Gf1986
author: Hermes, Hermann Daniel

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%rzefe

ußer

ben Lehrbegriff

Dder

profefantifhen KXirde,

Nebft einem Anbhang

in welhem

das achtsehnte Yahrhundert dem neutntzehnten Hie

undverfaljchte Chriftenthumstehre übergiebt,

YAllen Meligionslehrern, die der Wahrheit freu geßlteßen fmb‚

zugeeignet,

Ceipzig,

bey aul Gotthelf Kummer.

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1800

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‚ Alle Aä}%etigionéle

hrer und %C$veba'éev

die

der reinefa evangelifchen Wahrbheit tren geblieben finds

9)?cin(a’tlertver;beﬁer\z und geliebteften Brüder!

@te (tehen am énbe des achtzehnten Sahrhunz

Derts noch alg freue Zeugen Dder feligmachenden

Mahrheit da,

Das it — Gnade! YÄber, 0,

wwelchen Borzug giebt Yhnen diefe Onade unfers

Hern Sefu Chrifti! Nicht! — ﬁd} u predi-

gen — fondern Hefum Chriftum , daß er der

Herr fey; das zu predigen, was in allen Him-

meln al$das Größefte, Heiligfte und Sekigfte, ja,

al8 der HauptinHalt der freudenvollen Anbetung der

Heiligen DreyeinigFeir Betrachtet wird ; DieSrIhfeten

X 2

des

aV

des Heren an Chrifti Fatt. zu bitten: „Laßt euch

(

Her/öhnen mit or

und durch Diefe, in IHrer Art

O

einzige Bifte, mit der Liebe Chriftt fo an die SIeVz

f

zen 3zu Dringen, Daß die Bereitelten, Berwilder«

ten, Öotresvergeffenen und Lafterhaften aus ihrer

11n9'elxg?ett Herausgerufen, an den unenbhcßfreun%

Jlihen Sefum gewiefen, von ihm. angenommen,

B

Josgefprochen, ﬂepqemacbt‚ geheiligt und, bey

d

allen innern und dußern Arten des Elendes , mit

W

Uunausfprechlicher

eligFett befchentt merden: o!

I

das if unendlich mehr,. als mwmenn Sie die Yuftra-

Her

ge aller Monarchen der Erde ausrichten Fönnten.

die

Yuch der Bekümmertfie unter Yhnen , der

M

dußerft Belaftete, der am mweniaften auszurichten

ll

glaubt, der Schwächfte, der Mermfte, Dder Ge.

f

Yingife unter Yduen; auch derjenige, der vielleicht,

Sß

indem ihm Ddiefe Zufchrift zu Seficht Fommt, für

Öl

fich, und fein Haus und feine Gemeine, im ver-

dr

fiummenden Herzenskummer nur dange Ihränen

An

opfern Fonnte — freue fich feine8 heiligen Be-

m

mf8‚ 1nd er ßem:ﬂnge cbn al$ das Keblichfte £oo8,

O

wel-

v

d

melc5eß in auf Erden fallen Fonnte, und, er

ıl

fegne ihn vor dem Herrn, von dem, auch er Barms

d

HerzigFeit erlangte, „Freu zu feyn! «

el

c

Sie haben ir Haus aéf den Fels gebauf.

Ind-

Welche Sılırme ftießen in dem abgelaufenen Yahre

IM

Bundert auf diefes Haus! Sehen Sie, e8s (teht

bn

Heft! IZhnen ward die feligmachende Wahrheit anz

Hersrauf.

d

Mehr, als jemals, widerfprach man

Ü'

ifr in dem nun fich endigenden Yahrhundert, Se.

ß

hen Sie, fie eht noch ganz da ! NMoch erhält fie

el

(l

bie Fürften der Bölker auf ibgen Thronen! Noch

ift fie der Seegen Hrifilicher Nationen und jedes

M

DHriftlichen Haufes,

Noch macht fie täglich viele

.fe!ig‚ die nacb ausgeFämpften Xampf, und wenn

icH

Ör

fie in ihrein vollendeten Lauf SGlauben gehalten

etd}fi

Haben , einer nach dem andern in die Welt der

A

Seligen übergehen, und, eben indem hie undda auf

der Fleinen, vergänglichen Erde, einer oder der

y

[äﬁ€ﬂ

andre das- Evangelium im Finffern verläugnet,

D

im £icht Gottes, vor iüdrem Herrn, und vor der

f0051

Semeine der — Erftgebornen! der vollendeten

X 3

GSerech:

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VI

Serechten, die Fein Menfch zahlen Fann ! ME

himmlifiher Freude Befennen: „Ddas Eoangelium

f

„Don Hefu Chrifko war und {} Ddennoch eine Sot-

a

Ha

„feöfraft! D’mwie felig Hatk es ungd gemacht! “ Fah

ven Sie in Kraft Ebhrifli fort, Meine Brüder,

06

£rei zu feoyn! bis zum überminden, freu! freu

4lh8

bis in den Zod! Sie follen Pfeiler werden im

Q!

Tempel Gottes; und — nicht Wwieder ßumuége-

(

@en in @rmgfe&t'

S

Don

a(cf)' ir follen ein neutes Zahrhundert aln-

&,

fangen! Bielleicht das feßte in diefer bisherigen

Al

eltverfafjung! Ach, mancher unter Ihnen —

J

nüde von der Laft und Hike des langen Zages —

Hatte wol f(chon vor Sott da geftanden „Herr, IAf»

;

„feft dir nun deinen Diener in Friede fahren ?

D

Zl

}

„wollte gern Ddeinen Heiland — Dden ich Kangf£

MS

„n Slauben fah — im vollen Licht von Ange=

„ficht feden! Y mo Üte dich gern im Tempel der

„Seligen, anbeten ! Sch werde ja fchon gespfert!

} u\\“\m

„und die Zeit meines Abfchiedes ift nahe!

Deh

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Sch trete zu Ihnen, Meine geliebteffen Beglete

i

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fer auf dem Sottlob ! bald vollendefen Wege,

IDI'

Nahe am SGrabe reiche ich Shnen meine zitfernde

i

Hand. Kommen Sie mit hinüber ins neunzehn-

fe Yahrhunderk, wenn der Herr unfers Cebens

l

1a

auns meiter gehen Beißt! Er verließ uns bisher —

1

ach! in fo manchem finffern Thal — Feinen Nıze

genblic ! Kommen Sie; Yefus will unfer Irolk

O

feon! Bielleicht finden wir noch einen Nathanael

den wir zu ihm weifen Fönnen

Bielleicht —

A

Er, Dder Herr, Fann überfhwenglich mehr fhur

als mir biffen und verfiehn

GSelobt fey fein al:

Ig

Jerheiligfier Name in Emwigkeit!

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A

Sch übergebe Yhnen , Meine allerwertheffen

Brüder, am Enide des DHahrhunderts ein 3éugr

nis der Wahrheik,

Ol

X

ng

Sch las die MarggräflichH Badenfche Confifkos

[ 0

Yialgerordnung.

Selbft im Yabhr 1799 — in

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dem _;aßr, welches fo viele Schriften wider die

eiwig vefifehende MWahrheit berborßmcbte, Flagfe

X 4

ein

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vilt-

ein $fxrß‘gix1eé "’teutfc[)en Volfs Harlıker, „Ddaß

Man fich auf der Canzel der Lehren fchäme, die,

N

„nicht Fleifch und Blut, Ddie nur der Bater

Aa

„ fpiinmel offenbaren Fann“ ı. f m. Welch

O

1)b€ﬂ€

ein Phanomen am Ende des achtzehnten Yahı-

Bunderts ! dachte ich. — Mein ganzes Her

I in

feanete den Fürfien, der eben zu diefer Zeit fich

Da

nicht fhämte, Ddie Wahrheit Öffentlich zu befen:

ineh

nen!

Sch mar Hüberzeugt, Ddaß alle Religiong-

{

Jeßrer und Prediger , die der Wahrheit treı ge:

Satte

blieben find, mif mir den Herın Marggrafen von

Sl

Baden fegnen. „Das wäre vielleicht eine Gele-

fn

„genheit, fprach mein Herz, ben welcher eine Dfe

‘„fezitfidw Daritellung derjenigen Lehren, Ddie im

06

„achtzehnten Zahrhundert am heftigfien befiritten

„find, allgemeiner gelefen werden möchte.“ Ich

d

flehere zu Ddem Sott der Wahrheit mir efwas ge.

f

lingen zu laffen, mwas er vielleicht fegnen Fönune.

f€if! Ml

ä€t‚‘ X

Sch fammlete meine — in f vieljähriger, unDe-

fchreiblicher Arbeit, und von fo vielen uUNgeWÖHN«

e

Jichen Leiden erfhöpften. Kräfte,

Zln

Uund f9 ent:

frand diefe Schrift,

?Jlex'ne

IX

Meine fHeuerfien Brüder, ich bin vor Öotf,

06

d

4nd aus eigener @rfabrung uße15euc;t‚ „baﬁ au

Bate

„die allerfchärfiten ?äomeafe unfrer be1hgﬁen Leh«

el

(

„ven Feine Kraft haben, mennn Oott mcbt einetnt

O

f

„Hellen Schein in die Herzen giebt.“ Auch Habe

ich in meinen fehr großen Gemeinen Zuhörer ge«

S

hHabt, die zmeifelten, Ddenen alle meine Beweife anz

s{

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(

gehehm waren, Ddie aber, ob fie mir gleich bezeutge

yond

fen, Ddaß fie gegen Ddiefelben nichts einzumenden

batten , nur in dem ueelen5uﬁarbe blieben, deint

l ge

‚yetuß mit den Worten ßefd)r€zbt. „du bift nicht

n

fern vom Reich Gotteg !«

Bl

ne Öl

e IM

MWas alle Neberzeugung nicht Bewürkt Hatte,

Ddas bemürkre bey manchem Ddiefer meiner Zuhsrer

MC

Ddie Kraft Des Evangelit don Yefur dem gecreußig«

ß$\

ten, dem es unmdöglich war, fie in ihrer Unfelig«

890

i

Feit! zu laffen.

Diefes Wortk mar der Hamimer,

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der den ‘?eh3 zerfchlug! €& mar das himmlifche

Feuer, welches in den Falten Herzen die Liebe enta

Mmohl

3unbete 4

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Sa

9]}ezl!é

Kam mir hernach jemand vor, bär‚ durch die

f

Schriften oifenßatet Sypbtter oder fcharffinniger

%

Gegner der geoffenbarten Neligion, und durch die

d

allgemeinere Stimmung feiner Zeitgenoffen ver-

Al

füßhrt — Feinen Beweis der Gdttlichkeit der Bi-

Bel und IHrer Lehren für möglich hielt: fo fagte ich

f

iın das, mwas er durchaus nicht wufße — aber

j

ich 5ieit mich vr Goft verpflichtet, auch, wenmt

Der

ich Hur zu befeifen fehien, immer mit der Kraft

des Evangelit an fein Herz zu Dringen.

Und ich

@

Hoffe in Demuth, daß diefe Bemühungen nicht

®

ohne Segen geblieben feyn werden,

Al

dief

3ﬁ der Art ift auch Diefe Schrift aßgefäg}f.

MNeue, unerwartete, und mit großer Anmaßung

Horgebrachte Einmendungen gegen Die geoffenBarte

Üﬂ'ew

Mahrheit machten es auch nöthig, manche Lehren

i

in gewiffe SGefichtspunkte zu ffellen, aus welchen

1'DDE

man fie vielleicht (wenigffens — gemwöhnlich) noch

906

nicht angefehn hatte.

11nd oft fand fich der 1in-

al

gläubige — oft derjenige, Dder andre durch feine

Foß

vof»

félfd) Berühmte Kunft überreder Hatte, fehr bef

fen

S

XI

fett B wein e.r‚ lbie NWoabhrheit in einem Licht fah,

von mwelchem er fich vorher Feine ?23orﬁelhmg Mae

chen Fonnte, 11nd fo mar er denn doch tpenigﬂenß

?

nicht mebhr ein Feind der Wahrheit,

Diele von

Dduen, Meine Brüder, werden auch manchen fonft

fchäßbaren Mann Fennen, der e8 nicht für möglich

2%

Halt, die Einmendungen ves achtzehnten KXahrhutia

Derts gegen die Bibel und Ihre Lehren — in Ihrer

MNichtigkeit darzufellen,

Finden Sie in meiner

J

Schrift etwas für Leute diefer Art Bräuchliches :

X

fo bitte Ih Sie, berglg—icbcxu Zweifler. (die oft —

nur befrogen, oder — nur unwiffend find) auf

diefe mgine %{ätter ju Derweifen.

ß

@5Iauß‚t mancher von Ihnen vielleicht 6eom

erften Anblick, „Daß ich die Grenzen der fo Furz-

f

M

„fichtigen Bernunft in ‚der Betrachtung 1biefec

M

„oder jener geoffenbarten Mahrheit überfchritten

(}

„hHabe, oder wenigftens Denfelben zu nahe gefom-

„men bin: fo bitte ich, „richten Sie mich nicht!

j

Safjen Sie Feine Widriskeit gegen mich! Mein

d

o

Sinmn ift redlich. . Meine Yeberzeugung { uner-

fn

fchüt»

XI%

fchütterlich, . 1nd-— Goft hat mich ggmürbfét‚

durch manche — fonft eben nicht gewöhnliche

Borffellungen, bey vielen, die fonft alles verlachs

fen,. der Wabhrheit Achtung zu verfchaffen, 1und

alfo ein Senfforn hinzufreuen.

Findet aber ir

gend jemand von Yhnen bey einigen meiner VBor:

frellungen eine bange Furcht — und glaubt er

or Gott mir Gegenvorfellungen machen zu müfs

(

fen: fo wird mein Herr Berleger fein poftfren eitte

Al

gefandtes Schreiben „an den Berfaffer der Briefe

Fn

4, w“ al mi_df beforgen, unDd Idh werde in £iebe

Ml

10l

cmtmovtm.

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éöott fegne Sie alle. nach $em Keichthuttt fels

Glul]

Her durch feinen eingebornen Sohn uns Unmürdie

er

Yon

gen ermworbenen Barmherzigkeit! Mir cé€fem hers«

»

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fichen Wunfch bin ich

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greugefinnter Mirkfnecdht und Bruder,

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‘ Der DBerfafler,

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GSeliebtefter. Freund,

ie haben mir die im Marggräflich - Badenfehen

S

heräusgefommene Confifforlalverordnung zuge-

fehicke,

Sie glauben, daß Verordnungen diefer Art

am Ende des achtzehnten Yahrhunderts viel zu fpät

fommen, Die pofitive Meligion hat, Khrer Meis

nung nach, ihre Rechte (chon durc eine Art der BWers

jahrung verloren,

Sie berufen fich auf den Ton der

feinern Welt, auf den Bortrag der RNeligionswahrbeiten,

welcher auf den Canzeln und Cathedern, und faft in

allen Sehr: und Erbauungsbuüchern herrfcht.

Yuch bey

der niedern Menfchenclaffe finden Sie (chon wenig mehr

won Dder ehemaligen Achtung der Bibel und derjenigen

tehren, die der profeftantifchen Kirche bisher fo heilig

waren

Sanz find Sie mir diefer Weränderung des

MNReligionswefens in der leßtern Halfte diefes Yahrhuns

derts nicht zufrieden,

Indeffen gefälle Yonen das Be-

nehmen Dderer doch nicht, „die fo lauf über diefe Bers

„Anderung FMagen, und in Befchreibung vderfelben fo

„Uumfiandlich find, als menn fie glaubten, daß ein Uebel

„durch Klagen und umftändliche %öefc!neubung gewaen

„Wwerden fönnfe,“

X

R

Sn biéfer feßten '2£euﬁenmg Shrer Meinungen, über

diefe Sache, bin i mit Yonen vollfommen einig, AUUes

Kilagen, auch wenn es aus dem aufrichtigften Herzen

Fommt, Fann ben denen, die fich nicht überzeugen wol-

fen, Feine erwünfchte Wirkung haben. Mehr Wirkung

hätte man von jenen Schriften erwarten fönnen, die Yhnen

ohne Zweife! befannt feyn merden, MRedliche Männer

in Teutfchland haben es gemagt, den Monarchen und

Furften der Bölfer die Plane ihrer Feinde vorzulegen,

ä

und deutlich zu zeigen, wie viel die Neuerungen in dem

D

proteftanfifchen Seßrbegriff Dazu beyftragen mußten, die

Abfichten jener Feinde der Zhronen zu begünftigen und

den Revolutionsgeift in allen BVolksclaffen auszubrei«

gen. _ Die aufhentifchen Belege diefer Wahrheit in der

Eudamonia und in den Nachrichten von einem

é

großen aber unfichtbaren DBunde gegen die

Y

AHriftliche Religion und monarchifchen Staa:

4

gen mwären fchon hinreichend gewefen, allen Regenfen

M

die Augen zu öffnen, mwenn auch fonft Feine Anzeige von

der Sefahr, die ihnen droht, gefchehen wäre. Mehr aber,

alg irgend jemand in Leutfchland zu zeigen im Sfiande war,

Y

hat Barrtel der ganzen Welt vor Hugen gelegt. * ESein

f

claffilches Werk befchreibt die erften Anfänge, und den

g

nachmaligen planmäßigen Fortgang der genau verbunde-

nen Kirchen- und Staatsrevolution, Er hat die Feinde

M

der Meligion. und Dder. Monarchen genannf.

Bon

a

MBoltäre, Rouffeau und Diverot an, has er Ihre ganze

W

SReihe auftreten Laffen.

Er hat das Unmerflichere in

Ö

0

ibren erften Anlagen, und deffen nacdhmalige Enfmwickes

N

hie

fung fo gan3 gezeigt, daß man in der neuern Gefchi

Dder

Da

3

.

der europäifchen Wö'fer ganz unerfahren feyn müßlte, um

feine Erzählungen zu bezweifeln, zumal da er DBriefe

liefert, aus Ddenen jedermann fehen muß, wie fehr es

diefen Seinden der Wahrheit gelungen ift, auch felbft

bey den hochften Derfonen fich beliebt zu machen, und

fie durch alle Arten der Spöttereyen gegen die chriftliche

MReligion einzunehmen, da fie felbft indeffen alles thaten,

um das Bolf nach und nach zur gänzlichen Verachtung

Dderfelben vorzubereiten.

ur ein Erempel diefer Art

der verderblichften Worbereitungen anzuführen , hat

DBarrüel. ermtefen‚ daß (wer follte es glauben?) die

ä

Einrichtung der |

Sndüßfrte- und Ermwerbfchulen in

|£

Srankreich, eine, zur Ausführung des Nevolutionsplans

1

wefentlich gehörige Unternehmung gewefen ifl. Er

hat deutlich gezeigt, daß durch diefe Anftalt die Yugend

b

von aller Erlernung der Neligiorswahrheiten abgehalten,

‚gegen diefelben mit der äußerften Widrigkeit eingenom.

men, und alfo. ein Menfchengefchlecht erzogen worden,

M

welches fich Fein Gemwiffen daraus machte, im Yabhr

l

1789 alle göftliche und menfchliche Bande zu zerreißen,

Ml

YÄber mas haben diefe gewiffenhaften und völlig erwie-

i

fenen Anzeigen eines allgemeinen .S)od;veuratfgß Qu8=

gerichtet ?

4

T

Dder; laffen Sie mich, werthefter Sreund, zweca

0

mäßiger fragen: „mwmas Fonnten alle diefe auch noch fo

T

„Sffentlich ermiefenen Anzeigen ausrichten 2 “

Biel

werden Sie fagen, fehr viel, menn man fie einer ges

n

M

Hörigen Achtung gemwürdiger Hätte; wenn man fie den

Monarchen in die Hande gegeben Hhätte ; wenn Standes.

f

f

perfonen an dem Schiffal der Großen unter

X23

dem

d

4

dem franzöfifhen Bolk Hätten lernen wollen,

Hd

was auf die höbern Stände unausbleiblich martef,

(ön

wenn man die Unordnung einreißen läße

Srlauben

d

„wenn man dem Wolk die

dn

Sie mir, daß ich fage:

„MReliglon nimmt — die hriftiiche Rekigion, welcher

vn

die Sehre wefentlich eigen ift,“ „wo eine Dbrigkeit

ln

„if, die ifk von Sott verordnet! Wer fich alfo wider

M

„die Dbrigkeit feßt, der widerfirebt der götrtlichen

(el6

„Drönung! Und alfo foll und muß jedermann derjente

Der

„gen Dbrigkeit unterthan feyn

die Gewalt über ihn

dn

„hat! Kaum hatte man die VBerachtung der Hriftlichen

Mı

„MReligion in Frankreich unter dem

olt ausgebreitet,

J

„als es plößlich einen ganz entgegengefeßten

a

„Srundfas der höchfien Semwalt annahm.“

„Nein,

el

„fprach die franzöfiiche Nation, die Dbrigkeit if

den

„niche von Gost! Das Bolk giebt fich eine

l)U“|

„RMegierungsform.“

Und — „fo fchleppfe man

en

„den Monarchen unter die Guillotine !

Und fo plüna

Mr

„Derte, verjagie vder ermordete man die Großen des

3U„f

» é)i“d/8 s

Da

Sch gebe J{)rea fehr gerne 3, „Daß ein 1eber, den

dr

„die göftliche Borfehung in einen Löhern Stand gefeßft,

der

„oder zu Demfelben beftimmt hat, an diefem unerhörs

lı

YAber. —

„fen Beyfpiel härte fernen follen u. f. w.“

%°E‘E

fönnten tie Monarchen und die Sroßen in ihren Läns

Milte

dern, auch wenn fie die barruelfchen Anzeigen noch fo

Üg (

feßr beherzigten, den Strom aufbalten?

Dümt

ng

Märe die hochfie SGemwalt eine menfchlidhe An

ordnung, fü finde es auch in men|cb[acber Macht,

Süch

V

nicht

R

5

nicht nur beﬁt offentlichen Ausbrechen der Rebellion,

fondern auch der Zügellofigfeit des Boffs zu fteuern, die

durch jede Werachtung der pofitiven (OHriftlidhen —

denn eine andre mahre Refigion: Fann jeßt nicht erifll

ven!) NRefigion bewirft wird, und — über furz oder

fang öffentlich auszubrechen Drobt,

Menfchliche

Macht fann. Sefeße geben; fie Fann die Nebertreter Ders

felben vielleicht beflrafen,

Xch fage:r „vielleicht.“

Denn, o! wie unzählig vielfach find die Mittel , auch

den deutlichften und ftrengiten Gefeßen auszumweichen !

Menfchliche Macht Fann: (aber, ach! nicht immer!

Sn Frankreich wollte es nicht mehr gehen!) mit ge»

waffneter. Hand das unruhige Wolt händigen. Aber —

welche men fchliche Macht Ffann die Semiffen bin-

den? „Seyd unterehan nicht blos aus Surcht —

„um des Gemiffens millen feyd unterthan.“

?

Freund, fo fpricht die Hriftliche Neligion! MUnd

s

nur fie fanın' fo fprechen!

Nur diefe Religion Uüber.

6

zeugt den frey gefhaffenen Menfchen von. den wichtigen

MYWah:heiten , die er wiffen und üben muß x um feine

Sreyheit fo zu gebrauchen, daß fie ihm'und

der Gefellfchaft, in weldher er lebt, Fein

Siuch, fondern ein wmahrer Segen werde,

Diefe Meligion lehrt uns, daß, und auf welche Art mir

unfre wabhre Freyheit verforen haben, und niederträchs

s

tige Sclaven unfrer an die vergängliche Welt ge:

9

bundenen‘ Sinnlichfeit, unfrer Leidenfchaften und —

eines vermorfenen. und gefiraften Geiftes geworden find,

Sächeln Sie nicht, mein. Zheurefter, ich bitte Sie,

l)

/

lächeln Sie’nicht, daß ich mid noch im Yahr 1799

X 3

unfers

6

unfer_ﬁéf;e ‚l die Criffenz des ‘äé‘ufe[ä gu behaupten! Er

J}‘

Dat vielleicht feine Erijtenz nie (o’ ungehindert bewiefen,

»

als — feitdem man fo unbefonnen war, fie zu läugnen!

Die hHriftliche Nekigion belehrt uns von unferm Misvers

»

Hältnis gegen den Emigen und Einzigen, der alle

»l

Wefen fchuf, ihnen Gefeße gab, und über fie mit unbe:

»l

fehränfter Macht gebieten fann,

Eine leife , aber nie

M

ganz fchweigende Seimme in unferm Yunern fagte uns

»

fchon fehr viel von diefem Misverhältnis eines denken«

„

den Wefens gegen feinen Schöpfer, fobald es feine

„

wahre Freyheit verloren Hat.

„Dır haft wider die Ses

»

„feße gehandelt, die. der Allmächtige den von ihm er=

D

l

„fchaffenen. Wefen gab,

Yendern Fannft du diefe

»„Öefeße nicht,

Du fehft alfo im Widerfpruch mit deta

„Ner eigenen Natur und mit allen erfehaffenen Wefen,

„fo weit ihr Dafeyn und ihre Einrichtung eine Art des

2

„Einfluffles auf deinen Zußtand haben Fann. Und, wird

Ha

„Der Schöpfer diefe Gefeße ändern, damit du LFeine

X0l

„Unangenehmen Solgen deiner Abmeichung von denfelben

fr

„empfinden mögeft?

In dem Sall müßte er diefe Ges

M

„feße in jedem Augenblick abändern, da jeder

fl

„Menfch eben wie dır die Anordnungen des. Schöpfers

KT

„Jurückfeßt, fobald fein Egoismus ihm andre SGefeße

fün

„Vorfchreibt. Du fiehft die Unmöglichkeit diefer Sache,

B

„Die doch jeder Uebertrefer auf die unvernünftigfte Art

Xi

»Vorausfeßt, indem er, Dder nichts in feiner Gewalt

e

„Dat, fo handelkt, als Aünde es bey ihm, die Gefeße

(

„Der Wefen zu ändern! Ynd wie wird Der unendliche

fen

„Dberherr aller Dinge e8s aufnehmen, daß ein Atom

er

chen?

fich eﬁred;t‚ die Hrdnung derfelben zu unterbre

An

»S.

Z

„Er, der in der phyfifchen (obgleich offenbar, fo fehr —

ja, biszur Bergänglichfeit! herabgewürdigten)

„Natur feine Unorduung duldet; der die efwannigen —

„Gey dem veränderten Zufiande der Menfchen, unvere

„meidlichen Unorduungen in derfelben, durch (o ges

„waltfame Erfchütterungen, durdy Stirme, Blike,

„ Erdbeben, Wafferfluthen ı. f. w. mwieder ins Öfleich-

„gewicht bringt; wird er Feine Beweife feiner Dber-

O

„Herr{chaft für die moralifhen Wefen fgaben‚ die

„Mit freywilligem Sehorfam diefe feine unendliche Dbera

„Derrfchaft anerfennen , und nur in diefem DBerhälents

/

„gegen ihn glücklich feyn Fonnten und follten, die aber

„im frechen Ungehorfam ibım Troß bieten ? “

e

s

So fpricht das Gemwiffen, Wenigkens (eßt die

b

DMangigkeit, die auch den ganz Rohen und Linwiffenden

nach einer begangenen Frevelchat überfäht, diefe Säße

voraus, Die cHriftliche RNeligion giebt diefer Gewifjjense

e

M

fimme tbre völlige Berftändkichkeit. und ihren ganzen

MNMachdruckh Sie belefrt uns von der unendlichen Heiligs

s

1

Feit Gottes,

Sie macht uns mit den unausbfeiblichen

Folgen, des Ungehorfams gegen Gott hinlänglich bes

$

d

Fannt,

Der Leichtfinn, auch ganzer

ölfer! mag die

DBeyfpiele der fürchterlichen Strafen des Allmächtigen,

Die fie erzähle, immerhin verfpotten

gn der. Ö eifter-

f

welt dauren fie ununterbrochen forf,

Und, in unfre

f

Erde find die Denkmale derfelben, unvertifgbar einge-

M

fenfe, fo mwie fie auf derfelben in den Berwüfltungen Da

6

lienen , Dderen Urfachen das hHeilige Buch der Chriften

anzeigt, Kurz: die Hriftliche Religion fagt: „Schrecks

?

U 4

A

Z

8

„lich ift es, in die Hände des Lebendigen

(

„SGoftes zu fallen!“ Und fie giebt diefem Sag die

M

höchfte Cvidenz und den größeften Nachdruck

Yber

f

beydes, die Eyidenz und der Nachdruck diefer Wahrs

f

Heit wird noch vielmehr dadurch erhöht, „daß uns die

M

„CHriftliche Neligion von der Möglichkeit unfer

fl

„Misverhältnisgegen Gotr zu heben, belehit,“

w

Diefes Probkem aller Zeiten — die OHriftliche Meligion

f

hates aufgelöfet.

Sdre Belehrungen von dem

N

gänzlicdhen Unvermögen der Menfchen, Ddieles

[

Misverhältnis durch eigene Anftrengung und

f

ZTugendübung zu heben, beflätigen fich Ddurch die

9

individueclle Erfahrung, eines jeden,

Der Seichtfinnige

dl

fagf: „o! das foll mir nicht fchwer werden.“

Und, er

n

wird —- mwenn in Gottes Barmbherzigkeit nicht zurück:

M

hält, ein Scheufal der Lafterhaftigfeit !

Der Stolze,

der. Geißige, der Eitle, der Falfche, der Menfchen«

M

feind — im quälenden Wiverfpruch mit fich felbft ent:

»Ö

fehließen fie fich vielleicht der, ihrer Gemithsart gerade

»)

enfgegenftehenden Zugend nachzufireben

YHber,

mf

im Srunde wollen fie nur der innern Unrubhe 1os

))b

fepn, und, im Sall fiefo unglücklich find, fidh Zera

„

fereuungen und immer abwechfelnde Vergnügungen ver-

Ml

fchaffen 3zu Fönnen, die fie hinlänglich außer fich be-

0

fhäftigen, damit Feine Augenblice zum ernften Denken

d

über fich felbft übrig 'bleiben — gewöhnen fie fich bal

M

an diefe unfelige moralifche Trunkenheit , durch welche

he

das innere Gefühl des Unrechts endlich ganz abgeftumpfe

f

mwird,

Zudem hHaben die Verdorbenheiten unfter moras

(n

It{d)en MNatur die Cigenfchaft, (oder, follich fagen: „das

Me

Cigens

9

@ig*eﬁt@a':mlicf;c,‘*) daß eben Dderjenige fie am

wenigfien erfennen fann, deram meiften mig

folden Sehlern behaftet. if.

Der Stoßze

Fann niche gu fich felbft fagen: „ic bin ftolz.“ Er

müßte etmas Sehlerhaftes, etwas fehr Werab

fHeuungswürdiges in fich finden,

Das ift aber

wider die Natur des Stolzen, Ddernur Borzüge in

fich findef! Und dlefe NReigung fid als einen vorzügs

lihen Menfchen zu befrachten ; ift.ihm zur Natktur ges

worden. Alfo iftes fein eigentlichftes, moralits

fhes — es ift fein Seelenbedürfniß, diefe Nei-

gung zu befriedigen.‘ Afo ift auch die Befriedigung

derfelben feine moralifche — feine Seelennahs

vung.

Und. an diefe Seelennahrung gewöhnt er fich

immer mebr und mebhr.

Da erfolgt denn endlich eben

des, „mwas im Dhyfifchen, in den Vermöhnungen

„0e5 Seibes an eine der Natur fremde , aber Heftig reis

„gende Art der Nahrung, unausbleiblich if, und was

„jeder Säuffer erfährt. ‘ Der, fo unglücklich vermöhne

„fe Menfch Fann nicht Leben, odne die Begierde zu

»befriedigen, die fein ganzes Ych mit unwiderfiehlicher

;I

„»Sewalt gefeffelt hat!“ Eben diefes ift der Fall bey

dem SGeißigen, bey dem Eitlen, bey dem Falfehen, bey

dem Menfchenfeinde u. f. w Die Befriedigung ihrer

MNeigungen ift ihnen das einzige moralifche Bes

dürfnis geworden Dem opfern fie alles auf! Ketz

ne Yeberzeugung Fann bier etwas ausrichten.

DBewirke

fie Döchftens gute Worfäße und Entfchließungen — was

find Diefe gegen die Gewalt der Natur? Eiwas

mebr fcheinen gewife Einfchränfungen zu bewirfen, die

Y 5

qus

10

aus Den äußern Sebensverbhältniffen entffehen, Der un

moralifche Menfch Fommt mit andern eben fo unmoralis

fchen Menfchen in Verbindung, Sind die Beftimmune

gen der äußern Berhäftniffe gleich, fo entfteht ein

bitever, heftiger Streit; gemeiniglich zum Bortheil

deffen, der mehr Muth oder Entfchloffenheit zum Aus-

dauern hat,, oder von beyden der argliftigfte ift, Sind

aber diefe DBeftimmungen ungleich, fo-muß der SGes

tingere dem Hohern, der Nermere dem NMeichern, dere

jenige, welcher nicht fo großen Cinfluß auf andere Haf,

dem, der ihm Hheifen oder fchaden Fann — weichen. Er

muß alfo feine {Dn beherrichende Begierde verbergen,

oder, er muß ihr eine andere Richtung geben -—

Alfos entroeder , feine Berftelingskunf, oder, Bers

taufchung einer AUrt der verfehrten Neigung gegen eine

andere ihr möglichft Ahnliche — bis. jene äußern Eins

fehränfungen gehoben, oder nach und nach weniger

Brückend werden Fönnen, „,„Das iftdas Wefentliche,

„und Dder Gang derjenigen moralifchen Befferung,

„die der Menfch durch feine eigene Kraft, und

„durch die möglichfte Anfirengung derfelben

„bemirken Fann! « Befonders ifk es hiebey: ja, ich fage

wol nicht zu viel, „es iftauffallend,“ daß diejenia

gen, welche eine durch eigene menfchliche Kraft 3u Dea

wirfende moralifche Befferung für möglich, oder gar

für die einzige möglidhe und mahre halten,

in jedem einzelnen Sall, gerade eben fo von Ddiee

fer Befferung urtheilen, wie Ich jeßt von derfelben gem

urtheilt habe, Ein jeder von ihnen mag immerhin fich

Dera

ii

{dbft fd7meicbe\In‚ zumaf wenn er bey andern, fon

lich

XI

fich bey Derfonen höhern Standes, den Ruhm der vors

züglichen Rechtfchaffenheit erlangt hat,

Dder, er mag

feine Sertigfeit fich zu verlarven‘, 0der den Wechfel der

Seidenfchaften, Den er nach Masagabe der außern Ume

flände getroffen hat, oder auch einige Berfeinerungen

0

feines Charakters, zumal bey guten Ölücksumftänden,

für eine Befferung hakten , mit welcher er volllommen

s

zufrieden feyn Fann; mwas man von einer viel Weifer gea

henden Befferung fagt, das mag er für Heuchelen evs

Das alles fann

Fären, oder für elende Schwärmerey

feßr gewöhnlich feyn.

Über ficher urtheilt ein jeder

]

ganz anders von allen, die mit iDm eben diefe Art Der

Befferung erwählten. Er trautfeinemvon alten!

Er durdhfhaut das Nichtige ihrer angeblis

6

en Befferung viel zu genau, und — Dbey der

Ü

unausbfeiblichen, auch andern unmerflichen. Coflifion

ihres und feines Egoismus, deckt er oft ohne alle Schos

nung iDre ganze Schande auf, da fie denn , an ihrem

Zheil, bey SGelegenheit ihm reichlich @ie:c!;es mit @(et-

chem- vergelten !

i

e

Kann man bey diefer allgemeinen Erfahrung auch

s

wol mit einigem Schein die Wahrheit deffen bezweia

4

feln, was die Hriftlihe Religion von der Unmöglichfeit

[

unfer Misverhältnis gegen Soft durch eigene Kraft

\

zu heben , lehrt2 Und, gefeßt, wir Fönnten uns felbft

f

beffern: fomaren mir doch einmal abgewichen; wir

f

BHatten vor den Augen aller, die es wiffen Fonnten , ja,

i)

noch mehr, vor unferm eigenen Gewiffen! die Sefeße

des Alerhöchften überfreten.

Kann ein in der Solge

s

DEV»

Yz

verändertes‘ Berhalten das Sefchehene ungefchehtt

machen? Wird das Sefeß „Du folft niche fündigen “

dadurch,

aß der Sunder in einer folgrnden Zeit

nicht mebr fündigt — erfüllt !

Doder verbot der

’

Schöpfer nur die unvegelmäßige That, (die er allenfalls

M

durch feine Mache oder ordentkliche. Weltregierung auf

b

taufendfache Art verhindern Fonnte —) oder verbot

»

er — Dder unend

tich Beilige — nicht vielmehr

»

die unregelmäßige Sefinnung? (die er, bey der

N

uns gefchenffen und nie zurücgenommenen Freyheit nicht

»

verbindern fann.). Und num noch die zerrüttenden Folgen

D

jeder Srevelchat ! Wer Fann fie Kberfehen! Eine einzige,

gegen den MNächften ausgenbte Ungerechtigkeit ! die

Y

Q3erfubmng einer unfchuldigen Perfon,. welche eine

»

glückliche Ehegattin mwerden Fonnte; und nun — was

y

Die ents

wwird fie? die Abkfürzung unfrer Sebenstage,

J

fegtichen Solgen des fchlechten Beyfpiels

welches mwir

D]

andern geben u.. f. w.. Yuf welche Art mwill der Yeber-

»

frefer — gefeßt, er Fönnte fich felbft beffern, die von

»

ibm fo unüberfehlich geflörte Qxbnung der ©mge mwieder

»

Herftellen!

»

Durch alle diefe Betrachtungen ßenmft die Hrifks

g

liche Religion eine Surcht vor Sott, von der der Menfch

M

fonft Feine Cmpfindung hat’z und nun führt fie idnan

a

die Grenze aller menfchlidhen Kenntniffe

1!I

und Erwartungen, fie belehrt idn von einer göfte

»

lichen Beranftaltung, welche über alles, was erfchaffene

E

Wefen wußten und Fannten, fo unermeßlich weit hHinaus?

„l

gebt, Daß fie in Feinem Himmel vermuther oder jemals

durchfchaut merden Fonnte,

x

Die. hHriftliche MReligion

al

belehrt

13

belehrt uns, „daß in dem ganzen Umfang erfhaffe

f

„ner Wefen auch nicht ein einziges unendlich if

f

„Alle, auch in der höchften Woltommenheit, find gegen

L

„Dden, Dder t[gnen das Dafeyn gab — gleicdhy nichtig.

5

„ Afle find ‘i3ufungen einer Kraft ,

die idnen unermeßs

„lich viel, ja, viel mehr als. fie {etoi’t an fich mwahrzue

]

X

„nehmen im Stande fiud, geben fonnte, ohne ihnen

Sn uns

K

„das gböteliche Wefen mitzucheilen,

V

„zähligen Hoftuffungen baben fie alle das Dafeyn,

„und eine genau beftimmte Einrichtung ihrer jedesmali«

„gen Natur,

MBiele, fehr viele find ficy diefes Ihres

]

„Dafeyns nicht bewuße,

Sie find auch, an fich, und

„wenn fie nicht mit andern Wefen in gewiffe Berhält-

„niffe gefeßt werden, ganz unthätig. Und dennoch

„hat man noch nie bis an die Grenze ihrer Nußbarkeit

6

„fommen; man-Gat den Umfang der Zmwecde ihres Dar

d

„feyns noch eben fo menig als das Yunere Ihrer Natu-

„ten beftimmen fünnen,

Aber beflimmet weiß man,

M

„Daß die BVerbindung ihrer heile fich auflöofet; Daß als

„denn idr Dafeyn aufhöre; Ddaß alfo diefes Dafeyn nur

V

„in der Zufammenfeßung folcher Zheile

befland; und

(g

„Daß, weil es auf Diefe Art Fein eigenes und unver:

„Anderliches Dafeyn war, durch anderweitige Werbins

)

„dung der aufgelöften Theile, andere Arten des Dafeyns

„hervorgebracht werden, auf welche eben diefelbe MBera

{

„AnDderung Warfet,

Biele andere erfchaffene Wefen

„Daben eine, «auch mieder durch fehr viele Abfiuffungen

6

„verfchiedene Art der Empfindung ihres Dafeyns

„Sie merfen die Beränderungen, Ddie mit ihnen

„vorgehen, Au f} erdem fheinen fie mit ihrem DYDafeyn

U

„eben

14

„

„eben fo unbeFannt zu bleiben als die blos förperlichen

„Wefen, ECben das gilt von ihrer Thätigkeit, SGanz

»

„andere Wefen, vielleicht in ungleich größerer An

»

»

„306l, find fich ibres Dafeyns bewußt, Aber —

»wenigfiens jeßt — ift diefes auch nur das Einzige,

l

„Wwa8. fie von fich felbft miffen!

Ih bin, das weiß

'

» ich.

WAber — was bin ih? — Xch weiß nicht ein:

»

„mal gangz, (alfo, eigenrlid) zu veden, gar nicht,)

A

„was mein fichtbarer,- der Auflöfung unterworfener

»

„ Eheil ift, DNoch vielveniger weiß ich, was mein

nl

„innerer; unfichtbater, Denfender Zheil, mwas mein

»

„eigentliches Ych if., Diefe Claffe der erfchaffen

„nen Wefen fteht ganz, unermeßlich hoch über jener

P

„Köorperwelt, und über der b{os finntich: arimalis

DL

„fchen Wefenclafte,

GSeifter und vernünftige Seelen

»i

„Fönnen fidh des Dafeyns anderer Wefen eden (o volls

M

„Ffommen bemwußt werden , als fie fich ihres eigenen Da-

nl

„feyns bewußt find.

Yber e8 fcheint 'doc nicht, daß

\)‘

„fie diefes Bewußsfeyn unmittelbar haben,

Cbhen

»

„ fo wenig Fönnen fie ibr Ycd) ganz erfennen. . Denn es

nl

„ nicht br eigenes Werk!

&s mar nicht, bis

»M

„der Schöpfer wollte, daß es eriftiren. follte,

&s

DE

„fteht auch in einem allgemeinen , und — vielleicht für

dl

„Jedes Yudividuum näher beftimmıten — BVBerhältnis

a

„Amit der ganzen erfchaffenen Welt,

Nind e8 murde eine

d

„Altwiffenheit dazu gehören, diefes Berhälts

yl

„nis im Alfgemeinen und in jeder einzel:

DE

„nen Seftimmung zu überfehen, und genau

„l

„zu Fennen.. Alfohat Fein erfhaffenes Wefen, fo volla

»M

„fommen es auch (ey — Ddas teben in fich fefbft!

»

„Sein

15

f

„Sein Seben, feine Kraft jra ibren Nreten, fein

j

„Wirkungsfreis, fein jedesmal möglicher Zufiand —

[

»Alles feßt das Dafeyn des einen Emwigen voraus!

„Alles feßt fein Wollen voraus! Er wieß jedem

Z

„von ihnen feinen Wirkungsfreis an, Indem er der ihm

B

„nähern oder von ihm enffernteren Wefenclaffe die bes

„fimmte Einrichtung ihrer Natur gab.

Er überließ

)

„e8 einem-jeden von ihnen, efwas nach Maasgabe die=

e

„fer Einrichtung zu mwollen oder nicht zu wollen — das

[}

„heißt, er gab idnen Zreyheif,

Yber die Wirks

„Lichfeit deffen, was fie nach diefer Freyheit, wollen

M

cn

„ober nicht moflen Fonnten,; bebhielt’'er fich vor,

Will

„er (enfmweder, weil ihr Wollen richtig, und alfo feinem

e

s

„Willen gemäß, oder, ob wohl nicht richtig, doch nach

4}

„feinen Abfichten zu lenken ift,) fo Fönnen fie ibr Wols

I

„len in eine wirkfliche Thar vermandeln,.“. Will er

d}

„nicht — fo i alle Kraft erfdhaffener Wefen: unende

ß

»Nich 3zu wenig, auch nur-im geringfien Grad wirffam

en

„3u merden! Köorper haben Üübrigens die Möglichkeit

„ihrer Sortdauer aus dem‘ Kreislauf der Yuflöfungen,

Ö

1

„in welchem fie felbit immer etwas in das allgemeine

„Magazin der feinften Körpertheile abliefern, fobald es

%

1

„zur Erhaltung ihrer Maffe nicht mehr nöchig oder

„bräuchlich ift, und deffen Abgang ihnen durch die von

D

e

„andern Körpern eben dahin abgelieferten Theile erfßt

„ wird.

Eben das gilt von den vegetabilifchen Wefen.

(

o}

„Daben fie gleich eine Art der Empfindung, fo find fie

„Doch ohne eigene Thätigkeit.

Animalifche Wefen find

ı

1

„mit gewiffen Organen verfehen, durch welche fie Nörs

[

„per, Begetabilien und geringere animalifche Wefen

P

\

16

z

‘„5erf‘törén „yund badurch ihre Nahrung, oder die Erhals

i

„tung ihres Dafeyns bewirken. Auf weldhe Urt Sees

M

„fen und Geifter ernährt werden — mwiffen wir

P id) Cv SS

Und mwas follen mir üerhaupt dazu fagen,

„Daß der Menfch zu-der Höchften Wefenclaffe gehöre,

f

W

„und Detnoch gerade von diefer-höchften’ Claffe am

M

„weniaften meiß? Stehn wir höher als die Wefen,

{

„die wir Fennen: fofind wir auch dem Schöpfer um

e

„fo viel näher.

Und —- eben in diefer. Nähe ff

[}

z

„Dunfelheit!

Anfiatt eines Sichts, werden wir

dl

„unfre unendlidhe Entkfernung vom Licht ge.

W

„wahr! MNoch näher ftehende Wefen — ‚ fo viel vor-

„trefflicher ihre Naturen auch feyn mögen — müfen die,

©

„ fe Entfernung — diefen unendlichen Unterfchied

„ihres Wefens vom Wefen SGottes noch Ddeute

f

„ficher erfennen.

Alle Sterne , - fo. heil fie leuchteten,

M

M

„verfchmwinden, fobald die ®o\nne in ibrer Pracht da

Ö

„ eb

fle

Wozu diefe Vorfielung ? fagen Sie: es if‘t her8:

DE

erhebend, auf den Stuffen der Wefen fo hoch zu eizen

»£G

als man immer fann, und am Ende zu finden, daß

man unter der Größe Öottes unendlic) Hef fehen bleiben

muß. . Aber, fragen Sie, zu weldjem Zweck ehr diefe

ttq

MBorfielung hier, und zwar, als eine BelehHrung , die

(

Q

nm nur durch die cHriftliche 3ig{iginn yqben?

n\\i]

SXch antmorte Jonen, daß wir ohne die Hriftliche

fa

V

SReligion von Dden höhern Wefen, von der wahren

Ör

Stuffenfolge der Gefchöpfe, und idrem Berhältnis gegen

mﬂ:,

Gote niches wijjen fönnsen und wurden.! Diefe 2)ieiig@n

in<:

i

‘ä

37

ift in der Bibel vont Anfang an vorbereiter, und

zufeßt vollfändig dDargelegt,

Die erfien Wölker empfingen tie Hauptlehren der-

y

felben durchH Zradirion. Daher weiß der Menfch das,

was jeßt der PDhilofoph — ohne die Bibel.— zu

4

W

wiffen vorgiebt, Da er fich doch des Unterrichts bewuße

feyn muß, Ddener in feiner Xugend aus der Bibel

N

f

empfing. (Meberzeugen Sie mich, daß das nicht ifks

DBeweifen Sie, daß die Philofophen aller Zeiten nicht

durch Zradition — nicht durch Bruchftücke von

dem, mwas aus den biblifhen Büchern befannt war,

Q

das Richtige in ihren Kenntnifen erhalten haben,

(°"5xe mwürden eine Arbeit übernehmen, die bis heute noch

fein Gelehreer zu Stande bringen Fonnte,) Und was

fs

ijt das Mefultat der biblifchen Borftellungen von den

h

Yefen , die Gott gefhaffen — fonderlich von den bobhen

Geiftern vor feinem Zhron? Sefen Sie, mein Theuer-

fier, Hebr. 1, 5. „3u welchem Engel bat Soft

„jemals gefagt:

Du bift mein @obn, Deute

A

„!;ave i dich geyuget' @

b

Alle Wefen fehn, wie Sie bekennen, unenbdlich

fief unter Goft, Keiner von allen Engeln oder Mens

e

fen Fann fein Sohn feyn! Keiner Fann das gbtf:

d

lidje Wefen haben.. Zu Feinem Fann Goft fagen ;

»A habe dich gezeugt!“

och weniger fann er

fagen: „ich habe dih Heute gezeirgt,“ Khre Hervors

6

bringung mwar ein ‚ Werk des Augenblidg ! Denn —

M

M

mwas fie haben, das Fonnten fie von dem Almächtigen

M

ineinem Nugenblig erhalten,

Yber, : das Un

D3)

endliche

ß

18

endliche Fann nicht ini einer Zeit — es fann nur

in einer CEwigfeit, in einem immermährenden

d

Heute mitgetheilt werden.

Nur — in diefer un-

I

p.

endlichen Mieccheilung Fann Goff feine unendliche

Krafe ganz offenbaren! Alfo, SFreund, beten Sie mit

NM

mir den Sohn Gottes an, den alle Engel anbefeten,

»

»l

als ev, Dder Erftgeborne vor aller Creatur, in Diefe

MWelt eingeführt mard — und zu dem der ewige Bater,

»

})r

alg er diefe Welt verlicß, jene, zu Feinem Engel jemals

d

gefprochenen Worte fpradı: „Seße dichzu meinec

„RNechten“u. f.w. Hedr, ı, 5—13.

€

e

Und, nun weiter, , Das Misverhälenis geéen

d

;‚@ott zu Deben, war, wie ich vorher bemerkft habe, uns

„in feiner Art möglich.“

Da fagt uns denn die chrifts

fiche NReligion das Hllergrößejte, mwas jemals für era

l

fihaffene Wefen gefhehen F, „AUlfo hat Gotr die Welt

f

„geliebet, daß er feinen Eingebornen Sohn da-

far

„Dhin gab, damit alle, die an Dden glauben, nicht vera

M

„Toren merden , fondern Yas ewige Seben haben!“ I

98

diefe Sehre ver chrifslichen Religion wahr: fo ift allen

da

MWölkern, und jedem 9)?en%fben unendlich viel daran

NM

gelegen, fie genan zu Fennen, und ganz nach der. AÜba

M0

ficht Sottes zu benußen! Der ewige, dem Water wefents

M

lich gleiche Sohn SGottes ift unendlich mehr als

Y

die ganze erfhaffene Welt! Und der ward für

mich dabin gegeben.

Wie will ich entfliehen, wenn Ich

eine fo übergroße Seligkeit, die mir durch Hiefe un»

begreiflich göttliche VBeranfialtung zuge

lbati;t war —

freventlid) verachte!

.?ie£

29

2

-

}

Ü

Hier haben Sie das Eigentliche und ‘33a@te wo

durch die Hriftfiche Religion die Uemtffe n der Men:

über alfen 2

a

fehen binder, die fonft U

wang wefentlidy ers

hHaben. find

Wer das von ganzem Herzen glaubt,

j

„daß der ewige Sohn SGotres das G

Onungsopfer

I

„für feine Sühde geworden if, Der hat eine, Bers

)n'

‚bindlichtkeit über alle Berbindlichkeit, fich

ß

d

„jeder göttlichen, und alfo auch obrigleitlichen Drdnung

„CDie nur der götflichen nidhe widerfpricht) mit unde«

„dingtem Gehorfam frölich zu unsermerfen.“

Nehmen

r

Sie nur jenen Srundfaß Dder Hrifilichen NMeligion auf

einen Nugenblick als wahr an — Sie werden diefe

HrAUMeN.

8

Solge fogleich

09

M

Und alsdenn mwerden Sie alıch nicht mehr fagen :

4

„eine Sandesherrliche Berordnung zum Deflen der pofte

„(iyen Neligion fommet im Yahr 1799 zu fpäc!« So

el

Au

fange Menfchen auf diefer Erde find, 'n

UB

auch den

W

A

Menfchen diefe einzige.pofitive Neligion, Diefes emi-

Und,

ge Evangelium: gepredigt merden.

je weifer

e

M

der Unglaube gehr, je allgemeiner die Enffernung der

Menfchen von der feligmachenden Wahrheit wird, deflo

0

nothwmendiger ift diefe Predige! Ye undurchdring-

s

licher die Sinfterniß wird, defkomehr if es Zeif,

ı

1

daß das Sicht Fomme!

Sch bin u. fı .

\

(

Ö

T

DA

2. Yore

c

20

Z

$@"°ﬂht&vort‚ gelichtefter $reamb‚ auf mein Schrei:

‚hen ift von der Ärf, daß ich eine mündliche Unterredung

£

yolnfchte, um, ftatt Der Winke, bie Sie mir fchriftlich

geben, Yhre Machrichten vollftändig zu haben, Yn der

neuften Neligionsgefchichte mag mol manches zu berichties

ä

“ gen feyn, was auch Sie nach der allgemeinern Sage ans

genommen z haben. fcheinen. Ych fehenun wohl, daß

)

die Worte Yores erften DBriefes „Berordmmgen zum

„Bortheil Dder pofitiven Meligion fommen am Ende des

ga

}

„achtzehnten Yahrhunderts viel zu pa

“

fic niche blos

!

auf die nun (hon allgemeinere Sttimmung für eine DVera

!

‚ nunfereligion beziehen. Yhrer Meinung nach zeigt auch

U

das Schickfal derjenigen Sandesherriichen Berords

nungen, von denen man fich fehr viel verfprach , nun

(

fchon durch eine beträchtliche Meihe von Kahren, „daß

M

„in dtefer Sache nichts mehr auszurichten

f

»

,“ Der Zheil H ores Briefes, In welchem Sie mir

Al

hierüber Ybhre Sedanken vorlegen, k Yonen nicht

A

die Hauptfache.

Kudeflen werden Sie mir doch evs

CM

fauben, daß ich micd Uber diefen Punke mic Yhnen

fg

unterhalte, Und Das Uebrige zu einem folgenden Schreis

(l

ben verfpare.

Mıine Antwort auf die wichtigern und

w

- wefentlichern Theile Ihres Cchreibens wird auf olefe

M

Are beffer vorbereitet feyn.

al

_ Quvörderft werden. Sie ;vo! ohne Widerrede zu:

fü

geben, „daß es beynahe unmöglich, weniaftens über:

gl

„aus {chver und allemal mistich ift, den Erfolg ei

f

ı beur«

Her £anbe5@erriid;en_ Berordnung 3!

M

'»t‘[29i—f

21

„Cheifen.“ Wäre auch nur Einer, der fie ausführen

follte:

fo Fönnte in Wabhrheit- niemand, ols der Alls

—.

mwiffende die Urlachen des fo oder anders ausfallenden

Erfolgs genau und befiimme fennen,

„ Wie vielmehr

muß alfo aller menfchtichen Echarffichtigkeit verborz

ä

gen bleiben, wenn vicle find, Ddie das, mas Dder Sandess

|s

herr befahl, einzeln, oder gemeinfehaftlich, im Sanzen,

oder in feinen Unternehmungen, bevollmachtigt, oder

Höchft eingefränfe, mit DBeyhulfe anderer

oder auf

alle, merffiche und unmerfliche, oft gänzlich verborgene

5

Hre gehindert, u f. w ausführen follen !

Wie oft hHört

$

man diefen oder jenen, der von allem ganz genau unfers

|s

richtet feyn wil — einen Noman erzählen;z. und andere,

11nd wieder andere, die eben fo genau unterrichtet feyn

)s

wollen,. erzählen, jeder feinen eigenen von allen VEr

1

fchiedenen Roman!

m alflermvenigfien gilt das allges

meine Gerücht,

Und endlich, wollten Sie fich wohl ges

trauen Dden Erfolg einer zan‘ﬂes@emzcgen Berordnung

I

aufdasjenige einzufhränfen, was

eufchen fehen

f

und bemerken Fönnen? f niche eine offentliche Ber-

\r'

anftaltung, fonderlich in Religionsfahen, viel zu wich

1U

tig, als daß’ man nicht eine verborgene Regierung Des

V

Ailmächtigen ben derfelben annehmen müßte ?

Und

D

wenn dDas {ft, geliebtefter Freund, alsdenn i der

e

wahre Zmweck einer foldhen Berordnung weit erhabener

als alles, was dem Furzfichtigen Menfchen in die Augen

fallen Fann!

Sm YHeußern Ffann der Erfolg fehr

W

groß feyn; im Ynnern ifker um fo viel undedeus

l

fender,

Denfen Sie nur an den Zufand, in wels

{s

'

en das Ynnere der Kirche zu Conftantins Zeiten

S3

gerieth

Y

22

Ungefehrt, Fanın eben alsdenn, mwenn alle

getieth,

MWelt das gutgemeinte Unternehmen eines fandesherren,

als einen vergeblichen DBerfuch, betrachtet, bekflagt vder

befpöttelt — ja, eben alsdenn, Fann der verborgne Öofe

das Senfkorn in den Oarten geworfen haben, welches

gewiß wachfen wird. Das Neich Gortes ift inwendig

in ung: und fein Wort, menn es nur rein gepredigt wird,

fommt fo mwenig leer zurücf als der Regen und Schnee,

Sie haben fich zwar Feine Spöktereyen Uber diejenigen

MWerfügungen erlaubt, die Sie als ganz vergeblich bes

vachten; aber Sie geftehen doch, „vaß Sie denen, die

„über diefelben fyorten, nicht zu antwverten wiffen.“

Sch dächte denn doch nicht, daß mich diefe Sache in

Berlegenheit feßen wuürde,

Wenn ein Bolk die wahre

RKeligion, die es hatte, megwirft: fo ift fein Uns

glüc unvermeidlich! Sollte man im Yahr 1799

noch wol einen Beweis diefes Saßes fodern? — —

Sl er aber mahr; und { feine Kichtigkeit in dem leße

®

fen Yahrzehend unfrer Epoche durch Gräuelchaten aller

Arc, und durch die plößslichften Wölferunfälle vor Dder

ganzen Welt ermwiefen, fo war jebe Anffalt zurt Ber«

Breitung Dder reinen, pofitiven Neligion, ein Damm,

den man der wilden SluchH entgegen feßte,

Sie Fonnte

ion endlich durchbrechen; aber, bis dahin hafte der

Damm doch die FluthH aufgehalten, und — viele

Hatten fich doch gerettet!

MBiele, die blos nach

dem KXeußern, oder nach der kügenhaften öffentlichen

Sage urtheilen, wiürden befchämt der göttlichen Regie«

rung danfen, wmenn fie wüßen, mie &s heutemif

jdnen und ihren Famikien fkebhen mürde, „im

„$aﬂ

i

„Safjene Dämme dem fchnell aufichmellenden Strom

„nicht entgegengefeßtmwmären!“

o — warum

/

(

foll ich von einer Sathe weiter veden, Uüber welche Die

ewige Borfehung fich zu ihrer Zeit zum Q"‘rﬁaunen iDrer

5

MWerächter rechtfertigen wird.

}

* Eins Eann ich indeffen Biebey doch nicht ußexqeßcn.

/

Sie fagen mir, daß Sie mit einem in ganz Curopa

Ö

berühmten, Mann über die (auch von Barruel, und in

der Machricht von einem greßen Bunde wider Meligion

%

und Steaaten angegebenen) Urfachen des großen Volfere

N

unglücks gefmrochen hHaben , und daß Yonen fein Urcheiß

{

Kber diefe Sache einer genauern Prüfung würdig fchiene,

i

„Da haben wir, hatte er gefagt, Ddie Kolgen des Dume

(

„men Xberglaubens!

Hätte die fzama». che Nation Ddie

W

„aufgeflärten NReligionsbegriffe gehabt, D

ije man nadh

zu verbreifen gefucht Bat:

„und nach in Teutfchland

„fie muürde ficher nicht gegen ihren König aufgeflanden

f

„fﬂ)t\' «

\

d

Haben Sie dem von Yonen fo groß geachteten

(

Mannn die umftändlichen Nachrichten aus dem Barriüel

s

und aus jener” fentfchen Schrift vorgelegt; und Hat er

f

die Geduld gehabt auf biefelben zu achten: fo begreiffe

e

c nicht, wie er jenen Thacrfachen geradehin wider»

er

fprccben fonnte, ohne — fie gründlich zu mider.

Legen!

Barvıiel hat eben wie der ungenannte Berz

{

faffer der Nachricht u. f. w, vor Der ganzen Welt erzählt,

j

was die Feinde der pofıtiven Nelic ligion unfer dem WBora

108

mwand ‚den Yberglauben auszuroffen, gefhan haben.

if

%ze Ghnlich diefes allenı dem ift,

was man in

Zeutfch:

M

{and

D 4

al

24

fand YHufflärung der Neligionshegriffe nennet, meiß

jedermann‘, Der es wiflen mwill.

Barruel hat die AL

ficht diefer Unternehmungen, durch öffentlich dargelegte

/

Driefe documentirt — und nın haf er den allgemein

Defannten Erfolg mit diefen Unternehmungen verglichen.

g

Entweder man muß iöm öffentlich zelgen,

daß

U

er gelogen hat — — Dder, man muß, wenig«

ﬂ ens — {cweigen!

567 und auf tvelcf;e Ar der Gfaube an b&e ‘Öxßel

und ihre von je her in Dder proteftantifchen Kirche ange«

Nommenen Sehren zum Aberglauben werden, und in

Diefer Ausartung vielleicht Unruhen im Staat verana

Jaffen Fann, bdavon werde ich hernach mit Yonen reden,

weil das zu der zwenten, Yonen felbit wichtigern Hälfte

SYbhres Briefes gehörf,

Sr jeßt will ich

Shnen nur

die bisherige

CErfahrung der Chriftenmwelt vor«

;

Halten.

Sch traue Ybrer Billigkeit und KYorer DBeura

theilungsfraft,

Sie werden gefiehen, daß dasjenfs

f

f

ge, was man jeßt YAberglauben in Metigionsfachen

f

NennNeL, weitf enfkfernt dem Staat jemals gefährlich zu

l

werden, auch in den mislichfien Zeiten, bie Grundveflle

9

der Zhronen war

O mwik eiir Beyfpiel aus der Al

tern Sefchichte diefes Yahrhunderts nehmen, mweil

Q|

die neuere Sefchichte defjelben jene unerhörten Be

Y

fpiele der Thronenerfchütterung durch die Yrreligioficat

aufftelle,

Man Fennt den Streit ber 9rt@oboren und

li

Pietiften in der frühern Zeit diefes, Yahrhundertes,

Y

‚Sene gaben Diefen Schuld, „ba9 fie.eine übertriebene

d

»°b€t‘

25

‚ober auch wol Beuchferifche Art der Srömmigkeit ein«

„führen mwollten,“ und desmwmegen nannten fie fie Picktis

ften, mweldhen Mamen diefe aber eben fo wenig als {ta

gend einen andern unterfheidenden Namen anges

nommen haben.

Unter beyden. gab, es, wie. immer,

untedliche Menfchen.

Biele, o genannte Orthodoren

waren {m Grunde mit dın fo genannten' Pietiften völlig

einss; aber, fie fannten einige von ihnen als Heud»

fer — und nun fraufen fie feinem,

Cbhen o glauben

(

die redlichen Sreunde der wahren Sottfeligkeit bey ihren

Gegnern,. nicht 5etnbfd)aft gegen die Heucheleyn,

f

fondern Widrigkeitgegen das wahre Q£gnfiem

1

€Dum zu finden,

Mehr Borfichtigkeir in der B

luiﬁt

h

dung mit denen, Ddie man für mahre Chriften hielt, von

6

der einen, und mehr Ernft. im Streben nach wahrer

f

Gottfeligkeit von der andern Seite,. würde bey heyden

'

Martheien eine fhonende Billigkeit, und nach-und nach

8

Die damals

eine glückfiche Bereinigung Sewirft hHaden

I

noch neue Univerfirät Halle war vor allen übrigen bes

4

mme Cpoche zu machen,

Durch

en unmerflichen

U

nfang und fa fchnellen und vorzuüglich gefegnefen Ferla

I

gang der dafigen Wayfenhausanftalten, wurden Fran:

[

fe und feine freuen Gehuülfen, von Gort ganz befonders

i

usgezeichnef,

Die. preußifche Sandesregierung (chäßte

diefe vorzüglich da Fehende Univerfität und die Zrankis

ü

fhen Anftalten fehr hoch; Das merften Srankens Gegz

ner, der Streit der DreHodoren und Pietiften hörke auf,

O

und foFonnten die rechtfchaffenen tHeologifchen Sehrer nach

und nach, wobhl unfertichtete und mit dem mahren SGeift

Br

des CHriftenthums befannte Kirchen« und Schullehrer in

d

EINEE

W

D 5

26

einer fo großen Zahl liefern, daß Feine andre Unit«

verfität Dierin der Hallifchen jemals gleich gefommıen {ff.

Dazu Fanı die preißrourdige Canfteint

14476

n

Bibelanttalt,

durch welche diefes allein göttlidhe Buch faßt in alle

Qöäufer der tegtf®eu £a®e vertheilt. wurde.

ä

'£Qaé war ganz nach dem Sinn des glorwürdigften

Sonderlich vers

Monarchen der preußifchen Staaten,

l

danke das Königreich Preußen dem Köonige Friedrich

MWillgelm dem erflen, die Errichtung fo vieler Schulen,

deren Beforgung , wie überhaupt die Beforderung Dder

£

wahren Sottfeligkeit, er im Xuguft 1739 bey feiner

Anwefenheit in Königsberg, dem vortrefflidhen Staatss

{

miniffer von Kuhnheim und dem mwmürdigen Dockor

Schulz, mict (honender Billigkejt gegen den Dockor

NYuand , dringend empfabhl, und fie (Das find feine eige-

nen Worte!) dafır vor SGotres SGericht verantwortlich

machte.

(Sefen Sie, geliebrefter Sreund, die ganze

VBerhandlung im Februarfiück des Preußifchen Archivs

1796. Sı 91 bis ı104) Unter der Megierung Ddiefes

Monarchen ward auch Steinmeß Abt des Kloflers

DBerge; uUnd in melchem vorfrefflichen Zuftande war die

ä

dafige Schule, fo lange diefer würdige Mann lLebte,

Da in-allen öfentlichen Sehranftalten ein und eben Dders

felbe Geift herrfchte: fo mard auch überall eine und eben

diefelbe fehre der Heiligen Schrift gepredigt,

Die

Kugend mard, mit der Bibel und mit dem profeftanfie

fchen Sehrbegriff hinlänglich befannt gemacht.

Unter

den Seudirenden herrfchte Feiß in Erlernung der Spra:

chen ur}b Wiffenfhaften ; und es i beynahe unbegreif«

g

lich,

27

ll

fich, wie hernach foviele den Unterricht bitter tadeln

iß

Fonnten, den fie felb

ehemals im ballifchen

“\t,

Pädagogio, oder auf der Schule im Klofter

alle

DBerge empfangen, und — dem fie ihre ges

famte KNennenis und Dildung zu verdanken

Hatten! Diefe vortrefflichen Einrichtungen zuv allges

fn

meinern Berbreitung der Wahrheit wurden in aßen

DEl

profeftantifchen Ländern gefhäßt und nachgeahmt; und

i

überall war der Erfolg fichtbar

Man vergleiche den

OM

Geift der Zeit in der erftern Hälfte des nun fich endi=

d

genden Yahıhunderts mit dem der jeßt Herrfcht, Man

nl

nenne die damals allgemein gepredigte fehre „Abera

C

glauben.“ AHber — das B olf war doch ruhig, der

(l

Sandesherrfchaft treu — unabhwendbar freu felbft in

cfol

den Yahren des mislichften Krieges, in welchem oft alles

i

verloren zu feyn fhien! Yeder Stand blieb in feinen

i

Srenzen,

Herrfchaften hatten filles

freue8, gebor:

fames und fleißiges CGefinde

M

Eltern wufßten, daß ihre

I0S

Kinder in eben derfelben Wahrbheit unterwiefen wurden,

el

die {Hnen von Yugend auf heilig mar, und Ddaß fie ben

gehörigem eigenen. Sleiß zu ihrer Beftimmung vorbe-

1a5

{

e

veitet mwerden Fonnfen.

kbf€o

Die allgemeine Zügeflofigkeit und Werwilderung

Dels

afler Bolksclaffen ift mmer unvermeidlich, „wenn die

Bn

‚öffentfiche und Privaterziehung der Yugend vernadh«

Die

Täßige wird.“ Mnd alfo {ft die allgemeinere Stimmung

anfle

des BWolks zu aller Zeit der ficherfte Beweis des guten

oder fchlechten Zuftandes der Schulen — Und was mwill

In

man fagen , wenn man die Kirchen anfieht?

g

e

[l

BWie f(eaﬁzg und oxi;entlzcb wurden fie ehemals befucht !

8reunb‚

fich

)

28

Sreund, Ich {cbreiße diefes nicht hin, um In den

Hönen aund mir misfälligen und müßigen Klageton zu

fallen 3 ich mif auf die Parallele des Zuftandes der Reli«

é

giofitäc und Sitten In der erften und leßten Halfte unfers

»

Kahrbunderts nur hinweifen — urtheilen Sie alss

denn fefbft, ob in dem Borgeben, „daß die Anhängs

D

„ Jichfeit an die ehemals angenommenen NReligionsiehren

»

„(die man jeßt Aberglauben nennet) die Urfache des

(

MNRevolutionsgeiftes gewefen,“ auch nur ein Schein

b

der Q8a_@rfgeic feyn-Fann. IO bin u. f w.

(

N

»

»

»

»

»

l)‘

!)E

»

DL

nl

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f

»

;

al

L1

&2

29

M

30

ä

ilr

c&) fomme nunm zu dem zweyfen, wichtigern Lbeil

6

ybres DBriefes,

Nachdem Sie gefagt hatten, „vaß die

„bisher zum Borcheil der pofitiven Meligion erfchies

(

„nenen Sandesherrlichen Werordnungen ihren IZmeck vers

\ds

m

fehlt Haben, und alfo jeßt mol nichts mehr auszurichten

„feyn möchte; “ nachdem

ie ferner das Urtheil eines

008

fehr berüßmten Mannes über die in Teuffchland, ver,

{n

breifeten neuern NReligionsbegriffe angeführt haben, legen

Sie mir die Srage vor

„ob.der Sehrbegriff Dır profes

„fantifchen. Nirche, fo mwie er feit der Reformation ans

„genommen worden —- nicht einer größen Berbeflerung

„Gedürfe? Db er nicht, ohne diefe M

Serbefferung — dem

„Bolt von (elbft verächtlich werden müffe? Db alfo die

„Bertheidiger deffelden, denen Sie gute Abfichten zue

„frauen, nicht wobhl chun würben, fich manchem recht:

„fchaffenen Mann, der an folcher Berbefferung arbeitef,

„zu nähern? Alsdenn, fagen Sie, möchte eine

„Religion dargeftellt werden , welche vollig rein — ‚unDd

‚die. fichere Semährleiftung der Macht der Jürffen und

„Der Sittlichfeit und des %og[ﬂa‘xbe» iorer Unterthanen

„n>are K

‚Sie urtheifen alfo nicht nur, daß die 932mg3mﬂ:cb-

DBadenfche Confiftorialverordnung zu fpat fommt, Da

fhon vorhergegangene äNnliche Werfügungen nichts aus-

gerichtet haben : „fondern, nach Shrer Meinung, follte

„Diefe Berordnung eine Annäherung Der Derthel:

„Diger des bisherigen fehrbegriffs und Dderer, Ddie {n

„verbeffern rooﬂen‚ empfeDlen. “ _g@re Srage {ft eigent»

lich

39

lich drenfach. ch Fonnte jede b€fo*wet‘ä baantmort»n.

;

YAber, was Sie in meinem zWwenten Briefe fehon ge

N

lefen haben , das wird vielleicht bey Sbnen Betrachtun:

gen veranlaffen, nach welchen Sie, wenn ich die erfte

81

Diefer Sragen werde beantmwortet haben — die zwente

(

und drikte entweder zurückneh yinen, o0der diefe Dritfe-fehr

(

verandern werden.

Sch mürde mich alfo für jeßt nur

D}

mig der erften Frage befchäftigen, und alsdenn Yore

n

Anewort abmarten muﬁ'en.

(

Sie geben mir gewiß zu, Daß. feine men Schliche

M

fl

Macht die Gewiffen binden kanı , daß ich alfo durch

diefen Saß Yore Meinung von der Macht der Monars

en zur Dämpfung des Jaeno!utmnägeeﬁm widerlegt

9

hHabe,

Eben fo gewiß werden €&

Sie mir zugeben, Ddaß

die Sehre von dem Sohn Sottes ,' der das Berföhnopfer

b

für die Sünde der Welt geworden — wenn fie mahr

ff

e

ift — dieGewiffen unendlich bindet. Durch diefe beys

den Säße hätte ich mir alfo fchon den Weg zur Deant«

{

workung $hrer SFrage gebahnt,

€s füme num nut noch

mq

daraufan, ob Sie mir zugeben, „Ddaß jene Sehre von

0

„dem Sohn Sottes und feinem Opfertode am Creuß «

1

»0

ie Hauptlehre des proteftantifchen S-hrbegriffs F,

und ob Sie die Wahrheit diefer Lehre unter«

aM

fuchen wollten, Daraus wiürde fich denn leicht ergeben,

yl

))b |

mwas von den UÜbrigen Cafgen bxefeß Sehrbegriffs zu Dals

gen mwäre,

»

)

„D

Eigentlich fehe ich aber nicht ein, wie Sie, gelieb»

»

gefler Freund, und vielleicht manche andre mit Yonen,

ll

noch im Yahr 1799 jene Srage un Fönnen. Gefeßt,

fn

daß

IO

daß man Yonen die Nochwendigkeit ber Berbefferung

e

unfrer profeftantifeen Religionsiehren zugedben Fünnte,

n\

daß man fich über die Arr Diefer Berbefferung vereinte

f

gen, und an derfelben arbeiten Fönnte: fo erinnere ich

e

Sie an Yore eigenen Worte, als Sie mir die Badenfche

f

Confiftorialverornung zufchicten, „die pofitive Nelfa

ur

„gion fcheint ihre Rechte fchon durd) eine Urt der Bera

Ö

d

„jährung verloren zu Daben.“

MWurden die von

Onen

(oder andern) für nödcthig geachteten Werbefferungen,

dem, was wir Religionseheorie nennen, das Pofis

n diefem Sal hHatten wir uns den

\

tivebenehmen?

Gegnern nicht genahert, fondern mwir härfen alle

l

was mir afs mwahr erfennen, ihnen gewiffenlos aufge«

LsÜ

opfert, Bliebe aber das Wefentliche unfren, Ölaus

)

0

bensfehren, welcdhes ganz aus der göttlichen Dffenbarung

I

genommen ift; fo mwürden wir ja nichts gewonnen Hhaben,

E

wenn man das Pofitive durchaus nicht. mebr leiden,

e

7l

fendern eine bloße Bernuunftreligion eingeführe

anfe

Dder, glauben Sie vielleicht, daß man

miffen will

d

vonderandern Seite auch nachgeben würde, wenn

vot

wirnur nachgeben wollten ? @lauben Sie, „daß man

6

«

'„die heilige Schrift anerfennen würde, die je6t,

lÜ/

nicht mehr und niche weniger als ein andres, gufe

X

(

„Moralifche SGrundfäße enthaltendes Duch, von SGott

1€“‚

„herfommen foll?

Slauben

ie, daßıman die In

Gal

„Dder Schrift erzählten Wunder wieder anerkennen würz

„De, die jeßt geleugnet werden , und die Weißaguns

„gen, von denen man nichts mehr wiffen will?«

fied

CM

Sie werden diefe Fragen (Amwerlid) bejahen, und eben

'g{f!

fo wenig werden Sie glauben , „Ddaß man uns Sehrfäße

„ällg€:

0

323

„zugefiehen wird, die na der neuern CEyegefe in der

„Bibel. nicht gefunden werden.

Sie feben, wie ich denfe, Ddaß mol nicht von Bera

befferung Der feit der Meformation angenommenen

SKeligionslehren die Rede feyn fann. Wir follen fie

|

fehlechthin wegwerfen — Ddas il es, was man

verlangt!

ielleicht fcheint Yonen diefe Behauptung

noch etwas zu Harf,

Aber bedenfen Sie nur, Ddaß es

1

einige Yahre hindurch fchien, als wollte man nur

j

eine (o genatnte Berbefferung bewirken, und die Relis

d

gion. von jedem Sehrfaß reinigen, der, wie man vorgab

f

ur von Menfchen erfonnen war — Warum blieb

e

esnicht dabeyn? „Weil die Gegenparthey nicht nache

„„geben wollte, “ werden Sie fagen, Aber, was f9ut

»

das zur Sache? SGefest, wir härten unfre Dreyeinigs

b

Feitsiehre, unfre fehre vom Sall, von der Senugthuung

Al

und Gnadenordnung in die Bibel hineingefragen; gefeßt

V

alfo, daß diefe Sehren mwegfallen müften

fo hatten ja

g

feOr viele angefebene theologifche Schriftfteller Die fele

M

ben (hon für falfdh erFlärt MUnd o

wie viele

44

Sefer aus allen Ständen hatten auf das Ynfehen jener

(

Schrifefteller folche Sehren gleichfalls für falfch erkflärt!

Al

Da war ja alfo. f(chon ein großer Eheil der CEinwohner

Yl

proteftanfifcher tänder mit Der angeblich verbefferten

d

MReligion beforgf.

1ind. diefer fich aufgeflärt nennende

aM

Theil der Proteftanten fand ja Kirchen genug, in wels

Y

chen jener weggeworfenen Lehren nidt mehr ermähnt

(

ward

Wares ndrthig, nun nocd) weiter zu gehen: fo

»V

war offenbar das Borgeben, daß man die Neligion ge»

f

reinige Habe — falfch,

War es nicht ndthig —

ul

warum

N

(

warum. ging man Ddenn von Yahr zu Yabr weiter —

und

immer

WEILEL ——

- bis

zur - Bermerfung

\r.

aller göttlichen £)f*enßawn ?

en

Und, was foll num ein Sandesherr Ehun, wenn er —

1

ivare es auch nur wegen Der

unausdleiblich zu

beforgene

an

den Unordnung und Anarchte — gegen den Mefigions»

2

“ zuftand feines WBolfs nicht gleichguültig i? Wuürden Sie

g

ß

ibm rachen, auchjeßt, da man fieht, mohin die

Da

E

Religionsneuerungen die

<

Sölfer führen -—

ll

Die gan

Sache der Willkühr dever, die fein Bolk lete

W

fen, zu Überlaffen? Wiürden Sie g!aaßen‚ „Daß ein

0der,

ieh

„Uüberall berühmter Mann,

daß viele folche

dr

„Männer dem SBolt .Jtedqxonx«{awe und Gefeße vor.

„fehreiben fönnten, die alsdenn auf men fchliches

gu

„Anfehen angenommen würden? “ Sagen Sie mir

algs

ung

aufrichtig : würden Sie felbft auf menfchliches

(

nfebhen eine Religion

annehmen ?

Cine. Reliz

6

gion

fehren und Borfehriften wie Gott verehrt

[l

werden foll-— auf menfcdhliches Ynfehen? — Und

iele

‚Fäme jemand, der ihnen onf fein Unfeben aucH nur

ein £anbe5qefe:« vorlegen wollte: (o mwuücden Sie —

wn?t'

quch bey der größeften Xchtung fr feine Weisheit und

är}

MNechtfchaffenbeit, unfehlbar fragen: „Hak der Sana

ndt

N

„desherr das befohlen?“

„Sa, fagen Sie, f

0

„Würde — fo muüfte ich fragen, Denn, der Sandesherr

R

A

woele

„Fann fFeine andere als pofitive

jefehle geben.

„Sott aber Fann feine Befehle in ‚die Natur der

Dam d

„von ihm erfhaffenen Wefen Iegen;z alsdenn

T

„find fie allgemein.

Allgemein find fie für.alle Zei»

f 9€'

„fen, fur alle Wölker, und für alle 3Ten}ci;»ncla[;»n‚ für

I“

€

0n

arn

34

„den Sürfken eben {o-bindend, als für den geringften

l

„„feiner Unterthanen. Und das’ift ganz g tlich!“

(

Sft das 3Qre Antmort — mwas meinten Sie denmn

ö

mit der Srage:

„ob die profeftantifchen Religionss

„lehren nicht in der Zhat eine Verbefferung bedürfe

„fen? «

Und mag meinten Sie mit den beyden folgen«

den Fragen ? Säuft nicht in der Zhat alles "davauf hinaus,

„l

„daß wir nur geradehin die pofifive Reli-

l}n

„gion aufgeben fohlen?“

» [\l

Doch,, ich muß die Antwort, die,Sie mir gewiß

ßh

gegeben haben mürden , näher prüfen,

!)t

YAuf der einen Seite hat der Begriff einer nur In

»0

die Natur der Wefen gelegten ODffenharung

Z

GSGottes und feines Willens fo Uberaus viel

die

Blendendes, daß er von jeher viele verblenden

C

Fonnte, Und, wer fcharffichtig genug war, das Prächtia

dief

ge und Majeftätifche in einer foldhen allgemeinen Natura

Ya

einrichtung zu erfennen, der wünfchte fih Slück zu feia

fom

nen vorzüglichen Berftandeskräften und Einfichten, ge*

dieß

gen welche idm das Denfvermögen andrer, die an eine

gle;

nähere Dffenbarung glaubfen, m f tleidsmurdig FElein

lid

mward,

-Und gleichwok vergaßen fich fo viele diefer

C

großen SGeiffer bis zum auffalendffen MWiderfpruch ihrer

e

eigenen Behaupfungen,

Das ift doch in der That ein

„Nıun — und was mwäre

llßtlg

ganz eigenes Phänomen!

O

„Ddas?“ fragen Sie.

Bon- Yonen,

geliebtefter

D

SFreund, Fann ich die rubige Neberlegung deffen, was

ver

ich bier fchreibe, ermwarten,

Sie haben Fein Yutereffe

fa

des Egoismus, Dder bey angeblichen Philofophen Feine

%9f2|

lleßer.

