes, wird von heidniſchen Schriftſtellern nicht ge⸗

lehrt 386. warum die unſrige mehr durch die Betrachtung
Chriſti, als Gottes des Vaters rege gemacht wird 385 — 9.

Pp ˖5 Light⸗

Regiſter.

Lightfoot 146. 148. 198. 421.423

Lob. Siehe Verdienſt
Locke 429. 430
Loͤſegeld, in was für Verſtande das Wort in der Schrift
gebrauchet wird 371. wird auf das Verdienſt Chriſti zu
unſerer Erloͤſung angewendet. Ebend.

gowmann 107. 113. 117
Lowth, Dr. 20 1. 395. 428
Auft, ob ihre Verfaſſung itzt nicht ſo gut iſt, als s ſi ie ehemals
war 253
Macknigbt, ſeine Harmonie : 359

Magie, die aͤgyptiſche Arzneykunſt war darauf gebauet 274.
Die Begriffe davon unter den Heiden waren eine Haupt⸗

urſache, warum fe chriſtliche Wunderwerke nicht achteten
164

Magnetnadel, der Nutzen von dieſer Erfindung 229

WMabomet, was ihn veranlaſſete, ſeine Lehre in der Welt be⸗

kannt zu machen 218 f. Ohngeachtet der Betruͤgerey war

ſie doch in dem Hauptwerke eine Verbeſſerung 219. Sie
enthaͤlt etwas von der chriſtlichen Lehre. Ebend. Sie
empfiehlt unterſchiedene Tugenden, und verbietet manche
Laſter auf das ſtrengſte. Ebend. Sie verbindet ihre An⸗
haͤnger zu der genauſten Ordnung und Andacht. Ebend.
Mahomets Irrthum, da er die Jungfrau Maria für die
dritte Perſon in der Gottheit angeſehen hat 220. Wie

weit es zu ſeinen Zeiten mit den roͤmiſch⸗katholiſchen Ver⸗

faͤlſchungen und Verwirrungen gekommen war. Ebend.
welches ſie zu einem ſolchen Joche geſchickt machte 291
Mahometaner, unterſchiedene Sekten unter ihnen glauben
an Chriſtum 220. und hegen von ihm eben ſo wuͤrdige Be⸗
griffe, als die Papiſten. Ebend. Sie erklaͤren den Koran
alſo, daß die groben Begriffe wegfallen 291

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Maimotti
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—

Maximus Tyrius

Regiſter.

Maimonides meynet, der Engel ſey dem Bileam in einem
Geſichte erſchienen 98
Makkabaͤer, unter der Verfolgung zu ihren Zeiten wurde das
Geſetz und die Propheten beſſer verſtanden, und mehr dar⸗
auf gehalten 156
Mandeville, ſein Charakter 3 316. 317. ſchlimme Wirkungen
ſeiner Schriften. Ebend. ſeine falſchen Grundſaͤtze. Ebend.
ſ. Fabel von den Bienen.
Maria, ſi ſiehe Jungfrau. 4
Materie, die daher genommenen Beweiſe fůr die natuͤrliche
Unſterblichkeit der Seele, ſind alle ſehr ſchwach 532
443
Melchiſedech hatte Wiſſenſchaft von dem Seegen, der dem
Abraham verheißen war, und empfieng von ihm ſonderba⸗
re Ehrerbietung 93. War vermuthlich niemand anders,
als der Patriarch Sem. Ebend.

Menſch, man kann von ihm ſagen, daß er den Verſtand itzt

mehr, als ehemals ausarbeite 314. iſt nicht ſo ſchlecht,
als manche Schriftſteller ihn vorſtellen 316 f. Siehe Al⸗
ter. Leben.

Menſchengroͤße, iſt groͤßtentheils itzt eben ſo, wie ſi e vor ohn⸗ .

gefaͤhr 3000 Jahren geweſen iſt 258
Menſchliche Natur, der eigentliche Abriß davon 12. 13.
Warum darinnen ſolche Ungleichheiten ſind. Ebend. iſt
nicht ſo ſchlimm, als manche Schriftſteller ſie vorgeſtellet
haben 316 f.
Meßias, die Juden ſchienen von ihm ein Verſoͤhnopfer zu er⸗
warten 65. Die Beſchaffenheit ſeines Reichs 137. Er
war ganz anders, als ſie erwarteten 137. 175. 367. Wor⸗
auf ſich die allgemeine Erwartung von ihm gruͤndet 179.
Ob ſie an ſich ſelbſt etwas beytrage, die Glaubwuͤrdigkeit
ſeiner Sendung zu beweiſen 180. Was die Folge geweſen
ſeyn wuͤrde, wenn ein Meßias nach juͤdiſchem Sinne ge⸗
kommen waͤre 382. Sein Tod wird im 22ſten Pſalme be⸗
ſchrieben

Regiſter.
ſchrieben 223. warum er ſich nicht wollte als den Meßias
oͤffentlich ausrufen laſſen 175 f. und doch auch das Amt
eines Meßias nicht von ſich ablehnete 176. ja ſogar ſeine
Behaerlichkeit, darauf Anſpruch zu machen, war die naͤchſte
Urſache ſeines Todes 368. Warum er ſich anfaͤnglich we⸗

der bey den juͤdiſchen, noch bey den roͤmiſchen Obrigkeiten

meldete 177
Michaelis, Einleitung in das neue Teſtament 411I
Middleton, Dr. 126.214

Mildthoͤtigkeit, iſt vielleicht gegenwaͤrtig in groͤßerer Voll⸗

kommenheit, als ſie jemals ſeit den Zeiten der erſten chriſt⸗
314

lichen Kirche geweſen iſt
Minderjaͤhrigkeit der Welt, was alſo genennet werden kann
75 f. 130. in derſelben war die Welt unter Gottes beſon⸗
derer Aufſicht. Ebend. ſ. Kindheit.
Mittelpunkt, das ganze menſchliche Geſchlecht hat ſich vou
einem einzigen ausgebreitet L 26 7

Mittelzuſtand zwiſchen Tod und Auferſtehung, die Folgen

von dieſer Lehre 537.539
WMittheilung des moraliſchen und des natuͤrlichen Guten, iſt
ungleich 8 f. 17 f. — Der Offenbarung, warum ſie nur ei⸗
nem Theile der Menſchen geſchehen ſey 19 f.
gleichen Einwuͤrfe gelten gegen eine jede andere Gattung
von Mittheilung 36
WMittler, was unter ſeinem Amte begriffen wird 375 — 377.
wmaarum er mit unterſchiedenen Dingen unter der juͤdiſchen
Haushaltung verglichen wird 371 f. und am oͤfterſten mit
dem Verſoͤhnopfer 372.

angeſehen werden kann. Ebend. Nothwendigkeit eines

allein vollguͤltigen wahren Mittlers, um ihn vielen ſoge⸗
nannten Mittlern unter den Heiden entgegen zu ſtellen 391
Wn eſtand die finſtern Zeiten deſſelben ſind ſeit der Re⸗
formation eben ſo vorbey, als ehemals die heidniſchen Irr⸗
306
Mon⸗

thümer nach der Siifeung des Chriſtenthums

Eben der⸗

Wie weit der Tod Chriſti dafuͤr

Montesgun

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Moraliſch
Moralitaͤt,
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126,214

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f. Cben der⸗
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igkeit enes

Chtiet deſte

Regiſter.
Montesquien, 281. ſeine Meynung von der Engellaͤndiſchen
Staatsverfaſſung 2340
Moraliſch Gefuͤhl, woher es gebildet wird 322
Moralitaͤt, die wahre Beſchaffenheit davon 324 f. Ob ſie
durch neue Verbeſſerungen Schaden gelitten. Ebend. Ob
ſie taͤglich ausartet. Ebend.
Morgan Lb99. III. 113. 121. 193
Worgenlaͤndiſche Schriften, ihre Beſchaffenheit 430— 431
Moſes, ſiehe Geſetz Moſes, — ob er lebendig in den Him⸗

mel genommen worden iſt 522

Mosheim, von den Kirchenvaͤtern 206. Von den Verderb⸗
niſſen des Chriſtenthums unter Conſtantin 2142c. Ueber die
gar zu große Bemuͤhung, alt zu heißen 2565
Mundart, der hebraͤiſchen Sprache, muß bey der Auslegung
gewiſſer Redensarten in der Schrift mehr in Obacht ge⸗
nommen werden, als von unſern neuerlichen Ueberſetzern
geſchehen iſt 344
Wuͤndliche Offenbarung, Adam wurde dadurch mehr, als
durch Eingebung unterrichtet 61
— — Ueberlieferung, ſiehe Tradition.

Muſter, die von unſerm Heilande gegeben ſind 404. Nutzen

und Vortrefflichkeit derſelben. Ebend.
Nachbar, die juͤdiſche Einſchraͤnkung dieſes Worts 419. wie
unſer Heiland es erklaͤrt. Ebend.
Nachforſchungen, freye und redliche, ein Buch 309
Nathanael, unſers Heilandes Geſpraͤch mit ihm 434
Natur, menſchliche, der wahre Abriß davon kuͤrzlich entwor⸗
fen 12. 13. 16. Warum darinnen ſolche Ungleichheiten ſind.
Ebend.
Naturgaben, ſiehe Gaben.

aturtriebe, was das Wort bedeute 13. ob es angebohr⸗

ne giebt 12. Woher ſie entſtehen 13
VNatuͤr⸗

Regiſter.

