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 Edmund Laws, der Heil. Schrift Doktors, Lehrers der St. Peters-Schule zu Cambridge, und Erzdechants von Staffordshire, Betrachtungen über die Geschichte der Religion Law, Edmund Edmund Laws, der heil. Schrift Doktors, Lehrers der St. Peters⸗ „Schule zu Cambridge, und Erzdechants von Staſfordshire, Betrachtungen uͤber die Geſchich te der Religion, nebſt zwo Abhandlungen von dem Leben und Charakter Chriſti, und von der Natur und dem Endzwecke des Todes unter dem . Chhiſtlichen Bunde, . desgleichen einemn Anhange von dem Gebrauche des Worts Seele in der heiligen Schrift, und dem darinnen beſchriebenen Zuſtande der Todten. Nach der fuͤnften Ausgabe aus dem Engliſchen uͤberſetzt von Leipzig, zu finden bey E. B. Schwickert. 1771. ſen Ne ſheftn, iberhen n, bis ſortge inen o ſowehl an menſhlh⸗ 7 ſin. ſitee wit wöͤhſen von deng Vorrede. ie folgenden Abhandlungen waren anfaͤnglich ein Theil eines weitlaͤuftigern Entwurfs, deſ⸗ ſen Abſicht war, zu beweiſen, daß Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften, natuͤrliche ſowohl, als geoffenbarte Religion, uͤberhaupt genommen, von der Schoͤpfung der Welt an, bis auf die gegenwaͤrtigen Zeiten beſtaͤndig wei⸗ teer fortgeſchritten. Daß ſie ferner in der Zeit eines jeden vorzuͤglichen Zeitpunkts dieſer ihrer Fortſchreitung ſowohl einander ſelbſt, als auch den Umſtaͤnden des menſchlichen Geſchlechtes gemaͤß eingerichtet geweſen ſind. Mich duͤnkt, wenn dieſe Sache gehoͤrig ausge⸗ fuͤhret wuͤrde, ſo koͤnnte ſie vielen zum Nachdenken ge⸗ woͤhnten Leuten zu einigem Vergnuͤ igen dienen, die zwar von dem Daſeyn, und den Eigenſchaften eines hoͤchſten 2 erſten V Vorrede. erſten Weſens uͤberzeugt, doch aber dabey ſo ungluͤck⸗ lich ſind, daß ſie gewiſſe ſtarke Vorurtheile wider eine jede Gattung von Offenbarung unterhalten. Haupt⸗ ſaͤchlich ſind ihnen die Umſtaͤnde anſtoͤßig, unter wel⸗ chen dieſelbe den Menſchen mitgetheilet zu ſeyn ſcheinet. Sie ſind nicht vermoͤgend, dieſelben mit dem Laufe und der Ordnung der goͤttlichen Vorſehung in andern Stuͤ⸗ cken zu vergleichen. Ferner wuͤrde dergleichen Arbeit eine Huͤlfe fuͤr gewiſſe ernſtliche Nachforſcher ſeyn, die vielleicht eben ſo ſehr in Verlegenheit ſind, wenn ſie in einer von dieſen beyden Stiftungen eine gewiſſe feſtge⸗ ſetzte Ordnung aufſuchen wollen. Wenn dieſe nur einmal ſich ſelbſt uͤberhaupt voͤllig uͤberfuͤhren koͤnnten, daß die eine von dieſen in einer gewiſſen Gattung von Gleichfoͤrmigkeit mit der andern fortgehe, und daß ſie beyderſeits in einem Stande der Fortſchreitung ſind, ſo duͤrften ſie vermuthlich die Gedult haben, eine Weile zu warten, in Hoffnung, daß ſie ihre beſondern Ein⸗ wuͤrfe, durch eben dieſelbe Regel, in beyden nach und nach aus dem Wege geraͤumet ſehen wuͤrden. Vor einiger Zeit habe ich es verſucht, etliche von den vornehmſten Schwierigkeiten, die in unſern Begrif⸗ fen ſen to nigen ſich Set dß di bey en funden Dicre ne Fon Gche nii ab ſelhe ſen Dis ls ebe Nclende hanz woe wenig de weitiuft inger nn, de mifige hand zu⸗ ſen werd ugluͤch⸗ der eine Haupt⸗ er wel⸗ cheinet. ufe und n Sti⸗ , Nbeit in, die ſie in koͤnnten, tung von daß ſie ag ſid, ine Wal⸗ dern Ein⸗ nuch und tliche vo en Bariß⸗ fen ſſe ſſi⸗ Dieſe nu Vorrede. V fen von Gott und ſeiner Vorſehung vorkommen, in ei⸗ nigen Anmerkungen uͤber des Erzbiſchofs Kings Ver⸗ ſuch von dem Urſprunge des Boͤſen aufzuklaͤren. Seit dieſem habe ich das Vergnuͤgen gehabt zu ſehen, daß die Grundſaͤtze, die dort behauptet worden ſind, bey einem beruͤhmten neuern Schriftſteller Beyfall ge⸗ funden haben, und mit allen Annehmlichkeiten der Dichtkunſt ausgeſchmuͤcket worden ſind. Dieſes iſt ei⸗ ne Fortſetzung eben deſſelben Entwurfs, die Wege Gottes an die Menſchen zu rechtfertigen. Da es mir aber an etlichen Mitteln fehlte, die zu Vollendung deſſelben noͤthig waren, ſo konnte ich nur bloß die er⸗ ſten Zuͤge davon entwerfen. Ich ſahe mich genoͤthiget, es dabey bewenden zu laſſen, daß ich mich damit in der gegenwaͤrtigen Geſtalt heraus wagte, (wiewohl ich mir ganz wohl bewußt bin, daß ich damit gewiſſe Leſer gar wenig reizen werde,) ehe ich die Arbeit unternahm, ſie weitlaͤuftiger auszufuͤhren. Beſonders wuͤrde mein ge⸗ ringer Vorrath von Stoff kaum hinreichend geweſen ſeyn, der Abhandlung ihre gebuͤhrende und verhaͤltniß⸗ maͤßige Groͤße zu verſchaffen; Es wuͤrden auch aller⸗ hand praktiſche Stuͤcken ganz und gar haben weggelaſ⸗ ſen werden muͤſſen, die in der gegenwaͤrtigen, mehr fuͤr * 3 den VI Vorrede. den gemeinen Mann eingerichteten Geſtalt, ſtatt fin⸗ den. Wiewohl ich freymuͤthig bekenne, daß man bey Perſonen von einem feinern und eigenſinnigern Ge⸗ ſchmacke, fuͤr welche dergleichen Vortrag gar nicht be⸗ quem eingerichtet iſt, nicht wenig waget, wenn man ſich vornimmt, theoretiſche und praktiſche Sachen mit einander zu verbinden, oͤfters auf die letztern zu drin⸗ gen, und ſie einzuſchaͤrfen, und ſeinen Vortrag uͤber⸗ haupt, auf eine ſolche abgedroſchene, altvaͤteriſche Art 1 Kor. einzurichten, daß man ihn eine thoͤrichte Predigt nen⸗ nen moͤchte. Die beygefuͤgten Anmerkungen haben vornemlich die Abſicht, ſtatt eines Verzeichniſſes zu dienen, wor⸗ innen der aufmerkſame Leſer zu ſolchen Schriftſtellern, beſonders unter den neuern, gewieſen wird, die ihm eben ſo richtige und gemaͤße Anmerkungen uͤber jedes Stuͤck, als ich etwan ſelbſt aufzuſetzen mich faͤhig ach⸗ ten koͤnnte, liefern werden; Es mag im uͤbrigen dieſer und jener Schriftſteller unter den Gelehrten geachtet werden, wie er wolle. Wenn die Gedanken ſonſt gut, und der Sache gemaͤß waren, ſo habe ich mich in der That wenig darum bekuͤmmert, unter was fuͤr einem Namen ttt fin⸗ man bey mn Ge⸗ icht be⸗ in man en mnit in dün⸗ 49 Rber⸗ ihe digt nen Vorrede. vII Namen, an was fuͤr einem Orte, oder auf was fuͤr eine Art ſie zum Vorſcheine kamen. Es kann niemand in Abrede ſeyn, daß ſogar etliche von der unterſten Gat⸗ tung zuweilen allerhand nuͤtzliche Dinge in ihren Schrif⸗ W ten haben, die ſonſt nirgends zu finden ſind; Obwohl ſolche Buͤcher ſo gering geachtet werden, daß ſich wenig Leute die Muͤhe nehmen, das Gute darinnen aufzuſu⸗ chen. Dieſes dienet nach der Anmerkung eines vor⸗ treflichen Schriftſtellers zu einem Beweiſe, was fuͤr Nutzen es bringt, wenn man ſich in allen Buͤchern, oh⸗ ne eines zu verachten, umſiehet. Freylich wuͤrde 6s nicht rathſam ſeyn, ohne vorhergegangene Pruͤfung aus ſolchen Buͤchern etwas zu entlehnen; Und hiernaͤchſt darf man uns auch nicht ſo verſtehen, als ob wir fuͤr irgend eines davon weiter gut ſagen, als die Saͤche ſich erſtrecket, um deren willen man ſich auf ſie berufen oder jemanden dahin verwieſen hat. Wo es irgend noͤthig ſchien, etwas zuzuſetzen, oder zu ergaͤnzen , da wird man ſinden, daß es entweder aus dieſen eingeruͤ⸗ cket, oder unter das uͤbrige, in wie ferne es die Gele⸗ genheit darbot, gemiſchet worden. Dieſem gemachten Entwurfe zufolge mußte die Einruͤckung aller neuen Schriftſteller, ſo wie ſie zum Vorſcheine kamen, oder *½ mir Virr Vorrede. ir in die Haͤnde fielen, ſeitdem das gegenwaͤrtige Buch m „ i dieſeniuen das erſtemal gedruckt worden iſt, nothwendig diejenig » „ »* r V raͤnderungen und Zuſaͤtze veranlaſſen, die bis hiehe e J eit darinne gemacht worden ſind. Es ſoll aber fernerw dergleichen nicht geſchehen und ich habe nelrt ie che um Vergebung zu bitten, daß es eine ſo fang bisher geſchehen iſt. So oft indeſſen mir einige 4 Bamnerkungen vorkamen die mit meinem Hauptvor ⸗ then iſt daß nicht dergleichen etwas in einer gewiſ⸗ mu „ Anzahl von Jahren vorkommen ſollte, ſo habe ich 1 net es ſey meine Schuldigkeit, dieſelbe der ge⸗ gemeynet, ſey me l hrten Welt mitzutheilen. Sind die Anmerkungen e „ » „ . r irklich von Wichtigkeit, ſo wird dieſes jedermann fuͤ eine i 3 ten ine Schuldigkeit von meiner Seite erkennen; Soll eine i der ſie aber nicht wichtig ſeyn, ſo iſt es den Beſitzern der vorhergehenden Ausgaben deſto weniger nachthilig, , daß ich es gleichwohl gethan habe. Bon den zwo beygefuͤgten Abhandlungen iſt die er⸗ ſte fuͤr weiter nichts, als fuͤr etliche allgemeine Betrach⸗ e — . 4 witkli der Lel tuagen meinen ſelbſt ſal n Anen bis i W dere ſchein chen Nicht koinmn finden uͤttli L ſd 1 hnrlh ige Buch diejenigen 8s hieher tnerweit ht Urſa⸗ nge Jeit e wene ptwotß⸗ u de ⸗ N geniß⸗ lhe ſh der ge⸗ tkungen nunn fit Golten gern der ig, de die e⸗ Vetrach pelchen thitt pitt⸗ Vorrede. 1X wirklich einige ſchaͤtzbare Bemerkungen, die entweder zu der Lehre, oder zu dem Leben, oder zu beyden etwas bey⸗ tragen, ſo hoffe ich „man werde ſie dennoch ihres allge⸗ meinen Nutzens wegen fuͤr annehmungswuͤrdig achten, ob ſie gleich nicht neu ſind, und auch wohl jedwedem von ſelbſt beyfallen koͤnnen. Ein Theil von dem letztern ſoll nichts weiter ſeyn, als eine kurze, unvollkommene Anzeige der ſchriftmaͤßigen Lehre von einer Sache, die bis itzt noch nicht hinlaͤnglich genug verſtanden wor⸗ den. Nach der Art, wie dieſe ſowohl, als etliche an⸗ dere Lehren neuerlich aufgenommen worden zu ſeyn ſcheinen, muß man es billig fuͤr ein Stuͤck der chriſtli⸗ chen Klugheit betrachten, daß man davon bis itzt noch nicht in deutlichern Ausdruͤcken redet. Vielleicht kommt eine Zeit, da ſich die Menſchen bereitwilliger finden laſſen, ihre eitle Weltweisheit dem Anſehen des goͤttlichen Wortes zu unterwerfen, und da ſie geneigt ſind, den Dingen mit groͤßerer Aufmerkſamkeit und Un⸗ partheylichkeit nachzudenken. Von der vierten Ausgabe war bereits ein großer Theil abgedruckt, als mir die neue Vorrede des Herrn Peters in die Haͤnde kam. Dieſes hat mich alſo ge⸗ hindert, x Vorrede. hindert, daß ich ihm nicht zu ſeiner Zeit und an gehoͤrigem Orte den gebuͤhrenden Dank abgeſtattet, weil er dem Gedauͤchtniſſe des Herrn le Clerc in gewiſſem Maaße Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, und einen gewiſſen groben Druckfehler in der Auslegung dieſes gelehrten Schriftſtellers uͤber Hiob 19, 25. geaͤndert, wodurch er die ganze Stelle in ein gehoͤriges Licht geſetzet hat. Es thut mir herzlich leid, daß dasjenige was uͤber den⸗ ſelben Gegenſtand angezeiget worden, dieſem wuͤrdigen Manne nur das mindeſte Mißfallen erwecket hat. Nunmehro habe ich es alſo nach ſeinem eigenen Bey⸗ ſpiele ausgeſtrichen. Ich wuͤnſche von Herzen daß wir eben ſo gut in dem Punkte von dem kuͤnftigen Zu⸗ ſtande des gemeinen Haufens unter den Heyden ei⸗ nig werden koͤnnten, von welchem er immer noch ver⸗ muthet, daß ſie auf immer in dem Zuſtande des Todes gelaſſen ſind, ſo, daß ſie niemals wieder auferſtehen, wenigſtens nicht zur Seligkeit, S. 31. Dahingegen wuͤrde ich es gerne ſehen, wenn man ſie der Gnade unſers gemeinen Vaters, außer allem Bunde, uͤberließe, ohne ein Recht, auf die Unſterblichkeit An⸗ ſpruch zu machen. Dieſes habe ich ans unterſchiede⸗ nen ſolchen Stellen, wie er dort anfuͤhret, z. B. Pſ. 115, giff, ſtande ag die werden Ofend len, ſchen ein i⸗ genß hes, i die 2e de ler eie hemjen Afen un iſtde Gaa⸗ brigem ir dein Maße ewiſen lehrten odurch t hat. ber den⸗ tdigen t hot. Vey⸗ ,, daß en Zu⸗ Nen e⸗ or des wieder 6.31. ſ der Hunde, t Anm ſrde 5, ℳ% 1157 Vorrede. Xxxr 115, 17. und Ephef. 2, 12. zu erweiſen mich bemuͤ⸗ het, und das iſt es alles, wie mich duͤnket, was aus dieſen und dergleichen Stellen mit Grunde geſchloſſen werden kann. Bey allem dem mache ich mir den Be⸗ griff, daß dieſes ewige Leben, das in einem jeden Ver⸗ ſtande eine Gabe Gottes durch Jeſum Chriſtum iſt, auf dieſe Heyden eben ſo gut, als auf uns ausgedehnet werden koͤnne; Immaßen wir ja durch eben dieſelbe Offenbarung unterrichtet werden, daß wir glauben ſol⸗ len, es werde eine allgemeine Auferſtehung der Men⸗ ſchen zu einem eben ſo allgemeinen Gerichte ſeyn; wo ein jeder einzelner Menſch ein Urtheil der Gerechtigkeit gemaͤß empfangen wird, nach Beſchaffenheit des Geſe⸗ tzes, oder der Religionsveranſtaltung, unter welcher er in dieſer Welt gelebet hat. S. Whitby, uͤber Roͤm. 2. v. 12 Demnach iſt keine einzige Klaſſe von Menſ ſchen it⸗ rer eigenen Natur nach in der Verfaſſung, daß ſie aus demjenigen Zuſtande des Todes, in welchen ſie vom Anfange her verwickelt waren, wiederum aufſtehen koͤn⸗ nen; wiewohl ſie durch die Gnade Gottes, (welcher iſt der Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber der Glaͤubigen, 1 Tim. 4, 10.) zum Theil, oder auch veoohll xXI Vorrede. wohl alle, wieder aus demſelben herauskommen, und zu einer unbeſchraͤnkten Seligkeit erwecket werden koͤn⸗ nen; wodurch alſo die durch den zweyten Adam ver⸗ ſchaffte Wohlthat dem, in dem erſten erlittenen, Ver⸗ luſte in allen Stuͤcken gleich wird; Ja ſie wird vielmehr noch weit reichlicher, wie eben dieſer Apoſtel Roͤm. 5, 14. u. f. ausdruͤcklich ſich zu erklaͤren ſcheinet. Sol⸗ chergeſtalt wird ſich deutlich zeigen, daß dieſe zwo Ver⸗ anſtaltungen dem uͤbrigen gemaͤß ſind, da die letztere wirklich und in der That eine Verbeſſerung der erſtern iſt. Auf dieſe Weiſe werden das Alte und das Neue Teſtament mit einander auf geſchickte Art vereiniget, und ein jeder Theil von beyden, wird ſo eingerichtet „daß er mit allen andern vollkommen beſtehet. Die K 4 Denn vo⸗ wei Ge Die Diie erſte Abhandlung. Mangel der Allgemeinheit in der natuͤrlichen ſowohl, als geoffenbarten RMReeligion, iſt wider keine von beyden ein gegruͤndeter Einwurf. Iſt Gott allein der Juden Gott? Iſt er nicht auch der Heiden Gott? Ja freylich, auch der Heiden Gott. Denn ſo die Heiden, die das Geſetz nicht haben, und doch von Natur thun des Geſetzes Werk, dieſelbigen, die⸗ weil ſie das Geſetz nicht haben, ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz. Roͤm. 2, 14. — Der Manel der Allgemeinheit in der natuͤrlichen ſowohl, als geoffenbarten Religion iſt wider keine von beyden ein gegruͤndeter Einwurf. Apoſtelg. 17, 30. Und zwar hat Gott die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen; nun aber gebeut er allen Menſchen an allen Enden Buße zu thun. 8 ieſe Worte encheten et eine Erklaͤrung des uͤberaus gnaͤdigen Vorſatzes Gottes, die Menſchen durch die Ankunft Chriſti zu beſſern; zu gleicher Zeit deuten ſie den Vorzug an, der diefer goͤttlichen Anſtalt vor einer jeden andern unter den vorigen gebuͤhret. In den vorhergehenden Verſen hatte der Apoſtel die Abſicht gehabt, den Athenienſern von dem Weſen des wahren Gottes, und ſeiner allgemeinen Vorſehung einen Unterricht zu geben. Er zeigt ihnen zu dem En⸗ de, es ſey ein allgemeiner Vater und Beherrſcher der Welt, der dieſe Erde zu einem bequemen Wohnplatze fuͤr die Menſchenkinder gemacht, und ſie uͤber die ganze Oberflaͤ⸗ che derſelben vertheilet habe; der zwiſchen den Jahres⸗ zeiten einen ſo vortreflichen Unterſchied geordnet, und die Mationen auf eine ſo regelmaͤßige und weiſe Art abge⸗ theilet, und die Graͤnzen und Zeitpunkte einer jeden feſt⸗ geſetzt, daß dadurch alle ſorgfaͤltigen Beobachter dieſer Umſtaͤnde zu einer Erkenntniß ihres Urhebers geleitet, 2 und 4 Der Mangel der Allgemeinheit und veranlaſſet werden koͤnnen, irgend eine Art aufzuſu⸗ chen, wie ſie demſelben ihre Ehrfurcht und Ergebenheit bezeigen moͤchten: Wie wohl ſie in dieſem Stuͤcke wirk⸗ lich (wie der Apoſtel in dem 27ſten Verſe anzeigt,) ins⸗ geſammt Menſchen gleich ſind, die in dem Finſtern tap⸗ pen, deren Begriffe von der Gottheit ſehr unvollkommen und dunkel, deren Gottesdienſt im hoͤchſten Grade unge⸗ reimt und unvernuͤnftig iſt. Es hat Gott eine Zeitlang gefallen, dieſe ihre Un⸗ wiſſenheit zu uͤberſehen, vnροααdd2/k, nicht darauf zu ach⸗ ten, oder wie es in einer Stelle von gleichem Innhalte heiſſet*), er hat ſie ihre eigene Wege wandeln laſ⸗ ſen, er hat ſie auf den mancherley Irrwegen gehen laſſen, wohin ſie ſich ſelbſt gebracht hatten, welches die verſchie⸗ denen Sekten des Aberglaubens und der Abgoͤtterey ſind, worein ſie gerathen waren. Nun aber gebeut er al⸗ len Menſchen an allen Orten Buße zu thun, oder beſſer, er machet die Nachricht von der Seeligkeit aller Menſchen unter der leichten Bedingung der Buße uͤber⸗ all bekannt, und laͤßt ſie oͤffentlich ausrufen, οαριαα- Xe. Er bietet dem ganzen menſchlichen Geſchlechte ei⸗ nen neuen Bund an, von deſſen Vortheilen kein einziger Menſch, wenn er ſie aufrichtig begehret, ſchlechterdings ausgeſchloſſen wird; — Eine Nachricht, die mit Recht von allen Menſchen ſo, wie von den erſten Chriſten, mit Freude und Dankbarkeit aufgenommen zu werden ver⸗ dienet. Aber auf was fuͤr eine ſeltſame Weiſe hat ſich ſeit dem die Geſtallt der Dinge veraͤndert, oder vielmehr die Beſchaffenheit derſelben verkehret! Durch die Ausar⸗ tung der Menſchen iſt es ſo weit gekommen, daß die Wohlthaten dieſer goͤttlichen Anordnung auf wenige Voͤl⸗ ker eingeſchraͤnket ſind; und auch ſogar dieſen hat man es gelernet, dieſelbe eben aus dem Grunde, welcher dazu dienet, daß eine Wohlthat deſto ſchaͤtzbarer wird, naͤm⸗ lich, weil ſie nur auf ſie ſelbſt eingeſchraͤnket iſt, gering zu achten. Die *) Apoſtelg. 14, 16. ilt. chen, Geſ⸗ hen alle 4 Vor wirk lmty ſhen Mitt ſeinen wan nem⸗ ter de uf ſolch groß wide⸗ vor i inn in de 4 ſt) Ner ch e ze eine fzuſu⸗ enheit witk⸗ ) ins⸗ n tap⸗ mmen unge⸗ e Un⸗ moach⸗ mholte ſn laß⸗ laſſen, rſchie⸗ e al⸗ ſ, oder it aler e uͤbel⸗ . chte e⸗ giſziger rdings Not en, tmit en wer⸗ hot ſch ſehehr Ausar⸗ aß die d gt mnan er dain nuim geting De⸗ delt. iſt kein Einwurf wider die Religion. 5 Die Unglaͤubigen der gegenwaͤrtigen Zeiten ſpre⸗ chen, wenn Gott aus einem Blute aller Menſchen Geſchlechte gemacht hat, und bey ihm kein Anſe⸗ hen der Perſon gilt, wenn er dieſe Offenbarung fuͤr alle Menſchen beſtimmt, wie er auch nothwendiger Wei⸗ ſe thun muß, wenn ſie ihnen zu ſo großem Nutzen und Vortheile gereichet: warum wird ſie denn nicht allen wirklich mitgetheilet? — Wie kommt es, daß er die Unwiſſen heit ſo vieler Nationen eine ſo lange Zeit uͤber⸗ ſehen hat, und noch uͤberſiehet, und es ihnen an allen den Mitteln mangeln laͤſſet, wodurch ſie zu der Erkaͤnntniß ſeiner Wahrheit gelangen koͤnnten? Kann es wohl et⸗ wan einem allmaͤchtigen und allwiſſenden ⸗Gott bey ſei⸗ nem Zwecke fehlſchlagen? Oder will der allgemeine Va⸗ ter der Menſchen ſeine groͤßten Gnadenbezeigungen nur auf ſo wenige von ſeinen Kindern einſchraͤnken? — Und ſolcher Geſtallt wird aus jedem Beweiſe von der uͤberaus großen Vortreflichkeit unſerer Religion ein Einwurf wider die Goͤttlichkeit derſelben gemacht; und was ein vorzuͤglicher Bewegungsgrund zur Dankbarkeit dafuͤr ſeyn ſollte, daß wir ſie empfangen haben, daſſelbe wird in den ſtaͤrkſten Grund zu ihrer Verwerfung verwan⸗ In meiner folgenden Abhandlung habe ich die Ab⸗ ſicht denjenigen Theil dieſes Einwurfs zu betrachten, der ſich eigentlich auf die Art und Weiſe der Anordnung der chriſtlichen Religion beziehet. Der andere, welcher die Zeit ihrer Bekanntmachung genauer angehet, wird zu einer fernerweitigen gruͤndlichern Unterſuchung mittler⸗ weile aufgehoben. Um alſo auf dieſen Theil der vorherangezeigten Schwierigkeit zu antworten, wil ich mich zufoͤrderſt be⸗ ſtreben zu erweiſen. l. Daß eine Mittheilung der ehriſtlichen Lehre, die nur einem Theile der Menſchen wiederfahren iſt, kein beſonderer Einwurf wider ihre Goͤttlichkeit ſeyn koͤnne, 6 Der Mangel der Allgemeinheit immaßen es ſich mit der natuͤrlichen Religion, was dieſen Umſtand anlangt, eben ſo verhaͤlt. II. Iſt meine Abſicht die Weißheit und Guͤte Got⸗ tes in der Veranſtalltung beyder zu zeigen, und III. Soll erwieſen werden, wie vortheilhaft es ſey, wenn man ſich den in dem Evangelio vorgeſchriebenen Bedingungen gemaͤß verhaͤlt, und wie ſtrafbar dieieni⸗ gen handeln, die es verwerfen. Erſtlich will ich darthun, daß eine Mittheilung der chriſtlichen Lehre, die nur einem Theile der Men⸗ ſchen wiederfahren iſt, kein beſonderer Einwurf wider ih⸗ re Goͤttlichkeit ſeyn koͤnne, immaßen es ſich mit der na⸗ tuͤrlichen Religion, was dieſen Umſtand anlangt, eben ſo verhaͤlt. Gleichwie es dem allweiſen Schoͤpfer des ganzen Weltgebaͤudes gefallen hat, verſchiedene Gattungen vernuͤnftiger Weſen zu ſchaffen, alſo hat er auch unter Weſen von einerley Gattung einen betraͤchtlichen Unter⸗ ſchied gemacht. Bey dem menſchlichen Geſchlechte iſt der Fall ſehr klar und deutlich. Wir muͤſſen nothwen⸗ diger Weiſe wahrnehmen, was fuͤr ein maͤchtiger Unter⸗ ſchied zwiſchen den Faͤhigkeiten und Vorzuͤgen dieſes und jenes Menſchen, zwiſchen der Verfaſſung ihrer Koͤrper, ihrer Seelenkraͤfte, und ihrer zeitlichen Um⸗ ſtaͤnde, zwiſchen ihrer Erziehung, Gelegenheit et⸗ was zu lernen, und Lebenswandel, zwiſchen dem Stande, worinnen ſie ſtehen, oder der Regierung, unter welcher ſie leben, ſtatt findet. Nun ſind dieſes ſo viele Gaben, welche zuſammen unſern Antheil der Vernunft ausmachen, und auf man⸗ cherley Weiſe zu der Bildung unſers Verſtandes und zu der Verbeſſerung unſerer Natur beytragen. Da aber dieſe auf eine ſogar ſehr ungleiche Art vertheilet ſind, ſo erhellet ganz offenbar, daß unſere Begriffe von der Re⸗ ligion, oder unſer Naturgeſetz, ebenfalls ſehr mannig⸗ faltig, und ungleich ſeyn muß. Die Graͤnzen der Pflicht . wer⸗ werden Erkar . che B beſſern tert w⸗ Unwer tur kel der Ei chen J und de ſchnur⸗ man alen h taimt uungr efnge lich/ daß en Rr A i ſich iſin te ihn von ſch ſe nichts hderglei le, un tur in i ſl ni⸗ bende Fole ir ei 3 dieſen ſte Got⸗ t es ſe , riebenen diejen⸗ heilung ee Men⸗ vider i ⸗ t der na⸗ g, eben ganzen ttungen vch utet en Unter⸗ lehte iſ othtwen⸗ er VUnter⸗ un diſs ng ißrer henl. nheit e hen den gierung, ſatumen auf man⸗ s und iu De ober. ſnd, ſ der N⸗ . monni⸗ nrpicht 6 ⸗ — iſt kein Einwurf wider die Religion. 2 werden ſonach eben ſo mancherley, als die Grade der Erkaͤnntniß in einem jeden Menſchen ſeyn, und auf glei⸗ che Weiſe nach dem Verhaͤltniſſe der ſtufenweiſen Ver⸗ beſſerungen derſelben in eben demſelben Menſchen erwei⸗ tert werden. Wieaenn man daher von einem einzigen feſtgeſetzten, unveraͤnderlichen, und allgemeinen Geſetze der Na⸗ tur redet *), ſo iſt es eben ſo viel, als wenn man ſich in der Einbildung einen Entwurf machet, der in der wirkli⸗ chen Natur der Dinge nicht den mindeſten Grund hat, und der gegenwaͤrtigen Ordnung der ganzen Schoͤpfung ſchnurſtracks zuwider iſt: es iſt eben ſo viel, als wenn man verlanget, daß einerley Regel allen Geſchoͤpfen in allen Umſtaͤnden gemaͤß ſeyn ſoll, welches eben ſo unge⸗ reimt iſt, als wenn man fuͤr alle Koͤrper einerley Nah⸗ rung und Arzneymittel verſchreiben wollte. Wiieeienn man dieſe Religion der Natur auf eine un⸗ eingeſchraͤnkte Art vollkommen, oder ihr Licht hinlaͤng⸗ lich nennt, ſo kann die Meynung bloß nur dieſe ſeyn, daß ein jeder in dieſem Stuͤcke ſo vollkommen ſeyn koͤn⸗ ne, als es Gottes Abſicht iſt, daß er ſeyn ſoll, und daß er ſich im Stande befindet, alles, was ſein Schoͤpfer von ihm verlanget, oder ſo viel zu thun, als hinreichend iſt, ihn von der Beſtrafung loß zu ſprechen. Dieſes hat an ſich ſeine vollkommene Richtigkeit *), es thut aber nur nichts zu dem Endzwecke. Denn es fehlet ſehr viel, daß dergleichen Gattung von Vollkommenheit eine allgemei⸗ ne, unveraͤnderliche Gleichheit in dem Geſetze der Na⸗ tur in ſich begreifen, oder ein groͤßeres Licht ausſchlieſ⸗ ſen ſollte; immaßen ſie mit jener obenangezeigten Ver⸗ A4 ſchie⸗ *) Hier wird der Verfaſſer das Geſetz der Natur vermuth⸗ lich nicht objektiviſch, ſondern ſubjektiviſch verſtanden ha⸗ ben wollen. Ueberſ. **) Es gilt aber nur von der Religion der Natur vor dem Falle, denn, nach dem Falle, iſt ſie weder vollkommen, noch ihr Licht hinlaͤnglich, n. ſ. w. Neberf. 4 8 Der Mangel der Allgemeinheit ſchiedenheit der Gaben, und den mancherley Stufen der Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit, die ſich darauf gruͤnden, und natuͤrlicher Weiſe daraus folgen, gar wohl beſtehen kann. Da nun alle Gaben der Natur auf eine ſolche ge⸗ theilte und ungleiche Art ausgetheilet ſind, wie unvernuͤnf⸗ tig iſt es nicht, der geoffenbarten Religion daraus einen Einwurf zu machen, daß ſie gerade auf eben dieſelbe Art den Menſchen mitgetheilet iſt! Wer einmal von einem Gott, und von ſeiner Vorſehung etwas glaubet, derſelbe wird ganz natuͤrlich vorausſetzen, daß eine jede Offen⸗ barung,, wenn ſie anders ſtatt finden ſollte, auch auf eben dieſelbe Art veranſtaltet ſeyn werde, wie man in der Regierung der natuͤrlichen und ſittlichen Welt wahr⸗ nimmt. Wenigſtens kann derjenige, der es einraͤumet, daß dergleichen Art und Weiſe mit dem Glauben einer Gottheit in dem letztern Falle beſtehen koͤnne, ganz ſicher die Offenbarung aus dieſem Grunde nicht verwerfen *). L So *) Chubb bemuͤhet ſich in ſeiner letztern Abhandlung uͤber die Wunderwerke, S. 48 u. f. dieſe Anmerkung zu ent⸗ kraͤften, indem er behauptet, die zween Faͤlle waͤren nicht ein⸗ ander gleich, weil die eine von den beyden Veranſtalltungen nicht haͤtte beſſer gemacht werden koͤnnen, welches, nach ſei⸗ nen Gedanken, in dem andern Falle nicht erweißlich gemacht werden koͤnne. Wie aber, wenn man erweiſen kann, daß von einer jeden andern angeblichen Weiſe, eine Offenbarung mit⸗ zutheilen, eben dergleichen oder wohl noch groͤßere Schwie⸗ rigkeiten entſtehen wuͤrden, wovon wir in dem folgenden Stuͤ⸗ cke dieſer Abhandlung weiter reden wollen? Sodann haben wir eben ſo guten Grund zu behaupten, daß ſie, uͤberhaupt zu reden, den Menſchen auf keine beſſere Weiſe haͤtte mitgethei⸗ let werden koͤnnen. Folglich wird der Einwurf, den man da⸗ her nimmt, daß es ihr an der Allgemeinheit mangelt, eben nicht mehr Kraft haben, als jener, den man von der Ungleich⸗ heit in dem gemeinen Laufe der Natur herleitet. In ſolchem Falle werden die zween Faͤlle doch immer einander vollkom⸗ men gleich bleiben. Eben ſo kann ich auch von dem Gegen⸗ theile nicht den mindeſten gruͤndlichen Beweiß in des ed Bo⸗ tüͤrlie die daß gegen ſto ka lere 6 le ge Ipſtal geche verſch lichen derun der hehde Wel⸗ dert, lcht linan der i ſelben ſlche⸗ fen der darauf vur wohl. lche ge⸗ vernuͤnf⸗ us einen ſelbe At n einem detſelbe e Wen⸗ guch auf jman in ellt wahr⸗ nrautnet: den einer gan ſcher erfen . S Plung uber ng in ent⸗ nicht elnt⸗ jſoltungen ,nech ſe⸗ emnacht acun hatung iii⸗ ete Schie⸗ henden Eli⸗ uun hoben hethaupt 1 nmigtlhei⸗ en mande⸗ ngelt, chen er lungleich⸗ n ſolchem Hollton⸗ den Eni in des tu PHo⸗ dieſe ebenfalls allerhand Faͤhigkeiten und Geſchicklichkei⸗ keiten iſt kein Einwurf wider die Religion. 9 So viel mag genug ſeyn, um zu zeigen, daß die na⸗ tuͤrliche und die geoffenbarte Religion in Abſicht auf die Allgemeinheit in gleichem Verhaͤltniſſe ſtehen, und daß der gemeldete Einwurf gegen die eine ſo viel, als gegen die andere gilt. Ueber dieſen Satz bin ich um dez⸗ ſto kuͤrzer geweſen, da er nur kuͤrzlich durch weit geſchick⸗ tere Schriftſteller gruͤndlich abgehandelt worden iſt ). Wir wollen demnach weiter zu unſerm zweyten Sa⸗ tze gehen, und die Weißheit und Guͤte Gottes in der Ver⸗ anſtalltung beyder zu erweiſen trachten. Zufoͤrderſt ſoll dieſes von der natuͤrlichen Religion geſchehen, die, wie wir bereits geſehen haben, ſich den verſchiedenen Faͤhigkeiten und Eigenſchaften des menſch⸗ lichen Geſchlechtes gemaͤß verhaͤlt; gleichwie dieſe wie⸗ derum mit den verſchiedenen Staͤnden und Lebensarten der Menſchen in gehoͤrigem Verhaͤltniſſe ſtehen. Von beyden werden wir ſinden, daß ſie mit der Wohlfahrt der Welt auf das genauſte uͤbereinkommen. Denn vor allen Dingen wird Geſelligkeit erfor⸗ dert, theils um dasjenige, was zur Bequemlichkeit, Er⸗ leichterung und Nothdurft des Lebens erfordert wird, einander wechſelsweiſe zu verſchaffen, theils, um einan⸗ der zu dem ruhigen Gebrauche, und ſichern Beſitze deſ⸗ ſelben behuͤlflich zu ſeyn. Um das geſellige Leben unter ſolchen ſchwachen, truͤglichen Geſchoͤpfen zu erhalten, iſt das weltliche Regiment vonnoͤthen, welches mancher⸗ ley Staͤnde und Ordnungen mit ſich bringet, gleichwie ten Bolingbrokes letzterer Abhandlung (im 4ten Bande ſeiner Schriften, S. 293 u. f.) antreffen, außer demjenigen, was aus der willkuͤhrlichen Vorausſetzung etlicher weniger Gottes⸗ gelehrten entſtehet, und worauf gegen das Ende der zweyten Abhandlung zur Gnuͤge geantwortet werden ſoll. 22) S. Conybeares, Foſters, oder Brownes Vertheidi⸗ gung der Gffenbarung, oder Dennes Predigt, von der Fort⸗ pflanzung des Evangeliums, und am weitlaͤuftigſten Buͤtlers Analogie 2c. S. 181, 215, u. f. in 8. 10 Der Mangel der Allgemeinheit ten erfordern. Es hat ſeine vollkommene Richtigkeit, daß nicht alle Menſchen Regenten ſeyn, und die Vor⸗ theile, welche gewiſſen mit Reichthum und Macht ver⸗ bundenen Stellen eigenthuͤmlich ſind, genießen koͤnnen. Der groͤßte Haufe hat auf ſeinen Antheil weiter nichts, als, daß er gehorchet, den Willen ſeiner Oberherren voll⸗ ſtrecket, und ſich die Muͤhſeligkeiten des menſchlichen Le⸗ bens gefallen laͤßt *). In dem buͤrgerlichen Zuſtande des Menſchen fin⸗ det eben dieſes ſtatt, was in dem natuͤrlichen gilt. Es muͤſſen darinnen viele Untergebene, und ſchwaͤchere Gliedmaaßen ſeyn, die aber gleichwohl noͤthig ſind. Das Haupt kann keinesweges zu den Fuͤßen ſa⸗ gen, ich darf euer nicht M). Wenn nun aber alle dieſe verſchiedenen Mitglieder der Welt von Natur einerley Geſinnung, und an einer⸗ ley Dingen Gefallen haͤtten; wenn ein jeder Menſch ur⸗ ſpruͤnglich, und ohne alle Veraͤnderung den hoͤchſten Grad des Verſtandes und Scharfſinns, die groͤßte Staͤr⸗ ke der Vernunft und Feinheit der Einbildung, die nur irrgend in einem von ſeiner Gattung anzutreffen iſt, be⸗ ſaͤße, wie ſehr ungleich, und unſchicklich muͤßte nicht da⸗ durch jene Verſchiedenheit der Staͤnde werden? Wie ſchlecht wuͤrde es dabey ſolchen Menſchen ergehen, die dazu beſtimmet ſind, daß ſie die ſchlechtſten und niedrig⸗ ſten Beſchaͤfftigungen verrichten, und die ſich doch eben ſo wohl im Stande beſinden, und es eben ſo gut ver⸗ dienen, die vornehmſten Aemter zu verwalten, als jene, die *) Illi ergo omnes conditi ſunt, vt haec onera praeſtent, quibus in civitate opus eſt; Conditus eſt autem vir fcientia praeditus ſui gratia; (i. e. ob finem, quem adeptus eſt, ſe. ſeien- tiam) atque ita ſimul colitur terra, et reperitur ſapientia. Quam ſeite ergo dixit ille, quisquis fuit: Mii eſſent ſtulti, deſolare- zur terra? Maimon. Porta Moſ. p. 4 S. Pred. Salom. 38, 32, 34. Nic. Klim. S. 133. §) I Kor. 12, 21, 22. die ause walt lut Vere dend Elen ſolche Den oder ſer ⸗ itfe chen ſen liſt kur nuͤn wart nimnn ſche cken niße ſichen Geft einge friex Vert ls n g N kin ley wet⸗ tigkeit, e Vor⸗ cht ver⸗ foͤnnen. ren vol⸗ hhen de⸗ ſen fin⸗ t. Es chere ig ſind. ſen ſo⸗ tglieder n einer⸗ enſch ut: ſachſten te Staͤr⸗ die nur iſt, be⸗ icht da⸗ e hen, di niedrig och eben gut ber⸗ ls ſine, Die raeltent, fcientis ſ. ſcien⸗ . ol re⸗ GNon iſt kein Einwurf wider die Religion. II die darinnen ſtehen, (immaßen es bey einer ſolchen Vor⸗ ausſetzung ſogar wenig in irgend eines Menſchen Ge⸗ mwalt ſtehet, theils ſich ſelbſt, theils andern etwas Gutes zu thun, und daher beynahe gar kein Mittel und Weg Verdienſte zu erlangen, vorhanden iſt:) und welche noth⸗ wendiger Weiſe eben ſo merklich empfinden, was fuͤr . Elend und Muͤhſeligkeit daher entſtehet, daß ſie nicht ſolche Aemter haben? Der Gemeine Verſtand und die Denkungskraft eines Menſchen wuͤrde in einem Ochſen, oder Eſel gar ſehr uͤbel angebracht ſeyn; eben nicht beſ⸗ ſer wuͤrde ſich aber auch die Geſchicklichkeit und Gemuͤths⸗ verfaſſung eines ſcharfſinnigen Weltweiſen in einem ſol⸗ chen Menſchen befinden, der jene Thiere treibet, und ih⸗ nen in allen ihren Arbeiten Geſellſchaft leiſtet. Abber ſo wuͤrde es nothwendiger Weiſe in der Welt beſchaffen ſeyn, wenn die Menſchen insgeſammt von Na⸗ tur mit allen denjenigen Vollkommenheiten einer ver⸗ nuͤnftigen Seele begabet waͤren, die man in der gegen⸗ waͤrtigen Verfaſſung nur bey etlichen wenigen wahr⸗ nimmt. Drey Viertheile unter den Menſchen, wuͤrden ſich alsdann zu ihren perſoͤnlichen Umſtaͤnden nicht ſchi⸗ cken, und in dem Stande, worein ſie geſetzt ſind, ſehr mißvergnuͤgt ſeyn. Wie wenig wuͤrde ſich dieſes ferner mit der menſch⸗ lichen Natur zuſammen reimen, wenn jene mancherley Geſinnungen, Begierden und Geſchmacke allen Menſchen eingepflanzet waͤren, die unter tauſend nicht einer zu be⸗ friedigen im Stande waͤre, oder jener hohe Grad von Vernunft und Nachdenken, der zu weiter nichts dienete, als daß der Menſch ſich damit ſelbſt quaͤlete! — Dar⸗ an wollen wir nicht einmal gedenken, was fuͤr ſchlimme Folgen ein ſolcher Entwurf in Anſehung des weltlichen Regimentes ſelbſt haben, und wie ſchwer es da, zu regie⸗ ren, werden wuͤrde, wo durchgaͤngig alle Menſchen einer⸗ ley Kraͤfte und Geſchicklichkeit beſaͤßen, wie ſauer es werden wuͤrde zu gehorchen, wo ſich in allen gleiche Faͤ⸗ lis⸗ 12 Der Mangel der Allgemeinheit higkeiten befaͤnden, und folglich ein jeder, wie er ſich we⸗ nigſtens einbilden koͤnnte, ein gleiches Recht haͤtte, ſein eigener Regierer zu ſeyn *). Kurz, um wie viel weiſer und nuͤtzlicher iſt die gegenwaͤrtige Verfaſſung in der Welt! wo alles den Menſchen ſelbſt uͤberlaſſen iſt, daß es bey ihnen ſteht, einander zu bilden, und uͤbereinan⸗ der zu ſchalten und zu walten; ja, wo die Menſchen großen Theils die Freyheit haben, ihre eigenen Naturen und Gemuͤthsverfaſſungen zu bilden, wo ſie keinen un⸗ ſchicklichen, oder ſchaͤdlichen Grundtrieb haben, den ſie der Natur zur Laſt legen koͤnnen **), keine in eigentli⸗ chem Verſtande angebohrnen Begriffe oder einge⸗ pflanzte Triebe ***), keine wahrhaftig natuͤrlichen Be⸗ gierden oder Leidenſchaften, die ſie regieren oder len⸗ ken, ausgenommen jenes allgemeine Gefuͤhl, und die hef⸗ tige Begierde nach der Gluͤckſeligkeit, welche zu ihrer Erhaltung ſo gar unumgaͤnglich nothwendig war a). Sus proclives, aut iisdem virtutibns ornati, non eſſet, qui alius imperiis parere vellet, aut ei quidpiam concedere, aut qui va- rietati miniſteriorum et artium omnium generum aptus eſſet. Cum omnes omnia curare nequeant, ſingulos in ſocietate ſuo munere, in gratiam aliorum, fungi oportet; nec viliſſima mu- nera minus ſunt neceſſaria interdum, quam ſublimiora. Ita- que eſſe oportuit omnibus ſuum ingenium, vt quisque, quod ſuum eſt, ad ſocietatis felicitatem conferret, et quod ceteris de- eſt, ſua induſtzia ſuppleret. Cleric. Silv. Philol, ad Aeſchin. er. p. 170. **) S. Ibbots Boyles Lect. 2te Samml. Fte Pr. S. 143 c. oder Kings riprung des Boͤſen, 38ſte Anm. S. 189. ***½) S. Vorl. Abhandl. zu Kings Urſprung ꝛc. u. Anm. i. S. 75. a) Um uns hiervon einen Begriff zu machen, wollen wir die folgende Anmerkung beyfuͤgen. Wenn einmal der erſte Grund der Verſchiedenheit des Sinnes und Verſtandes in ei⸗ ner groͤßern oder geringern Faͤhigkeit, Vergnuͤgen oder Schmerz zu empfinden, durch eine ſchaͤrfere oder ſtumpfere, ſchnellere oder langſamere Faſſung von Gedanken, und ein verhaͤltniß⸗ maͤſiges Auf *) Si omnes ingenio pares eflent, omnesque in eosdem affe- igiſ e⸗ das es i Urr ghi G ——, —, 1 = Sr- — niſges häͤltnig, des Nach ſchen, ne obenange ter aufe und der ſemliche df, de Etufen wollen to hen Gen in ſo d ben wet gngebo mich he nichſt di berſteh eittdas de WN rine, bohth Ner hun nen wird Kuun bo bieſen eſen uͦ eſen wbin Verſtinden nralſt idend D berſt ſeni ſenſht ⸗ beſon iſt kein Einwurf wider die Religion. 13 ſchwe Auf ſolche Weiſe ſind anfaͤnglich in unſere Seelen nur eie ſolche Gedanken und Neigungen eingepraͤget, die ſich dar⸗ ei auf in der † G ſt, daß maͤſiges Nachdenken uͤber dieſelben gelegt iſt, (welches Ver⸗ reinane haͤltniß, zwiſchen dieſen zwo Seelenkraͤften, der Faſſung, und venchn des Nachdenkens, wie mich duͤnket, in einem jedweden Men⸗ uturen ſchen, nach Beſchaffenheit ihrer Lebhaftigkeit in den beyden 4 obenangezeigten Umſtaͤnden, naͤmlich der Staͤrke und Zeit ih⸗ nen un⸗ rer auf einander folgenden Operationen, oder des Zeitpunkts den ſte und der Geſchwindigkeit ihrer beyderſeitigen Gegenſtaͤnde, egenſi⸗ . ziemlich genau unterhalten wird) ſo laͤßt ſich daher die ganze ange⸗ Zunft der Affekten, Neigungen, u. ſ. w. und die verſchiednen r Be⸗ Stufen eines jeden ziemlich offenbar herleiten. Nur dieſes lee wollen wir, ſage ich, vorausſetzen, welches in den urſpruͤngli⸗ der el⸗ chen Grundtheilen des Koͤrpers zu liegen ſcheinet, und woruͤber die hef⸗ in ſo weit, wenigſtens von mir, gar nicht Rechenſchaft gege⸗ hhrer ben werden darf; welches ich dahero, und zwar dieſes allein, ver )0. angebohren, oder in ſtrengen Verſtande natuͤrlich zu nennen Auf mich getraue, immaßen ein fedes anderes Ding, das man ſ⸗ naͤchſt dieſem unter dem Namen eines Naturtriebes u. ſ. w. em alie zu verſtehen pfleget, eigentlich zu reden, ganz und gar nicht qui alus etwas dergleichen, und vielmehr augenſcheinlich in der Ord⸗ n gan ⸗ nung der Natur ſpaͤter iſt, und ſich gaͤnzlich auf die Begriffe ptns elet gruͤndet, welche ſelbſt von daher entſtehen, und deren Ange⸗ elate ſno bohrenheit, in allem moͤglichen Verſtande dieſes Wortes, nun⸗ ma Im. mehr durchgaͤngig von niemanden mehr fuͤr wahr angenom⸗ ra. Ite. men wird — Wenn wir nun annehmen, daß dieſer einzige e⸗ god Grund von der Natur gelegt iſt, ſo wird ein Unterſchied in eters le. die ſem Stuͤcke ſchon genug ſeyn, es dahin zu bringen, daß das 27 1Aechin Weſen uͤberhaupt mehr oder weniger ſinnlich, oder vernuͤnf⸗ tig iſt; es wird daſſelbe in allem, wornach es ſtrebet, es ſey, 6134. was es wolle, mehr oder weniger eifrig oder gelaſſen, hitzig 689. oder gleichguͤltig machen. Aber kann dieſes wohl ſemals ein .. Vumm⸗ WDeeſen wirklich zu irgend einer beſondern Gattung von Ge⸗ genſtaͤnden geneigt machen, oder irgend etwas dergleichen oler wi veranlaſſen, was wir unter der Benennung eines gewiſſen be⸗ der erſe ſondern Triebes oder Geſchmacks, oder natuͤrlichen Hanges eb in ti⸗ verſtehen? Dieſes und die ganze Verfaſſung des menſchlichen Schnen Gemuͤthes, oder ſeine vor den übrigen ſich hervorthuende Ei⸗ chnetere genſchaften entſtehen, wie es ſcheinet, nachgehends erſt von rhiln, den beſondern dazu kommenden Begriffen, (aſſociations) die niſes wir 14 Der Mangel der Allgemeinheit auf beziehen, und in der That groͤßtentheils aus unſerm beſondern Stande und Umſtaͤnden in der Welt entſtehen. Nach wir ſelbſt bilden, oder von andern lernen, inwieferne dieſel⸗ ben ſtufenweiſe, und ſogar mechaniſch aus den Umſtaͤnden, worinnen wir uns befinden, oder von ſolchen Gegenſtaͤnden entſtehen, die uns mehr unmittelbar umgeben *), woferne an⸗ ders einem jeden, zu der Zeit, da er ſich darſtellt, eine gebuͤh⸗ rende Aufmerkſamkeit und Achtung gewidmet wird. 8 . enn S. Zartleys Betrachtungen uͤber den Menſchen, I1 Theil. Dieſes Buch iſt die Muͤhe gar wohl werth, die man daran wendet, um es zu verſtehen, und man wird mir erlauben, es zu empfehlen, als ein ſolches, worinnen wir eine ſehr ausfuͤhrliche Geſchichte von der Bildung des Menſchen, die in dem Hauptwerke ihren guten Grund hat, antreffen: wiewohl der gelehrte Verfaſſer es in gewiſſen Stuͤcken, die beſonders den Mechaniſmus angehen, vielleicht weiter treibt, als entweder die Erfahrung zu beſtaͤtigen ſcheinet, oder wir ihm hier einzuraͤumen geneigt ſind. Vielleicht uͤberſteiget es die Kraͤfte des menſchlichen Verſtandes, mit Zuverlaͤßigkeit zu beſtimmen, wo der Mechaniſmus aufhoͤ⸗ ret, und wo man ſetzen kann, daß die Freyheit der Gleich⸗ guͤltigkeit (der einzige Begriff der Freyheit, der dem End⸗ zwecke nahe kommt) ſich anfaͤnget. Immittelſt ſcheinet es gleichwohl unwiderſprechlich, daß man von jedweden einen gewiſſen Theil in der Zuſammenſetzung der menſchlichen Natur annehmen muß, um ſowohl dieſe und jene Erſchei⸗ nung zu erklaͤren, als auch in den großen Lehrſaͤtzen aus der Religion und Sittenlehre gehoͤrig Rechenſchaft zu ge⸗ ben; und daß, nach allen Verſuchen der geſchickteſten Schriftſteller uͤber dieſen Gegenſtand, keines von beyden Grunddingen gaͤnzlich ausgeſchloſſen werden kann. Dieſes erhellet zur Gnuͤge aus einer neuerlichen mit ſeltſamen Ein⸗ faͤllen angefuͤllten Abhandlung, wo der ſcharfſinnige Herr Search, um ſeinen Entwurf mit der geſunden Vernunft zu vereinigen, entweder immerfort auf einen falſchen und nicht zur Sache gehorigen Begriff der Freyheit bauet, oder ſich gezwungen findet, einen Haupttheil von dem wahren Lehrbegriffe, auch alsdann anzunehmen, wenn er ſich alle Muͤhe giebt, ihn auszuſchließen. Nach mnuͤth 4 Veron keit,g neten. durch ben, h Menſa in der Grund ſch ſel ſyn in Rer nn komm her e und 9 Uns n ohne e ſeſtn, ia Nu⸗ Werd lety der hen bider n ode er the Eenſa unſettn ſſtehen. Nach ne diiſel⸗ mſnden, enſtanden ferne al⸗ ſe gebih⸗ Denn Thel. en daran elleuben, eine ſehr ſchen, die anttefen: tͤcken, . iht weite n ſhentt Nill indes, n us aufho⸗ der Glei hem End/ ſent e⸗ enſchichen htſiten ge⸗ an beſden 1. Met nen Ein ſenige her Vermunft Dieſes iſt kein Einwurf wider die Religion. 15 Nach der Zeit findet ſich Gelegenheit genug, unſere Ge⸗ muͤthsgaben zu laͤutern, zu verbeſſern und zu vergroͤßern. Denn daß wir mitten unter allen dieſen mechaniſchen Veranſtalltungen, eine ſolche abſonderliche Kraft und Faͤhig⸗ keit, aufmerkſam zu ſeyn, und dieſer zu Folge die untergeord⸗ neten Kraͤfte auf einen Zweck zu richten, haben, wie dieſes durch den Erzbiſchoff King weitlaͤuftig ausgefuͤhret worden iſt, dieſes wird man mir mitlerweile voraus zu ſetzen, erlau⸗ ben, bis alle die verſchiedenen Erſcheinungen in der Natur des Menſchen, welche dieſes ſo ſehr zu erfordern ſcheinen, (wovon in der folgenden Anmerkung d ein mehreres) nach andern Grundſaͤtzen erklaͤret worden ſind. Sodann wird dieſes von ſich ſelbſt wegfallen, welches, wie man gar nicht in Abrede ſeyn kann, etwas in ſich haͤlt, das ſich nicht erklaͤren laͤßt. Hier muß ich noch beyfuͤgen, daß eines Theils dieſe dazu⸗ kommenden Begriffe ſelbſt, woher manche ſehr gelehrte Maͤn⸗ ner einen gaͤnzlichen Mechaniſmus herleiten wollen, ganz und gar nicht noͤthig ſind; und daß wir auch andern Theils uns nicht unter ihnen ſo weit leidend verhalten, daß wir uns ohne eine Kraft befinden, ihnen Einhalt zu thun, ſie zu ver⸗ beſſern, zu unterdruͤcken und auszurotten ſowohl, als auch ſie im Anfange herbeyzuziehen, und nachgehends zu beſtaͤtigen. Wer dieſes behaupten wollte, der wuͤrde eine neue Lehre von angewoͤhnten Begriffen (habitus; auf die Bahn bringen, die der gemeinen Meynung und Sprache unter den Menſchen zu⸗ wider waͤre. R Wenn wir demnach einen ſolchen Grad der Freyheit, dodder thaͤtigen Kraft einraͤumen, die mit den uͤbrigen leidenden Eigenſchaften in unſerer Zuſammenſetzung vereiniget werden muß, ſo muß dieſelbe als eine ſolche, in gewiſſem Maaße un⸗ abhaͤngig, in eine jede derſelben wirken, und vermoͤgend ſeyn, neue dazukommende Begriffe von ihren eigenen Wirkun⸗ gen und Handlungen zu bilden, welche ſich auf alles das uͤbri⸗ ge ausdehnen, und einen Einfluß in dieſelben haben werden. Und dennoch, gleichwie ſie mit ihnen allen in einer gewiſſen Gattung von Verbindung ſtehen wird, die ſo beſchaffen iſt, daß jene wiederum wechſelsweiſe in dieſem oder jenem Stuͤ⸗ cke einen gewiſſen Einfluß in ſie haben, oder, welches auf ei⸗ nes hinaus laͤuft, daß das Gemuͤth in und durch ſie ſo weit geruͤhret wird, daß ſie in daſſelbe einen Einfluß haben, wel⸗ ches 16 Der Mangel der Allgemeinheit Wir machen uns ſelbſt geſchickt, und verdienen es, durch eine gehoͤrige Anwendung derſelben, daß wir irgend ein hoͤhe⸗ ches wir alle taͤglich fuͤhlen: (wie kaͤme es denn ſonſt, daß dieſe Theile unſerer Bildung immerfort mit Erfolge angewen⸗ det werden, um es auf einen Endzweck zu richten? Warum hat gegenwaͤrtige oder in Zukunft zu erwartende Noth die Art einen Menſchen zu ruͤhren, oder, wie treiben ihn Beweis⸗ thuͤmer und Bewegungsgruͤnde an, wenn ſie wirklich gleich⸗ guͤltige Dinge in Anſehung ſeiner Wahl ſind, und in dem Ge⸗ muͤthe keine Wirkung haben.) Gleichwie ſie ſo, wie alle un⸗ ſere uͤbrigen Seelenkraͤfte waͤchſet, und Staͤrke bekommt, und ſich eben ſo gut im Stande befindet, verbeſſert, und wieder⸗ um in die rechte Verfaſſung geſetzt zu werden. (Kings An⸗ merk. X. S. 360. 4te Ausg.) — Gleichwie ſie eingeſchraͤnkt. und an ihre Geſetze gebunden iſt, die vielleicht von den Geſe⸗⸗ tzen der uͤbrigen Triebe nicht gaͤnzlich unterſchieden, obſchon von einer beſondern Gattung ſind (doch aber ſo beſchaffen, daß ſie ſich nicht weniger regieren laͤßt. Ebendaſ. Cap. F5. §. 5. S. 2372 ꝛc. mit der 69ſten Anmerkung S. 360, und der Foſten S. 371) und dieſen Trieben ohne offenbare Beſchwer⸗ lichkeit und Noth fuͤr die Perſon nicht zuwider handeln kann. (Ebend. Anmerk. N. S. 241 u. f.) — Gleichwie ſie theils durch dieſelben, theils durch ihren eigenen Fortgang der Thaͤ⸗ tigkeit gelenket und geneiget werden kann, und durch gehoͤrige regelmaͤßige Uebung alle Tage mehr und mehr ſich gewoͤhnet, jenen ſich gemaͤß zu verhalten, welches wir ebenfalls aus der Erfahrung wahrnehmen; — Alſo werden aus ihren Opera⸗ tionen eben ſo viel Gegenſtaͤnde des Vorherwiſſens, und es wird eben nicht viel weniger leicht werden, theils wegen der Bildung, theils wegen des Wachsthums irgend einer beſon⸗ dern Wendung der Seele, in irgend einer angegebenen Ver⸗ faſſung, Rechenſchaft zu geben, als, wenn ſie alle in uns noth⸗ wendig und auf einmal vollbracht wuͤrden. “ Dieſer Entwurf von der menſchlichen Natur, der ein je⸗ des von ganz wenigen Grundurſachen herleitet, und doch ſe⸗ ne, darinnen ſichtbare, unendliche Mannichfaltigkeit ſtatt fin⸗ den laͤßt, kann, wie ich zuverſichtlich glaube, in ein genugſa⸗ mes Licht geſetzet, und von ihm bewieſen werden, daß er von etlichen der größten Schwierigkeiten, welche allen uͤbrigen nothwendig zu ſchaffen machen muͤſſen, frey ſey. Wenn man hoheres werden Eubor wie geſ was je Und ve Groͤße Entwur beit gen was inſ man V. genden e Soch⸗ de Detth Eelſtrecken durch end ein nſt, daß ingervent Varumm Noth die Belbeis⸗ gleich⸗ dem Ge⸗ alle un⸗ aint, und d wiedet⸗ ings An⸗ eſchraͤnktr den Geſe⸗ heſchaffen Cap. und der Beſchwwet⸗ deln kann, ſe thels der Tha⸗ gehcele eohnet, aus der en Opera⸗ 6, und 6 inet beſtn⸗ ten Ve⸗ ad dech it ſet fi⸗ genugſe⸗ Vum te iſt kein Einwurf wider die Religion. 17 oͤhere⸗ hoͤhe tee Nn erlangen, wenn daſſelbe etwan einmal l Subordination ange fuͤr eine regelmaͤßige und ſchoͤne wie geſchickt wird ui dieſes in kurzem hervorbrin en⸗ was jedes Glied d. niche der ganze Leib durch das, und verbunden daan beytraͤgt, zuſammengefuͤger Groͤße *), wenn nd waͤchſet alſo zur goͤtrlich. 21 nur ſonſt der Menſch ſich eben demſelben Entwurfe Ermur fe zur Ermunterung ſeines Fleißes und der Ar beit gemaͤß erzei 7 zeiget, und zur B e was in ſeinem Vermoͤ efoͤrderung man ſenen Bermogen Lehee! Dieſes htelirn thut, erzuͤge und Vortheile nebſt dem daͤraus nfu erfol⸗ 3 Ur die Gottheit, ſo wei o weit als i erſtrecken alle it als ihre unmittelbare Wirk . ralen ene richtige Einförmigkeit umter allenſihe ih⸗ ren weſentlichen Beſta ile eſtandtheilen erhalten „und kann auch wohl d 7 gebrauchen g eeien wird erweitert; i gemaͤß eingerichtet; Witdierweitert inw efern: dDen nger ahre; unſere Gubare Veranſtalltun erbeſſerungen fortgehet, ſo wird ei regel⸗ Entbeckungen⸗ auf einen vernuͤnftigen F ſo wird eine jede ungen geſchehen in dem gehs Juß geſetzt, und unſern Kraͤften davo n dem gehoͤrigen RNon . 1 alle n zu urtheilen, Verhaͤltniſſe zu gen ſie anzuw eilen, und zu altniſſe zu da man alie wenden. Der gegentheilige Ee annſern Neigun⸗ mittelbare anſchane unter eine urſoruͤngliche rurſ hingegen, ſchen auf gewiſß. gede Erkaͤnntniß bringen Ache und un⸗ gewiſſe Naturtriebe feſtſetzen will die jeden Men⸗ / mit ſeinem . un 4 i bar und unnuͤtz e, desgleichen mi Bedenklichkeiten gleichen mit allen de . 5 So ehteiten und Unbequemlichkeiten nie rangezeigten leichheit in der natuͤrli jener vorgegebei n. 1 n der natuͤrlich vorgegebenen allgemei der alles en Religion er einen rerlter alereh mnachende Euwurf, elgen Cben ſo iſt . großer Heftigkeit dringet, nicht en der eniger abgeſchmackt, wie man wei abgſ „wie man weiter unten mit mehrerem ſehe weiter ehen *) Koloſſ. 2, 19. B 18 Der Mangel der Allgemeinheit pflanzt, und ſich bemuͤhet, den Stand eines jedweden nach den ihm beywohnenden Verdienſten und Faͤhigkei⸗ ten einzurichten, das iſt, mit einem jeden demjenigen ge⸗ maͤß, was er iſt, umgehet, und diejenigen Regeln beob⸗ achtet, die der große Gott der Natur feſtgeſetzt hat. Was fuͤr Nacheiferung muß dieſes nicht in Ver⸗ bindung mit der aͤußerſten Sorgfalt und Behutſamkeit erwecken, wenn ein jeder findet, daß es in ſeiner Macht ſtehet, ſeine Natur ſowohl zu verbeſſern und zu erhoͤ⸗ hen, als zu verſchlimmern und zu erniedrigen, und hier⸗ durch ebenfalls ſeinen Zuſtand zu verbeſſern! Was fuͤr eifriges Beſtreben, etliche zu uͤbertreffen! Was fuͤr Furcht, unter andere hinabgeſetzt zu werden! Was fuͤr Ermunterung fuͤr alle, um von ihren Naturgaben und Faͤhigkeiten den beſten Gebrauch zu machen? Derglei⸗ chen friedlicher Wettſtreit, dergleichen immerwaͤhrendes Beſtreben muß ganz ſicher, zum Beſten des Ganzen, weit mehr ausrichten, als wenn alle Menſchen leidend geblieben, und ſchlechterdings auf dieſen oder jenen Grad der Erkaͤnntniß, und Vollkommenheit feſtgeſetzt, oder unveraͤnderlich auf irgend einen Stand eingeſchraͤnket waͤren b). Bloß und allein vermoͤge dieſes Entwurfs b) S. Kings Urſprung des Boͤſen (Origin of Evil) 19te Anmerk. S. 108 ꝛc. und Anmerk. V. S. 398. Dieſem kann man noch beyfuͤgen, daß die Vorausſetzung eines ſolchen feſt⸗ geſetzten, der Verbeſſerung nicht faͤhigen Zuſtandes des na⸗ turlichen Guten, genau davon zu reden, nichts, als den Um⸗ ſturz aller Tugend, oder des ſittlichen Guten nach ſich ziehet, welches in nichts anders beſteht, als daß man ſich vornimmt, das erſtere andern mitzutheilen. (S. King. Anm. i. S. 75, 76.) welche Mittheilung in einem ſolchen Zuſtande gar keinen Platz haben kann, und folglich koͤnnen auch ſolche Begriffe, die ſich darauf gruͤnden, gar nicht ſtatt finden. . Eben nicht beſſer kommt dieſer Entwurf den Vortheilen un⸗ ſerer Vollkommenheiten im Verſtande zu ſtatten. Denn in⸗ dem er auf deren Erhoͤhung abzuzielen ſcheint, ſo iſt er im Grunde etwas das ihren Gebrauch und Uebung wegnimene; . indem Uthelet ſetvohl de alh ut derſ mancher dugr., de Bſirfe Aihe Ch edwweden Fͤhigkei⸗ igen ge⸗ ln beobe Net. tſamteit r Macht n erho⸗ nd hier⸗ Wos fur Vis für Ves fr ſben und Derglei⸗ hahrendes Ganzel, n ledend nen Grad t, oder ſchrintet Ertmußs lann Pyil) in eſenn an her ſeſ⸗ es des no⸗ s den n/ i ſehet, botnimmint, .i. 6.75, doinff theilenun Denn ii⸗ iſ er in innt: wenn den in Ver⸗ — or keinen 7 4 iſt kein Einwurf wider die Religion. 19 kann Hoffnung oder Furcht, Belohnung oder Beſtra⸗ fung ſtatt finden, welche die einzigen dienlichen Mittel ſind, um freye, vernuͤnftige, thaͤtige Weſen zu regieren, und ſie zu ihrer hoͤchſten und wahrhafteſten Gluͤckſelig⸗ keit zu fuͤhren, welche ganz allein in der Thaͤtigkeit zu beſtehen ſcheint, und welche lediglich auf dieſe Weiſe er⸗ wecket werden kann †). Dieſes iſt demnach diejenige Weiſe, die ſich am beſten zu der Weisheit und Guͤte Got⸗ tes ſchicket, und folglich Gott am meiſten Ehre macht 11). Da wir bis hieher die getheilte Vertheilung der Gaben der Natur, und folglich die Verſchiedenheit in der natuͤrlichen Religion betrachtet, und eine kurze An⸗ weiſung gegeben haben, wie man die Vernunftmaͤßigkeit und Nothwendigkeit erweiſen koͤnne, ſo wollen wir wei⸗ ter gehen, und eben dieſes von der Offenbarung zei⸗ Wenn uͤberhaupt eine Offenbarung zu geben war, (und hier muß ich es fuͤr zugegeben vorausſetzen, daß ſo etwas in ſich ſelbſt weder unmoͤglich, noch auch der Ver⸗ nunft zuwider iſt *), ſo mußte ſie den Menſchen nach der Art und Weiſe mitgetheilet werden, wie uns geſagt wird, daß es geſchehen iſt. Sie mußte nemlich entweder zum erſten nur etlichen wenigen auserleſenen Perſonen mit⸗ getheilet, und durch dieſelben nach und nach dem Ueber⸗ B 2 reſte indem er vorgiebt, eine Gleichheit unter vernuͤnftigen thaͤti⸗ gen Weſen feſtzuſetzen, ſo iſt er in der Sache ſelbſt etwas, das ſowohl dem vernunftmaͤßigen, als dem thaͤtigen Verhalten den Untergang drohet. †) S. King, S. 216, 298, 311, 224, 335, 348, u. f. mit der folgenden Anmerk. e. und Foſters Weisheit in den mancherley Staͤnden und Ordnungen des menſchlichen Lebens. 8te Pr. 2te B. †t) Dieſes findet man weitlaͤuftiger abgehandelt in des Biſchoffs Butlers Analogie, S. 93. ꝛc. °) S. Jenkin I B. 1 Hauptſt. Enquiry into the evidence of the Chriſtiau Religion, oder Unterſuchung von der Deutlich⸗ keit der chriſtlichen Religion, §. 8. 20 Der Mangel der Allgemeinheit reſte des menſchlichen Geſchlechtes bekannt gemacht, und in der Welt fortgepflanzet werden c) ; oder zum zwey⸗ ten, e) Chubb macht in ſeinem Buche von den Wunderwerken S. 68. wider dieſe erſte Art der Offenbarung den Einwurf, daß es ſonach in der Gewalt etlicher weniger Menſchen ſtehen wuͤrde, die uͤbrigen aller Vortheile dieſer Offenbarung zu be⸗ rauben. Aber findet denn nicht wirklich dieſes in allen den uͤbri⸗ . gen Vorzuͤgen der Natur, und in den gewoͤhnlichen Gaben der Vorſehung eben ſo gut ſtatt? Werden uns nicht die meiſten Gluͤckſeligkeiten des irrdiſchen Lebens durch die Vermittelung anderer Menſchen, als Werkzeuge mitgetheilt, welche in der Mittheilung derſelben gerecht und treu, oder auch anders ge⸗ ſinnet ſeyn koͤnnen? Und ſteht es denn nicht gar oft in der Macht eines einzigen Menſchen, eine große Menge anderer zum Theil um ihr Leben, zum Theil, um die Nothdurft und Bequemlichkeit deſſelben, um Freyheit, Frieden, Ueberfluß, Kuͤnſte, Nahrung u. ſ. w. zu bringen? Iſt uͤberhaupt alles dieſes nicht unvermeidlich, ſolange noch den Menſchen der freye Gebrauch ihrer natuͤrlichen Kraͤfte, welchen Chubb ſo eifrig das Wort redet, eingeraͤumt wird Man muß, ſpricht er, mit Menſchen ſowohl in der Bekanntmachung, als in der Annehmung der Religion, nicht gewaltſam verfahren. Wenn dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo muß er uns immer noch ſa⸗ gen, wie man die Sache einrichtet, daß man es bey Ueberge⸗ bung der Religion, nicht uͤber lang oder kurz dem Gutduͤn⸗ ken, und der Gewalt etlicher weniger Menſchen uͤberlaͤßt, dieſelbe einzuſchraͤnken, und zu unterdruͤcken, zu verfaͤlſchen und zu verderben, und folglich tauſend und Millionen an⸗ dern Wenſchen ihren Antheil an den Vortheilen derſelben zu entwenden. Ebendaſ. S. 63. Wollte Chubb der Sache ein wenig weiter nachdenken, ſo wuͤrde er vermuthlich finden, daß es bey dieſer Einrichtung, da der Menſch mit Freyheit begabet iſt, in allen Dingen, die ſowohl die Seelen, als die aͤußerlichen Umſtaͤnde des menſchlichen Geſchlechtes betreffen, ſchlechterdings unmoͤglich ſey, es bey einem Zuſtande einer vollkommenen Gleichfoͤrmigkeit zu erhalten. Sodann moͤchte er vielleicht auch einſehen, daß eben dieſelben Urſachen, die es veranlaſſen, daß unter andern, das menſchliche Geſchlecht be⸗ treffenden Dingen, ihre Religion ganz unvermeidlich auf die⸗ 12 . ten, n mittel ſe geth ſind, Ul Weiſe Che. ſtten t chung e ſich wan nuthig auf eine fenbakin verbund wodurch ausnehn ſerent che r gründe, maͤßigen ler ihrer ſens was Wha Und muh/ Etufe b⸗ Naurtſer einer 9. ribin wohl beſe Kumnet, inet ſolch 402. do ſit d,. ſet Aun ht, und zwey⸗ ten, erwverken Einwurf, en ſtehen g in be⸗ den uͤbri⸗ aben der e maſten wittelung he in der nders ge⸗ f ia dee. Ne andeter Puft und leberfus, iſt kein Einwurf wider die Religion. A1 ten, mußte ſie ein jedweder einzelner Menſch durch un⸗ mittelbare Eingebung bekommen, er mußte zu allen Zei⸗ Bzö3 ten, ſe getheilte und ungleiche Weiſe fortdauert, eben ſo guͤltig ſind, um zu erweiſen, daß ſie urſpruͤnglich auf eben dieſelbe Weiſe der Welt kund gethan worden iſt. Chubb macht ferner den Einwurf: Wenn man voraus ſetzen koͤnnte, daß es Menſchen gaͤbe, die in der Bekanntma⸗ chung eines Lehrbegriffs geoffenbarter Religion treu und ehr⸗ lich waͤren, alsdenn wuͤrde ein ſolcher Lehrbegriff gar nicht noͤthig ſeyn. Ebendaſ. Dieſer beruhet allem Anſehen nach auf einem noch ſeichtern Grunde, als jener. Denn dieſe Of⸗ fenbarung bleibt, ohngeachtet aller, mit ihrer Mittheilung verbundenen Unvollkommenheiten, immer noch das Mittel, wodurch den Menſchen, die zu ihrer Erkaͤnntniß gelangen, ſo ausnehmende Vortheile zugewendet, wodurch in der Natur ſowohl Gottes, als des Menſchen, ſolche Entdeckungen gema⸗ chet, wodurch die Menſchen, vermittelſt kraͤftiger Bewegungs⸗ gruͤnde, zu ſo einem Grade von Tugend und wahrer vernunft⸗ maͤßiger Gluͤckſeligkeit angewieſen werden, daß ſie es mit al⸗ ler ihrer Treue und Redlichkeit ohne dergleichen Huͤlfe, wenig⸗ ſtens was den groͤßten Theil unter ihnen betrifft, nimmermehr dahin wuͤrden bringen koͤnnen. Und es mag nun dieſes der einzige Endzweck einer Offen⸗ barung ſeyn, oder nicht, daß die Menſchen zu einer hoͤhern Stufe von Gluͤckſeligkeit gebracht werden, als ſie außerdem wuͤrden erlangen koͤnnen, Ebend. S. 49, ſo kann doch dieſer Verfaſſer niemals weiter etwas beweiſen, als daß dieſes nur einer von ihren großen Endzwecken ſey; und dieſer Endzweck wDird in der That in einem ſo hohen Grade erreichet, der mit ſeinem eigenen Entwurfe einer vollkommenen Freyheit gar wohl beſteht; ſo daß endlich, und zuletzt, wenn man auch ein⸗ raͤumet, Gott ſehe alle die Folgen und Begebenheiten, die mit einer ſolchen Stiftung vergeſellſchaftet ſind, voraus. Ebend. S. 62. doch eine ſolche Stiftung, bey welcher ſolche Umſtaͤnde ſind, von ihm herkommen kann, es mag nun dieſer Verfaſ⸗ ſer dagegen eingewendet haben, was er wolle. Und in der That ſcheint es, Chubb habe eingeſehen, eben dieſer geruͤhm⸗ te Einwurf wider die Goͤttlichkeit einer Gffenbarung, den man daher nimmt, weil ſie nicht allgemein iſt, ſey ſutlar. “S entkraͤf⸗ 22 Der Mangel der Allgemeinheit ten, und an allen Orten ihren Einfluß fuͤhlen, und inner⸗ lich auf dieſelbe angewieſen werden; oder ſie mußte drit⸗ tens zu wiederholten malen von neuem bekannt gemacht werden, und es mußten zur Ueberzeugung eines jeden Un⸗ glaͤubigen in jedem Zeitalter neue Wunder geſchehen. Bep der zweyten von dieſen Arten fallen die Un⸗ bequemlichkeiten ſehr in die Augen. Denn Erſtlich; die⸗ ſe Eingebung, ſie mag von einer Gattung ſeyn, von wel⸗ cher ſie wolle, muß entweder ſchlechterdings wirkſam und unwiderſtehlich, das iſt, ſo ſtark ſeyn, daß ſie die natuͤrlichen Kraͤfte des Menſchen uͤberwaͤltiget, und ihm die Freyheit zu denken und zu handeln benimmt, und folglich alle Tugend, alles Lob, alle Belohnung, das iſt, alles, was ſich nur gutes und ſchaͤtzbares in der Religion ſindet, zernichtet; — oder ſonſt wird ſie nicht hinlaͤng⸗ lich ſeyn, den geſuchten Endzweck zu erreichen, und ſie kann auch die Vortheile und Seligkeit des menſchlichen Geſchlechtes nicht auf eine gewiſſe und wirkſame Weiſe verſichern. Als eine Erleuchtung muß ſie entweder von den gegenwaͤrtigen Wirkungen der Vernunft, und den gewoͤhnlichen Wirkungen des Geiſtes Gottes zu un⸗ terſcheiden ſeyn, oder nicht: iſt das erſte, ſo muß es da⸗ durch geſchehen, daß ſie in uns mit mehrerer Gewalt ein⸗ dringet, und eine zuverlaͤßigere, untruͤgliche Ueberzeugung der Seele wirket. Aber ſoviel als uͤber dem, was von der gegenwaͤrtigen Verfaſſung der Dinge entſtehen kann, zu dieſer hinzugethan wird, gerade ſoviel muß von der freyen Wahl, und dem Lobe des Glaubens, und von der damit verbundenen Annehmlichkeit und Vergnuͤgſamkeit, die wir fuͤhlen und fuͤhlen muͤſſen, wenn wir der Waͤhr⸗ heit entkraͤftet, daß er ihn endlich ganz uͤberdruͤßig worden iſt, und Luſt hat, mit ſo guter Art als es ihm moͤglich iſt, davon los⸗ zukommen, indem er behauptet, er habe ſich nicht einmal auf dieſe Seite der Frage in allen ſeinen Streitigkeiten daruͤber gelehnet, und er will es lieber gar uͤbel nehmen, daß man ihm ſo etwas nachgeſagt habe. S. des Verfaſſers Farewell, eoder Lebewohl S. 219. Anmerk. heit un Deye 4)S nit Inn in getoif iſt und Erkaͤnnt ſes Verg dieſer N luſamme fillger iſ weder ſchizbar⸗ Dieſenigen heien, wp Uuterſuch Hyehrerer auſgedrt doch honn iins ſilf Uding, uß nir/ uſendlich pir auf d hinnet⸗ e drit⸗ gemacht dden Un⸗ ehen. die Un⸗ ch; die⸗ on wel⸗ wirkſamm ſe die vnd ihen mmt, und has iſt Nligeon hinläng⸗ und ſe nſchlchen ne Weſe enttweder. uunft, umd ſes iu un⸗ iß es da⸗ ewol ein⸗ erſeugung was don igſent eſ, der Waht⸗ iſt kein Einwurf wider die Religion. 23 heit unſern Beyfall geben, weggenommen werden d). Bey einer ſolchen Deutlichkeit muͤſſen wir entweder B 4 aller d) S. Kings Urſprung Anmerk. 19. S. 101. verglichen mit Anmerk. 59. S. 310. Hieraus erhellet, daß zwar wohl in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden, der Beyfall unvermeidlich iſt, und wir uns in der Erlangung vieler nuͤtzlichen Stuͤcke der Erkaͤnntniß bloß leidend verhalten, und daß damit ein gewiſ⸗ ſes Vergnuͤgen verbunden iſt, deſſen Grad ſich der Vorſtellung dieſer Nutzbarkeit gemaͤß verhaͤlt, und vielleicht von einer ſehr zuſammengerafften Gattung iſt, indem es von mancherley zu⸗ faͤlliger Weiſe hinzukommenden Urſachen entſtehet: doch aber iſt weder die Gattung, noch der Grad dieſes Vergnuͤgens ſo ſchaͤtzbar und groß, als dasjenige, womit gewoͤhnlicher Maßen diejenigen Dinge vergeſellſchaftet ſind, die wir ſelbſt ausar⸗ beiten, welche wir eigentlich durch eine freye und gebuͤhrende Unnterſuchung uns ſelbſt zueignen koͤnnen. Geſetzt, ſolche Wahrheiten, oder ihre Folgen, ſind an ſich ſelbſt nicht von mehrerer Wichtigkeit, als irgend andere, die uns mit Gewalt aufgedrungen, oder von Ohngefaͤhr vorgelegt werden; ſo iſt doch damit eine Gattung von Beyfall und Wohlgefallen an uns ſelbſt verbunden, welches beydes ſich mit der erſten Ent⸗ deckung, dem entzuͤckenden ⸗ερεπα vereiniget. Dieſes dauert nach dieſem fort, und giebt zu Nachdenken Anlaß. Es macht, daß wir ſolche Wahrheiten in unſerm Urtheile allen andern unendlich weit vorziehen. Einerley Ding iſt, inwieferne wir auf dieſe, oder auf jene Weiſe die Wiſſenſchaft davon er⸗ langen, ganz augenſcheinlich fuͤr uns nicht einerley; welches ich keiner andern Urſache zuſchreiben kann, als einem Bewußt⸗ ſeyn, daß wir in dem erſtern Falle zu der Exlangung deſſel⸗ ben, und zu unſerer eigenen Verbeſſerung durch dieſe Erlan⸗ gung ſelbſt etwas beygetragen haben; oder einem Begriffe des Lobes, welcher immerfort mit einer ſolchen Gattung von Erwerbung verbunden iſt, und welcher vielleicht unter allen unſern dazukommenden oder Nebenbegriffen, (aſſociations) der allerſtaͤrkſte, und angenehmſte iſt. Woraus wir zugleich ſchließen koͤnnen, wie nothwendig es zu der Gluͤckſeligkeit des Menſchen ſey, daß er ſich ſelbſt, in der Uebung der Faͤhigkeiten ſeiner Seele ſowohl, als der Kraͤfte ſeines Koͤrpers, frey zu ſeyn ſcheinet; daß er in der Erwerbung ſeiner Erkaͤnntniß ſowohl, als in irgend anberen 24 Der Mangel der Allgemeinheit z tjakoit d Unterſuchung uͤber⸗ igenen Thaͤtigkeit und Unterſuchung ei⸗ aller unſerer eig. auch ſogar die Moͤglichkeit tanes Avr⸗ Haben ſuneen Urtheile muß wegfallen, ewerchee und Elaen ch der Art, wie wir Begriffe er „zu begrei⸗ woh mandet verbinden, und Urtheile 6 bfeſſer an e Ver⸗ mit eina unmoͤglich iſt, wo anders nicht die 9 en ſoll; fen, ganer menſchlichen Seele umgeworfen wer haben, faſſunge dieſes aber auch, wie wir oben Mben 1e ſa⸗ es wur t gar nicht zu wuͤnſchen ſeyn). er uͤbrigen uͤberhaup 8 der ſich mit dem Gebrauche unſer der es ni arſten Gemurhogaben gar nicht roem en arti 4 1 ie bey dem , . eben ſo werden, w en H en ſ und ſie wuͤrde elt Urnſtanden unterworfen ierſench faͤnde, verfaͤl⸗ gering geachtet wuͤrde, oder Wi ſchet, .. :ͤ und wie weit in gewiſſem Grade thaͤtig ſey: o ſe Er eelungen in geriſſen beweiſen, daß e ae eh anſoſ . del wa ich der Betrachtung ,ſoiſt a enſtichen der Grund a . . it, ſo iſt ei . ine gewiſſe Freyheit, ſo suͤbung derſel⸗ der han e dieſes ſ e Vergnuͤgen S SS wo es en be⸗ igkei ils auch Schwierigkeit ſetzet, zur Thaͤtigkeit ermuntere, thei . ich darein eingelaſſen ends ihn rechtferrige, daß er ſich dare t und Ge⸗ hrlichkeit, die damit verbunden dee wenig zu weit faͤhrlichkeit, die e alsdenn nicht ein ftmaͤ wuͤrde man die Vernunftmaͤſ⸗ aege Pinanuetle ben Urſprund, Wbentien mendrereg gehen, daß o beſtandigen und ſo allgemeinen en des Lo⸗ ſigkeit eines ſo will, und von allerhand Begriff⸗ enſchaft aus findig ahachtum, der Belohnung, Jeche nſchaft hes, der ich insgeſammt darauf gruͤnden Schriftſteller, ver⸗ duan dien Zweifel mit einen n enerliche Freyben, mit weni⸗ all uͤglichen Gefuͤhls leieni d, wel⸗ er Ereen dnden deeaii Kee, we ern E 4 nommenen Sa ide Zanan en Ruß ich Vent nachbenkenden Leſer zu entſcheiden ſtellet, die it und Nothwendigkeit Hume von Freyheit u uͤberlaſſen. S. ₰⅓ Verſuchen uͤber die Grundſaͤtze der Sittlichkeit naidrli ben Keligion, 1. Theil. ſchet, o eben ni der gen koͤnnte ten Vo de es an hen inn Geele b tung den danken woferne ſchieden bemerke ſichen G wrtig et wit ahen zen eine lnge l oder er h Wonen puͤrde En ſog genwaͤrti und Eine le auffteh keit vorha zu etwan ng uͤber⸗ ſes Zwer es gleich⸗ ben, und zu begrei⸗ nie Ver⸗ rden ſol; en hoben, muß, ſu⸗ ruͤbigen Nr &s genwtt⸗, dergleichen che Weiſe de, verfil ſhet, d pie eit lch olſo ſch, hat er in ender Grund bung deft en, wo t chels och engelaſen kit und Ge⸗ in bun enig in Pirmuftniͤ Blendwenr ſin be⸗ lo⸗ Tecenſchaft ieuftſung fſteler, ⸗ iſt kein Einwurf wider die Religion. 25 ſchet, oder zernichtet wuͤrde. Die Deutlichkeit wuͤrde ſich eben nicht weiter erſtrecken, als wir in gewiſſen Faͤllen der gemeinen Grundſaͤtze der Vernunft haben. Sie koͤnnte uns auch eben keine ſtaͤrkere Verbindlichkeit, ih⸗ ren Vorſchriften zu gehorchen, auflegen. Eben ſo wuͤr⸗ de es auch mit ihr beſchaffen ſeyn, wenn man ſie als ei⸗ nen innerlichen Trieb, impulſus, oder Eindruck in der Seele betrachtet, welcher ſie antreibet, einer jeden Rich⸗ tung der Beurtheilungskraft zu folgen, und der die Ge⸗ danken phyſikaliſch mit der Thaͤtigkeit verknuͤpfet; denn woferne dieſe Verknuͤpfung ſehr von derjenigen unter⸗ ſchieden waͤre, welche in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande zu bemerken iſt, oder woferne ſie auf irgend einen betraͤcht⸗ lichen Grad uͤber diejenige Uebereinſtimmung, die gegen⸗ waͤrtig unter unſern natuͤrlichen Kraͤften beſtehet, erhoͤ⸗ het wuͤrde, ſo wuͤrde ſie eben dieſelben Folgen nach ſich ziehen *). Ferner; da alles dieſes in dem eigenen Her⸗ zen eines Menſchen abgehandelt werden muß, und ſo lange als es nach obengemeldeter Art eingeſchraͤnket iſt, oder er den mindeſten Grad von Freyheit behaͤlt, allemal darinnen erſtickt werden kann, ſo koͤnnte es ein jeder, und wuͤrde es auch aller Wahrſcheinlichkeit nach gar bald eben ſo gut aus der Acht laſſen, als dieſes von ihm ge⸗ genwaͤrtig mit allerhand guten Gedanken, Bewegungen und Eingebungen geſchiehet, die alle Tage in ſeiner See⸗ le aufſtehen. Es iſt auch nicht weniger Wahrſcheinlich⸗ keit vorhanden, daß es zu den ſchlimmſten Abſichten, wo⸗ zu etwan Eigennutz, Laſter, oder Eitelkeit Anlaß geben mag, gemißbrauchet werden koͤnne, — daß es ferner die Welt mit der aͤrgſten Schwaͤrmerey, oder mit den ſchlimmſten und abgeſchmackteſten Betruͤgereyen an⸗ fuͤllet: Und wenn es einmal auf eine ſo verkehrte Wei⸗ ſe gemißbrauchet wird, ſo findet alsdann nach dieſem Entwurfe nicht das mindeſt Huͤlfsmittel darwider ſtatt. B § Es 2²) S. Butcheſon von den Leidenſchaften S. 179, 200 2c. oder King N. 20. 2ꝛc, 26 Der Mangel der Allgemeinheit Es bleiben uns keine Mittel uͤbrig „den Betrug, oder die Thorheit irgend eines, die Religion betreffenden, Vorgebens, es ſey, was es wolle, zu entdecken, keine ein⸗ zige Art und Weiſe, wie die Menſchen ſich gegen ſtets⸗ waͤhrende Blendwerke in Sicherheit ſetzen koͤnnen e). Es c) Der ſcharfſinnige Verfaſſer des Buches Chriſtianity not founded on Argument (oder das Chriſtenthum gruͤndet ſich auf keine Beweisthuͤmer.,) ſcheinet es mit dieſer zwey⸗ ten Art der Mittheilung einer Religion an die Menſchen zu halten, und treibt es ſo weit, daß er alle andere Mittel, ſie moͤgen goͤttliche oder menſchliche ſeyn, deren man ſich demne, um ſie in der Welt zu erhalten, bedienet hat, fuͤr unn klaͤret. Er verlangt eine beſtaͤndige und getheilte Gffenba⸗ rung, die einem jeden einzelnen Menſchen einzeln, und auf uͤbernatuͤrliche Weiſe mitgetheilet werde, S. 112. Die⸗ ſem giebt er den Namen der Eingebung, und eingegoßner Deutlichkeit, S. 5ß8. Eines Gefuͤhls und innerlicher Em⸗ pfindung. Ebendaſ. und von einer Beſchaffenheit, die nur gar wenig von einer unmittelbaren Anſchauung unter⸗ ſchieden iſt. Kurz, es iſt etwas, welches dem ganzen Ge⸗ ſchaͤffte der Religion auf einmal ein Ende macht, ohne daß dabey Zeit oder Unterweiſung (S. 17.) Leſen oder Nachſin⸗ nen, der Gebrauch unſers Verſtandes, oder die Deutlichkeit unnſerer Sinnen vonnoͤthen iſt. Es iſt ſchwer zu errathen, nach was fůr einem Plane die⸗ ſer Schriftſteller ſich vertheidigen wuͤrde, wenn man ſcharf auf ihn losgehen wollte. Aber vor gegenwaͤrtig nimmt er eine einzige allgemeine aͤußerliche Offenbarung an, welche geſche⸗ hen und aufgeſchrieben worden ſeyn ſoll, (ob ſchon beydes, nach ſeinen Grundſaͤtzen, uͤberaus unnoͤthig geweſen ſeyn muß) und gleichwohl will er uns widerrathen „den Innhalt derſel⸗ ben zu pruͤfen, und bemuͤhet ſich, auf eine ſehr ſich ſelbſt wi⸗ derſprechende Weiſe ſo wohl aus der Vernunft, als auch aus der naͤmlichen Offenbarung ſelbſt zu erweiſen, daß wir unſere Vernunft gaͤnz und gar nicht, weder zu dem Beweiſe noch zu der Auslegung derſelben, noch zu ſonſt etwas, das Cit dem Gegenſtande in Verbindung ſteht, anwenden ſollen, S .7. 20. Ein Entwurf, der ſich ſelbſt uͤber den Haufen wirft! Geſetzt, Eees waͤre derſelbe wirklich, wie er zu beweiſen ſich vornimmt, durch Chriſtum und ſeine Apoſtel zum Grunde gelegt, und . inn thig er⸗ lles eſc Es niger Se⸗ in d en Gebrauch fönnte ma gen nicht t ſagt werde ſen, daß e UInd gar n Gebrauch then, als a Etelen 12, 57. II, I. 1 13, l4. 1 duſh . den wahrn ſwporhergel wo der hen del, ſeine, 10, 2. d rer Erkzn Sihrſcs ſch, gumm ſetng Umaben ſlſunnd⸗ che Stelen ſagt werden ſlſher Snl Aer n ideſen 1 tug, oder teffenden, keine ein⸗ gen ſtets⸗ nen e). Es Ohriſtianity mn gruͤndet ieſer zwey⸗ enſchen zu Mittel⸗ ſie ſich ſnalt, unnethig er⸗ Effenbe⸗ n unduf 112. 4 eingegoßner lhe m⸗ eit, die nur ung ultett gonzen Ge⸗ ahne def der Nachſn⸗ Deutichtet ſane die⸗ ſaf auf glt he Hor beydes, ifnnnß hol. derſel⸗ W ls auchan ir unſere eiſe noch in das nit den en E. 17 irft. . gummg Geſeg iſt kein Einwurf wider die Religion. 27 Es wuͤrden aber auch in dem dritten Falle nicht we⸗ niger Schwierigkeiten dabey ſeyn, wenn die Religion zu wieder⸗ in der Natur der Sache, oder vermoͤge des eingefuͤhrten Gebrauchs unter den Menſchen, noch ſo ſehr noͤthig, ſo koͤnnte man doch dem Anſehen nach die obengemeldeten Fol⸗ gen nicht verhuͤten: — Wovon weiter unten noch mehr ge⸗ ſagt werden ſoll. Aber es laͤßt ſich mit leichter Muͤhe bewei⸗ ſen, daß es damit die Bewandniß, die er behauptet, ganz und gar nicht habe. Daß Chriſtus und ſeine Apoſtel den Gebrauch der Vernunft in Sachen der Religion ſowohl anra⸗ then, als auch ſogar befehlen, daſſelbe iſt aus dieſen wenigen Stellen Matth. 13, 19. 23. MWarc. 8, 17. 18. Luc. I, 4. 12, 57. Joh. 5, 39. Apoſtelg. 17, 11. 17. Rom. 10, 17. II, I. I Kor. 10, 15. 14, 29. 2 Kor. 13, 5. 1I Tim. 4, 13. 14. 15. 2 Tim. 3, 15. I Joh. 4, I. 1 Petr. 3, 15. deutlich genug. Kann man wohl in ſolchen Stellen etwas da⸗ von wahrnehmen, daß die Ueberzeugung vor dem Beweiſe vorhergehe? S. 37. Hierzu kommt noch 1 Theſſ. 5, 21. wo der heil. Paulus, da er von geiſtlichen Gaben ſelbſt han⸗ delt, ſeine Zuhoͤrer ermahnet, alles zu pruͤfen, (ein hoffnungs⸗ volles Geſchaͤffte, ſpricht unſer Verfaſſer S. 76.) und Roͤm. 10, 2. wo eben dieſer große Apoſtel empfiehlt, daß man ſei⸗ ner Erkaͤnntniß gemaͤß eifern ſoll. Ohngeachtet es dieſem Schriftſteller beliebet, uns zu ſagen, daß ein ſolcher Eifer kaum jemals den Namen verdienen wird, S. 25. Um aber gleichwohl den Schein zu haben, als ob dieſer ſein ſeltſamer Entwurf der Schrift gemaͤß ſey, beruft er ſich auf etli⸗ che Stellen aus der Schrift (wovon an ſeinem Orte mehr ge⸗ ſagt werden ſoll,) und zieht unterſchiedene abgeriſſene Stuͤcken ſolcher Stellen herbey, die von dem Geiſte Gottes handeln, oder etwan von einem Innhalte ſind, der ſich zu ſeinem Kra⸗ me ſchickt. Dieſe wendet er auf ſeine Lehrſaͤtze an, ohne den mindeſten Unterſchied zu machen, ob ſie ſolche ordentliche Ar⸗ ten des Beyſtandes und unvermerkliche Wirkungen betreffen, die von dem heiligen Geiſte in jedem Zeitalter erwartet wer⸗ den duͤrfen, oder ob ſie auf ſeine außerordentlichen, wunder⸗ baren Gaben eingeſchraͤnkt ſind, die, wenn ich nicht irre, nur der erſten Bekanntmachung des Evangeliums eigen waren, und jene wunderbaren Wirkungen hervorbrachten, auf welche dieſer Schriftſteller ſein Augenmerk richtet, und worauf er mit einigen 28 Der Mangel der Allgemeinheit wiederholten Malen auf das neue bekannt gemacht, und zur Ueberzeugung eines jeden Menſchen, der es dem Ver⸗ muthen einigen neuern Sonderlingen noch itzt Anſpruch zu machen ſcheint, und zwar dieſes auf dem allemal ſchwachen Grunde, weil er ſteif und feſt glaubt, daß er eben dergleichen habe, ohne daß er im Stande iſt, irgend einen von eben dergleichen Beweiſen zu Rechtfertigung dieſes ſeines Glaubens darzule⸗ gen. Gleichwohl ſollte er ſich auch hier erinnert haben, daß die meiſten unter dieſen ſehr uͤbernatuͤrlichen Gaben ſich nicht leicht ohne Zuziehung der natuͤrlichen Gemuͤthsgaben aͤußer⸗ ten, ſondern vielmehr am alleroͤfterſten in Verbindung mit denſelben wirketen, und denſelben gemaͤß gebrauchet wurden. Ferner ließen ſie ſich durch Arbeit, Fleiß und Eifer vermeh⸗ ren, oder durch Nachlaͤßigkeit vermindern und verlieren. (S. Whitby und andere uͤber 2 Tim. 1, 6.) Er ſollte beden⸗ ken, daß ſie insgeſammt dem Willen und der Vernunft ſolcher Leute, die ſie beſaßen, untergeben waren, und durch dieſelben zu den beſondern Beduͤrfniſſen der Kirche, und den nutzbarſten Endzwecken der Erbauung ſorgfaͤltig und weißlich mußten an⸗ gewendet werden, damit auf ſolche Weiſe das Ganze ein ver⸗ nuͤnftiger Gottesdienſt wuͤrde. „Wenn Gott den Prophe⸗ „ten macht, ſo zernichtet er nicht den Menſchen. Er laͤßt alle „ſeine Seelenkraͤfte in ihrem natuͤrlichen Zuſtande, um ihn ge⸗ „ſchickt zu machen, daß er von ſeinen Eingebungen urtheilen „moͤge, ob ſie goͤttlichen Urſprungs ſind, oder nicht. Wenn „er die Seele mit einem uͤbernatuͤrlichen Lichte erleuchtet, ſo „loͤſchet er dasjenige, welches natuͤrlich iſt, nicht aus. Will „er haben, daß wir der Wahrheit irgend eines Lehrſatzes „Beyfall geben ſollen, ſo macht er entweder dieſe Wahr⸗ „heit durch die gewoͤhnlichen Arten der natuͤrlichen Ver⸗ „nunft erweißlich, oder er machet es ſonſt etwan be⸗ „kannt, daß es eine Wahrheit ſey, von welcher er vermit⸗ „telſt ſeines Anſehens verlangt, daß wir derſelben Beyfall geben „ſollen, und uͤberzeuget uns durch gewiſſe Merkmale, worin⸗ „nen ſich die Vernunft nicht irren kann, daß ſie von ihm ſey. „Die Vernunft muß in allen Dingen unſer letzter Richter und „Fuͤhrer ſeyn., S. Locke uͤber die Schwaͤrmerey; eine Schrift, die ich wohl dieſem wunderlichen und ſeltſamen Schriftſteller zu leſen empfehlen moͤchte. Und wenn er uns irgend eines von eben denſelben untruͤglichen Renngzeichen der in⸗ nuthen n ke gethan Eingebun venn er un theilet, vo dernn Oueh hunden ſe folgen. muthe, die ſeiner eige und daß auf dieſelb irfungen Denn daß etvos ni chen Wirkl l weig nen — de aler unſen ſelben eh ben ſnd, b miKigen zu deſen Nrhinn wie Ulich ruch ein 7,6. Eben ſ nunft, unte ten Nelgie aus der N itſchaft it, s d e alleg Sat, in E ifiſe als ache tnacht, und⸗ 8 denn Ver⸗ muthen u machen hen Grunde, leichen habe, dergleichen ens darzule⸗ haben, daß en ſich nicht aben außer⸗ biadung mit Het wurden. fer herneh⸗ d verlieren. ſollte beden⸗ nunft ſolchert 1 nutbarſfen mußten n⸗ anze ein ver⸗ den grorhe⸗ erti 1 Uum 1 9 7 rtjeilen Wena ſeuchtet, ſ⸗ leuch P awd. e vhſuees hiſe Veh⸗ ſichen Ve⸗ Ann be⸗ er betmit⸗ ailcin gale, worin⸗ von ihm ſeh. Fictter und penn er un . en der ud ſlſene iſt kein Einwurf wider die Religion. 29 muthen nach vonnoͤthen haben moͤchte, neue Wunderwer⸗ ke gethan werden ſollten; immaßen ſolche wiederholte Eingebung, die vormals gegeben werden konnten, zeiget, wenn er uns etwas von jener eingegoſſenen Deutlichkeit mit⸗ theilet, von welcher er darthun kann, daß ſie nicht von an⸗ dern Quellen hergeleitet worden ſey, ſo moͤchten wir wohl ver⸗ bunden ſeyn, auf eine blinde Weiſe ſeinen Anweiſungen zu folgen. Aber bis dahin haben wir, wie ich gehorſamſt ver⸗ muthe, die Freyheit, uns vorzuſtellen, daß er ſelbſt lediglich ſeiner eigenen Eingebung folget, und nichts geſehen hat, und daß alle dieſe Gefuͤhle, (wenn es anders ſein Ernſt iſt, auf dieſelben Anſpruch zu machen,) weiter nichts, als die Wirkungen ſeiner eigenen erhitzten Einbildungskraft ſind. Denn daß die ordentlichen Wirkungen des Geiſtes dergleichen etwas nicht veranlaſſen — daß ſie niemals von den natuͤrli⸗ chen Wirkungen unſerer Seelen zu unterſcheiden ſind, noch viel weniger auf irgend eine Weiſe zu ihrer Vernichtung die⸗ nen — daß ſie ſich vollkommen mit dem freyen Gebrauche aller unſerer Vernunftskraͤfte, welche ja Gaben von eben dem⸗ ſelben Urheber, und uns von ihm zu unſerm Gebrauche gege⸗ ben ſind, vertragen — und daß dieſe gemeiniglich zu dem re⸗ gelmaͤßigen Gebrauche der Naturgaben befoͤrderlich, und mehr zu deſſen Erhaltung, Beyſtande, Verbeſſerung, als zu deſſen Verhinderung und Unnuͤtzmachung beſtimmt ſind, dieſes wird, wie mich duͤnckt, gegenwaͤrtig ohne den mindeſten Wider⸗ ſpruch eingeraͤumet. S. Kings Urſprung des Boͤſen. N. 71, S. 376. Eben ſo wenig iſt er vermoͤgend darzuthun, daß die Ver⸗ nunft, unter ſolchem Beyſtande, zu den Endzwecken der wah⸗ ren Religion unzulaͤnglich ſeyn ſollte. Er kann auch nicht aus der Natur dieſer beyden beweiſen, daß ſie gar keine Ge⸗ meinſchaft mit einander haben duͤrfen. Was er zuerſt anfuͤh⸗ ret, daß die Menſchen bey dem Gebrauche ihrer Vernunft nicht alle auf gleiche Weiſe zu denken pflegen, und man es auch nicht verlangen koͤnne, daſſelbe dienet nichts zu ſeiner Sache, immaßen es weder wahr, noch auch nothwendig iſt. Es iſt falſch in vielen Sachen, die ſo wohl aͤußerliche Thaten, als auch vernuͤnftiges Nachdenken betreffen, worinnen durch⸗ gaͤngig alle Menſchen, die nur denken, auf einerley Weiſe denken; und er hat noch zu beweiſen, warum die weſentlichen Stuͤcke 20 Der Mangel der Allgemeinheit Bekanntmachungen, wenn ſie zu gemein wuͤrden, aller Wahrſcheinlichkeit nach eben ſo wenig geachtet werden wuͤrden, Stuͤcke der chriſtlichen Anordnung nicht auch darunter begrif⸗ fen ſeyn ſollten; meine Meynung iſt aber, inwieferne ſie in der Bibel liegen, und in ſo weit als unſer Beyfall dazu auf eine und eben dieſelbe genau beſtimmte Weiſe, unter Bedro⸗ hung die Vorrechte dieſer Anordnung zu verlieren, mit deutli⸗ chen Worten erfordert wird. Wir werden finden, daß dieſe weſentlichen Umſtaͤnde ſehr wenig und deutlich ſind. Aber ob er ſchon einraͤumt, daß der ganze Innbegriff des Chriſten⸗ thums wahr und vernunftmaͤßig iſt, ſo ſcheint es doch, als ob er durch und durch dasjenige fuͤr ausgemacht annehme, wovon noch die Frage iſt, indem er annimmt, er ſey von ſol⸗ cher Beſchaffenheit, daß es gar nicht moͤglich iſt, es dahin zu bringen, daß ihn jedermann dafuͤr erkennet, ſo weit als ihm etwas daran liegt, entweder das Weſentliche, oder die Grund⸗ wahrheiten deſſelben zu wiſſen. Daher ruͤhren alle die fuͤrch⸗ terlichen Einwuͤrfe wider das Urtheil der Vernunft von evan⸗ geliſchen Wahrheiten; welches doch eben ſo gut in Anſehung vieler andern Wahrheiten von Wichtigkeit im gemeinen Le⸗ ben geſagt werden kann, wobey das gemeine Volk mit dem Gebrauche ſeiner natuͤrlichen Faͤhigkeiten doch immer gut fort⸗ kommt, es mag im uͤbrigen gleich noch ſo ſchwach am Ver⸗ ſtande, oder noch ſo heftig mit Zweifeln und Schwierigkeiten umgeben ſeyn. Seine uͤbrigen Beweißgruͤnde, daß die Vernunft in Reli⸗ gionsſachen nicht zu Rathe gezogen werden duͤrfe, und die er von unterſchiedenen abſonderlichen Anordnungen, und von der eingefuͤhrten Gewohnheit in der Welt herleitet, ſind nicht beſ⸗ ſer geguͤndet. Daß Kinder in den Schooß der chhriſtlichen Kirche durch die Taufe aufgenommen werden, (fuͤr welches unſer Schriftſteller zu ſtreiten ſcheinet, und vielleicht ein we⸗ nig weiter gehet, als er zu rechtfertigen im Stande ſeyn wird, indem er behauptet *), es ſey Gottes Befehl ſelbſt,) und daß ſie fruͤhzeitige Vorurtheile zum Beſten der chriſtlichen Re⸗ ligion haben, (wovon er den großen Nutzen, und die Noth⸗ wendigkeit zeiget, und worinnen wir ſeiner Meynung von Grund *) Und zwar mit Rechte, wie dieſes von vielen Gottesgelehr⸗ ten gruͤndlich erwieſen worden iſt. Ueberſ. . davon ge Grund de Religion! ſtande kon genan zu ſee dieſes Verbindlie bon der B haltens en und Gottli dem waͤrd mals ſo t ſinhlch d det es gan Nhͤhrende ichen P Jo, wenn ſe finden, elſem Grag üinanefi ſe den al getragen Ven dom, von in ben ſenigen Aus ſeine Geſet ſe hon der welche die Mrbinle wird djeſts nn hene ng, wpe ſten dar . Nrg endnun tden, aler et werden wuͤrden, nter begrif⸗ kferne ſie in l dagn auf ter Gedro⸗ mit deutli⸗ ſend. Ner 6s Chriſten⸗ 8 dech als ſt annehme, ſeh von ſol⸗ 6 dahin iu veit als ihm dierund⸗ lle die fürch⸗ t von eban⸗ n Bnſehung gemeinen e ner gut fort⸗ hoch an Ve⸗ riengteitn iiſt kein Einwurf wider die Religion. 21 muͤrden, als es itzt geſchiehet, da gegenwaͤrtig immerfort davon geprediget wird. Eine ſolche ſtetswaͤhrende Re⸗ e Grund des Herzens beypflichten,) macht dieſes etwan ihre Religion weniger vernuͤnftig fuͤr ſie, wenn ſie endlich zu Ver⸗ ſtande kommen, und davon urtheilen koͤnnen? Oder ſind ſie, genau zu reden, wenn ſie zu den Jahren kommen, worinnen ſie dieſes uͤber ſich nehmen koͤnnen, unter irgend einer andern Verbindlichkeit, als diejenige iſt, die aus ihrer Ueberzeugung von der Vernunftmaͤßigkeit und Weisheit eines ſolchen Ver⸗ haltens entſtehet, in wieferne ſie ſodann von ihrer Wahrheit und Goͤttlichkeit verſichert ſind, und unter welcher ſie außer⸗ dem wuͤrden geweſen ſeyn, wenn ſie in ihrer Erkaͤnntniß je⸗ mals ſo weit kommen ſollten? Die Einrichtung, daß ſie an⸗ faͤnglich die chriſtliche Religion lernen und verſtehen, hin⸗ dert es ganz ſicher keinesweges, daß ſie ihr nach der Zeit eine gebuͤhrende Pruͤfung widmen, ſo bald und ſo weit ſie zu einer ſolchen Pruͤfung die erforderlichen Eigenſchaften bekommen⸗ Ja, wenn ſie dieſelbe aus dem Grunde verſtehen, ſo werden ſie finden, daß ſie von allen ihren Bekennern in dieſem oder jenem Grade eine Pruͤfung verlanget; welches aus den vor⸗ hinangefuͤhrten Stellen zur Gnuͤge erhellet. Freylich dringet ſie bey allen Menſchen, welchen ſie auf gehoͤrige Weiſe vor⸗ getragen worden iſt, auf einen richtigen Glauben, und ei⸗ nen darnach eingerichten Lebenswandel: und iſt dieſes et⸗ wan zu bewundern? Pfleget wohl irgend ein Geſetzgeber die⸗ jenigen Ausnahmen zu der allgemeinen Verbindlichkeit gegen ſeine Geſetze abſonderlich kund zu thun, welche zufaͤlliger Wei⸗ ſe von der bloßen Unfaͤhigkeit des Unterthans entſtehen, und welche die geſunde Vernunft allemal bereit iſt anzugeben, und willig einzuraͤumen, ohne daß dadurch der Gebrauch und die Verbindlichkeit der Geſetze den mindeſten Abbruch leidet? Oder wird dieſes wohl ihrer Vortreflichkeit und Anſehen das ge⸗ ringſte benehmen, oder giebt uns dieſes etwan eine Entſchul⸗ digung, wenn wir uns nicht Muͤhe geben, dieſe Geſetze zu vengenen, weil nicht alle Menſchen ihnen richtig nachzudenken pflegen? Daraus ferner, daß wir ſchuldig ſind, durch Gebet nach einer fortdauernden Standhaftigkeit im Glauben zu trach⸗ ten, folget keinesweges, daß die Abſicht Gottes ſey, daß bey allen ſolchen Gelegenheiten die Vernunft ganz und gar 32 Der Mangel der Allgemeinheit he von Wunderwerken wuͤrde mit der Zeit gar keine Wunderwerke mehr ſeyn. Sie muͤſſen nothwendiger Weiſe gar nicht gebrauchet werden duͤrfe, ſo wenig, als dieſes, daß Gott in uns beyde das Wollen und das Vollbringen wirket, oder daß wir unterwieſen werden, dieſes von ihm zu erbitten, beweiſet, daß wir keine Urſache haben ſelbſt mit al⸗ lem Eifer zu ſchaffen, daß wir ſelig werden. Unſere Mey⸗ nung iſt keinesweges, daß die Vernunft an ſich ſelbſt zurei⸗ chend ſey, entweder alles dasjenige Gute, was in der Reli⸗ gion iſt, zu entdecken, oder uns dahin zu bringen, daß wir dasjenige, was ſie wirklich zu entdecken im Stande iſt, beob⸗ achten, und darnach handeln. Und daher iſt immer noch mehr, als zuviel Urſache vorhanden, uns die Gnade Gottes auszubitten, damit er theils eben dieſelbe Kraft der Seele ſtaͤr⸗ ken und unterſtuͤtzen, theils andere zu der gehoͤrigen Unterwuͤr⸗ figkeit unter dieſelbe bringen moͤge, — daß er uns in die Wahrheit leite, — daß er uns geneigt mache, ſie zu lieben, und zu ſuchen, — daß er uns fuͤr aller Abweichung von der⸗ ſelben bewahre, — und uns tuͤchtig mache, den unzaͤhlichen Verſuchungen zu Laſter, Unwiſſenheit, und einem ſtrafbaren Unglauben zu widerſtehen. Geſetzt endlich, die Schwierigkeiten und die Abſchreckun⸗ gen, welchen die menſchliche Vernunft nur gar zu oft in dem gewoͤhnlichen Laufe der Welt unterworfen iſt, waͤren in Wahr⸗ heit gegenwaͤrtig ſo ſchlimm, als ſie dieſer Schriftſteller vor⸗ ſtellet, ſo wuͤrden dieſe doch den Einfluß derſelben in der Sa⸗ che, die wir vor uns haben, nicht gaͤnzlich zernichten, oder etwas mehr beweiſen, als daß ihr gar zu viele Eingriffe von ſolchen Leuten, es moͤgen nun Aeltern, oder Vormuͤnder, oder Gbrigkeiten ſeyn, geſchehen, die dergleichen Schwierig⸗ keiten entweder mit gutem Willen, oder ohne Vorſatz in den Weg legen, und die es allein zu verantworten haben, daß ſie irgend Anlaß zu einer ſolchen Ausflucht geben, die er auf ſie gegruͤndet hat. Wenn die zween erſtern immerfort der guten Sache der Vernunft Eintrag thun, indem ſie den Gemuͤthern der Jugend enge Graͤnzen ſetzen, und der Erkaͤnntniß den Zu⸗ gang verſperren; wenn ſie ihnen die Kunſt, vernuͤnftig nach⸗ zudenken, nicht ſorgfaͤltig beybringen, und ſie zu einem gebuͤh⸗ renden freyen Gebrauche der Vernunft in Anſehung eines jeglichen Gegenſtandes, der ihren Kraͤften gemaͤß, und ihrer . Unter⸗ Veiſe ihrer N Unterſich Nechten d Werke den ler Eintra gufrecht e ſigeich, hetſichich haß dergle ſe dain ſc Sache nie Aechen aufrüͤhret⸗ Praimten eit eine gor keine hwendiger Veiſe als dieſes, ollbringen von ihmm zu ſbſt mit al⸗ nſere Ney⸗ ſelbſe zurei⸗ n der Neli⸗ daß wir⸗ de iſt heobe⸗ mmer noch ade Gottes Stele ſit⸗ aUnterwir⸗ ſe zu ſeben, unzehlchen n ſrafbaren Abſchreckun⸗ . irAußr⸗ 4 iſt kein Einwurf wider die Religion. 33 Weiſe zugleich nebſt der Verwunderung daruͤber, und ihrer Neuigkeit alle ihre Kraft verlieren, und koͤnnen auch Unterſuchung werth iſt, nicht anweiſen; oder wenn ſie ihren Rechten durch Vermittelung ihres Anſehens in dem großen Werke der goͤttlichen Verehrung auch nur im mindeſten wei⸗ ter Eintrag thun, als daß ſie bloß die eingefuͤhrte Anordnung aufrecht erhalten, und die uͤbrigen dulten — Wenn dieſes, ſage ich, wirklich jetzund der Fall waͤre, wie ich hoffe, und zu⸗ verſichtlich glaube, daß er es nicht iſt, ſo haͤtte dieſer Schrift⸗ ſteller, nach meinen Begriffen, erſtlich gezeigt haben ſollen, daß dergleichen Verfahren verantwortlich ſey, ehe er im Ern⸗ ſte dazu ſchritte, daß er daraus die Folge zog „daß die ganze Sache nicht unter dem Gebiete der Vernunft ſtehe. Der⸗ gleichen Folge kann nur dahin abzielen, daß ſie die Laͤſterung des Celſus wider die Sache des Chriſtenthums von neuem aufruͤhret: Mà αταις, πα απιινοαν; und dem eben ſo un⸗ gereimten neuern Grundſatze das Wort redet, daß Unwiſſen⸗ heit eine Mutter der Andacht ſey. Sie macht alle diejeni⸗ ge Schrift, die durch Eingebung gegeben wurde, zu einem todten unnuͤtzen Buchſtaben; und ſtellet jenes andere Licht des Herrn, als ein falſches und gefaͤhrliches Licht, und als ein ſolches vor, das, nach dieſes Schriftſtellers Ausdrucke, ſo beſchrieben wird, daß es mehr ein Fluch als ein Seegen fuͤr uns ſey. An dieſen Begriff hat er ſich in der That durch ſeine ganze Schrift gehalten; ob er es im Ernſte, oder an⸗ ders meynet, das weiß er am beſten; und er ſchließt demſel⸗ ben ziemlich gemaͤß mit dieſer ſonderbaren Anweiſung an ſei⸗ nen jungen Studenten, daß er damit zufrieden ſey, wenn er ein eben ſo vernuͤnftiger Chriſt, als ſeine Schweſter, oder Mutter iſt. S. 1I4. Was die Einwendungen anlangt, die dieſer ſpitzfuͤndige Schriftſteller wider jene vortreffliche Stiftung des Boyle *), und die wuͤrdigen Maͤnner macht, die ſeine Abſicht mit ſo gu⸗ tem Erfolge in Erfuͤllung gebracht haben, ſo darf ich mich nur auf den Dr. Ibbort berufen, wider welchen ſeine Einwen⸗ L ungen *) Nach welcher ſeit 1692 alle Jahre acht Predigten zu Ver⸗ theidigung der chriſtlichen Religion in Engelland gehalten werden. Ueberſ. C ” 34 Der Mangel der Allgemeinheit auch in uns keine lebhafteren oder dauerhaftern Eindruͤ⸗ cke zuruͤcklaſſen, als diejenigen ſind, die durch die ſtets⸗ waͤhren⸗ dungen, wie mich duͤnket, gar nicht ſtatt finden, und welcher dem Endzwecke ſeines großen und wohlthaͤtigen Stifters eben ſo vollſtaͤndig Gnuͤge geleiſtet, als er dem ganzen Werke die⸗ ſes Schriftſtellers ſich entgegen geſetzet hat. Von demſelben will ich nur noch dieſes anmerken, daß es ſcheint, als habe er es großen Theils aus des Herrn Bayle Erklaͤrung, in An⸗ ſehung der Manichaͤer an dem Ende ſeines Woͤrterbuches entlehnet. Eben dieſer Entwurf, welcher durch die oben gemeldeten Schriftſteller auf die Bahn gebracht worden iſt, findet ſich, nach allen den darauf ertheilten deutlichſten Antworten, in ei⸗ nem Briefe an Herrn Whiſton 1750, und zwar, wie es das Anſehen hat, durch eben dieſen Schriftſteller wiederholet; aber auf eine ſo rohe und unzuſammenhangende Art, daß ich auf⸗ richtig geſtehe, daß ich mir nichts daraus nehmen kann. Bis er alſo nicht ſo aufrichtig iſt, daß er ſich erklaͤrt, ob er den Grundſaͤtzen der Atheiſterey, oder der Deiſterey, oder der Ma⸗ nichaͤiſchen Lehre beypflichtet, wuͤrde es eine ganz vergebliche Sache ſeyn, wenn man ſich mit einer fernern Widerlegung beſchaͤfftigen wollte. Ich will nur noch etliche wenige Saͤtze von ihm beyfuͤgen, damit der Leſer daraus urtheilen moͤge, wes Geiſtes Kind er ſey. „Einer ewigen Wahrheit kann kein Einwurf gemacht werden, der nicht bloß in der Einbildung be⸗ ſteht; es kann auch fuͤr ſie kein Beweiß ſeyn, von welchem nicht eben dergleichen gelten ſollte. Daher iſt weder das, was erſchaffen iſt, als etwas materialiſches, verweßliches, u. ſ. w. ein Beweiß von dem Daſeyn eines Gottes, noch auch das Neue Teſtament einer von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion, ſintemal ſie beyderſeits Wahrheiten von geſtern her ſind, und als ſolche nimmermehr Beweiſe fuͤr ewige Wahr⸗ heiten ſeyn koͤnnen., S. 52. 53. „Und wenn die Materia⸗ litaͤt, Verweßlichkeit u. ſ. w. dieſes gegenwaͤrtigen Schaupla⸗ . tzes der Dinge nicht unmittelbar von einem guten und voll⸗ kommenen Weſen herſtammen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie von ir⸗ gend etwas anders herkommen, das demſelben entgegen ſte⸗ het.„ S. 54. „So daß, wenn das Weſen eines Gottes, und die Wahrheit der chriſtlichen Lehre, ewige Wahrheiten ſind, wir ſodann, wenn wir ſie dem Beyfalle unſerer Vernunft em⸗ pfehlen, baͤhtent che uns chen den Nicht i ie Sac daß es ſ 68 zu ein wenn ſie in bepden ſtn und keit Ehr gegenwar hald uh tig werde Eindru⸗ die ſtets⸗ waͤhren⸗ d welcher fters eben Werte die⸗ demſelben als ͤ ng, in An⸗ ſtetbuches ewaldeten ſe ſcch, rten, in e⸗ gie es das holtz ober deß ich auf⸗ hann. t, ob er den der der N⸗ tagttiche Widerlegumg wenige Site heillen nige⸗ Het tonnkenn tibung be⸗ der das iſt kein Einwurf wider die Religion. 35 waͤhrenden Urkunden, und ſichtbaren Nachrichten, wel⸗ che uns in den itzigen Zeiten die Wahrheit der chriſtli⸗ chen Lehre deutlich darthun, erhalten werden koͤnnen. Nicht zu gedenken, daß beyde vorhergehende Entwuͤrfe die Sache in gewiſſem Maaße ſo weit bringen wuͤrden, daß es ſogar nicht einmal ſelbſt in Gottes Macht ſtuͤnde, es zu einer Verbeſſerung in der Religion zu bringen, wenn ſie einmal verdorben wuͤrde, (wie dieſes gar leicht in beyden geſchehen kann,) immaßen dadurch die kraͤftig⸗ ſten und geſchickteſten unter allen Mitteln Aufmerkſam⸗ keit, Ehrfurcht und Hochachtung zu bewirken, die wir gegenwaͤrtig uͤbernatuͤrliche Vermittelung nennen, gar bald zu bekannt, gemein, und zu dieſem Zwecke unkraͤf⸗ tig werden wuͤrden; wie ſchon oben etwas davon gemel⸗ det worden. Was kann hiernaͤchſt fuͤr eine Einigkeit oder Ein⸗ foͤrmigkeit eines oͤffentlichen Gottesdienſtes, was fuͤr ge⸗ ziemende Ordnung in einem ſolchen Zuſtande der Sa⸗ chen erhalten werden? Geſetzt die Menſchen ſollten ir⸗ gend einmal an einem Orte zuſammenkommen .), (deſ⸗ ſen Vernunftmaͤßigkeit und Nothwendigkeit allemal in die Augen fallen wird, ſo lange ſie die Faͤhigkeit haben, daß entweder ihr Gedaͤchtniß durch ſinnliche Gegenſtaͤn⸗ de erneuert, oder ihre Gemuͤthsbewegungen erreget wer⸗ den koͤnnen; ſo lange als ſie Gedaͤchtniß, oder Sinnen haben, das iſt, ſo lange als ſie fortfahren Menſchen zu ſeyn.) ſo wird in ſolchen Verſammlungen ein jeder einen Pſalm, eine Lehre, eine Sprache, eine Offen⸗ barung, eine Auslegung haben wollen. Und was koͤnnte daher anders, als Tumult, Streit, und eine all⸗ gemeine Verwirrung entſtehen? Ganz ſicher iſt dieſes nicht ein ſo vernuͤnftiger, und zu der Erbauung nicht H C 2 ſo pfehlen, ihre Beſchaffenheit und Natur veraͤndern; indem wir, auf ſolche Weiſe ſo weit, als wir im Stande ſind, ihre Wirk⸗ ſamkeit auf unſere Gewiſſen hindern. „ S. 55. §) I Kor. 14, 25. 36 Der Mangel der Allgemeinheit ſo dienlicher Gottesdienſt als der gegenwaͤrtige. Eben ſo wenig iſt es eine ſo fuͤgliche und bequeme Art, einen Lehrbegriff goͤttlicher Wahrheiten in der Welt bekannt zu machen, und zu erhalten, als wenn man eine regelmaͤ⸗ ſige, feſtgeſetzte Unterweiſung, und einen hiſtoriſchen Glauben, auf eine ſtetsdauernde geſchriebene *) Offenba⸗ rung gruͤndet, welche dieſe Wahrheiten zugleich nebſt ih⸗ ren Beweiſen einem jeden vorhaͤlt, und ſie dem Blicke und der Pruͤfung der Menſchen in allen Zeitaltern dar⸗ bietet. Wenn man etlichen von dieſen Umſtaͤnden nur ein wenig nachdenket, ſo wird man vielleicht uͤberzeuget wer⸗ den, daß wider eine jede andere angebliche Weiſe den Menſchen eine Religion mitzutheilen, entweder eben die⸗ ſelben, oder eben ſo große Einwuͤrfe gemacht werden koͤn⸗ nen. Wenn demnach weder alle Menſchen im gleichen Maaße weiſe und vollkommen ſeyn koͤnnen, — wenn auch die Religion nicht auf einmal ihnen allen auf glei⸗ che Weiſe mitgetheilt iſt; — wenn die gegenwaͤrtigen Geſetze unſerer Natur die beſten ſind, die nur immer ſeyn koͤnnen; — und als ſolche unverletzt bleiben, und wir den gemeinen Arten, uns ſelbſt, in allen ſowohl na⸗ tuͤrlichen, als uͤbernatuͤrlichen Wahrheiten, Unterricht zu verſchaffen, gelaſſen werden muͤſſen. — ſo wird daraus endlich und zuletzt folgen, daß die chriſtliche Re⸗ ligion nicht wohl auf andere Art, als wirklich geſchehen iſt, nemlich nach und nach, Stufenweiſe, und auf eine nicht allgemeine Art, habe koͤnnen fortgepflanzet werden. Sie mag im Anfange noch ſo weit, und in einem noch ſo großen Umfange kund gethan worden ſeyn, ſo muß doch, wie wir ſehen, die Aufnahme und Fortſetzung derſelben großen Theils auf der eigenen ſowohl natuͤrli⸗ chen, *) Der Vortheil derſelben vor der muͤndlichen Ueberlie⸗ ferung, iſt erwieſen in Tillotſons Predigten, die 73ſte Pre⸗ digt, oder Ae Clercs Harmon. 3 Diſſ. S. 615. chen, e Ju der ſelben Etaate ge thei Unter e wilden, einer gn keine ke heobacht gelneinen verdorbe nicht beſ Nerwerke winnen, Wäheende würde, merkſam verhichr, liugſich worden Mrter, . Uun if, ib kömmn Atur ger der Bort ſtrden n⸗ iih hein nicht zu de⸗ ren md⸗ ſe ine ic ee ate b. Dtundſeg⸗ Utert ſichet . Eben tt, einen bekannt tegelnd⸗ ſoriſchen Offenba⸗ tebſt ih⸗ n Blcke ltern dal⸗ n uur ein euget wer⸗ Peiſe den veben di⸗ herden koͤn⸗ n gleihen . — Wnn , anf o⸗ Penwittgen ur inmner lliben und wohl na⸗ Untertic iſt kein Einwurf wider die Religion. 37 chen, als ſittlichen Verfaſſung der Menſchen beruhen. Zu der gebuͤhrenden Ausuͤbung, und dem Einfluſſe der⸗ ſelben ſowohl in einzelnen Menſchen, als auch in ganzen Staaten und Gemeinen, werden gewiße theils vorlaͤufi⸗ ge, theils mitwirkende Eigenſchaften erfordert; ſo daß unter einem Volke, das in Unwiſſenheit, oder in einer wilden, rohen Lebensart verſunken, wo keine Gattung einer guten Ordnung oder Regierung eingefuͤhret iſt, wo keine regelmaͤßige Weiſe der Kinderzucht geſtiftet, und beobachtet wird, wo ſich an der gehoͤrigen Zucht ein all⸗ gemeiner Mangel befindet, und wo die Sitten aͤuſſerſt verdorben ſind, die chriſtliche Religion ſchlechterdings nicht beſtehen kann. Allerdings waren im Anfange Wun⸗ derwerke vonnoͤthen, um fuͤr ſie Aufmerkſamkeit zu ge⸗ winnen, und ihr ein Anſehen zu geben. Aber die ſtets⸗ waͤhrende Fortdauer derſelben in irgend einer Gattung wuͤrde, (wie wir bereits geſehen haben, ) eben dieſelbe Auf⸗ merkſamkeit nur vermindern, und ihr eigenes Anſehen vernichten. Wenn demnach einmal eine Religion hin⸗ laͤnglich durch goͤttliches Anſehen oͤffentlich kund gethan worden iſt, ſo muß ſie von derſelben Zeit an menſchlichen Mitteln anheim geſtellet, der Veranſtaltung derjenigen Nation, oder Geſellſchaft, in welcher ſie gepflanzet wor⸗ den iſt, uͤberlaſſen, und durch ihre Sorgfalt auf die Nach⸗ kommenſchaft fortgeſetzet werden: ſie muß auf eine der Natur gemaͤße Weiſe, und nach dem ordentlichen Laufe der Vorſehung erhalten und fortgepflanzet werden; auſ⸗ ſerdem ſind die oben angezeigten ſchlimmen Folgen, naͤm⸗ lich beſtaͤndige Schwaͤrmerey, oder grobe Betruͤgerey gar nicht zu vermeiden. Als ein Innbegriff goͤttlicher Leh⸗ ren und Lebensregeln, muß ſie den gemeinen und einge⸗ fuͤhrten Arten der Unterweiſung unterworfen, und ſo, wie eine jede andere Wiſſenſchaft, gelehret werden. Jun⸗ ge Leute von allen Gattungen muͤſſen auf die rechten Grundſaͤtze derſelben gewieſen, und darinnen gruͤndlich unterrichtet werden. Manche muß man auch in ſolchen M C 3 Theilen 38 Der Mangel der Allgemeinheit Theilen der Gelehrſamkeit unterweiſen, wodurch ſie zu einer gehoͤrigen Unterſuchung der urſpruͤnglichen Beweiß⸗ thuͤmer und Zeugniſſe der Religion geſchickt gemacht wer⸗ den, und die wahre Beſchaffenheit, Endzwecke, und Vor⸗ theile derſelben verſtehen lernen; und eben dieſelbe Er⸗ kaͤnntniß auf die Nachwelt fortpflanzen koͤnnen. Des⸗ gleichen muͤſſen gewiſſe Staͤnde von Menſchen ausgeſon⸗ dert, und bevollmaͤchtiget werden, ſie zu erklaͤren, und den Leuten einzuſchaͤrfen, ihre Lehren zu vertheidigen, wie nicht weniger uͤber die Ausuͤbung ihrer Vorſchriften ein wach⸗ ſames Auge zu haben, und darauf zu dringen. Aus allen dieſen Umſtaͤnden erhellet ſattſam, daß unwiſſende, ungeſittete, ſklaviſche und viehiſche Nationen eben ſo wenig im Stande ſind, eine ſolche Anordnnng gebuͤhrend aufzunehmen *), als es moͤglich iſt, ihnen alle die *) Wenn ich ſage, ſie ſind es nicht im Stande, dieſelbe auf⸗ zunehmen, ſo iſt meine Meynung, daß ſie unvermoͤgend ſind, ſie auf eine ſo wirkſame Weiſe aufzunehmen, daß ſie dieſel⸗ be behalten, oder zu irgend einem ſchaͤtzbaren Endzwecke an⸗ wenden. Wozu die Menſchen, wenn ſie gleich eine gewiſſe natuͤrliche Faͤhigkeit haben, gleichwohl ohne Beyhuͤlfe der freyen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in gewiſſem Grade nicht auf die erforderliche Weiſe geſchickt zu ſeyn ſcheinen. Die mei⸗ ſten Indianer ſind, wie ich gar nicht zweifle, recht gut im Stande, die Grundſaͤtze unſeres Glaubens bey dem erſten Vortrage mit leichter Muͤhe zu verſtehen. Aber ſchwerlich ſind Ke, meinen Gedanken nach, tuͤchtig, einen rechten Gebrauch davon zu machen, und die heilſamen Wirkungen deſſelben zu empfinden, es ſo zu machen, daß er in ihr Herz Eindruck hat, und ihre Gemuͤthsart bildet, woferne nicht fernerweit einige Muͤhe angewendet wird, um ihnen richtige und gute Grund⸗ ſaͤtze des buͤrgerlichen Regiments und des geſellſchaftlichen Lebens einzupraͤgen. Ohne welches alle Bemuͤhungen, das reinſte und vollkommenſte Lehrgebaͤude der Religion unter ih⸗ nen zu errichten, voreilig und vergeblich ſcheinen. Ein hin⸗ laͤnglicher Beweis davon findet ſich in der vollſtaͤndigen Sammlung von Reiſen u. ſ. w. 2te Band, 1ſtes Buch Kap. 3. §. 20. Hiermit vergleiche man den neuern Theil der Allgem. G echichte B. 13. Kap. 5. die uͤbr beyzubr ſhlechte ju einet O geſittete har nich oronung uglei menſchli in derbeſ niß in al die Men ſben, u Murg Ein gemein e in die y hen ſen 9 du Hand Wllt*) Heizen 5 mung ſen ihneten helung Ziten vie gen, aſo Etande Gaahn is hred D ihen tch ſe n Beweiß⸗ nachtwer⸗ und Vor ſeſlbe Er⸗ n. Des⸗ ausgeſon⸗ , und den ,wie nicht ein wach⸗ ſan, diß Nationen Monna ͤihren ale c ditſeleuf⸗ nagend ſid, ndfrecke an⸗ ane eiſte iſt kein Einwurf wider die Religion. 39 die uͤbrigen Wiſſenſchaften, Kuͤnſte und Verbeſſerungen beyzubringen, welche den Ueberreſt des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes geſittet machen, und ſchmuͤcken, und das Leben zu einer goͤttlichen Wohlthat machen. . Obhne einen gewiſſen Grad von Gelehrſamkeit, und geſitteter Lebensart ſind die Menſchen, wie es ſcheinet, gar nicht tuͤchtig, die Fruͤchte von der chriſtlichen An⸗ ordnung einzuerndten; und gemeiniglich pflegen ſie die⸗ ſe zugleich mit jenen zu empfangen. Eben dieſelben menſchlichen Mittel dienen, ihre Begriffe in der Religion zu verbeſſern, die ihnen zu Erweiterung ihrer Erkaͤnnt⸗ niß in allen andern Dingen behuͤlflich ſind. Sie leiten die Menſchen zu der vollkommenſten Behandelung der⸗ ſelben, und machen ſie auch zu gleicher Zeit auf eine der Natur gemaͤße Weiſe tuͤchtig, dahin zu gelangen. Eine von den vorzuͤglichſten Urſachen, die man ins⸗ gemein angiebt, zu beweiſen, daß die Ankunft Chriſti in die Welt gerade zu der bequemſten Zeit geſche⸗ hen ſey, war die Ausbreitung der Gelehrſamkeit, und der Handlung durch alle damals bekannte Theile der Welt *). Dieſe Umſtaͤnde trugen ſehr viel bey, um die Herzen der Menſchen zu oͤffnen, und ſie zu der Anneh⸗ mung ſeiner Anordnung geſchickt zu machen. Eben ſo bahneten ſie auch den Weg zu einer allgemeinern Mit⸗ theilung derſelben. Gleich wie aber in den damaligen Zeiten viele nicht vermoͤgend waren, ſie zu ertra⸗ gen, alſo ſind ſie aus eben dem Grunde es noch itzt nicht m Stande, und werden es auch nicht ſeyn, bis ſie durch Gewohnheit geuͤbte Sinnen haben, zum Unter⸗ ſcheid des Guten und des Boͤſen; (Hebr. 5, 14.) bis ihre Vernunftkraͤfte erweitert und verbeſſert werden, und ihre natuͤrlichen Gaben beſſer ausgearbeitet, und ge⸗ C 4 laͤutert Hy) Hiervon wird in der folgenden zweyten Abhandlung ausfuͤhrlicher gehandelt. 40 Der Mangel der Allgemeinheit laͤutert ſind, welches ihre verhaͤltnißmaͤßige bequeme Zeit großen Theils auszumachen ſcheinet *). Und Manche Leute haben ſich eingebildet, ſie koͤnnten die ſtaͤr⸗ keſten Beweiſe wider das, was hier behauptet wird, von den Chineſern hernehmen, deren Gelehrſamkeit und Erziehung dieſer Urſache wegen mit allem Fleiße uͤberaus groß beſchrie⸗ ben wird. Wer es aber ſehen will, daß dieſe Nation die groſ⸗ ſen Lobſpruͤche, die man ihr beyleget, bey weitem nicht verdie⸗ ne, derſelbe darf nur Renaudots Abhandlung von ihrer Ge⸗ lehrſamkeit, die alten Nachrichten von Indien und China S. 200. Terrys RKeiſe nach Gſtindien, 12ter und 21ſter Abſchnitt; die Reiſen verſchiedener Mißionarien, S. 180:2ꝛ:c. Millars Geſchichte von der Fortpflanzung des Chriſten⸗ chums, 2 B. S. 266 u. f. die neuere allgemeine Ge⸗ ſchichte, 17te B. I1 Kap. Ater Abſchn. und 18te B. 9te Kap. 1Iter Abſchn. Anmerk. P. oder Le Comte Memoirs an ver⸗ ſchiedenen Orten nachleſen. Ich will nur ein einziges hand⸗ greifliches Beyſpiel aus dem zuletzt angefuͤhrten Schriftſteller in einem Stuͤcke, das in die Weltweisheit gehoͤrt, weswegen man gar oft beſonders viel Ruͤhmens von ihnen gemacht hat, hier einruͤcken. Ueber die Sonnenfinſterniſſe ſind immer al⸗ le Nationen ſehr in Entſetzen gerathen, weil ſie die Urſachen derſelben nicht ausſinnen konnten. Man muß ſich aber in der That wundern, wie es kommt, daß die Chineſer, die doch, was die Sternſeherkunſt anlangt, von Alters her vor allen andern Nationen in der Welt auf einen Vorzug Anſpruch ma⸗ chen koͤnnen, eben ſo ungereimt, als alle uͤbrigen uͤber dieſe Sache gedacht und geredt haben. Sie haben ſich die Vor⸗ ſtellung gemacht, es befinde ſich in dem Himmel ein abend⸗ theuerlicher großer Drache, der ein Erzfeind der Sonne und des Mondes, und alle Stunden im Begriffe ſey, ſie zu ver⸗ ſchlingen. Aus dieſem Grunde machen ſie insgeſammt, wenn ſie eine Sonnen⸗oder Mondenfinſterniß gewahr werden, mit Trommeln und kuͤpfernen Keſſeln ein erſchreckliches Getoͤſe, bis das Ungeheuer durch das Getoͤſe ſcheu gemacht wird, und ſeinen Raub fahren laͤßt. Leute vom Stande, die ſich in un⸗ ſern Buͤchern umzuſehen, Gelegenheit gehabt, haben ſeit einer gewiſſen Anzahl von Jahren dieſen Irrthum abgelegt. Auſ⸗ ſerdem aber werden die alten Gewohnheiten, welche, wie ge⸗ woͤhnlich, nicht allein ſehr aberglaͤubiſch, ſondern auch iler⸗ Und gend ſind ſe ſind e tichtig d ein ſolche⸗ wuͤrdees ſes ohne higſtens n ſelben ver und die an nuch frage lettern a ſcheten. us lſchent ihen Eche da die Ste achtungen dem Lipon⸗ Ale oder r Gegend nihkberg ſimns benn iſrihte we linder i he andeter Nani umugehen, nemne Zeit Und ten die ſtͤt⸗ td, von den Etziehung ß beſchrie⸗ ion de groß⸗ nicht verdie⸗ n ihter Ge⸗ und Ching und alſter s Chriſten⸗ emeine O4 B. gte Kap. ons an del⸗ iniges hande Schriftſteler 4, wesſbegen gemochthat, ind immer die Urſachen ſch oberin der , bie boch/ her vor alen — iſt kein Einwurf wider die Religion. 41 Und gleich wie rohe und wilde Nationen unvermoͤ⸗ gend ſind, der Wahrheit Gehoͤr zu geben, auf gleiche Wei⸗ ſe ſind auch laſterhafte, luͤderliche, und ungeſittete un⸗ tuͤchtig die Fruͤchte derſelben an ſich zu zeigen. Wenn ein ſolches Volk gleich die wahre Religion annaͤhme, ſo wuͤrde es doch dieſelbe bald wieder fahren laſſen, wie die⸗ ſes ohne allen Zweifel viele Nationen gethan haben. We⸗ nigſtens wuͤrden ſie den Geiſt, das Leben, die Kraft der⸗ ſelben verlieren; und ſodann wird der bloße Name, und die aͤußerliche Form, nicht werth ſeyn, daß man dar⸗ nach fraget. Ja, es wuͤrde viel beſſer ſeyn, wenn dieſe letztern allemal zugleich mit den vorhergehenden verloͤ⸗ ſcheten. Das Chriſtenthum kann die Herzen der Men⸗ C § ſchen aus laͤcherlich ſind, immer noch, wenn beſonders die Sonne ihren Schein verlieret, zu Pecking beobachtet. Unter der Zeit, da die Sternſeher auf den Thuͤrmen ſtehen, und ihre Beob⸗ achtungen anſtellen, fallen die vornehmſten Mandarinen, die dem Lipou angehoͤren, mittlerweile auf ihre Knie, in einer Halle oder Hofe des Pallaſtes, und ſehen ſorgfaͤltig nach die⸗ ſer Gegend, und buͤcken ſich ſehr oft gegen die Sonne, wo⸗ durch ſie ihr Mitleiden gegen dieſelbe beweiſen wollen; oder ſie bitten vLielmehr dadurch den Drachen, daß er der Welt nicht den Verdruß anthun, und ſie eines ſo nothwendigen Ge⸗ ſtirnes berauben ſoll. S. Le Comte, S. 70 und 93. Wenn wir ihre weltkundige Unwiſſenheit, in Anſehung der uͤbrigen Laͤnder in der Welt, und die darauf ſich gruͤndende Verachtung anderer Nationen, und ihren großen Widerwillen mit andern umzugehen, mit welchem es ſich nur ganz neuerlich ein wenig geaͤndert hat, in Betrachtung ziehen, ſo koͤnnen wir gar leicht den Grund angeben, warum es mit ihnen in der Erkaͤnntniß ſowohl der Natur, als der geoffenbarten Religion ſo langſam hergehet; ohngeachtet ſie eine gewiſſe Zeit lang die ſchoͤnſte Gelegenheit gehabt haben, in beyden Faͤllen es ſehr weit zu bringen. Es fehlet ihnen auch dazu keinesweges an natuͤr⸗ lichen Gaben, wie man dieſes in dem eben itzt gemeldeten vor⸗ treflichen Schriftſteller leſen kann. S. auch Barnardines Nachrichten von China. In der dritten Abhandlung des ge⸗ denwartigen Buches ſoll umſtaͤndlicher davon gehandelt wer⸗ en. 8 42 Der Mangel der Allgemeinheit ſchen nicht gleich auf einmal umſchmelzen, und die allge⸗ meine Gemuͤths⸗ und Leibesbeſchaffenheit eines Volkes nicht ganz und gar aͤndern. Hingegen iſt ſie ſelbſt da⸗ durch wichtigen Veraͤnderungen unterworfen; und ihr eigener Einfluß, und Wirkung beruhen großen Theils darauf; Bey den Keinen wird ſie rein ſeyn. Und Leute, mit welchen es anders beſchaffen iſt, werden ſie gar bald beflecken; entweder ſie werden dieſelbe durch Maͤhrgen und abgeſchmackte muͤndliche Ueberlieferungen verfaͤlſchen, oder in Frechheit und fleiſchliche Staatsklug⸗ heit verkehren, wie ſich dieſes ganz offenbar unter dem Roͤmiſchen Reiche zutrug, und eben dieſes auch von ihr unter einer jeden menſchlichen Stiftung, einmal mehr, als das andere, erwieſen werden kann. So machten es die Morgenlaͤndiſchen Nationen, und wurden von der Mahometaniſchen Lehre uͤberwaͤlti⸗ get *). Eben ſo gieng es auch mit einem großen Theile von Afrika. Allem Vermuthen nach muß man es eben dergleichen Urſachen ſo, wie etwan der Verabſaͤumung und dem ſchlechten Verhalten der Fortpflanzer und Be⸗ kenner der Religion, (welche hier in dem gegenwaͤrtigen Falle nur gar zu ſehr in die Augen gefallen ſind **), zu⸗ ſchreiben, daß es mit der wahren Religion in Oſt⸗ und Weſt⸗Indien nicht gluͤcklicher von ſtatten gehet. Wie wohl *) S. die zweyte Abhandlung. , **) Von dem erſtern ſtehet eine weitlaͤuftige Beſchreibung in Millars Geſchichte von der Fortpflanz. ꝛc. Zte Kap. S. 274. 284. 291 ꝛc. und 9te Kap. S. 376 zc. desgleichen War⸗ burtons goͤttlicher Sendung, in der Anmerk. am Ende des 6ten Abſchn. S. 306. Was das letztere anlangt, ſo koͤnnen wir nicht umhin, das große und allgemeine Vorurtheil zu be⸗ merken, das in beyden Indien nothwendiger Weiſe wider al⸗ le Europaͤer entſtehen muß, weil ſo oft von uns mit ihnen ſehr uͤbel und gewaltthaͤtig umgegangen worden iſt, wie man dieſes beynahe in einem jeden neuerlichen Berichte von den dahin geſchehenen Reiſen ſiehet. Siehe die Reiſen der Jeſuiten, ꝛter Band, an verſchiedenen Orten, und beſonders S. 370 wohl man durch Ge den, gro Keine laſſen, un Dieſes he beſondere ſern Unte indern nun ſen Strich detn ſnd, . und tuhem lbensatt mnachung vir ſemnals Nerniß von tenden M welche un ſchet ſaben ie kutz hrſcicjen⸗ en unter ei beſonders Diſigkeen ißtn Ein ſoger metkli ſticn⸗ ketklie Dieſee te ſu ſeyn den dirfn haupen de dohlehtet 6 Benſns 31 30 d die alge⸗ nes Volkes ſe ſelbſt da⸗ nz und iht ßen Teils ſeyn. Und werden ſt eſelbe ducch tlieferungen Staatoklug⸗ e wnter demm uich von it nunal mehr, en Netionen, re aberwültt⸗ ohen Thelle hu s eben utſummn nir md Ve⸗ envirtien nd “ , zi⸗ in OA⸗ uud . Wie ehet vuhl dte ah. . iſt kein Einwurf wider die Religion. 43 wohl man nicht in Abrede ſeyn kann, daß ſeit einiger Zeit durch Geſellſchaften, die zu dem Ende errichtet wor⸗ den, große und wichtige Dinge daſelbſt ausgefuͤhret ſind. Keine hat ſich vielleicht die Sache mehr angelegen ſeyn laſſen, und behutſamer verfahren, als die Englaͤndiſche. Dieſes hat die Vorſehung allem Anſehen nach auf eine beſondere Weiſe alſo gefuͤget, und den Weg zu weit groͤſ⸗ ſern Unternehmungen von dieſer Gattung gebahnet, indem nur neuerlich in Amerika jene unermeßlich groſ⸗ ſen Striche Landes an die Engellaͤnder abgetreten wor⸗ den ſind, wo ſie die voͤllige Freyheit haben, an dem guten und ruͤhmlichen Werke der Befoͤrderung einer geſitteten Lebensart unter den Eingebohrnen, und der Bekannt⸗ machung unſerer Religion in der groͤſten Reinigkeit, die wir jemals zeither genoſſen haben, ohne die geringſte Hin⸗ derniß von irgend einer mit ihnen um den Vorzug ſtrei⸗ tenden Macht zu arbeiten. Eine bequeme Gelegenheit, welche unſere Mißionarien gar oft, und eifrigſt gewuͤn⸗ ſchet haben! Gott gebe, daß wir dieſelbe auf gehoͤrige Weiſe nutzen moͤgen! l Aber S. 370 *). Eben ſo nachtheilig fuͤr die Ausbreitung der chriſtlichen Religion, ſind auch die oͤftern Zaͤnkereyen der Chri⸗ ſten unter einander, und ihr wechſelsweiſes uͤbles Betragen, beſonders in Handlungsgeſchaͤfften. Sie hat immer von den Zwiſtigkeiten, die unter ihren Bekennern entſtanden ſind, den groͤßten Stoß erlitten; wie dieſes nicht eben lange in China ſogar merklich der Fall geweſen iſt. S. neue allgem. Ge⸗ ſchichte Ster B. S. 569 ꝛc. Dieſe Bemerkungen ließen ſich ſehr weit treiben, um zu er⸗ weiſen, warum es ſo langſam mit der Aufnahme des Chriſten⸗ thums unter ſolchen Nationen ergangen iſt, die außerdem ge⸗ genwaͤrtig zu der Annehmung derſelben gar nicht uͤbel beſchaf⸗ fen zu ſeyn ſcheinen; nur daß ſie nicht ſo weit getrieben wer⸗ den duͤrfen, als es diejenigen Leute gethan haben, welche be⸗ haupten, die Chriſten waͤren es geweſen, von welchen die Ein⸗ wohner in Amerika zuerſt gelernet haͤtten, gottlos zu ſeyn. S. Bayle Woͤrterb. Art. Leon. 3ter B. S. 773. hiermit verglei⸗ che Benſons Anhang zu ſeiner Vernunftmaͤßigkeit ꝛc. S. 302. 303 44 Der Mangel der Allgemeinheit Aber wir wuͤrden die Graͤnzen dieſer Abhandlung üͤberſchreiten, wenn wir den Zuſtand eines jeden heydni⸗ ſchen Landes unterſuchen, und uns umſehen wollten, was fuͤr wahrſcheinliche Urſachen eigentlich angegeben werden koͤnnten, weswegen ſie die chriſtliche Religion entweder gleich anfangs verworfen, oder bis itzt noch nicht behal⸗ ten haben *). Vielleicht wird es genug ſeyn, daß wir die bisherige allgemeine Anleitung dazu gegeben haben. Freylich iſt dieſe mehrentheils auf bloße Muthmaßung gegruͤndet. Inzwiſchen thun wir ſo lange, bis die von uns erwaͤhlte Meynung durch die Erfahrung widerleget werden kann, allemal beſſer, wenn wir es dabey bewen⸗ den laſſen, als wenn wir die goͤttliche Vorſehung auf ei⸗ ne vermeſſene Weiſe gleichſam vor Gericht zu fordern, und uͤber ihre Wege mit den Menſchen in Sachen von der aͤuſſerſten Wichtigkeit zu richten uns unterſtehen. Aber ich hoffe, es laſſen ſich daraus ſolche Gruͤnde her⸗ nehmen, die vollkommen zureichen, unſern Widerſachern das Maul zu ſtopfen. Vielleicht findet ſich Zeit und Ge⸗ legenheit dieſen Gegenſtand in einigen kuͤnftigen Abhand⸗ lungen umſtaͤndlicher auszufuͤhren. Nur will ich mir noch Erlaubniß ausbitten, einige Anmerkungen beyzufuͤgen, welche die Verſchiedenheit in der Religion uͤberhaupt, und beſonders die Umſtaͤnde der⸗ jenigen betreffen, die nicht zu der Erkaͤnntniß der chriſt⸗ lichen Religion gelangen koͤnnen. Und zwar ſehe ich, vor das erſte, nicht den gering⸗ ſten Grund, warum ich mit einigen behaupten koͤnnte, die verſchiedenen Gattungen von Gottesdienſte, die in der Welt hier und da eingefuͤhret ſind, waͤren Gott eine ſo lieb, als die andere, und eine ſpecifiſche Verſchieden⸗ heit in der Religion ſey, an ſich ſelbſt, und uͤberhaupt be⸗ trachtet, ihm eben ſo angenehm, als etwan die Verſchie⸗ denheit 3) S. D. Jortins Abhandlungen von der Wahrheit der chriſtlichen Religion 1ſte Abhandl. und Anmerk. uͤber die Kir⸗ engeſthichte 3ter Band, S. 428. f denheit de dielnehr, legel unde ſch ale M. iſt, naͤhern eine jede 9 für genehin als er ette ſerung der kiits geſehe thum verla vother geſe Getung ho venbige g Fo⸗ waͤrtigen ⸗ nunft began Stondes einen gleic Maonſchen ben. Enn der Polken Kendrs Rer ſup ne r ſb daſelbe hunzchne e un Unvolle (ien⸗ hordlung eden heydn⸗ wollten, was eben werden ſon entweder nicht behal⸗ goben haben. Nuthmmagung bis die on Wderleget daben bewen⸗ thung aufe⸗ t u ſordern, Sochen von 1unterſtchen. Gruͤnde her⸗ Widerſcchetn girune gen lhend⸗ Cbiten einge ſfideſtn, Uiſtindede uß du uſ⸗ gupten lmnte, enſte, die n Gott eitte jedwedem beſondern Lehrbegriffe, ſogar in den chriſtlichen iſt kein Einwurf wider die Religion. 45 denheit der Weſen, die er geſtiftet hat. Mich duͤnket vielmehr, er habe eine einzige uͤberaus vollkommene Grun⸗ regel und Vorſchrift deutlich offenbaret, und fordere, daß ſich alle Menſchen derſelben ſo genau, als ihnen moͤglich iſt, naͤhern ſollen. Man mag alſo wohl ſagen, er halte eine jede Naͤherung zu derſelben, eben auf dieſe Weiſe fuͤr genehm, und ziehe ſie dem Gegentheile derſelben vor, als er etwan mit jedem andern Vorzuge und Verbeſ⸗ ſerung der menſchlichen Seele thut, wo er, wie wir be⸗ reits geſehen haben, ein immer fortdauerndes Wachs⸗ thum verlanget. Immittelſt wird doch aus dem, was vorher geſaget worden iſt, ſo viel erhellen, daß die eine Gattung von Unterſchiede in gewiſſem Maaße eine noth⸗ wendige Folge des andern iſt, ſo lange noch die gegen⸗ waͤrtigen Geſetze der Natur in der ſittlichen, und mit Ver⸗ nunft begabten Welt fortdauern; ein Unterſchied des Standes und der Faͤhigkeit muß nothwendiger Weiſe einen gleichen Unterſchied in den Religionsbegriffen der Menſchen veranlaſſen, wie wir ſchon oben gezeiget ha⸗ ben. Ein ſolcher Unterſchied demnach in dem Grade der Vollkommenheit iſt durch die Einrichtung der Din⸗ ge in der Welt, und durch die allgemeinen Anſtalten der Vorſehung nothwendig worden: und was durch den ge⸗ woͤhnlichen Lauf der goͤttlichen Vorſehung in gewiſſem Maaße fuͤr die Menſchen unvermeidlich gemacht worden iſt, daſſelbe wird die goͤttliche Guͤte in dieſen Umſtaͤnden ganz ohne allen Zweifel entſchuldigen, und bey allen ſei⸗ nen Unvollkommenheiten gleichwohl annehmen *). Eben dergleichen findet gar auf merkliche Weiſe in felbſt *) S. Kymers allgemeiner Abriß der geoffenbarten Reli⸗ gion 6tes Kap. „In der Vorſehung iſt es eine Schoͤnheit, in den Veranſtalltungen der Religion immer weiter zu gehen, mancherley Vollkommenheiten in der Gottesfurcht und Tu⸗ gend auf der Erde vorzuſchlagen, und die Grade der Selig⸗ keit im Himmel dieſen gemaͤß einzurichten. ,„ S. 152. 46 Der Mangel der Allgemeinheit ſelbſt ſtatt; immaßen die chriſtliche Religion ſich verſchie⸗ denen Perſonen, zu verſchiedenen Zeiten, und an verſchie⸗ dene Orten, in einem ſehr verſchiedenen Lichte darſtellet; obwohl ſo viel allemal an allen Orten der Faͤhigkeit aller Menſchen gemaͤß eingerichtet iſt, als unumgaͤnglich fuͤr einen jeden erfordert wird, und ſo viel, als ferner einen ſehr anſehnlichen Einfluß in ihren Lebenswandel und Sit⸗ ten haben wird, oder kann. Und eben dergleichen mag man auch großen Theils von den neuern Geiden be⸗ haupten. Der mehreſte Theil unter ihnen behaͤlt noch immer in gewiſſem Grade, wie Schriftſteller von der groͤßten Glaubwuͤrdigkeit uns verſichert haben P†), die vornehmſten Haupt⸗ und Grundſaͤtze von einem hoͤchſten Gott, von einer Vorſehung, und von einem kuͤnfti⸗ gen Zuſtande bey. Was zweytens ſolche Voͤlker uͤberhaupt anbetrift, ſo moͤgen wir dabey betrachten, daß, wenn ſie wenigere und geringere Vortheile als andere haben, auch ihre Na⸗ turen und Faͤhigkeiten auf gleiche Weiſe geringer ſeyn muͤſſen; welchen ihr kuͤnftiger Zuſtand ohnfehlbar ge⸗ maͤß eingerichtet iſt. Gott iſt eben ſo wenig verbunden, in der kuͤnftigen Welt alle Menſchen durchgaͤngig in glei⸗ chem Maaße vollkommen zu machen, als es in der gegen⸗ waͤrtigen von ihm gefordert werden kann; und wenn ihre Faͤhigkeit nicht ſo groß iſt, als die Faͤhigkeit eines gewoͤhnlichen Chriſten, ſo wird ſie auch mit einem gerin⸗ gern Grade der Seligkeit zufrieden ſeyn. Immittelſt gebuͤhret es uns nicht um ihren Zuſtand ſo gar auſſeror⸗ dentlich bekuͤmmet zu ſeyn, und noch weit weniger, dem Regierer der Welt irgend einen undankbaren Vorwurf zu machen, daß er ſich gegen jene nicht ſo guͤtig, als ge⸗ gen †) Eine Sammlung ſolcher Verfaſſer lieſt man in Stack⸗ houſens Gottesgelahrtheit, 3ter Th. 8te Kap. §. 2. 3. S. 528, oder in Millars Geſchichte von der Fortpflanzung des Chri⸗ ſtenthums, 5tes Kap. Desgleichen in der neuen allgemeinen Geſchichte 3te B. 14tes B. 8te Kap. ſt gen uns ſe leßt ein je nicht nae geben iſt, Wir piſe iüberaus g gleich ſint dem, was Doch meht Endl ken, wie Varſchrfte tven ſhe Rerachtet Dies andern hat Migr nuc Glückftie durch einen bt) Mgiifft d niſe, worin den Oige⸗ ſ erklire den und gut lare Grund tigen, as in ert uns, de ben Tugen . ieſt kein Einwurf wider die Religion. 47 ſch terchie gen uns ſelbſt erwieſen hat; immaßen wir wiſſen, daß zu⸗ n berſhe⸗ Iletzt ein jeder angenehm ſeyn wird, nach dem er hat, Kor. edarſtclet; nicht, nach dem er nicht hat, und daß, wem viel ge⸗⸗, 8. ſigket lee geben iſt, von demſelben auch viel gefordert wird. Lue. zinglch fir Wir wiſſen, daß alle ihre Seelen in der Hand eines 2748. fener nen uͤberaus gnaͤdigen Schoͤpfers ſind, deſſen Wege alle delund Sit⸗. gleich ſind, und der ganz ſicher mit einem jeden nach ſichen ung dem, was der Gerechtigkeit gemaͤß iſt, verfahren wird. heiden b⸗ Doch mehr hiervon weiter unten. behikt inchh Endlich will ich noch mit wenigen Worten anmer⸗ ler von der ken, wie groß die Vortheile ſind, wenn jemand ſich den cben P, die Vorſchriften des Evangeliums gemaͤß verhaͤlt, und wie en hochſen wenig ſich ein Menſch entſchuldigen kann, der dieſelben en künſt⸗ verachtet, und verwirft. Die Vorzuͤge, die die chriſtliche Religion vor allen Gt erbetift andern hat, veroffenbaren ſich darinnen „daß ſie ihrer ſe nenit Natur nach die Menſchen zu einem hoͤhern Grade der guch ihre a⸗ Gluͤckſeligkeit tuͤchtig macht „und hiernaͤchſt ihnen dazu inger ſehn durch einen ausdruͤcklich gemachten Bund ein Recht bar giebt*). Sie ertheilt ihnen richtigere und würdigere deben Begriffe von dem goͤttlichen Weſen, und dem Verhaͤlt⸗ ggne ae niſſe, worinnen ſie mit ihm ſtehen; gleichwie auch von in gen den Pflichten, die aus dieſem Verhaͤltniſſe herſtammen. nnn Pan Sie erklaͤret, verbeſſert, erhoͤhet alle dieſenigen Tugen⸗ datet es den und guten Neigungen der Seele, die der unwandel⸗ ins rim bare Grund der Gluͤckſeligkeit ſo wohl in der gegenwaͤr⸗ ehen aſ tigen, als in der zukuͤnftigen Welt ſind. Sie ermun⸗ uſnn, tert uns, daß wir ſollen darreichen in unſerm Glau⸗ r ſeen ben Tugend, in der Tugend Beſcheidenheit (Er⸗ nngornf kaͤnntniß, in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, in der en 4 „Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſeligkeit, gutig gn in gc / *) Wobey nicht haͤtte vergeſſen werden ſollen, daß ſie den 287 wahren Mittler zeiget, durch welchen den Menſchen Gnade, Vergebung der Suͤnden, und Seligkeit erworben worden iſt. Gleichwie auch zu der folgenden Beſchreibung der Buße, der Glaube an Chriſtum gehoͤrt. Ueberſ. 2 46 Der Mangel der Allgemeinheit was wahrhaftig iſt, Fleiße, und Nachdenken, was aftig 1: erher⸗ was gerecht, was keuſeh, nien 4 ich, Tan zu dieſen verbindet Wwas lautet, und zu allem ielaͤuf⸗ Phil. re wahllanter v Sie ertheilt uns den weitlaͤuf⸗ 4/ 8. auf tigſten Unterricht in unſerer Pflicht, und zugleich ermun . erih d s eifri z ſie bietet uns alle tuͤchtigen un ſie uns eifrig dazu; ſie i . teeſſwendegen Mittel der Gnade an, um uns zur Her h vorzubereiten, und anzufuͤhren. Und auf ſolche ichkeit vorzubereiten, u d anz h⸗ Pet cheſir ar der Vater, wie der heil. Petrus ſaget, uns 2 . Strlichen 1,3. as zum Leben und goͤ 7 Weenbrenrt, durch die Erkaͤnntniß deß, der uns berufen hat durch die Gerrlichkeit und Cugend — daß wir endlich theilhaftig wuͤrden der goͤttlichen arr. aroße Bedingung dieſes Bundes iſt in dem m G en Spruche, und vielen an⸗ s zum Grunde gelegten uche, n en. dern Stehen heiliger Schrift ausgedruͤckt durch Buße; Buße von den todten Werken, zu dienen dem le⸗ bendigen Gott. Dieſes war der Hauptinnhalt der und deſſen, was die Apo⸗ Rae aeſc den nbenlch den SS ie . ſtel lich bezeugeten, nemlich die Buße zu GSart 75 de iſt, eine gaͤnzliche Aenderung des Herzens und Si iee eine Entſagung dieſer Welt, ihrer Eitelteiten S reier und eine Beſſerung in allen den Gnadenga⸗ ben und guten Angewohnheiten, welche unumgaͤnglich uen, und der Gegen⸗ oͤthig ſind, um uns zu dem Anſcha gen⸗ lern zu der nſehefe gacetg und, den Gei kommenen Gere hten tuͤchtig ſer enhol:enut iſt nicht dieſer Vorſchlag! wie ver ilig iſt die ordnung! Wie nuͤnftig, gerecht, und heilig iſt dieſe An ing nach⸗ . „ 21.: S. 1 dem Leben Chriſti. *) Apoſtelg. 20, 21. S. unten von dem Le 1 „ d Anmerk. e, und Jefferys Tracts B. 2. S. 233, oder Brad⸗ fords B. Lect. Serm. 9. in der ligkeit bruͤderliche Liebe, und in . rabraganeſe n⸗ gemeine Liebe. Sie empfielt 2 Pet. . nachdruͤck wiſſen ein einmnal re haben win gen, der ſondern d daran unt ünnen. eine ſolch den, und und wegzn ilaſtern Vielt ſo Jeſie der Urtlch genwartige unſere laſt ehann Ot oq ſand f Rugung ve iſt kein Einwurf wider die Religion. 49 und in der. nachdruͤcklich muß ſie ſich nicht dem Urtheile und Ge⸗ t enpſ wiſſen eines jeden Menſchen empfehlen, wenn ſie nur rhaftig ſt. einmal recht verſtanden iſt! und was fuͤr hohe Urſache aslieblich, haben wir nicht, dem Vater unaufhoͤrlich Dank zu ſa⸗ detſens gen, der nicht allein fuͤr uns ein Erbtheil zubereiket, en eillif ſondern der uns auch tuͤchtig gemacht hat, daß wir eich etmm doaran unter den Heiligen im Lichte Antheil nehmen Rd. chtigen und koͤnnen. Und wie wollten wir entfliehen, ſo wir s zur het⸗ eine ſolche Seligkeit nicht achten? Wie unbeſchei⸗ Hebr. Nauf ſlhe den, und undankbar waͤre es, dieſelbe von ſich zu ſtoßen, 3· ſage uus und wegzuwerfen! wie gefaͤhrlich, ſie zu verachten, und Görrlichen zu laͤſtern! eß, Der unls Vielmehr ſoll die Barmherzigkeit Gottes in Chri⸗ gend — ſto Jeſu einen jeden unter uns kraͤftig anreizen, daß wir poͤttichen der goͤttlichen Vermahnung in dem Spruche vor der ge⸗ 4 genwaͤrtigen Abhandlung in Zeiten folgen, daß wir alle iſt in dn unſere Laſter von uns thun, abſonderlich ſolche, woran nd vielen an. die Heyden vor Alters ihr Vergnuͤgen fanden, und die urch Buße; auch noch heut zu Tage viele Menſchen in dergleichen Zu⸗ ven den le ſtand verſetzen, und ihre Augen gegen alle moͤgliche Ueber⸗ tinnhelt der zeugung verblenden, und die Herzen verhaͤrte — , nem⸗ gas die A lich Stolz, Geitz, und Wolluſt. Moͤchten wir doch uns hen unanf⸗ alle nach der Vermahnung des Apoſtels achten, und vor⸗ Gott; ſichtiglich wandeln vor denen, die drauſſen ſind. ens und des Immaßen die dazu angegebne Urſache noch gegenwaͤr⸗ Elelteten tig in gewiſſem Maaße eben ſo viel, als damals gilt, — ndeng⸗ weil die Tage boͤſe ſind. Da der Unglaube noch itzt Epheſ. enningich Rſehr groß, und die Liebe in vielen erkaltet iſt, ſo ſol⸗,s· ngingtih großz, und . 16 ma Gegen len wir, die wir den Glauben an Chriſtum bekennen, und er⸗ glauben, wir haben eine vollkommnere Erkaͤnntniß da⸗ iche wvon, die wir auch andern mitzutheilen ſchuldig ſind, um hen ſo viel ernſtlicher darnach ſtreben, und der Lehre unſeres 69: e Herrn in allen Dingen Ehre zu machen, uns angelegen gung. nch ſeyn laſſen. Laſſet uns demnach mit unſerm taͤglichen „ Gebete auch noch unſere ſtetswaͤhrenden Bemuͤhungen ben htſi⸗ verbinden, daß das Keich Gotes in denjenigen kom⸗ men d daß n, un ngen habe rworfen toch nicht emn kfans Weiſe en herge⸗ n öͤge, die es noch ungluͤckli enheit wie äten, da⸗ men moͤge⸗ chen, die enn Wiollkomment auch hue arges es unter chnigken ich wollen unntr uns vonen da⸗ Anſe ſeliet we etwan in ecfunden werer ſind, a weichen, Engiäubiges He nicht won dene en denen die un gen, daß in dem Le ern von Hekr fuͤr ſedre, vdrr werden, ſondern in de dammt we eel 10, 39. . (rtat igit ſngulonn Leeleſte, ſipien Wen M Mhl 4 leſt,, der wele rbietun ihren ls dt⸗ 3 ntworten und nicht ſunſt konn die beſte hoben Alte das ticfe beſſer ſn, Rnemn nicht den Aer beth Nen⸗ — *. j verworfen beder herge⸗ huͤten, da⸗ 8 ein arges „wollen d die entweder l weichen, denen die Di Die zweyte Abhandlung. Der Plan der bttuchen Vorſehung Anſehung der Zeit und d Weiſe, der verſchie⸗ denen Mittheilungen der geoffenbarten Religion. Ereſeat igitur oportet, et multum, vehementerque proficiat tam ſingulorum, quam omnium, tam unius hominis, quam totius eceleſiae, aetatum, ac ſeculorum gradibus, intelligentia, ſeien- tia, ſapientia. Vinc. Lir. Common. I. 28. Wenn weisheit und Verſtand bey den Alten und in der Anzahl der Jahre zu finden iſt, ſo iſt diejenige Jeit, die aͤlteſte, von welcher die Menſchen ſich auf die Kindheit der Welt berufen; und dieſes befoͤrdert mehr die Ehr⸗ erbietung, die den grauen Haaren bejahrter Leute ge⸗ buͤhret, von welchen man vermuthen muß, daß ſie mehr als die jungen wiſſen; welche ebenfalls es ſehr zu ver⸗ antworten haben, wenn ſie mit der Jeit alt werden, und nicht mehr wiſſen, und beſſer urtheilen, als dieſe ſonſt konnten, die vor ihnen alt waren. Und dieſes iſt die beſte Art, die Ehrerbietung zu erhalten, die dem hohen Alter gebuͤhret, indem man hoffet und glaubet, das naͤchſtkommende Alter werde mehr wiſſen, und beſſer ſeyn, als dasjenige, in welchem wir leben; z und jenem nicht die Hochachtung zu rauben, die immer noch dem Altertbume gebuͤhren wird, indem man ſie unver⸗ nuͤnftiger Weiſe der Zeit anrechnet, die wir durchgele⸗ bet baben. Lord Clarendons Verſuche, S. 220. D 2 ylen ſh Mit Aber, de Gohn 1 tes goͤtl ſch ſe aus line wir volen. bar Kmacht den neern⸗ cſuharll 1 n. Iuni lach einer hen der Wei Man in di falel ſche Vaern und wenn her Der Plan der goͤttlichen Vorſehung in PP Anſehung der Zeit und Weiſe, der verſchiedenen Mittheilungen der geoffenbarten Religion. Gal. 4, 4. Aber, da die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gott ſeinen Sohn. R ie Ankunft Chriſti in das Fleiſch iſt eine Veran⸗ ₰° ſtalltung, aus welcher ſo große Weisheit und Guͤ⸗ S te hervorblicket, daß ſie ganz augenſcheinlich ih⸗ res goͤttlichen Urhebers uͤberauswuͤrdig iſt, wir moͤgen ſie aus einem Geſichtspunkte betrachten, aus welchem wir wollen. Die beſtimmte Zeit, in welcher dieſe offen⸗ bar gemacht wurde, iſt zwar ſowohl in den alten, als in den neuern Zeiten mehr, als irgend ein anderer damit ver⸗ bundener Umſtand, vielen Spoͤttereyen ausgeſetzt gewe⸗ ſen. Inzwiſchen zweifle ich doch keinesweges, man wer⸗ de nach einer reiflichen Pruͤfung eben dieſelben Kennzei⸗ chen der Weisheit, und Guͤte daran wahrnehmen. Man wirft uͤber dieſen Punkt gewoͤhnlicher Maa⸗ ßen die folgenden Fragen auf. Wenn der gemeinſchaft⸗ liche Vater aller Menſchen von unendlicher Guͤtigkeit iſt, und wenn der chriſtliche Plan die einzige ihm wohlgefaͤl⸗ lige Weiſe ihn zu verehren oder ihm zu dienen, und zu un⸗ ſerer Seligkeit ſchlechterdings nothwendig iſt, wie kommt es denn, daß er der Welt nicht viel zeitiger mitgetheilet wurde? Warum wurde dieſe groͤßte unter allen goͤttli⸗ chen Wohlthaten, bis auf die allerletzte Zeit, — bis an das Ende der Welt, wie es immer gern genennet D z“ wird 6 54 Zeit und Weiſe der Mittheilung wird *), zuruͤckgehalten? Ja, „wenn Gott allemal zum „Beſten ſeiner Geſchoͤpfe handelt, was kann man wohl „»fuͤr eine Urſache angeben, warum er ihnen nicht gleich „vom Anfange ſolche Dinge, die zu ihrer Wohlfahrt „dienen, hat eroͤffnen, ſondern dieſes erſt bis auf die Zei⸗ „len des Tiberius verſparen wollen †)?, Dieſes iſt der Einwurf, den alle Widerſacher der chriſtlichen Reli⸗ gion in den neuern Zeiten fuͤr den wichtigſten achten ††), und zu dem Ende ſind unterſchiedene Gegenantworten vorgebracht worden, um ihn aus dem Wege zu raͤumen. Ich werde etliche wenige darunter, die am wichtigſten zu ſeyn ſcheinen, herausſuchen, und dazu noch einige An⸗ merkungen ſetzen, welche dazu dienen, daß ſie die ganze Sache in ein gehoͤriges Licht ſetzen. Da die Zeit erfuͤllet war §), — der Apoſtel vergleichet die Zeitalter der Welt in dieſem Hauptſtuͤcke mit dem Leben des Menſchen, und ſeinen verſchiedenen Stufen, der Kindheit, des Knabenalters, der Jugend, und der maͤnnlichen Jahre. Wenn wir dieſer Verglei⸗ chung nachdenken, ſo werden wir finden, daß ſie im Gan⸗ zen ſehr richtig ſey, und daß die Welt ſelbſt, oder das ganze menſchliche Geſchlecht zuſammengenommen, ſowohl, als ein *²) Hebr. 9, 26. ) Das Chriſtenthum ſo alt, als die Welt ꝛc. S. 196. †1) C. Blount, (oder der Verfaſſer eines Briefes an ihn, mit A. W. unterzeichnet, und neuerlich unter dem Namen Dryden in dem fummary account oͤffentlich herausgegeben) glaubte ſo ſehr zuverſichtlich, daß er gar nicht zu beantworten ſey, daß er kein Bedenken trug, die ganze Sache des Unglau⸗ bens darauf zu ſtuͤtzen. Miſcell. Works S. 210 ꝛc. Der Ver⸗ faſſer des Buches Chriſtianity as old &c. oder das Chriſten⸗ thum ſo alt ꝛc. haͤlt ſich dabey in vielen Stellen ſeines Bu⸗ ches ſehr weitlaͤuftig auf, und, ohne an Chubb und andere zu gedenken, der Verfaſſer des Deiſm fairly ſtated wiederho⸗ let immer noch eben denſelben durch ſeine ganze Schrift hin⸗ durch, von S. 87 bis 95, gleich als wenn er niemals beant⸗ wortet worden waͤre. §) Oder die bequeme Zeit, α½ de,“ Tit. I, 3. ein jedes ringen Stufen in ſeinen le zu ſein Kindheit ſeiner W Und ohid eiten un Ver himnn ihnen ma (he gußerliche gleichen u einem giebt; nit der cher zun te Weiſe 1 Gonee b ſe beſ ſe di e words kur⸗ a , 3 nſ des Me⸗ Uinip, 4 usr ung ſe . Pir Belihn Wei Uler gllemal zum fnan wohl nicht gleich Wohlfahrett auf die Jei⸗ Deſes iſ der ichen Reli⸗ chten t), enantworten zu raͤumen. wichtigſten Heinige Anue ſe bie gae 1 dͤußerlichen Anſehen nach alſo vorkommt; daß eben der⸗ der Apoſtl Haupfſticke der Jugend, ſer Velgle⸗ ſſe ina⸗ im Ganzen wieder in eben denſelben Zuſtand bringet, als dderdas b Gwoh, AlS 1 ſon ir t AX. ſfes l nie. Dunm der geoffenbarten Religion. 55 ein jedes beſonderes Glied deſſelben von einem ſehr ge⸗ ringen Anfange durch eine regelmaͤßige Gattung von Stufen in allen Arten der Erkaͤnntniß fortgegangen iſt, in ſeinen verſchiedenen Zeitpunkten ganz langſame Schrit⸗ te zu ſeiner Vollkommenheit gemacht, und von ſeiner Kindheit an, bis auf dieſen heutigen Tag immerfort in ſeiner Wiſſenſchaft nach und nach zugenommen hat *). Und obwohl dieſer Fortgang in beyden Faͤllen zu manchen Zeiten unterbrochen worden iſt, und es mit dem Laufe dieſer Welt, und ihrer Einwohner, wie mit dem Laufe der himmliſchen Koͤrper, das Anſehen hat, als ob es mit ihnen manchmal ruͤckwaͤrts gehet, ſo haben wir doch Ur⸗ ſache zu glauben, daß dieſes groͤßten Theils uns nur dem gleichen Hinderniß, wo ſie in der That vorhanden iſt, zu einem nachherigen deſto ſchnellern Fortgange Anlaß giebt; (gleichwie etwan Fluͤſſe aufgedaͤmmt werden, da⸗ mit der Strom deſto ſtaͤrker werde, oder ein Mauerbre⸗ cher zuruͤckgezogen wird, damit er auf eine deſto heftige⸗ re Weiſe wiederum anſtoßen ſoll,) welches die Sachen, ob ſie beſtaͤndig hintereinander fortgegangen waͤren. Es duͤrfte dieſes wohl gar etwan nothwendig ſeyn, um eine D 4 gleiche ) Zu einer allgemeinen Erlaͤuterung davon, ſiehe Ed⸗ wards kurze Betrachtung aller Mittheilungen der Keli⸗ gion, oder Survey of all the Diſpenſations of Religion &c. 1 B. S. 396 und 2tes B. S. 615⸗21 ꝛc. D. Worthingtons Eſſay on Mans Redemption, oder Verſuch uͤber die Erloͤſung des Menſchen, Kap. 8 ꝛc. Taylors Scheme of Scripture Di- vinity, oder von der Goͤttlichkeit der heiligen Schrift, Kap. 3 ꝛc. Der letztere Schriftſteller hat ſich dieſer Verglei⸗ chung ſehr oft bedienet, und folgende Zahlen gegen einander geſetzt: Menſchen Alter 6. 16. 20. 30. 40. 5§0. 60. Welt Alter 600. 1600. 2000. 3000. 4000. 5000: 6000. 70. 7000. 56 Zeit und Weiſe der Mittheilung gleiche oder verhaͤltnißmaͤßige Gluͤckſeligkeit unter den verſchiedenen Nationen der Erde g), hervorzubringen. Fer⸗ 90 Solchergeſtallt kann ſowohl in den natuͤrlichen, als in den ſittlichen Umſtaͤnden aller Staatsverfaſſungen, wie gemei⸗ niglich wahrgenommen wird, ein ſolcher Umlauf oder Wech⸗ ſel ſtatt finden, ohne dem allgemeinen Fortgange zu der Voll⸗ kommenheit in dem Ganzen, den geringſten Abbruch zu thun; ja jenes kann ſogar in gewiſſen Abſichten zu dieſem Anlaß ge⸗ ben. Ein verdorbenes Volk gehet durch ſein verdorbenes We⸗ ſen zu Grunde, und etliche neuere, wo eine beſſere Verfaſ⸗ ſung und Einrichtung iſt, erheben ſich auf den Truͤmmern des erſtern. Wo nur irgend eine Aeußerung eben deſſelben Wi⸗ tzes und Verſtandes, in politiſchen oder okonomiſchen Dingen, eine Ausuͤbung eben derjenigen muͤhſamen Tugenden, welche dem Wohlſtande eines Staats oder einer Familie aufgehol⸗ fen haben, naͤmlich Herzhaftigkeit, Geſchaͤfftigkeit, Maͤßigkeit, nicht laͤnger zu Aufrechthaltung derſelben fuͤr nothwendig ge⸗ achtet wird, und man dafuͤr den entgegengeſetzten Eigenſchaf⸗ ten Raum giebt, ſo wird ein ſolcher Staat freylich wiederum in Abnahme gerathen, und er wird immer gern eine Beute fuͤr irgend einen maͤchtigern Nebenbuhler, der auf dem Wege iſt, ſich in die Hoͤhe zu ſchwingen, und ſich ſolche Tugenden eifrig angelegen ſeyn laͤßt, wodurch die andern ſich gehoben, und in Flor gebracht haben, bis auch an dieſen, da er in eben demſelben Laufe ſo fort faͤhret, zu ſeiner Zeit die Reihe kommt, eben ſo zu verfallen. Auf ſolche Weiſe veraͤndert ſich der Sitz der Herrſchaft, des Wohlſtandes, des Glanzes, und der ge⸗ ſitteten Lebensart gar oft in einer jeden Weltgegend, ohne die geringſte wirkliche Verringerung auch ſogar ſolcher beſondern Tugenden, welche dergleichen Vortheile zuwege gebracht ha⸗ ben, in dem Ganzen; noch weniger aber geſchieht dadurch der Tugend und Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt Abbruch, ſondern es werden vielmehr dadurch die verſchiedenen Vortheile und Vorzuͤge unter den Menſchen noch eher auf eine allgemeinere und gleichere Weiſe weiter vertheilet, und einer jeden Klaſſe gleiche Mittel und Bequemlichkeiten, ſich in dieſen Stuͤcken ſowohl, als in den freyen Kuͤnſten, welche in der That ge⸗ woͤhnlicher Maßen einander die Hand reichen, zu verbeſſern, an die Hand gegeben. Dieſes iſt, wie mich duͤnket, auch die Meynung eines koͤniglichen Schriftſtellers, der mit denn Zu⸗ ande Ferner:Y umſehet, jen durch Vegebenh beſſerung demn ander der Men gruͤnden ſhreittt, Nimmt, 6s guch ni auf einma Begriff y ſummen n ſ ineng und nach lde Kunſ end ein 9 ſunheherg eekſeug in licein neh Gͤbe es ni uund Stoße, glicklch unter den tzubringen. Fer⸗ gen, alb in ,wie genei⸗ oder Vech⸗ u der Vol⸗ dch u thun; in Anlaß ge⸗ orbenes We⸗ ſete Verfaſ⸗ ammern des eſalben Wua⸗ hen Dingen, iden, weſche ie aufgehe⸗ D Mißigkei thwwendig ge⸗ 1 Egenſhef ſch wiederun n eine Veut: uſ den Wane ge Tagenden Neheſonmmn⸗ ſch der Siß — der geoffenbarten Religion. 57 Ferner: ein jeder, der ſich in der Geſchichte der Welt umſiehet, muß wahrnehmen, daß die menſchlichen Her⸗ zen durchgaͤngig von Zeit zu Zeit durch eine Reihe von Begebenheiten mehr geoͤffnet werden, und in der Ver⸗ beſſerung es immer einander zuvorthun, und ein Theil dem andern Licht geben; gleichwie ſich ein jeder einzel⸗ ner Menſch beſſert, indem er von den erſten Anfangs⸗ gruͤnden und Grundſaͤtzen der Wiſſenſchaften, weiter ſchreitet, ſeine Abſichten erweitert, und immer mehr zu⸗ nimmt. Die Menſchen ſind nicht vermoͤgend, und ſind es auch niemals geweſen, in die Tiefen der Erkaͤnntniß auf einmal einzudringen, oder einen ganzen vollſtaͤndigen Begriff von natuͤrlichen oder ſittlichen Wahrheiten zu⸗ ſammen zu bekommen; ſondern ſie muͤſſen ſtufenweiſe in ſie hineingeleitet, und ihnen dieſelben von ſachtem nach und nach mitgetheilet werden, inwieferne ſie vermoͤgend ſind, es zu ertragen. Auf ſolche Weiſe bahnt ſich eine jede Kunſt und Wiſſenſchaft ihren Weg in die Welt hin⸗ ein. Es kann wohl geſchehen, daß dann und wann ir⸗ gend ein Menſch von außerordentlicher Geſchicklichkeit aufſtehet, und ſo zu ſagen, etliche Zeitalter uͤber dasjeni⸗ D 5 ge, ſtande der Welt wohl bekannt, und ſelbſt ein ſehr anſehnliches Werkzeug in einigen von ihren Hauptveraͤnderungen, ja viel⸗ leicht in mehreren iſt, als er gegenwaͤrtig ſelber gewahr wird. „Gaͤbe es nicht ſolche große und gewaltſame Erſchuͤtterungen „und Stoͤße, ſo wuͤrde die ganze Welt immerfort einerley blei⸗ „ben, und es wuͤrde in dem Schickſale der Nationen keine „Gleichheit ſeyn. Manche wuͤrden immerfort geſittet und „gluͤcklich, andere dagegen allemal roh und ungluͤcklich ſeyn., Verſuch von dem Fortgange des Verſtandes in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; in den Aufſaͤtzen zur Geſchichte von Bran⸗ denburg, S. 294. Eben dergleichen Anmerkung laͤßt ſich auch auf die Er⸗ kaͤnntniß in der Religion anwenden, und iſt auf ſolche Weiſe mit etlichen Hauptbegebenheiten aus der Geſchichte zu ihrer Beſtaͤtigung von Herrn Kotheram in ſeiner Predigt uͤber die meisben der Vorſehung (Wisdom of Providence) angewen⸗ det worden. 58 Zeit und Weiſe der Mittheilung ge, in welchem er lebet, hinausreichet. Aber wie weni⸗ ge unter denen, die mit ihm zu gleicher Zeit leben, ſind vermoͤgend, ihm nachzukommen, oder nur zu verſtehen, was er ihnen vortraͤgt! Der groͤßte Haufe gehet immer Schritt vor Schritt fort, und lieſt auf, und verdauet etliche kleine Theile von jenem reichlichen Vorrathe der Wiſſenſchaft, den jener gleich auf einmal ausſchuͤttete. Dieſe ſind auf eine lange Zeit in Vergleichung gegen ihn nur bloße Kinder. Solchergeſtallt duͤnket mich, man koͤnne, ohngeachtet etlicher weniger außerordentlicher Beyſpiele von dieſer Art, auf eine allgemeine Art behau⸗ pten, man habe es von Anfange der Welt an den Wiſſen⸗ ſchaften, oder an allen Gattungen von Erweiterungen des Verſtandes gefunden, daß es mit ihrer Aufnahme ganz langſam, und mit ſehr regelmaͤßigen Schritten un⸗ ter dem gemeinen Haufen der Menſchen zugegangen iſt, daß ſie aber auch zugenommen haben, und noch zuneh⸗ men. Dieſes, ſage ich, iſt uͤberhaupt zu reden in der Er⸗ fahrung alſo gegruͤndet; und daher wird es auch in Sa⸗ chen der Religion eben ſo gut, als in andern Wahrhei⸗ ten unter Menſchen, ſie moͤgen nun alle zuſammenge⸗ nommen, oder einzeln betrachtet werden, ſtatt finden ). Warum *) Noch einen umſt aͤndlichern Beweis davon wird man in der dritten Abhandlung finden. Bey der Pruͤfung wird man auch gewahr werden, daß es mit der Anmerkung eines neuern gelehrten Schriftſtellers (Jeffery Tracts zter Band, S. 197) in Anſehung der heiligen Geſchichte der Religion unter den Patriarchen, Juden und Chriſten, ganz wohl uͤbereinſtimmt, daß in einem jeden Zuſtande der Religion, das erſte unter al⸗ len die Anordnung iſt, worauf die Verderbniſſe, und zuletzt die Verbeſſerung auf einander folgen; immaßen wir, ohne an die Urſache davon zu gedenken, welche zum Theil von der natuͤrlichen Unvollkommenheit ihrer Art und Fortpflanzung entſtehet, (wie unten in der dritten Abhandlung angemerket werden ſoll) guten Grund haben, zu glauben, daß bey einer jeden vohſtand igen Verbeſſerung der Religion in den Gg thern Werum alle nicht erwachſen (Gen ſo r ſhaft for vorigen und man den. Fr⸗ anſtaltune ken, in An tern gemmei en waren thern deret, den als in ODaten und Pan, und einer de chiehenen ker uſoring fiusdke niß genan mkeit un⸗ ober heß ie hen nüͤſſen; n uſting ere kann h Ranig,t i dih Ven die N enf nlunn 4 le iſt ide er wie wen⸗ t leben, ſind u verſtehen gehet immer Und verdauet Vorrathe der. ausſchittete. nggegen ihn t mnich, man nordentliher e Art behau⸗ n den Wiſen⸗ weiterungen r Jufraſme Schtitten un⸗ tach ute⸗ nnnd, chin OM der geoffenbarten Religion. 39 Warum es mit beyden dieſe Bewandniß habe, warum alle nicht gleich auf einmal an Leibe und Seele gleichſam erwachſen ſi ind, daruͤber darf man von der Offenbarung eben ſo wenig, als von der natuͤrlichen Religion Rechen⸗ ſchaft fordern; wenigſtens ſtehen ſie hier ſo, wie in dem vorigen Falle, mit einander in gleichem Verhaͤltniſſe, und man kann bey beyden einerley Grundſaͤtze anwen⸗ den. Freylich wohl ſcheinet es, daß die goͤttlichen Ver⸗ anſtalltungen von menſchlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗ ten, in Anſehung deſſen, unterſchieden ſind, daß die letz⸗ tern gemeiniglich im Anfange ganz roh, und unvollkom⸗ men waren, und ein jeder Theil von ihnen durch wieder⸗ holte thern derer, bey welchen ſie vorgehet, mehr Begriffe rege wer⸗ den, als in der urſpruͤnglichen Grundlage derſelben enthalten waren, und daß die Menſchen insgemein geneigt ſind, in den Plan, und das Innere derſelben, gruͤndlicher einzudringen, und zu einer deutlichern und vollſtaͤndigern Entdeckung ihrer ver⸗ ſchiedenen Endzwecke und Vortheile zu gelangen, als bey ih⸗ rer urſpruͤnglichen Anordnung. Dabey iſt unſere Meynung keinesweges, daß eine jede Nation in ihrer Religionserkaͤnnt⸗ niß genau eben ſo, wie in dem, was zur weltlichen Gelehr⸗ ſamkeit und geſitteten Lebensart gehoͤrt, zugenommen habe, oder daß beyde mit einander eben in gleichen Schritten fortge⸗ hen muͤſſen; immaßen ein vorausgeſetzter Unterſchied in ih⸗ rer urſpruͤnglichen Verfaſſung freylich in Anſehung deſſen ei⸗ nen ſehr in die Augen fallenden Unterſchied macht. Die er⸗ ſtere kann vielleicht im Anfange den Menſchen in aller ihrer Reinigkeit und Lauterkeit mitgetheilt worden ſeyn. Sie kann lange Zeit ſo bleiben, oder nachgehends in ihrer Fortpflan⸗ zung durch muͤndliche Ueberlieferung leiden. Hingegen wa⸗ ren die Menſchen großen Theils vielleicht ſich ſelbſt in der Er⸗ werbung der letztern uͤberlaſſen, bey welcher folglich durch ih⸗ re oft wiederholte Bemuͤhungen, eine ſtufenweiſe Vermeh⸗ rung ſtatt finden mußte. Und dieſe Ungleichheit, die zwiſchen dem Zuſtande und Fortgange dieſer beyden in verſchiedenen Laͤndern zu bemerken iſt, giebt keinen ſchlechten Beweiß ab, daß es wirklich damit alſo beſchaffen geweſen. S. D. Lelands Vortheile und Nothwendigkeit der goͤttlichen Gffenba⸗ bgarung, 1ſter Band, Kap. 20. 60 Zeit und Weiſe der Mittheilung holte Verſuche verbeſſert wurde. Jene hingegen haben gleich bey ihrer Uebergabe alle diejenige Reinigkeit und Vollkommenheit, welche ſie zu ihrer Zeit nach der goͤtt⸗ lichen Abſicht haben ſollen, und verlieren durch die Laͤnge der Zeit in gewiſſer Abſicht mehr, als ſie gewinnen. In⸗ deſſen wird dieſes im Ganzen eben keinen weſentlichen Un⸗ terſchied machen. Um dieſe Sache in ihr gehoͤriges Licht zu ſe⸗ tzen, muͤſſen wir auf der einen Seite einen Unterſchied machen, zwiſchen der Uebergabe einer Lehre, und ihrer gewoͤhnlichen Aufnahme in der Welt, welche, wie wir wiſſen, allemal nur nach dem Maaße derer, die ſie auf⸗ nehmen, eingerichtet iſt, und hauptſaͤchlich auf dem Zu⸗ ſtande und der Verfaſſung des Zeitalters, worinnen ſie leben, beruhet: und auf der andern Seite zwiſchen dem uͤbernatuͤrlichen Beyſtande, und den außerordentlichen Eindruͤcken bey ihrer erſten Bekanntmachung; und zwi⸗ ſchen dem ordentlichen Zuſtande, in welchem ſie gewoͤhn⸗ licher Maaßen erſcheinet, und dem gemeinen Fortgange, den ſie hat, ſobald als jene jemals aufhoͤren werden, und die Fortſetzung derſelben bloß menſchlichen Mitteln uͤber⸗ laſſen wird, (wie wir ſchon gewieſen haben, daß es zu ſeiner Zeit dahin kommen muß, alsdann werden wir ſinden, daß ſie an dem Geſchmacke, und der Verfaſſung der Zeiten, durch welche ſie gehet, Antheil nimmt, und folglich eben ſo, wie alle andere Theile der Gelehr⸗ ſamkeit, alle menſchlichen Erwerbungen, und Verbeſſe⸗ rungen, auf eben dieſelbe ſtufenweiſe Art, nur unter ei⸗ nem Theile der Menſchen, fortgepflanzet wird. Wir wollen gegenwaͤrtig weiter gehen, und die ver⸗ ſchiedenen Mittheilungen der Religionen nach den bis⸗ her angegebenen Grundſaͤtzen betrachten. Wir wollen ſehen, ob man nicht an einer jeden deutlich wahrnehmen wird, daß ſie zu ihrer gehoͤrigen Zeit und ſobald, als ſie vollkommen nothwendig wurde, geſchehen ſey; desglei⸗ chen, ob nicht eine jede ſo vollkommen war, als man vor⸗ aus⸗ gusſegen Zeit, zu und ob ni ſhehen ſn Erſt ten Gott le der Mer oder nutzli erſten llebe Wir lange, als metfort ei hon demſel Wllt enpf Aneführet ſenmlaſen, ne alen; kommen y terricht un⸗ ben, und ne ß won den umn gehtac naß war, in der Welt ner abſwich ſch un ſi “ iſeg. 17. und 1 6. “ . gegen haben inigkeit und ch der gott⸗ die kange imnen. In⸗ ntlihenie ſcht zu ſ Unterſchied und ihter eͦ wie wir die ſie anſ⸗ uf dem Zu⸗ vorinnen ſſte wſchen dem— rotdentichen ; und zd ⸗ ſie gewöht⸗ Fortgenge , verden, ud Nitten ube⸗ , daß ji werden vir Gaftſuing nd Verbeſe⸗ ,„ und die her⸗ Vr polen vohrteßnen beld, en denſ, ach der bi⸗ pot/ der geoffenbarten Religion. 61 und ob nicht eine jede folgende vor allen, die vor ihr ge⸗ ſchehen. ſen. 5 einen Vorzug voraushabe.— ken Sene in der Auber gd, nflintttt 8 eſeen mietee war⸗ daß eeen Son ab nach iſre Wirerlrden Urſache Wal Keurten lange, als ſein Stand der r cbnlo donerte, e Gon ſe merfort einen unmittelbaren Umgang unterhalten *) 1 von demſelben ſeinen Unterricht von den Di inge melt lehf ord. hat, und zu dem Gebranche deiſelben ſaegiatſen Worder iſt 1†). Und haͤtte er ſich angelegen ſennn liſſ , ieſer Anweiſung zu folgen, ſo wuͤrde er oh⸗ Zweifel gegen alle ſchaͤdliche Irrthuͤmer voll⸗ kommen verwahret geweſen ſeyn. Er wuͤrde allen Un⸗ ſcricht und Beyſtand, der ihm noͤthig war, genoſſen ha⸗ digeron Bineſen nach zu einer ſo gruͤndlichen Kaͤnnt⸗ em Weſen Gottes, und der Dinge um ihn her⸗ um i um gebracht worden ſeyn, als ſeiner eigenen Natur ge⸗ maͤß war, und ſich zu ſeinem Stande, und Umſtaͤnden in der Welt ſchickete. Weil er aber von dieſem Anfuͤh⸗ rer abwich, und ſich anderwaͤr / und ts nach Erkaͤnntniß um⸗ ſah, und ſich einfallen ließ, ſein eigner Aafgter an ſeeyn S. 182. Nur r ewollen Wir Paen aaeng d varuber nige, was der angezeigte gel ey anmerfen, daß dasſe⸗ dern in dieſem Falle d gelehrte Verfaſſer mit etlichen a rn in d e der goͤttlichen Eingeb⸗ zaͤn⸗ Gffenbarung, di on einer ausdruͤcklichen muͤndlich 5 e en werden e dem Adam zu Theil wurde, hergeleitet zu 1 Woſ. 1, 28⸗30. 2, 29. S. die Schriftſteller, wel⸗ che Patrick uͤber 1 Moſ. 2, 27 anfuͤhret. 62 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſeyn h), ſo war es der Gerechtigkeit ſowohl, als der Weis⸗ heit Gottes gemaͤß, dieſen genauen Umgang ihm großen Theils h) Daß er bey dem Eſſen von dem verbotenen Baume, (vielleicht ſind deren mehr als einer geweſen,) welches der Be⸗ weis von ſeiner Unterwerfung unter die goͤttliche Regierung, oder von ſeiner Verſchmaͤhung derſelben, die Probe des Gu⸗ ten und Boͤſen, oder dasjenige war, wodurch er zeigen ſollte, welches von beyden er waͤhlen wuͤrde, und woran er zu er⸗ kennen geben ſollte, ob er gut oder ſchlimm ſeyn wuͤrde, (Pa⸗ trick uͤber 1 Moſ. 2, 9) vorzuͤglich dieſe Abſicht gehabt habe, dieſes kann man ſehen in D. Kutherforths Beſchreibung von dieſem Vergleiche. Eſſay on Virtue (Verſuch uͤber die Tu⸗ gend) Hauptſt. 2. Anmerk. *. S. 273. Vergleiche Taylors Scheme of Scuipt. Divin. Hauptſt. 7, welcher die Erkaͤnntniß des Guten und des Boͤſen von einem Gefuͤhl des Guten mit dem Boͤſen verbunden, von dem Schmecken eines ſchmerz⸗ haften Vergnuͤgens, einer verderblichen Willfahrung gegen ſich ſelbſt, u. ſ. w. vermoͤge einer Hendiadys erklaͤret. Der gelehrte und ſcharfſinnige D. Worthington (Hiſtorical ſenſe of the Moſaic account of the fall proved and vindicated) oder Beweiß und Rechtfertigung des hiſtoriſchen Verſtandes der Moſaiſchen Erzaͤhlung von dem Falle) vermuthet, daß unſern erſten Aeltern mancherley Mittheilungen von beyden Gattungen der Erkaͤnntniß bey ihrem Genuſſe der verbotenen Frucht wiederfahren ſind, wiewohl nicht bloß und allein durch die Kraft einer ſolchen Frucht, welche Einbildung vielmehr eine Folge von der Eingebung der Schlange geweſen zu ſeyn ſcheinet, 1 Moſ. 3, 5. eben von der Art, und eben zu dem En⸗ de, wie alle ihre uͤbrigen Eingebungen von einer gewiſſen goͤttlichen Kraft, die in den verſchiedenen lebloſen Geſchoͤpfen ſtecken ſoll, wodurch die Welt ſeitdem immerfort verblendet worden iſt. Eben ſo wenig iſt ſeine Abſicht, dieſem Baume (den er außerdem einen geheimnißvollen nennet, S. 19.) ir⸗ gend eine phyſikaliſche Wirkung zu Einfloͤßung einer gewiſſen Wiſſenſchaft beyzulegen, welches in dem gegenwaͤrtigen Falle die hauptſaͤchlichſte Schwierigkeit erreget. Herr Dawſon er⸗ klaͤret dieſes in ſeiner Auslegung uͤber die drey erſten Kapitel des erſten Buchs Moſe von den Baͤumen, bey deren Genuſſe Adam das goͤttliche Geſetz uͤbertrat; indem er hiermit trach⸗ lete — weiſer und gelehrter, als ſein Schoͤpfer zu werden, und Theils zu kanntniß telſt einer und des erlangen, Inn uͤbrig (on nicht mmehr zu e weſen, we er durch ſ Furchterli gewieſen, Dugleich n ülunftigen it ſinan N ung der wodurch Erdulung noch aufge Gſcapfe ne Verſt urden, nebſt der g den Webb⸗ ſern erſtn hheile eng r Gfif gar unberſ her Gartnn Sder Weis⸗ hmn großen Thels en Beume, ches der Be⸗ Regiekung, be des Ol⸗ igen ſohte, in er zu el⸗ vuͤrde, (a⸗ ehabt habe, Nrelbung von ber die Cus he Taplots Erkanntniß Guten mmit nes ſchnerz⸗ gtung gegen fläret. Der gorien ſenſe gicated) oder verſtandes emuthet, daß von beyden ,berhotetett alendie 4 6g dieline u defn En⸗ net genſen 1 Geſchifen herblendet eſemn Baue 6. 10) 1. net geriſn rigen htle⸗ Derwſon et⸗ mit ſeinem Schoͤpfer. der geoffenbarten Religion. 63 Theils zu entziehen, und ihn der unvollkommenen Er⸗ kaͤnntniß ſeiner Sinnen zu uͤberlaſſen, woraus er vermit⸗ telſt einer muͤhſamen Erfahrung die Natur des Guten und des Boͤſen, nebſt der Art und Weiſe, das eine zu erlangen, und das andere zu vermeiden, lernen mochte *). Im uͤbrigen wurde er gleichwohl in Sachen der Reli⸗ gieon nicht gaͤnzlich ſich allein uͤberlaſſen. Er wurde viel⸗ mehr zu einer ſolchen Gattung von Gottesdienſte ange⸗ wieſen, welche dazu dienete, daß er ſowohl auf das, was er durch ſein Verbrechen verdienet, als auch auf das Fuͤrchterliche der Beſtrafung, die er ſich zugezogen hatte, gewieſen, und immerfort daran erinnert werden moͤchte. Zugleich machte derſelbe ihm einige Hofnung zu einer kuͤnftigen Verzeihung, und einer endlichen Verſoͤhnung Alles dieſes iſt, wie es ſcheinet, durch die Anord⸗ nung der Opfer lebendiger Thiere angezeiget worden, wodurch ihm alle Schrecken desjenigen Todes, zu deſſen Erdultung er verurtheilet worden, welcher aber damals noch aufgeſchoben war, und des Todes etlicher anderer Geſchoͤpfe, die an ſeiner Stelle, als ein Loͤſegeld, und ei⸗ ne Verſoͤhnung mit dem Herrn des Lebens, verlanget wurden, vorgeſtellet werden ſollten. Dieſes, zugleich nebſt der Verheiſſung einer kuͤnftigen Befreyung durch den Weibesſaamen, dienete in der damaligen Zeit, un⸗ ſern erſten Aeltern bey dem uͤber ſie ausgeſprochenen Ur⸗ theile einigen Troſt zu geben. Es ſollte ſie uͤberzeugen, ihr Schoͤpfer, den ſie beleidiget hatten, ſey nicht ganz und gar unverſoͤhnlich. Es ſollte ihrer Nachkommenſchaft zugleich zu ſolchen Begriffen von der Religion, und ei⸗ ner Gattung des Gottesdienſtes Anleitung geben, wo⸗ durch die Gottheit immerfort verſoͤhnet, und die Schuld ihrer und ſo handelte, als ob er ſich ſelbſt fuͤr weiſer und gelehrter achtete. S. 6. *) S. Kings Predigt uͤber den Fall, und Herr Bate eben avon. 64 Zeit und Weiſe der Mittheilung ihrer eigenen Beleidigungen weggenommen werden koͤnn⸗ te. Es ſollte ſie ferner zu dem großen Verſoͤhnungs⸗ mittel, das zu gehoͤriger Zeit geſtiftet werden ſollte, vor⸗ bereiten, deſſen Abſicht war, das Ganze von dem Fluche Adams *) wegzunehmen, und ſowohl fuͤr ihn, als auch fuͤr ſeine Nachkommenſchaft dasjenige unſterbliche Le⸗ ben, deſſen er ſich verluſtig gemacht hatte, wieder her⸗ zuſtellen ĩ) z ja ſogar ſie zu einem noch hoͤhern Grade der Gluͤck⸗ *) Worinnen dieſer beſtund, kann man ſehen in Ballets Abhandlungen, 2tem Band. S. 276. Scherlocks Uſe and Intent of Proph. oder Gebrauch und Endzweck der Weißagun⸗ gen, S. 142. 143. Taylor uͤber die Erbſuͤnde; oder im An⸗ fange von Lockes Reaſonableneſs of Chriſtianity, oder Ver⸗ nunftmaͤßigkeit des Chriſtenthums; desgleichen in der, dem gegenwaͤrtigen Buche beygefuͤgten Abhandlung vom Tode. i) Nach allem dem, was bis hieher uͤber die Opfer hin und. wieder geſchrieben worden iſt, ſehe ich mich gleichwohl genoͤ⸗ thiget, ihren Urſprung der goͤttlichen Anordnung beyzulegen. Was ihre Abſicht anbetrifft, ſo moͤgen wir freylich wohl glau⸗ ben, daß manche im Anfange ſind angeordnet worden, um daran Gottes Herrſchaft uͤber die Geſchoͤpfe zu erkennen, wie nicht weniger, daß der Menſch ſeinen Antheil davon, der ihm von der Hand ſeines Schoͤpfers zugetheilt war, noch behalte, und alle irrdiſchen Guͤter, vermoͤge der Guͤtigkeit deſſelben, noch genießen koͤnne. — Einige haben etwan die Abſicht, eine willkuͤhrlich von Gott geſetzte Strafe abzugeben. (Abarb. uͤber das 3zte Buch Moſe S. 313. Clericus in Lev. 2. Mo- rality of Relig. p. 35.) um eine jede Verabſaͤumung der Pflicht fuͤr den Suͤnder beſchwerlich, und in gewiſſem Maaße geld⸗ koſtend zu machen — Manche wiederum dienen zu einem Zeugniſſe, oder einer aͤußerlichen Darſtellung ſeiner Reue, und Bitte um Abwendung der Strafe (Taylor Secriptur. Doct. of Atonement, oder ſchriftmaͤßige Erklaͤrung von der Verſoͤhnung, S. 20. Forbes Thoughts on Religion, oder Gedanken von der Religion, S. 124. Eſſay on the Nature and Deſign. &c. S. 32.) — Andere laſſen ſich betrachten als einen Bundesgebrauch zwiſchen Gott und dem Menſchen, oder als eine aͤußerliche Weiſe mit ſeinem Schoͤpfer in Frenno aft Menſhen Glickſe daß N ſchaft Critieilen lung der lunft woe es doch weck der hunden ww dellten, de nen Belol die Stele Weſe die licher Vern Munſh be rden ſel einer ſeden nnachen, f d Myo⸗ eln in ihn ſch ſelſu dige as eden ſo der ger i gegen en ſe Unit hen wie nit den hen ſ ung femenden nurmn ſinn erden könne⸗ ſoͤhnunge⸗ n ſolte, vot⸗ denn Fluche n als ich rbliche Q. wiedet her⸗ Grade der Glack ⸗ in valets chs Ul znd er Weißague oder im Ai⸗ , oder Vet⸗ nchen in det, andlung bdon Dofer hin und ichwohl gene⸗ ng beyzulegen⸗ ch woßl gln . ,worden, un etkennen, , der ! titt deſſelben, die Aſcht, der geoffenbarten Religion. 65 Gluͤckſeligkeit zu erheben, als man ſich vorſtellen konnte, daß Adam in ſeinem paradieſiſchen Zuſtande genießen wuͤrde ſchaft zu treten, (Siehe, nebſt dem letztern Buche, Kichies Criticimm upon modern notions of Sacrifices, oder Beurthei⸗ lung der neuern Meynungen von den Gpfern) und in Zu⸗ kunft Wohlthaten von ihm zu bekommen. Inzwiſchen giebt es doch auch andere, die dem Anſehen nach einen hoͤhern End⸗ zweck (der auch wohl mit einem von den vorhergehenden ver⸗ bunden werden kann) gehabt haben, und eigentlich etwas be⸗ deuten, das, ſowohl im Leiden, als in der damit verbunde⸗ nen Belohnung, oder den dadurch mitgetheilten Vorrechten, die Stelle eines andern vertritt, und die auf eine beſondere “r Weiſe die Bedingungen jenes großen Vergleiches, urſpruͤng⸗ licher Verwilligung oder Verheißung beſchreiben, wodurch der Menſch von den Folgen der erſten Uebertretung befreyet werden ſollte; welchen Endzweck man, als einen ſolchen, in einer jeden Mittheilung der Religion, beſonders kennbar zu machen, fuͤr dienlich erachtete. Desgleichen laſſen ſich alle dieſe Anordnungen, Verwilligungen oder Vergleiche, (nicht eben in ihrem buchſtaͤblichen, genauen Verſtande, oder als an ſich ſelbſt unumgaͤnglich noͤthig, doch aber) als eben ſo viele gnaͤdige Plane von Regierung, oder Arten von Haushaltung, als eben ſo viele erbarmende Mittel, den großen Endzweck der goͤttlichen Regierung zu befoͤrdern, und einen Gehorſam gegen die goͤttliche Geſetze zu vergewiſſern, verſtehen; indem ſie mit den Menſchen (nicht wie mit Weltweiſen, ſondern) wie mit dem gemeinen Haufen unter ihnen allemal umzuge⸗ hen iſt, umgiengen, und ſie ſtufenweiſe zu ſo richtigen und ge⸗ ziemenden Begriffen von Gott, als ſie zu faſſen vermoͤgend waren, leiteten. — Aber wenn man dieſe Anordnung, leben⸗ dige Geſchopfe zu opfern, ganz und gar der Erfindung der Menſchen, abſonderlich der Menſchen in den damaligen Zei⸗ ten zuſchreiben will, ſo ſcheinet dieſes ſehr unnatuͤrlich. Mehr davon ſiehe in den folgenden Anmerkungen, und in dem Leben Chriſti, Anmerk. . Daß dieſes bey den Juden wirklich eine ſolche Wirkung gehabt, daß ſie daher Anlaß genommen, ein verſoͤhnendes Opfer, oder etwas, das eben ſo viel gilt, von dem Meßias zu erwarten, und daß ſie insgemein unter ſolchen Vorſtellungen an ihn gedacht und von ihm geſprochen, dieſes wird aus der “ CECE Beſchrei⸗ 66 Zeit und Weiſe der Mittheilung wuͤrde *). Und daß dieſer Gebrauch mit allen ſeinen Umſtaͤnden unſern erſten Aeltern von Gott ſelbſt verord⸗ net, und erklaͤret worden ſey, dieſes iſt ſogar aus den kur⸗ zen Nachrichten, die wir von jenen Zeiten haben, mehr, als wahrſcheinlich. Denn wir ſinden, daß die zween Soͤh⸗ ne Adams ihre Opfer an einen gewiſſen Ort brachten **), und, (ohne Zweifel vermittelſt gewiſſer ſichtbarer Zei⸗ chen †), wohl unterrichtet waren, wenn ſie von Gott angenommen wuͤrden; gleichwie das Opfer lebendi⸗ ger Thiere angenehmer war, als das andere, und zwar allem Vermuthen nach war es dieſes aus eben dem Grun⸗ de, weil es von Gott ſelbſt verordnet worden war, und ſeinem Befehle gemaͤß vollſtrecket wurde k). Beſchreibung des Johannes von Chriſto, gleich damals, da er ſich das erſtemal oͤffentlich ſehen ließ, Joh. 1, 29. (S. Le Clercs, oder Lightfoots Harm. 529 oder Doddridge Fam. Ex. Band I, S. 121. n. a.) und v. 36. Jeſ. 53, 7. ſehr wahr⸗ ſcheinlich. Vergl. Apoſtelg. 8, 32. Gffenb. 5, 12. Ob⸗ wohl D. Syfkes ſich bemuͤhet, zu erweiſen, daß der Ausdruck, Lamm Gottes, ſich in keinem Stuͤcke auf die Opfergebraͤu⸗ che beziehen ſolle. Script. Doctr. of Redemption. C. 5. No. 6 469.D .= *) S. Kings Anmerk. 80. S. 413, oder Bate von dem Falle. **) Hebr. 9, 4. Siehe die Ausleger, und Grotius uͤber 1 MWoſ. 6. Vergl Kicht. 6, 21. 13, 23. 3 Moſ. 7, 21. desgleichen Taylors Scheme of Script. Div. S. 144. + 1 Moſ. 6, 3. 4. L k) S. Scherlocks Uſe and Intent of Prophecy, S. 73. ꝛc. oder Rymers Repreſent. S. 30. Ridleys Chriſtian Paſſover (Chriſtliches Paſſah) Dieſes iſt ein wichtiger Umſtand, der zwiſchen dem Opfer Abels und Kains einen Unterſchied mach⸗ te, welcher, vermoͤge deſſen, was wir aus der Geſchichte wiſ⸗ ſen, ſo augenſcheinlich war, daß Kain daruͤber ganz niederge⸗ ſchlagen und entruͤſtet wurde. Es iſt ein Unterſchied, von welchem man, wie mich duͤnket, auf keine andere Weiſe, als dadurch, daß Gott ſich dazwiſchen gelegt, Rechenſchaft zu ge⸗ ben vermag; gleichwie auch das letztere aus keinem andern Grunde, als dadurch erklaͤret werden kann, weil Kain ſehran⸗ terſtan⸗ ben de Ett, Die aten Ka. ſeebende lot, ge nhach V weit alt kerſtanden 1s ihnn an derken ſu hon einemn don Geite mmindeſte iigett der gemeldete dieſer An das die lliung e Cben ennliht, ſen, wel. nft⸗ ſolfen T le ſeinen ſt verord⸗ 8s den kut⸗ en, mehr, een Soh⸗ Gchten)) bater Zei⸗ von Con r lebendeite⸗ nd zwar den Gru ⸗ wor, und De damels, da 29. E. dridge r ſehr waht⸗ . O⸗ geni, Difrgetreu⸗ . 6. 5 N te bon denn of//21. ᷓ 144 9. Ne. G in Paſſover ſo noch⸗ an⸗ niedetg . rſchid/ u Veſe / e uſchaftin ein ſch Un⸗ Kan ſt an⸗ huſtand, det X der geoffenbarten Religion. 67 Die Zeit ihres Gottesdienſtes hat, wie es ſcheinet, eben dergleichen Urſprung gehabt; immaßen Gott den ſiebenden Tag ausdruͤcklich geſegnet, und geheiliget *) hat, gleichwie die Menſchen ſchon von alten Zeiten her nach Wochen gerechnet haben P), welche Rechnung noch weit aͤlter, als die Wahrnehmung der ſieben Planeten iſt † ), und von den fruͤheſten Zeiten an dieſer Sab⸗ W E 2 bath terſtanden hat, das vorgeſchriebene Opfer zu unterlaſſen, da es ihm am Glauben fehlte, Hebr. 11,4. Außerdem haͤtte man denken ſollen, ſein Theil von den Fruͤchten der Erde waͤre ein eben ſo rechtmaͤßiger und natuͤrlicher Zoll der Ehrerbietung von einem Manne ſeines Standes, als ein Theil der Heerde von Seiten ſeines Bruders war. Denn wir haben nicht das mindeſte Merkmaal irgend eines Unterſchieds in der Aufrich⸗ tigkeit der Geſinnungen ihres Herzens, worauf wir den oben gemeldeten Unterſchied zwiſchen ihnen gruͤnden koͤnnten. Eben dieſer Umſtand aber ſcheinet ein zureichender Beweiß zu ſeyn, daß die Opfer eine goͤttliche Anordnung waren, und die Er⸗ klaͤrung dieſes Unterſchieds von Spenzern, im 3ten Buche, 4Aten Kap. ꝛten Abſchnitte, klingt ſehr ſchlecht. Eben dergleichen laͤßt ſich auch mit einer ziemlichen Wahr⸗ ſcheinlichkeit aus der Erwaͤhnung der Roͤcke von Fellen ſchlieſ⸗ ſen, welche Gott fuͤr Adam und ſein Weib Eva machte, 1 Moſ. 3, 21. Allem Vermuthen nach ſind dieſe Felle von ſolchen Thieren genommen worden, die zum Hpfer dargebracht worden waren, und wer weiß, ob ſie nicht mit dieſem Opfer in gewiſſem Maaße einerley Abſicht gehabt haben. Da ſie nun zu der leichten und ſedermann bald beyfallenden Erfin⸗ dung ſich zu kleiden, Gottes beſondere Anweiſung vonnoͤthen hatten, ſo ſollte man doch wohl denken, ſie haͤtten zu der Er⸗ findung einer noch weit ſchwerern und unangenehmern Art, Gott zu dienen, eine beſondere Anweiſung Gottes, wenigſtens eben ſo ſehr, als zu jener, vonnoͤthen gehabt. Von dem Nutzen und der Eigenſchaft dieſer Art ſich zu kleiden in der damaligen Zeit, ſiehe Lelands Antwort auf CPhriſtianity, as old &c. S. 503 ꝛc. *) 1 Moſ. 2, 3. 2 Moſ. 16, 25. 26. S D 1 Moſ. 8, 10. 12. 29, 27. Syrach 22, 13. ††) S. Witſii Aegyptiac. Lib. III, C. 9. 68 Zeit und Weiſe der Mittheilung bath unter allen Nationen in der Welt 9§) gefeyert wor⸗ den iſt; zu welcher Gewohnheit ſich nicht der mindeſte Grund in der Natur befindet, und auch keine einzige Spur, oder Wahrſcheinlichkeit vorhanden iſt, daß ſie ir⸗ gend eine menſchliche Erfindung ſeyn ſollte 1). Und §) lLoſepb contra Ap. L. II. 2 Moſ. 16. Philo de op. mund- Selden. de jur. n. L. III. C. 10, 11. Euſeb. Evang. Praep. XIII, 12. Grot. de Ver. L. I. C. 16. und Allix Reflections I B. Flies Kap. S 1) Siehe Kymers Repreſ. of Rev. Rel. C. 2, oder Kidleys Chriſtian Paſſover. Und eben dieſes laͤßt ſich auch von den Zehenden ſagen. Jenkin B. I. S. 102. Durell S. 178. Ueber beydes findet man Schriftſteller angefuͤhret in Water⸗ lands Firſt charge S. 41 ꝛc. und von den Opfern inſonderheit Carpzov. Introd. S. 1I18. und Buddaei Hiſt Eccl. P. I. S. I. 30 *. S. 115. Der Unterſchied, den wir nach der Zeit fin⸗ den (1 Moſ. 7, 2. 8. ꝛc.) zwiſchen reinen und unreinen Thie⸗ ren, der ſich ganz offenbar auf die Opfer beziehet, (S. Pa⸗ trick Ebendaſ.) beweiſet ebenfalls die Fortſetzung dieſer Gat⸗ tung von Gottesdienſt, und ſcheinet darzuthun, daß derſelbe eben ſo wenig von menſchlicher Stiftung herruͤhren konnte, als es bey dieſer Anweiſung ſtatt finden kann. Und daß die Menſchen theils in dieſem, theils in den nachherigen Zeital⸗ tern hinlaͤngliche Vollmacht ſowohl, als Anweiſung hatten, ſich des Fleiſches der erſtern Gattung von Thieren, nicht al⸗ lein zur Speiſe, ſondern auch zu der Kleidung und Bedeckung des Leibes mit ihren Fellen zu bedienen, dieſes ſcheinet mir eben ſo klar und deutlich, als daß es ihre Hauptſorge und Be⸗ ſchaͤfftigung war, ſolche Thiere zu pflegen und zu warten. Ich kann auch nicht begreifen, wie ſie ſich ſemals daraus ein groß Verdienſt machen konnten, wenn ſie Gott ihrem Herrn ſol⸗ che Dinge darbrachten, wobey ſie keine Koſten oder Auf— wand hatten, ſolche, die ſie nicht eſſen konnten; oder wo⸗ her es kam, daß ſie zwiſchen fett und mager, zwiſchen guten, ausgeſuchten und andern Stuͤcken einen Unterſchied macheten, welches ſie ſehr fruͤhzeitig thaten, woferne ſie dieſelben nicht vorher gekoſtet hatten? S. Cleric. in Lev. I, 2. III, 3. IV, I7 Wiewohl eben dieſer ungegrüuͤndete und willkuͤhrlich angenom⸗ mene Satz, daß der Gebrauch der Thiere zur Speiſe nicht unter der urſpruͤnglichen, dem menſchlichen Geſchlechte uber , alle le G nen kor Herrſch tius in der Si euces ſell. mu rum uln terluaſa ſrerißtein Kru pari io anin ſe, alia P Juam im interdiei ſolgin ad Praecede Vergl. tons A uteſen 165. T tel des Vrfundh JI Pddh i ſeyn. nnume che Anord Jeguif vman wol wundere, tung n u pbeſotdere „wenn ir pbedatf ſe da bon i en Gote ſchigfe ei⸗ „Enlaſſet ndenn nn ert wor⸗ mindeſte ne einzige daß ſe ir⸗ Und⸗ op. mund⸗ aep. XIll, Nions 1 B. e Didleſs von den GE. 178. in Water⸗ eſordethedt 1P.lL . det Zeit teinen Thie⸗ t/ (S. Pe⸗ hren fonnte⸗, Und daß die rigen Ztel bieſt Gat ⸗ der geoffenbarten Religion. 69 alle Geſchoͤpfe (die zum Theil ihnen weiter zu gar nichts die⸗ nen konnten,) ertheilten Verguͤnſtigung einer unumſchraͤnkten Herrſchaft begriffen geweſen ſey, dasjenige iſt, worauf Gro⸗ tius und andere ihren Verſuch, alle Opfer von Thieren vor der Suͤndfluth auszumerzen, gegruͤndet haben. „Eaedem pe- cudes, quae ad eſum, etiam ad ſacrificia a Noacho adhibitae, ſcil. mundae quotquot erant. Gen. VIII, 20. Hic ſacrificio- rum uſus cum diluvio ſit antiquior, idem de pecudum eſu nobis perſuaſum, contra quam multi ſentiunt. Neque enim Abel in ſacrificium id obtuliſſet Deo, quo veſci nefas credidiſſet, et fru- ſtra paviſſet agnos, quibus non licuiſſet uti. Quin ipſa diſtin- Gtio animalium in munda et immunda docet, alia permiſſa fuiſ- ſe, alia prohibita. Neque, enim in animalibus natura ſua quid- quam immundum. Sed immundum id eſt ex lege, cujus eſus interdicitur. Itaque illud Gen. I, 29. Vobis erit in cibum, non ſolum ad plantas referimus, ſed etiam ad animalia, de quibus praecedenti verſu actum fuerat., Bochart. Hieroz. Seite 11. Vergl. Heideggeri Diſſert. XV. de cibo antediluviano. Clap⸗ tons Antwort an den Delanp in der Streitigkeit vom Bluteſſen, oder Eſſay on ſacrifices (Verſuch von Gpfern) S. 165. Dawſons neue Ueberſetzung der drey erſten Kapi⸗ tel des erſten Buchs Moſe, wo er gezeiget hat, daß dieſer Verſtand mit der Urſprache gar wohl uͤbereinſtmme. Ich habe mich genoͤthiget geſehen, von dem Verfaſſer des Philemon an den Hydaſpes in meiner Meynung verſchieden zu ſeyn. In ſeinem fuͤnften Theile will dieſer durchaus nicht einraͤumen, daß irgend eine Gattung von Opfern, eine göͤttli⸗ che Anordnung ſey. Er erklaͤret ſich ſogar: „Der allgemeine „Begriff von der Sache ſelbſt, man moͤge ſie betrachten, wie „man wolle, ſey ſo augenſcheinlich ungereimt, daß es ihm „wundere, wie ſie jemals einem vernuͤnfligen Geſchoͤpfe habe „in den Sinn kommen koͤnnen.„ S. 10. Dieſe ſeine Erklaͤ⸗ rung zu unterſtuͤtzen, giebt er folgende Urſachen an. Erſtlich, „ſelbſt der Begriff von einem goͤltlichen Weſen enthaͤlt eine ſo „beſondere Hoheit ſeiner Natur, daß es ganz vergeblich iſt, „wenn wir mit unſern Dienſten zu ihm kommen wollen. Es „bedarf ſie nicht, und hat auch nicht den mindeſten Vortheil „davon.“ Zweytens: „Es iſt gar nicht zu vermuthen, daß „den Goͤttern mit der bloßen Hinrichtung ihrer eignen Ge⸗ „ſchoͤpfe ein Gefallen geſchehen koͤnne.“ Drittens: „Es ver⸗ „anlaſſet in uns einen ſehr niedrigen Begriff von ihrer Guͤte, „wenn man ſie dafuͤr anſieht, RW ſie ſich mit den Menſchen, 3 „u 70 Zeit und Weiſe der Mittheilung „um ihnen Gutes zu thun, in eine Gattung von Kaufvergleich „einlaſſen.“ S. 14. Und S. 20. „Die Forderung bes Le⸗ „bens eines vollkommen unſchuldigen Geſchoͤpfes, das Gott „als ein Opfer dargebracht werden ſoll, macht uns gar wenig „Muth, deswegen zu hoffen, Gott habe die Abſicht, einem „ebertreter gnaͤdig zu ſeyn.“ Aber ich kann mir nicht einbilden, daß ein ſolcher Umgang zwiſchen Gott und den Menſchen, der durch die vorhingemel⸗ deten Opfer und Gaben unterhalten worden iſt, eben noth⸗ wendig aus dem erſten, oder aus dem dritten von den ange⸗ zeigten Geſichtspunkten betrachtet werden muͤſſe. Denn man verſteht ja einen ſolchen Umgang ſogar nicht einmal unter Menſchen auf ſolche Weiſe; immaßen etliche unter ihnen ſo weit uͤber die andern erhaben ſind, daß ſie von ihnen gar kei⸗ ne Vortheile genießen koͤnnen. Dem ohngeachtet erwarten ſie von ihnen eine gewiſſe pflichtmaͤßige Erkaͤnntlichkeit für die Wohlthaten, die ſie ihnen zuwenden, und verlangen oftmali⸗ ge Beweiſe ihrer Liebe; und warum ſollten wir uns nicht vor⸗ ſtellen, daß einer, der Gott in aufrichtiger Andacht ein Opfer bringet, im Stande ſey, ſeine Ergebenheit in eben demſelben Sinne auszulegen? Oder geſetzt, er habe eine ungeſchicktere Auslegung davon in ſeinem Sinne, moͤgen wir nicht ſogar vermuthen, daß ſich die Gottheit in dieſem Falle geneigt fin⸗ den laſſe, ihn durch irgend einen freundlichen Verweiß, wie der folgende lautet, zurecht zu weiſen? Wo mich hungerte, wollte ich dir nicht davon ſagen; denn der Erdboden iſt mein, und alles, was drinnen iſt. Meyneſt du, daß ich Ochſenfleiſch eſſen wolle, oder Bocksblut trinken? Gpfe⸗ re Gott Dank, und bezahle dem Boͤchſten deine Geluͤbde. Und rufe mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich P.5o, 12⁶1 §. erretten, und du ſollſt mich preiſen. Dem aͤußerlichen An⸗ ſehen nach beſtehet eben ſo wenig in irgend einer Gattung von dargebrachten Opfern ein Kaufhandel, als in jenen an⸗ dern Darbringungen von Geluͤbden, Gebeten, Preiſe und Dankſagung, welche alle auch noch itzt einen weſentlichen Theil unſerer Religion ausmachen; immaßen die erſtern allemal Patrick uͤber 1 Sam. 13, 12.) Ja vermuthlich war ſie nicht von ihrem Verhaͤltniſſe zu den letztern alle ihre Guͤltigkeit her⸗ leiteten, (S. Eſſay S. 19 ꝛc.) und vielleicht nur eine nach⸗ druͤckliche, lebhafte Art, ſie an den Tag zu legen waren, (qui ſacrificat, is idem ſigniſicat actione et geſtu, quod, qui precatur, ore ſuo confitetur. Vitringa Diſſert. Vol. I. p. 189. Vergl. nach⸗ cher no⸗ ufne ſachrt dio geit ſie den gen ger u den che zol bhaͤngt Pen; w. u vohko ſel ein h ten, bor ſatt der nommen auch diet den, und War te des F len, daß ng eine kel fir d ils oin 6 auf ihnna Auwendun ſe ihnen befürch renen Be⸗ Nder e nhel Ferner daß deeſes ODov Nachicht Cuch eine 4 genehmn 4 hfbergleich ng des be⸗ das Gott gar wenig ht, einem ermgang rhingenel⸗ ehen noth⸗ den ange⸗ Denaman mal unter t ihnen ſo en gar ⸗ t ervarten keitfuͤr die n oſintl , nicht oN ein Doſrr dentſelben ngeſchicktte ſicht ſogrt geneigt ſn. etweif, AH hungerte, rdboden iſt daß n: Gpfe⸗ richen An ⸗ e Galtung n ſenen an⸗ eſe und 1gen Theil ſihe⸗ h der geoffenbarten Religion. 71 nachdruͤcklicher, und mehr in die Sinne fallend, als es fuͤr die Zeiten noͤthig ſeyn mochte; wahrſcheinlicher Weiſe brachte ſie den Leuten eben ſo wenig einen niedrigen Begriff von der goͤttlichen Guͤte bey (wenigſtens nicht mehr, als den damali⸗ gen geringen Kraͤften des Verſtandes gemaͤß eingerichtet, und zu den damaligen Zeiten unvermeidlich war) als der innerli⸗ che Zoll eines zerbrochenen und zerſchlagenen Herzens, wel⸗ cher noch itzt bey gewiſſen Gelegenheiten eben ſowohl erfor⸗ dert wird, als das aͤußerliche, oͤffentliche Bekaͤnntniß unſerer Abhaͤngigkeit von Gott, das Opfer der Farren unſerer Lip⸗ pen; welche zu der Zeit, da der Verſtand der Menſchen hier⸗ zu vollkommen, und ſie vermoͤgend waren, durch ſolche Mit⸗ tel ein hinlaͤngliches Gefuͤhl ihrer Pflichten in ſich zu erhal⸗ ten, vor ſich allein von eben demſelben gnaͤdigen Weſen an ſtatt der andern angenommen worden ſind, und noch ange⸗ nommen werden. (Hoſ. 14, 2. Heb. 13, 15.) Ob wohl auch dieſe ſich eben ſo gut auf menſchliche Schwachheit gruͤn⸗ den, und eben ſo weit von der Hoheit der goͤttlichen Natur entfernet ſind. L Warum duͤrfen nicht ferner, was den Aufwand der Fruͤch⸗ te des Feldes zu Opfern anlangt, die Menſchen ſich vorſtel⸗ len, daß eben der Gott, der ihnen alle Oinge reichlich zu ge⸗ nießen gegeben hat, vernuͤnftiger Weiſe gleichſam zur Vergel⸗ tung einen Theil davon, bloß als ein Zeichen der Dankbar⸗ keit fuͤr das Uebrige, als eine Uebung des Vertrauens auf ihn, als ein Gedaͤchtnißzeichen, daß ihr fortdauernder Genuß ganz auf ihn ankomme, und als ein Pfand ihres Gehorſams in Anwendung eines jeden zu dem guten Zwecke, zu welchem er ſie ihnen verliehen hat, erwarte? Wobey nicht im mindeſten zu befuͤrchten war, daß man ihn durch irgend einen verwor⸗ renen Begriff beſchimpfe, als ob er entweder etwas beduͤrfe, oder, als ob er durch ihre Geſchenke eine gewiſſe Gattung von Vortheil gewinne. Hr HM Ferner durften ſogar diejenigen, die von ſeiner Macht und Guͤte die unvollkommenſten Begriffe hatten, nicht befuͤrchten, daß dieſes irgend ein gefaͤhrlicher Misbrauch dieſer Gaben ſey, da ſie uͤberzeuget waren, daß er es verlanget hatte, S. 10. Obwohl Sokrates ſelbſt, ohne eine gewiſſe muͤndliche Nachricht davon, vielleicht mit Recht zweifeln mochte, ob auch eine ſolche Gattung von Gottesdienſt geziemend und an⸗ genehm ſeyn moͤchte, gleichwie D wegen des Gebets, (Plato 4 im 72 Zeit und Weiſe der Mittheilung im 2ꝛten Alcibiades) und lange Zeit nach ihm Maximus Ty⸗ rius, eben dergleichen Bedenken hatte. Aber, wenn jemals dieſe oder irgend andere dergleichen Opfer wirklich erfordert wurden, und dieſe, oder dergleichen Endzwecke durch ſie erreichet werden konnten, (außerdem moͤch⸗ ten wir freylich keinen Grund haben zu glauben, daß ſie je⸗ mals gefordert waren,) ſodann wird es nichts weniger, als eine bloſe unnuͤtze Verwuͤſtung ſeyn, ohngeachtet die ge⸗ opferten Dinge zu Grunde gerichtet wurden. Ich kann auch in der That nicht den geringſten weſentlichen Unterſchied zwi⸗ ſchen der Widmung ſolcher Dinge zu der Religion, und ihrer Hinrichtung ſehen, oder wie ſie uͤberhaupt den Gottern darge⸗ bracht werden konnten, wenn ſie noch immer zum Gebrauche ihrer Eigenthuͤmer behalten wurden. Was ferner den Umſtand mit dem Leben eines unſchul⸗ digen Geſchoͤpfes anlangt, ſo duͤnket mich, es ſey zwiſchen ihm und dem vorhergehenden kein großer Unterſchied. Denn wenn dieſes Geſchoͤpf als das Eigenthum des Menſchen be⸗ trachtet wird, warum ſollte denn nicht die Darbringung deſ⸗ ſelben als ein Mittel zur Vergleichung, als eine Strafe, oder Verguͤtung fuͤr ſolche Uebertretungen, deren er ſich bewuſt iſt, verordnet werden koͤnnen, und zu einer bedeutenden Vorſtel⸗ lung, und Bekaͤnntniſſe dieſes ſeines Bewuſtſeyns dienen, und von dem beleidigten Beherrſcher der Welt anſtatt einer, dem Verbrechen gemaͤßern, Strafe angenommen werden? Kraft ei⸗ ner ſolchen Verordnung kann ſie ſeine Schuld wegnehmen, und ein genugſamer Grund ſeyn, daß er einen Muth faſſet, und auf eine vollkommene Wiederherſtellung der goͤttlichen Gna⸗ de hoffet, ohne daß ſie ſonſt weiter etwas bedeutet ). Und geſetzt, es ſollte dieſe Opferung eine entferntere, und weiter ſich erſtreckende Abſicht haben, (die vielleicht von den Begrif⸗ ſen der Menſchen damaliger Zeiten eben ſo weikt, als etliche andere, damals ſehr bekannte, itzt von uns, tutſernet war.) ) Dieſer Gedanke iſt ohnſtreitig falſch. Ein heiliger und gerechter Gott kann das Opfer eines Thieres, wenn es hoch kommt, als ein Dankopfer, aber ſchlechterdings nicht ohne eine weitere Bedeutung als eine Genugthuung fuͤr die Suͤn⸗ de eines Menſchen annehmen, und es wuͤrde auch wider ſne Eigenſchaften. ſtreiten, wenn er es befehlen wollte⸗ eberſ. ſo ſo iſt ſie zwecken t andern cherley t Endzweck Opfer an vor dem Dieſes i Gewvaͤhr heupt vo gnͤdigen ſch in ge ges Beſt ſund def als er ſe Vehrift lu bollſtre e 4 L e nan nach enig ſche herrf ſe gend en ſe iera lung fort in andeer hene Noch eint ume chen E ſinnreche niſe ſi Won eine S S ſilgich der des immus Te detgleichen ergleichen den noch⸗ daß ſie ſe⸗ niger, als tet die ge⸗ funn auch ſchied zwi⸗ und ihre kern darhe⸗ Gebrauche 8s unſchull zwiſchen ſ. Denn — anſchen de⸗ ingung deſ Strafe, ddee Nbewuſt iſ den Vitſl. dienen und einet, de ent Kafte⸗ ge men, nd ſe nb ttichen Gna⸗ et ). Und und weſter den Vegti⸗ as eiuche 1 der geoffenbarten Religion. 