35

M

Yeberzeugung von der $e@!erljafrigfex't ihrer Bernunfte

fchlüffe zuläße, Db andre, Ddie diefes Yntereffe nicht

faßren laffen Fönnen, den Borwurf tragen werden,

M

Ds

den ich idDnen machen muß — das fteht dahin,

fı

jl6

Hat Soft fih nur in der Natur geoffenbart —

Sft der Schluß richtig, „weil Gofr der einzige RNegent

6

„ift, Dder fich auf folche Art offenbaren Fonnte: fo

{

„muß er fih auch nur auf diefe Art geoffenbare

„haben!“ SIft, fage ich, diefer Schluß richtig,

B

Sreund, fo fagen Sie mir, ich bitte Sie, „rwarum fuche«

„fe man denn ehemals Beweife des Dafenns SGoftes

iM

„a priovi?«

Und — mwarum fucht man in unfern

ng

Tagen „blosaufdie Moralgebaute Beweife,“

el

die, wie Cherhard fehr richtig bemerkt, nur fchwache

n

Stüßen haben? Hat Sott alles, was der Menfch in

fl

diefem feben von idm wiffen Ffann und foll, nurinder

w

Natur, und in derfelben Hinlänglich geoffenbart:

fl

fo muß ja fein Dafenn wol unftreitig „Das Erfte«

diefer Dffenbarung feyn,

Warum fand man denn,

ge

ng

gleich diefes Erfte, in der Natur fo unzulänge

e{n

Lich geoffenbart, daß es ein Problem der menfchlichen

f

Scharffinnigkeit merden mufte, Bernunftbeweife di{es

fer erften Wahrbeit aufzufuchen, mit welcher alle

ier

M

übrigen etma noch zu erfennenden Wabhrheiten, feben

al

oder fallen müfßten? Erfchaffene Wefen beweifen eine

Wahrheit, entweder durch eine Thart (das heißt, fie

fl

005

verändern, fo weit esinihrer Macht keht —

efwas in den Zufälligkfeiten fchon erifirender

f

eine

Wefen), oder durh Zeugniffe, oder durch. Betr.

00

€a

nunffees

36

X

nunftfc{ﬁfzﬁ'e.‚ Beweifle andrer AUrt Fann Fein

erfchaffenes Wefen geben, Und auch diefe DBea

fr

464

9

woeife, durch Zhaten, Zeugniffe und Bernunftfch

\n

f

a! fie find, durch Zeit, Drt, Berbältniffe, Unzue

Z

Z

fänglichfeit der S

DE

.

©

nneniffe, der Kräfte, der SGefinnuns

H

gen, und Durch unzählige Zufälligfeiten unendlich eina

»

gefhränfe, DerUnerfchaffene bar alle Diefe Ar-

gen der Beweife unen d Lich in feiner Gewalt! Yber —

»

einen Beweis hat er voraus! Er fann erfchaffen!

»

Sr beweifet DYurch Erifkenzen! Das erfte, welches

“Gost durch Eriftenzen. (durch Darftellungen der Wefen,

y

die vorher nicht maren) beweifet, if— fein ei«

f

gene8 Dafenn! Und zmwmar bemies er es durch das

Das ift alfo ein unenD»

ü

Dafeyn aller. Wefen!

Jicher Beweis! Ein Beweis, den nur Sott felbft

geben Fonnte! Und nun glaubt der Philofoph (das Cphe-

M

Q8

mercon! - der Aecom!). dasjenige durch Bernunff«

NM

6

fchlüffe beweifen zu müffen, was Der Allmächtige

durch Eriftenzen bewiefen hat! Sch erffaune über

Ml

das Yuconfequente in einer folchen Unternehmung Dderer,

fe

sie doch unbiegflam auf dem Saß beftehen, „Daß wir

Ne

„niches mweiter von Gott wiffen Ffönnen und folken,

IIÜI

„als was er in der Natur geoffendart hak,“

d

v

Noch eins, ehe ich weiter gehe, „Wenn die 9‘mtui

M

„dieeinmzige Offenbarung Sofres ift, marum forfcht

M

„mandenn fo wmenig in der Matur?“ Laffen Sie

l‘l}l

fich diefe meine Frage nicht. befremden. . Dhne An

maßung, getraue ich mir zu beweifen, „Daß die Mens

9

s fo-weit

fn

„fchen in f‘ein_y/ev Art der Erfkenntenit

'„5\1!:ü€fg

37

(

„zurücgebfiehen find, als in derjenigen, Ddie

(a

„fie durch mahre Betrachtung der

(aEuUur von

„Sort häften erlangen Fönnen!«

Sch Derufe‘ micd

1ln

bier nicht blos auf das Hetdenchum , von weichem Da

D D‘e

1

fus die auffallende Borftellung macht:

„wußen, Ddaß ein Gott war,. und vermandelten

Na

„Deninoch die Borftellung der Herrlichfeit des unyere

lt.«

„Gänglichen göttlichen W

Oi(l

v“

ns {n ein Bild nach der

n

„ Hehnlichkeit— der vergänglichen Menfdhen — der

‘ﬂ

69

„Bogel — Der vierfük

D+

gen — ja fogar der Friechen-

l

„den ZHie

ve!« Bon dem, was felbft die hochgepriee

eln

fe

Qbei!en der Heiönifchen Bölkfer von ihren Gottern

glauß

en, willich nicht einmal reden —' Haben alle

06

Diefe D enfcben wof jemals die Natur recht angefehen ?

n

Cbhen fo wenig will ich mich auf gemifte für den menfdh-

o

fichen Berftand fo {ehr demurhigende neuere Erfeheinun:

D

Iyfan

13977

gen des aufgeflärten acht

AJLAEL

Hnten Nafıh

6E

derts berufen.

fl

10

Sie merden k

ffentlich Bald genug vergeffen fey

Defto

W

D

mehr aber berufe tö) mich auf fo viele Unrichtig:

feiten und

<fen in

der allgemein angenommes

J

nen ZhHheorie, nic

j

Hf nı

ir Der

&

er,

je den Sehren

er heis

wl

ligen Schrift widerfprechen, fondern auch vieler an

{ef

efahr

Dern,

Die Die eigentlichen Religio

NBLCHT

en derfelben mif

völliger Heberzeugung annehmen, fich aber mit Der gea

nauern Unterfuchung deflen, was nicht ganz zunächft zu

dafl

diefen Sehren gehört , eben nicht Defaffen,

Beyde Par-

}

‚6

£henen dürfeen nur Die Offenbarung recht anfeben,

O! mwie viel mürden fieafsdenn ia der Natkur finden,

dr

a8 freyiich fonft niemand in {Dr fuchen und finden

M

fonn

Das hat man aber noch immer nicht genug

yeiß

©3

geachtet,

M

d

n

geachtet, Mnd alfo ift (elbft in der Ohriftlichen Religionss

Theorie manches offenbar nicht aus der Bihel ge-

»

nommen. - Yifo — wie man glaubt — aus philos

fopbhifcher Betrachtung der Natkur,

Und da entfteht

»

nun die große Frage: : „ob man diefe Natur gehörig bea

»

„frachtet. hat? Oder, ob man fie, ohne genaues

»

„Nachforfchen in der heiligen Schrift — ge

»

Hörig betrachten fann?“ So wird z B. überall gea

lehrt, „ daß SGott die Welt aus Nichts erfchaffen

„Dabe.“ Woher mag man das wiffen ? die Bibel fagf,

.

»N E Oawogysvan,“ (nicdht aus dem, was Befehen

fl

ward,) fie fagt nicht 65 8Tevav, (aus NMichts) fie

f

fagt, „Öott ruft dem, das nicht if,“ 7a 6in dv]a,

f

fie fage nicht, „7o 8deva,“ (das Nichts ift,) SFolge

U

nun der Saß, „daß Sott die Welt aus Nichts ge«

(

„fchaffen habe,“ nicht aus der Bibel: fo müfße man

7

ifn, “ gefeßt er wäre aus unrichtiger Erflärung

„l

der Bibel genommen, in der Nakur fuchen. Und —

f

wäre es wol möglich, ibn da zu finden? Aber, fagen

l)‘2

Sie vielleicht — „Nicht aus Nichts, — nicht aus

M

„fichtbaren Dingen?“ Was foll ich dabey denfen? —

g0

Denken Sie, Freund, „daß dem AlImächtigen die

dl

»Hervorbringung der Wefen auf — unendlich manı

fl

„Nigfaltige Art möglich ift!“« Würden wir das

i

Ünendliche faffen, wenn es uns auch erflärt merden

C

fönnte? Chen fo geht es dem o genannten Emanationse

M

foßltem. Yn der Bibelift esnicht, In der Natur,

m

mwahrlich auch nicht,

A

Sch Fomme aber zu einer. Betrachtung , die uns

Ml

näher und wichtiger ift, als die Schöpfung aus NMichts,

Hder

39

N6ı

oder durch die Emanation, oder — auf iréenb eine

(

andre Art.

„Sft derjenige Lheil der erfchaffenen

\f0m

„BWelt, den mir Fennen — i{f die fichtbare Welt

feht

„mit. alfen ibren Bewohnern noch jeßt in dem-

f0s

„felben Zufande, in welchen der Schöpfer fie [eßte ?

H6S

„oder, find die Naturen diefer Wefen ver:

ge

„ändert?“ — — Niche verändert! fpricht men

g

in unfern Tagen: durchaus nicht verändert. Die

RKörperwelt ift noch diefelbe, die fie im Anfang war,

ofen

ag

Der Menfch ift nicht nur noch derfelbe, fondern er hat

fich auch durch fo.viele Nahrbunderte einer, frenlich oft

yen

f

hie und da unterbrochehen , aber im Ganzen doch immer

/

fortgehenden Eultur über den Stand feiner erfien Kinde

olg

heit (ehr glücklich erhoben, und fteht jeBF, wenn nicht

auf der höchften, doch gewiß auf einer fehr hoben Stuffe,

gb

„D, fagt man, das

mal

YAber — das Üebel? — —

„Uebel it mefentliche Einfhränkung! Man über-

ng

b-—‘

„freibt die Vorftellung deffelben, Es gehört in feiner

„YAet zur Bollfommenheit des Sanzen.“, So laut

ag

Quß

diefe Sprache in der leßten Hälfte diefes Yahrbunderts

b

‚gemworden ift; fooffenbar beweifet fie, daß diejenigen,

n 1E

die diefe Sprache führen, die Natur nicht betrach-

er haben. Db fie das nicht Fonnten, ober nicht

yafı

wollten — das mag mir jeßt gleich feyn.

Erlauben

d06

Sie mir, daß ich Yonen eine Unterredung herfeße, die.

vdCM

londe

mir, als ich fie anbörte, fo merfwürdig mwar, Ddaß ich

mit Huülfe des Freundes , Dder dabeyn die Haupkperfon

ul

Die fich

war, das Wefentliche‘ derfelben auffchrieb.

unterredenden Perfonen mögen X und S heißen,

T

(

€ 4

Y Sie

g

‚M Sie behaupten alfo, daß Gort bie Korperwelt

und den Menfchen gan z f0 gefcbaﬁen hat, mwie beyde

f

jeßt find.

D

Ganz fo. Nur mit ber — — Yollich fagen:

„Einfhränkung ?“ oder, foll ich fagen

„Borherbes

51“

fHmmung?“ Ddaß Dder Menfch fich felbft und die. Srde

Cfolglich auch

die Aemofphare) durch die Cultur nach und

f

fl

M

M

nach-zu böberer %ol[fommen@ext er@ebeu fouie‚ und,

wirfiich erh

bo%

VÜR

Au

8

Daß der Menfch das t[gun follte — Ddaran

Habe {ch nie-gezweifel

b er es gethan hat? davon

äl

ift jeßt noch nicht die NRede

Saffen Sie uns bey der

Öl

Hauptfrage bleiben,

d

D

3a, ich bleibe dabey,

Soft hat die Korpere

welt fo gefchaffen, wie fie ihrer eigentlidhen S‘?arur nad)

f

jeßtift, und eben fo den Menichen,

V

X

uüb s

wobher füme denn. der Tod?

B, Der

vO? der Zod?

d denfe — —

E

M

QWas denkfen Sie&?

f

»l

B. Nun, mwas follich denken? ‚Gott Hat gewollt,

Daß ein Lhier dem andern, und ein 9

Menfch dem andern

Yl

Plab machen follte

Wo Fäme der 5'kaum ber — wo

fäme die Nahrung her,. wenn jedes Thier, Bogel, Sifch

6i

ı. f. . und fonderlich jeder ?Dzenfd‚>‚ emwig auf der Erde

febte?

D

. Gott Fönnte Yorer 9Ü“emung nacb nichs alle eve

halten ?

26)

+

Das mwill Ich nicht fagen, Aber er hat es nich

w

gewollt,

Al

M Alfo

4%

X

U Mlfo bat er aﬂes; was lebt, fHerblich ges

e

f(f)ﬂF€n £

B Done Zweifel?

A

. Haben Sie jemals die Frage unterfucbh „ob

M

„Sott etwas Cterbuöeß fchaffen Fann?«

LE

B. Ych geflehe, daß mir diefe Frage nie einges

un

fallen iff;, Sch werde aber uber die Sache denkfen, Sie

d

möchte fich in einer Furzen Unterredung nicht fo Teicht

ausmachen faffen.

H. Yl nehme es gern an, daß Sie felbft oarußw

vAn

Denfen molen,

MBielleicht fommen mir noch auf andre

00n

Q

Sragen, Uüber welche Cte eben fo menig gedacht

haben.

B, Mnd alfo mich darüber belehren Kaffen foll?

ypdis

%. H mürde mich in dem Fall’eben fo gern vo

nad)

Yonen befehren, laffen,

B

Bas hHaben Sie denn fonft noch gegen den

Saß einzumenden, „Ddaß Sott alles Sichthare o ges

„fchaffen bat, wie es feiner eigentlichen Natur nach

5)]‚€9f ‘r[ Q«

ol

M Das'würde ich Yınem In feinem ganzen Umfang

unmöglich fagen fönnen,

{

Sar

. 0

B, Hlfo — fo fehr viel? ODhne Zweifel werden

9

Sie fragen wollen, „woher das Yebel fommt,

A, Und Sie werden alsdenn anfworten: „Es {f£

&

„Wefentliche Einfchränkung erfchaffener Wefen,«

3, Könnte icd) anders antworten? -

dl

. Sie Fönnten nicht nur, fondern Sie müßfen,

nl

wenn Sie diefe Antwort nicht blos auf das Anfehen

andrer für wahr angenommen Härten,

5

B, Das

M

42

B, Das märe alfo fhon wieder eine Frage, über

M

die ich nicht gedacht Hätte?

al

%. Und werden Sie das nicht geﬁ‘e{)ert'*

drl

B, AYufrichtig ; gu veden — Ya! Aber ich fodere

46

ie auf, micd) von der entgegengefeßten Meinung zu

ß

überzeugen.

El

M, Zuerft von der UnrichtigFeit der Yhri-

gen. — denn, Sie Fennen ja die enfgegenge«

fn

feßte Meinung nicht,

B, Sch habe wol genug von einem ‘£eufe[ ge@ort‚

l

der Ddas Yebel in die Welt gebracht haben foll —-

Yber — —

g

. Sch bin weit entfernt Yonen efmas Beleidigena

des zu fagen, - Yndeffen bitre ich Sie doch zu bedenfen,

Dl

„ob.es mol recht i{t, über Dinge von unendlicher Wichtig«

„Feit fo leicht wegzugehen !

Sie fennen vielleicht das

feß

(

Eiend der Menfchen nicht, da Sie ihr ganzes Seben In

einem ermünfchten Wohlftande zugebracht Baben. AÄbher,

auch der erträglichfte Zuftand fo vieler Millionen Crd-

bewohner ift ganz wider die Natur — die der

Freude fähig ift, und den mefentlichen Zrieb hat

Sor

Freude zu fuchen, diefe Freude aber nie zur völligen

1nd

Sättigung haben oder genießen fann

Und nun denkfen

hac

Sie an die zahllofe Menge der Unglücklichen! Seßen

{olgı

Sie fich in -die Stelle des Saleerenfelaven, voder des

Weld

Peruaners , Dder die fchweren Sold- und Silbererze aus

N

den dunkeln Abgrunden der Erde auf fenfrecht ftehenden

Da

Seitern in die Hoöhe tragen muß u. f. w

Denkfen Sie

an das unzählige Blutvergießen, an die Sraufamfkeiten,

M

vor mwelchen die Natur erfchrickt,

Denken Sie an fo

;

mancde

bar

manche ifrten der Krankheit, deren Marter bittrer {

als der Tod,

Seßen ESie fich in die Stelle des YUnrers

drückten, dem man mit ungerechten' Händen fein gana

Dere

3es Wermögen nahm. Denken Sie an den Yammer

fo vieler Emigrirten,

Uch! viele waren reicher wie

j M

Sie!

!

B, IO darıke Sote, daß ich nicht in ihrer Stelle

ige

bin

U Aoer hatten Sie mehHr Recht an die zeicliche

f

Slückfeligkeit, als die Millionen, die im Elende vere

gehen ?

B, Sch weiß In der That nichts zu antworten..

jgefa

. Denfen Sie ferner an die Sräuel, durch welche

ﬂf€"/

vernünftige Wefen fidh fo weit unter die Thiere herabe

feßen!.. Wollen Sie alles diefes wefentliche Eins

btigj

5

fOränfung nennen?

ni!l

S, Folgen der wefentlichen Einfhränkung,

A

U, Erflären Sie fich doch ‚näher.

Ör

DEr

. Der Menfch Ik guf.

Yber, er fann irren,

Fortgefeßtes , vervielfältigtes Yıren bringt einen jeden,

90

und alfo noch vielmehr, viele zufammen genommen,

Mlgeh

nach und nach auf unrichtige Grundfäße, die DBDes

fn

folgung derfelben bewirft verfehrte Begierden,

6n

welche, wenn man fie oft befriedigt, zu Neigungen

‚06

werden,

g 05

Geht das ins

V@rof;e‚ fo wird es Safter:

hHaftigkeit.

nıdeh

‚C

. Sie haben Yore Säße vom Urfprung des

DBöofen mit vieler Sefchicklichkeit vorgetragen.

ai(eM

an ß

B, Alfo hätre ich Sie überzeugt ?

H. ID

and

44

. . 3O muß nur noch, ebe ich Xonen das einräume,

MI

fragen: „ ob dirfer Zuftand Der

Seftimmung Ddes

d

„Menfchen gemäß if? «

Sie mwerden zugeben , Ddaß

Unfer Berftand fForfhend bis ins Unendliche geht

0

Das zeigt eire Hohe Beftim

g! Sollte nun Das,

was Sie fagen — Ddie

efimmung des Mens

B

fhen feyn?

B, Ha! das. ift eine große Srage,

SX glaube

f

<t

Aber — — eg fann nicht anders feyt

(

. Warum ift denn die Cinrichtung der Zhiers

welt, wenn der Menfch fie nicht verdirbt, und Ddie

Ül

Einrichtung der Febkofen Matur ihrer ‘Beﬁtmmxmg

gemäß?

EÜß

„Sott wollte

B, D! bier {} die Anetmwort leichet,

en

„den Menfchen höher fellen,

Er gab idm Sreym

(

Il

HCFE

hf

Wl

. Sreund

yas nennen Sie FreyhHeit?

d

B, Sie wo llen mich in die Enge treiben.

$

Y

mag anfmmorfen ma5 ich will:

fo merden Sie fagen:

»0

{

M

„gab Sofrt dem J32cnfcben Sreyheit, Ddamit er die

Die

„Erde mit Frevel und Yammer anfüflen follte ?«

{l

N

. Und — wie würden Sie fich alsdenn Heraus

Yatf

helfen? Wie? wenn Sie Jhre ‘-i’öe‘ga pfung von ber

„

SFreyheit zurüchnehmen ?

dl

d\

B. . Das Fann ich nidht — Ych merke root‚ daß

ich Feinen vechten Begriff von der Freyheit Haben mag —

und daß Sie mir einen ganz andern geben würden.

\ldd)

er (chon Bol fäve fagfe: „Der 9)Zen&b wird immer {0

Ver

„Dandeln, afs wenn er frey wäre,“ Alfo Fann ich

U

. nicht

45

6,

nicht fagen: „der Men cf) ift nicht frey.“ Die Cina

066

vichtung der zßwn*oe!t mwäre alsderm vorzüglicher.

W

M YAber hat der, den Leidenfchaften unters

d

worfene, Menfch, Freyheit?

(

Er verlor fieeben durch die Verwoöhnung feiner

eN4

Qäegterben zur berrfchenden Leidenfchaft

. Alfo giebt es Feine böfen Grundtriebe —

ube

feinen angebornen Cqoismus, Ffeinen Hang zur thierte

fühen Sinnlichfeit, Feine Begierde nach Cigenthum?

[El

B, Nach Eigenthum? Können die Dinge de

E

£ef>en» gemein feyn?

ulg

. Und warum find denn.die edelfen Guter des

Sebens gemein: das Sicht — Die Suft 2 Sollte Sott

ol

Den

enfehen, die er alle gleich liebt, nicht ales gleid)

Y

\

()M

beftimmt haben, mwie er allen Thieren, Ddie der Menfch

nicht unter (ein Soch zwinger, alles gemeinfchaftlich gab,

und nur in Abficht des Gefchlechtstriebes einen Unters

47

fehied machte ? Y bin weit entfernt zu munfchen, „Daß

„alles Cigenthum aufgehoben mürde!“ Die Menfchen,

0

wie fie jeßt find — würden, wenn das auch mög

v 6

fich wäre — in das unabfehlichfte Unglück gem

vathen,

YAber ich frage: „ob die Norhmwendigkeit des

a

68

„Sigenehums eine urfprünglich görtliche Cin

( D

„richtung feyn Fann? «

B, Das ift fehr auffallend; wie weiter?

d

b

M Sch redete von angebornen Srundtrieben. . Be-

\M

£rachten Sie doch die Feinften Kinder

Cbe fie irren

ı

oefl

oder richtig denfen Fönnen, find ja alle diefe Triebe

ae6 19

unlaugbar Da

Und. mwie mancher Menfch , war von

a 10

Kindesa

n\ä)*

46

f

Kindesbeinen an heimtückifch, ftolz, diebifch , neidifch,

hoshaft u f. w.

„(

dl

Nehmen Sie nun Yore ‘2:‘aebauptungen zufammen,

@

„Sott foll Menfchen und Zhiere fterblich gefchaffen

DA

„haben. Er foll dem Menfchen einen Berftand gegeben

„

„Ghaben, der ins Unendliche fortgehen Fann, und feiner

UnI

„MNMatur nach nie zu forfchen aufbhört.

Er foll im Bes

»Ö

gierden gegeben haben , die ins Unendliche gehen , und

n[}ß

„gleichwok idn — ohne ihn anzuweifen und zu leiten,

„l

!)u1

„Dder Berwoöhnung an die vergängliche Welt über-

„Taffen Baben, in welcher er, vermöge des unglücklichen

ug

„Sefchenfs der Sreyheit fo viel Clend anrichtet, und alfo

„mit fich felbft und der Natur, die feine Wünfche nie

6

„„Defriedigt, im Widerfpruch fteht, dahingegen die weit

‚M

„unedlern Thiere mit der Natur in völliger Harmonie

»M

„bleiden — Kennen Sie aus- der Betrachtung

Jede

„der Natur ihren Gott als ein Wefen, wels

Da

„hes foldhe CEinridhtungen machen Fann?«

»ut‘

Oder, fahen Sie Unordnung, Zweclofigkeit und

Widerfpruch in dem unermeßlichen AUll, welches über

ung fich hinauf zieht? Welche Majeftät ftralt auch aus

for

J e

der undenfbarften Entfernung von jedem Stern! „Das

„find Götter, fprachen die Heiden; fallt vor ihnen nie:

„der!“ —' Und diefe angebetefen Sternenreihen find

f

den Gefeßen des Allmächtigen mitf einem eben fo unver«

brüchlichen Sehorfam untermwmorfen, als ein Sandkorn

auf unfrer, im ganzen Weltall unbemerkbaren,

Erde

Sragen Sie

„wie viel bis ins Unendliche

fm !

„übereinander ffehende Reihen foldher Himmelmwelten

lhx[l

hingeftelle find, Ddie ihnen in dem majeftätifchen Licht

altı

„eINEF

4

47

ı

„einer jeden ihrer Sonnen, ihren nie unterbrochenen

„Sehorfam gegen den Emigen bezeugen , Dder eine jede

Mı

‚an feinem unetfchaffenen Sicht anzündefe — Fragen

M

„Sie nach diefer nie gezählten Zahl gehorfamer Sichts

„welten. —

Welcher Engel Fönnte fie Yonen fagen!

4

(

Und nun erfhrecden Sie vor dem Sedanken, „daß

„Sott — den Beobachter diefes allgemeinen Sea

\

n

„horfams, den Menfchen, und ihn allein — als

„einen Ungehorfamen gefchaffen und, als einen

Ü

d

‚Nebertretfer, mitten in die Welten der Drdnung hin-

en

„geftelle haben follte !

Iß

B, Sie mürden mich zum Erftaunen über meine

16

Säße bringen, wenn ich gefagt hätte: „Öott hat den

il

„Menfchen als einen Nebertreter feiner Drds

e

„nung gefchaffen,“

Seder Blif meiner YAugen,

ng

jede Kenntnis , Ddie ich von den Werken des Schöpfers

19

habe, würde mir zurufen

„Sott fhaft feinen

ı6

„Yebertreter!

n

M Sie haben behauptet, Sott habe den Menfchen

el

fo gefchaffen, wie er jeß£t . ifk,

Hun ift der Menfch

u58

jeßt ein Üebertreter,

Alfo —

08

B. Ich habe behauptet, „daß der Menfch gut ift-—

166

daß er nur durch Berwöhnung böfe wird

\

n

X Berwmöhnung — obne Anlage?

eln

B, Was wollen Sie damit fagen ?

ß

A, SGeftehen Sie nur, daß Sie das fehr gut mer-

M

fen! Sollten Sie fich vorfteflen fonnen „Daß es mdg

W

(n

„„fich fey, irgend ein, auch nur blos animalifches QWes

fen, zu Beränderungen, Handlungen u, fı W, 3zU gem

d

e

„“)0[)=

48

M

„wöhnen — zu welcen es Feine Anfage hat —

„Das Heißt, zu welchen feine Natur nNicht eta*gcrid)

fl

„tet it?, Sollten Sienicht wiffen, „Ddaß Fein Wes

{

„fen eine andere Art der Veränderung Hervorbringen

9

„oder leiden. Fann, als

diejenige, zu welcher feine

„Natur eingerichtet if? Seßen Sie das vierfüßt-

den

ge Thier noch fo oft in den: Zuftand des in der uft

»?)l

{chmebenden Bogels‘' — Werfen Sie diefes Thier tays

:)ﬂ€

fendmal in die Suft, —

€s wird nie fliegen lernen !

l)5R{

Das Fliegen liegt außer feiner Naktureinrichtung ! ?

u

fein Benyfpiel hat Kraft, mo Feine Anlage ift — die,

I

anders eingerichtete Matur, Fann es nicht nachs

abmen!

al6

Nun ifF der Menfch, wie Sie fagen — gu Er

»N

hat alfo Feine böfen Grundtriebe,

Das

Dofei ﬁ

»

alfo außer feiner Natur.

Wäre das mahr, fo

Fönute der Menfehh niches chun, was den ?%*orbm ngen

J|[\5m

n.%ll}

und Einrichtungen Softes miderfpräche,

Das f£)tlf

»Ö

er aber offenbar! Und — wenn idn Goft nicht

»{Ud]

(ohne feine SFreyheit aufzubeben!) auf taufend Art Dina

$ — was wider

{

bert: fo thut er Durchaus nichts, a

die qbetlicdhe DYrdnung f

Unmiderfprechlich

ffn

folge bieraus , daß der Menfch nicht

uf ift! un

Rar

Alr R

ber fagen Sie, Oott hat ihn fo mwie er jeBt ift, ge.

?‘\1‘q

fchaffen! Sreund — das wollten Sie doch

wol niche gern ferner behaupten

%e\[n

Öl€ (

B, Wası haben Sie mit mir gemacht ? Meine

A

f

DE

e 0

orie — Ddie Theorie fo. vieler fharfbenfenden und ges

m

Jehrten Männer unfrer Zeit, und Dder WVorzeit — Dhatte

Ö

mIg

49

mir den Zuffand des 9)?én[cf;en ﬁ> 5eurlid; vorgeftellt, ’@i 8

é)l

hHaben mir alles räthfelhaft gemacht! War das YXhre Abhs

08

ficht — fofhämen Sie fich! Ych Fönnte gegen Sie und

i

N

gegen Feinen Menfchen fo handeln!

ne

N Wie aber, mwenn ich Khnen vor dem aifzßiﬂ'en-

Bl

den Goft geftehe, „daß mir, eben wie Yonen, der

Aul

„Zuftand des Menfchen auch bey dem allerfchärf:

fl

„fHen NMachdenken —

n}

„Nächfel ift?

ein lznau\flög%lid)€8

Ö

B. Und. — Fönnen Sie dabey

6

Vrn{;ig fe‘z)n? 3®

fann es nicht.

M

d

U, So ge‚5en Sie, wie ich, dem Gott, den @ié

als die Liebe andeten die Ehre — zu glauben

@&

„daß er fein armes Gefchöpf, weldhes ihn. denken —

\,L‘ l&

„welches 3u ibm emporfireben Ffann ,

UnmÖglich

‚0

„ohne die Belehrung. von feinem j-bigen räthfelbaften

00

„Zuftande gelaffen haben fann, die diefes forfchende

L‘) lf

„Sefchöpf nicht zu finden — nicht einmal 3u

nl

„fuchen weiß.“

Al

y{f

Sefen ‚Sie in diefer Goft ehrenden Worause

W

er

fesung, die heilige Schrift, Sie wird, durch die ganze

f

i

MWerfaflung der erchaffenen Welt — durch die Sefchichte

X

un

aller Zeiten — Ddurch unläugbare Wunder — dutch

.0

Anzeigen folcher Begebenheiten, die Fein menfchlicher

900

Berftand Yahrhunderte vorber fehen fonnte, und

die ganz pünfktlich zutrafen — ja, fie wird durch

)!

W

I6

Ddie völlige Erfahrung eines jeden, der ihre Belehrung ans

HO

00

nimme und ihre Anmeifung befolgt — fo göttlich

beftätige, ‚daß alle Einwendungen gegen ibre Wahr.

Q.mt

.

D

Heit

E

SO

Tartı

heict — Entehrungen des menfd;!}ieb/éu WBere

fandes find!

e

glne

Dotı

Ssch mweiß, fie wird auch Yonen das große Räthe

au5(

fel löfen. — Sch hoffe, Sie werden, wenn nicht fhon

fregf

jeßt in Shrem f£eben — doch einmal auf Shrem Sterbes

bette, und gewiß in der Emigkeit, fich unfrer Unterte«

f 8

DE

dung zum Preis Yores und meines Sortes erinnern!

örn

- Hier wurden die fich unterredenden Perfonen an der

9

weitern Sorrfegung {hrer Unterfuchungen gehinderf.

X babe Hernach erfahren, daß fie diefelben geles

tiye

au

gentflich wieder angefangen hHaben.

Und der Sreund,

welcher in derfelben fo ganz an die hHeilige Schrift gewien

dieße

Higen

fen war, fagte mir vor einiger Zeit, daß er fich jeßt feie

ner eHemaligen Anmaßung fchäme! „SYdc wollte mir das

11«@g

gum

„Anfehen geben, fagte er, alles mas wir von Gott wif“

:)ÜGÄ

„fen Fönnen , blos durch die Berrachtung der Makut zu

„finden, I geftehe jeßt, daß ich diefe Natur niche

J)Öi€ (

3)Pl‘fﬂh

„betrachtet habe,

Al ich anfing vecht aufmerfe

)JM‘I£

„„fam auf fie zu merden, o! da lernte in)\Dl)lt ibr folgens

Dafı

„de drey Säße:

D

ı, Es ifein Gotf,

sl

z3, Sch Fenne ihn nicht.

3, Y bin in diefer Unmwiffenheit uns

fefig!

Y

Seit diefer Furzen Unterredung habe ich Hern B.

nicht weiter gefprocdhen, bin aber nun überzeugt, daß er

von feinem Serehum glücklich zurücgefommen feyn wird,

Denn diefe drey Säße find in der Zhat alles was

man aus der Berrachtung der Nakur, fo wie fie jeSt ifk,

leta

5E

V

Jernen. fann , wenn man blos aus der Natur

eine AÄrt der Erfenntniß Sottes (chöpfen will

(Die

fr

DBefrachtung der MNatur mit

en Deledrungen

aus Dder Offenbarung verbunden — führe

on

freylich viel wmeiter!) Y bin von der Wahrbheit diee

f0s

0r

fer Behauptung fo ganz überzeugt, daß ich gewiß glaus

be, einen jeden, der hierin anders denke, Überführen zu

fönnen „Daß er die Natkur nie recht betrachtert hatı“

d

Berlangen Sie nun wirklih, daß wir die poffa

tive Meligion aufgeben follen ;

fo wird es, menn Sie

el

auf diefem Sinn beftehen, darauf anfommen, ob Sie

un

ol

diefe drey Säße des Herrn °3., die auch ganz die mefe

nigen find, unrichtig finden. ch bitte Sie um Hbr

; fl

YUrtheil und um Yore etmanigen Cinwendungen,

Aber

6906

zum Schluß meines Briefes muß i Yonen noch fagen:

ll

„Ddaß Der erfle und zweyfe Sa öffentlich und auf

]

j

‚die aller feyerlichfte Art vor der ganzen Welt an

idt

„„erfannt und bezeuget worden i{ff

Und daß ich Feis

müf

„ne Warheit fenne (ich rede nicht von dem Zeugniß der

/

giﬂ'

MWahrheit in der Bibel) „welche man fo Öffenta

„„lich und fenerlih befannet hätte, als diejzwen Caßh.

ı Esif ein Gott!

2. Der 9)2e nf fennt ihn ntd;t'

un

3cbbinufm

n

baß (1

} n)ﬂß

f ff

D 2

A, Sie

fa

52

40

„Ü3‘

dl

ie haben MNMecht‘, geehrtefter Sreund, mein leßter

M

DBrief war Fein DBrief, fondern eine %b@anbfung Aber

„l?g

Sie Dies

»V

f

ich danfe Yonen für die BilligFeit,mit welcher ©

fen SFehler entfchuldigen.

Sie geftehen , „daß i es

uf}ß

äl

mit hnen redlich meine “ ohne Diefes Geftändniß wurde

ich unfre fchriftliche Unterfuchung abbrechen müffen —

e

»

Dl

Keder Freund der Wahrheit empfindet das lebhHafte Bera

Tangen, die Heilfame Erkenntniß derfelben, überall, fon-

»W

n%€

Herlich unter denen, die er vorzüglich Kiebt, auszubreiten.

n©\

»S

Ssch danke Yonen für die nähere Anzeige Yhrer Ge-

finnung in Abficht der pofitiven Meligion.

„Es

al

„Fommf offenbar darauf an, ob der 3mepte Sag des

e

„.f;errn B. völlig und allgemein richtig Ik Yn diefem

DEr

16

fele

„Sall bedarf die Norhmendigkeit einer näbhern göfelichen

„DOffenbarung feines DBeweifes. “

Das

if SOre

Z

Ertklärung! Sie feßen hinzu: „daß Sie bisher gem

„glaubt hHaben, der Menfch Fönne aus der Natur die

„erften und mwefentlichften Religionsfenntniffe nedhmen —

Melh

„daß aber nicht nır die Heiden, fondern auch die Yu«

„den Gjene, offenbar in Unvernunfs, diefe, durch verfehtte

„Auslegung fehr guter, und, in.fo ferne göftlicher

„Sehren , und durch eine ganz befondere AHrt Des YWber-

„glaubens) das Bernünftige in der NReligion weggewor-

„„fen hätten‘ — daß deswegen Yefus (Höher als alle

„uns befannte erfchaffene Wefen!) die wahre Kenntnis,

ılrd

„welche die Natur Kiefert, bergeﬁe[lt‚ und folche, mif

fült d

„fetnen etgenen f„mo[man Kenntniffen berefa

Sie

d)ert,

33

„hert, den Menfchen gerade zu der Zeit, da fie folcher

„Yufflärung fähig waren, und nach und nach fähiger

Q{)éoy‚

„mwerden Fonnten, als eine allgemeine RNekigion Darge

Y

„legt haber : —

Daß fein Zod, er möge nun blos als

‚ dies

„Dder

od eines Zeugen der Wahrheit, oder, wegen der

08

„Hoheit feiner Derfon, noch aus andern Sefichtspunkten

LD

„zu befrachten fepn, einemı jeden, Der feine Meligion

\

W

„redlich annimme; vortheilbaft (ey — daß übrigens.in

„Diefer, fo wie inallen rähern Beranftaltungen der Softa

Ba

(

„Heit fehr vieles dunkel bleibe, bis ben einer andern

»Berfaffung des menfchlichen Sefchlechts, auch in diefe

OE

„Dunkelheir icht gebracht merten Fönne — daß alfo unfre

„Sorge nur dahin gehen müffe, die Religion Sefu recht

v Ö

Das. war

‚6

„3u Fennen, und gehorig zu befolgen,

„meine Meinung, fagen Sie, bey der Frage: oDb niche

a D06

ﬁ;gW

„„Dder Lehrbeariff der Proteftantifchen Nirche, fo wie er

„feit ter NReformation angenommen ift, einer €8etßeﬁ'e-

ichen

»tung beduürfe ?

_3X}\Té

er OE

MUnd nun fohließen Sie mrfben Worcen : „3cb nehme

uv DE

meine Fragen zurück, fobald ich überzengt werde

en —

ı) daß wir aus der Nafkur Feine ä)ielagwn5fenntmä

je JM

haben Fönnen,

efehttE

2) daß die Heilige Schrift wirklich dasjenige Tehrt,

1E

was der hergebrachte protfeftantijche Sehbegriff

er

für wahre Bibellehre ausgiebt,“ -

0c000

Hieben bewundere ich Sie

Ein andrer

I8 alle

mh“‘“

wiirde noch gefodert Haben: „daß ihm auch die Söttlich

Feit der heiligen Schrift befonders erwiefen merden folle,

bg[W

Sie aber feben fogleich was viele nicht fehen Fonne

D3

fen,

e

54

ten: Enfweder 9?atuére!igiou; oder — DBibelreligion !

al

V

(

Denn: mwenn die Natur uns Feine mahre Ynweifung ges

ben fann; fo Fann SGoft unmöglich das menfchliche Ses

»ill

Sie

DU

fhlecht ohne nähere Dffenbarung gelaffen haben,

muß längft da feyn,

un aber ift Feine andre als die

Bibel. Diefe muß alfo die wahre feyn. VBielleicht hae

öl

auch die Achtung für die Hohe Perfon Yefu und für dası

dr

jenige was Sie feine Sehre nennen, Yonen die Bibel,

M

die allein von {bn zeuget, empfohlen.

Möchten nur

nfdj

alle, die nod. einige Achtung für die Perfon Yefu bezeus

„ÜO

gen, Ybrem Beyfpiel folgen! Nur geftehe idh, daß ich

Un

fhon cine höhere Achtung für diefen meinen und

»R

Khren Herrn und Gort, bey Khnen vermuthet häfte,

ll

weil Sie gegen Ddasjenige , mwas i in meinem erffen

al

DBriefe von ihm behauptfete — nichts eingwandeE

„

Haben,

Und — eben aus Yehtung für diefe alerhöcha

:)G{f

jte Perfon merde ich Yhnen in der Folge, ob Sie’es

gleich nicht zu verlangen (heinen — einen Beweis der

Göselichfeit der heiligen Schrift vorlegen.

Hen

Mebrigens finde ich in der Anzeige S hrer bisherigen

Mn

Meinungen die Beftärigung deffen, was Ich (chon fo mans

d

chem Gegner des proteftantifchen Sehrbegriffs vormwmarf, und,

feine

worauf fich Feiner mitf mir einlaffen wollte: Was glaua

f

ben denn eigentlidhH unfre Gegner? Wenn

:)b€ß

man dboch das endlich einmal recht erfahren

Babe

fönnte!

:MQ

Was Sie ‘gfaußen, das fcheins mir nunmkfgr

yl

der Hauptfache nach, darin zu beftehen, „SYefus

da

„lehrte Bernunftreligion — und zwar fo, wie fie fein

fon

:;anärer jemals gefehre haf oder lehven Fann. Meber feis

vl

ne

35

alonf

„ne Derfon und über feinen Tvd, find wir noch in einer Art

„der Dunkelheit! — Aher — 70 wie vieles hleibt uns

60a

Ö

in diefem feben dunkel! Genug für uns, wenn wir Das

Gl

„Wwifen und un was er lehrte!

( dl

Das wäre denn eine @mfd»ranfung der Antwort,

9i Dn

die ich 55ner auf meine Frage, Ddie Befehle eines Lan

Dadı

desherrn betreffend, in meinem zeen Briefe in den

f

Mund legte,

Sch fragte: „ob Sie einen foldhen Bea

nnl

„feDl 6108 auf das Anfehen deffen, der {dn

1efll

„bekfanne machrt, annehmen mürden.?

Ich febre Ybre

f

Antwore Dahin voraus: „Daß Fein Sandesherr feine

un

„DBefehle in die Natur der. Dinge legen fann, und

DaffE,

„ alfo gezwungen ift, feinen Willen poficiv bekanne

€('}Q“

„zu machen; daß aber Gort — durch die NMatur

andE

„der von ihm erfchaffenen Dinge befehlen fann: Ddaß er

f \d

„ alfo nicht nöcbig baf, pofitive Befehle zu geben.“

10 08

Sie verbinden nun bendes

Die Religion i $ he

15 08

nen Makturreligion, oder (welches als aleidh angenoms

men wird) %ermmfttehgton.

Yber die Bekanntmas

el ‚en

hung derfelben durch TYefum . Ut, wegen der Hoheit

g mAl

feiner Perfon. pofitiv.

Was folge hieraus?. Sie ge

r \.ﬂb'

fteden in Dder Thar durch diefe Einfchränkung, „Daß

glaus

„der Menfch ohne. göttliche Hulfe Feine NMaturreligion

enl

haben Fann (denn, Hoffentlich werden Sie nicht fagenz

bren

‚die Heiden und Yuden harten fie freykich nicht

„aber“ So werden Sie nicht. fagen, Sie fühlen,

meb

daß Sie ben diefem „aber“ nicht weiter Fommen

0W

Fonnten),

Und — mwas { denn nun eine Nakur.

i fel

veligion, die mir doch immer (es fey auf welche AHrt es

d ‘W

4

wolle)

n

56

wolle) geoffenbart werden muß? Freund, Sie

Ö4

fühlen den Widerfpruch!

gen (

Dbhne Zweifel find Yonen die Meinungen {o vie.

{

fer andern. bekannt, die,. alle auf verfchiedenen We-

(“.ﬁl‘i*;;

gen, gegen Die Hriftliche Religion zu Felde ziehen. Wol

Berf

nie Baben Schriftjteller. mit irgend einer Sache fich (o

flg

viel und fo mannigfaltig befchäftigt, als Gelehrte und

Glei

Ungelehrte in diefem Yahrhundert mit allem dem fich

Eiﬂga

befchäftigt Saben, mwas auch nur auf die entferntefte Wei«

(

fe in den Umfang der NReligions » und %ibelfenntniﬁ'é

gezjogen werden Fonnte, Und was finder man in denunge-

SOn

fn

zählten Abhandlungen, Unterfuchungen, Monatsfchriften,

Predigten, Sehrbüchern, Seberbüchern, Liedern? u f.r0.

Blg

forder

Weichen diefe Schriftfteller von der Wahrheit ab, die ihnen

vielleicht. in {Srer Yugend heilig, und — für ihre Aus.

felne

flündi

bildung Höchft vortheilhaft war: — foweicht auch je

der unfter ihnen von jedem andern ab.

Ya, mane

MIE

Her unter ihnen glaubt hHeute auch fogar Das nicht

1)Üllb?

mebhr, was er noch vor wenig Yabhren, als wabhr. anıs

tem (

nahm und öffentlich befannte, oder — als zweifel=

i dle

1)bﬂß {

haft, aber docdh unfhädlich, menigftens feiner Meiz

nung nach unbeträchtlich, fehen ließ.

nft’h[][;

Ml

So wanfen Sie/ geliebtefter Freund, lefen Sie

nur die Stellen nach , Die ich in Siefen meinen Antiwoor«

Mufi

So

fen, aus Ybhren Briefen mörtlichangeführt habe,

Alege

wanfen alle, die mit Yonen die Neligionslehren vers

3‘!nm

beßert, oder in bloße Bernunftwahrheiten aufgeldßt wife

unfm

fen wollen!

Döllig

Und — der unendlich Liebreiche SGott follte das

eru{v;;‚

unwiffende menfhliche Sefchlecht, bey allen R*enntniﬂ'qb

die

57

K

die es für fein fufse/8 é‘rbenleßen fo weit brine

gen fonnte, in dem, was unendlich wichtiger

M

ift! was die Erziehung und Zubereitung zu einer feltgen

D

Emwiagfkeit betrift! — der Ungewißbheit und unendlichen

Bl

MBerfchiedenheit menfhlicer Einfichten und Meis

y 0

nungen Uüberlaffen haben? MNein, mahrlich! fo Fennen

und

Sie ihren Gort niche aus der überall zwedmäßig

{

eingerichteten Natur!

el

Es ift wmahre Bedürfnis für mein Herz, mich mit

nille

Shnen über das, mwas uns beyden unendlich wichtig

naf

feyn muß, fo zu unterhalten, Daß wir uns {n der Emiga

fn

Feir, der wir nahe find, Feine Vormwmuürfe machen dürfen,

(

fondern Öoft preifen fonnen, der unhfte Gedanken auf

)

e

feine heilige Wahrheit tenkte,

Yber {ch muß Sie ins

d

frändigft bitten, fich categorifch zu erllären: „ob Sie

)7

(

„Mit dem, mwas i Yoınen bisher gefchrieben habe, eins

nalle

»find?“ Yuch felbft auf die zwey Sorderungen in Yh-

HE

rvem leßten Briefe Fann.ich miich nicht eber einlaffen, bis

e Olg

ich diefe Erflärung habe.

WBie foll ich Sie überzeugen,

fel

„Daß wir aus der NMakur Feine eigentlichen NReligionsa

e

„Fennfniffe haben Fföonnen “ menn ich nicht weiß, vb Stie

mir dasjenige zugeben, was ich davon fhon vors

Gl

fäufig und, um mir den Weg zu bahnen, Yonen vor-

AryOLS

gelegt habe? Und — ohne diefe Meberzeugung in

©&

Yhnen bewirkt ‚ zu Haben, würde ich mit allen Apologien

f O0

unfter DBibellehren nichts ausrichten,

Sch erwarte in

O

f

völligem Berfrauen auf Yore Wahrheitsliebe eine mich

ßeru}[;t'genb‘e 2£ntmort..

4906

ıen

D 5

50 3“;

l

58

50

A

„M

»}'9

$a, Sie haben mich berubigt, Xufrichtiger, Berehe«

U

rungsmwürdiger Mann.

Yun fann ich Yonen mit mahs

Al

rer Greymuüthigkeit die Folge der Betrachtungen vorlea

d

gen, die mich durch Öottes Süre zur Semißheit gebrachet

d

haben, zu einer Gewißheit , die mir im Seben und Sters

l

ben genmug {ff.

»U!

»6

Sie haben alfo meine Briefe nocbhm!5 geprüft,

(

Sie-geftehen „daß Sie die wahre qriftliche Religion

ni£)i

„für niches weiter gehalten Baben, als für eine von

N

„Sefu Chrifto recht. eigentlich hergeftellte Natur- oder

DL

„Bernunftreligion. — daß diefe MeinungiSie gegen

a

„jeden Saß,den die Bernunft nicht an die {r befannten

pB

„Wabhrheiten anveihen Fann, misfrauifch gemacht Dat, —

ll

„daß Sie auf diefe Art auch gegen die von mir vorgeftae

A

„genen Säge fchon zum voraus eingenommen gewefen —

n@ﬂ

„Aber, (Hreiben Sie, ihnahın mir vor, alles, was ich

Und

l

„vorher flüchtig gelefen hatte, genau zu ermwegen,

„

„nun Kiegen mir diefe Borftellungen tief imSinn, Y

,)b€f

„munderte mich, bey der zweiten Durchlefung Yorer

:)ÖPK

„Briefe manches au ffallend zu finden, was ich mich

„niche einmal erinnern Fonnte, fchon in diefen DBriefen

3)I€b

Al

„gefunden zu haben,

So befremdete es mich 3, B,

„außerordentlich , Daß ich den Schluß SIhres dricten

MT

„Briefes beynahe ganz überfehen Hatte.

SYeßt las ihsz

„vaß man öffentlich und feyerlicd) folle Des

Maı

„Fannt haben, daß ein Goft fey, und daß der

Au

„Menfch in nicht Fenne, Ich erflannte darüber, doß

Mr

U

59

mir niche gleich Bepmy erffen fefen diefer Stelle

„jener XAltar in Xehen, mit der Üeberfchrift: dem

erch

„unbefannten Sott! eingefalenwar — Solaut,

a

„Dachte ih nun, fo feyerlich befannte das Woll

yoclee

„der Pbhilofophen (die feine Offenbarung haften) die

bra

„NMoneriftenz der Bernunft«, oder Nakturreligion

Gfete

„im erften Yahrbundert der Hriftlichen Zeitrechnung!

„Und jeßt wollen Philofophen, nachdem man achta

„zehn Yabrbhunderte eine Dffenbarung gehabt Hag

pf

„(die viele von idnen doch nicht ganz vermerfen)

oligion

„ihren Gott nur aus der Naktur Fennen! Was ift

e vOn

„doch der menfchliche Werftand! rief ich aus; wie mea

f 008

„nig bieibt er fich felbft gleich! Und fo will

z 00068

„Ich denn. Yore Säße Cerlauben Sie mir vas, da ich

annleN

„auch meinem Urtheil noch nicht trauen Fann) wenig-

jl

„ftens als Hyporhefen annehmen, deren äußerfte Wich»

Kgeftas

„Figfeit mich zur genauften Unterfuchung ihres mahren

fn —

„Sehalts verpflichtet, Yl will mich mit Betrachtungen

05 0

„Diefer AUrt, mehr als fonft jemals, befchäftigen, bis

M0

„Sie mir Yhre Gedankfen ganz vorgelegt haben wers

„ben.

ch bitte alfo um die Sortfeßung des Beweiles

@

} on

„der Unmöglichfeit einer wahren und hinlänglichen Bes

d mi®

„februng von Goff und unferm Berhältnis gegen. {On

Briel

„aus der NMatur, und — odne nähere Dffens

„baruna!“

r D

eleeM

Seehrtefter Sreund, alle €IBa{ur{)éif ﬁe{{t IM ge

fos 10}

f 0

nauften. Zufammenhang,

Das if die Eigenfchafe

auch derjenigen Wabhrheiten , die vielleicht‘ nach

aß er

lß€‘/ba‚

wenigen Yahrbunderten — nicht me@rkober —

m

HUr

60

nur nod} biftorifh — bekannt feytt werden, Xn

ll

der bisherigen Berfaffung der fichtbaren Welt waren fie

dem Berffande fo gegenwärtig und evident, als die

J)?£

»IÜ

Dberflächen, außern Berbindungen und Phänomene der

Körper unfern Sinnen gegenwärtig waren.

Yber,

g

wie der einbrechende Winter die Erde und ihre Semäch«

Cl

fe in einen ganz andern Zufiand feßt — den der Srühe

ling hernach fchöner als- er feit eilf. Monaten war,

b{e

miederherftellt; mwie diefes im Einzelnen und Kleir

göt

Den

nen alle Sahr gefchieht, feit dem die Erde aus jener

ol

Wafferwelt in ihrer zweyten Berfaffung empor=

ftieg: fo mird- das Feuer diefe Erde ben ihrer Drik

Yn

fen Beränderung im Großen und Ganzen in ele

nen.fo ganz andern Zuftand feßen, daß —- w es

46 f

n

nig, oder vielleicht gar nichts mehr von dem, mas

man feit der Sundfluch auf ihr täglich fand, anihr und

I

auf {br zu bemerfen feyn wird. Ganz andre Eigenfchafs

gen

ten, ganzg andre Sefeße, ganz andre Phänomene, wmenn

f?hu 1

der Almächtige alles neu gemacdht haben mird!

enl

Stehennun die temporellen und, fozu reden, Lofas

fchar

ing

Len Wahrheiten der veränderlichen Narur in el

nem fo genauen Zufammenhang, Daß die Lehrfäße

I,

des PhHilofophen, nichts weiter findD, als — Mila

(n g

leiden erregende Einbildungen , fo bald fie den Ers

Under

fahrungsmahrheiten der Phyfik, der Geologie,

Dn

der Chemie, der Aehmologie und Aftronomie, und den

®

äche cheoretifchen Wabhrheiten der Marhematit wider.

Yl

fprechen — -fo urthelle wer urtheilen fann „in mel

„hHem genauen Zufammenhange die ewig

Sott,

‚"‚unueränbe_glicf;en %a@r@eiten von-

da

„upb

E

61

A

„und von dem, nadh und nadch zu bewirkens

ıi

„ven

Berhälenis

erfchaffener

Wefen zu

UE

„ihm, dem Unerfhaffenen, feden müffen

DE

Und — diefe Wahrheiten, die ins UnendlicHh

ber,

gehen ; und ihren Zufammenhang , der ( weit uber Das

>ﬂ([]l

Sichebare und BVeranderliche hinausgeht — follte uns

yüße

blos die fichtbare, veränderliche, umd ver-

D

gänglidhe Natur leHren Fönnen? — — Würe

lete

den Sie, geliebtefter Freund, diefen @aß ße@aupten

en

wollen ?

06

Was fann der Unendliche im Endlihen —

f

el

von fich, und feinem Wefen offenbaren? Was fonft,

als diefes Fine :

»XI bin!“ das Heißt‘ „ XO bin

f

ein unendlid) andres Wefen, als alles, was

008

ich (Duf!

Hier mwerden Sie gewiß mit mir den € m is

und

gen anbeten, der allein das. eigentliche Da

dl

feyn hatı —

Gegen den jedes andre Wefen, nuriein

e

jed!

entleHntes (ich möchte fagen , ,) byporhetifches) abge«

fchartetes, Uneigentliches , durchaus nicht eigenes,

fn

w ele

ins Unendliche veränderliches. Dafeyn hat, —

Na, gegen den das Univerfum in allen unzählbas

ß

ven Zahlen feiner. Welten und ihrer, auch mit der uns

M

undenfbarften Majeftat befleideten Bewohner, Feine hds

En

here Eriftenz hat als — das Sandkorn!

al

MWie Mofen,. die am Mittag, jung

y D

Und welt find, vor der Dämmerung —

>1‘WLI

Sft gegen dih — —- der Ungelftern und Wagen!

mel

Dank fey dem Dichter des achtzehuten Yahrhun«

‚1

ffr

bms — für diefe '2(nbetung SGottes!. Aber — Sal

‚ Jer

409

62

jer marauch ein mahrer Naoturkenner, V®enn ionm

ff

war die heilige Dffenbarung das götrliche Sihe, in wel:

fene

cHem er die ganze Nakur fah, mwie wir die Erde nur {m

ger 9

Sonnenlicht fehen,

f

Dech

Oiad

Saffen Sie uns diefe Betrachtung, die im Großen

den

fo überzeugend ift, auch im („Kleinen“ fann ich

fartn

nicht (agen, denn — was ift dem Menfchen „Flein?)

f in

Einzelnen anftellen.. ‘ Die Natur lehrt mich vielleicht

felbf

(denn es ifk noch eine große Srage, „ob mah ohne

Bote

ZFradition von denen, die eine Offenbarung Fannten,

San (D

etmas davon wiffen mürde?) daeß es Geifter giebt;

Midt

und, daß der beffere Lheil des Menfchen geiftlich

UÜnfoe

iflt; daß alfo Gort, mehr, unendlich mehr alg alle

Deutlic

GSeißter — ein geiftlidhes Wefenhaben muß.

Her

fn g

„was ifdenn nun ein Geift ? „CEr denkt, er will,

Üü8 M

er iftfrey. Out, nun weiß i etwas vondem, wasein

ff‚ d

Geift CDulß.

YAber ich milkwiffen, „wmaser {ft.“

Hier

i

werläßt mich , auch fogar in der Berrachtung meiner

ÖM e

felbft — in der Berrachtung diefes Endlichen und

gegen Gort, nichtigen Wefens — verläßt mich, Die

(

ganze NMatur! Was Fann fie mich denn nun von

der unendlidhen SGeißflidhkeit Gottes lehren?

l)@ß{t

Öl

Dder — ich bdiete Sie, geliebter Freund, bemerfen Sie

diefe Frage „wie Fann mid) die Natur fo untertichten,

ölg

?‘“ ll

„daß meine an ihre Sehren gewöhnte Bernunfe, über

„die Wahrheit oder Unmahrheit derjenigen fehren vom

4 A

» %“ﬁ&

„göttlicdhen Wefen entfheiden Fönnte, die unendlich

&fenm‘

„weit außer dem Sebiet der Naturmabhrheiten Kiegen ?

Un

ul’m %‘

Db dergleichen £eéren das Gepräge eines unendlichen

fer.

63

ferfchiedes von allen Bollfommenbheiten erfchafı

fener Wefen haben, oder nicht? das Fann ich einte

ß

ger Maßen — und, wenn der 3u{ammenbemg mit ans

dern als mwabhr. erkannten Sehren es gebietet,. im hobhen

Grad der Wahrfcheinlichkeit erfennen.

: Aber — fins

A

den Ffonnte ich foldhe Lehren nicht: und noch mweniger

C

Fann ich fie — läugnen! Sft Gott unendlich, fo ift

’)

er in allem, nur fich, aber au überall — fich

f

felbft gleich! ff Gort unendlich

fo ift und bleibet in

e

Gott — auch dem, der mehr als alle andre Gefchöpfe

L€“I

von ihın weiß — unendlich viel übrig, mas e& —

O6

niche meiß! Unendlid) viel — wovon er im ganzen

{

Univerfum (chlechthin nicdhts Nehnliches findet, fo

Il

Deutlich auch der Cine, der ewig {ft, In allen feinen Wers

O

Ffen gezeigt hat, daß er fich immer gleich bleibt, und,

il

daß man an einem jeden feiner Sefchöpfe fehen foll»

el

£e, daß es ein Werk feiner Macht und Weisheit i{}!

Ych bitte Sie, geliebtefter Freund, diefe Säße genau

y

MEl

zu ermwägen.

Sch werde fie in der Folge brauchen

und

die

Sefegt, daß mich die Natur ferner belehrte „daß

yoß

„Sort alles, was ift, gefhaffen hat (denn — wie

viele haben ben dem Anblict des Yebels an diefem Saß

|ren?

e

gezweifelt!) Gefeßt, Ddaß ich auf diefe Art den Schda

C6

pfer aller Dinge AlImächtig nennen lernte: fo weiß

ich doch nicht, „ob er mehr und efmas anders

M

yoM

„fchaffen Fann oder gefhaffen hat, als was ich

„fenne?“ Xch mweiß nicht „ob er die Beränderungen

I

eg@ﬂ ‘

„im Weltall vegiert ? “ Taufend widrig (cheinende Bora

i“ u“‘

fälle erinnern mich an die Untergöffer, oDder an Das un«

VDEr

dr

64

S

veränderlich Efigenﬁ'ﬁnige Schickfal, mit dem fo v%e!e für

d

i

weife gehaltene‘ Männer von je her in ihrem Schmerz

fich — . betäudten,

al

fl

Veberdenfen Sie alles, was wir jeßt von Gott

»

wiffen, da wir doch noch aus unfern jüngern Sahren eir

»

f

nen Schaß wahrer Erfenntnis haben. Fragen Sie fich

»

felbft, ob Sie e8 durd) die bloße Betrachtung der Hias

gur — die Sie und ich über dem noch fo menig Fens

D

0l

nen — mwürden gefunden haben? Jür meine Perfon

e

r

ß

D

geftehe ich Yonen, „Daß ich nichts als Räthjel unDd

nüb(

„Dunkelheit fand, fo oft ih — mir felbft verbors

0

„gen — inden mir eben fo fremden Wefen —

n!€

„Den fuchen wollte, der, wefentlich — in Feiner

»S

„Welt feyn Fann! Bon dem noch aufzufuchenden. wa D=

i

„ren Berhältnis erfchaffener Wefen gegen Sott will ich

»d}€

„gar nicht veden, Noch weniger — von unferm Mise

»Ü.“ll

„verhältnis gegen.{hn. c habe davon (chon genug ge»

Abder. — mwerden Sie fagen, „Das widerfpricht

1)i(’f)(

„„fagb,“

3r9un

ja den Yeußerungen in den vorigen Briefen, In welchen

„die Gegner der pofi fiven Religion befchuldigt wurs

Dra

(

„den, daß fie Ddie Natur nicht vecht uftb nicht gea

llngg

nug betrachteten —

ign

Sch mwerde zu Yorer Befriedigung ankworfen.: Für

befd)[(‚

jeße bitte ich Sie, nur noch einige Blicke auf diejenigen

1mä gr|

N

Theorien zu werfen, die man bisher als Refultare der

Jr

reinen Naturkennenis vorfchlagen oDer. feflfeßen wollte.

r

Es {l nicht nöchig, dasjenige zu wiederholen, was id

gn |

fehon in meinen vorherigen Briefen von dem Wider-

; Sie

(S }

fprechenden in diefen Theorien Vgefagt habe.

d

'Daben

65

s für

@aßen mir nichts axif jene Worftellungen „ geanfwortet,

na

Die Sache ift allgemein, und aus jedem Zeit:

alter befannt. Und.— esfann ja auch fchlecht-

(

binnicdht anders fenyn! „Wenn in Dder Macht eine

„Geftalt in einer Art der Sichtbarfeit da fteht. — Was

d

„fagt alsdenn der Nbergläubige? Er fühlte das

ofd

„Schaudern in feinem ganzen Leibe.

Er Da ein Ges

Sa

„fpen% mit feinen Xugen gefehen.

Er erfchrickt

fens

„vor der Ruchlofigkeit beffen‘, der e& {hım nicht glauben

o

, win! Er ift von der. Wirktichkeit der Sache fo voöllig

„ 1n0

„Uüberzeugt als von feiner eigenen Eriftenz ! Und —

‚hoM

„was fagt Dder andre, Der die Gemwalt der Worurrhei:

Al

„fe, Fennet, und Ddie Carrifaturgeftalten, weldye der

Feinet

„Schein des Monds hervorbringen Fann ? Dder, daß

wa

„ichein der Sache würdigeres, aber des menfchlia

i

n

O

„hHen Berftandes unmwuirdigeres Benf

FIe

[ anführe : «

M

„Mufßte nicht Galilki eine Wahrheit abfchwören, die

1000

„ießt jeder Schulfnabe riffen Ffann ? Sefiebtefter

Arl

Freund, die Natur ift da Yeder Menfch Fann und foll fie

yeldet

betrachten.

Aber — jeder Menfch hat feine eigene

‘‚i ul£

(ich möchte fagen individuel, gebildete, oder

699

ungebildete) Bernunft.

Kedes Zeitalter Dat feine

eigenen, periodifchen Zhorheiten, Borurtheile, Mos

Alfo — jeder Menich fieht

; S

defchlender u f W,

und erfennt anders, als jeder andre Menfch. Und,

eng60

jeder glaube heller zu fehen als andre.

Sl

ca DEH

ol

er fo unglücklich, den Benfall der Schmeichler zu erlanz

gen: fo feßt er dem Umfang feiner Cinfichten feine Ören-

waß i

zen; under verachtet einen jeden, Dder fich unferftebt,

I0

G

die Richtigkeit derfelben zu bezweifeln! Kann auf diefe

€

YAre

@abe“

66

|

YÄrt eine allgemeine Bernunftreligionstheorie entfiehen ?

f

;

(Ü‘l

Und doch mülfe eine foldhe allgemeir

feyn‘, va alle

5

39

e

N

aus einer Duelle zu

}

dpfen vorgeben

phifc- eheologifchen ZDeos

ä

Baf

Saffen Sie num die philofc

y

e

{r

*

er

(

fn

@& überall nur in

en

vien, welche in diefemn Yahtl

f

DBruchftücken erfehlenen find , G

&

der Reihe vor Yorer

abf

X

e

(

m

e

Seele voruberge

Hen — QWas werben

“

Z{e finden? Das

Hi

HV

Wahre und Nußbareinallen, war.längft bekannt!

Weif

Ha

Und — woher?

Bon Unfa

Ü6

der Dinge , „„aus gölt»

fung

dam

„Kicher Dffenbarung! “ Wer das nicht zg eftebhen

f

e

‘“

cigfeit der mofals

l

mill, der zeige die Ynri

Or

{hen Buücher! Aber er zeige fie eben fo unwider-

die

Teglich, als ihre Richtigkeit und Wahrheit

unwiderleglidh —

„durch alles, was Dder

N

(3

„Menfch bis Heuste weiß, und durch die Des

f

„fchaffenheit der Erde, die der Menfch fetk

Ba ;

„Sahrtaufenden bewohnt — erwiefen ı!®

MEn

WMenn der Geauer diefen erften Beweis geliefert hat:

Mei

ÜEYE|

fo zeige er zwentens — aber, audh unmiderleg.

Yidy! daß die weifen Maänner aller Zeiten der Borwelt

der (

ihre Meligions- und Tugendlehren nicht durch die

Öl

Zradieion empfangen haben! Um die Unmöglichkeit

Ziwed

eines folchen Beweifes zu zeigen, muß ih Yonen eine

Datte

Betrachtung vorlegen, die Sie Yorer Aufmerkffamkeit

Wl

Da die mofaifchen

nicht unwürdig. finden werden.

89a

Schriften von ihrem Yufehen noch nicht das mindefte

%Qlfr

verforen haben (auch nie verlieren Fönnen,) fo feße i

\Q“

die Sündfluch als eine unwiderforechlich gewifje De«

j

Qfte

gebenheit voraus, Sie mird ja auch von allen Bolkern,

3“hm

aben,

fern

die noch fci;riftliff)e Machrichten von. der BWorzeit D

/

felbft

67

12

felbft in ibren widerfinnigften. Fabeln vorausgefeßt,

ile

(Und — mer mwird die Schriften, welche der vorfreffliche

De Suc Hiefert, widerlegen!) OÖOleich nach der Sindfluch

(0s

hatten alle Menfchen ganz natürlicher Weife

Nur

‘M

eine Sprache, da fie alle nur von dem einen Noah

Orel

abflammeten.

Wie fehr die Sprache In Kurzer Zeit,

a$

und unfer verfchiedenen Himmelsfirichen fich abändert,

!

meiß jedermann,

‚Sn einem Zeitraum von zmen Yahr-

goft

Hunderten würde die eine allgemeineSprache aller

damals febenden Menfchen fchon fo ganz und fo mannigs

fen

\Qls

faltig verändert gewefen feyn,

aß nabe an einander

V

(

gränzende BVölfer fich nicht mehr verflanden hätten. Auf

heit

diefe Art ware denn die Nachricht vonder Schöpfung

Dder Welt

f

vom erffen feligen Zußlande des Mens

{fhen, von feinem Sall, und von den Folgen deffela

ÖE

)|€lf

ben für die ganze fichtbare Nakur, von der verheißen

nen Herfellung des Menfchen, von der allgea

{

;

(

meinen Gottesvergeffenheit der Böller, und

. 00f

deren Vertilgung durch die Süundfluth, und — von

ylegt

der Errettung Dder wenigen, die das menfchliche Gea

o|Nd

1) e

fchlecht wieder fortpflanzen follten, und zu diefem großen

Zmweck die gnädigfien Berheißungen Gortes empfangen

fl

i|[ e|

n OE

hatten — Ddiefe gefamte für alle @mema‘‚wnen äußerft

wichtige Nachricht märe fehrbald ganz verloren

a b

gegangen, menn Sott die Nusartung der einen

lf00

Bölferfprache derZeitunddenWanderungen der

a

o

{

Vöolker unter andre .Sjammeb(t%:tcbe überlaffen

abe O

hätre,

D

Alfo wählte die ewige Weisheit das unfehlbarfte

K

Mittel,

diefe Nachrichten unter allen Böls

ff

e

N

fernzu erbalten, fo verfchieden 1E_)xe Spras

g

2

e

f

68

Er

ÖM

He auch na und nach werden möchte,

feibft, Der Herr, verwirrte die eine Sprache zu

fel

Ddas

einer Zeit, da allen, die nun anfingen anders

v05

zu fprechen, eben diefelben Hauptnachrichten

Kl

nochgleich befannt, un®d gleich gewiß waren!

Mlr

Nun Fonnte die michtigfte aller Erzählungen einem

en

jeden Bolf mitgetheilt werden! Menfchen, die fonft

erf

M

f

nichts von einander. wufien, wuften Doch ihre und aller

[

ıÜbrigen Menfchen er fte Gefcdhichte! ihren erften Zu-

Aur

ftand

und alfo ihre eigentlide Beftimmung

(en

ibr Unglüct, und — Ihre Hoffnung! Diefe fehren,

Qeel

an . mwelchen allen Menfchen unendlic viel gelegen feyn

Reit

ufe, mwurden nun eine Deilige Zradition, die fich, obe

W‘gq

gleich unglAublich verftellt, der Hauptfache nach überallera

A0le

Biele, bis Gott durch feinen Mofes eine fchriftkiche Difendas

verh

rung veranflalten Fonnte, Wenn man den babykonifchen

der S

deffelben

Fhurmbau, und die Art der Verhinterumg

chem

aus diefem Gefichtspunft arfieht:

fo muf; man Die

MMD (

‚weife und heilige KRegierung Sortes bewundern. MNır

Jeder

‚ein Yahrhundert nach der Sündfluch (nicht Länger,)

hächf

Fonnten die neuen Erdbewohner fo. nahe zufammen-

det el

bleiben, Ddaß es ihnen möglich mar, ein unnachahmlich

Mar yı

großes, prächtiges, und, ihrer Meinung nach, unzers

%?}rm

ftörbares Denkmal ihres DYDafeyns und Ihrer vereinten

mEen\

Kraft für die entfernfeften und in alle Welt zerfireuten

Kl 160

NMachköommen zu fiften.

Sbre allgemeine Wırfanam.

da

fung zu diefem Unternehmen machte einen gleichzeitie

Mahn

gen Anfang aller verfhiedenen Sprachen

98006

}

Mmöglich, wenn der Allmächtige Ihre Sprachorgane (0

%@,

oder anders regierte, Alfoließ Gorstes zu, Ddaß fie

den

die f

69

&

/den groﬁen?äatr (mit welcher auﬁérorbentlécben Thätig-

Aber

jl

Feit — das Täße fich leicht denfen,) anfingen,.

8

das Unternehmen durfte nicht ausgeführt merden,

fen

Keiner von den Theilnehmern an dem ungeheuren Ba

Z

wiürde nach Ddeffen Bollendung darein gewilligt haben,

jem

eine SGegend zu verfaffen, die alle nun als die

nl

erfte und prächtigfte Der ganzen Erde befrachten

aller

muften: und fo märe das Blutvergießen algemein ges

W

mwurden,

NachH und nach aber follten die Mens

10}

{chen jich nicht zerfiveuen, weil auf &iefe Art (wie i

0l

gezeigt Habe,) das, was jebt noch alle ‚müuften, von

fn

Zeit zu Zeit in Bergeffenheit gerathen, oder Turch

Weglaffen, durH Zufeßen, und durch unrichtiges Cre

‚Or

ffeta

zählen für die Nachwelt verloren gehen mufte. Aifo

ndas

verhinderte der ANmächtige das hörigte Unternehmen

der Menfdhen eben in dem Yugenblick, in welr

en

(ben

chem der große Zweck. feiner Weisheit unfehlbar

\ e

und allgemein erreicht merden fonnfe.

Plößlich fprach

jeder von den Bauenden ein Wortaus, welcdhes feine

ul

nächfien Gehülfen nicht verftunden! AMes Zragen von

€\'/)

en

der einen, und alles Wiederhofen von der andern Seite

ml

war vergebens, Pantomime Fonnte in der allgemeinen

DBeftürzung (die ganz Uber alle Borfkellung groß ges

njees

neh

wefen feyn muß!) nicht (tatt Daben, Dffenbar erfchrack

UE

ein jeder vor der hHöhern Macht, die ihn zwang, ftatt

der won je Her ublichen und befannten Worte , die jeder«

ynl

mann (wie das bey allen, die nur an eine Sprache

fl

en

gewöhnt find, der Jall ift,) für die einzigen mahren

NMahmen der Dinge hielt, Worte auszufprechen,

e [9

die er nie geTacht, und nie gehört Hatte — und

:ﬂg fle

eben

D

€ 3

79

»

eben biefe’quﬁsrßrbentlicf;e Erfeheinung bey jedem feiner

„l

nächffen Baugehülfen zu bemerfen.

Wären fie alle

plößlich verfkummf: fo wmürde die Beftürzung viel-

nf°

:)?d

Teicht nicht fo groß gewefen feyn als fie nun war, Da

„

jeder, Worte fprach und wieder andre Worte hörte, die

nie über eine menfchliche Zunge gefommen

» !d

Gfs

»}

(

waren! — Der Bau mufte nun fogleich unter

VIE

iben.

»l

Hber, fehr natürlicher Weife fuchte nun jeder Menfch

unfer der ganzen Menge diejfenigen auf, die, ganz

» I\

fo wie’er, oder, auf ä4dnliche Art fprachen.

Daß

nÜ(

»0

deren nur immer wenige feyn Fonnten, ift leicht

zu begreifen, menn man bedenfe, mwie fehr verfchie:

»

{

den, auch nur zwey oDder drey Menfchen ein

V

A

und eben daffelbe Wort ausfprechen,. wele

hes fie zum erffenmal hören,

Und auf die

M

Are mufle fich nunm das eine große Menfchengefchlecht

!Jb(

30

O

vielleicht fehr Feine, Sefell-

l)b‘;

pLößlich in verfchieder

fchaften, vertheilen.

Und diefe pLÖBTiche Zerflreuung

yl

war der Zweck der ewigen Weisheit! Denn nun Fonnte

»M

Ml

ein jeder feinen, Nachfommen In feiner neuen

Sprache dasjenige ganz und (menn er wollte) richs

l

fig erzählen, was von Hdam bis auf Noah, und von

D

ME

diefem — durch dfeallerfürchterlichfte Waffer.

ffuch beftätigt — auf ihn gefommen war! Ych

l

gefraue mich fogar, zu behaupfen, „daß Diefe Art Der

„Unterredung In jeder neuen Sprache die er fte gewefen

°9\‘A1

feyn muß “ —

Mir großer Freude umarmten fich dies

fü

jenigen, &ie fich verfunden! „SFinde ich doch endlich

er

„einen Menfchen, mit dem ich reden Fann — Ya!l fprach

fg

„Der andre, fey mir wilfommen.

Mein Bater, meine

6

„Mutter,

71

An

„ SMurfcer, - meine Brüder, meine Rinder — Ha irren fie

‚umbert nmich verffehen fle nicht — und.ich fie eben

es alfen!

YWelch ein era

wiel

„fo wenig! und, fo gehe

„fchrecklihes Schickfal!

O, antworfete man im, Das

„

Har der Allmäc )„„e gethan

Der dem Mens

18

„Icheit -Die Sprache gabh =+ der nahm fie jeßt einem

men

e

bett

„jeden, um. {fm eine andre zu geben! Wie? Wast

tenf(f)

„Dießes nun, Das folt der Al mächtige getoan haben ?

„Mlnd wer fonft?

war. die. Anfmwort, haft du dich

Jag

„Ddenn mit mir über die neue Sprache: ver:

'\Jb

„gleichen Fönnen? Siehe, da läufs ein Öritter, Da

feidh

„Taufen noch andre frölich auf uns zu, die uns audch

U

y eIM

„verftehn — DHaben wires mit ihnen verabredet {o

„oder anders zu fprecdhen — oder unfve alte Sprache

el

„niche mehr zu forechen? mwas fageich! vergeffen

pxe

„Haben wir fie, plößlich vergeffen! Siehft tu hier niche

(} ILJ”

‚die Hand des ÄKmächtigen.?

Sa, ich febe fie!

S

el

„Auch — wir afle, fo rief man, wir (ehen die Hand

uug

„des Allmächtigen! Unfer il'zteu.eg)x jen gefieß m

f|‘ﬂﬂ“

„nichet.

Er fahe, doß wir, mie jene vor Dder erfchrecks

eueH

„lichen Wafferflush, in ale Gräuel verfallen murden,

|‘1J)

Er wollte. uns freite

‚wenn wir beyfanımen blieben,

n v

„nen! Ych — wir hatten das mol nicht mehr geglaubtf,

aflet

„Was uns unfve Wärer von Sort erzählt Haben!“ u. f. w

/ JÖ

Und menn Ddas FMeinfte Kind hernach entweder die

v e

Ruinen des ungehruren Baues fah, und nach der Sache

;em?f*"

fragte, oder menn cs feinen BWater, Mutter; u fı W.

i E

vergeblich gefucht hatte, und nun unfer ganz Fremden

mol

fich fand — mwer fieht nicht, daß die großen Zharen

Wh\

Gortes von Kind auf Kindesfind in jeder neuen

e

€ 4

Sprache

NukEEl

7%

Sprache erzählte merden muften, da man feinen

allerbeiligften Iamen in ver alten allgemeinen Sprache

wol wenig mehr angerufen, oder vielleicht — geläftert

hHatte!

!

f

Xch hakte zu diefer Betrachtung des babylonifchen

Zhurmbaus fchon ehemals in einer Feinen. Schrift

8l

Winfe gegeben,

Man hat fie vielleicht Feiner Bes

A,

merfung. werth . geachtet,

Hier mufte ich diefe Sache

84

ausführ!ich darfiellen , weil man jeßt alles aus der

U

W

Bernunft wiffen wil, und alflo eine wahre B ors

felflung des Urfprungs der Tradition, um

fo viel nöthiger iff, Ych fodre jeden Sefer auf, enfmeder

das, maser hievon jebt gelefen hat, gründlich zu

mwiderlegen, vder zu geftehen, „Daß durch eine ganz ausa

„gezeichnete Regierung Öottes die allgemein vorbereitens

„den Religionswahrheiten unter den‘ älteften Wölkern

„der Borzeit erhalten morden, da fonft, und menn diefe

„nach und nach verloren gegangen wären, die Men-

„fchen nicht einmal die Sehre vom Dafeyn SGottes

„in ihrer reinen Wahrbheit behalten Fonnten! «

Denn — daß auch diefes nicht möglich gewefen wäre,

beiveifen die Sehren, von der Bielgöttereyn, vom

unvermeidlichen, ewigen Schidfal, von der

Emwigkeitder Welt, von der Sottheit der Welt,

und — wie Fönnte ein Freund der Wahrheit hier fchweis

}

gen? von dem Sott, den die Philofophie Dder leßs

Au

fen Zeit unfers Yahrhunderts predigt,

ll

<ch fchließe hier, um bald zu erfahren, wie Sie

»Uhi

die in dfefem Briefe enthaltenen Betrachtungen aufges.

1)?l‘ﬁ

nommen haben..

n

6f Haben

{

73

inen

6,

achE

ferf

.€i?aßen Sie DanFk, geliebrefter Freund, daß Sie mich

in den Stand gefeßt haben , in den Berrachtungen fort-

Sie

in

zufahren;, Ddie mein leßtes Schreiben enthielt,

nehmen alles -zur ernftfen und genauften Unterfuchung

chulft

Bes

an, und verfichern mich gütigft, Daß Ich jeden Sas,

gegen den Sie nichts einwenden, als, unter uns

0

; 00

ausgemacht anfehen fann.

Sie verlangen für jegt, ehe

ich weiter gehe, meine Erflärung über die drey Punkke:

j ol

M

1, Sollte die Berwirrung der Sprachen (nach Mofis

yeder

ECrzählung) der einzige Urfprung der Verfchiee

j

benfgeit menfchlicher ESprachen fepn?

aul

2, Yn wie fern Fann der Gott, den die neufte

picens

Philofophie predigt, ein Beweis feyn, „daß die

lfern

„Menfchen ohne Tradition nicht im Stande ges

dl

„Wwefen wären, auch felbft den Sag — daß ein

Nan

„Sott ift — in feiner Reinigkeit zu erfennen? «

Jof(eß

3. Wie Hmme die Neußerung, „daß die GSegner der

enl(‘

„Pofifiven Religion die Natur nicht recht und niche

HÖr

„genugfam betrachtet Haben,“ mit der Borftellung

ya

der Unzulänglichkeit aller aus der Natur gefchöpf-

1 0

fen Religionsfenntniffe überein?

se\t,

YAuf die erfte diefer Fragen anfkworte ich, wie Sie

bweb

(

f

auch felbft es fchon vermuthet zu haben fcheinen, „daß

„Die VBermwirrung der allgemeinen Sprache aller, vor

„und bald nach der Sundfluth lebenden Menfchen, die

‚

„erfle, aber nicht — einzige Urfache der BVBerfchie:

ul

Omaligen Sprachen gewefen, “

„?et1@eit aller na

S

OC

@\5

714

— Sch weiß , daß man in den neuern Zeiten behaupfet

Hat, Menfchen Fönnten odne höhere Wirkung eine

Al

f

jUen,.

Über —

Sprache erfinden und unter fich einfi

E

L

wo.ift Der Beweis? Denn, was man bisher als Dea

Mll

weis eines fo ganz wider die Natur der Sache und wider

f

/

alle Erfahrung fireitenden Saßes hat anführen wollen,

Ü

F

Bas wird wol Feinem, Dder über-die Sauche zu de

bb

en m

M

Stande ift, genügen Fönnen, Yl will Yhnen nur eint-

Ml

ge Sragen zu näherer Unterfuchung vorlegen. Warum

d

Fann Lein Wolt in der Sefchichte feiner Sprache bis

da

zum Urfprung derfelben Hinaufiteigen,. da wir

W

doch die Gefchichte andrer Erfindungen vom Anfang an

ü

wifen? Sie fehen, Freund, daß ich nicht eigentlich

({

Ö

von abgeleiteten, oder nad) und nach ausgearfetfen,

N

fondern von Urfprachen vede, obaleich aud) felbft

Y

bey den abgeleiteren, die Anzeige der wahren Zeit

)

ißres Entftehens , und des ganzen Ganges ihrer wefent-

M

Jichften Xbänderungen unendliche Schwirrigkeiten finden

Ya

WÜLDE

Sch frage weiter.

Warum entfiehen., {eit —

»M

— — Jahrtaufenden, Feine neuen Sprachen ?