R ll in gleichem
che Religion warum ſie nicht uͤbera
nene ſich verhaͤlt 6. 7. 17. iſt unveraͤnderlich 7. ob ſie
allgemein ebend. ſ. Keligion.

Natuͤrliches Gute, macht das moraliſche 222
VNeedham, de inſeriptione Aegyptiacas 27

Neid pflegt gern in der Verachtung des gegenwaͤrtigen Zu⸗

r Di i⸗ d zu gewinen 311.
andes der Dinge die Oberhan
mire, was fuͤr Vortheile ſie vor den Alten haben 215.
279. ſ. Verbeſſerungen.
Menerpnigen „Lord Bacon daruͤber 249

Newton, behauptet, daß der Zuſtand der Moralitaͤt taͤglich

aus der Art ſchlage, und daß alle Verbeſſerungen des Le⸗
bens ſolche Ausartung verurſachen ct 4
2
ichols, (Dr.)
Piwe wuſte den goͤttlichen Willen vor der Predigt des Jo⸗
nas 128. f. deſſen endliche Zerſtoͤrung wurde durch NRanmn
vorhergeſatltt ” , 129
ab, der achte Prophet, 80. Gottes zen gnil Linee de
in n Umſtaͤnden
ſchen durch ihn 33. was er aus den
ven konnte ebend. ſeine Suͤndfluth, ſ. Suͤndfluth. Pflanz

te den erſten Weinberg 262. Warum dieſes durch Moſen

angemerket worden iſt 263. was fuͤr Erkaͤnntniß er, o
ſeine Soͤhne von den Kuͤnſten haben konnten 264
G.
Gbrigkeit . die Pflichten gegen ſie beweiſet unſer emerd 1
eine E
Lehre und Leben 405. 406. Antwort auf ein es
Odem, das Leben des Menſchen wird darein geſetzt 489

Gffenbarung, wird mit Vernunft geglaubt, und angenom⸗

men 19. Einwendungen wider die degenmmaͤrtige det ihrer
Bekanntmachung beantwortet 19. 20. Unbequemlichkeit,

ſie durch unmittelbare Erleuchtung mitzutheilen 21. 222

Antwort auf Chriſtianity not founded on Hõ 3 Ennie⸗
in jedem „
beautmlichkeit, ſie durch neue Wunder in j Ner

oͤder jeden
Wahrheit
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Regiſter.
oder jedem Menſchen mitzutheilen 29. Sie macht die beſten
Wahrheiten der natuͤrlichen Religion vollſtaͤndig 296. Die
Heyden wollten zu den Zeiten unſeres Heylandes keiner Of⸗
fenbarung mehr trauen 167. Unvernuͤnftiges Vorurtheil et⸗
licher Reuern darwider 401. f.
Gffenbarungen, die in verſchiedenen Gegenden geſchehen
ind 93. Durch Handlungen 98. waren der Welt vollſtaͤn⸗
diger mitgetheilet, in wie ferne die Mittel ſie zu erhalten,
und fortzuſetzen beſſer waren 288. 289. Warum die Offen⸗
barungen bey der juͤdiſchen Haushaltung a alle unter einer
fleiſchlichen Decke waren 302
Onias, deſſen Tempel in Aegypten 124

Gpfer, Urſprung und Abſicht derſelben 63. 287. verſchiedene

Gattungen und Nutzen, den ſie ohngefaͤhr haben mochten
64. Was fuͤr Begriffe ſie mit ſich brachten 63. ſie ſind kei⸗
ne menſchliche Erfindung 66. Unterſchied zwiſchen Kains
und Abels Opfern 66. Sie wurden niemals von ſolchen
Dingen dargebracht, die der Beſitzer zu nichts brauchen
konnte 68. Sie unterhielten einen gehoͤrigen Umgang der
Menſchen mit Gott, 70. und waren ein Mittel, ihre An⸗
dacht in den erſten Zeiten auszudruͤcken edend. Einwendun⸗
gern wider dieſe Art von Gottesdienſt 69. beantwortet
durch Anzeige des mannichfaltigen Nutzens, worzu ein ſol⸗

chher Gebrauch ohngefaͤhr dienen kann 72. — von Thieren

konnten vor dem Falle nicht geweſen ſeyn 73. Sie wurden
vom Anfange in einer gnaͤdigen Abſicht angeordnet ebend.
uͤberall durch Tradition fortgepflanzet, ebend. und nach
und nach unrecht gebrauchet ebend. Sie haben nichts unge⸗
reimtes in ſich 74. Sie waren den Juden nicht bloß aus Ge⸗
faͤlligkeit wegen einer veralteten Gewohnheit, oder eines Vor⸗
urtheils verordnet ebend. faßten ein Leiden an eines andern
ſtatt in ſich 65. wie etwan die Juden von ihrem Meßias
erwarteten ebend. Sie wurden von Johannes dem Taͤufer auf
Chriſtum angewendet 66. Wie weit deſſen Tod ein Opfer
G war

Regiſter.

war 368. Er wurde nicht bloß in Anſpielung auf die geſetz⸗

lichen Opfer alſo genennet, ſondern jene ſind vielmehr Vor⸗

bilder von dieſem 373. Eigentliche Umſtaͤnde dieſes Be⸗

griffs 370. 374. Beantwortete Einwendungen 374. f.
Opfer, die ihn vorſtellten, verſchafften den Menſchen ohn⸗
ſtreitig ſo viel Nutzen, als die Erinnerung ſeines Todes
240. ſ. Chriſtus. Die Opfer dauerten ſo lange, als der
Tempel zu Jeruſalem ſtund S. 195

Orakel, wurden um die Zeit, da Chriſtus i in die Welt kam, ver⸗
abſaͤumet, und nicht mehr geachtet 153. — Der Syyyllen

woher ſie gemacht wurden, und zu was ſie dienten 181

Grdnung der Zeit in den Evangelienbuͤchern, iſt durch den

heil. Markus, und Lukas nicht in Acht genommen wor⸗
den 408
Oſterlamm, auf die Gebraͤuche deſſelben zielt Chriſtus 416
P.
Pabſtthum, eine Vermiſchung von bͤrgerlichem Regimente,

und Prieſterliſt 118. Wurde durch die Verderbniſſe veran⸗

laſſet, die ſich ſpuͤren ließen, als das roͤmiſche Reich das
Chriſtenthum annahm 214. 215. Wie hoch es zu den Zei⸗
ten, da Mahomet lebte, geſtiegen war 218. 219. Der
Hauptgrund davon 291. Etwas davon iſt noch in vielen
Kirchen geblieben 232. 308 — 310. 352. ob es gleich ab⸗
nimmt 306. 307. Gab bey der Reformation ein großes
Licht 226. Wie viel es ſelbſt davon empfand ebend. Das
Geheimniß ſeiner Bosheit wird itzt von vielen ſeiner Beken⸗
ner gruͤndlich erkannt 227. die ſich ſolcher Erklaͤrungen be⸗

dienen, wodurch viele grobe Irrthuͤmer wegfallen 291. Es

hat keinen ſo großen Verfolgungsgeiſt mehr, als vor Zei⸗

ten ebend. Iſt nicht mehr ſo ungelehrt, noch ſo ungeſittet,

als vor der Reformation 292. In manchen Dingen koͤnnen

wir von ihm Nutzen haben ebend. Es muß irgend ein groſ⸗

ſer Endzweck dadurch befoͤrdert werden ſollen, daß die Fort⸗
dauer deſſelben ſo lange ſtatt findet 227. Es iſt immer beſ⸗
ſer,

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daß die
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Paradieß,
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r durch die dvowνννα in Pauli Briefen
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ðð Regiſter.

ſer, als das Heyde
nthum ebe
Die deende Luſt bekommen fich nn laß geben,
agleich den Proſe Ren⸗ Betel hrten ſind in fre kehren ehend.
Papiſten, ſind D es Thors unter den Juden Laͤndern
P ungeſitet, als ſonſt grauſam, noch ſo ungelehrt oder
apyr, die E
rfindung in Ehpptn, darauf zu ſhrei 291

ſ —

Partialiſche M
ittheilung des E
damit eben hriſtenthums
ſteller tben ſo⸗ wie mit der natuͤrlichen e ſich
und warnun de . Urſachen, warum die letztere 8. Schrift⸗
Parriarchaliſche erſter alſo mitgetheilt worden 10—19.
ligion. Das Geſetz kam worinnen ſie beſtund 10 38
Paſ kal tz kam dazu bey ihrem Verfalle . 1
Paulus, der 135
einen men neagetn hatte von dem chriſtlichen Leh 179
Wie weislich ſerr n als die uͤbrigen Nooga dgr
wurde 379. Vieleicht n auf eine ſpaͤtere 193.
eaniſͤ⸗ kihren zweſtheft 97 er auf einige en in Anſhung
einander lgen chend. ſine Auferſtehung . umnene jeden
an die Heyd r war gezwungen ar auf
Jeſuiten haben etliche Jahre lang zu ancaten Predigen
rung ſeiner Brie wie man ſagt, ſich wegen n 195. Die
p erſer, achten dſ mit einander berathſe chlager der Verbeſſe⸗
90. ſind durch naham ker den Verbeſſerer ihrer R Re
Abgoͤttere Vermittelung von d keligion
Peters 75 . frey geblieben er gar zu groben
e . 9 75. 223 .
kuͤnftigen „ 95. ſeine ebend.
panne dr Bunande der Heyden, rereden . von dem
n er ſo oft Verwei
eiſe bekam ₰
397.