7 3 ſo iſt ſie doch auch fuͤr die itzt angezeigten Zeiten, dieſen End⸗ zwecken nichts deſto weniger gemaͤß, und iſt deſto mehr allen andern Theilen der goͤttlichen Haushaltung gleich, die zu man⸗ cherley theils unmittelbar gegenwaͤrtigen, theils entfernten Endzwecken dienen. — Aber wenn wir dieſe Abſichten der Opfer annehmen, ſo wird daraus folgen, daß dieſer Gebrauch vor dem Falle nicht zu der gehoͤrigen Zeit angeordnet iſt *). Dieſes iſt wiederum ein Einwurf, S. 22. Und wenn ſie die Gewaͤhr fuͤr die Vermuthung leiſten, daß der Gebrauch uͤber⸗ haupt von Gott angeordnet worden ſey, ſo muß er mit einer gnaͤdigen Abſicht angeordnet ſeyn; und inſoferne mag man ſich in gewiſſem Maaße vorſtellen, daß ein jedes pflichtmaͤßis ges Beſtreben, ſich demſelben gemaͤß zu verhalten, den Zu⸗ ſtand deſſen, der den Gottesdierſt verrichtet, beſſere, ſo weit als er ſeine Gedanken auf dieſen Zuſtand fuͤhren kann; ſeine Begriffe moͤgen nun, in Anſehung der Zeit, und der Art ihn zu vollſirecken, noch ſo finſter ſeyn. =Wè Ueberhaupt zu reden, kann ich mich nicht enthalten, den endlichen Ausſpruch zu thun, daß es an ſich ſelbſt wahrſchein⸗ licher, und dem gemeinen Weltlaufe gemaͤßer ſey zu glauben, dieſer ſo allgemeine Gebrauch Thiere zu opfern, ſey dem Schei⸗ ne nach in gewiſſen Abſichten noch ſo feltſam, und noch ſo wenig zu rechtfertigen, er ſey noch ſo ſchlecht fuͤr gewiſſe neuer⸗ liche Begriffe von der Welt, und ihrem allvollkommenen Be⸗ herrſcher, ſo muͤſſe er doch gleichwohl ſeinen Urſprung ir⸗ gend einer goͤttlichen Verordnung zu danken haben; Er muͤſ⸗ ſe uͤberall herum durch urſpruͤngliche muͤndliche Ueberliefe⸗ rung fortgepflanzet ſeyn, und nach der Zeit, (wie es in ſo vie⸗ len andern Faͤllen zu geſchehen pfleget,) durch eine vorgege⸗ bene Nachahmung und Verbeſſerung, die aber in der That eine unrechte Vorſtellung und ein Misbrauch iſt, nach und nach durch die Stifter aller Aberglauben, und Laſter eine ſol⸗ che Veraͤnderung erdultet haben, daß er zuletzt zu einem ſol⸗ chen Grade von Ausſchweifung gelanget, welchen dieſer ſinnreiche Schriftſteller ſowohl beſchrieben hat. Und ich uͤber⸗ laſſe es ſeiner Aufrichtigkeit, den Ausſpruch zu thun, ob nicht, wenn *) Man findet aber auch vor dem Falle von den Opfern gar „keine Spur. Sie ſind ohne Zweifel erſt nach dem Falle, folglich zu gehoͤriger Zeit, und hauptſaͤchlich als Vorbil⸗ der des Verſoͤhnopfers Chriſti, verordnet worden. Ueberf. 74 Zeit und Weiſe der Mittheilung Und daß ſie in dieſen Zeiten einen ſehr oͤfftern Umgang mit der Gottheit, und von ihrer beſondern Ge⸗ genwart an gewiſſen Orten deutliche Proben gehabt ha⸗ ben, daſſelbe erhellet ferner aus Gottes Geſpraͤche mit Kain ſowohl vor, als nach dem Morde ſeines Bru⸗ ders *), desgleichen aus Hains Klage, daß er ſich vor dem Angeſichte Gottes verbergen muͤſſe †), und daß er von dem Angeſichte des Herrn ausgegangen ſey ti 8 wenn man annimmt, er komme von einem her, der wohl gar etwan dabey weitere Abſichten haben mag, als man dem er⸗ ſten Anblicke nach, wahrnimmt, oder auf einmal erfuͤllet wer⸗ den koͤnnen, ſeine Schwierigkeiten dadurch eben ſo gut aus dem Wege geraͤumet werden, als wenn man ihn ganz und gar der menſchlichen Erfindung zu einer ſolchen Zeit zuſchreibet, in welcher die Menſchen, wie wir insgeſammt einraͤumen, ſehr wenig zu erfinden, vermoͤgend waren. Und wenn die Seelenkraͤfte der damaligen Menſchen ſchon ſo weit reichten, daß ſie eine ſolche Art von Gottesdienſt erfinden konnten, ſo muͤßten ſie auch, wie mich duͤnkt, etliche von eben dieſen Schwierigkeiten, die dabey allemal zu finden ſind, haben ge⸗ wahr werden koͤnnen. Und endlich mag der Gebrauch her⸗ kommen, woher er komme, ſo iſt doch zu bedenken, ob eine ſolche Meynung, wie dieſer Herr heget, daß er nemlich von Grund aus verwerflich, und in aller Abſicht eine ſogar au⸗ genſcheinliche Ungereimtheit ſey, nicht eben ſo ſchwer mit dem Glauben, daß Gott eben dieſen bey manchen Gelegenheiten ausdruͤcklich mit Wohlgefallen angenommen, ferner mit der Erlaubniß, die er ſeinen vorzuͤglichen Lieblingen zu allen Zei⸗ ten hierzu gegeben, und endlich, daß er denſelben foͤrmlich be⸗ fohlen, und mit den geringſten Umſtaͤnden geſtiftet hat, zu ver⸗ gleichen ſey. Wozu noch dieſes kommt, daß bey ſeiner Ver⸗ ordnung nicht die mindeſte Anzeige, wie etwan in andern Faͤl⸗ len, wahrgenommen wird, als ſey es alles bloß aus Gefaͤl⸗ ligkeit geſchehen, um ſich nach etlichen von ihren eigenen Ge⸗ braͤuchen, oder nach ihren Vorurtheilen zu richten. *) 1I Moſi. 4, 6. 9. 4 +) 1 Moſ. 4, 14. ) 1 Moſ. 4, 16. Taylor vermuthet, es moͤchte wohl etwan eine ſtetsſiehende Shekinah irgendwo geweſen Eon wohin Et iſten der St kannt z dieſelbe let habe Ceoo⸗ ſch ſele ſe ſchtbe len Hau hieſer kin beſondee waren nea icgen, un konnten bolkormm Züt anf chung ſt Ukorslon der Beſte uf u th wohin ſch len ſchudi VX Vl Fl Arm. it Vergni Uein voffſs lehre Und eine 1 Menſchen moſs 656, Hebe, ht öffter ndern Ge⸗ gehabt ha⸗ prche mit ines Bruk ⸗ er ſch vor ind daß er n ſen t) Es er wohl ger— nan dem etr⸗ erfület ve ⸗ ſo zut gus an, und geor uſchrebet, aintaumen, wenn de. heit keichte fonnten, ſo der geoffenbarten Religion. 75 Es iſt auch gar nicht wahrſcheinlich, daß Adam, der mit der Stimme Gottes in dem Garten ſo wohl be⸗ kannt zu ſeyn ſchien §), nachdem ſein Fall geſchehen war, dieſelbe niemals zuvor bey andern Gelegenheiten gehoͤ⸗ ret haben ſollte. Es geſiel demnach Gott in den damaligen Zeiten, ſich ſelbſt den Sinnen der Menſchen zu offenbaren, und ſie ſichtbarlich durch den Engel ſeiner Gegenwart in al⸗ len Hauptangelegenheiten der Religion zu leiten. Und dieſer kindiſche Zuſtand der Welt muſte freylich ſeine beſondere Leitung und Schutz vonnoͤthen haben. Sie waren noch nicht vermoͤgend, den, der unſichtbar iſt, mit Moſe ) ſteif anzuſchauen, und einen bloß vernuͤnf⸗ tigen, und geiſtlichen Gottesdienſt zu verrichten. Sie konnten von ſeiner Natur und Vorſehung keine ſogar vollkommene Begriffe haben, und hatten auch nicht viel Zeit auf tiefſinniges Nachdenken, und genauere Unterſu⸗ chung ſolcher Sachen zu wenden. Sie waren lauter Ackersleute, oder trieben Viehzucht. Sie hatten mit der Beſtellung, und dem Anbau dieſer neuen Welt voll⸗ auf zu thun. Durch den Fluch, den ihr Stammvater . uͤber wohin ſich die Menſchen dieſer Zeiten am Sabbath zu bege⸗ ben ſchuldig waren, ehe ſie ihr Opfer darbrachten, und ihre Andacht verrichteten, Scheme of Scriptur. Divin. C. 14, 15. Vergl. Flemings Chriſtology B. 2. C. 7. ° 1 Moſ. 3, 8. 10. Vielleicht findet der begierige Leſer ein Vergnuͤgen an etlichen ſinnreichen Muthmaßungen von ei⸗ nem vollſtaͤndigen Lehrbegriffe der Keligion und Sitten⸗ lehre, der dem Adam um dieſe Zeit herum mitgetheilt worden ſeyn ſoll, welchen Herr Peters auf Hiob 28, 26 . gruͤndet, und eine Urkunde von etwas, das Gott mit dem erſten Wenſchen geſprochen hat, und wovon in dem erſten Bu⸗ ve Moſis nichts ſtehet, benennet. Siehe Crit. Diſſ. Sect. 16. *) Hebr. 1I1, 27. 76 Zeit und Weiſe der Mittheilung uͤber die Erde gebracht hatte, waren ſie ſo, wie er, in die Umſtaͤnde verſetzet, daß ſie ihr Brod im Schweiße ih⸗ res Angeſichtes eſſen mußten. Von dem groͤßten Haufen unter ihnen iſt ziemlich zu vermuthen, daß ſie, was ihre Begriffe von dem goͤttlichen Weſen anlangt, nicht viel beſſer, als Anthropomorphiten †) geweſen ſind; gleichwie man viele dergleichen Menſchen lange nach ihnen in Zeiten, da die Erkaͤnntniß weit hoͤher ge⸗ ſtiegen war, findet ††. Ja vielleicht macht ſich noch ein großer Theil der Menſchen in der Welt eben ſolche Vorſtellungen, die ihrer Einbildungskraft, ohngeachtet der deutlichſten Offenbarungen, und der faßlichſten Be⸗ weiſe von dem Gegentheile, den Zuͤgel laſſen. Zu ſol⸗ cher Zeit mochten oͤftere ſichtbare Erſcheinungen wohl noͤthig ſeyn, um ein ertraͤgliches Gefuͤhl von Religion unter den Menſchen zu erhalten, und Gehorſam gegen die goͤttlichen Anordnungen zu bewirken *). Daß aber der 4 Der Grund davon wird weitlaͤuftig angegeben von dem Verfaſſer des Buchs Glory of Chriſt as God-man, die Herr⸗ lichkeit Chriſti, als eines Gottmenſchen, Diſc. I. §. 1. ½) „Lactantius will beweiſen, daß Gott, menſchliche Lei⸗ denſchaften habe. — Um zu hindern, daß man ihn nicht un⸗ recht verſtehen ſoll, und das Weſen Gottes dieſen Leidenſchaf⸗ ten gemaͤß einzurichten, behauptet er ſehr ernſtlich, Gott ha⸗ be eine menſchliche Geſtalt; dergleichen Begriff fand zu den damaligen Zeiten in der Kirche bey vielen Leuten Beyfall.“ Div. Leg. L. III. Sect. 4. p. 473. Locke von dem menſchli⸗ chen Verſtande, 1tes B. 4tes Kap. 16ter Abſchnitt. Huer. Origen. L. .II. B. I. Sect. 8. p. 30. *) α e zivos sy a6*ν ε οασα i: αιοο Soνρντνàοdddοα rτ⁰α 4rde a Ouvναν s, 7 oο Yε Nα‿⅞dααο õ iæs egtr Xæ ve bͦge 7 7†⁹ρ, Jovngacgt ga α αντνπασ E, 8 Xererres g* ixirgo tvoro7 xα oιονςνατο avτ⅜ sHςι αραα õ r ρτ+ts*ν v e& 6eXναινπ. Origen. cont. Celſ. p. 216. Ed. Cant. der e waren, der N nothin guem kurzer haben, ſhiſ Johr Vorſ uͤberdie Afone er mu Wahrß ſſeſe als aue chen an die legt Und ohn ſeſeim MMil de, nes auß ſtvtl, den G Si Guünde umhin, richt; tzu keit Got unter et in die weiße ih⸗ 1großten , daß ſt, onlangt, ) geweſen hen lange ſoͤher ge⸗ t ſih noch ben ſolche hngeachtet chſten Ve⸗ I ſh. gen wohl Nelen ſatn gegent hber der die Hert⸗ 5,1. hn nichtun⸗ ibenſchaf⸗ der geoffenbarten Religion. 77 der Allmaͤchtige nicht ſo oft erſchienen ſey, als entweder nothwendig, oder zu Erreichung dieſes Endzweckes be⸗ quem war, dieſes kann aus dem Stillſchweigen ſogar kurzer Nachrichten, als wir in der heiligen Geſchichte haben, wie bereits oben angemerket worden iſt, nicht ge⸗ ſchloſſen werden. Naͤchſt dieſem war Adam neunhundert und dreyßig Jahr hinter einander ein Augenzeuge von der Macht und Vorſehung Gottes; und er mußte nothwendiger Weiſe uͤber die merkwuͤrdigen Spuren von beyden, die ſich bey dem Anfange ſeines eigenen Lebens zeigeten, nachdenken *); er mußte auch dem Ueberreſte der Menſchen alle die Wahrheiten, die mit der Gottheit in einem Verhaͤltniſ⸗ ſe ſtehen, und aus der Schoͤpfung des Menſchen ſowohl, als aus ſeinem erſten Zuſtande in der Welt †), desglei⸗ chen aus ſeinem dermaligen Zuſtande der Strafe, und der Hoffnung einer zukuͤnftigen Erloͤſung abzunehmen waren, bekannt gemacht haben. Immaßen beſonders die letztern Umſtaͤnde ihm nach ſeinem Falle vorgeſtellet, und ohne Zweifel deutlich erklaͤret worden waren. Die⸗ ſe ſeine ganze Zeit hindurch war er ein lebendiges Denk⸗ mal der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit Gottes, ſei⸗ nes aͤußerſten Haſſes und Abſcheues gegen die Suͤnde, ſowohl, als ſeiner großen Liebe und Langmuth gegen den Suͤnder. Er war ſich vollkomman bewuſt, wie die Suͤnde in die Welt gekommen war, und konnte nicht umhin, ſeinen Kindern von dem Urheber derſelben Nach⸗ richt zu geben; und ſie zu gleicher Zeit von der Einig⸗ keit Gottes, und ſeiner Herrſchaft uͤber den boͤſen Feind zu unterrichten, und zu verſichern, daß dieſer Gott der hoͤchſte *) Siehe Allixens Reflections 1ter B. 8tes Kap. 3) Wie er vermoͤgend geweſen, die Welt allemal zu uͤber fuͤhren, daß er der erſte Menſch waͤre, und zwar dieſes aus ei⸗ nem gewiſſen eigenthuͤmlichen Umſande in der Bildung ſei⸗ nes Leibes, davon ſiehe Cumberland De leg. pPatr. S. 409, 410. 78 Zeit und Weiſe der Mittheilung hoͤchſte Beherrſcher und Richter aller Menſchen ſey. Denn ſo viel, duͤnket mich, mochte ganz leicht aus dem, was in dem Paradieſe vorgegangen war, wir moͤgen es nun verſtehen, wie wir wollen, gefolgert werden; nicht zu gedenken, daß der Garten Eden, wo dieſe Uebertre⸗ tung geſchehen iſt, vielleicht immer noch zu ſehen war P). Dieſes konnte ſchon einen ziemlichen Begriff von dem goͤttlichen Weſen machen, und hinlaͤngliche Bewegungs⸗ gruͤnde, ihm zu gehorchen, an die Hand geben. Und die⸗ ſem gemaͤß finden wir die Wirkungen davon in der Fa⸗ milie des Seth, welche anfieng zu predigen von des Herrn Namen 9., oder, wie dieſe Stelle auf dem Ran⸗ de beſſer uͤberſetzt ſteht: ſich bey dem Namen des Herrn zu nennen*). Sie unterſchieden ſich gar bald von der Nachkommenſchaft Bains, und bekamen wegen ihrer außerordentlichen Froͤmmigkeit den Namen des Volkes, oder der Kinder Gottes. Einige Zeit darnach ſtamm⸗ te von ihnen ein Mann her, deſſen Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ſo ausnehmend war, daß er von dem Straf⸗ urtheile Adams, und dem gemeinen Schickſale ſeiner Kinder ausgenommen wurde. Nachdem derſelbe drey⸗ hundert Jahre lang ein goͤttlich Leben gefuͤhret, und ſeinen Bruͤdern geweißaget † †), und ſie wegen des her⸗ annahenden Gerichtes gewarnet hatte, ward er wegge⸗ nommen, daß er den Tod nicht ſaͤhe † )). Chen dieſe †) Allix Reflect. S. 62 glaubet, er ſey bis zu der Suͤnd⸗ fluth vorhanden geweſen. §) 1 MWoſ. 4, 26. *) Siehe Schuckfords Harmonie ꝛc. 1 B. S. 29. van Dalen Orig. et progr. Idol. C. 2. Stillingfleet Iren. C. 3. †) Judaͤ v. 14. —= ttt) Hebr. 11, 5. Verglichen Sirach 44, 16. und Arnald uͤber Weish. 4, 10. „Es iſt kein Zweifel, daß die mit ihm le⸗ „benden Menſchen von dieſer Begebenheit einen ſichtbaren oder „ſinnlichen Beweis gehabt haben. Und gleichwie das Schial⸗ „ſa dieſe m dern Y hung ſebelͤ ſe muß einen be wo ale hen unsd tt damma maritar te darna lebhafte ſen ſoyn, er ſeine per Ver iſen Fe kranens kommen de gtlaſt ewiede nithen ein Prot N gnehn vhen honr )Erh gus deln, möͤgen es Uebertre⸗ enwer †), von den wegungs⸗ Und die⸗ n der Fa⸗ von des dem Rarnk des Heren d don der egen Volkes, vch ſtumm⸗ tigkeit und den Enf⸗ ſenet fſele dre⸗ hhret/ Inb en des her⸗ er wegge⸗ , Eben deeſt der Einm⸗ Ven ,29. en. 0½ der geoffenbarten Religion. 79 dieſe merkwuͤrdige Begebenheit muß nothwendig die an⸗ dern Menſchen um ihn herum von der guͤtigen Vorſe⸗ hung Gottes, der auf ſeine getreuen Diener ſiehet, und der; nihr ſie belohnet, uͤberzeuget haben; und man ſollte denken, ſie muͤßte dieſelben bewogen haben, ihre Gedanken auf einen beſſern Zuſtand, als der gegenwaͤrtige iſt, zu richten, vo alle ſeines gleichen mit der Zeit ihren Schoͤpfer zu ſe⸗ hen, und zu genießen hoffen duͤrfen. Fuͤr Adam, wenn er damals noch am Leben war, (wie er denn nach der Sa⸗ maritaniſchen Rechnung noch mehr, als vierzig Jah⸗ re darnach gelebet haben muß,) mag dieſes allerdings ein lebhaftes und ruͤhrendes Beyſpiel von demjenigen gewe⸗ ſen ſeyn, was er wuͤrde zu genießen gehabt haben, wenn er ſeine Unſchuld behalten haͤtte. Es konnte ihm zu ei⸗ ner Verſicherung von dem verheiſſenen Siege uͤber den boͤſen Feind, und zu einem ſtarken Grunde des Ver⸗ trauens dienen, daß er und der Ueberreſt von ſeinen Nach⸗ kommen nicht gaͤnzlich in ihrem gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗ de gelaſſen, ſondern uͤber lang oder kurz von ihrem Schoͤ⸗ pfer wiederum zu Gnaden angenommen werden, und ſei⸗ ne Gegenwart in Seligkeit und Unſterblichkeit anſchauen wuͤrden *). Eben zu derſelben Zeit lebte Lamech, noch ein Prophet, der ſowohl mit Adam, als mit Noah zu⸗ gleich „ſal Abels ein Beweis fuͤr ihre Vernunft war, alſo war die „Wegnehmung Enochs gleichſam ein Beweis fuͤr ihre Sin⸗ „nen von dem Zuſtande eines andern Lebens.“ Peters Critie. Diſſert. uͤber den Hiob S. 274. *) Siehe Bulls Abhandlungen, 1ſter B. S. 343. 2ter B. S. 585. D. Worthington ſchließet weiter, „dieſe Hinweg⸗ nehmung Enochs ſey uͤberdieſes fuͤr die Menſchen eine Anzei⸗ ge geweſen, daß ſie, wenn ſie ſo, wie er, die Verdorbenheit ih⸗ rer Natur uͤberwaͤltigten, auch ſo, wie er, von den ſchlimmen Folgen derſelben befreyet werden wuͤrden, worunter der zeit⸗ liche und der ewige Tod, die hauptſaͤchlichſten waͤren, welche ſie beyderſeits vermeiden koͤnnten.“ Und dieſer gelehrte Schriftſteller vermuthet, er ſey ein Muſter geweſen, welchem viele andere nachzuahmen vermoͤgend waͤren. Eſſay. S. 72. 4. 80 Zeit und Weiſe der Mittheilung gleich auf der Welt war, und von den Rathſchlaͤgen Got⸗ tes eine ziemliche Erkaͤnntniß hatte. Dieſes erhellet aus ſeiner Weiſſagung, daß jenes Stuͤck des Fluches, daß ſich auf die Unfruchtbarkeit des Erdbodens bezog, großen Theils weggenommen werden wuͤrde, wie dieſes in den Tagen ſeines Sohnes geſchah †). Endlich da durch die unrechtmaͤßige Vermiſchung der beyden Familien des Kains und des Seths die letztere ebenfalls verdorben wurde; da die ganze Welt voll ausſchweifender Luͤſte und Unreinigkeit, voll Raͤuberey und Frevel wurde †P) ʒ da jene Kieſen in Gottloſigkeit H., die Erde mit Tyran⸗ ney, Ungerechtigkeit, und Bedruͤckung angefuͤllet hatten, und das ganze Geſchlecht der Menſchen durch und durch fleiſchlich *), und ſich ſelbſt gelaſſen waren; ſo wurde Gott, deſſen Geiſt ſich bis hieher mit ihnen viele Muͤhe gegeben hatte, ſogar aus Barmherzigkeit gegen die Men⸗ ſchen ſelbſt und ihre Nachkomenſchaft, endlich genoͤthi⸗ get, ſie zu vertilgen. Zuvor hatte er noch einen andern Propheten erwecket † †), um ſie oͤfters ihres Schick⸗ ſals wegen zu warnen, und hatte ihnen eine Zeit von hun⸗ dert und zwanzig Jahren zur Buße eingeraͤumet **). Solcher⸗ 14) 1 Moſ. 5, 29. Siehe Scherlocks Uſe and Intent. S. 89, und Ogilby von der Suͤndfluth. † ) 1 Moſ. 6, 2, 11. ⁵§) v. 4. *) v. 3. Er ſah, daß ſie wirklich (nichts als) Fleiſch waren. IIt) 1 Pet. 3, 19. Hebr. 11,7. NMoah den achten, ei⸗ nen Prediger der Gerechtigkeit (2 Pet. 2, 5.) oder wie es an⸗ dere richtiger uͤberſetzen, den achten Prediger, (ſiehe Jenkin 1ter B. S. 46. und Pool uͤber dieſe Stelle, n. 4.) Denn er war nicht die achte Perſon, in abſteigender Linie von Adam, und es ſcheinet auch nicht, daß es eine ſehr natuͤrliche und ſchickliche Wortfuͤgung in der Stelle ſey, wenn es heißen ſoll, er ſey einer von den acht Perſonen in der Arche geweſen. S. Pearſon on the Creed (uͤber den chriſtlichen Glauben) 2ꝛter Th. S. 115. *) 1 Moſ. 6, 3. Dieſe Veranſtaltung der Suͤndfluthb be⸗ zog ſich ſo, wie alles uͤbrige auf die Verbeſſerung der Sitten unter 6 dert Je die Ven wiederh geredet elchern der Fan und dur innmnaßel folgen n nen, daß dieſ Zei lich verle lllter den Mage d Religion Uund zu be die Gre Greihuin enen Un ſchickte ſ ſe ainr le ongeſtec ne ein gelne nügent tte aben n ten eini gemacht we in Fumili erhale en, nenen Vi Femite te des Damms brſh ſal zui igen Got⸗ rhellt aus ches, daß ,,großen . ſes in den durch die gilien des verdotben nder Wͤſte urde †); it Thean⸗ let hatten, und durch ſ wurde ſele Mahe n die Men⸗ 9 gerothi⸗ en andern 8 Gchich⸗ ton hu⸗ met / Solchet⸗ Iment. 6. die hauptſaͤchlichſte Weiſe, die Religion fortzupflanzen gewe⸗ der geoffenbarten Religion. 81 Seolchergeſtalt trug Gott in den erſten ſechzehn hun⸗ dert Jahren ſehr viele Sorge fuͤr den Unterricht, und die Verbeſſerung der Welt. Dieſes geſchah, durch oft wiederholte ſichtbare Erſcheinungen, wovon wir oben geredet haben, durch den Geiſt der Weiſſagung von welchem einige vermuthen, er ſey bey den Oberhaͤuptern der Familie in den damaligen Zeiten erblich geweſen P), und durch ununterbrochene muͤndliche Ueberlieferung, immaßen von Adam bis Noah nur zwo Geſchlechts⸗ folgen waren, ſo daß wir uns nicht wohl einbilden koͤn⸗ nen, daß die Erkaͤnntniß, und der wahre Dienſt Gottes dieſe Zeit hindurch in irgend einem Theile der Welt gaͤnz⸗ lich verlohren gehen konnte †T). Aber unter den Menſchen, und die offenbare Abſicht davon war die Menge der Laſter und die Ruchloſigkeit zu vermindern, die Religion hingegen und die Tugend auf der Erde zu erhalten, und zu befoͤrdern, welches der große Endzweck iſt, zu welchem die Erde und der Menſch auf derſelben erſchaffen war. Zu Erreichung dieſes Endzweckes, ſowohl in den damals vorhan⸗ denen Umſtaͤnden, als in allen kuͤnftigen Geſchlechtsfolgen ſchickte ſie ſich vollkommen. In den damaligen Umſtaͤnden kam ſie einer gaͤnzlichen Verderbniß zuvor. Denn wenn der gan⸗ ze angeſteckte Theil nicht vertilget worden waͤre, ſo wuͤrde ei⸗ ne' einzelne Familie gar bald entweder mit hineingezogen, oder ausgerottet worden ſeyn. Sodann wuͤrde die ganze Erdkugel haben muͤſſen zerſtoͤret werden, und die Entwuͤrfe und Abſich⸗ ten Gottes von dem Anfange der Welt her, waͤren vergeblich gemacht worden. Aber durch die Erhaltung einer auserwaͤhl⸗ ten Familie zur Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts wurde der Innbegriff der göoͤttlichen Rathſchluͤſſe vollſtaͤndig erhalten, und zu Stiftung der Religion und Tugend in der neuen Welt die dienlichſte Weiſe veranſtalltet; immaßen die Familie des Noah weit groͤßere Vortheile, als die Familie Adams im Anfange der Welt, zu Erreichung dieſes Endzwecks vor ſich hatte. Taylor Scheme of Script. Divin. C. 18. †) Jurieu Crit. Hiſt. Vol. I. p. 34. “ †) Daß mündliche Ueberlieferung in jenen fruͤhen Zeiten ſen 1 82 Zeit und Weiſe der Mittheilung Aber wir muͤſſen uns wohl erinnern, daß die Welt immer noch nur in ihrem Stande der Kindheit war; die⸗ ſem ſchien ſie am allerbequemſten aͤhnlich in den auſſer⸗ ordentlichen Huͤlfen, und gelegentlichen Beyſtaͤnden, die ihr verliehen wurden, desgleichen in jenen oft wiederhol⸗ ten Beyſpielen der vaͤterlichen Sorgfalt und Zaͤrtlichkeit, womit der Schoͤpfer uͤber ſie wachte. Ich habe mich bey der Unterſuchung, woher ſie etwan ihre Kaͤnntniß von Gott und der Religion hergeleitet, und wie weit ſich dieſe allem Vermuthen nach, erſtrecken koͤnne, mit Fleiß etwas weitlaͤuftig aufgehalten, um etlichen Mißverſtaͤnd⸗ niſſen vorzubeugen, worein man immer gern in der Ge⸗ ſchichte jener Zeiten zu gerathen pfleget. Denn man fendt es immer unrecht an, und ſtellt ſich vor, der erſte Menſch habe ehemals vor ſeiner ganzen Nachkommen⸗ ſchaft †), ſowohl in natuͤrlichen Faͤhigkeiten, als in wirk⸗ licher Erkaͤnntniß einen großen Vorzug gehabt, weil er unſchuldiger, als ſie, geweſen ſey ). Man bildet ſich ferner die urſpruͤngliche Religion weit vollkommener ein, weil ſie viel faßlicher, und einfacher, als in den folgen⸗ den Zeiten war. Dadurch werden wir genoͤthiget uns die Sache ſo vorzuſtellen, als ob der Zuſtand der Welt oft zuruͤckgehe, ſteige, und wieder falle, und als ob dar⸗ innen eine Menge Luͤcken, und Ungleichheiten waͤren; an⸗ ſtatt ſen ſey, davon ſiehe Lelands Advantage &c. of the Chriſtian Revelation. Vol. I. C. TI. †) Siehe Gen. Diction. Art. Adam p. 228. oder Souths ſehr ſeltſame Predigt uͤber dieſen Gegenſtand. Vergl. Tay⸗ lor uͤber die Erbſuͤnde, S. 170. und Scheme of Script. Divin. C. 10. Zu der Zeit, da Adam erſchaffen wurde, mag man ihn, als ein Kind, ohne Erkaͤnntniß, Gelehrſamkeit und Erfah⸗ rung anſehen. Ebend. S. 32. §) Welches auch von ihm, wenn er in dem Stande der Unſchuld betrachtet wird, in welchem er das Ebenbild Gottes an ſich hatte, keine unrichtige Vorſtellung genennet werden kann. Ueberſ. (att da merken aushe D futh g⸗ ſchen ein ſchen G Ind gröl machen. ſeiner Ge Mun von Imel und Einde, lſuſt den. 6 wiſe Jeit den Geh Gott . beſe e⸗ jet erden e eVa müündlih ſnnnlh, langt er geoffenbarten Religion. , 83 . war; die⸗ den auſſer⸗ anden, die wiederhol⸗ artlichkeit, hebe mich Känntniß — e wei ſich mit Feiß ſverſtand⸗ in der Ge⸗ Denn mman der elſte chkommen⸗ 494 als intirk⸗ bt, wei er bildet ſch nmmener ein⸗ den folgen⸗ thiget uns d der Velt ls ob dor⸗ örun, l⸗ ſtatt het Gouths Vergl. Te erit⸗ Dinin. und Erfeh⸗ Stande der ,bib Gote⸗ net vetden X - . 9 Haushaltung blicken laͤßt. Doch wi ir muͤ ſine⸗ geßel es innſſen welel gelen. en einen Umgang; iederum, ſich wbarſicgun der Suͤnd⸗ g zu unterhalten, und i den Men⸗ dem menſch⸗ lichen G eſchlechte einen B und groͤßerm Un fange i der meßrerer Durli age er Perſon d datlichreit es Noah 4 zu machen. Di ſeiner G ieſer war ein erechtigkei neues Beyſpiel ſei nun von der rarurd ancigteit⸗ enſdiel ſeiner Macht berherrſchaft Gorte, über war mel und Er 1 de, von ſeinem aͤt Suͤnde, und von ſeineing ſentciſc Abſchen m feſten Entſchluſſe 1 gegen die hlu e, ſie . le nicht un⸗ geſtraft hinge ſtraft hingehen den. ⸗ Sie, nder ihre lſen hinlaͤnglich uͤb iſ Geicars gar fene me brauchten auch auſen wor⸗ ehorſam, die F e andern Bew auf eine ge⸗ * zu bewi keaie Jurche⸗ und die argogründe * denengechin nach de Demnach muß diehenng gegen ne Eer geweſen ſey, als vunduh um ein tgutnig . enken durch muͤ orher war anſehnliche zet werden, u. muͤndliche U / ſie durft 8 muͤ Nach gieſnn ad. fte reiner rne d ſorchenſtan⸗ uͤndliche Ueberliefer er haben viele unter fenbarung. lieferung in den⸗ weſentlichſten 14 dieſe tuͤcken, ſonderlich, „ was langt † †), nach de Gegenſtand ihrer V nach verdorben, un aintniee an⸗ alt eines *) Sieh 2 e Alli U x. I en etrachrurgen, ſes . I 3tes Kap. Di ein⸗ let den Ange ahr machen. mie ber dieſe ugereedenen ge n l 1¹) Sie . e w. de ect.: rgeſte 11 Siehe Winders Hiſtor. S. 2. 3. 4. und Ta . 5e d or. S. 110. Patrick „ ord Bolingbroke i 118. Paert uͤber 1 8 gbroke in ſeinem aten und 3t 3ten Verſuche, uche, hat ſich vie viele Muͤ ſchungen in der he hegeben, zu erweiſen igion nimmermehr ſo di lin Verfaͤl wind haben 6 1 einge⸗ 84 Zeit und Weiſe der Mittheilung einzigen hoͤchſten Gottes unterſchiedene Untergottheiten igenommen, und das gan⸗ n mancherley Gattungen angenommen, de Heer S Pirmmels angebetet. Refanſtet vn id je eiten Pelegs, des fuͤr eo⸗ machten ſie zu den Zei⸗ int den ſie ſich unrer einent u gleicher Zeit vereinigten . . leheupt ⸗ſtifteten ein allgemeines Reich, nd Ach⸗ eten zur Erhaltung und Fortpflanzung dieſer i⸗ mer⸗ einigung ein Denkmal, oder Zeichen . fatſchen Ralgion zu verhuͤten, daß ſie nicht alle mi ange⸗ i S. 20. eingefuͤhret werden koͤnnen; und im 2ten Verſuche, S. 20 meynet er, „es ſey einem vernuͤnftigen Menſchen gar nicht ine Pli die von Gott gli lauben, daß eine Ueberlieferung, B 1 gerühte, in einer Zeit von ſo wenigen Geſchlechtsfol⸗ en hee⸗ dem groͤßten Theile der Menſchen verlehen gegan. 1, da Vielgoͤtterey oder go tere 3 den „Cen der dae vor den Zeiten Abrahams, und ſogar bal 55 4 nach der Suͤndfluth auf den Truͤmmern derſelben errichtet 99 . Ei twort hierauf fin⸗ olle. „ Eine zureichende Antt worden ſentnſelgenen Worten Dieſes derdaren. ache nenk faͤhr zwo Seiten weiter hinter. „ au⸗ lers obngef ie ae Dielgs und Abgöotterey) gar leicht ni ie (die Vielgoͤtterey un . „»fen ntnecmnsdrnn wenn er zuvor in den wahrenreh „an, einem einigen Gott unterwieſen worden iſt, ad N: en. genommen hat, wie wir dieſes a nſGelde⸗ 1 er Olret Vliten ſehen: berglauben nehmen geſchwind d brei ſeauch ſioger in ſolchen Laͤndern weie ie 0 das wid, ingefuͤhret worden iſt, und taͤg . „entham Kineſuen Beyſpielen derten a gedemkend wahrzu⸗ 1 iſt, ohne an die geaͤnderten Nken, die dem nelmenffichl ſo ſehr unterworfen ſind., Cbend⸗ S Eir. Verglichen S. 224 ꝛc. wo er wiederum dieſe Vol. . rd beydes die Begebenheiten und die n en derſbriogon verwirft, aber doch leugnet er nicht ſowo e norhei der erſtern als der letztern, und alles in e lches unſere Ueberſ der gle 2omt nberſent haben, hiervon ſiehe Goguet Introch. S. 2. en, ſch engeſte der zu Haufen bvertheit anlaſſet nen ſtatt nne jede l feſte ge der f Stoß, haupter Un dies lhanen iuicht pe fingegen Unheie „N ſcheinlich ertheilen Uakunf me, proy⸗ Im mſt wind Leriht, von einem ungelen n oltereh der geoffenbarten Religion. 85 gottheiten angeſtecket wuͤrden, achtete es Gott fuͤr noͤthig hernie⸗ das gaig. der zu fahren 1†), und ſie in verſchiedene abgeſonderte ſaung dait Haufen zu zerſtreuen, indem er ſie in ſo viele Sprachen von No⸗ vertheilte, oder jene Mishelligkeit † †) unter ihnen ver⸗ tter enen. anlaſſete, welche machte, daß gar kein Umgang unter ih⸗ und rihh nen ſtatt finden konnte. Daͤdurch machte er es fuͤr ei⸗ ihret he⸗ ne jede Gattung von Abgoͤtterey unmoͤglich, daß ſie uͤber⸗ n es nn all feſtgeſetzt werden konnte. Ja er gab dem Fortgan⸗ Ngion ge der falſchen Religion uͤberhaupt einen ſehr wichtigen 1g“ Stoß, die am allerwahrſcheinlichſten durch die Ober⸗ haͤupter der damaligen Zeiten eingefuͤhret worden war §). ,E Urn dieſer Urſache willen, mochten damals ihre Unter⸗ gui khanen von ihnen weggetrieben worden ſeyn, damit ſie ſcleefe⸗ nicht von ihnen verfuͤhret werden moͤchten; gleichwie ren gegat⸗ hingegen Gottes eigenes Volk, nach der Zeit, um dem hon in den Unheile abzuhelfen, uͤberall herum zerſtreuet wurde. ſogar hexd Nach der Zerſtreuung ließ ſich Gott aller Wahr⸗ ben anigt ſchheinlichkeit nach gefallen, beſondere Offenbarungen zu ſauſſi ertheilen, wo nur etwan die Menſchen im Stande wa⸗ eſr ren, ſich dadurch zu beſſern, und ſich geneigt finden ließen, enen e darauf zu achten. Wir finden, daß dem Peleg ſein Na⸗ ſeictt h, he me prophetiſcher Weiſe von dieſer Zerſtreuung gegeben und ſe e .r F 3 wur⸗ len lin 95) 1 Moſ. 11, F. 7. Siehe ALe Clerc uͤber dieſe Stelle, nsCeͤ nebſt Winders Hiſt. of Kno. S. 118, oder Taylors Scheme daett, o Seript. Divin. C. 21. Manche verſtehen dieſes buch ſtaͤblich lehre a on einem eigentlichen Herabfahren des Sohnes Gottes, cche ne hen umgeben mit der goͤttlichen Schechinah. Teniſon von der ken, 6 „2 Abgötterey, C. 14. Pt. è4. end. ſen w † ½) Pf. 55, 10. Le Clerc Ebend. und Proleg. in Com- n dict ver⸗ .. ment. Diſſ. I. C. 3, und uͤber 1 Moſ. 11, 9. desgl. 1 Kor. die lge I, 10. und Vitringa Obſ. Sac. L. I. C. 9. F. 6. Schuckford ht ſowo en 1 Band, 3ztes Buch, S. 146. oder Hutchinſon uͤber die Spra⸗ ls in chenverwirrung. met *⁹) Siehe Schuckford 1ſter Band, Ftes Buch, S. 253. 0! zs Eben derſelbe Schriftſteller giebt hierzu eine wahrſcheinliche Urſache an im 2tem Bande, gtes B. S. 457. Vergleiche Tay⸗ . get lon⸗ lors Scheme of Script. Divin. C. 20. 86 Zeit und Weiſe der Mittheilung wurde, die ſich in ſeinen Zeiten zutragen ſollte *), und nicht allein von ſeinem Vater Eber, ſondern auch von allen Oberhaͤuptern der Familien, die in dem eilften Ka⸗ pitel des erſten Buches Moſe erwaͤhnet worden, von Noah an bis auf Abraham, laͤſſet ſich mit ziemlichen Grunde vermuthen, daß ſie bey mancherley Gelegenhei⸗ ten den Geiſt der Weiſſagung gehabt haben. Wenig⸗ ſtens war Noah ganz ohne Zweifel beydes ein Prieſter und ein Prophet; und da er ſo lange lebte, bis Abra⸗ ham beynahe ſechzig Jahre alt war, ſo konnte er gar wohl im Stande ſeyn, die wahre Religion in der Welt, welche um dieſelbe Zeit nur ganz duͤnne bewohnet war*), noch *) I Moſ. 10, 25. Siehe Winder S. 130, und Kothe⸗ rams Predigt uͤber die Weisheit der Vorſehung in der Regie⸗ rung der Welt, welcher vermuthet, es ſey den Menſchen nicht allein die Abſicht und der Endzweck Gottes, in Zerſtreuung des menſchlichen Geſchlechtes uͤber die ganze Erde, ſondern auch auf gleiche Weiſe der Plan zu ihrer Zerſtrenung mitge⸗ theilet worden, S. 15. „Chaldaͤa, Cangan, Aegypten, und die benachbarten Laͤnder waren es, ſpricht ein gelehrter Schriftſteller, (D. QLeland Advantage and Neceſſity of the Chriſtian Revelation Vol. I. P. I. C. 19. S. 435⁵5.) wo die große Verfaͤlſchung zuerſt ihren Anfang nahm. Oder wenig⸗ ſtens waren dieſe die Oerter, wo ſie am allermeiſten ſich ver⸗ mehrete, und aus welchen ſie, wie es ſcheinet, unter andere Voͤlker gekommen iſt. Und dieſem gemaͤß gefiel es Gott nach ſeiner weiſen und guͤtigen Vorſehung, dienliche Anſtallten zu machen, um der zunehmenden Verfaͤlſchung in ſolchen Gegen⸗ den der Welt, wo ſie hauptſaͤchlich die Oberhand hatte, Ein⸗ halt zu thun. „ “ ) 1 Moſ. 13, 9. Siehe unten in der dritten Abhandlung die Anmerk. w, und Newtons Chron. S. 18 5. Die Arche ſelbſt, ein zuverlaͤßiges Denkmal von der Suͤndfluth war etli⸗ che Zeitalter nach Abraham noch vorhanden, und erhielt das Andenken davon auch ſogar unter den Heiden. (S. Lucian. de D. S. Allix Reflect. p. 68. Joſeph. Antiqu. L. I. C. 3. XX, 2. und Chryſoſtom. Or. de Perf. Char.) Vielleicht war ſie der erſte Riß, oder Muſter zum Schiffbaue. Evelyns Ab⸗ handlung von der Schiffahrt und Handlung, S. 18. noch ſo zi tiger Go⸗ kobs un Mittelspe tung des firtgeſett Aber ſchen, und gen, naht Begleiitert kurzenei ſberhand. eils das thels denm zu atſche eigene E ner fuͤr t len, des ziglich ge⸗ Kalt, daß niten une derſelden und kuute Des dieſe Ntt e Ales Hunpt Rel Patnin *) Dieg dn Vefft Uichrieben ſerd di 6d Unrn Airgerniß e nzucht, ll f haltung ſ 6 olte ), und tn auch von n eilften Ka⸗ vorden, von it iemlichen Gelegenhei⸗ n. Wenig⸗ ein Prieſter e, bis Abra⸗ hnnte er gar in der Welt, hnt wor), no , und Rothe⸗ in der Regie⸗ Nenſchen ncht in Zerſtreuung Erde, ſordetn renung mige⸗ Negppten, und 4 gelehrter cteſit, o ſte 2.) wo die . Oder veng⸗ ſten ſch ber⸗ ſe ander Nes Gatnach Mſelten in ſlchen egen⸗ nd hattg Ein⸗ . De nce guth war e 4 gen as 6. Qucian. il. ⸗ . elict ni⸗ und lauter erhalten wuͤrde. C. der geoffenbarten Religion. 87 noch ſo ziemlich aufrecht zu erhalten. Sein gottesfuͤrch⸗ tiger Sohn Sem lebte ebenfalls bis zu den Zeiten Ja⸗ kobs, und muſte nothwendiger Weiſe eine vorzuͤgliche Mittelsperſon ſeyn, wodurch der Glaube und die Anbe⸗ tung des wahren Gottes unter ſeinen Nachkommen fortgeſetzt wurde †). Aber ohngeachtet der wenigen rechtſchaffenen Men⸗ ſchen, und einiger Ueberbleibſale von der wahren Reli⸗ gion, nahm doch die Abgoͤtterey mit ihren gewoͤhnlichen Begleitern, dem Laſter und dem Aberglauben *) in einer kurzen Zeit unter den Kindern des Noah mehr und mehr uͤberhand. Daher hatte Gott die gerechteſten Urſachen, 5!theils das Leben der Menſchen kuͤrzer zu machen †P)/ theils dem gemeinen Haufen ſeine ſichtbare Gegenwart zu entziehen, der ſich zu einem ſolchen Umgange durch eigene Schuld untuͤchtig gemacht hatte. Er fand fer⸗ ner fuͤr rathſam, irgend ein beſonderes Volk zu erwaͤh⸗ len, das ſeinen Nahmen fuͤhren, und worunter ihm vor⸗ zuͤglich gedienet werden ſollte. Hierdurch machte er An⸗ ſtallt, daß ſein Dienſt in irgend einem Theile der Welt, mitten unter den mancherley Verfaͤlſchungen, welche in derſelben ſich uͤber und uͤber auszubreiten trachteten, rein ) Was die Erkaͤnntniſt von der Religion in der Welt um dieſe Zeit anlangt, ſiehe Allix 1 B. 14te Hauptſt. Winder, tes Hauptſt. Verglichen Meyeri Diſp. Theol. de Veſtigiis Rel Patriarch. inter gentes, Bremae 1757. 2) Die Begleiter, und Folgen der Abgoͤtterey findet man von dem Verfaſſer des Buches der Weish. 14, 23⸗29 ſehr wohl beſchrieben: Und gebet bey ihnen unter einander her Blut, Mord, Diebſtahl, Falſch, Betrug, Untren, Pochen, Mein⸗ eyd, Unruhe der Frommen, Undank, der jungen Herzen Aergerniß, ſtumme Suͤnden, Blutſchanden, Ehebruch, Unzucht, u. ſ. w. Vergleiche Kap. 12, 4. 5. 6. und Arnals uͤber dieſe Stelle. ) Von dieſer großen Veraͤnderung in der goͤttlichen Haus⸗ haltung ſiehe die dritte Abhandlung⸗ 88 Zeit und Weiſe der Mittheilung Auf dieſe Abſicht gruͤndet ſich der Beruf Abra⸗ hams. Er wurde aller Wahrſcheinlichkeit nach aus ei⸗ ner abgoͤttiſchen Nation herausgetrieben, weil er ſich ih⸗ rer Abgoͤtterey widerſetzte, und ſich derſelben nicht gemaͤß verhalten wollte P). Nach vielen merkwuͤrdigen Proben von ſeinem Glauben, und ſeiner Standhaftigkeit genoß er eine vorzuͤgliche Vertraulichkeit und Freundſchaft mit ſeinem Schoͤpfer. Gott trat mit ihm in einen Bund, und machte ſich anheiſchig, ſein allzeit gegenwaͤrtiger Fuͤh⸗ rer, Beſchuͤtzer, und Vertheidiger zu ſeyn; und nicht nur ihm und ſeinem Saamen alle zeitlichen Guͤter zu ſchen⸗ ken ), ſondern etliche darunter als Mittel zu gebrau⸗ chen, wodurch allen Nationen auf dem Erdboden ein Seegen von hoͤherer Gattung zugewendet wuͤrde, welche durch ihn auf eine ganz beſondere Weiſe geſe⸗ Inet werden ſollten † ). Hierzu war Aoraham are M H wei⸗ Maimon M. Nexv. Buxtorf. S. 421. S. Chandlers Vind. O. T. P. II. S. 474. Indith 5, 1. Schuckford 1ſter Band, F5ies Buch, S. 269. Sowohl unter Juden als unter Mahometanern, iſt es eine muͤndliche Ueberlieferung, daß Te⸗ rah, Abrahams Vater, Goͤtzenbilder gemacht, und verkauft habe, von welchen manche den Namen Teraphim herleiten. Sie erzaͤhlen uͤber dieſen Umſtand mancherley Geſchichte von ſeiner Uneinigkeit mit Abraham. Einige davon wird man in Calmets, oder Baples Wörterbuche Art. Terah und Abra⸗ ham leſen. Dieſes ſtimmt recht gut mit der Nachricht uͤber⸗ ein, daß Abraham einmal ſelbſt ein Goͤtzendiener geweſen ſeyn ſoll, wie einige die Stelle Roͤm. 4, 5. erklaͤren. 9)) Daß die Verheißung von dem Beſitze des ganzen Lan⸗ des von Aegypten bis an den Euphrat (1 Moſ. 12, 7. 13, 14: 15, 15, 18.) Abrahams Saamen uͤberhaupt geſchehen war, obwohl der beſondere Bund nur auf einen Theil deſſel⸗ ben eingeſchraͤnkt wurde, davon ſind die Anmerkungen zu ei⸗ nem Theile des dritten Bandes des Moral Philoſopher S. 89. 90. nachzuleſen. Daß die voͤllige Vollſtreckung der erſteren Verheißung auf ihrem Gehorſam beruhete, davon ſiehe Du⸗ rells App. S. 153. 1) 1 Moſ. 12, 3. 22, 18. 26, 4. 28, 14. Rom. 4, 16. Zweiftl, ſeines B gen, aus Vorzige einen An mmehr un eern, und zige auf ßet, ob e wwir koͤnn ſelbſt wil dß blo Oder Anſt Vet wor algenein uin ein küchtgg laube, unn iin / den wit, d Wr d daß R 17. Gal. ſtumm lunnenh 1e Veranſt mit der ur ham uum ſeunn auf chn eher den ſ ehe Ohyenant Pole Abra⸗ chaus ei⸗ ſchih⸗ ht gennaß ncroben eit genoß ndſchaft 4 en Bund, iger aͤh⸗ nicht Nur in ſchem⸗ n gebrau⸗ rdboden et würde, eſe deſe⸗ hamn ohne Zwe⸗ Chandlers ckford lſter en als unter und verfauft mn herleite . nies nan in ad Abra⸗ ter geneen der geoffenbarten Religion. 89 Zweifel, wegen ſeiner ganz beſondern Froͤmmigkeit und ſeines Vertrauens auf Gott unter mancherley Pruͤfun⸗ gen, auserſehen, und hatte ein Recht an ſolchen großen Vorzuͤgen vermoͤge ſeiner auſſerordentlichen Tugenden einen Anſpruch zu machen *). Seinetwegen, (oder viel⸗ mehr um die Menſchen zu ſolchen Tugenden zu ermun⸗ tern, und ſie zu belohnen,) wurden eben dergleichen Vor⸗ zuͤge auf einen Theil ſeiner Nachkommenſchaft fortgeſe⸗ tzet, ob er ſchon derſelben weit weniger wuͤrdig war. Aber wir koͤnnen nicht denken, daß er eigentlich bloß um ſein ſelbſt willen auf eine ſolche Art vorgezogen wurde, oder daß bloß um ſeinetwillen geſagt wird, ſein Glaube oder Aufrichtigkeit ſey ihm zur Gerechtig keit gerech⸗ net worden ſ). Alles dieſes geſchahe vielmehr zu der allgemeinen Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts, um ihn zu einem Werkzeuge in der Hand Gottes, (wozu er tuͤchtig und geſchickt war,) zu machen, wodurch eben der Glaube, und eben die Furcht Gottes zu allen Nationen um ihn herum gebracht wuͤrde. Und dieſem gemaͤß fin⸗ den wir, daß ihm beſondere Gnade wiederfahren, und er vor den benachbarten Fuͤrſten vorgezogen worden; daß Koͤnige ſeinetwegen geſtraft worden, die ſei⸗ SFF nen 17. Gal. 3, 8. 17. Daß der beſondere Bund, der die Ab⸗ ſtammung des Meßias auf einen einzigen Zweig von der Nach⸗ kommenſchaft des Abrahams einſchraͤnkete, und jene beſonde⸗ re Veranſtalltung, die damit verbunden war, ſich ganz wohl mit der urſpruͤnglichen Verheißung vertrug, welche den Abra⸗ ham zum Vater vieler Nationen machte, von welchen alle Na⸗ tionen auf Erden einen Seegen hernehmen ſollten, und wel⸗ chen daher das Evangelium, wie man ſagt, geprediget wor⸗ den iſt, ehe Chriſtus in die Welt kam, davon ſiehe Taylors Convenant of Grace (Gnadenbund) S. 6. 13 zꝛc. *) Sollte er auch wirklich ein Recht gehabt haben, um ſei⸗ 4 ner Tugenden willen daran einen Anſpruch zu machen, oder wiederfuhr es ihm nicht, eigentlich zu reden, von Gott aus bloßer Gnade? Ueberſ. 1) Koͤm. 4, 24. 90 Zeit und Weiſe der Mittheilung tiſchen l kannten, und ophetiſchen Charakter ganz woh uun⸗ nen Praberiſche⸗ Gott begehrten *). Die Geſchiohee ldet uns, daß er in Sachen der Religion ein rer⸗ . trauten Umgang mit den gelehrteſten Egyptern †) g habt, und bey ihnen in uͤberaus großem Anſehen geſtan⸗ / der Zeit, allem Ver⸗ Von ihm haben ſie nach der? . Ruthen nach, nc andern gottesdienſtlichen Sechen de . Gebrauch der Beſchneidung gelernet **). dem gan⸗ de die Nachricht, daß man ſeinen Namen in de chon⸗ en Morgenlande mit der groͤßten Ehrerhietnu 9 und der hat †); daß die Magier, Sabier, Parſi rbeſſerer Indianer insgeſammt ihn, als den grouecr harte eine ib. I. Cap. 9 cont. Apion. Peanoeſ 1. N. . 16. eein ugab dſe unn Braep. serleſene Anzahl von Familien in Aegyp oſt uͤberaus Abtommlinge von Abraham nennen ſich ganz der Tonkunſt, n. Sie widmen „Janz 0 inc ni deh enentunſt und der Sternſeherkunſt, und es wird nie⸗ ls geſchehen, daß ſie ſich mit andern Aegyptern vermiſchen, ma 4de r außer ihren Familien heyrathen. bavran Voyage G 'Egytt, &c. à la Haye 1724. S. 10 .und im yten B. Grere, Schuckford im ”ten Buche, S. 21 und in Geneſ. S 6 Vergleiche Pencer de Leg. I. 4. enic. XVII, 10. hen her, allgemeine Geſch. ie von Joſep J ter B. S. n anen. r. und S. 453 Anmerk. u. Jenkin II. p. 190) oder ſeine Di ⸗ Bare eor. oder Araber eingefuͤhret worden. Diaſ Chenl viehhirt ch den Verfaſſer der Anmerkungen uͤber ein hr⸗ nung iſt c ntee des Moral Philoſoph. S. 59:ꝛc. ſehr 1. r. ſheinlich gemacht worden. Vergleiche 1ιααι Aegypt. L. III, hart. Geogr. L. . . Ree Eußt. Praep. Evangel. L. IX. C. nch e Hya⸗ ) Peiveaur 1 a0, 4tis Buch, ſgermetme Wrt geſthiche⸗ de Rel. Vet. Perſ. C. 2. 3. und die allg an Kanntni⸗ muͤchtiger und ſege leberſeun derberen den damm Nnaͤdige nenſchli n berſchie Menier dan Upſtr ſich prerdant haun hef I. U5. P. Il es ohnge tes Buc Es iſ au bon den 6 I. der Iechig lange gei Chrir in rde wöhnlchen V. 9)G fal nde liteneß untet, und Geſchichti einen ver⸗ tern !) ge⸗ chet geſtDan⸗ allem Ver⸗ Gebraͤuchen Wir hoe⸗ denm gan⸗ n genel⸗ ſaner, und Verbeſſerer harte eine Kaͤnnti len in M. e findet man die ſich ſbſt überans der Tonkunſt, eb witd nic bermiſchet⸗ 4u oge A in ten B. dGi eint Geſch. Ile Jenlin noel (Rey⸗ ſrft dſe Dieſe Mey⸗ teinen ei glt “ der geoffenbarten Religion. 91 Kaͤnntniß von den verſchiedenen Rathſchlaͤgen des All⸗ maͤchtigen, und hatte gelernet daruͤber nachzudenken, und ſie genau zu uͤberlegen. Er hatte eine vollkommene Ueberzeugung von deſſen gerechtem Gerichte in dem wun⸗ derbaren Untergange der vier ruchloſen Staͤdte *), und den damit verbundenen Umſtaͤnden †). Er wuſte die gnaͤdige Abſicht Gottes, einen Erloͤſer fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht zu ſenden, und er war froh, daß erxr an verſchiedenen Orten. Es iſt merkwuͤrdig, daß die Lacedaͤ⸗ monier das Andenken von ihm mehr, als 1600 Jahre lang unter ſich erhielten, und unter ihrem Koͤnige Areus ſich fuͤr Anverwandte der Juden ausgaben, als Leute, die von Abra⸗ bam herſtammten. I Maccab. 12, 21. Joſeph. Antiquit. L. XII, 5. (Siehe Waterlands Poſtſcript zu Script. Vind. P. II. p. 142 oder Jenkin 1ſter Band, S. 53 und 90. Wie es ohngefaͤhr damit zugehe, davon ſiehe Stillingfleet Orig. S. 3tes Buch, 4tes Kap. oder Schuckford, 10tes Buch, S. 33.) Es iſt auch gar nicht unwahrſcheinlich, daß die Brachmanen von den Abrahamanen, oder den Kindern Abrahams ab⸗ ſtammen, und ihren Ramen daher leiten. NMewton Chron. S. 351. Desgleichen iſt angemerket worden, daß die Perſer der Religion Abrahams ſo genau anhiengen, daß ſie eine lange Zeit von der gar zu groben Abgoͤtterey frey blieben. S. Cleric. in Eſ. XXI, 9. Stanley Ind. Philoſ. voc. Satua. *) Andere Schriftſteller zaͤhlen deren fuͤnfe, nach dem ge⸗ woͤhnlichen Namen Pentapolis (Weish. 10, 6. Ioſeph. B. I. V. 8.) Es wird naͤmlich Zoar dazu gerechnet, welches eben⸗ falls zu dem Untergange verurtheilet war, aber auf Lots Fuͤr⸗ bitte verſchonet wurde. Manchmal werden nur zwo davon al⸗ lein genennet, weil ſie mehr als die uͤbrigen zu bedeuten hat⸗ ten. 1 Moſ. 19, 24. 25. Nanche vermuthen, neben den vier Hauptſtaͤdten in die⸗ ſem Thale, Sodom, Gomorrah, Adama und Zeboim, oder Bela, 1 MWoſ. 14, 2. 5 Moſ. 29, 23. waͤren noch neun an⸗ dere kleinere, welche die Toͤchter Sodoms genennet werden, Ezech. 16, 46. untergegangen, welches mit der Nachricht des Strabo uͤbereinſtimmet, Geogr. L. 16. Vergl. Cleric. App. Comm. in Geneſ. 4¹ 1 Moſ. 18. 92 Zeit und Weiſe der Mittheilung er ſeinen Tag ſehen †) ſollte, und ſahe ihn. Dem⸗ nach iſt es aller dieſer Umſtaͤnde wegen uͤberaus wahr⸗ ſcheinlich, daß er und ſeine Familie dieſe Lehren zugleich mit ihren Folgérungen, uͤberall, wohin ſie nur kamen, forgepflanzet haben *). Aber ob es ſchon der Gottheit gefallen hat, ſich dem Araham auf eine oͤftere, und vertrautere Weiſe zu offenbaren, ſo wurde doch der uͤbrige Theil der Welt deswe⸗ P) Joh. 8, 56. u ραπνπoο geſtiehat, er hatte ein ſehnli⸗ chhes Verlangen. Warburton vermuthet, der Befehl, den Iſaac zu opfern, ſey eine Art des Unterrichts durch eine Hand⸗ lung, ſtatt der Worte, von dem großen Opfer Chriſti gewe⸗ ſen, der dem Abraham auf ſein eifriges Verlangen ertheilet wurde. Div. Leg. Vol. II. P. II. Vielleicht erhaͤlt dieſes ei⸗ ne Beſtaͤtigung, wenn man ſich erinnert, daß dieſe Handlung nach aller Wahrſcheinlichkeit auf eben dem Flecke, wo Chri⸗ ſtus wirklich litte, verrichtet wurde. Siehe Grit. Nor. Geneſ. XXII, I. 2. Vergl. Pool Synopfſ. ad h. l. und Patrick uͤber J MWoſ. 22, 9. Wobey zwiſchen dem Vorbilde und der da⸗ durch angedeuteten Perſon in Anſehung ihres Todes noch ei⸗ ne andere ſolche Vergleichung bemerket werden kann, als Epi⸗ ſcopius in Anſehung des Ortes und der Umſtaͤnde ihrer Ge⸗ burt angemerket hat. Nempe ita ego mecum ſentio; id non caſu, ſed Deo ita procurante eveniſſe, ut vel hac etiam ratione Deus teſtatum faceret, filium hunc filium Davidis eſſe, parem- que cum eo fortunam ſortitum atque expertum eſſe. Enim vero paſtor fuerat David, qui vitam ſuam in ſtabulo forte, forte, inquam, boc ipſo in loco, ubi Jeſum Maria peperit, egerat, et quando ad regiam dignitatem vocabatur, gregem patris ſui Paſeebat, atque ita veluti a ſtabulo, et pabulo ovium ad regium thronum vehebatur, uti diſerte ipſe fatetur. Pſ. LXXVIII, 70. 71. 72. In ſtabulo igitur cum naſcitur filius ejus, annon pa- trem ſuum refert? Epiſcop. Inſt. Theol. L. III. C. 12. p. 175. ) Siehe Burnets, Boyles Lect. pag. 536. fol. „Gott rufte Abraham aus ſeinem eigenen Lande, und ließ ihn von Ort zu Ort wandern, um ihn dadurch in der Welt beruͤhmt zu machen, und hiermit die Menſchen zu veranlaſſen, daß ſie nach ſeinem Bekaͤnntniß, ſeiner Hoffnung und Religion fragten.“ destbegen weffelt Bekenne gleich den liche Wel Wee ſehe ten ]), ſeiner He Erſcheinn Geiſt der lediglich ſchraͤnket als einen enH; de gen, Wiſ Nen der Abimele eine War lig fnden dergleichen Nuf ſünen daß die henoch / ſihen e⸗ reffen wn erſonen chen . 1. Der⸗ aus waht⸗ en zugſeich ur kamen, n hat, ſch tere Weiſe Nder Welt desoe⸗ . ein ſehnli⸗ Heine Hand⸗ riſti gewpe⸗ ertheilet it dieſeb di⸗ ſe Horndlung ke, wo Chri⸗ N. Genel. patrick uber und der da⸗ des noch eͤ⸗ un, als Eypi⸗ deihrer G⸗ tio; idpon inm mtioll elle⸗ harem⸗ ſe. Dnum- 0 ſorte /⸗ iih egera, el zunis ſui d tegium 8, nonon le⸗ 12. ſol. » Go⸗ ies ihn hoſ fherühn in eſfetag n fegten der geoffenbarten Religion. 93 deswegen nicht gaͤnzlich verabſaͤumet. Es waren ohne Zweifel viele andere ſcheinende Lichter, und vorzuͤgliche Bekenner der wahren, reinen Religion vorhanden, die, gleich dem Lot mitten in Sodom, auf eine eben ſo herr⸗ liche Weiſe darinnen erhalten, und unterſtuͤtzet wurden. Wir ſehen, daß Laban und Bethuel den Herrn erkann⸗ ten †). Der erſte von ihnen wurde ohngeachtet der in ſeiner Haushaltung untermengten Abgoͤttereey mit einer Erſcheinung begnadiget ††). Eben ſo war auch der Geiſt der Weiſſagung, oder goͤttlichen Offenbarung nicht lediglich auf den Abraham oder auf ſeine Familie einge⸗ ſchraͤnket. In Hanaan treffen wir den Melchizedeck, als einen Koͤnig und Prieſter des allerhoͤchſten Gottes an ); der von dem, dem Abraham verheißenen See⸗ gen, Wiſſenſchaft hatte, und ihm denſelben beſtaͤtigte, und dem der Patriarch ſelbſt große Ehrerbietung erwieß. Abimelech, der Koͤnig von Gerar, bekommt von Gott eine Warnung oder Ermahnung, und laͤßt ſich bereitwil⸗ lig finden, auf dieſelbe gebuͤhrend zu achten *). Eben dergleichen Gefuͤhl der Religion und Tugend erbet auch auf ſeinen Sohn fort †). Woraus wir abnehmen, daß die Verfaͤlſchung der Religion damals in dieſem Lan⸗ de noch lange nicht ſo hoch geſtiegen war, als man in et⸗ lichen Geſchlechtsfolgen darnach findet. In Arabien treffen wir den Hiob, und ſeine drey Freunde an, lauter Perſonen von koͤniglicher Wuͤrde, wie manche ſpre⸗ chen † †), welche in die tiefſten Wahrheiten von der Gott⸗ W heit p) 1 MWoſ. 24, 31. 50 * t1) 1 Woſ. 31, 19. 24. 30. §) Vielleicht war es der Patriarch Sem ſelbſt. Siehe Cum⸗ berland de Leg. Patr. p. 428. Bedford Secript. Chron. p. 318. Lightfoot Miie. 1010. Eben dergleichen Meynung behau⸗ pten auch verſchiedene andere Gelehrten, deren Calmet Dist. Vol. II. p. 177. gedenket. *) 1 Moſ. 20. —) 1 Moſ. 26, 10. 11. ) Siehe die 70 Dollmetſcher am Ende des Buchs Hiob. Tob. II, 14. lob inſultabant reges. Vulg. Las. 94 Zeit und Weiſe der Mittheilung heit eindrangen, und in Anſehung der Einigkeit, All⸗ macht, und des geiſtiſchen Weſens Gottes einerley geſin⸗ net waren. So hatten ſie auch gleiche Gedanken, von der Gerechtigkeit ſeiner Vorſehung, und vielen andern Hauptlehren der Religion. Sie erwaͤhnen auch insge⸗ ſammt eine goͤttliche Eingebung, oder Offenbarung, als eine gar nicht ungewoͤhnliche Sache ). Eliphas hat⸗ te ſeine Erſcheinungen, und Offen Hiob, obgleich in einem niedrigern Grade †); und der barungen *) ſo gut als letztere giebt ſeinen Glauben in weit nachdruͤcklichern Wor⸗ anzutreffen ſind. Wenn es mit zig Dolmetſcher ſeine Richtigkeit hat, ſo war er der fuͤnr⸗ te von Abraham † ), oder gar nach der Meynung an⸗ ten zu verſtehen, als um ſeine Zeiten herum anderwaͤrts dem Zuſatze der ſieben⸗ derer lebte er mit ihm, oder dem Iſaak zu gleicher Zeit ). Wiewohl es, die Wahrheit zu ſagen, keine leichte Sache iſt, theils dieſem Buche, theils der Bedeutung etlicher darinnen befindlichen Ausdruͤcke eine gewiſſe Zeit zu be⸗ ſtimmen. Elliche ſetzen den Zeitpunkt deſſelben bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft herab, und es fehlet ih⸗ nen auch dazu keinesweges an Gruͤnden m). Inzwi⸗ ſchen §) Siehe Cleric. in Job. VI, I0. XXIII, 12. XXIX, 4. XXIII, 15, 23. *) Kap. 4, 12. I5. 16. †) S. Patrick App. to Par. on Iob. p. 79. †1 †1) S. Calmet Dict. oder Coſtards Obſervations p. 13. oder Heath S. 24. 88) Jurieu Crit. Hiſt. Vol I. p. 18. Schuckford 7ter B. S. 97. Selden de lIur. Nat. L. VI Diſſert. II. I. C. II. Goguet. Vol. I. m) Etliche davon findet man in den fuͤnf Briefen uͤber die göͤttliche Eingebung, S. 99. und Clerikus uͤber Hiob 1, 6. 8. II. 12. 2, 0. 6, I0. 1I, 10. 22. 23, 12. 26, 12. 31, 27. 38, 3. 42,7. Ebendeſſ. Sentim. de et Biblioth. Choiſ. Tom. I. a. I. Des dice ad Clex. Comment. Tom. IV. Theol. L. IX. p. 177 G&c. gleichen Cbaldaiſmi in In- Die ſhen ſ Schrift Der welche 4. gleichen ſcheinet e lann, es bllbet. Crit, Diſl velche er eggegan ſichen Be Neit des ⸗ ſogor eine vendige , Dhratem in diiee aiſ Wos! woruͤber⸗ get, ſo kan Uhngeechte nen eigene l erdis bgere, n lelpreigtion els, gui hik erſil nd alis loei morum ol igumento Eterioreg ultnit Calan tun iuli md nee . miruin ſoln litai oten noiſkent 1. enn ii . ri 6 gkeit, MM ley geſtne. nken, von len andern nuch insge: rung, ls phaos hale⸗ ſ gut als “ nderwaͤrts der ſieben⸗ rder fuͤnf⸗ hnung an⸗ et . Gte Sne ing tlicher Nit in be⸗ hei bis uuf Ne ſchen , ll, gons . 13. efen ſberdie obb⸗ 12. 31, 77. ,. e. li nl De⸗ der geoffenbarten Religion. 95 ſchen⸗ ſcheinen doch alle daruͤber einig zu ſeyn, daß die Schrift, es mag uͤbrigens der Verfaſſer davon ſeyn, wer es Die Vermiſchung des Chalddͤiſchen in der Schreibart, welche Le Clerc in unterſchiedenen Beyſpielen beweiſet, in⸗ gleichen das in anſtatt im (Siehe Peters Crit. Diſſ. p. 133) ſcheinet ein ziemlicher Grund zu ſeyn, wodurch man erweiſen kann, es ſey dieſes Buch nicht ſo alt, als man ſich immer ein⸗ Rind de bildet. Mich duͤnkt auch, ſowohl der gelehrte Verfaſſer, der Crit. Diſſert. als die uͤbrigen beruͤhmten Schriftſteller, auf welche er ſich beruffet, ſind ein wenig zu geſchwind daruͤber weggegangen. Immittelſt laͤßt Ae Clerc nach ſeiner gewoͤhn⸗ lichen Beſcheidenbeit das, was daraus fuͤr das Alter und die Zeit des Buches erfolget, voͤllig unentſchieden. Ja er giebt ſogar eine Urſache an, warum das letztere nicht eben eine noth⸗ wendige Folge von dem erſtern ſey. Iobus nimirum ad Eu- phratem in Huſitide habitavit, ubi lingua Chaldaica, aut Chal- daicae adfinis obtinebat. Id. in C. XV, 13. Was die Stelle im 19ten Kap. und 25ſten Verſe anlangt, woruͤber er ſein Gutachten mit mehrerer Freymuͤthigkeit ſa⸗ get, ſo kann ich mich nicht enthalten, das letzte Stuͤck davon, ohngeachtet es freylich beynahe ein wenig zu lang iſt, mit ſei⸗ nen eigenen Worten einzuruͤcken. lam ex ipſis totins hujus lo- ci verbis ſatis liquere poteſt, lobum de reſurrectione ſua non agere; quam nunquam veteres hic quaeſiviſſent, niſi pravis in- terpretationibus transverſi acti fuiſſent; vt conjicere eſt ex Iu-⸗ daeis, qui verba Hebraica ſecuti, dogma, quod alioqui credunt, hine exſculpi poſſe non putarunt. Sed id ipſum cum ex mul- tis aliis locis, in quibus ſatis aperte Iobus oftendit ſtatum ani- morum poſt mortem, tunc ignotum fuiſſe, tum ex totius libri argumento facile colligitur. Quaeritur in eo, cur, qui non ſunt deteriores aliis, qui boni habentur et revera ſunt, interdum in: uſitatis calamitatibus premantur, quod quomodo conſentire que- at cum juſtitia divina, nec Iobus nec amici poſſunt comminiſei; Imo nec Deus ipſe, ubi Ilobum poſtea adloquitur, docet. Ni- mirum ſolutio problematis, et una conſolatio, qua Iobi animus pacari poterat, peti debuit ex alterius vitae cognitione, quam ſi noviſſent Iobi amici, vetuiſſent eum usque adeo perturbari et lamentari: eſſe enim dixiſſent aliud tempus praemiorum virtu- tis, idque expectari ab eo debere, poſt hanc vitam mortalem? et eo majora Praemia relaturum, ꝗuo graviores calamitates con- ſtantius . 96 Zeit und Weiſe der Mittheilung es wolle, von einer wahren Geſchichte handelt, und daß der Innhalt davon den Zeiten der Patriarchen vollkom⸗ men gemaͤß ſey. Von den Begriffen in der Religion, die man aus dieſer dramatiſchen Geſchichte herausleſen kann, wenn man vorausſetzet, ſie ſey ſchon in den dama⸗ ligen Zeiten bekannt geweſen, findet man eine weitlaͤufti⸗ ge Abhandlung in Taylors Scheme of Script. Div. einen wahren Propheten *), doch aber einen ſolchen, der vermoͤge ſeiner eigenen Verdienſte auf das Wort Gottes keinen beſondern Anſpruch machen konnte; weil er ſogar offen⸗ ſantius tuliſſet, quibus praemiis mala hujus vitae Deus abunde eſſet penſaturus. Iobus ipſe hoc ad animum revocaſſet, nec us- que adeo aeſtuaſſet. Quodſi talia eorum mentem non ſubiiſſent, Deus certe, ſi res jam revelata erat, dixiſſet, monuiſſetque Io- bum, fibi viſum fuiſſe tot malis ejus virtutem explorare, ut ma- gis in ea ipſe firmaretur, aliique eum imitarentur, quibus ſimi- lia contingerent; neec eſſe, cur ſibi duritiem, et propemodum injuſtitiam exprobraret; ſe enim non propter ſingularia quae- dam peccata paſſum eſſe eum tantis et tot ſubitis malis oppri- mi, ſed ut ejus virtus magis eniteret, exemploque aliis eſſet; caeterum effecturum ſe, ne hominem conſtantiae ſuae poenite- ret, aeternis et eximiis in eum collatis praemiis. Quae oratio, (ſi rem tum patefeciſſet Deus) multo ejus ſummae ſapientiae convenientior erat, quam creatio Crocodili er Hippopotami, aliaque id genus; quae Iobum quidem terrere potuerunt divi- nae potentiae metu, ſed ſolari vix potuerunt. Haec qui ad ani- mum revocabunt, facile intelligent, nihil eſſe, cur, veluti per fidiculas, conemur reſurrectionem et vitam aeternam hinc ex torquere. Le Clercs Meynung wird durch den Herrn Heath in der Auslegung dieſer Stelle beſtaͤtiget. Vergl. aber Tay⸗ lorn am angefuͤhrten Orte, Kap. 24. welcher es wahrſchein⸗ lich gemacht hat, daß Hiob ſeinen Glauben uͤber dieſe beyden Lehren der Religion ablege, und in dieſer Abſicht von ihm ge⸗ ſagt werde, er habe von Gott geredet, was recht iſt, wel⸗ ches ſeine Freunde nicht gethan. Biob 42, 7. 8. *) Siehe Patrick App. ad Par. on Iob. p. 60. Weiter: in Chaldaͤa treffen wir den Bileam an, fanbar ſichte, ler den ab geſagt he ſolten, ver in ſeinem mon den 6 bie ſchon die Gabe e nchen kon AWo 04o eiter . 1) Seing handels uͤben Polſtärdigte entweder ger Nredige un⸗ 199 in f, N! anlangt, ſo v /e inse king heſche⸗ der geoffenbarten Religion. 97 und des offenbar den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, und 2Pet. vollom ſuchte. Zuletzt kam er mit vollkommenem Rechte un⸗ 715. Relgien, rer den abgoͤttiſchen Midianiten um ]), da er es ihnen ermeleen geſagt hatte, wie ſie diejenigen zum Boͤſen verfuͤhren den dam ſollten, von welchen er gleichwohl wuſte, daß ſie von Gott wetlaufie zu ſeinem Volke auserſehen worden waren —). Wenn eipt. Dx. man den Charakter dieſes Mannes betrachtet, ſo hat es, wie ſchon geſagt, gar nicht das Anſehen, als habe er auf ilam an, die Gabe der Weiſſagung einen ſogar beſondern Anſpruch lchen, der machen koͤnnen n). Daraus moͤchte man beynahe ver⸗ ort Gottes muthen, iiler ſoger 4 Moſ. 31, 8. ofen. fI) 4 Moſ. 24, 9. 31, 16. Mich. 6, 5. Gffenb. 2, 14. . n) Sein Verhalten mag zuvor beſchaffen geweſen ſeyn, wie Den unle es wolle, ſo war es doch ganz ſicher in dem Ganzen dieſes Alet nee . Handels uͤberaus ſchlecht. So lange er waͤhrete, hatte er die on ſobillen, vollſtaͤndigſten Offenbarungen, und war dieſen doch allemal nilegne l. entweder gerades Weges ungehorſam, oder er bemuͤhete ſich⸗ orate, umd. ihre Abſichten zu hintertreiben. Man ſehe hiervon Buttlers grturl Prediat⸗ und Schuckfords Harmonie im 1ten Buche, S. ropelno⸗ um 199 u. f. hchi⸗ un. Was die beſondere Art und Weiſe dieſer Offenbarungen mils ophl. anlangt, ſo moͤgen wir wohl meines Erachtens vermuthen, e alis elet; daß ſie insgeſammt in einem Geſichte, Traume oder Entzuͤ⸗ ſue penife⸗ ckung geſchehen ſey (auf welche letztere Art eine, wovon wir ne oi, woeiter unten reden wollen, erklaͤret wird, welches auch gewiſſe ac (wMiennin⸗ Umſtaͤnde ſehr wahrſcheinlich machen.) Wiewohl es freylich ſo⸗ Birpehotni, wohl in dieſer, als in etlichen andern Stellen der heiligen Schrife orwerum dift. aus der Erzaͤhlung ſch wer iſt, zwiſchen wirklichen Erſcheinungen e gui dn⸗ in vollkommen buchſtaͤblichem Verſtande, und zwiſchen Vor⸗ elui her ſtellungen in einem Geſichte, und unter Bildern einen Unter⸗ n bine . ſchied zu machen, wie etwan dergleichen von der letztern Gat⸗ enntenh tung vorkommen, Hiob 1, 6. 1I1, 1. 38. I Kon. 22, 19. Eſ. l eber aſ⸗ 6, I. 20, 2. 3. Jerem. 13, 1⸗7. 18, 3. 4. 19, I. 2. 25, 15. goabtſciw 17. 27,2.3. Ezech. 3, 1, 2. 4,6: 5, 124. 12, 3. Hoſ. T, teſe Henden 2. 3. 3, 1⸗3. Zach. 1,8. 3, 1. und vielleicht 1 Moſ. 2, 21⸗ ebon hin ge 24, und 32, 24. Siehe Theodoret. (wiewohl D. Clarke der ct iſt . letztern Stelle eine andere Auslegung giebt, in der 19ten Pre⸗ digt, S. 126) und Smiths Select. Diſe. C. 6 Dieſen moͤch⸗ Kten wir wohl noch die Geſchichte don⸗ der Verſuchung Chr 98 Zeit und Weiſe der Mittheilung muthen, daß dieſe Gabe in den damaligen Zeiten nicht eben ſogar ſeltſam war, ſondern auch wohl vielen andern auf ſti in der Wuͤſten beyfuͤgen, welche auf eine ſehr wahrſchein⸗ liche Weiſe alſo erklaͤret wird, in Farmers gelehrter Unter⸗ ſuchung von ihrer Beſchaffenheit und Abſicht. Vergl. Maſon uͤber Matth. 4, 11. Die Erſcheinung des Engels, der ſich dem Bileam in den Weg ſtellete, ſcheinet durch ihn ſelbſt alſo erklaͤret zu werden. 4 Moſ. 24, 3. 4. (wenn man die Worte recht uͤberſetzet) wo er eben auf den Umſtand, daß ſeine Augen auf eine gewiſſe Zeit verſchloſſen geweſen ſind, ſich beziehet. K. 22, 31. Es ſcheinet auch nicht recht wahr⸗ ſcheinlich, daß dieſer Mann, von welchem es heißt, er ſey in dem Gefolge der Fuͤrſten, der Moabiter geweſen, 4 Moſ. 22, 21. auf dem Wege zu irgend einer Zeit ſich ſo weit von ihnen getrennet habe, daß eine ſo merkwuͤrdige Begebenheit bey ihm Statt gefunden, ohne daß einer unter ihnen davon etwas er⸗ fahren haben ſollte, wie es doch, vermoͤge der Beſchreibung alſo das Anſehen hat. „Ita dico, in negotio Bileami, totum illud, qued in via ei contigiſſe dicitur, et quomodo aſina loquu- ta fuerit, in viſione prophetica factum eſſe, quia in fine hiſtoriae cxplicatur, quod angelus Dei loquutus fuerit.“ Maimen. Mor. hevoch. P. II. C. 42. Eben ſo ſchreibt davon R. Levi Ben Gerſom. Und Philo ſcheinet eben dergleichen Meynung zu ſeyn, weil er dieſen Umſtand mit Stillſchweigen uͤbergangen hat, wie dieſes von Schuckford im 12ten Bande, S. 201. angemerket worden iſt. Vergl. Memoirs of Lit. April 1710. p. 14. und D. Jortins Diſſertations Diſſ. V. p. 189. Leib⸗ nitz bemuͤhet ſich, eben dieſes in ſeiner Geſchichte von Bileam zu beweiſen. Gen. Dict. Vol. VI. p. 678. In dem Falle mit ihm iſt dieſes, wie mich duͤnket, ziemlich offenbar, obwohl et⸗ liche in jenen obenangefuͤhrten Stellen vielleicht zu jener Gat⸗ tung von Offenbarung durch Handlungen gehoͤren moͤgen, welches Warburton weitlaͤuftig erklaͤret. Div. Leg. Lib. IV. Sect. 4. und L. VI. Sect. 5. Und wenn ſich auch gleich der H. petrus auf dieſes Stuͤck aus der Geſchichte Bileams beru⸗ fet, ſo beſtimmet doch dieſes noch gar nichts in Anſehung des buchſtaͤblichen Verſtandes, der Stelle, die wir vor uns haben; es ſchließet auch die prophetiſche Vorſtellung, die man ver⸗ muthet, gar nicht aus; immaßen angemerket worden iſt, daß es bloß eine Anfuͤhrung aus einem hebraͤiſchen Schriftſteller von „ auf glei heon wvun ten auff den, kon gleich Gott fi weren iu offent ſolche f dieſes zu zu thun, urg afl nn wirk „A ühernati ben an gar nich lhen, de dun unge le in den 2,16. Jortin de ſchehene te anch n ind der n ten einerl trus, da wiſchen n ui nicht Hrf S 6. 6. iten nicht en andern auf vahtſchein ttet Unter⸗ ht. Vergl. e8s Engels, durch ihn (wenn man nfund daß weſen ſind, techt wahr⸗ t,er ſen in tMoſ22, tdon ihnen het ben n hn etnas en Beſchreibung lami, moiumn Aſina loquu⸗ Ene hiſtoris⸗ leinen Mor⸗ Lebi Den Meynubg ibergangen ri 1710. boe Bilean 5 6. 201. . der geoffenbarten Religion. 99 auf gleiche Weiſe, in andern Gegenden der Welt verlie⸗ ben wurde )), deren Geſchichte nicht bis auf unſere Zei⸗ ten aufbehalten worden iſt †). Und uͤberhaupt zu re⸗ den, kommt es uns gar nicht unwahrſcheinlich vor, daß, gleich wie in einer jeden Nation diejenigen, die Gott fuͤrchteten und recht thaten, ihm angenehm waren †), alſo es auch Gott gefaͤllig geweſen ſey, ſich zu offenbaren, wo nur irgend Menſchen geneigt waren, ſolche Offenbarungen gehoͤrig zu gebrauchen, und ferner, dieſes zu einer Zeit, auf eine Art, und in einem Grade zu thun, wodurch die Endzwecke ſeiner gnaͤdigen Vorſe⸗ hung am beſten erreichet, und die Vortheile der Religion am wirkſamſten befoͤrdert wurden. Auf die unzaͤhlichen muͤndlichen Ueberlieferugen von uͤbernatuͤrlichen Erſcheinungen, und den gemeinen Glau⸗ ben an dieſelben in der ganzen Welt §), wollen wir uns gar nicht berufen. Inzwiſchen iſt nicht leicht zu vermu⸗ then, daß dergleichen Begriffe im Anfange ohne Grund G 2 ent⸗ von ungewiſſer Glaubwuͤrdigkeit ſey, welcher der Eſelinn Wor⸗ te in den Mund leget, die in der urſpruͤnglichen Beſchreibung des Moſe nicht angezeiget werden. Siehe Benſon uͤber 2 Pet. 2, 16. Wir konnen bey dem allen ohne Bedenken mit D. Jortin den Schluß machen, „weil Bileam dieſes als eine ge⸗ ſchehene Sache erzaͤhlet, und Moſes es ſo aufgezeichnet, wie Bileam es angegeben, und da andere Propheten ihre Geſich⸗ te auch als wirkliche geſchehene Sachen beſchrieben haben, und der moraliſche Gebrauch und Anwendung auf beyden Seiz ten einerley iſt; ſo ſey es gar kein Wunder, daß der heil. Pe⸗ trus, da er an dieſe Geſchichte denket, ſich in den Unterſchied zwiſchen wirklich, oder nur in Geſichten geſchehenen Dingen gar nicht eingelaſſen hat, weil er zu ſeiner Abſicht nicht im mindeſten diente.“ Ebend. S. 191. M 2*) S. Richt. 7, 13 ꝛc. und die folgenden Anmerkungen. S. (Cleric. Proleg. Diſſ. III. 7. 2. de Script. Pent. p. 36. 1t) Apoſtelg. 10, 35. H §) Siehe Patrick uͤber 4 Moſ 22, 9. Anhang an Ziob. S. 60. Huer. Quaeſt. Alnetan. C, 2. n. I. 2. Schuckford im 1ſten B. S. 26: — 100 Zeit und Weiſe der Mittheilung entſtanden ſeyn koͤnnen; ob ſchon nicht zu leugnen iſt, daß unzaͤhliche Betruͤgereyen, (welche doch immer eine Nachahmung von etwas wirklichem, und beynahe eine natuͤrliche Folge davon ſind *), alle Erzaͤhlungen von dieſer Gattung ſeit langen Zeiten ſehr verdaͤchtig gemacht Doch wir muͤſſen weiter gehen. Nachdem es, aus den oben angezeigten, und vielleicht noch vielen andern Gruͤnden Gott gefallen hatte, den Abraham und einen Theil ſeiner Nachkommenſchaft auf eine vorzuͤgliche Art an Kindes Statt anzunehmen, und ſeinen Bund mit ihnen zu ſtiften †); ſo finden wir, daß alle moͤgliche Sorgfalt, und Herablaſſung von ihm gebraucht worden iſt, um ſie nach und nach zu geziemenden Begriffen von E ihrem Schoͤpfer anzufuͤhren. Er hatte mit ihnen einen oͤftern Umgang; er gab ihnen alle Tage neue Verheiſ⸗ ſungen; er ſtaͤrkte und befeſtigte ihren Glauben, er rich⸗ tete, und erhielt ſie auf und bey der Abhaͤngigkeit von ihm, als dem Gott des Himmels. Dem Iſaak, und der Rebekka offenbaret er ſich ſelbſt, und ſaget ihnen den Zuſtand ihrer zween Soͤhne voraus †); Er erneu⸗ ert 92) Siehe Adams gruͤndliche Antwort auf Zumes Verſuch von Wundern, S. 1I10. III. Die guten und boͤſen Engel mochten wohl unter den ehemaligen Mittheilungen der Reli⸗ gion auf eine ſinnliche Weiſe erſcheinen und handeln. Aber in den gegenwaͤrtigen Zeiten moͤgen ſie aus weiſen Urſachen (inſonderheit weil wir gegenwaͤrtig von ihrem Weſen und Wirkungen einen hinlaͤnglichen Unterricht haben) gaͤnzlich un⸗ ſichtbar ſeyn. Wir ſind auch nicht wohl faͤhig, ihre geheimen innerlichen Eindruͤcke von den Eingebungen unſeres eigenen Herzens, oder die aͤußerlichen freundlichen Beyſtaͤnde guter Engel, oder die boshaften Beleidigungen boͤſer Engel, von dem gemeinen Laufe der Vorſehung zu unterſcheiden. Tay⸗ lors Sehemæe of Script. Divin. C. 12. ²) Roͤm 9, 5. 1) 1 Woſ. 25, 22. 23. Aus dem Umſtande, daß Rebek⸗ ka hingegangen iſt, den Herrn zu fragen, ſchließet D. e⸗ And, ett die ſegnet Gut an ſ groß Eben at das Re ihmm zu er jiehen ſerorden hungen eſcht n thuͤmern über die ſen). iit ket dem And ſeinem Erſchein als voll. mer eine ahe eine ngen von genacht n es, us a andern und einen liche Att und mit mogliche t worden ifen von nen einen Verhef. en, er rich⸗ igkeit hon ſeek, und igtt ihnen Er ernen⸗ ett 6s Vetſuch en Eel m e Aeli⸗ dln. Wer Ufſechen intich mi gheinen der geoffenbarten Religion. 101 ert die dem Abraham geſchehene Verheiſſung H; er ſegnet deſſen Sohn Iſaak; er vergroͤßert ſein Haab und Gut auf eine wunderbare Weiſe, und macht ihn gar bald ſo groß, daß ihn die benachbarten Fuͤrſten beneiden 5). Eben auf dieſe Weiſe gehet er auch mit Jakob um, und wiederholet eben dieſelbe Verheiſſung *); er giebt ihm das Recht der Erſtgeburt; er macht ſich anheiſchig mit ihm zu ſeyn, und ihn zu behuͤten an allen Orten, wohin er ziehen werde **). Dieſes beſtaͤtiget er durch viele auſ ⸗ ſerordentliche Wohlthaten, und oft wiederholte Erſchei⸗ nungen †). Er laͤßt ſich gefallen, von Angeſicht zu An⸗ geſicht mit ihm zu reden † ); alle Gattungen von Reich⸗ thuͤmern uͤber ihn auszuſchuͤtten, und die Furcht vor ihm uͤber die um ihn herum liegenden Staͤdte kommen zu laſ⸗ ſen §). Und gleichwohl finden wir, daß alles dieſes noch nicht recht genug ſeyn will, auch ſogar den Jakob bey dem Andenken ſeiner Pflicht, und der Abhaͤngigkeit von ſeinem Gott gebuͤhrend zu erhalten. Nach der erſten Erſcheinung geraͤth er in Verwunderung, und ſcheint, als wolle er mit ſeinem Schoͤpfer einen Vergleich ma⸗ chen. So Gott, ſpricht er, wird mit mir ſeyn, und mich behuͤten auf dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen geben, und Bleider anzuziehen, und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, ſo ſoll der Herr mein Gott ſeyn &5). Das 3 ¹ land, es waͤren zu derſelben Zeit ein oder mehr Propheten, außer Abraham und Iſaak in Kanaan geweſen, zu welchen ſie ihre Zuflucht genommen haben moͤchte, um den Willen Gottes zu erfahren. Advantage &c. of Revelation Vol. I. P. I. C. 2. p. 78 etc. §H) 1 MWoſ. 26, 13. 14. **) I Moſ. 28, 25. 1) 1 WMoſ. 32, 29. 1 Moſ. 35, 5. 58) 1 Moſ. 28, 21. 22. S. Qe Clerxe uͤber dieſe Stelle. 102 Zeit und Weiſe der Mittheilung iſt, wenn er mich erhalten, und zu meiner Unternehmung Gluͤck geben wird, ſo ſoll der Herr mehr, als irgend ein anderer, mein Gott ſeyn. Und es iſt ganz deutlich, daß er nicht eher, als nach vielen ſolchen Offenbarungen, Wohlthaten, und Errettungen, und nachdem er auch dar⸗ an erinnert worden *), mit Ernſt darauf bedacht war, daß er in der Religion ſeiner eigenen Familie eine Beſ⸗ ſerung vornahm, und alle fremde Goͤtter abſchaffete †). Alsdenn ſagte Jakob, zu ſeinem Hauße, und zu allen, die mit ihm waren: Thut von euch die frem⸗ den Goͤtter ſo unter euch ſind, und reiniget euch, und aͤndert eure Kleider, und laſſet uns auf ſeyn, und nach Bethel ziehen, daß ich daſelbſt einen Al⸗ tar mache dem Gott, der mich erhoͤret hat zur Zeit meines Truͤbſals, und iſt mit mir geweſen auf dem Wege, den ich gezogen bin ) B Alſes *) 1 Moſ. 35, 1. )1 Moſ. 35, 2. 3. 11) Der hier angezeigte Gotzendienſt mag wohl vielleicht alſo ausgelegt werden, daß er hauptſaͤchlich die Sichemiti⸗ ſchen Weiber in Jakobs Hauſe angehet, 1 Moſ. 34, 29. S. Schuckford 7tes Buch, S. 113. Zu Beſtaͤtigung dieſer Mey⸗ nung wollen wir anmerken, daß die Woͤrter Elohe Hanne⸗ kar, die in der Ueberſetzung fremde Goͤtter heißen; eigentli⸗ chher bedeuten Goͤtter der Freinden Deos alienigenae. Vulg. L. Daß immittelſt Jakob ſelbſt noch immer ſehr unvollkomme⸗ ne Begriffe von der Gottheit, beſonders von ihrer Allgegen⸗ wart hatte, daſſelbe bemerket Le Clerc uͤber 1 Moſ. 28, 16. und eben dahin gehoͤret auch der von ihm angefuͤhrte Crrillus Alexandr. L. IV. p. I15. Und daß die Kaͤnntniß der Religion unter ſeinen Soͤhnen ſogar groß eben nicht geweſen ſeyn mag, das haben ſie mit ihrem Verfahren gegen die Sichemiten und dadurch bewieſen, daß ein großer Theil unter ihnen ſich zum Untergange des uͤberaus unſchuldigen und liebreichen Joſephs mit einander verbunden haben. Ich weiß, daß manche die obenangezeigte Beſchreibung von dem Geluͤbde des Jakobs alſo ausgelegt haben, als wenn fie der Ehre Gottes zuwider waͤre. Um nun lieber die genaue⸗ . chen genane⸗ beobach gen, wi einem get, Patrigr Geine 9 ne Wiel henden 140 15. Verheiß il mit den ich iuiehen Haos i⸗ kehren, wil: *) Das D Mam, 4o 6 A.f 1) Jnen von de uunga Gm htet Verſen 4 I Hier gleich )ud, oder de dieſe S tehtmung irgend ein ntlich, daß bbarungen, rauch dar⸗ hacht war, e eine Beſ⸗ chaffete 1. /und zu hdiefren⸗ get euch, auf ſeynn einen Al t hat zur e geweſen Aſe ohl bieleicht Gichenite 3429. G. lohe Hanne⸗ in; ehentle⸗ enae. Vylg. olkommne⸗ er negne 2 /10. orel der Religion n ſeyn mag⸗ Sihemiun , öhren ſ h lireichen e hreibun Biͤ 46 genaue⸗ Verſen ſieber die der geoffenbarten Religion. 10023 Alſo war Gott genoͤthiget, ſogar mit den Patriar⸗ chen ſelbſt vermittelſt eines poſitiven Bundes und aus⸗ G 4 druͤck⸗ genaueſte Achtung gegen einen jeden Schein der Wahrheit zu beobachten, als vorzuͤglich einer Liehlingsmeynung anzuhan⸗ gen, will ich hier die Anmerkung beyfuͤgen, die daruͤber von einem gelehrten Freunde gemacht worden iſt. „Ich bin uͤber⸗ zeuget, daß die Ueberſetzer und Kunſtrichter, dem guten alten Patriarchen nicht haben Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Seine Geluͤbde beſtehet aus zwey Stuͤcken. Dieſe ſind 1I) ei⸗ ne Wiederholung der Verheißung, die ihm in der vorherge⸗ henden Erſcheinung gemacht worden war, (I Moſ. 28, 13. 14. 15.) v. 20. 21. 2) Der eigentliche Innhalt des Geluͤb⸗ des, das er darauf gruͤndete, v. 22. Die Wiederholung der Verheißung beſtehet darinnen. Da ich ſehe (1N *) Gott will mit mir ſeyn, ()) und will mich behuͤten, auf dem Wege, den ich reiſe, () und will mir Brod zu eſſen, und Kleider an⸗ zuziehen geben, ( und ich werde wieder in meines Vaters Haus in Frieden, das iſt, in gluͤcklichen Umſtaͤnden, nuu. G kehren, O) und da ich ſehe, daß der Herr mein Gott ſeyn will: Nun folgt das Geluͤbde, v. 22. ( und deswegen bh ðRJUN ſoll *) Das Bindwoͤrtgen d Wenn, Da, iſt hier nicht als eine Bedingung, ſondern als eine Urſache anzuſehen, quo⸗ niam, quandoquidem, Weil, ſintemal, 1 Moſ. 23, 13. 4 Moſ 22, 20. Kicht. 11, 9. Jer. 23, 38. Ezech. 35, 6 ꝛ. ſiehe Noldius. ) In einer Reihe von Bindwoͤrtgen nimmt das letzte eine von den vorhergehenden Bindwoͤrtgen verſchiedene Bedeu⸗ tung an. Als 1 MWoß 25. 34. ( und Eſan aß und trank, ¶und ſtund auf, ) und gieng davon. ( und, alſo ver⸗ achtete Eſau ſeine Erſtgeburt. Und in den griechiſchen A&Ae ττπα svse ze Gα avaz nges, Kaæ: gετοο Ieos Mας O1α⁰οα „ι rαατια— MB . Hier duͤnket mich, das letzte „ muͤſſe durch dennoch, gleichwohl, nichts deſtoweniger uͤberſetzet werden. Eben alſo muß in der Stelle, die wir vor uns haben, das letzte Pund, welches vor dem Geluͤbde vorhergehet, alsdenn, oder demnach bedeuten. Aber unſere Ueberſetzer haben ihm dieſe Bedeutung nicht vor dem Geluͤbde, ſondern vor dem letzten 104 Zeit und Weiſe der Mittheilung druͤcklichen Vergleiches umzugehen; Ihnen zu verſpre⸗ chen, er wolle ihr Gott ſeyn, wenn ſie wollten ſein Volk ſeyn: Ihnen einen Theil von den gegenwaͤrtigen zeitlichen Guͤtern, als eine Einleitung zu geiſtlichen, und als ein Pfand wegen ſolcher Guͤter in Zukunft zu geben *), und ſie durch unmittelbare Belohnungen zu ſeinem Dienſte zu veranlaſſen, bis ſie etwan zu hoͤhern Abſichten ange⸗ woͤhnet, und durch die Vorhaltung einer beſſern Hoffnung vorbereitet wuͤrden, ſich ihm zu nahen. Und wir koͤnnen nicht umhin, zu bemerken, wie viel Sorgfalt allemal an⸗ gewendet worden iſt, um die verſchiedenen Mittheilun⸗ gen der Religion dem Zuſtande der Welt gemaͤß einzu⸗ richten, und eine jede ſobald, als ſie vonnoͤthen war, und auf eine ſolche Weiſe zu veranſtallten, wie ſie erfordert ſoll dieſer Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Maal, Gottes Haus (ein Ort, der ſeinem Dienſte gewidmet iſt,) ſeyn, und von allem, was du mir geben wirſt, will ich dir ganz ge⸗ wiß den Zehenden geben. 4. . ²) Daß vom Anfange der Welt ein jeder Patriarchal⸗ Bund, oder Segen, als eine Verſicherung wegen anderer ent⸗ fernter und hoͤherer Guͤter zu verſtehen war, kann man ſehen in einem Eſſay on the ſeveral Diſpenſations of God durch Lord Barrington S. 20. 24. 25. 59. 62. 69. letzten Satze der Wiederholung der Verheißung gegeben, und auf ſolche Weiſe dem Charakter des guten alten Pa⸗ triarchen nicht Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Ich ha⸗ be in die Interlinear⸗Ueberſetzung des Pagnins geſehen, und finde, daß die lateiniſche Ueberſetzung uns in den Stand ſetzet, von dieſen kritiſchen Anmerkungen einen richtigen Be⸗ griff zu machen. Nur iſt zu merken, daß Montanus, der ſie nochmals durchgeſehen und verbeſſert, das er, welches wir durch alsdenn ausdruͤcken, vor dem letzten Satze der Wiederholung mit veraͤnderter Schrift gedruckt hat. Wo⸗ mit nach meinem Vermuthen angezeiget werden ſoll, daß das Bindwoͤrtgen hier uͤberfluͤßig iſt, um dadurch die ge⸗ meine Art der Auslegung dieſer Stelle deſto beſſer zu bewei⸗ ſen. Aber dieſes thut der Urſprache Gewalt an, und macht das Misverſtaͤndniß noch groͤßer. L eligi wurde, abzuhe die Oi Vorſea biele C hauen, ſten mi ſe zu kanntmi ſo fein, Erfaht alter er D was wi kaufmn treten. hdentlcch Einſt ſichen ſelehti uglant in etlch icht p⸗ deſſen iſt Abre er in der die er bor Ich bin mahlin ſen den ſprach⸗ dahin o vetſpre⸗ ſein Volk zeitlichen d als ein en ) und in Dienſte Sten ange⸗ Hoffnung bir koͤnnen lemmal on Hittheilun ⸗ niß einn⸗ war, und erfordert wourde, nem Moal, et iſt) ſeh. dit ganß 9⁶ gtriarchal⸗ anderer ent⸗ man ſchen durch ord , Nllen, aiten e⸗ . I e⸗ ands, et, welhe es der geoffenbarten Religion. 1 o5 wurde, um Unordnungen zu ſteuern, und Mißbraͤuchen abzuhelfen, inwieferne ſie entſtunden; und dadurch die Religion immer aufrecht zu erhalten, und nach und nach die Subſtanz derſelben zu vermehren; ſo wie etwan die Vorſicht allemal Sorge getragen hat, den Menſchen ſo viele Erkaͤnntniß von der Welt, den Mitteln ſie anzu⸗ bauen, und den fuͤr das menſchliche Leben noͤthigen Kuͤn⸗ ſten mitzutheilen, als erfordert wurde, um das Leben fuͤr ſie zu einer Wohlthat zu machen; wiewohl ihre Er⸗ kaͤnntniß in beyderley Gattungen weder ihrer Natur nach ſo fein, noch von ſo hohem Grade war, als ſie durch die Erfahrung und die Verbeſſerungen der folgenden Zeit⸗ alter erreichen konnte. Damals waren die Menſchen in Anſehung deſſen, was wir die Theorie von der Religion nennen koͤnnen, kaum noch aus ihrem Stande der Kindheit herausge⸗ treten. Freylich gab es allemal unterſchiedene auſſeror⸗ dentliche Maͤnner, welche von den Sahen eine ſtaͤrkere Einſicht hatten, und anſtaͤndigere Begriffe von der goͤtt⸗ lichen Vorſehung unterhielten. Dahin gehoͤren Enoch, Noah, Abraham, und andere mehr. Indeſſen war die Wiſſenſchaft, die ſie beſaſſen, fuͤr die Zeiten, worinnen ſie lebten, hoͤher, als gewoͤhnlich; und wir haben Urſache zu glauben, e der gemeine Haufe ſowohl in dieſen, als in etlichen ſpaͤtern Zeitaltern ſich mit ſeinen Abſichten nicht weiter, als bis auf das gegenwaͤrtige Leben, und deſſen Bequemlichkeiten erſtreckete *). Sie erkann⸗ .. G 5 ten k) Allem Anſehen nach hatte es ſogar auf eine gewiſſe Zeit mit Abraham ſelbſt eine ſolche Bewandniß gehabt, immaßen er zu der Zeit, da er jene außerordentliche Verheißung hatte, die er von Gott in einem Geſichte empfieng. 1 Moſ. 15, I. Ich bin dein Schild, und dein ſehr großer Lohn, gleich⸗ wohl in ſeiner Antwort nicht hoͤher ſteigt, als daß er nur fuͤr ſein Vermoͤgen um einen Erben bittet, v. 2. 3. Und Abram ſprach: Herr, was willſt du mir geben? Ich gehe dahin ohne Kinder, und mein Hausvogt, dieſer Elie ſer von 106 Zeit und Weiſe der Mittheilung ten wohl etwan vermoͤge der veworrenen Ueberbleibſale geſerg alter muͤndlicher Ueberlieferungen eine hoͤhere Macht glich uͤber ſich, und wendeten ſich auch wegen der Regierung verſoa ihrer Geſchaͤfte ſehr oft an dieſelbe. Aber doch geſchah nen mn dieſes nur allein in den geringſchaͤtzigen Geſchaͤften dieſer hen G Welt, und ihr Glaube und Gottesdienſt verhielt ſich auf ſe an gleiche Weiſe. Wie viel etwan ſolche oberen Maͤchte oder Gech Gottheiten ſeyn moͤchten, oder wie weit ihr Einfluß reich⸗ te, das wuſten ſie nicht. Sie waren ungewiß, ob nur Jkoh ein einziger Regierer der ganzen Welt, oder ob ihm viel beſen Untergottheiten zugeordnet waͤren, die jedweder uͤber führet ſeine Gegend ½) Himmelsſtrich, oder Ort die Aufſicht Gelg haͤtten †) Goͤtter fuͤr die Guͤgel und fuͤr die Thaͤler, wie ſchfen ſie in den nachfolgenden Zeiten benennet wurden *). SZie— Vrt⸗ dachten, je mehr ſolche Gottheiten ſie auf ihre Seite zie⸗ uß ſe hen koͤnnten, deſto beſſer waͤre es. Daher kam es, daß relce ſie uͤberall, wohin ſie kamen, gleich den Samaritanern, die Art des Gottes des Landes ſuchten, und ihm zugleich „ nebſt ihren eigenen Goͤttern dieneten ). Alſo war die ſn der Welt in Gefahr, mit ſchnellen Schritten in die Abgoͤtte⸗: achte rey hineinzurennen, und ſogar den Begriff von dem wah⸗ Tor te ren Gott, und ſeiner Verehrung zu verlieren, wofern es unehen Gott nicht gefallen haͤtte, ſich in das Mittel zu ſchlagen, ſan⸗ und auf die Erhaltung dieſer Begriffe unter irgend ei⸗ ner Nation nachdruͤcklich bedacht zu ſeyn; wenn er nicht als in geſorgt teißn . ligen G von Damaſcus, hat einen Sohn. Und Abram ſprach en weiter: Mir haſt du keinen Saamen gegeben, und ſiehe⸗ don ce der Sohn meines Geſindes ſoll mein Erbe ſeyn. Man itec muͤßte denn dieſes von dem allgemeinen Verlangen einer gend n Nachkommenſchaft verſtehen, welches in ſeinen Zeiten ſehr ge⸗ den n mein war, wie dieſes Allix in ſeinen Betrachtungen uͤber n 1 Moſ. 15 ꝛc. zu erweiſen ſich beſtrebet hat. h h 1) 2 Koͤn. 18, 34. 35. ne ) 4 Moſ. 23, 13. 27. Hr *) I Koͤn. 20, 23. 28. Siehe Calmet⸗ weri, nach der kbleibſele Macht egierung )geſchih ten dieſet tſchauf hte deer luß teich ob nur. der uͤber Affſht uler, wie ²). Sie Bite zie⸗ n es, daß itanern, uuglech b war die voftrn e5 ſchhlagen, thend e⸗ er nicht geſolt n ſpah 3 ſiehei en einer en ſchrge⸗ ngen ſbee der geoffenbarten Religion. 107 geſorgt haͤtte, daß das Volk, dem die wahre Religion gleichſam aufzuheben gegeben war, gegen alle Anſteckung verwahret wurde, und daß dieſes zu einem Kanale die⸗ nen moͤchte, wodurch dieſelbe ſobald, und in einem ſo ho⸗ hen Grade, als die Menſchen vermoͤgend ſeyn wuͤrden, ſie anzunehmen, unter den Ueberreſt des menſchlichen Geſchlechtes gebracht wuͤdddee. 27 Zu dem Ende machet er Anſtallt zu der Verſetzung Jakobs und ſeiner Familie in eine von den um dieſe Zeit am beſten angebauten, und geſitteten Gegenden der Welt. Er fuͤhret ſie dahin auf eine ſo vortheilhafte Weiſe, daß er ihr Gelegenheit verſchaft, den darinnen befindlichen anſehn⸗ lichſten Familien etwas von der wahren Religion mit Vortheil mitzutheilen, ohne daß viele Gefahr dabey war, daß ſie Antheil an den Verfaͤlſchungen nehmen wuͤrden, welche daſelbſt obwalteten *). Es wird ihnen an der Seite *) Wenn ich nicht irre, ſo waren die egyptiſchen Prieſter zu derſelben Zeit nicht der Abgoͤtterey zugethan. Dem ohn⸗ geachtet wollte Gott, der wohl ſahe, wie ſehr dieſe Nation in Flor kommen wuͤrde, und der zugleich die daraus erfolgenden zunehmenden Verfaͤlſchungen, die ſich immer gern bey zuneh⸗ menden Reichthume einer Nation einfinden, vorausſahe, die⸗ ſen auf eine gnaͤdige Art vorbauen. Zu dem Ende ſchickte er den Joſeph, den beſten und weiſeſten Mann von der Welt, als einen Waͤchter dieſes Volkes uͤberhaupt, dahin. Er mach⸗ te ihn zu gleicher Zeit zu dem vornehmſten Lieblinge des dor⸗ tigen Koͤniges, und zu einem Verwandten des Prieſterſtandes. In ſolchen Umſtaͤnden ließ er ihn daſelbſt eine lange Reihe von Jahren beſtehen. Dieſes iſt nach meinen Gedanken ein uͤberaus verehrungswuͤrdiger Entwurf, die Froͤmmigkeit, Tu⸗ gend und Weisheit unter dieſem Volke herzuſtellen, zu befoͤr⸗ dern, zu erhalten, und wo moͤglich immer fortdauern zu laſ⸗ ſen. Rev. Exam. with candour Vol. III. Cap. 9. p. 194 —. „Ich glaube ganz gewiß, daß ſie zu der Zeit, da Joſeph in Aegypten Aufſeher war, keine Goͤtzendiener waren. Auch ſo⸗ gar damals, als die Kinder Iſrael aus Egypten auszogen, war ihre Abgoͤtterey ſogar grob noch nicht. Denn Lauch und Zwiebeln waren damals ihre liebſte Speiſe — wiewohl ſie nach der Zeit — zu Goͤttern gemacht wurden. S. 199. 7 108 Zeit und Weiſe der Mittheilung Seite von Egypten ein abgeſondertes Stuͤck Landes ein⸗— geraͤumet, wo ſie ſich ganz außerordentlich vermehren. Doch eben vermittelſt ihres Gewerbes oder Hanthie⸗ rung *), bleiben ſie immerfort ein Volk vor ſich allein, und durch eine langwierige und ſtrenge Bedruͤckung be⸗ kommen ſie vor den Sitten und der Religion ihrer Nach⸗ barn einen noch ſtaͤrkern Abſcheu. Anfangs mochte frey⸗ lich dieſe Bedruͤckung vielleicht dadurch veranlaſſet wor⸗ den ſeyn, weil ſie ſich der empor kommenden Abgoͤtterey widerſetzten †). Nach der Zeit aber wurde ſie gar ſehr nothwendig, daß ſie theils bey dieſer Widerſetzlichkeit im⸗ merfort bleiben, theils an Zwang und Regierung gewoͤh⸗ net werden moͤchten. Damit dieſelbe die geſuchten Wir⸗ kungen haben, aber doch ſich nicht ſo weit erſtrecken moͤch⸗ te, daß ſie aus Verzweifelung wegen ihrer Errettung ſich dieſem maͤchtigern Volke gaͤnzlich unterwaͤrfen, und nach ihren Sitten richteten, ſo wurde dem Abraham auf das genaueſte vorhergeſagt, wie lange dieſe ihre Pruͤ⸗ fung dauern ſollte † †); und ſobald als die beſtimmte Zeit herbey gekommen war, und ſie zu ihrem Gott um Huͤlfe geſchrien hatten † ), ſo wurden ſie auf eine eben ſo wunderbare Weiſe wiederum aus dem Lande heraus⸗ gefuͤhret, als ſie hineingeſchicket waren. Alles dieſes war dem Jakob vorhergeſaget §), und durch den Joſeph wiederholet worden *). Die Umſtaͤnde davon werden in ihrer Geſchichte weitlaͤuftig erzaͤhlet, und zwar, wel⸗ ches wohl zu merken iſt, mit allen denjenigen Kennzei⸗ chen der Wahrheit und Zuverlaßigkeit, von welchen man, wenn es ſonſt hier der Ort waͤre, mit leichter Muͤhe er⸗ weiſen koͤnnte, daß fie durch einen jeden ſolchen Verſuch, ſie ²) 1 Moſ. 46, 33. 34. 3 Chandler Vindic. O. T. p. 487. †) Apoſtelg. 7, 6. fFF) 2 Moſ. 2, 23. 8 1 Moſ. 46, 4. 48, 21. *) 1 Moſ. 50, 24. 25. ſe lich heuerlie neue B C und ihr der ſein Volk a durch n und So ſinen hin zur hetuhtn WVurit unn zu ſ auf ſole genacht die Ang ͤtte B guf iinn lkrichtet der Wi * Mor “ 4 Wie Hel. Si geiche 4 23. Der hchun Si oe⸗ l 464 un NS Mii 4 N gnnßeri ſn erum en leC le indes eilk. ermehten. Harthite⸗ ich alein., ckung be⸗ ter Nach⸗ hte fte⸗ uſet wor⸗ gotterey egatſr ſeinen Namen, vermittelſt der vielen Fremden, die dort⸗ chkeit im⸗ 1 gewoße⸗ pten Wit⸗ kenmocH Eerettung fen, nd Abrahem ihre Pri⸗ beſtimmmte Gott um feine een e heraus⸗ dieſes nar der geoffenbarten Religion. 109 fie laͤcherlich und zum Spott zu machen, wie von einem neuerlichen frechen Schriftſteller geſchehen iſt, nur eine neue Beſtaͤtigung erhalten *). Endlich hatte der Gott Iſrael an den Egyptern und ihren Goͤttern durch eine Reihe erſtaunender Wun⸗ der ſeine Macht und Hoheit bewieſen ). Er hatte ſein Volk auf eine ſolche Art von ihnen weggefuͤhret, daß da⸗ durch nothwendiger Weiſe uͤber das ganze Land Furcht und Schrecken ausgebreitet werden muſte. Er hatte hin zu reiſen pflegten 1), um ſich in der Geſchichte dieſer beruͤhmten Nation, von welcher der groͤßte Theil der Welt ſeine Gebraͤuche und Religion herleitete 1 ), naͤher um zu ſehen, viel weiter ausgebreitet. Nachdem er nun auf ſolche Weiſe ſeinen Namen unter den Heiden groß gemacht H, und fuͤr ſein auserwaͤhltes Volk eine ſo in die Augen fallende Befreyung gewirket hatte, daß man haͤtte denken ſollen, ſie waͤre zureichend geweſen, daſſelbe auf immer zu ſeinem Dienſte geneigt zu machen, ſo un⸗ terrichtet er, und pruͤfet es fernerweit eine Zeitlang in der Wuͤſten. Er vermahnet es mit moͤglichſtem Ernſte * Moral Philoſopher, Introd. to Vol. III. P) Vielleicht durch Zerſtoͤrung aller ihrer Bilder und Tem⸗ pel. Siehe Cleric und Patrick, uͤber 2 Moſ. 12, 12. Ver⸗ gleiche 4 Moſ. 33, 4. nebſt Jonath. Paraphr. und 2 Sam. 7, 23. Der Grund davon kann aus der folgenden Anmerk. (r) hergenommen werden. ) Siehe die weiter unten befindlichen Anmerkungen, und Chandlers Vindication of the hiſtory of the old Teſt. P. II. p. 464 und 499. . 1†) Siehe Diodor. Sic. L. I. Herodoz. L. II. C. 43 Kc. und Wisſii Aegypt. L. III. C. 13, 16. H H Daß dieſe merkwuͤrdige Beſtrafung den Egyptern aus großer Guͤte fuͤr den allgemeinen Haufen dieſer Nation uͤber⸗ haupt ſowohl, als auch fuͤr die benachbarten Volker um ſie herum zugefuͤget worden ſey, wird weitlaͤuftig bewieſen von Le Clerc uͤber Pſ. 136, 10⸗17. 110 Zeit und Weiſe der Mittheilung zu Beobachtung ſeiner Pflicht; Er warnet es vor allen den Laſtern der herumliegenden Voͤlker. Er giebt ihm rich⸗ tigere Satzungen und Rechte *), als ſich unter irgend einer andern Nation ſinden, und ſolche, die fuͤr die gan⸗ ze uͤbrige Welt ein Muſter ſeyn ſollten *). Er ſendet ſeinen Engel vor den Iſraeliten her, um ſie auf dem We⸗ ge zu behuͤten ). Er nimmt das buͤrgerliche Regiment unter ihnen uͤber ſich; er leitet, behuͤtet, und regieret ſie durch ſeine Gegenwart in allen ihren Unternehmungen. Er fuͤhret ſie mit oft wiederholten Zeichen und Wundern durch die benachbarten Nationen o); und faͤhret beſtaͤn⸗ . dig *) Nehem. 9, 13. *) Siehe Jaſeph. contr. Ap. Selden. de Jur. Gent. &c. Eu- JVeb. Praep. Evang. L. IX. C. 27. ) 2 Moſ. 23, 20⸗23. 32, 34. Allem Vermuthen nach war es Chriſtus ſelbſt, der mit Moſe auf dem Berge Sinat geſprochen zu haben ſcheinet, Apoſtelg. 7, 38. und von wel⸗ chem geſagt wird, daß die Kinder Iſrael ihn in der Wuͤſten verſucht haben, 1 Kor. 10, 9. (Vergleiche Whitby) wohin auch einige Zebr. 11, 26. rechnen. Siehe Doddridge uͤber die Stelle. Eben ſo wahrſcheinlich iſt es auch, daß die naͤm⸗ liche goͤttliche Perſon, welche die Welt erſchaffen (Koloſſ. 1, 16.) auch gleich vom Anfange die Regierung und Verwal⸗ tung derſelben gehabt hat; die unſern erſten Aeltern, die den Patriarchen und ihren Nachkommen erſchien (1 Moſ. 48, I5. 16.) Zuweilen unter dem Mamen und Charakter des Jeho⸗ vah, 2 Moſ. 23, 21. oder der Gegenwart Gottes, 2 Moſ. 33/ 14. bisweilen, als ſein Engel, Eſ 63, 9. als der Fuͤrſt uͤber das Heer des Herrn, Joſ. 5, 13. 14. als der Engele des Bundes, Malach. 3, 1. Wiewohl er noch vorzuͤglicher unter dem Namen Michael, des Erzengels, als der Schutz⸗ fuͤrſt von Iſrael unterſchieden wurde, 5 Moſ. 32, 8. 9. nach den 70 Dollmetſchern, Dan. 10, 21. 12, 1. Gffenb. 12, 7. Siehe Peirce uͤber Phil. 2, 7. 9. 10. Hebr. 1, 7. 9. Tay⸗ lors Scheme of Script. Div. C. 15. p. 162. Jortin Dilcour- ſes p. 18. Not. *. Delap Concio ad Clerum in Hebr. 13, 8. Flemings Chriſtology L. II. C. 6. Teniſon of Idol. C. 14. P. 5. ) 4 Moſ. 14, 14. Sie haben gehoͤret, daß du Herr, unter dieſem Volke ſeyſt, daß du, Herr, von Angeſicht ge⸗ ſehen dig for von ſen ſtecket von die lichſo ſeinemn geſchic welchen hatten⸗ ſehen w du, her Uages, nen hab Moſ. Stelen, des Mar heigt, nocht 9 de er es than un Rſtcher in die ſen, und Ra 1 gäben, ſe Eic Veſchefe Sihe Da bounnte ſ flgen de cke. (1 banet (1 nen gegr Drin andern her ſcht Eiche bor ale tihmrich⸗ ter irgend ir die gan⸗ Er ſendet den We⸗ Negimnent tegieret ſe ihmungen⸗ Wundern eet beſtan⸗ di t. &. H. uthen nach erge Gingt d bon eh der Wuͤſen tby) vohin 4 dridge uͤber as dienin ⸗ Foloſſ. 1 nd Verwol⸗ n, dee den goſ.48/1½ des Jho⸗ 6,2 of⸗ 6 der 5 irſt hr Enhel. hozigicher det Schut⸗ 9. Taßt Hebr. 13 5 C14, uſte, R der geoffenbarten Religion. 111 dig fort ſie zu pruͤfen, und zu zuͤchtigen, bis ſie entweder von jenen Verderbniſſen, womit ſie in Egypten ange⸗ ſtecket worden waren, geheilet, oder der unheilbarſte Theil von dieſem Geſchlechte ganz vertilget war; bis ſie end⸗ lich ſo ziemlich gut an ſeine Regierung gewoͤhnet, und in ſeinem Dienſte befeſtiget waren; bis ſie ſich faͤhig und geſchickt befanden, das verheißene Land zu genießen, an welchem ſie von uralten Zeiten her gegruͤndeten Anſpruch hatten *), und bis die damaligen Einwohner zu ihrem W Unter⸗ ſehen werdeſt, und deine Wolke ſtehe unter ihnen, und du, Herr, geheſt vor ihnen her in einer Wolkenſaͤule des Tages, und in einer Feuerſaͤule des Nachts. — Die Natio⸗ nen haben das Geſchrey von dir gehoͤrt, v. 15 — Vergl. 5 Moſ. 2, 25. Joſ. 2, 10. 1I Sam. 4, 8. 6, 6. Welche Stellen, bey Gelegenheit, uns eine Antwort auf den Einwurf des Moral Philoſ. Vol. III. p. 183 an die Hand geben, da es heißt: „Haͤtte Gott den Iſraeliten irgend eine ſolche Voll⸗ macht gegeben, als weiter darnach erwaͤhnet wird, — ſo wuͤr⸗ de er es den Voͤlkern in dem gelobten Lande zu wiſſen ge⸗ than, und ſie auf eine oder die andere glaubwuͤrdige Weiſe verſichert haben, daß er ihr Land Fremden und Auslaͤndern in die Haͤnde gegeben; und wenn ſie ihr Land nicht verlieſ⸗ ſen, und nicht alle ihre natuͤrlichen geſetzmaͤßigen Beſitzungen, Rechte und Eigenthum gutwillig, und ohne Widerrede, auf⸗ gaͤben, ſo wuͤrden ſie alle, Maͤnner, Weiber und Kinder, in Stuͤcken zerhauen werden.“ Obwohl dieſes nicht die wahre Beſchaffenheit der Sache war, wovon weiter unten noch mehr. Siehe Browns Antwort auf Chriſt. as old. S. 373, 374. *) Da dieſe Nation den Eingang in Kanaan begehrete, ſo konnte ſie den Beſitz ihrer Vorfaͤhren ſeit dreyen Geſchlechts⸗ folgen darthun. Dieſe waren die erſten Beſitzer gewiſſer Stuͤ⸗ cke. (1 Woſ. 12, 6. 13, 3. 9. ꝛc.) Sie hatten Altaͤre ge⸗ bauet (12, 7. 33, 20.) und an andern Orten allerhand Brun⸗ nen gegraben (21, 25. 26, 18.) Sie hatten mehr als einen Ort in dieſem Lande gekauft (23, 16, 17. 33, 10.) Auf der andern Seite konnten die alten Einwohner von der Suͤnd fluth her ſich vielleicht weiter auf nichts, als auf die Verjaͤhrung berufen; und im uͤbrigen mochten ſie zu Vertheidignug ihrer Sache noch ſo viel Recht haben, ſo wiſſen wir doch zuverlaͤſ⸗ ſig, 112 Zeit und Weiſe der Mittheilung Untergange reif waren †). Bepy ihrem Eintritte in daſ⸗ ſelbe ertheilt er ihnen eine kurze Wiederholung ihrer vo⸗ rigen Geſetze, mit mehr dergleichen ſowohl Ceremonial⸗ als ſittlichen Verordnungen † †), als ſich zu ihrer Ge⸗ muͤthsart, und Umſtaͤnden am beſten ſchickten, und durch⸗ gaͤngig darauf eingerichtet waren, daß ſie der Gefahr zu⸗ vorkamen, und die Unregelmaͤßigkeiten verbeſſerten, wel⸗ chen ſie immerfort ausgeſetzt werden konnten p). Sie ⸗ 2 ſollten ſig, daß ſie ſich deſſelben durch ihre weltkuͤndige Uebertretung der Naturgeſetze ſchlechterdings verluſtig gemacht hatten. 5 MWoſ. 20, 8. Durell App. to Parallel Prophecies of Jacoh and Moſes. p. 160⸗ —— ) 1I Moſ. 15, 16. J D 5 Moſ. 1, 3. 5. 27. 3r. Neh. 9, 14. p) Siehe D. Burnets Boyles Lect. 541. und den Ver⸗ faſſer der Div. Leg. Vol. II. B. 4. Sect. 6. „Es ſcheinet, als ob Gottes Abſicht im Anfange nicht geweſen ſey, ihnen eine ſogar große Anzahl von Gebraͤuchen aufzulegen. Denn es ge⸗ ſchah nur erſt nach der Vollſtreckung der Suͤnde mit dem gol⸗ denen Kalbe, daß Gott dieſes beſchwerliche und verdruͤßliche Joch ihnen auflegte. Seine Abſicht war, daß ſie beſtaͤndig zu thun haben ſollten, und auf ſolche Weiſe abgehalten wer⸗ den moͤchten, daß ſie nicht wieder in die Abgoͤtterey gerie⸗ then.“ Allix Reflect. p. 203. Ea eſt indoles vulgi, praeſer- tim apud gentes idololatriae deditas, ut a ſe numen coli ſatis ſtudioſe non putet, niſi operoſo cultu id proſequatur, cui indoli Moſes ſeſe adtemperavit. At ſi cum doctioribus hominibus, quales Chriſto in terras delapſo plurimi erant, res ei fuiſſet, ni hil aliud docuiſſet, quam quod Servator et apoſtoli diſcipulis ſuis inculcavere. — Lleric. in Exod. 25, 31. Vergl. Spen⸗ cer de Leg. Hebr. L. I. C. 4. Sect. 4. Trigland de Orig. et Cauſſ. Rit. Moſ. Burnet de Fid. et Offic. p. 17. aus Jerem. 7, 22. 23. (auf der andern Seite ſiehe Schuckford zten Band, S. 103.) Wenn dieſes eine wahre Beſchreibung von der juͤdiſchen Verfaſſung iſt, ſo war und blieb es zwar allemal das, was es immer heißt, ein Joch der Knechtſchaft; aber doch konnte es mit gutem Grunde von Gott ſelbſt auferleget werden, weil es das allerbequemſte Mittel war, das ſich fuͤr das Volk, dem es gegeben, und fuͤr die Zeiten, worinnen es uͤber⸗ ſolten ſe iu e ler dem GSitten keit hen Grauſa kurzen mahnet ander, egen 5 Etuͤck⸗ iberehe nicht der te in daſ⸗ ihrer vo⸗ ketnonial⸗ ihrer Ge⸗ ind durch⸗ hefahr zu⸗ rten, wel⸗ ). Sie ſolten ebertretung cht hatten. 8s of Jacob d den Ver⸗ heinet als ihnen eine denn es ge⸗ it dem gol⸗ aaſ ie heſt indig halten wer⸗ 4 9 1 c uit omietbas 1 kilſonl nl⸗ I ulihuit gl Gpen⸗ e Drig et us Jen ford Zien der geoffenbarten Religion. 11 3 ſollten aber auch den kuͤnftigen Meßias vorbilden, und ſie zu einer vollkommenern Mittheilung der Religion un⸗ ter demſelben vorbereiten*). Aus dem Theile, der die Sitten angehet, leuchtete lauter Billigkeit und Guͤtig⸗ keit hervor. Er widerrieth ihnen alle Gattungen von Grauſamkeit und Bedruͤckung, indem er ſie an ihre vor kurzen erlittenen ſchweren Drangſale erinnerte; und er⸗ mahnete ſie zu der groͤßten Leutſeligkeit t ſowohl gegen ein⸗ ander, als gegen Fremde, Knechte, Feinde, und ſogar gegen die Thiere auf dem Felde ). Die Cerimonial⸗ Stuͤcke waren anſehnlich und in die Augen fallend **). Sie uͤbergeben wurde, am beſten ſchickete. Folglich war es gar nicht der Ehre Gottes zuwider, daß er der Stifter deſſelben war, wie ein frecher neuerer Schriftſteller die Sache vorſtel⸗ len will. Moral Philoſopher Vol. I p. 51. Die in jedem Stuͤcke des hebraͤiſchen Ceremonialgeſetzes zum Grunde liegenden, verſchiedenen weiſen und guten End⸗ zwecke, werden in Lowmanns Rational an unterſchiedenen Or⸗ ten angezeiget. Daß ſie, in Abſicht auf ihren Hauptendzweck, naͤmlich die Menſchen zu einem beſſern Zuſtande der Religion unter dem Meßias vorzubereiten, nicht haben koͤnnen voll⸗ kommener ſeyn, ſiehe Ebend. P. III. C. 3. Vergl. D. Durells Diſſert. on the Moſaic Inſtitution. App. to Parallel Proph. of Ja- cob and Moſes. *) Siehe Burnets Boyles Lect. p. 547. oder Berrimans 23 ſte Predigt, oder Witſii Aegypt. L. III. C. 14. Sect. 17. †) 2 Moſ. 22, 21⸗27. und 33, 5. 6. 9⸗ 12. 5 Moſ. 5, 14. 10, 18. 14,21. 16, II. 22, 1I24. 6. 7. 23,7. 24, 10 2c. 25, 1⸗4. 26, 12. 27, 19. 3 Moſ. 19, 9. 10. 23⸗37. und 25, 35⸗38. Siehe Lelands Antwort auf Chriſt. as old &c. Vol. II. p. 447. Le Clerc uͤber 1 Moſ. 8, 9. 10. Philo de Charitate. Jaleph. contr. Ap. L. II. Demnach iſt der folgende Satz des Bolingbroke Works, Vol. III. p. 296. im aͤußerſten Grade falſch und ſchmaͤchſuͤchtig. „Die erſten Grundſaͤtze, und der ganze Innhalt der juͤdiſchen Geſetze, ſorach ſie von allen öraliſchen Verbindlichkeiten gegen die uͤbrigen Menſchen **) Welſteds Scheme of Prov. p. 70 &e. Agresment of Cu- fſoms between the Eaſt Indians and Iu Art. 3. P. 23. 114 Zeit und Weiſe der Mittheilung Sie dienten, die Aufmerkſamkeit eines Volkes, deſſen Herz ziemlich roh war, zu erwecken, und ſtandhaft zu er⸗ halten. Sie waren ſo eingerichtet, daß ſie den Leuten eine ſchreckenvolle Ehrerbietung einfloͤßten, und ihre Au⸗ gen von der aͤuſſerlichen Pracht, und dem Schaugepraͤn⸗ ge des heidniſchen Goͤtzendienſtes abzogen, welche die Welt um dieſelbe Zeit auf eine ſo auſſerordentliche Art bezaubert hatten. Dieſes Geſetz war mit muͤhſamen, praͤchtigen Gebraͤuchen angefuͤllet, damit ſie gehoͤrig be⸗ ſchaͤftiget, und an daſſelbe gebunden wuͤrden. Es war ferner mit ihren buͤrgerlichen Gebraͤuchen ſo weit ver⸗ menget, und ihnen einverleibet, daß einerley Sachen Pflichten der Religion und auch Staatsverrichtun⸗ gen waren; und der Gottesdienſt wurde die beſtaͤndige Beſchaͤftigung ſowohl, als Unterhaltung ihres Lebens, und verrichtete die Stelle aller andern Unterhaltungen ). Dieſe Anordnung war auch nicht ganz und allein auf die Juden eingeſchraͤnkt. Das Geſetz ſelbſt wurde den ) Siehe allgemeine Geſchichte p. 694. welſted p- 72. Edwards Survey, Vol. I. p. 242. 255 Ke. oder Limborch. Amic. Collat. p. 317. Hierzu koͤnnen wir noch ſetzen, daß der Ceremonial⸗Theil ſelbſt auch moraliſche Abſichten haben moch⸗ te, immaßen er ihnen allerhand Pflichten durch Sinnbilder und Gleichniſſe auf eine Art vorſtellete, die man in den dama⸗ ligen Zeiten wohl kannte, und gemeiniglich brauchte. Siehe Beyſpiele davon in Burnets Boyles Lect. p. 542. Andere Gebraͤuche waren zum Geduͤchtniſſe der großen, wichtigen Begebenheiten, und außerordentlichen Handlimgen der Vorſicht, ihrer Nation zum Beſten, angeordnet. Die Er⸗ haltung eines beſtaͤndigen Andenkens derſelben, mußte noth⸗ wendig zu der Erhaltung der Liebe und Verehrung Gottes un⸗ ter ihnen vieles beytragen, ihre Dankbarkeit ermuntern, und ſie zu einem pflichtmaͤßigen Gehorſame verbinden. Leland rie. Auth. of the O. and N. T. wider den Moral Philoſopher Eben ſo waren die oͤfentlichen Feſte, in welchem ſie insge⸗ ſammt an einem einzigen Orte zuſammen zu kommen genoͤthi⸗ get den F aus 4 mmit a gion geſorge gleich fteylic ben, ſo und ſi ſchan gern,1 wuͤrder ſolten, Und da Haß ge augerwd geneigt den in ihnen/ get wur n dieſ , deſſen aft zu er⸗ en Leuten ihre Au⸗ ugepraͤn⸗ elche die tliche Art ihſamen, horig be⸗ Es war weit ver⸗ Sachen errichtun⸗ Hetindige s Whens, tungen ). und alein lbſt wurde dan ſied .7„ linlorch. en daß der tennch Sinnbider den dalnd⸗ e. Eiche . der ghhet, huntlungen Die Er⸗ nußte uih⸗ untern, un der geoffenbarten Religion. 115 den Fremdlingen 9) und ſolchen Leuten gegeben, die ſie aus Egypten begleiteten; der Bund wurde gemacht mit allen den Heiden, die kuͤnftighin ſich zu ihrer Reli⸗ gion bekehren wuͤrden †). Es war hinlaͤnglich dafuͤr geſorget, daß ihnen dieſes kund gethan wuͤrde, wie wir gleich itzt ſehen werden. Die Kinder Iſrael ſollten zwar freylich mit den Sieben Voͤlkern keinen Umgang ha⸗ ben, ſondern ſie hatten den Befehl, dieſelben zu vertilgen, und ſich in den Beſitz ihres Landes zu ſetzen, wenn jene ſich auf gewiſſe Bedingungen zu unterwerfen, ſich wei⸗ gern, und die Anerbietungen des Friedens ausſchlagen wuͤrden ††). Damit ſie ſich aber doch nicht einbilden ſollten, als waͤren ſie die einzigen Lieblinge des Himmels, und damit ſie nicht dadurch ſich eine Verachtung und Haß gegen den Ueberreſt des menſchlichen Geſchlechtes angewoͤhnen moͤchten; (wie ſie denn dazu mehr als zu geneigt waren, und dieſes fuͤr ein Volk in ihren Umſtaͤn⸗ den, in gewiſſem Maaße unvermeidlich war,) ſo wurde ihnen zugleich geſagt, die verſtockte Ruchloſigkeit dieſer H H 2 Voͤlker get wurden, fuͤr ſie von nicht geringerm Nutzen. Sie erhiel⸗ ten dieſelben beyſammen in einem einzigen Staatskoͤrper ver⸗ einiget. Le Clerc uͤber 2 Moſ. 5, 2. und 23, 14. Von dem herrlichen Nutzen des Jubeljahres eben zu dem Ende handelt Ebendieſer uͤber 3 Moſ. 25, 10. S. 318. ° 5 Moſ. 29, II. 31, 12. Joſ. 8, 33. 35. 2 Moſ. 12, 19. 49. 5 Woſ. 29, 14. 15. Ich mache dieſen Bund, und die⸗ ſen Eid nicht mit euch allein, ſondern beyde mit euch, die ihr heute hier ſeyd, und mit uns ſtehet vor dem Berrn eurem Gott, und mit denen, die heute nicht mit uns ſind. Siehe 3 Moſ. 24, 22. und Jenkin 1ſter Band, S. 60— 65. oder Worthingtons Eſſay, S. 130. t 5 Woſ. 20, 10 2c. Joſ. 2, 12. 1II, 19. 20. 16, 10. 17, 13. Siehe die allgemeine Geſch. S. 531. 532. Anmerk. I. Edwards Survey p. 355 &c. Patrick uͤber 2 Moſ. 23, 32. Schackfords Harmonie im 3ten Bande, 12tes Buch. Seldenns de Iur. Nat. L. VI. C. 14. . 116 Zeit und Weiſe der Mittheilung el iele ſo vieler, Voͤlker *) (welche vermittelſt der Beyſpiele ſo vieler, 0 / ihnen aufgeſtandenen, voreefiche vachdenetc⸗ der E ichte Gottes, die ihnen auf eine it den ſchoͤnſten de⸗ de var die Augen geſtellt werſe hen waren P), ſey die , nterrichte ver 4 c, rde rſeche, walum ſee Gart e, genn ſe hren Iußeapfen Urſache, G chen, wenn ſie /ͦV/. eben ſo ma en, davon folgelen dt0: Wenn eines und uren ſe gan, un⸗ nabfoer unbezwungen biiebe⸗ ſe wn . Zu dem Ende Se. O dum Stricke werden ). Zi eit, als wurde ing der goͤttliche aͤrtige Ge⸗ er Vollſtreckung de rtige Ge⸗ anbefoh aszurotten *), oder ihrem Nati urden ſie ſchlecht, au zunachen H. Zu gleicher Zeit w u huͤten. ein Ende agewarnet, ſich fuͤr ihren e de rthrtes zur Geanhen wurde ihnen gar oft ihr iih efuͤhret .)/ Weſcn, und ihre Undankharkeit zu Feremtometts um ih⸗ eſen, geſchehe ke verſichert, es g ein noͤſſen 1) rer ſoſ willen, ſes ſie ſolche Vorz—uͦge genoͤſſen ); rer . rri d rebelliſches iren allemal ein haleſtarriges und rebeliſches Volt ſe reſer tiht ſondern es geſchehe wegen der, an ih 7 0 7 Stamm⸗ . Antwort Siehe Lelands intwi W 24. 25. 20, 23 „Die Ver⸗ Weer hrigſmnt, nioii a ant rine d Bichere Art ſtreng, ilgung dieſer Nationen war au tilgung dieſer A 5 ere von der allergroͤbſten — 3 4 . . 1 P-. 27. . 8, 19. 20. . † †) 5 Moſ. 8, 127 Joſ. 23, 13. In 20. 21. ecg, tor Kiche. 1725: 28, 5. 1 K tin, vol. . Sen 6, 1a. 2 Chron. 5,9. 8. Siehe Jenkin, a. vFIV7VT9D“. 332. p. 7 1Sures Conne. of Nat. and Rev. Rel. C. 13. p 33 63) Moſ. 9. 4) Ebend. P Ebend. v. 6. 7. Stam tung d der gre und ab haren, kannt nigrei der wa dieſer ren geb )D bon den Etrafe ſevon ſ iu dermn ten, hie hanns l l;. 0 Von Me. ſehe usgang fowmmar . ierb ſtentins Aieining Wtſche derfrit ner hoͤh ten, dos ndern an 34. d vieler, nen und ruͤckliche ſchoͤnſten ſen die er wüͤrde ußtopfen e davon gang u⸗ em Ende theit als urnſtlch rtige Ge⸗ ,Gtaate urden ſe zu hüten. herkehrtes ſihreichh es unn iß oſen )); ebeliſches Stammmn⸗ d urvort ,De Nr⸗ gang war⸗ e Beaut) 0 21. nkin, al⸗ 1. der geoffenbarten Religion. 117 Stammvaͤter ergangenen Verheißung, und in Betrach⸗ tung der weit groͤßern Ruchloſigkeit dieſer Nationen r): der große Endzweck Gottes waͤre, ein Volk aufzurichten, und abzuſondern, welches ſeine Macht den Heiden offen⸗ baren, und ſeinen Namen auf dem ganzen Erdboden be⸗ kannt machen ſollte*); es ſollte ein prieſterlich Koͤ⸗ nigreich *), Prediger der Gerechtigkeit, und Herolde der wahren Religion in der ganzen Welt herum ſeyn: dieſer Endzweck waͤre ſchon feſtgeſetzt worden, ehe ſie waͤ⸗ ren gebohren geweſen, und wuͤrde, entweder durch ihren H 3 Gehor⸗ r) Daß dieſe ihrer Ruchloſigkeit mit vollkommenem Rechte von dem hoöͤchſten Beherrſcher der Welt eine nachdruͤckliche Strafe verdiente, und dieſelbe auf eine eben ſo gerechte Wei⸗ ſe von ſolchen Leuten vollſtrecket werden konnte, die von Gott zu dem Ende einen ausdruͤcklichen, deutlichen Auftrag erhiel⸗ ten, hiervon findet man einen weitlaͤuftigen Beweiß in Low⸗ manns Diſſ. on the civil government of the Hebrems. C. I. P. 13. C. XII, p. 221. oder S. Browne. S. 366 ꝛc. Von dem beſondern Umſtande, daß die Strafe mehr durch das Schwerdt der Iſraeliten ſelbſt, als auf ſonſt eine andere Weiſe, zu beſſerer Warnung ſowohl fuͤr die Iſraeliten ſelbſt, als fuͤr ihre heidniſchen Nachbarn, vollſtrecket wurde; und, wie ſehr das Anſehen der Goͤtter einer jeden Nation auf dem Ausgange des Krieges beruhete, S. Jenkin Vol. I. p. 72. Lowmann, am angefuͤhrten Orte p. 228. allgemeine Geſch. S. 893. Anm. T. Jackſons Anmerkungen uͤber Chriſt. as Hiervon finden ſich viele Beyſpiele bis in die Zeiten Con⸗ ſtantins, zu welchem Ende wir eine merkwuͤrdige Rede des Licinius bey dem Euſebius De vit. Conſt. C. 5. haben. Hier⸗ zu koͤnnen wir noch ſetzen, daß, da die Voͤlker jener Zeiten die Wirklichkeit der Gottheiten anderer Voͤlker nicht im mindeſten widerſtritten, keine andern Wunderwerke, als ſolche, die von einer hoͤhern Macht zeugeten, eines unter ihnen bewegen konn⸗ ten, daß ſie ihren eignen Gottesdienſt verließen, und einen andern annahmen. Vergl. 1 Koͤn. 20, 23⸗28. 2 Koͤn. 18, 118 Zeit und Weiſe der Mittheilung Gehorſam, oder durch ihren Ungehorſam ausgefuͤhret werden; ſie ſollten fuͤr alle andere ein Beyſpiel ſowohl von der Guͤte, als von dem Ernſte Gottes ſeyn P). Und dieſem gemaͤß finden wir in dem Ueberreſte von ih⸗ rer Geſchichte ſowohl unter den Kichtern, als unter den Koͤnigen, daß ſie ſehr oft wider Gott aufruͤhriſch gewe⸗ ſen, und eben ſo oft darum geſtraft worden ſind; ſo bald ſie eine Rene bezeugten, wurde ihnen wieder geholfen. Waenn ſie auf das neue ſuͤndigten, ſo wurden ſie abermal geſtraft † ). Durchgaͤngig finden ſich abwechſelnd Ver⸗ ſuͤndigung und Truͤbſale; unmittelbare und ſichtbare Strafgerichte, als Folgen einer jeden Empoͤrung; end⸗ weder Drangſalen in ihrem eignen, oder Sklaverey in fremden Laͤndern; bis endlich die letzte, große babyloniſche Gefangenſchaft ſie von ihrem herrſchenden Lieblings La⸗ ſter, der Abgoͤtterey, gaͤnzlich abgebracht zu haben ſcheinet, dem ſie zuvor auf eine ſo gar unverantwortliche Weiſe ergeben geweſen ſind s). Aber 5 Moſ. 30 ꝛc. Roͤm. 11,22. †) Kicht. 3, 8. 12. 4, 2. 6, 1. 13, I. 1 Sam. 12, 9. 10. Die eigentlichen Umſtaͤnde dieſer goͤttlichen Verfuͤgungen, und inſonderheit die letztere große Gefangenſchaft, werden in Tays lors Scheme of Seript. Div. C. 32. abgehandelt. ³) Le Clerc verſuchet es, in ſeinen Anmerkungen uͤber 2* Kon. 21, II. hiervon einigen Grund zu geben, der aller⸗ dings in Betrachtung gezogen zu werden, verdienet. Vergl. Patrick uͤber Kicht. 2, 12. (und 1 Sam. 8, 20. wo ſie aus eben dem Grunde auf eine ſo wunderbare Weiſe auf einen Koͤnig dringen.) „Ich kann davon, (ſpricht ein ſehr nutzba⸗ rer Schriftſteller, Pyle in der Vorrede der Paraphr. on the O.] T. Vol. IV.) weiter keinen Grund angeben, als die außer⸗ ordentlich großen Verſuchungen, die in allen Religionen ſind, wo ſich eine bloße Vermiſchung von buͤrgerlicher Policey, und prieſterlicher ALiſt findet, die mit allen Kunſtgriffen aͤuſ⸗ ſerlicher Pracht, Schoͤnheit und Beluſtigung ausgeſchmuͤcket, und den verderbten, laſterhaften Neigungen der Menſchen ge⸗ faͤllig eingerichtet iſt. Dergleichen war ohne Zweifel der heid⸗ niſche Goͤtzendienſt, mit welchem der Dienſt des guͤldenen Kalbes 1. Teil Aalbeg, ge, eine Gedanke che chri het, daß ſenſchaft hemerken als aͤuße ſo langer len Thei mnich, es ſe in A nen grohe Das auf gaih rer Verde liten kein ganz bertn ler darun Wird don mg ond Geſtge die den Irthn ſungnſce kemder G Man ſalt er beſehe d Abereben gemneinſcee ſeht daß den Ote ei dett ute bte lſcn ſchnitte len NIl. 6, D führet ſewohl ſihn t), von ih⸗ gter den c gewe⸗ ſo bold eholfen. abetmal nd Ver⸗ ſchtbare ; end⸗ verey in loniſhe ags G 4 laben D wortliche Aer 1979. 10. gen und in Tey⸗ Gen itte der aller⸗ Verhl. o ſe ans uf nent r nugbo⸗ , on the die außer⸗ onen ſnd, policey/ D Pp. III. C. 9. Medes Apoſtaſy of the latter times C. X. p. 651¹. der geoffenbarten Religion. 119 Aber dieſe ganze Zeit hindurch genoß der uͤbrige Theil der Welt durch ſie beynahe einerley Vortheile, ſie H 4 moch⸗ Kalbes, ſowohl in ſeinem Urſprunge, als in ſeinem Fortgan⸗ ge, eine ziemliche Aehnlichkeit hatte. Und wenn wir unſere Gedanken auf diejenigen Zeitalter und Nationen richten, wel⸗ che chriſtlich genennet werden, (und wovon man vorausſe⸗ tzet, daß ſie weit gluͤcklichere Vorzuͤge der Erkaͤnntniß und Wiſ⸗ ſenſchaft, als jemals die juͤdiſche Kirche gehabt haben,) und bemerken, zu was fuͤr Ausſchweifungen ſowohl in Begriffen, als aͤußerlichen Handlungen die roͤmiſche Kirche ſeit einer ſo langen Zeit, und durch eben dergleichen Mittel den groͤß⸗ ten Theil der Nationen in Europa verleitet hat, ſo duͤnket mich, es werde die Bewunderung uͤber dieſe Sache, wenn man ſie in Abſicht auf die Iſraelitiſche Kirche betrachtet, um ei⸗ nen großen Theil abnehmen.“ Das oben angefuͤgte gleichfoͤrmige Beyſpiel dienet auch auf gleiche Weiſe zu einer guten Erlaͤuterung des Grades ih⸗ rer Verdorbenheit. Denn das die Verſuͤndigung der Iſrae⸗ liten keinesweges darinnen beſtund, daß ſie den wahren Gott ganz verwarfen, ſondern nur, daß ſie den Dienſt anderer Goͤt⸗ ter darzunahmen, und ſie jenem an die Seite ſetzten, dieſes wird von einem andern geſchickten Schriftſteller erwieſen. „Dieſes allgemeine Vorurtheil der gemeinſchaftlichen Vereh⸗ rung anderer Goͤtter war ſo groß, daß alle Anſtallten durch Geſetze dieſes Volk nicht abhalten konnten, daß es nicht in den Irrthum gerieth. Denn der oftmalige Abfall deſſelben in die Abgoͤtterey bis zu der Zeit nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft, beſtund in weiter nichts, als daß es den Dienſt fremder Goͤtter mit dem Dienſte des Gottes Iſraels verband. Man ſtellt ſich gemeiniglich aus einer irrigen Meynung vor, er beſtehe darinnen, daß es der Religion, die ihm von Moſe uͤbergeben war, als einer falſchen entſaget. Es glaubte viel⸗ mehr allemal, ſie waͤre wahr. Aber das Vorurtheil von der gemeinſchaftlichen Verehrung anderer Goͤtter, verblendete es ſo ſehr, daß es den Gott Iſrael gemeiniglich nur fuͤr eine, dem Orte eigenthuͤmliche, Schutzgottheit anſah; wovon wir weiter unten mehr ſagen werden.“ Dirvin. Leg. 2tes Buch, 6ter Abſchnitt. Dieſes hat er im fuͤnften Buche und tem Ab⸗ ſchnitte gethan. Siehe weiter Juͤrien Crit. Hiſtor. Vol. II. Ce 120 Zeit und Weiſe der Mittheilung mochten nun ihr Geſetz halten, und gluͤcklich ſeyn, oder ſich gegen daſſelbe ungehorſam erweiſen, und in Noth ge⸗ rathen. Natuͤrlicher Weiſe mag man ſich dabey vorſtel⸗ len, daß ſie ſowohl an den Verbeſſerungen der juͤdiſchen Religion in gewiſſem Grade Antheil nahmen, als auch von ihren Verfaͤlſchungen angeſtecket wurden. Der Au⸗ genſchein lehret, daß dieſes wirklich geſchehen ſey. Man hat von Griechenland angemerket, daß daſſelbe, nachdem es durch die Roͤmer bezwungen worden war, auch an ſei⸗ ner Seite die Roͤmer, ſeine Eroberer, bezwang, ihr wil⸗ des Weſen zahm, und ihre Sitten fein machte. Nach der Zeit fuͤhrten auch die Roͤmer uͤberall in der Welt, wo ſie Eroberungen machten, eine geſittete Lebensart ein. Eben ſo kann man mit noch weit groͤßerm Rechte von den Juden ſagen, daß ſie die Religion eines jeden Vol⸗ kes aͤnderten und verbeſſerten, daß ſie entweder unter ih⸗ re Botmaͤßigkeit gebracht hatten, oder in deſſen Haͤnde ſie fielen. Dieſe Voͤlker waren Zeugen von der Macht und Gerechtigkeit ihres Gottes, entweder damit, daß er ſie durch Belohnungen begnadigte, wenn ſie ihm anhien⸗ gen, oder daß er ſie eben ſo nachdruͤcklich ſtrafte, wenn ſie ihn verließen. Es ſcheinet auch, als waͤren ſie von der Abſicht dieſer ſeiner Anſtallten wohl unterrichtet geweſen t), ſonder⸗ Le Clerc uͤber Apoſtelg. 7, 42. Was die gemeinſchaftliche Verehrung fremder Goͤtter bey den Heiden anlangt, ſi ehe Macrob. L. III. C. . de evocandis diis tutelaribus. 1) Dieſes kann man aus den Umſtaͤnden der Einwohner von Jericho abnehmen, die von den mancherley Wunderwer⸗ ken, welche den Iſraeliten zum Beſten gewirket worden wa⸗ ren, vollkommen Nachricht hatten, Joſ. 2, 9. 10; und die von der Abſicht Gottes in dieſem Stuͤcke hinlaͤngliche Warnung, entweder durch den gemeinen Ruf, oder welches noch wahr⸗ ſcheinlicher iſt, durch ausdruͤckliche Offenbarung gehabt ha⸗ ben mußten. Wegen Verſchmaͤhung derſelben werden ſie durch den h. Petrus, 1 Br. 3, 20. ungehorſam genennet. Vergl. Hebr. 11, 31. Siehe Schuckford 3ter Band, 12tes Buch, S. 253 u. f. Und es iſt nicht weniger wahrſcheinlich, das eben 7 ſichſenbi inden er 6ndetl chet wpu 6 gen St⸗ die oftn niß von ehen die die ſlge eben in hen ſeyn in ſehen wort auf vother i N ihre dei daß ſie nung de ter o ſer geredet, er gered errn, uch ſi ich ſy te ee uß in d 18, 25. dienſlich 9. 22) c eſte 9,22. ſond die n Einn 31 und 35, A. Mate hnn, oder Noth ge⸗ vorſtel⸗ jidiſchen als auch 9. Man nachdenn Han ſe⸗ ihr wil⸗ echte bon den Bol⸗ untek i en Hande er Macht , aſ e n anhien⸗ fte, wenn ſevonder . veſent, ſondet: ſſchaftiche ngt, ſche Etpehter Nunderwe ⸗ vorden wa⸗ hnd dieten Pornun, Der Au⸗ l vorher (Anm. 0) gehandelt haben. — der geoffenbarten Religion. 121 ſonderlich zu der Zeit, da ſie als Werkzeuge dazu gebrau⸗ chet wurden*). Solchergeſtallt breiteten ſie durch die mannigfalti⸗ gen Staatsveraͤnderungen in ihrer Regierung, und durch die oftmalige Abwechſelung ihrer Umſtaͤnde die Erkaͤnnt⸗ niß von ihrer Geſchichte und Religion in der Ferne, und eben dieſes nach der Zeit in vielen andern Beyſpielen (ſiehe die folgende Anmerkung) durch ihre eigenen Propheten, die eben in der Abſicht zu den Nationen geſendet wurden, geſche⸗ hen ſeyn mag; wie weiter unten aus etlichen Anmerkungen zu ſehen ſeyn wird. Dieſes dienet zu einer fernerweitigen Ant⸗ wort auf des Moral Philoſopher's Einwendung, wovon wir *) Jer. 50,7. Alles, was ſie antraf, das fraß ſie, und ihre Feinde ſprachen: Wir thun nicht unrecht, darum, daß ſie ſich haben verſuͤndiget an dem Herrn, in der Woh⸗ nung der Gerechtigkeit, und an dem Herrn, der ihrer Vaͤ⸗ ter Hoffnung iſt. — Der Herr dein Gott, (ſpricht Nebu⸗ ſar Adan zu Jeremia) hat dieß Ungluͤck uͤber dieſe Staͤtte geredet, und hat es auch kommen laſſen, und gethan, wie er geredet hat; denn ihr habet geſuͤndiget wider den Herrn, und ſeiner Stimme nicht gehorchet. Darum iſt euch ſolches wiederfahren. Jer. 40, 2. 3. Meyneſt du, ich ſey ohne den Herrn heraufgezogen, daß ich dieſe Staͤt⸗ te verderbe? Der Herr hat mir es geheißen: Zeuch hin⸗ auf in dieß Land, und verderbe es, ſpricht Kabſake, 2 Koͤn. 18, 25. (wiewohl er ſich in dem einen Punkte irrete, daß er ſich einbildete, Hiskias ſey von dem Herrn abtruͤnnig worden, indem er die Hoͤhen und Altaͤre abgethan, und alle Gottes⸗ dienſtliche Verehrung auf Jeruſalem eingeſchraͤnkt hatte, v. 22.) Vergl. Eſ. 36, 10. Eben auf ſolche Weiſe redet Pha⸗ rao⸗ Necho 2 Chron. 35, 21. von deſſen Worten ausdruͤck⸗ lich geſaget wird, daß ſie aus dem Munde Gottes kaͤmen, v. 22. Dieſes iſt dem Anſehen nach der wahrſcheinlichſte Ver⸗ ſtand dieſer beyden Stellen, ohngeachtet der dagegen gemach⸗ ten Einwendungen in Prideaux Connexion 1ter Band, S. 31 und 67. Siehe Le Clerc uͤber 2 Koͤn. 18, 22. 2 Chron. 35, 21. und Jerem. 6, 6. 40, 2. Vergl. 1 Eſdr. 1, 27. 28. 2 Macc. 8, 36. Judith 5, 17 :2c. und Arnald uͤber dieſe Stelle. Zeit und Weiſe der Mittheilung 122 ie gaͤnz⸗ zuͤglicher aber durch die ganz⸗ . no vorzuͤglich . rch die groſ⸗ in der Naͤbe uug de ſe ater den Aſſprreen na Ba⸗ iſc grfelgenſchet aner den ſ⸗ ſe juͤdiſche id auſſerordent⸗ Weswegen ſie durch allerhand auſſe bequemen. iget wurden, Vermittelungen der Vorſicht begnadig liche Verm ishei Gerechtigkeit n der Allmacht, Weisheit und Ge iſſe vo⸗ Zeugniſſe einander : unter den nach bo⸗ ieneten; als: un zars, Na ihres Gotce derungelt, des ade, dar Meders, folgenden Recrerngel⸗ nbeſes oder Ahasverus, nadiu Cyrus, Cam es zweyten, desgleichen Ns X erres, Ahas ver en fanden ſich Darius Syſtaſp *). Unter dieſen Jurſ che ſehr deut⸗ oder Irtererte⸗ ſchen Weißagungen, doene r beſchrieben. viele in ey ſeinem Namen, vorh ruſalem, er⸗ Nach dieſem ach den Weißagungen le von den Juden kundiget ſich rhochſten Opfer †); Dienſte † 0t. Nach gec dem ile⸗ ſeinem Kriegsheere Dien nehmen un d 6 uden nach .= .36, 23. 1 Eſor. Eſther 9, 3 XL. L Xl. C. e 5. . * T . * Sie⸗ I. p. 345. wiewohl audere daran zweifeln 5. Ne orne vol I. Tett. 4 cet derh Per. L. XI. C. ult. r AExyypt nahmn di in die L. ie, und⸗ fen erthe Gein E tung ih⸗ die dame ſegen, e und ehen unntwege Cber nac nachdem Chriſten Nfol Offer u die darat pri⸗ dad Aite der orhereit, brouch der denſilben! cher, und hate. Ei⸗ den Endd⸗ dienet, ſe Vſchreihen aien Hele Proleg 6 8 Phip die gan⸗ die groß⸗ und Be⸗ feſter und nicht uu 4 Enderrn ſerordent⸗ koͤnigliche zu einen tchtigkeit einander Vabo⸗ Meders, asverys, zwehten, anden ſich ſchr deut⸗ eſhrieben. alem, e⸗ und brin⸗ en Ind en ). Noh 4 lndes den nach E 79, 1Epet. Nehem. lehs us folen, ay on he lgenmtine fen G⸗ wwurden, der geoffenbarten Religion. 123 Egypten, zerſtreuete ſie in allen Landſchaften herum, nahm die vorzuͤglichſten davon unter ſein Kriegsheer, und in die Beſatzungen, ſetzte eine große Menge nach Cyre⸗ ne, und Libyen §), und noch einem andern großen Hau⸗ fen ertheilte er beſondere Freyheiten in Alexandria 5). Sein Sohn Philadelphus veranſtalltete⸗ eine Ueberſe⸗ tzung ihrer heiligen Buͤcher in die griechiſche Sprache, die damals uͤberall gewoͤhnlich war. Dieſes war, ſo zu ſagen, eine neue Bekanntmachung ihrer Religion ⁷), und ehemals feyerten die Alexandriniſchen Juden ih⸗ rentwegen alle Jahre einen beſondern Feſttag *X), der aber nach der Zeit in einen Faſttag verwandelt wurde, nachdem ſie gefunden, daß dieſe Ueberſetzung von den Chriſten ſehr ſtark gebrauchet worden war †). Sein Nachfolger, Evergetes, brachte dem Gott Iſrael Opfer, und dankete ihm fuͤr alle ſeine Siege, nachdem er die darauf zielenden Weißagungen Daniels geſehen hat⸗ te, §) Prideaux Th. 1. B. 8. LVoſepb. Antiqu. L. KII. C. I. H Prideaux Ebend. Loſeph. 2. contr. Ap. . *) Zu der Zeit, da die Welt unter einem einzigen großen Reuhe vereiniget, und zu der Aufnahme derſelben am beſten vorbereitet war. Siehe Allix Reflect. p. 11. Und da der Ge⸗ brauch der Papyr⸗Staude zum Schreiben, die eben damals in demſelben Lande erfunden wurde, zu der Vermehrung der Buͤ⸗ cher, und Befoͤrderung der Gelehrſamkeit ſo viel beygetragen hatte. Siehe Taylors Scheme of Seript. Div. C. 37. Von den Endzwecken und dem Gebrauche, wozu dieſe Ueberſetzung dienete, ſiehe Allix Part. II. p. 161. Eine noch genauere Beſchreibung von ihrer Verfertigung lieſt man in Prideaux 2ten Theile. Vergl. Bocbard Hieroz. L. II. C. 18. p. 216. und Prolex. zu Grabe depr T. II. Seét. II. †) Siehe Leopber Taanir in Menſ. Teh. und Kalee Not. in Chron. Euſeb. Ann. 133. et Grabe Proleg. ad Sept. Tom. II. Prop. 5F. Dieſes Faſten wird daſelbſt noch immer am FIien Tage des 4ten Mondens Tebeth, welcher in unſern Chriſt⸗ monat faͤllt, von den Juden gefeyert. 124 Zeit und Weiſe der Mittheilung te, und uͤberzeuget worden war, daß er ſie lediglich dem⸗ jenigen Gott, deſſen Prophet ſie ſo vollſtaͤndig voraus⸗ geſaget, zu danken hatte ). Dem Ptolemaͤus Phi⸗ lometor wurde eine Auslegung der fuͤnf Buͤcher Mo⸗ ſis von ſeinem Lehrer zugeeignet . Und er gab dem Hohenprieſter Onias Erlaubniß, in ſeinem Koͤnigreiche einen Tempel nach dem Muſter des Tempels in Jeru⸗ ſalem zu bauen, und in demſelben eben den Gottesdienſt zu verrichten α). Wodurch vielleicht die Weißagung des Eſaias erfuͤllet wurde *), daß mitten in Egy⸗ pten des Herrn Altar ſeyn werde †). Auf ſolche Wei⸗ ſe wurde daſelbſt ſein Name eben ſo wohl, als in Judaͤg ſelbſt bekannt, immaßen dieſer Tempel mehr als drey⸗ hundert und vierzig Jahre geſtanden hat*). Unter den Seleuciden ſtunden ſie noch mehr in Gnaden, und ge⸗ noſſen Freyheiten von weit groͤßerm Umfange, immaßen ſie in allen Staͤdten von Kleinaſien aufgenommen, und ihnen mit allen andern Buͤrgern gleiche Rechte ein⸗ geraͤumet wurden. Als endlich aus Judaͤa eine Roͤ⸗ miſche Provinz wurde, ſo wurde dieſes Volck und ſeine Religion durchgaͤngig in dieſem ganzen weitlaͤuftigen Reiche bekannt. Daß ſie unter demſelben eine Zeitlang auf eine merkwuͤrdige Weiſe geſchuͤtzt wurden, und ſich in gutem Wohlſtande befanden, finden wir in der Ge⸗ ſchichte 1) prideaux im 2ten Theile und ꝛten Buch. Lſpb. contr. L. II. Euſeb. Eccleſ. Hiſt. L. VII. C. ult. Prideaux 2ꝛter Theil, 1ſtes Buch. Euſeb. Praep. Evang. L. XIII. C. 12. Clem. Alex. Strom. L. I & V. 6§) Prideaux 1ſtes Buch. *) Eſ. 19, 19. 20 4) Durch dieſe Weißagung meynten die Juden, ſie waͤren berechtiget, einen Tempel in Egypten zu bauen, ohngeachtet es außerdem in ihrem Geſetze ausdruͤcklich verboten war. Al⸗ liyx Reflect. Vergl. Glaſ. Praef. Rhet. S. p. 25. 2*) Jenkin, Vol. I. p. 92. Joſephus redet von 333 Jahren B. I. L. VII. C. 30. . ſchichte de ihnen dur wiliget, inogeſamnt len darge 5 Dio 7 97o, 20),6 Ma) Ts . rum) apud nutum fuet niterit, L. ſchreiber t gaſten daß lebung iht ſe uͤberal che Gnode, alle andere let, den ſe nißbrauch den ſch ſi widerſegten derbeten d contra 45 zu gefalen. Jram, und bielen Stel veſten di und hehnod den Nathe, wurde. Eikriuhen diglich den⸗ dig voraus⸗ naͤus Phu üͤcher No⸗ et gab dem Konigreiche ſs in Jeru⸗ Hottesdienſt Weißagung in Eoy⸗ ſolche Wei⸗ in Judus h als dreg⸗ Unter den en, und ge⸗ unahen fgenommen, Nechte ein⸗ ia ene Ri⸗ ick und ſene vettliuuftigen ene Zettang en, und ih 4 der Ge⸗ ſchichte . lo ſebb. contt. ter heit ſlr. S= S = S=S der geoffenbarten Religion. 12 5 ſchichte deſſelben ausdruͤcklich angemerket ½). Es wurden ihnen durch den Julius Caͤſar ††), große Freyheiten ver⸗ williget, und Auguſt, Tiberius, und Vitelliue ſchickten insgeſammt Opfervieh, das in dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem dargebracht werden ſollte *). M Sol⸗ ) Dio Caßius ſaget: Kaæs i*ι α eeee Paktclotg r0 Yeves zaro, x⁰ ααι τM²aι+nWws, „νH, De en ειιν αα⅝ s ρ² enztα *§ v0εαειασ xyiραα.aι. Eſt id genhus hominum (Judaeo- rum) apud Romanos etiam: atque tametſi ſaepenumero immi- nutum fuerit, ita tamen auctum eſt, ut legum quoque poteſtatem vicerit. LXXXVII. p. 41. Vermuthlich meynet der Geſchicht⸗ ſchreiber weiter nichts, als daß ſie bey den Roͤmern ſo viel galten, daß ſie nach ihren eigenen Geſetzen leben, oder die freye Uebung ihrer Religion beybehalten durften. Dieſes thaten ſie uͤberall, und es war in der That eine ganz auſſerordentli⸗ che Gnade, wenn man ihre offenbare Widerſetzlichkeit gegen alle andere Anordnungen und den allgemeinen Haß betrach⸗ tet, den ſie ſich bisweilen zugezogen, wenn ſie ſolche Gnade mißbrauchten. Doch iſt dabey wohl zu merken, daß die Ju⸗ den ſich ſelten ſo, wie die Chriſten, der heidniſchen Religion widerſetzten; ſondern ſie behaupteten, Moſes habe es ihnen verboten wider die Goͤtter anderer Nationen zu reden, oder ih⸗ re Tempel zu pluͤndern. Dergleichen Sprache fuͤhret Lephus contra Ap. II, 33, um die Heiden zu beſaͤnftigen, und ihnen zu gefallen. Der Geſchichtſchreiber Dio war den Juden gram, und hatte von ihrer Religion keine Kaͤnntniß, wie aus vielen Stellen ſeines Buches erhellet. I) Loſeph. contr. App. II. Antiqv. L. 16, C. 10. „In dem zweyten Triumvirate wurden die Juden vorzuͤglich geachtet, und begnadiget. Antonius erlaubte ihnen den Zutritt bey dem Rathe, wo ihnen jedes, was ſie begehrten, gewaͤhret wurde. Man erlaubte ihnen, ſich ihrer Ceremonien, und der Gebraͤuche ihres Landes zu bedienen, und die Opfer ſo, wie es ihre Geſetze erforderten, zu verrichten. Desgleichen mach⸗ te Lentulus ihnen zum Beſten eine Verordnung, daß alle diejenigen, die ſich in Epheſus zu der juͤdiſchen Kirche be⸗ kannten, ihrer Religion wegen von Kriegsdienſten freygeſpro⸗ chen werden ſollten. Taylor, Ebend. S. 48. *) Jenkin, Vol. I, p. 86. Allix 2tes Buch, 25ſtes Kap. Eben daſſelbe iſt zuvor ſehr oft, insbeſondere durch Antiochus . den 126 Zeit und Weiſe der Mittheilung Solchergeſtallt trugen die vier großen auf einan⸗ der folgenden Monarchien zu der Fortpflanzung der Er⸗ kaͤnntniß des wahren Gottes in der Welt auf verſchie⸗ dene Weiſe das ihrige bey. Hiermit wurde, wie der letz⸗ te unter ſeinen Propheten es vorhergeſaget hatte †), ſein Name vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergange herrlich unter den Heiden. Und ob⸗ wohl die Juden niemals vermoͤgend waren, eine ganze Nation auf einmal zu ihrer Kirche zu bekehren §), und daraus die regierende Religion im Lande zu machen; ſo machten ſie doch uͤberall eine große Anzahl von Proſe⸗ lyten zu ihrem Geſetze u), und noch weit mehr brachten den großen, Toſepb. Antt. L. XII. C. 3.) und unter dem Se⸗ leucus geſchehen, da die Juden in ſo großem Anſehen waren, daß regierende Fuͤrſten ſich um ihre Freundſchaft bewarben, und dem Tempel praͤchtige Geſchenke machten. Seleucus gab alle Unkoſten dazu aus ſeinem eigenen Schatze 2 Maccab. 3,3. — Es fehlet alſo gar ſehr viel, daß ſie allemal eine ſo kleine und unanſehnliche Nation waren, wie ſie etliche, und beſon⸗ ders Bolingbroke, und Middlecon, beſchreiben. S. Wirſii Aegypt. L. III, C. 12. Sect. 17. und Lelands adyantage Ec. Vol. I. Part. I. C. 19. †½) Mal. 1, 11. Vergl. Eſ. 45, 6 §H) Siehe D. Jortins Diſc. p. 89. u) Unter dieſe Anzahl gehoͤren allem Vermuthen nach Je⸗ thro und ſeine Familie unter den Midianiten, (2 Moſ. 18, 11.) Naeman und ſeine Bedienten unter den Syrern, (2 Koͤn. 5, 17.) Arafna der Jebuſi iter (2 Sam. 24, 23.) Hiram der Koͤ⸗ nig von Tyrus, (1 Koͤn. 5, 7. 2 Chron. 11, 12.) Die Koͤ⸗ niginn von Saba, Egypten, und Aethiopien (1 Koͤn. 10, 9. Toſepb. Antt. VIII. 2.) Zu den Zeiten Salomons fanden ſich in dem Lande herum mehr, als hundert und drey und funfzig tauſend Fremdlinge, oder Proſelyten, ohne die Weiber und Kinder zu rechnen, (2 Chron. 2, 17. 18. Nund es iſt ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß ihre Anzahl in andern Laͤndern durch die wun⸗ derbare Bekehrung NMebucadnezars (Dan. 3,28. 29. 4, 34 2c.) und der andern oben angezeigten Fuͤrſten, (Eſth. 8, 17.) eben ſo groß geweſen ſeyn mag. Dieſem koͤnnen wir noch die merk⸗ wuͤrdige Erzaͤhlung von der Adiabeniſchen Koͤniginn und ih⸗ rem ſe zu den piel war, Dodurch einer voll ten Pring Jr den tigen m lerley vo demn Kamn der, und Dan. 9,2. die, Peͤ Egypten, der von N. en oder Iter Abſe bſchn ⁵) Wan ſ nnigſten Werſand einzel helnen 4 erglaube Und 0d derhict güͤtterh ar miß, Uno⸗ Datrde⸗ den Verize wendet, und dern des 15 anderwrts wort allf he 8eofthe Dieſs ESis deͤ thun, da⸗ lfi nſ ni dieſen Vert, die iu Eihet in zun 1 dunn ſe i auf einan⸗ ng der Er⸗ uf verſchie⸗ wie der let⸗ t hatte †) bis zum .Und ob⸗ eine ganze ten He und machen; ſo don Proſe⸗ r brachten ſe ter demn Ge⸗ ſchen waren, evarben, und Zeleucus g Maccab. 3. eine ſo keine e, und beſon⸗ n. 6. NM alennge . en nach ſ 1,1) einer vollk ommnern Mittheilung der Religion ). Die⸗ der geoffenbarten Religion. 127 ſie zu dem Glauben an einen einzigen Gott, (welches ſo viel war, als in den damaligen Zeiten erfordert wurde). Dadurch bereiteten ſie die Gemuͤther der Menſchen zu ſes rem Prinzen, aus dem Joſephus (Ant. XXVI, 2.) beyfuͤgen: In den Zeiten unſers Heylandes leſen wir von gottesfuͤrch⸗ tigen Maͤnnern, oder Proſelyten unter den Juden aus al⸗ lerley Volk unter dem Himmel. (Apgſch. 2, 5.) Nebſt dem Kaͤmmerer aus Mohrenland waren Parther, und Me⸗ der, und Elamiter (oder Perſer aus dem Lande Elymais Dan. 3, 2.) und die da wohnen in Weſopotamien, Cappa⸗ docien, Pontus, und Aſien, Phrygien, und Pamphylien, Egypten, und Aybien, Creter, und Araber, und Auslaͤn⸗ der von Kom, (Apoſtg. 2, 9. 10. I1. S. Jenkin Vol. I. p. 93. oder Lardners Gred. of G. Hiſt. 1 Buch, 3tes Kap. Ster Abſchnitt. *) Man findet keine Spur, daß irgend einer von den ſcharf⸗ ſinnigſten Weltweiſen, jenen Maͤnnern, deren Erkaͤnntniß und Verſtand ſo ſehr bewundert wurde, jemals auch nur einen einzelnen Menſchen, oder ein Dorf von ihren abgoͤttiſchen Aberglauben bekehret habe. Vielmehr unterwarfen ſie ſich, und verhielten ſich alle der in ihren Laͤndern eingefuͤhrten Ab⸗ goͤtterey auf eine Art, die ihnen wenig Ehre macht, voͤllig ge⸗ maͤß, und ermahneten andere, es eben ſo zu machen. (Siehe Doddridge uͤber Koͤm. 1, 21.) Dahingegen waren die Ju⸗ den Werkzeuge, wodurch viele von dem Goöͤtzendienſte abge⸗ wendet, und die Erkaͤnntniß des wahren Gottes in vielen Laͤn⸗ dern des roͤmiſchen Reiches, in Babylonien, Perſien, und anderwaͤrts ſehr ausgebreitet wurde. Siehe Lelands Ant⸗ wort auf den Moral Philoſopher p. 57. Kbendeſſ. Advanta- ge of the Chriſtian Religion. Vol. I. Par. I. C. 10. Dieſes ſcheinet ein Beweis aus der Erfahrung wider den Satz des Bolingbroke. „Die Vernunft wird den Ausſpruch thun, daß kein Volk, man mag die Sache betrachten, wie man will, ſich weniger als das Iſraelitiſche dazu ſchickte, daß ihm eine ſo wichtige Sache anvertrauet wurde. Sie handelten dieſem Vertrauen immerfort zuwider, und die Wunderwerke, die zu Erhaltung dieſes Endzwecks gewirket wurden, haͤtten ihn zum wenigſten eben ſo gut in der ganzen Welt erhalten, wenn ſie auch abgefallen waͤren.“ Eſſ. III, 242. „ 128 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſes wuͤrden ſie mit noch weit gluͤcklicherm Erfolge ge⸗ ſtadt in than haben, wenn ſie der eigentlichen Beſchaffenheit ih⸗ ben, un rer eigenen Stiftung mehr gemaͤß gehandelt, und ſich uch der nicht gegen alle andere ſogar ſehr hoffaͤrtig und unge⸗ einem 4 buͤhrlich bewieſen haͤtten, daß ſie ſich dadurch ſonderlich Juden in den letztern Zeiten ihres Regiments, bey ihnen gar oft mnaßen verhaßt, und veraͤchtlich machten *). Wiewohl viel⸗ ſerdem leicht dieſes in gewiſſem Maaße eine natuͤrliche Folge von die gottl jenem ſcheinbaren ungeſellſchaftlichen Weſen war, das und ſch in ihnen nothwendig ſeyn muſte, um eine jede vertrau⸗ ge Wei liche Verbindung oder (welches in kurzem die Folge da⸗ von Pii⸗ von geweſen ſeyn wuͤrde,) eine gaͤnzliche Vermengung Jehhe ; mit den um ſie herum befindlichen abgoͤttiſchen Religio⸗ (biter nen zu verhuͤten; nach der Zeit wurde dieſer Haß noch umd Af um einen großen Theil vermehret, da ſie unter andern Propget Nationen endlich auf eine hartnaͤckichte Weiſe einen Ab⸗ n leſ ſcheu gegen ſolche Gebraͤuche bewieſen, fuͤr welche ſie ſo wunden viel hatten leiden muͤſſen, weil ſie ſich ihnen gemaͤß bezei⸗ en, und get hatten. . ſeinem Hiernaͤchſt wurden die juͤdiſchen Propheten oft in de Kine fremde Laͤnder abgeſchicket, um ihnen die Rathſchlaͤge werdet des Allerhoͤchſten bekannt zu machen, damit ſie erfahren mnen ſollten, daß er der Herr ſey **). Jeremias war zu “ einem Propheten unter die Voͤlker beſtellt ). Im⸗ Her maßen er zugleich mit Eſaia, und Ezechiel den meiſten bal unter ihnen weiſſagete. Inſonderheit beſchreibet Daniel ) die Schickſale der vier Monarchien, wie ſchon oben ſe hun angemerket worden. Amos verkuͤndiget die Gerichte n eſon Gottes uͤber Syrien, Tyrus, Edom, Moab, und ſüunne Ammon. Obadja wird zu den Idumaͤern geſendet, nunnen und Jonas zu den Einwohnern von Ninive, der Haupt⸗ n hee SJ ſtadt ftlch iß 4 daß hi 2²) Siehe Iuven. Sat. XIV, v. 100. 103. 104. Tac. Hiſtor. Neit V, 5. Vergl. Wirſii Aegypt. L. III. C. 13. Sect. 16. .“ Neppter 2**) Ezech. 25, 7 — 17 c. †) Jerem. 1, 5. Vergl. K. 27 und 1 Esdr. I1, 28. 47. h tfolge ge⸗ ſenhet ih⸗ und ſch und unge⸗ ſnderlch ſen gar oft ewol die⸗ Folge von wat, das de verttau⸗ Folge da⸗ cetmengung en Neligio⸗ Heß noch tet andern ſ einen N⸗ pilct ſe ſi . eniß bee⸗ ten gft n Nathſchlige ſe erfahren hics ur in lrt) In⸗ der geoffenbarten Religion. 8 129 ſtadt in Aſſyrien, welche ſeinen Worten ſogleich glau⸗ ben, und auf ſeine Predigt Buße thun. Dieſes dienet, nach der Anmerkung eines neuern Schriftſtellers †), zu einem Beweiſe, daß Gott ihnen eben ſo wohl, als den Juden gnaͤdig war, und daß ihnen ſein Wille einiger⸗ maaßen ſchon vorher muß kund gethan worden ſeyn, auſ⸗ ſerdem wuͤrden ſie nicht gleich ſo geneigt geweſen ſeyn, die goͤttliche Botſchaft, da ſie zu ihnen kam, zu verſtehen, und ſich derſelben gemaͤß zu bezeigen ). Eben auf ſol⸗ che Weiſe beſchreibet Nahum den endlichen Untergang von Ninive, und Zephaniah verkuͤndiget die goͤttliche Rache uͤber die benachbarten Laͤnder der Philiſter, Mo⸗ abiter und Ammoniter ſowohl, als uͤber Aethiopien, und Aſſyrien *). Und dieſem zu Folge wurden ihre Propheten bey Gelegenheit von vielen der groͤßten Fuͤr⸗ ſten geſucht, und geehret; welche dadurch veranlaſſet wurden, den Gott des Himmels zu erkennen, zu fuͤrch⸗ ten, und zu verehren, ob ſie ſich wohl nicht gaͤnzlich nach ſeinem Willen zu richten pflegten. So wendeten ſich die Koͤnige von Syrien an den Eliſa †); Jeremias wurde durch den Koͤnig von Babylon in Schutz genom⸗ men † †P). Daniel wurde durch die nach einander fol⸗ genden 4½) Edwards Survey &c. p. 296. Buddaei Parerg. p. 426. und Lowth uͤber Jonas 3, 5. 2) „Man darf nur ihre Buͤcher leſen, um zu ſehen, daß die Propheten nicht etwan nur geringſchaͤtzige Dinge, oder was beſonders ihren Staat angieng, vorher verkuͤndigten; ſondern auch von groͤßern und herrlichern Sachen, von Zer⸗ ſtöͤrungen ganzer Staͤdte und Koͤnigreiche, von dem Unter⸗ gange ganzer Nationen, hauptſaͤchlich ihrer eigenen, und de⸗ ren Herſtellung weißageten. Dergleichen Sachen machten freylich ihre Buͤcher ſehr merkwuͤrdig, und brachten es dahin, daß nicht allein die Juden, ſondern auch die benachbarten Nationen, Ammoniter, Moabiter, Aſſyrier, Perſer und Aegypter darinnen laſen ꝛc. „ Allix Reflect. L. II. p. 4. +) 1 Koͤn. 5 und 8. MM ) Jerem. 39, I1I. 40, I ꝛc. Zeit und Weiſe der Mittheilung ien, und Perſien Medien, un d cht von Chaldaͤa, daran gedacht genden Rnonten von wie ſchon oben . geehret, u . u Fortpflan⸗ worden. it trug dieſes ntee cl i wahren Vr Ertaͤnanniz und Fnrehl des auf manthenen zung der ahe unter allen I. durch ihre gluͤckli hen, Gottes beyn eſchahe theils ande; durch ihre Er⸗ Weiſe bey. beſenche Enſchaften hhe durch ihre theils dirch iͤre⸗ ihre Gefangenſchaf n, und durch ihre oberungen, v on den uͤbrigen Narione ihnen gegebene, Abſonderung i r dieſelben; durch die, u verſchiedenen Renren ri udir die Pronheene ge n verſe ache Geſetze, und erwecket wurden; rs der Welt Zeiten unter enerrekit n Pehertſchere ſie ſelbſt, und Gerechtig und ſeine Gerichte ſanohl nebſt den Ur⸗ õz tander zug . als uͤber ileſehlre gar ſchr viel, daß zas menſch⸗ ſhe olchergeſtek ſee e Srante der nindermah⸗ So inter dieſem S rfen geweſen waͤre; e el d henen ſeinan Befndren Sin Brd rigkeit ohl unter den Juden ſeine Schutzherr und Re⸗ Wohnung hatte, lich enſich ſich die em Verſeanier auf gent war. Sren Bundes in woͤrtliche lich in zeitlichen ſie, a erund gar oft genoͤthiget war, Dingen be m die Vollſtreckung deſſelben zu ſtellen, um llkommener unde nicht vo das us eben dem Gru ile davon, d. und melcher al aͤber die rechten Vortheil⸗ himm⸗ te w.): a; eyn konn Seneka von dieſem “ Goribus leges dederunt . ſagt Seneka .„₰ℳ ori ES . I. . II. H —N Re dege, rinſtelen in der Aum.. S. ra2. Vo ,. ri O.. ſes, nec philoſophi lii Orat. 2. Quare nec Moſes, nec p iehe Crellii 2. W) Siehe D ſan- fint. Perfecionem jDay tuerint. . ndam . raeſcribere pot illam ſeque Gam virtutem Prac raeſcribere et ad ill⸗ eundem perfee ideo populo Hebraeo p Stitatis ide hiimm bloß a eſtreck ihn faͤ⸗ etwvan eundem tuit que ſet terte Auentia que ulus Plertatis i Parare et lum ratio AArertes eim Se ſie n Er abeſon gen honn n. De der Vere ſ erford daß der 6 erwieß, al die ihrige eiwwan nag ſungen e eſonderer den kann. ſchen nch ligen, nied ich uch 1 von onden doy les le Herſten eacht ttpflan⸗ wahrenn nncherley cklichen, ihre Er⸗ irch ihre urch ihre gegebene, chiedenen ie Macht der Welt ſe ſchſt ſ den l⸗ g menſch inderjh⸗ ſen wate lkomnener von, das ſin von dieen 112. e Ptinſpti nſenenln cindem über Kol, 2, 9. 17: der geoffenbarten Religion. W 131 himmliſche Canaan, von welchem man ſich das erſte nur bloß als ein Vorbild, oder Schatten vorzuſtellen hat *), erſtreckten ſich auf einen jeden in allerley Volk, der ihn fuͤrchtete, und recht that; und Gott mochte wohl etwan ſeinen Sitz unter den Juden, als in dem Mittel J 2 der eundem acrioribus ſtimulis incitare Moſes dei nomine non po- tuit, quod felicitatem ac mercedem, ob quas pietas colenda eſ- ſet, terrenae reipublicae otio, et eorum tantum bonorum af- fluentia terminaret, quae ad corporis paſtum ſpectant, quorum- que uſus hujus vitae circumſcribitur cancellis; ita requirente iſtius populi infantia: quin etiam illam rempublicam, in qua pPietatis ſuae fructum gens Iſraelitica deberet capere, armis et parare et tueri jubheret. Vnde ſi totam praeceptorum Moſaico- rum rationem ad iſta tempora accommodatam conſideres, anim- advertes eam iſti pietatis praemio apprime fuiſſe conſenta- neam &c. Crell. Eth. Chriſt. p. 443 c. Opp. T. IV., Da ſie zu Erhaltung der wahren Religion beſtaͤndig von andern abgeſondert bleiben ſollten, ſo hatten ſie irrdiſche Verheißun⸗ gen vonnoͤthen, damit ſie nicht durch zeitlichen Gewinn in die heidniſchen Aberglauben zu verfallen verfuͤhret werden moͤch⸗ ten. Denn weil die Heiden allen ihren irrdiſchen Wohlſtand der Verehrung ihrer Goͤtzen und falſchen Goͤtter zuſchrieben, ſo erforderte es in gewiſſem Verhaͤltniſſe die Nothwendigkeit, daß der Gott Iſraels ſich gegen ſeine Anbeter eben ſo gnaͤdig erwieß, als man ſich einbildete, daß die falſchen Goͤtter gegen die ihrigen waͤren. Weit gefehlt alſo, daß es dieſem Geſetze etwan nachtheilig ſeyn ſollte, weil es ſo haͤufig mit Verheiſ⸗ ſungen zeitlicher Guͤter angefuͤllet iſt, daß es vielmehr als ein beſonderer Beweis von der Weisheit deſſelben angeſehen wer⸗ den kann. Solche Verheißungen waren nicht nur allem An⸗ ſehen nach am geſchickteſten in den Gemuͤthern dieſes bloͤdſin⸗ nigen, niedrigdenkenden Volkes zu wirken, ſondern ſchickten ſich auch zu ihren beſondern Umſtaͤnden und Abſichten, da ſie von andern Nationen abgeſondert bleiben ſollten., Burnets Boyles Lect. p. 543 *) In welchem Verſtande dieſes alſo angenommen werden muͤſſe, davon ſiehe Lord Barringtons Eſſay on the ſeveral diſpenſations of God to mankind p. 46 Kc. Vergl. Peirce 132 Zeit und Weiſe der Mittheilung der Nationen, aufrichten P), damit er die Stralen ſei⸗ nes Lichtes in deſto gleichern Theilen, und vortheilhafter unter ihnen ausbreiten koͤnnte, gegen welche ſein erwaͤhl⸗ tes Volk vermuthlich ein gehoͤriges Verhaͤltniß zu beob⸗ achten beſtimmet war, wie einige die Worte 5 Moſi. 32, 8. verſtehen: Er ſetzte die Graͤnzen der Voͤlker nach der Zahl der Kinder Iſrael †P+). Wir ſtellen uns gar zu gern vor, daß die Gottheit in ihren Gunſtbezeigungen gegen dieſes Volk parthey- iſch geweſen ſey. Zu gleicher Zeit denken wir, ſie haͤtten es unter allen Voͤlkern am wenigſten verdienet. Bey⸗ de Begriffe ſind ganz und gar ohne Grund. Ihre Gunſtbezeigungen waren, wie wir geſehen haben, mehr Gunſtbezeigungen fuͤr die ganze Welt *). Sie waren lediglich Werkzeuge in der Hand Gottes, wodurch er die⸗ ſes Licht allen um ſie herum vorhalten ließ, wovon ande⸗ re Nationen zu geſetzter Zeit ganz zuverlaͤßig die Vor⸗ theile einerndten ſollten; die Juden mochten nun ſelbſt entweder in dem, was ihnen anvertrauet war, getreu be⸗ harren, 1 Ezech. 5, §5. 38, 12. Siehe Relundy Palaeſt. Lib. I. . C. 10. Durells Parall. p. 160. „Sie waren in den Mittel⸗ punkt der damals bekannten Welt, auf der einen Seite zwi⸗ ſchen Egypten und Arabien, auf der andern zwiſchen Syrien, Chaldaͤa und Aſſyrien geſetzt; unter welchen die erſten großen Koͤnigreiche aufgerichtet waren, und woher die Wiſſenſchaften und die Gelehrſamkeit unter die abendlaͤndiſchen Nationen ge⸗ bracht worden zu ſeyn ſcheinen. Desgleichen waren ſie auch in der Nachbarſchaft von Tyrus und Sidon, der groͤßten Handelsplaͤtze in der Welt; aus welchen Schiffe in der gan⸗ zen Welt herum fuhren, und welche in die entfernteſten Laͤn⸗ der neue Einwohner ſetzten. „ Lelands Advantage and Ne- ceſſity &c. Vol. I. P. I. C. 19 ]) Siehe Jenkin vVol. I. p. 49. Daß die Juden um die Zeiten Chriſti in der ganzen Welt herum zerſtreuet waren, wie davon Apoſtelg. 2, 5. geſagt wird, ſiehe Ioſeph. L. I. C. 16. Philo Leg. ad Caj. Id. in Flacc. Lardner Cred. L. I. C. 3. *) Siehe Taylors Key to the Apoſtolick Writings Para- Phraſ. uͤber Roͤm. 1. p. 22. horten, then. B irgend e den gewe niter ſc holten D ongetnert kümmli nichts be lchrterng nnch der ottlichen Indern de s andere ſomkeit richtigun alen N ſe ihre G Rwuir bhrige Si Ne lhe Geſ uft ſch ſil iſ Zete Nen Urtel ſabe iſdielen B aͤe dun nee der icht ein e e glen ſei⸗ eillhafter erwaͤhl⸗ beob⸗ Hoſ. 32, kernach Gottheit parthey⸗ ſe hͤtten t. Bey⸗ et, mnehr e waren rch er de⸗ von ande⸗ die Vor⸗ nun ſclſt getten be⸗ ſarren, el Lib. l. den Miteh Seite vy⸗ ſen gebßen ſenſchaften laonen ge⸗ gren ſie al der Grußten in der galz⸗ teſen din⸗ 8 mnd N. der geoffenbarten Religion. 133 harren, oder wegen deſſen Beleidigung in Verfall gera⸗ then. irgend eine andere Nation in eben dergleichen Umſtaͤn⸗ den geweſen ſeyn wuͤrde. Wir wiſſen ja, daß die Cana⸗ niter ſich, bey allen ihren fruͤhen Vortheilen und wieder⸗ holten Mitteln zu ihrer Beſſerung, wie wir oben ſchon angemerket haben, ſchlimmer verhielten. Ihren Ab⸗ koͤnmlingen den Carthaginienſern konnte man eben nichts beſſers nachſagen. Auch die geſittekern, und ge⸗ lehrtern Nationen, die Griechen und Roͤmer konnten nach der Zeit eben dergleichen grobe Irrthuͤmer in dem goͤttlichen Dienſte nicht vermeiden ). Ja, es iſt billig die Frage, ob nicht die alten Hebraͤer ſich vorzuͤglich vor andern dazu ſchickten, daß ihnen die Ausſpruͤche Got⸗ tes anvertrauet wurden, wenn man mit einiger Aufmerk⸗ ſamkeit betrachtet, wie genau ſie ehemals auf die Be⸗ richtigung ihrer Geſchichte bedacht waren, woran es bey allen Nationen ganz ohnſtreitig fehlte; wie ſorgfaͤltig ſie ihre Geſchlechtsregiſter aus einander ſetzten, und ihre Vielleicht waren ſie auch eben nicht ſchlimmer, als Roͤm. 3/2. Verzeichniſſe davon aufbehielten, welches fuͤr die ganze uͤbrige Welt ein ſo gar großer Nutzen war †): wie ſtreng J 3 ſie §) Siehe dieſe Anmerkung weitlaͤuftiger ausgefuͤhret in Fleurys Manners of the Iraelites. C. XXI. ) „Es verdient allerdings angemerkt zu werden, daß die heilige Geſchichte durch und durch deutlich, ordentlich, und mit ſich ſelbſt einſtimmig iſt; die weltliche dagegen iſt in den erſten Zeiten aͤußerſt mangelhaft, und in den darauf folgen⸗ den dunkel, und voll erdichteter Nachrichten. Gerade um die⸗ ſelbe Zeit, wo ſich die heilige Geſchichte endiget, wird jene in den vorzuͤglichſten Begebenheiten klar und richtig. Folglich verbeſſert und berichtiget die erſte, die letztere, und macht ſie in vielen Beyſpielen verſtaͤndlich, da man ſie außerdem als aͤußerſt dunkel und unverſtaͤndlich auf die Seite wuͤrde legen muͤſſen — Doch eben dieſelbe Nation, die von der Erſchaf⸗ fung der Welt, bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft nicht leicht ein einziges Jahr in ihrer Rechnung verlohr, andee⸗ i 5 134 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſie uͤber ihre alten Sitten und Gebraͤuche gehalten ha⸗ ben, und wie außerordentlich groß ihr Eifer, Proſelyten zu machen, war *). Wir wollen es zwar nicht in Abre⸗ de ſeyn, daß ſie, uͤberhaupt von ihnen zu reden, ein we⸗ nig albern und verkehrt geweſen ſind. Aber doch muͤſſen wir, wenn wir uns anders mit einer gewiſſen aufrichti⸗ gen Geſinnung in ihrer Geſchichte umſehen, daraus uͤber⸗ zeuget werden, daß ſie ganz anders waren, als ſie uns von einigen unbilligen Schriftſtellern der neuern Zeiten beſchrieben werden †). Aber je ſchwaͤcher und alberner dieſes Volk an ſich ſelber war, deſto beſſer wurde der große Endzweck Gottes, ſich ſelbſt und ſeiner Offenba⸗ rung durch ſie einen beſondern Vorzug zu geben, errei⸗ chet. Je weniger ſie ſich ſelbſt vertheidigten, oder ver⸗ theidigen konnten, deſto herrlicher war die gar außeror⸗ dentlich große Vorſehung, die ſie ſchuͤtztt. IJe weniger ſie faͤhig waren, die großen Dinge, die in ihren Buͤchern enthalten ſind, zu erfinden, deſto augenſcheinlicher deute⸗ ten ſie einen andern Urheber derſelben an; deſto zuverlaͤſ⸗ ſiger dieneten ſie zu einem Erweiſe, daß ſie ihnen von oben herab mitgelheilet worden waͤren. Immittelſt wa⸗ ren ſie doch immer in den Haͤnden Gottes ein gewiſſes Mittel die Menſchen Stufenweiſe zu der Erkaͤnntniß ſich, ſobald es ihr an dem Beyſtande der Propheten fehlte, und wurde in ihrer Art die Zeit zu berechnen uͤberaus unrich⸗ tig. Denn es iſt nichts unrichtiger, als die Zeitrechnung des Joſephus und der neuern Juden, von den Zeiten des Cyrus bis zu den Zeiten Alexanders des Großen; ohngeachtet ſie den erforderlichen Beyſtand von den benachbarten Nationen, die von nun an regelmaͤßige Jahrbuͤcher hielten, mit leichter Muͤhe entlehnen konnten. „ Bartlys Obſervations on Man. Vol. II. p. 116. *) Jenkin Vol. I. p. 91. 93. I. A. Danzii Cura Hebr. in ona Tenhn proſel. 14) Siehe den Moral Philoſopher, Vol. I. p. 225. (mit Le⸗ lands Antwort Vol. I. p. 207. Worthingtons Eſſay p. 105, 106.) und Volingbroke an verſchiednen Orten. der Wa nennet, Schoͤpf lichen E Regiern druͤcklich benheite kannt ge Eswar zwarauf Prauchba da ſie n und hoch Afſelch kein erha eyſlane ihnen d inhen ſie iſt zu. de Um der dhe G Arnn 1 0 bor Suͤnde 3 den Gla den h, von der imnden de ihnen gane ten ha⸗ bſelyten in Abre⸗ ein we⸗ hmäſſen ufrichti⸗ us über⸗ ſee uns en Zeiten alberner uede der Offenba⸗ en, errei⸗ oder ver⸗ außeror⸗ eweniger Büchern her deute⸗ hzuvetliſ⸗ hnen bon ittelſt wa⸗ n geniſes känntnß der⸗ ten fehle, unrich chnung des des jrus Nationen, mit lichter 1 o Man n Bebr. in (nit u Grli der geoffenbarten Religion. 135 der Wahrheit zu bringen. Sie waren, wie er ſie ſelbſt nennet, ſeine Zeugen, daß er Gott ſey ). Die erſte Schoͤpfung, und der urſpruͤngliche Zuſtand des menſch⸗ lichen Geſchlechtes, die Geſchichte der Welt und ihrer Regierung, die durch oftmalige Verfuͤgungen, und aus⸗ druͤckliche Vorherſagungen der merkwuͤrdigſten Bege⸗ benheiten offenbaret worden war, muſte nothwendig be⸗ kannt gemacht, und dem Andenken empfohlen werden. Es war demnach noͤthig, irgendwo Urkunden davon, und zwar auf eine ſolche Art zu halten, daß ſie fuͤr alle Zeitalter brauchbar waren. Und dahin brachten es die Juden, da ſie unter allen Nationen herum zerſtreuet wurden, und doch immer noch ein abgeſondertes Volk blieben. Auf ſolche Weiſe wurden dieſe großen Wahrheiten ſowohl rein erhalten, als in die meiſten Gegenden der Welt fort⸗ gepflanzet. Ihr Geſetz war ein Zuchtmeiſter *), um ihnen die Anfangsgruͤnde der Religion zu lehren, wor⸗ innen ſie andere unterweiſen, und verbeſſern ſollten. Es iſt zu der Religion der Patriarchen hinzugekommen um der Suͤnde willen †), das iſt, weil das menſchli⸗ che Geſchlecht beynahe durchgaͤngig von der Religion der Patriarchen abgefallen war ½†): Oder es iſt hinzuge⸗ than worden nach der Verheißung, um alles unter die Suͤnde zu beſchließen, und ſie zu verſchließen auf den Glauben, der hernach ſollte offenbaret wer⸗ den 6), ſie von der Schuld zu uͤberfuͤhren, und ſie von der Nothwendigkeit zu uͤberzeugen, daß ſie ſich an diejenigen Gnadenbedingungen feſt anhalten muͤßten, die ihnen zu geſetzter Zeit angeboten werden ſollten. Ih⸗ re ganze Einrichtung war ein Zuſtand der Zucht und JJ4 Skla⸗ §) Eſ. 43, 10. 12 *) Gal. 3, 24. ) Gal. 3, 19. t†) Siehe Bates Examination of Chubb. p. 90. 55§) Gal. 3, 22. 23. 136 Zeit und Weiſe der Mittheilung Sklaverey unter den Elementen dieſer Welt †). Eine Gattung von ſklaviſcher Einſchraͤnkung, und vor⸗ mundſchaftlicher Aufſicht, die ſie durch gegenwaͤrtige, zeit⸗ liche Belohnungen, und irrdiſche Ausſichten leitete, die nur eine dunkle, entfernte Anzeige beſſerer Dinge mit ſich brachte, und dieſe unter bildlichen Vorſtellungen, Vorbildern, und aͤußerlichen Zeichen andeutete, bis ſie endlich ſowohl, als der Ueberreſt der Welt aus ihrer Min⸗ derjaͤhrigkeit herausgekommen, nach einer vollkommnern Regel einherzugehen vermoͤgend, und tuͤchtig ſeyn wuͤr⸗ den, daß ſie ihre Erbſchaft antreten, und gehoͤrig ge⸗ brauchen koͤnnten — bis die Zeit erfuͤllet war, — welches der naͤchſte große Zeitpunkt iſt, den wir zu be⸗ trachten haben. Aus der vorhergehenden Beſchreibung erhellet, daß Gott fuͤr die Unterweiſung der Menſchen, durch die ver⸗ ſchiedenen Anſtallten ſeiner Vorſehung, und Offenbarun⸗ gen ſeines Willes zu verſchiedenen Zeiten, und auf man⸗ cherley Weiſe ſo reichlich geſorget hat, daß die Sendung ſeines Sohnes auf eine gewiſſe Zeit gar wohl aufge⸗ ſchoben werden konnte. Es wuͤrde auch ſeine Ankunft nicht zu der rechten Zeit, oder ſogar wohl eingerichtet ge⸗ weſen ſey, wenn nicht erſt zuvor jene andern Arten ver⸗ ſuchet worden waͤren. Es war der Sache gemaͤß, daß der Oaus vater erſt ſeine verſchiedenen Knechte ſchickte, um nach dem Zuſtande ſeines Weinberges zu ſehen, und die Fruͤchte ſeiner fruͤhen Sorgfalt und Beſtellung zu gehoͤrigen Zeiten zu genießen †); jene niedrigern Ver⸗ anſtalltungen muſten vorhergehen, und der letzten, der hoͤchſten unter allen, den Weg bahnen. Die Patriarchen hatten beſtaͤndige Denkmale von Gottes Gegenwart und Schutze ſowohl, als oftmaligen und vertrauten Umgang mit ihm, wodurch ſie von ſeiner Gnade verſi chert n und zugleich zu ſeinem Dienſte eingela⸗ den, ) Gal. 4, 3. H ) Matth. 21, 33. Zer. 7, 257 den, un Volke! ſter aͤf nen eine mme zu be manchet anzukun Unglückt ihnen ve und auf leiten, u algemein Erfuͤlun — zu Devide hern Gen warten!! ſch ſte ſemals Mutuit ben i gen We⸗ Wmme ),V ter den J hon danz und inenn indichen men derfn berminde iin Gn Un igete,de dr Vet je Wett 4 blger der geoffenbarten Religion. 137 Welt h. den, und gelocket wurden. Seinem eigenthuͤmlichen und vor⸗ Volke wurde das Geſetz durch Engel b) mit moͤglich⸗ ige et⸗ ſter aͤußerlicher Pracht, und Schrecken gegeben, um ih⸗ etet, de. nen eine Furcht beyzubringen, und ſie zu dem Gehorſa⸗ inge nit me zu bewegen. Die Propheten wurden geſendet, um tellungen, mancherley goͤttliche Gerichte wider ihren Ungehorſam te bis ſe anzukuͤndigen; ihres Abfalls wegen ihnen die ſtrengſten hrer Min⸗ Ungluͤcks faͤlle zu drohen; fuͤr die Ruͤckkehr zu ihrer Pflicht gmmnern ihnen verhaͤltnißmaͤßige Gluͤckſeligkeiten zu verheißen; ſen vitr · und auf beyderley Weiſe ſie zu hoͤhern Guͤtern vorzube⸗ horig ge⸗ reiten, und ihnen Stufenweiſe den Anblick jenes großen, var, — allgemeinen Seegens, den eigentlichen Endzweck und die vir ju he⸗ Erfuͤllung aller ſeiner Verheißungen — den Meßias — üzu oͤffnen; in welchem die gewiſſen Gnaden helet daß Davids aufgehoben waren; Gnaden von einer weit hoͤ⸗ Eſ. 5 die ve⸗ hern Gattung, als alle diejenigen, die ſie damals zu er⸗, 3· fnberun warten hatten; der ihnen ein weit edleres, und weiter dauf nin. ſich ſtreckendes Koͤnigreich verſchaffen ſollte, als ihnen Sendu jemals getraͤumet hatte; durch welchen ſie Bruͤder, und el eſge⸗ Mitbuͤrger mit aller der gegenwaͤrtigen Welt, und Mit⸗ kuft erben einer weit ſchaͤtzbarern Erbſchaft in der zukuͤnfti⸗ fcnt⸗ gen Welt werden ſollten *); der ſie, ohngeachtet ihrer Pnte⸗ Blindheit, und verkehrten Art, und vieler Uebertretun⸗ emiß, daß H . gen, ſi 9) Ahaſtelg. 7953. Val 3,19. Hebr.a,2. ſten *) „Waͤhrend dieſer Umſtaͤnde — gefiel es Gott, daß un⸗ z ter den Juden ein Geſetzgeber gebohren werden ſollte, welcher eſtlum von ganz anderer Beſchaffenheit, als der, den ſie erwarteten, ſem Vet⸗ und unendlich vortheilhafter fuͤr ſie ſeyn ſollte. Anſtatt eines lten, der irrdiſchen Koͤniges, der vielleicht ihre Macht und großen Na⸗ nmnen vermehret, aber weder ihre Unwiſſenheit, noch ihre Laſter . geron vermindert haben wuͤrde, ſchickte Gott ihnen einen Koͤnig, der nktm ſcen ihm Ehre machte, der ſie unterrichtete, wie ſie hier leben ſoll⸗ eftmalig ten, um nach dieſem Leben ewig gluͤckſelig zu ſeyn; der ihnen von ſiet zeigete, daß ſie, anſtatt Mitglieder eines kleinen Staates in ſe ngel Dder Welt, und Feinde der uͤbrigen Menſchen zu ſeyn, die gan⸗ den, ze Welt als ihr Vaterland, und alle Menſchen als ihre Mit⸗ buͤrger anſehen ſollten; ein wuͤrdiger Gedanke fuͤr wiche⸗ die L ereits 138 Zeit und Weiſe der Mittheilung gen, ganz gewiß von allen ihren Widerwaͤrtigkeiten be⸗ freyen, und zuletzt ihnen und dem ganzen menſchlichen Geſchlechte wiederum zu der Gnade, und dem voͤlligem Genuſſe ihres Gottes verhelfen ſollte. Diie Lehren, die er vortrug, enthalten einen Innbe⸗ griff von den angenehmſten und wichtigſten Wahrheiten, (ob ſie wohl nicht in einer ſyſtematiſchen †), kunſtmaͤßi⸗ gen Ordnung abgefaſſet, oder in irgend einer Abſicht dem verderbten Geſchmacke gemaͤß eingerichtet ſind,) und die⸗ ſe geben uns die anſtaͤndigſten, liebenswuͤrdigſten Begrif⸗ fe von der Gottheit, und legen uns die ſtaͤrkſten Bewe⸗ gungsgruͤnde ihn zu lieben, und ihm zu gehorchen, des⸗ gleichen die groͤßten Ermunterungen, unſerm gebenedeye⸗ ten Erloͤſer ſelbſt in der Guͤtigkeit, Heiligkeit, und einer jeden zu dem himmliſchen Leben gehoͤrigen Tugend aͤhn⸗ lich zu werden, vor. Die Wohlthaten, die er uns zuwendete, beſtun⸗ den in der Befreyung von der Macht der Suͤnde, und in der Erloͤſung von ihrer Strafe. Er ſtellte den Riß wieder her, der durch den erſten Adam in unſerer Natur gemacht worden war, und verhalf uns wieder zu der ver⸗ lohrnen Gemeinſchaft mit unſerm Schoͤpfer; freylich iſt dieſe nicht ſo offenbar, und ſichtbar, als in den erſten Zei⸗ ten; aber ſie iſt auch fuͤr dieſe Zeitalter nicht noͤthig, noch ihnen bereits oͤffentlich bekannten, daß ſie glaubten, alle Menſchen waͤren durchgaͤngig Gottes Geſchoͤpfe., Ae Clerc Cauſes of Inered. p. 267. X = ) Daß man um ſoviel weniger Grund hat, ſie aus dieſer Urſache, wegen Betrugs, in Verdacht zu haben, und daß ſie dadurch noch weit groͤßern Nutzen ſtiften, davon ſiehe Lelands Antwort auf Chriſt. as old &c. Vol. II. p. 166 Gc. 245. 246. Desgleichen Crells Reſp. ad Q. Tom. II. p. 322. Gc. und Jef⸗ ferys Anzugspredigt uͤber Bebr. 1, I. worinnen er die Sa⸗ che ſehr weitlaͤuftig betrachtet, und insbeſondere gezeiget hat, „Warum Gott es fuͤr dienlich erachtet, die Lehre von unſerer Religion und Gluͤckſeligkeit mehr in Geſtalt einer Geſchichte, als auf irgend eine andere Weiſe vorzutragen. ihnen ge ſtillen Ei eine eben iig achte den wir mmenheit; in dem ge ken hiern Glickſei ſande. gen Bun Gnede ir ganzen F außerſten volſindi Hoͤle ſet Sli helt der de mnuß gelium, diollem 3)H nlſe, ſeh ) Geehe ) Gff⸗ )In bethergehe Net gewiß eiten be⸗ hlichen voligem Innbe⸗ theiten, ſtmaͤßie ſcht dem und die⸗ Begeif⸗ Bewwe⸗ hen, des⸗ benedeye⸗ und einet⸗ end ahn⸗ ,beſtun⸗ nde, und den Niß er Natur. der bet⸗ tehſich ſt ſtene⸗⸗ ſynch ihnen Meaſchen⸗ Cules P is diſte daß ſie lelan, 245. 0. 1 1 e die G⸗ unſerer. ſcbicti biget hat/ 4 der geoffenbarten Religion. 139 ihnen gemaͤß; ſondern ſie wird durch die innerlichen, ſtillen Einfluͤſſe ſeines heiligen Geiſtes geſtiftet, welche eine eben ſo gute Wirkung haben e), wenn man ſie gehoͤ⸗ rig achtet, und ſich zu Nutzen macht. Hierdurch wer⸗ den wir in den Stand geſetzt, alle diejenige Vollkom⸗ mmaenheit zu erlangen, welche er erfordert, oder deren wir in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande faͤhig ſind. Wir erhal⸗ ten hiermit ein Recht zu gewiſſen hoͤhern Stufen von Gluͤckſeligkeit, und Herrlichkeit in einem kuͤnftigen Zu⸗ ſtande. Durch ſein eigen Blut macht er den ehemali⸗ gen Bund *) unguͤltig, und erwirbet einen neuen voll Gnade und Barmherzigkeit; indem er uns von dem ganzen Fluche Adams, naͤmlich, dem Tode, oder dem aͤußerſten Verderben befreyet †), und endlich uns einen vollſtaͤndigen Sieg ſowohl uͤber den Tod, als uͤber die Soͤlle ††), durch die Gabe des ewigen Lebens, und der Seligkeit geſchafft. Dieſes iſt der eigentliche Inn⸗ halt der chriſtlichen Anordnung, und in dieſem Verſtan⸗ de muß ſie freylich, wie man deutlich ſiehet, ein Evan⸗ gelium, oder eine Verkuͤndigung großer Freude, die allem Volke wiederfahren ſoll, ſeyn **). Dieſe muſte e) Siehe Wollaſton p. 106, oder King, p. 376. 2) In was fuͤr Verſtande man das Wort Bund annehmen muͤſſe, ſiehe oben in der Anmerk i. †) Siehe die Anmerk.* S. 64. ††) Gffenb. 20, 14. ) In was fuͤr Stuͤcken die ehriſtliche Anordnung alle die vorhergehenden uͤbertreffe, hiervon wird weitlaͤuftig gehandelt in Edwards Survey p. 313. 323. Die Folgen, die ſie mit der Zeit gewiß nach ſich ziehen werde, ſind wohl angezeiget in D. Worthingtons Eſſay on Mans redemption, C. I1. G&c. welcher vermuthet, daß ſie auch in dieſem Leben ſogar zu erreichen ſeyn werden. Das Weſentliche von dieſer Anord⸗ nung wird S. 253 alſo angezeigt — „Meine Gedanken ſind, daß unſere Erloͤſung durch Chriſtum, wenn ſie ihre vollkom⸗ mene Wirkung hat, alle dieſe großen und gluͤcklichen Folgen nach ſich ziehen wird: — Daß die menſchliche Natur vor Ren ende 140 Zeit und Weiſe der Mittheilung muſte allerdings ſo lange verſchoben werden, bis das menſchliche Geſchlecht im Stande war, einen ſo großen Seegen zu begreifen, und gebuͤhrend anzunehmen; bis die Menſchen faͤhig waren, eine ſolche Stiftung von un⸗ endlicher Guͤtigkeit und Leutſeligkeit gehoͤrig zu gebrau⸗ chen. Nun konnte nach dieſer keine groͤßere kommen, und dieſe ſollte der Welt nur einmal fuͤr allemal ange⸗ tragen werden: (außerdem haͤtte Chriſtus, wie der Apoſtel ſagt †), oft muͤſſen leiden, von Anfang der Welt her; oft in jedwedem Lande, und eben ſo oft um⸗ ſonſt; ſeine Anerbietungen der Seligkeit wuͤrden zu ge⸗ mein worden, und daher gering geachtet, ſeine Leiden ge⸗ ringgeſchaͤtzet worden ſeyn). Es konnte den Menſchen keine weitere Offenbarung des goͤttlichen Willens weder in vollſtaͤndigern und ausdruͤcklichern Bedingungen, noch auf eine freundlichere, und mit ihrer Natur mehr uͤber⸗ einſtimmende Weiſe gethan werden. Folglich war es dienlich, daß zu der Aufnahme, und Fortpflanzung der⸗ ſelben in der Welt alle der Sache gemaͤße Anſtallten ge⸗ macht, und alle erforderliche Vorbereitungen gebraucht wurden, um die Deutlichkeit derſelben zu beſtimmen, und feſtzuſetzen, ſowohl, als ihren Werth deutlich zu er⸗ klaͤren, Ende des Zeitpunkts des Evangeliums, und vor dem Ende der Welt, von Suͤnden, Sorgen, Krankheiten, und allen an⸗ dern Muͤhſeligkeiten und Uebeln dieſes Lebens, die von dem Falle unſerer erſten Eltern herkommen, und zuletzt von dem Tode ſelbſt befreyet werde; da dann der Menſch, ohne denſel⸗ ben zu ſchmecken, aus einem irrdiſchen Paradieſe, welches er noch einmal genießen wird, in ein himmliſches verſetzet wer⸗ den, und daſſelbe immer und ewig genießen wird: und daß, uͤber dieſes alle Unordnungen der Natur uͤberhaupt abgeſtel⸗ let, und eine Wiederherſtellung der ganzen Schoͤpfung ſowohl, als des Menſchen, des Herrn derſelben, in ihren erſten Zu⸗ ſtand ſeyn wird.“ Was fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dieſer, und der Meynung des Burnets, oder des beruͤhmten Satzes des Aſgils ſey, ſiehe an eben dem Orte. llären, un gkeit de de muſten eine Neit die Zeit, kunft des he Beſea ſit mußte ſe gegen e ſe in dem feſtiget 1 Von ſeinen leiy die ſi in berehre ken dieſel Riden m des Gott Matur, d decken ⸗ ſo weit if uf den Wegnvef ihren geg vollomme ſch in nen)) wel thon habe genn Stel ebete, des geſte vernunftn gKheie vung, Du bis das ſo gkoßen nnen; bis von un⸗ gebrau⸗ fotmmen, mnal ange⸗ wie der fand der voft um⸗ den zu ge⸗ eiden ge⸗ Menſchen lens weder ngen noch nehr über⸗ ich wer e fzung der⸗ ſtalten ge⸗ gebtancht heſtimnen/ tlch in er⸗ ren, td olen an⸗ ſe von den at von dem e hemſeh, pelcheb er erſget Mer⸗ : und iß/ uot atgeſee⸗ der geoffenbarten Religion. 141 klaͤren, und ihren eigentlichen Gebrauch und Nothwen⸗ digkeit den Menſchen vor Augen zu legen. Zu dem En⸗ de muſten die Juden in der Erwartung derſelben durch eine Reihe von Weißagungen erhalten werden, welche die Zeit, den Ort, und einen jeden Umſtand von der An⸗ kunft des Meßias vorherverkuͤndigten, und die eigentli⸗ che Beſchaffenheit ſeines Reichs beſchrieben. Ihr Ge⸗ ſetz mußte fortdauern, bis es ſie auf eine wirkſame Wei⸗ ſe gegen alle Gattungen von Abgoͤtterey verwahret, und ſie in dem Gehorſam gegen den einigen hoͤchſten Gott be⸗ feſtiget hatte (bis ſie ſolche vernunftmaͤßige Begriffe von ſeinem Weſen, und ſeiner Vorſehung erlanget hat⸗ ten, die ſie zu einer reinern und vollkommenern Art ihn zu verehren, tuͤchtig machten, und ſie in den Stand ſetz⸗ ten, dieſelbe dem Ueberreſte der Welt mitzutheilen. Die Heiden muſten ſowohl von der Schwaͤche ihres Verſtan⸗ des Gott zu ſuchen, als auch von der Schwachheit ihrer Natur, demjenigen, was ſie etwan entdeckten, oder ent⸗ decken konnten, gemaͤß zu handeln, durch die Erfahrung ſo weit uͤberzeuget werden, als hinlaͤnglich war, um ſie auf den Wunſch und die Hoffnung eines himmliſchen Wegweiſers zu bringen, (ſie zu unterweiſen, wie ſie in ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand der Unwiſſenheit und Un⸗ vollkommenheit gerathen waren, und wie und wenn ſie ſich im Stande befaͤnden, aus demſelben herauszukom⸗ men,) welches auch wirklich die weiſeſten unter ihnen ge⸗ than haben; wie dieſes vorzuͤglich aus zwo merkwuͤrdi⸗ gen Stellen in der Unterredung des Sokrates von dem Gebete, und den Opfern *), und aus der Erklaͤrung des Ariſtoteles gerade vor ſeinem Tode, wenn die Er⸗ zaͤhlung anders glaubwuͤrdig iſt, erhellet, da er zeiget, wie vernunftmaͤßig es ſey, zu glauben, daß die Goͤtter von dem *) Siehe Plato Alcibiad. II. gegen das Ende. Mehr dahin gehoͤrige Stellen hat Clarke in ſeinen Evidences, Prop. 7. und Moung, Diſſert. Vol. I. geſammlet. B 142 Zeit und Weiſe der Mittheilung dem Himmel herabkommen, und das menſchliche Ge⸗ ſchlecht unterweiſen, und erleuchten *). So erforder⸗ te es die Nothwendigkeit, daß die Heiden erkannten, wor⸗ an es ihnen fehlte, um ſie zu Ergreifung eines Huͤlfs⸗ mittels, wenn es ihnen mit der Zeit angeboten werden ſollte, bereitwillig, und geneigt zu machen; und die juͤ⸗ diſche Verfaſſung wurde eben ſo ſehr erfordert, um ſie zu der Handhabung dieſes Huͤlfsmittels tuͤchtig zu machen. Der eine Umſtand machte, daß man den Werth davon deſto beſſer einſah, und der andere machte deſſen Zuver⸗ laͤßigkeit durch alle Jahrhunderte deſto unwiderſtreitlicher. Zu Beſtaͤtigung der Wahrheit deſſelben konnte man ſich keines ſtaͤrkern Zeugniſſes, als der Weiſſagung bedienen; und von deſſen Nutzbarkeit konnte man kein groͤſſeres Merkmal geben, als dieſes, welches in dem elenden Zu⸗ ſtande der Heiden augenſcheinlich zu ſehen war, ſo lange ſie das Huͤlfsmittel nicht hatten. Beyde Umſtaͤnde tru⸗ gen gar ſehr viel bey, um der chriſtlichen Religion ihre gebuͤhrende Hochachtung i in der Welt zu verſchaffen. Aber keiner von beyden wuͤrde ſtatt gefunden haben, wenn 9) Auctor de Pomo (de quo vid. Fabric. Bibl. Gr. Tom. II. Lib. III. p. 166. Cael. Rbodig. Ant. L. I7. 36. (Siehe Bay⸗ les Woͤrterbuch Art. Ariſtoteles, Anmer?k. Q) Sranleji Vit. Phi- loſoph. Was die gemeine Sage betrifft, daß er mit einem Juden umgegangen ſeyn ſoll, davon ſiehe Gen. Dict. Vol. II. p. 267. und Prideaux 1ſter Theil, 7 B. S. 604. 610. Eine merkwuͤrdige Stelle davon ſtehet auch in Jamblichi Vita Py- thagor. C. 28. Auf die oben gemachte Anmerkung macht Lord Boling broke die Einwendung: „Daß die K Klagen und Wuͤn⸗ ſche dieſer Maͤnner, ſich bloß auf Neugier, und eitle Einbil⸗ dung gegruͤndet haͤtten., Works Vol. V. p. 220. gleich als ob Eitelkeit und Einbildung von ſich ſelbſt in irgend einem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, ein Verlangen erwecke, dasjenige zu lernen, was es hier in der Welt der Gnade ſeines Schoͤpfers am allerwirkſamſten empfehlen koͤnne, und als ob bloß Stolz und muͤßige Neugier einen antreiben koͤnne, zu wiſſen, wie es kuͤnftig in der Ewigkeit ihm ergehen werde! ſe von? der Einn kanntmee worhergel Jeit linn na Rech ken, daß len leben, mehr geny ſheintt. ten und) ſo heler⸗ niſe firf untͤhe daß es ſ keit durch dieſe her den wole fot künnen dimng ſttͤendl Wer n der Enge Grfide det linge nung erkan r ſin ſnd auf ungedlſtig ehe och hlche Ge⸗ herforder⸗ nten, wor⸗ nes Hufs⸗ fen werden hnd de ii⸗ h un ſe in iu machen. eeth davon ſen Zubet⸗ ſtretticher. te man ſch bedienen; n gebſeeres elenden Zu⸗ ar, ſo lange nſtände tri⸗ Beligion verſchafen. aben wenn 6 II. Cr. Ton. . Eicke Baye 8 Hi Vit Phi- er lit i J. Vol. 910 ai Vis I. Pattind en und Wun⸗ 4 4 Der geoffenbarten Religion. 143 ſie von Anfange gleich in der Welt geweſen waͤre; wie der Einwurf die Sache vorſtellet *). Demnach ſehen wir uͤberhaupt, daß vor der Be⸗ kanntmachung des Evangeliums eine gewiſſe Zeit hat vorhergehen muͤſſen; und geſetzt, es waͤre dieſes einige Zeit laͤnger verſchoben worden, wofuͤr wir nicht recht ge⸗ nau Rechenſchaft geben koͤnnten, ſo iſt dabey zu beden⸗ ken, daß wir, die wir in den gegenwaͤrtigen letztern Zei⸗ klen leben, ganz offenbar durch dieſen Aufſchub ſo viel mehr gewinnen, als jener Zeitpunkt eingebuͤßet zu haben ſcheinet. Deſto naͤher iſt das Evangelium unſern Zei⸗ ten, und daher iſt ſein Licht und Klarheit gegenwaͤrtig de⸗ ſto heller; ſeine Kraft und Einfluß in ſeinem Verhaͤlt⸗ niſſe ſtaͤrker; welches alles wir bereits mehr als zu ſehr vonnoͤthen haben. Es iſt ein großer Vortheil fuͤr uns, daß es ſo ſpaͤt gekommen iſt, wenn alle ſeine Deutlich⸗ keit durch die Laͤnge der Zeit ſobald abnimmt, als eben dieſe Herren, die uns Einwuͤrfe machen, die Leute bere⸗ den wollen **). Und wie wiſſen wir denn eben, daß es hat koͤnnen um das mittlere Zeitalter der Welt herum bekannt gemacht werden, und auf ſolche Weiſe den ver⸗ ſchiedenen Geſchlechtern der Menſchen am naͤchſten ſeyn? Wiſſen wir denn auch das richtigſte Verhaͤltniß zwiſchen der Laͤnge der Zeit, in welcher die bevorſtehende Ankunft Chriſti vorherzuverkuͤndigen, und zu erwarten war, und der Laͤnge derjenigen, in welcher ſeine geſchehene Erſchei⸗ nung erkannt, und im Gedaͤchtniße erhalten werden ſoll? Wir ſind uͤbereilt, und kurzſichtig; unſere Ausſichten ſind auf wenige Jahre eingeſchraͤnket; und wir werden ungedultig, wenn wir etliche Jahre vorbeygehen ſehen, ehe noch der ganze Handel entwickelt worden iſt; wir wol⸗ *) Siehe den Anfang der meten Abhandlung. N **) Chriſt. as old &c. C. 12. p. 163. von Craig: ſiehe davon Kotherams Diſſertation, Edinb. 1743. Philoſ. Trans. N. 257. Broughton wider Tindaln Part. III. p. 5. &c. Randolph. Pt. II. p. 34. 1 144 Zeit und Weiſe der Mittheilung wollten lieber, daß alle gleich auf einmal gleichſam auf den Schauplatz geſtellt wuͤrden. Ganz anders aber iſt es mit dem großen Gott, bey welchem tauſend Jahre, wie ein Tag ſind; der einen unendlich weitlaͤuftigen nach einander fortlaufenden Entwurf hat, der aus mancher⸗ ley Abſaͤtzen, und eingeſchalteten Stufen beſtehet, welche alle in ihre gehoͤrigen Zeitpunkte geſetzt ſind, und wovon der kuͤnftige immerfort uͤber der vergangenen hinauf⸗ ſteigt. Das Ganze aber wird auf eine ſo regelmaͤßige, gelaſſene Art fortgefuͤhret, wie ſie ſich fuͤr die ſittliche Re⸗ gierung einer Welt vernuͤnftiger, freyer Geſchoͤpfe, am beſten ſchickt, und einem Weſen von unendlicher Weis⸗ heit und Guͤte am anſtaͤndigſten iſt. 4 Doch wir muͤſſen etwas umſtaͤndlicher davon han⸗ deln. Der Zeitpunkt, in welchem unſer Heiland in die Welt kam, mag ganz wohl dafuͤr angeſehen werden, daß er die Fuͤlle der Zeit, und zu einer ſolchen Anordnung der bequemſte war, und dieſes aus folgenden Gruͤnden. Erſtlich, war er, dem Anſehen nach, der Zeitpunkt, der ſie am meiſten brauchte. Zweytens, war er derj im Stande befand, das Evangelium anzunehmen, und fortzupflanzen. Drittens, war er mit den beſten Eigenſchaften verſehen, um deſſen deutliche Beweiſe zu pruͤfen, deſſen Wahrheit zu bekraͤftigen, und es kuͤnftigen Zeitaltern zu uͤberliefern. Erſtlich brauchte er es am meiſten, theils in Anſe⸗ hung der Sittenlehre, theils in Anſehung der Reli⸗ gion. M 1) Dieſer Zeitpunkt hatte in ſeiner Sittenlehre eine Verbeſſerung im hoͤchſten Grade vonnoͤthen; im⸗ maßen aus den Nachrichten davon erhellet, daß er der allergottloſeſte und verdorbenſte geweſen iſt. Von den Juden wird uns erzaͤhlet, daß damals unter ihnen ſowohl in weltlichen, als in geiſtlichen Aem⸗ tern enige, der ſich am meiſten tern alee Geſetze n vollſtrecke mal das den meiſt Markt, wurden a hatten ſch Gattunge ſatte ſch der haſſee Kur ſhriber, wird zutei ſaͤtigen. kütung. ſhobenh ihre Stal du eine big vor Je ſt ein ichſatn auf 1s aber iſt end Jahre, ftigen nach 8 mancher⸗ chet, welche und wovon ten hinauß⸗ gelnaͤßige, ſttlche Re⸗ ſhapfe, an icher Weis⸗ dabon han⸗ land in die verden, daß Anordnung Gruͤnden. e Nethuntt Pariſ. 1620. * der geoffenbarten Religion. 145 tern alles im aͤußerſten Grade verdorben war. Ihre Geſetze wider die aͤrgſten Miſſethaͤter wurden niemals vollſtrecket p). Ihre heiligſten Aemter, ſogar nicht ein⸗ mal das hoheprieſterliche ausgenommen, wurden an den meiſtbietenden verkauft. Der Tempel war in einen Markt, und Handelsplatz verwandelt. Ihre Prieſter wurden aus dem allerſchlechtſten Poͤbel gewaͤhlet, und hatten ſich gaͤnzlich dem Eigennutze, und den ſchlechteſten Gattungen von Gewerbe gewidmet; die ganze Nation hatte ſich in Rotten, und Sekten getrennet, die einan⸗ der haſſeten, verfolgten, und verſchlangen*). Kurz, die Nachricht, die uns ihr eigner Geſchicht⸗ ſchreiber, nicht lange nach dieſer Zeit, von ihnen giebt, wird zureichend ſeyn, unſern gegenwaͤrtigen Satz zu be⸗ ſtaͤtigen. Er beſchließet ſeine Nachricht mit dieſer Er⸗ klaͤrung. Wenn die Roͤmer es noch auf einige Zeit ver⸗ ſchoben haͤtten, an ihnen Rache auszuuͤben, ſo glaubet er, ihre Stadt haͤtte entweder durch ein Erdbeben, oder durch eine Waſſerfluth, oder durch Feuer vom Himmel, wie vor Zeiten Sodom, zu Grunde gehen muͤſſen, weil ſie ein weit aͤrgeres Geſchlecht hervorbrachte. — Aber die⸗ p) Von dem ſchlechten Zuſtande ihres Sanhedrim um dieſelbe Zeit, handelt weitlaͤuftig Lightfoot, Op. Lat. Vol. II. p. 370. 671 c. Ihre ſtufenweiſe Verdorbenheit und Ver⸗ ſchlimmerung bemerket Strabo. L. XVI. P. 761. 762. Edit. *²) Siehe Lightfoot, Op. Lat. Vol. II. p. 148. 272 &c. Ed⸗ wards Survey &c. Vol. I. p. 389 &e. Lardner Cred. of the G. Hiſt. Lib. I. C. ö. Benſons Hiſt. of planting the Chr. Rel. Vol. II. p. 234 &c. Ae Clerc Proleg. ad Hiſtor. Eccleſ. Sect. I. 2. Basnage Lib. I. C. 5. &c. Whitby Neceſſity &c. of Chr. Rev. C. 2. Daruͤber darf man ſich auch gar nicht verwundern wenn man bedenket, daß die Sadducaͤer unter ihnen in dieſen Zei. ten der herrſchende Theil waren. Jaſephus Antiqu. XVIII. 2, und Walls Anmerk. uͤber Apoſtelg. 5, 17. K 2 in ahe un⸗ inet auch beynah in nten. Es nſlih Rar hr werden kon ſtellen, daß die⸗ ſinnlichen Luͤſte war, moͤglich ſich orphn Laſtern, e daals enſent n wer e Garenuge un n als ſie andern Wiſſenſcha der alle verſinken es ſonſt in allen ) wie dieſes au dfer achet ſeer gebracht hatten, weiter, a il. ie uns der he ur Gnuͤge erhellet, die ibung z Beſchrei⸗ . e dig iſt . 16. Merkwuͤrdig en Joſephus de Be elche die Taonbi as in die iweſchteibung, N welchem der Meß die achen, te m = e ynagog S D ird aus der 6 kommt, awin⸗ zeglgtet, Gekiacß atrnhius merd eliia w den EraUrn iſr ds da der haus werden ute aus e e⸗ . ein Boren werden; di e gatan de Win Beroan oan Ein wird zum Abſchen, MW chriſt, lehrte eiftgelehr Schrit i = 3 6 ſe 3 ightfoot Har- ightfoo . Siehe ſeyn, wie Hunde. emein zu deſel blechrs werdenf ie groß, und wie daerheit woas e⸗ Knlreh n. h. 326. le Grat tin inſcner wichtigen St⸗ *) Koôm. Nerdarbenhett der in den t, und wie hohe⸗ den Zeit die beneliche Serfaſſur ſeiiichennerdnun Privat Ehe, und in beyden dur indet man in usgefuͤhret. cken deeſe ſey, daß i orden, fi d 1755 aussg un⸗ e tet word Schottlan tia I, 23 es gewe derung eifere in S de Clemen Jahren mehr eine Aender der Geſe inem Buche in fuͤnf Ja en den Predigeenere ſagt i1 Eiandio⸗ orden, all man genugſamer „) So ierung des raft worden, bt: Ein ge Be⸗ Regie nd geſt Fret geha ter d der eihucheelet erhoͤret! Moͤr nen Jahr enen J B vergang 2) Aber 2) Uamelige nöthen, drußig ⸗ zwecke po von ſch holtung f ne unndt die Sittet Beveis ho Dece Koma les corum Ante Chriſti que Optima, Chrili adye non allak jmentus lu I IC D Epitt l n etie biſun e toluc tem Doribug Mur ci Droxime beſi tum eti⸗ wwmagi Ti betgimn, clon ſoll noch htet wer⸗ zu dieſer ſees noch nnahe un ⸗ Natur in ſten noch eken war, uſchaften 8 aus det. der heil. wahr iſt, ichen Or⸗ 2) Aber demſenigen eWel ton⸗ zu der Zeit, Sjnegoge nzen eh peishider ommt WMen⸗ diſes Ge⸗ Ptfoot hi⸗ ben in deft⸗ fetdas h higet t pie hoheden Anordnung obertſons mihiti der geoffenbarten Religion. 147 2) Aber in der Religion hatte die Welt in den damaligen Zeiten noch weit mehr eine Verbeſſerung von⸗ noͤthen, und war alle die vormaligen Anordnungen uͤber⸗ druͤßig worden. Das juͤdiſche Geſetz hatte ſeinem End⸗ zwecke vollkommen Gnuͤge geleiſtet, und hoͤrete beynahe von ſich ſelbſt auf. Der Ceremonialtheil ihrer Haus⸗ haltung fieng an, mehr ein Joch der Sklaverey, und ei⸗ ne unnuͤtze Buͤrde fuͤr ſie zu werden. Der Theil, der die Sitten angehet, war in ihrer unnuͤtzen Caſuiſteren 2 ver⸗ Beweis von dem aͤußerſten Verfalle der damaligen Zeiten. „Ecce Komana reſpublica, quod non ego primus dico, ſed aucto- res eorum, unde haec mercede didicimus, tanto ante dixerunt, ante Chriſti adyventum paullatim mutata, et ex pulcherrima at- que optima, peſſima atque flagitioſiſſima facta eſt. Ecce ante Chriſti adyventum poſt deletam Carthaginem majorum mores non paullatim, ut antea, ſed torrentis modo praecipitati: adeo juventus luxu atque avaritia corrupta eſt. Auguſtin. de Civ. D. L. II. C. 19 & 21. Conf. Salluſt. B. C. Parerc. Lib. II. C. I. Senec. Epiſt. 7. & de Ira L. II. C. 8. SWeron. Tacit. Petron. Arb. an etlichen Orten., Si Ethnicorum mores paullo ante Chriſtum et paullo poſt intuemur, quae fuit doctifſima aetas, peſſimos et ſceleratiſſimos fuiſſe comperiemus, ut docent, qui eorum temporum hiſtoriam conſcripſerunt. Bella civilia tem- poribus Marii, et Sullae; ſtatus Reipubl. Kom. perturbatiſſimus, qui proxime ſequutus eſt; Bella iterum civilia Caeſaris et Pom- peji, tum etiam triumviratus. Principatus ipſe Auguſti et mul- to magis Tiberii, Caligulae, Neronis, et Domitiani, ne ulterius pergam, cloacae fuerunt flagitiorum et ſcelerum apud Romanos. Qui tamen Graecos paſſim quaſi ſe deteriores deſcribunt. Sal- luſtius, Cicero, Seneca, Tacitus, Svetonius, aliique, cum a no- bis hodie leguntur, etiamnum indignationem in improbos il- lius aevi homines nobis movent; ne proferam Perſiam et Ju- venalem, poëtas ſatyricos, qui forte modum exceſſiſſe in caſti- gandis moribus ſui aevi poſſent Izaque pravae religionis effe- Ctus ſeſtene non potuit philoſophia, er pauucorum contra torrentem nitentium conatus irriti fuere. „Cleric. Prol. Hiſt. Eccl. Sect. 2. Cap. 1, 20. Desgleichen Whitby Neceſſity of Chriſt. Rev. C. 5. Mosheim de rebus Chriſtianis ante Conſtantinum, C. I. Sect. 21. 148 Zeit und Weiſe der Mittheilung verlohren gegangen, und durch ihre Traditionen unguͤl⸗ tig gemacht worden 2). Der Verſtand der prophetiſchen Schriften war durch ihre verwirrten Anmerkungen ganz „ veoer⸗ 2) Luare vaſtatum eſt forum Bethene tribus ante Jeruſalem aunnis? Quia verba ſua verbis legis praeponebant. GM. h A B. METZ. Cap. 7. Ex quo multiplicati Junt diſcipuli Seranmer, et Hillelis — multiplicata ſunt ſebismata in Iſraele et facta t , quafi Lex duplex. GEMAR. SANHEPRIN. Cap. 10. Eorum tum religio, quantumxvis ſeripturas regulam ſuam Pronuncia- rent, traditionibus omnis generis praecipue nitebatur; Gnas non tartum ſeripturis praeferebant, ſed iisdem omnem Cihruri auctoritatem derogsbant. Marc. 7, 7 — 9. Tenuerunt, domi- mnum cum illis contraxiſſe foedus juxta legem traditionis. BAAL TVRIM in Gen. I, 3. Tenebant, ſeriptam legem deficere tanha. ruiam legi non ſeriptae. T A NcCR fol. 4. Legemque ſeriptam 0 mercedem doceri poſſe, non item non ſcriptam. MAIMON. in t. Vol. I 4A L M. T ORAH. PERCKR. I. LIGHTFOO¶ r Opp. Lat. . “ 17. Vol. II. p. 31. oder Eng. Harm. 236, 237. Ferner Buxtorf. de Abbrev. Heb. p. 226. und neuere allgemeine Ge⸗ ſchichte 20ſt. B. K. I. Not. D. „Um dieſelbe Zeit war ihre Schulgelehrſamkeit eben auf das hoͤchſte geſtiegen. Hil⸗ i hatte bi bracht, daß lund Schammai hatten es darinnen ſo hoch ge cht, da “ was ſie zuvor geweſen war, gar nicht mehr mit ihr in i z 1 i aͤß kamen egleichung geſetzt werden konnte; und dieſem gem . Beralet dad geſen Kabhan und Rabbi auf, (Matth. 23, 7 bban Simeon, der Sohn Sillels, war der erſte Srcſwene des Sanhedrims, der einen Ehrennamen fuͤhrte; denn bis zu ſeinen Zeiten waren ihre großen und igriehrlen Maͤnner lediglich und allein bey ihrem eigenthuͤmlichen 1. men genennet worden. Solchemnach erſchien nun Chriſtus, die goͤttliche Weisheit, in einem doppelten Verſtande zu der en Zeit, und trat unter ihnen auf. Sein Werk fieng Aegenaun. Alter von zwoͤlf Jahren an, und die ganze Zeit hindurch, da er ſein Amt fortführete, unterließ er nicht, ihnen zu zeigen, daß ihre Weisheit lauter Thorheit, und dagegen ſein Wort und Lehre lauter goͤttliche Weisheit waͤre. Er kam, ſag ich, in doppeltem Verſtande, zu gelegner Zeit, da nun⸗ mehr ihre Gelehrſamkeit zu ihrer Hoͤhe gelanget war, und ih⸗ re Traditionen das Wort Gottes aufs aͤußerſte unkraͤftig. ge⸗ macht hatten.