€

»00

Mie weit hatren es die Gelehrten in Griechenland und

»B

in Kom in der Cultur ihrer Sprache gebracht ! Wie

Nod

weit haffe man es in diefem Yahrhundert in der Culktur

fßm

einiger Sprachen gebracht! Und warum erfand

u

man denn weder in Aehen, noch in Rom, noch in Pa-

ÜEm

ris (als Roufeau, Boltäre und tinguer lebfen) eine

%ı

neue Sprache? Sagen Sie nicht, „Ddas mar nicht nds

die

z)(i)i8ß %

Bedenkfen Sie den unbegrenzten Trieb jedes

Wie

durch vorzügliche Talente und Kenntniffe fich auszeich-

pos

(

nenden 9)?an{neß — i bervorzuthun, und €

che

A

\

73

Ipfef

631e zu machen, und — wäre &S möglich, alle fei=

{

‚ne Zeitgenoffen (wie man das nennt) zu eflypfi:

ten! Wozu hat diefer feurige Zrieb die Menfchen

Fßél

nicht vermocht? Der Erfinder einer Sprache' zu

M

feyn, die von einer großen Mation, und bald,

d

ßn]

von andern, und vielleicht, eDe ein Yahrhundert abläuft,

n

zuerft an allen Höfen und nach und nach von dem cultia

dl

virten Einwohner vieler Sänder vorzüglich gefchäßt wire

arı

de — Welch ein großer Ruhm! Aber — wer

08

Dat fich je im diefe glänzenDde Laufbahn ge:

y w

wagt? Und nun — (beynahe Halte ich es für undes

1g 0M

feheiden, Sie auf diefe Schlußfolge aufmerkfam zu maz

eliQ

chen)' die erften Menfchen -— die unfre neuern Ges

CefeM

ll

fehrten durdHauns in den Stand der Kindheit

[‚!o

f

vermeifen! follten das zu leiften im Stände gewifen

3

fepn„ was den weifeften und gelehrteften Maännern aller

nachmaligen, auch noch fo aufgeflärten Zeiten durchaus

unmöglich mar ? Dder fagen Sie vielleicht , „was

fl

b

„einzelne Männer freylich nicht (hun fonnen, das wmäre

f

@

„doch einer Sefellfhaft mwahrer Selehrten möglich

ı un0

„gewefen, “ fo frage ich weiter :

YWarum hat es denn

%

0

noch nie einer Sefellfchaft gelehrter Männer glücken

{n

I

W

fönnen, eine lebende Sprache zur WBollfommenheit

‚fand

3u bringen? Ya — noch mehr! Warum weiß men

in

denn bis diefe Stunde noch nicht, morin die wahre

\ e

WBollfommenheit einerSprache befteht? (Wen

‘d\[ 10

diefe Srage befremder, der [öfe. diefes Problem,

SI

on

ß

wie viele wird er finden, die ihm zeigen werden, / doß

9

er — zu viel gewagt hat!) SA eine Sprache fo

ausgeflorben, daß Feine Nation fie ferner Cin idrer Ret,

y E

W

A

nige

76

nigfeit) als Bolfsfprache gebraucht — ja, algdenn

hHaben die Kunftrichter ein freyes Seld.

MI

un

Alsdenn werden d{e beften Schriftfieller aufgefucht und

mit einander verglichen.

Alsdann nimmt man aus ihs

Otfe

ven. Schriften die Sprachgefeße, der Flerion, der Con»

Ba

firußtion, Ddes eigentlichen, uneigentlichen, zierlichen, era

d

Habenen und prächtigen Ausdrucks u. f. .

Das gilt

®0

denn auf einige Zeit,

Fälle die Achtung einer folchen

M

Sprache; fann man — ohne fie zu Fennen und mit

vn

wahrer Fertigkeit zu gebrauchen, den RNuhm des Gelehr-

y

fen Mannes erlangen: fo fpricht und fchreibt man eine

O6

folche Sprache, wie fie — als fie noch Volksiprache

me

war — nie gefcOrieben und gefprocdhen wmard.

(de

A

Kenner der Sateinifchen und Franzöfifchen Sprache (Ddie

dis |

feit dem Yahr 1789 fehr große Abänderungen leiden

dn)

muß) werden nicht verlangen, daß ich mich auf Bey:

Offe

ff

fpiele im Einzelnen einlaffe.

Bon der teutfchen

y

MEl

Sprache mill ich gar nicht reden.

Nachahmungs«

fn

fucht ift feit funfzig Yahren ibr einziges Gefeß,.

VElg

Sch bitte Sie, geliebter Freund , ‚ bedenken Sie das

I‘ﬂle

Schickfal der Sprachen,

Sie haben — wie die Iae

Ülele.

teinifche, ibr goldenes, filbernes und eifers

en

nes Zeitalter,.

Die gelehreeften Sprachfenner fönnen

!GLE

das nicht verhindern.

Es gehört zur Nichtigkeit aller

Q

a

menfchlichen Dinge! Und — Menfchen follten im

N W

Stande gewefen feyn, eine Sprache zu erfinden? Lafı

FÜ

N

fen Sie diefen Saß fahren.

Sch mwürde nicht fertig

®l \(]H

werden, alles anzuführen, mas die Sache (chlechthin uns

1u ber

möglich macht!

Yöllten

)

Als

%l

CT

A

Als aber einmal eine, Sprache da mwar: o! da

1n

mufte. fie, wie ich fchon gezeigt Dabe, nıit der Zeir, und,

un

unter verfchiedenen Himmelsfirichen unausbleiblich auss

8{0

Grten.

Und —- das Eonnte Öoft nicht zugeben! die

Sanı

MBeränderung mufte poslich und auf einmal ges

A

]

ı,Eln

f

heben,.

Yber falfch ‚wäre e8, menn man behaupten

woflte, daß alte nadhhmaligen Sprachen fogleich

il

LEn

Surch jene Verwirrung entftanden wären. Offenbar mas

mi

ven die orientalifchen Sprachen 3, °3. die NHrabifche,

leßt“

Syrifhe, Chaldaifche, zuerft Dialekffe der hea

„eine

bräifchen Sprache,

Hernach wurden fie immer

cadhe

mebr und mebr (mwie noch jeßt die teutfche und franzöfie

ardı

fhbe in verfchiedenen Provinzen) abgeänderf,

; (die

bis fie endlich (mwie die aus Dder lateinifchen abftammens

den) eigene Bolksfiprachen wurden.

YAber eben fo

eiden

Dop‘

offenbar ift es, daß gleich bey der erften

Beränderung ganz fremde Sprachen entke

Hen

nge

ftanden feyn müffen — Eprachen, die weder mif

bder erften, noch mit irgend einer neuen, eine bemerf=

0

0005

bare Mehnlichfeit hatten,

Sebhr mahrfcheinlich ifauf

diefe Ar das Entftehen aller XbendländifchenSpras

g (

ifel

chen, Ddie jenen der BewohHner des Yrients Uüberall gqe=

vade entgegenfiehen. Man halte nur die lateinta

inef

fe Svyrache gegen die Hebräifche — der Unterfchied

aır

ift mefentlich.

ECbhen fo ift mol eine eigene Sprache

dl

für diejenigen Menfchen, die fich aus der babylonifchen

Gegend nach Norden, oder gegen Mitrag (in die Polara

frg

m ME

länder von Europa, und, nach Africa u. f w.) begehen

follten, entftanden.

Und fo möchten vielleicht am Kuß

Deä babylonifchen Zdurms vier Haupffprachen plößlich

gefpros

M

78

gefprochen feyn, Die Bernach auf alle mögliche Art, von

Zeit zu Zeit verändert worden, je, nachdem die VWölker

ln

mebr ifolirt, und beyfanımen geblieben, oder mit andern

A

M

Mölkern in Verbindung gefommen find, undD fich weiter

en

ausgebreitet Daben,

»f]

_ Die 3zi>e»te SFrage ; weldhe i än “oäefem €ci;»réißen

der

zu beantworten Habe, befrift die Borffelungen von Sott,

f

welche die neufte Philofophie geltend machen will. Mir

g

find diefe Borftellungen auffallende Beweife des menfchlis

p

(

chen Unvermögens, ohne nähere Offenbarung zu einer wahs

ol

ven Erfenntnis Gottes zu Fommen.. Yhren, mein Zheuers

füh

ftec, Fann; das neufte Phänomen diefes Yahrhunderts

{bre

„der, nicht phofifch eriftirende Gott „ wol nicht entgan=

Ole

gen feyn.

Sie werden aber fogleich vermucher Haben,

hid

daß man Säße Ddiefer Art Feiner mweitern Bemerkung

Öy

7

werth finden merde — Keiner weitern, als diefer: Wos

Ätf

„Hin verfälle der menfchliche Berftand, niche nur vor

[FE

„DBekanntmachung der nähern Dffenbarung , (ondern —

u

o! noch viel Hefer, mennn er die Offenbarung verwirfe!

fDeif

Diefe Bemerkung würde für unfer Zeitalter, wenn fie

det

allgemein wäre, von fehr gurten Solgen feyn, — Man nehs

all |

me alles, was jemals ein heidnifcher Philofoph vom Das

nf\ngp

feyn E ottes gefagt Hat.

Mirgends finder fich der Bee

ﬁ£5€\(

griff eines folcdyen Dafenns , mwie es allein der

in

Emwige haben Fann, und, wmie der Chrift es dus

ffüge }

der Offenbarung Fennet,

Yber man fprach ihn

gun

doch diejenige Art des Dafeyns nicht ab, die man-an jes

fa f

dem Faum fichtbaren Ynfeft, an jedem Staubeheitchen

H‘.Q„'

findet, Die Berivrung des menfchlichen. Verftandes,

306hm

Ch,

\

79

D0M

welche in unfern Tagen fo viel weiter geht, follte bilig

dfer

einen jeden über Sehren bedenflich machen, die man ohne

drn ;

Prüfung, blos auf das Anfehen und den großen Ruf.

EIRE

neuerer Schrifefteller annimmet. Was ift zum Benfpiel,

ein Sort, der „mifeinem cafegorifhen Ymperaa

„fiv die Erfüllung meiner Pflicdhsen fodert. “

Siter

lben

der Östr, der freye. Wefen fchuf? Und iftein Wea

fen frey, mwenn feine Pflicht m mit einem tates

Ö,

Mit

gorifchen Ymperativ vorgelrgt wird ? Der-Köres

COl

permwmelt mufßten Öefeße gegeben werden, die fie unauss

bfeiblich befolgen muß, weil fie —- in der Einrich»

00

füng der NMarur Kegen.

Yber die Geifterwelt muß

Deudt

M

ibren Sofr durch. freywilligen. Sehorfam ehren,

nfg0ll“

Sie muß, 0O fie gleich feine Gebote überfreten Fann,

nicht ungeborfam feyn mollen, weil fie dDas

[)f[b?“,

fg

Sute in den Gebhoten Sottes erfennet und auf die

/ QBD|

Acs über RNRecht und Unrecht ficher entfcheidet. Allo

„freye Wahl des erkannten Guten“ foll uns

zum Sehorfam beftimmen,

Das ift gerade das Gegena

al —

‘I'Fi"mt

theil von dem categarifchen Ymperafiv!. Lind doch An

Ddet Diefe Sehre gerade zu einer Zeit, mo man übers

el f

all Sreyheit ausruft, fo vield Anhänger ! „Sa,

aM ned

m Da

„fagen Sie, -wo if der allgemein feßlfiehende

0 DE

„Degriff des Guten und des daraus zu bes

el

„fiimmenden Nechts-oder Unrechts?“ — Xch

{n ®

frage Sie, geliebter Freund, il Gost unendlich

68 GH5

gut? Unendlich gut! antmorten Sie,

cg 100

Sch frage meis

ter: fann alfo eimas ©utes von einem andern fom.

\ﬂa"iü

men, als von Goft? Bon Feinem andern, fagen

;be‘.i(f?f"

108

Sie, So werden Sie denn auch unfehlbar den Schluß

f

3ZUge:

mol

80

(d]

zugeben :

Cin Wefen ifk guf, je nachdem eS In

»

„feiner Art dem göttlichen Weren ähnlih iff,

fig

„Die Beränderungen eines Wefens — folglich,

»

M

um fo viel eigentlicher — die Handlungen el-

C

„nes freyen Wefens find gut, je nachdem- fie in

C

„ihrer Art den Handlungen Gotfes ädnlich

.

„find

Diefe Handlungen Sottes find, fo weit wir

A

[

)

Sie beziehen

„jeßt fehen Fönnen, zweifacher Art

M!

„fich auf die Körperwelt — und da Kiegen fie uns

uI( M

„in den NMakurgefeßen und, in allen Arten der Cinrich»

fh‘l

„tung des Yeußern vor Augen,

Sie beziehen fich

%\ A

‚auf,die Geifterwelt — und da find fie uns —

MN

„ohne nähere Dffenbarung — fchlechthin unbekannt!

E

„ Wir nehmen alfo die Naturgefeße der Körperwelt

„und die Refultate aus der Berrachtung aller Ein»

1‘l€1r

„richtung des Neußern unfers Lebens (folglich die

„Naturlehre, das Naturrecht und, weil daffel

)

„be gewiffe

Pflichten unfrer Gefirnung und ?auaußung

R

„fobert — die philofophifhe Moral) darum

©

„an, weil bendes von Gott, und alfo offenbar

*1)e,„

„gutißf. Bir blien nach einer Dffendbarung,

mﬂl'um

„prüfen Ddiejenigen, die man uns darbietet, „ob fie

Wehn ı

„die göreliche Sanktion haben? und freuen uns, wmenn

en C

„wir dDas finden — Dden Weg zur unausdbleiblichen

W

„Seligleit zu Fehnen und mit willigem Sehorfam zu ge

N

»Mﬁ

„hen.

Doch , vielleicht finden Sie noch jenen ca

M

tegorifchen Ymperativ in dem majeftärifchen YAusfpruch

SGottes : „Ych bin der Hert.“ —

Yber, legen

Sie nur den Nachdruck auf das „Sddh.“ — Bedenken

Sie, daß „Dder unendlich vollfommene Soft

GSGebo:

BE

a

„GSebote giebt: « alsdenn werden Sie mit der hei,

Bn

ligen Schrift fagen: „felig find, die feine Gebote

S\\d) /

„Dalten! Haben Sie gegen diefe Borftellung noch etwas

n

einzutvenden: fo ermarfe ich das in Ib

s {n

Schreiben,

rejm nächften

(id

Nın zur. Beankworkung ﬁ‘j[);cr Vbrt’cfe.n Srage,

OI

Sch barte mich fhon anbeifchig gemacht, zu Ybrer Bez

ihen

friedigung zu zeigen, „Daß meine Säße von der Unzus

y 416

„Jänglichkeit aller aus der Natur gefyöpften Religions.

ıs

„Fenntniffe “ ;jenen Bormurf nicht aufbeben, den ich den

A

Seinden der pofitiven Religion gemacht hatte, „Daß fie

9

„nemlich die Nakur ni

M

nne

„frachten, «

+

c9t genug, umd niche _gebiyrig b_e;

el

“ SO batte behaupter, daß wir aus der Natur nur

in

die dreny Säße lernen:

c 06

al

1).„E8 ift ein Gott, ‘ 2). Nch fenné in nicht,

3) Sch bin in diefer Unwiffenbeit — unfelig!

Aug

aul

M

Sie foderten, Mein Zheuerfter, den Beweis des

noat

zwenten Saßes: Sie muften ihn fodern.

Aber

warum (Omiegen Sie von dem dritten? Und —

dr

y

b

wenn nun die Menfchen faßt allgemein diefen drit

gaeni

ten Saß aus der Natur nicht Lernen — — foll

en

idy hnen alsdann noch ausfübhrlich beweifen,

[ jll 9€=

»daß fie die Narur nicht genug und nicht gehös

„Vig befrachten? Sch binu, f w.

n CO

1äP“'®

' fgl

®

mnfé“

i Gl

]

br

82

70

falt

de5

at Sie der Schluß meines Teßten BYriefes uber«

Den

De

rafht? Wenn ich weiter nichts als dDas ausgerichfet

hätte, fo häste ich meinen Zwec verfehlt,

SXch freue

dle

frai

mich alfo, da ich fehe, daß Sie nicht nur gegen den Yı

halt meines Briefes nichts einwenden, fondern. auch

8

über diefen Dritten Sab der Religionsfenntniffe, die

08

wir blog aus der Nakur fchöpfen Fönnen, ernfthaft nacha

Z

So viel Fomme darauf an, 9b die un»

(

gedacht haben.

endliche Wichrigkeit der Neligionsfache einen wahren

(l

Eindruck auf das Herz machen Fkann.

Dhne diefen bes

[

frachtet- man Ddas Allerheiligfte mit weggemandiem Öe«

hur

müt).

YAuch Yonen, Mein heuerfter, w

mwar die K alta

ft

blüfigfeit empfohlen, mit welcher zu unlern Zeiten

Ca

alles überdacht werden foll, mwas zur Beftimmung des

e

Menfchen‘ gehört — Kaltblürtigkeit bey Dingen,

digen

die wir mir Hingießung unfers Ie@ten DBlu ba

Dabı

tropfens 3u erlangen fuchen müfßen, menn fie

Ö

auf Feine andre Art zu erlangen mwären!

feßy

Der Menfch brennt in rafenden Begierden nach dem,

fg

mwas für {n niches als Sluch ift : und — mwas Hier und

Was {

in Dder Emwigkeit fein höchfter Segen fepn foll — das

Ml

und nur das foll blos feinen Berftand befchäftigen,

lﬂl19ﬂ

der derin vielleicht eine Reihe von Vernunftfchlüffen vera

$T\ßgh

folgt, da indeffen das Herz die parallel gehende Reihe

die }

aller Begierden der Weltkiebe durchläuft, und mitf den

Nid

NRefultaten, welche der Werftand gefunden haben moch»

flr

te, nie zufammentrift! Selbft in Dingen, die gar nicht

Bn

oder doch nur auf fehr entfernte Art zu unfrer @mc?fehg-

Kn (

feif

feif eftwas Bevtmgen Fotmen, muß eine. qeh.>sfä'e Neigung

Ddes Herzens da feyn, wenn der Berftatld fich zum Nadıa

K{n

denfen uber diefelben anftrengen fofl.

(©o murd zum

ıe

DBeyfpiel ,

ohne eine befondre Borliebe, zu

Au

diefer trodnen Wiffenfchaft ntemand ein Algee

ß)\\l

braift merden).

Nur in der Defchäftigung mit dem,

Ghd)

was allein zum wahren und ewigen Siief führe, foll

d

das Herg Falt bleiben, Ddamit der Werftand Feine

d

‘31ugfd;(uffe macdche.

Er wird — gar Feine

ul

Schlüffe machen.

Cpeculatzonen find nicht Bernunft«

Orn

fOlüffe.

Und Borftellungen ,

die das Herz muüßig

n 06

oder in der Stimmung für das Gegentheil laffen, find —

‚Ö

nur leere Speculationen,

Die Yeberleaung

\ﬂ[f'

feßt allemal voraus, daß mwir Dder zu befrachtenden

M

Sache eine gewiffe Nußbarkeit zufrauen, ODbhne

diefe BVorausfeßung, vder. — wider diefelbe — wiürs

d 6

O00

digen wir die Sache, fo großen Schein fie auch

Slub

haben mag — fchlechthin Feiner Yeberlegung. Sins

Dek nun' Dder

Berftand nach diefer Bnorause

ı f

;t€ﬂ'

feßung — Dden wahren Werth (folglich die moras

lifdhe Möglichfeit) Der Sache ; finder er, daß das,

) tüW

g 9

was diefen Wertd hat, ohne unübermindliche Hindera

niffe, odne Collifionen, die fich nicht heben laffen, zu ers

goß

SO0l

langen ift, Cfolglich die phyfifche und relative

Möglichkeit) fo ift ein doppelter Sal

(Entmweder

Z El

‚l

die zu erlangende Sache (alfo auch die That, oder das

NMicherhun, mworauf es Hier anfommt) iff der Naa

a en

tur, oder der Gewmöhnung unfrer Neiguns

N od

gen — gemäß; oder — gänzlich zuwider, Ym

erfien Sall Fann ber 9)2enfcb Ddas Refultat der Bera

yl

2

fl

fran«

84

frandesbefhäftigung Faum erwarten! , We«

ar

nigftens fallt die Anfireng

3©

ıNg

feiner bätigkeit mit

D

dem Yugenblif der, Meberzeuguhg 3zUufams

men!. m . andern Sal — wer Fcnn es-Jäugnen 2 iff

gerade das Gegentheil! Die Neigungen empd=

il

ren fich gegen den über zeuo€=°n DBerftand, und befchäftts

e

gend die Seele fo.ganız m

$ ibhren Borfoiegelungen und CEme

M

X

pfindungen — daß fie ouy

die Üeberzeugung nichet. weiter

d

Und, in

Witalle;, 106

achtet

iefem ÖCX” find

fr

bald.es auf die R

igion anfömmt! Sie if£

)

1

der jeßigen Nakur und

r ganzen Germöhnung un

l

feer. Neigungen nicht nur völlig fremde, fondern

(

äußerft widrig! Alfo ift eine Dobhere Erregung

Ml

unfrer Neigungen durchaus norhwendig! Eine Er«

MIM

regung, die viel Märker ift,als alle @rrequng

DE

N

der nafürlihen oder noch fo fehr vermöbhns

f

en Sinnlichkeit! So ift in dem Herzen des Hels

\

»l

4)\

den die edie Ruhmbegierde mächtiger als der, fonft ala

El

fes überwältigende rieb das Leben zu erhalten,.

»0l

Spricht diefer, „teben! Seben! “ fo fprichtjener „Sieg,

);[10

pder Zod!“ — Kch habe mich oft gewundert, : wie fO

a)bfl([

viele Das nicht einfehen Fönnen, oder wollen! Und —

en

noch mehr wundere ich mich, mwie fo mancher, Dder das

D

wielleicht in gewiffer Berrachtung zugiebt, fich vorfiellen

»A

Fann, daß der überwindende Zrieb „zu dem, mwas vor

afe?

„Sott vecht ift — nach und nacdh durch Yebung

\

»A

zu erBalten fen! Ach, die Erfahrung Sehrt das Oea

»Ver

gentheifl! Nur die göffliche Kraft Fanın das hervorbrin«

gen, was nicht da {ft

»W/

Und der arme Menfch thut

gewiß alles, was iDm möglich iff, wenn er Ddas, was

307

SGott

Mn

C

>

ﬁ‘s(.

Sott

wirke

m

Fveu

anmenDdet unDd

D 0a

f

wabrt'

\

il

Sie qeheßeh me*‘f»n{‘zer Sreund, daß Sie bisher

90

in NReligionsfachen völlig ra.it“iutao gemef:n find — daß

afeıe

Sie gern foldhe Sffentlich

e Worfräge der Wahrheiten

me

angebhort, und folche ®d)ää ten gefefen haben, durch

T

welche man mitfehr allgemeinen Betrachhs

(0

fungen anmuthig unterbalten wird, die aber

A

die Herrfchenden Neigungen ganz in Rubhe laffen, Sie

3u“

wundern fich nun nicht mehr darıiber, daß Yonen bey dem

noetf

erfien Durchlefen meines Driffen Briefes der Saß

Kund

nicht aufgefallen. ijt, den-iIch, als die Dritte der aus Der

10@t

afur ‚befannten Meligionslehren «

ıngegeben. habe:

„Der Menfch ift in dem?%

{ v‘7

Ha

umgel Der Crfenntnis Sottes,

guﬂß

TL

„n welchem {5n die Natur Iß — unfelig! „MWiemwar

Sl

„ i doch, fagen Sie,ehemals foganz von dem Borurtheil

ol

‚eingenommen ,

welches alle Cmpfindungen in Relta

‘:$

„giensfachen für Schwärmeren et%.m

Unfe:

»“8'

Bar.es doch jeßt als menn.d

‚iefes Wort die

Cl

wieß

„Deutlichfte. und vollftänd

iaffe Q%e{c‘7rea‘nm g meines gane

0 —

„zen Zuftandes enthielte ! Schwollte nun unterfuchen —

gl 509

„n mwiefern, und. auf welche Ar

er Menfch diefen Saß

5\\t\ dleß

„aus der Befrachtung der Nakur lernen Fönn«

„fe? Aus meinem Yunerften aber tieg eine Klage zu Soft

„Auf!. Wie derjehige, dem man meldet, daß er alles

hung

(a

„verloren hHat! So war ich! leer und dde im Yn:

09

vä\b\ m

„nerffen meines fonft auf nichts achtenden Herzens. Bald

@

ıf

„Jah ich feßr Helle, Daß der denkende (geiftige) Zheil

„Mmein eigentliches YSch- — nicht für Die wranberii»

i3

mAD

i) 3

e

Oott

&

\

86

„

„cße und alfo vergängliche Matur da feyn Lann.

„Sie hat mich nie befriedigt — D wie laur fchaltte

»

0

„diefs in mir! Wie fo ganz empfand ich, daß ich der

„Unrubhe fchon Jängft überdrüßig gewefen bin, die immer

G

„C

„ Aabmwechfeinden Genus des Zeitlichen fucht, damit mei-

„ne Seele nur nie zu Haufe feyn möchte,

AL

„weil da — alles Leer it! NMein, fra ich, mein

»g

„eigentliches Xeh-ift nicht für das Gefchöpf! Es ift für

» fl‘

„

„Den v“fä‘n;>*et‘ s gehe mit feinem Denken und Wol

„Jfen ins Unendliche! Und — nur SGott iff

f

„Unendlich! Yn diefer Berbindung mir .der Sinnens

3)b€

„Wwelt folfich das Geringfte, was er geben

»

)

„Fann! — genießen, um — an feine Güte gewohnt

»

»3u verden, und — nach ihm mich zu fehnen! Aber —

Ü

„ach! icd Fenne ihn nicht! Und.alfo Fann ich

M

„Aauch ihn nicht begehren! n diefem, meiner Des

„{timmung widerfprechenden Zuftande, fälle meine gans

1l

„3e Begierde mir ihrer ins Unendliche gehenden Heftig-

90

„Feif, auf — die vergängliche Welk.

Sie ver:

Ca

„fagt fich mi

Sch verlangte uneingefhränk«

„fen Senus: fie aber ift überall, und für einen jeden,

fr

„über alle Befchreibung eingefhränft, S

S

„verlangte volligen Genus, Sie aber befriedigte —

C

„Faum auf einige Xugenblicke — nie, wie ich es erwarfe«

V Qı

„fe — einen Zheil meiner fehr bald abgeftumpften Sinn-

©

U

„Jichfeit — und Heß im innern und edlern Theil meines

e

„Shs — eine unendliche Leere! Und dennoch blieb

A

„Das unerfättlidhe BVerlangen nach dem, was mich nie

»6

„„Defriedigt hattke,

Diefer quälende Hunger reißte mich

ulr

„3u gewaltthätigen. BVerfuchen,

Durchbrich die

aldıe

Schrans

87

ahM

„Schranfen — der Natur! der Berhältniffe

alte

„diefles Sebens! deiner eigenen Empfänglichfeit ! Durchs

‚der

„brich alle Schranfen, um — ganz nach deiner YNeia

me

„gung zu genießen! Das fann ich nicht, forach das

nel

„Semwifen: fafterhafe Fann ich nicht werden.

S

pf

„will nidht — die Schande, die traurigen Fole

„gen für mich und andre — der Tod.

meif

(Und,

H fr

„„fprach eine leife Stimme, die frafende Cwigkeit!)

Rol

„Yber die quälende Begierde Biiebh! Zaufendmal bes

ß

„Fämpfe, fälle fie mich immer mwieder, und — immer

„Deftiger an — a! idh bin unfelig. —

Alles,

ME

hen

»was ich in mir und außer mir fehe — Dbeweifet mir,

„Daß ich unfelig bin, weil ih — Gott nicht Fenne!

ö0n

er

„Sie (Ohließen diefe (mir unausfprechlich angenehme)

„Borftelung mit der Frage — —

nl(f)

Der

Warum ich zu dem, was wir aus der Nafur von

Ä g('ﬂ'

göftlichen. Dingen lernen fı mcn, nicht noc) den vierten

(

Sa6 gefeßt habe :

vel

änfı

D möchte th) idn! möchte ich doch @ott

„Fennen!“ Sie werden fich erinnern, Theuerfter

3eb@ﬁl

d

Hreund, daß ich jene drey Säße aus dem Munde eines

andern anführte, Dder fie als Wahrheiten angab, die

0

yarle

er aus Befrachtung der Natur erlernt hätte,

S

fhrieb Yonen, daß diefe Säße auch völlig die meinigen

AIn

wären, und daß ich überzeugt fey,' „man fönne aus der

el66

„Matur, wenn man fie gehörig befrachte, nur diefe drey

bßlceﬁ

„Säße — fonft aber von göfttlichen Dingen nichts weis

d) nl

„fer lernen — Ddaß alfo alle, die jemals-mehr. wuften,

I

„ihre weitere Kennfmis aus der Öffenbarung, vder aus der

i

$ 4

Zras

e

o

’

„Tradition von diefer (uhmitfeibarén ‚“ oder Ofcfy

1}

fefich

Ö

f

z

verfaßten) Oifenbarung genommen hätten,“

Und

Y

{eVs

den

über find Sie nun,wie ich zu meinet großen Sreube fehe,

(

mit mir eins,

Yber, Kennkniffe find nicht Religion,

Jan

Diefe befteht in Sefinnungen, Sie ift der Zuftand der

alr

herrfhenden Sefinnung, Das ganze Seben in Beziehung

in

fl

euf Sort, und alfo — nach feinem Wilten zu führen.

)ADe

Za

/

Slauben Sie nun, „daß Sote fich demjenigen gewiß

J)®?\

„n näherer Offenbarung befannt machen wird, Der fehn«

:;t‘€n

„fich münfche ibn zu Fennen, weil er In feiner bisherige:

UDEr

e

„Durch Feine Naturkenntmnige zu hebenden Unwifenheit,

A

IM

„fich unfelig finder — fo-.nehmen Sie Yhren viers

»M

D

„fen Sag als den

Jebergang 3zur, pofitiven

66

„Neligion anı

Öder —

wenn man denn Doch

»M

M

durchaus eine Nakur- oder Bernunfkreligion

‘Uhg/

haben will — (o feßen Sie diefelbe mit mir „in Das

Vg

„fehnlidhe Berlangen SGott Fennen zu er

m {

»Hen — damit man Die Sekigfeit erlange, zu weicher

d

J

M

„Dder Menfch in der AUnlage feiner Natur offenbar bes

Unbef

X

„fimmt ift, und die er in Der ganzen Schö-

(

Üg

„pfung nicht finden Fann!“ Wer hierin die Bere

Ane Y

nunftreligion feßt, 0! dem will ich fe.gern zugeftehen,

Doße

Hoer hat er fie mahrbaftig; fo wird er fie ficher

nicht lange behalten —- der cwige Erbarmer, ol wie

efe

( f

A

D

X

ff

bald wird er in weiter fü9ren!

D

DA

So belehrie Paulus b€e"})@iiog”op{;eﬁ und @3i.r%m.ofg-

.uf g

(

ner von Achen, von dem unbefannten. Goft, der

d

6

Off

die Welt gefhaffen habe, der Herr über Himmel und

e

&i

n von menfchlichen Hara

Erde _fé$);4 bgr nichet in Tempel

M I

Dden

S9

J0

(

bé‘n etbauf, moénex1 5 obefz>on Menfchen vef;$ﬁegt WEla

Oıleta

den Fönne, weil er der Menfchen fo wenig bedürfe, daß

|

%N

er viehnebr ihnen allen an jedem Dre Seben und Suftho:

A

Jen gebe; der das ganze Menfchengefchlecht von einem

D DE

allgemeinen Bater abfiammen laffen, und einem jeden

@

M

feinen WoHnort und die Zahl feiner Sebenstage beflimmet

ÜOren,

e

Dabe, „damir alle ihn fuchen follten — ihn, den

gewiß

„Derrn, ob es ihnen gelingen möchte, {bn zu fins

(

yn

„Den, von deffen Dafeyn fie fhon durch ihre Sinne

eeigen

„Überzeugt mären, und der Feinem zu fern, fondern ela

enhelt,

nNem jeden fo nahe fey, daß alle in dem Sebiet feiz

iM

„ner unendlichen Eriftenz (das {ft, durch die Nraft felz

fiveh

„nes ins Unendliche wirfenden Dafeyns) Sedern, Bewe:

n 900

»gung und Dafeyn hätten, “ —

Hiach) diefer Belohs

'‚gu‘ll

tung, gegen weiche Fein Philofoph irgend eine Cinwen:

n 009

dung machte — uberzeugte Paulus feine Zuhörer von

dem Unfinn der Abgötteren,

Und endlich — nachdem

!

f“f

wa

5

Y

die Nichtigkeit , fowol der Mbgötteren, als jener einem

l\![‘‚

Unbekanten geleifteten Art der Berehrung unwfDerfpreche

6

;

Jich gegeiat war, nennt er bendes „Unmiffenbeit —

eine Unmiffenheit, Die Gottes Barmher

C

älg

s

*

f

d

Da

{

4

eit überfehen

habe — bis Yefus Chriffus Ddur

} 1

eine Aufers

l 21|r

IIODE

e

fehung allen Menfhen den Beweis von der Wabhre

e

940

i;

heit gegeben habe, „Daß eine Auferffehung und ein

» Weltgericht zufünftig fey — Daß alfo nun ein allen

„Meufchen pofitiv gegebenes Gebotr vorhanden fen,

„fig von dem Aberglauben der den unbekannten

@. l'0‘b‘

6

»Soft verehre, und von dem Gößendienft, zu diefem

O

Ul

a

„Sefu, der felbft Der Nichter feyn' werde,

|I’ i £l[.

q 00

»öu wendenle

ü

$

5

g

S

99

f e8 nicht äußerft auffallend, geehrfefter Sreund,

M

gn

daß Daulus die Berehrung eines unbefannten Öota

tes für Yberglauben erflärt? — Wie fd)wane

1d‘€ﬂ, {

fend ift doch der Begriff des YAberglaubens in allen

fl f

menfchlidhen fehrbüchern! bald foll ]eb; Meinung von

Hieben

nec RO

Argend einer Wirkung der Geifter und von jeder Berbins

dung der fichtbaren Welt mit der Seifterwelt, Yberglatte

165 Im

ben [getiäen.

Bald foll alles, was die Bernunfk nicht

Datte

begreift in das Sebiet des Aberglaubens gehören, Dies

N

jenigen, welcdhe der Sache näher treten, feßen den Abern

dr ]

glauben darin, wenn man Dingen, die für Heilig gehals

$)fß an

gen merden, wohlehätige phyfifche Kräfte zufrauf. ‚ Äber,

»ETON

Tiegt nicht in allen diefen Borftellungen der DBegriff der

»Er

MBerehrung eines gewiffen Unbekannren

d

zum Grunde? Paulus nannte die Aehenienfer da ase

Srl

MOVETEC8G ı 9)2enfd;en‚ die nur aus einer Art der Furcht

El ﬁ]hrf

vor den Geiftern Cund alfo, aus Furcht — ®oät zu

I

heleidigen) dem unbekannten Sort einen Altar

gen ge

gebauet hatten,

Blos, einen Altar hatten fie m

An flr

Hingeftelle, und durch Diefe Ueberfhrift geweihet. Das

Hofelt. y

war die ganze Berehrung, die fie idm Leifteten.

Warum |

Konnte man das für mahre. Gottesverehrung

f n

erflären ? Und Fann man wiffen, welche Art der Bera

Um muﬂ.

ehrung für das Allerböchfte Wefen fOhicklich, und feis

' (

nem Willen gemäß if, wenn man — {dn-nicht

Fennet? Was ift alfo die Bernunftreligion ? Entwes

““UHQ \

fl

der „fie ift die Sehnfucht der ganzen Seele nad) einer

Ü

„nähern Erfenntnis Sotteg “ oder, wenn fie das

8[1€n?;

nicht ift, fo erflärt fie die Bibelk für — AUYbherglaus

In dem _f

ben!

bllit[ld„„

9?au-

91

cuhd,

PDaufus fand in Aehen Feinen, der ihn mwmiderles

Öife

gen wollte: aber Spötter fander — er fand Mens

wa

fchen, die die Untferfuchung der allerwichtigften Wabhrheit

] ÜJL

Leichtfinnig bis auf eine andre Zeit au5{e fen, ‘ Dffenbar

g D0M

blieben diefe Menfchen in ihrer Unwife

6,

YAber jez

in

ner Römer, der die Neberzeugung von dem Dafeyn Sof:

yafayı

tes im flebenflichen Gebet um nähere Kennknis benuße

f mi[

hatte —

Cornelius — . ward felbft dem Aypokkel Des

Diee

frus , ein Beweis der Wahrheit, „daß jeder Menfch,

er

„Der diefen Sinn haf, dem allgemein lKiebenden SGote

g%do

„fo angenehm feny— daß auch ihm die höch k

”H[er‚

»„erwünfchte nähere OÖffendarung zu Theil

ﬁber

„werden müffe.;“ ‘ Sefen Sie doch im zehnten Capie

ancER

tel der Apoftelgefchichte diefen WVorgang,

Es ift unbe-

[0':ÜB’”

greiflich, wie fo viele in den Worten des Apoftels: „Nun

„erfahte id)“ u f m. die Hinlänglichkeit, einer

ö“d/t

Va

Hatur- oder Wernunftreligion finden mollen,

Sie fa-

ltal

gen gerade das Gegentheil! —

Mar Cornelius

)

in feiner Sottesfurcht, MRechtfchaffenheit und MildHA2

M

Das

tigfeit, vor Goft fchon derjenige, der er feyn follte —

ifieten

warum mufte idn ein Engel anweifen, auf welıhe

rg

Yrt er nähere Erfenntnis erlangen fönnte? Wars

K

el

um müfte Petrus (der, von dem jüdifchen Borurtheil

o (el

noch nicht gereinigt — die Heiden Feiner nähern Dffens

\ﬂl®‘

barung werth achtete) nicht nur durch eine bildliche

t M

Borftellung, fondern auch durch einen ausdrücklichen

En(IWE

d en

DBefehl angewiefen werden, zu diefem Cornelius zu

6Ü

946

geben? Warum mard die Predigt von Yefu, die Vetrus

l

‚gl00

in dem Haufe diefes Heiden hielt, mit einer fo aufferor-

bmthcäen DBerberrlichung diefes Heilandes der Welt

Jan

„»gefege

92

2

efegnet ? Zhut Gott efmas Unnothiges? —

„Dder follen vielleicht In der ganzen Erzählung, nur

dl

„die - vor angeführfen Worte Petri mahr — . alles

Mad

„ueörtge aBet@btd;tt*ng des Gefchichtfchreibers feyn? —

ME

Das mwäre denn nicht der erfte Sall,

in welchem die

Cien

Gegquer der geoffenbarten Meligion fich alsdenn auf

feees

die ihonen verächtliche Bibel berufen, wenn fie in Derfels

fln ı

hen. Beroeife Ihrer willführlich angenommenen Säße zu

»GÜ

finden glauben,

So.berief lich Mendelfohn gegen aa

):%”’ﬂ‚

yater aufdie Stelle Yoh. 9, 29. ohne fie anzuführen ! —

A M

Er, der das neue Teftament gewiß nicht annahm, moih

0 M

ge auf die Arc die Chriften mit ihren eagenen WBaffen

A:fi.„,

{chfagen!

»f"l’

Ste bezeugen mir zufeßt in Yhrem Schreiben

gt'€

A

»l€”“

Hoffnung, „daß viele rechtfchaffene Männer aller Zeiten

„Hurcy die aus Der Nafur erlernfen drey Säße, zum

Gie f

Berlangen nach näherer Erfenntnifß Gof-

yl M

„ces erweckt feyn werden, undD — Daß der erbarmende,

ialﬂllfﬁ[[

Goft fie auf irgend.eine Art erhört haben wird! Lefen

leltf

Sie die

newort — unendlich beffer als ich fie NDa

(

nen geben Fonnte! im 7rten Capitel der Öffenbarung Yos

Aber — 9! was ura

j

\1u.d)g

Hannis im ofen Bers ı. f. m.

"Ö[frt Unl

gheilt die Schrift im rofen Bers des Briefes Yudä von

ü

Ü

den Berächtern der gbtekichen Offendarung!

I

9g

el \

der B

D

D

d

m w

H\ 0

M

3, Yl

<

8

W

, nn

Qäho geffeben Sie nun, SGeehreefter Sreund, daß die

— l

Macht der Megenten nichts ff

Wenn

{e MReligion

1w1? —-

Y

nicht die Unterthanen zum treuen Gehorfam verbindet

M DE

Sie geftehen , daß die BVernunft- oder Nakurreligion ein

Mn

Wl

feeres Sedicht ift, es fey denn, „Daß fıe in einem erns

y etfele

erl

»fen und fehnlichen Berlangen nach näherer Erfennenis

205

€a‘»1

„Sottes und. feines Wiklens beftehe — daß allo ein

gen {

genn J0

„DBerächter der geoffenbarten Meligion um fo weniger

s

\

„ein wahrer Unterthan feyn Fönne, je fhmankender,- una

] mß“l

vollftändiger , und widerfprechender diejenigen Sehren

A

[

M

„find, die man als Säße der Bernunftreligion angeben

„will, und unfer weldhen das Wahre und in feiner Art,

e J*Jw

„Nußbare — doch nur aus der Dffenbarung, oder aus

„„der Tradifion yon derfelben , genommen werden Fonnte!

{ Za

GSie feßen hinzu, „daß die offentlich befannt gemackte

Gof

„ Zee der Gottesverehrungen jener fogenannten £heophts

»mr'tt1?°

„Janthropen in Paris, der neuftfe DBeweis diefer

„feltfamen Compilation fen!«

6! SeleM

Sie erfennen alfo die Notbmendigkeit einer landess

€ ß J(3l

herrlichen Aufficht auf. den NReligionsvortrag, damit er

ng J0

qas UER

nicht unnuß und für die Sirklichkfeit und öffentliche Nuhe

gefährlich werde.

Und fo billigen und Ioben Sie die

u00 008

Marggräflih Badenfche Confiftorickverordnung, nach

welcher die Meligion fo _gelehrt werden foll, wie |”ze in

der Bibel enthalten i{ft,

Db Sie nun gleich Kbre ebemaligen Meinungen von

dem, was Iefus Chriffus eigentlich gelehrt hat, auf

xcfe Are mtberrufen° f fcI;emt _$Qneta doch mandhes

n

g M0

94

in der vorerwahnten Confifiorialveroronung vorzukfont

ll 98

men, mworin Sie fich nicht recht finden fönnen,

n9)?‘.1n

„Milfen

yIeM

„gefteht, fagen Sie, Ddaß die fubjective Meligion

„verbeffert. werden fünne; und alfo wünfcht man, daß

lnd {

‚alle, die fich {br Cim fehramt) midmen, in ihrem

ifto

„Studium fortfchreiten“

Hier fragen Sie:

€l\

mwie Der

mwas fubjective Meligion feyn folle? Db

„g

Ausdruck es anzuzeigen fcheint, die mahre Hrifikis

„VON DE

e Sefinnung der Religionsliehrer gemeint

»O %

werde, in fo fern foldhe durch Henaue Berich«

»UQ[!({)

tiguhg der Theorie und möglichfte Erweis

:3Nlhß

gerung derfelben befördert werden Fann?

„l ‚

Zind, wenn das {{t, feßen Sie hinzu, fo müfte doch ans

»bl0h\

genommen iverden, daß der bisher für mahr gehaltene protea

Ol

ftancifche Sehrbegriff nicht überall richtig fey, und

L

daß vielleicht hie und da (e8 fey in den Dogmen, oder in

dem praktifchen Zheil) Lücken fich finden, die noch ausgzua

füllen waren,

X das, fagen Sie, wie Fann denn die

Confiftorialverordnung folgende Stelle enthalten: „Man

„Fann jenes Ertrem nicht erlauben, nach welchem einer

„fraurigen Erfahrung gemäß, viele die Sehren, weiche

4

„Chriftus felbft aus dem Gebiet der BVernunft

„gerüct hat — jene Zehren, die nicht Steifch und

„Blut , fondern der Varer im Himmel geoffen:

3\‘

„barf Egat Martth. 16, 16. die fein Auge gefehen, Fein

|

„Dor gehört hHat, die in Feines Menfchen Herz gefome

„men, fondern aus den Tiefen der SGotrrheit

A

„ung fund gethan find ı Cor, 2, g— ı1, meift, als

„fhäme man fich {hrer! mit Stillfhweigen

„uübergehen — DDer fie anders erflären und Ddeuten, alS

fie

{

95

„fie gedeutet merden müffen; auch von alten Belennt.

‚ufOMe

119R0n

„Niffen, die doch nur in ihrer Sormund inhe

eligion

„rem Gemand ephemerifch find,. fid) fcheiden,

f 008

„und fich von aller Anhänglichfeit an einen

\Deem

„Biftorifhen Kirdenglauben Isreiffen u f. m.

G:

Sie bemerfen bey kbiefer Stelle, ;tm‚‘} in dem furz

i DE

„vorher empfohlenen fortfchreitenden Sedium nicht

1r:'ﬁii"

„von den, blos durch NMachdenken und Schlußfolgen aus

Semeint

„der Bibel zu nehmenden Kenntniffen — fondern lem

eriche

„diglichH von dem, was wir vhne die Bibel nicht

Sy06M

„wiffen — die Nede ift: Ddaß alfo der Neligionsiehs

in —

„ter feine Kenntnis diefer ausfchließend

dod) al

„biblifhen Sehren verbeffern (oll,

Und nun fras

T

gen Sie

f99/ md

1, Sind die eigentlich bislifhen Lehren (die nur

gder IM

der Bater im Himmel geoffenbart hat'u. f w.)

H aUSjU

in den alten Bekennwtniffen der profeftans

bgnn t'le

eifchen Kirche fo enthalten, wie fie erflärt und

} „9);ﬂ"

gedeutet werden müffen ?

a, Wenn das {ff: worin befteht éenn idre Sorm

und das Gemwmand, in welchen beyden viefe

nn

ımff

y

23efenntniﬁ"e nur ephemerifc) feyn follen ?

V

1

3, Was ift hiftorifcher Kirchenglaube — und Uns

Hänglichfeit an denfelben ?

on OIM

o

4: Wie beftimmet die mit mahrer Präcifion abge«

r; g»f

faßte DBeantwoortung Ddiefer drey. Fragen die

aethel

TI

a

Pflicht des Meligionslehrers ; feine Kenntniß

diefer eigentlichen Bibellehren zu verbeffern und

d

geß

d

l M

zu erweitern ? .

V

8

Sie

96

Cae é.n.ßen‚ geliebtefter. Freund, die ganze Sache

a

Ml

fehr genau in diefe vier Sragen gefaßt.

Sch Fann aber

el

Feine beantworten, wenn ich nicht gewiß meiß, „ob

mid

„Sie mit mir über die Gdöttlichkeit der heili«

Hin

„gen Schrift vollig eins find? Ych) muß . Yba

d

nen alfo, (wie ich mich Dazu fchon im agten Briefe ans

Meihne

heifchig gemacht habe) meine Ueberzeugungen von diefer

Aa

aß

GSache vorlegen.

Nehmen Sie diefe,‚an : fo Mird es

»R

mir möglich fepn, auf die vier Sragen zu Ybrer Befrios

Öl

*

AL

Qägtxt15 zu antmorfen.

(UNQ

fund,

Die Bibel i in vielen vortreflihen Schriften als

DEn

ein eigentlich göftliches Buch dargeftelleworden. Einige

diefler Schriften find zunächft zu dem Zmweck abgefaßt das

Altess

Söttliche in diefem Buch deutlich zu zeigen.

Andre Wie

3Mg:

Herlegen die Einwürfe, welche man von Zeit zu Zeit ge«

gen das göttliche Anfehen deffelben gemacht Hat.

Noch

Jeden

ﬁd) [

Ml

andre beweifen überhauptf die Wahrheit der Hriftlihen

SReligion „ und Glfo auch der Bibel als eines im genauz

Wr

}

{ten Berftande von Sort herfommenden Buchs.

QHÜI

lelß

Cl‘l{ @l

°If

fich baben auch verfchiedene Schriftfteller ‚gewifle Sea

Dliet

fichespunkte gewählt, aus welchen fie entweder die ganze

A

0

ür 9

/

Sammlung der heiligen Bücher oder einzelne Zheile

derfelben, auch Feinere Abfchnitte, Erzählungen, Weif-

K

{

fagungen u. f. m. näber betrachtfet haben, um zu zeigen,

daßein folches Buch unmöglich das Werk menfchlt«

J

b€m N

Her Weisheit feyn Fönne.

Man mürde von allen fole

E Onl

en Üpologien der heiligen Schrift eine Beträchtliche Bila

»pr„ﬂ

cherfammlung machen Fönnen.

Die Foderung, fie alle

»8f)[“

3u . fefen und genau u unfer

füd}ﬂ; „ wäre wol offenbar

!'b; w

übers

97

wcßg

Überfrieben,

Sleichwol mürde ich, im Fall mir Zweia

f aD

fel übrig blieben, welche ich durchaus nicht heben Fönnte,

5000

mich foledhthin verpflichtet balten, mi

f)9.l\‘

Hinsanfeßung jeder andern Leftüre folche

6

%ucbet fo lange zu durchfuchen, bis, entweder

jefe OM

meine Zweifel verfchmunden wären, oder

bis ich mie

n Olefet

Wahrbheit fagen Fönnte: „ich habe unpartheyifch und mig

foitd 68

„gewiffenhafter Sorgfalt alles gelefen, was mich zum

Bofıl

„Slauben an diefes Buch häste bringen Fönnen; aber —

„in Feiner Schrift habe ich mahre Üeberzeugung ge«

»funden.“ Wir handeln in Sällen von unendlich

Ifen al=

geringerer Wichtigkeit gewiß auf diefe Art,

Einioe

DBetrifft e8 eine Erbfchaft, eine

amilienfolge, ein

faßt 08

altes Recht u. f w. fo wird ficher Feine Schrift , ja Fein

nöre MOl

Sragment unaufgefucht gelaffen, und man dankt einem

al

jeden, Dder nocb ArgenDd efmas nachweifen Fann, mworin

o

fich vielleicht die noch fehlenden Machrichten, Beweife

Aln

u f. w. finden möchten,

Sch Fann mich fogar auf ven

g aenQU

Sleiß der hiftorifhen, Kiterärifhen und philologifchen

CEndı

Eritifer berufen, welche mit eiferner Geduld ganje Bis

e ©

G

bliothefen durchfuchen, um etwas zu finden, mas voch

olg 00fE

für Millionen andrer Menfchen niche ben geungﬂen

, Spelle

Werth hat,

. el

u}

H

Xch glaube, einen jeden, der die Bibel verwirfe, oder

dem fie ein noch fehr unzuverläßiges Buch ift — fragen:

ell\d)“

allen 10

3u fönnen, „ober in der That alles gehörig ge

»prüft hat,

was fich für oder mider das

fbe D

»göftliche Anfehen diefes Buchs fagen 1äße?

fie d

Und, wer bte[e Srage nicht völlig bejahen Fann, der

[ofen00

(6)

Oal

Mag

98

afl

fl

mag es mit {feinem Semiffen ausmachen, „ob er vecht

„thut, Dasjenige unentfchieden zu Taffen, oder

Ö

„gor zu verwmerfen, worauf in Zeit und Ewigfelt

Wl

„alles anfonmmt? CSchwer ift es, ja faft unmöglich, dler

DL

jenigen zu überzeugen, Ddie fich eine fo leichte Behand=

d

Iung der größeften Ängelegenheit des ganzen menfch=

Milt

lichen Sefchlechts erlauben fonnten!

daß}

Sie, geliebtefter. Freund, haben von der Perfon

lid

)

Kefu vielleicht (chon den wahren Degriff, Dder allen, die

faote

ihn recht Fennen, unendlich theuer iff, YAber, wenn das

S0ge

auch noch nicht ganzfo mwäre: fo werden Sie ‚doch feinen

en

Worten Wahrheit zufrauen.

SKefus Chriftus fagts

fadı

Ader

„Xch babe bey meinem Bater Klarheit gehabf,

Wenn

„ehe die Welt warl“ Wil jemand fagen : Das

tem

Fann (evn- — Daraus folgt aber nicht, daß diefe

Sl

Klarheit göttlich gewefen — fo müfte er billig zei

U

gen, wie irgend efmas Das nicht Goft ift.— vor

Wirde

Erfchaffung der Welt eriftiren, und Klarheit

Dot

(oder Herrlichfeit) die nicht erfchaffen fen, gehabet

€l€ f

haben Fönne ! Weiter fagt eben diefer Yefus : „Wer

A

„mich ficher, Der fiebet den Barer! der Bater ift in

US 'ﬂ

„mir, und ich bin im Bater! Ych bin der Sohn

Öl

„(fein GSefhöpf) Sottes ; Dder eingeborne Cohn

8fk[[e

„(nur mir — fonft Feinem bater fein Wefen mit

„getheilt). Wie Er, der BWater, das Leben)in fich

bü5 \1£

„fefbft bat: fohat er mir — als feinem Sohn ge

„geben, das Seben in mir felbft zubaben — Wevrs

er

den Sie vermuthen Fönnen , geliebtefter Freund, Daß

Ml

Kefus Ehriftus fo von fih gefprochen Dar

Mldhe '

ben würde, wenn er nur ein Gefchöpf Cunter

allen

dl N

99

el

allen das höchfte — aber doch immer nur ein Sefchöpf)

gdel

Gottes und alfo Immer. unendlich unter Gott —

igfel

wäre? Er fagte zu den Yuden: „ch, und der Water —

, die

„Wwir find eins — YoOh bin Gottes Sohn.“ Die

an

Suden fahen völlig ein, daß Fein Erfhaffner

enfü

mit Wahrbeit fo fprechen Fönne! fie erfannfen,

daß Hefus In diefen Worken fich die unendliche qdtt«

Derfon

liche Majeftät beylegte,

Du bift ein Menfch,

n, Dl

fagten fie und machft did zum Gott,

Sn unfern

T

Tagen will man in den Worten Yefu das nicht finz

einelt

den , mwas jene Yuden fo Ddeutlih in Ddenfelben

6 Ol

faben! Und — wenn fie fich geirrt hätten; oder

adheldı

wenn Yefus nicht eine götftliche Perfon und feln

. 908

nem Bater wefentlich gleicdh wäre — Fönnen

f 00l

Sie glauden, Freund, daß er die Yuden in ibrem Yıra

ig el

fhum gelaffen, und fich eine Hobeit angemaßt haben

_ yol

würde, welche Fein erfchaffnes Wefen, odhne ein

oxhelt

SGottesläfterer zu feyn, fich beylegen Fann? Sefen

gg[)dbt

Sie nun den ganzen Borgang Sob. 5, 17— 23, und

Wer

2&

%od. 10, 30— 38, Bey benden Borfällen fehließt Ye.

f En

fus feine Antwort mit der Behauptung feiner

‚G

Sleichheit mit feinem Bater,

Sn Dder erftern

Eaht

Stelle, mit den Worten: „Sie follen alle den Sohn

„ehren wie fie den Bater ehren! Und damit niemand

@ mi

in [0

das Wort „wie“ durch „eben fo mol“ erklären

möchte, feßt er Binzu: „Werden Sohn nicht ebhret,

9[2Ü gf

D

der ehret den Varter nicht, der ihn gefande hat.

nbfb'“6

CAMlfo ift alle @‚otte5verefgrur_xg nicdhts, wenn Yefus

f@

nicht als Gottes Sohn verehrt wird.

Alfo iff

on

die VBerehrung Gottes wefenrlich an die Verehrung

!f (gmfé£

62

‚fe{.

alen

109

feines Sohnes gebunden,

Alfo find — benbe Yrten

dei

der Berehrung — gleich! Es ift unmöglich, diefe' mas

(

‚Sn der

£hematifch richtige Schlußfolge zu widerlegen),

aul

febtern Stelle fchließt Yefus feine Untmort mit den

Ba

YWorten: „Ich hue. die Werke meines Baters (alfo

folne

„Werfe, die nur Gott thun fann) glaubt diefen

glan(

„Werken, fo mwerder ihr erfennen, daß der Bater in

}

68

„mir ift, und, ich in ibm!

alle,

Und, nach diefen unzwendeutigen (aucb von ben Sıls

Did

den volkommen richtig verflandenen) Ausfagen Yefu von

dr

ö

feiner emigen Gottheit — machen Sie nun mit mir

Entweder Iefus {ff

\\&e

den unwiderleglichen Schluß

Y

4an

Gott; oder, wenn er nicht Gott ift, foifter —

nicht einmal der Achtung werth, die die Verlaugner

diefer

A

feiner ewigen Gortheit für in nodh zu haben vorgeben —-

e

Eben diefen Schluß müffen Sie machen, wenn Sie

Ag

dasjenige befrachten, was. Yefus von fich felbft vorauss

fn

gefagt hat — von feinem Kreußestode und deffen

MOr G

Umftänden — von feiner Yuferfiehung, Himmelfahre

und zufünftigen Weltgericht. Aud) gilt eben der Schluß,

900

& {m

wenn man feine Werke betrachtet

Er befchrieb fie als

|

0

gbetlich.

Sind fie das nicht ; maren fie, wieman jeßt

ﬂ[ler[;

»Pfet

wvorgiebt, natürlidhe Wirkungen einer höhern

NMaturkenntnis over Sefchicklichteit : ——

Was

I)%Ud)1

th[95

ift alsdenn Yefug? Hat er Wahrheit geredef?

aM

Und fo werden Sie denn diefem ,, meinem und

Xorem Heren und Gott, die Ehre nicht verfagen, die er

A

füh

C

von feinem Yünger, Thomas, annahım! und -—, &ie

ihm alle erfchaffene Wefen am Tage feiner. Herrlichfeit

Ver

fa

Bnr

nausbleiblich ergeigen werden. . Sobald aber Die S otf-

hHeif

%°fﬁl

JOr

Yeten

heit i‘géf u ben 36nen feft fRehs, ift Yhnen auch die

c m0

Göttlichkfeit Der Heiligen Schrift erwiefen.

Denn

f

\

auf diefe beruft fich Yefus überall,

Er nennet fie die

den

Wahrheit Gottes,

Er bietet feinen Barer, daß er

(

allo

feine Apoftel und alle die jemals durch $r Wort an ihn

DlejeN

glauben mürden, in diefer feiner Wahrheit heilige, M o«

O

fes, die Propheten, und die Pfalmen — das i{ff

alle, damals, und noch jeßt für canonifch gehaltene

n@l

Bücher des alten Teftaments find von. Berfaffern ge«

1008

{hrieben, die fich aufeine unmittelbar göütts

M

lidHe Eingebung ihrer Schriften berufen,

u

Man zweifelte damals auf Feine Art an der Wahrheit

i

diefer ihrer Ausfage, weil fie diefelbe — für ihre Zeitm

QuONEE

genoffen, durch Wunder und anbre außerordentlic

an —

e Thaten;, und — für die Nachwelt, durch Wei fa

n6ß

fagungen, welche genau zugefroffen — ermiefen Dat-

pauds

fen.

Yoer, damit die göttliche Cingebung diefer DB

DeIIeM

Her bis an das

de der Tage gewiß bleiben möchte,

‘\\„

olfaOtE

gab ihnen Yefus felbft in feinen Abfchiedsreden, und, als

[14 ﬁ/

er im Begriff mar in feine Herrlichteit einzugehen, das

/

, s\e (1‘9

allerhöchfte Zeugnis,

„Mofes, fagt er, und die Pros

e6f

„pheten,

und die Berfaffer Dder übrigen Heiligen

an )|

%

ern

„Bücher (Pfalmen) haben von mir gefchrieben, und

005

„alles mas fie von mir gefchrieben haben, muß ets

WD?t

„fülle mwerden, “

DBetrachten Sie nun jene heiligen

(

y 10

DBuücher alg Werke menfchlicher Erfindung und Yuss

führung,

Hd ff

Nehmen Sie an , daß ihr Yuahalt den

0

BVerfafflern nidht unmittelbar

von SGott Des

Fannt gemacht fen; daß auch die Nusdrucke und

m

Al

Jotf

Vorfelflungsart, der fie fich hedienen, blos {h:

Ö 3

W$

;C2€

1023

ver eigenen WahHl und Gefhiklichkeit über-

Sr

Taffen worden: fo folge, daß Mofes, die Pros

e

pbeten u, f m. die fhändlichfen Betrüger

had)

gewefen find,

Denn fie behaupten alle, — daß der

flen

Seift Gottes durch fie geredet habe! daß

YuMn

Goft {dunen dasjenige bekannt gemachf, gem

(itte

zeigt und geoffenbart babe, was fie fchreiben

SUQ

foflten , daß fie auch ben dem Hinfchreiben diefer iHnen

im

ganz fremden Dinge nicht fich felbft überlaffen

von

gewefen feyen ı.. f. m,

Waren nun die Berfaffer der

Bötte

biblifchen Buücher folche Berrüger, „ mußte von

en

„Dem, mas fie gefchrieben hatten durchaus

Alche

»nicdhts erfüllt merden — fonft mwürde ja Gott

»g

felbft den Betrug begünftigt haben!. — Wenn

N

alfo Sefus fagt: „es muß alles erfüllt werden un f.

fahd

w. fo muß man entmeder die Achtung für Yes

»N€(

fum aufgeben! oder — die

cher der Bibel, fo

»d)€o

wie fie die Yuden damals als ächt anerfannten, als

CL

göttlidhe Bücher annehmen! Und diefe Bücher

Maın

Haben mir noch jeßt vollftändig und unverfälfcht

YPayıs

die Yl

{us fagt: „den Yuden ift das, was Gott geredet

Hat, anvertrauf morden.“

Diefes giebt er als den

Sellig

flr

großen Borzug an, den die Yuden vor allen Wöl.

Ün

fern batten

Ulnd zwar legt er ihnen diefen Borzug g e

AnN

vade in derjenigen Stelle feiner Schriften bey, in

Öriß

welcher er ihre gänzliche Abmweichung von dem heiligen

mm«

Sefeß Sottes odne Schonen aufdeckt und tadert

Pau-

Hl(f‘p

{us war einer ihrer vorzüglichften Schriftgelehrien und

ein heftiger Werfolger der Gemeine *

Er

Wen;

Sefu gewefen,

l 5

f„)atte alfo gewiß vor vielen andern Yuden die Bibel

Mn

durchs

10

‚bet

durchfucht, . Sn feinem ei;?maligen Steande mufte iın

Dra

die Yechtheit ihrer Bücher wichtig feyn, um diefelben

üget

nach der Xuslegungsfunft der Pharifäer wider die Chrle

DEl

ften gebrauchen zu Fönnen,

Nach feiner Dekehs

rung mufßte fie im — Dder für Yefum alles wagte und

0ß

‚g

litte, noch viel wictiger feyvn,

Höätten alfo Ddie

Kuden jene Bücher des alten Teftaments jemals

veiben

Adnen

im geringfien verfälfcht, hätten fie irgend efwas

von ihnen abgenommen oDder abkommen laffen,

ıffen

e d0

hätten fie auch nur die unmerklichftien Beränderuns

g yOn

gen oder Zuläße gemacht: fo würde Paulus ficher

au

nicht gefagt haben, „die Yuden haben den großen B or«

Boit

„3ug, daß ihnen Goftes Wotke anvertraut find.“ Er

Bent

muürde vielmehr zu allem dem, was er an ihnen ftrafbar

T

fand, noch diefes Allerwichtigfte hinzugefeßt haben:

„fie haben das Heilige Wort Gottes verfälfcht, wels

T

sg[‚ (D

„ches — vor allen übrigen Bölfern der Erde — ihrer

„Freuen Bewahrung anverfraut war !“ Auch weiß ja jeder-

Y d[5

Buiche

mann, mit melcher bis ins Kleinliche gehHenden Sorgfalt

Y

die Nichtigkeit des biblifchen Tertes den Yuden von jeher

aulr

yed8

Deilig gewefen {ft.

Und fo' find denn die von Yefu

felbft fanctionirten biblifchen Bücher zu Pauli Zed-

z 008

( %i![’

ten noch unverfälfcht gewefen.

Wäre irgend eine Bera

änderung mit ihnen vorgegangen, (o müfte das in der

008

von

Hrifilicdhen Cpoche gefchehen feyn.

Yber —

[’ﬂ)/ i

wem? Bon Yuden? -— das hHätten die ChHriften

elg

nicht zugegeben. Bon Chrifken? — das war noch

ipau

weniger möglich. Sie würden nicht nur von ala

a

d

&

len Yuden fogleich miderlegt worden feyn (Da fich diefe

il

in jenen Zeiten, — um doch etwas den Chriften ent*

64

gegen

bu\'d)'

104

gegen zu feßen, mif der Sammlung des Talmuds be«

fchäftigten) fondern,. fie würden vor der gan5en Welt-wis

der fichH felbft gezeuget und —

!

Sefum verläuge:

net haben! Bom neuen Teltament bmf ich mol nicht

fid

ßefomers reden

Wer es nicht für gottlich hält,

ME

der muß Ddie Gefchichte Yefu

feinen Zod, Auferfies

»32

f

Bung und Himmelfahrt nebft der wunderthätigen Senw

OM

dung des heiligen Geifies — nicht (wie man bisher

Eimpfir

gethan) willfühHrlich erflären. —

Er muß vor

»3 I

dr

der ganzen Welt unwiderfprechlich zeigen, „Ddaß alle Diea

„fe Nachrichten durchaus erdichtet find!

A, 1

Denfl

„3c) wiederhole hier die Behauptung: „daß alles

„Dieben auf die Begriffe anfommt, die man fich von der

.Yl\€()l

„Perfon Sefu macht. «

had„

Wer idn noch für einen wa hs

ren fehrer DHakten, und dennoch feine ewige Gott

eg

beit, die er offenbar behauptet hat — 1ängs

NC

nen (oder auch nur bezweifeln) fann — — den

6

werden feine Beweife der Bötelichkeit der heiligen

ll

Schrift überzeugen ! Man Fönnte ihm deutlich zeigen,

Dl g

daß — entweder Nichts — oder — die Bibel

©l

wahr ift! Aber — ergehört zu denen, von welchen 3Da-

%H.fe

viDd fagte:

„Sie reißen den Grund um!«

Snnn

Sch ermwarte nun, Lheuerfier Freund, von Yhnen die

(Otiebe

NMachricht, „daß Sie meinen furzen Beweis der GOötts

„Tichfeit der heiligen Schrift gehörig werden gewogen

»Dle

8 /ich

„hHaben. «

Sbr Herg ift für die Wahrbeit offen.

‚Höore Beutkheilungsfraft wird alfo nicht gehindert wers

in

Den,

el

Sobald ich erfahre , daß Yonen die Bibel das

ift, was fie mir ifi: werde ich Yhre vier Fragen mif

aMa

»Ü?r y

%ergnugen beantworten,

9, IB

hb[lßfg

L

)Sßél

9

A

$n der @migfeif werden fich alle Seligen voen_e{;n%=

ug

/ nich

Hc deswegen Sluck wünfchen, „weil fie den Bater,

„wie er allein mahrer Öott ifk: und den er gefandt haf,

[)ä[f/

jeufle

„ Sefum Choriftum , erfannt haben! “ Warum follte ich

Honen, geliebtefter Freund, nicht mit einer BVor»

Setr

empfindung jener Seligkeit dazu Slück münfchen, „daß

hloher

„Yonen die ewige Gottheit Yefu nun nicht mehr

3 v0t

g Öln

„der empdrende Sedanke ift, den Sie ehemals flohen,“

Xa, ich nehme, wie Sie es wünfchen , felbft Xhre DBDea

denklichfeit über die Worte Yefir, „das ifDdas ewige

al

on DEr

„Seben“ u f. w.. alg einen Beweis Yohres Berlangens

na völliger Ueberzeugung an

Mnd -— eben

wahr

Gofß

Ddeswegen Habe ich jeßt meinen Brief mir diefen Worten

Sefu angefangen. Ermägen Sie nun mit mir die wich:

T

OM

tige Stelle Yoh. 17, 3. „Das ift das ewige Leben, daß

„fie dich, baß (wie) du allein mahrer Gote bift, und den

Allgen

„du gefandt Haft, Yefum Chriftum, erfennen! «

;eig?";

Sie Haben alles geprüft, mwas ich in meinem feßten

}ib€[

DBricfe aus den Worten Yefu angeführt habe,

Sie be-

a©“f

fennen, Ddaß er fich die wefentliche ewvige Goftheit zugea

7il dl

fehrieben zu haben — feheing,

„Sch mwürde, fagen

O

„Sie, anftatt — f eint — fogleich (hreiben — daß

ogl

er fich die wefentliche ewige Sottheit beygelegt hat —

„wenn mich nicht feine leßte Erflärung gefchreckt hät-

‚ffen.

„te!

g 100l

Sagt er nicht ausdrücklich —. Ddaß du allein

[bﬂ5

„wabhrer Sotr bit? Spricht er nicht diefe Worte in

„der Anbetung aus, mit welcher er wenige Yırgena

ga

„Dlice vor feinem Seiden feinen BWater ehrt? Il es

6 s

„Nicht

.

1056

„„nicht als wollte er nun, Da er mit feinen Yüne«

„Öetfe

„gern nichts mebr fprach, zuleßt noch feyerlich,

f -

„und im Gebet fie warnen? Yor babe mir bisher

A

„eine Ehre erwiefen, die ich, um eurer Sutmüchigkelt

Ttage

„und Schwachheit zu fchonen, nicht ganz ablehnte,

»Üfltl[

SO

„Yber, im Serebum Lann ich euch nicht laffen.

MEr

„bin zwar Gottes Sohn: aber — Sortt bin ich nicht!

Sie bitten

„l l()

„Mein Bater ift allein wahrer Sott,“

M0

mich dringend, menn es möglich ift, Ydnen eine be:

»Öl

friedigende Erflärung diefer Worte Yefu zu geben, Da-

„Babet

mit Sie glauben Fönnten, was Sie fo gern glauben

mln

wollten!

Wefen,

Ssch geflehe Konen, geliebtefter Freund , daß mir

f g

die angeführten Worte meines und Yores Erlöfers ehe:

Oealaul

mals wol eben fo bedenklich gewefen find, als fie Yonen

anerg

feyn Fönnen. 2Als ich einmal befonders befüummert war,

I6 d

weil mir fo viele feltfame Borftelungen, alles trübten,

Drch,

fiel mir .die Srage ein:

„Was mögen doch wol die

Oßetor

„Yünger gedacht haben, als fie diefe Werte andöra

»Dern

„ten?

Was mag Dektrus gedacht haben?

Diefer

lgr

„Detrus hatte gefagt: dubift Chrifus, des lebens

leifet

„digen Gottes Sohn! Hierauf hatte ihn der Herr

„felig gepriefen, weil — nicht Steifch und Blut,

S {

Ü n

„fondern der himmlifche Bater ihm diefes geoffens

Nlg f

Car Dabei A (Und Petrus beruft fich auch auf

Au

eine göftliche Dffenbarung im erfien Capitel feines zten

?ium[3‚

Briefes , Bers ı6 — 18, womit Yoh, rx, 14 Überein-

!o{m

{timme, ob man gleich nicht mit Gemisheit behaupten

?fru

fann , daß Yefus hier gerade von Diefer Offenbarung

„Wie Fonnte, fragte i mich, eben

fr

geredet Qd?e.)

„Derfelbe

307

Yılm

„Derfelbe Yünger, jene hohbe Werficherung mit den Wor-

‘Ef“d);

„fen — du, Bater, bift allein mahrer Gott —

pießee

„Vereinigen? “ Einige Beruhigung fand ich bey diefen

hioelE

Sragen fchon in dem merfwurdigen Umftand, „daß die

(Onfe,

„Yünger fich meder damals, noch nachher, das geringfie

30

„Merfen ließen, woraus man fchließen fönnte, daß fıe

nicht!

„in (frer Meinung von der Verfon ihres Herrn irre ges

Dieeen

„Worden wmären — Ddaß fie vielmehr am Tage feiner

me De

„Simmelfahre idm die Ehre der Anbetung bewiefen

/ ba'

„Haben “ u. f .

Yber ich glaubte doch annehmen zu

müffen, daß diefe Yıünger entweder zu fehr beiübt ger

dauben

wefen , und alfo auf die Worte ihres Herrn eben nicht

ß mi

fo genau gemerft haben ; oder, daß fie vielleicht

$ OE

geglaubt haben , die Sache werde fidh, mwie fo mandıes

Ü)““‘

andere, in der Jolge aufflären,

Yn diefer Ungewisheit

{as, ih _ das Geber Yefu mit genauer Aufmerffamfeit

f Ol

„jOfEM

durch, Und da fielen mir die Worte Wers 10. ganz

a DE

außerordentlich auf:

„Sh bin in meinen Yüns

„gern verfläret“ (verherrlichet) —

Häkten diefe

an{_)Öt"

Dief

Hüriger ihrem Herrn die ihm verfprochene Treue ge.

(ebels

Leiftet: fo müfße man glauben, daß fie den ganzen

Zweck feiner Sendung nun fchon völlig erfannt häts

c I0

fen, und daß die Worte, „ bin in ihnen verfläret “

) ‘f=l\lff

8Q\‘‚-ﬁ?“‘

diefes bezeugen follen,

Nın aber — da ihuen, ihre

Untreue vorher gefagt mar , und fie fich derfelben, ohne

Ö} af

Xusnahme, {chuldig gemacht haben; da altle Künger

5 aleß

überelt”

ffohen, fobald ihr Hetr fich feinen Feinden hingab; da

Pektrus ihn verläugnete; da Feiner von ihnen feine

Yuferftebung alg unausbleiblich, und, nod) wente

I{bg‚rllﬂﬂ

ger, als wirfiich gefhehen, glaubte — numn,

Y

fage

za

1068

Mar

fage ich, fieht man offenbar, daßdie Worte, „ich bin

„in ihnen verfläret,“ durchaus nicht auf die Ers

Jehem

De da

Fenntnis, welche die Yuünger von ihrem Herrn Hatten,

gedeufet werden fönnen

Und, worauf denn (onft?

„Öiß

v„)f

Yn der That bleibt hier nichts Ubrig , als dDie tiebe!

Kaum war der tückifche Judas hinaus gegangen: f0

hur (

MH

forach Yefus — der nun von allen, die um {hn

waren, geliebt mard, „nun ift des Menfchen Sohn

ngg

„berflaret! “ / Kob:ı x 37 31.

Bon dem Augenblick

cr

fing er nun mit feinen Yüngern eine Unterredung an,

Kallene

wie er fie nie mit ihnen gehalten hatte —

{rg A

unausfprechlich Kiebreich, voll von großen Anzeigen, Die

die (

der Heilige Seift in der Folge erklären follte, voll von

lm/

den 3att!td)ﬁen%&oﬁung«;n und größeften Berbheißungen,

Kümyf

die mit den Schlußworten Yoh, 16, 27. beftätigt Hurs

Au

Dden :

„Er felbft, der Bater, har euch lieb, darum,

el

„daß ihHr mid) Liebet!“ Diefe ‘Bexﬁd;erunq — {br

Feal:gß

Denn — die

Liebet mich — war die Hauptfache

ff Un

folgenden Worte, ihr glaubt, „Ddaß ich von Gott aus«

QvOßen

„gegangen bin,“ werden hernacd) Bers 31. 32. fehr

S“'\fﬂ|\‘(\

eingefchränkft. „ Yeßt'glaube ihr, aber — bald

ﬁmug

„werdet ihr euch zerfireuen, und — mich allein

b?[0\m

„Saffen!“

ogn

Man fieht bier ganz, qoie weit bl€ Künger eigenta

b \h‘€l'l

lich in ibrem Ölauben an Yefum -gefommen waren.

KM|"

Seine Sehren , feine Wunder und feine Hiebe hatten fie

Hm£

fo ganz bingenommen, daß fie in — odne zu mwif

f

fen, was das fagen wolle — für Gottes Sohn

YD13

bielten, und — aufs Herzlichfte Liebten.

Aber ihre

9 f

ganze @rmartung war — ein irdifhes Reich!

Man

1099

Man fiehr beydes fehr auffallend Yoh. 1, 45— 5o, an

c Oln

s Er

jenem Yünger, Narhanael, Kaum hatte er die erfie Proa

be der AKwiffenheit Yefu, als er fogleich ausrief : „Du

atfen,

{H

‚„ßtﬁ wahrlih Gottes Sohn! du biff der König

iehe!

»‚J fl ael8,“

YAber — Gottes Sohn — und. doch

n (

nur ein König, wie andre Konige — -das mwar ein

fedr dunkler Begriff!

Eewas hHefler fahen wol die

l

CSohn

HYıulnger nach der Berflärung Yefu auf jenem Berge,

Hätten fie nicht gefcd)lafen, fo würde die Dort vorgea

Ol

( al

fallene wichtige Unterredung vom Opfertode Yefuz

ihre ganze Erfenntnis berichtigt haben,

So aber blieb

—

Diefes

,

die Erwartung des irdifchen NReichs!

iom, mwenn es nöchig wmäre, mit DBIut und Seben zu er«

I vo

Yber — als den, der,

T

fämpfen, waren fie alle bereit.

durch Schmach und Marter und Tod die Sılnde der

U ul

anı

S

Welt verföhnen, der, nac) Darbringung diefes aller=

heiligften und einzigen Berfohnopfers, Ddurch die Aufera

_ ift

— W

feeHung, von feinem Bater als der Bollender diefes

großen Werks erflärt, und durch die Hufnahme feiner

ff UB

tenfehheit in die Stelle zu feiner Rechten, mit der

jr

Königswürde über alle erfchaffene Wefen

hald

belohnt mwerden follte, um- nun Dden für alle erkauften

1„?“1

Segen über jeden, der ifn annehmen wollte, zu vers

Greiten, 4, fı ı0, mit einem Wort — als Yefum

eigete

Chrikum — Fannten die Yünger idren Herrn.noc

quarEll

durchaus nicht, daihnen Coriftus, oder Meffias

an 16

— fein Welterlöfer — fondern — ein König

y 01

war, Dder die Yuden wieder in ihre ehemali«

S

ge Herrlichteit herftellen follte

n Ddiefe

d 'W

Unwiffenheit hatten fie fogar feine deutlichen Hbfchieds:

i

worfe

M0

z1O

worfe Bers 28, niche bemerkft, „ich verlaffe die

eln 1

„Welt und gehe zum Bater.“

bon |

Sollte der treue Yefus diefe armen Yünger, die ihn

d S

feinem

doch (nach dem Maas ihrer Erfennenis) fo herzlich Heb

fen — und die er durch die umftandfichfte Anzeige feiner

nen (d

feiden ı. f w. von dem wahren Zweck feiner Sendung

I

niche hafte überzeugen Fönnen — follte er fie, frage

nl0(‘t |

»Al

ich, ibrem Borurtheil fo‘ ganz überlaffen? Sollte er

niche in den leßten Augenblicken ihnen wenigftens

»I,“

einen Eindruck hinterlaffen, der in ihren‘ Herzen

feiner $

bleibend mwmäre,. bis, nach Bollendung feines Werks alles

A

Jebendig und helle werden Fönnte? Einen Berfuch daz

X

zu batfte er fchon im r4ten Cap, B, 28 gemacht, nach

„War

dem jene, — nur vor Menfchen — und nur auf

»\l€(

diefer Erde — gefchehene Berklärung auf dem Bers

Man

ge (wahrfcheinfich) Thabor ihre Borftellung vom Soh

nfll!lü

Sottes nod) fo dunkel gelaffen bhatte, daß fie nicht

1>"€Qm

bemerfen Fonnten, wie unendlich zu flein jedes

1)‘D[lbp

irdifche Neich für eine fo hobe Perfon fey!

nbat[1m

„ %br wollt mich auf dem Zhron Hfraels fehen — Hätte

:)Ctan

„1(u mich lieb, fagrt er, fo mwurder ihr eud) daruber

» Jeinaf

„freuen, Daß ich gefagt Babe :

ich gebe zum Bater!

n\;[[)o

„Der ijt ja woboffenbar größer, als ich in dDies

l)é\l \)„

„fer meiner Erniedrigung aucdh auf allen

V)M*I“b

„Thronen der Erde feyn Fönnte! — Urtheilt —

nb€lng fl

„was bey dem auf mich martet! Wie wenig Kiebt er

J)X\Qﬂ j

„mich, menn {br mir nichts höheres gönnet, als

»” ;))\ \4(“

„ein Meich auf diefer vergänglichen Welt! “ —. Aber

)Jbll nm

auch Ddiefe fo Seufliche Belehrung war für die f(Hwachen

s

Sünger noch nicht rouffam , weil der Herr fogleich —

eben

ITE

D

'

eben‘ wie Sort nach. feiner Berklärung auf Zhabor —

von feinem feiden vedete —

Alfo erflärte fich

der Sohn SGottes nun In den leßten Yugenblicken vor

e in

i eb

feinem Seiden auf die allerfeyerlichfte Art vor fei-

e (einet

nen fchmwachen Yüngern über feine Derfon, und,

QnDUNg

Uüber feine Sendung.

„ Sch rede diefes in der Welt,

‚ früge

„fagt er SB 13. damit meine Yünger meine Freude,

„als in idnen zur Sülle gebracht, haben mö-

ollte d

fEen6

„gen,.“ — Yn ibrer Gegenwark redere er mit Erhebung

Derjen

feiner Blice zum Himmel feinen bimmlifchen ßater

63a06

an

„Bater, fprach er, jene Berkflärung auf dem Berge

ud) 00s

„war nur vorbereifend — fie gefchabe nur auf

) n“

urﬂuf

„diefer Erde und nur — vor Menfchen! Und

„nach derfelben mußfe ich die Geftalt des

M %?t“

Gohn

„fündlichen Fleiflches (Nom. 8, 3.) wieber an-

„nehmen! Yeßt aber if die Stunde derjenigen

jg nlcE

„wabhren Werklärung da, die mir alg deinem einges

'\@M°S

„bornen Sohn gebührt, und durch welche ich in den

f [w!

„Stand gefeßt werde — dich — den niemand

. actel

u00

„jemals gefehn bat, als der eingeborne Sohn in deinem

„Schoß (Yoh. 1, 18!) nach meiner großen Beftimmung

Batet!

n die

„zu verherrlicdchen! Kommt doch obhne mich nie-

„Mand zu dir! (Yobh. r4, 6.) Kann alfo doch niemand

allen

‚Ddeine mahre Gortheit anders, als in mir erfennen!

i;ei[t E

„Haft du doch mir, deinem Sohn, 'zu dem Zwec

iebe I0

„Macht über alles Seifch gegeben, damit i allen, die

d al

„Du mir zu eigen fchenfteft, Ddas emige Seben geben foll,

- er

„Sa — ein emiges Seben!

