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 Briefe über den Lehrbegriff der protestantischen Kirche Hermes, Hermann Daniel a Fa E 4 ' N » W d e n B (g „M X o % E /; * @%» % } } K # %o z % 2# a A @ Abfli\ Ygl A“ 4 { o.fh 1 n i% u N w n W „.„w F ® P » %. B } A m Z & 7 E P %. % P M4 E { f %Z F & Pn ar B \Ä.l.. r „ ® AAA E KL R F r #% K “l hw? «.ah.a Äß! i P A SB X @ nn $“ f a E .4 4 * dn A — - A y A D M>Q a P v P $ n A i E . O T %ti% A& P S SE @ Ca ..um } Aa \ { N fif © N % A % _- S $ „‚M„‚ P B 4 K I B D _M.. F L A r K . # } A R .„« %, .W v n x D C $ Ä.km.\d © a » p “ an M E % K‘i.\.\ W n { („ e„ä. w „r Ü D - a g 1.Ä„ #% ‘>\} 48 % {} M\ $ W} 3 ln %, A ‚F n Bg MW € £ 0 S n ß „.M„ P i s A S . S A P D .;dfll.‘ “ N % BA K 2 \ N Üa 8 P aa S f! Ba A Y ä $ X x w e“ N } x „Sfit 6 E % . w f e £ K A A 4A \ SM „ E \a „& k E Sa u\« B S r Br A “ &, W. . A , i A d f r 6 _ > r a w m..M. ©& D 2 ' 4 S i D b fil f W n dn # Ln HE S \n A B E D R n n ® n € f Yr S a &r E K S m P | ® Kn e _- 4Ufi;(— Canl N11<. 27109150 021 uB Tübingen E a ///' ßäi« u 53n;7/' 4 Sn | l m6 Al %rzefe ußer ben Lehrbegriff Dder profefantifhen KXirde, Nebft einem Anbhang in welhem das achtsehnte Yahrhundert dem neutntzehnten Hie undverfaljchte Chriftenthumstehre übergiebt, YAllen Meligionslehrern, die der Wahrheit freu geßlteßen fmb‚ zugeeignet, Ceipzig, bey aul Gotthelf Kummer. "<\'ZA“ 1800 Al DE z L) w M C er NM A Ml fl Ö %l M gl el ' Yn ‚ Alle Aä}%etigionéle hrer und %C$veba'éev die der reinefa evangelifchen Wahrbheit tren geblieben finds 9)?cin(a’tlertver;befier\z und geliebteften Brüder! @te (tehen am énbe des achtzehnten Sahrhunz Derts noch alg freue Zeugen Dder feligmachenden Mahrheit da, Das it — Gnade! YÄber, 0, wwelchen Borzug giebt Yhnen diefe Onade unfers Hern Sefu Chrifti! Nicht! — fid} u predi- gen — fondern Hefum Chriftum , daß er der Herr fey; das zu predigen, was in allen Him- meln al$das Größefte, Heiligfte und Sekigfte, ja, al8 der HauptinHalt der freudenvollen Anbetung der Heiligen DreyeinigFeir Betrachtet wird ; DieSrIhfeten X 2 des aV des Heren an Chrifti Fatt. zu bitten: „Laßt euch ( Her/öhnen mit or und durch Diefe, in IHrer Art O einzige Bifte, mit der Liebe Chriftt fo an die SIeVz f zen 3zu Dringen, Daß die Bereitelten, Berwilder« ten, Öotresvergeffenen und Lafterhaften aus ihrer 11n9'elxg?ett Herausgerufen, an den unenbhcßfreun% Jlihen Sefum gewiefen, von ihm. angenommen, B Josgefprochen, flepqemacbt‚ geheiligt und, bey d allen innern und dußern Arten des Elendes , mit W Uunausfprechlicher eligFett befchentt merden: o! I das if unendlich mehr,. als mwmenn Sie die Yuftra- Her ge aller Monarchen der Erde ausrichten Fönnten. die Yuch der Bekümmertfie unter Yhnen , der M dußerft Belaftete, der am mweniaften auszurichten ll glaubt, der Schwächfte, der Mermfte, Dder Ge. f Yingife unter Yduen; auch derjenige, der vielleicht, Sß indem ihm Ddiefe Zufchrift zu Seficht Fommt, für Öl fich, und fein Haus und feine Gemeine, im ver- dr fiummenden Herzenskummer nur dange Ihränen An opfern Fonnte — freue fich feine8 heiligen Be- m mf8‚ 1nd er ßem:flnge cbn al$ das Keblichfte £oo8, O wel- v d melc5eß in auf Erden fallen Fonnte, und, er ıl fegne ihn vor dem Herrn, von dem, auch er Barms d HerzigFeit erlangte, „Freu zu feyn! « el c Sie haben ir Haus aéf den Fels gebauf. Ind- Welche Sılırme ftießen in dem abgelaufenen Yahre IM Bundert auf diefes Haus! Sehen Sie, e8s (teht bn Heft! IZhnen ward die feligmachende Wahrheit anz Hersrauf. d Mehr, als jemals, widerfprach man Ü' ifr in dem nun fich endigenden Yahrhundert, Se. ß hen Sie, fie eht noch ganz da ! NMoch erhält fie el (l bie Fürften der Bölker auf ibgen Thronen! Noch ift fie der Seegen Hrifilicher Nationen und jedes M DHriftlichen Haufes, Noch macht fie täglich viele .fe!ig‚ die nacb ausgeFämpften Xampf, und wenn icH Ör fie in ihrein vollendeten Lauf SGlauben gehalten etd}fi Haben , einer nach dem andern in die Welt der A Seligen übergehen, und, eben indem hie undda auf der Fleinen, vergänglichen Erde, einer oder der y [äfi€fl andre das- Evangelium im Finffern verläugnet, D im £icht Gottes, vor iüdrem Herrn, und vor der f0051 Semeine der — Erftgebornen! der vollendeten X 3 GSerech: gocl“ VI Serechten, die Fein Menfch zahlen Fann ! ME himmlifiher Freude Befennen: „Ddas Eoangelium f „Don Hefu Chrifko war und {} Ddennoch eine Sot- a Ha „feöfraft! D’mwie felig Hatk es ungd gemacht! “ Fah ven Sie in Kraft Ebhrifli fort, Meine Brüder, 06 £rei zu feoyn! bis zum überminden, freu! freu 4lh8 bis in den Zod! Sie follen Pfeiler werden im Q! Tempel Gottes; und — nicht Wwieder ßumuége- ( @en in @rmgfe&t' S Don a(cf)' ir follen ein neutes Zahrhundert aln- &, fangen! Bielleicht das feßte in diefer bisherigen Al eltverfafjung! Ach, mancher unter Ihnen — J nüde von der Laft und Hike des langen Zages — Hatte wol f(chon vor Sott da geftanden „Herr, IAf» ; „feft dir nun deinen Diener in Friede fahren ? D Zl } „wollte gern Ddeinen Heiland — Dden ich Kangf£ MS „n Slauben fah — im vollen Licht von Ange= „ficht feden! Y mo Üte dich gern im Tempel der „Seligen, anbeten ! Sch werde ja fchon gespfert! } u\\“\m „und die Zeit meines Abfchiedes ift nahe! Deh ig VIE Sch trete zu Ihnen, Meine geliebteffen Beglete i aM fer auf dem Sottlob ! bald vollendefen Wege, IDI' Nahe am SGrabe reiche ich Shnen meine zitfernde i Hand. Kommen Sie mit hinüber ins neunzehn- fe Yahrhunderk, wenn der Herr unfers Cebens l 1a auns meiter gehen Beißt! Er verließ uns bisher — 1 ach! in fo manchem finffern Thal — Feinen Nıze genblic ! Kommen Sie; Yefus will unfer Irolk O feon! Bielleicht finden wir noch einen Nathanael den wir zu ihm weifen Fönnen Bielleicht — A Er, Dder Herr, Fann überfhwenglich mehr fhur als mir biffen und verfiehn GSelobt fey fein al: Ig Jerheiligfier Name in Emwigkeit! 6..x« A Sch übergebe Yhnen , Meine allerwertheffen Brüder, am Enide des DHahrhunderts ein 3éugr nis der Wahrheik, Ol X ng Sch las die MarggräflichH Badenfche Confifkos [ 0 Yialgerordnung. Selbft im Yabhr 1799 — in e dem _;aßr, welches fo viele Schriften wider die eiwig vefifehende MWahrheit berborßmcbte, Flagfe X 4 ein g vilt- ein $fxrß‘gix1eé "’teutfc[)en Volfs Harlıker, „Ddaß Man fich auf der Canzel der Lehren fchäme, die, N „nicht Fleifch und Blut, Ddie nur der Bater Aa „ fpiinmel offenbaren Fann“ ı. f m. Welch O 1)b€fl€ ein Phanomen am Ende des achtzehnten Yahı- Bunderts ! dachte ich. — Mein ganzes Her I in feanete den Fürfien, der eben zu diefer Zeit fich Da nicht fhämte, Ddie Wahrheit Öffentlich zu befen: ineh nen! Sch mar Hüberzeugt, Ddaß alle Religiong- { Jeßrer und Prediger , die der Wahrheit treı ge: Satte blieben find, mif mir den Herın Marggrafen von Sl Baden fegnen. „Das wäre vielleicht eine Gele- fn „genheit, fprach mein Herz, ben welcher eine Dfe ‘„fezitfidw Daritellung derjenigen Lehren, Ddie im 06 „achtzehnten Zahrhundert am heftigfien befiritten „find, allgemeiner gelefen werden möchte.“ Ich d flehere zu Ddem Sott der Wahrheit mir efwas ge. f lingen zu laffen, mwas er vielleicht fegnen Fönune. f€if! Ml ä€t‚‘ X Sch fammlete meine — in f vieljähriger, unDe- fchreiblicher Arbeit, und von fo vielen uUNgeWÖHN« e Jichen Leiden erfhöpften. Kräfte, Zln Uund f9 ent: frand diefe Schrift, ?Jlex'ne IX Meine fHeuerfien Brüder, ich bin vor Öotf, 06 d 4nd aus eigener @rfabrung uße15euc;t‚ „bafi au Bate „die allerfchärfiten ?äomeafe unfrer be1hgfien Leh« el ( „ven Feine Kraft haben, mennn Oott mcbt einetnt O f „Hellen Schein in die Herzen giebt.“ Auch Habe ich in meinen fehr großen Gemeinen Zuhörer ge« S hHabt, die zmeifelten, Ddenen alle meine Beweife anz s{ fl ( gehehm waren, Ddie aber, ob fie mir gleich bezeutge yond fen, Ddaß fie gegen Ddiefelben nichts einzumenden batten , nur in dem ueelen5ufiarbe blieben, deint l ge ‚yetuß mit den Worten ßefd)r€zbt. „du bift nicht n fern vom Reich Gotteg !« Bl ne Öl e IM MWas alle Neberzeugung nicht Bewürkt Hatte, Ddas bemürkre bey manchem Ddiefer meiner Zuhsrer MC Ddie Kraft Des Evangelit don Yefur dem gecreußig« ß$\ ten, dem es unmdöglich war, fie in ihrer Unfelig« 890 i Feit! zu laffen. Diefes Wortk mar der Hamimer, FW u ı6 der den ‘?eh3 zerfchlug! €& mar das himmlifche Feuer, welches in den Falten Herzen die Liebe enta Mmohl 3unbete 4 "o l Sa 9]}ezl!é Kam mir hernach jemand vor, bär‚ durch die f Schriften oifenßatet Sypbtter oder fcharffinniger % Gegner der geoffenbarten Neligion, und durch die d allgemeinere Stimmung feiner Zeitgenoffen ver- Al füßhrt — Feinen Beweis der Gdttlichkeit der Bi- Bel und IHrer Lehren für möglich hielt: fo fagte ich f iın das, mwas er durchaus nicht wufße — aber j ich 5ieit mich vr Goft verpflichtet, auch, wenmt Der ich Hur zu befeifen fehien, immer mit der Kraft des Evangelit an fein Herz zu Dringen. Und ich @ Hoffe in Demuth, daß diefe Bemühungen nicht ® ohne Segen geblieben feyn werden, Al dief 3fi der Art ift auch Diefe Schrift aßgefäg}f. MNeue, unerwartete, und mit großer Anmaßung Horgebrachte Einmendungen gegen Die geoffenBarte Üfl'ew Mahrheit machten es auch nöthig, manche Lehren i in gewiffe SGefichtspunkte zu ffellen, aus welchen 1'DDE man fie vielleicht (wenigffens — gemwöhnlich) noch 906 nicht angefehn hatte. 11nd oft fand fich der 1in- al gläubige — oft derjenige, Dder andre durch feine Foß vof» félfd) Berühmte Kunft überreder Hatte, fehr bef fen S XI fett B wein e.r‚ lbie NWoabhrheit in einem Licht fah, von mwelchem er fich vorher Feine ?23orfielhmg Mae chen Fonnte, 11nd fo mar er denn doch tpenigflenß ? nicht mebhr ein Feind der Wahrheit, Diele von Dduen, Meine Brüder, werden auch manchen fonft fchäßbaren Mann Fennen, der e8 nicht für möglich 2% Halt, die Einmendungen ves achtzehnten KXahrhutia Derts gegen die Bibel und Ihre Lehren — in Ihrer MNichtigkeit darzufellen, Finden Sie in meiner J Schrift etwas für Leute diefer Art Bräuchliches : X fo bitte Ih Sie, berglg—icbcxu Zweifler. (die oft — nur befrogen, oder — nur unwiffend find) auf diefe mgine %{ätter ju Derweifen. ß @5Iauß‚t mancher von Ihnen vielleicht 6eom erften Anblick, „Daß ich die Grenzen der fo Furz- f M „fichtigen Bernunft in ‚der Betrachtung 1biefec M „oder jener geoffenbarten Mahrheit überfchritten (} „hHabe, oder wenigftens Denfelben zu nahe gefom- „men bin: fo bitte ich, „richten Sie mich nicht! j Safjen Sie Feine Widriskeit gegen mich! Mein d o Sinmn ift redlich. . Meine Yeberzeugung { uner- fn fchüt» XI% fchütterlich, . 1nd-— Goft hat mich ggmürbfét‚ durch manche — fonft eben nicht gewöhnliche Borffellungen, bey vielen, die fonft alles verlachs fen,. der Wabhrheit Achtung zu verfchaffen, 1und alfo ein Senfforn hinzufreuen. Findet aber ir gend jemand von Yhnen bey einigen meiner VBor: frellungen eine bange Furcht — und glaubt er or Gott mir Gegenvorfellungen machen zu müfs ( fen: fo wird mein Herr Berleger fein poftfren eitte Al gefandtes Schreiben „an den Berfaffer der Briefe Fn 4, w“ al mi_df beforgen, unDd Idh werde in £iebe Ml 10l cmtmovtm. fl M el éöott fegne Sie alle. nach $em Keichthuttt fels Glul] Her durch feinen eingebornen Sohn uns Unmürdie er Yon gen ermworbenen Barmherzigkeit! Mir cé€fem hers« » !€h( fichen Wunfch bin ich Ware Cu 9\€fl{ > br Aa x Hn !)älli greugefinnter Mirkfnecdht und Bruder, »Um ‘ Der DBerfafler, Öl BL A zn r Knnn I GSeliebtefter. Freund, ie haben mir die im Marggräflich - Badenfehen S heräusgefommene Confifforlalverordnung zuge- fehicke, Sie glauben, daß Verordnungen diefer Art am Ende des achtzehnten Yahrhunderts viel zu fpät fommen, Die pofitive Meligion hat, Khrer Meis nung nach, ihre Rechte (chon durc eine Art der BWers jahrung verloren, Sie berufen fich auf den Ton der feinern Welt, auf den Bortrag der RNeligionswahrbeiten, welcher auf den Canzeln und Cathedern, und faft in allen Sehr: und Erbauungsbuüchern herrfcht. Yuch bey der niedern Menfchenclaffe finden Sie (chon wenig mehr won Dder ehemaligen Achtung der Bibel und derjenigen tehren, die der profeftantifchen Kirche bisher fo heilig waren Sanz find Sie mir diefer Weränderung des MNReligionswefens in der leßtern Halfte diefes Yahrhuns derts nicht zufrieden, Indeffen gefälle Yonen das Be- nehmen Dderer doch nicht, „die fo lauf über diefe Bers „Anderung FMagen, und in Befchreibung vderfelben fo „Uumfiandlich find, als menn fie glaubten, daß ein Uebel „durch Klagen und umftändliche %öefc!neubung gewaen „Wwerden fönnfe,“ X R Sn biéfer feßten '2£eufienmg Shrer Meinungen, über diefe Sache, bin i mit Yonen vollfommen einig, AUUes Kilagen, auch wenn es aus dem aufrichtigften Herzen Fommt, Fann ben denen, die fich nicht überzeugen wol- fen, Feine erwünfchte Wirkung haben. Mehr Wirkung hätte man von jenen Schriften erwarten fönnen, die Yhnen ohne Zweife! befannt feyn merden, MRedliche Männer in Teutfchland haben es gemagt, den Monarchen und Furften der Bölfer die Plane ihrer Feinde vorzulegen, ä und deutlich zu zeigen, wie viel die Neuerungen in dem D proteftanfifchen Seßrbegriff Dazu beyftragen mußten, die Abfichten jener Feinde der Zhronen zu begünftigen und den Revolutionsgeift in allen BVolksclaffen auszubrei« gen. _ Die aufhentifchen Belege diefer Wahrheit in der Eudamonia und in den Nachrichten von einem é großen aber unfichtbaren DBunde gegen die Y AHriftliche Religion und monarchifchen Staa: 4 gen mwären fchon hinreichend gewefen, allen Regenfen M die Augen zu öffnen, mwenn auch fonft Feine Anzeige von der Sefahr, die ihnen droht, gefchehen wäre. Mehr aber, alg irgend jemand in Leutfchland zu zeigen im Sfiande war, Y hat Barrtel der ganzen Welt vor Hugen gelegt. * ESein f claffilches Werk befchreibt die erften Anfänge, und den g nachmaligen planmäßigen Fortgang der genau verbunde- nen Kirchen- und Staatsrevolution, Er hat die Feinde M der Meligion. und Dder. Monarchen genannf. Bon a MBoltäre, Rouffeau und Diverot an, has er Ihre ganze W SReihe auftreten Laffen. Er hat das Unmerflichere in Ö 0 ibren erften Anlagen, und deffen nacdhmalige Enfmwickes N hie fung fo gan3 gezeigt, daß man in der neuern Gefchi Dder Da 3 . der europäifchen Wö'fer ganz unerfahren feyn müßlte, um feine Erzählungen zu bezweifeln, zumal da er DBriefe liefert, aus Ddenen jedermann fehen muß, wie fehr es diefen Seinden der Wahrheit gelungen ift, auch felbft bey den hochften Derfonen fich beliebt zu machen, und fie durch alle Arten der Spöttereyen gegen die chriftliche MReligion einzunehmen, da fie felbft indeffen alles thaten, um das Bolf nach und nach zur gänzlichen Verachtung Dderfelben vorzubereiten. ur ein Erempel diefer Art der verderblichften Worbereitungen anzuführen , hat DBarrüel. ermtefen‚ daß (wer follte es glauben?) die ä Einrichtung der | Sndüßfrte- und Ermwerbfchulen in |£ Srankreich, eine, zur Ausführung des Nevolutionsplans 1 wefentlich gehörige Unternehmung gewefen ifl. Er hat deutlich gezeigt, daß durch diefe Anftalt die Yugend b von aller Erlernung der Neligiorswahrheiten abgehalten, ‚gegen diefelben mit der äußerften Widrigkeit eingenom. men, und alfo. ein Menfchengefchlecht erzogen worden, M welches fich Fein Gemwiffen daraus machte, im Yabhr l 1789 alle göftliche und menfchliche Bande zu zerreißen, Ml YÄber mas haben diefe gewiffenhaften und völlig erwie- i fenen Anzeigen eines allgemeinen .S)od;veuratfgß Qu8= gerichtet ? 4 T Dder; laffen Sie mich, werthefter Sreund, zweca 0 mäßiger fragen: „mwmas Fonnten alle diefe auch noch fo T „Sffentlich ermiefenen Anzeigen ausrichten 2 “ Biel werden Sie fagen, fehr viel, menn man fie einer ges n M Hörigen Achtung gemwürdiger Hätte; wenn man fie den Monarchen in die Hande gegeben Hhätte ; wenn Standes. f f perfonen an dem Schiffal der Großen unter X23 dem d 4 dem franzöfifhen Bolk Hätten lernen wollen, Hd was auf die höbern Stände unausbleiblich martef, (ön wenn man die Unordnung einreißen läße Srlauben d „wenn man dem Wolk die dn Sie mir, daß ich fage: „MReliglon nimmt — die hriftiiche Rekigion, welcher vn die Sehre wefentlich eigen ift,“ „wo eine Dbrigkeit ln „if, die ifk von Sott verordnet! Wer fich alfo wider M „die Dbrigkeit feßt, der widerfirebt der götrtlichen (el6 „Drönung! Und alfo foll und muß jedermann derjente Der „gen Dbrigkeit unterthan feyn die Gewalt über ihn dn „hat! Kaum hatte man die VBerachtung der Hriftlichen Mı „MReligion in Frankreich unter dem olt ausgebreitet, J „als es plößlich einen ganz entgegengefeßten a „Srundfas der höchfien Semwalt annahm.“ „Nein, el „fprach die franzöfiiche Nation, die Dbrigkeit if den „niche von Gost! Das Bolk giebt fich eine l)U“| „RMegierungsform.“ Und — „fo fchleppfe man en „den Monarchen unter die Guillotine ! Und fo plüna Mr „Derte, verjagie vder ermordete man die Großen des 3U„f » é)i“d/8 s Da Sch gebe J{)rea fehr gerne 3, „Daß ein 1eber, den dr „die göftliche Borfehung in einen Löhern Stand gefeßft, der „oder zu Demfelben beftimmt hat, an diefem unerhörs lı YAber. — „fen Beyfpiel härte fernen follen u. f. w.“ %°E‘E fönnten tie Monarchen und die Sroßen in ihren Läns Milte dern, auch wenn fie die barruelfchen Anzeigen noch fo Üg ( feßr beherzigten, den Strom aufbalten? Dümt ng Märe die hochfie SGemwalt eine menfchlidhe An ordnung, fü finde es auch in men|cb[acber Macht, Süch V nicht R 5 nicht nur befit offentlichen Ausbrechen der Rebellion, fondern auch der Zügellofigfeit des Boffs zu fteuern, die durch jede Werachtung der pofitiven (OHriftlidhen — denn eine andre mahre Refigion: Fann jeßt nicht erifll ven!) NRefigion bewirft wird, und — über furz oder fang öffentlich auszubrechen Drobt, Menfchliche Macht fann. Sefeße geben; fie Fann die Nebertreter Ders felben vielleicht beflrafen, Xch fage:r „vielleicht.“ Denn, o! wie unzählig vielfach find die Mittel , auch den deutlichften und ftrengiten Gefeßen auszumweichen ! Menfchliche Macht Fann: (aber, ach! nicht immer! Sn Frankreich wollte es nicht mehr gehen!) mit ge» waffneter. Hand das unruhige Wolt händigen. Aber — welche men fchliche Macht Ffann die Semiffen bin- den? „Seyd unterehan nicht blos aus Surcht — „um des Gemiffens millen feyd unterthan.“ ? Freund, fo fpricht die Hriftliche Neligion! MUnd s nur fie fanın' fo fprechen! Nur diefe Religion Uüber. 6 zeugt den frey gefhaffenen Menfchen von. den wichtigen MYWah:heiten , die er wiffen und üben muß x um feine Sreyheit fo zu gebrauchen, daß fie ihm'und der Gefellfchaft, in weldher er lebt, Fein Siuch, fondern ein wmahrer Segen werde, Diefe Meligion lehrt uns, daß, und auf welche Art mir unfre wabhre Freyheit verforen haben, und niederträchs s tige Sclaven unfrer an die vergängliche Welt ge: 9 bundenen‘ Sinnlichfeit, unfrer Leidenfchaften und — eines vermorfenen. und gefiraften Geiftes geworden find, Sächeln Sie nicht, mein. Zheurefter, ich bitte Sie, l) / lächeln Sie’nicht, daß ich mid noch im Yahr 1799 X 3 unfers 6 unfer_fiéf;e ‚l die Criffenz des ‘äé‘ufe[ä gu behaupten! Er J}‘ Dat vielleicht feine Erijtenz nie (o’ ungehindert bewiefen, » als — feitdem man fo unbefonnen war, fie zu läugnen! Die hHriftliche Nekigion belehrt uns von unferm Misvers » Hältnis gegen den Emigen und Einzigen, der alle »l Wefen fchuf, ihnen Gefeße gab, und über fie mit unbe: »l fehränfter Macht gebieten fann, Eine leife , aber nie M ganz fchweigende Seimme in unferm Yunern fagte uns » fchon fehr viel von diefem Misverhältnis eines denken« „ den Wefens gegen feinen Schöpfer, fobald es feine „ wahre Freyheit verloren Hat. „Dır haft wider die Ses » „feße gehandelt, die. der Allmächtige den von ihm er= D l „fchaffenen. Wefen gab, Yendern Fannft du diefe »„Öefeße nicht, Du fehft alfo im Widerfpruch mit deta „Ner eigenen Natur und mit allen erfehaffenen Wefen, „fo weit ihr Dafeyn und ihre Einrichtung eine Art des 2 „Einfluffles auf deinen Zußtand haben Fann. Und, wird Ha „Der Schöpfer diefe Gefeße ändern, damit du LFeine X0l „Unangenehmen Solgen deiner Abmeichung von denfelben fr „empfinden mögeft? In dem Sall müßte er diefe Ges M „feße in jedem Augenblick abändern, da jeder fl „Menfch eben wie dır die Anordnungen des. Schöpfers KT „Jurückfeßt, fobald fein Egoismus ihm andre SGefeße fün „Vorfchreibt. Du fiehft die Unmöglichkeit diefer Sache, B „Die doch jeder Uebertrefer auf die unvernünftigfte Art Xi »Vorausfeßt, indem er, Dder nichts in feiner Gewalt e „Dat, fo handelkt, als Aünde es bey ihm, die Gefeße ( „Der Wefen zu ändern! Ynd wie wird Der unendliche fen „Dberherr aller Dinge e8s aufnehmen, daß ein Atom er chen? fich efired;t‚ die Hrdnung derfelben zu unterbre An »S. Z „Er, der in der phyfifchen (obgleich offenbar, fo fehr — ja, biszur Bergänglichfeit! herabgewürdigten) „Natur feine Unorduung duldet; der die efwannigen — „Gey dem veränderten Zufiande der Menfchen, unvere „meidlichen Unorduungen in derfelben, durch (o ges „waltfame Erfchütterungen, durdy Stirme, Blike, „ Erdbeben, Wafferfluthen ı. f. w. mwieder ins Öfleich- „gewicht bringt; wird er Feine Beweife feiner Dber- O „Herr{chaft für die moralifhen Wefen fgaben‚ die „Mit freywilligem Sehorfam diefe feine unendliche Dbera „Derrfchaft anerfennen , und nur in diefem DBerhälents / „gegen ihn glücklich feyn Fonnten und follten, die aber „im frechen Ungehorfam ibım Troß bieten ? “ e s So fpricht das Gemwiffen, Wenigkens (eßt die b DMangigkeit, die auch den ganz Rohen und Linwiffenden nach einer begangenen Frevelchat überfäht, diefe Säße voraus, Die cHriftliche RNeligion giebt diefer Gewifjjense e M fimme tbre völlige Berftändkichkeit. und ihren ganzen MNMachdruckh Sie belefrt uns von der unendlichen Heiligs s 1 Feit Gottes, Sie macht uns mit den unausbfeiblichen Folgen, des Ungehorfams gegen Gott hinlänglich bes $ d Fannt, Der Leichtfinn, auch ganzer ölfer! mag die DBeyfpiele der fürchterlichen Strafen des Allmächtigen, Die fie erzähle, immerhin verfpotten gn der. Ö eifter- f welt dauren fie ununterbrochen forf, Und, in unfre f Erde find die Denkmale derfelben, unvertifgbar einge- M fenfe, fo mwie fie auf derfelben in den Berwüfltungen Da 6 lienen , Dderen Urfachen das hHeilige Buch der Chriften anzeigt, Kurz: die Hriftliche Religion fagt: „Schrecks ? U 4 A Z 8 „lich ift es, in die Hände des Lebendigen ( „SGoftes zu fallen!“ Und fie giebt diefem Sag die M höchfte Cvidenz und den größeften Nachdruck Yber f beydes, die Eyidenz und der Nachdruck diefer Wahrs f Heit wird noch vielmehr dadurch erhöht, „daß uns die M „CHriftliche Neligion von der Möglichkeit unfer fl „Misverhältnisgegen Gotr zu heben, belehit,“ w Diefes Probkem aller Zeiten — die OHriftliche Meligion f hates aufgelöfet. Sdre Belehrungen von dem N gänzlicdhen Unvermögen der Menfchen, Ddieles [ Misverhältnis durch eigene Anftrengung und f ZTugendübung zu heben, beflätigen fich Ddurch die 9 individueclle Erfahrung, eines jeden, Der Seichtfinnige dl fagf: „o! das foll mir nicht fchwer werden.“ Und, er n wird —- mwenn in Gottes Barmbherzigkeit nicht zurück: M hält, ein Scheufal der Lafterhaftigfeit ! Der Stolze, der. Geißige, der Eitle, der Falfche, der Menfchen« M feind — im quälenden Wiverfpruch mit fich felbft ent: »Ö fehließen fie fich vielleicht der, ihrer Gemithsart gerade ») enfgegenftehenden Zugend nachzufireben YHber, mf im Srunde wollen fie nur der innern Unrubhe 1os ))b fepn, und, im Sall fiefo unglücklich find, fidh Zera „ fereuungen und immer abwechfelnde Vergnügungen ver- Ml fchaffen 3zu Fönnen, die fie hinlänglich außer fich be- 0 fhäftigen, damit Feine Augenblice zum ernften Denken d über fich felbft übrig 'bleiben — gewöhnen fie fich bal M an diefe unfelige moralifche Trunkenheit , durch welche he das innere Gefühl des Unrechts endlich ganz abgeftumpfe f mwird, Zudem hHaben die Verdorbenheiten unfter moras (n It{d)en MNatur die Cigenfchaft, (oder, follich fagen: „das Me Cigens 9 @ig*efit@a':mlicf;c,‘*) daß eben Dderjenige fie am wenigfien erfennen fann, deram meiften mig folden Sehlern behaftet. if. Der Stoßze Fann niche gu fich felbft fagen: „ic bin ftolz.“ Er müßte etmas Sehlerhaftes, etwas fehr Werab fHeuungswürdiges in fich finden, Das ift aber wider die Natur des Stolzen, Ddernur Borzüge in fich findef! Und dlefe NReigung fid als einen vorzügs lihen Menfchen zu befrachten ; ift.ihm zur Natktur ges worden. Alfo iftes fein eigentlichftes, moralits fhes — es ift fein Seelenbedürfniß, diefe Nei- gung zu befriedigen.‘ Afo ift auch die Befriedigung derfelben feine moralifche — feine Seelennahs vung. Und. an diefe Seelennahrung gewöhnt er fich immer mebr und mebhr. Da erfolgt denn endlich eben des, „mwas im Dhyfifchen, in den Vermöhnungen „0e5 Seibes an eine der Natur fremde , aber Heftig reis „gende Art der Nahrung, unausbleiblich if, und was „jeder Säuffer erfährt. ‘ Der, fo unglücklich vermöhne „fe Menfch Fann nicht Leben, odne die Begierde zu »befriedigen, die fein ganzes Ych mit unwiderfiehlicher ;I „»Sewalt gefeffelt hat!“ Eben diefes ift der Fall bey dem SGeißigen, bey dem Eitlen, bey dem Falfehen, bey dem Menfchenfeinde u. f. w Die Befriedigung ihrer MNeigungen ift ihnen das einzige moralifche Bes dürfnis geworden Dem opfern fie alles auf! Ketz ne Yeberzeugung Fann bier etwas ausrichten. DBewirke fie Döchftens gute Worfäße und Entfchließungen — was find Diefe gegen die Gewalt der Natur? Eiwas mebr fcheinen gewife Einfchränfungen zu bewirfen, die Y 5 qus 10 aus Den äußern Sebensverbhältniffen entffehen, Der un moralifche Menfch Fommt mit andern eben fo unmoralis fchen Menfchen in Verbindung, Sind die Beftimmune gen der äußern Berhäftniffe gleich, fo entfteht ein bitever, heftiger Streit; gemeiniglich zum Bortheil deffen, der mehr Muth oder Entfchloffenheit zum Aus- dauern hat,, oder von beyden der argliftigfte ift, Sind aber diefe DBeftimmungen ungleich, fo-muß der SGes tingere dem Hohern, der Nermere dem NMeichern, dere jenige, welcher nicht fo großen Cinfluß auf andere Haf, dem, der ihm Hheifen oder fchaden Fann — weichen. Er muß alfo feine {Dn beherrichende Begierde verbergen, oder, er muß ihr eine andere Richtung geben -— Alfos entroeder , feine Berftelingskunf, oder, Bers taufchung einer AUrt der verfehrten Neigung gegen eine andere ihr möglichft Ahnliche — bis. jene äußern Eins fehränfungen gehoben, oder nach und nach weniger Brückend werden Fönnen, „,„Das iftdas Wefentliche, „und Dder Gang derjenigen moralifchen Befferung, „die der Menfch durch feine eigene Kraft, und „durch die möglichfte Anfirengung derfelben „bemirken Fann! « Befonders ifk es hiebey: ja, ich fage wol nicht zu viel, „es iftauffallend,“ daß diejenia gen, welche eine durch eigene menfchliche Kraft 3u Dea wirfende moralifche Befferung für möglich, oder gar für die einzige möglidhe und mahre halten, in jedem einzelnen Sall, gerade eben fo von Ddiee fer Befferung urtheilen, wie Ich jeßt von derfelben gem urtheilt habe, Ein jeder von ihnen mag immerhin fich Dera ii {dbft fd7meicbe\In‚ zumaf wenn er bey andern, fon lich XI fich bey Derfonen höhern Standes, den Ruhm der vors züglichen Rechtfchaffenheit erlangt hat, Dder, er mag feine Sertigfeit fich zu verlarven‘, 0der den Wechfel der Seidenfchaften, Den er nach Masagabe der außern Ume flände getroffen hat, oder auch einige Berfeinerungen 0 feines Charakters, zumal bey guten Ölücksumftänden, für eine Befferung hakten , mit welcher er volllommen s zufrieden feyn Fann; mwas man von einer viel Weifer gea henden Befferung fagt, das mag er für Heuchelen evs Das alles fann Fären, oder für elende Schwärmerey feßr gewöhnlich feyn. Über ficher urtheilt ein jeder ] ganz anders von allen, die mit iDm eben diefe Art Der Befferung erwählten. Er trautfeinemvon alten! Er durdhfhaut das Nichtige ihrer angeblis 6 en Befferung viel zu genau, und — Dbey der Ü unausbfeiblichen, auch andern unmerflichen. Coflifion ihres und feines Egoismus, deckt er oft ohne alle Schos nung iDre ganze Schande auf, da fie denn , an ihrem Zheil, bey SGelegenheit ihm reichlich @ie:c!;es mit @(et- chem- vergelten ! i e Kann man bey diefer allgemeinen Erfahrung auch s wol mit einigem Schein die Wahrheit deffen bezweia 4 feln, was die Hriftlihe Religion von der Unmöglichfeit [ unfer Misverhältnis gegen Soft durch eigene Kraft \ zu heben , lehrt2 Und, gefeßt, wir Fönnten uns felbft f beffern: fomaren mir doch einmal abgewichen; wir f BHatten vor den Augen aller, die es wiffen Fonnten , ja, i) noch mehr, vor unferm eigenen Gewiffen! die Sefeße des Alerhöchften überfreten. Kann ein in der Solge s DEV» Yz verändertes‘ Berhalten das Sefchehene ungefchehtt machen? Wird das Sefeß „Du folft niche fündigen “ dadurch, aß der Sunder in einer folgrnden Zeit nicht mebr fündigt — erfüllt ! Doder verbot der ’ Schöpfer nur die unvegelmäßige That, (die er allenfalls M durch feine Mache oder ordentkliche. Weltregierung auf b taufendfache Art verhindern Fonnte —) oder verbot » er — Dder unend tich Beilige — nicht vielmehr » die unregelmäßige Sefinnung? (die er, bey der N uns gefchenffen und nie zurücgenommenen Freyheit nicht » verbindern fann.). Und num noch die zerrüttenden Folgen D jeder Srevelchat ! Wer Fann fie Kberfehen! Eine einzige, gegen den MNächften ausgenbte Ungerechtigkeit ! die Y Q3erfubmng einer unfchuldigen Perfon,. welche eine » glückliche Ehegattin mwerden Fonnte; und nun — was y Die ents wwird fie? die Abkfürzung unfrer Sebenstage, J fegtichen Solgen des fchlechten Beyfpiels welches mwir D] andern geben u.. f. w.. Yuf welche Art mwill der Yeber- » frefer — gefeßt, er Fönnte fich felbft beffern, die von » ibm fo unüberfehlich geflörte Qxbnung der ©mge mwieder » Herftellen! » Durch alle diefe Betrachtungen ßenmft die Hrifks g liche Religion eine Surcht vor Sott, von der der Menfch M fonft Feine Cmpfindung hat’z und nun führt fie idnan a die Grenze aller menfchlidhen Kenntniffe 1!I und Erwartungen, fie belehrt idn von einer göfte » lichen Beranftaltung, welche über alles, was erfchaffene E Wefen wußten und Fannten, fo unermeßlich weit hHinaus? „l gebt, Daß fie in Feinem Himmel vermuther oder jemals durchfchaut merden Fonnte, x Die. hHriftliche MReligion al belehrt 13 belehrt uns, „daß in dem ganzen Umfang erfhaffe f „ner Wefen auch nicht ein einziges unendlich if f „Alle, auch in der höchften Woltommenheit, find gegen L „Dden, Dder t[gnen das Dafeyn gab — gleicdhy nichtig. 5 „ Afle find ‘i3ufungen einer Kraft , die idnen unermeßs „lich viel, ja, viel mehr als. fie {etoi’t an fich mwahrzue ] X „nehmen im Stande fiud, geben fonnte, ohne ihnen Sn uns K „das gböteliche Wefen mitzucheilen, V „zähligen Hoftuffungen baben fie alle das Dafeyn, „und eine genau beftimmte Einrichtung ihrer jedesmali« „gen Natur, MBiele, fehr viele find ficy diefes Ihres ] „Dafeyns nicht bewuße, Sie find auch, an fich, und „wenn fie nicht mit andern Wefen in gewiffe Berhält- „niffe gefeßt werden, ganz unthätig. Und dennoch „hat man noch nie bis an die Grenze ihrer Nußbarkeit 6 „fommen; man-Gat den Umfang der Zmwecde ihres Dar d „feyns noch eben fo menig als das Yunere Ihrer Natu- „ten beftimmen fünnen, Aber beflimmet weiß man, M „Daß die BVerbindung ihrer heile fich auflöofet; Daß als „denn idr Dafeyn aufhöre; Ddaß alfo diefes Dafeyn nur V „in der Zufammenfeßung folcher Zheile befland; und (g „Daß, weil es auf Diefe Art Fein eigenes und unver: „Anderliches Dafeyn war, durch anderweitige Werbins ) „dung der aufgelöften Theile, andere Arten des Dafeyns „hervorgebracht werden, auf welche eben diefelbe MBera { „AnDderung Warfet, Biele andere erfchaffene Wefen „Daben eine, «auch mieder durch fehr viele Abfiuffungen 6 „verfchiedene Art der Empfindung ihres Dafeyns „Sie merfen die Beränderungen, Ddie mit ihnen „vorgehen, Au f} erdem fheinen fie mit ihrem DYDafeyn U „eben 14 „ „eben fo unbeFannt zu bleiben als die blos förperlichen „Wefen, ECben das gilt von ihrer Thätigkeit, SGanz » „andere Wefen, vielleicht in ungleich größerer An » » „306l, find fich ibres Dafeyns bewußt, Aber — »wenigfiens jeßt — ift diefes auch nur das Einzige, l „Wwa8. fie von fich felbft miffen! Ih bin, das weiß ' » ich. WAber — was bin ih? — Xch weiß nicht ein: » „mal gangz, (alfo, eigenrlid) zu veden, gar nicht,) A „was mein fichtbarer,- der Auflöfung unterworfener » „ Eheil ift, DNoch vielveniger weiß ich, was mein nl „innerer; unfichtbater, Denfender Zheil, mwas mein » „eigentliches Ych if., Diefe Claffe der erfchaffen „nen Wefen fteht ganz, unermeßlich hoch über jener P „Köorperwelt, und über der b{os finntich: arimalis DL „fchen Wefenclafte, GSeifter und vernünftige Seelen »i „Fönnen fidh des Dafeyns anderer Wefen eden (o volls M „Ffommen bemwußt werden , als fie fich ihres eigenen Da- nl „feyns bewußt find. Yber e8 fcheint 'doc nicht, daß \)‘ „fie diefes Bewußsfeyn unmittelbar haben, Cbhen » „ fo wenig Fönnen fie ibr Ycd) ganz erfennen. . Denn es nl „ nicht br eigenes Werk! &s mar nicht, bis »M „der Schöpfer wollte, daß es eriftiren. follte, &s DE „fteht auch in einem allgemeinen , und — vielleicht für dl „Jedes Yudividuum näher beftimmıten — BVBerhältnis a „Amit der ganzen erfchaffenen Welt, Nind e8 murde eine d „Altwiffenheit dazu gehören, diefes Berhälts yl „nis im Alfgemeinen und in jeder einzel: DE „nen Seftimmung zu überfehen, und genau „l „zu Fennen.. Alfohat Fein erfhaffenes Wefen, fo volla »M „fommen es auch (ey — Ddas teben in fich fefbft! » „Sein 15 f „Sein Seben, feine Kraft jra ibren Nreten, fein j „Wirkungsfreis, fein jedesmal möglicher Zufiand — [ »Alles feßt das Dafeyn des einen Emwigen voraus! „Alles feßt fein Wollen voraus! Er wieß jedem Z „von ihnen feinen Wirkungsfreis an, Indem er der ihm B „nähern oder von ihm enffernteren Wefenclaffe die bes „fimmte Einrichtung ihrer Natur gab. Er überließ ) „e8 einem-jeden von ihnen, efwas nach Maasgabe die= e „fer Einrichtung zu mwollen oder nicht zu wollen — das [} „heißt, er gab idnen Zreyheif, Yber die Wirks „Lichfeit deffen, was fie nach diefer Freyheit, wollen M cn „ober nicht moflen Fonnten,; bebhielt’'er fich vor, Will „er (enfmweder, weil ihr Wollen richtig, und alfo feinem e s „Willen gemäß, oder, ob wohl nicht richtig, doch nach 4} „feinen Abfichten zu lenken ift,) fo Fönnen fie ibr Wols I „len in eine wirkfliche Thar vermandeln,.“. Will er d} „nicht — fo i alle Kraft erfdhaffener Wefen: unende ß »Nich 3zu wenig, auch nur-im geringfien Grad wirffam en „3u merden! Köorper haben Üübrigens die Möglichkeit „ihrer Sortdauer aus dem‘ Kreislauf der Yuflöfungen, Ö 1 „in welchem fie felbit immer etwas in das allgemeine „Magazin der feinften Körpertheile abliefern, fobald es % 1 „zur Erhaltung ihrer Maffe nicht mehr nöchig oder „bräuchlich ift, und deffen Abgang ihnen durch die von D e „andern Körpern eben dahin abgelieferten Theile erfßt „ wird. Eben das gilt von den vegetabilifchen Wefen. ( o} „Daben fie gleich eine Art der Empfindung, fo find fie „Doch ohne eigene Thätigkeit. Animalifche Wefen find ı 1 „mit gewiffen Organen verfehen, durch welche fie Nörs [ „per, Begetabilien und geringere animalifche Wefen P \ 16 z ‘„5erf‘törén „yund badurch ihre Nahrung, oder die Erhals i „tung ihres Dafeyns bewirken. Auf weldhe Urt Sees M „fen und Geifter ernährt werden — mwiffen wir P id) Cv SS Und mwas follen mir üerhaupt dazu fagen, „Daß der Menfch zu-der Höchften Wefenclaffe gehöre, f W „und Detnoch gerade von diefer-höchften’ Claffe am M „weniaften meiß? Stehn wir höher als die Wefen, { „die wir Fennen: fofind wir auch dem Schöpfer um e „fo viel näher. Und —- eben in diefer. Nähe ff [} z „Dunfelheit! Anfiatt eines Sichts, werden wir dl „unfre unendlidhe Entkfernung vom Licht ge. W „wahr! MNoch näher ftehende Wefen — ‚ fo viel vor- „trefflicher ihre Naturen auch feyn mögen — müfen die, © „ fe Entfernung — diefen unendlichen Unterfchied „ihres Wefens vom Wefen SGottes noch Ddeute f „ficher erfennen. Alle Sterne , - fo. heil fie leuchteten, M M „verfchmwinden, fobald die ®o\nne in ibrer Pracht da Ö „ eb fle Wozu diefe Vorfielung ? fagen Sie: es if‘t her8: DE erhebend, auf den Stuffen der Wefen fo hoch zu eizen »£G als man immer fann, und am Ende zu finden, daß man unter der Größe Öottes unendlic) Hef fehen bleiben muß. . Aber, fragen Sie, zu weldjem Zweck ehr diefe ttq MBorfielung hier, und zwar, als eine BelehHrung , die ( Q nm nur durch die cHriftliche 3ig{iginn yqben? n\\i] SXch antmorte Jonen, daß wir ohne die Hriftliche fa V SReligion von Dden höhern Wefen, von der wahren Ör Stuffenfolge der Gefchöpfe, und idrem Berhältnis gegen mfl:, Gote niches wijjen fönnsen und wurden.! Diefe 2)ieiig@n in<: i ‘ä 37 ift in der Bibel vont Anfang an vorbereiter, und zufeßt vollfändig dDargelegt, Die erfien Wölker empfingen tie Hauptlehren der- y felben durchH Zradirion. Daher weiß der Menfch das, was jeßt der PDhilofoph — ohne die Bibel.— zu 4 W wiffen vorgiebt, Da er fich doch des Unterrichts bewuße feyn muß, Ddener in feiner Xugend aus der Bibel N f empfing. (Meberzeugen Sie mich, daß das nicht ifks DBeweifen Sie, daß die Philofophen aller Zeiten nicht durch Zradition — nicht durch Bruchftücke von dem, mwas aus den biblifhen Büchern befannt war, Q das Richtige in ihren Kenntnifen erhalten haben, (°"5xe mwürden eine Arbeit übernehmen, die bis heute noch fein Gelehreer zu Stande bringen Fonnte,) Und was fs ijt das Mefultat der biblifchen Borftellungen von den h Yefen , die Gott gefhaffen — fonderlich von den bobhen Geiftern vor feinem Zhron? Sefen Sie, mein Theuer- fier, Hebr. 1, 5. „3u welchem Engel bat Soft „jemals gefagt: Du bift mein @obn, Deute A „!;ave i dich geyuget' @ b Alle Wefen fehn, wie Sie bekennen, unenbdlich fief unter Goft, Keiner von allen Engeln oder Mens e fen Fann fein Sohn feyn! Keiner Fann das gbtf: d lidje Wefen haben.. Zu Feinem Fann Goft fagen ; »A habe dich gezeugt!“ och weniger fann er fagen: „ich habe dih Heute gezeirgt,“ Khre Hervors 6 bringung mwar ein ‚ Werk des Augenblidg ! Denn — M M mwas fie haben, das Fonnten fie von dem Almächtigen M ineinem Nugenblig erhalten, Yber, : das Un D3) endliche ß 18 endliche Fann nicht ini einer Zeit — es fann nur in einer CEwigfeit, in einem immermährenden d Heute mitgetheilt werden. Nur — in diefer un- I p. endlichen Mieccheilung Fann Goff feine unendliche Krafe ganz offenbaren! Alfo, SFreund, beten Sie mit NM mir den Sohn Gottes an, den alle Engel anbefeten, » »l als ev, Dder Erftgeborne vor aller Creatur, in Diefe MWelt eingeführt mard — und zu dem der ewige Bater, » })r alg er diefe Welt verlicß, jene, zu Feinem Engel jemals d gefprochenen Worte fpradı: „Seße dichzu meinec „RNechten“u. f.w. Hedr, ı, 5—13. € e Und, nun weiter, , Das Misverhälenis geéen d ;‚@ott zu Deben, war, wie ich vorher bemerkft habe, uns „in feiner Art möglich.