„ Aightfoot Harm. N. T. Vol. I. p. 206, 652: ieſe eEele, es ſeen berdunke wahrer leute wen pen, und De⸗ Staͤdte Gie wor ju geben, ler und Wegweiſ Nachdem fen, die d ſin md lett in ein umfaͤhig i hen ſelten biſe dun ſen (); 4) Oerg, arket, in d hägene kennet dies meintg Und daß ſe handeln, ode nachugehen theylſch rede ſich athalt ſoch dan ſeige herufe den Int leine Wewiſchen n ungal⸗ phetiſchen hgen ganz der⸗ Jeniſalen GEM. BAB. bommi et icte t hx, 0. Eorum pronuncie⸗ gons non n Letipturis erunt, Aimi⸗ Nis. 344. ere, Nha⸗ ſerihten 41M0N. M . Lat. Vol. I. 7. Ferner nin e⸗ . geit war tracſ da⸗ hr mit ihr in emiß iamen mMatth. 237 wer der erſte en foͤhrie; 1d gelehten zmlichet N⸗ un CMiſis, Inzwiſchen will ich doch etliche hieher gehoͤrige merkwuͤr⸗ der geoffenbarten Religion. 149 verdunkelt, und veraͤchtlich gemacht; und der Schluͤſſel wahrer Erkaͤnntniß zu derſelben Zeit durch eben dieſelben Leute weggenommen, die die Schrift andern haͤtten oͤff⸗ nen, und mittheilen ſollen. Die Weltweisheit hat in den großen Meiſtern der Stäͤdte Athen und Rom ihre aͤußerſte Kraft bewieſen. Sie war vermoͤgend, den Menſchen gerade ſo viel Licht zu geben, als ihnen vonnoͤthen war, um ihre eigenen Feh⸗ ler und Maͤngel zu entdecken, und ſie an einen beſſern Wegweiſer zu verweiſen, wie wir oben geſehen haben. Nachdem ihre Anbeter unter den mancherley Lehrbegrif⸗ fen, die der menſchliche Witz erfunden hatte, lange Zeit hin und her geworfen worden waren, ſo wurden ſie zu⸗ letzt in einer voͤlligen Unwiſſenheit gelaſſen. Sie waren unfaͤhig zu entſcheiden, welcher Lehre ſie den Vorzug ge⸗ ben ſollten, und wuſten ſich weiter auf nichts, als auf ge⸗ wiſſe dunkle Spuren einer alten Tradition zu verlaſ⸗ ſen (A); und dieſe wurde eine von ihren beruͤhmteſten KJ 3 Sek⸗ A) Dergleichen Bewandniß hat es, wie man deutlich be⸗ merket, in den meiſten und beſten Sachen, bie ſie uͤber die wichtigſten Gegenſtaͤnde vortragen, allemal gehabt. Man er⸗ kennet dieſes gar leicht an der abgeriſſenen Art, womit ſie ge⸗ meiniglich ſolche Gedanken ohne Zuſammenhang vorbringen, und daß ſie gar ſelten davon mit langen Vernunftſchluͤſſen handeln, oder die Faͤhigkeit haben, ihren natuͤrlichen Folgen nachzugehen. Woraus ein jeder, der von der Sache unpar⸗ theyiſch redet, nach meinem Beduͤnken den Schluß machen wird, daß ſie niemals dergleichen Wahrheiten durch ihre eige⸗ ne Vernunft entdecket, oder die urſpruͤnglichen Erfinder davon geweſen ſind; wenigſtens kann ich fuͤr meine Perſon mich nicht enthalten, einen ſolchen Schluß daraus zu ziehen, wenn ich noch dazu betrachte, daß ſie ſich ſehr haͤuſig auf die Tra⸗ dition, und einige heilige Urkunden beziehen, und auf das⸗ jenige berufen, was ſie von dergleichen Sachen gehoͤret ha⸗ ben. Ich koͤnnte leicht unzaͤhliche Ausdruͤcke anfuͤhren, die dieſe meine Anmerkung beſtaͤtigen. Wiewohl ich nicht zwei⸗ fele, es werden auch andere eben daſſelbe bemerket haben. dige 150b Zeit und Weiſe der Mittheilung Sekten, deren Hauptſatz darinnen beſtund, daß ſie an allen Dingen zweifelten. Dieſem gemaͤß ſinden wir, daß ALicero, dige Stellen aus dem Plato beyfuͤgen. Philebus: oi a ra hctε zρςαετοαο να οαα GG*τν⅜νρ,R sνν τιρειτ rααατπ OαQNρααα zags oαα, Idem Epiſt. VII. sdzα ια ται en α. Aatets rs zεροαι AoW˙os, o“ e enνοααιιαααν ααν—r νnaα 34, dinæses i*ναρα ̈nν Tειτοαας ααze õl X 7⅝ αοιτ σ Gorgias: rανν 35, 2* xα „⁵, ι 5να axnzoαι αα*ν αα saαα. αα 5X †ςραν ταρα Xàονααπν Tetοοàο Aoνονααι ι Satysevy. O' Oνrο ε, 7. A. Phaedo. IIæXαοα* αν& 7ς ⁶ ο% νο *ν Hααανιε πας siισ6α* ρνoe „νιαοιε (a Po*νανι „αα ταα Ze vèe ραανιτααα *ιι αννονnε 7ιαν rTyswοτννᷣ Id. Tbid. A α õ 0½αι 5 ιανττ 7ο †Xα᷑‿νoödiꝛDν. 2 2 2 e e 7 gνς „ ραν τεςαου τορραας. Asεναv de gτνρ „ a a 75- As**οwανς Hν*wnv:ο sαια αεοον ασσε τν sZ M r“ „νν νιιρ zi e, zeare Teπρ, o“ Dee &α αεvρς 3:& igαασαααρε * A 7 ρνροναιπsαιαι 7. A. Ibid. HozRes 3e eigt zc J*ραahuιαιος τᷓ 7on*†6, zat &αναα s oic, 2rs 6απαο ο 7ρ να t οτιιXαεα α 5ν τW1 Taα,α re*τοοιαι. Kess & Dekeketes, Tιπα Tαιον. *α, As Taxgærsg; 7 α Tο 7 v e ντο, ιοMοο ααα αι . 7. A. Apol. Socrat si s eten αο αααανιααα 3g % Oνα—Wατ.ο *e*s sis 0%⁵ 7oHνůâρ⅜, ge ειαι α Aοααασν z v. A. Ibid. Tære Yαεα Aæ õõ siαονοα αε αν sνedd α e Aosτοον ρονν õ zin se sS 7αα AsνXρR]ρaανι εMα ει, Phaedrus. TsSTS 7 o‧wοα en „W⁄ατια7τ† A0%6 *ο ααςνι ςτυ KSτâαοα⅝ρρον„α Sgαπο— * & 7 τ 6vvινv*z er Sg v*ταρν Osτ ,σdúâεςò, Pa gen keæ ny r π ι:z αα 7ατνειαν, οα Mνντν νw œRAsανa. AAN& 55* Tey& Soαicεαναναεαα αποοα âνöιει 7ρ7oοας ε⅛πτρααnαεααααQι leikerno negs»νòò- ́ Ibid. Axony J'*τρν Xsενειν z gasρaα², Tod' α. Jeg æu†+ iααονον. Id. in Timaeo να Pegasν,;, ααιι ατοοαXοα— or, & s& aydees. Id, de Rep. 10. fin. Kas S7os “ TPA Üνιανν,, ze.- Fog scνορα ας ττοαz»—aëjj; Kas àkess gaνονα, α s es α dννι. Aus dieſen wenigen angezogenen Stellen mag ein je⸗ der, der den Plato leſen kann, den Ausſpruch thun, ob nicht nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe ſowohl er, als ſein Lehrer Sokrates, ihre Begriffe von einem kuͤnftigen Zuſtande der Belohnungen und Beſtrafungen anders woher entleh⸗ net haben; ob man eben den alten Svidas eines moͤnchmaͤ⸗ ſigen Aberglaubens, und einer Albernheit beſchuldigen koͤn⸗ ne, weil er ſie unmittelbar von den Egyptern herleitet; e Cicero, chet, ſch ilt, es ſ⸗ (nicht ert gor nicht Wahrſ alen ſolch ſine Me dieſes der thut. S. 6 das einerl daſſelbe wp heit durch t, und es einiigen de Schuß griffe, die Uſprüngt hen, eine wuͤter ber ſchmͤcke De ß plaro nachleſen i e, 60. b. cn dect Daß di euneret, l vrig ur l dian ; 4N )Harun ud utffin ic C. P () de nuIe Poſten Ohnge 9 6 Neachtet Eick daß ſie an wit, dag Cicero, bus: 01 avr O 48 1e a. optn inut, Tig ATa iye dufrit zGobat e⸗ 9 igt 76 ( Sopau) drtern, I, riNMVTM6* 6 1. Mos i aca eins 1is 14501 1 NroXih 45 ig 6 4 . 1. h n neant 1 Tant , 1 1Moo) 1 gecl Cona, ker. ch, Da Al AN i; nr als⸗ e NMigin, ihe⸗ . . 4iuss 99 41ℳ ℳ. 6y 1us. InS 9, TN ANe der geoffenbarten Religion. 151 Cicero, ein Mann, der dieſer Sekte große Ehre ma⸗ chet, ſich uͤber einige von den wichtigſten Punkten erklaͤ⸗ ret, es ſey unmoͤglich zu beſtimmen, auf welche Seite, (nicht etwan die Gewißheit, den dieſe maaßeten ſie ſich gar nicht an, zu entdecken, ſondern,) ſogar die groͤßte Wahrſcheinlichkeit falle ). Er macht den Schluß, in allen ſolchen Faͤllen ſey es ihm viel leichter, zu ſagen, was DM ſeine Meynung nicht ſey, als was er eigentlich meyne (B). 4 Ja, dieſes der neuere Verfaſſer von dem Leben des Sokrates thut. S. 61. (Wiewohl er ſelbſt hinten nach mit dem Svi⸗ das einerley Meynung zu haben ſcheinet, wenn er ſaget, eben daſſelbe werde von der ganzen griechiſchen Gottesgelahrt⸗ heit durch alle alten Schriftſteller durchgaͤngig angemer⸗ ket, und es pflichteten dieſem alle Neuern, bis auf einen einzigen bey, S. 120.) und ob auch jener andere prieſterliche Schluß, daß die gemeldeten zween Weltweiſen die beſten Be⸗ griffe, die ſie von dieſem überaus wichtigen Punkte hatten, urſpruͤnglich irgend einer Offenbarung zu danken gehabt ha⸗ ben, eine Gotteslaͤſterung ſey, und alle die ſonderbaren Bey⸗ woͤrter verdiene, womit dieſer ſinnreiche Schriftſteller ſie aus⸗ geſchmuͤcket hat. Die Gruͤnde, die man angeben kann, um zu vermuthen, daß Plato viel von den Bebraͤern entlehnet habe, kann man nachleſen in Menagii Obſerv. ad Diog. Laert. Vol. II. Lib. III. Sect. 6. p. 139. Ed. Meibom. oder Witſii Aegyptiaca L. III, C. 13. Sect. 4. 5. 8. Daß die Indianer von dergleichen Lehren eben ſo, wie Plato, zu reden gewohnt waren, wird von dem Strabo an⸗ gemerket, L. NXV, p. 713. Ed. Par. αοροατνπιαπο de o σρ * . 2. „ Vhalus,, . wGor i, vee IIXτ0τα, τρ 7s „ baρρρα Puxas, zat rao* zeαα q xXS⸗ . . . 4 õ 141) Harum ſententiarum quae vera fit, Deus aliquis viderit, quae veriſimillima, magna quaeftio eſt. Tuſc. Qu. L. I. Sect. XI. Vid. Cler. Prol. ad Hiſt. Eccleſ. Sect. II. C. 2. de Academicis. (B) De Nar. Deor. L. I. C. 32. Utinam tam facile vera inve- mire poſſem, quam falſa convincere. Id. ap. Lactant. L. II. C. 3. Ohngeachtet er an andern Orten von der Unſterblichkeit der Seelen allerhand ſchoͤne Dinge gefaget hat, und in dieſem Stuͤcke noch das meiſte glaubt, und am zuverſichtlichſten re⸗ et, 152 Zeit und Weiſe der Mittheilung Ja, er ſaget in Anſehung der wichtigen Lehre von einer erſten Grundurſache oͤffentlich, wenn er auch die Wahr⸗ heit det, ſo finden wir doch in ſeinen Briefen, (wo am allererſten zu vermuthen iſt, daß er die wahre Meynung ſeines Herzens eroͤffnet) daß er alles dieſes fahren laͤßt, und ſeine Zuflucht bloß zu dem elenden Troſte der Unempfindlichkeit nimmt. Lib. V. Ep. ult. Ut hoc ſaltem in maximis malis boni conſe- dquamur, ut mortem, quam etiam beati contemnere debeamus, Propterea, quod nullum ſenſum eſſet habitura, nunc ſic affecti non modo contemnere debeamus, ſed etiam optare. Lib. VI. Ep. III. Sed haec conſolatio levis eſt; illa gravior, qua te uti ſpero; ego certe utor. Nec enim, dum ero, angar ulla re, cum omni va- cem culpa; et ſi non ero, ſenſu omnino carebo. Ib. Ep. IV. De- inde, quod mihi ad conſolationem commune tecum eſt, ſi jam vocer ad exitum vitae, non ab ea republica avellar, qua caren- dum eſſe doleam, praeſertim, cum id Sine ullo ſenſu futurum ſit. Ab. Sed cum plus in metuendo mali ſit, quam in ipſo illo, quod timetur, deſino, praeſertim cum impendeat, in quo non modo dolor nullus, verum finis etiam doloris futurus ſit. Idem Ep. 21. — IUna ratio videtur, quicquid evenerit, ferre moderate; pPraeſertim cum onmium rerum mors ſit extremum. Mehr Stel⸗ len von eben dergleichem Innhalte hat Warburton Div. Leg. P. 387. geſammlet und erlaͤutert. Und unter den verſchiede⸗ nen Gruͤnden, womit der gelehrte Verfaſſer ſeines Lebens ſol⸗ che Stellen entſchuldiget hat, mag man dieſen aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach fuͤr den natuͤrlichſten halten, daß man ſich leicht vorſtellen koͤnne, daß allerhand Zweifel und Schwie⸗ rigkeiten uͤber dieſe Sache in dem Gemuͤthe des Cicero in gewiſſen traurigen Stunden die Oberhand gewonnen ha⸗ ben. Vol. II. p. 561. Es ſcheinet freylich, als ob er gar oft in demjenigen Gemuͤthszuſtande geweſen ſey, den er Tuſe. Qu. L. I. Sect. II. ſo wohl beſchreibet: Evolve igitur ejus (Platonis) eum librum, qui eſt de animo: Amplius quod deſideres nihil erit. A. Feci mehercule, et quidem ſacpius; ſed neſcio, quo- modo, dum lego, adſentior: cum poſui librum, et mecum ipſe de immortalitate animorum coepi cogitare, aſlenſio omnis illa elabitur. Daß er von der Vorſehung große Zweifel ge⸗ habt habe, findet ſich durch den gelehrten Verfaſſer des Briefs an C. Middleton S. 74. Anmerk. (h) zur Gnuͤge erwieſen. Daß er den Selbſtmord als das beſte Huͤlfsmittel in Ner . kot oclo heit gefin ſe bekan diejenigen daß die nen ). geivahr i ſelbſt ein den die harung Vorbeden rth enp bedienen 76.7 Gelegenhe Ntikus, 1 lten toot oge def her Beurt ttwon gen Etaat ſch uch eben huſchrad nen Ungld wendn ll glich nehͤ Gerchtie hen, daß e als ein behl ) Nii uul garen Menerig i In 60 ſun⸗ Pobad hirni Geos 00 eſtetin 1n N Hon ſine bocd upere von einert ie Wahr⸗ heit (leeerſten es Hetzens ne Zufucht keit nimmt. honi conſe · Qdeheamnus, ate di non Vl... ſhero; ego Im ommi Ni Ep-IV. De⸗ n elt, jam qua caren⸗ ſuurun ſt. o Uo, gvoch o non modo idem BPp-21. e mocderate; Mehr Stel⸗ ton Din. Ley n verſchiede⸗ 6 Lebens ſol⸗ aher Vuhe⸗ duß man ſ es Ciceto in eber gar bft (Plroni) elgeres nihi nelcio, lo⸗ I, enio onns ſe geſege⸗ des Pkieſfe ieſel⸗ uge enittel in de der geoffenbarten Religion. H 153 heit gefunden, ſo habe er ſich doch nicht getrauen duͤrfen, ſie bekannt zu machen ). Er ſetzt dieſen Satz unter diejenigen, die zu den wahrſcheinlichen gerechnet werden, daß die Weltweiſen durchgaͤngig Gottesleugner waͤ⸗ ren †). Zu derſelben Zeit fiengen die Menſchen an, es gewahr zu werden, daß die menſchliche Vernunft an ſich ſelbſt ein ſehr unzulaͤnglicher Wegweiſer ſey, und wur⸗ den die gemeinen Blendwercke von vorgegebener Offen⸗ barung uͤberdruͤßig †); uͤber die Orakel, Ahndungen, Vorbedeutungen, Anzeichen, u. ſ. w. wurde durchgaͤngig l K §5 geſpot⸗ Noth empfiehlt, und oftmals geneigt geweſen ſey, ſich deſſen zu bedienen, wird durch eben dieſen vortreflichen Schriftſteller S. 76. 77. 78. klaͤrlich dargethan. Er erklaͤrt ſich zwar bey Gelegenheit, er ſey mit Muͤhe und Noth durch Zureden des Attikus, und inſtaͤndiges Bitten ſeiner Freunde davon abge⸗ halten worden. Ebend. Indeſſen lieget ganz offenbar am Tage, daß dieſes zuletzt keines Weges weder der Staͤrke ſei⸗ ner Beurtheilungskraft, noch ſeiner Entſchließung; ſondern etwan gewiſſen kluͤglichen Betrachtungen, in Abſicht auf den Staat, ſich ſelbſt, oder ſeine Anverwandten, und hiernaͤchſt auch eben demſelben weltkuͤndigen Mangel der Herzhaftigkeit zuzuſchreiben ſey, welcher ihn außer Stand ſetzte, ſich in ſei⸗ nen Ungluͤcksfaͤllen geziemend zu verhalten, und der ihn noth⸗ wendig auch abhalten mußte, daß er es nicht wagte, ſie zu⸗ gleich, nebſt ſeinem Leben, zu endigen. Doch, wenn wir ihm Gerechtigkeit wiederfahren laſſen wollen, ſo muͤſſen wir geſte⸗ hen, daß er allerhand gute Eigenſchaften hatte, und zuletzt als ein beherzter Mann ſtarb. *) Nihil autem gigni poſſe ſine cauſis. Atque illum quidem quaſi parentem hujus univerſi invenire difficile: et cum jam inveneris, indicare in vulgus nefas. De Univerſ. Sect. 2. + In eo autem, quod in opinione poſitum eſt, hujusmodi ſunt probabilia — Eos, qui Philoſophiae dent operam, non ar- bitrari deos eſſe. De Inventione L. I. C. 29. . †) Omnis cognitio multis eſt obſtructa difficultatibus, eaque eſt et in ipſis rebus obſcuritas, et in judiciis noſtris infirmitas, ut non ſine cauſa et doctiſſimi et antiquiſſimi invenire ſe poſſe, quod cuperent, diffiſi ſint. Cic. Acad. II, 3. Mihi autem non modo ad ſapientiam coeci videmur, ſed ad ea ipſa, quae aliqua ecx 1 154 Zeit und Weiſe der Mittheilung geſpottet *). Die alten Maͤhrchen von den Elyſiſchen Feldern, und dem Platoniſchen Staate oder Koͤnigrei⸗ che waren laͤcherlich worden, und wurden den Dichtern und Malern uͤberlaſſen, wie eben dieſer Schriftſteller uns meldet †). Noch ein anderer ſehr gelehrter Schriftſtel⸗ ler aus eben denſelben Zeiten ſaget uns, ſie haͤtten von dem hoͤchſten Gute, und dem allerletzten Endzwecke der Thaͤtigkeit ziemlich dreyhundert Meynungen gehabt*). Die Gegenſtaͤnde ihrer Verehrung haͤtten ſich auf dreyſig⸗ tauſend erſtrecket †); es waͤren darunter zum wenigſten dreyhundert Jupiters oder groͤßte Goͤtter geweſen † †); kurz, ex parte cerni videantur, hebetes et obtuſi. Idem ap. Lactant. L. III. C. 14. Neſcio quis nos teneat error; et miſerabilis igno- ratio veri. Id. Ib. Mehr Zeugniſſe von eben dem Innhalte findet man in engs Boyles Lect. Sect. 12. p. 109. 110. Campbells Neceſſity of Rev. Lelands Advantage &c. Vol. II. *) Cic. de Div. paſſim. Weſtons Inquiry into the Rejection of the Chriſtian Miracles, p. 456. .4) Tuſc. Quaeſt. L. I. C. 10, 11I. Quid negotii eſt haee Poë- tarum et Pictorum portenta convincere? Quis eſt enim tam excors, quem iſta moveant? — Conf. Id. Ib. C. 16. et Or. pro A. Cluent. 61. Niſi forte ineptiis ac Fabulis ducimur, ut exiſtimemus illum apud inferoes impiorum ſupplicia perferre. — Quae ſi falſa ſint, id quod omnes intelligant — Comp. Id. de Nat. D. L. II. Nemo tam puer eſt, ut Cerberum timeat et tenebras, et larvarum habitum nudis oſſibus cohaerentium. Mors nos aut conſumit, aut emittit. Sen. Ep. 24. Hieraus folget, wie es ſcheinet, daß zwar in dem Gottesdienſte der Heiden eben ſolche ungereimte Dinge, wie wir oben ange⸗ zeigt haben, fortdauerten, und noch zu denſelben Zeiten im Schwange giengen. Aber doch duͤrfen und koͤnnen wir auch nicht recht einraͤumen, daß es ihnen an einer ſolchen allge⸗ meinen Erkaͤnntniß gefehlet, wodurch ſie im Stande wa⸗ ren, ſolche Ungereimtheiten wahrzunehmen. Winder, Hiſt. of Know Vol. II. p. 338. *) Varro beym Auguſtin. de Civit. Dei. L. XIX. C. 1. 1) Auguſt. de Cecil. Deif. 4. 5. 6. Jurieu Crit. Hiſt. Vol. II. P. 13. ff) Tertull. Apol. C. 14. lurz ſe h⸗a tet, und ih tet gehabt, uun ſch ken, daß heit es mi nicht viel ſen Deiten Religion zwe⸗ letmneiſen Uunehtnen, deit, da und im Be⸗ eines beſſer der Menſch kommmeneen das Auge lls iu alen Renomtmet daß d die⸗ ſodann de lin groͤßen fulen. 1 in derſchie muͤnder, durch den on, und leefert word kung firun iien W⸗ entliumn H Sihe ie ied 6 Elyſiſchen et Koͤnigrei⸗ en Dichtern ftſteller uns Schriftſtel⸗ huͤtten von Endzwecke engehabt) auf dreyſtg⸗ n wenigfen ebeſen †t) kuri⸗ ab. LVdlnt. ſerabins igno⸗ en IJnnhalte 109 110. lhe Neſeliionn ell heee os⸗ eſt enimn tam ,1. et 0r. ducimur, dt. lein perfene. erum timeat vhaerentiunh 1. Hieren keodienſt der , dinn in en wir o lchen al Stande ⸗ . Windert ,C1. i u X ku *½ e kurz, ſie haͤtten die An ret, und ihren Di⸗ ſinn der Gottheiten ken, daß . heit es mi ufnahme d eit es mit beyd der Epikuraͤiſchen D nachte &); ſo ſe man ſich ehr war z . zu die⸗ ſen Zeiten ei en eine a i llgemeine Aenderung in Anſeh ehung der ir, le juͤdi ahme th in iſche Haushaltung in Abn und in Begr ff war einzugehen, hat dieſe zu A fba uun⸗ 9 der eſehe be gedienet. Es hatte di ammenern eaber ſen ſech erhoͤhet, idn Gemuͤther uge der V aͤhig u einer ale zu allen endern den t in der — d nachben ie Finſterni ht viel mehr th elheit w ſodann berei ſterniß, womi ehr thun ko⸗ ahr⸗ . ereitete e 1 mit es umgeb onnte, als ein groͤßeres Li es die M ngeben wa „als . 8 Li enſchen auf di r, anzeigte; frenen. Die *“D Fanuhrte und fede beſte Wsi⸗ zu verſchiedenen Zei choͤnen Schrift ch deſſen zu e⸗ Bönrer, maer wäche Brin ſe eften, die den Juden elche Gott ſie egenren und Vor⸗ hatte, nemlich mon, und di . Lri die nach i lifer worden achehne⸗ kommenden Prophe ti ng fuͤr⸗ unzureichend b ohngeachtet ſie Hropheten uͤber⸗ gen Wege zu erhalt efunden wurden ſi iader Erfah⸗ Siehe Jenki 5 arunter da⸗ Gentilium ci enkin Vol. I ter da⸗ 1 Ccir QDI. 1. P. . 2. gleichen Jorti pocriſi rtins An⸗ merk. uͤber die Ki ber die Kirchengeſchichte p. 5. 2 8 5 *Ue 1 ſt „ Ae e 5 156 Zeit und Weiſe der Mittheilung mals unkraͤftig gemacht, und verfaͤlſchet worden waren, wie wir bereits oben angemerket haben; dieſe, ſage ich, ſiengen doch an, wie wir nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, ge⸗ gen das Ende des vorhergehenden Zeitpunkts beſſer, als vormals verſtanden zu werden. Vermoͤge der Stiftung mehrerer Synagogen nach der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft *) wurden ſie noch oͤffterer dem Volke vorge⸗ leſen, und eingepraͤget. Und unter den Verfolgungen der Juden zu der Zeit der Makkabaͤer forſchete man darinnen noch gruͤndlicher, und hielt ſie mehr in Ehren. Endlich hatte ſich vermittelſt ihrer zahlreichen hohen und niedern Schulen, die in den verderbteſten Zeiten ihres Staats im Flore waren, die Gelehrſamkeit von allen Gattungen unter ihnen ausgebreitet †), und ſo feſten Fuß gefaſſet, daß ſie dadurch in den Stand geſetzt wur⸗ den, dieſe Verderbniſſe gewahr zu werden. Sie kamen von den oben angezeigten Irrthuͤmern und Misbraͤu⸗ chen wieder zu ſich ſelbſt, zu einer Zeit, da ſie ihnen ein⸗ mal freymuͤthig vorgehalten, und beſtritten wurden: ſo daß ohngeachtet der uͤberhand nehmenden Boßheit, wel⸗ che die damaligen Zeiten in ſo ferne zu den allerſchlimm⸗ ſten machten, gleichwohl ihre Gemuͤther ſo weit bearbei⸗ tet worden waren, daß ſie ſich im Stande befanden, den verſprochenen Weibesſaamen zu empfangen. Wenig⸗ ſtens befanden ſie ſich hierzu damals weit mehr in der gehoͤ⸗ *²) Siehe Buddeei Hiſt. Eccl. V. T. Vol. II. p. 976. Vieringa de Synag. Lib. I. Part. II. Cap. 12. p. 413. oder Patrick uͤber 2 Chron. 36, 15. welcher dieſes als eine Hanpturſache an⸗ giebt, warum ſie nach dieſem allezeit von der Abgoͤtterey frey blieben, ob ſie ſchon damals weder Propheten, noch Wunder⸗ werke unter ſich hatten. Vergl. Prideaux Connex. 1ter Band, S. 493 ꝛc. Daß ſchon vor der Gefangenſchaft Synagogen unter ihnen geweſen, beweiſet Lightfoot arm. S. 609. und Le Clerc uͤber Pſ. 74, 8. 8 1†) Siehe Viuringa Obſ. Sac. L. VI. C. 14. Sect. 8. 9. Etliche von ihren eigenen Schriftſtellern ſagen, in Jeruſalem ſelbſt V waͤren gehoͤtigen ten 9). Ebe lemn zienn durch ihr⸗ gelangten Cuf ihren cien ſelbſt iie dieſe Minos,4 umſtaͤndlie iſt ); de welchein e ſey danie wren fer wpeſen; n diei Eeeleſ ſoot Op. . Pgen Ni C. 290. u heer „So ſes hothen lifigs ober ſch der Cif⸗ . den waren, ſy ſoge ich, koͤnnen, ge⸗ b beſſer, als er Stiftung hen Gefan⸗ holke vorge⸗ erfolgungen ſſchete man r in Ehren. hhohen und Zuten ihres it von alen hd ſo feſten geſegt wut⸗ Sie kannen d Misbrin⸗ ſe ihnen ein⸗ wurden: ſo ifſet i glerſchimm⸗ wet beatbe⸗⸗ fanden, en n. Weng⸗ neſt in der hi⸗ Virima ſni ſic⸗ S e d 3 i ſtey och Wunden⸗ er. IterBard, 4 S. o il 180, G ſey Daniels Schuͤler geweſen † ); dahin gehoͤret fer⸗ niſlin ien der geoffenbarten Religion. 157 gehoͤrigen Verfaſſung, als ſie jemals zuvor geweſen wa⸗ Eben dergleichen wiederfuhr auch den Heiden in ei⸗ nem ziemlichen Maaße, und aus eben derſelben Quelle durch ihre großen Geſetzgeber, und Weltweiſen. Dieſe gelangten zu dem meiſten Theile ihrer beſten Begriffe auf ihren Reiſen in Egypten, Chaldaͤa und Phoͤni⸗ cien ſelbſt, oder durch ihren Umgang mit ſolchen Leuten, die dieſe Laͤnder beſucht hatten. Solche Leute waren Minos, Lykurg, Solon, Numa, von welchen dieſes umſtaͤndlich durch gelehrte Maͤnner erwieſen worden iſt *); dergleichen war Zoroaſter im Morgenlande, von welchem einige glauben, er ſey des Eſra P†), andere, er ner waͤren ziemlich vierhundert Synagogen; ferner eben ſo viel hohe Schulen; und eine gleiche Anzahl niedere unter ihnen geweſen; manche rechnen deren vierhundert und achtzig. Bud- daei Eceleſ. Hiſt. Vol. II. Part. II. Sect. 7** p. 966. &c. Light⸗ foot Opp. Vol. II. p. 140. 197. Daß ſie ſich in den Syna⸗ gogen die Woche dreymal verſammlet haben, ſiehe Ebend. S. 280. und Schoetgen Hor. Hebr. in Act. Ap. XIII, 42. Vergl. allgemeine Geſch. 2tes Buch, 1 Kap. p. 26. Anm. (Q.) *) „So lange als die Propheten zu Vertheidigung des Ge⸗ ſetzes vorhanden waren, bezeigte ſich das juͤdiſche Volk nach⸗ laͤßig; aber ſeitdem keine Propheten mehr geweſen ſind, hat ſich der Eifer eingefunden; welches eine bewundernswuͤrdige Vorſehung iſt., Paſcall, Sect. 10. 23. **) Gale Court of Gent. Part. I. L. III. C. 9. Wüſii Aegy- ptiaca. L. III. C. 13. Clem. Alex. Strom paſſim. Eben die ſes wird auch durch die Griechen ſelbſt eingeſtanden. Siehe Diod. Sic. ap. Euſeb. Ev. Pracp. Lib. X. p. 480. Ed. Morell. Diog- Laert. Proem. pr. cum Caſaub. et al. in loc. inprimis Aegid. Menag. Obſ. III, 6. Hiernaͤchſt ſiehe Moung Diſſert. Vol. I. C. ult. und Lelands Advantage &c. Vol. I. P. I. C. 19. p. 439 Anmerk. q. †) Byde Rel. V. P. C. 24. P. 314. —“ ) Prideaux Connect. Vol. I. p. 267. Hyde Rel. Vet. Perſ. p. 314. Man glaubt von ihm, er ſey zuweilen ſo, wie Bi⸗ eam, 158 Zeit und Weiſe der Mittheilung ner Pythagoras, ſein Schuͤler ). Eben dieſen End⸗ zweck befoͤrderte auch Sokrates mit ſeinen Schuͤlern †). Er bahnte den Weg zu einer vollkommnern Religions⸗ verbeſſerung, indem er die Menſchen zu der Erkaͤnntniß eines einzigen hoͤchſten Gottes, und zu der Naͤchfor⸗ ſchung in der natuͤrlichen Religion zu bringen bemuͤhet war; er vermaͤhnte ſie zur Demuth, und machte ihnen Hoffnung zu einem Lehrer vom Himmel; wie ſchon oben angemerket worden iſt. Eben dieſes geſchah auch ohn⸗ gefaͤhr zu gleicher Zeit durch jenen beruͤhmeen chineſi⸗ ſchen Sokrates, (wie er immer gennenet wird,) den Con⸗ fucius leam, mit dem Geiſte der Weißagung begabet geweſen. Id. Ibid. C. 31. p. 382. Aus was fuͤr Grunde man meynet, er habe die Ankunft Chriſti deutlich vorher geſaget, kann man nachleſen in der allgemeinen Geſchichte Vol. II. p. 218. Noch eine andere Weißagung von eben demſelben Innhalte, findet ſich p. 222. Anmerk. R. Prideaux und Moyle ſind beyder⸗ ſeits der Meynung, es muͤßten zween Maͤnner dieſes Namens in der Welt geweſen ſeyn, um dadurch die griechiſchen und perſiſchen Nachrichten zu vereinigen. (Moyles Works Vol. II. p. 63 und 75.) Andere zaͤhlen deren ſechſe. Siehe Buddaei Hiſt. Eccleſ. T. I. p. 349. Von der Aehnlichkeit, die ſich zwi⸗ ſchen ſeiner, und des Moſes Geſchichte findet, handelt Huet. Dem. Ev. Prop. IV. C. 5. Von ſeinen Schriften giebt Fabric. Bibl. Gr. L. I. C. 36. p. 242. &c. Nachricht. *) Pridegux Vol. I. p. 278 Allgemeine Geſch. Vol. II. P. 236. Anmerk. Z &c. Winſus ſupra. †) Operae pretium fuit talem eſſe Socratem, qualis erat, au-⸗ toritatemque ejus augeri, ne apud Graecos diſerimen omne vir- tutis et vitii tandem extingueretur, et omnes in nefanda ſcele- ra certatim ruerent; quod ne fieret, obſtitere et ipſe Socrates, et pleraeque om nes illae philoſophorum ſectae, quae ab illo tem- pore in Graecia ortae ſunt, atque ex ejus ſchola veluti prodie- runt. Deinde cum tempus advenit, quo coeleſtem plane do- QRrinam, qua cultus omnis ille ſuperſtitioſus Ethnicorum ſubla- tus eſt, Deus per Chriſtum in terras demiſit, utilem operam veritati philoſophia navavit; ex ea enim Ethnici eruditiores, cum intelligere coepiſſent, falſas eſſe majorum ſuorum religio- nes, multo facilius poſtea ad religionem Chriſtianam ſunt addu- fucius † jene merkn fionen, we ner die B. einer lang worden, un der Heiden unn dieſelb thumms der heit theis ſes muſte feinetung, ngezeigten ſan. So ten, die ſch ringer Ben halten Zit ſhenen gt glich mit ) Der Aberg hoch Ausg En deſſen nies ſhen e Cemiirſhe (i; gum in P dtane, 1 dec . P21 Sokratege uud de gti Meigo ndonr. Vol 1 wid B. dan glaub ſien i 4D er Ali⸗ . ieſen End⸗ chuͤlern he Neligions⸗ Erkanntniß . Nachfor⸗ en bemuͤhet achte ihnen ſchon oben Rouc ehn⸗ in chineſ⸗ den Con⸗ fucius epeſen. Id mehnet, er ,lann man ag. Nuh nholte, fndet e ſnd bepdet⸗ ieſes ſaman jechiſchen un ile VolI. Sehe Buliri , die ſch zi⸗ hander Hutt⸗ 1gict Eulrie. gvtligetth n imen olnne ii⸗ helinda ſeele⸗ . igle Goetated, ne a0 il ren⸗ elui hole⸗ ſane ſtermn Pl ſabla⸗ der geoffenbarten Religion. 159 fucius †). In dergleichen Abſicht geſchah beſonders. jene merkwuͤrdige Zerſtreuung der Juden unter alle Na⸗ tionen, wovon ebenfalls bereits geredet worden iſt; fer⸗ ner die Bekanntmachung ihrer heiligen Buͤcher, die ſeit einer langen Zeit in die bekannteſten Sprachen uͤberſetzt worden, und wovon viele Handſchriften in den Haͤnden, der Heiden waren, die ſie ungehindert pruͤfen konnten 5 um dieſelbe Zeit waren ſie auch, vermoͤge des Wachs⸗ thums der Gelehrſamkeit uͤberhaupt, und der Weltweis⸗ heit, theils faͤhig, theils geneigt, ſie zu unterſuchen. Die⸗ ſes muſte nothwendig zu ihrer Verbeſſerung und Ver⸗ feinerung, ohngeachtet aller darinnen befindlichen, oben angezeigten, Unvollkommenheiten, eine große Beyhuͤlfe ſeyn. Sogar die Entdeckung dieſer Unvollkommenhei⸗ ten, die ſich in den Wiſſenſchaften fanden, war kein ge⸗ ringer Bewegungsgrund zu ihrer Verbeſſerung. Sie hatten Zeit, ſowohl die Lehren und Unterweiſungen ihrer eigenen gelehrten Maͤnner in Ordnung zu bringen, als auch mit der Geſchichte der Juden bekannt zu werden. Der Aberglaube von allen Gattungen wurde nach und nach ausgemerzt, und Kuͤnſte und Wiſſenſchaften kamen an deſſen Stelle; welche natuͤrlicher Weiſe den Witz ei⸗ nes jeden Volkes ermuntern und beleben, und eine freye Gemeinſchaft mit andern oͤffnen; und dieſe waren da⸗ mals diz; quam in rem docti ſcriptores Chriſtiani, ex ipſius philoſo- phiae arce, arma in Ethnicos nacti ſunt. Cleric. Silv. Phil. C. 3. Sect. 7. p. 216. Einen Verſuch, worinnen gezeigt wird, daß Sokrates eine Gattung von Propheten fuͤr die Heiden war, und die goͤttliche Eingebung ſich nicht lediglich auf die juͤdi⸗ ſche Religion eingeſchraͤnket hat, ſiehe in Rev. Ex. with Candour. Vol. III. C. 3. †) Vid Burnet. Arch. Phil. p. 20. Cleric. Silv. Phil. p. 214. Man glaubt von ihm, er habe eine Kaͤnntniß von der juͤdi⸗ ſchen Religion gehabt. Siehe Young Diſſert. Vol. I. p. 293. *) Siehe Walton, Apparat B. Polyglott. Sect. 9. Part. III. oder Allix L. II. C. 25. oder allgemeine Geſch. Vol. IV. L. II. C. I. p. 40. 160 Zeit und Weiſe der Mittheilung mals in ihrer großen Vollkommenheit, welches gar zu weltkuͤndig iſt, als daß es einen weitlaͤuftigen Beweiß bedarf. Wider alles das, was hier geſagt wird, laͤßt ſich nicht etwan einwenden, als ob es mit jener merkwuͤr⸗ digen Ausartung, und Verdorbenheit, wovon unter dem vorhergehenden Hauptſtuͤcke geredet worden iſt, gar nicht beſtehen koͤnne; wir duͤrfen ja nur bedenken, wie oft im gemeinen Leben eben diejenigen Leute, die in Anſehung ihrer Faͤhigkeiten und ihres Witzes am vermoͤgendſten ſind, einige Unterweiſung zu begreifen, und anzuwenden, und die auf dieſer Seite in der beſten Verfaͤſſung ſtehen, ſie anzunehmen; gleichwohl auf einer andern Seite, was nemlich das gute Herz und die Neigung betrift, in einer deſto ſchlechtern Verfaſſung ſind, etliche Stuͤcke da⸗ von in ſich Platz finden zu laſſen; (oder, die in Abſicht auf ihren Verſtand es ſehr weit gebracht haben, und welchen es hingegen, was ihre Sitten anlangt, gar uͤber⸗ aus ſehr fehlet;) in welchem Falle ſie um ſo viel mehr Unterweiſung vonnoͤthen haben; und ein ſolcher Zeit⸗ punkt moͤchte ſich daher allerdings vorzuͤglich dazu ſchi⸗ cken, daß ſi e ihnen wiederfaͤhret, und daß zu ihrer Ver⸗ beſſerung in den angefuͤhrten beyden Abſichten ein guter Grund geleget wird*). Demnach war das menſchliche Geſchlecht uͤber⸗ haupt zu einer neuen Einrichtung gefaßt gemacht und reif. Es war ſowohl geneigt, auf etwas von derglei⸗ chen Gattung Achtung zu geben, als auch auf eine ziem⸗ liche Art faͤhig, die Vortheile davon zu genießen, und ein⸗ zuerndten, wenn es ihm angeboten werden ſollte. aie Neu⸗ 2*) Ich uͤberlaſſe es dem Urtheile des Leſers, ob das, was bisher behauptet iſt, eben ſo viel ſey, als wenn man ſagt, daß ein groͤßerer Grad von Bosheit, und ein groͤßerer Grad von Weisheit ſich um dieſelbe Zeit uͤber die ganze Erde ausgebreitet habe, und daß dieſe beyderſeits zu gleicher Jeit allgemein waren, wie ein gewiſſer Schriftſteller ſich ver⸗ luten laͤßt. Siehe Brief an Whiſton p. 56. inner g ſae eugier oket de ſchen mi ſe ihre? oder zu war in 5 kommen; ſchen ſc⸗ Wmndel D glicher de zu usbr hre 4 behen) ich ſyn to uiſche gerung Es hate⸗ einßiges Oy meine Ru ſe u kinme ngmni in lungt ten in ing Und eben get S. N uafgehen uft * 9 Die Uno 1 Stif enn Pl r 6 eN r. don ih der geoffenbarten Religion. 161 es get ii Neugier der Menſchen war rege gemacht, und ihre Faͤ⸗ n Veweiß higkeit darauf eingerichtet, daß ſie der Religion nachfor⸗ wird ligt ſchen moͤchten. Athen war nicht der einzige Ort, wo emerkwi⸗ ſie ihre Zeit anwendeten um etwas neues zu ſagen, unter heen. oder zu hoͤren *). Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit ino⸗ gir iht war in den Laͤndern gegen Abend ſehr in Aufnahme ge⸗ ,A. pie oft im kommen; und uͤberall hatte die Erkaͤnntniß der Men⸗ Mnſchung ſchen ſich zugleich nebſt ihrem Umgange im Handel und nigendſen. Wandel vergroͤſſert. umede, Hiermit vereinigten ſich alſo alle Dinge, um die ng fien Welt einem Zuſtande der Keife nahe zu bringen. Zu un Sete, gleicher Zeit waren alle Umſtaͤnde ſo eingerichtet, daß ſie berrft in zu Ausbreitung aller Gattungen von Erkaͤnntniß auf Stice d⸗ die behendeſte, und wirkſamſte Art vorzuͤglich befoͤrder⸗ in Aſcht lich ſeyn konnten. Dieſe ganze Zeit uͤber hatte das roͤ⸗ zeben, ud miſche Beich immer zugenommen, bis es unter der rr iber Regierung Auguſts jenen ungeheuern Umfang bekam. Pi nehr Es hatte die verſchiedenen Reiche der Welt unter ein the iH einziges Oberhaupt gebracht, und ſich ſelbſt in eine allge⸗ ui hAmeine Ruhe geſetzet. Es hatte ſeine Sprache und Kuͤn⸗ er Ve⸗ ſte ziemlich eben ſo weit, als ſeine Waffen, herumgefuͤh⸗ en ein guter ret. Es hatte zwiſchen den meiſten Theilen der damals en bekannten Welt eine Gemeinſchaft geoͤffnet, und einen D ler⸗ Umgang im Handel und Wandel geſtiftet; aus jenen ge⸗ utt und langten in großer Geſchwindigkeit Berichte nach Rom, und eben ſo wurden von da Befehle dorthin ausgeferti⸗ emn get §). Judaͤa, wo die Sonne der Gerechtigkeit u⸗ in lei⸗ aufgehen ſollte, war eben gleich zu einer roͤmiſchen Pro⸗ Die vinz gemacht *). Hiermit zogen die roͤmiſchen Statt⸗ 6 gen halter vos 9) Die Anordnung der Poſten unter den Roͤmern, wird ,b daß is immer gern dem Kaiſer Auguſt zugeeignet. Wiewohl wir mon- ſagt, 4 von ihrer Stiftung ſchon lange zuvor bey gewiſſen Gelegen⸗ Ferer en⸗ heiten unter den Perſern etwas leſen. Herodot. VIII, 98. nne ie Een OJr. r. VIII. Eſther 3/ 13. 8, 10. Siehe Briſon 1 le ch ⸗ *) Siehe Lardners Cred. of . H. Lib. I. C. 10. Sect. 10. 162 Zeit und Weiſe der Mittheilung halter von allen daſelbſt vorfallenden merkwuͤrdigen Be⸗ gebenheiten richtige Nachrichten ein, und ließen dieſelbe von dort an den Kaiſer gelangen ). Auf ſolche Weiſe konnte das Geruͤchte von einem außerordentlichen Lehrer einer neuen Religion gar bald in allen geſitteten Theilen der Welt bekannt gemacht, und die Bekenner derſelben deſto beſſer in den Stand geſetzt werden, dieſelbe zu be⸗ foͤrdern, und fortzupflanzen, als unter irgend einer an⸗ dern Verfaſſung der Welt vor derſelben Zeit haͤtte er⸗ wartet werden koͤnnen *). War ſie wirklich wahr, ſo muſte ſie auf ſolche Weiſe bald feſten Fuß faſſen, und ſich als wahr oͤffentlich zu erkennen geben; war ſie falſch, ſo muſte ſie eben ſo bald gehemmet, und widerleget wer⸗ den. Denn, drittens, das damalige Zeitalter hatte am beſten die erforderlichen Eigenſchaften, den rechten Grund einer ſolchen Offenbarung zu pruͤfen, ihre Wahrheit zu bekraͤftigen, und ſie auf die Nachkommenſchaft fortzu⸗ pflanzen. In Vergleichung der vorhergehenden war es, wie wir bereits geſehen haben, ein gelehrtes, lehrbegie⸗ . . riges, 5 Von ihren Abtis, oder Tagebuͤchern findet ſich eine Nach⸗ richt im Pearſon on the Creed. Art. 4. fin. Eine ganze Wo⸗ che von den Actis Diurnis Senatus, von Herrn Locke be⸗ kannt gemacht, ſiehe beym Graͤvius ad Svet. Caeſ. Sect. 20. p. 35. Amſt. 1672. welche, wenn ſie aͤcht ſind, große Auf⸗ merkſamkeit verdienen. *) Dieſem moͤgen wir noch die Anmerkung des Herrn We⸗ ſton beyfuͤgen, daß naͤmlich, vermoͤge des großen Umfangs und der Vereinigung dieſes Reichs, wenn anders das Ober⸗ haupt deſſelben ſich einmal zu der chriſtlichen Religion bekeh⸗ rete, dieſe Religion ſich unverzuͤglich in einem großen Theile der Welt herum ausbreiten konnte; wie es auch wirklich alſo . geſchah. Enquiry into the Rejection of Chriſtian Miracles. p. 110. Eben ſo verdient auch angemerkt zu werden, daß Konſtantin ſich nicht eher voͤllig bekehrte, als bis nach dem Tode des Licinius das ganze Reich unter ihm vereinigt wur⸗ de. Siehe Mosbem. de Reb. Chriſt. p. 976. 7 tiges, i leicht jn fenheit; ſch ſo le ließ, eine nehmen. chriſtlchea aufdecken ſches, una ſe irgend hepden zn be deit H in der J Niße ge ang l ogich, d ihnen ſh lionen bis Gnn⸗ ie Sroit ſhalkgefte fii befie ſatt ſß von 9 ſeht, un einer ſeden derhunſ 1 gen Be⸗ dieſelbe he Wiſe in Lhrer Thelen derſelben be zu be⸗ einer an⸗ haͤtte er⸗ waht, ſ̃ ſen, und ſe felſh, get wer⸗ hatte an ten Grund hhrheit zu ft folt en war e, lehrbegie⸗ uiges, eNach⸗ ane l⸗ Locke be⸗ (delt 20. e Uu⸗ herm We⸗ llnfings en Umſ b 6 das Dber , Mirclei. 2 n Thele ſi ſ⸗ der geoffenbarten Religion. 163 riges, und nachgruͤbelndes Zeitalter; und daher, wie leicht zu erachten, in Sachen von dergleichen Beſchaf⸗ fenheit; um ſo viel zweifelhafter und bedenklicher, das ſich ſo leicht eben nicht blenden oder bereitwillig finden ließ, einen jedweden Vorſchlag zu einer Religion anzu⸗ nehmen. Ueberall waren Leute vorhanden, welche die chriſtliche Anordnung haͤtten widerlegen, oder ihre Bloͤße aufdecken koͤnnen, woferne ſie etwas falſches, oder laͤppi⸗ ſches, ungereimtes, oder unſittliches enthalten haͤtte, wenn ſie irgend auf Schwaͤrmerey oder Betruͤgerey, oder auf beyden zuſammen gegruͤndet geweſen waͤre. Um dieſel⸗ be Zeit hatten die verſchiedenen Sekten und Partheyen in der Welt einander um die Wette zu einem Eifer und Fleiße gereizet, und ſuchten immer eine der andern den RKang abzulaufen. Solchergeſtallt war es gar nicht moͤglich, daß irgend eine anſehnliche neue Religion unter ihnen ſich feſtſetzte, die nicht von den verſchiedenen Na⸗ tionen bis auf den Grund gepruͤfet, und gleichſam geſich⸗ tet worden war. Die Phariſaͤer und Sadducaͤer, die Stoiker und Epikuraͤer waren verſchmitzte, und ſchalkhafte Streitkoͤpfe, und alle insgeſammt, ziemlich ei⸗ frig befließen, ſich den Chriſten zu widerſetzen. Desglei⸗ chen hatte die Welt damals eine hinlaͤngliche Erkaͤnnt⸗ niß von den Kraͤften der Natur, die ſie in den Stand ſetzte, von Wunderwerken zu urtheilen, und ſie von einer jeden ungewoͤhnlichen Erſcheinung oder Wirkung der Kunſt zu unterſcheiden . Die Prophezeyungs⸗ gabe C) Meine Abſicht iſt hier nicht, mich in die neuerliche Strei⸗ tigkeit wegen der Urſachen einzulaſſen, warum ſo gar viel Hei⸗ den eine lange Zeit hindurch aus den chriſtlichen Wunderwer⸗ ken ſo wenig gemacht haben, ohngeachtet man nicht in Abrede iſt, daß ſie ziemlich die Faͤhigkeit gehabt haben, davon zu ur⸗ theilen. Nur ſo viel will ich anmerken, daß eine große An⸗ zahl unter ihnen von ihrer Wirklichkeit in der That uͤberzeu⸗ get, und großen Theils durch ſie bekehret wurden, welches be⸗ ſonders daraus erhellet, weil ſich manche unter ihnen in ih⸗ xer „— 164 Zeit und Weiſe der Mittheilung en Juder eini it entzogen worden, var den Juden auf einige Zeit e , Panen ſie im Anfange freylich gegen irgend eine neu goͤttli⸗ . vorzuͤglich auf dieſel⸗ idi der chriſtlichen Lehre vorzuͤglich ä anlangt, ſo mochten ſie 1) zwar aber doch zogen ſie inraͤum daß ſie wahr waren; aber d wohl rder alten Gemeinſchaft mit den chorcheiten, d der wegen Menge von Halbgoͤttern eine gewiſſe Zeit ang aut ib⸗ großen . Folge⸗ zum Nachtheil ihrer nigenen Arr erer⸗ ) Erzaͤ ihnen ſe 2) Erzaͤhlte man unter i n. re! die in der Ferne Den wmoren, dertt Wen Fr'ſonar außerordentlich anſah. 3) Di⸗ greiſt⸗ ion Begriffe, die unter etlichen ſehr im Schwang welche die beſte Gelegenheit hatten, in Anſehung der Wunder ne E i einzuziehen, mochten ſie verleiten, nalkonmtene Erte as chon⸗ Grundſaͤtzen zu berwerfen. ale int gewohnliche Art, nach welcher ſie es berſiun t ie⸗ .Dandet vermittelſt der ſchwarzen Kunſt, oder ſoierr ſe Wund unverſtaͤndlichen Urſache, zu erklaͤren, mu e feplich die Wiri ngen, die ſie außerdem in ihren Gemuͤther ggel ab Di Win den, um einen großen Theil hindern. 5 . Die un aler Men e falſcher Wunderwerke von allen Se u igen bine egar felſe Welt fnmuerſrt dehlende nr en wa . Eitelkei mals einzuſehen eng, 1 deree d den gannen ndeethetinin Kram in Verachtung ge⸗ “ bracht hatten, konnte ſie gar wohl verleiten, daß ſie von a . inzige Gat⸗ edanken hegeten, und keine einzige . len andert gleiche G reiflichen Unterſuchung werth eſeaten hen rere emeinen Vorurtheilen, die ſich allen Bewe en fut Reben den geu insgeſammt widerſetzten, hatte ohne Zn ei ds Erange den angezeigten Gruͤnden ſein ziemliche ͤe⸗ ungt de ſen einzigen maͤchtigen Beweis inſonderheit zu i en⸗ iege dien weit als ſich vernuͤnftiges Nachdenken Rnrer wmi⸗ ſchete; ſonderlich aber that dieſes der letztere. Und gle 9 . re u zeigen, daß . keine ſogar ſchwere Sache ſeyn, zu R ſeinn ieſer anhe uperats unrichtige Sebluſe iachren. Dein die Menge der, unter ihnen ſelbſt erzaͤhlten luͤgen ten Wunder, konnte ſie nicht berechtigen, daß ſie jene alten, e Wun ie unter den Patria chen und Juden urſpruͤnglichen ihrige ede M . Widdle tet ales eſe biele tlo teten; ſol Wohrhei ſte auch ni der zu ber unliugban wofern ſie und Vich wie nich! ftalich ei der ale an Unſinde Utheil der (wie wir ten) ouf di len; imme ſchter und und Gern ſts in iͤt des obenge falt und zuborkomm vas ſch n ſinde herl Danlen, te e Interſch Digkei enes daß ir in lehdetſeits, ns ſorgſlt umterſche nas ſogare un linli ihn gleich ton on der ſtons di worden, eine neue goͤttli⸗ auf dieſt.⸗ ſie 1) zwar⸗ ch pgen ſie en, und der lang oaus ih⸗ des Goͤtter⸗ große Men⸗ aß man an⸗ chen waren, Die atheiſi⸗ nge giengen, der Wunder ſe verlelten, berpefen rfſuchten die⸗ er Magie, en⸗ nuſt fuhich then ghit 5) Die u ⸗ Gatungen worden wan, und echen Punſing Ne, aß ſe von al⸗ ige Gal⸗ der geoffenbarten Religion. 165 viele toͤlpiſche Nachahmungen waren, nicht glaubwuͤrdig ach⸗ teten; ſondern ſie war vielmehr eine Beſtaͤtigung von ihrer Wahrheit (fiehe Conſiderations p. 76, 77.) Eben ſo hatten ſie auch nicht den geringſten hinlaͤnglichen Grund, ſolche Wun⸗ der zu verwerfen, oder gering zu ſchaͤtzen, die auf eine ganz unlaͤugbare Weiſe zu ihren eigenen Zeiten verrichtet wurden, wofern ſie ihnen nicht andere von gleicher Glaubwuͤrdigkeit und Wichtigkeit entgegen zu ſetzen hatten; welches ſie aber, wie mich duͤnket, ſchlechterdings nicht thun konnten: wiewohl freylich eine ſolche Reihe luͤgenhafter Wunder gar leicht wi⸗ der alle andere Wunderdinge, ſie mochten in Anſehung der Umſtaͤnde gleich noch ſo verſchieden ſeyn, ein ſehr ſtarkes Vor⸗ urtheil veranlaſſen, und die Leute hindern konnte, daß ſie, (wie wir wirklich finden, daß ſie es bey unterſchiedlichen tha⸗ ten) auf dieſe Verſchiedenheit der Umſtaͤnde gar nicht achte⸗ ten; immaßen immer gern eine Vermiſchung laͤppiſcher, un⸗ aͤchter und abgeſchmackter Wunder, den wahren Nachtheil und Geringſchaͤtzung zuwege zu bringen pfleget; es diene die⸗ ſes im uͤbrigen gleich noch ſo wenig zu einer Rechtfertigung des obengemeldeten Verhaltens, welchem eine gehoͤrige Sorg⸗ falt und Unpartheylichkeit in den meiſten Faͤllen wuͤrde haben zuvorkommen koͤnnen. Dieſes iſt, wie mich duͤnket, alles, was ſich mit Grunde von einer ſolchen Beſchaffenheit der Um⸗ ſtaͤnde herleiten laͤßt. Aber es ſollte uns, nach meinen Ge⸗ danken, keinesweges verleiten, daß wir alle Wunderwerke oh⸗ ne Unterſchied annehmen oder verwerfen; es ſollte uns nicht im geringſten hindern, nach dem Grunde und der Glaubwuͤr⸗ digkeit eines jeden zu forſchen; vielmehr ſollte es uns lehren, daß wir zu allen Zeiten uns ſehr bereitwillig bezeigten, ſie beyderſeits, auf irgend eine Weiſe, zu pruͤfen, und daß wir uns ſorgfaͤltig bemuͤheten, dieſe zwo Gattungen von einander zu unterſcheiden, um es zu verhuͤten, daß nicht dergleichen et⸗ was ſogar einigen unter uns wiederfahren moͤchte. Unter an⸗ dern Unglaͤubigen ſtuͤtzet ſich Chubb auf dieſen Einwurf, ob er ihn gleich nur vom Hoͤrenſagen hat. Poſth. Works Vol. II. R p. 221. 225. Eben dieſer wird oft von Hume wiederholet, und wohl beantwortet von Adams Efſi. p. 102. 110; und MWiddleton Praef. &c. to Let. from. Rome p. 86. Von der großen Wichtigkeit dieſes Beweiſes, ohngeach⸗ tet alles deſſen, was ſich ſeiner Annehmung widerſetzet, ſiehe Wheſtons Diſſertations p. 352 A&c. L2 3 166 Zeit und Weiſe der Mittheilung goͤttliche Eingebung, die ein Menſch von ſich ruͤhmete, behutſam und mißtrauiſch machen muſte ). Die Ora⸗ kel ſiengen an unter den Heiden aufzuhoͤren, weil ſie ge⸗ ring geſchaͤtzt, und von niemanden ſehr viel daraus ge⸗ macht wurde. Wahrſagung von allen Gattungen war ziemlich in Verachtung gerathen †); und ohnge⸗ achtet die Leute ein ziemliches Verlangen nach irgend ei⸗ nem beſſern Lichte in Sachen der Religion fuͤhlten, als ihnen ihre eigene Vernunft und die Weltweisheit ver⸗ ſchaffte, wie oben bemerket worden iſt; ſo fiengen ſie doch beynahe mehr an, die Hoffnung zu verlieren, daß ſie irgend ein wahres Licht finden wuͤrden, immaßen ih⸗ nen bisher immer ſo viele falſche Lichter gleichſam auf⸗ geſteckt worden waren, die weiter zu nichts gedienet hat⸗ ten, *) Dieſem moͤgen wir noch beyfuͤgen, daß die Aufhoͤrung ſowohl dieſer, als der Wunderwerke auf eine gewiſſe Zeit eben⸗ falls ein Mittel ſeyn konnte, unter den Juden bey der Erneue⸗ rung beyder deſto groͤßere Verwunderung zu erwecken, und gegen die Perſon, welche wirklich die beyderſeitige Gabe aber⸗ mals an ſich blicken ließ, deſto mehr Aufmerkſamkeit und Hochachtung zu veranlaſſen. „Den Juͤngern unſers Heilan⸗ des wurden Gaben verliehen, deren ſeit der Zeit des Malea⸗ chi kein Menſch theilhaftig geweſen war. Dieſes hatte Gott alſo gefuͤget; damit das Verlangen der Juden nach der An⸗ kunft des Meßias deſto mehr erwecket werden moͤchte, und daß er ferner bey ſeiner Ankunft deſto leichter erkannt und unterſchieden werden ſollte., Allix Reflect. Part. IV. p. 272. Wie weit die Offenbarung ſeit den Zeiten des Maleachi auf⸗ gehoͤret, und was fuͤr Urſachen hiervon angegeben werden koͤnnen, ſagt Vieringa Obſ. Sacr. L. I. C. 6- 14. Wie ferner die Erneuerung einer wunderthaͤtigen Kraft unter den Juden an dem Teiche zu Bethesda ſie auf die Erwartung des Meſ⸗ fias vorbereiten mochte, und die Urſachen, warum ſie nach der Zeit die Sache verheelet, ſeitdem dieſe Kraft nachgelaſſen, ſie⸗ he beym Tlagett uͤber Joh. 5, 4. Vergl. Whitby Ebend. †) Dubium non eſt, quin haec diſciplina et ars Augurum evanuerit jam et vetuſtate et negligentia. Cic. de Leg. Lib. II. Cap. 13. . let, als ⸗ chen. G lyrinthen wandern, bisherigen thun habe tung hiep die Menſea glich noe ſamkeit wuüͤrden haben, we hcken lie chen Geſt chriſtlche cben ſo Sharſſt bisherwa ne noch, die mit de — den gehr gus et ich men geſet aſt gelehrten ds Her Anſn, ☛ lich, Ohne auf die ſhlehr, hurſchend igen N rihtnetes dieOra⸗ eil ſie ge⸗ araus ge⸗ Hattungen d ohnge⸗ irgend ei⸗ lten, as heit ver⸗ fengen ſie ere, daß mmaßen i⸗ hſan ouf⸗ dienet hal⸗ ten, ufhorung ſe Zeit eben⸗ der Erneue⸗ becken, und Gabe abet⸗ ſanteit und ſers heilan⸗ des Males⸗ hott tt nch der An⸗ nochten und erkaunt und W. b. M der geoffenbarten Religion. 167 ten, als ſie auf unrechte Wege zu leiten, und irre zu ma⸗ chen. Sie waren es ſo uͤberdruͤßig worden in den La⸗ byrinthen des Irrthums, und der Ungewißheit herumzu⸗ wandern, daß die Weiſeſten unter ihnen mit allen den bisherigen vorgeblichen Wegweiſern gar nichts mehr zu thun haben wollten; immaßen ſie alles, was Offenba⸗ rung hieß, fuͤr einen Betrug anſahen. Mithin waren die Menſchen wider einen jeden neuen Betrug, er mochte gleich noch ſo ſehr durch Witz, Klugheit, oder Gelehr⸗ ſamkeit unterſtuͤtzet werden, ziemlich verwahret. Sie wuͤrden ſich ganz ſicher eben ſo ſehr abgeneigt bezeiget haben, wenn ſich ihnen einer ohne alle ſolche Huͤlfsmittel blicken ließe. — Wenn ſich einer gleich in einer ſol⸗ chen Geſtallt, und unter ſolchen Empfehlungen, wie die chriſtliche Anordnung an ſich hat, zeigete; — wenn er eben ſo von aller Huͤlfe menſchlicher Weisheit und Scharfſinnigkeit entbloͤßet, — demjenigen, womit ſie bisher waren unterhalten worden, dem außerlichen Schei⸗ ne nach, ſo ungleich; — aller Pracht und Zierrath, die mit der juͤdiſchen Verfaſſung verbunden war, berau⸗ bet, — ohne alle Kunſt und Beredſamkeit, welche je⸗ den Lehrbegriff der Weltweisheit ausſchmuͤckten: — aus etlichen wenigen ungekuͤnſtelten Lebensregeln zuſam⸗ men geſetzt, die noch dazu ſo auf ſtrenge Art rein und vollkommen waren, daß ſie den verdorbenen Schrift⸗ gelehrten eben ſo ſehr, als den ſtolzen Weltweiſen in das Herz drangen, und daher ſo beſchaffen waren, daß ſie nothwendiger Weiſe dem einen ein Aergerniß, oder Anſtoß, und dem andern eine Thorheit ſeyn mu⸗ ſten, — groͤßtentheils nur in einzelnen Stuͤcken gelegent⸗ lich, ohne eine feſtgeſetzte, und zuſamenhangende Lehrart, auf die einfaͤltigſte, ungekuͤnſteltſte Weiſe, — durch ſchlechte, unanſehnliche Leute vorgetragen;: — allen den herrſchenden Leidenſchaften, Vorurtheilen, und eigennuͤ⸗ tzigen Abſichten der Großen und der Gelehrten ſo ſchnur⸗ 8 4 ſtracks 1Kor. 1, 23. 168 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſtracks entgegen geſetzt *), kurz, mit allen dieſen, und a dern dergleichen nachtheiligen Umſtaͤnden verbunden w als bekannter Maaßen mit der adene bene Ke gn i⸗ er Renne n urb tcg beigkragen Unandet gleich⸗ en Zeit, und bey dergleichen Um zu bahe woht Nich du deine unt und einen Weg in die Abelt bal⸗ nen, im Stande war, und doch ir die Sinnnn als fuͤr trug und Blendwerk, ſo wohl fuͤr die Sinnen, . eißa⸗ *) „Ein ſehr merkwuͤrdiger Umſtand bey alen den Peike. gungen des Weuen aments, aler tin gewiſer ,n eele er Charakter, oder Kennzeichen von jeſer: an⸗ ſkee araten oder K des Ganzen iſt beſonders dieſer ſtatt daß ſich Betruͤger allemal, und Schwaͤrmer gemeiniglich, . uͤglich angelegen ſeyn ner neuen Lehre vorzuͤglich a lan Auſereungzerner durch Borſonanne baß une aigitan L luͤcklichen Ausganges, und Vorſchuͤtzung, und Herrſchaft dentliche goͤttliche Vermittelung, jdioie gog e geben werde, dieſer gedemnakigen Welt Paenein dibitdung zu ſchmeicheln rkſam zu machen, un ns afanertſam Gegencheit, die Verheißungen unſers Herrn Heilandes insgeſammt, von einer geiſtlichen Beſchaffenheit; SIen; . der Verheißungen von einer verhaltn knzrigen Telohung der Tugend in einem kuͤnftigen und himmliſche wartigen Aot dach was ſeine wahren Schuͤler in der derrnn ſale von al⸗ zu e warten hatten, war Verfolgung und T und dem in G attungen. — Ja noch weit merkeaurdiger⸗ erey noch Geiſte der Betruͤgerey ſowohl, als der cer die groͤßten, Wrrarenntiſte unn ſich greifen ligi vorherſaget.“ — D. ebniſſe ſeiner eigenen Religion — er⸗ Tiartro g Pred. uͤber Matth. 24, 12. Dieſe Anm kung hat ihre vollkommene Richtigkeit, und iſt beſſer gegrun⸗ det, als der Satz, den dieſer gelehrte und ſcharfſinnige Schrift⸗ ſteller zu der Ueberſchrift ſeiner ganzen Abhandlung macht, Hosheit die Urſache iſt, ämlich das Uebermaaß der Bos nach meinen Ge⸗ das Kämuich ſbermaniger wird, welches nach meinen G die danken eben ſo wenig der Erfahrung gemaͤß allgemein, als iſt. 3 der Satz ſelbſt in der angezeigten Abhand ung gut ausgefuh⸗ 7 Die nenſch ſamen V Abſcht dem, was weſen iſt kleine Ge gionsperfe et iſt ſtr⸗ es ihnen n Vergleichen chel Betn ſo weit, i die Obere ſe nicht da lchen Rel vall Vert⸗ Grund, ro heen Glan und Wir⸗ auftictie igen Vnpe in den eh⸗ leeſen, und gort VWenn drt gemnaͤß nung (die wunderber gar nach de ben, oder der hell ſen, cket de tde ehterer ret weiden ,undan⸗ nden war, elgion in ſee iu ei⸗ en gleich⸗ lt zu bah⸗ guter Ve⸗ , als für die en Weiße⸗ ſer innerli⸗ tund gott⸗ dieſet: an⸗ meiniglich, llegen ſehn 8 deſonders ne augeror⸗ d herrtſchaft eben werde, ſchmeicheln; herrn und ſhaffenheit; lohnung der ſande; bet tigen Ven le von al⸗ r, urd dem mmerh noch die geöoͤßten a dauernden W— 2 3 er⸗ Hiſſe Jumer eſer gegrfit⸗ ige Echtiſe⸗ lung nallt Urſache i neinen lgenmeinen und goͤttliche Weisheit ſey. Eine jede von die⸗ der geoffenbarten Religion. 169 die menſchliche Vernunft ſeyn ſoll; in was fuͤr einer ſelt⸗ ſamen Verfaſſung muß das menſchliche Geſchlecht in Abſicht auf beydes geweſen ſeyn! wie verſchieden von dem, was es ſo wohl vor dieſem, als ſeit dem immer ge⸗ weſen iſt! Da die Menſchen gar zu gern uͤber eine jede kleine Schwierigkeit, die mit der gegenwaͤrtigen Reli⸗ gionsverfaſſung ſo, wie mit allen andern, vergeſellſchaf⸗ tet iſt, ſtraucheln, und ſich den Kopf zerbrechen; wie iſt es ihnen moͤglich eine ſo große, und mit keiner andern zu vergleichende Schwierigkeit zu uͤberwinden, daß ein ſol⸗ cher Betrug, (wofern es wirklich einer waͤre,) gleichwohl ſo weit, und auf eine ſolche Weiſe, wie es geſchehen iſt, die Oberhand gewonnen hat*)? Oder vielmehr haben ſie nicht daher einigen Grund, die Forderungen der chriſt⸗ lichen Religion einzuraͤumen? Sollten ſie nicht mit uns Grund, wie ſtark die aͤuſſerlichen Beweiſe ihrer goͤttli⸗ chen Glaubwuͤrdigkeit, wie groß ihre innerliche Kraft und Wirkung ſeyn muͤße? Dieſes nun ſollte einem aufrichtigen Nachforſcher, der die Sache mit der gehoͤ⸗ rigen Unpartheiligkeit erwaͤgen will, itzt eben ſo ſehr, wie in den ehemaligen Zeiten zur Ueberzeugung dienen, und beweiſen, daß es nichts anders, als goͤttliche Kraft 5 ſen *) Wenn es eine groͤßere Schwierigkeit iſt, irgend eine an⸗ dere gemaͤße Urſache von dieſer Wirkung neben der Wirklich⸗ keit dieſes Ausganges anzugeben; oder wenn die andere Mey⸗ nung (wie ein gewiſſer Schriftſteller es zu nennen beliebt,) wunderbarer, als dieſer Ausgang iſt, ſo dann muß es, ſo gar nach dem Geſtaͤndniſſe der Zweifler ſelbſt, unſerm Glau⸗ voll Verwunderung nachdenken, wie unumſtoͤßlich ihr 1 Kor. I „ ben, oder unſerer Meynung gebieten. Und daß dieſes hier der Fall ſey, moͤgen wir, wie mich duͤnkt, ſo lange behaupten, bis gewiſſe neue Grunddinge in der menſchlichen Natur ent⸗ decket werden, vermittelſt welcher eine ſolche Erſcheinung mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, als bisher geſchehen iſt, erklaͤ⸗ ret werden kann. Siehe Philoſ. Eſſays concerning Hum. Und. durch D. Hume. Sect., 10. 170 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſen Hinderniſſen wider ihre Aufnahme giebt ihr das ſtaͤrk⸗ ſte Zeugniß, wenn ſie einmal Beyfall gefunden hat, und angenommen worden iſt; und alle zuſammen muͤſſen ihr, wenn man ihnen anders gebuͤhrend nachdenket, die groͤß⸗ te Hochachtung zu wege bringen; und von ihrer Wahr⸗ heit und Vortreflichkeit, ein ſtetswaͤhrender Beweiß ſeyn. Sie dienen ſtatt einer hinlaͤnglichen Antwort gegen ei⸗ nen jeden Verdacht, den man etwan erregen kann, wenn man ſich auf dieſe und jene Fabel, oder Betruͤgerey, die in irgend einem andern Zeitalter Eingang gefunden, oder auf ſonſt etwas berufet, das vielleicht etwan auf eine, der gegenwaͤrtigen gerade entgegen geſetzte, Weiſe, durch ei⸗ ne ganz andere Gattung von Leuten, und in ſehr verſchie⸗ denen Zeiten, durch Staatsliſt, oder Verfolgung, in den Tagen der Froͤmmigkeit in aͤußerlichen Dingen, der Blindheit, und des Aberglaubens bekannt gemacht wor⸗ den iſt. Leute, die keine Freunde der Offenbarung ſind, pfle⸗ gen immer gern dieſe Anmerkung zu machen, daß es ge⸗ wiſſe Zeitumſtaͤnde giebt, da dieſes und jenes bey den Menſchen, unter dem Begriffe der Religion, gar leicht Eingang findet †). Ohne Zweifel hat dieſe ſo ziemlich ihren guten Grund in Abſicht auf den Glauben des ge⸗ meinen Haufens an wunderbare und außerordentliche Dinge. Aber aus allem dem, was vorher abgehandelt worden iſt, erhellet, wie mich duͤnket, zur Gnuͤge, daß die⸗ ſes Zeitalter ganz und gar nicht ſo beſchaffen war, daß man ihm Unwiſſenheit oder Leichtglaͤubigkeit aufbuͤrden, und daß man es in dem Verdachte haben kann, als ob damals die Umſtaͤnde zu der Aufnahme einer Lehre, wie die Chriſtliche iſt, und von ſolchen Haͤnden, wenn ſie nicht offenbarlich wahr, und von goͤttlicher Glaubwuͤrdigkeit war, ) Voltares Briefe. L. VII. Von gleichem Innhalte ſind etliche Stuͤcke in dem Leben des Homers, und verſchiedene Stellen in Bayles Woͤrterbuche und die Characteriſticks. t, ſo und daß ſten Fort ein jedes ſe berme finden, ſe len könne der ſͤrkf En det erfor gion auf nnchzugt terſcheiden n D Nochrich ſe ſo pol ni uengu Und dem ig leßen ſch. all b ſ welt fotti und der ichnng in Nihti nurn . Neinz N ds Naigen V ſechniß gel bd Hore 9E das ſtͤrh⸗ n hat, und nüͤſſen ihr, die große⸗ ter Wahr⸗ weiß ſenn. tgegen c. ann, wenn igeten, die inden, oder uf eine, 9 et durch ee⸗ hr verſchie⸗ lgung, in ngen, der macht wor⸗ a ſind, Pfe⸗ daß es ge⸗ nes bey den , gr eiht ben des ge⸗ kordentiche ſbgtendelt e daß die⸗ wor, deß anin, 4 rhre ie⸗ enn ſie nict bwinnget yvyyt, Gnn 5 erſch etiliche b le ſtad P iedee der geoffenbarten Religion. 171 war, ſo gar auſſerordentlich vortheilhaft geweſen ſind: und daß daher die Pruͤfung ihrer Gruͤnde, bey ihrer er⸗ ſten Fortpflanzung, und die unumſtoͤßlichen Beweiſe, die ein jedes Stuͤck davon vor ſich gehabt haben muſte, ehe ſie vermoͤgend ſeyn konnte, Eingang bey den Leuten zu finden, ſo ziemlich fuͤr alle die nachfolgenden Zeitalter gel⸗ ten koͤnne, und man es einraͤumen muͤſſe, daß dieſes eine der ſtaͤrkſten Beſtaͤtigungen von ihr ſey. Endlich war dieſes Zeitalter auch am beſten mit den erforderlichen Eigenſchaften verſehen, um die Reli⸗ gion auf die Nachwelt fortzupflanzen. Es war gewohnt nachzugruͤbeln, und das Wahre von dem Falſchen zu un⸗ terſcheiden; eben ſo ſehr war es auch gelehrt, und in der Geſchichte bewandert. Das Zeitalter unter der Regie⸗ rung des Auguſts iſt wegen der großen Anzahl ſeiner Schriftſteller noch bis auf den heutigen Tag merkwuͤr⸗ dig. Von keinem weiß man mehrere und gruͤndlichere Nachrichten; kaum iſt ein einziges, von welchem wir ſie ſo vollſtaͤndig, und umſtaͤndlich haben. Das roͤmi⸗ ſche Reich war eben erſt errichtet. Die Gemuͤther der vornehmſten Glieder deſſelben waren von den Waffen und dem geſchaͤfftigen Leben, zu den Werken des Wi⸗ tzes, und zu dem Nachdenken gewoͤhnet worden. Sie ließen ſich angelegen ſeyn, die Eroberungen deſſelben uͤber⸗ all bekannt zu machen, und ſeinen Ruhm auf die Nach⸗ welt fortzupflanzen, weswegen ſie ſich der Beredſamkeit, und der guten Schreibart eifrigſt ergaben. Ihre Zeit⸗ rechnung war nur vor einer kurzen Zeit verbeſſert, und in Richtigkeit gebracht; die entfernteſten Landſchaften waren auf das genaueſte in Augenſchein genommen wor⸗ den; die Anzahl, die Namen, das Gewerbe, der Stand, das Vermoͤgen ihrer Einwohner waren c), in ein Ver⸗ zeichniß gebracht, und alle merkwuͤrdigen Begebenheiten, und Vorfaͤlle wurden nach Kom, als die Hauptſtadt der .H Welt, e) Siehe Lardners Credibility. Lib. II. C, I. Sect. Z. 172 Zeit und Weiſe der Mittheilung Welt, eingeſchickt. Bey ſolchen Umſtaͤnden konnte kei⸗ Ott und * ne große Begebenheit lange verborgen bleiben, oder die die wichtig Nachricht davon ungewiß und zweifelhaft ſen. War ſeler von es demnach nicht zu einer ſolchen Zeit am allergelegen⸗ Roͤner. 5 ſten, dieſen neuen, wundervollen Auftritt auf den Schau⸗ Die platz der Welt zu ſtellen, wodurch deſſen Zeitrechnung ſo ſnen, um! feſtgeſetzt werden muſte, daß man darwider in Zukunft zijne gar nichts einwenden konnte? Waͤre Chriſtus in einem neriſ vor dunkeln, mit Fabeln angefuͤllten Zeitalter auf die Welt ſcheinet; gekommen, ſo wuͤrde man vielleicht zu itziger Zeit gezwei⸗ geſhehen felt haben, ob jemals ſo ein Mann in der Welt geweſen hen laft ſey, oder wenigſtens, ob man ſich auf irgend etwas, das Vult beſt ihn angehet, ſicher verlaſſen koͤnne. Es war ganz und gar nicht rathſam, daß eine Sache von ſolcher Wichtig⸗ teng keit in einem Winkel geſchaͤhe, und der Erzaͤhlung des “ gemeinen Volkes, und der ungewiſſen muͤndlichen Fort⸗ nic en pflanzung Preiß gegeben wuͤrde. Wie bald konnte ſie Zinn d nicht wieder in Vergeſſenheit gerathen, oder mit erdich⸗ nrd teten Maͤhrchen vermiſchet, und unkaͤnntlich gemacht werden? Sie nahm alſo ihren Anfang in einem ſolchhen Zeitalter, da die uͤberhaͤufte Menge, und Gewißheit der Wtd Geſchichte deſſelben dazu diente, daß ſie theils mehr in „ o & der Welt herum ausgebreitet, theils mit mehrerer Zu⸗ unfinhli⸗ verlaͤßigkeit erhalten wurde; zu einer Zeit, da viele zu⸗ on Min vo gleich die Feder ergriffen, und dieſe Dinge, die un⸗ Noh ter ihnen am zuverlaͤßigſten geglaubet wurden, Ceihe. zum Gebrauche ſowohl der Juden, als der Heiden ſchrift⸗ lich aufzeichneten †). Solchergeſtallt haben wir weit Gſtich umſtaͤndlichere und glaubwuͤrdigere Nachrichten zur ſcht it Kirchengeſchichte, als jemals vor dieſem Zeitpunkte er⸗ lun der wartet werden konnte *). Hiermit wurden die Zeit, der nnd ung — Siehe Dr. Gwens Obſervations on the Goſpels. . uuiſft dem .. *) Dieſes iſt mit einer Ausnahme in Anſehung der dreyßig (Anm Jahre zwiſchen dem Nero und Trajan zu verſtehen; auf die⸗ ſe ſe Zeit iſt, wie mich duͤnkt, die Klage uͤber den Mangel der recken Kirchenſchriftſteller lediglich einzuſchraͤnken. Die Urſache da⸗ Gericrn von 6 9 oder die hn. War lergelegen⸗ en Schal⸗ chnung ſo in Zukunft s in einenn die Welt deit gejwei⸗ elt geweſen etwas, das ganz und Wihtig⸗ hluug des ſchen dot⸗ fonnte ſie nit erdich⸗ i gencht henn ſolchen wißheit der ſs meht in rerer N a viele zl⸗ , die un⸗ wurden, derſchrff⸗ i wir nelt ſchten zur thunkte . e Zeit der Ott konnte kex der geoffenbarten Religion. 173 Ort, und die Perſonen, wenn, wo, und unter welchen die wichtigſten Umſtaͤnde ſich zutrugen, durch Schrift⸗ ſteller von verſchiedenen Nationen, und Gewerbe, durch Roͤmer, durch Juden, durch Griechen beſtaͤtiget. Dieſe verſchiedenen Umſtaͤnde ſtimmen alle zuſam⸗ men, um die Sendung Chriſti in die Welt ſehr nahe in diejenige Zeit zu bringen, zu welcher er kam. Noch ei⸗ ner iſt vorhanden, der ſie genau auf dieſelbe feſt zu ſetzen ſcheinet; wenigſtens wird er beweiſen, daß ſie nicht eher geſchehen konnte, woferne ſie anders mit dem gewoͤhnli⸗ chen Laufe der Vorſehung, und ſittlichen Regierung der Welt beſtehen ſollte; wenn man zugleich den bereits angezeigten beſondern Entwurf, daß er naͤmlich von den Juden abſtammen ſollte, dazu nimmt. Ich meyne da⸗ durch den Umſtand, daß ſie damals ſo ſehr unter der roͤ⸗ miſchen Herrſchaft ſtunden, daß ihnen in den meiſten Faͤllen die Gewalt uͤber Leben und Tod genommen war (0). Nach von wird durch Vitringa Obſ. Sacr. Lib. IV. Cap. 7. Sect. 9. p. 904 &c. angezeigt. Warum wir von den Apoſteln keine umſtaͤndlichere Nachrichten haben, ſiehe Hartleys Obſerv. on Man Vol. II. p. 121. D) Joh. 18, 31. Wie weit dieſes alſo ſey, ſiehe Lardners Credib. L. I. C. 2. Sect. 5. Par. VII. p. 94. Das einzelne Bey⸗ ſpiel von der Ermordung des Stephanus, deſſen man ſich bedienen will, um das Gegentheil zu beweiſen (ſiehe allgem. Geſchichte Vol. IV. p. 236. Anmerk. R.) ſcheinet zu dieſer Ab⸗ ſicht nicht zureichend zu ſeyn. Es ſieht vielmehr einer Hand⸗ lung der Zeloten aͤhnlich, ohngeachtet ſein Verhoͤr ganz regel⸗ maͤßig angefangen war, (ſiehe Basnage Lib. V. C. 2. Sect. 8. oder Doddridge Vol. III. Sect. 15. Pp. 110.) und der Vorfall mit dem h. Paulus, wovon in eben dieſem Buche gehandelt wird (Anmerk. O. p. 257.) beweiſet dem Anſehen nach, nicht, daß ſie zu ſeiner Zeit ſich die Macht, Todesſtrafen zu voll⸗ ſtrecken, angemaßet haben, ſondern, daß ſogar ihre WMacht, Gericht zu halten, um dergleichen Gewaltthaͤtigkeiten zu ver⸗ huͤten, damals unterbrochen, und Eingriffe darein gethan wur⸗ den. 174 Zeit und Weiſe der Mittheilung Nach allen den Nachrichten, die wir von dem da⸗ maligen Geſchlechte der Juden wiſſen, haben wir Urſa⸗ che zu glauben, daß ſie, wenn ſie ſonſt die Freyheit gehabt haͤtten, ihn ganz gewiß aus dem Wege geraͤumet haben wuͤrden, ſobald als er ſich nur blicken ließ, um ihre gro⸗ ben Irrthuͤmer zu verbeſſern, und ihnen ihre vielen Miß⸗ braͤuche in der Religion vorzuhalten; alle ihre begierige Hoffnung nach zeitlicher Groͤße, Reichthum, und Macht zu Schanden zu machen; und ihren geiſtlichen Stolz zu demuͤthigen, indem er ſie mit allen, die Gott fuͤrchteten, unter allerley Volk unter dem Himmel, in einerley Klaſ⸗ ſe ſetzte. Dieſem gemaͤß finden wir auch, als ſie ſahen, daß den. Dieſer Punkt iſt, wie mich duͤnkt, in Millars Chr. Geſch. C. 7. 536. ziemlich genau abgehandelt worden. Ver⸗ gleiche Baſnage Ebend. Sect. 7. und Whitby uͤber Joh. 18, 31. Man moöͤchte faſt glauben, daß ſie von dieſer Sache ſelbſt nicht anders geurtheilet, nach dem Hieroſol. Sanhedr. fol. 18. Col. 1. Traditio eſt, quadraginta annos ante excidium templi ablatum fuiſſe jus vitae et mortis, und Ebend. fol. 242. Quadraginta annis ante vaſtatum templum ablata ſunt judicia capitalia ab Iſraele. Vergl. Allix Judgment of the Jewiſ h church &c. p. 49. Wiewohl Lightfoot in ſeiner Meynung verſchieden iſt, und dieſelbe durch unterſchiedene Beyſpiele zu beſtaͤtigen ſuchet. (Op. Lat. Vol. II. p. 371.) Biſcoe (Erlaͤu⸗ terung. der Apoſtelg. Kap. 5.) hat es ſehr wahrſcheinlich ge⸗ macht, daß den juͤdiſchen Obrigkeiten gar oft, auch ſogar in den damaligen Zeiten die Gewalt zugeſtanden war, zu Todes⸗ ſtrafen zu verurtheilen; immittelſt giebt er doch zu, daß ſie darinnen durch die roͤmiſchen Statthalter gar oft geſtoͤret wur⸗ den. Ihr Staat war, wie man gar deutlich ſiehet, um dieſel⸗ be Zeit in der groͤßten Verwirrung; und es erhellet zur Gnuͤ⸗ ge daß ſie ſich nicht getraueten, bey der oben angezeigten Ge⸗ legenheit eine ſolche Macht auszuuͤben. Wenigſtens konn⸗ ten ſie in ihren damaligen Umſtaͤnden, den Tod unſers Hei⸗ landes nicht auf eine regelmaͤßige, gerichtliche Weiſe, ohne Zuziehung des roͤmiſchen Landpflegers befoͤrdern; dieſes lauft, was das Hauptſtuͤck des gegenwaͤrtigen Beweisgrundes an⸗ langt, auf eben daſſelbe hinaus. Vergl. Doddridge Vol. III. daß er kei ten '), dan hemaͤchtig ohne Iwe me Macht gkoßen Te gen, ihre⸗ erten imm Röͤmern verſuchten gend einer fir eine die ͤmicc Grunde be wart ſo ge dil, als i chei er kan fentlich ſ lich verbot kußt iu be wnderte⸗ ) We⸗ n des gen dib., Vol. b. 290. hetogen . tbergeben n waruen j den da⸗ wir Urſa⸗ heit gehabt net haben ihre gro⸗ ielen Miß⸗ e begietige nd Macht Gtolz zu fͤrchteten, erleh Klaſ⸗ ſie ſahen, daß lars Chr, orden. Ver⸗ Her Joh. 1 , dieſer Sache Sanhect.ol. e ezcicucm nd. l. 242. ſant ſwdien the Jenl er Meynung eyſiele ,u ſooe Eläu⸗ ſheinich ge⸗ c ſoget in ar/ naene⸗ 1, daß ſe geſoretn⸗ t, um dieſch⸗ let ue Gni⸗ gtegtenhi⸗ iaſtens tunn⸗ der geoffenbarten Religion. 175 daß er kein ſolcher Meßias war, wie ſie ihn haben woll⸗ ten *), daß ſie ſogleich den Schluß faßten, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, und zu entledigen. Sie wuͤrden es auch ohne Zweifel gethan haben, wenn ſie ſonſt dazu genugſa⸗ me Macht gehabt haͤtten. Aber weil ſie ihnen um einen großen Theil genommen war, ſo ſahen ſie ſich gezwun⸗ gen, ihre Zuflucht zur Hinterliſt zu nehmen. Sie lau⸗ erten immerfort auf etwas, weswegen ſie ihn bey den Roͤmern verklagen konnten; ſie ſtellten ihm Fallen, und verſuchten es auf alle Art und Weiſe, ob ſie ihn zu ir⸗ gend einer Handlung verleiten koͤnnten, die man etwan fuͤr eine Verraͤtherey, oder fuͤr einen Widerwillen gegen die roͤmiſche Regierung auslegen koͤnnte. Aus dieſem Grunde bemerken wir auch, daß er ſich in ihrer Gegen⸗ wart ſo gar vorſichtig, und behutſam verhielt, daß er ſo viel, als ihm moͤglich war, und den Endzweck, zu wel⸗ chem er kam, ohnbeſchadet geſchehen konnte, ſich nicht oͤf⸗ fentlich ſehen ließ †), daß er ſeinen Juͤngern ausdruͤck⸗ lich verbot, ihn bekannt zu machen *), daß er, um Auf⸗ ruhr zu vermeiden, immer von einem Orte zum andern wanderte †), daß er ſich nicht wollte als den Meßias oͤf⸗ fentlich *) Wie bald ihre Regenten dieſes bemerket haben, und was fuͤr eine Verſchiedenheit dieſes in ihrem, und in dem Verhal⸗ ten des gemeinen Volkes veranlaſſete, ſiehe in LCardners Cre- dib. Vol. I. p. 288. Benſons Leben Chriſti Cap. 8. Sect. 5. p. 289. Wie ſehr ſich auch das letztere in ſeiner Rechnung betrogen fand, da es ſahe, daß er den empfindlichſten Leiden uͤbergeben war, und wie dieſes ein hinlaͤnglicher Grund iſt, warum ſich ſein Verhalten gegen ihn zuletzt auf eine ſo au⸗ genſcheinliche Art veraͤndert habe, wird deutlich ausgefuͤhret in Farmers Inquiry into Chriſt's Temptation in the Wilder- neſſ. p. 98. †) Quc. 5, 16. Joh. 8, I. 11, 54. **) Matth. 12, 16. † ) Saepe Chriſtus fugiebat hominum turbam, dum lacum trajiceret, forte ut vitaret omnem tumultus ſpeciem, utque ob- viam iret ſeditionibus, quas homines rerum novarum cupidi, quos 176 Zeit und Weiſe der Mittheilung fentlich ausrufen laſſen †), und daß er niemals recht ge⸗ rade heraus antwortete, wenn er darum befraget wur⸗ de H), bis er endlich dem Zwecke ſeines Amtes Gnuͤge ge⸗ leiſtet, und alles, was von ihm in der Schrift enthalten war, vollendet hatte (E). Allem Vermuthen nach, war kein quos multos tune temporis in Judaea fuiſſe notum eſt, potuiſ- ſent ejus nomine abutentes coneitare. Si magna hominum im- peritorum multitudo diu congregata fuiſſet, facile contra Roma- nos, quorum jugum iniquo animo ferebant, moliri aliquid po. tuiſſet, praeſertim cum Jeſum eſſe Meſſiam credere aut ſuſpicari coeperant. Maximi autem erat momenti evangelio exorienti omnes turbas, turbharumque vel ipſam ſuſpicionem vitari; para- ti enim erant primores Judaeorum Chriſtum accuſare, apud procuratorem Caelaris, qui hujusmodi delationibus aceipiendis jam nimium propenſus erat. Vide hiſtoriam adminiſtrationis Pilati apud Joſephum. Cleric. in Matth. VIII, 18. Siehe un⸗ ten in dem Leben Chriſti, Anmerk. r. ) Marc. 3, 12. QLuc. 4, 41. H) Joh. 10, 24. I1, 4. ?c. E) Siehe Lockes Reaſon. of C. p. 487 &c. oder Lardners Credih. Lib. I. C. 5. p. 286. wo man eine vollſtaͤndige Ant⸗ wort auf des Moral Philoſophers Anmerkungen hieruͤber Vol. III. p. 189. antrifft, welcher letztere nach ſeiner gewoͤhnlichen Art mit einem ſehr falſchen Satze den Schluß macht, „daß naͤmlich unſer Heiland in ſeinem ganzen Leben von Anfang bis zu Ende, (weswegen er ſich auf Matth. 26, 64. Marc. 14, 62. Quc. 22, 70. und Joh. 18, 37. beruft) das Amt des Meßias unter ihnen, d. i. den Juden, von ſich abgelehnet habe. Vergl. Whitby uͤber Matth. 9, 30. . Eben dieſer Umſtand dienet auch zur Widerlegung der An⸗ merkung, die der Verfaſſer des Buches Chriſtianity not foun- ded on argument uͤber dieſe Stellen gemacht hat; der daraus die Folge ziehet, daß unſer Heiland nicht habe die Mey⸗ nung haben koͤnnen, durch ſeine Wunderthaten die Men⸗ ſchen zu uͤberzeugen, p. 48. Keine Abſicht, ſeine eigene Macht und Charakter durch ſolche Beyſpiele ſeiner Macht zu beweiſen ꝛc. Ebend. Dieſes widerſpricht gerades Weges ſo vielen andern Stellen, worinnen er ſich ausdruͤcklich auf ſeine Werke berufet, als auf die eigentlichen Beweiſe von ſei⸗ ner goͤttlichen Sendung. Matth. 2, 4. 5. 21. Joh. 5, 36. 10, lein poth⸗ daß es ſe den wah worfen ſeyn, und len Vorſ die ganſes dermalige derbt ) 10, 25. 39 auftichtig 9 wort bart. Noch 1 ſem Nan ace dalche lig angeſche harous, ven ſich an eine ſclgerben 7 dr nicht e ihde gene le rcht ge⸗ kaget wur⸗ Gnuͤge ge⸗ ft enthalten nach, war kein nett, potuil⸗ ominum imm⸗ contta Rotna- 1i aligrid po. aut Iuſpicari lio exdlienti 1Fitar; pers⸗ Ceulire, 10d 3s accipiencſis minilttationis 8. Sithe . der Lardners ſinige Ant⸗ hierütet dol. macht, daß bon Ming ſe) das Ant h Obgelehnet egung der ⸗ ity not ſoun⸗ der darau be⸗ die Mej⸗ ndie Men⸗ „64. Mart. der geoffenbarten Religion. 177 kein vorher gehendes Zeit daß es ſo vi italter der Juden boßh worfen haben, ſei ſtelleten, widerſprochen, i als ſeyn, und da ſein Verraͤther und Moͤr n, ihn ver⸗ ten Vorſatz ch die Weißagungen erfüllern und geweſen die ganze Welt * in Sendung ſeines Sohnes den gu⸗ dermalige HH ſie haben ter⸗ uin Ju derbt*), de cht war ſo bis au *Das ,daß es dieſes alles eher mit Dhe nd Snund ver⸗ er Aᷓ uth 10, 25. 38. I2 O). Een Ne Annwore dden die es laͤßt ſi Schrift ißt ſich ferner dem Ei ſtellers entgegenſetzen, den er denwunſe ehen d lben wei Chri⸗ ſtus ſeinen Auft trag nicht oͤffentlich vor den juͤdiſchen Q Oberſten kund g zund galban babt Ebend⸗ p. 48) ſo weit als er di wort Part. III. Di et hat. Zu dem Ende ſi r die Sache Noch welter iaͤ III. p. 19696. e ſiehe Benſons Ant⸗ r laͤßt ſich dieſe Anmerkung mit eben ſo ar⸗ habe, wel gegen die roͤmiſchen Land Razau, wenn er ſich zutig⸗ wolien wir noch dieſes ſehe wiche lich an eine end einer Zeit wirkli en, daß folaenden Seuen, nen en den in n Babendee zone erdent⸗ oder nicht, ein nochten ihn nun a in den 6 großer Einw . angenommen wuͤrde gemach urf wider ſeine goͤttli haben macht worden ſe ine goͤttliche Sendung einer gewiſſen Staatsli yn. Das erſte wuͤrd endung letztern haͤtte m aatsliſt zugeſchrieben h e man lediglich ztern an auf die G aben, und we mit ſeinen B . Gedanken fa wegen des Beglaubigungsſchreiben gar ſehr n gai 6o es au he; wie dieſes v J i ſ on Dr. Clagett in Abſicht auf ſeine Auferſtehun ing ſehr wohl ang Serm. I. Sie gemerke worden iſt. Poſth. Ser Sache waͤre hedenſen Ibid. p. 216. Geſe miſn d Vol. I. ne andere Art, als wirklich ſeſcheh ganze geſchehen iſt, ſich gegenwaͤrti nwaͤrtig offenbar zei uür j er geſchah, eben nicht zeigerd ſuͤr jine die t beſſer, und fuͤr eiten, in welch d fuͤr alle die zukuͤnfti gen noch wei Wlün mer geweſen ſeyn. iehe Lightfoot, Op. Lat. 317. 325 Ge N 178 Zeit und Weiſe der Mittheilung und Uebereilung gethan haben wuͤrde, wofern ihm nicht durch eine hoͤhere Gewalt Einhalt gethan worden waͤre. Dieſes macht, daß ihre Unterwerfung unter das roͤmi⸗ ſche Reich, auch in dieſer Abſicht, die Fuͤlle der Zeit aus⸗ macht, und es veranlaſſet einen Umſtand, welcher vor⸗ zuͤglich zu der Ankunft Chriſti erfordert wird, und der Zeit derſelben gemaͤß iſt. Nun war zwar freylich wohl dieſe uͤberaus merk⸗ wuͤrdige und aͤußerſte Ruchloſigkeit der Juden in gewiſ⸗ ſem Maaße gleichſam das Gegengewicht gegen alle die andern Eigenſchaften, die ſie faͤhig machten, auf Chri⸗ ſtum aufmerkſam zu werden, wenn er kam. Sie ſchloß den groͤßten Haufen unter ihnen von den Wohlthaten ſeiner Ankunft in die Welt aus. Immittelſt trug ſie doch auf der andern Seite dazu bey, daß der Endzweck der Vorſehung zu dem allgemeinen Beſten der Welt er⸗ reichet wurde. Sogar das Laſter, und die Thorheit der Leute, die ſich verleiten ließen, ihn zu verwerfen, halfen die Wortheile und Beſſerung anderer befoͤrdern, welchen ſo viel Tugend und Weisheit uͤbrig geblieben war, daß ſie ihn aufnahmen; welches von einer großen Menge unter ihnen geſchah †), ohngeachtet die Staatskunſt ih⸗ rer Regenten und Oberſten ſehr ſchlecht war; und die⸗ ſes veranlaſſete in kurzer Zeit eben das, was ſi e dadurch zu vermeiden ſuchten † †◻), naͤmlich die Zerruͤttung ihres Staats. Dieſer hatte nunmehr dem Endzwecke, zu wel⸗ chem er als ein Staats koͤrper beſtimmt geweſen war, vollkommen Gnuͤge geleiſtet, und machte j jenem allgemei⸗ nen Religionsſyſteme Platz, das ſich mit einer jedwe⸗ den Staatsverfaſſung durch die ganze Welt vertragen ſollte. Die Ueberreſte deſſelben dieneten zu weit beſſern En dzwecken, indem ſie uͤberall ſolche ſichtbare Zeichen des goͤttlichen Mißfallens an ſich herum trugen, daß man ſie nothwendig zugleich nebſt den Urſachen ihrer Beſtrafung gewahr 1) Siehe Jenkin Vol. II. C. 32. p. 497. t ) Joh. 11, 4. gepahe rgels de einer nen alle Nat in einer hruͤckliche Deae ſen Um ſti verbin⸗ genommern daß dieſs anfſtaltun Etli für Bewe be ich nit ſtand von und die g den. D worden, ſ ben; vie wir aen u . del t e omanis; Vtat tem lug leno: nee Ine caul. Atit ſ aten vote eligan Nopkeiind ium butan mnzidan eruin dli a nl ihin nicht den waͤre. das roͤmi⸗ jzeit aus⸗ elcher vor⸗ dy und der aus merk⸗ hin gewiſ⸗ en ale die auf Chri Sie ſhloß Wohlthoten lt tung ſe Endveck et Welt er⸗ Torheit der etfen, lefn etn, welchen en war, daß dßen Menge tsuiſth⸗ ; nd e⸗ tnng ihris icke, zu weh⸗ coeſen wal, henn lenme⸗ vertragen der geoffenbarten Religion. 179 11 9 einer neuern groͤßern Mitthei alle Nati eilung der Religion; in einer iedan fvmme wen Geſc und die auf ſolche Weiſe druͤcklichſte beſtaͤtig ie wn Geſchlechtsfolge auf das Weiſe Demnach h en urde; wovon uncen ein mehrete, ſten Umſtaͤnden, die m wir etliche von den merkwuͤtbich ſii verbunden ſin die⸗ it dem Zeitalter der Ankunft C ig⸗ Benonnen werden, ſaergelt de dieſe zuſannmſen⸗ . 1 4 helle aus klar HH aß dieſes die Fuͤlle der Zeit, und zu liaen achen et⸗ er⸗ anſtalltung am allerbequemſten ſey. Etli . che andere Umſtaͤnde, die man gemeiniglich auch fuͤr Bewei i f. eiſe der bisher abgehandelten Sache achtet h ach, „ Hha⸗ be ich mit Fleiß weggelaſſen. Dahi and . laſſen. Dahin gehoͤ . ſtand von einem allgemeinen Fri 8. n berete Zin⸗ eit 5 „ —* den. Der eine i . rne⸗ eine iſt, wie man ziemli ziemlich darth un kann 2 / H „Waͤren die Jud 1 . falſch en insgeſa worden, ſo wuͤ . geſammt durch Chriſtu wir gar . r ausgerottet t. ha⸗ ganz und gar keine gehabt.“ Paſtalls Imou ſ haͤtten 8 tS P. 89.⸗ 90. et 121. „lIſtos inimi i noli tu ereidden Manat , e dln Aun me deei Romanis; certe del aneat gens Judaeorum; ce viein al eta civitas eorum; non Al d Nin ga rs mittuntur ad ci⸗- Vitatem ſi ſine cauſa Per unt, ut a victoribus abſorbere tut. Nen quitatis ſuae et ve rari Boltra. diſperſi ſunt Jadaei tel Non bus proph ritatis noſtrae. Ipſi habent codi teſles ini. phetatus eſt Chriſtus; et nos coclices, de qui. 5 tenemus Chriſtum. Et ſi Et ſi U § prophetias de Chriſto . .- uarum evidenti mirans pu 13 entiam 0Ob . . 4 oc totum ante praedi § Juclaeo quemadmod 2 iie ante praedictu 000 Augaſtin, in ue inimicis noſtris alios confündi eſt. Videte LVIII. v. II. Tom. VIII. p n Animitds. P. 716. Vergleiche d. in Pſ. XLI. und weiter unten die Anmerk, R. 180 Zeit und Weiſe der Mittheilung falſch *), wenigſtens gehoͤrte er nicht eben eigentlich zu ſeiner Geburt *), außer nur, inwieferne er ein M ein tel war, die Nachricht davon deſto leichter und ſiche⸗ 2 . / auszubreiten; (in dieſem Wer⸗ rer in der mitunner der Giftung des roͤmiſchen Kat⸗ ſtande nes begriffen, aber dieſes iſt nicht der berſtant in ſerthumes bes ſich gemeiniglich darauf berufet,) mi der een tes zwar ſeine Richtigkeit P). Aber ſie mu⸗ de nich t f die Art, wie ſie ihn damals erwarteten . 4 de niche auf eine ganz verſchiedene Weiſe erfuͤllet; wwel ſondern ei weit, als ſie eine unrechte – tnar b ſe ſchon dazu diente, daß ſie ihre Aufmerkſam di uf Jeſam Chriſtum anfaͤnglich ſther , welben kann, e ange die⸗ Grin ſehr nach der un machte, daß dieſen Aufmer⸗ rlt telerun nachließ, und den Leuten allmaͤhlig ver⸗ a gieng. Hierzu kommt noch, daß die Juden zwar z ine n zu erwarten, aus n Grund, eine ſolche Perſon V ficgerder Cerehd Schriften hatten; und daß eſe r⸗ ern unter ihnen zwar, uͤberhaupt zu reden, geg » » . . u waͤrtig ein tuͤchtiger Beweiß wider ſie iſt, um ihnen z waͤ igen, in was fuͤr Verſtande ihre Vorfahren erche an zeigen, Schriften zu erklaͤren gewohnt geweſen; . . *M ſen Erwartung, an und vor ſich ſelbſt, (u war dieſe Erw un — . uͤber ani reſeratum, und Buddaeus ů 0 eere de Wasnag Hiſt. Polit. Eccleſ. V. I. p. 114. eſen . Wilringe uͤber ſn iemals wemger, als um dieſelbe Zeit, unte⸗ enn Geſch. Vol. IV. C. 11. p. 196. 1. aligen Siehe Wolſtone Exact Fitneſſ. &c. p. 1. 1) Wie weit dieſe richtig war, findet man zugleich nebſt et⸗ lichen Urſachen und Folgen davon, in Lightfoots Val. . li 22 209. 210.337. . chte Art er⸗ le et ſ lim de ſhaffe ſonder ſtens wuͤrdie ſe pie gegen. zu eine den, da Judas theus dere ſi 4 5 griffg ganzen wiſer Dn lichen beweiſi lenn, dje durch de Gie HSi⸗ eichnis oder we mor. (e Anncrfn nicht ſyt Rt hee und aus P tons Abh⸗ * Wa⸗ oh ſie aus es n bten, D tich zu in Mit⸗ nd ſiche⸗ in Ver⸗ hen Kai⸗ tand,in mit der ſie wur⸗ leten) et; wel⸗ ung war, nkeit auf. mit gu⸗ en kann, Auftner⸗ hlig ver⸗ zwar iu⸗ ten, aus dieſeEt , i, gegen⸗ ihnen zuu tiche von gber o um Moen iber ſlbe Fei h, oder die c nebſt et⸗ Vol. l. te Nt e⸗ d Verſcß der geoffenbarten Religion. 181 um deſto mehr, auf die verkehrte Art, wie ſie damals be⸗ ſchaffen war,) ganz und gar nicht etwan irgend ein be⸗ ſoonderer, eigenthuͤmlicher Umſtand der Zeit, oder wenig⸗ ſtens ein dienlicher Umſtand, die Wahrheit und Glaub⸗ wuͤrdigkeit ſeiner Sendung zu beſtaͤtigen: man moͤchte ſie vielmehr eben ſo gut fuͤr etwas anſehen, das die ent⸗ gegen geſetzte Wirkung hatte, indem ſie den Betruͤgern zu einer Gelegenheit diente; wie wir denn wirklich fin⸗ den, daß die zween Theudas, der Simon Athronges, Judas aus Galilaͤg, Simon der Zauberer, Doſi⸗ theus †), und nach der Zeit Barkochab, und viele an⸗ dere ſich dieſelbe zu Nutzen gemacht haben . Ferner habe ich nicht an den allgemeinen Be⸗ griff gedacht, der um dieſelbe Zeit herum ziemlich in der ganzen Welt ſich ausgebreitet hatte, daß damals ein ge⸗ wiſſer großer Fuͤrſt zum Vorſcheine kommen wuͤrde. Denn, geſetzt, es beſtehet dieſes noch ſo gut mit dem wirk⸗ lichen Charakter Chriſti, ſo kann es doch weiter nichts beweiſen, als daß gewiſſe Weißagungen vorhanden wa⸗ ren, die man alſo erklaͤrete, daß dieſe allgemeine Rede da⸗ durch veranlaſſet wurde *); und der Einwurf kann mit M 3 eben 15) Siehe Origen. contra Celſ. L. I. et VI. et Calmer. Dict. °) Siehe Jeſeph. de Bell. Jud. L. II. C. 2 &c. Ein Ver⸗ zeichniß davon lieſt man in Kidders Dem. Part. III. p. 167. oder Wagenſeils Widerlegung des R. Lipmann Carm. Me- mor. (Tela ignea ſatanae p. 233.) desgleichen Dr. Jortins Anmerkung uͤber die Kirchengeſchichte Vol. III. p. 33 1. Daß nicht ſo viele falſche Meßias, und zwar beſonders um dieſelbe Zeit, geweſen ſeyn wuͤrden, wo nicht ein wahrer verſprochen, und aus dieſem Grunde erwartet worden waͤre, ſiehe New⸗ tons Abhandl. on Prophecies Vol. II. p. 266. *) Was die Sybilliniſchen Orakel anlangt, die um dieſel⸗ be Zeit ſo ſehr in der Welt bekannt waren, ſo ſcheinet es, als ob ſie aus den juͤdiſchen Prophezeihungen von der Ankunft des Meßias genommen waͤren, und den Nutzen haben konn⸗ ten, daß ſie die Aufmerkſamkeit der Welt auf dieſe Sache rich⸗ teten. Der Leſer kann hiervon Pridegux Connex. Vol. III. P. II. — 182 Zeit und Weiſe der Mittheilung eben ſo großer Staͤrke hier angewendet werden, ob denn auch ſeine Ankunft durch irgend eine Weißagung auf dieſe Zeit beſtimmt ſey. Es bleibt immer noch die Schwierigkeit: warum wurde ihr nicht in Weißagun⸗ gen ein fruͤhzeitigerer Zeitpunkt beſtimmt, der eine ver⸗ haͤltnißmaͤßige fruͤhzeitigere Erwartung erwecket haben wuͤrde? — Aber davon iſt bereits gehandelt worden. Ueberhaupt zu reden, moͤgen wir wohl anmer⸗ ken, daß die Menſchen von Anfange der Welt her alle⸗ mal zureichende Mittel, in der Religion unterrichtet zu werden, gehabt haben; und daß die verſchiedenen Mit⸗ theilungen, ſo weit als ſich aus den, von ihrer Geſchichte bis auf unſere Zeiten gebliebenen, ſehr kurzen Nachrich⸗ ten abnehmen laͤßt, immer von Zeit zu Zeit ihren Um⸗ ſtaͤnden und Faͤhigkeiten gemaͤß eingerichtet geweſen ſind; daher es auch waͤhrſcheinlich iſt, daß wir, wenn wir ſonſt vollſtaͤndigere Nachrichten haͤtten, dieſes noch deutlicher ſehen wuͤrden. Da die Welt in dem Stande der Kindheit war, ſo wurden die Menſchen in Sachen der Religion gleich⸗ ſam bey der Hand gefuͤhret; bey jeder Gelegenheit durch ſichtbare Erſcheinungen angewieſen; mit einem gegen⸗ waͤrtigen Antheil der Guͤter dieſer Welt genaͤhret, und mit zeitlichen Ausſichten unterhalten. Die Lehren der Religion, und die Arten Gott zu dienen, waren we⸗ nig, und ungekuͤnſtelt; ihren unvollkommenen Begrif⸗ fen von den Sachen gemaͤß; und nach der Einfalt ih⸗ rer Sitten eingerichtet *): und wenn dieſe einmal unter etlichen vornehmſten Oberhaͤuptern der Familien vorge⸗ tragen, und angeordnet waren, ſo konnten ſie vermittelſt der P. II. L. 9. Sect. 9. S. 7511 ſeq. nachleſen. Le Clerc uͤber Eſ. 2, 6. thut den Ausſpruch, daß die ganze Sammlung derſel⸗ ben, eine Betruͤgerey ſey. Ebendeſſ. Kirchengeſchichte p. 599. desgleichen Jortins Rem. on E. H. p. 283. Cave Hiſt. L p. 34. Fabricii Cod. Apocr. p. 300. *) Siehe die dritte Abhandlung. der lane ten mit Umerr menſchl. Flaͤche e mmuͤr der viel Offenban zu werd⸗ lichten d jen, entd oder viel ſund . 1)Gie⸗ ) Gll tuſt ſch a Schtitfe finder der V P. 41, telathe p 6 in N⸗ 1726. O feln, die geſchriehe⸗ ſen ſind. Duchſeaben der goͤtee daß fiine g Mochten, in en eine un Aleche Vni nd Daubr Verſftr be Nrclang branchs hr⸗ hn, ud ihn nomnmen vi drucktin te oite ,0b denn ung anf noch die Leißagun⸗ eine vet⸗ Eet haben worden. ll anmet⸗ t her ale⸗ rrichtet zu enen Mit⸗ Geſchichte Nachtich⸗ ihren Uun⸗ heſen ſind; n wrſon h deuther dheit wer, on glech⸗ nen gegen⸗ naͤhten, nd Die lahren waten we⸗ gen Bihff⸗ Enfelt i⸗ inmol nter. der geoffenbarten Religion. 183 der langen Lebenszeit der Menſchen in den damaligen Zei⸗ ten mit leichter Muͤhe erhalten, und durch muͤndlichen Unterricht fortgepflanzet werden. Nachdem ſich das menſchliche Geſchlecht vermehret, und uͤber die ganze Flaͤche des Erdbodens ausgebreitet hatte, und nachdem die muͤndlich fortgepflanzte Religion, (ohngeachtet der vielfaͤltigen Erneuerungen derſelben durch beſondere Offenbarungen,) anfieng, verfaͤlſchet, und verunſtalltet zu werden; und ſo bald als eine beſſere Art, die Nach⸗ richten davon im Andenken zu erhalten, und fortupflan⸗ zen, entdecket worden war P), welches in der Erfindung, oder vielleicht goͤttlichen Offenbarung der Buchſtaben be⸗ ſtund (F) 3H0 ſo hat es Gott gefallen, die Lehren der Reli⸗ . M 4 gion 4½) Siehe Conybeares Def of Rev. Ref. p. 404. P) Gale (Court of the Gent. F. I. L. I. C. 10. Sect. 4.) be⸗ ruft ſich auf viele Zeugniſſe ſowohl heidniſcher als chriſtlicher Schriftſteller, wodurch er beweiſen will, Moſes ſey der Er⸗ finder der Buchſtaben geweſen. Siehe auch Gen. Dict. Vol. VI. p. 417. G. J. Voſſi Ariſtareh. I, 9. und an Eſſay upon Li- terature, proving, that the two tables Written by the finger of God in Mount Sinai, was the firſt writing in the world. Lond. 1726. Oder: Ein Verſuch, zu beweiſen, daß die zwo Ta⸗ feln, die auf dem Berge Sinai durch den Finger Gottes geſchrieben wurden, die erſte Schrift in der Welt gewe⸗ ſen ſind. Aus dieſem Schriftſteller erhellet, wie viel die Buchſtaben beygetragen haben muͤſſen, um das Wachsthum der Abgoͤtterey zu verhindern; oder wenigſtens zu verhuͤten, daß keine Menſchen unter die Zahl der Goͤtter verſetzet werden moͤchten, indem auf ſolche Weiſe von allen ihren Handlun⸗ gen eine umſtaͤndlichere Nachricht aufbehalten wurde. Ver⸗ gleiche Univerſ. Hiſt. p. 720. N. T. Guſſet. Com. Ebr. p. 7. 8. und Daubuz on Revel. Prelim. Diſc. p. 2 &c. Der letztere Verfaſſer beweiſet, es ſey damals eben ſo noͤthig geweſen, den Iſwraeliten Buchſtaben zu geben, damit ſie anſtatt des Ge⸗ brauchs ihrer Sinnbilder zum Schreiben etwas anders haͤt⸗ ten, und ihnen die Luſt zu der ſinnbildlichen Abgoͤtterey be⸗ nommen wuͤrde; als es nach der Zeit noͤthig war, die Buch⸗ druckerkunſt bekannt zu machen, um eine nicht weniger gro⸗ be Abgoͤtterey unter den Chriſten zu verbeſſern, indem ſolcher⸗ geſtallt 1 184 Zeit und Weiſe der Mittheilung gion deutlicher, und weitlaͤuftiger zu offenbaren lau⸗ dan ſa Geſornan cherſtnih der wnenngttenin ben und Gehorſam ſich vorzuͤglich vor an cklichen Bundes dieſen nahm er vermittelſt eines ausdruͤ uͤrdigte ihn ſei⸗ unter ſeinen unmittelbaren Schutz; en ie n zu einem nes beſondern Umganges, und brau Nattonen mitzu⸗ Werkzeuge, dieſe Erkaͤnntniß andern theilen, . iner ge⸗ eſtallt alle nuͤtzliche Erkaͤnntniß leichter und ange Linrr . neſen. wuͤrde, als es jemals vor dieſer Zeitgor 4 Rengl⸗ hatte geſchehen koͤ“nnen. Ebend. S. 12. „ oſes⸗ dar intel ler Gelehrſamkeit der Egypter erfahren war 5 uchfinlan ie⸗ Zweifel ihre Art zu ſchreiben; und wenn! chſtabe Ehie⸗ re vorſtelleten, ſo muß er freylich zu der Zeit en lgend Suing ihnen verbot, ſich ein Gleichniß oder Bild den gaden Weme Dinge zu machen, ein neues Alphabet erfun h Gienchmiz vermuthlich heißt es ſo viel; ſie durften ſch gen enen bin von irgend einem lebendigen Geſchoͤpfe, o iden geariech der⸗ des Himmels machen, die unter den Hei e 3 nlich her⸗ hret wurden * Dr. Pococks Deſeription ot . dar. p. 228. Nur neuerlich hat Worthington Eſſay, C. 8 deeſtgedeneerelſt nher⸗ daß Gott die uſ mi nch⸗ ſtaben zu ſchreiben, zuerſt dem Moſe verliehen iha . igleigk⸗ wie er auch die Gruͤnde, warum es ihm ſo gefallen, ar i vI. Vol. II. Aber die Sache ſcheint durch Windern, Hiſt. knowl. Vo i . Dieſem im hoͤchſten Grade wahrſcheinlich gemacht zucſen eſe fuͤgen wir noch eine neuerliche Nachricht von en beſeneiete⸗ 25 ergen bey, deren in einem Tagebuche e di reiſe nen enſ alte an den Berg Sinai gedacht wud. alufe nſeſ⸗ be lebaden ſik, ner detehrte Teegechen Buchſiaben, inlich keit, . uc ⸗ ceche dte heinticht vielleicht zu der Zeit, da das Geſetz v dem Berge Sinai gegeben wurde, ſchreiben gelernet, und ſich h 5 ) V dem uͤbet haben, p. 34. Anmerk. a.) Vergl. p. 54 Se. ndige dein Gegentheile Horringer beym Wagenſeil, p. 432= Siehe auch E* Hentiͤell Tabulam Orbis Eruditi Literaturae a . ſren e s. maritied deductae auctam a C. Morton 1759. desglei nikotts Dilſſert. II. p. 147. theilen, u geſendet de wieder kommen, dahin bal derbare wurden in ihnen ein kommenſte Zuſfonde, Es ſehet die in den gotriſchen Völker oen Verwahrn ſande der thellungen gen von de ſe Relgi ihnen her durch une lurh riff von⸗ vo⸗ hhechelgione lung des Uichen beng als daſtlhe Dihenltian Net auch Le or. ten. Er nen Glau⸗ ervorthat; Bundes te ihn ſe⸗ zu einen jen mitzu⸗ theilen, emneiner ge⸗ Schreiben , der in al⸗ Nſtand ohne ſfaben Thit⸗ das Geſeß mgend einem aben. Denn in Glechnß n ſenen Lich⸗ gbttich ver⸗ Eaſ Noll. ,0. 3 duch nſt nt buch⸗ habe, gleh⸗ len, angett onl. I in. Dieſen 1beſchrieden er Veiſe bon uf denſets nmerke, il Buchſtuben, s Geſet von enet uud ſch der geoffenbarten Religion. 185 theilen, und die Religion eines jeden Landes, wohin er geſender wurde, zu verbeſſern. Eben dergleichen Gna⸗ e wiederfuhr auch fernerweit etlichen von ſeinen Nach⸗ kommen, und aus einerley Abſicht. Sie wurden bald daßin⸗, bald dorthin verſendet, und uͤberall auf eine wun⸗ denbare Weiſe erhale. geſegnet, und vermehret. Sie . ine Theocratie vereiniget, und es * . 4 w iunen ain ge ſchriebe ⸗ Geſetz gegeben, das die voll⸗ regeln, die ſich zu ihrem damali Deſenge⸗ und Gemuͤthsverfaſſung ſchicken, in ſich lalt. et darinnen eine Sammlung von Vorſchriften die in den meiſten Stuͤcken den aberglaͤubiſchen, und ab⸗ goͤttiſchen Gebraͤuchen der, um r, um ſie herum befindlichen, Vuolker entgegen geſetzet iſt. Sie lramert g cher HS nceioe Geſchiche von dem urſpruͤnglichen Zu⸗ nde und aller darinnen geſchel Iit⸗ theilungen der Reli Worr. znaſei geſchehenen Mit⸗ . deligion, zugleich aber auch Wei . gen von dem zukuͤnftigen, und inſonderheit von eiſastn ſen Deligzonunttheſtutg unter dem Meßias, der von herſtammen ſollte, und welchen zu erwarten ſie durch unzaͤhlige vorbereitende Vorbilder *) angewieſen M 5 wur⸗ *) Lord Barrington ſcheint ſo, wi i⸗ . dBarr wie vor ihm Syke äe zu verwerfen, und ſhandret, die ui ſeuen 3 nerenſtalttn ſey nur lediglich, „eine ſolche Vo ſerens des vangeliums, welche mehr die Gleichfoͤrmi keit zwi Ven den en, nachdem das Evangelium ſtatt fand, 4 1 al daſe e vorhero vorbilden ſollte.“ Eſſay on the e 8 lettenl Ai Cere caͤb⸗ Eben dergleichen Meynung ſchei⸗ gar Le zu haben, in der Erklaͤrung uͤber Aber iſt dieſes nicht ein wenig verkehrt, d „ daß m aelwau en Gebrauch beſtimmet, der gr de Tarilg muerg omm⸗ mach enn die vorzuͤglichere Anordnung wirklich Plas gensund⸗ und ſie ſelbſt veralter, und im Begriffe 3 e zu erreichen? Und wie werden wir es machen, 5* daß wir dieſes mit den fol genden Worten eben dieſes Schri ſtellers vergleichen, S. 69? „Gott erhob nach dee geit Kut Fami⸗ 86 Zeit und Weiſe der Mittheilung I18 lben ielten, daß ſie denſe elche alle darauf abzie wurden, welche a 1 9 / 0 Gluͤck und Sieg 3 ſie haben Gluͤck un 3 ncer rn vetſchiebenen Regenten. Ih unter . it und breit . ottes *) wird wei Name ihres G wohl, als der „daß ſie ſich herum bekannt. Um ſie dabey zu erhalten, ſn erum edey . Snigreiche, inem irrdiſchen Koͤnigrei 6) zu einem irroi tete, und Kanttie Cure Arekeme) ateenen deſſeritung beſſelgem die dans ſoancetlen dienliche Aie d der Guflung deſſeiben die A! Fien vooberrittn⸗ und die Oinge o Menſche d Mißbrau—⸗ Theol. von ihrem Geuranche un⸗ 6. Newton et Salden Ot. Ver leiche Div. Leg. L. VvI. iner Paraphra⸗ che L. II. b und Benſons Einleitung zu ſe uͤber Offenb. 2. 1. S. 4r. dare Vor⸗ ſe giche Adre Ron woyl imſt v iolche t g der Keer⸗ *) »„ ſer dundern, der au 1o . den den Weg Pflanzu⸗ vid war Gottes au ei Umfange zu erwei⸗ bahnge. David Wor Sortes a Krußten Unmfonge ich in kern. Und unffange der Macht und Länder erreichte, und und aie demſiben io veele verſihiedene und mit ich nach dem, was in n dieſelben angraͤnzete, ſo daß man ſich nach a ch mehr erkundig⸗ ge; te vorgieng, nun no t, und mit deſen Cobaom, agetch, en enGon ſs auigride, te; — . Gaben von urch dieſe groͤßte ganz nse denltichen Erhee a nnir rlo len wuͤrde⸗ damit er menſchlichen Geſch Weisheit dieſes Fuͤr⸗ Wohlthat dem uͤberſchwengliche die Neu⸗ Die welttatuge und altn ſi e Wel⸗ anſeſeh⸗ dund beſuchen, ſten, zog d swaͤrtige, dieſe . ine uͤberaus be⸗ . tete Au aͤrdigen Dingen ein gier verlei andern merkwuͤrdig wpo ſie unter und der Art, dami iner goͤttli⸗ niß von den Baehſeaber, im Anfange aber wen ebraͤiſche Na⸗ iangen⸗ aeſens entdecket. Da aber die h tion 7 ſeinenn D he von 4 zu warne ben; ſen fen, und Phngia Dinge ſt führen, 1 horchen n nen wege hen; wel und aufe dienende ale Nati detung ſe lihſte W den ſenn ein herr Umter an richung . das Sh verkünde iu hringea ſerderung eigenes D ſit, und denſelben ſeiner Auf⸗ chtige Na⸗ inmal, auf kund Gieg Naome, ſo⸗ und breit daß ſe ſch ſeinem oͤnigreiche, eutete, und deſelben die Von Vor⸗ 1,2. Selt. 4. Mißbraua ⸗ 6. Newton peraphras derbate Vor⸗ zu der Fort⸗ denden Weg erheng, den nge ju erwen⸗ Nation ſich in ietis ifind, greichte und enn, war in 4 eriunde⸗ cket,/ und it aubgeriſtet, diſe gifte helet wuͤtde⸗ dieſes ie⸗ und die Neu⸗ d beſuhen⸗ e tberans be tige En — innt⸗ der geoffenbarten Religion. 187 ſeinem Dienſte gebuͤhrend widmen, erwecket er eine Rei⸗ he von Propheten nach einander, die nicht ablaſſen, ſie zu warnen, zu ermahnen, und zu ihrer Pflicht anzutrei⸗ ben; ſie wegen ihrer wiederholten Uebertretungen zu ſtra⸗ fen, und auf einen beſſern Weg zu fuͤhren; ihnen ihre Abhaͤngigkeit von demjenigen Gott, der bereits ſo große Dinge fuͤr ſie gethan hatte, aufs neue zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und ihnen noch groͤßere Dinge, wenn ſie ihm ge⸗ horchen wuͤrden, zu verſprechen; hingegen aber auch ih⸗ nen wegen ihres Abfalles die ſtrengſten Strafen zu dro⸗ hen; welche allemal den Weißagungen gemaͤß erfolgten, und auf eine ſo ſehr ſichtbare, und andern zum Beyſpiele dienende Art veranſtalltet wurden, daß ſie nothwendig alle Nationen um ſie herum in Schrecken, und Verwun⸗ derung ſetzen muſten. Hiermit wurde auf die nachdruͤck⸗ lichſte Weiſe offenbar, daß er nicht nur ein Gott der Ju⸗ den, ſondern auch der hoͤchſte Beherrſcher der Welt, und ein Herr des Himmels und der Erde ſey; welches eben unter allen der vornehmſte Zweck war, und zu deſſen Er⸗ reichung ihre Propheten gar oft ausgeſendet wurden, um das Schickſal der benachbarten Koͤnigreiche vorher zu verkuͤndigen, und ſie zu der Erkaͤnntniß des Allerhoͤchſten zu bringen. Dieſes war die große Abſicht, deren Be⸗ foͤrderung ohne Aufhoͤren fortgeſetzt wurde, und die ſein eigenes Volk, ob es ſich gleich auf verkehrte Art wider⸗ ſetzte, und oͤfters beſtrebete, ſie zu hindern, dennoch, es mochte tion noch nicht in der Welt ſo bekannt und beruͤhmt war, daß die Aufmerkſamkeit der Menſchen auf ihre Kuͤnſte oder Wiſſen⸗ ſchaften erwecket wurde, ſo achtete es Gott nach ſeiner Weis⸗ heit fuͤr rathſam, dieſe zween großen auf einander folgenden Fuͤrſten auf eine ſo vorzuͤgliche Art herrlich und beruͤhmt zu machen, daß ſie ein Mittel waren, wodurch die Kaͤnntniß der Buchſtaben allgemeiner, und dadurch alle Nationen geſitte⸗ ter, und in den nuͤtzlichſten Wiſſenſchaften immer beſſer unter⸗ richtet werden moͤchten.“ Winder Hiſt. of Knoewl. Vol. II. P. 59. 60. 188 Zeit und Weiſe der Mittheilung mochte wollen, oder nicht, auszufuͤhren genoͤthiget wur⸗ de, und ihn ſowohl durch ſeinen Wohlſtand, als durch ſeine Drangſale befoͤrderte. Sie waren gleichſam der Sauerteig in dem Teige des ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes, und nachdem ſie einmal ſelbſt durch und durch vorbereitet waren, ſo zerſtreuete er ſie unter alle Natio⸗ nen, um eben denſelben Sinn auszubreiten, und zu der Verbeſſerung und dem Heile anderer beyzutragen. Und es iſt wohl zu merken, daß eben diejenige langwierige Gefangenſchaft, die es machte, daß dem groͤßten Thei⸗ le unter ihnen die große Luſt zu der Abgoͤtterey vergieng, zugleich dienete, ſie ſelbſt in der ganzen Welt zu zerſtreu⸗ en, und mit ihnen die Erkaͤnntniß und Verehrung eines einzigen großen Gotkes, die damals in ihren Herzen ei⸗ nen großen Eindruck hatte, uͤberall auszubreiten (G). 6) Es iſt angemerket worden, daß die Juden zu einer ſol⸗ chen Zeit nach Babylon gefuͤhret wurden, als dieſes Reich in ſeinem bluͤhendſten Zuſtande war, und am meiſten von Welt⸗ weiſen (Moungs Hiſt. Diſſert. Vol. I. p. 292) und Geſetzge⸗ bern beſuchet wurde. Solche Maͤnner reiſeten von allen Or⸗ ten und Enden dahin, und wurden dadurch ziemlicher Maßen mit der juͤdiſchen Geſchichte bekannt, wie man denn glaubet, daß viele unter ihnen eine Kaͤnntniß davon gehabt haben; (wovon man die Schriftſteller oben in der Anmerk. * S. 157 nachſchlagen kann.) Und es iſt niemanden unbekannt, daß der groͤßte Theil von ihnen, und noch dazu ſolche, die unter ihnen die vornehmſten waren, an dem Ende dieſer großen Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckblieben, und ſich in Chaldaͤa, Aſſyrien, und andern morgenlaͤndiſchen Gegenden niederließen, ohnge⸗ achtet ihnen zu wiederholten malen von den Koͤnigen in Per⸗ ſien gnaͤdige Befehle wegen ihrer Zuruͤckkehrung ertheilet wurden. (Prideaux P. I. L. III. p. 773. Allgem. Geſchichte L. II. C. I. p. 5.) Daher iſt es ganz wahrſcheinlich, daß etli⸗ che von ihren Abkoͤmmlingen ſich bis nach Oſtindien ausge⸗ breitet haben, wo ihre Nachkommenſchaft noch bis auf den heutigen Tag fortdauert; wie dieſes aus den Nachrichten un⸗ terſchiedener neuern Reiſebeſchreibungen erhellet. Siehe Ha⸗ miltons neuer Bericht von Gſtindien. Vol. I. p. 321. Edinb. 1727, Als auf ine der Relig tohnet, feſtiget we heiden al jue Gnuͤg ruoͤge 4 gehoͤet, n 1727 und ded. 22. N merkwürdig ſeine leͤen etza ihlt. „ George 1 und giebt e hekannt in lande, wel und andere bon ſenen ls det haß Vatelland obo anf den ſe zun wie nan 8 ine N kogt n en An meri higet wur⸗ als durch eichſann der glichen Ge⸗ und durch ale Natio⸗ und zu der agen. Und lugwierige rͤten Thei⸗ ) vergieng⸗ zu zerſtre⸗ 1Herjen e⸗ ſten (). V eeine ſil⸗ dieſs Neich tenpon Vel⸗ und Geſehge⸗ von alen D⸗ lihe Nfin denn gaute chot oben; tk. 6. 157 bekannt, daß e, de ntie Coßen⸗ der geoffenbarten Religion. 189 Als die Juden endlich ein ſo ziemliches Gefuͤhl von der Religion erlangt hatten, und an dieſelbe ſo gut ge⸗ woͤhnet, und in ihrer Hoffnung von dem Meßias ſo be⸗ feſtiget waren, daß ſie ſich geſchickt befanden, dieſelbe den Heiden auch mitzutheilen, welchen ſie um dieſelbe Zeit zur Gnuͤge bekannt waren: als ferner dieſe letztern ver⸗ moͤge desjenigen, was ſie von den juͤdiſchen Propheten gehoͤret, und aus den heiligen Buͤchern derſelben geſehen, theils 1727, und die neuere allgemeine Geſchichte, L. XVIII. C. 7. Sect. 22. Anmerk. QL. Von dieſem Innhalte haben wir eine merkwuͤrdige Stelle, worinnen uns Bundy in der Vorrede zu ſeiner Ueberſetzung von Lamys Apparatus Biblicus folgendes erzaͤhlt: „Herr Long, der nur kuͤrzlich von dem Fort St. George in Gſtindien zuruͤckgekommen iſt, verſichert mich, und giebt mir auch Vollmacht, es in ſeinem Namen offentlich bekannt zu machen, daß die Gentous (ein Volk im Morgen⸗ lande, welche die erfahrenſten Leute wegen ihrer Gebraͤuche, und anderer Umſtaͤnde dafuͤr anſehen, daß ſie Nachkommen von jenen Mitgliedern der zehen juͤdiſchen Staͤmme ſind, die aus der babyloniſchen Gefangenſchaft gar nicht wieder in ihr Vaterland zuruͤck kehrten,) zu Chillembrum, neben Porto Novo auf der Kuͤſte von Coromandel einen Tempel haben, den ſie Zulimans Tempel nennen, und mit eben ſo großer Andacht, als die Juden ehemals den Tempel zu Jeruſalem, beſuchen; daß er eben ſo, wie der Tempel des Pater Kamy in Hoͤfe abgetheilet; und ziemlich nach eben demſelben Riſſe, wie man daſelbſt findet, gebauet iſt.“ Vergleiche Berniers Reiſe nach Suratte, in dem 8ten Bande der Sammlung von Reiſen. G Eine Nachricht von den Inden, und den juͤdiſchen Ge⸗ braͤuchen, die man in China, Bengalen und Madagaſkar, desgleichen in Afrika, und dem ſuͤdlichen ſowohl, als noͤrdli⸗ chen Amerika entdecket hat, findet ſich in den Schriftſtellern, auf welche ſich Jenkin Vol. I. C. 2. p. 104. beziehet. Noch mehr meldet Fabricius, Lux Evang. C. 32-50, oder Basnage in ſeiner Geſchichte Lib. VI und VII, wo wir eine weitlaͤuftige Nachricht leſen, daß ſie in allen vier Theilen der Welt her⸗ umzerſtreuet ſind. Siehe Keiſen der Jeſuiten, Vol. II. p. 27. „Anmerk. und p. 264. 190 Zeit und Weiſe der Mittheilung theils auch durch ihren eigenen Fleiß in der Weltweis⸗ heit bemerket hatten, eine vollkommnere Lehre anzuneh⸗ men, und daran Geſchmack zu finden, faͤhig waren; als beyde Juden und Heiden zu der Erwartung einer neu⸗ en Offenbarung vorbereitet waren; als ſie anfiengen, dieſelbe am meiſten vonnoͤthen zu haben, und am aller⸗ meiſten merketen, woran es ihnen fehlete, und es daher zu vermuthen war, daß ſie ſich am meiſten geneigt finden laſſen wuͤrden, die hierzu dienlichen Mittel anzunehmen, und zu gebrauchen: als der Zuſtand der Welt ſo beſchaf⸗ fen war, daß er die Mittheilung derſelben unter allen am meiſten beguͤnſtigte, und die Fortdauer derſelben zu bewirken, behuͤlflich war: als die dunkeln, mit Maͤhr⸗ chen angefuͤllten Zeitalter ziemlich voruͤber, und an ihrer Stelle ein gelehrtes, und mit wahren Geſchichten verſe⸗ henes Zeitalter vorhanden war: als Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften und Handlung ſich zugleich mit dem roͤmiſchen Reiche, und deſſen Sprache in den meiſten Gegenden der Welt ausbreiteten, und dadurch zu neuen Entdeckun⸗ gen einen Weg eroͤfneten, und die Menſchen insgeſammt in den Stand ſetzten, dieſelben auf eine leichte und ge⸗ ſchwinde Art zu pruͤfen, und bis auf den Grund zu un⸗ terſuchen; als ferner inſonderheit derjenige Theil der Welt, welcher der Schauplatz von allen dieſen ſeyn ſollte, nur erſt kuͤrzlich zu einer roͤmiſchen Provinz gemacht, und auf ſolche Weiſe von deſſen Zuſtande und Einwoh⸗ nern genaue Erkundigung eingezogen worden war; ſo daß der Mann, welcher dieſe große Veraͤnderung und Verbeſſerung in der Religion daſelbſt bewerkſtelligen ſollte, vor dem Ueberreſte der Welt nicht lange verbor⸗ gen bleiben konnte; als endlich auch das Regiment die⸗ ſes Landes auf eine ſolche Art eingerichtet war, die ſich zu der noͤthigen Ausuͤbung, und vollkommenen Ausfuͤh⸗ rung ſeines Amtes uͤberaus wohl ſchickete, und ſogar noͤ⸗ thig war: — In dieſem Zeitpunkte der Welt kam Chri⸗ Chriſen er guch N merkſam⸗ dieſen un heſonder dentliche ſo merkn i glaub warum 3 ſpͤten ich mir Eaheh as ob wr zu entde Netcaue 1 geben w. dem geg in ſegen, Un⸗ ſind. ir einer elgion leſegt 8 chiedene ſchicdenen ſchehen it. tungen, ander falg ſunden, ud daß heit in der der geoffenbarten Religion. 191 Weltbese⸗ Chriſtus: So weit ſich unſere Einſicht erſtrecket, konnte anzuneh⸗ er auch in keinem andern gelegener gekommen ſeyn. aten; l. Mich duͤnket, ein jedweder, der dieſe Umſtaͤnde auf⸗ einer neu⸗ merkſam betrachtet, wird, wenn er auch gleich vielleicht anſengen,dieſen und jenen nicht einraͤumet, dennoch in vielen, und an alet⸗ Ibeſonders darinnen, daß ſo viele auf eine ganz außeror⸗ es dahee dentliche Art in einerley Zeit zuſammenkommen, etwas nigt ſnden ſo merkwuͤrdiges finden, daß er dadurch bewogen wird, zunehmmen, zu glauben, es ſey ein ſehr wichtiger Grund vorhanden, ſ beſhaf⸗. warum dieſe Mittheilung der Religion bis auf einen ſo atet alan ſpaͤten Zeitpunkt verſchoben worden iſt. Nun mache derſelben zu ich mir zwar keinesweges die Vorſtellung, als ob ich der nit Mihe⸗ Sache bis hieher vollkommen Gnuͤge geleiſtet habe, oder mariſtr als ob wir vermoͤgend waͤren, alle Gruͤnde davon voͤllig hten vetſe. zu entdecken und zu begreifen. Inzwiſchen ſind, ſo viel und Wiſen gekraue ich mir doch zu behaupten, deren ſo viele ange⸗ n rumſchen geben worden, daß dadurch das Verhalten Gottes in Eegenden dem gegenwaͤrtigen Falle, vollkommen gerechtfertiget Errdeckun⸗ wird. Wenigſtens hoffe ich, man werde uns erlauben egeinnt zu ſagen, daß ſie von einiger Wichtigkeit und Nachdrucke gte n e - ſind. . Ztund iu m⸗ Und auf ſolche Weiſe erhellet, daß Gott immerfort . Tell der zu einer Zeit ſo gut, als zu der andern, in Sachen der ſeht ſoltee Religion fuͤr die Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechtes 1 gemacht, beſorgt geweſen ſey; wiewohl es freylich auf ſehr ver⸗ nmer ſchledene Arr und Weiſe, nach Beſchaffenheit der ver⸗ den war; ſchiedenen Umſtaͤnde und Faͤhigkeiten der Menſchen ge⸗ derung un ſchehen iſt. — Daß ſeine unterſchiedenen Veranſtall⸗ verkfligen tungen, und Mittheilungen immer ſtufenweiſe auf ein⸗ inge vetbo/ ander folgeten, indem ſie regelmaͤßig aus einander ent⸗ ginett ti⸗ ſtunden, und immer eine die andere verbeſſerte;: — ſch und daß der Zuſtand der Erkaͤnntniß und Vollkommen⸗ en ufi bei n der Welt bis zu dieſer Zeit immerfort zugenom⸗ i⸗ men hat. dſogern 4 Narrr⸗ . Und ſog Es wuͤrde nicht ſchwer ſeyn zu zeigen, daß eben der⸗ lt ka raͤe ſchwer B (ht⸗ gleichen Einrichtung auch in den Zeiten der chriſtlichen Lehre 92 Zeit und Weiſe der Mittheilung t worden i icht dadurch h fortgeſetzet orde iſt, wenn nicht 4 Lehre ritten z; handlung uͤberſch waͤrtigen Abh iſtenthum Graͤnzen der detz Zeiten Chriſti watd eicin aheinab wuͤrden. i ſeiner Kindheit. nach und nach, in in deg S deſſelben ſeinen Schuͤlern die Lehre P); den je zu ertragen 5 Net, oͤ end waren, ſie bekannte⸗ wie ferne ſie e et mit den leichteſten ſeinen Umgan⸗ Afang t Zeit ſeines ne n legte er den Grund ſten. ch ſeiner Auferſtehung P); und die it ihnen nach ruͤnde ſeiner Lehre †); . ge mit ih ten Anfangsgruͤnde ſei bis zu der Aus⸗ vollſtaͤndigere iligen Geiſtes † ½), der ſ lben leite⸗ des heilige . Wahrheiten derſe e n die Apoſte fenweiſe i iſſe Zeit lang wuſten Amte Chriſti, Eine gewi igentlichen . te. Ei iches von dem eig . eichs. Sie nichts Rrundliches Beſchaffenheit ſien Roc er fuͤr bunnren gar nicht begreifen, wie es z de 19; ſie erwar⸗ konnten dat elt leiden und ſterben muſt gurſten Hz; und dir t wiiter nichts, als einen irrdiſchen dachten, teten w . Eigentlich wurde die 16, 12. „Eigen 8 Chriſti in *) Marc. ſior nce gntr der Zeit nel ene goͤttliche chriſtliche Welern ob er wohl der beruͤ der Welt ge . S Herrlich⸗ il naͤmlich viele von den beſondern oſtelge⸗ und deutlich, en und Vorthelen derſelben, en tereeng wfrtech keiten, Pflichten oſtoliſchen Briefen geſchrie ſtatt fanden, ſo lan⸗ ſchichten, un degelengenen, die noch nhe ſtatt farden ſa lien⸗ auf ſolegen Bege auf ſeinen Tode, Juferſ Harmonie aller ge erinns ebige an beruheken., C. 10. fahrt zun borgeſchriebenen Reliziote, den poſtels, 1,3. Auc. 24, 27. 4 6 2 Programmata 1769. Ueberſ.) hachken, Dhel to gar nach heil Pert berzeuge hommen ugleich n anch uͤber kerden Br hrachtene ck henhe Uthlvend Unter ihne ſtenthumn, Ennſchift⸗ un waͤhlten I diener ⸗ chen lehre . geben worhe ) o ded 1 oſel 1 doſte 1duech die derſchritten tiſtenthun 6s übergab d nach, in en )hz den bekannte⸗ mn Umgan⸗ den Grund , und die der Aus⸗ henfals ſtu⸗ ſelben let⸗ ffel ſeloſ te Chriſti ſche. Si daß er fir . ſie erwar⸗ in); und dachten, wunde de ns Chnfſi n Nokliche abon iſt flar un Herrſch⸗ en Moſee⸗ tden, wirti rden ſln⸗ 10/ Iimme⸗ rmonie aler 8. 8 E. ingern lhi⸗ Neuſind der geoffenbarten Religion. 193 dachten, ſein Reich wuͤrde auf einen uͤbri ten einen uůͤ Gen ah der Juden eingeſchraͤnket rice Zliebenen ga Peb der Ausgießung des heil. Geiſtes hatte der Bec hereu eine beſondere Offenbarung vonnoͤthen, um berten 3 nen daß die Heiden ebenfalls dazu ge⸗ geech na den ſollten P): die Juͤnger verwunderten ſich Augelae r e ihn⸗ daß die Gabe des heiligen Geiſtes c nber ie e ausgegoſſen wurde † ρ, und andere un⸗ rerden r ern ſetzten ihn daruͤber zur Rede † †); und brachten es nach der Zeit dahin, daß er in dieſem Stuͤ⸗ cke heuchelte .). Viele beſtunden immer noch auf der Naeenendisſer der Beſchneidung +); die meiſten enrhin en ſnden D Gedanken, daß das Chri⸗ enthum, und die Welt ſelbſt in einer it i Enſhaf erreichen nmir 4 in einer kurzen Zeit ihre un war zwar dem heil. Paulus, jenen Ballte Muſtzeuge, ein weit ausfuͤhrlicherer uand vollſtnn⸗ s dr l on dem ganzen Innbegriffe der chriſtli⸗ drr Worden iiz. e ſa nach ſeiner Himmelfahrt ge⸗ geben worden lih. ar mit mehreren Vollkommen⸗ heiten, und mit einem groͤßern Vorrathe von Gelehr⸗ S amkeit *) Apoſtelg. I1, 6. .Hi . Div. Leg. Vol. II. ib. nd . g. Hierdon iſt nachtueſem Apoſtelg. 10, 6. c. 1I1I, 5. K tt) Apoſtelg. 10, 45. †H) Ebendaſ. 11, 2. N Gal. 2, 11. 13. 14½) Apoſtelg. 15, 1. 5. **) Siehe Burnet de Sta . t. . r) H ckEn aaiic, Segarlen Ce'7a e fI) Gal. 1, 16. Siehe Miſe. Sac. Eſi. es Gne iehe Miſe. Sac. Eſſ. II. p. 40. und Ac Ser derog an der Paraphraſe des Briefs an bie⸗ Anhee⸗ cke Reaſonablenels EKe Nroſtels Rhl erſelb en Zeit, handellt Zo⸗ eigentlich unter ſeinem Evangelio gemeyner werde, nd dag es demfenigen, was die uͤbrigen Apoſtel vorgetragen hatten, gar nicht widerſprochen, wie Morgan, und Bolingbroke ſo N gar eit und Weiſe der Mitt un 3 weifeln, ob er hl hat man vielleicht Urſache zu z gleichwohl t, in kt anlang den letztgemeldeten erdlb ueben iſt *). nicht rce n Grade der gebeſcheinlichkeit, daß die einem gewiſſen mit großer Wahrſche ſeiner Briefe, de Man de Ln niurerſchieduichen Ste 6, re . in e Roͤm. 16, 25. QAvνοαſια e uͤber Roͤm. aben . davon ſiehe Lock uͤbrigen Apoſtel 6 riſti . oft behaupten, al. I, 7. Die n Begriff von Ucher gar Whitby uͤber Den ſ volſtinvicen ften ausfuͤhrli Lermuhlic einulas hat nur in S ahn chandel, 1 kerſ cke Ebend. (Vom Gegenhei )1I Kor. 15/, 11. Locke E Kor. I, 7. 2)7 13) Vergl ber die Stelle v. 252) 15 16. 17, mit Geo ſiehe Taylor nber und 1 Theſſal. 4, , 2. 3. 4. Grotii die letzte Stelle. th lls Anmerkung uͤber deestd, p. 475. Lowth i Walls Aum ntichr. Opp. To tius und d Goinmt de Ar Append. a . ra⸗ einer Paraph der Benſons Anban 9der Band, S. 392. H ſten Brief an den Timoth. ſe uͤber den er ſe uͤber . k. EN. e die Anmer d weiter unten die iemand . alon. und w ilandes n ten Briefe an die geſſalant⸗ unſetes geilen ſo haben tbit “ de e nn von (L). Da, nach er Stun zundern, wenn e. Tasr und et che, uns zu dieſelbe b⸗ ey gewiſſen Ge⸗ un ſo viel runbeſtinmie geredet, und d t unbeſtin ner Zukunft . 4 u hart ſcheinet, ſi eriff marchenk it hare leichter er⸗ Dch Lache HD eine andere V. mdie Sache kann die Sa irklich das ihn ſelbſt, wirklich das i ſchen, in Aaſicht auf ihn ſel Lehre, die ohe ines ear einer Maferfhehnug ſen⸗ noch zween andere l ſondern auch nur der heil. e . e⸗ r ausdruͤcklich g kobus, und der h. Petrus ſeh h. Js „ ſtel, der h Auf⸗ N etwas mehr Auf⸗ die allem Anſehen nach⸗ glich widmet. Die⸗ lehrer haben, adienet, als man ihr gemeinig „. keit ver merkſamkei Ebend. p. 354. lorn, Eben und lerwieſen durch erloen auf e e ſes wird ſehr woht ſich daſelbſt ni Siehe zu dem Ende En⸗ erahl wollen ſcheinet. 2*¾ laſſen davon ein! . ten der er zute 3 die chri ſeln, nut ſt einige und ſinn die Moſt mindeſte Peit von heil Pau erheelen, geliutn Pr )iehe 1) Sie ſßerlchen Ubrigen Celemnoni worfnnen i Daſs ein ehrliche hers of the s unter de Kiu Hiſ die At, vj ganze hirge lengtte der geoffenbarten Religion. — 1995 ſeale hz Iren der heilige Petrus 2 Pet. 3, 16. geder felln, ob er her zu rechnen ſind ). Pet. 3/ 16. gedenket, hie⸗ nlangt in In dieſer Abſicht mag man ohngefaͤhr ſagen, da ben ſt) die chriſtliche Verfaſſung⸗ auch dnr fde ſegen deß 14 diß die ſteln, nur in ihrer Rindheit geweſen ſey. Wir fnd⸗ 3 Drift, e ſie einige Zeitlang mit dem Judenthume vernniſcher t); und ſinnlichen, irrdiſchen Verordnungen unterworfen; mn. 15, . die Apoſtel von der Beſchneidung ſcheinen noch nicht die i letg mindeſte deutliche Erkaͤnntniß von der allgemeinen Fre 2 miſctge heit von dem Ceremonialgeſetze gehabt zu haben *): der heil. Paulus ſiehet ſich genoͤthiget, es etliche Jahre zu . verheelen, daß er den abgoͤttiſchen Heiden das Evan⸗ Gegenhee. gelium prediget †). Denn bekehrten Juden zu gefallen, 157 5l. ai dei⸗ 2 werden le. ασ ) Siehe Mill. Proleg. und Whitby uͤber 2 Pet. 3, 16. 4,5 Loth 1t) Siehe Edwards Survey, p. 598. c. „s grunmnttt⸗ augerlichen Lebenswandel anlangt, ſo Wrhielten ſe oren 2. uͤbrigen Juden gemaͤß: ſie beobachteten alle Gebraͤuche des Dile nachden Ceremonialgeſetzes, und ſogar die Darbringung der: . ndes niemmend Dieſes iſt es, was die Kirchenvaͤter nennen, der Synago . ſohaben ni rin ehrliches Degraͤtnis geben.* Aug. Ep. 19. Fleury Rane cpenn dun ſi⸗ ners ot the Shriſtians p. 31. Ja ſogar funßzehen Biſchoͤffe eGe, von Jeruſalem nach einander waren alle beſchnitten, bis die⸗ ſes unter dem Kaiſer Hadri in En elet witd ſes unter Hadrianus ein Ende nahm; 4 6 En a kliſt⸗ Eecleſ. L. IV. C. 5. Sulpit. Sever. L. 1. letete uſen eg dien e Vorgeruche unr krchuche Woraſtang uen rund ue ichter A. . iche Verfaſſun d 4 des zernicheer. ſeige⸗ unten Anmerk. E ſung von Grund aus das ) Apoſtelg. 21, 26. Siehe Benſons Hitſ witlich das PPire G. —d 12 ons Hiſt. of firſt plan- ſchre de nict ſiuf. Chriſtianir? Vol- II. p. 209, wo die Urſachen von dieſer ſtufenweiſen Entdeckung angegeben werden. Hieher gehoͤrt en nnr , ſeine Abhandlung von Abſchaffung des Ceremonialgeſe ae. =W nie alle 7 n gichen,c 11. S r von Gott vorgeſchriebenen Rell⸗ Cbend he . al. 2, 2. Siehe Vorred . Ee Sen . 2. rede zu den Miſcell. Sac. p. 155 auf tie o; enſon⸗ Hiſt. &c. V. II. Sect. 3. Doddridge lbubet, das verheelte, wovon hier die Rede iſt, ſey die Freyſprechung 196 Zeit und Weiſe der Mittheilung Tag iſen und in Unterſchied der Tage 19 . der Speſſer un⸗ eanfe H), und andere Teranon algeſene tebach⸗ 6h): Man nit jr in Acht, daß man 66): Man nimmt ſich ſehr in Ach iß e Wgen Brudern leinen Anſtoß geben will; ſie wer den gezwungen, ſich in der Duldung vieler Sachen, die— i en gez ne Nutzen ſind, als ſol⸗ iſche beſchwerlich, und oh il. hen koͤn⸗ eer De ſhe deſchhen man ſich ein eiſſen nchren; und der ch dergleichen Schwachglaͤubigen enn g mancher us wird für nuthig geachtet, die Beo elſt einer offentli⸗ es wir de gewiſſen Proſelyten vermitte ſt e ns zu en⸗ Unt Werordnung Kueedn, ger aiche geie nach⸗ man ſich au . . Blin Engmec, und Nugen vaven wegſech immer B bedienet hat. noch d aeles Wundenwerke, unn H ie zu ei geler Schwachheit, (immaßen ſie, n n gewiler. ihrer Schwachhele⸗⸗ anmerket .), alle dieſe Mittel Schriftſteller ſeh ter von⸗ „ : dern auch der Juden, I rten Heiden, ſondern au ſien ge⸗ Eloſ en ran ſie fernerweit unter dem Evange 3 weſen, wor . . Er⸗ in wi r Friede und die Er⸗ gebunden waren, als in wie ferne es der F ien. Siehe Vol. V. Sect. 3. l xrfordern ſchien. Siehe L aluod dand arid daſelbſt angefuͤhrte Stellen. Aner. oſtelg. 13/ 14. 16, 13. Kol. 5 10. 8 Khm. 14,3. 1 Kor. 8, 13 5§) Apoſtelg. 16,3. Apoſtelg. 15, 28. 29. Siehe Benſons Hiſt. of Plan- *) Apoſtelg. 15, Chriſtianity Vol. II. p. 56. wo von dieſer Verordnung aus ting Chriſtianity . ſſ. IV. und Doddridge Vo P Desgleichen Mtell. Soc. Eſſ. a Di. In. p. 23 240 owyers Apoſtolica gickeg Spirit Enet Garos H D 600. 606. ferner Hickes Spiri ) 4 WKR 2„ ndern Umſtaͤnde, of Enthuſiaſm exorciſed. p. 27-30. Die beſonder ind i iſcell. Sacr. in welchen ein jedes vonnoͤthen war, ſind in den Milcell bontoͤtl der En weſen iſ heſtarig weiter n ten Arte ren. EC fftere iß Mßen d ſihen Iu davon ju Geiſtes y daß ſee d ſchlimner⸗ Ziten ſer heimmiß den manck de juglei taut geſie ſicn. 9 och des nik /ldiſe⸗ iſchet. eiden dan hetgleben MW 2 40. her fernt ſein , Chemn 5 ſen und beobach⸗ man den ſe wer⸗ chen, die d als ſo⸗ chen kon⸗ ten; und jmanhet r oͤfentli⸗ 8 zu en⸗ eit, nach⸗ el, immer. dentlchen der Kirche re Zeichen, in gewiſtt. dieſe Ntel vot⸗ der Juden/ remonitn ge⸗ o nict linger e und die Er⸗ 1 V. Se.. Ra. PBik. Lhr. gerordnung an⸗ edridge ſl 0n er Hickes⸗ Edern Unſinde/ den rd U eree. ts G t er geoffenbarten Religion. vonnoͤthen atte,) d el vol etwan die oftmalig en un na . was ge⸗ d feſtgeſetzten ag des d che a mechr / e uͤlfen † weiter nich . . t mehr noͤthig; i gewoͤhnlichen hr reelig: immaßen di . iſe, die nngher ie notntlbee und I⸗ ten Arten des ren. Eben interrichte mehr als zu hinrei nmerkung wird hirraicheue wa⸗ J ich durch di ie oͤftere uͤble . e Anw . it Unru dieſer Gab zej lichen aſnemenkuſte und Venwirrung beſtatiget in⸗ n, ſogar, (mit aller Et en offene⸗ davon zu r Geiſtes reden,) mitten in veran in jener . eiten fieng die Ber S chon ſte nicht beſſer, ſondern beimniß der Bosheit heit an heimlich in jenen erſten dee nan dere Parhehen zu regen 90) Cober das Ge⸗ kraut geſaͤet, eſed guten Saamen cine Es ſtun⸗ oft mit jenem n enr Wenſe Un⸗ gieng, und ihn er⸗ » . . 5 4 Joch des juͤdi .N. juͤdi eiden damit zu thun deilleng hatten dete ver⸗ daß ſie ihre alten J bekehrten rrthuͤmer un d . P) ar†*Xααaα J N 3 rung derſelben dienet, iſt 12, 28˙: Eine Stelle, ſie ferne e Worinn Apoſtelg. 20 le, die zu Erklaͤ⸗ Eere e m der ornen dieſe BPbifen ðð S. . I. E. 6 2 othen n, u . 10 Kor. 4 E ger od er i eel. Frei ſiehe 1 wie⸗ 3äs rarerec 5. ) B . hichte der J inghams ter Xdt, E⸗s L. II. C. 22. 198 Zeit und Weiſe der Mittheilung ſie eine unreine Miſchung ihrer Weltweisheit dazu *). Dieſes gab gar bald zu unzaͤhlichen Sekten und abge⸗ ſchmackten Betzereyen Anlaß, welche den groͤßten Theil der Geſchichte damaliger Zeiten einnehmen †); und wor⸗ uͤber eine Menge laͤppiſcher und untergeſchobener Buͤcher zum Vorſcheine kamen, die ſehr unter den Leuten herum⸗ giengen, und Anſehen gewannen † ½). Anſtatt ſich an den offenbaren, und gemeinen Verſtand der Schrift zu halten, nahm man ſeine Zuflucht zu wunderbaren ver⸗ bluͤmten Erklaͤrungen §), man brachte einen Haufen von Geheimniſſen auf die Bahn, und unterhielt eine ſtetswaͤh⸗ rende Entgegenſetzung von faͤlſchlich ſo genannter Wiſſenſchaft. Denn unter dem damaligen Scheine der Wiſſenſchaft iſt nicht viel Gruͤndlichkeit, oder waͤhr⸗ hafte Erkaͤnntniß, nicht viel wahre Gelehrſamkeit anzu⸗ treffen. Sie hatten auch wirklich nicht viel Gelegen⸗ heit, derſelben in den damaligen Zeiten obzuliegen. Es ) Siehe Bibl. Univerl. Tom. X. et Eherie. Epiſt. Crit. IV. 148. Mosbem. de turhata per Platonicos eccleſia, welches der Cudworthiſchen Ueberſetzung beygefuͤgt iſt. Vid. Id. de reb. 33. 34 Gc. — 1r +) Eine kurze Nachricht davon ſiehet in Le Clerc Epiſt. 7 Crit. IVIy.. ) Siehe Fubricii Cod. Apogr. N. T. oder Jones New Me- thod of ſettling the Canon. ° „Hunc (ſcil. Philonem) haud ita multo poſt culpabili af⸗ fectatione ſequuti ſunt patres et ſcriptores eccleſiaſtici, tam ſuam, quam lectorum operam ludentes: ſive quod is omnium primus annotata in ſacram ſcripturam tentaret, ſive potius, quod Pbilonem primo in hunc modum ſcribentem repererint: Cer- tum ſane eſt, eum chriſtianis ſcriptoribus diu plurimum arri- üſſe; quorum nonnulli eum adeo ad amuſſim imitari ambie- bant, ut ſacra volumina, alioquin in ſe perſpicua, foede obſeu- rarint, obductaque allegoriarum ſuarum fuligine minus ſincera praebuerint.“ Ligbtfoor Op. Tom. II. p. 848. Vergl. Clerie. Hieron. Q. 2. P. 44 d. 40, 41 G bon un hhen B holſtaͤn ſelben ſ dings, vor and mit der lekannt richten , folget h der Inn den gem ſtandenr elſt nach land von heſte in großer i 5) Wel die man etſehen k⸗ N Teſkam ſe lenlie ſe uImu eſſe terpretamne Atendhent ute alias utemn adin und juch Ni nn ire; Primat aſiul 1 Gona hit lange in Ne dazu. nd abge⸗ ten Thell . und wor⸗ Buͤcher n herumn⸗ t ſich an chrift iu aten der⸗ aufen vont ſtetsmih⸗ enannter , Scheine der aßt⸗ keit anzu⸗ Gelegen⸗ en. V E der geoffenbarten Religion. 199 Es hat ſeine Richtigkeit, daß der ganze Innbegriff von unſerer Seligkeit unter der Zeit des außerordentli⸗ chen Beyſtandes und der Aufſicht des heiligen Geiſtes vollſtaͤndig vorgetragen, und alle weſentliche Stuͤcke deſ⸗ ſelben ſchriftlich aufgezeichnet wurden. Es ſchien aller⸗ dings, als ob die erſten Chriſten in gewiſſen Abſichten vor andern einen großen Vortheil haͤtten, immaßen ſie mit der Schreibart, worinnen er abgefaſſet war, beſſer bekannt waren, und etliche muͤndliche apoſtoliſche Nach⸗ folget hieraus keinesweges, daß das eigentliche Weſen, der Innhalt und der Umfang dieſer Offenbarung durch den gemeinen Haufen unter ihnen eben ſo gut habe ver⸗ ſtanden werden muͤſſen, als von irgend jemanden, der erſt nach dieſer Zeit auf der Welt war. Was unſer Hei⸗ land von Johannes dem Taͤufer ſaget, daß der Alei⸗ neſte in dem Himmelreiche groͤßer ſey, denn Er; groͤßer in ſeiner Erkaͤnntniß von der eigentlichen Natur MU und 1¹) Welches aber immer von ſehr geringer Wichtigkeit iſt, wie man in des Le Clerc Ep. Crit. IV. p. 146. Taylors Lib. of Propheſy Sect. S. N. 3. oder Whitby Diſſ. de S. Script. Int. N. Teſtamenti ſeriptoribus propiores eſſent, idoneos magis fuiſ- ſe ſenſus ſeripturae judices, ſive interpretes; quod tamen falſiſ- ſimum eiſe experientia duce compertum eſt. Ex trium enim richten hatten, die demſelben Licht gaben †+). Aber doch Luce. 7,23. erſehen kann. „Sunt equidem, qui ſentiunt, patres, eo quod primorum ſeculorum ſeriptoribus haud pauca in hoc opere in- terpretamenta congeſſimus ab ommni veritatis ſpecie aliena. Oſtendant nobis patrum patroôni unicam ſeripturae pericopen, quae alias obſeura cum efſlet, ab iis ſit lucem mutuata. Hoc autem admiranda Dei providentia contigiſſe exiſtimo, ne ex hu- mano judicio divinarum ſeripturarum auctoritas penderet. Niſi enim experientia, ſcientiae magiſtra, compertum eſſet, pa- tres primaevos et apoſtolis propiores, haud minus, quam cere- ri, ceſpitaſſe; pronum eſſet propter inſignem eorum pietatem et dona quorundam ſpiritualia eorum veſtigiis inſtitiſſe.“ Whitby Ib. Epil. p. 346. Daß ſolche Traditionen ſich nicht lange in der Kirche erhalten haben, zeigt Ebenderſ. Pref. Diſe. p. 40. 44. 200 Zeit und Weiſe der Mittheilung und Beſchaffenheit dieſes Reiches; eben dieſes laͤßt ſich auch von den gemeinen Chriſten in demſelben Zeitpunkte ſagen; viele von nicht ſo vorzuͤglichen Gaben, und von niedrigern Faͤhigkeiten, die aber in einem erleuchtetern Zeitalter leben, koͤnnen es ihnen in dem, was man die Theorie nennet, oder in dem Theile ihrer Religion, der bloß im Wiſſen beſtehet, mit leichter Muͤhe gleich, wo nicht gar zuvorthun; denn dieſes iſt einzig und allein der Theil, wovon ich allemal verſtanden ſeyn will (D. Die 1) Was hier geſagt worden iſt, daſſelbe ſcheinet vielleicht manchem, einer feſtgeſetzten Regel in Auslegung der Schrift zu widerſprechen, die ein angeſehener Schriftſteller in folgen⸗ den Worten vortraͤgt: Daß wir gegen die Gebraͤuche und Lebensart der erſten und reinſten Zeiten der Kirche, und ſolcher, die den Zeiten der Apoſtel am naͤchſten ſind, eine beſondere Hochachtung haben ſollen. Die dazu angegebe⸗ ne Urſache iſt dieſe: „Weil die erſten Chriſten, bloß darum, weil ſie den apoſtoliſchen Zeiten ſo nahe lebten, beſſere Gele⸗ genheit hatten, den Sinn der Apoſtel und die Meynung ihrer Schriften zu erkennen, als wir, die wir in ſo entfernten Zei⸗ ten leben, mit der groͤßten Muͤhwaltung und Gelehrſamkeit dermoͤgend ſind. Und wenn jemand ſich vorſtellet, die Chri⸗ ſten, die in jenen fruͤhen Zeiten lebten, wuͤrden den Unterricht und die Ermahnungen, welche die Apoſtel der Kirche auf Ein⸗ gebung des heiligen Geiſtes ertheilten, entweder nachlaͤßig haben aus der Acht laſſen, oder mit Wiſſen und Willen da⸗ von abweichen koͤnnen, ſo denket er von der Vorſehung Got⸗ tes, und ſeiner Sorge fuͤr die Kirche, ſehr nachtheilig. Er thut damit der Ehre unſerer geheiligten Religion Eintrag, welche, wenn man dieſes von ihr vermuthet, ihre erſte Ver⸗ faſſung nicht einmal ſo lange, als die meiſten menſchlichen Staatsverfaffungen, zu erhalten vermoͤgend geweſen ſeyn ſoll. Er kraͤnket das Gedaͤchtniß jener ruhmwuͤrdigen Bekenner und Zeugen der chriſtlichen Lehre, die das Ebangelium mit ihren Predigten pflanzten, und mit ihrem Blute befeuchteten, und auf deren Anſehen und Zeugniſſe die Glaubwuͤrdigkeit der ka.—˙ noniſchen Schriften ſelbſt ſehr beruhet. So gegruͤndete Ur⸗ ſachen haben wir, dem Urtheile und den eingefuͤhrten Gebraͤu⸗ chen der erſten Kirche in Zweifeln, welche die Schriften und Anord⸗ Und dee Anordnn derfahre Dieſes h man die oben gen als es de und die Glauben let in de ſchranket wuͤrdigte finmten ſen die et beſten Dihrend man ſch nicht auf loubten, 1 Een ohl fürt rche ſ ochten; ißt ſch itpunkte und von chtetett man die gion der eich, wo alein der Die hielecht er Schrift in folgen⸗ ucht vund rche, und ind, eine angegebe⸗ ſos datun, ſere Gele⸗ nung ihrer ernten gei⸗ lehrſamnrteit , die Gr⸗ Untericht he aufEin⸗ nchliS Vilen da⸗ hung Go⸗ heilg⸗ n Eintte, enſchlchen ſchn ſl. tenner und n mit ihren Gteten, u f,i der ka⸗ akeit det ginel tten Gchrin rien der geoffenbarten Religion. 201 Die deutlichen Grundwahrheiten d es Glaubens und des Lebens waren ohne Zweifel damals eben ſo, wie Anordnungen der Apoſtel betreffen, eine gehoͤrige Achtung wie⸗ derfahren zu laſſen.“ Lowths Direétions p. 6 Dieſes hat in gewiſſem Maaße ſeine Richtigkeit, u d⸗ man die Sache gehoͤrig beſtimmet, ſo hoffe ich, dasjenige, was a, e geſaget worden iſt, wird ihr nicht ſo ſehr zuwider ſeyn als es dem Anſehen nach ſcheinet. Ich geſtehe es, die Regel, und die Urſache, ſind in einem gewiſſen Grade ſowohl in laubenslehren, als in Lebensregeln richtig. Aber mich duͤn⸗ ket, in dem erſten Falle muͤſſe beydes auf ſolche Lehren einge⸗ ſchraͤnket werden, welche diejenigen, die eine goͤttliche Glaub⸗ wuͤrdigkeit hatten, ausdruͤcklich fuͤr ſolche erklaͤrten und be⸗ ſagnmren, und in dem letztern muͤſſen es ebenfalls diejenigen ſehn⸗ ie ſie als ſolche empfohlen haben, deren Nothwendig⸗ keit eſtaͤndig fortdauert. (Deren Anzahl, wenn man ſie ge⸗ uͤhrend von einander unterſcheidet, weit geringer iſt, als man ſich immer einbildet.) Hingegen darf man dieſe Kegel nicht auf alle Dinge ausdehnen, die dergleichen Maͤnner er⸗ aubten, oder fuͤr genehm hielten, oder ſogar ſich ſelbſt andern zu Gefallen darnach richteten: immaßen ſolche Dinge freylich wohl fuͤr die damaligen Zeiten und Umſtaͤnd iſtli ͤr e der c Kirche ſehr zu dulten, rathſam, und ſogar notzwenhe ine mochten; da ſie dieſes aber nach der Zeit nicht mehr waren, ſo höoͤreten ſie von ſich ſelbſt auf; oder es kam damit ſo weit, daß man es fuͤr rathſam befand, zu andern Zei ganz verſchiedene Anordnungen auhten, oder agne n Gche muthen nach erforderten, davon abzugehen, und ſie bey Sei⸗ te zu ſetzen. Hiervon ſind gar oft viele Beyſpiele uͤber die ſtreitigen Punkte der Kirchenregierung ſowohl, als der Zucht, der Gebraͤuche, der Kirchengeſetze u. ſ. w. von den Schriftſtel⸗ lern angefuͤhret worden, deren hier zu erwaͤhnen, nicht noͤthig iſt. Geſetzt alſo, wir laſſen den Verdienſte B n der ruhm i⸗ Zenenuſchalſt ven renmet⸗ Heiligen, n erirltin ſe. kommene Gerechtigkeit wiederfahren, und raͤume al⸗ lererſten Zeiten in gewiſſen Abſichten den Vorzug ein 3 denal⸗ wir ſind nicht in Abrede, daß ſie die Gebraͤuche und Verord⸗ nungen der Apoſtel am beſten wuſten, und am getreueſten be⸗ obachteten und nachthaten: ſo folgt doch daraus noch nicht, daß eben dieſe Gebraͤuche und Verordnungen von ſogar un⸗ . umgaͤng⸗ 262 Zeit und Weiſe der Mittheilung . zu allen andern Zeiten, wohl bekannt, und ſie ließen ſich ſorgfaͤltig angelegen ſeyn, darnach zu handeln. Es laͤßt umgaͤnglicher Nothwendigkeit ſind: (immaßen ſie nicht in ih⸗ 4 ren Briefen eingeruͤcket gefunden werden) folglich iſt dieſe Er⸗ kaͤnntniß von gar geringer Wichtigkeit, und wenn wir ſie aus andern Geſichtspunkten betrachten, mit derjenigen, deren wir uns ruͤhmen koͤnnen, gar nicht zu vergleichen. Es wird die⸗ ſes auch der Vorſehung Gottes, oder ſeiner Sorge fuͤr die Kirche keinesweges nachtheilig ſeyn, wenn gleich in dieſen erſten Verordnungen eine Aenderung hat vorgehen muͤſſen, und die Gruͤnde, worauf ſie beruheten, vergeſſen worden ſind; ja man wuͤrde vielleicht noch mehr Gelegenheit geben, daß der Ehre Gottes Eintrag geſchaͤhe, wenn wir verbunden waͤ⸗ ren, uns heut zu Tage in allen Stuͤcken nach dem Zuſtande, und der hergebrachten Gewohnheit der Kirche damaliger Zei⸗ ten zu richten, zu deren eigentlichen Verſtande ſo gar wenig Menſchen die gehoͤrigen Mittel haben; und wenn ſie dieſel⸗ ben bis auf den Grund verſtehen, ſo werden ſie ſehen, wie ſehr die verſchiedenen Theile davon in gewiſſen Stuͤcken, einander zuwider geweſen, und von was fuͤr geringer Wichtigkeit dieje⸗ nigen Stuͤcken ſind, worinnen ſie alle eine Zeitlang mit ein⸗ ander uͤbereingeſtimmet haben. Ich kann auch gar nicht be⸗ greifen, daß nicht eine jede Kirche noch itzt das Recht haben ſollte, von den Gelegenheiten, den Endzwecken, und der Wich⸗ tigkeit ſolcher Theile zu urtheilen, und zu dem Ende vor ſich ſelbſt, was ihre KRegierung, und ihre kirchlichen Verord⸗ nungen betrifft, etwas zu veranſtallten, ohngeachtet dabey der erſten Kirche ihre gebuͤhrende Achtung gar nicht ver⸗ ſaget wird; wir finden ja, daß uns dieſe Freyheit von den Apoſteln, und durch den Geiſt Gottes getriebenen Maͤnnern, eingeraͤumet wird, und nur gewiſſe allgemeine Anweiſungen gegeben werden, als etwan, daß alles ασο ς „/ατατ zu zugehen ſoll. 1 Kor. 14, 40. Ja, es wird uns ſogar auf⸗ erleget, in Entſcheidung ſolcher Dinge ſowohl, als anderer von weit groͤßerer Wichtigkeit, dergleichen Freyheit des Ur⸗ theils zu gebrauchen. Phil. 1, 10. 4, 8. 1 Joh. 4, 1. Siehe Aberthenys vortrefliche Abhandlung uͤber Roͤm. 14, 5. Tracts Re. p. 250. Wie ſehr die aͤußerliche Geſtallt der wirklich erſten Kir⸗ che von derſenigen unterſchieden war, die ſie nur wenige Men⸗ ſchen⸗ viel be ſchenalte gen uͤbe menſchli gefüͤhret ſer Schr geachtet ſcheinet in ngel uung Zirche wüͤrden ſe durch ler ſo o Ven, um allen ih⸗ icht gef ſtelſer, ſcheinet, che eine „Wenc ſtimm lungen Echrift Ptet. Ne ſe undr fen ſey und 4 lirten hre usl ſen ſchnack andenn, nd in n nen wir ſeler ten den, undt brochene ßen ſch Es laßt icht in ih⸗ dieſe Et⸗ ir ſe aus deren wit⸗ wird die ge fur die in dieſent n muͤſen, iden ſid; bben, daß bunden wa⸗ Zuſanbe, aliger hei⸗ at rid n ſie dieſel⸗ nſuef n, anander igkei dieſe⸗ 4 nit eiti⸗ har ſicht le⸗ Recht haben der Vic⸗ Pe vor ſih 4 verord⸗ der geoffenbarten Religion. 203 ſich mit gutem Grunde von ihnen ſagen, daß ſie damals viel beſſer lebten, als ſie mit dem Verſtande dach⸗ ten ſchenalter nach dieſem annahm, und wie viele Veraͤnderun⸗ gen uͤberall in Kirchenſachen, bloß durch Vermittelung menſchlichen Anſehens gemacht wurden, wird weitlaͤuftig aus⸗ gefuͤhret in Boebmeri Diſſert. und deſſen Jure Eccl. Prot. Die⸗ ſer Schriftſteller verdienet fleißig geleſen zu werden, und ohn⸗ geachtet er ſchon ſeit 40 bis 50 Jahren geſchrieben hat, ſo ſcheinet er doch immer noch nur gar wenigen unter uns hier in Engelland bekannt zu ſeyn. Man ſollte ſich beynahe Hoff⸗ nung machen, dieſe catholiſche Lehre von dem Anſehen der Kirche in Beſtimmung des Verſtandes der heiligen Schrift wuͤrde zu itzigen Zeiten ziemlich abgekommen ſeyn, ſeit dem ſie durch eine Menge gruͤndlicher proteſtantiſcher Schriftſtel⸗ ler ſo wohl von unſerer, als von andern chriſtlichen Gemei⸗ nen, um den Anfang des gegenwaͤrtigen Jahrhunderts aus allen ihren verſchiedenen Geſchichtspunkten in ihr helleſtes Licht geſetzet worden iſt. Ich will aus einem ſolchen Schrift⸗ ſteller, der beynahe ganz in Vergeſſenheit gerathen zu ſeyn ſcheinet, und es wohl werth waͤre, daß man von ſeinem Bu⸗ che eine neue Ausgabe veranſtalltete, eine Stelle einruͤcken. „Wenn man die Sache genau betrachtet, ſo iſt die Ueberein⸗ ſtimmung unter den Kirchenvaͤtern, oder Kirchenverſamm⸗ lungen in Anſehung der Auslegung einzelner Stellen heiliger Schrift nicht von der Beſchaffenheit, wie man immer behau⸗ ptet. Ich moͤchte doch gerne wiſſen, wo denn jener allgemei⸗ ne, und ununterbrochene Verſtand der chriſtlichen Kirche in Dingen, die ſchwer zu verſtehen ſind, eigentlich anzutrefe⸗ fen ſey? Sind denn nicht die Auslegungen unter den Vaͤtern und erſten Schriftſtellern verſchieden und mancherley? Er⸗ klaͤreten ſie auch jede Stelle auf einerley Weiſe? Oder waren ihre Auslegungen allemal die vernuͤnftigſten, und geſchickte⸗ ſten? Waren ſie nicht manchmal ſehr ſchwach und abge⸗ ſchmackt? Widerſprechen ſie nicht oft, nicht allein einer dem andern, ſondern zuweilen ſich ſelbſt zu verſchiedenen Zeiten, und in verſchiedenen Theilen ihrer Schriften? Und wie koͤn⸗ nen wir uns auf einen allgemeinen Verſtand der erſten Schrift⸗ ſteller verlaſſen, da derſelbe ſo gar mancherley und verſchie⸗ den, und nirgends etwas, das einem allgemeinen und ununter⸗ brochenen Verſtande aͤhnlich ſiehet, unter ihnen zu ſdn iſt? ) 204 Zeit und Weiſe der Mittheilung iſt? Es wuͤrde mir leid thun, wenn ich ſo etwas in den itzi⸗ gen Zeiten behauptete, da die weiſeſten Maͤnner uͤberall auf⸗ hoͤren den wahren Verſtand der goͤttlichen Wahrheit in den Schriften der Kirchenvaͤter zu ſuchen, und ihn in der Schrift ſelbſt zu ſuchen anfangen. Hierzu kommt noch, daß in den Faͤllen, wo ſie wegen des Verſtandes der heiligen Schrift mit einander einig ſind, nicht ihr Anſehen, ſondern ihre Gruͤnde dasjenige ſind, worauf das Hauptwerk ankommt.“ Occaſi-· onal Paper auf die Jahre 1716⸗17⸗18. Vol. III. No. 4. Lett. II. p. 14, I5. Demjenigen, was bisher geſagt worden iſt, will ich noch mit Erlaubniß meiner Leſer das Zeugniß eines angeſehenen Schriftſtellers beyfuͤgen, deſſen Hochachtung gegen die KAir⸗ che nicht dem mindeſten Zweifel unterworfen iſt, und deſſen Anſehen bey manchen den groͤßten Eindruck finden wird. „Viel⸗ leicht giebt es in der Ausforſchung der Wahrheit, oder in der Vermehrung der Erkaͤnntniß keine groͤßere Hinderniß, als daß man ſich in Anſehung des rechten Verſtandes gar zu ſehr auf das Alterthum berufet, und gar zu blindlings darauf verlaͤſ⸗ ſet; auf etwas, von welchem man ſich vorſtellete, daß es ſeit einer langen Zeit geſchehen ſey, oder von welchem man dach⸗ te, oder wuſte, daß es die Meinung ſolcher Maͤnner ſey, die ſo viele hundert Jahre vor uns gelebet haben; ich ſage mit Fleiß, man ſtellet es ſich vor, immaßen wir in allen demjenigen, was von jener Zeit her, die den Namen des Alterthums ver⸗ dienet, urſpruͤnglich geſchehen iſt, ſogar ſehr unwiſſend ſind, daß wir von dem, was in alten Zeiten geſchahe, weiter nichts als aus dem Zeugniſſe ſolcher Maͤnner wiſſen, die ſo viele hundert, ja tauſend Jahre nach der Zeit gelebet haben, da die Leute lebten, oder die Dinge geſchahen, von welchen ſie uns Nachricht ertheilen. Daher waͤren wir gewiß ſehr uͤbel dar⸗ an, wenn uns auf irgend eine Weiſe daran gelegen waͤre, daß wir wuͤſten, was in jenen Zeiten, wovon wir ſo dunkle und undeutliche, wenigſtens ſehr zweifelhafte Anweiſung und Un⸗ terricht erhalten haben, geſagt, oder geſchehen waͤre. Und gleichwie es gar leicht geſchehen kann, daß wir auf Irrwege gerathen, wenn wir, in Anſehung der Staats⸗ oder buͤrgerli⸗ chen Handlungen unſeres Lebens, uns in unſerm Verhalten oder Urtheile nach den Vorſchriften und Maaßregeln des Al⸗ terthums richten wollen; eben ſo iſt auch das Alterthum in Sachen der Religion, die ſo wohl den Glauben, als das Le⸗ ben betreffen, fuͤr uns ein blinder Wegweiſer, außer nur 0 tenk). Neiten ſo ferne, bar iſt. Nachrich ginn geſa terrichtet ben, oder innen eu ganz und terdeſſen demjenige wir auch auf unſe den beute tung in d uf das ten u be geneigt iheyen n ſch berufe eine Sche ſchiedenn ſcch hor nſing de e lrſcche ſe dadurc don of the von ehen tden iti⸗ rall auf⸗ t in den Echrift g in den chtift nit Gruoͤnde Oecaſi. 4 ,4, Lett, ich noch geſchenen die Kir⸗ ind deſen td. ,Vieh⸗ der in der ,als daß ſiht auf n baliͤ⸗ aß es ſeit nan dach⸗ er ſey die nitiiß⸗ eunſenigen, uns ber⸗ ſend ſiſt, iter nichss 6ſ piele en, da die ſt uns aͤbel det⸗ ahrerdar unte und 69 rd Un⸗ ſte. lud rwege iſut Vaerhetten vrthuin 1 s des l⸗ Zeiten ſo viel von ihnen behauptet werden kann, ſo lan⸗ der geoffenbarten Religion. 205 ten K). Wiewohl ſogar vielleicht nur in den allererſten ge ſo ferne, als dieſes Alterthum uns in der heil. Schrift offen⸗ bar iſt. Dieſe iſt die alleraͤlteſte unter allen den ſchriftlichen Nachrichten, die wir von dem, was in der Welt von Anbe⸗ ginn geſagt, oder gethan worden iſt, vor uns haben; alſo un⸗ terrichtet ſie uns zur Gnuͤge von allem dem, was wir zu glau⸗ ben, oder zu thun verbunden ſind. Und was nur irgend dar⸗ innen zu ſchwer fuͤr uns zu verſtehen iſt, daſſelbe haben wir ganz und gar nicht noͤthig, aus dem Grunde zu wiſſen. Un⸗ terdeſſen moͤgen wir uns doch mit Fug und Rechte bemuͤhen, demjenigen, was darinnen ſchwer iſt, nachzuforſchen, wenn wir auch gleich uns in der Unterſuchung betruͤgen ſollten; weil auf unſern Jerthum eben keine Strafe geſetzet iſt. Unter den Leuten, die ſich beſtreben, die Staͤrke einer jeden Mey⸗ nung in der Religion zu unterſtuͤtzen, iſt die Gewohnheit, ſich auf das Urtheil, und gewoͤhnliche Verfahren der erſten Zei⸗ ten zu berufen, ſo allgemein, daß andere, die ihnen zuſehen, geneigt ſind, zu glauben, eine jede von den ſtreitenden Par⸗ theyen wiſſe ſehr wohl, wo ſie den Richter, auf welchen ſie ſich berufet, finden ſolle. Und gleichwohl iſt niemals irgend eine Schwierigkeit, durch dieſes Gericht, verglichen oder ent⸗ ſchieden worden. Im Grunde verſtehen auch diejenigen, die ſich darauf berufen, nicht recht, was ſie ſelbſt durch dieſe Be⸗ rufung, deren ſie ſich bedienen, meynen: ſie wuͤrden auch kei⸗ ne Urſache haben, ſich bey dem Ausſpruche zu beruhigen, den ſie dadurch, daß ſie daruͤber eins ſind, empfangen.“ Claren⸗ don of the Reverence due to Antiquity, Eſſays, p. 218. Mehr von eben dieſem Verfaſſer ſiehe unten, Anmerkung L. R) Siehe Ae Clercs Ececl. Hiſt. der 1ſten zwey Jahrhun⸗ derte. Und Ep. Crit. et Eccl. Ep. IV. Boehmeri Diſſert. Iur. Eeccleſ. ant. Clarendons Eſſays p. 218. Calamys Defence of Mod. Noncon. P. I. p. 134. oder Daille oder Barbeyrac in der Vorrede zu Pufendorfen ꝛc. Whitby Diſſ. in Pref. Sect. 4A. 5. &c. et Epil. Taylors Liberty of Proph. C. 8. IJbbots Boyles Lect. P. II. Serm. IV. oder Edwards Pree Diſc. on Truth and Error. C. 7. Ebend. Remains: Am Ende der Patro- logia p. 145. iſt ein Verzeichniß von Schriftſtellern, welche die Kirchenvaͤter freymuͤthig beurtheilet haben. Dieſen koͤn⸗ nern wir noch die meiſten unter den proteſtantiſchen Gottesge⸗ lehrten 7 206 Zeit und Weiſe der Mittheilung ge ſie noch den außerordentlichen Beyſtand des heiligen Geiſtes hatten, und die urſpruͤngliche Deutlichkeit klar, und unuͤberwindlich, und ihre Eindruͤcke in ihnen ſtark und lebhaft waren ); ſo lange ſie glaubten, das Ende lehrten auſſerhalb Engellands beyfuͤgen, die von der Glaub⸗ wuͤrdigkeit der Kirchenvaͤter keinen ſo hohen Begriff zu haben ſcheinen, als etwan manche unter den Engellaͤndern davon zu haben pflegen. Der gelehrte Mosheim ſaget, wenn er von Bickes Einwendung gegen den Begriff Cudworths von dem heiligen Nachtmale redet: Quod autem opponat ei, nihil fere habet praeter novitatem, et defenſionem antiquorum doctorum, quos Patres nominant; in quo argumento firmitatem dudum viri ſapientes et eruditi deſiderarunt. Infinita enim repudian- da nobis forent, quae ſine dubio vera ſunt, ſi ad hanc exigen- da eſſent normam. In der Vorrede zu Cudworths lUeberſe⸗ tzung. Vergl. Ebendenſi. Inſtit. Hift. Chriſt. Ant. Sec. II. P. II. C. I. Sect 10. et Sec. IV. C. 3. Sect. 14. p. 325. Der be⸗ ruͤhmte Buddaeus ſcheinet in ſeinem Urtheile uͤber den Le Clerc (de Theol. Patriſt. Iſiag. L. II. C. 3. Sect. 2. p. 489) zu be⸗ kennen, daß die Gelehrſamkeit des groͤßten Theils unter den Vaͤtern nach den Zeiten, in welchen ſie lebten, beurtheilet wer⸗ den muͤſſe, und daß dieſelben in dieſem Stuͤck unſerer eigenen Gelehrſamkeit gar ſehr nachzuſetzen ſind. Dieſes iſt es, und weiter nichts, was ich hier zu behaupten ſuche. Siehe Budd. ib. Sect. 10, p. 508. Hierzu ſetze Dodwels Diſſert in Iren. Praef. et Diſſ. I. Wattons Reflections. C 29. p. 389. Water⸗ lands Importance, C. 7. In Anſehung alles deſſen, was in dieſer Sache geſagt worden, oder noch zu ſagen iſt, mag die folgende richtige Schutzrede des obenangezeigten aufrichtigen Schriftſtellers genug ſeyn: Nec ut carpamus veteres, aut con- temtui exponamus, a nobis haec dicuntur; ſed ut hiſtoriae le- ibus pareamus, quae nihil diſſimulari patiuntur, neve nimia auétoritas iis trihuatur; qua temere admiſſa, inania multa quaſi religionis chriſtianae dogmata proponuntur, quod iis, qui reli- gionem divinitus revelatam amant, pati nefas eſt. Cleric. Hiſt. Eccleſ. p. 534. H SM *) Auch ſogar nicht einmal ſo viel wird eingeraͤumet wer⸗ den duͤrfen, wenn es nach einem uͤberausgeſchickten und un⸗ partheyiſchen Schriftſteller gehet, den ich oft anzufuͤhren ge⸗ noͤthiget worden bin, und deſſen Eifer fuͤr die Sache des Chri⸗ ſtenthums ila der We nen ſel ſtenthun ſattſam lete die ſie es in Putentur ea achri⸗ et probio Plening in Ons prot Puriſſime tranſire inſigni I Eteri om Juo anti mant. conluetas elt memm hus pehe dneis Vichen lutin er ciis ſiepe nto inte IInhia erant gual entia, ne . remtur 1 Mendat, lter mgi Uut nai nMon pollan uoc tio⸗ tibi Cinen trumn m kun enten heilgen keit kkar nen ſark das Ende der der Glaub⸗ ff u haben n davon zu eun er bon s von dem ninil ere 1doorum, emm dudum mn repudian⸗ ane exigell⸗ hs leberſe⸗ 1 Der be⸗ den Ae Clere 69) in be⸗ 1s unter den theilt wer⸗ ſerer eigenen iſ es, und Siehe ult ſett in Iren. 9, Watr ſen, was in eteg 4 piſtotine le⸗ nere mn lü, gu . Cne. etän d u. ſten un ren g fni⸗ ſenthum M. der geoffenbarten Religion. 207 der Welt ſey ziemlich nahe, oder doch, es werde mit ih⸗ nen ſelbſt, vermoͤge der vielfaͤltigen Gefahr, und dem D * D Unge⸗ ſtenthums ſich in dieſer und vielen andern ſeiner Schriften ſattſam blicken laͤßt. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß unſere Lands⸗ leute dieſelben ſich gehoͤrig bekannt machen, und ſo hoch, als ſie es wirklich verdienen, ſchaͤtzen moͤchten. Quae ſi probe re- putentur, nemo mirabitur, proxime poſt Apoſtolorum tempora ea a chriſtianis dicta et facta eſſe, quae vix hodie apud doctiores et probiores dici aut fieri poſſent. Itaque Evangelium poſtea plenius intellectum, et altius in animum demiſſum majores fru⸗ Kus protulit, et etiamnum profert. Ab ethnica, hoc eſt, im- puriſſima vita, ad inſignem ſanctimoniam plerique tam ſubito tranſire non poterant; nec priſtinam ignorantiam extemplo, inſigni Evangelii cognitione, mutare. Ejusmodi fruétus, ut ceteri omnes, non niſi ſenſim matureſeunt. Errant ergo, qui, quo antiquiores chriſtiani fuerunt, eo meliores fuiſſe exiſti- mant. Evangelium ab infantia animis inſtillatum, et longa conſuetudine firmatum, ne eruditionem, qua illuſtratum poftea eſt, memorem, animos felicius ſubiit, et ad omne virtutum ge- ℳ . . . . . . . nus vehementius accendit. Simile quiddam in veteribus Ju- daeis videre licuit, qui aegerrime a Moſe et prophetis ab idolo- latria revocari ſe paſſi ſunt, et ſubinde in eam relapſi; a qua ta- men poſteriores Judaei abſtinuere, etiamſi illecebris et ſuppli- ciis ſaepe ſunt tentati. Sed tamen chriſtiani apoſtolici aevi in- finito intervallo ethnicos cognitione rerum divinarum, et ſan- ctimonia morum plerumque ſuperabant; quamvis ejusmodi non erant, quales eſſe debuiſſent. Paſſa hoc forte eſt divina provi- dentia, ne Apoſtolorum diſcipuli evangelii auctores fuiſſe vide- rentur; neve ſola eorum ſanctimonia chriſtiana doctrina com- mendata videretur; vel, ut ſemper magnum intereſſet diſcrimen inter magiſtros et diſcipulos; quo doctrinae Evangelicae divi- nitas magis eluceret; aut alia de cauſa, quam comminiſei nunce non poſſumus. Interim de re conſtat, quam cave negaveris, quod rationem ſat commodam ejus proferre nequeas, aut quod tibi divinam providentiami decuiſſe non videatur. Non eſt, ſi verum amatus, quid a Deo fieri, ex noſtra hominum coeco- rum ſententia, par fuerit, in hiſtoria quaerendum; ſed quid re- ipſa factum ſit; ejusque, ſi poſſimus, ſique ita ferst animus, probabiles, quatenus licet, rationes reddendae. Cleric. Eccleſ. Hit. p. 392. 393. Vergl. 14. de Jacobi Ep. ib. . 410. 208 Zeit und Weiſe der Mittheilung Ungemach, welchem ſie alle Tage ausgeſetzet waren, bald ein Ende nehmen. Aus ſolchen außerordentlichen Zufaͤl⸗ len duͤrfen wir unſere Begriffe von dem Zuſtande irgend einer Stiftung keinesweges bilden, wie dieſes gleich im Anfange der gegenwaͤrtigen Abhandlung angemerket worden. Eben ſo wenig kann man auch von ihnen die geringſte Einwendung gegen den ſtufenweiſen Fortgang der Religion, wie wir ihn hier vorſtellen, hernehmen. Die erſten Chriſten waren, ſo bald als es mit jenen auſ⸗ fFerordentlichen Hoffnungen, und Schrecken ein Ende hatte *); ſobald als ſie ſich in der Welt in gemaͤchlichen Umſtaͤnden befanden, und dem gewoͤhnlichen Laufe derſel⸗ ben *) 2 * ⅛ iëgs r& AoαNNwNNν Xezes die Hogey 51Aε 7 aε rs- Aos, ααππε r à Ysα ρνν α ατοαμυ ονυοääςτ s ο .-s eνν SRMægzeB à Gνασαας sα rs rν ôε⅛ wwuαπναοσαατππ eιατι henderos *ι rο αατ „ν Asιοαιι+ ννιαονσοι0ο „, 7*Xs Oα να6 *% 72§* Mυα ο ραÜιριττ 7* Psvdavvαοα+ Vyν☛ασ grναναρονντραια *τι. eer. Euſeb. Hiſt. Eccl. L. III. C. 26. — „Die ſtrengen Sitten, oder der Lebenswandel der erſten Chriſten, ihre Maͤſ⸗ ſigkeit, Keuſchheit, Demuth u. ſ. w. zeigeten ſich in ihrem voͤlligen und groͤßten Glanze, ſo lange die Apoſtel lebten. Aber von der itzt gemeldeten Zeit an, ſchlugen ſie immer alle Tage ſo ſehr aus der Art, daß in dem vierten Jahrhunderte zwi⸗ ſchen den Sitten und dem Lebenswandel der Chriſten, und der andern Voͤlker gar kein Unterſchied war.“ Bayle Gen. Dicét. Vol. VII. p. 770. N. Aus der Beſchreibung, die uns Julian von der ausgelaſſenen Frechheit, Schwelgerey und Ueppig⸗ keit, jener Stadt insbeſondere, wo die Chriſten zuerſt ihren Na⸗ men erhielten, (ſiehe Miſopogon oder Antiochenſis an ver⸗ ſchiedenen Orten) gemacht hat, duͤrfen wir uns von ihrer Reinigkeit in den damaligen Zeiten wahrhaftig keinen ſo gar hohen Begriff machen. Freylich mag ihnen in dieſer Nach⸗ richt mehr, als wahr iſt, nachgeſaget ſeyn, welches auch Am⸗ mignus Marcellinus (Lib. 22.) nicht in Abrede iſt. Aber doch koͤnnen wir uns nicht gaͤnzlich enthalten, zu glauben, daß die ſo heftigen Vorwuͤrfe wider ihren Lebenswandel eini⸗ gen Grund gehabt haben moͤgen; ob wohl eben dieſer Kaiſer . ren hen uͤbe Hanthi Munſch len alef auf de und nie hren Gen gen, eine nestpeges Galegenhe und Ditre⸗ en deite ni den ſüfiun rer hoͤh Cbenſo he haben dij ſundes, , gehrocft he Qnuie dle ande der hetten, S ger ſeſh eſt und D. Darnth einſ hor ⸗ W der geoffenbarten Religion. 2009 ren, beld ben uͤberlaſſen, und in alle ihre Gebraͤuche, Moden, und en uftl⸗ Hanthierungen einmal verwickelt waren, von andern de irgend Menſchen nicht im mindeſten unterſchieden. Sie hat⸗ glich in ten alleſammt dieſen Schatz in irrdiſchen Gefaͤßen, Kor. ngemerket auf daß die uͤberſchwengliche Kraft ſey Gottes, ?· ihnen die und nicht von ihnen (L). Fortgans Als ernehmen. ihren Grundſaͤtzen in der Sittenlehre, und ihren Anordnun⸗ enen auß⸗ gen, eine beſondere Vortreflichkeit, und Vollkommenheit kei⸗ in Ende † nesweges abſprechen konnte; wie weiter unten davon zu reden achlchen Gelegenheit ſeyn wird. Siehe Moyles Works Vol. II. p. 204. nachlich⸗ und Vvitringas Abhandlung uͤber den Zuſtand der Kirche von ufe derſch⸗ den Zeiten des Nero, bis zu dem Trajan, in ſeinen Obſ. Sacr. ben I L. IV. C. 7. 8. L. „Mit der Religion hat es eben die Bewandniß, wie r1 g er⸗ mit den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften. Die erſten Verſuche 16 iu lis ee⸗ ſind ſelten vollkommen. Sie gelangen nicht gleich Anfangs zu r 9tn ihrer Hoͤhe, ſondern erfordern eine ſtufenweiſe Verbeſſerung. , diva in Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache auch hier. Die erſten Chriſten uluh haben diejenige Vollkommenheit der Erkaͤnntniß und des Ver⸗ mnin ir ſtandes, zu welcher der Stifter unſerer heiligen Religion es Die ſrergen gebracht haben wollte, nicht erreichet. Das Chriſtenthum war ihre Miſ⸗ damalos, als dieſe Maͤnner ihre Schriften aufſetzten, in dem , in ihrem Stande der Kindheit, oder auf das Hoͤchſte des Knabenalters. lebten. Jber Daher iſt es kein Wunder, daß ſie redeten wie Kinder, daß . le age ſie klug waren, wie Kinder, daß ſie kindiſche Anſchlaͤge 1 Kor. 1 dette i⸗ hatten. Es war dieſes der Haushaltung gemaͤß, unter wel⸗ 13,11. e unddeer cher ſie ſich befanden. Naͤchſt dieſem hatten ſie nicht ſo viele ſnn . Zeit und Weile, daß ſie den chriſtlichen Lehren nachforſchen ſ glan konnten; ſie hatten ſich noch keinen hinlaͤnglichen Grund und nd ſeppig⸗ Vorrath zu dieſem Endzwecke angeſchaffet, immaßen ſie nur tiheei erſt vor kurzem in die chriſtliche Gemeine an und aufgenom⸗ dan to men waren; und doch waren ſie bereitwillig, ſich ihrentwegen enſis rr. vor Gericht zu ſtellen, und ſie ſo gut, als ihnen moͤglich war, von Pge zu vertheidigen, welches von Gott mit Wohlgefallen aufge⸗ keinen Nach⸗ nommen wurde.“ Kdwards Patrologia p. 57. „Man wird dieſet 9 es mir nicht uͤbel auslegen, wenn ich mir die Freyheit nehme⸗ hes an U zu ſagen, daß wir die heilige Schrift viel beſſer verſtanden ha⸗ de bet⸗ ben wuͤrden, wenn wir die Schriften der Kirchenvaͤter nicht ,3 1 lin⸗ gehabt haͤtten. Denn ſie haben dieſelbe durch ihre verſchie⸗ eban te denen und widerſprechenden Auslegungen verdunkelt und ver⸗ iſe ſhten 4. ₰ faͤlſchet 3 210 Zeit und Weiſe der Mittheilung Als das Chriſtenthum purch dir welelche Macht interſtuͤtzet eiſe, wide 18⸗ unterſtuͤtzet wurde, und auf ſolche eiſe, rattige falſchet; ſie haben Streitigkeiten erreget; ſie haben den Leu⸗:⸗ Stellen, die außer⸗ en wahren Verſtand vieler St . dem ſe nenn ſchwer zu vaſtehin ſde dn nn alerle nd lr⸗ ie an ſich ſelber deutlich genug, arun. t nee äubſch ſind⸗ zu atehun ſeniten gelenet ichen⸗ 135. Desgleichen koͤnnte ich anfſhthe⸗ Georguche⸗ Ge⸗ aͤter in i riften immer gern ſol auche H zu rechtfertigen negetg de⸗ enn Pabſtihume den Weg bahneten. Ich meines Ort H P amet, wenn ich geſehen, wie ſauer es ſich mar ge dele geſchan laſſen um auf manche Stellen in den Schni dniſth alten Kirchenvaͤter zu antworten, r werche l ircncn iſhe zu Vertheidigung ihr aiſchee in Gerdcynhretet zu berufen zKegen. n mn mer laſſen die Proteſtanten ſich ſa gar ſel enhele en ſehn Crme⸗ Stuͤ§ ie Kirchenvaͤter zu en en, un Sch ſein heunkar⸗ Erklaͤrungen zu geben? Dieſes iſt es gar nicht, was man eigentlich thun ſollte; vielmehr moͤchte man lieber i . Kirchenvaͤter nherzig bekennen, daß ſogar dieſe allererſten ch ahergngenage falſche Lehren behauptet haben.“ Eben⸗ deſſ Free Diſe. on Tr. and Err. p. 234. Kirche in der Es iſt auch nicht eine einzige chriſtliche Kir de in der Welt, die zu den jetzigen Zeiten alles glaubet, wa chenvaͤter zu ihren Zeiten glaubeten und lehreten. Dieſes gilt S ſie ei icht wi⸗ h in ſolchen Sachen, worinnen ſie einander ni rechen. ecben iſt Ee nict ſetnan ſoliumer ran⸗ daß ſie nicht alles glaubet. Eben ſo aeerden en ſreßten e einzige G „die gegenwaͤrtig alles, F ne eil von ennenmgen velordnet und beobachtet, was in nto en Kirche verordnet und in Acht genommen wurde. nd nn hero iſt es ein klein wenig beſſer, als Heucheley, Went dann ſi egen die alten Kirchenvaͤter, und gegen die Gebraͤ 1⸗ Men hegen Kirche ſogar ehrerbietig und willfaͤhrig zu bezei⸗ gen verlanget; da man doch ſehr wohl weiß, daß durch die Emſigkei iger Maͤnner, die nach den keit und Emſigkeit gottſeliger Maͤ ach de Gelhrſaatten geiebet haben, und durch die große Kaͤnntniß der Sprachen, zu welcher ſie gelanget ſind, zugleich nebſt der ben vielerley, das Beyhuͤlfe, die ſie von denſelben erlanget haben, 9 us waͤrtige verlohr ſenen no gungen d len, gemne lannt, de der Himn hen und elſten Kir beohachtet damals ſ glauben, Wnichte lemnals gen len Erdbo die hoce brt⸗ inn Gebran Welt ohn den mnoce⸗ daß unſer wußten W de, den G! derſelben Sitzen, derkimten duß es nin le dice an Furſen bert und Gebrene nuden ſolte den in wief ſcheiliche Chriſen tn. mhun „»Ve abe ahen und e Macht die aus⸗ waͤrtige den Lel⸗ die außer⸗ thond Ge⸗ che darun⸗ tmet. S. e Kitchen⸗ uche, He⸗ n die dem habe nich nnche ſn riſten der ſinſtͤ aͤuche und . Haen eyn in die unEhf 6 garnicht, man ſe chenvatet che in et Diee Ut lheſin til der geoffenbarten Religion. 211. waͤrtige Gewalt ſeiner alten Feinde Schutz genoß, ſo verlohr es viel von ſeiner innerlichen Reinigkeit, und lit⸗ . SS 2 ke. jenen noch nicht bekannt war, entdecket „und andere Ausle⸗ gungen der Schrift, als mit ihren Begriffen uͤbereinſtimme⸗ ten, gemacht worden ſind. Desgleichen iſt niemanden unbe⸗ kannt, daß die Verſchiedenheit der Zeiten, die Veraͤnderung der Himmelsgegenden, die Natur und Gemuͤthsart der Natio⸗ nen und Voͤlker, vielerley Dinge eingefuͤhret haben, die in der erſten Kirche nicht gebraͤuchlich, und in den erſten Zeiten nicht beohachtet wurden, gleichwie ſie auch allerhand geaͤndert, das damals ſtatt fand. — Und wir haben gar keine Urſache zu glauben, daß ſolche Einfuͤhrungen oder Veraͤnderungen dem Allmaͤchtigen Gott unangenehm ſind, oder daß ſeine Meynung jemals geweſen ſey, zu der Zeit, da ſeine Kirche uͤber den gan⸗ zen Erdboden ausgebreitet und fortgepflanzet werden ſollte, die Nachkommenſchaft ſo einzuſchraͤnken, daß ſie alles dasje⸗ nige beobachten muͤßte, was im Anfange zu einer ſolchen Zeit im Gebrauche war, da die ganze Anzahl der Chriſten in der Welt ohngefaͤhr in zwo oder drey großen Staͤdten ſich befin⸗ den mochten. — Wir koͤnnen mit gutem Gewiſſen glauben, daß unſer Heiland ſelbſt, und ſeine Apoſtel, die es ſehr wohl wußten, wie weit die Kirche ſich mit der Zeit ausbreiten wuͤr⸗ de, den Glauben und die Lehre der Chriſten nicht ſo kurz zu⸗ ſammen gefaſſet, und ſo wenig Anweiſung zu der Regierung derſelben gelaſſen haben wuͤrden, wenn ſie entweder in allen Saͤtzen, die aus den vormaligen entſtehen oder gezogen wer⸗ den konnten, eine ſolche Einigkeit der Meynung und des Ur⸗ theils erwartet haͤtten, als manche Menſchen ſich vorſtellen, daß es noͤthig ſey; oder wenn ſie nicht die Abſicht gehabt, und vorausgeſehen haͤtten, daß in den letztern Zeiten ſehr vie⸗ le Dinge auf der Weisheit, und dem Gutachten chriſtlicher Fuͤrſten beruhen wuͤrden, die nach Beſchaffenheit der Sitten und Gebraͤuche der Nationen, wo das Chriſtenthum geſtiftet werden ſollte, vielerley Sachen anordnen und veraͤndern wuͤr⸗ den, in wie ferne ſie von Zeit zu Zeit ſaͤhen, daß ſie wahr⸗ ſcheinlicher Weiſe das Wachsthum und die Ausuͤbung des Chriſtenthums befoͤrdern, und etwas dazu beytragen koͤnne⸗ ten. . S „Wie aber? Sollen wir denn ſonach das Alterthum ver⸗ achten, und die große Gelehrſamkeit und Frommigkeit jener erſten 212 Zeit und Weiſe der Mittheilung te vermittelſt der Verbindung mit ſeinen neuern Freun⸗ den auf mancherley Weiſe Abbruch. Sobald als es in dem erſten Lichter, der ehrwuͤrdigen Vaͤter der Kirche, geringe ſchaͤ⸗ en⸗/ und ihrem Urtheile alle Hochachtung verſagen? Behuͤte Gott! Wir wenden uns an das Alterthum, als den vorzuͤg⸗ lichſten Beweis deſſen, was in den damaligen Zeiten geſche⸗ Ren iſt, und glauben, wir haben in der Durchleſung der alten henkmale, dieſer Kanaͤle, welche die Nachricht von dem, was damals vorgegangen iſt, zu uns bringen, eben die Freyheit, wie bey einer andern Geſchichte, die vielleicht wohl mit noch mehrerer Sorgfalt und Genauigkeit der Nachwelt mitgethei⸗ let worden iſt; daß wir naͤmlich von der einen Begebenheit die Unwahrſcheinlichkeit betrachten, und ſonach an ihrer Wahr⸗ haftigkeit zweifeln, und wiederum an einer andern die Klug⸗ heit und Schicklichkeit beſehen, und denken, es haͤtte dabey beſſer verfahren werden moͤgen. Und ſolchergeſtallt hegen wir gegen die Kirchenvaͤter, und das, was ſie geſagt oder gethan haben, die vollkommenſte Ehrerbietung, ob wir wohl nicht alles gleich auf ihr Wort glauben; wir bewundern ihre Ge⸗ lehrſamkeit und Froͤmmigkeit; wir wundern uns, wie ſie in Zeiten, wo ſo große Barbarey und Unwiſſenheit herrſchete, und an Orten, wo ſie leben muſten, es noch in beyden ſo weit gebracht haben. Wir danken Gott, der ſie erleuchtet hat, daß ſie in jenen Zeiten der Finſterniß und des Unglau⸗ bens ſeine Zeugen haben ſeyn koͤnnen, und daß wir durch ſie ſo viel Unterricht und Anweiſung empfangen haben. Un⸗ ſere Ehrerbietung gegen ſie iſt um deſto groͤßer, wenn wir be⸗ denken, daß ſie in einer ſo großen Finſterniß ſo viel geſehen haben; und doch koͤnnen wir unmoͤglich anders denken, als daß dieſe Finſterniß ſie, alles zu ſehen, gehindert habe. Und wenn wir den Partheyengeiſt, und die Verwirrung der Zei⸗ ten, worinnen ſie lebten, bedenken, ſo koͤnnen wir, ohne Ver⸗ minderung der, ihnen gebuͤhrenden, Hochachtung ganz wohl glauben, daß dergleichen Verwirrung, und Partheyengeiſt auch in ihnen einen gewiſſen Einfluß gehabt, und ſie in die⸗ ſer und jener Sache auf Irrwege gefuͤhret haben mag. Da ſie ferner ſo gar oft einander in vielen Sachen, und viele un⸗ ter ihnen in manchen Stuͤcken ſich ſelbſt widerſprechen, ſo kann es unmoͤglich vernuͤnftig ſeyn, wenn man uns noͤthigen will, gleich in allen Dingen demjenigen Beyfall zu geben, worin⸗ Ftel⸗ s es in dem lgeſchi⸗ Behüte bortüg⸗ h geſche⸗ der altenr en, was reyheit, noch nitgethet⸗ gebenheit er Bahr⸗ die Klug⸗ tie dabeh hegenti et gethan vohl nicht ihte ⸗ wie ſe in herſchet, heyden ſ⸗ erleuchtt es Mſ ln Po⸗ eben, der geoffenbarten Religion. 213 dem Roͤmiſchen Reiche feſten Fuß gewann, nahm es an aller der Kaiſerlichen Pracht und dem aͤußerlichen Schau⸗ O 3 gepraͤnge worinnen ſie alle uͤbereinſtimmen, wenn anders unſere Ver⸗ nunft uns offenbar zeiget, daß ſie auf unrechtem Wege ſind. Wiewohl ich nicht weiß, daß wir in irgend einem ſolchen ein⸗ zelnen Falle von ihnen in unſerer Meynung verſchieden ſind, ſo ſehen wir doch alles, was ſie ſahen, und wir moͤgen mit ge⸗ hoͤriger Beſcheidenheit glauben, daß ſie nicht alles ſahen, was wir ſehen. Es wuͤrde gar ſehr unverſchaͤmt ſeyn, wenn ei⸗ ner ſagen wollte, der heil. Auguſtin waͤre nicht ein frommer und gottesfuͤrchtiger Mann, von uͤberaus ehriſtlicher Gemuͤths⸗ art, und exemplariſcher Demuth, oder der heil. Hieronymus nicht ein ſehr gelehrter, mit gruͤndlicher Wiſſenſchaft verſehe⸗ ner Mann geweſen. Aber nie wird irgend eine Art von Be⸗ ſcheidenheit jemanden noͤthigen zu glauben, der erſtere habe von den gelehrten Sprachen, oder von aller der Gelehrſam⸗ keit, die ſeit ſeiner Zeit in Europa gebluͤhet hat, eine Kaͤnnt⸗ niß gehabt; oder der andere ſey nicht ein ſehr jaͤhzorniger Mann geweſen, der ſich leicht von ſeinen Leidenſchaften hin⸗ reißen ließ, und die Worte, oder den wahren Sinn ſeines Widerſachers nicht allemal mit der erforderlichen Aufrichtig⸗ keit hinſchrieb. Wir koͤnnen fuͤr das geſetzte Weſen, und die Beurtheilungskraft des heil. Ambroſius, und fuͤr die Frroͤmmigkeit und Beredſamkeit des heil. Chryſoſtomus alle gebuͤhrende Hochachtung haben, und bey dem allen glauben, daß ſie beyderſeits in Anſehung der Wunderwerke zu leicht⸗ glaͤubig geweſen ſind, und wir koͤnnen uͤber etliche darunter, wovon ſie gar zu viel Werk machten, lachen, weil wir eben den Unterricht haben, den ſie hatten. — Mit einem Worte, viele Leute glauben, die Religion und Wahrheit haben von der gar zu blinden Unterwuͤrfigkeit, und Hochachtung gegen das Alterthum, und der gar zu hoch getriebenen Beſcheidenheit, und Schamhaftigkeit, wodurch ſich Leute haben abhalten laſ⸗ ſen, den Alten zu widerſprechen, weit mehr Schaden gehabt, als ſie haben, oder dem Anſehen nach haben koͤnnen, wenn wir von jenen Regeln, und Vorſchriften, die ſie uns vorge⸗ ſchrieben haben, abweichen; und wir werden uns der Anwei⸗ ſung des Propheten Jer. 6, 16. vollkommen gemaͤß verhal⸗ ten, wenn wir auf die alten Wege getreten ſind, und nach den alten Steigen gefraget, oder uns nach dem, was ſie ſa⸗ geten, 214 Zeit und Weiſe der Mittheilung gepraͤnge Antheil, und ließ ſich die heidniſchen Gebraͤu⸗ che gefallen *). Gleich darnach finden wir, wie ſe⸗ di⸗ geten, und was ſie thaten, erkundiget haben, ob wir ſchon nicht dabey ſtehen bleiben, und es an allem, was ihnen be⸗ liebte, genug ſeyn laſſen. Wer ſich zu allen den Meynungen, womit es die aͤlteſten Kirchenvaͤter gehalten haben, bekennen, und alles, was in den erſten Zeiten im Gebrauche geweſen iſt, beobachten will, derſelbe kann mit keiner einzigen Kirche in der Welt eine Gemeinſchaft haben; gleichwie etwan derje⸗ nige, der den weltlichen Staatsregeln des Alterthums, und den, vor dieſem unter andern Nationen, ja vielleicht unter ſei⸗ ner eigenen beobachteten, Vorſchriften folgen wollte, mit ſei⸗ nem Rathe in den gegenwaͤrtigen Geſchaͤften eines jeden Ho⸗ fes in Europa ſehr ſchlecht ankommen wuͤrde.“ Clarendon von der Ehrerbietung, die man dem Alterthume ſchuldig iſt. Eſſ. p. 223. 4. 5. 6. ̊= 90) Siehe Middletons Letter from Rome. „Tum maxime vitiari coepit, cum minime debuerat, imperio ad fidem adducto, ſed et imperii pompa eccleſiam inficiente; ethnicis ad Chri- ſtum converſis, ſed et Chriſti religione ad ethnicae formam de- pravata &c. „Turrerin de var. Chr. Rel. fatis. Or. Acad. Ge- nev. 1708. p. 15. Vergleiche NMewton uͤber Dan. 14. und Boͤhmers jJus Eccleſ. Proteſtant. Sect. 12. p. 9. Verae pieta- tis in locum ingens variarum ſuperſtitionum agmen ſenſim ſuſ- fectum eſt, quae partim ex receptis temere ſententiis, partim ex praepoſtero profanos ritus imitandi ſtudio, partim ex inſita omnium hominum mentibus ad vanam quandam religionis oſtentationem propenſione profectae ſunt. Crebrae primum in Palaeſtinam, et ad eorum ſepulera, qui pro veritate occubue- raiit, profectiones inſtitutae ſunt, quaſi hine ſanctitatis ſemen, ſalutisque certa ſpes domum referri poſſit. Ex Palaeſtina dein- de, locisque ſanétitatis opinione verendis, pulveris ſeu terrae Portiones, tanquam efficaciſſima contra vim malorum remedia, ablatae, et caro ubique pretio venditae, et redemtae ſunt. Sup- plicationes porro publicae, quibus Deos olim populi placare vo- lebant, ab his ſumtae, magnaque multis in locis pompa cele- bratae ſunt. Templis, aquae certis formulis conſecratae, ima- ginibus ſanctorum hominum eadem virtus adſcripta, endemque jura tributa, quae Deorum templis, ſtatuis, et luſtrationibus, an- tequam Chriſtus veniſſet, adſeripta fuerant. Ex his ſpecimmin. . us chri Zjert ſtrel wie und findi aus⸗ Wo bus e guilli L. M . 1 41 cruce Vero, cdepi ritia runt eſſe i ſtien ſeren Initio (emm i, Ius he M Gecerg tehrdin fueiit cabant, les et Ur i D yet fuit (k. in. 1 lors 1 maeol Beſpi ehru⸗ ſch die chriſt⸗ it ſchon hnen be⸗ nungen, ekennen, geweſen in derſe⸗ ns, und guter ſei⸗ eden Ho⸗ grendon uldig iſt . 1 n maxime gadducto, nman de⸗ Acad. Ge⸗ 14. und erae Pieti⸗ ſenin ſuf⸗ parin e ex inſtta elgionis rimmucn in e de⸗ ais lenen Aina heil · ſeu tertas n temedi, ſant. Suß⸗ pheneſo. ompe cle. catae, imns⸗ 1 eidelnqu⸗ onibus en 8 ſrünin⸗ Kirche Beyſpiele Chriſti und ſeiner Apoſtel, mit mehrerer Einfalt vor, baos der geoffenbarten Religion. AArJ chriſtliche Kirche in neue Ketzereyen und Trennungen zertheilet; wie ſie durch ehrgeitzige Zaͤnkereyen, und Be⸗ ſtrebungen nach Reichthum und Macht zerriſſen wird †½); wie in Anſehung der Lehre allerhand verworrene Zweifel, und Schwierigkeiten erhoben; in ihren Lebensregeln ſpitz⸗ findige Unterſcheidungen, und eigenſinnige Gruͤbeleyen ausgeſonnen, und beyde oft in einer Menge unnuͤtzer Wortſtreite verwirret werden (M); bis zuletzt beynahe O 4 bpus conje Rturam facile ſagaciores facient, quantum Pax et tran-= quillitas, per Conſtantinum parta, rebus Chriſtianis nocuerit. I. L. Mosbemii Inſt. Hiſt. Chriſt. Ant. Saec. 4. Par. II. C. 3. Sect. 2. P. 312. M ) Siehe Ammian. Marcell. L. XV et XXVII. Socr. Eccleſ. H. L. I. C. 22. 23. Boehmeri Diſſert. Jur. Eccl. paſſim. Sub cruce ut plurimum integra erat eccleſiarum ſalus; poſtquam vero, maxime Conſtantini tempore, potentia et divitiis creſcere coepit, a vero mox deſcivit ſcopo; et ex clericorum faſtu et ava- ritia ſinguli, non quae Chriſti, ſed quae ſua, quaerere incepe- runt, et inde eccleſia ambitionis atque avaritiae palaeſtra facta eſſe videtur. Quid itaque mirum, quod ſuprema lex eccleſia- ſtica quoque huc unice directa fuerit, ut avaritiae clericali ſatis- fieret, et dominatus ſacer, ſeu bierarchia, magis magisque, initio quidem occulte, ſed mox maniteſte, ſtabiliretur; et tan- dem in monſtrum illud Monarchiae Romanae excreverit? Id. Jus Ececl. Proteſtant. p. 13. M) Sicut olim arbori vitae praelata arbor ſcientiae maxima dederat mala, ita tunc quoque curioſam eruditionem pietati an- tehabitam, et ex religione artem factam, eui deinde conſequens fuerit, ut ad exemplum eorum, qui turrim Babylonicam aedifi- cabant, affectatio temeraria rerum ſublimium diſſonas locutio- nes et diſcordiam pareret. Grot. V. R. C. L. II. C. I. p. 277. Ue in illis temporibus, ſpricht Ergasmus ganz richtig, ingenioſa res fuit eſſe Cbriſtianum. Vergl. Baſil. ap. Domaſc. Hilar. ad Conſt. Euſeb. de Vit. Conſt. L. II. C. 61. Ammian. M. L. XXI. fin. Barbeyrac in der Vorrede zu Pufend. ꝛ2c. Sect. 19. Tay⸗ 0. lors Lib. Proph. Sect. 2. N. 2 Turretin. Ib. p. 16. 20. Mably Obſ. on the Romans Lib. III. p. 235. „Die Lehrer der chriſtlichen Religion trugen dieſelbe im Anfange, nach dem wie 216 Zeit und Weiſe der Mittheilung die ganze Kirche Chriſti mit dem Pabſtrthume, und dem mahometaniſchen Glauben uͤberſchwemmet zu ſeyn wie man an dem Clemens Romanus ſehen kann. Nach der Zeit aber, da Gelehrſamkeit in die Kirche kam, veraͤnderten ſie die Geſtallt des Chriſtenthums ſo, daß aus einem Geſetze ei⸗ ne Kunſt wurde. Sie fiengen bey Zeiten an, alle Lehren der Wahrheit von den Lehren der Pflicht abzuſondern, welches die heilige Schrift niemals thut, und dieſes war der Grund von der Lehre der Religion, welche eine Kunſt iſt. Dieſe Ab⸗ ſonderung dienete mehr zu ſpitzfindigem Nachſinnen, und ge⸗ ALehrten Streitigkeiten, als zu dem Leben und Wandel. Aber es kam damit ſo weit, daß unter allen freyen Kuͤnſten nicht eine einzige ſo kunſtmaͤßig und ſpitzſindig, als die Kunſt der Religion war. Damals kamen die Syſteme der chriſtlichen Lehre in Hochachtung, und ihre Anzahl vermehrete ſich. Ein jeder Lehrſatz wurde, mit der groͤßten Genauigkeit, die nur moͤglich war, beſtritten und vertheidiget. Wenige waren im Stande, das, was in der Materie, und in der Form menſch⸗ lich war, von dem, was goͤttlich iſt, zu unterſcheiden, und noch wenigere getraueten ſich, es oͤffentlich zu ſagen. Aber auf ſol⸗ che Weiſe wollte niemand, außer nur ſolche Leute, welche Ge⸗ lehrſamkeit, und einen ſcharfſinnigen Verſtand hatten, die Lehre des Chriſtenthums begreifen, und dem gemeinen Volke wurde es ſo ſchwer, zu verſtehen, was die Gelehrten beynahe ſich ſelbſt unverſtaͤndlich gemacht hatten, daß es alle Hoffnung zu der Erkaͤnntniß verlohren gab, und ſich gefallen ließ, in der Unwiſſenheit zu bleiben.“ Jeffery uͤber Phil. 1, 10. Tracts Vol. II. p. 337. Eben in dieſer Stelle ſind die verſchiedenen Zeiten entworfen, und ſo ſchoͤn beſchrieben, daß ein jeder ge⸗ meiner Chriſt, wenn er ſie durchlieſt, mit leichter Muͤhe bemer⸗ ken kann, zu was fuͤr einem Syſtem er gehoͤret. Um dem Leſer von ſeiner Art des Vortrags einen allge⸗ meinen Begriff zu machen, will ich hier feine Hauptabthei⸗ lungen ſowohl, als das weſentliche von dem, was unter ih⸗ nen gelehret worden iſt, und der Verfaſſer von S. 338 bis 366. ausgefuͤhret hat, beyfuͤgen. Sie enthalten, 1) die ein⸗ faͤltige Wahrheit des Chriſtenthums in den Zeiten gleich nach den Apoſteln bis auf den heil. Auguſtin, d. i. bis zu dem Jahr 404. 2) Die Anfangsgruͤnde des Chriſtenthums in Form einer Kunſt, in den darquf folgenden Zeiten von Peir⸗ ſonn teif n eil. und 11 von A der gr WVonde Griſte Verwer ſet den Cinfal niſe, ſ⸗ fenthin In den Gottſeli In den ſchung Uund Se bethaͤ⸗ und G len Noi⸗ wir es ſenn⸗ W romiſch unn Cjr N dec 2,1 R Miten Ner Pred Aeſe d⸗ Mern ge Reſdene ziſchen den G des ahen mlaſett nar hie ſeder lgone ciſcheg der geoffenbarten Religion. 217 ſe, und ſeyn ſcheinet, wozu ſie freylich nur gar zu vollkommen ntd n reif war (N). Wiewohl vielldcht unter dieſen beyden 5 der lachder — heil. Auguſtin, bis auf den Pet. Lombard zwi uf den Pet. zwiſchen 404, i und 1 1 3) das ſpitzfindige, und verdorbene Chriſtenthum ſtendeer der zonbarde Beiken bis auf Quthern, in Verbindung mit belches Wandel, d i daatt reh und dem Aberglauben im Leben und Wanterthums n bis 1517. 4) Die Verbeſſerung des R*M Drſtenthumnd Er en Proteſtanten von Luthern an, mit e den ing er? erderbniſſe, und Beybehaltung der Kunſt Me Einfalt Dabe 1517. 5) Die Herſtellung der urſpruͤnglichen . infalt der Chriſtenthums, wobey nicht allein die Verderb⸗ ſen ni niſſe, ſondern auch die Kunſt verworfen werden, und das Chri⸗ auide Lemhu als ein Geſetz, oder Gnadenbund betrachtet wird. — heſiae Ir en lerſen Zeitlaufe war das Chriſtenthum Tugend und ch. Go ſe igkeit, ohne den geringſten Zuſatz von Gelehrſamkeit. ſamkeit. In dem dritten war es irche nuch unorgaaſten Mor mi der aͤußerſten Spitzfindigkeit, und einem un und le erglauben. In dem vierten iſt es Chriſtus er auf 6 n Zeitle 5 welches eine feiner gekuͤnſtelte Lehre des zwey⸗ welche ſen den aufb iſt. In dem naͤchſtfolgenden Zeitpunkte hoffen n ſ ier e ſo, wie in dem erſten, Gottſeligkeit und Tugend nen Volke J ſeyn⸗ ſhen En Vermehrung, aus den beſten griechiſchen und ka um Chriſti Stenlehtein, rnäfdn ſernache ſ . angelt⸗ n Chriſt „ Un g gema ind. 1o.Ir 2. nebſt .de Ver. R. Chr. L. VI. C. I. Anmerkung. ſctibenen „mMittlerweile, (ſind die Worte des Herrn Kotherams in . jſcder ge⸗ Aerſ dee uͤber die Weisheit der Vorſehung,) wurden die ihe benen Neſte ere lehrſainkeit mitten aus den allgemeinen Truͤm⸗ end ettet, And vermittelſt der Verſetzung der Kaiſerlichen iun albe⸗ Neßde 3 von Rom nach Conſtantinopel, in die morgenlaͤn⸗ dugtelthe- diſ n Gegenden gebracht, die außerdem ganz und gar wuͤr⸗ unte i⸗ . zu Grunde gegangen ſeyn, als die nordiſchen Nationen 6. 390 16 . das abendlaͤndiſche Reich uͤberzogen. — Oieſer Schritt ver⸗ )nie i anlaſſet mehginenite nicht den Verfall des Reiches, ſondern ſeich nch var arleht r ein Mittel, einen Theil deſſelben zu retten. Die⸗ zen den ſesid r zween großen Endzwecken gemaͤß, und dienete der Re⸗ ihuns gion auf doppelte Weiſe. Die Morgenlaͤndiſche oder Grie⸗ en bon den chiſche Kirche wurde von der geiſtlichen eigenmaͤchtigen Herr⸗ E ſchaft l 218 Zeit und Weiſe der Mittheilung der letztere, ohngeachtet der darunter gemengten Betruͤ⸗ gerey, fuͤr ein bequemes und nothwendiges Mittel wi⸗ der das erſtere angeſehen werden mag; immaßen er ei⸗ nem jeden Zweige der antichriſtiſchen Tyranney, welche damals ſehr uͤberhand zu nehmen anfieng, durch ſeinen erſtaunenden Fortgang einigermaaßen Einhalt that, und gang einig dadurch, daß er mehr auf die Dultung eingerichtet war, die Ueberreſte jener abgeſonderten Kirchen erhielt, welche außerdem ganz und gar ausgerottet worden waͤren. In ſo ferne hat es das Anſehen, als ob er, in dem Haupt⸗ werke betrachtet, eine Gattung von wirklicher, und an⸗ ſehnlicher Verbeſſerung damals geweſen ſey (0). 4 , ber ſchaft der Roͤmiſchen befreyet, und Gelehrſamkeit wurde vor der Wuth der gothiſchen Barbarey erhalten, damit ſie zu der beſtimmten Zeit ein Werkzeug ſeyn moͤchte, wodurch Europa von der Tyranney des Aberglaubens befreyet wuͤrde.“ Die⸗ ſes war ſie auch wirklich, als das morgenlaͤndiſche Reich ein Ende nahm, und die Hauptſtadt deſſelben von den Tuͤrken er⸗ obert wurde. Dieſes noͤthigte die Chriſten von der griechi⸗ ſchen Kirche, daß ſie ihre Zuflucht nach Italien, und in die darangraͤnzenden Laͤnder nahmen, wodurch die Leute zu Er⸗ lernung der griechiſchen Sprache ermuntert, und hiermit die Kaͤnntniß derſelben daſelbſt ſehr ausgebreitet wurde. Wor⸗ thington. C. 8. Ein Charakter von dieſen Wanderern, und einige Nachricht von ihren Schriften findet ſich in Foſters Eſſay on accents. p. 209. 215. . ) Siehe Reflections on Mohammediſin, gedruckt 1735. worinnen der Verfaſſer zu zeigen ſich bemuͤhet, daß der maho⸗ metaniſche Glaube dem Ehriſtenthume zum Beſten geſtiftet worden ſey, damit er den Verderbniſſen deſſelben in den ver⸗ gangenen Zeiten ſteuern, und in den zukuͤnftigen Zeiten das Wachsthum und die Ausbreitung deſſelben befoͤrdern moge. S. F§. ꝛc. Hierinnen ſind alle Schriftſteller einig, daß den Mahomet zu Stiftung ſeiner neuen Religion, (neben der Schwaͤche der roͤmiſchen und perſiſchen Monarchie, ſiehe den neuern Theil der Univerſal Hiſtory, Vol. I. p. 18. fol.) hauptſaͤchlich nichts anders veranlaſſete, als der verworrene unwiſſende, und verderbte Zuſtand der morgenlaͤndiſchen E⸗ e VBetru⸗ tel wi⸗ er ei⸗ welche ſeinen hot, und tet warl, welche en. In Haupt⸗ und an⸗ er urde bvor ſe zu der Curopa e. Die⸗ Neich ein Luͤrken et⸗ er grichi⸗ und in die ute u E⸗ hiermit die de. Wor etern, und in zeſters ckt 1799. der mahl⸗ in den ber⸗ Niten de dern moge⸗ G daß den cuben der cchie/ ſehe 1. ſo den eben ſo fortgefuͤhret. 4) perpollen ſtet,⸗ der geoffenbarten Religion. 219 Aber dieſer Gegenſtand iſt viel zu unangenehm, als daß wir uns dabey laͤnger aufhalten ſollten. Meine Ab⸗ ſicht iſt auch keinesweges, die Unvollkommenheiten der vergangenen Zeiten mit vielen Worten zu vergroͤßern. Ich habe hier nur anmerken wollen, was bey dem fluͤch⸗ tigſten Blicke in die Kirchengeſchichte jedermann in die Auugen faͤllt, daß es nemlich mit dem Anfange, und Fort⸗ gange des Chriſtenthums, uͤberhaupt davon zu reden, eben die Bewandniß, wie mit allen den vorhergehenden Religionsanſtallten gehabt hat. Sowohl der Name Chriſti, als auch die Beſchaffenheit ſeiner Religion wur⸗ den eben ſo, wie die vorigen, ſtufenweiſe bekannt gemacht, oder, wie wir auch ſagen koͤnnen, die aͤußerliche ſowohl, als die innerliche Fortpflantzung der Chriſtenheit wur⸗ Was che in den damaligen Zeiten; die erbaͤrmlichen Uneinigkeiten, und ſchrecklichen Verfolgungen unter einem jedweden Vor⸗ wande der Religion; die uͤppige luͤderliche Auffuͤhrung aller Sekten und Partheyen. Und es iſt ganz offenbar, daß er nicht nur zur Verbeſſerung eines großen Theiles der Welt in den Sitten, und der Lebensart etwas beytrug, ſondern auch ſie von der Vielgoͤtterey, und dem groben Goͤtzendienſte, zu dem Glauben, und der Verehrung eines einigen Gottes brach⸗ te. Dieſes war die hauptſaͤchlichſte Lehre, womit er ſich der Welt im Anfange zeigte, und ſich einen großen Namen mach⸗ te. Dieſe war es, worauf er ſeine vorgegebene Sendung gruͤn⸗ dete. Sein Syſtem muß noch itzt eben dieſelbe Wirkung ha⸗ ben, wo es irgend die Oberhand gewinnet, wie denn dieſes auf eine ſehr reichliche Art in verſchiedenen heidniſchen Laͤn⸗ dern geſchiehet, wo es allen andern Gattungen von Religion, die in ſolchen Laͤndern eingefuͤhret ſind, ſo gar ſehr uͤberlegen iſt. Es enthaͤlt einen großen Theil von der reinen chriſtli⸗ chen Lehre; es empfielet die Tugend der Mildthaͤtigkeit, Maͤ⸗ ſigkeit, Gerechtigkeit, und Treue auf die nachdruͤcklichſte Wei⸗ ſe; es verbietet gewaltſame Expreſſung, und alle Gattungen von Grauſamkeit ſo gar gegen die unvernuͤnftigen Thiere; und verbindet ſeine Anhaͤnger zu der ſtrengſten Ordnung, Re⸗ gelmaͤßigkeit, und Andacht bey dem Gottesdienſte. (Siehe Hottin⸗ 220 Zeit und Weiſe der Mittheilung Was das erſte anlangt, ſo waren die Juden in den vorigen Zeiten dazu gebrauchet worden, daß ſie durch ih⸗ re haͤufigen Zerſtreuungen in dem ganzen Morgenlande herum die Erkaͤnntniß von dem wahren Gott und ſeiner Vorſehung ausbreiten, und die Menſchen zu einer edlern Veranſtalltung vorbereiten ſollten. Hier werden ſie (zu einer Zeit, da ſie zu dieſem Gebrauche noch geſchickter, und noch weit weniger, als jemals geneigt waren, durch die Heiden verfuͤhret zu werden, mit welchen ſie zum Theil eine ſo lange Zeit umgegangen waren (P), durch ihre Zer⸗ ſtreuung Hottinger Hiſt. Or. p. 315) Unterſchiedene Sekten unter ihnen glauben an Chriſtum (Siehe D. Millius de Rel. Mo- ham. Diſſ. X. p. 344. Reland de R. M. p. 25. und P. Ricauts Ge⸗ ſchichte B. 2. K. 11. oder Millar. p. 230.) und hegen von ihm vollkommen eben ſo wuͤrdige Begriffe, als man zum Theil unter den Papiſten gegenwaͤrtig findet. (Siehe L' Alcoran des Cordeliers, und Bayle Dict. Gen. Vol. VII. p. 326. B.) Wie hoch die roͤmiſchen Verderbniſſe zu Mahomets Zeiten geſtiegen waren, laͤſſet ſich daraus abnehmen, weil er den Chriſten damit einen Vorwurf macht, daß ſie ihre Lehrer und Moͤnche Gott an die Seite ſetzen, (Siehe Koran. IX. 31.) und weil er vermittelſt eines erſtaunenden Irrthums aus der Jungfrau Maria die dritte Perſon in der Dreyeinigkeit macht, welches doch aber nicht viel ſchlimmer iſt, als die Art, wie Cyrill uns dieſelbe beſchreibet. (Siehe Nelands vier Ab⸗ handlungen, von der mahometaniſchen Religion p. 174. oder Sales vorlaͤufige Abhandlung p. 35. und ſein Koran C. V. p. 98.) Die Veranlaſſung zu dieſem Jrrthume findet man 4 in Millii Diſſ. de Mohammediſmo ante Mohammedem. p. 346. 347. Was fuͤr Zerruͤttungen die daruͤber entſtandenen be⸗ truͤbten Streitigkeiten gemacht haben, erhellet aus dem Be⸗ kaͤnntniſſe eines gelehrten Schriftſtellers, der uns ſaget, die⸗ ſes habe ihn genoͤthiget, daß er ſein Vorhaben, eine Geſchich⸗ te von dieſen Kirchen zu liefern, habe fahren laſſen. Vorrede zu Prideaux Leben des Mahomets. Siehe Jortins Re- marks on Eccl. Hiſt. Vol. III. p. 42. und Taylors Eſſay on the Divine Oeconomy, p. 52. 54. 65. Gec. P) Siehe Le Clercs Cauſes of Incredulity. p. 264. Sie moͤgen in andern Stuͤcken noch ſo ſchlimm geweſen ſeyn, n ſreun kung Hodr noch einige an irg Vereht ſchien, ken. tergane Namen get he ſer San ſehen. lichen iſt, ſic gar of lgem unhent wartig, macher henhſe heuern leſch ⸗ 6. 620 Ge eß, Er won Hiſ,5 en blie ſan. ſ ſchen e nachfor gung n nur anf ſer die ihnen e deph. . in den urch ih⸗ enlande d ſeiner e edlern nſe (u. n, durch um Thel ihre Zer⸗ ſreuung tten unter e Rel. Mo⸗ cauts Ge⸗ bon ihm un De L' Alcoran ets geiten deller den ehrer und zuII. 31)) 1s aus der getnecht der geoffenbarten Religion. 221. ſtreuung in der ganzen Welt herum, bey der Zerſtoͤ⸗ rung ihres Tempels, und ganzen Staates durch den Ti⸗ tus, und unter den folgenden Kaiſern, abſonderlich dem Hadrian (OQ, noch weit mehr dazu gebrauchet; und ihre noch ſeyn, ſo iſt doch wirklich, ſo viel wir wiſſen, nicht ein einziger unter ihnen, in der Zeit ihrer truͤbſeligſten Zerſtreuung an irgend einem Orte, von ſeinem Gott zu der abgoͤttiſchen Verehrung der Heiden um ſie herum abgefallen; da es doch ſchien, als ob ſie von ihm im aͤußerſten Grade verworfen waͤ⸗ ren. Der zehende Theil ihrer Leiden wuͤrde den voͤlligen Un⸗ tergang eines jeden andern Volkes befoͤrdert, und ſogar den Namen von dieſem in den vormaligen Zeiten gaͤnzlich vertil⸗ get haben. Dieſes muß nothwendig ein jedweder, der die⸗ ſer Sache ein wenig nachdenket, fuͤr etwas merkwuͤrdiges an⸗ ſehen. Eben ſo ſonderbar ſind auch ihre Umſtaͤnde in chriſt⸗ lichen Laͤndern geweſen, wo es ihnen niemals erlaubt worden iſt, ſich in irgend einem Reiche lange Zeit aufzuhalten; wo gar oft, in einem ſedweden Jahrhunderte dieſe und jene neue allgemeine Verfolgung uͤber ſie gekommen iſt. Alles dieſes ungeachtet glaubet man dennoch durchgaͤngig, daß ſie gegen⸗ waͤrtig, zuſammengenommen, eine weit groͤßere Anzahl aus⸗ machen, als ſie jemals in ihrem eigenen Lande in ihrem bluͤ⸗ henoͤſten Zuſtande ausgemacht haben. Die Verfaſſer, der neuern allgemeinen Geſchichte meynen, ihre Anzahl erſtreck⸗ te ſich auf mehr, als drey Millionen. 