QOgqH
Phari⸗

Regiſter.

Phariſauͤer, waren verkehrte Wortſtreiter 163. bilbeten ſi ch
viiel auf ſich ſelbſt ein 393. Waren geiſtlich blind 409
Pilkingtons Anmerkungen 422
Planeten, ſieben, die Bemerkung derſelben gab nicht Gele⸗
genheit zu Abtheilung der Wochen, welche ſchon eher im
Gebrauche waren 67
Plato, beruft ſich ſtets auf die Tradition, und etliche alte
Urkunden zum Beweiſe ſeiner Begriffe von einem kuͤnftigen

Zuſtande 150. Allem Vermuthen nach hatte er ſie von den

Aegyptern ebend. Aus was fuͤr Urſachen man glauben
kann, er habe viel von den Hebraͤern entlehnet 151. Man
glaubt, er habe dem Sokrates allerhand unanſtaͤndige Aus⸗
druͤcke in den Mund gelegt 443
Plinius, der juͤngere, ſeine Begriffe von der wahren Frey⸗
gebigkeit 411. ziemlich ſo, wie Chriſtus ſie beſchrieb ebend.
Pococke, von der Schrift mit Buchſtaben 184
Poſten, waren zu Auguſts Zeiten unter den Roͤmern ange⸗
ordnet 161. und ſchon zuvor bey den Perſianern bey man⸗
chen Gelegenheiten im Gebrauche ebend.
Potter/ Erzb. ſeine Lehre von der Eingebung der heil. Schrift
346 f. meynt nichts weiter als die gewoͤhnliche Aufſicht der
Vorſehung * ebend.
pracht, und Schwelgerey, iſt eines von den herrſchenden
Laſtern itziger Zeiten 312. doch nicht ſchlimmer, als jene,
die zu andern Zeiten geherrſchet haben ebend. iſt nicht vor⸗
theilhaft fuͤr die Handlung 321

Predigt auf dem Berge, Abſicht derſelben uͤberhaupt 381.

Die Geſtalt davon, woher ſie allem Vermuthen nach ge⸗
nommen 4²1
Preußen (des Koͤnigs von) von dem Fortgange der Er⸗
kaͤnntniß in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften 57 — von neuern
Regimentsformen 280. 281
Propheten, warum ſi ſie ſo oft zu den Juden geſendet wurden
37. ihr Amt 187. ihre Schriften wurben nach der baby⸗
loni⸗

munie

Jüͤdiſch
welche
129, un
der groͤ
ten wert
Proſelyren
zu dem
cpoſtolſſe
freckte ſt
Prafung,
diejenige
lichen NRe
Beſäͤtigun
Pfalmen
Heylonde
un u ihi
heuuft ſch
Vher eiti

Peolemins

122, aube
Sifen eb
Neeel an el
de Biͤche
Rih linen
hurdert und⸗

Fle, ngtoe

tanniz

bibeten ſcch
iund 409
4.
nicht Gele⸗
ſhen eher in
67
hd etiche ale
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pſidige iud⸗

44
wahren Frey⸗
ſchrieb evend⸗
6 194

Nbunern ange⸗

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ebend⸗/

ehil. Sct

ſcht tder
ſcheluf *

Regiſter.

ouniſchen Gefangenſchaft mehr geleſen und geachtet 156.

Juͤdiſche, wurden in auswaͤrtige Laͤnder geſendet 128.
welche an ihren Weißagungen ſehr vielen Antheil nahmen
129. und daher auf ſie merkten ebend. wurden von vielen
der groͤßten Fuͤrſten geſucht und geehret ebend. ihre Schrif⸗
ten werden alle Tage beſſer verſtanden S. 230
proſttyten⸗ machten die Juden zu ihrem Geſetze 126. 127.
zu dem Glauben und Dienſte des wahren Gottes 127. Das
apoſtoliſche Gebot von Enthaltung vom Blute u. ſ. w. er⸗
ſtreckte ſich vermuthlich bloß auf ſie 196
Pruͤfung, wird in allen Stuͤcken der Religion erfordert 31.
diejenigen, die gleich anfangs uͤber die Grundſaͤtze der Chriſt⸗
lichen Religion angeſtellt wurde, giebt derſelben die ſtaͤrkſte
Beſtaͤtigung in allen folgenden Zeiten 162
Pſalmen, unterſchiedene beſchreiben die Kreuzigung unſers
Heylandes 223. 421. Dieſe werden noch jetzt bey den Ju⸗
den zu ihrer eigenen Verdammniß geleſen ebend. Chriſtus
beruft ſich auf die Pſalmen, daß ſie von ihm handeln 2240
Daher leitet ſich ein ſtarker Beweiß zu ihrer Ueberzeugung
ebend.
Prolemans, fuͤhrt uͤber hundert tauſend Juden nach Aegypten
122. andere ſetzt er nach Cyrenen und Libyen 123. Sein
Sohn Philadelphus veranſtalltet eine Ueberſetzung ihrer
Schriften ebend. ſein Nachfolger Evergetes betet den Gott
Iſrael an ebend. Philometor hatte eine Auslegung uͤber die
fuͤnf Buͤcher Moſis 124. erlaubt dem Onias, in ſeinem
Reiche einen Tempel zu bauen ebend. welcher uͤber drey⸗

bundert und dreyſig Jahre geſtanden hat ebend.
Pyle, angezogen 118
4 Rabban und Rabbi, zween Ehrennamen, wenn ſie aufge⸗
kommen 4⁸
q 2 Kabſakeh,

Regiſter.

Kabſakeh', erklaͤret ſich, daß er einen goͤttlichen Auftrag hade
121. ſtehet wegen des Hißkiah in irrigen Gedanken benr
Raubereyen, darauf wird gezielt 4 3
Ray, von den Alten und Neurern— imls dai
Redensart, eine aus dem gemeinen Leben darf niem

ſtaͤblich verſtanden werden 429. 430

tormatie Smiſchen Kirche, die Folgen die ſie in der
ation der roͤmiſchen Kirche, die Fo gen
elt nach ſich zog 226. desgl. in dieſer Kirche ſelbſt ebend.

291. Wie gelegen die Erfindung der Buchdruckerkunſt, und

daßes zu ſolcher Zeit kam 229. Erneuerung der
Seekompaßes zu ſolcher Zeit kam 229 Erne 3 der
Gelehrſamkeit und aller Theile der Wiſſenſchaft zu eben der⸗
ſelben Zeit 292. Ob dieſe für die chriſtliche Religion nah⸗
theilig war e15
Kinel, Auslegung der heil. Schrift, die nutzbarſte 430. mo
raliſcher Handlungen
gen 57. neuere ſind, zur Wohlfahrt des Unterthanen, RM
280 f.
eingerichtet— 28288606
Regiment, die Nothwendigkeit deſſelben in der menſchlichen
Geſellſchaft 9. ſetzt eine Verſchiedenheit in dem Stande und
1 der Geſchicklichkeit voraus 10. Daher karnmen Ungleichher⸗
ten in der Religion der Natur 12⸗16. jeder Btmun n
Regiments, der ſich auf das Laſter gruͤn uagrteim
ich, das Roͤmiſche, der Zuſtand der Juden unter demſel⸗
Reich, das Roͤmiſche, der Zuſtan dem
Ten eine Zeit lang 125. ſein Umfang und Feſtſetzung tragen
zu der ſchnellen Ausbreitung des Evangeliums bey 161. 162.
3 7

Als deſſen Oberhaupt ſich bekehrte, ſo machte es, daß das

Chriſtenthum ſich weit ausbreitete 162. Weraugge erich.
tung deſſelben zu dieſem Endzwecke ebend. Daß an d⸗
den ſich unterwuͤrſig machten, dieſes iſt ein mer
Umſtand, welcher zu der Erfuͤllung der Wefagunde ſen
dem Meßias erforderlich war 173. f. ihan he 9 dſſfet
Pracht und Hoffarth mit in das Chriſten alt .

Reifes

Regierungen, ſind die Gelegenheit zu Staatsveraäͤnderun⸗

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101. 102.
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Koͤmiſche Kirche, ſ. Pabſtthum.
— Reich ſ. Reich.