C€wig ifte8, damit e8

5mad“’"

„idnen möglich werde“ („ ira “ — nicht — „o7:!“

[[€ifb @

denn

ghe

112

Detın — Fönnte Sortes Unendlichkeit wol in einet

N

Zeit erfannt werden ?) „Dichzu erkennen, gegen den

aDl

„nicht nur alle Gößen nichts find — gegen den niche

dr E

„nur alle erfchaffene Wefen unendlich zu ges

ter ü

„ringe find — fondern, der du mein Varer

dutch f

„bift — der einzige, Dder mir die mahre SGottheit

Wetden

„mitcheilen Fann — denn du allein haft fie! Diefe Ddels

Böchfle

„ne wmahre SGoftheit fönnen fie nur in mir erfennen.

pÜ8 —-

„CEwig i{ft alfo diefes Seben, damit fie mich, den du

„und {

„gefande haft, Yefum Ebhriftum, erfennen! Was i

Colıß

„zu diefenn großen Zmweck deiner Berherrlichung durch

in

„Bollendung meines Werfs auf Erden thum fonnte

Colige

„und follte, das hHabe ich in meiner Niedrigkeit ge-

@él'rlid;

„FDan.

Und nun — o du, mein Bater, verherrliche

qegeben

„du mich — nicht mebr in einer vergänglichen

yon fo

„MWelt — nicht mehr bey Menfhen — nicht mehr

„ in einer Klarheit, von der ich mich wieder ausleeren

Qeben ı

o fof

„(Enevwoey sau]ov Pbil, 2, 7.) müfßte — verherrliche

„mich beydir felbft, im ewig Görelichen ! Werherrs

Önttes,

Öfieh,

„liche mich mit der unerfchaffenen, wahren Gortess

„Elarheit , die du allein- geben Fannft, und die Icdh in

8°{_)en M

laﬁm X

„jener CEwigkeit — alg noch feine Welt — ' al

al mei

„noch nichts war, als die mahre Gottheit!

Beiel

„ben dir hatte!

BWon dir Hatte ich diefe wahre Softe

Öiland

„heit, denn -— ich bin dein eingeborner Sohn!

Die

an ni

„Klarheit derfelben babe ich bier in meiner Niedrigkeit

dr

nicht gehabt!

Auf einer Erde Fonnte ich fie nicht

8"@h\

„haben! Auch nicht in einer erfchaffenen Welt,

Offe

„Nur bey dir ift die mahre SGotcheit — bey dir

„erwarte id) iore unendlidhe Klarheit“® u fı w.

ﬁd) Öaä|

MNach

O e{®

113

®

Eine

Nach diefer ganz gotelichen Anrede — die doch

n dn

wahrlich Fein erfchaffenes‘ Wefen wagen foönnte — giebt

nicht

der Sohn Sortes feinem VBater von dem Zußande feie

106

ner Yünger Rechenfehaft, bittes für fie und für alle, die

(

durch fie jemals zum Slauben an feinen Namen gebracht

cEDENE

werden möchten, und fchließt mit der Foderung der

[e Dela

höchften Seligfeit aller Gläubigen, „ in der Erfennt

rmm.

„nis — feiner Sendung — und feiner Herrlichkeit,

an dl

„und in der nächften BVereinigung mir {hHm. “

Diefer

61

Schluß ift, in näberer Beftimmung, eben das, was

au

er im Anfang feines Sebets B, 3, gefagt hatte,

Alle

FonnlE

Seligen follen ihre Ewigfeit in der Erkenntnis der

ıEg

Herrlichfeit durchleben, welche der Bater (einem Sohn

hiche

gegeben hat, weldhe fo ganz götrlich ifkt, daß fie ihmr

jyen

von feinem andern, als von diefem feinem Bater ges

geben werden Fonnte — welche er alfo fchon hatte als

me

geen

noch Feine Welt war — welche diefem ewigen Sohn

LE

Gottes, Yefu, auch in feiner Niedrigkeit fo eigen

achetts

bliebh, daß er in diefem feinem Gebet, eben als er hins

Jorteös

gehen wolte, fich-binden , mishandeln und creußigen zu

“JQ {

jaffen B, 10. fagen Fonnte: „Alles, was dein {ft, das

—ß

„ift mein“ — folglich auch die einigewahre Gotfe

pm’

hieit! Mnd o! wie wahr mufßte das alles feyn, da der

Ba

Heiland der Welt, an dem das in feinem Aufenthalt auf

Erden nie zu fehen war, gerade fein Hinabfteigen

Die

\rlbfeöt

zur allersiefften Erniedrigung, alsdas Hin«

geben zur Berherrlichung in der ewigen

nicht

Bl

SGottesflarheit feines Baters befchreiben, und

fich dazu, eben als Pilatus Mrechen follte:

„febt,

] ölr

„welcb ein Menfch!“ und als das ganze Wolk rufen

follte

gu

114

follee: „weg mit diefem! creußige ihn!“ bey

„19t g

feinem Bater aufs allerfeyerlichfte anmelden

Fonnte!

n}]f'0f

J)f€lt

Dhne Zweifel färkte der macbttge Eindruck eines

J))5[“

folchen Gebets die fraurenden Yuünger fo Fräftig, Daß fie

ME

noch immer in einer Art der Hoffnung ihrem Herrn folge

ll M

ten, und vielleicht fchon des Sieges gewiß zu feyn glaub-

sen, als die Schaar, Ddie Yefum greifen follte, auf fein

MO

»ONg

MWort: „Sch bins,“ plößlich zu Boden geworfen mards

nl?l)ﬂ |

Her — als das gefchah, mwas fie alsganz unmdga

»00 l

Tich anfahen — als der Herr fich feinen Feinden @tm

9100

gab — ja — da war ihre Beftürgung zu groß!

»WD

entﬁoben fie alle! Un fo viel göftlicher mufte ßernatf) in

fügt n

ihren Seelen die Neberzeugung von der unendlichen

Hoheit der Perfon.Yefu und von dem unendich hohen

f08.

Fonnte

Zweck feiner Sendung werden, als fie fich einander. zu«

rufen Fonnfen, „Dder Herr ift mahrhaftig auferfanden! “

IM 20

„Dafti

— alg fie. IOn in der Wolke zu feinem Barer, hinaufı

IJﬂt.e f

fteigen fahen! und als der Geift des Baters und des

Cobhnes ihre eigenen Seefen fo hoch über die vers

nblt‘ “

gängliche Welt erhob, daß die Freuden und Leiden diefes

Erdenlebens gegen das Yebermaas ihrer himmlifchen

JJIBE[t |

”3°u16

Seligfeit — gleich nichtig maren!

Da zeuges

fen fie nun mit überfchwenglicher Gemwisheit von der

„emm

Klarheit Bocttes in dem Angeficht

efu

Chrifti! 2 Cor. 4, 6. deren Erfkenntnis — (eben

(

diefelbe, die der Herr in jenen Worten, „damit fie dich,

52bm“

d€[u\

„der dır allein mahrer Sort bift, und den du gefande

„haft, Sefum Chrifum, “ den Gläubigen erbeten

Äbel

In

/

I)atte') durch fte entfiehen fo£zte ! Da fagfe Paulus,

»Or

W

115

(

„Ser Pfeiker, und die Srundvele, und das, als

den

„groß anerfannte Geheimnis der Goftfeligs

„Feit, ift diefes —

Sott.ift geoffenbaret im

ine8

„Sleifch (Wer kann hier gemeint feyn — wenn es

ß

„nicht Yefus ift?) gerechtfertiget (als Gott —

folg

„in welcher Herrlichfeit er In feiner Menfchheit,

fauß

„nicht Fenntlich war —) im Seift (durch die Auferftes

jjla

»„Hung, und durch die Wirkung des heiligen Geiftes)

N

»„Bon den Engeln if er gefehen, den Bölfern (Sus

nOge

„den und Heiden) gepredigt

von Dder Welt ges

i

„glaubt und — in die Herrlichkeit aufgenommen

ı D

„worden! x Zimoth. 3, 15 16

Und nun follen wir,

a IM

fagf er Tit. 2,13. der Erfheinung des großen GOofs

{

tes, unfers Heilandes Kefu Chrifti warten — Da

Boßen

Fonnte Yohannes im sten Capitel feines erften Briefes,

er j

im 20ten Bers, fagen

„Wir find in dem Wahre

gnl

„haftigen, in dem Sohn SGotte

Sefu Chrifto (das

Anaul

Hatte er den Släubigen in den. Worten erbeten, „daß fie

m\ 6

„afle eines feyn, mwie du, Barer, in mir, und ich in

Ta yers

„Ddir — daß fie fo in uns eines feyn, auf daß dfe

006

„Welt glaube, du habeft mich gefandt) diefer

f8

„Sefus Ik der wahrhaftige Gott! unb — Dda8s

UgE

„ewige feben!

T

f

Sie feben, Seehriefter Sreund, daß in den Yonen

bedenflichen Worten, alles fich auf die Erköfung

(€L 8!I

[p le]/

Sefu bezieht, daß ich alfo diefe Worte nicht wills

ß anM

Führlich behandelt habe,

S babe ihren wahren

| g[ß2ff“

Sinn, nach der damaligen Gemüthsfellung

aul6

der Jünger — nach dem unläugbaren Zufame

H2

Mmens

„

116

\

menHang; der Worte Yeju, nicht nur mit dem gén-

der }

zen Yubalt feines Gebets, fondern auch, mit der ganzen

Äntefle

Gefchichte feiner Sendung , fo weit wir fie in diefem Les

Melt-

ben verffehen fönnen — und alfo auch — nach dem

Heue

Zeugnis feiner Ypoftel — Ddargelegt.

Das

2, 10

Teßte Diefer Zeugniffe beruht auf der Erfahrung,

€

Denn —' menn Gort (einen Sohn nicht — als Ye

=

=

„Öoft

fum Chriftum, als den BVerfoöhner und Nefs

Mmit X

ter der Welt gefandet Hätte: fo Fönnten wir die ewige

=

>

N

Ol d

Gottheit nimmermehr erfennen! Wer mit Wahrheit fa

er

gen fann: „auch ich bin in dem Wahrhaftigen, in

4

fen 9

„dem Sohn Sottes, Yefu Chriffo! — dası heißt nach

„Philipp. 3, 8.9. i habe Chriflum gewonnen, und wers

vON d

Dn n

„de in iHm erfunden, fo, daß ich nichet meine Gerechs

„tigfeit habe, die aus Beobachtung des Sefekes entftehen

%\(i“\

„Möchte — fondern die Gerechtigkeit des Ofaubens —

nad;„

mer das. mit. Wahrheit fagen Fann, der fagt auch, wie

»r ÜÜ(

»0Heg'

Hohannes':, „Diefer Yefus if derwahrhaftige

SGott und das emige Seben! Sollder Zußfand

d e

der Seligkeit in der Cwigkeit, in diefer Erkenntnis

ern

SNefu, und, durch dfefelbhe in der Erkenntnis der

Gottheit. feines Baters. beftehen —' fo. muß ja wol

©

D,

wahrlich fchon in diefem Seben ein Zußand da feyn,

der die Wahrheit, „daß Yefus wefentlichSottift,«

enda

auf ganz andre YArt, beweifet, als jemals. Zeuge«

niffe.oder Bernunftfchlüffe beweifen fönnen.

Erinnern

Ml der

»A

Sie fich gqutigft meines Saßes: „Gotrt beweifet durch

„Erifenzen!“ Sein: Dafeyn beweifet er durch die

$)3llftq

n'U081

im Anfang erfchaffene und noch immer erbhaltene Creafur.

— in

GE

Seine @otf@eit beweifet er — eigentlich.

Dder

S

317

ı ga

der jeßigen °3erfafy'ung der von ihm gefrennren

gangen

infelleftuelfen Welt — durch die Sortheit (eines in diefe

am S0r

MWelt gefandien Söohnes, in fo fern durch diefelbe die

y dem

neue Creatur ihre Erißfenz erlangt! Ephef

Das

2} 104 2006510

eund,

6 e

CSaogte id) : „in der jeßigen %‘effa'ﬁim‘g der von

„GSoft getrennten intelleftuellen Welt, “ fo ermarten Sie

p Kels

mit NRecht, daß ich, menn das möglich ifF, auch anzeigen

z ewIGe

foll, auf welche Art der ewige Bater feine Oottheit In

Geit f

der zufünftigen Berfaffung der intelleftuel:

\QQ“ ] iﬂ

fen Welt beiweifen und offenbaren wird,

Sch will

66 nad)

von allen ScHriftftellen , die uns hier einige Winke ges

1D el

ben, nur ı Cor, 15, 21 — 28, anführen, aus welchem

erech

Abfhnitt des Paulinifchen Briefes folgende Worte zu»

efieheM

nächft bieher gehören: „Chrifkus muß berrfchen, bis

hen8 —

„er.alle feine Seinde unter feine Fuße lege.

Jenn aber

ch, e

„alles iDm unferthan feyn wird, alsdenn wird auch

aftige

„Dder Sohn felbft unterthan feyn dem, der ihm alleg un

ufand

„Ferthan hatte, auf daß GSort fey — alles in alfen!

gnnflS

l6 DE

So menig irgend ein Sterblicher es fichh anmaßen

dürfte, den ganzen Sinn und Umfang diefer Anzeige

; ia n)0[

a (

des Apoftels verfiehen und andern darlegen zu Fönnen, f0

offenbar finder man doch ben gehöriger Befannkfchaft

off iﬁlu

} 8€llﬂ'

mit der heiligen Schrift, „daß Paulus von dem leßten

„SZtwoect aller göttlichen Beranftaltungen' rede, von dem

eln

[ﬁﬂl'd’

„Zufßfande der erfchaffenen Wefen , zu welchem dlles,

„ Was von Anfang der Dingegefchehen, nur vorbereitend

T

é'wa‘l‚[f:

„ gewefen. “

Schon der erfle Anblick einer folchen

—

Schriftftelle folte diejenigen , die von Feiner göftlichen

gl

3

Dffen-

118

Offenbarung >miﬁ'en wollen , "oder denen Sefus Chriftus

»V

(

nur ein vorzüglicher Menfch ifk, mit einer heiligen Chrz

nf0 ]

furcht erfüllen.

Bon dem Leßten Zweck SGofa

C

tes — von dem, Ddurch alles, was jemals gefchab, vors

Aber

zubereitenden Zuftande der erfchaffenen Wefen — mwenn

fl

von einer foldhen Sache etwas gefagt wird: fo fieht

heßm

man — entmeder das Michtige — oder, Das

fired

Sockliche! denn, welche Bernunft endlicher Wefen

Ön

fönnte hier etmas beflimmen? Eben fo erfcheint YXe-

HOr

fus Chriffus in der unendlichen Hoheit feiner Perfon,

feln

wenn er, und — nur erv! 'alle erfchaffene Wefen zu

{hrem Leßten Zwect führen foll. NMun behauptet die heia

lige Schrift, daß der Sohn Gottes fchon da gewefen,

Diefa

ehe noch etwas mard, daß er bey Gott — daß er

in

felbft Goct gewefen, daß die fonft unfichtbare Sott-

hie

heit, in iDm, als einem Ebenbilde offenbar werden kann,

al

Coloff. ı, 15. Hebr. ı, 3. daß alles durch ihn

götl

und nichts ohneihn gefchaffen fey. Yob. ı, ı— 3.

daß alles durch on Erfchaffene durch ihn —- vers

Und (

fl

f5öhnt mworden Coloff, ı, 16—-20,

Daß er, um die-

Mr

fe Berföhnung aller Wefen zu bewirken, jene SG Letch-

Mein

Heit mit Öott nicht für eine Beute geachtet, . in welcher

er fich den von Öoft gefrennfen Wefen zeigen müfte, fon-

9iegi

dern fich von derfelben ausgeleert, und, nicht nur merifch«

Wl

Nem

lihe Seftalt angenommen habe, fondern fogar; in der

Erniedrigung bis zum Creußestode — die Geftalt eir

’l\fn l

f}

nes Sclaven! Die Schrift behaupter, daß Gort die

belohnende Erhöhung diefes feines Sohnes mit dem

»Öe

»A

Yuftrag verbunden habe, „die Herftellung alles Erfchaffes

»E

anen zU feinem großen Zwec, fo-weit es die Freyheit

DEr

u[?in

K19

Sheifus

DEr 1nte[[eftuef!en zuläßt — nun cmcb au 8 zuführen,

E

„fo wie er fie möglich gemacht Habe; und daß alfo der

{ Oof

Sohn SGottes zu diefem Zweck die Dberherrfchaft

) [) VOl

über alle erfehaffene Wefen erhalten habe, bis alle dien

— MEHN

felde anerfennen — entweder, Durch demürhiges Hin

fo fieht

nehmen Dder {Hnen von ihm erworbenen Cinade, zur Los:

‘, 046

fprechung von ihren Sünden , zur Heiligung und zum

; Belen

Senus der Scligkeit — oder, durch das Erliegen

ainf

or der unendlichen Macht , Dder fie nun nicht länger

arla

feindfelig widerftehen foönnen!

\en

; dl ela

Man fieht Teicht, „daß der Sohn Sottes, der zu

geme[?";

diefer hohen Beftimmung den: Nahmen‘ Yefus ems

. 90

8

pﬁng, in feiner Gorftheit (göfflichen YNatur) weder ers

e Gatte

niedrigt noch erhöht werden Fonnte, daß er alfo,

on Falf,

als Menfch (immer aber in Bereinigung mit der

„b[ N

götftlichen Natkur) auf Erden, in feinem Seben, Seiden

[3

und Sterben die Weltverföhnung geleifter, und ihre Hets

Ebhen fo ifFer nun als

Z

ftellung möglich gemacht Har

un DE

Menfch erhöht — als Menfch ift er Dder allger

meine. Dberherr affer Wefen,

YAber diefe menfchliche

{ei0

y elehe!

SMegierung Fann nicht, Zweck — fie muß nur Mike

fel zu dem großen Zweck feyn, „daß Sott fich in fei

fie, on

, en f

nem Sohn durch den er alles fchuf, und — verfoh

7 m W

nen ließ) allen erfchaffenen Wefen, jenachdem

fie „Ddiefem ewig unveränderlichen Gefeße — durdh

@et Ne

„den Sohn zum Bater zu Fommen — fidh,

„nach ihrer Frenyheit, oder, alg Neberwundee«

mlt ä?m

d®

„ne — unterworfen, offenbaren, und jenen, die

»feme Drdnung bewilligten, feine göftliche SeligFkeit in

$ ){)é\(

Hq

„ewig

120

„ewvig höherm Maas mittheilen Fönne ! Wie nun die

m0 |

Seiden der erniedrigten Menfchheit YXefır, weil

fg

fie nicht Zweck, fondern Mirtel wmaren, aufhörten,

en

fobald die Berföhnung der Welt gefchehen mar, (o wird die

Ander

Oberherrfchaft feiner erhöhten Menfchbheit

aufboren, fobald die Herftellung der erfchaffenen We-

fen, als foldher , die entweder Kinder, oder — doch

(eS0

nicht mehr Feinde find — gefhehen feyn wird

vn (

Alfo wird, wenn alles dem Herrn Yefu, als erhöhetem

WA6

Sotemenfchen, unterthan feyn mird — er felbft feinem

deh, }

Barer das Reich zurückgeben, und, als Menfch, idm

Aige

unferthan fepn. . So mird denn nur das Göttliche

don |

bleiben! So mwird Gott, nicht mebhr mittelbar —

QUhG

fondern unmittelhar von allen, die durch feinen

D

Sobhn zu ibm gebracht maren, erkannt, und in feiner

S&

Seligfeit ge noffen merden!

&r o

mmg

Sefatas fahe den Sperm auf feinem ZEron,

Er fas

Ü0(1) M

He die demuichige Berehrung , mit welder die Igocbﬁen

fﬂn M

der erfchaffenen Wefen. die emwige göfrliche Majeftät anz

beteten.

G&

Er empfing darauf von dem, Dder auf dem

gleif

Zbhron faß, Befehle.

Er nahm fie, vielleicht alg als

[|d)g

fein von dem Fommend, den FYefus feinen Barer

\“@

nennt — Yoh. 12, 37 — 41, wird aber ausdrücklich

f

gemeldet , „daß Yefatas die Herrlichkeit Yefu ‚gefehen

b'\ i

„Habe, und in der BefchHreibung diefer hobhen Erfcheits

nung von ihm rede

Und eben fo wird Apoft, Sefch

bl?\ M

ffg

28, 25—27. gefagt

‚daß Yefaias feinen. Auftrag

Men

„vom beiligen Seift befommen,

Alfo — die

der (

unmitrelbare Offendarung Sortes, als Bater, Soh

und

U

121

aun die

‚und 6eillger Seift (5u welcher wir fchon in der Tau-

i weiß

fe gebeiligt merden) oder,, die Offenbarung der Drey-

einigfeit — Ddas iftes, mwas Paulus in den Worten

uceN,

ird DIE

andeutet: „Soctt wmird alles in allem fepn!.

O Deit

n We:

So ganz fimmen die fo vielen bedenklichen Wor-

— 50d)

te Yefu Yoh. ı7, 3. mit allen feinen eigenen Ausfagen

in 30l

von feiner Perfon, mit allen Bibelftellen, und mit denm,

OOeLEM

was uns von dem großen Zweck Wortes geoffenbart mor

: feinem

den, zufammen.. —

ur der Bater kann die wahre

, 100

ewige Gorrheit mittheilen. MNur der Sobhn kann fie

von idm, in der Art, welche in der Schrift. Zeus

eef(che

(hat—

gung genannt wird, empfangen: HNicht, umgefehrt,

Der Sohn ift alfo, obgleich in dem Verhältnis, als

] {einen

in felnet

Sohn, doch feinem Bater wefentlich gleich, weiß

er eben diefelbe Unendlichkeit der Vollkoms

menbeit oder, die Gottheit, von ihm hat, Sft

doch unter. Menfchen fein Sohn deswegen, weil er

Gl

Böchfen

fein menfchliches Wefen von feinem Barer hat, wenlda

ger ein Menfch. — als fein Barer : fondern er {} (sb-

‚ff Al

Quf 0M

gleich im Berhältnis als Sohn) feinenı Bater wefents

lid’ g‘€jd). A

Unendlich mehr muß das in

al alı

der Gortheit gelten! Wie fich diefes in der Pers

Batel

IL

fon des hHeiligen Geiftes denken läßt, dayon haben wir —

da wirnoch viel zu wenig geifilich find — (in

gelehen

fl

diefem Seben Feine näheren Yuffchlüffe,

Bom Sohn

Sottes Fonnten wir fie haben, denn — der mard

. Oß

Menfoh!. Aber vom heiligen Geift werden wir erft in

2[uft'th

der Ewigfeit — wenn auch felbft unfre Setr

l

Gl

5ergeiftlis:b feynwerden-— ı Cor, 15,44—46. —

da

S

MD

Y; 5

222

Sas MNäbhere erfahren. Indeffen behauptet die @eiligé

fl

Schrift die ewige Sottheit diefer dritten Perfon eben

»d)?5

fo unmiderfprechlich, als fie die Gotheit der erften und

Yn d

zwenten fehrt: und — in diefer Sache, von weln

Sedt

her die Bernunft fhledehin nichts wiffen

dam,

farn — muß doch die heilige Schrift allein ent-

»E

fcheiden. —

Alle Einwürfe der Gegner diefer Dreyeis

MUg

nigfeitslehre beruhen entmeder aufdem in der That

v3€@

feiner Widerlegung werthen) Saß: „was fich'im En Da

Mhd d

„Sichen nicht denfen läße, das läßt fich — anch im

fm9

„1tqenbl‘icben nicht denfen; oder auf der mangels

15,2

Haften Borftellung deffen, was die heilige

fem

Schrift von diefer Sache fagt.

Zu den Einwürfen der

Col

erftern Art gehört die Jrage: „wie foönnen Drey —

der

„Sins feyn? Sehr merfmürdig ift hiebey fchon der

Drl

Umftand, daß die Schrift nicht fagt: „drey Göfter

Üt’um

„find ein Goft,“ fondern daß fie fagt: Der Yeho-

DEr

„vab, unfre Herren Gambx mıns) ift der einzlte

en

„ge Sehovah! und diefen Yehovah, deine Herren

MM

(qinbx mir m8) foffe du Lieben u. f. m. 5 Mof. 6, 4, 5.

ng

Xn den Ueberfeßungen heißt es: „Der Herr unfer

le\p‘

„Sott — und für die fehwache Faffungskrajt der

Sött|

55)tenfcfjen fann man auch nicht mohl auf andre Art übers

iln

feßen: (Was man gegen den Gebrauch des Worts Dy4x

{a

tl

einwendet, das Fonnke nur erfi alsdenn einen Werth

I

n?

‚Gaben, wenn man ermiefen Dätte, „daß Mofes äl-

Mn

}

„tere Schriften vorgefunden habe, in welchen diefes

sln

„Wort, fo wie manche andere, gerade in der Bea

»n

„Ddeufung genommen, worden, in welcher es vielleicht

096

Olich g

Und

„Gernach bey heydnifchen 9läßlfern gebräu

„mefen‚

-

123

- Bellige

»wefen, und — daß diefe ältere Schriften gdrtli-

n ebn

»Ghes Urfprungs gewefen).“ Yn diefem Leben Föns

nen wir Nur eine fehr geringe Kenntknis von dem Namen

fien un0

n el

YNehovah haben! Sagt doch Gott fogar von Abras

niffen

Ham, Yfacc und Yacob 2 Mof. 6, 2,: „Ych bin ihnen

jn Enl

»erfehienen als der allmächtige

und allges

»nugfame Gott — GOrw bxa) aber mein Name

Deeyeio

or O0

„Sehovabh“ iftihnennicht geoffenbart worden“ —

und doch hafte ANorahamı den Herrn ausdrücklich mit dies

y Ende

a m

{gm Namen angeredet, auch gegen andre genannt, ı Mof.

15 a 140 20i

UAber deutlich fehen wir, daß in die-

angele

/ [J@iliß'

fem Namen die unendliche BollkommenhHeit—

Selbfiftändigkeit und Majefkät — und alfo,

fen 0

z

der unendiiche Unterfchied des görtlichen

Wefens von allen erfehaffenen Wefen anges

j)ßﬂ det

Goftet

Ddeutert wird. Alfo fagt die Schrift in der DBenennung:

„der Herr unfer Gott “ hdasnbx mıns) „Unfre Har-

3

gingle

ven“ (die Hernach, als Bater, Sohn und heiliger Geift,

in unzähligen Stellen näher benannt werden) find Der

Derreh

6, 4‘ $'

eine-und einzige Unendliche! Sie find es als

fein, Ddie das eine unendlich majeftätifche

' l!ﬂf”

ff DE

gbetliche Wefen haben! — Was wilk nun, bey

diefer unlaugbar biblifchen Borftellung der Dreyeinig»

e MOHte

65 U35N

Feit, die Frage fagen: „Wie Fönnen- drey eins

fevn? — Etwas vernünftiger würde es feyn, wenn

, Ba

man fragen wollte : „In mwie vielfadyer Art Fön»

o O

„Nen die Drey von der Schrift in der CGotrheit benann:

M WW

»(en Perfonen, eins feyn? Erwas vernünftiger,

er D

fage ich, märe Diefe Frage — denn — fie wird nach

und — aber, nie ganz! in der Emwigkeit beanfwors

-

g 8°

feß

000

124

y ErÖ

fef werden , weil diefe dren — auf unenb!i,cf;

mannichfaltige Art eins feyn müffen, indem fie

rü€ @l

E

unendlich vollfommen find, unendliche WBoll

fommenbeiten aber — eine unendliche Ber-

„Den:

eintgung feftfeßen! Und fo {ft denn die Frage : „wie

„ Defen

Fönnen drey eins feyn? nur — wenn fieim EnDds

„Ch|

ticyen vorgebracht wird — von einigem Werkh,

f (

Sch fage, von einigem Werth: denn — drey — ja vie:

nﬁﬂÜ€(

fe taufend Menfchen (und andre Sefchopfe) Fönnen ja doch

A

unftreitig auf vielfache Ar e eins feyn. Eins — inMeis

a“QE (

nungen, Sefinnungen, Berhältniffen, Unternehmungen

n@[ei

und unzäbhligen Arten der Berbindung ! Uind — alle diefe

Meh

YArten der Bereinigung find, mehr oder weniger,

» !:’I [’(’l

Bereinigung , je nachdem bey den Bereinigten ,

ean

mebr oder weniger BollkommenbBbeit fich findet. Es

Au

ift den Bolkfommenheisen wefentkich, daß fie verets

ﬁ’nnen\

nigen,fowieestenUnvoIlfommenbeiten wefents

dam 1

Lich ift — Ddaßfie £rennen! Und man möchte in der

in

That fich wundern, . wie e& möglich gemefen, daß jemals

m G

ein Menfch an der unendlichH gqdttlichen Bereis

en

niqgung tes Baters, Sohnes und heiligen Seiftes

Qhder

zweifeln Fönnen , fobald er aus der heiligen Schrift die

ﬂdﬂä f

DBelehrung empfangen Hatie, „Ddaß der Sohn und der

lüchfe

„Geilige Geift, ewig, allmächtig — allmiffend

5)fnbm

u f m. mit einem Worf, ehen wie der Barer, unende

dto)

„Lich vollfommen, und alfo mit iom, als der eine

„wahre Sotft angebetef werden!

en

eln

Eins wird Yonen, geehreefter. Freund, vielleicht hies

w

ßgp noch bedenflich feyn. „Unendliche Volfommenheit,

“W)iebe

Vmer=

125

Sfih

„werden. Sie fagen, ja — die f nur Eine! Wer

m fie

„fie hat, der hat das göttliche Wefen! Sind

Nolk

„Wirflid dren, Die diefes unendliche Wefen. ha-

Bet

„ben: fomuß ich diefe drey als den einen wahren Goft an

„befen,'

OE

YAber wie Fann ich bey ihnen bie eine Un:

Endi

„endlichfeit diefes götflichen Wefens annehmen, da

„fich der fogenannte perfönlicdhe Unterfchied

er

j Ule

„ finder, durch den der Water ein ganz andrer iff,

„wieder ein andrer der. Sohn, und eben fo der Heie

0500

Mele

„lige Seift? Hebe fich durch diefen Uncerfchied die

aungen

„Sleichheit, und folglich Einheit niche um fo

fl

„mehr auf, je weniger uns die eigentliche Art def:

„felben bekannt ift?- So geht es uns, Geliebrefter

g0l

nlofen)

SFreund, die wir an das ,Endlihe gewoöhnr, und,

au felbft diefes in feinem Wefentlichen zu

|e[. @5

p€t'éil

Fennen;, fo menig fähig find.

Sie haben es hier mit

dem Unendlichen zu un! Und da finden Sie fich

fenb

An DEr

jarin demfelben Fall,. fo oft fie eine Der göftlie

en Eigenfhaften mit einer andern. vergleis

im‘.dfﬁ

devel

chen, f die Emigkeit Öoftes nicht etwas ganz

anders, als feine Siebe? f die Alfmacht niche

Ha

0l

ganz eine andere Eigenfchaft, als die Unveränder.

Lichteit, Xilmiffenheit, AlIgegenwart? u. f m;

T dr

Hinderr Sie diefer große (und unsnie vSllig bekannt wera

(jen9

dende) Unterfchied — alle diefe Eigenfchaften in die

meltß‘

eineunendliche Bollkommenheit des qöttli:

en Wefens zufammenzufaffen? Machen Sie nicht

vielmehr den. richtigen Schluß:. „weil jede diefer Ei:

„genfchaften unendLichift: foiftauch jede — fo vers

f Ol

»fd)ieben fie von jeder andern feyn mag — der G

offheit

ndel

„eben

ya

126

„ebhen fo wefentlich,-als jede andere? Man erhebe

»l

nur jeden Sedanken an Gott ganz über alles Erfchafe

1»@\‘“.

dr&

fene! Man beobachte auch in diefer Betrachtung

das heilige Gebot: „du follt dir Fein Bild noch Öfleiche

nÖd|; |

„nis Softes machen , weder von dem , was im Hims

OEl

„mel, noch von dem, mwas auf Erden if“ u. fı w.

fenba

Nebrigens haben von je her viele Schriftfteller das

Cihlaf

Dreyfache in fo manchen Arten der Erifkenz als einen

dogmat

fehr bedeutenden Wink betrachtet, —

Man fchrie alsa

CN

denn — düÜber ©d)marmere:) —— .©etﬁt das — wl

Y l?g

berfegen'9

( grl

Sch babe geäetgt , wie bey fo vielen @mmenbungett

Cal

gegen die DreyeinigFeitslehre der nichtige Saß zum

en

Srunde liegt, „was fih im Endlichen nicht dens

„Nid

—

„fen 146

das Lößt fich auch im Unendlis

.s“\é“

„hen nicht denfen

Und eben dadurch, daß man nach

Nl

diefem falfch angenommenen Saß urtheilen will, fallen

d

jene Einwendungen weg.

Die zweyte Art der Einz

] b

mwendungen berubht auf den mangelbaften VBorfielz

n%lt f

fungen deffen, wmas die Schrift von diefer ewig une

n@ßße

erforfchlichen Einheit der drey göfktlichen Verfonen lehrte

Nm‚ N

Man übergeht das Wefenrtliche der diblifchen Ausa

f[ﬂ\‘1m

fprüche über die Sortheit Yefu, und des heiligen Geia

Unldu

ftes

Man führt e unvollftändig an

Man bes

Yder 3r

Handelt fie millführlich u. f w. . Sch mwill hier nur

ein Beyfpiel anführen

Sn einer Heinen 1792 über

Üb(\ [9"

die Heutige und Fünftige Neologie herausgefommenen

ﬂbfnt

Schrife heißt es S, 57 58

„ Auch die neueften Dogea

20 21

„Matifer machen noch von dem gewaltig hinfenden

€üa®n

„Schluß: wem göttliche 5)?amen‚ Eigenfchaften, Wers

de6 A

„fe

127

y ebb

„Ffe u f m. zufommen, der ift wahrer, mefentlicher

ıfl

„Sote,

atqui Chrifio — ergo, Gebrauch

Gälte

HEn

„Der Dberfaß, fo würde ich eben fo bindig beweifen,

Öfeiche

„Ddaß. Herodes der Große ein wahrer wefentlicher Suchs

„gewefen fey. — Der Berfaffer diefer Schrift hat ofe

n HiM

f

fenbar den Dberfaß diefes von ihm hinkend genannten

Schluffes unricdhtig vorgetragen,

Sn allen wahren

er 008

(g eineM

dogmatifchen Schriften heißt eı

„Wem, in der heilia

„gen Schrift, göttliche Namen u. fi w. benges

i ala

„legt mwerden

— B

Dder if u f“ m0,

Diefer Obera

faß gründet fich Hauptfächlich auf folgenden zwen

Stellen,

Zuerft , 2 Mof. 20 7,

noun

nß)ll fol£€

„den Namen Hehovah, deines SGottes, nicht dem

6 guM

„NMichtigen beylegen! Calfo -— nicht dem, was

d)f DE

neﬂb[l‘

„Nicht Gott if! —- auch folle du diefen 9?amen

nicht bey dem, was fälfh oder nichtswürdig ifk, gebratte

anı O

A

cen.) Zum andern, Yef. 42, 8.

”$£b/ 3 eh0m

„vah, dies ift mein Name! — Meine Herrlicha

Ta

Bodlie

„Feit werde ich Feinem andern geben! Feinem

„Sößen werde ich meinen Ruhm geben — Wird

wl3 u

an (eOff

nun, nach diefer zwiefachen göttlichen Er:

flärung der Name Yehovah in derheiligen Schrife

n ı

„„ el

unlgugbar der Perfon Yefu beygelegt: foift

jeder Zmweifel Uber feine wefentliche Gottheit nicht nur

Man ban

ganz nichtig,. fondern auch — höchft fündlich ! Nun

J“ Aut

aber lefe ein jeder, der nur einige Kenntnis der hebräi«

T M

fehen Sprache hat — jeder %aße!vere[grer, der 2 Mof. 23,

mme

—20. 21, und Cap, 32, 34. Cap. 33, 3, 14 gehörig

on D

Betrachten Fann. — fefe dasjenige, mas vom Sten Bers

nfend

g

-des 42ten Capitels SYefaiä weiter folge, Wie oft wird

bis

f

128

bis zum Ende des 4rften Capitels der Yehovabh redend

(

eingeführt! Und — mwas er von fich fagt — auf men

Drob

Eann das fonft gedeutet wmerden , als — auf die Pere

Crr

fon Jefu? (Und auf diefen Yefum mwird auch Ddas ges

demm.

nau und ausfchließend im neuen Teftament gedeua

des Y

tet)

Sonderlich kefe man im 5often Capitel Yefalä

Ca

B, ı.

„So fpricht der Yehovwah!“ Und — mwas

Dof

fagt diefer Yehovabh von fih? Niche nur das Große

)[’dl'

und Majeftätifche bis B, 3, fondern auch — die un

uf0 (

Jäugbar entfcheidenden Worte B. 6, : „Yh Hielte

E

„meinen Nuden dar, denen, die mich (Olu:

»“‘llﬁ(

„gen! meine Wangen denen, die mich rauf

Qie$

„ten! mein Ängeficht verbarg ich nicht vor

50

„Schmadh und Speichel! Und B, 10 und 17

»N

„Wer ift unter euch, der den Hern fürchtet, Dder {eines

J)89“( |

„Knechts Stimme gehorcht, der im Finftern wandelt,

» 577 (

„wo idm Fein Sicht {(Hheint — der hHoffe auf den Namen

br

„des Yehovahı und verlaffe fich auf feinen Sott!. X

J

„aber alle, die ihr ein Feuer anzündet und eucb in

Mehr |

„Stammen bülle, geht hinim Sicht eures Feuers, und

Yalger

„in den Flammen, die {Hr angezündet Habt — Sols

„ <hes widerfährt euch von meiner Hand! in Schmere

„zen müßt ir Kiegen! Eben fo unverfennbar wirdgdie

Perfon Kefu Yerem 23, 5. 6, bezeichnet,

Denn, wie

Fönnte alles , was die Schrift von diefem Erretter der

Welt fagte, Fürzer und: vollftändiger zufammengefaßt

werden;, alsı in den: Worten: „Der Name, mit. dem

„man thn nennen wird, il — „yebova@, unfre

„Serechtigkeit!«

Sie

129

Oend

Sie werden , geehrtefter Freund

an diefer einen

guf men

Probe genug haben,

Sorfchen Sie nur.in der heiligen

dle Dra

Schrift, Sie wird fich nicht nur in ihren Säßen, fone

, d08 GE

dern auch im Botrtrag derfelben, und in der ganzen Art

f GDEla

des Ausdrucks alg göttlich legitimiren;. Dhne weitere Ara

{ J Jal8

weifung werden Sie bald gemwahr werden, „daß der Seift

— 08

„Oottes die Berfaffer derheiligen Bücher unmttrel.

$ Oroße

„Dar belehrte, was, und wie fie fchreiben follten —

NO

„fo oft das nöthig mar — und daß er fie auch da

pwlte

„uie verlies, wo fie (reiben fonnten, was fie felbfE

» wuften,

Und in diefer götrlichen Schrifet werden Sie

d vaU

die Hauptwahrbheit aller Wahrheiten finden :

a„S€ﬁl$

E u0t

'ä€öuf‘tua ift wahrer Gott — er ift die BVerfohnung für

un 10

„die Sıinde der Welt; und nur durch ihn, aber auch

y (elne6

„gewiß durch in — Fann der von Gotft gefrennte

andel

„Menfch mwieder zu Gott Fommen

MNameW

Sch boffe, daß von Yorer SVite mich nun niches

50

yn I

mehr bindern wiro, die, über die Badenfche Confıfkos

vialverorDnung mir vorgelegten. Sragen zu beantworfen.

e[5, IIHD

C ol

Chınete

m"jb )bl€

en HoIE

Agotter DE

ngeiﬂﬁ

ml[ b?l’ﬂ

) u|1{l'@

i

%}

1, €

%30

19

Ö,

Frachte

€b fann mir genug feyn, mein werchefter Sreund,

Flärte

daß Sie in meinem leßten Schreiben Betrachtungen ge-

dle Y

funden haben, die nicht in Yorer Seele waren, als

Deral

Sie an der eigentlichen Söttlichkeit der Bibel, und

fonderlih — an der wefentlichen Gottheit Yefu und

felben

Yorel

überhaupt an der MehrhHeit der göttlidhen Pers

fonen, zweifelten,

Sie verfprechhen, mit wahrer

Au ID

Semwiffenhaftigkeit von diefen Betrachtun:

dr

Etlvart

gen Gebrauch zu machen — Wer das hut, der

wird denSegen der Neberzeugung erlangen,

Wer 88

„Öoft

C

nicht cDut — überzeugt wird er am Ende unfehlbar

auch werden: aber — den Segen der Yeberzeugung ha

%l

er nicht angenommen!

n%\'ße

Und, nun zu den 8ragen, deren Beantwortung ich

l

in meinem: 8fen Briefe verfchob, bis Yonen die OÖOötfa

jehige

lichfeit der heiligen Schrift, wenigftens nicht, mehr

über

problemätifch, oder gar — unerweislich, fcheinen fonne

Dg

te, und die wefentlidhe Gotrheit Yefu einen Stral {n

(n f

dr Inneres werfen möchte !

Mal (

S N

Die erfte Frage befraf die %efennt.uﬂ'e der proteffana

tifchen Rirche.

Man hat fie feit-der Reformation als

6C

fehen

wahr angenommen

Man hat widerfprochen z

aber — miderlegt hat niemand!

Und — nichts

Mal f

ift unmöglicher, als die Wegfchaffung gerade dDera

W)en

GLB

jenigen £ehren, die man in ten neuern Zeiten am

heftigften angegriffen bat,

Einige der allerwichtigften

CIE |

®Nﬂe

btefer fehren haben Sie fehon in meinen DBriefen gefun«

Ynd d

ben‚

13R

den, und — ohne fernere Cinwendung — näher zu bes

frachten befchloffen. Die allerhöchfte Weltregierung erz

SceunD,

gen O:

Flärte fich offenbar für diefe tehren, feitdem fie durch

n 08

die Apoftel gepredigt wurden. Das thut fie noch jeßt

überall , wo man fie endlich annimmt; Ddie Seinde der-

[, und

f md

felben überläßt der Gorr der Wahrheit den Folgen ihrer

Abweichungen, wenn fie fortfahren feinem heiligen Wort

y Ya

ahrer

zu widerfprechen. ESo wenig in der Weltdauer eine Zeit

der Entwickelung deffen, was Soft that und zuließ, zu

fn

ı6, 0

erivarten ift:. fo deutlich Fönnte man doch zeigen, . „daß

„Sott mitf denen ift, Ddie fein Wort mit DHeiliger

Mar 68

na

„Ehrfurcht annehmen und freu befolgen.“

yung 60

; Alles Fommt freplidh darauf an, „ob man die

„Bibel recht verfiand ? «

1ind bier ftehen Sie, geliebter Freund, wie der«

ng 9

o Ola

jenige da fteht, der in einer äußerft wichtigen — ibhm

aber noch zweifelhaften Sache, auf völlige Ent(chets

Kn

gn font

dung wartet —. Indeffen haben Sie in der That doch

fchon für manche Sehren entfchieden, die Yonen ehe-

ga I

mals ganz widerfinnig fchienen., Wenigftiens find

Sie der Betrachtung diefer ehren fchon fo nahe getreten,

yoteflate

daß Sie in ihnen vieles fehen, was Stie ehemals nicht

dion 00

fehen Fonnten, und vieles nicht fehen, wmas Sie ehes

mals zu feden glaubten —

Mit einem Wort, „Sie

‚ohen?

- nlchl&

„Haben die Treue gegen fich felbft bewiefen, die heilie

ge DE

„ge Schrift genauer zu betrachten.“

SZahten

Sie in diefer allerpflichtmäßigften Befchäftigung des

en M

Seiftes fort, Das Verlangen, Wabhrheit zu erkenuen,

T

und der Sleiß, fieda, mwo fie allein ganz gefunden

ng

d

2

mwerden

132

werden Fann, zu fuchen, gefälle Gort

Bald wird Yore

|

In 0in

Seele in den Zuftamd gefeßt merden, den die Falte

einem

und immer fchwankfende Speculation durchaus nicht Fen-

Manl

“et.

Es ift eine ganz andre Sache, „efwas zu wif:

eInen

fen,“ und mwieder eine andre Sache, „fich deffen, was

Offendn

„man weiß, bemwuftzu feyn!“ Yenes { Nefultat,

Dfienb

Diefes ift — bleibende Befimmung der Seelens

Frafe, Bey jenem hat die

eefe BLicke gethan, BDey

Menld

»Wa

diefem ifes in Dr helle geworden

Sie ift bereichert,

„Ounde

Sie hat die Wahrheit in den Umfang ihrer moralifchen

„l a

Eriftenz aufgenommen,

Und nun gehört diefe Wahr.

ng

heit in die Claffe derjenigen UÜeberzeugungen, die —

aud) ohne VBernunftfchlüffe (wmie 3. E€. unfer eigenes

DU

„Genan

Dafeyn —) weit gewiffer find, als alles, was wir

uns in foHogiftifcher Form demonfiriten Fönnen

Sind

53

A

ln

SXhnen nur erft diejenigen Sehrfaße gewiß, die Sie in

diefen Blättern gelefen haben: fo werden Sie auch bald

Datt,

einfehen, „Ddaß Sott die Welt unmdglich (o erfchaffen

n9f?'ﬁ

efentliche Cin«

Yielmah

haben Fann, mwie fie jeBt if,“

fehränfungen find ben jedem Sefchöpf, aucy auf dver

„]eder 9

unvermeitd:

»fÜher

höchften Stuffe der Bolfommenheit

Lich

Yber, fie werden ganz unfhädlich, men

»lhd d

das SGefchöpf in feinem Berhältnis gegen den

D 4 /

Schöpfer bleibet,

Und alfo muß. etvas vorges

ü

gangen feyn, mwodurch das jeßige Misverhaltnis gem*

N On

Slg

wiffer Clafjfen der denkenden Wefen gegen Sott —- folgs

lih. auch Sie-jebige Cinrichtung der Körperwelt — Dhes

IM

FDa

wirft worbden ift, Und fo folgen denn die übrigen Säße

des profeftantifchen Bekennkniffes von der Wiederher-

[ Q

ftellung des €8erbaltmﬁez: der Creakur gegen den Schöpfer

\‘b‘]?" {

in

(en @el‘

Sl

13

d Or

in einer Drdnung, in einem Zuflammenhang und in

ie falte

einem folchen Yahalt, daß es in Wahrheit jedem

c Fen

menfhlichen Berfande unmöglichy war, auch nur

M m\f

einen

erfelden zu erdenfen!

Sie muften ge

M, 006

offenbart werden ! Und nun weiter

Sollte die göttliche

ffenbarung — Diefes unentbehrlichfte Bedürfnis aller

Zeglenta

Menfhen — fo eingerichtet feyn Fönnen, „daß ihe

Q)rl

„wahrer Sinn durcdy eine Neihe von fiebenzehn Yahre

wichett

„GHunderfen nicht zu erforfchen gewefen wmäre, bis endlid)

alıfen

„im achtzehnten Yahrhundert, eine Art der Behande

»l\y(]9[‘l

„fung des bibliichen Tertes in Umlauf gebracht worden,

WE

„Ddurch welche die Säge der Bibel am Ende — in fo

132ﬂ25

„genannte Bernunftmwahrheiten aufgelöft merden, und

yas IIC

„alfo. aufdoren geoffenbarte Wabhrbeiten zu

Cind

feyn?“ AMuf diefe Art hätte denn Gort etmwas geoffen-

( CI? iM

bart, damit die Menfchen fehen follten, „ daß: folche

AL

„Offenbarung nfcdt nöcthig mar!e

Sollte nicht

‘ en

vielmehr das göftliche Buch fo abgefaßt feyn, „ daß

e Cl

„jeder Menfch, in jedem Zeitalter , und in jeder Lage

auf 0

„feiner Umftände, Ddasjenige aus demfelben erfennen,

xm€\Ü

„und dürch, die Erfahrung bemährt finden Fönnte, was

en

„er 3u feiner Nerfielung, und, alfp, um feine Beftimes

Z den

»Mung zu erveichen, durchaus mwiffen muß? “ Sie mers

. yOrge

den ohne Zweifel das lekte zugeben

Yher, werden

NI6 O6

Sie fagen, woher denn die ungeheure %eztncgung der

folge

Bibel? woher das. fo ganz entftellte Syftem der Chriften:

}

er

thumslehren, welches dieReformation nothwendig mach-

n G

te? Diefe Frage. fchreckt mich nicht. Bielleicht fälle

lmr[»€f

Ydnen auch, (chon fefbft die Antwort aus der weltbekann-

/‘dü‘„“

ten SGefchichte, des Chriffenthums: ein, . Wenn- auf: der

M

einen

S3

134

einen C°3eite‘ Sa8 Heilige zur Befriedigung der Herrfche

fen e

fucht, des Geißes und des Hanges zur volligen Zügello:

, O

finteit. gemisbraucht vird — menn man auf der andern

0Sl

Seite diejenigen, welche das Wolk lehren follen, in der

»n(ld)

äußerften Unmiffenheit erhält , und dem Wolk die Bibel

»b?m 9

nimmt u f. w. urtheilen Sie nun felbft, was alsdenn

IC Q

unausbleiblich folgen muß. MNody bleibt Xhnen eine

Da

Srage-übrig. Sie betrifft die Uneinigfeit unter den

el bar

Proteftanten, und die Berfchiedenheit der Auslegungs:

fehen ?

vegeln, nach welchen man die von allen als göttlich an

geßen?

genommene Dibel behandelt hat.. Ych geftehe Shnen, daß

Gr

ich diefen Borwurf ganz fühle; aber nie hat mic) diefe

Biblijg

Uneinigfeit der profeftantifchen Sehrer irre gemacht. m

Wenn

Wefentlichen find fie alle völlig eins! Yft das nicht

Wäre,

— fo bören fie auf proreftantifche Sehrer zu feyn. Und

Mar

alsdenn gehen die meifken zu den Säßen des Pelagius,

Helches

oder von denfelben, fehr leicht zu der fo genannten Nas«

JeßE ol

fur- oder Bernunftreligion über, DBerufen fich einige

Iid)€ €1

von diefen noch auf die Bibel, fo haben fie offenbar

ar

unrichtige eregetifhe (oder Erflärungs:) Regeln an

ur de

genommen, Ddie fich auch zu ihrer wohlverdienten Stras

Sennfnis

fe, durch die auffallende und gegen einahder im völligen

ﬁimn„

Widerfpruch fehende VBerfchiedenheit, nicht nur ihrer

fügt,-

®cbri_fterflämng‚ fordern auch ihrer Lehrfäße, Überall

f mi

als unrichtig zeigen. Sefen Sie 3, E. auch nur in den

Öptac

Sournalen die verfchiedenen Erflärungen des erften Capi-

tels Yohannis, Kaum werden Sie oren Augen frauen,

Slg

Der f

Bon der durchaus willführlichen Art der Bibelerklärung

San zn

will ich jeßt nur das eine Beyfpiel anführen, da das

e $em

W‘?N (

€.‘8°r;3.®eele“ Marth. 16, 26; baä zeitlich

ben

K35

(

Gen bedeuten foll, Lefen Sie die g!eic5 folgenden Wor«

igl

fe, „denn — — Werken “ und urtheilen Sie alsdenn,

ndern

ob VYefus gefagt‘ Büben Fann, „weil ich einem jeden

in da

„nach feinen Werfken vergelten werde, fo muß

Bibel

„dem Menfchen fein 3eitlicf)e6 Seben mehr feyn, als

„die ganze Welt,“ — Und mwas hat die neuere, f

800

eine

Hoch gepriefene Behandlungsart der Bibel in der Chriften«

v d

welt bewirft! Sollte man das nicht endlich einmal eitta

ung8

feßen? Dder — ol das Berderben noh weiter

®

0 00

gehen?

So mwürde denn fchon die-neuere B

ehandlung besl

n, 04

ll

Giblifchen Tertes fehr bedenflich feyn, auch felbfl

m

wenn ffe in denjenigen Grenzen geblieben

wäre, welche man ihr-anfänglich zu feßen (hien,

gnl

MD

Mer das genauere Sprachftudium billigen mufte, auf

welches man zu Dringen (chien, der muß fich denn doch

_{]‘115(

ıN

jeßt wol fehr wundern, wenn er fieht, daß diefes fo Iöb-

ginlOe

liche Sprachftudium nicht zu — fondern — über alle

Ermwartung abgenommen hat!

Und, mwenn nun

bal

(n OM

durch den auf hebräifche und griechifche genauere Sprad):

Fennenig zu wendenden Sleiß, eine richhtigere Bes

dr

fkimmung deffen, was die Bibel eigentlich

gn

el

fagt, bewirft merden follte — wie Fonnte denn Dies

d

fer wichtige Zweck erreicht werden, da man das

gera

In DE

Sprachftudium foganz fallen ließ? Oöder,

wielleicht hatten die erften Fortfchritte in der Kennenis

) Capl

der hebräifchen und griechifchen Sprache (die man ges

va

I3

gug

£han zu haben fich rühmte) fchon. ihren Zwec erreicht,

fl

als man einige Hyporhefen. zur Gemisheit erhoben zu

a 8

$

Baben glaubfe, die freylih (wenn fie vichtig wären!)

ede

S4

ganj

en

136

ganz neue eregetifche Negeln. feßtfeßen muﬂen.

3.B

gun O

die Säße, „daß Mofes den Anfang feiner Üefd)\d)ﬂ

Dandlung

„aus Bolfsliedern genommen — daß er fo»

Wate ma

„wol, als die ubrlg€n BVerfaffer der Bücher des alten

(n bl

„Teßkaments, in fehr vielen Stellen ibrer Schriften

Her in de

„blos als Dichter betrachtet werden müffen;. daß

YUnfün

„alfo diefe Stellen nur den Sinn haben Fönnten, der

Dorunek

„nach Wegfchaffung der orientalifchen, feurigen Bildere

Aolle

„fprache, und, nach gehöriger Auflofung der f;mz[tdnn

efelbe ı

»Borftelungen in allgemeine, genau beftimmte Be

Aber —

„griffe, übrig bliebe —

Daß Yefus felbft, ‚und alfo,

5 gan

„Noch vielmehr feine Apoftel, niche nur die hebräifche

z

x

Yaten {

»Ar des Ausdrucks in ihren griechifch abgefaßten Sehr

J )[e/b

„Vorfrag übertragen‘? nicht nur in ihren Sehren auf die

„Silderfprache des alten Teftaments, und auf die Öee

e

„bräuche der Yuden angefpielt, fondern fogar nach den

Jenen +

„iBmurtfgetlen diefer. (als fehr dumm befchriebenen)

““ﬁrlev

„Naxion fich überall gerichtet hästen, ohne durch beyde

mi ulen |

„ Arten ihres %onnags dem b los moralifchen Sinn

dr ig

»ißrer Sehren im allergeringften eine andre Beflimmung

d X e

„geben, oder eine andre Deukung deffelben veranlaffen

dr

„3u wollen,“ Ych miederbhole Yonen, geliebtefter Sreund,

anmc

)

„„Daß Feine diefer Hypothefen auch nur mahrfcheins

SÜ(\Illﬂ \

„lich gemacht — ich will nicht fagen — ermwiefen

„1ﬂ- «

NP 4 fü

Bielmehr if die Nidktigkeit und das Widver-

fprechende in denfelben in vielen vortrefflichen Schriften

W

%Q

gründlich und deutlich gezeigt wmorden.

Diefe aber hat

man enfweder —- als erifirfeh fie nicht — Feiner Bes

m?liex\\“

( 08 Al

merfung werth geachtet; oder man hat fie in den Youre

Wr

nalen und andern Modefchriften — verfpottet! Ware

es

Wb;

r

y

38

es num bey der nach diefen Hypothefen emgeracbteten DBea

hichte

banb(ung des bibliichen Tertes geblieben — und

Da

wäre man nicht weifer gegangen: fo müfßen, auch

s alten

fhon blos dadurch viele, fehr viele rechtfchaffene Mäns

AOriften

ner in dem Sall feyn, in welchem. Sie fich befinden —

n} daß

Anfänglich, und vielleicht auf einige Zeit, mit dem

en DEl

DBorurtheil eingenommen , daß Yefus (er fey wer er

Bilders

wolle,) nur Bernunftreligion gelehrt, und aus iebe für

anfıchen

diefelbe den Martertod erduldet habe — ‚Nachher

e B

aber — und, bey mahrer Prüfung der Sache vor Sott

md ll

— ganz erffaunt über den Yırthum , in den fie ge:

Oal

rafhen find;z und in einem 8uﬂanbe , wo ihnen alles

sn Sch

räthfelbhaft feyn muß!

. auf DIE

die Öte

Hoer, mein Theuerfter, es bliebh ja nicht bey

d DE

jenen Hypothefen, fo fehr auch nach Ddenfelben 'alle

Genen)

Hauptlehren des proteftantifchen DBelenntniffes wegfallen

y br

müffen! Man ging ja noch viel meiter! Alle in

‚n Ginn

der Bibel erzählten Wunder wurden, als

S gang ndfüre

{mmut9

lidhe Begebenheiten vorgeftellt,

mithin — ‚al W

anlaflen

der — geläugnet,

Ale Weiffagungen mwurden

€

ST

unndthig- erflärt, und als Vorftellungen gewiffer

fa

Männer befchriehen, die fie fo Dingeworfen hätren , und

yiefen

die zufälliger Weife einige Nehnlichteit mıt b diefen

OI

und jenen nachmaligen Begebenheiten gehabt Gaben fün:

zcheiften

nen, Die im alten Leftament auf Yefum Chrifum hins

weifenden Weiffagungen wurden gänzlich geläugnef,

bor OE

inee B

Was auf diefe Art von den Q3erfaﬁ'ern der. biblifchen

DBücher zu dalten fey; ja, in weldhem Siche

1 J[lh'

D

felbfti Sefus erfcheine, der fih, eben wie jene,

35

$

auf

auf Wunder und Weiffagungen beruft — darum

| ME

will,

fdzien man fiO nicht zu befümmern,

liefe

So (teht es um die neuere Eregefe (Bibelerflärung),

fnl g

nach welcher der proteftantifche ehrbegriff in dem Buch,

da5 90

aus welchem er genommen ift, nicht enchalten feyn

Ian fü

foll. Man hat diefes Buch, mehr als jemals ein

„d08

andres, Herabgewürdigt. Es ift nach folcher Ber

„l {

|

hHandlungsart, nicht nur Fein von Gott feinen Ber.

faffern unmittelbar eingegebenes Buch. Es

Al

i nicdt einmal ein von Wahrheit lieben:

AA

den Männern abgefaßtes Buch. Es ift nun —

»Efmi

ganz namenlos, mwenn man nicht fagen will —

fn {

„ganz nichtswürdig.“. Geftehen will man zwar

M g

nicht, daß man fie fo ganz wegmwerfe. Man beruft fich

der

J6

noch auf ihre Ausfprüche. Aber — theils mwiderfpriche

Ü£‘NQg

Ma

niemand von den neuern Bibelerflärern jenen Männern,

Man q

die die Wunder und Weiffagungen läugnen; theils vers

fl ﬁ)gn

einigen fich alle (fie mögen fich übrigens über die Bibel

»S

erflären wie fie mollen,) in der Behauptung: daß man

nur die Moral — und zwar fo, wie die BVernunft

J

fie lehren möchte — aus{ber DBibel nedmen müffe!

d (r

Und alfo ift die Bibel (menn diefe Art fie zu behats

delgt,

MBla

eln gelten foll,) menigftens Feine Erfenntnis-

))äe m

quelle deffen, was der Menfch zu Erveichung feiner

Und — mwarum dürfte

»ffmmei

DBeftimmung wiffen muß.

© iﬁ‚“ (

man nun noch fragen: „ob die Bibel das wirklich

„lehre, mwas der profeftantifche Sehrbegriff alg ihren

mül'bigu

Unfrer

„ Snhalt angiebt?“ Sie lehre e& — vder fie leDre es

nicht

V Ga

F

139

IEuM

mcßt—- das if einem jeden, der ‘lBa[jr@e;t wiffen

nnll völliggleichgültig — fobald die GHökka

Lichfeit diefes Buchs wegfällt!

YAber davon

ıng

war gar nicht die Rede!

Man fing nicht damit an,

%"d)l

das göttliche Anfehen der Bibel zu läugnen , fondern

man fing mit der Behauptung an, „daß die Bibel

fgn

ı8 eln

„Ddas nicht Lehre, was Dder profeftantifche Sehrbegriff

r Br

„als ihre fehre angiebt,“

Bots

G

Und nun urtheilen Sie, geehriefter Freund, „ob der

eben‘

„proteftantifiche Chrift glauben darf, daß man ihm

-

„ermwiefen habe, die von ihm angenommenen Sehren

„feyn in der Bibel nicht enthalten ?“ Urtheilen Sie,

ol —

f äl‘0("

nad) genauer Betrachtung deffen, was ichh Yonen von

der jeßt zur Mode gewordenen Ark. die Bibel zu behan:

00

foricb

deln gefagr habe, „ob nicht alle Einwmendungen, die

|[1[\@Ü‘|

man auf diefe Art gegen die Sehrfäße des profeftans

„tifchen Sfaubensbefenntniffes madht — in der That —

6 00l

spibe

„Beweife der Wahrheit deffelben find?«

aß ma

ocuIE

ch härte alfo nun auf Xhre erfte Srage, die Badens

{he Eonfiftorialveroronung betreffend, hinlänglich ges

E'

, daß

wenn fonft nichts gegen die Schrifte

zeigt

„„mäßigfeit unfers Bekenntniffes vorgebracht wird, als

Ca

„die neuere Ärt die Bibel zu behandeln —

nent8

(einet

„Fein weiterer Beweis der Wahrbheit unfrer Sehren nothig

„lß €&

Sie, werthefter Freund, billigen folche Heraba

y f

jnfILG

mwurdigung der Bibel nicht

Auch find Yonen einige

unfrer Haupklehren nun nicht mehr fo fremde, daß Sie

6 A0eE

nicht bald den 3ufammen[gang derfelben mir andern, die

IEW 6

mdi

Konen

140

Honen

Cn

vielleicht noch bedenklich find, bemerken Fönnfen.

Sch glaube alfo, daß Yore Frage, „ob die eigentlich

f

/

„Oiblifchen Sehren (Die nur Dder Bater im Himmel offens

„baren Fonnte,), in den alten Bekenntniffen der profeftans

Tebeen

Dedent

„tifchen Kirche o enthalten find, wie fie erkflärt und ge=

Öechet

„Deutet werben müffen.? “ {chon von mir fo weif beanfe

nüßere

worfet ift, daß Sie die Bejahung derfelben, für die

Sehren von der Dreyeinigkeit , von der Gottheit Yefu,

Wollfen

NC

won der göttlichen Eingebung der Hheiligen Schrift, und

von dem urfprünglichen Zuftande der Bolllommenheit

!}äi€ M

des Menfchen und der fichtbaren Welt, ohne Cinwen«

MOM

A

dung annehmen mwerden.

Hndeffen Fönnten noch feh«

””d) ‚

ren, unfers DBekenntniffes Uübrig feyn, deren völlige

Schriftmäßigfeit Yonen zweifelhaft bliebe,

Und folche

»St’ff 1

\>Q'Ü\Ü

müfte ich Yonem gleichfalls in ihrer Schriftmäßigfkeit

darftellen, ehe ich YSohre. drey übrigen-Fragen beantwor»

» W 0

fen. Fönnte.

elg |

Sch.erfuche ®iey alfo, fic Dierüber näher

»08 d

zu. erflären.

DE

N

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»Bln

Rlr d

HE a

Sie

“'M)tum

Üer dje

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1x, Das

14l

1,

N

ONNEEN«

antlid)

©au längere Ausbleiben Yorer Antwort auf neinen

il offets

ol

D|l

!r

COM

Tegten DBrief ,war mir auf eine fehr angenehme AÄrt vors

hedeutfend

3ch erinnerte mid) deffen, was Sie mir,

und O6

Geehrrefter Sreund, fchon oft, ehe Sie fıch mit mir in

Beanf

nähere Unterfuchungen chriftlicher. Wahrheiten einlaffen

Hün DE

wollten, gefage hätten

„Seit viefen Yahren, von al«

E e

„len Seiten auf diejenigen Sehren aufmerffam gemacht,

f, und

„Die man durcdy Yahrbunderte aks feftgefeß

ande«

nenDelt

„nommen hat — Farn ein denfender Mann, die Yeos

Finıwette

„riode des befheidenen Zweifels unmdgs

Y 001

„fich vermeiden! Sß idm feine Beftimmung für

yollge

„Zeit und Erbigkeit nicht gleichgü!tig: o muß er das

D $ß‘d)°

» Druckende diefer Pıriode empfinden,

Yber um fo viel

„5[\(Fé“

„ forgfäldiger muß er alles prüfen

Es ift beffer, nach

an(yOl

„einer ängern Zeit der UnentfhledenHeit, Helle zu fehen,

nahet

„als, den erffen Ausfchlag der noch fehr fhmwankenden

„Wage für genaue Beftimmung des Vebergewichts 3u

„Dalten.

HMMic mabhrer SFreude babe ich aus Yhrer, in

ffiler Hoffnung von mir ermarteten Äntmort. gefehen, D&

daß

s

Sie fid ganz gleicdh geblieben find

DA

frachtungen bey der Srage Uüber die Gottheit Yefu und

über die götfliche Eingebung der

ibel

die ebemals

nicht in Jhrer Seele waren, mußfen Yonern nun

norhmendig- gewiffe Sefichtspunkte zeigen, aus denen

Sie die tehren unfrer Confeffion noch nicht angefehn Dafs

fen, und es mufte Yonen Pflicht werden, diefe, für

Sie ganz neue Unterfuchung mit möglichfter Sorgfals

anzuftellen.

39 muß den Gang Yores Nachdenkens,

fo

, Da6

142

»%l€

fo wie Sie ihn mir vorlegen, herfeßen. Bielleicht folge

irgend ein Sefer diefer Dlätter Yhrem Beyfpiel

lndl

„geH

„Schon lange, fchreiben Sie, mwar mir die neuere

n—©€fd

DBehandlung der Bibel bedenklich, fo febhr fie fich

ME

„dled

„auch anfänglich mir empfoblen Dhatte

Sch bhatte es

„auf Feine Yrt erwmartet , daß man biefes Buch herabs

„uhd

„feßen mürde! Semlers Unterfuchungen und die

ßellu

„Schriften feiner erften Machfolger fchienen mir nicht

(OM

„Ddiefen Zweck zu haben,

Sebhr zwecmäßig fchien es

Mal

„mir, daß man weniger. auf®ogmen und mehr

afte

„auf Moral hinweifen mwollte,

Und — unvermerke

e

„Die

„Hatte ich die Worftellungen von einer Bernunftreligion

„Jiebgewonnen , die idhh nun überall in der Bibel aufe

»%lld

„fuchte und zu finden glaubte,

Neuere Schriftfieller

SX

„ärgerten mi mit ihren Borftellungen der in der

„der

„ Bibel erzählten Wunder, und mit ihrer Beurtbeilung

))ME]

„der Weiffagungen, die doch, in einer Meihe fo vieler

Mı

„Kahrhunderte, in einzgelnen Perfonen und ganzen VBöla

»Eln Q

„Ferfchaften durch die auffallendften, genau zutreffenden

)Pllfbg]

„Begebenheiten vor den Augen der ganzen Welt beftäs

nb?ﬂ {

„ figt find

Xe mehr ich von je her die Spöttereyen über

»M

„die Neligion und über die Bibel mic Unwillen betrach«

MMg

„tet f)atte , defto widriger muften mir diefe heuen Her

„abmürdigungen der Bibel werden, da leicht vorauszue

u£ﬂd)t‘

afiofte

„fehen mwar, wohin die Chriftenheit verfallen würde,

„wenn man diefem fhr von je her Deiligen Buch fo ganz

» ﬁm [)

fn

„alles Anfehen nehmen und doch noch immer cHhriftliche

„Beil

„NReligion zu lehren vorgeben wollte.

Was ich für die

gefitt

„ Ehriftenheit gefürchtet hatte, das traf immer mebr ein,

aDlr

:Die

143

e folof

» Die leer (tehenden Kirchen, die Verwilderung des Wolfs

„Undifonderlich der Yugend — diefe unausbleiblichen ol

„gen jener Herabwuürdigung der Bibel. befrübten mein

I8 NEUCKE

»Derg.

Um fo-viel forgfältiger prüfte ich nun die Bea

ıff

„weife für das gottlucbe Unfehen der Heiligen Schrift,

„Die ich fchon aus vielen guten Büchern gefammlet hatte,

[)ﬂfu ®

)?l'd

„und die mir neuerlich vorgelegt wurden,

Sch las das

and DE

„heilige Buch in. allen feinen eigentlich belehrenden Yh«

ıl nid

„Schnitten

Daben fiel mir fo manches ein, was ich ehes

chien 5

„mals gehört, aber — mweniger bemerkft oder geachtet

Unter andern erinnerte ich mich der Antwore

y me

„Datte.

ermart$

„eines fehr rechtfchaffenen Mannes auf die Frage: ob er

„die Bibel in der Thar für ein von Gott eingegebenes

grefig!On

Geauf

„Buch halte? Ein Buch hatte er gefagt, in welchem ich

„Ddie Worte lefe: So wahr id) lebe, fpriche

eifefeder

in 06

„der Herr, ich willkl nicht den Zod des Gotka

„lofen! — Ein foldes Buch Fann nicht von

Bellung

0 wielet

„Menfchen erdacht feyn. —

Der SGedanfe: daß

„ein Buch, welches in aller Betrachtung Sige

j öl

fendeh

„enthält, die Ddurchaus Fein menfchlicher Verftand erfuna

„Dden haben fann — ganz eigentlich von Gott fommen

O

e Kr

„müffe, ward mir durch alles, was ich las umd prüfte,

bef ga

„immer wichtiger und gewiffer.

Und —' nur aus dem

„Seichtfinn, mit weldhem ich alles, was mir das Wiche

an SW

au

„tigfte feyn mufte von meinem Herzen abmies —' nur aus

„Ddem herrfchenden Hang für diefes nichtige Erdenleben —

| n)ulwl

„fann ich meine ehemaligen Zweifel an der Göftlichkeir der

l‘g gilllj

„Heiligen Schrift erflären — fonft mürden weder die uns

ba|tho“£

„gefitfefen Ausfälle und die niederfrächtigen Spötfereyen

„oleler Schrifefteller aus der erften Halfte diefes zu Ens

;ebl i

„DE

D

144

„de gehenden Yahrhunderts, noch irgend eine Art der

:)Q3?l'f[

„neueren Behandlung der Bibek mich gehindert haben,

n“d„l

„die Helle Wahrheit zu fehen, die i nun von ganzem

DE

„Herzen befenne! Mic-der Üeberzeugung,, daß die Bir

n JI

„bel ganz eigentlich ein goftliches Buch fey, ward mir

c

„auch die fehre von der Dreyeinigkeit und von der wefente

DE el

„lichen, emwigen Sofrtheit Kefu gewiß — ‚f gewiß, daß

»Allo m

„ nicht begreife, mie es mir möglich gewefen, jemals

nn„ljfü

„ an der Wahrheit diefer tehren, die die heilige Schrift (o

J)OÜ[[[

„offenbar behauptet, zu zweifeln, obder Cinwendungen

» SOh de

„der Bernunft zu hören, die ich, menn Das gelten Fönns

A

„fe, gegen fehr viele unläugbare Erfahrungsmabhrheiten

UD N

„mit weit größerm Schein einiger Wichtigkeit vorbrin.

Da W

„gen wollte, —

‚3 (dame mich der ungebührlichen

iln

„Anmaßungen, mit mweldhen der unendlich unwif nde

»PIRt f

„Menfch, der nicht einmal über die Täufchungen oder

ll (

‚wirflichen Dhanomene Dder vergänglichen Sinnenwelt

»Vn (

„urcheifen Fann, Uber Dinge abfprechen will, zu deren

n“@d) ‚U

„Beurthetlung ihm die ganze erfchaffene Welt (meil

»n

fie unendlich von Öoft unterfehieden iff!) auch nicht

)>Xl'5k\ |

„das allergeringfte an die Hand giebt. Sit

!)ÜÜ(\‘‚ i\“

„aber die Bibel. eine wahre göttliche Dffena

lich Grf

‚barung; und { Yefus Chriftus, wie Ihn die Bibel

„nennf, der wmahrhaftige Gott: fo Fann fein Seiden

:)?[\ﬂ“ﬂh

nﬂ!l\][5uq

„und fein Zod durchaus nichts anders feyn, als — die

A M

„sosfaufung Dder durch die gefammte Sundlichfeit

„verlornen Welt. — Ddas ewig geltende Berfohnopfer

» thm_

» M

„für die Sünde — Ddie ftellvertretfende Genug-

» bﬂ' Ö(]ß

„tonung, welche alfe Berfchuldung des Sina

„bexs auf ewig Debr, aber aucd) allen eigenen

\l“)l[[ äl

aleben

„Werth

145

ıf dr

„BWerth (méi£b‘eéfelß'e gegen ein folches Dpfer unend:

Daben,

„Lichzugeringe feynmwmurde!) aufewig ausfchließt !

anjem

„<$eder andre eigentliche Zweck des Leidens und Todes

die Dl

„ Yefu wäre für.feine alferhöchfte, Derfon, unenDde

avd mi

„Tich zu geringe! Das wmürde und mu fte aucheinje

goelente

„der geffehn,der die GoftheitYefu bekennt. Und

I6 006

„ alfo 1m'xf;ﬁ5n alle, Ddie feine fellvertretende Ges

jemalä

„nugtduung Läugnen, auch durchaus feine

0

„Sottheit läugnen! Und diefes. mein Bekennenis

dungen

„von der Perfon, und von dem eigentlicdh wefentlichen

ı En

»Zmwec des Leidens und Todes Yefu, finde ich ganz,

D;'{)Piféﬂ

„und überall in den Büchern der gqörelichen Dffenz

yorheitt

„Garung gegrünDdet.

Hene, ves alten Tefkaments

Gefichen

»„Wweifen auf diefes allgemeine und emige Berföhnoe

miﬁ mDE

„pfer nicht nur Ddurch die Thieropfer (welche —

„auf irgend eine andere Art erklärt — unmöglich

M oddt

anelt

„von Gott veranftaltet feyn Fonnten! und

„doch, unläugbar

von idm angeordnef

find!) fone

ü Deren

f (m€i[

„Ddern auch durch beftimmte, und durch Ffeine. Art der

„ Yuslegungsfunftf anders zu erflärende Zeugniffe,

Diefe

) nicht

. S

„aber, die Bücher des neuen Teftaments lehren in eigent=

gffenn

„lich befimmten Ausdrücken, und in der Deuktung der

Bibel

„ebhemaligen Dpferanftalten , die Wahrheit von der ge«

y Aei0M

„Nugthuenden Berföhnung - Yefu fo unwiderfprechlich,

—

„Wwie nur irgend eine Wahrheit jemals gelehrt werden

/

chfelE

„Ffann,

YAuch wäre ja wol, fobald diefe Wahrheit

„feft fteht — durchaus Feine andere Anweifung für den,

‘;(.}m\pj'ét

TL

„Der Das Berfohnopfer Yefu zu feiner Erreftung benußen

‚ Cin

„will, zu erdenkFen, als diejenige , welche die Bibel

e'mz"ﬂfn

vge, in

»giebt! y‘3£rat eine fo Dohe Mittelsperfon als Dü

meine

‚9Berfß

146

„meine C°3tei[ez fo muß i nochwendig in die

Br

„Stelle diefes Bürgen treten! Ermarb Yes

Ör c

„fus Chriftus mir alles, was ich emig nicht erwerben

e f

„obder verdienen Lonnfe : fo muß ih nothwendig

„

„durch eine wmahre Heiligung meiner ganzen Natur, und

»00 f

„meines Sebens , mich der boben Gnade fähig ma«

fl u

„chen — die alle menfehlichen Begriffe unendlich übers

nbet)leg

„fleigt! Die Berpflichtung zur Heiligfeit der Sefinnung

„denftr

„und des Sebens ift für den, der in der Perfon

nUBY]E

„Sefu feinen Berföhner und Heiland eva

nallcn

„Fennt, nicht nur unerläßlich — fondern in der Thar,

J>“Ü}W

„unendlich groß! Keine Moral menfchlidher

D tung f

„Erfindung fann dem heiligen Sebot der Chris

»O ye

„Ren gleichfommen ! Und Feine Befchuldigung Fonnte

aıßı

„jemals ungerechter feyn als das Borgeben, daß die foz

J)?Sü 11

„agenannte Firchliche Genugthuungslehre der Moralitäe

»l'ifjf fa’(

„Eintrag thue! Man darf hierüber nur Die einzige

»V

j

E'm/

„Stelle Hebr. 10, 27. nachfehen.

Sie droht dem,

J)i[)“ Üi4

„der das Dpfer Yefr durch vorfeßliche Berfchmähung

n©ül19 /

„feines heiligen Gebots entehren wollte, die allerfürchtere

»®enb

„lichften Strafen,

Sie ift, auch in diefer ihrer allge.

al 8}

„meinften und gelindeften Deutung genommen, in Me:

»Qßkg

„nig Worten die Beftätigung alles deffen, was Yefus

„und feine Ypoftel überall von denen fodern, die durch

nlllllﬁ fl

»Wna&

„den Slauben gerecht morden find!

uf€\\m„

„ batte mich, wie ich fchon in meiner Antwort

D f€$ MN

„auf den Efen Diefer Briefe geftanden habe, in meiner

ol

„ Entfernung von Sott unfelig gefunden,

D, wie

”bung

„fo ganz erfannte ich hernach mit Dder heiligen Schrife

))W?Tbg„

„Das Wefentliche und‘ den Umfang diefer Unfeligkeit!

“%Dl'm

Z

„Ber

147

in 1E

„Wer Feine andre Lugend Ffennet als diejenige, in -wels

AA

‚cher er fich felbft gefälit,. und mit melcdher andre, fo lana

gewerben

„ge fie iDre Mechnung dabey finden, zufrieden find —

wehdig

„Der fchmeichelt fich leicht mir einer Art der Herzensgüte,

u ND

„„von welcher er mit unbegreiflichem Seichtfinn glaubet, daß

1g mar

„fie auch wol nacd) dem Urtheit Sottes Ihnt einen Werth

i MOet

„beylegen fönne,

Wer aber das Gebort der Schrift bes

ean

„Ddenkt: du folle Gott deinen Herrn lieben

Der[on

„von ganzem Herzen, ganzem SGemüth und

\\Y\% ln

„allen Kräften — mer diefes Gebor, in Der unenDds

{ Q{)(‘f/

„lichen Bollfommenheit des Sefeßgebers, in der Cinrich

„Fung eines intellectuellen Wefens, und in der Nichtigkeie

e

ar ChrM

„„Der vergänglichen Welt we fentlich gegründer finden

„Mmuß: ja, der muß vor fich felbit erfchrecken!

ﬂﬂ Fonn(e

waf ; öl ‘5

„ Sft m doch nichts fo fremde. als Gort! Bekchäf.

Yacalitit

„„tigt fich doch feine ganze Seelenfraft unaufhörlich mif

„Dem,. was — nicht Goft ift! Und, wobhin führe

} €lﬂ3“3°‘

ß M

„ihn Diefer, feiner Beftimmung gerade enfgegenftehende

„Hang feiner Seele! Yn diefer Berrachtung an die

chmadıg

e

„Sendung des eingebornen CEvohnes Gorftes

„in die Welt zu denfen — o! was ift das!

)i€l (‘[H (

N { e

„Wie’groß muß unfre Trennung von Sort feyn, mwie

8 Jé|l&0

„Mmuß es uns doch fo ganz unmöglich feyn, uns zu ihm

»junahen, wenn der AUNmächtige und Allwifende durchaus

M ÜIY6

„Fein.andres Mitcrel zu unfrer Herftellung hatte, als dies

„fes: daßfein in wefentlich gleicher Sohn ein Mens

A0l

„fchen mard und nach undbegreiflichen S män

„bungen und Martern am Creuß farbl. So

;\/ wie

»Wwerden denn alfe Ausfprüche der Bibel, von dem ans

0 cd;n

„gebornen MBerderben der men(d;lsrben MNatur, und von

ﬁz

_ der

„;ev

\

148

u\l([?8

er großen Weränderung, diemit demMenfchen durchun-

„mittelbare Wirkung des heiligen Gr.iftes vorgehen muß,

d d

„völlig als Wahrheit erfannt. Yus aller Unfeligkeit auf

c 4U0

„ewig gereffet werden zu fönnen, dDas Zodesurtheil durd)

Cln

„den Tod des Sohnes Sottes auf emwmig aufgehoben zu

»f fr (ei

„fehen und, anfiatt aller Strafe, der emwvigen Seligkeit

»L0ge

„gewiß zu werden — o! das macht in der Seele eine

nH“DPTÄ

„Siebe zu Sott Lebendig , von der Die verderbte Nas

005 Ua

„tur Surchaus nichts mufte,

Und diefe Siebe Gottes

nUn\ fo

wird die neue Sebensktraft,der alles überwindende

» s“J€‘f f

„Trieb zum Streben nach der Heiligung, auch — wenn

)abll\d)

„e8 nöthig wäre — mit Aufopferung alles deffen, was

Werden

„3eitlich ift, ja fogar des Sebens,

M 9

DWU\Q

„So hat mich die Ueberzeugung von der Söttlichkeit

» (\f?n‘

„der Dffenbarung und von der emigen Öottheit Yefü

»VÖM0en

„Chrifti in den Stand gefeßt, die Hauptkehren der pros

d A

„teftantifchen Kirche (die fie im Grunde auch mit jedem

„wabhren Chriften in der römifch . carholifchen Kirche ges

Cle |

„mein Baben) nidht nur in der Schrift als ihren wefent«

Seanei(e

„lichen Ynbalc zu finden;

; fondern

diefe zwiefache Ueber«

Cdrift

„Zeugung hat auch allen ubrtgcn DBewweifen für die Wahr»

NURCT

„GHeit und Schriftmäßigfeit jener Sehren bey mir den

S08 Uı

, Musfchlag gegeben.