20ſtes Buch. Kap. 1. S. 620. Fol. Rü O.) Er verkaufte ſie auf den Jahrmaͤrkten um einerley Preiß, wie die Pferde. (Hieronymus uͤber den Jer. p. 342.) Er wollte es nicht einem einzigen unter ihnen erlauben, ſich, wie einige ſprechen, (Auguſt. Civ. Lib. XV. C. 21. Sutp. Jev. Hiſt. S. L. II. C. 31. Hil. in Pſ. XLVIII.) in oder um Jeruſa⸗ lem blicken zu laſſen, oder wie andere behaupten, (Hier. in Dan. 595. Tert. Apol. C. 21.) irgend eine Gegend des juͤdi⸗ ſchen Landes zu betreten. Eben ſo konnten ſie auch unter den nachfolgenden Kaiſern, (außer dem Julian) dieſe Verguͤnſti⸗ gung nicht anders, als mit der groͤßten Schwierigkeit, und nur auf einen Tag im Jahre erhalten, daß ſie die Schutthau⸗ fen dieſer Stadt beſahen und beweinten; und zwar koſtete es ihnen eine anſehnliche Summe Geldes. (Hieronymus uͤber Zeph. 2. allgemeine Geſch. 3te B. S. 40. Euſeb. Kirchen⸗ geſch. 7 222 Zeit und Weiſe der Mittheilung ihre Zerſtreuung dienet, die Wahrheit ihrer eigenen ſo⸗ wohl, als der evangeliſchen Weißagungen uͤberall be⸗ kannt zu machen, und zu beſtaͤtigen (R). Sie geben zum geſch. 21. 6. Desgleichen Basnage jüͤdiſche Geſchichte te Be K. 9. Sect. 28. 29. und Witſii Exerc. Acad. 12. 16.) Derglei⸗ chen Strenge iſt, ſo viel man angemerket hat, niemals gegen irgend ein Volk, das die Roͤmer bezwungen haben, gebraucht worden. „Solchergeſtallt dienten alle Verſuche dieſer treulo⸗ ſen Nation, um wieder in ihren ehemaligen Zuſtand zu kom⸗ men, weiter zu nichts, als jene Truͤbſale, womit ſie ſo oft durch die Propheten bedrohet worden waren, groͤßer und ſchwe⸗ rer zu machen, und ſie in den bejammernswuͤrdigen Zuſtand zu verſetzen, worinnen wir ſie gegenwaͤrtig ſehen. Sie ſind ein Haufen veraͤchtlicher Landſtreicher, in der ganzen Welt herum zerſtreuet, ohne Koͤnig, ohne Tempel, ohne Prieſter, aus ihrem eigenen Lande vertrieben, und getrauen ſich nicht, ſo gar als Fremde und Durchreiſende, einen Fuß in daſſelbe zu ſetzen. Die Verordnung des Kaiſers Hadrian, die allen Juden die Stadt Jeruſalem verbot, erſtreckte ſich auch auf ſolche Juden, welche die chriſtliche Religion angenommen hat⸗ ten. Da nun ſo gar dieſe genoͤthiget wurden, die Stadt zu verlaſſen, ſo wurde bie Kirche auf ſolche Weiſe von der Skla⸗ verey des Geſetzes befreyet. Denn bis zu derſelben Zeit wa⸗ xen nicht nur die Biſchoͤffe zu Jeruſalem aus beſchnittenen Chriſten erwaͤhlet worden, ſondern es hatten alle bekehrten Juden zugleich mit dem Evangelio auch das Geſetz beobach⸗ tet.“ Allgemeine Geſch. Ebend. S. 41. Suly. Kv. Ib. und Mosheim de Reb. Chriſt. Sec. 2. Sect. 38. R) 5 Moſ. 28. Matth. 23, 35. 398. Quc. 21,24. 5 Moſ. 32, 21. Rém. 10, 9. Jer. 15, 4. 25, 9. Hoſ. 3, 4. Eſ. 6, 9. 42, 22. Boſſuet merket (allgemeine Geſch. p. 304.) dieſes als einen ſonderbaren Beweiß der goͤttlichen Vorſehung an, daß er dieſes Volk ſo viel laͤnger, als alle die andern erhalten hat, die es ehemals bezwangen, und zu Sklaven machten, naͤmlich die Aſſyrer, Meder, Griechen und Roͤmer, und es immer noch ſo erhaͤlt, daß es ein von allen den uͤbrigen Na⸗ tionen, unter welchen es lebet, ganz unterſchiedenes und ab⸗ geſondertes Volk bleibt. Unter andern Urſachen von dieſer ſonderbaren Fuͤgung giebt er auch die folgende an, daß wir naͤmlich auf ſolche Weiſe eben diejenigen Schriften, die theils die ę den fi nem Ge⸗ zum! weil die B den be Gorgf Eb Sama net, al nes V. Unterſt thume len ein Au in an⸗ in ſeine iber 5 Geſchi ve Unter ſellſt den R ob vo⸗ Vorr ſ. welche ihrige welches ſeyhn ko tuſalem nen ſo all be⸗ geben zum 6te O. Derglei⸗ 6 gegen ebraucht r treuld⸗ zu kom⸗ e ſo oft ndſchwe⸗ Zuſand Sie ſind en Wel Piieſtet, daſelbe die allen auch auf men hat⸗ Stadt ju der Stla⸗ geit wa⸗ Hhnittenen ekeßſten heobach⸗ tMoſ. d69, 9 dieſes hung al ehelen nachten, r, und 65 rigen nct, . der geoffenbarten Religion. 223 zum Behuf der chriſtlichen Religion die beſten Beweiſe, weil ſie es wider ihren Willen thun. Und die Blindheit, theils die Ungluͤckſeligkeit eben derſelben Ju⸗ den vorherſagen, und die ſie dem ohngeachtet mit großer Sorgfalt aufheben und verwahren, in unverdaͤchtigen Haͤn⸗ den finden. Eben dergleichen Anmerkung hat er auch in Anſehung der Samaritaner gemacht, einer ſo ſchwachen Sekte, daß es ſchei⸗ net, als waͤren ſie mit allem Fleiße erhalten worden, um je⸗ nes Volk im Zaume zu halten, und die Beweiſe deſſelben zu unterſtuͤtzen, indem ſie ganz vor ſich allein von dem Alter⸗ thume des Moſe, und von der Glaubwuͤrdigkeit ſeiner Schrif⸗ ten ein Zeugniß geben. Ebend. S. 406. .P Auf was fuͤr eine merkwuͤrdige Weiſe jedweder, durch Mo⸗ ſen angekuͤndigter, Fluch uͤber dieſes noch immer elende Volk in ſeinem volligen Umfange ergangen ſey, wird durch Patrick, uͤber 5 Moſ. 28. ausgefuͤhret. Vergl. neuere allgemeine Geſchichte Lib. XX. C. 1. , Hallet glaubet (Diſc. Vol. I. p. 3.) in Pſ. 51, 14. werde unter den Blutſchulden, nicht die Blutſchuld des Davids ſelbſt, die mit ſeiner andern Suͤnde des Ehebruchs verbun⸗ den war, (wie in der Ueberſchrift des Pfalms angezeigt iſt, ob wohl von der letztern in dem ganzen Pfſalme nicht ein Wort ſtehet,) ſondern die Ermordung des Meßias verſtanden, welche das ganze Volk der Juden in dieſen Worten fuͤr die ihrige erkennen ſollen. Dieſes beſtaͤtiget er von v. 16⸗ 19. welches allem Anſehen nach von Davids Zeiten nicht wahr ſeyn konnte, ſondern, als eine Weißagung, zu dem allgemei⸗ nem Gebrauche der Juden ſeit der Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗ ruſalem geſchrieben ſeyn muß. Eben dergleichen bemerket er auch von etlichen andern Pſalmen, ſonderlich Pſ. 74, 3. 9. Ferner wird dieſes angemerket von Pſ. 22, 69 und 88; in welchen die verſchiedenen Stellen, die ausdruͤcklich die Kreu⸗ tzigung unſeres Heilandes beſchreiben, von Vitringa in Obſ. T. I. L. II. C. 3. p. 380. angezeiget werden. Eine gleiche An⸗ merkung wird uͤber den Pſ. 91 von Peters (Crit. Diſſ. on Job. p. 300 Rc.) gemacht, welcher nach ſeinen Gedanken zu dem Gebrauche der Kinder Iſrael in der Wuͤſten bey Aufrichtung der ehernen Schlange verfertiget war. Vielleicht mochten ſie darauf gewieſen ſeyn, daß ſie ihn zu eben der Zeit woae olen 224 Zeit und Weiſe der Mittheilung Und gleichwie das roͤmiſche Reich durch ſeine Ver⸗ groͤßerungen und beſondere Macht zu der Zeit, da Chri⸗ ehan ſtus in die Welt kam, auf eine beſondere Weiſe dieſen man Endzweck befoͤrdern half, alſo hatte es auch dieſe Wir⸗ Sch kung nicht weniger durch ſeine Abnahme und Zerruͤt? der tung. Um dieſelbe Zeit wurde die chriſtliche Religion (Cn zugleich mit demſelben weit ausgebreitet, und unter die des mitternaͤchtlichen Nationen, ſogar bis in die entfernte⸗ cader ſten Inſeln gebracht, ſo, wie etwan zuvor durch die Zer⸗ heng theilung des Reichs Alexanders des Großen die grie⸗ tmer chiſche Weltweisheit in ganz Aſien herum ausgeſtreuet ene g worden war *). erſten Durch ine holen ſollten, da ſie auf jenes große ſtehende Vorbild oder inſſe Sinnbild desfenigen zu ſehen hatten, der den Kopf der waunnt Schlange zertreten ſollte, v. 13, und Joh. 3, 14. 12, 22. 333 nn, de Wenn dieſes, wie man ziemlich deutlich wahrnimmt, nn SEſe ſo vielen Pſalmen ſtatt findet, wie ſtark rechtfertiget es nicht berſte die Worte unſers Heilandes, da er ſich auf ſie berufet, als auuf muthe ſolche, die von ihm zeugen! Quc. 24, 44. Und zu was fuͤr 8 einem vortreflichen Bewegungsgrunde koͤnnen ſie nicht von en in mun an dienen, um dieſes ſonderbare Volk, dem ſie urſpruͤng⸗ der N lich uͤbergeben worden waren, zu uͤberzeugen und zu bekehren, ſt auu wenn einmal die Oecke, die vor ihrem Herzen hanget, weg⸗ als matr enommen werden wird, wie uns eben derſelbe Geiſt der großen 2 Kor. Weißagung verſichert, daß es geſchehen ſoll. Siehe Fenwick ſch 6 3/15. uͤber die Pfalmenuͤberſchriften, p. 116. Jortin uͤber Pf. 110. 4 Remarcks on Eccl. Hiſt. Vol. III. p. 305. it man *) Siehe Nollins alte Geſch. yte B. Einleit. „Der Saa⸗ me der chriſtlichen Lehre, der ſich uͤber das ganze roͤmiſche Reich ausgebreitet hatte, erhielt ſich in allen denjenigen ein⸗ die ale zelnen Stuͤcken, in welche es von nun an zertheilet wurde, die Rati und er wurde ſogar durch viele von den barbariſchen Erobe. ionden rern deſſelben uͤber die aͤußerſten Graͤnzen davon hinausge⸗ ſteherin fuͤhret.“’“ Kotheram von der Weisheit der Vorſehung, Se. Geiſt de 40. Dieſem koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß der Trieb zur 5 N Reeybeit⸗ der zu dem gehoͤrigen Wachsthume dieſes guten . Saamens ſo ſehr erfordert wird, und welchem das roͤmiſche Sie Reich ſo gar guͤnſtig eben nicht geweſen war, zu gleicher Zeit 36 Kr uͤber Ver⸗ Chri⸗ dieſen Wir⸗ Neruͤt⸗ eligion ter die ffernte⸗ ie Zer⸗ ie grie⸗ eſtrenet Durch gild oder topf der 132.,3. immnt, in 64s nicht alsen es ſie it t von rſpruͤng⸗ kehen/ , weg⸗ Geſd der Jenwich tp. 1o. Der Saa⸗ taniſche nigen ein e vude 1 nnnnsh/ hung, , eeb t eſes gi guten 6 e, der geoffenbarten Religion. 225 Durch ſolche und dergleichen Mittel wurde die evangeliſche Wahrheit uͤberall herum ausgebreitet, und man konnte es ohne eine Vergroͤßerung ſagen, daß der Schall davon in alle Lande, und ihre Worte an der Welt Ende gegangen ſind †). Und wo das Evangelium uͤberhand genommen, daſelbſt gewann es die Oberhand noch weit vollkommener, als irgend einer anderen Religion moͤglich war; welches in dem unglei⸗ chen Verhaͤltniſſe, das das Heidenthum uͤberhaupt in ſei⸗ ner Anzahl, uͤber die Chriſtenheit † †) zu haben ſcheinet, eine große Verringerung machet. Und ob es ſchon dem erſten Anblicke nach, ſcheinet, als haͤtten manche Natio⸗ nen es ganz und gar wiederum verlohren, oder ſehr ge⸗ mißbrauchet, und verfaͤlſchet; ſo entdecken wir doch, wenn wir die Sache mit mehrerer Aufmerkſamkeit betrach⸗ ten, daß ein großer Theil davon in ihren verſchiedenen Syſtemen untermenget, und unter verſchiedenen Namen verſtecket ſey; welches, wie wir mit gutem Grunde ver⸗ muthen koͤnnen, ſich am Ende noch vollkommener darin⸗ nen finden, und gleich einem ausgeſtreueten Saamen zu der gehoͤrigen Zeit aufs neue hervorkeimen wird. Es iſt auch itzt nicht in ſo gar enge Graͤnzen eingeſchraͤnkt, als man ſi ich immer gern einbildet *). Geſetzt, es giebt große, weite Laͤnder, wo es nicht eingefuͤhret iſt, und wo ſich die Einwohner nicht oͤffentlich dazu bekennen; ſo ſin⸗ det man doch immer in den n meiſten Gegenden der Welt etliche uͤber alle Ueberreſte deſſelben ausgehreitet wurde; immaßen die Nationen, die das roͤmiſche Reich zerſtoͤreten, ſie mochten in andern Stuͤcken noch ſo barbariſch ſeyn, doch Befoͤrderer freyer unumſchraͤnkter Regimentsformen waren. Siehe den Geiſt der Geſetze (Eſprit des Loix) L. XVII. C. 5. †) KRoͤm. 10, 18. Siehe unten die Schriftſteller. † ½) Jenkin Vol. II. p. 347. *) Siehe Fabricii Lux Evangelica toti orbi exoriens. Cap. 36 Gc. oder Millars Hiſt. Prop. C. 7. 8. P 226 Zeit und Weiſe der Mittheilung etliche Spuren theils von dieſer, theils von den vorher⸗ guͤh gehenden Offenbarungen; wie dieſes aus unterſchiedenen letet neuern Schriftſtellern erhellet ). Oft finden wir zwar Neii auch, daß es unter einer barbariſchen Nation mit unrei⸗ End⸗ nen Gebraͤuchen, und groben Aberglauben untermengt a iſt. Unterdeſſen ſinden wir doch zugleich, daß es, ſo Geric gar unter ſolchen Menſchen, eine uͤberaus wichtige Wir⸗ fitig kung gethan hat. Wir haben das gute Vertrauen, daß Rin ſie mit der Zeit zu einem reinern und vollkommenern Be⸗ unbs kaͤnntniſſe deſſelben geleitet werden, wenn ſie endlich zu “ einer ſolchen Bekanntmachung reif worden ſind. Gleiche. gil 3 wie gewiſſe Verderbniſſe ſowohl in dem natuͤrlichen, als in dem buͤrgerlichen Koͤrper immer gern zu einer voll⸗ kommnern Geſundheit den Weg bahnen, und ſodann ſel⸗ ber geheilet werden; alſo kann es auch in dem geiſtli⸗ chen Koͤrper geſchehen. Jene dicke Wolke des Pabſt⸗ thums, die eine ſo lange Zeit uͤber der abendlaͤndiſchen Kirche geſchwebet hat, wurde zum Theil durch die Kefor⸗ mation zerſtreuet; (welche in der Zeit des Feuers der Verfolgung allerhand herrliche Beyſpiele der wahren Froͤmmigkeit erſter Zeiten erwecket hat, indem ſie ver⸗ ſchiedene Gegenden der chriſtlichen Welt von allen den Schlacken, die ſich darunter gemenget hatten, reinig⸗ te *), und welche vieles beytrug, daß zum wenigſten die Kirchenzucht eben dieſer Kirche verbeſſert wurde, die ſich durchaus nicht zu irgend einer weſentlichen Verbeſſerung in ihrer Lehre bequemen wollte ). Wer weiß, ob nicht dieſe Kirche etwan einmal, vermittelſt ihrer Gleichheit mit dem Gottesdienſte der Heiden, dieſelben aus ihren groͤbern Eine Menge derſelben werden angezeiget von Jenkin, Fabricius und Millar. Siehe hiernaͤchſt Moungs Diſſert. Vol. II. p. 218. ) Siehe Worthingtons Eſſay, p. 152. Turrerin. de Chriſt. Doctr. Fatis p. 29. J †) Siehe Hakewills Apology p. 547. Collier Eccleſ. H. Vol. II. p. 138. 139. othet⸗ edenen r zwar unre⸗ emengt (s, ſo e Wir⸗ ten, daß ern Be⸗ dlich iu Glach⸗ hen, als ner vol⸗ ann ſeb⸗ geſtle⸗ Pobſt⸗ indiſchen Aifor⸗ euers der r wohren der geoffenbarten Religion. 227 groͤbern Irrthuͤmern leichter und unvermerkter heraus⸗ leitet, und keine unſchickliche Einleitung zu einer reinern Religion unter ihnen iſt, und ſodann, wenn ſie dieſen Endzweck erreichet hat, auch ihre eigenen Abgoͤttereyen abgeſchaffet werden? Sie kann wohl etwan durch ihre Gerichte die Juden, (deren Blindheit ſie bis hieher be⸗ ſtaͤtiget hat *),) aufmerkſam machen, und uͤberzeugen, hiermit der Urſprung eines weit hellern Lichtes, als je⸗ mals werden, und zu einem noch weit reinern ſo wohl, als auch mehr erweiterten Zuſtande der Chriſtenheit, theils unter den Juden, theils unter den Heiden, den Weg bahnen (S). . P 2 Doch *) Siehe Bretts Narrative of the Jewiſh Council; Phe⸗ nix Vol. I. p. 543. verglichen mit MWenaſſeh Ben Iſraels Vertheidigung. Ebend. Vol. II. p. 401. 8) Siehe Edwards Survey, p. 715. oder Scotts Chriſtian Life Part. II. Vol. II. C. 7. p. 489. Ohne allem Zweifel ſoll irgend ein großer Endzweck dadurch erreichet werden, daß dem Pabſtthume eine ſo lange Dauer verſtattet wird, ſogar nach⸗ dem das Geheimniß ſeiner Bosheit (2 Theſſal. 2,7.) durch den groͤßten Haufen ſeiner eigenen Bekenner erkannt wird?; wie dieſes um einen großen Theil gegenwaͤrtig der Fall zu ſeyn ſcheinet. Sogar in den finſterſten Zeiten deſſelben, die gegen denjenigen Fortgang in der Religion, den wir zum Grunde ſetzen, den ſtaͤrkſten Einwurf ausmachen, fuhr das Chriſtenthum fort, ſich in den entferntern Gegenden der Welt immer weiter und weiter auszubreiten. An ſolchen Orten wer⸗ den nunmehr diejenigen, die ſich zum Pabſtthume bekehret ha⸗ ben, der Saame von Chriſten, die man nicht unrecht mit den Proſelyten des Thors unter den Juden vergleichen kannz immaßen ſie aller Wahrſcheinlichkeit nach, die erſten Fruͤchte von der Erndte ſind, welche Gott unter den Heiden der dorti⸗ gen Gegenden zu halten, ſich vorgenommen hat; und nach⸗ dem ſie vollkommen bekehret ſind, duͤrften ſie vielleicht uͤber⸗ aus gute Dienſte thun, die Bekehrung anderer zu befördern. (Siehe Jurien Vorrede zu ſeiner Accompl. Proph. oder Mil⸗ lar Vol. II. p. 230. 364.) Wir moͤgen wohl behaupten, daß dort das Pabſtthum immer beſſer, als das Heidenthum ſey. Vermoͤge ſeiner ſo gar großen Aehnlichkeit mit dem heidniſchen WKW Aber⸗ 2 Zeit und Weiſe der Mittheilung Doch wir wollen uns nicht bey Muthmaßungen iel wiſſen wir zuverlaͤßig, daß la lten. So viel wiſſen wir zuver daß lange aufhal⸗ Nation, und Sprache zuletzt ſich zu der wahren Religion wenden, und alle Reiche der Welt unter riſti kommen werden (T). des Reich Cheiſti as dasjenige anlangt, wele inan noch eigentlicher die innere rrwſͤenzun der Gariſen⸗ s, oder den wahren Verſtand ngeliſchen Eunnurfe nennen kann; ſo iſt ziemlich eben dieſes ar fahren, wie wohl nicht auf eine An die ſ ke 8 beiſe urdi⸗ itpun durch ſolche merkwuͤrdige e worden reheſeboſter fortgefuͤhret. Ich halte dafuͤr, daß jene vollkommene Analogie, die ſich zwiſchen der Reli . inen Laufe der Natur fin⸗ . wiſchen dem gemeinen 1 gion, und 3 iner unſerer vortreflichſten det, und die nur vor kurzen einer unſere t Gchrift⸗ Aberglauben, (beſonders in Anſehung der Bilder) ſhleicht ie zunter ſolchen Voͤlkern leichter ein; und n nteren Zu⸗ ſich icht unſchickliche Anleitung zu einem voll un et werdan, ſtande der Religion in tuabigen in ſoltan Siehe Col⸗ enn ſie einmal deſſelben faͤhig wer Surrey af ihe ann ſie varhl Inquiry p. 138. mit Gages Survey o Pie, 8. 22,27. 72, 11. 86, 9. Eſ 2, 9 % — II. — 40 5. 49, 6. 52, 10. 55 5. 56, 7. Dan. 2, 444 36, 18 122. Ezech. 37, 21 ꝛc. 39, 23. 29. Am 9 14. 66, 82 Hoſ. 1, 10. 2, 7. Joel 3, 1 ꝛc. Am. mat. Aich. 5, 4. Feph. 3, 9. Zach. 9, 10. 12,10. 14 9. Nal. Phrb. 24, 14. WMarc. 13, 10. Auc 3,6, “D Apoſtelg. 13,47. Kém. 8, 19 ꝛc. 1I1, 25. te a. , 3, 16. Gffenb. 11,15. 14,6. die Kol. 15, zlls der⸗ gleichen Stellen ziehet D. Worthington die Zole 1 deich der Juden in g . werde, eden das zhe ⸗ — wo eine allgemeine Beilig. Porbild and Gehorſam gegen die evangeliſchen Vorſchrif. nein⸗ Fehtem genaueſten Verſtande, 309, und entwed keit in n en ene Sprache, oder eine vollkommene Einigkeit in Bigaben⸗ und Gottesdienſte ſeyn wird 308. Schr dieſe Kun ſerun komn wie n heit eigene lurz, ſchin Verbe gllein. hen m. grußer waßrſi wird al dernvi Erkr en, ⸗ ſtr herſ Mital werden Ofenb⸗ das Cir ſotimmn der geoffenbarten Religion. 229 tn Schriftſteller*) in ein ſo ſchoͤnes Licht geſetzet hat, in 5 dieſer Abſicht nicht weniger ſtatt ſindet. So wie alle N Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und uͤberhaupt jede Verbeſ⸗ in de ſerung im natuͤrlichen, und buͤrgerlichen Leben, ihrer Voll⸗ tmtn kommenheit /immer naͤher zu kommen, anfangen; ſo wie wir mit dem Syſtem der Welt, mit der Beſchaffen⸗ “ heit des Himmels und der Erde, mit der Natur unſers hiſen eigenen Leibes und Seele, taͤglich mehr bekannt werden; iſcen kurz, ſo wie jeder Zweig der menſchlichen Erkaͤnntniß eer ſich im Wachsthum beſtaͤndig mehr ausgebreitet, und ber verbeſſert hat, und jede auf einander folgende Zeiten nicht Nchelet alllein die Entdeckungen der vorhergegangenen ſich zu Nu⸗ fi uß tzen machen, ſondern auch durch eigne Erfindung immer . . groͤßere, und ſchaͤtzbarere darzuthun ½); eben ſo iſt es ur fin⸗ wahrſcheinlich, daß die Erkaͤnntniß der Religion nicht ſicſien wird allein ſtilleſtehen, und aufhoͤren zuzunehmen, ſon⸗ Einft⸗ dern vielmehr, daß, gleichwie wir in der Betrachtung und lecht 8 Erkaͤnntniß der Werke Gottes beſtaͤndig weiter kom⸗ ahen 4 mmen, wir auch nach eben dem Verhaͤltniſſe ſein Wort beſ⸗ nne ſer verſtehen lernen werden. Gleichwie durch alle dieſe gihe ⸗. Mittel die Vernunft fortfaͤhret immer vollkommener zu ey ot r werden, alſo wird auf gleiche Weiſe auch die goͤttliche Offenbarung ſich nach und nach weiter aufklaͤren, und 1 Il/ das Chriſtenthum ſelbſt ſeiner Juͤlle und Vollkommen⸗ „9— I. heit immer naͤher kommen. n. 21 44 Was hier angenommen wird, daſſelbe iſt durch die un 9,e. Erfahrung ſeit der Reformation beſtaͤtiget worden. Um dieſelbe Zeit vereinigten ſich zwo außerordentliche Ent⸗ c. 1or. — deckungen, nemlich die Buchdruckerkunſt, und der Ge⸗ brauch des Seecompaſſes in Europa, um zu der an de ſet Ausbreitung der Gelehrſamkeit, und der Erweiterung kratie der Handlung in der Welt herum das ihrige beyzutra⸗ afe iͤ gen; zu gleicher Zeit wurde das Chriſtenthum durch ſie ene ve⸗ 6 zdurch ſee n Vuſſchih .* KR 3 or tudt eit 2²*) Biſchoff Butler. Ein kn ) Siehe die dritte Abhandlung. 230 Zeit und Weiſe der Mittheilung vom neuen in einer weit groͤßeren Reinigkeit, als es zu⸗ vor in einer Zeit von vielen Jahrhunderten geſchehen war, bekannt gemacht. Seit der Zeit haben alle dreye immerfort mehr und mehr feſten Grund gefaſſet. Die prophetiſchen und andere noch verborgenern Stuͤcke der heiligen Schrift ſind in einem jeden nachfolgenden Zeit⸗ alter und beynahe durch einen jeden Schriftſteller beſſer aufgeklaͤret worden, wie dieſes uns ein ſehr geſchickter Richter verſichert *). Die Grundwahrheiten unſerer Re⸗ ligion werden durchgaͤngig weit beſſer verſtanden, deut⸗ licher und vernuͤnftiger erklaͤret, und gegen die Wider⸗ ſpruͤche behauptet, und wie es gegenwaͤrtig das Anſehen hat, ſo haben wir guten Grund zu glauben, daß es da⸗ mit immer noch weiter und weiter ſo fortgehen wer⸗ de †). Wir getrauen uns zu behaupten, daß beſon⸗ G ders 2) Newton uͤber Dan. 1. 1 †) „At tandem, ſuperiore praeſertim ſeculo, et hoc noſtro, cum difciplinae omnes, et quae pertinent ad antiquitatis lin- guarumque demortuarum intelligentiam, et quae rerum ipfſa- rum cognitionem tradunt, et quae veri in quavis arte invenien- di ac exponendi rationem docent, ad multo majorem perfectio- nem adductae efſent; antiquiffima illa religionis divinitus re- velatae monumenta multo melius explicari, certioraque ex iis conſectaria duci, capitaque omnia theologica recétius tradi coe- perunt, quam unquam antea ab apoſtolorum aetate factum fue- rat. Quod multo citius factum fuiſſet, /majores noſtri judi- cio ſuo maluiſſent uti, quam alieno; neque enim ingenia de- fuiſſe puto poſterioribus ſeculis, ſed artem duntaxat, quae ni- mia coecaque admiratione priorum oppreſſa jacebat. Quare contigit idem Theologiae Chriſtianae, quod philoſophiace; quae tum demum cum fructu, ut par erat, excoli et perfici coepit, eum homines coepere recordari, fibi rationem non minus eſſe datam, quam Ariſtoteli, excuſſaque admiratione antiquitatis do- gmata ejus ad examen revocare. Ut igitur qui nunc pulcher- xima recentiorum in philoſophia inventa oblivioni mandari vel- lent, ut Ariſtotelea decrera ſola iterum obtinerent, tenebras luci pracferre merito cenſerentur: ita qui nunc nos revocant ad ele- menta ac prima veluti tentamina patrum Graecorum aut Lati- norum, und laclen ders i geren uunge die me groͤßte fnden, gruͤndl gleiche ſhen h mag g ſen ſen lich An C in der ſ lange finden, Nehen, anders Vorſche ken Frey Einen norum, trum adn Qum d tio lubere tutd judie uper mirn amtnr coner in . gebunt leron, ment. 9. 2 eNefi s ⸗ ſhehen dreye⸗ Die cke der en Zeit⸗ r beſer ſhhickter rerRe⸗ a deut⸗ Woer⸗ Anſehen es da⸗ en we⸗ heſon⸗ ders de noſto, itatis lin⸗ etum Ulr zwenien⸗ erteblio⸗ Finitas 1e⸗ tradi eOe⸗ Gum fue⸗ oltei juh⸗ ngene de⸗ , une n⸗ . Quare iae; Iraé ſeci cdepll, minos elle guitnis lo⸗ ne hulcher⸗ venderl el enehtas ucen m H. voruſc, der geoffenbarten Religion. 231 ders in Engelland unter unſerer Nation niemals wuͤrdi⸗ gere und freyere Begriffe von Gott und ſeiner Vorſe⸗ hung geweſen ſind. Eben ſo wurden die Abſichten und die mancherley Mittheilungen der Religion von dem groͤßten Haufen niemals ſowohh als wir gegenwaͤrtig finden, verſtanden. Niemals war Gelehrſamkeit und gruͤndliche Erkaͤnntniß ſo vollſtaͤndig, und auf eine ſo gleiche Art unter allen Theilen und Staͤnden der Men⸗ ſchen herum zerſtreuet. Nicht leicht iſt eine Sekte, ſie mag gleich bey ihrem erſten Anfange noch ſo wild gewe⸗ ſen ſeyn, die nicht an dieſen Verbeſſerungen augenſchein⸗ lich Antheil nimmt. L Es iſt freylich wahr, daß, ſo lange die Gemuͤther in der Nachforſchung der Wahrheit hitzig und eifrig ſind, ſo lange ſie ſich in einer ſtetswaͤhrenden Geſchaͤfftigkeit be⸗ finden, und alle Tage mit neuen Erfindungen ſchwanger gehen, zu gleicher Zeit, wie man natuͤrlicher Weiſe nicht anders vermuthen kann, eine Menge Mißgeburten zum Vorſcheine kommen, und daß in einer ſo uneingeſchraͤnk⸗ ten Freyheit, den Sachen nachzuforſchen, und darwider Einwendungen zu machen, ſeltſame Irrthuͤmer und Unge⸗ P 4 reim t⸗ norum, plurisque ea fieri volunt, quam quae nunc ſcimus; il virum adultae aetatis pertinaci ſtudio longaque experientia edo- QRum ad pueritiae ruditatem redire volunt; majorique in pre- tio habere, quae puer animo agitabat, quam quae adultus ma- turo judicio penſitavit. Inimici ſunt profelctus omnis in Jacris Ulitteris, adeoque ipfius veritatis. Talenta divinitus nobis data, et nuper mirum in modum aucta, minuere arque infodere omni ope conantur. Quod ab iis perfici nec Deus nec homines ſinent, donec in aliquo terrarum angulo litterae et veritatis amor vi- gebunt.“ Clerie. Ep. Crit. IV. p. 151 ec. Vergl. Ia. Q. Hieron. 3. p. 45. Id. Diſſert. II. Sect. 13. Proleg. ad Com- ment. p. 28. mit Ibbots B. Lect. P. II. Serm. IV. p. 119. und Lactanz. de Orig. Err. L. II. Sect. 7. Dieſem kann man noch beyfuͤgen Wottons zwey vortrefliche Hauptſtuͤcke uͤber die philoſophiſche und theologiſche Gelehrſamkeit der Neuern, Refleét. C. 28. 29. und Worthingtons Eſſay C. 8. X 232 Zeit und Weiſe der Mittheilung reimtheiten auf die Bahn gebracht werden: und deſes Wachsthum von Erkaͤnntniß iſt immer ge Vermehrung von Freygeiſterey, und allen Gattungen . u glei⸗ er Zeit ein boͤſer Geiſt des daf unter die Menſchen ausgegangen. dner doch iſt dieſes nichts ſo gar ſcher Wurſthtag i undetng Abſichten chen Laufe der goͤttlichen Vorſe nveifeln ſollen, deswegen verzweif ſo gar unbequem, daß wir rgeſellſchaftet zu ſe⸗ s mi vergeſellſchaftet es mit den gebraͤuchlichen Folgen n daß Wi Urſache zu hoffen, daß, hen. Wir haben noch immer zanenig dbel Irn, . d Erkaͤnntniß uͤ wenn nur einmal Wahrheit un rkaͤnntt ereert . and gewonnen ha m und Aberglauben die Oberhans irrn dieſer Geiſt der Verbeſſerung ſich ſelbſt nerbeſſern. und laͤutern werde; und wir re nler Religion mehr zu dem wahren Leben und konien, wotimmten elangen, je naͤher wir den Zeiten w 1 an zuverlaßige Wort ctar iagung den Zeitpunkt ſei erſchaft feſtgeſetzet hhhat. . ſeer ncbaft feſe des ich mir einbilden ſollte, das Chri⸗ ſtenthum ſey ſchon itzt zu ſeinem neffern Ater ge langel, . . 4 . nem 2 werde von irgend einer Kirche in ſei lligen fange verſtanden, oder in ſeiner aͤußerſten Reinigkeit und Vollkommenhenheit aufbehalten *). Gleichwie aber die 2²) Man wird nicht meynen, als ob die Schuld dem Ch imniſſe ſtenthume beyzumeſſen ſey, daß alle geſeelben Selrunr⸗ ſe und Lehren noch bis jetzt nicht ſo vollkommen au gek c e⸗ durch die verſchiedenen Sekten und Narthenen H i . etzten lbda, einer ſegeſ daen nur betrachten, daß teine ntenſche liche Wiſſenſchaft zu einer ſolchen Baen ſtal ſi ndebn n worden iſt, daß weiter keine Verbeſſerungen ſiar ſſemden da man doch viele unter ihnen lange vor den ſp unge des Wadentn me pr d W SBraer de e e g et betens Enyr. Voͤhmers Jus Eccl. Proteſt. p. 21I. &c. die N murde nemn reits 9 Zeit i hverbeſt Veiſſe gionso einen gar ſol⸗ fürmli lang berſtan 96 tors P 9D Weitwe KLpiktet und in hauptſä leiannt auch por urnet erſchiede llen, fiir thoc. ol ſes wird ußerch ile. b. auch bon lirheide Eitenle Sihe⸗ enkin ⸗ 15,4. d dieſes it einer ttungen iu glei⸗ hdoch iſt Urdentli⸗ Abſchten j ſolten, et zu ſe⸗ ſen, daß, ber Jer⸗ en haben erbeſſern, nehr und Nelgien⸗ worinnen tunkt ſi⸗ das Chri⸗ rgelanget, ligen Un⸗ igket und nie abet die dem hri⸗ Scheinniſe gkliret, nd de Chriſen ung der⸗ ſial inenenſt⸗ eit gtkacht tfidenz de ſtunge d ede zu 01,65. Nuch. 1½) Siehe Gibſons 2ꝛtes Paſtoralſchreiben, oder Worthing⸗ der geoffenbarten Religion. 233 die Menſchen zu der Zeit, da es das erſtemal ediget wurde, luͤchtig waren, es anzuhoͤren, i ir ur in nem verhaͤltnißmaͤßigen Grade zu lernen (wie wir be⸗ reits gezeiget haben); gleichwie dieſes eine ſehr bequeme Zeit zu deſſen Bekanntmachung war, um die Welt zu derbeſſern. welche Wirkung es auf eine ſehr anſehnliche eiſe hatte ½), immaßen es vor allen ehemaligen Reli⸗ gionsoffenbarungen, und Syſtemen von Wiſſenſchaft einen großen Vorzug hatte; indem es die Begri gar ſolcher Leute feiner und reiner machte, erifee foͤrmlich annahmen *);z und doch ſelbſt eine gewiſſe Zeit⸗ lang nur ſtuͤckweiſe, mitgetheilet, und unvollkommen verſtanden wurde †ſ); eben ſo iſt es nun fuͤr die Welt uͤber⸗ tons Eſiay C. 7. . ) Dieſes erhellet ganz offenbar a 1 Schri 1 us den Schriften ſener Weltweiſen, die nach deſſen e dertaug tedten, des Epiktetus, Arrianus, Plutarchus, Maximus Tyrius, und insbeſondere des M. Antoninus, der unter vielen andern hauptſaͤchlich mit der chriſtlichen T . ugend der Demuth neranne ſ un ſeh oft darauf dringet. Eben em ehe moh ꝛphyrius und Bierokles zu merken. i Burnet de Fid. et Off. p. 29.) ferner von Seneka, en en terſchiedene alte Schriftſteller be do ni dene ynahe, wo nicht men, fuͤr einen Chriſten geachtet haben. iche Joen an. 1 od. of ſettling the Canon. P. III. C. 12. Sect. 3. Eben die⸗ ſes wird auch mit vollkommenem Rechte in Anſehung ihrer aͤußerlichen gottesdienſtlichen Handlungen von D. Jortin Dilſc. p. 228. 229. angemerket. Ziemli 229. angemerket. mlich eben das nich von dem Kaiſer Julian in ſeinem õ 4 i heidniſche Weltweisheit durch Einruͤckung der chriſtlich ittenlehre zu verbeſſern, eingeraͤumet. Ep. ad Arſac 49. Siehe Cave Introd. p. 32 &c. Leng. B. Lect. Sect. 12. p. 111 Jenkin Par. III. C. 5. P. 386. Vergl. Whitby uͤber 1 Kor 15, 44. 44) Die verſchiedenen Zeitpunkte dieſer Mitthei durch den Verfaſer der Miſcell. Sac. ſnin in werden der gſhi⸗ p. und der Vorrede p. 14. ſehr genau aus einan⸗ 234 Zeit und Weiſe der Mittheilung überhaupt von weit groͤßerem Nutzen, und doch immer noch einer Vermehrung faͤhig; es erwartet noch ſeine ei⸗ gene Vollſtaͤndigkeit; den eigentlichen Einfluß, und Vor⸗ theil davon werden die Menſchen nicht eher erlangen, als bis ihre Gemuͤther noch viel weiter geoͤffnet ſind, und ihre Vernunft, in dieſem großen Geheimniſſe der goͤttli⸗ chen Liebe noch vollſtaͤndiger geuͤbet iſt. . Wir muͤſſen es ganz ſicher wahrnehmen, daß die Schrift von uns, die wir von einer ſo verbeſſerten Kir⸗ che ſind, unter einem ſo vortreflichen weltlichen Regi⸗ mente und in einem ſo aufgeklaͤrten Zeitalter leben, bey weiten noch nicht durch und durch verſtanden wird. Man verſtehet nicht einmal vollkommen diejenigen Stellen, die von vergangenen Zeiten, und Offenbarungen handeln, ge⸗ ſchweige denn ſolche, worinnen von zukuͤnftigen Zeiten die Rede iſt. Wie lange iſt es, daß die Menſchen in den Lehren derſelben ſo ſehr unwiſſend waren, daß ſie jene ſchreckliche Lehre von der unbedingten Verdammniß dem heil. Paulus ſelbſt zuſchrieben? Und es iſt zu befuͤrchten, daß theils ihm, theils andern durch den Geiſt Gottes getriebenen Schriftſtellern beynahe eben ſo harte Lehren noch itzt beygeleget werden. Wir ſind immer noch geneigt, das Evangelium unſeres Herrn ſo, wie es zuweilen von ſeinen allererſten Schuͤlern geſchah, nur auf gewiſſe Nationen, Kirchen, Sekten, Meynungen, einzu⸗ ſchraͤnken?). Wir ſtreiten gar zu gern mit allem Eiſer entwe⸗ gewoͤhnliche Seuche geweſen, daß ſie mit dem Maaße des Aaͤben⸗ das Gott und die heilige Schrift uns ausdruͤcklich verliehen, nicht haben zufrieden ſeyn, ſondern aus einem eit⸗ len Verlangen mehr, als wirklich offenbaret iſt, erkennen wol⸗ len. Daher haben ſie es verſuchet, Sachen nachzuforſchen, wovon wir weder aus der Vernunft, noch aus der Offenba⸗ rung einigen Unterricht haben koͤnnen. Ja hierbey ſind ſie nicht einmal ſtehen geblieben, ſondern ſie haben vermoͤge des Vorgebens des Anſehens der Kirche, welches keinen Grund hat, *) „Es iſt gleich vom Anfange her unter den Chriſten eine untue 10 “ Sſehe Si⸗ entiede nach din gar not werden, che lin Gnſtatt und die weiterun hat, oder Theils ei darwider macht, wendigke geleget, Partheyen eine Hiech endlich d Wiederhe D. 150. ſtunt ge⸗h lmer tniams ! Ni luden Ji ular 6 lemimn i Kerit, 0 gui rejihi ni er Vide uat Theol wini eſo 1 bel, in ſin onnſer dui luo kutius Venail imtner ſeine ei⸗ Vor⸗ langen, nd, und r gottl⸗ daß die ten Kir⸗ Regi⸗ en bey d. Man elen, die heln, ge⸗ Niten min den ſe jene mmniß es iſt zu den Geiſt ſo harte d immer . wie es tur auf , einzu⸗ n Eifer entwe⸗ tifen eine uft des Crücklch einem eiß der geoffenbarten Religion. 235 entweder um Dinge, die i „die ihrer wahren Beſcha i neh mrnte, und ſchwer zu verſtehen, und Neſ fferte . ar n ig ſind, auf eine beſtimmte Art entſchieden „oder etwan um Kirchengebraͤuche, und aͤußerti⸗ 4 Iz che Umſtaͤnde in Anſehuug des Vortrages deſſelben P†); „ anſtatt daß wir die wah . ahre Beſchaffenheit, den und die nebſche davon erklaͤren und e der En dineek, ung des wirklichen Reiches Chriſti zu bewirken, uns 4 ange⸗ at 5 . . Nat oder vermege mundcher ueberlteferng, welche gagten darwider niem rdichtung iſt, auf eine entſcheidende W i⸗ macht, und and etwas einwenden ſoll, Folgerunge iſe⸗ wendig un ndeen in einem zuverſichtlichen Tone die Nolh⸗ geieget enkungen von dieſer Art zu unterhalten, a . P aͤriheyen dri echt zu behalten, ſind ſie in Trennungen außß eine Kir ean allen, und haben einen Menſchen dem ande mn, endlich der Friede mnkurd dercandan entgegen geſetzet, bis Wi er rche, ohne alle Moͤglichkeit ſei WWiederharſtenung. geſtoͤret worden iſt.“ l Peglichlai ſeiner k o. Vergl. Boͤhmers Diſſ. Praelim, ad l Schiſn. ant. Sect. 22. &c. J us Eccleſ. Prote- †) Inter alias movet hanc et ha querelam, Jo. Cla iee. ribdir, 4 ο 6u Juri veteri nimi Lanc 16 nehete Rirupuloſum obſervationem rirean Ren , iles xerit on. S 832 ne, e Eunpliciratem, unirasem e,r. e . Ce um Foret, ſimilem in Tbeologia virum Faae Zi, e, Pe Vur leeri nodis, et amputatis er , er. iisa um, addo er vanißſimaru o. em ir quas Tbeologiae eum ſcholaſtica Sr gi, Hreu, it, §. . divini eloquii revocare i ene 10line Te⸗ z. Enimvero, ſi, quod Henri eic, lecde⸗ in ſingulis Theologiae capitibus Togomachiae Aengin⸗ ille feci, ſed diſcernerentur, ſi id fieret non erſü⸗ ieln quĩd 10 8 et urate; ſi ab ipſfis de rebus controrer ſi is er quantus Rogor hige admixtum babent, diligenter ne, duc. tutius eſt ogomacinaruc catalogus texi poſſet? Sed enttang Sihe? e Logomachiis p. 25. 4 Ein keten lrehen kee jehe Stolles Anl. zur Hiſt. der Gelahrheit, S. 68. Buch! 236 Zeit und Weiſe der Mittheilung angelegen ſeyn laſſen, und Sorge tragen ſollten, daß wir ſolche Werke behaupteten, welche innerlich gut, und im⸗ mer den Menſchen nuͤtze ſind *); anſtatt daß wir auf jenen koͤſtlichern Weg, den eben dieſer heilige Apoſtel uns zeiget †), auf jenes Band der Vollkom⸗ menheit merken ſollten, das er vor allen Dingen anzu⸗ legen uns ſo ernſtlich ermahnet ½); welches wir nach ſeiner Anweiſung hoͤher, als Glaube, und Erkaͤnnt⸗ niß, ja ſogar als die beſten Wundergaben achten ſollen. . L . Aber, ob ſchon die aͤußerliche Geſtallt des Chriſten⸗ thums immer noch elendiglich verfinſtert, und verunſtall⸗ ket iſt: (wovon weiter unten ein mehreres:) ob ſchon manche Nationen noch itzt in ihrer Kindheit zu ſeyn ſcheinen, *) Tit. 3, 8. 9. „Der große Anſtoß, — welcher unter allen Nationen, und zu allen Zeiten die Fortpflanzung des Evangeliums der Wahrheit gehindert hat, iſt ein heuchleri⸗ ſcher Eifer, eine erdichtete Einfoͤrmigkeit in den Meynungen mit Gewalt zu erzwingen, geweſen, welches in der That in der Natur ganz unmoͤglich iſt, anſtatt daß man auf die wahrhaf⸗ te chriſtliche Einigkeit der Aufrichtigkeit, Liebe, und wechſels⸗ weiſen Vertragung und Vergebung, welches das Band der Vvollkommenheit iſt, bedacht ſeyn ſollte.“ Clarke 1 8te Pre⸗ digt Vol. VI. „Und gleichwohl fand unter jenen, die ſich zu dem Evangelium Chriſti bekannten, niemals ein Wortwech⸗ ſel uͤber irgend eine Grundwahrheit ſtatt. Alle Chriſten ſind zu allen Zeiten, und an allen Orten, allemal auf das Be⸗ faͤnntniß einerley Glaubens, und auf die Verbindlichkeit ei⸗ nerley Geboten zu gehorchen, getaufet worden. Und es iſt weltkundig, daß alle Streitigkeiten, die jemals in der chriſtli⸗ chen Kirche entſtunden, lediglich allerhand Zuſaͤtze betrafen, die eine jede Sekte oder Parthey, dem ausdruͤcklichen Befehle ihres Meiſters ſchnurſtracks zuwider, ſich eigenmaͤchtiger Wei⸗ ſe bemuͤhet haben, vermittelſt ihres eigenen Anſehens, den Lehren und Geſetzen deſſelben beyzufuͤgen.“ Ebenderſelb. Loſte Predigt. 11) 1 Kor. 12, 31. 110) Boloſſ. 3, 14. ſheinen, laſterhaf berwerf Netten 9 viſſenhe dern wie Freyge der See verlaßt, ſchon ma ben ſile, dem ohn wegung, ſoger ein Wefoͤrder ſchon im und Wi⸗ le, oder nd daß lis des ſt,urd erkonnt eij und wird, daß le Verni ttes eie wirket 1 daß wir und in⸗ daß wir. t heilge ollkom⸗ en aniu⸗ wir nach –— rkaͤnnt⸗ g achten Chriſten⸗ derunſtel⸗ ob ſchon t zu ſehn ſheinen, cher unter ntung des heuchler⸗ Neynungen. Thot in der wechſels⸗ te Iteßre⸗ hie ſch zu Vortwech⸗ heſen ſud das Be⸗ lchtei en ut a i er chifl⸗ e betrafelh/ en Veeͤ ſtge he⸗ — der geoffenbarten Religion. 237 cheinen, un nicht ſcheinen, und es nicht annehmen koͤnnen, und andere ſo laſterhaft werden, daß ſie eher geneigt ſind, daſſelbe zu verwerfen; ob es ſch i on ſcheinet, als Zeiten ganz in Finſterniß eingehuͤllet, und mirer der Ge Freygeiſterey uͤberſchwemm ſe e emmet worden: ob n. aſoich der Ser ſene Eode und Fluth hat, und ſde tanen ſchon manc in andern feſten Fuß zu faſſen: ja ober e ſege chmal das Anſehen hat, als ſtehe es allenth 4 dem ohng⸗ er gehe wohl gar zuruͤck; ſo haben wir ach geachtet guten Grund zu ſchließen, daß ſeine 26 wegung, i imt gung, im Ganzen, immer vorwaͤrts gehet; und daß daar eine j iler is tumg. ie din⸗ in dem Hauptwerke, auf die Wſorderu 3 Eines Kortganges abzielet; (wie dieſes ſchon nn⸗ et worden iſt;) daß die H Wirkung deſſelben ſich immer fort, auf lerchruſt re Weiſe ͤ „ oder unſichtbare Weiſe uͤber die Welt ausdehnet; 2 und es ſei und daß es ſeine Kraft allemal ſo fort beweiſen wird, bis d i⸗ iſti voͤlli as Reich Chriſti voͤllig gekommen, bis es in uns iſt, und von allen, von dem klei is n allen, . einſten bis zu . re ud ſo duoh das ewige Krangeltum dh anege⸗ ao da die ir gaͤngig angenommen und verſtanden pird daß die de eder Heiden eingehet, und durch ih⸗ nüre n L ie Wiederherſtellung der Juden als Gattes eigenen: olkes, wie er oft vorhergeſaget hat b †); und ſo wird das Land voll Er⸗ „ ofenb. 10,6 . kaͤnntniß 4) Siehe die oben Anmerk. T angefuͤhrten Schriftſtellen. Nodch n ichen fi ch mehr dergleichen findet man beyſammen in einer A nm n⸗ merkung zu Kidders D iſt b in em. P. II. C. 11. p. 187. ,B ng le n wwortdy Anhan u der Arslegang über dam . * . ne 86 App. de Stat Mo et W . Roͤm. Mort. Worthingtons Eſſay p. 29 5. 3 Rem. 84 1 v. 41 Koweh uͦber Eſ. 1. i, 1 Pergl . uͤber 238 Zeit und Weiſe der Mittheilung kaͤnntniß des Herrn, wie mit Waſſer des Meers bedeckt, ſeyn. Eſ. 11, 9. “ WiaeDenn wir alles zuſammmennehmen, ſo koͤnnen wir daraus mit gutem Grunde den Schluß machen, daß der, im Anfange dieſer Abhandlungen angezeigte Ein⸗ wurf gaͤnzlich ohne Grund ſey; — daß in der Zeit und Weiſe der Bekanntmachung der chriſtlichen Religion nichts iſt, das nicht mit der unendlichen Weisheit und Guͤte Gottes beſtehet; — daß Gott in der Austhei⸗ lung ſeiner geiſtlichen Wohlthaten keinesweges parthey⸗ iſch, oder willkuͤhrlich verfaͤhret, ſondern zu allen Zeiten fuͤr alle Menſchen Sorge traͤgt. — Und bdaß dieſer große Offenbarungsentwurf auf die beſte Weiſe fuͤr die Welt, uͤberhaupt zu reden, ausgeſonnen, und ausgefuͤh⸗ ret iſt; welches hauptſaͤchlich von uns ſo betrachtet wer⸗ den muß, wie es mit dem Auge unſeres gemeinſchaftli⸗ chen Vaters betrachtet wird. Wenn wir auf einzelne Zeiten, oder einzelne Nationen kommen, ſo hat es damit eben dieſelbe Bewandniß, wie mit einzelnen Menſchen: es werden nicht einerley Wohlthaten, und ſie koͤnnen auch nicht allen mitgetheilet werden; und die Offenba⸗ rungen der Religion ſtehen mit den Verfuͤgungen der Vorſehung in dem immer fortgehenden, und gewoͤhnlichen Laufe der natuͤrlichen ſowohl, als der ſittlichen Welt in dem vollkommenſten Verhaͤltniſſe; und vielleicht iſt es ganz wohl moͤglich von ihnen zu zeigen, daß ſie fuͤr das Ganze die beſten ſind, wie zum Theil aus der vorherge⸗ henden Abhandlung erhellen wird *). Sollte Chriſtus einmal fuͤr allemal kommen, ſo muſte er in einer gewiſ⸗ ſen beſondern Zeit, und an einem beſondern Orte erſchei⸗ nen; welches nicht auf gleiche Weiſe allen auf einander folgenden Menſchenaltern nahe ſeyn konnte: eben ſo we⸗ nig konnten ſie insgeſammt einerley Vorrechte haben, ihn ° Noch weitlaͤuftiger wird dieſes in Butlers Analogy P. II. Cap. 6 &c. ausgefuͤhret. L ihn im gleichw⸗ geglaͤub fel, (wi de) die üzmnlich Lehre ar uͤrde De ſto war nnhin 1 gen, die tir finde auf alles ganjen 9 Unſterbi Dee Ge Jeſ⸗ , . keinerle ls etpae behgfüͤgt wird, ale in ſche G niſ dſe ene in ſe Verſer ſn Meers fönnen hen, daß gte Ei⸗ Zuit und Religion heit und usthei⸗ partheg en Zeiten aß dieſer e fir die uusgefüh⸗ chtet wer⸗ inſcheti⸗ feinielne tes danmit Menſchen: ſe konnen Offenbe⸗ ungen der Wett in ſct iſt ſ füͤr das der geoffenbarten Religion. 8 2 35 ihn im Fleiſche zu ſehen it i im Flei n, und mit ihm umzu 3 gleichtie dieſe ſelig ſind, die ihn nicht glrugelen⸗ doc . bet beler .D M es auch dieſe, ganz ohne Zwei⸗ fel, (wiewohl freylich vielleicht in einem niedri Gra⸗ denns noch nicht einmal von Chriſto geghreindoh abee ziertich in derjenigen Verfaſſung ſind, daß ſie ſeine Leh annehmen wuͤrden, wenn ſie ihnen v kuͤndi würde *). H erkuͤndiget Der große Entwurf v rf von unſerer Erloͤſung in Chri⸗ ſto war ſchon gemacht, ehe noch die Welt ihren hr nahm †); und wenn wir die Nachricht zum Grunde le⸗ gen, die er ſelbſt von ſeinem E gi on ſei ndzwecke giebet, ſo wir finden, daß die groͤßte unter ſeinen Wohithaten ſch aaf u H ſeeuſttez dieſes war der Bund, der Na mmenſcha ſt Adams wiederum jener Unſterblichkeit, die er verſcherzet hatte, zu verhelfen. Ain Wabe Gortes iſt das ewige Leben, in Chriſto keinerley Abſicht errn t); oder, das ewige Leben iſt in keinerlen Abſ ein Eigenthum unſerer eigenen Natur Plgen „das ſich von Adam herleitet; ſondern in ygefuͤgtes Vorrecht, das uns von Gott laigetheller wird, als etwas, das von unſerm Heilande und Erloͤſer Chriſto erworben iſt. Von A Chriſ en iſt. nfange der in Abſicht auf die kuͤnftige Erlſung Chriſte tdrne . Tode *) Es iſt ſchwer von der Seligkei ligkeit ſolcher Le iſe zu beſtimmen, da ſich davon in der bentseet e ge⸗ entſehe dendes findet. Ueberſ. chrift t Pheſ. , 4. Kol. 1, 26. Tit. 1, 2. 1 Pet. 1, 20. Vol. I. e &. 23. vergleiche v. 15. und Ballets Obſerv. die eine Aw c. oder Laytons Tracts in zwey Baͤnden tid, Vertheidt ort auf alles dasjenige in ſich halten was 4to, ſes Ve gung der natuͤrlichen Unſterblichkeit in den⸗ vas zur ers geſchrieben worden iſt. Zeiten die⸗ 18 e atth. 20, 28. Marc. 10, 45. Apoſtel *1/ ℳ%ℳ Kbr. 9, 15. I Pet. 1, 2. Offenb. 13, 8. 240 Zeit und Weiſe der Mittheilung Tode die Macht genommen, und das Leben, und ein unvergaͤngliches Weſen *), oder ein Leben in Un⸗ vergaͤnglichkeit †), in den goͤttlichen Rathſchluͤſſen feſt⸗ geſetzt; ob es ſchon nicht ſo vollkommen an das Licht gebracht, oder der Welt uͤberhaupt bekannt gemacht wurde, bis zu der wirklichen Vollendung deſſelben durch ihn, in unſerer eigenen Natur. ⸗ Waas dieſen und jenen beſondern Vortheil an⸗ langet, den man ſich etwan vorſtellen kann, daß er mit dem unmittelbaren Glauben an ihm, oder dem deutlichen Bekaͤnntniſſe deſſelben verbunden ſey: ſo haben wir Urſache zu glauben, daß jene from⸗ men Maͤnner des Alterthums nicht wenigere genoſſen haben, die bey dem dunkeln Lichte der Prophezeyung, oder muͤndlichen Ueberlieferung, ſeinen Tag ſahen, und ſich daruͤber freueten, welche dieſe Verheißungen von fer⸗ ne ſahen, und davon uͤberzeuget waren, und ſich derſel⸗ ben getroͤſteten 5§). Der Glaube an den, der noch kommen ſollte, iſt, in dem Verhaͤltniſſe zu der deutlichen Ueberzeugung, eben ſo viel, als der Glaube an den, der ge⸗ kommen iſt, und muß eben ſo gut gottgefaͤllig ſeyn 98). Wir haben auch nicht die mindeſte Urſache zu zweifeln, daß nicht eben dieſelben Wohlthaten, wenigſtens von eben der Gattung, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wol⸗ len, von einer frommen Vorbildung ſeines Todes, mit . einem 0) Apdaegcie, 2 Tim. 1, 20. d. i. des auferſtandenen Leibes. 1 Kor. 15, 52. Daß die chriſtliche Gffenbarung von der Un⸗ ſterblichkeit ſich hauptſaͤchlich, wo nicht ganz und gar, auf eine Auferſtehung gruͤndet, erhellet aus den Stellen, die zu dem Ende von Benſon uͤber 1 Theſſal. 4, 13. angefuͤhret ſind. Mehr davon wird in der beygefuͤgten Abhandlung vom Tode ꝛc. zu finden ſeyn. Sr c 0 1Kor. 15, 42. 53. 54. wo einerley Wort gebrauchet α Kbr. 11, 13. Gal. 3, 8. — 8§) Siehe Dennes Serm. Prop. G. p. 53. oder williams R ic B. Lect. Sect. VIII. p. 232. 233. itenn l len, als des guf ert. Muochte Un zu der ſen wit der Schr beſonden den Chri einzige B ſen ober u entgehe ſe wären ſtandes, gendhaft Benſchein denen Hel N dbenane Ganz unm Neni tpit n geltung ver iche At ve en, und in Un⸗ ſen feſt⸗ s Licht gemacht en durch hel dn in, daß m, oder den ſey: ne from⸗ genoſſen hejehung⸗ hhen, und don far⸗ ch derſch⸗ der noch deutlchen en der ge⸗ ſweffeln⸗ Gtens hon ieſe vol⸗ odes, wtt einenn enen uibes. tordelit⸗ e, aufeine die zu dem ſihte ſid⸗ vom Todee⸗ 1 vhruuge er wilin mel und Hoͤlle ſey? Ohne Zweifel ſind fuͤr diejenigen, der geoffenbarten Religion. 241 einem lebendigen Glauben, in Opfern erwachſen ſoll⸗ ten, als itzt genoſſen werden, wenn man ſich dieſes To⸗ des auf eben die Art in dem heiligen Abendmale erin⸗ nert. In ſo weit mochte es demnach einerley ſeyn, er mochte kommen, wenn er wollte. Und wenn wir ſagen, die chriſtliche Verfaſſung ſey zu der Seligkeit ſchlechterdings noͤthig?); ſo muͤſ⸗ ſen wir das Wort Seligkeit alſo verſtehen, wie es in der Schrift gebrauchet wird; als ein Wort, das einen beſondern Stand, und Grad der Gluͤckſeligkeit, oder den Chriſtenhimmel bedeutet †); Nicht als **) die einzige Bedingung, ein ewigwaͤhrendes Leben zu genieſ⸗ ſen, oder als nothwendig in allen Menſchen, um ein un⸗ unmgaͤngliches Elend zu vermeiden, oder der Hoͤllenpein zu entgehen. Er hat uns geſaget, in ſeines Vaters Hau⸗ ſe waͤren viele Wohnungen, oder Gattungen des Zu⸗ ſtandes, die auf einen jeden Grad des heiligen und tu⸗ gendhaften Wandels eingerichtet ſind. Und da der Au⸗ genſchein gar oft lehret, daß die Menſchen unter verſchie⸗ denen Religionsoffenbarungen hier in der Welt, was die obenangezeigten Eigenſchaften anlangt, nur beynahe ganz unmerklich von einander unterſchieden ſind; koͤn⸗ nen wir uns wohl vorſtellen, ihr Zuſtand der Wiederver⸗ geltung werde in dem kuͤnftigen Leben auf eine ſo unend⸗ liche Arkt von einander unterſchieden ſeyn, als man ge⸗ meiniglich glaubet, daß der Unterſchied zwiſchen Him⸗ *) Gleich im Anfange der zweyten Abhandlung. ) Siehe Rymers Reprelſ. of Rev. Rel. p. 104. oder Whitby uͤber Rom. 2, 14. . M H **) Hier fehlen vielleicht etliche Worte, und der Verfaſſer hat etwan ſagen wollen: Nicht als ſey die chriſtliche Ver⸗ faſſung, u. ſ. w. Wenn dieſe Ergaͤnzung richtig iſt, ſo weiß ich nicht, ob der Verfaſſer von ſedermann erwarten kann, daß er ſeiner Meynung beyfallen werde. Ueberſ. Q * 242 Zeit und Weiſe der Mittheilung Vude as Gluͤck gehabt haben, dem hriilchen vCrude einberleib c zu werden, große Vorthei dieſen Bund in de Werefungen beſtanmer. menn e aber ſollen dere Sa Reinigkeit halten. Glauben und . einſchaftli⸗ . Gnade ihres gem dere nicht von der halben an n guͤtigen Haus⸗ . . uͤber den guͤtigen 9. 2 ließen, oder uͤbe in jeder ihren chen Varers inenn die letztern ebenfalls dnich er der Groſchen enpfangen +). Ob dieſelben ni⸗ Gro lich von . rufen, und end Zeit einmal in den Weinberg ge ns zu Gute Ren igen Perſon, die ihnen ſowohl, als uns z derjenig men eine Kaͤnntniß bekom ethan hat, eine etwan ſo große Dinge u fuͤr Verguͤtungen ianen ſonſt e den werden); acht werden moͤchten, daß Welt genießen; Winth glen mangelt, die wir bienin den in deſſen Haͤn⸗ Vorthe jenigen Gott aller Gnaden, loͤſer . . enigen as unſer Erloͤ dieſes iſt demj in bekannt. Das, Ww 1 in bekan Juden ſagte, den ſ Ro weiden⸗ im Gegenſatze der Juden ſag dort von k ll s von Chriſto geh er niemals etwas von Chriſt Reich n den el aber doch varbereter Reatmuede, iſt, ret hat, m einen guten T . n⸗ d es auch u ben ſo gut mit Grun⸗ einzugehen, un werden, eben ſo g ⸗ mmen zu ſie anders ge⸗ in daſſelbe genor ſae erders werin ſie auders gee de der bahrhrit3 ede⸗ Herrn unettekfglen t iſt. oͤrig eines jedweden Menſchen in der 0 . abe . iten kann; ich ha ines Evangeliums leiten icht aus dieſem h audere Bahaafe, die ich herfuhren, und no ieſelbigen mu wird eine . dieſelbig 2 ird ein Stalle den atnn Stimme nrenn ri ſe wird zu⸗ Renrer und ein Hirte werden H. letzt 5 „ 20. tande ſol⸗ ) Matth. 20. ichung von dem Zuſtande ſo 1 Siehe Stainoes Unterſi ch in dieſem von Chriſto nie⸗ cher Menſchen in ienem keben, Sffenb. 20 MZM 1. . 4 ben, au 4 . . . . mals Job. 7 , Ban⸗ Matth. 8/ 11. und Auc 13, 29 §) J0 1S, * lett eben geſichte dotntt ſe cher Men Zuſtand 4 le Weiſe ten; die le zu vertr eaurichten vor Gott WVir ſeres geben machen: ſ wos gehe⸗ ſt ſind , vielnehr 9 hoch ihren nſtatk on Gorte tec ben Wut ſer ms in e nnufſoͤ 1 ien nd Aufe ſhen, leS e Art ans hre bGringe Und unhut tne der geoffenbarten Religion. 243 Bunde letzt eben auch die Zeit der Erquickung von dem An⸗ uwerliz⸗ geſichte des Herrn kommen *). — Es mag aber Vund in damit ſeyn wie es wolle, ſo wird doch der Zuſtand ſol⸗ ollen dee cher Menſchen ohne allen Zweifel ganz anders, als der inſchaftl Zuſtand anderer ſeyn, die ſehr oft, und auf verkehr⸗ enheu⸗ te Weiſe Gottes Kath wider ſich ſelbſt verach⸗ Lue. eder ihren ten; die ſich vorgeſetzt haben, auf ihre eigenen Kraͤf⸗ 7/30. ht mit deer te zu vertrauen, und ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗ jdlich von zurichten trachten, und der Gerechtigkeit, die zu Sute vor Gott gilt, nicht unterthan ſeyn wollen †). kotmmen Wir wollen den Schluß mit der Ermahnung un⸗ enſt etwan ſeres gebenedeyten Heilandes in einem gleichen Falle † ½) en an den! machen: ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, geniehen; was gehet es dich an? Folge du mir nach. “ ſen hig Anſtatt daß wir uͤber andere urtheilen, oder ihren ſer Ellſte. Zuſtand gar zu uͤbereilt beſtimmen wollen, ſo laſſet uns ſden ſigt, vielmehr dafuͤr ſorgen, daß wir unſere eigene Seligkeit n ibrgen nach ihrem gehoͤrigen Werthe ſchaͤtzen, und verſichern. iſo gch⸗ Anſtatt auf eine thoͤrichte und undankbare Weiſe mit ſſin Rech Gott zu rechten, daß er nicht allen Menſchen eben dieſel⸗ wirdig ſ„ ben Wohlthaten, die wir genießen, mitgetheilet hat, laſ⸗ nit Ge ſet uns ihm vielmehr fuͤr ſeine unausſprechliche Ga⸗2 Kor. amders ge⸗ be unaufhoͤrlich Dank ſagen, und dieſelbe zu ſeiner Eh⸗ 9/ ¹5. aben das re zu gebrauchen trachten. Laſſet uns mit allem Fleiße ſecket iſ⸗ und Aufmerkſamkeit in dem reinen Worte Gottes for⸗ Hen elere ſchen, alle Sorgfalt anwenden, daß wir es auf eine ſol⸗ ichhe che Art auslegen, die dem Urheber deſſelben am meiſten dieſem Ehre bringet, und allezeit einen jeden zu einer freyen, 1 und und unpartheyiſchen Nachforſchung in demſelben ermun⸗ ga eine tern *). Itzt iſt es hohe Zei dieſes zu thun, und von . erd zu⸗ Q 2 . dem ſ nini *) Apoſtelg. 3, 20. Vergl. Roͤm. 8, 22. 1¹) Koͤm. 10, 3. deſe⸗ D Joh. 21, 22. . uſtendet⸗ **) Benſons Anmerkung uͤber 2 Pet. 3, 18. (Paraphraſe Guſd w. Zter Band, S. 483.) ſchickt ſich zu dem, wovon wir bier re⸗ L WM en uc,13/2. “ dn, „ 244 Zeit und Weiſe der Mittheilung dem Schlafe aufzuwachen, ſintemal unſere Verbeſſerung viel naͤher iſt, als zu der Zeit, da wir es anfaͤnglich glaub⸗ ten. den, ſo vortreflich, daß ich mich nicht enthalten kann, ein Stuͤck davon hier einzuruͤcken.“ Hier finden jene traͤgen Pro⸗ kteſtanten einen Verweiß, welche die heilige Schrift nicht mit der Sorgfalt und Aufmerkſamkeit, die zum richtigen Verſtan⸗ de derſelben noͤthig ſind, leſen wollen — Noch weit mehr aber trift er diejenigen, welche offenbare Feinde einer zuneh⸗ menden Erkaͤnntniß ſind, die alle neue Entdeckungen ſorgfaͤl⸗ tig unterdruͤcket haben wollen, und von den Chriſten verlan⸗ gen, daß ſie den Lehrſaͤtzen und Ueberlieferungen, die ſie von ihren, dem Irrthume unterworfenen Vorfahren, empfangen haben, ſtandhaft anhangen ſollen; das heißt, wir ſollen nie⸗ mals mehr Erkaͤnntniß erlangen, und ſchlechterdings auf kei⸗ ne Weiſe kluͤger werden. Allein, was fuͤr einen Grund kann man angeben, warum es uns nicht freyſtehen ſollte, die Feh⸗ ler und Irrthuͤmer unſerer Voraͤltern eben ſowohl zu verwer⸗ fen, als ſie die Irrthuͤmer der roͤmiſchen Kirche und ihrer Vor⸗ fahren verworfen haben. Diejenigen, die ſich fuͤr ein neues Licht und wachſende Erkaͤnntniß fuͤrchten, ſcheinen eine ſchlim⸗ me Sache zu verrathen, und ſich ſelbſt bewuſt zu ſeyn, daß ihre Meynungen bey einer ſtrengen Pruͤfung nicht die Probe halten werden. Sie widerſprechen offenbar dieſer Ermah⸗ nung oder Anweiſung des heil. Petrus: Wachſet aber in der Gnade und Erkaͤnntniß unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti.“ In Jefferys Abhandlungen uͤber 2 Tim. 3, 15. 16. 17. findet man unterſchiedene vortrefliche Regeln, wie man in der heiligen Schrift forſchen ſoll. Folgende Stelle mag ſtatt ei⸗ ner Probe von ſeinem Geſchmacke und ſeiner Gemuͤthsart die⸗ nen. „Kommt noch hierzu (zu der Geſchichte von der Gele⸗ genheit einer jeden Abhandlung in den Briefen) eine gewiſſe mehr buchſtaͤbliche, als aus den Lehrbuͤchern hergenom⸗ mene (doétrinal) Erklaͤrung, und kommen die Menſchen zu dem Worte Gottes, um ihre Keligionsmeynungen aus dem⸗ ſelben zu holen, und nicht alſo, daß ſie ihre Meynungen mit ſich dahin bringen, und den Verſtand der Schrift darnach einzurichten trachten, ſo wird dieſes, nebſt einem rechtſchaffe⸗ nen und guten Herzen, den Menſchen behuͤlflich ſeyn, daß ſie die Wahrheiten Gottes, und die Wahrheiten der Religion verſte⸗ ten. U uͤberſeng ſtand zu berſtehen Gott gele ne iſt, wi⸗ gion habe nein ſeden flen, we Weisheit Geiſenth orinnen und ſo wi eigentiche Worinnen der lehre Wer irg darf den Vorſag he mmiß zu he nen Theil wird. F der Wahr leichter gn ſig ſiden, nden ſehn und Eriun⸗ ſih zri Mon find ſchied fue uund ſiſche enen ſoſche ſchen entde elwendig rſig der nach de 8 ſine Wl nne Eeele ſhng ind bſering ichglaub⸗ ten. fann, ein ragencgro⸗ nicht mit. Verſon⸗ beit nehr iner unthe⸗ en ſorgftl⸗ ſten vetlan⸗ die ſie von empfangen ſllen hie⸗ gs auf kei⸗ Gkund kann lter die Hih⸗ 1en berwe⸗ id ihrer Von⸗ ir ein neue nineſciu u ſeyn, da die erte eſer Ermae chſet /ber in Heilandes der geoffenbarten Religion. 245 ten. Und es iſt herzlich zu wuͤnſchen, daß wir uns ſelbſt uͤberzeugten, wie nothwendig es ſey, unſern eigenen Zu⸗ ſtand zu pruͤfen, ehe andere genoͤthiget werden, dieſes an Q 3 unnſerer verſtehen lernen. Und derjenige, der auf ſolche Weiſe von Gott gelehret wird, und ein Schuͤler von ihm und ſeinem Soh⸗ ne iſt, wird den reinſten und goͤttlichſten Begriff von der Reli⸗ gion haben.“ — Tracts Vol. II. p. 259. „Dieſes wuͤrde ei⸗ nem jeden nachdenkenden Chriſten vollkommen in die Augen fallen, wenn ſich nicht die Thorheit der Menſchen unter die Weisheit Gottes gemiſchet haͤtte, und wenn die Lehre des Chriſtenthums bey der urſpruͤnglichen Reinigkeit und Einfalt, worinnen ſie von dem goͤttlichen Urheber vorgetragen worden, und ſo wie ſie noch itzt in den goͤttlichen Buͤchern, als ihrem eigentlichen Maaßſtabe, enthalten iſt, erhalten worden waͤre. Worinnen eigentlich dieſe Vermiſchungen und Verfaͤlſchungen der Lehre der Religion beſtehen, die an irgend einem Orte, darf demſenigen gar nicht genennet werden, der den ſeſtern Vorſatz hat, ſich dem Charakter eines Schuͤlers Chriſti ge⸗ maͤß zu verhalten, und nichts fuͤr Chriſtenthum, oder fuͤr ei⸗ nen Theil davon gelten zu laſſen, als was von Gott gelehret wird. Forſchen die Menſchen mit dieſer Behutſamkeit nach der Wahrheit, wie ſie in Jeſu iſt, ſo werden ſie dieſelbe mit leichter Muͤhe in der heiligen Schrift ohne den geringſten Zu⸗ oder zu irgend einer Zeit uͤberhand genommen haben, daſſelbe ſatz finden, ſie mag uͤbrigens anderwaͤrts noch ſo ſchwer zu finden ſeyn. Hat der Menſch nach einer ſolchen Unterſuchung und Erkundigung ſo viel Verſtand, daß er den Unterſchied, der ſich zwiſchen dem einen, und dem andern Stuͤcke der Re⸗ ligion findet, einſehen kann, gleichwie er vorher den Unter⸗ ſchied bemerkete, der zwiſchen einem Theile der heil. Schrift, und zwiſchen dem andern iſt, ſo wird er ſich von der Religion einen ſolchen Begriff, und eine ſolche Art derſelben nachzufor⸗ ſchen entwerfen, daß kein Verfuͤhrer ihn von ſeiner Religion abwendig machen, keine Zeit kommen wird, da er es uͤber⸗ druͤßig werden ſollte, auf die Nachforſchung in derſelben ſei⸗ nen Fleiß zu wenden. Er wird in der Betrachtung Gottes nach dem Verhaͤltniſſe, wie er ſich in ſeinem Worte und durch ſeine Werke ſelbſt auf mancherley Art offenbaret hat, fuͤr ſei⸗ ne Seele ein beſtaͤndiges Vergnuͤgen finden, und die Beſchaͤff⸗ tigung in dem Himmel, welche ewig dauren ſoll, wird auſ gluͤch⸗ 246 Zeit und Weiſe der Mittheilung unſerer Statt zu thun; daß wir uns geneigt finden lieſ⸗ ſen, dem Fortgange einer jedweden ernſtlichen Unterſu⸗ chung eher fort zu helfen, und ihn zu befoͤrdern, als zu hemmen, und irgend eine weitere Verbeſſerung in der Erkaͤnntniß deſſen, was dieſelbe unter allen Dingen am meiſten verdienet, und vonnoͤthen hat, zu hindern ). Dieſes iſt allemal beſſer, als wenn wir einer allgemei⸗ nen Verbeſſerung in der Religion widerſtehen, als wenn wir mit der groͤßten Strenge auf Dingen beſtehen, und ſie den Leuten als goͤttliche Lehren aufdringen, die doch nur Menſchengebote ſind, und gar nicht zu dem Weſen der Religion gehoͤren; es iſt beſſer, als, wenn wir jene Gaͤttung eines antichriſtiſchen Eifers unterhalten, der über alle diejenigen, die es nicht mit uns halten wollen, Feuer vom Himmel herabrufet; der ſein Vergnuͤgen darin⸗ gluͤckliche Weiſe ſchon hier auf Erden angefangen. Gluͤckſe⸗ lig iſt der Menſch, der ſich von ſeiner Jugend an zu dieſer Uebung gewoͤhnet hat! Seine Verbeſſerung wird groß, und ſein Ende ſelig ſeyn.“ Ebend. S. 260. *) „Der naͤchſte Schritt zu dem Wachsthume des Reiches Chriſti, muß eine ſernere Verbeſſerung des Chriſtenthums, und der Menſchen ſeyn, die es annnehmen und bekennen. Die roͤmiſche Kirche iſt keinesweges die einzige, die eine Ver⸗ beſſerung bedarf. Andere chriſiliche Gemeinen die ſich von ihr und von ihren groͤbern Maͤngeln abgeſondert haben, ſind von der urſpruͤnglichen Einfalt des Evangeliums mehr oder weniger abgewichen, und haben allerhand Menſchenlehren unter das Wort Gottes gemiſchet, daher ſie eine gewiſſe Ver⸗ beſſerung vonnoͤthen haben. Wir duͤrfen uns demnach Hoff⸗ nung machen, daß eine Zeit kommen wird, da die Religion ein ſchoͤneres und reizenders Anſehen erlangen wird, da die Chri⸗ ſten ſich, nicht zwar in Anſehung der Meynungen uͤber alle Saͤtze der Gottesgelahrheit z denn ſo lange Menſchen Men⸗ ſchen ſind, iſt dieſes etwas unmoͤgliches; ſondern in Guther⸗ zigkeit und Mildthaͤtigkeit, in gemeinſchaftlichem Umgange, und in einerley gemeinem und einfaͤltigem Bekaͤnntniſſe des Glaubens mit einander vereinigen werden.“’ Jortins Re- marks on E. H. Vol. III. p. 445. rinne enge m ſchliehet gegen ſ angeleg den zu hinden, ter ihne luſt het A genen theilha laſſen, ihre Fu voll ma A und N alen merken ſe Vor. 74 ne Guth ſigion, d ſen. i nen Men Gerecht ch in fir ben ein, und Welt. udieſen ſchafen, helt, de ben ſproche Eine ſit dur ſnden lieſ⸗ 1 Unterſus en, als zu ing in deer ingen am indern ⁵). algemmei ⸗ als wenn ehen, und ,die doch emn Weſen n wir ſee halten, det en wolen, ergnugen dacin⸗ greß, und des Neichs ifenthuns , d bekennen⸗ e eine Ver⸗ dr ſch bn jaben 1 ſnd mehr oder ſſchenlehtean nnach hrf⸗ eligion ein die ri⸗ , über ale ſchen Nen in Girher⸗ Uingonge, der geoffenbarten Religion. 247 darinnen ſuchet, daß er den Weg, der zum Leben fuͤhret, enge macht, und das Himmelreich vor den Menſchen ver⸗ ſchließet; oder der ſonſt das Wehe uͤber ſich ziehet, das gegen ſolche Heuchler ausgeſprochen worden iſt, die ſich angelegen ſeyn laſſen, die Menſchen mit ſchweren Buͤr⸗ den zu beladen, und ihnen unerrtraͤgliche Laſten aufzu⸗ binden, von welchen ſie doch wiſſen, daß kein einziger un⸗ ter ihnen ſie nur mit einem einzigen Finger anzuruͤhren Luſt hat *). Wiir, die wir die Fehler und Thorheiten der vergan⸗ genen Zeiten ſehen, machen uns eines doppelten Wehes theilhaftig, wenn wir, anſtatt uns dadurch warnen zu laſſen, und gleiche Fehler zu vermeiden, mit Vorſatz in ihre Fußſtapfen treten, und das Maaß unſerer Vaͤter voll machen. Mouͤchten wir doch, da uns eben in der Abſicht Zeit und Muße gegeben iſt, dieſen Dingen nachdenken, und allen Fleiß anwenden, auf die Zeichen der Zeiten zu merken; damit wir auf ſie vorbereitet werden, und durch ſie Vortheile gewinnen; damit wir nicht allein uns ſelbſt 4 V am *) Matth. 23: Luc. 11. „Die Religion, in welcher kei⸗ ne Gutherzigkeit iſt, hat keine Wahrheit in ſich. Denn die Re⸗ ligion, die Gott uns gegeben hat, iſt gaͤnzlich zu unſerm Be⸗ ſten. Maͤßigkeit iſt gut; erſtlich in Abſicht auf den einzel⸗ nen Menſchen, und ſodann in Abſicht auf die Geſellſchaft; Gerechtigkeit iſt gut; erſt in Abſicht auf die Geſellſchaft, her⸗ nach in Abſicht auf das einzelne Mitglied. Gottſeligkeit iſt fuͤr beyde gut, denn ſie ſchaͤrfet Maͤßigkeit und Gerechtigkeit ein, und verſchaffet den Schutz des hoͤchſten Beherrſchers der Welt. In dem Chriſtenthume iſt nichts, als dieſe, und was zu dieſen befoͤrderlich iſt; und eine ſolche Religion iſt ſo be⸗ ſchaffen, daß kein Menſch, der ſeine eigene Wohlfahrt verſte⸗ het, oder andern gutes wuͤnſchet, entweder ein Verlangen ha⸗ ben, oder es gerne ſehen ſollte, daß er von derſelben freyge⸗ ſprochen werde.“ Jeffery uͤber Phil. 1, 10. Vol. II. p. 380. Eine Abhandlung, die es verdienet, daß ſie mit Aufmerkſam e⸗ keit durchgeleſen wird. HUMUD 248 Zeit und Weiſe der Mittheilung ꝛc. am Tage der Truͤbſale retten, ſondern auch zu der Si⸗ cherheit unſers Jeruſalems etwas beytragen; und be⸗ reit ſeyn moͤgen, uͤber daſſelbe zu wachen, und es zu ver⸗ theidigen, der Feind mag zu einer Zeit, und von einem Orte herkonman, wenn und wo er wolle. Da wir in einem aufgeklaͤrterm Zeitalter leben, und uns ein groͤßeres Antheil von Seelenkraͤften anver⸗ trauet iſt, ſo laſſet uns Fleiß anwenden, demſelben wuͤr⸗ diglich zu wandeln, und andere um ſo viel mehr in un⸗ ſern Verbeſſerungen zu uͤbertreffen trachten. Vor al⸗ len Dingen wollen wir uns beſtreben, rechtſchaffene Fruͤchte unſerer Religion, in wahrer Heiligkeit und Tu⸗ gend zu bringen, und Gott in der Nachahmung ſeiner ſittlichen Vollkommenheiten taͤglich naͤher zu kom⸗ men; welches die Summe und das Weſen, das Ziel und Ser Endzweck aller Religion iſt. V zu nen d Der bietu nicht den X pfe un wird in der der p⸗ naͤher Aleich Nach ſie in ſem 6 der 2 ziehen vorhe En es Zeiten Ei⸗ wern neue ker. leſt nicht wiey der SS und be⸗ zu ver⸗ on einetn et leben, en anvet; ben wut ⸗ r in un Vor al⸗ tſchaffene und Tu⸗ g ſeiner zu kon⸗ Zie und 1. De Die dritte Abhandlung. Der Fortgang der natuͤrlichen Nelgion uEnrnd? Wiſſenſchaft, oder die es fortdauernde Verbeſſerung der Welt uͤberhaupt. Dem Alterthume widme ich eine ungeheuchelte Ehrer⸗ bietung und Hochachtung. Aber ich kann noch bis itzt nicht einſehen, warum ich denn eben verbunden ſeyn ſoll⸗ den Roſt und Abraum, die Schlacken und Hefen, die Kroͤ⸗ pfe und Warzen deſſelben zu verehren. — Die Vernunft wird einem jeden ſagen, daß in der großen eben ſo, wie in der kleinen Welt die bohen Jahre, oder das Alter nach der weitern Entfernung von dem Anfange, und nach den naͤheren Schritten zu dem Ende berechnet werden; und gleichwie graue Baͤrte, der Weisheit, und des reifern Nachdenkens wegen, jungen Leuten vorzuziehen ſind, weil ſie in Geſchaͤfften mehr Erfahrung haben; eben aus die⸗ ſem Grunde iſt es auch billig, die gegenwaͤrtigen Zeiten der Kindheit, oder dem Juͤnglingsalter der Welt vorzu— ziehen, immaßen wir die Geſchichte und Erfahrung der vorhergehenden Jeiten zu unſerm Unterrichte haben, wor⸗ an es jenen fehlte. — Wer demnach die gegenwaͤrtigen Jeiten verunehret, derſelbe verunehret das eigentlich ſo zu nennende Alterthum. Hakewill Apol. im Ften Buche, S. 133. Eine jede Arzeney iſt ganz ſicher eine Verneuerung, und wer nicht neue Huͤlfsmittel gebrauchen will, derſelbe muß neue Uebel erwarten; denn die Zeit iſt der groͤßte Erneue⸗ rer. Und wenn die Zeit nach gewoͤhnlicher Art, die Dina ge ſchlimmer macht, und Weisheit und kluger Kath ſich nicht will angelegen ſeyn laſſen, dieſelben zu verbeſſern, wie wird es am Ende werden? Bacon Eſſ. XXIV. a; Kſc ſhn ju ge gen ſchen ale ben oft eſe dari einer üͤber Fortgang der natuͤrlichen Religion und Wiſſenſchaft, oder die ſtets fortdauernde Verbeſſerung der Welt uͤberhaupt. D Pred. Sal. 7, 11. Sprich nicht: Was iſts, daß die vorigen Tage beſſen waren, denn dieſe? Denn du frageſt ſolches nicht weiss lich. 6 ie Klage uͤber die ſchlimmen Zeiten iſt zu allen Zeiten etwas ſehr gewoͤhnliches geweſen; und manche Leute achten ſich fuͤr genoͤthiget, eben ſo eifrig zu behaupten, daß ſie immer noch von Tage zu Ta⸗ ge ſchlimmer werden, ohngeachtet es ihnen gleich noch ſo ſchwer faͤllt, in irgend einer Abſicht Rechenſchaft davon zu geben. Wenn man bey der erſtern unter dieſen Kla⸗ gen bloß die Abſicht hat, gewiſſe vorzuͤgliche und herr⸗ ſchende Laſter zu ſtrafen und zu hemmen, (wozu freylich alle Jahrhunderte, leider! mehr als zu viel Anlaß gege⸗ ben haben,) ſo findet dieſelbe immerfort ſtatt, und iſt gar oft nothwendig. Wird aber die letztere noch zu jener geſetzet, und beyde zuſammen ſo weit getrieben, daß wir daruͤber mißvergnuͤgt, mit uns ſelbſt unzufrieden, und einer dem andern beſchwerlich werden; — daß wir uͤber die Verfaſſung, in der wir ſtehen, unwillig, und mit der Geſellſchaft, worinnen wir uns befinden, uneins wer⸗ den; — daß wir wider die Regierung, unter wel⸗ cher wir leben, murren, und ſchlecht davon reden; — daß wir alles menſchliche Regiment verachten, und ſo⸗ . gar 252 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung gar uns wider die Fuͤhrung der goͤttlichen Vorſehung widerſpenſtig bezeigen, und von dem Ausgange ihrer Veranſtalltungen uns ſo irrige Gedanken machen, daß wir dadurch in unſerm Urtheile uͤber die unumſchraͤnkte Guͤte, Macht, und Weisheit ihres Urhebers nothwendi⸗ ger Weiſe irre, und in unſerm Glauben an dieſelben wankend gemacht werden: — Sodann iſt es hohe Zeit, einen Irrthum von dieſer Gattung zu verbannen, und dem wahren Zuſtande, und der Geſchichte der Welt, nachzudenken. Zu dem Ende iſt mein Vorhaben gegenwaͤrtig, 10 Zu zeigen, wie ungegruͤndet dieſe Klage in ver⸗ ſchiedenen Abſichten ſe; W 2) Etliche von den ſchlimmen Folgen derſelben an⸗ in Anſehung des oben angezeigten Umſtandes, ſorgfaͤltig zuzeigen, woraus zu Genuͤge erhellen wird, wie richtig die Anmerkung des Predigers in der angefuͤhrten Schrift⸗ ſtelle ſey, daß nemlich dergleichen Art zu urtheilen gar nicht weislich iſt. Die Abſicht des Buches, aus welchem dieſe Wor⸗ te entlehnet ſind, iſt eigentlich, den Lauf dieſer Welt uͤber⸗ haupt zu unterſuchen, desgleichen die wahre Beſchaffen⸗ heit ihrer Ergoͤtzlichkeiten, und die Endzwecke, die wir uns bey dem Beſtreben nach denſelben vorſetzen, zu be⸗ trachten. Niemand hatte in ſolchen Dingen eine beſſe⸗ re Einſicht, niemand verſtund ihren wahren Werth beſ⸗ ſer; niemand hatte vielleicht eine Seele, die mehr uͤber dieſelben erhaben, und gelaͤutert war; und niemand konn⸗ te ihre Eitelkeit, und Nichtigkeit bey manchen Gelegen⸗— heiten auf eine lebhaftere Weiſe vorſtellen, als der Koͤ⸗ nig Salomon; und dem ohngeachtet, wo er mit ſol⸗ chen Leuten zu thun hat, die mit dieſem Gegenſtande ſo gar unbedachtſam umgehen, daß ſie auf der einen Seite den Werth der Werke Gottes verkleinern, indem ſie die⸗ ſelben alſo vorſtellen, als ob ſie immer ruͤckwaͤrts gehen, und abnehmen, auf der andern aber die Gemuͤther der Men⸗ Men telſt len, lich ſolche den, alle liget, fahrt len n herſt aus den Weiif das dazn das himn geme Unte derle des blieb kerwi genſt ter d hen, dierd 30— ter 6 4 — ehung ihrer⸗ , deß laͤnkte vendi⸗ ſelben hohe annen, filig in ver⸗ Nnd am⸗ lichtig chft⸗ len gor ſuͤber⸗ hufen⸗ die wir. be⸗ ebeſe⸗ tth beß he uͤber ndkonn⸗ elegen⸗ der Ko⸗ nit ſob⸗ ande ſ 4 Gale ſe de⸗ iher de Men⸗ DDeer Welt uͤberhaupt. 253 Menſchen verwirrt machen, indem ſie dieſelben, vermit⸗ trelſt einer partheyiſchen Ruͤckſicht in die vormaligen Zei⸗ ten, die gegenwaͤrtigen Wohlthaten gering und veraͤcht⸗ lich ſchaͤtzen lehren: — Wenn die Dinge aus einem ſolchen Geſichtspunkte betrachtet, und vorgſteellet wer⸗ den, ſo finden wir, daß er eine ſolche Vorſtellung und alle daher entſtehenden Fragen, ſchlechterdings mißbil⸗ liget, und anzeiget, daß ſelbſt der Grund davon, der Er⸗ fahrung gemaͤß, nicht richtig iſt. Un dieſes noch in ein helleres Licht zu ſetzen, wol⸗ len wir etliche, theils von der Natur, theils von der Kunſt herſtammende, Vortheile des Lebens betrachten, um dar⸗ aus zu ſehen, ob einige Spuren und Merkmale vorhan⸗ den ſind, daß dieſelben gegenwaͤrtig auf eine ſparſamere Weiſe, als ehemals ausgetheilet werden, oder ob nicht das Gegentheil wahrſcheinlicher iſt. Was die Fruchtbarkeit des Erdbodens, und die dazu dienliche Einrichtung der Jahreszeiten, ingleichen das gehoͤrige Verhaͤltniß der Luft, und den Einfluß der himmliſchen Koͤrper betrift; ſo iſt, wie mich duͤnkt, der gemeine Irrthum von ihrem Verfalle, und Neigung zum Untergange ſeit langer Zeit ziemlich aufgedeckt, und wi⸗ derleget worden ). Wir ſtellen es einem jeden frey, die Beſchaͤfftigung des Menſchen, wenn er in dem Stande der Unſchuld ge⸗ blieben waͤre, ſich nach ſeinem Belieben vorzuſtellen. Das *) Eine hinlaͤngliche Widerlegung davon findet ſich in Ha⸗ kewills Apol. an verſchiednen Orten. Ueber eben dieſen Ge⸗ genſtand hat Joh. Jonſton, ein Pohle, ein kleines Buch un⸗ ter der Aufſchrift de Naturae Conſtantia Amſt. 1632 geſchrie⸗ ben, welches allerhand vortrefliche Anmerkungen in ſich haͤlt. wiewohl der Verfaſſer geſtehet, daß ſein Buch hauptſaͤchlich aus Hakewills Schrift genommen ſey. Daß manche Himmelsſtriche itzt weit milder und gemaͤßig⸗ ter ſind, als ſie in den vorigen Zeiten waren, beweiſet Hume Eſſays Mor. Polit. Eſſ. XI. H 254 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung iſt ganz ſicher, daß er urſpruͤnglich zu einer gewiſ⸗ ſen Beſchagftigſe beſtimmet war, immaßen wir W daß Adam ſelbſt nicht von der Sorge, dasjenige Stuͤt Erdboden, wohin er geſetzt war, zu beſtellen, und in Ordnung zu erhalten, freygeſprochen war 19. nch ſeinem Falle aber wurde ein Stand der Muͤhſeligkei 5 .„ S „ . Ge⸗ rbeit unumgaͤnglich noͤthig, um die Tugend, dnd l und Ruhe des menſchlichen Geſchlechts in ei⸗ wiſſen leidlichen Grade ſicher zu ſtellen †L. In “ en dee wird die Erde alſo vorgeſtellet, daß ſie un⸗ ßero ichen der Unfruchtbarkeit ter einem außerordentlichen Fluche nfrucht t lieget; der gemeinen Meynung nach hat dieſer Fluch be⸗ aͤndig fortgedauert, und durch die Suͤndfluth einen Kandigeſors Zuſatz bekommen. Zu heſtarige ng die⸗ ſer Meinung hat man Gruͤnde angegeben, die ſehr philo⸗ ſophiſch klingen ). Doch vor nicht gar langer Zeit hat ein gelehrter Mann in Engelland .) aus den enſtanden der Geſchichte gezeiget, daß die Erfahrung gerade Gegentheil beweiſet). Nach dieſem war es eine gewiſ⸗ ſe Zeitlang hoͤchſt noͤthig, daß die Menſchen ein lange Leben hatten, damit ſie den Erdboden bevoͤlkern, und Kuͤnſte e n, r3 Origin of Evil. p. 172. Not. 33, und die daſelbſt angezeigten Schriftſteller. Hierzu kommt noch Wor. i Eſſay on Mans Redemption, der dieſen Gegenſtand deren Nanptſtun S. 64 umſtaͤndlicher ausgefuͤhret har. HS Man findet dieſelben beyſammen in dem erſten Ban e chichte. der lgenercacht Uſe and Intent of Proph. Diſc. IV. Vergl. Worthington uͤber eben dieſe Sache Eſi p. 84 &Gue. 3 Die große Fruchtbarkeit der Erde unmittelbar nach der Suͤndfluth iſt, wie einige meynen, dasjenige, was zu den Er⸗ zaͤhlungen von dem guͤldenen Zeitalter bey den Dichtern An⸗ laß gegeben hat: — Cum fruges tellus inarata ferebat; Nec renovatus ager gravidis canebat ariſtis &c. ZulettD ir 6 Kuͤn danke von d aͤner ſolen, hen Sunt der E eit g wuͤrde ganz ken m 5 78. 79 mines AWNi Tuteren keligu dum 4 ſet. ( Uderos cü i in kudi certam guicem 4 zulegt thut e⸗ Zuſiuch ort⸗ des gen un u ßge daß 8 an in der Welt uͤberhaupt. 255 Kuͤnſte lernen moͤchten †): Wiewohl es nach meinen Ge⸗ danken ſehr ſchwer ſeyn duͤrfte, die natuͤrlichen Urſachen von dieſer langen Lebenszeit, und der nachherigen Ver⸗ aͤnderung anzugeben, wenigſtens, wenn es ſolche ſeyn ſollen, die mit der vorhergemeldeten Meynung beſte⸗ hen *). Denn wenn die Erde durch die allgemeine Suͤndfluth ſo ſehr verdorben worden war, daß dadurch der Grund zu der Verkuͤrzung der menſchlichen Lebens⸗ zeit geleget wurde, ſo ſollte man denken, dieſe Wirkung wuͤrde ſich zu der Zeit, da eben dieſelben Urſachen noch ganz neu waren, und natuͤrlicher Weiſe am ſtaͤrkſten wir⸗ ken muſten, am deutlichſten gezeiget haben; nicht noch 4 . ein⸗ 1) Siehe Hakewill p. 42. Jeſepb. L. I. C. 3. Winder S. 78. 79. Le Clerc uͤber 1 Moſ. 5, 27. Cum pauci eſſent ho- mines in terris, neceſſe erat parentes diu vivere, ut liberis ſuis auxilio eſſent, et ſe contra feras, aliaque vitae incommoda una tutsrentur: alioqui ſi parentes ſaepe liberos impuberes orbos reliquiſſent, aut ea aetate interiiſſent, qua liberi rudiores non- dum ſibi ſatis proſpicere poterant, de multis familiis actum fuiſ= ſet. Cum omnia experientia diſcerentur, neque ea poſſet in lüberos adoleicentes transmitti; ut ea poſteris uſui eſſet, diu cum illis parentes vivere oportuit. — Haec certe longaevitas in rudi aetate et ſcribendi imperitia ad hiſtoriae et annorum certam memoriam ſervandam plane neceſſaria erat: cum ne ſie quidem ſatis incolumis ad nos pervenerit. Id. Ib. *) Einige von den gewohnlichen Urſachen werden von dem zuletzt erwaͤhnten Schriftſteller angezeiget. Er ſieht ſich aber zuletzt genoͤthiget, zu einer beſondern Vorſehung in Anſehung der Sache, mit dem angefuͤhrtem Kabbi, der den Ausſpruch thut, es ſey ein opus providentiae, non naturae geweſen, ſeine Zuflucht zu nehmen. Vergl. Buddaei Hiſt. Ecel. Vol. I. p. 151. Worthington nimmt in der Leibesbeſchaffenheit der Soͤhne des Noah eine Abnahme an, die unmittelbar durch den Re⸗ gen und das Waſſer der Suͤndfluth veranlaſſet worden ſeyn ſoll. Eſſ. p. 74. Wenn eine ſolche Urſache der Wirkung ge⸗ maͤß geweſen waͤre, wuͤrde da nicht zu vermuthen geweſen ſeyn, daß ſie noch weit eher, und nicht ſo nach Haͤlften, und in ſo weit von einander entfernten Zeiten Statt gefunden haͤtte, als man in der folgenden Anmerkung angezeigt findet? / 256G Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung einmal zu wiederholen, daß dieſes vorgegebene Verder⸗ bir ben, unter die gemeinen Irrthuͤmer zu rechnen iſt. Es len de hat demnach das Anſehen, daß dieſe wichtige Veraͤnde⸗ rung von einer ganz beſondern Fuͤgung Gottes herruͤh⸗ et ret, und mit der Suͤndfluth zu den Zeiten des Noah gar nite in keiner Verbindung ſtehet, ſondern erſt nach dieſem be keb aus weiſen Urſachen, die etliche Zeitalter nach dieſer und ft Suͤndfluth ſtatt fanden, eingefuͤhret worden iſt. Man geblie kann ſich dieſelbe, als eine neue Veranſtalltung vor: deß ſtellen, die zu der kuͤnftigen Regierung der Welt in je⸗ inngi dem Zeitalter noͤthig geweſen iſt (U). Uebrigens finden du . wir, ſo wuͤr O) Siehe Taylor, on Orig. Sin. p. 67: „Nachdem Gott haben; es bey ſich ſelbſt beſchloſſen, und dem Noah verſprochen hat⸗ das ket te, daß er die Welt nicht wiederum durch einen ſo allgemei⸗ da Got nen Untergang, bis zu der Zeit des letzten und endlichen Ge⸗ boſe w richtes, vertilgen wolle, ſo war es noͤthig, das Leben der Men⸗ ten, n ſchen nach und nach zu verkuͤrzen. Es war dieſes das wirk⸗ ſonen ſamſte Mittel die Sache ſo einzurichten, daß ſie ſich deſto eher der regieren ließen, und ſchlimme Beyſpiele aus der Welt wegge⸗ ſen he ſchafft wurden. Dadurch wurde gehindert, daß ſich die an⸗ 307. ſteckende Seuche nicht weit ausbreiten konnte, und hingegen Feeurcd wurde die Welt immer durch neue Beyſpiele der Gottesfurcht Werbin und Tugend wiederum bevoͤlkert, und verbeſſert. Denn wenn nocß un es ſolche ſchnelle Geſchlechtsfolgen der Menſchen giebt, ſo Erde be giebt es wenig Zeitalter, worinnen ſich nicht etliche große und Myriad merkwuͤrdige Beyſpiele finden ſollten, die der Welt einen neuen darauf und beſſern Trieb geben. „Scherlock vom Tode. C. 3. Sect. 2. umrechtn „Durch die Suͤnde wurde der Tod gleich vom Anfange in die Ddahl de Welt gebracht, und doch waͤhrete das Alter eines Menſchen wvolſcͤne immer ziemlich tauſend Jahre. Aber der Menſch ſuͤndigte horſame immer mehr, und ſodann kam ihm der Tod immer naͤher. Durf e Denn nachdem die ganze Welt erſtlich in der Boßheit, und ſehung hernach im Waſſer verſunken war, ſo machte Gott das Leben geniſe des Menſchen um die Haͤlfte kuͤrzer, und fuͤnfhundert Jahre auf eine waren ſein gewohnlicher Zeitpunkt. Der Menſch ſuͤndigte noch weiter, hatte ſeltſame Einfaͤlle, und bauete Thuͤrme bis menſchl an den Himmel. Alsdenn machte Gokt um die Zeiten Pe⸗ ren, n⸗ “ Legs ſein bisheriges Leben wieder um die Haͤlfte kuͤrzer. Zwey⸗ igt ter bundert Jahre und etwas daruͤber wurden ihm dazu ausge⸗ ffhen, etzte Verdet⸗ . Es erande⸗ heerüh⸗ ah gar dieſen dieſer Man g vo⸗/ in je⸗ finden bit⸗, n Gott en hat⸗ geinei⸗ hen Ge⸗ et Men⸗ eſio thet l degge⸗ die alla⸗ ingegen gsfurcht n wenn elg ſ oße und 1 neuen Selt 2 enſcfen ſindigte h naͤher. s bebent 1 Johre ſindige ene bi iten pe⸗ Iey. ausge⸗ ſett⸗ der Welt uͤberhaupt. 257 wir, daß das menſchliche Leben ſchon ehemals zu den Zei⸗ ten des Moſe insgemein auf eben dieſelbe Laͤnge feſtge⸗ . ſetzet ſetzt. Und doch kehreten die Geſchlechter der Welt nicht ein⸗ muͤthiglich zu Gott zuruͤck; und Gott nahm wiederum die hal⸗ be Lebenszeit des Menſchen weg, und ſetzte ſie auf hundert und zwanzig Jahre. Zu Moſes Zeiten wurde von dem uͤbrig⸗ gebliebenen letzten Theil abermals die Haͤlfte weggenommen, ſo daß dem Menſchen ohngefaͤhr ſiebenzig Jahre zu leben, uͤbrig blieben. — Aber wenn es Gott gefallen haͤtte, in eben dem Verhaͤltniſſe weiter fortzugehen, und die Tage unſers Le⸗ bens zu verkuͤrzen, wie wir unſere Suͤnden vermehret haben, ſo wuͤrden wir nicht viel laͤnger, als einen Tag zu leben haben; das Leben eines Menſchen wuͤrde nicht laͤnger, als das Leben einer Fliege, oder eines Kuͤrbißes dauern. Aber da Gott ſah, daß das Dichten des Menſchen immer nur boͤſe war, ſo beſchloß er, nicht laͤnger alſo mit ihm zu ſtrei⸗ ten, noch die Gattung zu vertilgen, ſond ern nur einzelne Per⸗ ſonen zu ſtrafen; und in wie ferne ſie entweder ſuͤndigten, oder gehorchten, ſo ſollte ihr Leben ordentlicher Weiſe die⸗ ſem gemaͤß eingerichtet ſeyn.“ Taylors, Leben Chriſti. S. 305. Dieſem will ich noch die Anmerkung eines gelehrten Freundes beyfuͤgen, die mit dem vorhabenden Gegenſtande in Verbindung ſtehet. — Es iſt ganz offenbar, wenn man die noch unbewohnten Plaͤtze, und die uͤberfluͤßigen Fruͤchte der Erde betrachtet, daß der eigentlichen Abſicht gemaͤß, etliche Myriaden mehr, als wirklich jemals vorhanden geweſen ſind, darauf wohnen ſollten. Ihr Daſeyn iſt lediglich durch die unrechtmaͤßigen Erfindungen der Menſchen geſtoͤret, oder ihre Zahl dadurch vermindert worden. Vermuthlich wuͤrde die vollſtaͤndige Anfuͤllung der Erde eine Folge von Adams Ge⸗ horſame geweſen ſeyn. Nachdem aber ſein Fall dieſen Ent⸗ wurf vereitelt hatte, ſo war es der weiſen und guͤtigen Vor⸗ ſechung Gottes gemaͤß, die Geſchlechter der Menſchen auf ein gewiſſes Verhaͤltniß einzuſchraͤnken, und das Gleichgewicht auf eine ſolche Weiſe zu erhalten, daß der Erdboden, ohnge⸗ achtet aller der Erfindungen der Menſchen ſelbſt, um das menſchliche Leben zu verlaͤngern, oder die Gattung zu vermeh⸗ ren, niemals uͤber ein ſolches Verhaͤltniß mit Einwohnern be⸗ ſettzt werden moͤchte, bis ſie ſich auf gehoͤrige Weiſe geneigt fmnden ließen, die Huͤlfsmittel der Weligion zu ihrer Erhal⸗ tung 258 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſetzet geweſen iſt *), die es zu den itzigen Zeiten hat; und ſo weit als man ſich auf die Nachrichten der alten Zei⸗ ten verlaſſen kann, haben wir guten Grund zu glauben, daß die Leibesbeſchaffenheit der Menſchen insgemein, ſo wohl, als die eigentliche Beſchaffenheit der Erde und des Himmels, auf welcher jene natuͤrlicher Weiſe beru⸗ het, ſeit jenen Zeiten immerfort ziemlich eben ſo geweſen ſind, wie wir ſie gegenwaͤrtig finden †); und wir koͤnnen uns tung und Gluͤckſeligkeit zu gebrauchen. Wenn ſich das menſch⸗ liche Geſchlecht itzt noch weiter vermehrete, da die Bosheit uͤberhand genommen, und die Liebe in dem groͤßten Theile er⸗ kaltet iſt; oder, anders zu reden, wenn der Erdboden ange⸗ fuͤllt wuͤrde, ſo lange noch die Begierden der Einmohner deſ⸗ ſelben ſo gar ſehr entflammet waͤren, ſo wuͤrden ſich dadurch nur neue Geſchlechter von Meuchelmoͤrdern und Unterdruͤ⸗ ckern vermehren, deren ſchwellender Bauch das menſchliche Geſchlecht gar bald zu dem gewoͤhnlichen Verhaͤltniſſe, oder vielleicht weit unter daſſelbe bringen wuͤrde. H *) Pf. 90, 10. Wenn anders Moſes der Verfaſſer dieſes Pſalmes iſt, wie uns in der Ueberſchrift geſaget wird. Siehe Hakewill Lib. III. C. 1. Sect. 4. +) Siehe W. Temples Werke 1ter Band, S. 276. T. P. Blounts Eſſ. IV. p. 188. 192. oder Lord Bacons Hiſtor. of Life and Death. oder SHakewill Lib. III. C. 1. Sect. 7. Daß die Leibesgroͤße des Menſchen in den gegenwaͤrti⸗ gen Zeiten eben ſo iſt, wie ſie vor ohngefaͤhr dreytauſend Jah⸗ ren war, erhellet aus Greaves Beſchreibung des Denkmals in der egyptiſchen Pypramide. Derham Phyſ. Theol. L. V. C. 4. not. 4. desgleichen Diſſ. Crit. de Hominibus ſpecie et ortu inter ſe non differentibus C. 4. in Fabricii Opuſc. Hamb. 1738. und Hakewill L. III. C. 3. 4. 5. Eben dergleichen An⸗ merkung iſt von ſeinem Lebensalter gemacht durch Plot. N. H. of Staffordſ hire C. 8. Sect. 102; und von ſeiner Staͤrke durch Hakewill L. III. C. 5. Sect. 5. Daß wir in den neuern Zeiten unterſchiedene Beyſpiele von Perſonen gehabt haben, die das Alter der Patriarchen uͤberlebet haben, wird erwieſen in Worthingtons Eſſay p. 417. Vergl. Huet. Alnet. Quaeſt. L. II. C. 12. Sect. 4. Mortons N. Hiſt. of Northamptonhire C. 8. Jonſtoni de Naturae Conſtantia Prop. V. Art. I. II. chen M „ ) N ſehn ns ſchon wperde Und! ter, ( aus k lung deſten nne bem jiemlie vermne welche ger. hoben. en 6 Aliugne Erſind ihr ſten ten dar der en nothpen ſen kan el, od kit ft in Ver wechſeln Juhen, 90, 24, 11 ben t; imd ten Zei⸗ lauben, mein, ſo ede und ſe beun ⸗ getpeſn tkönnnn — n 68 netſc Dosheit Theile et⸗ den ange⸗ hhner deſ⸗ dadurch ſenſchliche ſiſe, der ſer dieſss d. Eiche 6.T. P. iine o ſend Jal⸗ Denkmals ecl L N. 4 Herie e le, Homb. ichen An⸗ Pphoet N. Girke abt hoben, d erieſet der Welt uͤberhaupt. 259 uns darauf verlaſſen, daß die urſpruͤngliche Verheißung ſchon erfuͤllet worden iſt, und noch fernerweit erfuͤllet werden wird, daß, ſo lange die Erde ſtehet, Saamen und Erndte, Froſt und Gitze, Sommer, und Win⸗ ter, Tag und Nacht nicht aufhoͤren ſoll*). Hier⸗ aus koͤnnen wir den Schluß machen, daß die Mitthei⸗ lung und der Genuß desjenigen, was ich die natuͤrli⸗ chen Vortheile des Lebens nenne, auch nicht im min⸗ deſten ſich in einer ſtetswaͤhrenden ſtufenweiſen Abnah⸗ me befinden, ſondern daß ſie zu allen Zeiten an ſich ſelbſt ziemlich einerley geweſen ſind; und daß ſie ſich noch eher vermehren, wenn eine gewiſſe Beyhuͤlfe dazu kommt, welche ſie gar ſehr von den Vortheilen der Kunſt erlan⸗ heben. ſind es, die wir zunaͤchſt zu betrachten Wir berufen uns immer gern, und zwar mit gu⸗ kem Grunde in unſern Streitigkeiten mit den Gottes⸗ laͤugnern wider die Ewigkeit der Welt auf die neuerliche Erſfindung von Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; und ihr ſtetswaͤhrender Jortgang, ohngeachtet vielleicht ſel⸗ ten darauf gemerket wird, ſcheinet ein Punkt zu ſeyn, der zu der Vollſtaͤndigkeit des Beweiſes nicht weniger nothwendig zu ſeyn ſcheinet. Denn wenn man erwei⸗ ſen kann, daß entweder dieſe, die wir gegenwaͤrtig ha⸗ ben, oder andere von gleicher Nutzbarkeit und Wichtig⸗ keit fruͤhzeitiger erfunden worden waren, und wiederum in Vergeſſenheit gerathen, und ihren verſchiedenen Ab⸗ wechſelungen unterworfen geweſen ſind; wie ſeit kurzen behauptet worden iſt †): warum ſollten wir nicht aus R 2 gleichem Aus den Nachrichten von London, in einer Zeit von dreyßig Jahren, von 172 bis mit 1757 erhellet, daß 2979 Menſchen 90, 242, 100, 10, 1I10, und 1 138 Jahre gelebt haben. Phil. Transact. Vol. LII. Part. I. Art. Ir. 92) 1 Moſ. 8, 22. MM 1+½) „Kuͤnſte und Wiſſenſchaften entſtehen, bluͤhen, verfallen, ſterben, und kommen wieder hervor unter einerley, oder an⸗ dern 60 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung 2 in; daß die Welt uͤr gewiß annehmen, de . Grunde fuͤr ge gleichem Gri . eben dieſel⸗ 1 einenne⸗ angehen, dinſahrrt ſt⸗ en, daß in der ihre . inlaͤnalichen rund zu we⸗ weiß kein, lechſelängen la eurn den Jweig Natur ine einzige ſchaͤtzbare Kunſt, rlohren ſen, Wiſſenſchaft ſeit der Schoͤpfung gaͤnzlich verloh von Wiſſen (V). Wir . 5 . 8 lang vor⸗ ewiſſen Zeitpunkten, die un le mit dern Gefnen ve⸗ aach ioeh 1 kurz ſeyn, wenn man ſi kommen, . . it⸗ ind mit allen menſchlichen M . ieſe Zeitpunkte ſind mit allenen ngleichem teln, das wir gar oft, wenn e der Wiſſenſchaft, Virb amniſſe Blederauſlebung ine Uu ene ane Cendeekan kommen, die bekannt geweſen iſt, die lange zuvor bekan⸗ sgleichen ée Efſ. III. p. 236. der ord Bollingbroke anſehen.“ Lor . nlaß ge⸗ ief, wozu eine von Tillotſons ceil. Keden Anlaß deſſen Brief, wo⸗ III. ſeiner Werke, p. 2 z die vorgegebenen d) Nu em Beweiſe tabane ſehe n irollus/ an welchen 6 gitbenr Ronka Prgung gewehr werden wird, enſpiele t nach genauer Pruͤ man insgeſamm ichtswuͤrdig, oder von ch oder nichts der offenbar falſe daß ſie entwe in Vergeſſenheit inger Wichtigkeit geweſen ſind, daß ſe unterlaſſen ſo geringer ei ſeee gutwillig ihren Gewiſſen Künſten ſa⸗ gerathen ſind, was Pancirollus von gein bekannt waren, hat. „In Bernt, uut Vorgeben bey den det man beynahe get bi Pen Letlohren gegangen ſind, ſin I8 te. Die Kindereyen, als Worte. “ iel Irrthuͤmer und Kinderey ie in der Welt eben ſo viel etune ſind entweder niemals Kuͤnſte, wo 5 * 8 . em eut 5 und zwar in ein ſen, oder ſie ſind noch heut zu Tage, 12 rhanden.“ Go⸗ § jemals, vorhand . nern Zuſtande, als j in noch beyfuͤgen Wot⸗ weit vockamnienetn 3Ralen kann man noch beyf 9Ich will gver. Lraef. Re i ſeinen Refl. on anc. and mod. tons Vorre . uͤ in der Welt verlohren ſchiedene Kuͤnſte in der We rum auf⸗ dör hsen unde ercſnach ginel ge ſenii Bter ſoiche Kuͤnſte gegangen, und 4 Aber dieſes ſind nhren Zeitt ertreib, als den eninen tee muͤßigen Leuten einen Menſchen ge⸗ di . Kur ne hat¹) Wenſche hat ſih llet, und geweſen weil ſe oder etto Ao gien Reforme gen nich die Kirch ſken. G einemn roͤhre on die Schr ſten Erfi vorſele und and⸗ der Gene lich werd So lang Gebrauch iß berſi eintran icholls fahtt ſe gentheils ſehe in yp ne Geſch. ovet, n! Dieſes Kunſe DderE Anecd „Morte N ie Welt n dieſel⸗ ſie und Aber ich ß in der en gewe⸗ erlohren Wie lang vor⸗ vn ſe mit et Dinge ichen Mit⸗ mgleichemn ge wieder⸗ iſenſcheft, Entdeckung deogleichen Alla ge⸗ cgebenen 3 pelchen edentid, obel hon ngeſenſet unterleſn Kinſten ſo⸗ ent waren⸗ n behnahe orte⸗ De r in einn jden“ G0. en wol⸗ inef wil Lunliiui detum er n⸗ eb/ gb den der Welt uͤberhaupt. 261 Wir haben eine Geſchichte der Welt, welche, wie nur neuerlich ein unverwerflicher Schriftſteller bewieſen hat *), unter allen andern die aͤlteſte, und glaubwuͤrdig⸗ R 3 ſte Wenſchen Nutzen verſchafft haben. Das menſchliche Geſchlecht hat ſich derſelben mehr zur Zierde, als zur Nothdurft bedie⸗ net, und es ſind unterſchiedene gegruͤndete Urſachen anzugeben geweſen, warum man den Gebrauch derſelben unterlaſſen hat, weil ſie entweder ganz aus der Gewohnheit gekommen ſind, oder etwas leichteres und bequemeres erfunden worden iſt. Alſo gieng die Kunſt auf Glas zu malen, um die Zeit der Reformation verlohren †, weil damals die Bilder der Heili⸗ gen nicht mehr ſo hoch geſchaͤtzet wurden, und man anfieng, die Kirchen auf eine etwas anſtaͤndigere Weiſe auszuſchmuͤ⸗ cken. Eben ſo hat der Gebrauch der Bogenſchuͤtzen unter einem Kriegsheere ſeit der Erfindung der Picken und Feuer⸗ roͤhre aufgehoͤret. Aber wer wird ſich wohl vorſtellen, daß die Schmidt⸗oder Zimmermanns⸗Kunſt jemals ſeit ihrer er⸗ ſten Erfindung vergeſſen werden ſollten; man muͤßte ſich denn vorſtellen koͤnnen, daß Haͤuſer und alle Sorten von Hausrath, und andern zum menſchlichen Leben dienlichen Sachen aus der Gewohnheit kommen, und unter den Menſchen gebraͤuch⸗ lich werden follte, wie rohe Pferde und wilde Eſel zu leben? So lange man nicht vermuthen kann, daß die Menſchen den Gebrauch der Speiſe und des Tranks vergeſſen, bin ich ge⸗ wiß verſichert, daß ſie die Kunſt zu pfluͤgen, zu ſaͤen, und Weintrauben zu keltern, niemals aus der Acht laſſen werden.“ Nicholls Conf. P. I. Eben dergleichen findet von der Schif⸗ fahrt ſtatt; Lord Bolingbroke mag zu Behauptung des Ge⸗ gentheils ſagen, was er wolle; Efl. III. p. 236. Mehr davon ſiehe in Wottons Pref p. 14. desgleichen neuere allgemei⸗ ne Geſch. 1 Stes Buch, C. 12. Sect. 6. am Ende, und Go⸗ gvet, on the origin of Laws, Arts, and Sciences. 14) Dieſes ſcheinet ein gemeiner Irrthum zu ſeyn. Siehe die Kunſt auf Glas zu malen in Chambers Cyclopaͤdie, oder Schauplatz der Natur, Band 3 ꝛc. oder Walpoles Anecdotes of Painting, Band 2, p. 15. Von dem Caͤment, ſiehe Schauplatz ebend. Desgleichen Mottes Abr. Phil. Trans. Vol. II. P. IV. p. 62. 63. *) Iſ. MWewtons Chron. 262 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſte iſt, und welche ihre Nachrichten ſo hoch hinauffuͤhret, als man nur von irgend einer Geſchichte wuͤnſchen, oder hoffen kann; immaßen ſie ſo gar von der Bildung, und erſten Bevoͤlkerung der Welt, und der allererſten Ver⸗ theilung der Nationen handelt. In dieſer finden wir die Geburt und Geſchlechtsregiſter, die Namen und Ei⸗ genſchaften der Stifter der Staaten und Koͤnigreiche ſo wohl, als der Erfinder ſo gar der Handwerkskuͤnſte, zu unſerer Nachricht aufgezeichnet (W). Und wir haben ſogleich W) Kain bauete eine Stadt, oder die erſte Stadt 1 Moſ. 4, 17. Vergl. 1 Moſ. 10, 8. 9. ꝛc. Von Jabal ſind ber⸗ kommen alle, die in Huͤtten wohneten und Vieh zogen; und ſein Bruder hieß Jubal, von dem ſind herkommen, die Geiger und Pfeifer, und Thubalkain war ein Meiſter in allerley Erz⸗ und Eiſenwerk, oder ein Waffenſchmidt, 1 Moſ. 4, 20 ꝛc. Nach der Suͤndfluth wird uns geſagt, daß Noah angefangen habe, ein Ackermann zu werden, und einen Weinberg zu pflanzen; 1 Moſ. 9, 20. welcher al⸗ lem Aunſehen nach in dieſer Gattung der erſte geweſen ſeyn muß, weil er von den Fruͤchten deſſelben auf eine ſo merkwuͤr⸗ dige Weiſe hintergangen worden iſt. Ganz ſpaͤt in den Zei⸗ ten Abrahams finden wir, von dem fruchtbarſten Erdboden fuͤr ihn ſowohl, als fuͤr den Loth ſo viel unbewohnet, daß ſie nach Belieben waͤhlen konnten, 1 Moſ. 13, 9. Dieſes die⸗ net, nach der Anmerkung des Verfaſſers der Bibliotheca Bi= blica p. 335. zu einem deutlichen Erweiſe, daß die Welt ganz ſpaͤt bevoͤlkert worden, und folglich die Moſaiſche Geſchichte von der Schoͤpfung und Suͤndfluth, mit der Wahrheit uͤber⸗ einſtimmet, in ſo weit, als daraus erhellet, daß die angenehm⸗ ſte und fruchtbarſte Gegend auf dem ganzen Erdboden, die et⸗ liche hundert Jahre darnach eine ſo gar uͤberaus große An⸗ zahl von Einwohnern hatte, dennoch in den Tagen Abrahams ſo ſehr duͤnne bevoͤlkert war, daß ſo gar große Striche Landes in gewiſſem Maaße ganz unangebauet, und ohne Eigenthuͤ⸗ mer geblieben waren. So wenig gegruͤndet iſt derjenige Satz des Bolingbroke, auf welchen er uͤberaus viel bauet: „Lan⸗ ge vor den entfernteſten Zeiten, in welche ſich irgend eine Ge⸗ ſchichte, oder muͤndliche Erzaͤhlung erſtrecket, waren Nationen geſittet gemacht, weiſe Regierungsverfaſſungen gebile unſte — ſoglei und lunge berlaſ chenl von ſeine unſte b. 231 ) buligs nagre dentur ſeiiiſſe⸗ al ſua rarit, n bator, neret, uitate 29 4t. W dod Plnrin gue gi Malta apucd e Maeles id aor lreic⸗ initio 1 titi Ae Oſrig L. l. Qcu Ptios 4 1e0Ofi amiikun führet, 1, oder g und 1 Ver⸗ den wir und Ei⸗ eiche ſo h haben ſgleich oſ⸗ ſind her⸗ zogen; kommen, Meiſter ſchmidt, ſagt daß eß, und echer al⸗ eſen ſeyn nerkwur⸗ den gei⸗ Erdboden hnet, duß dieſes die⸗ otheca Bi⸗ Velt ganz het ier⸗ ngerehnn⸗ en,diet⸗ große N. Pbrahans he ndes Egerhi⸗ ngees artibus, arma eſſe facta, quibus occidendo fFeras, et terram colendo, der Welt uͤberhaupt. 263 ſogleich vermoͤge der an ihr hervorblickenden Wahrheit, und jener edlen Einfalt, die ſich durch die ganze Erzaͤh⸗ lung erſtrecket, noch weit mehr Urſache, uns darauf zu verlaſſen, als auf die fabelhaften Alterthuͤmer Grie⸗ chenlandes und Egyptens. Vermuthlich war eine von den großen Abſichten des Verfaſſers dieſe, daß er ſeine Erzaͤhlung jenen entgegenſetzen wollte (X). Hier R 4 ſehen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erfunden und verbeſſert.“ Vol. IV. 231. X) Hiſtoria ſua Meſes Iſraelitarum animos a vicinorum fa- bulis, adeoque religionibus, quae ſaepe ijis nitebantur, alienare adgreſſus eſt — Non modo mundum creatum docet, quod vi- dentur etiam credidiſſe, vel potius ex veteribus monumentis ſciviſſe, vicini; ſed etiam, quot fuiſſent aetates ab initio mundi ad ſua tempora, oſtendit, ſingulasque perſonas generatas enume- ravit, ut ingenti illi numero aetatum, qui ab Aegyptiis jacta- batur, et in ſua quidem regione fuiſſe dicebatur, verum oppo- neret. — Vide jactationes Aegyptiorum de gentis ſuae anti- quitate apud Exech. XXIX, 3. et quae habemus ad Num. XIII, 23. At oſtendit Moſes, Gen. X, 6. poſt diluvium demum a Cha- mi poſteris, a Babylone illuc profectis, fuiſſe cultam Aegyptum. Plurima etiam de generatione hominum in ſua regione, de- que diluvio, mentiebantur Aegyptii; quae habet Diodor. L. I. Multa jactabant de rerum omnium apud ſe inventione, quae apud eundem leguntur. Quorum pleraque obiter confutat Moſes, alis plane narratione, aliisque rerum inventoribus indi- catis. Vide, quae diximus ad Gen. IV, 21. 22. Oſiridi etiam ſuo agriculturae et vini e racemis exprimendi inventionem tri⸗ buebant Aegyptii, quae Noachi fuit, ut docet Maſes Cap. IX, 20. Cleric. Proleg ad. Comm. Diff. III. de ſcript. Pent. p. 37. Id. in Indice ad Vineam. Originem etiam muſicae, quanquam initio rudis, omittere noluiſſe videtur Moſes, ut oſtenderet men- tiri Aegyptios, qui ejus inventionem Thouthi Aegyptio, amico Oſiridis, qui poſt diluvium vixit, acceptam ferebant. Diod. Sic. L. I. p. 15. Ed. Rhod. Plazo de Leg. II. p. 577. Tubal Cainem quoque omne aeris et ferri opificium expolientem contra Aegy⸗ ptios a Moſe memoratum credibile eſt: illi in Aegypto regnan- te Oſiride dictitabant, in Tbebaide aeris er auri cudendi inventis eats 264 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſehen wir, daß weder die Bevoͤlkerung der Erde, noch die Erfindung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſo fruͤhzei⸗ tig geweſen ſind, als ſie insgemein vorgeſtellet worden †). Die mm ſtudioſe culhiorem redderent. et. q. ſeq. ap. Diod. L. I. p. 14. Id. in Gen. IV, 21. 22. Num. XIII, 23. Chebron quidem ſe- btem annis ante Aeg)ptiacam Ianin condita fuerat — Obiter re- tundit Moſes Aegyptiorum ſuperbiam, qui ſe primos morta- lium, ſuasque proinde urbes omnium antiquiſſimas jactabant; PEzech. XXIX, 3. Diod. Sic. L. I. Bibl. p. 9. Juſtin. L. II. C. I. Cleric. in Num. XIII, 22. Comp. Id. in E. XVIII, 2. P „Ob ſchon Noah und ſeine Soͤhne ohne Zweifel von den Erfindungen der Menſchen, die vor der Suͤndfluth lebten, ei⸗ nige Wiſſenſchaft gehabt, und ihren Nachkommen von ſolchen Kuͤnſten, die im gemeinen Leben am meiſten gewoͤhnlich und nutzbar waren, Nachricht ertheilet haben, ſo kann man ſich doch keinesweges vorſtellen, daß irgend eine von den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, die mehr zur Befriedigung der Neugier dienen, oder viel Nachdenken erfordern, eher, als eine anſehn⸗ liche Zeit nach der Zerſtreuung in irgend einem Grade verbeſ⸗ ſert worden waͤre, wenn man auch annimmt, daß ſie erfun⸗ den oder bekannt geweſen ſind. — Denn wenn ſie ſich in ir⸗ Zend einem Lande feſtſetzten, ſo fanden ſie damit genug zu thun, daß ſie das Feld beſtelleten, (welches ſie gleichwohl in jenen fruͤhen Zeiten nicht weiter verbeſſerten, als nur bloß um zu erlangen, was ſie zu ihrer Nothdurft brauchten, weil es noch an einem abgeſonderten Eigenthume, und an Sicherheit in ihren Beſitzungen fehlete) und daß ſie ſich mit Wohnung und andern Nothwendigkeiten, zu ihrem wechſelsweiſen Schu⸗ ßze und Unterhalt verſorgeten *). Naͤchſt dieſem waren ſie oft genoͤthiget, ſich von einem Orte an den andern zu begeben, wo ſie einen bequemern Aufenthalt finden konnten; und es vergieng eine lange Zeit, ehe es ſo weit kam, daß ſie ſich in Staͤdten und Buͤrgerſchaften vereinigten, und von da ſich in Provinzen ausbreiteten, und die Graͤnzen, und den Umfang ihres Gebietes feſtſetzten ). Wenigſtens muͤſſen auf dieſe Weiſe zwey bis drey Menſchenalter vorbeygegangen ſeyn; und es iſt nicht ſonderlich zu vermuthen, daß ſie ſich inſonder⸗ eit *) Thucyd. L. I. fin. 9 4) Stillingfleet Or. S. L. I. C. I. Sect. 16. lien gierig ig iſt en ho ihem neigt, ſen. theile dern r teſt. denen Sie n ſent w⸗ dichtun zu der⸗ helt m *D „ nis prin vius it Cben d ſprung einenn lig geta e, noch ftühzei⸗ rden ). Die l.p. I4. nilen ſe⸗ biter re⸗ § morta⸗ Gabant; II. C. k . vonden bten, ei⸗ hſolchen ſich und han ſich Küͤnſten Neugier⸗ arſehn⸗ everbeſ⸗ ſe etfun⸗ ich in i⸗ enug fu wohl in boß um vell es der Welt uͤberhaupt. 265 Diie meiſten Nationen ſind, gleich einzelnen Fami⸗ lien, zu allen Zeiten auf eine uͤberaus ſeltſame Weiſe be⸗ gierig geweſen, ihr Geſchlechtsregiſter ſo hoch, als moͤg⸗ lig iſt, hinauf zu fuͤhren; und wo nicht merkliche Spu⸗ ren von den auf einander folgenden Veraͤnderungen in ihrem Zuſtande vorhanden waren, da waren ſie ſehr ge⸗ neigt, ſich einzubilden, er ſey immerfort einerley gewe⸗ ſen. Davon ruͤhren die vielfaͤltigen laͤcherlichen Vorur⸗ theile unter den Alten, daß ſie Aborigines von den Laͤn⸗ dern waͤren, die ſie ſeit undenklichen Zeiten bewohnet hat⸗ ten. Dadurch wurden ſie verleitet, daß ſie ihre verſchie⸗ denen Goͤtter zu Stiftern ihres Regiments machten *). Sie wuſten von der Geſchichte der Welt etwas ſehr we⸗ niges, und die muͤndlichen Nachrichten, die ſie von die⸗ ſem wenigen hatten, waren ſo ſehr mit Fabeln und Er⸗ dichtungen untermengt, daß ſie zu weiter nichts, als ſie zu verwirren dieneten ). Nachdem dieſe Wolke durch R 5 die heit mit himmliſchen Beobachtungen beſchaͤfftiget haben wer⸗ den, da ſie ſo viele weit noͤthigere Geſchaͤffte im Sinne hat⸗ ten.“ Allgemeine Geſch. L. I. C. 2. p. 173. *) Datur haec venia antiquitati, ut miſcendo humana divi- nis primordia urbium auguſtiora faciat, ſagt ſehr aufrichtig Li⸗ vius in der Vorrede zu ſeiner Geſchichte, im 1ſten Buche. Eben dergleichen Neigung unter chriſtlichen Laͤndern, den Ur⸗ ſprung ihrer Kirchen entweder von irgend einem Apoſtel, oder einem apoſtoliſchen Manne herzuleiten, wird eben ſo aufrich⸗ tig getadelt von Mosheim de Reb. Chriſt. ant. Conſtant. M. p. 84. 4+) Die Urſachen von der Ungewißheit der alten Geſchichte, ſind zu ſehen in Stillingfleets Or. Sac. Lib. I. C. I. Sect. 16. 18 c. Von den Egyptern insbeſondere ſiehe Shaws Rei⸗ ſen S. 47. 442. Vergl. Bakers on Hiſt. and Chron. Re- Hect. C. 10 et II. Schuckfords Harmonie 2ꝛter Band, 8tes Buch. Winder Vol. II. C. 10. Sect. 4 &c. Claytons Re- marks on the Origin of Hieroglyphicks p. 58. Gogvet Vol. III. Diſſ. 3. p. 269. Daß das babyloniſche Reich nicht ſo alt war, als man vorgegeben hat, zeiget Qe Clerc uͤber 1 Moſ. 19, 10. 266 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung die treuere, ſorgfaͤltigere, und genauere Unterſuchung der Neuern vertrieben worden, ſo ſehen wir, daß die Ge⸗ ſchichte anfaͤngt, auch in dieſer Entfernung ſich aufzu⸗ klaͤren. Die Welt nimmt eine ganz verſchiedene Ge⸗ ſtallt an, und alle Theile davon zeigen ſich einander, und dem neuerlich wohl bekannten Laufe der Dinge gemaͤß. Wir finden, daß das Wunderbare in allen ihren Jahr⸗ buͤchern, und noch abſonderlicher in dem wichtigen Punk⸗ te von ihrem Alterthume ganz außerordentlich weg⸗ faͤllt?)), und unſere eigenen deutlichen Nachrichten im⸗ =” mer *) So lange, bis die Menſchen zu einer Unterſuchung kom⸗ men, ſind ſie gar zu gern geneigt ſich einzubilden, eine Zahl ſey unendlich groͤßer, als ſie wirklich iſt. Ich habe die Leute oft gefragt, ob ſie es errathen koͤnnen, wie viel Mekhſchen in einer geraden Linie zwiſchen dem vorigen Koͤnige von Engel⸗ land, und Adam geweſen ſind, wobey von jedem Geſchlechte nur ein einzelner Mann, als des Koͤniges Vater, Großvater, u. ſ. w. gemeynet wird. Die dagegen ertheilte Antwort hieß, vermoͤge einer ungefaͤhren Muthmaßung allemal, etliche tau⸗ ſend. Hingegen erhellet aus einer Berechnung ganz deutlich, daß deren nicht zweyhundert geweſen ſind. In Anſehung des Zeitraums zwiſchen Adam und Chriſtus wollen wir das Geſchlechtsregiſter unſers Heilandes zum Grunde ſetzen, wie es durch den heil. Lukas aufbehalten worden iſt. Darin⸗ nen erſtrecken ſich die Namen zwiſchen Adam und Chriſtus, beyde ausgeſchloſſen, nur auf vier und ſiebenzig. Von der Geburt Chriſti bis zu der Geburt des Koͤniges waren ſech⸗ zehnhundert und achtzig Jahre. Nun wollen wir ſetzen, in dem Verzeichniſſe der Ahnen des Koͤniges ſey ein jeder Sohn gebohren worden, da ſein Vater fuͤnf und zwanzig Jahre alt geweſen iſt. Dieſes iſt, einen in den andern gerechnet, ſo fruͤhzeitig, als man nur annehmen kann. Wenn wir dieſes vorausſetzen, ſo waͤren in jedwedem Jahrhunderte vier Ge⸗ ſchlechtsfolgen. Dieſes macht in ſechzehnhundert und drey und achtzig Jahren ſieben und ſechzig Geſchlechtsfolgen aus. Dieſe ſieben und ſechzig, zu den vorhergehenden vier und ſie⸗ benzig gerechnet, betragen in allen nicht mehr als hundert und ein und vierzig.“ Hallet uͤber Ebr. 11, 7. Anmerkung a. p. 17. Vergl. Gogvet. Vol. III. Diſſ. 3. chen ner nen n als di gerine einem hat langſe warti 4 der 6 Veriſſix dis en (vo pr. In eit gusme Grund get. tionen wie ſea d men der he dern nen in ſten C Palze⸗ Wilde glaube ſen wi chende liche in An liͤſtin Und n weltie ſollte fandr WVed ſuchung dieGe⸗ auffn⸗ ene Ge⸗ det, und gemaß. Jaht⸗ nPunk⸗ wey ten imne ner ung kom⸗ eine gahl die Leute ſchen in n Engel⸗ eſchlechte koßoatet , rt hieh, iche tau⸗ deutlich gnſehung wir das en, wie Oarit⸗ hriſt us, Von der n ſchh⸗ der Welt uͤberhaupt. . 267 mer mehr und mehr beſtaͤtiget werden. Hieraus koͤn⸗ nen wir uͤberzeuget werden, daß ſo wohl die Bevoͤlkerung als die Beſtellung des Erdbodens einen ganz kleinen und geringen Anfang gehabt, und ſich ſehr ſtufenweiſe von einem gewiſſen einzigen Mittelpunkte ausgebreitet hat *); und daß ſie zu allen Zeiten ziemlich mit eben ſo langſamen, regelmaͤßigen Schritten, als es noch gegen⸗ waͤrtig geſchiehet, fortgegangen ſind. * Seit 2) Dieſes iſt in einem einzigen Falle, nemlich in Anſehung der Sprache, von Iſ. Caſaubon angemerket worden. Eſt enim veriſſimum, ſpricht er, linguas caeteras eo manifeſtiora et ma- gis exprefſſa originis Hebraicae veſtigia ſervaſſe, et nunc ſervare, AJvo propius ab antiqva et prima hominum ſede abfuerunt. &c. In etlichen andern Faͤllen wird es aus dem folgenden uͤber⸗ ausmerkwuͤrdigen Umſtande, wie es Bartley mit gutem Grunde nennt, (Obſervations on Man. V. 2. p. 113.) beſtaͤti⸗ get. „Aus der Geſchichte erhellet, daß die verſchiedenen Na⸗ tionen in der Welt, ceteris paribus, in geiſtlichen und weltli⸗ chen Dingen mehr oder weniger Erkaͤnntniß gehabt haben, in wie ferne ſie den Laͤndern, Egypten, Palaͤſtina, Chaldaͤg⸗ und andern, wo die vorzuͤglichſten unter den erſten Nachkom⸗ men des Noah, und ſolche Leute wohneten, von welchen in der heiligen Schrift geſagt wird, daß ſie von Gott mit beſon⸗ dern Offenbarungen begnadiget worden, naͤher, oder mit ih⸗ nen in einer genauern Verbindung waren: und daß die er⸗ ſten Einwohner in den aͤuſſerſten Theilen der Welt, wenn man Palaͤſtina fuͤr den Mittelpunkt annimmt, durchgaͤngig lauter Wilde waren. Alles dieſes nun iſt, nach den Lehren des Un⸗ glaubens, wenn man alle goͤttlichen Mittheilungen ausſchlieſ⸗ ſen will, eine Sache, wovon man nicht den mindeſten zurei⸗ chenden Grund angeben kann. Warum ſollte denn die menſch⸗ liche Natur auf dem Vorgebirge der guten Hoffnung, oder in Amerika nicht eben ſo viel Einſicht, als in Egypten, Pa⸗ laͤſtina, Meſopotamien, Griechenland, oder Kom haben, und nicht eben ſo gut neue Entdeckungen in geiſtlichen, und weltlichen Dingen zu machen, vermoͤgend ſeyn? Ja warum ſollte denn eben Palaͤſtina ſo, wie man nach allgemeinem Ge⸗ ſtaͤndniſſe von ihm ſaget, alle andere ſo gar weit uͤbertreffen? Wir duͤrfen nur die Nachrichten der Schrift fuͤr glaudunneig anneh⸗ X 268 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung Seit dem wir uns in den vergangenen Zeiten et⸗ was genauer umgeſehen haben, erkennen wir ganz deut⸗ lich, daß die Alten lange nicht ſo viele Erfahrung und Wiſſenſchaft gehabt haben, als wir ehemals vermoͤge einer aberglaͤubiſchen Ehrerbietung gegen alles, was zu je⸗ nen entfernten Zeiten gehoͤret, zu glauben gewohnt wa⸗ . ren; annehmen, ſo wird alles klar und leicht zu erkennen ſeyn. Nach der Suͤndfluth breiteten ſich die Menſchen zuerſt, von den Ebe⸗ nen Meſopotamiens, weiter aus. Etliche von den vornehm⸗ ſten Haͤuptern der Familien ließen ſich in dieſem Lande, in Palaſtina, und in Egypten nieder. Palaͤſtina hatte nach⸗ gehends den Vorzug, daß ihren Einwohnern den Iſraeliten und Juden außerordentliche Offenbarungen verliehen wurden. Daher hatten die daſigen Einwohner von Gott die reinſten Begriffe, und die weiſeſte buͤrgerliche Regierung. Nach ih⸗ nen ſind die Egypter und Chaldaer die naͤchſten. Da die⸗ ſelben ſich von ihren erſten Wohnungen niemals entfernet haben, und uͤbrigens in fruchtbaren Gegenden, die durch den Nilſtrom, den Tigris und den Euphrat befeuchtet werden, lebten, ſo laͤßt ſich von ihnen vermuthen, daß ſie von den Of⸗ fenbarungen ſo wohl vor, als nach der Suͤndfluth das mei⸗ ſte behalten haben. Desgleichen haben ſie vermuthlich mehr Zeit und Weile etwas zu erfinden, und eine freyere Gemein⸗ ſchaft mit den Iſraeliten und Juden, als jedwede andere Na⸗ tion, gehabt. Hingegen jene kleinen Haufen von Menſchen, die immer weiter und weiter von einander in die aͤußerſt hi⸗ tzigen und kalten Laͤnder getrieben wurden, hatten lediglich und allein damit zu thun, daß ſie ſich die nothwendigſten Be⸗ duͤrfniſſe verſchafften. Sie wurden ferner durch Fluͤſſe, Ber⸗ ge, oder Entlegenheiten der Oerter von aller Gemeinſchaft mit Palaͤſtina, Egypten, und Chaldaͤa, abgeſchnitten. Sie mochten alſo natuͤrlicher Weiſe von ihrem urſpruͤnglichen Vor⸗ rathe der Wiſſenſchaften viel verlieren, und weder Luſt, noch Geſchicklichkeit mehr zu erfinden haben.“ Ein jeder, der ſich in der Geſchichte mit gehoͤrigem Fleiße umſiehet, wird die Meynung des itzt angefuͤhrten Schriftſtellers um einen guten Theil wahrſcheinlicher, als den ſeltſamen Satz des Lord Bo⸗ lingbroke (Works Vol. IV. p. 14.) achten, daß nemlich die neabalt urſopruͤnglich von Weſten nach Oſten gekommen feyn ſoll. ven; deren orden lange ten,t rer G ſchild „1) als T gehen Gegen gerati ſte eh ſind, denket Rein okKr hand theile ſen, ſegend ken ungen cher einem ſeuge unde den lihn Mhe in Kr ſehr let ſ mehr terne wo u be⸗ eiten et⸗ nz deut⸗ 1ng und vermoͤge as zu ſe⸗ hnt wa⸗ nen; n. Noch den Ebe⸗ orgehn⸗ onde, in ite nache⸗ Faoeliten wurden. reinſten Nuch ih⸗ Oo die⸗ entfernet durch den werden, dend⸗ das mmei⸗ ich nehe Gemein⸗ dere Nu⸗ ſenſchen⸗ ſeiſ hi⸗ leblch ſeen De⸗ ſer Bet⸗ einſcheft 1. Sie en Vo⸗ ſi, noch derſch wird 1 e hlich die fommmen der Welt uͤberhaupt. 269 ven; und wenn wir theils den gegenwaͤrtigen Zuſtand derjenigen Nationen inſonderheit, die mit ihrer außer⸗ ordentlichen Erkaͤnntniß in den Wiſſenſchaften und dem langen Beſitze derſelben am meiſten groß zu thun pfleg⸗ ten, theils die noch vorhandenen Proben der Einſicht ih⸗ rer Stammvaͤter, in wie ferne ſie nach der Wahrheit ge⸗ ſchildert werden (X), recht betrachten, ſo finden wir eben keine V) Wenn man den großen Umfang gewiſſer alter Staͤdte, als Theben, Ninive, Babylon u. ſ. w. desgleichen die un⸗ geheure Groͤße gewiſſer offentlicher Gebaͤude in den dortigen Gegenden bedenket, ſo kann man freylich auf die Gedanken gerathen, als ob die alten Nationen volkreicher, und die Kuͤn⸗ ſte ehemals in einer weit groͤßern Vollkommenheit geweſen ſind, als man gegenwaͤrtig in der Welt wahrnimmt. Aber denket man der Sache reiflicher nach, ſo duͤnket mich, es wer⸗ de ein jeder bemerken, daß dieſes vielmehr, (wie Winder Hiſt. of Knowl. Vol. II. p. 334. anmerket,) einem damals uͤber⸗ hand genommenen, unnatuͤrlichen, rieſenmaͤßigen Geſchmacke, theils in ihrer Baukunſt, Bildhauerkunſt, und andern Kuͤn⸗ ſten, theils in ihrer Art von Regierung und Staatskunſt, als irgend einer wirklichen Verbeſſerung in den beyden angezeig⸗ ten Stuͤcken zuzuſchreiben ſey. Dieſes kann man aus der ungeheuren Anzahl von Menſchen abnehmen, die gewoͤhnli⸗ cher Maaßen bey allen Gelegenheiten gebrauchet wurden, zu einem deutlichen Erweiſe, daß in dem erſtern Falle keine Werk⸗ zeuge vorhanden waren, wodurch man mit Geſchwindigkeit und Bequemlichkeit arbeiken konnte, p. 321, und daß es in dem letztern Falle an den Mitteln, in dem Vaterlande gemaͤch⸗ lich zu leben, nicht weniger gefehlet haben mag; welches auch Anlaß gegeben hat, daß ſo viele außerhalb dem Vaterlande in Kriegsdienſte gegangen ſind, und die alten Kriegsheere ſo ſehr zahlreich gemacht haben, als ſie gemeiniglich vorgeſtel⸗ let werden. Ebend. S. 323. Dergleichen Begriff wird noch mehr beſtaͤtiget, wenn wir bemerken, daß abentheuerliche Un⸗ ternehmen von eben der Art ganz allein durch die Arbeit ei⸗ ner zahlreichen Menge in Laͤndern ausgefuͤhret worden ſind, wo wir ganz und gar nicht außerordentliche Geſchicklichkeit zu vermuthen, Urſache haben, nemlich in Mexico und China. Siehe Hume Polit. Diſe. D. X. Wiewohl dasjenige, as er 270 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung keine große Urſache, ſie um ihre beſten Erwerbungen zu beneiden. Ich verſtehe dieſes in ſo ferne, als ein wirk⸗ licher Vortheil daher zu erwarten iſt; denn hier iſt die n Di die vermittelſt der Mo⸗ ede nicht von ſolchen Dingen, 1 . ie oder Einbildung einen gewiſſen Werth erhalten *). e machen freylich von ihrer Wiſſenſchaft große avehi bagtnen z und vielleicht mag ſie wohl nach Beſchaffenheit der Zeiten, und in Vergleichung mit die⸗ ſer und jener benachbarten Nation von ziemlicher Wich⸗ tigkeit geweſen ſeyn. Bey dem allen iſt es doch mehr, als zu wahrſcheinlich, daß dergleichen Nachrichten ſich hauptſaͤchlich auf ihre Unwiſſenheit von dem wahren En ſtande des uͤbrigen Theiles der Menſchen gruͤnden. Ein augenſcheinlicher Beweiß davon ſind die Chineſer, ein Volk, das von ſich ſelbſt ſo viel Ruͤhmens macht, und auch von andern geruͤhmet wird. Denn nach einer 3 nauern Pruͤfung hat es ſich deutlich gezeiget, daß ſe⸗ . den meiſten Dingen von Wichtigkeit, und wo man da meiſte von ihnen erwartet hatte, die gegebenen LobſpruͤÜ⸗ i dienen. Solchergeſtallt unter allen am wenigſten verdiene V de allem Anſehen nach weiter nichts, als ihre ehemalige geringe Bekanntſchaft mit den Europaͤern, ſo, wie die unſrige mit ihnen, zu jenen ausſchweifenden Gedanken und Reden, die von beyden ſchriftlich aufgezeichnet wor⸗ den ſind, Anlaß gegeben (2). Ehetk der geſchickte Verfaſſer einer Abhandlung on the Numbers of nkind. Edinb. 1753. zu Behauptung des Gegentheils ange⸗ aeret gat, nar wohl ei⸗ weiteres Nachdenken berdiener. R gl Mod. Univ. Hiſt. Vol III. p. 644. Not. F. 0. Von der ghatbten zahlreichen Menge jener nordiſchen Nationen, die das röomiſche Reich uͤberſchwemmeten, ſiehe Geddes Miſc. racts. Vol. III. No. 6. . 72) Warum die Wiſſenſchaften, die auf dem Verſtande ber . Veraͤnderungen un en beruhen, mehr den V or⸗ dſche dee Kuͤnſte ihrer Haͤnde, davon ſiehe Sprats mg. K. . P: rI8. Ee. * S. 40. welchem 2) Siehe die erſte Abhandlung Anmerk. * S. 4 e, noch be Bakers Aſtron ie wer ſehr ge lichtige Zeiten worden chronol den hat Jahrs pfieget, Sternſe kommt, den Lag bedeuten Keiſebe unwiſſe Wlll in der Crd für dae Reiſen Schrif⸗ baren Metap Eruͤht die elrſte bendige Ihre B daß in lichtsbe ede ehr Win Vol.I. ſnſche ſer der den hor Der I ingen zu in wirk⸗ r iſt die der M. ten *). ſuſcheft ohl nach nit die⸗ 1 Wich⸗ P mehr, ten ſich hren du⸗ n. Ein ſer, ein t, und iner ge⸗ f ſee in zan das lobſpri⸗ gttlt emalige pie die edanken et wol⸗ Eben nbers o ange⸗ dienet⸗ Von det ſen die 3 Miſe. e e 5 loch der Welt uͤberhaupt. 271 noch beyzufuͤgen iſt Jenkin Vol. I. p. 340 &c. Wottons und Bakers Reflections unter den Hauptſtuͤcken der Phyſit᷑ und Aſtronomie. Dieſe und viele andere Schriftſteller zeigen uns, wie wenig die Chineſer im Stande geweſen ſind, in ihrer ſo ſehr geruͤhmten Wiſſenſchaft von den himmliſchen K Koͤrpern richtige Bemerkungen anzuſtellen, bis ihnen in den neuern Zeiten das rechte Verfahren durch die Mißionarien gewieſen worden iſt; und wie ſo gar ſehr unrichtig man ferner ihre chhronologiſchen ſowohl, als aſtronomiſchen Tabellen befun⸗ den hat. Siehe Coſtards Brief in den Philoſ. Transact. des Jahrs 1747. Du Halde, der ſehr viel aus ihnen zu machen pfleget, ſaget, ſie haͤtten ſich von Anfange ihres Reiches der Sternſeherkunſt befliſſen. Und gleichwohl, wenn es dahin kommt, daß er ſich ſelbſt deutlicher erklaͤret, ſo kommt es an den Tag, daß alle ihre Bemuͤhunung nur eine geringe, nichts⸗ bedeutende Sterndeuterey iſt. In dem erſten Bande ſeiner Keiſebeſchreibung. In der Erdbeſchreibung waren ſie ſo unwiſſend, daß ihre Lettreen, da ſie eine Landcharte von der Welt in den Haͤnden der Jeſuiten ſahen, die eine Haͤlfte von der Erdkugel, welche Europa, Aſien und Afrika in ſich hielt, fuͤr das Reich China anſahen. Siehe Ebendenſ. (und die Reiſen der Jeſuiten im 2ten Bande.) In dem angezeigten Schriftſteller finden wir auch unterſchiedene von ihren ſonder⸗ baren Meynungen in der Religion. Von ihrer Einſicht in der Metaphyſik hat Gurdon gehandelt B. Lect. Sect. 14. p. 425. Wie weit ſich ihre Mechanik erſtreckt habe, laͤßt ſich aus der Erzaͤhlung eines Jeſuiten ſchließen, wo es heißt, ſie haͤtten die erſte Taſchenuhr, die er mit ſich dahin brachte, fuͤr ein le⸗ bendiges Thier angeſehen. Boyle on final cauſes p. 230. Ihre Buͤrgerzucht und Policey laͤßt ſich daraus abnehmen, daß in Pecking und andern großen Staͤdten ein gewiſſer Ge⸗ richtsbedienter das Amt hat, jeden Morgen alle Kinder, die auf die Straßen herausgeſetzet ſind, und deren Anzahl ſich ſehr hoch erſtrecket, todt zu ſchlagen. Neuere allgem Geſch. Vol. I. p. III. Wiewohl andere davon anders reden, Bell Vol. II. p. 105. Von ihrer Lehrart, jemanden irgend eine Wiſ⸗ ſenſchaft beyzubringen, kann man daher urtheilen, daß ſie im⸗ mer noch kein Alphabet haben, wie dieſes von dem Verfaſ⸗ ſer der Div. Leg. Vol II. angemerket worden iſt. Etliche Pro⸗ ben von ihrer Sittenlehre, findet man in des Lord Anſons Reiſe S. 398. 4to, oder Dr. Lelands Advantage &c. Vol. II. Part. II. C. 4. Von ihrer Kegierungsform haͤndelt Anſon im 272 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung Eben dergleichen laͤßet ſich auch großen Theils von der egyptiſchen Gelehrſamkeit ſagen *). Dieſes Land hat im 3ten Buche, und roten Hauptſtuͤcke. Die Geldſchneide⸗ rey und Beſtechung, die von den hoͤchſten Gerichtshoͤfen bis zu den niedrigſten Gerichten durch das ganze Reich herrſchet, beſchreibet die neuere allgemeine Geſchichte im 3ten Bande⸗ „Ueberhaupt davon zu reden, ſiehet man gar deutlich, daß die Chineſer nicht viel beſſer, als eine Nation von lauter Erz⸗ heuchlern ſind, die ſich der Billigkeit und Vortreflichkeit ihrer Geſetze ruͤhmen, und ſich doch uͤber die Verletzung derſelben nicht im mindeſten ein Gewiſſen machen. Unter dem ſchoͤn⸗ ſten aͤußerlichen Scheine, und dem Vorwande der Gerechtig⸗ keit und Ehrlichkeit, erlauben ſie ſich alle moͤgliche Arten von Erpreſſungen, Betruͤgerey und Leichtfertigkeit.“ Ebendaſ. Der meiſte Theil unter denen, die bey ihnen gelehrte und vor⸗ nehme Leute heißen, ſind ziemlich lauter Gotteslaͤugner. Ebend. Vol. IV. L. 18. C. 9. Sect. II. Not. P. Nur neuerlich hat man einen Verſuch gethan (wiewohl man den Grund da⸗ von ſehr in Zweifel ziehet, ſiehe Montagve wider Need⸗ ham) zu beweiſen, daß viele von ihren alten Schreibezeichen mit den Egyptiſchen vollkommen einerley ſind; ſo nach muͤß⸗ ten ſie ehemals mit den Egyptern einen ſehr genauen Um⸗ gang gehabt, und allem Anſehen nach ihre meiſte Wiſſen⸗ ſchaft, nebſt vielen Gebraͤuchen und gottesdienſtlichen Anord⸗ nungen von ihnen entlehnet haben. Hieraus erfolgte ſodann eine ſehr nachdruͤckliche Widerlegung deſſen, was ſie von dem Alterthume und der Glaubwuͤrdigkeit ihrer beruͤhmten Jahr⸗ buͤcher behaupten. Siehe Needhams Epiſt. de Inſeriptione Aegyptiac. Rom. 1761. Eben dergleichen Anmerkung hat ſchon vor langer Zeit M. Martinius in ſeiner Hiſt. Sin. L. I. p. 23. gemacht. Vergl. Huets Geſchichte von der Handlung, t1otes Hauptſtuͤck, und Gogvet von ihrer Geſchichte und Zeitrech⸗ nung, Vol. III. Diff. III. S. 284. nebſt den merkwuͤrdigen Auszuͤgen aus ihren Geſchichtſchreibern, Ebendaſ. S. 360. *) Es iſt wohl ganz unſtreitig, und es fehlet uns zu dieſer Vermuthung nicht an Gruͤnden, daß es mit der egyptiſchen Gelehrſamkeit ſo viel gar nicht zu bedeuten hatte, als wir im⸗ mer gern in unſern itzigen Zeiten uns vorzuſtellen pflegen. Die darinnen befindlichen großen Luͤcken und Maͤngel “ gelehr⸗ er wa ker der genenne daß es Lebensan erlaubet len der wichtigſt aln meiſt der Arzne fals die Volkeg dern — die Age die Chyp erzte al en, gar lobt haet gelehtter ſich angele n) verden, de vermoͤgede beſtrt wort den Deis Lib. Il “ Bounts 1) M lmng X. 8 “ 1 i ils von es kand hat ſchneide⸗ ofen bis hertſchet, 1 Bande⸗ daß die jter Er⸗⸗ koit rer derſelben en ſchen⸗ Gerechtig⸗ Urten von Ebendaf. und vor⸗ liugner. enenerlch Grund da e der Meed⸗ eibeſecchen nach uͤß⸗ fauen Un⸗ ufn hen nord⸗ te ſant bon de ten Jahr⸗ Meriptions 1 P. 23. ng/ ots dgineh⸗ Cmäet . 6. 300. diſet iſte 6 wit inn⸗ t in lir der Welt uͤberhaupt. 273 hat zwar immer die Ehre gehabt, daß man es die Mut⸗ ter der Kuͤnſte †), und die Lehrmeiſterinn der Religion genennet hat ††). Und man kann nicht in Abrede ſeyn, daß es theils am erſten, theils am meiſten eine geſittete Lebensart gehabt hat. Immittelſt aber, wenn man uns erlaubet, von ihren Vebeſſerungen in allen uͤbrigen Thei⸗ len der Gelehrſamkeit nach demjenigen, der ziemlich der wichtigſte iſt, und aus dieſem Grunde vor allen andern am meiſten haͤtte getrieben werden ſollen, naͤmlich nach der Arzneykunſt *), zu urtheilen, wovon ſich Egypten eben⸗ falls die erſte Erfindung anmaaßet, ſo werden wir eben nicht ſogar viel Urſache haben, die Geſchicklichkeit dieſes Volkes in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften zu bewun⸗ dern — „Es muß wohl einem jeden gar deutlich in die Augen fallen, ſpricht ein gelehrter Schriftſteller, daß die Egypter in den Tagen des Moſe ſolche geſchickte Aerzte als Diodorus, und Gerodotus zu glauben ſchei⸗ nen, gar nicht haben konnten. Es iſt noch weit wahr⸗ ſcheinlicher, daß ſie eine ſehr lange Zeit nach dieſem gleich den Babyloniern ganz und gar niemanden unter ſich ge⸗ habt haben, der die Geſchicklichkeit beſeſſen haͤtte, dieſe gelehrter Mann in einer gruͤndlichen Abhandlung zu zeigen ſich angelegen ſeyn laſſen, (Conring. de Herm. Med. C. 10. II. 12.) „Es kann auch, wie mich duͤnket, gar nicht gelaͤugnet werden, daß unterſchiedene Theile von ihrer Gelehrſamkeit, vermoͤge der Nachrichten, die wir gegenwaͤrtig davon haben, ſehr laͤppiſch und nichtswuͤrdig, ein großer Theil Zauberkunſt und Gaukeley, und das uͤbrige nicht ſo ausgearbeitet und ver⸗ beſſert worden, als nach der Zeit durch die Geſchicklichkeit und den Fleiß der Menſchen geſchehen iſt.“ Stillingfleet, Or. S. Lib. II. Cap. 2. p. 75. Wottons Reflect. C. 9. und T. P. Blounts Eſſ. 2. p. 153. †½) Macrob. Sat. L. I. C. 15. Vergleiche oben die Anmer⸗ kung X. S. 263. . V †) M. Lib. VII. C. 13. Ammian. Marcell. L. XXII. Herod. Euterp. 322) Piüin. Hiſt. Nat. L. VII. C. 56. 274 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung oder jene Krankheit, die von ohngefaͤhr unter ihnen ent⸗ ſtund, zu heilen. Nachdem ſie hieruͤber die Orakel zu Rathe gezogen hatten, ſo wuſten ſie weiter keine beſſere Weiſe auszuſinnen, als daß ſie, wenn jemand unter ih⸗ nen krank war, ſo viele Leute, als ihnen moͤglich war, zu ihm fuͤhreten, und mit ihm ſprechen ließen, damit irgend einer unter ihnen, der den Kranken beſuchte, und viel⸗ leicht eben dergleichen Krankheit gehabt hatte, ſagen moͤch⸗ te, was bey dergleichen Umſtaͤnden dienlich zu thun ſey *).“ Wenn *) Schuckfords Harmonie 2ter Band, gtes Buch, S. 260. Babylonii (teſte Herodoto L. I. et Srrab. G. L. XVI.) languentes in forum efferebant, ut viri, qui eos adirent, conſulerent horta- renturque ad ea, quae ipſi faciendo ſimilem effugiſſent mor- bum, aut alium noviſſent effugiſſe. — Idem factitabant Lu- Ntani et Aegoptii. P. Verg. de Inv. Rer. L. I. C. 20. Conf. Strabo G. L. III. et Plutarch. de Occult. vivend. Daß eben dieſes auch in andern Laͤndern geſchehen ſey, ſagt Harle H. Eſſay on the State of Phyſ. in the O. T. p. 4. „Die egypti⸗ ſche Arzneykunſt beruhete ſehr auf aſtrologiſchen und magi⸗ ſchen Kuͤnſten, entweder auf dem Einfluſſe dieſes und jenes beſondern Planeten, oder auf dem Vertrauen zu irgend einem Schutzengel; (Wotton S. 1109) dieſer ſeichte Grund muß nothwendiger Weiſe den Werth ihrer Geſchicklichkeit uͤberaus⸗ gering machen, und eine jede Vermehrung in der Erkaͤnntniß, die auf andern Grundſaͤtzen beruhet, hemmen.“ Allgemeine Geſchichte Vol. I. p. 219. Auvv*τ†ταιο Xsννοαι, Aεα ν⅜ ewz& rο νρρe & α TροανονHss. destàνMν dριονα e Tοας ½ Oetztst, sis reαυννιb eρ»ρααι α*06 αM αι αεντα *= èòèů́ du sα ετσε αατια αντνςαο ααορ sρ“ Tατα eare. Celſ. ap. Orig. L. VIII. p. 446. Nach der Art, deren ſie ſich, wie man ſagt, bedieneten, die Regeln dazu durch ein Geſetz vorzuſchreiben (Diod. Sic. L. I. p. 74. Schuckford S. 256. Chandlers Vind. of O. T. Part. II. p. 442. Gogvet Vol. II. p. 247.) hatte es gar nicht das Anſehen, daß ſie es in dieſer Wiſſenſchaft weit bringen konnten. Daß die Wund⸗ arzneykunſt der alleraͤlteſte Zweig der Arzneykunſt geweſen, und es uͤberhaupt mit der Aufnahme dieſer Kunſt uͤberaus langſam zugegangen iſt, bis ſie endlich, nachdem etliche hun⸗ dert Jahre auf Sammlung von allerhand Anmerkungen dee⸗ . . wweende Wenn dieſer Orten auf eine ler beſch wendet ſehen kan mmanche ſ davon ſie Part. I l. der En konnte, if balſamirn Der Man Abeit get eigen, kig gema zeden, der hotte, ein Daß eben Schtang e / Hiſt Diſl. dder ge Call Ctarund . (ititen, di ablliniſen baullo ane IIle. enz (ul e duoticie in⸗ extren Eelll. ſons Reke ihnen ent: Orakel zu ine beſſere unter ih⸗ ih war, zu nit irgend und viel⸗ Cennuͤ⸗ unſeh) Wenn 6,6.200, ) ungventes “ illent Mor⸗ Eudim I. 20, Cont, Daß eben t tarlell Die hvti/ ind nagt⸗ und hel Gund nuß eiübetnus⸗ glimmi, Algemein: e 78 41. en rI al Milt nr der Welt uͤberhaupt. D 2;5 Wenn wir dieſes einzige Beyſpiel von dem Zuſtande dieſer uͤberaus nothwendigen Kunſt in jenen Zeiten und Orten ſo wohl, als ihre erſten Anfangsgruͤnde, die uns auf eine gleiche Art von einem der Sache kundigen Rich⸗ ter beſchrieben werden *), bedenken, ſo koͤnnen wir, wie 2 mich wendet worden waren, unter dem Hippokrates in großes An. ſehen kam (wo ſie noch viele Jahrhunderte ſtund, und wo manche ſagen, daß ſie noch itzt, als eine Wiſſenſchaft ſtehet) davon ſiehe Drakes Anmerkungen zu Le Clercs Hiſt. Phyſ. Part. I. L. I. C. 17. Wie weit es bey dem alten Aberglauben der Egypter in der Jergliederungskunſt gebracht werden konnte, iſt aus Diodor. Sic. Lib. I. zu erſehen. Bey der Ein⸗ balſamirung wurde der Koͤrper mit vielen Umſtaͤnden geoͤffnet. Der Mann, der es verrichtete, lief davon, ſobald als er ſeine Arbeit gethan hatte, und alle Anweſende verfolgten ihn mit Steinen, als einen, der ſich des offentlichen Fluchs theilhaf⸗ tig gemacht hatte. Denn die Egypter hegten gegen einen jeden, der irgend einem menſchlichen Koͤrper Gewalt angethan hatte, einen Abſcheu. Gogvet Part. I. L. III. C. I. Art. 2. Daß eben dergleichen Aberglauben unter den Chineſern im Schwange gehet, ſiehe Lett. Edif. T. XVII. p. 389. T. XXI. P. 147. L. XXVI. p. 26. Eine hinlaͤngliche Nachricht von dem ehemaligen Zuſtande der Arzneykunſt findet ſich in einer Anmerkung zu Noungs Hiſt. Diſſ. Vol. II. p. 85. Ferner Harles Efl. p. 80. oder Barchuſen de Mecicinae Orig. et Progr. Diſſ. I. et XVIII. oder Le Clerc Hiſt. Phyſ. an verſchiednen Orten. *) Celſus inventionem artis ſcienter ponit L. I. ſeribens — Notarunt aegrorum, qui ſine medicis erant, alios propter avi- ditatem primis diebus cibum protinus ſamnſi ſſe, alios propter ſaſtidium abſtinuiſſe; et levatum magis morbum eorum, qui ebſtinuiſſent: itemque alios in ipſa febre aliquid ediſſe, alios paullo ante eam, alios poſt remiſſionem ejus, et optime iis cel⸗ ſiſſe, qui poſt finem febris id feciſſent — Haec ſimiliaque cum quotidie inciderent, diligentes homines talia animadvertentes. ad extremum perceperunt, quae aegrotantibus utilia forent. Sic medicinam ortam inter omnes conſtat.“ Siehe Polyd. Verg. de R. I. L. I. C. 20. nebſt Qeintil. L. II. C. 18. Ferner Wot⸗ tons Reflect. Cap. 26. P. 341 &c. Max. Dr. Diff. XL. 234. Bar⸗ 276 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung mich duͤnket, hieraus mit leichter Muͤhe ſchließen, in was fuͤr einem Zuſtande damals die uͤbrigen Kuͤnſte in an⸗ dern Theilen der Welt waren, und wie ſie ferner ſeit dem in allen Abſichten von Stufe zu Stufe verbeſſert wurden *). . Alller⸗ Barchuſen Diſſ. I. III. p. II. „Wie gering der Anfang die⸗ ſer Kunſt war, laͤßt ſich aus der Geſchichte oder Sage von dem Aeſkulap ſchließen, der in dem Lande allezeit in Begleitung eines Hundes und einer Ziege herum gezogen iſt. Dieſe bey⸗ den Thiere brauchte er ſehr zu ſeinen Kuren. Der erſtere muſte alle Wunden, welche eiterten, lecken, und die Ziegen⸗ milch ſollte ein Mittel wider die Magen⸗und Lungenkrankhei⸗ ten ſeyn. Wir finden ſowohl von ſeiner Art zu kuriren, als auch von ſeinen Arzneymitteln, außer dieſen, nicht viel mehr aufge⸗ zeichnet, ob es ihm wohl durch ſeine Geſchicklichkeit ſo ſehr ge⸗ lung, oder er wegen der Neuigkeit ſeiner Kunſt ſo ſehr bewundert wurde, daß man ihn mit Bildſaͤulen beehret, fuͤr den Sohn des Apollo geachtet, und als einen Gott verehret hat.“ Temple Works. Vol. I. p. 280. Dieſe Anmerkung ſcheinet um ſo viel mehr von einiger Wichtigkeit zu ſeyn, da ſie von einem Manne kommt, der bekannter Maaßen, alles, was mit den Alten in einigem Verhaͤltniſſe ſtehet, uͤberaus bewundert. Dieſem koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß ſo gar der Begriff von einem Gotte der Arzneykunſt mit ſeinen verſchiedenen Tempeln, und ihrem Anputze den geringen Zuſtand, in welchem dieſe Kunſt geweſen ſeyn muß, zu erkennen giebt. Denn ſeine Prieſter, und die Verehrer ſeiner Kunſt, deren Amt war, ihn dadurch bey ſeinem Anſehen zu erhalten, daß ſieſdann und wann etwas außerordentliches verrichteten, wuͤrden ganz ge⸗ wiß nicht noͤthig gehabt haben, zu ſo vielem Aberglauben, Kunſtgriffen, und Gauckeleyen ihre Zuflucht zu nehmen, die damals, ſo lange ein ſolcher Begriff Beſtand hatte, veruͤbet wurden, wenn ſie vermoͤgend geweſen waͤren, wirkliche Ku⸗ ren zu thun. Siehe Le Clerc von dem Aeskulap in ſeiner Hiſt. Ph. C. 28. von der alten Zergliederungskunſt ebendaſ. S. 104, 125, von der Scheidekunſt S. 146. *) Siehe WMicholls Conf. Part. I. p. 81. 82. oder Gogvet de l'Origine des Loix, des Arts & des ſciences &c. Paris 1758. Eclinburg. 1761. Par. I. L. III. und P. II. L. III. C. 2. Art. I. „Es iſt wohl zu merken, daß der Fortgang der Kuͤnſte And iſ⸗ A in man Wiſenſch ſam var, der groß langtrei danken an iß u der haben. keine heſſe Figuren. Aealhoft, ſt ſnnlch und gar un Aulheilen. thematfk ke de alzhet Streit hat Fortgange nfonge ſehn. Die Wiſ, he ter hringen len alenn fitlingltg. gen, und ſe hardling ſe wurde er bediente mar lale, Hoͤher Anfugraben, Zeien u ſh ekbagfen, e zunahnen. anders 81S zu dem nder daß die de hen Nſn — 0 Inne Nn nin was e in an⸗ erner ſeit verbeſſet Aler⸗ nfng die⸗ e von dem egleitung Dieſe beh⸗ Det erſtere die Ziegen. enkranthei⸗ 6 alsanch ehr aufge⸗ ſoſchr N⸗ ebewundert nrhrdis “ Lenple un ſo bie gemn Monne den Alen 4. Deſen bon einn n Lenpelt pſchen Heſe Denn ſeint. t wae, ihn e daun nd den gnn N⸗ Abrglauben, ehinen nt atte, enbe wirklche ie up in ſun unſt ekendef. D Goget⸗ ⸗ 61 58. der Welt uͤberhaupt. 277 Allerdings iſt es mit der Aufnahme vieler Kuͤnſte in manchen Laͤndern viel geſchwinder, als mit andern zu⸗ S 3 gegan⸗ Wiſſenſchaften in den erſten Jahrhunderten gar uͤberaus lang⸗ ſam war, und dieſes ſogar unter ſolchen Nationen, die ſie mit der groͤßten Beeiferung und Standhaftigkeit trieben. Die langweiligen unvollkommenen Arten, die ſie hatten, ihre Ge⸗ danken andern mitzutheilen, muͤſſen eine ſehr große Hinder⸗ niß zu der Verbeſſerung menſchlicher Erkaͤnntniß ausgemacht haben. In vielen Jahrhunderten verſtunden die Menſchen keine beſſere Art zu ſchreiben, als gemalte, und hieroglyphiſche Figuren. Aber dieſe Arten zu ſchreiben ſind uͤberaus man⸗ gelhaft. Es wird weiter nichts damit ausgerichtet, als daß ſie ſinnliche Gegenſtaͤnde vorſtellen. Sinnbilder ſind ganz und gar ungeſchickt, abſtrackte Begriſſe mit Genauigkeit mit⸗ zutheilen. Aus dieſem Grunde konnte inſonderheit die Ma⸗ thematik keinen ſonderlichen Fortgang gewinnen, bis endlich die alphabetiſche Schreibart erfunden wurde. Ohne allen Streit hat dieſe Erfindung zu der Vollkommenheit und dem Fortgange der Wiſſenſchaften vieles beygetragen. Doch im Anfange muß ihre Nutzbarkeit ganz unanſehnlich geweſen ſeyn. Die Mittheilung der Begriffe iſt die einzige Art und Weiſe, wodurch es die Menſchen in ihren Entdeckungen wei⸗ ter bringen koͤnnen. Aber die bloße Erfindung der Buchſta⸗ ben allein war zu Befoͤrderung dieſes Endzweckes noch nicht hinlaͤnglich. Es fehlte ihnen an einer gewiſſen geſchmeidi⸗ gen, und leicht fortzubringenden Materie, worauf ſie lange Abhandlungen leicht und geſchwind ſchreiben konnten. Die⸗ ſe wurde erſt eine lange Zeit darnach erfunden. Anfaͤnglich bediente man ſich der Marmor, Bruchſteine, Ziegelſteine, Me⸗ talle, Hoͤlzer u. ſ. w. zum ſchreiben, oder vielmehr darauf einzugraben. Als damals ſo viele Zeit um etliche wenige Zeilen zu ſchreiben, erfordert wurde, ſo konnte man gar nicht erwarten, daß die Wiſſenſchaften auf eine ſehr ſchnelle Weiſe zunahmen. Raͤchſt dieſem konnten dergleichen Buͤcher nicht anders, als mit der groͤßten Schwierigkeit von einem Orte zu dem andern gebracht werden. Dieſem zu Folge finden wir, daß die Wiſſenſchaften unter allen den alten Nationen in ei⸗ nem Zuſtande einer großen Unvollkommenheit geblieben ſind. — Innerhalb den letztern Jahrhunderten hat man es in der menſchlichen Erkaͤnntniß weit hoͤher, als in dem gan⸗ zen 278 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung gegangen, und zu manchen Zeiten ſind etliche in dieſem und jenen Lande zu einer ſo großen Vollkommenheit ge⸗ bracht worden, daß es ſchien, als waͤre es etliche Jahr⸗ hunderte lang gar nicht moͤglich, darinnen weiter zu kom⸗ men. Dieſes beweiſet nun wohl, daß ihre Verbeſſerung nicht in einem jeden Menſchen, oder in einem jeden Zeit⸗ alter ſo gar genau einander gleich geweſen iſt, welches auch kein Menſch jemals behauptet hat. Hingegen iſt es kein Beweiß wider die Verbeſſerung uͤberhaupt, und noch weit weniger wird daraus erwieſen, daß ſie alle Ta⸗ ge ſchlimmer werden. Und ohngeachtet dieſer oder ande⸗ rer Ausnahmen und Einſchraͤnkungen, die man ganz wohl einraͤumen kann, ſcheinet es doch immer, daß wir, vermoͤge der Anleitung der Natur, aus deutlichen Bey⸗ ſpielen in vielen merkwuͤrdigen Zeitpunkten, und uͤberaus wichtigen Begebenheiten, noch genugſamen Grund ha⸗ ben, den Schluß zu machen, daß die Kuͤnſte, uͤberhaupt davon zu reden, in dem Hauptwerke allemal Schritt ſ eci zugenommen haben, und es noch itzt alſo ge⸗ Eine ſolche Aufnahme in den Kuͤnſten nun kann freylich nichts anders, als eine verhaͤltnißmaͤßige Ver⸗ beſſerung aller uͤbrigen natuͤrlichen Vortheile, als der Geſundheit, der Staͤrke, des Ueberfluſſes, und der geſit⸗ teten Lebensart mit ſich bringen. Eine jede von ihnen zielet in einer oder der andern Abſicht auf die Verbeſ⸗ ſerung und Auszierung der Geſtallt der Natur ab, und giebt uns Anleitung, die Geſetze derſelben noch weit wirkſamer, als ohne Kuͤnſte wuͤrde erlanget worden ſeyn, zu unſerm Gebrauche in benoͤthigten Faͤllen anzu⸗ wenden. Durch ſie werden wir in den Stand geſetzt, die zen Alterthume gebracht, welches hauptſuͤchlich der leichten und geſchwinden Art, womit wir alle unſere Entdeckungen einander mittheilen, und oͤffentlich bekannt machen koͤnnen, zu zu ſchreiben iſt. „Ebend. C. 2. Art. VI. p. 275. ſe mon⸗ tere un und Kon mit Ein auf eine uin ihn alles, tp fet neht ngg wo leſern ſ re Zeit Bewand har, daß Mur eine den uͤber in dergei „ „Jn le, uͤberhe dieſen in ferne ſe ne 68 hemi legtern , Munner Utheile in anlangt, ei len hiehen lichen llhe Heſchiſten icßt pgar dir, taren e pn deutlicher Welt h hen hithe ihens n nſche n , ,1,424 — dieſen nheit ge⸗ he Jahr⸗ erzukom⸗ beſſerung eden Zeit⸗ welches ngegen iſt aupt, und ale a⸗ oder ande⸗ man ganz daß wit, jchen Be. d uͤberaus Gruod ha⸗ ibethaupt l Schit izt alo ge⸗ nun fann ige Vet ⸗ ile, als der nd er geſt⸗ von ihnen de Verbeſ⸗ U ob⸗ und der Welt uberhaupt. 279 die mannigfaltigen Gaben der Natur auf eine weit leich⸗ tere und kuͤrzere Weiſe, mit weit weniger Zeit, Arbeit, und Koſten einzuerndten; die Welt wird noch reichlicher mit Einwohnern angefuͤllet; und ein jeder derſelben wird auf eine weit ſchoͤnere, und, fuͤr ihn ſowohl, als fuͤr alle um ihn herum, vortheilhaftere Weiſe erhalten. Kurz, alles, was zu dem menſchlichen Leben gehoͤret, verſchaf⸗ fet mehr Vergnuͤgen, und Bequemlichkeit; und man mag wohl ſagen, daß das Leben ſelbſt vermittelſt einer beſſern ſo wohl, als fruͤhzeitigern Erziehung eine laͤnge⸗ re Zeit waͤhret *). Daß es in den letztern Zeiten dieſe Bewandniß gehabt habe, iſt dem Anſehen nach ſo offen⸗ bar, daß es niemand in Abrede ſeyn kann, wenn er ſich nur eine kleine Muͤhe geben will, die gegenwaͤrtigen mit den uͤbertriebenſten Nachrichten der ehemaligen Zeiten zu vergleichen *). Man thut den gegenwaͤrtigen Zeiten SE 4 ſo *) „In gewiſſem Verſtande haben die letztern Jahrhunder⸗ te, uͤberhaupt zu reden, vor den aͤltern viele Vorzuͤge, und in dieſem kann man ſagen, daß ſie jene uͤberleben, — in wie ferne ſie nemlich in einer kuͤrzern Zeit laͤnger leben. Man hat es ziemlich durchgaͤngig angemerket, daß die Kinder in den— letztern Jahrhunderten viel zeitiger, als ehedem reif, und Maͤnner aus ihnen werden. — Ohngeachtet unſerer Vor⸗ urtheile in andern Faͤllen, haben wir doch, was dieſen Fall anlangt, eine ſo gute Meynung von uns ſelbſt, daß wir den⸗ ken, wir haben in einer jeden Wiſſenſchaft, und zu dem menſch⸗ lichen Leben dienlichen Hanthierung mehr Einſicht, und zu Geſchaften noch mehr Faͤhigkeit, als unſere Vorfahren vor nicht ſogar langen Zeiten, wenn ſie noch einmal ſo alt, als wir, waren. Zu einer Beſtaͤtigung davon darf man nur ei⸗ nigen Spuren in der heiligen Schrift nachgehen, woraus deutlich erhellet, daß die Kinderjahre in der Kindheit der Welt vig laͤnger, als gegenwaͤrtig dauerten, und es das Anſe⸗ hen hatt,, als ob ſie ſich der laͤngern Dauer des menſchlichen Lebens ganaͤß verhielten. Und eben dieſes iſt auch durch heid⸗ niſche Shriftſteller angemerket worden.“ Worthingtons Eſſ p. 422 423. D *) — „Zu der Zeit, da die Menſchen anfiengen, in e⸗ 280 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſo gar viele Ehre dadurch nicht eben an, wenn es gleich heißt, wir haben es in einem jedweden Handwerke, ſo wohl, als in den Kuͤnſten, die zu der Regierung ee), oder zu der Geſelligkeit gehoͤren, und ſogar in unſern Ergoͤtz⸗ lichkei⸗ ſellſchaften zuſammen zu treten, ſich zu kleiden, Huͤtten zu bauen,// und ſich dem Feldbaue zu widmen, wurden die Perſonen, wel⸗ che auf die erſten Spuren dieſer rohen Erfindungen geriethen, als ſo große Wohlthaͤter fuͤr das menſchliche Geſchlecht ange⸗ ſehen, daß ihnen niemand genugſame Dankbarkeit erweiſen zu koͤnnen glaubte. Daher kam es, daß man ſie fuͤr unſterb⸗ lich erklaͤrte, und ihnen goͤttliche Ehre angedeihen ließ. Da⸗ Her entſtund, wie bekannt, die Vergoͤtterung des Jupiters, Des Bacchus, der Minerva, der Ceres, und aller uͤbrigen Gottheiten von dieſer Zunft. Heut zu Tage aber iſt nicht leicht in Ackerknecht, der nicht ſogar in den Augen des Jupiters ſelbſt ein Gott geweſen ſeyn wuͤrde, wenn er mit ſeiner gegen⸗ waͤrtigen Geſchicklichkeit in der Landwirthſchaft zu ſeinen Zei⸗ ten gelebet haͤtte.“ „Waͤre das Geheimniß der Buchdrucker⸗ kunſt in den alten Zeiten erfunden worden, ſo wuͤrde Gutten⸗ berg von Maynz durch ganz Deutſchland fuͤr einen Gott von weit hoͤherm Range als Merkur, oder Jupiter ſelbſt, geach⸗ ket worden ſeyn.“ (Worthington Eiſl. p. 169.) Dieſes kann niemanden unwahrſcheinlich vorkommen, wenn er bedenket, daß Fauſt, ſein Gehuͤlfe, in ſo ſpaͤten Zeiten, und an einem ſolchen Orte, wie Paris, den Namen eines Schwarzkuͤnſtlers und Teufelsbanners bekam * 1 ropa, zu dem gemeinen Beſten der Unterthanen, welches, wie itzt jedermann weiß, der einzige Endzweck des weltlichen Re⸗ giments iſt, weit beſſer, als jene in den alten Zeiten eingerich⸗ tet. Seitdem die Welt in kleinere Königreiche und Staaten eingetheilet worden iſt, thut immer einer dem andern Enhalt, 22) Die neuern Regimentsformen ſind, wenigſtens in Eu⸗ und durch ihre wechſelsweiſe Wachſamkeit werden die ſchaͤd⸗ lichen Abſichten eines jeden nach Macht und Hoheit begieri⸗ gen Fuͤrſten auf eine leichtere und ſicherere Weiſe vereielt oder geſtrafet. Das Gleichgewicht der Macht wird, ſovohl un⸗ ter ihnen uͤberhaupt, als in den meiſten einzelnen Saatsver⸗ faſſungen beſonders, durch eine gehoͤrige Miſchung zon Frey⸗ heit, jenes große Ermunterungsmittel zu einer Liebt fuͤr das gemeine Beſte, und die beſte Art eine jede ivatthiend u be⸗ . fördern, földern Trieb, tungen, ne bis und au ſind gro der Chri kungen ſunden ſchennich (ulgeklat Curopa zu danken fangen a ſehen, ui ſaimmenk wendig ſtüͤck in d genwarti Merfſchen doch imn gendhoft ten noch e onteg u Portzi CK„ ten un weit nehr ſer Zeitn eſeine G n der ſolg giebt, , der Welt uͤberhaupt. 281 6s gleich foͤrdern, aufrecht erhalten. Jener verabſcheuenswuͤrdige elle, ſo Trieb, Heldenthaten zu thun, jenes Verlangen nach Erobe⸗ 2) oder rungen, ſcheinet uͤberaus nachdruͤcklich gedaͤmpfet zu ſeyn; je⸗ Einir ne bis zum gaͤnzlichen Untergange getriebene Feindſeligkeiten, rihes⸗ und auf die Verwuͤſtung abzielende Zuſammenrottirungen, lchkei⸗ ſind groͤßtentheils verbannet: Und „wenn es gegenwaͤrtig in rbalen, der Chriſtenheit nicht mehr ſo viele wichtige Staatsveraͤnde⸗ nen wel⸗ rungen giebt, ſo kommt es daher, weil die Grundſaͤtze der ge⸗ geicthen, ſunden Sittenlehre mehr in allen Laͤndern bekannt, die Men⸗ eht enge⸗ ſchen nicht mehr ſo wild und unbaͤndig, und ihr Verſtand mehr erſpeiſenn aufgeklaͤret iſt. Vielleicht hat man gelehrten Leuten, die in t unſterb⸗ Europa eine geſittete Lebensart befoͤrdert haben, alles dieſes S. D- zu danken.“ Exam. of Machiavels Prince, p. 18. 19. „Wir Juhpitetg fangen an, das Unheil machiavelliſtiſcher Grundſaͤtze einzu⸗ er übrigen ſehen, und alle Tage mehr davon abzuweichen. In den Zu⸗ ichtleicht ſammenkuͤnften der Fuͤrſten iſt eine mehrere Maͤßigung noth⸗ Jupitets wendig worden. Was in den ehemaligen Zeiten ein Meiſter⸗ ier gegtt⸗ ſtuͤck in der Staatskunſt geheißen haͤtte, daſſelbe wuͤrde ge⸗ ſeinen ie. genwaͤrtig, ohne Abſicht auf den Abſchen, den es veranlaſſen uchdrucker⸗ wuͤrde, der groͤßte Unverſtand ſeyn. Gluͤcklich iſt es fuͤr die . de Gatten⸗ Menſchen, daß ſie in einer ſolchen Verfaſſung ſind, in welcher Got tet doch immer ihr eigener Vortheil es erfordert, leutſelig und tu⸗ lf,gtc⸗ gendhaft zu ſeyn, wenn ſie gleich vermoͤge ihrer Leidenſchaf⸗ diſſh tein ſen noch ſo geneigt ſind, auf die ſchlimme Seite zu gerathen.“ herlit, ontesquien Eſprit des Loix L. XXI. Cap. 16. Setze hierzu Ron ehen Worthingtons Betrachtungen uͤber dieſen Gegenſtand, Eſt. iſles C. 8. p. 173 &c. und Humes Pol. Difc. XI. der es deutlich rpin darthut, daß die menſchliche Natur uͤberhaupt zu den etzigen. giin⸗ Zeiten unter der allerwillkuͤhrlichſten Regierung in Europa teh Ne weit mehr Freyheit genießet, als ſie jemals in dem bluͤhend⸗ ſten Zeitpunkte des Alterthums genoſſen hat. Desgleichen ſie⸗ cher Re⸗ te ſd he ſeine Geſchichte von Engelland, im aten Bande, welche Sanmn zu der folgenden Anmerkung einen hinlaͤnglichen Grund an⸗ giebt. „Diejenigen, die, vermoͤge einer vorgegebnen Hoch⸗ nEuhal W achtung gegen das Alterthum, ſich alle Augenblicke auf einen egeeri⸗ urſpruͤnglichen Plan der Staatsverfaſſung beruffen, bemaͤn⸗ teln nur lediglich ihren unruhigen Sinn, und den ihnen eige⸗ elcder B i nen Ehrgeiz unter dem Scheine ehrwuͤrdiger Regierungsfor⸗ ſititeß men: Und ſie moͤgen ſich einen Zeitpunkt, welchen ſie wollen, 16 geh zu ihrem Muſter erwaͤhlen, ſo duͤrften ſie doch immer noch zu g don einem aͤltern Zeitpunkte zuruͤckgefuͤhret werden, wo ſie die i fir Maaßregeln der Macht voͤllig verſcheden finden werden, und . S . WwoA ud p ſhhemn 5 282 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung lichkeiten weiter gebracht *). Die Sache beweiſt ſich von ſelbſt uͤberall, und eben ſo gut kann es auch durch Gruͤnde erwieſen werden, daß es alſo ſeyn muß. Wenn nach den Worten des Koͤniges Davids, Ein Tag es dem andern ſaget, und eine Nacht es der andern wo jedweder Umſtand, wegen der groͤßern Barbarey der Zei⸗ ten, noch weit weniger der Nachahmung wuͤrdig ſcheinen wird. Eine geſittete Nation, wie die Engellaͤndiſche, die auf eine gluͤckliche Weiſe das vollkommenſte und richtigſte Syſtem der Freyheit, das ſich jemals, der Erfahrung gemaͤß, mit dem Regimente vertraͤgt, geſtiftet hat, ſollte ſich vor allen andern mit vieler Behutſamkeit auf den eingefuͤhrten Gebrauch ihrer Vorfahren berufen, oder die Grundſaͤtze ungeſitteter Zeitalter als zuverlaͤßige Regeln fuͤr ihr gegenwaͤrtiges Verhalten be⸗ trachten.“ Ebend. C. 23. desgleichen Various Proſpects of Mankind &c. p. 94 *. und Gogvet von der Unvollkommen⸗ heit der vormaligen Regimentsformen. Vol. III. L. VI. fin. *) Siehe Worthington Eſſ. p. 210. Ob die engellaͤndi⸗ ſche Nation auf den rechten Grad der feinen, wohlgezogenen Lebensart gelanget, oder daruͤber hinaus ſey, davon kann man aus der Beſchreibung eines jeden Zuſtandes in dem An⸗ hange zu einer Abhandlung von der Anzahl der Menſchen in den alten und neuern Zeiten, S. 329. u. f. urtheilen. Zur Erlaͤuterung der obigen Worte, will ich ein Stuͤck daraus einruͤcken. „Wenn zierliche Lebensart den richtigen Grad nicht erreichet, und noch nicht zu ihrer gehoͤrigen Reife gelanget iſt, ſo muß das menſchliche Leben nothwendiger Weiſe des Ge⸗ nuſſes vieler Bequemlichkeiten, die es ſich zu verſchaffen ver⸗ moͤgend iſt, beraubet ſeyn, und die Menſchen muͤſſen ſich zu ei⸗ nem wilden Weſen, und zum Aberglauben neigen. Wird ſie nicht weiter, als bis zu den richtigen Schranken getrieben, ſo verſchaffet ſie eine bequemere Art zu leben, iſt der Urſprung vieler wahrhaftig nutzbarer und feiner Erfindungen, erhoͤhet den Glanz und die Pracht der Geſellſchaft, macht die Men⸗ ſchen geſellig und leutſelig, gebieret Holdſeligkeit und Maͤßi⸗ gung in der Gemuͤthsart und den Handlungen der Menſchen, und hilft Unwiſſenheit und Aberglauben aus der Welt verban⸗ nen, und in ſo ferne befoͤrdert ſie die Vollkommenheit der menſchlichen Geſellſchaft.“ kundt hin u herum wird, und En Wande ſowied Und ſen vermog ſchon ſ ſchaften zu ihrer E folgen, in ehen war, im ſchinn Ja, wet ſes ſche als jenm, ſch iehe als bis ſil gejog wohl noͤt ocdem U i Pnuarumn Ontine de reru quaſi nl hanz Zehſpiee deſſt ſch ch durch Wenn Tag es andern kund der dei inen wird. ,auf eine hſten der , it dem jen andetn tauch ihrer r Zettelter halten be⸗ tolhebs 0 olkominen⸗ ,VI. fin unlin lgejogen u fann in dem n⸗ WMenſchen urtheilen. it dunn t nicht langtt iſt⸗ ſe d 6 i fen ver⸗ ſich i⸗ Vrd ſe der Welt uͤberhaupt. 228.3 kund thut †); wenn viele, wie der Prophet ſaget †), hin und wieder wandern, (zu Waſſer und zu Lande herumreiſen,) und dadurch die Erkaͤnntniß vermehrer wird, wenn die Welt durch oft wiederholte Bemerkung und Erfahrung, durch haͤufigen Umgang in Handel und Wandel, und durch eine weit ſich erſtreckende Handlung, ſo wie dieſes ganz unvermeidlich daraus erfolget, in dieſem und jenem Stuͤcke vollkommener wird, ſo wird dieſes, vermoͤge jener Verwandſchaft und Verbindung, die man ſchon ſeit langer Zeit zwiſchen den Theilen der Wiſſen⸗ ſchaften bemerket hat *), einer jeden ſchweſterlichen Kunſt zu ihrer Vollkommenheit befoͤrderlich ſeyn. Eben dergleichen Wirkung wird großen Theils er⸗ folgen, wenn man auch nur vorausſetzet, daß die Welt in eben demjenigen Zuſtande, in welchem ſie erſchaffen war, immer ſo fort bleibet, und der Witz der Menſchen ſich immer ſo erhaͤlt, wie er urſpruͤnglich beſchaffen war. Ja, wenn beyde nur nicht ſchlimmer werden, ſo muß die⸗ ſes ſchon in einem ſehr hohen, und viel hoͤhern Grade, als jemals behauptet worden iſt, eine ſolche Folge nach ſich ziehen. Gleichwie aber dieſer Punkt nicht laͤnger, als bis die Sache gehoͤrig erwogen worden iſt, in Zwei⸗ fel gezogen werden kann; Alſo haben wir auch nicht ſo wohl noͤthig, hiervon einen deutlichen Beweiß zu fuͤhren, indem wir uns umſtaͤndlich auf einzelne Faͤlle einlaſſen, welches 9) pf 19, 2. † ½) Dan. 12, 4. *) Omnes artes, quae add humanitatem pertinent, habent quoddam commune vinculum, et quaſi cognatione quadam i in- ter ſe continentur. Cic. pro Arch. Poët. Ia. de Or. L. 3. C. 6. Eſt illa Platonis vera — vox, omnem doctrinam harum in- genuarum et humanarum artium uno quodam ſocietatis vincu- lo contineri. Ubi enim perſpecta vis eſt rationis ejus, qua cau- ſae rerum, atque exitus cognoſcuntur, mirus quidam omnium quaſi conſenſus doctrinarum, concentusque reperitur. Es wuͤr⸗ de ganz und gar unnuͤtze ſeyn, wenn wir zum Beweiſe davon Beyſpiele anführen! wollten. 7 284 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung (welches wahrhaftig gar unendlich ſeyn wuͤrde, wiewohl die meiſten einem jeden ſo bekannt ſind, daß man es kaum noͤthig hat, ſie zu nennen ⁶₰), als vielmehr etwas, das noch mehr hierher gehoͤret, und vielleicht nicht ſo genau bemerket worden iſt, nemlich die fernerweite Verbin⸗ dung anzuzeigen, in welcher dieſer Fortgang der Kuͤn⸗ ſte mit unſerer Erkaͤnntniß in Religionsſachen von allen Gattungen ſtehet. Durch 62) Ein Verzeichniß davon kann der Leſer in des Pancirol⸗ lus Buch de Nov. Repert. oder Almeloveens Inventa Nov- Antiqua, desgleichen in Edwards, Glanvills, Wottons, T. P. Blounts, Peraults, Gedoyns, Sprats Hiſt. R. S. und andern finden, die, wie mich duͤnkt, in der letztern Streitigkeit uͤber dieſen Gegenſtand auf eine vorzuͤglich vortheilhafte Art fuͤr die neuern Zeiten an das Tagelicht gekommen ſind. Noch eine umſtaͤndlichere Anzeige von einer jeden Verbeſſerung, und ihrem ſtufenweiſen Fortgange in der Welt iſt uachzuleſen in Gogvets Abhandlung von dem Urſprunge der Geſetze, Kuͤn⸗ ſte und Wiſſenſchaften und ihrem Fortgange unter den al⸗ leraͤlteſten Nationen. „Der Streit zwiſchen den Alten, und den Neuern iſt, wenigſtens, was die Weltweisheit anlanget, endlich entſchieden. Unter den alten Weltweiſen iſt auch nicht ein einziger, deſſen Schriften gegenwaͤrtig bey irgend einer aufgeklaͤrten Nation zu dem Unterrichte der Jugend gebrau⸗ chet werden.“ Foltaire Hiſt. Vol. IX. C. 112. „Man kann gar nicht in Abrede ſeyn, daß das Leſen der alten Schriftſtel⸗ ler fuͤr uns von großem Rutzen ſey. Aber wenn es moͤg⸗ lich waͤre, daß wir ſo alt, als jene ſeyn, und jene an unſere Stelle kommen, und unſere Schriften ſo leſen koͤnnten, als wir die ihrigen lefen, wuͤrden ſie daraus keinen Nutzen ziehen? Ohne Zweifel wuͤrden ſie aus unſeren Schriften mehr, als wir aus den ihrigen, lernen koͤnnen. LZe Clerc Parrhaſiana C. 4. P. 179. Dieſem kann man noch die Anmerkung des Bay⸗ le beyfuͤgen, „daß ſie, wenn ſie wieder zuruͤck auf die Welt kommen ſollten, ſehen wuͤrden, daß man von vielen Dingen ſich einbildet, als waͤren ſie in ihren Buͤchern enthalten, wo⸗ von ſie in ihrem Leben nicht einmal getraͤumet haben.“ Nach einer Herrechnung einzelner Faͤlle giebt Ray die Entſcheidung, daß ſie uns hauptſaͤchlich in ſolchen Kanſtn uͤber⸗ Und W zen in dein Ge indemm nein ho eine Ve hon, ſe lich ſhe fange he ſe dren⸗ nder gl mnuß es dig laute kung dan gehenden D Veretnut getßeilet er i lhertfen Siehe 1 re unden, een berhe ſo ſchrer gegentwart ich Hier rißere J lngnde, hingehort en ns H nen, eheſ uin veriue m ehn W dDdeer Welt uͤberhaupt. 285 nenc H Durch die Religion verſtehe ich uͤberhaupt die Art * und Weiſe unſere vollkommenſte Gluͤckſeligkeit im Gan⸗ “ zen in dieſem Leben zu befoͤrdern, und hiernaͤchſt uns zu ⸗W dem Genuſſe der goͤttlichen Gnade faͤhig zu machen, und Rin⸗ indem ſie uns derſelben beſonders empfiehlt, uns zu ei⸗ r nem hoͤhern Grade dieſer Gluͤckſeligkeit in dem kuͤnftigen henn eine Verſicherung zu geben. Die Erkaͤnntniß nun hier⸗ Duch von, ſie ſey natuͤrlich, oder geoffenbaret, hat, wie wir deuta⸗ Dut lich ſehen werden, mit aller andern Erkaͤnntniß von An⸗ Penarck⸗ fange her uͤberhaupt gleichen Schritt gehalten; und die⸗ enta Nox- ſe drey Zweige von Wiſſenſchaft ſind, wie es ſcheinet, eina⸗ ttons,dA. ander gleich, und eine ſo alt, als die andere geweſen. So 8 ud muß es auch in der That ſeyn; außerdem wuͤrde beſtaͤn⸗ e dig lauter fehlgeſchlagene Hoffnung, Elend, und Verwir⸗ nAch. . rung daraus erfolgen, wie wir bereits in dem Vorher⸗ gehenden geſehen haben *). etung,und lſn i Dem erſten Geſchlechte der Menſchen war, allem ine Kün⸗ Vermuthen nach von Gott ſelbſt, ſo viel Erkaͤnntniß mit⸗ r den dl⸗ getheilet worden, als ſie entweder damals brauchten, unu oder zu faſſen vermoͤgend waren; ſo viel, als ſie ent⸗ uc nie weder gend ener uͤbertreffen, welche die Ausbeſſerung ihrer Sprache betrafen. d gehte Siehe philoſophiſche Briefe zwiſchen Ray und ſeinen Man konn Freunden. S. 241. Ob der Witz der Alten oder der Neu⸗ Schrfff/ ern uͤberhaupt groͤßer geweſen ſey, iſt, wie es ſcheinet, eben moG ſo ſchwer, und unnoͤthig zu beſtimmen, als es von unſerer un unſere gegenwaͤrtigen Unterſuchung entfernet iſt. Nur ſo viel will nnten, als ich hier anmerken, daß die letztern in gewiſſen Stuͤcken weit gen ſien, groͤßere Beyhuͤlfe und Vortheile haben, und es beynahe das mehn as Anſehen hat, als ob ſie in dieſem Stuͤcke unter die erſtern her⸗ Purrheſfuna abgeſetzt zu werden verdienen. Aber doch giebt es andere des eſ⸗ Umſtaͤnde, welche fuͤr ſie nicht weniger nachtheilig ſind. Da⸗ die Velt hin gehoͤrt hauptſaͤchlich der Umſtand der Sprache. Wir ſe⸗ ſeen Dingen hen uns heutiges Tages genoͤthiget, viele Sprachen zu ler⸗ nen, ehe wir zu jenem Vorrathe von Erkaͤnntniß, der in ih⸗ hlenn t ͦverb . rathe d . ea nen verborgen lieget, gelangen koͤnnen; da ſie hingegen ſel⸗ t Se, di ten mehr, als eine Sprache zu lernen brauchten. 4 Fünſen *) Siehe die erſte Abhandlung, nicht weit vom Anfange. 1 286 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung weder Mittel, oder Zeit zu gebrauchen hatten; geſetzt fie haͤtten die Faͤhigkeit gehabt, einen Unterricht von hoͤ⸗ hern Dingen anzunehmen, ſo wuͤrde ſie dieſer, wie mich wenigſtens duͤnket, mehr zerſtreuet, und ihnen in ihrer damaligen Verfaſſung eine Unbequemlichkeit verurſachet haben. Er haͤtte vielleicht dahin abgezielet, daß er ſie zu ihren noͤthigern Beſchaͤftigungen in dieſem Theile des Lebens untuͤchtig gemacht haͤtte. Sie waren in eine Welt geſetzet, die ihnen nach ihrem Belieben alles dasjenige darreichen konnte, was ſich fuͤr ihren ſterblichen Koͤrper ſchickte, und zu deſſen Erhaltung eingerichtet war. Sie waren dazu beſtimmet, daß ſie in dem Genuſſe deſſelben die Guͤte ihres Schoͤpfers eine Zeitlang hier auf der Er⸗ de preiſen, und ſo dann eine Wiederherſtellung des ver⸗ fallenen Koͤrpers, nebſt fernerweitigen und vollſtaͤndigern Offenbarungen eben dieſer Guͤte, nach dieſem Leben an⸗ derswo erwarten ſollten. Demnach war dieſes ihre er⸗ ſte Verrichtung, daß ſie den gegenwaͤrtigen Gebrauch und die Anwendung dieſer Wohlthaten der Natur ſowohl fuͤr ſich ſelbſt lerneten, als auch einen Grund zu deren Mittheilung und Ausbreitung fuͤr die kuͤnftigen Ge⸗ ſchlechter, die an eben dem Orte wohnen ſollten, auf vie⸗ le Jahrhunderte hinaus legeten. Dieſem gemaͤß wa⸗ ren ihre Begriffe von der Welt, und ihrem Beherrſcher, nebſt den daher folgenden Meynungen in der natuͤrli⸗ chen ſo wohl, als geoffenbarten Religion ſo beſchaffen, wie man ſie von Leuten in ſolchen Umſtaͤnden erwarten konnte *). In Anſehung der letztern, und beſonders, was die darinnen enthaltene wichtige Lehre von der Wie⸗ derherſtellung der menſchlichen Natur anlanget, ſo hat⸗ ren ſie nur bloß eine allgemeine, unbeſtimmte Vermu⸗ JM thung *) Worinnen dieſe Meynungen ohngefaͤhr beſtunden: 33 ſchreibet Winder Hiſt. of Knowl. Vol. I. C. 2. Sect. 2. Wie⸗ wohl ich ſehr zweifle, ob unſere erſten Aeltern uͤber dieſe Sa⸗ che ſo deutlich, als dieſer Schriftſteller, und die, von ihm an⸗ gefuͤhrten, beruͤhmten Neuern meynen, gedacht haben. hung d ter ihne ſehr hin in dem Schoöͤfe Neit zn genwaͤrt zu welche wurfe di wuſten ſ ſen ihn allem V des war. hhen Wenf daß ſie ihmmeinen auch die angegebe enwaͤrri Forneen Nn hzu wußt e nen Guͤter E e an einen duge genommen ſrung de Gftt, Gel Anten . de ſome waren, widee⸗ GSez ind 4* 6 1) geſett t von ho⸗ wie mich in ihrer erurſachet daß er ſe eile des eine Welt dasjenige n Köͤrper dar. Gie deſeelben if der Er⸗ des bel⸗ ſändigeen eben dne ſch ihre e⸗ Gebralch rurſorohl 0 zu deren ftigen Ge⸗ enn, auf nie⸗ gemniß ni⸗ ſerſhet, natutli⸗ haſfen, beſonders, n der We⸗ der Welt uͤberhaupt. 228·27 thung von einem gewiſſen Erloͤſer, der zu ſeiner Zeit un⸗ ter ihnen aufſtehen ſollte †). Doch war dieſe immer ſehr hinreichend ihre Hoffnung zu unterhalten, und ſie in dem Vertrauen und der Ergebenheit gegen ihren Schoͤpfer zu befeſtigen, in wieferne dieſe beſonders von Zeit zu Zeit durch die vielen, als Pfaͤnder ertheilten, ge⸗ genwaͤrtigen, zeitlichen Guͤter belebet wurden. Aber zu welcher Zeit, oder wo, oder nach was fuͤr einem Ent⸗ wurfe dieſe Erloͤſung bewerkſtelliget werden ſollte, das wuſten ſie nicht. Vielleicht mochte es wohl unnoͤthig ſeyn, ihnen dieſes vollſtaͤndig mitzutheilen, immaßen es allem Vermuthen nach uͤber die Kraͤfte ihres Verſtan⸗ des war. Um einen beſtaͤndigen Umgang mit dem goͤttli⸗ chen Weſen zu unterhalten, iſt es ferner ſehr wahrſcheinlich, daß ſie ausdruͤcklich geoffenbarte Anweiſungen hatten, ihm einen Theil von ihren Guͤtern zu widmen, wobey ihnen auch die Zeit und die Oerter, dieſelben ihm darzuſtellen, angegeben wurden, wodurch ſie theils ſich fuͤr ſeine ge⸗ genwaͤrtige Guͤte erkaͤnntlich bezeigten, theils ſich um die Fortſetzung derſelben bewarben, theils ſein Mißvergnuͤ⸗ gen abzuwenden trachteten, wenn ſie irgend einmal ſich be⸗ wußt waren, daß ſie durch den Mißbrauch der verliehe⸗ nen Guͤter ſich daſſelbe zugezogen hatten; uͤberdieſes ſoll⸗ te es auch ein zuverlaͤßiges und ſicheres Mittel, allemal einen Zugang zu ihm zu haben, und von ihm gnaͤdig auf⸗ genommen zu werden, ſeyn. Daͤher ruͤhrete der Ur⸗ ſprung der Opfer *), und ihre Eintheilung in Verſoͤhn⸗ opfer, Gebetopfer, und Dankopfer. Und dieſes iſt dem Anſehen nach das Weſen der erſten Religion geweſen, die ſo ungekuͤnſtelt und einfaͤltig, als die Zeiten ſelbſt waren. H ) Siehe Scherlocks Uſe and Intent of Proph. Set. 2. und Winders Hiſt. of Knowl. p. 26.27Ä1. *) Siehe die zweyte Abhandlung, Anmerk. i, k und !, S. 64 ff. nebſt Windern uͤber dieſen Gegenſtand, S. 30. 288 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung Sobald als die Begriffe der Menſchen ſich weiter erſtreckten, bekam die Religion nach und nach auch ei⸗ nen groͤßern Umfang, und breitete ſich zu gleich nebſt ih⸗ ren uͤbrigen Arten der Wiſſenlhaſe weiter aus. Alle dieſe dieneten ihr in gewiſſem Maaße zu einem Zuſatze, und einer Beyhuͤlfe. Ein jeder neuer Grad von Er⸗ kaͤnntniß in einem jeden Theile der Natur war ein neu⸗ es Mittel den menſchlichen Verſtand aufzuklaͤren. Hier⸗ durch wurde die goͤttliche Weisheit und Guͤte in der ur⸗ ſpruͤnglichen Verfaſſung der Dinge, und dem Baue der lebendigen Geſchoͤpfe ſo wohl, als in der ſtetsfortdauren⸗ den, regelmaͤßigen Erhaltung einer jeden Gattung der⸗ ſelben, immer mehr und mehr entwickelt. Es wurde ihr mannigfaltiger Endzweck, und Gebrauch angezeigt, und der Menſch, dem ſie alle untergeben waren, in den Stand geſetzt, ſich ſelbſt dieſer Verfaſſung immer mehr gemaͤß zu verhalten, indem er theils die Wohlthaten da⸗ von auf eine vollkommnere Weiſe empfieng, theils in ei⸗ ner reichlichern Austheilung eben derſelben ſeinem Schoͤ⸗ pfer aͤhnlich wurde, und auf beyderley Art den ange⸗ mehmſten Zoll der Pflicht und Ergebenheit gegen den allgemeinen Vater entrichtete. Je mehr die Lebenszeit der Menſchen anfieng kuͤr⸗ zer zu werden, deſto geſchwinder finden wir auch, daß die Kuͤnſte in ihrem Verhaͤltniſſe zunehmen. Es war aber auch die rechte Zeit, daß ſie mehr in Aufnahme ka⸗ men. Außerdem wuͤrden viele Entdeckungen in Ver⸗ geeſſenheit gerathen ſeyn, ehe ſie noch zu einiger Vollkom⸗ menheit gebracht, oder zu dem gehoͤrigen Gebrauche an⸗ gewendet werden konnten. Denn damals hatte man kein ander Mittel ſie aufzubehalten, als das Gedaͤchtniß ihrer Erfinder, bis endlich die Kunſt zu ſchreiben aufkam, und zugleich alle uͤbrigen Kuͤnſte mit ſich brachte, indem ſie theils zu ihrer Ausbreitung, theils zu ihrer Fortpflan⸗ zung befoͤrderlich war. Hierbey iſt anmerkenswuͤrdig, was Mos guch Welt eben fndigere RDurch wun atzunehm gleichwie den, phie ſhickten. ſte Weſe, daß ſeeſon andern ein der ſpeyten Wie Zeiteßr vor chen ſowo ten geſtand richt von e hherlep hin ender lil Deſen i⸗ den Marſe ke den zo ſen abentl don ihren ereits an haben Noch fenſum 6 zumelken, feibaungen es Uckennt en Cann⸗ Siehe 4 ch weiter auch e⸗ mebſt ih⸗ 15. Ale Zuſate, von Ec⸗ vein nen⸗ en. Hier⸗ n der ur⸗ Vaue der hetdauren⸗ ttung der⸗ Es wurde angejeigt⸗ n in den mer mehr lchaten da⸗ fele in t⸗ gemn d⸗ den ange⸗ gegen dan mfenn ie⸗ auch, d Es Wr niine ke⸗ 4 Ver⸗ Vaſom dral an⸗ hecte nin Geaͤchttiß hen aufkanh chte, e, inde en der Welt uͤberhaupt. 2289 was auch ſchon vorher angezeiget worden iſt *), daß der Welt eben um dieſelbe Zeit noch viel haͤufigere, und voll⸗ ſtaͤndigere Offenbarungen mitgetheilet wurden. Hier⸗ durch wurde die Welt beſſer in den Stand geſetzt, jene anzunehmen, zu behalten, und weiter fortzupflanzen, gleichwie ſie auch auf eine ſolche Weiſe mitgetheilet wur⸗ den, wie ſie ſich zu ihrem eigenen Zuſtande am beſten ſchickten. Dieſe verſchafften der Welt auf die wirkſam⸗ ſte Weiſe, woran es ihr noch fehlte, und zielten dahin ab, daß ſie ſo wohl die Welt verbeſſerten, als auch eine der andern ein groͤßeres Licht gaben. Dieſes findet man in der zweyten Abhandlung umſtaͤndlicher ausgefuͤhret. Wir haben einiger Maaßen geſehen, wie es in den Zeiten vor der Suͤndfluth, und unter den Patriar⸗ chen ſowohl mit der Religion, als mit den Wiſſenſchaf⸗ ten geſtanden hat. Wir haben eine hinlaͤngliche Nach⸗ richt von jenen Veraͤnderungen, die darinnen durch man⸗ cherley hinzugekommene Anordnungen und eine auf ein⸗ ander folgende Reihe von Propheten vorgegangen iſt. Dieſem iſt jenes Licht nicht ganz und gar ungleich, das den Menſchen im Morgenlande durch ihre großen Ora⸗ kel, den Zoroaſter und den Confucius, und den mei⸗ ſten abendlaͤndiſchen Gegenden durch eine lange Reihe von ihren Weltweiſen vorgehalten worden iſt, wie wir bereits an dem vorhin gemeldeten Orte angezeiget haben *). Nach dieſen kam zu ſeiner gehoͤrigen Zeit das Chri⸗ ſtenthum. Von demſelben haben wir kaum noͤthig an⸗ zumerken, daß es alle die vorhergehenden Religionsof⸗ fenbarungen ſo weit uͤbertraf, als die Zeiten, worinnen es bekannt gemacht wurde, vor den vergangenen in al⸗ len Gattungen von Erkaͤuntniß einen Vorzug hatten. Die⸗ *) Siehe die 2te Abhandlung, und Winder, Hiſt. of Rn. p. 221. 22 2 **) Siehe die 2te Abhandlung. 290 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung Dieſes war ganz augenſcheinlich eine eben ſo große Ver⸗ beſſerung in der eigentlich ſo genannten natuͤrlichen Religion, als es in irgend einer von den vorhergehen⸗ den Bekanntmachungen war. Und mich duͤnket, es koͤn⸗ ne mit einerley richtigem Wortverſtande eine bloße Wie⸗ derauflebung oder nochmalige Bekanntmachung ſowohl der einen, als der andern genennet werden. Wiewohl man vielleicht noch einige Urſache hat, zu zweifeln, ob ſo gar jene alten Zeiten, ſie mochten gleich noch ſo vorzuͤg⸗ lich vor den vorhergehenden erleuchtet ſeyn, im Stande waren, alle diejenigen Verbeſſerungen, die es zu geben geſchickt, und beſtimmt war, anzunehmen; ob die Welt damals ſchon im Stande war, es in ſeiner hoͤchſten Rei⸗ nigkeit, und Vollkommenheit in ſich ſtatt finden zu laſ⸗ ſen. Vielmehr ſcheinet es, als ob damals ſo eine Men⸗ ge Hefen von juͤdiſchem Aberglauben, und heidniſcher Weltweisheit vorhanden geweſen, daß zu der Reinigung davon eine lange Zeit erfordert wurde. Und kaum hat⸗ te es ſich recht des einen entlediget, ſo wurde es durch das andere uͤberſchwemmet, und umnebelt ). So gar in den fruͤheſten Zeiten deſſelben werden wir gewahr, daß es mit dem Abraum eines jeden Lehrbegriffs belaͤſtiget iſt, deſſen man ſich zu bedienen pflegte, um Geheimniſſe in dem Evangelium zu erklaͤren, oder vielmehr zu ma⸗ chen; bis endlich das Evangelium ſelbſt zu einer Sache von hohem Nachdenken, und Spitzfindigkeiten wurde, und ſich wegen der beyden Naturen ihres Stifters, und der Art ihrer Vereinigung, desgleichen um die einzel⸗ ne Beſchaffenheit, und das abgeſonderte Daſeyn der mmenſchlichen Seele gruͤbelhafte. Streitigkeiten erho⸗ ben P), daß durch eine darunter die morgenlaͤndiſche Kir⸗ Ebendaſelbſt S. 197. ) Siehe Conſtantinus vortreflichen Brief deswegen, in doem Euſebius de vit. Conſt. C. 66. 67. und Bowers Hiſt. of the Popes Vol. II. an mehr als einem Orte. che mit dem ma derſelben durch de iugleich thuͤmere landiſche die Seel De ne lange ſe auch Nen zu u gegentwaͤr geben. witklich uffenbare ihrer En * Eig ) De . 156)) f. ſen zri nen ſind in ne Nt die ten Ehe ſatine geiſ, der d toße Ver⸗ ͤrlichen thergehen⸗ et,es kon⸗ loße Wie⸗ g ſroft Wierahl ſo vorzug⸗ 1n Etande 8 geben hſn de⸗ hadiſcher Reinigung Dkaun hal⸗ ſ biſſiͤe Geheimſe aer zu tna⸗ ngt i, ter Sache der Welt uͤberhaupt. 201 che mit Blute und Verwuͤſtung angefuͤllet, und zuletzt dem mahometaniſchen Joche, zu welchem ſie allein in derſelben Zeit bequem zu ſeyn ſchien, unterworfen ), durch die andere aber die Lehre von dem Jegefeuer, und zugleich mit ihr eine große Menge papiſtiſcher Irr⸗ thuͤmer eingefuͤhret wurden, woraus am Ende eine abend⸗ laͤndiſche Tyranney, die eben ſo hart war, ſo wohl uͤber die Seele, als uͤber den Leib entſtund. Dieſe beyden haben freylich die chriſtliche Welt ei⸗ ne lange Zeit hindurch unterdruͤcket gehabt, und wenn ſie auch uͤberhaupt ſo ſchlimm ſind, als wir von ih⸗ nen zu urtheilen, gewoͤhnet worden ſind, ſo laͤßt ſich doch gegenwaͤrtig nicht leicht von dieſem Urtheile Rechenſchaft geben. Aber wir hoffen, es werde ſich zeigen, daß ſie es wirklich nicht ſind **); und es wird ſich deutlich ver⸗ offenbaren, daß zu ſeiner Zeit entweder vor, oder nach ihrer Endſchaft eben dieſelben weiſen und guten Abſich⸗ 2 terin 2) Siehe die zweyte Abhandlung, Anmerk. N. S. 217. **) „Das Pabſtthum (ſpricht der Dr. Worthington Eſi. P. 156.) faͤngt von ſachtem ſelbſt an, ſich etlicher ſeiner groͤb⸗ ſten Irrthuͤmer zu ſchaͤmen; und die Gottesgelehrten unter ih⸗ nen ſind in den neuern Zeiten gezwungen worden, ſie auf ei⸗ ne Art, die der Wahrheit und Schrift gemaͤßer iſt, zu erklaͤ⸗ ren.“ Eben dieſes kann man auch an den mahometaniſchen Lehrern in ihren Auslegungen uͤber den Koran bemerken, wie dieſes in den Anmerkungen des Sale durchgaͤngig auf eine ſichtbare Art erhellet. „Ueber dieſes hat jener Verfolgungs⸗ geiſt, der den Chriſten zu einem Vorwurfe und Aergerniſſe diente, unter allen Gattungen und Benennungen derſelben, Gott ſey Dank, ſo ziemlich nachgelaſſen. Wir hoͤren nicht ſo viel mehr von Chriſten die durch Chriſten verbrannt oder gemartert werden. Jetziger Zeit ſcheinet es auch nicht, als ob die Papiſten ſo gar ſehr nach Proteſtantenblute duͤrſten ; wiewohl man immer noch Urſache hat, zu vermuthen, daß ſie von dem alten Sauerteige noch itzt mehr als zu viel beybe⸗ halten, wenn es ihnen ſonſt erlaubet waͤre, ſich damit blicken zu laſſen. Desgleichen bemerket man, daß den gegenwaͤrti⸗ gen 292 Die ſetsfortdauernde Verbeſſerung ten werden erfuͤllet werden, die in den meiſten uͤbrigen Religionsmittheilungen deutlich zu ſehen geweſen ſind *). Mittlerweile zeigten ſich, in dem naͤchſten wichti⸗ gen Zeitpunkte, der mit vollkommenem Rechte die Re⸗ formation benennet wird, hinlaͤngliche Spuren von dieſer Vermehrung in der Erkaͤnntniß, die wir bisher zu erweiſen uns bemuͤhet haben. Und dieſe Spuren folgeten ſo ſchnell auf einander, daß ſie bey der unachtſam⸗ ſten Bemerkung jedermann in die Augen fallen muͤſ⸗ ſen **). Hier werden die obengemeldeten Zweige davon wiederum gen Papiſten wegen der Unwiſſenheit und Unſittlichkeit nicht ſo viele Vorwuͤrfe, als den ehemaligen gemachet werden koͤn⸗ nen. Die Gelehrſamkeit hat ſich unter ihnen ziemlich eben ſo gut als unter den Pröteſtanten ausgebreitet. Durch ihre Geiſtlichen ſind allerhand gute und gottſelige Buͤcher heraus⸗ gegeben worden. Sie fuͤhren auch lange kein ſo aͤrgerliches Leben, als in den Zeiten vor der Reformation; ſondern ſie ſind groͤßten Theils in ihrem Wandel ganz exemplariſch, und in manchen Stuͤcken koͤnnen ſie uns als Beyſpiele zu unſerer Nachahmung dienen.“ Eben dieſes iſt oben von den Maho⸗ metanern angemerket worden. *) Mehr davon ſiehe in den Anmerkungen der zweyten Ab⸗ ndlung, N. O. S. S. 217 f. 227. han Eliche beſondere Umſtaͤnde davon ſiehe in der zweyten Abhandlung S. 229 f. und in Worthingtons Account of the progrelſs of learning after its revival, oder Nachricht von der Aufnahme der Gelehrſamkeit nach ih rer Wiederherſtellung. Eſ. p. 200. Oieſem koͤnnen wir noch beyfuͤgen, daß die Zu⸗ gaͤnge zu der Gelehrſamkeit von allen Gattungen, (ohne an andere engellaͤndiſche Schriftſteller zu gedenken) durch den Lord Baco weit beſſer gebahnet und geoͤffnet, die eigentliche Natur, und die geheimſten Winkel des menſchlichen Verſtan⸗ des durch Locken genauer entwickelt und aufgeklaͤret, und das Gebaͤude und die Verfaſſung des ganzen Weltgebaͤudes weit vollkommener durch Newton entdecket worden iſt, als man es jemals, ſeit dem Urſprunge der Welt gethan oder verſucht hat. Eundo per praecipua ſcientiarum, quibus eruditionis cir- culus abſolvitur, genera, demonſtrare poſſem, doctorum viro- rum labore et induſtria ad iſtud faſtigium deducta enichus imul- biederun zum Bey ſenſchafte mmenſchlic kommen ſe erhebe ale üͤbrig ben die A M henen Je⸗ Natur er kundig we icht ale Uund gemna Pitf harten Rel nnehr wir ſind, deſto ſie zu riht ſrde Kraf Ei inbiddung insgeſammn hemnalht w. lemne, deſt ges Verhal Griben, Etickr abzn ſrbenn G anulene metk ult ſaremibrg 6 n uͤhbrigen ſen ſnd*) en wichti⸗ te die Re⸗ püren von wir bisher ſe Epuren hachtſam⸗ alen müſ⸗ eige davon wiederumm lcchkeit icht werden kon⸗ lenlih ehen Durch ie⸗ cher heraus⸗ entge ſondern ſe laiſch und lle zu unſettr den Moho⸗ fehtin b vber teh tcn eount 0 che ht von der der Welt uͤberhaupt. 293 wiederum vereiniget, und dienen einander wechſelsweiſe zum Beyſtande, und Unterſtuͤtzung. Es heben die Wiſ⸗ ſenſchaften von allen Gartungen, ſo wohl goͤttliche als menſchliche, das Haupt wiederum empor, und mit ihnen kommen neue Arten ſie mitzutheilen, auf; oder vielmehr ſie erheben ſich ſo weit uͤber die vorhergehenden, als jene alle uͤbrigen vor ihnen uͤbertrafen. Seit der Zeit ha⸗ ben die Wiſſenſchaften immerfort zugenommen, und alle Nebenvortheile mit ſich bis auf unſere Zeiten gebracht. Je mehr wir immer noch von der menſchlichen Natur erfahren, und je beſſer wir der Kunſt zu leben kundig werden, (und wer zweifelt daran, daß dieſes nicht alle Tage mehr geſchiehet?) deſto mehr erweiterte und gemaͤße Begriffe muͤſſen wir von der natuͤrlichen Religion haben, und deſto geſchickter ſeyn, von der geoffen⸗ barten Religion zu urtheilen, und ſie anzuwenden *). Je mehr wir mit den Kraͤften unſerer eigenen Seele bekannt ſind, deſto beſſer muß uns dieſes in den Stand ſetzen, ſie zu richten, und zu verbeſſern; die vernuͤnftig ſchlieſ⸗ ſende Kraft zu regieren, dem Gedaͤchtniſſe zu helfen, die Einbildungskraft feiner zu machen, uͤber welche Punkte insgeſammt nur neuerlich ſehr anſehnliche Entdeckungen gemacht worden ſind. Je beſſer wir den Leib kennen lernen, deſto mehr ſind wir im Stande, ihm ein gehoͤri⸗ ges Verhalten zu Erhaltung ſeiner Geſundheit vorzu⸗ ſchreiben, und den verſchiedenen Unordnungen in dieſem Stuͤcke abzuhelfen. Und ob es ſchon, aus ziemlich of⸗ fenbaren Gruͤnden **) die Abſicht der Vorſehung zu ſeyn T 3 ſcheinet, ſimulque methodo tam concinna, tamque perſpicue propoſita, ut juvenibus hodie eo pervenire facile ſit, quorſum olim ſeni⸗ bus vix adſpirare licuit. Buddaeus de bonar. litterar. decre- mento noſtra aetate non temere metuendo. A. D. 1714. 2*) Siehe Walchii Orat. de Incrementis, quae noſtra aetate Stud. Theol. cepit, recitat. MDCCXXV. **) Etliche von den vielen ſchlimmen Folgen, die daher ent⸗ ſtehen, daß es in der Macht der Aerzte ſtehet, das Leben eines Tyran⸗ 294 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſcheinet, daß die Arzneykunſt ins beſondere nicht eben denſelben Grad der Verbeſſerung, als etliche andere Kuͤnſte erreichen ſolle, ſo moͤchte es dennoch nicht ſo gar ſchwer ſeyn, zu erweiſen, wenn es ſonſt hier der Ort waͤ⸗ re, daß wir dieſes gegenwaͤrtig ganz ſicher auf eine voll⸗ kommenere Weiſe, als vormals zu bewirken im Stande ſind †); daß ſich mehr unſere Anmerkungen uͤber die Unordnungen und Maͤngel in einer jeden unter ihnen, als die Unordnungen, und Maͤngel ſelbſt vermehren; ausgenommen etliche darunter, die vermittelſt einiger beſonderer herrſchender Laſter allem Vermuthen nach entſtehen, und ſich fortpflanzen †+†. Je mehr wir die Welt kennen lernen, deſto mehr bemerken wir die darinnen herrſchende Ordnung, und Schoͤnheit nebſt dem gehoͤrigen Verhaͤltniſſe ihrer Thei⸗ le, die einfoͤrmigen Geſetze, wodurch ſie regieret wird, die richtige Anordnung ihrer Theile, deren einer den andern unterſtuͤtzet, (und ich habe gar nicht noͤthig, zu erinnern, wie ſehr dieſe Gattung von Gelehrſamkeit ſeit einiger Zeit Tyhrannen, Wuͤterichs und dergleichen uͤber die gewoͤhnliche Zeit zu verlaͤngern, findet man in Scherlocks Abhandlung vom Tode, C. 3. Seét. 2. 3. und in der beygefuͤgten letzten Ab⸗ Handlung. 1) „Dieſe Kunſt iſt in den letztern Jahren ganz beſonders Zut eingerichtet worden, hat viele Zuſaͤtze erhalten, und wird ſowohl in ihrer Einfalt, als auch in ihrer Wirkſamkeit, alle Tage mehr verbeſſert.“ Zartley Vol. II. p. 378. ††) Geſetzt, es ſind in den neuern Zeiten etliche neue Krank⸗ heiten aufgekommen, ſo iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß an⸗ dere, die ſonſt bekannt waren, aufgehoͤret haben, wie dieſes durch Ae Clerc angemerket wird. „Fuerant ergo merbi, non- nullorum ſiderum inſtar, orti certo tempore, poſtea extincti ſunt; ſuntque alii, quos ortos quidem non ita pridem novi- mus, ſed quorum finem nondum videmus.“ Diſſert. de Lepra Moſaica p. 9. Unterſchiedene Beyſpiele davon ſtehen in Bar⸗ chuſens Abhandlung de Medic. Orig. et Progr. Diflert. V. Deſt zuge lichkeit, 1 ſto volſt ſchiedenen ) hien Nuzenz, die NMatur dieſer ehr werden wi euveitert in der V chen, und wittich t deſio mehr Vermogen, wahrhaften unſere eige Angewoohn Men zu m. werden ww Enrichtn beſer im S keit u bun Steſentrif ken, cuf⸗ be ſtrer Eluccf erkunng den hültiznis es werden lert, in wie etheiten in ewißheit enn wit e wiſchen ihr⸗ enerk en Uum Grund Aealeni D Dder Werden, 8 nung ſnd, hicht eben ſche andere nicht ſo gar der Ort wa⸗ if eine vol⸗ imn Stande en über die Unter ihnen vermehten; telſt einiget uthen nach deſto neht rthnung, und ihrer Tei⸗ eet wird, e e den andern ,zu erinnern ſet eiiget deit ie gevohlche 3 Nohandlung gen lehtn At⸗ en beſotden 4 und viid etſawket, le der Welt uͤberhaupt. 2925 Zeit zugenommen hat); deſto mehr ſehen wir die Herr⸗ lichkeit, und Vollkommenheit ihres Baumeiſters. De⸗ ſto vollſtaͤndiger werden wir uͤberzeuget, daß er ihre ver⸗ ſchiedenen Einwohner zur Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt be⸗ T 4 ſtimmet *) Hiervon, und von dem fuͤr die Welt daher entſtehenden Nutzen, ſiehe Worthingtons Eſſ. p. 94. &c. „Und wenn die Naturlehre in allen ihren Theilen durch die Fortſetzung dieſer Lehrart endlich einmal zur Vollkommenheit gebracht werden wird, ſo werden auch die Graͤnzen der Sittenlehre erweitert werden.“ NMewton Opt. Lib. III. „Die Dinge in der Welt ſind in dem Gebrauche, den wir davon ma⸗ chen, und in unſerm Verfahren mit ihnen, in ſich ſelbſẽ wirklich verſchieden. Je mehr wir ſie alſo kennen lernen, deſto mehr koͤnnen wir dadurch unſere Tugend, und unſer Vermoͤgen, ſie ſowohl zu unſerm, als zu unſers Naͤchſten wahrhaften Vortheile anzuwenden, verbeſſern; und dieweil unſere eigenen Handlungen, und beſonders unſere moraliſchen Angewohnheiten ſo einen ſtarken Einfluß haben, uns vollkom⸗ men zu machen, oder unter unſere Wuͤrde herabzuſetzen, ſo werden wir, je genauer wir uns ſelbſt, und die wunderbare Einrichtung unſeres moraliſchen Gebaͤudes erkennen, deſto beſſer im Stande ſeyn, jenes gluͤckliche Verhaͤltniß in Richtig⸗ keit zu bringen, und jene regelmaͤßige Subordination unſerer Seelenkraͤfte, Begierden und Leidenſchaften aufrecht zu erhal⸗ ten, auf welcher ein ſo großer Theil unſerer Tugend, und ung ſerer Gluͤckſeligkeit beruhet. So oft wir demnach in der Be⸗ merkung der Natur weiter kommen, ſo bringet dieſes eine ver⸗ haͤltnißmaͤßige Verbeſſerung in der Sittenlehre mit ſich. Und es werden nicht allein die Graͤnzen dieſer Wiſſenſchaft erwei⸗ tert, in wieferne wir von der Veranſtalltung und den Bege⸗ benheiten in der Natur mehr Einſicht erlangen; ſondern die Gewißheit davon wird mit mehrerer Ueberzeugung bewieſen, wenn wir ein einfoͤrmiges und feſtgeſetztes gleiches Verhaͤltniß zwiſchen ihrer natuͤrlichen Verfaſſung, welche unſere Sinnen bemerken, und jener ſittlichen Verfaſſung, welche die Religion zum Grunde legt, deutlich wahrnehmen.“ Siehe Tunſtalls Academica Part. I. p. 84. 35. Und daß das uͤbernatuͤr liche Licht oder Erkaͤnntniß, eben auf dieſe Art werde vermehret werden, da ihre Hinderniſſe gerade von eben derſelben Gat⸗ tung ſind, ſiehe in Butlers Analogie, p. 262 Gc. X – 296 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſtimmet hat, und ein jedes regelmaͤßiges, geſchicktes Ver⸗ fahren, deſſen ſie ſich zu Befoͤrderung derſelben bedienen, billigen muͤſſe. = Dergleichen Beobachtungen uͤber dieſe Welt ſetzen uns ferner in den Stand von dieſer auf eine zukuͤnfti⸗ ge zu ſchließen, und die Folge zu ziehen, daß es in der⸗ ſelben allem Vermuthen nach auf eben dergleichen Art ſo fortgehen werde, immaßen ſie aus aͤhnlichen Einwoh⸗ nern beſtehet, und durch einerley Hand regieret wird. Gleichwie die gegenwaͤrtige Welt, uͤberhaupt zu reden, bis hieher immer zugenommen hat, ſo koͤnnen wir aus eben den Gruͤnden erwarten, (ſie moͤgen nun beſtehen, hen werde; und daß die kuͤnftige ebenfalls immer noch mehr und mehr zunehmen wird, und daß nach eben der⸗ ſelben Regel vielleicht ein jeder Theil, und Mitglied der⸗ ſelben in ihrer gehoͤrigen Ordnung und Verhaͤltniſſe; je⸗ de beſondere Klaſſe, in wie ferne ſie ſich uͤber die andern erhebet, durch jene ganze Leiter von Weſen, die beyſam⸗ men vorhanden ſind, eben dieſelbe Einfoͤrmigkeit, auch in dem Punkte der Folge auf einander erhalten, daß ſie eine auf die andere, in einem nicht weniger regelmaͤßi⸗ gen Fortgange, in einer ſtets zunehmenden Gluͤckſelig⸗ keit, durch alle Ewigkeit folgen; und daß ſolchergeſtallt die ganze Schoͤpfung auf alle Weiſe, ſich immerfort in den Augen ihres Schoͤpfers verſchoͤnert, und durch Gra⸗ de der Aehnlichkeit ihm immer naͤher kommt, wie man nach dem Ausdrucke eines witzigen Schriftſtellers reden kann *). Dieſen Anleitungen der Vernunft giebt die Offen⸗ barung ein neues Licht und eine Beſtaͤtigung, (gleichwie ſie ſelbſt auf gleiche Weiſe durch ſie erlaͤutert, und unter⸗ ſtuͤQtzet wird.) Sie fuͤhret die Begriffe der natuͤrlichen Religion weiter aus, und macht ſie vollſtaͤndig. Sie vermehret und verbeſſert das, was man ſchon in der Na⸗ tur *) Der Juſchauer, N. 1I1I. tur ſiehe Umnummnſchr ſeine Ge⸗ verlaßige Zuſtonde ſigen Ve⸗ wird; ſe ſene ſeli fteyen G⸗ ten moral Verſtond 7 ⸗ . At uns ei worinnen ſie wollen,) daß dieſes immer weiter ſo fortge⸗ Beharrli vor einer herheit ve mitever (hilt un en Gott ſelbſt unf linmorfor⸗ und deſſen alle volit hon glleme in r ſtt ninhil achſt enn gelebet hab ne Mitel guten Ern und hr noch lane in begrefe 6 ktes Ver⸗ bedienen, Welt ſeen ʒukuͤnfti⸗ es in der⸗ fechen Art Einwoh⸗ ſeret wird. zu reden, n wir aus n beſtehen, r ſo fortge⸗ mmner noch P eben der⸗ itglied der⸗ lmiſe; ſe rdie andern die beſſom⸗ fiit,auch in lten, deß ſ urgtlnißi⸗ Glickſlig⸗ begeli inerfett in utch Gre⸗ wie mhan ers beden die Ofen n 1 atuͤrlichen naturlice ndig⸗ in der N⸗ 1 e. 1 der Welt uͤberhapt. 