Regiſter.

be nun vollkommen eingerichtet wurde 213. f. bey ſeiner
Zertrennung breitet es das Chriſtenthum uͤberall mit ſich
aus 224. nebſt der Freyheit ebend. hat die neuern Zeiten
in der Grauſamkeit uͤbertroffen 313
Reifes Alter der Welt ſ. Alter.
— — des Menſchen ſ. Alter.
Religion⸗ warum ſie nicht allgemein iſt 6. 9. 19. iſt nicht uͤber⸗
all gleich 6. nicht unveraͤnderlich 7. iſt nach und nach mit⸗
getheilt 36. 37. und durch menſchliche Mittel fortgepflan⸗
zet ebend. die Vernunft muß dazu gebraucht werden 26. 27.
ſie iſt zu dem Ende zureichend 28. In den erſten Zeiten war
die Religion einfacher, als in den nachfolgenden Zeiten
82. 182. Beſchreibung derſelben 285⸗288. Verſchiedenhei⸗
ten darinnen ſind unvermeidlich 44. 45. Aber doch iſt nicht ei⸗
ne Gattung Gott ſo angenehm als die andere ebend. die
mancherley Veranſtalltungen darinnen verhalten ſich den
Umſtaͤnden der Menſchen gemaͤß 103 f. 182. Ihr F Sortgang
iſt eben ſo wie der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften 209. 236.
Ihre Beſchreibung uͤberhaupt 285. der Chriſtlichen inſon⸗

derheit 138. 383. Dieſes iſt nicht bloß eine verneuerte Be⸗

kanntmachung der natuͤrlichen Religion 289. 290. ſie fuͤh⸗
ret alle ihre Bewegungsgruͤnde weiter aus, und macht ſie
vollſtaͤndig 296
— ihre Verbeſſerung, iſt unmoͤglich vermittelſt
der Eingebung eines jeden Menſchen, oder beſtaͤn⸗
diger Wunderwerke 22 f. Ob irgend eine in der engliſchen
Verfaſſung nöͤthig ſey 309. Vorbereitung dazu ebend.

Robertſons, Dr. Predigt, von der Ve erfaſſang der Welt zu

den Zeiten da Chriſtus in die Welt kam 146

— Statthalter, was fuͤr Gewalt ſie ſich uber die Juden

zu Chriſti Zeiten anmaßten 173
KRotheram “JÿMV FS7. 86. 217
O q 3 Kuckgang,

Regiſter.
Kuͤckgang, in den goͤttlichen Veranſtaltungen iſt nicht merk⸗
lich 55. 238. Die Vermehrung der Bosheit unter gottlo⸗

ſen Menſchen beweiſt ihn nicht 304
Rutherforth, (Dr.) von dem Baume der Erkaͤnntnis 62
S.
Sabbath, iſt urſpruͤnglich von Gott geordnet 67. unſers
Heylandes Lehre davon 433
Sabbats⸗ Jahr, es wird darauf gezielt 415. 416
Sakramente, ſtellen die Gemeinſchaft zwiſchen Gott und
Menſchen wieder her 38 1

Sadducadͤer, war die herrſchende Parthey unter den Juden,

als Chriſtus kam 145. waren ſpitzfindige Streitkoͤpfe 163

Salomo, ſein Ruhm that der Welt große Dienſte 186
Salz, Anſpielungen darauf 413
Samariter, Verbitterung zwiſchen ihnen und den Juden zu
Chriſti Zeiten 419. der den letztern deswegen einen Ver⸗
weiß giebt ebend. der Endzweck der Vorſehung bey ihrer

Erhaltung 223

Sancktionen der Tugend 327
Sanhedrim, deſſen geringer Zuſtand zu den Zeiten der An⸗
kunft Chriſti in die Welt 145. ſchafft die Pruͤfung des Ehe⸗
bruchs ab 422. Der erſte Praͤſident des Sanhedrim, der

den Titel Kabbi bekam 148
Schaͤcher am Kreuze, der eigentliche Verſtand der Verheiſ⸗
ſung, die Chriſtus ihm gab 524
Schaftsbury (Lord) ſein Grundriß der Sittenlehre kann mit
unnſerer Natur nicht beſtehen 219⸗222
Schechingb, es war in den erſten Zeiten eine ſtetswaͤhrende
74‧ 75

Scheol, bedeutet den Zuſtand der Todten uͤberhaupt 518 S

Scherlock, (Dr.) von dem Tode 256
— Biſchof, ſeine Beſchreibung des Todes 456. von der Hoff⸗
nung der Unſterblichkeit, die man aus der Natur der Seele her⸗
int 457. von den Beſtandtheilen eines Menſchen ebend.

Schiffe,
des No⸗
Schiffaht
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Schlange
Schrift n

Schtift,
Vorte in
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chenbaͤte
herſteht
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Dienliche
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236. 2.
Schuckford
Schwaͤrmne
Religion
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Schwelere ,

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Geele , ob S

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Regiſter.
Schiffe, das Muſter derſelben iſt vermuthlich von der Ache

des Noah hergekommen 86
Schiffahrt, iſt ganz offenbar in den neuern Zeiten verbeſſert
worden 229. 261

Schlange, die eherne, ihre Bedeutung 223. 2 4
Schrift mit Buchſtaben, woher ihr Anfang ſtammt 183
184. 187. 288

Schrift, die heilige, muß ſo erklaͤrt werden, wie man die

Worte im gemeinen Leben verſtehet 430 f. nicht buchſtaͤb⸗
lich ebend. wie weit ſie eingegeben iſt 345 f. Ob die Kir⸗
chenvaͤter uns die Schrift erklaͤren helfen 209⸗214. Man
verſteht ſi ſie lange noch nicht vollkommen 234. Irrige Mey⸗
nungen davon, was die Sprache anlangt 344. und den
wahren Verſtand ebend. freye Nachforſchung darinnen
wird empfohlen 243. 244. 341. 352. nebſt etlichen dazu
dienlichen Regeln 244. Vorbereitungen zu einer neuen eng⸗
liſchen Ueberſetzung 310
Schriftſteller, erſte in der Kirche, ob ſie den neuern vor zu
ziehen 203. 204. worinnen man ihnen nachahmen ſoll 212.
236. 237. ſ. Kirchenvaͤter.

Schuckford, (Dr.) angefuͤhrt 274

Schwaͤrmerey, würde eine Folge von der Fortpflanzung der

Religion durch unmittelbare Eingebung ſeyn 25. iſt unver⸗
meidlich in einer jeden andern Art der Offenbarung, als in
der gegenwaͤrtigen 36. in der chriſtlichen Religion iſt nichts,
welches ſie veranlaßet 36. Antwort auf Chriftianity not
founded on argument 26. Des Lord Schaftsbury Lehrbegriff
von der Sittenlehre verfaͤllt in dieſelbe 323

Schywelgerey, ſ. Pracht.

Search, von der Freyheit . 14
Seele, ob Cicero ihre Unſterblichkeit geglaubet hat 151 f.
dieſe letztere iſt durch dem Fall verlohren 64. 139. 239.
240. 455/459. und durch Chriſtum wieder hergeſtellt wor⸗
. Q q 4 den

Regiſter.

den 240. 255. Unterſchiedener Verſtand des Worts, Seele,
in der Schrift 479. ihr Zuſtand im Tode wird beſchrieben
498. Einwuͤrfe 518. Schwaͤche der gewoͤhnlichen Beweiſe

fuͤr ihre natuͤrliche Unſterblichkeit 8532
Seelenkraͤfte, der Menſch iſt in der Ausuͤbung etlicher frey
23. f. die Uebereinſtimmung unter ihnen— ebend.
Selbſtmord, wird von dem Cicero angeprieſen 152. 153
Seleuciden, thaten den Juden Gutes 124. 126
Seligkeit, bedeutet in der Sprache der Schrift einen beſon⸗
dern Grad der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit 241

Sem, lebte bis zu Jakobs Zeiten und war ein Werkzeug zu

Erhaltung des Dienſtes des wahren Gottes 87. war ver⸗
muthlich mit dem Melchiſedech einerley Perſon 93
Seth, ſeine Familie unterſchied ſich von der Familie Kains,

und ſie hießen Kinder Gottes 78

Sibylliniſche Orakel, ſind aus den juͤdiſchen Weißagungen
herausgezogen 181. und ein Betrug 182
Siebenzig, ſiehe Ueberſetzung.
Singi, Reiſe dahin aus Groß Cairo 184. Daſelbſt iſt die

Schrift mit Buchſtaben zuerſt gelehret worden 183 — 184

Sitten, der Welt, werden nicht allemal in gleichem Ver⸗
haͤltniſſe mit ihrer Erkaͤnntniß verbeſſert 160. f. 297. Die
Urſache davon ebend. warum man denket, ſie ſind allemal
in der Abnahme 311. Die Sittenlehre der Heyden iſt durch
die Lehre des Chriſtenthums verbeſſert worden 233. Die

Sitten der gegenwaͤrtigen Zeiten ſind nicht ſchlimmer, als
in den vorigen 3 11. in gewiſſen Stuͤcken ſind ſie beſſer 313.

314
Suttengebote ſind poſitiven vorzuziehen 433
Sittſamkeit, bey dem blinden Vertrauen auf das Alterthum
wird eine falſche bewieſen 33

Sodom, wie viel Staͤdte dazu gehoͤrten 91. was allem Ver⸗
muthen nach durch ihre Toͤchter gemeynet werde ebend.
2 So⸗

(Sokrates
„Voher e

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141. C.
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440. .
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4
ſethun

Regiſter.