“ Da fagt uns denn die chrifts fiche NReligion das Hllergrößejte, mwas jemals für era l fihaffene Wefen gefhehen F, „AUlfo hat Gotr die Welt f „geliebet, daß er feinen Eingebornen Sohn da- far „Dhin gab, damit alle, die an Dden glauben, nicht vera M „Toren merden , fondern Yas ewige Seben haben!“ I 98 diefe Sehre ver chrifslichen Religion wahr: fo ift allen da MWölkern, und jedem 9)?en%fben unendlich viel daran NM gelegen, fie genan zu Fennen, und ganz nach der. AÜba M0 ficht Sottes zu benußen! Der ewige, dem Water wefents M lich gleiche Sohn SGottes ift unendlich mehr als Y die ganze erfhaffene Welt! Und der ward für mich dabin gegeben. Wie will ich entfliehen, wenn Ich eine fo übergroße Seligkeit, die mir durch Hiefe un» begreiflich göttliche VBeranfialtung zuge lbati;t war — freventlid) verachte! .?ie£ 29 2 - } Ü Hier haben Sie das Eigentliche und ‘33a@te wo durch die Hriftfiche Religion die Uemtffe n der Men: über alfen 2 a fehen binder, die fonft U wang wefentlidy ers hHaben. find Wer das von ganzem Herzen glaubt, j „daß der ewige Sohn SGotres das G Onungsopfer I „für feine Sühde geworden if, Der hat eine, Bers )n' ‚bindlichtkeit über alle Berbindlichkeit, fich ß d „jeder göttlichen, und alfo auch obrigleitlichen Drdnung „CDie nur der götflichen nidhe widerfpricht) mit unde« „dingtem Gehorfam frölich zu unsermerfen.“ Nehmen r Sie nur jenen Srundfaß Dder Hrifilichen NMeligion auf einen Nugenblick als wahr an — Sie werden diefe HrAUMeN. 8 Solge fogleich 09 M Und alsdenn mwerden Sie alıch nicht mehr fagen : 4 „eine Sandesherrliche Berordnung zum Deflen der pofte „(iyen Neligion fommet im Yahr 1799 zu fpäc!« So el Au fange Menfchen auf diefer Erde find, 'n UB auch den W A Menfchen diefe einzige.pofitive Neligion, Diefes emi- Und, ge Evangelium: gepredigt merden. je weifer e M der Unglaube gehr, je allgemeiner die Enffernung der Menfchen von der feligmachenden Wahrheit wird, deflo 0 nothwmendiger ift diefe Predige! Ye undurchdring- s licher die Sinfterniß wird, defkomehr if es Zeif, ı 1 daß das Sicht Fomme! Sch bin u. fı . \ ( Ö T DA 2. Yore c 20 Z $@"°flht&vort‚ gelichtefter $reamb‚ auf mein Schrei: ‚hen ift von der Ärf, daß ich eine mündliche Unterredung £ yolnfchte, um, ftatt Der Winke, bie Sie mir fchriftlich geben, Yhre Machrichten vollftändig zu haben, Yn der neuften Neligionsgefchichte mag mol manches zu berichties ä “ gen feyn, was auch Sie nach der allgemeinern Sage ans genommen z haben. fcheinen. Ych fehenun wohl, daß ) die Worte Yores erften DBriefes „Berordmmgen zum „Bortheil Dder pofitiven Meligion fommen am Ende des ga } „achtzehnten Yahrhunderts viel zu pa “ fic niche blos ! auf die nun (hon allgemeinere Sttimmung für eine DVera ! ‚ nunfereligion beziehen. Yhrer Meinung nach zeigt auch U das Schickfal derjenigen Sandesherriichen Berords nungen, von denen man fich fehr viel verfprach , nun ( fchon durch eine beträchtliche Meihe von Kahren, „daß M „in dtefer Sache nichts mehr auszurichten f » ,“ Der Zheil H ores Briefes, In welchem Sie mir Al hierüber Ybhre Sedanken vorlegen, k Yonen nicht A die Hauptfache. Kudeflen werden Sie mir doch evs CM fauben, daß ich micd Uber diefen Punke mic Yhnen fg unterhalte, Und Das Uebrige zu einem folgenden Schreis (l ben verfpare. Mıine Antwort auf die wichtigern und w - wefentlichern Theile Ihres Cchreibens wird auf olefe M Are beffer vorbereitet feyn. al _ Quvörderft werden. Sie ;vo! ohne Widerrede zu: fü geben, „daß es beynahe unmöglich, weniaftens über: gl „aus {chver und allemal mistich ift, den Erfolg ei f ı beur« Her £anbe5@erriid;en_ Berordnung 3! M '»t‘[29i—f 21 „Cheifen.“ Wäre auch nur Einer, der fie ausführen follte: fo Fönnte in Wabhrheit- niemand, ols der Alls —. mwiffende die Urlachen des fo oder anders ausfallenden Erfolgs genau und befiimme fennen, „ Wie vielmehr muß alfo aller menfchtichen Echarffichtigkeit verborz ä gen bleiben, wenn vicle find, Ddie das, mas Dder Sandess |s herr befahl, einzeln, oder gemeinfehaftlich, im Sanzen, oder in feinen Unternehmungen, bevollmachtigt, oder Höchft eingefränfe, mit DBeyhulfe anderer oder auf alle, merffiche und unmerfliche, oft gänzlich verborgene 5 Hre gehindert, u f. w ausführen follen ! Wie oft hHört $ man diefen oder jenen, der von allem ganz genau unfers |s richtet feyn wil — einen Noman erzählen;z. und andere, 11nd wieder andere, die eben fo genau unterrichtet feyn )s wollen,. erzählen, jeder feinen eigenen von allen VEr 1 fchiedenen Roman! m alflermvenigfien gilt das allges meine Gerücht, Und endlich, wollten Sie fich wohl ges trauen Dden Erfolg einer zan‘fles@emzcgen Berordnung I aufdasjenige einzufhränfen, was eufchen fehen f und bemerken Fönnen? f niche eine offentliche Ber- \r' anftaltung, fonderlich in Religionsfahen, viel zu wich 1U tig, als daß’ man nicht eine verborgene Regierung Des V Ailmächtigen ben derfelben annehmen müßte ? Und D wenn dDas {ft, geliebtefter Freund, alsdenn i der e wahre Zmweck einer foldhen Berordnung weit erhabener als alles, was dem Furzfichtigen Menfchen in die Augen fallen Fann! Sm YHeußern Ffann der Erfolg fehr W groß feyn; im Ynnern ifker um fo viel undedeus l fender, Denfen Sie nur an den Zufand, in wels {s ' en das Ynnere der Kirche zu Conftantins Zeiten S3 gerieth Y 22 Ungefehrt, Fanın eben alsdenn, mwenn alle getieth, MWelt das gutgemeinte Unternehmen eines fandesherren, als einen vergeblichen DBerfuch, betrachtet, bekflagt vder befpöttelt — ja, eben alsdenn, Fann der verborgne Öofe das Senfkorn in den Oarten geworfen haben, welches gewiß wachfen wird. Das Neich Gortes ift inwendig in ung: und fein Wort, menn es nur rein gepredigt wird, fommt fo mwenig leer zurücf als der Regen und Schnee, Sie haben fich zwar Feine Spöktereyen Uber diejenigen MWerfügungen erlaubt, die Sie als ganz vergeblich bes vachten; aber Sie geftehen doch, „vaß Sie denen, die „über diefelben fyorten, nicht zu antwverten wiffen.“ Sch dächte denn doch nicht, daß mich diefe Sache in Berlegenheit feßen wuürde, Wenn ein Bolk die wahre RKeligion, die es hatte, megwirft: fo ift fein Uns glüc unvermeidlich! Sollte man im Yahr 1799 noch wol einen Beweis diefes Saßes fodern? — — Sl er aber mahr; und { feine Kichtigkeit in dem leße ® fen Yahrzehend unfrer Epoche durch Gräuelchaten aller Arc, und durch die plößslichften Wölferunfälle vor Dder ganzen Welt ermwiefen, fo war jebe Anffalt zurt Ber« Breitung Dder reinen, pofitiven Neligion, ein Damm, den man der wilden SluchH entgegen feßte, Sie Fonnte ion endlich durchbrechen; aber, bis dahin hafte der Damm doch die FluthH aufgehalten, und — viele Hatten fich doch gerettet! MBiele, die blos nach dem KXeußern, oder nach der kügenhaften öffentlichen Sage urtheilen, wiürden befchämt der göttlichen Regie« rung danfen, wmenn fie wüßen, mie &s heutemif jdnen und ihren Famikien fkebhen mürde, „im „$afl i „Safjene Dämme dem fchnell aufichmellenden Strom „nicht entgegengefeßtmwmären!“ o — warum / ( foll ich von einer Sathe weiter veden, Uüber welche Die ewige Borfehung fich zu ihrer Zeit zum Q"‘rfiaunen iDrer 5 MWerächter rechtfertigen wird. } * Eins Eann ich indeffen Biebey doch nicht ußexqeßcn. / Sie fagen mir, daß Sie mit einem in ganz Curopa Ö berühmten, Mann über die (auch von Barruel, und in der Machricht von einem greßen Bunde wider Meligion % und Steaaten angegebenen) Urfachen des großen Volfere N unglücks gefmrochen hHaben , und daß Yonen fein Urcheiß { Kber diefe Sache einer genauern Prüfung würdig fchiene, i „Da haben wir, hatte er gefagt, Ddie Kolgen des Dume ( „men Xberglaubens! Hätte die fzama». che Nation Ddie W „aufgeflärten NReligionsbegriffe gehabt, D ije man nadh zu verbreifen gefucht Bat: „und nach in Teutfchland „fie muürde ficher nicht gegen ihren König aufgeflanden f „ffl)t\' « \ d Haben Sie dem von Yonen fo groß geachteten ( Mannn die umftändlichen Nachrichten aus dem Barriüel s und aus jener” fentfchen Schrift vorgelegt; und Hat er f die Geduld gehabt auf biefelben zu achten: fo begreiffe e c nicht, wie er jenen Thacrfachen geradehin wider» er fprccben fonnte, ohne — fie gründlich zu mider. Legen! Barvıiel hat eben wie der ungenannte Berz { faffer der Nachricht u. f. w, vor Der ganzen Welt erzählt, j was die Feinde der pofıtiven Nelic ligion unfer dem WBora 108 mwand ‚den Yberglauben auszuroffen, gefhan haben. if %ze Ghnlich diefes allenı dem ift, was man in Zeutfch: M {and D 4 al 24 fand YHufflärung der Neligionshegriffe nennet, meiß jedermann‘, Der es wiflen mwill. Barruel hat die AL ficht diefer Unternehmungen, durch öffentlich dargelegte / Driefe documentirt — und nın haf er den allgemein Defannten Erfolg mit diefen Unternehmungen verglichen. g Entweder man muß iöm öffentlich zelgen, daß U er gelogen hat — — Dder, man muß, wenig« fl ens — {cweigen! 567 und auf tvelcf;e Ar der Gfaube an b&e ‘Öxßel und ihre von je her in Dder proteftantifchen Kirche ange« Nommenen Sehren zum Aberglauben werden, und in Diefer Ausartung vielleicht Unruhen im Staat verana Jaffen Fann, bdavon werde ich hernach mit Yonen reden, weil das zu der zwenten, Yonen felbit wichtigern Hälfte SYbhres Briefes gehörf, Sr jeßt will ich Shnen nur die bisherige CErfahrung der Chriftenmwelt vor« ; Halten. Sch traue Ybrer Billigkeit und KYorer DBeura theilungsfraft, Sie werden gefiehen, daß dasjenfs f f ge, was man jeßt YAberglauben in Metigionsfachen f NennNeL, weitf enfkfernt dem Staat jemals gefährlich zu l werden, auch in den mislichfien Zeiten, bie Grundveflle 9 der Zhronen war O mwik eiir Beyfpiel aus der Al tern Sefchichte diefes Yahrhunderts nehmen, mweil Q| die neuere Sefchichte defjelben jene unerhörten Be Y fpiele der Thronenerfchütterung durch die Yrreligioficat aufftelle, Man Fennt den Streit ber 9rt@oboren und li Pietiften in der frühern Zeit diefes, Yahrhundertes, Y ‚Sene gaben Diefen Schuld, „ba9 fie.eine übertriebene d »°b€t‘ 25 ‚ober auch wol Beuchferifche Art der Srömmigkeit ein« „führen mwollten,“ und desmwmegen nannten fie fie Picktis ften, mweldhen Mamen diefe aber eben fo wenig als {ta gend einen andern unterfheidenden Namen anges nommen haben. Unter beyden. gab, es, wie. immer, untedliche Menfchen. Biele, o genannte Orthodoren waren {m Grunde mit dın fo genannten' Pietiften völlig einss; aber, fie fannten einige von ihnen als Heud» fer — und nun fraufen fie feinem, Cbhen o glauben ( die redlichen Sreunde der wahren Sottfeligkeit bey ihren Gegnern,. nicht 5etnbfd)aft gegen die Heucheleyn, f fondern Widrigkeitgegen das wahre Q£gnfiem 1 €Dum zu finden, Mehr Borfichtigkeir in der B luifit h dung mit denen, Ddie man für mahre Chriften hielt, von 6 der einen, und mehr Ernft. im Streben nach wahrer f Gottfeligkeit von der andern Seite,. würde bey heyden ' Martheien eine fhonende Billigkeit, und nach-und nach 8 Die damals eine glückfiche Bereinigung Sewirft hHaden I noch neue Univerfirät Halle war vor allen übrigen bes 4 mme Cpoche zu machen, Durch en unmerflichen U nfang und fa fchnellen und vorzuüglich gefegnefen Ferla I gang der dafigen Wayfenhausanftalten, wurden Fran: [ fe und feine freuen Gehuülfen, von Gort ganz befonders i usgezeichnef, Die. preußifche Sandesregierung (chäßte diefe vorzüglich da Fehende Univerfität und die Zrankis ü fhen Anftalten fehr hoch; Das merften Srankens Gegz ner, der Streit der DreHodoren und Pietiften hörke auf, O und foFonnten die rechtfchaffenen tHeologifchen Sehrer nach und nach, wobhl unfertichtete und mit dem mahren SGeift Br des CHriftenthums befannte Kirchen« und Schullehrer in d EINEE W D 5 26 einer fo großen Zahl liefern, daß Feine andre Unit« verfität Dierin der Hallifchen jemals gleich gefommıen {ff. Dazu Fanı die preißrourdige Canfteint 14476 n Bibelanttalt, durch welche diefes allein göttlidhe Buch faßt in alle Qöäufer der tegtf®eu £a®e vertheilt. wurde. ä '£Qaé war ganz nach dem Sinn des glorwürdigften Sonderlich vers Monarchen der preußifchen Staaten, l danke das Königreich Preußen dem Köonige Friedrich MWillgelm dem erflen, die Errichtung fo vieler Schulen, deren Beforgung , wie überhaupt die Beforderung Dder £ wahren Sottfeligkeit, er im Xuguft 1739 bey feiner Anwefenheit in Königsberg, dem vortrefflidhen Staatss { miniffer von Kuhnheim und dem mwmürdigen Dockor Schulz, mict (honender Billigkejt gegen den Dockor NYuand , dringend empfabhl, und fie (Das find feine eige- nen Worte!) dafır vor SGotres SGericht verantwortlich machte. (Sefen Sie, geliebrefter Sreund, die ganze VBerhandlung im Februarfiück des Preußifchen Archivs 1796. Sı 91 bis ı104) Unter der Megierung Ddiefes Monarchen ward auch Steinmeß Abt des Kloflers DBerge; uUnd in melchem vorfrefflichen Zuftande war die ä dafige Schule, fo lange diefer würdige Mann lLebte, Da in-allen öfentlichen Sehranftalten ein und eben Dders felbe Geift herrfchte: fo mard auch überall eine und eben diefelbe fehre der Heiligen Schrift gepredigt, Die Kugend mard, mit der Bibel und mit dem profeftanfie fchen Sehrbegriff hinlänglich befannt gemacht. Unter den Seudirenden herrfchte Feiß in Erlernung der Spra: chen ur}b Wiffenfhaften ; und es i beynahe unbegreif« g lich, 27 ll fich, wie hernach foviele den Unterricht bitter tadeln iß Fonnten, den fie felb ehemals im ballifchen “\t, Pädagogio, oder auf der Schule im Klofter alle DBerge empfangen, und — dem fie ihre ges famte KNennenis und Dildung zu verdanken Hatten! Diefe vortrefflichen Einrichtungen zuv allges fn meinern Berbreitung der Wahrheit wurden in aßen DEl profeftantifchen Ländern gefhäßt und nachgeahmt; und i überall war der Erfolg fichtbar Man vergleiche den OM Geift der Zeit in der erftern Hälfte des nun fich endi= d genden Yahıhunderts mit dem der jeßt Herrfcht, Man nl nenne die damals allgemein gepredigte fehre „Abera C glauben.“ AHber — das B olf war doch ruhig, der (l Sandesherrfchaft treu — unabhwendbar freu felbft in cfol den Yahren des mislichften Krieges, in welchem oft alles i verloren zu feyn fhien! Yeder Stand blieb in feinen i Srenzen, Herrfchaften hatten filles freue8, gebor: fames und fleißiges CGefinde M Eltern wufßten, daß ihre I0S Kinder in eben derfelben Wahrbheit unterwiefen wurden, el die {Hnen von Yugend auf heilig mar, und Ddaß fie ben gehörigem eigenen. Sleiß zu ihrer Beftimmung vorbe- 1a5 { e veitet mwerden Fonnfen. kbf€o Die allgemeine Zügeflofigkeit und Werwilderung Dels afler Bolksclaffen ift mmer unvermeidlich, „wenn die Bn ‚öffentfiche und Privaterziehung der Yugend vernadh« Die Täßige wird.“ Mnd alfo {ft die allgemeinere Stimmung anfle des BWolks zu aller Zeit der ficherfte Beweis des guten oder fchlechten Zuftandes der Schulen — Und was mwill In man fagen , wenn man die Kirchen anfieht? g e [l BWie f(eafizg und oxi;entlzcb wurden fie ehemals befucht ! 8reunb‚ fich ) 28 Sreund, Ich {cbreiße diefes nicht hin, um In den Hönen aund mir misfälligen und müßigen Klageton zu fallen 3 ich mif auf die Parallele des Zuftandes der Reli« é giofitäc und Sitten In der erften und leßten Halfte unfers » Kahrbunderts nur hinweifen — urtheilen Sie alss denn fefbft, ob in dem Borgeben, „daß die Anhängs D „ Jichfeit an die ehemals angenommenen NReligionsiehren » „(die man jeßt Aberglauben nennet) die Urfache des ( MNRevolutionsgeiftes gewefen,“ auch nur ein Schein b der Q8a_@rfgeic feyn-Fann. IO bin u. f w. ( N » » » » » l)‘ !)E » DL nl öl (ä f » ; al L1 &2 29 M 30 ä ilr c&) fomme nunm zu dem zweyfen, wichtigern Lbeil 6 ybres DBriefes, Nachdem Sie gefagt hatten, „vaß die „bisher zum Borcheil der pofitiven Meligion erfchies ( „nenen Sandesherrlichen Werordnungen ihren IZmeck vers \ds m fehlt Haben, und alfo jeßt mol nichts mehr auszurichten „feyn möchte; “ nachdem ie ferner das Urtheil eines 008 fehr berüßmten Mannes über die in Teuffchland, ver, {n breifeten neuern NReligionsbegriffe angeführt haben, legen Sie mir die Srage vor „ob.der Sehrbegriff Dır profes „fantifchen. Nirche, fo mwie er feit der Reformation ans „genommen worden —- nicht einer größen Berbeflerung „Gedürfe? Db er nicht, ohne diefe M Serbefferung — dem „Bolt von (elbft verächtlich werden müffe? Db alfo die „Bertheidiger deffelden, denen Sie gute Abfichten zue „frauen, nicht wobhl chun würben, fich manchem recht: „fchaffenen Mann, der an folcher Berbefferung arbeitef, „zu nähern? Alsdenn, fagen Sie, möchte eine „Religion dargeftellt werden , welche vollig rein — ‚unDd ‚die. fichere Semährleiftung der Macht der Jürffen und „Der Sittlichfeit und des %og[fla‘xbe» iorer Unterthanen „n>are K ‚Sie urtheifen alfo nicht nur, daß die 932mg3mfl:cb- DBadenfche Confiftorialverordnung zu fpat fommt, Da fhon vorhergegangene äNnliche Werfügungen nichts aus- gerichtet haben : „fondern, nach Shrer Meinung, follte „Diefe Berordnung eine Annäherung Der Derthel: „Diger des bisherigen fehrbegriffs und Dderer, Ddie {n „verbeffern rooflen‚ empfeDlen. “ _g@re Srage {ft eigent» lich 39 lich drenfach. ch Fonnte jede b€fo*wet‘ä baantmort»n. ; YAber, was Sie in meinem zWwenten Briefe fehon ge N lefen haben , das wird vielleicht bey Sbnen Betrachtun: gen veranlaffen, nach welchen Sie, wenn ich die erfte 81 Diefer Sragen werde beantmwortet haben — die zwente ( und drikte entweder zurückneh yinen, o0der diefe Dritfe-fehr ( verandern werden. Sch mürde mich alfo für jeßt nur D} mig der erften Frage befchäftigen, und alsdenn Yore n Anewort abmarten mufi'en. ( Sie geben mir gewiß zu, Daß. feine men Schliche M fl Macht die Gewiffen binden kanı , daß ich alfo durch diefen Saß Yore Meinung von der Macht der Monars en zur Dämpfung des Jaeno!utmnägeefim widerlegt 9 hHabe, Eben fo gewiß werden €& Sie mir zugeben, Ddaß die Sehre von dem Sohn Sottes ,' der das Berföhnopfer b für die Sünde der Welt geworden — wenn fie mahr ff e ift — dieGewiffen unendlich bindet. Durch diefe beys den Säße hätte ich mir alfo fchon den Weg zur Deant« { workung $hrer SFrage gebahnt, €s füme num nut noch mq daraufan, ob Sie mir zugeben, „Ddaß jene Sehre von 0 „dem Sohn Sottes und feinem Opfertode am Creuß « 1 »0 ie Hauptlehre des proteftantifchen S-hrbegriffs F, und ob Sie die Wahrheit diefer Lehre unter« aM fuchen wollten, Daraus wiürde fich denn leicht ergeben, yl ))b | mwas von den UÜbrigen Cafgen bxefeß Sehrbegriffs zu Dals gen mwäre, » ) „D Eigentlich fehe ich aber nicht ein, wie Sie, gelieb» » gefler Freund, und vielleicht manche andre mit Yonen, ll noch im Yahr 1799 jene Srage un Fönnen. Gefeßt, fn daß IO daß man Yonen die Nochwendigkeit ber Berbefferung e unfrer profeftantifeen Religionsiehren zugedben Fünnte, n\ daß man fich über die Arr Diefer Berbefferung vereinte f gen, und an derfelben arbeiten Fönnte: fo erinnere ich e Sie an Yore eigenen Worte, als Sie mir die Badenfche f Confiftorialverornung zufchicten, „die pofitive Nelfa ur „gion fcheint ihre Rechte fchon durd) eine Urt der Bera Ö d „jährung verloren zu Daben.“ MWurden die von Onen (oder andern) für nödcthig geachteten Werbefferungen, dem, was wir Religionseheorie nennen, das Pofis n diefem Sal hHatten wir uns den \ tivebenehmen? Gegnern nicht genahert, fondern mwir härfen alle l was mir afs mwahr erfennen, ihnen gewiffenlos aufge« LsÜ opfert, Bliebe aber das Wefentliche unfren, Ölaus ) 0 bensfehren, welcdhes ganz aus der göttlichen Dffenbarung I genommen ift; fo mwürden wir ja nichts gewonnen Hhaben, E wenn man das Pofitive durchaus nicht. mebr leiden, e 7l fendern eine bloße Bernuunftreligion eingeführe anfe Dder, glauben Sie vielleicht, daß man miffen will d vonderandern Seite auch nachgeben würde, wenn vot wirnur nachgeben wollten ? @lauben Sie, „daß man 6 « '„die heilige Schrift anerfennen würde, die je6t, lÜ/ nicht mehr und niche weniger als ein andres, gufe X ( „Moralifche SGrundfäße enthaltendes Duch, von SGott 1€“‚ „herfommen foll? Slauben ie, daßıman die In Gal „Dder Schrift erzählten Wunder wieder anerkennen würz „De, die jeßt geleugnet werden , und die Weißaguns „gen, von denen man nichts mehr wiffen will?« fied CM Sie werden diefe Fragen (Amwerlid) bejahen, und eben 'g{f! fo wenig werden Sie glauben , „Ddaß man uns Sehrfäße „ällg€: 0 323 „zugefiehen wird, die na der neuern CEyegefe in der „Bibel. nicht gefunden werden. Sie feben, wie ich denfe, Ddaß mol nicht von Bera befferung Der feit der Meformation angenommenen SKeligionslehren die Rede feyn fann. Wir follen fie | fehlechthin wegwerfen — Ddas il es, was man verlangt! ielleicht fcheint Yonen diefe Behauptung noch etwas zu Harf, Aber bedenfen Sie nur, Ddaß es 1 einige Yahre hindurch fchien, als wollte man nur j eine (o genatnte Berbefferung bewirken, und die Relis d gion. von jedem Sehrfaß reinigen, der, wie man vorgab f ur von Menfchen erfonnen war — Warum blieb e esnicht dabeyn? „Weil die Gegenparthey nicht nache „„geben wollte, “ werden Sie fagen, Aber, was f9ut » das zur Sache? SGefest, wir härten unfre Dreyeinigs b Feitsiehre, unfre fehre vom Sall, von der Senugthuung Al und Gnadenordnung in die Bibel hineingefragen; gefeßt V alfo, daß diefe Sehren mwegfallen müften fo hatten ja g feOr viele angefebene theologifche Schriftfteller Die fele M ben (hon für falfdh erFlärt MUnd o wie viele 44 Sefer aus allen Ständen hatten auf das Ynfehen jener ( Schrifefteller folche Sehren gleichfalls für falfch erkflärt! Al Da war ja alfo. f(chon ein großer Eheil der CEinwohner Yl proteftanfifcher tänder mit Der angeblich verbefferten d MReligion beforgf. 1ind. diefer fich aufgeflärt nennende aM Theil der Proteftanten fand ja Kirchen genug, in wels Y chen jener weggeworfenen Lehren nidt mehr ermähnt ( ward Wares ndrthig, nun nocd) weiter zu gehen: fo »V war offenbar das Borgeben, daß man die Neligion ge» f reinige Habe — falfch, War es nicht ndthig — ul warum N ( warum. ging man Ddenn von Yahr zu Yabr weiter — und immer WEILEL —— - bis zur - Bermerfung \r. aller göttlichen £)f*enßawn ? en Und, was foll num ein Sandesherr Ehun, wenn er — 1 ivare es auch nur wegen Der unausdleiblich zu beforgene an den Unordnung und Anarchte — gegen den Mefigions» 2 “ zuftand feines WBolfs nicht gleichguültig i? Wuürden Sie g ß ibm rachen, auchjeßt, da man fieht, mohin die Da E Religionsneuerungen die < Sölfer führen -— ll Die gan Sache der Willkühr dever, die fein Bolk lete W fen, zu Überlaffen? Wiürden Sie g!aaßen‚ „Daß ein 0der, ieh „Uüberall berühmter Mann, daß viele folche dr „Männer dem SBolt .Jtedqxonx«{awe und Gefeße vor. „fehreiben fönnten, die alsdenn auf men fchliches gu „Anfehen angenommen würden? “ Sagen Sie mir algs ung aufrichtig : würden Sie felbft auf menfchliches ( nfebhen eine Religion annehmen ? Cine. Reliz 6 gion fehren und Borfehriften wie Gott verehrt [l werden foll-— auf menfcdhliches Ynfehen? — Und iele ‚Fäme jemand, der ihnen onf fein Unfeben aucH nur ein £anbe5qefe:« vorlegen wollte: (o mwuücden Sie — wn?t' quch bey der größeften Xchtung fr feine Weisheit und är} MNechtfchaffenbeit, unfehlbar fragen: „Hak der Sana ndt N „desherr das befohlen?“ „Sa, fagen Sie, f 0 „Würde — fo muüfte ich fragen, Denn, der Sandesherr R A woele „Fann fFeine andere als pofitive jefehle geben. „Sott aber Fann feine Befehle in ‚die Natur der Dam d „von ihm erfhaffenen Wefen Iegen;z alsdenn T „find fie allgemein. Allgemein find fie für.alle Zei» f 9€' „fen, fur alle Wölker, und für alle 3Ten}ci;»ncla[;»n‚ für I“ € 0n arn 34 „den Sürfken eben {o-bindend, als für den geringften l „„feiner Unterthanen. Und das’ift ganz g tlich!“ ( Sft das 3Qre Antmort — mwas meinten Sie denmn ö mit der Srage: „ob die profeftantifchen Religionss „lehren nicht in der Zhat eine Verbefferung bedürfe „fen? « Und mag meinten Sie mit den beyden folgen« den Fragen ? Säuft nicht in der Zhat alles "davauf hinaus, „l „daß wir nur geradehin die pofifive Reli- l}n „gion aufgeben fohlen?“ » [\l Doch,, ich muß die Antwort, die,Sie mir gewiß ßh gegeben haben mürden , näher prüfen, !)t YAuf der einen Seite hat der Begriff einer nur In »0 die Natur der Wefen gelegten ODffenharung Z GSGottes und feines Willens fo Uberaus viel die Blendendes, daß er von jeher viele verblenden C Fonnte, Und, wer fcharffichtig genug war, das Prächtia dief ge und Majeftätifche in einer foldhen allgemeinen Natura Ya einrichtung zu erfennen, der wünfchte fih Slück zu feia fom nen vorzüglichen Berftandeskräften und Einfichten, ge* dieß gen welche idm das Denfvermögen andrer, die an eine gle; nähere Dffenbarung glaubfen, m f tleidsmurdig FElein lid mward, -Und gleichwok vergaßen fich fo viele diefer C großen SGeiffer bis zum auffalendffen MWiderfpruch ihrer e eigenen Behaupfungen, Das ift doch in der That ein „Nıun — und was mwäre llßtlg ganz eigenes Phänomen! O „Ddas?“ fragen Sie. Bon- Yonen, geliebtefter D SFreund, Fann ich die rubige Neberlegung deffen, was ver ich bier fchreibe, ermwarten, Sie haben Fein Yutereffe fa des Egoismus, Dder bey angeblichen Philofophen Feine %9f2| lleßer. 35 M Yeberzeugung von der $e@!erljafrigfex't ihrer Bernunfte fchlüffe zuläße, Db andre, Ddie diefes Yntereffe nicht faßren laffen Fönnen, den Borwurf tragen werden, M Ds den ich idDnen machen muß — das fteht dahin, fı jl6 Hat Soft fih nur in der Natur geoffenbart — Sft der Schluß richtig, „weil Gofr der einzige RNegent 6 „ift, Dder fich auf folche Art offenbaren Fonnte: fo { „muß er fih auch nur auf diefe Art geoffenbare „haben!“ SIft, fage ich, diefer Schluß richtig, B Sreund, fo fagen Sie mir, ich bitte Sie, „rwarum fuche« „fe man denn ehemals Beweife des Dafenns SGoftes iM „a priovi?« Und — mwarum fucht man in unfern ng Tagen „blosaufdie Moralgebaute Beweife,“ el die, wie Cherhard fehr richtig bemerkt, nur fchwache n Stüßen haben? Hat Sott alles, was der Menfch in fl diefem feben von idm wiffen Ffann und foll, nurinder w Natur, und in derfelben Hinlänglich geoffenbart: fl fo muß ja fein Dafenn wol unftreitig „Das Erfte« diefer Dffenbarung feyn, Warum fand man denn, ge ng gleich diefes Erfte, in der Natur fo unzulänge e{n Lich geoffenbart, daß es ein Problem der menfchlichen f Scharffinnigkeit merden mufte, Bernunftbeweife di{es fer erften Wahrbeit aufzufuchen, mit welcher alle ier M übrigen etma noch zu erfennenden Wabhrheiten, feben al oder fallen müfßten? Erfchaffene Wefen beweifen eine Wahrheit, entweder durch eine Thart (das heißt, fie fl 005 verändern, fo weit esinihrer Macht keht — efwas in den Zufälligkfeiten fchon erifirender f eine Wefen), oder durh Zeugniffe, oder durch. Betr. 00 €a nunffees 36 X nunftfc{fifzfi'e.‚ Beweifle andrer AUrt Fann Fein erfchaffenes Wefen geben, Und auch diefe DBea fr 464 9 woeife, durch Zhaten, Zeugniffe und Bernunftfch \n f a! fie find, durch Zeit, Drt, Berbältniffe, Unzue Z Z fänglichfeit der S DE . © nneniffe, der Kräfte, der SGefinnuns H gen, und Durch unzählige Zufälligfeiten unendlich eina » gefhränfe, DerUnerfchaffene bar alle Diefe Ar- gen der Beweife unen d Lich in feiner Gewalt! Yber — » einen Beweis hat er voraus! Er fann erfchaffen! » Sr beweifet DYurch Erifkenzen! Das erfte, welches “Gost durch Eriftenzen. (durch Darftellungen der Wefen, y die vorher nicht maren) beweifet, if— fein ei« f gene8 Dafenn! Und zmwmar bemies er es durch das Das ift alfo ein unenD» ü Dafeyn aller. Wefen! Jicher Beweis! Ein Beweis, den nur Sott felbft geben Fonnte! Und nun glaubt der Philofoph (das Cphe- M Q8 mercon! - der Aecom!). dasjenige durch Bernunff« NM 6 fchlüffe beweifen zu müffen, was Der Allmächtige durch Eriftenzen bewiefen hat! Sch erffaune über Ml das Yuconfequente in einer folchen Unternehmung Dderer, fe sie doch unbiegflam auf dem Saß beftehen, „Daß wir Ne „niches mweiter von Gott wiffen Ffönnen und folken, IIÜI „als was er in der Natur geoffendart hak,“ d v Noch eins, ehe ich weiter gehe, „Wenn die 9‘mtui M „dieeinmzige Offenbarung Sofres ift, marum forfcht M „mandenn fo wmenig in der Matur?“ Laffen Sie l‘l}l fich diefe meine Frage nicht. befremden. . Dhne An maßung, getraue ich mir zu beweifen, „Daß die Mens 9 s fo-weit fn „fchen in f‘ein_y/ev Art der Erfkenntenit '„5\1!:ü€fg 37 ( „zurücgebfiehen find, als in derjenigen, Ddie (a „fie durch mahre Betrachtung der (aEuUur von „Sort häften erlangen Fönnen!« Sch Derufe‘ micd 1ln bier nicht blos auf das Hetdenchum , von weichem Da D D‘e 1 fus die auffallende Borftellung macht: „wußen, Ddaß ein Gott war,. und vermandelten Na „Deninoch die Borftellung der Herrlichfeit des unyere lt.« „Gänglichen göttlichen W Oi(l v“ ns {n ein Bild nach der n „ Hehnlichkeit— der vergänglichen Menfdhen — der ‘fl 69 „Bogel — Der vierfük D+ gen — ja fogar der Friechen- l „den ZHie ve!« Bon dem, was felbft die hochgepriee eln fe Qbei!en der Heiönifchen Bölkfer von ihren Gottern glauß en, willich nicht einmal reden —' Haben alle 06 Diefe D enfcben wof jemals die Natur recht angefehen ? n Cbhen fo wenig will ich mich auf gemifte für den menfdh- o fichen Berftand fo {ehr demurhigende neuere Erfeheinun: D Iyfan 13977 gen des aufgeflärten acht AJLAEL Hnten Nafıh 6E derts berufen. fl 10 Sie merden k ffentlich Bald genug vergeffen fey Defto W D mehr aber berufe tö) mich auf fo viele Unrichtig: feiten und <fen in der allgemein angenommes J nen ZhHheorie, nic j Hf nı ir Der & er, je den Sehren er heis wl ligen Schrift widerfprechen, fondern auch vieler an {ef efahr Dern, Die Die eigentlichen Religio NBLCHT en derfelben mif völliger Heberzeugung annehmen, fich aber mit Der gea nauern Unterfuchung deflen, was nicht ganz zunächft zu dafl diefen Sehren gehört , eben nicht Defaffen, Beyde Par- } ‚6 £henen dürfeen nur Die Offenbarung recht anfeben, O! mwie viel mürden fieafsdenn ia der Natkur finden, dr a8 freyiich fonft niemand in {Dr fuchen und finden M fonn Das hat man aber noch immer nicht genug yeiß ©3 geachtet, M d n geachtet, Mnd alfo ift (elbft in der Ohriftlichen Religionss Theorie manches offenbar nicht aus der Bihel ge- » nommen. - Yifo — wie man glaubt — aus philos fopbhifcher Betrachtung der Natkur, Und da entfteht » nun die große Frage: : „ob man diefe Natur gehörig bea » „frachtet. hat? Oder, ob man fie, ohne genaues » „Nachforfchen in der heiligen Schrift — ge » Hörig betrachten fann?“ So wird z B. überall gea lehrt, „ daß SGott die Welt aus Nichts erfchaffen „Dabe.“ Woher mag man das wiffen ? die Bibel fagf, . »N E Oawogysvan,“ (nicdht aus dem, was Befehen fl ward,) fie fagt nicht 65 8Tevav, (aus NMichts) fie f fagt, „Öott ruft dem, das nicht if,“ 7a 6in dv]a, f fie fage nicht, „7o 8deva,“ (das Nichts ift,) SFolge U nun der Saß, „daß Sott die Welt aus Nichts ge« ( „fchaffen habe,“ nicht aus der Bibel: fo müfße man 7 ifn, “ gefeßt er wäre aus unrichtiger Erflärung „l der Bibel genommen, in der Nakur fuchen. Und — f wäre es wol möglich, ibn da zu finden? Aber, fagen l)‘2 Sie vielleicht — „Nicht aus Nichts, — nicht aus M „fichtbaren Dingen?“ Was foll ich dabey denfen? — g0 Denken Sie, Freund, „daß dem AlImächtigen die dl »Hervorbringung der Wefen auf — unendlich manı fl „Nigfaltige Art möglich ift!“« Würden wir das i Ünendliche faffen, wenn es uns auch erflärt merden C fönnte? Chen fo geht es dem o genannten Emanationse M foßltem. Yn der Bibelift esnicht, In der Natur, m mwahrlich auch nicht, A Sch Fomme aber zu einer. Betrachtung , die uns Ml näher und wichtiger ift, als die Schöpfung aus NMichts, Hder 39 N6ı oder durch die Emanation, oder — auf iréenb eine ( andre Art. „Sft derjenige Lheil der erfchaffenen \f0m „BWelt, den mir Fennen — i{f die fichtbare Welt feht „mit. alfen ibren Bewohnern noch jeßt in dem- f0s „felben Zufande, in welchen der Schöpfer fie [eßte ? H6S „oder, find die Naturen diefer Wefen ver: ge „ändert?“ — — Niche verändert! fpricht men g in unfern Tagen: durchaus nicht verändert. Die RKörperwelt ift noch diefelbe, die fie im Anfang war, ofen ag Der Menfch ift nicht nur noch derfelbe, fondern er hat fich auch durch fo.viele Nahrbunderte einer, frenlich oft yen f hie und da unterbrochehen , aber im Ganzen doch immer / fortgehenden Eultur über den Stand feiner erfien Kinde olg heit (ehr glücklich erhoben, und fteht jeBF, wenn nicht auf der höchften, doch gewiß auf einer fehr hoben Stuffe, gb „D, fagt man, das mal YAber — das Üebel? — — „Uebel it mefentliche Einfhränkung! Man über- ng b-—‘ „freibt die Vorftellung deffelben, Es gehört in feiner „YAet zur Bollfommenheit des Sanzen.“, So laut ag Quß diefe Sprache in der leßten Hälfte diefes Yahrbunderts b ‚gemworden ift; fooffenbar beweifet fie, daß diejenigen, n 1E die diefe Sprache führen, die Natur nicht betrach- er haben. Db fie das nicht Fonnten, ober nicht yafı wollten — das mag mir jeßt gleich feyn. Erlauben d06 Sie mir, daß ich Yonen eine Unterredung herfeße, die. vdCM londe mir, als ich fie anbörte, fo merfwürdig mwar, Ddaß ich mit Huülfe des Freundes , Dder dabeyn die Haupkperfon ul Die fich war, das Wefentliche‘ derfelben auffchrieb. unterredenden Perfonen mögen X und S heißen, T ( € 4 Y Sie g ‚M Sie behaupten alfo, daß Gort bie Korperwelt und den Menfchen gan z f0 gefcbafien hat, mwie beyde f jeßt find. D Ganz fo. Nur mit ber — — Yollich fagen: „Einfhränkung ?“ oder, foll ich fagen „Borherbes 51“ fHmmung?“ Ddaß Dder Menfch fich felbft und die. Srde Cfolglich auch die Aemofphare) durch die Cultur nach und f fl M M nach-zu böberer %ol[fommen@ext er@ebeu fouie‚ und, wirfiich erh bo% VÜR Au 8 Daß der Menfch das t[gun follte — Ddaran Habe {ch nie-gezweifel b er es gethan hat? davon äl ift jeßt noch nicht die NRede Saffen Sie uns bey der Öl Hauptfrage bleiben, d D 3a, ich bleibe dabey, Soft hat die Korpere welt fo gefchaffen, wie fie ihrer eigentlidhen S‘?arur nad) f jeßtift, und eben fo den Menichen, V X uüb s wobher füme denn. der Tod? B, Der vO? der Zod? d denfe — — E M QWas denkfen Sie&? f »l B. Nun, mwas follich denken? ‚Gott Hat gewollt, Daß ein Lhier dem andern, und ein 9 Menfch dem andern Yl Plab machen follte Wo Fäme der 5'kaum ber — wo fäme die Nahrung her,. wenn jedes Thier, Bogel, Sifch 6i ı. f. . und fonderlich jeder ?Dzenfd‚>‚ emwig auf der Erde febte? D . Gott Fönnte Yorer 9Ü“emung nacb nichs alle eve halten ? 26) + Das mwill Ich nicht fagen, Aber er hat es nich w gewollt, Al M Alfo 4% X U Mlfo bat er afles; was lebt, fHerblich ges e f(f)flF€n £ B Done Zweifel? A . Haben Sie jemals die Frage unterfucbh „ob M „Sott etwas Cterbuöeß fchaffen Fann?« LE B. Ych geflehe, daß mir diefe Frage nie einges un fallen iff;, Sch werde aber uber die Sache denkfen, Sie d möchte fich in einer Furzen Unterredung nicht fo Teicht ausmachen faffen. H. Yl nehme es gern an, daß Sie felbft oarußw vAn Denfen molen, MBielleicht fommen mir noch auf andre 00n Q Sragen, Uüber welche Cte eben fo menig gedacht haben. B, Mnd alfo mich darüber belehren Kaffen foll? ypdis %. H mürde mich in dem Fall’eben fo gern vo nad) Yonen befehren, laffen, B Bas hHaben Sie denn fonft noch gegen den Saß einzumenden, „Ddaß Sott alles Sichthare o ges „fchaffen bat, wie es feiner eigentlichen Natur nach 5)]‚€9f ‘r[ Q« ol M Das'würde ich Yınem In feinem ganzen Umfang unmöglich fagen fönnen, { Sar . 0 B, Hlfo — fo fehr viel? ODhne Zweifel werden 9 Sie fragen wollen, „woher das Yebel fommt, A, Und Sie werden alsdenn anfworten: „Es {f£ & „Wefentliche Einfchränkung erfchaffener Wefen,« 3, Könnte icd) anders antworten? - dl . Sie Fönnten nicht nur, fondern Sie müßfen, nl wenn Sie diefe Antwort nicht blos auf das Anfehen andrer für wahr angenommen Härten, 5 B, Das M 42 B, Das märe alfo fhon wieder eine Frage, über M die ich nicht gedacht Hätte? al %. Und werden Sie das nicht gefi‘e{)ert'* drl B, AYufrichtig ; gu veden — Ya! Aber ich fodere 46 ie auf, micd) von der entgegengefeßten Meinung zu ß überzeugen. El M, Zuerft von der UnrichtigFeit der Yhri- gen. — denn, Sie Fennen ja die enfgegenge« fn feßte Meinung nicht, B, Sch habe wol genug von einem ‘£eufe[ ge@ort‚ l der Ddas Yebel in die Welt gebracht haben foll —- Yber — — g . Sch bin weit entfernt Yonen efmas Beleidigena des zu fagen, - Yndeffen bitre ich Sie doch zu bedenfen, Dl „ob.es mol recht i{t, über Dinge von unendlicher Wichtig« „Feit fo leicht wegzugehen ! Sie fennen vielleicht das feß ( Eiend der Menfchen nicht, da Sie ihr ganzes Seben In einem ermünfchten Wohlftande zugebracht Baben. AÄbher, auch der erträglichfte Zuftand fo vieler Millionen Crd- bewohner ift ganz wider die Natur — die der Freude fähig ift, und den mefentlichen Zrieb hat Sor Freude zu fuchen, diefe Freude aber nie zur völligen 1nd Sättigung haben oder genießen fann Und nun denkfen hac Sie an die zahllofe Menge der Unglücklichen! Seßen {olgı Sie fich in -die Stelle des Saleerenfelaven, voder des Weld Peruaners , Dder die fchweren Sold- und Silbererze aus N den dunkeln Abgrunden der Erde auf fenfrecht ftehenden Da Seitern in die Hoöhe tragen muß u. f. w Denkfen Sie an das unzählige Blutvergießen, an die Sraufamfkeiten, M vor mwelchen die Natur erfchrickt, Denken Sie an fo ; mancde bar manche ifrten der Krankheit, deren Marter bittrer { als der Tod, Seßen ESie fich in die Stelle des YUnrers drückten, dem man mit ungerechten' Händen fein gana Dere 3es Wermögen nahm. Denken Sie an den Yammer fo vieler Emigrirten, Uch! viele waren reicher wie j M Sie! ! B, IO darıke Sote, daß ich nicht in ihrer Stelle ige bin U Aoer hatten Sie mehHr Recht an die zeicliche f Slückfeligkeit, als die Millionen, die im Elende vere gehen ? B, Sch weiß In der That nichts zu antworten.. jgefa . Denfen Sie ferner an die Sräuel, durch welche flf€"/ vernünftige Wefen fidh fo weit unter die Thiere herabe feßen!.. Wollen Sie alles diefes wefentliche Eins btigj 5 fOränfung nennen? ni!l S, Folgen der wefentlichen Einfhränkung, A U, Erflären Sie fich doch ‚näher. Ör DEr . Der Menfch Ik guf. Yber, er fann irren, Fortgefeßtes , vervielfältigtes Yıren bringt einen jeden, 90 und alfo noch vielmehr, viele zufammen genommen, Mlgeh nach und nach auf unrichtige Grundfäße, die DBDes fn folgung derfelben bewirft verfehrte Begierden, 6n welche, wenn man fie oft befriedigt, zu Neigungen ‚06 werden, g 05 Geht das ins V@rof;e‚ fo wird es Safter: hHaftigkeit. nıdeh ‚C . Sie haben Yore Säße vom Urfprung des DBöofen mit vieler Sefchicklichkeit vorgetragen. ai(eM an ß B, Alfo hätre ich Sie überzeugt ? H. ID and 44 . . 