297 tur ſiehet, durch ausdruͤckliche Bekanntmachungen der unumſchraͤnkten Guͤtigkeit unſers Schoͤpfers gegen alle ſeine Geſchoͤpfe: Uns ins beſondere giebt ſie eine zu⸗ verlaͤßige Verſicherung, daß mit uns, in einem andern Zuſtande, auf das genaueſte nach unſern verhaͤltnißmaͤſ⸗ ſigen Verdienſten und Eigenſchaften gehandelt werden wird; ſie beſtimmt und vergewiſſert unſere Hoffnung, in jene ſeligen Wohnungen zu gelangen; wo wir zu dem freyen Gebrauche und voͤlligen Genuſſe einer jeden gu⸗ ten moraliſchen Angewohnheit, und Vollkommenheit des Verſtandes Platz und Raum finden werden. Sie le⸗ get uns eine Menge von Bewegungsgruͤnden zu unſerer Beharrlichkeit in dieſem Laufe vor, und bewahret uns vor einer jeden Abweichung von demſelben, und inſon⸗ derheit vor jenem gefaͤhrlichen Begleiter der edelſten Ge⸗ muͤthsverfaſſungen, dem Stolze, und Eigenduͤnkel; ſie erhaͤlt uns bey einer genauen Abhaͤngigkeit von demjeni⸗ gen Gott, der ſowohl dorthin unſer Fuͤhrer, als auch da⸗ ſelbſt unſer großer Lohn ſeyn ſoll; in deſſen Haͤnden wir immerfort ſind, und es zu ſeyn ſelbſt wuͤnſchen muͤſſen, und deſſen Guͤtigkeit allein wir alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe ) zu danken haben, und da⸗ von allemal im hoͤchſten Grade uͤberzeugt ſeyn ſollen. Endlich: je mehr wir den Wegen der Vorſehung in der ſittlichen Welt, desgleichen der Art, eine jede Mittheilung der geoffenbarten Religion zu veranſtall⸗ ten, nachſpuͤren, deſto eher ſehen wir die Abſichten und Endzwecke einer jedweden beſſer, als jene, die vor uns gelebet haben, ſehen konnten, (und wir haben weit beſſe⸗ re Mittel beyden nachzuſpuͤren gehabt.) Nach der Art, wie dieſe Ausſicht bereits geoͤffnet worden iſt, haben wir guten Grund zu vermuthen, daß ſie ſich immer mehr und mehr erweitern werde. Und ob wir wohl bis itzt noch lange nicht im Stande ſind, den ganzen Entwurf zu begreifen, (woruͤber man ſich auch bey Weſen, die nur T § gan *) Jak. 1, 17. geng X 298 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ganz neuerlich aus dem Nichts entſprungen ſind, nicht wundern darf,) ſo begreifen wir doch genug, um uns zu uͤberfuͤhren, daß ein weiſer und guter Entwurf vorhan⸗ den, der von Anfang her zum Grund gelegt, und auf ei⸗ ne regelmaͤßige ſtufenweiſe Art ausgefuͤhret worden iſt; desgleichen koͤnnen wir daher den Schluß machen, daß er noch fernerweit ſeinen verſchiedenen Endzwecken ge⸗ maͤß eingerichtet ſeyn wird, und daß es ſich immer mehr offenbaren wird, daß er dieſes ſey. Daß die Art und Weiſe, wie er ſeine Vollſtaͤndigkeit erhalten wird, ſich ſelbſt entwickeln werde, in wie ferne wir in der Nachfor⸗ ſchung in demſelben weiter fortfahren, indem wir unſere eigenen Beobachtungen zu den Beobachtungen vergan⸗ gener Zeiten hinzuthun, und geiſtliche Dinge mit geiſt⸗ lichen Dingen vergleichen, wie wir die Dinge der na⸗ tuͤrlichen Welt mit einander zu vergleichen pflegen; wodurch wir unterſchiedene von ihren allgemeinen Geſe⸗ tzen, die in den ehemaligen Zeiten unbekannt waren, und wovon man allem Vermuthen nach glaubte, daß ſie gar nicht zu entdecken waͤren, entdecket haben; und von etli⸗ chen andern, die eben itzt anfangen, ſich zu entdecken, nehmen wir alle Tage mehr Urſache zu glauben, daß es mit den Menſchen, die nach uns kommen werden, eben ſo beſchaffen ſeyn wird. Auf ſolche Weiſe kann deutlich dargethan werden, daß die Mittel zu Erlangung der natuͤrlichen, ſittli⸗ chen und geoffenbarten Erkaͤnntniß uns, auf wel⸗ che das Ende der Welt gekommen iſt, auf eine weit reichlichere Weiſe, als jemals mitgetheilet worden ſind. Warum nicht eine geziemendere Anwendung der⸗ ſelben erfolget, warum eben dieſelben Vortheile nicht zu allen Zeiten auf eine verhaͤltnißmaͤßige Art verbeſſert worden ſind, davon muß, in wie ferne es mit dem vori⸗ gen in keiner nothwendigen Verbindung zu ſtehen ſchei⸗ net, nach andern Grundſaͤtzen Rechenſchaft gegeben wer⸗ Theien biſchi⸗ erden gegenndd 1) G repheit che, welea unmogli kommener erſten db kann fien cheilten, Unter den heutigen desgleich griffen ſi ſo wohl, chen; un genden 3. nen, eine in Abrede . haͤlnie⸗ rgennein dem erſte ſen Honf. wenn ma Erichtun er einen Viidenth Hahome liums be ooͤlligen miine ve⸗ iin der verſchiede nnen. Dr in Mue 60 ſind, nicht unn uns zu tf vorhan⸗ und auf ei⸗ vorden iſt; chen, daß wecken ge nmer mehr ie Art und wirde ſich r Nrchfet ⸗ wie unſere en vergen⸗ emitteiſt⸗ ge der na⸗ einen Geſe⸗ waren, und daß ſe ger ſ. nd von etl⸗ eutdecken, ben, aßes verden, en an werden, e ſtrli⸗ auf wel der Welt uͤberhaupt. 299 werden ). Ob die Welt vermoͤge aller dieſer Mittel gegenwaͤrtig mehr wahre Religion und geſunde Sitten⸗ lehre, „) Eben dieſelbe wichtige Grundurſache der menſchlichen Freyheit, die es ſittlicher Weiſe in Anſehung einer jeden Sa⸗ che, welche die Seelen, oder Umſtaͤnde den Menſchen betrift, unmoͤglich macht, daß ſie lange in einem Zuſtande einer voll⸗ kommenen Einfoͤrmigkeit bleiben kann, (wie davon oben in der erſten Abhandlung, Anmerk. C. S. 163. etwas geſagt worden,) kann ziemlich auch hier ſtatt finden, wenn man von der ge⸗ theilten, und ungleichen Art, irgend einige Religionsbegriffe unter den Menſchen, von Anfang der Welt her, bis auf den heutigen Tag einzupflanzen, fortzupflanzen und zu erhalten, desgleichen von ihren verſchiedenen Graden, bey ſolchen Be⸗ griffen ſich zu beſſern, oder ſie zu vernachlaͤßigen, und dieſe, ſo wohl, als alle andere Gaben der Vorſehung zu mißbrau⸗ chen; und hierdurch zu fernern Mittheilungen in nachfol⸗ genden Zeiten, die den vorigen gemaͤß ſind, den Weg zu bah⸗ nen, einen Grund angeben will. Nun bin ich zwar gar nicht in Abrede, daß dasfſenige, was in Anſehung des gemaͤßen Ver⸗ haͤltniſſes einer jeden Mittheilung zu den Erforderniſſen der Welt, damit dadurch eine ſtufenweiſe Verbeſſerung in dem al⸗ lergemeinſten Verſtande bewirket wuͤrde, behauptet worden, dem erſten Anblicke nach das Anſehen hat, daß es einen groſ⸗ ſen Haufen beſondere Eigenſchaften und Umſtaͤnde erfordere, wenn man die langwierige Herrſchaft der Abgoͤtterey vor der Errichtung des juͤdiſchen Staates, und unter demſelben, fer⸗ ner einen aͤhnlichen klaͤglichen Zuſtand des noch fortdauernden Heidenthums, und hiernaͤchſt auch das Pabſtthum, und den Mahometaniſchen Aberglauben zu den Zeiten des Evange⸗ liums betrachtet. Doch wir wollen dieſes ſo gar in ſeiner voͤlligen Staͤrke zugeben; wir wollen theils eine jede allge⸗ meine Verderbniß der Religion durch die meiſten Laͤnder und Zeiten der Welt, theils die beſondere Ausartung derſelben in verſchiedenen Theilen und Zeitaltern eben dieſer Welt einraͤu⸗ men. Dem ohngeachtet, wenn wir (ſo, wie wir gewohnt ſind, ein Muſter fuͤr die menſchliche Natur zu entwerfen,) von ih⸗ rem Zuſtande nicht nach den allerſchlimmſten und viehiſchſten Theilen derſelben, oder nach Orten, wo die Religion unter dem unnatuͤrlichſten Zwange lieget, ſondern nach dem beſten Geſichtspunkte, in welchen ſie unter dem weiſern und ver⸗ nuͤnftie⸗ 300 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung lehre, als vor dieſem, haben koͤnne und ſolle, daran wird niemand leicht zweifeln. Aber ob ſie dieſe wirklich ha⸗ nuͤnftigern Theile ihrer Bekenner in jedweder Sekte etwan ge⸗ ſetzt iſt, urtheilen; wenn wir ihren Fortgang unter etlichen von ſolchen Nationen abmeſſen, wo der geſunde Verſtand Raum und Platz gehabt hat, ſich zu aͤußern, und gemeiner Erbar⸗ keit und Redlichkeit erlaubt worden iſt, ſich in einem gewiſ⸗ ſen Grade darunter zu miſchen, — wo nur einmal der freye Gebrauch des Verſtandes in Religionsſachen verſtattet gewe⸗ ſen iſt, — (und wo es unter einem Volke nicht dazu gelaſſen wird, da wird nach der Religion gar nicht gefragt, immaßen ſie in deſſen Geſchaͤfften weiter nichts, als eine bloße aͤußerli⸗ che Sache, oder irgend ein politiſches Kunſtwerk vorſtellet.) — Wenn wir die Religion alſo betrachten, und einem jeden Sa⸗ tze derſelben den beſten Verſtand beylegen, deſſen er faͤhig zu ſeyn ſcheinet, und den die geſchickteſten unter ihren Fuͤrſpre⸗ chern zu ihrer Vertheidigung annehmen, oder behauptet ha⸗ ben, — (ohne welches wir weiter nichts thun, als daß wir uns ſelbſt betruͤgen,) — wenn wir jenen verſchiedenen Ausle⸗ gungen, die uͤber etliche von ihren ſeltſamſten Saͤtzen in der Lehre und Kirchenzucht, Ceremonien und Gebraͤuchen, wovon man dem Anſehen nach gar keinen Grund angeben kann, ge⸗ macht worden ſind; — und den verſchiedenen ſcheinbaren Be⸗ wegungsgruͤnden theils zu der Duldung, theils zu der Stif⸗ tung ſolcher Sachen unter einem Volke, das dumm genug ſie zu billigen, und kaum faͤhig iſt, an beſſern einen Geſchmack zu finden, ihr gebuͤhrendes Anſehen einraͤumen, — wenn wir unſere Unterſuchung von dem Zuſtande und Fortgange der Religion durch die Welt auf dieſe gehoͤrige, und freye Art an⸗ ſtellen, und dahin trachten, daß wir den Anfang zu einer Zeit machen, wenn ſie ſehr gering war, und wie mich duͤnkt, ge⸗ ringer war, als man ſich insgemein vorſtellet; (Ich meyne dieſes nicht ſo wohl in Abſicht auf die goͤttlichen Offenbarun⸗ gen ſelbſt, als vielmehr auf die Faͤhigkeit der Menſchen, ihnen nachzudenken, und ihre Neigung ſie anzuwenden,) wenn wir uͤber eben daſſelbe ſchleichende ſtufenweiſe Wachs⸗ thum der Verderbniſſe in dieſem und einem jeden an⸗ dern Punkte, und uͤber ihre eben ſo ſchleichende und ſtu⸗ fenweiſe Abhelfung nachdenken — Wenn wir die vielen Schwierigkeiten, die mit der Erweckung und Auftechthaltung 17 eine iines leid irgend ein die manch ſelbſt beſt, hoͤrige Se eigenen N ſelben, dee Rechtcchef irgend eine vieder hen Geneigthe in ſolchen cher nachde gar punde chen geſche u mit er nicht g dung ſehet dung nit thigen min in der We tumen, . worinnen don gewing 0, wie der ſhofen i, in der Hort end geſpe eine Folge f gemneldeten ke fortpfiane ihnen in .ů 6 rran wird lklich ho⸗ he, etwan ge⸗ tlichen vong end Raumm ner Erbar⸗ ſen gewiſ⸗ der ſehe attet gewe⸗ n gelaſſen iimmaſen ſe außerl⸗ orſtellet.) = jeden Co⸗ e fahig zu n Farſpre⸗ jauptet ha⸗ ls daß twir enen Ausle⸗ Hen, wopon n kann, g⸗ inberen Be⸗ der Efe⸗ m genng ſe Geſchnel penn wir ehe All an, einer Neit )dlttt e⸗ . meyne der Welt uͤberhaupt. 301 eines leidlichen Triebes zur Freyheit und Scharfſinnigkeit in irgend einem Volke auf eine gewiſſe Zeit verbunden ſind, — die mancherley gefaͤhrlichen Misbraͤuche, welchen die Freyheit ſelbſt beſtaͤndig unterworfen iſt; ferner die Schwierigkeit, ge⸗ hoͤrige Sorgfalt und Fleiß, oder ein richtiges Gefuͤhl ſeines eigenen Nutzens, und eine gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf den⸗ ſelben, desgleichen eine Reinigkeit in der Sittenlehre, und der Rechtſchaffenheit des Herzens zu erhalten, oder dieſelben in irgend einem Lande, wo ſie angefangen haben, abzunehmen, wieder herzuſtellen, betrachten; — wenn wir der beſtaͤndigen Geneigtheit und Bereitwilligkeit der Welt zu einer Abnahme in ſolchen Sachen — und den Urſachen alles deſſen reifli⸗ cher nachdenken — ſo glaube ich, es werde uns eben nicht ſo gar wunderbar vorkommen, daß eben dieſes in Religionsſa⸗ chen geſchiehet; wir werden uns auch nicht einbilden, daß ihr Lauf mit dem Laufe aller gemeinen Dinge um uns entwe⸗ der nicht gleichfoͤrmig ſey, oder uͤberhaupt in keiner Verbin⸗ dung ſtehet. Ferner, gleichwie ihre augenſcheinliche Verbin⸗ dung mit etlichen von den obenangezeigten Dingen uns noͤ⸗ thigen muß, daß wir in dem Laufe der Religionserkaͤnntniß in der Welt oͤftere Hinderniſſe und lange Zuruͤcktretungen ein⸗ raͤumen; alſo berechtiget uns vielleicht auch das Verhaͤltniß, worinnen ſie mit andern ſtehet, und der Vortheil, den ſie da⸗ von gewinnet, es fuͤr gewiß anzunehmen, daß dieſer Lauf eben ſo, wie der Lauf ſolcher Dinge, ohngeachtet es mit ihm ſo be⸗ ſchaffen iſt, wie wir geſagt haben, in dem Hauptwerke, und in der Fortdauer doch ganz offenbar immer wirklich fortge⸗ hend geweſen ſey. Solchergeſtallt iſt dieſes, wie es ſcheinet, eine Folge ſelbſt von der Natur und Wichtigkeit der vorhin⸗ gemeldeten Vortheile, daß dieſe, wenn ſie einmal irgendwo ſtatt finden, daſelbſt feſten Fuß faſſen, und ſich in andere Or⸗ te fortpflanzen, und ein jedes Ding von Wichtigkeit, das mit ihnen in einem naͤhern Verkhaͤltniſſe ſtehet, mit ſich dahin zie⸗ hen; wenn nun die Erkaͤnntniß der Religion, wie dieſes oö m⸗, ters ganz unvermeidlich iſt, und ſo gar in dem gemeinen Lau⸗ fe der Dinge ſeyn muß, (der der Natur der voͤlligen Unwiſſen⸗ heit, oder Dingen von einem leeren Nachdenken, und einer muͤßigen Neugier zuwider iſt,) in einem ſolchen Verhaͤltniſſe ſtehet; ſo wird ſie ihre hauptſaͤchlichſten und wichtigſten Aeſte, (als die hoͤchſte Herrſchaft und oberſte Gewalt eines einzigen Gottes, und den Zuſtand einer endlichen Wiedervergeltung, u. ſ. w. die ſich uͤberall unter den Heiden erhalten, und im⸗ mer 302 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung mer erhalten haben, ſiehe erſte Abhandlung faſt am Ende, und Grotius de V. R. C. L. IV. C. 12.) aufrecht erhalten und ausbreiten; ſie wird dadurch eines Theils die allgemei⸗ ne Aufnahme der Welt in Wiſſenſchaften befoͤrdern, andern Theils wird auch ſie durch jene befoͤrdert werden; und mit den ſchaͤtzbarſten Verbeſſerungen der Welt einerley Zeitraum haben. (Siehe Hartleys Obſerv. Vol. I. p. 366.) Daß die⸗ ſes der Fall ſeyn muͤſſe, dieſes laͤßt ſich, wie es ſcheinet, in gewiſſem Maaße aus ziemlich hinlaͤnglichen Gruͤnden a priori erweiſen. Wenn wir aber die gegruͤndete Erfahrung mit al⸗ len ihren Umſtaͤnden betrachten, ſo duͤrfen wir vermuthen, daß dieſes, ſo gar itzt, derſelben im Ganzen nicht eben ſo gar zu⸗ widerlaufend ſcheinen werde; daß wir wenigſtens allem Anſe⸗ hen nach uͤber lang oder kurz entdecken werden, daß es mit den Dingen in der Welt alſo ſtehe; oder daß wir Urſache ha⸗ ben, zu glauben, es werde in den Augen des großen Beherr⸗ ſchers des Weltgebaͤudes, der in dieſem Falle nicht ſo, wie ein Menſch ſiehet, dergleichen Bewandtniß damit haben. Es hat ſeine Richtigkeit, daß nicht alle Zeiten und Gegenden ſich in gleichem Grade zu der Einfuͤhrung neuer Entdeckungen, theils in gemeinen Wiſſenſchaften, theils in Religionsſachen ſchicken. Ein Beyſpiel davon iſt das, was wir itzt von der ganzen juͤdiſchen Haushaltung, und den damit verbundenen oftern Offenbarungen wiſſen. Dieſe wurden ihnen anfaͤng⸗ lich unter einer irrdiſchen, fleiſchlichen Decke vorgelegt, um die heftigſten unter ihren Leidenſchaften zu entzuͤnden, und ſie zu veranlaſſen, daß ſie ſich diejſenige Muͤhe gaben, die ſie ſich ſonſt nicht wuͤrden genommen haben, ſie ſorgfaͤltig zu be. wahren. (Siehe Lowths Directions p. 161.) Nach der Zeit wurden dieſe nach und nach entwickelt, und in ein helleres Licht geſetzet. Aus dieſem ſowohl, als aus demſenigen, was man von dem Zeitalter angemerket hat, worinnen das Chris 3— ſtenthum ſelbſt bekannt gemacht wurde, (ſiehe oben die 2te Abhandl. S. 130. 155.) ſcheinet eben ſo deutlich zu erhellen, daß die Menſchen nicht allemal vermoͤgend geweſen ſind, von ei⸗ ner jeden Religionsveranſtalltung, alles dasjenige Licht, das fie ihnen irgend zu geben, eingerichtet war, gerade zu der Zeit anzunehmen, da es zum erſten Male in die Welt eingefuͤhret wurde. (Winder Vol. II. p. 336.) Vielleicht wird es genug zu ſeyn ſcheinen, wenn diejenigen, denen irgend etwas dergleichen gegeben wurde, ſo weit mit den benoͤthig⸗ ten Eigenſchaften, um darauf zu gchten, und davon Nutzen Iu n ziehet es andern leferten, gaben, oa ſande zuſ heytragen bringenm unaf i ſammen 9 Mitel ae dieſe Virk ſlbſt herd⸗ das dabe ſate der . genwaͤrtig her Welt, ſeſgeſetten fertzapfen Line jede d gen in den wan ange 6 ann Ende erhaltet e algennei⸗ en, andern und mit Zeitraum )Daß die⸗ ſheinet, in den a prion lng it al⸗ zuthen,daß ſo gar zi⸗ Olen Anſe⸗ daß es mit rſache ſe⸗ haben. s egerden ſch ntdeckungen ſgionsſichet ſzt von der hetbundenen ſten afälig rgelegt/ un günden un ben, Ne NE ſtig K be⸗ derzeit n helleres ſeigen wen n das Chrin hn die 2a erheln duae i⸗ d, von e der Welt uͤberhaupt. 2 d2o3 In ziehen, verſehen waren, (ſiehe oben die zweyte Abhand⸗ lung, S. 155.) daß ſie davon etwas ſelbſt annahmen, und es andern in einem gehoͤrigen Grade von Reinigkeit uͤber⸗ lieferten, und ihm einen ſolchen gewiſſen Grund in der Welt gaben, daß es ſich aufrecht erhaͤlt, bis mit der Zeit alle Um⸗ ſtaͤnde zuſammen kommen werden, die zu der Fuͤlle deſſelben beytragen, und es nothwendig zu einem Stande der Keife bringen muͤſſen. Es ſcheinet, als ob viele von dieſen Umſtaͤn⸗ den auf eine gewiſſe Zeitlang in etlichen Theilen der Welt zu⸗ ſammen gekommen ſind, und daher als ſo viele natuͤrliche Mittel angeſehen werden koͤnnen, die durch ihre Mitwirkung, dieſe Wirkung in der allgemeinen Theorie der Religion, da⸗ ſelbſt hervorbringen, in wieferne man den Abwechſelungen et⸗ was dabey einraͤumet, die aus jenem obengemeldeten Grund⸗ ſatze der Freyheit entſtehen. Man betrachte einmal das ge⸗ genwaͤrtige Wachsthum der Wiſſenſchaft in ſolchen Theilen der Welt, welche wir unter allen am beſten kennen, und die feſtgeſetzten Arten, die erworbene Erkaͤnntniß zu erhalten, und fortzupflanzen. Man gedenke an die Verbindung, in welcher eine jede darunter mit den uͤbrigen, und mit Nachforſchun⸗ gen in der Religion ſo wohl, als andern, zu welchen ſie et⸗ wan angewendet werden koͤnnen, ſtehe; zu welcher Anwen⸗ dung auch wir gegenwaͤrtig nicht weniger geneigt zu ſeyn ſchei⸗ nen. Wenn wir nun dieſes in Betrachtung ziehen, ſo iſt es beynahe gar nicht moͤglich, ſich vorzuſtellen, daß dergleichen Verbeſſerungen entweder ſelbſt irgend einmal unter den Men⸗ ſchen ganz und gar verlohren gehen, oder nicht die Mittel, anderer Urſprung zu befoͤrdern und ſie zu verbeſſern, werden ſollten; und daß nicht dadurch ein gewiſſer Fortgang be⸗ ſcelenniger und es ſo wohl in Religionsſachen, als in der Er⸗ aͤnntniß aller gemeiner Wiſſenſchaͤften immer hoͤher gebracht werden koͤnne: Wenigſtens erhellet ganz offenbar, daß die letz⸗ tere, ob wohl unter einem gewiſſen Grade von muͤhſamen Be⸗ ſtreben im Begriffe iſt, ſich zu erholen, und vermittelſt der ge⸗ meldeten Verbeſſerungen hoͤher und geſchwinder ſteiget, als man ſich ſemals vorſtellen kann, daß ſie ohne dieſelben ſteigen würde. Dieſes iſt es eben, was ich nach meiner wenigen Einſicht gegenwaͤrtig zu behaupten, mir angelegen ſeyn laſſe. Den Schluß will ich mit der folgenden Anmerkung eines ge⸗ lehrten Freundes machen. Die goͤttlichen Religionsveran⸗ ſtalltungen hatten keinesweges die Abſicht, die Menſchen zu zwingen, daß ſie tugendhaft ſeyn ſollten; welches in der That ein 304 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung be, oder nicht, dieſes iſt wiederum eine ganz andere Fra⸗ ge ). Wiewohl vielleicht in beyderley Abſicht zum Be⸗ ſten der gegenwaͤrtigen Zeiten etwas geſaget werden kann. M. . Erſtlich ein Widerſpruch zu ſeyn ſcheinet. Unter einer jeden Veran⸗ ſtalltung koͤnnen die Menſchen, und werden auch boͤſe ſeyn. Denn (Dan. 12, 10.) indem viele, (ſogar durch die Gottlo⸗ ſigkeit anderer, die mit ihnen zu einer Zeit leben), gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhret werden, werden die Gottloͤſen immer daneben gottlos Weſen fuͤhren; zu der Zeit der helle⸗ ſten Offenbarung, werden ſie in der Finſterniß fortwandeln, und keiner unter ihnen wird es achten, aber die Verſtaͤndi⸗ gen, oder Weiſen allein, werden es achten, oder verſtehen. Von gleichem Innhalte iſt die Stelle Gffenb. 22, 11. Es mag demnach ein Abfall noch ſo allgemein ſeyn, ſo werden dennoch viele, ſo gar durch eben dieſen Abfall, und die damit verbundene Verfolgung, nach Beſchaffenheit der hellern und verfeinerten Beſchaffenheit und Grundſaͤtze der Religionsof⸗ fenbarung bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget. Folglich iſt die Gottloſigkeit, ſogar die groͤßere Gottloſigkeit der Gottlo⸗ ſen, immer noch kein Beweis, daß die Welt in Grundſaͤtzen der Sitten oder der Religion zuruͤck gehe. Denn man darf von der Aufnahme der Religion nach den Gottloſen, die im⸗ mer gottlos handeln, und immer ungerecht und ſchaͤndlich blei⸗ ben werden, gar nicht urtheilen, ſie moͤgen gleich noch ſo zahl⸗ reich ſeyn. Es muß vielmehr das Urtheil nach den Weiſen und Gerechten eingerichtet werden, welche die goͤttlichen Reli⸗ gionsveranſtalltungen verſtehen, und auf gehoͤrige Weiſe ge⸗ brauchen. Wenn es nach dieſer Regel gehet, ſo bleibt es im⸗ mer doben, daß die wahre Religion ſtets in der Welt zugenom⸗ men hat. 2) „Mir kommt es uͤberaus wahrſcheinlich vor, daß Juden und Chriſten, das wenigſte von ihnen zu ſagen, ohngeachtet aller ihrer Laſter und Verderbniſſe, im Ganzen, allemal beſſer, als Heiden, und Unglaͤubige geweſen ſind. Ferner duͤnket mich, in wie ferne die Erkaͤnntniß der wahren, reinen, und vollkommenen Religion alle Tage mehr und mehr befoͤrdert, und ausgebreitet wird; in ſo ferne verhaͤlt ſich auch die Aus⸗ uͤbung derſelben dieſem gemaͤß. Aber dieſes iſt, vermoͤge der natuͤrlichen Beſchaffenheit der Sache, etwas, das nicht ſo ſehr . in ſſeinen Exrf Uinter dern Gottheit in die du zu ſeiner behaupte chen beben chen, dem ſind; weil daß die he den geftte Wuürde m⸗ henden gin ſielenn bern gar Unm ur nuͤge len vennte Stücken in befinden, Cben 5 gelehrten lichſen Be⸗ lkanern be ein Bevefß witd. Es Anſhen nae der Unteri dieſe haben deritte „ Crith,l Stacht un wide We eant Ketlen t, oder h ſin fnd, 9 dere Fra⸗ zum Be⸗ t werden Erſtich en Verant⸗ boſe ſehn. die Gottlo⸗ gereiniget, Gottloſen it det helle⸗ dtlwandeit, verſtndi⸗ f verſtehen. , II. E 6 werden de danit helern und Nligionovf⸗ Falgich ſ der Gott ttlo⸗ Feunſthe man dat ſen, die in⸗ inih lli⸗ g⸗ den neſen chen Keli⸗ ſt e⸗ t 6s in⸗ l zgeron⸗ An nachtet — der Welt uͤberhaupt. 305 Erſtlich iſt unleugbar, daß wir vor den weiſeſten unter den alten Heiden, die entweder abentheuerlichen Gottheiten dienten, und mit den unnatuͤrlichſten Gebraͤu⸗ chen in die Augen faͤlt. Inzwiſchen, wenn es wahr iſt, ſo wird es zu ſeiner Zeit offenbar werden. Wir wollen ſetzen, ein Menſch behaupte, daß das buͤrgerliche Regiment, die zum menſchli⸗ chen Leben erforderlichen Kuͤnſte, die Arzneykunſt, und derglei⸗ chen, dem menſchlichen Geſchlechte niemals nuͤtzlich geweſen ſind; weil aus keiner gewiſſen Berechnung deutlich erhellet, daß die ganze Summe der Geſundheit und Wohlfahrt unter den geſitteten Nationen groͤßer, als unter den ungeſitteten iſt⸗ Wuͤrde man es nicht fuͤr eine hinlaͤngliche Antwort darauf achten, wenn man ſich auf die, jedermann vor Augen ſchwe⸗ benden guten Wirkungen dieſer Dinge an unzaͤhlichen Bey⸗ ſpielen berufte, ohne ſich in eine Berechnung einzulaſſen, die gar unmoͤglich zu machen iſt? Uebrigens erhellet auch hier zur Gnuͤge, daß geſittete Nationen, ſo weit, als wir zu urthei⸗ len vermoͤgend ſind, ſich, uͤberhaupt zu reden, in allen dieſen Stuͤcken in einem weit gluͤckſeligerm Zuſtande, als ungeſittete befinden. „Hartleys Obſervations on Man. Vol. II. p. 176. Eben dahin gehoͤren auch die Betrachtungen eines andern gelehrten Schriftſtellers. Nachdem dieſer eines von den graͤu⸗ lichſten Beyſpielen der barbariſchen Lebensart unter den Ame⸗ rikanern beſchrieben hat, ſo ſetzet er hinzu: „Es iſt fuͤr uns ein Beweiß von den Vortheilen einer Religion, die uns An⸗ weiſung zu einem Mitleiden gegen unſere Feinde giebt, wo⸗ von in andern Religionen nichts bekannt iſt, noch ausgeuͤbet wird. Es wird Anlaß geben, daß wir mehr, als andere dem Anſehen nach pflegen, einſehen lernen, was fuͤr wichtige Sa⸗ chen die Handlung, die Kuͤnſte eines geſitteten Lebens, und der Unterricht aus gelehrten Wiſſenſchaften ſind. Geſetzt, dieſe haben die Kraft etlicher natuͤrlicher Tugenden ein wenig, vermittelſt der mit ihnen vergeſellſchafteten Pracht und Wolluſt⸗ geſchwaͤchet, ſo haben ſie doch auch auf der andern Seite den Stachel unſerer natuͤrlichen Laſter weggenommen, und das wilde Weſen des menſchlichen Geſchlechts gemildert, ohne ſeinen Muth niederzuſchlagen. „Siehe Account of the Euro- pean Settlements in America. Vol. I. p. 192. Ob die Chine⸗ ſer, oder die Tuͤrken nicht immer noch goͤttloſer, als die Chri⸗ ſten ſind, wird von den Schriftſtellei, wohin uns Benſon, Rea- ſchwind eingeraͤumet, und mit gleichem Rechte der vor⸗ — 3⁰6 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung thun hatten, oder dieſes wenigſtens erlaubten, er da u ſtille ſchwiegen, einen großen Vorzug haben. Dieſes wird ohne Widerrede eingeraͤumet, und mit gu⸗ tem Grunde dem Vorzuge der chriſtlichen eliglon zu⸗ geſchrieben. Die vorhergehenden Zeiten werden in er⸗ gleichung mit dieſer ganz recht Tage der Finſterniß ge⸗ nennet. Daß wir ferner ſeit der Reformation die fin⸗ ſtern Zeiten der Moͤncherey in vernuͤnftiger wahrer Gottesfurcht uͤbertreffen, wird vielleicht eben ſo ge⸗ uͤgli Erkaͤnntniß, die wi erer eigenen Reli⸗ uͤglichen Erkaͤnntniß, die wir von unſere li⸗ Zion haben, zugeſchrieben werden. . Allerdings haben wir gegenwaͤrtig noch viel weniger aͤußerlichen Schein und Gebraͤuche, als jemals; lange nicht ſo viel Aeußer⸗ iches igkeit uͤberhaupt, aber, wie wir liches von Gottſeligkeit uͤberh bt, liche⸗ wollen, nicht weniger wirkliche Kraft. Unnutz⸗ bare ſtrenge Lebensart iſt vielmehr mit jenem vernuͤnf⸗ tigern Gottesdienſte, und einer gelaͤuterten Froͤmmig⸗ keit vertauſchet worden, welche die Gottheit zum Freun⸗ de, und die Nachahmung derſelben fuͤr die Menſchen nutzbar, desgleichen jedweden Anhaͤnger der Religion in ſich ſelbſt aläcklicher und gegen ſeine Nebengeſchoͤpfe huͤlf⸗ reich machet*). Mich duͤnkt, es finde ſich itzt weit we⸗ niger Reaſonableneſe of the Chriſtian Rel. App. p. 303. verweiſet, be⸗ twortet. . . , . . ene „Diejenigen geben ſich eine Muͤhe, die nicht den min⸗ deſten Rutzen hat, die ſich beſtreben, die Leute zu bereden, daß ſie verbunden ſind, dieſe Welt, und alles, was darinnen iſt, auch ſogar zu der Zeit zu verachten, da ſie ſelbſt noch dar⸗ i eben haben. Gott hat ſich in Bildung, und Ein⸗ richtung, ler Varſorgung dieſer Welt nicht deamegen ale dieſe Muͤhe gegeben, daß die, welche durch ihn zu dem i e erſchaffen ſind, daß ſie darinnen leben, ſie verachten, Lollen. Es iſt genug, wenn ſie dieſelbe nicht auf eine ſo ausſch e. fende Art lieben, daß ſie dieſelbe ihm, der ſie gemacht hat, vorziehen. Wir ſollen uns auch nicht augelegen ſenn leſ⸗ n⸗ die Beg riffe der ſtoiſchen Weltweiſen, mit Huͤlfe der eh . „ſiger A die, wenn Deligion J ſie rechte ge ein ande ten ſee, gler wahe einmal ſo liten ſe, tpelcher p in einem terhalten hare von chen Lehrer win alle die menſchliche den, hon lenen heidn . bezingen, die Wel konmnenfen theifenune itden veit e ſede Nai enenirtig gend genei Pini n ud der . einemn Fütf W kegieren, und legerde nd olquche nn ſltn 6 erlaubten, . ug haben. dd mit ga⸗ eligion zu⸗ en in Vet⸗ terniß ge⸗ hn die fi er wahter en ſo ge⸗ te der vort⸗ enen Nel⸗ ings h haben hen Ehen Nußer⸗ wie wir t. Unnut⸗ vernunß⸗ ummg un Reun da e igt welt tne⸗ niger Gerreiſt,be⸗ 4 den min⸗ ͦ tinun der Welt uͤberhauptt. 307 niger Aberglaube, und Vertrauen auf ſolche Dinge, die, wenn es hoch kommt, weiter nichts, als Mittel zur Religion, und oftmals auch kaum dieſes ſeyn koͤnnen. Ja ſie zielen vielmehr dahin ab, daß den Menſchen der rechte gehoͤrige Grund genommen, und an deſſen Stelle ein anderer ganz verſchiedener geſetzet wird. Sie leh⸗ ren ſie, ſtatt der wirklichen Gutherzigkeit, dem Weſen aller wahren Religion, dasjenige zu erwaͤhlen, was nicht einmal ſo viel, als den Schatten davon hat. Sie ver⸗ leiten ſie, um dieſes mit einem ſolchen Sinne zu ſtreiten, welcher vielleicht in keinem Dinge, das mit der andern in einem naͤhern Verhaͤltniſſe ſtund, ausgeuͤbet oder un⸗ terhalten werden konnte. Mich duͤnket, ſage ich, als waͤre von allem dieſen weniger vorhanden, und wuͤrde U 2 Daoavon chen Lehren, weiter auszudehnen, und ſo weit zu gehen, daß wir alle dieſenigen Begierden und Leidenſchaften, die von der menſchlichen Natur allezeit unzertrennlich ſind, und ſeyn wer⸗ den, ganz daͤmpfen und verbannen wollen. Es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß viele Chriſten dieſelben eben ſo gut, als viele von jenen heidniſchen Weltweiſen im Gebrauche hatten, regieren, bezwingen, und ordentlich einrichten koͤnnten. So lange, als die Welt dauert, und Ehre, und Tugend und Fleiß in der Welt in Anſehen ſtehet, werden ſich in den beſten und voll⸗ kommenſten Menſchen, die darinnen leben, allemal Ehrgeitz, Nacheiferung, und Begierden finden. Waͤre dieſes nicht, ſo wuͤrden weit mehr Barbarey und Laſter, und Gottloſigkeit ei⸗ ne jede Nation in der Welt bedecken, als die, worunter ſie gegenwaͤrtig leidet. Sollten weiſe und erbare, und zur Tu⸗ gend geneigte Menſchen ſich der Sache entziehen, und die Welt der Pluͤnderung, und die Sitten derſelben der Verunſtall⸗ tung ſolcher Leute uͤberlaſſen, die dem Raube, der Schwelge⸗ rey, und der Ungerechtigkeit ergeben ſind, wie wuͤrde es nicht in einem halben Jahrhunderte ausſehen? Auch die beſten Fuͤrſten werden nicht im Stande ſeyn, ihre Unterthanen zu regieren, und zu erhalten, wenn die beſten Menſchen ohne Ehr⸗ begierde, und ohne ein Verlangen von ihren Fuͤrſten zu Aem⸗ tern gebraucht, und eines Vertrauens gewuͤrdiget zu werden, ſeyn ſollten,.“ Elsrendon. Efſ. Mor. and Dir. p 96. Fol. J 308 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung davon noch weniger da ſeyn, wenn alle diejenigen, wel⸗ che die Ueberbleibſale davon gewahr werden, ſich vereini⸗ gen, und ihnen mit jenem Eifer und Beſcheidenheit, wel⸗ che nur allein die wahre Religion ihnen einfloͤßen kann, ſich widerſetzen wolllen. B Der Trieb zu dem Unglauben iſt eine Sache, die in den gegenwaͤrtigen Zeiten auf eine ganz beſondere Art uͤberhand nimmt. Leute, die das Zutrauen zu ſich ha⸗ ben, daß ſie die Religion bis auf den Grund verſtehen, und in ihrer groͤßten Reinigkeit bekennen, muͤſſen frey⸗ lich dieſe Neigung, alle Theile derſelben genau zu pruͤ⸗ fen, als ſchlechterdings uͤbel, und von ſchaͤdlichen Folgen verdammen. Leute, die nicht ſo hitzig ſind, werden mey⸗ nen, es koͤnne doch wohl ſeyn, daß allerhand ſehr gute Endzwecke dadurch befoͤrdert wuͤrden, das Schickſal, oder die Abſicht ſolcher Leute, die ſich auf die heftigſte Weiſe der Religion widerſetzen, (und man kann nicht in Abrede ſeyn, daß es ſolche giebt,) moͤgen im uͤbrigen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Dieſe glauben, es ſey eben ſo noth⸗ wendig, dieſes kezeriſche Weſen uͤberhaupt zu dulten, als man dieſe oder jene beſondere Kezerey dultet, und es waͤren dadurch bereits Wahrheiten von großer Wich⸗ tigkeit offenbar gemacht worden. Sie bemerken zu ihrem Leidweſen die Folgen, die daher entſtehen, wenn man es eine lange Zeit unterlaͤſſet, in Anſehung geiſtli⸗ cher Stiftungen fleißig Nachfrage zu halten, und wenn man es dabey bewenden laͤſſet, daß die oͤffentliche R he Pree Weisheit der vergangenen Zeiten hier, und nur allein hier, fuͤr alle folgende dienen ſoll ). Sie denken, es ) Aber es giebt wenige chriſtliche Fuͤrſten, welche dieſes zu Herzen nehmen, und die Gottesgelehrten haben ganz ande⸗ re Sachen in ihren Gedanken. Ihre vornehmſte Sache iſt, die alten Anordnungen zu behaupten, und mit den Leuten zu ſtreiten, die daran Fehler finden. Auf der andern Seite feh⸗ let es an Erkaͤnntniß, und herzhafter Entſchließung; und man hat immer nicht genug Aufrichtigkeit, oder Grogmut, gi⸗ e Wahr⸗ ſſot worden ſes aus daß me daß ſe berhan Nethe Wahthe haftigke ſer der Vorrede che Leut hen, wer ſollte. unberbrt dermann ahres der Geſ uͤber ni⸗ chen Diu lange, men ſiod mme eine wird.“ Il..2, ligen dei n kürn ſehn, die fernere 1749, n yrf ein kommt b. 270, 1 unſere Di kechte g in der K Imnict igen, weN⸗ ch verein⸗ nhett wel⸗ gen konn, Soche, de bndere Nt n ſch he⸗ verſtehen, ſen frey⸗ an zu hrii⸗ hen Folgen ſehr gute ckſol oder gie Miſe in brede heſcheffen enſtut tiu dulten, Pultet, und oßer Vich⸗ Henetken iu eſen, wenn iſtli⸗ ung 9 und v zfentlche nur elin ſ —☛ der Welt uͤberhaupt. 309 ſey ſo viel Holz. Heu, Stroh auf den Grund gebauet worden, daß eine ziemliche Zeit erfordert wird, um die⸗ ſes aus dem Wege zu raͤumen, beſonders wenn ſie ſehen, daß manche bis itzt noch nicht weiter gegangen ſind, als daß ſie nur erſt gezweifelt, ob es auch noͤthig ſey, daß uͤberhaupt etwas abgeſchafft werde, ja wohl gar gelaͤu⸗ gnet haben, daß eine wichtige Urſache, eine fernere Ver⸗ U 3 beſſerung Wahrheit zu geſtehen. Wenig Schriftſteller beſitzen die Herz⸗ haftigkeit, daß ſie ſo unpartheyiſch, als der beruͤhmte Verfaſ⸗ ſer der Geſchichte von der Reformation in Engelland in der Vorrede zu dem zweyten Bande ſeines Buches, reden. Man⸗ che Leute bilden ſich ein, es werde gleich alles zu Grunde ge⸗ hen, wenn nur die mindeſte Aenderung vorgenommen werden ſollte. Etliche von ſolchen Maͤngeln — ſind gegenwaͤrtig zu unverbruͤchlichen Gebraͤuchen, und Geſetzen geworden. Je⸗ dermann ſtehet in der Einbildung, dasjenige ſey reines und wahres Chriſtenthum, was in ſeinem Vaterlande, oder unter der Geſellſchaft, wo er lebet, eingefuͤhret iſt; und es darf dar⸗ uͤber nicht einmal die Frage aufgeworfen werden, ob in ſol⸗ chen Dingen eine Aenderung zu machen ſey, oder nicht. So lange, als die Chriſten von ſolchen Vorurtheilen eingenom⸗ men ſind, darf man nicht erwarten, daß in dem Chriſtenthu⸗ me eine vollkommene Reinigkeit wieder hergeſtellet werden wird.“ Cauſes of the preſent Corruption of Chriſtians. Part. II. p. 271. Wie weit dieſe Betrachtungen auf die gegenwaͤr⸗ tigen Zeiten, und beſonders auf Engelland angewendet wer⸗ den koͤnnen, wird vielleicht aus der Aufnahme zu ſchließen ſeyn, die ein redlicher, wohlgemeynter Vorſchlag zu einer fernerweitigen Reformation zu gewarten haben wird, Sie⸗ he Free and Candid Diſquiſitions, verlegt von A. Millar 1749, nebſt den Appeals und Supplementen: und der Ent⸗ wurf einer Univerſal Lithurgie, gedruckt 1761. Hierzu ſ kommt noch eine vortrefliche Zueignungsſchrift von dem Ver⸗ faſſer des Eſſay on Spirit. und Hartley, Vol. II. Prop LXXXII. p. 270. und Dr. Jortin an etlichen Orten. Ueberhaupt ſind unſere Obern am beſten im Stande zu urtheilen, welches die rechte Zeit ſey, ſolche Sachen zu verſuchen. Ehe aber noch in der Kirchenordnung, und den in der Kirche gebraͤuchlichen Verrichtungen eine Aenderung geſchiehet, moͤchte wohl vorhe⸗ ⸗ ro 310 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung beſſerung entweder zu verſuchen, oder auch nur zu wuͤn⸗ ſchen, vorhanden ſey. Sie bemerken, daß Licht und Frey⸗ heit zu einerley Zeit mit gleichen Schritten fortgehen, und einander, wie dieſes insgemein geſchiehet †), wech⸗ ſelsweiſe behuͤlflich ſind, jene Sachen von dem Golde, Sil⸗ ro in Engelland, dem Anſehen nach, eine neue Ueberſetzung der ganzen heiligen Schrift das allererſte ſeyn, das man vor⸗ zunehmen hat. Hierzu ſind ſehr weitlaͤuftige Sammlungen vorhanden, die einem jedweden willig und gern angeboten werden, woferne ſich jemand entſchließen wollte, dieſes Ge⸗ ſchaͤffte uͤber ſich zu nehmen. Da uͤbrigens ſogar die Luſt, die eine Haͤlfte derſelben in der Grundſprache zu unterſuchen, nur erſt kuͤrzlich in Engelland wieder ſich zu zeigen anfaͤngt, und allem Anſehen nach keine ſonderliche Ermunterung dazu zu erwarten iſt: — ſo moͤchte wohl dieſe gluͤckliche Zeit noch ein wenig von uns entfernet ſeyn. Siehe Kennicotts Dilſ- ſertations. Ich will dieſe Anmerkung mit den Worten eines unpartheyiſchen Schriftſtellers beſchließen, den ich ſchon oft angefuͤhret habe, und der ſich in Aufdeckung der Maͤngel der Kirchenverfaſſung eben ſo frey, und fuͤr ihre Verbeſſerung eben ſo eifrig, als irgend ein anderer Schriftſteller erklaͤret at. 1 Equidem nemo negabit, multa reformatione indigere no- ſtrss eccleſias, et conſultius utique fore, ſi in fimplicitate pri- mitivae eccleſiae ſubſiſteremus, abjectis omnibus ſchematibus Politicis, eccleſias magnopere depravantibus. Verum de eo nunc quidem videndum, an ſtatus praeſens noſtrarum eccleſia- rum talem reformationem patiatur, et an emendatio ſperata in- de expectari poſſit? Non ſufficit aegrotanti propoſuiſſe ſtatum integritatis valetudinis, et eidem regulas ſano corpori conve- nientiſſimas commendaſſe, niſi etiam expertum etr compertum habeas, ejusmodi vivendi rationem ad aegrotantis habitudinem ſatis aptam eſſe. In hoc certe peccant non pauci, quod ubi naevos in Ecclefiis deprehendunt, aeque facile eſſe credant il⸗ los abolere, emendare et delere, quam indicare; in quo tamen Profitentur ſe naturae humanae, imo ſui ipſius, cognitione de- ſitui. Boehmer. Jus Eccleſ. Proteſtant. Uſ. Mod. P. 22. + Siehe Winders Beſchreibung von den Vortheilen der Freyheit im geiſtlichen und weltlichen, in der Hiſt, of Knowl. Silbe le habe ſch vor gen; n alch ei wie ſich ganz na langt, dapon z zu bedet maͤchlich Uund nur erhalten ſolche i dasſenig lig zum es anſta das geri das eine ſatt, des 6s darne . nech, ibe dern wir N . De Rlhe nic lauter Ber Vol N. 0 Siel Aber Shr. Pulrr Ern che des e Pung e hand ninn annes 5 ſche au kiineples zu wuͤn⸗ nd Frey⸗ rigehen, † ) bvet⸗ Golde, Sil⸗ berſetung man vor⸗ mmmlungen angeboten dieſes Do⸗ nterfuchen anfangt, erung dazu Zeit noch icotts Di orten eines h ſchon oft Miͤngel deer herbeſſkung ler erklüttt ndigete n. . Plieitate pll⸗ ſchemetus erucn de 09 m errleſr⸗ ſperata . dille ſtan bitadinem Ha col bi 4, 0d , ebant, l. 8 guo tomen ti one e⸗ oglui 22. P⸗ or dern wir haben nur unmittelbar mehr mit ihnen zu ſchaf⸗ rthelen dee o K. deer Welt uͤberhaupt. 311 Silber, koͤſtlichen Steinen, u. ſ. w. zu ſcheiden. Vie⸗ le haben die Wurfſchaufel in die Hand genommen, und ſich vorgenommen, die Tenne bis auf den Grund zu fe⸗ gen; wiewohl manche vielleicht zugleich nebſt der Spreu auch einen Theil von dem guten Saamen wegwerfen; wie ſich dieſes ziemlich allemal zugetragen hat, und auch ganz natuͤrlich iſt. Was zweytens die Sittenlehre itziger Zeiten an⸗ langt, ſo iſt vielleicht noch die Frage, ob ſie uͤberhaupt davon zu reden, ſchlimmer wird. Man hat dabey wohl zu bedenken, daß die kleinern Laſter ſowohl, als Unge⸗ maͤchlichkeiten vergangener Zeiten bald vergeſſen werden, und nur die groͤbſten und welkkuͤndigſten im Andenken erhalten werden *); desgleichen, daß wir immer gern ſolche Uebel, die wir ſelbſt fuͤhlen, fuͤr die groͤßten, und dasjenige Gute, das unſerm eigenen den Vorzug ſtrei⸗ tig zu machen, und es zu verdunkeln ſcheinet, weswegen es anſtatt der Verwunderung den Neid rege macht, fuͤr das geringſte halten: daß endlich aus dieſem Grunde das eine gar oͤfters wider Pflicht und Gewiſſen vergroͤſ⸗ ſert, das andere hingegen verkleinert wird ). Wenn es darnach gehet, ſo ſind die Laſter allem Vermuthen nach, uͤberhaupt zu reden, gegenwaͤrtig nicht groͤßer, ſon⸗ *) Die Geſchichte hat von den Zeiten des Friedens und der Ruhe nicht viele Nachrichten aufbehalten; ſie erzaͤhlet nur lauter Verwuͤſtungen und Ungluͤcksfaͤlle. Voliaire Mod. Hiſt. Vol. IX. C. 211. Vergleich Gogvet Part. II. L. I. p. 3. 6⁶) Siehe Fleedwoods 2te charge p. 6. &c. Ibbots Pred. uͤber Syr. VII. 10. Ze Clerc ebend. Browns Cauſes of vulgar Errors. L. I. C. 6. &c. Daß eben dieſe Grundurſa⸗ che des Neides zu allen Zeiten immer gern in der Geringſchaͤ⸗ tzung des gegenwaͤrtigen Zuſtandes der Gelehrſamkeit uͤber⸗ hand nimmt, findet ſich in einer Anmerkung eines gelehrten Mannes uͤber Hor. Art. P. v. 408. p. 213. angezeiget. Man ſehe auch von dieſer Sache New Eſtimate of Manners and Prineiples. 1760. “ 312 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung fen, und leiden mehr darunter, was beſonders die herr⸗ ſchenden ſind, (wovon allemal etliche vorhanden gewe⸗ ſen ½); dergleichen Laſter ſcheinen zu unſern Zeiten Rot⸗ ken und Aufruhr, Schwelgerey und Luͤderlichkeit zu ſeyn. Dieſe ſind in der That, abſonderlich in unſerm eigenen Vaterlande ziemlich groß. Gleichwohl ſind ſie vielleicht nicht ſchlimmer, als die herrſchenden in den vorigen Zei⸗ ten 9). Und man hat ſich zu erinnern, daß ſie, mit den vorhergemeldeten Vortheilen des Lichtes und der Frey⸗ heit in einem ſolchen Grade begleitet, kommen, daß wir niemals dankbar genug dafuͤr ſeyn koͤnnen. Wir hof⸗ 14) „Es giebt ein gewiſſes Verzeichnis⸗von Laſtern, die zu allen Zeiten begangen worden ſind, und wider welche alle Schriftſteller eifern. Dieſe dauern ſo lange, als die menſch⸗ liche Natur, oder wenn ſie in gewiſſe allgemeine Klaſſen ein⸗ getheilet werden, ſo geben ſie immer Stof, davon zu reden, und werden bis an den juͤngſten Tag nicht abkommen.“ Vulg. Err. p. 22, 9) „Man darf ſich nur die Muͤhe geben, die Jahrbuͤcher der vergangenen Zeiten aufzuſchlagen, und die Religion ſo⸗ wohl, als die Lebensart, theils unſerer eigenen, theils der be⸗ nachbarten Nationen betrachten, ſeit dem das Chriſtenthum zuerſt unter ihnen bekannt gemacht worden iſt; (und leider ſind die Nachrichten, die wir von den meiſten Nationen vor dem itzigen gluͤckſeligen Zeitpunkte haben, uͤberaus dunkel und unangenehm.) Alsdenn werden wir am allererſten im Stan⸗ de ſeyn zu urtheilen, und den Ausſpruch zu thun, was fuͤr Ehrerbietung man dem Alterthume, der Wahrheit gemaͤß, zu erweiſen habe. Und es kann gar leicht kommen, daß derjeni⸗ ge, der ſich am beſten darinnen umgeſehen hat, nicht leicht eine Zeit, worinnen er lieber gebohren zu ſeyn wuͤnſchen wird, oder Perſonen findet, mit welchen er auf eine nutzbarere Wei⸗ ſe und zu ſeinem groͤßern Gluͤcke wuͤrde haben umgehen koͤn⸗ nen, als eben dieſe Zeit, in welcher er gebohren worden iſt, ſie mag ſo laſterhaft, und gottlos ſeyn, als ſie wolle, oder diejenigen wuͤrdigen Perfonen, in deren Geſellſchaft er gele⸗ bet hat, oder leben konnte, der groͤßte Haufe ſey uͤbrigens noch ſo verdorben, wie er es denn allemal geweſen iſt. „Lord Elgrendon. Eſſ. p. 227. èè ſen be hielesl hald in ſchen, ſe zut⸗ beyde! Kaſter lend, al wartige ju glou nerdinge 9 eine uͤbe Arſprun es werd ſaneit ſeh im id, alt UWerth hne de worden in erod heſonde hieſes i . und ut und Ern welche Punte gus das che Ven ley die kcknehn Und die ken Ver ſcheEr⸗ dett d Rümen hoͤnſte die hett. n gewe⸗ ten Rot⸗ † zu ſon. eigenen vieleicht igen Na mit den der Frey⸗ daß wir Wir hof ⸗ fen, veſche ale ie menſch⸗ loſen im u uden, en⸗s Vul . gohttieet elggion ſo⸗ heis derbe⸗ hriſenthun (ond ledet gtionen vor duntl d dac deſeti ſhen nid tante Nü gehen vole/ u hoft et hit in der Welt uͤberhautt. 313 fen, beyde werden in kurzer Zeit zu ihrer Verbeſſerung vieles beytragen. Das erſtere wird die Menſchen gar bald in den Stand ſetzen, ihre ſchlimmen Folgen einzu⸗ ſehen, und die andere wird ihnen voͤlligen Stoff geben ſie zu tadeln, und in ihrer Bloͤße darzuſtellen; und durch beyde kommt es vielleicht ſo weit, daß ein jedes anderes Laſter gegenwaͤrtig mehr offenbar und in die Augen fal⸗ lend, als groͤßer und ſtaͤrker wird. Was alſo die gegen⸗ waͤrtigen Zeiten anlangt, ſo haben wir ziemlich Urſache zu glauben, daß ſie in Anſehung der Sitten nicht ſchlech⸗ terdings ſchlimmer als alle vor ihnen ſind 9). Viel⸗ leicht 9) Von den Sitten der erſten Zeiten der Welt findet ſich eine uͤberaus richtige Beſchreibung in dem Gogvet, von dem Urſprunge der Kuͤnſte ꝛc. Th. 1. B. 6. K. 4. Mich duͤnket, es werde ſehr ſchwer ſeyn, neuere Beyſpiele von der Grau⸗ ſamkeit, und Barbarey in irgend einem geſitteten Staate, es ſey im Kriege, oder im Frieden, anzufuͤhren, die ſo ſchlimm ſind, als dieſenigen, die ſo gar von den geſittetſten Vollern des Alterthums im Namen des ganzen Staats verordnet, und ohne den geringſten Schein eines Gewiſſensbiſſes vollſtrecket worden ſind. Ein Beweiß davon iſt dieſer, daß ſie ſogar oft in eroberten Staͤdten niemanden das Leben geſchenket, und beſonders alle Mannsbilder erſchlagen; desgleichen beweiſen dieſes ihre Siegseinzuͤge, ihre Art die Sklaven zu martern und zu toͤdten, ihre Verbannungen, Vergiftungen, Wegſetzung und Ermordung der Kinder, Raͤuberey, Blutſchande, u. ſ. w. welche gar keine Vergroßerung vonnoͤthen haben; nicht zu gedenken an jene wilde verwuͤſtende Art Krieg zu fuͤhren, wor⸗ aus das Hauptwerk in ihrer Geſchichte beſtehet, jene graͤuli⸗ che Verraͤtherey, und unverſchaͤmte Ungerechtigkeit, die ſich bey vielen Gelegenheiten blicken laͤßt, jene weltkuͤndige Zu⸗ ruͤcknehmung des von der ganzen Nation gegeben Workes, und die offenbare Verletzung der Wohlanſtaͤndigkeit, die in ih⸗ ren Verſammlungen die Oberhand hatte, und durch ausdruͤck⸗ liche Erklaͤrungen oͤffentlich gutgeheißen wurde, ſo oft es ſchien, als ob dadurch die beſondern Vortheile ihres Landes befoͤr⸗ dert wuͤrden. Hiervon findet man unter den Griechen und Roͤmern zu der Zeit, da die Regierung beyder Voͤlker am ſchoͤnſten und geſittetſten zu ſeyn ſchien, ſehr haͤufige Behſpie⸗ 7 314 Die ſtetsfortdauernde Verbeſſerung leicht wird man mir nicht widerſprechen, wenn ich noch einen Schritt weiter gehe, und behaupte, daß ſie in ge⸗ wiſſen Stuͤcken beſſer ſind, daß wir gegenwaͤrtig gewiſ⸗ ſe Tugenden in groͤßerer Vollkommenheit, und inſonder⸗ heit mehr wahre Liebe, oder allgemeine Guͤtigkeit, als jemals haben, ſeit dem das Chriſtenthum zuerſt be⸗ kannt worden iſt ). — Sollte aber etwan jemand mey⸗ le. Siehe Hakewill L. IV. oder Jonſton de Naturae con- ſtantia. Punct. III-IX. T. P. Blount. Eſſ. p. 145. Hume Polit. Dilſc. X. Spirit. of Nations. L. III. C. 21. 9 Ich mag wohl noch hinzuſetzen, daß man itzt eine voll⸗ kommenere Ergebung in den Willen Gottes, und Beruhigung in ſeiner Vorſehung untexr allen Staͤnden der Meuſchen, ei⸗ ne größere Standhaftigkeit in Erdultung der Noth, mehr Freudigkeit und Muth dem Tode entgegen zu gehen unter dem gemeinen Haufen, ſo gar von der niedrigſten Erziehung, an⸗ trift. Kurz man mag wohl ſagen, die Menſchen ſind, was dieſe und viele andere Umſtaͤnde anlangt, itziger Zeit viel geiſtlicher und intellecktugliſcher worden, als ſie in den ehe⸗ maligen Zeiten waren. Dieſes hat man großen Theils den vielen vortreflichen Buͤchern, die zu Ausuͤbung des Chriſten⸗ thums, und zu Befoͤrderung der Andacht geſchrieben, und uͤberall in großer Menge vorhanden ſind, zu danken, und man muß ihnen nachſagen, daß ſie mit mehrerem Verſtande und Nachdenken, als andere in den vergangenen Zeiten abgefaſ⸗ ſet ſind. „Mich duͤnket, man koͤnne zur Ehre fuͤr die gegen⸗ waͤrtigen Zeiten mit gutem Grunde ſagen, daß Religionsſtrei⸗ tigkeiten, (mit etlichen wenigen Ausnahmen,) weit geziemen⸗ der, und manierlicher, als in irgend einem vorhergehenden Zeitpunkte, er ſey, welcher es wolle, getrieben worden. Die⸗ ſes iſt, zugleich mit der Dultung, die durch oͤffentliche Vor⸗ traͤge und Geſetze in proteſtantiſchen Laͤndern eingefuͤhret wor⸗ den, Kraft welcher einem jeden erlaubt iſt, Gott nach ſeiner Weiſe zu dienen, und mit derjenigen chriſtlichen Liebe, und Vertraͤglichkeit, die man groͤßtentheils gegen ſolche beweiſet, die mit uns nicht einerley Glauben haben, bereits, wie es ſchei⸗ net, mit guten Folgen vergeſellſchaftet. — Die Aufrichtung ſo vieler Freyſchulen fuͤr arme Kinder, die ſeit etlichen Jah⸗ ren in den großbritanniſchen Reichen errichtet worden. — Die ſind. meynel eine al ſo hab iſer lenden, ſiche g Geite beſſern nungen die mit C ihnen e te liicht wehl 4 darauf Die E Mittll bungd Worth . llebe die Wied ſenthun ſieſes ſei dieſss ei und ſche ng heſt ſeinen le mehr ha ſit ſan heit und walt deſ ſchen de⸗ ſch ncch in ge⸗ jgeniß⸗ gſonder⸗ tigkeit, erſt be⸗ jemand neh⸗ lrae (o⸗ eine voll⸗ tuhigung ſchen, ei⸗ , mehr vater dem hung, an⸗ Zeit hiel jden ehe⸗ heͤb Chriſten⸗ eben, und „undman⸗ unde und obyeſt⸗ die egen⸗ ſonsſtre⸗ gehemen⸗ tgehenden de⸗ Die⸗ ſche Vor⸗ hret nor⸗ ach ſeine Liebe, und lepiſn geesſche⸗ uftchtinn ſhen hrden⸗ Die der Welt uͤberhaupt. 315 meynen, dieſes ſey eine irrige Einbildung, und verrathe eine allzupartheyiſche Liebe fuͤr die gegenwaͤrtigen Zeiten, ſo habe ich das Vertrauen, man werde ſie auch, unter einer ſo gar großen, auf das deutlichſte in die Augen fal⸗ lenden, Partheylichkeit wider dieſelben, als eine verzeih⸗ liche anſehen, ins beſondere, da ſie ſich auf die liebreiche Seite haͤlt, und dahin zielet, daß ſie dieſelben wirklich beſſer macht, als ſie ſeyn wuͤrden, wenn ſchlimmere Mey⸗ nungen von ihnen durchgaͤngig uͤberhand naͤhmen. Dieſes bringt mich noch zuletzt auf die Jolgen, ſinnd. Es iſt ſchon im Anfange dieſer Abhandlung von ihnen etwas weniges angezeiget worden, und man koͤnn⸗ te leicht umſtaͤndlicher darthun, daß die Ehre Gottes ſo⸗ wohl, als unſere eigene, und unſers Naͤchſten Wohlfahrt darauf einigermaaßen beruhet, in wie ferne die vorher⸗ gehen⸗ Die Stiftung geiſtlicher Geſellſchaften, und andere gute Mittel haben zu der Befoͤrderung der Erkaͤnntniß, und Aus⸗ uͤbung der Tugend und Religion unter uns vieles beygetragen.“ Worthington. Eſſay. p. 157. 158. . Ueberhaupt koͤnnen wir mit gutem Grunde behaupten, daß die Wiederherſtellung der gelehrten Wiſſenſchaften dem Chri⸗ ſtenthume nicht im mindeſten nachtheilig geweſen, oder daß dieſes ſeit der Zeit immer mehr in Verfall gerathen ſey: (wie dieſes ein neuerer vornehmer Schriftſteller zu behaupten, fuͤr gut befunden hat, der von gewiſſen Gattungen der Staats⸗ und ſchoͤnen Wiſſenſchaften mehr Kaͤnntniß, als von dem vor die mit der andern Weiſe zu denken vergeſellſchaftet uns befindlichen Gegenſtande beſitzet, Lord Bolingbroke in ſeinen Letters on the Study of Hiſtory. p. 147. 1(49.) Viel⸗ mehr haben die gelehrten Wiſſenſchaften uͤberall, wo ſie nur ſtatt fanden, großen Theils dahin abgezielet, daß ſie die Wahr⸗ heit, und Beweiſe des Chriſtenthums unterſtuͤtzet, und die Ge⸗ walt deſſelben uͤber die Gemuͤther und Gewiſſen der Men⸗ ſchen vermehret; und daß es wirklich in vielen Stuͤcken mehr von dieſem Zeitpunkte an, als von irgend einem andern ſeit ſeiner urſpruͤnglichen Stiftung im Flore geweſen iſt. 316 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung gehende Meynung, wenn man ſie annimmt, uͤber alle Werke Gottes gleichſam eine Wolke ziehet, — unſere Begriffe von ſeiner Weisheit, Macht, und Guͤte irre macht, — Mißtrauen, wo nicht gar Unglauben gegen ſeine Vollkommenheiten erwecket, und dadurch uns in unſerer Ergebenheit gegen ihn kaltſinnig macht, — al⸗ len Eifer daͤmpfet, und niederſchlaͤgt, und das Vergnuͤ⸗ gen zerſtoͤret, das aus einer Betrachtung ſowohl der na⸗ tuͤrlichen als der ſittlichen Welt, und aus den Be⸗ trachtungen von dem Range, den wir darinnen einneh⸗ men, entſtehet. — Ferner macht ſi e, daß wir noch weit weniger bemerken, wie viel Gluͤckſeligkeit i in unſerer Macht ſtehet, und daß wir folglich weit weniger Gluͤck⸗ ſeligkeit in der Welt genießen. — Sie hindert nicht nur die Menſchen an ihrer Beſſerung, ſondern machet ſie wirklich noch ſchlimmer, und laͤßt die Welt durch eine Ein⸗ bildung, daß ſie dazu beſtimmet ſey, immer alle Tage mehr in Abnahme gerathen. Denn es iſt angemerket worden, daß ſolche Schriften, die das menſchliche Ge⸗ ſchlecht als aͤußerſt boshaft vorſtellen, die ſchaͤdlichen Folgen nach ſich ziehen, daß ſie die Bosheit noch weiter fortpflanzen, und ſchuͤtzen, und am meiſten unter allen die Leute dazu anzufuͤhren und zu ermuntern behuͤlflich ſind 2); gleichwie etwan diejenigen, die ſich beſtaͤndig ey *) Zum Beweiſe der vorhergehenden Anmerkung wollen wir an den Eſprit, Rochefoucauld, Bayle und andere Schrift⸗ ſteller nicht gedenken, die ſich, wie es ſcheinet, eine ziemlich verkehrte Muͤhe gegeben haben, allen Saamen der Menſch⸗ lichkeit aus der menſchlichen Bruſt auszurotten. Einen hin⸗ J laͤnglichen Beweiß davon hat man beſonders an einem beruͤch⸗ tigten Schriftſteller aus Engelland, dem Verfaſſer der Fabel von den Bienen. Dieſer zeiget eine ganz beſondere Einſicht in die niedrigen Bewegungsgruͤnde, und unedlen Leidenſchaf⸗ ten, wovon ſich das Volk gar zu gern regieren laͤßt; — er giebt die Mittel an, wodurch ein Staatsmann zuweilen ſo⸗ wohl ſeinen eigenen Nutzen, als auch dieſen oder jenen oͤffent⸗ lichen Vertheij befoͤrdern kann, wenn er dabey Nachſteht Ger rauchet⸗ „ btauche heſchre cher uͤb mehr e der We oder M das An ndern nur ben Und ſch Umſtan ſelſame ſonders ſten Ve ſteller te geme Nu Schrfft chen de muͤths⸗ Eig heſette auch mn den w rung e e ſcr he den Me⸗ auoͤſchro te Gepe ſen n in Etff fan Unentbe und nut iin der Ger Sorde theil ne haranf ler eine ber alt unſere te ite n gegen uns in Vergni⸗ der na⸗ den Be⸗ dioneh⸗ vir nch unſerer eGluch⸗ nicht nut chet ſe ns Eine⸗ hle Tage genetket hüdlicen weiter “ ter alen ehilfich beſtinoeg be a wolen Schiſ⸗ et enſcͤh⸗ Gren hin⸗ der Welt uͤberhaupt. 317 brauchet. Er bedienet ſich einer ſpashaften Art, Dinge zu beſchreiben, und einer wohl angebrachten Vermiſchung etli⸗ cher uͤberaus boͤsartigen Wahrheiten, die das Anſehen eines mehr als gewoͤhnlichen Witzes, und einer ſchlauen Kaͤnntniß der Welt haben, und dazu dienen, daß ſie die eigene Eitelkeit oder Milzſucht eines Mannes befriedigen, da es unterdeſſen das Anſehen haben ſoll, als wolle man dergleichen Laſter an andern laͤcherlich machen; — kurz, er haͤlt ſich durchgaͤngig nur bey den Schwachheiten und Thorheiten der ſchlimmſten und ſchwaͤchſten unter den Menſchen auf; — unter ſolchen Umſtaͤnden entwirft er ein ſo abſcheuliches, und zugleich ſo ſeltſames Bild von dem menſchlichen Geſchlechte, daß er, be⸗ ſonders unter ſeinen Landsleuten, mehr Perſonen von den be⸗ ſten Verſtandskraͤften, als vielleicht irgend ein anderer Schrift⸗ ſteller der letztern Jahre, in ihren Grundſaͤtzen auf einmal ir⸗ re gemacht, und auf ſeine Seite gezogen hat. Nun wollen wir zwar der Anmerkung eines geſchicktern Schriftſtellers von eben derſelben Gattung nicht widerſpre⸗ chen, daß nemlich Grundſaͤtze in das Verhalten, oder die Ge⸗ muͤthsart der Menſchen gar ſelten einen ſolchen unmittelbaren Einfluß, als eine herrſchende Leidenſchaft, oder eine feſt ein⸗ geſetzte Angewohnheit haben. Gleichwohl aber koͤnnen wir auch mit Grunde behaupten, daß die erſtern unter dieſen bey⸗ den, wenn ſie verkehrt ſind, zur Befeſtigung und Aufmunte⸗ rung einer jeden Gattung von Unordnung in den letztern gar ſehr behuͤlflich ſind. Zum wenigſten pflegen ſie gar zu gern den Menſchen bey einem jedweden Verſuche, wodurch er eine ausſchweifende Leidenſchaft bezwingen, oder eine eingewurzel⸗ te Gewohnheit uͤberwaͤltigen koͤnnte, kleinmuͤthig und verdroſ⸗ ſen zu machen. Sie zerſtören alle herzhafte Bemuͤhungen in Stiftung rechter Anſtallten ſich ſelbſt zu regieren. Sie be⸗ nehmen uns die Luſt auf jene Sittenzucht zu merken, die ſo unentbehrlich iſt, wenn wir uns durch unſer Leben unſchuldig/ und nutzbar verhalten wollen, und die gleichwohl ſolche Schwie⸗ rigkeiten findet, wenn ſie dem Strome uͤbler Gebraͤuche, oder der Gewalt laſterhafter Neigungen entgegen geſetzet wird. Sonderlich koͤnnen ſolche Grundſaͤtze, wie das itzt angezeigte Buch in ſich haͤlt, uns unmoͤglich ermuntern, daß wir die Gluͤckſeligkeit unſerer Nebengeſchoͤpfe gern ſehen, daran An⸗ theil nehmen, ſie zu befoͤrdern trachten, und ein Vergnuͤgen daran finden, wenn wir gegen unſern gemeinſchaftlichen Va⸗ ter eine dankbare Ehrerbietung bezeigen koͤnnen. Sie muͤſſen uns 318 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung uns vielmehr eine dauerhafte Verachtung und einen Haß ge⸗ gen den großten Haufen beybringen, von dem Schoöpfer und Beherrſcher dieſer Welt unanſtaͤndige, kleine Begriffe machen, und uns alle moͤgliche Hoffnung, ſie in irgend einer andern Welt zu vergroͤßern und zu verbeſſern, gaͤnzlich benehmen. Sie muͤſſen Anlaß geben, daß die Liebe zu dem gemeinen Beſten aufhöret, und keine oͤffentliche Treue und Glaube mehr blei⸗ bet; daß die Ehre, die Wahrheit, und die Ehrlichkeit im ge⸗ meinen Leben abnimmt, und nach und nach verſchwindet. Das allerwenigſte, das man von ihnen befuͤrchten muß, iſt ein fuͤhlloſer, unzufriedener Zuſtand der Seele in ſich ſelbſt, und ein inniger Verdruß, wenn es darauf ankommt, daß man ſich die Muͤhe geben ſoll, andern gefaͤllig zu ſeyn, zu dienen, und zu helfen. Und obwohl eine ſolche gruͤndliche Entdeckung der Quellen der Thaͤtigkeit uns am beſten zu zeigen ſcheinet, wie Menſchen ſich am leichteſten leiten laſſen; ſo wuͤrde ſie doch auch, wenn ſie anders wahr waͤre, zu gleicher Zeit be⸗ weiſen, daß ſolche Geſchoͤpfe kaum die Muͤhe, ſie zu leiten, werth ſind. Denn ſie macht, daß uns die Luſt vergehet, mit ihnen umzugehen. Sie untergraͤbt ſo gar die Wurzel der all⸗ gemeinen Menſchenliebe, die allein dieſe Luſt unterhalten kann. Sie zernichtet alle Neigung zur Geſellſchaft in offentlichen An⸗ gelegenheiten, und alle Mildthaͤtigkeit im Privatleben. Kurz ſie zerſtoͤret alles, was unter Menſchen groß, gut, und liebens⸗ wuͤrdig iſt, oder machen kann, daß man ſich unter ihnen ei⸗ nen vorzuͤglichen Stand waͤhlet. . Aber geſetzt, es iſt ein wirkliches Syſtem der Dinge nach ganz unterſchiedenen Grundſaͤtzen zuvor feſtgeſetzt — Sodann muͤſſen ſolche Entwuͤrfe von Regierung vollkommen eben ſo unnuͤtze als troſtlos werden; ſintemal ſie ganz und gar auf einem falſchen Grunde beruhen, und ſich alle Augenblicke dem widerſetzen, was ſie doch nicht uͤber den Haufen werfen koͤn⸗ nen, immaßen derjenige, der dieſes Syſtem geſtiftet hat, ganz gewiß auch fuͤr die Erhaltung deſſelben nach ſeiner eigenen Weiſe Sorge tragen wird, wir moͤgen nun wollen oder nicht. Und geſetzt, der urſpruͤngliche Riß, nach welchem es errichtet, und die Geſetze, die zu deſſen Obſicht angeordnet worden ſind, wuͤrden an ſich ſelbſt zu dieſem Endzwecke fuͤr unzulaͤnglich geachtet, ſo iſt doch, aus der Natur und Vernunft, ohne da⸗ bey ausdruͤckliche Erklaͤrungen noͤthig zu haben, immer Grund genug vorhanden, zu glauben, er werde ſich eher zu manchen Zeiten in das Mittel ſchlagen, um die von ihm gemachte Stif⸗ tung fulng a Zerſtcre ſcher d einenn ſen Mu und di Werke leberei nen Re ſchein n aoͤrtig ſcher de die ſeine ſogar a der Sch eine boſ müͤſſe. von deſt weden auch nn tung ge guſf eine einem 6 Dindung lheile, Um nit weit Gefhl enwaͤrti fürnig, lcht ih Galeſe Hoß ge⸗ fer und machen, Fandern hnen. Sie Beſten ehr blei⸗ t im ge⸗ chwindet, daß man n dienen, ntdeckung ſcheinet, vurde ſie deit be⸗ 1 leiten, elder all⸗ tentgnn . lichen A⸗ en. Kut; dlieben⸗ ihnen er⸗ Hinge och Sodann eben ſo gar auf bücke den defnr tn⸗ pnh ganz eigenen der nicht. gertchtt⸗ diden ſicd ohne da⸗ neGnd S if ing der Welt uͤberhaupt. 319 tung aufrecht zu erhalten, als zugeben, daß ſie ganz und gar zerſtoͤret wird, und zu Grunde gehet. Demnach gebuͤhret es ſich, in einer jeden guten Staatsverfaſſung, auf den Beherr⸗ ſcher dieſes Syſtems zu achten, und unſer Staatsſyſtem in einem gewiſſen gleichfoͤrmigen Verhaͤltniſſe nach dieſem groſ⸗ ſen Muſter einzurichten, indem wir den vornehmſten Zweck, und die vorzuͤglichſten Eigenſchaften in einem jeden ſeiner Werke ſorgfaͤltig betrachten, und alles das Anſtaͤndige, das Uebereinſtimmende, und die Gluͤckſeligkeit, die in der allgemei⸗ nen Regierung derſelben hervorleuchten, genau in Augen⸗ ſchein nehmen. Aber in ſolchen Entwuͤrfen, die wir gegen⸗ waͤrtig zu pruͤfen vor uns haben, wird der hoͤchſte Beherr⸗ ſcher der Welt entweder ganz weggelaſſen, oder auf eine Art, die ſeiner Ehre zuwider iſt, dazu genommen, ſo daß man ihn ſogar als einen vorſtellt, der in Anſehung des groͤßten Theils der Schoͤnheit, und der Hauptvortheile ſeiner Werke ſich auf eine boͤſe Grundurſache verlaſſen, und daran gebunden ſeyn muͤſſe. Sie machen uns theils von dieſem Syſteme, theils von deſſen Stifter, einen ſo niedrigen Begriff, der einem jed⸗ weden anſtoͤßig ſeyn muß, welcher ſich bereitwillig finden laͤßt, auch nur den mindeſten Grad der Ehrfurcht oder Hochach⸗ tung gegen beyde zu unterhalten, oder der bloß um ſich ſelbſt auf eine gebuͤhrende Art bekuͤmmert iſt, da er mit dieſen in einem ſo nahen Verhaͤltniſſe, und einer ſogar genauen Ver⸗ bindung ſtehet, woraus er ſo gar wenig wahre Ehre oder Vor⸗ theile, dem Anſehen nach, zu gewarten hat. Um wie viel ſchoͤner und gemaͤßer iſt der Entwurf, der mit weit weniger Arbeit auf geſunde Sittenlehre, und auf ein Gefuͤhl der Religion gebauet wird. Hierbey findet alles wah⸗ re, vernuͤnftige Vergnuͤgen zugleich ſtatt. Er macht den ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtand der Dinge nicht nur an ſich ſelbſt ein⸗ foͤrmig, und ohne alle weitere Abſicht angenehm; ſondern er macht ihn auch zu dem geraden Wege, und dem natuͤrlichen Geleite zu einem beſſern. Er muß nothwendig neben einem betraͤchtlichen Antheile unverfaͤlſchter Guͤter, die man ſchon beſitzet, die Seele mit einer immerwaͤhrenden Hoffnung un⸗ endlich groͤßerer Guͤter anfuͤllen. Hierbey wird eine jedwede Tugend, in einem jedweden, die Tugenden anderer auf eine weſentliche Art befoͤrdern und vollkommen machen, und eine jede, mit unendlicher Uebereinſtimmung zu der Aeußerung der natuͤrlichen Folgen aller in allgemeiner Gluͤckſeligkeit, ohne je⸗ ne mannichfaltige Miſchung der gegentheiligen Cigenſcha den⸗ . we * 320 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung welche, wenn es hoch kommt, nur mittelbar, und zufaͤlliger Weiſe, und dadurch, daß ſie von einer fremden Macht uͤber⸗ waͤltiget werden, einen Theil derſelben hervorbringen, das Ih⸗ rige beytragen. Denn uͤberhaupt, wenn wir nur einmal ſo weit kommen, daß wir unſer Beſtes verſtehen, ſo werden wir finden, daß das Laſter allemal ſeiner Natur nach, es ſey, in welchem Grade es wolle, entweder mittelbar oder unmittel⸗ bar, in einem jedweden Syſteme Elend veranlaſſet, oder Gluͤck⸗ ſeligkeit verhindert; (es hat daher auch wirklich ſeinen Na⸗ men, und muß aus dieſem Grunde von Rechtswegen durch goͤttliche und menſchliche Geſetze, wie es allemal geſchehen iſt, verboten werden) wiewohl dieſe ſeine Folge und Wirkung in vielen beſondern Faͤllen uͤberwaͤltiget, oder auch wohl durch Einfuͤhrung der entgegengeſetzten Eigenſchaften, die man ver⸗ mittelſt der unvermeidlichen Unvollkommenheit der Sprache, oft aus Irrthum fuͤr Laſter achtet, gehemmet oder entkraͤftet werden kann; ja es kann auch wohl wirklich mit dieſen auf eine ſolche Art vermiſchet und untermenget werden, daß es ſich ſchwerlich von ihnen unterſcheiden laͤßt; oder es findet ein ſolches Gleichgewicht und Widerſtand von Seiten gewiſ⸗ ſer ihm widerſtrebenden Grunddinge, oder etlicher Gattungen aus ſeiner eigenen Klaſſe, die ſich mit ihm nicht vertragen, daß deſſen Wirkungen nicht ſo deutlich und offenbar werden; wie dieſes beſonders in weitlaͤuftigen Geſellſchaften, und aus vielerley Mitgliedern beſtehenden Zuͤnften ſtatt findet, wo mehr als gewoͤhnliche Geſchicklichkeit erfordert wird, um die Folgen einer jedweden beſondern Handlung, oder angewoͤhn⸗ ten Sache zu berechnen, und einen jeden Einfluß ſeiner ge⸗ hoͤrigen Urſache beyzulegen. Aber in kleinen Familien und Privatgeſellſchaften, faͤllt es ſchon mehr in die Au⸗ gen. Hier ſieht man, wie das Laſter von jeder Gattung und Groͤße in dem politiſchen Koͤrper eben ſo gewiß eine verhaͤltnißmaͤßige Verderbniß und Unordnung, als der Schlangen⸗ oder anderer eigentlich ſo genannter Gift in dem natuͤrlichen Koͤrper anrichtet; wiewohl in gewiſſen kri⸗ tiſchen Umſtaͤnden ein ſo heftiger Widerſtand und Zuckung in beyden dadurch erreget werden kann, ſdaß dadurch uͤberaus ſonderbare Wirkungen veranlaſſet werden; und zwo ſchlimme Eigenſchaften, die einander Widerſtand thun, koͤnnen vielleicht einer in uͤbeln Umſtaͤnden befindlichen Verfaſſung wieder auf⸗ helfen, anſtatt ſie zu Grunde zu richten, gleichwie etwan zu⸗ weilen bina venena juvant. Aber, ohngeachtet etlicher ſerer überhot ſeht un einande Wirrkur ſttliche Hauptſ lich hin Erhalet die lete ungleich dieſer ne geſo be Uig wüͤ iſ, und der Saf gar auf fintich, u teden te eben Beyſpie ichtige ſpiel die Und Sch⸗ Vandian the Net NN) kommen Nlig ſ⸗ ſo wuͤrde thun, do helannt 1 baitter gn o großen wie ſie ſi der Welt uͦberhaupt. 221 nſiliget ſehr ungewoͤhnlicher Erſcheinungen, ſind doch immer die von t iber⸗ einander verſchiedenen Eigenſchaften, und die regelmaͤßigen das Ih⸗ Wirkungen, ſowohl natuͤrlicher, als auch anderer Koͤrper mit nmal ſo ſittlichen Eigenſchaften, beyderſeits feſtgeſetzt, und in der lden wir Hauptſache nicht ſchwer zu entdecken. Wir haben einen ziem⸗ ſe, in lich hinlaͤnglichen Unterricht, was natuͤrlicher Weiſe zu der unmittel⸗ Erhaltung und Wohlfahrt eines jedweden zutraͤglich iſt; und rlich uͤberhaupt zu reden, koͤnnen wir zuverſichtlich glauben, daß inen Na⸗ die letztern, wenn ſie aus einer ſo großen Menge garſtiger, en durch ungleich gearteter Grunddinge zuſammengeſetzet waͤren, als eſchehen. dieſer nemliche Schriftſteller zu glauben geneigt iſt, nicht lan⸗ Wirkung ge ſo beſtehen wuͤrden, wie wir ſie itzt finden. Eben ſo we⸗ ehlduch nig wuͤrde es mit der Welt ſo gut, als es bisher geſchehen man ber⸗ iſt, und noch geſchiehet, fortgehen. Weit gefehlt alſo, daß Sprache, der Satz richtig ſeyn ſollte, den eben dieſer Schriftſteller ſo⸗ enttriittt gar auf das Titelblatt ſeines Buchs geſetzt hat, daß nemlich jeſen auaf das Laſter, im eigentlichen Verſtande, es ſey privat, oder oͤf⸗ daß es fentlich, ein wirkliches Gut ſey: Es iſt vielmehr, uͤberhaupt s fndet zu reden, der Gegenſatz auf das genaueſte wahr. Dieſes konn⸗ ten geniß⸗ te eben ſo deutlich durch eine Anzeige beſonderer Faͤlle und Gettungen Beyſpiele erwieſen werden, als W. Temple in dem einen betttragen, wDichtigen Falle gethan hat, der zum Ungluͤcke das Hauptbey⸗ ar werden ſpiel dieſes Verfaſſers war, daß nemlich das Laſter der Pracht ,und auns und Schwelgerey, oder Ausſchweifung zu einer eintraͤglichen ſde, voHandlung beföͤrderlich iſt. Siehe Temples Obſervations on d,unm dee the Netherlands. p. 66. (Vergleiche Hutcheſons Remarks. angetiht⸗ Ni. II.) Aber geſetzt, es verhielte ſich in allen Stuͤcken voll⸗ ſine h⸗ kommen ſo, wie es der bisher beurtheilte Verfaſſer behauptet ; Fanilien geſetzt, der ganze Klumpen des menſchlichen Geſchlechts ſey de Ix5 voͤllig ſo nichtswuͤrdig und laſterhaft, als er ihn vorſtellt; Setung ſo wuͤrde er dadurch doch der Welt keinen wahrhaften Dienſt wiß eine thun, daß er eine ſolche Verſinkung in den Unflath offentlich ſſ der bekannt macht; dadurch wird die anſteckende Seuche nur noch er Giſt in weiter und geſchwinder ausgebreitet. Es kann ohnmoͤglich ter ſer ti ſo großen Nutzen bringen, wenn man die Menſchen doͤllig ſo, uce i wie ſie ſind, auch ſogar in ihrem ſchlimmſten Lichte, vorſtel⸗ iitnn let; als es bringen muß, wenn man ſie in eine ſolche Klaſſe ð n e ſetzt, wo ſie oft wirklich geweſen ſind, wo ſie auch allezeit ſeyn boſcln koͤnnen, und ſollen. Dergleichen Schilderung der Welt koͤn⸗ nenil ße nen auch unmoͤglich einem Menſchen zum Vergnuͤgen gerei⸗ bienn „ 1 chen, der entweder Luſt hat, in irgend einer Sache zu der Ver⸗ enſ beſſerung derſelben etwas beyzutragen, oder uͤberhaupt auf ſiheff ſhe X die 322 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung bey der finſtern Seite der Dinge, und bey den Schwie⸗ rigkeiten aufhalten, die mit unſerer Nachforſchung in den Wegen Gottes verbunden ſind, lediglich dazu dienen, daß ſie die Ausſicht noch mehr verfinſtern, und eben dieſelben Schwierigkeiten noch vermehren. Wie viel beſſer ſind ſowohl der Endzweck, als die Folgen derer, welche die menſchliche Natur auf ihrer ſchoͤnſten Seite abbilden, und die angenehme Geſtallt derſelben alſo darſtellen, wie ſie ſowohl ihrem Urheber als auch ſolchen Leuten Ehre macht, welche die Schoͤnheit, und Wohl⸗ D fahrt die Gemaͤchlichkeit und Annehmlichkeit ſeines eigenen Zuſtan⸗ . des darinnen bedacht zu ſeyn. Aber meine Abſicht war, uͤber den eigentlichen Innhalt, und den Hauptzweck dieſes beruͤchtigten Buches, einige allge⸗ meine Anmerkungen zu machen, um dem bLeſer von derglei⸗ chen Buͤchern einen gewiſſen Begriff zu machen. Umſtaͤnd⸗ lich iſt es ſchon vor langer Zeit zur Gnuͤge widerleget wor⸗ den. Zum Schluſſe will ich nur noch dieſe Anmerkung bey⸗ fuͤgen, daß der beruͤhmte Verfaſſer der Characteriſticks, und der vorhin angezeigte Schriftſteller, der jenem in allen Stuͤ⸗ cken zuwider iſt, beyde auf zwo entgegengeſetzten Seiten feh⸗ len. Der erſte ſtreitet fuͤr eine Gutherzigkeit, die in ihrer Art ganz rein und vollkommen uneigennuͤtzig iſt, und keinen wei⸗ tern Endzweck, als ihre eigene Uebung hat, welches ſich we⸗ der mit der Erfahrung, noch mit der natuͤrlichen Beſchaffen⸗ heit ſolcher Weſen, als wir gegenwaͤrtig ſind, vertragen will. Der letztere behauptet, der Menſch thue alles unmittelbar um ſein ſelbſt willen, und ſetzt deſſen Hauptgut in gewiſſen von den allergeringſten Befriedigungen ſeines Willens; welches eben ſo ungegruͤndet, aber mit ſchlimmern Folgen begleitet iſt. Zwiſchen beyden iſt ganz offenbar eine Mittelſtraße; wodurch das moraliſche Gefuͤhl, und das Gefuͤhl der Ehre u. ſ. w. nach Art einer Angewohnheit gebildet werden kann, die wirklich von einer jeden Privatabſicht verſchieden iſt, und vor⸗ laͤufig in dieſelbe einſchlaͤget; und dieſes Bilden geſchiehet im⸗ mer gern mit noch groͤßerm Nachdrucke, als durch das leb⸗ hafteſte und heftigſte Nachdenken bewirket werden kann, (wel⸗ ches immer von großem Nutzen, und oft in Sachen von der kleinſten Wichtigkeit nothwendig iſt.) Aber doch kann eine ſolche fahrt d legen, terlichen che den kanntlic hringet, hafte E nach die N Nheiſte gehenden iberfuht let, ſonde ſ und was in Grunde davon, haren. verſchieh⸗ e wir o den Verg ſolche An ſchaften 6 und edelſte Anhtrimt, Trzſchwet ſchlimnen ches uns de Mehei Und ich an ſch ſelb gin eiſen 1 Grades gerichtet ſ deter S⸗ heC Schwie⸗ hung in. dienen, ind eben Wie viel en derer en Geite lben olſo ſolchen Wole fahrt en Zuſtan. ynhol⸗/ nige alge⸗ n detgei⸗ Unſtand⸗ tleget wot⸗ berkung bey⸗ iſticke . und olen Sti ⸗ Saten fe⸗ in ihrer t feinen wer⸗ Hes ſiß e⸗ eſhaffen⸗ tregen vol. ſtteldar⸗ ewwiſſen nſate . der Welt uͤberhauppt. fahrt der goͤttlich legen ttlichen Haußhaltun ee 4 r Banefalt ſur nud von gaen Faele vor e⸗ che den wah uns hier in de ud vaͤ⸗ e lichreit ie unſeh⸗ Genuß, nud die beniterſte Er⸗ nſehung gegenwaͤrtiger Guͤter nt ſ, EX! it ſi bringet, und glei e gleichfalls eine freudi . reudige Hoffnun g und ſtand⸗ hafte Erwartu afe ung vorzuͤglichere naeh len neben verideſſete. und beſtaͤndigerer Guͤter n ferner auch in Anſehung ſowohl der Atheiſte n, als der Deiſt en auf die Fol⸗ gen der vorher⸗ gehenden Lehre dri hre dringen. Die erſtern kann man d araus 2 tet, ſondern daß de S deutlich ſe, und Regi e Spuren von ei im P on ein e, N; was in ve Bunent⸗ zu ſehen ſind; und H Riſ⸗ davon, und auf ei aͤſſet, es werde ſich imme mit gutem baren. Den anden noch vollkommnere ej noch mehr verſchiedenen Veranſt⸗ leſſer ſich dadurch eiſe veroſfer⸗ wir die geoffenbarte menger derjenigen Religio we die en Veranſtal ennen, in dem Haup „wel⸗ ſtalltungen der Vorſehung Hauntselt ſich atuͤrlichen ſolche Angew .= X* 2 ſchaften 6 che durch eine Miſchung d ſewohl, und edelſten End eere und durch die Vernunf andern Leiden⸗ urein beien de keaden En werden, das duf die beſten Erzſchwaͤrmerey hinei n Syſtems, w von allen ſchlimmen Folgen heneinfaͤlt, rein bleibt elehes ſo natuͤrlich in ee une gar zu leicht eibeen lettern Lerbunden ſ i ch die er Bosheit verſenf ie dickſten Hefen ind, wel⸗ der Vosheit verſentet, vernieden werde en des Laſters und an ſich ſelbſt der eige inlaͤnglichen Grund zu merk. a. S. 12.) am meiſten gemaͤß gentlichen Natur der Me zweifeln, daß es ſten Grades der geand am beſten zu Jeentſehen uͤberhaupt ſeligkeit im geſellſchaftlichen des hoͤch⸗ hen Leben ein⸗ gerichtet iſt. Ei e nch ruͤfur deſie. fil Veronndem in Beo obengemel⸗ S wns Eſſays on the Characteriſticks. 324 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſowohl, als moraliſchen Welt gemaͤß verhalten, ſo ſey mit gutem Grunde zu vermuthen, daß ſie von einerley Urheber herruͤhren, und daß ihr Wachsthum ſich in bey⸗ den immer fernerweit noch vermehre, in wie ferne ſie alle Tage beſſer verſtanden werden. Aber wenn dieſes hier in der Welt in keinem Gra⸗ de ſtatt finden ſollte, ſo ſcheinet es, als ſey uns gar nichts, worauf wir fuͤr ein zukuͤnftiges Leben einen analogi⸗ ſchen Beweiß gruͤnden koͤnnen, (welches doch unſer be⸗ ſter, wo nicht gar unſer einziger natuͤrlicher Beweiß iſt,) uͤbrig gelaſſen; keine ſichtbaren Fußtapfen der Weis⸗ heit und Guͤte, um uns in unſern Nachforſchungen nach einer erſten Urſache zu leiten; kein gewiſſer Grund fuͤr unſere Hoffnung auf die Zukunft, die Grundfeſte aller natuͤrlichen Religion. Alles iſt und bleibt ſo weit ein ver⸗ wirrtes Chaos, und muß dieſes auch daher, ſo viel wir ſehen koͤnnen, in alle Ewigkeit ſeyn; entweder ganz und gar ohne allen guten, mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmenden Entwurf, oder einen ſolchen, der, ſobald als er feſtgeſetzt worden, wieder aus ſeiner feſten Stellung gebracht, und vereitelt iſt. — Kurz, die goͤttliche Regierung, wenn anders eine iſt, muß, nach dieſem Entwurfe, weit ſchlech⸗ ter, als die meiſten Regimentsverwaltungen ſeyn .). 2) Dieſer Entwurf mag dem Anſehen nach noch ſo ſeltſam und wunderbar ſeyn, ſo hat er doch nur kuͤrzlich einen ſehr ſinnreichen Vertheidiger in einer Predigt gefunden „ die auf der Univerſitaͤt zu Cambridge am 30ſten Jaͤnner 1758 gehal⸗ ten worden iſt. Die Ueberſchrift davon iſt The influence of the improvements of life on the moral principles conſidered, oder Betrachtung uͤber den Einfluß der Verbeſſerungen des (menſchlichen) Lebens in die Grundſaͤtze der Sitten⸗ lehre von B. Newton M. A. Die Abſicht iſt, darzuthun, daß, nach dem Verhaͤltniſſe des Wachsthums der erſtern, ei⸗ ne beſtaͤndige Abnahme der letztern wahrzunehmen ſey. Er ſahe ſich, vermoͤge ſeines eigenen angenommenen Satzes, ge⸗ noͤthiget, den Hauptſatz, woruͤber ehemals geſtritten worden 4 vof denn war, ein einer ſoe bermoͤe wird, ſe gewoͤhne Lebens ben, daß ſchen Pp leicht un hehauptet Verbeſſer keiit ohne hieher fin Fruͤchten Veg, von (hnliche Nelen beh ſ eintr ſe daß es ge i mit m it defne gl uet iſ ſ Kunſtwerte ängig amn en Menſe nottes, un Eighe di welche Zing nnderveiie ugohe) Maerſche eſchen N. Glückſigei zmorgliſcheh daf iſc, nan zn reden ſ ſe einerey in bey⸗ ferne ſi enmn Gra⸗ ar nichts, nelogi⸗ unſer be⸗ weiß ſt.) er Weis⸗ ngen i⸗ Zrund für feſte Aler t ein ver⸗ tie bir finmenden racht, Ind ng, wern vit ſclich⸗ „ der Welt uͤberhaupft. 32 5 Auf ſolche Weiſe ſehen wir, wie noͤthig es ſey, ſich von dem vergangenen Zuſtande der Welt, was inſonder⸗ X 3 heit war, einzuraͤumen, naͤmlich, daß die Ausuͤbung der Tugend einer ſolchen Abnahme nicht unterworfen, ſondern vielmehr, vermoͤge der Erfahrung, immer beſſer in Sicherheit geſetzt wird, jemehr die Menſchen zu einer geſitteten Lebensart gewoͤhnet werden, p. 7. in wieferne die Verbeſſerungen des Lebens die menſchlichen Gemuͤther ſo weit erleuchtet ha⸗ ben, daß ſie die Verbindung zwiſchen gewiſſen morali⸗ ſchen Pflichten, und ihrem eigenen beſondern Nutzen leicht und geſchwind wahrnehmen. Ebend. Und dennoch behauptet er, daß eben durch dieſe Mittel der Zuſtand der Sittlichkeit in der Welt alle Tage mehr ausarte. S. 6. Sein Grund iſt, weil die gerade Abzielung einer fjeden Verbeſſerung des Lebens iſt, die Ausuͤbung der Sittlich⸗ keit ohne den Grundſatz zu bewerkſtelligen, S. 7. Bis hieher ſind wir angewieſen worden, den Baum an ſeinen Fruͤchten zu erkennen, und achteten es fuͤr den ſicherſten Weg, von den Grundſaͤtzen eines Menſchen nach ſeinem ge⸗ woͤhnlichen Lebenswandel zu urtheilen. Aber aus dieſem neuen Lehrbegriffe ſollen wir nun verſtehen lernen, daß dieſe in einer ſehr geringen Verbindung mit einander ſtehen, und daß es gewiſſe andere Verbindungen giebt, welche eben die⸗ ſes mit mehrerem Rachdrucke bewirken werden. Gleichwohl, ſeit dem aus dem Gegenſtande der Morslitat eine Wiſſen⸗ ſchaft gemacht, und dieſelbe auf vernuͤnftige Grundſaͤtze ge⸗ bauet iſt, ſo iſt man uͤber den Verſtand aller dazu gehoͤrigen Kunſtwoͤrter vollkommen einig worden, und ſo viel man durch⸗ gaͤngig annimmt, iſt darunter ſo viel begriffen; man thut den Menſchen Gutes aus Gehorſam gegen den Willen Gottes, und einer immerwaͤhrenden Gluͤckſeligkeit wegen. (Siehe die Abhandlungen von der Moralitaͤt und Religion, welche Kings Origin of Evil vorgeſetzt ſind) oder nach einer anderweitigen Beſchreibung (Orig. of Evil N. 52. p. 266. 4te Ausgabe) iſt der Gehorſam gegen Gott der Grund, der Menſchen Wohlfahrt das Weſen (Materia) und unſere eigene Gluͤckſeligkeit der Endzweck alles desjenigen, was eigentlich moraliſche Tugend genennet wird. Es iſt erwieſen worden, daß dieſes die wahre Lehre von der Tugend ſey, und daß, ge⸗ nau zu reden, nicht leicht etwas anders, als eine Achtung auf H den 326 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung heit den wichtigen Punkt der Religion betrift, richtige zatmit Begriffe zu machen, damit man urtheilen koͤnne, wie es holten, L damit den goͤttlichen Willen, und eine darauf folgende Abſicht auf nen eine Glluͤckſeligkeit in der ganzen Zeit unſeres Daſeyns ihr gehoͤri⸗ hrandmma ger Grund und Endzweck ſeyn koͤnne, um eine unveraͤnderli⸗ Dief che Verbindung zwiſchen einem jeden Theile derſelben, und un⸗ bon der ſerer eigentlichen Pflicht auszumachen. Dieſes iſt nicht ſo zu alein an verſtehen, daß allemal eine wirklich vorhandene Abſicht, ent⸗ brauchbe weder auf den Grund, oder auf den Endzweck, deren man ge in get ſich jedesmal deutlich bewuſt iſt, moͤglich ſey. Es iſt ſogar die⸗ gelehtteg. ſelbe in den wohleingerichtetſten Gemuͤthern hier in dieſem net hat n Leben nicht einmal erfordert, um eine ſolche Reihe von Hand⸗ ben, wen lungen, die man tugendhaft nennet, vor Gott angenehm und ſeinen pp belohnenswerth zu machen. Es iſt auch eben nicht noͤthig, ſt ine ge alle Ausſichten auf geringere Vortheile davon auszuſchließen; Zutrigli wiewohl, je weniger eine ſolche Ausſicht allgemein iſt, deſto borſelet. weniger Tugend wird in irgend einer beſondern einzelnen tieletcht Handlung ſeyn; (wie in der Prelim. Diſſ. zu Kings Origin. ſesſenal angemerket iſt) wenn nur irgend ein dergleichen beſonderer zweck der Vortheil nicht die einzige Abſicht bey Vollbringung derſelben houptir iſt, ohne welche wir uns in eine ſolche Vollbringung niemals Wird hi eingelaſſen haben wuͤrden. Da es unterſchiedene gute End⸗ worgiffe zwoecke giebt, deren immer einer dem andern untergeordnet iſt, ewiſſe ſo mag man wohl, in Betrachtung der menſchlichen Schwach⸗ Enan heit hoffen, es werde zureichend ſeyn, wenn wir einen jeden zvecke u davon uns erwaͤhlen, und mit demſelben bey Gelegenheit (wie f dieſes in den Abhandlungen vor Kings Origin angemerket ineeg iſt) zu dem hoͤchſten, allerletzten Endzwecke hinaufſteigen, bon En wenn wir uns an ein jedes Gelenk der Kette anhalten, damit reliit wir im Stande ſind, eine regelmaͤßige Reihe wohlthaͤtiger iſnce⸗ Handlungen hinter ihr nachzuziehen; ja zuweilen werden wir ue zu eben demſelben Vorrechte berechtiget, wenn wir durch nichts ureunl mehr, als durch eine bloße Angewohnheit, Nebenbegriff, deſe ſey Trieb oder Affekt, verleitet werden; (wie an eben dem Orte un auf ausgemacht worden) oder wir moͤchten ſonſt genoͤthiget wer⸗ n ande den, nicht allein den gemeinen Haufen der Menſchen, ſonder Shteif ſogar viele unter den ſcharfſinnigſten Weltweiſen von dem als dee, Charakter tugendhafter Leute auszuſchließen; und es wuͤrde ſetun hart ſeyn, eine ſolche ſtandhafte einfoͤrmige Kette von Hand⸗ Nemunn auf lungen, die in dem Materialtheile ſo richtig iſt, mit dem Na⸗ ie men † richtige , wie e65 datnit lbſcht auf hr gehor⸗ beranderlil⸗ en, undun⸗ nicht ſo iu hſicht, ent⸗ deren man ſoger die⸗ in dieſen bon Hande genehnn und cht nothig⸗ tchließen:; n einzelnen ngs Oiigin⸗ 4 beſonderer. ng derſelben ng nienals glte End⸗ tgebdnet ſ einen ſeden oangtnie nalffteigen len, danm pohlthatiger werden wir r dutch nichs begeif ſhnhi halten, in Abſicht auf dieſelbe, ein der Welt uͤberhaut. 327 damit kuͤnftighin gehen werde, und wie wir unſer Ver⸗ zurichten haben. Iſt 4 beis men einer kunſtmoͤßigen (S. 8.) oder unaͤchten Tugend zu brandmarken. Dieſe verſchiedenen Eigenſchaften ſind in einem Abriſſe von der Sittenlehre zum Grunde geleget worden, um ſie nicht allein an ſich ſelbſt vernunftmaͤßig, ſondern auch wahrhaftig brauchbar, und demjenigen gemaͤß einzurichten, was alle Ta⸗ ge im gemeinen Leben vorkommt. Aber in Wahrheit, der gelehrte Verfaſſer, den wir gegenwaͤrtig vor uns haben, ſchei⸗ net gar nichts dergleichen in ſeinen Gedanken gehabt zu ha⸗ ben, wenn er dem Zuſtande der Moralitaͤt in der Welt ſeinen Werth beſtimmt, die es dabey bewenden laͤßt, daß ſie eine gewiſſe Art von Kaufhandel unter ihren natuͤrlichen Zutraͤglichkeiten (conveniences) treibet, welches, wie er ſich vorſtellet, die Sache ohngefaͤhr ausmachen kann; wiewohl es vielleicht keine ſogar leichte Sache iſt, zu entdecken, wie die⸗ ſes jemals eine ſolche Gluͤckſeligkeit, die der allerletzte End⸗ zweck der Moralitaͤt genennet werden mag (S. §.) oder uͤber⸗ haupt irgend eine morgliſche Gluͤckſeligkeit erreichen will. Wird dieſes wohl im Stande ſeyn, eben dieſelbe Gattung von Zufriedenheit mit ſich ſelbſt hervorzubringen, die von dem Bewuſtſeyn eines Verdienſtes, oder von der zuverſichtlichen Erwartung einer Belohnung entſtehet? Wenn dieſem End⸗ zwecke auf irgend eine ſolche Weiſe vollkommen, oder nur um einen großen Theil Gnuͤge geſchehen koͤnnte, (S. 8.) ſo wuͤrde er wohlthun, wenn er uns zeigen wollte, wie wir die⸗ von einer der wirklichen Stiftungen (Sanctions) der Mo⸗ ralitt (ebendaſ.) unterſcheiden koͤnnen. Was eben dieſes fuͤr Stiftungen ſind, hat er uns in der That nicht deutlich und vernehmlich geſagt, welches vielleicht ein wenig unſchicklich geweſen ſeyn wuͤrde; denn wenn er hier diejenigen verſtehet, die ſich auf den goͤttlichen Willen, es ſey in dieſem, oder in einem andern Leben, beziehen, ſo wuͤrde es eine fernerweitige Schwierigkeit geſetzt haben, zu zeigen, wie man finden kann, dafß dieſe zu dem Privatguten weniger zutraͤglich (S. 8.) als die kunſtmaͤßigen, oder unaͤchten ſind; da ſie dieſes im Ganzen auf die gewiſſeſte Weiſe verſichern, welches die an⸗ dern nicht thun. Redet er hier bloß von irgend einem gegen⸗ waͤrtigen Gute, ſo iſt es kein großes Wunder, wenn ein⸗ ent⸗ . ernte „ 328 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung bis anhero in demſelben wirklich immer ein Fortgang zu merken geweſen, ſo finden wir guten Grund, dieſes 1 auch fernte Aus ſicht in die Zukunft einen Menſchen nicht ſo nahe, wie der unmittelbare Erfolg der Dinge um ihn herum, ruͤh⸗ ret; wiewohl auch dieſe, wenn ſich das Gemuͤth dieſelbe durch gehoͤriges Nachſinnen als gegenwaͤrtig vorſtellet, oft einen Antheil von Gluͤckſeligkeit verleihet, die vor jedem ſinnlichen Gegenſtande, er ſey, wer er wolle, einen Vorzug hat. Und dieſes zu thun, ſcheinet ein weit leichteres Werk, als eine ſol⸗ che gewiſſe Reihe von zeitlichen Zutraͤglichkeiten zu bewirken, welche hinlaͤnglich ſeyn wird, ihre Stelle zu erſetzen. Ferner: der allerletzte Endzweck der Moralitaͤt, ſpricht er, iſt Privargluͤckſeligkeit. S. 8. Und was iſt Tugend an⸗ ders, als der gerade Weg zu dieſem Endzwecke? oder was iſt der große Gegenſtand der Tugend anders, als die Erreichung Derfelben, durch die wirkſamſten und ſchicklichſten Mittel? Wie kann denn der gemeine Haufe der Menſchen, oder ſonſt ir⸗ gend femand irrig ſeyn, wenn ſie ſich eines Mittels nur in o ferne bedienen, als ſie denken, daß es zu dem Endzwe⸗ cke dienet? Ebend. Wir muͤſten denn die alten ſtoiſchen Lehr⸗ ſaͤtze wieder aufwaͤrmen, daß man die Tugend um ihrer ſelbſt willen und ohne allen andern Endzweck verehren muͤſſe. Man kann nicht in Abrede ſeyn, daß dieſer Grundſatz durch neuere Verbefferungen auf das nachdruͤcklichſte ausgerottet worden iſt. Dieſe haben uns angewieſen, daß wir etwas weiter in die wahre Natur und Folge der Dinge hineinſehen, und nicht entweder ohne allen Endzweck handeln, oder Mittel aus Irr⸗ thum fuͤr Endzwecke anſehen; daß wir dasjenige, was ur⸗ ſpruͤnglich von uns erfordert wurde, an und vor ſich ſelbſt Hochſchaͤtzen, weil es uns zu ſonſt etwas anderm leitet, und weiter keinen andern Nutzen, oder Vorzug hat, außer in wie ferne es dieſes thut. Wir koͤnnen demnach zwiſchen dem, was uns ſeiner Natur nach zu dem letzten Ziele aller Privat⸗ gluͤckſeligkeit leitet, und zwiſchen wirklicher Tugend keinen Unterſchied machen; immaßen nichts auf irgend eine andere Weiſe materialiſch gut iſt, außer in wieferne es zu dieſem Endzwecke dienet, nichts ſchlimm oder laſterhaft, außer, in wieferne es auf das Gegentheil abzielet; und was das erſte unter den Menſchen gaͤnzlich, und einfoͤrmig hervorbringt, das muß allemal wahre Tugend ſeyn, man mag es nun . raliſche auch fer wegung raliſchen Vorte el dentlicher ſon ſelbſ ſelben in cher guten außerorde fldkei, werden, d türlichen warum di geziemend ten ſolten ugend e grtung h⸗ nerle Gr ſerelimſti daß wir ſchen niche wenn ir worden. At nach ale del n bielen g Demne Tlin Ende igens Fottgang d dieſes guch t ſo nahe/ etum tuͤh⸗ ſelbedurch oft einen ſennlchen hot. Und 6 eine ſol⸗ bewvirken, e. itgt, ſic Lugend an⸗ de was iſt Etreichus gttat Wie der ſonſt i⸗ tegs nur in m Endzwe⸗ viſche dehr⸗ niſe. Mn durch neuen dtet bntden vas weitt in /, nd nicht leit, und alt in tſe viſhen den aler gift gend keinen ete⸗ eine and 4 14 dieſem ſt, uſel, 5 Pfetkin Nes nun , 36 lſche der Welt uͤberhauptt. 229 auch fernerweit zu erwarten. Wir haben kraͤftige Be⸗ wegungsgruͤnde, in dieſen Entwurf ſelbſt zu treten, und X 5 csS raliſche oder artificialiſche nennen, ſo lange als wir zu dem Worte einige Bedeutung haben. Das Vergnuͤgen, das or⸗ dentlicher Weiſe mit einer ſolchen Gemuͤthsverfaſſung der Per⸗ ſon ſelbſt vergeſellſchaftet iſt, und die Veranlaſſung eben deſ⸗ ſelben in andern, zugleich mit einer Wiedervergeltung aͤhnli⸗ cher guter Dienſte von ihnen, oder die hinzukommende, und außerordentliche Erlangung eines gewiſſen Grades von Gluͤck⸗ ſeligkeit, uͤber und neben allen dieſen, aus eben dem Grunde, werden, das eine die natuͤrlichen, und das andere die uͤberna⸗ tuͤrlichen Stiftungen davon ſeyn. Das ſehe ich gar nicht, warum die erſtern darunter an ihrem gehoͤrigen Orte, und in geziemender Ordnung nicht eben ſo gut, als die letztern gel⸗ ten ſollten. Ich weiß eben ſo wenig, warum dieſes bey der Tugend eine Herabſetzung von ihrer Wuͤrde, oder eine Aus⸗ artung heißen ſoll, wenn ſie gleich der Religion, (die auf ei⸗ nerley Grunde beruhet,) zu allen Dingen nuͤtze iſt, und un⸗ ſere Umſtaͤnde ſowohl in dem gegenwaͤrtigen, als in dem zu⸗ kuͤnftigen Leben beſſert. Wir haben nirgends kein Geſetz, daß wir auf die niedrigern unter dieſen Endzwecken unſer Ab⸗ ſehen nicht richten ſollen. Ja die Beſchaffenheit unſerer Na⸗ tur erfordert dieſes ganz offenbar. Der einzige Fehler iſt, wenn wir dabey ſtehen bleiben, wie ſchon oben angemerket worden. Vielleicht iſt dieſes eben nicht allgemeiner, als die Art nach einer Angewoͤhnung, oder Leidenſchaft, oder ohne alle deutliche Abſicht uͤberhaupt zu handeln, welches bey uns in vielen Faͤllen ganz unvermeidlich ſtatt haben wird. Demnach laͤſſet ſich mit gutem Grunde ſagen, daß die zum Endzweck gemachte Hervorbringung des Guten, des na⸗ cuͤrlichen Guten, das moraliſche Gute ausmacht, es mag uͤbrigens fuͤr die Unvollkommenheit des Bewegungsgrundes ſo viel abgezogen werden, als nur will. Dieſes wird die wah⸗ re einzige Regel moraliſcher Handlungen, und ein derſelben ge⸗ maͤßes Verhalten dem Willen Gottes uͤberaus angenehm ſeyn. Ja es iſt vielleicht der einzige ſichere Weg zu entde⸗ cken, worinnen ſein Wille beſtehet, in wieferne er als der Grund zu der Moralitaͤt betrachtet wird. Allerdings moͤgen die Menſchen wohl, wie dieſes gar oft geſchiehet, die Gluͤck⸗ ſeligkeit anderer nach ſolchen Abſichten, die in dem ſytinm 330 Die ſtetsfortdauernde Verbeſſerung es fehlt nicht an deutlichen Vorſchriften, wie wir darin⸗ nen verfahren ſollen. Anſtatt in das Vergangene zu⸗ ruͤckzu⸗ ſten Verſtande eigennuͤtzige, oder Privatabſichten genennet werden, befoͤrdern; und eben ſo oft, durch Einfuͤhrung eines allgemeinern, und weit ſich erſtreckenden Uebels, partialiſches Gute hervorbringen; welche Handlungen dadurch entweder laſterhaft, oder auf das hoͤchſte fuͤr den Thaͤter ſelbſt gaͤnzlich gleichguͤltig werden. Aber die wahre Gluͤckſeligkeit anderer in irgend einem Grade, ohne alle Abſicht, als ſolche, und alſo anbefohlen, zu befoͤrdern, obwohl uͤberhaupt mit einer Abſicht auf unſer eigenes Gute; (außerdem wuͤrde es nicht in uns vernuͤnftig, ſondern romanenmaͤßig ſeyn,) dieſes wird alle⸗ mal wahre Tugend heißen, die auf einem gehoͤrigen Grunde ruhet, und auf einen gehoͤrigen Endzweck gerichtet iſt; und weiter, als ſo weit, iſt uns wirklich ſo wohl von ihrer Natur, und Grunde, als ihrem Endzwecke, oder ihren Stiftungen (Sancéctions) nichts bekannt. Da aber dieſer Herr uns nir⸗ gends geſagt hat, was er durch ſeinen Grund, (oder wie er ſich zuweilen auszudruͤcken pflegt, die Gruͤnde S. 7.) der Tu⸗ gend verſtehet; ſo ſtehet es ihm frey, die Sache nach ſeiner eigenen Art zu erklaͤren, und wenn dieſes geſchiehet, ſo wird er uns, wie wir hoffen, zeigen, wienach ihr durch die Ver⸗ beſſerungen des Lebens ſo viel Nachtheil zugefuͤget werde. Gegenwaͤrtig duͤnket mich beynahe, er vermenge den Grund nicht allein mit dem Endzwecke, naͤmlich der eigenen Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſondern ſchraͤnke dieſen auch bloß auf den Genuß zeitlicher Guͤter ein, indem er einen kuͤnftigen Zuſtand ganz unnd gar nicht in Betrachtung ziehet. Solchemnach hat er ſeinen Grund der Gluͤckſeligkeit auf dem Willen Gottes ent⸗ woebder bey Seite geſetzt, oder außerordentlich eingeſchraͤnket, da er mittlerweile ſich vorſtellet, dieſe Guͤter koͤnnen auf eine ſchickliche Weiſe die Stelle des moraliſchen, oder Religions⸗ grundes vertreten, und alle die Wirkung hervorbringen, die durch dieſen erreichet werden ſollte, oder von ihm erwartet werden konnte. Aber wenn er auf die Sache ſelbſt kommt, ſo wird er finden, daß dieſe Befriedigungen im Zeitlichen, ſo vortheilhaft ſie auch eingerichtet ſind, immer noch zu dieſem Endzwecke ſehr unzulaͤnglich ſind, ſo lange als Menſchen be⸗ merken, daß dieſe ſie ſehr oft betruͤgen; und ſo lange ſie manch⸗ mal auf der entgegengeſetzten Straße von dieſer Gatung ban. tüͤckzuſe dem Y. Gluckſel oft der gen ſo n berleitete rern Be 6. 7; ſ weifeln, pfropfun dauernde heit entf gen der Stamme unverſte heharrlic deiſer S der Men it eina werden deſs iſt, der iberte das pen iſt, bermi che ſpigfi lunſtmaͤßt Eitſcheid 18 um un durch die de als n 0 einemn ett ob deſe i⸗ engdan hen ie c ſpricht mlrift ir darin⸗ ggene zu⸗ tuͤkzu⸗ genennet ung eines rtialſches entweder gaͤnſich it onderer und alſo ner ſicht cht in uns wird alle⸗ en Grunde et iſ; und rer Matut, Eüfungen et uns nir⸗ oder wie en nach ſeiner et/ ſo wied die ver⸗ n Erund ner glit⸗ den Genuß ſand gani noc her er Gottes elt⸗ geſcine Gringen, . nutt Atſ kunnt tlcen hin uſe⸗ Venſchen 6 ge ſt man Getung te Glich⸗ der Welt uͤberhauppt. 331 euͤckzuſehen, und dahin zu trachten, daß wir uns nach dem Muſter vorheriger Zeiten richten, lernen wir viel⸗ mehr Gluͤckſeligkeit viel mehr antreffen: oder wenn dieſes nicht ſo⸗ oft der Fall waͤre, und etliche von unſern neuern Verbeſſerun⸗ gen ſo weit getrieben worden waͤren, daß ſie die Menſchen verleiteten, und tuͤchtig machten, unter beſſern und ſiche⸗ rern Bedingungen, als ehemals mit einander umzugehen, S. 7; ſo bitte ich mir doch immer noch Erlaubniß aus, zu zweifeln, ob auf irgend eine unter ihnen ſolche kuͤnſtliche Ein⸗ pfropfungen gemacht werden koͤnnen, daß daher eben ſo fort⸗ dauernde Fruͤchte, und von eben der Guͤte und Vollkommen⸗ heit entſtehen, als von jenen wahren, und natuͤrlichen Zwei⸗ gen der Moralitaͤt, die aus dem guten, alten, und aͤchten Stamme der Wahrheit, Aufrichtigkeit, und Gutthaͤtigkeit, oder unverſtellten Liebe erwachſen. Wenn er demnach auf eine beharrliche Weiſe behauptet, es geſchehe bloß wegen wechſels⸗ weiſer Sicherheit, und Zutraͤglichkeit, daß der groͤßte Haufen der Menſchen ſich heut zu Tage bereitwillig finden laſſe, wohl mit einander umzugehen; welches bloß und allein erkannt werden kann, wenn man ihnen in die Herzen ſiehet; wenn dieſes, ſage ich, bey mehreren, als es allem Vermuthen nach iſt, der Fall waͤre; da gleichwohl der Verſuch die Menſchen zu uͤberreden, er fey ſogar allgemein, dahin zielen muß, daß er das wenige Gute, das durch dieſen Schein hervorzubringen iſt, vermindert, ſo ſehe ich nicht, was fuͤr großen Nutzen ſol⸗ che ſpitzfindige Anmerkungen uͤber dieſe unaͤchte Geburt einer kunſtmaͤßigen Tugend haben ſollen, und ich uͤberlaſſe es der Entſcheidung meiner Leſer, ob nicht ein Menſch endlich, wenn es um und um kommt, eben ſo gut zugiebt, daß ſein Urtheil durch die wohlthaͤtigen und erhabenern Affecten geleitet wer⸗ de, als er durch einen Schein einer tiefen Spitzfindigkeit zu ſo einem unangenehmen Syſtem gelocket wird, wie dieſer Herr, ob ſchon, wie ich gewiß verſichert bin, ohne die min⸗ deſte boͤſe Abſicht, uns vorgeleget hat. Aber, wir wollen unſeres Verfaſſers Meynung von dieſer ſtetswaͤhrenden Ausartung der Tugend, und der Veranlaſ⸗ ſung dazu, naͤmlich den neuern Verbeſſerungen im menſchli⸗ chen Leben etwas weiter unterſuchen. Alle dieſe haben, wie er ſpricht, die Grundfeſten der Tugend geſchwoͤchet, und ent kraͤftet, S. 7. in ſo ferne, als ſie gerades Weges uf die 332 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung “ 4 . „ . n, ehr mit dem großen Apoſtel, daß wir vergeſſen, was da hinten iſt, und uns zu dem ſtrecken, was die Einfuͤhrung einer ganz verſchiedenen Sache an ihrer Stel⸗ “ 1 Einfihrung eitir 41s ſe immerfort Verderbniß unter den⸗ Menſchen anrichten, und Boͤſes hervorbringen. Sere⸗ da weit dieſe Meynung gegruͤndet ſey, laͤßt ſich ledig ic durch eine Herrechnung geſchehener Sachen, aus der Erfahrung ſtimmen; aber der Verfaſſer iſt bisher ſo klug geweſen, daß amit nicht verſuchet hat. Vielleicht wird er, wenn er 5 de ſitdee,⸗ daß es keinesweges immerfort alſo ſey, ie dieſes auch ſogar in einem von den merkwuͤrdigſten Beyſpie len, die gewoͤhnlicher Maaßen zu dem Ende angefuͤhret wer⸗ den. „Z. B. zunehmender Reichthum veranlaſſet nicht alle⸗ mal Traͤgheit, Schwelgerey, Ausſchweifung, u. ſ. w. Ein . . .„ . . N t eweiß hiervon iſt ein gewiſſer Staat in der Nachbarſchaft e land⸗ Venn es ſich mit demſelben einmal zum Un⸗ tergange neigen ſollte, ſo kann dieſes ganz ſicher nicht einem von den itztgemeldeten Laſtern zugeſchrieben werden. Viel⸗ A inlichkeit „ ben dem⸗ ruͤhret es aller Wahrſcheinlichkeit nach, von e melen Ariebe, der im nfenge die Nunenaume deletben be⸗ fo t, und nun unrecht angewende 1 einer e honnnei gewordenen uͤbermaͤßigen Sparſamkeit, die ſich eben ſo leicht in Geſellſchaften, als in einzelnen Perſone fortſetzen laͤſſet. Dergleichen Angewohnheit pfleget gar zu— olchen ionen, die ſich ſelbſt abſonderlich bey allen ſolchen Nationen, Berne einnen ichetben muͤſſen, und es gelernt haben, wie ſie daſſelbe verbeſſern, und damit etwas gewinnen, dach eher im. mern me entweder ſich zu verringern, mer mehr zuzunehmen, als entwede de ohwohl in di ten zu veraͤndern; obwoh in die entgegengeſetzten Eigenſchaften; Weiſe erzogen ſind viellei dere Leute, die auf eine andere Weiſe erzog dr Liät icht aren Vermoͤgen ohne ihre eigene Muͤhe und Fleiß von andern bekommen, oder geerbet haben, hierdurch in ſtar⸗ ke Verſuchung fallen koͤnnen, in dieſe und dergleichen Laſter zu gerathen, zu welchen ſie ſo gar reichlich mit Mitteln, und Gelegenheiten verſehen ſind; welches bey gegenwaͤrtiger Sa⸗ e Geheimniß zu ſeyn ſcheinet. So oft demnach cne Anmeriung ſich einmal der Wahthai Nemma erhle ſe geſchi immer zufaͤlliger Weiſe; und ſo 1dnij̃ deſherch nn allen Uebel, das aus den goleheten r Ven. ſchaften,. S. 8. der Ireyheit, und der Regiments for . ls entſtehen ſeres Seh Und nach die ſich di die Menſc hig ſind, nen fehle läſſet, ihn ich glaube einzelnen ſo gar nic habe gege ſeine Richt uͤberhaup beſſrung in dem gan fndet ſch Neipunkte, u einer ye dem Stagg ſolchen ein allgemeine dentliche an egt⸗ wenigen b ſonde die/ heil ſprech mneine ver liſeter i an einem ass mon aus einem tper aas aus eine unz: ſ nenſhe be verge ſiſchen iſ⸗ Noßen, und anönache Uehenden 6 ergeſen, ten, was hhrer Etel⸗ ß unter den 12. Wie lch, durch ſihung be⸗ weſen, daß , wenn tr o ſen und en Vehſpie⸗ führet wel⸗ t nicht ale⸗ to. Ein⸗ chberſtfoft wl Pnne gicht eine di Viel⸗ eben deſne⸗ deſehten be⸗ unlich eint funkeit, de en Perſonen ie ſch ſh der Welt uͤberhaupt. 333 entſtehen ſoll. Je beſſer die letztere, nach der Meynung un⸗ ſeres Schriftſtellers iſt, deſto ſchlimmer ſind die Unterthanen. Und nach eben der Regel verdienen diejenigen ſehr wenig Dank, die ſich die Verbeſſerung derſelben angelegen ſeyn laſſen. Wenn die Menſchen, wie er S. 11. ſaget, auf gleiche Weiſe unru⸗ hig ſind, ſie moͤgen die Freyheit beſitzen, oder ſie mag ih⸗ nen fehlen, was hilft es denn, daß man ſich angelegen ſeyn laͤſſet, ihnen dieſelbe zu verſchaffen, oder zu erhalten? Aber ich glaube ganz ſicher, der Verfaſſer redet hier nur von etlichen einzelnen Menſchen, und nicht von einer ganzen Nation, auch ſo gar nicht von ſeiner eigenen; und geſetzt, der letztere Fall habe gegenwaͤrtig, in ſeinem groͤßten Umfange, noch ſo gewiß ſeine Richtigkeit, was gilt dieſes gegen den Zuſtand der Welt uͤberhaupt, oder gegen den allgemeinen Fortgang der Ver⸗ beſſerung menſchlicher Umſtaͤnde darinnen, welches eigentlich in dem ganzen Buche zum Grunde geleget iſt? Vielleicht be⸗ findet ſich Engelland eben itzt in einem gewiſſen bedenklichen Zeitpunkte, und die Gaͤhrung gewiſſer Saͤfte wird eben ſo ſehr zu einer vollkommenen Heilung der dortigen Unordnungen in dem Staatskoͤrper, als in dem natuͤrlichen nothwendig. Aus ſolchen einzelnen, kleinen Betrachtungen laſſen ſich alſo keine allgemeinen Folgen herleiten; eben ſo wenig iſt es eine ſehr deutliche und vollſtaͤndige Weiſe zu urtheilen, S. 10. wenn man entweder aus dem gemeinen Gerede, oder aus etlichen wenigen beſondern Vorfallenheiten in dem gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtande dieſes oder jenes Landes, von der ganzen Welt ein Ur⸗ theil ſprechen will. Iſt in dem, was er, (S. 12.) die allge⸗ meine Verfaſſung der Dinge nennet, wirklich ein Plan, ſo laͤſſet er ſich aus dem, was zu irgend einer einzelnen Zeit, oder an einem beſondern Orte vorgehet, eben ſo wenig abnehmen, als man den Hauptinnhalt eines regelmaͤßigen Schauſpiels aus einem einzigen Auftritte, oder das Syſtem der Himmels⸗ koͤrper aus etlichen Blicken eines Zuſchauers, der ſie noch da⸗ zu aus einem falſchen Geſichtspunkte betrachtet, erkennen kann. Kurz: ſo weit als es mit der Sache ſeine Richtigkeit hat, daß nemlich oft mit den beſten Verbeſſerungen in der Welt, große Uebel vergeſellſchaftet ſind, laͤßt ſich davon, wie es bereits ge⸗ ſchehen iſt, hinlaͤnglich Rede und Antwort geben. So lange als die große Grundkraft der menſchlichen Freyheit einen großen, und noch dazu den ſchaͤtzbarſten Theil unſerer Natur ausmachet, muß dieſes freylich, wie bereits in einer vorher⸗ gehenden Anmerkung angezeigt worden, ganz unvermeidlich ſeyn. 334 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung da vorne iſt, und dem vorgeſteckten Ziele nach⸗ jagen *). Eſtimate of Manners and Principles. Part. III. *) Phil. 3, 13. ꝛc. — Man wird mir erlauben, hier die Gedanken eines vornehmen Schriftſtellers, und eines vortref⸗ lichen Richters von der Welt, einzuruͤcken. Waͤre mir ſein Buch eher in die Haͤnde gekommen, ſo wuͤrde es mir die Muͤ⸗ he erſparet haben, etwas von der gegenwaͤrtigen Sache zu ſagen. Seine ganze Abhandlung iſt ſo gut ausgearbeitet, daß ein jeder es mir ganz leicht zu gute halten wird, wenn auch gleich ſowohl dieſe, als andere aus derſelben angefuͤhrte Stellen ein wenig lang ſind. „Es iſt die Verbeſſerung uͤber⸗ aus groß, welche die goͤttlichen und menſchlichen Wiſſenſchaf⸗ ten erreichet haben, ſeit dem die Menſchen die Alten als Schrift⸗ ſteller, die ſich betruͤgen konnten, und nicht als ſolche ne plus ultra angeſehen haben, deren Gelehrſamkeit niemand uͤber ref⸗ fen koͤnne. Ich habe ſchon vorher geſagt, daß wir gegen ſie, als große Lichter, die in ſehr finſtern Zeiten zum Vorſcheine kamen, eine gebuͤhrende Hochachtung bezeigen. Wir leſen ſie vielmehr deswegen, damit wir ſie von jenen irrigen Meynun⸗ Und ſeyn. Doch dieſes rechtfertiget den Satz unſers Verfaſ⸗ ſers noch lange nicht, wenn er behauptet, dieſes geſchehe ſo beſtaͤndig, und auf allgemeine Weiſe. Noch weniger kann man ſprechen, daß eines das andere, in irgend einem eigent⸗ lichen Verſtande des Wortes, erzeuge, oder hervorbringe. Und wenn es auch wahr waͤre, ſo wuͤrde es doch nicht ſo weit gehen, daß die erſtern, wie ſeine Meynung lautet, von den letztern überwogen wuͤrden, (S. 9.) und daß folglich es mit der Welt immer gleichſam Berg unter gehet; wenn nur ſonſt, vermittelſt der Verfuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung, oder der Wirkungen des menſchlichen Fleißes, eben dieſe Verbeſſe⸗ rungen, und die von ihnen, als von ſolchen, herruͤhrenden, natuͤrlichen Vortheile mit den andern einen gleichen Schritt halten, welches gar nicht geleugnet wird. Siehe die New gen frey ſprechen, welche gewiſſe freche Leute ihnen gar zu oft beylegen, um ihren eigenen falſchen Endzwecken auf ſolche Weiſe das Wort zu reden, als daß wir nicht durch die ſung neuerer Schriftſteller eine eben ſo deutliche Erkaͤnntniß ihn einer weit kuͤrzern Zeit erlangen koͤnnten, als zu Durchle⸗ hne den ſung ihrer Schriften erfordert wird. Wir koͤnnen alſo o Le⸗ den Vort jen denke das glaun ſehung d elt ſeire, mehr ein haben, gloube ⸗ die Schri derts,) da ſchrieben, allein we unter den ſondern g die Kirche abgehande in den eige ſelbſt fide alle Gattu lchen, we nachbarte eit, berh wvoruntere⸗ ten der NI denn eben geſchehene 4 berufen, hungen, o en! Die uae eſſe e nach⸗ Und 6 Verfaß⸗ eſchehe ſo iger kann enn eigent⸗ horbringe. htſo weit von den ich es mit nur ſonſt⸗ ung, der Verbeſſe⸗ ruhrenden, en Schritt e die Nen en, hier die es votttef ⸗ te nir ſein gir die Mu⸗ Soche iu egearbeit, vird, wenn nmiu. tung ider⸗ ſenſchef⸗ 1 Schtiſt⸗ che ne glus ir gegen ſe, Gir leſen ſi der Welt uͤberhaupt. 335 den Vorwurf einer Unbeſcheidenheit, (wie mehr Leute im Her⸗ zen denken, als offenbar ſagen,) von den Kirchenvaͤtern eben das glauben, was einer von den Rednern des Tullius in An⸗ ſehung der lateiniſchen Sprache ſagt: Non tam praeclarum eſt ſeire, — quam turpe eſt neſcire. Es iſt fuͤr junge Leute mehr eine Schande, wenn ſie die Kirchenvaͤter nicht geleſen haben, als ein Nutzen, daß ſie ſie geleſen haben. Und ich glaube wahrhaftig, (mit aller aufrichtigen Hochachtung gegen die Schriftſteller des dritten, vierten, und fuͤnften Jahrhun⸗ derts,) daß in unſern letztern Jahrhunderten viele Buͤcher ge⸗ ſchrieben, und herausgegeben worden ſind, in welchen nicht allein weit mehr nuͤtzliche Gelehrſamkeit, als irgend einem unter den Alten bekannt war, der Welt mitgetheilet worden, ſondern auch die ſchwerſten und wichtigſten Sachen, welche die Kirchenvaͤter unter ihren Haͤnden gehabt haben, deutlicher abgehandelt, und gruͤndlicher erlaͤutert worden ſind, als man in den eigenhaͤndigen Abhandlungen und Vortraͤgen der Alten ſelbſt findet. — Wenn es demnach ſeine Richtigkeit hat, daß alle Gattungen von Wiſſenſchaft zu den Zeiten, worinnen wir leben, wenigſtens bey uns in Engelland und in etlichen be⸗ nachbarten Laͤndern, weit mehr, als zu irgend einer andern Zeit, verbeſſert worden ſind; und daß man viele Irrthuͤmer, worunter etliche von großer Wichtigkeit ſind, in den Schrif⸗ ten der Alten wahrgenommen hat; warum ſollen wir uns denn eben, eines andern Zeugniſſes wegen, als um wirklich geſchehene Dinge, an das Alterthum wenden, oder auf daſſel⸗ be berufen, und dahin gehen, ohne unſere eigenen Nachfor⸗ ſchungen, oder vernunftmaͤßigen Muthmaaßungen einzuſchraͤn⸗ ken? Die Zeit iſt nun vorhanden, die der Weltweiſe in ſeiner Abhandlung von den Kometen vorher ſagete: Multa ſunt, quae eſſe concedimus, qualia ſunt, ignoramus. Veniet tem- pus, quo poſteri noſtri tam aperta nos neſciiſſe mirentur. Wir haben in der That Urſache, uns uͤber ihre große Unwiſſenheit in allen die Sternſeherkunſt betreffenden, Dingen zu wundern; von welcher viele unter den Kirchenvaͤtern nicht mehr, als ſie, verſtunden, und daher viele Stellen heiliger Schrift nicht ver⸗ ſtehen konnten. Niemanden, der ihre Auslegungen uͤber die verſchiedenen Buͤcher der Schrift lieſet, kann mit Grunde ei⸗ ne Unbeſcheidenheit vorgeworfen werden, wenn er gar oft in ſeiner Meynung von ihnen abgehet, wie denn gelehrte Leute dieſes mit allen Meynungen allemal ſo gemacht haben, und allemal ſo machen werden. Wir ſchmeicheln uns nicht fiin V 5 ehr, 356 Die ſtets fortbauernde Verbeſſerung ir gle wir i igionsſachen eben ſo benn wir glauben, daß wir in Religionsſachen d ramund haben, oder haben kunnen, als ſie chr noh wir he tworten, wen nicht nock und wir haben es ſehr zu verant , Niche noch 3 e Ausuͤbung der Relig . mehr haben; und wenn unſe aufiichtin, ars bir ae⸗ . groß und ſo aufrichtig, a d zficheen niche eben ſo gr i u vielen Grund ha⸗ u vermuthen wir nur gar zu viele Grund e alches unſer Vortheil, ad⸗ unſere Erkaͤnntniß zu wurfe, und Nachtheile werden. . unſen Bonn la wir in Geltes ee nen une ue die rin⸗ d Bruderliebe etlicher erſten ( ru⸗ ſalt ao eo thnen dan welche weder Ehrgeitz, §s ihnen darinnen nachthun, feng mrichchen, noch Liebe zunn Leben lemals bemwegen zonr e von dem geraden Wege der Tugend abtrate H Bekfaͤnntniſſe der Wahrhen c eue in iuinkeßen ichen; derjenigen Wahr eit, on e L ernen, wie wir ſene? erſuchungen Velt verach ibnen 1e uns auf unſerer Reiſe nach dem Himmel in den Weg kommen, davon abwendig machen, oder denſelben ver⸗ haftigkeit und Laßt uns Nachahmer von ihrer Herz nden Lait ſeyn, mit eſeher ſe anhiengrt wb neih⸗ iſt was die Gerechtigkeit erfordert, an woz il⸗ Beyſpiel ermuntern ſoll. Und zwar haben ueſer ſett⸗ ſten Zeiten eine Menge ſolcher Benſpiele gelefrrt, dien ſeer ng wuͤrdig ſind; wiewohl ich immer a, D Wrn alen nicht ſowohl r 8e Beinigleiteder Zeiten. i igkeit gewiſſer Perſonen ankam. D als auf die Untadelhaftigkeit g hlemin, als i⸗ wenigſten eben ſo ſch Berbr aſiele, due danm folget ſind. Und von den fol⸗ ndere, die darauf erfolge on den denden ſind leine Zeiten ſo hliai raſe⸗veneren niche ie ech ihre Tugend ttes fu etliche Perſonen ſich durch ihre 1 Reiben Reten vere he eben dieſelben? andern hervorgethan haben, we e eben d engenr⸗ . en Beyſpielen haͤ beſſern konnten, wenn man iyr⸗ n B laeben, Pec icht Urſache zu glauben, men wollen. Wir haben auch n ht ann Vemen jenigen 3 i wir leben, an ſo . es denjenigen Zeiten, worinnen n ieſd groſem Ueberfuſt dern daß ſie darinnen in eben ſo g ſeblet, ſein irgend einem der vorhergehenden d ba Rr ac⸗ vorhanden ſind; wiewohl von ihnen in der Zeit, da ſe id am Leben befinden, auch nicht einmal geſprochen wird; jellei . enwaͤrtig nicht ſo viele Muͤhe das icht giebt man ſich gegenwaͤrtig ni adenen vo ihnen nach ihrem Tode zu erhalten, als es vor dieſem geſchehen iſt. Es i dieſes Ap Eöt kragen, ſ Wrtigen gen, die er kommen l ſamkeit, C hel dienen len, und e len, ſo e⸗ Uind können ſer nachen Uns, die g und ſe un Glane berbunden Vollkommne ruͤckwaiͤrtg ſgar unſen Mhe eere Maͤnnorn . laufen, ln den ſtlen, wachſet und iftoh di in aut da ale Nent die nngi Draelt elitium gre Srel Nen hat iin die uns bo ft ihre en eben ſſ. ſe hatten; nicht noch Nelggions⸗ die ihrige Grund ha⸗ untnis zu. uf die Ein⸗ riſen beru⸗ r Ehrgeitz egen fonn⸗ taten, oder mindeſten gewiß ibe⸗ wollen den verachten cl in den nſelben vet⸗ ffgketund as kecht der Welt uͤberhaupt. 337 Und wie viel nun unſer, mit den Worten eben dieſes Apoſtels zu reden, vollkommen ſind, oder es gern Es wuͤrde zur Ermunterung unſerer Emſigkeit vieles bey- tragen, wenn wir glaubeten, Gott erwarte von dem gegen⸗ waͤrtigen Zeitalter, wegen der Vortheile, und der Bemerkun⸗ gen, die er uns in allen den vorhergehenden Zeitaltern hat zu⸗ kommen laſſen, eine groͤßere Vollkommenheit in der Gelehr⸗ ſamkeit, Tugend, Weisheit, und Froͤmmigkeit. Ihre Maͤn⸗ gel dienen dazu, daß wir daher Anlaß nehmen, uns zu huͤ⸗ fen, und zu beſſern. Betrachten wir das Gute, das ſie tha⸗ ten, ſo nehmen wir daher einen guten Rath und Beyſtand, und koͤnnen das, was ſie thaten, um ſo viel leichter noch beſ⸗ ſer machen. Und wir haben die groͤßte Verbindlichkeit auf uns, die Muſter, die wir empfangen haben, zu verbeſſern, und ſie unſerer Nachkommenſchaft in einem vorzuͤglichern Glanze zu hinterlaſſen; die hernach auf ihrer Seite wiederum verbunden ſind, uns in der Erkaͤnntniß und allen Graden der Vollkommenheit zu uͤbertreffen. Wenn wir hingegen nur ruͤckwaͤrts ſehen, und uns nach der Vorſchrift des Alter⸗ thums Regeln machen, ſo verzoͤgert und vermindert dieſes ſogar unſere Luſt und Begierde zu dem, was wir mit leichter Muͤhe erreichen koͤnnen. Wir moͤgen eben ſo gut bey alten Maͤnnern uns Raths erholen, und von ihnen lernen, wie wir laufen, und die Hinderniſſe, die uns im Wege ſind, uͤberwin⸗ den ſollen. Gleichwie die Staͤrke unſeres Leibes zu der Zeit waͤchſet und zunimmt, da die ihrige abnimmt, eben ſo uͤber⸗ trift auch die Munterkeit unſerer Seele die ihrige; und da wir anfangen zu wandern, wenn ſie ſich zur Ruhe begeben, ſo⸗ muß auch unſere Wanderſchaft weiter als die ihrige gehen, da wir alle ihre Graͤnzſteine mit uns nehmen. Man hat eine Regel, die ziemlich ſo alt, als das Chriſtenthum iſt: Nihil magis praeſtandum eſt, quam ne pecorum ritu ſequamur antece⸗ dentium gregem, pergentes non qua eundum eſt, ſed qua itur. Marn hat immer gern in der Welt die Art gehabt, dieſjenigen die uns vorgegangen ſind, blindligs anzubeten, und wie die Schafe ihren Fußtapfen nachzufolgen, der Weg, den ſie gien⸗ gen, mochte der beſte ſeyn, oder nicht. Seneka ſtund in den Gedanken, daß nichts die Menſchen mehr in Irrthuͤmer ver⸗ wickele, quam, quod ad rumorem eomponimur, nes ad ratio⸗ nem; 8 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung n wollen 2 ſi t ſeyn. gern ſen die laſſet uns alſo geſinnet ſey . weit ilitudinem vivimus, daß als ob ſie en, was er gethan haben. ir den Alten ſo vie hernuſig dennedeg ror geehan daß wir den megen⸗ die vor icht geben; wn denken in Wahrheit nicht, diejenige Ehre geben; ir ge ‚; wir ſind ſo iſer, als wir geweſen; wi t haben, ſind weiſer, a uns gelebet ha viel ein, als unſere Vorfahren ilden uns eben ſo viel ein, Urſache iſt unſere ſtolz, und dilden at: ſondern diach ihr diataunehne u irgend ir wollen lieber gleich ihr unterſuchen, wel⸗ eulbeie Wi wolgn le r Aurr as in Haginiegethan⸗ als uns di 2 hielten. Aber ſ e bgrunde Oen ſie 4 das gegenwehtiee Zeita bari ſeine weltkündigen De⸗ den, da herausheben, und der Sklaverey mehr zu wiſſen, als die Leute in den vorigen 3 muͤhungen, m geſ en als wir gegenwaͤrtig, zu ben ſoll, noch mehr, a ſich beſtreben ſoll billig immer fortdauern, dhafte Nacheiferung ſoll billig immer fr uo ois en dus Ende der Welt zunehmen. un Ent t es, die Welt we h dem gemeinen Sprichworte heißt . Wer weiß⸗ Nach dem Arnge ſhlemmer und eplunmer We⸗ haben db neſter nich viele Leute veranlaſſet zu glauben, ob dieſes . ſal lange zu kaͤmpfen? Ja, es giel ider unſer Schickſal lange zu kampfen fde man ge geben ie⸗ ſft ger, in der heiligen Schrift find Leute, de f § alle die vor⸗ daß die letzten Zeiten ſeblimmer, ale alle di Rich⸗ Berfalls, da ſeyn werden. as an Kine Petrus voraus⸗ hergeh wohl der h. Paulus, al etzten Tage raͤuliche Pperge⸗ 5 E utt⸗ gen gra⸗ tigkeit, daß ſo „„5 „ rden in den letzten — die von geſaget haben, es wr es wuͤrden EEES Läſterer, H geitzig, netrig ſfarrig, ⸗ wiloe⸗ u. f. ſtoͤrrig, unverſeta ſe 4 ſagen ſie uns dech nieht. oßen bngn, ſhen die zu allen Zeiten in der B dieſe Men . ider fuͤhr d gottlos aben, die andern verfuͤhren, und ei L t haben, die an Theil ausgemach Hegentheil; Sie wer⸗ chen ſollen; ſie ſagen vielmehr das Gegentheil; dens, ma tpeit zu der ſanft genießen kommenl genoſen dens, heit heit wird uuf,9, 3 ben, dieſe ſmnere, de im Stande i unterdn wohl eben Vorten de es ſoll geſe von meine eure Toͤch Geſichte Hier tyird begleten i den Ultetth ſchriehen bor Ne Conſtant onmen Vog 6 net ſeyn. tl, e ſo wpeit uuf das ſe⸗ als ob ſie ehet dieſes en ſo viel en, dievor vir ſind ſo Vorfahren iſt unſere annehmen, lchen, wel⸗ ng vochen⸗ Aogrunde idigen Be⸗ hgigen en tde, wie⸗ ſortdauern waltwer⸗ Wer veiß⸗ tir haben es ſeh ber⸗ arc gat nde on ℳ le die vor⸗ ꝰ mene Nicf. us bokaus⸗ n, / uſch wide, . gicht, daß inen g Und gott dens, Ciftere nen,“ — Lord Clarendon, von der Ehrerbietung, die man dem Alterthume ſchuldig iſt. Eſſ. Mor. and Div. p. 238. ge⸗ . ſchrieben von Montpellter 1670. Vergl. ITonſton. de Natu- 16 Vollkommenheit in den letztern Zeiten der Welt noch ſchneller der Welt uͤberhauppt. 339 weit zu bringen, in unſern Haͤnden. Wir leben unter der ſanfteſten, gelindeſten Regierung von der Welt. Wir genießen das Gluͤck der Freyheit in einer ſolchen Voll⸗ kommenheit, welche die vergangenen Zeiten nicht ſo gut genoſſen haben, und eben ſo verhaͤlt es ſich auch unter Y 2 J den dens, heißt es, die Laͤnge nicht treiben, denn ihre Thor⸗ heit wird offenbar werden jedermann. 2 Tim. 3, 2. 3. 4. u. f. . Demnach moͤgen wir wohl hoffen, und uns beſtre⸗ ben, dieſe Weißagung zu erfuͤllen, daß der geſetztere, der ſitt⸗ ſamere, der demuͤthige, der fromme, und der keuſche Theil im Stande ſeyn wird, den andern mit Mißfallen anzuſehen, zu unterdruͤcken, zu bekehren, oder auszurotten. Wir moͤgen wohl eben ſo zuverlaͤßig ein Maaß von jenen Zeiten aus den Worten des heil. Petrus Apoſtg. 2, 17. hernehmen: Und es ſoll geſchehen, in den letzten Tagen, ich will ausgießen von meinem Geiſte auf alles Fleiſch, und eure Soͤhne und eure Toͤchter ſollen weißagen, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen, und eure Aelteſten ſollen Traͤume haben. Hier wird an keinen Verfall gedacht, der dieſe Fuͤlle der Zeit begleiten ſoll, an keine Zuflucht zu dem Alterthume, um uns den Weg zu der Erkaͤnntniß, und dem Verſtande zu bahnen. Wir ſind nicht verſichert, daß dieſe letzten Tage, auf welche ſich dieſe beyden Weißagungen beziehen, nicht bereits voruͤber ſind. Aber davon koͤnnen wir verſichert ſeyn, wenn wir die⸗ jenige Zeit, die uns Gott aus Gnaden in dieſer Welt ſchen⸗ ken wird, auf eine ſolche Art anwenden, wie er es von uns nach unſerer Pflicht erwartet, und wie er uns, wenn wir ſonſt wollen, dazu tuͤchtig gemacht hat, ſo werden wir eben ſo ſchoͤ⸗ ne Beyſpiele der Weisheit, Tugend und Religion unſern Nach⸗ kommen hinterlaſſen, als uns jemals von ſolchen Leuten hin⸗ terlaſſen worden ſind, die vor uns gelebet haben. Und wenn unſere Nachkommenſchaft ſich eben alſo verhaͤlt, ſo wird das letzte Zeitalter am Tage des Gerichts noch weniger, als ir⸗ gend ein anderes, das vor ihm geweſen iſt, erſchrocken erſchei⸗ rae Conſtantia. Punct. X. p. 156. Daß der Schritt zu der ſeyn, 340 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung den meiſten andern Nationen *). Ein Gluͤck, (ich muß es noch einmal erinnern,) daß ein jedes Ding, das in dem menſchlichen Leben ſchaͤtzbar iſt, in ſich faſſet, und zu der Beſchleunigung des obengemeldeten Fortganges am meiſten unter allen abzielet. Wir wollen nur daraus ſeyn, und beſonders die ganz letzten alle andern uͤbertreffen werden, wird von D. Worthington uͤberaus wahrſcheinlich gemacht, Eſſ. on Redempt. C. 13. 14 S *) Ganz beſonders aufrichtig iſt das Zeugniß, das ein be⸗ ruͤhmter Auslaͤnder, der Verfaſſer des Buchs Eſprit des Loix von der Vortreflichkeit der engellaͤndiſchen Staatsverfaſſung in dieſem Stuͤcke giebt. Es iſt allerdings werth, daß ein je⸗ der verſtaͤndiger Engellaͤnder demſelben nachdenket, und wir wollen hoffen, es werde auch mit der Zeit eben dieſelbe ver⸗ lragliche Geſinnung in dem kirchlichen Zuſtande zu Wege ringen. S „Es iſt derjenige Theil von Menſchen, der gegen die Ge⸗ fahr, die mit der Nachforſchung der Wahrheit in andern Laͤn⸗ dern vergeſellſchaftet iſt, ſo geſichert, mit Zeit und Gelegen⸗ heit ſo geſegnet, und mit Gelehrſamkeit und dem freyen Ge⸗ brauche der Schrift, um in dem Worte Gottes mit Emſigkeit und Treue nachzuforſchen, ſo vorzuͤglich ausgeruͤſtet iſt; nicht als ob wir bereits vollkommen waͤren; ſondern wir ſtreben nach weiterer Verbeſſerung: wir geſtehen offenherzig nach der wahren proteſtantiſchen Geſinnung, die von keiner Un⸗ truͤglichkeit etwas weiß, daß, wenn unſere Kirche in jeder Leh⸗ re, die ſie behauptet, ſich rechtfertigen wollte, ihr eigener Mund ſie verdammen wuͤrde und wenn ſie ſagen wollte, ich bin voll⸗ kommen, ſo wuͤrde dieſes beweiſen, daß ſie unrecht haͤtte. Hiob 9, 20. Ihre Glieder haben die Pflicht auf ſich, ſie nach und nach zur Vollkommenheit zu bringen, in wie ferne ſie ſelbſt in der Erkaͤnntniß des Evangeliums zunehmen.“ Tay⸗ lors Eſſay on the Beauty of the Divine Oeconomy, p. 62. Ich habe das Vergnuͤgen zu ſehen, daß ſowohl der Entwurf meiner gegenwaͤrtigen Abhandlungen uͤberhaupt, als auch vie⸗ le einzelne Gedanken inſonderheit, durch dieſen wirklich recht⸗ ſchaffnen, und gelehrten Schriftſteller beſtaͤtiget werden, und dieſes ohne daß er das Buch geleſen hat. nicht ett ne ſolche berzge woleen w zu den g ge Art unſerin iig derg zug dad die meiſt hobt habe D wir uns ner eifti gangs dn Nachfor nicht all eñm Geſ Noligion iben ſo keit, Has dern Ir chen, naßen unden ſ ee Ju ſeh lu 4 W Nnng falt und en Sinn 6 (hiniß g, das in ſet, und iu anges amn Ur daraus nicht iberttefen hrſcheinlch das ein be pit des Loix tsverfaſung doß en ſe⸗ et, unbd wit dieſelde der⸗ de u Vege gendi ⸗ andetn dit⸗ und Gelegen⸗ ihen he⸗, it luſgtt iet iſtz n nhetſig na n tann i in ſder eh⸗ igene Mund , ich bin nkal unrecht hite. der Welt uͤberhaupt. 341 nicht etwan einen Deckmantel zu Aufruhr *) wider ei⸗ ne ſolche Regierung, oder eine Urſache unſer boshaftes Herz gegen einander zu befriedigen, machen. Vielmehr wollen wir eifrig darnach trachten, daß wir die Freyheit zu den guten Endzwecken, wozu ſie uns auf ſo freygebi⸗ ge Art geſchenket worden iſt, gebrauchen. Wir wollen unſerm Lande vor andern Nationen, die noch gegenwaͤr⸗ tig der Freyheit beraubet ſind, einen eben ſo großen Vor⸗ zug dadurch verſchaffen, als man angemerket hat, daß die meiſten uͤbrigen Laͤnder in dergleichen Umſtaͤnden ge⸗ habt haben. M Diieſer gluͤcklichen Fuͤhrung der Vorſehung wollen wir uns gemaͤß bezeigen, und ein jedweder vermittelſt ei⸗ ner eifrigen Bemuͤhung zu Befoͤrderung dieſes Fort⸗ gangs durch eine jede ernſtliche, gebuͤhrende und freye Nachforſchung das Seinige beytragen; frey ſoll ſie ſeyn, nicht allein von aller aͤußerlichen Gewalt, und offenba⸗ rem Geſchreye, ſondern auch, (was unſere allerheiligſte Religion, als die Quelle, aus welcher jene entſpringen, eben ſo ſehr verdammet,) von aller innerlichen Bitter⸗ keit, Haß und Zorn *); wir wollen lernen, einer des an⸗ dern Irrthuͤmer ſo wohl in dieſer, als in andern Sa⸗ chen, ja in dieſer am meiſten, mit Gedult ertragen, im⸗ maßen dieſes eine Sache von der hoͤchſten Wichtigkeit, und ein ſolches Verhalten das einzige dienliche, ſie abzu⸗ N 3 ſchaffen, *) Siehe Benſon uͤber 1 Pet. 2, 16. 2) Jungen Leuten moͤchte man immer die Lehre geben, es ſey keine Kezerey ſo ſchlimm, und keine dem wahren Chriſten⸗ thume ſo zuwider, als wenn man glaubet, es ſey dienlich, oder geſetzmaͤßig, einen Nebenmenſchen und Bruder um eine Mevynung zu haſſen oder zu verfolgen, von welcher er in Ein⸗ falt und Aufrichtigkeit ſeines Herzens verſichert, er habe ſie unpartheyiſch gepruͤfet, und finde ſie nach ſeinen Gedanken dem Sinne der heil. Schrift gemaͤß.“ Thoughits on Educa- tion p. 28. 342 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſchaffen iſt. Solchergeſtallt wollen wir uns angelegen ſeyn laſſen, ſowohl die Irrthuͤmer unſerer Bruͤder in Lie⸗ be zu verbeſſern, als auch ihre Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit zu befoͤrdern, und zu beſtaͤtigen; nicht daß wir, in dem einen Falle, ſo gut, als in dem andern, Herren ſind uͤber ihren Glauben, ſondern wir ſind Ge⸗ huͤlfen ihrer Freude †). Auf ſolche Weiſe wird es endlich dahin kommen, daß die Religion an den Vor⸗ theilen jener Verbeſſerungen, welche ein jedes Ding neben ihr davon genießet, Antheil nehmen darf. Ich will hier einmal fuͤr allemal dieſe Anmerkung machen, daß meine Meynung, ſo oft ich von Verbeſſe⸗ rungen in der Religion rede, nicht auf eine Entdeckung neuer Lehren, oder auf eine Vermehrung der urſpruͤngli⸗ chen Offenbarung ſelbſt ††), in irgend einem Umſtande, der zu der allgemeinen Lehre von der Seligkeit unumgaͤng⸗ lich erfordert wird, abziele: ſondern ich meyne nur eine vollkommnere Art, das, was ehemals geoffenbaret wor⸗ den iſt, zu verſtehen, einen deutlichen Begriff von dem Umfange, und der Vortreflichkeit dieſes großen Geheim⸗ niſſes, das von den vormaligen Zeiten her verborgen ge⸗ weſen, und, ob es wohl ziemlich alles auf einmal ge⸗ geben wurde, doch vielleicht nur von einem Theile, we⸗ nigſtens, was den großen Haufen der Menſchen betrift, wie wir davon oben geredet haben .), angenommen, und gar bald in einem ſolchen Grade verfaͤlſchet worden iſt, daß es, (man erlaube mir, dieſes noch einmal zu wieder⸗ holen,) weit mehr Zeit wegnimmt, die Sache wieder gut zu machen; da abſonderlich ſeit dem immerfort ſowohl durch die Ueberſetzer, als durch die Ausleger ſo viel Schutt auf die Schrift geworfen worden iſt, daß wir, wenn 19 2 Kor. I, 24* tt) Siehe die zweyte Abhandlung, S. 198 f. §) Ebendaſ. S. 195. wenk n Geite ſ lch den wie ſie Geit e len mit weniger eine gen ziemlich twothiven terſchied und nic Brrichtie oͤftere B Ppe pee Pegt gen aus ihnen Reſes R oher al 16 D . 2. W ſphiſche und den ſid n Orderung gewiſſe ſen gitt hat ſalg ſnit Rec hinni⸗ 19 ungelegen lder in ie⸗ det Waht⸗ daß wir, „ Herren ſind Ge⸗ ſe wird es den Vor Ns Ding 4* penerkung Verbeſe entdeckung lſruͦnglt. Umſtande, nuumgange: ſe nut ine baret wol⸗ von demn . , Gehein ⸗ borgen ge⸗ inmal ge⸗ Heiſ, we⸗ er betrift, nen, und vorder iſ, wieder⸗ hieder gut tſorol r ſo nil daß wit, ſern Zeiten in den Lehren der Weltweisheit ſo weit gebracht der Welt uͤberhaupt. 343 wenn wir die Sorgfalt einer beſondern Vorſehung be Seite ſetzen, welche in dieſem Falle, (in ſo ſerſe⸗ es nem⸗ ich den Text angeht *), beſonders merkwuͤrdig geweſen iſt P), mit vollkommenem Rechte uns wundern moͤchten, wie ſie nicht ganz und gar darunter verſunken waͤre. Seit einiger Zeit iſt dieſer in unſern hieſigen Weltthei⸗ len mit Huͤlfe einer geſuͤndern Weltweisheit, wie nicht weniger durch vernuͤnftige kritiſche Regeln, und durch eine gemeßnere, geſchicktere Art die Schrift auszulegen ziemlich weggeraͤumet worden. Dergleichen etwas muß norhwendiger Walſe in der Schrift einen ſo großen Un⸗ erſchied veranlaſſen, als wenn es ganz andere Buͤcher, und nicht die vorigen, waͤren . 4 Wie * 2 . . 2. *) Man ſagt, die Jeſuiten haͤtten vor einiger Zeit wegen Berichtigung und Verbeſſerun i und Verl g der Briefe des heil. Paul oͤftere Berathſchlagungen gehalten, (ſiehe E. Shedze Eund- pae Speculum, p. 165.) Waͤren andere Geſellſchaften ſo be⸗ ſorgt geweſen, die Auslegungen daruͤbe B en, die Auslegunge uͤber zu verbeſſern, und di ank ihnel hergeleiteten Lehren genau 3 deſtheſ ſo würde eſes vielleicht nicht ſo ſehr uͤbel geweſen ſeyn, und moͤchte daher aller Wahrſcheinlichkeit nach ſtatt gefunden haben. i,8. Siche Jones New Method of ſettling the Canon. Part. *) „Wenn es einmal Gott gefallen wird, L i 2 ei⸗ tt e wird, Leute von philo⸗ ſophiſchen Genduten ein⸗ die mit kritiſcher dae voſ nbil⸗ vnde rundſaͤtzen einer richtigen Weltweisheit verſehen zu erwecken, und mit einem aufrichtigen Triebe zur Be⸗ foͤrderung ſeiner Wahrheiten zu beſeelen; ſo mache ich mir die dewiſſe Hoſtnun⸗ dieſe Maͤnner werden dadurch, daß ſie in der mnerſuchung theologiſcher Wahrheiten eben den Fleiß, eben die Bemuͤhung anwenden, wodurch man es zu un⸗ hat, ſolche Erklaͤrungen und En Erklaͤ tdeckungen machen, daß man mit Rechte noch mehr ſagen kann, als ich zum Ruhme er Er⸗ kaͤnntniß unſerer Religion, und der goͤttlichen Buͤcher, die die Lehren 344 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung Wiewohl es vielleicht auch hier eben keine ſo gar ſchwere Sache ſeyn wuͤrde, Mittel zu einer noch ferne⸗ ren Verbeſſerung an die Hand zu geben, wenn man ſonſt keine uͤble Auslegung ſeiner Unternehmung beſor⸗ gen muͤſte. Vielleicht ſollten wir noch mehr die hebraͤi⸗ ſche Mundart in Betrachtung ziehen, und den ungeheu⸗ ren großen Unterſchied zwiſchen der morgenlaͤndiſchen Art zu reden, und der unſrigen bemerken. Weil dieſes nicht geſchiehet, ſo iſt zu befuͤrchten, daß wir oft die Wor⸗ te ohne den wahren Verſtand, ja wohl gar in einem ganz verſchiedenen Verſtande annehmen *); und indem wir uns gar zu genau an den Buchſtaben halten, ſo gehen wir immer gern in Erklaͤrung vieler Dinge zu weit, und weiter, als es theils die geſunde Vernunft, theils die Na⸗ tur der Sachen eigentlich erlaubet. Wer weiß, ob nicht auch unſere unrecht angewendete Ehrerbietung gegen die⸗ e heiligen Schriften, unſer gar zu unbehutſamer Eifer ihre Ehre zu befoͤrdern, und ihr goͤttliches Anſehen wi⸗ der diejenige Kirche zu behaupten, die ihnen etwas an⸗ ders entgegen ſetzet, vieles beygetragen hat, daß eine Wol⸗ ke uͤber das Ganze gezogen worden iſt? Dieſes macht uns furchtſam, in dieſe Buͤcher mit derjenigen Freyheit hineinzuſehen, und ſie zu pruͤfen, als wir mit einem jed⸗ “ wedem Lehren derſelben in ſich halten, geſagt habe. Denn es fehlet dieſen gar nicht an eigenen Vorzuͤgen, ſondern nur an Leuten, die ſie geſchickt aufzuſuchen wiſſen.“ Boyles Excell. of Theol. *) — Quo clarius appareat Orientalium ſeriptorum Stylum, audacioribus translationibus refertum, non ex more noſtro lo- quendi hodierno debere exponi, quae maxima pene eſt interpre= tum culpa. Cum ſenſum ézesas inveſtigant, magis attendunt, quid ipfi intelligi vellent, ſi ita nune loquerentur, quam quid olim inter populos, non minus opinionibus et ingenio, quam temporibus et locis a nobis remotos, intelligi potuerit. Clerici de Stat. Sal. App. Comm. Gen. P· 378. Hederr wegen ſtehen ders a meine mittet gen ſc ſchon then, ſes viel ſen he N Aſatm ſiellerr heilige dere ge gehe len Nan recht wie dieſe G gar wen man die So ſor frepſic ttflren hen ft ſehr die helige len e 1 Vol mei ſtent Worten . ſo gar ch ferne⸗ enn man ng beſor⸗ ſ hebra ⸗ ungehen⸗ aͤndiſchen il dieſes rdie Wor⸗ genn ganz nden wir ſt gehen weit, und is die No⸗ ob nigt egen dis Effer ſſehen wi⸗ etſpas al⸗ jelte Wol ſis nacht n Freets einern ſed⸗ pyeben G ſehlet an Ruen utn Fylum; e noltto lo⸗ elt imnerpt . aeltendunt . der Welt uͤberhaupt. 245 wedem andern Buche zu thun p . we pflegen, u Pr chun muͤſſen, lches wir reche gern dhen bteches⸗ ſeber ne u Baarit eine Meynung gehet hier beſon⸗ egriff einer unumſchraͤnkten, hon, ſkes, unh Sates; lbaren Eingebung eines jeden Stuͤ⸗ Satzes; ſo gar wo die Schriffſteller ſelbſt, ver⸗ mittelſt der Art, wi V gen henen, wie ſie ſich ausdruͤcken, nicht zu verl ſchon itzt dabon . lee an ſie glauben ſoll). Man hat then, und wenn es elen aſe en Folgen in vernu 198 zuͤchern keinen guten Grund habe u); ſ 2 Beyſpiele davon findet . Te avon findet man in Whitby u neue ſtament, allgemein. Vorrede S. G. edrel ddene⸗ Sauifr ſteller ver i ſtehen unter dem Einfluſſe, oder der Eingebung des heiligen Geiſtes in di dere V in dieſem Falle nichts weit ſai RMamen abgenem ee m wollen ſie nicht gern von dem al⸗ n, er mag im uͤbrigen gleich ſich noch g⸗ Ddieſe Gattung von Ein bung dur gar wenn ſie ſi igebung durch Umwege einzufu man die Ga Kch roch, othiger fehen, zu geſteher, ninlahetn, ſor reylich ni 3 UI .IL, I7. . kerheteh nieht techt richtig und natuͤrlich, di ſ 5 Es ſcheinet den iſt. Da * . unmittelbare Eingebung geſorochen a 3 ſehr dienlich eet, uif doch in den gegenwaͤrtigen Umſt 4 or⸗ ten Einfluß zhn ſe einen allgemeinen, obwohl unbem ä Ausdruͤcken lei⸗ V. vol ir- p. Vol. IV. Seét. 18. Not. a. Con n ei⸗ III. Scct. 33. p. 233. Not. f. onf. Paraphr. „.) Es iſt dieſes ein uͤberaus . meiſten Schri in uͤberaus bedenklicher . Warteh iſeeg n immer noch nicht icher gunltn⸗ den die en entſagen wollen; wiewohl ſie gezwungen zu ſac en⸗ 346 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung iſt zu befuͤrchten, daß es mit der Zeit eine noch ſchlim⸗ mere Folge nach ſich ziehet, und daß gar wider jene nur bey nen, entweder auf eine nicht wohl zuſammenhangende, oder widerſprechende Weiſe davon zu handeln. Da ich nun nie⸗ manden gern einen unnoͤthigen Anſtoß geben moͤchte, ſo will ich um Erlaubniß bitten, mich uͤber dieſe Lehre ein wenig deut⸗ licher heraus zu laſſen. Es ſcheinet demnach der eigentliche Verſtand des goͤttli⸗ chen Anſehens und Glaubwuͤrdigkeit der Buͤcher des alten Teſtaments, und welche vielleicht uͤberhaupt ααιινι zu nen⸗ nen genug iſt, dieſer zu ſeyn. In jenen Zeiten hat Gott be⸗ ſtaͤndig hinter einander, neben der Sorgfalt oder Aufſicht ſei⸗ ner allgemeinen Vorſehung, ſich bey beſondern Gelegenheiten der Sache beſonders angenommen, indem er gewiſſen Perſo⸗ nen, die daher Propheten benennet wurden, ausdruͤcklichen Auftrag that, ſeinen Willen auf verſchiedene Weiſe, und nach mancherley Graden der Deutlichkeit kund zu thun (ſiehe Smith Sel. Diſc. N. 6.) wie es der Gelegenheit, der Zeit, und der Beſchaffenheit der Sache am gemaͤßeſten war: In allen andern Faͤllen uͤberließ er ſie, und den Ueberreſt der Welt, in Sachen der Religion, voͤllig ihnen ſelbſt. Eben auf dieſe Wei⸗ ſe hat er auch in Aufzeichnung dieſer Offenbarungen ſeinen mehr unmittelbaren Beyſtand, ſo weit als dieſes unter der gemeinen, (aber aus dem Grunde ſogenannten Heiligen) Ge⸗ ſchichte damaliger Zeiten vonnoͤthen war, darzu gethan, (und es ihnen ſo, wie ſie weiterhin der Welt, bekannt gemacht,) und unter mancherley andere Begebenheiten vermiſchet, wor⸗ innen des Geſchichtſchreibers eigene natuͤrliche Eigenſchaften hinreichend waren, ihn in den Stand zu ſetzen, daß er ge⸗ wiſſe Dinge mit aller hierzu erforderlichen Genauigkeit erzaͤh⸗ len konnte. Wenigſtens raͤumet dieſes dem Anſehen nach der Erzbiſchoff Potter in ſeinen wohlgeſchriebenen Abhandlungen von der goͤttlichen Regierung (Direction) ein, wobey er ſich der Vergleichung eines geſchickten Reuters bedienet, der ſein Pferd lenket, (Praelect. p. 132.) aber gleichwohl ihm manch⸗ mal den Zuͤgel frey laͤßt, und es ſeinem natuͤrlichen Triebe ge⸗ maͤß laufen laͤßt. Siehe S. 140, 156, 158, 165, 169, 194, 195 und 196. Die Sprache der Schrift wird in dieſem dar. e len ei gebune le mit wopl. ſed foe tung Schwa dachtnt unter e gend ein außere ſch au lichen 4 che Dar ſehn we Mnſch Ceſchi⸗ gemnaͤß. an die. Vrbene ugeſch doch d deutlch ſtetich ſchlimm⸗ jene nur bey lde, oder nun nit⸗ ſo wil enig deut⸗ des alten e zu nen⸗ Gott be⸗ ufſccht ſe⸗ enheiten n Verſo⸗ cacklichen. und⸗ nach un (ſehe. Zeit und. In alen Velt, in igen) e⸗ han Cnd Nemnccht, ſchaften. aß er “ feit ahih⸗ nachdet uudlungen ſder ſein n nanch⸗ Ttiebe ge⸗ ſinbi der Welt uͤberhaupt. 743 bey einigen Theilen oder Stuͤcken geſchehene Ein⸗ gebung, ſie heiße nun eine Leitung, oder Aufſicht, (wenn le mit der Sprache der alten pythiſchen Orakel verglichen, wo Plutarch ſagt, Non Dei vox eſt, non ſonus, non metrum, ſed foeminae. Unter eben dergleichen Eingebung der Regie⸗ rung werden verſchiedene Beyſpiele bloßer menſchlicher Schwachheit oder Unwiſſenheit, S. 202, und Mangel des Ge⸗ daͤchtniſſes 203, ja ſogar verſchiedne Lesarten 198 begrif⸗ fen. Iſt etwan alles dieſes mehr, als was wir insgemein unter einer vorſehenden Erlaubniß verſtehen? Oder kann ir⸗ gend ein anderer Einfluß des Geiſtes hier eingefuͤhret werden, außer einem ſolchen, von dem man glauben darf, er befinde ſich auch bey den Handlungen der Menſchen in den gewoͤhn⸗ lichen Wirkungen der Vorſehung, und wo eine uͤbernatuͤrli⸗ che Darzwiſchenkunft wider die Ehre ihres Urhebers geweſen ſeyn wuͤrde? Dergleichen Vermiſchung von Goͤttlichem und Menſchlichem, in einerley Zeiten, Dingen, Perſonen und ihrer Geſchichte, ſcheinet den uͤbrigen Werken Gottes noch viel eher gemaͤß. Sie giebt vielerley Umſtaͤnde von Glaubwuͤrdigkeit an die Hand, welche zwar zum Theil nur obenhin, oder im Vorbeygehen dazu zu kommen ſcheinen, und oft nur als bloß eingeſchloſſene Worte dazu gehoͤren; immittelſt erweiſen ſie doch die Wirklichkeit eines goͤttlichen Beyſtandes um deſto deutlicher, und werden ſie in allen Zeiten noch viel unwider⸗ ſtreitlicher beſtaͤtigen, indem ſie die Richtigkeit der damit ver⸗ bundenen Erzaͤhlung unterſtuͤtzen, und eben ſo viele Mittel an die Hand geben, ein jedes vorgegebenes Beyſpiel derſelben, wenn ſie ungegruͤndet waͤre, zu widerlegen, als wenn ſolche Offenbarungen insgeſammt zu einer einzigen Zeit vor ſich al⸗ lein gegeben, und durch ſolche Menſchen aufgezeichnet waͤren, die in dem Vortrage derſelben von einer hoͤhern Macht regie⸗ ret worden waͤren. Eben dergleichen Bewandtniß ſcheinet es auch großen Theils mit den Schriftſtellern des neuen Teſtaments gehabt zu haben. Die Sachen, die ſie vorzutragen hatten, ſind zwar freylich meiſtens von groͤßerer Wichtigkeit, und in Anſehung der Zeit, des Ortes, und anderer Umſtaͤnde, noch genauer ver⸗ einiget. Sie hatten freylich den außerordentlichen Beyſtand des 2348 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung (wenn dieſelbe anders eigentlich alſo genennet werden kann,) oder Einblaſung, auf welche ſie bey gen ele⸗ des Geiſtes, d der in ihnen wohnen, und ſie i in alle nothwen⸗ dige Wahrheit leiten ſollte. Und groͤßten Theils zeiget ent⸗ weder die Sache ſelbſt, oder ſie geben uns hinlaͤnglich zu ver⸗ ſtehen, wenn ſie verbunden ſind, zu dieſem Beyſtande ihre Zu⸗ flucht zu nehmen. Dem ohngeachtet aber muß ſogar aus der Art und Weiſe, mit welcher ſie ihre Sachen vorzutragen pfle⸗ gen, deutlich erhellen, daß dieſer Einfluß ſelbſt in dem Vor⸗ trage dieſer Grundwahrheiten eben ſo oft ausgeſetzt worden iſt; vielleicht iſt es dem Sohne Gottes ſelbſt eigenthuͤmlich⸗ und fuͤr ihn ein Vorrecht, den Geiſt zu allen Zeiten ohne Maaß oder Einſchraͤnkung zu haben. (Siehe Doddridge uͤber Joh. 3, 34. Fam. Ex. Vol. I. p. 162.) Und wie oft pfle⸗ gen eben dieſe Perſonen neben den Grundwahrheiten ſich her⸗ abzulaſſen, und von andern geringern Streitſachen zu han⸗ deln, die zwar freylich, zum Theil fuͤr die damals gegenwaͤr⸗ tigen, zum Theil fuͤr alle zukuͤnftigen Zeiten nuͤtzlich waren⸗ Doch aber waren ſie ganz ſicher von einer ganz andern Be⸗ ſchaffenheit, als die vorhergehenden, und es ſcheinet ihrent⸗ wegen dieſer Einfluß und Beyſtand nicht eben ſo gar ſehr er⸗ forderlich geweſen zu ſeyn. Wie richtig ſetzen ſie nicht die Beweiſe geſchehener Dinge bloß nach ihren eigenen Sinnen, indem ſie verſichern, was ſie geſehen und gehoͤret haben! welches zu allen Zeiten als ein gemeſſener Beweiß angefuͤhret werden mag, und auch allein kann. Wie ſchoͤn pflegen ſie nicht in Sachen, die auf dem Nachdenken beruhen, ihre eige⸗ nen Meynungen, und in Sachen von geringerer Wichtigkeit ſo gar ihre Muthmaßungen demjenigen, was ſie von dem Herrn ſelbſt empfangen haben, beyzufuͤgen! wo die Umſtaͤn⸗ de uns den Nutzen ſolcher Zuſaͤtze zeigen, und wo die geſunde Vernunft eben ſo gut hinlaͤnglich war, und es allemal ſeyn wird, beydes von einander zu unterſcheiden, gleichwie ſie auch zu der Auslegung der heiligen Schrift, (ſo weit als ſie es noͤ⸗ thig hat, von uns erklaͤret zu werden) ohne irgend einen an⸗ dern untruͤglichern Fuͤhrer hinlaͤnglich iſt. — Aber in Sa⸗ chen von dergleichen Gattung, wird die geſunde Vernunft gar zu oft bey Seite geſetzet. Viele gutherzige Leute meynen, ſie koͤnnen in der Verachtung derſelben, in der Bemuhung zwi. en vel th iich Geleg dunge ſchen i ptene rer eig nach d Buche Wohr Geugun iſt, e 5.45) einen a findet, truͤglie dadon anderrn uf ww Wieſen ſrſf t ien dieſer, ken G. hug, den kan ter ſor⸗ heit de Um ſol (venn Wire) machn ſthen iſ! daßn in det gehort eine en G werden gewiſſen Gele⸗ nothtven⸗ eiget ent⸗ ch zu ber⸗ e ihre Zu⸗ ar aus der agen hfle⸗ denn Vor⸗ tt worden thüͤnlich, eſten ohne doddridge ieoft hſle⸗ enſcchher⸗ n in han⸗ gegenwal⸗ ſch waren⸗ ndern Be⸗ net ihren⸗ ar ſehr et⸗ e nicht die t hubin angefüte e egen. ſe he ih⸗ Wichtigket von dinl ie Unſän⸗ lenal ſehn wie ſeaue⸗ ſe eo ͤ⸗ d einen al⸗ ber in Ee⸗ Der Welt uͤberhaupt. 349 Gelegenheiten Anſpruch machen, Zweifel und Einwen⸗ dungen veranlaſſet werden. Gleichwohl wird derglei⸗ . . chen ſchen ihr und der Bibel Uneinigkeit zu ſtiften, und zu behau⸗ pten, es gehe alles uͤber ihre Graͤnzen oder Kraͤfte, niemals zu viel thun; ohngeachtet ihre Entwuͤrfe mehr lediglich von ih⸗ rer eigenen Erfindung ſind, als daß ſie ſich in ihrem Urtheile nach demjenigen richten, was ſie wirklich in dieſem heiligen Buche finden. Mit einem moraliſchen Beweiſe von der Wahrheit deſſelben, der deutlich, ſtark, und allemal zur Ueber⸗ zeugung eines jeden aufrichtigen Nachforſchers hinlaͤnglich iſt, (ſiehe Jaquelot de la Verité et de l'Inſpiration &c. C. 6. p. 45.) ſind ſie nicht zufrieden; alſo muͤſſen ſie nothwendig einen andern einfuͤhren, wo eigentlich nicht einmal einer ſtatt findet, und auf einer ſolchen allgemeinen unumſchraͤnkten Un⸗ truͤglichkeit beſtehen, die gegen ſolche, welche nicht bereits davon uͤberzeuget ſind, (und zu ſolcher Ueberzeugung keinen andern Beweiß, als eben denſelben moraliſchen haben koͤnnen, auf welchen dieſe Wahrheit ſich gruͤndet,) nimmermehr er⸗ wieſen werden kann; und wenn es endlich um und um kommt, ſo iſt ſie entweder ohne Nutzen, oder ſie vertraͤgt ſich nicht mit jenen natuͤrlichen Beweiſen, welche die Glaubwuͤrdigkeit dieſer, und jedweder andern mit ſolchen Umſtaͤnden verknuͤpf⸗ ten Geſchichte feſtſetzen. Iſt nicht ein moraliſcher Beweiß ge⸗ nug, uns zu verſichern, daß dieſe Schriften aͤcht, und unver⸗ faͤlſchet ſind? Warum ſoll er nicht alsdenn, wo er Platz fin⸗ den kann, fuͤr die Verfaſſer ſelbſt, um in ihren Schriften wei⸗ ter fortzufahren, zureichend ſeyn? und eben ſo gut die Wahr⸗ heit deſſen, was ſie geſchrieben haben, beſtaͤtigen? Und war⸗ um ſoll denn die ganze Abfaſſung (Compoſition) insgeſammt, (wenn auch ein noch ſo großer Nachdruck darinnen zu finden waͤre) fuͤr goͤttlich geachtet werden, da man von der Ueber⸗ machung, (Conveyance) die mit jener ſo ſehr in Verbindung ſtehet, meiſtens einraͤumet, daß ſie nicht mehr, als menſchlich iſt? Die meiſten Leute fangen gegenwaͤrtig an, einzuſehen, daß zum wenigſten eine gewiſſe Vermiſchung von dem letztern in der Sprache ſey; und mich duͤnket, wenn man die Sache gehoͤrig betrachtet, es werde deutlich erhellen, daß man eben keine groͤßere Schwierigkeit machen kann, es bey verſchiede⸗ nen Gelegenheiten in dem Innhalte gelten zu laſſen. ſaeg 3 50 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung chen Eingebung ſchlechterdings erfordert, wenn ſie die L ürdigkeit behalten ſollen, und ührende Glaubwuͤrdigkeit enen ſebuf eine kluge und verſtaͤndige Nirs von jener unterſchieden wird, ſo hat ſie Hinlanglichen 8 i ſeo wird ihn auch, wie wir hoffen, allemal habe 5 zu behaupten. leicht iſt auch eben keine Gefahr dabey, wenn man dieſe An⸗ — 2. e .„— Sa⸗ . erkung, die ein ſehr behutſamer Schriftſteller uͤber dieſe Sa⸗ m. 1 . che in Anſehung des Verhaltens der Apoſtel gemacht hat, wir betrachten, auf ihre Schriften ausdehnet. „Wenn wir b⸗ ſrch zuſ ehre ſür efne große Verſuchung es fuͤr ſie geweſen ſie immer⸗ 4 von ſich ſelbſt zu denken, wenn “ auetr giulchen, H Eingebung theilhaftig ge⸗ 0 . Sttlichen Verhalten fuͤr eine 5 o wird es in dem göttlich . aͤllen der Sacc gelt nigeſehn werden, daß ſie in gewiſſen Faͤllen d Zema uberlaſſen tuͤrlichen Schwachheit ihrer eigenen Feunnther lzelaſter wr n ſind (ſiehe 2 Kor. 12, 7. 9. 10.) heit eben ſo, wie weilen jene außerordentlichen Gaben mſender, 27.) zuruͤckge⸗ . . . im. 20. . . „ , . 1 . alt „w i 4 r⸗ tel bedacht war, wodurch jene ſchlimmen Folgen verhuͤtet wu n Irrthume entſtehen konn⸗ ie von einem unverbeſſerten J kehen ten driog Lectures Part. 4. Prop. 116. p. 33 Ich bin mir vollkommen wohl bewuͤſt, daß das, was ich icht iſt, als hier angezeiget habe, noch viel zu allgemein und ſeicht iſt, a daß es irgend jemanden uͤber eine ſo kuͤtzliche und bedenkliche i ine Abſicht uge lei Inne. Es iſt aber auch meine Abſie Sache nge eiſein laen zu gehen. Hierbey enſteheer ic⸗ nicht, tiefe f das theuerſte, daß meine Abſicht ga ahe iſe die Cher ind das Anſehen der heiligen Sehrifeen an ,aur r renan zu verringern, ſondern vielmehr ſie vor im inwuͤ den unnoͤthigen Menge von Einwuͤrfen zu befreyen; und zu in ingen Ein⸗ ür welche ſie, nach meiner gering Li J ſapezwrcke fur um ſo viel brauchbarer zu Poranan. d hene ſtegint Anmerkungen awen UAnlaß gelenn advon . . ichtigen Sache An . wobe terſuchung dieſer wich riſtenheit immer dwat ſoht an verſchiedenen Orten in der Chriſtenh viet⸗ Man ſugt, b Schiif gen dee Wh m welchen ſehn ko melweit jenes S nen, dun biel, aobe richtigke rfordert es mit a rer Nich guf den ſchen in deutliche lan hie lo f. einer A⸗ gekomme denn dre niſee und ent, Ba Püttichen an den T in ſie die len, und on ſener und, und ſch ſelſſt Man dieſe An⸗ dieſe Sa⸗ gacht hat, hetrachten, e geweſen ſe immer⸗ uftig ge⸗ n füͤr eine Fͤlen der berlaſſen Gott zu en ſo wie )tricg⸗ der Welt uͤberhaupt. 351 Man erlaube mir, dieſer hohen, bald haͤtte ich ge⸗ ſagt, blinden Verehrung gegen die Worte der heiligen Schrift noch eine andere, vollkommen eben ſo große, ge⸗ gen den Verſtand derſelben an die Seite zu ſetzen *). Ich meyne nicht den wahren, wirklichen Verſtand, fuͤr welchen wir ohne allen Zweifel niemals zu ſehr beſorgt ſeyn koͤnnen, ſondern einen, der zuweilen von jenem him⸗ melweit unterſchieden iſt, und ſich doch gar zu gern an jenes Stelle einſchleichet, den gemeiniglich angenomme⸗ nen, durch Tradition fortgepflanzten Verſtand. Dieſe . Lehre viel, aber doch niemals, ſo viel ich weiß, mit derjenigen Auf⸗ richtigkeit, Freyheit und Unpartheylichkeit, welche die Sache erfordert, hin und wieder geredet worden iſt. Ich uͤberlaſſe es mit aller moͤglichen Beſcheidenheit der Entſcheidung beſſe⸗ rer Richter, ob vielleicht itzt die rechte Zeit iſt, die Sache bis auf den Grund zu unterſuchen, ob der große Haufe der Men⸗ ſchen in der Verfaſſung ſtehet, gegenwaͤrtig ſich richtigere und deutlichere Begriffe, als vor dieſem davon zu machen. Man kann hiervon die Schriftſteller, die in der Anmerkung (⁷ S. 194. f. angezeiget ſind, nebſt Middletons Miſcell. Tracts Nai. I. 2. Warburtons 6te Predigt, S. 225. und ein Stuͤck einer Abhandlung des Caſtalio, die nach deſſen Tode heraus⸗ gekommen iſt, uͤber die Auslegung der heiligen Schrift, unter dem dreyfachen Unterſchiede als goͤttliche Ausſpruͤche, Zeug⸗ niſſe und Meynungen betrachtet, in Wetſtens neuem Teſta⸗ ment, Band 2. S. 894 ꝛc. oder Benſons Abhandlung von der goͤttlichen Eingebung, die ſeiner Paraphraſe des erſten Briefs an den Timotheus beygefuͤgt iſt, nachleſen. Sr *) Man ſiehet leicht, daß die Meynung des Verfaſſers von der Eingebung der heiligen Schrift in dieſer ganzen Stelle, und in der vorhergehenden Anmerkung, ziemlich Socinianiſch und Arminianiſch klingt, folglich nicht allein der Lehre richtig⸗ denkender Gottesgelehrten, ſondern auch vielen Stellen der heiligen Schrift, als 2 Tim. 3, 16. 2 Pet. I, 21. u. ſ. w. widerſpricht. Sie iſt ſo oft und gruͤndlich widerlegt worden, daß wir es hier bey dieſer allgemeinen Anmerkung bewenden laſſen koͤnnen. Ueberſ. 352 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung ſe Lehre lernen wir von eben denſelben Widerſachern, de⸗ nen wir uns in der vorhergehenden mit aller Macht zu (tte, a widerſetzen ſtrebten. Sie hat zwar freylich einen gewiſ⸗ ſeht, dam ſen Schein der Beſcheidenheit gegen oͤffentlich gebilligg Nſchtf te Meynungen, und einer Demurth. Doch kann ſie mit tiſchen der Zeit, wie leicht zu vermuthen iſt, keine beſſern Fol⸗⸗ Uimngang gen nach ſich ziehen, wenn die Menſchen reines Chriſten⸗ auf unſe thum der erſten Zeiten von ſolchem, das vielleicht gar inn Weg oft dergleichen nicht iſt, und durch welches das andere Mhoffe allemal leidet, nicht unterſcheiden koͤnnen, und wenn ſie ge von di in dieſem Stuͤcke, welches am meiſten unter allen ihr vid nar Sorgfalt und Behutſamkeit erfordert, mit dem Verſtan⸗ Hindernt de und Sinne des groͤßten Haufens zufrieden ſey wollen; lalbniß wenn ſie dasjenige fuͤr eine ſichere hinlaͤngliche Regel munterun annehmen, von welchem ſie doch wiſſen, daß ſie ſogar ud Aun nicht einmal zur Entſchuldigung fuͤr diejenigen dienet, licch zn die mit Mitteln fuͤr ſich ſelbſt zu urtheilen verſehen ſind, und bey welcher ſie es ziemlich in allen uͤbrigen Faͤllen ganz ſicher mit ihrem groͤßten Unwillen bewenden laſſen ſand es wuͤrden *). ſtn i Unnt, w Aber beit *) Tadeln wir nicht die Roͤmiſchkatholiſchen uͤber ihren ſeſtien⸗ blinden (implicitam) Glauben, daß ſie naͤmlich glauben, was ALehtter N die Kirche glaubt? Und wie ſind wir denn beſſer, als ſie, hen gi wenn wir unſere Lehren in der Religion auf Treu und Glau⸗ uttn ben annehmen, und ſie nicht ſorgfaͤltig nach der Vorſchrift der lben in goͤttlichen Offenbarung berichtigen? Es iſt moͤglich, daß die⸗. des, ißſ jenigen, die vor uns gelebt haben, ob wir ihnen gleich den— dderſehi Nuhm nicht abſprechen, daß ſie fromme, tugendhafte Maͤn. uutzi ner geweſen ſind, in dieſem und etlichen andern Faͤllen die iikeit 8 Wahrheit nicht eingeſehen haben. Wie dieſes zugegangen hren Kunzihre ſey, davon laſſen ſich gegruͤndete Urſachen angeben. Sollen nlſene⸗ wir uns aber derhalben etwan nicht beſtreben, ſie zu verſte⸗ Eint hen? Muß denn eben ihre Erkaͤnntniß eine unwiderſprechli⸗ alen d che Richtſchnur der unſrigen ſeyn? Oder muͤſſen die Wahrheit 263, ſ und das Wort Gottes durch irgend einen menſchlichen wer⸗ andz , chern, de⸗ Macht ſu. nen gewiſ⸗ gebilig⸗ In ſie mit ſern Fol⸗ Chriſtene⸗ ſeicht gar s afdere wenn ſie alen ihre Verſtan⸗ iy wolen; che Negel ſe ſogar en denet, ſehen ſnde rben laſtn Pber ſber tett ben, wS n, als ſi ad Glan⸗ tſchnff der 6/daß die⸗ gleich den ſfe Man⸗ Filen de gangen niſglet detſprehſii en. t gichen ſande der Welt uͤberhaupt. 253 Aber es ſollte mir leid thun, wenn es das Anſehen haͤtte, als widerſpraͤche ich meinem Hauptvorhaben ſo ſehr, daß ich die gegenwaͤrtigen Unſtaͤnde in irgend einer Abſicht ſchlimmer abſchilderte, als ſie wirklich ſind. In⸗ zwiſchen konnte ich es bey dieſer Gelegenheit nicht ganz Umgang haben, etliche von jenen Hinderniſſen, die uns auf unſerm Wege zu der Vollkommenheit am meiſten im Wege zu liegen ſcheinen, mit wenigem anzuzeigen. Ich hoffe, bey itzigen Zeiten kann man ſchon eine Anzei⸗ ge von dieſer Gattung ohne Anſtoß wagen. Unterdeſſen wird man mir, ohngeachtet dieſer, oder irgend anderer Hinderniſſe, die man angeben kann, gleichwohl die Er⸗ laubniß geben, zu behaupten, daß uns immer noch Er⸗ munterung genug uͤbrig geblieben iſt, mit Freudigkeit und Munterkeit auf dieſem Wege fortzugehen; bis end⸗ leich zu der Zeit, die Gott nach ſeiner Guͤte auserſehen hat, ſtand, es ſey, welcher es wolle, eingeſchraͤnket werden? Ge⸗ ſetzt, ſie haͤtten von dem, was ſie wuſten, nur die Haͤlfte er⸗ kannt, muͤſſen wir denn auch nicht mehr wiſſen und erkennen? Geſetzt, ſie waren mit ſtarken Vorurtheilen der Erziehung be⸗ haftet, und wollten ſich in keine Pruͤfung einlaſſen? Geſetzt, ſie hatten gegen die Meynungen anderer gutherziger und ge⸗ lehrter Maͤnner eine ſolche Hochachtung, oder dachten, dieſe Lehren waͤren ihrer Natur nach, ſo heilig, daß ſie ſich nicht ge⸗ traueten, ſie zu pruͤfen? Oder ſie bildeten ſich wohl ein, dieſel⸗ ben waͤren ſo weit uͤber alle Kraͤfte des menſchlichen Verſtan⸗ des, daß ſie es fuͤr eine Pflicht achteten, ſie nicht zu pruͤfen, oder ſie waͤren ſo deutlich und gewiß, daß gar keine Pruͤfung noͤthig waͤre, oder ſie waͤren von ſolchem Anſehen und Wich⸗ tigkeit, daß es eine Gottloſigkeit ſeyn moͤchte, ſie zu pruͤfen? Kurz ihre Schwachheiten oder ihre Feſſeln, mochten ſeyn von welcher Gattung ſie wollten; was gehet dieſes uns an? Sind wir denn nicht verbunden, Chriſto zu folgen, und ihn allein Meiſter zu nennen?“ Taylor von der Erbſuͤnde, S. 8 354 Die ſtets fortdauernde Verbeſſerung re. hat, eine jede Hinderniß bey Seite geſchafft wird, und wahre Religion, Gerechtigkeit und Tugend in ihrer voͤll⸗ kommenen Schoͤnheit glaͤnzen: Bis daß wir alle *) hinankommen zu einerley Glauben und Erkaͤnnt⸗ niß des Sohnes Gottes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in der Maaße des voll⸗ kommenen Alters Chriſti. *) Epheſ. 4, 13. Betrach⸗ gr. wied, ud — hihrerval⸗ wir alle ) Erkaͤnnt⸗ lionnen edes vol⸗ Betrachtungen uͤber das Lebe n und den Eharaktek Chriſt Gtach Ale Auch vielt die nich Dieſe aber Chriſt/ ben das enn l gelnacht he halte mit i ſch ſtihen theils auf Und in o vos die eig lr geweſenn ne dalfi than lat, 9 Siehe Eben di ltmtafh Betrachtungen uͤber das Leben und den Charakter Chriſti. Joh. 20, 30. 3 1. Auch viele andere Zeichen thaͤt Jeſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaͤubet, Jeſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗ ben das Leben habet in ſeinem Namen. ”MVM Kenn auch dieſe zween Verſe nicht, wie einige ge⸗ lehrte Leute geglaubet ) urſpruͤnglich den Schluß von dem Evangelium des heil. Johannes aus⸗ gemacht haben, ſo ſind ſie doch ziemlich von gleichem Inn⸗ halte mit jenen Worten, die an dem Ende deſſelben wirk⸗ ſich ſtehen, und beziehen ſich allem Vermuthen nach, theils auf dieſes, theils auf die drey uͤbrigen Evangelien. Und in ſoferne koͤnnen ſie eben ſo gut uns unterrichten, was die eigentliche, und wahre Abſicht ihrer Schriftſtel⸗ ler geweſen ſey. Sie wollten uns nemlich keinesweges eine vollſtaͤndige Nachricht von allem dem, was Jeſus githan hat, geben Z), noch viel weniger alle Gruͤnde und = 3 3 Gelegen⸗ H) Siehe Grot. und Clerie. uͤber dieſe Stelle, und die Bi- blioth. Choiſ. Tom. XIV. p. 387. Vo. Harm. Lib. III. C. 4. Femer Critical Notes p. 79. Dr. W. Worthingtons Pred. S. 28. und auf der andern Seite Mills Prolegom. Wie wenig dieſes ihre Meynung geweſen ſey, zeiget Cle- ric. Harm. Difl. p. 587. aus Joh. 2, 3 — Vergleiche 1 Kor. 15,5 und Macknights vorlaͤufige Abhandl. zur Harm. Ebben dieſe Bewandniß hat es, wie gar deutlich erhellet, mit unterſchiedenen Keden unſeres gebenedeyeten Heilandes, wo 358 Betrachtungen uͤber das Leben Gelegenheiten dazu anzeigen, ſondern nur ſo viele bloße einzelne Thaten †) von jeder Gattung erzaͤhlen, als uͤberfluͤßig zureichten, fuͤr unſern Glauben an ſeine goͤtt⸗ liche Sendung einen ſichern Grund zu legen, und durch dieſen Glauben uns zu einer f eiuigen Glucſeligkeit zu fuͤhren. Und wo die Evangeliſten, und inſonderheit der heil. Johannes. „ſich der Kuͤrze in der Schreibart befteißigen; daher man glau⸗ ben mag, ſie erzaͤhlen dieſelben nicht weitlaͤuftig, wie ſie ge⸗ halten worden ſind, ſondern ſie haben nur den Hauptinnhalt aufgezeichnet, und dem aufmerkſamen Leſer die Muͤhe und Sorgfalt uͤberlaſſen, das, was ſie der Kuͤrze wegen weggelaſ⸗ ſen haben, zu ergaͤnzen.“ Elagett Predigten Zter Band, S. 88. wo zu dem Ende ein merkwuͤrdiges Beyſpiel angefuͤhret wird. 1) um zu zeigen, wer derjenige Meiſter ſey, fuͤr deſſen Schuͤ⸗ ler ſie ſich oͤffentlich bekannten, ließen ſie ſich angelegen ſeyn, zu ſagen, wie ſie ihn kennen gelernet, was fuͤr Wunderwerke er gethan, und was wir noch ſonſt fuͤr merkwuͤrdige Umſtaͤn⸗ de in ihren Evangelien leſen. Hier ließen ſie ſich nun in kei⸗ ne weitlaͤuftigen Unterſuchungen ein, ſondern gaben nur ihre Erkaͤnntniß von dieſen Umſtaͤnden in einer deutlichen und ge⸗ treuen Erzaͤhlung zu erkennen. Und dieſes ſiehet der fonder⸗ baren Sorgfalt und Weisheit der goͤttlichen Vorſehung aͤhn⸗ lich, damit niemand ſagen moͤchte, es ſey etwas von menſch⸗ licher Erfindung unter das Evangelium vermenget; welches nicht wuͤrde haben verwehret werden koͤnnen, woferne die Apoſtel nicht nur das, was ſie ſelbſt geſehen hatten, ſondern auch ihre Muthmaßungen und Schlußfolgen aus den Hand⸗ lungen und Reden unſeres Heilandes aufgezeichnet haͤtten.“ Ae Clerc Harm. Difſ. p. 61I. Siehe Jaquelots Abhandlung von der Wahrheit und Eingebung der Buͤcher des alten un⸗ neuen Teſtaments, 2ter Th. K. 6. S. 30 1. 305 . oder Di⸗ chals erſte Predigt. „Es hat nicht das Anſehen, daß es de⸗ ſen Schriftſtellern femals in den Sinn gekommen iſt, ſich dar⸗ um Kummer zu machen, wie dieſe oder ſene Handlung den Menſchen vorkommen werde, oder was fuͦr Einwendungen darwider gemacht werden koͤnnten. Vielmeh hr achten ſie aif alles dieſes nicht: im mindeſten, und legen die Thaten bioe Rr ’ borgetra und ein ganz att eine ſo Weshei Weolt hor denken, o Wil der bey weite ſich ſonſt voͤlige An weiter ni⸗ der beſten Coj 1 ſhc oder irgen ſo venig is blick w ihnen lle werfe Geiſt waͤnn. ſen Dod Feinde nic det⸗ ſonde ſhlet; und urtheien ins dieſes le n taft i dre Gen nüren, un genſtan rwöht r eites is ſden . ſinationg ) Den ſolen. lle bloße len, als ine gott⸗ nd durch ſigkeit zu Und ohanes; ntan gtallte ie ſie ge⸗ tinnhelt Nuhe Und⸗ weggelſ. Band, 6. ngefihtet ſen Schie⸗ ſgen ſeht , ndettemkte ge lnſim nur ihte en und ge⸗ der ſondet⸗ thung e⸗ n inſch⸗ welces hoferne Nie inan t hatten⸗ bhandlun aten mI oder Du . eites jeden Evangeliums inſonderheit ſiehe in D. Gwens Ob⸗ ſewations 1764. und den Charakter Chriſti. 359 AUnnd wahrhaftig, die Nachricht, die uns darinnen vorgetragen wird, iſt auf der einen Seite ganz deutlich und einfaͤltig, und doch auf der andern Seite von einer ganz außerordentlichen Beſchaffenheit; ſie ſtellet uns eine ſo wichtige, und bewundernswuͤrdige Scene von Wieoisheit, Macht und Guͤte dar, die, wenn man ſie ge⸗ 3 4 hoͤrig Welt vor Augen, ohne daß ſie ſich die Muͤhe geben, daran zu denken, ob ſie auch glaublich ſcheinen werden, oder nicht. Will der Leſer ihnen auf ihr Zeugniß nicht glauben, ſo iſt da⸗ bepy weiter keine Huͤlfe; ſie erzaͤhlen die Wahrheit, und laſſen ſich ſonſt um alles unbekuͤmmert. Dieſes hat in der That das voͤllige Anſehen der Aufrichtigkeit, und zeiget, daß ſie der Welt weiter nichts bekannt gemacht haben, als was ſie vermoͤge der beſten Beweiſe ſelbſt glaubeten.“ Duchal S. 97. 98. „Es iſt merkwuͤrdig, daß die Evangeliſten in ihren ganzen Geſchichten auch nicht einen einzigen Lobſpruch auf Jeſum, oder irgend einen ſeiner Freunde haben einfließen laſſen. Eben ſo wenig haben ſie ſich wider irgend einen ſeiner Feinde et⸗ was blicken laſſen; obwohl gar viel von beyderley Gattung von ihnen wuͤrde haben koͤnnen gethan werden, oder auch oh⸗ ne Zweifel gethan worden waͤre, wenn ſie entweder durch den Geiſt des Betrugs oder der Schwaͤrmerey getrieben worden waͤren. Chriſti Leben wird in den Evangelien nicht geprieſen, ſein Tod nicht beklaget, ſeine Freunde nicht empfohlen, ſeine Feinde nicht mit Vorwuͤrfen angetaſtet, oder auch nur geta⸗ delt; ſondern durchgaͤngig alles wird bloß und ohne allen Schmuck, gerade ſo, wie es geſchehen iſt, nach einander er⸗ ahlet; und alle, die es leſen, haben die Freyheit, daruͤber zu urtheilen, und nach eignem Belieben Betrachtungen anzuſtel⸗ Een; dieſes iſt eine Art zu ſchreiben, deren ſich die Schriftſtel⸗ le wohl nimmermehr bedienet haben wuͤrden, woferne nicht ilre Gemuͤther von der reinſten Vernunft *) geleitet worden wiren, und von der Wuͤrde, Wichtigkeit und Wahrheit ihres Egenſtandes einen tiefen Eindruck gehabt haͤtten.“ Mack⸗ night Harm. Prel. Obſ. p. 65. Die Gelegenheit und Abſicht *) Den heiligen Geiſt haͤtte dieſer Verfaſſer nicht vergeſſen ſollen. Ueberſ. “ 360 Betrachtungen uͤber das Leben hoͤrig betrachtet, uns nothwendig uͤberzeugen muß, daß ſie allerdings einen goͤttlichen Urſprung gehabt haben koͤnne. Meine Abſicht iſt gegenwaͤrtig dieſe Zeichen von Jeſu in ihrem weitlaͤuftigſten Umfange, als ſolche zu betrachten, welche die verſchiedenen Umſtaͤnde ſeines Le⸗ bens in ſich faſſen, wodurch er von ſich ſelbſt bewieß, Ddafß er der rechte Chriſt ſey, und Vollmacht habe, das Werk unſerer Erloͤſung zu unternehmen, welches er auch wirklich vollendete. Ich werde mich bemuͤhen, von dieſer ganzen Sache einen ſolchen allgemeinen Abriß zu machen, daß man mit Huͤlfe deſſelben erkennen moͤge, wie bequem und der Sache gemaͤß das Verhalten unſers Heilandes im Ganzen geweſen iſt. Wir wollen den Anfang da machen, wo der gelieb⸗ te Juͤnger, (der von ſeinem Meiſter viel hoͤhere Offen⸗ barungen, und eine weit vollkommenere Erkaͤnntniß, als irgend ein anderer von den Evangeliſten hatte,) ſein Evan⸗ gelium anfaͤngt. Mit ihm wollen wir uͤber den ur⸗ ſpruͤnglichen Stand Chriſti und den darauf folgenden Stand der Erniedrigung etliche Betrachtungen an⸗ ſtellen *). Ein Weſen, von unendlicher Herrlichkeit, und Vollkommenheit, das Ebenbild des unſichtbaren Gottes, der Erſtgebohrne aller Kreaturen, und der Herr des Himmels und der Erde ſetzet ſich ſo weit herab, daß L eer 3) ‚An einem Weſen, das ſich vor ſeiner Geburt in irgend einem gluͤcklichern Zuſtande befand, kann die ganze Zeit, da es ſich in einem menſchlichen Leibe auf der Erde befindet, uͤber⸗ haupt als eine ſtets fortwaͤhrende Erniedrigung, und ir gewiſſem Verſtande als eine ununterbrochene Scene von Les den angeſehen werden.“ J. N. Scott Pred. Band 2. S. 166. Daß unſer gebenedeyeter Heiland ſich in einem ſolchen Zi⸗ ſtande befunden habe, wird durch den Verfaſſer der Glory & Chriſt as Godman diſplayed vollſtaͤndig erwieſen. Daß abe dieſes Vorherſeyn in einer menſchlichen Seele geweſen ſen, wird vielleicht nicht ſo bald und leicht zugegeben werden. et al ſeinen allein Vatt ſten tieit heit h gor. 3/13. fande. 23. gen, de get, lleber lis z abgele rung ſordert ben de welche iſ un lonnen daß wi Nechen Vermn gehobe icht ſch eh hen le herite hiern len de ſh, 1 Uund di weitli ſollte N, u daß bt habn chen vbon ſolche zu ſeines E⸗ bewieß, habe, das * es er guch vondieſer machen, ie bequem Heilandes dek geliel⸗ ere Afer⸗ ntni, als ſein Evan⸗ et den ur⸗ folgetden ungen an⸗ ertlichkeit nſchtbaren 0 der Hetrk ſerab⸗ daß er t in itgend⸗ indet, iber uuunnd den Charakter Chriſti. 361 er alle ſeine Macht und Wuͤrde ableget, ſich von allen ſeinen herrlichen Eigenſchaften entbloͤßet *), und nicht allein in der Geſtallt, ſondern auch in der wirklichen Natur eines Menſchen, und in ſeinem unvollkommen⸗ ſten und verlaſſenſten Zuſtande, unter allen den Duͤrf⸗ tigkeiten, Schwachheiten und Muͤhſeligkeiten der Kind⸗ heit blicken laͤſſet )! Er laͤſſet ſich gefallen, ſeine vorma⸗ 8 ligen *) Phil. 2, 7. iaτρ* iαιoοι, Qusgeleeret, exinanivit. Gres gor. Nyſſ. uͤber 1 Kor. 15. Evacuavit. Hieron. uͤber Gal. 3, 13. Etliche verſtehen dieſes in dem buchſtaͤblichſten Ver⸗ ſtande. Siehe Watts Glory of Chriſt as Godman p. 222. 236. Vergleiche Joh. 17, 5. (Eigentlich kann man nicht ſa⸗ gen, daß ſich Chriſtus von den goͤttlichen Eigenſchaften ent⸗ bloͤßet, ſondern nur dem Gebrauche derſelben entſaget habe. Ueberſ.) L *) Daß unſer Heiland ſich bey ſeinem Eintritte in die Welt bis zu dem niedrigen Zuſtande eines gemeinen Kindes her⸗ abgelaſſen hat, anſtatt alle diejenige angenehme Verwunde⸗ rung uͤber ſich zu erwecken, die eine ſo wunderbare Sache er⸗ fordert, dieſes iſt ein Umſtand, den man nur kuͤrzlich den Glau⸗ ben der Glaͤubigen wankend zu machen, gebraucht hat, und welcher fuͤr die Unglaͤubigen der Stein des Anſtoßes worden iſt, und ihnen zu großer Spoͤtterey Anlaß gegeben hat. Nun koͤnnen wir freylich nicht die hohe Meynung von uns hegen, daß wir von dieſer außerordentlichen Handlung vollkommene Rechenſchaft zu geben im Stande ſind; deren Erkaͤnntniß allem Vermuthen nach großen Theils fuͤr das zukuͤnftige Leben auf⸗ gehoben iſt. Immittelſt duͤnket mich doch, wir koͤnnen ganz leicht etliche ziemlich begreifliche Urſachen anzeigen, warum er ſich eher auf dieſe, als auf eine andere Weiſe in der Welt ſe⸗ hen laſſen muſte. 1) Damit die Welt zu ſeiner Aufnahme vor⸗ bereitet, und eine Erwartung von ihm unterhalten wuͤrde, hiernaͤchſt auch ihn zu unterſcheiden, wenn er erſchien, und ei⸗ nen dauerhaften Beweiß zu geben, daß er wirklich gekommen ſey, wurden die verſchiedenen Eigenſchaften ſeiner Perſon, und die vornehmſten Umſtaͤnde ſeiner Zukunft lange vorher weitlaͤuftig beſchrieben. Inſonderheit wurde verſprochen, er ſollte von dem Saamen Abrahams, aus dem Stamme Ju⸗ da, und von dem Geſchlechte Davids ſeyn. Haͤtte er ſich aber 362 Beetrachtungen uͤber das Leben aber bey ſeiner Ankunft gleich in einem erwachſenen Zuſtande 13 gezeiget, ſo wuͤrde er mit dem einen Stamme oder Geſchlech ußſ te in keiner naͤhern Verwandſchaft, als mit dem andern ge⸗ Ungla ſtanden haben. Die Juden gaben aus ihren Traditionen I. vor, (Joh. 7, 27. Siehe Whitby, desgleichen Chandlers großt Def. p. 250. und Vind. p. 429.) wenn Chriſtus kommen bben werde, ſo werde niemand wiſſen, von wannen er iſt. Haͤt⸗ de es te es damit ſeine Richtigkeit, ſo wuͤrde es gar nicht moͤglich als geweſen ſeyn, daß eine einzige von allen dieſen Weißagungen ſchen erfuͤllet worden waͤre. Und gleichwie es fuͤr die Menſchen, ſchen zu welchen er vornehmlich geſendet wurde, außerordentlich itkel ſchwer geweſen waͤre, es jemals in Anſehung ſeiner zu einer in An Gewißheit zu bringen, alſo wuͤrde dieſes fuͤr andere noch weit lung ſchwerer geweſen ſeyn. 2) Aus allen Offenbarungen Gottes dichti an die Menſchen erhellet, daß zwar immer hinlaͤngliche Be⸗ deiten weiſe unpartheyiſch urtheilende zu uͤberzeugen, vorhanden ge⸗ lonnen weſen ſind; aber doch iſt keiner von einer ſolchen Beſchaf⸗ kingte fenheit, daß er den Verſtand der Menſchen im hoͤchſten Gra⸗ und g de feſſeln, und ihren Beyfall erzwingen ſollte. Waͤre nun dorneh Chriſtus in dem voͤlligen Glanze der Herrlichkeit ſeines Va⸗ ſeden lers, in Begleitung eines zahlreichen Heeres von Engeln, auf veiſt irgend eine ſolche Weiſe, vom Himmekl herab gekommen, wie Meße es dem jeſuitiſchen Mißionar gefallen hat, ihn ſeinen chines Ermun ſiſchen Zuhoͤrern zu beſchreiben; (Siehe ſeine ſehr merkwuͤrdi⸗ ſenbar ge Predigt in Millars Prop. Chriſt. Vol. II. Pp. 291.) oder G haͤtte er ſeinen Eintritt auf eine ganz neue, und wunderbare den n Weiſe in die Welt gethan; haͤtte er ſich gleich Anfangs unter les n den Haͤuptern der Juden in einem Stande des reifern Alters dll ſehen laſſen; haͤtte er ſich dabey oͤffentlich zu erkennen geges ſfife ben, wer er waͤre, und warum er in die Welt geſendet waͤre; eeit 6s haͤtte er ihre Unterwerfung auf eine dringende Weiſe durch dier eine Reihe hierzu dienlicher erſtaunender Wunderwerke verlan⸗ der 6 get, ſo daß nicht ein einziger unter ihnen im Stande geweſen pir n waͤre, entweder ſich zu irren, oder zu widerſtehen; ſo wuͤrde du 8 dergleichen Verhalten gar zu ſehr zum Behuf der unrichtigen ihede Begriffe gedient haben, die ſie ſich bereits von dem Reiche Menen des Meßias gemacht hatten. Es wuͤrde ſie ermuntert ha⸗ Ganne ben, in daſſelbe nach Grundſaͤtzen, die der wahren und ei⸗ Ntin gentlichen Verfaſſung deſſelben gaͤnzlich entgegen geſetzet wa⸗ Pſo, ren hineinzukommen; es wuͤrde den edelſten und wichtigſten „ Theilen ſeines Vorhabens, gerade zuwider geweſen ſeyn „naͤm⸗ D lich etliche unter ihnen zu reinigen und zu laͤutern, Wal. 3, u, n und den Charakter Chriſti. . 363 2. 3. ſiehe Pocock; von andern es ſich gefallen zu laſſen, daß ſie in ihrer vorſetzlichen Unwiſſenheit, und halsſtarrigem Unglauben beharreten, Quc. 2, 34. ſiehe Clarke, Apgſch. 3, 17. 1 Kor. 2, 8. um dadurch den Menſchen uͤberhaupt die groͤßte Wohlthat zuzuwenden. Siehe unten Anmerkung e. und oben in der 2ten Abhandlung S. 178. Beſonders aber wuͤr⸗ de es viel zu gewaltſam, und uͤberwaͤltigend geweſen ſeyn, als daß dabey eine wirklich tugendhafte Handlung der Men⸗ ſchen ſtatt gefunden haͤtte, oder daß die vornehmſten morali⸗ ſchen Tugenden von ſolchen Leuten, die ihm bey ſo einem un⸗ mittelbar in die Augen fallenden Anblicke angehangen haͤtten, in Ausuͤbung haͤtten gebracht werden koͤnnen. Die Erzaͤh⸗ lung davon wuͤrde von einer viel zu eigennuͤtzigen, und ver⸗ daͤchtigen Gattung geweſen ſeyn, als daß dadurch entfernte Zeiten und Nationen zum Glauben haͤtten bewogen werden k—oͤnnen. Es wuͤrde ſchlechterdings nicht zu irgend einer hin⸗ laͤnglichen Probe von jener aufrichtigen, redlichen, demuͤthigen und gutherzigen Gemuͤthsart Anlaß gegeben haben, welche der vornehmſte Ruhm, und die vorzuͤglichſte Gluͤckſeligkeit eines jeden aufrichtigen Verehrers Gottes iſt; deren öffentliche Er⸗ weiſung einer von den wichtigen Endzwecken des Amtes des Meßias ſeyn ſollte, (Luc. 2, 34. 35. ſiehe Clark.) und deren Ermunterung und Belohnung der eigentliche Zweck aller Of⸗ fenbarungen der Religion iſt. Es ſind viele unwiderſtreitliche Gruͤnde angegeben wor⸗ den, warum es der Sache gemaͤß ſcheinet, daß der Sohn Got⸗ tes, woferne er einmal uns beſuchen, und unter uns wandeln wollte, ſich gefallen ließ, ſich in vielerley Umſtaͤnden nach Ge⸗ ſchoͤpfen von unſerer Geſtallt zu richten, und auf eine gewiſſe Zeit als unſer einer zu werden *): Wiewohl dieſes nothwen⸗ diger Weiſe eine ſehr große Erniedeigung und Herabſetzung der Ehre an ihm mit ſich bringen mußte. Warum moͤgen wir denn alſo nicht glauben, es habe dieſes in allen Umſtaͤn⸗ den, die Suͤnde allein ausgenommen, eben die Bewandniß gehabt, ohne daß dadurch ſeiner Reinigkeit, oder vollkom⸗ menen Weisheit Eintrag geſchiehet? Da einmal eine jede Gattung von Gemeinſchaft zwiſchen einer ſolchen goͤttlichen Perſon, und Geſchoͤpfen von einer ſo geringen Klaſſe eine ge⸗ iſſe *) Iſt vermuthlich nicht alſo zu verſtehen, als ob er nur kaſſe eine gewiſſe Zeit Menſch worden ſey, ſondern daß er ſich nur auf eine gewiſſe Zeit in dem Stande der Erniedrigung befunden hat. Ueberſ. 364 Betrachtungen uber das Leben ligen Eigenſchaften eine nach der andern ganz von ſach⸗ tem wieder anzunehmen *), und zwar alſo, daß ſie mit allen Schwachheiten der Kindheit vermiſchet waren. Er hatte nach dieſem eine ſo große Weisheit und Erkaͤnnt⸗ niß erlanget, als fuͤr das Alter, worinnen er damals ſich ſehen ließ, und fuͤr ſeinen damaligen Zuſtand viel zu er⸗ haben war, und dem ohngeachtet brachte er immerfort ziemlich den groͤßten Theil einer Zeit von dreyßig Jah⸗ ren in einer ſtillſchweigenden Unterwuͤrfigkeit unter ſeine Aeltern, in einer ſklaviſchen, niedrigen, muͤhſamen Be⸗ ſchaͤftigung hin †). Zu der Zeit, als er ſein Amt an⸗ “ trat wiſſe ſehr betraͤchtliche Demuͤthigung an ihm nach ſich ziehen wird, ſollten nicht auf ſolche Weiſe alle Einwendungen wider dieſelbe, die bloß und allein von dem Grade dieſer Erniedri⸗ gung hergenommen ſind, fuͤr unanſehnlich geachtet werden? *) Luc. 2, 52. Siehe Whitby. (Nicht die Eigenſchaften ſelbſt, ſondern den Gebrauch. Ueberſ.) ) Es uͤberſetzen manche die Worte Luc. 3, 23. alſo: Und Jeſus hatte damals in Unterthaͤnigkeit; das iſt, gegen ſei⸗ ne Eltern, ohngefaͤhr dreyſig Jahre gelebet, oder war durch ſie regieret worden; ε£ιοαι bedeutet alſo daſelbſt eben ſo viel, als οττοονοαειοo..ſ ‧zD/. 2, 5 I. Heylin, Lectures p. 273. und Select. Diſc. p. 76. Crit. Exam. of the Goſpels. p. 27. &c. „Es ſcheinet faſt ein wenig widerſinnig, daß der große Ver⸗ beſſerer des menſchlichen Geſchlechtes ſeine meiſten Tage ei⸗ ner ſklaviſchen Beſchaͤftigung gewidmet habe. Aber eben die⸗ ſes giebt uns einen von den ſtaͤrkſten Beweiſen, von dem goͤtt⸗ lichen Urſprunge der chriſtlichen Religion. Waͤre CEhriſtus von den beſten Lehrmeiſtern ſeiner Zeiten zu allen Gattungen von Wiſſenſchaften angefuͤhret worden, ſo moͤchten vielleicht ſeine vorzuͤglichen Gaben und Vollkommenheiten menſchlichen Urſachen zugeſchrieben worden ſeyn. Da er hingegen aller Mittel ſeinen Verſtand zu erhoͤhen beraubet war, und gaͤhling aus der Dunkelheit mit einem ſolchen Glanze ſich hervorthat, daß er alle Redner und Weltweiſen des Alterthumes uͤbertraf, ſo koͤnnen wir unſern Glauben an ſeine Goͤttlichkeit nicht ei⸗ nen einzigen Augenblick zuruͤckhalten.“ Library. Nom. 9· P- 452. 7 trat voͤlt war mer nen derſ und den Charakter Chriſit. 365 de rat ¹), und zu der gehoͤrigen Ausfuͤhrung deſſelben mit Et voͤlligen Gaben und Kraͤften begabet, und vermoͤgend . war, ſeine verſchiedenen Widerſacher mit einem einzigen ut⸗ Worte zu Schanden zu machen, unterwarf er ſich im⸗ ſh L mer noch den verſchiedenen Anfaͤllen eines jeden unter ih⸗ ie⸗ nen, — den liſtigen Raͤnken, und der feindſeligen Wi⸗ frt derſetzung der Teufel, — dem Widerſpruche und der Jul⸗ Verachtung ſuͤndlicher Menſchen, die ihn mit großer ſine Verbitterung aus keiner andern Urſache, als aus einer Ve⸗ ſolchen, die eine ganz andere Begegnung verdienete, vere t an⸗ folgeten, weil er nemlich ſich angelegen ſeyn ließ, ſie von ſtat der Gefangenſchaft der Suͤnde, und des Satans zu be⸗ zihe freyen, und in die Freyheit der Binder Gortes zu ber verſetzen; indem er ſie unter ſeine Regierung, von wel⸗ iedti⸗ cher ſie ſich ſo lange Zeit entfernet hatten, wieder auf⸗ erden! nehmen, aus dem veraͤchtlichen Zuſtande der Ausartung haften und Verderbniß, in welchen ſie gefallen waren, heraus⸗ reißen, zu einer richtigen Erkaͤnntniß, und aufrichtigen And Ausuͤbung ihrer Pflicht wieder bringen, und hierdurch en ſei⸗ auf das neue in die goͤttliche Gnade einſetzen, und ſie ge⸗ rdunch ſchickt machen wollte, daß ſie an einer gluͤckſeligen Un⸗ n ſterblichkeit Antheil nehmen konnten. In der Ausfuͤh⸗ . 1 ruung dieſes Vorhabens wiederfuhr ihm eine uͤberaus V⸗ unfreundliche Aufnahme von Seiten der Oberhaͤupter ge ei⸗ dieſer Nation, an welche er ſich unmittelbar ſelbſt wen⸗ endid⸗ “ dete. n gt Daß er dieſes bis in daſſelbe Alter aufſchob, geſchah, riſus wie Lightfoot anmerket, in Abſicht auf das Geſetz, 4 Moſ. 4, tungen 3. 23. 35. 43. 47. Wir werden eben eine ſolche Gleichfoͤr⸗ ſelleicht migkeit mit demſelben durch alle Haupttheile deſſelben hin⸗ chlichen durch beobachtet finden. Bey dem Anfange ſeines Amtes en ler wurde er, theils durch eine gehoͤrige Uebung der Andacht, gehinlss theils durch eine lebhafte Vorbildung aller damit verbunde⸗ votthatt „ nen Hauptſchwierigkeiten, zu der Ausuͤbung deſſelben auf eine bertaf, ſehr dienliche Weiſe vorbereitet. Siehe dieſes wohl ausge⸗ gnicht e⸗ fuͤhret in einer Unterſuchung von der Beſchaffenheit und Wn. . ebne der Verſuchung Chriſti in der Wuͤſten, durch H. grmer. äl N 366 Betrachtungen uͤber das Leben dete. Hier konnte er nun alle Macht, womit er aus⸗ geruͤſtet war, oͤffentlich ſehen laſſen; er konnte alle die Huldigung annehmen, welche der hohe Charakter eines ſolchen Geſandten des Himmels von dem ganzen Volke erforderte; welches ſich aber mit dem Endzwecke „zu welchem er kam, und mit der Lehre, die er vorzutragen hatte, nicht wohl vertrug *). — Er konnte mit voll⸗ kommenem Rechte jenen gebuͤhrenden Zoll der Hochache— rtung und Ehrerbietung annehmen, welche aus der Er⸗ oͤffnung ſeines goͤttlichen Auftrags vor dem einfaͤltigern . und *) „Die goͤttlichen Gaben und Kraͤfte, womit Chriſtus aus⸗ geruͤſtet worden war, hatten die Abſicht, daß ſie ein Siegel ſei⸗ ner goͤttlichen Sendung ſeyn ſollten; dieſem gemaͤß wurden ſie niemals zu einem verſchiedenen Endzwecke angewendet. Dieſe genaue Beſtimmung ſeiner Wunderwerke zu ihrem ge⸗ hoͤrigen Endzwecke, dienete, ihn deſto deutlicher anzuzeigen, und ein beſtaͤndiges Augenmerk darauf zu richten, die Weis⸗ heit und Nothwendigkeit der Werke ſelbſt zu offenbaren, und ihr Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit zu erhalten, welches durch einen haͤufigern Gebrauch derſelben gar ſehr vermindert, wo nicht gar vernichtet worden waͤre. Gleichwie Chriſtus ſich ihrer niemals zu einem Endzwecke bediente, der ſich ihrer groſ⸗ ſen Abſicht nicht gemaͤß verhielt, alſo war es auch auf eine ganz beſondere Weiſe nothwendig, daß ſie niemals angewen⸗ det wurden, um ihn gegen die Truͤbſale und Ungemaͤchlichkei⸗ ken, welchen die menſchliche Natur unterworfen iſt, zu ſchuͤ⸗ tzen. Geſetzt er haͤtte ſich, ſo lange er in menſchlicher Ge⸗ ſtallt war, durch Wunderwerke von den Uebeln, welche die menſchliche Natur auszuſtehen hat, errettet; wo waͤre als⸗ denn ſein Kampf, ſein Sieg, ſein Triumph geblieben? Oder, wie ſaͤhe es mit dem Troſte und der Wohlthat aus, welche ſei⸗ ne Nachfolger von ſeinem Beyſpiele, ſeinem Verdienſte, ſei⸗ ner Krone genießen? Leiden waren der Schauplatz, auf wel⸗ chem er ſeine goͤttlichen Tugenden ſehen ließ; und dieſe wa⸗ ren theils der Grund von ſeiner Erhebung zu dem herrlichen Amte eines Erloͤſers fuͤr uns, theils ein natuͤrliches Mittel, ihm gegen alle, die ihm nachfolgen ſollten, Mitleiden beyzu⸗ bringen.“ Farmers Unterſuchung von Chriſti Verfolgung⸗ S. 71. 72. Nebſt Henſons Leben Chriſti S. 34. ns⸗ e die eines volke agen vols hach ⸗ Er⸗ igern und aus⸗ gelſei urdent dendeb⸗ em ge⸗ geigen, Weide ,/ und durch 1t, wo⸗ s ſch er gtoſ⸗ f eine heven⸗ lichter⸗ ſchi⸗ r G ſche die te alͤ⸗ Oetz echeſen ſſe, ſeß vi deſe errichen Mith e behſt⸗ flo — und den Charakter Chriſti. 367 und gutherzigern Poͤbel natuͤrlicher Weiſe erfolgen muß⸗ te. Dieſes aber wuͤrde fuͤr die unuͤberwindlichen Vor⸗ urtheile ihrer Oberhaͤupter weiter keine Wirkung nach ſich gezogen haben, als daß es ihre Widerſetzlichkeit noch mehr vergroͤßert, und ihnen Gelegenheit an die Hand ge⸗ geben haͤtte, ihn nur noch deſto mehr auf unrechte Art abzuſchildern, und in der Verfolgung aller ſeiner Anhaͤn⸗ ger noch gewaltſamer zu werden: — anſtatt alles deſ⸗ ſen beliebte es ihm lieber auf eine gnaͤdige Weiſe alles dergleichen gaͤnzlich zu vermeiden, was ihren Neid er⸗ wecken, und ihre Bosheit erbittern konnte*). — Er verbarg ſeine Herrlichkeit unter einer geringen armen Kleidung. Seine Wunder that er meiſtentheils nur an Privatorten, und in unanſehnlichen Doͤrfern, bis er endlich genug gethan hatte, um einen deutlichen Be⸗ weiß von ſeiner goͤttlichen Sendung zu geben, und den Glauben daran feſt zu gruͤnden; bis er im Begriff war, alles, was fuͤr ihn noch zu thun uͤbrig war, auf eine oͤf⸗ fentlichere Weiſe zu vollenden, indem er ſein letztes groſ⸗ ſes Bekaͤnntniß ſowohl vor der juͤdiſchen, als vor der roͤmiſchen Obrigkeit ablegete; indem er den eigentlichen 4 “ZB End⸗ H) Unter vielen wollen wir nur ein einziges Beyſpiel an⸗ fuͤhren. Zu einem deutlichen Beweiſe hiervon dienet der Um⸗ ſtand, daß er es einem ausſaͤtzigen Manne (ſowohl, als auch andern in dergleichen Faͤllen aus eben dergleichen Urſachen) verbot, die Art, wie er ſie geſund gemacht hatte, auszubrei⸗ ten, ferner ihm befahl, ſich der Unterſuchung des Prieſters darzuſtellen, welcher davon urtheilen, und ein Zeugniß able⸗ gen ſollte, daß er durch eine goͤttliche Kraft geheilet worden ſey. Außerdem moͤchte vielleicht der letztere daher Anlaß ge⸗ nommen haben, ſich uͤber ihn als einen Menſchen zu beſchwe⸗ ren, der das Geſetz verletzete, und in das prieſterliche Amt ei⸗ nen Eingriff thaͤte. Matth. 8, 4. Marc. 1, 44. Luc. 5» 14. Siehe Le Clerc Harm. p. 92. oder deſſen Zuſaͤtze zu Hammond. uͤber Matth. 8, 4. oder Lightfoot Harm. Vol. I. p. 648. desgleichen weiter unten die Anmerk, 7. und Benſons Leben Chriſti, gp. . . 368 Betrachtungen uͤber das Leben Endzweck ſeiner Ankunft in die Welt oͤffentlich anzeigte, und ſein uͤberaus untadelhaftes Leben darinnen vor die⸗ ſen eben ſo ſehr ungerechten Richtern bezeugete; enolich aber eben dieſes Bekaͤnntniß mit ſeinem Blute verſiegel⸗ te, welches die Folge von jenem war, ohne ſie entweder gewaltſam mit Gruͤnden zu uͤberwaͤltigen, oder auf eine wunderbare Weiſe ihnen zu entwiſchen ). . Eben *) Es iſt zwar hier nur eines einzigen Endzweckes von dem Tode unſeres Heilandes, naͤmlich der Beſtaͤtigung jener wichtigen Wahrheit, daß er der wahre Meßias ſey, gedacht worden, welches er endlich oͤffentlich an den Tag legte, und welche Erklaͤrung noch unmittelbarer zu dem Tode Anlaß gab. Doch will ich dieſes keinesweges mit Ausſchließung der uͤbri⸗ gen verſtanden haben, von welchen deutlich erhellet, daß ſie mit unter dieſer großen Begebenheit enthalten ſind. Sonder⸗ lich gehoͤrt dahin die Abſicht, die er als ein verſoͤhnendes Gpfer hatte, (wenigſtens, in wieferne dieſer Verſohnend, und ſogar in dem einen Verſtande des Worts Anſtatt ande⸗ rer war; in ſoweit, als durch ſeine Leiden uns vielerley Wohl⸗ thaten und Befreyungen zu Theile wurden) wovon zum Theil ſchon oben etwas angezeiget worden, S. 64. und welches vielleicht noch mehr zu vertheidigen iſt, wenn es auf die vor⸗ hin vorgeſchlagene Weiſe (in der 2ten Abhandlung, beſonders Anmerkung i. S. 64. (naͤmlich als ein Entwurf einer Regie⸗ rung, oder ſittlichen Anordnung der Gottheit angenommen wird, die am geſchickteſten iſt, uns in die Tiefe der goͤttlichen Weisheit und Guͤte zu leiten, und zu irgend einer ſchicklichen Nachahmung derſelben zu fuͤhren; welches die Schrift dieſem zu Folge als etwas vorſtellet, das urſpruͤnglich aus der un⸗ endlichen Liebe Gottes des Vaters fließet, und eine Wirkung von ſeiner eigenen freywilligen Gnade und unverbienten Guͤ⸗ te iſt; (Benſons Leben Chriſti, S. 443.) Nicht, als waͤre dieſer Tod an ſich ſelbſt unumgaͤnglich noͤthig geweſen, Gott verſoͤhnlich und barmherzig zu machen, der dieſes allemal auf eine unendliche Weiſe war *); oder als ſey er ein Mittel ihn mit *) Er war aber auch unendlich gerecht, und daher war der LTod Chriſti allerdings unumgaͤnglich noͤthig, Gott zu verſoͤhnen, der außerdem gegen ſuͤndige Menſchen gar nicht grm⸗ nſt ſohn⸗ FIs ich der re Schu ne S ches er nie Verſa tes, a lgon ſte⸗ lſet unſere ſet ode Hierna lichen Handl auf de gen C Guͤnde durch Menſe tigkeit komm ſe Grel aber üh ngehe barn das fiegt das be ) Ue u, finde frenn Gott mogt ehe r die⸗ nhlich ſegel⸗ weder feine Eben I 6 bvon ſener gedachtt. e, und aß gab. ubti⸗ daß ſie Gohder⸗ hnendes Ohnend, tt nize Wohl⸗ mnTheil elches die vot⸗ ſonders 4 Regle⸗ ſomnen ttlchen. bicklcher der un⸗ Wirkung ten i⸗ als ware en/ Gott lemal au ittel iht bite ut oer de ar icht i horim’⸗ Gottn — uund den Charakter Chriſttit. 