Sokrates bereitet die Menſchen zu einer Verbeſſerung 158,
„Woher er ſeine Begriffe von einem kuͤnftigen Zuſtande ent⸗
lehnet 150. wuͤnſchet einem gewiſſen Fuͤhrer vom Himmel
141. Soll ein Vorbild Chriſti geweſen ſeyn 436. ſonderba⸗
re Aehnlichkeit zwiſchen beyden in gewiſſen Stuͤcken 436 —
440. Ungleichheit in andern 440. ſeine Spoͤtterey ebend.
die ſchlimme Folge davon 441. ſein eitler Stolz ebend. ſeine
Art die Leute ſpitzfindig zu fragen 440. ſein Schutzgeiſt laͤßt
ſich in ſehr geringe Dinge ein 441. 442. er war entweder
Einbildung, oder Erdichtung 442. Seine unverantwortli⸗
che Bereitwilligkeit ſich nach dem Aberglauben der Athenien⸗
ſer zu richten ebend. vergebliche Entſchuldigungen deswe⸗
gen ebend. die ungeziemenden Reden ſollen ihm von dem
Plato in den Mund geleget ſeyn 443. vielleicht verehrte er
in ganzem Ernſte viele Goͤtter 445. Iſt ganz gewiß kein
Maͤrtyrer fuͤr die Einigkeit des goͤttlichen Weſens 444. Seine
Spoͤtterey iſt die Haupturſache, warum ſeine Anklage ſo
heftig getrieben worden iſt 441. ſeine letzten Worte 444. f.
Widerſpruͤche in ſeinem Leben, das ein neuerer Schriftſteller
beſchrieben hat 150. 151. 442. er kann mit Chriſto gar
nicht in Vergleichung geſetzt werden 446
Sonne, ihr Aufgang giebt Chriſto Anlaß zu reden 414. 41 5
Sonnenfinſterniß, die Unwiſſenheit der Chineſer in Anſehung
derſelben 40. 41
Speiſe und Trank giebt Chriſto Gelegenheit zu einer Rede 412.
allgemeine Rede daraus 433. ſ. Fleiſch.
Sprache, die Alten hatten einen beſondern Vorzug in Aus⸗
ſchmuͤckung derſelben 284. 285. was ſie in dieſem Stuͤcke
vor den neuern voraus hatten ebend.
Sprachen, die Urſachen von ihrer Vermehrung 85. Noth⸗
wendigkeit der letztern ebend. breiten ſich aus einem einzi⸗
gen Mittelpunkte aus 267
Staatsveraͤnderungen, Veranlaſſung dazu 56. 57. 280

OQ q 5 Staͤm⸗

Regiſter.

Sisnme zehen — Iſraels, ihre Zerſtrenung uͤber das
ganze Morgenland breitet die Erkaͤnntniß ihrer Geſchichte,
und Religion aus 122. Ihre Abkoͤmmlinge ſind dort noch
bis auf den heutigen Tag zu finden 188. ſie haben einen
Tempel auf der Kuͤſte von Coromandel, der dem Tempel
des Salomo gleich iſt 189. ſie ſind an alle vier Enden der

Welt zerſtreuet worden ebend.
Staͤnde, unter den Menſchen ſind verſchiedene noͤthig zum
Beſten der menſchlichen Geſellſchaft 9

Stephanus, der heilige, ſeine Hinrichtung iſt kein Beweiß,
daß die Juden damals die Gewalt hatten, ihre gerichtli⸗
chen Urtheile ſelbſt zu vollſtrecken 173. f.
Sterblichkeit, ſtammt von Adam her, 239. iſt durch Chri⸗
ſium weggeſchafft worden ebend. 455— 58. warum ſie
immer noch fortdauert “ 458

Sternſeherkunſt, erſtaunende Unwiſſenheit der Alten darin⸗

nen 336. und der Chineſer 40. 271
Stiftungen, was daraus erfolget, wenn man eiue lange
Zeit nicht darnach ſiehet 308. Urſachen einer ſolchen Ver⸗

abſaͤumung ebend.
Stillingfleet, angefuͤhrt 273
Stoicker, muͤſſen in der Verachtung der Welt nicht nachge⸗
ahmet werden 306

Strabo, von der Ausartung der Juden 145⁵. Von der In⸗
dianiſchen Weltweisheit in Anſehung eines kuͤnftigen Zu⸗

ſtandes 151
Streitigkeiten der Religion, was fuͤr Unheil ſie zu den Zei⸗
ten Mahomets angerichtet haben 218. 219
Stunde Chriſti, die wahrſcheinlichſte Meynung von dieſem
Ausdrucke 397. f.
Subſtanz, der Gebrauch dieſes Worts hilft in Beſtimmung

der Natur der menſchlichen Seele gar wenig 533

Suͤnd⸗

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natuͤ⸗

wege⸗
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. 533

GSudde

te lange

Regiſter.

Suͤudfluth iſt uͤber die Welt ergangen, aus gnaͤdigen Abſche⸗

ten theils fuͤr das damalige Geſchlecht der Menſchen
theils fuͤr ihre Nachkommen 80. Betrachtungen, . welche
natuͤrlicher Weiſe daher entſtehen 83. ſie vermehrte keines⸗
weges den Fluch der Unfruchtbarkeit auf dem Erdboden
a f. 255. f. und verkuͤrzte auch nicht das menſchliche Le⸗
en 255. f. Die Erkaͤnntniß der Menſchen war nach d
ſelben groͤßer, als zuvor “ V 83
Senegocen ‚ wenn ſie hauptſaͤchlich unter den Juden geſtif⸗
orden 156. 157. Nutzen derſelben in Verhuͤtung der

Abgoͤtterey ebend. wie viel deren in Jeruſalem waren 151.

wie oft ſie beſuchet wurden eben ienſt d
ſie beſt d. auf den Die trinnei
giſ Chriſtus in ſeinen Reden . nſe kie telet
Syſtematiſch, warum die Lehren des li che
es Evangeliums ni ⸗
ſo vorgetragen worden ſind 1 ga mr

Tag, des Herrn, was dami
d „was damit gemeynet ſey 2
Lze der 8 der roͤmiſchen Landpfleger 5
e, der Kinder, iſt eine goͤttliche
Taͤufer, ſ. Johannes. goͤttliche Auorduung 30
Taylor, Biſch., Leben Chriſti 2357

Taylor, (Dr.) von der Schechinah 74. 75. von der Suͤnd⸗

RM 8r. von Abrahams Bunde 89. von Jakobs Geluͤbde
oiſ z Begriff von der Verſoͤhnung 369. von dem Tode
h . nn le des Tiwes Pflicht, alles zu pruͤfen 333. 353.
. es Todes 463. f. von dem Nachdrucke, d
auf die Auferſtehung gelegt iſt 455. 456. Die Vernunft⸗ .
maͤßigkeit dieſelbe zu behaupten 8335. f.
E pansl . Herr, Verſuch von der Schoͤnheit der goͤnhichen
Hau haltung wird angefuͤhrt und gelobt 116. 122. 125.
220. 340

Teich,

Regiſter.

Ceich, zu Bethesda „ Abſicht der daſigen Wunderwerke

166
darinnen Opfer ge⸗
Tempel, zu Jeruſalem, es wurden
bracht, ſo lange er ſtund 195. Chriſtus hat darauf gezielt

418
Temple (W.) 276. der
Teniſon, von der Schechinah 65

Thaten, Offenbarungen durch Thaten, oder Handlungen

98. — werden in den Evangelien bloß und ſchlechthin
ohne Folgerungen daraus zu ziehen erzaͤhlt 388. ſ. Evan⸗

en.
Ebnnntei, wird oft bey Erlangung der Erkaͤnntniß erfordert
23. 24. Daher ruͤhrt das mit einer ſolchen Erlangung ver⸗
bundene Vergnuͤgen ebend. — vertraͤgt ſich nicht mit ei⸗
nem feſtgeſetzten unveraͤnderlichen Zuſtande der Rgiur

Theokratie Lder Juden inſonderheit 185. iſt ein Vorbild ei⸗

emeinen unter Chriſto 228
nere gud von Anfange her zur Speiſe gebraucht worden
68. wie auch zum Opfer; ihre Abſicht 64. das letztere iſt
keine menſchliche Erſindung ebend. ſ. Gpfer. Das Thier⸗
und Pflanzen⸗Reich hanget gleich einer Kette an einander
7532. auf was fuͤr einem Grunde der Unterſchied der reinen
und unreinen beruhet 68. Wenn ſie nicht zur Speiſe dien⸗
ten, ſo wuͤrden ſie noch weit weniger zum Opfer Nenen
Erzbiſchof 372. 453
KTao ſer Rucae i an die Stelle des natuͤrlichen geſetzet
worden 541. was das Wort in der Schrift bedeute 13f.
kurze Antwort auf die Beweiſe aus der Vernunft darwider

532. iſt durch Adam in die Welt gekommen 369. ob er bloß

als eine Strafe auferlegt ſey ebend. iſt durch Chriſtum ge⸗

tilget worden 239. 240. 455. 458. warum ihm noch ſo

hr nuͤtzliche
viel Gewalt gelaſſen wird 458. dieſes in⸗ eine ſeh geliche

Verfi
Unter
als ei
unmit
Heider
dod Ch⸗
willi⸗
wird 9.
Etatt h
de beft
die Opf
hloß ein
erworb
der getti
lung eir
der rach
viſe ge⸗
halung
Lodre wie
g. de
Tredition,
bunmg;
Eicherhen
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166
Doftr ge⸗
tauf gezielt
418
276. 321
65
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g. . Evgn⸗

iß erfordert

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22

Vorbild H

228
uucht vnnden
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Gpei iſe dien⸗
Duſn donnn
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373 46
lchen geſezet
deute 4537
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1 2 N⸗
tu nch ſ
ſae rillc

.

Gertloß

Regiſter.