Sa ich möchte mid) gefrauen zu

yl mi‘Ith

„behaupren, daß ein jeder, Dder die Bibel ganz für Got-

„me„,d E

„es Wort häfe, und Yefum Chriftum als feinen Hern

er

„und Gorc anbetet. — nicht nur gegen jene Sehren felbft

{Nen N

„nichts einwvenden, fondern auch den Cinwmendungen an

OCg ı

„Drer Feinen Werth beylegen wird.

Meine etwanigen

uu mk

„noch übrigen 3metfel an der völligen Schriftmäßigkeit

nbl€'

enblln8 f

149

y Öurch u

„Diefes ober. jenes fehrfaßes der proteftantifchen Kirche

en muß

„find cheils nicht (o erheblich, theils merden fie fich, wie

„ Ach zuverfichtlich hoffe, ben fortgefeßter und unter An

Aiafeit auf

il durd)

„rufung Sotrtes angeftellter nähern Betrachtung der Bibel

)

A

ehoben ju

„fehr leicht !öfen, So finde ich mich z B. fchon über die

„Srage: Wie

oft das Uebel zulaffen Fönnen ? in der

Celigfet

Zgele eine

„Üeberzeugung von der Sottheit Yefu vollig berubigt —

arbte Nar

„Das Uebel mar ben endlichen Wefen unvexmetbhcb

„Und fo mürde der unendliche Gott. nimmermehr eine

ße Ootte$

ofndENOE

„Welt gefhaffen haben, menn nicht diefer Rathfchluß

— 0n

„Durch die Sendung feines Sohnes hätfe gerechtfertigt

„mwerden fonnen

Trachte ich darnach, daß Ddas an

afen, 008

„Mir gefcieht, fo Fann ich die Art, wie es an an-

„Ddern gefchehen wird, der ewvigen Weisheit ruhig übers

„laffen!‘ SFahren Sie alfo nun in Beantwortung meiner

X tl“ß dl

„übrigen die Badenfche Confiftorialverordnung betreffen«

el J

y de DEOS

„Den Sragen fort.“

k DE

Sie geben alfo zu, Seehrfefter Sreund, Daß der pro-

Birche 9

feftantifche Sehrbegriff die Hauprmahrheiten der heiligen

a voefens

Schrift fo enthält, mwie fie Diefes göttliche Buch lehre,

e Alebet

sch fann nun Ddie zweyfe ihrer Sragen beantworten ;

5ﬂ3.1}l"

„Was verfieht man unter der Sorm und dem Gewand,

. mie DE

„ in mwelchem die alten Bekenntniffe nur aiiem epfge-

rouer 34

„Merifch feyn follen?

ı ür O0

T _@erf“

Ueberhauptf wiffen Sie, daß die gorrhcbe Weisheit

einen meßr hifiorifkhen Bortrag des Yuhalts der Bibel

l‘e" l€l f

nöfhig und zweckmäßig gefunden Hat,

Tbheils fonnte

„„‚Wﬂ aM

anl E

auf Diefe Art die Gefchichte aller Zeiten bis zur Bole

fendung der gott;;dxen Offenbarungen Durch feinen Sohn

m*’f>‘9m

W'

K 3

und

150

und deffen 5eneﬂxnäcßﬂgfe3eugeri‚ als ein Beweis $e;

QngenON

dn Conc

AWahrbeit derBibelaufgeftellt werben,gegen den durchs

aus nichts einzuwenden if, Theils zeigte fich auf

T wol

diefe Art die erwige Weisheit, die die Dffenbarung

Tichen S

Dey dr

der Wahrbeiten mir den Anftalten verband, welche

Sotr zur Erretfung der Menfchen machen wollte.

Als

Mach an

fn En

diefe jämmtlich vollendet waren — eben damals,

und nicht cher oder fpäter, mard auch der Unter«

eigentlich

richt {n den Heiligen QWahrbheiten voltändig dargelegt,

eNdi,

<beils mar auch diefe Art des Wortrags für die Saffungss

jeden an

Frafe der Menfchen in jedem Zeitalter die allerbequemite.

HÖO lich

gemeine

Man ficht leicht, daß es unmödglich if, mit jedem Mens

fchen, den man {n der MReligion unterrichten will, die Bie

pl

bel 'ganz, und fo oft zu lefen, daß er auf diefe Art die in

Dderfelben enkhaltenen Heilswahrheiten lernen Fönne,

: Ö

Moch weniger Lann e8 einen jeden überlaffen werden, fich

808 O0

felbft aus der Bibelk gehörig zu unterrichten.

Sebhr

md Un

viele mürden, mwie jener Bibellefer Apoft. Gefch, , 30.

Inngen

fl

31. auf die Sruge: „verfteheft du auch, mas du Hefeft?

antworfen müffen, „wie Fann ich, wenn mich nicht jes

gien,

„Mand anmwveifet * Aus diefem Crunde murden fchon ehe-

Öffent

mals ben den Kuden in den gotresdienftlichen Ber-

fn

fammlungen gewiffe Hofehnitte aus der Bibel vorgelefen,

»Öﬂh?n

aus welchen ein fehrer die Hauptmahrheiten feines Wora

f

frags nahm,

So hates Yefus Chriftus felbft gehalten,

falt e

In fpätern Zeiren fing man an, Sehrbücher und Betrach-

%\thn

fungen — über einige Bibellehren — Uber diefes

Üﬂ%m

Das

oder jenes biblifche Buch u1. f w. zu (fveiben:

Sl

ging nach und nach immer meiter. Die verfchiedenen Sehr-

9“l‘f}fe

u\nb «_zfcetifd;en DBücher wurden auch auf, verfchiedene Art

Öofhiee

- ange.

I$E

6i$ 5ér

angenommen. Eintge, fonbeflicb die Berhandlungen auf

den Concilien, Famen in befonderes Anfehen. Eigent-

n dut d

e fihalf

Jich mol nur bey der fich nach und nach bildenden päbfts

lichen Kirche; aber auch diejenigen Chriften, welche rein

arung

, welde

bey Der heiligen Schrift blieben, gewohnten fich nach und

\

nach an feitftebende Borftellungen {hrerSfaubenswahrheis

16

amal8,

fen. Endlich machte die utherifche Reformakion ein ganz

eigentliches Dekenntnis folcher ®lau%enätva[gr[;citen nNofhs

p Untere

iegelenb

wendig. Und diefes mufte auch ganz natürlich von einem

jeden angenommen merden , der die Zrennung von der

afung6

quefl6

päbTlichen Kirche bewilligte, und zu derjenigen Kirchen»

gemeine gezählt feyn wollte, ' welche nach und nach ihre

m Dene

0l

policifche Eriflenz erfgi;!t.

e ie I

. on

; Hlier haben Sie , geehrfefter Freund, die Sorm und

das ‚Gemwand der alten DBekenntniffe der Chriftem

Deit

an 0

Geht

aund Umflände erforderten verfchiebdene Darfiele

Zungen einer und eben derfelben evangelifchen Wahr-

\Z„ 3‘0.

eef?

Beit, Alfo gehören alle Befenntniffe, ale Litwrs

gien;, alle fiederfammlungen, alle Bücher zum

OE j

öffentfichen Unterricht u. f w. zu dem Formele

an e

fen — vorausgefeßt, „Ddaß in Denfelben fein Sag ent-

n Det

„halten fey, den die Bibel nicht deutlich und unwwlders

;€[t‘f€“/

„„fprechlich lehrt.“ Da die Neinigkeit und Bollftändige

8 ora

Feit des Sehrbegriffs hier überall das Wefentliche und

z[)d!fﬂ“

NochHwendige ift: fo folgt offenbar, daß alle Arten

5efrde‘

der Zorm, fie mögen Namen haben wie fie wollen, nach

.6

Zeit und Umftänden veränderlich find. Wird 3, B. eine

©4‘|5

m63

gewiffe Dibelwahrheit nicht mehr fo heftig wie ebemals

beftristen, (o betrachtet fich die Kirche mit Mecht als im

e M6

$& 4

rubigen

ange

153

*

tuhigen Befig derfelben, da fie vielleicht darauf denken

Öhade

muß, eine andere neuerlich angefochtene, defto nach

ol Ich

drücklicher zu behaupfen,

Eben das gilt bey dem VWors

denden

frag Dder Wahrbheiten,

S der größere Theil einer

Fönnte

Gemeine mehr an einen‘ (vielleicht fehr. fyftematifch )

lehrenden Workrag gewöhnt, der hernach in fo genanns

J

„Olaube

fen Anmendungen bem Herzen näher gebracht wird: fo

beftimmt fich die ‘23ehanblung der Meligionswahrheiten

D

ganz anders , als zu einer Zeit oder an einem Drt, _ wo

darauf

freyere “*259tmcbtungen der Bibellehren im pragmatifchen

OTE y

Wortrag ben den Zuhorern mehr Beyfall finden ı. f m.

»®C (

Und fo fann der Prediger in unfern Tagen, die ehemalt

StEM

ge, oBnehin feBe unbequeme. und zwingende Form des

foftematifchen Bortrags — wenn er die Kunft erlernt

Über ggl

Bar, in natürlichen, Lichtvollen Borftellungen die QWahre

ß i

Heit darzulegen — fehr gern zurücfeßen,

Er Fandt

Ql m

weniger polemifiren (vft — fehr oft — f es gar nicht

fl ll)re

nöd:hig — oft — gar (Hädlih!) . Er Fkann überhaupt

( en

das Kunfimäßige vermeiden.

Und,

meiner DMeis

%me

nung nach , muß er es vermeiden

ﬁBea alle wahre

Wügen

MRegeln der Kunfk Fennert und völligzugebrauchen

b[‘% ba5

weiß, der fommt in einen Zuftand der Fertigkeit, in

Möglig

welchem fie für ihn; fozu reden, nicht mehr erijtiven,

da t‘0ü

Sch mwürde fogar den Meligionstehrer nicht tadeln, der

Dra

an fein dogmatifches oder eregetifches Buch fich binden

Ar dı

wollfe, wern er nur, den Sinn und die mabhre Fertig:

T d

Feit Däfte, fo ganz aus der Bibel und nach der Bibel zu

ME

lehren, daß der Herr der Kirche feinen BWortrag, zur

D ind

wahren Befehrung feiner noch die Sunde Iies

benden Zubörer, zurlebendigen Gewisheitdes

un

SGnaden:

ÄHe

15

‘ Denlon

SGnadenfkandes derer, die mit Ernft fragen: „was

0 na

„foll ich ehun;, daß ich (elig wmerde ?“ und zur vollen.

n Botr

denden Heiligung Dder ®Iäubigea’ feguen

{l einer

Eönnte!

natifd))

Sfäre dritte $ra/ge war: „Was ift biftorifcher Kirchen-

g€llüﬂﬂl

„glaube und Anhänglichteit an denfelben? «

d (0

Sehelten

DBey der Beantwortung biefef Srage Fommt alles

ıE, O

daraufan, „daß man die äußerft fchwankenden Be-

aeifhen

»griffe von der Bernunft, und von dem, mwas in ihr

f

„Sebiet gehört, felfeße.“

Bey Ybnen, geehreefter

Gemall

Hreund, ifk diefe Sache wol fchon entfchieden,

Sie

ım 008

haben gegen dasjenige, was ich in diefen Briefen dare

} orlorn6

über gefagt habe, nichts eingewände,

Sie febhen ein,

daß Ddiejenigen, welche yon Feiner andern Erkenntniss

] ‘I‘3d[)k"

5r Fonf

quelle wiffen wollen als von der Bernunft, in der That —

nur ibre Bernunfe meinen! Daß alfo, da ein jeder

ar nl

aQaupt

fo denfe — die Sache fich felbft aufbebt

Meine Bernunft foll dasjenige entdecen und abe

gr Mal

wahle

wägen, mas id als mabhr annehmen fol! Gefest,

auden

daß das Erfie (das Entdecfen) der bloßen Bernunfe

fait, M

möglich, und alfo Feine Offenbarung ndth ig märe —

;'t’j?il‘ﬂ‘°

da doch alles, mas mwir denken ‚Fönnen, zuer{?, als

In, d

THarfache, durch Erfahrung, durch die Sinne

) inden

oder durch Hiftorifche Nachricht in die Seele ge

bracht werden muß!

Sefeßt, fage ich, Ddaß die Wern

| 8€f[iﬂ’

b

nunfe odne andre Beyhülfe alles entdefen Lönnte:

fo würde es nım auf das Zwenyke anfommen,

Die

üı

5Ul'

98 [ie

Bernunfe müße nun genau abwägen Fönnen! Alfo

— zuerft, richtige Kenntnis der nun zu mägen«

10061

X 5

Den

154

den Sache!

Gefeßt, daß auch diefe — für meine

Migli

Wernunfe, und für die Bernunft eines jeden ans

feit,3

dern Menfchen, eben fo teicht und gewiß wäre, als

fomen

der forfchende Blick jedem gefunden Auge leicht und. ge:

Ynfan

wiß it, fobald ein Körper nahe genug, und im gehörie

f 5

gen Zicht febt: fo fommt es nun Darauf an, „o0D

Man fın

„Ddas gehörige Gewicht in die andre Schaale der

Hörun

„Waage gelegt wird. Srundeund Segengrunde,

gen Unbe

„fagt man, muffen gegen einander abge*nogen

Oafendi

„werden.“

Die Gründe liegen in

Dder Nakur

Gatteg, ı

der Sache und in unzählbaren Nebenumftäns

den (wohl zu bemerfen, „Ddaß die Bernunfe hier uber-

ß Iangg

S0 un

al genaue, richtigeund völlige Kenntnis haben

fiealen

„muß!«) Die Gegengründe lHiegen in den allge«

— Mn

meinen Bernunfiwahrheiten,

Segt fich alles

15 wa

genau und feharf ins Öleichgewicht: fo ift Die

Dla

WWahrheit evident ı. ft*o Sefeßt nun, daß in der einen

Möglid

Schaale alles nach vb flig richtiger und genauer Kennte

Hhm1

nis da Kiegt, daß alfo die Gründe richtig find: fo {ff

Vr M

bie große Srage: - „Bie fteht es um die Gegengrün-

l’veun j

„Dde, um die allgemeinen Bernunftmahrheiten?“

— Hier würde doch in der That mancher fo genannfte

lg fa

fenf1[‘

und fich felbft dafır haftende Philofoph in großer Berz

legenheit feyn

Der Saß des Widerfpruchs —

M0 mi

Gie

der Saß des zureicdhenden Grundesu. f w das

heißt ja doch durchaus nichts, wenn nicht allgemeine

Nach

Megriffe feftftehen, die überall vorausgefeßt merden. 1LlnD

— w find diefe? Welcher Philofoph hat bis an das

Mifrep Q

Ende des achtzehnten Yahrhunderts deutlich und allge

mein befriedigend geledret, mas Wefen, Kraft, £eben,

9‘“’[!Ü«d

8“‘W (

Mög

/

755

MEInE

Möglichkeit, Wirklichkeit, Nothwendig:

en Al

Feit, ZufälligFeit, Bolltommenheit, Unvoll

A, al

fomenheit — wasZeit, Raum, Ore, Dauer,

, u“‘ jt

Unfang, Ende — wmas Ur fache, was Wirkung fen?

mgWNP

u.f.mw. Man fehedoch alle Meraphyfifen an! Was wird

all, 0

man finden ?

EChen die, äußerft zufälligen Namener.

anle ®

Flärungen, die Uüber die Sache unendlich viele Fras

g\uﬂuh

gen unbeantmwortet laffen! Dder — mwenn Malebranche,

EwWOgel

Saffendi, Bako, Leibnig, Wolf, Erufius, Baumz

Natut

garten, und andre, die ontologifchen Begriffe (mie man

mfn

fo lange glaubte) richtig beftimmt hatten — mworan

6iet 0O

doch unendlich viel fehlt — mwarum Ddurfte denn Kant

fie afle umftoßen, um — {n einer ganzg neuen Sprache

ni6 D

M a[[92'

— enfweder nichts, oder nichts beffers zu fagen,

el8 mas man fd)0h zum Yeberöruß in Hundert andern

ﬁ&rHß

ß[ﬂÜß

DBlüchern gelefen fgatte”f‘ —w Sft es der Vernunft jemals

Sar oMEM

möglich, über. Dinge, die außer dem SGebier der

y Konnte

biftorifhen Gewisheit und außer dem Umfang

: OI

der. Marhematik liegen,. richtig zu urtheilen

wenn jene allgemeinen Begriffe nicht völ

gngrüf

iten}

lig Elar und über alten Widerfpruch feftge-

feßt find? Und das ift denn doch mahrlich bis heute

yoch nicht gefchehen !

Mv%ﬁ

108

Sie wiffen, SFreund, daß ich im üßtffenfcbaft!zwen

' 508

nichts fo fehr verabfchene als den Scepficismus

Yber

gC

MQ ﬂe

— nach dem, was man bisher eigentliche Pbhilofo:

phie genannt hat,, { er — ‚wie auch die Erfahrung

um

IJ‘““I

infrer Zage fehrt! fchlecdhthin unvermeidlich

MWBielleicht wären die allgemeinen (ontologifhen) Bes

u@üß

griffe efmas Deutlicher und richtiger vorgefragen worden,

r ‘e)*

wenn

IL°9

156

ltéenn man die Winfe bemerkft hätte, die der Herr von

en

lihe ®

Dahlberg gab.

Vielleicht wäre die Seelenlehre der

Wahrheit näher gebracht, menn man Bonnets Berfuch,

hiforif

nach der Anmerfungen und Zweifeln, die Hartmann

Aunit (l

der Welt vorlegte, näher geprüft hätte u fı w.

Yber,

.

noch einmal, nach den bisher angenommenen allges

Qufjen

‚meinen Begriffen, f es fd)Ied)tbih unmöglicdh,

Was flg

in Dingen, die über das Sinnliche und Hiftorifche hin»

dajır, da

ausgehen,

mit Sicherbeit zu entfcheiden,

Und —

h{8 deff

wer nod) richtig urtheiit, der chut es ficher nac) dem

Oorgelegt

natürlidhen Gang feines von Borurtheilen

Ginft ım

freyen Denkens,

Nach den NRegeln der gewöhne

die über

lichen Bernunftlehre und nach den Begriffen der Metas

zeitlic

pbofit Fann er fich nicht richten,

Sie fragen vielleicht,

%HE W4

„o0 denn dem menfchlichen Sefchlecht nicht eine wahre

{ehene

„Philofophie gegeben merden Ffönne? und mwarıum Ddas

(jumal,

„nicht gefhehe? “ —

Db das möglich fey? Ya —

dutchaus

davon wäre wol viel zu fagen.

E€s giebt nıtr eine

Anflelen,

Queßle.

Biele kennten fie und verfuchen es zu fchöpfen.

Degeie

YAber die Gefäße miüfen ganz rein feyn.

S das

Mühfe,

nicht: fo mifcht fich Einbildung, Yırecdum und Schwäre

frl e

merey. mit ein, und das helle Waffer wird fehr rübe.

PiMm

Fragen Sie aber, „warum denn diejenigen, welche doch

%„m„„

„mandches befler erfennen, und alfo viel Nußbares

( m

ü

„fehren Forinten — zurücbleiben?“ fohabe ich Yonen

N f

ja fhon zwey Männer genannt, » Dahlberg“ und

Munft

„Hartmann“ —

Warum het man auf. ihre —

Üdg

S

m

über bie gewahnlighe Philofophie fo weit

hem’n )[\

birausgehenden Schriften — fo wenig ges

der Men

achtet? —

Nehmen

Mifünge

5

Yett von

NMehmen Sie nun ales zufammen,

Dbhne finns

liche Beranfaffung,

ohne

Zhatfachen, oder

lore da

Derfuch,

hiftorifche Gemisheit, Fann

die menfchliche Ber-

Emann

- nunft fhlechehin nichıs entdeden! OYhne genaue und

er

richtige Kenntnis deffen, was die Seele nur

n allges

aufjenem Wege finder, weiß die Wernunft nicht

D£][ldh

mwas fie unterfüuchen fo0!

ch, und mwie viel. gehört

‚\d12 [)lﬂl

dazu, daß man eine qenaue und richtige Kennt.

{nd —

nfs deffen erlange, was uns zu näherer Unterfuchung

d dem

vorgelegt wird! Wie felten mendet der Menfeh wahren

be\ en

@mf't und Steiß an bie Betrachtung Dderjenigen Dinge,

gew0 JM

die über das Gebier des finnlichen Sebens und feiner

y Mocas

zeitlidgen Defchäftigungen hinausgehen!

0 A

\l€ﬂ€ld f,

Dadne wahre, felkftehende und hHelle durchge-

wahre

fehene allgemeine Begriffe, Fann die,Bernunfe

(zumal, wenn fie nicht vorzüglich im Denken geübr ift!)

m 005

durchaus Feine Unterfuchung des Wahren oder Unwahren

{a

v in

anfiellen

Und — wo find diefe richtig ontologifchen

Degriffe ?

Wo if endlich,

ig eime, mahre Ber.

höpfen

nunfe

welche entfiheiden fol?

» Dey mir if fie, ®

f 905

q;\“(ll‘

fpricht ein jeder: und doch unterfeheidet fie fıch bey

e e00E

einem jeden von der Vernunft jedes andern

Menfchen durch unendlich mannigfaltige Beflimmungen !

f 00

Gares

Alfo müffen durchaus gewiffe. Grundwahrheiten

‚ Jmen

da feyn, welche für die, bis insUnendliche verfchiedenen

Bernunftfräfte der Menfchen, eben das find, was

] O L'IÜ

as Sonnenlicht ift für die bis ins Unendliche verfchie-

jr

] 1L‘€lt

denen Augen der animalifchen Wefen! Wahrheiten, di

der Menfch annehmen muß, mwie das Rind Die

ig 99

weifungen der Eltern -und Erzieber. annimmt, und —

befoflgr,

158

f dl

befolgt

Wollte es folche‘ Anweifungen bestweifehr

und zurückfeßen, bis fie in feinem Berftande

ANNKEl

als ausgemacht richtige Wahrheiten erifkia

)\€"’ Ü”n?l

ren — fo mwäre fein feben und Gefundheit unendlich ofe

„ O6 aMl

in SGefahr: ja e& märe unmöglich, beyde

u erhaltens

„Jolgen

Die Grundmwahrheiten müffen alfo als hiftorifch ges

eiligen

mwiß angenommen werden,

Sie müffen mit genauem

(l (p

Sehorfam befolgt werden.

Alsdenn mwerden fie ihre

ldrem

unfehlbare Wirkung auf den innern und äußern Zuftang

des Menfchen haben, . bis fie fich nach und nach (bey dem

Sr

einen deutlicher und vollftändiger, bey andern in nicht fo

Shteheng

ganz bellem Sicht) in ihrem eigenen Zufammenhang eben

fn 0

fo unwiderfprechlich beftätigen, als fie fich durch die Era

ME 6

fahrung ihrer wohlchätigen Kraft beftätige haben . —

on

oder (wie ich im Anfang meines r1ofen Briefs mich era

(ic

flärfe) bis das Dewuftfeyn diefer Wahrheis

f

gen, ein Zufßfand, eine bleibende Beftimmung

ünlern Z

der Seelenfkraft geworden ift, wie das Bewuftfenn

1u(h€ N

unfver eigenen Criftenz, von ganz andrer Art, und un

Detforech

befchreiblich gewiffer ift, als alle lleßer5eugung durch die

Seh Mar

fchärffte ®emonfhatum'

DEeNSiel

0000

Hier Qaßen Sie, geehrfefter Sreund, das Erfte,

©ROne

was zu dem fogenannten hiftorifchen Kirchengkauben ges

S0 Daf

rechnet werden muß

Sie feben leicht ein, daß nur

fa

Sott den Menfchen jene Srundmahrheiten offenharen

fann! daßalfo die Wahrheit und Görelichkeit

J“.L‘\\%

Ja

der heiligen Schrift vorausgefeßt mwird,

OÖn (

weil jene Grundwahrheiten nur aus diefem hHeili«

Öte

gen Buch genommen werden Fönnen.

Sie werden

Cgef

! ‘»‘?[f m

auch

159

telfoh

auch die Bemerkung, die fchon fo viele rechtfchaffene

fande

Manner gemacht haben, völlig gegründer finden, „daß

eriftin

„e6 Denen, Die jene Grundmahrbeiten als bifterifch ges

dl

„wiß annehmen und mit wmahrem Gehorfam be«

eehalten,

„folgen, gar nicht einfället an der Göftlichkeit der

( 06

„Gheiligen Schrift zu zweifeln — das Worf wird ihnen

\EHﬂll?ﬂl

„(wie Paulus fagt) nahe in ihıem Munde ' und in

e Ibre

»iDrem Herzen.

Qufand

c DE

SFerner fommt bey der Frage über. den Qiﬁo?if’cf;m

nit

Kirchenglauben der äußerft wichtige Umftand in Betrache

ng oben

tung: „daß die Meligionsmwahrheisen der Chriften niche

ol C

„nur überhaupt mit der Gefchichte verbunden find,

fn —

„fondern, daß fie auch aufeiner ganz befondern Ges

l eln

„Ihichte beruben — und in der That wegfällen müß«

„ten, mwenn diefe SGefchichte fFalfch wäre.“

In

Qr[‘éff

Alle Wera

mung

unfern Tagen möchte man das gern läugnen.

)\\ÜW

fuche die mofaifche Sefchichte als untichtig und mis

d UE

Derfprechend darzuftellen, waren vergeblich.

Sie hat-

T Öl

fen wahre Nafurkenner, und aufrichtig forfhende Wahra

heitsfreunde aufmerffam gemacht,

Und diefe feßten die

Wahrheit in ein fo helles Licht, daß es nun mur darauf

anfommte, .ob man fehen will,

fl

Die SGeguer ergrifen

en 90

aber bald ein andres Mittel, „ Wozu nußt die Gefchich»

„te? fagf?n fle.

Wahr oder falfch — gehört fie nichs

g ul

T

„zum Wefen, oder zum Umfang der Religionsfenntniffe,

3a — man fchrieb fogar eine Hrifiliche Neligion

gﬁeif

(00,

ohne Gefchichte, —

SSsft der Menfch fo von

Sott gefchaffen, wie er fich jeBt finder, i die fichtbare

geill

921‘Ü9“

‘I8g!t, in ibrem jeéigeg Zufßftande, noch eben d

mas

qı

160

was fie im Anfang war, Fann der Menfch, ‚o{jne D

»@Nﬂllf

fenbarung alles wiffen, was zu feinem wahren Bers

dl M

hältnis gegen Sott gehört, fann er nad) der Befchafs

„ 005 HIC|

fenheit feiner Natur, feine Pflicht gehörig ers

„ Betder

füllen, Fann er alfo den Zmweck feines Dafeyns. — vohne

„Dder -

alle andermeitige Beranftaltung Sottes erreichen: fa ift

»lid)? Q

eine Religion ohne SGefchichte nicht nur ein völs

»%05

lig richtiger Begriff; fondern es ift auch ganz

„Darfal

unndthig, Irgend einem Menfcjen eine folche Nes

g)[in) 4 )

ligion befannt zu machen! Sind aber jene Bor-

e Yn

ausfeßungen offenbar falfch — weil Goft fd)(cd)t£

aDtlgu

Hin niches (Haffen Fann, was vergänglich, {ter .

»N(\d)t‚

lich, zwedmidrig, und böfe ift — weil er Wen

„M (

fen, die (es fey auf welche Art e8 wolle) in f(olchen

ngen fqm

Berfall gerathen find, fiühlechthin nicht erhals

fr M

fen oder duklden Fann, ohne, ihre Herfiellung

J)"Iäﬁg

zururfprünglidhenundewig freigenden Bolle

Orn

Fommenbeit zu veranftalten, und fie zum zweck:

nitd (

mäßigen Gebrauch feiner Beranftaltungen anzuweifen —

»f€l1cr ä

fo entftehen unmiderfprechlich fulgende Fragen: „Wefl»

»Sl

„hHe Einrichtung gab Sote der fichebaren Welt und der

»Ö

„Mmenfchlichen. Natur? Yuf welche Art ward jene

„urfprüngliche. Cinvichtung verändert ? Wie unterfcheiz

H,

„Det fich die jeßige Einrichtung der Matur überhaupf,

Dtiche m

„und befonders der NMakur &es Menfchen von jener urs

„fprünglichen? Giebt es außer dem Umfang der fichtbas

1)ﬂ(?Qt' f

„ven NMatur, und außer dem Menfchengefchlecht, noch

» blll\\mm

„andre, gleichfalls ins Berderben gerathene

O8 des

„Wefen? Haben- diefe , wenn es dergleichen giebt, auf

I0 dg

„die fichthare Welk und auf den Menfechen, eine Art des

hf?l1be 9);

€in-

265

„Einfluffes, und worin mürde foldher beftehen ?

fg Dlr

Sind

ven Dele

„Diefe Wefen einer Herftellung fahig? Und — wenn

Defmal

„Das nicht ift, — und Gott obhne Zweifel an ihrem

DEg dl

» Berderben nicht Schuld hat —- marum duldet er fie?

L‘(xle

„Dder — wie ift ihre Erifkenz und ihr Zuftand begreife

n IOM

„lich? Welche Folgen muß diefe Veränderung haben?

‚{n vol

„Was hatı Gott veranftaltet , um dasjenige, was in

d)Quh

„Berfall gerathen war, herzuftellen? Wenn Gott wirka

e Nn

„fic zu diefem großen Zweck etwas veranffaltet hat; me ls

1

D

(lr

„De Anmeifung giebt eı dem Menfchen, folche Anftalt ges

„Dörigzu benußen ? S

e fülete

Sitjene Anftalt einmal für allemal ge«

fer d

„Mmacht, und if jene Anweifung von der YArt, daß der

„Menfch odne nähere gösrtliche Huülfe fie befols

1e[.0\gl

„gen fann; oder, Hat er nod) eine, feiner Na:

[0[Ö)éﬂ

»fur und individuellen 25efcbaffen@ett gee

€MW£‘

ellung

„mäße görtliche Hülfe zu erwarten — und

»Wworin muürde diefe beftehen ? Auf mwmelche Art

|Q)D\

N X e(1

„wird fich Sott über die Zulaffung des Berfalls erfchafe

»fener Wefen, und der ungeheuren Unordnungen und

el —

Ü"u[l

»SZertüttungen, die fie bewirkten, rechtfertigen, und, als

e

„Öott, verherrlichen ?

4000

ged Jen6

Hier antworfe man obdne Gefchichte! — „Ya“

arl

achaup

fpricht der Zweifler, oder Spörter — „ja“ fpricht

der Berläugnetr der Dffenbarung „Sefhichte!

s

„aber, Feine Sabel! Keine Erzählung, die wol den

i

»dummen Pöbel in Erftaunen f(eßt, weil fie das Gepräs

\t, n0

en6

„ge des Wundervollen, des Seheimnifßvollen

d

d

„und Des fheinbar Heiligen hafr,die aber der dens

l€i“/ al

f

»Fende Menfh) — verachten muß !

2ir 68

$

SO

Cn

16

Sch mu%ä Konen fagen , gefiebtefter Kreund, lbaﬁ ic5

ll

viele, die diefe Modefprache führten, gebeten habe, mir

300l

doch einige diefer von ihnen fo genannfen

„füllä

Fabeln u f.w. deufkich und vollfkändig zu er-

von. €

zählen — Ich erftaunte über ihre Unwiffenheit!

do6 g

Sie hatten in der Thar die Bibel Faum angefehen ! In

Wegen

dem Fall möchten wol die meiften Berächter der göfeli-

da ff

l‘

chen Dffenbarung feyn! Andre, denen man diefe Unwif-

füen;

fenheit nicht fchuld geben Fann. Cobgleich fchwerlich ein

f ufe

Berächter der Bibel fich mit diefem Buch gehörig

9bj?m\

befanne gemacht Haben wird!) hatien fich doch durchaus

Seband

nicht die Mühe gegeben, alles zu lefen und zu unferfire

il

chen, was auf die Einwürfe gegen die biblifkche Gefchichs

Sagn

fe geanitworfet Worden.

Und alfo. — wollten. fie

Döder, mwenn ich gelinder urtheia

Ahiela

niche Überzeugt feyn.

Bite

fen foll — die Sache war ihnen nicht unendlich

ban }

wictig! (Sch Babe mich über-Diefen Punkt im &sten

Wten?

Briefe’ausführlicher erklärt) Sie, mein Theuerfter,neDs

men nun fchon das göttliche Buch mit Demuth und

Yı

Dankbarkeit an.

Kommt Yonen aber jemand vor, der

N0 d

die mofaifche SGefchichte verwirft:. fü bitteidh Sie, „Weia

l

„fen Sie ifn auf die Fokge der biblifchen Sefchichte,

SJede |

„in aften ihren Zbeilen, Durch die ganze Neihe

ÖD fa

„der Weltdauer, bis auf die Zerfiörung der Stadt

9R?iﬁun

„Serufalenz-und den jeßigen Zuftand des e‘[gemaligep

m

„jüdifhen Landes — und, den jeß igen. Zuftand

„des judifchen Bolks,

SFragen Sie ir o er eine

i

Nifng

„Weltgefchichte. Fennet, die, mehr als die biblifche,

Ö,

„wahr ift;— , die nidht aus der Bibel genoms

}

„men mard oder Doch die Divek vorausfeßt?

2 8'IG£

g

163

0ß 0

„5raqen Sie iön, .ob er eine der biblifchen Haupter«

, MI

„Jählungen wegnehmen Ffann, ohne eine unauss

innE

„füllbare Jücke zu fehen? (Huch fogar Erzählungen

„u€

von einzelnen Perfonen

muften — man fann

ndelt!

das genau erweifen — in gewiffer Befrachtung 3. E,

anl

wegen der Genealogie, Moral, Weißagungen u. f. w.

N (I[)fx[l

Da fieben, w o fie ftehen) Sragen Sie, ob jemals Mens

Unl

fDen, in fo verfehiedenen, weit entfernten Zeiten, eine

Jich 0

fo zufemmenbängende Sefchichte, erfinnen Fonnten?

eh0lg

ODbjemals ein Menfch SZahrhunderte vorher Be:

e0US

gebenheiten anzeigen und Perfonen, die baßet)

JnfeE

dla

wirffam feyn follten, mit Nomen nennen Fonnte?

Gofhid

Sragen Sie endlich, ob der Gott der Wahrbeit folche

feen (

Anzeigen durch Regierung der Weltbegebens

ar urEOele

heiten mürde beftätigt haben , menn diefe. Anzeigen

enDll

von Sabelfchreibern und %etrugern erfonnen

m 68

wären? U, f. m..

gk\ y“Ü

Ät[) llhÜ

9’tun hat die Si“mbe‚ ebemals die 1ubtfcf)e‚ Ber

yol D

nach die hrififiche (fo fehr fie auch von der jüdifchen aba

f ‚\Ud

wich!) von je Her die Sefchichte der Bibel angenommen.

Sede Sefkte und Religionsparthen der chriftlichen Riva

Kei0%

e hat fie (bey aller anderweitigen SBerfchiedenheit der

N i

Meinungen) angenommen. NMicht jeder einzelne Menfch

W“ l.nlM

ift im Stande, die Wahrheit derfelben au unferfuchen,

»u"(}hb

Und, bis zu einen gewiffen Alter , und bis zu einem ges

Ü g €‘IIÜ

wiffen Zuftande feiner Kenntniffe, i Fein Menfch fäs

ir

big, folche Unterfuchung anzufeflen,

Hber ein jeder

gn0M

weiß oder Fann wiffen, „Daß die blifche Sefchichte von

nsfe6t

»Je Der von Milkionen Menfchen als wahr angenommen

50

£2

n‘ﬂ A

164

„ift — daß unfer diefen zu allen Zeiten hell denkende,

ifo

„gelehrte Männer alles fehr genau unterfücht Yaben —

fole fel

DESWE

„daß Fein Feind der Bibel ihre SGefchichte hat miderlegen

„Fonnen, deß die Folge und dlfe,die Beftätigung

fie anl

diefer

‚derfelben durch alle Zeiten — auch durch diejenigen,

die er belebt — fortgeht —. daß endlich alle wahre

ti(d,

auf ®

„Anbeter SGottes, alle mwahrhaftig gebeflerte und vor

3Gort wandelnde Menfchen, nicht nur mit der Bibel

nüher

von D

„eins find, fondern auch ihre ganze Seligkeitt

„dem SGlauben an Yefum — auf welchen die

eigen

„Bibel diefelbe austchließend gründet — verdan:

e e

„Fen: Er glaube alfo bis er felbft unterfuchen Fann !

ir al

Dies if das zweyke des hiftorifchen Nirchens

Üen ) W

Alle ei

glaubens,

Das dritte folgt von felbft.

Alg 0i

gentlih Hriffliche $ebrfa(ge miüffen aus der Bie

adher

hel genommen | werden.

Alfo berubt (Daß ich fo

derfire

rede) ihre Eriftenz im SGebiet der Wahrheiten auf

DE

dem Glauben an die Bibel.

Und — bdie pflicht:

dühen

mäßige, mebr pbilofophifche Unterfuchung ihrer Nar

Wiffe Sl

fur, ihres Umfangs, ihres Zufammenhaugs mit andern

hm3 in

ausgemachten Wahrheiten , und, Ihres - moralifchen

Oebenen

WMerths, wird fie ficher beffätigen, menn — der Unter-

den y

fucher es redlich meint und mit genugfamen Borkennta

C{ gen

niffen, mic geböriger Uebung feiner Berftandskräfte,

AhgehOr

mit ‚ausharrender Gedult 'und Gebet über diefe Dinge

aln |

denke, die medHr auf fich haben als der ganze

D

Umfang irgend einer andern Art menfchlis

»ln Q

er Wiffenfchaft

So ift denn jede Sehre, die der

:)ﬂlﬂ„‘

Menfch ohne die Bibe! nicht wiffen Fönnte, ein Db:

»<t0)

jeft. feines Glaubens, felgltd; ein Cag , den er, abs

Difto

165

nfende

Bifforifch gemwiß (bas iff auf das Zeugnis der Bibel)

en —

wie feine übrigen Confeffionsvermandren, annimmf, ohne

derlegen

deswegen der Pflichr der möglichften Prüfung (fo weit er

igung

fie anttellen Ffann), enrl@zg‚t zu feyn.

Noch mehr wird

jemigelt,

diefer Slaube in ber eigentlichften Bedeutung Hifto-

z wahte

rifch, wenn, und, in (o fern ein cHriftlicher Lehrfaß

x

auf ‘l‘batfaaben berubt, oder auf diefelben eine

ind vOt

N ‘Blb€[

näbhere Beziehung hat.

So iff 3. B. die Sehre

yon ber Dreyeinigkeit, wegen der Schriftftellen, die fie

{ofelt

en DIE

eigentlich behaupten, eine Glaubenslehre —. weil

die Bernunfe diefe SehHre durchaus nicht fennt, — und

grdan

n fann

wir alfo ohne Dffenbarung Cohne Zradifion aus Dderfela

ben) von {br nichts miffen wmürden.

Sie ift aber auch

Rinchens

le eb

eine eigentlich hiftorifch gewiffe £ehre, weil Z hatz

Fachen in der Bibel erzählt merden, aus denen fieunwi«

er D

derfprechlich hervorgeht. 3. B. die Taufe Chrifti, Cbhen

i

fo ift die tehre vom Abendmal (nicht, - als bloße. G en

n dU{

dachenismalzeit befrachter) eine hiftorifd) ges

A0

wiffe Sehre, weil Yefus das Wefentliche diefer Hands

ar NOr

lung in das Effen und Zrinkfen feines für uns hinges

anDEIN

gebenen Seibe

und zur Bergebung unfrer Suna

r0t\{‘hm

den vergoffenen luts gefeßt Hat; und, weiles hiffos

. Ynbet

fn

rifch gemiß iff, daß Daulus diefe Sache aufdiefe Ark

angenommen , indem er fagt, „alle, die vom Opfer

Feale

„aßen, maren in der Gemeinfchaft des Altars (fie nah

s Ding®

„men Theil an dem, als, auch für fie dargebrache

gallö

„fen Dpfer) — fo i der gefegnete Kelch die Ges

nl

„meinfhaft des Bluts @9ra{it — fo iftdas

di0d

„Brod, welches wir brechen, die SGemein fd) aft Des

ı9

„2enbe5 @@rtﬂt.

el

al

43

Wer

{fo

166

\

Wer nun von foldem hiftorifchen Kirchenglauben

OnfENUNG

gin Dn

fich Losfagt, Der vermwirfe offenbar die Sehten, die wir

ohne die Bibel' nicht wiffen Fönnen,

Und — mwas

mÖßig

toelhe

ße@a[t er alsdann ?

MN

Sch weiß wol, daß man den Begriff des hifkorifchen

Sennft

Kirchenglaubens noch etmas weiter ausdehnt,

YWentge

m O

ftens ward in der erften Hälfte des ı 8(en Kahrhunderts

U

mit großer Strehge gefodert, „Ddaß ein Sehrer durchaus

die Sl

„und im genauffen Sinn bey allen Säßen der Bekfennk«

i

ﬂk} \

„nisbücher feiner Kirche, weil folche in der Heiligen

Köm. ı

„Schrift gegründet feyn, unabänderlich bleiben folle,

„Ohne jemal

wifchen dem, mehr oder minder Wee.

„fentlichen im geringlten einen Unterfchied-zu ma«

MN

„hen, oder in feinem Bortrag fich irgend eine andre

}

„Borffellungsart der Sehrfäße zu erlanben, Äber, theils

3|({[ f

hat man nach und nach wol eingefehen, daß In jenen

IMen I

DBekfenntnifbüchern, fo mwie felbft in der Heiligen Schrife,

in (

das WefentItche von dem mehr Zufälligen mif

Melner

MNRecht unterfhieden mwerden muß (So läße

sefus

halten.

felbft die Srage

„0b e8 nicht be{'et fey obne Ehe zu

AufDie

bleiben? unenftfchieden — „Wer es faffen mag fagte

er, Marth. 19, 11.12. Der faffe es

5! So fagt Paulus

SRom, 14, uber manche Dinge, die an fich gleichguültig

find, feine Meinung auf die Art, daß die Entfcheidung

dem Sewiffen eines jeden wahren @9nﬁen überlaffen

Gfeibe) ‚cheils Haben fich

auch nacl) und nach die BVerhält-

niffe der proteftantifchen $?1rd)e gegen die römifch catfgo—

Hifche fo mannigfaltig geändert, Daß gewife Sehren (3 €

N @t‘-

die Sehre vom f're/°»en Willen) ;ener mebr polemifche

Örfea

36F

Srferung gﬁr nicht meifer bedicfen. MUnd alfo Binbet“d’__y

nfatben

‚ die wie

ein. proteftantifcher Sehrer, wenn er fein Ame pflicht-

— w0$

mäßig vor Sotr führen will, genau an diejenigen Sehren,

woelche Daufus „Wahrheit zur Sotrfeligkeit auf Hoff-

„nunNg des ewigen Sebhens “ nenner, und die in den Ber

Fennmnishlüchern feiner Rirche richtig vorgefragen find.

Forifihe

Tenlge

m übrigen bedient er fich mit Recht der Freyheit fel

r[}uﬂ‘ü@tt$

nes durcdy den Slauben an Kehum beruhigten, unddurch

durchaUS

Die Seitung Ddes heiligen Geiftes berichtigten Gemwif-

Befontils

fens, welches ifm nie erlauben wird, Die gj.'0;‘äé $ege!

<

KRom, 127 7 IU Hherkreten,

Driligen

Gen fole,

er DE

Sch fcfyicfé Khnen diefe Beankwvorkung. der zwenten

und dricten Frage über die Badenfche Confiltoriafverords

egl MO

nung., Vielleicht entdecken Sie hie und da noch Sücken,

ne anDtE

Yuch Fonnte die allgenzweinere Stimme gegen die Sehrfors

7 f£)r'fl$

men und den Hiftorifchen Kirchenglauben, bey Yonen

dg Jeen

einen. Eindruck gemacht haben, Dder nach Betrachtung

ßé)tiff,

meiner Borftelungen noch efwas DoN feiner Stärfe bes

gen ml

Xn benden Fällen würde {ch zu yoreilig

Safi8

Halten Hätte,

auf die noch übrige vierte Srage antmworten,

ä

00r W‚

Sal (u6

id}(,fll(ig}

;d)eibu"5

Goclafe

;Ber[(‘‚ä[f'

f afß0

%

TI

ga Er

{4

42 @5ié

Oelee

168

12,

aMa

MN N

®ie Baben alfo, geliebtefter $reun$ , Aur noch eine

sfinde

DBedenklichkeit. „ Sind die, Sehrformen ephemerifch,

geMAU

„fagen Sie, fo wäre es ja wol pflichtmäßig, von Dingen,

f d

»„Über welche die Bibel fich nicht völlig erklärt —

„Hät'fy

„(wenn nicht ganz u (cOhiveigen, weil das die @?brfurcbi

,)iﬂ U. ‘..

„gegen diefes Heilige Buch nicht zuläßt,) , Doch wenige

»d)€l‘ $€£

»ftens nur problematifd -— nicht eigentlich

flr

„Dogmatifch — zu lehren, mehr auf das Nußbare

»in dem

„folder Borfeklungen zu fehen, und auf diefe Art Cheils

ff (

„für die Ruhe Derer , die fich niche überzeugen fönnen,

1)“\id) (

„3u forgen, cheils aber auch manchem Streit mit den

nngn

„Segnern auszuweichen. So, fagen Sie, verfährt

A

»Man mif der fehre von der Sunde wider den heiligen

A

»SÖeiff, Man mwarnt vor der Berachtung der Stimme

nl 3{]).

„Des firafenden Gemwiffens, weil- Fein Menfch wifen

e 2[eu

„fann, wie weit in die freche Safterfiebe führen wicd!

„Man. behauptet aber auch den fröffenden Saß: daß

»fontif

el e

»Derjenige Menfch , der fich mit der Bermuthung, die

nb€ftﬁl‘ﬁ

»Sünde wider den heiligen Geift begangen zu haben,

nd8 e

»„Ängfiet — diefelbe ficher nicht begangen hat, weilß

„et fonft Feiner Beunruhigung diefer Art fähig feyn würe

ffn

»De, Eben fo, feßen Sie hinzu, (chweigt man von

„Dem fo genannten SGericht der Berftocung — weil

C

ım ef

o

„diefes”doch unmöglich -etwas anders feyn fönnte, als

M

„eine natürliche Folge jener unerläßlichen Sünde —

M, \

»Und warum Hat man denn auch nicht die fehre vom

Fönnfey

„Teufel eben fo behandelt? — ‚Kann fie, nach dem,

„Was die Schrift fagr,. gehörig ins Sicht gefeßt werden :

mal:ge‚

»Warum

169

„tbarum gefchieht das ni£bt? — 'Dder — warum fage

„man nicht gerade Hin: in der heiligen Schrift

100 in

„finden fich die und die BVorfellungen (welche

emeri(ch,

„„genau angeführt werden müffen,) ir wahrer Sinn

Dingen,

„if dunfel — bleibt alfo, his alles fich auf«

flärt —

„Flärt, verborgen — ibr moralifcdher Sinn aber

EOrfurcht

‚jiﬂ u fn m.

ScHh dächte diefe Art der Behandlung fol-

). wehige

„„her Sehren, Uüber welche die Schrift fich nicht völlig era

entlich

„Flärt, wäre uns felbft in diefem heiligen Buch (. E,

ıgbate

„in dem, was Paulus Hebr. 5, 10, 11, vom Melchka

e (0ell6

„ fedek fagt,) an die Hand gegeben, doch befcheide ich

fönnen,

„mich gern. Sch hafte mich verführen laffen, dasjenige

mi6 DEn

„Anzunehmen, was man wider die Eriftenz des Teufels

„Vörgebracht hatte,

Die YÜeberzgeugung von der Göfs

ya fährE

Beiligen

„Lichfeit der heiligen Schrift erlaubt mir zwar jeßt Feiz

Sfimme

ne Zweifel in diefer ©ac_be. Bielleicht aber find meis

/ ,„‚’;[en

„Ne.Aeußerungen über das, mwas bisher davon in profes

n ll

„ftantifchen Sehrbichern gefagt {ft, noch Wirkungen meis

: 908

„ner ehemaligen 51veife[‚ én welchen ich um fo vielmehr

„Deftärft mar, je mehr ich die Borftellungen vom Sall

n d

[g\gßit\/

„Ddes Satans ı.. f. w. die ich in vielen (fo genannten)

|[, m?“

„tDeofopbifchen Schriften fand, für Schwärmeren hielt,“

M mül"

an 0OM-

Eigentlich habe icfj mich uber das Ephemerifche in

dem Sehrbegriff unfrer Kirche. fchon fo erklärt, daß ich

— ll

ge, 065

von Yonen diefe Sragen wol nicht mehr ermartet hätte,

Und, da Sie felbft Yhre. Neußerungen fo anfehen, als

06

ge OM

Fönnten diefelben noch vielleicht Wirkungen Yorer ehes

maligen Zweifel feyn: fo merden Sie mir auch erlauben,

[f) da

pe[Dfl“

daß icdh Sie aufs neue auf die Bibel verweife, Haben

5

Sie

ya

179

.

Sie vielleicht jene Borftelungen vom Sal des Satans

Sefonde

ı. f. . in fo genannten feofophifchen Schriften —

1DH IM

ö

weil fie fehr auffallend finS — einer nahern DBDetradhs

a

fung gewürdigt, und Darüber die Stellen der heiligen

wifen,

Schrift, welde von diefem unfeligen Seift Nachriche

Arn

geben, nicht forgfältig genug aufgefucht und befrachtet z

Gief

fo war mwol nichts narürlicher, als daß Sie Dunfke l«

cr

hHeit finden muften, mo Sie Licht fuchten, Aufrichtig

ü”gex

zu veden, gefiehe ich Ybnen, daß ich in jenen Borffelluns

Ho d

gen nichts finte, was der Bibel widerfpräche

c

);Gllf Y

will fie alfo einem jeden gern

als Hyporhefen,

»ole

Uber — fhei

find fie viel zu unvollfiändig !

Al d

‘$A“"R»

fie laffen viel zu wichtige Sragen unbeantmortet, als daß

Ja 0l

man fie_in einen febrbegriff fammlen. Fönnte — theils

fedes‘

feßen fie. ja doch die biblifden Stellen wefentfich vore

»60N

aus, weil wir obne Sfefe von Dingen, die außer dem

)me/

GSebiet unfrer Sinnlichkeit Kegen, durchaus nichts mwiffen

U

3

Fonnten

Und alfo fäme es nun daraufan, „ob (wie

Y

M

„Sie meinen) die Bibel fich nicht deutkich genug über

A

„dasjenige, wWas wir von Dden böfen Geiftern in diefem

»

dl {

Seben wifen Fönnen und dürfen — erflärt ? oder

d

„ob fie auch in diefer Sache, wie In allen übrigen, uns

Y [[

„Hinlänglich belehrt 2“ ©ind wir £geexuber eins:

»J0

fo mird Dasjenige,

was efwa vom Bortrag diefer Sehre

f€«mn

zu fagen mwäve, fich Leicht beflimmen laffen.

N

>M

Kbnen, mein Befter, darf ich die Eriffenz der böfen

MN

Seifter, und affo auch des argfien und unfeligften unter

Q(‘N

Denfelben, Dden wir mMit Dder ScHrift, eigentlich und vor

Ü°('J1

allen übrigen den‘ ‘$euf€l und Satan nennen, nicht noch

L Cf‚c

Y

befonDders

171

CSofatıs

befonders beweifen,

Sie nehmen die Bibek an

Sie

\

wifen alfo,. daß das moralifche Üebel f wenig als

Sie

Betrach

das phyfifdhe von Sott herfommen Fann —

wiffen, vdaß wir odne die-biblifchen Nachrichten den

ßJl;géß

Nu‘H(J)\

Urfprung des Üebels auf Feine Art, errathen fönnten,

FA

5

cOfets

Sie finden das völlig Nebereinftimmende diefer biblifchen

unfek

Nachrichten nicht nur unter fich, fondern auch mit der

allgemeinen Erfahrung,. Und wenn Ddiefe auch nur

ufeichtig

blos darin beftünde, „daß alle Menfchen von Yugend

fln

, 90

„auf voraus feßen: es fey beffer zu Mun, was fie

) \€\\‚

„wollen, als was Sott will, “ (menn wir nichts hättfen

als das allgemeine „niti in vetitum “ —) fo beftätiget

L‘l\m' Ü'

ja die algemeine Einrichtung unfrer Natur die Sefchich:

al d0ß

_ el

fe Des Salls der Menfchen, die die Bibel erzählt. „SGott

10 vOle

„gönnet euch das hobhe Slück nicht, idm gleich zu mer-

„Dden, fprach der Berführer,“ (die Schlange

Sor.

fer dem

zr, 3: dev Teufel und Satanas , der die ganze Welt

z HIR

O (l

verführt,

Offenb. Yod. ı2, 9.) „Darum, — und

ug 00

(1

„Nicht, eud) vor dem Tode zu fchüßen — hat er euch

i

„Ddie Srucht diefes Baums verboten.“

Nın glaubeen

| Un

m

?

V

die Besrogenen, „es fey

beffer ihrer Neigung

X

„zu folgen, als — fich dem gbrtlidhen Gefeß

ony I8

v 6

Au unferwerfen“u, f. w c fage, wenn wir fonft

Feinen Beweis häffen, fo wäre diefes ganz allgemeis

r 200U

W

ne Berderben, diefer SFluch der unfre Narur Drucke

— mebr als

alle Einwendungen, die man jemals ges

ar BOlH

gen das Dafeyn eines böfen Geifkes vorzubringen —

qegud;t Ha

Xch glaube auch, daß Sie fich niqgmers

gn unf0

meigt wieder {n jene Berlegenheit feßen mürden, in

und 90

welcher ®xe , ben ‚Sbrer Senanigkeit in Erforfkchung der

Fn

Wahre

‚‘ouu€“

/2

93a[grbett unfeb! ßar feyn muften, f lange Sie ben den

„ Car

Sragen über die böfen Seifter nichts meiter hatten, als

„Ctraf

— bdie Meinungen der neuern Schriftfteller. „ Ohne

„ Zeufel

„Sott eriftirt nichts Sutes!

Dbhne den Teufel

Mofall ı

„nichtes Böfes!“ YfkDder erfte diefer Säße ma[gx‚ fo

»J0

fann der andre nicht felfch fepn'

» l„'d

„fommet

YAuch wiffen Sie, da Sie die Bibel kennen —

Nad de

daß die Vorftelkungen von einem böfen Seift unter den

fl yn

suden nicht erft in der babylonifchen Gefangenfchaft

»I %0[

entftanden find

Es ift beynahe für die Chriftenwe

S)$hf

beleidigend, Ddergleichen Dinge vorzugeben! Selbft

n)fü)?ﬂ h

in der niedern Bolksclaffe find viele, die die Bibel be fs

(damit.

fer Ffennen

Und nun, mas fagt die Bibel von den

f Dem

böfen Seiftern? „ Der Teufel ift ein Mdrder vom

a“‘ hmw

„Anfang. Er iftnicht beftanden in der WahHrheit,

WDEn

„‚denninihHm il Feine Wahrbheit“ (Auch nur ein

furzer Entwurf eines Commentars über diefe Worte

in

Sefu mwürde mich fehr meit führen.) „Die üge i idm

Mie' Uber

„eigenthümlich. Er ift der Vater der Lügen —-

„Sob. 8, 44.

f mit

&s giebt Engel , die Ior FSürfkentbum

?M\e[

„nicht behielten, fondern ihre Behaufung verließen,

„Br. Yud. 6, die gefündigt haben,

Sott hat ihrer

3 Cipei

Öedanf

„nicht verfchont; er hat fie mir Retten der Finfternis

„zur Hölle verftoßen , und dabhin gegeben, daß fie zum

H‘l?[)t Il

uh„b

„Sericht behalten werden. 2 Petr. 2, 4

Eine gewiffe

„ Anzahl diefer. böfen Geifter hält fich unter dem Hims

Kätgne

‚mef auf;. fie find Surften, Ddie in der Finfterniß dief

e el

„Welt herrfchen. Ephef. 6, 12, Der vornehmfte unter

N[!1;en

„1Emen i der Fürft btefer NBelt, Kod, 1, 14 30

\\"b°5 |

»2 @:0!'.

173

e en DeH

„2 Cor. 4, 4. Sie wiffen die Zeit ibrer eig’éntlicben

ffen, al

„Strafe. Matth/ 8, 29. Offenb. Yoh. ı2, 12.. Der

»

9

me

„Teufel Hat die Menfchen zur Sunde, und alfo zum

Seufel

„Abfall von SGott verführt, ı Mof, 3, 1—7. OÖffend,

„NKoh. 12,9: 2 Cor. ı1, 3: So iff die Sünde, und

ahı, 0

„durch die Suünde — der Zvd in die Welt ge=

„fommen. KRöm. 5, 12

Die Menfhen wollen nun

nen —

„nach der Suft des Teufels thun, und, in fo fern, find

pfor DEn

„fie von ibm, als von ifrem Bater, Yoh. &, 44

;en{dwft

„ı Soh. 3, 8. Daber hatte er die Seiwvalt des Lodes,

„Hebr. 2, 14 Fonnte alfo auch leiblicher Weife Merna

iﬂenme!r’

Sl

„fchen befißen ,“ welches fonderlich zu Ehrifti Zeiten

Bl befe

(damit deffen Germalt über ihn offenbar würde —). feht

gon DEn

oft bemerfe ward. (Man müfßte den offenbaren Cr

yyom

zählungen der Schrift, und den eigenen Worten Yefu

ll'[‘?£‘”/

widerfprechen, mennn man das fäugnen wollte! Aer

ul i

aber dergleidhen Einmohnung eines fremden Geiftes in

Wotil

einem Menfchen für unm ög lich häle, der Har mol noch

nie’ über die Wereiniaung feiner eigenen Seee

ir m

g€l'l va

le mit feinem S£eibe gedacht. ‘ Wenigftens müfte

e

er diefe erft erflären, um die Unmöglichfeit jener

Adee,

zu ermeifen.) Der Teufel erwedt in dem Menfchen böfe

GSedanfen, Entfchließungen und Triebe,

Diefes ges

gur

;ﬁerniä'

fhieht un mittelbar durch die Macht, welche Geifter

überhaupt, befonders, wenn fie von einer h obern

0 5Um

e

Cfaffe find, über die Seelen haben, (Und wer diefes

(äugnen wollte, der müfßte, eben wie bey Hbläugnung

dn

e

der leiblichen Befißungen, den effenbaren Worten der

heiligen Schrift z3. E, dem, was fie von David und vom

} ul1&€r

39

Kudas fagt — gerade Hin widerfprechen.) Sewdhnlich

aber

C

374

M

%

{

e

aber braucht der Teufel die Sinn lichfeit der °3wnfcf;en —

in allen. üüren X

Arten —, 3zu feiner Einwirkung in die

]‘ ka?\

Seelen, . Würdige der Menfch die in ihm erregten böfen

Uia

GSedanfen feiner fernern Aufmerkfamkeit; feßt er fie mit

genom

Wohigefallen fort; läßt er fie endlich in wirkliche Zhae

alle die

übergehen: fo find Die Örenzen ‚des Üebels , welches er

für DE

fich zugieht, nicht abzufehen, Mnd bey fortgefeßter Solga

N

Auch

famfeit gegen diefe fatanifchen CEinwirkungen geräth: er

endlich in den, Zuftand, den Daulus 2 Tim. 2,26.eine

AUE 0S

Sefangenfchaft am Strifk des Teufels zu

))JW[.‘{ 1

SLALd

M

I

feinem Willen — nennet

an fiebt leicht, daß

Diefe momhfcf;e Semalt, des Satans über den Mens

SW\\\\‚

fchen weit ärger und unfeliger ifta

als jene pOnfifhe,

a

die fich in den keiblichen Befißungen äußert; und daß,

ig

wenn Soft es zulafen wollte, derjenige Menfch, mel«

d O

cher de

em Zeufel die morakifcdhe Macht über fich ein-

fıld

räumet, aud unfehlbar die Quaal femer pbyfifchen

d

r;

l\

f

Gewalt empffnden müfte,

Denn — wie Gott nur

i

L‘„»C“j

(

das eine Berlangen haben Fann,- „Seligkeit auszue

13, 10

„breiten !“ fo hat der Zeufel (ganz das Gegencheil von

Yı

i «(‘)

?

€

Gore!) nur die eine; Begierde. „ Unfeligkeit auszu«

[\‘}tll

„Greiten! « Und uI{o zﬁ e5 fehr tHoricht, mwenn Mene

1

Bl

;

fehen, die diefem böfen Geift offenbar die moralifche Ge:

M }

e{

walt.ber fich eingeräumt haben, die Begriffe und Mei-

IB M

nungen (und Zharfachen! —), die phyfilche Sewalt

Man

deffelben betreffend, als dummen Aberglauben

ß

%€ DAl

verfpotten! — Yn der Emwigkeit werden wir ganz übe

»\‘\\\}([)

alle Ermartung erfahren, wie viel die Engel für einen

(

jeden Menfchen gerhan haben, um iIhn vor der Graus

E

famfeit und den ungählig mannigfaltigen Nachffekungen

M0

I

des

375

enlchen —

des Teufels zu (chüßsen,

Die Bibel giebt hievon'manthe

feh bedeutende Wink

aber (fe mwerden menig geachte

ng in DIE

aten Böfen

s Chrifius

yat dem Teufel die Macht

genomm»n. - Diefen Saß führen in unfern &

ZAaen

e fie ml

fiche Zbha6

alle diejenigen ' fehr häufig an, die noch aus E€Ohrfurcht

Nber

yeldhes 6

für die Bibel die Eyriftenz böfer Geifker zugeben

man muß fich fedr büten,

äße, Die Diefes götteliche

[ fer ÖQIQ|

Buch behauptet, weiter auszudehnen alg der biblifche

gerar@

60in

Zert e8 erlaubt

Wil man zum Benfpiel fagen: „Es

j

„giebt feit Chrifti Zeiten Feine leiblichen Befißungen

f

Ü, 0

„mehr, “ o widerfpricht man offenbar den Stellen

Marcı 16, 17. Ypoft. Sefch. 16,17, 18,19, 13—10

den HE

ı Cor. 5,3— 5 ı Zimoth. 1, 20

und (Die neuere

n f

Eregefe. mag Ddagegen f<xyan was fie mil — denn das

ymd 0ß

ua ]amıew“ „Und!' DaS „a 7;1 m5 Fann fie

f W

Chen fo mwenig

niche weglchaffen, ) x Pett. . 5, S./9.

f

fifden

darf man die Fortdauer der moralifhen Einwirkungen

des Satans läugnen.

an fefe nur Ypoft, Gefch. 5, 3-

)

1

r3, 10 ı Corv. 7, 54 2 Cor,. 2, 11, 4, 4: Epbef 24 2.

pit aUSEN

Huch läße ja die verborgene göffliche Megierung Ddem

g‚; yon

böfen Weift rwcb manche

Macht, 2 Cor. 12, 7 —9

an

‚nn )h€!l‘

ı Zbheffal. 2, 18: Dffenb. Yoh. 2, 10, die fich gegen das

Ende der Tage noch fehr. merklich zeigen mird , unD ge=

ıe OC

wiß um fo viel Leichter wirken fann, je meht

0 D

man die Erifenz des

Teufekls Läugnet! Die

; @en)«‘[[

Behauptung der Schrift, „daß Yefus dem Leufel die

fauben

„Macht genommen,“ faßt eigentlich fol gende Säße in

1Q°IJ b

fich, Veberhaups ijt IYefus das Sicht der Welt. Geine

fr Elnd

Sendung und fein Evangelium verurfachten — „ auch

Y (raule

noc9 {o wenig von Menfchen angenommen —, eine übera

md

(3!.tb“

966

176

ausgroße Beränderung , gegen mefd;e alle fatanifcßen

„ eGtere

Kräfte nichts vermochten.

Und je mehr das Sicht fich auss

10, 13

breitete, defto mehr mard die Dhnmacht des RNeichs der Fins

0159°

fternis. offenbar.

Auch erfoderte es die auf der Welt

Za

anerfannnte Dberhertfchaft Yefu, daß dem böfen Geift

von allen demjenigen , wodurch er fonft feine Herrfchaft

39

gé5eigt Qatte, (Zauberey , leibliche Befißungen, gewiffe

diefe

Arten der Krankheiten Marc. 9, 22 29. fuc, 13, 16.)

Hen 00

immer wenfger geflatfet mürde,.

DBefonders feßt

Dütte n

der Snadenftand einen jeden Släubigen weit über alle

I dücht

Gewalt des Satans hinaus, da derfelbe fliehen muß,

glaube

wenn ihm mahrer Widerftand geleiftet wird, Yacı

N

4y 7o

Der Sohn SÖortes ift dazu erfchienen, „daß er

Das

» m1?r f‘ig

„die Werke des Teufels zerfiöre ,“ Yod. 3, .8

nbﬂ{.“

gefchieht in der jeBigen Weltverfaffung immer

mebr und mehr bey allen, die dem Sındendienft frey=

f€\'\ßfﬁen

O

willig und redlich entfagen.

Yn der Akrafenden (für

den Teufel und alle beharrlich Ungläubigen über alle

?»‘| !oö{

Copitelt

DBegriffe fürchterlichen) Cmwigkeit mwird das fo ganz

gefchehen, daß endlich auch der leßte Feind zu den Füßen

£llc, 0,

O für

Nefu da Hegen und alfo aufhören wird — Feind zu

EDeifen

feyn! ı Cor. 15, 26.

Aus diefen Sehrfäßen der Bibek

@d)‘iiftfg

folgt, „Ddaß der Teufel über diejenigen Menfchen, welche

„die Gnadenordnung nicht befolgen, eine fürchterliche

Ner Huf„

„Macht haf, deren Grenzen Fein Sterblicher beftimmen

Ahige 9

Äwefe-

„Ffann! daß er aber über mahre Chriften feine andre

„Macht hat, als die fie ihm felbft, durch Nachläßigkeit

A Ya

SauMf

„in iorem Ehriftencbum einräumen, und — die ihm

„Sottes verborgene Regierung laffen will

Daß erfiere

ED

|

„durch die Kraft des Slaubens cchoben merden Fkann,

Niße d

„le@n

1\9?i'}gr

Y

m

77

anifhen

„Teßtere. aber dem Gläubigen nicht fchader ı Cor,

Tich auda

10, 13. 2 Cor, ı2, 8.9. Offenb. Yoh. 2, ı0, Nöm.

der Rin

S, 35—39. UMDd gewiß au fhört, fobald Oofe feinen

er Wl

Zweck erreicht Hat, uc, 22, 53.

fn Oeiff

era

Sch meiß, geliebtelter Freund, daß Sie \ mit mir

„ gewife

Ddiefe' Saße in der heiligen Schrift finden. Sie (chefr

3, lÜ)

nen jwat zu glauben‘, daß fich die Bibel über manches

ders C6

hätte näher erflären fellen oder — Fönnen: aber —

er alle

ic) dächte das märe gefchehen,

Ioch mehr! FoH

f MB

glaube behauptfen zu Fönnen, „daß man gewiffe Anzels

D, Süc

„gen der Bibel entweder Feiner nähern Betrachtung ge*

„ba}‚ f

„Wwürdigt —- 0der nichts nahers I{n Denfelben gefunden

®ﬂb

n©“t e

So erinnere ich mich nicht, felbft in den bedeus

| {mmeb

tendften fHeofopbhifchen Schriften etmas über z Mof. 17,

Ta

Mof. 32, 17: verglidhen mit 2 Chron. ıI, 15.

gun ({

Pf. 106, 37. und ı Cor, 10, 20.

— düber das erfie

e e

Capitel des Buchs Hiob , über Matth. 8,32.12,43. und

$Suc, 1o, 17. 18. gelefen zu haben, da doch diefe Stellen

g.galß

n SÜBen

aud) für den vorfichtigiten und von allen Borur:

ind }

theifen und Anmaßungen galıich mweit enffernten

, Bibel

Schriftforfcher, fo überaus viel enthalten, was aller (eia

weld

ner Xufmerffamfeit werth i{ff

Wenn uns Goft auch

canltchE

einige 25hcfe in die — uns fo unendlich fremde Geis

mmn M

fterwelt. — erlaubt, fo fchlafen wir wie jene Yünger

andrE

auf dem Berklärungsberge , oder wir find fo uns

glaublich fhwad, daß un8t*aat!ngemo;nhdn und

6l d

dl OM

Hremde zu manchen Arten der Furcht oder Hoffnung hins

reißt, ben welchen wir vergeffen, „Ddaß auch die höchften

nr

n

an

„©exffer gegen den Emwigen nicht vorzüglicher findals —

„90$

M

178

„das Sandkorn.

Wir wifen aus der Heiligen

MÖl

Schrift, daß das Yebel nicht von Gott fommr. Wir wifen,

fas i

auf mwelche Art es uns von Ynnen und von Auffen droht —

den Dofen

und welcher Feind feine ganze Befchäftigung darin febt,

Hcn fie

uns unfte Zeit und Cwigkeit zum SIuchzu machen, Wir

Tafungs

en eine

wiffen aber auch, mer unfer Mefter- il W

Bie wiffen,

welch einen Kampf Tefus, unfer Herr, Fämpfen, und

Dem j

was.er in demfelben feiden mufte, um einen (o mächtt-

cn Ö

gen Feind foganz zu überminden, daß auch der einfältigfte

VDEn

BDar

Chrift unfehlbar fiegenmuß, wenn er das Worrecht de

DBeguadigten gebraucht, in dem Kampf, der ihın verords

fooenant

„net ift; auffehen zu dürfen auf Yefum, den

m(

„Anfänger und Bollender des Glaubens“

Diefe Belehrungen der Heiligen Schrift find für einen

Nach

jeden, der feine Seligkeit redlich beforgen will, hinlang-«

Yante

lich.

Eine vollftändige NMachricht, von dem Sal

Feflanif

yon dem cigentlichen Zuftande, Wirkungscreis und ende

SO0 yon

lichem Schickfäl derjenigen Geifter, Ddie die Schrift Teus

4 „SOhen

fel nennt, ifffür die Menfchen, fo lange fie in Diefer ver«

Allen A

gänglichen MWelt leden —. unmdöglichH! Wer das

VOhgeft0n

Bergangene nicht kennen Fann — weilesihm uns

Her ERM\

möglich ift, alles, mwas gefchab, und zwar im S ane

em1)

zen, zu feben! Wer eben fo wenig das, was jeßt if,

derfo c

Fennen Fann ! mwie will der das Zukünftige mwiffen?

f ol

das Zukünftige — welches fo ganz außer

MOg n

den Srenzen der Zeit’ liegt! welches durch alle

DA

Meränderungen ,. die in der vergänglichen Welt vorfal«

lg Al

Jen, vorbereitet mard, und doch ganz über alle Cra

» 9“l‘0gen

warfung anders ausfället, als es, nac jenen

bﬂß aﬂe

MWorbereitungen zu urtheilen , ausfallen müßte! Und

demm &6

ends

179

endlich — man alaube berQ3iße! in demj eni gen nicht,

gr Beiligen

i wifen,

was fie für unfere jeßige Saffungsfraft von

den böfen SGeiftern fagt: mürde man ihr glauben,

m droht —

Dalın (eb

wenn fie in ibren Nachrichten über die Grenzen unfrer

en Bit

SFaflungsfraft hinausginge ? Won dem Schaden, wel-

chen eine‘ vollftändigere Belehrung vom Teufel unter

Dlr il

A

un

dem, zur Abgötteren und Zauberey geneigtfen menichlie

pl

v f möl

chen Sefchlecht unfehlbar antichten würde, Darf ich niche

reden.

Zauberen! Darf man In unfern Zeiten das

einfältig f

Mort auch nur nennen? — —. Und gleichwol F alle

;„d)f Üt'5

fogenannte Yufflärung viel zu menig, auch nur dem

it;xnuetwr®

dummiten Yberglauben entgegen zu arbeiten}

(aubend“

— Mach diefen Bertrachtungen werden Sie ‚ wie. ich

1 für eln

denfe, den Borwurf zurückhhehmen, den Sie dem pros

f Ginläng‘

geftantifchen Sehrbegriff, in Xbficht des Bortrages der

n 0EM 5““’

sehre vom Teufel machten,

Sind gleich die Säbe, die

ig md 6A0

ich Shnen aus der heiligen Schrift vorgelegt habe, nicht in

A

allen Sehrbüchern unfrer Kirche, ganz in der Art

N b{cf€l‘ yla

vorgefragen: fo merden fie doch Fheils ben diefer oDer je.

Wer d

ner NReligionslehre zerftreut fich finden; Heils wird

aBigm U

fein Sedrbud) diefen Säsen geradehin und eigentlich wis

iM ©

; .Wi"

derfprechen,

Anfcheinende Widerfprüche aber werden

61

ß

6il

fich Teicht heben laffen,

Yebrigens geftehe ich, „Ddaß die

g 100 \cn

‚ außer

f

„biblifchen Säße von der noch jeßt den böfen Seiftern

»Möglichen Wirkung auf die Menfkhen, wol nicht in

a gu10 0

„Mer mit gehöriger Genauigkeit und Vorfichtigkeit vora

el yarfal

„gefragen werden — Und e8 mwäre fehr zu wünfchen,

Ö

il Cr

daß alle Religionslehrer, In diefer, wie in manchen anz

na

dern Sehren, die heilige Schrift forgfältiger befrachten

fl

m0

M 2

en

möche

180

möchten.

Und nun würde ich mmb fehr freuen, wenn

ich fo glücklich gewefen wäre , Sbnen genug zu Fun.

YWer das nicht glaubt, mas die Bibel vom Teufel

9)‘ e

eugt fent

fagt — der fann fhlechehin diejenigen fehren nicht glaus

ben, die auf diefe eine fo genaue Beziehung haben. Und

wufle vor

daher Fommet es auch, daß fo mancher, der es fonft gut

Welche (

alsdenn D

meint, nicht vecht weiß , was er glauben, oder nicht

glauben foll

Sch ermarte Xhre gütige Erflärung über

a0llig

men wn

die in diefem Briefe enthaltenen Borftelungen,

Hün nichts

feffantid

A

Ötage O

follder 5

»l\\)Q\\e

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13, Möch

MÖ O

I81

jeh, WeHN

33

30 DUnı

Zeufel

%?ocbten doch aﬂe die gern von der 9.'Ba[;r[;ett übers

zeugt feyn wollen‘, die Bibel recht Lefen! Ych

M é)[(llulll

ben. Und

wufte vorher, geehreefter ;},lexmb‚ daß Sie die Säße,

welche ich Shuen vorlegte, in der Bibel auffuchen und,

Fonft gu

algdenn die Behaupfung, „daß die Bibel fichniche

oder nid

„voöllig über die,Sehre vom Teufel erflärt “ zurücnehs

äg Uber

men wurden

sch alaube auch fehr gern, daß Yonen

'

nun niches mehr im Wege fteht, den Lehrbegriff der pros

teftantifchen RKirche als völlig in der Bibel gegrundet an»

zuerfennen

Alfo num zur Beantwortung Yorer-leßten

Frage über die Badenfche Confifkorialverdrnung „wie

„ foll der Meligionstehrer feine Kenntnis der eigentlichen

„Bibellehren verbeffern und erweitern?

Dhne Zweifel dachten Sie bey Abfaffung diefer Sra

ge eine YUrt des WWiderfpruchs in jener ConfiltoriatverorDde

nung zu finDden,

„Sind die Säße des profejtantifchen

„Sehrbegriffs vollig und genau in der Bibel enthalten;

find fie in {orem: mefentlichen Yuhalt unveränderlich;

„ift der genau , beflimmte Hiftorifche Kirchenglaube

„Pflicdhtmäßig

fo darf ja ein Neligionslehrer fich folche

Ylsdenn

„Söäßenur hinlänglich befannt machen.

„hater alles gethan, wie man bey der Kenntknis einer

„SGefchichte alles gethan hat, menn man fich je

„den Unmftand fo genau befannt gemacht

„hat, als möglich war.

Der MNeligionslehrer

„„Ddarf nichts ändern, nichts meglaffen, nidht$ zU«

„feßen — miefoll er alfo feine Kenntnis verbe (fern

„Wnd erweifern

Manche neuere Schriftfieller Haben

M 3

fi

Or

182

fichH auf diefen anfcheinenden Widerfpruch fehr oft, und

AMIMEL O

Den ol

wie fie meinen, mitf großem Nachdruck berufen,

Die

lichen

MDfliche in den Kenntniffen for tzufchreiten, if durch

Noner

unzählbare *bemetfe feftgefeßt.

Sür einen NReligionslehs

Neuet

ver mwird fie hindender ‚als für jeden andern. Und „eben

„ihm (fagt man) wird ihre Befolgung durch den zwins

gln vot

man

„genden Glauben an die Befenntnißbücher feiner Nir«

„He — fhlemthin unmöglich gemacht! Wie

Jung wn

ADO

weit man Ddiefe — ganzg nichtige — Klage gefrie«

e in

ben har, darfich Yhnen nicht fagen, da Sie in diefel=

be ebemals mic einftimmten,

MNoch weniger darf ich

„ Onderl

1)L?f V

Shnen, beny Ybrer jeßt fo vortheilhaft veränderten

Meinung, von der eigentlich göttlichen Eingebung der

Darer

Heiligen Schrift u. f. m. weitläuftig zeigen, auf weldhe

‘° N

Art man

nac) den angenommenen neuern

gilden

Orundfäßgen das Fortfchreiten in den Kell-

ﬁJv15

teligiof

gionsfenntniffen zu beftimmen fucht, Nicht

— Ddurch wahres Sprachfiudium (denn das nimmt ja

Hungen

offenbar immer mehr ab!) NMicht — durch Prüfung

aller Derjenigen Schriften, in welcdhen von je Her die

I

'

Stelnd

Einwürfe der Gegner gründlich widerlegt find. Nicht —

durch wmahren Sleiß im Bibefefen (denn: die Bibel foll

@ WIR

ja nicht mehr eine unmittelbare und eigentlich göttliche

Bütte

Dffenbarung feyn!) Alfo auch ficher nicht — durch

l“lü)t(g

genaue Betrachtung und Prüfung derjenigen Säße, welz

%efem

che die proteftantifche Kirche aus der Bibel nadın! —-

“)?ge;

Muf diefe Art fortfchreiten zu wollen: das erflärt man

\\d

»V

d

Ü‘

für elendes Nachbetfen — für dummen Aberglauben —

für eine Bemühung, bey. welcher ein Theologe gegen die

fdiQ

jesigen Zeiten um einige Yahrbhunderte zurück, und

%OI {

mmer

183

mmer auf den unterfien Stuffen der Cultur ftehen bleie

fl

ll“b,

;n. Die

ben wiirde — Neuere Eregefe, die dem anmasa

lichen Schrifterflärer allen möglichen Spielraum Iäßt —

{ durd)

Meuere Eritic, die durchaus nichts geleiftet Hat —

Kiolonsleh

[n“ ))Ebm

Neuere Philofophie, die eine bloße Bernunftrelis

gion vorfpiegeln wil — Neuere Erflärungen deffen, was

den j0i

man in der Bibel bisber für Weifagung und für Erzäha

ng Kite

fung wahrer Wunder gehalten Hat — — Mir einem

el RÖ

Wort, „vas Studium derjenigen Schriften, wels

age 90 ıCM

he in der leßten Hälfte des achtzehnten Yahrhunderts

C N M

„fonderlich in

utfchland, mider die Bibel und wie

or daf O

„der die Sehrfäße der proteftantifchen Kirche in unzähle

erQnOCKEEN

„barer Menge erfchienen find — diefes Seudium

aehung D

foll zur wahren Berbefferung und Erweiterung (heolos

f welde

Und das behaupfet man um

gifcher Kennfmiffe führen,

fo vief zuverfichtlicher, je mehr die Unmwifenheit und Yıa

an Kl

geligiofität in der Chriffenwelt — feit dem jene Neues

Nid

yungen angefangen worden —- überhand nimmt!

qnl J6

eliebtfelter

J) Sl M m9

YAufrichtig zu reden, geftehe ih Yonen

Sreund , Daß ich Uüber die wahre Berbefferung und

‘)ud k

Ermeicterung der Religionsfenntniffe fehr viel zu (agen

Öl

el foß

Denn — eben weil die Sehrfäße, die wir, als

Häfte.

0

ellchE

richtig aus der Bibel genommen, anerfennen, in ihrem

N butÖ

x

MWefentlihen un veränderlich find — eben dess

Al

f mef*

wegen gehört ja wol fehr viel dazu, „fie hinläng:

nd[)lﬂ H

„Lich zu Fennen! - fie überalf Da in der Bibel zu fite

f

| ar{ mdﬂ

„den, wo fie in derfelben (im Sehrton, dder als Ge.

Kanbeh

fhichte, oder in Beyfpielen, in typifchen

%or{?ellungen, in Erflärungen jener Typen, in

i

,

M 4

Empfebs

mıe

134

Empfehlungen, Tadel des Gegentheils und drin gen»

f (

den Ermabhnungen u f m. anfänglich entfernter,

|

auf die

nach und nach immer näher, und endlich deutlich und eis

fird {n de

gentlich) vorfommen! Man lefe die eregetifchen

i mann

Schriften aller Zeiten! So rein fie bis in die Mitte

H0O den

des achtzehnten Yadrhunderts in der profeftantiichen Rire

( die ohr

che den fehrbegriff beivahrten; fo fehr verfehlen fie faft

A

überall den wahren Sinn der Schriftftellen,

Man lefe

Bibel, d

die un3afglbaren academifchen Differtationen (die oft blos

Ceiieri

daraus ent(tanden, weilein Sehrer einen unvorfichtig ausge-

A0r f j

druckten oder behaupteten Saß durchaus nicht zurüchnehs

Niefe für

men mwollte) ja man lefe felbft die berühmteften (beologis

STÜNÖR Da

fehen Sehrbücher! Der Theologe Fann fie mit geriffenhafe

Tigen obe

fem Sleiß zur Erlernung und,genauen Beftimmung der

U{n

Sehrfäße benußt haben, Aber — er muß durchaus in

AMet e

der Dibel alte diefe Schrfäße auffuchen! Befchreibun:

findiee!.9

gen einer großen und prächtigen Stadt Fönnen fehr riche

8g und volftändig fepn.

Ü, q

Man Ffann fie bis zum Aus-

blleaen w

wendigwiffen-gelefen haben

Uber — es if eine gan}

ﬂ“"g[e, {

andere Sache die Sradt felbft zu fehen, und —

@ den '}„

als Einmohner, zu Ffennen! — Der Berfaf.