369 mit uns zu verſoͤhnen, ſondern vielmehr uns mit ihm zu ver⸗ ſoͤhnen, und wieder zu ihm zu bringen (RKoͤm. 5, 10. 1 Kor. 5, 18. 20. Siehe Script. Doctr. of Red. C. 3. N. 218.) end⸗ lich auch nicht, als etwas, das jene unendliche Genugthuung der raͤchenden Gerechtigkeit, jene vollſtaͤndige Bezahlung der Schuld §) in ſich begreift, welche der Gnade oder Guͤte, kei⸗ ne Statt finden laͤßt. „Nicht als ein Aequivalent, ohne wel⸗ ches Gott nicht Suͤnde vergeben konnte, und kraft deſſen er nicht anders, als ſie vergeben konnte; ſondern als ein Verſoͤhnungsopfer, welches der Weisheit und Guͤtigkeit Got⸗ tes, als des hoͤchſten Beherrſchers der ganzen Welt, freywil⸗ lig anzuzeigen, und freywillig anzunehmen beliebte.“ Clarke 52ſte Predigt. Es heißt auch in der That nicht, daß wir er⸗ loͤſet ſind aus der Hand Gottes, ſondern aus der Hand unſerer Feinde, QLuc. 1, 68. 71. und daß wir Gott erkau⸗ fet oder erloͤſet ſind. Gffenb. 5, 9. Vergleiche 1 Kor. 6, 200 Hiernaͤchſt beruhet das große Werk der Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechtes nicht ganz und gar auf dieſer einzelnen Handlung unſers gebenedeyten Erloͤſers, ſondern vielmehr auf dem ganzen Innbegriffe ſeines Amtes, ſeinem vollſtaͤndi⸗ gen Charakter, oder allgemeinen Gerechtigkeit, welche der Suͤnde Adams vollkommen entgegen geſetzet iſt. Gleichwie durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerech⸗ tigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen, u. ſ. w. Roͤm. 5, 18. 19. Siehe Taylor uͤber die⸗ ſe Stelle, und Script. Doctr. of Atonement. C. 9. Gleichwie aber uͤbrigens in jenem Falle mit Adams erſter Probe des Ungehorſams eine beſondere Strafe, naͤmlich der Tod ver⸗ D bunden barmherzig ſeyn konnte. Dabey bleibt es immer etwas, das aus der unendlichen Liebe Gottes des Vaters fließt, und beydes kann wohl beyſammen ſtehen. Hier gilt, was oben bey der Anmerkung i. angemerket worden iſte Ueberſ. . §) Allerdings war Chriſti Tod eine vollſtaͤndige Bezahlung, und bleibt doch immer eine ſolche, welche der Gnade Statt finden laͤßt. Denn, iſt es nicht Gnade, daß Gott eine fremde Genugthuung annimmt? Allerdings konnte ferner Gott ohne dieſen Tod nicht Suͤnde vergeben. War es moͤglich, ſo war es nicht noͤthig, daß Chriſtus litte und ſtarb. Ueberſ. 4 4 370 Betrachtungen uͤber das Leben bunden war (der als eine willkuͤhrliche Strafe angekuͤndiget war, ob er ſich wohl vermoͤge einer Vorherſehung dieſes Fal⸗ les natuͤrlich dazu ſchickte, und in etlichen andern Abſichten als eine Gattung von Zuͤchtigungszuſtande dienlich war, (ſie⸗ he die Abhandlung vom Tode, und an dieſe Strafe mit meh⸗ rerem Nachdrucke, als an irgend eine der darauf erfolgenden gedacht wurde, vermuthlich, weil es die erſte war, die allen uͤbrigen den Weg bahnte; eben alſo ſcheinet auch dem Tode Chriſti, als dem letztern und hoͤchſten Beyſpiele ſeiner Leiden, und ſeines Gehorſams (Phil. 2, 8.) mehr Wirkung beyge⸗ leget zu werden; denn dieſer iſt die Vollendung (Joh. 19, 30.) desjenigen, was er unternommen hat, um die Wirkun⸗ gen jener urſpruͤnglichen, oder Erbſuͤnde ſowohl, als aller dar⸗ aus erfolgenden Uebertretungen zu tilgen; indem er einen vollkommenen Charakter in unſerer Natur, (wie ein Menſch eigentlich ſeyn ſollte) darſtellete, und dieſerwegen fuͤr ſie vor⸗ theilhaftere Bedingungen erhielt; indem er uns durch den Tod zu einem beſſern Leben fuͤhret, und zu gleicher Zeit theils den deutlichſten Beweiß davon, theils eine Erlaͤuterung durch ein Beyſpiel giebt. (Dieſes that er auf der einen Seite durch ſeine eigene Auferſtehung aus dem Grabe, und ſichtbare Auf⸗ fahrt in den Himmel; auf der andern durch die Erweckung vieler anderer zu einerley Zeit, welche allem Vermuthen nach, obwohl nicht auf eine eben ſo ſichtbare Weiſe, mit ihm in den Himmel fuhren. Siehe Benſons Abhandlung über Matth. 27, 52. 53. in ſeinem Leben Chriſti S. 5692.) Ich ſage noch⸗ mals, es ſey auf dieſen mehr Nachdruck, als auf alles das uͤbrige geleget worden; ob ſie wohl alle nothwendige und we⸗ ſentliche Theile ſeines Amtes, und dieſerhalb allemal mit je⸗ nem zuſammen zu nehmen ſind. Etliche verſtehen freylich wohl darunter, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, weiter nichts, als daß er ſein Leben freywillig gelaſſen hat, zu einem ZJeugniſſe von der Wahrheit ſeiner ganze Lehre, und daß er in einem ſolchen Verſtande zu unſerem Heil gelitten habe; welches allerdings auf eine nachdruͤckliche Art alſo geſchah, und als eine ſolche Handlung ihm bey dem Vater, als ein großes Verdienſt angerechnet wurde. Aber dieſes macht, wie mich duͤnket, den ganzen Begriff davon nicht aus, es macht auch dieſe Handlung Chriſto nicht ſo eigen, und beſonders (in dem Gegenſatze aller andern Blutzeugen, welche, ob ſie wohl kein unumſchraͤnktes Recht zum Leben hatten, dennoch, ver⸗ moͤge des gemeinen Laufes der Natur, zu einer laͤngern Fort⸗ ſetzung biget Fal⸗ chten (ſe⸗ tmeh⸗ enden allen Tode eiden, beyge⸗ h. 19, Firkun⸗ jerdat⸗ jeinen Maenſch je bor⸗ ch den tcheils Ndurch ſe durch rel veckung en nach, n in den Matth. ge noch⸗ les das und ve⸗ it ſe⸗ fteyſich , pelter 1n Linenn daß er en habe⸗ geſhah, als ein acht, wit 6 m be ei ſie wohl hoch, el⸗ eung nanhn⸗ und den Charakter Chriſti. 371 ſetzung ihres Daſeyns i in der Welt berechtiget waren; daher auch ihre freywillige Entſagung deſſelben, in einerkey Sache, in ſoweit dafuͤr angenommen werden kann, daß ſie vor Gott ebenfalls angenehm und ihm gefaͤllig war) wenn man, ſa⸗ ge ich, den Worten, Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, dieſen Verſtand giebt, ſo iſt er ihm nicht ſo eigenthuͤmlich, als ihn die heilige Schrift vorzuſtellen ſcheinet, und als er ſich zeiget, wenn er aus dem andern Geſichtspunkte betrachtet wird, aus welchem man ihn gewoͤhnlicher maaßen zu betrachten pfleget. Eben ſo ſcheinet auch der vorige Verſtand nicht zureichend, alle diejenigen ſtarken Ausdruͤcke dadurch zu erklaͤren, deren man ſich in Beſchreibung dieſes Todes zu bedienen pflegt, da er ein Loͤſegeld, und die Bezahlung fuͤr unſere Befreyung von dem Tode oder der Verdammniß, die Erkaufung einer Aufer⸗ ſtehung zu dem ewigen Leben heißet, und als etwas beſchrie⸗ ben wird, das uͤber den Fluch hinaus reichet, der uns durch den erſten Adam zugezogen worden iſt, und dieſen Fluch nicht allein wegſchafft, ſondern uns auch zu einem Stande erhebet, der hoͤher, als ſener iſt, von welchem er gefallen war. Roͤm. 5, 15. 20. Demnach begreift er ſchon ein groͤßeres Heil, und eine uͤberſchwenglichere Gnade; indem er nicht nur die Abſicht hat, uns zu ſolchen Vorrechten tkuͤchtig zu machen, ſondern ſie uns auch wirklich verſchafft und zubringt. Es hat ſeine Richtigkeit, daß die Worte Loͤſegeld, oder Erloͤ⸗ ſung, Erkaufung, Erwerbung, u. ſ. w. manchmal in einer weitlaͤuftigern Bedeutung, und ohne einen eigentlichen Preiß oder Werth gebrauchet werden. Siehe 2 Moſ' 6, 6. 15, 13. 5 Moſ. 7, 8. 15, 15. 2 Sam. 7, 23. Pf. 77, 15 c. (Siehe Taylor uͤber den Brief an die Roͤmer, S. 7.) Was in den angefuͤhrten Stellen eine Erkaufung genennet wird, wurde durch Gewalt, und nicht durch Geld oder ſonſt einen Werth bewerkſtelliget. Aber wo die Vergeltung ausdruͤcklich ange⸗ zeiget, und darauf gedrungen wird, als in dem gegenwaͤrti⸗ gen Falle, (Matth. 20, 28. 1 Kor. 6, 20. 7, 23. Hebr. 9, 28.) ſo ſcheinet dieſes allerdings die Worte auf ihren ur⸗ ſpruͤnglichen Verſtand einzuſchraͤnken. Siehe Guſſet Com. L. Ebr. im Worte »NJ. S. 158. Desgleichen muß man ge⸗ ſtehen, daß Chriſti Mittleramt vielen andern Dingen unter der juͤdiſchen Verfaſſung, z. B. dem Prieſterthume, und deſſen verſchiedenen Zweigen, und, was dem anhaͤngig, verglichen wird. Er heißet unſer Hoherprieſter und Gnadenſtuhl, oder Gnadenthron, Xasρρια0 desgleichen die Verſoͤ!hnung, Prr Aa 2 a 2 372 Betrachtungen uͤber das Leben das Oſterlamm, das Suͤndopfer u. ſ. w. Sein Leib heißet ein Tempel, ſein Fleiſch der Vorhang des Allerheiligſten, er ſelbſt wird als ein ſolcher beſchrieben, der uns den Weg in daſſelbe weiſet, u. ſ. w. Durch eine Mannichfaltigkeit ſolcher Dinge werden ſeine Perſon und Charakter alſo angezeiget, als ob er in den guten heilſamen Wirkungen ſeiner Unterneh⸗ mung, allen ſolchen Sachen vollkommen gleichfoͤrmig ſey, und ſie weit uͤbertreffe; wiewohl dieſe Wirkungen eigentlich auf keine einzige unter ihnen eingeſchraͤnket, oder ihr zugeei⸗ gnet werden kann. Wir duͤrfen daher auch nicht auf eine voͤl⸗ lige Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ſeiner Perſon, und irgend ei⸗ nem von dieſen beſondern Umſtaͤnden dringen oder denken, ſie ſey hinlaͤnglich erwieſen, wenn wir eine Menge Stellen anfuͤhren, die alle zuſammen die Sache aus dieſem Ge⸗ ſichtspunkte darſtellen; inzwiſchen haben wir auch nicht noͤ⸗ thig, ſie ſo zu erklaͤren, daß irgend eine ſolche Sache weg⸗ fällt, ſondern wir koͤnnen ihnen ihre voͤllige Kraft zugeſtehen. Denn es giebt auch viele andere, welche eben dieſelbe Sache unter ſehr verſchiedenen Bildern darſtellen, die noch dazu in gewiſſer Abſicht ſich nicht wohl mit einander vertragen; wel⸗ ches zu beweiſen ſcheinet, daß alle ſolche Vorſtellungen nur die Sache ſtuͤckweiſe bedeuten, und gar ſehr vorbildlich ſind. Siehe Bourns 6te Predigt im 2ten Bande, Benſon uͤber 1 Joh. 1, 7. oder ſein Leben Chriſti, K. I1. Sect. I1. Script. Doct of Remiſſion im Jahr 1761. Flemings Doctr. of the Euchariſt. 1763. oder Balguys Eſſay on Redemption. So viel kann eingeraͤumet werden; aber alsdenn muß man auch fuͤr richtig erkennen, daß bey der Erklaͤrung des Endzweckes von dem Tode Chriſti ſich auf dieſen Begriff einer Verſoͤh⸗ nung oͤfterer bezogen wird; daher man mit Rechte anneh⸗ men kann, daß er damit in einem naͤheren, und genauerem Verhaͤltniſſe ſtehet; immaßen es Gott gefallen hat, „die An⸗ ordnung zu machen, daß er als etwas dergleichen vorg eſtel⸗ let und angeſehen, ſa, in den nachdruͤcklichſten Redensarten, die von Opfergebraͤuchen hergenommen ſind, beſchrieben wer⸗ den ſollte, weil er vollſtaͤndig allen denjenigen vernunftmaͤßi⸗ gen Endzwecken Genuͤge leiſtete, wozu ſolche jemals dienen konnten.“ Foſters Ulefulneſſ. &c. p. 332. Und ohngeachtet der Hauptendzweck des Leidens Chriſti den verſchiedenen, da⸗ zu gebrauchten, Werkzeugen unbekannt war, und dieſes Lei. den durch goͤttliche Zulaſſung gleichſam natuͤrlicher Weiſe aus der verkehrten Bosheit der Juden erfolgte, ohne daß ſie, oder heißet en, er beg in ſolcher et, als telneh⸗ g ſeh, entlich ugei⸗ mneboͤ⸗ end ei⸗ denken, Stellen n Ge⸗ icht no⸗ ſe weg’⸗ Sache datu in enz wel⸗ gen nur ich ſid. on ibet l1 deript. ol the on. Eo Nen guche deteckes verſoh⸗ te onneh⸗ mnaueremn de M⸗ und den Charakter Chriſtt. 373 die Roͤmer irgend eine ſolche Abſicht hatten, die mit der foͤrm⸗ lichen Darbringung eines Opfers verbunden war; ſo wurde er doch durch Chriſtum ſelbſt angezeiget. (Siehe Gutram 2tes Buch, 3tes Kap. oder Whitby uͤber Joh. 17, 19, und Hebr. 2, 11.) welcher durch das laute Geſchrey, womit er ſeine letztern Worte von ſich hoͤren ließ, (Pool uͤber Matth. 27, 50. Lightfoot zter Band S. 1354. Doddridge uͤber Luc. 23, 46.) und durch andere Umſtaͤnde, Matth. 26, 53. Joh. 18, 6.) zu erkennen gab, daß ihm ſein Leben nicht mit Gewalt genommen, oder ihm in dem gemeinen Laufe der Dinge ein Ziel geſetzt wurde, (Hallets Diſc. Vol. II. p. 285. Woßheim de Reb. Chriſt. ante Conſt. Saec. I. S. 10. *.’ Benſon S. 513. ſondern daß er es freywillig in die Haͤn⸗ de ſeines Vaters uͤbergab, wie er ſchon vorher angezeiget hat⸗ te, Joh. 10, 18. Hiermit wurde ſein Tod nach ſeinem eige⸗ nen Begehren eben auf ſolche Art angenommen, wie Opfer bey den feyerlichſten Gelegenheiten angenommen zu werden pflegten; er wurde zu dem großen Siegel eines allgemeinen Bundes gemacht; er wurde zu einem allgemeinen Heil fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht angewendet, und ihm in den Augen Gottes ein groͤßerer Werth, als irgend einer, oder al⸗ len Verrichtungen von dergleichen Gattung zuſammengenom⸗ men, beygeleget. Demnach wurde der Tod Chriſti nicht al⸗ ſo erlaubet, oder feſtgeſetzt, um bloß eine Anſpielung auf die geſetzlichen Opfer zu ſeyn, ſondern es wurden vielmehr jene ſelbſt allem Vermuthen nach dazu beſtimmet, daß ſie auf den⸗ ſelben zielen, und ihn in gewiſſem Maaße vorbilden moͤchten. Siehe Butlers Analogy Part. II. C. 5. Seck. 6. Die Juden waren allerdings lange an die Opferſprache gewoͤhnt, und die verſchiedenen Umſtaͤnde dieſer Art von Gottesdienſt wa⸗ ren ihnen wohl bekannt. Ferner hat es ſeine Richtigkeit, wie Tillotſon bemerket, (1ter Band 46 ſte Predigt,) „daß ein ge⸗ wiſſer Begriff und eine Ueberzeugung, von einer Verſoͤhnung der Suͤnde, und einer Beſaͤnftigung des beleidigten Gottes durch Opfer, ſehr zeitlich, und durchgaͤngig uͤberall unter den Menſchen ſtatt gefunden hat.“ Aber es iſt nicht auf gleiche Weiſe klar und deutlich, daß dieſe große Verfuͤgung, (anſtatt in ihrer eigenen Natur durchgaͤngig geſchickt, oder bequem, und ohne weitere Abſicht eine uͤberaus weiſe, und gute Maaß⸗ regel zu ſeyn,) bloß und allein auf ſolche Art veranſtalltet wor⸗ den ſey, um ſich, aus Gefaͤlligkeit gegen jenen zuvorgeſetzten Begriff, ſo weit herabzulaſſen: immalten eben dieſer Schrift⸗ a 2 ſteller 374 Betrachtungen uͤber das Leben ſteller einraͤumet, daß „jene Opfer bloß Vorbilder und Schat⸗ ten von dem wahren, rechten Verſoͤhnopfer geweſen ſind.“ (2ter Band S. 129. Fol.) Und es ſcheinet, als wuͤrde es ziemlich ſchwer werden, Rechenſchaft zu geben, warum eben dieſer Gebrauch unter den Juden eingefuͤhret geweſen, und der allmaͤchtige Gott entweder den Menſchen eine ſolche Leh⸗ re, oder Begriff beygebracht, oder nur zugegeben habe, daß ſie ſich dieſe Vorſtellung gemacht, (Ebend. 1ſter Band S. 480.) wenn es nicht in Abſicht auf einen beſſern Bund, eine hoͤ⸗ here, und edlere Anordnung, geſchah, die ſchon vorher in den goͤttlichen Rathſchluͤſſen feſtgeſetzet war, ehe die andere in der Welt ſtatt fand. Wovon in der ꝛten Abhandlung etwas an⸗ gezeigt worden, S. 229. 240. In der That muͤſſen gewiſſe Begriffe beyderley Gattun⸗ gen von Bunde oder Anordnung gemeinſchaftlich geweſen ſeyn; außerdem konnte der erſte nicht eine Gattung von Ein⸗ leitung in den andern ſeyn. Aber aus dieſen zweyen einer⸗ ley zu machen, oder ruͤckwaͤrts zu gehen, indem man den letz⸗ tern dem erſten, die vollkommenere Anordnung der unvoll⸗ kommenern gemaͤß vorſtellt, dieſes ſcheinet keine ſonderlich na⸗ tuͤrliche Meynung zu ſeyn, wenn man auch annimmt, daß die erſtere uͤberhaupt eine goͤttliche Anordnung geweſen iſt. Sie⸗ he in der 2ten Abhandl. von der Religion, die Anmerk. i. S. 64. Und will man den Zweifel alſo aufloͤßen, daß man beyde Ent⸗ wuͤrfe fuͤr wahr annimmt, naͤmlich, daß dieſe Anordnung der Opfer urſpruͤnglich goͤttlich geweſen ſey, (wie eben dieſer Ver⸗ faſſer thut) da man vorwaͤrts auf das große Verſoͤhnungs⸗ mittel ſiehet, und die Menſchen zu einem Begriffe davon ver⸗ anlaſſet; aber zu gleicher Zeit einraͤumet, daß die Verſoͤhnung ſelbſt eine Ruͤckſicht auf einen ſolchen Begriff habe, und in der That darauf gegruͤndet ſey; ſo ſcheinet dieſes in einen Zirkel geſchloſſen, und die ganze Sache wird ganz und gar ohne allen gehoͤrigen Grund gelaſſen. Endlich kann man auch aus dem Opfer des Todes Chriſti nicht bloß eine allgemeine, unter den Leuten eingefuͤhrte, Redensart machen, als wenn man in dem gemeinen Leben von jemanden ſaget, er ſey den Vortheilen eines andern aufgeopfert worden, und derglei⸗ chen. Desgleichen koͤnnen jene zahlreichen Schriftſtellen, die man gemeiniglich bey dieſer Gelegenheit anfuͤhret, und die et⸗ was an eines andern ſtatt zu bedeuten ſcheinen, nicht leicht in irgend einem andern Verſtande erklaͤret werden; wiewohl in der That ſchon viel auf dieſe Weiſe durch ſehr rechtſchaffe⸗ S ne ſe nehm ſcheh Verſt UIS uͤber beſonn ſolche Ghrif dahin das ſchlech tigkeit Menſ huͤſen jeuget men, war; 1 der Eifch ihrer harm nicht h ſondert Rſten ſeb iſ ſen . Unten. Wortes die Um melchen edidede ſiben; len, de denſo ein vor Ungin unter d führet und we chat⸗ ind.“ de es eben und Leh⸗ 480,) e ho⸗ in den in der as an⸗ attun⸗ eweſen n Ein⸗ einet⸗ Na leh⸗ unbol⸗ kichna⸗ daß die .Sie⸗ 6,64. hde Enn⸗ ung der iſer Ver⸗ hnumgs⸗ hon ver⸗ ſhuum Und in einen und gar nan all gemneine, ls nia 2) de ſete eleen, die ind die ct ſcht ſeicht „chtſchente⸗ ahſ ne und den Charakter Chriſti. 375 ne und geſchickte Schriftſteller geſchehen iſt; und hiernaͤchſt nehme ich daher Anlaß zu glauben, daß noch weit mehr ge⸗ ſchehen koͤnne. Wenn wir einmal zu einem vollkommenern Verſtande der Sprache der Schrift gelangen werden, ſo ſetzt uns dieſes vielleicht in den Stand, von allen Schriftſtellen uͤber dieſen Gegenſtand Rechenſchaft zu geben, welche auf den beſondern Umſtand des Blutvergießens zum Opfer zielen, als ſolche, deren Abſicht lediglich iſt, jene erhabene Handlung Chriſti zu erlaͤutern, wodurch er ſich zu einem gewiſſen Tode dahin gab, um ſeinem Amte Gnuͤge zu leiſten; einem Amte, das aus der innbruͤnſtigen Liebe gegen das menſchliche Ge⸗ ſchlecht uͤbernommen, und mit der groͤßten Gedult, Standhaf⸗ tigkeit, und Herzhaftigkeit ausgefuͤhret worden iſt, um die Menſchen von ihren boͤſen Angewohnheiten, und von jenen boͤſen Weſen, die ſie verfuͤhreten, zu erloͤſen; damit ſie uͤber⸗ zeuget wuͤrden, wie ſehr er ihre Befreyung zu Herzen genom⸗ men, und von was fuͤr unendlichen Folgen dieſelbe fuͤr ſie war; immaßen ſie insgeſammt wie verlohrne Schaafe in der Irre giengen, und ſich einer uͤber ihnen ſchwebenden Gefahr der Verdammniß ſo ſehr ausgeſetzet hatten, daß zu ihrer Rettung weiter kein Mittel zu finden war, als die be⸗ harrliche Sorgfalt jenes guten Hirten, der ſeine Heerde nicht verlaſſen will, wenn der Wolf kommt, (Joh. 10, 12. ſondern in der Hut, und Vertheidigung derſelben ſogar auf Koſten ſeines eigenen Lebens getreulich beharret. Eben die⸗ ſes iſt das Bild, unter welchem er ſelbſt wegen ſeiner wichtig⸗ ſten Verrichtung ſich gegen uns erklaͤret hat, wovon weiter unten. Geſetzt, dieſe waͤre in dem groͤbern Verſtande des Wortes kein eigentliches Opfer, ſo war ſie doch, wenn man die Umſtaͤnde betrachtet, unter welchen, und die Abſicht, mit melcher er ſich dazu hingegeben hat, allen Endzwecken einer jedweden Gattung von Opfer gemaͤß, und erreichte auch der⸗ ſelben Vortheile; ſie diente naͤmlich, eine vollkommene Verei⸗ nigung zwiſchen dem Menſchen und ſeinem Schoͤpfer zu erhal⸗ ten, oder wiederherzuſtellen, (Siehe Sykes uͤber Bebr. 7, 27. Benſons Leben Chriſti, S. 445.) Daher wurde aus dieſem Tode ein vorzuͤglicheres Beyſpiel von jenem Fortgange, und Verbeſſe⸗ rung in der Religion, von welcher wir behauptet haben, daß ſie unter den goͤttlichen Religionsveranſtalltungen, immer fortge⸗ fuͤhret worden, als wenn dieſes Opfer gaͤnzlich mit jenen un⸗ ter den vormaligen Anſtallten von einerley Gattung geweſen, und weiter nichts, als ein Schlaahopfer zur Verſoͤhnung w⸗ Aa 4 re⸗ 376 Betrachtungen uͤber das Eeben re, wenn man vorausſetzet, daß irgend etwas dergleichen je⸗ mals wegen grober Uebertretungen eines Sittengeſetzes Statt gefunden habe. Siehe Sykes Script. Doctr. of Red. p. 328. Ich moͤchte demnach wohl wuͤnſchen, daß man alles, was Chriſtus that und litte, in den allgemeinen Plan unſerer Er⸗ loͤſung zuſammen naͤhme, und alle Theile davon alſo verſtuͤn⸗ de, daß ſie einerley Abſicht auf die Verbeſſerung und Beſtaͤti⸗ gung der Menſchen im Guten haben; daß es ein Plan einer ſittlichen Zucht, und vernunftmaͤßiger Regierung ſey, der nach ſeiner natuͤrlichen Beſchaffenheit auf das genaueſte berechnet worden iſt, um uns zu helfen und tuͤchtig zu machen, uns zu erwecken und zu ermuntern, daß wir ſchaffen, ſelig zu wer⸗ den; nicht als ein ſolcher, der dieſes auf eine mechaniſche Weiſe fuͤr uns thut, oder die Handlungen und erworbenen Ga⸗ ben der einen Perſon auf eine andere, ohne einigen wirklichen Grund der Aehnlichkeit oder Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ihnen, willkuͤhrlich uͤbertraͤgt, oder zwo Partheyen, die gegen einan⸗ der in Feindſchaft geweſen ſind, mit einander verſoͤhnet, ohne jemals die rechte Urſache aller dieſer Feindſchaft zu erreichen, oder wegzuſchaffen; wiewohl dieſe und dergleichen der Sache nicht gemaͤße, und in der Schrift nicht ſtatt findende Begriffe oft ungluͤcklicher Weiſe mit der gegenwaͤrtigen Sache vermi⸗ ſchet werden *). Ich will zum Schluſſe nur noch kuͤrzlich anmerken, wie nahe das Mittleramt, in Anſehung der Vertretung der Stelle „ eines In der bisherigen Anmerkung redet der Verfaſſer ſelbſt nicht allemal, theils ſeinen eigenen Worten, theils der Schrift gemaͤß. Daß Chriſtus durch ſein Leben, Leiden und Sterben uns ein Beyſpiel gegeben, oder wie die Schrift ſaget, ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſei⸗ nen Fußtapfen, dieſes hat ſeine vollkommene Richtigkeit. Aber der Hauptzweck iſt nur nicht allein geweſen, ein Bey⸗ ſpiel zu geben, wornach wir Menſchen leben ſollen, ſondern auch, und zwar hauptſaͤchlich, eine Verſoͤhnung fuͤr uns zu ſtiften, indem uns ſein Verdienſt zugerechnet; oder mit dem Verfaſſer zu reden, ſeine Handlungen und erworbenen Gaben auf uns uͤbergetragen werden. Freylich iſt da⸗ mit auf unſerer Seite die Heiligung, oder mit dem Verfaſ⸗ ſer zu reden, die Wegſchaffung der Urſache der Feindſchaft zwiſchen Gott und Menſchen unzertrennlich verbunden. 2 Kor. 5, 15. Ueberſ. . 1 ſe⸗ Statt was Er⸗ ſſtüͤn⸗ eſtaͤti⸗ einer nach ſechnet ins zu wer⸗ aniſche en Ga⸗ klichen ihnen, 1. einan⸗ ohne teichen, rSuche Vegriff verſal⸗ ſen, die. Stelle eines ſr ſel ils der den und Ehift len ſi⸗ gtget⸗ und den Charakter Chriſti. 3772 Eben demſelben Entwurfe gemaͤß waren die Leute, die er ſich zu Theilnehmern, und Geſellen in dieſem Wer⸗ ke waͤhlete, ſowohl in Anſehung ihres Standes, als auch, was ihre Faͤhigkeiten betraf, von der niedrigſten Klaſſe: Aa § Leute, eines andern mit etlichen andern Stuͤcken der goͤttlichen Haus⸗ haltung eine Aehnlichkeit hat. Gleichwie es dem Allmaͤchti⸗ gen Gott in der allgemeinen Regierung der Welt gefaͤllig iſt, ſich allerhand untergeordneter Agenten zu bedienen, deren ei⸗ gene Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit durch dergleichen Agentſchaft gar ſehr befoͤrdert werden kann, und von welchen man annehmen darf, daß ſie die Endzwecke dieſer Regierung auf eine ſolche Weiſe ausfuͤhren, die am natuͤrlichſten, und der ganzen Verfaſſung am gemaͤßeſten iſt; eben ſo wird auch von ihm bey der Art mit einem beſondern Volke umzugehen geſagt, daß er mit ihm in einen Bund tritt, und ihm vermit⸗ telſt, und wegen unterſchiedener vorzuͤglich guter Menſchen unter demſelben, oder ſeinen Stammvaͤtern, gewiſſe außeror⸗ dentliche Wohlthaten und Vorrechte zuwendet. Auf gleiche Weiſe kann man ſich auch von ihm den Begriff machen, daß er, um das groͤßte und wichtigſte Werk von unſerer Seligkeit zu vollenden, die Bedingungen eines kuͤnftigen Zuſtandes in Richtigkeit zu bringen, oder die Mittheilung des ewigen Le⸗ bens fuͤr die Menſchen, den großen Endzweck und die Vollen⸗ dung ſeiner verſchiedenen Veranſtalltungen, feſtzuſetzen, ſich der Vermittelung jenes großen, guͤtigen und herrlichen We⸗ ſens bedienet, welches aus eigenem Triebe und Willkuͤhr in der Abſicht vom Himmel herab kam, daß es theils daſelbſt fuͤr uns einen Platz beſtellen, theils uns dazu vorbereiten, und dahin fuͤhren moͤchte. Es gebuͤhret ſich, daß wir gegen ein jedes Stuͤck ſeines Auftrages eine gehoͤrige Achtung he⸗ gen; am vorzuͤglichſten aber ſind wir dieſes ſeinem Tode ſchul⸗ dig, der als die große Bedingung vorgeſtellet wird, welche von ihm erfuͤllet wurde, um uns ein eigentliches Recht zu die⸗ ſer verlohrnen Herrſchaft zu geben; und von welchem man in keiner andern Abſicht wahrnimmt, daß er einen von an⸗ dern unterſchiedenen Endzweck oder Gebrauch hat, der ſich den Beſchreibungen gemaͤß verhaͤlt, die von ihm in heiliger Schrift gegeben werden. — Doch man ſehe, was D. Sy⸗ kes uͤber die Sache weitlaͤuftig geſchrieben hat Script. Doeir; of Red. &c. und Benſons Leben Chriſti, C. II. Sect. 1. Z 378 Betrachtungen uͤber das Leben Leute, die ihm anfaͤnglich nur bloß wegen der niedrigſten Abſichten folgen konnten: Leute, die bey jedem Schritte darauf drangen, und mit Ungedult warteten, daß ſie er⸗ fuͤllet werden moͤchten. Hingegen ſollten ſie auch von ſeinem wahren und eigentlichen Endzwecke nicht anders, als mit langſamen Schritten, und nach einer langen Rei⸗ he freundſchaftlicher Beſtrafungen eine Kaͤnntniß bekom⸗ men. Es war wirklich aus vielerley Urſachen ſehr ſchwer, mit dieſen Leuten umzugehen. Aber doch waren ſie kei⸗ ne unbequemen Werkzeuge zu Erreichung des End⸗ zwecks, zu welchem ſie damals beſtimmt waren, naͤmlich zu bezeugen, was ſie ſo oft geſehen und gehoͤret hatten; und ſie ſchickten ſich in allen Stuͤcken am beſten, der Naͤchkommenſchaft die tuͤchtigſten, unwiderſprechlichſten Beweiſe zu geben. Sie waren ſo beſchaffen, daß man auf keine Weiſe von ihnen vermuthen konnte, als waͤren ſie im Stande, entweder ſelbſt einen ſo großen Entwurf zu machen, der auf die Verbeſſerung einer Welt abziel⸗ te, und wodurch alle ihre Gebraͤuche und Meynungen geaͤndert werden ſollten; oder ſich die mindeſte Hoffnung zu machen, daß ſie denſelben ausfuͤhren wuͤrden, wenn er ihnen unter den Fuß gegeben wuͤrde. Es waren Leu⸗ te, denen es ſowohl an Herzhaftigkeit, als auch an dem gehoͤrigen Verhalten mangelte, um dieſes weit ausſehen⸗ de, und in ſeiner Art wahrhaftig einzige Vorhaben mit einiger Vermuthung eines gluͤcklichen Ausganges zu un⸗ ternehmen. Es waren endlich ſolche, von welchen er es gar oft vertragen muſte, daß ſie Zweifel erregten, und ihm Einwendungen machten; daß ſie ihm nicht recht ver⸗ traueten, ihn verließen, und ſogar verleugneten. Die⸗ ſes diente den kuͤnftigen Zeitaltern zu einer Ueberzeugung, daß ſie ſolche Leute waͤren, die man auch nicht mit dem mindeſten Scheine eines Grundes in Verdacht haben konnte, als ob ſie von Anfange alles dieſes von ſich ſelbſt unter einander verabredet, oder nach der Zeit weiter aus⸗ . gefuͤhret, ef mel gan Umm ihre rt fen. ſtiͤr hici ertd har eben und des Erg der gege heo⸗ inden aowm gro⸗ ſen ſchen *) Nulli. ſtz n tar, drecken Vennton Deelel Gora und den Charakter Chriſti. 379 gefuͤhret, oder was ſie dabey ausgerichtet, bloß durch menſchliche Mittel gethan haͤtten *). Solche Leute waren es, mit welchen Chriſtus die ganze Zeit uͤber, da er ſein Amt auf der Welt fuͤhrete, umgieng. Er richtete ſich mit einer herzlichen Liebe nach ihrer Schwachheit, und ertrug ihre verkehrte Gemuͤths⸗ art mit Gedult, um beyden Maͤngeln an ihnen abzuhel⸗ fen. Er trachtete hiermit ihren Glauben ſtufenweiſe zu ſtaͤrken, und zu vermehren, und ſie von aller aberglaͤu⸗ biſchen Furcht zu befreyen; er oͤffnete ihre Augen, und erweiterte ihren Verſtand ſo weit, damit ſie endlich, ſo⸗ gar von ſich ſelbſt, was recht iſt, urtheilen, und eben dieſes andern lehren moͤchten. Er ſtellte dieſen, und durch ſie der ganzen Welt, ein vollkommenes Muſter des wahren Heldenmuthes, naͤmlich, der Demuth, und Ergebung in den Willen Gottes, der Sanfmuth, und der ſich ſo weit als moͤglich erſtreckenden Gutherzigkeit gegen Menſchen vor. Er bewieß, zu was fuͤr einer Hoͤ⸗ he die Tugend gebracht werden koͤnne, auch wenn ſie ſich in den nachtheiligſten Umſtaͤnden befaͤnde. Er zeigte, daß es moͤglich ſey, einen jeden Theil unſerer Pflichten in den groͤßten Schwierigkeiten zu beobachten. Mit dem aͤußer⸗ ſten Eifer, und Standhafftigkeit beſtrebet er ſich, die Men⸗ ſchen von ihrem Ungluͤcke abzurathen, und ſie zuruͤckzu⸗ L ziehen *) Mirum eſt, quam parum acuti eſſent Apoſtolorum non- nulli: ſed data opera tales a Chriſto electos fuiſſe veriſimile eſt; ne, dum putabant ſe intelligere, quis eſſet, quidye molire- tur, quidpiam ingenio ſuo freti, quod Evangelio noceret, ad- grederentur; neve poſſent dogmatum, quae nunciabantor, in- ventores haberi. Cleric. in Iob. XIV, 7. Desgleichen Ebend. Eccleſ. Hiſt. Ann. XXVII, 14. 15. Wie verſchieden iſt der Charakter des heil. Paulus, und auf was fuͤr eine weiſe Art iſt alſo ſein Beruff ſo lange verſchoben worden, bis verſchiede⸗ ne Eigenſchaften und Gaben zu der Fortpflanzung und Ver⸗ theidigung des Evangeliums, eben ſo nutzbar, als jene Ein⸗ falt waren. 380 Betrachtungen uͤber das Leben ziehen. Er laͤßt ſich auf die liebreichſte Weiſe angele⸗ gen ſeyn, ſie zu gewinnen, und auf den Weg ihres wah⸗ ren Nutzens, und Wohlſtandes zu bringen, und ihre Ge⸗ muͤther uͤber die kleinen Vortheile dieſer Welt zu erhe⸗ ben. Lieben Kindlein, ich bin noch eine kleine Weile bey euch — Aber euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht — Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten — Ihr ſeyd nicht von der Welt, wie denn auch ich nicht von der Welt bin — In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden *). Er verſaget ſich ſelbſt alle Bequemlichkeiten, und Ergoͤtzlichkeiten dieſer Welt, eben aus dem Grunde, wes⸗ wegen er die Herrlichkeit jener Welt verließ; endlich gab er ſein Leben von ſich, um denjenigen Entwurf auszu⸗ fuͤhren, weswegen er im Anfange das Leben angenom⸗ men hatte. Auch hier laͤſſet er eben daſſelbe gn Dige or⸗ 2) Statt einer Probe von jener unnachahmlichen Zaͤrtlich⸗ keit, und weit ſich erſtreckenden liebreichen Zuneigung, welche einen ſo vorzuͤglichen Theil von dem Charakter unſers gebene⸗ deyeten Heilandes ausmachte, und zu dem getroſten und be⸗ herzten Muthe ſeiner Schuͤler unter allen ihren Pruͤfungen vieles beytrug, berufe ich mich auf jene vortrefliche Reden in dem 13ten, und den vier folgenden Hauptſtuͤcken des Evan⸗ geliums Johannis; und hiernaͤchſt beruffe ich mich auf die Erfahrung ſogar der kaltſi nnigſten und ſorgenloſeſten Leſer, ob ſie ſich auch itzt noch enthalten koͤnnen, davon, und insbe⸗ ſondere von den letztern geruͤhret zu ſeyn. Daß dieſe die deutlichſten Kennzeichen von ihrer Glaub⸗ wuͤrdigkeit an ſich haben, und dannenhero zu einem ſtarken Beweisgrunde fuͤr die Wahrheit unſerer Religion dienen, fin⸗ det man in Duchalls vortreflichen Abhandlungen, 4te Predigt. Daß ſie ferner eine uͤberaus ſchoͤne Anſpielung auf des Ho⸗ henprieſters Verſoͤhnungswerk fuͤr ſich ſelbſt, fuͤr ſeine Bruͤ⸗ der, und fuͤr das ganze Volk an dem großen Verſoͤhnungsta⸗ ge in ſich halten, wie es im 3 Moſ. 16, 6 — 17. beſchrieben wird, ſiehe in Benſons Leben Chriſti, K. 1. Sect. 2. S. 16. und K 1 I1. Sect. 7. S. 489. und den Charakter Chriſti. HZ 381 . Vorhaben nicht aus der Acht, ſondern er erweckt ſich ſelbſt, Ge⸗ um die Hoffnung ſeiner zaghaften, und unmuthsvollen he⸗ Juͤnger wiederum aufzuleben, ſie in ihrem Glauben zu eine ſtaͤrken, und zu beſtaͤtigen, und ihnen die voͤllige Verſi⸗ recke cherung zu geben, daß er nun alle Gewalt im Himmel Matk⸗ hin, und auf der Erde habe ). Und es war in der That“ icht eeine große Nothwendigkeit vorhanden, ſie auf ſolche Art zu ſtaͤrken, da ſie dachten, ſie haͤtten denjenigen verloh⸗ der der ren, welchem zu gefallen ſie alles verlaſſen hatten; * noch nothwendiger aber war es, ihre Begriffe, und Er⸗ ud wartungen von ihm zu verbeſſern und zu laͤutern, immaßen “ ſie ſich immer noch auf Befoͤrderungen hier in der Welt . große Hoffnung machten, ohngeachtet er ſie noch ſo nach⸗ 19 druͤcklich von dem Gegentheile verſichert hatte *); ſie ndie konnten ſich immer noch nicht enthalten zu vermuthen, d er werde zu ſolcher Zeit ſich ganz gewiß aller ſeiner Macht Vu, und Gewalt, in Vertilgung ſeiner und ihrer Feinde be⸗ ertüch⸗ dienen; und die Aufrichtung des ſeit ſo langer Zeit er⸗ niſce warteten Reiches, welchem ſich alle uͤbrigen Reiche des Ebene Erdbodens unterwerfen wuͤrden, lag ihnen gar zu ſehr nd be⸗ im Sinne. Aber er wieß ihnen gar bald, wie wenig die⸗ fingn ſſes ein Theil von ſeinem Amte nach der Beſchreibung, u B welche i die ) Und um ihrer ſowohl, als anderer Menſchen Gerech⸗ D tigkeit willen auferwecket ſey. Ueberſ. iile *) Der eigentliche Endzweck ſeiner ganzen Predigt auf dem in J Berge war, die fleiſchlichen Begriffe, die ſie von dem Reiche Glaub⸗ des Meßias hegten, und die ſchlechte Gemuͤthsverfaſſung, et worinnen ſie ſich dieſem zu Folge befanden „zu verbannen. * Dieſes iſt der rechte Schluͤſſel zu Erklaͤrung der eigentlichen h Meynung und des Zuſammenhanges dieſer Predigt. Dieſes Masa erweiſet Blaͤr in ſeiner vortreflichen Paraphraſe uͤber das 5te, des ho⸗ 6te und 7te Hauptſtuͤck des Evangeliſten Matthaͤus, und in ne “l ſeinen Abhandlungen hieruͤber ſehr umſtaͤndlich. — Daß ſie jungtiil alles in ſich haͤlt, was den Zuhoͤrern, mit welchen unſer Hei⸗ ſhitc⸗ land zu derſelben Zeit zu thun hatte, zu ihrer Seligkeit man⸗ G. 10. gelte, und zu wiſſen noͤthig war, ſiehe Ebend. 4ter Band, 20ſte 382 Beetrachtungen uͤber das Leben welche die Propheten davon machen, ſeyn koͤnne; wie wenig ſich dieſes mit ſeinem ganzen Verhalten in Aus⸗ fuͤhrung deſſelben zuſammenreime; wie er gleich bey dem erſten Antritte deſſelben die Anbietung dieſer Reiche der Welt und ihrer Herrlichkeit von ſich abgelehnet, und ver⸗ ſchmaͤhet habe; und wie ſie ſich kuͤnftighin muͤßten ge⸗ fallen laſſen, allen ihren niedrigen Vorurtheilen in Anſe⸗ hung ihrer Nation, wegen eines Eigenthums, das mit allen zeitlichen Vorrechten verbunden ſey, und wo nichts, als Eroberung, Reichthum, und Macht ſtatt finde, zu entſagen: ſie erwarteten die Ankunft eines Meßias, der nach ihren Gedanken ſein Volk gluͤcklich machen, und ſe⸗ gnen ſollte; (welches aber fuͤr ein jedes anderes Volk ein Fluch geweſen ſeyn wuͤrde,) er ſollte ihnen in Dingen, zu welchen ſie kein beſſeres Vorrecht hatten, und welche ſie, allem Vermuthen nach, eben nicht beſſer gebrauchet haben wuͤrden, vor dem Ueberreſte der Menſchen einen Vorzug geben; er ſollte ſie nicht nur von der Unterwer⸗ fung unter alle uͤbrige Nationen befreyen, ſondern auch alle Nationen ihrer unumſchraͤnkten Herrſchaft unter⸗ werfen, — dagegen zeigte er ihnen, ſeine Abſicht ſey, Guͤter und Befreyungen von einer andern Gattung ih⸗ nen zuzuwenden, und ſie zu einer ganz andern Herrſchaft zu erheben; ſie alſo zu ſegnen, daß er einen jeden unter ihnen von ſeiner Bosheit abwendete; ſie von ihren geiſtlichen Ketten der Finſterniß, des Todes, und des Elendes zu befreyen, und zu dem Lichte des Lebens, und der Gluͤckſeligkeit in ſeinem himmliſchen Reiche zu bringen: ſie ſollten die Mittelsperſonen ſeyn, die den Weg dahin dem ganzen Ueberreſte der Welt zeigen, und durchgaͤngig alle Menſchen ermahnen ſollten, mit ihnen zugleich denſelben anzurreten; ſo wie ihre Vorfahren die großen Werkzeuge geweſen waren, wodurch die Men⸗ ſchen zu der Erkaͤnntniß desjenigen wahren Gottes, wel⸗ cher der Geber dieſer Gluͤckſeligkeit iſt, gebracht worden waren. Gleichwie dieſe ſeine Nachfolger dieſe ganc⸗ eit ſar, Zeit Ben geſe fenhe ner d Unten ſeine oben, ſchn HBetra ſer it Er Unſetn komme fenti die N gunge Groti⸗ Erlaſt in ne koͤnnen Gebet u unſer be Mus⸗ demn der ver⸗ ge⸗ Anſe⸗ mit ſchts, Ne, u 6, der nd ſe⸗ lt ein gen, velche auchet einen terwel⸗ auch unter⸗ ht ſen hng i⸗ eſceft unter iheen nd des ebens, liche iu die den fenheit und Abſicht ſeiner Unternehmung ) unterrich⸗ und den Charakter Chriſti. 383 Zeit hindurch, da er bey ihnen geweſen war, deutliche Bevweiſe von ſeiner goͤttlichen Sendung zu dem Ende geſehen hatten, und nunmehro von der wahren Beſchaf⸗ tet 2) Ich hoͤre manche Leute oft klagen, daß es ihnen an ei⸗ ner deutlichen Erkaͤnntniß fehlet, worinnen eigentlich dieſe Unternehmung unſeres Heilandes beſtehe, was dasfenige war, das Chriſtus wirklich that, und lehrete, und worauf ſeine Religion ankomme Von dem erſtern iſt zum Theil ſchon oben, Anmerkung 2. gehandelt worden. Auf das letztere laͤßt ſich, wie mich duͤnket, eine Antwort aus den vorhergehenden er trechtungen „S. 138. hernehmen, deren Innhalt die⸗ er iſt: Er kam mit einer gehoͤrigen Vollmacht von dem Vater, unſern Frieden und Einigkeit mit ihm zu ſtiften, eine voll⸗ kommene vergeſſenheit aller geſchehenen Beleidigungen oͤf⸗ fentlich bekannt zu machen, und ein wirkſames Mittel wider die Herrſchaft aller zukuͤnftigen zu verſchaffen. Neue Bedin⸗ gungen der Seligkeit anzukuͤndigen (eine neue Lehre, ſpricht Grotius Br. 33. welche aufrichtige Keue *) erfordert, und Erlaſſung der Suͤnden, und ewiges Leben verſpricht) und uns in einen Zuſtand zu ſetzen, daß wir denſelben gemaͤß handeln koͤnnen; eine Gemeinſchaft zwiſchen Gott und uns, (durch Gebet und Sakramente,) herzuſtellen; hinlaͤngliche Kegeln zu unſerem Verhalten gegen Gott, gegen uns ſelbſt, und ge⸗ gen unſern Naͤchſten feſtzuſetzen; zu der Beobachtung derſel⸗ ben (in den verſchiedenen Hauptſtuͤcken unſeres Glaubens) die deutlichſten und dringendſten Bewegungsgruͤnde vorzulegen; und hierdurch uns die vorzuͤglichſten Mittel und Urſachen vor⸗ zutragen, wodurch wir der goͤttlichen Natur aͤhnlich werden, in der Gnade wachſen, und uns ſelbſt zu unumſchraͤnkten Gra⸗ den der Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit tuͤchtig machen koͤnnten. Durch ſein eigenes Beyſpiel zeigete er uns hierzu den Weg, und durch ſeine Lehre beſſerte er die ſchlimmen Ur⸗ theile und verkehrten Neigungen der Menſchen, in Sachen der *) Warum iſt denn hier der ſeligmachende Glaube an Chri⸗ ſtum vergeſſen worden? Es war auch keine neue, ſondern nur eine erneuerte Lehre. Neberſ. — 394 Betrachtungen uͤber das Leben tet werden ſollten, ſo weit als ſie im Stande waren, ſelbſt einen Theil davon auf ſich zu nehmen; alſo ſollten ſie auch eheſtens mit hinlaͤnglichen Kraͤften um dieſelbe oh⸗ der Religion: (inſonderheit bey ſolchen Leuten, unter wel⸗ chen er lebte, ſiehe die vorhergehende Anmerkung f.) Er raͤumte die falſchen Grundſaͤtze, worauf ſie dieſelben gruͤnde⸗ ten, aus dem Wege, er ſteuerte den thoͤrichten Gebraͤuchen im gemeinen Leben, die ſie derſelben einverleibet hatten; er ver⸗ ordnete an ihrer Statt ſolche wichtige Pflichten, und gab zu der Erwerbung ſolcher innerlich guten, tugendhaften Ge⸗ wohnheiten Anweiſung, die ihrer eigentlichen Natur nach zu jenem Zuſtande der Vollkommenheit ganz nothwendig brin⸗ gen muſten, und jedwede ein weſentlicher Theil davon wur⸗ den; das ganze Gebaͤude gruͤndete er auf ſeine eigentliche Grundfeſte *), die Liebe Gottes, und verband alles zuſam⸗ men in jenes Band des Friedens und aller Tugenden, die Menſchenliebe. Demnach beſtehet das Weſen, oder der ei⸗ gentliche Innhalt der Religion Chriſti in allem dem, was auf moͤgliche Weiſe unter dem Begriffe der wahren Religion zu⸗ ſammen gefaſſet werden kann, was nur irgend in einem jed⸗ weden Stande und Verhaͤltniſſe des menſchlichen Lebens wirk⸗ lich vortreflich und nutzbar iſt, mit lauter ſolchen Huͤlfsmit⸗ teln, die dahin abzielen, daß ſie uns in dem Beſtreben nach derſelben ermuntern und unterſtuͤtzen, und uͤberhaupt zu der Erlangung derſelben unumgaͤnglich noͤthig ſind. Sie laͤßt alles ſtatt finden, und ſchließet alles in ſich, was entweder zu der Wohlfahrt der Menſchen in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande zutraͤglich iſt, oder ſie auf gehoͤrige Weiſe zu einer ewigen Gluͤckſeligkeit in einem kuͤnftigen tuͤchtig und geneigt macht; und kurz, ſie kann auf keine andere Weiſe beſchrieben werden, als durch die zween Apoſtel Phil. 4, 8. und 2 Pet. I, 4. 5. ꝛc. geſchehen iſt. Siehe die vorigen Betrachtungen, am Ende der erſten Abhandlung, oder Killmores Eſſay on the Prieſt- hood, S. 68. oder Jefferys Tracts, welcher von der chriſtli⸗ chen Verfaſſung ſo reine und vollkommene Begriffe als ir⸗ gend ein Schriftſteller zu ſeiner Zeit gehabt zu haben ſcheinet. Desgleichen leſe man Lelands vortrefliche Hauptſumme der chriſtli⸗ ) (Den Glauben an den durch Chriſtum verſoͤhnten Gott, und die daraus fließende c. Ueberſ.) neihn geſee fentli nun . ſeine roße gar ye ſhiede eingeb traf er ruſale von i gens gegebe Leben ſters ſchtbe Verye ſeinen tapf krachte iber h⸗ Cherat che von ſelbſt n ſe oh⸗ “ t wel⸗ ) Cr tüͤnde⸗ heninn r ver⸗ hab zu n Ge⸗ nach iu Nbiin⸗ a wur⸗ entliche ſane⸗ den, die der ei⸗ vas auf gion zu⸗ enn ſede ns wirt⸗ ilſötſ ⸗ en nach t u der Sie ht vedet zu Mande . ſplgent „. (. bine ſe bril r chiſfl⸗ fe ls Ne⸗ ſhin 8 ngeſtr ten Gott⸗ und den Charakter Chriſitit. 385 ne ihn *) weiter zu bringen ausgeruͤſtet, und in den Stand geſetzet werden, ſie bis an das Ende des Eroͤbodens oͤf⸗ fentlich bekannt zu machen, und fortzupflanzen. Da er nun auf ſolche Weiſe vierzig Tage angewendet hatte, um ſeine Juͤnger zu ihren kuͤnftigen Pruͤfungen, in dieſem großen Werke der Stiftung eines Reichs, das von ſo gar verſchiedener Gattung war, und auf eine ſo gar ver⸗ ſchiedene Weiſe geſtiftet werden ſollte, als ſie ſich bisher eingebildet hatten, zu unterrichten und vorzubereiten, ſo traf er ſie einmal alle beyſammen an, fuͤhrete ſie aus Je⸗ ruſalem hinaus auf einen etwas entfernten Ort, nahm von ihnen vermittelſt der Ertheilung ſeines letzten Se⸗ gens Abſchied, und nachdem er ihnen die Verſicherung gegeben hatte, daß er ihnen fernerweit Proben von ſeiner Liebe und Sorgfalt durch Sendung eines andern Teoͤ⸗ ſters zu ihnen geben wolle, ſo fuhr er vor ihren Augen ſichtbarlich in den Himmel. M Diieſes iſt eine ganz kurze Beſchreibung von dem Verhalten unſeres Heilandes, am hauptſaͤchlichſten in ſeinem Privatleben, wobey wir zugleich etliche Fuß⸗ tapfen von ſeiner Erniedrigung nur mit wenigem be⸗ trachtet haben. Hierbey wollen wir ſtehen bleiben, und uͤber den Gebrauch und die Vortreflichkeit eines ſolchen Charakters, eine kleine Betrachtung anſtellen, und etli⸗ che von den Wohlthaten in Augenſchein nehmen, die wir von dieſem Stuͤcke ſeines Verhaltens zu genießen haben. B So oft wir unſere Gedanken auf die unendlichen Vollkommenheiten des allerhoͤchſten Gottes richten, und einen Verſuch thun, einige verhaͤltnißmaͤßige Begriffe davon in uns zu bilden, ſo werden wir zwar wohl ge⸗ wahr, chriſtlichen Lehre in Anſehung Gottes, unſers Naͤchſten, und unſer ſelbſt in dem Advantage and Neceſſity &c. Vol. II. Part. II. Cap. 133. S M *) Das iſt, ohne ſeine ſichtbare Gegenwart. Ueberſ⸗ 386 Betrachtungen uͤber das Leben wahr, daß ſie aller moͤglichen Anbetung wuͤrdig ſind. Indeſſen bleiben doch unſere Begriffe von ihnen wegen ihrer Erhabenheit, und Entfernung von uns allemal ſchwach und dunkel. Und wir moͤgen ſie uns vorſtellen wie wir wollen, ſo pflegen unſere Begriffe noch eher Er⸗ ſtaunen und Ehrfurcht in uns zu erwecken, als ſanftere und zaͤrtlichere Leidenſchaften rege zu machen. Derohal⸗ ben waren die Begriffe, von der Liebe zu Gott und dem Vergnuͤgen in Gott ſo beſchaffen, daß lauch die erhabenſten Schriftſteller unter den Heiden dieſelben nicht erreichen konnten. Hier aber laͤſſet ſich die Gottheit bis zu unſern Faͤ⸗ higkeiten ſelbſt herab; ſie ſetzt ſich mit unſern zaͤrtlich⸗ ſten Gemuͤthsbewegungen in ein gleiches Verhaͤltniß; ſie entdecket ſich uns unter den nahen Verwandſchaften eines Freundes, eines Vater; ſie oͤffnet eine ſo ruͤhren⸗ de Scene, der gnaͤdigſten, und guͤtigſten Herablaſſung, die ſo gar den bloͤdeſten in die Augen dringen, und die kaltſinnigſten Herzen entflammen muß. H Der Herr, der unſere Schwachheiten kennet, ſiehet wohl, daß wir nicht vermoͤgend ſind, ihn in ſeiner voͤlli⸗ gen Herrlichkeit anzuſchauen, und derohalben ziehet er auf eine gnaͤdige Weiſe einen Schleyer daruͤber, und richtet ſeine verſchiedenen Religionsanſtallten den jedes⸗ mal lebenden Menſchen gemaͤß ein. Er ſendet uns ei⸗ nen Abgeſandten in unſerer eigenen Natur und Umſtaͤn⸗ den. Dieſer iſt mit unſern Schwachheiten umgeben, er muß mit uns einerley Beſchwerlichkeiten und Verſuchun⸗ gen erfahren, er fuͤhlet unſere Unruhen ſo, wie wir, zu einem deutlichen Erweiß, wie vollkommen er geneigt ſey, Gedult mit uns zu haben, und uns unſere Noth tragen zu helfen, und mit den Unwiſſenden ſowohl, als denen, die in Irrthume ſind, Mitleiden zu haben; er zeiget uns den rechten Weg, und macht uns geſchickt, auf demſel⸗ ben zu wandeln; er fuͤhret uns freundlich bey der Hand *), ladet y) Lactant. de vera Sap. Lib. IV. 24. er Cudn lodet unt kommen. das Leb ter geſe Mein; i und Ih te genen Vater ſ lieb hab wollen euch kor De mals der nd ſchre ſen ganſe Gottesdie te) iſt n ſtindniſe Religion Und alle n uns werden 4 ſ, mit e Geine i Die und den Charakter Chriſti. 387 ladet uns ein, und ermuntert uns, durch ihn zu Gott zu kommen. Ich bin der Weg, die Waͤhrheit und das Leben, wer mich geſehen hat, der hat den Va⸗ ter geſehen. Alles, was mein Vater hat, das iſt mein; ich und der Vater ſind eins, gleichwie ich, und Ihr eins ſind. Ich habe euch nicht Knech⸗ te genennet, ſondern Freunde und Bruͤder. Der Vater ſelbſt hat euch lieb, und wenn ihr mich lieb habet, wie er mich lieb hat, und ich ihn, ſo wollen wir uns euch offenbaren, wir wollen zu euch kommen, und Wohnung bey euch machen. Derjenige alſo, der gegen ſein eigenes Volk ehe⸗ mals der Herr der Geerſcharen, ein maͤchtiger Gott, und ſchrecklich, eiferſuͤchtig, und raͤcheriſch war, und deſ⸗ ſen ganzer Gottesdienſt Jurcht genennet wurde, (ein Gottesdienſt, der ſich fuͤr ein ſolches Volk gar wohl ſchick⸗ te,) iſt nun gegen Menſchen von mehr erweiterten Ver⸗ ſtaͤndniſſen, unter dieſer in ihrem Verhaͤltniſſe gnaͤdiger Religions⸗Veranſtalltung, der Gort aller Freude, H Und alles Troſtes, der Vater der Barmherzigkeit. Von uns heißt es, wir ſind ſeine Kinder und Erben, wir werden angewieſen, uns ihm auf eine freymuͤthigere Wei⸗ ſe, mit einer rechten kindlichen Zuverſicht zu nahen. Seine Lieblingseigenſchaft iſt Guͤtigkeit, und der vor⸗ nehmſte Grund, und das große Gebot in ſeinem Geſetze, der Endzweck, und die Erfuͤllung deſſelben iſt Liebe. Dieſe, durch ein langes Gefolge einer ſich herablaſ⸗ ſenden Sanftmuth beſtaͤtigten, und auf die freymuͤthig⸗ ſte, vertrauteſte Weiſe verherrlichten, liebreichen Vor⸗ ſtellungen, muͤſſen vor allen Dingen dahin abzielen, daß ſie unſern Glauben ſtaͤrken, und ermuntern, unſere Hoff⸗ nung beleben, und unſere ganze Seele zu demjenigen zie⸗ hen, der uns alſo geliebet, und unter uns gelebet hat. Inſonderheit muß dieſes, daß er ſein Leben ſo willig und gern hingab, um uns mit ſich, und ſeinem himmliſchen Vater zu verſoͤhnen, von uns E den allergroͤßten deig 2 wei 388 Betrachtungen uͤber das Leben oͤglich iſt, gegen uns betrach⸗ iß ſeiner Liebe, der nur moͤglich iſt, g c nei ſide liaes kann Keren Eharanrten eh are rmo ie gehoͤrig ie oͤgen beſitzen, die gehoͤ er de auf a nchten nicht anders, als theuer und werth ar z . e1 g= . „ e⸗ ird i ine viel naͤhere und zaͤrtlich ed ihn auf eine vi machen; es wir i „und die re Weiſe mit uns vereinigen, und das Andenken, it ruͤ machen, als Betrachtung deſſelben noch weit ruͤhrender machen, Ber⸗ i. i n Weſens, es ſey noch enken irgend eines ander W H di herrlich, das uns nicht eben derg nen dung wirde cyckt — — = chen Dienſte gethan, oder ſich uns in keinem ſolchen Lich⸗ re geeder ole. uns zwar, um unſere Wernunſt, Beurtheilungskraft auf den hauptlſaͤchlichſte rutſig 6 igi ichten, ſtand des Gottesdienſtes in unſerer Religion zu richten, in jedes Mißverſtaͤndniß unſeres eigent⸗ lichen B õ zu verwaßren, gar lichen Gerbaine gefuͤhret, worinnen dasjenige beltanden blr dr Geun⸗ ruͤnglich dieſe Erloͤſung fuͤr uns veranlaſ⸗ hat, er die Weit zuerſt ſo geliebet, daß er ſ. nen ſihe do enen Sohn fuͤr unſere Seligkeit gaul und enerohnen Soheef alle unſere Abſicht end n dlent auf die Herrlichkeit Gottes des Warers in e⸗ auf nzwiſchen aber werden wir doch in jene en⸗ richten. * weſentlichen, (vielleicht bey dand 2 , ſer Haufen der Menſchen noch ei rntgtoin unid eſe n es die Religion, Bnſeee eir den ſeͤerhen Eindruck in uns macht, alle er Leiden⸗ aͤmlich in den Gemuͤthsbewegungen, oder Leide naͤm endi eiſe durch dasjenige auf eine ſbafter dgnrlchere A Ueruͤhre, was nunſennt gegim noch en We⸗ riffen ſich ſo gar ſehr gemaͤß verhaͤ i waͤrtigen demjenigen, was wir ben uns ſelbſt fůͤ . gleichſam ig iſt; und wir koͤnnen verſichert ſeyn, daßd H unſeres Daſeyns ſo weit, als es noͤ⸗ lie ° . 4 r 2 thig und unvermeidlich iſt, welches gegenwaͤrtig durch indet, i oͤrigem Maaße darauf rech⸗ gaͤngig ſtatt findet, in gehoͤrigem Maaß he Stuͤck ju der Verhe war; heidn ſtaͤnde nothw lgions (liche oder y te, wa ſe ſel der G chen alle e ſeden bermer der M. den G enes 4 Ganze gereim ſogar Alen ſchaffe Unrein andere ich v⸗ etrach⸗ Halen, ſamkeit werth grtliche⸗ und die en, als ey noch derglei⸗ hen ich⸗ ft, und Gegen⸗ lichten, eigent⸗ ken, gar iſtanden eranlaß⸗ jſeinen lb; und ich und ters ju ern an⸗ in groß⸗ m) Sti⸗ 1b ſont moacht, ,leiden⸗ auf eine gegen⸗ Pile, ud es n⸗ urch⸗ rech⸗ nen und den Charakter Chriſti. 399 nen werde; und ein jedweder, der der allgemeinen Wen⸗ dung ſeiner eigenen Seele in ſeiner Andacht nachſinnet, wird es, wie mich duͤnket, alſo finden; welches von der ſchicklichſten Art, und Schoͤnheit des Plans in dieſem Stuͤcke ein Beweiß aus der Erfahrung iſt. Und gleichwie dieſe Veranſtalltung ſich vortreflich zu der Bildung der menſchlichen Natur ſchickte, und eine Verbeſſerung von der vorhergehenden fuͤr die Juden war; alſo war ſie auch nicht weniger dem Zuſtande der heidniſchen Welt gemaͤß eingerichtet, und in den Um⸗ ſtaͤnden, unter welchen die letztere damals war, und nermendi wuͤrde haben bleiben muͤſſen, nicht weniger noͤthig. G G Die Stifter und Befoͤrderer der Anſtallten in Re⸗ ligionsſachen unter den Heiden hatten weiter nichts, als etliche leere Erſcheinungen von ihren eitlen Gottheiten, oder noch ungewiſſere Erzaͤhlungen, und blinde Geruͤch⸗ te, worauf ſie baueten. Etliche darunter waren durch ſie ſelbſt, ſchlecht ausgeſonnen; andere urſpruͤnglich aus der Geſchichte der heiligen Schrift, oder aus den muͤnd⸗ lichen Nachrichten der erſten Zeiten hergenommen. Aber ualle waren auf eine ſo abentheuerliche Weiſe mit einer jeden Gattung von Laſter und Thorheit verfaͤlſchet und vermenget worden, um ſich der allgemeinen Verderbniß der Menſchen gefaͤllig zu machen, und ſie den verſchiede⸗ nen Geſchmacken und Gemuͤthsverfaſſungen dieſes oder jenes Landes gemaͤß einzurichten, daß endlich aus dem Ganzen nichts viel beſſeres, als ein Miſchmaſch von un⸗ gereimten, und ungeſittetem Gewaͤſche wurde, welches ſogar ihren Gottesdienſt und Andacht ruchloß machte. Auf ſolche Weiſe muͤſſen ihre Lehren, und darauf gegruͤn⸗ deten Gebraͤuche nothwendig ſehr vielfach, und nach Be⸗ ſchaffenheit der mancherley Grade von Aberglauben und Unreinigkeit, die unter ihnen obwalteten, bald ſo, bald anders ſeyn. Inzwiſchen waren ſie doch in ſo weit ziem⸗ lich von einerley Schlage, und Beſchaffenheit, daß ſie Bb 3 tiin⸗ 390 Betrachtungen uͤber das Leben einander in Anſehung der Wahrheit, oder der Vortreflich⸗ keit, eben nicht ſonderlich den Rang ſtreitig machen konn⸗ ten. Es wuͤrde ſchwer ſeyn, zwiſchen den verſchiedenen Gattungen der Beweiſe, und Zeugniſſe, die an mancher⸗ ley Orten fuͤr die eine anzufuͤhren ſind, oder der Gruͤnde, die zu Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung der andern beyge⸗ bracht werden koͤnnen, einen gewiſſen Unterſchied zu ma⸗ chen; immaßen der eingefuͤhrte Gebrauch in beyden Faͤl⸗ len die gemeinſchaftliche Schutzrede war; immaßen die eine ſo ungewiß in ihrem Urſprunge, als die andere, und beyde auf gleiche Weiſe, in wieferne ſie das Gewiſſen etwas angiengen, unnutzbar waren. Wenn dem⸗ nach irgend eine Gattung von Goͤtzendienſt in einer Buͤr⸗ gerſchaft, oder Nation einmal feſtgeſetzet war, ſo muſte es bey dem gemeinen Haufen entweder eine Nothwen⸗ digkeit ſeyn, es dabey beruhen zu laſſen, immaßen ſie kei⸗ ne beſſere finden konnten, oder es konnte ihnen als eine gleichguͤltige Sache vorkommen, ob ſie dieſelbe gegen ei⸗ ne andere, ſie mochte ſeyn, welche ſie wollte, vertauſche⸗ ken, oder die andere, nachdem es die Umſtaͤnde dienlich machten, zugleich mit der erſtern beybehielten, und dieſes konnte mit vollkommenem Rechte dem Staate zur Ent⸗ ſcheidung uͤberlaſſen werden. In einer ſolchen Verfaſſung war die heidniſche Welt zu der Zeit, da Chriſtus erſchien, um allen dieſen luͤgenhaften Eitelkeiten ein Ende zu machen, und die Menſchen zu dem lebendigen und wahren Gott zu keh⸗ ren; indem er einen Innbegriff von der Religion ein⸗ fuͤhrete, der ſich fuͤr ein ſolches Weſen ſchickte, und der die Menſchen zu der Liebe und Aehnlichkeit deſſelben eitete. / Weitert: die Menſchen waren an den Begriff von Erſcheinungen, und Geſandten vom Himmel ſchon ſo lange gewoͤhnet, und dieſe der Grund zu einem jeden Glaubensſatze, und jeder Gattung von Gottesdienſte ge⸗ macht worden, daß nichts, als eine wahrhafte Erſchei⸗ L nung fung Und geſhhe rung hringe Und v⸗ urd fenf haren ihn in dieſes lein de Bey Eindr und ſi ben o der es cher Schl gen un lun gelnei Demm mochen Zuſen der G ſolhen we bar z Wurden 8 Hierm ie her⸗ umms trefich⸗ n konn⸗ jedenen nancher⸗ j beyge⸗ iu ma⸗ den Fal⸗ ßen die ere, und ewiſen nn dem⸗ er Buͤr⸗ ſo muſtt othwen⸗ nſi kei⸗ als eine gegen ei⸗ ttauſche⸗ dienlch nd dieſes er En⸗ ſihniſchhe n dieſen vnd die zu tih⸗ gion ein⸗ und der deſelben ſton enn jeden ieſtel Eſſhe ung und den Charakter Chriſti. 391 “ nung und Geſandtſchaft, eine von vorzuͤglicher Gattung, und mit beſſern Umſtaͤnden verknuͤpfet, fuͤr wirkſam an⸗ geſehen werden konnte, eine jede ungegruͤndete Anforde⸗ rung von dergleichen Gattung zum Stillſchweigen zu bringen, und die Menſchen zu einem richtigen Glauben, und verhaͤltnißmaͤßigem Lebenswandel zu verleiten; nichts wuͤrde ſonſt im Stande geweſen ſeyn, ſolche Leute zu ei⸗ nem feſten Glauben an einen einzigen, geiſtiſchen, unſicht⸗ baren Gott zu veranlaſſen, und ſie zu bereden, daß ſie ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbeteten. Nur dieſes gab ihnen die Verſicherung allezeit durch einen al⸗ lein vollguͤltigen Mittler einen Zutritt zu ihm zu haben. Bey dem gemeinen Manne, der am meiſten faͤhig iſt, Eindruͤcke anzunehmen, aber doch immer etwas ſtarkes und ſichtbares, wenn es ihn ruͤhren ſoll, verlanget, und bey welchem ein paar voruͤbergehende Zeichen und Wun⸗ der es nicht ſo weit bringen wuͤrden, daß irgend ein ſol⸗ cher Eindruck lange dauert, wuͤrden trockene, abſtrackte Schlußreden wenig oder gar nichts fruchten. Es gien⸗ gen unter ihnen von allerhand Wundern gar zu viele Er⸗ zaͤhlungen herum, und je mehr dergleichen Nachrichten gemein wurden, deſto weniger wurde darauf geachtet. Denn es war nicht allein ihr Beweiß verdaͤchtig, wie⸗ wohl ſchon dieſer Umſtand genug war, ſie veraͤchtlich zu machen; ſondern hauptkuͤchlich fehlte es ihnen an einem Zuſammenhange mit irgend einem regelmaͤßigen Laufe der Guͤte, und einer Sammlung von Lehren, die einer ſolchen Mittelsperſon, welche von Himmel kam, anſtaͤn⸗ dig waren, und weil ſie nicht ausdruͤcklich, als Bekraͤf⸗ tigungen fuͤr ſolche Lehren hervorgebracht, und unmittel⸗ bar zu Beſtaͤtigung dieſer Vermittelung angewendet wurden. N Dieſes that Chriſtus vollkommen, und fehr oft. Hiermit that ſich ſeine Anordnung in dem groͤßten Glan⸗ ze hervor, und verdunkelte ein jedes Stuͤck des Heiden⸗ thums ſowohl in den ihr beygefuͤgten Beweiſen, als in Bb 4 An⸗ 392 Betrachtungen uͤber das Leben Anſehung des durch ſie ertheilten Unterrichts. Hiervon laͤſſet ſich ein neuer Beweiß theils von der Nutzbarkeit eines ſolchen Planes, theil von der großen Nothwendig⸗ keit, die dazu vorhanden war, hernehmen. Doch ich gehe weiter zu dem, was eigentlich hier der Zweck unſerer Betrachtung iſt, da wir naͤmlich etli⸗ che von den merkwuͤrdigen Umſtaͤnden in dem mehr oͤf⸗ fentlichen Lebenswandel, und in der Lehrart unſeres Heilandes aufſuchen wollen. Was den erſten anlangt, ſo koͤnnen wir nicht um⸗ hin, eine bewundernswuͤrdige Vermiſchung von Demuth und Groͤße, von Wuͤrde und gutwilliger Erniedrigung in ſeinem Betragen uͤberhaupt zu bemerken, welches ei⸗ nes ſo gut als das andere nach Beſchaffenheit der Um⸗ ſtaͤnde lehrreich war. Zu der einen Zeit finden wir, daß er ſeine Gottheit auf eine feyerliche Weiſe behauptet. Zu einer andern erweiſet er ſich, als den demuͤthigſten, und niedrigſten unter den Menſchenkindern. Manchmal fuͤhrete er ſeinen Nachfolgern zu Gemuͤthe, daß er, wenn es ſonſt noͤthig waͤre, Legionen von Engeln aufbieten koͤn⸗ ne; ein ander mal meldete er ihnen, er ſey der Bequem⸗ lichkeiten des menſchlichen Lebens mehr, als ſogar die Thiere auf dem Felde, oder die Voͤgel in der Luft berau⸗ bet. Bald ſaget er ihnen, ſie haͤtten einen unter ſich, der groͤßer, als Salomon in ſeiner Herrlichkeit, waͤre, bald waͤſchet er ſeinen Juͤngern die Fuͤße. Bey dem Be⸗ wuſtſeyn von ſeiner eigenen Macht, und den ihm gebuͤh⸗ renden Vorzuͤgen, war er doch ganz Unterthaͤnigkeit un⸗ ter den damaligen Gewaltigen, und Obrigkeiten. Er unterwarf ſich ihren Geſetzen, und Anordnungen, ſie mochten auch noch ſo bedenklich, oder unſchicklich fuͤr ihn ſeyn. Er entrichtete den von ihnen geforderten Zoll, wenn es ihm auch ein Wunderwerk koſten ſollte. Bey manchen Gelegenheiten offenbarte er den Charakter, und das Amt, das er auf ſich hatte, bey andern hingegen gab er ſich alle Muͤhe es zu verheelen, um den uͤbereilten, un⸗ unte mnen dez legu wpar fürd glei Ged Pfun gen um als unde ſei lch, fin⸗ wod ſ zune Son E wele Ver Kegen Heil Ver Sto ſele ſich eje⸗ etvon arkeit endige hier hetli⸗ ht oͤß⸗ nſeres t umn⸗ emuth rigung ches e⸗ er Uin⸗ ie daß tet. Zu en, und gnchmal i wenn ten kon⸗ Gegnem⸗ vgor die ſt herau⸗ ter ſich, , waͤte⸗ deia Be⸗ n gebih⸗ gkeit n⸗ ngen, ſe fir iie tten Zol⸗ le. y tet, und gegen . ſbereie . i und den Charakter Chriſti. 393 unrechten Vermuthungen ſeiner Freunde zuvorzukom⸗ men, ſich gegen die eingewurzelte Schalkheit ſeiner Fein⸗ de zu huͤten, und hinlaͤngliche Zeit, zu einer guten Grund⸗ legung fuͤr den Glauben aller, zu gewinnen. Niemand war emſiger und eifriger, die gute Sache Gottes zu be⸗ foͤrdern, niemand in Anſehung ſeiner eignen Vortheile gleichguͤltiger, und mehr dem Willen Gottes ergeben. Gedultig vertraͤgt er die Beleidigungen und Beſchim⸗ pfungen wider ſeine Perſon, und die haͤufigen Kraͤnkun⸗ gen an ſeinem guten Namen, er ſchlaͤgt ſich ins Mittel, um fuͤr ſeine Moͤrder Vergebung zu erlangen. Sobald als es aber die Ehre ſeines Vaters betrift, ſo ſucht er ſie unverzuͤglich, und mit ungemeinem Eifer zu retten. Die⸗ jenigen, die ſeinen Tempel entheiligen, zuͤchtiget er oͤffent⸗ lich, und bedrohet diejenigen mit den ſtrengſten Stra⸗ fen, die nicht aufhoͤren wollen, die Kraft und den Geiſt, wodurch er ſeine Wunder verrichtete, zu laͤſtern. Er laͤſſet ſich bereitwillig finden, Zoͤllner und Suͤnder auf⸗ zunehmen; er laͤßt ſich nicht verdrießen, mit Kaͤzern und Sonderlingen umzugehen; es waren Leute, die durchgaͤn⸗ gig verhaßt, und in dem ſchlechteſten Rufe waren, an welchen er aber eine wahre Buße, und ein ernſtliches Verlangen nach einer Unterweiſung wahrnahm. Hin⸗ gegen verſchmaͤhet er die Heuchler, die eine aͤußerliche Heiligkeit an ſich zeigen, und ſchilt die auf ihr eigenes Verdienſt ſtolzen Phariſaͤer. Die Schmeicheley der Stolzen, die ihm mit liſtigen, ſchalkhaften Fragen nach⸗ ſtellen, beſchaͤmet er, und weiſet ſie mit Nachdruck von ſich ab; hingegen beantwortet er eine jede Bedenklich⸗ keit, und loͤſet einen jeden Zweifel auf, der den aufrichtigen Nachforſcher beunruhiget, ſogar ehe noch dieſer ihm an⸗ gezeiget werden kann. Er achtet werth, die zerbroche⸗ nes Herzens ſind, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ſtaͤrket und ſtuͤtzet die Schwachen, und Kleinglaͤubigen, laͤſſet ſich her⸗ ab zu den Schwachheiten der Geringſten und Veraͤchtlich⸗ ſten, die nur den mindſten Funken von Gutherzigkeit in b § 394 Betrachtungen uͤber das Leben ſich haben. Aber niemals thut er der eitlen Hoffahrt ihren Willen, oder weichet dem Muthwillen der Groͤßten. Das Laſter hat von ihm durchgaͤngig an allen Menſchen, ſie moͤgen in Anſehung ihres Standes noch ſo vornehm ſeyn, die gebuͤhrende Demuͤthigung, und gerechten Ver⸗ weiß zu gewarten. Tugend hingegen kann ſich, auch wenn ſie in dem allerniedrigſten iſt, freundliches Mitlei⸗ den, und eine edelmuͤthige Huͤlfe von ihm verſprechen. Denn, zweytens, dieſe Vermiſchung von ſo man⸗ cherley und dem Anſehen nach, einander widerſprechen⸗ den Eigenſchaften, welche den vorhin angezeigten Gegen⸗ ſatz ausmachen, kamen nicht etwan von irgend einer Ver⸗ aͤnderlichkeit in ſeiner Gemuͤthsart, ſondern lediglich von dem Unterſchiede derjenigen Leute her, unter welchen er ſich befand. Er hielt ſich ſteif und feſt an einerley Grundſatz, und richtete ſein Augenmerk immerfort auf einen einzigen deutlichen und einfoͤrmigen Endzweck, al⸗ len Gattungen von Menſchen bey allen Gelegenheiten alle moͤglichen Dienſte zu erweiſen. Dieſes that er, in wieferne es mit ihren wahren Vortheilen uͤbereinkam, auch auf die allerangenehmſte Weiſe; er trug mit den Menſchen in ihren verſchiedenen Staͤnden, und Verfaſ⸗ ſungen ein herzliches Mitleiden; er richtete ſich nach ei⸗ nes jedweden Menſchen Umſtaͤnden, und Faͤhigkeiten. Er wendete ſich an einen jedweden Theil der menſchli⸗ chen Staatsverfaſſung um einen Zutritt zu haben; er hatte auf eine jede Bewegung des Herzens ein wachſa⸗ mes Auge, um Eingang zu finden. Er ſelbſt war alle⸗ mal freundlich, und verſtattete einem jeden, der ſich im Ernſte zu ihm wendete, einen leichten Zutritt. Er nahm eine jedwede Einladung an, und ließ ſich ein jedes wohlge⸗ meyntes Beyſpiel der Ehrerbietung gefallen. Er both ſich ſelbſt gutwillig zur Geſellſchaft an, ſo oft erjnur wu⸗ ſte, daß ſie nutzbar ſeyn, und angenommen werden wuͤr⸗ de. Er gewaͤhrete ſolchen Leuten, die von ihm eine Ver⸗ bindlichkeit annehmen wollten, ihre geheimſten Wuͤnſche, und Un rei dri tun nel dri gef M zn Vet aler von ften wun Ho⸗ gor Ben Mmut eina gen, ten y elſte eine lung dien Mr legen gekn nicht Vein rden . und den Charakter Chriſti. 395 und erhoͤhete ihren Werth durch ſeine verbindliche Be⸗ reitwilligkeit ihr Verlangen zu erfuͤllen. „Er ernie⸗ drigte ſich andern zu Liebe bis zu den niedrigſten Verrich⸗ tungen, und ſtund einem jedweden zu Dienſten, der ſei⸗ nen Beyſtand begehrete. Er verſchmaͤhete auch die nie⸗ drigſte Geſellſchaft nicht, wenn er vermuthen konnte, daß er darunter etwas gutes ſtiften wuͤrde; und ließ es ſich gefallen, daß er den guten Namen eines gutherzigen Mannes verlohr, damit er deſto wirkſamer die Endzwe⸗ cke der Froͤmmigkeit, und Guͤte befoͤrdern moͤchte“ *). Sein Umgang war frey, und vertraut, offenherzig, und unverſtellt, verſtaͤndig, und vernunftmaͤßig. Sein Betragen war von allem gezwungenen Eigenſinne, von aller ſtrengen, und unnatuͤrlichen Ernſthaftigkeit, und von allen jenen ſauertoͤpfiſchen, widerwaͤrtigen Mienen frey, welche immer gern von andern Leuten angenommen wurden, und ihnen bey dergleichen Gelegenheiten ſo viel Hochachtung und Ehrfurcht zu erwerben pflegten. So gar ſeine Wunderthaten, waren nicht weniger deutliche Beweiſe von ſeiner Barmherzigkeit, Guͤte, und Groß⸗ muth, als von ſeiner Macht, und eben ſowohl darauf eingerichtet, daß ſie den Verſtand der Menſchen uͤberzeu⸗ gen, und ihre Zuneigung gewinnen, als ihre Krankhei⸗ ten vertreiben, oder ihrem Mangel abhelfen ſollten. Sein erſtes oͤffentliches Wunderwerk war weiter nichts, als eine den Umſtaͤnden der Zeit gemaͤß eingerichtete Hand⸗ lung von Freundlichkeit oder Leutſeligkeit; es verhuͤtete die Beſchaͤmung armer Anverwandten, indem er dem Mangel derſelben bey ihrem Gaſtmale zu einer ſehr ge⸗⸗ legenen Zeit zu Huͤlfe kam. Wer weiß, ob dieſem Man⸗ gel vielleicht auf andere Weiſe mit Bequemlichkeit gar nicht wuͤrde haben koͤnnen abgeholfen werden? Allem Vermuthen nach mochte er wohl etwan durch die außer⸗ ordentliche Geſellſchaft, die er ſelbſt dahin brachte, veran⸗ laſſet *) Lowths Directions p. 197 396 Betrachtungen uͤber das Leben laſſet worden ſeyn ). Sein letztes Wunderwerk, war das wichtigſte Beyſpiel von dem hoͤchſten, und voͤllig un⸗ verdienten Mitleiden, indem er die Wunde eines von den DUD Leuten *) Ohngeachtet aller dieſer deutlichen Spuren der Guͤte in dieſem Wunderwerke unſers gebenedeyten Heilandes, und noch vieler andern, die eben auch angemerket werden konnten (ſiehe Dr. Jortins Remarks Vol. II. p. 18.) iſt es doch auf eine eben ſo bittere und unvernuͤnftige Weiſe, als irgend ein anderer Umſtand, der entweder ſeinen goͤttlichen Charakter, oder ſeine goͤttliche Sendung betrifft, ſogar von ſolchen Leuten gemißhandelt worden, die ſonſt gegen den erſtern die groͤßte Hochachtung bezeigen, und ſich dem Anſehen nach bereitwil⸗ lig erweiſen, ihm bey gewiſſen Gelegenheiten Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen. Chubb hat ſich die unnoͤthige Muͤ⸗ he genommen, etliche von Woolſtons Einwuͤrfen uͤber dieſen Punkt aufzuwaͤrmen, ohne daß er das geringſte dazu gethan, oder ſich nur im mindeſten an die darauf ertheilten weitlaͤuf⸗ tigen und deutlichen Antworten gekehret hat, welches derglei⸗ chen Schriftſteller immer gern ſo zu thun pflegen. Er haͤlt ſich beſonders dabey auf, daß die Antwort Chriſti an ſeine Mutter zu hart, zur Unzeit, und zu ſchalkhaft oder betruͤg⸗ lich geweſen ſeyn ſoll. Er beruft ſich ferner auf die Unmaͤſ⸗ ſigkeit, welche nach ſeinen Gedanken durch dieſe wunderbare Hervorbringung des Weins ganz natuͤrlich veranlaſſet werden muͤſſen. Poſth. Works Vol. II. p. 185-188. Waiaas die harte Anrede betrifft, welche hauptſaͤchlich auf dem Worte Weib in unſerer Sprache beruhet, ſo iſt ihm ge⸗ wieſen worden, daß das Wort vνoο ein Ausdruck iſt, der mit Beſtand der groͤßten Ehrerbietung von den beſten Schriftſtel⸗ lern gebrauchet worden; eben ſo finden wir ihn auch ohne al⸗ le Widerrede anderwaͤrts gegen eben dieſelbe Perſon gebrau⸗ chet, Joh. 19, 26. Die Redensart αοα α αα war weiter nichts, als ein gemeiner Ausdruck eines gewiſſen hoͤflichen Verweiſes, wenn ſich jemand in fremde Haͤndel miſchete, 2 Sam. 16, 10. 19, 22. 2 Kon. 3, 13. 2 Chron. 35, 21. Und mochte in gewiſſem Maaße als uͤberaus gelegen, und ſogar zu einer Zeit, da Chriſtus mit der Verwaltung ſeines Amtes den Anfang machte, beſonders nothwendig angeſehen werden, um es zu verhuͤten, damit die Leute nicht auf den Verdacht gerathen moͤchten, als habe er mit ſeiner Mutter . * die ar in⸗ den ten üte und ten guf ein ter, ten ſßte twil⸗ gleit Nu⸗ jeſen han, faͤuf⸗ rglei⸗ halt ſeine truͦg⸗ nmaͤſ⸗ arhare vetden Hauf n ge⸗ Nr wit tiftteh⸗ hne al⸗ ehtanm weiter gfichen ſchet, und den Charakter Chriſti. 397 die Sache verabredet (wie eben dieſer Schriftſteller die Leu⸗ te bereden will, S. 186.) um ſeiner Mutter zu wehren, daß ſie ſich ganz und gar nicht in ſein Amt mengen, oder ſich ei⸗ nes gewiſſen Einfluſſes, oder einer mit einem muͤtterlichen An⸗ ſehen verbundenen Anweiſung, hauptſaͤchlich in dem Falle, da Wunderwerke gethan werden ſollten, an aßen moͤchte; da die Sache ein oͤffentliches Amt betraf. U ſo koͤnnten die folgenden Worte etwan als eine Frage erklaͤret werden, ,α nsi i doa αα; Iſt die Feit meines Amtes noch nicht gekom⸗ men? Dieſem koͤnnen wir auch noch dieſes beyfuͤgen, daß ei⸗ ne jede, dem aͤußerlichen Anſehen nach, veraͤchtliche oder ſtren⸗ ge Begegnung in dieſem oder jedem andern Falle, wovon hier Erwaͤhnung geſchiehet, vermoͤge einer beſondern goͤttlichen Vorſicht oder Vorherſehung alſo geordnet worden ſeyn kann; (gleichwie eben dergleichen aus einerley Grunde in andern Faͤllen, und beſonders auf eine merkwuͤrdige Weiſe in Anſe⸗ hung des heil. Perrus geſchehen zu ſeyn ſcheinet.) Gott hat dadurch vielen groben Misbraͤuchen ihres Namens, und ih⸗ rer Vermittelung vorbeugen wollen, welches gerade diejeni⸗ gen aͤrgerlichen Verderbniſſe ſind, die in den nachherigen Zei⸗ ten in der chriſtlichen Kirche aufkamen, und die ihren Grund hauptſaͤchlich in der nahen Verwandſchaft hatten, in welcher ſie mit Chriſto, nach dem Fleiſche, ſtund. Eben dahin hat man auch jene andern, dem Scheine nach geringſchaͤtzigen Re⸗ den zu rechnen, die ihm von ſolchen Verwandſchaften in Ver⸗ gleichung anderer, die mit ihm in einem weit hoͤhern Ver⸗ ſtande, naͤmlich in einem himmliſchen, verwandt waren, zu fuͤhren beliebte. Matth. 12, 46— §0. Marc. 3, 31 — 35. QLuc. 3, 19 — 21. 11, 27. 28. Siehe Clarks 17 heilige Re⸗ den, S. 236. Eben aus dieſem Grunde kann man auch den merkwuͤrdigen Umſtand erklaͤren, da unſer gebenedeyeter Hei⸗ land, und Johannes der Taͤufer, gleichſam wie fremde Leute mit einander umgiengen, ob ſie wohl ſo ſehr nahe mit einan⸗ der verwandt waren; wie dieſes von Doddridge uͤber Joh. I, 31. Fam. Ex. Vol. I. p. 122. Anmerk. (c) angemerket wor⸗ den iſt; ſiehe Jortin Diſc. V. p. 194. Wenn die Worte, daß ſeine Stunde noch nicht kommen ſey, in einem andern Ver⸗ ſtande angenommen werden, das iſt, um inſonderheit zu ih⸗ rem Vortheile etwas zu thun, ſo kann ſich dieſes wohl etwa auf ſeine Todesſtunde beziehen, wie ſolches dem gemeinen Gebrauche dieſes Wortes in dem Evangelio ganz wohl gemaͤß iſt. (Joh. 7, 8. 30. 8, 20. 12, 27. 13, I. 17, I. Auf =S gleiche 398 Betrachtungen uͤber das Leben gleiche Weiſe heißet es gleich in dem Anfange des Amtes Chri⸗ ſti, der Teufel ſey von ihm eine Zeitlang gewichen, Luc. 4, 13. ob ſich gleich dieſe Zeit bis auf ſein letztes Leiden erſtreckete, welches ihre, das iſt, ſeiner Feinde Stunde, und die Macht der Finſterniß heißet, ¶uc. 22, 53.) Um allen irrdiſchen Ab⸗ ſichten vorzubeugen, hielt er es fuͤr rathſam, ſie hierzu gleich bey dem Antritte ſeines Amtes vorzubereiten; und gab ihr zu verſtehen, ſie wuͤrde von demſelben keine Gattung irrdiſcher Vortheile zu gewarten haben, bis er die Welt verließe; und als dieſelbe Zeit kam, empfahl er ſie, dieſem gemaͤß, ſeinem Lieblingsjuͤnger, der ſie zu ſich in ſein Haus nahm, und fuͤr ſie ſorgete, als ob ſie ſeine leibliche Mutter waͤre. Alſo iſt die Antwort Chriſti ganz und gar nicht fuͤr eine betruͤgliche Schalkheit, und einen Widerſpruch anzuſehen, wie es die⸗ ſem Verfaſſer, ſie zu nennen beliebet. Sogar aus dieſer unvoll⸗ kommenen Betrachtung der Sache, ſind wir im Stande deut⸗ liche Kennzeichen von eben derſelben goͤttlichen Weisheit und uneigennuͤtzigen Guͤte bey gegenwaͤrtigem Falle abzunehmen, welche in einer jeden von ihm gehaltenen Rede hervor⸗ gung einer Ausſchweifung, die daher zu vermuthen ſeyn ſoll, weil die Gaͤſte ſo ſehr reichlich getrunken haben werden, daß ſie vielen Wein verthan haben, S. 188. Denn ver⸗ moͤge der ſattſam bekannten Einrichtungen bey allen Hochzeit⸗ feſten, war in dieſem Stuͤcke gar nichts zu befuͤrchten. Nach Beſchaffenheit der geringen Umſtaͤnde der Perſon, welche die Hochzeit ausrichtete, hatte man gar nicht Urſache, zu vermu⸗ then, daß außerordentlich viel angeſchaffet worden iſt. Durch das, was Chriſtus vermittelſt eines Wunderwerkes verlieh, wurde der Unmaͤßigkeit, die noch uͤbrige Zeit des Feſtes hin⸗ durch, welches unterſchiedene, und gemeiniglich ſieben Tage lang waͤhrete, nicht die mindeſte Ermunterung gegeben. Ge⸗ ſetzt auch, dieſer Wein haͤtte in den angezeigten Tagen voͤllig ausgetrunken werden muͤſſen, welches wir aber gar nicht fuͤr nothwendig anzuſehen haben, ſo konnte es doch gar leicht ge⸗ ſchehen, daß durch einen außerordentlichen Zuſammenfluß von Leuten in wenig Tagen eben ſo viel verzehret wurde, als vielleicht außerdem den ganzen Ueberreſt ausgehalten haben wuͤrde ½). Daher hat man gar wenig Grund auf irgend ei⸗ 1) Joh. 2, 3. Br deficiente vino dicit mater Jeéſu ad eum, vinum .MW non 6 Eben ſo wenig Grund hat man zu der andern Beſchuldi⸗ re V ten h⸗ he ern nen u⸗ Wes wie de chen e mochtea fin, ſ nenn un Gelege be bor Bekann her got heim 9 wohl de he Dod e Geie hn das geſtalt Fordert nißſte nittelſt geſchehen legenhe gehen l i⸗ Ugen bt gege ſchen 8 das Ane minden, und es d ltern de on han dotahen Ig c lhn, adnon 90 iln , Co Ptl 13 te, cht Ab⸗ dich riu cher und ſemn ſie die iche die⸗ voll⸗ eut⸗ und W vor⸗ uldi⸗ ſſol⸗ den, ber⸗ eit⸗ Nach oͤle einue, urch liehn hin⸗ Lage ,Z Ge⸗ volig iſt für cht ge⸗ enfus de, al8 haben end ei ne N fl und den Charakter Chriſti. 399 ne Weiſe dieſes Stuͤck aus der Geſchichte unſeres gebenedeye⸗ ten Heilandes ſo uͤbel auszulegen, immaßen mit leichter Muͤ⸗ he erwieſen werden kann, daß es mit dem Ganzen vollkom⸗ men uͤbereinſtimmet, und eben ſo deutliche Kennzeichen der Weisheit und Guͤte, als der Ueberreſt an ſich hat. Gleich⸗ wie das Evangelium zuerſt ſeinen eigenen Landsleuten, wel⸗ chen es verheißen worden war, angeboten werden muſte, ſie mochten es nun anhoͤren oder nicht, und wenn ſie es verwar⸗ fen, ſo gereichte es deſtomehr dem Ueberreſte der Welt zu ei⸗ nem unmittelbaren Vortheile; eben ſo wurde dieſe oͤffentliche Gelegenheit auf eine ſehr bequeme Art gebrauchet, um daſſel⸗ be vor allen andern ſeiner nahen Verwandſchaft und ſeinen Bekannten zu eroͤffnen. Woferne dieſe nicht vorher von ſei⸗ ner goͤttlichen Sendung einen Unterricht durch etliche in ge⸗ heim gewirkete Wunderwerke ſchon erhalten hatten, (wie⸗ wohl dieſes allem Vermuthen nach, gewiß geſchehen iſt; ſie⸗ he Doddridge uͤber Joh. 2, 3.) ſo hatten ſie hier eine beque⸗ me Gelegenheit, die Beweiſe, die er gab, voͤllig zu pruͤfen, und ihn das ganze Feſt hindurch daruͤber zu befragen. Solcher⸗ geſtallt wuͤrden ſie einander in Anſehung der Wahrheit ſeiner Forderungen gar leicht uͤberzeuget haben, und ſie hatten das naͤchſte Recht zu der Ehre, ſeine erſten Schuͤler zu ſeyn. Im⸗ mittelſt ließ es Gott aus eben ſo weiſen und guten Urſachen geſchehen, daß die meiſten unter ihnen alle dieſe bequeme Ge⸗ legenheit, von ihm unterwieſen zu werden, aus den Haͤnden gehen ließen, gegen die deutlichſten und ſtaͤrkeſten Beweiſe ih⸗ re Augen verſchloſſen, und ihre Herzen verhaͤrteten, und zu⸗ letzt gegen ihn ſowohl, als gegen ſeine Lehre unter allen Men⸗ ſchen die verſtockteſten wurden. Welches gleichwohl, anſtatt das Anſehen theils ſeiner Perſon, theils ſeiner Lehre zu ver⸗ mindern, vielmehr dienete, dieſes deſto mehr zu verherrlichen, und es dahin zu bringen, daß andere Menſchen in allen Zeit⸗ altern deſtoweniger darwider einwenden konnten; immaßen hiermit aller nur moͤgliche Verdacht von einer Familienerfin⸗ . / . dung non babent. Non id mirum eſt, jam enim a tribus diebus potahatur, et adveniente Jeſu cum pluribus diſcipulis nume- rus convivarum ultra expectatum fuerat auétus. Ideo Maria Jeſam, cujus comitatus aliéquin oneraſſet novum ſponſum, admonet poteſtatis ſuae, quaſi dicat: Deficit vinum, tu er- go illud procura, etenim potes. Huic inopiae ſuceurre. La- my, Com. in Harm. p. 109. 4 „ 400 Betrachtungen uͤber das Leben dung wegfiel, und niemand ſagen konnte, daß ſeine Lehre durch einen beſondern Vergleich aufrecht erhalten worden ſey; (gleichwie eben dergleichen Verhalten der hohen Obrigkeit ſie mit großem Nachdrucke von dem Verdachte befreyete, als ob ſie ein Theil von ihrer eigenen Nationalpolicey waͤre;) eben theil irgend eines beſondern Ortes, oder eines gewiſſen ein⸗ ſo wenig konnte es heißen, ſie ſey auf den abgeſonderten Vor⸗ zelnen Theiles von Menſchen eingerichtet. Ja, ein jedweder ſolcher Menſch, der ihn entweder im Anfange verwarf, oder nachgehends von ihm abtruͤnnig wurde, ohne daß er jemals im Stande war, auch nur den mindeſten Umſtand von irgend einem ſolchen Vorhaben zu entdecken, dienet zu einem deutli⸗ chen Erweiſe von dem Gegentheile, wie dieſes ſo deutlich dar⸗ gethan werden kann, daß nicht das mindeſte darwider einzu⸗ wenden iſt. “ Aber ſo viel mag gegenwaͤrtig, als eine Probe von der Scharfſinnigkeit und Einſicht einiger der groͤßten Helden in der Sache des Unglaubens neuerer Zeiten genug ſeyn. Dieſe Herren haben es ſo in der Art, daß ſie zwo oder drey Stel⸗ len von dieſer Gattung aus den Evangelien heraus ſuchen, und ihre Anmerkung daruͤber mit einem gewiſſen hoͤniſchen Geſpoͤtte machen, (Kehe Characteriſtics Vol. III. p. 123.) wel⸗ ches ſich hauptſaͤchlich auf ihre eigene Unwiſſenheit oder Un⸗ achtſamkeit gruͤndet. Sie bilden ſich ein, unterſchiedene Fle⸗ cken und Maͤngel entdecket zu haben, wo ſie eigentlich mit Be⸗ wunderung eben ſo viele Schoͤnheiten wahrnehmen ſollten. Sie bilden ſich auf ihre vorzuͤgliche Einſicht uͤberaus viel ein, und machen ohne langes Bedenken den Schluß, daß ſie das ganze Gebaͤude des Chriſtenthums uͤber den Haufen gewor⸗ fen haben. Bepy dieſer Gelegenheit nehme ich mir die Freyheit, den Bewunderern eines vor kurzem bekannt gewordenen Schrift⸗ ſtellers von dieſer Gattung, des beruͤhmten Herrn Chubb, etliche allgemeine Anmerkungen mitzutheilen. Dieſer Mann hatte einen ziemlich aufgeklaͤrten Kopf, und gute natuͤrliche Gaben; aber er maßte ſich immer Dinge an, die uͤber ſeine Kraͤfte waren; er verſuchte es mit mancherley Dingen, zu welchen ſeine geringen Umſtaͤnde, und ſeine nicht weit ſich er⸗ ſtreckende Beleſenheit und Erkaͤnntniß, ihn um einen großen Theil untuͤchtig gemacht hatten. Vermoͤge einer nach der Mode eingerichteten, aber betruͤglichen Gattung von Welt⸗ weisheit, (mit welcher er ſich in die Welt heraus wagte d ur durch t auf I in der kele St erregte Er le⸗ rſche in den Ober p ſchedenh nen hab ſolche be und es Dieſes ⸗ uletz be derſelben ne Muißi⸗ geſtt eine orde hon er n ſeinen ni⸗ man ihm hat, un ſiten. Exnm übel daran des an deutich ge, was eß Mnch c ſchenet er ſeugt ſehn ihwiene wiert um ortn wi ten nich 4 Vennin Uit ſedern und den Charakter Chriſti. 401 durch welche ein Menſch von ſeiner Erziehung uͤberaus leicht auf Irrwege gefuͤhret werden kann) gerieth er nach und nach —– in der Gottesgelahrtheit auf irrige Meynungen. Etliche dun⸗ kele Stellen in der engellaͤndiſchen Ueberſetzung der h. Schrift, erregten in ihm allerhand nichtsbedeutende Spitzfindigkeiten. Er ließ ſich zu elenden Spoͤttereyen uͤber unterſchiedene hiſto⸗ riſche Begebenheiten und Umſtaͤnde verleiten, worinnen eine ganz maͤßige Geſchicklichkeit entweder in den Sprachen, oder in den Wiſſenſchaften, ihn zurechte gewieſen haben wuͤrde. Oder wenn er nur einen kleinen Antheil von wirklicher Be⸗ ſcheidenheit gehabt haͤtte, ſo wuͤrde dieſe den Mangel von je⸗ nen haben erſetzen koͤnnen, indem ſie ihn veranlaſſet haͤtte, ſolche Leute, die ihm den gehoͤrigen Beyſtand leiſten konnten, und es auch gern gethan haben wuͤrden, zu Rathe zu ziehen. Dieſes ſcheinet es bey ihm ſo weit gebracht zu haben, daß er zuletzt beynahe in eine gaͤnzliche Zweiflerey verfallen iſt. Von derſelben Zeit an hat er die vormalige, ernſthafte und gelaſſe⸗ ne Maͤßigung, die ihm ein Anſehen gab, gaͤnzlich auf die Sei⸗ te geſetzt, und es eine Weile dabey gelaſſen, daß er gleichſam eine ordentliche Komoͤdie geſpielet, und die Rolle eines feyer⸗ lichen gravitaͤtiſchen Pickelhaͤrings vorgeſtellet, in alles, wo⸗ von er nichts verſtanden, vorwitzig gegucket, und nach allen ſeinen nicht unanſehnlichen Aemtern, und der Warnung, die man ihm wegen eines ſolchen ſchlimmen Vorwurfs gemacht hat, nun ganz unvermeidlich ſitzen muß, wo die Spoͤtter itzen. . . H ſiz Es muͤſſen daher alle diejenigen nothwendiger Weiſe ſehr uͤbel daran ſeyn, die ſich fuͤr verbunden erachten, die Ehre des Evangeliums wider einen ſolchen Schriftſteller zu retten, wenn ſie nicht allein gezwungen ſind, alle Dinge klar und deutlich ſeinem Geſichte vorzulegen, ſondern ihm auch noch Augen, zu ſehen, und ein Herz verſchaffen ſollen, um dasfeni⸗ ge, was er ſiehet, aufrichtig anzuwenden. — Ein ſolcher Menſch ſchreyt immer, daß man ihn uͤberzeugen ſoli, und doch ſcheinet er niemals zu wiſſen, wenn er von Rechtswegen uͤber⸗ zeugt ſeyn muͤſſe. Er beſitzt eine vortrefliche Geſchicklichkeit, Schwierigkeiten aufzuwerfen, und ſich ſelbſt den Kopf ver⸗ wirrt zu machen, — aber von den darauf ertheilten Ant⸗ worten weiß er nicht zu urtheilen, und will doch auch den Leu⸗ ten nicht glauben, die davon zu urtheilen, vermoͤgend ſind. — Wenn ſich ſolche Leute alle Tage anbieten, um de omni ſcibili mit jedermann ſich in Wortwechſel einzulaſſen, wenn ſie gleich c in 402, Betrachtungen uͤber das Leben in der Geſchwindigkeit einen jeden Punkt aus der alten Ge⸗ ſchichte entſcheiden wollen, die doch weder mit der Sprache, den Gebraͤuchen, den Umſtaͤnden, oder der eigentlichen Ver⸗ faſſung der Dinge, der Zeiten, und der Perſonen bekannt ſind, — noch auch dieſes von andern, die dergleichen Wiſſen⸗ ſchaft haben, ſich lernen laſſen wollen — die wider heilige Schriften ſolche Einwuͤrfe machen, welche eben ſo gut gegen eine jede andere Schrift in der Welt gelten, — und dennoch nicht im Stande geweſen ſind, eine beſſere Art der Fortpflan⸗ zung, als durch die Schreibekunſt, vorzuſchlagen — welche dieſen Buͤchern eben dieſelbe Billigkeit nicht wiederfahren laſ⸗ ſen wollen, die ſie doch allen andern alten Schriften nicht verſagen, und auch nicht verſagen koͤnnen, — die ſich genau an den buchſtaͤblichen Verſtand halten wollen, wenn ſie es erzwingen koͤnnen, daß er in ihren Kram dienet, ohngeachtet ſie wiſſen, daß es bey keinem hiſtoriſchen Buche in der Welt allemal angehen will, — die, wenn gar oft richtige Antwor⸗ ten, und die wahrſcheinlichſten Erklaͤrungen mit Redlichkeit ertheilet worden, und beynahe in einem jedweden Ausleger zu finden ſind, ſich fuͤr zu vornehm achten, als daß ſie in irgend eine Auslegung ſehen ſollten, ſondern es lieber dabey bewen⸗ den laſſen, daß ſie eben dieſelben Spoͤttereyen noch einmal von Wort zu Wort wiederholen, — ſie fuͤr wichtig achten, weil ſie zahlreich ſind, — und glauben, eben dieſelbe Wieder⸗ holung ſey ein Beweiß, daß ſie niemals gruͤndlich beantwor⸗ tet worden waͤren — Was iſt dieſes anders, als ein ſchlim⸗ mes Vorurtheil wider die Offenbarung, das noch mehr Un⸗ heil anrichtet, als dasjenige, welches ſie von dem gemeinen Haufen ihrer Vertheidiger herzunehmen pflegen? welche, an⸗ ſtatt ihre Zuflucht zu der Gewalt zu nehmen, um dasjenige zu unterſtuͤtzen, was nur irgend ſie unterſtutzet, (wie eben dieſer Schriftſteller gar oft zu verſtehen gegeben hat) allezeit bereit ſind zur Verantwortung gegen jedermann der Grund fordert der Hoffnung, die in ihnen iſt — und welchen wenigſtens eben ſo viel, als den Unglaͤubigen daran liegt, daß ſie dieſe Hoffnung wohlgegruͤndet ſehen, immaßen ſie dieſelbe nach ihren oͤffentlich bekannten Grundſaͤtzen uͤber das gegenwaͤrtige Leben hinausſetzen, andere moͤgen thun, was ſie wollen; und die ſich hier unter einer jeden andern, auf unterſchiedenen Grundſaͤtzen gegruͤndeten Anordnung, wenn ſie ſonſt eingefuͤhret waͤre, erhalten wuͤrden fuͤr welche ſie eben ſowohl ihre aͤußerſten Beſtrebungen mit eben demſer⸗ L en Ge⸗ ache, Vet⸗ ſind, ſſen⸗ ilige gegen nnoch tflan⸗ velche en laſ . wicht enaut 8 46 eochtet er Val lutwor⸗ düchteit leget u irgend bewen⸗ damal achten, Wieder⸗ antwer⸗ ner un⸗ geneinen ſche an⸗ dasſeige wie eben ) ilde it ann, de und den Charakter Chriſti. 403 Leuten ganz ruhig, und gelaſſen heilete, der mit erbitter⸗ tem Gemuͤthe kam, ihm ſein Leben zu rauben *); hier⸗ durch bewieß er, daß es ihm eben ſo leicht geweſen waͤ⸗ re, ſich ſelbſt zu befreyen, oder ſie zu zernichten. Eben dergleichen Anmerkung gilt auch beynahe in einem jedweden andern Falle, wo er eine außzerordemi⸗ Cc 2 che der, und d vieleicht noch groͤßerem weltlichen Vortheile, (wenn ſie ſonſt durch ſolche Bewegungsgruͤnde veranlaſſet wuͤrden,) bevweiſen duͤrften, als ſie gegenwaͤrtig haben, um nach dem entgegengeſetzten Entwurfe zu handeln. Wenn man demnach ihre unaufhoͤrliche Bemuͤhung betrachtet, dieſen Entwurf wie⸗ der dem urſpruͤnglichen Muſter gemaͤß einzurichten, und dem⸗ ſelben ſo genau, als ihnen nur moͤglich iſt, anzuhangen, wo⸗ bey viele unter ihnen ſich geneigt finden laſſen, die groͤßte Ge⸗ fahr in Anſehung des Zeitlichen zu wagen — wenn man bedenket, wie ſie denſelben anfaͤnglich von dem paͤbſtlichen Sauerteige gereiniget, wo ihnen allemal die groͤßten Lockſpei⸗ ſen der Gemaͤchlichkeit und des Wohlſtandes, der Pracht und Gewalt vorgehalten worden ſind, und noch vorgehalten wer⸗ den; wenn man anſiehet, wie ſie ſich beſtaͤndig angelegen ſeyn laſſen, eben dieſelben Verderbniſſe noch immer weiter von ſich wegzuſchaffen, ob ſie wohl mit eben denſelben Anlo⸗ ckungen vergeſellſchaftet ſind; ſo ſollte man denken, dieſes koͤnne wohl von nichts anders herruͤhren, als von einer ſtar⸗ ken Ueberzeugung in dieſen Menſchen, von der innerlichen Vortreflichkeit und Wahrheit ihres Glaubens, und von ihrer unumgaͤnglichen Pflicht, ihn zu befoͤrdern und fortzupflanzen, wie er an ſich ſelbſt iſt; — zu dem gemeinen Beſten. Es iſt etwas wunderbares, wenn keiner von ihnen gefunden wer⸗ den kann, der in dieſem Stuͤcke eben ſo eifrig und aufrichtig iſt, als es ihre Wider ſacher in der Widerſpenſtigkeit dagegen zu ſeyn pflegen. Eine umſtaͤndlichere Nachricht von Chubb und ſeinen Schriften, findet ſich in Lelands View of Deiſtical Writersh 12ter und 13ter Brief. *) „Malchus war mit Heftigkeit hinzugetreten „ um ihn anzufaſſen, und mochte ihm vielleicht mit einem gewiſſen be⸗ ſondern Muthwillen begegnet haben, wodurch er Petrum reiz⸗ le, ſein Ohr abzuhauen.“ Benſon S. 439. 404 Betrachtungen uͤber das Leben che Macht blicken ließ, welches von ihm auf eine ſolche Art geſchah, die auf eine vorzuͤglichere Weiſe mit ſeinem eigenen Charakter uͤbereinkam P). Aber das, was wir nunmehr in dem Leben Chriſti zu betrachten haben, iſt ſeine gewoͤhnlichere Art zu leben, und ſein gemeiner Wandel. Hier finden wir ihn haupt⸗ ſaͤchlich mit geſelligen Pflichten beſchaͤftiget, gleichwie dieſe am oͤfterſten gebrauchet werden, und unter den Menſchen den groͤßten, und allgemeinſten Nutzen ſtif⸗ ten; er giebt uns zu Beobachtung derſelben ein Bey⸗ ſpiel, das uns uͤberaus reitzend, und zu unſerer Nachah⸗ mung vorzuͤglich bequem war, und wobey am allerwe⸗ nigſten ein Irrthum, oder eine verkehrte Auslegung ſtatt finden konnte; ein Beyſpiel nicht nur von vollkomme⸗ ner Unſchuld, ſondern auch eben ſo großer Nutzbarkeit in einem jeden Umſtande, und Vorfalle im menſchlichen Le⸗ ben; da er zuweilen bey ſolchen Ergoͤtzungen ſowohl der Seele, als des Leibes Geſellſchaft leiſtete, welche fuͤr bey⸗ de zur Staͤrkung und Erquickung dieneten; da er einem ſolchen vernuͤnftigen, maͤßigen Genuſſe der Guͤter dieſer Welt beywohnete, wodurch ſowohl die gegenwaͤrtige, als die zukuͤnftige Wohlfahrt aller derer, die daran Theil nahmen, befoͤrdert werden konnte; da er alle Muͤhſelig⸗ keiten, und Beſchwerlichkeiten, Arbeit und Ungluͤcksfaͤl⸗ le, denen wir ausgeſetzt ſind, uͤber ſich nahm: da er alles Elend und Noth, Kreuz und Truͤbſal des Lebens, mit einer beſondern Gedult, Standhaftigkeit, und Beharr⸗ lichkeit ertrug, um dadurch zu verhuͤten, daß wir nicht darunter verſinken moͤchten; und um endlich mehr, als Eroberer uͤber dieſelben aus uns zu machen. Sein Beyſpiel zeigte eine ſonderbare Zuneigung und Hochach⸗ tung 1) Einen Beweis davon, und eine Probe von der ſittlichen oder geiſtlichen Bedeutung der Wunderwerke unſers Heilan⸗ de, ſieger man in D. Jortins Remarks on Eccl. Hiſt. Vol. II. P. 160. C. lche inem heiſti lchen, hupt⸗ ſchre er den n ſif⸗ Bey⸗ achah⸗ lerive⸗ 7 ſatt omme⸗ cket in ſhende⸗ vohl der fir bey⸗ er einemn et diſt ger als Theil Piſeli⸗ lickefil/ les hens, it Bilert⸗ pir icht ehr als ne⸗ Hit⸗ ben hr ſtſ⸗ ſ,rs Hellan⸗ und den Charakter Chriſti. 405 tung gegen Freunde, allgemeine Freundlichkeit, und Gut⸗ willigkeit gegen Feinde, Dankbarkeit und Liebe fuͤr alle gute Dienſte, Sanftmuth und ein zur Vergebung uͤber⸗ aus geneigtes Herz bey aller uͤblen Begegnung, einen ſtrengen Gehorſam gegen Obere ſowohl geiſtlichen, als weltlichen Standes, in wieferne er mit unſerer Pflicht gegen das hoͤchſte Weſen beſtehen kann 7). Holdſelig⸗ keit, und Herablaſſung gegen Niedere, in allen nur er⸗ Cc 3 ſinnli⸗ *) Ein Beweiß davon iſt ſchon das Beyſpiel, das wir in der Anmerk. *. S. 367. angefuͤhret haben, da er ſich naͤmlich mit der groͤßten Sorgfalt huͤtete, daß er nicht das Anſehen ha⸗ ben wollte, als ob er einen Eingriff in ein fremdes Amt thaͤ⸗ te. Dahin gehoͤret auch noch dieſes, daß er, wenn er ſich genoͤthiget ſiehet, die große Heucheley, und das erzboͤſe Herz der juͤdiſchen Lehrer, welche die alleraͤrgſten Widerſacher ſei⸗ ner Lehre waren, aufzudecken, einen ſorgfaͤltigen Unterſchied zwiſchen ihrem Anſehen oder Auftrage, und der Ausuͤbung deſſelben, zwiſchen ihrem oͤffentlichen Lehramte und ihrem Le⸗ ben macht. JUJMẽG Auf Moſes Stuhle ſitzen die Schriftgelehrten und pPhariſaͤer; alles nun, was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet, und thuts; aber nach ihren Werken ſollt ihr nicht thun. Sie ſagens wohl, und thuns nicht, Matth. 23, 2. 3. „Ob ſchon die juͤdiſchen Lehrer und Pha⸗ riſaͤer Heuchler, und geizige und hoffaͤrtige Leute ſind, gleich⸗ wohl, da ſie Nachfolger des Moſes und der Propheten, da ſie Lehrer und Ausleger des goͤttlichen Geſetzes ſind, ſo iſt es eure Schuldigkeit, ihnen zu gehorchen, und auf ihre Lehre zu achten. Was ſie euch demnach aus dem Geſetze Gottes, und dem Innhalte deſſelben gemaͤß, lehren, daſſelbe ſollt ihr hoͤren, und ihm gehorchen. Aber ihrem Beyſpiele duͤrft ihr nicht nachfolgen, weil ihr Leben mit ihrer Lehre nicht uͤberein⸗ ſtimmet, und ihr zuwider iſt.“ Clarks Paraphr. Hoc dicit Chriſtus, ne putaretur aut adverſarius eſſe Moſis, aut eorum odio, aut cupiditate principatus ipſos in ſequentibus reprehen- dere. Et quoniam defecétus in perſonis, non profeſſione erat, providet, ut perſonarum ratione poſthabita, muneri, miniſterio, et profeſſioni ipſi ſua dignitas integra mancat. L. Burgenſ. uber die Stelle. Vergleiche Wolzogen S. 370. So — 1 406 Betrachtungen uͤber das Leben ſinnlichen Verhaͤltniſſen, oder Graden, Gerechtigkeit, Treue, Wohlgewogenheit, und Liebe gegen alle an. Kurz ſein ganzer Lebenswandel war ein Innbegriff wahrer practiſcher Weltweisheit, und ein jedes Stuͤck deſſelben zielte auf irgend eine Tugend, die ſich fuͤr uns zur Nach⸗ ahmung ſchickte *). D Diieſes fuͤhret mich zunaͤchſt auf ſeine Art zu leh⸗ ren ). Dieſelbe war ebenfalls die allerleichteſte, und natuͤr⸗ So weit iſt die Geſchichte unſers Heilandes davon entfer⸗ get, daß ſie aus jener verbitterten Widerſpenſtigkeit gegen ſei⸗ ne Obern, inwieferne ſie dieſes ſind, beſtehen ſollte, oder daß ſich darinnen jene neidiſche, ſich erhebende, rebelliſche Ge⸗ . muͤthsart entdecken ſollte, welche manche Leute ihm entweder aus Schwachheit, oder aus Bosheit angedichtet haben. Sol⸗ chen Leuten moͤchte ich faſt das folgende Zeugniß von einem Manne empfehlen, der dieſesmal ein etwas billigerer Unglaͤu⸗ biger geweſen zu ſeyn ſcheinet. „An Chriſto haben wir ein Beyſpiel eines ruhigen und friedliebenden Sinnes, einer anſtaͤndigen Beſcheidenheit und Sittſamkeit, eines gerechten und ehrbaren, redlichen und auf⸗ richtigen, und vor allen andern eines liebreichen und wohl⸗ meynenden Gemuͤthes und Verhaltens. Er war ein Mann/ Der nichts Uebels, und keinem Menſchen etwas zu Leide that, in deſſen Munde niemals ein Betrug gefunden wurde, der herum gieng, und nicht allein durch ſeine Predigten, und ſein Amt, ſondern auch durch Heilung aller Gattungen von Krank⸗ heiten unter dem Volke Gutes that. Sein Lebenswandel war vin ſchoͤnes Gemaͤlde von der menſchlichen Natur „wie ſie in ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit und Einfalt geweſen iſt, und Zeigete auf einmal, was fuͤr vortrefliche Geſchoͤpfe die Ren⸗ ſchen ſeyn wuͤrden, wenn ſie unter dem Einfluſſe, und der Macht desjenigen Evangeliums ſtuͤnden, welches er ihnen predigte.“ Chubb True Goſp. of J. Chriſt. Sect. 8. P. 55. 2*) Etliche von den vornehmſten unter dieſen Tugenden wer⸗ den in Fowlers Deſign. of Chriſtianity, C. 5. oder Duchals Iſte Pred. uͤber Chriſti allgemeinen Charakter angezeigt. 1+½) Von dem Charakter unſers Heilandes, als eines Lehrers der Sittenlehre, oder dem weſentlichen Innhalte ſeiner Lehre, unter den allgemeinen Hauptſtuͤcken der Aufrichtigkeit, Unta⸗ delhaf⸗ ſatů Wei von herge findlt falen ges, diſche delhaft he du ) darinn in aure Gitiona eftereba Uibet 4 Pulo. die St len S Verren wird). dorgale Ppreteg Prorigen Leniz ſ ſurz hrer elben ſach⸗ leh⸗ und atuͤ⸗ eutfet⸗ en ſe⸗ er daß le G⸗ tweder Sol⸗ inem Gngliu⸗ en und het und inb oauf⸗ d wohl⸗ Mann de that, te, her und ſein Kranl ⸗ adel war die ſie in ſſi, und die Ne⸗ und der et ihnen 55 nden ter⸗ Duanls eigt. 4 lehrets 4 nehaie und den Charakter Chriſti. 407 natuͤrlichſte, die man nur erdenken kann. Ordentlicher Weiſe nahm er die Gelegenheit zu ſeinem Unterrichte von den gleich vorhandenen Umſtaͤnden, von der kurz vor⸗ hergegangenen Unterredung, oder den um ihn herum be⸗ findlichen Gegenſtaͤnden, von den gewoͤhnlichſten Vor⸗ fallenheiten, und Beſchaͤftigungen, von der Zeit des Ta⸗ ges, oder des Jahres, von dem Kirchendienſte in der juͤ⸗ diſchen Synagoge v), oder von den dabey gebraͤuchlichen Cc 4 Feper⸗ delhaftigkeit, und der Liebe Gottes gegen die Menſchen, ſie⸗ he Duchals 2te und 3te Predigt. *) Alſo beziehen ſich ſeine Worte zu manchen Zeiten auf die darinnen gewohnliche Art zu lehren. Matth. 10, 27. Quod in aure auditis, pruedicate. Doctor, qui auditoribus aliquid tra- ditionale praelegebat, et exponebat, non quidem clara voce rem efferehat, ſed leni ſuſurro hebraica in aurem interpretis muſſi- tabat, qui deinde id ſonore ſermone vernaculo enunciabat po- pulo. Lamy Harmon. p. 187. Vergleiche Lightfoot uͤber die Stelle, und uͤber Matth. 4, 23. (In der oben angezeig⸗ ten Stelle kommt noch eine andere Anſpielung in den letztern Worten vor, wo das Predigen auf den Daͤchern angezeigt wird). Manchmal beziehen ſie ſich auf die in der Synagoge vorgeleſenen Lectionen. Quc. 4, 17. Vulgo ſentiunt inter- pretes caſu traditum domino librum Iaiae; five potius divina providentia procurante, ut ille traderetur, ubi clariſſime de Chriſto prophetatum erat. Verum magis eluxit divina provi- dentia, ſi hoc ſabbato legeretur pars illa Haiae, in qua intenit lo- cum, ubi ſeriptum erat: Spiritus domini ſuper me. Sic incipit Cap. LXI. aiae, quod legebatur Sabbato primo aut ſecundo menſis Tilri, ut videre eſt in lectionariis Judacorum. (Comp. Ligbtfoot in loc.) Hoc autem anno vitae ejus, eirca quem haeremus, aerae Chriſtianae trigeſimo primo, duoe illa Sabbata, in quibus Iſaias praelegebatur, incidebant, primum in ocavam diem Septembris, alterum in decimam quintam. Congruit il- lud tempus parabolis ſementis, quas modo propoſuerat domi-= nus, ab ipſis rehus praeſentibus, ut ſapientiam ejus decebat. Et-= enim in menſe Tifri ſemen terrae mandabatur, ut videre eſt in illis verbis paraphraſeos Chaldaicae in Eccleſiaſtem XI. 2. Da portionem bonam ſeminis agro tuo in Tiſri, et ne cohibearis a ſe- mminando etiam is Cisleu. IA. Harm. p. 258. Hierzu tommen no 408 Betrachtungen uͤber das Leben Feyerlichkeiten, von unterſchiedenen außerordentlichen Zufaͤllen, merkwuͤrdigen Oertern oder Handlungen und dergleichen. = Allſo nennet er ſich, bey der Geſundmachung eines blindgebohrnen Mannes, das Licht der Welt, und erin⸗ noch die Stellen Joh. 10. und Joh. 7, 37. 38. wovon ein wenig weiter unten zwo Anmerkungen vorkommen werden. Lamy bedienet ſich dieſes Umſtandes, daß Chriſtus auf die Lection deſſelben Tages abgezielet, dazu, daß er vermittelſt deſ⸗ ſelben, die Zeit und Ordnung unterſchiedener Stellen in den Evangelien berichtiget; z. B. Quc. 10, 25. 37. Idcirco au- tem hanc parabolam Samaritani refero ad tempus, quod pente- eoſtem ſubſecutum eſt, quia hanc parabolam videtur dominus propoſuiſſe in ſynagoga, oceaſioné ſeripturae, quae tune ibi le- geretur. Illud enim: Eecce quidam legis peritus ſurrexit ten- zansg eum, indicat, ſediſſe hunc legis peritum, et de more pro-⸗ poſuiſſe quaeſtionem domino, quam ille ſolverit, convertens ani- mum et oculos legis periti ad ipſam ſeripturam modo lectam, quod indicat illud: Quomodo legis &. Locus autem fſcriptu- rae, ut puto, erat verſus Stus Cap. 6ti Deuz. quod caput lege- batur ultimo Sabbato menſis Ab, uno aut altero menſe poſt pentecoſten. Id. p. 29. Eben dieſer Schriftſteller macht die Anmerkung, da die Zeitordnung durchgaͤngig von dem heil. Markus ſowohl, als von dem heil. Aukas nicht beobachtet wuͤrde, ſo muͤſten die Begebenheiten, die ſie erzaͤhleten, theils durch die vorherge⸗ hende Anmerkung, theils dadurch in Ordnung geſetzt werden, daß man ſie mit dem heil. Matthaus vergleiche, der ein Au⸗ genzeuge von den meiſten Dingen war „und daher ſich nach dem Andenken der Gerter richtete. Vergleiche Newton uͤber den Dan. S. 152. Hartley Obfſerv. Vol. II. p. 103. Lanmy hat noch eine andere Anmerkung, welche es aller⸗ dings werth zu ſeyn ſcheinet, daß man ſie in Betrachtung zie⸗ het, weil ſie zu der Beſtimmung einer richtigen Uebereinſtim⸗ mung der Evangeliſten etwas beytraͤget. Er ſpricht, Johan⸗ nes der Taͤufer ſey zweymal in das Gefaͤngniß geſetzt wor⸗ den, einmal von dem Sanhedrim (Matth. 4, 12.— 17, 12) und nach dieſem das zweyte mal vom Herodes, ſiehe Harm. S. 105 und 367, imgleichen ſeine beſondere Abhandlung De duobus vinculis johannis. ððð chen und eines rin⸗ nert on ein erden. f die ſſ deß⸗ in den teO au⸗ pente⸗ lominus ibi le⸗ eit ten⸗ Nte Pro⸗ ens ani⸗ jedam, ake at lege⸗ polt da die nohl als iſen die vorherge⸗ werden, aa A⸗ ſich nch d e . ii⸗ tung zi⸗ bereinſticc⸗ ,Yhen⸗ . nie wol⸗ — 177 12 en. mgtug l und den Charakter Chriſti. 409 nert die Phariſaͤer an ihre geiſtliche Blindheit, und gar keiner Entſchuldigung faͤhige Hartnaͤckigkeit, indem ſie gar nicht durch ihn geheilet, und erleuchtet werden woll⸗ ten *). Da kleine Kinder zu ihm gebracht wurden, ſo empfiehlt er die Unſchuld und Demuth dieſes Standes, als uͤberaus bequeme Eigenſchaften und Tugenden, fuͤr alle diejenigen, welche wahre Glieder ſeiner Kirche ſeyn wollen. Unter eben dieſem Bilde zeigt er auch die Vor⸗ rechte an, die allen ſolchen Menſchen zu Theile wer⸗ den *). Da ihm geſagt wurde, ſeine Mutter, und Bruͤ⸗ der kaͤmen ihn zu beſuchen, ſo erklaͤret er ſich, gegen al⸗ le diejenigen unter ſeinen Anhaͤngern, die nach Unterrich⸗ te begierig, und ſeinen Anweiſungen zu folgen geneigt waren, daß ſie ihm eben ſo lieb und werth, als ſeine naͤch⸗ ſten Freunde und Anverwandten waͤren, und von ihm eben ſo hoch geachtet wuͤrden †). Bey dem Anblicke der Blumen auf dem Felde, und der Voͤgel in der Luft giebt er ſeinen Schuͤlern Anweiſung, wie ſie ſich von je⸗ ner Vorſehung, die dieſe Geſchoͤpfe erhaͤlt, und noch um deſto mehr andere von vorzuͤglicher Gattung erhalten werde, rechte, und wuͤrdige Begriffe machen ſollen P. Bey Betrachtung der Fruͤchte der Erde unterweiſet er ſie, von den Menſchen nach ihren Fruͤchten zu urtheilen, und ſelbſt nicht bey ſo reichlichen Mitteln der Gnade un⸗ frruchtbar zu ſeyn §). Da er auf ihr Verhalten bey ei⸗ nem Gaſtmale Achtung giebt, ſo ertheilet er erſtlich in dieſem Stuͤcke eine allgemeine Anweiſung theils an den Wirth ey theils an die Gaͤſte, von daher nimmt er An⸗ . Ec laß, . Job. 9, 5. 39. 4. **) Marc. 10, 14. 15. mMatth. 18,4. §. 6. 10. . Matth. 12, 47. Marc. 3, 32. Siehe Benſon C. 10. Sect. 2. Noch mehr Beyſpiele davon werden weiter unten vorkommen. Matth. 6, 26. 28. Aut. 12, 24 :c. “ ) Matth. 7, 16. Luc. 6, 43. 9 Chubb bat nicht darauf Achtung gegeben, datß unſer Hei⸗ 4 1 Betrachtungen uͤber das Leben laß, ihre Gedanken auf ein beſſeres Gaſtmahl zu fuͤhren. zu welchem ſie insgeſamt eingeladen werden wuͤrden; nur daß wenige unter ihnen wuͤrden dazu gebracht wer⸗ = . den Heiland die Art hatte, daß er gelegentlich, und nach einem damals vorkommenden beſondern Beyſpiele gute Leh⸗ ren gab; (Wiewohl er ganz und gar nicht eben bey dieſem beſondern Beyſpiele ſtehen geblieben, und noch weit weniger ſeine Lehre darauf eingeſchraͤnket hat.) Anſtatt alſo gleich un⸗ verzuͤglich die allgemeine Regel zum Grunde zu legen, wie wir, aller Wahrſcheinlichkeit nach, thun ſollen, oder den Grundſatz nachdruͤcklich zu empfehlen, der ſich entweder auf dieſes und dergleichen Beyſpiele erſtrecket, oder etwas gleich⸗ guͤltiges, wie es der Fall erforderte, hervorbringet; — hat Chubb daher Gelegenheit genommen, uͤber Luc. 14, 12. 13. eine große Menge unanſtaͤndiger Poſſen, und Narrenthei⸗ dungen auf die Bahn zu bringen; (Poſth. Works p. 24.) Ei⸗ gentlich iſt die Abſicht des Heilandes, uns zu ermahnen, daß wir unſere Wohlthaͤtigkeit uͤberhaupt zu allererſt an ſolchen erweiſen ſollen, die es am meiſten beduͤrfen. Dieſes iſt es alles, was man mit Grunde daraus herleiten kann, und wi⸗ der welches auch ganz ſicher nichts einzuwenden iſt. Dage⸗ gen heißt es aber, Chriſtus habe ſeine Anweiſung bloß auf dieſe beſondere Gattung von Gaſtfreyheit eingerichtet, und von allen ſeinen Schuͤlern, die bemittelte Leute waren, begeh⸗ ret, ſie ſollten die Lahmen, Blinden, Armen, u. ſ. w. zu ih⸗ ren Gaſtmalen einladen, ſolche Leute, und auch nur allein ſol⸗ che dabey bewirthen: welches, wie Chubb in eben demſel⸗ ben Tone weiter ſaget, etwas uͤberaus ſeltſames ſeyn wuͤrde. Dominus venit, non tantum, ut ederet, ſed etiam, ut aliquid bon: doceret, occaſione ſumta ex rebus, quae occurrebant. — Non prohibet ſimpliciter vocare divites ad coenam, vel convi- vium; hoc enim et humanitas ſaepe poſtulat, et res ipſa. — Sed agit hic de conviviis voluntariis, quae non alia de cauſa in- ſtituuntur, quam animo benefaciendi. Deinde non prohibet id tanquam peccatum, ſed tanquam rem inutilem et nullius momenti coram Deo; incitans ad rem, quae utilis valde, et apud Deum eximia eſt. Nec praecipit Chriſtus omnino, ut convivia faciant, ſed ſi velint facere, oſtendit, qualia debent fa- cere, et quos invitare. Tantundem valet, etſi non inſtruas ex profeſſo eonvivium, ſi mittas pauperi cibos in domum ejus, ſi “ des aeg ei Tom. 1 I ſcher Stelle ben wit bot de eben d ber i Und in als er ſitiven inden e bindet, (C. XIme o fit a Ple⸗ non eget 30, V. gli 3 iſti goi ſed alen d rine er Or. VI Wos enz ſo e hern in ment bey Arlindiſt nan ine Cufunehn 4 haupt des ei pecuniam, qua ſibi emere poſſit neceſſaria. Crell. Op. Tom. II. p. 55. Comp. Cleric. Whithy. Grot. in loc. Ich berufe mich hier auf zwo oder drey Stellen heydni⸗ ſcher Schriften, die vielleicht dazu dienen koͤnnen, daß der Stelle aus der heil. Schrift eine guͤnſtigere Auslegung gege⸗ ben wird. Wenigſtens wird daraus erhellen, daß dieſes Ge⸗ bot dem Chriſtenthume nicht ſogar eigenthuͤmlich ſey, als eben dieſem Herrn daſſelbe vorzuſtellen beliebet hat, um dar⸗ uͤber zu ſpotten, und es laͤcherlich zu machen. (Ebend. S. 26.) Und in der That hat er dazu eben ſo viel Wahrſcheinlichkeit, als er denket, das Waſchen der Fuͤße ſey eine von den po⸗ ſitiven Anordnungen, die zu dem Chriſtenthume gehoͤren, indem er es mit der Taufe, und dem heil. Abendmahle ver⸗ bindet. Ebend. S. 277. Cic. Off. 1, 15. — Hoc maxime offcii eſt, ut quisque ma xime opis indigeat, ita ei potiſſimum opitulari; quod contra fit a plerisque: A quo enim plurimum ſperant. etiamſi ille his non eget, tamen ei potiſſimum inſerviunt. — Plin. Epiſt. IX, 30. Volo eum, qui ſit vere liberalis, tribuere patriae, propin- quis, affinibus, amicis; ſed amicis dico Pauperibus: non ut iſti, qui iis potiſſimum donant, qui donarxe maxime poſſunt. Hos ego viſceatis hamatisque muneribus non ſua promere puto, ſed aliena corripere. — Ag½νD dραα ρα+Taßitν †τα Wρ 78 herge 78 αρτε7τ—dN4ä0α d„αοσad sõ α nXeν, †₰ι ας οασανν ταταυ er uxee. Dionyxſ. Prufſ, Or. VII. Was das zuletzt angefuͤhrte Gebot von dem Fußwaſchen anlangt, welches Chubb als eine ſtetswaͤhrende Verbindlich⸗ keit zu verſtehen ſcheinet, und welches auch unterſchiedene Chriſten, dem Anſehen nach, nicht viel beſſer verſtanden ha⸗ ben; ſo erlaube mir der geneigte Leſer, die Erklaͤrung des Herrn Michaelis, aus ſeiner Einleitung in das neue Teſta⸗ ment beyzufuͤgen: „Das Waſchen der Fuͤße war in den mor⸗ genlaͤndiſchen Gegenden immer gern die erſte Hoͤflichkeit, die man einem Reiſenden bewieß, welcher auf eine gaſtfreye Art aufzunehmen war. Daher es zuweilen fuͤr die Gaſtfreyheit uͤberhaupt geſetzet wird. 1 Tim. 5, 10. Wenn daher Chri⸗ ſtus ſeinen Juͤngern die Fuͤße wuſch, und die Lehre gab, daß ſie ſich auf gleiche Weiſe zu Leuten, die geringer, als ſie waͤ⸗ ren, herablaſſen ſollten, ſo erſtreckt es ſich eben ſo weit, als wenn er unter allen ſeinen kuͤnftigen Schuͤlern das Geſetz der Ge nfrexheit geſtiftet haͤtte. Gleichwie nun Fiemdlinde⸗ und 412 Beetrachtungen uͤber das Leben den koͤnnen, daß ſie ſich deſſen wuͤrdig macheten *). Von dem Eſſen und Trinken fuͤhrete er ſie auf das Eſſen ſei⸗ nes Leibes, und Trinken ſeines Blutes in einem geiſtli⸗ chen Verſtande; da ſie mit ſeiner Lehre genaͤhret wuͤr⸗ den, und an ſeinem Reiche Antheil naͤhmen ). Von dem aͤußerlichen Waſchen nimmt er eine Ermahnung her zu der Reinigung des Herzens, und Saͤuberung der Begierden**). Von dem Genuſſe der Frucht des Wein⸗ ſtocks nach dem Abendmahle des Oſterlamms leitet er ihre und nicht Perſonen, die an einem Orte beyſammen leben, die Gegenſtaͤnde dieſes Geſetzes ſind, alſo verband er durch die⸗ ſes Gebot alle ſeine zukuͤnftige Schuͤler und Anhaͤnger, ein⸗ ander zu lieben, und hub den Unterſchied zwiſchen Juden und Heiden auf. Dieſes iſt der eigentliche Verſtand der angezeig⸗ ten Handlung Chriſti, welche viele auf eine ſo ſeltſame Weiſe ausgeleget haben.“ S 99) Luc. 14, 7. 16. ꝛc. Vergleiche Doddridge uͤber die Stelle. Eben alſo gab allem Vermuthen nach eine vorbey⸗ gehende feyerliche Geſellſchaft von Hochzeitgaͤſten, Gelegen⸗ heit zu dem ſchoͤnen Gleichniſſe von den zehen Jungfrauen. Woynne uͤber Matth. 25, 1. MWRD Joh. 6, 31. 53. 2c. — Eben eine ſolche Anſpielung bey Erwaͤhnung der Speiſe findet man Joh. 6, 32. Eben ſo etwas veranlaſſete nach aller Wahrſcheinlichkeit jene merk⸗ wuͤrdige Antwort an das ſyrophoͤniciſche Weib Matth. 15, 26. Marc. 7, 27. Sine prius ſaturari filios. Sine prius Iu- daeos impleri beneficiis, ut nihil habeant, quod querantur. Tum tempus veniet ſpargendi coeleſtia beneficia in gentes alias, cum Judaeos ceperit eorum beneficiorum faſtidium. Forſan eadem hora Chriſtus accumbebat menſae cibo reficiens vires, inde ex re allegoriam ſumſit. Ut prius cibi apponuntur filiis et domeſticis, quam extraneis, ita ubi beneficia Chriſtus collatu- rus erat, decebat eum praeferre Judacos gentibus. Non eſt enim bonum (pro, non eſt honeſtum, non decet) ſumere panem filio- rum, et mittere canibus. Sic vocat gentes, non ex ſenſu ſuo, ſed eryx communi Judaeorum loquela, qui Ethnicos aſſimulabant ca- nibus. Lamy Harm. p. 313. Vergleiche Lightfoot uͤber die iſeen, ihre 1 mahls ner g laß, mache der N che die demn J eine d ket er i ſe M Und n ſen, den. icht N conſpien dlins cel un, Kinin i hi. ſ ne, id Hii Vyij eſe un gui dede Ch en ſoei bp ier di Vor en ſei⸗ geiſli⸗ wuͤr⸗ Von hnung ing der Wein⸗ eltet et ihre iben, die urch die⸗ ger, ein⸗ den und ungezeig⸗ e Voſe iber di votbe⸗ Gelegen⸗ gftauen. und den Charakter Chriſti. Ar3 ihre Gedanken auf die Feyer eines ewigen Freuden⸗ maͤhls der Freyheit, der Ruhe, und Gluͤckſeligkeit in ei⸗ ner andern Welt †). Von dem Salze nimmt er An⸗ laß, ihnen die Beſchaffenheit ihres Amtes bekannt zu machen, welches darinnen beſtund, daß ſie die Gemuͤther der Menſchen wuͤrzen, und ſie vor der anſteckenden Seu⸗ che dieſer Welt verwahren, wie nicht weniger ihnen an dem Beſitze des geiſtlichen Reiches einen Geſchmack, und eine Luſt dazu beybringen ſollten: zu gleicher Zeit fuͤh⸗ ret er ihnen zu Gemuͤthe, wie unumgaͤnglich nothwendig es ſey, daß ſie dieſes ihr Amt pflichtmaͤßig verwalten. Außerdem wuͤrden ſie, anſtatt die beſten, die reinſten, und nutzbarſten Menſchen zu ſeyn, die allerunwuͤrdig⸗ ſten, unheilbarſten, und veraͤchtlichſten unter allen wer⸗ den *). Solchen, welche Fiſcher waren, gab er Unter⸗ richt, wie ſie Menſchen fangen ſollten † ); und zeigete ) Matth. 26, 29. Luc. 22, 17. 18. Ex occaſione vini conſpieui et proprie dicti Chriſtus docet diſcipulos, ſe non am- plius celebraturum cum iis ullem liberationem, niſi poſtremam illam, qua ex omnibus malis reſurrectione liberabuntur. De- ſcribit coeleſtem illam hilaritatem potione vini, non tantum, quia hujus rei incidit mentio, paullo poſtquam vinum bibiſſet; ſed quia bibere vinum in Scriptura perinde eſt, ac convivari, (vid. Eſaiae XXII, 13. XXIV, 9.) felicitas vero ſub imagine con- vivii deſeribitur, ut Cap. VIII, II. Addit vimnn hoc fore no- vum, quia apoſtoli antea nunquam hanc felicitatem guſtaverint. Saepe Chriſtus a rebus corporeis ad ſpirituales tranſiens eas iis- dem vocibus exprimit. Cleric. in Matth. XXVI, 29. *) Marc. 9, 50. Siehe Clerk. Qur. 14, 34. S. Whit⸗ ) Luc. 5, 10. Marc. 1, 17. Ne mireris, captos a te tot piſces. Leve hoc eſt; jam homines capies; ſed hoc diſcrimi- ne, ut qui pifces ad mortem eapere ſolebas, homines capias ad vitam; zon νρau, id eſt, vivos capies, ut ſerves — Haec piſca- tio vaticinium erat, Apoſtolos non ſuapte induſtria, ſed Chriſti imperio ac virtute, expanſis Evangelii retibus tantam facturos capturam, ut opus habituri eiſent ſubſidiaria multorum Evange- liſtarum opera; atque ita impletum iri non unam navim, Ju- daeorum ieſes mit ihren ehemalige Gat⸗ wie weit dieſes mit ihren e von allen Ge ihnen, enle mir dhſer liß⸗ fengent der im Anfange kungen eine Aehn theils boͤſe ſi de ſorgfaͤltig vo tungen theils gute, theils l ber am Ende ſorgfaͤl H. kungen the inander wäͤren, a den wuͤrden! lle unter ein ſchieden und abgeſon eine Iuͤ Erblicku rtheilhafte Schaa⸗ ger ihre galetee Als er ſich ihy dah er ge wahre, gu⸗ und aiie ſ erweiſet er von ſich, daß fe befand, der Seelen ſey. Er beſchreibet alle te Hirte der Se ine ten eines auſte die Eigenſchaff cketen elchen er auf das genauſte eit erſtrecketen, nach melhe en nu habe, die Cchgafe hingab igans guten Hirte fuͤr die ertheidigu ließ †), das iſt, n die grimmigen den Weinſtoͤ⸗ ſer weorne gegen Lur ſgſftlichel gimdiirehe un nvermeidlchen To⸗ dem gei zwiſchen ſei⸗ en handelt entwirfe eine acgeei hung a Aufgang Winzer, und e und dem natuͤrlichen Ich bin das nem Weinberge ihm Anlaß zu ſagen: Licht der Sonne . 5§ 7 „ 2 9 — ₰* Chriſti, aus welcher 15. Oder die Rede Chriſti, aus ) Joh. 10, II. 15. ) Joh. 10 ommen ſind, lann anch ke⸗ tſtuͤckes die⸗ entlehnet ſey eweſen iſt, die inlichkeit mut Hirs jenige Lection geweſet er Wahrſcheinlichte ennung eines en de danv mie ziemlicher A n, daß die Benen die Juden wie Lamp mit noch beyfuͤgen, t wird, durch die d. en wir ift oft gebrauche Siehe Allix Ju ſen, die in der Schriſe e eleget wurde. E Joh. 10, 25. vorzüglich demt 1. o. g0 “ Noch nuhen nach vr Um wanh ſehe in Voddr ge über Johr 1. ihm war, ſiehe in nicht Licht gel gehen, ſhehe bracht und ſi waͤhren Wn malen en ze ſetanne E teff ſiy gekn her an wartete das uͤh unfnnh te erinne lung ſin ſe an lichen llitten ertiche⸗ Gat⸗ nfange tig von e Juͤn⸗ uleihenn Schaa⸗ le, gu⸗ en enes tecketen, b oder idigung e einem Wiinſto⸗ the und ſhen ſei⸗ ufgang bin das Licht mmrum ni⸗ Commenl⸗ hus plſfe 60, 0, 10, II= ſſicket die⸗ geleſen . naßet⸗ Di geine⸗ vin hdie In Mr . und den Charakter Chriſti. 41 5 Licht der Welt; wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Das heißt: Dieſe Son⸗ ne gehet auf, um in wenigen Stunden wieder unterzu⸗ gehen, und dieſes kann fuͤr viele unter euch zu zeitig ge⸗ ſchehen, ehe ihr euer Tagewerk, oder Reiſe zu Ende ge⸗ bracht habt. Aber ein jeder, der meine Lehre annimmt, und ſich darnach achtet, wird einen ſteten und immer⸗ waͤhrenden Fuͤhrer haben, der hinreichend iſt, ihm den Weg zu dem ewigen Leben zu weiſen †). Bey den Merk⸗ malen des Sommers an den vor ihm ſtehenden Baͤu⸗ men zeiget er eben ſo deutliche Kennzeichen von ſeinem herannahenden Reiche an §). Zu der Zeit, da die Fruͤch⸗ te reif waren, fuͤhret er den Juden zu Gemuͤthe, die Zeit ſey gekommen, da man auch von ihnen fuͤr alle bis hie⸗ her an ſie gewendete Arbeit und Muͤhe gute Fruͤchte er⸗ wartete. Er ſtellet ihnen auch das ſchwere Gericht vor, das uͤber alle diejenigen unter ihnen kommen werde, die unfruchtbar erfunden wuͤrden *). Zu der Zeit der Ernd⸗ te erinnert er ſie an die geiſtliche Erndte, oder die Samm⸗ lung ſeiner Kirche unter den Menſchen. Er ermuntert ſie an dieſem Werke emſig zu arbeiten, und einen gluͤck⸗ lichen Ausgang durch ihr Gebet von dem Himmel zu er⸗ bitten tt. Von der Freylaſſung der r Sklaven i in en ab⸗ ) Siehe Doddridge uͤber Job. 8, 12. Vergleich wetſten uͤber Joh. 1, 5. S. 838. 5) QLuc. 21, 29. Matth. 24, za. *) Matth. 21, 33. Luc. 13, 6 ) Matth. 9, 38. Luc. 10, 2. Eben dergleichen Verglei⸗ chung zwiſchen der Zeit einer geiſtlichen Erndte, und etlichen Umſtaͤnden bey der natuͤrlichen findet man Joh. 4, 35. 36. Hebet eure Augen auf, und ſehet in das Feld, denn es iſt ſchon weiß zur Erndte. Und wer da ſchneidet, der em⸗ pfaͤhet Lohn, und ſammlet Frucht zum ewigen Leben. In welchen Worten Jeſus auf die große Anzahl von Sama⸗ ritern zielete, die zu ihm kamen, und nun anfiengen, im as uge 416 Betrachtungen uͤber das Leben immt er Anlaß, eine groͤßere, und edlere Sabbatsjaht r Stlaveten der Suͤnden, und Knecht⸗ renhe r falſchen Lehre oͤffentlich kund zu thun . den hai⸗ D des juͤdiſchen Gebrauchs am letzten Tage Secg der Lauberhuͤtten zum Andenken des Wunderwer⸗ kes, das ihren Vorfahren zum Beſten in der duͤrren Wuͤ⸗ „ „» e . h⸗ ſeyn ſollte, die zu einem ewigen Leben quellen wuͤrde, das ey P chen diejenigen, die an ihn glaͤuben wuͤrden, empfangen ſollten Auge zu fallen. Er zeiget mit Fingern auf ſie, und rufet den Ange eten Sageiddnmt Koger zu beſthauen⸗ norſene ſipeſenn znde Erndte zu betrachten. Benſons Leben , herannahen 6. Vergleich Clarke uͤber die Stelle. roßen Ver⸗ S. 123, 386. 2. Eine Anſpielung auf den gro Ver⸗ . 65r = g ſchon vben Anmerkung *, Seite 380. f. nungs⸗Tag iſt ſch — . e ————G d —⸗ s an dem letzten Abendmale das des Sakraments an dem letzten Abe ein⸗ iſt mein Leib, Weiſe eine Abzielung auf das Gſt melc e de ſat, nach der iſinen Eam, nmanh. 8. Leib des nt worden iſt. (Maimon. Ehan. ieſes iſt mein ern, geaewII) Eben alſo ſind die Worte: neue Teſta⸗ Eier des neuen Teſtaments v. 28. oder das Blut des neu Bin orte, die bey der Einſetzung des eigentlichen Worte, die bey der Einſetzur . Wendung ded vehrimtche, Durden⸗ aano hegeheete Hebr. 9, 22. Daß ſich Chriſtus bey den der juͤdiſchen Veb. de nach einem ſedweden kleinen umſtande er üdiſchen Beyſpiele nach get, da er das Brod heller, n⸗ ſew. zdeſee Ree bor gedanket, gebrochen, ausgetheilet, u. ſ. w. Onet, Be. n it. in Coena Dom. ex An- Ugolinus in einer Abhandlung de Rit. in Coena Dom. ex . go iqv. Paſchal. illuſtrat. Theſ. Ant. Sacr. Vol. NVII. ch auch zugleich die wahre Gegenwart ſeine *) Die aber doch auch zugleich die — Lejibes und Blutes anzeigen ſollte. Ueberſ. . (deke ſolte mitten miſch Jeruf len, des den ſe ten Pl wuͤrden genen lichte berfan (hn pl fände einer S 9* geſchen gebtaufe Lan 8 Str e lſo, Geſifis ge üͤber di ner als ei ages ane en nhen 3 elere necht⸗ age des derwer⸗ wah⸗ Quele rde, das eligkeit, es, wel⸗ npfangen ſſue⸗ tufet den wad ſeine en Gliſ⸗ oßen Ver⸗ te 80 f bey der male das a eu erlaomm, Fers der Feſt zu ſeh⸗ ſah. .. 3 iſt mein nene Veſtc⸗ fenbere Ne nſetzung de Vergleche der in ſchel mmmet gſſe⸗ ct pe hon. l. nat ſin ex An- und den Charakter Chriſti. 41¹7⁷7 ſollten *). Ueber die Nachricht, daß gewiſſe Juden mitten in ihrer gottesdienſtlichen Andacht von dem roͤ⸗ miſchen Landpfleger ermordet worden waren, und daß andere nur kuͤrzlich durch den Einſturz eines Thurms in Jeruſalem einen eben ſo gewaltſamen Tod erlitten hat⸗ ten, warnet er ſeine Zuhoͤrer gegen die gemeinen Laſter des Stolzes und des Vorwitzes die Leute zu richten, in⸗ dem ſie gern ſolche Leute fuͤr die groͤßten Suͤnder zu ach⸗ ften pflegeten, weil ſie auf eine vorzuͤgliche Art geſtrafet wuͤrden. Dagegen ermahnt er ſie insgeſammt, ihre ei⸗ genen Miſſethaten zu bereuen, ehe noch die goͤttlichen Ge⸗ richte uͤber ſie kommen; welche dieſes Volk naͤchſtens uͤberfallen, und um ſo viel merklicher zu unterſcheiden ſeyn wuͤrden, da ſie in Begleitung eben derſelben Um⸗ ſtaͤnde einbrechen wuͤrden*). Von der ſichtbaren Hoͤhe einer Stadt, die auf einem Berge ſtund, lenket er ſeine Rede *) Joh. 7, 37. ꝛc. Vergleiche Joh. 4, 10. wo eben der⸗ gleichen bildliche Vorſtellung bey einer aͤhnlichen Gelegenheit gebrauchet wird. Siehe Cler. Ebend. und uͤber v. 14. und Lamy Harm. p. 324. Joh. 7, 38. Von deſſen Leibe wer⸗ den Stroͤme des lebendigen Waſſers fließen, erklaͤren man⸗ che alſo, daß es auf den Auslauf jenes geraumen goldenen Gefaͤßes zielen ſoll, aus welchem das Waſſer damals in ei⸗ nem reichlichen Strome ausgegoſſen wurde. Siehe Doddrid⸗ ge uͤber die Stelle. Die erſte unter dieſen Stellen kann fer⸗ ner als eine genauere Anſpielung auf die Lection deſſelben Tages angeſehen werden. In ſabbato circa hunc noviſſimnum diem fabernaculorum oecurrenti legebatur Eſaiae LV, quod anim- adverſione dignum eſt. Sic enim incipit illud caput: Omnes Kitientes venite ad aquas G'c. et in eo legimus: Quaerite dominum, dum inveniri poteſt. Inde dominus materiam diſſerendi ſumlſit; quod veriſimile eſt, ſaepius feciſſe, in templo et in ſynagogis, ubi per ſingula Sabbata legebantur ſacri codices ex ordine. Uem *) Luc. 13, I — 5. τανταααι ατοàεο alſo, auf dieſe Wei⸗ ſe, werdet ihr umkommen. Siehe Grotius, Doddridge,⸗ Whitby, uͤber die Stelle. Benſon p. 381. 420. Do 418 Betrachtungen uͤber das Leben Rede auf die eben ſo ſehr merkwuͤrdigen Umſtaͤnde ſeiner eigenen Schuͤler in der Welt ). Bey Erblickung des Tempels in Jeruſalem weiſet † †) er auf den Tempel ſei⸗ nes Leibes, der wegen der darinnen wohnenden Gottheit in dem eigentlichſten Verſtande alſo genennet wurde ſ† †). Als Herodes auf eine unbedachtſame Weiſe ſein Kriegs⸗ L heer dem Koͤnige von Arabien entgegen fuͤhrete, der mit einer uͤberlegenen Kriegsmacht wider ihn zu Felde zog, und ihn ſchlug 9), ſo wurde bey dieſer Gelegenheit allen, die unter der Fahne Chriſti zu Felde ziehen wollten, die gute Lehre gegeben, daß ſie die Sache zuvor reiflich erwaͤ⸗ gen, und die damit verbundenen Schwierigkeiten ſorg⸗ faͤltig uͤberdenken ſollten, ehe ſie ſich in eine Sache von ſolcher Wichtigket einlaſſen wollten ). Die Straßen⸗ raͤubereyen, die in den damaligen Zeiten und daſigen Ge⸗ genden ganz beſonders haͤufig waren **), geben ihm An⸗ laß eine uͤberans lehrreiche Geſchichte von einem Wan⸗ derer zu erzaͤhlen, der unter die Moͤrder gefallen war, die ihn auszogen, ſchlugen, davon giengen, und ihn halb todt liegen ließen. Dieſer Armſelige bewog niemanden unter ) Matth. 5, 14. Siehe Maundrell p. 115. P) Eben auf ſolche Art ſtelle ich mir vor, daß er ſeine Hand auf Petrum gelegt, da er die Worte ſagte: Auf dieſen Fel⸗ ſen ꝛc. Matth. 16, 18. 1) Joh. 2, 19. Auf eben die Weiſe meynen etliche bey den Worten: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnun⸗ gen, er habe ſeine Abſicht auf die mannichfaltigen Zimmer in dem Tempel, und die uͤberaus große Anzahl der daſelbſt woh⸗ nenden Menſchen gehabt. . §&) Joſepb. Ant. Jud. Lib. XIX. C. 7. FX) Quc. 14, 31. *) Joſeph. Antiq. Jud. Lib. XX. C. 6. Id. B. I. C. 5. et in Vit. p. 2. 3. Es wurden auf dieſer Straße, die durch eine Gattung von Wuͤſteney zwiſchen Jeruſalem und Jericho gieng, ſo viele Mordthaten und Straßenraub begangen, daß uns Hieronymus ſaget, es ſey immer der blutige Weg genennel worden. Doddridge uͤber Luc. 10, 30. / ſuet allgemeine Geſch. S. 406. 417. angezeiget. 1. und den Charakter Chriſtt. 419 unter ſeinen Landsleuten oder Glaubesgenoſſen zum Mit⸗ leiden; aber einer von den Leuten erbarmte ſich uͤber ihn, von welchen er am allerwenigſten Urſache es zu erwar⸗ ten hatte, immaßen die Juden ſo gar ſehr gewohnt wa⸗ ren, das Volk, deſſen Mitglied er war, nebſt ihrer Art ddes Gotesdienſtes zu verſchmaͤhen, und zu haſſen †). Die⸗ ſes alles leget er ſeinem Widerſacher alſo vor, daß er ihn zwinget, ein ſolches ſchaͤtzbares Beyſpiel des Mitleidens ſogar an dem, ihm ſonſt verhaßten, Samariter zu billi⸗ gen, und zeiget ihm hierdurch auf eine unwiderſprechli⸗ che Weiſe, daß eben dergleichen Liebesdienſt einem Ju⸗ den in dergleichen Umſtaͤnden ebenfalls ſehr gut anſte⸗ hen wuͤrde *). Und da es ſich in den damaligen Zeiten . Dd 2 zutrug, 14†) Dieſe weltkuͤndige Feindſchaft zwiſchen den Juden und Samaritern war damals, wenigſtens auf Seiten der erſtern, bis auf das hoͤchſte geſtiegen. Joh. 4, 9. weswegen auch unſer Heiland ſie bey unterſchiedenen Gelegenheiten auf eine uͤberaus feine Art ſchilt und tadelt, Luc. 17, 16. Den Be⸗ weiß davon findet man uͤberall, wo von den Samaritern ge⸗ dacht wird, ſiehe Joh. 8, 48. Quc. 9, 53. Sir. 50, 27. und Arnald ebend. Die Folgen aus dieſer ihrer Feindſchaft in Anſehung der Aufklaͤrung und Beſtaͤtigung ſolcher Lehren, worinnen ſie mit einander uͤbereinſtimmeten, wird von Bos⸗ *) Luc. 10, 30. c. Siehe Clerk. Ebend. v. 36. Von der juͤdiſchen Auslegung der Schriftſtelle, 3 Moſ. 19, 33. ihrer Einſchraͤnkung des Wortes Naͤchſter, und unſeres Heilandes Behutſamkeit in Vermeidung des Vorwurfs, als ob er ſich ihrer feſtgeſetzten Lehre in dieſem Stuͤcke ſchnurſtracks entge⸗ genſetze, redet Lamy Comment. in Harm. p. 220. Prohibi- tum eſt, eos (Gentiles) a morte liberare, ſi de morte pericliten- tur &c. (Vergleiche Lightfoot uͤber Luc. 10, 29.) Tam im- piam doctrinam ſi prima fronte impetiiſſet dominus, clamitaſ- ſet legis peritus, eum traditionibus doctorum adverſari. Verum oculis ſubjiciens exemplum eximiae charitatis, quam legisperi⸗ tus non poterat non laudare, ſic eum conſtringit, ut teneatux contrariam et ſaniorem doctrinam ſuo calculo comprohare⸗ Vergleiche Doddridge uͤber Luc. 10, 33. Betrachtungen uͤber das Leben 420 ie zu dem Koͤni reiche Judaͤa ch Rom gienden, un ſn daſelbſt beſtaͤti⸗ gutauge ra Rom giengen, um tann h⸗ gelangeten, nach o, aber, wenn ſie dur eie genenn aſſer gernſchoſt forderten, die 1 n hrer ice nigen zur neln laſſen, ief DM ſptchen vgliche d tten ermang alen, und un ſole ad Kr Aufſtand ivin ieſes insbeſendere c M Re che ausuͤbeten, Jahre zuvor geſcha , eſ Wngeen lieſe lchniß vortrug ): ſo giebt er dieſes Glei i immel gefah⸗ achdem er wuͤrde in den Him ehen, n zu verſtel ich voͤllig in Beſitz genom⸗ in geiſtliches Reich ic und Herrlichkeit ren ſe o wntde er in Groe aufruͤhriſche Nation men haben, d nicht nur die e. ſchweren Ge⸗ wiederkommen, und iele mit einem ſchweren ſch wiederkomm zum Beyſpie iejenigen/ die ſ der Juͤden anderuen rn zuletzt auch e her auch im⸗ richte ſrafen, elio vorſetzlich w ider e und nicht darauf eſirſihein, es gering zu ſchigen, nnd n rtfuͤhren, +. Ur achten verdammen 11 iele ange uhret . ſpiele angefuͤ L h weit mehr Beyſt nungen oͤnnten noch wei Vermah Es 1 hriſtn § ſeine Reden und o Chri werden, w ie ſich ihm ohn⸗ rgenommen hat, dee ſic eſte Weiſe von ſolchen ngen l die er auf die gelchicktet dieſe gefaͤhr darbdalge Vorhaben anwnid da haben wir zu ſeinent ich gernde in die Angen auptſachlich daher, nicht H du glauben, es ruͤhre h guten Gr aſſen ſind; chi eggelaſſen! in der Geſchichte wesgel. ſteller an⸗ . ſtaͤnde in der Schriftſtelle weil eeltege Vn kinein ſehr angeſehenen Sch wie dieſe eſt ndete er einen je⸗ ird ). Solchergeſtallt wendete er den ket wird X). J Tih. X III. C. 14. 15 die Stelle. 1) ſebb, Antiq. Eieze Clerk und lerkelber di⸗ a. wo ei⸗ ) Auc. 19, e on uͤber Dan. S. 5 iland ſeine Reden X) Saehe eer Beyſpiele, daß unſer H olch ne Menge es eingerichtet hat, anden der Zeit und des Ortes eingeri Umſtaͤnden nach den U t. Vol. I. ightfoot Op. Lat. Vol. e d een Dg le Seirz. angefuͤhret werden. „29. Quc. 12, I. II. S. 45. reid. über 10.— S. 448. Joh. 4,35, id ver Matth. 10,9 J Matth. R Mat Hor. Vosd A die ur gleich chen ſ⸗ nie Et⸗ Gehzuf nothig ſegenhe Mrden tung zu Uund die Wenn das für der Bili ſen, zu nicht wr chen hal gcnen, s ljicht lin Oble⸗ Ferne hürern in iher ich o bekanne Grundſe Gorakter den, was gelvohnt 1 leſhreten uf dem B lichen Rreliten ndſa ſaͤti⸗ dieje⸗ ſie ei⸗ t Ra⸗ leche⸗ Hellund ngetn gefal⸗ enom⸗ tlchket Nation ren Ge⸗ dieſch auch im⸗ darauf geführet hnungen ſte Wiſt o dieſ? aben wir ich dahet, tſteler an⸗ ſfſtel er einen den — X R = und den Charakter Chriſtt. 421 Matth. 21, 21. — S. 288. Matth. 5, 24. Schoͤttgens Hor. Hebr. S. 143. uͤber Watth. 16, 18. und Joh. 6, 50. Hoadleys Pred. uͤber Matth. 11, 30. Aber die beſte Sammlung von ſolchen Beyſpielen iſt dieſe, die uns ein ſehr gelehrter und geſchickter Schriftſteller, zu⸗ gleich nebſt dem gehoͤrigen Gebrauche, den man davon ma⸗ chen ſoll, geliefert hat; ich will mir die Freyheit nehmen, ei⸗ ne Stelle aus dieſer Sammlung am Ende dieſer Anmerkung beyzufuͤgen, und mitlerweile daraus die Folge herleiten, wie noͤthig es ſey, ſorgfaͤltig auf die beſondern Umſtaͤnde der Ge⸗ legenheit, der Zeit, des Orts, der Verfaſſung, Stellung, Ge⸗ baͤrden u. ſ. w. in welchen unſer Heiland geredet hat, Ach⸗ tung zu geben, wenn wir die Schicklichkeit, den Nachdruck, und die Schoͤnheit ſeiner Reden vollkommen einſehen wollen. Wenn wir alſo darinnen dieſes und jenes gewahr werden, das fuͤr unſere Zeiten ſich nicht recht ſchicken will, ſo iſt es der Billigkeit gemaͤß, dabey zu bedenken, wie viele ſolche klei⸗ nen, zu Erklaͤrung dieſer Reden erforderlichen Umſtaͤnde wir nicht wiſſen, und auch fuͤglich nicht wiſſen koͤnnen. Desglei⸗ chen haben wir gegruͤndete Urſache, ſolche Schriftſteller in Eh⸗ ren zu halten, die durch ihren Verſuch, dieſen Mangel zu er⸗ gaͤnzen, unterſchiedene Stellen der heiligen Schrift in ein hel⸗ les bicht zu ſetzen trachten. Siehe Macknight Harm. Prae- Uim. Obſerv. I. 2. und Wetſten de Interpr. N. T. p. 878 Gc. Ferner iſt auch wohl zu merken, daß Chriſtus ſeinen Zu⸗ hoͤrern in ſeinen laͤngern und weitlaͤuftigern Reden nicht we⸗ niger leicht und verſtaͤndlich iſt, indem er auf eine damals eben ſo bekannte Weiſe auf alle ihre Gebraͤuche, Spruͤchwoͤrter, Grundſaͤtze u. ſ. w. zielet. Er redet allemal genau in dem Charakter eines Juden, und einem genauen Verhaͤltniſſe zu dem, was ſolche Leute am beſten verſtunden, und am meiſten gewohnt waren; was vorher ſchon in ihren heiligen Buͤchern beſchrieben, oder worauf darinnen gezielet war. Auf ſolche Weiſe nimmt er die aͤußerliche Geſtallt ſeiner erſten Predigt auf dem Berge vollkommen von jenen Segensſpruͤchen und Fluͤchen, auf zween Bergen her, deren Bekanntmachung den Iſraeliten bey ihrem Eintritte in das heilige Land auferleget wurde. (5 Moſ. 27, 28. Joſ. 8.) Matth. §. LQuc. 6, 24. Die Art und Weiſe dieſer Feyerlichkeit iſt durch etliche von ih⸗ ren Schriftſtellern weitlaͤuftig beſchrieben worden. Siehe Lightfoot uͤber Matth. 5, 3. 4. Opp. T. IV. p. 20. — Eben dergleichen Lehrart ſetzt er bis ſein Ende fort, da er an 2 dem 422 Betrachtungen uͤber das Leben dem Kreuze den 22ſten Pfalm, der das Leiden und den Tod des Meßias ſo ſehr deutlich beſchreibet, zu wiederholen anfaͤngt, oder ſo zu ſagen, ankuͤndiget; welche Weißagung er gerade zu derſelben Zeit in Erfuͤllung brachte, und dadurch dieſen Charakter beſtaͤtigte, und ſich ſelbſt zueignete. Matth. 27, 46. Marc. 15, 34. Daß man ſich zuweilen bey Anfuͤhrung der erſten Worte eines Pſalmes oder Geſanges, auf den ganzen Pſalm beziehet, kann man aus 2 Moſ. 15, 1. Vergleiche mit v. 21. ſchließen. Siehe Pilkingtons Remarks p. 129. Ich will noch ein anderes Beyſpiel geben, wo das Verhal⸗ ten unſers gebenedeyeten Heilandes dem Anſehen nach nicht hinlaͤnglich verſtanden worden iſt, weil man nicht auf den obenangezeigten Umſtand Achtung gegeben hat. Wenn Joh. 8. das Weib, von welcher es heißt, ſie ſey im Ehebruche er⸗ griffen worden, vor unſern Herrn bloß und allein in einer tuͤ⸗ ckiſchen Abſicht gebracht wurde, um ihn in einen bedenklichen Handel hinein zu ziehen, er mochte die Sache entſcheiden, wie er wollte, ſo finden wir v. 6. daß er ſich niederbuͤcket, und auf die Erde ſchreibet. Wobey zu merken iſt, daß er nichts thut, außer in einem ſo genauen Verhaͤltniſſe, als der Ort zu⸗ laſſen wollte, zu der Pruͤfung des ehebrecheriſchen Weibes, wie ſie von Gott 4 Moſ. 5, 11. vorgeſchrieben iſt. Dieſem zu Folge muſte der Prieſter ſich niederbuͤcken, und etwas Staub von dem Boden der Wohnung aufheben, v. 17. und eben⸗ falls die Fluͤche aufſchreiben, die bey ſolcher Gelegenheit an⸗ gekuͤndiget waren, v. 23. Durch dieſe Handlung erklaͤret ſich demnach Chriſtus fuͤr bereit und willig, die Unterſuchung die⸗ ſes Handels uͤber ſich zu nehmen, wenn ſie bereitwillig waͤ⸗ ren, ſich die Folgen davon gefallen zu laſſen, naͤmlich, daß ſie vermoͤge ihrer eigenen Traditionen unter eben demſelben Flu⸗ che begriffen ſeyn wollten, wenn ſie auf gleiche Weiſe fuͤr ſchuldig erkannt werden ſollten; aus welchem Grunde dieſe Art von Pruͤfung durch das Sanhedrim eben um dieſelbe Zeit abgeſchaffet wurde, weil dieſe Suͤnde, wie die Juden ſagen, damals ſo gar ſehr gemein wurde. Siehe Aightfoot uͤber v. 3. Desgleichen iſt es wahrſcheinlich, daß Chriſtus viel⸗ leicht durch ſeine Stellung und Geberde dieſen Heuchlern wieß, wie gut er ſo wohl ihre ſchlimme Abſicht, da ſie auf eine ſolche Art ein Urtheil von ihm verlangten, als auch ihr eigenes Verderben wahrnaͤhme, das ſie eben derſelben Stra⸗ fe wuͤrdig machte, die das Geſetz Moſe auf dieſes Verbrechen geſetzet hatte, und zu deren Vollſtreckung ſie ſich, vermoͤge 1 ſes bor geeich e hatten, ſe, Jol ſteller d das An daß er dein ih⸗ ihnen g uch ſ ter etwa ur guice Explorat ni clli uge ſal locuin dtei doe niſſigle Pariter Maimon hulis en nio ſoke cculta lereriti Seridee 8 die Sac Vol. I. mitthet, hechens, le Veſ, dig waren Mtlogen Aſet, h 2) Man hier die L diedamit mindert es ſinde Eine Rett uner E d des füngt, gerade dieſen 7/4. ing der ganzen che mit Verhal⸗ h nicht uf den nn Joh. lche er⸗ iner th⸗ nklichen t und . ernichts Ot u⸗ Weibes, Dieſem Staub 8d eben⸗ heit an⸗ liretſih ung de⸗ lig wa⸗ daß ſie ben Du⸗ eiſe für de diee ſelbe geit n ſagen, ſus bieh heuchern nr⸗ hetbtechen ge ei etun 6 nes und den Charakter Chriſti. 423 nes vorgegebenen Eifers, die Gewalt anmaßeten, ob ſie ſich gleich eben derſelben Suͤnde nicht weniger theilhaftig gemacht haͤtten, (welches allem Vermuthen nach in ſeinen Worten an ſie, Joh. 8, 7. verborgen lieget, wie etliche neuere Schrift⸗ ſteller dieſelben auslegen) zu gleicher Zeit ſoll es wohl etwan das Anſehen haben, als habe er anderwaͤrts ſo viel zu thun, daß er auf ihre Beſchaͤmung gar nicht Achtung gebe, nach⸗ dem ihnen ſo viel war zu verſtehen gegeben worden; er giebt ihnen alſo bequeme Gelegenheit an die Hand, (der ſie ſich auch ſehr kluͤglich bedienten,) ſich davon zu ſchleichen, ehe wei⸗ ter etwas in der Sache gethan wurde. Imitabatur Chriſtus, ut quidam ſentiunt, geſtum ſacerdotis, qui uxorem ſuſpecdam exploraturus ſeſe inclinabat, pulveremque a pavimento ſanctua- rii colligebat, quem aquae infuſum praeberet feminae huic, quae ſuſpecta erat. — Quicquid fit, fic ſe inclinans dominus locum dedit Phariſaeis ſe ſubducendi a conſpectu ejus. — Ju- daei docent nos, aquas Zelotypiae non nocuifſe uxori adulterae, niſi ipſe maritus innocens eſſet. Adulter autem cum adultera pariter tumore ventris et putredine femoris corripiebantur. Maimon. in Sotah. C. 2. — Haec inter aniles Rabbinorum fa- bulas eſſe numeranda dicet quiſpiam. Attamen conſtat teſtimo⸗ nio Jofephi, tum et ſacri codicis, olim deum manifeſtis poenis occulta delicta puniiſſe. Dici ergo poteſt, quod judicium dei reveriti, quia a culpa forſan non erant immunes, exceſſerint Geribae et Phariſaei omnes. Lamy Herm. p. 329. Man findet die Sache weitlaͤuftiger in Lightfoot uͤber Joh. 8,6. 9. und Vol. II. p. 1080 &c. — „Es wird mit gutem Grunde ver⸗ muthet, 1) daß die Anklaͤger dieſes Weibes desjenigen Ver⸗ brechens, das ſie ihr zur Laſt legten, beynahe auf eben dieſel⸗ be Weiſe, wie die Anklaͤger der keuſchen Suſanna, ſelbſt ſchul⸗ dig waren. Nun iſt es nicht der Gerechtigkeit gemaͤß, die Anklagen ſolcher Perſonen anzunehmen, die mit demjenigen Laſter, das ſie an einem andern tadeln, ſelbſt behaftet ſind. — 2) Man hat Urſache zu glauben, es ſey dem Weibe, wovon hier die Rede iſt, Gewalt geſchehen, und ihr Verbrechen durch die damit verbundenen Umſtaͤnde um einen großen Theil ver⸗ mindert worden. Selden und Fagius ſind der Meynung, es finde bey ihr eben dasjenige ſtatt, was von Moſe geſagt wird, 5Moſ. 22, 29. Calmets Woͤrterbuch Art. Ehebruch.“ Eine Rettung der Glaubwuͤrdigkeit dieſer ganzen Stelle mit einer Erklaͤrung ihrer verſchiedenen Endzwecke, und ihres Nu⸗ Dd 4 tzens, 424 Betrachtungen uͤber das Leben tzens, kann man leſen in Benſons Abhandlung davon, im Le⸗ ben Chriſti S. 637. „»In dem Fruͤhlinge gieng unſer Heiland in die Felber, und ſetzte ſich auf einem Berge nieder. Daſelbſt hielt er die Rede, welche von dem heil. Matthaͤus aufgezeichnet iſt, und worinnen ſich eine Menge Anmerkungen befinden, die von den Dingen, welche ſich ſeinen Augen darſtelleten, hergenommen worden ſind. Denn wenn er ſeine Schuͤler ermahnete, auf Gott zu vertrauen, ſo befahl er ihnen, die Voͤgel in der Luft anzuſchauen, welche zu derſelben Zeit um ſie herum flogen, und durch die goͤttliche Vorſehung gefuͤttert wurden, ob ſie ſchon nicht ſaͤeten noch erndteten, oder in die Scheuren ſammleten. Er gebot ihnen, auf die Lilien des Feldes zu ſe⸗ hen, die damals in der Bluͤthe ſtunden, und durch eben dieſel⸗ be Macht ſo ſchoͤn gekleidet waren, und gleichwohl nicht, wie die Hausvaͤter, die damals ihre Feldarbeit verrichteten, zu ar⸗ beiten pflegten. Da er ſich mit ihnen an einem Orte befand, wo ſie einen großen Umfang beſtellter Felder vor Augen hat⸗ ten, ſo gebot er ihnen, ſie ſollten betrachten, wie Gott ſo gar auch auf die Felder und Gaͤrten der Gottloſen und Undankba⸗ ren die Sonne ſcheinen, und den Regen herabfallen laſſe; und er fuhr fort, ihnen ſeine Lehre unter lauter Bildern, die vom Felde hergenommen waren, vorzutragen. Er redet von guten Baͤumen, und von faulen Baͤumen; von Erkaͤnntniß der Menſchen an ihren Fruͤchten, von Woͤlfen in Schaafsklei⸗ dern, von Trauben, die nicht an den Dornen und Feigen, die nicht an den Diſteln wachſen, von der Thorheit, wenn man koſtbare Dinge den Hunden und Schweinen vorwirft, von ei⸗ nem guten, gedruͤckten, geſchuͤttelten und uͤberfluͤßigen Maaße. Wenn er zu eben derſelben Zeit mit Leuten zu thun hat, wor⸗ unter viele Fiſcher waren, und deren Nahrung hauptſaͤchlich in Fiſchen beſtund, ſo ſagt er: Welcher iſt unter euch Men⸗ ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet um einen Fiſch, der ihm ei⸗ ne Schlange biete? Wenn er alſo in eben derſelben Rede zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Ihr ſeyd das Licht der Welt; es mag die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verbor⸗ gen ſeyn; ſo iſt es zu vermuthen, daß er auf eine Stadt wei⸗ ſet, die vor ihrem Geſichte auf der Spitze eines Huͤgels ſtund. Als er ferner ſie das Salz der Erde nennete, ſo zielete er hiermit vermuthlich auf die Ackersleute, die im Felde arbeite⸗ ten. Als er hernach einen jeden Menſchen, der ſeine Gebote haͤlt, mit einem Manne verglich, der ſein Haus auf einen Fel⸗ ſen im de⸗ Helder, er die 1 und on den binnen te/ auf er Auft flogen, ob ſe heuren 8 u ſe⸗ ndieſl⸗ cht, wie. , u ar⸗ befand, en hat⸗ tt ſo gar ndankba⸗ en laſe detn, die kedet von änntniß haafstle⸗ henn man , von ei⸗ Maaße⸗ at ſ wor⸗ gtid euch Wen⸗ er ihm ei⸗ Welt: es t verbor⸗ Gtadt wer⸗ ihelsſind. 6 ieleit er de atbeite⸗ hote ſeine Ge feinen f ſ SH und den Charakter Chriſit. 425§ den Umſtand dazu an, daß er eine nuͤtzliche Sittenlehre daraus zog. Ein jeglicher Gegenſtand, oder Zufall mu⸗ ſte ihm in ſeinem genzen Lehramte zu einer Anweiſung Dd § und ſen bauete, wo es feſt ſtund, und einen andern, der ſeine Wor⸗ te nicht achtete, einem Manne, der ſein Haus auf den Sand bauete, wo es von dem Winde und Waſſer umgeworfen und weggefuͤhret wurde, ſo iſt es gar nicht unwahrſcheinlich, daß er bey dieſer Vergleichung Haͤuſer, die in der Hoͤhe ſtunden, und wieder andere in einem Thale, in einem baufaͤlligen Zu⸗ ſtande, die von Ueberſchwemmungen uͤbel zugerichtet worden waren, vor ſeinen Augen hatte.“ Siehe D. Jortins Abhand⸗ lungen S. 213 ꝛc. Vergleiche Benſon S. 396. „Wie er mit ſeinen Juͤngern von Bethanien nach Jeru⸗ ſalem gieng, und ſie ihr Weg uͤber einen Berg fuͤhrete, ſo ſag⸗ te er: Wenn ihr zu dieſem Berge ſagen werdet, hebe dich weg, und wirf dich in das Meer, ſo wird es geſchehen. Watth. 21, 21. Wenn er Quc. 22, 25. ſpricht: Die welt⸗ lichen Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heißt man gnaͤdige Berren, ſo richtet er dabey ſeine Abſicht auf die Ei⸗ telkeit und Hoffahrt gewiſſer gottloſer Fuͤrſten damaliger Zei⸗ ten, die noch eher den Namen der Raͤuber, als gnaͤdiger Her⸗ ren verdieneten. (Siehe Clerk uͤber die Stelle.) Da ſich das ſamaritiſche Weib, Joh. 4. wunderte, daß er Waſſer von ihr verlangte, ſo nahm er daher Gelegenheit ſeine Lehre unter dem Bilde des lebendigen Waſſers, oder des Waſſers, das aus einer Quelle fließet, vorzuſtellen. Als er auf dem Ufer des Meeres war, Matth. 13. ſo trug er dem Volke dreyer⸗ ley Gleichniſſe von einem Saͤmanne vor, weil es allem Ver⸗ muthen nach, damals die Saatzeit war, wie ſchon andere an⸗ gemerket haben. Zu der Zeit des Paſſah, oder Oſterfeſtes, nimmt er daher Gelegenheit, zu ſagen Joh. 5, 24. Wer mein Wort hoͤret, rςς⁄‧d:nο, iſt vom Tode zum Leben hin⸗ durch gedrungen. Grot. Wenn er von dem Feigenbaume redete, der in drey Jahren keine Fruͤchte getragen hatte, und umgehauen werden ſollte, wenn er das naͤchſte Jahr keine Fruͤchte truͤge, ſo ſagte er dieſes vielleicht in Abſicht auf die Zeit, die er angewendet hatte, den Juden zu predigen, und auf ihre Hartnaͤckigkeit ſowohl, als auf die Strafe, die darauf er⸗ folgen wuͤrde. Luc. 13.“ Jortin Ebend. in den Anmerkun⸗ gen S. 216. 4A26 Betrachtungen uͤber das Leben und Erinnerung, guten Unterricht zu ertheilen, dienen. Auf ſolche Weiſe muſten ſeine Lehren noch viel leichter im Gedaͤchtniſſe bleiben, als wenn er ſie in einem weit⸗ laͤuftigen Vortrage von abſtrackten Vernunftſchluͤſſen, oder in einer nach der Kunſt eingerichteten Anordnung einer Menge beſonderer Umſtaͤnde, die in Verbindung abgefaſſet waren, vorgeleget haͤtte. Ferner iſt zu merken, daß er viele Dinge unter Ein⸗ kleidung einer Geſchichte, oder eines Gleichniſſes vor⸗ rrug, welches eine uͤberaus eindringende, und wirkſame Art der Unterweiſung iſt. Hiemit unterrichtete er nach und nach diejenigen, die wirklich geneigt waren, Unter⸗ richt anzunehmen, und veranlaſſete andere, die es nicht waren, nicht ſo gar heftig, zu einem Widerwillen ). Dieſe Lehrart iſt unter allen andern am bequemſten, Auf⸗ merkſamkeit zu erwecken, und zu unterhalten, und eine jede Kraft der Seele zu beſchaͤfftigen. Sie findet ſo wohl in dem Verſtande als in dem Herzen am leichtſten Eingang, dauert am laͤngſten, verſchafft das meiſte Ver⸗ gruͤgen, indem ſie den Hoͤrern ſelbſt Gelegenheit giebt, *) Siehe Le Clerks Harm. p. 183. Eben daſſelbe wird von dem Verfaſſer der Dialogues concerning Education S. 363. uͤberaus ſchoͤn beſchrieben, und gut angewendet. Eben der⸗ gleichen laͤſſet ſich auch von den vielen figuͤrlichen Ausdruͤ⸗ cken anmerken, deren ſich unſer Heiland bey gewiſſen Gele⸗ genheiten bedienet. Siehe Clagett uͤber Joh. 4. Eben aus dem Grunde geſchah es aller Wahrſcheinlich⸗ keit nach, daß er ſich durchgaͤngig ſo gern in den eigentlichen Worten irgend eines alten Propheten ausdruckte. Ins beſon⸗ dere that er es in Sachen, wo er etwan jemanden Anſtoß ge⸗ ben konnte. Desgleichen hat man angemerket, daß er nicht eher in Gleichniſſen zu reden anfieng, als bis die Juden ei⸗ nen ſo gottloſen und verkehrten Sinn geoffenbaret hatten, daß ſie ſeine Wunderwerke einem Verſtaͤndniſſe mit dem Bes⸗ elzebub zuſchrieben. Siehe Benſons Leben Chriſti, C. 7. §. 1. 2. Eine Antwort auf die ihnen angedichtete Dunkel⸗ heil findet ſich Ebendaſ. §. 3. S. 266. den Eee wenigſte laͤſſet, d iſt ein ſ Matione Uund wa⸗ cheo) *) zi Nichols lehrten n ſcichten, ahin wohl an ſis thet die Aufn te Neug men, in Eine ſo he wpich Adaß ſe Eidenck och Hiermit enen rgetra ſchen u heit nach und Nagk dieMihe 10. finden Aßel ſi wir nige doen n Rerſchied fand: 8 bang heſe dienen. leichtet weit⸗ hluͤſſen, rdnung ndung ter Ein⸗ es vot⸗ irkſame er nach Unter⸗ es nicht ilen )). ind eine fndet ſo eichtſten ſſe Ver⸗ den abe wird 16 363. hen der⸗ gusdri⸗ cheinſcch ſtihen ndoch, nſtoß ge⸗ er nicht den el⸗ atten, v en.1 e , Auf⸗ . en Gele⸗ und den Charakter Chriſſit. 427 den Sachen weiter nachzuſinnen, und macht ſie am aller⸗ wenigſten widerwillig, immaßen ſie ihnen es ſelbſt uͤber⸗ laͤſſet, die AUnwendung zu machen. Aus dieſem Grunde iſt ein ſolcher Vortrag zu allen Zeiten, und unter allen Nationen von Anfange der Welt bewundert worden, und war beſonders im Morgenlande ſehr im Gebrau⸗ che c)!. Dieſes war unter vielen andern vortreflich gu⸗ )Hieron. uͤber Matth. 14. Whitby uͤber Mtth. 13, 10. Nichols Conf. Vol. I. „Es war die Gewohnheit der Ge⸗ lehrten unter den Alten, ihre Unterweiſungen in geſchickte Ge⸗ ſchichten, und der Sache gemaͤße Vergleichungen einzukleiden. Dahin gehoͤret das Gleichniß des Jotham, und jene uͤberaus wohl angebrachte Vergleichung Nathans an David. Die⸗ ſes thaten ſie theils zum Vergnuͤgen, theils zum Unterrichte; die Aufmerkſamkeit der Menſchen zu ermuntern, indem ſie ih⸗ re Neugier befriedigten; ihrem Gedaͤchtniſſe zu Huͤlfe zu kom⸗ men, indem ſie der Einbildungskraft etwas zu ſchaffen gaben. Eine ſolche Lehrart waͤhlte unſer Heiland um den Leuten ſei⸗ ne wichtigen Unterweiſungen zu empfehlen, und zu machen, daß ſie in den Gemuͤthern ſeiner Zuhoͤrer einen deſto tiefern Eindruck haben moͤchten. Eben dieſelbe Lehrart war auch noch zu Erreichung eines andern Endzwecks uͤberaus dienlich⸗ Hiermit wurden naͤmlich die Geheimniſſe des Evangeliums mit einem gewiſſen Grade von Dunkelheit und Zuruͤckhaltung vorgetragen. Dieſes that er, um theils den Fleiß der Men⸗ ſchen zu ermuntern, daß ſie deſto tiefer in den Tiefen der Gott⸗ heit nachforſchen moͤchten, theils auch zugleich die Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit ſolcher Menſchen zu beſtrafen, die ſich nicht die Muͤhe geben wollen, Gottes Willen, und ihre eigene Pflicht zu erkennen. Dieſes giebt unſer Heiland, wie wir Matth. 13, 10. finden, ſelbſt als einen Grund an, warum er mit dem Vollke in Gleichniſſen redete. Dieſes waren die Urſachen, warum es unſerm Heilande gefiel, ſeine guten Lehren in Gleichniſſen vorzutragen. Und wir moͤgen uͤberhaupt, was ſie anlangt, erſtlich anmerken, daß dabey eine angenehme Abwechſelung ſtatt fand, die ſich den verſchiedenen Gaben und Faͤhigkeiten der Menſchen gemaͤß be⸗ fand: hernach auch, daß man in ihnen durchgaͤngig eine ganz beſondere Anſtsndigkeit, und wenn wir uns ſo ausdruͤ⸗ cken 428 Betrachtungen uͤber das Leben ten Endzwecken, zu welchen Chriſtus es anwendete, und ſich dabey uͤberaus behutſam, und meiſterlich verhielt, auf eine vorzuͤgliche Weiſe dazu eingerichtet, daß es den Menſchen ſolche Lehren empfahl, die den Neigungen doder G or⸗ cken duͤrfen, eine gewiſſe Leutſeligkeit erblicket. Unſer Hei⸗ land richtet alle ſeine Gleichniſſe alſo ein, daß ſie meiſtens auf die liebreiche Seite fallen. Er macht von den Dingen alle⸗ mal die guͤnſtigſte Vorſtellung, die nur immer die Sache ſelbſt erlauben will. In dem Gleichniſſe von den zehen Jungfrauen macht er die Anzahl der Klugen und der Thorichten einander gleich. (Siehe Tillotſons 31ſte Predigt.) In dem Gleich⸗ niſſe von dem verlohrnen Schaafe redet er unter hunderten nur von einem einzigen, das ſich verirret hat. Und gleich⸗ wohl laͤſſet ſich der gute Hirte nicht verdrießen, die uͤbrigen insgeſammt an ihrem Orte zu laſſen, und nach dem einzigen Verlaufenen zu gehen. Zum dritten wird in den Gleichniſſen Chriſti das Geziemende auf das genaueſte beobachtet, und ein jedes Ding, was geſaget wird, iſt dem Charakter der Per⸗ ſon, die es ſaget, vollkommen gemaͤß; eine Schoͤnheit, wel⸗ che die Kunſtrichter fuͤr die groͤßte Zierde eines Gedichtes an⸗ ſehen, und die an ſich ſelbſt zureichend iſt, es ſo weit zu brin⸗ gen, daß man es mit Vergnuͤgen, und Bewunderung hoͤret, oder lieſet. Dieſes wird demnach, wie ich hoffe, die Gleich⸗ niſſe unſers Heilandes dem zaͤrtlichen und ekelhaften Geſchmacke unſerer neuern Witzlinge voͤllig empfehlen, welche immer gern alles, was in der Schrift ſtehet, fuͤr ſo gemein und niedrig anzuſehen pflegen, daß ſie es nicht der Muͤhe werth achten, ſie zu leſen’. Lowth Dir. p. 185. „Die Gleichniſſe, die Jeſus Chriſtus zu ſeinem Vortrage waͤhlet, haben vor allen andern hierinnen einen Vorzug, daß ſie ſo natuͤrlich und wahr⸗ ſcheinlich ſind, daß man ſie mehr fuͤr wahre Geſchichten, als fuͤr erdichtet anſiehet. Man ſiehet darinnen nirgends Thiere, oder Baͤume und dergleichen mit einander reden. Es findet ſich darinnen nichts unmoͤgliches, noch abgeſchmacktes, oder abentheuerliches, wie etwan in dem Talmud, oder Alkoran. Alles iſt darinnen ungekuͤnſtelt, und nach der Natur geſchil⸗ dert.“ ꝛc. Jaquelot de la verité &c. p. 318. Vergleiche La⸗ my. Harm. p. 248. 253. Lightfoot uͤber Mattb. 13, 3. oder Harm. C. 31. Sect. 37. oder Bourn in der Einleitung uͤber elliche Gleichniſſe. . . Vorn ſchnur lothig wiefen ihre ſe eint nen, d⸗ macht, doch in finbar ch die le, und Juden, lehren langt e der ſche (en wurden erßtine gingig 96 4) (n ſoot. n uleger der geme ſondern 6 gemeinen. iber au ugen, da ſondern lehtter diele N gegen iſt te, und ckhielt, 1s den en oder Vor⸗ ſer hei⸗ enb auf en ale⸗ che ſelbſſt gfrauen nonder Glech⸗ undetten d gliche⸗ (brigen einzigen Lchmiſen Mtet, und r derper⸗ heit, wen⸗ ichtes an⸗ ſt iu brin⸗ ng hore, ie Gleich⸗ eſchnacke Gmer gen d niedrig hbiſſe, Nie vor allen hund voh⸗ ichten, 0 1 31 . tung h und den Charakter Chriſlti. 429 Vorurtheilen aller der Leute, welchen Chriſtus predigte, ſchnurſtracks zuwider waren: und es war zwar freylich noͤthig, daß ihnen dieſelben bekannt gemacht wurden, in wieferne dieſes nachgehends behuͤlflich ſeyn konnte, um ihre Gedanken mit dieſen Dingen zu vergleichen, wenn ſie einmal im Stande ſeyn wuͤrden, ſich darauf zu beſin⸗ nen, daß ſie gleich vom Anfange zur Abſicht Gottes ge⸗ macht, und vorhergeſagt geweſen; immittelſt ſollten ſie doch zu derſelben Zeit noch nicht ſogar deutlich und of⸗ fenbar beſchrieben werden. Dahin gehoͤren hauptſaͤch⸗ lich die aͤußerlichen Umſtaͤnde von ſeiner Perſon und Leh⸗ re, und die Wirkungen derſelben ſowohl in Anſehung der Juden, als der Heiden *). Was die vornehmſten Grund⸗ lehren ſeiner Religion, und die Art ſie zu erklaͤren an⸗ langt, ſo war beydes ſo leicht und begreiflich, daß ſo gar der ſchwaͤchſte, und unwiſſendſte, (er muͤſte es denn mit allem Fleiße ſeyn wollen,) ſich nicht irren konnte. Sie wurden auf jene ſo gemeine, und dem gemeinen Manne verſtaͤndliche Weiſe vorgetragen, woran ſie ziemlich durch⸗ gaͤngig gewoͤhnet waren, und nach welcher ihn der meiſte Theil, ganz ſicher verſtehen konnte A). Und es iſt an⸗ merkens⸗ *) Siehe Jaquelot p. 319. r A) Chriſtus cum vulgo ſemper et ubique loquitar. Light⸗ foot. Opp. Lat. Vol II. p. 326. 510. Einer unſerer beſten Ausleger muthmaßet, Chriſtus habe nicht nur ſeine Reden der gemeinen Sprache damaliger Zeiten gemaͤß eingerichtet ſondern ſich auch bey unterſchiedenen Gelegenheiten nach den gemeinen Begriffen und Meynungen gerichtet. Siehe Cler. uͤber Quc. 16, 23. 24. „Was ſie mir in Anſehung der Kunſi⸗ richter und ihrer Erklaͤrung, abſonderlich der heiligen Schrift, ſagen, daſſelbe iſt nicht nur nach meiner Meynung richtig, ſondern auch von großem Nutzen, und verdienet, bey Leſung gelehrter Ausleger angemerket zu werden, die ſich nicht ſelten viele Muͤhe geben zu zeigen, in was fuͤr einer Bedeutung ein Wort von andern Schriftſtellern gebrauchet worden ſey. Hin⸗ gegen iſt es eigentlich das Werk eines Auslegers, zu zeigen, in was fuͤr einer Bedeutung es durch den Verfaſſer in dieſer und 430 Betrachtungen uͤber das ceben merkenswuͤrdig, daß wir an ſolchen Orten, wo es ſchei⸗ net, als ob ſeine Worte auf verſchiedene Weiſe verſtan⸗ den werden koͤnnten, mit Zuverlaͤßigkeit den Schluß ma⸗ chen koͤnnen, der rechte wahre Verſtand ſey dieſer, der fuͤr ſeine Zuhoͤrer am leichteſten zu begreifen geweſen iſt; wobey wir jene verbluͤmte Ausdruͤcke gelten laſſen muͤſ⸗ ſen, die unter ihnen ſo gar haͤufig, und uͤblich waren, und die auf ſolche Art keine Ausnahmen von jener allgemei⸗ nen Regel, und nothwendigen Richtſchnur in der Er⸗ klaͤrung der heiligen Schrift ſind, die, wie mich duͤnket, vor allen andern am meiſten empfohlen zu werden ver⸗ dienet. . L Der und jener Stelle gebrauchet werde. Und wir haben guten Grund zu vermuthen, daß man die Worte der Schrift ſo ver⸗ ſtehen muͤſſe, wie ſie nach der gemeinen, gewoͤhnlichen Be⸗ deutung der Worte, und Redensarten, die damals be⸗ Fannt geweſen, verſtanden werden. Denn dieſe Buͤcher wa⸗ ren, wie ſie vollkommen richtig anmerken, fuͤr das gemeine Volk geſchrieben, und eingerichtet. Haͤtten die Kunſtrichter darauf geachtet, ſo wuͤrden wir in ihren Schriften weniger gelehrten Kram, und mehr Wahrheit finden; und es haͤtte ein großer Theil von Dunkelheit, die ſich itzt uͤber die Schrift ausgebreitet hat, vermieden werden koͤnnen.“ Aocke Brief an Bold 1699. Maſàeumn. No. 20. — Vergleiche Doddrid⸗ ge Fam. Exp. Vol. II. Sect. 94. p. 27, n. 2. und Wetſten de Interpret. N. T. Vol. II. p. 876. — Weil Chubb nicht Luſt gehabt hat, darauf zu achten, oder darauf in ſeinem ge⸗ Hoͤrigen Maaße zu rechnen, ſo hat ihm dieſes Anlaß gegeben, einige von den Lehren und Vorſchriften unſeres Heilandes auf eine grobe Art in uͤnrechtem Verſtande darzuſtellen. (Sie⸗ he ſeine ſo genannte Remarks on Scripture in der Poſth. Works. Part. I.) Gleichwie es in der Erklaͤrung einer im gemeinen Leben gebraͤuchlichen Redensart in allen Theilen der Welt ſehr abgeſchmackt ſeyn muß, wenn man gar zu genau an der buchſtablichen Bedeutung hangen bleibet, und gleichwie die⸗ ſes der gewoͤhnlichſte Grund zu Mißverſtaͤndniſſen iſt; alſo iſt dieſes unter allen am wenigſten der Vernunft gemaͤß, wenn uns einer auf dieſe Weiſe den wahren Sinn der morgenlin⸗ diſchen ner Be⸗ let ſchi ſtände, diſchen wohl be ſer Grun Volkes predigt den dort kocken, hoͤlig re ſolchen h⸗ de, und E geachtet tman ſene wißheit, weden, alt E Nan dchſo ſie ſafe ale die ge gher eiſe herlangen, der geſund und Redlig iu dem N in beſßnde get, do 1 ſand inm ſcher⸗ erſtan⸗ iß ma⸗ derfür en iſtz en muͤſ⸗ en, und lgernei⸗ er Er⸗ duͤnket, den ver⸗ Der en guten ft ſo der⸗ chen Pe⸗ mnals be⸗ iͤcher wa⸗ gemmeine unſrichter⸗ weniger die Schrfft Doddrid⸗ Wetſten ubo nicht ſainen ge⸗ as genlen helade ellen. (Sie⸗ n gemeintn und den Charakter Chriſti. 431 Der hauptſaͤchlichſte Innhalt ſeiner Lehre war ſei⸗ ner Beſchaffenheit nach auf den Lebenswandel eingerich⸗ tet, ſchickte ſich allemal auf die damals vorhandenen Um⸗ ſtaͤnde, und zielte unmittelbar, und ganz augenſcheinli diſchen Schriften anzugeben gedenket. Es iſt ja mehr als zu wohl bekannt, daß ſich darinnen eine Menge allgemeiner kur⸗ zer Grundſaͤtze, gleichnißweiſe, oder ſpruͤchwortsmaͤßige Aus⸗ druͤcke, und uͤberaus ſehr nach der Mundart des gemeinen Volkes eingerichtete Stellen finden. (Siehe die Landtags⸗ predigt zu Carlisle uͤber Matth. 5, 40.) Man wuͤrde in den dortigen Gegenden an ſolchen in niedriger Schreibart, trocken, bis auf die kleinſten Umſtaͤnde und dem Scheine nach voͤllig regelmaͤßig abgefaßten Arten des Vortrags, an einer ſolchen verdrießlichen langweiligen Beſchreibung der Umſtaͤn⸗ de, und Einſchraͤnkungsclauſeln, wie itzt bey uns gebraͤuchlich ſind, keinen ſonderlchen Geſchmack gefunden, und ſie wenig geachtet haben. Wenn es ſonſt hier der Ort waͤre, ſo koͤnnte man ſene Schreibart mit leichter Muͤhe in Anſehung der Ge⸗ wißheit, und Deutlichkeit rechtfertigen, immaßen einem jed⸗ weden, der nur halbweg mit der morgenlaͤndiſchen Schreib⸗ art und Sprache bekannt iſt, der Hauptinnhalt einer Rede im⸗ mer gern deutlich in die Augen faͤllt, die Ausdruͤcke moͤgen noch ſo ſtark, und bedeutend, noch ſo figuͤrlich und kuͤhn be⸗ ſchaffen ſeyn. Es iſt auch keine ſo gar große Schwierigkeit, alle die gehoͤrigen Umſtaͤnde zu ergaͤnzen, die nach gewoͤhnli⸗ cher Weiſe in einem jedweden Gegenſtande vorkommen, und verlangen, daß man ſie ſtatt finden laſſe, ſo lange als entwe⸗ der geſunder Menſchenverſtand, oder vernuͤnftige Billigkeit, und Redlichkeit etwas gelten. Denn in ſolchen wird niemals zu dem Nachtheile, oder zur Ausſchließung derſelben irgend ein beſonderer Nachdruck auf Worte geleget, wie dieſes viel⸗ leicht in den meiſten unſerer neuern Geſetze zu geſchehen pfle⸗ get, wo lange Umſchreibungen mit vielen Worten den Ver⸗ ſtand immer gern mehr verdunkeln und verdaͤmmen, als deut⸗ lich und gewiß machen; und worinnen dadurch, daß man es merken laͤßt, was fuͤr ein großer Nachdruck in die Worte ge⸗ leget iſt, wie die Erfahrung zeiget, eine Menge von Schwie⸗ rigkeiten veranlaſſet wird, anſtatt ſie zu vermeiden. Ein Beyſpiel von Chubbs unrechter Auslegung einer ſol⸗ chen Rede unſeres Heilandes, findet man oben in der Anmer⸗ kung 43² Betrachtungen uͤber das Leben auf die allernutzbarſten Endzwecke ab *), Es fehlet ſo viel, daß er ſich durch einen kunſtmaͤßigen, und muͤhſa⸗ men Vortrag derſelben einen beruͤhmten Namen zu er⸗ werben geſucht haben ſollte, daß er vielmehr eine jede Leh⸗ re zugleich nebſt ihrer gehoͤrigen Verbindlichkeit ganz na⸗ ckend vortrug, und ſie durch ihr eigenes Licht ſcheinen ließ. Seine Lehre beſtehet weder in leeren, witzigen Spitzfindigkeiten, noch iſt ſie in unerwartete, und erha⸗ ben klingende Saͤtze eingehuͤllet, und eben ſo wenig mit den Zierrathen der Redekunſt geſchmuͤcket. Wir ſinden ſie von allem hochtrabenden, und unnatuͤrlichen Schwun⸗ ge gaͤnzlich frey. Sie iſt nicht mit jener Laſt aberglaͤu⸗ biſcher Gebraͤuche und ſklaviſcher Feyerlichkeiten beſchwe⸗ ret, womit ein jeder anderer Lehrbegriff uͤberladen iſt. Sie beſtehet aus gruͤndlichen, und weſentlichen Pflich⸗ ten. Sie enthaͤlt allgemeine, viel in ſich begreifende Regeln, um jene darnach zu pruͤfen. Sie gruͤndet ſich auf ſolche untruͤgliche Grundſaͤtze in Anſehung des Wan⸗ dels, daß dadurch ſeine Schuͤler geſchwind in den Stand geſetzt werden, einen jeden beſondern Fall vor ſich ſelbſt zu entſcheiden, und in jedwedem richtig zu urtheilen. Der⸗ kung 7. S. 410; auf die uͤbrigen falſchen Erklaͤrungen iſt ſchon ſo oft geantwortet worden, daß ſich niemand, der die Schriften der Gelehrten durchſiehet, dadurch leicht verfuͤhren laſſen kann. Eine umſtaͤndliche Pruͤfung derſelben findet man in Lelands View of Deiſtical Writers, Lett. XIII. *) „In der ganzen evangeliſchen Geſchichte iſt nichts merk⸗ wuͤrdiger, als unſers Heilandes allgemeine Lehrart. So oft ihm naͤmlich jemand dieſe oder jene ſpitzfindige Frage vorleg⸗ te, oder eine ſonderbare Geſchichte und Begebenheit erzaͤhlete, und ſich Hoffnung machte, ſeine Betrachtungen daruͤber zu vernehmen, ſo lenkete er die vorhandene Sache immer gern auf eine ſolche Seite, daß er daher Gelegenheit nahm, den Leuten ſelbſt, mit welchen er zu thun hatte, dieſen oder jenen guten Unterricht fuͤr ihren Lebenswandel zu geben.“ Clarkes Predigt uͤber Luc. 13, 2. 3. wo viele Beyſpiele davon beyge⸗ bracht werden. Dergle le anden Nordne ie, daß daß aut immaße von E Gache be dr ſih Muicrl ienſch ter von Vat von n alen ds ei einen ginni l bleien glich bor D kenden De dt alhen ſitcnt e wenn ſe als botͤi ſher nuß llet ſo nähſe⸗ u er⸗ edeteh⸗ ang na⸗ ſheinen wigigen † d echa⸗ nig mit t ſinden chwun⸗ heſchwe⸗ ben iſ⸗ Pc⸗ gkeifende indet ſch des Wan⸗ ſc ſlbſt Der⸗ ſe ſchon ſein en fann. ſelans und den Charakter Chriſti. 433 Dergleichen iſt die Lehre vom Sabbath, welcher, wie al⸗ le andere Feyerlichkeiten, dem Menſchen zum Beſten an⸗ geordnet war, und deswegen alſo eingerichtet werden ſoll⸗ te, daß er zu ſeinem Vortheile befoͤrderlich war *), und daß auch die Ehre ſeines Schoͤpfers vermehret wurde, immaßen beydes von einander unzertrennlich iſt: ferner von Eſſen und Trinken, und folglich einer jedweden Sache von eben derſelben Gattung P); welche als bloß aͤußerliche Dinge eben auch ihrer Beſchaffenheit nach gleichguͤltig ſeyn muͤſſen, und daher an ſich ſelbſt den Menſchen nicht verunreinigen koͤnnen ††—). Wei⸗ ter von dem Eyde, deſſen verſchiedene Gattungen in der That von einerley Guͤltigkeit waren, immaßen man ſich in allen auf Gott berufet. Demnach muß die Kraft des einen ſo groß als des andern ſeyn, und es ſoll durch⸗ gaͤngig aller Betrug, und liſtige Raͤnke ausgeſchloſſen bleiben . Desgleichen von Geluͤbden, welche ledi⸗ glich zu Sachen verbinden, die außerdem wenigſtens un⸗ ſchuldig ſind, und durch welche ſich niemals ein Menſch von den Pflichten einer vorhergehenden, und immerwaͤh⸗ renden Verbindlichkeit loßſprechen kann 59): Hier gilt die allgemeine Regel; Gehorſam iſt beſſer denn Opfer, ſo oft ein moraliſches und ein poſitives Gebot an ein⸗ ander ſtoßen **). L Eine ſolche Lehre muß nicht allein an ſich ſelbſt, und wenn ſie ohne alle weitere Verbindung betrachtet wird, als vortreflich in die Augen fallen, ſondern noch vorzuͤg⸗ licher muß ſie dieſes in den Umſtaͤnden ſeyn, unter wel⸗ chen 2) Marc. 2, 27. Siehe Clerk, H ) Kol. 2, 21. ⸗ SSS” Matth. 15, 18. Marc. 7, 15. Siehe Lightfoot Harm. D. 237. D ) Matth. 23, 16 1c. = 5§) Matth. 15, 6. Marc. 7, 11 ) Matth. 9, 13. 12,7. Ee 434 Betrachtungen uͤber das Leben B iten unſers Hei⸗ ie juͤdiſchen Lehrer zu den Zeiten chen Le en, welche die juͤdiſchen Leh gen, we k. In n entgegen geſetze etrugen, vollkommen Weiſe einen doppel⸗ Pieſe Falle nauſt⸗ ſie nathiwen digenee oinen linecrrichte ſchaffen. Sie diente zu hrete gegen ſo ti Nneie te Wahrheiren, und verwahrer geh zu in enun Schwange gehende Prrrbtneri dr eine jede vialm nenern Beyſpiele dienen, deeieſte n Nutzen, als e . dem a inen S S wohl zu iſſen ſeiner Zuhoͤrer auch ſe gen ſ ſondern Erforderniſſen ſeiner Zuh auch zu anzuwenden wuſte. ich fuͤhren, und ei⸗ beſondere Kraft e auſerorde iſe uberzengen, eine außerordentliche bis auf den nen jeden auf en: immaßen er bis 4 in Verwunderung ſetzen: var, und ihm daßher unmittelbar in das Herz r bedurfte 7, 2 urc. 2, 8. 9, 33. 34. 35. *) Matth. 9, 4. 17, 25. Marc. 2, . Ber 5, 22. Joh. 6, 61. 70. 16, 6. Seg ne,⸗ nde Rher Luc. 5, Tagett über Joh. 7, 33. GelS riſti, C. 5. Sect. 2. 3. ſpiele in S. 272. Benſons Leben Chri 6e onie S. 535. Bo P, hifoot über Job. 1, 48. — ich dich. Die⸗ und Lig nter dem Feigenbaume wareſt, e ß er unter dem l eiger dem Anſehen nach cg daſelbſt eiwas beſonders und H ondern au elt ere e gleichwie ſe niſend dort das ſamaritiſche Weib uͤberfuͤhrete, unſer Hei ias aͤbe⸗ def n veru der wahre Meßias, ind im Finſtern und Verborgene zaͤhlte lnga ec, wieg anch mit dem Mathanael, und erzaͤh te; alſo mas⸗ Philippus ihn da⸗ ne that, ehe Philippu ine te, unter dem Feigenbaume , ſonſt ein Pliblung, vobon niemand, ausgenommen Han inlich die Sache worauf wuſie. Dieſes iſt ganz augenſcheinlich die Sache, Chriſtus er zu th 2, ande⸗ indem er derſelben ihre ſchlimmen H ebedur gendei genſten daß er ner ſch uud it ſo, wie gegnete. Harz he die nur let hatt ne ſede ſen Ot Chriſtus guing wwi bohl, ſehn umn ud ſo r ihm bon „ Uhter de uſt ſen konnt Ver 2. ie haupten ſas an ben, uch oder dern ſe Frage ur. 7, Schuine Ae Sule, Drte ge⸗ leiche L ſhiede legun⸗ r hi⸗ “ hpel⸗ terrichte Negenſe kann zu eine jed⸗ ßen, als Zuhoter Zeilandes eine ganz und ei⸗ hetſelgen, auf den undihn , Ee bedurfte 3,34,3, natn harm. 1 gell 2,3. 6. 3). dich. Die⸗ und den Charakter Chriſi. 435 bedurfte nicht, daß ihn jemand fragte, oder von ir⸗ gend einer Sache benachrichtigte. Er ſah die verbor⸗ genſten Gedanken und Anſchlaͤge aller Leute, mit welchen er zu thun hatte, und zeigete es ihnen gar oft deutlich, daß er ſie ſaͤhe, indem er die verborgenen Vor urtheile ſei⸗ ner ſchwachglaͤubigen Freunde aus dem Wege raͤumete, und ihren verſchiedenen⸗ Zweifeln und Schwierigkeiten, ſo, wie ſie in ihren eigenen Gemuͤthern entſtunden, be⸗ gegnete; ehe ſie ſich noch damit blicken zu laſſen, das Herz hatten †); er beantwortete diejenigen Einwuͤrfe, die nur ingeheim, oder alſo, daß er ſie nicht ſelbſt gehoͤ⸗ ret hatte, gemacht worden waren *). Er widerlegte ei⸗ ne jede wahrſcheinliche Einwendung, und deckete die liſtig⸗ ſten Streiche ſeiner aͤrgſten Feinde auf. Er offenbare⸗ te ihre Heucheley; er ichte ihren wahren Endzweck an Ee 2 das Chriſtus zielet, und die in dem Nathanael zu ſeiner Ueberzeu⸗ gung wirkete. Außerdem war es moglich, daß Chriſtus ſo⸗ wohl, als Philippus, nahe bey dem Feigenbaume geweſen ſeyn, und den Nachanael, jener aber nicht ihn, ſehen konnte; und ſo mochte auch Nathanael gedacht haben. Aber da er ihm von einer gewiſſen verborgenen Handlung ſagte, die er unter dem Feigenbaume verrichtet hatte, und wovon ihm ſein Gewiſſen ſagete, daß außer ihm kein Sterblicher etwas wiſ⸗ ſen konnte, alsdenn ſchrie er aus: Du biſt der Sohn Got⸗ tes.“ Vergleiche macknight Vol. I. p. 47. 1 Vergleiche Joh. 16; 19. 30. und Clerx. uͤber Joh. 11, 22. Dieſes iſt vielleicht ein guter Grund, warum man be⸗ haupten kann, daß die Evangeliſten die bekannte Redensart, Jeſus antwortete, allemal an gehoͤrigem Orte gebrauchet ha⸗ ben, auch alsdenn, wenn er ſeine Rede nur bloß anf faͤngt, oder darinnen fortfaͤhret, und man nicht wahrnimmt, da ei⸗ ne Frage vorhergegangen iſt. Matth. 11, 25 — 22, I. Auc. 7, 39. 40 — 14, 3. 5. ꝛc. Siehe Bayle uͤber die Schreibart der heil. Schrift, S. 88. *) Dergleichen Bewandniß hat es dem Anſehen nach in der Stelle, Joh. 7, 15. 16, und 27. 28. und an vielen andern Orten gehabt, wo dieſer Umſtand nicht ausgedruͤckt iſt. Ver⸗ gleiche Quc. 22, 61. und die vorhergehende Anmerk. *. S. 434. Hebr. 12. 436 Betrachtungen uͤber das Leben das Tagelicht; und hierdurch benahm er ihnen alle Moͤg⸗ lichkeit zu antworten. Aus bieſer Urſache muͤſſen ſeine Worte nothwendiger Weiſe lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn ein zweyſchneidiges Schwerdt heiſ⸗ ſen. — Eben aus dem Grunde kann mit Rechte von ihm geſaget werden: Es hat nie kein Menſch alſo gere det, wie dieſer Menſch †). Bey fleiſiger Durch⸗ leſung der evangeliſchen Geſchichten werden hiervon vie⸗ le Beyſpiele vorkommen. Alſo hat Chriſtus gelebet und gelehret, und ſich in beyderley Abſicht eben ſo ſehr, als in ſeinen Wunderwer⸗ ken, als einen ſolchen erwieſen, der vor dem Ueberreſte der Welt inen großen Vorzug habe. Unter den Griechen war ein verehrungswuͤrdiger Mann, der mit Chriſto in Vergleichung geſetzet, und als eine Gateung eines Vorbildes von ihm an die Heiden betrachtet worden iſt ?)z immaßen ſich zwiſchen ihnen in gewiſſen +—) „So ſagten die Diener, die von den Bohenprieſtern und Phariſern, Jeſum zu greifen, abgeſchickt worden wa⸗ ren, Joh. 7, 46. Als ſie an den Ort, wo Chriſtus lehrete, gekommen waren, ſo mochte er vermuthlich wiſſen, in was fuͤr einer Abſicht ſic gekommen waͤren, und traf mit ſeinen Reden ihr Gewiſſen, ihre beſondern Gedanken und damaligen Ab⸗ ſichten ſo nachdruͤcklich, daß ſie nicht da Herz hatten, auszu⸗ fuͤhren, was ihnen aufgetragen worden war; ohngeachtet das, was unſer Heiland damals geſage hat, nicht aufgezeich⸗ net worden iſt.“ Benſons Leben Chriſti, E. 5. Sekt. 4. Un⸗ terſchiedene Stellen, die ags dem Satze erklaͤret worden, daß Jeſus die Herzen aller Menſchen erkannt, und auf ihre Ge⸗ danken eben ſo, wie wir auf anderer Menſchen Worte, oder Handlungen, geantwortet habe. Siehe ebend. Sekt. 10. 11. *) Marcilius Ficimis atque Symphoriunas Cbamperius in Socrate typum Chriſti ejusque paſſionum ſibi inveniſſe viſi ſunt. Sed ut hi quidem plus, quam decebat, illi tribuunt, ita virum fuiſſe ſumma ſapientia praeditum, qui provida haud dubie miminis cura excitatus fuit, ut ſuperſtitionis craſſiſſimae tenebras diſpel- leret, veramque virtutis viam, quousque rationis lumen pertin- git, getdiſe⸗ lichkeit lin het ten zu Ant, bergel nen vor ettrgt gungen, aus die ſnder ſt ſuß von mmal hae Gtunde. lesjeit lit vor git Crae Tom. Il. . Teu vbn kele Dast d4ehr dea⸗ t For n. M. 8 Nr, e urden. , u0; . ) aliohen 1es dgin Nr 4E4A0. 7⁰ iu; ray tien ui, cagn deeon ngrhiuied rgig, leMoͤg⸗ en ſeine ig und dt heiſ⸗ chte von ſch elſo Durch⸗ von vie⸗ d ſich in nderwert⸗ leberreſte. wuͤrdiger nd els ie Heiden vihnen in gewiſen . rieſtern orden wa⸗ us ſchre, en Rede gen d ten⸗ ausiu⸗ thagenchet aufeſelch⸗ und den Charakter Chriſti. 437 gewiſſen merkwuͤrdigen Umſtaͤnden eine ziemliche Aehn⸗ lichkeit ſindet. Sokrates wendet alle ſeine Zeit an, um herum zu gehen, und ſeine Landsleute zu beſſern Sit⸗ ten zu ermahnen. Er verſichert ihnen, es ſey dieſes ein Amt, daß ihm von der Gottheit ſelbſt zu ihrem Beſten uͤbergeben ſey ). Er giebt ſich dafuͤr aus, daß er ih⸗ nen von Gott gegeben, oder zugeſendet ſey t). Er ertraͤgt mit der aͤußerſten Standhaftigkeit alle Beleidi⸗ gungen, und verſchmaͤhet die Beſchimpfungen, die ihm aus dieſem Grunde immerfort angechan wurden. Er findet ſich immer gern an Orten ein, wo ein ſterker Zu⸗ fluß von Leuten iſt, und legt bey ſeinen Reden faſt alle⸗ mal das, was ihm am erſten in die Augen ft, zum Grunde. Er macht ſich einen jeden Ort, und jede Jah⸗ reszeit und Gelegenheit zu Nutzen, um ſeine Weltweis⸗ heit vorzutragen, und einzuſchaͤrfen † ). Er bleibet in Ee 3 einem git, Graecis monſtraret, negari nequit. Budd. Hiſtor. Eccleſ. Tom. II. p. 859. 4) Tauza Yag Xε„αεε Ogο, sν e. Kas Sh. de heeet 2Dsy ra Peν geαινατιαπNυo*νν,οραν sρ² h7 ονπ,. 1 *sρααντα 6s YIIHPE- 2IAN. Plat. Apol. Sect. 17. Eeco: ds rovro, ς sG* Oagze, HPOZYTETAKTAI TICO TOY, OEOT ρa⅞Treεν, αα SM oοανειαι ααπι sv.ταννοe E ν⅜t 6r, αραττις οπM stα οααε αναατ.υυυᷣsπ⁰ r goρατααςται. 75. Ib. Sect. 22. ††) Nuy 8, & des⸗ ANnayætos, T½ X Jsa α Vτ²ρρ feντνν ατορ oαα½αιαστ α 5τ⁹£ εε ° e sbckecρνααττd ιπ 9ε AOXIN εαα, cον ατινιονανιιεν — Errv 7ον αςιον αροονον dicr„οιτ⁰ ℳM xchevdoyr ec, 5* e 7ααα ℳM½ 0 2c⁵* *½ s.s EIIIIEMYEIE, zdogee-⸗ vos e. Ore sναν r νανρLεαααα 7οαοντοαρ ιο πο 7ς eας * rο²= Ag AEAOZYOAI, sε αν αααN☚Kvαατε. O HcE ‿ννπιν oi* 70 ges 7οα☚ Ke*² ρανιο⅓ιν &εαατα 9ε „ννιι, „αοοα εανεπυο. Tο T xsi ααπννιον ιονοανυoα πdà 57, 7 ds αε½ιιρτααNταααεα 1 . Sxas ρoαοονa.ä, doσα ατρα, 1 α⁵S αρρρννον, αααν8 szαιαιο αρ+τ Ibid. Sect. 18. †t H) exgarns ouτα⁸⅜ gBe dge Ss, ors ses Jgeve ααπιουοαας να 6ραν Sρν seτ&αατεπ ο „αναυνGSsst ααανορ Ovαιτ+ιτπαρ α πα Xα asge, 438 Betrachtungen uͤber das Leben einem Stande der Armuth, um ſich von allem Verdach⸗ te des Eigennutzes frey zu machen, und es zu bewerkſtel⸗ ligen, daß wider ſeine Charakter deſto weniger eingewen⸗ det werden koͤnne, indem er zeiget, daß er ſelbſt demjeni⸗ gen gemaͤß lebet, was er lehret ). In die oͤffentlichen Staatsgeſchaͤfte laͤſſet er ſich gar nicht ein. Anſehnli⸗ che Ehrenaͤmter nimmt er unter ſeinen Landsleuten nie⸗ mals an, weil dieſelben in ſchlimmen Zeiten ſeinen Tod befoͤrdert haben wuͤrden, ehe er ihnen irgend einen an⸗ ſehnlichen Dienſt zu leiſten, im Stande geweſen waͤre ). Er laͤſſet nicht ab, ſie zu pruͤfen und zu unterſuchen, um ihre Unwiſſenheit, und hohe Einbildung von ſich ſelbſt aufzudecken †), und ihren Stolz bey allen Gelegenheiten zu demuͤthigen. Er erklaͤret ſich, daß er in eben dem⸗ ſelben Verfahren beſtaͤndig verharren muͤſſe ††)), ob er ſchon augenſcheinlich vorausſah, daß der Verluſt ſeines Lebens ganz gewiß darauf erfolgen wuͤrde + IP. Ja er ſagt, er wuͤrde immer ſo fortfahren, wenn er gleich noch ſo oft deswegen ſterben muͤſte. Als er lediglich aus Neid ſeinen Feinden in die Haͤnde geliefert, und auf die bos⸗ hafteſte Weiſe vor Gerichte wieder ihn verfahren wurde, ſo nahm er keinesweges ſeine Zuflucht zu der gewoͤhnli⸗ chen Weiſe mit Bittſchriften einzukommen, und d ſine ich⸗ αααιοοο, τ νρ. *αααα ααοτ7αν. νι ιυνιäν„αατνοαεαροοα sνορς ααι τα 7etesen 7Xα e αdες αςα αινο ο Oαααιιτ α c ο IIeares τze;es ον sοντααν⁰ oορνo. α Iας αα sεασ, αα οοναιααυα õä ½αοααν dexotetnon. Plutarch. Ei ρρSτεοον ιιρετσο. °) Siehe Plusarch. Adverſ. Colot. Op. Vol. II. *) Oov Yag ss&αστoς ναν v sμαασται, 8r 5 cα*, Srs αα s- vt Xρ Y7ν⁰οσονν sν☛rταα,eë——, zα Riανπανυ rοRMν£ς ρα α αι eæve5α s 1 ο„ αινυομöαε Mα αι%wGMHοιοιοαν α ν αντ⅓ειεν g *†*⁹ deε+ι οα ε ε„ Mνααν Xαονν νοσαεαα diarναραιο AXα α In cοασινν Plato Apol. Socrat. Secét. 19 †) Plato Apolog. Sect. 9. † ½) Ebendaſ. III) Xenoph. Memor. Lib. IV. fin. hewe⸗ gleich mache Unter wiſſen theidi ſeine ne gt⸗ Und nderr es erla Wilen den ſen hrößten les ). linterl ſe den einige feſſich che gen helſche die W Dhſie ordentli E jeiget w nen, lle te Ver „ , itg; 4 h 706 der 3 tdach⸗ gewen⸗ anſeni⸗ gtlichen hſehnli⸗ ten nie⸗ en Tod nen an⸗ vaͤre). hen, umn ſih ſlbſt genheiten hen dein⸗ D ob er ſt ſeines ,B J rt leich nnch aus⸗ die bos⸗ en wuürde, owriy/ nd ſeine Nich⸗ 0169 2ℳ ziR ℳα ighe⸗ ℳ. aſe „(dun nich, . kſte tes *). Neid und den Charakter Chriſlti. 439 Richter durch demuͤthige Vorſtellung zum Mitleiden zu bewegen; ſondern beweiſet ihnen vielmehr, daß ſie der⸗ gleichen Bemuͤhung, wodurch ihre Leidenſchaften rege ge⸗ macht wuͤrden, gar nicht ſtatt ſinden laſſen ſollten. Er unterrichtet ihre Vernunft, und berufet ſich auf ihr Ge⸗ wiſſen. Er laͤſſet ſich nur ſo weit in ſeine eigene Ver⸗ theidigung ein, als gerade zureichend ſeyn mochte, um ſeine Unſchuld zu retten, und ihnen zu zeigen, was fuͤr ei⸗ ne große Suͤnde es waͤre, wenn ſie dieſelbe verfolgen, und druͤcken wollten. Anſtatt daß er ſich irgend eines andern Mittels, ſeinem Tode zu entgehen, bedienete, oder es erlaubete, ſo giebt er zu verſtehen, er ſey aus freyem Willen dazu bereit, weil es fuͤr die Welt nothwendig wor⸗ den ſey. Die Werkzeuge deſſelben betrachtet er mit der groͤßten Ruhe der Seele, und Heiterkeit des Geſich⸗ Von ſeiner Weltweisheit hat er nichts ſchriftlich hinterlaſſen: ſondern ſich, wie er ſagte, Muͤhe gegeben, ſie den Herzen ſeiner Schuͤler tief einzupraͤgen, welche einige von denſelben uns geliefert haben; wiewohl ſie freylich lange nicht in derjenigen einfaͤltigen, und der Sa⸗ che gemaͤßen Schreibart abgefaſſet iſt, worinnen die evan⸗ geliſchen Geſchichte aufgezeichnet ſind. Und in der That, die Wirkungen, welche ſeine Unterweiſungen, und ſein Beyſpiel bey ſeinen Schuͤlern hatten, waren ganz außer⸗ ordentlich ). Es koͤnnten noch allerhand andere Umſtaͤnde ange⸗ zeiget werden, wenn wir ſonſt zwiſchen dieſen zwo Perſo⸗ nen, bloß als Weltweiſen betrachtet, eine umſtaͤndliche⸗ re Vergleichung anſtellen wollten. Aber ohngeachtet Ee 4 man *) Kuvhixe Gargfecxs rægarrsς; S.1 Xä Vaxgartt veεναναναρρ gies; 6 de iAsαασ αα rρσαοα 7ροαα sde die sαεριαρ νν Yραια 7σ 89£*, 8de⸗ ιιτο eαο„½ 5ρ„α ρανS7 Plutarch. E- αNα6 zus n kuzxi os ο νναονιςιt Op. Vol. II. §) Siehe Charpentiers Leben des Sokrates. 440 Betrachtungen uͤber das Leben man den Charakter des Sokrates noch ſo vortheilhaft ſchildern, und ſeiner Ehre nichts entziehen will, ſo muß man dennoch geſtehen, daß Chriſtus ſowohl in der Wichtigkeit der von ihm vorgetragenen Lehren, als in der aufrichtigen, deutlichen, und uͤberzeugenden Art des Vortrags, und in jener Reinigkeit, und allgemeinen Voll⸗ kommenheit, die das chriſtliche Lehrgebaͤude von einem jedweden andern unterſcheiden, einen uͤberaus großen Vorzug hat. Sokrates laͤſſet ſich zuweilen in nichtswuͤrdige Kleinigkeiten ein, und oft iſt er in der Ausfuͤhrung ſei⸗ ner Abhandlungen auf eine unnuͤtze Weiſe weitlaͤuftig. Er laͤßt ſich nicht ſonderlich angelegen ſeyn, ſeinen Zu⸗ hoͤrern Unterricht davon zu geben, ja er ſpricht nicht ein⸗ mal, daß er ſelbſt davon hinlaͤnglichen Unterricht bekom⸗ men habe. Er durchwebet ſeinen Vortrag mit allerhand dunkeln Spitzfindigkeiten, die ſich zu ſeinem hauptſaͤchlich⸗ ſten Vorhaben am beſten ſchickten, da er den Menſchen zeigen wollte, daß ſie nichts wuͤſten. Einmal behau⸗ ptet er eine Sache, und ein andermal behauptet er davon das Gegentheil *), wodurch er diejenigen, mit welchen er ſich unterredet, in ihren Gedanken verwirret und unge⸗ wiß machet. Es ſcheinet, als gaͤbe er ſich mehr Muͤhe, das, was ſie behaupten, zu widerlegen, als ſelbſt eine von ſeinen eigenen Lehren gruͤndlich vorzutragen. Anſtatt ihre Zweifel aufzuloͤſen, und ihnen ſein ganzes Herz zu eroͤffnen, bedienet er ſich immerfort einer Menge ver⸗ faͤnglicher Fragen, um ſie in ihren Deden zu fangen, und in Schwierigkeiten zu verwickeln. Er pfleget be⸗ ſtaͤndig Spoͤttereyen, wodurch er andere laͤcherlich ma⸗ chen will, unter ſeine Rede zu miſchen. Nun ſchickte ſich dieſes zwar nur gar zu ſehr zu der Gemuͤthsart des groͤßten Haufens, unter dieſer uͤberaus lebhaften Nation: zum Theil erweckte es auch in ſeinen Zuhoͤrern großes Vergnuͤgen, und diente dazu, daß ſie ihm deſto eifriger an⸗ *) Siehe Cicero de Or. Lib. III. C. 18. ctie che, Undg Gobe man in ei die zu nochi haß fe mehr Kuyf⸗ ſiien. 3 Aptn⸗ daß er ches jen eben hſen Sokrate dem An wor ang men wven de. Veele del vor 6 kemn Rack lol- I- n dieſen e Clers Dül 7 1, 4 17 lta, dce) . danra, on, t t „ ſas Tay Hon 24* 36, hoft muß n der ls in t des Vol⸗ einemn roßen rdige g ſe⸗ uftig⸗ en Zu⸗ hht ein⸗ hekotn⸗ erhand ſchch⸗ enſchen beha r davon ſchen er ungt⸗ Muͤhe, ine ton Anſtatt Herz iu nge ver⸗ fangel, ſeget t be⸗ ic nn ſcicke Gart d des Nati fi⸗ gtoßt⸗ 0 cfriger an⸗ und den Chararis Chriſti. 441 eſchmack in ihnen be und andern auſe⸗ eine unnoͤthige Weiſe kiage — Aber Sokrates hare ſelbſt dazu eine e vorzuglihe h ihn eines gewien eitlen Stolzes zu Rencheude gen*). die di ſener keſt ie Vortrags iſt zwar von den Leuten, eannt Zei ebten, bewundert worden, und wird doß ſe wiefe aiahnut. Aber doch muß man einraͤumen, diß nenige fl ſche und betruͤgliche Schluͤſſe enthaͤlt, und K⸗ 9 eingerichtet iſt, daß ſie einem Gegner den P . Neemittt⸗ macht,/ als ihn uͤberzeuget. ſeinen Da weiß ſelber noch nicht recht, was man unter aͤmon verſtehen ſoll. Geſetzt, man will es auch Ee § eein⸗ B Vo An irſe⸗ attun ſcheinen die Spoͤttereyen uͤber den daß er heimlich die er ihm vorhielt, er ernaͤhre ſich damit ches jener zu geſteh Hanthierung eines Gerbers triebe wel⸗ eben dieſer 4 D keine Luſt hatte. Daher kam es, daß Sokrates wurde. ner vonz dei erbirterſten Feinden des dem Anytus dergleiche wollte auch durchaus nicht aufhören war angedeutet word en Porwuͤrfe zu machen, nachdem ihm men werden ſollte orden, daß die Klage wieder zuruͤckgenom⸗ de. Vielleicht ee⸗ dieſes er davon weiter nichts ſagen wuͤr⸗ del vor Gerichte mit es die Haupturſache, warum ſein Han⸗ nem Nachtheile get ſo großem Eifer und Verbitterung zu ſei⸗ lol. p. Il. p. 3r. 83 ieten⸗ Wuede. Siehe Stanley Hiſt. Phi- in dieſem und oſlen gei ann daher ſeine Gabe zu ſpotten, Le Clerk zu ſeiner zen genh ſas nicht loben, es mag naal 3 Seck. a. 2. P. 181. ign.s ſagen, was er wolle, Silv. 7 s 9oαα ααταιαυονα 7 5 . 7s α— ℳρ Wαα Wο% 4 date⸗ 6e inhe, ea⸗ ioοαασοιρτρ 7⁸ρο H ans , ger are ar an te⸗ aα Sα †+το‿s nαν Aoναúν Scex seot S+˙½ zeyeng 8 Cerve, 65 ag, AeNνσ¹⅝ αα edeiee 7 RX ræρ guoras n gtεαααaααι 3ς aWτα (avr⸗ eg eeen⸗ xtibeoder: zen) Xα α αιτο “ Hom. 36. in AGc. C. 17. td- Hon. T. 1V. b. Sr3 n alten. 442 Betrachtungen uͤber das Leben einraͤumen, daß er ihn, und ſeine Anhaͤnger bey manchen Gelegenheiten vor Uebeln, die etwas zu bedeuten haben, behuͤtet habe; ſo ſcheinet er doch bey andern ſich mit ſehr niedrigen Dingen zu beſchaͤfftigen, die einem Gott bey⸗ nahe gar nicht anſtaͤndig ſind †). Denn da heißt es z. B. er habe ſie gewarnet, daß ſie nicht durch eine ge⸗ wiſſe Gaſſe gehen ſollten, in welcher ſie Schweinen in den Weg kommen, und ſich die Kleider verderben wuͤr⸗ den † ). Manchmal hat es das Anſehen, als ob er in eine erzabgeſchmackte Schwaͤrmerey ausarte; und wenn es um und um kommt, ſo iſt vielleicht die ganze Sache ei⸗ ne bloße Einbildung oder Erdichtung §). Es fehlet gar ſehr viel, daß ſich Sokrates den aberglaͤubiſchen Grundſaͤtzen, oder Gebraͤuchen der Athe⸗ nienſer mit einer ſolchen Freymuͤthigkeit, und Offenher⸗ zigkeit, mit der ungeſcheueten, eifrigen Art, wie Chriſtus ſich den Maͤngeln der Juden, widerſetzt hat. Er rich⸗ tet ſich vielmehr allemal darnach, und verſchaffet ihnen ein Anſehen. Er eifert auch nicht wider die unter ih⸗ nen am meiſten im Schwange gehenden, und nicht eben fuͤr ſchaͤndlich geachteten Laſter; man muß es vielmehr einraͤumen, daß er oft von ihnen in ſehr ungeziemenden Ausdruͤcken redet, man muͤſte denn jene guͤnſtige Schutz⸗ rede fuͤr guͤltig achten, die man in dieſem Stuͤcke ihm um †) II« τ Wueα αεοε , αα gaνν α 1ρει sοτ ςειν1 n Apol. Socr. 31. †) Plut. de Gen. Socr. Ein gleiches Beyſpiel in Anſehung des Auges des Crito findet ſich im Cicero de Div. I, 54. In was fuͤr einem Verſtande kann ein neuerer Verfaſſer ſeines Le⸗ bens dieſes als einen goͤttlichen Beruf verſtehen, wenn er annimmt, daß er ſich auf gleichguͤltige Dinge ausdehnet? S. 90. . 5 Ouzel Animadv. in Min. Fel. Ein gelehrter Freund hat zwar allerhand Beweiſe auf der andern Seite vorgetragen, welchen man ſowohl, als auch vorzuͤglich ſeiner eigenen Mey⸗ nung nicht ganz und gar widerſprechen will. Siehe Dr. Jor⸗ tins Remarks on Eccl. Hiſt. Vol. I. p. 95. zutn auf zer und dado plate wurd 8 fanda ſec eti Valde fagti gui Ia ulos e ſäianor 1u bene . tem 20 in il Guicdemn e 19. meine! Dil. 96 Geſche Adeat Vit ſia nchen haben, it ſchr t bey⸗ eigt es ine ge⸗ inen in n wuͤr⸗ Her in d wenn che ei⸗ tes den er Athe⸗ ffenher⸗ Chriſtus Et uich⸗ fet ihnen unter ih⸗ niht eben vielmehr Sht licke ihnn jumm und den Charakter Chriſti. 