Verfuͤgung 462. Natur, Endzweck und Nutzen deſſelben

unter dem heſluchen Bunde 459 f. Iſt nichts weiter
„

Tor eniſt, “ 407. Die Meynung der Schrift davon 458f
willg. H“M e Art und Weiſe deſſelben 373. er war frey⸗
wird yo. e warbn ſo viel Nachdruck darauf gelegt
Statt h abe. Rer nie Ralr eines Opfers an eines andern
t afeget. Ebend. der Begriff wird von uͤblem Verſtan⸗
die Opfer des j idiſch iſt nicht eine bloße Anſpielung auf
bloß ein Zer ig ſchen Eeremonlalgeſees 373. auch nicht
erwarb fuͦ 1 itz von der Wahrheit ſeiner Lehre 370. E
der ntin uns das ewige Leben 371. iſt ein Entwurf
lun 5 eine natocteets o vedenktet nicht die Bezah⸗
der raͤchenden Gerechtigkeit 369. C iſ. enan tint an,
wiſſe Aehnlichkeit mit andern Stuͤcken der Gottſichen Haus⸗
4

D haltung .
odte, wie ihr Zuſtand in der S 376. 377
r
504. beantwortete r der Eh iſt beſchrieben wird 498.
518

Tradition, muͤndliche, iſt nicht ſo gut, als ſchriftliche Offen⸗

baru
ng 36. konnte vor der Suͤndfluth die Religion mit

Sichehe⸗ rcrſlanier 8r. und auch noch eine gewiſſe
S 5 Wiewohl ſi ſie bald verfaͤlſchet wurde.
HH Die Heiden haben ſich in Anſehung eines
uſtandes nach dem Todte darauf beruffen 149.

Zu Chriſti Zeiten wurde ſie ſogar dem Geſetze bey den Ju⸗

den v
ren argerren 148. Die Beweiſe des Chriſtenthums duͤ
Eihrit i ntenlaſen werden 172. Auf den Verſtand der
„ der dadurch for er
nicht verlaſſen fortgepflanzet wird, darf man ſich
252

Traditio
nen, die, wie es heißt, von den Apoſteln herruͤhren
.Y 7

was fuͤr Nutzen ſie i
den tzen ſie in der Auslegung der heil. Schrift ha⸗
199

Traͤg⸗

–

Regiſter.

Tesgheit, iſt die Urſache, warum wir ſogar viel auf das Al⸗
terthum halten 338
Traum, die darinnen gegebnen Offenbarungen werden nicht
allemal von wirklich geſchehenen Sachen unterſchieden 97
Tuieb, innerlicher, warum die Religion durch denſelben nicht
mitgetheilt werden konte 25
—— der Natur, ſiehe Natur. ð
Tugend, kunſtmaͤßige, was damit gemeynet werde 326. 327.
wie weit ſie unſern Endzwecken gemaͤß ſeyn koͤnne. Ebend.
der eigentliche Grund und Endzweck der Tugend 325 f. ob
ſie kaͤglich ausartet 329. 331. es wird eingeraͤumet, daß

ihre Ausuͤbung immer beſſer wird 328 f. ſie bringt im

Hauptwerke allemal Gluͤckſeligkeit zuwege. Ebend. wie
weit ſie eigennuͤtzig heißen kann 330. Ob ihr durch neuere
Verbeſſerungen Schaͤden zugefuͤgt werde 33 F
Tugenden, der gegenwaͤrtigen Zeiten, ob einige nicht in ſo
großer Vollkommenheit, als jemals ſeit der erſten Bekannt⸗

machung des Evangeliums ſind 313
Tullius, ſiehe Cicero. .
Tunſtall, Dr. 152.295
Varro, ſeine Nachricht von den verſchiedenen Meynungen in
Anſehung des hoͤchſten Gutes 154
Uebel, Adam wuſte, wie es in die Welt kam „ 7
UNebereinſtimmung unter den Seelenkraͤften 25. der Evan⸗
gelien, etwas, das dazu beytraͤgt 408

Ueberſetzung der heiligen Schrift, große Maͤngel in der En⸗
gliſchen 310. und Vorbereitung zu einer neuen. Ebend.
— der 70 Dollmetſcher, war eine neue Bekanntmachung
der juͤdiſchen Religion 123. Ehemals feyerten die Juden
ihrentwegen einen Feſttag. Ebend. woraus nun ein Faſt⸗
tag gemacht worden iſt. Ebend. welcher noch itzt fort⸗
dauert. Ebend.

Veran⸗

Verenſt⸗
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e oh uiſe⸗

Verin⸗

Regiſter.

eranſtalltangen der Religion, ſind alle zu ihren gehoͤrigen
Zeiten geſchehen, und jede folgende eine Verbeſſerung der
vorhergehenden 60 f. ſind niemals beſſer verſtanden wor⸗
den, als itzt 230. Verhalten ſich den Veranſtalltungen der
Vorſehung gleichfoͤrmig 232
vVerbeſſerunz der Welt in Kuͤnſten, geſchieht ſtufenweiſe 276.
aber auf ungleiche Art 27. Wirkungen davon 278. ſon⸗
derlich zu unſern Zeiten 230 f. 279 f. in der Erziehung
279. in der Regierung 280. in der Erkaͤnntniß der Na⸗
tur 293. 294. der Sittenlehre, ehend. der Religion ebend.
296. 298. Wie weit unſer Lebenswandel damit uͤberein⸗
kommt 305 f. Verbeſſerungen darinnen in verſchiedenen
Stuͤcken. ebend. Einwurf, von dem Geiſte des Unglau⸗
bens hergenommen, der ſehr uͤberhand zu nehmen ſcheinet
308. Folgen davon, wenn man glaubt, es gebe ſolche
Verbeſſerungen, oder das Gegentheil 315 ff. Ob ſie der
Tugend nachtheilig ſind 324

Verbeſſerungen in der Religion, in was fuͤr Verſtande ſie

angenommen werden muͤſſen 262. halten gleiche Zeit mit

den uͤbrigen Verbeſſerungen in der Welt 302. Es fehlt
daran noch immer 246

Verbluͤmt, ſ. figuͤrlich.

Verderben, oder gaͤnzliche Vernichtung des Menſchen iſt die
Folge von dem Falle Adams 64. 139. 239 f. 452 f.
Verderbniſſe bahnen oft den Weg zu groͤßerer Geſundheit
22356. ſind in der Religion ſtufenweiſe, wie ihre Huͤlfsmit⸗
tel. Ebend. Hindern in der Hauptſache die Religion an
ihrem fernern Fortgange nicht. ebend. — Der Kirche zu

Mahomets Zeiten 218
Verderbung des Erdbodens nach der Suͤndfluth iſt ein ge⸗
meiner Irrthum 25 5. 256

Verdienſt, und Lob, der Begriff davon ſtehet mit dem Begrif⸗
fe der Freyheit in Verbindung 23. 24. Die Annehmlichkeit
B deſſelben. ebend. 327

Ver⸗

e

Regiſter.

Vereinigung, der Naturen in Chriſto, Streitigkeiten daruͤber

290. ſchlimme Folgen davon. ebend.
Verfall, ob es irgend einen Anſchein dazu im Himmel, oder
auf der Erde habe 253

Vernunfrt, der Antheil davon in einem jeden Menſchen, wo⸗

her er entſtehe 6. muß bey der Religion gebraucht wer⸗
den 26. 27. iſt zu dem Ende zureichend 28. Beantwor⸗
tete Einwendungen. Ebend.
Verſchiedenheit der Staͤnde, iſt zum Beſten der menſchlichen

Geſellſchaft nothwendig 9 — der Naturgaben, woher ſi ſie
entſtehe 10. 11. — der Religion, wie weit ſie bey gegen⸗

waͤrtiger Verfaſſung unvermeidlich iſt 45
Verſoͤhnung, war gleich im Anfange die Abſicht gewiſſer Opfer

63. 64. iſt durch Chriſtum geſchehen 372. in welchem Ver⸗

ſtande ſein Tod dieſes iſt 368 f.
Verſtand, der menſchliche, woher er gebildet wird 12. 13.
woher die Verſchiedenheit darinnen 13. Nothwendigkeit
derſelben fuͤr die menſchliche Geſellſchaft 16 f. Eine natuͤr⸗

liche Gleichheit hierinnen iſt ſowohl der Vernunftmaͤßigkeit,

als der Thaͤtigkeit zuwider 17. Die Menſchen arbeiten mit
demſelben itzt mehr, als in den vormaligen Zeitaltern 314.

ſiehe Faͤhigkeiten.

— der Worte heiliger Schrift iſt ihrem Gebrauche im

gemeinen Leben gemaͤß 429 — 430⁰
Verſuche, der Urſprung der Arzneykunſt gruͤndet ſich nach der
Meynung des Celſus darauf 275
Verſuchung Chriſti, war vielleicht ein Geſi cht 97. 98

Verwandte Chriſti, warum wir davon nicht mehr Nachricht—

finden 399. Was fuͤr Gelegenheit ſi ſie hatten, Chriſti Ver⸗
ordnungen zu pruͤfen. Ebend. Der Nutzen davon, daß ſie
ihn verwarfen. Ebend.

Verwirrung der Sprachen, war noͤthig 85
Vitrings 70. 209. 223

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da!

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n⸗

davon/

1

Regiſter.