3O muß nur noch, ebe ich Xonen das einräume, MI fragen: „ ob dirfer Zuftand Der Seftimmung Ddes d „Menfchen gemäß if? « Sie mwerden zugeben , Ddaß Unfer Berftand fForfhend bis ins Unendliche geht 0 Das zeigt eire Hohe Beftim g! Sollte nun Das, was Sie fagen — Ddie efimmung des Mens B fhen feyn? B, Ha! das. ift eine große Srage, SX glaube f <t Aber — — eg fann nicht anders feyt ( . Warum ift denn die Cinrichtung der Zhiers welt, wenn der Menfch fie nicht verdirbt, und Ddie Ül Einrichtung der Febkofen Matur ihrer ‘Befitmmxmg gemäß? EÜß „Sott wollte B, D! bier {} die Anetmwort leichet, en „den Menfchen höher fellen, Er gab idm Sreym ( Il HCFE hf Wl . Sreund yas nennen Sie FreyhHeit? d B, Sie wo llen mich in die Enge treiben. $ Y mag anfmmorfen ma5 ich will: fo merden Sie fagen: »0 { M „gab Sofrt dem J32cnfcben Sreyheit, Ddamit er die Die „Erde mit Frevel und Yammer anfüflen follte ?« {l N . Und — wie würden Sie fich alsdenn Heraus Yatf helfen? Wie? wenn Sie Jhre ‘-i’öe‘ga pfung von ber „ SFreyheit zurüchnehmen ? dl d\ B. . Das Fann ich nidht — Ych merke root‚ daß ich Feinen vechten Begriff von der Freyheit Haben mag — und daß Sie mir einen ganz andern geben würden. \ldd) er (chon Bol fäve fagfe: „Der 9)Zen&b wird immer {0 Ver „Dandeln, afs wenn er frey wäre,“ Alfo Fann ich U . nicht 45 6, nicht fagen: „der Men cf) ift nicht frey.“ Die Cina 066 vichtung der zßwn*oe!t mwäre alsderm vorzüglicher. W M YAber hat der, den Leidenfchaften unters d worfene, Menfch, Freyheit? ( Er verlor fieeben durch die Verwoöhnung feiner eN4 Qäegterben zur berrfchenden Leidenfchaft . Alfo giebt es Feine böfen Grundtriebe — ube feinen angebornen Cqoismus, Ffeinen Hang zur thierte fühen Sinnlichfeit, Feine Begierde nach Cigenthum? [El B, Nach Eigenthum? Können die Dinge de E £ef>en» gemein feyn? ulg . Und warum find denn.die edelfen Guter des Sebens gemein: das Sicht — Die Suft 2 Sollte Sott ol Den enfehen, die er alle gleich liebt, nicht ales gleid) Y \ ()M beftimmt haben, mwie er allen Thieren, Ddie der Menfch nicht unter (ein Soch zwinger, alles gemeinfchaftlich gab, und nur in Abficht des Gefchlechtstriebes einen Unters 47 fehied machte ? Y bin weit entfernt zu munfchen, „Daß „alles Cigenthum aufgehoben mürde!“ Die Menfchen, 0 wie fie jeßt find — würden, wenn das auch mög v 6 fich wäre — in das unabfehlichfte Unglück gem vathen, YAber ich frage: „ob die Norhmwendigkeit des a 68 „Sigenehums eine urfprünglich görtliche Cin ( D „richtung feyn Fann? « B, Das ift fehr auffallend; wie weiter? d b M Sch redete von angebornen Srundtrieben. . Be- \M £rachten Sie doch die Feinften Kinder Cbe fie irren ı oefl oder richtig denfen Fönnen, find ja alle diefe Triebe ae6 19 unlaugbar Da Und. mwie mancher Menfch , war von a 10 Kindesa n\ä)* 46 f Kindesbeinen an heimtückifch, ftolz, diebifch , neidifch, hoshaft u f. w. „( dl Nehmen Sie nun Yore ‘2:‘aebauptungen zufammen, @ „Sott foll Menfchen und Zhiere fterblich gefchaffen DA „haben. Er foll dem Menfchen einen Berftand gegeben „ „Ghaben, der ins Unendliche fortgehen Fann, und feiner UnI „MNMatur nach nie zu forfchen aufbhört. Er foll im Bes »Ö gierden gegeben haben , die ins Unendliche gehen , und n[}ß „gleichwok idn — ohne ihn anzuweifen und zu leiten, „l !)u1 „Dder Berwoöhnung an die vergängliche Welt über- „Taffen Baben, in welcher er, vermöge des unglücklichen ug „Sefchenfs der Sreyheit fo viel Clend anrichtet, und alfo „mit fich felbft und der Natur, die feine Wünfche nie 6 „„Defriedigt, im Widerfpruch fteht, dahingegen die weit ‚M „unedlern Thiere mit der Natur in völliger Harmonie »M „bleiden — Kennen Sie aus- der Betrachtung Jede „der Natur ihren Gott als ein Wefen, wels Da „hes foldhe CEinridhtungen machen Fann?« »ut‘ Oder, fahen Sie Unordnung, Zweclofigkeit und Widerfpruch in dem unermeßlichen AUll, welches über ung fich hinauf zieht? Welche Majeftät ftralt auch aus for J e der undenfbarften Entfernung von jedem Stern! „Das „find Götter, fprachen die Heiden; fallt vor ihnen nie: „der!“ —' Und diefe angebetefen Sternenreihen find f den Gefeßen des Allmächtigen mitf einem eben fo unver« brüchlichen Sehorfam untermwmorfen, als ein Sandkorn auf unfrer, im ganzen Weltall unbemerkbaren, Erde Sragen Sie „wie viel bis ins Unendliche fm ! „übereinander ffehende Reihen foldher Himmelmwelten lhx[l hingeftelle find, Ddie ihnen in dem majeftätifchen Licht altı „eINEF 4 47 ı „einer jeden ihrer Sonnen, ihren nie unterbrochenen „Sehorfam gegen den Emigen bezeugen , Dder eine jede Mı ‚an feinem unetfchaffenen Sicht anzündefe — Fragen M „Sie nach diefer nie gezählten Zahl gehorfamer Sichts „welten. — Welcher Engel Fönnte fie Yonen fagen! 4 ( Und nun erfhrecden Sie vor dem Sedanken, „daß „Sott — den Beobachter diefes allgemeinen Sea \ n „horfams, den Menfchen, und ihn allein — als „einen Ungehorfamen gefchaffen und, als einen Ü d ‚Nebertretfer, mitten in die Welten der Drdnung hin- en „geftelle haben follte ! Iß B, Sie mürden mich zum Erftaunen über meine 16 Säße bringen, wenn ich gefagt hätte: „Öott hat den il „Menfchen als einen Nebertreter feiner Drds e „nung gefchaffen,“ Seder Blif meiner YAugen, ng jede Kenntnis , Ddie ich von den Werken des Schöpfers 19 habe, würde mir zurufen „Sott fhaft feinen ı6 „Yebertreter! n M Sie haben behauptet, Sott habe den Menfchen el fo gefchaffen, wie er jeߣt . ifk, Hun ift der Menfch u58 jeßt ein Üebertreter, Alfo — 08 B. Ich habe behauptet, „daß der Menfch gut ift-— 166 daß er nur durch Berwöhnung böfe wird \ n X Berwmöhnung — obne Anlage? eln B, Was wollen Sie damit fagen ? ß A, SGeftehen Sie nur, daß Sie das fehr gut mer- M fen! Sollten Sie fich vorfteflen fonnen „Daß es mdg W (n „„fich fey, irgend ein, auch nur blos animalifches QWes fen, zu Beränderungen, Handlungen u, fı W, 3zU gem d e „“)0[)= 48 M „wöhnen — zu welcen es Feine Anfage hat — „Das Heißt, zu welchen feine Natur nNicht eta*gcrid) fl „tet it?, Sollten Sienicht wiffen, „Ddaß Fein Wes { „fen eine andere Art der Veränderung Hervorbringen 9 „oder leiden. Fann, als diejenige, zu welcher feine „Natur eingerichtet if? Seßen Sie das vierfüßt- den ge Thier noch fo oft in den: Zuftand des in der uft »?)l {chmebenden Bogels‘' — Werfen Sie diefes Thier tays :)fl€ fendmal in die Suft, — €s wird nie fliegen lernen ! l)5R{ Das Fliegen liegt außer feiner Naktureinrichtung ! ? u fein Benyfpiel hat Kraft, mo Feine Anlage ift — die, I anders eingerichtete Matur, Fann es nicht nachs abmen! al6 Nun ifF der Menfch, wie Sie fagen — gu Er »N hat alfo Feine böfen Grundtriebe, Das Dofei fi » alfo außer feiner Natur. Wäre das mahr, fo Fönute der Menfehh niches chun, was den ?%*orbm ngen J|[\5m n.%ll} und Einrichtungen Softes miderfpräche, Das f£)tlf »Ö er aber offenbar! Und — wenn idn Goft nicht »{Ud] (ohne feine SFreyheit aufzubeben!) auf taufend Art Dina $ — was wider { bert: fo thut er Durchaus nichts, a die qbetlicdhe DYrdnung f Unmiderfprechlich ffn folge bieraus , daß der Menfch nicht uf ift! un Rar Alr R ber fagen Sie, Oott hat ihn fo mwie er jeBt ift, ge. ?‘\1‘q fchaffen! Sreund — das wollten Sie doch wol niche gern ferner behaupten %e\[n Öl€ ( B, Wası haben Sie mit mir gemacht ? Meine A f DE e 0 orie — Ddie Theorie fo. vieler fharfbenfenden und ges m Jehrten Männer unfrer Zeit, und Dder WVorzeit — Dhatte Ö mIg 49 mir den Zuffand des 9)?én[cf;en fi> 5eurlid; vorgeftellt, ’@i 8 é)l hHaben mir alles räthfelhaft gemacht! War das YXhre Abhs 08 ficht — fofhämen Sie fich! Ych Fönnte gegen Sie und i N gegen Feinen Menfchen fo handeln! ne N Wie aber, mwenn ich Khnen vor dem aifzßifl'en- Bl den Goft geftehe, „daß mir, eben wie Yonen, der Aul „Zuftand des Menfchen auch bey dem allerfchärf: fl „fHen NMachdenken — n} „Nächfel ift? ein lznau\flög%lid)€8 Ö B. Und. — Fönnen Sie dabey 6 Vrn{;ig fe‘z)n? 3® fann es nicht. M d U, So ge‚5en Sie, wie ich, dem Gott, den @ié als die Liebe andeten die Ehre — zu glauben @& „daß er fein armes Gefchöpf, weldhes ihn. denken — \,L‘ l& „welches 3u ibm emporfireben Ffann , UnmÖglich ‚0 „ohne die Belehrung. von feinem j-bigen räthfelbaften 00 „Zuftande gelaffen haben fann, die diefes forfchende L‘) lf „Sefchöpf nicht zu finden — nicht einmal 3u nl „fuchen weiß.“ Al y{f Sefen ‚Sie in diefer Goft ehrenden Worause W er fesung, die heilige Schrift, Sie wird, durch die ganze f i MWerfaflung der erchaffenen Welt — durch die Sefchichte X un aller Zeiten — Ddurch unläugbare Wunder — dutch .0 Anzeigen folcher Begebenheiten, die Fein menfchlicher 900 Berftand Yahrhunderte vorber fehen fonnte, und die ganz pünfktlich zutrafen — ja, fie wird durch )! W I6 Ddie völlige Erfahrung eines jeden, der ihre Belehrung ans HO 00 nimme und ihre Anmeifung befolgt — fo göttlich beftätige, ‚daß alle Einwendungen gegen ibre Wahr. Q.mt . D Heit E SO Tartı heict — Entehrungen des menfd;!}ieb/éu WBere fandes find! e glne Dotı Ssch mweiß, fie wird auch Yonen das große Räthe au5( fel löfen. — Sch hoffe, Sie werden, wenn nicht fhon fregf jeßt in Shrem f£eben — doch einmal auf Shrem Sterbes bette, und gewiß in der Emigkeit, fich unfrer Unterte« f 8 DE dung zum Preis Yores und meines Sortes erinnern! örn - Hier wurden die fich unterredenden Perfonen an der 9 weitern Sorrfegung {hrer Unterfuchungen gehinderf. X babe Hernach erfahren, daß fie diefelben geles tiye au gentflich wieder angefangen hHaben. Und der Sreund, welcher in derfelben fo ganz an die hHeilige Schrift gewien dieße Higen fen war, fagte mir vor einiger Zeit, daß er fich jeßt feie ner eHemaligen Anmaßung fchäme! „SYdc wollte mir das 11«@g gum „Anfehen geben, fagte er, alles mas wir von Gott wif“ :)ÜGÄ „fen Fönnen , blos durch die Berrachtung der Makut zu „finden, I geftehe jeßt, daß ich diefe Natur niche J)Öi€ ( 3)Pl‘fflh „betrachtet habe, Al ich anfing vecht aufmerfe )JM‘I£ „„fam auf fie zu merden, o! da lernte in)\Dl)lt ibr folgens Dafı „de drey Säße: D ı, Es ifein Gotf, sl z3, Sch Fenne ihn nicht. 3, Y bin in diefer Unmwiffenheit uns fefig! Y Seit diefer Furzen Unterredung habe ich Hern B. nicht weiter gefprocdhen, bin aber nun überzeugt, daß er von feinem Serehum glücklich zurücgefommen feyn wird, Denn diefe drey Säße find in der Zhat alles was man aus der Berrachtung der Nakur, fo wie fie jeSt ifk, leta 5E V Jernen. fann , wenn man blos aus der Natur eine AÄrt der Erfenntniß Sottes (chöpfen will (Die fr DBefrachtung der MNatur mit en Deledrungen aus Dder Offenbarung verbunden — führe on freylich viel wmeiter!) Y bin von der Wahrbheit diee f0s 0r fer Behauptung fo ganz überzeugt, daß ich gewiß glaus be, einen jeden, der hierin anders denke, Überführen zu fönnen „Daß er die Natkur nie recht betrachtert hatı“ d Berlangen Sie nun wirklih, daß wir die poffa tive Meligion aufgeben follen ; fo wird es, menn Sie el auf diefem Sinn beftehen, darauf anfommen, ob Sie un ol diefe drey Säße des Herrn °3., die auch ganz die mefe nigen find, unrichtig finden. ch bitte Sie um Hbr ; fl YUrtheil und um Yore etmanigen Cinwendungen, Aber 6906 zum Schluß meines Briefes muß i Yonen noch fagen: ll „Ddaß Der erfle und zweyfe Sa öffentlich und auf ] j ‚die aller feyerlichfte Art vor der ganzen Welt an idt „„erfannt und bezeuget worden i{ff Und daß ich Feis müf „ne Warheit fenne (ich rede nicht von dem Zeugniß der / gifl' MWahrheit in der Bibel) „welche man fo Öffenta „„lich und fenerlih befannet hätte, als diejzwen Caßh. ı Esif ein Gott! 2. Der 9)2e nf fennt ihn ntd;t' un 3cbbinufm n baß (1 } n)flß f ff D 2 A, Sie fa 52 40 „Ü3‘ dl ie haben MNMecht‘, geehrtefter Sreund, mein leßter M DBrief war Fein DBrief, fondern eine %b@anbfung Aber „l?g Sie Dies »V f ich danfe Yonen für die BilligFeit,mit welcher © fen SFehler entfchuldigen. Sie geftehen , „daß i es uf}ß äl mit hnen redlich meine “ ohne Diefes Geftändniß wurde ich unfre fchriftliche Unterfuchung abbrechen müffen — e » Dl Keder Freund der Wahrheit empfindet das lebhHafte Bera Tangen, die Heilfame Erkenntniß derfelben, überall, fon- »W n%€ Herlich unter denen, die er vorzüglich Kiebt, auszubreiten. n©\ »S Ssch danke Yonen für die nähere Anzeige Yhrer Ge- finnung in Abficht der pofitiven Meligion. „Es al „Fommf offenbar darauf an, ob der 3mepte Sag des e „.f;errn B. völlig und allgemein richtig Ik Yn diefem DEr 16 fele „Sall bedarf die Norhmendigkeit einer näbhern göfelichen „DOffenbarung feines DBeweifes. “ Das if SOre Z Ertklärung! Sie feßen hinzu: „daß Sie bisher gem „glaubt hHaben, der Menfch Fönne aus der Natur die „erften und mwefentlichften Religionsfenntniffe nedhmen — Melh „daß aber nicht nır die Heiden, fondern auch die Yu« „den Gjene, offenbar in Unvernunfs, diefe, durch verfehtte „Auslegung fehr guter, und, in.fo ferne göftlicher „Sehren , und durch eine ganz befondere AHrt Des YWber- „glaubens) das Bernünftige in der NReligion weggewor- „„fen hätten‘ — daß deswegen Yefus (Höher als alle „uns befannte erfchaffene Wefen!) die wahre Kenntnis, ılrd „welche die Natur Kiefert, bergefie[lt‚ und folche, mif fült d „fetnen etgenen f„mo[man Kenntniffen berefa Sie d)ert, 33 „hert, den Menfchen gerade zu der Zeit, da fie folcher „Yufflärung fähig waren, und nach und nach fähiger Q{)éoy‚ „mwerden Fonnten, als eine allgemeine RNekigion Darge Y „legt haber : — Daß fein Zod, er möge nun blos als ‚ dies „Dder od eines Zeugen der Wahrheit, oder, wegen der 08 „Hoheit feiner Derfon, noch aus andern Sefichtspunkten LD „zu befrachten fepn, einemı jeden, Der feine Meligion \ W „redlich annimme; vortheilbaft (ey — daß übrigens.in „Diefer, fo wie inallen rähern Beranftaltungen der Softa Ba ( „Heit fehr vieles dunkel bleibe, bis ben einer andern »Berfaffung des menfchlichen Sefchlechts, auch in diefe OE „Dunkelheir icht gebracht merten Fönne — daß alfo unfre „Sorge nur dahin gehen müffe, die Religion Sefu recht v Ö Das. war ‚6 „3u Fennen, und gehorig zu befolgen, „meine Meinung, fagen Sie, bey der Frage: oDb niche a D06 fi;gW „„Dder Lehrbeariff der Proteftantifchen Nirche, fo wie er „feit ter NReformation angenommen ift, einer €8etßefi'e- ichen »tung beduürfe ? _3X}\Té er OE MUnd nun fohließen Sie mrfben Worcen : „3cb nehme uv DE meine Fragen zurück, fobald ich überzengt werde en — ı) daß wir aus der Nafkur Feine ä)ielagwn5fenntmä je JM haben Fönnen, efehttE 2) daß die Heilige Schrift wirklich dasjenige Tehrt, 1E was der hergebrachte protfeftantijche Sehbegriff er für wahre Bibellehre ausgiebt,“ - 0c000 Hieben bewundere ich Sie Ein andrer I8 alle mh“‘“ wiirde noch gefodert Haben: „daß ihm auch die Söttlich Feit der heiligen Schrift befonders erwiefen merden folle, bg[W Sie aber feben fogleich was viele nicht fehen Fonne D3 fen, e 54 ten: Enfweder 9?atuére!igiou; oder — DBibelreligion ! al V ( Denn: mwenn die Natur uns Feine mahre Ynweifung ges ben fann; fo Fann SGoft unmöglich das menfchliche Ses »ill Sie DU fhlecht ohne nähere Dffenbarung gelaffen haben, muß längft da feyn, un aber ift Feine andre als die Bibel. Diefe muß alfo die wahre feyn. VBielleicht hae öl auch die Achtung für die Hohe Perfon Yefu und für dası dr jenige was Sie feine Sehre nennen, Yonen die Bibel, M die allein von {bn zeuget, empfohlen. Möchten nur nfdj alle, die nod. einige Achtung für die Perfon Yefu bezeus „ÜO gen, Ybrem Beyfpiel folgen! Nur geftehe idh, daß ich Un fhon cine höhere Achtung für diefen meinen und »R Khren Herrn und Gort, bey Khnen vermuthet häfte, ll weil Sie gegen Ddasjenige , mwas i in meinem erffen al DBriefe von ihm behauptfete — nichts eingwandeE „ Haben, Und — eben aus Yehtung für diefe alerhöcha :)G{f jte Perfon merde ich Yhnen in der Folge, ob Sie’es gleich nicht zu verlangen (heinen — einen Beweis der Göselichfeit der heiligen Schrift vorlegen. Hen Mebrigens finde ich in der Anzeige S hrer bisherigen Mn Meinungen die Beftärigung deffen, was Ich (chon fo mans d chem Gegner des proteftantifchen Sehrbegriffs vormwmarf, und, feine worauf fich Feiner mitf mir einlaffen wollte: Was glaua f ben denn eigentlidhH unfre Gegner? Wenn :)b€ß man dboch das endlich einmal recht erfahren Babe fönnte! :MQ Was Sie ‘gfaußen, das fcheins mir nunmkfgr yl der Hauptfache nach, darin zu beftehen, „SYefus da „lehrte Bernunftreligion — und zwar fo, wie fie fein fon :;anärer jemals gefehre haf oder lehven Fann. Meber feis vl ne 35 alonf „ne Derfon und über feinen Tvd, find wir noch in einer Art „der Dunkelheit! — Aher — 70 wie vieles hleibt uns 60a Ö in diefem feben dunkel! Genug für uns, wenn wir Das Gl „Wwifen und un was er lehrte! ( dl Das wäre denn eine @mfd»ranfung der Antwort, 9i Dn die ich 55ner auf meine Frage, Ddie Befehle eines Lan Dadı desherrn betreffend, in meinem zeen Briefe in den f Mund legte, Sch fragte: „ob Sie einen foldhen Bea nnl „feDl 6108 auf das Anfehen deffen, der {dn 1efll „bekfanne machrt, annehmen mürden.? Ich febre Ybre f Antwore Dahin voraus: „Daß Fein Sandesherr feine un „DBefehle in die Natur der. Dinge legen fann, und DaffE, „ alfo gezwungen ift, feinen Willen poficiv bekanne €('}Q“ „zu machen; daß aber Gort — durch die NMatur andE „der von ihm erfchaffenen Dinge befehlen fann: Ddaß er f \d „ alfo nicht nöcbig baf, pofitive Befehle zu geben.“ 10 08 Sie verbinden nun bendes Die Religion i $ he 15 08 nen Makturreligion, oder (welches als aleidh angenoms men wird) %ermmfttehgton. Yber die Bekanntmas el ‚en hung derfelben durch TYefum . Ut, wegen der Hoheit g mAl feiner Perfon. pofitiv. Was folge hieraus?. Sie ge r \.flb' fteden in Dder Thar durch diefe Einfchränkung, „Daß glaus „der Menfch ohne. göttliche Hulfe Feine NMaturreligion enl haben Fann (denn, Hoffentlich werden Sie nicht fagenz bren ‚die Heiden und Yuden harten fie freykich nicht „aber“ So werden Sie nicht. fagen, Sie fühlen, meb daß Sie ben diefem „aber“ nicht weiter Fommen 0W Fonnten), Und — mwas { denn nun eine Nakur. i fel veligion, die mir doch immer (es fey auf welche AHrt es d ‘W 4 wolle) n 56 wolle) geoffenbart werden muß? Freund, Sie Ö4 fühlen den Widerfpruch! gen ( Dbhne Zweifel find Yonen die Meinungen {o vie. { fer andern. bekannt, die,. alle auf verfchiedenen We- (“.fil‘i*;; gen, gegen Die Hriftliche Religion zu Felde ziehen. Wol Berf nie Baben Schriftjteller. mit irgend einer Sache fich (o flg viel und fo mannigfaltig befchäftigt, als Gelehrte und Glei Ungelehrte in diefem Yahrhundert mit allem dem fich Eiflga befchäftigt Saben, mwas auch nur auf die entferntefte Wei« ( fe in den Umfang der NReligions » und %ibelfenntnifi'é gezjogen werden Fonnte, Und was finder man in denunge- SOn fn zählten Abhandlungen, Unterfuchungen, Monatsfchriften, Predigten, Sehrbüchern, Seberbüchern, Liedern? u f.r0. Blg forder Weichen diefe Schriftfteller von der Wahrheit ab, die ihnen vielleicht. in {Srer Yugend heilig, und — für ihre Aus. felne flündi bildung Höchft vortheilhaft war: — foweicht auch je der unfter ihnen von jedem andern ab. Ya, mane MIE Her unter ihnen glaubt hHeute auch fogar Das nicht 1)Üllb? mebhr, was er noch vor wenig Yabhren, als wabhr. anıs tem ( nahm und öffentlich befannte, oder — als zweifel= i dle 1)bflß { haft, aber docdh unfhädlich, menigftens feiner Meiz nung nach unbeträchtlich, fehen ließ. nft’h[][; Ml So wanfen Sie/ geliebtefter Freund, lefen Sie nur die Stellen nach , Die ich in Siefen meinen Antiwoor« Mufi So fen, aus Ybhren Briefen mörtlichangeführt habe, Alege wanfen alle, die mit Yonen die Neligionslehren vers 3‘!nm beßert, oder in bloße Bernunftwahrheiten aufgeldßt wife unfm fen wollen! Döllig Und — der unendlich Liebreiche SGott follte das eru{v;;‚ unwiffende menfhliche Sefchlecht, bey allen R*enntnifl'qb die 57 K die es für fein fufse/8 é‘rbenleßen fo weit brine gen fonnte, in dem, was unendlich wichtiger M ift! was die Erziehung und Zubereitung zu einer feltgen D Emwiagfkeit betrift! — der Ungewißbheit und unendlichen Bl MBerfchiedenheit menfhlicer Einfichten und Meis y 0 nungen Uüberlaffen haben? MNein, mahrlich! fo Fennen und Sie ihren Gort niche aus der überall zwedmäßig { eingerichteten Natur! el Es ift wmahre Bedürfnis für mein Herz, mich mit nille Shnen über das, mwas uns beyden unendlich wichtig naf feyn muß, fo zu unterhalten, Daß wir uns {n der Emiga fn Feir, der wir nahe find, Feine Vormwmuürfe machen dürfen, ( fondern Öoft preifen fonnen, der unhfte Gedanken auf ) e feine heilige Wahrheit tenkte, Yber {ch muß Sie ins d frändigft bitten, fich categorifch zu erllären: „ob Sie )7 ( „Mit dem, mwas i Yoınen bisher gefchrieben habe, eins nalle »find?“ Yuch felbft auf die zwey Sorderungen in Yh- HE rvem leßten Briefe Fann.ich miich nicht eber einlaffen, bis e Olg ich diefe Erflärung habe. WBie foll ich Sie überzeugen, fel „Daß wir aus der NMakur Feine eigentlichen NReligionsa e „Fennfniffe haben Fföonnen “ menn ich nicht weiß, vb Stie mir dasjenige zugeben, was ich davon fhon vors Gl fäufig und, um mir den Weg zu bahnen, Yonen vor- AryOLS gelegt habe? Und — ohne diefe Meberzeugung in ©& Yhnen bewirkt ‚ zu Haben, würde ich mit allen Apologien f O0 unfter DBibellehren nichts ausrichten, Sch erwarte in O f völligem Berfrauen auf Yore Wahrheitsliebe eine mich ßeru}[;t'genb‘e 2£ntmort.. 4906 ıen D 5 50 3“; l 58 50 A „M »}'9 $a, Sie haben mich berubigt, Xufrichtiger, Berehe« U rungsmwürdiger Mann. Yun fann ich Yonen mit mahs Al rer Greymuüthigkeit die Folge der Betrachtungen vorlea d gen, die mich durch Öottes Süre zur Semißheit gebrachet d haben, zu einer Gewißheit , die mir im Seben und Sters l ben genmug {ff. »U! »6 Sie haben alfo meine Briefe nocbhm!5 geprüft, ( Sie-geftehen „daß Sie die wahre qriftliche Religion ni£)i „für niches weiter gehalten Baben, als für eine von N „Sefu Chrifto recht. eigentlich hergeftellte Natur- oder DL „Bernunftreligion. — daß diefe MeinungiSie gegen a „jeden Saß,den die Bernunft nicht an die {r befannten pB „Wabhrheiten anveihen Fann, misfrauifch gemacht Dat, — ll „daß Sie auf diefe Art auch gegen die von mir vorgeftae A „genen Säge fchon zum voraus eingenommen gewefen — n@fl „Aber, (Hreiben Sie, ihnahın mir vor, alles, was ich Und l „vorher flüchtig gelefen hatte, genau zu ermwegen, „ „nun Kiegen mir diefe Borftellungen tief imSinn, Y ,)b€f „munderte mich, bey der zweiten Durchlefung Yorer :)ÖPK „Briefe manches au ffallend zu finden, was ich mich „niche einmal erinnern Fonnte, fchon in diefen DBriefen 3)I€b Al „gefunden zu haben, So befremdete es mich 3, B, „außerordentlich , Daß ich den Schluß SIhres dricten MT „Briefes beynahe ganz überfehen Hatte. SYeßt las ihsz „vaß man öffentlich und feyerlicd) folle Des Maı „Fannt haben, daß ein Goft fey, und daß der Au „Menfch in nicht Fenne, Ich erflannte darüber, doß Mr U 59 mir niche gleich Bepmy erffen fefen diefer Stelle „jener XAltar in Xehen, mit der Üeberfchrift: dem erch „unbefannten Sott! eingefalenwar — Solaut, a „Dachte ih nun, fo feyerlich befannte das Woll yoclee „der Pbhilofophen (die feine Offenbarung haften) die bra „NMoneriftenz der Bernunft«, oder Nakturreligion Gfete „im erften Yahrbundert der Hriftlichen Zeitrechnung! „Und jeßt wollen Philofophen, nachdem man achta „zehn Yabrbhunderte eine Dffenbarung gehabt Hag pf „(die viele von idnen doch nicht ganz vermerfen) oligion „ihren Gott nur aus der Naktur Fennen! Was ift e vOn „doch der menfchliche Werftand! rief ich aus; wie mea f 008 „nig bieibt er fich felbft gleich! Und fo will z 00068 „Ich denn. Yore Säße Cerlauben Sie mir vas, da ich annleN „auch meinem Urtheil noch nicht trauen Fann) wenig- jl „ftens als Hyporhefen annehmen, deren äußerfte Wich» Kgeftas „Figfeit mich zur genauften Unterfuchung ihres mahren fn — „Sehalts verpflichtet, Yl will mich mit Betrachtungen 05 0 „Diefer AUrt, mehr als fonft jemals, befchäftigen, bis M0 „Sie mir Yhre Gedankfen ganz vorgelegt haben wers „ben. ch bitte alfo um die Sortfeßung des Beweiles @ } on „der Unmöglichfeit einer wahren und hinlänglichen Bes d mi® „februng von Goff und unferm Berhältnis gegen. {On Briel „aus der NMatur, und — odne nähere Dffens „baruna!“ r D eleeM Seehrtefter Sreund, alle €IBa{ur{)éif fie{{t IM ge fos 10} f 0 nauften. Zufammenhang, Das if die Eigenfchafe auch derjenigen Wabhrheiten , die vielleicht‘ nach aß er l߀‘/ba‚ wenigen Yahrbunderten — nicht me@rkober — m HUr 60 nur nod} biftorifh — bekannt feytt werden, Xn ll der bisherigen Berfaffung der fichtbaren Welt waren fie dem Berffande fo gegenwärtig und evident, als die J)?£ »IÜ Dberflächen, außern Berbindungen und Phänomene der Körper unfern Sinnen gegenwärtig waren. Yber, g wie der einbrechende Winter die Erde und ihre Semäch« Cl fe in einen ganz andern Zufiand feßt — den der Srühe ling hernach fchöner als- er feit eilf. Monaten war, b{e miederherftellt; mwie diefes im Einzelnen und Kleir göt Den nen alle Sahr gefchieht, feit dem die Erde aus jener ol Wafferwelt in ihrer zweyten Berfaffung empor= ftieg: fo mird- das Feuer diefe Erde ben ihrer Drik Yn fen Beränderung im Großen und Ganzen in ele nen.fo ganz andern Zuftand feßen, daß —- w es 46 f n nig, oder vielleicht gar nichts mehr von dem, mas man feit der Sundfluch auf ihr täglich fand, anihr und I auf {br zu bemerfen feyn wird. Ganz andre Eigenfchafs gen ten, ganzg andre Sefeße, ganz andre Phänomene, wmenn f?hu 1 der Almächtige alles neu gemacdht haben mird! enl Stehennun die temporellen und, fozu reden, Lofas fchar ing Len Wahrheiten der veränderlichen Narur in el nem fo genauen Zufammenhang, Daß die Lehrfäße I, des PhHilofophen, nichts weiter findD, als — Mila (n g leiden erregende Einbildungen , fo bald fie den Ers Under fahrungsmahrheiten der Phyfik, der Geologie, Dn der Chemie, der Aehmologie und Aftronomie, und den ® äche cheoretifchen Wabhrheiten der Marhematit wider. Yl fprechen — -fo urthelle wer urtheilen fann „in mel „hHem genauen Zufammenhange die ewig Sott, ‚"‚unueränbe_glicf;en %a@r@eiten von- da „upb E 61 A „und von dem, nadh und nadch zu bewirkens ıi „ven Berhälenis erfchaffener Wefen zu UE „ihm, dem Unerfhaffenen, feden müffen DE Und — diefe Wahrheiten, die ins UnendlicHh ber, gehen ; und ihren Zufammenhang , der ( weit uber Das >fl([]l Sichebare und BVeranderliche hinausgeht — follte uns yüße blos die fichtbare, veränderliche, umd ver- D gänglidhe Natur leHren Fönnen? — — Würe lete den Sie, geliebtefter Freund, diefen @aß ße@aupten en wollen ? 06 Was fann der Unendliche im Endlihen — f el von fich, und feinem Wefen offenbaren? Was fonft, als diefes Fine : »XI bin!“ das Heißt‘ „ XO bin f ein unendlid) andres Wefen, als alles, was 008 ich (Duf! Hier mwerden Sie gewiß mit mir den € m is und gen anbeten, der allein das. eigentliche Da dl feyn hatı — Gegen den jedes andre Wefen, nuriein e jed! entleHntes (ich möchte fagen , ,) byporhetifches) abge« fchartetes, Uneigentliches , durchaus nicht eigenes, fn w ele ins Unendliche veränderliches. Dafeyn hat, — Na, gegen den das Univerfum in allen unzählbas ß ven Zahlen feiner. Welten und ihrer, auch mit der uns M undenfbarften Majeftat befleideten Bewohner, Feine hds En here Eriftenz hat als — das Sandkorn! al MWie Mofen,. die am Mittag, jung y D Und welt find, vor der Dämmerung — >1‘WLI Sft gegen dih — —- der Ungelftern und Wagen! mel Dank fey dem Dichter des achtzehuten Yahrhun« ‚1 ffr bms — für diefe '2(nbetung SGottes!. Aber — Sal ‚ Jer 409 62 jer marauch ein mahrer Naoturkenner, V®enn ionm ff war die heilige Dffenbarung das götrliche Sihe, in wel: fene cHem er die ganze Nakur fah, mwie wir die Erde nur {m ger 9 Sonnenlicht fehen, f Dech Oiad Saffen Sie uns diefe Betrachtung, die im Großen den fo überzeugend ift, auch im („Kleinen“ fann ich fartn nicht (agen, denn — was ift dem Menfchen „Flein?) f in Einzelnen anftellen.. ‘ Die Natur lehrt mich vielleicht felbf (denn es ifk noch eine große Srage, „ob mah ohne Bote ZFradition von denen, die eine Offenbarung Fannten, San (D etmas davon wiffen mürde?) daeß es Geifter giebt; Midt und, daß der beffere Lheil des Menfchen geiftlich UÜnfoe iflt; daß alfo Gort, mehr, unendlich mehr alg alle Deutlic GSeißter — ein geiftlidhes Wefenhaben muß. Her fn g „was ifdenn nun ein Geift ? „CEr denkt, er will, Üü8 M er iftfrey. Out, nun weiß i etwas vondem, wasein ff‚ d Geift CDulß. YAber ich milkwiffen, „wmaser {ft.“ Hier i werläßt mich , auch fogar in der Berrachtung meiner ÖM e felbft — in der Berrachtung diefes Endlichen und gegen Gort, nichtigen Wefens — verläßt mich, Die ( ganze NMatur! Was Fann fie mich denn nun von der unendlidhen SGeißflidhkeit Gottes lehren? l)@ß{t Öl Dder — ich bdiete Sie, geliebter Freund, bemerfen Sie diefe Frage „wie Fann mid) die Natur fo untertichten, ölg ?‘“ ll „daß meine an ihre Sehren gewöhnte Bernunfe, über „die Wahrheit oder Unmahrheit derjenigen fehren vom 4 A » %“fi& „göttlicdhen Wefen entfheiden Fönnte, die unendlich &fenm‘ „weit außer dem Sebiet der Naturmabhrheiten Kiegen ? Un ul’m %‘ Db dergleichen £eéren das Gepräge eines unendlichen fer. 63 ferfchiedes von allen Bollfommenbheiten erfchafı fener Wefen haben, oder nicht? das Fann ich einte ß ger Maßen — und, wenn der 3u{ammenbemg mit ans dern als mwabhr. erkannten Sehren es gebietet,. im hobhen Grad der Wahrfcheinlichkeit erfennen. : Aber — fins A den Ffonnte ich foldhe Lehren nicht: und noch mweniger C Fann ich fie — läugnen! Sft Gott unendlich, fo ift ’) er in allem, nur fich, aber au überall — fich f felbft gleich! ff Gort unendlich fo ift und bleibet in e Gott — auch dem, der mehr als alle andre Gefchöpfe L€“I von ihın weiß — unendlich viel übrig, mas e& — O6 niche meiß! Unendlid) viel — wovon er im ganzen { Univerfum (chlechthin nicdhts Nehnliches findet, fo Il Deutlich auch der Cine, der ewig {ft, In allen feinen Wers O Ffen gezeigt hat, daß er fich immer gleich bleibt, und, il daß man an einem jeden feiner Sefchöpfe fehen foll» el £e, daß es ein Werk feiner Macht und Weisheit i{}! Ych bitte Sie, geliebtefter Freund, diefe Säße genau y MEl zu ermwägen. Sch werde fie in der Folge brauchen und die Sefegt, daß mich die Natur ferner belehrte „daß yoß „Sort alles, was ift, gefhaffen hat (denn — wie viele haben ben dem Anblict des Yebels an diefem Saß |ren? e gezweifelt!) Gefeßt, Ddaß ich auf diefe Art den Schda C6 pfer aller Dinge AlImächtig nennen lernte: fo weiß ich doch nicht, „ob er mehr und efmas anders M yoM „fchaffen Fann oder gefhaffen hat, als was ich „fenne?“ Xch mweiß nicht „ob er die Beränderungen I eg@fl ‘ „im Weltall vegiert ? “ Taufend widrig (cheinende Bora i“ u“‘ fälle erinnern mich an die Untergöffer, oDder an Das un« VDEr dr 64 S veränderlich Efigenfi'finige Schickfal, mit dem fo v%e!e für d i weife gehaltene‘ Männer von je her in ihrem Schmerz fich — . betäudten, al fl Veberdenfen Sie alles, was wir jeßt von Gott » wiffen, da wir doch noch aus unfern jüngern Sahren eir » f nen Schaß wahrer Erfenntnis haben. Fragen Sie fich » felbft, ob Sie e8 durd) die bloße Betrachtung der Hias gur — die Sie und ich über dem noch fo menig Fens D 0l nen — mwürden gefunden haben? Jür meine Perfon e r ß D geftehe ich Yonen, „Daß ich nichts als Räthjel unDd nüb( „Dunkelheit fand, fo oft ih — mir felbft verbors 0 „gen — inden mir eben fo fremden Wefen — n!€ „Den fuchen wollte, der, wefentlich — in Feiner »S „Welt feyn Fann! Bon dem noch aufzufuchenden. wa D= i „ren Berhältnis erfchaffener Wefen gegen Sott will ich »d}€ „gar nicht veden, Noch weniger — von unferm Mise »Ü.“ll „verhältnis gegen.{hn. c habe davon (chon genug ge» Abder. — mwerden Sie fagen, „Das widerfpricht 1)i(’f)( „„fagb,“ 3r9un ja den Yeußerungen in den vorigen Briefen, In welchen „die Gegner der pofi fiven Religion befchuldigt wurs Dra ( „den, daß fie Ddie Natur nicht vecht uftb nicht gea llngg nug betrachteten — ign Sch mwerde zu Yorer Befriedigung ankworfen.: Für befd)[(‚ jeße bitte ich Sie, nur noch einige Blicke auf diejenigen 1mä gr| N Theorien zu werfen, die man bisher als Refultare der Jr reinen Naturkennenis vorfchlagen oDer. feflfeßen wollte. r Es {l nicht nöchig, dasjenige zu wiederholen, was id gn | fehon in meinen vorherigen Briefen von dem Wider- ; Sie (S } fprechenden in diefen Theorien Vgefagt habe. d 'Daben 65 s für @aßen mir nichts axif jene Worftellungen „ geanfwortet, na Die Sache ift allgemein, und aus jedem Zeit: alter befannt. Und.— esfann ja auch fchlecht- ( binnicdht anders fenyn! „Wenn in Dder Macht eine „Geftalt in einer Art der Sichtbarfeit da fteht. — Was d „fagt alsdenn der Nbergläubige? Er fühlte das ofd „Schaudern in feinem ganzen Leibe. Er Da ein Ges Sa „fpen% mit feinen Xugen gefehen. Er erfchrickt fens „vor der Ruchlofigkeit beffen‘, der e& {hım nicht glauben o , win! Er ift von der. Wirktichkeit der Sache fo voöllig „ 1n0 „Uüberzeugt als von feiner eigenen Eriftenz ! Und — ‚hoM „was fagt Dder andre, Der die Gemwalt der Worurrhei: Al „fe, Fennet, und Ddie Carrifaturgeftalten, weldye der Feinet „Schein des Monds hervorbringen Fann ? Dder, daß wa „ichein der Sache würdigeres, aber des menfchlia i n O „hHen Berftandes unmwuirdigeres Benf FIe [ anführe : « M „Mufßte nicht Galilki eine Wahrheit abfchwören, die 1000 „ießt jeder Schulfnabe riffen Ffann ? Sefiebtefter Arl Freund, die Natur ift da Yeder Menfch Fann und foll fie yeldet betrachten. Aber — jeder Menfch hat feine eigene ‘‚i ul£ (ich möchte fagen individuel, gebildete, oder 699 ungebildete) Bernunft. Kedes Zeitalter Dat feine eigenen, periodifchen Zhorheiten, Borurtheile, Mos Alfo — jeder Menich fieht ; S defchlender u f W, und erfennt anders, als jeder andre Menfch. Und, eng60 jeder glaube heller zu fehen als andre. Sl ca DEH ol er fo unglücklich, den Benfall der Schmeichler zu erlanz gen: fo feßt er dem Umfang feiner Cinfichten feine Ören- waß i zen; under verachtet einen jeden, Dder fich unferftebt, I0 G die Richtigkeit derfelben zu bezweifeln! Kann auf diefe € YAre @abe“ 66 | YÄrt eine allgemeine Bernunftreligionstheorie entfiehen ? f ; (Ü‘l Und doch mülfe eine foldhe allgemeir feyn‘, va alle 5 39 e N aus einer Duelle zu } dpfen vorgeben phifc- eheologifchen ZDeos ä Baf Saffen Sie num die philofc y e {r * er ( fn @& überall nur in en vien, welche in diefemn Yahtl f DBruchftücken erfehlenen find , G & der Reihe vor Yorer abf X e ( m e Seele voruberge Hen — QWas werben “ Z{e finden? Das Hi HV Wahre und Nußbareinallen, war.längft bekannt! Weif Ha Und — woher? Bon Unfa Ü6 der Dinge , „„aus gölt» fung dam „Kicher Dffenbarung! “ Wer das nicht zg eftebhen f e ‘“ cigfeit der mofals l mill, der zeige die Ynri Or {hen Buücher! Aber er zeige fie eben fo unwider- die Teglich, als ihre Richtigkeit und Wahrheit unwiderleglidh — „durch alles, was Dder N (3 „Menfch bis Heuste weiß, und durch die Des f „fchaffenheit der Erde, die der Menfch fetk Ba ; „Sahrtaufenden bewohnt — erwiefen ı!® MEn WMenn der Geauer diefen erften Beweis geliefert hat: Mei ÜEYE| fo zeige er zwentens — aber, audh unmiderleg. Yidy! daß die weifen Maänner aller Zeiten der Borwelt der ( ihre Meligions- und Tugendlehren nicht durch die Öl Zradieion empfangen haben! Um die Unmöglichkeit Ziwed eines folchen Beweifes zu zeigen, muß ih Yonen eine Datte Betrachtung vorlegen, die Sie Yorer Aufmerkffamkeit Wl Da die mofaifchen nicht unwürdig. finden werden. 89a Schriften von ihrem Yufehen noch nicht das mindefte %Qlfr verforen haben (auch nie verlieren Fönnen,) fo feße i \Q“ die Sündfluch als eine unwiderforechlich gewifje De« j Qfte gebenheit voraus, Sie mird ja auch von allen Bolkern, 3“hm aben, fern die noch fci;riftliff)e Machrichten von. der BWorzeit D / felbft 67 12 felbft in ibren widerfinnigften. Fabeln vorausgefeßt, ile (Und — mer mwird die Schriften, welche der vorfreffliche De Suc Hiefert, widerlegen!) OÖOleich nach der Sindfluch (0s hatten alle Menfchen ganz natürlicher Weife Nur ‘M eine Sprache, da fie alle nur von dem einen Noah Orel abflammeten. Wie fehr die Sprache In Kurzer Zeit, a$ und unfer verfchiedenen Himmelsfirichen fich abändert, ! meiß jedermann, ‚Sn einem Zeitraum von zmen Yahr- goft Hunderten würde die eine allgemeineSprache aller damals febenden Menfchen fchon fo ganz und fo mannigs fen \Qls faltig verändert gewefen feyn, aß nabe an einander V ( gränzende BVölfer fich nicht mehr verflanden hätten. Auf heit diefe Art ware denn die Nachricht vonder Schöpfung Dder Welt f vom erffen feligen Zußlande des Mens {fhen, von feinem Sall, und von den Folgen deffela ÖE )|€lf ben für die ganze fichtbare Nakur, von der verheißen nen Herfellung des Menfchen, von der allgea { ; ( meinen Gottesvergeffenheit der Böller, und . 00f deren Vertilgung durch die Süundfluth, und — von ylegt der Errettung Dder wenigen, die das menfchliche Gea o|Nd 1) e fchlecht wieder fortpflanzen follten, und zu diefem großen Zmweck die gnädigfien Berheißungen Gortes empfangen fl i|[ e| n OE hatten — Ddiefe gefamte für alle @mema‘‚wnen äußerft wichtige Nachricht märe fehrbald ganz verloren a b gegangen, menn Sott die Nusartung der einen lf00 Bölferfprache derZeitunddenWanderungen der a o { Vöolker unter andre .Sjammeb(t%:tcbe überlaffen abe O hätre, D Alfo wählte die ewige Weisheit das unfehlbarfte K Mittel, diefe Nachrichten unter allen Böls ff e N fernzu erbalten, fo verfchieden 1E_)xe Spras g 2 e f 68 Er ÖM He auch na und nach werden möchte, feibft, Der Herr, verwirrte die eine Sprache zu fel Ddas einer Zeit, da allen, die nun anfingen anders v05 zu fprechen, eben diefelben Hauptnachrichten Kl nochgleich befannt, un®d gleich gewiß waren! Mlr Nun Fonnte die michtigfte aller Erzählungen einem en jeden Bolf mitgetheilt werden! Menfchen, die fonft erf M f nichts von einander. wufien, wuften Doch ihre und aller [ ıÜbrigen Menfchen er fte Gefcdhichte! ihren erften Zu- Aur ftand und alfo ihre eigentlide Beftimmung (en ibr Unglüct, und — Ihre Hoffnung! Diefe fehren, Qeel an . mwelchen allen Menfchen unendlic viel gelegen feyn Reit ufe, mwurden nun eine Deilige Zradition, die fich, obe W‘gq gleich unglAublich verftellt, der Hauptfache nach überallera A0le Biele, bis Gott durch feinen Mofes eine fchriftkiche Difendas verh rung veranflalten Fonnte, Wenn man den babykonifchen der S deffelben Fhurmbau, und die Art der Verhinterumg chem aus diefem Gefichtspunft arfieht: fo muf; man Die MMD ( ‚weife und heilige KRegierung Sortes bewundern. MNır Jeder ‚ein Yahrhundert nach der Sündfluch (nicht Länger,) hächf Fonnten die neuen Erdbewohner fo. nahe zufammen- det el bleiben, Ddaß es ihnen möglich mar, ein unnachahmlich Mar yı großes, prächtiges, und, ihrer Meinung nach, unzers %?}rm ftörbares Denkmal ihres DYDafeyns und Ihrer vereinten mEen\ Kraft für die entfernfeften und in alle Welt zerfireuten Kl 160 NMachköommen zu fiften. Sbre allgemeine Wırfanam. da fung zu diefem Unternehmen machte einen gleichzeitie Mahn gen Anfang aller verfhiedenen Sprachen 98006 } Mmöglich, wenn der Allmächtige Ihre Sprachorgane (0 %@, oder anders regierte, Alfoließ Gorstes zu, Ddaß fie den die f 69 & /den grofien?äatr (mit welcher aufiérorbentlécben Thätig- Aber jl Feit — das Täße fich leicht denfen,) anfingen,. 