443 zum Beſten gemacht hat, daß man die ganze Schuld auf einen ſeiner Schuͤler wirft *). Er giebt oͤffentlich zu erkennen, daß er ihre Gottheiten fuͤr wahre erkennet, und ihren eingefuͤhrten Gottesdienſt fuͤr gut achtet P3 da doch beydes abſcheulich war, und auch auf dem Schau⸗ platze davon alſo, wie es demſelben gemaͤß war, geredet wurde ). Demnach gilt es nichts, wenn man zu ſei⸗ ner *) Vitia erant, quae usque adeo graſſabantur inter Athenien- ſes, ut omnes tandem eorum depuduiſſet. Ejusmodi erat ne- fanda illa aaddzεααRα, qua plena ſunt non comicorum tantum, ſed etiam philoſophorum et Platonis quidem ſeripta. Ea re me valde offenſum fateor, et quia non putabam Socratem ejusmodi flagitii reum eſſe potuiſſe, totam rem in Platonem conjiciebam; qui magiſtro verba mutua forte dediſſet, qualibus nunquam uſus erat. Commotus eram judicio non veterum tantum Chri- ſtianorum, qui talia Platoni exprobraverunt; ſed etiam ipſo- rum philoſophorum ethnicorum, corumque Socrati et Platoni bene volentium. Maximus Tyrieus Difſ. VIII. eam in Socra- tem accuſationem profert, quam eluere omni arte conatur, cum in illa tum in tribus ſequentibus Diſſertationibus, ſed ut mihi quidem videtur, non ſatis commode. Qleric. Silv. Lhil. C. 3. p. 190. KEpiktet laͤßt ſich eifrig angelegen ſeyn, die unge⸗ meine Tugend des Sokrates in dieſem Stuͤcke zu ruͤhmen, Diſf. L. II. C. 18. . kẽ. 1) Siehe Plato und Renophons Apolog. und Rollins A. Geſch. im 4ten Bande. Quis jam ſuperſtitiones Aegyptiorum audeat reprehendere, quas Socrates Athenis auétoritate confirma- vit ſua? Lactant. de falſa Sap. Lib. III. 19. cf. Xenoph. Memor. Socr. L. I. - P) Hiervon findet man unzaͤhliche Beyſpiele in einem Schriftſteller, der mit vortreflichen Sittenlehren angefuͤllet iſt, und einer von den beſten Freunden unſeres Weltweiſen war, naͤmlich dem Euripides. Dieſer hat die mannichfaltigen unanſtaͤndigen Erzaͤhlungen von den Goͤttern und Goͤttinnen mit der ausnehmendſten Freyheit wiederholet, und eben ſo viele ſtrenge Betrachtungen beygefuͤget. Dieſe traͤgt er gar oft unter ſolchen Perſonen vor, die keinesweges die ſchlimm⸗ ſten unter ſeinen Charaktern ſind. Durch alles dieſes hat er, ſo viel man daraus abnehmen kann, nicht den mindeſten s 444 Betrachtungen uͤber das Leben ner Rechtfertigung dieſe Entſchuldigung gebrauchet, er habe nicht gern die Ruhe in dem Staate ſtoͤhren, den ſchwachen Gemuͤthern des gemeinen Volkes keinen Anſtoß geben ¹), oder ſich keine Verfolgung auf den Halß zie⸗ hen wollen. Er verrichtet ſeine Andacht in ſeinem Hau⸗ ſe gegen eben dieſelben Gottheiten P), und in ſeinen letz⸗ ten Stunden ) verraͤth er entweder eine Beſorgung irgend ſtoß gegeben. Daß er den wahren Gott von jenem Poͤbel dichteriſcher Gottheiten unterſcheide, kann ꝛan aus vielen merkwuͤrdigen Stellen abnehmen. Als Herc. fur. v. 1341 G&c. Ea Js 7Ss 286, Sre Aizr⁸ρ, en Irseern DrsvY†¹ρ eεαοιαο,,. sασρααατ ττνορααν+ egouv, Ovr nfiages azxor, 37S rsi*οαι Ovd' „ *0 α½‧8 deoror Oναε+νανuhnunH—, Asirv ας Oges, sins ss eyrοας sos, Ovdares, «οα ον τιs Jusnves Aeovs. Vergleiche Sopbocl. Fragm. ap. Gror. excerpt. vet. Com. er Trag. p. 148. M *) Coopers Leben des Sokrates, S. 166. 1) Plat. Phaed. in fin. Ibemiſt. Or. 14. Diag. Laert. L. II. 42. Es laͤßt ſich daher ſchlechterdings zicht⸗ von ihm ſagen, er habe fuͤr die Einigkeit des goͤlichen Weſens, den Tod lei⸗ den muͤſſen, wie dieſes unmer gern behauptet wid. Hiervon kann man nachleſen Le Slerks Zylv. Philol. an Aeſch-Socr. C. 3. p. 177. und Endworth Syſt. Intell. L. I. C. 4. §. 23. N. 8. p. 482. Moshein⸗ 4) Manche glauben, er habe das Opfer eines Hahns an⸗ befohlen, um den ſtoiſchen Aberglauben la herlich zu machen, deſſen Cicero pro Muraena C. 29. gebeirket: Non miaus de- linquere eum, qui gallum gallinaceum, cun opus non füuerit, qquam enm, qui patrem ſaffocaverit. Andere ſeellen ſich vor, der Gifttrunk, den er zu ſich genommen hatte, habe ihm den Kopf ſo verruͤckt, daß er nicht gewuſt, was er geredet. Dr. Jortin Rem. Eccl. Hiſt. Vol. I. p. 95. Dr. Beberdens Le- Cures on Poiſons, oder von Giften, wo viele Irrthuͤmer des gemeinen Volkes auf eine vernuͤnftige Art widerleget werben. Am vortheilhafteſten fͤr den Sokrates erklaͤrt Benſon die Sache in dem Leben Chriſti, p. 9I. N. a. „Es mochte viel⸗ leicht zu Athen eine uͤberall bekannte Gewohnheit ſeyn⸗ den eſcu⸗ itgen untel nen i hotte, worin den Aeſeul eines opfern nen H der hen das ge erthle bemert das he nigen ne etz dem Sfuh benit den S ſnde f ſand e lumnen meine , die ihne hen if 5) De ernſti hiins hen nae benn er ſtne beweiſn Vetug ,Apol 9 tt, er den luſtoß zie⸗ Hau⸗ n letz⸗ lgung gend Pobel bielen 1Ge, om. et . l. It. ſagen, od lei⸗ Hietdon 1.⸗Soct⸗. 6. 23 ns an⸗ nachen⸗ us de⸗ fuerit, c vot, . De. ens e⸗ nir des n d hiel⸗ „dem Neſon und den Charakter Chriſti. 445 irgend einer ſtrafbaren Geringſchaͤtzung gegen einen dar⸗ unter, oder er laͤßt es daran genug ſeyn, daß er von ih⸗ nen in einem eben ſo ſpoͤttiſchen Tone zu reden fortfaͤh⸗ ret, wie ihm in Anſehung anderer Gegenſtaͤnde beliebet hatte, oder er lließ die Welt voͤllig in der Ungewißheit, worinnen eigentlich die Meynung ſeines Herzens beſtan⸗ den habe DBD. “ L Aus Aeſculap, dem Gott der Arzneykunſt, fuͤr die Geneſung irgend eines Menſchen von einer ſchweren Krankheit einen Hahn zu opfern. Folglich waren die Redensarten, dem Aeſculap ei⸗ nen Hahn opfern, und von einer gefaͤhrlichen Krankheit wie⸗ der hergeſtellet ſeyn, in der Bedeutung gleichguͤltig, immaßen das Zeichen fuͤr die angezeigte Sache geſetzt wurde. Plato erzaͤhlet uns in der Perſon des Phaͤdo, nachdem Sokrates bemerket, daß das Gift in ſeine Eingeweide gedrungen ſey, das heißt, als er gefuͤhlet, daß das Ende ſeines Lebens in ei⸗ nigen Augenblicken zu vermuthen ſey, (denn dieſes waren ſei⸗ ne letzten Worte) ſo habe er zu dem Crito gefagt: „Ich bin dem Aeſculap einen Hahn ſchaldig, und ich bitte euch, dieſe Schuld abzuzahlen. Vergeßt es ja nicht. Oder: Ich bin eben itzt im Begriffe, von allen den Ungemaͤchlichkeiten, und den Schmerzen, die mie der menſchlichen Natur verbunden ſind, frey zu werden, und in ein beſſeres Leben, in einen Zu⸗ ſtand einer vollkommenen Geſundheit und Gluͤckſeligkeit zu kommen. Ich bitte euch alſo, daß ihr meinen Glauben, und meine Hoffnung der ganzen Stade Athen, auf diejenige Art, die ihnen am beſten bekannt iſt, und die ſie am erſten verſte⸗ hen, oͤffentlich zu erkennen geber.. E) Vielleicht mochte es Setrates, nachdem er uͤber das Weſen der Gottheit ſehr tiefſinnig nachgedacht hatte, eben ſo ernſtlich mit der gewoͤhnlichen Verehrung der Untergottheiten halten, um die ſicherſte Seite zu erwaͤhlen, als wir dem Anſe⸗ hen nach an ſeinem großen Bewunderer, dem Cicero finden, wenn er ſeiner Gemahlinn die Verordnung giebt, daß ſie fuͤr ſeine Geneſung eben dieſem Gotte die gebuͤhrende Dankbarkeit beweiſen ſolle. eX aν*oαρτοα no ejeci. Statim ita ſum le- vatus, ut mihi deus aliquis medicinam feciſſe videatur. Cui quidem tu deo, quemadmodum ſoles, pie et caſte ſatisfacias, id eſt, Apollini et Aeſculapio Epp. Fam. XIV. 7. 446 Betrachtungen uͤber das Leben ꝛc. Aus dieſer kurzen Beſchreibung eines Mannes, der unter bloßen Menſchen mit dem groͤßten Rechte fuͤr den vollkommenſten gehalten worden iſt, laͤſſet ſich, wenn man ſie der Beſchreibung von dem Charakter unſers Hei⸗ landes entgegenſtellet, mit leichter Muͤhe wahrnehmen, welcher von beyden dem andern vorgezogen werden muͤſ⸗ ſe, wie dieſes von etlichen Unglaͤubigen in den neuern Zeiten aufrichtig eingeraͤumet wird *). Eben derglei⸗ chen wuͤrde noch deutlicher in die Augen fallen, woferne man ſich die Muͤhe geben wollte, das Leben des letztern und ſeinen Charakter noch weitlaͤuftiger zu entwerfen, und mit einem jedweden unter den beruͤhmteſten Geſetzge⸗ bern und Lehrern der Heiden zu vergleichen. Aber eine ſolche Art der Vergleichung ſcheinet zu der Erlaͤuterung deſſelben eben nicht ſo gar noͤthig. Ich laſſe es uͤbrigens voritzt dabey bewenden, daß ich nur etliche wenige von jenen merkwuͤrdigen Umſtaͤn⸗ den in dem Leben Jeſu beruͤhre, die durch ſeine erſten Schuͤler, als die Zeichen und Beweiſe, daß er der Sohn Gottes iſt, aufgezeichnet worden ſind. Es hat ſich in den damaligen Zeiten eine große Menge von Menſchen durch dieſelben bewegen laſſen, an ihn zu glaͤuben, und man ſollte doch wohl glauben, ſie wuͤrden hinlaͤngliche Kraft haben, eben denſelben Glauben zu allen Zeiten zu bewirken; gleichwie ſie dieſes auch ſchon wirklich theils bey dem gemeinen Haufen, wo ſie ihm nur ſonſt gehoͤrig vorgetragen worden ſind, theils bey den vornehmſten und weiſeſten Maͤnnern, wenn ſie ſich anders die Muͤhe ge⸗ nommen, ihnen gehoͤrig nachzudenken, ausgerichtet haben. *) Siehe die Vergleichung in Kouſſeaus Abhandlung von der Erziehung. ” Die der t den wenn hei⸗ hinen, muaͤſ⸗ neuern⸗ erglei⸗ oferne tettern verfen, eſetge⸗ er eine tetung en,daß liunſtän⸗ e erſten erGohe Hſch in ſenſchen en, und inl ſihe h he gſ gehorig nſtnnd Muͤhe ge⸗ dlang von Die Beſchaffenheit und der Endzwveck des Todes unter dem Chriſtlichen Bunde. Nachden es gl durch Gewa Und erlo ben P Die Beſchaffenheit und der Endzweck des Todes *) unter dem Chriſtlichen Bunde. Hebr. 2, 14. 15. Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt er es gleicher Maaßen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, Und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Le⸗ ben Knechte ſeyn muſten. . Dr Verfaſſer dieſes Briefes hatte in dem vorher⸗ gehenden Stuͤcke deſſelben ſich angelegen ſeyn laſ⸗ ſe‚n, zu erweiſen, daß ſo wohl Chriſtus, der die Welt heiliget, als die, welche durch ihn geheiliget werden, Bruͤder, eben derſelbe Saame Abrahams, v. 14. und eben ſo Kinder der Verheißung ſind, in welcher alle Voͤlker auf Erden ſollten geſegnet werden. Desgleichen hatte er angemerket, daß zu Ausfuͤhrung dieſes Amtes, und zu Verſchaffung des verheiſſenen See⸗ gens eine genaue Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ihnen in ih⸗ rem *) Der Verfaſſer heget, wie aus dieſer Abhandlung erhel⸗ let, die Meynung, der Tod, der unſern erſten Eltern gedrohet worden, ſey eine gaͤnzliche Zernichtung ſowohl des Leibes, als der Seele, worinnen die Menſchen ewig geblieben ſeyn wuͤr⸗ den, wenn ſie Chriſtus nicht erloͤſet haͤtte. Hieraus folget, daß auch die Gottloſen, kraft der Erloͤſung Chriſti, auferſte⸗ hen; eine Meynung, die großen Widerſpruch gefunden hat. neberſ. „ 45 Die Beſchaffenheit rem Zuſtande und Umſtaͤnden ſeyn muͤſte. Daraus ſchlieſ⸗ ſet er weiter; Nachdem nun die Kinder (Menſchen⸗ kinder uͤberhaupt,) Fleiſch und Blut haben (oder von Natur ſterblich ſind,) hat auch er, welcher der Herzog ihrer Seligkeit ſeyn ſollte, es gleicher Maaßen theil⸗ haftig werden und darinnen leiden muͤſſen, damit er ihnen nicht allein zeigen moͤchte, wie der Tod in dieſer naͤmlichen Natur uͤberwaͤltiget werden ſollte; ſondern damit er auch wirklich eine Zernichtung deſſelben bewir⸗ kete, und dadurch demjenigen, der ſo weit die Oberhand gewonnen hatte, daß er einen jedweden von ihnen in den⸗ ſelben verwickelt, und nun dachte, er habe ſie ſo tief in denſelben hineingezogen, daß gar keine Rettung weiter fuͤr ſie waͤre, das Ziel im hoͤchſten Grade verruͤckete; — daß er, durch eine Unterwerfung unter denſelben auf eine kleine Zeit, ſeine Bruͤder auf immer davon erloͤſen, und zuletzt in eben denjenigen Stand der Herrlichkeit erheben moͤchte, den er itzt genießet. — Desgleichen hatte der Apo⸗ ſtel gezeigt, daß dieſes ein Werk ſey, das der unendlichen Weisheit und Guͤte vollkommen anſtaͤndig und gemaͤß war; oder, wie ſeine Worte heißen, es ziemete dem, um deß willen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind, der da viel Binder hat zur Herrlichkeit gefuͤh⸗ ret, dieſe wundervolle Erniedrigung ihres Oberhauptes zu einem nothwendigen Schritte dahin zu machen; damit er (Chriſtus) von Gottes Gnaͤden, oder durch die Liebe des Vaters †), fuͤr alle den Tod ſchmeckte, und dadurch, wie die Worte in einer andern Stelle von glei⸗ chem Innhalte lauten, alle Creaturen frey machete von dem Dienſte des vergaͤnglichen Weſens, un⸗ ter welchem ſie ſich mit uns, oder zuſammen ſeh⸗ net und aͤngſter noch immerdar, oder bis itzt † †): “ und ) Koͤm. 3, 22. Vergleiche Hebr. 2, 14. 15. Eine unauf⸗ hoͤrliche Furcht, daß man auf ewig unter der Herrſchaft des J Toöde und ſo und be chen C ſen het ſelbe, n Verech Stuft noͤchte. Uebehn mnal abe einenvo nnehro i ſch han ſklavich ſligkeit den und immaßen vor Ug gehabt /, ſu ſeyn. ſen Sele welche, 4 ler Non. en zu 5 etvas nen der Se Unter ſol ” Oen und 8 I. P tole 17 der IIs Erſienf, Tohes nne, 8 hließ ſchen⸗ er von erzog theil⸗ mit er dieſer ondern hewir⸗ erhand inden⸗ tief in weiter ,— ufeine en; vnd etheben der Mo⸗ endlchen gemaß ein umn Dinge thefihe nuptes zu durch Die ckte und pon gley⸗ machete ens, un⸗ mmnen ſch⸗ ſet th 1 Eeunne de und der Endzweck des Tobes. 45v1. D und ſolchergeſtallt unſern großen Widerſacher erlegete, und beſiegete, der uns ſeit einer ſo langen Zeit einem ſol⸗ chen Stande der Eitelkeit und des Elendes unterwor⸗ fen hatte; und daß er endlich die Welt, durch eben daſ⸗ ſelbe, welches in die Welt gebracht worden war, um ſie in Verachtung und Verderben zu bringen, auf die hoͤchſte Stufe der Gluͤckſeligkeit, und Vollkommenheit erheben moͤchte. Hiermit hat er dadurch, daß er dieſes letzte Uebel, welchem unſere Natur unterworfen war, nur ein⸗ mal uͤberſtund, demſelben die Macht genommen, und einen vollk ommenen Sieg uͤber den Tod gewonnen. Nun⸗ mehro iſt der Tod alles deſſen, was er fuͤrchterliches an ſich hatte, beraubet, und der Menſch von jenem hoͤchſt⸗ ſklaviſchen, niedrigen Zuſtande der Bangigkeit und Un⸗ ſeligkeit befreyet, in welchem ſich die alten Heiden befan⸗ den, und welcher auch fuͤr uns ganz unvermeidlich war, immaßen wir die Herannaͤherung deſſelben immerfort vor Augen, und gleichwohl nicht die mindeſte Hoffnung gehabt haͤtten, jemals von ſeiner Herrſchaft uͤber uns frey zu ſeyn. Dieſes iſt der eigentliche Innhalt jener groſ⸗ ſen Seligkeit, die wir durch Jeſum Chriſtum erlangen, welche, wenn ſie ſonſt in der Welt wohl verſtanden wird, aller Annehmung wuͤrdig geachtet werden wird. Die⸗ ſem zu Folge, wollen wir dieſen wichtigen Gegenſtand etwas weitlaͤuftiger betrachten, und zwar ſoll dieſes, um in der Sache deutlicher und ordentlicher zu verfahren, unter folgenden dreyen Hauptſtuͤcken geſchehen: . A was fuͤr einem Verſtande wir durch das Lei⸗ den und terben Chriſti von dem Tode befreyet ſind. III. Warum dem Tode immer noch ſo große Ge⸗ walt in der Welt eingeraͤumet iſt. III. Was fuͤr Begriffe man ſich gegenwaͤrtig, dem Chriſtenthume gemaͤß, davon zu machen habe. Ff⸗ „ In Todes ſeyn werde, iſt die hier genannte Knechtſchaft oder Skla⸗ verey. Sykes Ebend. L Diie Beſchaffenheit e 45 was fuͤr nen Werſtande wir d r da 3 Sterben Chriſti von de Leiden un ſind d des Wortes hren und eigentlichen Anrſe Gache gemaͤß, Los ui bemerren, wie es Prauchet wird, wenn man zuf Tod zu beme tift gebrauchet n in der An⸗ in der heligen Sichift zuruͤckſiehet, Nachkommenſchaft jene aekmwupiet⸗ Adam und ſeine auchet wird. Die⸗ kuͤndigung, eeig orfen hat, zuerſt gebr vermuthen muß, en e le ſreirig die Stelle, wo man Spra che gemaͤße⸗ ſes iſt ohnſtre⸗ allerdeutlichſte, und H kann, gebrauchet deſ⸗ ſe, . die man ſich nur vorſtelle ſte Wei / u F ie Sache in der Grund⸗ ir die Sache in er erund⸗ Dieſem zu Folge finden wir aic enez ſ ſeer ſ vollſtaͤndig, und nachdruͤcklich au uͦ ſprache h nn †). Sie cket, als es nur du wirſt ganz ſicher. en eigentlicher ſind überſetzet: Todes) — aber aͤnzlich, voͤllig ibtt de gegeben werden; dn iſe dieſes ſey in dem könhte es 6an ſollte beynahe denken, dieſes ſterben. 2 iſt, hinlaͤnglich erklaͤret. Dar⸗ d ihnen der wörken en⸗ erinnert, elchen dieſe Veninde⸗ an ihren Gemuͤthe gefuͤhret, in eiße deines An⸗ uͤthe gefuͤh chweiße . ſung ſie d dein Brod eſſen, bis daß der geſichtes geſich . 37, 33. 2 Mmo lich rgleiche 1 Moſ. 5 9 als gaͤnzlich, cleichens Wortfuͤgung ſ die Meynung, die 19. wo eben dergleicht Althanaſius hat d aτοαναραν, π„R,e H des Wortes bedeute My Verdoppelun 3 Er erbi) Er e Incarn. v GævατS⁹ Oege Dictesvst. (L. d 71 *8& Gααα Xαα y 71 * e⸗ ig des in der Verweſung 2 llei en, ſondern auch erine wen Lde Baeiven, we uns allen ergangen ſeyn iben, Todes bleibe i lickliche Wiederaufſte⸗ yte Adam fuͤr uns eine gluͤcklich nicht der zweyte A und ick uͤber 1 Moſ. 2, 17. ben haͤtte. Siehe Pirir vuer r⸗ e Scheme of Scripture Divinity p. H Taylor „ — G☚ b » oͤthi . der; Denn Wos nach, nehmnu ſehn v Scho⸗ wvirkun lichens Inals ten, in wenige (Ln. die ung gen Jein lſo gen indem lur eine ſen haͤrt lo blaf oder eine Genns Hang Und was rin vorzu merken, den 2) 9i ſinſtonsg ſeler dozn lirſiner es fteyet nothig vortes eniß, an auf er An⸗ nſchaft 4 Die⸗ muß, eniſ⸗ hrauchet Grund⸗ sgedri⸗ ). Gie uthers etlchet „voͤlig Nin dem 1 rochen Veraͤnde⸗ du wir⸗ der Moſ , gimlic, eynunge, Ferbi ewefung 4 wuͤrde, we verden ſe 1 del⸗ du⸗ V i, M. . 3 Er Ntorunſ und der Endzweck des Todes. 453 der zur Erde werdeſt, davon du genommen biſt. Denn du biſt Erde, und ſollſt zur Erde werden. Was denken wir nun wohl, daß ſie allem Vermuthen nach, darunter verſtehen konnten, als eine Wiederzuruͤck⸗ nehmung jenes natuͤrlichen Lebens, oder mit Bewuſt⸗ ſeyn verbundenen Daſeyns, welches kurz vorher ihrem Schoͤpfer, ihnen zu verleihen, gefallen hatte? Die Ver⸗ wirkung deſſelben muſte nothwendiger Weiſe einen gaͤnz⸗ lichen Verluſt aller derjenigen Wohlthaten, welche da⸗ mals von ihm herruͤhreten, oder jemals herruͤhren konn⸗ ten, in ſich faſſen. Ganz ſicher muß dieſes, und nichts wenigers in dieſem feyerlichen Urtheilsſpruche enthalten ſeyn. Man kann ſich auch nicht wohl vorſtellen, daß die ungluͤckſeligen Gegenſtaͤnde deſſelben in der damali⸗ gen Zeit ſo ſinnreich geweſen ſeyn, und ihre Erklaͤrung alſo gemacht haben ſollten, daß dieſes weggefallen waͤre, indem ſie zwiſchen den verſchiedenen Theilen ihrer Na⸗ tur einen Unterſchied gemacht, und alſo daraus geſchloſ⸗ ſen haͤtten, durch den Tod werde weiter nichts verſtanden, als bloß ein Leben auf irgend eine verſchiedene Weiſe, oder eine Fortſetzung ihres Bewuſtſeyns und wirklichen Seyns an irgend einem andern Orte. Nein. So klang wohl etwan die Weisheit der folgenden Zeitalter; und was dieſe anlangt, ſo beſtehet alles, was ich gegen⸗ waͤrtig davon ſagen will, darinnen, daß etliche von ih⸗ ren vorzuͤglichſten Anhaͤngern nicht umhin koͤnnen, zu be⸗ merken, daß ſie dieſe in der Schrift nirgends fin⸗ den Z2). Dieſe ſtellet nach dem gewoͤhnlichſten Wort⸗ Ff 3 ver⸗ 2) Tillotſon 2ter Band, 100te Predigt. — Dieſes iſt ſehr ſanft ausgedruͤckt, und der Grund, den dieſer vornehme Schrift⸗ ſteller dazu angiebt, ſchickt ſich nicht uneben zu den Vorurthei⸗ len ſeiner Zeit. Wenn er hingegen die Sache etwas genauer betrachtet haͤtte, ſo wuͤrde er, wie mich duͤnket, gefunden ha⸗ ben, daß die Schrift dieſe natuͤrliche Unſterblichkeit nicht fuͤr verwilliget annimmt, ſondern vielmehr das Gegentheil feſt⸗ 454 Die Beſchaffenheit verſtande den ganzen Menſchen, ungetheilt, ſeine ganze Perſon oder Weſen vor. Es ſcheinet auch nicht, als ob ſie in dem gegenwaͤrtigen Falle auf einen andern Um⸗ ſtand gezielet habe, als auf den ſo oft gemeldeten, daß er wieder zu Staube oder Erde werden ſollte, wo⸗ von er genommen war †). Und mochten nicht die erſten Eltern erwarten *), daß eben derſelbige lebendi⸗ ge Odem, den Gort der Herr ihnen in ihre Na⸗ ſen geblaſen hatte, wodurch der Menſch eine le⸗ bendige Seele ward, immer noch die Vollſtreckung dieſes Urtheils uͤberleben, oder daß der Staub ſelbſt Gott preiſen wuͤrde; als daß irgend eine Gattung von Er⸗ feſtſetzt; und daß das neue Teſtament uͤberall darauf, als auf den eigentlichen Grund des ganzen chriſtlichen Bundes beſte⸗ het, durch welchen allein wir zur Unſterblichkeit, oder einem ewigwaͤhrenden Leben gelangen. Um davon noch beſſer zu urtheilen, muͤſſen wir die Sprache der Schrift noch umſtaͤnd⸗ licher unterſuchen, und ſehen, was alle dieſe verſchiedenen Worte und Ausdruͤcke in der Grundſprache in ſich faſſen, von welchen man glaubet, daß ſie die obengemeldete Lehre enthal⸗ ten. Zu dem Ende ſehe man den Anhang. +½) 1 Moſ. 3, 23. „Die Drohung hieß nur mit einem all⸗ gemeinen Ausdrucke: Du wirſt ſterben, und aus der Ge⸗ 4 ſchichte erhellet nirgends, daß dem Menſchen irgend eine Nachricht von dem geiſtlichen Tode, (das iſt, von der Noth⸗ wendigkeit zu ſuͤndigen) oder von dem ewigen Tode, (d. i. der Nothwendigkeit und Ewigkeit der Guaal) gegeben wor⸗ den ſey. Daher wuͤrde es uns wunderbar ſcheinen, daß un⸗ ker dem Tode der nakuͤrliche, geiſtliche und ewige gedrohet worden ſey, wenn dieſes nicht oft durch manche Leute geſagt worden waͤre, ob es gleich von keinem einzigen bewieſen wor⸗ den iſt H).“ Jeffery Select. Diſe. p. 22. §) Kann es denn nicht daraus bewieſen werden, weil der Tob in der Schrift bald dem natuͤrlichen, bald dem geiſtlichen, bald dem ewigen Leben entgegen geſetzt wird? Ueberſ. *) Espect ſcheinet hier ein verſchriebenes oder verdrucktes Wort im Engliſchen zu ſeyn; immaßen es vielmehr nach dem Zuſammenhange heißen ſollte: daran verzweifeln. Ueberſ. kinnt nigen elche ſolle? de ſheft iſt und D der ane ebenfal bey der ſichts enn de kann da derauf Oher ein Dieſem heil he weitläuf entworf der Co. Auferte in Adan ale lebe We⸗ der Schti drickich, ching dur und volſe⸗ vorgng, hung ſben dten in bun emnete und der Endzweck des Todes. 455 gene kaͤnntniß Gottes, oder Gemeinſchaft mit ihm in demje⸗ t, als nigen Stande der Finſterniß oder Vernichtung, zu mn n⸗ welchem ſie damals verurtheilet waren, fortdauern n daß ſollte⸗ e/ wo⸗ Hiermit kam alſo der Tod in die Welt, und herr⸗ icht die ſchete darinnen, durch dieſe einzige Uebertretung. ebendi⸗ — Laſſet uns nun fernerweit ſehen, wie dieſe Herr⸗ re Na⸗ ſchaft durch den Gehorſam unſers Heilandes zernichtet eine le⸗ iſt, und wir davon befreyet worden ſind. V kreckung Dieſes wird noch deutlicher aus dem Zeitpunkte ſtGott der angezeigten Befreyung erhellen; und derſelbe wird von Et; † ebenfals in der Schrift uͤberall ſo vorgeſtellet, daß er ſich fnnt⸗ bey der Auferſtehung anfaͤngt. Es kann auch ſonſt nichts den obengemeldeten Gegenſatz ausmachen; denn faltau wenn der Tod eine Zuruͤckkehrung in den Staub iſt, ſo 1 din kann das Gegentheil davon nichts anders, als eine Wie⸗ h bſtru derauflebung, oder Auferſtehung von dieſem Staube, uimſtand⸗ oder eine ſchickliche Wiedererholung von demſelben ſeyn. un j. 6 9 vo „ fſciedenen Dieſem gemaͤß, und zwar dieſem allein, beſtimmet der ſaſſen von heil. Vaulus die Vergleichung gegen einander, die er gte ethal weitlaͤuftig zwiſchen dem erſten, und dem A diſ⸗ . „1 zweyten Adam nenl⸗ entworfen hat. Gleichwie durch einen Menſchen Kor. . der Tod kam, alſo kam durch einen Menſchen die 2** gend eine Auferſtehung von den Todten, und gleichwie ſie derat ⸗ in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto de (dei. alle lebendig gemacht werden ); welches Leben kei⸗ inin FIf 4 ne en, daß un⸗ . . ediohel +) Wie uns ein ſehr zuverlaͤßiger Richter von der Sprache Leute geſagt der Schrift verſichert hat, ſo bekraͤftigen dieſe Worte aus⸗ wieſen tot⸗ druͤcklich, „daß eine Auferſtehung, oder Wiederlebendigma⸗ chung durch Chriſtum, und in ihm allein gewaͤhret, verſichert, und vollſtrecket worden ſey, und ſie ſetzen augenſcheinlich der Tod nanen voraus, 1) daß die Todten nicht eher, als bey der Auferſte⸗ n gen 4 hung lebendig gemacht werden, denn die Auferſtehung der Ueberf⸗ Todten, und lebendig gemacht werden, ſind hier Ausdruͤcke Uetdrukt von einerley Bedeutung. 2) Daß wir nach dem Tode nim⸗ ehr Piur mermehr wuͤrden lebendig gemacht werden, wenn nicht vor ei⸗ l. Bebh ne⸗ 456 Die Beſchaffenheit ne Auferſtehung geſorget worden waͤre.“ Taylors Script. Docéctr. of Origin. Sin. p. 24. desgleichen Doddridge uͤber Joh. 3, 15. Fam. Expoſ. Vol. I. p 154. und Jefferys Se- lect. Diſc. p. 64. Eben daſſelbe wird auf eine der Sache uͤberaus gemaͤße Art von dem Biſchoffe Scherlock (Diſc. 2. p. 76) ein Kufen der Menſchen von dem Grabe zu dem Seyn, oder aus tod⸗ ten Koͤrpern lebendige Menſchen machen, genennet, S. 300. Dieſe zweyte Schoͤpfung aller Menſchen durch unſern gebenedeyten Heiland, ſetzt eben dieſer Herr mit vollkomme⸗ nem Rechte in Vergleichung mit dem Kufen der Menſchen aus dem Nichts bey der erſten Schoͤpfung; er nennet es eine Wiederherſtellung zu dem Leben, das er ihnen im An⸗ fange gab; ferner einen Zuruͤckruf des Menſchen in das Leben, aus eben demſelben Zuſtande, des Staubes und der Aſche, aus welchem er im Anfange zu einer lebendi⸗ gen Seele gebildet war. Ebend. Diſc. VI. p. 20 . Siehe ebend. Diſc. Vol. II. p. 207. „Er — gehet hinab — in das Grab, und ſeine Uebertretungen folgen ihm, und werden wiederum mit ihm auferſtehen, wenn Gott ihn rufet, vor ihm zu erſcheinen, und fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft zu ge⸗ ben.“ Ebend. S. 278. Die Furcht vor dem Tode kann durch weiter nichts, als durch die Hoffnung, wieder zu leben, ge⸗ mildert werden; — der Tod iſt ein Schlaf, von welchem wir zu der Unſterblichkeit zu erwachen, uns verſprechen. — Eben dieſer Begriff wird auf gleiche Weiſe fortgefuͤhret, von Eben⸗ demſ. Uſe and Intent of Proph. S. 69. 75. 91. 93. 116. 118. 142. 143. 239. 240 2ꝛc. Daß weiter nichts, als dasjenig ge ʒuſammengeſetzte We⸗ en, welches durch den Tod vernichtet wird, und deſſen we⸗ ſentliche Theile bey der Auferſtehung wiederum vereiniget werden, in eigentlichem Verſtande Menſch genennet werden koͤnne, findet man in eben demſelben gelehrten Schriftſteller, S. 86. — Was fuͤr unuͤberſteigliche Schwierigkeiten daher entſtanden ſind, daß man dieſe weſentlichen Theile einzeln be⸗ trachtet hat, kann man ebendaſ. S. 101 zc. ſehen. Es iſt etwas erſtaunendes, zu denken, daß ein bloß ver⸗ nuͤnftiger Geiſt eben daſſelbe unzertrennliche Weſen (indivi- dual) mit einem Menſchen ſeyn ſoll, der aus einem vernuͤnf⸗ tigen Geiſte, einer fuͤhlbaren Seele, und einem Koͤrper beſte⸗ het. Dem erſten Anblicke nach kommt es uns gar nicht wahr⸗ ſcheinlich vor, und die Vernunft kann zu deſſen Behuf nicht viel unternehmen. Ebend. Diſe. p. 20. ne tpe tur, ſ uns C gen he die G ſuin len ha zu hen und vo⸗ Hoͤlle gen V ekſtehn iſ, bet uͤb durch ſen kan zu glan de die Unvere hat d gegen, d oder ke o 2.2 22. 1 1 R u Dodte 13 N do 9 Seel le, B der Wutun doſenn 4 denen wo wir ſin be79. Eeript. e uͤber eſs de⸗ gemaͤße Rufen us tod⸗ met, S. Nunſern gkomme⸗ lenſchen ennet es im An⸗ in das bes und lebendi⸗ het hinab hrn und ihn wfel, aft zu ge⸗ fanndur leben, N⸗ elchemn wir — Eben von Eben⸗ ,II 6.119. deſen e⸗ ereiniet net werden htſſtlir, feten dager Leinzin de und der Endzweck des Todes. 457 ne weſentliche Eigenſchaften unſerer urſpruͤnglichen Na⸗ tur, ſondern eine freywillige Gabe fuͤr uns iſt *), die uns Chriſtus verſprochen, und erworben hat. Deswe⸗ gen heiſſet es auch die Gnade, oder Gabe Gottes und die Gabe aus Gnaden durch unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſtum ): dem es aus dieſem Grunde gefal⸗ len hat, ſich ſelbſt die Auferſtehung und das Leben zu nennen ††); der unſer Leben genennet wird † t)/ und von welchem es heiſſet, er habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes der uns den wahren, und einzi⸗ Rfen⸗ gen Weg zu der Unſterblichkeit durch das Thor der Auf⸗ 18.“ erſtehung oͤffnet, und ohne welchen niemanden moͤglich iſt, dahin zu gelangen, ſondern der Zorn Gottes blei⸗ bet uͤber uns §. So wenig iſt es wahr, daß man durch das Licht der Natur ein unſterbliches Leben erwei⸗ ſen kann. Sondern wir werden vielmehr unterwieſen zu glauben, Chriſtus ſey es allein geweſen, der dem To⸗ de die Macht genommen, und das Leben und ein Tim. unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht 110. hat, durch das Evangelium: —— die Heiden hin⸗ gegen, die davon nichts wiſſen, haben keine Hoffnung, oder keinen Grund zu ihrer Hoffnung **) ; und wenn . Ff 5 gar *) Joh. 5, 40. 6, 33. 5 I. 57. 10, 10. 28. 14, 6. 19. 17, 2.22. 1 Joh. 2, 25. 5, II. 12. 13. W †) Roͤm. 5, 14. 15. 16. 17. 6, 23. 8, 2. Die Auferſtehung der Todten durch, oder in Jeſu, Apoſtelg. 4, 2. 1 Kor. 15, 22.57. I Pet. 3,7. f †) Joh. 11, 25. 1D Kol. 3, 4. §) Joh. 3, 36. **) „Neuangehende Lehrlinge moͤgen uͤber die Natur der Seele, und uͤber ihren Zuſtand, wenn ſie ſich von dem Leibe getrennet hat, nachſinnen. Aber die gemeinen Hoffnungen der Natur erhalten aus dergleichen Nachforſchungen keinen Troſt.“ Scherlock Diſc. II. p. 85. „Wir ſterben, und wer⸗ den zu Staube, und was wir in dieſem Zuſtande ſind, oder, wo wir ſind, kann die Natur nicht ſagen.“ Ebend. Vol. IV. P. 79· 458S Die Beſchaffenheit gar keine Auferſtehung waͤre, ſo waͤren die rechtſchaffen⸗ ſten Menſchen, ſo gar diejenigen, die in Chriſto ent⸗ Kor. 15,/13. „, , 20. ſchlafen ſind, verlohren. Nun aber iſt Chriſtus ſelbſt auferſtanden von den Todten, und dadurch der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen. Demnach ſind wir von unſerer eigenen Auferſtehung ſo gewiß verſichert, als, daß unſer Haupt fuͤr uns aufer⸗ ſtanden iſt. Hierdurch werden wir Erben der Auf⸗ erſtehung, und haben einen untruͤglichen Anſpruch an ein unſterbliches Leben durch dieſe Annehmung an Kindes Statt, oder Kindſchaft, das iſt, unſeres Leibes Erloͤſung *). Wir wiſſen, daß wir nun nicht auf immer umkommen 1†½), oder verlohren ſeyn wer⸗ den, ſondern in ihm leben, oder (wie er ſelbſt dieſes alle⸗ mal erklaͤret,) am juͤngſten Tage wieder werden auf⸗ erwecket werden † †). Wir moͤgen nun durch ei⸗ nen lebendigen Weg, den uns Chtiſtus zubereitet Hebr. 10,19. 20. hat durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, mit Freudigkeit zu Gott nahen. Durch ihn haben wir den Sieg erlangt, koͤnnen das Siegeslied des heil. Paulus uͤber Tod und Grab nachſingen 1 Ph, und haben die gegruͤndetſte Urſache unſere Dankbarkeit dafuͤr mit den Worten eben dieſes Apoſtels auszudruͤcken: Gott ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. Aber zweytens. Wenn der Tod uͤberwunden iſt, war⸗ um iſt ihm denn immer noch ſo große Gewalt in der Welt eingeraͤumet? Warum iſt dieſe Pauſe in dem Laufe un⸗ ſeres Seyns eingefuͤhret, daß das Leben auf eine gewiſ⸗ ſe Zeit abgeleget wird, um es auf eine ſolche Art wieder vom neuen anzunehmen? Wie kommt es, daß wir nicht vielmehr ununterbrochen nach einander fort leben, als ſter⸗ „) Koͤm. 8, 23. ) Joh. 10, 28. t) Joh. 3, 16. — 6, 39. 40. 44. f) 1 Bor, 15, 55. ſterbe die perſte in de Verw aufeb bendi derune ſo thal zu erww⸗ de wac Zuſaun Johres fihten, enn uuterbe ben, wegebr macht,t Leibes 1 erfort nen. 9 behſamn elnander deneſ iffen⸗ ent⸗ riſtus adurch lafen. ung ſ aufer⸗ r Auf⸗ tuch an ing an nſeres un nicht n wer⸗ ſes ale⸗ enauf⸗ ch ei⸗ bereitet Fleiſ n hoben des hei⸗ t), und it dafür : Gott durch ſecnn laufe un⸗ ne geniß tt wieder wir nicht ben, as ſel⸗ und der Endzweck des Todes. 459 ſterben, und wieder auferwecket werden? — Dieſes iſt die Art, wie manche die Frage des Apoſtels Paulus 9) verſtehen, weil er darauf die deutliche Antwort giebt, daß in der Welt nach dem gemeinen Laufe der Natur die Verweſung, und Aufloͤſung der Dinge vor der Wieder⸗ auflebung vorhergehet, (das du ſaͤeſt, wird nicht le⸗ bendig, es ſterbe denn,) — daß eine ſolche Veraͤn⸗ derung des Zuſtandes nothwendig ſey, — daß es eben ſo thoͤricht ſeyn wuͤrde, in dieſem Falle das Gegentheil zu erwarten, als wenn man erwarten wollte, daß Getray⸗ de wachſen ſollte, ohne eine ſolche Veraͤnderung in ſeiner Zuſammenfuͤgung, welche durch die Abwechſelung der Jahreszeiten veranlaſſet wird ). Wir wollen alſo in unſerer Betrachtung damit fort⸗ fahren, was es eigentlich fuͤr eine Bewandniß habe, wenn wir entweder in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande un⸗ unterbrochen ſo fort leben, oder in irgend ein anderes Leben, ohne eine ſolche Veraͤnderung, wie der Tod zu⸗ wegebringt, verſetzt werden wollen. Was das erſte anlangt, ſo iſt es gewiß und ausge⸗ macht, daß die Menſchen, ihr urſpruͤnglicher Zuſtand des LsZkibes mochte eingerichtet ſeyn, wie er wollte, nicht im⸗ merfort in der gegenwaͤrtigen Welt haͤtten bleiben koͤn⸗ nen. Wenigſtens wuͤrden ſie nicht in ſo großer Anzahl beyſammen haben ſeyn koͤnnen, als ſie nunmehro hinter einander auf der Welt ſind, und in den auf einander folgen⸗ den Geſchlechtern einander abloͤſen †). Folglich muſten die Einwohner dieſer Erdkugel entweder nur auf eine gerin⸗ ge Anzahl eingeſchraͤnket, oder oftmals verſetzet werden, theils um fuͤr andere Platz zu machen, theils auch ſelbſt hoͤher fortzuruͤcken, ohne dabey jene Pein oder Beſtuͤr⸗ zung⸗ 9 1 Kor. 15, 3232. *) Vergleiche Joh. 12, 24. G †) Aes æAo oοτ⅝ se Js”αονeν «Rε αααπ *αα α 5S. y8, zα ⅞⅛Lετι18 ezs Xaραον ααε οοQn.Eÿĩ éts „αατ rτιαα Ay 37 ρvτ+ÿσ e Oααανιαι. 7ς τWτοοbssnτ*να; Arrian. Epict. Diſſ. 460 Die Beſchaffenheit 1 zung, Angſt oder Furcht auszuſtehen, welche insgemein mit dem Ende ihres gegenwaͤrtigen Lebens verbunden iſt. Freylich koͤnnen wir nicht leicht ſagen, wie weit dieſes ſtatt gefunden haben wuͤrde, woferne der Menſch ſo hei⸗ lig und unſchuldig geblieben waͤre, als er aus der Hand ſeines Schoͤpfers kam. So viel aber koͤnnen wir zuver⸗ laͤßig behaupten, daß die Menſchen, nachdem dieſe Un⸗ ſchuld verlohren gegangen, die Suͤnde in die Welt ge⸗ kommen, und ſchlimme Angewohnheiten in der Welt aus⸗ gebreitet, und fortgepflanzet worden waren, nicht mehr darinnen ſo lange, als es ihnen beliebte, immer ſo fort leben, und eben ſo wenig auf eine ſolche Weiſe, die fuͤr ſie am angenehmſten ſeyn moͤchte, aus derſelben verſetzet werden koͤnnen. Sie muſten vielmehr in einem ſtren⸗ gern Zuſtande ihrer Pflicht und Abhaͤngigkeit erhalten werden, um ſie zu bewegen, daß ſie auf ihre eigene, ſo wohl als anderer Menſchen Erhaltung hier auf der Welt, ſo lange ſie leben ſollten, bedacht ſeyn moͤchten, und daß ſie die wirkſamſten Mittel, kuͤnftig einmal in einen beſ⸗ ſern Zuſtand zu gelangen, ſuchen ſollten. Wenn ein jeder unter uns, nachdem er eine lange Zeit hier in der Welt muͤßig zugebracht haͤtte, gewiß verſichert waͤre, daß er auf eine leichte Art in irgend ei⸗ ne andere Gegend verſetzt werden wuͤrde, ſo wuͤrden wir uns bey einer ſolchen Veraͤnderung allem Vermuthen nach eben nicht mehr Kummer machen, als wenn wir in irgend ein fremdes Land eine Reiſe zu unternehmen haͤt⸗ ten. Oder: koͤnnten wir zu einer jeden Zeit, ohne viele Beſchwerlichkeit, oder eine Beſorgniß daruͤber, unſern hieſigen Aufenthalt verlaſſen, und in die himmliſchen Wohnungen hinan wandern; wie bereitwillig wuͤrde ſich ein jeder unter uns bey einer jeglichen geringen Gelegen⸗ heit finden laſſen, ſo wohl ſeine als anderer Leute Abrei⸗ ſe dorthin zu beſchleunigen? Wie eilfertig und unbedacht⸗ ſam wuͤrden ſie ihrem Schoͤpfer entgegen rennen, ſie moͤchten auch dazu noch ſo untuͤchtig, oder unbereitet ſeyn? ſhn⸗ Himme gel une Fortſch ſt an Wee ſe dig waͤ les, und ſhen? len bege rlich en ibrigen Klaſeen bleibet 9 ſt imnmne efindet aßer ein vol geben y gen Zut Ndenewed er hielei Erkini ſt dannen alͦ durch wird ſ Pier anf imhn in ſelbſt ſllſ 4 delnnech ſnnlicen zu igend . Etwa ei creſtch, genein den iſt. dieſes ſo hei⸗ Hand zuver⸗ eſe Un⸗ velt ge⸗ elt aus⸗ t mehr ſo fort die für berſehet nn ſtren⸗ erhalten gene, ſo der Welt, und daß einen beſ⸗ ne lange t, getwiß end e rden wir rmuthen an wir in lmnen haͤt⸗ ohne viel r, unſenn mnmliſchen wuͤrde ſch 1 Galegen⸗ eute brer urbehegl kennen/ 6 nbenſi und der Endzweck des Todes. 46 1 ſeyn? Oder muß etwan der unumſchraͤnkte Herr des Himmels und der Erde verbunden ſeyn, gleich ſeine En⸗ gel uns ſo, wie es dort dem Elias geſchah, zu unſerer Fortſchaffung zuzuſchicken, wenn uns etwan einmal die Luſt ankommen ſollte, unſere Wohnung zu veraͤndern? Wie ſehr ungeziemend, und unſchicklich, wie unanſtaͤn⸗ dig waͤre dergleichen etwas fuͤr die Hoheit eines Got⸗ tes, und wie ſchlecht reimet es ſich zu der Natur des Men⸗ ſchen? Denn ob er ſchon mit ganz beſondern Faͤhigkei⸗ ten begabet iſt, wenn man betrachtet, woher er nur neu⸗ erlich erſt entſprang, und ob er wohl in der Reihe der— uͤbrigen Geſchoͤpfe einen ſo hohen Rang hat, daß viele Klaſſen ihm ganz und gar unterworfen ſind, ſo iſt und bleibet doch ſein Verſtand, wenn er auch der allerbeſte iſt, immer in einem ſehr eingeſchraͤnkten Zuſtande. Er befindet ſich keinesweges in einer ſolchen Verfaſſung, daß er voͤllig ſein eigener Herr ſeyn kann, oder daß ihm ein vollſtaͤndiger Unterricht von der Art und Weiſe ge⸗ geben werden kann, wie es mit ihm in einem zukuͤnfti⸗ gen Zuſtande beſchaffen ſeyn werde. Geſetzt er waͤre gegenwaͤrtig im Stande, dieſes zu begreifen, ſo wuͤrde er vielleicht allem Anſehen nach von dieſem Stuͤcke ſeiner Erkaͤnntniß nicht den gehoͤrigen Gebrauch machen. Es iſt dannenhero wohl noͤthig, daß ein ſolcher Schleyer, als durch den Tod geſchiehet, uͤber das Ganze gezogen wird, ſo lange noch der Menſch eine gewiſſe Zeitlang hier auf die Welt in einen Stand der Zucht und Pruͤ⸗ fung unter allgemeine Vorſchriften geſetzt iſt, die von ihm ſelbſt vorhergeſehen werden muͤſſen, und worein er ſelbſt einen Einfluß haben muß. Dieſelben kann er ſich demnach ſo weit zu Nutzen machen, daß er theils einen ziemlichen Grad von Gluͤckſeligkeit genießet, theils ſich zu irgend einer hoͤhern Stelle geſchickt machet, wenn er etwan einmal dahin berufen werden wird. Hier wird enrn erſtlich aufgeſtellet, und gebildet, daß er auf dem ge⸗ genwaͤrtigen Schauplatze eine Rolle ſpielen ſoll; die zwar . frey⸗ 462 Die Beſchaffenheit freylich nicht lange dauert, aber doch n lanal binreichet einen wirklichen Charakter zu bewirken, un — „ dD tigen Grund zu der Ewigkeit zu legen. Sodann wir der Vorhang fuͤr ihn auf eine ſo ſtrenge und ere e Weiſe vorgezogen, daß er nothwendig nnt mel . von irgend einer andern Sache, beunruhiget, oifpezgon osfroke . nem, mehr als gewoͤhnlichen, geeſttace n ſeinem Auftritte auf dem kuͤnftigen Schaupl ieſer S latz iſt bereiten, ermuntert werden muß; dieſer Cehaudlas al⸗ von unendlicher Wichtigkeit, und oͤffnet ſi D Menſchen fentlichen Pruͤfung, wenn, zu ſeiner Zeit, a e⸗ von allen vier Enden der Erde geſammlet, und insge⸗ ſammt vor den Richterſtuhl Chriſt zigeNeller der, gen, für alis, wes ſie be uubte teden gecban Paien, es, was ſie bey . igleſes ants ch ſo lange zuvor geſchehen ſ⸗ ſeyn; und dahin weiſet einen jedweden ſein Tod. als der Tod Ferner hat eine ſolche Veranſtalltung, te dei Ted iſt, ſie mag auch noch ſo unangenehm ſcheinen, dock ihren ſe u⸗ unſern gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden ihren ſehr großen N tzen. Die Furcht dafuͤr iſt fuͤr die Menſchen unum gaͤng⸗ als in lich nothwendig, man mag ſie nun betrachten, ufer⸗ einem Zuſtande der natuͤrlichen Bearbeitung und Auf⸗ 8 ziehung zu irgend einer ertraͤglichen Geſellſchaft unter der Welt, oder in wieferne ſie zu ei⸗ giender Her auf der ſittlicher Sluckſeligkeie, ner gin genſeitigen Umganges mit Heiligen len õ nach dieſem Leben vorbereitet werden leter⸗ hadee oftmaligen Warnungen in Rnſedun re grnunen hen nicht weniger ihren guten Nutzen. inin der Mache uͤbermaͤßige Wachsth um 1 des Reichthum n dat in einem jedweden einzelnen Ment chen. ie ecen dar durch den weit ausſehenden Abſichten ſolch ch hoch⸗ Ziel, die nach ihrer Willkuͤhr handeln, oder ſich Ein⸗ ſchwingen wollen; ſie thun ihren frechen Verſuchen E 1Staͤnden, und halt: ſie erhalten unter den verſchiedenen vor⸗ hotreht men ſe eſnat fin, es und der tung d Und on⸗ ſchandie ben den geſtelltto mne Vert ten iber und alge ten unſe wird . Ler g Ino nng bir uns ſimnals fen, und hiſs he einſi einemn beſe wir Unſer ſies lichte ahrer S iin ſame keichet n lich⸗ wird ſthafte hr, als din ei⸗ ſch zu vorzu⸗ blat iſt lner of⸗ enſchen insge⸗ ſet wer⸗ empfan⸗ h haben, en ſn . der Tod ,doch in oßen Ru⸗ umgaͤng⸗ n, As in nd ufer⸗ aft unter ſe in en und N len. Die hen hoben nmnen das und der Endzwveck des Todes,. 463 vornehmlich den Hoͤhern das Gleichgewicht, und kom⸗ men jener Tyranney und Gewaltthaͤtigkeit zuvor, wel⸗ che natuͤrlicher Weiſe mit den lang gemachten Entwuͤr⸗ fen, es uͤber den Haufen zu werfen, vergeſellſchaftet ſind; — ſie halten die ausſchweifenden Grade des Laſters und der Bosheit unter den Staͤnden von niedriger Gat⸗ tung durch die mannigfaltigen Schrecken des Todes, und durch Vollſtreckung der Todesurtheile im Zaume: — ſie daͤmpfen die Begierde zur Unmaͤßigkeit, und zu ſchaͤndlichen Wolluͤſten, immaßen die Wirkungen derſel⸗ ben den Menſchen ſo gar oft durch den Tod vor Augen geſtellt werden: — ſie ſind das kraͤftigſte Mittel, ſchlim⸗ me Verbindniſſe zu zerreißen, und boͤſe Angewohnhei⸗ ten uͤberhaupt zu verbeſſern; indem dieſes die ſtaͤrkſte, und allgemeinſte Beunruhigung iſt, die von allen Sei⸗ ten unſerer Leibesverfaſſung erhoben, und hergeleitet wird *): — ſie geben uns Anlaß, daß wir aus unſe⸗ rer Traͤgheit, und ſchlaͤfrigen Nachlaͤßigkeit aufwachen, und nachdenken, in was fuͤr einem ungewiſſen Zuſtande wir uns befinden: — ſie hindern uns, daß wir uns niemals ganz und gar in die irrdiſchen Sorgen vertie⸗ fen, und unter der Laſt des Kreutzes und der Truͤbſalen dieſes bald voruͤbergehenden Lebens verſinken: — ſie veranlaſſen uns, unſere Gedanken und Erwartungen zu einem beſſern zu erheben, und machen uns tuͤchtig, daß wir unſern Sinn mit mehrerer Aufmerkſamkeit auf je⸗ nes richten, und unſere Herzen dahin lenken, wo unſer wahrer Schatz iſt, und wohin wir mit jedem Tage auf eine ſo merkliche Weiſe eilen H). Die⸗ *) Siehe Bartleys Eſſay on Mam. Vol. I. p. 466. H) „Ueberhaupt iſt der Tod fuͤr alle Menſchen keine kleine Wohlthat. Denn er macht, daß die Eitelkeit der irrdiſchen Dinge immer mehr in die Augen faͤllt, und auf ſolche Weiſe vermindert er ihre Kraft zu verſuchen und zu verfuͤhren. Er zielet dahin ab, daß er zu reiflichem Nachdenken ermuntert. Er veranlaſſet uns, daß wir in der Befriedigung der Begier⸗ den 464 Diie Beſchaffenheit den eines verweslichen Koͤrpers Ziel und Maaß halten, Stolz und Ehrgeiz in Zaum halten, und an unſere Abhaͤngigkeit von Gott gedenken. Da der Tod in einer gar zu weiten Entfer⸗ nung bey langer Lebenszeit unter dem groͤßten Theile der Men⸗ ſchen nicht hinlaͤnglich war, dieſe wichtigen Endzwecke zu er⸗ reichen, als die Menſchen ein Leben, das ſich ziemlich auf tauſend Jahre hinaus erſtreckte, durchgaͤngig zu Uebermuth, Ausſchweifung und Gewaltthaͤtigkeit misbraucheten; ((MWoſ. 6, 12. 13.) da gefiel es Gott nach der Suͤndfluth, dieſe An⸗ ordnung zu aͤndern, indem er unſere Lebenszeit kuͤrzer machte, und nach und nach bis auf ſiebenzig oder achtzig Jahre ſetzte. Und wenn die verdorbenen Sitten der Menſchen vor der Suͤndfluth zu dieſer Abkuͤrzung des menſchlichen Lebens, (wie es uͤberaus wahrſcheinlich iſt,) Anlaß gegeben haben, ſodann wird es wahr ſeyn, daß, gleichwie der Tod durch die Suͤn⸗ de Adams in die Welt kam, alſo auch die Beſchleunigung des Todes, oder die Kuͤrze des Lebens durch die Suͤnde die⸗ ſes laſterhaften Geſchlechtes ſich in der Welt eingefunden hat, oder uͤber alle Wenſchen gekommen iſt. Und durch ihren Ungehorſam ſind wir insgeſammt ſo weit Suͤnder worden; nicht als zur Strafe fuͤr ihre Suͤnden, ſondern wir moͤgen wohl glauben, aus Gnade und Guͤtigkeit: damit die wilde Ausſchweifung der Ehrbegierde und verbotenen Luſt in engere Graͤnzen eingeſchloſſen werden, und nicht ſo viele Ge⸗ legenheit, Schaden zu thun, haben moͤchte; und damit der Tod, wenn wir ihn aus einem naͤhern Geſichtspunkte betrach⸗ ten, ein kraͤftigers Mittel waͤre, die Dinge einer vergaͤnglichen Welt nicht ſo hoch zu achten, und mehr auf die Regeln der Wahrheit und der Weisheit aufmerkſam zu ſeyn. — Dieſe ſind meine Gedanken von der gegenwaͤrtigen Kuͤrze des Le⸗ bens; und wir werden uns wenig, ja vielleicht wohl gar nicht irren, wenn wir denken, Gott habe es in Betrachtung der Suͤnde Adams alſo geordnet, daß unſer Leben vergaͤng⸗ lich, arbeitſam, und kummervoll ſeyn, und zuletzt durch den Tod beſchloſſen werden ſollte, nicht um uns wegen der Suͤn⸗ de eines andern Menſchen zu ſtrafen *), ſondern die Verſu⸗ chung zu vermindern, und unſer geiſtliches Gute zu befardern. L Denn *) Der Tod bleibt allemal der Suͤnden Sold und Strafe, die der Menſch nicht fuͤr fremde, ſondern eigne Suͤnden lei⸗ det. Ueberſ. Der ſichtei uln die gen, da ne Fur⸗ eiſt, dere po Weiſed Orͤnung Welt ſalherg ſhe, un ſnd, Un gufricht ſern Ehe konnten Suͤnde durch n fürdie hegute obgeben wahoelt umumgen digſtzen ben ſolen nicht t und iy Denn die nhrick hinnlich Sterhlch Etol; it von entfer⸗ Men⸗ zu er⸗ ch auf emuth, Woſ. eſe An⸗ nachte, ſeßte. or der 6, (die ſodann Gun⸗ nigung ſde die⸗ fanden⸗ d durch Gunder dern wir amit die bifin bele Ge⸗ bettach⸗ nolahen n der Dieſe des de wohl gaer rachtung venk ren, die Vetſ⸗ D rdert⸗ in Etuft inden id⸗ und der Endzweck des Todes. 465 Dieſes ſind ſittliche Betrachtungen, die einem jeden ſehr leicht einfallen, und wie mich duͤnkt, ſo tragen ſie etwas bey, um dieſen Zweig der goͤttlichen Haushaltung zu rechtferti⸗ gen, da Gott zugegeben, daß der Tod, und die allgemei⸗ ne Furcht deſſelben in einer ſolchen Welt, wie die unſri⸗ ge iſt, uͤberhand genommen hat. Vielleicht giebt es an⸗ dere von nicht geringerer Wichtigkeit, die es natuͤrlicher Weiſe dienlich uud nothwendig machen, daß ſolche in Un⸗ ordnung gebrachte, und verdorbene Leiber, als wir in der Welt herumtragen, gaͤnzlich aufgeloͤſet werden: damit ſolchergeſtallt jene Spuren, die etwan durch unregelmaͤſ⸗ ſige, und eingewurzelte Angewohnheiten gemacht worden ſind, und die auf andere Weiſe, ſo gar vermittelſt der aufrichtigſten Reue, und des feſten Vorſatzes, einen beſ⸗ ſern Lebenswandel zu fuͤhren, nicht weggeſchafft werden konnten, ausgerottet werden moͤchten; daß ſonach die Suͤnde nicht in unſern Leibern unſterblich ſeyn ſollte, ſon⸗ dern dieſe wiederum in eine neue Form gebracht, und durch und durch gelaͤutert und gereiniget, hiermit alſo fuͤr die Geiſter der vollkommenen Gerechten deſto bequemere Wohnungen, oder ſchicklichere Geſellſchafter abgeben, und aus naruͤrlichen in geiſtliche Leiber ver⸗ wandelt werden moͤchten. Iſt eine ſolche Veraͤnderung unumgaͤnglich noͤthig, wie wir denn durch das glaubwuͤr⸗ digſte Zeugniß darauf gewieſen werden, daß wir es glau⸗ ben ſollen *), ſo iſt der Unterſchied, allem Anſehen nach, nicht groß, es geſchehe, wenn, oder auf was fuͤr Art und Weiſe es wolle, wir moͤgen nun ſchon eine Zeit⸗ lang Denn die heilige Schrift verſichert an unterſchiedenen Orten ausdruͤcklich, daß Truͤbſale und Leiden die Zuͤchtigung unſeres himmliſchen Vaters ſind, und abſoönderlich giebt ſie von der Sterblichkeit, der wir alle unterworfen ſind, die vorherge⸗ meldeten guten Endzwecke an. Siehe Pſ. 39. 49. 90. Sir. I. 2. ꝛc. Taylors Script. Doctr. of Orig. Sin. S. 67 c. *) I Kor. 15, 50. . Gg . Die Beſchaffenhe 466 5* „ 1 res . ie Zeiten unſeret immaßen die Ze ae italters beſinden; ss auf einan⸗ legten Zeita nd Wiederaufſtehens u Sterbens, und Wi Sterbens, n auch nur ing eben auch nd unſere Werblird vaiſrn, und dieſer der folgen wen karzet ge eſtigede viel mehr amer ichſam einen r 4, elb , n ferne gleichſam ein ſehung unſer Es werden f Schlaf n i nankt ntcht. der Zukunft des nen ſo kurzen elche uͤberbleiben i diejenigen, welche diejenige 1r ſc lafen, 11 cht vorkommen, die wir ſe 9 een, uns nich Herrn, it der letzten Poſau⸗ Zeit der letzten l⸗ ir und ſie werden zur Pwerden in den Wt⸗ beyde wir u unmt hingeruͤcket der Luft, und w ne inogeſen errn entgegen in E Ee ken, Del noch ſo vie⸗ moͤgen von dem Tode auch AIE £ 5* Aber es n . Gaͤttung an⸗ cke und Nutzen von e anr noch le gute Gudeweck⸗ haben wir ac del Weiſe ein nur gegeben it daß dieſes alles natuͤrl zu be Ente⸗, Wfay ganz unvollkommen . igen End⸗ jene nnichfaltig licher weniger von jenen ma ung etlicher we deckung ich lane . emeßlichen P er Vorſehung in en Stuck gegenwartig von zwecken der eit ganz kleines Stuͤ awee ur vonn ſey, wo Prkaͤnnttiß da⸗ andigere Erkaͤnntniß ird. Eine volnandiodre El nicht unan⸗ uns wind aller Wahrſcheinlich kerennc e Slackſeliafett wird aller? ſerer zukuͤn leichwi on wird aller? n unſer en, 9 ſchnlichen heil vot i afennen Gene ganz ſammt n, we t. n unſer rDen un⸗ usmachen, nd, wen lten wer eñer. wir erkennet ſi eibe wird beha d Gei⸗ wir er Leibe w rrn, und Hei 13/12 der Seele ind Selbe nu unſerer er aun auf die ſſiichen Chriſti. Dieſes leite andes Je Theſ⸗ landes tung des al. 5 Betrachtu 1. 1 B Satzes, was fuͤr Begriffe man Dritten a Tode zu emaͤß, von dem Tos aͤrtig, dem Chriſtenthume gemaͤß, waͤrtig, dem machen habe. Koͤm. S. 354. uͤber Koͤm. S. 3 Siehe Taylor uͤber Theſſ 4, 1. , Sien 1, 51. 52. 1 Cheſſ. 4/ Dieſes 7 = — welches 4 iſt in ſchon letten⸗ ſtelle und di daher, haben zer h de hehe hingege dern G Aſehrn le konn terlich! eine M. ſ⸗ oft ken, ſch Gattun len e nehinlich denn wir ) 4 E. Bon 6 LEucn 396. . in lic dn Ae hen des unſeres einan⸗ icch nur 0 Dieſer als ei⸗ n fetner. nft des en, odet ſonderk Poſen⸗ Wol wer⸗ ſti⸗ tung on⸗ ner noch ein muut fte En gen End⸗ rtig bol gtniß dw it unat⸗ ſickit leichwi⸗ ſomnt dden un⸗ ind her⸗ n Phen und der Endzweck des Todes, 467 Diieſes folget bereits aus dem vorhergehenden, und iſt in den vorher ausgefuͤhrten Saͤtzen groͤßten Theils ſchon angezeiget worden. Unter den Heiden, auf welche der Apoſtel in den letzten Worten der zur leberſchrift angenommenen Schrift⸗ ſtelle zielet, entſtund die große Furcht vor dem Tode, und die daraus erfolgende immerwaͤhrende Knechtſchaft daher, weil ſie den Tod als das letzte Uebel betrachteten, welches ihrem ganzen Seyn ein Ende machte. Dieſes haben viele unter den Heiden behauptet O), und kein ein⸗ ziger hat, ſo viel wir geſehen haben, hinlaͤngliche Gruͤn⸗ de gehabt ſie von dem Gegentheile zu uͤberfuͤhren. Uns hingegen lehret die Schrift, den Tod auf einer ganz an⸗ dern Seite zu betrachten, und daher muͤſſen wir auch in Anſehung deſſelben ganz anders geſinnet ſeyn. Fuͤr je⸗ ne konnte der Tod freylich nichts anders, als ein fuͤrch⸗ terlich klingendes Wort ſeyn, und muſte ganz natuͤrlich eine Menge der traurigſten Gedanken nach ſich ziehen, ſo oft ſie, (wie dieſes immer geſchah,) daran zu geden⸗ ken, ſich genoͤthiget ſahen. Es war nicht anders moͤg⸗ lich, als daß ſich dieſe unter ihre Ergoͤtzlichkeit von allen Gattungen miſcheten. Und wenn dieſes geſchah, ſo konn⸗ ten ſie es eben ſo wenig vermeiden, daß es nicht die An⸗ nehmlichkeit derſelben vergaͤllte, und ſtoͤrete; wie wir denn wirklich finden, daß etliche unter ihnen es geſtanden, ”M Gg 2 und ) Aeſeb. Eumen. v. 655. Eurip. Troad. v. 631 &c. Moſeb. Ep. Bion. v. 100— 105. Catull. 5, 6. Lucret. 3. 842 &c. 987. &c. Lucan. Lib. III. v. 39. 40. VII. v. 470. 471. VIII. v. 305. 396. Jen. Trag. Tro. A. 2. Chor. Cuſars und Catos Reden in Salluſt. B. C. 51. 52. Cic. pro Cluent. und die oben in der 2ten Abhandl. Anmerk. B. S. 151. aus ſeinen Schriften ange⸗ fuͤhrten Stellen. Plin. Hiſt. Nat. Lib. III. C. 7. VII. C. 55. Sen. Ep. 54. 71. 99. Ej. Conſol. ad Pol. C. 27. et ad Marc. C. 19. Epict. Arr. L. III. C. 24. Plutarch. Op. p. 109. E. Qe Clerk uͤber Pred. Sal. 4, 2. 3. Whitby uͤber 2 Tim. 1, 10. Compbell. Neceſſ. of Revel. J. 4. 468 Die Beſchaffenheit und ſich daruͤber beklaget haben *). Dieſes war das Schwerdt, welches immerfort uͤber ihrem Haupte an zei⸗ nem einzelnen Haar hieng; das Geſpenſte, das beſtaͤn⸗ dig in ihren Haͤuſern umgieng. Es mochte nun dieſer oder jener offenbar frecher und ruchloſer Menſch vorar ben, was er wollte, ſo war es nicht anders moͤglich, a das dieſes ihnen, ehe ſie es ſich verſahen, eine jede Freu⸗ de verdarb, und keine gegenwaͤrtige Ergoͤtzlichkeit von Verdruß und Unzufriedenheit frey ließ. Was aber die kuͤnftigen Ausſichten anlangt, was fuͤr eine dunkle Wol⸗ ke war vor ihren Augen, wenn bedachtſame, und wisbe⸗ gierige Leute dieſelben beſehen wollten, die insgeſammt ſo gar bald aufhoͤren ſollten, und deren Endſchaft eine gaͤnz⸗/ liche Vernichtung nach ſich zog. Oder, wenn ſie ſich vor⸗ ſtelleten, daß ſie mit der Zeit wiederum anfangen wuͤr⸗ den zu leben, ſo muſten ſie vermuthen, daß ſich mit die⸗ ſem Leben ein Zuſtand der Strafe, und Pein anfangen werde, immaßen ſie ſich nothwendig bewuſt ſeyn muſten, wie ſehr ſie dieſe verdienet hatten. Wie konnte nun bey ſolchen Umſtaͤnden ein Menſch, wenn er auch in eral⸗ chung gegen andere noch ſo gut und weiſe war, ſi ſich ſelbſ fuͤr etwas anders anſehen, als fuͤr einen, der ſeine ganze Lebenszeit hindurch in einen eitlen Schatten wandelt, und ſie zuletzt in Kummer und Verzweifelung beſchließet! Aber was fuͤr eine ganz und gar verſchiedene See⸗ ne oͤffnet ſich vermittelſt der chriſtlichen ehre? Was fuͤr einen ganz andern Begriff muͤſſen wir von dem Tode haben, da wir hoͤren, daß er unſern edelſten Ergoͤtzungen nicht den mindeſten Abbruch thut, und unſere beſten Ab⸗ ſichten oder Bemuͤhungen auch nicht im geringſten verei⸗ tele, ja daß er vielmehr zu dem Genuſſe und der Errei⸗ chung derſelben befoͤrderlich iſt, und zu unſerer freyern, voͤlligern, ununterbrochenen Fortſetzung derſelben in alle Ewigkeit einen Weg off net? Freylich wohl muß Wer *) Cic. Tuſc. . T. IT, 13. — de Fin. I, 38. Mors, quae quaſi ſaxum Tantalo, ſemper impendet. iies Weg Maa von d bliebe und jenes haben chen, uns delnſe mit nlgeg nd in es hock Muthe lerwvei in der beten re H ſchwach lendeſ keit , Unterſch tin Ger lch verl der dah zut hlen iſt, als Anker nͤgſich ſchſten S lant gr deas an ei⸗ beſtän⸗ dieſer vorge⸗ ich, als e Freu⸗ it von lber die le Wol⸗ d wisbe⸗ ammmmt ſo ne gan ſcch vor⸗ en wur⸗ mit die⸗ anfangen muſten, nun beh Vergle⸗ ſih ſloſt eine ganße hdelt und und der Endzweck des Todes. 469 Weg wegen der oben angezeigten Urſachen in gewiſſem Maaße immer noch duͤſter bleiben. Inzwiſchen iſt doch von dem ſchreckhaften nur noch etwas weniges uͤbrig ge⸗ blieben, und dagegen haben wir viel, um uns zu troͤſten und aufzurichten, wenn wir daran gedenken, daß wir in jenes finſtere Thal des Todes kommen werden; wir haben genug um die Schrecken deſſelben herrlich zu ma⸗ chen, und in eine Krone der Ehre zu verwandeln, und uns zu veranlaſſen, daß wir uns ſogar freuen, weil wir demſelben nahe gekommen ſind. Daher koͤnnen wir auch mit Zuverſicht jenen ſeligen Wohnungen des Paradieſes entgegen ſehen, die zu unſerer Aufnahme bereitet ſind, und zu welchen er uns fuͤhret. Die Heiden hatten, wenn es hoch kam, etliche ganz ſchwache Gruͤnde fuͤr ein kuͤnf⸗ tiges Leben, oder vielmehr moͤgen es etliche ſchwache Muthmaßungen und Wuͤnſche daruͤber heißen. Mit⸗ lervweile wurden ſie unter ihren verſchiedenen Syſtemen in der Ungewißheit hin und wieder geworfen, ſie ſchwe⸗ beten in beſtaͤndigen Zweifeln, und ſo oft ihnen einmal 1 ihre Hoffnung fehl ſchlug, ließen ſie ſo gleich alle dieſe ſchwachen Gruͤnde fahren, und nahmen ſogar zu dem elendeſten Troſte unter allen, naͤmlich zu der Fuͤhlloſig⸗ keit *), ihre Zuflucht. Wie ungeheuer groß iſt hier der Unterſchied zwiſchen ihnen, und uns, die wir einen ſo gu⸗ ten Grund der Erwartung, worauf wir uns zuverſicht⸗ lich verlaſſen koͤnnen, und jenen maͤchtigen Troſt haben, der daher in allen Truͤbſalen erfolget! Wir koͤnnen uns zu allen Zeiten an die Hoffnung, die uns vorgeleget iſt, als an einen theils ſichern, theils ſtandhaften Anker der Seele anhalten. Gott ſelbſt, dem es un⸗ moͤglich iſt zu luͤgen, hat uns nicht allein die ausdruͤck⸗ lichſten Verheiſſungen, ſondern auch viele untruͤgliche Gg 3 Beweiſe, 2*) Siehe Ciceros Stellen in der Anmerk. B. der zweyten Abhandlung. Portus enim praeſto eſt, aeternum nihil ſentien⸗ ti receptaculum. Cic. Tuſc. Diſp. V. 40. 470 Ddie Beſchaffenheit Beweiſe, und wirkliche Beyſpiele von einer Auferſtehung von den Todten gegeben, welche der groͤßte Theil unter heh ihnen fuͤr eine unmoͤgliche Sache anzuſehen pflegeten *). en Mun ſind wir freylich, als ſolche, die Sleiſch und Blut “ haben, immer noch vermoͤge unſerer Natur ſterb⸗ ze lich. Es war aber auch die Abſicht Chriſti gar nicht, d die ganze Bildung unſerer Natur ploͤtzlich und auf ein⸗ ed mal zu aͤndern, indem er uns in irgend eine unterſchiede⸗ uße ne Ordnung oder Klaſſe von Weſen verſetzte. Dieſes legt haͤtte geſchehen muͤſſen, wenn er uns von allen Arten der Der natuͤrlichen Verderbniß befreyet haͤtte. Inzwiſchen wuͤr⸗ de es, (wie wir bereits geſehen haben,) nicht rathſam ge⸗ weſen ſeyn, ſo lange als der Saame der ſittlichen Unart ch und Bosheit immer noch in uns vorhanden waͤre. Es urc geſiel ihm vielmehr, dieſelbe ſtufenweiſe zu verbeſſern, Gee und ihr eine verhaͤltnißmaͤßige Erweiterung ihrer Vor⸗ 4 rechte zu verſchaffen. Solches that er auf die wirkſam⸗ 4 1 ſte Weiſe, indem er eben dieſelbe Natur ſelbſt ergriff, und ſie erſtlich durch ſeine Lehre und Beyſpiel von der Suͤn⸗ de de, worein ſie verſunken war, in die Hoͤhe hub, und ſo ge dann fuͤr ſie eine Befreyung von ihrer gegenwaͤrtigen Be⸗ ſe kuͤmmerniß, Pein, und Aufloͤſung, durch ein Leben in voll⸗ ſcifR kommener Unſchuld, unverfaͤlſchter Tugend, und voll⸗ Dedt ſtaͤndigem Gehorſam bis zum Tode *X),erkaufte. Hiermit ſind wir durch Vermittelung des zweyten dß6 Adams von dem ſchlimmſten und fuͤrchterlichſten Theile— nh des uͤber den erſten Adam ausgeſprochenen Urtheils be⸗ derE freyet. Dieſes iſt derjenige, welcher den Tod ſchlechter⸗ iiget dings, und ohne alle Einſchraͤnkung ankuͤndigte, und da⸗ es durch den Menſchen in dem Stande einer unbeſchraͤnke: ünne 3) Celſ. ap. Origin. V. p. 240. M. Anton. XII, 5S. Siehe eie Whitby uͤber 1 Theſſal. 4, 13. und Gallets Diſcourſes Vol. I. hſii *) Vornehmlich aber durch ſeinen Verſoͤhnungstod ſelbſt. Ud teberſ. H en und der Endzweck des Todes. 471 ſugg kten Unterterfung unter demſelben ließ; oder vielmehr Unter. behaͤlt der Tod zwar immer noch in einem gewiſſen Ver⸗ ,. ſtande ſeine Gewalt uͤber die Welt: Er wird und muß ue dieſelbe, wie wir ſchon geſehen haben, die ganze Zeit uͤber, erb⸗ da der gegenwaͤrtige Pruͤfungsſtand waͤhret, behalten. nich, Desgleichen hat er um derjenigen Suͤnde willen, wovon ei,⸗ er das große Verbeſſerungsmittel iſt, immer noch das hiede aͤußerliche Anſehen, und den Namen eines Feindes. (Der Dieſes letzte Seind, der aufgehoben wird, iſt der Tod.) Kor. en der Dem allen ohngeachtet aber iſt er fuͤr uns etwas ganz 5465. wüͤt⸗ anders worden, als er fuͤr unſere erſten Eltern, und fuͤr ain ge⸗ den groͤßten Haufen ihrer Nachkommenſchaft war, ehe Unatt noch jenes helle Licht anbrach, welches unſer Heiland „Edurch ſeine Ankunft in das Fleiſch mit ſich gebracht hat. heſſern, Gegenwaͤrtig kann man keinesweges von dem Tode ſa⸗ Vo⸗ . gen, er gereiche zu der Zernichtung unſeres Weſens. Er zitkſamm⸗ bewirket vielmehr die große Verbeſſerung, und die Erhoͤ⸗ ef, und hung deſſelben. Er iſt weiter nichts, als ein Uebergang Su⸗ von einem vermiſchten unvollkommenen zu einem reinen, und ſo und vollkommenen Antheil von Gluͤckſeligkeit; die End⸗ gen ſchaft aller unſerer Arbeit und Muͤhſeligkeit in dem ei⸗ gin vol⸗ nen, und der Anfang unſeres Gnadenlohns in dem an⸗ nd vol⸗ dern Zuſtande. In dieſer Abſicht wird deutlich erhellen, ufte. daß Gott nicht habe alle Menſchen fuͤr nichts ge⸗ tveyten macht, oder zugelaſſen, daß ſie, auch ſchon hier, gaͤnzlich n Teile der Eitelkeit unterworfen ſeyn ſollten. Das gegenwaͤr⸗ theils kte. T tige Leben mag noch ſo nichtig und vergaͤnglich ſeyn, ſo F ſlchte⸗/ iſt es doch, wenn man es alſo in einem Verhaͤltniſſe mit ,und d⸗ einem anderh, und als mit demſelben zuſammengehaͤngt ſcrin, betrachtet, nichts weniger als eine unnuͤtze, oder veraͤcht⸗ ten liche Gabe. Es kann in der gegenwaͤrtigen argen Welt gar viel gethan werden, wenn wir ſonſt nur unſer Leben 5 Siehe gehoͤrig gebrauchen wollen. Wir koͤnnen uns in dieſem les ohl. geſchickt machen, daß wir Theilnehmer eines beſſern werden. Das gute Land des Herzens kann wohl be⸗ ſtellt, der Saame der Tugend darein geſaͤet, und das . Gg 4 himm⸗ 472 Die Beſchaffenheit himmliſche Gewaͤchſe ſo weit zum Wachsthume befoͤr⸗ Fin Ddert werden, daß es, wenn es irgend einmal in einen guͤn⸗ dern ſtigern Ort hierzu verſetzt werden wird, aufgehen, und iche in ein unſterbliches Leben bluͤhen und wachſen moͤge. verg Und daß dieſes ganz gewiß alſo erfolgen werde, dieſes chhhen muß fuͤr uns der ſtaͤrkſte Bewegungsgrund, und die mnel kraͤftigſte Ermunterung ſeyn, daß wir auf ſolche Weiſe unverdroſſen in dem Weinberge unſers Herrn arbeiten, Aben 1Kor. daß wir feſt und unbeweglich ſind, und immer zu. daß n F nehmen in dem Werke des Gerrn, ſintemal wir von i wiſſen, daß unſere Arbeit nicht vergeblich ſeyn vricket wird. Unſer Anſpruch an dieſer Unſterblichkeit iſt nun hung ſo ſicher, daß von uns gar oft ſo geredet wird, als ob ſe e wir bereits in dem Beſitze derſelben waͤren *). Es wird hon von uns geſagt, daß wir von dem Tode zu dem Le⸗ Uter ben hindurch gedrungen ſind †). Wir haben die An⸗ als ſol weiſung, daß wir dieſe unſere zeitliche Aufloͤſung als kei⸗ hen t nen Tod in der urſpruͤnglichen eigentlichen Bedeutung . des Worts betrachten ſollen TP); ſintemal wir nicht zu Und „befuͤrchten haben, daß er uns unter der Sklaverey, oder ion Roͤm. dem Dienſte des vergaͤnglichen Lebens, und in ſticnn Finſter⸗ **) Hebr. 12, 22. Siehe Benſon uͤber 1 Joh. 3, 14. und ſterhen Epheſ. 2, 6. von lin ) Joh. 5, 21. I Joh. 3, 14. 4 inga †f) Quando homo peccator incipit credere in filium Dei ve- euſr D ra et viva fide, et illius principii vitae particeps evadit, per quod ſer aeternum illud exitium ſuperaturus eſt; tum ſimul dicitur ſu. ln wir peraſſe mortem temporalem, quae ſolummodo conſiderabatur ut aeternae mortis miniſtra. Ac proin credens non dicitur mo- * Pon xi, etiam quoad corpus, quia nexus, qui inter hanc et aeternam mortem erat, ſublatus eſt. Vitringa Obſ. Sacr. Lib. II. C. 7. P. 351. „Der Tod iſt ſo gut, als nichts, wenn er mit demje⸗ 1)1 nigen verglichen wird, was er ſonſt fuͤr den Suͤnder geweſen (Dden ſeyn wuͤrde; und die Gluͤckſeligkeit des Himmels iſt ſo nahe, nuckei und ſo ſicher, daß von wahren Chriſten, vermoͤge einer leich. genigen ten und gemeinen Figur, geſaget wird, ſie ſind bereits darings† Uiberſ nen.“ Doddridge uͤber Joh. 3, 51. 52. 5) 4 und der Endzweck des Todes. 47¾ fin. Sinſterniß und Schatten, ewiglich laſſen wird, ſon⸗ Lue. 1, guͤn⸗ dern wir ſind dagegen verſichert, daß er uns zu der herr⸗ ⸗ 79. „und ! litchen Freyheit der Kinder Gottes, zu einem un⸗ Roͤn. moͤge. vergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelkli⸗ dieſes chen Erbe, das fuͤr uns behalten wird im Him⸗ et. ddie. nmmel, leitet. Weiſe Auf ſolche Weiſe wird die Sterblichkeit von dem dinn, Leben verſchlungen, und von nun an heißt es nicht, Kor⸗ zul⸗ daß wir ſterben, ſondern ſchlafen *), wie Chriſtus wir von jenen zwo Perſonen ſaget, die er aus dem Grabe er⸗ ſeyn wecket hat .); und wie der zwiſchen Tod und Auferſte⸗ ſt nun hung befindliche Zuſtand eines jeden Chriſten durch ſei⸗ als lbb ne Apoſtel beſchrieben wird **): Ja in ſeinem Beweiſe wird von der allgemeinen Auferſtehung der Todten, behau⸗ n Le⸗ ptet er von allen Glaͤubigen, daß ſie Gott leben † †), de An⸗ als ſolche, die immerfort mit ihm in einem Bunde ſte⸗ ls kei hen, von welchem ſie der Tod ſelbſt nicht ſcheiden kann eutung 99). Eben ſo wird auch der Zwiſchenraum zwiſe chen Tod ficht u und Auferſtehung nicht im mindeſten mehr von Gott ge⸗ yoder achtet, gleichwie er fuͤr ſie ſelbſt auch gar keinen Unter⸗ und in ſchied machet, wie wir ſchon geſehen haben. B inſter Ob wir alſo gleich in den Augen der Unweiſen zu ſterben ſcheinen, — ſo iſt doch unſere Hoffnung voll 1/ und von Unſterblichkeit, und unſer Abſchied und Entlaſ⸗ ſung aus dem gegenwaͤrtigen ſterblichen Zuſtande, wird deiv⸗ unſer Eingang und Aufnahme in jene. Nunmehr koͤn⸗ hrenid nen wir demnach mit gutem Geunde dem koͤniglichen ſieitwur u⸗ g. § Saͤn⸗ genͤbatuj *) Joh. 6, 50. 51. — II, 26. citur ind H Matth. 9, 24. Marc. 5, 39. Auc. 8, 52. Zob. nelernun II, II. II.0.7. ») I Kor. I5, I8. 20. I Theſſal. 4, 13.14. — 5, 10. it deme⸗ (Dem bLeibe nach, da die Seele des Frommen hingegen nicht 1 epſt nach dem Tode in einem Schlafe liegt, ſondern die Seligkeit ſ nah , Aer eeſel ſo bald ſie vom Leibe ſcheidet. Philipp. 1, 23. iner leſch . Ueberſ.) ts dariv⸗ † ½) Auc. 20, 39. ) Roͤm. 8, 38. 39. — 474 Die Beſchaffenheit . Saͤnger die Worte nachſprechen ): Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der Herr thut dir Gutes: Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden, und erwache, an dem Morgen der Auferſtehung. Wir moͤgen mit dem frommen Apoſtel freudig und getroſt Pet. unſere Seelen Gott, als dem treuen Schoͤpfer be⸗ 4 „. fehlen, der, wie wir gewiß verſichert ſind, unſere Bey⸗ 2 Tim. lage, das, was ihm aufzuheben gegeben iſt, bewahren 39t2. pann, bis an jenem Tage. nicht ſchrecklich, muß der Tod Wie angenehm, und gar anzuſchauen ſeyn, wenn er aus dieſem Geſichtspunkte betrachtet wird! In der Nachricht, die wir aus der Schrift haben, hat es, wie wir ſehen, mit ihm gar nichts zu bedeuten. Es wird uns auch nirgends befohlen, ihn zu fuͤrchten, oder uns zu demſelben zu bereiten, wie mer Schriftſteller angemerket len wachen, und warten, kunft des Tages des Herrn † †); welcher ihn un⸗ dieſes ein uͤberaus from⸗ hat †); ſondern wir ſol⸗ und eilen zu der Zu⸗ mittelbar herbeybringet, und von welchem daher geſagt wird, er ſey herbeykommen ), er ſey nahe, und un⸗ ſer Kichter ſey zugegen, ja ſchon vor der Thuͤre D. In F*) Pf. 116, 7. — 17, 1I5. — 4, 9. +) Taylor uͤber Roͤm. S. 355. I) Matth. 24, 42. — 25, 13. Marc. 13, 33. 2 Petr. 3, 12. ° Rom. 13, 12. Pbil. 4, 5§. 1Pet. 4, 7. DD Jak. 5, 7. 8. 9. Die Stunde kommt, und iſt ſchon itzt. Joh. 5, 25. Es iſt nicht zu leugnen, daß etliche unter den angefuͤhrten Stellen, und andere dergleichen ihrem wah⸗ ren Innhalte nach noch mehr auf die erſte Ankunft Chriſti zu dem Gerichte bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu verſtehen ſind, wie etliche gelehrte Maͤnner dafuͤr halten. Siehe D. Jor⸗ 4P tins Remarks on Eccl. Hliſt. Vol. I. p. 49. 50. Aber derhal⸗ ben laſſen ſie ſich eben ſo gut von ſeiner zweyten Zukunft in dem oben angezeigten Verſtande gebrauchen, wovon die erſte⸗ re immer gern als ein Vorbild angeſehen worden iſt, und ley Ausdruͤcken beſchrieben. Matth. beyde werden insgemein in einer In pent techt ſelbe Sch gefi legen mit dode de der was; nit ſ loͤͤten daß n hroße Rt wir un dasjen füllun Unſete Wrrgn in ge Matth. Unthiore die hom h vel ie Juncte ſe Oen remn ſei orpuge nulre 4 lub ler onnnr ieder t dir † ſeden, . Wir getreſt fer be⸗ Bey⸗ vahren ind gar Wenn In der es, wie girduns uns zu s froim⸗ wir ſob der du⸗ ihn un⸗ er geſigt und Un⸗ hire H. JIn . 2 perr. d iſ ſchon fiche unter rein wahe 16 1Chriſi und der Endzweck des Todes. A75 In dem Tode iſt nichts, woruͤber man erſchrecken darf, wenn nur erſt ein Menſch gelernt hat, ſich davon einen rechten Begriff zu machen, und Luſt hat, die Folgen deſ⸗ ſelben recht zu betrachten. Die damit verbundenen Schmerzen oder Pein ſind ungewiß. Oft ſind ſie lan⸗ ge nicht ſo empfindlich, als ſolche, die wir bey andern Ge⸗ legenheiten auszuſtehen haben. Niemals aber ſind ſie mit derjenigen Quaal zu vergleichen, die wir nach dem Tode erdulten muͤſſen, wenn wir nicht allbereits dem To⸗ de den Stachel genommen haben, indem wir dasjenige, was zuerſt den Tod veranlaſſet hat, und ihn noch immer mit ſeinen groͤßten und toͤdlichſten Schrecken bewaffnet, toͤdten und vertilgen. Haben wir nur erſt dafuͤr geſorgt, daß wir unter der Zahl derjenigen ſind, fuͤr welche jene großen und ſchaͤtzbaren Verheiſſungen gehoͤren, lie⸗ get uns daran etwas, und warten wir darauf, ſo werden wir uns nicht nur nicht fuͤrchten und entſetzen, wenn wir dasjenige, was uns ganz untruͤglich zu der wirklichen Er⸗ fuͤllung dieſer Verheiſſungen fuͤhret, vor uns ſehen, ſon⸗ dern, wir werden es gar nicht Umgang haben koͤnnen, unſere Gedanken oft damit zu beſchaͤftigen, und unſer Vergnuͤgen daran zu finden. So lange bis wir es da⸗ hin gebracht haben, ſind wir freylich in einem Zuſtande der Matth. 24, 29. Chr. Aug. Heumann uͤber 1 Kor. 1, d. H ykesge r8 zugts eſt dies extremus Judicii. Quamvis enim Co- rinthiorum nullus hoc die ſuperſtes futurus ſit, tamen cum a die hominum emortusli ad diem Judicii nullum vel bene agen- di, vel reſipiſcendi ſpatium pateat, utraque dies tanquam con- Juncta ſpectatur. Nov. Act. Erud. 1759. p. 194. Ib. p. 204. Obſervat Heumannus in I Cor. XV, 29. de baptiſino væso van vexgan, ſeripfiſſe hoc Paulum ad eos, qui cum Judaeis ſtatuerint, corpus et animum pari ſomno premi ad diem uſque Judicii, ſi- mulque utrumque reſuſcitatum iri. Haec plexorumque, qui ſub Vet. Foed. vivebant, ſententia fuit, quemadmodum Heu- mannus Programmate A. I7S7 edito docuit. Imo eadem opi- nio MCCCC poſt. C. N. annos in Eccleſia Chriſtiana regnavit Sed hoc loco eam non impugnat Apoſtolus, verum potius tan- quam a lectoribus ſuis receptam et ipſe adſumere videtur. 476 Deiie Beſchaffenheit ec. der Sklaverey unter dieſem Koͤnige des Schreckens. Wir koͤnnen auch nimmermehr uͤber daſſelbe die Ober⸗ hand ſo weit gewinnen, daß wir unſere Verwaͤndlung in einem angenehmen Lichte beſchauen, oder unſere Ge⸗ danken mit einer gewiſſen ertraͤglichen Ruhe und Gelaſ⸗ ſenheit der Seele auf dieſelbe richten. Sie wird doch allemal unſern Kelch mit Galle vermiſchen, unſer ganzes Leben mit Melancholey, und unſer Ende mit Beſtuͤrzung und Schrecken anfuͤllen. Demnach ſehen wir, daß es dem allweiſen Schoͤ⸗ pfer der Welt um vieler guter Endzwecke willen gefallen hat, ſie der Herrſchaft des Todes zu unterwerfen. Der barmherzige und gnaͤdige Erloͤſer hat vollkommen das ſeinige gethan, um dieſe dem Anſehen nach uͤberaus S ſchreckliche Anordnung leidlich zu machen, und in die groͤß⸗ te wirkliche Wohlthat zu verwandeln, indem er daraus eine bequeme Straße, und Vorbereitung zu einem un⸗ endlich edlern und vollkommnern Zuſtande gemacht. Laßt uns demnach dahin trachten, daß wir auch das Unſri⸗ Un ge dazu beytragen, damit dieſe gnaͤdigen Endzwecke an uns erreichet werden moͤgen; damit dieſem zu Folge ei⸗ nem zu deren Erlangung ſo nothwendigen Mittel alle⸗ mal mit Freude und nicht mit Kummer nachgeſonnen werde; ja daß die Erinnerung deſſelben nach der dabey gehabten Abſicht zur Linderung alles unſers Kummers, und zu der Verbeſſerung, und Vollſtaͤndigmachung un⸗ ſerer Freude dienen moͤge; indem wir mitlerweile uns CTit., nach jener ſeligen offnung, und herrlichen Erſchei⸗ 1a3. nung des großen Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti umſehen, und ſehnen. Eben demſelben Gott und Vater unſers Herrn I. Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barm⸗ Pet. herzigkeir wiedergebohren hat, zu einer lebendi⸗ 13. gen Hoffnung durch die Auferſtehung Jeſu Chri⸗ ſti von den Todten, ſey das Reich, und die Kraft und die Herrlichkeit ſowohl itzt, als in Ewigkeit. Amet An⸗ Xkens. Ober⸗ ndlung duͤ Unſi⸗ alge ei/ alle⸗ ſgeſtrten der dabey ut acnets/ chung un⸗ rnelle uns E ſſchei⸗ Anhang von dem Gebrauche der Worte Seele oder Geiſt, in der heiligen Schrift, und von dem darinnen beſchriebenen Zuſtande der Todten. Ueberſe berden lcchen mng l, 1Y den; Wenn — Q ſehet i Ge⸗ — 2 Dogle ſet der Grunde eine rt gen aus 19,13, witd, de 2 Som ihmnen hen le E 5) Anhang. Von dem Gebrauche der Worte Seele oder Geiſt, in der heiligen Schrift, Und von dem darinnen beſchriebenen Zuſtande der Todten. Erts merken wir an, daß die Worte ρ, V W und 11)in dem alten Teſtamente, die in unſerer Ueberſetzung uͤberall durch Seele oder Geiſt ausgedruͤcket werden, desgleichen die in dem neuen Teſtamente befind⸗ lichen Worte gleicher Bedeutung αsιωα und Poxn, ge⸗ meiniglich anzeigen. 1) Perſonen, 1 Moſ. 17, 14 a). Deß Seele ſoll ausgerottet wer⸗ den; fuͤge bey 2 Moſ. 12, 15⸗ 19. — 3 Moſ 4, 2. Wenn eine Seele ſuͤndigen wuͤrde aus Verſehen — 27. — Wenn es eine Seele à) vom gemeinen Volke ver⸗ ſiehet und ſuͤndiget. Desgleichen 6, 2. 7, 20. — wel⸗ che Seele eſſen wird von dem Fleiſche des Dankopfers —,2 1. und wenn eine Seele etwas unreines anruͤhret. Desgleichen v. 25. 27. 17, 10. 15. 19, 8. 20, 6. 22, 11. Wenn der Prieſter eine Seele um ſein Geld kau⸗ fet, der mag davon eſſen, 23, 30. Und wer (nach dem Grundtexte: Jede Seele, welche) dieſes Tages irgend eine Arbeit thut, den, (oder dieſe Seele) will ich vertil⸗ gen aus ſeinem Volke. Desgleichen 4 Moſ. 15, 30. 31. 19, 13. 20. 5 Moſ. 24, 7. Wenn jemand funden wird, der aus ſeinen Vruͤdern eine Seele a) ſtiehlet. 2 Sam. 14, 14. Und Gott will nicht das Leben weg⸗ nehmen (oder beſſer; irgend eine Seele ſchonen, anſe⸗ hen, u. d. gl.) b) Spruͤchw. 13, 2. — die Seele der “ Veraͤch⸗ a) . H b) Et non tollet deus animam v. Cleric; Veraͤchter wird Gewalt eſſen *). Desgleichen 14, 25. — 4980 Auuhang. 19, 2. Ezech. 18, 4. Siehe, alle Seelen ſind mein; des Vakers Seele iſt ſowohl mein, als des Sohnes Seele, 27, 13 —– Sie haͤndelten mit Seelen der Men⸗ ſchen. Apoſtelg. 2, 43. — Es kam allen Seelen — zwey und dreyßigtauſend Seelen, — 40. — ſech⸗ Furcht an. Vergleiche Roͤm. 2, 9. 13, 1. ITim. 4, 1. verfuͤhreriſche Geiſter, d. i. Verfuͤhrer, 2 Pet. 2, 14. — locken an ſich die leichtfertigen Seelen, Offenbar. 18, 13. — Die Waare des Goldes und Silbers — und Seelen der Menſchen. 2) Menſchen oder Leute, z. B. wenn ſie gezaͤhlet werden, Moſ. 46, 15. Die machen alleſammt mit Soͤhnen und Toͤchtern drey und dreyßig Seelen. Vergleiche 22, 27. 2 Moſ. 1, 5. L 12, 4. — 16, 16. — nach der Zahl der Seelen in ſei⸗ ner Huͤtten, 4 Moſ. 31, 28. — Und ſollt dem Herrn heben — je von fuͤnfhunderten eine Seele, beyde an Menſchen, Rindern, Eſeln und Schaafen. 35⁵.— zehn tauſend Seelen c) — 46. ſechzehn tauſend Men⸗ ſchen, Seelen oder Perſonen 1 Chron. 5, 21. — und ſie fuͤhreten weg — hunderttauſend Menſchen⸗ Seelen. Jerem. 52, 29. — weggefuͤhret achthun⸗ dert und zwey und dreyßig Seelen, c) oder Perſonen 30. — Nebuſar Adan — fuͤhrete ſiebenhundert und Seelen deines Vaters Hauſes. fuͤnf und vierzig Seelen weg aus Juda. Apoſtg. 2,41. — und wurden hinzugethan an dem Tage bey drey⸗ tauſend Seelen. Vergleiche 7, 14. 27, 37. 1 Pet. 3, 20. — Waenn ſie in Familien abgetheilet werden. 1 Moſ. 456, 27. Alle Seelen des Hauſes Jakob, die in Egy⸗ pten kamen. 1 Sam. 22, 22. Ich bin ſchuldig an allen Wienn ²) Nach dem Hebraͤiſchen. Denn in D. Luthers Ueber⸗ ſetzung lautet es anders. Ueberſ. c) . . ſchiede Weib nd d 21. — holte it de und lie (oo. 13. 4 daß m 19,20. le leben Seele le ver; Metti meines Pey Ur geſi 4,25. mein; ohnes Men⸗ Nelen n. ,le 2, 14. enber. 5 — ley I d inſei⸗ nHeren ge n 3.— ſch⸗ nd Men⸗ 21.— knſte⸗ acht Hun⸗ erſonen ett und 41l. hi, drey⸗ t. 3, 10, 1 Me . in Egy⸗ Wenki ers het, Anhang. 481 — Wenn ſie von andern zeitlichen Guͤtern unter⸗ ſchieden werden. 1 Moſ. 12, 5. Abram nahm ſein Weib Sarai, und Lot — mit aller ihrer Haabe, — und die Seelen, die ſie gezeuget hatten in Haran. 14, 21. — Gieb mir die Leute, (Seelen,) die Guͤter be⸗ halte dir. Joſ. 11, 14. Aber alle Menſchen ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerdes, bis ſie ſie vertilgeten, und ließen nichts uͤberbleiben, das den Oden hatte. (320) Vergleiche 1 Bon. 15, 29. 3) Seele oder Geiſt bedeutet oft den Menſchen ſelbſt. Z. B. Meine Seele, heißt Ich, 1 Moſ. 12, 13. Lieber, ſo ſage doch, du ſeyſt meine Schweſter, auf daß meine Seele beym Lben bleibe um deinet willen. 19, 20. — Darein ich fliehen mag, daß meine See⸗ le lebendig bleibe. 27, 4. — Daß dich meine See⸗ le ſegne, ehe ich ſterbe. Hiob. 7, 15. — Daß meine Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn. 10, 1. Meine See⸗ le verdreußt mein Leben. Vergleiche Pf. 35, 9. 57, 4. Matth. 26, 38. Meine Beele, d. i. mich. 4 Moſ. 23, 10. Laſſe meine Seele (2) ſterben des Todes der Gerechten. Pſ. 35, 3. — Sprich zu meiner Seele, ich bin deine Huͤlfe. 41, 5§. Heile meine Seele, denn ich habe an dir geſuͤndiget. Deine Seele, d. i. du, dir, dich. Eſth. 4, 13. Spruͤchw. 3, 22. Das wird deiner Seelen Leben ſeyn. Ezech. 3, 19. — Du haſt deine Seele geret⸗ tet. Vergleiche v. 21. Dein Geiſt, d. i. du ꝛc. 2 Tim. 4, 22. Der Herr Jeſus Chriſtus ſey mit deinem Geiſte. Seine Seele, d. i. er. Spruͤchw. Ir, 17. Ein barmherziger Mann thut ſeiner Seele, d. i. ſich Gutes. Vergleiche 20, 2. Ihre Seele, d. i. ſich. Eſ. 5, 14. (Durch eine Proſopopoͤie von dem Grabe gebrauchet,) daher hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret. 5b5 Ihre 482 Alÿhang. Ihre Seelen, o. i. ſie. Eſ. 46, 2. Ihre See⸗ len muͤſſen ins Gefaͤngniß gehen (von Goͤtzenbildern.) KLure Seele, d. i. euch. 2 Kor. 12, 15. Ich will faſt gerne darlegen, und dargeleget werden, fuͤr eure See⸗ len. (?ρτανα Oααι ο) Euer Geiſt, d. i. euch. Mal. 2, 15. 16. Sehet euch vor, vor eurem Geiſte. Meinen und euren Geiſt, d. i. euch und mich. 1 Hor. 16, 18. – Sie haben erquicket meinen und euren Geiſt. Und in vielen andern Stellen mehr. 4) Wird daher von Seelen, oder Perſonen ge⸗ ſagt, daß ſie eſſen. 2 Moſ. 12, 16. Keine Arbeit ſollt ihr darinnen thun, ohne was zur Speiſe gehoͤrt fuͤr aller⸗ ley Seelen. Daß ſie einen Abſcheu vor Speiſe haben Hiob. 33/ 20. — und ſeine Seele, daß ſie nicht Luſt zu eſſen hat. Pf. 107, 18. IJhrer Seele ekelte vor aller Speiſe. Daß ſie geſaͤttiget werden. Ezech. 7, 19. Und werden doch ihre Seelen davon nicht ſaͤttigen Daß ſie fett werden. Spruͤchw. 11, 25. Die — fett. Eben ſo — 11, 4. Oder voll. Spruͤchw. 27, 7. Eine volle Seele zertritt wohl Honigſeim. Seele die da reichlich ſegnet, (oder freygebig iſt,) wird Daß ſie hungrig werden. Spruͤchw. 27, 7. Einer hungrigen Seele iſt alles bittere ſuͤß. Pſ. 107, 9. Daß er ſaͤttiget die durſtige Seele, und fuͤllet die hungrige Seele mit Gutem. Spruͤchw. 6, 30. Es iſt einem Diebe nicht ſo große Schmach, ob er ſtiehlet, ſei⸗ ne Seele zu ſaͤttigen, weil ihn hungert. Durſtig, Spruͤchw. 25, 25. —— Wie kalt Waſſer einer durſtigen Seele. Daß ſie verſchmachten. Pſ. 107, 5. -— ihre Seele verſchmachtet. Daß ſie mit dem Schwerdte geſchlagen werden. Joſ. 10, 28. Joſua gewann Makeda, und ſchlug ſie mit der r Sch⸗ Neinnen 15/29. iicht ube tobeamn. O AIrſten Gi⸗ Dea laſſtt uns le di ſen ſhliger, Der eine Marc.3, in oder ier Ju ihm ſeine To mand ſch ne Geele fin e r each de mmnt, d ſhliget II — ir d ſerben. Gef Ver⸗ — das el Urin ſeig Ste lle ſen wirdi elche S See⸗ ern.) ch wilt re See⸗ Siget dmich. ſen und 1 ehr. nen ge⸗ beit ſolt ir aller⸗ zu eſen Speiſe. 19. Und 15. Die 1) wird ſe Sete d. 17/ 46 ſlet di⸗ 0. Es fſ . ehlet, ſe⸗ Ve kit — ire wtden ug ſem lug de ſterben. Anhang. 483 der Schaͤrfe des Schwerdts — und alle Seelen, die drinnen waren. Eben ſo. v. 30, 32. 11, I1. 1 Kon. 15, 29. Er ſchlug das ganze Hauß Jerobeams, und ließ nicht uͤber etwas, das den Odem hatte (ρν) dem Je⸗ robeoam. Oder ausgerottet werden. Pſ. 76, 12. Der den Fuͤrſten den Muth ()) nimmt, (ausrottet.) Siehe oben unter Derſonen. Daß ſie getoͤdtet werden. 1 Moſ. 37, 21. — Laſſet uns ihn (..2) nicht toͤdten, 4 Moſ. 31, 19. Al⸗ le, die jemand (“) erwuͤrget. 35, 30. Den Todt⸗ ſchlaͤger, (der eine Seele toͤdtet.) Joſ. 20, 3. — Der eine Seele unverſehens und unwiſſend ſchlaͤget. Marc. 3, 4. — GSoll man das Leben, (ν) erhal⸗ ten, oder toͤdten? 5 Moſ. 19, 6. — Auf daß nicht der Blutraͤcher dem Todtſchlaͤger nachjage, und ſchlage ihm ſeine Seele. Vergleiche Offenb. 6, 9. 11. Todtgeſchlagen. 5Moſ. 22, 26. Gleichwie je⸗ mand ſich wider ſeinen Naͤchſten erhuͤbe, und ſchluͤge ſei⸗ ne Seele todt. 27, 25. Verflucht ſey, wer Geſchenke nimmt, daß er die Seele des unſchuldigen Bluts todt⸗ ſchlaͤget. Jerem. 40, 14. Weißſt du auch, daß Baa⸗ lim — geſandt hat Iſmael, — daß er deine Seele rodtſchlage. Ezech. 13, 19. und entheiliget mich,. — daß ihr die Seelen todtſchlaget, die doch nicht ſollten Gefreſſen. Ezech. 22, 2 5. Die Seelen zu freſſen. Verderbet. Quc. 6, 9. — Was ziemet ſich das Leben ( vxn) erhalten, oder verderben. Apoſtel⸗ geſch. 3, 23. Welche Seele denſelbigen Propheten nicht hoͤren wird, die ſoll vertilget werden, aus dem Volke. Sterben. Joſ. 2, 14. — ſo ſoll unſere Seele fuͤr euch des Todes ſeyn. (P12) Kicht. 16, 30. Meine Seele ſterbe mit den Philiſtern. Hiob. 36, 14. — So wird ihre Seele mit Quaal ſterben. Ezech. 1 8, 20. Welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben. ODODOh S Ohn⸗ 14 484 Anhang. öhnmaͤchtig werden. „ ich de e ohnmaͤchtig werden wird. . ,. e herſohren werden. Matth. 10, 39. Wer ſein Leben (ox) findet, der wird es verlieren, und wer lieret, inetwillen, der wirds finden. in Leben verlieret, um meinetwillen, 1. kin gel 26. Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die anze Welt gewoͤnne, und (verloͤhre oder) naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Luc. 17, 33. Wer da ſu⸗ chet ſeine Seele (Poxnme) zu erhalten, der wird ſie verlie⸗ a u. ſ. w. . J B en ueſen erhalten; Hiob. 2, 6. Doch ſchone ſeines Lebens, V52, und Marc. 3, 4. Luc. 6, 9. Jakob. — hat einer Seele vom Tode geholfen ꝛc. D *on den Loe, der Ooͤlle, der Grube, dem Gra⸗ be befreyet werden. Joſ. 2, 13. — und errettet un— ſere Seelen von dem Tode. Hiob 35. 1 8. Und ver⸗ ſchonet ſeiner Seelen vor dem Verderben. erge⸗ — Daß er ſene Jeele Prumha⸗ ns den Werder⸗ . ABer eiche O0O,„ 4 2 300/ 3 ½ — b Gr er. wird meine Seele erloͤſen aus (des Gra⸗ bes) der Hoͤllen Gewalt. Vergleiche 5 6, d don er , , 48. 116, 8. Spruͤchw. 23, 14. Du at⸗ K ne Seele von der Hoͤlle. Eſ. 3 8, 17. 87 daſen Hebraͤiſchen) Du haſt, aus Liebe zu meiner Seele, ⸗ be aus der Grube des Verderbens befreyet. 1on. 7. Du haſt mein Leben aus dem Verderben gefuͤhret. II. Manchmal faſſen dieſe Worte alle lebendigen Geſcheſe ie ſ 20. Es errege ſich das Waſſer mit r⸗ benden, und lebendigen Thieren, (G99) — 24. die Er⸗ de bringe hervor lebendige Thiere (2239) —— z0. Und i ebe dige Seele hat,) iere, das da lebet, (oder lebendige Seel 4,) anenn Chi — und alſo ward der Menſch eine lebendi⸗ ge Seele. —, 19. — Wie der Menſch allerley le⸗ endſge Thiere (V.2) nennen wuͤrde, ſo ſollten ſie heiſſen. 72 7722. 1. — nacht h Tieren zwiſchen 20, 10. hato), gemacht geiſtlche Deil der 31 l I Entwm le nuhet Sein Ee engm Ob Unrein w gehen, lot g,6 Uunrein 13. Wen ret . 3 dten ve keinem Do Vdten ken 22. 17 G Gppel, n unrein Oer ne Seele ne 1 200 ch dermn ngeſch⸗ er ſein ind wer finden. n er die ne doch da ſu⸗ e verlie⸗ ge ſeines Jkob. . n Gra⸗ ettet un⸗ Und ver⸗ — 30 Verder⸗ des Grr⸗ 6,2. 13, ettiſt k⸗ tuch dem On. 2/71 tel. bendigen r mit we⸗ 4 diet⸗ 30. Und Fele hat 4 lebendi⸗ lerleh ⸗ ſeheiſen. en ,, by uͤber die Stelle. Anhang. 485 7, 22. Alles was einen lebendigen Odem n) hatte, 9, 12. – Das iſt das Zeichen des Bundes, den ich ge⸗ macht habe, zwiſchen mir und euch, und allem lebendigen Thiere m), — 16. — und gedenke an den ewigen Bund zwiſchen Gott und allem lebendigen Thiere n), 5 Moſ. 20, 16. 22 Du ſollt nichts leben laſſen, was den Odem hat o), 1 Kor. 15, 45 Der erſte Menſch Adam iſt gemacht ins natuͤrliche Leben p), und der letzte Adam ins geiſtliche Leben 9), Offenb. 8, 9.⸗⸗ Und das dritte Theil der lebendigen Creaturen 1) im Meer ſturben. 16, 3.22 alle lebendige Seele ſtarb in dem Meere. III. Manchmal den Leib allein, und zwar Entweder lebendig. Hiob. 33, 22. 2⸗ Seine See⸗ le nahet zum Verderben (Grabe), Dſ. r05, 18. ⸗2 Sein Leib muſte in Eiſen liegen. (Gebr. Das Eiſen gieng in ſeine Seele). Vergleiche Cuc. 2, 35. Oder todt. 4 Moſ. 5, 2. Die an den Todten s) unrein worden ſind, 6, 6.⸗⸗ er ſoll zu keinem Todten s) gehen, ⸗ 11 ⸗⸗ daß er ſich an einem Todten ⁸) verſuͤndiget hat, 9, 6= unrein uͤber einen todten Menſchen, 7, 10 ⸗⸗ unrein uͤber einen Todten, (Gebr. todte Seele) 19, 13. Wenn jemand irgend einen todten Menſchen anruͤh⸗ ret ꝛc. 3 Moſ. 19, 28. ihr ſollt kein Maal um eines Todten willen an eurem Leibe reiſſen, 21, 1.⸗⸗ ſich an keinem Todten verunreinigen⸗⸗ II und ſoll zu keinem Todten kommen, 22, 4. einen unreinen Leib 8½) Hiob. 14, 22.2 Seine Seele in ihm muß Leid tragen. Siehe Chappelows Auslegung daruͤber,) Hagg. 2, 13.⸗ ein unreiner von einem beruͤhrten Aas (PS))). Oder begraben. Pſ. 16, 10. —– Du wirſt mei⸗ ne Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, welches Apoſtelg. 2, 27. 31. wiederholet wird. Siehe Beza und Whit⸗ . Hh 3 G IV. m) . n) ceDe. 0%h er. P) Pegn Socga. 9) IIrs Eα Gwezroi&n, 1) ra sor Puvass. 8) K 5. . J Anhang. 486 il füͤr das jeſe ehen zum Thei en dieſe Worte ſte en Aheil für de b u e raberte⸗ ae der elegre N in unſerer Ueberſetzung oft ſo ausg e, die (heißt es nach der enaſrae m⸗ eor. den Menſchen gebe, ſoll es was einen Seele, die uͤber die Stelle) 7, ,Odem des Geiſts des ſehe Ele Odem hatte t), (Hebr. O eiee Blut raͤchen. Leben zn. 9 . Ich will auch ures . — Errette dei⸗ Ger uri, ren S en⸗ Seele iſt geneſen Lerhal ne Seele 32, z0. / 2 9. — ſi ie nach ſ. I Die Leute ind todt, die in jeglicher . unden, 30, 12. ing eele, 4 Moſ. deinem Keben die Verſohnung ſeine S= der Geiſter dem Herrn e. Gott, der du biſt ein Stelle.) Alſo auch 16, 22. S (ſiehe Clerk uͤber die S Leben in ſeine alles Fleiſches, ( 19, 5. — Er hat ſein 4 ſe Nacht dei⸗ 27/ 16. Sam. 1 —ç, wirſt du nicht di — Wenn e Sele emnorlen. Vergl. or, ief ⸗ verfolgen, und ne Seclen nſch erheben wird, dich die Secle meines kend er Seele ſtehet, ſo wird di nach deine . . in der Lebendig eingebunden ſeyn im Buͤndlein 3 So wahr der SPep 4 . . . Rearn errn deinem Gott, 2 Sam. ſen. Truͤbſal erloͤſet er 19 t, der meine Seele aus allem Herr lebet, 3 ſie mir mei £ &£ 10. ſie ſtehen darnach, da e Hiob ſae Rien So v. 14. und 2 Boͤn. 1, Leben nehmen. S mei⸗ Dein Aufſehen beemu nes Lebens, 10, . In ſeiner Hand Fleiſches ei⸗ nen Odem u), lebet und der Geiſt alles Frn Heuch⸗ alles deß, das da 8. Jas iſt die Hoffnung 28. Er nes abede ,, . Seele hinreiſſet? 33, 25 lers, wen In deine Haͤnde ſ. 31, 6. J hne Ur⸗ (Grube) und v. 30. Pi ie haben oh lefegl c meinen Geiſt u). 35,7. S ſach „nROI. 1 ſoch tne hilf mir Vergei Wer ſe ben 16 haͤlt ſei Ein Me Geiſtu nach den Leben. ker, dier weg, un mit ein So ſorie Odem 3 n inen ſein Leb der deng 2, 20 — Aben hen 1) das Lhe Ahenx) verlietret 16, 25. 2 men daß fir viele ſchen, ve ſiner S ben dam 9,24, 56 ben ,P denn die ( ud haſet *) . Anhang. 487 fir das ſach meiner Seele Gruben zugerichtet, 69, 1. Gott ind wen . hilf mir, denn das Waſſer gehet mir bis an die Seele. Vergleiche 71, 13. 74, 19. — Spruͤchw. 13, 3. Wer ſeinen Mund bewahret, der bewahret ſein Le⸗ che, die ben, 16, 17 — Wern ſeinen Weg bewahret, der b⸗ tfahren, haͤlt ſen Leben. Desgleichen 19, 16. Pred. 8, 8. has eineln Ein Menſch hat nicht Macht uͤber den Geiſt, dem eiſtsdes Geiſt u), zu wehren. Jer. 4, 30. — mſie werden dir t rachen. nach dem Leben trachten, 10, 14 — Sie haben kein tette del⸗ Leben. 22, 25. Ich will dich in die Haͤnde geben de⸗ (erhal⸗ rer, die nach deinem Leben ſtehen, 48, 6. Hebet euch die nach weg, und errettet euer Leben, 5§51, 6. Fliehet — da⸗ jeglicher mit ein jeglicher ſeine Seele errette. Ezech. 37, 5. 60 — Mof. So ſpricht der Herr zu dieſen Gebeinen — ich will euch Geiſter Odem geben u) — 8. Es war noch kein Odem u) Wavch in ihnen, Amos 2, 14, 15. daß der Maͤchtige nicht ſoll n in ſeine ſein Leben erretten koͤnnen. Zach. 12, 1. Der Herr, Nacht der der den Odem u) des Menſchen in ihm machet. Marth. — Wenn. 2, 20 – Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem Gen, und † Leben x) ſtunden, 6, 25 — ſorget nicht fuͤr euer Le⸗ le mminss ben X), was ihr eſſen und trinken werdet — Iſt nicht gdigen begn das Leben X) mehr, denn die Speiſe? 10, 39. Wer ſein wahr dir LebenX) findet, der wirds verlieren, und wer ſein Leben X) ſ erſet . verlieret um meinet willen, der wirds ſinden. So auch mnir wenn 16, 25. 26. 20, 28. — Des Menſchen Sohn iſt kom⸗ — hiob men, daß er — gebe ſein Leben X) zu einer Erloͤſung ſchine ſeͤ fuͤr viele. Marc. 8, 36. 37. Was huͤlfs dem Men⸗ aheet mr⸗ ſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme an die Selle ſeiner Seele Schaden? Oder was kaun der Menſch ge⸗ leiches e⸗ ben, damit er ſeine Seele loͤſe? Vergleiche 10, 45. deshheuch Luc. 8, 55. — Ihr Geiſt kam wieder. So auch e 2, 24. 56. 12, 22. 23.— Sorget nicht fuͤr euer Le⸗ 9. Verder⸗ ben X), was ihr eſſen ſollet — das Leben ) iſt mehr, Hinde denn die Speiſe, 14, 26. So jemand zu mir kommt, ineln und haſſet nicht — auch dazu ſein eigen Leben X), der ¹) r.. 2²) Lrxr. y) Hhevks. X 488 Anhang. kann nicht mein Juͤnger ſeyn, 17, 33. Wer da ſuchet, ſeine Seele zu erhalten, der wird ſie verlieren, und wer ſie verlieren wird, der wird ihr zum Leben helfen, 23, 46. — — Vater, ich befehle meinen Geiſt y) in deine Haͤnde; und als er das geſagt, verſchied er, Joh. 10, 11I — Der gute Hirte laͤſſet ſein Leben X) fuͤr die Schafe. Alſo v. 15. und 17 — ich laſſe mein Leben Xx), auf daß ich es wiedernehme, 12, 25. Wer ſein LebenX) lieb hat, der wird es verlieren, 13, 37. Ich will mein Leben x) fuͤr dich laſſen. Alſo auch v. 3 8. 15, 13. Niemand hat groͤßere Liebe, denn die, daß er ſein Le⸗ ben x) laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Apoſtelgeſch. 15, 26. Welche Menſchen ihre Seelen dargegeben haben, fuͤr den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti 20, 10. — Seine Seele iſt in ihm, 24. ich halte mein Leben 2) auch nicht ſelbſt theuer, auf daß ich vollende meinen Lauf mit Freuden 27, 10 — die Schiffahrt wird mit — Scha⸗ den ergehen, nicht allein der Laſt und des Schiffes, ſon⸗ dern auch unſeres Lebens X 2). Desgleichen v. 22. — Roͤm. 11, 3. — ſie ſtehen mir nach/ meinem Leben 2). 16, 4. Welche haben fuͤr mein Leben 2) ihre Haͤlſe dargegeben. Phil. 2, 30. — da er ſein Leben 2) ge⸗ ringe bedachte, 1 Theſſ. 2, 8. wir waren willig, euch mit⸗ zutheilen — auch unſer Leben 2), 1 Pet. 4, 29. — Welche leiden — die ſollen ihm ihre Seelen empfeh⸗ len, als dem treuen Schoͤpfer, 1 Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben 2) fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben 2) fuͤr die Bruͤder laſſen, Offenb. 12, 11 — und haben ihr Le⸗ ben 2) nicht geliebet, bis an den Tod. Dieſes Leben wird entweder in dem Blute geſetzt, 1 Moſ. 9, 4. Eſſet das Fleiſch nicht, das noch lebet in ſeinem Blute, 3 Moſ. 17, 11. Des Leibes Leben iſt im Blut. So v. 14. — 5 Moſ. 12, 23. Das Blut iſt die Seele; darum ſollt du die Seele nicht mit dem Flei⸗ 2) Vugr. y) HMriugzeu. 2) Poxn. iſch Seele der arn gennͤß 12.— ausgeſ. ihrer 9 oder den Me Odem fith ko ianen ei Und 22. lart d 10., denn bet und 4— gleichen den, ſo ſamnlen 3/19. — und hahe ſet huh ſen har 7 /4 Ech zum Win Winden Odemd nen Ode⸗ nun keine Odem ſttoze nchet, d wer 5,23, deine . 10, ir die en ), benx) mein ,/13 ½ in Le⸗ 15,20. en, fir o. — 9) ich auf Net Sche⸗ fs, ſon 22.—. eben2). te Hiſſe 12) & euchmit⸗ 10 — unpfeh⸗ Doraſ ſius fir die nihr Le⸗ te geſcht⸗ i lebet in Leben iſt it denn Ic⸗ Anhang. HW 4892 Fleiſche eſſen. (daher wird geredt von dem Blute der Seelen, Jer. 2, 34. — Ueber das findet man Blut der armen und unſchuldigen Seelen bey dir). Dieſem gemaͤß wird geſagt, es werde ausgeſchuͤttet; als Eſ. 53/ 12. — daß er ſein Leben in den Tod gegeben, (hebr. ausgeſchuͤttet) hat, Klagl. 2, 12 — die in den Armen ihrer Muͤtter den /Geiſt aufgaben, (ausſchuͤtteten) oder in dem Odem, 1 Moſ. 2, 7. — Gott machte den Menſchen — und bließ ihm ein den lebendigen a) Odem in ſeine Naſe, 6, 17. — Ich will eine Suͤnd⸗ fluth kommen laſſen — zu verderben alles Fleiſch, dar⸗ innen ein lebendiger Odem b) iſt. Und ſo auch 7, 15. und 22. 1 Koͤn. 17, 17.— ſeine Krankheit war ſo ſehr hart, daß kein Odem à) mehr in ihm blieb, Hiob 12, 10. denn in ſeiner Hand iſt die Seele alles deß, das da le⸗ bet, und der Geiſt b) alles Fleiſches eines jeglichen, 26; 4 — und vor wem gehet der Odem a) von dir. Des⸗ gleichen 27, 3. 34, 14. So er ſich es wuͤrde unterwin⸗ den, ſo wuͤrde er aller Geiſt b) und Odem a) zu ſich ſammlen, Pſ. 150, 6. Alles, was Odem hat a), Pred. 3, 19. — es gehet dem Menſchen, wie dem Viehe, — und haben alle einerley Odem b), Eſ. 2,22. So laſ⸗ ſet nun ab von dem Menſchen, der Odem à) in der Na⸗ ſen hat, 42, 5. — der dem Volk — den Odem giebt, Ezech. 37, 9. 10. Weißage zum Winde b) — ſprich zum Winde b) — Wind, komme herzu aus den vier Winden b), und blaſe dieſe Getoͤdteten an — da kam Odem b) in ſie, Dan. 5, 23. — Den Gott, — der dei⸗ nen Odem aà) in ſeiner Gewalt hat, lo, 17. — Weil nun keine Kraft mehr in mir iſt, und habe auch keinen Odem a) mehr, Jak. 2, 26. Der Leib ohne Geiſt c) iſt todt. Dieſer Odem, Geiſt, oder Leben Gehet in den Menſchen, 1 Moſ. 2, 7. — Der Herr machte den Menſchen — und bließ ihm ein den lebendi⸗ — Hh S5S5s gen 2) WA. b) . Cc) v/ρaρ *τ⅞αραααιτι 490 Anhang. O— 1 tt i ebens d) von Go in ſe he Geiſ e del 4. Des eriſchen Seiſt nn . Erd der 3 4 Gehene . muß wieder zur Erden we . z,rg. Da ihr die Seele e) ausgie g. De er ge⸗ 35, Rommet wieder, 1 Sam. 30, 12 ieder zu ihm i le dieſes Kindes wiedet gin ei Lue z Se ihr Geiſt f) kam wiede, un kommen, 8,33.: ſie ſtund alsbald auf. Wird weggenommen, Pſ. 104, 29 egehen ſie. ihren Odem 9), ſo vergeh — Herr nimmnſt elufgenommrnt Apoſtel ge ie Einwuͤrfe, Den m meinen Geiſt †) auf. (ſiehe en ſeufzen — Jeſu, nun eben, Jer. 15/ 9. von K“ 5, 5. 10. 222 (d gav den Geiſt 9) oaf. Vergleiche M1acth. und gab der . õä oh. 19, z0. iob 31, 39 =⸗ Habe ich gemacht, J blaſen, Hiob 31, 3 haben (Hebr.) daß die 1,39.0 e Ino& E,nεαυυρ, 2 ſor. Miarc. 15, 37. . Luc. 23, 46. Dieſe Worte beſchreiben den Menſchen in An⸗ V. Di ſehung ſeines zukuͤnftigen Lebens. . daß der nnntg Kor. 5§, 5 — auf daß . ieße di inwuͤrfe) 1 R Herrn Jeſiu, 2 Kor. rieſrehe rin Eiun am Tage des Herrn Jeſu, Gei 1 ebr. 10, 39 werden far eure Se glaͤuben, und die Gerle Gerech⸗ — von den Geiſtern der vebkon chet euren Leh⸗ — 0 — 12, 25— zud urfe) 13, 17. hen uͤber eure See⸗ S inwuͤr ber eure te ſten ſet ihnen, denn ſie wachen u rern, und fo 2 I. ma⸗ NrN. f) Ieαα. ke Sns. e) D.). 1. *) dD. b) N- krre⸗ ** Pop Eαρ O R. mache naͤmli die irr Hirten da leid befehle haupte len und V. Liiebe, oder de l 41,9 ner,4 ſchudet 1Woß Seile fuühlen, 3 Moſ ioj. 1, 15. Selen nem y aͤlt ſeine adet,, li Sie nin in ein 1 derzh)⸗ nathan . ſh eu i⸗ Sensh ater wo nigesG. — fuhe iſtmuß 1 Moſ. N er ge⸗ 1Boͤn. u ihm der, Und — — herr wuͤrfe) ſſen — 10. ¹ 79 ö.27,50. gencht, 4 (hebr. en in N igen tod⸗ daß der 2¹ Kor. dar bleget wir ind erretten, en Eirch, atinih uute Ser⸗ elen ſeig ma⸗ )Inc 4 99 gl Anhang. 491 machen, 1 Pet. 1, 9. Das Ende eures Glaubens⸗⸗⸗ Kelulich der Seelen Seligkeit, 2, 25. Ihr waret wie de frende Schagfe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem d en und Biſchoffe eurer Seelen, 4, 19.⸗⸗ Welche Raree Eifhb. , willen, die ſollen ihm ihre Seelen en, Offenb. 20, 4—⸗ und die Seelen der ( ,= er Ent⸗ haupteten um des Zeugniſſes Jeſu willen⸗⸗⸗ Dirſainh⸗ ten und regierten mit Chriſto tauſend Jahre. VI. In manchen Stellen bedeuten ſie die ni . die niedern Kriebe, Gemuͤthsbewegungen, venſchafſen der Seele, der dee⸗ Meenſchen; oder den Sitz ſolcher Triebe ꝛc. 4 i, e 4, de⸗ Sein Herz (Seele) hieng an ihr, ee De es orgen ward, war ſein Geiſt bekuͤm⸗ , 42, 2122 Das haben wir an unſerm Bruder ver⸗ huldet, daß wir ſahen die Angſt ſeiner Beelen ne⸗ 2 54 . 22 0 6 ſ 4 Moſ. 6, 9 2=? ſie hoͤreten ihn nicht vor Angſt (der Seele) 15 Ich wi „9. Ich will⸗⸗⸗ meinen Mu . D th an ih elee „ Ihr Ciſte⸗ unn der Fremdlingen Kienng Moſ. 16, 29 22 ihr ſollt euren Leib h) kaf 4. r ,. h uagk aber iſt unſere Seele mant, ziee 15. agſt du⸗⸗eſſen nach all eiler Se 3ſt ih aller Luſt dein ne kelne e. :ſo magſt du Trauben eſſen nach dei⸗ halt ſene S 9), 24, 15 Denn er iſt duͤrftig, und er⸗ ha eine Seele h) damit, Kicht. 8, 3. Da er ſol e ete, ließ ihr Jorn g) von ihm ab. 1 Sam Dh K ſe wer von Herzen h) betruͤbt. ⸗⸗⸗ v. 15 ,, Ich bir ein etrubt 2) Weib. 2, 16 2 nimm darnach, “ 3 4 derz n) begehret. 18, 1.2⸗⸗ es verband ſich was mens )Jonathans mit dem Herzen Davids uns Das ſch han gewann ihn lieb h). 22, 2. Es verſanmlete o ihm allerley Maͤnner, die⸗⸗⸗ berruͤbtes ger⸗ en ere. . at. 17 Oer Janzen mol⸗ Seele . Zam. 17, 2 CDu kenn ine male oleant ſeine Leute, daß ſie ſtark ſid und iot iges Gemuͤths !). 2 Chron. 21, 16 2⸗ Alſo erwerl⸗ 8) . h) C. k) 022. 1 Car. te der Herr wider Joram den Geiſt ) der Phlliſter. Hiob. 3, 20. Warum iſt das Licht gegeben dem Muͤh⸗ ſeligen, und das Leben den betruͤbten Herzen h). 14, 22. 22:= weil ſeine Seele noch bey ihm iſt, muß er Leide tragen. (Hebr. Seine Seele in ihm muß Leide tragen. 30, 16. — Nun aber gießet ſich meine Seele aus uͤber mich, und mich hat ergriffen die elende Zeit. Pſ. 27, 4. — (Hebr. Er wird dein Herz ſtaͤrken. 31, 10. Meine Geſtallt iſt verfallen vor Trauren, dazu meine Seele und mein Bauch 35, 25. Laß ſie nicht ſagen in ihren Herzen: da, da, das wollten wir. (Hebr. Ha ha, unſere Seele) 77, 3. — Meine Seele will ſich nicht troͤſten laſſen. 78, 18 — Sie verſuchten Gott — daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre Seelen m). 107, 9. — daß er ſaͤttiget die durſtige Seele, und fuͤllet die hungrige Seele mit Gutem. 143, 4. Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet. Spruͤchw. 15, 14. — wenn das Herz bekuͤmmert iſt, ſo faͤllet auch der Muth n). 17, 22 — Ein betruͤbter Muth vertrocknet das Ge⸗ beine. 23, 2 — Setze ein Meſſer an deine Kehle, willſt du das Leben (Seele) behalten. 25, 28. — Ein Mann, der ſeinen Geiſt nicht halten kann, iſt, wie eine offene Stadt ohne Mauren. 31, 6. Gebet — Wein den betruͤbten Seelen o). Pred. 67. — Das Herz kann nicht dran bleiben. — 9 — SEs iſt beſ⸗ ſer, das gegenwaͤrtige gut gebrauchen, denn nach andern gedenken p). Eſ. 29, 8. — Wie einem Hungrigen traͤumet, daß er eſſe, wenn er aber aufwachet, ſo iſt ſeine Seele noch leer — er iſt matt, und ſeine Seele hat Hunger. 32, 6. — Damit er die hungrige Seele aushungere. 38, 1tz — Ich werde mich ſcheuen alle mein Lebtage vor ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen. 54, 6— Der Herr hat dich laſſen im Geſchrey ſeyn, daß du ſeyſt, wie ein verlaſſen, und von Herzen betruͤbt n) Weib. 55, 2 — ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, . HWD),- m DRa. nN. eEne . eW. Vyerden ſen fin — I in der gen ſeĩ ſen 177 1 Fruüͤchte Joh. I auf/ 14, 2. ken die 112 llgt Daß in . ä3/ den Haß uſt n VI ſkrif Qd vakherge 1 lach tin Vrrglec 33. Auc D werden. inde nſig, el hhliſter. Mul⸗ ). 14, e Leide tragen. dele aus Pern, 31 10. mmeite ſagen in Ga he, ſch nicht zott — 107,9. ſillet ie a Geiſt — wenn nuth n). Ldas Ge⸗ e Kehle 26. — iſt uie ebet — — Os iſt be⸗ andertt zungrigen ſ ſſt ſin Zelle h hat . Ceele henen de eelen⸗ 5 1 dn, d ſri ibtn) luſ fai We erden 4 Mor Anhang. W 493 werden. 5 8, 10 — So du wirſt den Hungrigen laſ⸗ ſen finden dein Herz, und die elende Seele ſaͤttigen. — 11 – Der Herr wird⸗⸗⸗- deine Seele ſaͤttigen in der Duͤrre. Jer. 2, 24. ⸗⸗ (Hebr. in dem Verlan⸗ gen ſeiner Seele.) Dan. 2, 3.⸗⸗⸗ Ich wollte gern wiſeen n), was es fuͤr ein Traum geweſen ſey. Mich. 7, 22 ich (meine Seele) wollte doch gerne der beſten Fruͤchte haben. Hab. 2, 5. ⸗⸗⸗ ſeine Seele aufſperret. Joh. 10, 24 222 Wie lange haͤltſt du unſere Seelen auf? q) 12, 27. Itzt iſt meine Seele betruͤbt. Apoſtg. 14, 2. Die unglaͤubigen Juͤden erweckten, und entruͤſte⸗ ten die Seelen der Heiden wider die Bruͤder, 17, 16 222 ergrimmete ſein Geiſt r) in ihm.⸗⸗⸗ Hebr. 12, 3 Daß ihr nicht in eurem Muthe matt werdet. Jak. 4, —222 Den Geiſt, der in euch wohnet, geluͤſtet wider den Haß. Offenb. 18, 14. Das Obſt, da deine Seele uſt an hatte, iſt von dir gewichen. VlIl. An andern Orten bedeuten ſie die obern See⸗ lenkraͤfte eines Menſchen. Daͤhin gehoͤren die Stellen, wo dieſe letztern zu den vorhergehenden geſetzet. 5 Moſ. 26, 16 22 Daß du ſie halteſt und dar⸗ nach thuſt von ganzem Herzen, und von ganzer Seele. Vergleiche 30, 6. Matth. 22, 37. Marc. 12, 30. 33. Luc. 10, 27. Apoſtgeſch. 4, 32. Oder dem Leibe, oder Fleiſche entgegen geſetzt werden. Mich. 6, 7. Meines Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele. Matth. 26, 41. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Alſo Marc. 14, 38. I KHor. 6, 20 — Preiſet Gott an eurem Leibe, nd in eurem Geiſt. Desgleichen 7, 34. 2 Kor. 7, 1. ⸗:= Laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen. Gal. 3, 3. ⸗=⸗ Im Geiſt habt ihr angefangen, wollt ihrs denn nun im Fleiſch voll⸗ enden? Alſo , 17. Epheſ. 4, 23. Erneuert euch Gei Gei n) —. 9) Pexs. P) Mrevea. Anhaug. Geiſt eures Gem uͤths. Phil. 3, 3. Wir dienen Gott im Geiſte⸗⸗⸗ und verlaſſen uns nicht auf Fleiſch. 1 Per. 2, 11. ⸗⸗=⸗ Enthaltet euch der fleiſchlichen Luͤſte, welche wider die Seele ſtreiten, 3 Joh. 2. =⸗ wie es denn deiner Seele wohlgehet. 1) Werden damit die Gedanken angezeigt. Pſ. 24, 2. Der nicht Luſt hat (ſeine Seele erhebt,) zu loſer Lehre, 32, 2. in deſſen Geiſte kein Falſch iſt. Apoſtg. 19, 21 =: Paulus ſetzte ihm vor im Geiſte⸗⸗ nach Jeruſalem zu gehen, und der Verſtand. Spruͤchwoͤrt. Salom. 2, 10. (Hebr. wenn Erkaͤnntniß deiner Seele ange⸗ nehm iſt. 20, 27. Die Leuchte des Herrn iſt des Men⸗ ſchen Odem. Marc. 2, 8. Und Jeſus erkennete bald in ſeinem Geiſte, daß ſie alſo gedachten bey ſich ſelbſt. 1I YBor. 2, 11. Welcher Menſch weiß, was im Men⸗ ſchen iſt, ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt? zweytens; die Beurtheilungskraft, Dan. 5, 12. Darum, daß ein hoher Geiſt bey ihm funden ward, dazu Verſtand und Klugheit, Apoſtelg. 15, 24. Etli⸗ che von den unſern ſind ausgegangen, und haben euch mit Lehren irre gemacht, und eure Seelen zerruͤttet. Oder das Gewi ſſen, 4 Moſ. 30, 4. 5. Ihr Ge⸗ luͤbde und Verbuͤndniß, das ſie thut uͤber ihre Seele. Alſo auch v. 5 ꝛc. Apoſtelg. 18, 5.⸗⸗ Da drang Pau⸗ lum der Geiſt. 27 1 Pet. 1, 22. Und machet keuſch eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit. Drittens, der Wille und die freye Wahl, 2 Chron. 36, 22.= Der Herr erweckte den Geiſt Cores. Alſo auch Ezra 1, 1. Pf. 27, 12. Gieb mich nicht in den Willen s) meiner Feinde 105, 22. daß er ſeine Fuͤrſten unterweiſete nach ſeiner Weiſe 8⁸), Jer. 34, 106.⸗⸗ daß ſie ihr ſelbſt eigen waͤren ). Vier tens, Muth und Herzhaftigkeit etwas zu vollbringen, Joſ. 5, 1.⸗⸗ Verzagte ihr Herz, und war kein Muth mehr in ihnen, Spruͤchw. 18, 14. wer ) VEAI.. ein ein froͤlie ten Hag kubabel gunzen iͤ Hauſe de⸗ kriünſtige iſhe 8nic Ktin nſen , eele. Dee Vlni 3 2J. , aßs Der haß ich Mmei 3 gern un d⸗ loleng Wih 4 Gott Fleiſch. n lüſte, bie es 1 p. u loſer oſt. ,/ ch Sclom. le ange⸗ Men⸗ bte bald ſb. n Men⸗ n iſt 17 Dan. 5„ den ward, 4 Etl/ aben euch “ re⸗ 4 Rg. ung Hau⸗ et keuſh Chron. . icht in n den ne Hütfen 6. 195 daß 3 4 u⸗ 1 Anhang. 495 ein froͤlich Herz hat, weiß ſich in ſeinem Leiden zu hal⸗ ten, Hagg. 1, 14. Der Herr erweckte den Geiſt Se⸗ rubabel⸗⸗ den Geiſt Joſua, ⸗=⸗und den Geiſt des ganzen nbrigen Wolt, daß ſie kamen, und arbeiteten am Hauſe des Herrn, Apoſtelg. 18, 25. 2⸗ Er redete mit bruͤnſtigem Geiſte, und lehrete mit Fleiß, Rom. 1, 9. Gott iſt mein Zeuge, welchem ich diene in meinem Gei⸗ ſte, 12, 11= Sepnd bruͤnſtig im Geiſte. Fuͤnftens. Die Sorge und Kummer der Seele, 1 Kor. 5, 3.⸗ Ich zwar, als der ich mit dem Leibe nicht da bin, doch mit dem Geiſte gegenwaͤrtig. Des⸗ gleichen v. 4.⸗⸗ Bol. 2, 5. Ob ich wohl nach dem Fleiſche nicht da bin, ſo bin ich doch im Geiſte bey euch. Sechſtens. Die Gemuͤthsart uͤberhaupt, Spruͤchw. 16, 2. Einem jeglichen duͤnken ſeine We⸗ ge rein ſeyn, aber allein der Herr macht das Herz gewiß, 17, 27 22* Ein verſtaͤndiger Mann iſt eine theure Seele. Die Neigung, Loheſ. 6, 6. Daß ihr ſolchen Willen Gottes thut von Herzen, mit gutem Willen, Kol. 3, 23. ⸗Alles, was ihr thut, das thut von Herzen *), als dem Herrn. Oder Sinn, 1 Moſ. 23, 82= Gefaͤllt es euch u), daß ich meinen Todten begrabe⸗ 2 Moſ 35, 2 1. alle die es gern und willig gaben⸗⸗„Tzech. 13, 3.⸗⸗Wehe den tollen Propheten, die ihrem eigenen Geiſte folgen, 1 Vor. 2, 12.⸗ Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus Gott. Und auf ſolche Weiſe haben wir den Geiſt geaͤng⸗ ſtet, Pf. 5§1, 19. Die Opfer, die Gott gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt. Zerbrochen, Eſ. 66, 2. Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt. demuͤthig, Spruͤchw. 16, 9.⸗⸗ Es iſt beſſer von deuüthigem Geiſte zu ſeyn, Eſ. 57, 15.⸗=⸗ ich wohne ⸗ bey denen, ſo zerſchlagenen und demuͤrhigen Gei⸗ ſtes 1¹) Ez Puv„oP ¹) D22 496 Aunhang. ſtes ſind. Getreu, Spruͤchw. 11, 13. ⸗⸗ wer eines getreuen Herzens iſt, verbirget daſſelbe. Gedultig, Pred. 7, 9⸗⸗ Ein gedultiger Geiſt iſt beſſer, denn ein hoher Geiſt. Stille, 1 Pet. 3, 4.⸗⸗ mit ſanftem und ſtillem Geiſte. WMeu, Ezech. 35, 26. Ich will ein neu Herz, und einen neuen Geiſt in euch geben. Ge⸗ wiß, Pf. 51, 12.⸗= Gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Oder auch ſtolz, Spruͤchw. 16, 18. Stol⸗ zer Muth kommt vor dem Falle. Verkehrt, Eſ. 19, 14. Der Herr hat einen Schwindelgeiſt unter ſie ausgegoſſen. Verhaͤrtet, 5SMoſ. 2, 30.⸗⸗Der Herr dein Gott verhaͤrtete ſeinen Muth, Dan. 5, 20. Da ſich ſein Herz erhub, und er ſtolz und hochmuͤthig ward. Bnechtiſch, Rom. 8, 15. = ihr habt nicht ei⸗ nen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet. Irrig, Eſ. 29, 24. Die, ſo irrigen Geiſt haben, 1 Joh. 4, 6.⸗⸗ Daran erkennen wit den Geiſt,⸗⸗ des Irrthums. Antichriſtiſch, 1 Joh. 4, 3. ⸗= ⸗ Das iſt der Geiſt des Widerchriſts. Er heißt ferner ein Geiſt der Jurcht, 2 Tim. 1, 7. Gott hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht. Der Be⸗ truͤbniß. Eſ. 61, 3. ⸗⸗=? ſchoͤne Kleider fuͤr einen be⸗ truͤbten Geiſt. Des Schlafs, Eſ. 29, 10. Der Herr hat euch einen Geiſt des harten Schlafs einge⸗ ſchenkt. Des Schlummers, Koͤm. 11, 8. Gott hat ihnen gegeben einen Geiſt (griechiſch) des Schlum⸗ mers. Der Unreinigkeit, Jachar. 13, 2.⸗⸗ Da⸗ zu will ich auch die Propheten, und unreinen Geiſter aus dem Lande treiben. Der Hurerey, Hoſ. 4, 12. 2 der Hurereygeiſt verfuͤhret ſie. Desgleichen v. 4. Oder der Weisheit, 2 Moſ. 28, 3. Und ſollt reden mit al⸗ len, die⸗⸗ ich mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllet ha⸗ be. Des Gerichts, Eſ. 4, 4. Dann wird der Herr 22 die Blutſchulden Jeruſalem vertreiben von ihr durch den Geiſt, der richten wird, 28, 6. Ein Geiſt des Rechts, deme, der zu Gericht ſitzet. Der Erkaͤnntniß, E n,: Furcht de /Colt Geiſt? 6 nemn Fehl mit ſanft 12, 10,— gießen den Ph. 4, VlII. die untern en, Ind drcket, ! de Geele Meine S hehet. 3/ 711 12 Luc. 1,41 nin Gei werhen in vet eines edultig, er, denn ſanftem Ich wil en. Ge⸗ gewiſſen . Stol⸗ iſt unter . 5/ 20 chmuͤthig knichte⸗ abertnal ſo irrigen 4* wit den „ Da⸗ Geiſter 12,54 4 Oer m mit al file le der Herr hr durch eiſt nntnih; nnie Anhang 497 Eſ. 11, 2. ⸗ Der Geiſt der Erkaͤnntniß und der Furcht des Herrn. Der Sanftmuth, 1 Ror. 4,2 1. 2½2 Soll ich zu euch kommen,⸗⸗⸗ mit ſanftmuͤthigem Geiſt? Gal. 6, 1.⸗⸗⸗ So ein Menſch etwa von ei⸗ nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſte. Der Gnade: Zach. 12, 10. – Ueber das Haus Davids — will ich aus⸗ gießen den Geiſt der Gnade. Der Wahrheit: 1 Joh. 4, 6 – Daran erkennen wir den Geiſt der Wahrheit. VIII. Manchmal werden ſo wohl die obern, als die untern Seelenkraͤfte des Menſchen zuſammengenom⸗ men, und durch einerley Worte ohne Unterſchied ausge⸗ druͤcket. L Als: Pſ. 143, 3 — Der Feind verfolget mei⸗ ne Seele — und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet⸗⸗ 6. Meine Seele duͤrſtet nach dir. 7.⸗⸗=⸗ mein Geiſt ver⸗ gehet.⸗⸗⸗ 8. (Hebr. Ich erhebe meine Seele zu dir.) 22 12222 Bringe um alle, die meine Seele aͤngſten. Luc. 1, 46. 47. Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich⸗⸗⸗ 1 Theſſ. 5, 23 = Euer Geiſt ganz, ſammt der Seele und Leibe muͤſſe behalten werden unſtraͤflich. Hebr. 4, 12. Das Wort iſt leben⸗ dig⸗⸗⸗ und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seele und Geiſt.⸗⸗⸗(welches in ſich faſſet, was ſonſt die fuͤhl⸗ bare (ſenſitiva), und die vernuͤnftige Seele heiſſet⸗ Siehe Peirce uͤber Gebr. 4, 12.) In ſolchen verſchiedenen Bedeutungen pflegen die oben angezeigten, und noch etliche andere, gewoͤhnlicher Maaſen an ihrer Statt gebrauchten Woͤrter, (als 2 Cor, †*αρâρR praecordia, 122 jecur, 22 rehes, QHα viſcera, ne%, Buge, veg, Penv, oασαοαα, nebſt ih⸗ ren hergeleiteten, und zuſammengeſetzten Woͤrtern,) in der heiligen Schrift vorzukommen; und an vielen Or⸗ ten werden ſie figuͤrlich von Gott gebrauchet, ⸗⸗⸗ Die Worte 1 und wνMαα ſtehen auch oft B Ji IX. Fuͤr 428 *WV Anhang. IX. Fuͤr den heiligen Geiſt, und ſeine Gaben. Siehe Edwards Lehre von der unwiderſtehlichen Grnade. K. 2. Ein Buch, das von einem jeden, der mit der Sprache der heiligen Schrift recht bekannt werden will, geleſen zu werden verdienet. X. Fuͤr die guten und boͤſen Engel, wie dieſes in einer jeden Concordanz, und allen Woͤrterbuͤchern gefun⸗ den wird. Aber, ſo viel ich finden kann, ſtehen weder dieſe, noch andere Worte, jemals fuͤr ein bloß immaterialiſches Grundweſen in dem Menſchen, oder fuͤr ein Weſen, (es moͤgen ſich manche von dieſem Worte einbilden, was ſie wollen,) welches der Abſonderung von dem Koͤrper faͤhig, und von ihm ganz unabhaͤngig iſt ). Dieſes wird vielleicht noch deutlicher erhellen, wenn wir die Stellen, die immer gern zu dem Ende angefuͤhret werden, genau⸗ er betrachten. Idch gehe nunmehro weiter, und betrachte, was fuͤr MNachricht en die heilige Schrift von demjenigen Zuſtan⸗ de giebt, in welchen uns der Tod verſetzet. Und dieſen finden wir vorgeſtellet durch den Schlaf, durch eine Ver⸗ neinung alles Lebens, aller Gedanken, oder Bewe⸗ gung, durch Ruhe, oder Heymath; Stille, Vergeſ⸗ ſenheit, *9) Warum denn nicht? Wenn Chriſtus ſagt: Quc. 24, 39. Ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein: heißt dieſes nicht ſo viel, als: ein Geiſt iſt immaterialiſch? Und wenn unſere Seele ein Geiſt heißt, iſt ſie es nicht ſonach ebenfalls? Wuͤr⸗ de ferner die Seele dem Leibe ausdruͤcklich entgegen geſetzt, Matth. 10, 28. und von ihm unterſchieden, 1 Theſſ. 5, 23. wenn ſie nicht auch von ihm abgeſondert werden koͤnnte? Freylich macht keine Seele ohne Leib einen ganzen Menſchen aus. Derhalben aber iſt es nicht unmoͤglich, daß ſie im To⸗ de getrennet werden koͤnnen, und die Wirklichkeit laͤßt ſich aus den Stellen der h. Schrift deutlich erkennen, wenn ſie jemand nicht nach einem gewiſſen Vorurtheile erklaͤret, wie es der Verfaſſer macht. Ueberſ. ſenheit bung. Erſt 19/ Und ſen mit mein H⸗ 12,10. Salome 15/ 7. zI. 14, e ſile, Ratteße du mir n ich ſer ausl get und get, und 1 lange Lrecket le meine ⸗:: Necht, werden, 1r 17751 . auf viele II ,2, in doß Lode, Ap Rbenet h ſiſen ch iſ e Beiz een Haben. hlichen der mit werden dieſes in n gefun⸗ et dieſe, liliſches Weſen, den, wvas n Koͤrper eſes witd Stellen, , Nna ſ was fir en Ziſten⸗ Und dieſen hei eine Ver⸗ er Bewy ,Vergeſ ae eit n. 24, e enn uin ls Bir⸗ egen ſ theſ5 5,3 den Gunte? n Neche⸗ ſie in de⸗ lf ſch ins n ſeſemnn tit der . Anhang. 499 ſenheit Finſterniß, Vernichtung, oder Verder⸗ 4 Erſtlich, i nſthung der Frommen, 5 Moſ. 3z1, 16 22 Und der prach zu Moſe: ſieh ſen mie deinen Vaͤtern. 1 Raa. n wirſ ch na 1 in i Koͤnig mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen iſt⸗ aled ſe entſchlief David mit ſeinen Vaͤtern. I1 4 0 15, 24. Aſa. 22, 50. Joſaphat, 2 Kén. 35,7 Azariah. v. 38. Jothan. Alſo Chron. 11 * 4, I. 16, 132 2 I, 1. 26, 234 27, 9 82, 3 3. 4 „33⸗ ine aylo 13. 14. So laͤge ich doch nun und waͤ⸗ Rtie ſen⸗ e und haͤtte Ruhe, mit den Koͤnigen und Rarhehe en auf Erden. 7, 21. 2⸗ Warum vergiebſt de nie neine Miſſethat nicht? ⸗⸗⸗ Denn nun werde niel anſde Erde legen. 14, II. 12. Wie ein Waſ⸗ ſer ann uuft aus dem See, und wie ein Strom verſie⸗ ger 1 wertrorenet⸗ ſo iſt ein Menſch, wenn er ſich le⸗ ue ir nuht aufſtehen, und wird nicht aufwachen ſo lange der Himmel bleibet, noch von ſeinem Schlaf eewecke ger en, (Siehe Clerk.) Pſ. 13, 4. Erleuch⸗ e Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. , 3. =2 Du pruͤfeſt mein Herz, und beſucheſt es des Pearbre⸗ . . und ſindeſt nichts. 15. =⸗2 Ich will ſatt wer . we in etveche nach deinem Bilde. Matth. aaf iele eie de⸗ raͤber thaͤten ſich auf, und ſtunden auf viele keib er der Heiligen, die da ſchliefen. Joh. I1 Sa e e e . . eſus rede Tode, Apoſtaſch. 7, 59.⸗⸗⸗ Und als er d as aiſinen ent ſchlief er. 3 1, 36. ⸗⸗⸗ David, da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Will llen Gottes, iſt er nachi ſeinen Vaͤtern gethan. I Ror. 5, neſchleſen, zach iſt er geſehen worden, von mehr denn fünftrnndert ſed ent bin einmal, derer noch viele leben, etliche aber 4 afen. 18 =22 ſo ſind auch die, ſo in Chriſto Ji 2 r ent⸗ — Soo Anhang. entſchlafen ſind, verlohren. ⸗⸗⸗2022 Nun aber iſt Chriſtus⸗⸗⸗ der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen. 1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch, lieben Bruͤ⸗ der, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, 14. ⸗⸗ Alſo wird Gott auch, die da entſchlafen ſind, durch Je⸗ ſum mit ihm fuͤhren. 15 ⸗⸗⸗ Wir die wir leben,⸗⸗ werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. 5, 10. 22 Der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen, oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen. 2 Pet. 3, 4. 22 Nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es alles, wie es vom Anfange der Creatur geweſen iſt. Zweytens; in Anſehung der Gottloſen, 1 Koͤn. 14, 20. Jerobeam⸗⸗⸗entſchlief mit ſeinen Vaͤtern. Alſo⸗⸗ 31 von Rehabeam, 15, 8. Abtam, 16, 6. Baeſa, 28. Amri, 22, 40. Ahab. 2 Kon. §8, 24. Joram, 10, 35. Jehu, 13, 9. Joahas, 13. Joas, 14, 16. Joas, 29. Jerobeam, 15, 22. Menahem, 16, 20. Ahas, 21, 18. Manaſſeh, 24, 6. Jojakim. Alſo 2 Chron. 12, 16. 27, 9. 33, 20. Pf. 76, 6. Die Stolzen muͤſſen beraubet werden, und entſchlafen. Jer. F1. 2⸗⸗ Ich will ſie trunken machen, daß ſie⸗⸗⸗ einen ewigen Schlaf ſchlafen, von dem ſie nimmermehr aufwachen. 1 Kor. 11, 30. Darum ſind auch ſo vie⸗ le Schwache und Kranke unter euch, und ein gut Theil Drittens. In Anſehung aller Menſchen, Dan. 12, 2. Viele, ſo unter der Erde ſchlafen liegen, wer⸗ den aufwachen. Vergleiche Joh. 5, 28. 29. Es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren, und werden hervor gehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Le⸗ bens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. II. Der Tod wird vorgeſtellt, durch eine Vernei⸗ nung alles Lebens, Gedanken, oder Bewegung, ſo gar bey den Frommen. Hiob 3, 11. Warum bin ich nicht nicht ge doch nu 1077 nichts n ſehen ha todt, un ein todte pelew! man dein wennich II. 12. thun dir dan le, uno ⸗ ne Wund Gercchtig DieTod Untet fah ſerhen, den Und er mun loren agle aber iſe bet, noch/ wo⸗ du noch Wagt bet dihn die Gruh⸗ ge⸗ Mi lll. (bet iſt die da en Bruͤ⸗ 1I4.3 urch Je⸗ ben,7 1.5/ 10 achen, Pet. 3, dy bleibet veſen iſt. 1Roͤn. Buͤterft. , 16, 6, Jad, ſenahen, Jojekim. 76,6. ſchlefen⸗ daß ſe⸗ ntnertnehr uch ſo e 1 Dlel A,ulÿlnhang. 501 nicht geſtorben von Mutterleibe an⸗⸗ 13. So laͤge ich doch nun, und waͤre ſtille, ſchliefe, und haͤtte Ruhe.⸗ ⸗ 16 –2 oder wie eine unzeitige Geburt verborgen, und nichts waͤre, wie die jungen Kinder, die das Licht nie ge⸗ ſehen haben. 14, 10. Wo iſt aber ein Menſch, wenn er todt, und umkommen, und dahin iſt.⸗⸗14. Meyneſt du, ein todter Menſch werde wieder leben? (Siehe Chap⸗ peloew uͤber v. 12.) Pſ. 6, ß.⸗⸗⸗ Im Tode gedenket man dein nicht. 30, 10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut, wenn ich todt bin, wird dir auch der Staub danken? 8 8, II. 12. 13. Wirſt du denn unter den Todten Wunder thun? Oder werden die Verſtorbenen aufſtehen, und dir danken? Wird man in Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤ⸗ te, und deine Treue im Verderben? Moͤgen denn dei⸗ ne Wunder im Finſterniß erkannt werden, und deine Gerechtigkeit im Lande der Vergeſſenheit? 115, 17. Die Todten werden dich, Herr, nicht loben, noch die hin⸗ unter fahren in die Stille. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des Herrn Werk verkuͤndi⸗ gen. 146, 4. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erde werden, alsdenn ſind ver⸗ loren alle ſeine Anſchlaͤge. DVred. 9, 5.⸗⸗Die Todten aber wiſſen nichts. ⸗⸗ 6. Daß man ſie nicht mehr lie⸗ bet, noch haͤſſet, noch neidet.⸗⸗ 10. In der Hoͤlle (Gra⸗ be) wo du hingeheſt, iſt weder Werk, Kunſt, Vernunft, noch Weisheit. Eſ. 38, 18.⸗⸗ Die Hoͤlle (Grab) lo⸗ bet dich nicht, ſo ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahrheit.⸗⸗ 19 2⸗Allein die da leben, loben dich, wie ich itzt thue. III. Der Tod wird als eine Kuhe und Heymath vorgeſtellet, iob 3, 11. Warum bin ich nicht geſtor⸗ ben? ⸗⸗13 22 So laͤge ich nun,⸗⸗ und haͤtte Ruhe. 2⸗ 17 2⁄½2 daſelbſt ruhen doch, die viel Muͤhe gehabt ha⸗ ben.⸗⸗18 2 Da haben doch mit einander Friede die Gefangenen, und hoͤren nicht die Stimme des Draͤn⸗ gers. 17, 13 2= So iſt doch die Hoͤlle (das Grab) mein Ji 3 Haus 502 Anhang. Haus⸗⸗16. Hinunter in die Hoͤlle wird es fahren, und wird mit mir in dem Staube liegen. Pred. 12, 5. 22 Der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibet. ⸗⸗⸗ 7. Der Staub muß wieder zu der Erde kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder zu Gott, der ihn gege⸗ ben hat. (Siehe Clerk) Eſ. 57, 2. Die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum Friede, und ruhen in ihren Kammern. Gffenb. 14, 13. Daß ſie ruhen von ihrer Arbeit. IV. Als einen Zuſtand der Stille, des Still⸗ ſchweigens, 1 Sam. 2, 9. Er wird behuͤten die Fuͤße ſeiner Heiligen, aber die Gottloſen muͤſſen zunichte wer⸗ den in Finſterniß. Pſ. 31, 18⸗= Die Gottloſen muͤſ⸗ ſen zu ſchanden, und geſchweiget werden in der Hoͤlle, (Grabe). 94, 17. Wo der Herr mir nicht huͤlfe, ſo laͤ⸗ ge meine Seele ſchier in der Stille. 115, 17. Die hin⸗ unter fahren in die Stille. Jer. 48, 2.⸗⸗ Kommt, wir wollen ſie ausrotten, daß ſie kein Volk mehr ſeyn. Und du Madmen muſt auch verderbet werden, (zur Stille ge⸗ bracht werden). Ezech. 32, 25. Man hat ſie unter die Erſchlagenen gelegt, ſammt alle ihrem Haufen, und lie⸗ gen umher begraben, und ſind alle, wie die Unbeſchnitte⸗ ne und die Erſchlagene vom Schwerdt, vor denen ſich auch alle Welt fuͤrchten mußte. Vergleiche v. 27. V. Der Vergeſſenheit, Pf. 6, 5. 68, 12. Sie⸗ he oben N. II. VI. Der Finſterniß, 1 Sam. 2, 9. Siehe oben N.II. Hiob 3, 5. Finſterniß und Dunkel muͤſſen ihn (den Tag der Geburt) uͤberwaͤltigen. 10, 21. Ehe denn ich hingehe⸗⸗ ins Land der Finſterniß und des Dunkels. 22 22. In das Land, wo es ſtockdicke finſter iſt, und da keine Ordnung iſt, da es ſcheinet, wie das Dunkel. 12, 22. Er oͤffnet die ſinſtern Gruͤnde, und bringet her⸗ aus das Dunkel an das Licht. 17, 13. Die Hoͤlle (das Grab) iſt mein Haus, und in Finſterniß iſt mein Bette gemacht. 33, 28. Er hat meine Seele erloͤſet, daß 4 nicht iicht fͤht ſhe. Pf. Drchen, ge , Wunder i da ſiten n 14. Pred. hebr.) ſ⸗ ler werden Werke deß kommmt die VII. ſo werden ſnd ſe ger ben anch u vor ihm, 1 Das Ver⸗ nit unſern. enn din w. deſe her Gryube ni inſolcer GShaf, der en, in der ſiſtn cg 7221 ur⸗ keinen 12. J und d e Ceduei Naglices 3,36. Da eerde die ſo in allet Die s fahren, ed. 12, 50 t. 27 7. n, wie er tihn gege⸗ richtig vor ind ruhen ſee tuhen des Still⸗ en die Fuße richte wet⸗ tloſen müſ⸗ der Hoͤlle, lfe,ſolc⸗ 1. De i⸗ onnnnt, wir rſeyn. Und Stille g⸗ ſe unter di fen, und lie⸗ Unbeſchnitte⸗ hr denen 4,2½ ,12. Sie⸗ Sigetbn niſn in .B Ehe denn des Dunkels⸗ r iſ, und i Dunkel. 1, nget het⸗ . hringet hlleln ſemei ett lloſet, uſſ ſicht Anhang. 503 nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Leben das Licht ſe. Pſ. 44, 20. Daß du uns ſo zerſchlaͤgeſt unter den rachen, und bedeckeſt uns mit Finſterniß. Verglei⸗ H 49, 19. in N. VII. Pf. 88, 13. Moͤgen denn deine under in Finſterniß erkannt werden? 107, 10. Die a ſitzen muſten in Finſterniß und Dunkel, desgleichen 14. Pred. 11, 10. Wenn ein Menſch lange lebet⸗ ⸗ ee⸗ ſo gedenke er der Tage der Finſterniß, denn ih⸗ e den viel ſenn Joh. 9, 4. Ich muß wirken die ß, der mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt; es omumt, die ee, da nienand wirten kan. Des Verderbens, und der Vernichtit Hiob 4, 20. Es waͤhret vom Morgen bis an nd ſo werden ſie ausgehauen, und ehe ſie es gewahr werden, ſind ſie gar dahin, und ihre uͤbri „und ihre uͤbrigen vergehen, und ſter⸗ ben auch unverſehens. 26, 6. Die ed urdebeckt or ihm, und das Verderben hat keine Decke. 28, 22. Das Verdammniß und der Tod ſprechen: wir haben i⸗ unſern Ohren ihr Geruͤchte gehoͤret. Pſ. 16, 10. enn du wirſt⸗⸗nicht zugeben, daß dein Heiliger ver⸗ weſe. 49, 10. Ob er auch gleich lange lebet, und die Erbenad ſiehet⸗, 13. Dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben Sloce n ne 15. Sie liegen in der Hoͤlle, wie ſann „der Tod naget ſie. ⸗und ihr Trotz muß verge⸗ n, in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben⸗⸗ 20. So fahren ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr 22 21 Kurz, wenn ein Menſch in der Wuͤrde iſt, und har keinen Werſtand, ſo faͤhret er davon, wie ein Vieh. 3887 e . And man in Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤte, und deint reue im Verderben? (Vide Clericum, qui re- educit Rephaim, mortuos, a rapha, defecit, deſiit) Vergleiche Spruͤchw. 15, I. 27, 20. Apoſtelgeſch. 13, 8 „David⸗⸗ iſt zu ſeinen Vaͤtern gethan, und hat ie Verweſung geſehen. 1 Hor. 15, 18. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verloren. Siehe Hallet Diſc. Vol. I. P. 313 &c. Vergleiche 2 Pet. 2, Ji 4 1* 504 Alnhang. 1. Und, es wird gefragt, wie dieſe, und die Stellen in M. 10. mit dem Begriffe eines Zwiſchenzuſtandes uͤber⸗ einkommen, welcher die durch Chriſtum verſchaffte groſ⸗ ſe Wohlthat iſt, zu welcher niemand weiter, als die Glaͤubigen, berechtiget ſind. Sykes Script. Docdr. of Redemtion, p. 210 &c. Diieſen Vorſtellungen von unſerm Zuſtande in dem Tode gemaͤß, meldet uns die Offenbarung, L. daß wir nicht eher, als bis zu der Auferſtehung erwachen, oder lebendig gemacht ſollen werden, Pſ. 17, 1I5.2 Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. Joh. 6, 39. Das iſt aber der Wille des Vaters⸗⸗daß ich nichts verliere von allem „was er mir gegeben hat, ſondern, daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage. 11, 24. 25. 26. Martha ſpricht zu ihm: Ich weiß wohl, daß er auferſtehen wird in der Auferſte⸗ hung am juͤngſten Tage. Jeſus ſpricht zu ihr: Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben, (wer an demſelben Tage lebet, oder lebendig iſt. Vergleiche 1 Theſſ. 4, 15. Das ſagen wir euch, als ein Wort des Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. Und 1 Kor. 15, 51. 52.2⸗ Wir werden nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblicke zur Zeit der letzten Poſaune) Koͤm. 4, 17.⸗ Der da le⸗ bendig machet die Todten, und rufet dem, das nichts iſt, daß es ſey. II. Daß die Gottloſen von den Gerechten nicht eher, als bis bey der Auferſtehung, am Ende der Welt, bey der Zukunft, am Tage Chriſti, am Tage des Herrn, am Tage, an dieſem Tage ꝛc. abgeſondert wer⸗ den ſollen. Me ſen bis; ich zu de kraut, un ne, aber mit Feue Welt ge Engel ſe che ale De Eng Gerechte Eyyel m ne Msern des Himn Mſchen werden y wwird ſie Schefe 13,20.2 IIl. Kande der Stellen in ndes uͤber⸗ ff affte goß als die Docr. 0 hde in dein ferſtehung ,De. n, ate nach der Wile letn, was wecke ann ßtin ihnn: lgafe r: Ichb in ich glanbet, da lebet und ben, (wer an Vergihe in Wort des in der funmnen, die Wir Uir werden verwan delt geublice ſcck zur Der da 1 us nicht ſtiſt en ri nichte “ e der n n de Pſtſteind, metth. Anhang. doz Matth. 13 „30. Laſſet bendes tn mit einander. wach⸗ giu nde⸗ es Vinlne, daß n man es verbren⸗ izen ſammlet mir in mer . e ae ine Scheuren. mi Jeuer . Ggleichri⸗ man das Unkraut aus und elt gehe nrb rennet, ſo wird es auch am Ende dieſer Engel deben 41. Des Menſchen Sohn wird ſein Ceelen „und ſie werden ſammlen aus ſeinem Rei⸗ e Ee er erni e, und die da Unrecht thun. — 49 verden ausgehen en voir den Gere „und die Boͤſen v Gger ft ſaine 24, 31. — — Er wird ſenden ſane ne Auserwaͤhl Poſannen, und ſit werden ſammlen ſei⸗ des Hi lten von den vier Winden, von ein de immels zu dem andern. 25, 3 1. 32 mern Ende 4 . n des Mer 1 ſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit — w Perden ver ign alle Voͤlker verſammlet werden, und i ſ einander ſcheiden, gleich, als ein H . von den Boͤcken ſcheidet. Verglei nare⸗ Schafe do ergleiche Marc. III. Wir ſind auf de er Probe*), od nde der Pruͤfung, bis zu der Auferſtehn ſcrten bene age Chriſti. ung oder dem I Kor. 1, 8. Siehe N. II. Phil. 1, 10. Auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig, bis auf den Tag Chri⸗ S „23. — Daß euer G Sig ende Leibe muͤſſe behalten Perdetn i mttnlt ſammt Daß du ha k r as Gerrn Jeſu Chriſti. Ernt, zul ebot ohne Fleck . auf Re Erſcheinung unſers gerrn Jeſn e Ji 5 goͤttliche * Ei nur bi eer e iſt hier im Stande der Pruͤfung, ab⸗ der Verfaſſer a faßrn enthelten d a die Schriftſtellen die den Be warum wir unſtraͤflich leben ſollen. nieerſes⸗ gogrund in ich, z06 Anmnhang. oͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und uchtig⸗ gere nd gottſelig leben in dieſer Welt, un re gerecht un 6 Hoffnung und Erſcheinung der err⸗ h lat die gen Gottes, und unſeres Heilandes 1 keit des ebr 10, 35. 36. 37. Werfet eter Belckauen Chriſti. elr. re eine große Belohnung hat, Sehul aber it uch noth, auf daß ihr den Willen Gottes ͤber eine und die Verheißung empfanget. Denn noch uͤber ile ſo wird komm er da kommen ſoll, und kleitte Weile a. Ware nnen Eelg iſt der Mang, der nicht nfechtun erduldet, denn, nachdem er bew ſich re gef h dl Krone des Lebens empfangen, velche erriborprigen hatt denen, die ihn neb laon . utunſt Eud nun de orge ielen B Auf daß euer Glaube recht⸗ des Henn. koͤſtlicher erfunden werde, denn dae ve⸗ ſeaften eei das durchs Feuer bewaͤhret wir Deſten En Grurahe. ſesd nuͤchtern, und ſetzet RM Paſf⸗ nung gan auf die Gnade, die euch engelolat wit Das die Offenbarung Jeſu Chrini 2 Ver. 8 anes del rtet, und eilet zu der Zukunft de ra dn ihr⸗ war in welchem die Himmel vom Feuer zerg erdn Elemente vor Hitze zerſchmelzen werden. — 14. Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſollet, 7 thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und r ha⸗ ſ Friede erfunden werde: Oſſent. . me⸗ Doch, ihr habet, das haltet, bis daß ich komme. IV. Das Ziel und Ende unſers Chriſtenwan⸗ dels, und Vermehrung in der Gottſeligkeit in dieſer els, 7 Tag Pu⸗ ecer. Und bin deſſelbigen in guter Duver⸗ der wirds auch vollfuͤhren bis a ſi⸗ Welt, iſt die Auferſtehung, die Zukunft, oder der bey der Au ſti, 3, 10. Auferſtehun ich ſeinem nne zur Aun auf irgend Gerichten, lund ſehn a 213. D der Heiligk kunft unſe Heiligen. 13. 2 Pet V. T Maral Herrn Je “ ihn, litten Matti lommmen in Eigelt, un nch ſeinen tet — des richten an un, daß er ten pil, z durcheinen⸗ 2, 10. )., Urſten 1. 14. 16,. werden. durch Nas elcnl nd zuchtig, ind warten r Hertlich⸗ ndes Jeſiur Vertrauen t, Gedult ttes thut, huͤber eine en ſel, und Mann, der bewahret gen, welche 1 57. S zukunft aube kecht⸗ dan das der⸗ t wird, iu aret wird tet die En⸗ teure Hoff⸗ jwitd durch 12. Da Tages des r ſergehen, den. — 14. ten ſole , d unſtrafich Z Doch/ woo . A. riſenwe it in diſer ft oder det ter Zuver⸗ Anhang. H 5027 ſti, 3, 10. 11. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, daß ich ſeinem Todte aͤhnlich werde, damit ich entgegen kom⸗ me zur Auferſtehung der Todten, oder, damit ich auf irgend eine Weiſe die Auferſtehung, naͤmlich, der Gerechten, erreichen moͤge. 4, 5. Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen, der Herr iſt nahe. 1 Theſſ. 3, 13. Daß eure Herzen geſtaͤrket, unſtraͤflich ſeyn in der Heiligkeit vor Gott und unſerm Varter, auf die Zu⸗ kunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſammt allen ſeinen Heiligen. Vergleiche 5, 23. Eben dahin gehoͤren 1 Tim. 6, 14. Tit. 2, 12.13. Jak. 5,7. 1 Pet. 1,7. 13. 2 Pet. 3, 1I1. 12. . V. Die Auserwaͤhlten werden nicht eher, als bis bey der Auferſtehung geſammlet werden. Matth. 24, 31. Marc. 13, 26. 27. Siehe oben N. II. 2 Theſſ. 2, 1. Aber der Zukunft halben unſers Herrn Jeſu Chriſti, und unſerer Verſammlung zu ihrm, bitten wir euch, liebe Bruͤder. VI. Die Welt wird vor der Auferſtehung nicht ge⸗ richtet werden ꝛc. 7 Matth. 16, 27. — Des Menſchen Sohn wird kommen in der Herrlichkeit ſeines Vaters, mit ſeinen Engeln, und alsdann wird er einem jeglichen vergelten nach ſeinen Werken. Joh. 12, 48. Wer mich verach⸗ tet — das Wort, welches ich geredt habe, das wird ihn richten am juͤngſten Tage. Apoſtelg. 17, 31. Dar⸗ um, daß er einen Tag geſetzt hat, auf welchen er rich⸗ ten will, den Kreiß des Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat. Roͤm. 2, 16. Auf den Tag, da Gott das Verborgene der Menſchen durch Jeſum Chriſt richten wird. Kor. 3, 13. 14. 15. So wird eines jeglichen Werk offenbar werden. Der Tag wird es klar machen, denn es wird durch das Feuer offenbar werden, und welcherley eines jeglichen Werk ſey, wird das Feuer bewaͤhren. Wird jemands 508 Aunhang. jemands Werk bleiben, das er darauf gebauet hat, ſo 15, 1. 20, wird er Lohn empfangen. Wird aber jemands Werk ver⸗ brennen, ſo wird er deß Schaden leiden. 4, 5. Richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr komme, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen offenbaren; alsdenn wird ei⸗ nem jeglichen von Gott Lob wiederfahren. 2 Tim. 4, 1. — Dem hHerrn Jeſu Chriſto, der da zukuͤnftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, mit (bey) ſeiner Erſcheinung ꝛc. Hebr. 6, 1. 2. — Von der Tod⸗ ten Auferſtehung, und vom ewigen Gerichte. Of⸗ fenb. 20, 12. 13. Ich ſah die Todten beyde groß und klein, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wurden aufge⸗ than, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens. Und die Todten wurden gerichtet nach der Schrift (dem was geſchrieben war) in den Buͤchern, nach ihren Werken. Und das Meer gab die Todten, die darinnen waren, und der Tod und die Hoͤlle gaben die Todten, die darinnen waren, und ſie wurden gerich⸗ tet ein jeglicher nach ſeinen Werken. VII. Wahre Chriſten werden nicht eher eine Freu⸗ digkeit vor Chriſto haben, als bey der Auferſtehungꝛc. 1 Joh. 2, 28. — Kindlein, bleibet bey ihm, auf daß, wenn er offenbaret (erſcheinen) wird, daß wir Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft. 4, 17. Daran iſt die Liebe voͤl⸗ lig bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts. VllI. Die Tugendhaften werden nicht eher, als bey der Auferſtehung bhelohnet werden. Matth. 13,43. Denn werden die Gerechten leuch⸗ ken wie die Sonne in ihres Vaters Reiche. 19, 28. — ihr die ihr mir ſeyd nachgefolget in der Wiederge⸗ burt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhle ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen, auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. 255 dieſer Knecht ut herzu, d te ondere fün ihm: en duf ein zu dein denn der Koͤn nether ihr das euch bere ſe (die Gote aber die Ger⸗ — G Hin ſtehung den kommnt die E ſid werden hen, Rede ebens, die g des Gerichts Neſondt Het, n, habe as an amn fin ir konmen, i ich we l . 54. A der han Uingſten deg autigkait, von orra „ kom eln eume die: tt hat, ſo Werk ver⸗ . Mchtet helcher auch tborgen iſt, nn wird ei⸗ Tim. 4, 1I. uftig iſ, in. bey) ſeiner n det Toͤd⸗ ichte. Of⸗ rden aufge⸗ velches iſt ichtet nach Ka Buchern, die Lodten, rten gerich⸗ er eine Freu⸗ eeſtehungn, hehin, al ird, laß tir⸗ verden vor n om Tege tchet/ Aſleg Anhang. 909 25, 19. 20. 21. Ueber eine lange Zeit kam der Herr dieſer Knechte, und hielt Rechenſchaft mit ihnen. Da trat herzu, der fuͤnf Centner empfangen hatte, und leg⸗ te andere fuͤnf Centner dar, — da ſprach ſein Herr zu ihm: ey du frommer und getreuer Knecht — Gehe ein zu deines Herrn Freude. ꝛc. v. 34. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: kom⸗ met her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. v. 46. Und ſie (die Gottloſen) werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben. Luc. 14, 14. — Es wird dir aber vergolten werden in der Aufer⸗ ſtehung der Gerechten. Joh. 5, 28. 29. — Es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren, und werden hervorge⸗ hen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. 6, 40. Das iſt der Wille des, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwe⸗ cken am juͤngſten Tage. v. 44. Es kann niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater — und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Ta⸗ ge. v. 54. Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken. 16, 22. Ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und eu⸗ er Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Apoſtgſch. 3, 19. So thut nun Buße, daß eure Suͤnden vertilget werden: auf daß da komme die Zeit der Erquickung von dem Ange⸗ ſichte des Gerrn. 1 Kor. 5, 5§5. Ihn zu uͤbergeben dem Satan zum Verderben des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu. 2 Kor. 1, 14. Wir ſind euer Ruhm, gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd auf des Herrn Jeſu Tag. 5, 2. 3. 4. — Wir 510 Anhang. Wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Him⸗ mel iſt, und uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden. -— Denn dieweil wir in der Huͤtten ſind, ſeh⸗ nen wir uns, und ſind beſchweret, ſintemal wir wollten lieber nicht entkleidet, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von dem Leben. (Vergleiche 1 Kor. 15, 52. 53. 54. — Die Todten werden auferſtehen unverweslich, und wir werden ver⸗ wandelt werden. Denn dieß verwesliche muß anziehen das unverwesliche, und dieß ſterbliche muß anziehen das unſterbliche. — Denn wird erfuͤllet werden das Wort, das geſchrieben ſtehet: der Tod iſt verſchlungen in den Sieg.) Epheſ. 4, 30. Betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloſung. Offenb. 11, 18. — Es iſt kommen dein Zorn, und die Zeit der Todten, zu richten, und zu geben den Lohn deinen Knechten, den Propheten, und den Hei⸗ ligen, und denen, die deinen Namen fuͤrchten, den Klei⸗ nen und den Großen, und zu verderben, die die Erde ver⸗ derbet haben. IX. Sie werden nicht das ewige Leben oder die Seligkeit haben, nicht die Unſterblichkeit anlegen, nicht zu Chriſto aufgenommen werden, nicht in ſeine Freude eingehen, ſeine Herrlichkeit ſehen, oder ihm gleich ſeyn, bis bey der Auferſtehung ꝛc. Joh. 6, 54. Siehe oben N. VIII. — 14, 2. 3. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. — Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten, und ob ich hingehe, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wie⸗ derkommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herr⸗ lichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Apoſtgſch. 3, 21. Jeſus Chriſt muß den Himmel einnehmen, bis auf die Zeit, da herwiederbracht werde alles, was Gott geredet hat, durch den Mund aller ſeiner heiligen Pro⸗ „ Propher wir aber de, ſo poe I11. So auferweck der Chrif liche leibe Geiſt in mit leiden haben w doß dieſer die an un aͤnoſtliche kung der ſe, ſonder Erſtbnge, und wart Ge Ro unſer War Hyorten des unſcen nich de ſeinen in 6gy vor kunft. . eſis geſ geſto auch, die de führen. Harn deg klufte vom Himm⸗ berkleidet n ſind ſeh⸗ bir wolten erden, auf demn Leben. Die Todten verden ver⸗ Uß ongichen niiehen das 1das Wort, ggen in den den heilgen en Cog der umnen dein d n en und den Hei⸗ n, den Kle⸗ die Erde vet⸗ ben oder die keit anlegen, nicht in ſeine n ohein — nungen⸗ un o ſch ſo⸗ cdoh wi⸗ f daß ir 9 Anhang. 511 Propheten, von der Welt an. Roͤm. 6, 5. — So wir aber ſammt ihm gepflanzer werden zu gleichem To⸗ de, ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. 8, 11. So der Geiſt des, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterb⸗ liche Leibe lebendig machen, um des willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. — v. 17. — ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit er⸗ haben werden. — v. 18. Denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey die an uns ſoll offenbaret werden. — 19. Denn das aͤngſtliche Harren der Kreatur wartet auf die Offenba⸗ rung der Kinder Gottes. —— v. 23. Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft und warten auf unſers Leibes Erloſung. Verglei⸗ che 1 Kor. 15, 52. 53. 54. Phil. 3, 20. 21. Denn unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warken des Heilandes Jeſu Chriſti, des Herrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich wer⸗ de ſeinem verklaͤrten LJeibe ꝛc. Kol. 3, 4. Wenn aber Chriſtus, euer Leben, ſich offenbaren wird, dann wer⸗ det ihr auch offenbar werden mit ihm, in der Herrlich⸗ keit. 1 Theſſ. 2, 19. Denn wer iſt unſere Hoffnung, oder Freude, oder Krone des Ruhms? Send nicht auch ihr es, vor unſerm Herrn Jeſu Chriſto, zu ſeiner Zu⸗ kunft. 4, 14. 15. 16. 17. Denn ſo wir glaͤuben, daß Jeſus geſtorben, und auferſtanden iſt, alſo wird Gott auch, die da entſchlafen ſind durch Jeſum, mit ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort des Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen; denn er ſelbſt, der Herr, wird mit einem Feldgeſchrey und Stimme des Erzengels, und mit der Poſaune Gottes hernieder kommen vom Himmel, und die 512. Anhang. die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Dar⸗ nach wir, die wir leben, und uͤberbleiben, werden zugleich mit denſelbigen hingeruͤcket werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey dem Herrn ſeyn allezeit. 2 Theſſ. 1, 6. 7. Nachdem es recht iſt bey Gott, zu vergelten Truͤbſal denen, die euch he mit uns, wenn nun der Herr Jeſus wird offenba⸗ ret werden vom Himmel. — 10. Wenn er kom⸗ men wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen — von demſelbi⸗ gen Tage. 2 Tim. 1, 18. Der Herr gebe ihm, daß er finde Barmherzigkeit bey dem Herrn an jenem Tage. 4, 8. Hinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerech⸗ tigkeit, welche mir der Herr an jenem Tage, der gerech⸗ te Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Hebr. 9, 28. — Alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. Zum andern mal aber wird er ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn warten, zur Se⸗ ligkeit. 1 Pet. 4, 13. — Freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung ſei⸗ ner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. 5, 4. „we en x Hhirte, die unverwelkliche Krone der Ehre empfangen. 1 Joh. 3, 2. — Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenn er erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. X. Sie, ihr Glaube, Arbeit und Leiden, ſind verloren, vergeblich, ohne Nutzen, wenn keine Auf⸗ erſtehung iſt. Joh. 6, 39. Das iſt der Wille des Vaters u. ſ. w. 1 Kor. 15, 18. So, (das iſt, wenn Chriſtus nicht auferſtanden iſt,) ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, vorlohren. Vergleiche Pſ. 146, 4. und Hred. 9,„r „ So werdet ihr, wenn erſcheinen wird, der Erz⸗ 3 4 9 , z1 en wilden? Todten nic ben Bruͤder, zu in dem V . e Zrt⸗ . ie Arbeit ni Truͤbſal anlegen; euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Ru⸗ n ſez ſttet bora Vergeblich GK. Di nſeres Glan ſtes. Ppoſte heklogt umn der Todten. — M nz beſde der G Gube, Un n 5 eren Jeſit tin bis ans E gekſt. Dat⸗ den zugleich olken, dem ſo bey dem Nachdein es en, die euch leidet, Nu⸗ d offenba⸗ enn er koll⸗ n Heiligen, en arſalbi⸗ ihmm in, daß r enen Lage⸗ der Gereh⸗ ,der getich⸗ n, ſondern Hebr. N, 199 veg⸗ unchimen vird er ohne ie ur e⸗ enteſo borud ſi⸗ atets . Pheiſtn us hicht utſchl⸗ ſc den zugleich mit denſelbigen hingeruͤckel werden in den 6.) v. 32. Habe ich menſchlicher Weiſe zu Epheſo mit den wilden Thieren gefochten, was hilft es mich, ſo die Todten nicht auferſtehen? v. 58. Darum meine lie⸗ ben Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich, und nehmet immer zu in dem Werke des Herrn, ſintemal ihr „wiſſet, daß eu⸗ re Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn. (Die⸗ ſes ſetzet voraus, daß alle ihre Arbeit in dem Gerrn vergeblich ſeyn wuͤrde, woferne keine Auferſtehung waͤre,) daher INX. Die Auferſtehung iſt der große Gegenſtand unſeres Glaubens, unſerer Hoffnung, und unſers Tro⸗ ſtes. Apoſtelg. 23, 6. — Paulus rief, — ich werde aͤngeklagt um der Hoffnung und Auferſtehung willen der Todten. 24, 25. Ich habe die Hoffnung zu Gott, — daß zukuͤnftig ſey die Auferſtehung der Todten, beyde der Gerechten und Ungerechten. 1 Kor. 1, 7. 8. — Alſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe, und wartet nur auf die Offenbarung unſers Herrn Jeſu Chriſti, welcher auch euch wird feſt behal⸗ ten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti. 2 Kor. 1, 9. – Das geſchah aber darum, daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten, ſondern auf Gott, der die Todren auferwecket. 4, 10. Und tragen um allezeit das Ster⸗ ben des Herrn Jeſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des Herrn Jeſu an unſerm Leibe offenbar werde. v. 14. Und wiſſen, daß der, ſo den Herrn Jeſum hat auferwecket, wird auch uns auferwecken durch Jeſum. Phil. 3, 11. Damit ich entgegen komme zur Aufer⸗ ſtehung der Todten. Vergleiche 20. 21. 1 Theſſ. 1,9. 10. — und wie ihr bekehret ſeyd zu Gott von den Abgoͤttern, zu dienen dem lebendigen und wahren Gott, und zu warten ſeines Sohnes vom Himmel. 14. 17. 18. Darnach wir, die wir leben, und uͤberbleiben, wer⸗ Wol⸗ 514 Aunhang. Wolken, dem Herrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey dem Herrn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. 2 Theſſ. 1, 7. ꝛc. 3, 5. — Der Herr aber richte eure Herzen zu der Liebe Gottes, und zu der Gedult (gedultigen Erwar⸗ tung) Chriſti. 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an welchen ich glaͤube, und bin gewiß, daß er kann mir meine Bey⸗ lage (was ich ihm aufzuheben gegeben habe) bewahren, bis an jenem Tage. 2, 18. Welche der Wahrheit ge⸗ fehlet haben, und ſagen, die Auferſtehung ſey ſchon ge⸗ ſchehen, und haben etlicher Glauben verkehret. Tit. 2, 13. Und warten auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗ nung u. ſ. w. Hebr. 11, 35. Weiber haben ihre Tod⸗ ten von der Auferſtehung wieder genommen; andere aber ſind zerſchlagen, (gemartert worden) und haben kei⸗ ne Erloͤſung angenommen, auf daß ſie die Auferſtehung, die beſſer iſt, erlangeten. 1 Pet. 1, 3. 4. 5. Gelobet wiedergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, Euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie offenbar wer⸗ de zu der letzten Zeit. Vergleiche v. 13. 2 Pet. 3, 13. Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach ſeiner Verheißung, in welchen Gerech⸗ tigkeit wohnet. 1 Joh. 3, 2. 3. Wir wiſſen — daß wir ihm gleich ſeyn werden — und ein jeglicher, der ſol⸗ che Hoffnung (einer Auferſtehung) hat zu ihm, der reiniget ſich ſelbſt, gleichwie er auch rein iſt. Offenb. 1, 9. Ich, Johannes, der auch euer Bruder und Mitge⸗ noſſe an (in) Truͤbſal iſt, und am (im) Reich, und an (in) der Gedult Jeſu Chriſti. Siehe Grot. XII. Die Gottloſen ſollen nicht eher, als bis zu der Matth. Mfertehuns geſtrafet werden. Metti gen an jenen deinem Nam bekennen, ich von mir ihr Sodoner un jaͤngſten Gen 22, — 12, ſchaft ge aan unnutzen Wo⸗ Wird er auch int ihe V iſt den Teuf berden in ie ſch ober mein ch auch des mnn wird in ſey Gott, — der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit ⸗ Peligen Ene lern ſnd — in ſieh ee ni auf, der 4 Ne ee rn af def ieͤtin Gen leg ſchen fach htn der D Himnel — 6 und werden oͤſtet euch 2 Theſ. l/ Herzen iu igen Erwar⸗ ,an welchen meine Be⸗ ) bevahten, ahrheit ge⸗ en ſchon ge⸗ e. Ut. , und Erſche⸗ ben ihre Tod⸗ nmen; andere d haben kei Gelobet armmherzikeit. effnung dur ten, zu einenn verueltlchen ich, die iſ hahret verdet gfilter i⸗ Pet. 37 icen Gerech⸗ ſen — daß , rſſ in ihn, Ne Offenb. „ er und Ntge⸗ ſeich,/ und an rot. s uder lls bi matth. ( und einer Anhang. rz Matth. 7, 22. 23. Es werden viele zu mir ſa⸗ gen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweißaget? — Denn werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. 10, 15. — Dem Lande der Sodomer und Gomorrer wird es traͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn ſolcher Stadt. Vergleiche 11, 22. — 12, 36. — Die Menſchen muͤſſen Rechen⸗ ſchaft geben am juͤngſten Gerichte von einenn jeglichen unnuͤtzen Worte, das ſie geredt haben. 25, 44. Denn wird er auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. — 46 — Und ſie werden in die ewige Pein gehen, Marc. 8, 38. Wer ſich aber mein und meiner Worte ſchaͤmet, — deß wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kom⸗ men wird in der Gerrlichkeit ſeines Vaters mit den heiligen Engeln. Joh. 5, 28. 29 — Die in den Graͤ⸗ bern ſind, — werden hervorgehen — die aber Uebels ge⸗ than haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 12, 48. Wer mich verachtet, und nimmet meine Worte nicht auf, der hat ſchon, der ihn richtet: Das Wort, das ich geredet habe, wird ihn richten am juͤngſten Ta⸗ ge. Roͤm. 2, 5. 6. Du aber, nach deinem verſtockten und unbußfertigen Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichtes Gottes, welcher geben wird einem jeglichem nach ſeinen Werken. 2 Theſſ. 1, 7. 8. 9. — Wenn der Herr Jeſus wird offenbaret werden vom Simmel — mit Feuerflammen, Rache zu geben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen — welche werden Pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſichte des Herrn, und von ſeiner herrlichen Macht. 2 Pet. 2, 9. Der Herr weiß — die Ungerechten zu behalten zum Ta⸗ ge des Gerichts, zu peinigen. 3, 7. — Der Himmel itzund und die Erde werden dch ſein Wort geſpare MU Kk 2 da 516 Anhang. daß ſie zum Feuer behalten werden am a ge des Ge⸗ i und Verdammniß der gottloſen Menſea hen. “ — Siehe, der Herr kommt mit viel tauſen Geilig n. Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen an Hei Bortioſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels, n ſie gottlos geweſen ſind, und um alle Nad e . das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet ha e “ ſ. fenb. 1, 7. Siehe, er kommt mit den Wolken, .“ ſen den ihn ſehen alle Augen, und die ihn geſtochen . den, und werden heulen alle Geſchwer ner deſen L Und ſie ſprachen zu den ſen: Falet duf uns, ſe verberget uns vor dem Aingeſiches des, der auf dem Stuhle ſitzet, und vor T 3 ere nes Lammes, denn es iſt denhene gro 3 ſe . 6 e . ore nd er Nrn dieſen erhellet zur Gnuͤge, daß die Schrift, wenn ſie von der Verbindung zwiſchen unſer gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Seyn redet, unſern, zwiſchen beyden befindlichen, eſten⸗ un⸗ Tode⸗ nicht mehr in Bekrachtung ziehet, als wir, eben nicht weehr ir⸗ der den Lebenswandel wir die Reihe der Handlungen, o n kebenswande ie ehrenſchen beſchreiben, die Zeit, worinnen er ſchlaͤft in Rechnung bringen. ie heilie ift mit ſich ſelber Do Wenn demnach die heilige Schrift mit ſich ſelbe . übereiaſtinnnen ſoll, ſo muß ſie nothwendig eine unmit⸗ i ind dem Ge⸗ telbare Werbindung iſchen en Tode i E. ri aͤtigen. Hebr. 9, 27. — eniſ viete belatig zu ſterben, darnach aber das Gerichte E He Kor. 5, 6. 8. in den Einwuͤrfen. Schrift W. Aus dieſem Grunde ſtellet auch die h. chr die Zukunft Chriſti, als nahe vor . Ai . ge ichts. Denn ) Mit dieſem Satze beweiſt der Verfaſſer nichts. Den die Scneifielen, Deter anfuͤhrt, dendeln drct wanr hane Gerichte. Koͤm. 13, 12. wird die da ne ir es nich Roͤm. Ro Tag aben nahe. J he. b. 9. fenb. 12, ich komme jeglihen, der ſolches XV. deſchnell/ jie Velt ko Wachen Unbereitet luc. des Menſck ehre Herg Saufen, n ſe dig ſch wird er kom Sſend i werden ind ſl un i wiß, daß de in der ae wie die and tern ſeyn. Herrft V hem Of erde ic i ge des O⸗ ſhen Jd. hiel tauſend lſrafen ale en Wandels, das Hatte, haben. Of⸗ blken, und es eftochen ha⸗ Erden. , und Felſen: n Angeſichte n Zorne des Cag ſeines ſchen unſernn d im Code / 6, wit, venn Cbenswande nen er ſhift, ene wnnnit⸗ und den V. rerſcnt . die (Eirt gen. Anhang. 517 Roͤm. 13, 12. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen. Phil. 4, 5. Der Herr iſt nahe. Jak. 5, 8. — Die Zukunft des Herrn iſt na⸗ he. v. 9. Der Richter ſtehet vor der Thuͤre. Of⸗ fenb. 22, 7. Siehe, ich komme bald. v. 12. Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden. v. 20. Es ſpricht, der ſolches zeuget: Ja, ich komme bald. XV. Desgleichen heißt es, er, oder ſein Tag wer⸗ de ſchnell, wie ein Fallſtrick, wie ein Dieb, uͤber die gan⸗ ze Welt kommen; und wir werden ermahnet, daß wir wachen und nuͤchtern ſeyn ſollen, damit er uns nicht unbereitet uͤberfallen moͤge. Auc. 12, 40. Darum ſeyd ihr auch bereit, denn des Menſchen Sohn wird kommen zu der Stunde, da ihr es nicht meynet. 21, 34. Aber huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme die⸗ ſer Tag ſchnell uͤber euch. v. 35. denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. v. 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Vergleiche Phil. 4, 5. 1 Theſſ. 5, 2. Denn ihr ſelbſt wiſſet ge⸗ wiß, daß der Tag des Herrn wird kommen, wie ein Dieb in der Nacht. v. 6. So laſſet uns nun nicht ſchlafen, wie die andern, ſondern laſſet uns wachen und nuͤch⸗ tern ſeyn. 2 Pet. 3, 10. Es wird aber der Tag des Herrn kommen, als ein Dieb in der Nacht. v. 12. Daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft des Tages des Herrn. Offenb. 3, 3. — So du nicht wirſt wachen, werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt und der Tag des Chriſtenthums verſtanden, und die uͤbrigen alle zeigen vermuthlich die Zukunft Chriſti zum Gerichte uͤber Jeruſalem, und das jüdiſche Volk an. Ueberſ 518 Anhang. nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Ant Vergleiche Offenb. 22, 12. 20 ꝛc. . zen Geſchl Einwuͤrfe, oder Stellen, die man insgemein aus chen von der Schrift anfuͤhret, um die gegentheilige Lehre zu be⸗ teten, oden⸗ weiſen. D lauft, gan⸗ I.) Es heißt von den Todten, daß ſie reden, und dererfem Handlungen verrichten. Eſ. 5, 14. Daher hat die ſchiehene D Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret, und den Rachen auf⸗ (er diean gethan ohn alle Maaße, daß hinunter fahren beyde ihre deregen Herrlichen und Poͤbel, beyde ihre Reichen und Froͤhli⸗ voter nice chen. 14, 9. 10. Die Hoͤlle drunten erzitterte vor dir, urſtanden da du ihr entgegen kameſt. Sie erwecket dir die Tod⸗ ſt ni ihe ten, alle Boͤcke (Oberhaͤupter) der Welt; und heißet al⸗ Cerk zon le Koͤnige der Heiden von ihren Stuͤhlen aufſtehen, daß oſelg dieſelbige alle um einander reden und ſagen zu dir: Du fahtt, vol. biſt auch geſchlagen, gleichwie wir, und gehet dir, wie . W. 2 uns. Tzech. 32, 21. Davon werden ſagen in der Hoͤlle en derche die ſtarken Helden mit ihren Gehuͤlfen, die alle hinunter Fkob. gefahren ſind, und liegen da, unter den Unbeſchnittenen V.1 und Erſchlagenen vom Schwerdt. Loor. Antwort. Dieſes iſt eine ſtarke, aber ſehr na⸗ tuͤrliche und ſchoͤne Proſopopoͤie, wie etwan weiter un⸗ nn ten N. XII und XXVII. Prrrurtſeie II. 1 Moſ. 2, 7. — Und alſo ward der Menſch ei⸗ iber de Sr ne lebendige Seele. uitiſtn nic Antwort. Das heißt: Eine lebendige Perſon. n ih te Hant 1 Moſ. 7, 22. Alles, was einen lebendigen Odem hat⸗ dhin ke im Trockenen, das ſtarb. 1 Kor. 15, 47. Der erſte afneeine⸗ Menſch iſt von der Erde, irrdiſch. B fhern her III. Es wird von Perſonen geſagt, daß ſie zu ih⸗ ngunn rem Volke oder Vaͤtern gehen, oder verſammlet wer⸗ N den, oder daß ſie zu ihnen, oder zu ihren Kindern, in die un Kin 1) Grube (Sheol) hinunter fahren. 1 Moſ. 15, 15. Du te 6t ſollt fahren zu deinen Vaͤtern mit Frieden. 37, 35. — de 6 di Ich werde mit Leide hinunterfahren in die Grube zu mei⸗ llenh el nem Sohne. 6 mnen werde⸗ gennein als ehre zu be⸗ reden, und gher hat die Rachen auf⸗ n bende ihre und Frol⸗ erte bot dit, dir die Tod⸗ und heißet al⸗ Iſfthen, daß zu die: Du chet dr, wie in der hole alt hinunter nbeſchnittenen bek ſiht n var weitr un⸗ zr Munſh e⸗ tdige Heſe⸗ en Oden let⸗ 1. De etſte uſ ſt in h⸗ fommler ue⸗ Cirdern in d Anhang. 519 Arrntw. Dergleichen Redensarken werden von gan⸗ zen Geſchlechtern gebrauchet. Kicht. 2, 10. Desglei⸗ chen von Maͤnnern, die ein ganz verſchiedenes Leben fuͤh⸗ reten, oder, welches in dieſem Falle auf eines hinaus⸗ laͤuft, ganz anders, als ihre Vorfahren lebten, (wie in der erſtern Stelle) und mit deren Koͤrpern eine ganz ver⸗ ſchiedene Verfuͤgung getroffen war, (wie in der letztern) oder die an Orte hinkamen, wo ſie ſehr weit von einan⸗ der lagen (wie in beyden Faͤllen). Daher kann wohl weiter nichts, als der Zuſtand des Todes darunter verſtanden werden, in welchem gar oft geſagt wird, daß ſie mit ihren Vaͤtern ſchlafen, ꝛc. ad plures. Siehe Clerk, von Sheol uͤber 1 Moſ. 37, 35. Whithy uͤber Apoſtelg. 2, 26. 27. Barrow uͤber Chriſti Hoͤllen⸗ fahrt, Vol. I. p. 557. , S IV. 2 Moſ. 3, 6. Ich bin der Gott deines Va⸗ ters, der Gott Abraham, der Gott Iſaak, und der Gott Jakob. Siehe unten uͤber Luc. 20, 38. v. 1 Sam. 28, 11 ꝛc. Saul, und die Hexe zu Endor. ð Antwort. Dieſes war eine bloße Gauckeley vor den Augen Sauls, der ſeinen eigenen aberglaͤubiſchen Vorurtheilen gemaͤß handelte, wie dieſes von Le Clerk uͤber die Stelle bewieſen wird. Indeſſen koͤnnen wir mit ihm nicht in Abrede ſeyn, daß eine ſolche ungereim⸗ te Hanthierung, als die ſchwarze Kunſt iſt, freylich die gemeine Meynung vorausſetzte, daß die Seele auch ohne Koͤrper beſtehe. Noch eine andere Beantwortung findet man in Dr. Sam. Clarkes, 85ſter Predigt, S. VI. 1 Koͤn. 17, 21. 22. Und er maaß ſich uͤber dem Kinde dreymal, und ſprach: Herr mein Gott, laß die Seele dieſes Kindes wieder zu ihm kommen, — und die Seele des Kindes kam wieder zu ihm, und ward lebendig. H — Ahrnntwort. Die Seele bedeutet hier das Leben, oder vielleicht die Munterkeit, und Bewegung. (Ver⸗ gleiche 1 Sam. 30, 12. — Da er geſſen hatte, kam ſein Geiſt wieder zu ihm.) Redeat in viſcera ejus. Hebr. Par. Cbald. et dyr. ” VII. Pf. 31, 6. In deine Haͤnde befehl ich mei⸗ Antwort. Geiſt kann wohl hier weiter nichts, als Leben bedeuten, weil der Verfaſſer in dieſem Pſalme bloß und allein von zeitlicher Widerwaͤrtigkeit handelt, v. 8. — Daß du mein Elend anſieheſt, und erkenneſt meine Seele in der Noh. VIII. Pred. 3, 21. Wer weiß, ob der Geiſt der Menſchen aufwaͤrts fahre, und der Odem des Viehes unterwaͤrts unter die Erde fahre 1) Wer weiß den Unterſchied zwiſchen ihnen? Antwort. Niemand. Denn v. 19. 20. es gehet dem Menſchen, wie dem Vieh, wie dieß ſtirbt, ſo ſtirbt er auch, und haben alle einerley Odem, und der Menſch hat nichts mehr, denn das Vieh. — Es faͤhret alles an einen Ort, es iſt alles von Staube gemacht, und wird wieder zu Staube. Oder 2) wenn die zween vorhergehenden Verſe der Einwurf eines Gottesleugners ſind, (wie ein, weiter unten Anmerkung A) genennter, gelehrter, Schriftſtel⸗ ler behauptet,) ſo enthalten die darauf folgenden Wor⸗ te, (wie eben derſelbe anmerket, die Antwort, und wol⸗ len ſo viel ſagen: „wer weiß dieſes? Wie kann ein Menſch davon gewiß verſichert ſeyn? Es iſt au⸗ genſcheinlich, daß der Geiſt der Menſchen aufwaͤrts fahre, (denn er iſt dazu tuͤchtig gemacht, und hat einen Hang zu Dingen, die uͤber dieſer Erde ſind, und daher muß er von ſeinem Schoͤpfer zu Dingen beſtimmet ſeyn, die fuͤr etwas mehr, als fuͤr das bloß thieriſche Leben ſind.) aber der Geiſt, (Odem) des Viehes unter⸗ waͤrts fahre. (Es kriecht auf der Erde herum, it iſt gaͤn lich ket.) Da demn Viehe Eide kommn zu Gott de Antw nur das Lel /I 9. habe olen, daß zuvor, /I Kg,5. auch nichts Grabe) da funft, noch den Gerf Cerk i ſchs witde Obem ju ſia ler les auf n Keten D hingen, dar nen, die den ten. Fuͤrcht Geele berdern 12, 4 Antw i gar nin und eih ſ heſehe 4 pon einer bin Zfn köͤrme, Jr n ſor, daß das Aeben, ung. (Ver⸗ hatte, kam ejns. Hur. fihl ih me⸗ eenichts, 4,8. cen Palne kit handel , gud etkenneſt der Geiſt der 1des Viehes . pend tbt,ſe ſtt d der Munſh fihretelean cht und wird enden Vn , ſeiter ,Etfcſth⸗ 4 Anhang. 521 iſt gaͤnzlich auf das niedrige, thieriſche Leben eingeſchraͤn⸗ ket.) Daher iſt es ganz offenbar, daß ein Menſch vor dem Viehe einen großen Vorzug haben muͤſſe.“ NNX. Pred. 12, 7. Der Staub muß wieder zu der Erde kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder zu Gott, der ihn gegeben hat. Antwort. Durch den Geiſt kann der Prediger nur das Leben meynen, und ſeine Abſicht auf 1 Moſ. 3, 19. haben, wenn wir ihn anders nicht alſo verſtehen wollen, daß er allem demjenigen widerſpreche, was er zuvor, 3, 19. 20. geſagt hat, desgleichen, was er ſaget, K. 9, 5. — Die Todten wiſſen nichts, ſie verdienen auch nichts mehr, und v. 10. — In der Hoͤlle, (dem Grabe) da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werk, Kunſt, Ver⸗ nunft, noch Weisheit. — Daß ſolche Worte in an⸗ dern Schriftſtellern nichts mehr bedeuten, davon ſiehe Le Clerk uͤber die Stelle, und Hiob. 34, 14. So er ſichs wuͤrde unterwinden, ſo wuͤrde er aller Geiſt und Odem zu ſich ſammlen. — Und daß dieſer Schriftſtel⸗ ler alles auf das juͤngſte Gericht beziehet, ſiehet man im letzten Verſe: Gott wird alle Werke vor Gerichte bringen, das verborgen iſt, es ſey gut, oder boͤſe. X. Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor de⸗ nen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤd⸗ ten. Fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle. Vergleiche Luc. 1 2, 4. Antwort. Die angefuͤhrten Worte beweiſen ganz und gar nicht, daß ein ſolcher Unterſchied zwiſchen See⸗ le und Leib ſey, woraus man die Folge ziehen koͤnne, es beſtehe die erſtere abgeſondert, von dem letztern, oder ſie ſey von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie in einem mitt⸗ lern Zuſtande zwiſchen dem Tode und Gerichte leiden koͤnne. Ihre Abſicht ſcheinet vielmehr nur bloß dieſe zu ſeyn, daß dadurch der große Unterſchied zwiſchen die⸗ ſem, und dem kuͤnftigen Leben angezeiget werde, wenn Kk F. dereinſt Anhang. 522 en, Seele und . reden, See der gewoͤhnlichen Art HM werden, und die dereinſt, nach mit einander vereinig Leib wie g d ſi des ngeſichte O ben beyder von nen A g hte der V n und von ſeiner ger ich Mach B 4 / * kice 4 Kor. 5, 4. und 2 P 9 . n mit ihm. lich en ein 8, und Elias, die da edete in es iſt dieſes : ihr . ſes, Antwort. h n ſagen , mrmhes die Apo⸗ . — gen, Geſicht, (v. 9 t niemanden ſa Geſich as ſie rede⸗ achte, daß ſie nicht wuſten, w irre machte, ſtel ganz aͤnner ſind Oder 2) Dieſe e utſchent rin i iren digenen erherrſecter nicht auch dſer⸗ twan in ihr recht erwieſen iſt, wieder an immaßen noch alchr verſetzt, oder tb abi die Stelle, ſes in den Himn Siehe Whit Moß 3 4 6. ode waecket geweſen Ae Clert, nier rziera, Da s Gleichniß von Luc. r16, 19. rus. , rei Anrworr. De uͤberhaupt un tig den zukuͤn / ſen be⸗ Im ſuͤbrigen en anzuzeigen beſondere Ge⸗ wirttchen weirer nche ar er eiſon als der Be hung iſt vielmehr, ziehet es ohl in Anſe de Ja es Um⸗ te, ſo w Umſtaͤnde. was dieſe ha Bu ſolchen Reden ſiſe iut Peniſiter⸗ D ch ſe dieſem (wie es n ngt, den mit ſi Mannes von k uͤber aͤnde anlangt, emeinen e Le Cler ber ee iir der Quaal be⸗ genſtande ) Z. B. der Reiche, v. 23. 24. / der Todte das Wafſ wie etwat Wuͤrmer chen. Ei. undegeni 9., 27. Gi gleihe hie lows Aus lungen im nen, duͤrftea Uund auch nutft ich feiſet: In dern aufde niemnand he All. Auntr en gonen ſnbern d (G Nr. U nich iu, ie 74 — F den, das nie Uigung des; füͤr ſich dieſes in vaͤre, Pilnes, . nin if, gz iber wparen . Geele und en, und die n den ewi⸗ eſichte des acht. Ver⸗ n ihnen Mo⸗ loigſih ein ſracht ihr ches die Apo⸗ was ſie rede⸗ Munner ſind n erſchienen, Gtauchtho⸗ dieder dufet⸗ ber die Stale⸗ . 34 6. oder hniß hon de ſttt, iG k aten gir⸗ 6 folgerden n uhrigen de⸗ heſodere Ge⸗ als der 8 iſt bielneh, „ mrs iſe in⸗ cher redet — Anhang. 523 das Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge. — So, wie etwan vorgeſtellet wird, daß Menſchen unter den Wuͤrmern in dem Grabe Reden halten, und derglei⸗ chen. Eſ. 14, 9. 10. 11. Siehe Clerk. Ezech. 32, 21. und legen ihre Schwerdter unter ihre Haͤupter. Ebend. v. 27. Siehe Lightfoot Hor. Hebr. in loc. und Ver⸗ gleiche Hiob. 15, 22. 21, 32. 33. mit Herrn Chappe⸗ lows Auslegung. Diejenigen, die ſich ſolche Vorſtel⸗ lungen immer noch, als Wirklichkeiten, vorſtellen koͤn⸗ nen, duͤrften wohl leicht noch einen Schritt weiter gehen, und auch dem unmittelbar vorhergehenden Verſe einen buchſtaͤblichen Verſtand beylegen, wenn es Eſ. 14, 8. heiſſet: Auch freuen ſich die Tannen uͤber dir, und die Ce⸗ dern auf dem Libanon, und ſagen: weil du liegeſt, kommt niemand herauf, der uns abhaue. B XIII. Luc. 20, 38. — Er iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. Antwort. Er kann nicht der Gott ſolcher Men⸗ ſchen genennet werden, welche in Ewigkeit todt bleiben; ſondern da er doch immer mit ihnen in Bunde ſtehet, (Hebr. 11, 16. — Darum ſchaͤmet ſich Gott ihrer nicht, zu heiſſen ihr Gott: denn er hat ihnen eine Stadt zubereitet,) ſo leben ſie wirklich fuͤr ihn. (Koͤm. 4, 17. Der da lebendig macht die Todten, und rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey. Siehe Parrys Verthei⸗ digung des Biſch. Scherlocks. S. 77.) obwohl nicht fuͤr ſich ſelbſt, oder einer fuͤr den andern: (wenn dieſes waͤre, ſo wuͤrde der Beweiß unſers gebenedeyeten Heilandes von einer Auferſtehung, der daher genom⸗ men iſt, gaͤnzlich zernichtet werden. Siehe Whitby uͤber Matth. 22, 31. oder die Library. N. 14.) Sie waren von einem kuͤnftigen Leben eben ſo gewiß verſi⸗ chert, als wenn ſie ſich bereits in dem Beſitze davon be⸗ faͤnden; eben ſo, wie Chriſtus mit dem bußfertigen Schaͤ⸗ XV. 524 Anhang. XIV. Luc. 23, 43. – Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſyn. Antwor. Heute biſt du von einem Platze mit mir im Himmel gewiß verſichert; es iſt eine bereits ge⸗ ſchehene, und feſtgeſetzte Sache. Das Wort heute wird allemal von einer jeden zu ſolcher Zeit feſtgeſetzten, und beſtimmten Sache gebraucht, wenn ſie auch gleich etli⸗ che Monate, oder wohl ganze Jahrhunderte darnach ihren Anfang nimmt. 1 Moſ. 2, 17. — Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. — 5 Moſ. 9, 1. Hoͤre, Iſrael, du wirſt heute uͤber den Jordan gehen. 29, 13. Auf daß er dich heute ihm zum Volke aufrichte. Pſ. 2, 7. Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Vergleiche Apoſtelg. 13, 33. und Hebr. 5, 5. Eben dieſes iſt auch von 11◻ Cras an⸗ zumerken. Ich will noch eine andere Erklaͤrung dieſer Worte von dem gelehrten Schriftſteller, deſſen am Ende dieſes Anhanges gedacht wird, beyfuͤgen, ob ſie wohl etwas mehr Platz einnimmt, als ich mir ſelbſt zu erlauben ge⸗ meynt war. „Der Schaͤcher am Kreutze war ohne al⸗ lem Zweifel mit Chriſto bekannt, und hatte ihn oftmals predigen gehoͤret. Denn er konnte ſagen; dieſer hat ovdev oτοτ% nichts ungeſchicktes, nichts gehandelt, welches nicht mit ſeinem Vorgeben, daß er der Meßias ſen, beſtehen ſollte. Vermuthlich war er einer von ſei⸗ nen Anhaͤngern geweſen, und hatte von ihm ſolche Re⸗ den gehoͤret, wie wir Joh. 6. finden, worinnen er ſich erklaͤret, daß dasjenige, was er zu geben habe, das ewi⸗ ge Leben nach der Auferſtehung ſey. Dieſes reimte ſich gar nicht mit der Erwartung ierdiſcher Vortheile in einem großen Theile ſeiner Anhaͤnger, die damals von ihm weggiengen. Nachdem er Chriſtum verlaſſen hat⸗ te, und ſeinen fleiſchlichen Abſichten nachgegangen war, gerieth er in die Geſellſchaft der Straßenraͤuber. Er wurde gefaͤnglich eingebracht, in den Kerker geſetzt, und da da er nun fen hatte, mals von t en einen E er etwwos hung des 5 Kder Zel ein, Chriſt demn wirkli denke an und ſehe, ⸗ chers zu ihn deine Hoffn genwaͤrtig ich die Mach mir einen 4 nem irrdi Deſes war und worili Oriicken. Egtern owyer 6, . ein Geiſ har ich habe. Antw. nen Manne cken, und .. AVI ſchen ſ roy n de N.⸗ hichirt ( rdu mit mie Plate mit e bereits g⸗ † theute wird eſezen, und h glech etl⸗ ette darnach Welches ſerben. — jte uͤber den ute ihm zum. Sohn, heute Cras al⸗ dieſer Vort Ende diſe wall etnas etlanben ge⸗ e war ohne teihn gftma en; iſr ,e s geſendel, r der Meßias ener von ſi⸗ Anhang. 525 de b nmn ſoß⸗ daß er auf der Welt nichts weiter zu hof⸗ ken bat nen er nun an, demjenigen, was er eh e⸗ le wene in gehoͤret hatte, nachzudenken, und dor⸗ an einen onee zu finden. Aber er behielt noch im⸗ ungere ös n ſeinen juͤdiſchen Irrthuͤmern in Anſe⸗ gung des igreiches des Meßias, wie die Mutter der ebedaͤi, in ſeinen Gedanken. Er bildete ſich ein, Chri oͤnne ni „Chriſtus koͤnne nicht eher etwas thun, als bis er in danviaelichen Diſihe ſeines Reiches waͤre. Herr, ge⸗ vuhhe, d ie wenn du in dein Keich kommſt, ihere “l ſras H Beſten eines armſeligen Schaͤ⸗ Neine Hoſinun Unſer Heiland antwortet: Du darfſt Benwart g nicht bis dahin aufſchieben. Schon ge⸗ ich die Macht un 6 meinen niedrigen Umſtaͤnden, habe mir einen Platz in d ewalt dich zu verſichern, daß du mit einem ierdiſchen Reie Paradieſe haben ſolſen micht in Dieſes war then eicher ſondern in dem Paradieſe *). Ked ſoor nalich den ert⸗ worunter die Juden immer gern, druͤcken., anftigen Zuſtand der Seligkeit aus⸗ icken., Ich ſage dir heute, — du wirſt ꝛc. wegen der letztern Leſeart ſiehe Co Lotelen. Mon. 6 Bowyer uͤber die Stelle. D “ Tomn. , oder XV. Luc. 24,39. „: „. e 39. — fuͤhlet mich und ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ih ſher⸗ dent ich habe. n, wie ihr ſehet, daß nen Arrnues richtet ſich nach den Begriffen des gemei⸗ cken, und — on Erſcheinungen, v. 37. Sie erſch 1 Ten, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. gra wichen iſt, daß er giagten 25. — Dovon Judas abge⸗ 10v ο. gienge an ſeinen Ort, eie vov 707οn Antw. = Wie? die G ) Wie? wenn man die Sache ſich alſo vorſtellt? Der d. i. am u „gedenke an mich, wenn du in dein Rei darſt d nche atten. — Sen he⸗ antwortet ¹ Golanal im Paradieſe ſeyn. Ueberſ. hon heute wirſt du mit mir 1 5326 Anhang. Antwort. 1) Etliche machen aus den Worten E is εραρ iα de, eine Parentheſis, fuͤr welche Lesart in Bowyers N. Teſt. Beweiſe zu finden ſind. 2) Handeln die Worte von Juda, ſo bedeuten ſie denjenigen Zuſtand, zu welchen ſein Tod ihn beſtimmete, und welcher an dem Tage des Gerichts Statt finden wird. 2 Theſſ. 1, 9. 2 Pet. 2, 9. — Aber was fuͤr ein Verhaͤltniß kann eine entkleidete Seele zu einem Orte haben? XvuuII. Apoſtelg. 7, 58 — Sie ſteinigten Ste⸗ phanum, der anrief, und ſprach: Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf. Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott? Wenn von dem Leben, es ſey vergangen, oder zukuͤnftig, ge⸗ ſaget werden kann, es ſey mit Chriſto verborgen, war⸗ um kann man nicht nach eben der figuͤrlichen Weiſe ſa⸗ gen, es werde von ihm aufgenommen, ihm uͤberge⸗ ben, oder anvertrauet, von ihm aufgehoben, wie et⸗ wan 2 Tim. 1, 12. und 1 Pet. 4, 10. dieweil wir im Leibe wohnen, ſo wallen wir (ſind abwe⸗ ſend von) dem Herrn — haben vielmehr Luſt außer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn, bey dem Herrn. Antwort. Dieſes iſt im genaueſten Verſtande wahr, immaßen eine Zeit, die man nicht gewahr wird, keine wirkliche Entfernung, oder Unterſchied machet und alſo die rechte Zeit der Belohnung eines Menſchen wirk⸗ lich mit der Zeit ſeines Todes zuſammen hanget. Da⸗ her heißt, von unſerm natuͤrlichen Leibe abweſend ſeyn, ſo viel als, mit einem geiſtlichen bekleidet werden; und abſcheiden heißt bey Chriſto ſeyn. Ebendaſ. v. 4. Dieweil wir in der Huͤtten ſind, ſehnen wir uns, und ſind beſchweret, ſintemal wir wollten lieber nicht entklei⸗ det, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß das ab. iche chhe wuͤrde by dieſes ni Verlegenhe an einen zn nicht gedach (Wrr wiſen Drochen mirh hauet, ein 0 ſin Himm auch nach un uns verlange doch, wo win hen). Desg gonz deutlich Eben de W. pr und Sterhen velhes iche latt an: N in ſhn, velche thiger im Du Dos iſ ubetiglich gangin meine re, die in den e geachtet bieſer ziſchen der 1 en Worten elche oort d hedeuten ſie beſtimmete, tatt finden er was für le iu einem nigter Ste⸗ u, numm l.3,3. — It, Wenn ͤnftig, g⸗ degen war⸗ en Veiſe ſu hn oͤberge⸗ dhen, wi et wiſn . deß, (nd anve⸗ ehr uſt uiſtr Anhang. by dieſes nicht gewahr wurde, ſo gerieth er daruͤber in Verlegenheit. Ebend. v. 9. — Daß der heil. Paulus an einen zwiſchen Tod und Leben befindlichen Zuſtand nicht gedacht habe, erhellet aus den erſten vier Verſen. (Wir wiſſen, ſo unſer irrdiſch Haus dieſer Huͤtten zer⸗ brochen wird, daß wir einen Bau haben, von Gott er⸗ bauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, und uͤber demſelbigen ſehnen wir uns auch nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden, ſo doch, wo wir bekleidet, und nicht bloß erfunden wer⸗ den). Desgleichen aus dem 10ten Verſe, die ſich alle ganz deutlich auf das allgemeine Gericht beziehen. Eben dergleichen Antwort dienet auch auf XlIX. Phil. 1, 21 — 24. Chriſtus iſt mein Leben, 527 liche wuͤrde verſchlungen von dem Leben. Weil Whit⸗ und Sterben iſt mein Gewinn — ſo weiß ich nicht, welches ich erwaͤhlen ſoll. Denn es lieget mir beydes hart an: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſts zu ſeyn, welches auch viel beſſer waͤre. Aber es iſt noͤ⸗ thiger im Fleiſche zu bleiben, um eurentwillen. Das iſt: Es wuͤrde fuͤr mich beſſer ſeyn, wenn ich unverzuͤglich von allen meinen Muͤhſeligkeiten befreyet wuͤrde, immaßen dieſes fuͤr mich unmittelbar ein Ein⸗ gang in meines Herrn Freude waͤre; aber fuͤr ande⸗ re, die in dem FIFleiſch wohnen, iſt derſelbige Tag in einer gewiſſen Entfernung, und je laͤnger einer alſo woh⸗ net, deſto weiter iſt er von einem jeden entfernet; ohn⸗ geachtet dieſer große Tag, (wenn man uns erlauben will, 78 zwiſchen der relativiſchen, und abſoluten Zeit einen Unterſchied zu machen,) an ſich ſelbſt fuͤr alle einer und eben derſelbe iſt; ſo daß weder diejenigen, die zuerſt ſterben, in dieſem Verſtande, am baldigſten dazu gelan⸗ gen werden, noch auch diejenigen, die am Leben, und uͤberbleiben in der Zukunft des Herru, denen nicht zuvor⸗ 8 Anhang. ſ . eſſal. rkommen werden, die da ſchlafen. 1 Eh „2 Kor i en in 4, 15. Kor. 12, 2. Ich kenne einen Menſche⸗ . h “ (iſt er in dem Leibe geweſen, — Chriſto, — iß ich nicht.) — außer dem Leibe geweſen, das weiß ich . er ickt bis in den dritten Hhimmel. W Jarmer, uͤber die Verſuchuug ſten uͤber die Stelle, und Farmer, uͤber „ 222 uſten, Anmerkung u). S. 2. 22. Chriſti in der Wrll en z. Vaß er aber gritfiſt in ſ⸗ KK. 4 zuvor gimuntergefahren 1e⸗ 730 wur ſte⸗ ereer der Erde, „ια α Ker o ger Ktes unterſten Oert U! ſchwer⸗ ns!? ntwort. Das geſchah bey ener denſle gen Anmort Joh. 3, 13. mel heinleder kommen zmfi ſ Jos en r Ab oben derb ihr d von dieſer Welt, ich bin nicht herab; ihr ſey , auch ſer Welt. Pet. 3, 19. In ſeciger n ingega = Xα 7 veευ5 5. . faͤngniſſe, wort, Ernce Abſchriften hbenen des No⸗ . digers der erech B ihrer Suͤnden gefeſ⸗ ah eines Predigers od den Ketten ihrer S ſollſt die damals mit 4 aß du ſollſ Rrro gebunden wene Al. uns die Def ugemc elt, und gebun der Blinden, un DR ſitzen, in alla den Geſangmnſe faͤbren⸗ Der Getol⸗ Herrn aus dem s dem Kerker. 61, 1. iſt Finſterniß, aus den d ſſt als , iſt ober min uich geſand Herzen zu v Erledigung, he Whitb TeNara ſehe oben J 7Aoz. Xlll. ten das Eva Antw. todt in Uel 1 „So bie den werden, ſ loſen beſonde here. eie ſee wandelng lanmt hioſe Ein. 576. dere von den N) 1e nd 3. S. 20), XWWIVY. fuͤr uns wor wuͤrden. Antw. ſitige Man llheten noch nin iſte il heſal. Menſchen in — Oder iſt nicht.) — immel. . — grungen des ſ lebhafte t war, dd ſe waͤren, wol⸗ ben Wet⸗ Verſuchuug 21; 12, gefahren iſt ten iſ, in die ſenſchwer⸗ nfihetun der kommen phnn ſt bin von oben cht m ie⸗ er ,uch eunin * vleAN; e Anhang. =ð 529 iſt uͤber mir, darum hat mich der Herr geſalbet; er hat wmich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine Oeffnung. Sie⸗ he Whitbys Anhang zu Apoſtelg. 2, 27. — Daß vvε nhνιατιασι nichts anders, als Perſonen bedeuten koͤnnen, ſiehe oben N. I. 1 Tim. 4, I. Tτρσοναιοττι τονpdeα T Xhανο XXIII. r Pet. 4, 6. Denn dazu iſt auch den Tod⸗ ten das Evangelium verkuͤndiget. Antw. Das iſt, ſolchen, die geiſtlich todt, oder todt in Uebertretung und Suͤnde ſind. Epheſ. 2, I. „So wie durch die Lebendigen die Chriſten verſtan⸗ den werden, ſo wuͤrde ich auch durch die Todten die Gott⸗ loſen, beſonders die gottloſen Geiden verſtehen, auf wel⸗ che v. 4. gezielet, und von welchen v. 6. geſagt wird, daß ſie wandeln nach dem Menſchen im Fleiſch. — So kommt dieſes Wort vor Matth. 8, 22. Quc. 9, 60. 1 Tim. 5, 6. Offenb. 3, 1. Und ſo wird es insbeſon⸗ dere von den Heiden gebraucht Epheſi. 2, 1. ꝛc. und 5, 14. und Bol. 2, 13.4* Benſon uͤber die Stelle B. XXIV. Hebr. 11, 40. Gott hat etwas Beſſeres fuͤr uns zuvor verſehen, daß ſie nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Antw. ⁊eXæι ιο:, nicht ihre Belohnung empfien⸗ gen. 1 Theſſ. 4, 15. welches ein Beweiß fuͤr die gegen⸗ ſeitige Meynung iſt, oder daß ihre Anzahl nicht vollſtaͤn⸗ dig iſt, als 1RXοαι ροα Offenb. 6, 11. — Daß ſie ruheten noch eine kleine Weile, bis daß vollend dazu kaͤ⸗ men ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch ſollten noch erwuͤrget werden, gleichwie ſie; welches auf eines hin⸗ auslaͤuft; oder daß ſie nicht zu einer vollkommenen Er⸗ kaͤnntniß der Verheißungen gelangen. Siehe Sykes und Limborg, uͤber die Stelle. Ll XxvV. Hebr. 530 Andhang. XXV. Hebr. 12, 23 — Zu den Geiſtern der volle iger und kommenen Gerechten; ναuμιαω iαααιαια Tρατ⅜εοαιαι niu voy. itw Antw. Entweder, ihr ſollt einen Zutritt haben zu der Marty jeenen, die ihren Lauf vollendet haben, d. i. wenn ſie felet wird Zutritt zu Gott haben, nach dem juͤngſten Gerichte; oder ſhreyt, n ihr ſollt euch der Verfaſſung derer naͤhern, die den hoͤche⸗ derglechen ſten Grad der Heiligkeit und Tugend erreichet haben. Mun zleiſ Joh. 17, 23. 1 Joh. 4. 17. Was die letztere Bedeu⸗ Apoſtelg. tung des Worts anlangt, ſiehe oben Sect. VII. N. 5. W und 6. “ Reinden XXVI. Jud. v. 7. Sind Sodom und Gomorra uß ſen⸗ zum Exempel geſetzt, und leiden des ewigen Feuers Pein. ihten nech. Antw. „Durch ihr Leiden des ewigen Feuers Aen Pein will Judas nicht ſagen, daß dieſe gottloſen Leute weß ernin damals ſchon im hoͤlliſchen Feuer brennten, und allezeit ltetinf darinnen brennen wuͤrden. Denn er ſaget ja, daß das, ſyrften was ſie litten, zur oͤffentlichen Schau ausgeſtellt, und Geif, /e) von allem als ein Beyſpiel des Mißfallens Gottes gegen D das Laſter geſehen worden. Das Feuer, das Sodom n Rieng und Gomorra verzehrete, kann ein ewiges genennet wer⸗ gnehh der den, da es ſo lange brannte, bis es dieſelbe gaͤnzlich ver⸗ n, n g. zehret, und außer der Moͤglichkeit geſetzt hatte, jemals di Eh, 4 wieder bewohnet, oder erbauet zu werden. — Es iſt in Ne g ſo viel gewiß, daß eine fruchtbare Ebene in Steinkohlen wrd aſa verwandelt worden, und daß die Spuren und Merkmale wn der Kelt dieſes verwuͤſtenden Gerichtes, nicht nur damals, ſondern pil bis auf den heutigen Tag uͤbrig geblieben ſind, und aller hobe Wahrſcheinlichkeit nach bis an das Ende der Welt uͤbrig iih *“ bleiben werden.“ Benſon uͤber die Stelle in ſeiner Pa⸗ — d ein raphraſe 4ten Band. S. 32. laß XXVII. Offenb. 6, 9. 10. Und da es das fuͤnfte ih lir Siegel aufthaͤt, ſah ich unter dem Altar die Seelen de⸗ 17.9 P rer, die erwuͤrget waren um des Worts Gottes willen, — D te und um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten. Und ſie met dc ſchryen mit großer Stimme, und ſprachen: Herr du hei⸗ E; N “ iger ſten dertol⸗ Ter Nos: tritt haben zu d i. wenn ſie Herichte; der die den hoch⸗ reicht haben⸗ etere Beden⸗ und Gomort nFeuets pein⸗ vigen euers dicloſen Lute en, und leſet etie, haß dag gegeſelo und 8 Gottes gegen e/ das Sodotm.. sgenennet wer⸗ Ptuitr hatte, ioni Gi in Gtnkohſen 666 ſondeen danm u l 1 27. 28. . Anhang. 531 liger und wahrhaftiger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Antw. Eine ſchoͤne Proſopopoͤie, worinnen das Leben der Maͤrtyrer als ein Gott wohlgefaͤlliges Opfer vorge⸗ ſtellet wird, welches unter dem Altar hervor um Rache ſchreyet, wie das Blut Abels, Hebr. 12, 24. Eben he dergleichen Proſopopoͤie findet ſich auch Pſ. 16, 9. Mein leiſch wird ſicher liegen. Siehe Whithy uͤber Apoſtelg. 2, 27. und oben N. RNl. XxvVIII. Offenb. 14, 13. Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben von nun an, ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Werke folgen ihnen nach. Arntw. Arraeri, woraus man eigentlich den Be⸗ weiß hernimmt, laͤſſet ſich entweder mit den folgenden Worten zuſammenhaͤngen, wie ſolches in manchen Hand⸗ ſchriften alſo geſehen wird. (Von nun an ſpricht der Geiſt; ja) oder es gehoͤret, zu dem vorhergehenden Wor⸗ te aτο νανποντσοι, und bedeutet alſo: von nun an koͤn⸗ nen diejenigen fuͤr ſelig geachtet werden, die von dem Un⸗ gemach, das uͤber die Erde kommet, weggenommen wer⸗ den. v. 19. 20. Der Engel ſchlug mit ſeiner Hippe an die Erde, und ſchnitt die Reben der Erde, und warf ſie in die große Kelter des Zorns Gottes; und die Kelter ward außer der Stadt gekeltert, und das Blut gieng von der Kelter. Vergleiche mit 4 Moſ. 11, 25. Und willſt du alſo mit mir handeln, ſo erwuͤrge mich lieber, habe ich anders Gnade vor deinen Augen gefunden, daß ich nicht mein Ungluͤck ſo ſehen muͤſſe. 2 Koͤn. 22, 20. — Darum will ich dich zu deinen Vaͤtern ſammlen, daß — deine Augen nicht ſehen alle das Ungluͤck, das ich uͤber dieſe Staͤdte bringen will. Alſo 2 Chron. 34, Pred. 4, 1. 2. — Und hatten keinen Troͤſter. — Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die Lebendigen, die noch das Leben hatten. Eſ. 57, 1. 