Fonıte,

fer eines theologifhen. Sehrbuchs haffe vielleicht feine

Giif in

Cäße in der Bibel gefunden

Yber — der Sernen:

IÜ", %0 |

de Hafte fie noch niche Ddarin gefunden! Und das

if doch unumgänglih nothwendig! Die Bi-

U\°d) \br

V Q‘Q°

bef ift ein ganz göttliches Buch.

Sie i{ eine uner-

Mtiche

fd)0pﬁle)€ DHuelle,

Sie enthält Wabhrheiten, die ganz

ﬁ““\\'n?n

außer dem Gebier unfrer Sinnlichfeit Hiegen, ja. — die

A

der verderbren menfchlichen Natur ganzg zumider find,

SC ma

die gleichwol Durchaus befolget werden müffen — und

Die

A L

385

die fich (melcße$ fein amre5 Buch In der Welt leiftet !

ingen

entferntet,

auf die Ewigfeit beziehen! Diefe Wahrbeiten

c und ele

find in der Bibel, aus allen @eftcbt5punften‚

eti|den

in manntgfaltt er Arc des BVBorkrags,

Dt‘

die Dl

und deutlich genug dem Menfchen vorgeftelle, Z

üchen Rite

&, die Sehre von der fiefvertregenden Genugrhuung Yefu

fen fie foff

berrfcht fo allgemein und unverfennbar durch die ganze

Bibel

daß das Auffinden derfelben nicht die geringite

Man lef

ieoft Dlo8

ESchmwierigfeit has. Aber der Umfang Ddiefer Lehre! —

fg AUSAE

ir hoher Werth! — DdieBVerpflicdhtuhg Dderer,

die fie für mahr halten, diefe , fo weit über alle Bewegs

‚uuweig

. heologle

gründe der Moral hinausgehende Berpflichtung zum het-

ligen teben! — die Unendlichkeit ihrer Folgen!

W‘T N 1df

mig DEr

u f m

O, wahrlihH, Berrachtungen, in denen man

immer weiter fortgebt, je mehr man Ddie heilige Schrift

rd aug IM

fiudire ! Noch Har niemand das göttliche Buch fo burch«

7 ebl

fiße el

fhaur, daß iDm nichts mebhr darin zu entdecken Uübrig qg

blieben märe

Und mer fich mir den Ücberfeßungen bes

°\ M Ä“f)

eine jml5

gnügte, dem öfnefe fich hernach ein ganz neues Feld, als

er Dden

ert in feiner eigenen‘ Sprache lefen

8 UNÜ"'

Fonnte.

Marfal'

c bemwundere die lutherifche Ueberfeßung,

Sie ift in allenı, was wefentlich zu den Bibellehren ge=

e Jelne

SarnEM

hört, völlig richtig

Sie ift - beffer als afle

_-

nach ir erfhienen find

d 005

Aber jede Sprache hat

idr Eigenrhümliches, welches Feine UNeberfeßung

Die D

alne MM

fl

erreicht

Und eine ESprache

Ddie von Goft dem

Menfchen bengebract war — und in welcher dDer

NO gaﬂ8

O

Seißft Sottes die Yusdrücke gewählt hatte — wie

e

viel muß fie nicht haben, mwelches in Femer Veberfegung

DL I

D

gefagt werden Fann!

M 5

en

D

126

}

Wenn der Zheologe diefe und viele andre hieher ge-

Aei(EL OM

Lorzge DBefrachtungen anftellt, und wenn er den reda

Fennenife

fichen Sinn hat garz das zu feyn, mas ev nach fefe

el auch

nem hohen DBeruf feyn foll:

fo wird ihım die heilige

gewiß f

Schrift nicht nur das Buch feyn, welches er eigenf«

Yimfang.

fich und unaufhorkich Kiefet, und feiner Seele (daß

eigene

fondern bnı

ich fo rede) einheimifch zu machen fucht

veich f

icd auch die Urfprache der Bibel Heilig werden. Niche

en fnı

in abergläubiger Werehrung — fondern in dem immerz

feht i

währenden Beftreben, fih des Uusdrucks der Dibels

GlonSEL

fteflen, Die er al Theologe vorzüglich braucht, in der

Au e

SGrundfprache, und zwar nach {drem ©etff‚

Ahfivor

Sinn, Neichthum und Nachdruk immer

AMUr y

heutlicher und voölliger bewuft zu wmerden;

Qa

fl

jeder Parallekftelle (nach ihrer wefentlicheren 0der

ehnlichfeit) zu erinnern u. f, m. und alfo,

fager

zufälligern

»GUfen

wie €$ Apoft. Sefch, ı3, 24. heißt, mächtig in der

@J’!ube

Schrift zu werden

Ein Theologe, der Hier nicht

feine

allen Sleiß anıyender, fann unmöglid) mit wahrer Sex

@tfem

wiffensruhe: feinen Stand und Beruf betrachten , noch

Daben,

weniger Fann er in demfelben wmahren Nußen (chaffen,

MI8 f

k Oßı

Wenn zu ‚den wefentlichen Befchäftigungen eines

] 1n

KReligionslehrers nichts weite. gehörfe als Diefes Bibel-

Tehrer y

fudium: fo hätfe er fchon bierin zur ßerßef;ewng

und Eyweiterung feiner NReligionsfennfniffe

lll?

n“ld) (

feine ganze Sebenszeit genug zu tDun! MUnd die Dadens

das

fiche Confiftorialveroronung hätte — fonderlich für un

GME,

Zeiten — allen Religionslehrern eine ihrer mwichtigjten

Öl am

ﬂccbten in Erinnerung gebracht, Äber nun denke man

weiter

bln Y

7387

Giehet 96

weifer an den wefen thc5 en Unterfchied bex R I;gmnä

v Den vedm

K

Fenneniffe von allen übrigen Xrten der Erfe

N

D

er nad) felı

viel auch bey allen auf die Erfahrung an

6:. fO

die Beilige

gewiß ift es tody, daß man in allen Dingen, die zum

K eigen

Umfang der vergänglichen Welt gehören, auch ohne

CE { wB

eigene Erfahrung, einen hobhen Srad der Theorie

Dgn AUM

erveichen, und Ddurch folche Theorie andern nüßlich wers

M ;)[ld

Nn Fann.

(Ein blindgeborner Engländer fchrieb eine

ıf MMI

feßr vichtige Theorie Der 9pnq

YAber was if NReli:

er Dl

gionstheorie ohne eigene Erfahrung? Man

f, {n DEl

Jefe die Antwort auf Diefe Frage. Tit. ı, 16

Sine

m Geif,

Antwort, die zugleich die Cinwendung, „daß Paulus

‘ {mmeV

„hur von offenbar lafterhaften Menfchen rede,“

gerDeN;

gründlich hebe,

„Diejenigen, fpricht ev, welche nu

cheuen 0DEH

„fagen, Daß fie Gott erfennen — find zu allem

d A0

„guten Werk unfüchtig!«“

Dbhne Erfahrung der

:g {n 9 det

GSnade , die SYefus Chriftus ermorben hat — ohne, aus

&)\9“ mi

feiner Fülle zu nehmen, Fann niemand wahre

yah \fP[ @e‘

Erfenntnis Öoftes, als feines verfohnten Baters

en M0

haben, Yoh. ı, 16, 17. z8. Und ohne diefe CErkennts

N)5"Eﬂ.

nis Gottes, hat der Menfch Feine Hoffnung, und

febt obdne Sott (adsos) in der Welt — Ephef, 2,

6

ı2,13. Dabher gilt von jedem unbefehrten Neligionss

05

ﬁ\2l

fehrer das Wort Chrifti Iuc, 6, 39,

„Mag auch ein

e}

‚1„]{“]

„Blinder einem Blinden den Weg zeigen? Werden fie

„Niche beyde in die Orube fullen?“ Entmeder man muß

ME

l fl

0

M

das Böfe gue beißen,- und jeden Ausfpruch der Heilia

e

al M

gen Schrift, über das Berderben der menfchlichen YNas

M MI

M

tur und über die mahre Herftelung derfelben, fch lecht

(

f

feman

bin verachten — oder man muß geftehen, „ Daß

e

C0

„feine

e

f

Änderung eines erfchaffenen Wefens & ers

d,)

H

;

;

Anderung gleich fommt, welche mit dem

NO d

33

$

N

n der wahren Befehrung vorgeht!“ Yene,

yln Q[)!

$chon

die völlige Berwefung gegangene

1 Cot, 7

irn d

Seiche, h0b fich auf die Stimme Yefu: „Sazare Fomm

„Heraus! aus dem SGrabe“ u f. w. Eine zum Era

nfe0 (g

ftaunen große Beränderung ! Ein verherrlichender Bea

Mlg —

weis Der Wahrheit jener Ausfage des Gotemenfchen ı

Qg IM

„ Alle Dinge find mir übergeben von meinem Bater “ —

nNE e!e

Aber — auch Menfchen haben durch Sortes Kraft

Todte wieder {ns Seben gerufen,

Yad — wenn die

éo$

—

Heritellung Dder verdorbenen — in Sünden todren

f°f““g‚ l

Menfhheit ein Work menfchlicher Kraft märe;

Beiligen (

menn irgend ein %ruber (ein erfchaffenes Wefen) einen

fein ig

Menfchen erlöfen, und mit Gort verfohnen Lönnte —

Al

wenn die Erföfung der Seelen nicht fo viel Foflete, daß

W

ein erfdhaffenes Wefen es ewig anftehen laf=

fen müßlte, Pf. 49, 9. Matth. ı6, 26, fo hätte doch

hi("ll[ie[

Gort wol nimmermehr feinen eingebornen (folglich,

2W) 16

idm ewig gleichen) Sobhn in den Zod gegeben!

n{)ﬂbenj {

Nun aber, da Das gefhebhen ift — das Größefte

n@'tße (

von allem, was jemals gefghah!

Nın fagte

Kım, 8

Nefus mit Recht :

„Wenn {br nicht glauben werder,

b°”ber

vaß ich es. bin, fo werdet ihr ferben in

M @bm

euren Sunden! Yoh. 8, 24.

Er fagt mit Nechts

Müere , [

„MWer nicht glaubt, Dder mwmird verdanmımt merben, “

I"*Q?a„ Q

Marc, 16, 16. Daulus fagt mit Kecht: „Yft Chriftus

San

‚nicht auferfanden,“ Cfo ift fein Tod nicht als die

Wele

MBerfohnung für die Sunde der Welt von Gort anges

_

nommen, und durch (eine Auferwedung befiätigt wot-

I\mög;

Den,)

389

fen8 dets

Dden,)

„fo ift euer Slaube eitel !

fo, fcnb ibt

„noch 1n euren Sünden!

Dg

e mit dem

‚S fmb—-äa

[a <‘»m‚

in Cfguﬁ*o enrfchlafen fm

w v'erl

en'(t

gegange ng

ı Cor. y5, ı7: 18.. Ya, et feßt fogleich. f\tn„u

» en

6 Fomiit

„Wwir In diefem Seben nur auf Chiifum gehoffet häat-

„fen,“ (HÄTO/ESs OVOV E7TEI, wenn wir nur Hoff.

dum e

ender Den

ung — aber, feine Gewisheit der Begnadi:

menfoen }

gung in diefem Seben gehabrt hätten,) „fo wären mir

„bte elendeften unter allen Qneotuxen' G

3(tf” KL

7 vof

qoenin DE

©o foll denn, nach der Narkur ‚einer f [;oﬁcn Era

|1[Di‘f€ﬂ

föfung, und nach den unwik verfprechlichen Zeugniffen ver

heiligen Sehrift, der Menfch , Uüber den alles, auch

[f RS

fein eigenes SGemwiffen Dden emigen Shuch ausa

[(en) eineM

ynnle

fpricht — noch in diefem teben zu der Gewisheit Lomz

men fönnen, „Ddaß feine Sünden auf ewig vergeben

\’il’i?/ LÜ[}

„find! daß er felöft, der himmlifche Barer,

jen ül

u\tﬁßé)

„ipnlieb Hat, meil er Yefum Hebt und an idn glaubt. «

Yod. 16, 27. „Er foll das Zeugnis des ige1lxgcn Seiftes

(plg[l([

„I\aben daß er ein feliger Menkh k! ein Kind, ein

„e[en.

„CErbe SGottes und Miterbe Sefu Chrifi!«

y0hef

SRom. 8, 16.17. Durch d

diefe göttliche Gemi{se

dn Ol

Heitder Bergebung derSünden foll der Menich

y eidEE,

mit @@rlﬁo (ebendig gemacht werden, (ouvsCwo-

ban M

TWOUNTE »

. XROITAMEVOG UL 7rcu7oa /& 7ro;goc’r7.d»

jeodht

umala. Col.2, 13.)

Dankbarkeit, Siebe und

me[L‘€ﬂ

Sreude follen die neuen Sebenstriebe werden,

C[)“l“"

melcbe durch die immermwäahrende Negievung Dp8 59111gen

6al

— Seiftes einen Himmlifchen Sinn, und alfo die

andt

Unmöglichfeit mir Wifen, Wiklen und Wohlge-

1y‘f P‘W

d

fallen

190

fallen 3zu {un*t3eﬁ‚ I Sob. 3, 9 Und den Sleiß in der

Un

Heiligung Tit. 2, 14. bewirfen! Huf diefe Art heißt e8

dnß e geh

2 Cor

„ 17. „SSft jemand in @graﬁr foift er eine

(n daß

„neue Creatur!

Das Ulte ift bergangen:

Cchend fepr

„fiebhe es ift alles neu morben"*

S

.

Z

Dalten 4ig

den Sinn

Sn Q.>afgr[;ett, eine Beränderung über alle

Gl["\ lmf

Weränderuhng! Ganz das Werk Yefu! Yoh. x,

yl —

Ka 13,

Und diefe übergroße Beränderung follte ein

0

(

6E mi

Menfch, der fie nie erfahren hat — gehörig be«

2in gelle

{chreiben Fönnen ?

Er, der fie In feiner herrfdhenden

geltehen

Melt= und Sundenliebe nie erfahren mollte — follte

ON

an CEhriftti Statt feine Zuborer bitfen Fönnenz

„ fündlic

„Saßt euch verfohnen mit Sott?«“ 2 Cor, 5, 20, 21.

$3Ü\IÜI g{h

Er fann, mwie einige, zu den mwilden Americanern gem

A W,

fandee Sehrer, feinen Zubörern vielleicht ihre Pffichten

Drn |

vorfielen — „aber, fagten jene Wilden, meint denn

IM Öfefet

„der Menfch , Ddaß wir nicht wiffen, daß wir niche

B5 d

„fehlen und nicht morden follen? u. f. w. Er zeige

„l

„uns, wie mir die Begiede zu fehlen, zu

»SUOBefie

„morden u.f.w, aus dem Herzen Ivos merden

C en G

„fl)”@h'“ Er

So richtig urtheilt der Natura

“\er

(QlOm

menfch -—

Und der fich aufgekflärt dünkfende

Oteitenn

MWolkslehrer wil feine Zubhörer dadurch beffern,

{} ““l€t\ 4

daß er ihnen Pflichten vorhält, die fie fchlechehin nicht

1)\‘E‘Q\

usüben — wollen! Was mwird er ausrichten? Öder

\‘?\i;ung

—— wg haferbeny fich felb{t ausgerichtet? Kann er

mic -feiner, böchftens nur fehr conventionellen Zugend,

S

or feinem eigenen Gemwiffen beftehen?

heh X

M6

Unftreitig

191

*

lelß in 6

Unftreitig. fodert man von allen $‘*Ieh'gioné!e@t‘9m,

dte Deißt 68

daß fie gebefferte, rechtfchaffene, edle Männer feyn fola

er eine

lem, Ddaß ächte DHriftliche Gefinnungen ‚in ihnen höres

fchend feyn, und daß fich diefe in ibrem ganzen Wers

gangen:

halten zeigen follen.

Seere Worte, wenn fie nicht ganz

den Sinn haben, den Yefus Chrifius in den Worken

Ger alle

ausdrücke, „mwas vom Geift geboren {R, das if Seift!

i! 3°@‘ H

„und — du, Nicodemus,. ein Meifter in Yirael. —

Sie wer.

follte in

„weißt nicht, was Wiedergeburt 2“ —

elg DE

den, geliebtejter Freund, nun mol odne Bedenken zu-

OEn

gefiehen, „Ddaß der Meligionslehrer die Kraft der evarıa

— f0“t!

„gelifchen Wabhrheit zur gänzlichen Beränderung feiner

. Föntten

„fündlichen Natur erfahren haben mu f3 daß er ein, zu

„allen guten Werken tüchtig gemachter Menfch Sottes,

120ı 28

aneen g08

„daß er, nicht mehr Sinfternis, fondern ein Licht im

plichten

„Heren feyn muß !“ Sie merden zugefieden, „daß er

„in diefer Erfahrungserfenntnis Yefu Chrifti machfen

inf CM

yl ﬁl\d)£

„muß; und daß diefes Wachfen — da es nad) Yod.

Q& 40009

„17,3. ins Unendliche fortgehen foll!. den aller=

en j

„größeften Sleiß der ganzen jeßigen tedenszeit erfodert.“

Sehen Sie hier den großen Umfang der Pflicht ves

erDEH

Nal

Rekigionslehrers, feine Erfenntnis zu verbeffern und zu

nf€ﬂb@

erweitern !

Paulus faßt idn in die wenigen Worfe za

fammen: „MUebe dich felbft in der Gortfeligkeit! denn

barl

„diefe iftzu allen Dingen nüßlich; fie hat die Ber-

i nl

12 Da

„Deißung Diefes und des zufünftigen Sebens! «

Ranl 8

Soll ich Yonen nun auch noch die verfchiedes

ygeld,

Ü

Z

neh Arten der Amtsführung eines Predi:

gers in Erinnerung bringen, um zu zeigen, wie heilig

er

‘nﬂl‘t‘f“5

192

®

jn Xa

er zur beftändigen Berbefferung und Erweiterung feiner

|

MRekligionsfenntniffe verpflichter ift?

S$ch mwmürde nicht

en Sl

ferfig werden, wenn Ich von dem,

was zu jeder Art Ter

fadet,

WaSer

Amesführung gehört, auch ntır

Das Wefenrlichite ane

führen mollte.

ECiefind alle heilig; und, über den

g f

der des Herrn Werk 1äßig treibe

ift der Sluch ausges

„ Auch

„ y

fprochen; und Paulus bielt fich in eigener Kraft uicht

umd

für tücheig etwas zu denkfen oder zu reden;z und

Hadab und Ahihu waren plößlich des

odes, als fie

(rafun

fremdes Feuer vor dem Herrn darbrachten! <— DBes

„Detul

fonders aber foll der Prediger doch den jedesmaligen Zu»

Mrlg Ol

{tand derer beurtheilen föonnen, Ddenen ihr Berhältnis

Yüter t;

gegen Gott nicht gleichgültig if

(Sch brauch

»Ü0!} f

Siefen ganz allgemeinen Ausdruck

weil „ Bangigkeit

„ Berhd

„um das Seligwerden, DBerlangen nach der Guade

»%\'DQ\

„Sottes , Klagen über rägbheit ,

Unbeftändigfeif,

.nbﬂ’‚'ll)

„Seichtfinn,“ u f. .

in unfern ©

Zagen als Cprache der

l }

Schwärmeren angefehen merden.) Ein Anliegen von

Niefem

der Arc muß thm unendlich wichtig feyn: und er muß

/

Oenomm

bedenfen, daß felbft Yefus in der Weifagung Yef,

had dr

5o,4. die Worte fpricht:. „Der Herr Herr hat mir

$5, 10

„cine gefehrte Zunge gegeben ,- daß ich wiffe mit dem

]Pﬂlge {

„Müden zu rechter Zeit zu reden!

€s fommt- nur

Wer f )

darauf an, „ob der Prediger richtige Begriffe vom

Welteng

„Chriftenchum und von demjenigen, was er nach feinem

Meibe,

„Ame zur DBeforderung deffelben chun Fann und foll,

„angenommen hat, und ob er gewiffenhaft genug iff,

X

„feine Pflichten mit aller Treue erfüllen ‘ zu wollen. “

]éﬂlge

S diefes „ o mwird er leicht einfehen, wie viel er durch

unriqtige oDer nacblaﬁuge DBehandlung feiner bey

WG

idm

193

ibm Rach fuchenden Zuhörer verderben Fann , und mwels

ng feinel

Kirde nIchE

chen Sluch er durch folche Behandlung derfelben auf fich

fadet,

Hlr wı ihm unfehlbar mandhes vorfommen,

er Mrr ber

ich(ie _ alte

wası er nie erwarten oder vermuchen fonnte,

Hier wird

er den

er off in der Berlegenheit feyn zu fehen,

daß er fich,

„auch in Dder forgfältigiten Prüfung ber Semuüther und

ld) QuSge

vaft nl

„Der vorfommenden Umftände, geirıt hat

und daß

„nichts haften will, mas er zur Zurechtweifung, Bes

en5 un

, als fl

„frafung und Ermahnung, oder zum Trofk und zur

97‘w:

„DBeruhigung zu fagen weiß.“

Hier wird ibm-nıches

d

Horig bleiben ; als das Forfchen in der bheiligen

chrife

aligen i

3m„ {nl

unter Herzlichem Gebet,

Man fann ficher behaupten,

„daß fein Zuftand der menfchlichen Seele, in ihrem

] [lulld'e

i«an„t»[& i

„Berhältnis gegen Sott möglich ift, Uüber den die

„Bibel nicht — Ddurch Unterricht, Warnung, VBerz

e @ 0Le

„heißung, oder Yufftellung ähnlicher Fälle — Hinläng«

HAndigEe

„Jiche AHusfunfe geben Fönnte, «

Und was denn aus

rache 008

diefem heiligen Buch unter wahrer Anrufung SGottes

€\3Q“ v

bﬂ MM /

genommen mird, Ddas i ein Wort Gottes, welches,

nach der einmal für alle mal gegebenen Verheißung Yef,

ug „}??

55, 10. 1, Nicht leer wieder zurückfehren, fondern das-

ff aml

jenige ausrighten foll, wozu es gefandt worden { AÄber

mi DE

wer fi-he nicht, welcher Sleiß zur Berbefferung und Era

m[ nul

weiterung Dder Erfenntnis nöthig ift und immer nöthig

A yom

bleibr, wenn ein Prediger in diefem wichtigen Theil feis

p fine

ner Amesführung nicht zurücbleiben will

und (olı

Denken Sie nun nod), geliebtefter Freund, an Dasa

jehg qu

jenige, was Sie felbft, nach Yoren fchon fo glücklich

!D"?f

berichtigten Begriffen von dem Chriftenthum und von

(V

I

der (»Bo:thcbfezt der Heiligen Schrift, fodern und ere

en

y

N

yarren,

dom

194

warten, wenn Sie den Prebiger die Canzel befteigen

fehen, oder wenn er die Kinder aus feiner Gemeine zum

n

öffentlichen Unterricht verfanımlet hat, ‚ober, menn er zum

‚Sg1‚ ]

ein 30

Kranken und Sterbenden gerufen wird, oder, wenn einer

feiner Zuhörer Yonen fagt, .„Ddaß er zu ihm gehen will,

Uebenge

der W

„um fich uber die Zweifel befehren zu laffen, die durch

„fo viele neuere Schriften gegen die Bibel in feinem Ge«

Seln ga

Sar

„ müch entftanden find “ — oder, wenn Sie den Predi-

ger in Gefellfchaft — ben Hochzeiten und andern Samt-

d

(n ı

Hienfelten ı. f. m. erblicfen, oder endlich die, oft fehr

mislichen Umftände feines eigenen Hausmefens betrach»

Dinge,

D

gen! Ssft wol irgend ein Stand, der fo viel berichtigte

und ausgebreitete Kennknis b er@q upe, und befon-

Deilfan

Mit alle

ders) der NMeligion erfodert, als der geifilihe Stand ?

Sft irgend ein Stand, in weichem — nach dem jedess

gu

Orr

maligen Geift der Zeit — fo viel Klugheit, BWorfichtig-

Feit, unermüßdete Treue und' unerfehütterliche Srandhafa

Äte aı

figen 3

tigFeit erfoDert wird? Sehen Sie die Briefe an, welche

Yaulus an den Timorheus und Lirus fchrieh, Ber-

0 i

gleichen Sie jene Zeiten der erften Chriftenheit mit den

nb€fß[g

‚Zeiten , in welchen wir leden, .„Das Allgemeine ift

di

„ freylich mmer gleich.“ Woer — eine unendliche Merna

%abrb

ge zufälliger Weränderungen erfchweren eben die all:

ln b

gemeine Pflicht des Predigers fo mannigfaltig, daß

dl dr

fein Stand. der allermislichfte werden muß,

3“{‘t‘@1

wenn Sefus Coriftus nicht ihm befonders.„Weisheit,

W

„Gerechtigkeit, Heiligung und Erlöfung geworden {fk,“

Ö d

(1 Cor, 1, 30. imSriechifchen.) Haben Sie nach Durd)-

Wa

L

Tefung diefes Briefes nun noch etwas über die Badenfche

me„%

Confiftorialverordnung zu evinnern ?

14, 3°)

% (

195

jef Oofielgen

12

/

emelne zui

yenn er 3uM

a, mein tDeuerfier, geliebtefter Freund, Sie waren

ein Zweifler , dem es redlih um Wahrheit und voöllige

ypenn elnet

geßen mi

Veberzeugung zu fhun war.

Sie haben in dem Wort-

der Wahrheit beydes gefucht und gefundem Sie hans

, dle durch

feinem Ö

deln gewiffenhaft, da Sie nun zu den Freunden unfers

Herrn KXefu Chrifti übertreten, weiche fehnlich munfu>en‚

yen Yredle

dern aM

„auch nur einen Lag des Menfchenfohns zu feben! « ,

(Suc, ı7, 22.) Sie danken idm, dem KRegierer aller

6, oft (

6 M \Gd)'

Dinge, für jede Anftalt, die er zum Heil der Menfchen,

felbft in denjenigen Zeiten macht, in welchen man die

( berichtigte

heilfame Wahrheit nicht keiden wifl

Sie fegnen alfo,

N0 [!£[0\1'

mit allen Sreinden des NReichs Chrifti, den preißwürdia

1 Gfan?

gen Regenten der Marggraffhaft Baden für die Bera

beu" ] 3€5

ordnung, Melche den RMeligionslehrern in diefem Sande

Sorfichti8

ihre erfte Pflicht, ganz nach dem mwahren Sinn des Hefa

Etandbal

ligen Buchs der Chriften, vorhält.

Ylr zweifeln Siep »

el

„ob diefe recht eigentlich chriftliche Berordnung ge@ortg

%, 8

„Defolgt werden wird,“

‚d ml 008

meiNE i

Diefen Kummer hatten nun wol alte Freunde der

Wabhrheit,. als jene Werordnung erfchien.

„Wahren

9160

„und hinlänglichen Religionsunterricht in einem Lande

el D(\é

„„3u veranftalten;“ Das fcheint am Ende des achtzehnten

SKahrbhunderts , aucb bey der beften Abhficht, ben weitenz

das fchwerfte — vielleicht unauflds liche Problem

€213915@ W

für eine NRegierung zu feyn

Man weiß wie viel die

GrdeN lﬂ

Wohlehätigkeit der Monarchen an öffentliche Lehranftalten

a®0urd

wendet, Man Förtnte wol Feine Zeit nennen, in mweln

%abéﬁ\d)e

Her fo große Summen für Ddergleichen Anftalten bea

N 2

willige

144 v\Sal

’

196

willigt find, als feit funfzig Yahrenz Feine Zeit, in

i

9

2

welcher der Sehrftand die ihm vorzüglich gebührende

Öottes

Acheung fo allgemein und feyerlich erhalten hätte, Dhne

Musfaat,

Zweifel haben fich die Fürften der Wölfer den errounfchs

30 v08

teften Erfolg diefer ihrer preißwuürdigften SFreygebigkeit

verfprochen, Haben fie ihren Zweckerreicht? Können

der Sal

(enfeot

fie iDn etreichen, fo lange das einzige wahre Buch nicht,

als unmittelbar von Gott, angenommen wird ?

alsden

Sof

— Können menfchliche BVerordnungen, auch, wenn

fie einftimmig von allen Zhronen ausgingen — geach«

dent 90

da ftand

fet mwerden, wenn die göfflichhen Belehrungen, Bea

NEUES —

fehle und Berheißungen der allgemeinen Werache

Defled

tung preiß gegeben werden ? Aber, geeBhrtefter FJreund,

der Ö

Jaffen Sie uns bedenfen, daß-wir in den furzen und

dunklen Tagen der ‘IBmtermonate‚ zuverläßig die fanr

Drn

m

gen und Hellen Commertage und in der 9)?\ttém0(btß-

jtunde unfehlbar den Morgen erwmarten!

Sn der Ber-

d

faffung der vergäaänglichen

Welt tﬂ alles perio0s

difh!

Alles ift im ‘IBedyfel

Und — alles f} ge«

fr M

mifcht!

Und — das Uebel, In allen feinen Arten,

A ADter

Cich wage diefen Saß I{m undegränzten Bertranen auf

Oan

die Macht und Weisheit und Süte Gotte

Dder die Welr

f05

A Q,

fo unbegreiflich Kiebte, daß er feinen eingebornen Sohn

dahin gab!) das Uebel, in allen feinen Arten, ift am

fen al

Ende — Nichts: fo, wie es feiner Nasur nach,

\\\ß“

eb

eine Nichtigkeit tﬁ' Das Worr des Herrn fteht nun

en

einmal da, Yef.65,17. „Siehe ich (haffe einenneuen

%Q\t w

„Himmel, und.eine neue Erde; daß man des Borigen

WE

»nichtmehr gedenfen — daß man es nicht mehr

Dorbe

„zu Herzen nehmen mird!«

DBis

X

m

197

Seif, in

DBis dahin i jede gufe Anftale, jé6€$ für die Sache

Düßrende

, Shne

Goctes redlich und gläubig unternommene Werk, eine

Yusfaat, die unter dem Eis und Schnee der frengen

rtolin(d

Kahreszeit verborgen liegt, und auf die veränderte tage

gebiofelt

der Halbkugel der Erde wartet, in welcher fie mehr

Ronnen

fenfrecht unter die Sonnenftralen gerückt mwird, un

ıc nl

alsdenn in der fchönften Schönheit hervorzugrünen!

a 0}

So hat fih das Sute durch alle Weltzeiten gerade alse

y went

denn gezeigt, menn Ddas “Böfe in feiner ganzen Macht

.geadﬁ

da ftand. Das Licht aug der Hastifchen Finfternis! Cin

y Dee

neues — mächtig an den Schöpfer erinnertes Menfchenz

Beradı

gefchlecht aus den Sluthen, mwelche fo viele Millionen

‚ Syeund,

der Sottlofen von der Erde weggewafchen haften! ‚Cin

en und

DBundesvolf Gottes aus der härteften Sclaverey — aus

;Eü farı

dem 9]2eerv — und aus den arabifchen 9.Bfgﬂe,n!

‚emud)[ß.'.

ar Da

Doch — was fiﬁb alle die ehemaligen Phänomene,

pet'\°t

fo räthfelhaft fie vielleicht auch (elbft den Engeln Gottes

1

in ibrer Crife gewefen feyn mögen, gegen jemen

f ?Irrm‚v

Aboend, an welchhem Yefus, der ewmige SohnG.os

auen A

fes — alg ein Sluch (Sal. 3, 1.3: 5Mof 21, 234)

o D

am Creuß ftarb und ins Grabh gelegt mard!. Da 3ag

n Coft

ten alle Herzen!

Dafchien die Macit Dee

i\i am

Sinfernis auf emig zu friumphiren! Aker —

A0

eben da, mward.der Schlange der Kopf zerfreten! Hie

ﬁ€bf“““

Welt ward gerettef! Das Wort des Schöpfers; „E$

‚neHER

„Wwerde,“ mard — gerechtfertigt!

arlg

die Fein erfchaffenes Wefen erdenken Fonnte , .ward et»

E med!

mworben undunwiederruflichbeftätigt! Und—

O

jedem Berbrecher, der, unter ‚dem Fluch Gottes ‚jam-

%i

3

memb,

®

395

mernd , fih auf das auch für {n ver_qbﬁ'ene allerbeifigfte

S el

die Meinı

SBerfohnungsdbiut beruft , ward Bergebung — und

Tand unte

Heiligung und £ebe'n — und Seligkeit zugefichert!

MachE wer

Wabrlich , Eefn Traum ! .@einé ‘Fabef! Keine

jeßE i

Schwärmeren! Das Evangelium von Kefu bewieß f

30 nicht

gleich in Yerufalem , und, in Eutzer Zeit, unker (0 vies

Zeotie {

len Heiden feine Sottesfraft, mwelche auch die unerhörtes

Öeprönge

ften Berfolgungen durch viele Yahunderte nicht aufbalten

fen, oft f

EFonnten ; und melche (mmer wieder mit hellerer Erleuchtung

gben f bn

und mächtigerer Wirkung durchbrach, je mehr Aberglau-

Selehter

ben, Unwiffenheit und Sotclofigkeit alles ächte Chriftens

meln

£thum verdränge zu haben’ fchien.

EndlichH war ganzg

Defanne /

Europa zur Annahme der heiligen Schrift, als des einzigen

Kn |

Die Hauptleh-

ganz göftlichen Buchs, gebracht,

ﬂll® fl

ren deffelben maren allgemein angenommen. . Die

S Q

Wirkungen diefes großen. Segens waren in ganz CEuropa

d s

bis zur Hälfte des acHtzehnten Yuhrhunderts, me hr als

&$ wirt

jemals fichtbar,

Das unendlich wohlchätige Evange«

fentlig

Jium mar auch zu entfernten heidnifchen Bölfern gefandt,

„ (nd

Die Stralen des emwigen Lichts waren heller und weiter

ausgebreitet alg in ‘irgenD einer Borzeit ! Sollen wir,

duch

ben einer abermaligen Berdunkelung , an dem Dafeyn,

%egeben‘

oder an der Wirkung der Sonne der Gerechtigkeit zweis

8“ßen‚ f

feln? Waren die Wollen, welde fie dem Blick einiger

f

Sterblichen entzogen, jemals mehr, als — Wolken?

Vußg

Werden fie jeßt mebhr feyn? Dder, Ddaß ich fchiflis

SO un

er frage: find fie jeßt mehr als — Wolfen? ——

»8i'dt'\gü

Ueber Grosbrittannien haben fie fich fchon weggezogen.

uderfel

Man weiß, wie fehr in Der Mitee des 18£en Yahrhuns

‘=“2«m;

' Dderts

z99

MeGeiligße

berfé ein großer ‘Ef;eiil Her Neligionslehrer jenes Landes

— un

die Meinungen zu verbreiten fuchte, die jeßt in Teutichs»

fichert!

Fand unter dem Mamen der Aufklärung Herrfchend ge«4

macht merden follen. AÄber man weiß auch, wie herrlich

Sie {ff

{! Keine

jeßt die ewige Wahrheit in England fiegt:

Gemieß (0s

ja niche pertodifch! da hingegen alle menfOhliche

nfeh O Dl

Theorie ihre Zeit hat, in welcher fie, oft mic großem

Gepränge angefündigt , als Ddie einzige wahre angeprie=

g unerOOLEEH

f aufbalten

fen, oft (chnell und fehr algemein angenommen, und, —

eben fo bald von einer andern — “die vielleicht noch viel

e

Wie viele Neligionss

; erla

feichter ift — verbdrängt wird.

meinungen find feit der erften Predigt des EChriftenchums

ß Q[)'‚‘il?éﬂﬂ

ya 9a0

Befannt geworden ! Ward jemals eine allgemein?

Konnte fich jemals eine erhalten? War von allen

yBeinjidCh

/ _@_;upi!?{‘ﬁ

auch nur eine, die wahre SGoftfeligkeit befördert

Dle

Hätte? Das Evangelium aber ftand unveränderlich

l

|

(

A

‚ Encop6

Und es war, und blieb, und es if nocdh, und

es wird bis ans Ende bleiben, was e& WE

eb ﬂls

ég@"vang?‘

fentlich ift „eine Kraft Gottes, felig zu machen alle,

.

„die an daffelbe glauben! “

7 gg)'‚1hüf.

un nlfffﬁ

YAuch Fann ja einém au;fm’erffamén ?Zäéoi»acbter der

salen 1l

DBegebenheicten feines Zeitalters dasjenige wol nicht ent=

f Dafen

geben, mas (chun hie und da zur Chre der MWahrheit ge-

gfeit 5meb

fchieht, Die Fürften ber Bölfer Fönnen nicht immer

(ı einlge?

getäufcht bleiben, Sie müffen, nach zehnjähriger (0

golfen!

ganz unläugbarer Erfahrung, fehen, „wohin die Sfleich:

‚(6ldl

„gültigfeit gegen- die geoffenbarte NReligion und die aus

(

n?..«’

„Derfelben entfiehende Yufklärungsfucht Die Unter.

] ng.

„thanen führs — Dhne diefe wäre die fnelle ADa

gln

4

WeEN-

0ß

200

mwendung der Wölfer Ytaliens von Ihren gütigen Monars

Aelten i

chen ein unerflärares Phänomen. Und mag man übers

(hiedene

Haupt den Geift der Zeit nennef, das {ft von der Ärf,

(ie-wiffen

Daß NRegenrten mol merfen mi ffen‚ woie Feicht Die Bon-

glauben |

de der Staatsverfaffungen zerriffen werden föns

die (Drn

nen, wenn man die BDande einer von Gott ge-

Neheen 3D

offenbarren Religion zerriffen hat.. — MNach und

Ämmer u

nach fängt alfo die tandesregierung an der Frechheit eie

lOre f

niger. Schriftieller Örenzen 3u feßen, und manche der-

nﬂ)iﬁfﬂ (

felben in ibre Schrankfen zurüczuweifen.

Auch fiehe

He Rın

man der neuern Untermeifung der Yugend nicht mehr. fo

An G

ganz rubig zu.

Die Folgen des Unferfchieds der je 6ia

Daueensn

gen Hre des Unterrichts in manchen Schulen von der«

Bart, d

jenigen, Ddie jeden noch übrigen freuen Unterthan

MN

bildete, laffen üch zu leicht vorausfehen.

Bielleicht

Mal [

wird auch die Rückfehr zur Wabhrheit unter den Predia

me Oaß

gern in Zeutfchlandbald al lg emeiner! Yn England —

Get ME

wo fie dem Anfchein nach weniger zu vermuthen war. —

Warfet qı

gebt fie fchon fo weit, daß man die Kraft Chrifti nicht

Aielef un

verfennen Fann, der unter feinen Selnden herrfchen muß,

N

A

i

bis — auch der leßte zu feinen Füßen liege! Werfen

Sie doch auch einen Blik auf Nordamerika! Was

%Wnü‚

NE Qra

fab man da noch vor weniq Yabren? Und — jeßt —

9, mie Diele kreue Knechte Yefu Chrifti! Ya, man-kann

Inder

én?bßiutü

ja wol überhaupt. fich davauf verlaffen, „daß die Wahrea

Beit unendlich mächtiger if als -alle Arten der

fo Nal

Yla

Täufhung,“ Waren viele Gegner der pofitiven Religion

OMl

erflärte Feinde Yefu, fo war die Zahl derer, die nur

aus Unwiffenheit, aus Eitelfeit , oder aus Mangel les

eittees

3“Öt‘(‘ N

bep

bendiger Erfahrung auf ibhre ®eitgfraten „ gewiß

Weie

nga

201

n Monatı

wweiten die größefte! Diefe ermählten zum Theil fehrvere

man uber

febiedene Wege: Mancdhe find fich felbft äußerft ungleich;

n der Af,

fie miffen nicht vecht, was fie noch alauben oder nicht

; die anl

glauben follen; fie quälen fich mit allerley Berfuchen,

arden fOrs

die ihnen fo EFar einleuchtenden Bibelftelen nach den

ol ge

neuern Meinungen zu drehen, und — Ddabeny bleiben fie

Nach und

immer unruhig, zumal da es ihnen nicht möglich {ff,

chheit el

„ihre ehemaligen Meberzeugungen vor ihrem eigenen Bea

anche der

„wiffen abzuläugnen“ und da fie gewiß nicht odne Ins

Yuch f 6

nern Kummer fehen Ffönnen, mwie fehr fie das Bertrauen

e medn IO

ibrer Gemeinen verloren haben! AWer wollte Diefe ber

der jeßle

dauernswürdigen NReligionslehrer wegwerfen? Ihr

Herr, der fie zu feinent Dienft annahm, ift geduldig

a DOn Ded

Anzerthal

und von großer Süte und Treue

Er erleuchtete ehes

ma[s ihre Seelen mit dem Licht der Lebendigen. Seiz

Bieheldt

Y Q)IEÖI'

ne Gaben und Berufungen mögen ihn nicht

gereuen! TYeder wahre Freund Yefu betet für fie und

gland —

aal —

wartet auf die Zeit, in welcher der Herr fich gewiß an

wyielen unter ihnen verherrlichen wird

inl

n M UB

Diefe Hoffnung Fann ich nicht aufgeben, geliebtefter

er

SFreund, fo fehr auch diejenigen Recht zu haben fcheinen,

die geradehin behaupten, „Daß es no® finfterer

i Q_»a5

inder Chrifkenheit wverden muß!“« YSfteinegroße

;eér z

NRevolution der bisherigen Weltverfaffung nahe?

f fie

yO Fnl

j Wajl

fo nabe, oder — noch näher, als mandhe Schrift:

forfcher fie zu fehen glauben? — Ich wage es nicht, zu

ıen 00

Koligl00

nijcheiden,

Biele, die es wagten, haben fich offenbar

geirret

und die großen Begebenheiten der leßten zehn

le ME

yangel 1

SKahre nahmen einen Sang, den fie, nach den Bermu-

tbungen und BVorausfagungen jener Schriftforfcher,

;eß"ß g

N 5

goele

Durchs

22

durchaus nicht nedmen mMußten,

„Surmahr du biff

f

ein verborgener SGott,du Gotr Yiraels, der

Koliglong

„Heiland!“ — Yd) glaube behaupten zu Düre

3\1)\

fen, „daß gewiß fehr viel zur Crfüllung des prophetifchen

Welches

„‘I‘r30tto Sottes gefchehen ifkaund täglich gefchieht, mas

An dem I

„wir in feiner Nebereinftimmung mit demfelben nicht

Mmudeter

„bemerfen, weil wir ein gewiffes Syftem zur Erklärung

C€[lg [{m

„der Weiffagungen im Daniel und in der Dffenbarung

MD, 06

„johannis angenommen haben.“

Saffen Sie uns auf

für da G

dasjenige merfen, was Der Herr zur Errettung der von

fhulde

ihın erfauften Seelen thut. Das iftimmer die Haupf-

fü fra

fache! Das if der große, allgemeine Zwec des zur

2(unmb |

MRechten Sottes fißenden Königs aller Könige und Hera

l)(?"fe:

ven aller Herren,

Ulles, mwas er veranftaltet, zuläßt,

»M des f

Tenft, und ordner — muß zu diefem Zweck mitwirs

3)\[)T Z|m

Ffen

Und oft, ja, vielleicht immer, iftdiefe Wirfung

))gm['g ',l

gerade da die ftärkfte, wo Menfchen nur auf Me n

S)d en ©

{hen feben, und ihrer Klugheit, oder Arglift, ihrer

”(59f 4

Kuhnheit, ihrer Macht, ihrem großen Einfluß, ihrer

TOgen p

Thorheit, Bosheit, Zügellofigkeit und Habfucht, dder

Befof Ohler

{hrem Stoßz und Unternehmungsgeift’alles fo ganz zu:

A

fhreiben, als fönnten Menfchen — die ihren eige-

JIn

nen Achem nicht einen Augenblict in ihrer Gewalt haz

.»\\ll‘l Mr

ben — Herren der Dinge feyn! — Ych glaube gewiß,

O

daßunfer Herr Yefus Chriftus fich feiner Chriftenheit, nach

TEINE Ya

den Kahren ihres unläugbaren großen Berfalls, erbarmen,

OR

und, wenn e8 aud) vor. den Menfechen nicht fo merklich

A

werden möchte, die Fleine Heerde, welcher fein Reich

»Und %€\ü

befchieden ift, Suc, ı2, 32, in allen £)xten feiner Herre

mlöe„e

fchaft vermehren wird.

“[) Jm

S0

203

f du bif

%cf; weiß., Sie feqnen .mit : mir .jeden wahren

yae(8, der

Religionslehrer , Dder zu Diefem ı allererhabenfien

Hgu Büte

Zweck, nach feiner Erfenntnis , nach dem Talent,

welches Sott ihmı gab, und ben jeder Selegenheit

opdeti(dien

Chieht, 1008

in dem idm ‚ angewiefenen Wirkungscreis, mit uners

ben nicht

müdeter Treue ,

in DemuthH das Seine benfrägt,

v Erffäcung

Selig find diefe Knechte, die ihr Herr, wenn er fommt —

und, bis er fommf, finder alfo thun! Selig find fie un-

ffenbatung

Zl un8 f

ter der Schmach Chriftt, die fie (menn nur unDders

fhulder — denn fonft ift fie niht Schmach Chr i

g OE DOM

y die SOupE

fti!) tragen müffen! Huch unter dem Druck und in der

Armuch find fie felig! Selig, auch wenn fie oft denken,

gach 006 UE

ge md SElr

„Daß fie vergeblich arbeiten“ denn — ihre Sache

„ des Herrn, der nichts vergeblid anordnef;

ft, gula

„ibr Ame ift ibres Gottes, deflen Gnade ihnen

wa M

„genug ifF, und Deffen Kraft fich bey der. men fch Hi

e Birtd

vaufDeN

„hen Schwachbeit in ihrer Bollfommenheit zeigt.

„(Sef 49,4. 2 Cor, 12, 0.) Selig find fie, wenn fie

L\j(3“ß; ü)m

na E

fagen fönnen, „Herr, es i gefhehen, mas du

befohlen hafı!“ und wenn fie — o welcher Troft! —

Gfucht, MO

Hinzufeßen müffen: „aberestift noc) Raum dalk«

0QCL“S 5 }

Xch möchte auch fagen, wie Daulus, „fo fröftet euch

en 00

Hun mMit diefen Worten unker einander !“

aal O0

Seliebtefter Sreund , ich bin vor. Ciott gewiß, „daß

[au(;e gervi /

„Feine der Haupfmahrheiten unfers profeftantifchen Sehr.

T?“b£“' M

„begriffs durch dasjenige, mas man bisher, unzählig oft,

R erbarm€"/

„und auf die mannigfaltig!te Art gegen diefelben geredet

me

„und gefhrieben har, auch nur mitf einigem Schein —

y (n

mwiderlegt if! Einige diefer Haupfwahrheiten habe

fener DE

bi'e

ich Yonen in Diefen Briefen in ﬁerienigen Gewißbeit,

fie

*®

204

fie durch die Zeugniffe er Bibel haben, vorgelegt. Aus

diefen folgen die übrigen.

Sie find ein unveräußerli«

yes Eigenthum der Chriftenheit! Als folches überlie

fert fie das hinfheidende achtzehnte Yabhır

Hundertdemneunzehnten, Wer dasnicht genehmi«

In

gen mwill, der ift es der Menfchheit (chuldig, „unnwider.

„Fprechlich zu zeigen, daß die Bibel feine unmif:

„telbar göttliche Offenbarung if“ — oder

daß (im Sall fie für eine foldhe erfannt merden muß) „Dies

Q

„jenigen Sehren nicht in derfelben enthalten find, durch

„deren Annahme cHriftliche Wölfer bisher in Drdnung

„gehalten, und Millionen zum Senus der Seligkeit ges

. bracht find,“

@otr Bat

M i{

Sch fchife Yonen, als einen Anhang zu

9 nm

diefen Briefen, diefe Uebergabe

SHeder Freund und

MachE

[

Anbeter Sefu Chrifti wird fie genehmigen,

Und wer

Tn eefaße

in dem folgenden Yahrhundert feine Seligkeit mit Ernft

Yla Da

t\ltd) @ine

fucht, der mird (wie Jefus Yobh. 7, 17.verfichert) inne

werden, „ob-diefe Sehre von Gotrt fey! over ob fie

90 (Om 99

9°°Xt?nbarf

„alseinemenfchliche Erfindung betrachtet werden mufe ?«

Sch bin mit wahrer Erfenntlichkeit für die gütige Aufe

m dind M

nahme deffen, was ich Yonen nach meiner Uebekgeugung

m Öar {

vor SGott gefchrieben habe,

“@ aum

Sr

““\te

treufler. Sreund und Diener

er „M

"‘\’0{HI

a ?lf 0“f

Mn

—ED _ a B E — >'*‘./\N.?"'

fa Yı |

yerdußerll4

überlie

Yuhang

g Sahu

E genehinle

{n me!cbem Ddas achtzehnte 3abri;uhbert ;

dem

>

u mwidel

E

g unmite

neunzehnten

— d

die Lehren der Heiligen Schrift

ß »Ol

unverfälfcht

, ur

uberliefert.

y Örduutig

aligfet 90

—@_ott fgaifid; den Menfchen, die fon‚finicfjtävon

idm wiffen Fönnten, geoffenbart.

Zuerft hat er

fid unmittelbar den erften Menfchen bekannt' ge»

fang d

macht.

Bon diefen haben es ihre erften Nachkoma

Seeund ımd

ımen erfahren, daß er, der Cwige, alles , was i{ft, era

Alnd 66

fchaffen haf, und erhält und vegiert.

Machher hat Sore

k mß

durch eine Meihe von mehr als taufend Yabhren einigen

uf‚grt) AnnE

on ihm geheiligten Männern dasjenige unmitfelbar

g e[) 6

geoffenbart, mas fie zur Delehrung der Menfchen von

nm

l;'e?«

ifm und von ihrem Werhältnif gegen ihn wiffen follten,

HT

4ind zwar ifkjede ältere Dffendbarung eine Worberei«

‚gung aufdie folgende neuere,

Alle aber find fo

ber5é“9}‘“9

befchaffen, daß Feiner von den ältern Schreibern miffen

fonnte, masder nächftfolgendefchreiben mürde, Und

Ddennoch ifkder Yabhalt der gefammten biblildhen Büs

cher „Das einzige Ganze, welches mit aller

‚ Sidh

„Wahrheit,mit allen Zeiten und mit der Emig.

„fei( zufammenhängt,“ Zum Beweis der Sörelichkeir

Der

A

206

derauf diefe 2irtgefcf;rigßenex% biblifchen Bücher, gab Coft

elfung ı

Jar 4Or Oef

den vorzüglichften ihrer äI?crfaﬁ'et;üe.tt Befehl und die

Kraft „Wunder zu tYun,“ . Goft offenbarte ihnen

Muß

Schrift in

zufünftige Dinge, die Fein erfhaffenes Wefen

vorherwiffen Fonnte, die durch alle Zeiten der

gemein

Mein va

jeßigen Weltverfaflung nach unbfnacb gefhehen follten,

und die bis jeßt,' troß aller Gegenbemühungen der

SBolf, w

Sie mf

Teinde gefehehen find, und oft, ‚felbft durch folche Segen-

bemühungen befordert morden. Gort wählte ferner ein

Öott nad

Molk aus allen Sefchlechtern der Menfchen, dem Ddie bis

fchten get

blifchen Bücher befonders anvertrautf wurden, und def=

Kide Walt

fen, in denfelben, theils erzählte, theils bis an das En

Deflimne )

de der Tage vorausgefagte Gefchichte, fo genau mit

NÖßer b

fe jedes

dem Yunhalt der Bibel verflochhten if,

daß man Ddiefen Ynnhale niche läugnen fann, ohne, die

(l

weltbefanıute, und mit den Schiekffalen aller Bölker ge«

OUSQPfoßr

nau verbundene Sefchichte diefes noch immereriftte

Ifd)m ?;'u|

rvenden Wölks, zu läugnen! Selbft dasjenige, was

Kerfafian

uns von der Befchaffenheit und von der Megierung des

Agegen

'ganzen Weltalls befannt ift, {{t von der Art, daß wir es

fle ?h‘tg

nur aus der Bibel wiffen Fonnten, und daß es den Yıuns

Ka

Halt der Bibel beftätigt. Endlichließ Gort; von je her,

JDr al

einen jeden, der die Bibelk als fein Wort gehörig ane

fn AF

nahm, in feinem ganzenm Zuftande die Wabhre

®iEfe

Heit diefes feines Worts erfahren. Alfo iftdie göttli-

C

Doc

He Eingebung der heiligen Schrift (weldje zu

Delt

Feiner Zeit verfülfcht‘ ward ,

oder verfälfcht wers

8‘“1 Wa

den Fann!) auf alle mögliche Art erwiefen,

Men N

zumal, da die menfchliche Bernunfk von iorem eigent

0|em

®

‚£_id)én Yuhalt nichts weiß, Dn aber, bey pflichem

égigen

elg

‘prü-

X

207

1, ga o

Prüfung mit der Natur und mit den SBéränberun‚gen Gla

Jer ihr befanntwerdenden Wefen übereinflimmend finden

0L und 0ie

nbare iDnen

muß

Yebrigens lehrt die Erfahrung, daß die Heilige

Schrift in der bisherigen Weltverfaffung nie alle

5 MBefen

gemein befannt werden Fonnfe,

(Sie würde allg en

dZeiten D

en foten,

mein vermorfen feyn — wie fie bisher von jedem

Bolt, welches fie hatte — fehr bald verworfen ward!)

ungen Det

Sie Muße von Zeit zu Zeit dasjenige melden, was

e Oegen-

A

f fernet‘

in

Sort nach und nach zur Erreichung feiner großen Ab«

fichten gethan hat.

Sie mufte, durch die weifefte göffa

am die Dl

y d f

liche Weltregierung, von Zeit zu Zeit, entfernter, und näher

beftimmt, bald diefem, bald einem andern Volf

u dAS Cn

näher befannt werden,

1Und dasjenige WolE, welches

gehal mif

fen iﬁ/

fie jedesmal. annahm (oder deffen Nachkfommen, als

folche, die fie vorzüglich annehmen mwürden , vra

l 0[)“el Üi9

ausgefehn maren) ffand immer unter einer befondern gükta

d Q3b[?er g

fichen Aufficht, und war'durch eine vorzüglich glückliche

eh €ﬂffi'

MBerfoflung vor andern Wölkfern aysgezeichnerfs

gniQ m06

Dagegen ward ein folches Bolf auf die fchrecklich:

glıng 8

fte Art geftraft, fo oft es feine großen Vorzüge vers

daß i 66

fannte, und feinen Sott verließ. Kurz, Oort hat von

je ber alles gethan, und Fhuf ferner alles , um die Men-

yon]8 I

fchen auf fein Wort aufmerffam zu machen.

} ärg 00

Diefes heilige Wort Sottes weifet uns an, daß wir

yie o

d

an den Werken der Schöpfung, die ewige Kraft und

e g0ttlt

ortheit ‚des Unfichtbaren, der allen Wefen ihr Dafeyn

el ir

geb, mahrnehmen follen.

Weil aber diefes Wahrnehes

f mop

d

men nur die erfe YNeberzeugung von dem

f

anl

Dafeyn

eines- unendlich über die ganz®

M f

Welt erhabenen Wefens hervorbringen

0

fann,

iM

2058

fan n‘‚ uns aber üßrigené in einer-unendli c5 en Un

Beif n

miffenheit läße: fo LehrF uns die Heilige Schrift alles

Deit e

dasjenige, mwas wir in Diefem Schen von Gott mif»

Aufommt

fen- fönnen.

Nach den deutlichfien und unläugbariten

gleich,

Zeugniffen derfelben, ift SGott in feinem Dafeyn und

ein 0

in ‚allen feinen Eigenfchaften unendlich volle

daß wirh

fommen.,

Alfo -— von feiner Selbfi{tändigkeit, Cmwig»

Oeifles

Feit, Unabhängigleit, Allımadıe, Alwiffenbheit, Alroirka

Ollen erfe

famfeit (oder Allgegenwart) Heiligkeit (oder unendli.

MMD- in

en Borzüglichkeit feines Wefens und feiner Ark zu

einand:

handeln — folglich, von feinem Abfcheu gegen alles,

G{lg un

mwas nicht fein Werk feyn Fann) Gerechtigkeit (die

Mit n'qi;

jedem das was ihm zukfommt —

folglich dem,

Ölaub

mwas guft ift, Beforderung , dem , was nicbt

Q, die

gut ift, Berbinderung zuerfennt — ‚und jes

Da unf

nes ing Unendliche fortführen , Diefes aber, aufheben

Faltung

mico) Siebe Coder Verlangen fich mitzutheilen und Selige

f“gen {

Feit auszubreiten) u. f m. Ffurz: von allen Eigenfchaften

des unendlich vollfommenen götflichen Wefens,

Fonz

il

Gn an d

tnen erfchaffene Wefen ewig nichts meiter wiffen, als

was der Emwige ihnen nach und nach offenbart. Wber

Ö da

Andern (

— unendlich heilia und gerecht — Kfann er ihnen nie

08 un

etmwas von dem allen offenbaren, al8 nur das — Ddefe

dunfel

fen fie Fäbig find, und durch deffen. ErFenntnis fie m

QUfElüron

immer ähnlicher, und alfo immer feliger mwere

den Öl

den! So ift uns denn auch vorläufig, und, fo weif

Alr f

eg unfere fchwache Saffungsfraft in Diefem Leben erlaubf,

O e

in der heiligen Schrift geoffenbart, daß wir den unend-

fich volllommenen Sott- in dreyfacher Der fönliche

Ö0 Ol

‘ÖY€ f?{)\

Feit —- als den Bater, Sohn, und heiligen

Seift

EtuNg /

269

en U

Seißf anberen follen; daß die unendliche Bolllommens

Zchrift alles

heit jeder diefer drey Perfonen auf gleiche Art

. Öoe mi

zufomme; daß fie alfo wefentlich und unendlich

äugbarfien

gleich, folglich — unendlich Eins — und alfo

yfegn UD

ein SGott find! Die heilige Schrift verfpricht uns,

jich vollı

daß mwir diefe Cinheit ves Waters, Sohnes und heiligen

ofeit, Clg

Geiftes (die, mwegen ihres unendlichen Unterfchieds von

{ Aloitf

allen erfchaffenen — Ddurch idre Unvollfommenheit

g unendlie

und individuelle CEinfhränkung fih von

a Yrb j

einander unterfheidenden Eriftenzen — iber

gegum ales,

alle unfre Begriffe hinausgeht) in der CEmigkeit im:

lafelt (die

mer näbher erfennen follen! Bis dahin fodert fe —

SGlauben — den wir In fo unzählbaren andern Dins

[ghd) dem,

9a8 nlchE

gen, die doch unendlich geringerer Art find,

. und j&

bey unfern eingefchränkftern. Berftandesfraften , der Er-

; aufeben

fahrung und den unverdächtigen Zeugniffen nicht vers

mß 6?”5'

fagen Fönnen! Bey näherer Betrachtung der heiligen

‚\\Q_\\(d)n‘\‘;t°.“

Schrift finden mwir, daß fie alle ihre übrigen Belehrune

8 70

gen an diefe Sehre von der Dreyeinigkeit. Gottes bine

det; Daß wir alfo, ohne diefe anzunehmen, Feine der

andern gehörig erfennen fönnen, und — daß alles,

was uns in jeder Art der Erkennfniß in ‚Öiefem Leben

men H16

dunkel oder räthfelhaft bleiben muß, fich völlig

aufflären wird, menn wir in einem vollfommnern Seben

6 ( iM

den dreyeinigen Gott näher fennen werden. Doch

x'lb( ’b ﬂ)e“

erffärt fich die heilige Schrift in ihren übrigen Sehren

auch über die den erfchaffenen Wefen unbegreifliche Art

en erW l

des göttlichen Dafeyns fo mannigfaltig, daß dem, der

da U

an

ihre Sehren vedlich annimmt, und - zur möglichften Mnnäs

r[öp]“d)'

Gerung zu feinem @ott benußt, die Sehre yon der Dreys

[e;“ß'“

Ö

einige

219

ibel woß

einigfeit Feine müßige Specufartion bleibt. Zu

diefen biblifchen Erkflärungen gehört vorzüglich die tehre

md alfo 0

von der ewmigen Zeugung des Sohnes Gottes

Cwig

follten, M

£heilt idm der WBarer die unendliche Volfommenheit_mif,

fn

die er felbit, und nur er, ewig hat

C(Erfchaffene

Wefen!

Wefen find nicht ewig!

Sie find nur feit dem Yugens

f — ım

BlicE, in welchem der Cmwige fie ins Dafern rief — alfo

ins Ynet

bleibteine ewige Mirtheilung des göftlich vollfomme:

Dleibfig

nen Wefens für ihre Kenntnis emigzuviel!) SFerner

Miche g ‚d)(

gehört zu.Ddiefen nähern biblifchen Erkflärungen die Sehre

Derficher

von dem Ausgehen des heiligen Geiffes — von

den Wil

welchem uns (da wir in diefem Seben fo wenig geifte

(Oaffen

1i find —) nichts meiter befannt gemacht worden

ülfo drg

ift; als die zwen Hauptfäße

Der heilige SGeift if dem

Oihorlam

SBater und Sohn mefentlid) gleich — und — die

follten

emige Kraft des Vaters und Sohnes wird durch den

ur

hHeiligen Seift, in der erfchaffenen, und, ganz befons

ME NS

ders, in der Seiftermelt wirffam (Ddaher auch

füiten, Q

eine Seifterwelt ohne die Wirkung des heiligen Gei:

m $

ftes ; Außerft unfelig, und im etgentlzcbﬁen

ffteh

ä3erﬂanbe foDt- ift)

Maten d

UD fioh

®xe Heilige Schrift lehrt uns, daß at!e8 von Goft

foder

herfommt; , daß außer Gort nichts ift, als was er ges

W Dimm

fchaffen hat;z daß alle AUrten der Eriftenzen außer Öoft,

MO g

durch Sottes Willen und durch fein Wort hervorges

bracht find; daß wir diefe Wahrheit durch den G lau«

)l melbk

\Q\‚\“ Ü ' e

ben faffen, und nur auf Diefe Art merfen Fönnen,

91d) g„

daß nicht fichtdare Dinge der Urftoff deffen, was mir

i ‘Nn

feben, *gewefen finDd.

Nach dem. Flaren é5eucbt der

— DBibel

b%’ld) {

21%

„ Ofeibe, Zu

Bibel wollte Sott — um fich nä?rrf;eiten zu Fönnen —

fic) die Zehre

und alfo aus Siebe! Ddaß außer ihm Wefen da feyn

fteß, Crlg

follten. : Aber — unendliche Wefen Fönnen nicht

menBeltmle,

erfchaffen werden, Al nur unvolltommene

(Erfhoffene

Wefen! Alfo Wefen, die irren und -fehlen Fonne

dem Augeita

ten — und — Dderen HYrren und' Fehlen (weiles bi8

rlef — al

ings Unendlicje möglich war,) Gott, . als unaus-

y volommC

bieiblich, vorausfah.

Auf Diefe Arr mwurde . Cioft

nicht gefchaffen baben! mwenn nicht — mie die Schrift

all) Sernet

M f KehE

verfichert — fein emiger Sohn fich erboren hätte,

den Willen (eines Barers über die zu ere

6 — 90

anig gelfl

fhaffende Welt zu vollbringen!

©ott wollte

alfo durch feinen Sohn, und in Betrachtung feines

acht worddft

Ba E

Sehorfams , daß Himmel und Erde da feyn

follten.

Und o waren Himmel und' Ervde

Und

und —08

d Ducdh OE

fo wurden.alle: Heere der Hinmel — Alle SGeifter,

die die Schrift nach Ihren verfchiedenen Naturen, Fadigs

ng befot

Feiten, Kräften und Berhältniffen , Cherubim , Seraa

aar M

pbim, Surftenthumer, Obrigkeiten, Thronen, Hervs

aligen Gcl

fchaften, @räéhg\el und Engel Gotrtes nennet,

Alie

eln

waren der immer zunehHmenden CErkenntnis

und tiebe Ddes dreyeinigen Gottes, und alı

g on Baft

foder höchften Seliykeit fabig.

Wie lange

diefe himmlifche Seifterwelt in folchem Standbe der, ms

a6 d 0

er Gof

met (tigenden Volliommenheit und Seligkeit geblieben

fey, meldet die Bibel nicht.

Aber fie befchreibt übera

. BrO0LO”

on O0

Haupt die Nartur der Seifter auf die Art, daß man

feicht fieht, ein jeder Geift fes von dem, mwas Förpors

Lich ift, wefenclich verfchieden, habe ein ihm eigenes

[ W ll

M

Cobgleich nur von Gort mitgetheiltes) Leben, (wedes

éerifbf

e

|

O2

burc!;:

212

durchaus, allen Körpern , und. alfo a_[!em', was ficht

Öeblet ge

bar if, fehlt,) Habe alfo Werftand und einen freyen

Sie ware

Willen: Fönne aber. in den Naturen des Erfchaffenen,

alle Eiı

und in den Gefeßen, die Gott demfelben gab, durch=

loren, w

aus nichts andern!

Hieraus folgt, daß die Gei«

in einen

fier‘ erfehaffen und Dbeftimmt waren, alles im Sicht

Über all

Gottes zu erfennen, wie das Yuge alles im Sonnens

Yr den

Licht fiebt, und alles in der Liebe Gottes zu leben,

Aiderfach

mwie wir alles in der Sonnenmwmärme empfinden;

fO weit oln

und alfo, durch die gefam mte Erfenntnis und Bolls

eil ng

Fommenbheit des Er(chaffenen, immer näher zur Erfennt

Beglerde,

Kis und zum Genus der unendlidhen Vollkom:

Daseine

menheit des Schöpfers geführt zu merden!

Fann!

L

Die Freyheit diefer SGeifter follte diefen Zweck ihres

A feinem

Dafeyns und diefer ganz götrlichen Einrichtung, voll-

öle yr

fommen bemwilligen, und alfo zur — wefenf«

Behalten,

fihen Freude des Dafeyns — oder — zur

Öntt dg

Setigbeit machen —

Siner diefer SGeifter hat,

498 er

nach den ausdriücklichen Nachrichten der Bibel, diefe

El Yır

Heiligen Gefeße feines Dafeyns, feiner Kräfte und

ff

feines BVerhältniffes gegen Gott — gebrochem,

d Or

Die Bibel erkflärt fich nicht genau über die AUrt diefes

Berbrechens, ob man gleich, aus der Borfpiegelung detr

Sohu

AUSfüße

Sleichheit mic SGotr, die er hernach den erften Mehfchen

machte, fehr mahrfcheinlich vermuthen Fann, daß er

finige d

Techteton ;

nac diefer jedem SefhHöpfunerreid baren Hohe

freventlich gefirebt, und den Sobhn, der nac dem biblia

A }7(‘ab„

D '6

0

fühen Yusfpruch, GSott gleid i{ft, wegen diefes un

endlichen BVorzugs beneidert hat,

Der gegen Gott

al

fich empörende Geift Hatte eine große Zahl zu feinem

Sebiet

Mf€‚ m{\

213

s [E }

GSebiet gehöriger Seifter m fein Berbrechen verwickelt,

na frenen

Sie waren nun alle von Gotf getrennt, hatten

fchaffenen,

alle Einwirfung des heiligen Geiftes ver:

D, durde

Loren, waren alfo in den eigentlichen od, und

in einen Zuftand verfallen , deffen Unfeligkett

ı6 die Öl

im Sict

über alle Begriffe hinausgebht.

Sor Anfüh-

Sonnete

rer, den die Schrift eigentlicdh den Saran (oder

5 qu Meben,

Widerfacher) und ‚Sen Teufel (Läßterer) nennt, ift —

fo weit eine Ereatur das werden Fann — das Gegens

empﬁni‘€l1 j

d ol

theil von Gort geworden. Er hat nur die eine

:@’[‘f@ﬂﬂf‘

DBegierde, „Unfeligkeit zu verbreiten,“ fo wie Öoft nur

Bol(Eomı

das eine Berlangen, „Seligkeit zu verbreiten,“ haben

fann! Yuf diefe Art ward er, mit den Theilnehmern

. werden!

Addf ADee6

an feinem BVBerbrechen, mit Ketten der Finfkernis zur

Hölle verfioßen, und wird nun zum Fünftigen Gericht

ngı yoll

‚ wefent

bebhalten.

Nach der Berftoßung des Satans bildete

a — IU

Gott diefe Erde in fechs Zeitpertoden, tie. die Bibel

aan O06

Tage nennt, zum WohHnplag neuer Sefchöpfe , durch

eine Art der Wirkung aus, von welcher die heilige

iel, 00l

väfte und

Schrift umfändlichere Nachricht giebt, meit eben

diefe Erde der Weltkörper if, auf weldem der

eß„;d)tﬂ.

er f

Sohn SGottes fein unendlich großes Werk

ausführen follte!

Aus der ausgebildeten, durch

ela W

| Nenfd

einige Dirzu befonders beftimmte Himmelsförper bes

Teuchteten, mit lebendigen Sefchöpfen angefüllten und

y paß fl

‚en99

g

mit Nahrungsmitteln reichlich verfehenen Erde, bereitete

Dder Schöpfer, In einer ganz befondern Wirkung, den

Üém Ü[b“'

ff

$eib eines Menfchen.

Diefern gab er Die Matur und

Geftalt, in welcher fein Sobhn hernach erfeheinen

4

a Oal

a

e

follte, machte ihn, durch unmittelbares Sinblafen

O

(eß

D3

eines

-

214

(at, und

eines belebenden Hauchs, 5uf einer Ießen'ou"éen Seele;

und machte ihn in der Weisheit, Heiligkeit und

dorüber ge

Äfrer Ya

Serechtigkeit derfelben, und, in der leuchtenden

Schönheit, Sefundheit und 1!1:ﬁerblécbfeit Des Seibes,

liches fa

fn Schlo

zu dem Ebenbilde Gottes , deffen Darftellung

im Rath der Wächter und im Gefpräch der Heiligen bes

Beite,

fchloffen mar. Für diefen, neu, und zuleßt erfchaffen

Aie e dl

nen Menfchen, Hatte Sott gleich anfänglich einen Theil

f XOn Dey

+

der Erde vorzüglich gefegnet. Den follte der Menich

AMauSfpre

weiter anbauen, vor allen Anfällen der böfen Geifter

Einer Steu

bewabhren, fich auf demfelben vermehren, und fo,

Nefmigt

nachund nach die ganze Erde mif allen. fie bewohnens

Mn hei

ben, und in Suft ımd Meer befindlichen Gefchöpfen, b es

$ez‘;neé

herrfhen und in ein Paradies verwandeln.

Cin jl

Hun (ah der allmächtige und unendiich güfige Schöpfer

ntbehulid

auf fein vollendetes Werk mit dergöttlichen Sreum

follten 62 |

de, alles in mannigfaltigsr Art und unerfehöpflichem

fn n d

Meichthum des Guten , fo weit jedes feiner Gefchöpfe

lid) frei

deffelben fähig war, in den glückfeligften Zuftand gefeße

Küfte B

3zu Daben.

Deswegen heiligte er den Tag der Bols

1g On

Tendung diefer finnkichen Darftellung feiner Macht,

Hi gef

QWeisheit und Güte: und er (prach den Segen ıber dies

Afüren ı

fen fiebenten Zag, an melchem der Menfch von feiz

dl Ga

nen Sefchäften auf der Erde ruhen follee, um, das

un li€bl

große Seft der Bollendung verfelben, zum

O na

c

DBekenntnis und zur frölichften Berehrurg des

igeN

Schöpfers zu feyern. Außer diefer großen Beranz

(n fın

fraltung Gottes mar dem Menfchen zu feiner hohen Bes

M ki

fimmung noch zweyerlen nörhig gewefen. Da er

dig! dı

byqs einzige Gefchöpf feiner Art auf der ganzen Erde

war,

215

gn Seele;

war, und unfer allen übrigen, Sie der Schopfer vor ihm

yorüber gehen Heß , und die er nach der BVerfchiedenheit

gfeitund

Teuchtenden

ihrer Maturen namentlich bezeichnete, Fein ihm. ähne

06 Seibe6,

licdhes fand: fo Heß ihn der Almächtige in einen tier

Haufellung

fen Schlaf finfen, nahın Bein und Sleifh aus feiner

Seite, bereitete {hın daraus eine @ei;nlfm‚ eben

eifigen bes

wie er, 3zum Bilde Sottes gefchaffen — und befchenfe

ffn

fe iOn bey feinem Ermachen mit diefer feiner Gatrtin zur

emen el L

unausfrechlichen Freude des vorher einfamen Ndams —

[W°Fﬂd)

fn Gelftet

einer Freude, die der unendlich gütige Schöpfer ge-

nehmigte, fegnete und — für alle Nachkom:

i d (0,

Gewoßnene

men heiligte!

So war für das eine Bedurfnis zur

MWermehrung des menfchlichen Sefchlechts geforgt.

fon, Dr

yandelt

Ein zweites für den Mann und fein Weib gleich un

entbehrliches Bedürfnis mar weit höherer Art, Sie

o SM

on GEel

follten beyde, wie alle mit Geiftesfräften begabte Wes

fen, in ibrer Bollfommenheit und Seligkeit unenDs

dpflden

Lich fteeigen!

Das fann ohne gänzliche und allerfrös

en

Sichfte Bewilligung aller qöttlichen Ahordnungen , folge

fand gu

lih odne freywikllige Befolgung derfelben,

ba* Q;"b

a Mach,

nie gefchehen, (mweil Fein erfchaffenes Wefen die

MNMakuren und Sefeße der Dinge aändern fann, und

f „ber Ölr

alle Geifter das Göttliche in Denfelben erfenner

f 908 feb

und kieben müfßen, um auf diefe Urt ihrem

ım

d48

an 4

u

SGott näbher zu Fommen.) - Alfo war den Menfchen

66

„eineNebung des freywilklligen Sechorfams“

yung

(den Fein Förperliches, oder blos animalifches

an Deral

Wefen leifter kann!) „unumgänglich nothwen«

an D

dig! Durch folchen freywilligen Sehorfam muften

O

die Menfchen ibrem Goft Die Chre geben, die fie, von

M

D4

allen

al

216

allen fidtbaren Gefchöpfen idm alletn geben Fonﬁfen."

Öote f

Mnd fo muften fiezu der höhern Seligkeit auftteigen,

ımd den n

alg unau

die im Sidhtbaren nicht anzutreffen {ft

Und fo

muften fie das ihnen anerfchaffene Ehenbild SGottes

Batte (Dn

aufibre Nachfommenfchafe bringen! Zur Yebung

illigen

diefes freywilligen Gehorfams gehörten pofiz

08 unde

tive (nicht aus der Natur der Dinge folgende oder be-

er el

greiflide) Gefeße, Das erfte derfelben war das Berbot

d0ß dafl

der Srucht eines Baums — da der SGenuß der Früchte

Geliofe

aller übrigen nicht nur erlaubt, fondern auch befohlen

Mietiofe

1001

Hätten ‚die Menfchen diefes erfte Gefeß, auf

A Cngel

deffen Uebertretung die Todesfirafe gefeßt mar befolgt,

Veßen, 4

fo mürden ihnen nach und nach, bey ihren durch jeden

Det ander

SGebhorfam erhöheten Seiftesfräften , auch höhere pos

Solleß

fitive Gefeße gegeben feyn, weil das Wefen Gottes

Menfe

unendlich, folglich den Gefchöpfen (fo boch auch ihre

inen Y

Geiftesfräfte feyn mdgen —) unen dlichunbekannt

Öhade yı

ift, und alfo die Wege zur Annäherung zu Gott, al

Einen 9

len und jeden burd)quß geoffenbart merden

x

(9i'o:n. 5

müffen!

Wlfendeie

‚ Der unfelige und verwmorfene Seift hatte fchon. die,

fn f

für uns jeßt ganz unbegreifliche Seligkeit der erften

O lıfe

Menfchen mit bitterm Neid gefehen,

Er foh nun auch

wie fehr diefe Seligfeit zunehmen würde, wenn fie,

Öal 4

{n der erfien Nebung des freywilligen Gehorfams, fich

Ml in

des Wachschums in derfelben fähig machen mwürden,

Wen R

Er befchloß fie zum Ungehorfam zu verleiten, und alfo,

S Y

wenn e8 möglich märe — zu morden, wie er fich, und

» €‘‚'rug.-)t |

feine Undhänger aus der Geifterwelt, gemorder hatte.

;;üei-{e;hi

(ßoté

%e„„‚;‚

i

217

en Eotnfen,

Öott hHafte die Hbweichung frey erfchaffener ‘Ißefen‚

aufiteigen,

und den mit derfelben verbundenen Berfall der NMatur,

Yud (0

als unausbfeibfich vorhergefehen, AWber fein Sohn

i Öottes

Hatte idım verfprochen, Ddurch feinen unendlich frey-

dı Yebung

mwilligen und unendlich hHeiligen Gehorfam

fen pOfle

das unvermeidliche, Ddurch den Ungehorfam endli

90 0det e

cher Wefen ‚entftehende Uebel, fo ganz zu erfeßen,

s Berbot

Ddaß daffelbe, gegen die Summe und Grvoöße der

Seligkeit, die er bereiten wollte, eine gänzliche

er Zelchte

d befoßlen

MNMichtigkeit würde! Alfo hatte Sott den Sall ben einem

der Engel, und bey denen, die fich durch ihn verleiten

6, f

1 befolgt,

ließen, zur Warnung für eine unzäbhlig größere Menge

urch JedeM

der andern, die nun freu und felig bleiben, zugelaffen,

SDELE DW

Soließ er auch die Berführung und den Jall der er ften

Menfchen zu, weil — wenn fo viele an der Sınde des

an Ootteb

f[) aud) f[)fl?

einen Menfchen (Adams) fterben, uüber diefe viele, die

hefannt

Enade und SGabe Sottes viel reichlicher durch den

einen Menfchen, Iefum Ehriffum, fommen wird,

Gutt, al

. qerDER

(Roöm. 5, X5. U, f. w.) und, weil — er in feiner All

wifenheit vorausfah, daß unter allen möglichen Men-

fehon dl

fhen, Fein einziger beffer gebandelt haben würde,

als diefe erften Menfchen handelten, Satan der das

ar eefleß

j 0N

wof nicht wiffen, noch vermuchen Fonnte!) fam in der

Gejtalt einer Schlange zu dem Weibe, fellete fich als

qoenn (

am6, ﬁd)

wäre iDm Ddas görtliche Berbot (welches er argliftig auf

jeden Daum ausdehnte) zweifelhaft, und (ockte auf

ı YollDEle

diefe Art dem Weibe die Erkflärung ab, „daß nur die

‚ unb al{°l

„ Öruche des einen Baums verboten f{ey, weik der Genus

2rﬁ®runb

„Derfelben tbdelich feyn würde,“

Nein! fprad) der

eyn,

Werführer, „SGott weiß, ba_fä ir m gleich f

5

UnD

o

218

„und das Gute und Böfe Eennen fonrdet, wenn {br bie. 'J augr

„Frucht diefes Baums gendößet, Er, hat euch alfo —

Den für de

„nicht aus Siebe, und, um euch zu marnen —

Öoburtor

„fondern aus Neid, und, um euch ju der hohen

en &o

„Bolliommenheit nicht hinauffteigen 3zu

Qöttliche 4

„laffen — die Srucht diefes Baums verboten! “

0ß dr

Die Arglift des Satans that. ihre Wirkung bey dem

Hm wur

Meibe, welches wahrfcheinlich, (mwie hernac Czechieß

Erbarmend

und Yohannes) himmlifche Wefen in Zhiergeffalten zu

der Cla

fehn gewohnt war, noch Feinen böfen Geift Fanns

M, Daß

te, und alfo — niches übles vermuthete! Iın

:aiß in ‘4

Miscrauen gegen Sott nährte fie die Eindrücke der

JätmeN

Sinnlichteit, -und glaubte, „es fey für fie vortheile

0 allo

„Ghafter , {hren Zrieben zu folgen, als — fich durd

An

„das qbetliche Gefeß binden zu laffen.“ Sie

M6

aß von der Srucht des Baums und verleitete ihren Mann

Sl ba

zu gleichem Ungedorfam,

fugenblicklich vermandelte

fg aı

fich die glänzende Schönheit ihrer Seiber in die Blöße

und Berunffaltung der Sterblichteit, Die fie,

'£3ie\2

äußerft befkürzt und befchämt, auf die dürfeigfte Art zu

%!1fc[)eﬁ

bedecken fuchten, und vor Goft, der fie aus großer Darma

<'mbenmg‚

Herzigfeit rief, mi Angft - und Schrecken fich unter die

»R 0M

DBäume des Sartens verbargen, AWdam zeigte fogleich

al dah

die unfelige Veränderung feiner moralifdhen NRatur

durch Lügenhafte und — Gort felbft.anfkflagen-

n@50!f95 \

in

de EntfhHuldigung feiner Thart, Das Weib Fagte über

den Betrug der Schlange,

Diefe empfing ir geheims

aln n

Dlg fn

nisvolles Urtheil , in welchem zugleich, aus der Nache

Fommenfchaft des Weibes, ein Racher des Döfen,

“W)e„

und Erretter der Menfchen verfprochen, und das

angees

“\E, Uhd

219

entt 6l 0i

angedrohete Todesurtheil, auf ein Außerft mühfeliges Le.

d al —

ben für den Mann, auf angftvolle Schwangerfchaft und

IENEN —

Geburtsarbeit für das Weid — und auf den zeitlis

y hohen

en Zod gemildert mward

Adam ergriff fofort die

igen M

göttliche Sebensverheißung — und gab feinem Weibe,

echoten !“

al der Mutter aller Sebendigen, den Namen C va

Nun wurden beyde (gewiß fehr vorbildlic!) von ihrem

Oan d

6 Gechieh

erbarmenden Schöpfer mit Zhierfellen bekleidet.