8 das Unternehmen durfte nicht ausgeführt merden, fen Keiner von den Theilnehmern an dem ungeheuren Ba Z wiürde nach Ddeffen Bollendung darein gewilligt haben, jem eine SGegend zu verfaffen, die alle nun als die nl erfte und prächtigfte Der ganzen Erde befrachten aller muften: und fo märe das Blutvergießen algemein ges W mwurden, NachH und nach aber follten die Mens 10} {chen jich nicht zerfiveuen, weil auf &iefe Art (wie i 0l gezeigt Habe,) das, was jebt noch alle ‚müuften, von fn Zeit zu Zeit in Bergeffenheit gerathen, oder Turch Weglaffen, durH Zufeßen, und durch unrichtiges Cre ‚Or ffeta zählen für die Nachwelt verloren gehen mufte. Aifo ndas verhinderte der ANmächtige das hörigte Unternehmen der Menfdhen eben in dem Yugenblick, in welr en (ben chem der große Zweck. feiner Weisheit unfehlbar \ e und allgemein erreicht merden fonnfe. Plößlich fprach jeder von den Bauenden ein Wortaus, welcdhes feine ul nächfien Gehülfen nicht verftunden! AMes Zragen von €\'/) en der einen, und alles Wiederhofen von der andern Seite ml war vergebens, Pantomime Fonnte in der allgemeinen DBeftürzung (die ganz Uber alle Borfkellung groß ges njees neh wefen feyn muß!) nicht (tatt Daben, Dffenbar erfchrack UE ein jeder vor der hHöhern Macht, die ihn zwang, ftatt der won je Her ublichen und befannten Worte , die jeder« ynl mann (wie das bey allen, die nur an eine Sprache fl en gewöhnt find, der Jall ift,) für die einzigen mahren NMahmen der Dinge hielt, Worte auszufprechen, e [9 die er nie geTacht, und nie gehört Hatte — und :flg fle eben D € 3 79 » eben biefe’qufisrßrbentlicf;e Erfeheinung bey jedem feiner „l nächffen Baugehülfen zu bemerfen. Wären fie alle plößlich verfkummf: fo wmürde die Beftürzung viel- nf° :)?d Teicht nicht fo groß gewefen feyn als fie nun war, Da „ jeder, Worte fprach und wieder andre Worte hörte, die nie über eine menfchliche Zunge gefommen » !d Gfs »} ( waren! — Der Bau mufte nun fogleich unter VIE iben. »l Hber, fehr natürlicher Weife fuchte nun jeder Menfch unfer der ganzen Menge diejfenigen auf, die, ganz » I\ fo wie’er, oder, auf ä4dnliche Art fprachen. Daß nÜ( »0 deren nur immer wenige feyn Fonnten, ift leicht zu begreifen, menn man bedenfe, mwie fehr verfchie: » { den, auch nur zwey oDder drey Menfchen ein V A und eben daffelbe Wort ausfprechen,. wele hes fie zum erffenmal hören, Und auf die M Are mufle fich nunm das eine große Menfchengefchlecht !Jb( 30 O vielleicht fehr Feine, Sefell- l)b‘; pLößlich in verfchieder fchaften, vertheilen. Und diefe pLÖBTiche Zerflreuung yl war der Zweck der ewigen Weisheit! Denn nun Fonnte »M Ml ein jeder feinen, Nachfommen In feiner neuen Sprache dasjenige ganz und (menn er wollte) richs l fig erzählen, was von Hdam bis auf Noah, und von D ME diefem — durch dfeallerfürchterlichfte Waffer. ffuch beftätigt — auf ihn gefommen war! Ych l gefraue mich fogar, zu behaupfen, „daß Diefe Art Der „Unterredung In jeder neuen Sprache die er fte gewefen °9\‘A1 feyn muß “ — Mir großer Freude umarmten fich dies fü jenigen, &ie fich verfunden! „SFinde ich doch endlich er „einen Menfchen, mit dem ich reden Fann — Ya!l fprach fg „Der andre, fey mir wilfommen. Mein Bater, meine 6 „Mutter, 71 An „ SMurfcer, - meine Brüder, meine Rinder — Ha irren fie ‚umbert nmich verffehen fle nicht — und.ich fie eben es alfen! YWelch ein era wiel „fo wenig! und, fo gehe „fchrecklihes Schickfal! O, antworfete man im, Das „ Har der Allmäc )„„e gethan Der dem Mens 18 „Icheit -Die Sprache gabh =+ der nahm fie jeßt einem men e bett „jeden, um. {fm eine andre zu geben! Wie? Wast tenf(f) „Dießes nun, Das folt der Al mächtige getoan haben ? „Mlnd wer fonft? war. die. Anfmwort, haft du dich Jag „Ddenn mit mir über die neue Sprache: ver: '\Jb „gleichen Fönnen? Siehe, da läufs ein Öritter, Da feidh „Taufen noch andre frölich auf uns zu, die uns audch U y eIM „verftehn — DHaben wires mit ihnen verabredet {o „oder anders zu fprecdhen — oder unfve alte Sprache el „niche mehr zu forechen? mwas fageich! vergeffen pxe „Haben wir fie, plößlich vergeffen! Siehft tu hier niche (} ILJ” ‚die Hand des ÄKmächtigen.? Sa, ich febe fie! S el „Auch — wir afle, fo rief man, wir (ehen die Hand uug „des Allmächtigen! Unfer il'zteu.eg)x jen gefieß m f|‘flfl“ „nichet. Er fahe, doß wir, mie jene vor Dder erfchrecks eueH „lichen Wafferflush, in ale Gräuel verfallen murden, |‘1J) Er wollte. uns freite ‚wenn wir beyfanımen blieben, n v „nen! Ych — wir hatten das mol nicht mehr geglaubtf, aflet „Was uns unfve Wärer von Sort erzählt Haben!“ u. f. w / JÖ Und menn Ddas FMeinfte Kind hernach entweder die v e Ruinen des ungehruren Baues fah, und nach der Sache ;em?f*" fragte, oder menn cs feinen BWater, Mutter; u fı W. i E vergeblich gefucht hatte, und nun unfer ganz Fremden mol fich fand — mwer fieht nicht, daß die großen Zharen Wh\ Gortes von Kind auf Kindesfind in jeder neuen e € 4 Sprache NukEEl 7% Sprache erzählte merden muften, da man feinen allerbeiligften Iamen in ver alten allgemeinen Sprache wol wenig mehr angerufen, oder vielleicht — geläftert hHatte! ! f Xch hakte zu diefer Betrachtung des babylonifchen Zhurmbaus fchon ehemals in einer Feinen. Schrift 8l Winfe gegeben, Man hat fie vielleicht Feiner Bes A, merfung. werth . geachtet, Hier mufte ich diefe Sache 84 ausführ!ich darfiellen , weil man jeßt alles aus der U W Bernunft wiffen wil, und alflo eine wahre B ors felflung des Urfprungs der Tradition, um fo viel nöthiger iff, Ych fodre jeden Sefer auf, enfmeder das, maser hievon jebt gelefen hat, gründlich zu mwiderlegen, vder zu geftehen, „Daß durch eine ganz ausa „gezeichnete Regierung Öottes die allgemein vorbereitens „den Religionswahrheiten unter den‘ älteften Wölkern „der Borzeit erhalten morden, da fonft, und menn diefe „nach und nach verloren gegangen wären, die Men- „fchen nicht einmal die Sehre vom Dafeyn SGottes „in ihrer reinen Wahrbheit behalten Fonnten! « Denn — daß auch diefes nicht möglich gewefen wäre, beiveifen die Sehren, von der Bielgöttereyn, vom unvermeidlichen, ewigen Schidfal, von der Emwigkeitder Welt, von der Sottheit der Welt, und — wie Fönnte ein Freund der Wahrheit hier fchweis } gen? von dem Sott, den die Philofophie Dder leßs Au fen Zeit unfers Yahrhunderts predigt, ll <ch fchließe hier, um bald zu erfahren, wie Sie »Uhi die in dfefem Briefe enthaltenen Betrachtungen aufges. 1)?l‘fi nommen haben.. n 6f Haben { 73 inen 6, achE ferf .€i?aßen Sie DanFk, geliebrefter Freund, daß Sie mich in den Stand gefeßt haben , in den Berrachtungen fort- Sie in zufahren;, Ddie mein leßtes Schreiben enthielt, nehmen alles -zur ernftfen und genauften Unterfuchung chulft Bes an, und verfichern mich gütigft, Daß Ich jeden Sas, gegen den Sie nichts einwenden, als, unter uns 0 ; 00 ausgemacht anfehen fann. Sie verlangen für jegt, ehe ich weiter gehe, meine Erflärung über die drey Punkke: j ol M 1, Sollte die Berwirrung der Sprachen (nach Mofis yeder ECrzählung) der einzige Urfprung der Verfchiee j benfgeit menfchlicher ESprachen fepn? aul 2, Yn wie fern Fann der Gott, den die neufte picens Philofophie predigt, ein Beweis feyn, „daß die lfern „Menfchen ohne Tradition nicht im Stande ges dl „Wwefen wären, auch felbft den Sag — daß ein Nan „Sott ift — in feiner Reinigkeit zu erfennen? « Jof(eß 3. Wie Hmme die Neußerung, „daß die GSegner der enl(‘ „Pofifiven Religion die Natur nicht recht und niche HÖr „genugfam betrachtet Haben,“ mit der Borftellung ya der Unzulänglichkeit aller aus der Natur gefchöpf- 1 0 fen Religionsfenntniffe überein? se\t, YAuf die erfte diefer Fragen anfkworte ich, wie Sie bweb ( f auch felbft es fchon vermuthet zu haben fcheinen, „daß „Die VBermwirrung der allgemeinen Sprache aller, vor „und bald nach der Sundfluth lebenden Menfchen, die ‚ „erfle, aber nicht — einzige Urfache der BVBerfchie: ul Omaligen Sprachen gewefen, “ „?et1@eit aller na S OC @\5 714 — Sch weiß , daß man in den neuern Zeiten behaupfet Hat, Menfchen Fönnten odne höhere Wirkung eine Al f jUen,. Über — Sprache erfinden und unter fich einfi E L wo.ift Der Beweis? Denn, was man bisher als Dea Mll weis eines fo ganz wider die Natur der Sache und wider f / alle Erfahrung fireitenden Saßes hat anführen wollen, Ü F Bas wird wol Feinem, Dder über-die Sauche zu de bb en m M Stande ift, genügen Fönnen, Yl will Yhnen nur eint- Ml ge Sragen zu näherer Unterfuchung vorlegen. Warum d Fann Lein Wolt in der Sefchichte feiner Sprache bis da zum Urfprung derfelben Hinaufiteigen,. da wir W doch die Gefchichte andrer Erfindungen vom Anfang an ü wifen? Sie fehen, Freund, daß ich nicht eigentlich ({ Ö von abgeleiteten, oder nad) und nach ausgearfetfen, N fondern von Urfprachen vede, obaleich aud) felbft Y bey den abgeleiteren, die Anzeige der wahren Zeit ) ißres Entftehens , und des ganzen Ganges ihrer wefent- M Jichften Xbänderungen unendliche Schwirrigkeiten finden Ya WÜLDE Sch frage weiter. Warum entfiehen., {eit — »M — — Jahrtaufenden, Feine neuen Sprachen ? € »00 Mie weit hatren es die Gelehrten in Griechenland und »B in Kom in der Cultur ihrer Sprache gebracht ! Wie Nod weit haffe man es in diefem Yahrhundert in der Culktur fßm einiger Sprachen gebracht! Und warum erfand u man denn weder in Aehen, noch in Rom, noch in Pa- ÜEm ris (als Roufeau, Boltäre und tinguer lebfen) eine %ı neue Sprache? Sagen Sie nicht, „Ddas mar nicht nds die z)(i)i8ß % Bedenkfen Sie den unbegrenzten Trieb jedes Wie durch vorzügliche Talente und Kenntniffe fich auszeich- pos ( nenden 9)?an{neß — i bervorzuthun, und € che A \ 73 Ipfef 631e zu machen, und — wäre &S möglich, alle fei= { ‚ne Zeitgenoffen (wie man das nennt) zu eflypfi: ten! Wozu hat diefer feurige Zrieb die Menfchen Fßél nicht vermocht? Der Erfinder einer Sprache' zu M feyn, die von einer großen Mation, und bald, d ßn] von andern, und vielleicht, eDe ein Yahrhundert abläuft, n zuerft an allen Höfen und nach und nach von dem cultia dl virten Einwohner vieler Sänder vorzüglich gefchäßt wire arı de — Welch ein großer Ruhm! Aber — wer 08 Dat fich je im diefe glänzenDde Laufbahn ge: y w wagt? Und nun — (beynahe Halte ich es für undes 1g 0M feheiden, Sie auf diefe Schlußfolge aufmerkfam zu maz eliQ chen)' die erften Menfchen -— die unfre neuern Ges CefeM ll fehrten durdHauns in den Stand der Kindheit [‚!o f vermeifen! follten das zu leiften im Stände gewifen 3 fepn„ was den weifeften und gelehrteften Maännern aller nachmaligen, auch noch fo aufgeflärten Zeiten durchaus unmöglich mar ? Dder fagen Sie vielleicht , „was fl b „einzelne Männer freylich nicht (hun fonnen, das wmäre f @ „doch einer Sefellfhaft mwahrer Selehrten möglich ı un0 „gewefen, “ fo frage ich weiter : YWarum hat es denn % 0 noch nie einer Sefellfchaft gelehrter Männer glücken {n I W fönnen, eine lebende Sprache zur WBollfommenheit ‚fand 3u bringen? Ya — noch mehr! Warum weiß men in denn bis diefe Stunde noch nicht, morin die wahre \ e WBollfommenheit einerSprache befteht? (Wen ‘d\[ 10 diefe Srage befremder, der [öfe. diefes Problem, SI on ß wie viele wird er finden, die ihm zeigen werden, / doß 9 er — zu viel gewagt hat!) SA eine Sprache fo ausgeflorben, daß Feine Nation fie ferner Cin idrer Ret, y E W A nige 76 nigfeit) als Bolfsfprache gebraucht — ja, algdenn hHaben die Kunftrichter ein freyes Seld. MI un Alsdenn werden d{e beften Schriftfieller aufgefucht und mit einander verglichen. Alsdann nimmt man aus ihs Otfe ven. Schriften die Sprachgefeße, der Flerion, der Con» Ba firußtion, Ddes eigentlichen, uneigentlichen, zierlichen, era d Habenen und prächtigen Ausdrucks u. f. . Das gilt ®0 denn auf einige Zeit, Fälle die Achtung einer folchen M Sprache; fann man — ohne fie zu Fennen und mit vn wahrer Fertigkeit zu gebrauchen, den RNuhm des Gelehr- y fen Mannes erlangen: fo fpricht und fchreibt man eine O6 folche Sprache, wie fie — als fie noch Volksiprache me war — nie gefcOrieben und gefprocdhen wmard. (de A Kenner der Sateinifchen und Franzöfifchen Sprache (Ddie dis | feit dem Yahr 1789 fehr große Abänderungen leiden dn) muß) werden nicht verlangen, daß ich mich auf Bey: Offe ff fpiele im Einzelnen einlaffe. Bon der teutfchen y MEl Sprache mill ich gar nicht reden. Nachahmungs« fn fucht ift feit funfzig Yahren ibr einziges Gefeß,. VElg Sch bitte Sie, geliebter Freund , ‚ bedenken Sie das I‘flle Schickfal der Sprachen, Sie haben — wie die Iae Ülele. teinifche, ibr goldenes, filbernes und eifers en nes Zeitalter,. Die gelehreeften Sprachfenner fönnen !GLE das nicht verhindern. Es gehört zur Nichtigkeit aller Q a menfchlichen Dinge! Und — Menfchen follten im N W Stande gewefen feyn, eine Sprache zu erfinden? Lafı FÜ N fen Sie diefen Saß fahren. Sch mwürde nicht fertig ®l \(]H werden, alles anzuführen, mas die Sache (chlechthin uns 1u ber möglich macht! Yöllten ) Als %l CT A Als aber einmal eine, Sprache da mwar: o! da 1n mufte. fie, wie ich fchon gezeigt Dabe, nıit der Zeir, und, un unter verfchiedenen Himmelsfirichen unausbleiblich auss 8{0 Grten. Und —- das Eonnte Öoft nicht zugeben! die Sanı MBeränderung mufte poslich und auf einmal ges A ] ı,Eln f heben,. Yber falfch ‚wäre e8, menn man behaupten woflte, daß alte nadhhmaligen Sprachen fogleich il LEn Surch jene Verwirrung entftanden wären. Offenbar mas mi ven die orientalifchen Sprachen 3, °3. die NHrabifche, leßt“ Syrifhe, Chaldaifche, zuerft Dialekffe der hea „eine bräifchen Sprache, Hernach wurden fie immer cadhe mebr und mebr (mwie noch jeßt die teutfche und franzöfie ardı fhbe in verfchiedenen Provinzen) abgeänderf, ; (die bis fie endlich (mwie die aus Dder lateinifchen abftammens den) eigene Bolksfiprachen wurden. YAber eben fo eiden Dop‘ offenbar ift es, daß gleich bey der erften Beränderung ganz fremde Sprachen entke Hen nge ftanden feyn müffen — Eprachen, die weder mif bder erften, noch mit irgend einer neuen, eine bemerf= 0 0005 bare Mehnlichfeit hatten, Sebhr mahrfcheinlich ifauf diefe Ar das Entftehen aller XbendländifchenSpras g ( ifel chen, Ddie jenen der BewohHner des Yrients Uüberall gqe= vade entgegenfiehen. Man halte nur die lateinta inef fe Svyrache gegen die Hebräifche — der Unterfchied aır ift mefentlich. ECbhen fo ift mol eine eigene Sprache dl für diejenigen Menfchen, die fich aus der babylonifchen Gegend nach Norden, oder gegen Mitrag (in die Polara frg m ME länder von Europa, und, nach Africa u. f w.) begehen follten, entftanden. Und fo möchten vielleicht am Kuß Deä babylonifchen Zdurms vier Haupffprachen plößlich gefpros M 78 gefprochen feyn, Die Bernach auf alle mögliche Art, von Zeit zu Zeit verändert worden, je, nachdem die VWölker ln mebr ifolirt, und beyfanımen geblieben, oder mit andern A M Mölkern in Verbindung gefommen find, undD fich weiter en ausgebreitet Daben, »f] _ Die 3zi>e»te SFrage ; weldhe i än “oäefem €ci;»réißen der zu beantworten Habe, befrift die Borffelungen von Sott, f welche die neufte Philofophie geltend machen will. Mir g find diefe Borftellungen auffallende Beweife des menfchlis p ( chen Unvermögens, ohne nähere Offenbarung zu einer wahs ol ven Erfenntnis Gottes zu Fommen.. Yhren, mein Zheuers füh ftec, Fann; das neufte Phänomen diefes Yahrhunderts {bre „der, nicht phofifch eriftirende Gott „ wol nicht entgan= Ole gen feyn. Sie werden aber fogleich vermucher Haben, hid daß man Säße Ddiefer Art Feiner mweitern Bemerkung Öy 7 werth finden merde — Keiner weitern, als diefer: Wos Ätf „Hin verfälle der menfchliche Berftand, niche nur vor [FE „DBekanntmachung der nähern Dffenbarung , (ondern — u o! noch viel Hefer, mennn er die Offenbarung verwirfe! fDeif Diefe Bemerkung würde für unfer Zeitalter, wenn fie det allgemein wäre, von fehr gurten Solgen feyn, — Man nehs all | me alles, was jemals ein heidnifcher Philofoph vom Das nf\ngp feyn E ottes gefagt Hat. Mirgends finder fich der Bee fi£5€\( griff eines folcdyen Dafenns , mwie es allein der in Emwige haben Fann, und, wmie der Chrift es dus ffüge } der Offenbarung Fennet, Yber man fprach ihn gun doch diejenige Art des Dafeyns nicht ab, die man-an jes fa f dem Faum fichtbaren Ynfeft, an jedem Staubeheitchen H‘.Q„' findet, Die Berivrung des menfchlichen. Verftandes, 306hm Ch, \ 79 D0M welche in unfern Tagen fo viel weiter geht, follte bilig dfer einen jeden über Sehren bedenflich machen, die man ohne drn ; Prüfung, blos auf das Anfehen und den großen Ruf. EIRE neuerer Schrifefteller annimmet. Was ift zum Benfpiel, ein Sort, der „mifeinem cafegorifhen Ymperaa „fiv die Erfüllung meiner Pflicdhsen fodert. “ Siter lben der Östr, der freye. Wefen fchuf? Und iftein Wea fen frey, mwenn feine Pflicht m mit einem tates Ö, Mit gorifchen Ymperativ vorgelrgt wird ? Der-Köres COl permwmelt mufßten Öefeße gegeben werden, die fie unauss bfeiblich befolgen muß, weil fie —- in der Einrich» 00 füng der NMarur Kegen. Yber die Geifterwelt muß Deudt M ibren Sofr durch. freywilligen. Sehorfam ehren, nfg0ll“ Sie muß, 0O fie gleich feine Gebote überfreten Fann, nicht ungeborfam feyn mollen, weil fie dDas [)f[b?“, fg Sute in den Gebhoten Sottes erfennet und auf die / QBD| Acs über RNRecht und Unrecht ficher entfcheidet. Allo „freye Wahl des erkannten Guten“ foll uns zum Sehorfam beftimmen, Das ift gerade das Gegena al — ‘I'Fi"mt theil von dem categarifchen Ymperafiv!. Lind doch An Ddet Diefe Sehre gerade zu einer Zeit, mo man übers el f all Sreyheit ausruft, fo vield Anhänger ! „Sa, aM ned m Da „fagen Sie, -wo if der allgemein feßlfiehende 0 DE „Degriff des Guten und des daraus zu bes el „fiimmenden Nechts-oder Unrechts?“ — Xch {n ® frage Sie, geliebter Freund, il Gost unendlich 68 GH5 gut? Unendlich gut! antmorten Sie, cg 100 Sch frage meis ter: fann alfo eimas ©utes von einem andern fom. \fla"iü men, als von Goft? Bon Feinem andern, fagen ;be‘.i(f?f" 108 Sie, So werden Sie denn auch unfehlbar den Schluß f 3ZUge: mol 80 (d] zugeben : Cin Wefen ifk guf, je nachdem eS In » „feiner Art dem göttlichen Weren ähnlih iff, fig „Die Beränderungen eines Wefens — folglich, » M um fo viel eigentlicher — die Handlungen el- C „nes freyen Wefens find gut, je nachdem- fie in C „ihrer Art den Handlungen Gotfes ädnlich . „find Diefe Handlungen Sottes find, fo weit wir A [ ) Sie beziehen „jeßt fehen Fönnen, zweifacher Art M! „fich auf die Körperwelt — und da Kiegen fie uns uI( M „in den NMakurgefeßen und, in allen Arten der Cinrich» fh‘l „tung des Yeußern vor Augen, Sie beziehen fich %\ A ‚auf,die Geifterwelt — und da find fie uns — MN „ohne nähere Dffenbarung — fchlechthin unbekannt! E „ Wir nehmen alfo die Naturgefeße der Körperwelt „und die Refultate aus der Berrachtung aller Ein» 1‘l€1r „richtung des Neußern unfers Lebens (folglich die „Naturlehre, das Naturrecht und, weil daffel ) „be gewiffe Pflichten unfrer Gefirnung und ?auaußung R „fobert — die philofophifhe Moral) darum © „an, weil bendes von Gott, und alfo offenbar *1)e,„ „gutißf. Bir blien nach einer Dffendbarung, mfll'um „prüfen Ddiejenigen, die man uns darbietet, „ob fie Wehn ı „die göreliche Sanktion haben? und freuen uns, wmenn en C „wir dDas finden — Dden Weg zur unausdbleiblichen W „Seligleit zu Fehnen und mit willigem Sehorfam zu ge N »Mfi „hen. Doch , vielleicht finden Sie noch jenen ca M tegorifchen Ymperativ in dem majeftärifchen YAusfpruch SGottes : „Ych bin der Hert.“ — Yber, legen Sie nur den Nachdruck auf das „Sddh.“ — Bedenken Sie, daß „Dder unendlich vollfommene Soft GSGebo: BE a „GSebote giebt: « alsdenn werden Sie mit der hei, Bn ligen Schrift fagen: „felig find, die feine Gebote S\\d) / „Dalten! Haben Sie gegen diefe Borftellung noch etwas n einzutvenden: fo ermarfe ich das in Ib s {n Schreiben, rejm nächften (id Nın zur. Beankworkung fi‘j[);cr Vbrt’cfe.n Srage, OI Sch barte mich fhon anbeifchig gemacht, zu Ybrer Bez ihen friedigung zu zeigen, „Daß meine Säße von der Unzus y 416 „Jänglichkeit aller aus der Natur gefyöpften Religions. ıs „Fenntniffe “ ;jenen Bormurf nicht aufbeben, den ich den A Seinden der pofitiven Religion gemacht hatte, „Daß fie 9 „nemlich die Nakur ni M nne „frachten, « + c9t genug, umd niche _gebiyrig b_e; el “ SO batte behaupter, daß wir aus der Natur nur in die dreny Säße lernen: c 06 al 1).„E8 ift ein Gott, ‘ 2). Nch fenné in nicht, 3) Sch bin in diefer Unwiffenbeit — unfelig! Aug aul M Sie foderten, Mein Zheuerfter, den Beweis des noat zwenten Saßes: Sie muften ihn fodern. Aber warum (Omiegen Sie von dem dritten? Und — dr y b wenn nun die Menfchen faßt allgemein diefen drit gaeni ten Saß aus der Natur nicht Lernen — — foll en idy hnen alsdann noch ausfübhrlich beweifen, [ jll 9€= »daß fie die Narur nicht genug und nicht gehös „Vig befrachten? Sch binu, f w. n CO 1äP“'® ' fgl ® mnfé“ i Gl ] br 82 70 falt de5 at Sie der Schluß meines Teßten BYriefes uber« Den De rafht? Wenn ich weiter nichts als dDas ausgerichfet hätte, fo häste ich meinen Zwec verfehlt, SXch freue dle frai mich alfo, da ich fehe, daß Sie nicht nur gegen den Yı halt meines Briefes nichts einwenden, fondern. auch 8 über diefen Dritten Sab der Religionsfenntniffe, die 08 wir blog aus der Nakur fchöpfen Fönnen, ernfthaft nacha Z So viel Fomme darauf an, 9b die un» ( gedacht haben. endliche Wichrigkeit der Neligionsfache einen wahren (l Eindruck auf das Herz machen Fkann. Dhne diefen bes [ frachtet- man Ddas Allerheiligfte mit weggemandiem Öe« hur müt). YAuch Yonen, Mein heuerfter, w mwar die K alta ft blüfigfeit empfohlen, mit welcher zu unlern Zeiten Ca alles überdacht werden foll, mwas zur Beftimmung des e Menfchen‘ gehört — Kaltblürtigkeit bey Dingen, digen die wir mir Hingießung unfers Ie@ten DBlu ba Dabı tropfens 3u erlangen fuchen müfßen, menn fie Ö auf Feine andre Art zu erlangen mwären! feßy Der Menfch brennt in rafenden Begierden nach dem, fg mwas für {n niches als Sluch ift : und — mwas Hier und Was { in Dder Emwigkeit fein höchfter Segen fepn foll — das Ml und nur das foll blos feinen Berftand befchäftigen, lfll19fl der derin vielleicht eine Reihe von Vernunftfchlüffen vera $T\ßgh folgt, da indeffen das Herz die parallel gehende Reihe die } aller Begierden der Weltkiebe durchläuft, und mitf den Nid NRefultaten, welche der Werftand gefunden haben moch» flr te, nie zufammentrift! Selbft in Dingen, die gar nicht Bn oder doch nur auf fehr entfernte Art zu unfrer @mc?fehg- Kn ( feif feif eftwas Bevtmgen Fotmen, muß eine. qeh.>sfä'e Neigung Ddes Herzens da feyn, wenn der Berftatld fich zum Nadıa K{n denfen uber diefelben anftrengen fofl. (©o murd zum ıe DBeyfpiel , ohne eine befondre Borliebe, zu Au diefer trodnen Wiffenfchaft ntemand ein Algee ß)\\l braift merden). Nur in der Defchäftigung mit dem, Ghd) was allein zum wahren und ewigen Siief führe, foll d das Herg Falt bleiben, Ddamit der Werftand Feine d ‘31ugfd;(uffe macdche. Er wird — gar Feine ul Schlüffe machen. Cpeculatzonen find nicht Bernunft« Orn fOlüffe. Und Borftellungen , die das Herz muüßig n 06 oder in der Stimmung für das Gegentheil laffen, find — ‚Ö nur leere Speculationen, Die Yeberleaung \fl[f' feßt allemal voraus, daß mwir Dder zu befrachtenden M Sache eine gewiffe Nußbarkeit zufrauen, ODbhne diefe BVorausfeßung, vder. — wider diefelbe — wiürs d 6 O00 digen wir die Sache, fo großen Schein fie auch Slub haben mag — fchlechthin Feiner Yeberlegung. Sins Dek nun' Dder Berftand nach diefer Bnorause ı f ;t€fl' feßung — Dden wahren Werth (folglich die moras lifdhe Möglichfeit) Der Sache ; finder er, daß das, ) tüW g 9 was diefen Wertd hat, ohne unübermindliche Hindera niffe, odne Collifionen, die fich nicht heben laffen, zu ers goß SO0l langen ift, Cfolglich die phyfifche und relative Möglichkeit) fo ift ein doppelter Sal (Entmweder Z El ‚l die zu erlangende Sache (alfo auch die That, oder das NMicherhun, mworauf es Hier anfommt) iff der Naa a en tur, oder der Gewmöhnung unfrer Neiguns N od gen — gemäß; oder — gänzlich zuwider, Ym erfien Sall Fann ber 9)2enfcb Ddas Refultat der Bera yl 2 fl fran« 84 frandesbefhäftigung Faum erwarten! , We« ar nigftens fallt die Anfireng 3© ıNg feiner bätigkeit mit D dem Yugenblif der, Meberzeuguhg 3zUufams men!. m . andern Sal — wer Fcnn es-Jäugnen 2 iff gerade das Gegentheil! Die Neigungen empd= il ren fich gegen den über zeuo€=°n DBerftand, und befchäftts e gend die Seele fo.ganız m $ ibhren Borfoiegelungen und CEme M X pfindungen — daß fie ouy die Üeberzeugung nichet. weiter d Und, in Witalle;, 106 achtet iefem ÖCX” find fr bald.es auf die R igion anfömmt! Sie if£ ) 1 der jeßigen Nakur und r ganzen Germöhnung un l feer. Neigungen nicht nur völlig fremde, fondern ( äußerft widrig! Alfo ift eine Dobhere Erregung Ml unfrer Neigungen durchaus norhwendig! Eine Er« MIM regung, die viel Märker ift,als alle @rrequng DE N der nafürlihen oder noch fo fehr vermöbhns f en Sinnlichkeit! So ift in dem Herzen des Hels \ »l 4)\ den die edie Ruhmbegierde mächtiger als der, fonft ala El fes überwältigende rieb das Leben zu erhalten,. »0l Spricht diefer, „teben! Seben! “ fo fprichtjener „Sieg, );[10 pder Zod!“ — Kch habe mich oft gewundert, : wie fO a)bfl([ viele Das nicht einfehen Fönnen, oder wollen! Und — en noch mehr wundere ich mich, mwie fo mancher, Dder das D wielleicht in gewiffer Berrachtung zugiebt, fich vorfiellen »A Fann, daß der überwindende Zrieb „zu dem, mwas vor afe? „Sott vecht ift — nach und nacdh durch Yebung \ »A zu erBalten fen! Ach, die Erfahrung Sehrt das Oea »Ver gentheifl! Nur die göffliche Kraft Fanın das hervorbrin« gen, was nicht da {ft »W/ Und der arme Menfch thut gewiß alles, was iDm möglich iff, wenn er Ddas, was 307 SGott Mn C > fi‘s(. Sott wirke m Fveu anmenDdet unDd D 0a f wabrt' \ il Sie qeheßeh me*‘f»n{‘zer Sreund, daß Sie bisher 90 in NReligionsfachen völlig ra.it“iutao gemef:n find — daß afeıe Sie gern foldhe Sffentlich e Worfräge der Wahrheiten me angebhort, und folche ®d)ää ten gefefen haben, durch T welche man mitfehr allgemeinen Betrachhs (0 fungen anmuthig unterbalten wird, die aber A die Herrfchenden Neigungen ganz in Rubhe laffen, Sie 3u“ wundern fich nun nicht mehr darıiber, daß Yonen bey dem noetf erfien Durchlefen meines Driffen Briefes der Saß Kund nicht aufgefallen. ijt, den-iIch, als die Dritte der aus Der 10@t afur ‚befannten Meligionslehren « ıngegeben. habe: „Der Menfch ift in dem?% { v‘7 Ha umgel Der Crfenntnis Sottes, guflß TL „n welchem {5n die Natur Iß — unfelig! „MWiemwar Sl „ i doch, fagen Sie,ehemals foganz von dem Borurtheil ol ‚eingenommen , welches alle Cmpfindungen in Relta ‘:$ „giensfachen für Schwärmeren et%.m Unfe: »“8' Bar.es doch jeßt als menn.d ‚iefes Wort die Cl wieß „Deutlichfte. und vollftänd iaffe Q%e{c‘7rea‘nm g meines gane 0 — „zen Zuftandes enthielte ! Schwollte nun unterfuchen — gl 509 „n mwiefern, und. auf welche Ar er Menfch diefen Saß 5\\t\ dleß „aus der Befrachtung der Nakur lernen Fönn« „fe? Aus meinem Yunerften aber tieg eine Klage zu Soft „Auf!. Wie derjehige, dem man meldet, daß er alles hung (a „verloren hHat! So war ich! leer und dde im Yn: 09 vä\b\ m „nerffen meines fonft auf nichts achtenden Herzens. Bald @ ıf „Jah ich feßr Helle, Daß der denkende (geiftige) Zheil „Mmein eigentliches YSch- — nicht für Die wranberii» i3 mAD i) 3 e Oott & \ 86 „ „cße und alfo vergängliche Matur da feyn Lann. „Sie hat mich nie befriedigt — D wie laur fchaltte » 0 „diefs in mir! Wie fo ganz empfand ich, daß ich der „Unrubhe fchon Jängft überdrüßig gewefen bin, die immer G „C „ Aabmwechfeinden Genus des Zeitlichen fucht, damit mei- „ne Seele nur nie zu Haufe feyn möchte, AL „weil da — alles Leer it! NMein, fra ich, mein »g „eigentliches Xeh-ift nicht für das Gefchöpf! Es ift für » fl‘ „ „Den v“fä‘n;>*et‘ s gehe mit feinem Denken und Wol „Jfen ins Unendliche! Und — nur SGott iff f „Unendlich! Yn diefer Berbindung mir .der Sinnens 3)b€ „Wwelt folfich das Geringfte, was er geben » ) „Fann! — genießen, um — an feine Güte gewohnt » »3u verden, und — nach ihm mich zu fehnen! Aber — Ü „ach! icd Fenne ihn nicht! Und.alfo Fann ich M „Aauch ihn nicht begehren! n diefem, meiner Des „{timmung widerfprechenden Zuftande, fälle meine gans 1l „3e Begierde mir ihrer ins Unendliche gehenden Heftig- 90 „Feif, auf — die vergängliche Welk. Sie ver: Ca „fagt fich mi Sch verlangte uneingefhränk« „fen Senus: fie aber ift überall, und für einen jeden, fr „über alle Befchreibung eingefhränft, S S „verlangte volligen Genus, Sie aber befriedigte — C „Faum auf einige Xugenblicke — nie, wie ich es erwarfe« V Qı „fe — einen Zheil meiner fehr bald abgeftumpften Sinn- © U „Jichfeit — und Heß im innern und edlern Theil meines e „Shs — eine unendliche Leere! Und dennoch blieb A „Das unerfättlidhe BVerlangen nach dem, was mich nie »6 „„Defriedigt hattke, Diefer quälende Hunger reißte mich ulr „3u gewaltthätigen. BVerfuchen, Durchbrich die aldıe Schrans 87 ahM „Schranfen — der Natur! der Berhältniffe alte „diefles Sebens! deiner eigenen Empfänglichfeit ! Durchs ‚der „brich alle Schranfen, um — ganz nach deiner YNeia me „gung zu genießen! Das fann ich nicht, forach das nel „Semwifen: fafterhafe Fann ich nicht werden. S pf „will nidht — die Schande, die traurigen Fole „gen für mich und andre — der Tod. meif (Und, H fr „„fprach eine leife Stimme, die frafende Cwigkeit!) Rol „Yber die quälende Begierde Biiebh! Zaufendmal bes ß „Fämpfe, fälle fie mich immer mwieder, und — immer „Deftiger an — a! idh bin unfelig. — Alles, ME hen »was ich in mir und außer mir fehe — Dbeweifet mir, „Daß ich unfelig bin, weil ih — Gott nicht Fenne! ö0n er „Sie (Ohließen diefe (mir unausfprechlich angenehme) „Borftelung mit der Frage — — nl(f) Der Warum ich zu dem, was wir aus der Nafur von Ä g('fl' göftlichen. Dingen lernen fı mcn, nicht noc) den vierten ( Sa6 gefeßt habe : vel änfı D möchte th) idn! möchte ich doch @ott „Fennen!“ Sie werden fich erinnern, Theuerfter 3eb@fil d Hreund, daß ich jene drey Säße aus dem Munde eines andern anführte, Dder fie als Wahrheiten angab, die 0 yarle er aus Befrachtung der Natur erlernt hätte, S fhrieb Yonen, daß diefe Säße auch völlig die meinigen AIn wären, und daß ich überzeugt fey,' „man fönne aus der el66 „Matur, wenn man fie gehörig befrachte, nur diefe drey bßlcefi „Säße — fonft aber von göfttlichen Dingen nichts weis d) nl „fer lernen — Ddaß alfo alle, die jemals-mehr. wuften, I „ihre weitere Kennfmis aus der Öffenbarung, vder aus der i $ 4 Zras e o ’ „Tradition von diefer (uhmitfeibarén ‚“ oder Ofcfy 1} fefich Ö f z verfaßten) Oifenbarung genommen hätten,“ Und Y {eVs den über find Sie nun,wie ich zu meinet großen Sreube fehe, ( mit mir eins, Yber, Kennkniffe find nicht Religion, Jan Diefe befteht in Sefinnungen, Sie ift der Zuftand der alr herrfhenden Sefinnung, Das ganze Seben in Beziehung in fl euf Sort, und alfo — nach feinem Wilten zu führen. )ADe Za / Slauben Sie nun, „daß Sote fich demjenigen gewiß J)®?\ „n näherer Offenbarung befannt machen wird, Der fehn« :;t‘€n „fich münfche ibn zu Fennen, weil er In feiner bisherige: UDEr e „Durch Feine Naturkenntmnige zu hebenden Unwifenheit, A IM „fich unfelig finder — fo-.nehmen Sie Yhren viers »M D „fen Sag als den Jebergang 3zur, pofitiven 66 „Neligion anı Öder — wenn man denn Doch »M M durchaus eine Nakur- oder Bernunfkreligion ‘Uhg/ haben will — (o feßen Sie diefelbe mit mir „in Das Vg „fehnlidhe Berlangen SGott Fennen zu er m { »Hen — damit man Die Sekigfeit erlange, zu weicher d J M „Dder Menfch in der AUnlage feiner Natur offenbar bes Unbef X „fimmt ift, und die er in Der ganzen Schö- ( Üg „pfung nicht finden Fann!“ Wer hierin die Bere Ane Y nunftreligion feßt, 0! dem will ich fe.gern zugeftehen, Doße Hoer hat er fie mahrbaftig; fo wird er fie ficher nicht lange behalten —- der cwige Erbarmer, ol wie efe ( f A D X ff bald wird er in weiter fü9ren! D DA So belehrie Paulus b€e"})@iiog”op{;efi und @3i.r%m.ofg- .uf g ( ner von Achen, von dem unbefannten. Goft, der d 6 Off die Welt gefhaffen habe, der Herr über Himmel und e &i n von menfchlichen Hara Erde _fé$);4 bgr nichet in Tempel M I Dden S9 J0 ( bé‘n etbauf, moénex1 5 obefz>on Menfchen vef;$fiegt WEla Oıleta den Fönne, weil er der Menfchen fo wenig bedürfe, daß | %N er viehnebr ihnen allen an jedem Dre Seben und Suftho: A Jen gebe; der das ganze Menfchengefchlecht von einem D DE allgemeinen Bater abfiammen laffen, und einem jeden @ M feinen WoHnort und die Zahl feiner Sebenstage beflimmet ÜOren, e Dabe, „damir alle ihn fuchen follten — ihn, den gewiß „Derrn, ob es ihnen gelingen möchte, {bn zu fins ( yn „Den, von deffen Dafeyn fie fhon durch ihre Sinne eeigen „Überzeugt mären, und der Feinem zu fern, fondern ela enhelt, nNem jeden fo nahe fey, daß alle in dem Sebiet feiz iM „ner unendlichen Eriftenz (das {ft, durch die Nraft felz fiveh „nes ins Unendliche wirfenden Dafeyns) Sedern, Bewe: n 900 »gung und Dafeyn hätten, “ — Hiach) diefer Belohs '‚gu‘ll tung, gegen weiche Fein Philofoph irgend eine Cinwen: n 009 dung machte — uberzeugte Paulus feine Zuhörer von dem Unfinn der Abgötteren, Und endlich — nachdem ! f“f wa 5 Y die Nichtigkeit , fowol der Mbgötteren, als jener einem l\![‘‚ Unbekanten geleifteten Art der Berehrung unwfDerfpreche 6 ; Jich gegeiat war, nennt er bendes „Unmiffenbeit — eine Unmiffenheit, Die Gottes Barmher C älg s * f d Da { 4 eit überfehen habe — bis Yefus Chriffus Ddur } 1 eine Aufers l 21|r IIODE e fehung allen Menfhen den Beweis von der Wabhre e 940 i; heit gegeben habe, „Daß eine Auferffehung und ein » Weltgericht zufünftig fey — Daß alfo nun ein allen „Meufchen pofitiv gegebenes Gebotr vorhanden fen, „fig von dem Aberglauben der den unbekannten @. l'0‘b‘ 6 »Soft verehre, und von dem Gößendienft, zu diefem O Ul a „Sefu, der felbft Der Nichter feyn' werde, |I’ i £l[. q 00 »öu wendenle ü $ 5 g S 99 f e8 nicht äußerft auffallend, geehrfefter Sreund, M gn daß Daulus die Berehrung eines unbefannten Öota tes für Yberglauben erflärt? — Wie fd)wane 1d‘€fl, { fend ift doch der Begriff des YAberglaubens in allen fl f menfchlidhen fehrbüchern! bald foll ]eb; Meinung von Hieben nec RO Argend einer Wirkung der Geifter und von jeder Berbins dung der fichtbaren Welt mit der Seifterwelt, Yberglatte 165 Im ben [getiäen. Bald foll alles, was die Bernunfk nicht Datte begreift in das Sebiet des Aberglaubens gehören, Dies N jenigen, welcdhe der Sache näher treten, feßen den Abern dr ] glauben darin, wenn man Dingen, die für Heilig gehals $)fß an gen merden, wohlehätige phyfifche Kräfte zufrauf. ‚ Äber, »ETON Tiegt nicht in allen diefen Borftellungen der DBegriff der »Er MBerehrung eines gewiffen Unbekannren d zum Grunde? Paulus nannte die Aehenienfer da ase Srl MOVETEC8G ı 9)2enfd;en‚ die nur aus einer Art der Furcht El fi]hrf vor den Geiftern Cund alfo, aus Furcht — ®oät zu I heleidigen) dem unbekannten Sort einen Altar gen ge gebauet hatten, Blos, einen Altar hatten fie m An flr Hingeftelle, und durch Diefe Ueberfhrift geweihet. Das Hofelt. y war die ganze Berehrung, die fie idm Leifteten. Warum | Konnte man das für mahre. Gottesverehrung f n erflären ? Und Fann man wiffen, welche Art der Bera Um mufl. ehrung für das Allerböchfte Wefen fOhicklich, und feis ' ( nem Willen gemäß if, wenn man — {dn-nicht Fennet? Was ift alfo die Bernunftreligion ? Entwes ““UHQ \ fl der „fie ift die Sehnfucht der ganzen Seele nad) einer Ü „nähern Erfenntnis Sotteg “ oder, wenn fie das 8[1€n?; nicht ift, fo erflärt fie die Bibelk für — AUYbherglaus In dem _f ben! bllit[ld„„ 9?au- 91 cuhd, PDaufus fand in Aehen Feinen, der ihn mwmiderles Öife gen wollte: aber Spötter fander — er fand Mens wa fchen, die die Untferfuchung der allerwichtigften Wabhrheit ] ÜJL Leichtfinnig bis auf eine andre Zeit au5{e fen, ‘ Dffenbar g D0M blieben diefe Menfchen in ihrer Unwife 6, YAber jez in ner Römer, der die Neberzeugung von dem Dafeyn Sof: yafayı tes im flebenflichen Gebet um nähere Kennknis benuße f mi[ hatte — Cornelius — . ward felbft dem Aypokkel Des Diee frus , ein Beweis der Wahrheit, „daß jeder Menfch, er „Der diefen Sinn haf, dem allgemein lKiebenden SGote g%do „fo angenehm feny— daß auch ihm die höch k ”H[er‚ »„erwünfchte nähere OÖffendarung zu Theil fiber „werden müffe.;“ ‘ Sefen Sie doch im zehnten Capie ancER tel der Apoftelgefchichte diefen WVorgang, Es ift unbe- [0':ÜB’” greiflich, wie fo viele in den Worten des Apoftels: „Nun „erfahte id)“ u f m. die Hinlänglichkeit, einer ö“d/t Va Hatur- oder Wernunftreligion finden mollen, Sie fa- ltal gen gerade das Gegentheil! — Mar Cornelius ) in feiner Sottesfurcht, MRechtfchaffenheit und MildHA2 M Das tigfeit, vor Goft fchon derjenige, der er feyn follte — ifieten warum mufte idn ein Engel anweifen, auf welıhe rg Yrt er nähere Erfenntnis erlangen fönnte? Wars K el um müfte Petrus (der, von dem jüdifchen Borurtheil o (el noch nicht gereinigt — die Heiden Feiner nähern Dffens \fll®‘ barung werth achtete) nicht nur durch eine bildliche t M Borftellung, fondern auch durch einen ausdrücklichen En(IWE d en DBefehl angewiefen werden, zu diefem Cornelius zu 6Ü 946 geben? Warum mard die Predigt von Yefu, die Vetrus l ‚gl00 in dem Haufe diefes Heiden hielt, mit einer fo aufferor- bmthcäen DBerberrlichung diefes Heilandes der Welt Jan „»gefege 92 2 efegnet ? Zhut Gott efmas Unnothiges? — „Dder follen vielleicht In der ganzen Erzählung, nur dl „die - vor angeführfen Worte Petri mahr — . alles Mad „ueörtge aBet@btd;tt*ng des Gefchichtfchreibers feyn? — ME Das mwäre denn nicht der erfte Sall, in welchem die Cien Gegquer der geoffenbarten Meligion fich alsdenn auf feees die ihonen verächtliche Bibel berufen, wenn fie in Derfels fln ı hen. Beroeife Ihrer willführlich angenommenen Säße zu »GÜ finden glauben, So.berief lich Mendelfohn gegen aa ):%”’fl‚ yater aufdie Stelle Yoh. 9, 29. ohne fie anzuführen ! — A M Er, der das neue Teftament gewiß nicht annahm, moih 0 M ge auf die Arc die Chriften mit ihren eagenen WBaffen A:fi.