2. — Denn die Gerechten werden wegge⸗ Ll 2 rafft 532 Anhang. rafft vor dem Ungluͤcke, und die richtig vor ſich gewan⸗ delt haben, kommen zum Friede. Vergleiche Wetſten uͤber die Stelle. So viel mag genug ſeyn, als eine Probe ſolcher Schriftſtellen, die insgemein zum Beweiſe von der ge⸗ gentheiligen Meynung angefuͤhret werden. Mich duͤnkt aber, es erhelle ſchon aus den daruͤber gemachten kurzen Anmerkungen, daß ſie entweder gar nicht eigentlich zu der Sache gehoͤren, oder ganz in Bildern abgefaßt, oder end⸗ lich einer deutlichen und leichten Beantwortung faͤhig ſind, wenn man den oben angezeigten Satz zum Grunde leget, daß die Zeiten unſeres Todes, und unſerer Aufer⸗ ſtehung unmittelbar auf einander folgen. Man kann aber auch mit Fug und Recht dieſe Stellen dem unver⸗ aͤnderlichen, uͤberall vorhandenen Innhalte der heiligen Buͤcher, und jener großen Anzahl von deutlichen, woͤrtli⸗ chen Stellen, die wir oben angezeiget haben, nicht entge⸗ genſetzen. “? Naͤchſt dieſem will ich nur noch anmerken, daß alle philoſophiſchen Beweiſe, die aus unſern Begriffen von der Materie hergeleitet werden, und woraus man erwei⸗ ſen will, es ſey unmoͤglich, daß Leben, Gedanken, und Thaͤtigkeit mit etlichen Theilen der Materie ſo verbun⸗ den werden koͤnnen, daß ſie ein zuſammengeſetztes Weſen *) ausmachen, ſich lediglich und allein auf unſe⸗ re Unwiſſenheit gruͤnden. Man kann ſie eben ſo gut wider bekannte Erfahrungen, und taͤgliche Bemerkungen, in der Erzeugung verſchiedener Thiere, (inſonderheit ſol⸗ cher, die ſich durch Eyer fortpflanzen, und die in das Pflanzen⸗Reich gehoͤren,) K) als wider die Vereini⸗ JYUMU 3Z 4 gung *) Siehe Scherlocks Dilſe. II. p. 86. Diſc. III. p. 114. K) Siehe Ellis Nar. Hiſt. of Corallines, und Zughes Animal Flower. Nat. Hiſtor. of Barbadoes, im 9ten Buche. S. 293. Oder Gaͤrtners Urtica Marina, Philoſ. Transact. Vol. LII. P. I. No. 13. und Baſter de Zoophytis. Ibid. No. 21. p. 108. anhimantium gung zweye Gattung, a der gemeinen Man! ( G. mit Theilborke ſehe, ob nich henau ſtatt , ten, oder Kr Ar vereinige Einſuß habe die verſchiede ben; ob nice ten gegen eine dale genecht ſtanz guch nn d 105. ober dieſe Benertun ſ gemeinige Orhunent. Ton uas ardum Cirerlis Iu tiſimum eſſet⸗ nihil era dmi⸗ d ne adniration Aem ic ponuif 0) Nucem alnttn dire ſihun d Vo r ſich gewan⸗ che Wetſten Peobe ſolher von der ge⸗ Mich dünkt Gchten kutzen entlichin der t, oder end ⸗ ottung fifi jum Grunde inſeret Aufer⸗ Man kann demn unhet⸗ de elgen ſchen, wöttlI ,nicht enge⸗ ken, daß ale Vegrifen nen 6s man etet⸗ Gatken, und e ſo verb nengetores en aus unſe⸗ 4 chen ſ⸗ gut Hontkungan nderhiit in i, die Vrreill gung Anhang. 33 gung zweyer ſolcher Grunddinge von ganz verſchiedener Gattung, als unſere eigene Seele, und unſer Leib nach der gemeinen Meynung ſind, gebrauchen. Man verſuche es mit einigen von dieſen Beweiſen, (z. B. mit demjenigen, der von der Ausdehnung, der Theilbarkeit, oder der vis inertiae hergeleitet wird,) und ſehe, ob nicht eine ſolche Gleichheit beyder obiger Faͤlle genau ſtatt findet; Ob nicht eben dieſelben Eigenſchaf⸗ ten, oder Kraͤfte mit den Lebenskraͤften auf eine ſolche Art vereiniget werden koͤnnten, daß ſie in einander einen Einfluß haben, und dieſes vollkommen eben ſo gut, als die verſchiedenen Subſtanzen oder Subjekte derſel⸗ ben; ob nicht einerley und eben dieſelben Schwierigkei⸗ ten gegen eine Mittheilung oder Gemeinſchaft in jedem Falle gemacht werden koͤnnen; oder ob das Wort Sub⸗ ſtanz auch nur das mindeſte zu Aufloͤſung derſelben die⸗ net A). Wer die Wirkungen der Natur aufmerkſam be⸗ p. 108. oder Bonnet ſur les Corps organiſez. Daß eben dieſe Bemerkung noch weiter getrieben werden kann, als man ſich gemeiniglich vorſtellet, davon ſiehe Bononienſ. Acad. Comment. Tom. II. Pt. I. p. 122. &Gc. De Frumento — Duas partium ſpecies in triticea farina deprehendit, mire inter ſe diverſas, quas ſeparare, et utramque in medio ponere prom- tiſſimum eſſet: altera erat illarum rerum plane ſimilis, quae a corporibus vegetabilibus ſolent extrahi; itaque in hac quidem nihil erat admiratione dignum: altera ſic erat, ut non niſi ab animantium corporibus trahi potuiſſe videretur; quod Beccario ſane admirationem attulit, neque tam mirabatur, id ita eſſe, quam id potuiſſe ſeriptores fugere. — A) Nachdem einer von den aufrichtigſten und gelehrteſten Maͤnnern, die einem Mittelzuſtande zwiſchen Tod und Aufer⸗ ſtehung das Wort reden, auf eine reifliche Art den ſcholaſti⸗ ſchen Begriff des Wortes Subſtanz, als vollkommen unnoͤ⸗ thig verworfen hat, (Vernunftlehre, S. 14.) findet er es fuͤr rathſam, hier wiederum etwas dieſem aͤhnliches unter dem Namen des Grundweſens (prineipium) einzufuͤhren, damit er ſeinen Begriff von der abgeſonderten, unabhaͤngigen Na⸗ tur der menſchlichen Seele unterſtuͤtzen moͤge. Er beſtimmet Mm naͤm⸗ 534 Anhang. grundt in an⸗ amlich ein ſolches Grundweſen zu dem Seben, und ein an⸗ deres verſchiedener Gattung zu dem Den 4 nd in der deres ven Mit eben ſo gutem Grunde konnte⸗ e Vinangn Thaͤtigke wachſenden Kraft, noch eines zu der uf Pun de. ae ſ beſtimmen, und einem jeden gleichſa kein be⸗ fraberes ach anweiſen, als einem abſonderlich vaſe nedenen HH dee alſo, daß man von inn ennenmene re . es in ei ande der inung von a⸗ werde tmmerſort t, eineer eüenn dieſes nicht heißt, die en den iß ich nicht, was Grundurſachen ohne Noth vermehren, ſo weiß ich nicht, ill die gan⸗ 4 dem einen ſolchen Namen verdienek. h wr J a⸗ S lle hier einruͤcken, wiewohl keineswege ſinnten Maum zis woontt. ich uͤber dieſen uͤberaus redlichgeſi a eeller ſ zun⸗ die Schwachheit und Nichtigkeit ſoleße edthve⸗ J nh u eigen, welche eaiſ ſ pon den⸗ Krinrd ſich vornehmen, anz eiwungen ſind, ndem um einen al⸗ ſen anzunehmen ger Geiſterlehre aufzurichten, um Die⸗ neue Lehrbegriffe enommenen Satz zu unterſtuͤtzen. Di S des ten Scholaſtiſchen ange der jenen nach der Sprache d auf dieſen oder . il. Schrift ſe nun ch ſi⸗ zufgerichteten Ausdruck eines beit⸗ Schriſt⸗ ſellers zu gruͤnden. ene e rhen, das der vernuͤnftige e e bin, welche ni en, daß liche Grundur⸗ jenigen Leuten Seele des Menſchen, die eigentli da l von denn eriſchen Leben ſi enteon beg ſen det res mit Bewu . . beſonderes mit . eines dieſelbe ein ganz be Koͤrper ſtatt einer Wohnung, ei lich den Koͤrper L iſche ſeu daeden emn Werizenor gebraucht, ſo tange bheni⸗ ben deſſelben HSH daß ein b nenfttger Geiſt, auf ei⸗ e ſemcerhare Weſe⸗ vaubge eines beſondern Befehls von ne wun ͤti iſe, oh⸗ Gott, ſich in einem Zuſtande der Trennung thaͤtig erweiſe, oh ott, . Luft, das Leben des Koͤrpers beruhet auf dem Odem und der Luft, i . igen und auf der regelmaͤßigen Miſchung der feſten und fluͤßig i einet eben Theile, woraus er beſtehet. Und der heil. Paulus ſcheinet ebe Theile, 7 1 . febefndet ke und ſen, dl NiS 2 12 . 3.44 Ver⸗ ter B. Gleichwie wir en, in Watts Schriften 1ſter Band, S. 521. Gleich ir letrachtet von Weſe weiſen, di den, keine guͤbe tauf daß ſie ein Weſen jeigen, 6 das erſtere koͤnne, das Vaolkomm künne; oh le dieſss Worte . che, vie wp ſheinet an digen Git he ſolche die es ,ir mnnchen m ſiße. des We Frage r. ien uft Go Man nen, wͤd dr Spra Peruſſchig wir pi ſande 1,und ein an ⸗ n,und zu der e er wieder ein Ennpfdungs⸗ chſamn ſein De⸗ hvorhandenmn en künnte, 5 nnung vol al⸗ ſcht heſtt, die ich nicht, das til die ga⸗ in der n aoten Naug⸗ ſemen ledig⸗ er Muthmmahuu⸗ chſen Weltveie⸗ vornehnne unn einet d ſiin d Sprtache d 4il Stif aner banden der bernunftige gtiche Hundne Her ſeh a D abt .122. Gee⸗ A tande N Glechen gie Anhang. betrachtet, und ſiehet, wie oft die verſchiedenen Klaſſen von Weſen in einander hineinlaufen, derſelbe wird in Be⸗ weiſen, die ſich bloß auf ontologiſche Diſtinctionen gruͤn⸗ 53 5 den, keinen großen Nachdruck finden. Und geſetzt es gaͤbe tauſend ſolche Beweiſe, welche alle dahin abzielen, daß ſie einen weſentlichen Unterſchied zwiſchen dieſen zwey Weſen feſtſetzen; ſo koͤnnen ſie doch auf das hoͤchſte nur zeigen, es ſey moͤglich, ſich einen Begriff zu machen, daß das erſtere ganz abgeſondert von dem letztern beſtehen koͤnne, das iſt, daß es auf eine neue Art, und mit neuen Vollkommenheiten, durch die Gottheit erhalten werden koͤnne; ob aber Gott daſſelbe wirklich alſo erhalten wol⸗ le, dieſes kann, wie mich duͤnket, lediglich aus ſeinem Worte erkannt werden. Dieſes aber ſtellet die Sa⸗ che, wie wir ſehen, auf eine ganz andere Art vor. Es ſcheinet auch gar nicht, als ob ſie es mit ſolchen ſpitzfin⸗ digen Gruͤbeleyen halte, und von dem Menſchen auf ei ne ſolche dunkle, abſtrackte Weiſe handele. Diejenigen, die es fuͤr eine große Weisheit halten, wenn ſie es alſo machen, moͤchten immer hingehen, und lernen, was das heißet, das unſer gebenedeyeter Heiland auf eine ſpitzfin⸗ dige Frage von eben dieſer Gattung zur Antwort ſaget: Ihr irret, und wiſſet die Schrift nicht, noch die AKraft Gottes. Matth. 22, 29. Marc. 12, 24. 27. Man erlaube mir, die Gedanken eines ſehr from⸗ men, wuͤrdigen Mannes, der vor allen andern wohl mit der Sprache der Schrift bekannt iſt, hier beyzufuͤgen. Es iſt der hochehrwuͤrdige Dr. Taylor, dem es gefallen hier einen lebendigen Leib haben, da die Seele davon geſchie⸗ den iſt; alſo finden wir abgeſchiedene Seelen, von welchen angenommen wird, daß ſie in eben demſelben Zuſtande eines Bewuſtſeyns, oder der Gedanken, ohne ſich deren zu erinnern, ſind, als die Seele iſt, wenn ſich der Leib in dem tiefſten Schla⸗ fe befindet, d. i. ſo weit, als es ſich auf uns, auf alle Endzwe⸗ cke und Abſichten der Perſonalitaͤt beziehet, und ſo weit, als wir wiſſen, oder wiſſen koͤnnen, ganz und gar in keinem Zu⸗ ſtande des Bewuſtſeyns. 53 J be i iben. „Ich ha ich zu ſchrei chbe⸗ gende. Worte ar vichti en Gegenſtan ⸗ Ecerde einen wichtig ihre Schri 9 h aͤnzen einer An⸗ i t in die engen Granzen ner den⸗ undedel iſn an nceſeſſſe erden kann⸗ demn ⸗ erkung zuſan wer enn Pine ege cela on ſuhre werde die eing an Eduere gi weyerley Betrachtu 8 di Geen Schrift enthaͤ nenſchlichen See de Neiſter, er rar dr die Offenbarung zinig⸗ e icht elgbon ſo weit, als un ndere von dem Zuſta de⸗ wengen giabt, end Lod verſetzet. Aus der cbarul tg der dei der erſten Abhandlung Sdeltcer arid ich Glen e tnnne kein Menſeh ſan it, deieben iſe duntele liche Seele ein daß die menſch lebet, und Koͤrper abzuhangen, vor ſich ſelbſt von dem ie Zweyte be⸗ ket. — Di ſchen, : iſet oder den . Heelen der Men . ſu⸗ g a Frage, o kuocht amee in einen trift ei leich unmittelbe l, oder in ein wenk ſie kerbere gleen in dem ider Auaal kommen, Stand der TEiends an dem Orte einen, oder in dem an ie du der Au ſherſech ſele bewu gleier, dan und bis immerfort ſi 3 oder ob ſie ga andern ei er Schtenz deweſiſeyn bis zu der todt, e ee liegen bleebene diuf geben. Denn es Auferſteh rung eine An . enbaru 9 bloß die Off⸗ oder die eigent⸗ ie metaphyſiſche Natur, das Weſen, e mag die metaph D . 7 Z . / in der Dauer nd Weiſe, als auch in llen Got⸗ ſeyn ſowohl in uf Arrad e⸗ und Zollgef mit ei⸗ ganz und gar uu, Gott muß ihre de ot aͤngigkeit von nes beruben muß. eſe, n te NAohenigkit non nem jedweden h in ihren Thaͤtigkeiten, Beweiſe fuͤr die Dſen beſtannuie Demnach ſind alle natuͤr⸗ patuͤtlichehl fenheit ihre⸗ werden, als und thaͤtig ſ.w. ganz o in den Ktaͤf uns bewuſt kann, es ſeh tigen Juſtan werden dieſe! pir können Menſchen al ſondert von d beſtehen und 1l ſ.w. köͤnne fahtung be Geele hetuh Aſtande des fane gediſt Cenblick einen in dihalten dob hie ih das Gehirn klingt die Mel vorttefiche S ſeſhr deil eine Mange P tichhricrſic Plign Wen ber es Ech, woven nuht ami⸗ n, als au gen werden Urter nuß 1. „»Ich hobe tand durchgeſe⸗ vonnöthen hat, nzen einer An⸗ Hingegen ver⸗ beſondern Ab⸗ de. — Are die eine von ober Geiſtes, lcht hiervon in welchen ammlung der et, wie nich huff beweiſen, nelches, ohne bſt lebet, uns e Aveſte be der Menſchen, veder in einen oder in einen naal konmmen , oder in den bliben den⸗ der eb ſe heni inn is ju der Dun es dderſ tigent⸗ inn, wpie ſe daß ih De⸗ in der Dauer ming it e⸗ himgirto⸗ niſcl ſefür eiſe is Anhang. 537 natuͤrliche Unſterblichkeit der Seele, die von der Beſchaf⸗ fenheir⸗ ihres iſens gor ihrer Natur hergenommen geſondert von dem Leib zherdent V ibe beſtehen 1 thaͤtig ſeyn muͤſſe, weil ſie ein ſolches Weſen ⸗B u. ſn. arofftnder ungegruͤnder. Freylich, wenn wir in denſ en und Thaͤtigkeiten der Seele, deren wir ſind, etwas finden, woraus erwieſen werden kann, es ſey der Wille Gottes, daß wir in einem kuͤnf⸗ ti erder uͤnde ihre Richtigkeit haben. ee inen mate hareiſen „daß “ eele e atur beſchaffen ſey, d ſondert von dem Koͤr e daß ſie abe⸗ pper, und ohne von ihm abzuhangen, deſt ben unn leben, denken, und thaͤtig ſeyn, keubergen, fahtun e und muͤſſe. Alle unſere gegenwaͤrtige Er⸗ hen HH gus wegertheil Die Wirkungen der Juſtande des Kor ort, un unabaͤnderlich von dem pers, insbeſondere des Gehir ferne gewiſſe ſterbend . nikie n Wo⸗ gewi bende Perſonen bis auf den letzten Au⸗ Fer ene lebbhalten Gebrauch ihrer Vn daginknßß Lob de⸗ en he en, ſo iſt es daher gekommen, weil der des Gahi igen Theile des Koͤrpers angegriffen, und ae Leen geſund und munter gelaſſen hat. Aber wie klingt die Meynung der Offenbarung? Sie haben eine v . vortrefliche Sammlung von Schriftſtellen geliefert, die ſe ſein dentlich beſtimmen. — Der Gegenſtand giebt nachdruͤcklich ſen Anmerkungen zur Ausuͤbung, und die ch nterungen zu ein beiligen Wandel an die Hand. — einem frontunen und⸗ Se che d danochte har⸗ unſeſen haben als ob wir eine . rage iſt, fuͤr gewiß macht annaͤhmen, wenn wi t, fuͤr ge und ausge⸗ . r alle dieſe Ermunterunge und zugleich die Folgen, welch er ent⸗ ſten, als auch ge ie Deiſt ſowohl gegen die Papi⸗ gen die Deiſten, aus dieſer Lehre g gen werden koͤnnen, nach ein d eſer kehre gezu⸗ 1 ander herrechnen wollte Vorher muß die Lehre ſelbſt, wider welche von der riten Mm 3 Par⸗ 53 8 Anhang. Parthey ſeit ſo langer Zeit geeifert worden, und die von der andern ſo gar oft in Spott und Schaͤnde gebracht worden iſt, von den damit verbundenen mannichfaltigen Vorurtheilen frey erſcheinen; damit man endlich einſe⸗ hen moͤge, daß ſie in der heiligen Schrift einen richtigen Grund habe, welchen wir Proteſtanten, nach unſerm oͤffentlichen Bekaͤnntniſſe, lediglich und allein fuͤr guͤltig erkennen. Wenn wir in der Schrift gehoͤrig nachgefor⸗ ſchet haben, ſo werden wir vielleicht erkennen, daß die von der Natur ſich herleitende Unſterblichkeit der menſchlichen Seele mit einem kuͤnftigen Zuſtande der Belohnungen oder Strafen in keiner nothwendigen Ver⸗ bindung ſtehe, und auch fuͤr einen Chriſten kein ſogar ſchicklicher Beweiß von einem ſolchen Zuſtande ſey. Den Schluß will ich mit einem Zeugniſſe machen, das der obengemeldete wirklich aufrichtige und gewiſſen⸗ hafte Schriftſteller ſeinem Widerſacher in dieſem Stuͤcke giebt. S. die Anmerkungen, die der Lehre der Schrift von der Erbſuͤnde S. F. beygefuͤget ſind. „Mich duͤn⸗ ket, er habe vollkommen recht, wenn er behauptet, der Tod, der dem Adam gedrohet wurde, ſey eine gaͤnzliche Verſcherzung und Ausloͤſchung des Lebens geweſen, und die Auferſtehung von den Todten ruͤhre lediglich rvon der Gnade Gottes, um eines Erloͤſers willen, her. Hierzu hat er in der Schrift gegruͤndete Beweiſe; und es ge⸗ bhuͤhret ihm allerdings von der chriſtlichen Welt ein oͤffent⸗ licher Dank, daß er dieſes behauptet. Denn die Abſchaf⸗ fung eines Irrthums, es moͤgen unſere Vorurtheile dar⸗ wider einwenden, was ſie wollen, iſt fuͤr die Religion nichts weniger, als ſchaͤdlich, ſondern thut ihr vielmehr große Dienſte.“* B Nachſchrift. Die vorhergehende kurze Abhandlung uͤber die Be⸗ ſchaffenheit und den Endzweck des Todes unter dem chriſtlichen Bunde, und der darauf folgende Anhang, ha⸗ ben eine Streitigkeit veranlaſſet, welche wohl allen der ſehen iſih a (er nech mnoͤchte. runtheie ei Urrſache gef lung ſowoh Veraͤnderut doch gegene Folgen dieſe heleres bich tigen Sache lich einige n ſalben in den raumen. W in dein Mon⸗ lich bekannt dieſer Schri Ran ſeinem Eget den Folgen Wupdebache Pffenhat, de emeynet ie, ſ dit anfti nſemanden we nütigen Pan hierdurch fte iber den Hau nngichen De ſoler Anſtrn fhuͤmlihe Cehen haben in hihrem, tacht worden und die von de gebracht nichfaltigen endlich einſe⸗ nen kichtigen hach unſeen n für gültig nechgefer⸗ 4, daß die ſchket der dufande der endigen Ver⸗ kein ſogor noͤe ſeh⸗ ſe wcchen, hnd geiſen⸗ iſen Stict der Scheift ,Mih dün⸗ hauptet der ne gümlihe weſen un gih tin de Hen 1te Aſcef/ tutheie da⸗ die Nelgion lr ninit uͤber dieB⸗ 3 n din Nhang, . ehlclen 6 ſcen uud Ne tein ͤfent⸗ Athhaung. 5339 ſehen nach um einen guten Theil weiter gefuͤhret werden moͤchte. Nun habe ich zwar in dem, was von dem Ge⸗ gentheile eingewendet worden iſt, noch keine gegruͤndete Urſache gefunden, warum ich in der gemeldeten Abhand⸗ lung ſowohl, als in dem Anhange, die geringſte wichtige Veraͤnderung machen ſollte. Bielleicht aber moͤchte es doch gegenwaͤrtig nicht undienlich ſeyn, einige von den Folgen dieſer ſowohl, als der gegenſeitigen Lehre, in ein helleres Licht zu ſetzen; um den wahren Zuſtand der ſtrei⸗ tigen Sache ordentlich zu beſtimmen, und hierdurch end⸗ lich einige von jenen ſtarken Vorurtheilen, die man der⸗ ſelben in den Weg zu ſetzen pfleget, aus dem Wege zu raͤumen. Weil dieſes aber in einer kurzen Nachricht, die in dem Monthly Review, des Brachmonats 1757 oͤffent⸗ lich bekannt gemacht worden iſt, hinlaͤnglich geſchehen zu ſeyn ſcheinet, ſo nehme ich mir die Freyheit, den Schluß dieſer Schrift beyzufuͤgen, und bitte den Leſer, das uͤbri⸗ ge an ſeinem Orte ſelbſt nachzuſchlagen. Es giebt gewiſſe wohlmeynende Leute, die ſich von den Folgen der gegenwaͤrtigen Streitfrage allerhand wunderliche Gedanken zu machen ſcheinen. Es iſt aber offenbar, daß auf der einen Seite weiter nichts damit gemeynet iſt, als, daß die Kraft zu denken auf eine gewiſ⸗ ſe Zeit aufhoͤret, und unterbrochen wird. Dieſes kann niemanden weiter nachtheilig ſeyn, als etwan dem eigen⸗ nuͤtzigen Papiſten, deſſen ſehr gewinnſuͤchtiges Syſtem hierdurch freylich auf eine uͤberaus nachdruͤckliche Weiſe uͤber den Haufen geworfen wird; oder dem ſich ſelbſt ge⸗ nuͤglichen Deiſten, dem man hierdurch zeiget, daß ſein ſtolzer Anſpruch auf eine der menſchlichen Natur eigen⸗ thuͤmliche Grundurſache der Unſterblichkeit, die, wie wir geſehen haben, von einigen unrichtig urtheilenden Chri⸗ ſten zu ihrem eigenen Schaden, fuͤr ihn auf die Bahn ge⸗ bracht worden iſt, eben ſo nichtig und ungegruͤndet ſey. Aber auf der andern Seite geſchiehet jenem aus⸗ druͤcklich aufgerichteten Bunde, der ſich oͤffentlich dafuͤr . Mm aus⸗ 540 Anhang. ausgiebt, daß er uns zu einem ewigen Leben berechti⸗ get, ganz offenbar großer Abbruch, wo er nicht gar um⸗ geworfen wird. Alle der Sache gemaͤße und richtige Be⸗ griffe von dem Tode, der Auferſtehung, und dem juͤngſten Gerichte, werden verworren; kurz, alle die großen Wahr⸗ heiten des Evangeliums, werden unverſtaͤndlich oder un⸗ nutzbar gemacht. Dieſe und noch tauſend andere Schwie⸗ rigkeiten machen wir uns ſelbſt, um eine neue Scene von Exiſtenz aufzufuͤhren, die wir, weil ſie von unſerer eige⸗ nen Erſindung war, nach unſerm Belieben ausſchmuͤcken konnten, und gleichwohl darinnen ein wenig ungluͤcklich geweſen ſind. Denn wenn wir durch unſere Vernunft⸗ ſchluͤſſe uͤber die erhoͤheten Kraͤfte eines verfeinerten, im⸗ materialiſchen Grundweſens außer ſeiner Verbindung, (wovon dieſes die Folge zu ſeyn ſcheinet, aber ſelbſt bloß und allein erdacht wurde, um dieſen Begriff zu unterſtuͤ⸗ tzen) einen Grund dazu legen wollen, ſo machen wir die⸗ ſes noch viel reiner und vollkommener, als man ſich daſ⸗ ſelbe vorſtellen kann, wenn es ſich in einem Leibe befindet, (wiewohl es, die Wahrheit zu ſagen, derhalben immer dafuͤr angeſehen wird, daß es in einer gewiſſen Gattung von Koͤrper iſt, und eine gewiſſe Geſtallt hat) und verſe⸗ hen es gleichſam mit einem, ihm gemaͤßen, feinen, durch⸗ ſichtigen Futterale zu ſeiner Schechinah, oder Woh⸗ nung. Aber wenn wir dieſe erhabne, duͤnne Wohnung recht beſehen, und dieſelbe mit der Beſchreibung des Todes in der Schrift zu vergleichen anfangen, ſo verſinkt ſie wie⸗ derum in einen gewiſſen unterirrdiſchen limbus, Grube, oder Kerker. Wir werden genoͤthiget, dieſes alles auf ei⸗ nen ſo aͤußerſt niedrigen und unvollkommenen Zuſtand des Seyns herab zu ſetzen, daß es dem Nichtſeyn uͤberaus ſehr nahe kommt. Es wird daraus ein Mittelzuſtand zwiſchen Etwas und Nichts, und zu einer jedweden ſchaͤtz⸗ baren Abſicht ſo gaͤnzlich nichtsbedeutend, daß es einen jedweden gerade in eben derſelben Verfaſſung, in wel⸗ cher cher es ihn fn ſitllichem Ge ſeh, welche ſi gegenwaͤrtige hdaſſelbe feſtzn hangenden C gepeſen, die den vornehm geben-— W aller der Entz feibarung ge Wunder, doß dieſen heyden lettern haben, daß wir gegen 0 gar weni nit ſehet, ndern Stuͤck ſun ohet in ſcher gegrind ſachnldeſſen, ſern Juß heſe ſihe re dur ſchnannter n M A⸗ e gf. ha De Augen i natitlichen be ben berechti⸗ nicht gar um⸗ drichtige Ve⸗ dein juͤngſten roßen Wahr ⸗ dlich oder un⸗ ddere Schwie⸗ te Grene von unſerer eige⸗ gusſchmnuͤcken unglilich ſre Vermuft⸗ tfeineten in⸗ Verbindung,/ ler ſſ bies f n unneſi⸗ achen wik die man ſch daf⸗ beibe beſndet, tholben inmmer t) umd tetſ⸗ ,fimn uf/ y,oN Ao⸗ fenbarung gehoͤren, eingeraͤumet. Anhang. 541 cher es ihn fand, in Abſicht auf irgend eine Gattung von ſittlichem Gebrauche, oder geiſtiſcher Verbeſſerung, ſie ſey, welche ſie wolle, zuruͤcklaͤßt. So ſiehet es mit dem gegenwaͤrtigen Syſteme aus, und ſo viel koſtet es, um daſſelbe feſtzuſetzen. — Um einen ſo eitlen, unzuſammen⸗ hangenden Entwurf zu unterſtuͤtzen, ſind wir bereitwillig geweſen, die eigenthuͤmliche Wohlthat, und etliche von den vornehmſten Theilen der chriſtlichen Religion aufzu⸗ geben —— Wir haben der natuͤrlichen Religion die Ehre aller der Entdeckungen, und aller Vorrechte, die der Of⸗ Alſo iſt es auch kein Wunder, daß die eifrigen Vertheidiger der erſtern unter dieſen beyden eine ſo gar gleichguͤltige Meynung von der letztern haben, und ſich darum ſo wenig bekuͤmmern, und daß wir gegen ſie in unſern neuerlichen Vertheidigungen ſo gar wenig gewonnen haben. Wenn es nun alſo da⸗ mit ſtehet, (wie dieſes vielleicht in dieſem und in etlichen andern Stuͤcken, worauf man immer nicht recht aufmerk⸗ ſam achtet, in die Augen fallen kann) ſo haben wir ganz ſicher gegruͤndete Urſache, uns ſorgfaͤltig umzuſehen, und nachzudenken, ob nicht etwan die Sachen auf einen beſ⸗ ſern Fuß geſetzet werden koͤnnen. Iſt es wirklich wahr, daß wir unſerer eigenen Sache geſchadet, und die chriſt⸗ liche Lehre durch eine unreine Vermiſchung von faͤlſchlich ſogenannter menſchlicher Weisheit, oder durch die Hefen der heidniſchen Weltweisheit M) verfaͤlſchet haben;: — . Im 75— daß M) Alſo haben wir, z. B. den urſpruͤnglichen, und leicht in die Augen fallenden Verſtand des Wortes Tod aus dem Ge⸗ ſichte verloren, in wieferne es eine voͤllige Aufhoͤrung alles natuͤrlichen Lebens, oder eine wirkliche Aufloͤſung und Zernich⸗ tung des ganzen Menſchen bedeutet; um nun den erſten Fluch einigermaßen alſo vorzuſtellen, daß er der Feyerlichkeit, wo⸗ mit er angekuͤndiget wurde, gemaͤß war, ſo ſind wir genoͤthiget worden, dieſes in einen ſittlichen Tod, oder in eine mangel⸗ hafte Verfaͤlſchung des edelſten Theils des Menſchen, naͤmlich der Seele, zu verwandeln, und daraus ein verderbtes Grund⸗ weſen zu machen, welches ſich in dem groͤbſten Verſtande en . tradu⸗ „= 542 Anhang. daß wir die wahre Geſtallt derſelben vermummet, oder vielmehr an ihre Stelle etwas anders geſetzet, und auf ſolche Weiſe den Unglaͤubigen Waffen in die Haͤnde gege⸗ ben, deren ſie ſich gegen uns nur gar zu ſehr mit gutem Erfolge bedienet haben — So frage ich, ob es nicht hohe Zeit iſt, unſere Bibel ſorgfaͤltig durchzuleſen, und darauf bedacht zu ſeyn, daß wir den wahren Grundriß der chriſt⸗ lichen Lehre ſo, wie er darinnen enthalten iſt, darſtellen, — es aber auch feſt damit zu halten; — zu betrachten, ob wir denſelben nicht mit Zuverlaͤßigkeit auf ſeinen eigenen Grund ſetzen koͤnnen, ohne einige von jenen verweſten Sluͤtzen und Saͤulen dazu zu nehmen, welche in den nach⸗ herigen Zeitaltern zu deſſen Unterſtuͤtzung erfunden worden ſind? Ob wir uns nicht mit Sicherheit auf jenen feſten Fel⸗ ſen einer Auferſtehung ſtuͤtzen koͤnnen, ohne uns in jene traͤumeriſchen Vorſtellungen einzulaſſen, die uns die Ein⸗ bildung immer gern an die Hand zu geben pfleget, die aber bey einer gruͤndlichen Pruͤfung niemals die Probe halten werden? — Ob nicht dieſes Schild des Glau⸗ bens hinlaͤnglich ſeyn ſollte, uns zu ſchuͤtzen, und ob daſ⸗ ſelbe nicht, wenn wir uns darauf lehnen, die Stellung un⸗ ſerer Vertheidigung leichter und bequemer machen ſollte? — Ja, ſollte dieſes nicht ein Mittel ſeyn, wodurch wir in den Stand geſetzet werden, den Schauplatz des Krieges in traduce herleitet, wodurch ſogar kleine Kinder, (die unſer wohl⸗ thaͤtiger Heiland gleichwohl ſegnet, und deren liebens wuͤrdige Unſchuld er allen Mitgliedern ſeines Reichs zu einem Beyſpiele darſtellet. Marc. 10, 14. 16.) Gegenſtaͤnde des Zornes Got⸗ tes, und fuͤr die Suͤnde, daß ſie gebohren ſind *), zu einer ewi⸗ gen Quaal beſtimmet werden. — Doch genug hiervon. *) Seltſamer Ausdruck! — Nicht fuͤr die Suͤnde, daß ſie gebohren ſind, ſondern fuͤr die Suͤnde, worinnen ſie geboh⸗ ren ſind, haben ſie, ohne der Wiedergeburt, die Verdamm⸗ niß zu gewarten, und zwar fuͤr die Erbſuͤnde, welche der Verfaſſer, wie aus ſeiner Anmerkung erhellet, lieber gar laͤngnen will, wenigſtens ſich davon einen Begriff zu ma⸗ chen ſcheinet, den weder die Schrift, noch die reine Gottes⸗ gelahrheit ihm einraͤumen wird. Ueberſ. in des Feinde alen denſenie eine ſo lange er uns ſeit de gane Riſſtun iſt, und ißn i zwefelung zu Fruͤfte ſeiner ausziehen kön Aettung find Schwche ben ſen übernatur hnden Ivei keuget wird; gend ein hoͤ dunkeln Sh ſer ernſihe nnn mus) — liſtt, ie n den, alſo gen uſchen, das u onemn lich der ein h⸗ numnmnet, oder ſtet, und auf ie haͤnde gege⸗ ihr mit gutem Mes nict hohe , und darauf driß derchriſe⸗ ſß darftelen, Petrachten,nb ſeinen eigenen gen verweſten heindennach⸗ fundentorden len felengel⸗ ſe uns die Ein⸗ n pfett, de 8 he Pobe ld des Gleu⸗ n, und 0 daſ⸗ Stelung un⸗ machen ſlte! vodurchttit 4 D 1 deeunſe pohl⸗ 4 . jebenstvürdig lun eſtee rnei⸗ 9, zu inet ewi⸗ Anhang. 5423 in des Feindes Land zu bringen, — den Widerſacher aus allen denjenigen Verſchanzungen zu treiben, die wir ihm eine ſo lange Zeit eingeraͤumet haben, und aus welchen er uns ſeit dem beſtaͤndig beunruhiget hat; — Ihm die ganze Ruͤſtung auszuziehen, worauf er gegenwaͤrtig ſtolz iſt, und ihn in jenen Abgrund der Finſterniß und Ver⸗ zweifelung zu verſenken, aus welchem ihn die ſchwachen Kraͤfte ſeiner eigenen ohnmaͤchtigen Vernunft nicht her⸗ ausziehen koͤnnen; bey welcher er auch keine Huͤlfe noch Rettung findet, bis er endlich, ſich ſeiner natuͤrlichen Schwaͤche bewuſt, von der Nothwendigkeit einer gewiſe ſen uͤbernatuͤrlichen Kraft, um ihn in allen daher entſte⸗ henden Zweifeln und Schrecken zu unterſtuͤtzen, uͤber⸗ zeuget wird; — bis er zuletzt ſiehet, wie noͤthig ihm irgend ein hoͤherer Wegweiſer ſey, um ihn durch dieſen dunkeln Schatten des Todes zu fuͤhren, (welches ein jeder ernſthafter, nachdenklicher Deiſte gar bald erken⸗ nen muß) — bis er es ſich einen rechten Ernſt ſeyn laͤſſet, (wie man ſich dieſe Hoffnung von einem jedwe⸗ den, alſo geſinneten, machet,) ſich nach jenem Lichte um⸗ zuſehen, das von oben herabgekommen iſt, und ihn allein zu jenem Lichte eines ewigen Lebens leiten kann, Man ſehe ferner im Monthly Review den May 1760, oder eine Abhandlung uͤber 1 Tim. 1, 10. gedr. bey J. Smith 1759, oder S. Bourns Vorbericht vor ſeinen Abhandlungen, und die 10te u. 11te Predigt. Aber man macht ſich die Hoffnung, es werde dieſer Streitigkeit ehe⸗ ſtens ein Ende gemacht, und die ganze Sache in einer hiſtoriſchen Betrachtung, die ſeit einiger Zeit erwar⸗ tet worden iſt, gruͤndlich eroͤrtert werden *). Ende. *) Ich weiß nicht, ob die Welt viel eingebuͤſſet haben wuͤr⸗ de, wenn der Verfaſſer dieſen Anhang, der den vorhergehen⸗ den Abhandlungen gar nicht gleich iſt, zuruͤck behalten haͤtte. Er dienet zum Beweiſe, daß Leute, die ſonſt klug und denhre 1 —* 544 Anhang. ſind, auch auf Ausſchweifungen gerathen koͤnnen. Der Ver⸗ faſſer will uns bereden, daß der Menſch mit Leib und Seele zugleich ſtirbt, und nach beyden bis zu der Auferſtehung im Tode bleibt; (oder wohl gar, daß die Seele kein von dem Lei⸗ be unterſchiedenes Weſen ausmacht; wenigſtens blickt der Ma⸗ terialiſmus in ſeiner Abhandlung ziemlich hervor; aber damit wird er nicht fortkommen) zu dem Ende haͤufet er eine Men⸗ ge Schriftſtellen. Aber dieſe laſſen ſich bey der entgegen ge⸗ ſetzten Meynung eben ſo gut, ja viele noch beſſer, als bey der ſeinigen erklaͤren. Schlaf, Ruhe, Finſterniß, Zernichtung u. ſ. w. als Bilder des Todes, muͤſſen ja nicht eben von der See⸗ le zugleich verſtanden, ſondern koͤnnen bloß von dem Leibe er⸗ klaͤret werden. Seine Erklaͤrungen klingen bisweilen ziemlich ungereimt und armſelig. Beſonders gilt dieſes von ſeiner Be⸗ antwortung der Einwuͤrfe. Ich befehle meinen Geiſt in dei⸗ ne Haͤnde, und Herr Jeſn nimm meinen Geiſt auf, ſoll ſo viel heißen, als: Ich befehle mein Leben in deine Haͤnde. Nimm mein Leben auf. Wer kann ſich da des Lachens ent⸗ halten? Auf was fuͤr ſeltſame Einfaͤlle verfaͤllt doch ein Menſch, wenn er eine vorgefaßte Meynung ſchlechterdings behaupten will? Es waͤre in der That ein Ungluͤck fuͤr die reine Lehre, wwenn man das Fegefeuer der Papiſten, und die Einwuͤrfe der Deiſten, auf keine andere Weiſe, als mit Huͤlfe dieſer Abhand⸗ lung, und der darinnen behaupteten Meynung widerlegen koͤnnte. Uebrigens finden wir in dem Anhange, worinnen der Verfaſſer ſeine Meynung von dem Tode deutlicher eroͤff⸗ net hat, den Schluͤſſel zu dem rechten Verſtande gewiſſer Stel⸗ len der vorhergehenden Abhandlung von der Natur und dem Endzwecke des Todes. Ueberß der vor A der worauf bon Lhiere Aberglaube, ſenthume⸗ hleibſalen ſ Mgoͤtterepi te erzahlet 83. f. dur iſ ſie hehe dadon dy. derbni ein⸗ n Re I ſe beund. Mimelech gen ein geh ten nahne es dolgen, ve⸗ annimmt konmme⸗ die Negrintde naham, di Aenen nſt Regi⸗ Der Ver⸗ eib und Seele ferſtehung i von demn Lei⸗ blckt der Ma⸗ vrz aber danit er eine Men⸗ ertgegen ge⸗ , als bey der etnichtung . vonder See⸗ den bebe er⸗ nelin femt von ſeinet ⸗ Geiſt in dei⸗ iſt auf, ſol ſ⸗ deine Hrde. es duhen en⸗ ch ein Menſch, gs hehaupten ie reine Lihtt, Enwirſt der dieſer Ahand⸗ , ſddetlegen nge, eeg ZeH Regiſter er vornehtmſten Schriftſteller uud Sachen A. 1 worauf er ſich . von Thi gruͤndet 66. 67. Ei Aen arbe, güdiſe Gott Letetvnes ind daß Opfer ſtenthume 290. inne vermiſchte ſich gar bald S. 67 bleibſalen bil mnn an abzukommen z06. Se dem Chri⸗ 1 ich mit gemaͤßigtem Eifer einen Ueber⸗ goͤtterey, ob ſie ſe iderſetzen o ze te erzaͤhlet wird, i 1 nlich⸗ als in der moſaiſch 308 83. f. durch die Zerſt er Welt fortgepflanzet en Geſchieh⸗ 1 ſie gehemmet worden 86 des menſchlichen eſce ſis derbniß eines jede et ſich auf Maͤhrchen n nkungen um die Juden ſo ſur enn gemaͤß c richer iſt der Ver⸗ 4 ie beſtund. Ebend. r dazu geneigt waren n. 15. Wor⸗ imelech, zwee orinnen gen ein g —“ von Gerar gleiches Aeen efuͤhl der Religion z des nanens zei⸗ bnahme, es ſi zu Abrahams 3 nd ei⸗ Folgen, wenn ind kine Spuren dabon in de 933 afn ine Abnahme in der ſi tclichen 259 ori ichen d, gruͤndet ſich wiſſer Voͤlker d 2315. 324 Abraham, die U auf ihre Unwiſſenheit d⸗ ſie dergleichen gemeine Bie Aſahe von ſeinem Berufe 8 265 mit einem Theil it ſeinem Saam en 88 8. u. f. der all⸗ denau mit ein e deſſeiben. Ebend. Dieſ⸗ Ein beſonderer ander uͤberein 88. 89 ei mand ſtimmen . 3 wurde wegen ſei⸗ Regiſter. feiner beſondern Froͤmmigkeit auserkohren 899. Und zdum (t ſl gemeinen Beſten des menſchlichen Geſchlechtes vorgezo⸗ meht gen. Ebend. War ein tuͤchtiges Werkzeug zu Ausbrei⸗ hung unt tung der wahren Religion unter den Voͤlkern um ihn her⸗ Gttedie um. Ebend. Hat zu dem Ende mit den Aegyptern Um⸗ dieſe in ſ gang 90. Elliche in dortiger Gegend geben ſich noch heut 6. 19. zu Tage fuͤr Abkoͤmmlinge von ihm aus &bend. Er iſt um auf als ein Verbeſſerer der Religion im ganzen Morgenlande Vyrd 309 beruͤhmt. Ebend. Die Lacedaͤmonier erhalten das An⸗ Oinmmel l denken von ihm uͤber 1600 Jahre 91. Von ihm ſtam⸗ nett Nacht men vermuthlich die Brachmanen ab, und leiten ihren Na⸗ Mrien, ſeh men von dem ſeinigen her. Ebend. Durch ſeine Vermit⸗ Negypten d telung erhalten ſich die Perſianer ſehr rein von der groben Religion Abgoͤtterey. Ebend. Er bekam Unterricht von den ver⸗ 2,2. unt ſchiedenen Rathſchlaͤgen des Allmaͤchtigen. Ebend. und hit daſllt von der Strafe der vier gottloſen Staͤdte. Ebend. Er ſebe vore wuſte die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. Ebend. fihiſhen Ohne Zweifel wurde ihm der Plan davon an eben dem ſehe pto Orte vorgelegt, wo Chriſtus nach der Zeit litte 92. Durch egſpter ſeine Familie iſt die wahre Lehre erhalten, und fortgepflan⸗ if brn i zet worden. Ebend. Mit welcher Gott ſehr haͤufigen Um⸗ En gang pflog. Ebend. Die goͤttliche Offenbarung war nicht ſe und i auf ſie allein eingeſchraͤnkt. Ebend. Er huldiget dem Alenthun Melchiſedech, oder dem Patriarchen Sem 93. und ſchraͤn⸗ Gieleg⸗ ket ſein Augenmerk eine Zeitlang auf irrdiſche Ausſichten lihtetin ein 105 Zuſtand der Religion in der Welt zu ſeiner Zeit Arfkile oS. 106 Damals war von dem beſten Erdboden vieles einer Die unbewohnt . 26 Nu Abſolute Vollkommenheit, in was fuͤr Verſtande ſie dem Na⸗ nii⸗ turgeſetze beygelegt werden koͤnne 7 duige Adam, ſein Stand der Unſchuld 61. Hatte oͤftern Uumgang eh mit Gott. Ebend. Dieſer wurde durch ſeinen Fall geſtoͤh⸗ SS ſ ret 61. 62 Seine Begriffe von der Religion 77. 78. Ein nhiin Lehrbegriff von Sittenlehr⸗, der ihm uͤbergeben Kahi R 99. Und an chtes vorgeſo⸗ ug zu Ausbrei ⸗ n unn ihn her⸗ Veghptetn Unm⸗ n ſch noch heut Ebend. Er iſt n Morgenlende olten das An Von ihrn ſtamn⸗ liten ihren Na⸗ i ſeine Vernit⸗ ton der groben t bon den del⸗ . Ebend. ld te. Ebend. Ee glchts. & Ebend. dn an eben dem ſitte 92. Durch und fothepflan⸗ hr ehiuſgenn⸗ arung war ſicht r b hunhen ben g⸗ nd ſchrs ⸗ ſche usſichten t in ſint .it Ethtoden hieles 263 ,deſt enni⸗ 7 ſn en Regiſter. ſeyn ſoll 75. Beweiß daß er d Iſt mehr d uͤndlich er erſte Men bung ele ren muͤndliche Offenbarung, als nien We⸗ Gottesdi ieſen worden 61. Iſt zu einer G ung von dieſe in nane durch Opfer angewieſen worden 6 eten don 64. 139 2 gefaſel. bend. Worinnen ſein Fluch d Kund um auf ſeine Wird Chriſto entgegen geſetzt 455 Kund wird 369 rſte Uebertretung ſo viel Nachdru j ar⸗ Himmel Rruin tommeg er a Enochs Verſetzung R n Hat in der Erkaͤ . 4 nen Nachkommen keinen Vorzug n der Erkaͤnntniß vor ſei⸗ l ſiehe Hadrian. 82 egypten Rengion de Mu aller Kuͤnſte und Anfuͤhrerinn in der 272. und vurch ⸗ Alterthum dieſes Landes iſt fabelh . lait daſelbſt dd doſen widerleget 263. Die Gelehr aft ſeibe vor ar vor Alters nicht ſo groß, als m ehrſam⸗ juͤdiſch zuſtellen pfleget 272. 273. war beka en ſich die⸗ ſi en Gottesdienſte durch den Tempel kannt mil dem 4 ehe Ptolemäus. pel des Onias 124. egypter, gehen mit Ab raham um lich von 90. empfan re nſen s aten Enn nnm danande en⸗ ſie, und ihre Mone Zeiten war eine wahre Wohlthat Ih⸗ Anerthum wird 8n arn 109. Ihr faͤlſchlich vorgegebe ſis widerlegt 263 Zhe Peſe Nachrichten in vielen S Stucten * elehr an uin der Arzneykunſt hſ⸗ nteit 272. Ihre Geſchick⸗ eſ Eulg inet H dertein Ned⸗ daß er mit einem Hund n was fuͤr rutergenn herumgezogen ſey 276. r un lunſt geweſen ſin Kotno. E zu ſeiner Zeit die Arzueye Begriffe ſey. Ebend. Eben dieſes erhe eee ffe von einem Gott der Arzneyku bellet aus dem 24. WM u. ſ. w. Ebend. nſt, ſeinem Tem⸗ ekten, woher ſie ruͤhre n 12. u. denheit. komme. Ebend. 1 f Woher ihre Verſchie⸗ Akade⸗ Regiſter. Akademien bluͤhen unter den Juden in den verderbteſten Zei⸗ ten ihres Regiments 156. Wie viel deren in Jeruſalem 156. 157 Alerander, kommt nach Jeruſalem 122. nimmt viele Juden unter ſein Kriegsheer. Ebend. Sein Reich breitete durch ſeine Zertrennung die griechiſche Weltweisheit uͤber ganz Aſien aus 124 Alkoran, ſiehe Mahometaner. Allegorie, die chriſtlichen Schriftſteller entlehnen dieſe Art der Schrifterklaͤrung von dem Philo 198 Allgemein, in welchem Verſtande es die natuͤrliche Religion iſt 7 — 9. Warum vweder die natuͤrliche, noch die geoffen⸗ barte Religion es ſo genau ſeyn kann 9 — 19. Endlich iſt Chubb von dem Einwurfe abgegangen 22. Darauf wird von den neuern Unglaͤubigen am meiſten gedrungen 54 Allgemeine Geſchichte, angefuͤhrt 22 I. 222 Alllix (Dr.) angefuͤhrt 112. 129. 166 Alpbabetiſche Schreibart 183 u. f. ſ. Buchſtaben. Alte, wer eigentlich dieſen Namen verdienet 51. 249. Die ihnen gebuͤhrende Ehrerbietung 249. 200 f. findet man de⸗ ſto weniger gelehrt, je genauer man ihren Zuſtand betrach⸗ tet 269. Sowohl in ihren Kuͤnſten, als in der Art ihres Regiments hatte der Rieſengeſchmack die Oberhand. Ebend. ſind von den Neuern uͤberhaupt zu reden uͤbertroffen wor⸗ den 284. Ob ſie in natuͤrlichen Faͤhigkeiten einen natuͤr⸗ lichen Vorzug gehabt 285. Wie es heißen kann, daß wir ſie uͤberleben 279 Alter des Menſchen, die große Laͤnge deſſelben war in den erſten Zeiten eine große Huͤlfe, die Religion zu erhalten, und auszubreiten 182. 183. war noͤthig, die Welt zu be⸗ voͤlkern, und Kuͤnſte zu lernen 255. Die natuͤrlichen Urſa⸗ chen davon, und von der darauf folgenden Veraͤnderung, ſind ſchwer anzugeben. Ebend. Die Veraͤnderung der Weltlugel bey der Suͤndfluth iſt zu dieſem Endzwecke nicht zurei⸗ zureich nach ſalben. lemnal Moſe geſet ſt line Erdbode ſir Ven 279 — ſen men wüͤrde tp alter hot go nd ner vollke Alter inmt Schiten 16 e Zet ter. te Deyrf ſein den Aruhtun ihrige Wiher9 Elen erbteſten Zeli⸗ in Jeruſalen 156,157 viele Jnden breitete dutch eit über ganz 124 en dieſe Nt 198 liche Nelgon die genfen⸗ 19 Endlihſt . Dorouf pird Nelngen 34 221,222 112. 129. 166 jaben. frdet nan de⸗ Afind binnh⸗ i de Atihts⸗ fterteoffn W⸗ en einen notür⸗ 27 ton de Vlthie gatuͤr en Ver Verund .Erdzwe erderunge 51. 249. Di ſchmn ſ⸗ crung det nre⸗ — Reegiſter. zureichend 256. Di nach Erfor Die Abkür forderniß d zung deſſelbe ſeden. eperd. 8 ungande 236. Rehne⸗ ſtufentweiſe die Haͤlfte Tiwan. wunde d Lenſchtevenenge keit der⸗ eggenommen, bis zu den Zeiten al⸗ en Zeiten d iken! es Moſe 2 56 f. W o das Ziel fuͤ as Ziel fuͤr den groͤßten H aufen alſo em A H ſch 7 Erdbod I ens und des Hi . Verſtande es de dem teah zu ſpuͤren. E 9 — Reifes, war kannt daß wn die Alc ar uanelgne m unſer Heiland nicht uͤberleben n dem rei⸗ I= E . wuͤrde . weder fuͤr da alter vo fuͤr das damali rtheilhaft amalige h fuͤ⸗ b lhaft 9e, noch zu der ingen wann ſeyn 262 ſu dee folgenden Zeit vollkommene it war weder ſeiner Eine Erniedri . n Weisheit zuwider Neinigkeit⸗ noch ſei⸗ 363 elt mit * nimmt i n d Schri er Vo Chriſtus kam Reifes, was es mit langſamen m damals, da es een ie aeee 161. die bequemſte emſte Zeit w ar. Ebe Zuſtand der erſten Zeite re Begriffe i — e in d . m er R 4 e en den ihre Eoettang verhalten ſich i in den Herzen d tung einer Erloͤſ⸗ ihrem Alter der Menſchen zwe halten 286. 7 Aiere rhalten „Mei tel 287 Alterthu thum, die meiſten Fa Familien und Nationen mache n das ihrige ſo hoch tung man i „als ſie koͤ n i oͤnnen 26 5 Welces Veimpe ande ſey gi goe Was fuͤr Ehrerbi wut de⸗ Eine gan zu gir Chrerbietung e r f. 241. er Wahrheit Abb große Dochachtun ein Recht hat. ruch und hemmet gegen daſſelbe ie Aufnah me in 8 † Erkaͤ tni je tſteh icht 8 d B 1. . denheit „ſondern bloß aus der Traͤ raͤgheit 338 werke 213 Nun Ameri⸗ Regiſter. aͤber i eit gegen ber ihre Grauſamkeit ge ikaner, Betrachtungen uͤ . igen r e dee gene 305 Sind nicht erſt durch die Chr ke⸗ los gemacht worden atin Aaalogte gwiſchen der Religion, und dem Laufe becknnſgen . det ſtatt in Anſehung unterſchiedener Verb angen ſnde Hierdurch ſchließen wir von dem gegenwaͤrtig de auf einen zukuͤnftigen 5 Aſenante, ihr Zuſtand, bey den enſcheuſin uansgudrülen Weiſe der Menſchen, Andacht, verſchiedene ſehwendige Weie war eine gemaͤße und n ur die aning i Gattungen davon unter uͤr die erſten Zeiten. Ebend. te⸗ l tü dien wurden nach der Bekanntmachung aheſe lichen Religion verbeſſert 233. iſt itzt vernunftmaͤ 9 MRũ in den ehemaligen Zeiten . En Menoohehin, ſind keine Triebe, Affecten, Singebungen. Ve. Pindungen durch die Sinnen, eben ſo wenig, a c . . *„ 4 8 . griffe 12. Ausgenommen das urſpruͤngliche Gefuͤhl de uͤbri⸗ Vergnuͤgens, und des Schmerzens. Woher ſich alle uͦ . gen leiten laſſen be Angewohnheiten, die Kraft derſelben in Bildung der Trie 14. 15 erlauben einen gewiſſen Grad der renheit iel mo⸗ nauen Verſtande. Ebend. ſiehe Vebenhegriffe⸗ igentli⸗ raliſche Gefuͤhl und das Gefuͤhl der Ehre ſt ue Vorreßß chen Verſtande dergleichen 322. Gebrauch u unter ger flichkeit dieſes Theils unſerer Gemuthanerfaſung uute⸗ 8 hoͤrigen Einrichtungen 323. Jede gute iſte⸗ 297. Sie der Gluͤckſeligkeit in einem kuͤnftigen Zuſtan roͤßern Ein⸗ haben in unſer allgemeines Verhalten einen gro⸗ w ie ene fluß als Grundſaͤtze 317. Doch haben die e n und zu auch großen Einfluß. Ebend. Sind oft der Gr 326 den Sitten Anordnung, moſaiſche, beſtund in zeitlichen Gangene di⸗ warum ſie nicht vollkommener war. Cbend. 13; ta5 licher Zuſtand fuͤr die Juden An⸗ Atordnung ſichſte Bel Aordnung den Weg ! ſche alle Anſehen, der Schriſt . 203, 211 heſtehe Mielungen ADinge, auf gen Dienſt, lb ſein Tor Gotkdienl Aſoß der g Anthroponm der Welt / leſen Kinh Voſtel pir . Akbeit iſ na⸗ Arche Nos h Uruhon, . ein Mfer; Nriſoteleg i de ton ſene at 41, 6 hangen ſey dyneph fkunſt, ich unler den pten und ande IPrlieitn n Grunde nuſhii nderzne, ſomnkeit gegen h die Griſten 43 ufe der Natur Verbeſſerungen nwirtigenzu⸗ 224 m )5 ,ausfudrücken werdige Wei⸗ n dabon Unter ang der chrif⸗ ftnißie a 314 Cchngn En⸗ . did die Be⸗ er ue 4 int⸗ 13 Dung der Vite n het in ge⸗ Ddn eſn nn . Sie rifei Ein letzern in jene den Grund 1 32 Anſtoß, der große in allen Zeitaltern Regiſter. or nung, chriſtliche, di „die Vortheile da rnn derſelben 48. ſ. Erinomzg haubtſich⸗ gen, niedrigere muͤſſen vorhergrhen, uud hoͤh oͤhern den Weg bahnen 1 40. 142. In was liche alle vorhergehenden übertriſt fuͤr Abſicht die chriſt⸗ 139 f. A ſſ Dinge, auf die T ages⸗ oder Jahreszei en enl auf feyerliche G cranche ne ſm. den Synago⸗ Gottesdi bloß, als eine Anſpielung 407 — 425 ienſt, ein Opfer heiße uf den juͤdiſchen Anthro 37 3¾ der Kteitgne ggrechnrnen viele Menſchen in der Ki Wi Ihre Meynung fand indheit Aotin aehe einigen Beyfall übeng. in der erſten chriſt. Arbeit, iſt nen wenig Nachri⸗ Arare dronh ch dem Falle nothwendig achricht 173 Abraham aſs immer noch etliche hundert Jahre nach 5 ein Muſter ein Denkmal von der Suͤndfluth dem Ariſtoteles ue Schiffbau vorhanden geweſen und als de vor ſei inen mmertwuͤrdige Erklaͤrung aus ſeinem M e, wenn and un⸗ hat 141. Gem . iders die Nachr meine Sa icht Grund gangen ſey ge, daß er mit einem Juden umge⸗ rzneyk lich lnen gruͤndet ſich auf die Erfahrung 27 pten und . Aleen gar gering 273 f. ihr zuſta din⸗ fels⸗ 3 gre Augüͤbueg Laͤndern zu den Zeiten Rons. Aegy. ſchem Grunde beruhete auf zauberiſchem und ſernbenkeri⸗ geſcheeten beng. Wegeln wurden oft durch Geſete Wu Die aͤlteſte Gattun S ndarzneykunſt ebend. bis zu den Zeiten des hi D Nu 2 Hpakeh⸗ Regiſter. tes gieng ſie nur ganz langſam von ſtatten 274. 5. Wie ge⸗ ring ſie im Anfange war, erhellet aus den Erzaͤhlungen von dem Aeſculap 276. Der Begriff von einem Gott der Arz⸗ neykunſt beweiſt ihren geringen Zuſtand. Ebend. Nimmt, uͤberhaupt zu reden, immer zu 294. ob gleich nicht alſo, daß ſie in der Verbeſſerung gleichen Schritt mit andern Kuͤnſten haͤlt. Ebend. welches oft fuͤr die Welt von ſehr ſchlimmen Folgen iſt 293. 294 Aſſocigtionen ſind der Grund von dem, was man Naturtrie⸗ be nennt 13. Und von der menſchlichen Gemuͤthsverfaſ⸗ ſung uͤberhaupt. Ebend. ſind nicht ganz und gar mecha⸗ niſch. Ebend. und 23. Sind oft der Hauptgrund von den Sitten 326 Athanaſius, ſeine Meynung von nnſerer Sterblichkeit 452 Atheiſt, was fuͤr Folgen in Anſehung deſſelben daraus fließen, daß man einen ſteten Fortgang in der Religionserkaͤnntniß annimmt 323 Athen, der Zuſtand der daſigen Weltweisheit zu der Zeit, da Chriſtus in die Welt kam 1I49. 161I Auferſtehung, ob ſie im Hiob gelehret wird 95 f. Im neuen Teſtamente wird am ſtaͤrkſten darauf gedrungen 240. iſt die Folge von Chriſti Tode 370. 457. und der Anfang unſe⸗ res Lebens 455. 508. wurde von vielen unter den Heiden nicht geglaubet 467. 469. iſt der große Gegenſtand unſers Glaubens, Hoffnung und Troſtes 513 Aufmerkſamkeit, die Kraft, ſie anzuwenden, oder wegzuwen⸗ den, ſcheinet eine Freyheit anzuzeigen 15 Auguſt, die Zeit ſeiner Regierung iſt merkwuͤrdig 171 Auguſtin, angefuͤhrt 147. 179. ein frommer, aber nicht in Sprachen erfahrner Mann 213 L Auslegung der Schrift, die beſte Regel dazu 430. Ob wir uns deswegen zu dem Urtheile oder eingefuͤhrten Gebrau⸗ che der erſten Zeiten wenden muͤſſen 200 f. ſiehe Kirchen⸗ vaͤter. Eine Redensart aus dem gemeinen Leben darf nicht in in buchſ Neuerlich Ausſatz, ha gehoͤret usſoͤtzige den Prief Vabel. ſe Böbylon wea Dahin geft führung b nicht ſo iſt kein Be⸗ zur Vollko Baco von Nu Barchuſen Buunkunſt, Baum, her Boyl pe, bvon Alken eguff, N Grund yo biſſ ian utſtrüngli eberben daehnung Berſon, n ge Bergprddigt ſcheddun ſin id 74,5. Wege⸗ nzahlungen don Gott der Atp⸗ eich nicht alſo. eitt mit andern Velt von ſeht 293,29 4 mgan Naturtrie⸗ Genͤtheerfaſ⸗ und gar mnecha⸗ tgtund von den 326, blichkett 452 *R ſbchen, gorsgtimtnß 323 in der Zeit, da 149,161 In nelen are ſt die der le emgalſ nter den Heiden etfend unſen 313 1dg 490 fihne che Hirchen⸗ eben def fniht 113 „N en Geblan⸗ in buchſt Achifer⸗ uchſtaͤblichem V Neue — erſtande angen rlich iſt ſie beſſer le nemgalet en werden 4zo. 343 t ſ⸗ igehoet usſaͤtzige, warum Auaſeniae, wonun ſe von hriſio nach i 254 en Prieſtern geſchickt wurden ſto nach ihrer Herſtellung zu HBabel. ſi ehe Zerſtreuung. J dahin gefuͤhre . ihret wurden fuͤhrun en 188. Wirku nicht 66 den Juden 122. Das ngel dieſer Hin⸗ iſt kein Be l wan vorgegeben hat 265. r Stadt iſt „daß darinnen die Kuͤnſte andtrarehrlief ußerordentlich zur Vollkommenheit gel Baco von N nheit gebracht geweſe euerun n ſind Varmnſen gen 249 aukunſt, ob 249 ob die Alte, oder die Neue vollkommener 2434 269 Baum, d Vayle, d e⸗ Erkinnenit des iantent n und Boͤſen Alt erbeſſerungen in der? 62 egriffe, die ſchn Grund von Ran e, oder langſame Faſſung derſelb 04 dieſe iſt angeb erſchiedenen Gemuͤthsarten elben iſt der Wſerunglichen en, in wieferne es ſcheint daß 13. Nn benbe rundtheilen des Koͤrpers 5 5 ſie auf den griffe, ſ. Aſſociationen. eruhet. Ebend. 2 ndmme elohnung, der Begriff dab on ſe cht . ießt die Freyheit in ſich 23. 24 Benſon, angefuͤl angefuͤhrt 243. 196. 240. 415. 416.424. 436 * * 3 Bergpredigt. ſ. Predigt. Beſchneidun g, woher ſte ſich wurde nach d ich bey den Aegyptern ſchiedenen Geinen rnufe des heiligen ben keer da den Biſchoͤffen i if gedrungen 193. ſi er⸗ halten Jeruſalem bis zu Hadrians ſe ten deybe 195 Rn3 32 Be⸗ Regiſter. Beſichtigung, eine oͤftere iſt bey allen Stiftungen noͤthig 303. Verhinderungen derſelben. Ebend. Perhesda, von der Abſicht des Wunders am daſigen Teiche 166 Betruͤger, juͤdiſche, gruͤnden ihr Vorgeben auf die allgemeine Erwartung des Meßias 181. deſſen Verheißung daraus geſchloſſen wird. Ebend. Betruͤgerey, iſt die unvermeidliche Folge von der Mitthei⸗ lung einer Offenbarung durch beſondere Eingebungen 25. das ganze Gebaͤude des Chriſtenthums vertraͤgt ſich nicht damit 170 Serregereyen in gewiſſen Zeitaltern ſind keine Urſachen, war⸗ um man in derjenigen Zeit, worinnen das Chriſtenthum oͤf⸗ fentlich bekannt gemacht wurde, eine vermuthen ſoll 170 Bervoͤlkerung der Welt, hierzu muſten die Alten lange leben 255. Beweis, daß ſie ſo ſpaͤt geſchah, als Moſes angiebt 262. Warum es damit nicht geſchwinder hergegangen 257 f. Fieng ſich nur mit wenigen an, und breitete ſich aus einem einzigen Mittelpunkte aus 267 R Bewegungsgruͤnde haben in der Seele, ohngeachtet aller ihrer Freyheit, einen wirllichen phyſikaliſchen Eindruck 15. 16 Beweis, das Chriſtenthum iſt nicht darauf gegruͤndet, ei⸗ ne Schrift, welche beantwortet wird 26. Ein ſi ittlicher iſt hinlaͤnglich, die Wahrheit in der heiligen Geſchichte zu er⸗ weiſen 349 Beweisthuͤmer haben eine natuͤrliche Wirkung i in die Seele 15. Beweis von der Analogie iſt der beſte von einem kuͤn⸗ fkigen Leben 324 Beyfall, wie weit er nothwendig 23 Beyſpiel, ſ. Muſter. Bibel, iſt der einzige Beweis eines ſolchen Alterthums, das unſer Leitfaden ſeyn ſoll 205. ſ. Schrift. Bile⸗ Alut der Bilegtn, ſeine O Entzuͤch heil⸗ Pe Blir von ſch blot Dos kel Blutſchule ſch auf Bochert, hmer ſichen An Bogen, wa Bolingbro Boſſuet d heut us BVoyles le als lophi Buchdruch mation he Buchſben laung en ſer Enhe⸗ der Velt uchſiͤblic gun derhe hiſorſche Buddang 6. Zundniſe ßdes e n noͤthig ,ogs. aſigen Leche die alggemeine gung daraus der Mitthei⸗ Nebungen 25. aͤgt ſch nicdt 1770 Ueſachen, war⸗ Priſenthum f⸗ en h .e lnge en Moſes angicht t hergegangen O beette ſch 207 geochtet ler ſhen Eindruck 15,15 vjrhndet ei⸗ eyrindel, B ſtliche iſ Gbichte in . 349 gin die Stele 8 en fünf⸗ 24 ſethuns, GH 66 † 3 Regiſter. Bileam, war ein wahrer Prophet 96. ſein Eharakter. Ebend. ſeine Offenbarungen ſind ihm vielleicht im Geſichte, oder Entzuͤckung mitgetheilt worden 97. Ob die Erzaͤhlung des heil. Petrus von der einen dieſe Vermuthung widerlegt 99 Blaͤr von Chriſti Bergpredigt 381 Blut, der Befehl, daß man ſich deſſen enthalten ſoll, beziehet ſich bloß auf Dinge, die an ſich ſelbſt gleichguͤltig ſind 196. Das Leben oder die Seele des Menſchen liegt in demſelben 488 Blutſchuld, Bekaͤnntniß derſelben im Pſ. 51. 14. beziehet ſich auf die Hinrichtung des Meßias 223 Bochart, angefuͤhrt 69 Boͤhmer, ſeine Schriften von der erſten Kirche, und dem kirch⸗ lichen Anſehen empfohlen 203. angefuͤhrtt 215. 310 Bogen, warum ihr Gebrauch im Kriege aufgehoͤret hat 261 Volingbroke, ſeine Briefe von der Geſchichte 315. Verſuche 8 f. 83. 1I13. 126. 127. 193. 260. 262. 268 Boſſuet, von dem Nutzen, daß Juden, und Samaritaner noch heut zu Tage vorhanden ſind 322 Boyles, Lectures, oder Predigten, die Anordnung davon wird als loͤblich angeprieſen 33 Buchdruckerkunſt wurde zur gelegenen Zeit um die Refor⸗ mation herum erfunden 183.229 Buchſtaben, wurden Moſe anfaͤnglich durch goͤttliche Offen⸗ barung entdecket 183. 184. 186. 187. Die rechte Zeit die⸗ ſer Entdeckung in Anſehung der Iſraeliten Ebend. und der Welt uͤberhaupt 28⁸ Buchſtaͤblicher Verſtand, wie weit man ſich in der Ausle⸗ gung der heiligen Schrift darnach zu richten habe 430. Kein hiſtoriſches Buch wird ihn allemal vertragen 402 Budduus de bonarum litterarum decremento non metuendo 293 Buͤndniſſe zwiſchen Gott und den Menſchen ſind als Ent wuͤr⸗ fe des Regiments zu verſtehen 65. 368. Das erſte und ur⸗ Nun 4 ſpruͤng⸗ Regiſter. . ene ſpruͤngliche 65. jedes iſt eine Verſicherung anderer entfe des mit aglicher 104. Die Vortheile des Bun vorzuͤglicher 104. Die . chliche Ge⸗ den Juden kerſtreckten ſich auf das ganze den ihintlher ſchlecht 130. f. Vortheile fuͤr die, welche in S. 241. f. Bund eingeſchloſſen o . 131 B. L.) angefuͤhr wurde Vurnet “W große Bedingung des neuen Bundes Pgeſelltoz Buß bildlich i im Alten Teſtamente unter Opfern as. der dar⸗ “ neue Lehre in Betrachtung des Rachdruck . 383 auf geleget iſt . Calmet . Cana, ſ. H heie 26, ſet der hei⸗ Ctſtokc, fine wecyfochr Eintheilung des Innhalts ber n Schrift e Arzmg⸗ Cali von dem unſorunge und dem Forigsnge en⸗ k uͤdiſchen Religion ſo zahl⸗ Leremonien, warum ſie in der juͤdiſch en reich ſind en kungen uͤber den darinn ck ein Buch, Anmer nen Eern rerig Grundſt der Sittenlehre 322. en viengiin 4 Er eſee Buchs, und der Fabel von den / ebend. ſo ungereit, als der ander ſn uͤberausgroßen Ruhm, Chineſer, verdienen – n Ihre Baukunſt 269. hnen gegeben worden o. 271. Ihre geringe⸗ Wiſſenſchaft in der e.. Wn wen eringan Die Urſachen ihrer an mier thnet tbend. Ihre Kaͤnnt⸗ der Religion unter Meta⸗ Fergars Chronologie, Geographie, Nechautt, ey, Re⸗ nis ſr e w. 271. Ihre Buͤrgerzucht und d ſind Varing, Sittenlehre und Religionsbegriffe ebend. große Heuchler 272. haben bis itzt noch kein Alphabet 271. ſind Helekt ſnd hiell ptein Chriſtus, drigung Folgen d⸗ Vereinigt treſſichei nach unſet Unſere beid Charaktet kakker Got Velt z de ſelben, un Whe ut uuften 3 worden, führet vern hat ſe ge wiewvoß/ e Geſhefte Sande de goß vuch Menſch an nicht⸗ iſe⸗ un er ſch le 30, ie Verſich ſngg. lumn genee ker ni tun weder de nbar nache Gangs ni Regiſter. ter tutfrn⸗ ſind vielleicht urſpruͤnglich Abkoͤmmlinge von den Aegy⸗ Hundes mnit . ptern S. 272 ſchliche Ge⸗ Chriſtus, ſein urſpruͤnglicher Stand 360. Art ſeiner Ernie⸗ chriſtlichen drigung 361. Privatlebenswandel 368—385. ſchlimme . l. f. Folgen von den Streitigkeiten uͤber die eigentliche Art der 31 Vereinigung ſeiner beyden R aturen 290. Nutzen und Vor⸗ 49. wurde treflichkeit ſeiner Unternehmung fuͤr uns 386. iſt am beſten Orgeſtelté,5. nach unſerer Faͤhigkeit eingerichtet ebend. am geſchickteſten 1s, der dar⸗ unſere Leidenſchaften zu bewegen ebend. 388. Warum ſein 393 Charakter uns mehr zu ruͤhren pflegt, als ſogar der Cha⸗ rakter Gottes des Vaters 388. Umſtaͤnde der heldniſchen 4 Welt zu der Zeit ſeiner Ankunft 389. Nothwendigkeit der⸗ ſelben, um ihre Vorurtheile und Verblendungen aus dem b WDe“ege zu ſchaffen 390. um den Glauben an einen Mittler ols der e zu ſtiften 391. Vielleicht iſt er an eben dem Orte gebohren Sworden, wo ſein Stammvater David die Schafe huͤtete 92. der Nney⸗ fuͤhret vermuthlich die Iſraeliten durch die Wuͤſte 110. und y5 hat ſie genauer unter ſein Regiment genommen, ebend. (gienſ ahl⸗ wiewohl er in jedweder Religionsveranſtaltung die großen 1z, 114 Geſchaͤfte der Welt verwaltete ebend. Warum er in einem rden daünmn Stande der Kindheit erſchien 361. f. und nach und nach Den Verfeß⸗ groß wuchs, ebend. Warum er nicht als ein erwachſener Si nen hben Menſch auf die Welt kam, ebend. Warum er ſein Amt , un eiaer nicht eher antrat, als bis er 30 Jahre alt war 364. War⸗ chend. um er ſich einen ſo niedrigen Stand und Umſtaͤnde erwaͤhl⸗ gnähi te 367. und ſo ſehr in der Stille lebte 175. 367. und im⸗ tui e eer von einem Orte zu dem andern wanderte 175. Sei⸗ d 0.271. ne Verſuchung in der Wuͤſten iſt vielleicht ein Geſicht gewe⸗ * ſen 97. 98. warum er nicht fuͤr den Meßias oͤffentlich be⸗ n Cinnt kannt gemacht ſeyn wollte 176. f. und doch auch dieſen Re Nelc⸗ Charakter nicht verleugnete, ebend. Warum er ſeinen Auf⸗ n trag weder den juͤdiſchen noch den roͤmiſchen Obrigkeiten of⸗ 6e bend⸗ d fenbar machte 177. Seine freundſchaftliche Art des Um⸗ 1 gangs mit ſeinen Juͤngern 379. ſeine herzliche Liebe 380. n Uphatt N ſ . n 5 ſeine Regiſter. ſeine Predigt auf dem Berge 381. Die Miſchung der Groͤſ⸗ ſe und Niedrigkeit, der Sanftmuth und Strenge in ſeinem Charakter 392. der Grund davon 394. Die Beſchaffenheit und Abſicht ſeiner Wunderwerke 366. 395. Sein gewoͤhn⸗ licher Umgang 395. Sein Betragen ebend. beſonders ge⸗ gen Obere in der Kirche und in dem Staate 405. war hauptſaͤchlich ſehr eifrig in den Pflichten der Geſelligkeit 404. Die Vortreflichkeit und der Nutzen der Muſter, die er vorſtellte ebend. Die Begreiflichkeit derſelben ebend. Das Zeugniß eines neuern Unglaͤubigen von ihm 406. wie er ſich vor dem Neide und Aergerniſſe gehuͤtet, 367. 426. desgleichen vor Verdacht, als ob er ſich mit ſeinen Ver⸗ wandten beredet habe 3297. Beſchaffenheit ſeiner Wunder⸗ werke 395. f. Vertheidigung des erſten oͤffentlichen ebend. Seine Handlungen werden nicht mit allen Umſtaͤnden er⸗ zaͤhlt 359. 420. Seine Reden ſind nicht ausfuͤhrlich auf⸗ geſchrieben. ebend. Von beyden ſind keine weitern Folge⸗ rungen gemacht worden 358 f. Die Urſache davon ebend. Die Lehren die er vortrug 138. ſeine Lehrart war, daß er ſich der Gelegenheit bediente 407. Viele Beyſpiele davon 407. u. f. Nutzen davon 425. 426. Lehret durch Gleichniſſe 426. Ur⸗ ſache davon ebend. Anſtaͤndigkeit und Schicklichkeit derſel⸗ ſelben 427. Alterthum und Vortreflichkeit dieſer Lehrart ebend. druͤckte ſich gern figuͤrlich aus 426. und in den Worten irgend eines alten Propheten ebend. ſeine Kaͤnnt⸗ niß von den Gedanken der Menſchen 434. Beyſpiele da⸗ von, ebend. daher es oft, ohne eine vorhergegangene Fra⸗ ge, heißt, er habe geantwortet 435. er ſpricht und handelt den juͤdiſchen Gebraͤuchen auf das genaueſte gemaͤß 429. er richtet ſich ſowohl nach der Sprache, als nach den Mey⸗ nungen des gemeinen Volks ebend. er handelt von Din⸗ gen nach der gemeinſten Weiſe ebend. Seine Worte muͤſſen in dem gewoͤhnlichen Verſtande des gemeinen Lebens angenommen werden 430. Seine Lehre iſt deutlich, zur Aus⸗ Ausubun ſe beſteh Vorſchri n f. er ſey de krachten let wurde var imn et dieſe legt llrechtes 376,. glei chung mit chenſczuft ſidichen ſo gar gen Folgen, ſe eines ligt 5. werden, hnͤch Chriſfenthe dieſr Sti⸗ ſt eine ger der vorherg und Weiſe MR berl dert ſiche Uin mnigend i ti dern ebend, ung ber ro⸗ nge in ſeinem Beſchafenheit Sein geriht⸗. . beſonders ge. te 405. War ſeligket /⸗ uſter, die er tbend. Das 405. we er , 3, 40. ſt ſeinen Ver⸗ ſiner Vunder⸗ ltichen ebe. ofrden er⸗ usführich auf⸗ wetern Polge⸗ nvon ebend. Die , daßer ſchder uin . . hnſe ,5 1j glir⸗ neſle ud in de den „ ſne Nün Donſ 1 e di⸗ Regiſter. Ausuͤbung bequem, und den Umſtaͤnden gemaͤß 429. f. ſie beſtehet aus den nothwendigſten Pflichten, allgemeinen Vorſchriften und fuͤr jederman ſich ſchickenden Grundſaͤtzen 432. f. Sein Tod iſt die Folge davon, daß er bekannte, er ſey der Meßias 368. Ob er als ein Suͤhnopfer zu be⸗ trachten iſt ebend. Ob dergleichen von dem Meßias erwar⸗ tet wurde 65. Die Natur und Abſicht deſſelben, ebend. er war im eigentlichen Verſtande freywillig 373. Warum auf dieſe letzte Handlung ſo viel Nachdruck geleget wird 370. Unrechte Begriffe davon ebend. Er ſcheint eine gewiſſe Ver⸗ richtung an eines andern Statt in ſich zu faſſen 368. 374. 376. gleichwohl kann man davon vermittelſt einer Verglei⸗ chung mit dem Opfergebrauche in dem Gottesdienſte Re⸗ chenſchaft geben 375. kann mit verſchiedenen Theilen der juͤdiſchen Verfaſſung verglichen werden, 371. iſt aber keinem ſo gar genau gleichfoͤrmig, 372. uͤbertrifft ſie alle in ſeinen Folgen, und Wirkungen ebend. wird unter dem Gleichniſ⸗ ſe eines Hirten vorgeſtellt, der ſein Leben fuͤr die Schafe laͤßt 375. die Vortheile, die vermittelſt deſſelben ausgetheilt werden, ſind andern Theilen der goͤttlichen Haushaltung aͤhnlich S. 375 Chriſtenthum, oder chriſtliche Keligion, die Bedeutung dieſer Stiftung 381. f. Endzweck und Nutzen davon 21. iſt eine Verbeſſerung der natuͤrlichen Religion ſowohl, als der vorhergehenden Anordnungen 298. f. 385. f. Die Art und Weiſe ſie fortzupflanzen 19. wurde gleich Anfangs voll⸗ ſtaͤndig verkuͤndiget, aber nicht alſo verſtanden 60. Erfor⸗ derliche Umſtaͤnde zu ihrer Aufnahme 29. und Fortſetzung in irgend einem Lande ebend. Verkehrte Arten ſie zu befoͤr⸗ dern ebend. Urſachen von ihrer langſamen Aufnahme in China 40. 270. f. und in beyden Indien 42. Warum ſie nicht allgemeiner iſt 19. Einwuͤrfe gegen die Art und Wei⸗ ſe ſie auszubreiten ebend. Auf den Mangel ihrer Allgemein⸗ heit berufen ſich die neuern Unglaͤubigen am meiſten 54. End⸗ Regiſter. Endlich gehet Chubb von dieſem Einwurfe ab 21. ie eben ſo allgemein als das Geſetz de ne ſd ſng rͤan⸗ er Einwurf 8. Warum dieſes n ſenn lonne on fe Schenheit und Schicklichkeit der gegenwaͤrtigen Ein 9: f. ichtung 12. 18. Unbequemlichkeiten bey Mittheilung einer rie n Offenbarung an einen jeden einzelnen uon nuf vus B mittelbare Eingebung, 19. u. f. ntwott a a, duß Chriſtianity not founded on arguments 26. ualer eef. Wiederholung von Wunderwerken in jedem De i Sie muß nach und nanh ferigengante twenang 6 . durch die gewoͤhnlichen Arten der 36, erley Perſonen, Zeiten, un nenherten iu an der Gemuͤthobenſfaſſme g eines jeden Men⸗ 15 Antheil 41. 42. 60. Was fuͤr Bewandniß es mit de⸗ ſen t, denen ſie nicht iſt mitgetheilet worden 46. 242. Die H die ſie ganz gewiß hervorbringen wird .*M vöin dieſem Leben, oder nicht. ebend. ner ae ſ theile davon, 47. Sie erſtreckt ſich auch auf die Ne le unter den vormaligen Religionsverfaſſungeg 240. die L ſaͤtze derſelben 138. Warum ſie der Welt nicht eher bekannt a ine gewiſſe Zeitlang orden iſt, 60. 136. ſie war eine gewi nicht nthig 83. Vorlaͤufige Veranſtaltungen, die fſowohl die Juden, als fuͤr die Heyden dienlich waren 3gen. wer weiß, ob ſie nicht in der mittlern Zeit der le Lefannt gemacht worden iſt 143. Ihre Deutlichkeit nimm ie kam in der Fuͤlle der Zeit icht immerfort ab, 143. Sie m in uͤ 36 in derfare der Welt 161. in einem Zeitpunkte, der ſich zu dieſem Endzwecke am beſten Khiett⸗ 66 inen am meiſten noͤthig hatte, 144 in vor in ei befand, als irgend ein in einer beſſern Verfaſſung theilszn ls zur Aufnahme, 162. theils; den vorhergehenden, theils tanmenſchett Religion auf die Nachkom Fonpathung wiefe ſich beſonders zu der Juden ſchickten ſich dieſein Endewictt ter der Herrſchaft der dieſem Eudzwecke 173. f. weil ſie un H enet, Römer, tef. wor 179 ſo Hiele Beſchrei kanntma he ſch E ſeln in ih ine vermi ſiche Gab gebvendet heit bermn heimniß 9 Erkinntni chriſtiche ls bis d dſſegun 197. 213. hüinern i durch del ſenthuns de ſufintn nerlch 29 thums 22) nahm, da ſonſ eine griffen bexn ſtige nict inner norſte Benden der hrff⸗ ſe enen de Sõ e; 21. Sie iſſe g. Ein be⸗ ſenn ihnne ͤrtigen Ein⸗ heilung einer en durch un⸗ uuf das Buch der durch eine jtalet 27. . den 37. und eſung 35. i. , und Oettet es eden Men⸗ iß es mit de⸗ den 40. 242. ingen wird 13 ˙. hemune dir die Menſchen 0. dieehr⸗ . u⸗ 8 . unn 140 n n der Gal Regiſter. Roͤmer, ebend. und im hoͤchſten Grade gottlos waren 174. f. wie weit dieſes zu dem gemeinen Beſten zutraͤglich war 178. fortwaͤhrender Beweis von ihrer Wahrheit, weil ſo viele unter ihnen ſie verwerfen 178. 179. Kurzgefaßte Beſchreibung von dem Zuſtande der Welt bey ihrer Be⸗ kanntmachung 182. u. f. Sie war in ihrer Kindheit ſo lan⸗ ge ſich Chriſtus auf der Erde aufhielt, 192. unter den Apo⸗ ſteln in ihrem Knabenalter, 195. 209. mit dem Judenthu⸗ me vermiſcht, ebend. u. 290. Es waren dazu außerordent⸗ liche Gaben noͤthig 196. ſie wurden bisweilen unrecht an⸗ gewendet 197. Sie wurde mit der heidniſchen Weltweis⸗ heit vermiſcht 197. 198. u. 290. Damals wirkete das Ge⸗ heimniß der Bosheit, 107. In dieſem Zeitpunkte war die Errkaͤnntniß geringer, als in den folgenden 199. 200. Die chriſtliche Kirche konnte ihre Policey nicht eher ausdehnen, als bis die juͤdiſche Kirche vertilget war 222. Bey ihrer Feſtſetzung in dem roͤmiſchen Reiche wurde ſie verfaͤlſchet 197. 213. mit den paͤbſtiſchen und mahometaniſchen Irr⸗ thuͤmern uͤberhaͤufet 216. doch auch in gewiſſem Maaße durch die letzteren verbeſſert 217. 218. Abriſſe des Chri⸗ ſtenthums in den verſchiedenen Zeitpunkten 216. Sie wur⸗ de ſtufenweiſe fortgepflanzt, ſowohl aͤußerlich 220. als in⸗ nerlich 228. Einwurf von den finſtern Zeiten des Pabſt⸗ thums 227. Wo das Chriſtenthum einmal uͤberhand nahm, daſelbſt that es dieſes noch weit vollſtaͤndiger, als ſonſt eine andere Religion 225. wurde mit andern Lehrbe⸗ griffen vermengt, und unter andern Namen verſteckt ebend. . iſt itzt nicht in ſo enge Graͤnzen eingeſchraͤnkt, als man ſich immer vorſtellt ebend. Man hat davon in den meiſten Ge⸗ genden der Welt gewiſſe Spuren 225. 226. Sie macht die Begriffe ſogar ſolcher Menſchen richtig, die ſie nicht foͤrm⸗ lich annehmen 233. Ihre Geſtalt iſt noch itzt elendiglich verdorben 236. 246. Mit der Reformation waren außer⸗ ordentliche Vort rihile verbunden 226. Sie verbeſſert ſich ſeit Regiſter. ſeit dem immerfort 227. 229. Einwurf von dem neuer⸗ Eeine N lich entſtandenen Unglauben und der Freygeiſterey 231. Gen ſon 232. Sie iſt noch immer nicht zu ihrer voͤlligen Reife ge⸗ (lgett D langet 232. Maͤngel in der Verwaltung 234. 235. und (larendon, in dem daran gewendeten Fleiße 344. 351. Huͤlfsmittel 243. 334. f. 341. Etliche Stuͤcken von Erkaͤnntniß ſind Clarke, (D noch nicht zur Vollkommenheit gebracht, die ſchon vor dem Clerk, o. Anfange des Chriſtenthums getrieben worden waren 232. f. Die Vorrechte davon erſtrecken ſich auch auf die Frommen Clerk, (Or. des Alten Teſtaments S. 242 (Lompaß,die Chriſten, ſind, uͤberhaupt zu reden, allemal beſſer, als die— Bekanntma Heyden geweſen 304. Die erſten, wie weit ſie vor andern Confucins, t einen Vorzug hatten 200. f. wie weit man ſich in der Aus⸗ beh den Gr legung der heiligen Schrift nach ihnen richten darf 200— Men gleub 202. desgleichen in dem Regimente und den Anordnungen Conſtantin, der Kirche ebend. Es giebt Lehren und Gebraͤuche, in wel⸗ thune 10, chem jede chriſtliche Kirche itzt von ihnen unterſchieden iſt deit ebend. Ihr gehoͤriges Anſehen ebend. Sind bald ausge⸗ Caſtentiop artet 208. Eine wahrſcheinliche Urſache, warum Gott die⸗ ſye des n ſes zugelaſſſen 2 09 (n den Chronologie, die Ungewißheit davon in alten Zeiten 264. Coromnandel . . 265 pel, her mi⸗ Chryſoſtomus, war zu leichtglaͤubig in Anſehung der Wun⸗ Ctellius ange derwerke 213 4 Chubb widerlegt, 8. 20. 396. 409. f. 431. Einige Nach⸗ Dimon, des richt von ihm 400. Sein merkwuͤrdiges Zeugniß von Chri⸗ ſcch oft *ũ ſti Charakter 406 hondiungen Cicero, ſein Bekaͤnntniß von der großen Ungewißheit der Enchen meiſten Dinge 151 — 154. macht es wahrſcheinlich, daß Demſen die meiſten Weltweiſen Atheiſten waren 153. zweifelt an ei⸗ deiſ, nagſir ner Vorſehung 152. leugnet die Unſterblichkeit der Seele rde 151. f. empfiehlt Selbſtmord 152. macht die Maͤhrchen denntt der Heyden von einem kuͤnftigen Zuſtande laͤcherlich 154. nuig Seine dem nelett. iſtereh 231 . igen Refft ge⸗ 4. 235. und Huͤlfönittl Clarke, (Dr. S.) 97. 168. 405. 432 CLlerk, (Jo. Le) 12. 95. 109. 147. 158. 175. f. 206. 207. kimmißf ſind ſchon vorden varen 232, . die Frommen S. 242 beſer, als di⸗ ſe vor andern ih in der lus⸗ n darf 200— Anordoungen rie⸗ in teß gterſchieden d bald ausge⸗ u Gottdi⸗ 209 en gitn⸗ 1 r ger W “ 21¹ Einige Nni⸗ von Chr⸗ nß 0 mnmifit der –— Regiſter. Seine Meynung von wahrer Wohlthaͤzigkeit 411. klingt eben ſo wie Chriſtus ſie anbefiehlt ebend. Clagett (Dr. W.) 166. 358. 226. 434. Clarendon, (Lord) ſeine Verſuche werden angefuͤhrt 51. 204. 205. 210⸗214. 307. 312. 335⸗339 230. f. 255. 284. 344. 358. 413. 441. 443 Clerk, (Dr. Le) 2094 Compaß, die Erfindung deſſelben traͤgt etwas zu der neuen Bekanntmachung des Chriſtenthums bey 229 Confucius, thut eben das bey den Chineſern, was Sokrates bey den Griechen und um eben dieſelbe Zeit 158 f. 289. Man glaubt, er habe von der juͤdiſchen Religion gewuſt188 cConſtantin, die Folgen von ſeiner Bekehrung zum Chriſten⸗ thume 162. Die Verderbniſſe der Religion zu ſeiner Zeit 218 Conſtantinopel, die Folgen davon, daß ſie zu dem Haupt⸗ ſitze des morgenlaͤndiſchen Reiches gemacht wurde 217. daß ſie von den Tuͤrken eingenommen wurde 218 Coromandel, die Juden an dieſer Kuͤſte haben einen Tem⸗ pel, der mit dem Salomoniſchen eine Aehnlichkeit hat 189 Crellius, angefuͤhrt 130. 4104411 Daͤmon „des Sokrates, was es geweſen 441. bekuͤmmert ſich oft um ſehr geringe Sachen 442. und gleichguͤltige Handlungen ebend. war entweder lauter Einbildung, oder Erdichtung . ebend. Dawſon 6 2. 69 Deiſt, was fuͤr ihn aus dem Begriffe von einem Fortgange in der Religionserkaͤnntniß folge 223 Demuth, lehrte Sokrates 158. und M. Antonin 233 ei⸗ ne unaͤchte iſt, wenn man ſich zu ſehr nach der Weisheit des gemeinen Haufens einer jeden Zeit richtet 322. Das rechte Regiſter. rechte Muſter davon iſt Chriſtus 360. ſeine Demuth war mit der groͤßten Wuͤrde vermiſ,bhet S. 392 Deutlichkeit der Chriſtlichen Lehre nimmt nicht ab 143 Dio Caßius, ſeine Nachricht von den Juden unter dem Roͤ⸗ miſchen Reiche 125 Doddridge (Or.) 345. 350. 397. 414. 418 Dreyeinigkeit, uͤble Folgen von den daruͤber entſtandenen Streitigkeiten 220. 290 Duchall angef. 358. 380. 406. 407 Durell, (Dr.) 112 E. Eden, was fuͤr Folgen aus dem Verhalten unſerer erſten Eltern darinnen gezogen werden koͤnnen 78. der Ort da⸗ von iſt vielleicht eine Zeitlang zu ſehen geweſen ebend. Edward (Dr.) Schr. von den Kirchenvaͤtern 209. 210 Egypten, ſ. Aegypten. Ehebruch, auf die Probe deſſelben wird von Chriſto ge⸗ zielt 422. Die aber durch das Sanhedrim abgeſchafft wurde ebend. Er ging unter den Juden zu Chriſti Zeiten im Schwange, der ihnen deßwegen Verweiſe giebt ebend. Eherne Schlange, die vermuthliche Bedeutung davon, und die damit verbundene Feyerlichkeit 223 Ehre, das Gefühl davon iſt eine Angewohnheit 2322 Eigennutz, wie weit darauf in der Tugend zu ſehen 324⸗33 1 Sigenſchaften der Menſchen, um natuͤrlichen und ſittlichen Unterricht anzunehmen 159. 160. Dieſe ſind nicht alle⸗ mal mit einander verbunden 160. Obwohl beyde erfor⸗ dert ebend. Dieſes heißt nicht ſoviel als ob Gottloſigkeit und Weisheit beyſammen ſeyn koͤnnen ebend. — Des Zeitalters, in welchem Chriſtus kam 161. ſittliche, und ngatuͤrliche ſind beyderſeits feſt beſtimmt 321. Obſchon ihr Hang wegen einer Vermiſchung des Guten und Schlechten nicht allemal ſogleich wahrzunehmen 320. Zwo ſchlimme, die einander Widerſtand chun⸗ koͤnnen einer Verfaſſung . manchmal manchma ebend, nicht 321. men vorh in der W Woher es unſerohey Einformnigke menſchlich iffentlichen clung eine ben Lingebung, beſte Att ein der Sprach ſait idet unter den Potters E alͦ aſgeme Wadlich Eli, netur Engel elſche, 92. 100, h Veynung de der Kindheit ket ſilht WDar bermut ſc nos verden lann ndeckung n, geihe Veſ Dennuth vean 6. 02 ht bb 143 Unter den Rd⸗ 12 97. 4,4. 418 r entſtandenen 220, 290 . 406. 407 112 unſeter etſten 9. de D Ott da⸗ ſ bend, , 200 210 bon Chriſo ge⸗ tin atgeſhaft (hrſſi Neten ſegiett bend. 5 g dabon bud 213 722 ſhen cn tu lea 1 6 Got 6, bend, Pe . Regiſter. manchmal aufhelfen, anſtatt ſie zu Grunde zu richten ebend. Dieſes veraͤndert ihre allgemeine Beſchaffenheit nicht 321. Wenn eine ſo große Vermiſchung der ſchlim⸗ men vorhanden waͤre, als manche glauben, ſo wuͤrde es in der Welt nicht ſo gut hergehen, als man ſiehet ebend. Woher es kam, daß dem Scheine nach in dem Charackter unſers Heylandes entgegen geſetzte Eigenſchaften waren 392 Einfoͤrmigkeit, wird nach dem gegenwaͤrtigen Plane der menſchlichen Natur am beſten erhalten 10⸗16. — Des oͤffentlichen Gottesdienſtes kann auf den Fuß der Einge⸗ bung eines jeden einzelnen Menſchen gar nicht Statt haben 35 Eingebung, eines jeden einzelnen Menſchen, iſt nicht die beſte Art eine Religion zu ſtiften 21⸗26. wie weit ſie bey der Sprache und vielen Begebenheiten der Heiligen Schrift ſtatt findet 346⸗350. Was unterſchiedene Schriftſteller unter dem Worte, goͤttliche Eingebung „verſtehen 345. Potters Erklaͤrung davon 346. f. Folgen, wenn man ſie als allgemein annimmt 345⸗350. iſt weder noͤthig, noch dienlich ebend. Ellis, natuͤrliche Geſchichte von den Korallen 532 engel⸗ erſcheinet dem Adam 61 f. 75. und den Patriarchen 92. 100. dem Bileam nur in einem Geſichte nach der Meynung des Maimonides 98. hat ſich oft in den Zeiten der Kindheit der Welt ſehen laſſen 75. 76. Nothwendig⸗ keit ſolcher Erſcheinungen 192. Fuͤhret die Iſraeliten 110. War vermuthlich Chriſtus ſelbſt ebend. Enoch, was aus ſeiner Verſetzung in den Hinmel gefolgert werden kann S 78. 79 Entdeckungen, nicht alle Zeiten und Oerter ſind dazu auf gleiche Weiſe geſchickt 302. Ihre ſtufenweiſe Aufnahme in dem Hauptwerke ebend. Die Neuen ſind in ihrem Ver⸗ haͤltniſſe groͤßer 292 Oo Entzuckung Regiſter. Entzuͤckung. Vielleicht waren alle Offenbarungen Bileams dergleichen S. 92 Epikuraͤiſche Weltweißheit machte die Begriffe von einer Gottheit unnuͤtzlich 155 Epiſcopius/ angefuͤhrt 92 Erbſuͤnde, der Urſprung dieſer Lehre in ihrem groͤbſten Ver⸗ ſtande Erde, ob ſie itzt nicht eben ſo fruchtbar, als ehemals ſey 255 f. Ob der Fluch uͤber ſie durch die Suͤndfluth ver⸗ groͤßert oder weggenommen ſey 255. Warum ſie nicht noch mehr bedoͤlkert iſt 257 Grfahrung, muß nothwendiger Weiſe die Welt in allen Theilen der! Wiſſenſchaft verbeſſern 105. 283 Vrfindungen, keine von einiger Wichtigkeit iſt wiederum ver⸗ lohren gegangen 260. 261. andere der Veraͤnderuug unterworfen ſind 270. deckungen. Erkoͤnntniß, in Erlangung derſelben wird oft die Thaͤtigkeit begriffen 23. 24. Woher das damit verbundene Vergnuͤ⸗ gen kommt. ebend. In was fuͤr einem Zuſtande ſie in den erſten Zeiten war 285. War hinlaͤnglich zu dem End⸗ zwecke der Welt in den damaligen Zeiten 285⸗287. ver⸗ mehrt ſich nach und nach in der Welt 54. f. 293. f. 334. Ob bey der Religionserkaͤnntniß eben die Regel ſtatt fin⸗ det 58. 299⸗305 Baum, der, was damit gemeynet werde —– der wahren Religion ziehet immer gern auch die Aus⸗ uͤbung nach ſich 304. ſ. Wiſſenſchaften. Erleuchtung, warum die Offenbarung nicht einem jeden Menſchen durch eine beſondere mitgetheilet werden konn⸗ te 22 f. KErloͤſer, ein, wurde dem Adam verſprochen 77. Deszlei⸗ chen dem Abraham 88. Was fuͤr Begriffe die Alten von ihm hatten 286 f. Dieſe waren fuͤr die Zeiten hinreichend ebend. 1541 Warum manche mehr als 62 ebend. Wal vorbildliche Erloͤſung Chꝛ den wird eb hauptſachli andern Sta wor dozu ge Chriſtus. Erndte, daran Erniedrigung Wuiſe und Erſcheinungen und nothteen ſich ſeinen gu un berdacht ſalben macht mnel nothven Lrmertung de 300. die Fol ſchect der N beitiet w Erzhl langen, Ktehing i 4 Kunngelſten, niſing⸗ 4 ſeinen hantl dol Gendaran end eines Srhihteni – unliin iht ndere 55 37. V zngen Bilans S. 92 tiffe von einet 155 * n gribſten Ven 6s ehemels ſey Sündflath ver⸗ run ſe nicht 151 Delt in alen 105, 283 j wieberum ben⸗ nche nehr es 20. . Ent⸗ ſ die Titgeit urdene Vergn⸗ Zuſundt ſi I ich zu den End⸗ 195 ,. bel⸗ . 203. . 394. Nega Fatt fn⸗ §. 20/ 30) b2 de cht einenn t werden bonn⸗ Desgley ſeden . Regiſter. n Amt in ſi vorbildlich eb ſich faßet 369 f. iſt ni Erloͤſung Cheiſtt, n von was er uns eicſethe iſ nicht bloß den wird ebend faif ſie in ſich faßt 369 f. rs ge 1. 4 57 hauptſaͤchlich enanen Begriffe davon ebend Wornn bend . rau ſie andern Statt ebend. begreifet geſchehenes in ſi etwas an ei war dazu gelegt er in ſich 376. 377. Der eines edeign he die Welt ihren Anfang nahn 23ol rndte, darau 39. f. AErniedrigung fͤletre unſer Heyland in ſeinen Red Weiſe und . nſers gebenedeyeten Heylan eden 415 f. Erſcheinnn die Stufen davon eylandes 361 f. die und nothrenbig ele⸗ in den erſten Zeiten haufi 365 lich ſeinen guten Wl . Desrif davon gattsurſpräng ten verdaͤchti 98. Ob ſie ſchon i . ng⸗ g wurden eb on in ſpaͤtern Zei ſelben machte end. der beſtaͤndige G n Zei⸗ eine gewi ndige Glaube an di rwartung des Meßi . ias, woher ſi 390. die Folgen d er ſie entſtehen n 390 ſchaft der Leie, daß da 180. iſt keine ſo gen werhke 2W. beſtaͤtiget wird adurch die Wahrheit ſeinen S Eigen⸗ Erzaͤhlun endung gen, dienen vortrefli Erziehn ortreflich zum U . 181 Krnehelhen eidn fruͤhzeitiger, als ſong 42 6 vollſtaͤndig 3 . one die Reden unſeres Heyl⸗ 279 ſenen Dandinnget,g ſetzen auch nicht an⸗ Aandes nicht 358. 4ao. f und ziehen eben w zu wenig Abſicht eines jedweden M Geſchichte m vangeliunzb i ebend. ſteller. t mehr Einfalt als die H ihre Evangeliun n chrift⸗ n, den Verthei di neuerh Ungl idigern deſſelbe 439 te nicht lers en ſehr ſauer 401. ſ. Ctrinen es wider die 36. 37. Wathrn eea werden, a eſtenthun. Kon⸗ rte Art 877, zu verſuchen 38. z win iſt 9 2 Hinder⸗ niſſe Regiſter. niſſe 42. gegenwaͤrtige gelegne Zeit, es in Amerika fort zu— nichttt pflanzen 43. es wurde zu einer gelegenen Zeit fuͤr die Be⸗ loet ſtaͤtigung ſeiner Wahrheit bekannt gemacht 170. 171. Es Ghigei iſt allen Leidenſchaften und Vorurtheilen der Menſchen ent⸗ naß gegengeſetzt ebend. der me Euripides, ſeine freyen Reden von den Gottheiten der Dich⸗ Fall, die teer 443. f. er unterſcheidet ſie oft von dem wahren Gott 444 den 2 Eyd, die Lehre unſers Erloͤſers davon 433 Bffun F. us dieſ Fabel, von den Bienen, der Verfaſſer davon wird beſchrie⸗ ODypfert ben 316. die ſchlimmen Wirkungen ſolcher Schriften 31 6. f. Uut wort ſie machen das menſchliche Geſchlecht verächtlich ebend. rner, Sie bringen dem Menſchen ſchlechte Begriffe von ihren Wißen Nebengeſchoͤpfen, und unanſtaͤndige von ihrem Schoͤpfer Fegefeuer, bey 317. f. Sie machen Wohlgewogenheit, Wahrheit, Eh⸗ Kele, von re, und dergleichen zu nichts 318. ſie ſind eben ſo unge⸗ ſchickten gruͤndet und ohne Nutzen als ohne Troſt ebend. Ein wahr⸗ EFr, dey hafter Lehrbegrif iſt in der Natur auf die Tugend gegruͤn⸗ gurliche det 319. Welcher mit ſich ſelbſt beſteht und entweder ſich behjenet ſelbſt unterſtuͤtzen, oder durch die Gottheit unterſtuͤtzet wer⸗ Kiſcher Ar den wird 318. 319. hat ein einfoͤrmiges Ziel, die allgemei⸗ leiſch zur ne Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern 319. 320. Laſter thut das (hlechte Gegentheil 320. Dieſes kann nur zufaͤlliger Weiſe, und luch am wenn es zu dem Ende uͤberwaͤltiget wird, Gutes ſtiften ebend. men 4z. Es iſt an ſich ſelbſt fuͤr den politiſchen Koͤrper, was Gift nommen , fuͤr den natuͤrlichen iſt ebend. Natuͤrliche und ſittliche Ei⸗ Folgender genſchaften ſind eine, wie die andere feſtgeſetzt 321. Kei⸗ dorting, ne Gattung von Laſter iſt uͤberhaupt wirklich vortheilhaft zuf. ebend. Pracht iſt fuͤr die Handlung eher verderblich, als gen ehend eintraͤglich ebend. Dieſes Schriftſtellers Grundſaͤtze ſind eungen. gerade das Gegentheil von den Lehren des Verfaſſers der dendlige Charackteriſticks 322. Beyde ſind weit entfernt von der ſhrübzen⸗ richtigen Meynung, welche auf der Privatgluͤckſeligkeit. S die durch Tugend geſuchet wird beruhet ebend. Dieſe c geretet reicher nente fort u het für die e⸗ o. 111. s Menſchen ent⸗ ebend. itander Dih⸗ hren Gott 44 43 cird bechi⸗ ciftenzibf⸗ achklch ebend⸗ fe tan ihren ten Schopfer Virtinh den ſo unge⸗ dend. En wahe⸗ ugend uui⸗ n nte ſi mtaſtiet de⸗ de algenn, oſer thit nns Veiſen Eieneben . ſien Gſt e, E⸗ n ftüch e Regiſter. reichet im Hauptwerke allemal den hoͤchſten Grad der Gluͤck ½ ſeligkeit 323 Faͤhigkeiten der Menſchen ſind groͤßtentheils ihrem Stande gemaͤß eingerichtet 6⸗8. Eine Gleichheit darinnen wuͤrde der menſchlichen Geſellſchaft nachtheilig ſeyn 12 u. f. Fall, die Folgen davon fuͤr Adam 64. 139. fuͤr den Erdbo⸗ den 255. fuͤr alle Menſchen 256. u. 452. f. ſind durch Chriſtum abgewendet 240. 383. 455. f. was anfaͤnglich aus dieſem Handel in Eden hergeleitet werden konnte 78. Opfer von Thieren konnten vor demſelben nicht angeord⸗ net worden ſeyn 73 Farmer, (H.) ſein Buch von der Verſuchung Chriſti in der Wuͤſten 98. 176. 365. 365. Fegefeuer, woher die Lehre davon entſtanden ſey 291 Felle, von Thieren, warum ſie die erſte Kleidung waren 67. ſchickten ſich dazu ebend. Feſt, der Lauberhuͤtten, Chriſtus zielt darauuf 416 Figuͤrliche Ausdruͤcke, warum ſich unſer Heyland derſelben bedienet hat 426. 430 Siſcher, Anſpielungen auf ihre Beſchaͤftigungen 413. 424 Fleiſch zur Speiſe zu gebrauchen iſt dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte von Anfange her verſtattet geweſen 68 Fluch Adams 64. 139. 239. f. iſt durch Chriſtum weggenom⸗ men 415. f. — der Erde iſt bey der Suͤndfluth wegge⸗ nommen worden 80. f. 254 f. Folgen der chriſtlichen Religion 138. 233. 304. 305 Fortgang, der Erkaͤnntniß iſt allgemein durch die ganze Welt 54. f. 298⸗304. aber langſam 264. ſeine Verhinderun⸗ gen ebend. beantwortete Einwendungen 54. f. verbeſſe⸗ rungen. Fremdlinge, die in i dem n juͤdiſchen Geſetze gegen ſie vorge⸗ ſchriebene, Hoͤflichkeit L 113 Freygebigkeit, der rechte Begriff davon wird wider den Chubb Lerettee 4⁰9. 410 O o 3 Freyheit Regiſter. Freyheit des Menſchen, es wird eingeraͤumt, daß ſie mit allen Gattungen, die Offenbarung mit zu theilen, beſtehen konne 20. Was fuͤr Kennzeichen davon in der Verfaſſung des Menſchen ſind 12⸗14. Ihre Graͤnzen ebend. wird durch Nebenbegriffe nicht gaͤnzlich gehemmet 23. 24. Die Vorausſetzung derſelben iſt der einzige Grund eines ver⸗ dienten Lobes ebend. und des Vergnuͤgens, das wir ge⸗ nießen, wenn wir uns mit unſern meiſten Gemuͤths⸗ kraͤften thaͤtig erweiſen ebend. Sie iſt die Urſache, warum in Religionsbegriffen keine Einfoͤrmigkeit ſeyn kann S. 299 — — in buͤrgerlichen und Religionsſachen, die Vortheile davon 310 f. Schließt alles in ſich, was in dem menſch⸗ lichen Leben ſchaͤtzbar iſt 339. f. hat ſich neuerlich in den meiſten Laͤndern vermehret 280. f. 312. f. 330 f. Freyſchulen, haben zu Befoͤrderung der Erkaͤnntniß und Aus⸗ uͤbung der Religion in Engelland viel beygetragen 314 Friede, allgemeiner, wie weit er bey der Geburt Chriſti ſtatt fand 179. f. iſt kein Umſtand, wodurch die Glaubwuͤrdig⸗ keit ſeiner Sendung beſtaͤtiget wird 181 Fuͤlle der Zeit, iſt eben ſoviel, als ein Zuſtand der Reife in der Welt 42. 161. 179. f. in was fuͤr Abſichten die Zeit von der Ankunft Chriſti in die Welt dieſes war, ſ. Chri⸗ ſtenthiun. G. Gaben der Natur, in dem Menſchen, worinn ſie beſtehen 13. woher die Verſchiedenheit darinnen ebend. Nothwen⸗ digkeit der letztern fuͤr eine jede menſchliche Geſellſchaft ebend. Ob die Alten in dieſem Stuͤcke vor den Neuern ei⸗ nen Vorzug gehabt haben 285 — — außerordentliche, laſſen ſich durch Arbeit und Fleiß vermehren 28. auf dergleichen darf man heut zu Tage nicht mehr Anſpruch machen, ohne eben denſelben Beweiß, der ehemals davon angegeben werden konnte 27. 28. Gaſtfreyheit, Gaſtfre⸗ wird. gion Gaſtmal Gebet Pruͤfu tel den ein Mi wieder Gebraͤuch die Vog —— Gefengen Inden Norgen Befaͤhl, getpohn Schorſan hlſett 30 ſel Nach ein Deyſ Geiſt, her Myuirfs ſſ bon war außerorde e Gein Cbangelin ee Gehr 4 Er latt i⸗ frteſh Gulge dor uenlcht deß ſe nit eilen, beſtehen det Verfaſung ebend. bird 13. 24. Die ind eines ver⸗ „das wir ge⸗ en Gemuͤths⸗ ſache, watum kann 6.200 die Votthele n dem menſch⸗ euetlih in den 1312. f. gf. eiſgzun lus tregen 314 ut Cſtiͤ ſutt Glautwitdig⸗ 191 P der Niſt in zſchten di Neit war, n ſe itfen bend. othwen⸗ 4 bilſti CHri Cern ei⸗ 2225 Regiſter. Gaſtfreyheit, wie weit in dem Evangelio darauf gedrungen wird 409. f. Das Gebot davon iſt der chriſtlichen Reli⸗ gion nicht eigenthuͤmlich ebend. Gaſtmal, davon nimmt Chriſtus Anlaß zu. einer Rede 409 Gebet, um Standhaftigkeit im Glauben kann mit einer freyen Pruͤfung der Religion wohl beſtehen 31. die weiſeſten un⸗ ter den Heyden waren in dieſem Stücke unwiſſend 141. iſt ein Mittel die Gemeinſchaft zwiſchen Gott und Menſchen wiederherzuſtellen 383 Gebraͤuche, waren die gewoͤhnliche und beſte Schutzrede fuͤr die Abgoͤtterey 390 — Zuͤdiſche an verſchiedenen Orten der Welt 189 Gefangenſchaft, babyloniſche, was fuͤr Folgen ſie bey den Juden nach ſich zog 188. Zerſtreuete ſie durch das ganze Morgenland ebend. Gefuͤhl, moraliſches, und der Ehre ꝛc. kann durch eine An⸗ gewoͤhnung gebildet werden 322 Gehorſam, Chriſti, wird dem Ungehorſam Adams entgegen⸗ geſetzt 369. f. warum auf die letzte Handlung deſſelben ſo viel Nachdruck gelegt wird 370. Sein Tod iſt nicht bloß ein Beyſpiel des Gehorſans B ebend. Geiſt, der Heilige, ein gewiſſes Stuͤck des chriſtlichen Ent⸗ wurfs iſt fuͤr ihn zu eroͤfnen uͤbrig gelaſſen 192. Etwas da⸗ von war nach ſeiner Auszießung unbekannt 193. Sein außerordentlicher Beyſtand war in der Zeit der erſten Ver⸗ kuͤndigung des Evangeliums nothwendig 196. Dieſes iſt ein Zeichen des damaligen ſchwachen Zuſtandes ebend. Sein ordentlicher Beyſtand war zu dem Verſtande des Evangeliums zureichend 28. Dieſer kann mit dem gemei⸗ nen Gebrauche unſerer Seelenkraͤfte gar wohl beſtehen ebend. Er laͤßt ſich nicht recht von ihnen unterſcheiden ebend. Er findet ſich bey ihrem gehoͤrigen Gebrauche ebend. Ueble Folgen von irgend einem groͤßern Einfluße 22. 23. Unbe⸗ quemlichkeit, wenn man die Wirkungen des heil. Geiſtes Oo4 fuͤr Regiſter. fuͤr gar zu vermehrt annimmt 25. 26. Der heilige Geiſt hatte eine vorzuͤgliche Aufſicht auf die erſte Verkuͤndigung des Evangeliuus— S. 192. 196 Geiſt des Menſchen, ſ. Seele. — der boͤſe, Gott hat im Paradieſe die Herrſchaft uber den⸗ ſelben behauptet 77 Gelegenheit, zu den Reden unſers Heylandes muß haupt⸗ ſaͤchlich in Obacht genommen werden 420. ſeine Weißheit zu lehren von der ſich darbietenden Gelegenheit 4022 Gelehrſamkeit (juͤdiſche) war zu Chriſti Zeiten am hoͤchſten 156. eben ſo war es auch bey den Heyden 157. Die letz⸗ teren Verbeſſerungen in allen Gaͤttungen derſelben 230. 277—282. 292. haben ſich niemals ſo auf gleiche Weiſe, als itzt in den meiſten Laͤndern ausgebreitet 230. 23 1 Gelobte Land, lag mitten in der Welt 132. Die Menſchen wurden mehr, oder weniger geſittet, in wie ferne ſie ihm naͤher, oder weiter davon entfernet waren 267 Geluͤbden, die juͤdiſche Lehre davon hat unſer Heyland ver⸗ beſſert ⸗ 433 Gemeinſchaft, ſ. Umgang. Gemuͤth, menſchliches, die allgemeine Verfaſſung und der Hang deſſelben gruͤndet ſich auf einige fruͤhe Angewohnhei⸗ ten 12. 13. ſie iſt ziemlich durchgaͤngig dem Zuſtande eines Menſchen gemaͤß eingerichtet ebend. Genugthuung der raͤchenden Gerechtigkeit begreift der Tod Chriſti nicht in ſich 369. Die ganze Sache iſt ein Ent⸗ wurf einer Regierung 368 Geſchichte, Moſis, Erweiß von ihrer Glaubwuͤrdigkeit 261. f. Evaͤngeliſche, viele Umſtaͤnde ſind darinnen weggelaſſen 420. f. Folgen davon 421. Kirchengeſchichte, zu wel⸗ cher Zeit ſie am glaubwuͤrdigſten iſt 172. Iſt die dreyßig Jahre zwiſchen dem Nero, und dem Trajan am mangel⸗ hafteſten ebend. Heilige Geſchichte iſt methodiſch, und mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmend, die weltliche hingegen iſt es s nich gemach ODie ln chen di angefu werden in ſch Jahre ſchung f Krige Geſchepft derſtand ſe vird gung der Gottlche vil teine u eine Gſelſe ſehr vort nlende Geſllſtef Und nach hhigeben ſſetz, der ſtande es algemein ler Vonſa helige Geiſt kündigung 5. 192. 190 aft über den⸗ 7— muß haupt⸗ ine Veißheit ktt 07 ann hochſten erſelben 230, geiche Wiſe . 29̈0, 41 fane ſe ihn. 27 Hehland bek⸗ k433 ſung inde ias an te fr aliiſi cren Buun Regiſter. es nicht 133. Die letztere wird durch die erſte vollſtaͤndig gemacht bis zu den Zeiten der juͤdiſchen Gefangenſchaft eb. Die Ungewißheit der alten Geſchichte 204. f. 265. Urſa⸗ chen dieſer Ungewißheit ebend. War ehemals mit Fabeln angefuͤllt 263. f. Neuerlich hat ſie angefangen deutlich zu werden 265. f. und / haͤlt nicht mehr ſo viel Wunderbares in ſich 266. Die Menſchen pflegen gern die Anzahl der Jahre zu vergroͤßern, weil es ihnen an genauer Nachfor⸗ ſchung fehlt ebend. Beyſpiel an den Geſchlechtsfolgen der Koͤnige in Engelland S. 266 Geſchoͤpfe, des Menſchen Herrſchaft daruͤber, was darunter verſtanden wird 68. f. Gottes urſpruͤngliche Herrſchaft uͤber ſie wird vermittelſt der Opfer eingeraͤumet 64. Die Vertil⸗ gung derſelben hindert es nicht, daß die Opfer nicht eine goͤttliche Anordnung ſeyn ſollten 72 Geſellſchaft, menſchliche, Nothwendigkeit derſelben 9. Sie will keine allgemeine Gleichheit geſtatten 10. Es wird da⸗ zu eine Verſchiedenheit der Verſtandskraͤfte erfordert ebend. Geſellſchaftspflichten ſind fuͤr das menſchliche Geſchlecht ſehr vortheilhaft 404. wurden hauptſaͤchlich durch unſern gebenedeyeten Heyland empfohlen ebend. Geſellſchaften, zu Fortpflanzung der Religion 43. haben nach und nach zu Befoͤrderung der Erkaͤnntniß und Tugend das ihrige beygetragen 315 Geſetz, der Natur, woher es entſtehet 6. in was fuͤr Ver⸗ ſtande es vollkommen iſt 7. Iſt weder unveraͤnderlich, noch allgemein ebend. ſondern verſchieden, wie ein jeder einzel⸗ ner Menſch von andern verſchieden iſt, und zu verſchiede⸗ nen Zeiten iſt es von ſich ſelbſt verſchieden 7⸗:8 — Moſis, ſowohl die ſittlichen als die Ceremonialſtuͤcken davon ſind dem Zuſtande der Iſraeliten vollkommen gemaͤß eingerichtet 112. Warum es nicht vollkommener war 130. 302. Nutzen verſchiedener Gebraͤuche darinnen 113. f. war ein Zuchtmeiſter, ihnen die Anfangsgruͤnde der Religion zu Oo 5 lernen Regiſter. lernen 135. Wurde mit großer Pracht und Schrecken gege⸗ ben 137. hoͤrte bey der Ankunft Chriſti auf 147. war ſei⸗ nem allgemeinen Endzwecke gemaͤß S. 155 Geſetzformeln, die gehaͤuften Worte darinnen ſind von ſchlimmen Folgen 431 Geſetzgeber, heydniſche, leiteten ihre beſten Anordnungen meiſtens von den Juden her 157 Geſicht, Offenbarungen, die darinnen geſchahen, konnten nicht allemal von wirklich geſchehenen Dingen unterſchieden werden 97. Beyſpiele davon ebend. In den fruͤhen Zeiten waren ſie ſehr haͤuſgg 8983. u. f. Gewalt, wie viel die Juden unter roͤmiſcher Botmaͤßigkeit hatten 173. f. ob ihnen damals die Gewalt uͤber Leben und Tod eingraͤumet war eecebend. Glas⸗Malerey, iſt keine verlohrne Kunſt, ſondern nur ſeit der Reformation an vielen Orten nicht mehr im Gebrau⸗ che 261 Glaube, ein Vertrauen auf Gott, der Mangel deſſelben gaBb“ Anlaß, daß Kains Opfer nicht angenommen wurde 66. f. von was für Gattung er in der chriſtlichen Religion erfor⸗ dert wird 30. wie weit ein richtiger dazu noͤthig iſt 31. Ein vernuͤnftiger iſt in allen darauf ſich beziehenden Dingen noͤ⸗ thig. ebend. wie weit er mit dem Gebete um die ſtandhafte Beharrlichkeit darinnen beſtehen kann 31. f. Beantwortete Einwuͤrfe 32. Der Glaube an Chriſtum, der noch kommen ſollte, iſt eben ſo gut ſeligmachend, als der Glaube an den, der bereits gekommen iſt 240 Gleichbeit i in der natuͤrlichen Religion, Folgen davon 17. iſt in der natuͤrlichen Religion unmoͤglich 6-⸗-18. — in dem natuͤrlichen Guten beſtehet nicht mit dem ſittlichen Guten 18. in den Faͤhigkeiten der Menſchen iſt fuͤr die menſchliche Ge⸗ ſellſchaft ſchaͤdlich 12 Gleichniſſe, Nutzen und Vortreflichkeit der Lehrart darinnen 427. Die beſondere Schicklichkeit und Anſtaͤndigkeit derer, die ieeſe die be hon d koran nes Glackſe licht ſande — in? den de batglii Gpade brouch Vernun Goguet Gott, d ſomoßy/ 18, 1 eingeſch roßen. ſchickte harlhehi ſen e t edler r. B chrecken gege⸗ 47. War ſei S. 155 en ſnd bon 6e1 Anordnungen 157 en, kunnen Unterſchieden ftuhen Zeiten ſ Votnißigteit ber Aͤben ud darn wn ſit im Gebrau⸗ 261 ſdeſelen gab jtinde h.f g t 3 En en Dingen ⸗ e ſndhaſte Beaatoor laube anden, Ghun 24⁰ 4 tete dabon 1. — in dem ehenGlen ſchede nenſc 12 4 datiuen teigtit dirn — Regiſter. die von Chriſto vorgetragen wurden 427. f. ſie ſind frey von den Ungereimtheiten, die ſich in dem Talmud und Al⸗ koran in großer Menge finden ebend. inzwiſchen gruͤnden ſie ſich doch manchmal auf die Begriffe des gemeinen Man⸗ nes S. 522 Gluͤckſeligkeit, beſtehet in der Thaͤtigkeit 23. f. Vertraͤgt ſich nicht mit irgend einem feſtgeſetzten, unveraͤnderlichen Zu⸗ ſtande ebend. — in einer andern Welt, verhaͤlt ſich den verſchiedenen Gra⸗ den der Heiligkeit in der gegenwaͤrtigen gemaͤß 241. Pri⸗ vatgluͤckſeligkeit iſt der endliche Zweck aller Tugend 325. 328 Gnade Gottes, Nothwendigkeit darum zu beten 32. Ge⸗ brauch derſelben beſtehet mit der freyen Anwendung unſerer Vernunft in Religionsſachen ebend. Goguet 276. 277 Gott, die Weisheit ſeines Verhaltens in der Veranſtaltung ſowohl der natuͤrlichen, als der geoffenbarten Religion 6— 18. 19, f. ob unter den verſchiedenen Gattungen von Got⸗ tesdienſte ihm die eine ſo angenehm, als die andere ſey 44. Was fuͤr Anſtalten er zu dem Unterrichte der Menſchen vor der Suͤndfluth machte 81. Sein Bund mit Noah, 83. mit Abraham und ſeiner Familie 88. Sah ſich genoͤthiget mit den Patriarchen vermittelſt eines Vergleichs umzugehen 103. f. Seine Regierung unter den Juden I10. Die Ab⸗ ſicht dieſer Anordnung 112. f. iſt nicht bloß auf ſie allein eingeſchraͤnkt geweſen 114. 131. Ob ſie ihn jemals ganz und gar verworfen haben 119. Durch ſie wurde er einem großen Theile der Welt bekannt gemacht 1I14. 120. Er ſchickte ſeine Propheten in fremde Laͤnder 128. War nicht partheyiſch in ſeiner Gunſt gegen die Juden 132. Machte ſie zu einem Hauptmittel, das menſchliche Geſchlecht zu ei⸗ ner edlern Veranſtaltung unter dem Meßias vorzubereiten 141. Brachte dieſelbe zu der bequemſten Zeit in die Welt 142— 144. ſ. Chriſtenthum. handelt allezeit zum Beſten aller Regiſter. aller Menſchen, 191. Auf welche er die Wohlthat der Er⸗ loͤſung ausdehnet 239. Seine Werke ſchicken ſich vortref⸗ lich zu einander, und ſind in einem Zuſtande der Fortſchrei⸗ tung 55. f. 58. 277. 278. 289. 290. 298. 299. Durch einen andern Begriff von ihnen machen wir ſie veraͤchtlich 315. 316. Sie werden von Mandevillen ſo vorgeſtellet, daß ſie von einer boͤſen Grundurſache abhangen 317. f. Gottes Vollkommenheiten an ſich ſelbſt ſind durch die Kraͤf⸗ te unſerer Vernunft nicht vollkommen zu erkennen 385. 386. aber in der Perſon Chriſti alſo eingerichtet, daß ſie uns be⸗ grreiflich worden ſind 386. Die Liebe gegen Gott wird von heydniſchen Schriftſtellern niemals angeprieſen ebend. Was dieſes bedeute, wenn er der Gott von irgend einem genennt wird 523. Sein Wille iſt der Grund der Mora⸗ litaͤt S. 329 Goͤtter der Huͤgel und Thaͤler 106. — Der Aegypter ſind offenbar vernichtet worden 109. — Der Heyden uͤber⸗ haupt werden fuͤr die Stifter ihrer verſchiedenen Regierun⸗ gen ausgegeben 265. Die Erfinder der Kuͤnſte ſind Gotter genennet worden 279. 280. Der heydniſche Gottesdienſt war lediglich aus ungereimten und ungeſittetem Gewaͤſche zuſammengeſetzt 389. ſ. Abgoͤtterey. Gottesdienſt, die Zeit deſſelben wurde anfaͤnglich von Gott beſtimmt 66. 67. gleich wie auch die Art und Weiſe ebend. Gottesgelahrtheit, chriſtliche, hat noͤthig, von ſpitzfindigen Gruͤbeleyen geſaͤubert zu werden 235. ſollte eben ſo frey als die Weltweisheit behandelt werden 343 Griechen, hegten in der Religion eben ſo große Irrthuͤmer, als ein jedes anderes Volk 133. Ihre Kuͤnſte wurden bey der Zertheilung des Reichs Alexanders uͤber ganz Aſien aus⸗ gebreitet 224. Zuſtand der Weltweisheit unter ihnen, als Chriſtus kam 149. u. f. Grund, der Tugend, welches der gehoͤrige iſt 327 — 330 Grund⸗ . 6s] Grundl ſreit g Grundſ⸗ Ent, je Guten Vodrian, gen dat Vakewill Voles, pgllet,a andlan vartlep Vebrer, Heilige . heißet⸗ nz. Biulligtit ſaen u wvorten verrſchaf 64. — ſich fiſe verzen den Gohen 6835. Oa wort gen eummnn, ufthung eſdn, e1 — 36. 3 nd C⸗ . hi at der E⸗ ch vortref⸗ Fortſchrei⸗ .. Durch herttich otgeſtelet, en 317 f. hdieraͤ⸗ 1385 36. ſe uns be⸗ t wird von ſen ebend⸗ gend einem der Morh⸗ S. 309 Ahhptr ſitd ehden über⸗ 1 Negienn⸗ ſnd Güttr Gottesdieſt n Geniſch , n Gett geſe wend. ſigfnuign ber ſo fih gelthuner/ wurder e, n Aſenan⸗ ihnen, d huuf⸗ 31—330 Gnm 33 Regiſter. Grundlehren des Chriſtenthums, uͤber dieſelben findet Wort⸗ ſtreit gar nicht ſtatt S. 236 Grundſatz ‚ihr Einfluß in das Verhalten der Menſchen I Ent, jedes zeitliche iſt ein Pfand eines andern zufünftigen Guten 104. das natuͤrliche ſchafft das ſ ttliche 329 . Badrian, ſeine merkwuͤrdige Verfolgung der Juden 221. Fol⸗ gen davon fuͤr die Chriſten ebend? Hakewill, angefuͤhrt 249 Hales, Joh. von den Urſachen der Trennungen 234 Hallet, angefuͤhrt 223. 266 Handlung, breitet die Erkaͤnntniß der Religion aus 38. 229 Hartley 14. 267. 294. 304. 305 Hebraͤer, ſ. Juden. Heilige Geſchichte, warum die Geſchichte der Schrift alſo heißet 346. iſt deutlich und mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmend 133. half die weltliche verbeſſern und berichtigen ebend. Heiligkeit, ein jeder Grad derſelben hat einen verhaͤltnißmaͤſ⸗ ſigen Zuſtand der Seligkeit in dem kuͤnftigen Leben zu ge⸗ warten 241 Herrſchaft, Gottes urſpruͤngliche, wird durch Opfer erkannt 64. — des Menſchen, uͤber die Geſchoͤpfe, was ſie in ſich faſſet 68. Manche haben fuͤr ihn weiter keinen Nutzen, als daß ſie zur Speiſe dienen ebend. Herzen der Menſchen waren unſerm Heylande bekannt, 434 Folgen davon in ſeinen Unterweiſungen und Beſtrafungen 435. Daher wird ohne vorhergegangene Frage von Ant⸗ wort geredt ebend. Heumann, von dem mittlern Zuſtande zwiſchen Tod und Auf⸗ erſtehung 475 Heyden, alte, ihre Umſtaͤnde bey der Zukunft Chriſti 146. 304. 389. 390. ſind uͤberhaupt ſchlimmer, als Juden und Chriſten 227. 304. Ihre Sittenlehre wurde durch das Chriſten⸗ Regiſter. Chriſtenthum verbeſſert 233. Neuere, woran ſich der große Haufe unter ihnen haͤlt 46. Was von ihnen in Abſicht auf ein anderes Leben zu halten ſey 46. 242. Ihr Zuſtand iſt ganz verſchieden von denjenigen, welche das Chriſtenthum vorſetzlich verwerfen. Ebend. Zeylin, 364 Zimmel der Chriſten, ein vorzuͤglicher Grad von Gluͤckſelig⸗ keit 241. Himmel, und Hoͤlle ſind vielleicht nicht ſo weit von einander entfernt, als man ſich gemeiniglich vorſtellt. Ebend. ?M =JM Hiob, und ſeine drey Freunde waren in Arabien von koͤni⸗ glichem Stande 923. Haben ihre goͤttlichen Offenbarun⸗ gen 94. Ihre Begriffe von der Religion. Ebend. Die Zeit, da das Buch Hiobs geſchrieben worden, und die Be⸗ ſchaffenheit ſeiner Verfertigung laͤſſet ſich nicht leicht mit Gewißheit beſtimmen. Ebend. Inzwiſchen ſind die darin⸗ nen vorkommenden Begriffe ziemlich den patriarchaliſchen Zeiten gemaͤß 95 f. Die oͤftere Vermiſchung des chaldaͤi⸗ ſchen iſt, wie es ſcheinet, ein Beweiß, daß es nicht aͤlter, als die babyloniſche Gefangenſchaft ſey 94. Le Cleres An⸗ merkungen daruͤber 95. Ob der Verfaſſer von einer Auf⸗ erſtehung rede. £bend. Hippokrates, unter ihm war die Arzneykunſt, als eine Wiſ⸗ ſenſchaft in großem Anſehen 275 Hirt, in was fuͤr Stuͤcken Chriſtus damit verglichen werden kann 375. 414 Hochachtung, der Begriff davon ſchließt die Freyheit in ſich 23 Hochzeit zu Cang, die eigentliche Beſchaffenheit des daſelbſt von Chriſto gewirkten Wunders 396. dadurch iſt keine Aus⸗ ſchweiſung veranlaſſet worden 398. was ſuͤr Nutzen es ſeinen Landsleuten, und Anverwandten verſchafft hat 399. Ihre Geringſchaͤtzung war fuͤr den Ueberreſt der Welt vor⸗ theilhaft, indem dadurch die ganze Sache von allem Ver⸗ dachte dachte nacht Hume, Ikob he ihm ein bor/ ale der guͤt ſeiner S Galaͤbde hauetefe ſelben e mitthe richt po Tode da nüäfun igvelot ( Ghrſi brezeit hat ſich ſiry d Nrigo bi ſcaft ho ſen geyit daben. Feſln nnſcheP h. ͤni⸗ ſchen ungdige eſus, G Jeſuiten hot der Beſe ſch ihren in 42. Jr helche das 364 Gluckelig⸗ cht ſo weit h vorſtelt. bon Heni⸗ Ofenborun⸗ bend. Dit d die Be⸗ t leicht mit die darin⸗ ſarcheſchen des nit⸗ niht iltt n eine Auf⸗ ene W⸗ 15; ſchen werdeen 15. 14 tdes doſcloſt 8 nedlus⸗ hat 3ℳ0. t uun Ven⸗ lenm n achte itirſc rehh Regiſter. dachte einer Verabredung zwiſchen ihm und jenen freyge⸗ macht wurde 399. 400 Hume, D 24. 169. 253. 281 J. Jakob hat Umgang mit ſeinem Schoͤpfer 101. Macht mit ihm eine Art von Vertrag. Ebend. Sodann ſetzt er ſich vor, alle fremde Goͤtter auszutreiben 102. ſein Begriff von der goͤttlichen Allgegenwart. Ebend. Die Gemuͤthsart ſeiner Soͤhne. E£bend. Eine verſchiedene Erklaͤrung ſeines Geluͤbdes 102. 103. Er wurde in eines von den ange⸗ baueteſten Laͤndern verſetzet, damit er den Einwohnern deſ⸗ ſelben einen Theil von der Erkaͤnntniß des wahren Gottes mittheilen moͤchte 107 f. Er bekommt vorlaͤufige Nach⸗ richt von den Drangſalen, die ſeine Familie nach ſeinem Tode darinnen auszuſtehen haben wird, und von ihrer Zu⸗ ruͤckkunft aus demſelben . 108 Jagvelor, von der eigentlichen Beſchaffenheit der Gleichniſ⸗ ſe Chriſti 428 Jahreszeiten, Chriſtus zielet darauf 409. ſeit der Suͤndfluth hat ſich darinnen nicht viel veraͤndert 259 Jeffery, Ddr. 5§8. 138. 216. 24457. 384. 454 HKHZ Jericho, die Einwohner davon hatten vollkommene Wiſſen⸗ ſchaft von den Wunderwerken, die den Iſraeliten zum Be⸗ ſten gewirket worden waren 120. und von Gottes Abſicht dabey. Ebend. Jeruſalem, wird durch Alexandern beſucht 122. Es wurden daſelbſt von dem Antiochus, Seleucus, und unterſchiedenen roͤmiſchen Kaiſern Opfer gebracht 123. 124. Die Zerſtoͤh⸗ rung dieſer Stadt war furdas Chriſtentchum vortheilhaft22 1f. Jeſus, ſ. Chriſtus Jeſuiten haben, wie es heißt, gar oft uͤber die Verbeſſerung der Briefe des Apoſtels Paulus mit einander berathſchlaget 343 India⸗ Regiſter. Indianer (ſe) hatten eine große Hochachtung gegen Abra⸗ ham 90. Die Juden haben ſich bis zu ihnen ausgebrei⸗ tet, wo ihre Nachkommen ſich noch itzt fortpflanzen 188. 7 Oſt⸗ und Weſt) warum das Chriſtenthum unter aen ict mehr zunimmt 42. In was fuͤr Verſtande ſie nten . nicht vollkommen dazu deſchiat e nnun Eren Johannes! Taͤufer, ſeine Nachri 0 ite Ehr⸗ os eer in iß i ſo viel weniger verdaͤchtig, da ſhen unen kem nſnli Umgang und Bekannt⸗ i . g un zwiſchen ihnen kein perſoͤnlicher Umgan . Sanfe geweſen iſt 397. hat nach der Meynung des Lann jmal im Gefaͤngniſſe geſeſſen 40 a mnes der Evangeliſt, wo ſich, nach der Meynung lechſe⸗ Gehrten ſein Evangelium eigentlich geendiget haben ſo 3 333 Jonſton Jortin, 99: 246. 424. 425. 44. 182. 220. 1224. 233. 237. 404. 444 Joſeph ſaget die Zuruͤckkunſt der Iſaeliten aus Aegypten 108 Jgn nal Offenbarungen gehabt 100. es ſind d⸗ gerer dent 1 wi hren 101. Ha iche Wohlthaten wiederfah 1. Wehumg etlicher Gelehrten mit dem Hiob zu gleicher Seie gelebd Iſrgeliten, oder 2 en Juden, die Umſtaͤnde von ihrem Zuge nach Aeaygt dortigen Drangfa⸗ 8. Die Urſachen ihrer H o8. 3 Ihre Rothwendigkeit. Ebend. De mtnce id vorhergeſagt, und auf eine ſolche Art rgerih⸗ den die ihnen ſelbſt ſowohl, als dem rige o Verl . . 1062 109. m vorheilhafteſten war 108. Welt nr wiiſen 109. Sie wurden durch Wunderwer⸗ ltn den benachbarten Nationen vorgezogen 10. nie atun n i Warum e 8 II2. Natur und Abſicht ihres Geſetzer ſicht Veitanineut war. Ebend. Erſtreckte ſich d gaten wan arum un e Fremdlinge unter ihnen 114. Warum, di ſir Bedi berboten gläubigen nicht um Beſten at ſchichte h mocht II ihrentweg derlich u braucht n werden ſie ſen ander fiſſcunge herinderun Grtänntn, aus e liß n her en 12 , 1 n Yr 1. Eie ſoſt ne anſeßnliche ellet 126. Ver ſchlinme gegen Abraan. en ausgebrei⸗ hflanzen 188. unter ihnen ande ſer noch on 3 Annte Ghriſti derdachtig, da Und Bekannt⸗ ing des banh 408 ehnung eklcher thabenſol z 253 14. 2. . 404, 444 aus Veghpten 108 ihn auſſeror⸗ Hat nech dee ſchereit zu glecher 44 „. Drangſa⸗ igen neich⸗ Regiſter. fuͤr Bedingungen ihnen aller Umgang mit den 7 Nationen verboten war 115. Antwort auf die dagegen von den Un⸗ glaͤubigen gemachten Einwuͤrfe III. 121. Sie wurden nicht um ihrer ſelbſt willen vorgezogen 116. ſondern zum Beſten anderer Nationen 117. und durch ihre ganze Ge⸗ ſchichte hindurch zu Beyſpielen fuͤr andere Menſchen ge⸗ macht 118. die von den goͤttlichen Veranſtalltungen, die ihrentwegen gemacht waren, Nachricht bekamen 20. ſon⸗ derlich zu der Zeit, da ſie ſelbſt als Werkzeuge dazu ge⸗ braucht wurden 121. In der babyloniſchen Gefangenſchaft werden ſie von ihrem vornehmſten Laſter geheilet 118. Hel⸗ fen andere verbeſſern, und nehmen dagegen an ihren Ver⸗ faͤlſchungen Antheil 120. Durch die verſchiedenen Staats⸗ veraͤnderungen in ihrem Regimente u. ſ. w. breiten ſie die Erkaͤnntniß von ihrer Geſchichte und Religion in der Welt aus 121. Beyſpiele davon ſeit ihrer erſten Gefangenſchaft bis zu der Zeit, da ſie unter die Herrſchaft der Roͤmer ka⸗ men 121. 128. 185 f. Juden, Ihr Geſetz verlangt Leutſeligkeit gegen Fremdlinge 113. Sie leben eine Zeitlang unter der roͤmiſchen Botmaͤſ⸗ ſiigkeit nach ihren eigenen Geſetzen 125. ſind kein ſo un⸗ anſehnliches Volk, als man ſich dieſelben immer gern vor⸗ ſtellet 126. Ihr Eifer Leute zu bekehren. Ebend. 134. Verſchlimmern ſich in den letztern Zeiten ihres Regiments 128. Warum ſie der heydniſchen Weiſe Gott zu dienen ſo ergeben waren 118. Worinnen dieſe beſtund, ebend. Sie waren nicht ſchlimmer als andere Nationen in aͤhnlichen Umſtaͤnden 133. In gewiſſen Abſichten ſchickten ſie ſich vortreflich dazu, daß ihnen die goͤttlichen Ausſpruͤche auu⸗ zuheben gegeben wurden, ebend. Sind ſorgfaͤltig in Be⸗ richtigung ihrer Geſchichte vor der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft, ebend. nach der Zeit aber unrichtig. Ebend. Sind das Mittel geweſen, wodurch der wahre Gott in den meiſten Theilen der Welt bekannt gemacht wurde 134. f. Pp Je Regiſter. Je mehr ſie an ſich ſelbſt albern waren, deſto beſſer wurde der geſuchte Endzweck durch ſie erreichet 134. Ihre Haus⸗ haltung bereitete ſie dazu, daß ſie das Chriſtenthum der Welt mittheilten 141. Sie hatten zu der Zeit, da Chri⸗ ſtus kam, eine große Verbeſſerung vonnoͤthen 144. f. Ihr Charakter und ihre Umſtaͤnde zu Chriſti Zeiten machten, daß dieſes die rechte Zeit ſeiner Ankunft war 173 f. Wie weit ihnen damals die Gewalt uͤber Leben und Tod genom⸗ men war 173. Ihr Fall war fuͤr die Welt vortheilhaft 178. 9. Ihre Verwerfung des Chriſtenthums wurde zu einer Beſtaͤtigung von ſeiner Wahrheit durch alle Zeitalter 179. Was fuͤr Vortheile ſie dem uͤbrigen Theile der Welt brachten, als ſie in ihrem eigenen Lande ſich in den bluͤ⸗ hendſten Umſtaͤnden befanden 185 f. ſind gleich dem Sau⸗ erteige in dem Teige des menſchlichen Geſchlechts 188. wur⸗ den nach Babylon gefuͤhret, da dieſes Reich in ſeinem be⸗ ſten Flore war 188. Haben ſich bis nach Oſtindien ausge⸗ breitet 220. und an allen Enden der Welt wohnhaft nie⸗ dergelaſſen 189. Durch ihre Zerſtreuungen, und beſonders durch die letztere bey und nach der Zerſtoͤrung ihres Tem⸗ pels haben ſie die Erkuͤnntniß des wahren Gottes und ſei⸗ ner Vorſehung ausgebreitet 220. Bey der letztern befan⸗ den ſie ſich in einer ſolchen Verfaſſung, daß ſie nicht ſo ge⸗ neigt waren aus der Art zu ſchlagen. Ebend. Seit ihrer letztern Zerſtreuung ſind ſie niemals wieder in Abgoͤtterey verfallen 221. Ihre Umſtaͤnde ſind in allen chriſtlichen Laͤndern uͤberaus merkwuͤrdig. Ebend. In jedem Jahr⸗ hunderte iſt eine neue Verfolgung uͤber ſie gekommen. Ebend. Sie ſind itzt viel zahlreicher, als ſie ehemals in ihrem eigenen Lande waren. Ebend. Die merk⸗ wuͤrdige Art, wie man mit ihnen unter dem Kaiſer Hadrian umgegangen iſt. Ebend. hieraus erfolgte die Be⸗ freyung der chriſtlichen Kirche von ihrer Unterwerfung un⸗ ter dem Geſetze. Ebend. Ihr gegenwaͤrtiger Zuſtand iſt vorhex Prhet ſe ſch ⸗ WVlkern ſie durch Gottesde Gott iu harungen wurden n Naͤchſter lel. Eben Neheten Ebend. Judenthnn niſchet Jdiſch den wor 196,. der Velt uf. — n liſtt unten Wchen d us velc f humn henahnn Zulign ddet Neit 08, lehr der in e⸗ heſer wurde hre hau⸗/ ſtenthnin der it, da Chri⸗ 4f. R ten machten . We Cod genon⸗ vortheihaft ms wurde u alt Fetalter Mheil der Vett Hin den lli⸗ ich dein Sal⸗ chts 88. ur⸗ hin ſiinmn le⸗ Pfindie en ausge⸗ pihthif ni⸗ ,und leſonbes ng ihris un⸗ Gottes und ſii⸗ e legtenn etn⸗ ſrnicht ſe ge Sit hher vorher verkuͤndiget worden 223. Regiſter. Die Urſach bas ie en d 4 n deleken n in einer Abſonderung von n dandn, bas ſe durch di ern 222. Sie bekennen das Verbrechen . . Gottesdienſte nnetdund Chriſti begangen haben, in ihren 3. Am Ende werden ſie wi e 4 rnn Gnaden angenommen werden zr. kahre ſenn brn gen waren unter einer fleiſchlichen Peckg Ge Offen⸗ ⸗ ren nach und nach entwickelt. Ebend. wie ſtedas n ter. Ebend. aſnde 419. Ihr Haß gegen die Samart⸗ deyeten Heiland wegen bekommen ſie von unſerm geben nde auf eine ſehr feine Art ei . Ebend. Art einen Verweiß. Judenthum, w war eine Zeitlan 3 miſchet Zeitlang mit dem Chriſtenthume ver⸗ udi diſt kand, Zeit, da es in ſeinem bluͤhendſten Zuſta e der Welt hrachte . ſ Vortheil es damals dem neberraſte u. f. — unte Ebend. — unter den Ptolemaͤern 1 niſie umer 1 Roͤmern 124 f. 161. 173. War da 6 nic⸗ en Nationen, und mit⸗ wel „und der bequemſt ebhen venn bagnu den uͤbrigen eegeedetiur oukde tzif. ſte Kaͤnntniß ſawogkin gein Geſchlecht wirklich ſeine nck⸗ hernahm geiſtlichen als in weltlichen Dingen 267. 268 Zeit 208. Geſtehe 5 8 t aber doch, daß di lehre der heidniſchen vorzuziehen ſey e chriſtliche Sitten⸗ 208.209 Juͤnger Chriſti, i i ger Chriſti, ihre geringe Faͤhigkeit une niedrigen Ahſech 9 – 3 4 2 ten 3 — i m ſich unter ihnen zu nhelen Pnn nnsthen E. n inſten Maria, warum ihr ſo oͤffentlich von unſer ai Heilande ein Verweiß gegeben wurde i ehte e Beſchaffenheit ſeiner Antwort an ſie Va⸗ e d, chicklichkeit derſelben, zur Antwort fuͤr Ehubben⸗ Pp 2 Zupi⸗ „ . Regiſter. Jupiter, wie viele unter den Heiden gezaͤhlt wurden 154 Kain, ſein Opfer wurde von Gott auf ſichtbare Art verwor⸗ fen 66. aus was fuͤr Grunde. Ebend. Kanagan, ein Prieſter des wahren Gottes daſelbſt 93. Die Einwohner dieſes Landes wurden geſchonet, bis ſie zu ih⸗ rem Untergange reif waren III. 112. Sie hatten die ſchoͤn⸗ ſten Mittel zu ihrem Unterrichte 116. Sie waren auf eine verſtockte Art gottlos, als die Juden Befehl erhielten, ſie auszurotten III. I15. 117. wie weit ihre Strafe reichte, und unter was fuͤr Bedingungen ſie ihnen zuerkannt wur⸗ de 115. Warum durch die Juden 117. Urſache und Noth⸗ wendigkeit ihrer Beſtrafung. Ebend. Warum es nutzbar und dienlich war, daß es durch das Schwerdt der Iſraeli⸗ ten geſchah. Ebend. Nicht aus einer beſondern Gunſt ge⸗ gen die letztern, ſondern zu ihrer Warnung 116. Beant⸗ wortung des Einwurfs, als ob die Kananiter nichts davon gewuſt III. 120 Karthaginenſer, waren nicht beſſer, als ihre Vorfahren, die Kananiter 133 Retzerey, daß es nothwendig ſey, ſie zu verſtatten 308. keine iſt ſo ſchlimm, als wenn man es fuͤr geſetzmaͤßig achtet, andere Menſchen um Meynungen zu haſſen 341 Kinder ſind ein Bild wahrer Chriſten in ihrer Demuth und Unſchuld 409. werden in den letztern Zeiten eher reif, und Maͤnner 279 Kindheit, der Welt 82. 105. 182 f. Etliche Nationen ſind noch darinnen 236. wie fuͤr ſie in dieſem Zuſtande geſorgt wurde 61—182 f. hatte oͤftere Offenbarungen 75. der gemeine Haufen in dieſen Zeiten war Anthropomorphiten 76. Die Knabenjahre dauerten damals laͤnger als itzt 279 — — der chriſtlichen Religion 192. 195. Sie fand da⸗ mals große Schwierigkeiten 163 f. die ihre Aufnahme un⸗ moͤglich moͤgſich liche Erfi das ſerkſ Ebend. Kindheit d unntertvat Zirche, die ſchulig ſ des Verſe Negifnent welcher Ze Icde beſo ligen Vert fordert vir Tirchenozter lehret war uchen ohe Schift. Et iur Stelen dere Güirret. Drnet. Et uißt ſo gin lehttern et der N nickh 200. C. ns in allem nungen nd ſcſſedenen N D den 154 Att herthor⸗ 6 93. De bis ſie zu i⸗ ten dieſchen⸗ garen auf eine L ahitenn ſie Strafe kichte, uelkannt wur⸗ ſcheund Noth⸗ Uun es nubbar dt der Iſteelſ⸗ dern⸗ unſt ge⸗ 115. Vaat⸗ er nichss davon 111.120 Vitfahien i 3 ttn ane⸗ er 341 1 uud nche reß id 179 ,Drtonn ſid 8 Aſende geſerl „ der Regiſter. wenn m. liche anch n an ſegee⸗ daß ſi HSD das ſtaͤrkſte Z gniz oel ſey. Ebend. e lure meih Ebend. iß giebt, wenn ſie einmal Bapfan ehalk. erhaͤlt. Kindheit des Menſchen, warum ſich unſer Heiland derſelb en ncne,/vie irche, die er ſchuldig ſey wan fuͤr Ehrerbietung man ih 361 des Verſtandes d 1 weit ihr Anſehen in Ber⸗ zu leiſten welcher Zeit ihre ninge⸗ zu allen Zeiten aͤnd 203. kann ihr Jede beſondere “ nhre dn mangelhafteſten war i xf eine Verb 3795 ar 172 tigen Veraͤnder erbeſſerung 2 . ungen 46. wa . Mitchens wird gen in der engliſchen Kirche borzigltch . Kirchenvaͤter, viel er⸗ e darunt kehret waren ele darunter, die aus dem H 309 machen atenaeͤſche & ihre Weltweisheit Ui an n9g be⸗ Schrift. Ebend e ſ leichniſſe aus deutlichen ebe 198. ſie rer Stellen 199. RK ſind nicht die beſten Ausl rſaͤtzen der dere geirret. Ebend. f. ſie haben ſich eben ſo eger ſchwe⸗ ordnet. Ebend Si Dieſes iſt durch die Vorſcht als an⸗ nicht ſo gut, als niane verſtunden die Theorie ſe all h⸗ gelehrtern Zeitaltern che von geringern Faͤhigkeit eligion rem Lebenswandel beſſer, waren ktentheils i den weit der Vor er, als in ihrer Erk in ih⸗ zug ſich erſt aͤnntniß 203. Wi ſie nahe an d recket, den ſie da 3. Wie äs 90. Bn Oi daß 2 geboten ſind ingen 200. Es wuͤ gilt die er VB 1 uns in allem ir⸗ e etwas ſchweres fuͤr uns ſeyn, We nichts nach ihnen richten muͤſten 202 WV wir 202. Viele Anord⸗ nnungen ſind nach der ch der Verſchiedenheit der Zeiten v on ver⸗ ſchiedenem N ben die Fren naien und Nothwendigkeit. Ebend. Wi in Dingen, die uns von den . ſin ha⸗ tern der chriſtlichen Ki ſtlichen Kirche hinterlaſſen ſind, eine. A enderung zu machen. Eb end. Es iſt ſchwer, den allgemeinen V Pp 3 ſtand Richter. ftand der Kirche in den wirklich erſten Zeiten zu wiſſen ar1y f. Alidine Die heiligen Wahrheiten muͤſſen lediglich in der Schrift ge⸗ eopfer ſucht werden 205. Dadurch wird nichts entſchieden, wen rea man ſich auf ein anderes Urtheil beruft. Ebend. Die es runthei thun, verſtehen nicht recht, was ſie durch das Urtheil der dern bi erſten Zeiten meynen. Ebend. die Vaͤter ſtimmen oft we. mu en der mit einander, noch mit ſich ſelbſt uͤberein 203. Wo es helle geſchiehet, da muß man ihre Gruͤnde, und nicht ihr Anſe⸗ kungen hen betrachten 204. Als ſie ſchrieben, war das Chriſten⸗ ie Küͤnſt thum in ſeiner Kindheit 209. Wir wuͤrden ohne ſie die Ariegshee Schrift beſſer verſtanden haben. Ebend. Sie halten Ge⸗ Aunſte, ſi braͤuche fuͤr genehm, die dem Pabſtthume guͤnſtig ſind 210. 273 Keine chriſtliche Kirche in der Welt haͤlt es itzt mit allem gebreitet dem, womit ſie es hielten. Ebend. Keine iſt deswegen dos nen⸗ ſchlechter, weil ſie es nicht thut. ebend. Es iſt Heucheley. nder in! wenn man die Ergebenheit gegen ſie verlanget, worauf im⸗ ſind meen mer gern gedrungen wird. Ebend. Es iſt weder in Glau⸗ an dergl. benslehren, noch in Lebenspflichten nothwendig 211. Be⸗- ALuinke, 5 ſpiele, daß man davon in beyden Faͤllen abgegangen iſt. din ſicd Ebend. Wir glauben mit gutem Grunde, dieſes ſey Gott en ihun nicht mißfaͤllig. Ebend. Was fuͤr Ehrerbietung man ih⸗ nen eigentlich ſchuldig iſt 211. f. Ihre Gelehrſamkeit ſo⸗ wohl, als ihre Froͤmmigkeit war fuͤr die damaligen Zeiten Laredi mon außerordentlich 272. Religion und Wahrheit leiden allen 16c0 Jaß Anſehen nach durch allzu große Hochachtung gegen ſie weit de Awert mehr, als wenn man von ihnen abgehet 213. Unter den Amech hat Proteſtanten iſt zum Theil die Hochachtung nicht uͤbermaͤſ⸗ ſeine Weſ ſig 205. Schriftſteller, die von ihnen freymuͤthig geredet anp ſoie haben 205. Le Clerks richtige Gedanken hieruͤber 206 Klaſſen der Geſchoͤpfe koͤnnen ſo, wie ſie itzt eine immer hoͤ⸗ Laſter, hing her, als die andere ſind, eben dergleichen Einfoͤrmigkeit in jedtveder der Folge auf einander in alle Ewigkeit beybehalten nen , 296 Bimen Klei⸗ wiſſenatIſ. er Schifft g⸗ chieden, wenn end. Die es as Urtheil der tmmnen oft de⸗ 203. Voes icht ihr Anſe⸗ r das Chriſten⸗ 1 ohne ſe die — Die halten G⅓ hnſig fnd 210, itt nit alen iſt desween K eunchll⸗ t,uotanf in⸗ iweder in Glau⸗ endig 211. Beh⸗ abgegangen ſt. wieſesſhhet ttietung nan Gelehtſenteit ſ⸗ danalgen geia hat leen alen vagnſint 113. Unter den g nigt ibernf⸗ mnihe grn hierüͤber ein nun i Enfhmnin tot 6 gleii Kriegsheere, warum die alten ſo zahlreich waren Kuͤnſte, ſind langſam und ſchrittweiſe verbeſſert worden 54 ſpchelin Regiſter. Kleidung, war anfaͤnglich aus Fellen von Thieren, die man geopfert hatte 67. ſie iſt eine goͤttliche Erfindung. Ebend. Ihre eigentliche Abſicht und Beſchaffenheit. Ebend. Krankheiten, vermehren ſich uͤberhaupt zu reden nicht, ſon⸗ dern vielmehr unſere Bemerkungen daruͤber 294. Wenn neue entſtehen, ſo hoͤren alte auf. Ebend. Die Kunſt ſie zu heilen, gruͤndet ſich lediglich auf Verſuche und Erfah⸗ rungen 275 f. Sie iſt ſolcher Verbeſſerungen, wie ande⸗ re Kuͤnſte, gar nicht faͤhig 293 f. Siehe Arzneykunſt. 269 f. 275 — 7. Haben ſich aus einem einzigen Mittelpunkte aus⸗ gebreitet 267. und geſchwinder vergroͤßert, in wieferne das menſchliche Leben kuͤrzer wurde 288. ſtehen mit einan⸗ ander in Verbindung 283. Solche, die ſchaͤtzbar waxen, ſind niemals verlohren gegangen 260. Ob die Religion an dergleichen Verbeſſerungen Antheil nimmt 57 f. 288. Kuͤnſte, die in den neuern Zeiten hoͤchlich verbeſſert wor⸗ den ſind 284. Ob ſolche Verbeſſerungen den Sitten Scha⸗ den thun 324. . Lacedoͤmonier, erhalten das Andenken Abrahams laͤnger als 1600 Jahre 91. machen zu der Zeit der Makkabaͤer auf die Anverwandſchaft mit den Juden Anſpruch. Ebend. Lamech, hat mit Adam, und Noah zugleich gelebt 79. Was ſeine Weiſſagung enthielt 80 Lamp , ſeine Harmonie wird angefuͤhrt 407. 408. 398. 399, . 412. 413. f. 417 Laſter, bringt natuͤrlicher Weiſe Unordnung und Verfall in jedweder Verfaſſung zuwege 320. Antwort auf Mande⸗ villens Einwendungen. Ebend. S. die Jabel von den Bienen. Pp Laſter Regiſter. Laſter, herrſchende hat es zu allen Zeiten gegeben 311. 312. Ob die itzt herrſchenden ſchlimmer ſind, als jene in den vo⸗ rigen Zeiten 312 Lauberhuͤttenfeſt, ſ. Feſt. Layton, ſeine Tracts. 239 Leben, heißt in der heil Schrift oft ſo viel, als die Seele des Menſchen 486— 488. beſtehet in dem Blute, oder Odem 48488. 499 Leben Chriſti, die Vortreflichkeit und Nutzbarkeit deſſelben in unterſchiedenen Umſtaͤnden. Privatleben 3606—8. in der Wahl ſeiner Schuͤler 377. 9. In dem Umgange mit ih⸗ nen 379. das oͤffentliche 302. die geſelligen Pflichten 404. die Art zu lehren 406. des Vortrags 434. Siehe Chri⸗ ſtus. Leben des Sokrates von Coopern, Widerſpruͤche darinnen FFyzrI. 444 Leben der Menſchen, warum es in der Kindheit der Welt laͤnger ſeyn muſte 255. Zu welcher Zeit es kuͤrzer wurde 256. und warum 87. 256. iſt itzt eben ſo lang, als zu Mo⸗ ſis Zeiten 257. Das lange Leben der Menſchen half ſehr viel, zur Erhaltung und Fortpflanzung der Religion 182. f. war noͤthig die Welt zu bevoͤlkern, und ihre Kuͤnſte zu lernen 254. Die nakuͤrlichen Urſachen davon, und die dar⸗ auf folgenden Veraͤnderungen ſind ſchwer anzugeben 255. Die Veraͤnderungen des Erdbodens durch die Suͤndfluth ſind zu dieſem Endzwecke nicht hinreichend. Ebend. Die Verkuͤrzung des menſchlichen Lebens geſchah ſtufenweiſe nach Erforderniß der Umſtaͤnde 256. es wurde davon zu verſchiedenen Zeiten die Haͤlfte weggenommen, bis zu den Zeiten des Moſe 256 f. Dann wurde das Ziel des groͤß⸗ ten Haufens ſo geſetzt, wie es noch itzt iſt 257. Man merkt keine weitere Abnahme in der Verfaſſung des Menſchen, der Erde und des Himmels. Ebend. In was fuͤr Ver⸗ ſtande es heißen kann, daß wir die Alten uͤberleben 279 Lebene⸗ Leben, uf Unſterk Lebensart ſchaft Lection l in der Leohre hes 294, we ben wort in manch Aehre her 200.3 2. innen litx hejt her . Uhre Nn ſch nicht Lehre bon Leib, ſe beſe Stanhe, deſelben h Aadenſche, 4 lrden du ſihſin gan Roßen Hatt Aelnnd OD. Aeulikii etſten g 4 ffent tih⸗ in inſih n „ 1394. Riete g und be Cotes lehrt 366 ben ZIl. 312. ne in den vo⸗ 312 239 als die Seele te,odet Oden 4989. 409 rkeit deſſelben 60—9. inder gange nit ih⸗ Pfichten 40. Eſehe Chri⸗ (e Wiche 151. 44 dhet der Valt 6 ͤrter wurde ng as ni 1 Nlgien 4 dihr giuſt dde dat⸗ ig Regiſter. Leben, unſterbliches, woher es geleitet wird 239 f. 455 ſ. Unſterblichkeit. Lebensart, zierliche, ihre Folgen fuͤr die menſhliche Geſell⸗ ſchaft 282 Lection auf den Tag, Chriſtus zielte darauf in ſeinen Reden in der Schule 407 Lehre des Chriſtenthums, wie ſie beſchaffen iſt 138. 283. 284. warum ſie nicht in ſyſtematiſcher Ordnung vorgetra⸗ gen worden 138. — Chriſti, die Vortreflichkeit derſelben in mancherley Abſichten 431—433 Lehre der Religion iſt nach und nach verbeſſert worden 199. 200. 342. Durch was fuͤr Mittel 303. Verſchiedenheiten dar⸗ innen ruͤhren von dem Grundtriebe der menſchlichen Frey⸗ heit her 299 Lehre von dem weltlichen Regimente, keine iſt richtig, die ſich nicht auf Tugend, und Religion gruͤndet 319 Lehre von der Tugend, die wahre 325 f. Leib, je beſſer wir ihn kennen lernen, deſto eher ſind wir im Stande, ihn zu erhalten 293. Die Ungemaͤchlichkeiten deſſelben haben ſich uͤberhanpt zu reden nicht vermehret 294 Leidenſchaften, worauf ſie urſpruͤnglich gegruͤndet 12. 17. Werden durch den Charakter unſers Erloͤſers am empfind⸗ lichſten geruͤhret 388. Die Religion macht dadurch in dem großen Haufen der Menſchen den ſtaͤrkſten Eindruck ebend. Leland (Dr) 86. 100 f. 127. 403 Leutſeligkeit, ein großes Beyſpiel davon finden wir in dem erſten oͤffentlichen Wunderwerke Chriſti 395 Liebe ſ. Mildthaͤtigkeit, vereiniget alle chriſtlichen Tugen⸗ den in ſich 236. iſt die Grundfeſte der chriſtlichen Religi⸗ on 384. und itzt ſehr hochgeſtiegen 314 Liebe Gottes, wird von heidniſchen Schriftſtellern nicht ge⸗ lehrt 386. warum die unſrige mehr durch die Betrachtung Chriſti, als Gottes des Vaters rege gemacht wird 385 — 9. Pp ˖5 Light⸗ Regiſter. Lightfoot 146. 148. 198. 421.423 Lob. Siehe Verdienſt Locke 429. 430 Loͤſegeld, in was für Verſtande das Wort in der Schrift gebrauchet wird 371. wird auf das Verdienſt Chriſti zu unſerer Erloͤſung angewendet. Ebend. gowmann 107. 113. 117 Lowth, Dr. 20 1. 395. 428 Auft, ob ihre Verfaſſung itzt nicht ſo gut iſt, als s ſi ie ehemals war 253 Macknigbt, ſeine Harmonie : 359 Magie, die aͤgyptiſche Arzneykunſt war darauf gebauet 274. Die Begriffe davon unter den Heiden waren eine Haupt⸗ urſache, warum fe chriſtliche Wunderwerke nicht achteten 164 Magnetnadel, der Nutzen von dieſer Erfindung 229 WMabomet, was ihn veranlaſſete, ſeine Lehre in der Welt be⸗ kannt zu machen 218 f. Ohngeachtet der Betruͤgerey war ſie doch in dem Hauptwerke eine Verbeſſerung 219. Sie enthaͤlt etwas von der chriſtlichen Lehre. Ebend. Sie empfiehlt unterſchiedene Tugenden, und verbietet manche Laſter auf das ſtrengſte. Ebend. Sie verbindet ihre An⸗ haͤnger zu der genauſten Ordnung und Andacht. Ebend. Mahomets Irrthum, da er die Jungfrau Maria für die dritte Perſon in der Gottheit angeſehen hat 220. Wie weit es zu ſeinen Zeiten mit den roͤmiſch⸗katholiſchen Ver⸗ faͤlſchungen und Verwirrungen gekommen war. Ebend. welches ſie zu einem ſolchen Joche geſchickt machte 291 Mahometaner, unterſchiedene Sekten unter ihnen glauben an Chriſtum 220. und hegen von ihm eben ſo wuͤrdige Be⸗ griffe, als die Papiſten. Ebend. Sie erklaͤren den Koran alſo, daß die groben Begriffe wegfallen 291 mMaimo Maimotti Geſichte mMakkabeen Geſet un auf gehal MmMandevill ſeiner S⸗ ( Ebel! Marig ſeh Marerie di Unſerblich Marimus Abrohom te Chrerhie als der Pe Merſh, ma⸗/ Mehr, als als nanche ter. Kebe Mneſtugn Glfihr z Menſhliche Warumn do nichſ⸗ dſchli haben n 1gs, hit⸗ warten 65. war gan an d 6 Ue ſi⸗ ummnen h 8 8. 421, 43 19,4 in der Schrift enſt Chriſfi in 107. 113. II/ 101.395.428 e ſe chenels 253 39 uf gehauet 274 en ene Honpt⸗ dicſt acſttn 104 2⁰ uag⸗ in der Welt le⸗ Berigeeh da rung 219 bend⸗ Ge nabitt nunh imnt k eſt uNaig e de — Maximus Tyrius Regiſter. Maimonides meynet, der Engel ſey dem Bileam in einem Geſichte erſchienen 98 Makkabaͤer, unter der Verfolgung zu ihren Zeiten wurde das Geſetz und die Propheten beſſer verſtanden, und mehr dar⸗ auf gehalten 156 Mandeville, ſein Charakter 3 316. 317. ſchlimme Wirkungen ſeiner Schriften. Ebend. ſeine falſchen Grundſaͤtze. Ebend. ſ. Fabel von den Bienen. Maria, ſi ſiehe Jungfrau. 4 Materie, die daher genommenen Beweiſe fůr die natuͤrliche Unſterblichkeit der Seele, ſind alle ſehr ſchwach 532 443 Melchiſedech hatte Wiſſenſchaft von dem Seegen, der dem Abraham verheißen war, und empfieng von ihm ſonderba⸗ re Ehrerbietung 93. War vermuthlich niemand anders, als der Patriarch Sem. Ebend. Menſch, man kann von ihm ſagen, daß er den Verſtand itzt mehr, als ehemals ausarbeite 314. iſt nicht ſo ſchlecht, als manche Schriftſteller ihn vorſtellen 316 f. Siehe Al⸗ ter. Leben. Menſchengroͤße, iſt groͤßtentheils itzt eben ſo, wie ſi e vor ohn⸗ . gefaͤhr 3000 Jahren geweſen iſt 258 Menſchliche Natur, der eigentliche Abriß davon 12. 13. Warum darinnen ſolche Ungleichheiten ſind. Ebend. iſt nicht ſo ſchlimm, als manche Schriftſteller ſie vorgeſtellet haben 316 f. Meßias, die Juden ſchienen von ihm ein Verſoͤhnopfer zu er⸗ warten 65. Die Beſchaffenheit ſeines Reichs 137. Er war ganz anders, als ſie erwarteten 137. 175. 367. Wor⸗ auf ſich die allgemeine Erwartung von ihm gruͤndet 179. Ob ſie an ſich ſelbſt etwas beytrage, die Glaubwuͤrdigkeit ſeiner Sendung zu beweiſen 180. Was die Folge geweſen ſeyn wuͤrde, wenn ein Meßias nach juͤdiſchem Sinne ge⸗ kommen waͤre 382. Sein Tod wird im 22ſten Pſalme be⸗ ſchrieben Regiſter. ſchrieben 223. warum er ſich nicht wollte als den Meßias oͤffentlich ausrufen laſſen 175 f. und doch auch das Amt eines Meßias nicht von ſich ablehnete 176. ja ſogar ſeine Behaerlichkeit, darauf Anſpruch zu machen, war die naͤchſte Urſache ſeines Todes 368. Warum er ſich anfaͤnglich we⸗ der bey den juͤdiſchen, noch bey den roͤmiſchen Obrigkeiten meldete 177 Michaelis, Einleitung in das neue Teſtament 411I Middleton, Dr. 126.214 Mildthoͤtigkeit, iſt vielleicht gegenwaͤrtig in groͤßerer Voll⸗ kommenheit, als ſie jemals ſeit den Zeiten der erſten chriſt⸗ 314 lichen Kirche geweſen iſt Minderjaͤhrigkeit der Welt, was alſo genennet werden kann 75 f. 130. in derſelben war die Welt unter Gottes beſon⸗ derer Aufſicht. Ebend. ſ. Kindheit. Mittelpunkt, das ganze menſchliche Geſchlecht hat ſich vou einem einzigen ausgebreitet L 26 7 Mittelzuſtand zwiſchen Tod und Auferſtehung, die Folgen von dieſer Lehre 537.539 WMittheilung des moraliſchen und des natuͤrlichen Guten, iſt ungleich 8 f. 17 f. — Der Offenbarung, warum ſie nur ei⸗ nem Theile der Menſchen geſchehen ſey 19 f. gleichen Einwuͤrfe gelten gegen eine jede andere Gattung von Mittheilung 36 WMittler, was unter ſeinem Amte begriffen wird 375 — 377. wmaarum er mit unterſchiedenen Dingen unter der juͤdiſchen Haushaltung verglichen wird 371 f. und am oͤfterſten mit dem Verſoͤhnopfer 372. angeſehen werden kann. Ebend. Nothwendigkeit eines allein vollguͤltigen wahren Mittlers, um ihn vielen ſoge⸗ nannten Mittlern unter den Heiden entgegen zu ſtellen 391 Wn eſtand die finſtern Zeiten deſſelben ſind ſeit der Re⸗ formation eben ſo vorbey, als ehemals die heidniſchen Irr⸗ 306 Mon⸗ thümer nach der Siifeung des Chriſtenthums Eben der⸗ Wie weit der Tod Chriſti dafuͤr Montesgun Staatsbe Moraliſch Moralitaͤt, durch neun Morgan Morgenlind Moſes, ſehe ml genom Mosbeim be niſſen des gar zu große Wundert dr Neniſſer Red nommen wer Leſchehen iſ Wndliche D dunq Cimel — — Mirief Muſter, die v⸗ und Vorneff chher dief unſer Helland cf orſchung Uerhanzeh ſer tn Ebend, nngin turtricd⸗ e ne gi ebt 12, 13, den Meßias auch das Amt ia ſogar ſeine vor die naͤchſte finguch we⸗ en Obrigkeiten In 411 126,214 roßeter Vol⸗⸗ eeſten chtif⸗ 314 4 wetden kann Gotteb bſcn hot ch ton 20/ 5337,539 ichen Guten, ſ grum ſie nun 7 f. Cben der⸗ dr Giltlns 1d ſutte r der in efttſen n igkeit enes Chtiet deſte Regiſter. Montesquien, 281. ſeine Meynung von der Engellaͤndiſchen Staatsverfaſſung 2340 Moraliſch Gefuͤhl, woher es gebildet wird 322 Moralitaͤt, die wahre Beſchaffenheit davon 324 f. Ob ſie durch neue Verbeſſerungen Schaden gelitten. Ebend. Ob ſie taͤglich ausartet. Ebend. Morgan Lb99. III. 113. 121. 193 Worgenlaͤndiſche Schriften, ihre Beſchaffenheit 430— 431 Moſes, ſiehe Geſetz Moſes, — ob er lebendig in den Him⸗ mel genommen worden iſt 522 Mosheim, von den Kirchenvaͤtern 206. Von den Verderb⸗ niſſen des Chriſtenthums unter Conſtantin 2142c. Ueber die gar zu große Bemuͤhung, alt zu heißen 2565 Mundart, der hebraͤiſchen Sprache, muß bey der Auslegung gewiſſer Redensarten in der Schrift mehr in Obacht ge⸗ nommen werden, als von unſern neuerlichen Ueberſetzern geſchehen iſt 344 Wuͤndliche Offenbarung, Adam wurde dadurch mehr, als durch Eingebung unterrichtet 61 — — Ueberlieferung, ſiehe Tradition. Muſter, die von unſerm Heilande gegeben ſind 404. Nutzen und Vortrefflichkeit derſelben. Ebend. Nachbar, die juͤdiſche Einſchraͤnkung dieſes Worts 419. wie unſer Heiland es erklaͤrt. Ebend. Nachforſchungen, freye und redliche, ein Buch 309 Nathanael, unſers Heilandes Geſpraͤch mit ihm 434 Natur, menſchliche, der wahre Abriß davon kuͤrzlich entwor⸗ fen 12. 13. 16. Warum darinnen ſolche Ungleichheiten ſind. Ebend. Naturgaben, ſiehe Gaben. aturtriebe, was das Wort bedeute 13. ob es angebohr⸗ ne giebt 12. Woher ſie entſtehen 13 VNatuͤr⸗ Regiſter. R ll in gleichem che Religion warum ſie nicht uͤbera nene ſich verhaͤlt 6. 7. 17. iſt unveraͤnderlich 7. ob ſie allgemein ebend. ſ. Keligion. Natuͤrliches Gute, macht das moraliſche 222 VNeedham, de inſeriptione Aegyptiacas 27 Neid pflegt gern in der Verachtung des gegenwaͤrtigen Zu⸗ r Di i⸗ d zu gewinen 311. andes der Dinge die Oberhan mire, was fuͤr Vortheile ſie vor den Alten haben 215. 279. ſ. Verbeſſerungen. Menerpnigen „Lord Bacon daruͤber 249 Newton, behauptet, daß der Zuſtand der Moralitaͤt taͤglich aus der Art ſchlage, und daß alle Verbeſſerungen des Le⸗ bens ſolche Ausartung verurſachen ct 4 2 ichols, (Dr.) Piwe wuſte den goͤttlichen Willen vor der Predigt des Jo⸗ nas 128. f. deſſen endliche Zerſtoͤrung wurde durch NRanmn vorhergeſatltt ” , 129 ab, der achte Prophet, 80. Gottes zen gnil Linee de in n Umſtaͤnden ſchen durch ihn 33. was er aus den ven konnte ebend. ſeine Suͤndfluth, ſ. Suͤndfluth. Pflanz te den erſten Weinberg 262. Warum dieſes durch Moſen angemerket worden iſt 263. was fuͤr Erkaͤnntniß er, o ſeine Soͤhne von den Kuͤnſten haben konnten 264 G. Gbrigkeit . die Pflichten gegen ſie beweiſet unſer emerd 1 eine E Lehre und Leben 405. 406. Antwort auf ein es Odem, das Leben des Menſchen wird darein geſetzt 489 Gffenbarung, wird mit Vernunft geglaubt, und angenom⸗ men 19. Einwendungen wider die degenmmaͤrtige det ihrer Bekanntmachung beantwortet 19. 20. Unbequemlichkeit, ſie durch unmittelbare Erleuchtung mitzutheilen 21. 222 Antwort auf Chriſtianity not founded on Hõ 3 Ennie⸗ in jedem „ beautmlichkeit, ſie durch neue Wunder in j Ner oͤder jeden Wahrheit Heyden n fenbarung licher Nen Gffenbarun ind hz.3 diger mitg nd fortzn harungen! fliſchlchen rniss, deſ Gpfer, zin Gattungen 64. Was ne menſch⸗ lind els Dingen da nnle 6h. Menſchen. dachtin d gen wiher durch Ynzen cher Gehran konnten vo von Anfe iberali deu undnachnn teintes uſ faͤligk ok eit 9 urt ioin d nan Giſun n dall in gleichemn derlch 7, bb ſe 329 272 gennpirtigen zu⸗ een 311. len haben 279. 249 greltit tiglch ſtangen des le 324 260. 201. 227. Pedig des ,, durch Nehun 129 nd mit den Ment⸗ nden ſiltrhif noſuth. Mone 6s dich Doſet 6 * ne n mer hſend i ein Emmemnn Regiſter. oder jedem Menſchen mitzutheilen 29. Sie macht die beſten Wahrheiten der natuͤrlichen Religion vollſtaͤndig 296. Die Heyden wollten zu den Zeiten unſeres Heylandes keiner Of⸗ fenbarung mehr trauen 167. Unvernuͤnftiges Vorurtheil et⸗ licher Reuern darwider 401. f. Gffenbarungen, die in verſchiedenen Gegenden geſchehen ind 93. Durch Handlungen 98. waren der Welt vollſtaͤn⸗ diger mitgetheilet, in wie ferne die Mittel ſie zu erhalten, und fortzuſetzen beſſer waren 288. 289. Warum die Offen⸗ barungen bey der juͤdiſchen Haushaltung a alle unter einer fleiſchlichen Decke waren 302 Onias, deſſen Tempel in Aegypten 124 Gpfer, Urſprung und Abſicht derſelben 63. 287. verſchiedene Gattungen und Nutzen, den ſie ohngefaͤhr haben mochten 64. Was fuͤr Begriffe ſie mit ſich brachten 63. ſie ſind kei⸗ ne menſchliche Erfindung 66. Unterſchied zwiſchen Kains und Abels Opfern 66. Sie wurden niemals von ſolchen Dingen dargebracht, die der Beſitzer zu nichts brauchen konnte 68. Sie unterhielten einen gehoͤrigen Umgang der Menſchen mit Gott, 70. und waren ein Mittel, ihre An⸗ dacht in den erſten Zeiten auszudruͤcken edend. Einwendun⸗ gern wider dieſe Art von Gottesdienſt 69. beantwortet durch Anzeige des mannichfaltigen Nutzens, worzu ein ſol⸗ chher Gebrauch ohngefaͤhr dienen kann 72. — von Thieren konnten vor dem Falle nicht geweſen ſeyn 73. Sie wurden vom Anfange in einer gnaͤdigen Abſicht angeordnet ebend. uͤberall durch Tradition fortgepflanzet, ebend. und nach und nach unrecht gebrauchet ebend. Sie haben nichts unge⸗ reimtes in ſich 74. Sie waren den Juden nicht bloß aus Ge⸗ faͤlligkeit wegen einer veralteten Gewohnheit, oder eines Vor⸗ urtheils verordnet ebend. faßten ein Leiden an eines andern ſtatt in ſich 65. wie etwan die Juden von ihrem Meßias erwarteten ebend. Sie wurden von Johannes dem Taͤufer auf Chriſtum angewendet 66. Wie weit deſſen Tod ein Opfer G war Regiſter. war 368. Er wurde nicht bloß in Anſpielung auf die geſetz⸗ lichen Opfer alſo genennet, ſondern jene ſind vielmehr Vor⸗ bilder von dieſem 373. Eigentliche Umſtaͤnde dieſes Be⸗ griffs 370. 374. Beantwortete Einwendungen 374. f. Opfer, die ihn vorſtellten, verſchafften den Menſchen ohn⸗ ſtreitig ſo viel Nutzen, als die Erinnerung ſeines Todes 240. ſ. Chriſtus. Die Opfer dauerten ſo lange, als der Tempel zu Jeruſalem ſtund S. 195 Orakel, wurden um die Zeit, da Chriſtus i in die Welt kam, ver⸗ abſaͤumet, und nicht mehr geachtet 153. — Der Syyyllen woher ſie gemacht wurden, und zu was ſie dienten 181 Grdnung der Zeit in den Evangelienbuͤchern, iſt durch den heil. Markus, und Lukas nicht in Acht genommen wor⸗ den 408 Oſterlamm, auf die Gebraͤuche deſſelben zielt Chriſtus 416 P. Pabſtthum, eine Vermiſchung von bͤrgerlichem Regimente, und Prieſterliſt 118. Wurde durch die Verderbniſſe veran⸗ laſſet, die ſich ſpuͤren ließen, als das roͤmiſche Reich das Chriſtenthum annahm 214. 215. Wie hoch es zu den Zei⸗ ten, da Mahomet lebte, geſtiegen war 218. 219. Der Hauptgrund davon 291. Etwas davon iſt noch in vielen Kirchen geblieben 232. 308 — 310. 352. ob es gleich ab⸗ nimmt 306. 307. Gab bey der Reformation ein großes Licht 226. Wie viel es ſelbſt davon empfand ebend. Das Geheimniß ſeiner Bosheit wird itzt von vielen ſeiner Beken⸗ ner gruͤndlich erkannt 227. die ſich ſolcher Erklaͤrungen be⸗ dienen, wodurch viele grobe Irrthuͤmer wegfallen 291. Es hat keinen ſo großen Verfolgungsgeiſt mehr, als vor Zei⸗ ten ebend. Iſt nicht mehr ſo ungelehrt, noch ſo ungeſittet, als vor der Reformation 292. In manchen Dingen koͤnnen wir von ihm Nutzen haben ebend. Es muß irgend ein groſ⸗ ſer Endzweck dadurch befoͤrdert werden ſollen, daß die Fort⸗ dauer deſſelben ſo lange ſtatt findet 227. Es iſt immer beſ⸗ ſer, ſer al⸗ daß die Die jun gleich de ungefſttte Pepyr, di Paradieß, Partheßlic ſen Purtigliſche damit ebe feller hon und tharun Partiarchel Puſti, Ppulus, her eEeien veite Be wa gelviſſer len Menſcen emander ſol An die dey⸗ Jeſuken ha nmmg ſeiger kan achten 1 nn dur Ggüten ters/ 79. p fmngr N etrus der 1 Was er der uf die geſeg⸗ hielneh Vot⸗ de dieſes Be⸗ ngen t f. henſchen ohn⸗ ſenes Lodes ange, els der Valttam, der⸗ Der Shbylen dienten 191 iſ durch den gnommen wor⸗ 409 Cheſns en Negimente, derkkiſt betan⸗ ſche Niic dis P es za Reo d 19. 2 219. Oer noch in bielen bs geicß eh⸗ fon en in de⸗ bend. en ſeime u Etimmmnte gfelen? 291. ilsñ te N och ſ⸗ ngfil 4 nnntünt ien in guͤ⸗ len, da i tehnn⸗ ner beß Ee! D ſer⸗ e zu Was e di r durch die dvowνννα in Pauli Briefen en meynet ðð Regiſter. ſer, als das Heyde nthum ebe Die deende Luſt bekommen fich nn laß geben, agleich den Proſe Ren⸗ Betel hrten ſind in fre kehren ehend. Papiſten, ſind D es Thors unter den Juden Laͤndern P ungeſitet, als ſonſt grauſam, noch ſo ungelehrt oder apyr, die E rfindung in Ehpptn, darauf zu ſhrei 291 ſ — Partialiſche M ittheilung des E damit eben hriſtenthums ſteller tben ſo⸗ wie mit der natuͤrlichen e ſich und warnun de . Urſachen, warum die letztere 8. Schrift⸗ Parriarchaliſche erſter alſo mitgetheilt worden 10—19. ligion. Das Geſetz kam worinnen ſie beſtund 10 38 Paſ kal tz kam dazu bey ihrem Verfalle . 1 Paulus, der 135 einen men neagetn hatte von dem chriſtlichen Leh 179 Wie weislich ſerr n als die uͤbrigen Nooga dgr wurde 379. Vieleicht n auf eine ſpaͤtere 193. eaniſͤ⸗ kihren zweſtheft 97 er auf einige en in Anſhung einander lgen chend. ſine Auferſtehung . umnene jeden an die Heyd r war gezwungen ar auf Jeſuiten haben etliche Jahre lang zu ancaten Predigen rung ſeiner Brie wie man ſagt, ſich wegen n 195. Die p erſer, achten dſ mit einander berathſe chlager der Verbeſſe⸗ 90. ſind durch naham ker den Verbeſſerer ihrer R Re Abgoͤttere Vermittelung von d keligion Peters 75 . frey geblieben er gar zu groben e . 9 75. 223 . kuͤnftigen „ 95. ſeine ebend. panne dr Bunande der Heyden, rereden . von dem n er ſo oft Verwei eiſe bekam ₰ 397. QOgqH Phari⸗ Regiſter. Phariſauͤer, waren verkehrte Wortſtreiter 163. bilbeten ſi ch viiel auf ſich ſelbſt ein 393. Waren geiſtlich blind 409 Pilkingtons Anmerkungen 422 Planeten, ſieben, die Bemerkung derſelben gab nicht Gele⸗ genheit zu Abtheilung der Wochen, welche ſchon eher im Gebrauche waren 67 Plato, beruft ſich ſtets auf die Tradition, und etliche alte Urkunden zum Beweiſe ſeiner Begriffe von einem kuͤnftigen Zuſtande 150. Allem Vermuthen nach hatte er ſie von den Aegyptern ebend. Aus was fuͤr Urſachen man glauben kann, er habe viel von den Hebraͤern entlehnet 151. Man glaubt, er habe dem Sokrates allerhand unanſtaͤndige Aus⸗ druͤcke in den Mund gelegt 443 Plinius, der juͤngere, ſeine Begriffe von der wahren Frey⸗ gebigkeit 411. ziemlich ſo, wie Chriſtus ſie beſchrieb ebend. Pococke, von der Schrift mit Buchſtaben 184 Poſten, waren zu Auguſts Zeiten unter den Roͤmern ange⸗ ordnet 161. und ſchon zuvor bey den Perſianern bey man⸗ chen Gelegenheiten im Gebrauche ebend. Potter/ Erzb. ſeine Lehre von der Eingebung der heil. Schrift 346 f. meynt nichts weiter als die gewoͤhnliche Aufſicht der Vorſehung * ebend. pracht, und Schwelgerey, iſt eines von den herrſchenden Laſtern itziger Zeiten 312. doch nicht ſchlimmer, als jene, die zu andern Zeiten geherrſchet haben ebend. iſt nicht vor⸗ theilhaft fuͤr die Handlung 321 Predigt auf dem Berge, Abſicht derſelben uͤberhaupt 381. Die Geſtalt davon, woher ſie allem Vermuthen nach ge⸗ nommen 4²1 Preußen (des Koͤnigs von) von dem Fortgange der Er⸗ kaͤnntniß in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften 57 — von neuern Regimentsformen 280. 281 Propheten, warum ſi ſie ſo oft zu den Juden geſendet wurden 37. ihr Amt 187. ihre Schriften wurben nach der baby⸗ loni⸗ munie Jüͤdiſch welche 129, un der groͤ ten wert Proſelyren zu dem cpoſtolſſe freckte ſt Prafung, diejenige lichen NRe Beſäͤtigun Pfalmen Heylonde un u ihi heuuft ſch Vher eiti Peolemins 122, aube Sifen eb Neeel an el de Biͤche Rih linen hurdert und⸗ Fle, ngtoe tanniz bibeten ſcch iund 409 4. nicht Gele⸗ ſhen eher in 67 hd etiche ale gem künftigen er ſe von den mon gouben et151. Man pſidige iud⸗ 44 wahren Frey⸗ ſchrieb evend⸗ 6 194 Nbunern ange⸗ nert ben nans ebend⸗/ ehil. Sct ſcht tder ſcheluf * Regiſter. ouniſchen Gefangenſchaft mehr geleſen und geachtet 156. Juͤdiſche, wurden in auswaͤrtige Laͤnder geſendet 128. welche an ihren Weißagungen ſehr vielen Antheil nahmen 129. und daher auf ſie merkten ebend. wurden von vielen der groͤßten Fuͤrſten geſucht und geehret ebend. ihre Schrif⸗ ten werden alle Tage beſſer verſtanden S. 230 proſttyten⸗ machten die Juden zu ihrem Geſetze 126. 127. zu dem Glauben und Dienſte des wahren Gottes 127. Das apoſtoliſche Gebot von Enthaltung vom Blute u. ſ. w. er⸗ ſtreckte ſich vermuthlich bloß auf ſie 196 Pruͤfung, wird in allen Stuͤcken der Religion erfordert 31. diejenigen, die gleich anfangs uͤber die Grundſaͤtze der Chriſt⸗ lichen Religion angeſtellt wurde, giebt derſelben die ſtaͤrkſte Beſtaͤtigung in allen folgenden Zeiten 162 Pſalmen, unterſchiedene beſchreiben die Kreuzigung unſers Heylandes 223. 421. Dieſe werden noch jetzt bey den Ju⸗ den zu ihrer eigenen Verdammniß geleſen ebend. Chriſtus beruft ſich auf die Pſalmen, daß ſie von ihm handeln 2240 Daher leitet ſich ein ſtarker Beweiß zu ihrer Ueberzeugung ebend. Prolemans, fuͤhrt uͤber hundert tauſend Juden nach Aegypten 122. andere ſetzt er nach Cyrenen und Libyen 123. Sein Sohn Philadelphus veranſtalltet eine Ueberſetzung ihrer Schriften ebend. ſein Nachfolger Evergetes betet den Gott Iſrael an ebend. Philometor hatte eine Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſis 124. erlaubt dem Onias, in ſeinem Reiche einen Tempel zu bauen ebend. welcher uͤber drey⸗ bundert und dreyſig Jahre geſtanden hat ebend. Pyle, angezogen 118 4 Rabban und Rabbi, zween Ehrennamen, wenn ſie aufge⸗ kommen 4⁸ q 2 Kabſakeh, Regiſter. Kabſakeh', erklaͤret ſich, daß er einen goͤttlichen Auftrag hade 121. ſtehet wegen des Hißkiah in irrigen Gedanken benr Raubereyen, darauf wird gezielt 4 3 Ray, von den Alten und Neurern— imls dai Redensart, eine aus dem gemeinen Leben darf niem ſtaͤblich verſtanden werden 429. 430 tormatie Smiſchen Kirche, die Folgen die ſie in der ation der roͤmiſchen Kirche, die Fo gen elt nach ſich zog 226. desgl. in dieſer Kirche ſelbſt ebend. 291. Wie gelegen die Erfindung der Buchdruckerkunſt, und daßes zu ſolcher Zeit kam 229. Erneuerung der Seekompaßes zu ſolcher Zeit kam 229 Erne 3 der Gelehrſamkeit und aller Theile der Wiſſenſchaft zu eben der⸗ ſelben Zeit 292. Ob dieſe für die chriſtliche Religion nah⸗ theilig war e15 Kinel, Auslegung der heil. Schrift, die nutzbarſte 430. mo raliſcher Handlungen gen 57. neuere ſind, zur Wohlfahrt des Unterthanen, RM 280 f. eingerichtet— 28288606 Regiment, die Nothwendigkeit deſſelben in der menſchlichen Geſellſchaft 9. ſetzt eine Verſchiedenheit in dem Stande und 1 der Geſchicklichkeit voraus 10. Daher karnmen Ungleichher⸗ ten in der Religion der Natur 12⸗16. jeder Btmun n Regiments, der ſich auf das Laſter gruͤn uagrteim ich, das Roͤmiſche, der Zuſtand der Juden unter demſel⸗ Reich, das Roͤmiſche, der Zuſtan dem Ten eine Zeit lang 125. ſein Umfang und Feſtſetzung tragen zu der ſchnellen Ausbreitung des Evangeliums bey 161. 162. 3 7 Als deſſen Oberhaupt ſich bekehrte, ſo machte es, daß das Chriſtenthum ſich weit ausbreitete 162. Weraugge erich. tung deſſelben zu dieſem Endzwecke ebend. Daß an d⸗ den ſich unterwuͤrſig machten, dieſes iſt ein mer Umſtand, welcher zu der Erfuͤllung der Wefagunde ſen dem Meßias erforderlich war 173. f. ihan he 9 dſſfet Pracht und Hoffarth mit in das Chriſten alt . Reifes Regierungen, ſind die Gelegenheit zu Staatsveraäͤnderun⸗ e be ni Zettre aus 2 in der — Zeligion l gei getheite zet ebe, ſe iſn die Rel 92. 192 lendorin R Gatt manche Mſins ſeben ſ Irn Be erheit 1 fanntma iet olee i cwlͤnd — d Eng iger Wu Virfiſin dertſons, dn iten Rniſctet — Auſtteg habe nken ebend. 18 2 gtennals buch ⸗ 429. 430 die ſe in der ſſelbſt ebend⸗ 8 urſt und eneuerung der iſt u eben der⸗ Relgeon nach⸗ 315 e 430 ma⸗ 32 otsveründerun⸗ tethanen, i⸗ 200 . er nenſclcfen den Etune und nen legeiche⸗ 4Ettnue⸗ utb 6 urgereimt 3201321 rtcr deuſ⸗ ſfſkn nii 101. 102. 6, dehdas Koͤmiſche Kirche, ſ. Pabſtthum. — Reich ſ. Reich. Regiſter. be nun vollkommen eingerichtet wurde 213. f. bey ſeiner Zertrennung breitet es das Chriſtenthum uͤberall mit ſich aus 224. nebſt der Freyheit ebend. hat die neuern Zeiten in der Grauſamkeit uͤbertroffen 313 Reifes Alter der Welt ſ. Alter. — — des Menſchen ſ. Alter. Religion⸗ warum ſie nicht allgemein iſt 6. 9. 19. iſt nicht uͤber⸗ all gleich 6. nicht unveraͤnderlich 7. iſt nach und nach mit⸗ getheilt 36. 37. und durch menſchliche Mittel fortgepflan⸗ zet ebend. die Vernunft muß dazu gebraucht werden 26. 27. ſie iſt zu dem Ende zureichend 28. In den erſten Zeiten war die Religion einfacher, als in den nachfolgenden Zeiten 82. 182. Beſchreibung derſelben 285⸗288. Verſchiedenhei⸗ ten darinnen ſind unvermeidlich 44. 45. Aber doch iſt nicht ei⸗ ne Gattung Gott ſo angenehm als die andere ebend. die mancherley Veranſtalltungen darinnen verhalten ſich den Umſtaͤnden der Menſchen gemaͤß 103 f. 182. Ihr F Sortgang iſt eben ſo wie der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften 209. 236. Ihre Beſchreibung uͤberhaupt 285. der Chriſtlichen inſon⸗ derheit 138. 383. Dieſes iſt nicht bloß eine verneuerte Be⸗ kanntmachung der natuͤrlichen Religion 289. 290. ſie fuͤh⸗ ret alle ihre Bewegungsgruͤnde weiter aus, und macht ſie vollſtaͤndig 296 — ihre Verbeſſerung, iſt unmoͤglich vermittelſt der Eingebung eines jeden Menſchen, oder beſtaͤn⸗ diger Wunderwerke 22 f. Ob irgend eine in der engliſchen Verfaſſung nöͤthig ſey 309. Vorbereitung dazu ebend. Robertſons, Dr. Predigt, von der Ve erfaſſang der Welt zu den Zeiten da Chriſtus in die Welt kam 146 — Statthalter, was fuͤr Gewalt ſie ſich uber die Juden zu Chriſti Zeiten anmaßten 173 KRotheram “JÿMV FS7. 86. 217 O q 3 Kuckgang, Regiſter. Kuͤckgang, in den goͤttlichen Veranſtaltungen iſt nicht merk⸗ lich 55. 238. Die Vermehrung der Bosheit unter gottlo⸗ ſen Menſchen beweiſt ihn nicht 304 Rutherforth, (Dr.) von dem Baume der Erkaͤnntnis 62 S. Sabbath, iſt urſpruͤnglich von Gott geordnet 67. unſers Heylandes Lehre davon 433 Sabbats⸗ Jahr, es wird darauf gezielt 415. 416 Sakramente, ſtellen die Gemeinſchaft zwiſchen Gott und Menſchen wieder her 38 1 Sadducadͤer, war die herrſchende Parthey unter den Juden, als Chriſtus kam 145. waren ſpitzfindige Streitkoͤpfe 163 Salomo, ſein Ruhm that der Welt große Dienſte 186 Salz, Anſpielungen darauf 413 Samariter, Verbitterung zwiſchen ihnen und den Juden zu Chriſti Zeiten 419. der den letztern deswegen einen Ver⸗ weiß giebt ebend. der Endzweck der Vorſehung bey ihrer Erhaltung 223 Sancktionen der Tugend 327 Sanhedrim, deſſen geringer Zuſtand zu den Zeiten der An⸗ kunft Chriſti in die Welt 145. ſchafft die Pruͤfung des Ehe⸗ bruchs ab 422. Der erſte Praͤſident des Sanhedrim, der den Titel Kabbi bekam 148 Schaͤcher am Kreuze, der eigentliche Verſtand der Verheiſ⸗ ſung, die Chriſtus ihm gab 524 Schaftsbury (Lord) ſein Grundriß der Sittenlehre kann mit unnſerer Natur nicht beſtehen 219⸗222 Schechingb, es war in den erſten Zeiten eine ſtetswaͤhrende 74‧ 75 Scheol, bedeutet den Zuſtand der Todten uͤberhaupt 518 S Scherlock, (Dr.) von dem Tode 256 — Biſchof, ſeine Beſchreibung des Todes 456. von der Hoff⸗ nung der Unſterblichkeit, die man aus der Natur der Seele her⸗ int 457. von den Beſtandtheilen eines Menſchen ebend. Schiffe, des No⸗ Schiffaht orden Schlange Schrift n Schtift, Vorte in lich eben chenbaͤte herſteht nungen wohren wird enn Dienliche ſchen il Scriftſtel ihen 0. 236. 2. Schuckford Schwaͤrmne Religion meidlich in der gegent velches ſ ſ ſoundedl don der E 6 Schwelere , P, bon Geele , ob S ieſt ſtir 60 655 ¹ Schiffe⸗ nicht nert⸗ unter gottlo⸗ 304 faänntnis 61 zet 67 unſetetrkh 63 415. 415 ihen Geit und 8S ut den Juden , ztrettörft 10 ſenſte 196 413 d den Inden in gen enn e Hurg en e 3 7 n Nun de erinn, Senh 14 der etheiſ⸗ dnd 14 te konn nit ne enn nn⸗ tict enlch Regiſter. Schiffe, das Muſter derſelben iſt vermuthlich von der Ache des Noah hergekommen 86 Schiffahrt, iſt ganz offenbar in den neuern Zeiten verbeſſert worden 229. 261 Schlange, die eherne, ihre Bedeutung 223. 2 4 Schrift mit Buchſtaben, woher ihr Anfang ſtammt 183 184. 187. 288 Schrift, die heilige, muß ſo erklaͤrt werden, wie man die Worte im gemeinen Leben verſtehet 430 f. nicht buchſtaͤb⸗ lich ebend. wie weit ſie eingegeben iſt 345 f. Ob die Kir⸗ chenvaͤter uns die Schrift erklaͤren helfen 209⸗214. Man verſteht ſi ſie lange noch nicht vollkommen 234. Irrige Mey⸗ nungen davon, was die Sprache anlangt 344. und den wahren Verſtand ebend. freye Nachforſchung darinnen wird empfohlen 243. 244. 341. 352. nebſt etlichen dazu dienlichen Regeln 244. Vorbereitungen zu einer neuen eng⸗ liſchen Ueberſetzung 310 Schriftſteller, erſte in der Kirche, ob ſie den neuern vor zu ziehen 203. 204. worinnen man ihnen nachahmen ſoll 212. 236. 237. ſ. Kirchenvaͤter. Schuckford, (Dr.) angefuͤhrt 274 Schwaͤrmerey, würde eine Folge von der Fortpflanzung der Religion durch unmittelbare Eingebung ſeyn 25. iſt unver⸗ meidlich in einer jeden andern Art der Offenbarung, als in der gegenwaͤrtigen 36. in der chriſtlichen Religion iſt nichts, welches ſie veranlaßet 36. Antwort auf Chriftianity not founded on argument 26. Des Lord Schaftsbury Lehrbegriff von der Sittenlehre verfaͤllt in dieſelbe 323 Schywelgerey, ſ. Pracht. Search, von der Freyheit . 14 Seele, ob Cicero ihre Unſterblichkeit geglaubet hat 151 f. dieſe letztere iſt durch dem Fall verlohren 64. 139. 239. 240. 455/459. und durch Chriſtum wieder hergeſtellt wor⸗ . Q q 4 den Regiſter. den 240. 255. Unterſchiedener Verſtand des Worts, Seele, in der Schrift 479. ihr Zuſtand im Tode wird beſchrieben 498. Einwuͤrfe 518. Schwaͤche der gewoͤhnlichen Beweiſe fuͤr ihre natuͤrliche Unſterblichkeit 8532 Seelenkraͤfte, der Menſch iſt in der Ausuͤbung etlicher frey 23. f. die Uebereinſtimmung unter ihnen— ebend. Selbſtmord, wird von dem Cicero angeprieſen 152. 153 Seleuciden, thaten den Juden Gutes 124. 126 Seligkeit, bedeutet in der Sprache der Schrift einen beſon⸗ dern Grad der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit 241 Sem, lebte bis zu Jakobs Zeiten und war ein Werkzeug zu Erhaltung des Dienſtes des wahren Gottes 87. war ver⸗ muthlich mit dem Melchiſedech einerley Perſon 93 Seth, ſeine Familie unterſchied ſich von der Familie Kains, und ſie hießen Kinder Gottes 78 Sibylliniſche Orakel, ſind aus den juͤdiſchen Weißagungen herausgezogen 181. und ein Betrug 182 Siebenzig, ſiehe Ueberſetzung. Singi, Reiſe dahin aus Groß Cairo 184. Daſelbſt iſt die Schrift mit Buchſtaben zuerſt gelehret worden 183 — 184 Sitten, der Welt, werden nicht allemal in gleichem Ver⸗ haͤltniſſe mit ihrer Erkaͤnntniß verbeſſert 160. f. 297. Die Urſache davon ebend. warum man denket, ſie ſind allemal in der Abnahme 311. Die Sittenlehre der Heyden iſt durch die Lehre des Chriſtenthums verbeſſert worden 233. Die Sitten der gegenwaͤrtigen Zeiten ſind nicht ſchlimmer, als in den vorigen 3 11. in gewiſſen Stuͤcken ſind ſie beſſer 313. 314 Suttengebote ſind poſitiven vorzuziehen 433 Sittſamkeit, bey dem blinden Vertrauen auf das Alterthum wird eine falſche bewieſen 33 Sodom, wie viel Staͤdte dazu gehoͤrten 91. was allem Ver⸗ muthen nach durch ihre Toͤchter gemeynet werde ebend. 2 So⸗ (Sokrates „Voher e lehnet i 141. C. 1e Vehnlti 440. . die ſchlim Urt die ſch in ſen Einbildun che Bereit ſer zn ric gen eben⸗ Poro ir in ganen Mirtyrer Sutun hfigheti Wherſpri neſchichen nicht in Gonne, ihr Sonnenfie derſelben algemeine Epeche, d ner den nen yrchen nabifit n ie hne nd Vorts Geele, td beſchrieben ſchen Veveiſe 33² eicher fey ebend. 1152. 153 124. 126 anen beſan⸗ 241 Verkzeug iu 8y. war der⸗ ſoan 6 nile Kuins, 78 Veißagungen 192 Doſelbſt de den -N guihin hi⸗ 60..207, N ſe ſnd Anl Heydeniſt duuch den 233. Ne ſchlumnme⸗ de And de bend. de o⸗ 18 oſ kuſtzi 4 ſethun Regiſter. Sokrates bereitet die Menſchen zu einer Verbeſſerung 158, „Woher er ſeine Begriffe von einem kuͤnftigen Zuſtande ent⸗ lehnet 150. wuͤnſchet einem gewiſſen Fuͤhrer vom Himmel 141. Soll ein Vorbild Chriſti geweſen ſeyn 436. ſonderba⸗ re Aehnlichkeit zwiſchen beyden in gewiſſen Stuͤcken 436 — 440. Ungleichheit in andern 440. ſeine Spoͤtterey ebend. die ſchlimme Folge davon 441. ſein eitler Stolz ebend. ſeine Art die Leute ſpitzfindig zu fragen 440. ſein Schutzgeiſt laͤßt ſich in ſehr geringe Dinge ein 441. 442. er war entweder Einbildung, oder Erdichtung 442. Seine unverantwortli⸗ che Bereitwilligkeit ſich nach dem Aberglauben der Athenien⸗ ſer zu richten ebend. vergebliche Entſchuldigungen deswe⸗ gen ebend. die ungeziemenden Reden ſollen ihm von dem Plato in den Mund geleget ſeyn 443. vielleicht verehrte er in ganzem Ernſte viele Goͤtter 445. Iſt ganz gewiß kein Maͤrtyrer fuͤr die Einigkeit des goͤttlichen Weſens 444. Seine Spoͤtterey iſt die Haupturſache, warum ſeine Anklage ſo heftig getrieben worden iſt 441. ſeine letzten Worte 444. f. Widerſpruͤche in ſeinem Leben, das ein neuerer Schriftſteller beſchrieben hat 150. 151. 442. er kann mit Chriſto gar nicht in Vergleichung geſetzt werden 446 Sonne, ihr Aufgang giebt Chriſto Anlaß zu reden 414. 41 5 Sonnenfinſterniß, die Unwiſſenheit der Chineſer in Anſehung derſelben 40. 41 Speiſe und Trank giebt Chriſto Gelegenheit zu einer Rede 412. allgemeine Rede daraus 433. ſ. Fleiſch. Sprache, die Alten hatten einen beſondern Vorzug in Aus⸗ ſchmuͤckung derſelben 284. 285. was ſie in dieſem Stuͤcke vor den neuern voraus hatten ebend. Sprachen, die Urſachen von ihrer Vermehrung 85. Noth⸗ wendigkeit der letztern ebend. breiten ſich aus einem einzi⸗ gen Mittelpunkte aus 267 Staatsveraͤnderungen, Veranlaſſung dazu 56. 57. 280 OQ q 5 Staͤm⸗ Regiſter. Sisnme zehen — Iſraels, ihre Zerſtrenung uͤber das ganze Morgenland breitet die Erkaͤnntniß ihrer Geſchichte, und Religion aus 122. Ihre Abkoͤmmlinge ſind dort noch bis auf den heutigen Tag zu finden 188. ſie haben einen Tempel auf der Kuͤſte von Coromandel, der dem Tempel des Salomo gleich iſt 189. ſie ſind an alle vier Enden der Welt zerſtreuet worden ebend. Staͤnde, unter den Menſchen ſind verſchiedene noͤthig zum Beſten der menſchlichen Geſellſchaft 9 Stephanus, der heilige, ſeine Hinrichtung iſt kein Beweiß, daß die Juden damals die Gewalt hatten, ihre gerichtli⸗ chen Urtheile ſelbſt zu vollſtrecken 173. f. Sterblichkeit, ſtammt von Adam her, 239. iſt durch Chri⸗ ſium weggeſchafft worden ebend. 455— 58. warum ſie immer noch fortdauert “ 458 Sternſeherkunſt, erſtaunende Unwiſſenheit der Alten darin⸗ nen 336. und der Chineſer 40. 271 Stiftungen, was daraus erfolget, wenn man eiue lange Zeit nicht darnach ſiehet 308. Urſachen einer ſolchen Ver⸗ abſaͤumung ebend. Stillingfleet, angefuͤhrt 273 Stoicker, muͤſſen in der Verachtung der Welt nicht nachge⸗ ahmet werden 306 Strabo, von der Ausartung der Juden 145⁵. Von der In⸗ dianiſchen Weltweisheit in Anſehung eines kuͤnftigen Zu⸗ ſtandes 151 Streitigkeiten der Religion, was fuͤr Unheil ſie zu den Zei⸗ ten Mahomets angerichtet haben 218. 219 Stunde Chriſti, die wahrſcheinlichſte Meynung von dieſem Ausdrucke 397. f. Subſtanz, der Gebrauch dieſes Worts hilft in Beſtimmung der Natur der menſchlichen Seele gar wenig 533 Suͤnd⸗ Guud len, theils natuͤ⸗ wege⸗ do. f len2. ſelben Ejnago tet wvo Agot wie of Zelt C Eßſtemat ſobere Ug, des Tegebiche Tuſe, dr Tufer 1 Taylor, Taylor, / fulh g. 103. ſc Chriſi: die Don auf dieg nußie plorg hush g ber das 1 Geſchichte, id dott noch haben einen den Tenel et Enden der ebend. tothig zum 9 kein Veveß / e gerchti⸗ zf. ſtdurh G⸗ 8. worum ſe 68 er Alten darin⸗ 4. 271 man e 2 ſolhen V⸗ Oend. 273 lt richt nnchh⸗ 306 .Dun det I⸗ . 9üfügen zi 151 ſt in den e⸗ 21, 219 ſeſenn nuns von dieſe ie tin Gfinmg . 533 GSudde te lange Regiſter. Suͤudfluth iſt uͤber die Welt ergangen, aus gnaͤdigen Abſche⸗ ten theils fuͤr das damalige Geſchlecht der Menſchen theils fuͤr ihre Nachkommen 80. Betrachtungen, . welche natuͤrlicher Weiſe daher entſtehen 83. ſie vermehrte keines⸗ weges den Fluch der Unfruchtbarkeit auf dem Erdboden a f. 255. f. und verkuͤrzte auch nicht das menſchliche Le⸗ en 255. f. Die Erkaͤnntniß der Menſchen war nach d ſelben groͤßer, als zuvor “ V 83 Senegocen ‚ wenn ſie hauptſaͤchlich unter den Juden geſtif⸗ orden 156. 157. Nutzen derſelben in Verhuͤtung der Abgoͤtterey ebend. wie viel deren in Jeruſalem waren 151. wie oft ſie beſuchet wurden eben ienſt d ſie beſt d. auf den Die trinnei giſ Chriſtus in ſeinen Reden . nſe kie telet Syſtematiſch, warum die Lehren des li che es Evangeliums ni ⸗ ſo vorgetragen worden ſind 1 ga mr Tag, des Herrn, was dami d „was damit gemeynet ſey 2 Lze der 8 der roͤmiſchen Landpfleger 5 e, der Kinder, iſt eine goͤttliche Taͤufer, ſ. Johannes. goͤttliche Auorduung 30 Taylor, Biſch., Leben Chriſti 2357 Taylor, (Dr.) von der Schechinah 74. 75. von der Suͤnd⸗ RM 8r. von Abrahams Bunde 89. von Jakobs Geluͤbde oiſ z Begriff von der Verſoͤhnung 369. von dem Tode h . nn le des Tiwes Pflicht, alles zu pruͤfen 333. 353. . es Todes 463. f. von dem Nachdrucke, d auf die Auferſtehung gelegt iſt 455. 456. Die Vernunft⸗ . maͤßigkeit dieſelbe zu behaupten 8335. f. E pansl . Herr, Verſuch von der Schoͤnheit der goͤnhichen Hau haltung wird angefuͤhrt und gelobt 116. 122. 125. 220. 340 Teich, Regiſter. Ceich, zu Bethesda „ Abſicht der daſigen Wunderwerke 166 darinnen Opfer ge⸗ Tempel, zu Jeruſalem, es wurden bracht, ſo lange er ſtund 195. Chriſtus hat darauf gezielt 418 Temple (W.) 276. der Teniſon, von der Schechinah 65 Thaten, Offenbarungen durch Thaten, oder Handlungen 98. — werden in den Evangelien bloß und ſchlechthin ohne Folgerungen daraus zu ziehen erzaͤhlt 388. ſ. Evan⸗ en. Ebnnntei, wird oft bey Erlangung der Erkaͤnntniß erfordert 23. 24. Daher ruͤhrt das mit einer ſolchen Erlangung ver⸗ bundene Vergnuͤgen ebend. — vertraͤgt ſich nicht mit ei⸗ nem feſtgeſetzten unveraͤnderlichen Zuſtande der Rgiur Theokratie Lder Juden inſonderheit 185. iſt ein Vorbild ei⸗ emeinen unter Chriſto 228 nere gud von Anfange her zur Speiſe gebraucht worden 68. wie auch zum Opfer; ihre Abſicht 64. das letztere iſt keine menſchliche Erſindung ebend. ſ. Gpfer. Das Thier⸗ und Pflanzen⸗Reich hanget gleich einer Kette an einander 7532. auf was fuͤr einem Grunde der Unterſchied der reinen und unreinen beruhet 68. Wenn ſie nicht zur Speiſe dien⸗ ten, ſo wuͤrden ſie noch weit weniger zum Opfer Nenen Erzbiſchof 372. 453 KTao ſer Rucae i an die Stelle des natuͤrlichen geſetzet worden 541. was das Wort in der Schrift bedeute 13f. kurze Antwort auf die Beweiſe aus der Vernunft darwider 532. iſt durch Adam in die Welt gekommen 369. ob er bloß als eine Strafe auferlegt ſey ebend. iſt durch Chriſtum ge⸗ tilget worden 239. 240. 455. 458. warum ihm noch ſo hr nuͤtzliche viel Gewalt gelaſſen wird 458. dieſes in⸗ eine ſeh geliche Verfi Unter als ei unmit Heider dod Ch⸗ willi⸗ wird 9. Etatt h de beft die Opf hloß ein erworb der getti lung eir der rach viſe ge⸗ halung Lodre wie g. de Tredition, bunmg; Eicherhen Nit darne ELbend. 1 kinffßzen 9 Eniei den norhej ini ſic Aurſt 9 KM bel 4 underterte R 166 Doftr ge⸗ tauf gezielt 418 276. 321 65 handlungen d ſclechthin g. . Evgn⸗ iß erfordert ktlangungver, M 22 Vorbild H 228 uucht vnnden das ltte Dos Thit an enand ed hl Gpei iſe dien⸗ Duſn donnn ebind. 373 46 lchen geſezet deute 4537 uſ nnde 1 2 N⸗ tu nch ſ ſae rillc . Gertloß Regiſter. Verfuͤgung 462. Natur, Endzweck und Nutzen deſſelben unter dem heſluchen Bunde 459 f. Iſt nichts weiter „ Tor eniſt, “ 407. Die Meynung der Schrift davon 458f willg. H“M e Art und Weiſe deſſelben 373. er war frey⸗ wird yo. e warbn ſo viel Nachdruck darauf gelegt Statt h abe. Rer nie Ralr eines Opfers an eines andern t afeget. Ebend. der Begriff wird von uͤblem Verſtan⸗ die Opfer des j idiſch iſt nicht eine bloße Anſpielung auf bloß ein Zer ig ſchen Eeremonlalgeſees 373. auch nicht erwarb fuͦ 1 itz von der Wahrheit ſeiner Lehre 370. E der ntin uns das ewige Leben 371. iſt ein Entwurf lun 5 eine natocteets o vedenktet nicht die Bezah⸗ der raͤchenden Gerechtigkeit 369. C iſ. enan tint an, wiſſe Aehnlichkeit mit andern Stuͤcken der Gottſichen Haus⸗ 4 D haltung . odte, wie ihr Zuſtand in der S 376. 377 r 504. beantwortete r der Eh iſt beſchrieben wird 498. 518 Tradition, muͤndliche, iſt nicht ſo gut, als ſchriftliche Offen⸗ baru ng 36. konnte vor der Suͤndfluth die Religion mit Sichehe⸗ rcrſlanier 8r. und auch noch eine gewiſſe S 5 Wiewohl ſi ſie bald verfaͤlſchet wurde. HH Die Heiden haben ſich in Anſehung eines uſtandes nach dem Todte darauf beruffen 149. Zu Chriſti Zeiten wurde ſie ſogar dem Geſetze bey den Ju⸗ den v ren argerren 148. Die Beweiſe des Chriſtenthums duͤ Eihrit i ntenlaſen werden 172. Auf den Verſtand der „ der dadurch for er nicht verlaſſen fortgepflanzet wird, darf man ſich 252 Traditio nen, die, wie es heißt, von den Apoſteln herruͤhren .Y 7 was fuͤr Nutzen ſie i den tzen ſie in der Auslegung der heil. Schrift ha⸗ 199 Traͤg⸗ – Regiſter. Tesgheit, iſt die Urſache, warum wir ſogar viel auf das Al⸗ terthum halten 338 Traum, die darinnen gegebnen Offenbarungen werden nicht allemal von wirklich geſchehenen Sachen unterſchieden 97 Tuieb, innerlicher, warum die Religion durch denſelben nicht mitgetheilt werden konte 25 —— der Natur, ſiehe Natur. ð Tugend, kunſtmaͤßige, was damit gemeynet werde 326. 327. wie weit ſie unſern Endzwecken gemaͤß ſeyn koͤnne. Ebend. der eigentliche Grund und Endzweck der Tugend 325 f. ob ſie kaͤglich ausartet 329. 331. es wird eingeraͤumet, daß ihre Ausuͤbung immer beſſer wird 328 f. ſie bringt im Hauptwerke allemal Gluͤckſeligkeit zuwege. Ebend. wie weit ſie eigennuͤtzig heißen kann 330. Ob ihr durch neuere Verbeſſerungen Schaͤden zugefuͤgt werde 33 F Tugenden, der gegenwaͤrtigen Zeiten, ob einige nicht in ſo großer Vollkommenheit, als jemals ſeit der erſten Bekannt⸗ machung des Evangeliums ſind 313 Tullius, ſiehe Cicero. . Tunſtall, Dr. 152.295 Varro, ſeine Nachricht von den verſchiedenen Meynungen in Anſehung des hoͤchſten Gutes 154 Uebel, Adam wuſte, wie es in die Welt kam „ 7 UNebereinſtimmung unter den Seelenkraͤften 25. der Evan⸗ gelien, etwas, das dazu beytraͤgt 408 Ueberſetzung der heiligen Schrift, große Maͤngel in der En⸗ gliſchen 310. und Vorbereitung zu einer neuen. Ebend. — der 70 Dollmetſcher, war eine neue Bekanntmachung der juͤdiſchen Religion 123. Ehemals feyerten die Juden ihrentwegen einen Feſttag. Ebend. woraus nun ein Faſt⸗ tag gemacht worden iſt. Ebend. welcher noch itzt fort⸗ dauert. Ebend. Veran⸗ Verenſt⸗ deiiten horher⸗ den, al Vorſeh perbeſſe aber tn herlich 1 279, in tut 299 26. 29 kommt Stücken, bens herg 308. F Rnſ Lugend Dubeſernn enonnn dn haͤg Mran no erbln, Nrheteg Folge K huf das A⸗ 338 ethen nicht chieden 97 ſelben nicht 25 226. 327. ine. Kbend. 3f d raummet, daß e bingt im Ebend. wie durch neuere 31 ticht in ſo iſen Betunnt⸗ 313 152,295 Nuyungmni 154 7 5. de Ehon⸗ nglin der en⸗ enn. Ebend. te Untmechung ten di Jice⸗ 4 3 nun ein aoſt⸗ e oh uiſe⸗ Verin⸗ Regiſter. eranſtalltangen der Religion, ſind alle zu ihren gehoͤrigen Zeiten geſchehen, und jede folgende eine Verbeſſerung der vorhergehenden 60 f. ſind niemals beſſer verſtanden wor⸗ den, als itzt 230. Verhalten ſich den Veranſtalltungen der Vorſehung gleichfoͤrmig 232 vVerbeſſerunz der Welt in Kuͤnſten, geſchieht ſtufenweiſe 276. aber auf ungleiche Art 27. Wirkungen davon 278. ſon⸗ derlich zu unſern Zeiten 230 f. 279 f. in der Erziehung 279. in der Regierung 280. in der Erkaͤnntniß der Na⸗ tur 293. 294. der Sittenlehre, ehend. der Religion ebend. 296. 298. Wie weit unſer Lebenswandel damit uͤberein⸗ kommt 305 f. Verbeſſerungen darinnen in verſchiedenen Stuͤcken. ebend. Einwurf, von dem Geiſte des Unglau⸗ bens hergenommen, der ſehr uͤberhand zu nehmen ſcheinet 308. Folgen davon, wenn man glaubt, es gebe ſolche Verbeſſerungen, oder das Gegentheil 315 ff. Ob ſie der Tugend nachtheilig ſind 324 Verbeſſerungen in der Religion, in was fuͤr Verſtande ſie angenommen werden muͤſſen 262. halten gleiche Zeit mit den uͤbrigen Verbeſſerungen in der Welt 302. Es fehlt daran noch immer 246 Verbluͤmt, ſ. figuͤrlich. Verderben, oder gaͤnzliche Vernichtung des Menſchen iſt die Folge von dem Falle Adams 64. 139. 239 f. 452 f. Verderbniſſe bahnen oft den Weg zu groͤßerer Geſundheit 22356. ſind in der Religion ſtufenweiſe, wie ihre Huͤlfsmit⸗ tel. Ebend. Hindern in der Hauptſache die Religion an ihrem fernern Fortgange nicht. ebend. — Der Kirche zu Mahomets Zeiten 218 Verderbung des Erdbodens nach der Suͤndfluth iſt ein ge⸗ meiner Irrthum 25 5. 256 Verdienſt, und Lob, der Begriff davon ſtehet mit dem Begrif⸗ fe der Freyheit in Verbindung 23. 24. Die Annehmlichkeit B deſſelben. ebend. 327 Ver⸗ e Regiſter. Vereinigung, der Naturen in Chriſto, Streitigkeiten daruͤber 290. ſchlimme Folgen davon. ebend. Verfall, ob es irgend einen Anſchein dazu im Himmel, oder auf der Erde habe 253 Vernunfrt, der Antheil davon in einem jeden Menſchen, wo⸗ her er entſtehe 6. muß bey der Religion gebraucht wer⸗ den 26. 27. iſt zu dem Ende zureichend 28. Beantwor⸗ tete Einwendungen. Ebend. Verſchiedenheit der Staͤnde, iſt zum Beſten der menſchlichen Geſellſchaft nothwendig 9 — der Naturgaben, woher ſi ſie entſtehe 10. 11. — der Religion, wie weit ſie bey gegen⸗ waͤrtiger Verfaſſung unvermeidlich iſt 45 Verſoͤhnung, war gleich im Anfange die Abſicht gewiſſer Opfer 63. 64. iſt durch Chriſtum geſchehen 372. in welchem Ver⸗ ſtande ſein Tod dieſes iſt 368 f. Verſtand, der menſchliche, woher er gebildet wird 12. 13. woher die Verſchiedenheit darinnen 13. Nothwendigkeit derſelben fuͤr die menſchliche Geſellſchaft 16 f. Eine natuͤr⸗ liche Gleichheit hierinnen iſt ſowohl der Vernunftmaͤßigkeit, als der Thaͤtigkeit zuwider 17. Die Menſchen arbeiten mit demſelben itzt mehr, als in den vormaligen Zeitaltern 314. ſiehe Faͤhigkeiten. — der Worte heiliger Schrift iſt ihrem Gebrauche im gemeinen Leben gemaͤß 429 — 430⁰ Verſuche, der Urſprung der Arzneykunſt gruͤndet ſich nach der Meynung des Celſus darauf 275 Verſuchung Chriſti, war vielleicht ein Geſi cht 97. 98 Verwandte Chriſti, warum wir davon nicht mehr Nachricht— finden 399. Was fuͤr Gelegenheit ſi ſie hatten, Chriſti Ver⸗ ordnungen zu pruͤfen. Ebend. Der Nutzen davon, daß ſie ihn verwarfen. Ebend. Verwirrung der Sprachen, war noͤthig 85 Vitrings 70. 209. 223 Mnge dig fru da! epp⸗ geſtel Unſten vegg Uneinig menſu gehon eine ſ Unglaut bar unn E nen deburth fürderer Unordnn uſterbli und du le Men llhſeter G. ſin Gberd ler den ſe aus Uutri; li , wendi 1 Eine ſits hin ſche Nperg nd er uen Ver kreich 8 en ten daruber mmel, oder 253 enſchen, wo⸗ hraucht wer⸗ Beantkwor⸗ gercchlcchen n, woher ſe bey gegen⸗ 45 eniſtrd Nſr relchen Ne z0f. wied 12. 13. chrerdiße keit Eine gat taͤ⸗ s, mnifithi, athed Pum 314 Gekrenche in a a , Ven niceſi n haß ſe „ 29, 2 n⸗ davon/ 1 Regiſter. Umgang, zwiſchen Gott und Menſchen, war anfangs beſtaͤn⸗ dig 61. wurde durch den Fall unterbrochen 62. in den fruͤhern Zeiten noch immer haͤufig 74. 76. 94. hoͤrte auf, da die Menſchen ſi ch deſſen unwuͤrdig machten 87. iſt in gewiſſem Verſtande unter dem Chriſtenthume wiederum her⸗ geſtellt 2383 Umſtaͤnde, ſind zuweilen in der Geſchichte der heil. Schrift weggelaſſen 420. Folgen davon 422 Uneinigkeit, veranlaßte vermuthlich die erſte Zerſtreuung des menſchlichen Geſchlechts (85 Ungehorſam des Adams, warum die erſte Handlung davon eine ſolche Strafe hatte 369 f. Unglaube hat gar keine Entſchuldigung 49. iſt ganz offen⸗ bar unvernuͤnftig 169. 170. 401 f. und gefaͤhrlich 243. iſt neuerlich groß worden 231 f. gute Endzwecke konnen dadurch erhalten werden 308. Charakter ſeiner neuern Be⸗ foͤrderer 400 f. Unordnungen, ſiehe Krankheiten. le Menſchen 239. iſt nicht eine eigenthuͤmliche Eigenſchaft unſerer Natur, ſondern eine Gabe Gottes. Ebend. und Unſter blichkeit, iſt durch den Fall verlohren gegangen 64 . unnnd durch Chriſtum wieder hergeſtellt worden 139. fuͤr al⸗ 457. faͤngt ſich mit der Auferſtehung an 240. 455 f. ob Cicero ſie geglaubet 151. f. und der gemeine Haufen un⸗ ter den Heiden 467. Schwaͤche der gewoͤhnlichen Bewei⸗ ſe aus der Natur fuͤr dieſelbe 533 Untruͤglichkeit in allen heiligen Schriftſtellern iſt nicht noth⸗ wendig um die Wahrheit ihrer Schriften feſtzuſetzen 349. Eine ſtetswaͤhrende iſt allem Vermuthen nach etwas eigen⸗ thuͤmliches fuͤr den Sohn Gottes 248 Unveraͤnderlichkeit, wird dem Geſetze der Natur im uneigent⸗ lichen Verſtande zugeſchrieben “ 7 Volkreich, ob die Nationen es vor Alters mehr, als itzt wa⸗ ren 269 Rr Voll⸗ Regiſter. Voͤllkommen, in was fuͤr Verſtande das Geſetz der Natur Ralſo genennt werden kann v7 Voltaͤre, 284. 311 YVorbilder, des Meßias, verſchiebene i in der juͤdiſchen Ver⸗ faſſung 185. Barringhton und Sykes ſcheinen ſie zu ver⸗ werfen. Ebend. Desgleichen Le Clerk. Ebend. Vorſehung, niemals hat man von ihr vollſtaͤndigere Begrif⸗ fe gehabt, als gegenwaͤrtig 231. je mehr wir ihr nachge⸗ hen, deſto mehr ſehen wir ihre Endzwecke, und haben Urſa⸗ che zu glauben, daß die Erkaͤnntniß davon noch immer deutlicher werden wird 297. von unſerm Heilande ſind richtige Begriffe daruͤber vorgetragen worden 409 Vortheile, der chriſtlichen Anordnung 47. f. 138. von Chri⸗ ſti Tode 368. Das Laſter bringet niemals einige 321 Vorurtheile der Menſchen, widerſetzten ſich im Anfange der Predigt des Evangeliuns 167 Wahrheit der Geſchichte heil. Schrift iſt ohne unumſchraͤnke. te Untruͤglichkeit zur Gnuͤge erweißlich 349 Wahrheiten, ewige, Einwurf, der von ihnen wider die na⸗ tuͤrliche und geoffenbarte Religion hergenommen iſt 34 Wahrſagerey, war um die Zeiten unſers Heilandes in Ver⸗ achtung 166 Warburton, Biſch. 119. 152 Waſchen der Fuͤße, was dieſe Handlung bedeuten ſollte 411 Watts, (Dr.) von dem ſtufenweiſen Anfange der chriſtlichen Religion 192. von dem Mittelzuſtande zwiſchen Tod und Auferſtehung DS 533 f. Weißagungen des Neuen Teſtaments ſind ein innerliches Kennzeichen von deſſen Wahrheit 168. Die Gabe zu weiſ⸗ ſagen war vermuthlich in den Haͤuptern der Familien vor der Suͤndfluth erblich 81. und nicht auf Abrahams damt. J lie lie eit den at Welt, ih fenwei Verbe mehr! Clcf hon ein lich her bergong Das V gewieſe lin, da Weluelter Meltweiſe teten ſie ſen geme der Dod Wtet G ihren Re Nungen lpeighe Mital de den 140. lich ht, da Uemn h heſſer le li tenb i ben das g 6 niſchet vi chem St ic er Natutr 7 294. 311 chen Ver⸗ ſe u ver⸗ . e Vegtif⸗ nachge⸗ aben Urſa⸗ dch immer ſonde ſind 400 hon Chri⸗ * R lufange xdrr 107 ctumſtrind⸗ 34 Regiſter. lie eingeſchraͤnket 93. wenn, und warum ſie bey den Ju⸗ den aufgehoͤret habe 166 Welt, ihr Zuſtand, da Chriſtus kam 144. f. ſie nimmt ſtu⸗ fenweiſe in der Erkaͤnatniß zu 54. 55. 262. 296. Siehe Verbeſſerungen. Je mehr wir ſie kennen lernen, deſto mehr werden wir uͤberzeuget, daß ihre Einwohner zu der Gluͤckſeligkeit beſimmt waren 295. und eben ſo kann man von einer kuͤnftigen ſchließen 298. ſie darf nicht gaͤnz⸗ lich verachtet werden 306. es iſt noͤthig, ſich von ihrem vergangenen Zuſtande richtige Begriffe zu machen 325. Das Vergnuͤgen, uns darinnen umzuſehen, und unſer an⸗ gewieſener Platz gehen verlohren, wenn wir uns vorſtel⸗ len, daß ſich alle Dinge in der Abnahme befinden 315. 316 Weltalter, ſ. Alter Weltweiſe, heidniſche, haben ſelten Leute bekehrt 127. rich⸗ teten ſich nach der eingefuͤhrten Abgoͤtterey, ebend. ſchloſ⸗ ſen gemeiniglich nicht aus Gruͤnden der Vernunft, ſondern der Tradition 149 — 151. werden fuͤr Gottesleugner ge⸗ achtet 153. lernten ihre beſten Begriffe meiſtentheils auf ihren Reiſen im Morgenlande 157. verbeſſerten ihre Mey⸗ nungen erſt nach der Bekanntmachung des Chriſtenthums 232 Woeltweisheit, natuͤrliche und mora liſche, iſt durch einerley Mittel verbeſſert worden 295. ihr Nutzen unter den Hei⸗ den 149. 157 — 159. Aufs hoöͤchſte gab ſie gerade ſo viel Licht, daß ſie ihre Irrthuͤmer erkannten, und ſich nach ei⸗ uem beſſern Fuͤhrer ſehnten 1₰. Die Epikuraͤiſche machte alle Erkaͤnntniß und Verehrung der Goͤtter nichtsbedeu⸗ tend 155. Alle Sekten kommen in der Widerfetzlichkeit ge⸗ gen das Chriſtenthum uͤberein 163 f. wenn ſie damit ver⸗ miſchet wird, ſo veranlaſſet ſie Ketzereyen 198. In wel⸗ chem Stuͤcke man ſich nach der Stoiſchen nicht achten ſoll 306 Rr 2 Weren⸗ Regiſter. YMU Werenfels —“=J 235 Weſton 1r62 Wetſten, uͤber das Neue Teſtament 351. 421. 430 Whitby 299 Widerſetzlichkeit, gegen die Obrigkent pflegte unſer Heiland weder ſelbſt zu bezeigen, noch andere zu derſelben zu ermun⸗ tern 405. 406 Wiederherſtellung der Juden 227. 237 Will kuͤhrlich iſt nichts in den goͤttlichen Religionsveranſtall⸗ tungen 238 Winder, 83. 184. 186. 187. 269. 286. 302. 310 Wiſſenſchaften ſind nach und nach geſtiegen 54 f. in dem Hauptwerke ſind ſie weiter gekommen ebend. 259. ſie ha⸗ ben ſich urſpruͤnglich aus einem einzigen Mittelpunkte aus⸗ gebreitet 267. wiewohl ſie immer an einem einzigen Orte mehr, als an dem andern, und zu einer Zeit mehr, als zu der andern getrieben worden 277 f. oft auch dem Scheine nach unterbrochen worden ſind 55. jedoch nicht ſo zeitig, als man ſich einbildet 259. Urſachen, warum ſie immer gern fuͤr aͤlter geachtet werden, als ſie wirklich ſind 2652 Faͤlſchlich ruͤhmen ſich ihrer Aegypten 263. 272. Baby⸗ lon 269. 274. China 270 f. keine wirklich nutzbare iſt verlohren gegangen 260. 284. wie weit wir in dieſem Stuͤ⸗ cke einen Vorzug haben 280 f. Ihre Verbindung unter einander, und mit der Kaͤnntniß der Religion 283 Wochen, die alte Rechnung nach ihnen kommt von der goͤtt⸗ lichen Anordnung des Sabbaths her 67 Wohlthaten erfordern Erkaͤnntlichkeit 70⁰0. Daher entſtehet die Abſicht und der Nutzen verſchiedener Opfer. Ebend. Wohlthaͤtigkeit, auf was fuͤr Art ſie dem Befehle Chriſti gemaͤß ausgeuͤbet werden ſolle 410. Chubbs Spoͤtterey hieruͤber wird widerlegt. Ebend. Die Regel klingt eben ſo. wie in einigen der beſten heidniſchen Schriftſteller 411 Moh⸗ Ebend E WPohnung Woolſton Worte, in ſen Nach Worthing Wotton, ⸗ Wurdarzin Wunder h Monderbar ere llnten te, — R! V. 0, D Ghrifenh werden 31 Außfhoͤeter wieder ye n demmn werke unte hebrſchen de und 8 derſelben Alkunger NW dench en 16. Dag 245 102n 1, 421. f0 209 nſer Heiland en zuermnun⸗ o). 405 227. 277 noberanſtalt⸗ 23 90. 2, 310 A n den 2 9 ſe h⸗ onte auß⸗ enier Dt⸗ t nehr, als zu den Schente nich ſo Ktia cun ſe imnk tich id . Regiſter. Wohnungen im Himmel, was darunter zu verſtehen iſt 241 Woolſton 177. 394 Worte, in morgenlaͤndiſchen Schriften kann man keinen groſ⸗ ſen Nachdruck darinnen ſuchen 431 Worthington, Dr. 55. 710., 139. 228. 255. 279. 280. 291. 314. 315 Wotton, (Dr. W.) 274 Wundarzneykunſt, iſt der aͤltſte Zweig, der Arzneykunſt “ . 274 Wunder, wurden von den Heiden wenig geachtet 163. 391 Wunderbare, das, in der Geſchichte iſt neuerlich durch genau⸗ ere Unterſuchungen ziemlich verſchwunden 266. ſ. Geſchich⸗ te. — — die Wahrheit deſſelben iſt groͤßtentheils verdaͤchtig 170. Dieſes iſt kein Einwurf wider den Beweiß fuͤr das Chriſtenthum Ebend. Wunderwerke duͤrfen nicht in jedem Zeitalter wiederholet werden 31 — 35. daß ſie eine Zeitlang unter den Juden aufhoͤreten, dieſes machte ſie deſto aufmerkſamer, als ſie wieder vom neuen zum Vorſchein kamen 166. Beyſpiel an dem Teiche Bethesda ebend. muͤſſen mit einer ſich da⸗ zu ſchickenden Lehre verbunden ſeyn 391. Chriſti Wunder⸗ werke unterſcheiden ſich dadurch von den vorgegebenen heidniſchen ebend. waren nicht geringere Zeichen der Gna⸗ de und Guͤte, als der Macht 395. Nutzen und Abſicht derſelben 366. waren ſeinem Charakter gemaäß 403 — 4. Wirkungen der chriſtlichen Wunderwerke bey der Welt 163 f. warum ſie nicht groͤßer waren 164. erdichtete machen keinen richtigen Einwurf wider die wahren, ebend. und dennoch erwecken ſie immer gern einen Einwurf darwider 165. Daher ſind ſie ſorgfaͤltig von jenen zu unterſcheiden⸗ Ebend. Eigentliche Art der Pruͤfung uͤberhaupt. Ebend. Ar 3 Zaͤrt⸗ Zaͤrtlichkeit, Jeſu gegen ſeine Juͤnger 2 2380 Zauberey, ſ. Magie Zehende iſt urſpruͤnglich von Gitt verordnet 68 Zeit, Ordnung der, wird von Mareus und Lucas nicht beob⸗ achtet 408. Die Fuͤlle derſelben war, da ſich die Welt in einem Zuſtande der Reife befand 54. 16 1. 178.1179. 190. Die rechte, bey jeder Nation zur Aufnahme der Re⸗ ligion 39. Beantwortete Einwuͤrfe in Anſehung der Chi⸗ neſer 40. Bequeme Zeit zu der Bekanntmachung des Evangeliums. Siehe Chriſtenthum. Zeitalter, worinnen Chriſtus kam, die Umſtaͤnde deſſelben 189 u. f. war das gelehrteſte 162. und das gottloſeſte 144. ſonderlich im juͤdiſchen Lande 174. 175. Dieſe zwey Dinge koͤnnen ganz wohl beyſammenſtehen 160. Zeugniſſe von der Wirklichkeit 144 f. Eine von den Urſachen derſelben. Ebend. Beweiſe von der roͤmiſchen Gottloſigkeit 146. 147. War am bequemſten zu einer ſolchen Religionsanſtallt, weil es dieſelbe ſowohl in den Sitten, als in der Religion am noͤ⸗ thigſten brauchte 147. f. und auch am geſchickteſten ſie an⸗ zunehmen, und fortzupflanzen 155. ferner am ltuͤchtigſten, ſie zu pruͤfen 162. 170. zu beſtaͤtigen, und der Nachkom⸗ menſchaft mitzutheilen 171. der Charakter und die Umſtaͤn⸗ de der Juden ſchickten ſich beſonders zu dieſer Zeit 173 f. Zeitalter, guͤldenes 254 Zeiten, erſte, was darunter verſtanden wird 205. Schwie⸗ rigkeiten recht zu wiſſen, was man damit meynet. Ebend. und 210 f. Es wird damit niemals etwas ausgemacht, wenn man ſich auf ſie beruft. Ebend. Siehe Kirchenvaͤter. der Welt uͤberhaupt 54. 55. 182 f. — — ſchlimme, es iſt immer in allen Zeitaltern darüber ge⸗ klagt worden 251. die Klagen ſind ungegruͤndet 253. 312 Zerſtreuung des menſchlichen Geſchlechts, die Veranlaſſung dazu 85. Ihre Nothwendigkeit um den Fortgang der Ab⸗ goͤtterey goftereh in große Mit ten orogſter, gl ten haͤlt 1 bar das gr Zuknftiger Varodieſe fahrt Enoch iſt unter der chen Worte Hheils auf Juden hon leten ia berr ſs, — iſt der “D Wabindung nlimanng Le 30 68 eas nicht beob⸗ da ſich die Vit 161. 178.117- fnahſne der Nu⸗ ſehung de G⸗ untnathung des de deſſelben 199 hottioſeſe 14. ieſe iwen Dinge Zuugniſetonder erſebben, Ebend. M 140. 14 unſtalt, wei 4 Neligioon on Hicktſſten 6 W r an ticigſtenn Regiſter. goͤtterey zu hemmen. Ebend. — der Juden, war das große Mittel die Erkaͤnntniß des wahren Gottes auszubrei⸗ ten . . 122 Zoroaſter, aus was fuͤr Grunde man ihn fuͤr einen Prophe⸗ ten haͤlt 157. 158. Wie viel Leute alſo geheißen 153. war das große Orakel im Morgenlande. ebend. Zukuͤnftiger Zuſtand, lann ſchon aus dem erſten Handel im Paradieſe geſchloſſen werden 78. ferner aus der Himmel⸗ fahrt Enochs 79. aus der Verheißung Abrahams 89. 91. iſt unter der moſaiſchen Verfaſſung nicht mit ſogar deutli⸗ chen Worten gelehret worden, immaßen dieſelbe mehren⸗ theils auf zeitliche Verheißungen gegruͤndet war, um die Juden von andern Nationen abzuſondern, und vor Abgoͤt⸗ terey zu verwahren 87 f. 130 f. 302. Siehe Geſetz Mo⸗ ſis. — iſt zum Behuf der Tugend noͤthig 329. hat mit der natuͤrlichen Unſterblichkeit der menſchlichen Seele keine Verbindung 532f. Julimanns Tempel in Oſtindien 189 41. 74 120. 143‧, 146. 149. 165. 290. 294. 295. 299. 323. 324* 340. 366. 372. 388. 397 398. 410. 434* 454 * Einige der wichtigſten Verbeſſerungen. S. 21. Z. 28. bleibet weiter etwas — als weg, und ſtatt nur leſe man nicht 13 — das Chriſtenthum — die chriſtliche Religion II. bey Abſichten fehlt gebabt 8 5. am Ende der Zeile fehlt dieſe 6. ſtatt wurden leſe man wurde 16. 20. 21. 8. 5. 5. 3 27. 8. 13. 5. 32. 19. 2. 39. 10. 19. 12. 34. 35. II. 14. 9. 7. — hat koͤnnen — nicht mochte — daß — — das — werden — — worden — der — — die — noch — — nicht =— hat — — hatte — Conſiderations p. 76. 7 — Gben S. 99. 100. — ihres — — ſeines — einem jeden unter ihnen — Leib und Seele« hinter ihnen, fehlt und ſtatt den leſe man der — es — — ſie — einen ſolchen — ein ſolcher — daß — — das — Verfolgung — Verſuchung — kann — — koöͤnnen — der — — wer wovon hier — wo ihrer — haͤtte — — muͤſte — werden muͤſſen — geweſen ſeyn. bleibt alſo weg ſtatt ſollen leſe man wuͤrden. — hat — — Alſo hat — neuern — — neuen bey Eltern fehlt eben ſowohl en. d fatt nor he Religion Oben ... — Liiband et Edmund Laws, der heil. Schrift Doktors, Lehrers der St. Peters⸗Schule zu Cambridge, und Erzdechants von Staffordshire, Betrachtungen uͤber die Geſchichte der Relt igion, nebſt zwo Abhandlungen von dem Leben und Charakter Chriſti, und von der Natur und dem Endzwecke des Todes unter dem Chhriſtlichen Bunde, desgleichen einemn Anhange von dem Gebrauche des Worts Seele in der heiligen Schrift, und dem darinnen beſchriebenen Zuſtande der Todten. Nach der fuͤnften Ausgabe aus dem Engliſchen uͤberſetzt von Leipzig, zu mmden bey E. B. Schwickert. 177 1. 10 L M N Focus O Salance Q R S K Q — VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 11 10 2 3 4 5 6 7 2. Copyright 4/71999 VXVMaster Gmbh wwW.yXyVMaster. com 1