Aber

alten 40

der Ewige fprach: „Adam ift gewefen mie unfer.eie

( CafnE

„ner, daß er hHäftfe wiffen Fönnen, was gut und böfe

gl m

„ — jeßt aber würde er, zur Berlängerung feiner

üche DEt

„janmmervollen Tage von dem Baum- des Lebens effen “

g votteile

und alfo frieb ihn SGott aus dem Sarten Eden, machte

[d) Dlll‘d

hm den Weg zum Baum des febens ganz unzugängs

c Gl

Lich, und wieß ihm die, wmegen feiner CSünde mit dem

en SDiadt

Sluch belegte Erde, zu feiner Wohnung und Bearbeis

tung an

/ nvä[]W lf€

wr

‚ Dloft

dle JI

Die %tßel fuBrt über die, buch) der SSQH den erften

f M4

Menfchen mit der menfchlichen Natur vorgegangene Wer«

änderung, überall einerlen Sprache, „Entfrems

gr Batıte

„Ddet vonı göftlichen Seben; todt in Sünden, zu allem Öua

„fen ganz unfüchtig und unvermögend das Sefeß

l’0(( Zld)

f Nal

Gottes zu halten, meil das ichten und Trachten des

„Herzens nur böfe if von Yugend auf, und alfo —

ffagel

[d}j d u[W

„ohne neue Geburt von Dben — fchlechthin unfä«

5ig ins NMeich Gottes zu fommen, “ Das find die AUuss

) gk{)el‘ﬂ‘

g müä

Drucke der Heiligen Schrifs zur Befchreibung der mor a-

Lifchen. Natur der Menfchen ohne alle Husnahs

; Sß

unb 909

me, und Die redliche Befrachtung femer felbft überzeugt

jeden

ANgE“

2320

Qudern

jeden 9J?ent'l:[;en‚ daß eé idm natürlich fey, wie Eva,

in der Befolgung feiner Triebe mehr GIück-

fegenDelt

feligfeit zu erwarten, als, in der Befolgung

MIhE e

jedes andern, fonderlich göttlicdhen Gefeses!

gangen

daß diefes Mistrauen gegen alle göttlichen Anordnuns

erla

gen, und alfo, diefe gänzliche Nbneigung von

Menfi

SGott, durch die Herrfchende Sinnlichfeit bes

Siebe

Atändig vermehrt werde, und — daßalle Yeberzeu:

Ml fra

gung von der äußerften Thorbeit und Unfeligkeit diefer

iflens {

Sefiinung, fo mwie jeder Berfuch diefelbe zu äns

@ flief

dern, durchaus vergeblich fey! daß alfo, mweil

Yüdenfe

der Teufel zuerft gefündige, die Menfchen zur Sınde

Stoltzt

verleitet hHat, und immerfort zu verleiten fucht, die Schrift

Der ga‚*g

mit Necht fagt: „mwer Sünde thuf, der ifkvom Zeufel“

geßden,

und daß, weil der Heilige Sott — alles, was nicht fein

Manl

MWerk feyn Fann, unendlich verabfheuen muß — Fein

Tß an

Menfch in feiner natürlidhen Befchaffenheit

Öote

Gott gefällt, fondern unter dem Skuch des Almächtie

Dillen f

gen liegt! Diefe unfelige Befchaffenheit der moralifchen

fheile

Natur {ft dem Menfchen angeboren. Sie ift die Grunds

Iehehn

fage aller Lafterhaften Gefinnung, die fich ben dem einen

fu\3: 0

mebr auf diefe, en andern auf eine andre Art äußert

iggg

(— weil alles, mas fehlerhaft i{ft, in der indivie

N)Ü\ g

duellen Art der Fehlerhaftigkfeit verfchieden feyn

0ttg

muß, indem — nur Bollfommenheiten vers

fnl

M

einigen Ffönnen!) und deren Ausbrüche zur wirkkis

Mn8

‚(

M

chen Zhat, heils von der Gewohnung, cheils von Der

8

L P€

Selegenheit, am meiften aber davon abhängen, „ob

”Öﬂm

Sott eine folchhe That zulaffen, oder verhindern

Bı

er, untfer

Ifive G

miü!r Alfo m;zB jebgr Menfch gefiehen , daß

andern

221

andern Umftänden der Semshnung, Erziehung, Ges

‚ tole E,

MO

fegenheit, / und — wenn {dn die göftliche NRegierung

nicht verhindert [gatte — eben . die Sunden be

Folgung

efebes!

gangen haben würde, welche er meﬂeuc[9r an den

Miotdnune

Allerlafterhafteften verabfcheut,

Auf diefe Art fann der

ung vOn

Menfh niche mic Bertrauen;,

Sreude und

Siebe an Gott denken! Ensweder er übertäube

DfeiE Des

eherEn

mit frecher Sicherheit die Stimme feines Arafenden Sea

wiffens bis zur troßenden Verachtung Sottes — Dbder

Foit diefet

U OE

er fliehHt, fcheu und furchtfam

jedes ihn fchreckende

Andenken an Sott

Und da firbe denn auch die leßte

alfo, meil

l Gunde

Kraft zu allem Suten! Alfo hat auch der UNwiffende ia

der ganzen RNeihe der Nachfommen Adams nicht einen

e SOI

*9Uf[“

gefeben, der vor {Hm vein märe! Auch muß ja jeder

Menfch geflehen, daß er das gut Scheinende, oder wirke

nicht FEM

;

felg

lih an fid SGute — nicht aus vreiner Siebe zu

Sott — nicht, in dem herrfeherlden Zrieh Gottes

m[@éli

mä

Willen zu vollbringen: fondern, um Ehre, oder Vors

fheile zu erlangen, um, gewiffe ibm unan

rolif

|19(1‘ yut0s

genehme Empfindungen zu vermeiden —

furz: aus Selbfefucht gethan hatz daß alfo Fein

Dn EIHEN

ag duß

einziges feiner gufen Werke (fo hoch es auch von Men-

f%en gepriefen werden mag) vor dem GHeiligen

mt„ﬂ“

SGott gut fey

Auf diefe Arr H{E nur noch das IW es

cn ?€;m

feneliche, und im Menfchen Unveränderliche an

feß ycl

uns

Sut „Berftand“ (fo viel er auch von feiner

T mel

Sühigkeit verloren hat!) „freyer Wilfe und —

(& yn 00

„Hang zur Glückfeligkeit!

0

199“/

Weil von allen Menfchen Fein einziger das erfie por

gind

e

fitive (ßefe5 Sottes heffer als AHoam beobachtet haben

g UE

H8

A

mwuürde ;

Ant

232

würdes ‚uhd, Weil die Borfiellung, „vaß AUdam ba$

/ er el

„Bundeshaupt der Menfchengewefen, “ inder Stelle

weit 6 {

Hebr. 7, 9..10. vOllig gegründet i{fk; auch, im Gegen-

Suliofl

en mi

faß, dasjenige, was Yefus Chrifius gethan hat, alfen,

Ddie es gläubig bewilligen, zugerechnet wird: f

Berefchaf

rechnet Gott mit Recht die Sünde Adams, und die

fenlE

Seig[ériga‚ftigfeit unfrer Nakur, uns allen ohne Yusnahme

f au

zus und fo find wir von Matur, nad) dem Ausdruck der

-

dung {

Dibel, Rir_tbu des Zorns!

Au da

Der Teufel entfchloß fich von felbft zum Abfall

u G

(ifei

von Sort. Und fo ward er das Gegentheil von Gotft.

N

Mnd fo ward er mit denen,.die an feiner ungeheuren

Saßerhaf

Empsrung Theil nedmen, aus dem Sebiet der

göttlidhen Einwirkung verftoßen : undden Sol

T,

gen feiner Sosreiffung von Gott überlaffen, bis ihn die

fitng

Sl

alferfürchterlichfte Strafe der Allmacht z wingen wird,

fih zu den Süßen Yefu hinzuwerfen, undalfo

Ia

— wenigftens— nicht mehr Feind und Empöver

zu feyn. So mweit, und weiter nicdht, — giebt die

?>‘*3“° ©

U f)er;

heilige Schrift von dem über alle Vorftellung unfeligent

Und s

{

Schickfal der böfen Geifter Nachrieht Hebr. 10,27.31

ıl

®Mtßs

ı Cor. 15, 25 26,

£)\mme

YAber der Menfch na[jmnicbt aus fich felbf

den EntfHluß zum Abfall von Gott. Er ward betros

D Quf

[El')]en

gen, und verführt! Er mward von dem, wa08 göffe

\‘\Mß

tich ift, entfremdet — aber, er ward nicht Das

A

Gegentheil von Sott! Er fann nun nach feit:

RMa

ner Natur nichet anders, als fündigen; das

=Cf)l‘ll l

' Oute unterlaffen, das Böfe ehun ; fichaufdiefe Art ima

mer

al 8‘{\[

225

Yoant üa$

mer weifer von Goft entfernen; ;oie Drdnung Softes (fo

inder Stelle

weit es ihm zugelaffen mird), förenz und alfofich aller

‚im Oogen

Seligfeit immer unfäbhiger machen, andre Men:

fehen mit fichins Berderben führen , die unendliche Dbere

at, allen

wird: 0

Berrfchaft Gottes thätig abläugnen, und alfo(da er Diea

38, und- dl

fe nicht aufbeben, ihr auch nicht entfliehen fann)

Yucnahme

fiQ zu Unerfennung derfelben durch CErdule

ME

dung ihrer Strafen, verpflichten! Aber — er

£hur das Bofe-nicht, weil es Böofe ift! Er ehut es

aus Selbftfuchet und zurDefriedigung feiner Sinna

m M0

{ichfeit und vermöhnten NMeigungen, obaleich

( von Ootb

nicht zu (äugnen ift, daß viele durch den Fortgang in der

nngeheUEN

Safterbaftigfeit , Machfucht, Sraufamkeit, Falfchheit,

hiet det

MNeid, Haß und Unzucht u. f‚ w. die fatanifche Sea

nDdeN 5°"

finnung ‚annehmen ynd , wie die Schrift fagt, „Den

i (Dn DE

„Sluch anziehen wie ein Hemde!«

en i

N a

Der emige@rßarmer verftieß die Menfchen niche,

$mpOLet

Shre Erretsung vom Fluch und von der Berdammnis,

gleht d

ihre Herftellung zur Snade SGortes, zu feinem Bilde

unfelgt

und zur emigen Seligkeit mar der große Nath

o‚37 31ı

Gottes . — . dies war das Geheimnis für alle

Himmelsbhewohner, welche, nach und nach, an

den auf diefer Erde auszuführenden Anftalten SGottes

6 (el0f

lernen follten, „daß er, bey allem unvermeidlichen

rDÜEÜ'°’

„Uebel, und ben aller Macht, die dem Saran gelaffen

wo6.000

a 00

„Wwerden muß (weil Gott feine Gaben nie zuriücke

nimmt — und alfo, die Sreyheit der Mens

d (l

d

fhen nicdht aufßebt) fih dennoch nach allen fefa

6

30 feine

, Yıt I

„Hen göftlichen CEigenfhaften }veri;er_rlicbat ul

„Anßea

mer

224

„betungsmurdigfken Abfichten unfehlbar errei e“

dheder W

Selboft an den gefallenen Menfchen , mufte den Fürftena

hide Cl

<hümern und, Herrfchaften im Himmel — jeßt (in der

Wütde, w

Daiuer diefer Weltverfaffung) das Seheimnis, welcdhes

mdlihe D

vom Anfang der Welt in SGort verborgen war (und in

fen verfü

welches fie gebückt zu fchauen begehrten ı Petr.,r, 12.) —

fn feiften

daß, nehmlich, Sott alle Dinge durch Yefum

feinen 1

Chrikum erfdhaffen Dat —

offenbar mwerden,

iOre Rr

Ephef. 3, 9° 10.

Wäre die Erretkung der Menfchen

Aetet (Die.

nicht Sottes großer Zweck — 'fo Foönnte er, der unend:

laffen —

lih. Heilige, nimmermehr eine mit VBerbrechern anz

(gn

gefüllte Welt dulden und erhalten, Nimmermehr Fönn«

dl Wn

fe er diefe Berbrecher ernähren, fhüßen, verfors

gen, mic Wohlehat überhäufen, ihnen den Ges

Aug

Brauch (oder vielmehr — offenbaren. Misbrauch Roöm.

S \\t Y

Q

C

3, 19. 20, 21.) der Creatur überlaffen, ihre Schicf:

MOmmen,

fale und Ehaten lenfen, ordnen, zufaffen, Din«

08 fr

dern, befördern, zurechtbringen und — im

Allterfleinffen uud CEinzelnen, wie im Großen

ünde

und SGanzen, eine Welt regieren, die — fchlecht-

Miger —

Bin nidhe mehr das if, was fie nacdh feiner

fn dn

Einrichtung und Anordnung mar, und in je:

A olne

dem Augenbkick der Zeit feyn follte.

Detefiafe

Alfo — alles, mwas noch in diefer zerrütteten ‘iBeft

SE tetg

AlDte

iﬂ und gefchieht, Läßr fih nur daraus erflären: „daß

„eine Erlöfung erfunden ift! und — Ddaß die Herftellung

%?r@m

„per Menfchen durch diefe Erlöfung bewirkt merden foll!

‘“bl il\

Die unläugbaren und deutlichen Zeugniffe der Heis

ligen Schrift belehren uns über die unendlich große Sas

e

225

erreichts

che der Welterlöfung In fo!genbén Säßen, Sott kann

en Sürflene

nicht Eunden vergeben, odhne fie zu beftrafen. Er

Je6E CIn der

würde, wenn er nicht frafen mollte, feine un

415 welches

endliche Dberherrfehaft über die frey erfdhaffenen We.

yar-(und i

fen verläugnen — zwifchen denen, die iım Gehor«

Un

fam feiften, und denen, die ihın den Gehorfam verfagen,

g Sefun

Feinen Unterfhied macdhen — feinen Gefeßen

al WELDEN,

ihre Kraft nehmen, und, die Gewiffen der Yebere

v Menfihen

freter (Ddie allemal Strafe fodern müfen!) unberuhiget

s unenÖ:

laffen — Mußfte nun SGott Arafen: f(o Fonnte Fein

Grecheen al

erfchaffenes Wefen — feine eigene — alfo noch

ymeht Fönte

Diel weniger — Ddie Sfrafe, welche die andern VBers:

brecher verdient harten, überftehen (die Einwens

l yerfod

on deh Ö0

dung, „daß Strafen b?ﬂ'erp Fönnen, “ ift nichtig.

yanıc OMı

Sie ift von Berhältniffen unter Menfchen- bhergen

fr GE

nommen. Diefe fönnen andern Menfchen Feine Gefeße

fan, Bide

ihres freyen Berhaltens geben.

Der Menfch Fann

g —

alfo gegen Menfchen nicht im eigentlichen Wera

„@„ßen

frande fündigen,' alfo auch von Menfchen, um fo mes

S00

niger — eigentlidh — ‚gefiraft merden, da Mens

fchen über feine Seele feine Macht haben.

Die Sünde

f feiu'er

M

ift eine thätige Berläugnung der unendlichen Dbera

herrfchaft Sottes, und eine Zerrüttung der von ihm eins

)

gerichteten Natur.

Die Strafe des Almächtigen b e

aın Bl

Hauptet jene von dem Sunder verläugnete unendliche

el ))NB

Dberherrfchaft Gottes — aber fie hält den Ber-

3'?grﬁ€ﬂll".‘]

brecher in der Enftfernung von Gott! folga

f

erDEN

lih, in der Unmöglichkfeit der Befferung fet

el I)€l

ner moralifdhen Natur — Und., überhaupt —

eV

g

T

Wwir fenx;en‘ die unendliche

n Rechte des Schöpfers über

P

Das

220

Das @éfci‚»öp?, "und Die ä)”£aäur erfchaffener geij'ﬂiéber

Mlden (

Wefen, viel zu menig,.Als baß wir uns unterminden

weil füe

en —

Fönnten, Sehtfäße von Dder Herfiellung des Werbrechers

zu erdenfen, Die Gott . — nicht geoffenbart.

Yerdiel

Hat! Wir miüffen feinem Wort g lauben, feine unenda

Madhen

lich gnädige Anorbdnung befolgen, und auf die Arf,

fenen Q

aus der Erfahrung lernen, daß fie unendlich

bey-allen

weife, heilig und gutig find!) Alfo multe Gott

MD Aur

entweder alle Menfchen zur Strafe,. die fie nie

Her fon

überfieben Fonnten, verfioßen — oder er mufte

dr Coß

„Einen — Unerfchaffenen, vollfommen heis

SefOehen

„Jigen, und, freymwillig dazu fich Hingebenden —

I aufh

„in die Stelle aller Menfchen feßen, iHm die Sunde

frepwill

„der Welt,, als hHätte er fie begangen! zurech*

Sliofef

„nen, an ihm fie, nach dem BWBerhältnis feiner un«”

Yienen

„endlich hoben Wuürde, befirafen, und auf diefe

Dg e

„Art, alles Böfe, wasje gefhah— als ungefhehen

„betrachten !

Mad

Müfe die

Diefer Cinzige hatte fich (hon vor @rfcbhﬂ'uﬁg

Muße ül

der Wele zır Ausführung diefes ih.m alletn möglis

mm'; Ml

en Werks erboten.

Er war Gof

WD

fogß

Sohn —

Ontfe,

unendlich Geilig, und unendlich über alle Sefchöpfe er«

GDEn y

hHaben.

\

Üd)e B

QYWas er freywillig aus @é@osr{am £haf f11%\6 Iitte,l

fimme

das haffe einen unendlich höhern Wercth. als

‘)]Zenf[t

wennes alle Sefchöpfe gethan und gelitten

A do

hätten,

Yie mürden fie in Erduldung aller Strafen

li39“ &Qß\

das. Unrecht „die unendliche Majeftät des Gefeßgebers

M (

Nie

„aller Wefen nerläugnet5u\{gaben, « erfe!;enfözmen.

würa

227

geiflicher

mwurden fie auch durch den vollommenften SGehorfam —

KerwINDEN

weil fie zu demfelben unendlich verpflichtet mas

Zerbrehets

rven — irgend eine Belodnung mit-Höherer Seligkeit

ffenDarf

verdient haben,

Sich höherer Seligkeit fähig zu

flrg UMenÖ«

machen: das ift das Cinzige, was einem erfchaf=

dl

fenen Wefen möglich ift. Und auch diefes Einzige war

nend(ich

ben allen Menfchen, durch die Zerrüftung ihrer Natur,

und turch jede fündliche Zhat, unmdglich geworden.

ufe Öote

fie nl

Hier fonnte nur der unendlich hobhe Werth deffen, mas

er mufle

der Sohn SGoftes an aller Berbrecher. Srelle litte, das

gefhehene Unrecht erfeßen, und alfo alle fernere Stras

men Del

Hendell. —

fe aufheben.

‚Nur das unendliche Berdienft feines

freywilligen allerbeiliglten Sehorfams Fonnte allen die

© \‚lli‘n?€

yeedh

Seligfeit erwerben, die Feiner von ihnen jemals vera

Ddienen Fonnte — und zu deren Senus alle unfä«

jeiner ya

Jll„le[e

big gemorden waren!

,W}ill

Und fo mufte denn der Soßn Sottes leiden,

Er

mufte die Foderungen der göttlichen Gefeße erfüllen, Er

GpaMINO

mufte alfo eine Natur anrehmen, Die des Leidens fähig

ng[l'

war , und in melcher er fich den Gefeßen unterwerfen

Zah —

fonnte, welche erfchaffenen geiftigen Wefen ge

]-1 \P€ €r'

geben mwaren

Die AUrt diefes Seidens, uUndD die eigenf»

liche Befchaffenheit des verdienfilichen Gehorfams he:

ftimmte*"fein himmlifher Bater — und den

Menfchen — vielleicht aud) den Engeln, if davon

arth a

nur das befannt, was die Schrift von feinem hefa

6 Cal

ligen Seben, von feiner Erniedrigung, 9JIarCer und Zode

am Creuß erzählt !

{ 6 Jg[‘fl:

A Dl

®

D

S

DNiche

q

228,

ticht die NMakur der Engel nahn er an fid) (die

(enacın

größere Zahl derfelben war im Sehorfam gegen Öott ger

Fönnen,

blieben, und Die gefallenen maren das Gegen»

mel P

theil von Öott geworden — ihre Matur Fonnre

den Fonı

der Sohn Gottes nicht annehmen!), — Er nahm die Nas

turder Menfchen an fich (Stie waren alle abges

Die

fallen.

Alle bedurften der fremden Genugthuung und

der en

der — für ihre Natur noch möglich gebliebenen Herftels

Sihoadh

{ung!) Der Sohn Sottes nahm alfo eine menfchliche

'2”.‘[} }

SNatur an.

Nur — um die Strafe der allgemei:

Sohn O

nen Sünde, und der Sünde jedes einzelnen

Oiltes

5Menfchen zu Leiden, und, um die ihnen allen,

lige N

und jedem einzelnen gegebenen Sefeße zu erfül

ng gl

fen: und alfo alle von der verdienten Strafe zu

Snafton

f)ef re'pen, und alten, die” von feinem vere

d

dieß

OM

diente — Seligkeit zu ermerben! Was zu dies

(dien w

fem gedoppelten 3mécf aug der Menfchennatur

Was

bTüll([)g

nöthig war, Das nahm der Sohn SGSottes an.

Oöttlid

aber in Ddiefer DBetrachkung

nicht nothig oder

Zwarf N

gar zwecdmidrig mar — das Fonnte und durfre

S)?ißbfigfe

er nicht annehmen.

Alfo —. weder Die erfte, voll-

fommene Natur Adams: fondern die Sterblichkeit

IM Enı

d d

feiner Nachkommen (die Geftalt des fündlichen Sleifches

SNom. 8, 3.) noch auchH die Sündlichkeit der

Wähltes

5 8‘mm

gefallenen Menfchen, Fonnte und durfte der

®9“8mm

Sohn Gottes annehmen ! Er mufte es nicht für einen

18 Sa

f

KRaub achten, Gott gleich zu feyn, fondern gleich werden,

wie ein andrer Menfch — nur — unendlich fern

(l{ |

fohon dg

von aller Möglichkeit zu fündigen mufte er

NC an

oleiben! Sonft häste er das erfte Öefeß der Men-

{fchens

%itnq@ |

229

y ich (die

fhennafur , imfün"b[ic{; zu feyn !& nicht erfüllen

, Öott ger

fönnen, ‚(Er mufte als Menfch höher feyn als der Hima

Oegen

mel ift Hebr. 7, 26, da im Himmel gefündigt mere

: Fonnfe

den Fonnte, UnDd wirflich gef1'mbigt myar).

n dlg Naı

(fe 'abges

Die ewige Weisheit ßeﬁimmre diefes Annehmen

yung ımd

der Menfchennafkur in aller durc die Suünde verurfachten

n Derfiele

Schwachheit , und doh — ohne Mödglichkeit

(f{ﬁfi(bß

felbft zu fündigen — auf die Art, daß dem

(gemel

Sohn SGottes, durch unmittelbare Wirkung des heiligen

n5elneﬂ

GSeiftes, in dem Seibe einer Yungfrau eine men{dh-

n allen,

Liche NMatur bereitet ward, daß er, mit BeybheHals

tung aller Fülle der Gortheit‘, ‚von diefer

a erfüß

@ia 3

SHungfrau, als ein Kind geboren ward; daß er aber

em vele

diefe Fülle der Goftheit, fo lange er unter Mens«

u die

fhen wohnte, nie anders, alg nur Da ge«

‚nnafut

brauchen mufßfe, wo es nöthig war, feine

\

D

goteliche Sendungzuerweifen, und den großen

Zweck derfelben zu erreichen; daß er alfo in äußerfier

[)l8 o

SNiedrigkeit, Armuth und BVerachtung (obgleich von al

y dunftE

rﬁe i Mﬂ’

fen Engeln angebetet!)geboren, am achten Tage,

durch die Befchneidung, als ein von Sott befonders ev«

‚\WW”

‚SS

mwähltes Eigenthum bezeichnet,. und durch Beylegung

des NMamens „KYefus“ für den Heiland, Retter und

feit DE

fffe d

Seligmacher erflärt mard.

Bis in fein dreyßigs

ftes Yahr blieb Yefus unbekannt, und im fillen Sehor:

f werdel

fam im Haufe feines Pflegevaters, Yofeph, ob er gleich

fehon in den erften Sebenswochen von Gläubigen aus fera

idef0

11W“

nen Sanden, in Yerufalem bekannt gemacht war, und

@t=

ga ON

beruach im Tempel öffentlich als der verfprochene

P 3

jöfer

‚'d)iﬂl

,

230

MD

Töfer anerh.n nt, au ben dem R‘m'mmorb in Beth:

lebem, dem er durch die. Slucht nach Egypren entaing,

„ alle Un

;)ID‘€1 M

und ben feiner Erfeheinung im Tempel, als.er zwölf Yahr

alt war, unmöglich ganz unbeFannt geblieben feyn Fonne

„mein {

te. m dreyßigften Kahr empfing er die Taufe Yohans

„“'1€n‘3)

nis und ben derfelben das Zeugnis feines himmlifchen

1)Ü0 "(’I

flg m

Baters und die Salbung des heiligen Geiftes, ohne

welche feine, obgleich vollfommen heilige Menfchheif,

1)“ﬁ,

Feiner Bollbringung görrliher Thaten fähig war,

M0

Toch eins mar nach dem unerforfchlichen Rathfchluß

den

Sottes für die heilige Menfchheit Yefu nöthig ! Der

»A

Menfch, Yefus Chriffus, müfte vom Geift in die Wüfte

chfelt

geführet merden, „um die fportenden und außerft beleie

„Oller |

„Digenden Berfuchungen des Sarans zu erdulden,

Dgel

»und — feine OÖberherrfchaft über diefen allgemeinen

5 Md

„Seind, zu erfämpfen! Nın LFannte ion Yohannes

„ Oadır

und begeugte allen, die es. hören wollten, daß diefer

„gn B

Sefus, Gottes Sohn, der Erföfer der Welt

» MetdeN

Coder das Samm Öottes, welches der Welt Sınde frage)

»M

obhne Maas mit dem heiligen Geift gefalbet,

»Orl

BM

und alfo Chriftus (oder. der verfprochene SMeffias)

»

DEl

N}

fen

Nun fing Yefus (der Chriftus, der Meffas) an,

O On

öffentlich zu lehren, Künger (Schüler, Nachfolger,

C

M

und YApoftel) zu fammlen, und feine goreliche Sehre durch

»MI Vı

Austreibung der

eufel, und durch Wunder — in eb

))bl?‘&5

gener Kraft, und, wie fie nie ein Menfch gerhan

n®€b|

Hatte, Yob. 9, 32.-15,24« — zu beflärigen.

Die

N M

Hauptfäße feiner Sehre maren folgende, „Ss

»Ubd M

„ ein dreyeiniger Öott, Barer, Sohn, und heiliger

CHÖ|

.„@Üﬂ

S bin fein Sobhn, ihm wefentlich gleich,

»be )

„»Und

231

b in Betde

„und unendlich mit m vereinige. — Die @fmb‘e und

Z

„alle Unfeligfeit fommt vom Teufel.

Hc bin der Era

Denn ich gebe

‚wölf Sal

„„Töfer der in Sünden verlornen Welt.

„mein Seben zum Berföhnopfer für fie dahin.

Der

fepn Fontte

„Menfch Fann, in feiner natürlichen Befchaffenhett

ıe Sohane

mmlifchen

„Durchaus nichts Sutes hun, fich nicht veffen‘ , Nicht

i

„ felig mwerden.

Das ihm gegebene Sefeß ift zU Deis

nOfei8

„(ig, und er — Fann es nicht erfüllen — Fann auch

„nichts, als ein Söfegeld für feine Seele, darbringen;

}ig al

„Der Menich muß an mich glauben,

Das heißt,

Ka

er muß in (chmerzlicher Bereuung feiner ganzen Sünds

jgl Dr

s Bifle

„Hichteit Die Bergebung feiner Suünden von mir, mif

E“ﬁ Bl

„aller feiner Sehnfucht, und mit völligem VBerfrauen

Msbeun wird er

ea (DEN;

„begehren und annehmen —

„micd Lieben und mein Wort ‚mit Freuden‘ halten,

{[gem€i!!?ﬂ

„ Dadurch wird er der Hiebe meines Warers und der innis

3„{;.mrms‘

„gen Berefnigung mit mir und meinem Bater Fähig

j ölefet

X %f[f

Wwerden.-

Dazu wird i{hm mein Water, auf fein

‚e 1098

„ Aehentliches Geber, Ddie bleibende Wirkung Ddes

„Deiligen Giftes geben. Diefen Seift wik ich im veis

e[a!bet;

„ Hern Maas und mit außerordentlicher ,, bisher nie

snefles)

„„befannter Kraft, meinen Yuüngern von meinem Bater

fa6) 0

'

fenden, Ddamit fie tüchtig wmerden, mein Cvangekium

Uﬂi’f“£9“"

„mit vollem Segen auszubreiten,

Zur Yusführung

$

geg Da

„ diefes großen Werks übernehme ichh wilkig und im

_ inl

„Sehorfam gegen meinen Barter das bittre

i gerhen

Dit

„„Seiden, das Blutvergießen, und vden Zod am Creuß —

„und werde alfo das große, alfgemeine unND unNs

.6

„endlich gültige Berföhnopfer für die Süns

5 @eilig”

„De der ganzen Welt, zu deffen gläubigen Genus

ggl

Pa

»in)

„lle

233

;‚idö mein Ybendmal, als die einzige wahre und

HÖO |

„heilige Dpfermabh!zeit, einfeße, fo wie ich die

„Zaufe im Namen des Baters, Sohnes und heiligen

0in Dep

„Seiffes — als den Bund des guten Gewif-

On der

„fens mit Gott, durcdh meine, am dritten

Yıß

„Tage nach meinem Tode erfolgende Aufers.

jüdifeen

„fehung, anordne, und für alle , die durch mich felig

Zeflätlo

„werden wollen, anbefehle. ‘ Ych werde nach meiner

Deit oln

„ Yuferftehung in meiner Menfchheit von der Erde zum

eba f

„‚Dimmel erhöht werden, und mich in der allerhöchfien

der M

'„Föniglidhen Würde über alle erfchaffene Wefen, zur

froffen (

»Rechten meines Baters feßen,

Mein. Evangelium

f

„ werde ich nach und nach unter allen Bölfern zum Zeug-

Detrug

nis über fie predigen laffen. Wer es gläubig annimmt,

lide B

„der wird felig werden. Wer diefes einzige Rettungs«

Heit ı

„Mittel ungläubigverfcdhmäbht, der wird verdammt

l ggn

„Wwerden!

DBeydes werde ich in meiner majeftärifchen

eingel

„Wiederkunft zum allgemeinen Weltgericht, durch Auf-

Klahe

„Wwecfung aller Berftorbenen , durch allgemeine. Dar.

@fimm

„ftellung aller, die jemals lebten vor meinem Thron,

Ola

„Durch gänzliche Abfonderung alles bisher gqemifche

d C

„fen Guten und Böfen, und — durch augenblickliche

und (

„Bollziehung des Sebens= und Todesurtheils am leßten

Welhe

„ Tage diefer vergänglichen Weltverfaffung Sffentlich

ö

„zeigen.

DBis dahin bleibe Fein Sünder zurück!

R

„Will er von feiner Sınde mahrbaftig frey, geheiligt

\Qnge f

und felig werden: fo ift er meine Sreude — unends

Ok deh

„Lich mehr als er es je erwarten Fonnte! Er

f‘d) Nl

„Wwird fich felbjt verläugnen und mein Creuß auf fich

der j

»Hehmen müfen ; Daé fann in der fündigen W

elt nicht

Auf de

„ANDders /

23

Keund

Yber mie mich mein Barer nie alleine

„anders feytt.

g c e

„ließ — fomerde ich ihn auch nie alleine laffen — ich

Beiligen

„bin bey idın und bey allen Släubigen, alle Zage, bt$

Gewif

„an der Welt Ende! “

dritcen

Yußer den erftaunenswürdigen, Oft vom. ganzen

Yufet

jüdilchen BolE anerfannten Wundern , hat Sefus, zur

alch (g

DBeftätigung feiner göstliden Sendung und der Wahre

f meinet

heit feines CEvangelit, noch Dinge vorausgefagt, welche

DE zum

eben fo genau, alg die umfländlichen. Beftimmungen

odhfien

der Art feines Leidens und Creußestodes , u. f. . einges

en, jub

roffen find, _ und durch alle Jahrhunderte dies

fer Weltdauer eintreffen!

ingelum

Endlich berufen fich

m SEUgs

YDekrus und Yohannes noch auf eine ganz außerordente

liche, Begebenheit, durch welche den Yılngern die G o f-

TL

tofeungSe

Heit und göttflichhe Sendung Yefu unwiderlegs

lich gewiß geworden.

Sie hatten die Herrlichfeit des

ydammE

:(Mfäjm

eingebornen Sohns vom Bater in bimmlifcher

Klarheit auf einem Berge gefehen!

Sie haften die

‚c M

e Dl

Stimme des Baters , der ihn für feinen im unendlich

wohlgefälligen Sohn erkflärte, gehört. Sie waren durch

Zhron,

mi [0

diefe Stimme, vor zwey bimmlifchen 8eugen, Mofes

und Elias, an diefen Yefum gewiefen, und — 0!

ekliche

g Jeßfen

welche Seligkeit hatten fie da empfunden!

WMas der Herr von feiner Dpferung für die Sınde

der Welt gefagt hatte, das Uübernabm er auch, So

!

lange die Zeit feines Lehramts und unendlich wobhlthäti:

edellgt

gen Sebens ihm beftimmt war, entging er, oder entzog

1|12ﬂb‘

1 E

fich munderehätig, allen E)?acbﬁeﬂungen und aller Wuch

der jüudifchen Geiftlichfeit,

die durch ihn-ihr nichtigeg,

auf @

f nl

auf den blos äußerlichen und felbfterwählten Sottesdienft

Ps

gen

An

234

gegvfzn$éteä Anfehen ‚V und ihre Einkünfee zu verlieren

diefer (

fürchtete, je mehr fie fah, Daß er zwar der v erfproch:

Befhon

ne Meffias, aber nicht der — von den damaligen

ÜE —

Suden ermarfete „ Wiederbringer der alten Herrlichkeit,

“Dluctgen

„un0 Des größeften zeitlichen Wohlflandes (eines Wolfs «

S

Ducch ein

war, oder feyn wollte, YAber nun mar feine Stunde

Her menf

da, - Seine furchtfamen Feinde fuchten nur zur Macht-

der B

zeit {On in {jre Gemalt zu befommen, Einer von den

Oelafte

Küngern erbof fich, für eine fehr unberrächtliche Be«

füßtten C

Toßnung, feinen Herın {n ibre Hände zu überliefern,

geadfet

(Dreyßig Silberlinge maren in den Gefeßen der Theos

Boden |

cratie 2 Mof. 27, 32, zur Entfchädigung eines Herın

Olg

für feinen Sclaven angemwiefen,

Man lefe die Un

al donn

wendung Ddiefer BVerordnung auf Yefum. Sqdmr. 3T,

Yelt ug

12, z3.) Sefus wufte das; er wuflle, daß ihn Yudas in

Hera

demfelben Sarten auffuchen würde, in welchem er fchon

ntiwon

einige Mächte zugebracht hatte, Yn diefen Garten

W0Chfon

ging er, und bewies dadurch, „Daß er entfchloffen fey

f

„zu fbun, mwas ihm fein Barter befohlen‘ Hatte,“

&n

Oefahger

diefem Sarten follte die Sunde der ganzen Welt auf

Ml f3‚än

{On gemorfen merden. Yef, 53,6.

Bor einem fo enf-

farml

feßlichen Anblick mard feine Seele betrübt bis an den

Sßr

Zod. Sein ganzer feib zitterte, Seine Menfchheit

GetM y

mufte unter einer fölchen Saft erliegen,

Er fahe, daß

i

er dem Tode, mit weichem er jeßt ringen follte, unkers

A

liegen, und allo nidht im Stande feyn wütz

E

N

de, durch Uebernehmung des ihm beffimm.

Z

ten feidens das Berföhnungswerkf auszue

SOM

führen. Deswegen mwarf er fich dreymal vor fel«

bPi {bn

nem Bater auf die Erde, flehete um Berfchonung mit

Yhd

“'\1

Diefer

7

235

yarliet

diefer allergrößeften Saft, die er doch , mwenn folche

ptod)

MWerfchonung, dem Willen, feines Baters nicht gemäß

wäre — auf fich zu nebmen verfprach.

So lag er, im

maligen

yefichfelt,

“blutigen Schweiß mit dem Tode ringend da -— empfing

Bolfs“

, durch einen Engel die ihm äußerft nöthige Stärkung feis

e Stunde

ner menfchlichen Natur, {tand nun auf und ging — mit

der BVerfhuldung der ganzen fündigen Welt

1y Nacht

v von 0M

belaftet — .dem Berräther, und der von ihm anges

jhe De

führten Schaar , die ihn greifen follte , entgegen. Dbhn-

yechlefeCM

geachtet diefe durch fein Wort „ bins“ plößlich zu

Ler $‘EO!

DBoden geworfen wmard, wagte es. Doch Yudas, feinen

06 Sa

göttlidhen Meilter durch einen Kuß zu bezeichnen,

Und

, 5l MM

alg dennoch die Kuechte der Hohenpriefter in der Dunkel,

Heit ungewiß waren men fie. greifen follten, ‚fragte der

]d)ul „/

Jlu5m

Herr abermals, wen fie fuchten,

Yuf iore abermalige

AUntwort „ Tefum - von Nazareth, “ erklärfe er zum

nf\\Cﬂ

Barten

zweytenmal — doch; ohrue fie wieder zu DBoden zu Wera

fen — Ddaß er es fey, und fie alfo Feinen feiner X Hüngetr

&m f

.4 (

gefangen nehmen follten.

Co übergab er fich willig in

die Hände der Sunder , licß fich binden und ' zur Bera

Öhd»d”

fammlung des hHohen Kaths der Yuden, bey dem Hohen

f enf

priefter führen,

Hier ließ er fich von allen feinen Yın

jg an DE

gern verlaffen , und von. Derro dreymal verläugnet !

(he

fai&f)hd) anflagen, mishandeln und auf die Bejahung

Dder Frager „ob er Chrifkus , der Sohn Gottes fey?«

unler

zum Tode verurtheilen. .

Nun nahm fi® Yudas in der

y ml”

Merzweifelung das

Scben!. — Damir das Urtheil an

gﬂmm'

(

Kefu vollgogen würde, mward er zum Pilatus geführt

der ihn zum Herodes fchickte, wo er aufs neue verfpoftet

yot d

ng mi

und fodann. zum römifchen Befehlshaber i zurücgefchicke

Ward,

pielet

239

mard; Diefer fand Feine 11r'fdcöe des Todes am Creiß,

Defannıce.

und bezeugte das hinlänglich, mwollte aber auf Die heftige

in feine

Klage der jüdifchen SGeiftlichkeit, die, nebft dem Bolf,

WunNDe.,

die Begnadigung eines Moörders foderte, um nur

Jung - feie

den unfHuldigen‘ Yefum geföbtet zu fehen — feiner

preiß geg

Sache gewiß feyn, ließ ihn alfo;geißeln, um auf Dien

(uldig

/

fe Art ein etwa verborgenes Berbrechen zu erfahren,

Hoßderfore

oder wenigftens. das Mirleiden des Bolfs , dem er ihn

feheh $

hernach In einer Dornencrone und im zerriffenen Purpurz

Mlehnn

mantel vorftellete, zu erregen,

Nun ärgerten fich

UF dr

alle an ihm. Einen fo erniedrigten und fo übel

Da Wort

zugerichteten Mefftas mwolte niemand anerfennen ! Auf

Erfah

feine wehmütchige Anrede: „Seht, weld) ein Menfdy !“

fhen O

erbiefr Pilatus die allgemeine Antwort: „Creußige (Dn !“

Staum (

Der NMomer fragte: „ Was hat er denn gethan?“ — —

Nan M

So mar die Unfchuld Yefı auf alle mdg

Merffam

liche Art ermiefen,

un erflärte Die jüdifche

Öeneldete

Seiftlichfeit fich näher.

MBorher hafte man nur davon

(ücht 090

geredet, „daß Yefus fich für den König Yfraels ausge-

G\ld) $Dg[

„geben, und alfo das Wolf errege hätte,“ Das war dem

[}ﬂﬂ?; ]

römifchen Befehlshaber verächtlich gewefen.

Er

FM Offen

hHatte Sefum darüber befragt, aber feine Anfwort, die

ibm, al

ein — nicht irdifhes Meich — Dbetraf, nicht verz

f foi

ftanden, auch nicht näher unterfuchen wollen. Und da

Qus “i[

er wufte, daß die jüdifhe Geiflichkeit ihm diefen außer.

23“‚ﬁ)imw

ordentlichen Gefangenen nur aus Neid überantwortet

Mr Ö

hatte — fo war idım alles, was Yefus fagte, räthfels

Kl

KA

haft,.

VYeßt aber hieß es: „Er bat fich (elbft zu Sottes

Z

„Sohn gemacht; und alfo muß er nach unferm Gefeß

Sl olg

„ferben! “ Hier fqrc!‚vte fich Dilatus, Der idm unz

Üafus

befanne

v

237

m Creiß

befannte Kefus 9atée {chon einen Stral fe:'neé @ott{;eit

in feine Seele dringen Iaffen.

Pilatus hatre ihn bes

die Beftige

m Bolf,

wundert, und dennoch der Verfpottung und Mishand-

lung‘ feiner Soldaten und Dder graufamen Geißelung

u n

— eln

preiß gegeben.

Nun Hörte er eine ganz neue De-

fehuldigung. Auf der einen Seite (chien es ihım ganz

g auf diee

ex[abt£";

widerfprechend, „Ddaß ein Menfch — befonders, ein

am 6 10

„feinen Feinden (v ganz über!aﬂ"ener und fo äußerft ge-

„mishandelter Menfch — Gortes Sohn feyn follte! «

y Yurpule

An M)

Yuf der andern Seite erflärte ihm die neue Anklage

das Wort Kefir, „mein Reid) HT nicht von diefer Welt! «

d ( 06l

anl ul

Er fah auch nun die Urfache des bittern Neides der jüdt

Endlich machte ihn der warnende

Menfd “

fehen Seiftlichfeit.

n

Zraum feiner Sattin bedenklich —

Ein Menfch, der

ige 0

?<|‚.»

durd Wobhfehun und Heilige Lehre die Nation fo auf-

merffant: gemacht batte, daß die ganze Geiftlichfeit {hız

e m08

ja

beneidete; der gleichwol Feine zeitlichen Bortheile ges

fucht oder erhalten , und alfo feinen großen Ruhm (mie

(6 0U89

auch Herodes bezeugte,) auf Feine Art für fich benuße

hafte; gegen den die Hobhenpriefter und E Hriftgelehr«

mal €

in

&

‚ten offenbar das Bolk erregten, welcdhes fich zwar an

2

ya I

ibm, als einem Gefangenen, ärgerte, aber dech —

auf Feine Art über ihn Flagte; der fidy Durche

u„\ ]

Ül

aus nicht vertheidigte, fondern die unerhörfeflen

DBefchimpfungen und Mishandelungen mit unbegreifs

an aUßEl

licher Geduld ertrug, und, wenn er veden mußte, (o

redefe, „Ddaß feine Unfchuld offenbar, war, und eine

roß

f

‚„Außerordentliche Hoheit feiner Perfon durchfehien “ —

ı Ga

ein folcher Menfch mußte an ders behandelt merden, als

M Oß

[2€f!

T

‘Pilqtu5 in behandelt Hatte! Hier überfiel ihn eine

lige

aala

hef

238

A

lige Surcht! €r Vmoﬂte‘mm Die @acf;é näfge‘r unter

s

c gu

fuchen. „ Bon wannen bift du?“ fprach er zu Yefu,

Eückifhe

nachdem er {n in das Richthaus geführt hafte, um be

iOten a

fonders mit ihm veden zu Fönnen, Der Derr fchwieg.

[, »

Er wufte fehr mohl wie unbegreiflih es dem NRömer fey

S

fode, (

— bdaß er in feine Hande gefommen, und was nun

in (einer Seele vorging. — DPilatus war fhwach

4 Band

genug fich auf feine Hbergewalt zu berufen, und alfo

Cooles

"eine Antmort zu fodern. „Du bäfteft Feine Macht über

In

„mich, fprach Kefus, wäre fie dir nicht von Dben

@

{

Ml

„gegeben! tas wiffen meine Seinde fehr mohl — um. fo

fYrer

„viel (hmerer haben fie gefündigt, da fie mich (dDer

» 8‘£iß\‘

„gqbtflidhen Majeftät troßend) in deine Hände

„geh!

un war in der Seele des

„überliefert haben! “

dem D

KRöoömers alles Mar „Iefus Chriftus war eine. hohe Pers

anl

„fon — er war ganz unfhuldig — die jüdifchen Geifte

der Al

„Tichen troßen Gott, um, aus Neid! Den aus der

„(6 @

„Welt zu fchaffen, der. — vielleicht — göfrlicher U

Tachen ı

„Funfe war, “ ‚fo dachte Dilatus, und o! wie

Dem e

gern hätte er {fn losgelaffen!

Yber die Arglift der

Ynflog

Teinde Yefu ‚erdachte eine fchnelle Wendung Dder

11\'fﬁﬁ)g

Sache:

„Du bift ein Nebell gegen den Kayfer, rief

Ctolne

„man,. mwenn du den Ios läßt, Dder fich zum Könige

Qute 9

„macht.“

Pilatus, erfehrocfen vor der ihım drohenden

WD

Sefahr, entfchloß fich dem Bolf nachzugeben,. und feine

M)\u

Treue gegen den Kayfer heh diefer Gelegenheit öffentlich

il

zu bezeugen.

Er unterdrückte ale Ueberzeugungen fei:

füß äl

ner. Seele , führte Yefum heraus vor feinen RicheAuhl,

3lü'eri;

feßte fich, und fprach ( portend: „feht da euren König y

x:€lld}

„Weg mit diefem/ rief alles, Creußige ifn!“ „Soll

M

»Men

»id)

239

AnMEEN

„ich euren König creußigen 2“- fragte Pilatus

Die

u Tf

guückifchen. Hohenpriefter antworteten — ı fo unereräglich

yım Dee

ihnen auch die römifche Dberherrfchaft mar — öffen fa

wieg

Lich, „wir baben Feinen andern König, als den Nayı

mer (

,)‘€“&

Pilarus übergab den Sohn Sortes zum Creußess

05 HU

tode, Es ftand nun nicht mehr in feiner. Macht — recht

wmad

zu bandeln, nachdem die Menfchenfurcht in feiner

Seele über die Furcht vor Sott gefiegt Hatte

nd al

-

Ar über

Durch diefe umftändsliche Erzählung zeigt die heitige

Nhen

Schrift offenbar , „daß Wefus Chriftus nichtein Mara

um

„fyrer feiner fehre geworden —

Ddaß er nicht

(det

„geftorben fey, um Ddiefe feine Sehre zu beftätis

„gen!“ Denn — weder in feiner Berurtheilung vor

Sande

f d

dem hohen Rach der Yuden, noch in der ganzen Wera

Haundlung vor Pilato ward feine Lehre als die Urfache

e D

Geiß

der Anfklage angegeben,

„ Er hat gefagt: ich bin Got

8 M

„fes Sohn!“ dDas mwar es, was man vor dem zWier

v e

fachen unbefugten Gericht geltend zu machen fuchte, nach«

! ql

dem jeder andre Berfuch einer zum Schein vorgebrachten

Anflage nichtig gemwefen.

Das war fchon edemals die

f

3 0

Urfache der Wuch der Yuden gewefen, wenn — fie

ESteine gegen ihdn aufgehoben hatten.

Das. war das

f

ZOnIgE

gute Bekenntnis,. welches Yefus nad) ı Tim. 6, 13,

vor Dilato befannt Hat!

Die Hohenpriefter wuflen das

en

fehr mohl

(Marth, 22, 41-— 46,) aber -— eben,

) |elﬂß

1ntlld

weil fie fich an feiner Niedrigkeit Aärgerten — feßte Ye-

fus zu dem Bekfenntnis: daß er Chrifkus, der Sohn des

n

( [I

Alerhöchften fen, die Worte hinzu :

„Darum fäge ich

I6

„euch: von nun an werder ihr mich (den ihr als einen

l

%A

(

„932enfcben{o{;u febt) fißen f£{;€tt zuv Rechten der Kraft,

“an

„

x

240

„und Fommen mit den Wolken des Himmels !«“ Hätte

Dl

Vilatus fich nidht durch die niederträchtige Menfchen»

fln vot

Furcht befiegen Jaffen: fo wmuürde der Herr fich auch gegen

Bofte:

„

idn über diefe unendlich wichtige Sache näher erkflärt

haben.

Hndeffen war e8 in feener Seele, eben wie in

„ E

dem Sewiffen der Yuden, ausgemacht, „Ddaß man fich

große M

z an der Niedrigkeit Yefu geargert habe — und ihn alfo,

fer mif

Üreuß a

„auch bey aller Yeberzeugung von der Hoheirfeiner

„ DBerfon — durchaus nicht für den Sohn Sortes und

UNS, de

NS_ on

„ Heiland der Welt anerfennen, fondern heßer zum Zode

am Creuß uübergeben wollen ]«

1 lg)

Pilatus hHafte bey der Berurtheilung 5efu feine Häns

Kegienn

de gewalchen und ausgerufen: „ich bin unfchuldig an

HD Jaı

„demBlut diefesÖerechten,“ (er mag von der AÄnordnung

San Al

$ Mof. 21, 1—9. efwas gewuft haben, oder nicht: f

der Y

ift diefe feine Handlung überaus merfrwourdig,) „febet

fagt,

„ ADr zu.“

Darauf hatte das ganze Bolk geanfroorfet ;

der Cr

; Sein Blut fomme über ung und über unfre Kinder! «

„Oehü

SVuürchterlich war diefer Sluch! Und — o! wie fürchtere

y

»UÜer d

lich Dat er die jüdifche Nation getroffen! AÜber, er war

“ nur von Menfhen! im göttlidhen SGericht

Cre„g

efus hafte den

ywar diefer Sluch nichet ausgefprochen!

6, dn

Kuden Matth. 23, 35. 36. ausdrücklich erflärt, daß

OL e

alles vou {hnen unfchuldig vergoffene Blut, vom Blut

A un

Abels an, bis auf das Blut jenes Zacharias , den man,

'bluﬂ

nad) 2

Chron. 24,21. 22. iM Hofe des Tempels ge:

nlbl‘ 6

fteinigt hatte,. über das Bolk Fommen würde: aber —

e j

von feinem Blur hatte er das nicht gefagt

„€s

f““ung

„wird vergoffen, hatte er von feinem Blut gefagt,

Sefüße

„zur BWergebung der Suünden!“

S dief

Die

24®

Die Ubficht der Menfchen bey allenm, was mit

‘ Sütte

enfchene

Kefu vorging, {t vorhber Deutflich gezeigt.

Die Abfiche

Gottes mar nach der eigenen Erkflärung feines Sohns,

cl 900en

y euFlürE

„Ddie <Défaufunq der Welt. von der Schuld und Strafe

n Ie IM

„Dder Sunden! «

Diefe allerheiligfte und unendlich

ma (

große Abficht Sottes muite fich in allem, was nun Meiz

ter mit Sefu vorqmg , ‚offenbaren,

Man legte das

Oal

ie”feinet

Ereuß auf ihn, an welcem er — als ein Ffuch für

fo8 UD

uns, dem Sluch unterworfene Menfchen, um

m Zole

uns. von. folchem Sluch zu erlöfen, Sal 3, 10. 114

ı2. 13.) flerben follte , (und - Ddurch Gottes hefondere

ne SOn

Megierung hatte Pilatus mit hebräifchen, griechifchen

und Jateinifchen Buchftaben, in einer auf das Creuß gea

ıdlg al

ordnUNg

feßten Yeberfchrift, Yefum von Nazareth ür den König

der Yuden erklärt!

Er felbft, der Herr, hatte nie gea

c |

7

fagt, „ich bin der Yuden König!“ — Wol aber Hatte

der Engel zur Maria gefagt, „dem Sohn, den du

ol

A0

\6

„gebähren wirft, wird Gott, der Herr, den Stubhl feie

nnes Vaters David, geben — und er wmird König feyn

fmd\i!f‘

„Über das Haus Yacob, emwiglid)! «) Yefus mufßte das

gr al

Creus bis zur Schädelftätte tragen,

Simon von Cyres

grl

ne, den man zwang, es mit ihm zu fragen , hat es ihm

acte DEM

wol wenig erleichtert

Zu den ihn auf diefem entehren«

daß

den und allermühfeligften Gange beflagenden Weibern,

M %[H

fprach der ewige Erbarmer: „mweinet nicht Uüber mich!

M mal

„r Zöchter. Yerufalems , ‚weinet über euch und uüber

l 9

,eure Kinder“ u. f. w. Mic Yefu wurden, zur Era

bl —

füllung der Weiffagung Yefaiä, zwen Berbrecher hinauss

‚6

geführt: und als man ihn nebft diefen creußigte , (tellete

gefadlı

er diefe.äußerfte %eletbtgung dem, der rechst richtet —

S

mcbt

l

24

Yl d

nicht — zur gerec[;tén 9i/acbe‚ ı, Peir. 2, 23

fondern — mit derallerliebreichften Furbitte

ficherte

Hen Y

Beim: „Bater, vergieb ihnen, fie wiffen nicht, was fie

„Ehun! « Huch wollte er den betäubenden Tranf nicht

feine

nehmen, melchen man den Gecreußigten zur inderung

f M

idrer Schmergen reichte,

tun mward der Allerheiligfte

Crn

ein Bormurf der allgemeinen‘ Berfpottung.

un wure

UDErgl

den feine Kleider von den römichen Soldaten unter fich

a)”{?f

vertheilt, und um das Dberkleid ward Das Lo0sS geroots

eln {

fen.

€o gefihah alles, was David Cohne es zu ver-

(Röm,

fiehen! oder — Da zu feinen Zeiten noch an Feine Creußt-

»üd) .

gung gedacht mar — verftehen zu Fönnen,) im 22fen

Da

feiner Pfalmen längft vorhergefagt hatte. Das fah die

febe d

unter. dem Creuß ftehende Murtter des Herın,

Hier

Mar —

drang. das Schwerd (Luc. 2, 35.) durch ihre Seele!

Soypti

Sr görelicher Sohn wieß fie , zur Berforgung, an fete

Dr i

nen Yohannes, den einzigen von allen fliedenden Yüns

A

gern, den die unwiderftehliche Liebe bis unter das Creuß

W5{

zurückgerufen hatte! Einer der mit Yefu gecreußigten

(n

Mörder war Uüber das, was der Unfchuldige leiden mufte,

Bott!

zum Nachdenkfen gebracht worden,

Sr Fonnte den

(Dl

Spote, welchen auch fogar der andre Mörder fich gegen

üb€l‘f{g{

Sefum erlaubte , nicht anßsren, obhne öffentlich feine

für dn

Yeberzeugung zu befennen.‘ Er verwies jenem € potten«

%Q?ebr

den feine freche Unterdruckung aller Furcht Softes —

von dem er unläugbar , und, als ein Berbrecher, eben

2

jeßt befiraft ward' —

Er befannte fein eigenes Bers

Katden

brechen, erflärte Kefuns — eben in dem Augenblick, da

‘9“'ä?t\

alle idn fhmäheten, da — aucdy der Berwors

ebet

i M

fenfte ihn verfpottete-/-- für völlig rein von j

Are

%'9 b(

243

4, 2

YAet des $ergefgens‚ nannte ihn „ Dden 3j‘erm‚r“k‘»ev‚

e OLEfE

ficherte , Saß diefer Herr einmal in feinem Reich erfcheta

gons f

nen mwürde, und. bar idn flehentlich -— alsdenn auch

f nlche

feiner zu gedenfen., Der Heiland der Welt freuete

nderung

fich über diefen erften Segen feines wirflich am

Seilofle

Creuß dargebrachten Berföhnungsopfers. Er bewies

da EG

unverzüglich, „Ddaß er Dderjenige fey, Der den S otts

mer fih

„lofen gerecht macht, wenn der Gottlofe, der durchaus

„Fein gutes Werk aufzumeifen hat— an ffn glaubt.«

; gemßh

Au UEr

(Rom. 4, 5:) Er fprach mitf unendlicher Liebe , „mwahra

„lih — ich fagees dir — Heute mwirft dir mit mir im

‚Crenßl

q 22000

„Paradiefe feyn!“ Aber nun erfolgte

twider alle Ges

feße des Sonnenfyftems, indem eben der Mond voll

I dl

f

war — eine dreyfiundige Sinfternis, wie fie, feirt jener

ägypfifchen, nie über die Erde gefallen wmar. Nın fchrie

der evige Sohn SGottes — der ehemals gefagt hatte,

\ a f€i'

f jiiﬂ'

„der Bater (äßt mich nie allein, denn ich thue allezeit

„was ihm gefällt: —

Nun fchrie er in außerfter Angft

s Geß

ßlOfEN

(dAveßonre. Matth. 27, 46. Marc. 15, 34.)

Meirt

Gott! Mein Sott! warum Haft du mich verlaffen!

n mul

(Welchen Kampf haffe hier der begnadigre Mörder zu

ig 008

3) ggg?l!

überfteßen! — Welch fürchterlich warnendes Beyfpiel

für den Frechen, oder Seichtfinnigen, der fich auf die

p Cln

fpotf€ll‘

DBekehrung in feinen leßten Stunden verläßt!

— — wirder einen folden Kampf überftehen füns

8 —

nen?) Die majeftätifche Begnadigung des gläubig ge.

4 on

wordenen Mifferhäters , hatfe ohne Iweifel fchon die

g D

Herzen der fpottenden Seinde Yefır mächtig gefehlagen,

T W

Die unnatürliche Kinfternis vollendete das Schrecken,

nfe {brer nun niche meiter 7

on [E00

-®ie Qeilfge Schrift gede

5

28

a

SN

344

?1[s die dren allerfürchterlichften ®tunbén vorüber was

pfr ı

ren, wufte Yefus, daß nun alles vollendet und — nur

Bott:

noch Dder Zod Ubrig fey-

Er fprach Äußerft ermattet,

Seichen

„mich duürftet, «

Einer aus dem nahe ftehenden Bolk

Gemif

fränfte ihn mis Effig. Man harte die hebräifchen Wora

Koir dem

te: „Sli“ „Eli“ vielleicht unrecht verfianden. BViels

Zrenn

feicht hatten auch einige fpoftenD gefagt, „er ruft DEr

o ia

„Clias: und nun fagte man, „wir wollen es ermarten,

4hd vor

ob Elias fomme, und idn vom Creuß nehme.“ Aber Yes

fus fprach: „ Es ift vollbracht, “ und mit dem lauten

DA

ur Difol

»Ruf: Bater,in deine Hande befehle ich meinen Seift“

und mit gefenftem Haupf endigte er fein zur Berfohnung der

jener

Ölowert

MWelt angenommenes menfchliches Seben auf diefer Erde,

MCOn de

fg

So ging der ewvige .Si)o@eprieﬁeé mit feitiem eigénen

Delanı

DBlut durch den Borhang (durch fein Sleifch) in das

Hen $[

Allerheiligke: und fo fand er die ewige Berfohnung.

Dl C

(Hebr. 9, 12. 104 20,).

Sogleich zerriß, beym Erd»

ß?r [)u„

heben und Zerfpringen der Felfen, der Vorhang im Lemza

ffn

pel — diejes Bild der Trennung des. Sünders von

Gott! Nur einmal im Yahr, an dem allerheiligften als

GeOliehe

Ter SFefle, durfte der Hohepriefter, in der erften Einrichtung

Der Opfergebräuche, mit dem verföhnenden Blut durch den

fn —

Ä)QÜED“m

MWorhang gehen, Alsdenn waren die Vergehungen der

Unmwiffenheit und Sorglofigkfeit vergeben, Ddurch mwels

5)b98; j

l;f0hl\tg

che das Bolk fich an dem Heiligrhum verfchulder hatte

3 Mof. 16‚ 16,

Yber — nach dem Gewiffen —

e

war das BVBolf von feinen Sünden nicht gereinigt!

Hebr 9, 7.9.13. 10, 2,3. Undalfo blieb das Bulf

DeÖhln

ol

von feineg eigentlicben ‚Sündlichkeie Ddurch jenes

Opfer

245

Or Ar

Dpfer unverföhnet! Es blied in der Trennung von

— b

Sott

und alfo blieb auch der Borhang — diefes

etmatEef,

SZeichen der Trennung, Das Dpfer Yefu follte aber die

en al

SGewiffen von den fodfen Werken, reinigen, damit

en o

wir dem lebendigen Gott dienen fönnen, und alfo alle

] Q>l?!o

ZTrennung von ihm auf ewmig gehoben fey!

guft DE

o war denn der ganze levitifche, altteftamentliche

KOLEEN

und vorbildliche Goftesdienft , durch das mahre ODpfer

bar e

des emigen Hohenpriefters, Yefir, abgefchaft. Und,

w

x (oucen

zur bildlichen Borftekung diefer großen Sache, zerriß

m Gelf“

jener Borhang

Yuch zeigte fich durd) das Leben-

ug DE

Digwerden einiger felig Berftorbenen (vielleicht des Si«

fr Er

meon, der Hanna, des Zacharias unmd TYohannis des Zäue

fers) die fich aber erft nach der Auferftehung Yefu ihren

m ig

DBefannten Tebendig darftellten, — daß er durch fei-

h) 1000

nen Zod dem Tode die Macht genommen has

l }!7hﬂﬂt

be! Endlich verherrlichte auch der römifche Befehlsha«

yn E&

ber en der Creußigung Yefu den Lod Ddiefes Allergerechs

YUnd —

j Zem

geflen durch ein fehr feyerkiches Bekenntnis,

‚der 0OR

die allgemeine Bewegung der Anmwefenden (die noch da

Kfien ©

geblieben waren) alfo au der römifchen Solda-

mt(h tllﬂß

gen — 1äßt hoffen, „Ddaß viele in den Gemüthszuftand

gun 90

mgefommen find, in welchem jene Juürbitte ihres Heilans

nga 98

„Des:; Bater, vergib idnen u, f w. an idnen erfülle werden

yr 7

„Eonnte !

f Dadle

‚;„él1’

Die Seiber der Gecreußigten Hdurften nach der Betra

areln(0f

ordnung 5 Mof. 217, 23. nicht die Nacht hindurch amı

w( ‘8[l

Holz Hängen: fie mußten fogleich begraben werden. Und

alfo zerfchlug man denen, die noch nicbt am Q'reug gea

106

O

LE

(101

246

dle 08

ftorben maren, die Sebeine, damir fie unter folchen unfäg:

lichen. Schmerzen (terben, möchten.

‚Das gefchah denn

fole, m

auch an den: Mördern, die nıit Sefu gecreußtget waren.

Q[}lh M

Yber,

an Yefu felbft Durfte das (nach der vorbildlichen

walt

MWeiffagung 2 Mof. 12, 46.) nicht gefchehen,

Indef

Driceen

fen mußte man feines Todes gewiß. feyn.

1nd alfo

Alefen

durchftach ein römifcher Soldar feine Seite mit einem

219

Speer, ( (Zacharı.12,10, warhas fchon argezeigt) WOl«

WD(n

am quch Ddas

!eßte Bluf aus diefer Defnung, und —

bn

weil Fein Blut mehr übrig war — Waffer floß.

I0r

en G

feoh von Artimathia erbat fich den Seichnam Yefu von dem

& der

römifchen 9bcrbeteb!sbaber‚ Pilatus; reffete ihn auf

Auferftn

diefe Art von der Entehrung mit den Leichen der Miffethas

denn —

ter begraben zu merden; und erfüllte mörtlich die Weiffas

e

gung Seß 53, 9 Cim Hebräifchen) durch ein ehrenvola

der Yl

les ’25egrabmf‚

zu welchem auch Nicodemus dbie Spece:

6 alte

reyen brachte,

welche unfer den Yuden zur vorlauﬁgen

in 3

DBefchickung der Seichen gebräuchlich mwaren.

Die

un 0

Sreunde und Freundinnen Yefu wulen und. glaub

%eltg

fen nicht, . „Daß fein Leib, ohne alle Berwefung, am dritz

39 31,

„fen, Zage aus dem Grabe febendig hervorgehen wuürde,“

und -alfo machten hiejenigen Weiber. , welche fein Bes

gräbniß mit angefehen hatten, zur völligen Salbung fetz

Al

305 fünt

nes teichnams am dritten Tage, die nörhigen Beranftale

fungen, Die jüdifche Seiftlichkeit aber befürchtete die Cra

Kn Q

'"°‘3t {

füßung der biblifchen Weiffgungen von der Auferftehung

Au öe

des Meflias:, und dachte alfo auf Mittel,.diefen großen

Ö ulm

und unläugbaren Beweiß feiner göttlichen Sendung- zu

ent£raften.

Zu diefem Zweck erbaten fich die Ho

lld);ﬁ.

drey

Denpriefter am folgenben Tage von-Pilato eine Wache,

l2l 40

die

247

ulg

die Bis an den dritten Tag niemand zum Srabe laffen

follte, und fie verfiegelten den Srein, den Yofeph an die

0O dentt

f warelle

Zhür des in den Fels gehauenen Begräbnisgewölbes ges

ifolicen

wälzet hatte,

Yoer der Heiland der Welt mufte am

Sndefe

dritten Tage (nach dem Tage feines Lovdes) auferftehen.

And alfo

Diefen Beweis feiner gbtelichen Sendung hatte er. Yoh.

2, 19. Sffentlich. im Tempel-feinen Yungern und dem

i efnem

96 mol

jüdifchen Volk verfprochen,

Er mufte ihn alfo ges

y —

ben,.

Diefen Beweis feines vollendeten und m göttlie

9

Hen Sericht angenommenen Berföhnungsopfers mufte

‚yondem

er der ganzen Welt geben,

Wäre Chriftus nicht

0n auf

auferftanden — fo mwäre der Slaube an idn nichtig : —

i

denn — alle Menfchen wären noch in der Berfchuldung

ihrer Sunden! ı Cor, 15, 170 Endlich mufßte auch in

DA

rarnl

der Auferftehung Yefu die Weiffagung In den Schriften

des alten Teftaments erfüllet, und allen Menfchen

} ®pec€=

JanfeR

ein. BDeweis ihrer Fünftigen Yuferftebung

}

D

und ihver Erfheinung vor dem allgemeinen

, olaue

MWeltgericht Yefu gegeben werden Ap, Sefch, I7f

R

am oulle

804 310

mli\'m/“

oln DEr

-Alfo legee der Seib des Herrn im Srabe die @efta(t

des fündlichen Sleifches ab, da unterdeffen die verdamm-

d f

ten Seifter die Macht des Yebermwinders, der ihnen nun-

anl

mebr ihre Srenzen feßte, erfahren hatten,

- Mie Ans

gl E

Bruch des dritten Tages (nachdem die Erde — da ben

T

der Ummälzung um ihre Are jede Halbfugelim Lagess

y großER

Liche feht, menn die enkgegengefeßte Nacht hat —

ug 4

10

drey Tageund drey Näch te vollendet hatte, Matth,

z2, 40.) wälzte ein Engel unter einem heftigen Erde

al

4

beben

i

248

beben den Srein von der Zhür des Srabes, in n>efcf;’eml

Hier e

der Leib Yefu gelegen hatte.

Die tdeklich erfchrockenen

prebigen

Hüter des Grabes, Liefen fogleich zu den Hobhenprieftern,

Süngen

und murden von diefen zu der nicdhtigen Ausfage, „daß,

{n Sr

„während ihres Schlafs, die Yünger den Leib Xefu ge»

gu era

„Mohlen hätten, “ bezahlt,

Unterdeffen waren die

fichebar

Hreundinnen, welche den Seib ihres Hern falben wolle

f Al

ten, zum Srabe gefommen, un® Datten, zu ihdrem Er-

guhg al

ftaunen, von jenem und noch einem andern Engel die

ÜQ{)‘fn {

DBothfchaft, „daß Yefus, wie er es ihnen vorausgefagt

Nega

„Datfe — Tlebe,“ und den Auftrag erhalten, diefes feta

e Gl

nen Yüngern, befonderg dem befümmerten Petrus zu mel

Erjide

den, und fie nach. Saliläa zu weifen, mo fie den Herın

HE

febhen mürden,

Aber der unendfich liebreiche Heiland

offenbarte fich den Seinigen gleich an demfelbigen allers

ö

fr\ölicf;ften Morgen, und am Abend feines Auferftehungss

(m fı

fages — ja vierzig Zage Hindurch, auf fo mannigfal

Aun be

tige YArf, und mit fo großen Beweifen feiner

flqr()ei1

göttlidhen Macht und Snade, daß ihnen die

lam $

Wahrheit feiner Auferftehung über alles gewiß feyn

i fle

mufte, zumal da fie num von allem, mas ihnen bisher

Da

über feine PDerfon und Sendung zweifelhaft und dunkel

hura3

ge„mefen war, binlänglich ße[ef;r/t mur/bgn.

»Ö

S

Endlich verfammelte der lebendige Yefus feine Yn

@E

ger in Berhanien, eben an dem Dre, wo fie ihn zitternd

Nar -

gefehen hatten! Hier erklärte er ibnen, „daß ihm alle

I

„Macht im Himmel und auf Erden gegeben fey.“ Ein

Jud

unendlich Berrlicheres Reich, alg das irdifche, roela

MI5

es diefe Jünger für ihn gehoffet und erwartet hatten !

Hier

l>ig {

249

ela

Hier befahl er ihnen fein CEvangelium in aler Welt zu

vocfenen

predigen

Hier feßte er die Taufe ein — verfprach den

rieftecn,

Hüngern feine Kraft, und feinen Schuß — wieß fie an

in Serufalem die große Mitcheilung des Heiligen Seiftes

/ ‘ltaﬁl

frger

zu erwarten — fegnete fie und fHiecg, in einer Wolfke,

aren dIE

fichebar, über aller Himmel Höhen hinauf — wo er

en iolle

nun, zur Nechten feines Baters fißend, die Demuchis

yom

gung aller feiner Feinde zu feinen Jüßen ermwartet, Bis

dahin vegiert der, nach feiner Menfchheit erhöhete Yefus

el Dl

wsgef00f

die ganze Welt, und fonderlich die Gemeine feis

er Släubigen, welcdhe angewiefen find, fich auf feine

efes el

M mel

Erfheinung, zu ihrer €I30[Ienbung , und zum Weltgen

n DA

richt zu freueu !

Seiland

Qßemg Tage nach feiner majeftätifchen Erhöhung

jen alr

(am funfzig{ten Zage nach feiner ?(ufe1ftebur.g) gab Dder,

ohundS

n!ßf [

nun ben feinem BWater mit feiner eigenen Gotfes-

flarfgext verherrlichte Yefus , feinen Yıngern in Yerufas

gmer

bng[\ 112

jem die heilige Salbung feines Geifes,

goie fie vorher noch Fein Sterblicher gehabr hatte! Das

6 (

Wunderthätige diefer Mictheilung zeigte fich fogleich da

Giser

\ mmf€!

Ddurch, „daß die Apoftel allen Anivefenden, einem je«

„Dden in feiner Landesfprache, die großen Thaten Sottes

I

„anpreifen Fonnten.“ Sonderlich predigte Petrus in dies

fer Stade, in welcher der Herr fo Furz vorher gecreußigt

war — ohne irgend einen Widerfpruch eines Feindes!

deernd

den Berföhnungstod und die Auferftehung Yefır,

M a”é

Jud alle Zuhörer zur mahren Bekehrung, durch Erfenntz

# @ﬂ

nis und Bereuung Ihrer Sündlichkeit, und durch gläu-

g el

big febnfuchtsvolles Hinnehmen der von dem Weltvers

BaffeH

25

A0

föß

25@

fohner ermworbenen Bergebung der Sünden — fo Fr]äfQ

vorCf

tig ein, daß noch an demfelben Tage drey taufend Mens

folne e

fehen die Taufe ihres Heilandes annahmen,

Und fo

darin

ward die Gemeine Yefu -— duch felbft unter den größe.

„ Sehte,

fien Berfolgungen von feinen Ypofteln immer mehr auss

„ Öußen

gebreitet, indem fie unter Yuden und Heiden, je nachs

1005 mel

den die Regierung Ihres Herrn ihnen dazu die Gelegen«

liche 6i

heit anmieß , mündlicdh und fchriftlich eben das Ichya

f dr

ten, mwas Jefus felbft gelehrt hatte, und mwas fie nun,

die Ur

durch die unmitfelbare Erinnzrung und Erfläyung des

Öoftosg

heiligen SGeiftes , nicht nur vollftändig wufßten, fondern

auch, in der großen Gemüthsveränderung und Heiligung

Ö

fo vieler Unwiffenden und SGottlofen, als göttlich bes

» 300 ä

fätige vor Augen fahen.

Da fchrieben fie denn nun

Wenig

auch, mwas fie gefeben, gebörf, und, an ihren Seelen evs

A

fahren hatten, in der Art, und fo weit fie Dazu vom

fr al

heiligen Geift gefrieben murden,

aller

„fauf|

Die durch T‘„‘$efum möglich ge&a®te Herftellung der

Sind

Menfchen ift allgemein. Die Art des Theilnehmens

fı

an derfelben — und alfo, „das Wirklichwerden diefer

Werde

„Herftellung “ ift, im ‘IBefentlicben„eßenfobllge=

mein, Soft will, daß allen Menfchen gekolfen mwerde !

.

An

|

daß alfo alle zur Erfenntnis der Wahrbeit fommen,

Seit,

„daß ein Gott ift, — und daß zwifchen diefem GSoft und

f‘b@n Xl

„den Menfchen ein Mittler ift — nemlich Yefus

Welche

„Chriftus, ‚der fih, als Menfch, für alle zur

m\\\m(

„Erlöfung dabin gegeben hat ı Timoth. 2, 4, 56

Unb W

Küralle! Alfo für Menfchen jedes Zeitalters. Ala

Seln

nbmy

fenbet‚

ß qud; fﬁr _biejenigen‚ die in den Yahıtaufe

vor

251

Diefe haben aber

fo-Fräf

vor Chrifti Seburt gelebt Haben.

d Mene

feine Lehre niegehörf. Alfo Fann die Erlöfung niche

Ddarin beftehen, „daß Yefus die Menfchen, Ddurch feine

Und f

rı QrÖßn

„Sehre, vom Aberglauben, Unwiffenheit, und — blos

„Außern Gotfesdienft — Dbefreyt habe C— und weiter!

er auGe

je nade

was nennet man Aberglauben? — die gortesdien(ta

Solegene

liche Einrichtung im alten Teftament? — Oder —-

05 fahra

ift der Aberglaube nicht immer geblieben?

Il

die Unwiffenheit, und — Dder blos äußere

fie u

N0 008

Goctesdienft nicht auch die Klage unfrer Zeiten ?)

Wrn

Cben fo wenig fann „ein Märtyrertod — ein

gug

(i90

„Zod zur Beftätigung feiner fehre “ — und no.ch

weniger — ein Zod, „zum Beyfpiel des Gehorfams

nn M

eln El

„und der Geduld“ Eine Erlöfung feyn, die Vefus

für alte Calfo auch für jene Milklionen der Menkchen

ﬂ3“ D0m

aller Borzeit) dargebracht Hhätte ! Aber — „Lose

„Faufung von der Schuld und Strafe der

fg D

Sünden (Avlıru/eov) Fann der Tod Yefu für alle

feyn. — zu welcher Zeit fie ge!ebt baben‚ oder lehen

nebl'ﬂ?“ä

werden!

|“ LI€‚EF

allge

Und — das foll jedem Menfchen zu feiner

] nl€fbe

Zeit, — gepredige merden! Yedem einzelnen Mens

OEl

fchen und jedem Bolk. zu der Zeit, und in der Urf,

f llﬂD

welche durch das allwmiffende Worausfehen SGottes he:

39}U5

ftimme wird. Denn Sort Fann nichts ohne Zweck thun,

(fe 4U%

Und den jedesmaligen Zwecf muß er unfehlbar erreichen,

45

Sein Wort muß dasjenige ausrichten, wozu er es

18 M

fendet, Cdmnt uns das nicht fo, fo müffen wir beden-

1u( 7

fen,

yot

252

fen, „baß Sottes Gedanken nicht unfere Sedanken find

wiefd

Mmufle.(

„ und feine Wege nicht unfere Wege,“

Der Allwifende

wufte emig voraus, „MWieviel oder wenig Erkenntnis,

Seichnet

Oder 01

QWirkung des heiligen Geiftes, SÖOnadenmittel u.-f w.,

ben einem jeden Menfchen z wedmäßi ig fepn mwürde —

Den, enf

feln

wie viel Erfenntnis, in welcher Art, und, zu wel:

Her Zeit fie diefem oder jenem Bolk — wäre es’auch

fenbarın

nur zuc Borbereitung eines fünftigen, weit Herrlichern

Worden,

Sichts — gegeben werden müfte,

Auch mar es in dem

0 der

unerforfchlichen Rach Sorres befchloffen, feinen Sohn

o

Die mun

zur Herftellung der Menfchen von ihrem Berfall nicht

eher, als nach Yahtrfaufenden zu fenden.

fooffenbarfe

Nara

$i'gew

der ewvige Erbarmer (einen Narh von der zu bewirkenden

Seligfeit der Menfchen nach und nach. Zuerft muß

Bolk er

Anr ff

ten die frommen NMachfommen Adams die Sehre von dem

einen Soft, der die Welt gefchaffe n 1und die Mena

f£‘l{l)e

fchen richten wird, predigen,

Die allgemeine Bers

Tenfifi

werfung Ddiefer fehren 30g die Sundfluch nach ı. AÜber

detfy

auch der Eindruck, welchen diefer fürchterliche Bewels

[end

der Heiligfeit GSottes gemacht haben mufte, verlor fich

D, d

bafdz und die Abgötferen nahm in Furzer Zeit überhand

Olaude)

Hier wählte fich der Herr feinen YWbraham und deffen

Menes

NMachkommen als feine Anbeter mitfen unter den Heia

Öottes

den: und er ließ Ddiefen aufferordenflichen Mann wifen,

ün

„daß aus feinen Nachfommen der Heiland und Refter

„Dder Welt geboren werden follte,

Much zeichnete Goft

diefen Mann, fo mwie feinen Sohn Yfaak, und deflen

al 8

Sohn, Yacob, f befonders aus, daß der Bund, den

fEi\'m

er mit idnen gemacht hatte, ihren Nachfommen,

ßm

»GNQe

jüdifchen Wolk heilig bleiben Fonnte, indem diefes WolE

N fll (

WIE

‘

253

wie fie,dasZeichen Seffelben in der Befchneidung annehmen

fn n,

eoifende

mufßte.Cund alfo — weiles nur für den Herrn be

5eäd)uét war — Ddurchaus feinen Seib durch Fein Mal

eFennini8,

[ U.{. !l‘.,

oder andermeitiges Zeichen, nad) Art der Heiz

Dden, entwenhen durfte 5 Mof. 14, 1.2.), Und überhaupt

{OME —

ya wl

hat Feine Gefjchichte Männer aufzuweifen, die folcher Dfe

fenbarung und befondern Snade Gofres theilhaftig gea

v es au

yerellchen

worden, als Xbraham, Yfaak und Yacob, zumaß

da der CEwige diefe drey Maänner gewürdigt hat , „fidh

5 {n OM

n Soht

vorzüglich ihren SGoftzu nennen. “ Nun nehme man

die munderthätige Führung Klraels unter der mofaifchen

fa nlchE

‚f‚ﬁen?.‘arte

MWerwaltung und in der ganzen Cpoche der Theocratie —

DBegebenheiten wie fie nie, fo lange die Welt feht, ein

olr fenDEN

MBolk erfahren hat — SGefeße, Ddie frenlich nur unter

ß mß

einer theocratifchen. Regierung möglich, aber auch einer

o yon DEM

folchen Megierung gang mwürdig mwaren. — Gottese

dla en

dienftliche Cinrichtungen, eben o hHeilig als, unwies

dg D

derfprechlich auf das Dpfer SYefu hinweit:

W e

fenDd.

(Wer den Brief Pauli an die Hebräer gelefen

e Dewels

hat, der Har Feine Entfehuldigung, mwenn er das nicht

yatior f

glaubt!). Man lefedie Schriftfen des alten Teftas

berhand

men($S,

GSie enthalten die deutlichftien Erflärungen

ıd O0

Gottes von dem, mwas er zur Seligkeit der Menfchen

, dn S

thun, und, mie er das von den Menfchen angenoms

an i

men wifjen wollte.

Sie enthalten die unwiderfprech«

0 RO

lichften Beweife der Wahrheit, „daß die Gläubigen je«

f Ouit

„ner Zeiten, Dden Nach Sottes, fo weit er ihnen geofe

und NW

„fenbart war, fehr wohl verfianden, von ganzem Herzen

M

un

„angenommen, und, durch die Gnade unfers Herrn Kes

en 0

„fü COrifti felig zu werden geglaubt haben AHp. Gefch,

T

i

«

254

»15 IM

Mofes und alle Propheten bezeugen, daß

il U

durch den Namen Yefn alle, die an {fn glauben, ‘Ber.

iln {

‘ gebung der Sinden empfangen follen,

Örlg M0

Yber der Weg zum Heiligen mar noch nicht geof

ll

m“th

fenbart — fo lange die erfte Hürte ftand Hebr. 9, 8,

Man wufte, „Ddaß Fein erfchaffenes Wefen fich felbft

die Pret

Hern

„und noch weniger irgend ein anderes mit Sott

„verfohnen Fönne ; daß alfo ein-allgemeines und

M

„ewiges Opfer für die Sünde der Welt — durch

Aiderfor

„Dden 93?enfcbenber Sott

derHerr ift (2Sam,

Da

7, 19. und ı Chron, 18, 17. ift diefe Benennung Yee

fü — genau nach dem Hebräifchen Tert — und gane

g N

Oedanf

zen Zufammenhang der Weiffagung Nathans unläug.

Bar!) dargebracht merden follte — Aber man wufte noch

Q en

Menf

nicht, „wer Dder gqörfliche Menfch feyn würde ?“ Man

mufte noch nicht beftimmt, „Ddurch welche Artder

ıf

‚Seiden und des Lodes Diefer eine Das emwig geltende Dpfer

Witfung

„darbringen mwurde 2“ - Der Weg zum Heiligen war nod

Ounden

fü 48 X\e

niche geoffenbart,

Das heißt „Man wulte noch

nicht, „Wer Derjenige feyn wuürde, der, alfein, und

Aangen

‚mitWahrheit fagen Fönnte: Ych bin der Weg!