„, {chfagen! »f"l’ Ste bezeugen mir zufeßt in Yhrem Schreiben gt'€ A »l€”“ Hoffnung, „daß viele rechtfchaffene Männer aller Zeiten „Hurcy die aus Der Nafur erlernfen drey Säße, zum Gie f Berlangen nach näherer Erfenntnifß Gof- yl M „ces erweckt feyn werden, undD — Daß der erbarmende, ialflllffi[[ Goft fie auf irgend.eine Art erhört haben wird! Lefen leltf Sie die newort — unendlich beffer als ich fie NDa ( nen geben Fonnte! im 7rten Capitel der Öffenbarung Yos Aber — 9! was ura j \1u.d)g Hannis im ofen Bers ı. f. m. "Ö[frt Unl gheilt die Schrift im rofen Bers des Briefes Yudä von ü Ü den Berächtern der gbtekichen Offendarung! I 9g el \ der B D D d m w H\ 0 M 3, Yl < 8 W , nn Qäho geffeben Sie nun, SGeehreefter Sreund, daß die — l Macht der Megenten nichts ff Wenn {e MReligion 1w1? —- Y nicht die Unterthanen zum treuen Gehorfam verbindet M DE Sie geftehen , daß die BVernunft- oder Nakurreligion ein Mn Wl feeres Sedicht ift, es fey denn, „Daß fıe in einem erns y etfele erl »fen und fehnlichen Berlangen nach näherer Erfennenis 205 €a‘»1 „Sottes und. feines Wiklens beftehe — daß allo ein gen { genn J0 „DBerächter der geoffenbarten Meligion um fo weniger s \ „ein wahrer Unterthan feyn Fönne, je fhmankender,- una ] mß“l vollftändiger , und widerfprechender diejenigen Sehren A [ M „find, die man als Säße der Bernunftreligion angeben „will, und unfer weldhen das Wahre und in feiner Art, e J*Jw „Nußbare — doch nur aus der Dffenbarung, oder aus „„der Tradifion yon derfelben , genommen werden Fonnte! { Za GSie feßen hinzu, „daß die offentlich befannt gemackte Gof „ Zee der Gottesverehrungen jener fogenannten £heophts »mr'tt1?° „Janthropen in Paris, der neuftfe DBeweis diefer „feltfamen Compilation fen!« 6! SeleM Sie erfennen alfo die Notbmendigkeit einer landess € ß J(3l herrlichen Aufficht auf. den NReligionsvortrag, damit er ng J0 qas UER nicht unnuß und für die Sirklichkfeit und öffentliche Nuhe gefährlich werde. Und fo billigen und Ioben Sie die u00 008 Marggräflih Badenfche Confiftorickverordnung, nach welcher die Meligion fo _gelehrt werden foll, wie |”ze in der Bibel enthalten i{ft, Db Sie nun gleich Kbre ebemaligen Meinungen von dem, was Iefus Chriffus eigentlich gelehrt hat, auf xcfe Are mtberrufen° f fcI;emt _$Qneta doch mandhes n g M0 94 in der vorerwahnten Confifiorialveroronung vorzukfont ll 98 men, mworin Sie fich nicht recht finden fönnen, n9)?‘.1n „Milfen yIeM „gefteht, fagen Sie, Ddaß die fubjective Meligion „verbeffert. werden fünne; und alfo wünfcht man, daß lnd { ‚alle, die fich {br Cim fehramt) midmen, in ihrem ifto „Studium fortfchreiten“ Hier fragen Sie: €l\ mwie Der mwas fubjective Meligion feyn folle? Db „g Ausdruck es anzuzeigen fcheint, die mahre Hrifikis „VON DE e Sefinnung der Religionsliehrer gemeint »O % werde, in fo fern foldhe durch Henaue Berich« »UQ[!({) tiguhg der Theorie und möglichfte Erweis :3Nlhß gerung derfelben befördert werden Fann? „l ‚ Zind, wenn das {{t, feßen Sie hinzu, fo müfte doch ans »bl0h\ genommen iverden, daß der bisher für mahr gehaltene protea Ol ftancifche Sehrbegriff nicht überall richtig fey, und L daß vielleicht hie und da (e8 fey in den Dogmen, oder in dem praktifchen Zheil) Lücken fich finden, die noch ausgzua füllen waren, X das, fagen Sie, wie Fann denn die Confiftorialverordnung folgende Stelle enthalten: „Man „Fann jenes Ertrem nicht erlauben, nach welchem einer „fraurigen Erfahrung gemäß, viele die Sehren, weiche 4 „Chriftus felbft aus dem Gebiet der BVernunft „gerüct hat — jene Zehren, die nicht Steifch und „Blut , fondern der Varer im Himmel geoffen: 3\‘ „barf Egat Martth. 16, 16. die fein Auge gefehen, Fein | „Dor gehört hHat, die in Feines Menfchen Herz gefome „men, fondern aus den Tiefen der SGotrrheit A „ung fund gethan find ı Cor, 2, g— ı1, meift, als „fhäme man fich {hrer! mit Stillfhweigen „uübergehen — DDer fie anders erflären und Ddeuten, alS fie { 95 „fie gedeutet merden müffen; auch von alten Belennt. ‚ufOMe 119R0n „Niffen, die doch nur in ihrer Sormund inhe eligion „rem Gemand ephemerifch find,. fid) fcheiden, f 008 „und fich von aller Anhänglichfeit an einen \Deem „Biftorifhen Kirdenglauben Isreiffen u f. m. G: Sie bemerfen bey kbiefer Stelle, ;tm‚‘} in dem furz i DE „vorher empfohlenen fortfchreitenden Sedium nicht 1r:'fiii" „von den, blos durch NMachdenken und Schlußfolgen aus Semeint „der Bibel zu nehmenden Kenntniffen — fondern lem eriche „diglichH von dem, was wir vhne die Bibel nicht Sy06M „wiffen — die Nede ift: Ddaß alfo der Neligionsiehs in — „ter feine Kenntnis diefer ausfchließend dod) al „biblifhen Sehren verbeffern (oll, Und nun fras T gen Sie f99/ md 1, Sind die eigentlich bislifhen Lehren (die nur gder IM der Bater im Himmel geoffenbart hat'u. f w.) H aUSjU in den alten Bekennwtniffen der profeftans bgnn t'le eifchen Kirche fo enthalten, wie fie erflärt und } „9);fl" gedeutet werden müffen ? a, Wenn das {ff: worin befteht éenn idre Sorm und das Gemwmand, in welchen beyden viefe nn ımff y 23efenntnifi"e nur ephemerifc) feyn follen ? V 1 3, Was ift hiftorifcher Kirchenglaube — und Uns Hänglichfeit an denfelben ? on OIM o 4: Wie beftimmet die mit mahrer Präcifion abge« r; g»f faßte DBeantwoortung Ddiefer drey. Fragen die aethel TI a Pflicht des Meligionslehrers ; feine Kenntniß diefer eigentlichen Bibellehren zu verbeffern und d geß d l M zu erweitern ? . V 8 Sie 96 Cae é.n.ßen‚ geliebtefter. Freund, die ganze Sache a Ml fehr genau in diefe vier Sragen gefaßt. Sch Fann aber el Feine beantworten, wenn ich nicht gewiß meiß, „ob mid „Sie mit mir über die Gdöttlichkeit der heili« Hin „gen Schrift vollig eins find? Ych) muß . Yba d nen alfo, (wie ich mich Dazu fchon im agten Briefe ans Meihne heifchig gemacht habe) meine Ueberzeugungen von diefer Aa aß GSache vorlegen. Nehmen Sie diefe,‚an : fo Mird es »R mir möglich fepn, auf die vier Sragen zu Ybrer Befrios Öl * AL Qägtxt15 zu antmorfen. (UNQ fund, Die Bibel i in vielen vortreflihen Schriften als DEn ein eigentlich göftliches Buch dargeftelleworden. Einige diefler Schriften find zunächft zu dem Zmweck abgefaßt das Altess Söttliche in diefem Buch deutlich zu zeigen. Andre Wie 3Mg: Herlegen die Einwürfe, welche man von Zeit zu Zeit ge« gen das göttliche Anfehen deffelben gemacht Hat. Noch Jeden fid) [ Ml andre beweifen überhauptf die Wahrheit der Hriftlihen SReligion „ und Glfo auch der Bibel als eines im genauz Wr } {ten Berftande von Sort herfommenden Buchs. QHÜI lelß Cl‘l{ @l °If fich baben auch verfchiedene Schriftfteller ‚gewifle Sea Dliet fichespunkte gewählt, aus welchen fie entweder die ganze A 0 ür 9 / Sammlung der heiligen Bücher oder einzelne Zheile derfelben, auch Feinere Abfchnitte, Erzählungen, Weif- K { fagungen u. f. m. näber betrachtfet haben, um zu zeigen, daßein folches Buch unmöglich das Werk menfchlt« J b€m N Her Weisheit feyn Fönne. Man mürde von allen fole E Onl en Üpologien der heiligen Schrift eine Beträchtliche Bila »pr„fl cherfammlung machen Fönnen. Die Foderung, fie alle »8f)[“ 3u . fefen und genau u unfer füd}fl; „ wäre wol offenbar !'b; w übers 97 wcßg Überfrieben, Sleichwol mürde ich, im Fall mir Zweia f aD fel übrig blieben, welche ich durchaus nicht heben Fönnte, 5000 mich foledhthin verpflichtet balten, mi f)9.l\‘ Hinsanfeßung jeder andern Leftüre folche 6 %ucbet fo lange zu durchfuchen, bis, entweder jefe OM meine Zweifel verfchmunden wären, oder bis ich mie n Olefet Wahrbheit fagen Fönnte: „ich habe unpartheyifch und mig foitd 68 „gewiffenhafter Sorgfalt alles gelefen, was mich zum Bofıl „Slauben an diefes Buch häste bringen Fönnen; aber — „in Feiner Schrift habe ich mahre Üeberzeugung ge« »funden.“ Wir handeln in Sällen von unendlich Ifen al= geringerer Wichtigkeit gewiß auf diefe Art, Einioe DBetrifft e8 eine Erbfchaft, eine amilienfolge, ein faßt 08 altes Recht u. f w. fo wird ficher Feine Schrift , ja Fein nöre MOl Sragment unaufgefucht gelaffen, und man dankt einem al jeden, Dder nocb ArgenDd efmas nachweifen Fann, mworin o fich vielleicht die noch fehlenden Machrichten, Beweife Aln u f. w. finden möchten, Sch Fann mich fogar auf ven g aenQU Sleiß der hiftorifhen, Kiterärifhen und philologifchen CEndı Eritifer berufen, welche mit eiferner Geduld ganje Bis e © G bliothefen durchfuchen, um etwas zu finden, mas voch olg 00fE für Millionen andrer Menfchen niche ben geungflen , Spelle Werth hat, . el u} H Xch glaube, einen jeden, der die Bibel verwirfe, oder dem fie ein noch fehr unzuverläßiges Buch ift — fragen: ell\d)“ allen 10 3u fönnen, „ober in der That alles gehörig ge »prüft hat, was fich für oder mider das fbe D »göftliche Anfehen diefes Buchs fagen 1äße? fie d Und, wer bte[e Srage nicht völlig bejahen Fann, der [ofen00 (6) Oal Mag 98 afl fl mag es mit {feinem Semiffen ausmachen, „ob er vecht „thut, Dasjenige unentfchieden zu Taffen, oder Ö „gor zu verwmerfen, worauf in Zeit und Ewigfelt Wl „alles anfonmmt? CSchwer ift es, ja faft unmöglich, dler DL jenigen zu überzeugen, Ddie fich eine fo leichte Behand= d Iung der größeften Ängelegenheit des ganzen menfch= Milt lichen Sefchlechts erlauben fonnten! daß} Sie, geliebtefter. Freund, haben von der Perfon lid ) Kefu vielleicht (chon den wahren Degriff, Dder allen, die faote ihn recht Fennen, unendlich theuer iff, YAber, wenn das S0ge auch noch nicht ganzfo mwäre: fo werden Sie ‚doch feinen en Worten Wahrheit zufrauen. SKefus Chriftus fagts fadı Ader „Xch babe bey meinem Bater Klarheit gehabf, Wenn „ehe die Welt warl“ Wil jemand fagen : Das tem Fann (evn- — Daraus folgt aber nicht, daß diefe Sl Klarheit göttlich gewefen — fo müfte er billig zei U gen, wie irgend efmas Das nicht Goft ift.— vor Wirde Erfchaffung der Welt eriftiren, und Klarheit Dot (oder Herrlichfeit) die nicht erfchaffen fen, gehabet €l€ f haben Fönne ! Weiter fagt eben diefer Yefus : „Wer A „mich ficher, Der fiebet den Barer! der Bater ift in US 'fl „mir, und ich bin im Bater! Ych bin der Sohn Öl „(fein GSefhöpf) Sottes ; Dder eingeborne Cohn 8fk[[e „(nur mir — fonft Feinem bater fein Wefen mit „getheilt). Wie Er, der BWater, das Leben)in fich bü5 \1£ „fefbft bat: fohat er mir — als feinem Sohn ge „geben, das Seben in mir felbft zubaben — Wevrs er den Sie vermuthen Fönnen , geliebtefter Freund, Daß Ml Kefus Ehriftus fo von fih gefprochen Dar Mldhe ' ben würde, wenn er nur ein Gefchöpf Cunter allen dl N 99 el allen das höchfte — aber doch immer nur ein Sefchöpf) gdel Gottes und alfo Immer. unendlich unter Gott — igfel wäre? Er fagte zu den Yuden: „ch, und der Water — , die „Wwir find eins — YoOh bin Gottes Sohn.“ Die an Suden fahen völlig ein, daß Fein Erfhaffner enfü mit Wahrbeit fo fprechen Fönne! fie erfannfen, daß Hefus In diefen Worken fich die unendliche qdtt« Derfon liche Majeftät beylegte, Du bift ein Menfch, n, Dl fagten fie und machft did zum Gott, Sn unfern T Tagen will man in den Worten Yefu das nicht finz einelt den , mwas jene Yuden fo Ddeutlih in Ddenfelben 6 Ol faben! Und — wenn fie fich geirrt hätten; oder adheldı wenn Yefus nicht eine götftliche Perfon und feln . 908 nem Bater wefentlich gleicdh wäre — Fönnen f 00l Sie glauden, Freund, daß er die Yuden in ibrem Yıra ig el fhum gelaffen, und fich eine Hobeit angemaßt haben _ yol würde, welche Fein erfchaffnes Wefen, odhne ein oxhelt SGottesläfterer zu feyn, fich beylegen Fann? Sefen gg[)dbt Sie nun den ganzen Borgang Sob. 5, 17— 23, und Wer 2& %od. 10, 30— 38, Bey benden Borfällen fehließt Ye. f En fus feine Antwort mit der Behauptung feiner ‚G Sleichheit mit feinem Bater, Sn Dder erftern Eaht Stelle, mit den Worten: „Sie follen alle den Sohn „ehren wie fie den Bater ehren! Und damit niemand @ mi in [0 das Wort „wie“ durch „eben fo mol“ erklären möchte, feßt er Binzu: „Werden Sohn nicht ebhret, 9[2Ü gf D der ehret den Varter nicht, der ihn gefande hat. nbfb'“6 CAMlfo ift alle @‚otte5verefgrur_xg nicdhts, wenn Yefus f@ nicht als Gottes Sohn verehrt wird. Alfo iff on die VBerehrung Gottes wefenrlich an die Verehrung !f (gmfé£ 62 ‚fe{. alen 109 feines Sohnes gebunden, Alfo find — benbe Yrten dei der Berehrung — gleich! Es ift unmöglich, diefe' mas ( ‚Sn der £hematifch richtige Schlußfolge zu widerlegen), aul febtern Stelle fchließt Yefus feine Untmort mit den Ba YWorten: „Ich hue. die Werke meines Baters (alfo folne „Werfe, die nur Gott thun fann) glaubt diefen glan( „Werken, fo mwerder ihr erfennen, daß der Bater in } 68 „mir ift, und, ich in ibm! alle, Und, nach diefen unzwendeutigen (aucb von ben Sıls Did den volkommen richtig verflandenen) Ausfagen Yefu von dr ö feiner emigen Gottheit — machen Sie nun mit mir Entweder Iefus {ff \\&e den unwiderleglichen Schluß Y 4an Gott; oder, wenn er nicht Gott ift, foifter — nicht einmal der Achtung werth, die die Verlaugner diefer A feiner ewigen Gortheit für in nodh zu haben vorgeben —- e Eben diefen Schluß müffen Sie machen, wenn Sie Ag dasjenige befrachten, was. Yefus von fich felbft vorauss fn gefagt hat — von feinem Kreußestode und deffen MOr G Umftänden — von feiner Yuferfiehung, Himmelfahre und zufünftigen Weltgericht. Aud) gilt eben der Schluß, 900 & {m wenn man feine Werke betrachtet Er befchrieb fie als | 0 gbetlich. Sind fie das nicht ; maren fie, wieman jeßt fl[ler[; »Pfet wvorgiebt, natürlidhe Wirkungen einer höhern NMaturkenntnis over Sefchicklichteit : —— Was I)%Ud)1 th[95 ift alsdenn Yefug? Hat er Wahrheit geredef? aM Und fo werden Sie denn diefem ,, meinem und Xorem Heren und Gott, die Ehre nicht verfagen, die er A füh C von feinem Yünger, Thomas, annahım! und -—, &ie ihm alle erfchaffene Wefen am Tage feiner. Herrlichfeit Ver fa Bnr nausbleiblich ergeigen werden. . Sobald aber Die S otf- hHeif %°ffil JOr Yeten heit i‘géf u ben 36nen feft fRehs, ift Yhnen auch die c m0 Göttlichkfeit Der Heiligen Schrift erwiefen. Denn f \ auf diefe beruft fich Yefus überall, Er nennet fie die den Wahrheit Gottes, Er bietet feinen Barer, daß er ( allo feine Apoftel und alle die jemals durch $r Wort an ihn DlejeN glauben mürden, in diefer feiner Wahrheit heilige, M o« O fes, die Propheten, und die Pfalmen — das i{ff alle, damals, und noch jeßt für canonifch gehaltene n@l Bücher des alten Teftaments find von. Berfaffern ge« 1008 {hrieben, die fich aufeine unmittelbar göütts M lidHe Eingebung ihrer Schriften berufen, u Man zweifelte damals auf Feine Art an der Wahrheit i diefer ihrer Ausfage, weil fie diefelbe — für ihre Zeitm QuONEE genoffen, durch Wunder und anbre außerordentlic an — e Thaten;, und — für die Nachwelt, durch Wei fa n6ß fagungen, welche genau zugefroffen — ermiefen Dat- pauds fen. Yoer, damit die göttliche Cingebung diefer DB DeIIeM Her bis an das de der Tage gewiß bleiben möchte, ‘\\„ olfaOtE gab ihnen Yefus felbft in feinen Abfchiedsreden, und, als [14 fi/ er im Begriff mar in feine Herrlichteit einzugehen, das / , s\e (1‘9 allerhöchfte Zeugnis, „Mofes, fagt er, und die Pros e6f „pheten, und die Berfaffer Dder übrigen Heiligen an )| % ern „Bücher (Pfalmen) haben von mir gefchrieben, und 005 „alles mas fie von mir gefchrieben haben, muß ets WD?t „fülle mwerden, “ DBetrachten Sie nun jene heiligen ( y 10 DBuücher alg Werke menfchlicher Erfindung und Yuss führung, Hd ff Nehmen Sie an , daß ihr Yuahalt den 0 BVerfafflern nidht unmittelbar von SGott Des Fannt gemacht fen; daß auch die Nusdrucke und m Al Jotf Vorfelflungsart, der fie fich hedienen, blos {h: Ö 3 W$ ;C2€ 1023 ver eigenen WahHl und Gefhiklichkeit über- Sr Taffen worden: fo folge, daß Mofes, die Pros e pbeten u, f m. die fhändlichfen Betrüger had) gewefen find, Denn fie behaupten alle, — daß der flen Seift Gottes durch fie geredet habe! daß YuMn Goft {dunen dasjenige bekannt gemachf, gem (itte zeigt und geoffenbart babe, was fie fchreiben SUQ foflten , daß fie auch ben dem Hinfchreiben diefer iHnen im ganz fremden Dinge nicht fich felbft überlaffen von gewefen feyen ı.. f. m, Waren nun die Berfaffer der Bötte biblifchen Buücher folche Berrüger, „ mußte von en „Dem, mas fie gefchrieben hatten durchaus Alche »nicdhts erfüllt merden — fonft mwürde ja Gott »g felbft den Betrug begünftigt haben!. — Wenn N alfo Sefus fagt: „es muß alles erfüllt werden un f. fahd w. fo muß man entmeder die Achtung für Yes »N€( fum aufgeben! oder — die cher der Bibel, fo »d)€o wie fie die Yuden damals als ächt anerfannten, als CL göttlidhe Bücher annehmen! Und diefe Bücher Maın Haben mir noch jeßt vollftändig und unverfälfcht YPayıs die Yl {us fagt: „den Yuden ift das, was Gott geredet Hat, anvertrauf morden.“ Diefes giebt er als den Sellig flr großen Borzug an, den die Yuden vor allen Wöl. Ün fern batten Ulnd zwar legt er ihnen diefen Borzug g e AnN vade in derjenigen Stelle feiner Schriften bey, in Öriß welcher er ihre gänzliche Abmweichung von dem heiligen mm« Sefeß Sottes odne Schonen aufdeckt und tadert Pau- Hl(f‘p {us war einer ihrer vorzüglichften Schriftgelehrien und ein heftiger Werfolger der Gemeine * Er Wen; Sefu gewefen, l 5 f„)atte alfo gewiß vor vielen andern Yuden die Bibel Mn durchs 10 ‚bet durchfucht, . Sn feinem ei;?maligen Steande mufte iın Dra die Yechtheit ihrer Bücher wichtig feyn, um diefelben üget nach der Xuslegungsfunft der Pharifäer wider die Chrle DEl ften gebrauchen zu Fönnen, Nach feiner Dekehs rung mufßte fie im — Dder für Yefum alles wagte und 0ß ‚g litte, noch viel wictiger feyvn, Höätten alfo Ddie Kuden jene Bücher des alten Teftaments jemals veiben Adnen im geringfien verfälfcht, hätten fie irgend efwas von ihnen abgenommen oDder abkommen laffen, ıffen e d0 hätten fie auch nur die unmerklichftien Beränderuns g yOn gen oder Zuläße gemacht: fo würde Paulus ficher au nicht gefagt haben, „die Yuden haben den großen B or« Boit „3ug, daß ihnen Goftes Wotke anvertraut find.“ Er Bent muürde vielmehr zu allem dem, was er an ihnen ftrafbar T fand, noch diefes Allerwichtigfte hinzugefeßt haben: „fie haben das Heilige Wort Gottes verfälfcht, wels T sg[‚ (D „ches — vor allen übrigen Bölfern der Erde — ihrer „Freuen Bewahrung anverfraut war !“ Auch weiß ja jeder- Y d[5 Buiche mann, mit melcher bis ins Kleinliche gehHenden Sorgfalt Y die Nichtigkeit des biblifchen Tertes den Yuden von jeher aulr yed8 Deilig gewefen {ft. Und fo' find denn die von Yefu felbft fanctionirten biblifchen Bücher zu Pauli Zed- z 008 ( %i![’ ten noch unverfälfcht gewefen. Wäre irgend eine Bera änderung mit ihnen vorgegangen, (o müfte das in der 008 von Hrifilicdhen Cpoche gefchehen feyn. Yber — [’fl)/ i wem? Bon Yuden? -— das hHätten die ChHriften elg nicht zugegeben. Bon Chrifken? — das war noch ipau weniger möglich. Sie würden nicht nur von ala a d & len Yuden fogleich miderlegt worden feyn (Da fich diefe il in jenen Zeiten, — um doch etwas den Chriften ent* 64 gegen bu\'d)' 104 gegen zu feßen, mif der Sammlung des Talmuds be« fchäftigten) fondern,. fie würden vor der gan5en Welt-wis der fichH felbft gezeuget und — ! Sefum verläuge: net haben! Bom neuen Teltament bmf ich mol nicht fid ßefomers reden Wer es nicht für gottlich hält, ME der muß Ddie Gefchichte Yefu feinen Zod, Auferfies »32 f Bung und Himmelfahrt nebft der wunderthätigen Senw OM dung des heiligen Geifies — nicht (wie man bisher Eimpfir gethan) willfühHrlich erflären. — Er muß vor »3 I dr der ganzen Welt unwiderfprechlich zeigen, „Ddaß alle Diea „fe Nachrichten durchaus erdichtet find! A, 1 Denfl „3c) wiederhole hier die Behauptung: „daß alles „Dieben auf die Begriffe anfommt, die man fich von der .Yl\€()l „Perfon Sefu macht. « had„ Wer idn noch für einen wa hs ren fehrer DHakten, und dennoch feine ewige Gott eg beit, die er offenbar behauptet hat — 1ängs NC nen (oder auch nur bezweifeln) fann — — den 6 werden feine Beweife der Bötelichkeit der heiligen ll Schrift überzeugen ! Man Fönnte ihm deutlich zeigen, Dl g daß — entweder Nichts — oder — die Bibel ©l wahr ift! Aber — ergehört zu denen, von welchen 3Da- %H.fe viDd fagte: „Sie reißen den Grund um!« Snnn Sch ermwarte nun, Lheuerfier Freund, von Yhnen die (Otiebe NMachricht, „daß Sie meinen furzen Beweis der GOötts „Tichfeit der heiligen Schrift gehörig werden gewogen »Dle 8 /ich „hHaben. « Sbr Herg ift für die Wahrbeit offen. ‚Höore Beutkheilungsfraft wird alfo nicht gehindert wers in Den, el Sobald ich erfahre , daß Yonen die Bibel das ift, was fie mir ifi: werde ich Yhre vier Fragen mif aMa »Ü?r y %ergnugen beantworten, 9, IB hb[lßfg L )Sßél 9 A $n der @migfeif werden fich alle Seligen voen_e{;n%= ug / nich Hc deswegen Sluck wünfchen, „weil fie den Bater, „wie er allein mahrer Öott ifk: und den er gefandt haf, [)ä[f/ jeufle „ Sefum Choriftum , erfannt haben! “ Warum follte ich Honen, geliebtefter Freund, nicht mit einer BVor» Setr empfindung jener Seligkeit dazu Slück münfchen, „daß hloher „Yonen die ewige Gottheit Yefu nun nicht mehr 3 v0t g Öln „der empdrende Sedanke ift, den Sie ehemals flohen,“ Xa, ich nehme, wie Sie es wünfchen , felbft Xhre DBDea denklichfeit über die Worte Yefir, „das ifDdas ewige al on DEr „Seben“ u f. w.. alg einen Beweis Yohres Berlangens na völliger Ueberzeugung an Mnd -— eben wahr Gofß Ddeswegen Habe ich jeßt meinen Brief mir diefen Worten Sefu angefangen. Ermägen Sie nun mit mir die wich: T OM tige Stelle Yoh. 17, 3. „Das ift das ewige Leben, daß „fie dich, baß (wie) du allein mahrer Gote bift, und den Allgen „du gefandt Haft, Yefum Chriftum, erfennen! « ;eig?"; Sie Haben alles geprüft, mwas ich in meinem feßten }ib€[ DBricfe aus den Worten Yefu angeführt habe, Sie be- a©“f fennen, Ddaß er fich die wefentliche ewvige Goftheit zugea 7il dl fehrieben zu haben — feheing, „Sch mwürde, fagen O „Sie, anftatt — f eint — fogleich (hreiben — daß ogl er fich die wefentliche ewige Sottheit beygelegt hat — „wenn mich nicht feine leßte Erflärung gefchreckt hät- ‚ffen. „te! g 100l Sagt er nicht ausdrücklich —. Ddaß du allein [bfl5 „wabhrer Sotr bit? Spricht er nicht diefe Worte in „der Anbetung aus, mit welcher er wenige Yırgena ga „Dlice vor feinem Seiden feinen BWater ehrt? Il es 6 s „Nicht . 1056 „„nicht als wollte er nun, Da er mit feinen Yüne« „Öetfe „gern nichts mebr fprach, zuleßt noch feyerlich, f - „und im Gebet fie warnen? Yor babe mir bisher A „eine Ehre erwiefen, die ich, um eurer Sutmüchigkelt Ttage „und Schwachheit zu fchonen, nicht ganz ablehnte, »Üfltl[ SO „Yber, im Serebum Lann ich euch nicht laffen. MEr „bin zwar Gottes Sohn: aber — Sortt bin ich nicht! Sie bitten „l l() „Mein Bater ift allein wahrer Sott,“ M0 mich dringend, menn es möglich ift, Ydnen eine be: »Öl friedigende Erflärung diefer Worte Yefu zu geben, Da- „Babet mit Sie glauben Fönnten, was Sie fo gern glauben mln wollten! Wefen, Ssch geflehe Konen, geliebtefter Freund , daß mir f g die angeführten Worte meines und Yores Erlöfers ehe: Oealaul mals wol eben fo bedenklich gewefen find, als fie Yonen anerg feyn Fönnen. 2Als ich einmal befonders befüummert war, I6 d weil mir fo viele feltfame Borftelungen, alles trübten, Drch, fiel mir .die Srage ein: „Was mögen doch wol die Oßetor „Yünger gedacht haben, als fie diefe Werte andöra »Dern „ten? Was mag Dektrus gedacht haben? Diefer lgr „Detrus hatte gefagt: dubift Chrifus, des lebens leifet „digen Gottes Sohn! Hierauf hatte ihn der Herr „felig gepriefen, weil — nicht Steifch und Blut, S { Ü n „fondern der himmlifche Bater ihm diefes geoffens Nlg f Car Dabei A (Und Petrus beruft fich auch auf Au eine göftliche Dffenbarung im erfien Capitel feines zten ?ium[3‚ Briefes , Bers ı6 — 18, womit Yoh, rx, 14 Überein- !o{m {timme, ob man gleich nicht mit Gemisheit behaupten ?fru fann , daß Yefus hier gerade von Diefer Offenbarung „Wie Fonnte, fragte i mich, eben fr geredet Qd?e.) „Derfelbe 307 Yılm „Derfelbe Yünger, jene hohbe Werficherung mit den Wor- ‘Ef“d); „fen — du, Bater, bift allein mahrer Gott — pießee „Vereinigen? “ Einige Beruhigung fand ich bey diefen hioelE Sragen fchon in dem merfwurdigen Umftand, „daß die (Onfe, „Yünger fich meder damals, noch nachher, das geringfie 30 „Merfen ließen, woraus man fchließen fönnte, daß fıe nicht! „in (frer Meinung von der Verfon ihres Herrn irre ges Dieeen „Worden wmären — Ddaß fie vielmehr am Tage feiner me De „Simmelfahre idm die Ehre der Anbetung bewiefen / ba' „Haben “ u. f . Yber ich glaubte doch annehmen zu müffen, daß diefe Yıünger entweder zu fehr beiübt ger dauben wefen , und alfo auf die Worte ihres Herrn eben nicht ß mi fo genau gemerft haben ; oder, daß fie vielleicht $ OE geglaubt haben , die Sache werde fidh, mwie fo mandıes Ü)““‘ andere, in der Jolge aufflären, Yn diefer Ungewisheit {as, ih _ das Geber Yefu mit genauer Aufmerffamfeit f Ol „jOfEM durch, Und da fielen mir die Worte Wers 10. ganz a DE außerordentlich auf: „Sh bin in meinen Yüns „gern verfläret“ (verherrlichet) — Häkten diefe an{_)Öt" Dief Hüriger ihrem Herrn die ihm verfprochene Treue ge. (ebels Leiftet: fo müfße man glauben, daß fie den ganzen Zweck feiner Sendung nun fchon völlig erfannt häts c I0 fen, und daß die Worte, „ bin in ihnen verfläret “ ) ‘f=l\lff 8Q\‘‚-fi?“‘ diefes bezeugen follen, Nın aber — da ihuen, ihre Untreue vorher gefagt mar , und fie fich derfelben, ohne Ö} af Xusnahme, {chuldig gemacht haben; da altle Künger 5 aleß überelt” ffohen, fobald ihr Hetr fich feinen Feinden hingab; da Pektrus ihn verläugnete; da Feiner von ihnen feine Yuferftebung alg unausbleiblich, und, nod) wente I{bg‚rllflfl ger, als wirfiich gefhehen, glaubte — numn, Y fage za 1068 Mar fage ich, fieht man offenbar, daßdie Worte, „ich bin „in ihnen verfläret,“ durchaus nicht auf die Ers Jehem De da Fenntnis, welche die Yuünger von ihrem Herrn Hatten, gedeufet werden fönnen Und, worauf denn (onft? „Öiß v„)f Yn der That bleibt hier nichts Ubrig , als dDie tiebe! Kaum war der tückifche Judas hinaus gegangen: f0 hur ( MH forach Yefus — der nun von allen, die um {hn waren, geliebt mard, „nun ift des Menfchen Sohn ngg „berflaret! “ / Kob:ı x 37 31. Bon dem Augenblick cr fing er nun mit feinen Yüngern eine Unterredung an, Kallene wie er fie nie mit ihnen gehalten hatte — {rg A unausfprechlich Kiebreich, voll von großen Anzeigen, Die die ( der Heilige Seift in der Folge erklären follte, voll von lm/ den 3att!td)fien%&ofiung«;n und größeften Berbheißungen, Kümyf die mit den Schlußworten Yoh, 16, 27. beftätigt Hurs Au Dden : „Er felbft, der Bater, har euch lieb, darum, el „daß ihHr mid) Liebet!“ Diefe ‘Bexfid;erunq — {br Feal:gß Denn — die Liebet mich — war die Hauptfache ff Un folgenden Worte, ihr glaubt, „Ddaß ich von Gott aus« QvOßen „gegangen bin,“ werden hernacd) Bers 31. 32. fehr S“'\ffl|\‘(\ eingefchränkft. „ Yeßt'glaube ihr, aber — bald fimug „werdet ihr euch zerfireuen, und — mich allein b?[0\m „Saffen!“ ogn Man fieht bier ganz, qoie weit bl€ Künger eigenta b \h‘€l'l lich in ibrem Ölauben an Yefum -gefommen waren. KM|" Seine Sehren , feine Wunder und feine Hiebe hatten fie Hm£ fo ganz bingenommen, daß fie in — odne zu mwif f fen, was das fagen wolle — für Gottes Sohn YD13 bielten, und — aufs Herzlichfte Liebten. Aber ihre 9 f ganze @rmartung war — ein irdifhes Reich! Man 1099 Man fiehr beydes fehr auffallend Yoh. 1, 45— 5o, an c Oln s Er jenem Yünger, Narhanael, Kaum hatte er die erfie Proa be der AKwiffenheit Yefu, als er fogleich ausrief : „Du atfen, {H ‚„ßtfi wahrlih Gottes Sohn! du biff der König iehe! »‚J fl ael8,“ YAber — Gottes Sohn — und. doch n ( nur ein König, wie andre Konige — -das mwar ein fedr dunkler Begriff! Eewas hHefler fahen wol die l CSohn HYıulnger nach der Berflärung Yefu auf jenem Berge, Hätten fie nicht gefcd)lafen, fo würde die Dort vorgea Ol ( al fallene wichtige Unterredung vom Opfertode Yefuz ihre ganze Erfenntnis berichtigt haben, So aber blieb — Diefes , die Erwartung des irdifchen NReichs! iom, mwenn es nöchig wmäre, mit DBIut und Seben zu er« I vo Yber — als den, der, T fämpfen, waren fie alle bereit. durch Schmach und Marter und Tod die Sılnde der U ul anı S Welt verföhnen, der, nac) Darbringung diefes aller= heiligften und einzigen Berfohnopfers, Ddurch die Aufera _ ift — W feeHung, von feinem Bater als der Bollender diefes großen Werks erflärt, und durch die Hufnahme feiner ff UB tenfehheit in die Stelle zu feiner Rechten, mit der jr Königswürde über alle erfchaffene Wefen hald belohnt mwerden follte, um- nun Dden für alle erkauften 1„?“1 Segen über jeden, der ifn annehmen wollte, zu vers Greiten, 4, fı ı0, mit einem Wort — als Yefum eigete Chrikum — Fannten die Yünger idren Herrn.noc quarEll durchaus nicht, daihnen Coriftus, oder Meffias an 16 — fein Welterlöfer — fondern — ein König y 01 war, Dder die Yuden wieder in ihre ehemali« S ge Herrlichteit herftellen follte n Ddiefe d 'W Unwiffenheit hatten fie fogar feine deutlichen Hbfchieds: i worfe M0 z1O worfe Bers 28, niche bemerkft, „ich verlaffe die eln 1 „Welt und gehe zum Bater.“ bon | Sollte der treue Yefus diefe armen Yünger, die ihn d S feinem doch (nach dem Maas ihrer Erfennenis) fo herzlich Heb fen — und die er durch die umftandfichfte Anzeige feiner nen (d feiden ı. f w. von dem wahren Zweck feiner Sendung I niche hafte überzeugen Fönnen — follte er fie, frage nl0(‘t | »Al ich, ibrem Borurtheil fo‘ ganz überlaffen? Sollte er niche in den leßten Augenblicken ihnen wenigftens »I,“ einen Eindruck hinterlaffen, der in ihren‘ Herzen feiner $ bleibend mwmäre,. bis, nach Bollendung feines Werks alles A Jebendig und helle werden Fönnte? Einen Berfuch daz X zu batfte er fchon im r4ten Cap, B, 28 gemacht, nach „War dem jene, — nur vor Menfchen — und nur auf »\l€( diefer Erde — gefchehene Berklärung auf dem Bers Man ge (wahrfcheinfich) Thabor ihre Borftellung vom Soh nfll!lü Sottes nod) fo dunkel gelaffen bhatte, daß fie nicht 1>"€Qm bemerfen Fonnten, wie unendlich zu flein jedes 1)‘D[lbp irdifche Neich für eine fo hobe Perfon fey! nbat[1m „ %br wollt mich auf dem Zhron Hfraels fehen — Hätte :)Ctan „1(u mich lieb, fagrt er, fo mwurder ihr eud) daruber » Jeinaf „freuen, Daß ich gefagt Babe : ich gebe zum Bater! n\;[[)o „Der ijt ja woboffenbar größer, als ich in dDies l)é\l \)„ „fer meiner Erniedrigung aucdh auf allen V)M*I“b „Thronen der Erde feyn Fönnte! — Urtheilt — nb€lng fl „was bey dem auf mich martet! Wie wenig Kiebt er J)X\Qfl j „mich, menn {br mir nichts höheres gönnet, als »” ;))\ \4(“ „ein Meich auf diefer vergänglichen Welt! “ —. Aber )Jbll nm auch Ddiefe fo Seufliche Belehrung war für die f(Hwachen s Sünger noch nicht rouffam , weil der Herr fogleich — eben ITE D ' eben‘ wie Sort nach. feiner Berklärung auf Zhabor — von feinem feiden vedete — Alfo erflärte fich der Sohn SGottes nun In den leßten Yugenblicken vor e in i eb feinem Seiden auf die allerfeyerlichfte Art vor fei- e (einet nen fchmwachen Yüngern über feine Derfon, und, QnDUNg Uüber feine Sendung. „ Sch rede diefes in der Welt, ‚ früge „fagt er SB 13. damit meine Yünger meine Freude, „als in idnen zur Sülle gebracht, haben mö- ollte d fEen6 „gen,.“ — Yn ibrer Gegenwark redere er mit Erhebung Derjen feiner Blice zum Himmel feinen bimmlifchen ßater 63a06 an „Bater, fprach er, jene Berkflärung auf dem Berge ud) 00s „war nur vorbereifend — fie gefchabe nur auf ) n“ urfluf „diefer Erde und nur — vor Menfchen! Und „nach derfelben mußfe ich die Geftalt des M %?t“ Gohn „fündlichen Fleiflches (Nom. 8, 3.) wieber an- „nehmen! Yeßt aber if die Stunde derjenigen jg nlcE „wabhren Werklärung da, die mir alg deinem einges '\@M°S „bornen Sohn gebührt, und durch welche ich in den f [w! „Stand gefeßt werde — dich — den niemand . actel u00 „jemals gefehn bat, als der eingeborne Sohn in deinem „Schoß (Yoh. 1, 18!) nach meiner großen Beftimmung Batet! n die „zu verherrlicdchen! Kommt doch obhne mich nie- „Mand zu dir! (Yobh. r4, 6.) Kann alfo doch niemand allen ‚Ddeine mahre Gortheit anders, als in mir erfennen! i;ei[t E „Haft du doch mir, deinem Sohn, 'zu dem Zwec iebe I0 „Macht über alles Seifch gegeben, damit i allen, die d al „Du mir zu eigen fchenfteft, Ddas emige Seben geben foll, - er „Sa — ein emiges Seben! C€wig ifte8, damit e8 5mad“’" „idnen möglich werde“ („ ira “ — nicht — „o7:!“ [[€ifb @ denn ghe 112 Detın — Fönnte Sortes Unendlichkeit wol in einet N Zeit erfannt werden ?) „Dichzu erkennen, gegen den aDl „nicht nur alle Gößen nichts find — gegen den niche dr E „nur alle erfchaffene Wefen unendlich zu ges ter ü „ringe find — fondern, der du mein Varer dutch f „bift — der einzige, Dder mir die mahre SGottheit Wetden „mitcheilen Fann — denn du allein haft fie! Diefe Ddels Böchfle „ne wmahre SGoftheit fönnen fie nur in mir erfennen. pÜ8 —- „CEwig i{ft alfo diefes Seben, damit fie mich, den du „und { „gefande haft, Yefum Ebhriftum, erfennen! Was i Colıß „zu diefenn großen Zmweck deiner Berherrlichung durch in „Bollendung meines Werfs auf Erden thum fonnte Colige „und follte, das hHabe ich in meiner Niedrigkeit ge- @él'rlid; „FDan. Und nun — o du, mein Bater, verherrliche qegeben „du mich — nicht mebr in einer vergänglichen yon fo „MWelt — nicht mehr bey Menfhen — nicht mehr „ in einer Klarheit, von der ich mich wieder ausleeren Qeben ı o fof „(Enevwoey sau]ov Pbil, 2, 7.) müfßte — verherrliche „mich beydir felbft, im ewig Görelichen ! Werherrs Önttes, Öfieh, „liche mich mit der unerfchaffenen, wahren Gortess „Elarheit , die du allein- geben Fannft, und die Icdh in 8°{_)en M lafim X „jener CEwigkeit — alg noch feine Welt — ' al al mei „noch nichts war, als die mahre Gottheit! Beiel „ben dir hatte! BWon dir Hatte ich diefe wahre Softe Öiland „heit, denn -— ich bin dein eingeborner Sohn! Die an ni „Klarheit derfelben babe ich bier in meiner Niedrigkeit dr nicht gehabt! Auf einer Erde Fonnte ich fie nicht 8"@h\ „haben! Auch nicht in einer erfchaffenen Welt, Offe „Nur bey dir ift die mahre SGotcheit — bey dir „erwarte id) iore unendlidhe Klarheit“® u fı w. fid) Öaä| MNach O e{® 113 ® Eine Nach diefer ganz gotelichen Anrede — die doch n dn wahrlich Fein erfchaffenes‘ Wefen wagen foönnte — giebt nicht der Sohn Sortes feinem VBater von dem Zußande feie 106 ner Yünger Rechenfehaft, bittes für fie und für alle, die ( durch fie jemals zum Slauben an feinen Namen gebracht cEDENE werden möchten, und fchließt mit der Foderung der [e Dela höchften Seligfeit aller Gläubigen, „ in der Erfennt rmm. „nis — feiner Sendung — und feiner Herrlichkeit, an dl „und in der nächften BVereinigung mir {hHm. “ Diefer 61 Schluß ift, in näberer Beftimmung, eben das, was au er im Anfang feines Sebets B, 3, gefagt hatte, Alle FonnlE Seligen follen ihre Ewigfeit in der Erkenntnis der ıEg Herrlichfeit durchleben, welche der Bater (einem Sohn hiche gegeben hat, weldhe fo ganz götrlich ifkt, daß fie ihmr jyen von feinem andern, als von diefem feinem Bater ges geben werden Fonnte — welche er alfo fchon hatte als me geen noch Feine Welt war — welche diefem ewigen Sohn LE Gottes, Yefu, auch in feiner Niedrigkeit fo eigen achetts bliebh, daß er in diefem feinem Gebet, eben als er hins Jorteös gehen wolte, fich-binden , mishandeln und creußigen zu “JQ { jaffen B, 10. fagen Fonnte: „Alles, was dein {ft, das —ß „ift mein“ — folglich auch die einigewahre Gotfe pm’ hieit! Mnd o! wie wahr mufßte das alles feyn, da der Ba Heiland der Welt, an dem das in feinem Aufenthalt auf Erden nie zu fehen war, gerade fein Hinabfteigen Die \rlbfeöt zur allersiefften Erniedrigung, alsdas Hin« geben zur Berherrlichung in der ewigen nicht Bl SGottesflarheit feines Baters befchreiben, und fich dazu, eben als Pilatus Mrechen follte: „febt, ] ölr „welcb ein Menfch!“ und als das ganze Wolk rufen follte gu 114 follee: „weg mit diefem! creußige ihn!“ bey „19t g feinem Bater aufs allerfeyerlichfte anmelden Fonnte! n}]f'0f J)f€lt Dhne Zweifel färkte der macbttge Eindruck eines J))5[“ folchen Gebets die fraurenden Yuünger fo Fräftig, Daß fie ME noch immer in einer Art der Hoffnung ihrem Herrn folge ll M ten, und vielleicht fchon des Sieges gewiß zu feyn glaub- sen, als die Schaar, Ddie Yefum greifen follte, auf fein MO »ONg MWort: „Sch bins,“ plößlich zu Boden geworfen mards nl?l)fl | Her — als das gefchah, mwas fie alsganz unmdga »00 l Tich anfahen — als der Herr fich feinen Feinden @tm 9100 gab — ja — da war ihre Beftürgung zu groß! »WD entfioben fie alle! Un fo viel göftlicher mufte ßernatf) in fügt n ihren Seelen die Neberzeugung von der unendlichen Hoheit der Perfon.Yefu und von dem unendich hohen f08. Fonnte Zweck feiner Sendung werden, als fie fich einander. zu« rufen Fonnfen, „Dder Herr ift mahrhaftig auferfanden! “ IM 20 „Dafti — alg fie. IOn in der Wolke zu feinem Barer, hinaufı IJflt.e f fteigen fahen! und als der Geift des Baters und des Cobhnes ihre eigenen Seefen fo hoch über die vers nblt‘ “ gängliche Welt erhob, daß die Freuden und Leiden diefes Erdenlebens gegen das Yebermaas ihrer himmlifchen JJIBE[t | ”3°u16 Seligfeit — gleich nichtig maren! Da zeuges fen fie nun mit überfchwenglicher Gemwisheit von der „emm Klarheit Bocttes in dem Angeficht efu Chrifti! 2 Cor. 4, 6. deren Erfkenntnis — (eben ( diefelbe, die der Herr in jenen Worten, „damit fie dich, 52bm“ d€[u\ „der dır allein mahrer Sort bift, und den du gefande „haft, Sefum Chrifum, “ den Gläubigen erbeten Äbel In / I)atte') durch fte entfiehen fo£zte ! Da fagfe Paulus, »Or W 115 ( „Ser Pfeiker, und die Srundvele, und das, als den „groß anerfannte Geheimnis der Goftfeligs „Feit, ift diefes — Sott.ift geoffenbaret im ine8 „Sleifch (Wer kann hier gemeint feyn — wenn es ß „nicht Yefus ift?) gerechtfertiget (als Gott — folg „in welcher Herrlichfeit er In feiner Menfchheit, fauß „nicht Fenntlich war —) im Seift (durch die Auferftes jjla »„Hung, und durch die Wirkung des heiligen Geiftes) N »„Bon den Engeln if er gefehen, den Bölfern (Sus nOge „den und Heiden) gepredigt von Dder Welt ges i „glaubt und — in die Herrlichkeit aufgenommen ı D „worden! x Zimoth. 3, 15 16 Und nun follen wir, a IM fagf er Tit. 2,13. der Erfheinung des großen GOofs { tes, unfers Heilandes Kefu Chrifti warten — Da Boßen Fonnte Yohannes im sten Capitel feines erften Briefes, er j im 20ten Bers, fagen „Wir find in dem Wahre gnl „haftigen, in dem Sohn SGotte Sefu Chrifto (das Anaul Hatte er den Släubigen in den. Worten erbeten, „daß fie m\ 6 „afle eines feyn, mwie du, Barer, in mir, und ich in Ta yers „Ddir — daß fie fo in uns eines feyn, auf daß dfe 006 „Welt glaube, du habeft mich gefandt) diefer f8 „Sefus Ik der wahrhaftige Gott! unb — Dda8s UgE „ewige feben! T f Sie feben, Seehriefter Sreund, daß in den Yonen bedenflichen Worten, alles fich auf die Erköfung (€L 8!I [p le]/ Sefu bezieht, daß ich alfo diefe Worte nicht wills ß anM Führlich behandelt habe, S babe ihren wahren | g[ß2ff“ Sinn, nach der damaligen Gemüthsfellung aul6 der Jünger — nach dem unläugbaren Zufame H2 Mmens „ 116 \ menHang; der Worte Yeju, nicht nur mit dem gén- der } zen Yubalt feines Gebets, fondern auch, mit der ganzen Äntefle Gefchichte feiner Sendung , fo weit wir fie in diefem Les Melt- ben verffehen fönnen — und alfo auch — nach dem Heue Zeugnis feiner Ypoftel — Ddargelegt. Das 2, 10 Teßte Diefer Zeugniffe beruht auf der Erfahrung, € Denn —' menn Gort (einen Sohn nicht — als Ye = = „Öoft fum Chriftum, als den BVerfoöhner und Nefs Mmit X ter der Welt gefandet Hätte: fo Fönnten wir die ewige = > N Ol d Gottheit nimmermehr erfennen! Wer mit Wahrheit fa er gen fann: „auch ich bin in dem Wahrhaftigen, in 4 fen 9 „dem Sohn Sottes, Yefu Chriffo! — dası heißt nach „Philipp. 