Umgang, zwiſchen Gott und Menſchen, war anfangs beſtaͤn⸗

dig 61. wurde durch den Fall unterbrochen 62. in den

fruͤhern Zeiten noch immer haͤufig 74. 76. 94. hoͤrte auf,
da die Menſchen ſi ch deſſen unwuͤrdig machten 87. iſt in

gewiſſem Verſtande unter dem Chriſtenthume wiederum her⸗

geſtellt 2383
Umſtaͤnde, ſind zuweilen in der Geſchichte der heil. Schrift
weggelaſſen 420. Folgen davon 422
Uneinigkeit, veranlaßte vermuthlich die erſte Zerſtreuung des
menſchlichen Geſchlechts (85
Ungehorſam des Adams, warum die erſte Handlung davon
eine ſolche Strafe hatte 369 f.

Unglaube hat gar keine Entſchuldigung 49. iſt ganz offen⸗
bar unvernuͤnftig 169. 170. 401 f. und gefaͤhrlich 243.
iſt neuerlich groß worden 231 f. gute Endzwecke konnen
dadurch erhalten werden 308. Charakter ſeiner neuern Be⸗
foͤrderer 400 f.
Unordnungen, ſiehe Krankheiten.

le Menſchen 239. iſt nicht eine eigenthuͤmliche Eigenſchaft
unſerer Natur, ſondern eine Gabe Gottes. Ebend. und

Unſter blichkeit, iſt durch den Fall verlohren gegangen 64 .
unnnd durch Chriſtum wieder hergeſtellt worden 139. fuͤr al⸗

457. faͤngt ſich mit der Auferſtehung an 240. 455 f. ob

Cicero ſie geglaubet 151. f. und der gemeine Haufen un⸗
ter den Heiden 467. Schwaͤche der gewoͤhnlichen Bewei⸗
ſe aus der Natur fuͤr dieſelbe 533
Untruͤglichkeit in allen heiligen Schriftſtellern iſt nicht noth⸗

wendig um die Wahrheit ihrer Schriften feſtzuſetzen 349.

Eine ſtetswaͤhrende iſt allem Vermuthen nach etwas eigen⸗

thuͤmliches fuͤr den Sohn Gottes 248
Unveraͤnderlichkeit, wird dem Geſetze der Natur im uneigent⸗
lichen Verſtande zugeſchrieben “ 7

Volkreich, ob die Nationen es vor Alters mehr, als itzt wa⸗

ren 269
Rr Voll⸗

Regiſter.

Voͤllkommen, in was fuͤr Verſtande das Geſetz der Natur
Ralſo genennt werden kann v7
Voltaͤre, 284. 311
YVorbilder, des Meßias, verſchiebene i in der juͤdiſchen Ver⸗
faſſung 185. Barringhton und Sykes ſcheinen ſie zu ver⸗
werfen. Ebend. Desgleichen Le Clerk. Ebend.

Vorſehung, niemals hat man von ihr vollſtaͤndigere Begrif⸗

fe gehabt, als gegenwaͤrtig 231. je mehr wir ihr nachge⸗

hen, deſto mehr ſehen wir ihre Endzwecke, und haben Urſa⸗
che zu glauben, daß die Erkaͤnntniß davon noch immer
deutlicher werden wird 297. von unſerm Heilande ſind

richtige Begriffe daruͤber vorgetragen worden 409

Vortheile, der chriſtlichen Anordnung 47. f. 138. von Chri⸗

ſti Tode 368. Das Laſter bringet niemals einige 321
Vorurtheile der Menſchen, widerſetzten ſich im Anfange der
Predigt des Evangeliuns 167

Wahrheit der Geſchichte heil. Schrift iſt ohne unumſchraͤnke.

te Untruͤglichkeit zur Gnuͤge erweißlich 349
Wahrheiten, ewige, Einwurf, der von ihnen wider die na⸗
tuͤrliche und geoffenbarte Religion hergenommen iſt 34
Wahrſagerey, war um die Zeiten unſers Heilandes in Ver⸗

achtung 166

Warburton, Biſch. 119. 152
Waſchen der Fuͤße, was dieſe Handlung bedeuten ſollte 411

Watts, (Dr.) von dem ſtufenweiſen Anfange der chriſtlichen

Religion 192. von dem Mittelzuſtande zwiſchen Tod
und Auferſtehung DS 533 f.
Weißagungen des Neuen Teſtaments ſind ein innerliches

Kennzeichen von deſſen Wahrheit 168. Die Gabe zu weiſ⸗

ſagen war vermuthlich in den Haͤuptern der Familien vor
der Suͤndfluth erblich 81. und nicht auf Abrahams damt.
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294. 311
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107

ctumſtrind⸗
34

Regiſter.

lie eingeſchraͤnket 93. wenn, und warum ſie bey den Ju⸗
den aufgehoͤret habe 166
Welt, ihr Zuſtand, da Chriſtus kam 144. f. ſie nimmt ſtu⸗
fenweiſe in der Erkaͤnatniß zu 54. 55. 262. 296. Siehe
Verbeſſerungen. Je mehr wir ſie kennen lernen, deſto

mehr werden wir uͤberzeuget, daß ihre Einwohner zu der

Gluͤckſeligkeit beſimmt waren 295. und eben ſo kann man

von einer kuͤnftigen ſchließen 298. ſie darf nicht gaͤnz⸗

lich verachtet werden 306. es iſt noͤthig, ſich von ihrem

vergangenen Zuſtande richtige Begriffe zu machen 325.
Das Vergnuͤgen, uns darinnen umzuſehen, und unſer an⸗
gewieſener Platz gehen verlohren, wenn wir uns vorſtel⸗

len, daß ſich alle Dinge in der Abnahme befinden 315.

316
Weltalter, ſ. Alter

Weltweiſe, heidniſche, haben ſelten Leute bekehrt 127. rich⸗

teten ſich nach der eingefuͤhrten Abgoͤtterey, ebend. ſchloſ⸗
ſen gemeiniglich nicht aus Gruͤnden der Vernunft, ſondern
der Tradition 149 — 151. werden fuͤr Gottesleugner ge⸗
achtet 153. lernten ihre beſten Begriffe meiſtentheils auf
ihren Reiſen im Morgenlande 157. verbeſſerten ihre Mey⸗
nungen erſt nach der Bekanntmachung des Chriſtenthums
232
Woeltweisheit, natuͤrliche und mora liſche, iſt durch einerley
Mittel verbeſſert worden 295. ihr Nutzen unter den Hei⸗
den 149. 157 — 159. Aufs hoöͤchſte gab ſie gerade ſo viel
Licht, daß ſie ihre Irrthuͤmer erkannten, und ſich nach ei⸗

uem beſſern Fuͤhrer ſehnten 1₰. Die Epikuraͤiſche machte

alle Erkaͤnntniß und Verehrung der Goͤtter nichtsbedeu⸗

tend 155. Alle Sekten kommen in der Widerfetzlichkeit ge⸗

gen das Chriſtenthum uͤberein 163 f. wenn ſie damit ver⸗
miſchet wird, ſo veranlaſſet ſie Ketzereyen 198. In wel⸗
chem Stuͤcke man ſich nach der Stoiſchen nicht achten ſoll
306
Rr 2 Weren⸗

Regiſter. YMU

Werenfels —“=J 235
Weſton 1r62
Wetſten, uͤber das Neue Teſtament 351. 421. 430
Whitby 299

Widerſetzlichkeit, gegen die Obrigkent pflegte unſer Heiland
weder ſelbſt zu bezeigen, noch andere zu derſelben zu ermun⸗
tern 405. 406
Wiederherſtellung der Juden 227. 237
Will kuͤhrlich iſt nichts in den goͤttlichen Religionsveranſtall⸗
tungen 238
Winder, 83. 184. 186. 187. 269. 286. 302. 310
Wiſſenſchaften ſind nach und nach geſtiegen 54 f. in dem
Hauptwerke ſind ſie weiter gekommen ebend. 259. ſie ha⸗
ben ſich urſpruͤnglich aus einem einzigen Mittelpunkte aus⸗
gebreitet 267. wiewohl ſie immer an einem einzigen Orte
mehr, als an dem andern, und zu einer Zeit mehr, als zu
der andern getrieben worden 277 f. oft auch dem Scheine
nach unterbrochen worden ſind 55. jedoch nicht ſo zeitig,
als man ſich einbildet 259. Urſachen, warum ſie immer
gern fuͤr aͤlter geachtet werden, als ſie wirklich ſind 2652
Faͤlſchlich ruͤhmen ſich ihrer Aegypten 263. 272. Baby⸗
lon 269. 274. China 270 f. keine wirklich nutzbare iſt
verlohren gegangen 260. 284. wie weit wir in dieſem Stuͤ⸗
cke einen Vorzug haben 280 f. Ihre Verbindung unter

einander, und mit der Kaͤnntniß der Religion 283
Wochen, die alte Rechnung nach ihnen kommt von der goͤtt⸗
lichen Anordnung des Sabbaths her 67

Wohlthaten erfordern Erkaͤnntlichkeit 70⁰0. Daher entſtehet
die Abſicht und der Nutzen verſchiedener Opfer. Ebend.
Wohlthaͤtigkeit, auf was fuͤr Art ſie dem Befehle Chriſti
gemaͤß ausgeuͤbet werden ſolle 410. Chubbs Spoͤtterey
hieruͤber wird widerlegt. Ebend. Die Regel klingt eben
ſo. wie in einigen der beſten heidniſchen Schriftſteller 411

Moh⸗

Ebend E

WPohnung
Woolſton
Worte, in
ſen Nach
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Außfhoͤeter

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t nehr, als zu
den Schente

nich ſo Ktia

cun ſe imnk

tich id .