Menfhli

„die Wahrheit, und das Leben! Niemand fomme

Oß f

„zum Bater, als — durh mich! Man wufte auch

Kl (l

„niche — auf wekche Art er das wurde fagen fönnen.“

un aber — nachdem Tefu Seburft, Seben, Leiden

dn A

( \d] |

und Sterbenz nachdem feine Auferftehung , fein Hin

auffteigen zur Herrlichfeit, und die, nach feiner Bere

© lg

h\j:f“ S]

heißung gefchehene mundervolle Mittheilung des heiligen

Geiftes befannt mar, nachdem jeder, der. es wiffen

UD £‘a|

Mfe

will,

255

, Sa

wif1, von diefer ünendlich großen Sache foviel

wiflen Fann, als uns in diefem Stande der Ernigs

N ‘Ber\:

Drigung unferer Menfchheit, und — des uns befannten

Theils der erfehaffenen Welt — zu wiffen ndthig und

K ge0t

d 08

möglich if: d, nun Fonnte das Evangelium, Ddurch

die Predigt und durch die Schriften der Apoftel unfers

. (e0f

l Ba

@errn beflimmt, und allgemein Ddargelegt werden,

g8 un

un wiffen wir aus Gortes Wort genatı und mit una

durd

widerfprechlicher @gmif;[geit —

2Calt,

ıng J®

Daß der heilige Seift durch feinen allmächtiz

gen Willen in der Seele des Menfchen diejenigen

ınd Qa

Gedanken (Meberzeugungen, Erregungen, Empfindun«

nläud

gen) entftehen Läßt — die der in Sünden (odke

fen0d

Menfch, auch bey aller Erfkenntnis der Wahrheit, nie

4 Man

Met dr

{n fich felbft Dervorbringen fönnte! daß Diefe Önaden-

mwirkung des heiligen Geiftes zwar an Feine Mittel ge-

werf€\i

al m‘d)

bunden ift, indem der Allınächtige — theils ohne Mittel,

theils ben taufend Öelegenheiten —. angenehmern o0der

i n0d)

imangenehmern Worfällen, Beyfpielen u. f. w. In der

, MD

menfchliden Seele: SGedanken hervorbringen. aın —

Bes!

daß wir aber an das Wort Goftes, alg an das Mits

Fomm

tel, felbige zu erfahten, gebunden find.

Daß alfo

e aud)

ein j:der, der die heilige Schrift Kiefet, und aus derfeks

T

ben (oder durch den BWorfkrag der in derfelben enthaltenen

Seiden

evangelifchen Wahrheit) den RathH SGortes von feiner

f 5:}i"'

Seligfeit erlerne und bedenkt — fich unfehlbar der gört«

‚ Bele

lichen Micwüurkung des heiligen Seißtes zu erfreuen haf,

‚eili}l“‘

und daß er von der Wahrheit des Worts Yefr: ihr

ipüffet von Dben geboren wmerden! mit göfrelie

i(fe

hem

wilh

256

hem Nachoruck uberzeugt werden wird. Dak esnun

Mere

gänzlidh bey ihm — alg einem freyen Wefen —

feht

er o

ftehf, jeden in feiner Seele entfiehenden Gedanken, der

in von der Sünde ab, und zu Gott Hinruft —

Adrem

mit Sorgfalt in fich zu bewahren, oder —

füs —

Leichtfinnig — oder gar aus Widrigkeit gegen

Da e

das Gute, und aus Welt. und Sundenkiebe wie

f

Selir Ap. Sefch., 24, 25. — fabhren zu laffen

I)Pf i

Daß er dem heiligen Seift miderfirebt, fobald er

"\„ 1

die guten Gedanken (diefe ewig unfchäßbare Gnadenwira

gn G

fung!) fahren Läßt, oder — fich derfelben zu ent:

ne Er

fhlagen fucht! (und daß, je Öfter diefes gefdne[gt

Hd

feine Seele immer mehr an folch Wivderfireben gewöhnt,

d

und alfo endlich — verhärter mird!) daß dages

Mr mm

gen der Menfch die in ihım hervorgebrachten guten Gea

QUS ®

danfen nur immer fic felbft miederholen, if-

Menf

nen weiter nachdenfen und fie alfo, alg ein un

rmﬂ Nal

{Hägbares Sut,in fih bewahren darf, um —

doß Ar

die Sache feiner Seligkeit zu feiner unenDd«

\nebe

lich mwicdhtigen Hauptangelegenheit zu ma:

dem Ö

Den! daß er alfo durchaus alle Zerftreuung fel=

daß f

nes — nun auf das Eine Norhwendige aufmerffam ge=

Nlchts

machten Gemiüths — als eine fürchterliche See:

fengefabr — flieben muß, damit, fo unfchuldig fie

NE[9„

auch fcheinen möge, fie feine Seele nicht gegen das CEine,

fn

was er jeßt denken und beherzigen foll, gleichgule

fädrt,

tig mache! Daß — mwenn der Menfch hier die ges

Ü€l1n

|

hörige, Treue beweifet —- die Wirkung des bheiligen

Seifles gewiß weiter gehen. wird

Daß jene erfien

f®ßes

De

gufen Gedanken idm immer lebhafter und wichtiger feyn

Wers

Mfeje

257

Bestuß

werden, - Daß in ım der ‘ärieß zum SGeber ente

fn —

fiehn mwird. —

Diefer erfte wefentliche Schrift

ıfen, D4

der von Gaft getrennten Seele zur feligen Wiederfehr zu

ul

idrem Schöpfer! (Siehe — er betet! fprach Yea

0 —

fus — um feinen Sünger, Ananias zu überzeugen,

f 000

daß jener Saulus nicht ferner ein Feind der Wahrbheit

ohe wl

feyn mürde, Yp. Gefch, 9, 11.).

Diefer Trieb zum Ges

faffen

bet ff eine unausfprechlich große Beränderung der Seele!

y bald d

Das merft der nun unter der Bearbeitung des heiltz

ademwILG

gen Seiftes ftehende Menfch.

Er merff, daß er Feta

ne Enffhuldigung bat, wenn er diefen . Zrieb —

ju enk

_gefd)i?bf

nicht befolgt: daß aber, wenn er in einfältig

und redlich Gbefolgt, das Seligwerden ihm eine ims

yaß 0000

mer mebr dringende Angelegenheit wird.

Bir wifen

aus Sottes Wort, daß der heilige Geift die Seele des

en Ote

fen, }

Menfchen, der fo wmeit gefommen ift, mit der Bes

frachtung ihres Unfeligen Zuftandes fo Innig befchäftigt,

fn H

!

ı

daß dr die Sündlichkeit aller ihrer. Meigungen,

Triebe und Handlungen — als erfchiene fie (chon vor

unenÜ

al md’

dem Heiligen Gericht Gottes — offenbar wird —

daß fie nun durchaus nichts medhr entfchuldigt;

„n4 f€l

fam 99

nichts mehr gering achtef, an Feine Art der Wera

fündigung — folieh fie ihr auc ehemals gem

be @E€

yla f

M

wefen feyn mag — mit Wohlgefallen den:

fen fann, fondern in allen ihren Empfindungen era

; CI

109

fährt, welche Unfeligkeit es fey, von G oft qes

trennt zu feyn und fich des Sluchs des Go«

y 01600

geligeh

feßes fhuldiqg zu wiffen!

Das Quälende diefes Zufkandes Fann, in der Befr

ng f

godt

(l

tigfeit der Schmerzen und in ihrer Dauer, bey diefem oder

W60S

R

jenem

58

jenem-feht verfühlteden feyn! 2((iöe‚y aber erfa[;%m‚

Ba

Das, was David fagte: Meine Sunde ift immer vor

d

mir! Und alle verabfheuen die Sunde als

Ol -

Das einzige und unerfrägliche Nebel, von

Aln

dem -fie befreit zu-feyn mwünfchen, es’ Fofte auch, was es

lidhe

wolle! -Das nennet die Schrift Buße.

Sallt die vor

en

dem heiligen SGort o verfchuldere und geängftete Seele

fe8 (

auf die Gedanken: Ddaß fie fich vollig beffern, und

weil d

— auf diefe Art —- vor Gott gerecht wera

MErg

den mill: fo wird ior Zufßland aufs Außerfte Uns

diefor

felig!

werd

die

AUlte Werfuche, die Sınde meg;ixfcbdﬁ"en und Sutes

Sanan

Sie hat Feine

zu tbun, find ganz vergeblich.

floden

Siebe zu-Gott, Dder ihr fchreckLich ifk, allo auch

W

{hlechthin Feine Kraft zum Suten! Und alfo

demm

vegt fich in ihr die ganze Macht der Hölle bis zur Bers

Oder

zweiffung, welde — entweder das gänzliche

WBerzagen an der Möglichkeit gerettfet zu

werden — . 0der — die Rückfehr zum vormas

PineL

ligen Sündenleben und zum Stande. der Sie

Alg

cherheit und Berhärtung des Herzens bes

de (

wirfe! (Der zur wmahren Erfenntnis und Bereuung fei=

fotech

d

ner Sünde gebrachte Menfch Keht auf dem Punkkt, wo

M

feine Sache — mwie die Sache des Mifferh än

J

N

ters vor Gericht! entfchieden merden muß! Ent«

Mehn

weder — Losfprechung! oder — DBerurthei-«

h“@

o

fung! Bergebliche Berfuche - das Unrvecht zu er

bÜi‘ IN

feßen und fid) auf die Art zu reffen, vermehren

Ptle

die Angft! die Gefeße fodern Deftrafung und das

f°w

Ge:

259

aßren,

SGewiffen fodert fie eben fo laug!

AUlfo — entweber,

er vOL

der Miffechater unserliegt der Gewalt der Gefeßez

als

oder — er entflieht — wenn er fann — Dder Bolla

, 0R

ziehung des Urtheils; Diefes Enffliehen ift vor men {ch

1008 08

Lichem Sericht vielleicht möglich. WBor dem götka

Xber — da SGofe

DIe DOL

lichen ift es ewig unmöglich

Sal

tes: {(q)anende Barmbherzigfeit nicht fogleich fraft —

, un

weil der Sünder nicht beftraft, fondern begnadigt

MEl

merden fol! — fo misbraucht derjenige, welcher in

g Uns

diefem Zuftande , wo alfles Yurchausentfdhieden

werden muß — nicht das Cinzige Entfcheidende —

die Begnadigung — fucht — er misbraucht die

Sangmuch Wotte

A

als ware er. feinem Michter ; ent«

Oules

Feine

flohen — Zum fortgefeßten Sündendienft , in welchem

er es darauf anfommen läßt: ob vielleicht zu einer ans

M au(b

n alld

dern Zeit eine Rettung für thn möglich feyn werde ?

oder — ‚er giebt ale Hoffnung verloren.)

Bels

e

Alfo richtes der heilige Seift. alle-Gedanken des von

{

gemas

feiner Unfeligfeit übergeugrten und zur gottlichen Traurige

Feit. gebrachten Sünders auf die unendlich gelten:

öl

de Genugthuung

yefu Chrifti!

Die unause

6 00

Ta

fprechlich freundlichen Cinladungen, (o wie zahlreich find

fie in der ganzen heiligen Schrift!) die Gnade, welche

\Ft‚ w

Y fa

SYefus erwmorben hat, frey und umfonft hinzus

nehmen, mwerden der jammernden Seele unabläßig

ı nl

[(99‘

vorgehalten, mwie die Hand des Rettkers fich dem,

der im Waffer oder im Seuer liegt, darbietet! Der

5U en

frg

heifige Geift dringt darauf, daß die geängftete Seele,

fo wie fie fich findet! Unwürdig! MUnrein! und

m\ 008

e

N 2

SDBerz

260

MBerloren! zu der unendlichen CErbarmung ihres Heilans

TE

des flehen foll, der unter unfäglichen Martern am Creuß

AD

für fie’ ftarb

Damit

nur fienidit unger dem

f

ZIuch bleiben follte! Das nennt die Schrift: an

feig

Sefum Chriffum glauben!

ID

gen(

Diefes fehnliche Berlangen, Kraft der Berföhnung

feit

< efu als ein Unmwürdiger! Unreiner! und Berlorner!

ff

zu Gnaden angenommen zu werden, ift für den Gläubie

an {l

gen eben Das, mas für den‘, der jeßt im Waffer vers

MED

finfen mußte — Das Ergreifen der Hand des

Ön

NRetters ift; Ddenn es ift zugleich mit dem Bers

Mal

ftrauen verbunden, welches fich in der äußerften Noth

GEa

die Hülfe zu eigen macht — oder, es verwandelt fich

er (

durch die immer dabey gefchäftige Wirkung des heiligen

M

©eiftes, Dder Yefum Chriftum in der Seele verflärt, ‚von

LIM

felbft in ein folches BVerkrauen

Wenigfktens entftebt

lichen

in der Seele der unwiederrufliche Worfas — nicht abs

el

zulaffen — nie mieder zur ehemaligen Sleichguiltigs

fﬂm

Feit gegen {hren Erlöfev und zum Sündendienft zurück«

Und

zufehren — nicht zu verzagen — Feinen andern

N

Trofk und Beruhigung als die Bergebung der

Cilh

Sünden, und diefe, auf Feine andre Art, als —

»GIS

umfonft, durch Chrifti Blut und Zod zu fuchen,

n$h\

und — in diefem Slehen um Snade anzuhalten und

»(ll“

auszubharren! Wer fich feinem Erlöfer fo ganz über«

Stoß

Jäße, obne von iım ablaffen zu wollen. — bder etfährt

eben das, mwas alle erfahren haben, die, alg er fichtbar

C

auf Erden lebte, feine Barmbherzigfeit anflehesen, UDr

Uhf

Yle mwurden viel freund-

))Qﬂ

gewiefen wmard Feiner!

vlh°

licher

261

yellatu

licher angenommen als fie gebacht hatten , zumal in der

Creuß

Zeit, in welcher idr Berlangen geübt werden muße

dem

te, um bis zur Stärfe des- lebendigen Bertrauens zu

ffr an

ﬁetgen !

Ailen. ward Ddie Gnade ihres Erlöfers un

Und fo mward ihr eie

mwiderfprechlich 5ugeﬁc[)ert.

gentliches Schicffal, die Sache ihrer Selig«

Onung

feit, in eben den Augenblicken entfchieden , in welchen

ornet!

fie fich mit dem wahren Berlangen des, Glaubens

fn

an ihren. Erlöfer — fotiefer aucd) damals ers

JO

niedrigt mar — und — fo wenig fie auch zum ZDeif

) 066

den eigentlichen Zweck und die eigentliche Art feines Da

Bets

mals noch unvollendeten Werks verftehen Fonnten —

Noß

gewand Hatten ! Um fo viel gemiffer Fann.und foll jeßt

e O

der Släubige feyn — daß ihm der volklendete undD zZur

eiligen

hHöchften Majeftät erhöhete Heiland der Welt alle feine

f, 0M

Günden auf emig vergeben, ‚und fich an ihm verherre

7{(?€[’f

lichen werde, Der Zuftand der Falten Hoffnung, bey

K N

welcher das Ynnere der Seele leer bleibt —

fann nicht der Zweck des bittern Leidens

gultige

‘‚uru(f«

und Sterbens Yefu feyn!

Er erduldete ganz

‚Dern

die Strafe unfter Sıünden — er muß alfo. auch, diefe

@b€f

Sünde ganz wegnehmen! . ı Xoh. 3, 5. „Er war,

(a

„als unfie Sünde auf in lag, von Gost verlaf;

„1{{)m‚

„fen — er muß alfo unfee Zrennung von Sort ganz

i 9

„Aufbeben !«

Und fo befchreibe auch die Bibel die

dben

große Beränderung ,

welche durch ‚den SGfauben

an den NMamen des Sohnes Gortes in dem vorher

M(l[“b

ea

unfeligen Menfchen bewirft werden foll

„Aus dem

d

„Tode, ins Seben — aus der Finffernis, Ins

[9]‚1“b’

„£icht — Qus der Gewalt des Satans, zu Gott.—

dichet

N 3

„abges

262

heif

„aßgénäafcf;e‚5‚ ge[geiiigt‚ gerecht gemac5t Durch den

„Namen unfers Hern SJefu Chrifti, und durch den

Ware

Bas

„Seift unfers Öottes — mit Chriflo aus dem Tode

„auferweckt und mit idm ins himmlifche Wefen

1ndG

6

&D

„verfeßt — nicht mehr, ich, fondern, Chrifkus

„in mir— theilhaftig werden der qbetlihen Na:

gen

Ynd

„für — dem Heren anbangen, und alfo,; ein Geif

„mifibhm fepn:«

das find die Yusdrücke, welche

Ö

Oflten

der heilige Seift wählte, um die ganz qdrtliche Ber-

Anderung zu bezeichnen, die mit dem Sünder vorgebhr,

ben,

wenn er gfäu big wird. Ausdrücke, die denn doch mahre

Men

lich von Feiner andern WVeränderung — o unaus«

Deg,

fpredhlich groß fie au feyn möchte! — jes

alle

mals‘ gebraucht find, oder gebraucht werden Fönnen!

E

Das war das ihn vorgefteckte Zief, nach welchem Pau-

Un

fus mit aller feiner Sehnfucht fich ausftreckte, Das war

bar

das Kleinod, welches er ergreifen wollte, und nun alles

Weinn

vergaß und alles geden die überfchwengliche Erfennmis

on

Sefu Chrifti für Schaden und Ausfehrigt achtete, wenn

9el0ß

es im auch ehemals , nadh feiner Meinung, und, vor

40

Menfchen , noc9 fo feOr Gemwinn gewefen wäre !

ende

GegM

Entweder der Menfch müßte — auch felbft “‘5;

geli

denn noch, wenn er in feiner göfflihen Traurigkeie

Al

vom Heiligen Geift zum Olauben aufgefodert wird —

An

die Öröße feiner eh-maligen Unfeligfeit! und , den un

Ö

endlichen Werth des Berfoöhnopfers Yefu Chrifti nicht

En

achten: oder, er muß — wenn er das recht achtet —

D

in feiner Seele den aklterkräftigiten Trieb empfin»

Sr

denz nach der n\ül(ig ausgemachten Gemise

L

Heit

263

hHeif feines Gnad en{‘tanbe» zu trachten! ‘IBas

c den

ir den

wäre alles-Stehen? Alle Thränen — was mwären fie?

Was wäre aucb das längfte bange Jpanen'3 Wenn Leib

m Zode

Defen

uınd Seele verfchmachteten — was wäre es gegen jene S®

Gebet und Flehen! gegen jene Thränen! ge-

rifns

n NO

gen den biufigen Todesfchmeiß Sefut ı—

Und — fo ganz Dpfer! erwmarb uns unfer Heiland

Beif

Uud — wir

woelche

die Gnade der Bergebung der Sunden!

follteen das Hinnehmen der Gewisheit derfela

jg Ber

0000

ben, nicht höher achten, als alles, was eine

menfchliche Seele jemals begehrfe, oDder

g wahte

ynauS

begehren Eonnte? —. Dder — wir (ollten das

allerheiligfte Opfer unfers Hern , fo gering

- }El

nen!

achten, daß wir dächten — es ware nicht Fräftig genug

uns die völlige Gemisheit unfrer Degnadigung zu

M ‘p«lh

>ab 1 J:

verfchaffen ? —

Wiffen wir es' doch fehr genau,

wenn wir mit Menfchen, die Durch eine SFeindfchaft

n alles

von uNS gefrennt waren, gründlich und vollig aus:

onnEM9

geföhnt find! Das innere Zohlfeyn des liebenden Hers

; quehN

zens — Ddie füße Ruhe — Ddie Seligkeit der zurückteh»

, 0

venden Freundfchaft — der von beyden Seiten fich bes

gegnende Zrieb, alles zu Fhun, was dem — NUN NEUs

geliebten —. Gegenftand Freude macdhen Fann — ol

f al

welch ein bfeibender Zuftand! Welch ein Seeleneigens

urlßft‘if

thum, von deffen Befiß fie, auch bey anderweitigen De-

0 —

fchäftigungen , bey anderweitigen Freuden, ja felbft im

dn UE

Schlaf — die innere, füße Empfindung behält! —

{ nl

Dder — welches, der Siebe fähiges und edles

hft —

Herz, follte fich in Falte Gleichgültigkeit zU-

f

rv.c$3te@en fönnen? follte fich nicht vielme Hr dem

eind

mplfa‘

®

N 4

[)€lf

‘

264

'{’5emb oﬁ’nen müffen, der — nun nicht länger Feind

(

femn Fann noch will — dem das begangene Unrecht

%€l 9

eine fiefe Seelenverwundung geworden ift — der — 0

feles

wie gern! alles thäte, um das Gefchehene ungefchehen

Gef

&u machen, und deffen Blut im Verlangen nach der

“fd)l

Yusfohnung wallet? Schade um jeden zögernden Yugens

lid,

Dlic diefer füßen Ausfohnung der ®er5en' D! wie bald

„l

hmben fie zufammenfließen! —

Tngli

e m

11nb nun — Nur eine von den unzählbaren Bere

Wage

Heißungen, welche Gott — der emig und wefent:

Brr

lich die Siebe ift, dem Släubigen gegeben hat!

Wenn

Sef. 54 7—10. wird die Gewisheit der Snade, unter

Unw.

andern bet@eurungen, auch mit folgenden Worten feftke

6,

gefeßt: „Es foll mir feyn wie die Waffer NoahH — da

AI

»ih fhwur, die Waffer Noadh follten nicht mehr über

»Weld

„Dden Erdboden gehen, Alfo {)aße ih gefch woren —

»ﬂhf

„daß ich nicht über dichH zürnen, noch dich

pu

„fohelten mili!«

Die heilige Schrift nennt den

Marn

Beiligen Seift befonders deswegen „Dden Tröfter,“

D

weil er derjenige iff, durch deffen Wirkung diefe Gewis:

»Oln

heit der Begnadigung in die Seele des Gläubigen ge:

l)8%0]

vacht mird. „Weil ihr Kindersfeyd, fagt'fie, fo hat

er

„Sott den Findlichen Geift (eines Sohnes in eure Hera

\)%M\v

s 3Cn gefandet, durch welchen wir rufen

Abba, lieber

J){€ Q

„Bater ! Dderfelbige Seift giebt unferm Seißt das

:)[)Pm

„Zeugnis, daß mir Gottes Kinder find — und fo

Dorh

„haben wir die Erlöfung durch Chrifti Blue,

„nehmlidh — die BVergebung der Sünden! «

bhl[b

Wl IM

Durch

B

265

( Sehn0

Durch diefe übergroße Beränderung des ehemaligen

Marech

MBerhältniffes eines Sünders gegen Sott, und allo —

—0

feines eigentlicdhen Zuflandes. — werden auch die

fohebeh

Gefinnungen und NMeigungen (die ganze moras

cdh det

Lifche Sefchaffenheit) deffelben gründlich und gänz:

Hugente

Lich geändert! — Yene Ausdrücke der heiligen Schrifts

i bal

„Yus dem Zode ins feben“ u.f, m. zeigen hin«

länglich und mit göttlichem NMachdruck (denn — wel«

e men fchliche Beredfamfkeit hätte fo hohe Ausdrücke

n Bra

mwagen dürfen?) mwie undegreiflich groß die

efenf

MBeränderung fey, welcdhe mit dem Menichen vorgeDf,

an hot!

wenn er an Sefum Ebhriftum gläubig mwird

Eben fo

unwiderfprechlich behauptet auch das Wort Sofs

g un(E

en fefi

fes , „Daß die BVerficherung der BVergebung der Sunden

M

„Das Mittel fen — das einzige Mittel — durch

„Welches der Vater der Barmbherzigkeit Diefe große —

G über

Fn

„auf Feine andre Art zu bemwirfende- — DVeränderung

g 9

„zu Stande bringe! «

Der Heiland der Wele

nannte diefe große moralifche Beränderung „eine

TL

[}€1/

„neue Geburt — eine Geburt von Dben. —

Oal

„Ohne mwelche der Menfjch, weil er Feifch vom Fleifch

„geboren fey — und alfo, SGeift vom Geift geboren

gen 66

„Wwerden müffe — nicht in das Neich Softes fommen

f0et

„fönne!“« NMicodemus fragte: „auf welche AUrt Diea

‚e D

„fe Beränderung — Ddiefe neue Geburt von Dhben —

fiebet

»„Dewirft merden Fönne ?“ Der Herr wieß in auf jenen

ﬂ 949

vorbildlidhen Borgang in der Wüfte — als die

ynd f

Bl

durch das SGift vom Biß der feurigen Schlangen tödtlich

veriundeten Berbrecher, die von Mofe, auf Gottes

en

14

DBefehl , erhöhete eherne Schlange — gewiß „in der

R 5

„Cl”€!ﬂ

u

2566

„allferheftigfen Empfindung der brennenden

erl

„und unausftehlidhen Schmerzen,“ — gewiß „iIn Dder

lgib

„unmwiderfprechlicdhen Neberzeugung: daß fie fich

9ı 1

„felbft aus der Sefahr des unausbleiblichen Lodes

O

„nicht. veften Fönnten“ — gewiß „mit dem allers

die

„fehnlichften Berlangen der verfprochenen Hül«

mif

„fe, und alfo — mit dem — im veften Vertrauen

ahge

„gewagten, (chmachtenden Blik der heißen Sehn-

defle

„fucht. — anfehen mufßten! —

So, fagte Yefus,

igl

„follen. die Menfhen an mich glauben!

An mich,

Sie|

„„Dderich, wie jene Schlange erhöhet wmerden merde! So

Die

„follen fie nicht verloren wmerden!

Sie follen

M

„Ddas emige Seben Haben — alle, die fo an

Cte

„mich glauben! «

Muf Diefe — ja! nur auf Dies

el

fe Yret, anfıyortete er (der nur allein mit Wabhrs

f

hHeit die Menfichen von der-Wahrheit belehren

Hln

Fonnte,) auf die Frage: „mie Ddie neue Seburt von

„Dben bewirft merden Foönne? «

Und, da die Nakur

Welc

M

der Sache und die Erfahrung lehrt, daß der, noch

Al

mit feiner Sündenfhuld behaftete Menfch,

Öln

in feiner Zrennung von Gott — fcheu vor der Macht

Dted

und Heiligkeit des allerhöchften Gefeßgebers, GHefek, 33,

Ön

10, 0Dder, alg ein frevelnder (wenigftens Leicht:

al

finniger) Gerächter derfelben — undalfo „ohne

'»Ü

„Sott“.in der Welt lebt; daß alfo idm fhlechehin

„

alle Kraft zum Suten fehlt, „weil diefe allein

„durch die göttliche Cinwirkung Fommen muß: “ fo ift

»f€!l

Oal

im Segentheil Far, „daß, wvo die Sunde vergeben,

„und alfo das Gemwiffen von den todken Werken

fr

£

gn

„gereinigt ift,“ (Mwie diejenigen, welche im Lempel

erfchets

))°0\

267

endEn

er&bemen moﬂten‚ worher durch die ODpfer _ von

in Dee

feiblichen Unreinigkeit gereinigt merden muften. .\;

e fid

Q, 13. 14.) dafelbft auch die Trennung von

20008

Gottgehoben worden, und alfo nichts. meht

fets

die Einwirkung der Onade hindert, die nım

M ['

mit unbegreiflicher Siebe alles thut, um die zu Önaden

aun

angenommene Seele zu heiligen! So mwird in das Herg

AQf\ﬂ‚

deffen, der durch ' den Slauben gerecht ward, und nun

5° ß

Frieden mit Sort)hat — durch den heiligen Geift die

111lb/

Siebe Gottes ausgegoffen.

NRom. 5, 1— 654

60

Diefe ganz neue (dem noch unbegnadigten Sıne

fodlen

Dder unendlich fremde) Seligkeit,. fritt an die

o OM

Stelle der ehemaligen verfehrten Selbfiliebe,

M

Meltliebe und Sundenkiebe, welche der Seele

y{h3f'

fehon in den Schmerzen der Buße zl m S!uch ward —

nun aber — wie die Sinfternis vor der Morgenfonne —

f)rcl1

yol

weichen muß!

iefe Lebendige, bimmlifche Siebe

OE

i{t (tärfer als der

0D

Sie nimmt alle Kräfte der

0Ö

armen Ereatur zum ewigen Dpfer. für Yıfum Chrifkum

hlml

Hin, der fuür den fo ganz unter dem Sluch liegenden BVers

ad

brecher am Creuß ftarb — Dder mit fo unbegreiflicher

M

Gnade zu ihm fpricht: „Mir haft du Arbeit gemacht

lg

„in deinen Eunden ut. f. m. und nun tilge ich deine

){)U€

„Siünden, bios — um das Berlangen meines

„Herzens zu befriedigen, um — das WVerlorne

fln

{ein

„felig machen zu fönnen! «

Yın erfährt der Bea

O

gnadiste in dem ZuftanDe feines o fanft berubhbig:

bel,

ten Semuths, und feiner durch biefe Hiebe fo mächtig

g[f?ll

geänderten Neigungen, „daß-er theuer erfauft ift —

1€[

„Ddarum geht auch num fem neuer Sebenstrieb da

&.

Ö

\

„Din

268

»Din — @ott‘ zu preifenßn'fet'nem Seibe! und. Im

bef

feinem Seift, welche beyde nun ganz Goftes find!

IM

(eV

Nur durch diefe Ziebe zu Gott; - kann der SGlaue

be auswirfen (SGal. 5,6. im SÖriechifchen) oder, HG:

al

i

tig werden.

Unläugbar find diefe Säße in allen

von der Kraft zum Suten handelnden Bibelftelen — in

»IM

fan

allen Beyfpielen zu Gort befehrter Menfchen , die .die

Schrift anführt (3. E Pf. 1x6. Yef. 38, 14—20,

fümd

1;{12l‘

$uc, 19, 8 — 1o.) und fonderlich In der (ewmig gefegnes

ten) Erzählung uc. 7, 36 — 50, enthalten.

n@iéi)€‘?

»M

„du Diefes Weib? foricht Yefus zu jedem, Pharia

»Q“*

füer, Der, weil er fich felbft gefällt — auch Gotf

!)?1‘

zu gefallen glaubt — „du Iiebft mich niche! denn

u

„— du Haft Feine Bergebung der Sunden ! YÄber,

»A

„diefem Weibe find ihHre vielen Sunden vers

nd\ |

»M

„g‚eb»en! Daher fommte ihre fo [)491‘511'd)é2i9h!

ANf

Q3efonberﬁ aber (b! und, wie überaus merfwürdig

„l

und — Heilig {ftdas!) erflärt fich die heilige Schrift

M

über die gänzliche moralifche Veränderung des Bes

al

gnadigten, in einigen herzerbhebenden Win:

N

fen, — welche das (ewig immer genauere) Werhältnis

von

eines mit Gott ausgeföhnten Sünders gegen die hHeis

»Il

lige Dreyeinigkeit Dbetreffen.

Zieht idn übera

el

}

Haupe die Seligkeit Dder Siebe, in füßer Sreude und in

f

tief befhämender Danfbarkeit ganz zu Sott:; o nimme

al

befonders jede görtliche Perfon (menn man In

i‘mg

diefer Sterblichkeit — anbetend! fo reden darf) ihr

»0

Eigenthumsrecdht, an einem aus Gnaden feligge«

und

machten Menfchen, um — fidh mit iom näbher zu

\€b|

A

befd)&f.

269

befhäftigen — {bn zu erquiden, und — durch

D,

find!

und durch, ı heffal 5,23, zu Heiligen! Der Bas

er unfers Hern Yefu Chrifti nimme den Begnadigten

Slaule

00

als fein Kind auf., Die Schrift fagt: „der Släus

„bigeift aus Sorc geboren.“

Sie fagt? „er wird

allen

5

„der göttlichen Naturcheilhaftig!“ und alfo —

fann er (fo lange er in diefem Zuftande bleibt) niche

O

90ı

fündigen!. Denn, wer mit Borfaß und Wohlgefallen

„fündige — er i{fk vom Teufel! Er ruft den als

CQEs

e

„Bater an, Dder ohne Anfehen der Derfon richtet: und

„alfo führter, fo lange er hier mallet, feinen Wandel (wie

)hacle

Hoff

„Horaham) in Heiliger Surcht Goftes, die LHnr

„— alles opfert; meil er wmeiß (und, als ein

denn

en

„Menfch, der es meiß) Ddaß er nicht mit verganglis

„Hem SGold oder Silber von feinem eitlen Wandel nach

yeb

el

„Väterlicher Weife (von feiner ganzen fündlichen Lebhens»

„art) erlöfet ift, fondern. mit dem theuren Dluc Chriftt,

10ig

„ alg des einzigen \;t\fd)tilbi5€h und unbeflecften Dpferlam.

„meg! “ Und — da unfer Herr Yefus Chriftus — vb er

f

Br

gleich ganz obne Möglichkeit zu fündigen war — obgleich

die ganze Zülle der Sotcheit leibhaftig in im wohnte —

Dit

snl

von fich felbft fagte: „Dder Sohn Fann nichts von

„fich felbft tHun! Nur, mas er den Bater thum

hel

|!‚‘l?l"

„fieht, das Hutder Sohn auf gleiche AUrt“ Yoh. 5,19,

fo ift ja wof nickes dDeutlicher und natürlicher,

n iM

als jene, den Glänubigen CEphef. 5, 1. gegebene Unwele

{mım6

fung: „Seyd Gottes NMachahmer, als die lie-

an

„ben Kinder! die, der vaterlichen Hiebe begegnende,

pr

und, durch diefelbe immer unterhaltene und vermehrfe

hig0t‘

Siebe des Kindes, wird der füße Kindlichkeitstrieb zur

vl

N

%

279

ununterbrochhenen Nachahmimg deffen, was es vom

ig

MWater. fieht, und diefe Kindlichfeit gewöhnt den Sohn

fen

nach und nach ganz an die Art zu denken und zu han-

dert

deln, welche ‚ihm (fo lange er unter den Augen des Bas

1

fers und In feinem Verhältnis gegen ihn bleibt) Das ein«

h”

Den

zige Mufter ift! AUlfo i die Findliche Siebe zu dem

durch Yefum verföhnten allerliebreichften Barer im Hims

M

mel, in fo fern fie diefen beiligen Nachahı

A

mungstrieb — ihrer Natur nach — bewirkt , das

einzige und wahre Örundprincip der oHrifl-

den

lHichen Moval — und — vohne diefen Zuftand der

in

Kindlichkeit giebt es Ffeine Hriftliche Sitrlichkeit,

e

und — obne diefe Hrifilidhe Sittlichkeit ift —

»

nichts,,

as vor dem Heiligen Gott gelten fönnte!

DE

Die felige Kindlichkeit gegen den himmlifchen Vater, und

98

der aus Dderfelben entftehende Nachahmungstrieb mird

ducch-die unbefchreiblich Hohen, Borrechte der Kindfchafe

Woctes aufs Fräftig{te erbalten und, immer vermehrf.

Mit

„Denen, die Sott lieben, müffen alle DVDinge zum Bes

m

„ften dienen! Alle Freuden, die Öoft giebt, erlangen

fn

„den hoben WerthH. der väaäterlicdhhen Gefchenke!

-

hm

„Alle Leiden merden Züchtigungen des Baters (nicht —

f

wie ben leiblichen Bätern — nad)

ilführ, oder —

G

feicht irrigem Gufdunkfen! fondern) „zum Nußen, daß

(

„wir feine Heiligung erlangen. “

MUnd alfo wers

Nln

A

den fie Beweife der mahren VBaterliebe! Hebr. 52

€.p{

5'—144. Sprüch, Salom. 3, 11 12, Offenb. 3, 19.

Qa

Alles eigentliche Unglück ift auf ewig unmöglich! Hlle

Wl

Yre der Shückfeligkeit — fo weit fie Die Öaf)tqf€lt

m

des Begnadigten 5ulaßt — f weit fie der Seele n 6a

J6 (

lich

27

boM

G (weniagltens unfHäslich) fenyn Fann — undfo weit

Oßn

fie nicht mancdhe andre verborgene Abfichten Oortes hins

har

dert, ff idm zugefichert.:

NRoöm. 8, 32.

Und nun —

Ü&d:

die Gewißheit des ewigen Erbes in der Welt der @:ehq—=

5 elg

Feit ] 3zu welchem der Gläubige in Sottes Mache

bewahrt wira! Bleibt er fich im Ölauben an Yefum ims

ı dem

Sln

mer der Kindfchaft Sotres bewuft;z und hafer —. wie

gaß

Sefus — den Herrn allezeit vor Augen Ap, SGefch. 2,

008

25, fo fann er allezeit mit Freuden an Gott

il

denfen — alle feine Sorge auf {n werfen, und —

d d

in feinem Mas — eben das fagen,. was Yefus zur

Oaı

el

DBefchreibung feines Sebenslaufs: Yoh. 16, 28.. fagte:

L

„Ych bin vom Bater ausgegangen, und fommen in.die

nte!

„BWelt:

wiederum — verlaffe icd die Welt, und

und

„gehe zum Bater! ı Yodh. 5, 16 — I8

p\llb

Der ewige Sohn Sottes, Yefus Chriflus — 0!

Goft

d

mif

ber

O

unendlichen

Seligmacherfreude

nimmt er den Öfläubigen, als die Beute, die ibır

1Dr

angel

fein Dimmlifcher Bater für feine allen Schmerz übertref:

fende Todespein Yef, 53,:12, verfprochen hat! Er freuf

T e

f

fic) mit allen Himmeln über das wiedergefundene Schaf,

i

Er nimmt es auf feine Achfeln (D ! mie.müde hatte es

B

ß

fich in der: rre gelaufen und — gefchrieen!) Er hat

y wWEU

nun den Gläubigen von aller Ungerechtigfeit wirklich

öfet

und ihn fich felbft zu einem Eigenchum

M ”I

} 19

gereinigt, weldhes zu guten. Werken Aeißig feyn foll

(

welches hinfort nicht mebr fich felbft Ieben foll, fondern

idm, der für uns geflorben und auferftanden. {ff

je=

qu!!

fus Chriftus Heitigte fich felbft für uns (gab fich für uns

6

(i0

zum

272

zum großen er [Shnopfer — weldhes das alferheilitge

SE -

Horfomin

fte ift 2 Mof. 30, 10.) damit auch mir geheiligt

werden möchten in der Wabhrbeit

Nach

H08 auf

feinem Sieg foll idm fein Bolf willig dienen

frandes

im, beiligen CSchmud,

BWir follen feinen Sinn arnı

und Au

DAg Hl

nehmen, in fein Bild verklärt mwerden, und fo, in

ihın mandeln, mwie wir {n angenommen Haben.

So

feh denn

foll er einem jeden feine Z

Beisheit merden, -und feine Ge-

Al alle /l

rechtigfeit und feine Heiligung und feine Erlöfung. So

uhQ ﬂnb

wiler dDas Haupt feyn, an melcdhenr jeder Släubige ein

„mn® |

GSlied des Seibes ift. . Er will in ung feyn, und wir fole

»AeN, 1

fen in ihm feyn, wie er im Bater iftund der Bater in idm !

©0?gd

So weit feine Yünger vor feiter Yuferftehung noch von

»ÖUHQg

diefem hohen Stande enffernt waren, fofander doch Liebe

de der d

zu ihm in idren Seelen

Und — Da fagte er zu

b? \\mr

Bnen: »Er felbfk, der Bater, Hat euch Lieb, darum,

ﬂgen.

„daßihr mich Liebet.“ Und — da fagte er zu fet-

Hn

nem Barer, „ich bin in meinen Yüngern verklä:

m fomm

ret!“ Alfo — die Liebe des Gläubigen zu dem,

Töndlche

(

der ihn zuerf, der in bis in den Tod geliebthaf,

Öal

er nun alle Sündenfchuld von feinem Öemwiffen genom-

lnb» Ml

men, {on von denfelben gewafchen hat mir feinem Blut,

berbﬂh

und Hat ihn mit dem Rock der Gerechtigfeit befleidet —

W f

On

diefe unendliche \_‚e[gnfud)t des Begnadigten, nach der

‘“\t[) 1

nächften Berbindung mit SYefu, ff dasjenige, was

N

er fodert, Damit. wir mir ihm eines feyn und bfeiden

M, j

follen , wie der Rebe eing i# mit dem Weinftock,

Dhne an dem Weinftock zu bleiben, Fann der MRebe

Ö

v M

feane Trucht bringen.

Mit dem Weinftock vereinigt,

ein

v€(g

bringet er viel‘ — und e bringet Feine andre

Aur 9

Srucht

273

‚ig

Srucht — als die aus der Nakur des Weinftocksshera

vorfommtf.

KiligE

So foll der Gläubige im Bewuftfeyn fef=

ıd

nes auf Sefu WBerföhnung allein gegründeren Gnadens

Ulsdenn —

Dienen

fiandes, in der Yiebe zu ihm bleiben

nn al

und nur alsdenn wird er feine Gebofe halkten,

Und

Das dierd idjm Seligkeit werden

fof

Dabher lau«

G

fen denn auch die Worfchriften Yefu o ganz anders,

ng Ö

als alle jemals erfonnene menf{chliche Sittenlehre! „Ses

G

„lig find — diegeiftlich arm find! (denn, ohne

gigeei

„mid) Fönnet idr nichts chun!) die £eid Frae

ir I

„gen, Die nach der. SGerechtigfeit (welche- allein vor

1r\[ m'

Sort gilt, und mwelche Fein Sebendiger in fich felbft hac)

jod) 0OR

„Dungern und dürften!“. u f.w. Diefe, im Stana

Dde der ihnen immer anflebenden Sünde muüden und

ydieh

g U U

befümmerten °ceelen‚ will. Yefus erquicfen und fäts

tigen,

e mebr fie durchaus fich feibft verläng

‚DA

nen — in fich (elbft ntd)tb finden, mwas taugen. und gela

T (eb

ten fönnte —. auch. für die verkehrten Begierben: der.

Qti(ü

auı DE

fündlichen Nakur Feine Befriediqung fuchen — fondern

fih. als folche betrachten und beweifen, die geftorben

jbeh

find, undy deren Seben mit Chrifto in Sot£

gG\10\W

verborgen ift; je mebr fie, nicht was menfcdhlich

n Dl

0

ift, fondern, was görtlich ift fuchen und meinen;

Matth, 16, 23, je mehr es.ihnen eine innere Beduürf:

a DE

niß und Freude wird, in Siebe, Geduld, Sanfts

€)md‚

muth, Sriedfertigleit , Treue,

Rechtfchaffenbheit, und

\ b[elf‘fﬂ

möglichfter, ganz uneigennüßiger Dienfileiftung gegen

inf0®e

t[)t'e Miterlöfeten — auch, gegen den bittern SFeind, —

(

w{‘ß

ein Seegen für ihre Zeitgenoffen zu werden ! je mebr fie

vAlg

durd) Drdnung, unge{>eucbelte Herzensdemuth, unvera

gnd!®

Ö

brüchs

274

brüchlich gewiﬂ?nßaften/ Gehorfam gegen ihre Dbern, Mäe

ubel

ßigfeit, Keufchheit und Sleis in allem, was ir DBeruf

Q

fodert und mwozu Gottes Megierung Selegenheit gieb£,

dreyt

als Knechte, die auf ihren Herrn fehen und feinen Wile

ligen

fen überall mit heiliger Sorgfalt zu wiffen fuchen, fich

66

bemweifen, und, nur einzig Ddarnach frachten, dDaß

verf

der Name ihres Herrın an ihnen und durch

des

fie verherrlicht merde: Ddefto reichlicher wird

war!

die Kraft Chrifti in iHnen wohnen! Zu diefem Sinn und

Mnd (

zu diefer Lebensart — würden fie darüber auch der Spott

fln

der ganzen Welt — fol fie die Liebe Chrifti, und ihre

Deitig

unendliche Berpflidhtung gegen ihn, und

ID N

die Seligkeit in feiner Gemeinfchaft — deren

füßte:

Werluft durch Feine Art des Gewinns und des höchften

s‚ßb j

zeitlihen Glücks erfeßt werden Fönnte — unaufbaltfam

5

Hringen ! Ya, fie’follen — wäre es fein Weg und Wil-

»50

fe — ir Seben felbft nicht lieb Haben bis in den Tod,

uﬁflc

fobald die Erhaltung deffelben mit der Pfliche und Treue

aMl \

gegen ihren Hern Yefum Chriftum nicht befiehen Fann!

} fd)[x

So. foll der mahre Chrift das Bild Chrifti auszudrücken

ich

trachten, und ein Licht in dem Herrn werden, Ddamit ans

der3

dre, dle fich noch ihrem Heiland verfagen, und denen

dieC

fein Evangelium ein AHergernis oder Zhorbeit ift, an

Au

{onen fehben müffen, doß dennochH in Chrifto

al fQ

ein vechtfhaffenes Wefen ift! daß er mit und

„ ü%i(

ben ihnen iff,alle Tage bis an der Welt Ende! — End-

@oel

fic verfichert auch die heitige Schrift in unmwiderfprechli-

tung.

Hen Zeugniffen, daß der heilige Geift den Gläus

Bigen in feine allernächfte Aufficht, Bearbeitung und Ge«

'@eli

übt

meipfd;aft nimmte, . Sie nennet die Släubigen „Te me

alle

pefl

275

D

»pel ße‘8 5eilfge'n Seiftes!“ — @eiig‚ wer bié.

Dauf

fen ganz bimmlifchenm Ausdruct vrrfteht! Und, o

glcht,

dreymal felig, mer fich zu diefer hohen Beftimmung hets

ligen läßt! — der Tempel Gottes hat nichts Glefa

/ *1F\ﬂn

v (

cdes mir den Tempeln der Gößen! Dagon Iag

daß

verffümmelt auf der Erde und Schwelle

des Haufes, in welches die Bundeslade _ gefeßt

ur

wird

war! ı Sam. 5. 34

Alle Selbftfucht, Welts

n unÖ

und Sindenliebe muß weichen, wo der heilige Geift

Au

feine Wohnung haben: foll.

_ Deswegen befiraft feine

heilige Wirkung jeden. SGedanfen, durch welchen dieSeea

d IOr

und

le des Gläubigen zu einer Art Ddiefer Abgörrerey vers

Deren

führt merden Fönnte, (Es fommt alsdenn nur daraufan,

fn

„ob die Seele aufmerffam und freu genug { fich an

ılla

„das leife Gefühl zu gewöhnen, deffen Ießo

-

»50, 4: $. gedacht wird — und, ob fie mit augen«

il

3,

„blicdlidgem Gehorfam die Erinnerung befolget,

„die ihr mit fo großer Trcue gegeben ward, und alfo

A

fantı!

„fchlechthin, alles flieht, mas ihr in diefem höhern

„Sicht als fündlich offenbar mard.“ Sefchieht das , fo if£

guchen

E OE

der Trofk und die Freude, mir welcher der Heilige Geift

die Seele erquicft, eine unausfprechliche Stärkung: zum

denelt

/

an

erneuerten , ernftlichen Borkaß , in jedem Kampf treu

»3U feyn, und alles Sündliche mit heiligem Haß zu vers

f

f un0

„abfcheuen und — zu fliehen.“ Eine fo treu gehorfame

Seele wird vom Seift SGottes immer mit den Betrache

(End‘

fungen des göfttlichen Worts und der unausfprechlichen

.rgd)“‘

Gln

Seligkeit, die ‚ Yefug erworben hat, befchäftigt und gea

Hbe, und auf diefle Avt. (wie der Herr es ausdrückt) {n

Ö0

M

alyle üBd_ß;_rbeit gel

eitet.

Da behakten denn die

S 2

Dinge

pé!

76

Dinae biéfe'r'/bergängié:f;en Welt in-ibrem Ureheil ßnö

ME

füribre NMeigungen Feinen andernWerth, alsdens

‚e

jenigen, welchen fie Daben Fönnen, „wenn fie nur nach

Aul

„Sottes Drdnung und Abficht gebraucht, und alfo

l

„aufdie Emwigkeit angelegt werden.“ Folge

70l

lich ift dem SGläubigen feine heilige Pflicht das AlLera

Morf

wichtigfte.

Sie genau, und in allen Sällen in ihrer

—{

jedesmaligen Beftimmung zu fennen, und, fie ganz

l

zu erfüllen: das ift alles, worauf er denft,

Un Be:

ng

Fohnung — als an ein Recht oder Verdient-—

f

darf und Fann er nicht denkfen.

Denn, feine Berpflich«

00l

tung ift unendlich — die Kraft zum Guten war niche

nlß,

fein; fiefam allein aus dem Bewufßtfeyn der ewi»

n{

gen Erbarmung, mit welcher Yefus Chriftus auch ihn

Ba

angenommen hatte — er bleibt auch überall noch fehe

zur

weit inDder Hiebe von ganzem Herzen, ganzer

Seele, ganzem Gemüth und allen Kräften,

»baß

bn

und alfo „in der wahren Erfüllung feiner Pflicht z ua

„rüc« und, endlidy — er follte ’n ur Sutes denken,

Man

hiche

reden und thun! aber, o! mwie viel B& fes mwird erfäge

Jich immer mebr in fich gewahr! So mürde auch der

Md]\

Mo

Altervollkiommenfte — und wenn er den höchften

KRuhm der Heiligkeit erlangt hätte! durchaus Feinen e{

auf

genen WerthH. vor SGoft haben,

11lnd alfo muß er

fine

Mag

ihn auch nicht zu haben glauben, noch haben mollen!

Es ift eine der Hauptbefchäftigungen des heiligen Geia

Un

e

ftes, den Släubigen inımer mehr zu diefer gänzlichen

MBWerläugnung (oder, daß man fo fagen möchte, zu diea

ßeg

för,

fem Nichtigfinden) alles eigenen Werchs vorzube«

Bel

ye_iten bis er in dabin 3ebrdcf‚at bat, wohln Siz

meon

fn

277

un

zredi gefoninien war.

„Meine Yugen haben

SOMa

„deinen Heifand gefehen“ das war feine Hoffe

na

nung „als ein: Diener, mit dem fein Herr zu«

al

frieden fey, entlaffen zu werden!“ Fragt man: „wie

%0[g:

„fam Simeon zu diefer Hohen Bollfiommenheit ?“ fo ante

fleta

worfet die Schrift : „Dder heilige Seift mar in ım!«

e

— Obder, will man fich, wie fo viele (diedoch den unen da

gang

liHen, und-alfo — einzigen Werth der Berfoh

Be

nung Sefu Fennen mü ften) noch immer un — auf

(

Offenb. 14, 13. berufen: fo bemerfe man zuerft, „Daß

f

„von denen, die in dem Herrn ferben, die Rede

nl

„{ff, “ das heißt nach Philip. 3, 8— a1. die — nicht

(

inihrer eigenen GevechtigFeit; fondern, in der

>[f)l%

Serechtigkeit, dieausdem Glauben Fommt, dem Hern

fl

Zur Auferftehung entgegen gehen! Sodann bemerfe man

jer

„daß, nicht vom Belohnt merden; fondern. —

fl

„vom Yusrubhen, die Rede if.“

Wie der Ycker:

C yW

mann fein Seld beftellet und befäet, und hernad

I|f?"l

niches weiter dazu thun darf — er Fann fchlafen und

ügr

wachen — die Erde bringt nun alles felbft hervorz

D

Marc. 4, 26—29. o fpricht der Geift, hHat der, nur

fn

auf€hrifizod Hinfcheidende, fein Tagewerk

nEls

feine Yusfaat-vollendet

Die Frucht wäcft Ih

1f; (

nach, obne — daß er wiffe,oder wiffen Fönne, „wie?

fen!

und wie reich?“ Esiftalles Gnäde! Und — GOnaz

Beis

Dde hat feine Gränzen! Yedes Berdienft würde

en

begränzt feyn.

Alfo_ift Gnade — unwider.

i0s

fprechlich, und unendlicdh meht als — alles

MWerdienft! Und,

— wer follte nicht feinen Heren

yır

6l

fn dafür in Demuch anbeten, „Daß er uns durch

[@L‘“

3

die

378

die Yebung elnes jeden.guten Werbs in der Het«

fh

dem

ligung fördert, und alfo die Seele durch das,

was ibr ohnedem unendliche Pflicht war, ims

Man

n

M

mer fähiger macht, eine größere Kulle der Kraft und

Snade zu erlangen? — Und auf diefe Art ift denn Yer

A

„UN'

füs Chriftus dem Släubigen „CEins,; und — Alles!«

Hat es der Heilige Geift In einer ' Seele dahin ges

y

bracht

fo hat er Sefum in idr verfklärt! foift feine

yfo

bleibende und immer feligere Wirkung diefer Seele das

u[u

Pfand ihres ewigen Erbes, und ihre Berfiegelung

Ml

»E

zur Seligfeit! fo Ffann diefer Geift fie, ‚auch in der

äußerften- Schwachheit mit unausfprechlichem. Seufzen

» f?

vertreten, bis fie. vom Glauben zum Schauen übergeht!

f

Das ift der Zuftand der Gläubigen, in welchem fie, durch

feir

die Gewisheit, der Bergebung der Sınden, gGökt

M

Me

lich berubigt (gerechtfertiget) und eben dadurch

in der Siebe zu Gott, gründlich, moralifdh geäns

e

A

dert (miedergeboren) und im feligften Berhältnis mit

der heiligen Dreyeinigkeit geheiligt werden

Die

Wer

Snade des Hern Yefu Chriftt, der ihnen, allein,

i

alles erwarb; die durch diefe Gnade, ihnen zuge:

Ö

wandte Liebe Sortes , und die ®emetnfd;aft des

l

beiligen Geiftes ift.mit ihnen.

u

Die heilige Schrift ermahnt die Släubigen, „Mut

fl

„Fleiß euren Beruf und Ermählung feft zu machen !

„denn, Mricht fie, wenn ihr folches thut — f

g

Wi

„ Wwerdet ihr nicht Araucheln!“, Alfo liegt ale Kraft

zum Sortgang, Wachschum und VBollendung in der Hei-

figung Cohne weldhe niemand den Herrn fe

ben

79

Sl

Ben wird!) alfein, aber aud) HinlängliH — in

dem Bewußtfeyn des Gnadenftandes! Und

508

, mi

man fann ficher behauptfen, „Ddaß, mwenn der Gläubige

f.und

„feine heilige Pflidht — vergißt, vernacdhläßigt,

f

„oder gar derfelben zuwider handelt. — diefes

M Sü

8616

„unfägliche Unglück — diefe Gefahr des Rückfalls, oder

— diefer: wirflidhe NRücfall — blos daher

\n 008

f felne

„Fomme, weil er gegen die Gnade feines Herrn Yes

p D08

„fü Chrifti gleichgültig geworden, fid) derfelben

„nicht täglich im gläubig flehenden Gebet neu

fung

in DEr

„verfichert, und alfo — die erfie Liebe verlaf-

„fen hat!“« Ifter aber Hierin feinem Herrn, umd

aun

ageht!

fich felbft recht freu: fo hat er immer die Frende

feines Heilandes (wäre es auch nicht allemal (o

durQ)

merflich'). in rich. Diefe innere Seligkeit itunendlicdh

göf

|burd

mebr alg — alle Reiße der Sünde und des Weltk.

wefens feyn Fönnen! Die Snade hat und behält das

geﬂﬂ’

Uebergewicht: und die unvorfeßglichen Sehltritte

16 mIC

Die

werden dem, gläubig um Snade flehenden, mit fo großer

DBarmbherzigkeit vergeben, daß eben diefes Uebermaas der

(lein)

Erbarmung ihn immer aufs neue verpflichtet, der Hei»

n AUOE

figung nachzujagen und fich-felbft abzufterben, Damit

008

gur CHriftus in idm lede!

Gott hat dem EChriften in feinem Wort 5p ü lf $SMÜfs

f

W

£el angewiefen, Durch deren freuen und vorfhrifemäßt.

gen Sebrauch er in femem Chriftenchum geforbert

m(f)!l1 ‘

Z

werden foll.

A _@l““

Das erfte ift eben-diefes fein göttliches

MWork

Die %egxerbe ‚daffelbe zu Fefen, zu verftehen

W I8

©4

ND —

yn

286

and — feineganze Artzu denFen, zu begehren und zu

fraug

Empfinden, nach diefem Wort auszubilden —

I\\uﬂd]

biefe ‘3egterbe ift dem Gläubigen eben fo natürlich,

GErgn

als dem Neugebornen Kinde die Begierde nach der

Nacht

SMilch feiner Mutrer! Und — welche CErfenntinis

„daß

quelle? weiche Seelennahrung? meldje Ermun:

ff

ferung — 3zum Hinnahen zu Gott — zur Be«

fein

Fämpfung und VBerläugnung ales ungdttlis

fand

'Den

Wefens — zum Fteiß in allen guten Werfen —

#iget

zur SGeduld im Seiden — zum Hinblicken in die

f auf

Emigkeit?

mit einem Wort: „welche Unterweifung

Aln

gur Goftfeligkeit Fönnten wir an die Stelle der heiligen

GEn

„@d)rtft feßen? ä>f 1. und 119. Suc. 24, 25, 26,

27.32

CW

fn

Das zweyke ®utfsmuttel ift das SGebet,

das0

Sleich im Anfang der Bekehrung war es die erfte,

Slg

eigentliche Befchäftigung der Seele! Dem Släubigen ift

Hnn

e8 — und, es bleibs idm eben das für feinen in

M

nern Menfchen, für diefe neue CEreatur, mwas für

lid d

Dden Seib das Luftholen if, E har die a[lergrof}eﬁen

MVerheißungen. Wären fie nicht unwiderfprechlich im gött-

ö

»\I)

lichen Wort gegeben: fo mwiürde niemand es wmagen dürs

MEr

fen,fie — auch in der aufs Höchfte erregten Einbildung —

(ötiel

zu vermuthen! Das SGeber gewöhnt die Seele an

Za

SGott! und an die Befchäftigung mit göttlichen Dingen,

fatın

Solglidy — entfernt es diefe Seele von dem UngSka

Jum

lichen und Bergänglihen! Ift eine herzliche Unterres

der

dung mit dem mweifen, redlich treuen, zur hos

Da

ben Stuffe der Bollfommenheit erhabenen

den

unD, aller unfrer £te be, aller Xchtung und alles Bers

Ditte

frauens

281

ıÖ4

frauens würdigften unter unfern FSremiden, {n

Ar

manchen Sagen unfers Gemüchs fchon eine der größeften

lid,

Erquicfungen — fo‚darf man fich ja wol nicht über die

ich der

Machricht mundern , „Mofis Angeficht glänzte davon,

JEMiSe

„vaß Gott mit ihm geredet hatte!“ — Xa,

MM

felbit Yefus auf jenem Berge! Als er betete Leuchtete

v B

fein Angeficht mie die Sonne! u, f w.. Dayid

{ls

fand fein Herz im Gebet,

m SGebet ift die Seele

bn

eigentlich Cfo zu reden) zu Haufe — fonft flattert

in die

fie außer fich in der — vergänglichen Welt umbher,

Und — da findet fie — die unvergängliche! nir«

Zilung

eifigen

gend NRuhe! Berlangen und Bertrauen find die

Schritte der Seele — andre Schritte Fann fte nicht

5‚ 26v

£9un, um fich einem Wefen außer ihr zu nähern, DYDurc

£ éf.

Ddas Gebet thut fie diefe Schritte zu allem, was felig {fk,

efe,

SFolglich darf der Chrift fein Berkangen in fich dulden,

en {

wenu e8 nichet von der Art ift, „daß er es feinem Gort

„im Sebet vortragen Fann.“ Yacı 1, 6, 4, 3

S01g:

n M

ag [ül

lich darf der Chrift nur um dasjenige bitten , mas dazıt

gebört, „daß der Wille Gottes an ihm, und durch

ß

ofen

16086

„idn — anandern, und durch andre vollbracht

g dl

„„werde,.“ Folglich find die im Geber des Herın vorges

fehriebenen Bitren der eigentliche vorfchriftmäßige rra

18

ele al

Halt des SGebers

Hn der Birte um die e Dinge,

fann, und darf,. und foll fich der Chrift (— weil idm

|ﬂg€ﬂ:

ngoffe

3zum Seligmerden Fein andrer NMame gegeben ift alg

der Name Yefu!) darauf berufen, daß Yefus fein

TL

y O0

MBerföhner ift — Saß der idm erlaubt und befohlen haf,

enf!l

den Bater um alles , was zum Seligwerden gehört, zu

bttten, und — daß er Erhörung verfprochen hatı Das

DEn

en8

Ss

I\€lﬁ:;

282

Geißt, „DerChriftfoll inı Namen Yefn beten, “ (Dbaleich

ff

diefer Befehl, in dem, mas zu ihrer Amrsfüh

HU

rung gehörte, eben mwie die Berheißung Matth

fl

18, ı9, eigentlich uur den Yıungern Tefu gegeben

etf

mwar.)

Alles übrige, was unfre zeitliche Wohlfahre

1$

und Berhältniffe betriffe, müfßfen mir durchaus dem götts

E

Nur unter diefer

fichen Willen anheim (kellen,

(

Bedingung darf der Chrift in allem Anliegen

ben

beten,

Das Sob Gottes ift ein höherer Grad des

A

Sechefs.

Es ift eine Borbereitung zur Himmelsfreude!

D

Der mahte Glaube findet überall Urfache zum Lobe

el

Sottes. 5 Mof. 32,3. 4, Und alfo ift es dem Chrifen

ged

eine mahre Pfliche fich darin zu üben, „daß er alles,

D

„was Gott tHut-und gefchehen Läßt — des herta

al

fichen Ausgangs gewiß — als, eine Beranlaffung ans

er

febe Gott zu preifen! Die Liebe zu Gott, und die Sreus

e

de an Gott wird durch folche Uebung fehr erhöht wer-

fa

ven!

Man fieht aus allen diefen Lehrfäßen der hHeiligen

N

Schrift, daß Gott alle Arten des Gebets — befonders

€b|

auch die Fürbitte, füralle Menfchen, oder für Dies

M

jenigen, die er zunächft mit uns verband —

ll

nur zu unferm Beften verordnet hat, daer —

ohne daß wir darum bitten — weiß, was wir bedüte

J

ngl

fen, und — unendlich teber giebt, als wir jee

N

mals wünfcdhen Ffönnen etwas zu empfangen!

»l

A0

Das dritte Hülfsmittel ift der Sebrauch

er Sacramente,

Mit dem erften derfelben, mit

(

der hHeiligen Taufe, fommt man in der Chriften-

heit uns (chon zuvor. — . Ehe wir mit irgend einem era

y

f

fchaffe

283

aleid

fchaffenen ‘Ißé\‘en eine Berbindung eingehen Fonnten,

füße

wurden wir, nach Yefu Befehl — Dder die Kinderzu

al

Za

fich bringen hieß, fie für das NeichH Gosttes

geben

erflärte, und fogar an feine Srelle feßte, Matth.

Har

1

z8, 5. im NMamen (oder, auf.den NMamen) des Baterz,

OOl

Sohnes und beiligen Geiftes getauft.

So war ja auch

e

fehon die Befchneidung am achten Lebenstage des Kinyes

Z

verordnet. 3 Mof, 12,.3, Yoh. 7, 22.23. Diefe

) 068

Art der Taufe war vorher ganz unbefannt gewefen. Yu

qude!

fo fern fie eine Dffenbarung der heiligen Drey:

ıd

obe

einigfeit ift, war fie ben der Taufe Fefu fchon ana

f

M(0H

gedeutet.. Yır fo fern in Dderfelben die erfte görtliche

&i

168

Perfon den Setauften als Kind annimmt, und ihm

fecte

alle väterliche tiebe zufichert — in fo fern die zweyte

g al

dem SGefauften die ganze Erlöfungsgnade zu

dl

eigen giebt, und — in fo fern die dritkte den Ge-

ebr

tauften in die Heiligfte Regierung aller feiner Seelens

OEn

Fräfte nimmt — Fonnfe die Taufe von Yefur nicht

an?\‘5

eher, als nach Vollendung feines Erlöfungswertks

c diE

eingefeßt werden. un aber ift fie „die Nufnahme

D

„in die Kindfchaft Gottes durch das Anziehen

Y

„Sefu. Sal 3, 26, 27.

Sie ift der Bund eines

gdulO

„guten Gewiffens mit Sort durch die Auferftehung Yafız

„Chriftt, ı Perr. 3, 21. woben die Namen der Ge«

lr J

g

„tauften im Himmel angefcf;rigben werden,“ Suc, 0,

20, 210

rd\l°5

Keine Feyerlichkeit in der Welt Fönnte dem Men:

TL

fehen höhere Borrechte geben, oder ihn höbher ver:

M

f

W

pflidhten! Der mahre SGebrauch muürde darin bes

DBune

g

ffeßeu)1‚ „Daß der @etaufte_inl diefem allerheiligften

al

„ DE

284

ube Dfeibe!“ ; Dazır iff bie Heilige und ßemiﬂ'M5ßff"é

Ml

R

Sorgfalt gläubiger Eltern unfehlbar fehr getegnet!

Und, fo lange das fatt finder, ift die Gnade

»M

Ar

an den Kindern unverfennbar und oft — ganz

Mal

Bimmlifdh! Har man, durch Bereitelung, Werswoilde-

rung, Siebgewinnen der Welt, oder vorfeßliche Abfehr

Ta

Sal

von Gott im Sindenleben, diefen allerheiligften Bund

gebrochen: fo muß er in wahrer Dekehtung zu Yefu —

folle

@'lc

der auch für die Nberunnigen Gaben empfing —

erneuerf werden,

Aisdenn Ffann der Chrift, in fei:

Gl

{

nem ganzen gläubigen feben fich der fchon in der Taufe

erfangten Onade freuen. Die Ewigkeit wird die Fole

fn

gen der.bemwahrten, oder neu erlangten Zaufgnade —

Dg

weit über alle Erwartung zeigen.

e

füß

doß

_ Das zweyte Sacrament ift das {vzilt'geé[ßenb.

mal

ene Opfermahlzeiten im levitifchen. Gottes-

mo

dienft waren vorbildliche Gebräuche, Diefe hei:

\\S

lige Mablzeic ift das nächfte Zbheilnehmen an

(

dem Berföhnungsopfer des allerheiligfen

ein

Seibes und Blutes Yefu Chrifti, ı Cor, 10,

fn

16: 17 18 Yn der Nacht da er verrathen ward nahm

ﬂüß

Kefus das Brod, Heiligte und feqgnete es durchs Ge:

UIltex

bet — brach e& — gab es den Yüıngern zu effen, und

J

fall

fagte beftimme: „Das ift mein Seib, der für euch

„gegeben (oder gebrochen) wird.“ Ebhen fo hHandels

M

fe'er mit dem Wein im Kelch — 'gab allen zu trinken,

foll

und fagte beftimmt: „das ifkt mein Blut des

»O

„neuen Teftaments, das füreuch vergoffen

A

Sebr

„Wird zur äBergeb‘utt5 der Sündem “

Sle

- merfs

285

Merfmwürdig HT hiebey ber lltmffdnb; „daß die 31'16@9»

haft?

ance

„weder eine Einwendung gegen diefe Worte qea

nade

„macht,. noch eine Erklärung Verfelben verı

Sie thaten, mwas ihnen Defohlen

yl

„Ta ngt [)(\l ben.“

ifde:

war — willigten auch Rillfchweigend ein , biefe Hands

fung Fünfeig , zum Gedächtnis ihres Herrn, zu wiederz

[xk€j?

Suitd

holen — Diefem Beyfpiel der Yılnger hätte man folgen

l —

follen,

Man Hätte die Handlung des Abendmals. im

Slauben und Sehorfam — ohne menfcdhliche

g-.—

Erflärung der götelichen und — Feflamentari«

g 60

fhen BVerordnung — mir demürhigem, dankbaren und

Zaufe

} ‘50[.

fehnfuchtsvollen Andenken an den Berföhnungstod Yefuz

begehen follen.

Hndeffen Hatke der Herr, welcher die

V

Sragen der Menfchen über diefe heilige Sache vorbher-

fah, fih fhon vorläufig fo Uüber diefelbe erklärt,

daß ein Chrift mir völliger Berubigung bey dem eigente

}enb‘

ffr

lichen Berftande der Worte: ' „das if mein Leib “

u f. mw „Das { mein Blut “ u. f. %. bleiben fann!

} i)€i=

n af

C(Yußer der eigenen Erfkflärung der heiligen Schrift

eine andre zu fuchen — mer mürde dabey ruhig

fen

feyn fönnen? Diefe aber — nicht gebdörig bea

, 1%

nußen — wäre doch in der That auch gefehlt,) Die

noO

Unterredurg des‘ Herrn mit den Yuden in Capernaum

Ö

Soh. 6, Fonnte den Yıüngern wol nicht o ganz ents

} 10

fallen ‚feyn, daß fie jeßt, da er fagte: „Ddas if mein

u

„Feib “ ı, f. m. fich nicht an jene Worte erinnert haben

gnD€('

follten, in welchen er von der Frage der Yuden: „Wela

Jnfet

„Ches Zeichen giebft du uns? Unfre Bätrer haben Man

905

na gegeffen “ — Gelegenheit nahın, von feinem

((e8

un

Z

Sleifgh und ä25!utf‚ als der rechten Speife

dem

er

286

P

gem rechten Trank zu reden — „Eure Bäter, fagte

„ec, baben Manna gegeffen, und find geftorben:

X

))ﬁ‘

„ bin das lebendige Brod vom Himmel gefommen;

; wer von diefem Brod effen wird, der wird leben

$

Und das Brod, welches ich geben

fe

‚in Emwigleit,

„werde, if mein Sleifch, weldhes ichh) geben were

f€1

„de für das Leben der Welt“ — das Manna

Sa

war in der Natur unbefannt, (der Name felbft bes

Na

Deutet Ddas

Manna heißt

„Was ifkdas?“) es

M

ar offenbar mit götflich wmunderthätiger

»W

Mirkung begleitet. 5 Mof 8, 3

Und dennoch, fagte

»

Sefus: „es war niht Drod vom Himmel — i

u?[!

„bin aber das Brod vom Yimmel“ — Sollte das,

»M

was er giebt — weniger wunderfhätig göttlich

»‘1{

fepn — alg das, wmas nicht vom Himmel fam? Er

))‘“

„ Werdet ihr nicht effen das Sleifch des

fagt weiter :

yl

„Menfchenfohns, und Frinfen fein Bluk: -fo habe ihr

J)‚01

„Fein Seben in eud —

ı Wer mein Sleifch ifer und

1)\\1

„frinfet mein Blut, der bleibt in mir und ich in

„

„idm.“ Er fagt zu wiederholten malen, „daß er einen

»®€

„folchen am jüngften Tage aufermecfen werde.“ AUlle

Nn

diefe Berficherungen machten feine Zuhörer aufmerffam ;

Ml

äber dDie Srage blieb

„wie Fann uns diefer fein Sleifch

ll

„3zu effen geben?“ Darauf gab Yefusdie entfcheidende

W

a

Antwort: „„Wergert euch das ? wie? menn ihr nun fehen

»l

„ werdet des Menfjhenfodn au ffahren dahin, wo er

e

„ZUDOr war? Es find erliche unter eucdh, die nicht

»

„glauben, die mich nur in diefem meinem fterblichen

»&

„Sleifch betrachten, von dem Seift, der alles lebendig

» £PI

‚„Macht, und von dem Zug des Baters, ohne den nie«

aßlt

„manDd

287

nl

„Mand zu mir Fommen Fann, nichts wiffen, und alfe

en

„den Geift und das &hen in meinen Worten nicht - veres

n}

„ﬁeben 1

Und Diefe verließen denn audch fogleich den

en

Herın, Äber die Yılnger hatten feine Worte als W ora

en

fe des emigen £ebens angenommen!‘ Dhne Zweis

el

fel erwachte jene Borftellung in ihren Seelen, als der

Herrdasjenige, wövon er damals mit fo göftlidem

nnd

s

MNachdruck geredet hatte, nun wirkflich macdhte —

und-fo wagten fie Feine Zweifel. er weiß der Chriff

68

get

„Ddaß fein Erlöfer wahrbaftig und längft zum

„Himmel. hinauf genommen ift — daß fein,

agle

{

‚ehemals am Creuß geopferter teib und Blut, nich

„mebhr fterblich, fondern verflärt und himma

008

f

„Sifch i Daß alfo — wenn fchon jenes Manna

E&

„wunderthätitg gegeben mard — noch vielmehr der

8

„nun himmlifche teib, und das Blut der Vere

„fodnung Jefu — unfichebar — als ein geifts

] lér

„Licher Leib ı Cor. 15,44. in göttlicher Kraft der

u

»Seele mitgerheilt werden fann, und — weiles ver

in

„Herr gefagt hat — mitgetheilt wird!“ Yeßt Fönz

ind

l

nen wir mit völliger Berubhigung glauben, „daß wir

„Mmif dem gefegneten Brod den Leib Yefu, der am Creuß

aM

e

„für uns ffarb — nun aber btmmltf®tﬂ—-— und

„fein für uns vergoffenes unvergängliches (ı Petr,

nde

j

»1, 18. 19.) Blut, mif dem gefegneten Kelch, als eine

„Speife der Seele — zur allerfräftigften Berficherung

yo f

nl

„Der Bergebung unfrer Sünden — zur nächften BWers

„einigung mit idm, und zur Heiligung unfers Kerblichen

e

„Seibes auf den Tag der Auferftehung der Gerechten,

an09

„empfangen! ® @mpfangt doch wol jeDes — auch das

nbde

£leinfte

a9

85

Efeinfte Yuge, feinen £heil von dem Sonnenlicht —

Sentodh

ohne — daß diefes Sicht jemals einen Nbgang litte!

nicht —

ohne, daß cs darauf anfomme, ob man miffe, wie

ivar!

diefes zugeht, und, odne daß man dazu irgendD efe

was beyfragen dürfe, indem fich das Auge — felbft der

Ml

Eleinften ufeften — nur öffnen darf, um diefes alla

Delßen

gemeine Sicht — meldhes doch einmal aufhören

Mmaligen

wird — zu empfangen. Was follte nicht Yefus —

allein

der überfchwenglich mehr gethan hat, und thun mird,

in wa

als wir bitten und verfteden — nach feiner Berheißung,

ben fei

im beiligen Abendmal der Seele ‚geben, die ‚an ihn

frn

glaubt, fich nach der Berficherung feiner Önade fehnt,

Yıten

aund mit diefer SGefinnung das Yndenken feines Wer=

Bolka

iö[;nungßtobeä fepgrt !

%€f5@eü

ad) (

S}

$Dds ßierte S;ü[f5mitté! zur Förderung. des

UE

Chriftenehums ift der fogenannte &u Bere, oder öffents

dem fr

liche Softesdienft.

„An dem Ort, wo ich meines

Yanjem.

„Namens Gedächenis fiften werde, dafelbft wil. ich zu

05 S

„dir Fommen und dich fegnen!“ So hieß es fchon bey

finder,

der Einrichtuhg jenes Gotresdienftes , der doch aufges

Tfg

hoben werden follte. Wie vielmehr Har der Chrift

'te“r Yn

diefen Segen für feine Seele zu gemwarten, wenn er die

@eiﬂes

Berfammlung —. nicht verläßt — fondern fleißig

Mar

befucht, in welcher SGottes Wort gepredigt — und die

U dln (

Anbetung und das Sob SGortes gemeinfchaftlich gefeyert

Oder d

wird — alles auf den Grund der einmal gelegt ift, und

”erpﬂid)i

an deffen Stefle niemand einen andern SGrund legen

Fann! Alles durch Yefum Chriftum! Was Fonnten

ä Üll[i

iHm die Schriftgeledreen und Pharifäer fagen? — Und

Ör

benr;oc_f;

f fa

289

E

— dennoch verfhmäbhere er die BVerfammlung. im Tempel

ang (ite/

ffe, wie

nicht — er ‚ mufte fe19n in dem, was feines Basers

war!

Aegend dı

felbfi

>

AXlle, die fich 3ur Chrifkenchumstehre befennett,

iefe8 al

hHeißen die Kirche Yefu

Sichebar in ihrer jedes«

ufhoren

maligen befondern Berfaffung,

Unfichebar, in der

ıl —

allein vom Herrn gezählten Zahl derer, die

(n KD,

in mahrer Befehrung durch BDuße und Slaus

ben fein Eigenehum geworden find.

Zu dies

;€ [}Eiß““@'

e an (

fer unfichtbaren Kirche fammlet der Herr aus allen

YArten der fichtbaren Kirhe — ja, aus allem

00 (

6 B

Molkauf Erden! nach feiner unbegränzten Macht,

Weisheit und tiebe — unfehlbar einen jeden, Der

nach feiner Erfenntnis GSott fürchtet un®d

rvecht ebhuf

Denn wer im SGeringen nur treu if,

»mmg V

öffeHt

dem wird Das GÖroßere gegeben, Und — wer fich von

ganzem Herzen nach der Erfenntnis und Erlangung fetz

y oANES

il 134

nes Heils fehnt, den fucht der gute Hirte bis er ihn

finder

Und jeder redlich um feine Seligkeit beforgte

a (a 000

6 f

Menfc), wird gewiß die ‚ihm nörhige Anmeifung erhafs

A0 f

fen, und die iDm nsthige Gnadenwirkung des Heiligen

m

Geiftes erfahren.

Deswegen f} ein jeder Chrift ver

yend 9T

pflichtet

darnach mit allem Ernft zu frachten, Ddaß

er ein SGlied der unfichtbaren Kirche (die der Leib

— ynd 06

oder die Braut Yefu heißt,) mwerde, und eben fo ift er

Ö gef dl

verpflichtet, die Micglieder jeder fichtbaren Kirche

„'}, u

runb '93m

3u dulden, zu (ieben, und für fie zu beten!

Softes ewige Weisheit hat für die Menfchen in die

9‚U"

gnn

fem (terblichen Seben verfchiedene Srände angeordnet.

z

Das

296

}

f

Das mahre Chriftenthum Heiligt fie alle, und qes

nießt und verbreitet den Segen, den Sott durch

F

diefeiben. — als durch eine von ihm feffgefeßte Drdnung

Y

— dem Menfchenzefchlecht zugedacht Hhat

Sft eln

Släubiger von Gott zur Regierung andrer Menfchen

Berufen: fo bar er in jedem BVerhälenis eines ODbrigkeika

Al

Sichen Standes;, die Nechenfchaft vor Augen, ‚welche

gr von der ihm anverfraufen Macht, am Lage des Öes

richts, vor dem Monarchen der Künige und der ganzen

f

f

Welt ablegen foll.

S der Gläubige ein Unterthan:

fo unferwirft er fich jeder Hbrigkeit, die Gemalt über ihdn

haf.

Denn es ift Feine Dbrigkfeit, ohne von

Gott,

Ybm if der CiDd Heilig, und durchaus ver«

bindend — zum unverbrüchlichen Gehorfam! Er er»

fé

Yaubt fich Fein Murren, Fein Tadeln der DY“origkeit.

dl

GSottes Wort weifet idn an „für fie zu beten! Cin

wahrer Chrift ift ein treuer, zärtlicher und [Org«

fältiger Menfdhenfreund

Kede SGelegenheit

andern — im Ganzen — oderim Kleinen, nüßlich zu

|

werden und Siebe zu beweifen, iftihm — eine Feyers

EFE FEA E

{

lichFeit!..£ebt der Chrift im Cheftander fo ehre er die

€

Drdnung Sottes, der Mann und Weib zu einem Steifch

unzertrennlich verband. Und — wie gegen Yedera

mann — fo handelt er befonders gegen feinen Chegatten

;

auf die Art, daß — wer mit Idm verbunden war —

einmal Sott dafıür preifen fünne, Ddaß er mit

Hm verbunden ward!. Ein zum evangelifchen Sehram

—

ä

berufener wahrer Chrift frachtet darnach, als aus

Sott, vor Gott zu reden , fich und die ihn hHören felig

A k E

d

au machen, und ein mahres Borbild der idm anvertrau

M

fen

201

fen 3'peerbé zu fepn, €[;riﬁlici;e Bäser und Mütrter er=

Ö

ziehen ihre Kinder für den Herrn, dem fie diefelben {n

der aufe Heiligten. Sie bewahren fie forgfältig vor der

Mg

M0

Berwilderung und Bereitelung der Welt, beten herzlich

@

für fie, züchtigen fie — nie im wilden Affect — mmer

{a

auf die Art, daß die Kinder von Dder Siebe die

W

nur zu beffern fucht, übei-;eugffea;n fonnem

(

Sie forgen für den Unterricht und für die fünftige Wobhl=

fahre der Kinder nach allem VBermögen, und — vere

%]

M

£rauen dem Sott iHrer Bäter!

O0

So beweifen fich Släubige Chriften überall als Menz

08

fhen, die vor Sort mandeln und von ganzem

dl

Herzen féo_mm__finb\. Und fo marten fie auf die

Stunde des Todes — diefe für fie allerfeligfte Stun«

ir

Il

de macht allen feiden auf ewig ein Ende , und bringt fie

dahin, „daß fie Jefum fehen, den fie hier nicht gem

0

ßl

„fehn, aber defto herzlicher geliebt haben.“

AWas in der frohen Ewigkeit auf ihre Seelen, und auf

b

j

ibre, in der Auferfiehung zur Xebhnlichkeit deg verflärten

16

Seibes Yefu erhöheten Leiber wartet, ifk fo groß — daß

DE

es nur durch den Zod des eingehornen Sohs

nes Goftes ihnen ermorben merden Fonnte!

@

(la

Das ift dem Slauben genug. Dagegen ift die Unfelig«

e

Feit Derer, die vhne Glauben an Yefum ferben , nach

Geele und Leib in der fkrafenden Emwigkeit über alle

ı6

DBefchreibung fürchterlich,

Denn — unfer

Gott if ein verzehrend Feuer!

mf

>

Diefe Lehve der heiligen Schrift übergiebt lji6mié

das Achtzehnte Yahrhundert, dem Neunzehnten; alg eine

)“5

i Sottes 1

aM

ewig _feﬂﬁe@enä*g QBa@;{3e

Z 2

ff

3.%n3

292

%

X

Iinb du, durch den alle Dinge gefcßé

ff

en find, burc6

Dden die Welt eröfer ift, dem alle Macht im Himmel

und auf Erden gegeben ift! fey von allen deinen Stäue

bigen in Demurh dafür angebetet, o Sefu! daß du dein

Evangelium bisher erhalten, und durch daffelbe —

wenn verführte Menfchen ihın miderfprachen, viele Mile

fionen derer, die e8 annahmen, felig gemacht haft! Dı

mirft die Wahrheit bis ans Ende erhakten. Du wirft

immerdar felig machen, die durch dich zu Gott fom:

Wie

men! D Herr Kefu ! wie mwartet alles auf dich!

faut fchallt die Stimme — Komm! Welche felige Ber-

änderung — wenn du fommen wirft! wenn dir deine

Kinder werden geboren merden wie der Thau aus der

Morgenröthe! Wir roarten deiner in Demuth,

Süf

uns um Ddeines Namens wiklen,

Ymen!

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nıel

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ß —

Mile

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das achtiehnte Yahrhundert dem neunzehnten Die

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unverfällchte Chriftenthumstehre übergiebt,

Allen Meligionslehrern, die der Wahtrheit treu geßlteßen fmb‚

zugeeignet,

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ßep aul @ottbe[f3)ummet

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