3, 8.9. i habe Chriflum gewonnen, und wers vON d Dn n „de in iHm erfunden, fo, daß ich nichet meine Gerechs „tigfeit habe, die aus Beobachtung des Sefekes entftehen %\(i“\ „Möchte — fondern die Gerechtigkeit des Ofaubens — nad;„ mer das. mit. Wahrheit fagen Fann, der fagt auch, wie »r ÜÜ( »0Heg' Hohannes':, „Diefer Yefus if derwahrhaftige SGott und das emige Seben! Sollder Zußfand d e der Seligkeit in der Cwigkeit, in diefer Erkenntnis ern SNefu, und, durch dfefelbhe in der Erkenntnis der Gottheit. feines Baters. beftehen —' fo. muß ja wol © D, wahrlich fchon in diefem Seben ein Zußand da feyn, der die Wahrheit, „daß Yefus wefentlichSottift,« enda auf ganz andre YArt, beweifet, als jemals. Zeuge« niffe.oder Bernunftfchlüffe beweifen fönnen. Erinnern Ml der »A Sie fich gqutigft meines Saßes: „Gotrt beweifet durch „Erifenzen!“ Sein: Dafeyn beweifet er durch die $)3llftq n'U081 im Anfang erfchaffene und noch immer erbhaltene Creafur. — in GE Seine @otf@eit beweifet er — eigentlich. Dder S 317 ı ga der jeßigen °3erfafy'ung der von ihm gefrennren gangen infelleftuelfen Welt — durch die Sortheit (eines in diefe am S0r MWelt gefandien Söohnes, in fo fern durch diefelbe die y dem neue Creatur ihre Erißfenz erlangt! Ephef Das 2} 104 2006510 eund, 6 e CSaogte id) : „in der jeßigen %‘effa'fiim‘g der von „GSoft getrennten intelleftuellen Welt, “ fo ermarten Sie p Kels mit NRecht, daß ich, menn das möglich ifF, auch anzeigen z ewIGe foll, auf welche Art der ewige Bater feine Oottheit In Geit f der zufünftigen Berfaffung der intelleftuel: \QQ“ ] ifl fen Welt beiweifen und offenbaren wird, Sch will 66 nad) von allen ScHriftftellen , die uns hier einige Winke ges 1D el ben, nur ı Cor, 15, 21 — 28, anführen, aus welchem erech Abfhnitt des Paulinifchen Briefes folgende Worte zu» efieheM nächft bieher gehören: „Chrifkus muß berrfchen, bis hen8 — „er.alle feine Seinde unter feine Fuße lege. Jenn aber ch, e „alles iDm unferthan feyn wird, alsdenn wird auch aftige „Dder Sohn felbft unterthan feyn dem, der ihm alleg un ufand „Ferthan hatte, auf daß GSort fey — alles in alfen! gnnflS l6 DE So menig irgend ein Sterblicher es fichh anmaßen dürfte, den ganzen Sinn und Umfang diefer Anzeige ; ia n)0[ a ( des Apoftels verfiehen und andern darlegen zu Fönnen, f0 offenbar finder man doch ben gehöriger Befannkfchaft off ifilu } 8€llfl' mit der heiligen Schrift, „daß Paulus von dem leßten „SZtwoect aller göttlichen Beranftaltungen' rede, von dem eln [fifll'd’ „Zufßfande der erfchaffenen Wefen , zu welchem dlles, „ Was von Anfang der Dingegefchehen, nur vorbereitend T é'wa‘l‚[f: „ gewefen. “ Schon der erfle Anblick einer folchen — Schriftftelle folte diejenigen , die von Feiner göftlichen gl 3 Dffen- 118 Offenbarung >mifi'en wollen , "oder denen Sefus Chriftus »V ( nur ein vorzüglicher Menfch ifk, mit einer heiligen Chrz nf0 ] furcht erfüllen. Bon dem Leßten Zweck SGofa C tes — von dem, Ddurch alles, was jemals gefchab, vors Aber zubereitenden Zuftande der erfchaffenen Wefen — mwenn fl von einer foldhen Sache etwas gefagt wird: fo fieht heßm man — entmeder das Michtige — oder, Das fired Sockliche! denn, welche Bernunft endlicher Wefen Ön fönnte hier etmas beflimmen? Eben fo erfcheint YXe- HOr fus Chriffus in der unendlichen Hoheit feiner Perfon, feln wenn er, und — nur erv! 'alle erfchaffene Wefen zu {hrem Leßten Zwect führen foll. NMun behauptet die heia lige Schrift, daß der Sohn Gottes fchon da gewefen, Diefa ehe noch etwas mard, daß er bey Gott — daß er in felbft Goct gewefen, daß die fonft unfichtbare Sott- hie heit, in iDm, als einem Ebenbilde offenbar werden kann, al Coloff. ı, 15. Hebr. ı, 3. daß alles durch ihn götl und nichts ohneihn gefchaffen fey. Yob. ı, ı— 3. daß alles durch on Erfchaffene durch ihn —- vers Und ( fl f5öhnt mworden Coloff, ı, 16—-20, Daß er, um die- Mr fe Berföhnung aller Wefen zu bewirken, jene SG Letch- Mein Heit mit Öott nicht für eine Beute geachtet, . in welcher er fich den von Öoft gefrennfen Wefen zeigen müfte, fon- 9iegi dern fich von derfelben ausgeleert, und, nicht nur merifch« Wl Nem lihe Seftalt angenommen habe, fondern fogar; in der Erniedrigung bis zum Creußestode — die Geftalt eir ’l\fn l f} nes Sclaven! Die Schrift behaupter, daß Gort die belohnende Erhöhung diefes feines Sohnes mit dem »Öe »A Yuftrag verbunden habe, „die Herftellung alles Erfchaffes »E anen zU feinem großen Zwec, fo-weit es die Freyheit DEr u[?in K19 Sheifus DEr 1nte[[eftuef!en zuläßt — nun cmcb au 8 zuführen, E „fo wie er fie möglich gemacht Habe; und daß alfo der { Oof Sohn SGottes zu diefem Zweck die Dberherrfchaft ) [) VOl über alle erfehaffene Wefen erhalten habe, bis alle dien — MEHN felde anerfennen — entweder, Durch demürhiges Hin fo fieht nehmen Dder {Hnen von ihm erworbenen Cinade, zur Los: ‘, 046 fprechung von ihren Sünden , zur Heiligung und zum ; Belen Senus der Scligkeit — oder, durch das Erliegen ainf or der unendlichen Macht , Dder fie nun nicht länger arla feindfelig widerftehen foönnen! \en ; dl ela Man fieht Teicht, „daß der Sohn Sottes, der zu geme[?"; diefer hohen Beftimmung den: Nahmen‘ Yefus ems . 90 8 pfing, in feiner Gorftheit (göfflichen YNatur) weder ers e Gatte niedrigt noch erhöht werden Fonnte, daß er alfo, on Falf, als Menfch (immer aber in Bereinigung mit der „b[ N götftlichen Natkur) auf Erden, in feinem Seben, Seiden [3 und Sterben die Weltverföhnung geleifter, und ihre Hets Ebhen fo ifFer nun als Z ftellung möglich gemacht Har un DE Menfch erhöht — als Menfch ift er Dder allger meine. Dberherr affer Wefen, YAber diefe menfchliche {ei0 y elehe! SMegierung Fann nicht, Zweck — fie muß nur Mike fel zu dem großen Zweck feyn, „daß Sott fich in fei fie, on , en f nem Sohn durch den er alles fchuf, und — verfoh 7 m W nen ließ) allen erfchaffenen Wefen, jenachdem fie „Ddiefem ewig unveränderlichen Gefeße — durdh @et Ne „den Sohn zum Bater zu Fommen — fidh, „nach ihrer Frenyheit, oder, alg Neberwundee« mlt ä?m d® „ne — unterworfen, offenbaren, und jenen, die »feme Drdnung bewilligten, feine göftliche SeligFkeit in $ ){)é\( Hq „ewig 120 „ewvig höherm Maas mittheilen Fönne ! Wie nun die m0 | Seiden der erniedrigten Menfchheit YXefır, weil fg fie nicht Zweck, fondern Mirtel wmaren, aufhörten, en fobald die Berföhnung der Welt gefchehen mar, (o wird die Ander Oberherrfchaft feiner erhöhten Menfchbheit aufboren, fobald die Herftellung der erfchaffenen We- fen, als foldher , die entweder Kinder, oder — doch (eS0 nicht mehr Feinde find — gefhehen feyn wird vn ( Alfo wird, wenn alles dem Herrn Yefu, als erhöhetem WA6 Sotemenfchen, unterthan feyn mird — er felbft feinem deh, } Barer das Reich zurückgeben, und, als Menfch, idm Aige unferthan fepn. . So mird denn nur das Göttliche don | bleiben! So mwird Gott, nicht mebhr mittelbar — QUhG fondern unmittelhar von allen, die durch feinen D Sobhn zu ibm gebracht maren, erkannt, und in feiner S& Seligfeit ge noffen merden! &r o mmg Sefatas fahe den Sperm auf feinem ZEron, Er fas Ü0(1) M He die demuichige Berehrung , mit welder die Igocbfien ffln M der erfchaffenen Wefen. die emwige göfrliche Majeftät anz beteten. G& Er empfing darauf von dem, Dder auf dem gleif Zbhron faß, Befehle. Er nahm fie, vielleicht alg als [|d)g fein von dem Fommend, den FYefus feinen Barer \“@ nennt — Yoh. 12, 37 — 41, wird aber ausdrücklich f gemeldet , „daß Yefatas die Herrlichkeit Yefu ‚gefehen b'\ i „Habe, und in der BefchHreibung diefer hobhen Erfcheits nung von ihm rede Und eben fo wird Apoft, Sefch bl?\ M ffg 28, 25—27. gefagt ‚daß Yefaias feinen. Auftrag Men „vom beiligen Seift befommen, Alfo — die der ( unmitrelbare Offendarung Sortes, als Bater, Soh und U 121 aun die ‚und 6eillger Seift (5u welcher wir fchon in der Tau- i weiß fe gebeiligt merden) oder,, die Offenbarung der Drey- einigfeit — Ddas iftes, mwas Paulus in den Worten uceN, ird DIE andeutet: „Soctt wmird alles in allem fepn!. O Deit n We: So ganz fimmen die fo vielen bedenklichen Wor- — 50d) te Yefu Yoh. ı7, 3. mit allen feinen eigenen Ausfagen in 30l von feiner Perfon, mit allen Bibelftellen, und mit denm, OOeLEM was uns von dem großen Zweck Wortes geoffenbart mor : feinem den, zufammen.. — ur der Bater kann die wahre , 100 ewige Gorrheit mittheilen. MNur der Sobhn kann fie von idm, in der Art, welche in der Schrift. Zeus eef(che (hat— gung genannt wird, empfangen: HNicht, umgefehrt, Der Sohn ift alfo, obgleich in dem Verhältnis, als ] {einen in felnet Sohn, doch feinem Bater wefentlich gleich, weiß er eben diefelbe Unendlichkeit der Vollkoms menbeit oder, die Gottheit, von ihm hat, Sft doch unter. Menfchen fein Sohn deswegen, weil er Gl Böchfen fein menfchliches Wefen von feinem Barer hat, wenlda ger ein Menfch. — als fein Barer : fondern er {} (sb- ‚ff Al Quf 0M gleich im Berhältnis als Sohn) feinenı Bater wefents lid’ g‘€jd). A Unendlich mehr muß das in al alı der Gortheit gelten! Wie fich diefes in der Pers Batel IL fon des hHeiligen Geiftes denken läßt, dayon haben wir — da wirnoch viel zu wenig geifilich find — (in gelehen fl diefem Seben Feine näheren Yuffchlüffe, Bom Sohn Sottes Fonnten wir fie haben, denn — der mard . Oß Menfoh!. Aber vom heiligen Geift werden wir erft in 2[uft'th der Ewigfeit — wenn auch felbft unfre Setr l Gl 5ergeiftlis:b feynwerden-— ı Cor, 15,44—46. — da S MD Y; 5 222 Sas MNäbhere erfahren. Indeffen behauptet die @eiligé fl Schrift die ewige Sottheit diefer dritten Perfon eben »d)?5 fo unmiderfprechlich, als fie die Gotheit der erften und Yn d zwenten fehrt: und — in diefer Sache, von weln Sedt her die Bernunft fhledehin nichts wiffen dam, farn — muß doch die heilige Schrift allein ent- »E fcheiden. — Alle Einwürfe der Gegner diefer Dreyeis MUg nigfeitslehre beruhen entmeder aufdem in der That v3€@ feiner Widerlegung werthen) Saß: „was fich'im En Da Mhd d „Sichen nicht denfen läße, das läßt fich — anch im fm9 „1tqenbl‘icben nicht denfen; oder auf der mangels 15,2 Haften Borftellung deffen, was die heilige fem Schrift von diefer Sache fagt. Zu den Einwürfen der Col erftern Art gehört die Jrage: „wie foönnen Drey — der „Sins feyn? Sehr merfmürdig ift hiebey fchon der Drl Umftand, daß die Schrift nicht fagt: „drey Göfter Üt’um „find ein Goft,“ fondern daß fie fagt: Der Yeho- DEr „vab, unfre Herren Gambx mıns) ift der einzlte en „ge Sehovah! und diefen Yehovah, deine Herren MM (qinbx mir m8) foffe du Lieben u. f. m. 5 Mof. 6, 4, 5. ng Xn den Ueberfeßungen heißt es: „Der Herr unfer le\p‘ „Sott — und für die fehwache Faffungskrajt der Sött| 55)tenfcfjen fann man auch nicht mohl auf andre Art übers iln feßen: (Was man gegen den Gebrauch des Worts Dy4x {a tl einwendet, das Fonnke nur erfi alsdenn einen Werth I n? ‚Gaben, wenn man ermiefen Dätte, „daß Mofes äl- Mn } „tere Schriften vorgefunden habe, in welchen diefes sln „Wort, fo wie manche andere, gerade in der Bea »n „Ddeufung genommen, worden, in welcher es vielleicht 096 Olich g Und „Gernach bey heydnifchen 9läßlfern gebräu „mefen‚ - 123 - Bellige »wefen, und — daß diefe ältere Schriften gdrtli- n ebn »Ghes Urfprungs gewefen).“ Yn diefem Leben Föns nen wir Nur eine fehr geringe Kenntknis von dem Namen fien un0 n el YNehovah haben! Sagt doch Gott fogar von Abras niffen Ham, Yfacc und Yacob 2 Mof. 6, 2,: „Ych bin ihnen jn Enl »erfehienen als der allmächtige und allges »nugfame Gott — GOrw bxa) aber mein Name Deeyeio or O0 „Sehovabh“ iftihnennicht geoffenbart worden“ — und doch hafte ANorahamı den Herrn ausdrücklich mit dies y Ende a m {gm Namen angeredet, auch gegen andre genannt, ı Mof. 15 a 140 20i UAber deutlich fehen wir, daß in die- angele / [J@iliß' fem Namen die unendliche BollkommenhHeit— Selbfiftändigkeit und Majefkät — und alfo, fen 0 z der unendiiche Unterfchied des görtlichen Wefens von allen erfehaffenen Wefen anges j)ßfl det Goftet Ddeutert wird. Alfo fagt die Schrift in der DBenennung: „der Herr unfer Gott “ hdasnbx mıns) „Unfre Har- 3 gingle ven“ (die Hernach, als Bater, Sohn und heiliger Geift, in unzähligen Stellen näher benannt werden) find Der Derreh 6, 4‘ $' eine-und einzige Unendliche! Sie find es als fein, Ddie das eine unendlich majeftätifche ' l!flf” ff DE gbetliche Wefen haben! — Was wilk nun, bey diefer unlaugbar biblifchen Borftellung der Dreyeinig» e MOHte 65 U35N Feit, die Frage fagen: „Wie Fönnen- drey eins fevn? — Etwas vernünftiger würde es feyn, wenn , Ba man fragen wollte : „In mwie vielfadyer Art Fön» o O „Nen die Drey von der Schrift in der CGotrheit benann: M WW »(en Perfonen, eins feyn? Erwas vernünftiger, er D fage ich, märe Diefe Frage — denn — fie wird nach und — aber, nie ganz! in der Emwigkeit beanfwors - g 8° feß 000 124 y ErÖ fef werden , weil diefe dren — auf unenb!i,cf; mannichfaltige Art eins feyn müffen, indem fie rü€ @l E unendlich vollfommen find, unendliche WBoll fommenbeiten aber — eine unendliche Ber- „Den: eintgung feftfeßen! Und fo {ft denn die Frage : „wie „ Defen Fönnen drey eins feyn? nur — wenn fieim EnDds „Ch| ticyen vorgebracht wird — von einigem Werkh, f ( Sch fage, von einigem Werth: denn — drey — ja vie: nfiflÜ€( fe taufend Menfchen (und andre Sefchopfe) Fönnen ja doch A unftreitig auf vielfache Ar e eins feyn. Eins — inMeis a“QE ( nungen, Sefinnungen, Berhältniffen, Unternehmungen n@[ei und unzäbhligen Arten der Berbindung ! Uind — alle diefe Meh YArten der Bereinigung find, mehr oder weniger, » !:’I [’(’l Bereinigung , je nachdem bey den Bereinigten , ean mebr oder weniger BollkommenbBbeit fich findet. Es Au ift den Bolkfommenheisen wefentkich, daß fie verets fi’nnen\ nigen,fowieestenUnvoIlfommenbeiten wefents dam 1 Lich ift — Ddaßfie £rennen! Und man möchte in der in That fich wundern, . wie e& möglich gemefen, daß jemals m G ein Menfch an der unendlichH gqdttlichen Bereis en niqgung tes Baters, Sohnes und heiligen Seiftes Qhder zweifeln Fönnen , fobald er aus der heiligen Schrift die fldflä f DBelehrung empfangen Hatie, „Ddaß der Sohn und der lüchfe „Geilige Geift, ewig, allmächtig — allmiffend 5)fnbm u f m. mit einem Worf, ehen wie der Barer, unende dto) „Lich vollfommen, und alfo mit iom, als der eine „wahre Sotft angebetef werden! en eln Eins wird Yonen, geehreefter. Freund, vielleicht hies w ßgp noch bedenflich feyn. „Unendliche Volfommenheit, “W)iebe Vmer= 125 Sfih „werden. Sie fagen, ja — die f nur Eine! Wer m fie „fie hat, der hat das göttliche Wefen! Sind Nolk „Wirflid dren, Die diefes unendliche Wefen. ha- Bet „ben: fomuß ich diefe drey als den einen wahren Goft an „befen,' OE YAber wie Fann ich bey ihnen bie eine Un: Endi „endlichfeit diefes götflichen Wefens annehmen, da „fich der fogenannte perfönlicdhe Unterfchied er j Ule „ finder, durch den der Water ein ganz andrer iff, „wieder ein andrer der. Sohn, und eben fo der Heie 0500 Mele „lige Seift? Hebe fich durch diefen Uncerfchied die aungen „Sleichheit, und folglich Einheit niche um fo fl „mehr auf, je weniger uns die eigentliche Art def: „felben bekannt ift?- So geht es uns, Geliebrefter g0l nlofen) SFreund, die wir an das ,Endlihe gewoöhnr, und, au felbft diefes in feinem Wefentlichen zu |e[. @5 p€t'éil Fennen;, fo menig fähig find. Sie haben es hier mit dem Unendlichen zu un! Und da finden Sie fich fenb An DEr jarin demfelben Fall,. fo oft fie eine Der göftlie en Eigenfhaften mit einer andern. vergleis im‘.dffi devel chen, f die Emigkeit Öoftes nicht etwas ganz anders, als feine Siebe? f die Alfmacht niche Ha 0l ganz eine andere Eigenfchaft, als die Unveränder. Lichteit, Xilmiffenheit, AlIgegenwart? u. f m; T dr Hinderr Sie diefer große (und unsnie vSllig bekannt wera (jen9 dende) Unterfchied — alle diefe Eigenfchaften in die meltß‘ eineunendliche Bollkommenheit des qöttli: en Wefens zufammenzufaffen? Machen Sie nicht vielmehr den. richtigen Schluß:. „weil jede diefer Ei: „genfchaften unendLichift: foiftauch jede — fo vers f Ol »fd)ieben fie von jeder andern feyn mag — der G offheit ndel „eben ya 126 „ebhen fo wefentlich,-als jede andere? Man erhebe »l nur jeden Sedanken an Gott ganz über alles Erfchafe 1»@\‘“. dr& fene! Man beobachte auch in diefer Betrachtung das heilige Gebot: „du follt dir Fein Bild noch Öfleiche nÖd|; | „nis Softes machen , weder von dem , was im Hims OEl „mel, noch von dem, mwas auf Erden if“ u. fı w. fenba Nebrigens haben von je her viele Schriftfteller das Cihlaf Dreyfache in fo manchen Arten der Erifkenz als einen dogmat fehr bedeutenden Wink betrachtet, — Man fchrie alsa CN denn — düÜber ©d)marmere:) —— .©etfit das — wl Y l?g berfegen'9 ( grl Sch babe geäetgt , wie bey fo vielen @mmenbungett Cal gegen die DreyeinigFeitslehre der nichtige Saß zum en Srunde liegt, „was fih im Endlichen nicht dens „Nid — „fen 146 das Lößt fich auch im Unendlis .s“\é“ „hen nicht denfen Und eben dadurch, daß man nach Nl diefem falfch angenommenen Saß urtheilen will, fallen d jene Einwendungen weg. Die zweyte Art der Einz ] b mwendungen berubht auf den mangelbaften VBorfielz n%lt f fungen deffen, wmas die Schrift von diefer ewig une n@ßße erforfchlichen Einheit der drey göfktlichen Verfonen lehrte Nm‚ N Man übergeht das Wefenrtliche der diblifchen Ausa f[fl\‘1m fprüche über die Sortheit Yefu, und des heiligen Geia Unldu ftes Man führt e unvollftändig an Man bes Yder 3r Handelt fie millführlich u. f w. . Sch mwill hier nur ein Beyfpiel anführen Sn einer Heinen 1792 über Üb(\ [9" die Heutige und Fünftige Neologie herausgefommenen flbfnt Schrife heißt es S, 57 58 „ Auch die neueften Dogea 20 21 „Matifer machen noch von dem gewaltig hinfenden €üa®n „Schluß: wem göttliche 5)?amen‚ Eigenfchaften, Wers de6 A „fe 127 y ebb „Ffe u f m. zufommen, der ift wahrer, mefentlicher ıfl „Sote, atqui Chrifio — ergo, Gebrauch Gälte HEn „Der Dberfaß, fo würde ich eben fo bindig beweifen, Öfeiche „Ddaß. Herodes der Große ein wahrer wefentlicher Suchs „gewefen fey. — Der Berfaffer diefer Schrift hat ofe n HiM f fenbar den Dberfaß diefes von ihm hinkend genannten Schluffes unricdhtig vorgetragen, Sn allen wahren er 008 (g eineM dogmatifchen Schriften heißt eı „Wem, in der heilia „gen Schrift, göttliche Namen u. fi w. benges i ala „legt mwerden — B Dder if u f“ m0, Diefer Obera faß gründet fich Hauptfächlich auf folgenden zwen Stellen, Zuerft , 2 Mof. 20 7, noun nß)ll fol£€ „den Namen Hehovah, deines SGottes, nicht dem 6 guM „NMichtigen beylegen! Calfo -— nicht dem, was d)f DE neflb[l‘ „Nicht Gott if! —- auch folle du diefen 9?amen nicht bey dem, was fälfh oder nichtswürdig ifk, gebratte anı O A cen.) Zum andern, Yef. 42, 8. ”$£b/ 3 eh0m „vah, dies ift mein Name! — Meine Herrlicha Ta Bodlie „Feit werde ich Feinem andern geben! Feinem „Sößen werde ich meinen Ruhm geben — Wird wl3 u an (eOff nun, nach diefer zwiefachen göttlichen Er: flärung der Name Yehovah in derheiligen Schrife n ı „„ el unlgugbar der Perfon Yefu beygelegt: foift jeder Zmweifel Uber feine wefentliche Gottheit nicht nur Man ban ganz nichtig,. fondern auch — höchft fündlich ! Nun J“ Aut aber lefe ein jeder, der nur einige Kenntnis der hebräi« T M fehen Sprache hat — jeder %aße!vere[grer, der 2 Mof. 23, mme —20. 21, und Cap, 32, 34. Cap. 33, 3, 14 gehörig on D Betrachten Fann. — fefe dasjenige, mas vom Sten Bers nfend g -des 42ten Capitels SYefaiä weiter folge, Wie oft wird bis f 128 bis zum Ende des 4rften Capitels der Yehovabh redend ( eingeführt! Und — mwas er von fich fagt — auf men Drob Eann das fonft gedeutet wmerden , als — auf die Pere Crr fon Jefu? (Und auf diefen Yefum mwird auch Ddas ges demm. nau und ausfchließend im neuen Teftament gedeua des Y tet) Sonderlich kefe man im 5often Capitel Yefalä Ca B, ı. „So fpricht der Yehovwah!“ Und — mwas Dof fagt diefer Yehovabh von fih? Niche nur das Große )[’dl' und Majeftätifche bis B, 3, fondern auch — die un uf0 ( Jäugbar entfcheidenden Worte B. 6, : „Yh Hielte E „meinen Nuden dar, denen, die mich (Olu: »“‘llfi( „gen! meine Wangen denen, die mich rauf Qie$ „ten! mein Ängeficht verbarg ich nicht vor 50 „Schmadh und Speichel! Und B, 10 und 17 »N „Wer ift unter euch, der den Hern fürchtet, Dder {eines J)89“( | „Knechts Stimme gehorcht, der im Finftern wandelt, » 577 ( „wo idm Fein Sicht {(Hheint — der hHoffe auf den Namen br „des Yehovahı und verlaffe fich auf feinen Sott!. X J „aber alle, die ihr ein Feuer anzündet und eucb in Mehr | „Stammen bülle, geht hinim Sicht eures Feuers, und Yalger „in den Flammen, die {Hr angezündet Habt — Sols „ <hes widerfährt euch von meiner Hand! in Schmere „zen müßt ir Kiegen! Eben fo unverfennbar wirdgdie Perfon Kefu Yerem 23, 5. 6, bezeichnet, Denn, wie Fönnte alles , was die Schrift von diefem Erretter der Welt fagte, Fürzer und: vollftändiger zufammengefaßt werden;, alsı in den: Worten: „Der Name, mit. dem „man thn nennen wird, il — „yebova@, unfre „Serechtigkeit!« Sie 129 Oend Sie werden , geehrtefter Freund an diefer einen guf men Probe genug haben, Sorfchen Sie nur.in der heiligen dle Dra Schrift, Sie wird fich nicht nur in ihren Säßen, fone , d08 GE dern auch im Botrtrag derfelben, und in der ganzen Art f GDEla des Ausdrucks alg göttlich legitimiren;. Dhne weitere Ara { J Jal8 weifung werden Sie bald gemwahr werden, „daß der Seift — 08 „Oottes die Berfaffer derheiligen Bücher unmttrel. $ Oroße „Dar belehrte, was, und wie fie fchreiben follten — NO „fo oft das nöthig mar — und daß er fie auch da pwlte „uie verlies, wo fie (reiben fonnten, was fie felbfE » wuften, Und in diefer götrlichen Schrifet werden Sie d vaU die Hauptwahrbheit aller Wahrheiten finden : a„S€fil$ E u0t 'ä€öuf‘tua ift wahrer Gott — er ift die BVerfohnung für un 10 „die Sıinde der Welt; und nur durch ihn, aber auch y (elne6 „gewiß durch in — Fann der von Gotft gefrennte andel „Menfch mwieder zu Gott Fommen MNameW Sch boffe, daß von Yorer SVite mich nun niches 50 yn I mehr bindern wiro, die, über die Badenfche Confıfkos vialverorDnung mir vorgelegten. Sragen zu beantworfen. e[5, IIHD C ol Chınete m"jb )bl€ en HoIE Agotter DE ngeiflfi ml[ b?l’fl ) u|1{l'@ i %} 1, € %30 19 Ö, Frachte €b fann mir genug feyn, mein werchefter Sreund, Flärte daß Sie in meinem leßten Schreiben Betrachtungen ge- dle Y funden haben, die nicht in Yorer Seele waren, als Deral Sie an der eigentlichen Söttlichkeit der Bibel, und fonderlih — an der wefentlichen Gottheit Yefu und felben Yorel überhaupt an der MehrhHeit der göttlidhen Pers fonen, zweifelten, Sie verfprechhen, mit wahrer Au ID Semwiffenhaftigkeit von diefen Betrachtun: dr Etlvart gen Gebrauch zu machen — Wer das hut, der wird denSegen der Neberzeugung erlangen, Wer 88 „Öoft C nicht cDut — überzeugt wird er am Ende unfehlbar auch werden: aber — den Segen der Yeberzeugung ha %l er nicht angenommen! n%\'ße Und, nun zu den 8ragen, deren Beantwortung ich l in meinem: 8fen Briefe verfchob, bis Yonen die OÖOötfa jehige lichfeit der heiligen Schrift, wenigftens nicht, mehr über problemätifch, oder gar — unerweislich, fcheinen fonne Dg te, und die wefentlidhe Gotrheit Yefu einen Stral {n (n f dr Inneres werfen möchte ! Mal ( S N Die erfte Frage befraf die %efennt.ufl'e der proteffana tifchen Rirche. Man hat fie feit-der Reformation als 6C fehen wahr angenommen Man hat widerfprochen z aber — miderlegt hat niemand! Und — nichts Mal f ift unmöglicher, als die Wegfchaffung gerade dDera W)en GLB jenigen £ehren, die man in ten neuern Zeiten am heftigften angegriffen bat, Einige der allerwichtigften CIE | ®Nfle btefer fehren haben Sie fehon in meinen DBriefen gefun« Ynd d ben‚ 13R den, und — ohne fernere Cinwendung — näher zu bes frachten befchloffen. Die allerhöchfte Weltregierung erz SceunD, gen O: Flärte fich offenbar für diefe tehren, feitdem fie durch n 08 die Apoftel gepredigt wurden. Das thut fie noch jeßt überall , wo man fie endlich annimmt; Ddie Seinde der- [, und f md felben überläßt der Gorr der Wahrheit den Folgen ihrer Abweichungen, wenn fie fortfahren feinem heiligen Wort y Ya ahrer zu widerfprechen. ESo wenig in der Weltdauer eine Zeit der Entwickelung deffen, was Soft that und zuließ, zu fn ı6, 0 erivarten ift:. fo deutlich Fönnte man doch zeigen, . „daß „Sott mitf denen ift, Ddie fein Wort mit DHeiliger Mar 68 na „Ehrfurcht annehmen und freu befolgen.“ yung 60 ; Alles Fommt freplidh darauf an, „ob man die „Bibel recht verfiand ? « 1ind bier ftehen Sie, geliebter Freund, wie der« ng 9 o Ola jenige da fteht, der in einer äußerft wichtigen — ibhm aber noch zweifelhaften Sache, auf völlige Ent(chets Kn gn font dung wartet —. Indeffen haben Sie in der That doch fchon für manche Sehren entfchieden, die Yonen ehe- ga I mals ganz widerfinnig fchienen., Wenigftiens find Sie der Betrachtung diefer ehren fchon fo nahe getreten, yoteflate daß Sie in ihnen vieles fehen, was Stie ehemals nicht dion 00 fehen Fonnten, und vieles nicht fehen, wmas Sie ehes mals zu feden glaubten — Mit einem Wort, „Sie ‚ohen? - nlchl& „Haben die Treue gegen fich felbft bewiefen, die heilie ge DE „ge Schrift genauer zu betrachten.“ SZahten Sie in diefer allerpflichtmäßigften Befchäftigung des en M Seiftes fort, Das Verlangen, Wabhrheit zu erkenuen, T und der Sleiß, fieda, mwo fie allein ganz gefunden ng d 2 mwerden 132 werden Fann, zu fuchen, gefälle Gort Bald wird Yore | In 0in Seele in den Zuftamd gefeßt merden, den die Falte einem und immer fchwankfende Speculation durchaus nicht Fen- Manl “et. Es ift eine ganz andre Sache, „efwas zu wif: eInen fen,“ und mwieder eine andre Sache, „fich deffen, was Offendn „man weiß, bemwuftzu feyn!“ Yenes { Nefultat, Dfienb Diefes ift — bleibende Befimmung der Seelens Frafe, Bey jenem hat die eefe BLicke gethan, BDey Menld »Wa diefem ifes in Dr helle geworden Sie ift bereichert, „Ounde Sie hat die Wahrheit in den Umfang ihrer moralifchen „l a Eriftenz aufgenommen, Und nun gehört diefe Wahr. ng heit in die Claffe derjenigen UÜeberzeugungen, die — aud) ohne VBernunftfchlüffe (wmie 3. E€. unfer eigenes DU „Genan Dafeyn —) weit gewiffer find, als alles, was wir uns in foHogiftifcher Form demonfiriten Fönnen Sind 53 A ln SXhnen nur erft diejenigen Sehrfaße gewiß, die Sie in diefen Blättern gelefen haben: fo werden Sie auch bald Datt, einfehen, „Ddaß Sott die Welt unmdglich (o erfchaffen n9f?'fi efentliche Cin« Yielmah haben Fann, mwie fie jeBt if,“ fehränfungen find ben jedem Sefchöpf, aucy auf dver „]eder 9 unvermeitd: »fÜher höchften Stuffe der Bolfommenheit Lich Yber, fie werden ganz unfhädlich, men »lhd d das SGefchöpf in feinem Berhältnis gegen den D 4 / Schöpfer bleibet, Und alfo muß. etvas vorges ü gangen feyn, mwodurch das jeßige Misverhaltnis gem* N On Slg wiffer Clafjfen der denkenden Wefen gegen Sott —- folgs lih. auch Sie-jebige Cinrichtung der Körperwelt — Dhes IM FDa wirft worbden ift, Und fo folgen denn die übrigen Säße des profeftantifchen Bekennkniffes von der Wiederher- [ Q ftellung des €8erbaltmfiez: der Creakur gegen den Schöpfer \‘b‘]?" { in (en @el‘ Sl 13 d Or in einer Drdnung, in einem Zuflammenhang und in ie falte einem folchen Yahalt, daß es in Wahrheit jedem c Fen menfhlichen Berfande unmöglichy war, auch nur M m\f einen erfelden zu erdenfen! Sie muften ge M, 006 offenbart werden ! Und nun weiter Sollte die göttliche ffenbarung — Diefes unentbehrlichfte Bedürfnis aller Zeglenta Menfhen — fo eingerichtet feyn Fönnen, „daß ihe Q)rl „wahrer Sinn durcdy eine Neihe von fiebenzehn Yahre wichett „GHunderfen nicht zu erforfchen gewefen wmäre, bis endlid) alıfen „im achtzehnten Yahrhundert, eine Art der Behande »l\y(]9[‘l „fung des bibliichen Tertes in Umlauf gebracht worden, WE „Ddurch welche die Säge der Bibel am Ende — in fo 132fl25 „genannte Bernunftmwahrheiten aufgelöft merden, und yas IIC „alfo. aufdoren geoffenbarte Wabhrbeiten zu Cind feyn?“ AMuf diefe Art hätte denn Gort etmwas geoffen- ( CI? iM bart, damit die Menfchen fehen follten, „ daß: folche AL „Offenbarung nfcdt nöcthig mar!e Sollte nicht ‘ en vielmehr das göftliche Buch fo abgefaßt feyn, „ daß e Cl „jeder Menfch, in jedem Zeitalter , und in jeder Lage auf 0 „feiner Umftände, Ddasjenige aus demfelben erfennen, xm€\Ü „und dürch, die Erfahrung bemährt finden Fönnte, was en „er 3u feiner Nerfielung, und, alfp, um feine Beftimes Z den »Mung zu erveichen, durchaus mwiffen muß? “ Sie mers . yOrge den ohne Zweifel das lekte zugeben Yher, werden NI6 O6 Sie fagen, woher denn die ungeheure %eztncgung der folge Bibel? woher das. fo ganz entftellte Syftem der Chriften: } er thumslehren, welches dieReformation nothwendig mach- n G te? Diefe Frage. fchreckt mich nicht. Bielleicht fälle lmr[»€f Ydnen auch, (chon fefbft die Antwort aus der weltbekann- /‘dü‘„“ ten SGefchichte, des Chriffenthums: ein, . Wenn- auf: der M einen S3 134 einen C°3eite‘ Sa8 Heilige zur Befriedigung der Herrfche fen e fucht, des Geißes und des Hanges zur volligen Zügello: , O finteit. gemisbraucht vird — menn man auf der andern 0Sl Seite diejenigen, welche das Wolk lehren follen, in der »n(ld) äußerften Unmiffenheit erhält , und dem Wolk die Bibel »b?m 9 nimmt u f. w. urtheilen Sie nun felbft, was alsdenn IC Q unausbleiblich folgen muß. MNody bleibt Xhnen eine Da Srage-übrig. Sie betrifft die Uneinigfeit unter den el bar Proteftanten, und die Berfchiedenheit der Auslegungs: fehen ? vegeln, nach welchen man die von allen als göttlich an geßen? genommene Dibel behandelt hat.. Ych geftehe Shnen, daß Gr ich diefen Borwurf ganz fühle; aber nie hat mic) diefe Biblijg Uneinigfeit der profeftantifchen Sehrer irre gemacht. m Wenn Wefentlichen find fie alle völlig eins! Yft das nicht Wäre, — fo bören fie auf proreftantifche Sehrer zu feyn. Und Mar alsdenn gehen die meifken zu den Säßen des Pelagius, Helches oder von denfelben, fehr leicht zu der fo genannten Nas« JeßE ol fur- oder Bernunftreligion über, DBerufen fich einige Iid)€ €1 von diefen noch auf die Bibel, fo haben fie offenbar ar unrichtige eregetifhe (oder Erflärungs:) Regeln an ur de genommen, Ddie fich auch zu ihrer wohlverdienten Stras Sennfnis fe, durch die auffallende und gegen einahder im völligen fiimn„ Widerfpruch fehende VBerfchiedenheit, nicht nur ihrer fügt,- ®cbri_fterflämng‚ fordern auch ihrer Lehrfäße, Überall f mi als unrichtig zeigen. Sefen Sie 3, E. auch nur in den Öptac Sournalen die verfchiedenen Erflärungen des erften Capi- tels Yohannis, Kaum werden Sie oren Augen frauen, Slg Der f Bon der durchaus willführlichen Art der Bibelerklärung San zn will ich jeßt nur das eine Beyfpiel anführen, da das e $em W‘?N ( €.‘8°r;3.®eele“ Marth. 16, 26; baä zeitlich ben K35 ( Gen bedeuten foll, Lefen Sie die g!eic5 folgenden Wor« igl fe, „denn — — Werken “ und urtheilen Sie alsdenn, ndern ob VYefus gefagt‘ Büben Fann, „weil ich einem jeden in da „nach feinen Werfken vergelten werde, fo muß Bibel „dem Menfchen fein 3eitlicf)e6 Seben mehr feyn, als „die ganze Welt,“ — Und mwas hat die neuere, f 800 eine Hoch gepriefene Behandlungsart der Bibel in der Chriften« v d welt bewirft! Sollte man das nicht endlich einmal eitta ung8 feßen? Dder — ol das Berderben noh weiter ® 0 00 gehen? So mwürde denn fchon die-neuere B ehandlung besl n, 04 ll Giblifchen Tertes fehr bedenflich feyn, auch felbfl m wenn ffe in denjenigen Grenzen geblieben wäre, welche man ihr-anfänglich zu feßen (hien, gnl MD Mer das genauere Sprachftudium billigen mufte, auf welches man zu Dringen (chien, der muß fich denn doch _{]‘115( ıN jeßt wol fehr wundern, wenn er fieht, daß diefes fo Iöb- ginlOe liche Sprachftudium nicht zu — fondern — über alle Ermwartung abgenommen hat! Und, mwenn nun bal (n OM durch den auf hebräifche und griechifche genauere Sprad): Fennenig zu wendenden Sleiß, eine richhtigere Bes dr fkimmung deffen, was die Bibel eigentlich gn el fagt, bewirft merden follte — wie Fonnte denn Dies d fer wichtige Zweck erreicht werden, da man das gera In DE Sprachftudium foganz fallen ließ? Oöder, wielleicht hatten die erften Fortfchritte in der Kennenis ) Capl der hebräifchen und griechifchen Sprache (die man ges va I3 gug £han zu haben fich rühmte) fchon. ihren Zwec erreicht, fl als man einige Hyporhefen. zur Gemisheit erhoben zu a 8 $ Baben glaubfe, die freylih (wenn fie vichtig wären!) ede S4 ganj en 136 ganz neue eregetifche Negeln. feßtfeßen muflen. 3.B gun O die Säße, „daß Mofes den Anfang feiner Üefd)\d)fl Dandlung „aus Bolfsliedern genommen — daß er fo» Wate ma „wol, als die ubrlg€n BVerfaffer der Bücher des alten (n bl „Teßkaments, in fehr vielen Stellen ibrer Schriften Her in de „blos als Dichter betrachtet werden müffen;. daß YUnfün „alfo diefe Stellen nur den Sinn haben Fönnten, der Dorunek „nach Wegfchaffung der orientalifchen, feurigen Bildere Aolle „fprache, und, nach gehöriger Auflofung der f;mz[tdnn efelbe ı »Borftelungen in allgemeine, genau beftimmte Be Aber — „griffe, übrig bliebe — Daß Yefus felbft, ‚und alfo, 5 gan „Noch vielmehr feine Apoftel, niche nur die hebräifche z x Yaten { »Ar des Ausdrucks in ihren griechifch abgefaßten Sehr J )[e/b „Vorfrag übertragen‘? nicht nur in ihren Sehren auf die „Silderfprache des alten Teftaments, und auf die Öee e „bräuche der Yuden angefpielt, fondern fogar nach den Jenen + „iBmurtfgetlen diefer. (als fehr dumm befchriebenen) ““firlev „Naxion fich überall gerichtet hästen, ohne durch beyde mi ulen | „ Arten ihres %onnags dem b los moralifchen Sinn dr ig »ißrer Sehren im allergeringften eine andre Beflimmung d X e „geben, oder eine andre Deukung deffelben veranlaffen dr „3u wollen,“ Ych miederbhole Yonen, geliebtefter Sreund, anmc ) „„Daß Feine diefer Hypothefen auch nur mahrfcheins SÜ(\Illfl \ „lich gemacht — ich will nicht fagen — ermwiefen „1fl- « NP 4 fü Bielmehr if die Nidktigkeit und das Widver- fprechende in denfelben in vielen vortrefflichen Schriften W %Q gründlich und deutlich gezeigt wmorden. Diefe aber hat man enfweder —- als erifirfeh fie nicht — Feiner Bes m?liex\\“ ( 08 Al merfung werth geachtet; oder man hat fie in den Youre Wr nalen und andern Modefchriften — verfpottet! Ware es Wb; r y 38 es num bey der nach diefen Hypothefen emgeracbteten DBea hichte banb(ung des bibliichen Tertes geblieben — und Da wäre man nicht weifer gegangen: fo müfßen, auch s alten fhon blos dadurch viele, fehr viele rechtfchaffene Mäns AOriften ner in dem Sall feyn, in welchem. Sie fich befinden — n} daß Anfänglich, und vielleicht auf einige Zeit, mit dem en DEl DBorurtheil eingenommen , daß Yefus (er fey wer er Bilders wolle,) nur Bernunftreligion gelehrt, und aus iebe für anfıchen diefelbe den Martertod erduldet habe — ‚Nachher e B aber — und, bey mahrer Prüfung der Sache vor Sott md ll — ganz erffaunt über den Yırthum , in den fie ge: Oal rafhen find;z und in einem 8uflanbe , wo ihnen alles sn Sch räthfelbhaft feyn muß! . auf DIE die Öte Hoer, mein Theuerfter, es bliebh ja nicht bey d DE jenen Hypothefen, fo fehr auch nach Ddenfelben 'alle Genen) Hauptlehren des proteftantifchen DBelenntniffes wegfallen y br müffen! Man ging ja noch viel meiter! Alle in ‚n Ginn der Bibel erzählten Wunder wurden, als S gang ndfüre {mmut9 lidhe Begebenheiten vorgeftellt, mithin — ‚al W anlaflen der — geläugnet, Ale Weiffagungen mwurden € ST unndthig- erflärt, und als Vorftellungen gewiffer fa Männer befchriehen, die fie fo Dingeworfen hätren , und yiefen die zufälliger Weife einige Nehnlichteit mıt b diefen OI und jenen nachmaligen Begebenheiten gehabt Gaben fün: zcheiften nen, Die im alten Leftament auf Yefum Chrifum hins weifenden Weiffagungen wurden gänzlich geläugnef, bor OE inee B Was auf diefe Art von den Q3erfafi'ern der. biblifchen DBücher zu dalten fey; ja, in weldhem Siche 1 J[lh' D felbfti Sefus erfcheine, der fih, eben wie jene, 35 $ auf auf Wunder und Weiffagungen beruft — darum | ME will, fdzien man fiO nicht zu befümmern, liefe So (teht es um die neuere Eregefe (Bibelerflärung), fnl g nach welcher der proteftantifche ehrbegriff in dem Buch, da5 90 aus welchem er genommen ift, nicht enchalten feyn Ian fü foll. Man hat diefes Buch, mehr als jemals ein „d08 andres, Herabgewürdigt. Es ift nach folcher Ber „l { | hHandlungsart, nicht nur Fein von Gott feinen Ber. faffern unmittelbar eingegebenes Buch. Es Al i nicdt einmal ein von Wahrheit lieben: AA den Männern abgefaßtes Buch. Es ift nun — »Efmi ganz namenlos, mwenn man nicht fagen will — fn { „ganz nichtswürdig.“. Geftehen will man zwar M g nicht, daß man fie fo ganz wegmwerfe. Man beruft fich der J6 noch auf ihre Ausfprüche. Aber — theils mwiderfpriche Ü£‘NQg Ma niemand von den neuern Bibelerflärern jenen Männern, Man q die die Wunder und Weiffagungen läugnen; theils vers fl fi)gn einigen fich alle (fie mögen fich übrigens über die Bibel »S erflären wie fie mollen,) in der Behauptung: daß man nur die Moral — und zwar fo, wie die BVernunft J fie lehren möchte — aus{ber DBibel nedmen müffe! d (r Und alfo ift die Bibel (menn diefe Art fie zu behats delgt, MBla eln gelten foll,) menigftens Feine Erfenntnis- ))äe m quelle deffen, was der Menfch zu Erveichung feiner Und — mwarum dürfte »ffmmei DBeftimmung wiffen muß. © ifi‚“ ( man nun noch fragen: „ob die Bibel das wirklich „lehre, mwas der profeftantifche Sehrbegriff alg ihren mül'bigu Unfrer „ Snhalt angiebt?“ Sie lehre e& — vder fie leDre es nicht V Ga F 139 IEuM mcßt—- das if einem jeden, der ‘lBa[jr@e;t wiffen nnll völliggleichgültig — fobald die GHökka Lichfeit diefes Buchs wegfällt! YAber davon ıng war gar nicht die Rede! Man fing nicht damit an, %"d)l das göttliche Anfehen der Bibel zu läugnen , fondern man fing mit der Behauptung an, „daß die Bibel fgn ı8 eln „Ddas nicht Lehre, was Dder profeftantifche Sehrbegriff r Br „als ihre fehre angiebt,“ Bots G Und nun urtheilen Sie, geehriefter Freund, „ob der eben‘ „proteftantifiche Chrift glauben darf, daß man ihm - „ermwiefen habe, die von ihm angenommenen Sehren „feyn in der Bibel nicht enthalten ?“ Urtheilen Sie, ol — f äl‘0(" nad) genauer Betrachtung deffen, was ichh Yonen von der jeßt zur Mode gewordenen Ark. die Bibel zu behan: 00 foricb deln gefagr habe, „ob nicht alle Einwmendungen, die |[1[\@Ü‘| man auf diefe Art gegen die Sehrfäße des profeftans „tifchen Sfaubensbefenntniffes madht — in der That — 6 00l spibe „Beweife der Wahrheit deffelben find?