Regiſter.

Wohnungen im Himmel, was darunter zu verſtehen iſt 241
Woolſton 177. 394
Worte, in morgenlaͤndiſchen Schriften kann man keinen groſ⸗

ſen Nachdruck darinnen ſuchen 431
Worthington, Dr. 55. 710., 139. 228. 255. 279. 280. 291.
314. 315

Wotton, (Dr. W.) 274
Wundarzneykunſt, iſt der aͤltſte Zweig, der Arzneykunſt
“ . 274
Wunder, wurden von den Heiden wenig geachtet 163. 391

Wunderbare, das, in der Geſchichte iſt neuerlich durch genau⸗
ere Unterſuchungen ziemlich verſchwunden 266. ſ. Geſchich⸗
te.
— — die Wahrheit deſſelben iſt groͤßtentheils verdaͤchtig
170. Dieſes iſt kein Einwurf wider den Beweiß fuͤr das
Chriſtenthum Ebend.

Wunderwerke duͤrfen nicht in jedem Zeitalter wiederholet
werden 31 — 35. daß ſie eine Zeitlang unter den Juden
aufhoͤreten, dieſes machte ſie deſto aufmerkſamer, als ſie
wieder vom neuen zum Vorſchein kamen 166. Beyſpiel
an dem Teiche Bethesda ebend. muͤſſen mit einer ſich da⸗
zu ſchickenden Lehre verbunden ſeyn 391. Chriſti Wunder⸗
werke unterſcheiden ſich dadurch von den vorgegebenen
heidniſchen ebend. waren nicht geringere Zeichen der Gna⸗
de und Guͤte, als der Macht 395. Nutzen und Abſicht
derſelben 366. waren ſeinem Charakter gemaäß 403 — 4.
Wirkungen der chriſtlichen Wunderwerke bey der Welt 163
f. warum ſie nicht groͤßer waren 164. erdichtete machen
keinen richtigen Einwurf wider die wahren, ebend. und
dennoch erwecken ſie immer gern einen Einwurf darwider
165. Daher ſind ſie ſorgfaͤltig von jenen zu unterſcheiden⸗
Ebend. Eigentliche Art der Pruͤfung uͤberhaupt. Ebend.

Ar 3 Zaͤrt⸗

Zaͤrtlichkeit, Jeſu gegen ſeine Juͤnger 2 2380
Zauberey, ſ. Magie
Zehende iſt urſpruͤnglich von Gitt verordnet 68

Zeit, Ordnung der, wird von Mareus und Lucas nicht beob⸗
achtet 408. Die Fuͤlle derſelben war, da ſich die Welt
in einem Zuſtande der Reife befand 54. 16 1. 178.1179.
190. Die rechte, bey jeder Nation zur Aufnahme der Re⸗
ligion 39. Beantwortete Einwuͤrfe in Anſehung der Chi⸗

neſer 40. Bequeme Zeit zu der Bekanntmachung des

Evangeliums. Siehe Chriſtenthum.
Zeitalter, worinnen Chriſtus kam, die Umſtaͤnde deſſelben 189
u. f. war das gelehrteſte 162. und das gottloſeſte 144.
ſonderlich im juͤdiſchen Lande 174. 175. Dieſe zwey Dinge
koͤnnen ganz wohl beyſammenſtehen 160. Zeugniſſe von der
Wirklichkeit 144 f. Eine von den Urſachen derſelben. Ebend.
Beweiſe von der roͤmiſchen Gottloſigkeit 146. 147. War
am bequemſten zu einer ſolchen Religionsanſtallt, weil es
dieſelbe ſowohl in den Sitten, als in der Religion am noͤ⸗
thigſten brauchte 147. f. und auch am geſchickteſten ſie an⸗
zunehmen, und fortzupflanzen 155. ferner am ltuͤchtigſten,
ſie zu pruͤfen 162. 170. zu beſtaͤtigen, und der Nachkom⸗
menſchaft mitzutheilen 171. der Charakter und die Umſtaͤn⸗
de der Juden ſchickten ſich beſonders zu dieſer Zeit 173 f.
Zeitalter, guͤldenes 254
Zeiten, erſte, was darunter verſtanden wird 205. Schwie⸗
rigkeiten recht zu wiſſen, was man damit meynet. Ebend.
und 210 f. Es wird damit niemals etwas ausgemacht,
wenn man ſich auf ſie beruft. Ebend. Siehe Kirchenvaͤter.
der Welt uͤberhaupt 54. 55. 182 f.

— — ſchlimme, es iſt immer in allen Zeitaltern darüber ge⸗

klagt worden 251. die Klagen ſind ungegruͤndet 253. 312
Zerſtreuung des menſchlichen Geſchlechts, die Veranlaſſung

dazu 85. Ihre Nothwendigkeit um den Fortgang der Ab⸗
goͤtterey

goftereh in
große Mit
ten
orogſter, gl
ten haͤlt 1
bar das gr

Zuknftiger

Varodieſe
fahrt Enoch
iſt unter der
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Wabindung
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30

68
eas nicht beob⸗
da ſich die Vit

161. 178.117-

fnahſne der Nu⸗
ſehung de G⸗
untnathung des

de deſſelben 199

hottioſeſe 14.

ieſe iwen Dinge
Zuugniſetonder
erſebben, Ebend.

M

140. 14
unſtalt, wei 4

Neligioon on

Hicktſſten 6 W

r an ticigſtenn

Regiſter.

goͤtterey zu hemmen. Ebend. — der Juden, war das
große Mittel die Erkaͤnntniß des wahren Gottes auszubrei⸗
ten . . 122
Zoroaſter, aus was fuͤr Grunde man ihn fuͤr einen Prophe⸗
ten haͤlt 157. 158. Wie viel Leute alſo geheißen 153.

war das große Orakel im Morgenlande. ebend.

Zukuͤnftiger Zuſtand, lann ſchon aus dem erſten Handel im
Paradieſe geſchloſſen werden 78. ferner aus der Himmel⸗
fahrt Enochs 79. aus der Verheißung Abrahams 89. 91.
iſt unter der moſaiſchen Verfaſſung nicht mit ſogar deutli⸗
chen Worten gelehret worden, immaßen dieſelbe mehren⸗
theils auf zeitliche Verheißungen gegruͤndet war, um die
Juden von andern Nationen abzuſondern, und vor Abgoͤt⸗
terey zu verwahren 87 f. 130 f. 302. Siehe Geſetz Mo⸗
ſis. — iſt zum Behuf der Tugend noͤthig 329. hat mit
der natuͤrlichen Unſterblichkeit der menſchlichen Seele keine
Verbindung 532f.
Julimanns Tempel in Oſtindien 189

41.
74
120.

143‧,

146.
149.
165.

290.
294.

295.
299.
323.
324*
340.
366.
372.
388.
397
398.
410.
434*
454 *

Einige der wichtigſten Verbeſſerungen.

S. 21. Z. 28. bleibet weiter etwas — als weg, und ſtatt nur
leſe man nicht
13 — das Chriſtenthum — die chriſtliche Religion
II. bey Abſichten fehlt gebabt 8
5. am Ende der Zeile fehlt dieſe
6. ſtatt wurden leſe man wurde

16.
20.
21.
8.
5.
5.

3

27.
8.

13.
5.
32.
19.
2.

39.

10.
19.
12.
34.
35.
II.
14.
9.
7.

— hat koͤnnen — nicht mochte

— daß — — das
— werden — — worden
— der — — die
— noch — — nicht
=— hat — — hatte

— Conſiderations p. 76. 7 — Gben S. 99.

100.
— ihres — — ſeines
— einem jeden unter ihnen — Leib und
Seele«
hinter ihnen, fehlt und
ſtatt den leſe man der
— es — — ſie
— einen ſolchen — ein ſolcher
— daß — — das
— Verfolgung — Verſuchung
— kann — — koöͤnnen
— der — — wer

wovon hier — wo ihrer

— haͤtte — — muͤſte
— werden muͤſſen — geweſen ſeyn.
bleibt alſo weg
ſtatt ſollen leſe man wuͤrden.
— hat — — Alſo hat
— neuern — — neuen
bey Eltern fehlt eben ſowohl

en.
d fatt nor

he Religion

Oben ...

— Liiband

et

Edmund Laws,
der heil. Schrift Doktors, Lehrers der St. Peters⸗Schule
zu Cambridge, und Erzdechants von Staffordshire,

Betrachtungen

uͤber die

Geſchichte
der Relt igion,

nebſt
zwo Abhandlungen
von dem
Leben und Charakter Chriſti,
und von der

Natur und dem Endzwecke des Todes unter dem

Chhriſtlichen Bunde,
desgleichen einemn
Anhange
von dem Gebrauche des Worts Seele in der heiligen
Schrift, und dem darinnen beſchriebenen
Zuſtande der Todten.
Nach der fuͤnften Ausgabe aus dem Engliſchen uͤberſetzt
von

Leipzig,
zu mmden bey E. B. Schwickert. 177 1.

10

L M N Focus O Salance Q R S

K

Q
—

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

11

10

2 3 4 5 6 7

2. Copyright 4/71999 VXVMaster Gmbh wwW.yXyVMaster. com

1