« aß ma ocuIE ch härte alfo nun auf Xhre erfte Srage, die Badens {he Eonfiftorialveroronung betreffend, hinlänglich ges E' , daß wenn fonft nichts gegen die Schrifte zeigt „„mäßigfeit unfers Bekenntniffes vorgebracht wird, als Ca „die neuere Ärt die Bibel zu behandeln — nent8 (einet „Fein weiterer Beweis der Wahrbheit unfrer Sehren nothig „lß €& Sie, werthefter Freund, billigen folche Heraba y f jnfILG mwurdigung der Bibel nicht Auch find Yonen einige unfrer Haupklehren nun nicht mehr fo fremde, daß Sie 6 A0eE nicht bald den 3ufammen[gang derfelben mir andern, die IEW 6 mdi Konen 140 Honen Cn vielleicht noch bedenklich find, bemerken Fönnfen. Sch glaube alfo, daß Yore Frage, „ob die eigentlich f / „Oiblifchen Sehren (Die nur Dder Bater im Himmel offens „baren Fonnte,), in den alten Bekenntniffen der profeftans Tebeen Dedent „tifchen Kirche o enthalten find, wie fie erkflärt und ge= Öechet „Deutet werben müffen.? “ {chon von mir fo weif beanfe nüßere worfet ift, daß Sie die Bejahung derfelben, für die Sehren von der Dreyeinigkeit , von der Gottheit Yefu, Wollfen NC won der göttlichen Eingebung der Hheiligen Schrift, und von dem urfprünglichen Zuftande der Bolllommenheit !}äi€ M des Menfchen und der fichtbaren Welt, ohne Cinwen« MOM A dung annehmen mwerden. Hndeffen Fönnten noch feh« ””d) ‚ ren, unfers DBekenntniffes Uübrig feyn, deren völlige Schriftmäßigfeit Yonen zweifelhaft bliebe, Und folche »St’ff 1 \>Q'Ü\Ü müfte ich Yonem gleichfalls in ihrer Schriftmäßigfkeit darftellen, ehe ich YSohre. drey übrigen-Fragen beantwor» » W 0 fen. Fönnte. elg | Sch.erfuche ®iey alfo, fic Dierüber näher »08 d zu. erflären. DE N nge »Bln Rlr d HE a Sie “'M)tum Üer dje i { on @i( \\e fen / In °“jufgdu 1x, Das 14l 1, N ONNEEN« antlid) ©au längere Ausbleiben Yorer Antwort auf neinen il offets ol D|l !r COM Tegten DBrief ,war mir auf eine fehr angenehme AÄrt vors hedeutfend 3ch erinnerte mid) deffen, was Sie mir, und O6 Geehrrefter Sreund, fchon oft, ehe Sie fıch mit mir in Beanf nähere Unterfuchungen chriftlicher. Wahrheiten einlaffen Hün DE wollten, gefage hätten „Seit viefen Yahren, von al« E e „len Seiten auf diejenigen Sehren aufmerffam gemacht, f, und „Die man durcdy Yahrbunderte aks feftgefeß ande« nenDelt „nommen hat — Farn ein denfender Mann, die Yeos Finıwette „riode des befheidenen Zweifels unmdgs Y 001 „fich vermeiden! Sß idm feine Beftimmung für yollge „Zeit und Erbigkeit nicht gleichgü!tig: o muß er das D $ß‘d)° » Druckende diefer Pıriode empfinden, Yber um fo viel „5[\(Fé“ „ forgfäldiger muß er alles prüfen Es ift beffer, nach an(yOl „einer ängern Zeit der UnentfhledenHeit, Helle zu fehen, nahet „als, den erffen Ausfchlag der noch fehr fhmwankenden „Wage für genaue Beftimmung des Vebergewichts 3u „Dalten. HMMic mabhrer SFreude babe ich aus Yhrer, in ffiler Hoffnung von mir ermarteten Äntmort. gefehen, D& daß s Sie fid ganz gleicdh geblieben find DA frachtungen bey der Srage Uüber die Gottheit Yefu und über die götfliche Eingebung der ibel die ebemals nicht in Jhrer Seele waren, mußfen Yonern nun norhmendig- gewiffe Sefichtspunkte zeigen, aus denen Sie die tehren unfrer Confeffion noch nicht angefehn Dafs fen, und es mufte Yonen Pflicht werden, diefe, für Sie ganz neue Unterfuchung mit möglichfter Sorgfals anzuftellen. 39 muß den Gang Yores Nachdenkens, fo , Da6 142 »%l€ fo wie Sie ihn mir vorlegen, herfeßen. Bielleicht folge irgend ein Sefer diefer Dlätter Yhrem Beyfpiel lndl „geH „Schon lange, fchreiben Sie, mwar mir die neuere n—©€fd DBehandlung der Bibel bedenklich, fo febhr fie fich ME „dled „auch anfänglich mir empfoblen Dhatte Sch bhatte es „auf Feine Yrt erwmartet , daß man biefes Buch herabs „uhd „feßen mürde! Semlers Unterfuchungen und die ßellu „Schriften feiner erften Machfolger fchienen mir nicht (OM „Ddiefen Zweck zu haben, Sebhr zwecmäßig fchien es Mal „mir, daß man weniger. auf®ogmen und mehr afte „auf Moral hinweifen mwollte, Und — unvermerke e „Die „Hatte ich die Worftellungen von einer Bernunftreligion „Jiebgewonnen , die idhh nun überall in der Bibel aufe »%lld „fuchte und zu finden glaubte, Neuere Schriftfieller SX „ärgerten mi mit ihren Borftellungen der in der „der „ Bibel erzählten Wunder, und mit ihrer Beurtbeilung ))ME] „der Weiffagungen, die doch, in einer Meihe fo vieler Mı „Kahrhunderte, in einzgelnen Perfonen und ganzen VBöla »Eln Q „Ferfchaften durch die auffallendften, genau zutreffenden )Pllfbg] „Begebenheiten vor den Augen der ganzen Welt beftäs nb?fl { „ figt find Xe mehr ich von je her die Spöttereyen über »M „die Neligion und über die Bibel mic Unwillen betrach« MMg „tet f)atte , defto widriger muften mir diefe heuen Her „abmürdigungen der Bibel werden, da leicht vorauszue u£fld)t‘ afiofte „fehen mwar, wohin die Chriftenheit verfallen würde, „wenn man diefem fhr von je her Deiligen Buch fo ganz » fim [) fn „alles Anfehen nehmen und doch noch immer cHhriftliche „Beil „NReligion zu lehren vorgeben wollte. Was ich für die gefitt „ Ehriftenheit gefürchtet hatte, das traf immer mebr ein, aDlr :Die 143 e folof » Die leer (tehenden Kirchen, die Verwilderung des Wolfs „Undifonderlich der Yugend — diefe unausbleiblichen ol „gen jener Herabwuürdigung der Bibel. befrübten mein I8 NEUCKE »Derg. Um fo-viel forgfältiger prüfte ich nun die Bea ıff „weife für das gottlucbe Unfehen der Heiligen Schrift, „Die ich fchon aus vielen guten Büchern gefammlet hatte, [)flfu ® )?l'd „und die mir neuerlich vorgelegt wurden, Sch las das and DE „heilige Buch in. allen feinen eigentlich belehrenden Yh« ıl nid „Schnitten Daben fiel mir fo manches ein, was ich ehes chien 5 „mals gehört, aber — mweniger bemerkft oder geachtet Unter andern erinnerte ich mich der Antwore y me „Datte. ermart$ „eines fehr rechtfchaffenen Mannes auf die Frage: ob er „die Bibel in der Thar für ein von Gott eingegebenes grefig!On Geauf „Buch halte? Ein Buch hatte er gefagt, in welchem ich „Ddie Worte lefe: So wahr id) lebe, fpriche eifefeder in 06 „der Herr, ich willkl nicht den Zod des Gotka „lofen! — Ein foldes Buch Fann nicht von Bellung 0 wielet „Menfchen erdacht feyn. — Der SGedanfe: daß „ein Buch, welches in aller Betrachtung Sige j öl fendeh „enthält, die Ddurchaus Fein menfchlicher Verftand erfuna „Dden haben fann — ganz eigentlich von Gott fommen O e Kr „müffe, ward mir durch alles, was ich las umd prüfte, bef ga „immer wichtiger und gewiffer. Und —' nur aus dem „Seichtfinn, mit weldhem ich alles, was mir das Wiche an SW au „tigfte feyn mufte von meinem Herzen abmies —' nur aus „Ddem herrfchenden Hang für diefes nichtige Erdenleben — | n)ulwl „fann ich meine ehemaligen Zweifel an der Göftlichkeir der l‘g gilllj „Heiligen Schrift erflären — fonft mürden weder die uns ba|tho“£ „gefitfefen Ausfälle und die niederfrächtigen Spötfereyen „oleler Schrifefteller aus der erften Halfte diefes zu Ens ;ebl i „DE D 144 „de gehenden Yahrhunderts, noch irgend eine Art der :)Q3?l'f[ „neueren Behandlung der Bibek mich gehindert haben, n“d„l „die Helle Wahrheit zu fehen, die i nun von ganzem DE „Herzen befenne! Mic-der Üeberzeugung,, daß die Bir n JI „bel ganz eigentlich ein goftliches Buch fey, ward mir c „auch die fehre von der Dreyeinigkeit und von der wefente DE el „lichen, emwigen Sofrtheit Kefu gewiß — ‚f gewiß, daß »Allo m „ nicht begreife, mie es mir möglich gewefen, jemals nn„ljfü „ an der Wahrheit diefer tehren, die die heilige Schrift (o J)OÜ[[[ „offenbar behauptet, zu zweifeln, obder Cinwendungen » SOh de „der Bernunft zu hören, die ich, menn Das gelten Fönns A „fe, gegen fehr viele unläugbare Erfahrungsmabhrheiten UD N „mit weit größerm Schein einiger Wichtigkeit vorbrin. Da W „gen wollte, — ‚3 (dame mich der ungebührlichen iln „Anmaßungen, mit mweldhen der unendlich unwif nde »PIRt f „Menfch, der nicht einmal über die Täufchungen oder ll ( ‚wirflichen Dhanomene Dder vergänglichen Sinnenwelt »Vn ( „urcheifen Fann, Uber Dinge abfprechen will, zu deren n“@d) ‚U „Beurthetlung ihm die ganze erfchaffene Welt (meil »n fie unendlich von Öoft unterfehieden iff!) auch nicht )>Xl'5k\ | „das allergeringfte an die Hand giebt. Sit !)ÜÜ(\‘‚ i\“ „aber die Bibel. eine wahre göttliche Dffena lich Grf ‚barung; und { Yefus Chriftus, wie Ihn die Bibel „nennf, der wmahrhaftige Gott: fo Fann fein Seiden :)?[\fl“flh nfl!l\][5uq „und fein Zod durchaus nichts anders feyn, als — die A M „sosfaufung Dder durch die gefammte Sundlichfeit „verlornen Welt. — Ddas ewig geltende Berfohnopfer » thm_ » M „für die Sünde — Ddie ftellvertretfende Genug- » bfl' Ö(]ß „tonung, welche alfe Berfchuldung des Sina „bexs auf ewig Debr, aber aucd) allen eigenen \l“)l[[ äl aleben „Werth 145 ıf dr „BWerth (méi£b‘eéfelß'e gegen ein folches Dpfer unend: Daben, „Lichzugeringe feynmwmurde!) aufewig ausfchließt ! anjem „<$eder andre eigentliche Zweck des Leidens und Todes die Dl „ Yefu wäre für.feine alferhöchfte, Derfon, unenDde avd mi „Tich zu geringe! Das wmürde und mu fte aucheinje goelente „der geffehn,der die GoftheitYefu bekennt. Und I6 006 „ alfo 1m'xf;fi5n alle, Ddie feine fellvertretende Ges jemalä „nugtduung Läugnen, auch durchaus feine 0 „Sottheit läugnen! Und diefes. mein Bekennenis dungen „von der Perfon, und von dem eigentlicdh wefentlichen ı En »Zmwec des Leidens und Todes Yefu, finde ich ganz, D;'{)Piféfl „und überall in den Büchern der gqörelichen Dffenz yorheitt „Garung gegrünDdet. Hene, ves alten Tefkaments Gefichen »„Wweifen auf diefes allgemeine und emige Berföhnoe mifi mDE „pfer nicht nur Ddurch die Thieropfer (welche — „auf irgend eine andere Art erklärt — unmöglich M oddt anelt „von Gott veranftaltet feyn Fonnten! und „doch, unläugbar von idm angeordnef find!) fone ü Deren f (m€i[ „Ddern auch durch beftimmte, und durch Ffeine. Art der „ Yuslegungsfunftf anders zu erflärende Zeugniffe, Diefe ) nicht . S „aber, die Bücher des neuen Teftaments lehren in eigent= gffenn „lich befimmten Ausdrücken, und in der Deuktung der Bibel „ebhemaligen Dpferanftalten , die Wahrheit von der ge« y Aei0M „Nugthuenden Berföhnung - Yefu fo unwiderfprechlich, — „Wwie nur irgend eine Wahrheit jemals gelehrt werden / chfelE „Ffann, YAuch wäre ja wol, fobald diefe Wahrheit „feft fteht — durchaus Feine andere Anweifung für den, ‘;(.}m\pj'ét TL „Der Das Berfohnopfer Yefu zu feiner Erreftung benußen ‚ Cin „will, zu erdenkFen, als diejenige , welche die Bibel e'mz"flfn vge, in »giebt! y‘3£rat eine fo Dohe Mittelsperfon als Dü meine ‚9Berfß 146 „meine C°3tei[ez fo muß i nochwendig in die Br „Stelle diefes Bürgen treten! Ermarb Yes Ör c „fus Chriftus mir alles, was ich emig nicht erwerben e f „obder verdienen Lonnfe : fo muß ih nothwendig „ „durch eine wmahre Heiligung meiner ganzen Natur, und »00 f „meines Sebens , mich der boben Gnade fähig ma« fl u „chen — die alle menfehlichen Begriffe unendlich übers nbet)leg „fleigt! Die Berpflichtung zur Heiligfeit der Sefinnung „denftr „und des Sebens ift für den, der in der Perfon nUBY]E „Sefu feinen Berföhner und Heiland eva nallcn „Fennt, nicht nur unerläßlich — fondern in der Thar, J>“Ü}W „unendlich groß! Keine Moral menfchlidher D tung f „Erfindung fann dem heiligen Sebot der Chris »O ye „Ren gleichfommen ! Und Feine Befchuldigung Fonnte aıßı „jemals ungerechter feyn als das Borgeben, daß die foz J)?Sü 11 „agenannte Firchliche Genugthuungslehre der Moralitäe »l'ifjf fa’( „Eintrag thue! Man darf hierüber nur Die einzige »V j E'm/ „Stelle Hebr. 10, 27. nachfehen. Sie droht dem, J)i[)“ Üi4 „der das Dpfer Yefr durch vorfeßliche Berfchmähung n©ül19 / „feines heiligen Gebots entehren wollte, die allerfürchtere »®enb „lichften Strafen, Sie ift, auch in diefer ihrer allge. al 8} „meinften und gelindeften Deutung genommen, in Me: »Qßkg „nig Worten die Beftätigung alles deffen, was Yefus „und feine Ypoftel überall von denen fodern, die durch nlllllfi fl »Wna& „den Slauben gerecht morden find! uf€\\m„ „ batte mich, wie ich fchon in meiner Antwort D f€$ MN „auf den Efen Diefer Briefe geftanden habe, in meiner ol „ Entfernung von Sott unfelig gefunden, D, wie ”bung „fo ganz erfannte ich hernach mit Dder heiligen Schrife ))W?Tbg„ „Das Wefentliche und‘ den Umfang diefer Unfeligkeit! “%Dl'm Z „Ber 147 in 1E „Wer Feine andre Lugend Ffennet als diejenige, in -wels AA ‚cher er fich felbft gefälit,. und mit melcdher andre, fo lana gewerben „ge fie iDre Mechnung dabey finden, zufrieden find — wehdig „Der fchmeichelt fich leicht mir einer Art der Herzensgüte, u ND „„von welcher er mit unbegreiflichem Seichtfinn glaubet, daß 1g mar „fie auch wol nacd) dem Urtheit Sottes Ihnt einen Werth i MOet „beylegen fönne, Wer aber das Gebort der Schrift bes ean „Ddenkt: du folle Gott deinen Herrn lieben Der[on „von ganzem Herzen, ganzem SGemüth und \\Y\% ln „allen Kräften — mer diefes Gebor, in Der unenDds { Q{)(‘f/ „lichen Bollfommenheit des Sefeßgebers, in der Cinrich „Fung eines intellectuellen Wefens, und in der Nichtigkeie e ar ChrM „„Der vergänglichen Welt we fentlich gegründer finden „Mmuß: ja, der muß vor fich felbit erfchrecken! flfl Fonn(e waf ; öl ‘5 „ Sft m doch nichts fo fremde. als Gort! Bekchäf. Yacalitit „„tigt fich doch feine ganze Seelenfraft unaufhörlich mif „Dem,. was — nicht Goft ift! Und, wobhin führe } €lfl3“3°‘ ß M „ihn Diefer, feiner Beftimmung gerade enfgegenftehende „Hang feiner Seele! Yn diefer Berrachtung an die chmadıg e „Sendung des eingebornen CEvohnes Gorftes „in die Welt zu denfen — o! was ift das! )i€l (‘[H ( N { e „Wie’groß muß unfre Trennung von Sort feyn, mwie 8 Jé|l&0 „Mmuß es uns doch fo ganz unmöglich feyn, uns zu ihm »junahen, wenn der AUNmächtige und Allwifende durchaus M ÜIY6 „Fein.andres Mitcrel zu unfrer Herftellung hatte, als dies „fes: daßfein in wefentlich gleicher Sohn ein Mens A0l „fchen mard und nach undbegreiflichen S män „bungen und Martern am Creuß farbl. So ;\/ wie »Wwerden denn alfe Ausfprüche der Bibel, von dem ans 0 cd;n „gebornen MBerderben der men(d;lsrben MNatur, und von fiz _ der „;ev \ 148 u\l([?8 er großen Weränderung, diemit demMenfchen durchun- „mittelbare Wirkung des heiligen Gr.iftes vorgehen muß, d d „völlig als Wahrheit erfannt. Yus aller Unfeligkeit auf c 4U0 „ewig gereffet werden zu fönnen, dDas Zodesurtheil durd) Cln „den Tod des Sohnes Sottes auf emwmig aufgehoben zu »f fr (ei „fehen und, anfiatt aller Strafe, der emwvigen Seligkeit »L0ge „gewiß zu werden — o! das macht in der Seele eine nH“DPTÄ „Siebe zu Sott Lebendig , von der Die verderbte Nas 005 Ua „tur Surchaus nichts mufte, Und diefe Siebe Gottes nUn\ fo wird die neue Sebensktraft,der alles überwindende » s“J€‘f f „Trieb zum Streben nach der Heiligung, auch — wenn )abll\d) „e8 nöthig wäre — mit Aufopferung alles deffen, was Werden „3eitlich ift, ja fogar des Sebens, M 9 DWU\Q „So hat mich die Ueberzeugung von der Söttlichkeit » (\f?n‘ „der Dffenbarung und von der emigen Öottheit Yefü »VÖM0en „Chrifti in den Stand gefeßt, die Hauptkehren der pros d A „teftantifchen Kirche (die fie im Grunde auch mit jedem „wabhren Chriften in der römifch . carholifchen Kirche ges Cle | „mein Baben) nidht nur in der Schrift als ihren wefent« Seanei(e „lichen Ynbalc zu finden; ; fondern diefe zwiefache Ueber« Cdrift „Zeugung hat auch allen ubrtgcn DBewweifen für die Wahr» NURCT „GHeit und Schriftmäßigfeit jener Sehren bey mir den S08 Uı , Musfchlag gegeben. Sa ich möchte mid) gefrauen zu yl mi‘Ith „behaupren, daß ein jeder, Dder die Bibel ganz für Got- „me„,d E „es Wort häfe, und Yefum Chriftum als feinen Hern er „und Gorc anbetet. — nicht nur gegen jene Sehren felbft {Nen N „nichts einwvenden, fondern auch den Cinwmendungen an OCg ı „Drer Feinen Werth beylegen wird. Meine etwanigen uu mk „noch übrigen 3metfel an der völligen Schriftmäßigkeit nbl€' enblln8 f 149 y Öurch u „Diefes ober. jenes fehrfaßes der proteftantifchen Kirche en muß „find cheils nicht (o erheblich, theils merden fie fich, wie „ Ach zuverfichtlich hoffe, ben fortgefeßter und unter An Aiafeit auf il durd) „rufung Sotrtes angeftellter nähern Betrachtung der Bibel ) A ehoben ju „fehr leicht !öfen, So finde ich mich z B. fchon über die „Srage: Wie oft das Uebel zulaffen Fönnen ? in der Celigfet Zgele eine „Üeberzeugung von der Sottheit Yefu vollig berubigt — arbte Nar „Das Uebel mar ben endlichen Wefen unvexmetbhcb „Und fo mürde der unendliche Gott. nimmermehr eine ße Ootte$ ofndENOE „Welt gefhaffen haben, menn nicht diefer Rathfchluß — 0n „Durch die Sendung feines Sohnes hätfe gerechtfertigt „mwerden fonnen Trachte ich darnach, daß Ddas an afen, 008 „Mir gefcieht, fo Fann ich die Art, wie es an an- „Ddern gefchehen wird, der ewvigen Weisheit ruhig übers „laffen!‘ SFahren Sie alfo nun in Beantwortung meiner X tl“ß dl „übrigen die Badenfche Confiftorialverordnung betreffen« el J y de DEOS „Den Sragen fort.“ k DE Sie geben alfo zu, Seehrfefter Sreund, Daß der pro- Birche 9 feftantifche Sehrbegriff die Hauprmahrheiten der heiligen a voefens Schrift fo enthält, mwie fie Diefes göttliche Buch lehre, e Alebet sch fann nun Ddie zweyfe ihrer Sragen beantworten ; 5fl3.1}l" „Was verfieht man unter der Sorm und dem Gewand, . mie DE „ in mwelchem die alten Bekenntniffe nur aiiem epfge- rouer 34 „Merifch feyn follen? ı ür O0 T _@erf“ Ueberhauptf wiffen Sie, daß die gorrhcbe Weisheit einen meßr hifiorifkhen Bortrag des Yuhalts der Bibel l‘e" l€l f nöfhig und zweckmäßig gefunden Hat, Tbheils fonnte „„‚Wfl aM anl E auf Diefe Art die Gefchichte aller Zeiten bis zur Bole fendung der gott;;dxen Offenbarungen Durch feinen Sohn m*’f>‘9m W' K 3 und 150 und deffen 5eneflxnäcßflgfe3eugeri‚ als ein Beweis $e; QngenON dn Conc AWahrbeit derBibelaufgeftellt werben,gegen den durchs aus nichts einzuwenden if, Theils zeigte fich auf T wol diefe Art die erwige Weisheit, die die Dffenbarung Tichen S Dey dr der Wahrbeiten mir den Anftalten verband, welche Sotr zur Erretfung der Menfchen machen wollte. Als Mach an fn En diefe jämmtlich vollendet waren — eben damals, und nicht cher oder fpäter, mard auch der Unter« eigentlich richt {n den Heiligen QWahrbheiten voltändig dargelegt, eNdi, <beils mar auch diefe Art des Wortrags für die Saffungss jeden an Frafe der Menfchen in jedem Zeitalter die allerbequemite. HÖO lich gemeine Man ficht leicht, daß es unmödglich if, mit jedem Mens fchen, den man {n der MReligion unterrichten will, die Bie pl bel 'ganz, und fo oft zu lefen, daß er auf diefe Art die in Dderfelben enkhaltenen Heilswahrheiten lernen Fönne, : Ö Moch weniger Lann e8 einen jeden überlaffen werden, fich 808 O0 felbft aus der Bibelk gehörig zu unterrichten. Sebhr md Un viele mürden, mwie jener Bibellefer Apoft. Gefch, , 30. Inngen fl 31. auf die Sruge: „verfteheft du auch, mas du Hefeft? antworfen müffen, „wie Fann ich, wenn mich nicht jes gien, „Mand anmwveifet * Aus diefem Crunde murden fchon ehe- Öffent mals ben den Kuden in den gotresdienftlichen Ber- fn fammlungen gewiffe Hofehnitte aus der Bibel vorgelefen, »Öflh?n aus welchen ein fehrer die Hauptmahrheiten feines Wora f frags nahm, So hates Yefus Chriftus felbft gehalten, falt e In fpätern Zeiren fing man an, Sehrbücher und Betrach- %\thn fungen — über einige Bibellehren — Uber diefes Üfl%m Das oder jenes biblifche Buch u1. f w. zu (fveiben: Sl ging nach und nach immer meiter. Die verfchiedenen Sehr- 9“l‘f}fe u\nb «_zfcetifd;en DBücher wurden auch auf, verfchiedene Art Öofhiee - ange. I$E 6i$ 5ér angenommen. Eintge, fonbeflicb die Berhandlungen auf den Concilien, Famen in befonderes Anfehen. Eigent- n dut d e fihalf Jich mol nur bey der fich nach und nach bildenden päbfts lichen Kirche; aber auch diejenigen Chriften, welche rein arung , welde bey Der heiligen Schrift blieben, gewohnten fich nach und \ nach an feitftebende Borftellungen {hrerSfaubenswahrheis 16 amal8, fen. Endlich machte die utherifche Reformakion ein ganz eigentliches Dekenntnis folcher ®lau%enätva[gr[;citen nNofhs p Untere iegelenb wendig. Und diefes mufte auch ganz natürlich von einem jeden angenommen merden , der die Zrennung von der afung6 quefl6 päbTlichen Kirche bewilligte, und zu derjenigen Kirchen» gemeine gezählt feyn wollte, ' welche nach und nach ihre m Dene 0l policifche Eriflenz erfgi;!t. e ie I . on ; Hlier haben Sie , geehrfefter Freund, die Sorm und das ‚Gemwand der alten DBekenntniffe der Chriftem Deit an 0 Geht aund Umflände erforderten verfchiebdene Darfiele Zungen einer und eben derfelben evangelifchen Wahr- \Z„ 3‘0. eef? Beit, Alfo gehören alle Befenntniffe, ale Litwrs gien;, alle fiederfammlungen, alle Bücher zum OE j öffentfichen Unterricht u. f w. zu dem Formele an e fen — vorausgefeßt, „Ddaß in Denfelben fein Sag ent- n Det „halten fey, den die Bibel nicht deutlich und unwwlders ;€[t‘f€“/ „„fprechlich lehrt.“ Da die Neinigkeit und Bollftändige 8 ora Feit des Sehrbegriffs hier überall das Wefentliche und z[)d!ffl“ NochHwendige ift: fo folgt offenbar, daß alle Arten 5efrde‘ der Zorm, fie mögen Namen haben wie fie wollen, nach .6 Zeit und Umftänden veränderlich find. Wird 3, B. eine ©4‘|5 m63 gewiffe Dibelwahrheit nicht mehr fo heftig wie ebemals beftristen, (o betrachtet fich die Kirche mit Mecht als im e M6 $& 4 rubigen ange 153 * tuhigen Befig derfelben, da fie vielleicht darauf denken Öhade muß, eine andere neuerlich angefochtene, defto nach ol Ich drücklicher zu behaupfen, Eben das gilt bey dem VWors denden frag Dder Wahrbheiten, S der größere Theil einer Fönnte Gemeine mehr an einen‘ (vielleicht fehr. fyftematifch ) lehrenden Workrag gewöhnt, der hernach in fo genanns J „Olaube fen Anmendungen bem Herzen näher gebracht wird: fo beftimmt fich die ‘23ehanblung der Meligionswahrheiten D ganz anders , als zu einer Zeit oder an einem Drt, _ wo darauf freyere “*259tmcbtungen der Bibellehren im pragmatifchen OTE y Wortrag ben den Zuhorern mehr Beyfall finden ı. f m. »®C ( Und fo fann der Prediger in unfern Tagen, die ehemalt StEM ge, oBnehin feBe unbequeme. und zwingende Form des foftematifchen Bortrags — wenn er die Kunft erlernt Über ggl Bar, in natürlichen, Lichtvollen Borftellungen die QWahre ß i Heit darzulegen — fehr gern zurücfeßen, Er Fandt Ql m weniger polemifiren (vft — fehr oft — f es gar nicht fl ll)re nöd:hig — oft — gar (Hädlih!) . Er Fkann überhaupt ( en das Kunfimäßige vermeiden. Und, meiner DMeis %me nung nach , muß er es vermeiden fiBea alle wahre Wügen MRegeln der Kunfk Fennert und völligzugebrauchen b[‘% ba5 weiß, der fommt in einen Zuftand der Fertigkeit, in Möglig welchem fie für ihn; fozu reden, nicht mehr erijtiven, da t‘0ü Sch mwürde fogar den Meligionstehrer nicht tadeln, der Dra an fein dogmatifches oder eregetifches Buch fich binden Ar dı wollfe, wern er nur, den Sinn und die mabhre Fertig: T d Feit Däfte, fo ganz aus der Bibel und nach der Bibel zu ME lehren, daß der Herr der Kirche feinen BWortrag, zur D ind wahren Befehrung feiner noch die Sunde Iies benden Zubörer, zurlebendigen Gewisheitdes un SGnaden: ÄHe 15 ‘ Denlon SGnadenfkandes derer, die mit Ernft fragen: „was 0 na „foll ich ehun;, daß ich (elig wmerde ?“ und zur vollen. n Botr denden Heiligung Dder ®Iäubigea’ feguen {l einer Eönnte! natifd)) Sfäre dritte $ra/ge war: „Was ift biftorifcher Kirchen- g€llüflfll „glaube und Anhänglichteit an denfelben? « d (0 Sehelten DBey der Beantwortung biefef Srage Fommt alles ıE, O daraufan, „daß man die äußerft fchwankenden Be- aeifhen »griffe von der Bernunft, und von dem, mwas in ihr f „Sebiet gehört, felfeße.“ Bey Ybnen, geehreefter Gemall Hreund, ifk diefe Sache wol fchon entfchieden, Sie ım 008 haben gegen dasjenige, was ich in diefen Briefen dare } orlorn6 über gefagt habe, nichts eingewände, Sie febhen ein, daß Ddiejenigen, welche yon Feiner andern Erkenntniss ] ‘I‘3d[)k" 5r Fonf quelle wiffen wollen als von der Bernunft, in der That — nur ibre Bernunfe meinen! Daß alfo, da ein jeder ar nl aQaupt fo denfe — die Sache fich felbft aufbebt Meine Bernunft foll dasjenige entdecen und abe gr Mal wahle wägen, mas id als mabhr annehmen fol! Gefest, auden daß das Erfie (das Entdecfen) der bloßen Bernunfe fait, M möglich, und alfo Feine Offenbarung ndth ig märe — ;'t’j?il‘fl‘° da doch alles, mas mwir denken ‚Fönnen, zuer{?, als In, d THarfache, durch Erfahrung, durch die Sinne ) inden oder durch Hiftorifche Nachricht in die Seele ge bracht werden muß! Sefeßt, fage ich, Ddaß die Wern | 8€f[ifl’ b nunfe odne andre Beyhülfe alles entdefen Lönnte: fo würde es nım auf das Zwenyke anfommen, Die üı 5Ul' 98 [ie Bernunfe müße nun genau abwägen Fönnen! Alfo — zuerft, richtige Kenntnis der nun zu mägen« 10061 X 5 Den 154 den Sache! Gefeßt, daß auch diefe — für meine Migli Wernunfe, und für die Bernunft eines jeden ans feit,3 dern Menfchen, eben fo teicht und gewiß wäre, als fomen der forfchende Blick jedem gefunden Auge leicht und. ge: Ynfan wiß it, fobald ein Körper nahe genug, und im gehörie f 5 gen Zicht febt: fo fommt es nun Darauf an, „o0D Man fın „Ddas gehörige Gewicht in die andre Schaale der Hörun „Waage gelegt wird. Srundeund Segengrunde, gen Unbe „fagt man, muffen gegen einander abge*nogen Oafendi „werden.“ Die Gründe liegen in Dder Nakur Gatteg, ı der Sache und in unzählbaren Nebenumftäns den (wohl zu bemerfen, „Ddaß die Bernunfe hier uber- ß Iangg S0 un al genaue, richtigeund völlige Kenntnis haben fiealen „muß!«) Die Gegengründe lHiegen in den allge« — Mn meinen Bernunfiwahrheiten, Segt fich alles 15 wa genau und feharf ins Öleichgewicht: fo ift Die Dla WWahrheit evident ı. ft*o Sefeßt nun, daß in der einen Möglid Schaale alles nach vb flig richtiger und genauer Kennte Hhm1 nis da Kiegt, daß alfo die Gründe richtig find: fo {ff Vr M bie große Srage: - „Bie fteht es um die Gegengrün- l’veun j „Dde, um die allgemeinen Bernunftmahrheiten?“ — Hier würde doch in der That mancher fo genannfte lg fa fenf1[‘ und fich felbft dafır haftende Philofoph in großer Berz legenheit feyn Der Saß des Widerfpruchs — M0 mi Gie der Saß des zureicdhenden Grundesu. f w das heißt ja doch durchaus nichts, wenn nicht allgemeine Nach Megriffe feftftehen, die überall vorausgefeßt merden. 1LlnD — w find diefe? Welcher Philofoph hat bis an das Mifrep Q Ende des achtzehnten Yahrhunderts deutlich und allge mein befriedigend geledret, mas Wefen, Kraft, £eben, 9‘“’[!Ü«d 8“‘W ( Mög / 755 MEInE Möglichkeit, Wirklichkeit, Nothwendig: en Al Feit, ZufälligFeit, Bolltommenheit, Unvoll A, al fomenheit — wasZeit, Raum, Ore, Dauer, , u“‘ jt Unfang, Ende — wmas Ur fache, was Wirkung fen? mgWNP u.f.mw. Man fehedoch alle Meraphyfifen an! Was wird all, 0 man finden ? EChen die, äußerft zufälligen Namener. anle ® Flärungen, die Uüber die Sache unendlich viele Fras g\ufluh gen unbeantmwortet laffen! Dder — mwenn Malebranche, EwWOgel Saffendi, Bako, Leibnig, Wolf, Erufius, Baumz Natut garten, und andre, die ontologifchen Begriffe (mie man mfn fo lange glaubte) richtig beftimmt hatten — mworan 6iet 0O doch unendlich viel fehlt — mwarum Ddurfte denn Kant fie afle umftoßen, um — {n einer ganzg neuen Sprache ni6 D M a[[92' — enfweder nichts, oder nichts beffers zu fagen, el8 mas man fd)0h zum Yeberöruß in Hundert andern fi&rHß ß[flÜß DBlüchern gelefen fgatte”f‘ —w Sft es der Vernunft jemals Sar oMEM möglich, über. Dinge, die außer dem SGebier der y Konnte biftorifhen Gewisheit und außer dem Umfang : OI der. Marhematik liegen,. richtig zu urtheilen wenn jene allgemeinen Begriffe nicht völ gngrüf iten} lig Elar und über alten Widerfpruch feftge- feßt find? Und das ift denn doch mahrlich bis heute yoch nicht gefchehen ! Mv%fi 108 Sie wiffen, SFreund, daß ich im üßtffenfcbaft!zwen ' 508 nichts fo fehr verabfchene als den Scepficismus Yber gC MQ fle — nach dem, was man bisher eigentliche Pbhilofo: phie genannt hat,, { er — ‚wie auch die Erfahrung um IJ‘““I infrer Zage fehrt! fchlecdhthin unvermeidlich MWBielleicht wären die allgemeinen (ontologifhen) Bes u@üß griffe efmas Deutlicher und richtiger vorgefragen worden, r ‘e)* wenn IL°9 156 ltéenn man die Winfe bemerkft hätte, die der Herr von en lihe ® Dahlberg gab. Vielleicht wäre die Seelenlehre der Wahrheit näher gebracht, menn man Bonnets Berfuch, hiforif nach der Anmerfungen und Zweifeln, die Hartmann Aunit (l der Welt vorlegte, näher geprüft hätte u fı w. Yber, . noch einmal, nach den bisher angenommenen allges Qufjen ‚meinen Begriffen, f es fd)Ied)tbih unmöglicdh, Was flg in Dingen, die über das Sinnliche und Hiftorifche hin» dajır, da ausgehen, mit Sicherbeit zu entfcheiden, Und — h{8 deff wer nod) richtig urtheiit, der chut es ficher nac) dem Oorgelegt natürlidhen Gang feines von Borurtheilen Ginft ım freyen Denkens, Nach den NRegeln der gewöhne die über lichen Bernunftlehre und nach den Begriffen der Metas zeitlic pbofit Fann er fich nicht richten, Sie fragen vielleicht, %HE W4 „o0 denn dem menfchlichen Sefchlecht nicht eine wahre {ehene „Philofophie gegeben merden Ffönne? und mwarıum Ddas (jumal, „nicht gefhehe? “ — Db das möglich fey? Ya — dutchaus davon wäre wol viel zu fagen. E€s giebt nıtr eine Anflelen, Queßle. Biele kennten fie und verfuchen es zu fchöpfen. Degeie YAber die Gefäße miüfen ganz rein feyn. S das Mühfe, nicht: fo mifcht fich Einbildung, Yırecdum und Schwäre frl e merey. mit ein, und das helle Waffer wird fehr rübe. PiMm Fragen Sie aber, „warum denn diejenigen, welche doch %„m„„ „mandches befler erfennen, und alfo viel Nußbares ( m ü „fehren Forinten — zurücbleiben?“ fohabe ich Yonen N f ja fhon zwey Männer genannt, » Dahlberg“ und Munft „Hartmann“ — Warum het man auf. ihre — Üdg S m über bie gewahnlighe Philofophie fo weit hem’n )[\ birausgehenden Schriften — fo wenig ges der Men achtet? — Nehmen Mifünge 5 Yett von NMehmen Sie nun ales zufammen, Dbhne finns liche Beranfaffung, ohne Zhatfachen, oder lore da Derfuch, hiftorifche Gemisheit, Fann die menfchliche Ber- Emann - nunft fhlechehin nichıs entdeden! OYhne genaue und er richtige Kenntnis deffen, was die Seele nur n allges aufjenem Wege finder, weiß die Wernunft nicht D£][ldh mwas fie unterfüuchen fo0! ch, und mwie viel. gehört ‚\d12 [)lfll dazu, daß man eine qenaue und richtige Kennt. {nd — nfs deffen erlange, was uns zu näherer Unterfuchung d dem vorgelegt wird! Wie felten mendet der Menfeh wahren be\ en @mf't und Steiß an bie Betrachtung Dderjenigen Dinge, gew0 JM die über das Gebier des finnlichen Sebens und feiner y Mocas zeitlidgen Defchäftigungen hinausgehen! 0 A \l€fl€ld f, Dadne wahre, felkftehende und hHelle durchge- wahre fehene allgemeine Begriffe, Fann die,Bernunfe (zumal, wenn fie nicht vorzüglich im Denken geübr ift!) m 005 durchaus Feine Unterfuchung des Wahren oder Unwahren {a v in anfiellen Und — wo find diefe richtig ontologifchen Degriffe ? Wo if endlich, ig eime, mahre Ber. höpfen nunfe welche entfiheiden fol? » Dey mir if fie, ® f 905 q;\“(ll‘ fpricht ein jeder: und doch unterfeheidet fie fıch bey e e00E einem jeden von der Vernunft jedes andern Menfchen durch unendlich mannigfaltige Beflimmungen ! f 00 Gares Alfo müffen durchaus gewiffe. Grundwahrheiten ‚ Jmen da feyn, welche für die, bis insUnendliche verfchiedenen Bernunftfräfte der Menfchen, eben das find, was ] O L'IÜ as Sonnenlicht ift für die bis ins Unendliche verfchie- jr ] 1L‘€lt denen Augen der animalifchen Wefen! Wahrheiten, di der Menfch annehmen muß, mwie das Rind Die ig 99 weifungen der Eltern -und Erzieber. annimmt, und — befoflgr, 158 f dl befolgt Wollte es folche‘ Anweifungen bestweifehr und zurückfeßen, bis fie in feinem Berftande ANNKEl als ausgemacht richtige Wahrheiten erifkia )\€"’ Ü”n?l ren — fo mwäre fein feben und Gefundheit unendlich ofe „ O6 aMl in SGefahr: ja e& märe unmöglich, beyde u erhaltens „Jolgen Die Grundmwahrheiten müffen alfo als hiftorifch ges eiligen mwiß angenommen werden, Sie müffen mit genauem (l (p Sehorfam befolgt werden. Alsdenn mwerden fie ihre ldrem unfehlbare Wirkung auf den innern und äußern Zuftang des Menfchen haben, . bis fie fich nach und nach (bey dem Sr einen deutlicher und vollftändiger, bey andern in nicht fo Shteheng ganz bellem Sicht) in ihrem eigenen Zufammenhang eben fn 0 fo unwiderfprechlich beftätigen, als fie fich durch die Era ME 6 fahrung ihrer wohlchätigen Kraft beftätige haben . — on oder (wie ich im Anfang meines r1ofen Briefs mich era (ic flärfe) bis das Dewuftfeyn diefer Wahrheis f gen, ein Zufßfand, eine bleibende Beftimmung ünlern Z der Seelenfkraft geworden ift, wie das Bewuftfenn 1u(h€ N unfver eigenen Criftenz, von ganz andrer Art, und un Detforech befchreiblich gewiffer ift, als alle lleßer5eugung durch die Seh Mar fchärffte ®emonfhatum' DEeNSiel 0000 Hier Qaßen Sie, geehrfefter Sreund, das Erfte, ©ROne was zu dem fogenannten hiftorifchen Kirchengkauben ges S0 Daf rechnet werden muß Sie feben leicht ein, daß nur fa Sott den Menfchen jene Srundmahrheiten offenharen fann! daßalfo die Wahrheit und Görelichkeit J“.L‘\\% Ja der heiligen Schrift vorausgefeßt mwird, OÖn ( weil jene Grundwahrheiten nur aus diefem hHeili« Öte gen Buch genommen werden Fönnen. Sie werden Cgef ! ‘»‘?[f m auch 159 telfoh auch die Bemerkung, die fchon fo viele rechtfchaffene fande Manner gemacht haben, völlig gegründer finden, „daß eriftin „e6 Denen, Die jene Grundmahrbeiten als bifterifch ges dl „wiß annehmen und mit wmahrem Gehorfam be« eehalten, „folgen, gar nicht einfället an der Göftlichkeit der ( 06 „Gheiligen Schrift zu zweifeln — das Worf wird ihnen \EHflll?fll „(wie Paulus fagt) nahe in ihıem Munde ' und in e Ibre »iDrem Herzen. Qufand c DE SFerner fommt bey der Frage über. den Qifio?if’cf;m nit Kirchenglauben der äußerft wichtige Umftand in Betrache ng oben tung: „daß die Meligionsmwahrheisen der Chriften niche ol C „nur überhaupt mit der Gefchichte verbunden find, fn — „fondern, daß fie auch aufeiner ganz befondern Ges l eln „Ihichte beruben — und in der That wegfällen müß« „ten, mwenn diefe SGefchichte fFalfch wäre.“ In Qr[‘éff Alle Wera mung unfern Tagen möchte man das gern läugnen. )\\ÜW fuche die mofaifche Sefchichte als untichtig und mis d UE Derfprechend darzuftellen, waren vergeblich. Sie hat- T Öl fen wahre Nafurkenner, und aufrichtig forfhende Wahra heitsfreunde aufmerffam gemacht, Und diefe feßten die Wahrheit in ein fo helles Licht, daß es nun mur darauf anfommte, .ob man fehen will, fl Die SGeguer ergrifen en 90 aber bald ein andres Mittel, „ Wozu nußt die Gefchich» „te? fagf?n fle. Wahr oder falfch — gehört fie nichs g ul T „zum Wefen, oder zum Umfang der Religionsfenntniffe, 3a — man fchrieb fogar eine Hrifiliche Neligion gfieif (00, ohne Gefchichte, — SSsft der Menfch fo von Sott gefchaffen, wie er fich jeBt finder, i die fichtbare geill 921‘Ü9“ ‘I8g!t, in ibrem jeéigeg Zufßftande, noch eben d mas qı 160 was fie im Anfang war, Fann der Menfch, ‚o{jne D »@Nflllf fenbarung alles wiffen, was zu feinem wahren Bers dl M hältnis gegen Sott gehört, fann er nad) der Befchafs „ 005 HIC| fenheit feiner Natur, feine Pflicht gehörig ers „ Betder füllen, Fann er alfo den Zmweck feines Dafeyns. — vohne „Dder - alle andermeitige Beranftaltung Sottes erreichen: fa ift »lid)? Q eine Religion ohne SGefchichte nicht nur ein völs »%05 lig richtiger Begriff; fondern es ift auch ganz „Darfal unndthig, Irgend einem Menfcjen eine folche Nes g)[in) 4 ) ligion befannt zu machen! Sind aber jene Bor- e Yn ausfeßungen offenbar falfch — weil Goft fd)(cd)t£ aDtlgu Hin niches (Haffen Fann, was vergänglich, {ter . »N(\d)t‚ lich, zwedmidrig, und böfe ift — weil er Wen „M ( fen, die (es fey auf welche Art e8 wolle) in f(olchen ngen fqm Berfall gerathen find, fiühlechthin nicht erhals fr M fen oder duklden Fann, ohne, ihre Herfiellung J)"Iäfig zururfprünglidhenundewig freigenden Bolle Orn Fommenbeit zu veranftalten, und fie zum zweck: nitd ( mäßigen Gebrauch feiner Beranftaltungen anzuweifen — »f€l1cr ä fo entftehen unmiderfprechlich fulgende Fragen: „Wefl» »Sl „hHe Einrichtung gab Sote der fichebaren Welt und der »Ö „Mmenfchlichen. Natur? Yuf welche Art ward jene „urfprüngliche. Cinvichtung verändert ? Wie unterfcheiz H, „Det fich die jeßige Einrichtung der Matur überhaupf, Dtiche m „und befonders der NMakur &es Menfchen von jener urs „fprünglichen? Giebt es außer dem Umfang der fichtbas 1)fl(?Qt' f „ven NMatur, und außer dem Menfchengefchlecht, noch » blll\\mm „andre, gleichfalls ins Berderben gerathene O8 des „Wefen? Haben- diefe , wenn es dergleichen giebt, auf I0 dg „die fichthare Welk und auf den Menfechen, eine Art des hf?l1be 9); €in- 265 „Einfluffes, und worin mürde foldher beftehen ? fg Dlr Sind ven Dele „Diefe Wefen einer Herftellung fahig? Und — wenn Defmal „Das nicht ift, — und Gott obhne Zweifel an ihrem DEg dl » Berderben nicht Schuld hat —- marum duldet er fie? L‘(xle „Dder — wie ift ihre Erifkenz und ihr Zuftand begreife n IOM „lich? Welche Folgen muß diefe Veränderung haben? ‚{n vol „Was hatı Gott veranftaltet , um dasjenige, was in d)Quh „Berfall gerathen war, herzuftellen? Wenn Gott wirka e Nn „fic zu diefem großen Zweck etwas veranffaltet hat; me ls 1 D (lr „De Anmeifung giebt eı dem Menfchen, folche Anftalt ges „Dörigzu benußen ? S e fülete Sitjene Anftalt einmal für allemal ge« fer d „Mmacht, und if jene Anweifung von der YArt, daß der „Menfch odne nähere gösrtliche Huülfe fie befols 1e[.0\gl „gen fann; oder, Hat er nod) eine, feiner Na: [0[Ö)éfl »fur und individuellen 25efcbaffen@ett gee €MW£‘ ellung „mäße görtliche Hülfe zu erwarten — und »Wworin muürde diefe beftehen ? Auf mwmelche Art |Q)D\ N X e(1 „wird fich Sott über die Zulaffung des Berfalls erfchafe »fener Wefen, und der ungeheuren Unordnungen und el — Ü"u[l »SZertüttungen, die fie bewirkten, rechtfertigen, und, als e „Öott, verherrlichen ? 4000 ged Jen6 Hier antworfe man obdne Gefchichte! — „Ya“ arl achaup fpricht der Zweifler, oder Spörter — „ja“ fpricht der Berläugnetr der Dffenbarung „Sefhichte! s „aber, Feine Sabel! Keine Erzählung, die wol den i »dummen Pöbel in Erftaunen f(eßt, weil fie das Gepräs \t, n0 en6 „ge des Wundervollen, des Seheimnifßvollen d d „und Des fheinbar Heiligen hafr,die aber der dens l€i“/ al f »Fende Menfh) — verachten muß ! 2ir 68 $ SO Cn 16 Sch mu%ä Konen fagen , gefiebtefter Kreund, lbafi ic5 ll viele, die diefe Modefprache führten, gebeten habe, mir 300l doch einige diefer von ihnen fo genannfen „füllä Fabeln u f.w. deufkich und vollfkändig zu er- von. € zählen — Ich erftaunte über ihre Unwiffenheit! do6 g Sie hatten in der Thar die Bibel Faum angefehen ! In Wegen dem Fall möchten wol die meiften Berächter der göfeli- da ff l‘ chen Dffenbarung feyn! Andre, denen man diefe Unwif- füen; fenheit nicht fchuld geben Fann. Cobgleich fchwerlich ein f ufe Berächter der Bibel fich mit diefem Buch gehörig 9bj?m\ befanne gemacht Haben wird!) hatien fich doch durchaus Seband nicht die Mühe gegeben, alles zu lefen und zu unferfire il chen, was auf die Einwürfe gegen die biblifkche Gefchichs Sagn fe geanitworfet Worden. Und alfo. — wollten. fie Döder, mwenn ich gelinder urtheia Ahiela niche Überzeugt feyn. Bite fen foll — die Sache war ihnen nicht unendlich ban } wictig! (Sch Babe mich über-Diefen Punkt im &sten Wten? Briefe’ausführlicher erklärt) Sie, mein Theuerfter,neDs men nun fchon das göttliche Buch mit Demuth und Yı Dankbarkeit an. Kommt Yonen aber jemand vor, der N0 d die mofaifche SGefchichte verwirft:. fü bitteidh Sie, „Weia l „fen Sie ifn auf die Fokge der biblifchen Sefchichte, SJede | „in aften ihren Zbeilen, Durch die ganze Neihe ÖD fa „der Weltdauer, bis auf die Zerfiörung der Stadt 9R?ifiun „Serufalenz-und den jeßigen Zuftand des e‘[gemaligep m „jüdifhen Landes — und, den jeß igen. Zuftand „des judifchen Bolks, SFragen Sie ir o er eine i Nifng „Weltgefchichte. Fennet, die, mehr als die biblifche, Ö, „wahr ift;— , die nidht aus der Bibel genoms } „men mard oder Doch die Divek vorausfeßt? 2 8'IG£ g 163 0ß 0 „5raqen Sie iön, .ob er eine der biblifchen Haupter« , MI „Jählungen wegnehmen Ffann, ohne eine unauss innE „füllbare Jücke zu fehen? (Huch fogar Erzählungen „u€ von einzelnen Perfonen muften — man fann ndelt! das genau erweifen — in gewiffer Befrachtung 3. E, anl wegen der Genealogie, Moral, Weißagungen u. f. w. N (I[)fx[l Da fieben, w o fie ftehen) Sragen Sie, ob jemals Mens Unl fDen, in fo verfehiedenen, weit entfernten Zeiten, eine Jich 0 fo zufemmenbängende Sefchichte, erfinnen Fonnten? eh0lg ODbjemals ein Menfch SZahrhunderte vorher Be: e0US gebenheiten anzeigen und Perfonen, die baßet) JnfeE dla wirffam feyn follten, mit Nomen nennen Fonnte? Gofhid Sragen Sie endlich, ob der Gott der Wahrbeit folche feen ( Anzeigen durch Regierung der Weltbegebens ar urEOele heiten mürde beftätigt haben , menn diefe. Anzeigen enDll von Sabelfchreibern und %etrugern erfonnen m 68 wären? U, f. m.. gk\ y“Ü Ät[) llhÜ 9’tun hat die Si“mbe‚ ebemals die 1ubtfcf)e‚ Ber yol D nach die hrififiche (fo fehr fie auch von der jüdifchen aba f ‚\Ud wich!) von je Her die Sefchichte der Bibel angenommen. Sede Sefkte und Religionsparthen der chriftlichen Riva Kei0% e hat fie (bey aller anderweitigen SBerfchiedenheit der N i Meinungen) angenommen. NMicht jeder einzelne Menfch W“ l.nlM ift im Stande, die Wahrheit derfelben au unferfuchen, »u"(}hb Und, bis zu einen gewiffen Alter , und bis zu einem ges Ü g €‘IIÜ wiffen Zuftande feiner Kenntniffe, i Fein Menfch fäs ir big, folche Unterfuchung anzufeflen, Hber ein jeder gn0M weiß oder Fann wiffen, „Daß die blifche Sefchichte von nsfe6t »Je Der von Milkionen Menfchen als wahr angenommen 50 £2 n‘fl A 164 „ift — daß unfer diefen zu allen Zeiten hell denkende, ifo „gelehrte Männer alles fehr genau unterfücht Yaben — fole fel DESWE „daß Fein Feind der Bibel ihre SGefchichte hat miderlegen „Fonnen, deß die Folge und dlfe,die Beftätigung fie anl diefer ‚derfelben durch alle Zeiten — auch durch diejenigen, die er belebt — fortgeht —. daß endlich alle wahre ti(d, auf ® „Anbeter SGottes, alle mwahrhaftig gebeflerte und vor 3Gort wandelnde Menfchen, nicht nur mit der Bibel nüher von D „eins find, fondern auch ihre ganze Seligkeitt „dem SGlauben an Yefum — auf welchen die eigen „Bibel diefelbe austchließend gründet — verdan: e e „Fen: Er glaube alfo bis er felbft unterfuchen Fann ! ir al Dies if das zweyke des hiftorifchen Nirchens Üen ) W Alle ei glaubens, Das dritte folgt von felbft. Alg 0i gentlih Hriffliche $ebrfa(ge miüffen aus der Bie adher hel genommen | werden. Alfo berubt (Daß ich fo derfire rede) ihre Eriftenz im SGebiet der Wahrheiten auf DE dem Glauben an die Bibel. Und — bdie pflicht: dühen mäßige, mebr pbilofophifche Unterfuchung ihrer Nar Wiffe Sl fur, ihres Umfangs, ihres Zufammenhaugs mit andern hm3 in ausgemachten Wahrheiten , und, Ihres - moralifchen Oebenen WMerths, wird fie ficher beffätigen, menn — der Unter- den y fucher es redlich meint und mit genugfamen Borkennta C{ gen niffen, mic geböriger Uebung feiner Berftandskräfte, AhgehOr mit ‚ausharrender Gedult 'und Gebet über diefe Dinge aln | denke, die medHr auf fich haben als der ganze D Umfang irgend einer andern Art menfchlis »ln Q er Wiffenfchaft So ift denn jede Sehre, die der :)fllfl„‘ Menfch ohne die Bibe! nicht wiffen Fönnte, ein Db: »<t0) jeft. feines Glaubens, felgltd; ein Cag , den er, abs Difto 165 nfende Bifforifch gemwiß (bas iff auf das Zeugnis der Bibel) en — wie feine übrigen Confeffionsvermandren, annimmf, ohne derlegen deswegen der Pflichr der möglichften Prüfung (fo weit er igung fie anttellen Ffann), enrl@zg‚t zu feyn. Noch mehr wird jemigelt, diefer Slaube in ber eigentlichften Bedeutung Hifto- z wahte rifch, wenn, und, in (o fern ein cHriftlicher Lehrfaß x auf ‘l‘batfaaben berubt, oder auf diefelben eine ind vOt N ‘Blb€[ näbhere Beziehung hat. So iff 3. B. die Sehre yon ber Dreyeinigkeit, wegen der Schriftftellen, die fie {ofelt en DIE eigentlich behaupten, eine Glaubenslehre —. weil die Bernunfe diefe SehHre durchaus nicht fennt, — und grdan n fann wir alfo ohne Dffenbarung Cohne Zradifion aus Dderfela ben) von {br nichts miffen wmürden. Sie ift aber auch Rinchens le eb eine eigentlich hiftorifch gewiffe £ehre, weil Z hatz Fachen in der Bibel erzählt merden, aus denen fieunwi« er D derfprechlich hervorgeht. 3. B. die Taufe Chrifti, Cbhen i fo ift die tehre vom Abendmal (nicht, - als bloße. G en n dU{ dachenismalzeit befrachter) eine hiftorifd) ges A0 wiffe Sehre, weil Yefus das Wefentliche diefer Hands ar NOr lung in das Effen und Zrinkfen feines für uns hinges anDEIN gebenen Seibe und zur Bergebung unfrer Suna r0t\{‘hm den vergoffenen luts gefeßt Hat; und, weiles hiffos . Ynbet fn rifch gemiß iff, daß Daulus diefe Sache aufdiefe Ark angenommen , indem er fagt, „alle, die vom Opfer Feale „aßen, maren in der Gemeinfchaft des Altars (fie nah s Ding® „men Theil an dem, als, auch für fie dargebrache gallö „fen Dpfer) — fo i der gefegnete Kelch die Ges nl „meinfhaft des Bluts @9ra{it — fo iftdas di0d „Brod, welches wir brechen, die SGemein fd) aft Des ı9 „2enbe5 @@rtflt. el al 43 Wer {fo 166 \ Wer nun von foldem hiftorifchen Kirchenglauben OnfENUNG gin Dn fich Losfagt, Der vermwirfe offenbar die Sehten, die wir ohne die Bibel' nicht wiffen Fönnen, Und — mwas mÖßig toelhe ße@a[t er alsdann ? MN Sch weiß wol, daß man den Begriff des hifkorifchen Sennft Kirchenglaubens noch etmas weiter ausdehnt, YWentge m O ftens ward in der erften Hälfte des ı 8(en Kahrhunderts U mit großer Strehge gefodert, „Ddaß ein Sehrer durchaus die Sl „und im genauffen Sinn bey allen Säßen der Bekfennk« i flk} \ „nisbücher feiner Kirche, weil folche in der Heiligen Köm. ı „Schrift gegründet feyn, unabänderlich bleiben folle, „Ohne jemal wifchen dem, mehr oder minder Wee. „fentlichen im geringlten einen Unterfchied-zu ma« MN „hen, oder in feinem Bortrag fich irgend eine andre } „Borffellungsart der Sehrfäße zu erlanben, Äber, theils 3|({[ f hat man nach und nach wol eingefehen, daß In jenen IMen I DBekfenntnifbüchern, fo mwie felbft in der Heiligen Schrife, in ( das WefentItche von dem mehr Zufälligen mif Melner MNRecht unterfhieden mwerden muß (So läße sefus halten. felbft die Srage „0b e8 nicht be{'et fey obne Ehe zu AufDie bleiben? unenftfchieden — „Wer es faffen mag fagte er, Marth. 19, 11.12. Der faffe es 5! So fagt Paulus SRom, 14, uber manche Dinge, die an fich gleichguültig find, feine Meinung auf die Art, daß die Entfcheidung dem Sewiffen eines jeden wahren @9nfien überlaffen Gfeibe) ‚cheils Haben fich auch nacl) und nach die BVerhält- niffe der proteftantifchen $?1rd)e gegen die römifch catfgo— Hifche fo mannigfaltig geändert, Daß gewife Sehren (3 € N @t‘- die Sehre vom f're/°»en Willen) ;ener mebr polemifche Örfea 36F Srferung gfir nicht meifer bedicfen. MUnd alfo Binbet“d’__y nfatben ‚ die wie ein. proteftantifcher Sehrer, wenn er fein Ame pflicht- — w0$ mäßig vor Sotr führen will, genau an diejenigen Sehren, woelche Daufus „Wahrheit zur Sotrfeligkeit auf Hoff- „nunNg des ewigen Sebhens “ nenner, und die in den Ber Fennmnishlüchern feiner Rirche richtig vorgefragen find. Forifihe Tenlge m übrigen bedient er fich mit Recht der Freyheit fel r[}ufl‘ü@tt$ nes durcdy den Slauben an Kehum beruhigten, unddurch durchaUS Die Seitung Ddes heiligen Geiftes berichtigten Gemwif- Befontils fens, welches ifm nie erlauben wird, Die gj.'0;‘äé $ege! < KRom, 127 7 IU Hherkreten, Driligen Gen fole, er DE Sch fcfyicfé Khnen diefe Beankwvorkung. der zwenten und dricten Frage über die Badenfche Confiltoriafverords egl MO nung., Vielleicht entdecken Sie hie und da noch Sücken, ne anDtE Yuch Fonnte die allgenzweinere Stimme gegen die Sehrfors 7 f£)r'fl$ men und den Hiftorifchen Kirchenglauben, bey Yonen dg Jeen einen. Eindruck gemacht haben, Dder nach Betrachtung ßé)tiff, meiner Borftelungen noch efwas DoN feiner Stärfe bes gen ml Xn benden Fällen würde {ch zu yoreilig Safi8 Halten Hätte, auf die noch übrige vierte Srage antmworten, ä 00r W‚ Sal (u6 id}(,fll(ig} ;d)eibu"5 Goclafe ;Ber[(‘‚ä[f' f afß0 % TI ga Er {4 42 @5ié Oelee 168 12, aMa MN N ®ie Baben alfo, geliebtefter $reun$ , Aur noch eine sfinde DBedenklichkeit. „ Sind die, Sehrformen ephemerifch, geMAU „fagen Sie, fo wäre es ja wol pflichtmäßig, von Dingen, f d »„Über welche die Bibel fich nicht völlig erklärt — „Hät'fy „(wenn nicht ganz u (cOhiveigen, weil das die @?brfurcbi ,)ifl U. ‘.. „gegen diefes Heilige Buch nicht zuläßt,) , Doch wenige »d)€l‘ $€£ »ftens nur problematifd -— nicht eigentlich flr „Dogmatifch — zu lehren, mehr auf das Nußbare »in dem „folder Borfeklungen zu fehen, und auf diefe Art Cheils ff ( „für die Ruhe Derer , die fich niche überzeugen fönnen, 1)“\id) ( „3u forgen, cheils aber auch manchem Streit mit den nngn „Segnern auszuweichen. So, fagen Sie, verfährt A »Man mif der fehre von der Sunde wider den heiligen A »SÖeiff, Man mwarnt vor der Berachtung der Stimme nl 3{]). „Des firafenden Gemwiffens, weil- Fein Menfch wifen e 2[eu „fann, wie weit in die freche Safterfiebe führen wicd! „Man. behauptet aber auch den fröffenden Saß: daß »fontif el e »Derjenige Menfch , der fich mit der Bermuthung, die nb€ftfil‘fi »Sünde wider den heiligen Geift begangen zu haben, nd8 e »„Ängfiet — diefelbe ficher nicht begangen hat, weilß „et fonft Feiner Beunruhigung diefer Art fähig feyn würe ffn »De, Eben fo, feßen Sie hinzu, (chweigt man von „Dem fo genannten SGericht der Berftocung — weil C ım ef o „diefes”doch unmöglich -etwas anders feyn fönnte, als M „eine natürliche Folge jener unerläßlichen Sünde — M, \ »Und warum Hat man denn auch nicht die fehre vom Fönnfey „Teufel eben fo behandelt? — ‚Kann fie, nach dem, „Was die Schrift fagr,. gehörig ins Sicht gefeßt werden : mal:ge‚ »Warum 169 „tbarum gefchieht das ni£bt? — 'Dder — warum fage „man nicht gerade Hin: in der heiligen Schrift 100 in „finden fich die und die BVorfellungen (welche emeri(ch, „„genau angeführt werden müffen,) ir wahrer Sinn Dingen, „if dunfel — bleibt alfo, his alles fich auf« flärt — „Flärt, verborgen — ibr moralifcdher Sinn aber EOrfurcht ‚jifl u fn m. ScHh dächte diefe Art der Behandlung fol- ). wehige „„her Sehren, Uüber welche die Schrift fich nicht völlig era entlich „Flärt, wäre uns felbft in diefem heiligen Buch (. E, ıgbate „in dem, was Paulus Hebr. 5, 10, 11, vom Melchka e (0ell6 „ fedek fagt,) an die Hand gegeben, doch befcheide ich fönnen, „mich gern. Sch hafte mich verführen laffen, dasjenige mi6 DEn „Anzunehmen, was man wider die Eriftenz des Teufels „Vörgebracht hatte, Die YÜeberzgeugung von der Göfs ya fährE Beiligen „Lichfeit der heiligen Schrift erlaubt mir zwar jeßt Feiz Sfimme ne Zweifel in diefer ©ac_be. Bielleicht aber find meis / ,„‚’;[en „Ne.Aeußerungen über das, mwas bisher davon in profes n ll „ftantifchen Sehrbichern gefagt {ft, noch Wirkungen meis : 908 „ner ehemaligen 51veife[‚ én welchen ich um fo vielmehr „Deftärft mar, je mehr ich die Borftellungen vom Sall n d [g\gßit\/ „Ddes Satans ı.. f. w. die ich in vielen (fo genannten) |[, m?“ „tDeofopbifchen Schriften fand, für Schwärmeren hielt,“ M mül" an 0OM- Eigentlich habe icfj mich uber das Ephemerifche in dem Sehrbegriff unfrer Kirche. fchon fo erklärt, daß ich — ll ge, 065 von Yonen diefe Sragen wol nicht mehr ermartet hätte, Und, da Sie felbft Yhre. Neußerungen fo anfehen, als 06 ge OM Fönnten diefelben noch vielleicht Wirkungen Yorer ehes maligen Zweifel feyn: fo merden Sie mir auch erlauben, [f) da pe[Dfl“ daß icdh Sie aufs neue auf die Bibel verweife, Haben 5 Sie ya 179 . Sie vielleicht jene Borftelungen vom Sal des Satans Sefonde ı. f. . in fo genannten feofophifchen Schriften — 1DH IM ö weil fie fehr auffallend finS — einer nahern DBDetradhs a fung gewürdigt, und Darüber die Stellen der heiligen wifen, Schrift, welde von diefem unfeligen Seift Nachriche Arn geben, nicht forgfältig genug aufgefucht und befrachtet z Gief fo war mwol nichts narürlicher, als daß Sie Dunfke l« cr hHeit finden muften, mo Sie Licht fuchten, Aufrichtig ü”gex zu veden, gefiehe ich Ybnen, daß ich in jenen Borffelluns Ho d gen nichts finte, was der Bibel widerfpräche c );Gllf Y will fie alfo einem jeden gern als Hyporhefen, »ole Uber — fhei find fie viel zu unvollfiändig ! Al d ‘$A“"R» fie laffen viel zu wichtige Sragen unbeantmortet, als daß Ja 0l man fie_in einen febrbegriff fammlen. Fönnte — theils fedes‘ feßen fie. ja doch die biblifden Stellen wefentfich vore »60N aus, weil wir obne Sfefe von Dingen, die außer dem )me/ GSebiet unfrer Sinnlichkeit Kegen, durchaus nichts mwiffen U 3 Fonnten Und alfo fäme es nun daraufan, „ob (wie Y M „Sie meinen) die Bibel fich nicht deutkich genug über A „dasjenige, wWas wir von Dden böfen Geiftern in diefem » dl { Seben wifen Fönnen und dürfen — erflärt ? oder d „ob fie auch in diefer Sache, wie In allen übrigen, uns Y [[ „Hinlänglich belehrt 2“ ©ind wir £geexuber eins: »J0 fo mird Dasjenige, was efwa vom Bortrag diefer Sehre f€«mn zu fagen mwäve, fich Leicht beflimmen laffen. N >M Kbnen, mein Befter, darf ich die Eriffenz der böfen MN Seifter, und affo auch des argfien und unfeligften unter Q(‘N Denfelben, Dden wir mMit Dder ScHrift, eigentlich und vor Ü°('J1 allen übrigen den‘ ‘$euf€l und Satan nennen, nicht noch L Cf‚c Y befonDders 171 CSofatıs befonders beweifen, Sie nehmen die Bibek an Sie \ wifen alfo,. daß das moralifche Üebel f wenig als Sie Betrach das phyfifdhe von Sott herfommen Fann — wiffen, vdaß wir odne die-biblifchen Nachrichten den ßJl;géß Nu‘H(J)\ Urfprung des Üebels auf Feine Art, errathen fönnten, FA 5 cOfets Sie finden das völlig Nebereinftimmende diefer biblifchen unfek Nachrichten nicht nur unter fich, fondern auch mit der allgemeinen Erfahrung,. Und wenn Ddiefe auch nur ufeichtig blos darin beftünde, „daß alle Menfchen von Yugend fln , 90 „auf voraus feßen: es fey beffer zu Mun, was fie ) \€\\‚ „wollen, als was Sott will, “ (menn wir nichts hättfen als das allgemeine „niti in vetitum “ —) fo beftätiget L‘l\m' Ü' ja die algemeine Einrichtung unfrer Natur die Sefchich: al d0ß _ el fe Des Salls der Menfchen, die die Bibel erzählt. „SGott 10 vOle „gönnet euch das hobhe Slück nicht, idm gleich zu mer- „Dden, fprach der Berführer,“ (die Schlange Sor. fer dem zr, 3: dev Teufel und Satanas , der die ganze Welt z HIR O (l verführt, Offenb. Yod. ı2, 9.) „Darum, — und ug 00 (1 „Nicht, eud) vor dem Tode zu fchüßen — hat er euch i „Ddie Srucht diefes Baums verboten.“ Nın glaubeen | Un m ? V die Besrogenen, „es fey beffer ihrer Neigung X „zu folgen, als — fich dem gbrtlidhen Gefeß ony I8 v 6 Au unferwerfen“u, f. w c fage, wenn wir fonft Feinen Beweis häffen, fo wäre diefes ganz allgemeis r 200U W ne Berderben, diefer SFluch der unfre Narur Drucke — mebr als alle Einwendungen, die man jemals ges ar BOlH gen das Dafeyn eines böfen Geifkes vorzubringen — qegud;t Ha Xch glaube auch, daß Sie fich niqgmers gn unf0 meigt wieder {n jene Berlegenheit feßen mürden, in und 90 welcher ®xe , ben ‚Sbrer Senanigkeit in Erforfkchung der Fn Wahre ‚‘ouu€“ /2 93a[grbett unfeb! ßar feyn muften, f lange Sie ben den „ Car Sragen über die böfen Seifter nichts meiter hatten, als „Ctraf — bdie Meinungen der neuern Schriftfteller. „ Ohne „ Zeufel „Sott eriftirt nichts Sutes! Dbhne den Teufel Mofall ı „nichtes Böfes!“ YfkDder erfte diefer Säße ma[gx‚ fo »J0 fann der andre nicht felfch fepn' » l„'d „fommet YAuch wiffen Sie, da Sie die Bibel kennen — Nad de daß die Vorftelkungen von einem böfen Seift unter den fl yn suden nicht erft in der babylonifchen Gefangenfchaft »I %0[ entftanden find Es ift beynahe für die Chriftenwe S)$hf beleidigend, Ddergleichen Dinge vorzugeben! Selbft n)fü)?fl h in der niedern Bolksclaffe find viele, die die Bibel be fs (damit. fer Ffennen Und nun, mas fagt die Bibel von den f Dem böfen Seiftern? „ Der Teufel ift ein Mdrder vom a“‘ hmw „Anfang. Er iftnicht beftanden in der WahHrheit, WDEn „‚denninihHm il Feine Wahrbheit“ (Auch nur ein furzer Entwurf eines Commentars über diefe Worte in Sefu mwürde mich fehr meit führen.) „Die üge i idm Mie' Uber „eigenthümlich. Er ift der Vater der Lügen —- „Sob. 8, 44. f mit &s giebt Engel , die Ior FSürfkentbum ?M\e[ „nicht behielten, fondern ihre Behaufung verließen, „Br. Yud. 6, die gefündigt haben, Sott hat ihrer 3 Cipei Öedanf „nicht verfchont; er hat fie mir Retten der Finfternis „zur Hölle verftoßen , und dabhin gegeben, daß fie zum H‘l?[)t Il uh„b „Sericht behalten werden. 2 Petr. 2, 4 Eine gewiffe „ Anzahl diefer. böfen Geifter hält fich unter dem Hims Kätgne ‚mef auf;. fie find Surften, Ddie in der Finfterniß dief e el „Welt herrfchen. Ephef. 6, 12, Der vornehmfte unter N[!1;en „1Emen i der Fürft btefer NBelt, Kod, 1, 14 30 \\"b°5 | »2 @:0!'. 173 e en DeH „2 Cor. 4, 4. Sie wiffen die Zeit ibrer eig’éntlicben ffen, al „Strafe. Matth/ 8, 29. Offenb. Yoh. ı2, 12.. Der » 9 me „Teufel Hat die Menfchen zur Sunde, und alfo zum Seufel „Abfall von SGott verführt, ı Mof, 3, 1—7. OÖffend, „NKoh. 12,9: 2 Cor. ı1, 3: So iff die Sünde, und ahı, 0 „durch die Suünde — der Zvd in die Welt ge= „fommen. KRöm. 5, 12 Die Menfhen wollen nun nen — „nach der Suft des Teufels thun, und, in fo fern, find pfor DEn „fie von ibm, als von ifrem Bater, Yoh. &, 44 ;en{dwft „ı Soh. 3, 8. Daber hatte er die Seiwvalt des Lodes, „Hebr. 2, 14 Fonnte alfo auch leiblicher Weife Merna iflenme!r’ Sl „fchen befißen ,“ welches fonderlich zu Ehrifti Zeiten Bl befe (damit deffen Germalt über ihn offenbar würde —). feht gon DEn oft bemerfe ward. (Man müfßte den offenbaren Cr yyom zählungen der Schrift, und den eigenen Worten Yefu ll'[‘?£‘”/ widerfprechen, mennn man das fäugnen wollte! Aer ul i aber dergleidhen Einmohnung eines fremden Geiftes in Wotil einem Menfchen für unm ög lich häle, der Har mol noch nie’ über die Wereiniaung feiner eigenen Seee ir m g€l'l va le mit feinem S£eibe gedacht. ‘ Wenigftens müfte e er diefe erft erflären, um die Unmöglichfeit jener Adee, zu ermeifen.) Der Teufel erwedt in dem Menfchen böfe GSedanfen, Entfchließungen und Triebe, Diefes ges gur ;fierniä' fhieht un mittelbar durch die Macht, welche Geifter überhaupt, befonders, wenn fie von einer h obern 0 5Um e Cfaffe find, über die Seelen haben, (Und wer diefes (äugnen wollte, der müfßte, eben wie bey Hbläugnung dn e der leiblichen Befißungen, den effenbaren Worten der heiligen Schrift z3. E, dem, was fie von David und vom } ul1&€r 39 Kudas fagt — gerade Hin widerfprechen.) Sewdhnlich aber C 374 M % { e aber braucht der Teufel die Sinn lichfeit der °3wnfcf;en — in allen. üüren X Arten —, 3zu feiner Einwirkung in die ]‘ ka?\ Seelen, . Würdige der Menfch die in ihm erregten böfen Uia GSedanfen feiner fernern Aufmerkfamkeit; feßt er fie mit genom Wohigefallen fort; läßt er fie endlich in wirkliche Zhae alle die übergehen: fo find Die Örenzen ‚des Üebels , welches er für DE fich zugieht, nicht abzufehen, Mnd bey fortgefeßter Solga N Auch famfeit gegen diefe fatanifchen CEinwirkungen geräth: er endlich in den, Zuftand, den Daulus 2 Tim. 2,26.eine AUE 0S Sefangenfchaft am Strifk des Teufels zu ))JW[.‘{ 1 SLALd M I feinem Willen — nennet an fiebt leicht, daß Diefe momhfcf;e Semalt, des Satans über den Mens SW\\\\‚ fchen weit ärger und unfeliger ifta als jene pOnfifhe, a die fich in den keiblichen Befißungen äußert; und daß, ig wenn Soft es zulafen wollte, derjenige Menfch, mel« d O cher de em Zeufel die morakifcdhe Macht über fich ein- fıld räumet, aud unfehlbar die Quaal femer pbyfifchen d r; l\ f Gewalt empffnden müfte, Denn — wie Gott nur i L‘„»C“j ( das eine Berlangen haben Fann,- „Seligkeit auszue 13, 10 „breiten !“ fo hat der Zeufel (ganz das Gegencheil von Yı i «(‘) ? € Gore!) nur die eine; Begierde. „ Unfeligkeit auszu« [\‘}tll „Greiten! « Und uI{o zfi e5 fehr tHoricht, mwenn Mene 1 Bl ; fehen, die diefem böfen Geift offenbar die moralifche Ge: M } e{ walt.ber fich eingeräumt haben, die Begriffe und Mei- IB M nungen (und Zharfachen! —), die phyfilche Sewalt Man deffelben betreffend, als dummen Aberglauben ß %€ DAl verfpotten! — Yn der Emwigkeit werden wir ganz übe »\‘\\\}([) alle Ermartung erfahren, wie viel die Engel für einen ( jeden Menfchen gerhan haben, um iIhn vor der Graus E famfeit und den ungählig mannigfaltigen Nachffekungen M0 I des 375 enlchen — des Teufels zu (chüßsen, Die Bibel giebt hievon'manthe feh bedeutende Wink aber (fe mwerden menig geachte ng in DIE aten Böfen s Chrifius yat dem Teufel die Macht genomm»n. - Diefen Saß führen in unfern & ZAaen e fie ml fiche Zbha6 alle diejenigen ' fehr häufig an, die noch aus E€Ohrfurcht Nber yeldhes 6 für die Bibel die Eyriftenz böfer Geifker zugeben man muß fich fedr büten, äße, Die Diefes götteliche [ fer ÖQIQ| Buch behauptet, weiter auszudehnen alg der biblifche gerar@ 60in Zert e8 erlaubt Wil man zum Benfpiel fagen: „Es j „giebt feit Chrifti Zeiten Feine leiblichen Befißungen f Ü, 0 „mehr, “ o widerfpricht man offenbar den Stellen Marcı 16, 17. Ypoft. Sefch. 16,17, 18,19, 13—10 den HE ı Cor. 5,3— 5 ı Zimoth. 1, 20 und (Die neuere n f Eregefe. mag Ddagegen f<xyan was fie mil — denn das ymd 0ß ua ]amıew“ „Und!' DaS „a 7;1 m5 Fann fie f W Chen fo mwenig niche weglchaffen, ) x Pett. . 5, S./9. f fifden darf man die Fortdauer der moralifhen Einwirkungen des Satans läugnen. an fefe nur Ypoft, Gefch. 5, 3- ) 1 r3, 10 ı Corv. 7, 54 2 Cor,. 2, 11, 4, 4: Epbef 24 2. pit aUSEN Huch läße ja die verborgene göffliche Megierung Ddem g‚; yon böfen Weift rwcb manche Macht, 2 Cor. 12, 7 —9 an ‚nn )h€!l‘ ı Zbheffal. 2, 18: Dffenb. Yoh. 2, 10, die fich gegen das Ende der Tage noch fehr. merklich zeigen mird , unD ge= ıe OC wiß um fo viel Leichter wirken fann, je meht 0 D man die Erifenz des Teufekls Läugnet! Die ; @en)«‘[[ Behauptung der Schrift, „daß Yefus dem Leufel die fauben „Macht genommen,“ faßt eigentlich fol gende Säße in 1Q°IJ b fich, Veberhaups ijt IYefus das Sicht der Welt. Geine fr Elnd Sendung und fein Evangelium verurfachten — „ auch Y (raule noc9 {o wenig von Menfchen angenommen —, eine übera md (3!.tb“ 966 176 ausgroße Beränderung , gegen mefd;e alle fatanifcßen „ eGtere Kräfte nichts vermochten. Und je mehr das Sicht fich auss 10, 13 breitete, defto mehr mard die Dhnmacht des RNeichs der Fins 0159° fternis. offenbar. Auch erfoderte es die auf der Welt Za anerfannnte Dberhertfchaft Yefu, daß dem böfen Geift von allen demjenigen , wodurch er fonft feine Herrfchaft 39 gé5eigt Qatte, (Zauberey , leibliche Befißungen, gewiffe diefe Arten der Krankheiten Marc. 9, 22 29. fuc, 13, 16.) Hen 00 immer wenfger geflatfet mürde,. DBefonders feßt Dütte n der Snadenftand einen jeden Släubigen weit über alle I dücht Gewalt des Satans hinaus, da derfelbe fliehen muß, glaube wenn ihm mahrer Widerftand geleiftet wird, Yacı N 4y 7o Der Sohn SÖortes ift dazu erfchienen, „daß er Das » m1?r f‘ig „die Werke des Teufels zerfiöre ,“ Yod. 3, .8 nbfl{.“ gefchieht in der jeBigen Weltverfaffung immer mebr und mehr bey allen, die dem Sındendienft frey= f€\'\ßffien O willig und redlich entfagen. Yn der Akrafenden (für den Teufel und alle beharrlich Ungläubigen über alle ?»‘| !oö{ Copitelt DBegriffe fürchterlichen) Cmwigkeit mwird das fo ganz gefchehen, daß endlich auch der leßte Feind zu den Füßen £llc, 0, O für Nefu da Hegen und alfo aufhören wird — Feind zu EDeifen feyn! ı Cor. 15, 26. Aus diefen Sehrfäßen der Bibek @d)‘iiftfg folgt, „Ddaß der Teufel über diejenigen Menfchen, welche „die Gnadenordnung nicht befolgen, eine fürchterliche Ner Huf„ „Macht haf, deren Grenzen Fein Sterblicher beftimmen Ahige 9 Äwefe- „Ffann! daß er aber über mahre Chriften feine andre „Macht hat, als die fie ihm felbft, durch Nachläßigkeit A Ya SauMf „in iorem Ehriftencbum einräumen, und — die ihm „Sottes verborgene Regierung laffen will Daß erfiere ED | „durch die Kraft des Slaubens cchoben merden Fkann, Niße d „le@n 1\9?i'}gr Y m 77 anifhen „Teßtere. aber dem Gläubigen nicht fchader ı Cor, Tich auda 10, 13. 2 Cor, ı2, 8.9. Offenb. Yoh. 2, ı0, Nöm. der Rin S, 35—39. UMDd gewiß au fhört, fobald Oofe feinen er Wl Zweck erreicht Hat, uc, 22, 53. fn Oeiff era Sch meiß, geliebtelter Freund, daß Sie \ mit mir „ gewife Ddiefe' Saße in der heiligen Schrift finden. Sie (chefr 3, lÜ) nen jwat zu glauben‘, daß fich die Bibel über manches ders C6 hätte näher erflären fellen oder — Fönnen: aber — er alle ic) dächte das märe gefchehen, Ioch mehr! FoH f MB glaube behauptfen zu Fönnen, „daß man gewiffe Anzels D, Süc „gen der Bibel entweder Feiner nähern Betrachtung ge* „ba}‚ f „Wwürdigt —- 0der nichts nahers I{n Denfelben gefunden ®flb n©“t e So erinnere ich mich nicht, felbft in den bedeus | {mmeb tendften fHeofopbhifchen Schriften etmas über z Mof. 17, Ta Mof. 32, 17: verglidhen mit 2 Chron. ıI, 15. gun ({ Pf. 106, 37. und ı Cor, 10, 20. — düber das erfie e e Capitel des Buchs Hiob , über Matth. 8,32.12,43. und $Suc, 1o, 17. 18. gelefen zu haben, da doch diefe Stellen g.galß n SÜBen aud) für den vorfichtigiten und von allen Borur: ind } theifen und Anmaßungen galıich mweit enffernten , Bibel Schriftforfcher, fo überaus viel enthalten, was aller (eia weld ner Xufmerffamfeit werth i{ff Wenn uns Goft auch canltchE einige 25hcfe in die — uns fo unendlich fremde Geis mmn M fterwelt. — erlaubt, fo fchlafen wir wie jene Yünger andrE auf dem Berklärungsberge , oder wir find fo uns glaublich fhwad, daß un8t*aat!ngemo;nhdn und 6l d dl OM Hremde zu manchen Arten der Furcht oder Hoffnung hins reißt, ben welchen wir vergeffen, „Ddaß auch die höchften nr n an „©exffer gegen den Emwigen nicht vorzüglicher findals — „90$ M 178 „das Sandkorn. Wir wifen aus der Heiligen MÖl Schrift, daß das Yebel nicht von Gott fommr. Wir wifen, fas i auf mwelche Art es uns von Ynnen und von Auffen droht — den Dofen und welcher Feind feine ganze Befchäftigung darin febt, Hcn fie uns unfte Zeit und Cwigkeit zum SIuchzu machen, Wir Tafungs en eine wiffen aber auch, mer unfer Mefter- il W Bie wiffen, welch einen Kampf Tefus, unfer Herr, Fämpfen, und Dem j was.er in demfelben feiden mufte, um einen (o mächtt- cn Ö gen Feind foganz zu überminden, daß auch der einfältigfte VDEn BDar Chrift unfehlbar fiegenmuß, wenn er das Worrecht de DBeguadigten gebraucht, in dem Kampf, der ihın verords fooenant „net ift; auffehen zu dürfen auf Yefum, den m( „Anfänger und Bollender des Glaubens“ Diefe Belehrungen der Heiligen Schrift find für einen Nach jeden, der feine Seligkeit redlich beforgen will, hinlang-« Yante lich. Eine vollftändige NMachricht, von dem Sal Feflanif yon dem cigentlichen Zuftande, Wirkungscreis und ende SO0 yon lichem Schickfäl derjenigen Geifter, Ddie die Schrift Teus 4 „SOhen fel nennt, ifffür die Menfchen, fo lange fie in Diefer ver« Allen A gänglichen MWelt leden —. unmdöglichH! Wer das VOhgeft0n Bergangene nicht kennen Fann — weilesihm uns Her ERM\ möglich ift, alles, mwas gefchab, und zwar im S ane em1) zen, zu feben! Wer eben fo wenig das, was jeßt if, derfo c Fennen Fann ! mwie will der das Zukünftige mwiffen? f ol das Zukünftige — welches fo ganz außer MOg n den Srenzen der Zeit’ liegt! welches durch alle DA Meränderungen ,. die in der vergänglichen Welt vorfal« lg Al Jen, vorbereitet mard, und doch ganz über alle Cra » 9“l‘0gen warfung anders ausfället, als es, nac jenen bflß afle MWorbereitungen zu urtheilen , ausfallen müßte! Und demm &6 ends 179 endlich — man alaube berQ3iße! in demj eni gen nicht, gr Beiligen i wifen, was fie für unfere jeßige Saffungsfraft von den böfen SGeiftern fagt: mürde man ihr glauben, m droht — Dalın (eb wenn fie in ibren Nachrichten über die Grenzen unfrer en Bit SFaflungsfraft hinausginge ? Won dem Schaden, wel- chen eine‘ vollftändigere Belehrung vom Teufel unter Dlr il A un dem, zur Abgötteren und Zauberey geneigtfen menichlie pl v f möl chen Sefchlecht unfehlbar antichten würde, Darf ich niche reden. Zauberen! Darf man In unfern Zeiten das einfältig f Mort auch nur nennen? — —. Und gleichwol F alle ;„d)f Üt'5 fogenannte Yufflärung viel zu menig, auch nur dem it;xnuetwr® dummiten Yberglauben entgegen zu arbeiten} (aubend“ — Mach diefen Bertrachtungen werden Sie ‚ wie. ich 1 für eln denfe, den Borwurf zurückhhehmen, den Sie dem pros f Ginläng‘ geftantifchen Sehrbegriff, in Xbficht des Bortrages der n 0EM 5““’ sehre vom Teufel machten, Sind gleich die Säbe, die ig md 6A0 ich Shnen aus der heiligen Schrift vorgelegt habe, nicht in A allen Sehrbüchern unfrer Kirche, ganz in der Art N b{cf€l‘ yla vorgefragen: fo merden fie doch Fheils ben diefer oDer je. Wer d ner NReligionslehre zerftreut fich finden; Heils wird aBigm U fein Sedrbud) diefen Säsen geradehin und eigentlich wis iM © ; .Wi" derfprechen, Anfcheinende Widerfprüche aber werden 61 ß 6il fich Teicht heben laffen, Yebrigens geftehe ich, „Ddaß die g 100 \cn ‚ außer f „biblifchen Säße von der noch jeßt den böfen Seiftern »Möglichen Wirkung auf die Menfkhen, wol nicht in a gu10 0 „Mer mit gehöriger Genauigkeit und Vorfichtigkeit vora el yarfal „gefragen werden — Und e8 mwäre fehr zu wünfchen, Ö il Cr daß alle Religionslehrer, In diefer, wie in manchen anz na dern Sehren, die heilige Schrift forgfältiger befrachten fl m0 M 2 en möche 180 möchten. Und nun würde ich mmb fehr freuen, wenn ich fo glücklich gewefen wäre , Sbnen genug zu Fun. YWer das nicht glaubt, mas die Bibel vom Teufel 9)‘ e eugt fent fagt — der fann fhlechehin diejenigen fehren nicht glaus ben, die auf diefe eine fo genaue Beziehung haben. Und wufle vor daher Fommet es auch, daß fo mancher, der es fonft gut Welche ( alsdenn D meint, nicht vecht weiß , was er glauben, oder nicht glauben foll Sch ermarte Xhre gütige Erflärung über a0llig men wn die in diefem Briefe enthaltenen Borftelungen, Hün nichts feffantid A Ötage O follder 5 »l\\)Q\\e O be Eine HlIhg ß )<€ut‘b@gru flnb ]le i !J‘ t \er P :)(\ng f n[\üter al MOP'(I)16 llb\'\ ar J;bü{‚ (\[l: sMrf “'ü‘i » €äen 13, Möch MÖ O I81 jeh, WeHN 33 30 DUnı Zeufel %?ocbten doch afle die gern von der 9.'Ba[;r[;ett übers zeugt feyn wollen‘, die Bibel recht Lefen! Ych M é)[(llulll ben. Und wufte vorher, geehreefter ;},lexmb‚ daß Sie die Säße, welche ich Shuen vorlegte, in der Bibel auffuchen und, Fonft gu algdenn die Behaupfung, „daß die Bibel fichniche oder nid „voöllig über die,Sehre vom Teufel erflärt “ zurücnehs äg Uber men wurden sch alaube auch fehr gern, daß Yonen ' nun niches mehr im Wege fteht, den Lehrbegriff der pros teftantifchen RKirche als völlig in der Bibel gegrundet an» zuerfennen Alfo num zur Beantwortung Yorer-leßten Frage über die Badenfche Confifkorialverdrnung „wie „ foll der Meligionstehrer feine Kenntnis der eigentlichen „Bibellehren verbeffern und erweitern? Dhne Zweifel dachten Sie bey Abfaffung diefer Sra ge eine YUrt des WWiderfpruchs in jener ConfiltoriatverorDde nung zu finDden, „Sind die Säße des profejtantifchen „Sehrbegriffs vollig und genau in der Bibel enthalten; find fie in {orem: mefentlichen Yuhalt unveränderlich; „ift der genau , beflimmte Hiftorifche Kirchenglaube „Pflicdhtmäßig fo darf ja ein Neligionslehrer fich folche Ylsdenn „Söäßenur hinlänglich befannt machen. „hater alles gethan, wie man bey der Kenntknis einer „SGefchichte alles gethan hat, menn man fich je „den Unmftand fo genau befannt gemacht „hat, als möglich war. Der MNeligionslehrer „„Ddarf nichts ändern, nichts meglaffen, nidht$ zU« „feßen — miefoll er alfo feine Kenntnis verbe (fern „Wnd erweifern Manche neuere Schriftfieller Haben M 3 fi Or 182 fichH auf diefen anfcheinenden Widerfpruch fehr oft, und AMIMEL O Den ol wie fie meinen, mitf großem Nachdruck berufen, Die lichen MDfliche in den Kenntniffen for tzufchreiten, if durch Noner unzählbare *bemetfe feftgefeßt. Sür einen NReligionslehs Neuet ver mwird fie hindender ‚als für jeden andern. Und „eben „ihm (fagt man) wird ihre Befolgung durch den zwins gln vot man „genden Glauben an die Befenntnißbücher feiner Nir« „He — fhlemthin unmöglich gemacht! Wie Jung wn ADO weit man Ddiefe — ganzg nichtige — Klage gefrie« e in ben har, darfich Yhnen nicht fagen, da Sie in diefel= be ebemals mic einftimmten, MNoch weniger darf ich „ Onderl 1)L?f V Shnen, beny Ybrer jeßt fo vortheilhaft veränderten Meinung, von der eigentlich göttlichen Eingebung der Darer Heiligen Schrift u. f. m. weitläuftig zeigen, auf weldhe ‘° N Art man nac) den angenommenen neuern gilden Orundfäßgen das Fortfchreiten in den Kell- fiJv15 teligiof gionsfenntniffen zu beftimmen fucht, Nicht — Ddurch wahres Sprachfiudium (denn das nimmt ja Hungen offenbar immer mehr ab!) NMicht — durch Prüfung aller Derjenigen Schriften, in welcdhen von je Her die I ' Stelnd Einwürfe der Gegner gründlich widerlegt find. Nicht — durch wmahren Sleiß im Bibefefen (denn: die Bibel foll @ WIR ja nicht mehr eine unmittelbare und eigentlich göttliche Bütte Dffenbarung feyn!) Alfo auch ficher nicht — durch l“lü)t(g genaue Betrachtung und Prüfung derjenigen Säße, welz %efem che die proteftantifche Kirche aus der Bibel nadın! —- “)?ge; Muf diefe Art fortfchreiten zu wollen: das erflärt man \\d »V d Ü‘ für elendes Nachbetfen — für dummen Aberglauben — für eine Bemühung, bey. welcher ein Theologe gegen die fdiQ jesigen Zeiten um einige Yahrbhunderte zurück, und %OI { mmer 183 mmer auf den unterfien Stuffen der Cultur ftehen bleie fl ll“b, ;n. Die ben wiirde — Neuere Eregefe, die dem anmasa lichen Schrifterflärer allen möglichen Spielraum Iäßt — { durd) Meuere Eritic, die durchaus nichts geleiftet Hat — Kiolonsleh [n“ ))Ebm Neuere Philofophie, die eine bloße Bernunftrelis gion vorfpiegeln wil — Neuere Erflärungen deffen, was den j0i man in der Bibel bisber für Weifagung und für Erzäha ng Kite fung wahrer Wunder gehalten Hat — — Mir einem el RÖ Wort, „vas Studium derjenigen Schriften, wels age 90 ıCM he in der leßten Hälfte des achtzehnten Yahrhunderts C N M „fonderlich in utfchland, mider die Bibel und wie or daf O „der die Sehrfäße der proteftantifchen Kirche in unzähle erQnOCKEEN „barer Menge erfchienen find — diefes Seudium aehung D foll zur wahren Berbefferung und Erweiterung (heolos f welde Und das behaupfet man um gifcher Kennfmiffe führen, fo vief zuverfichtlicher, je mehr die Unmwifenheit und Yıa an Kl geligiofität in der Chriffenwelt — feit dem jene Neues Nid yungen angefangen worden —- überhand nimmt! qnl J6 eliebtfelter J) Sl M m9 YAufrichtig zu reden, geftehe ih Yonen Sreund , Daß ich Uüber die wahre Berbefferung und ‘)ud k Ermeicterung der Religionsfenntniffe fehr viel zu (agen Öl el foß Denn — eben weil die Sehrfäße, die wir, als Häfte. 0 ellchE richtig aus der Bibel genommen, anerfennen, in ihrem N butÖ x MWefentlihen un veränderlich find — eben dess Al f mef* wegen gehört ja wol fehr viel dazu, „fie hinläng: nd[)lfl H „Lich zu Fennen! - fie überalf Da in der Bibel zu fite f | ar{ mdfl „den, wo fie in derfelben (im Sehrton, dder als Ge. Kanbeh fhichte, oder in Beyfpielen, in typifchen %or{?ellungen, in Erflärungen jener Typen, in i , M 4 Empfebs mıe 134 Empfehlungen, Tadel des Gegentheils und drin gen» f ( den Ermabhnungen u f m. anfänglich entfernter, | auf die nach und nach immer näher, und endlich deutlich und eis fird {n de gentlich) vorfommen! Man lefe die eregetifchen i mann Schriften aller Zeiten! So rein fie bis in die Mitte H0O den des achtzehnten Yadrhunderts in der profeftantiichen Rire ( die ohr che den fehrbegriff beivahrten; fo fehr verfehlen fie faft A überall den wahren Sinn der Schriftftellen, Man lefe Bibel, d die un3afglbaren academifchen Differtationen (die oft blos Ceiieri daraus ent(tanden, weilein Sehrer einen unvorfichtig ausge- A0r f j druckten oder behaupteten Saß durchaus nicht zurüchnehs Niefe für men mwollte) ja man lefe felbft die berühmteften (beologis STÜNÖR Da fehen Sehrbücher! Der Theologe Fann fie mit geriffenhafe Tigen obe fem Sleiß zur Erlernung und,genauen Beftimmung der U{n Sehrfäße benußt haben, Aber — er muß durchaus in AMet e der Dibel alte diefe Schrfäße auffuchen! Befchreibun: findiee!.9 gen einer großen und prächtigen Stadt Fönnen fehr riche 8g und volftändig fepn. Ü, q Man Ffann fie bis zum Aus- blleaen w wendigwiffen-gelefen haben Uber — es if eine gan} fl“"g[e, { andere Sache die Sradt felbft zu fehen, und — @ den '}„ als Einmohner, zu Ffennen! — Der Berfaf. Fonıte, fer eines theologifhen. Sehrbuchs haffe vielleicht feine Giif in Cäße in der Bibel gefunden Yber — der Sernen: IÜ", %0 | de Hafte fie noch niche Ddarin gefunden! Und das if doch unumgänglih nothwendig! Die Bi- U\°d) \br V Q‘Q° bef ift ein ganz göttliches Buch. Sie i{ eine uner- Mtiche fd)0pfile)€ DHuelle, Sie enthält Wabhrheiten, die ganz fi““\\'n?n außer dem Gebier unfrer Sinnlichfeit Hiegen, ja. — die A der verderbren menfchlichen Natur ganzg zumider find, SC ma die gleichwol Durchaus befolget werden müffen — und Die A L 385 die fich (melcße$ fein amre5 Buch In der Welt leiftet ! ingen entferntet, auf die Ewigfeit beziehen! Diefe Wahrbeiten c und ele find in der Bibel, aus allen @eftcbt5punften‚ eti|den in manntgfaltt er Arc des BVBorkrags, Dt‘ die Dl und deutlich genug dem Menfchen vorgeftelle, Z üchen Rite &, die Sehre von der fiefvertregenden Genugrhuung Yefu fen fie foff berrfcht fo allgemein und unverfennbar durch die ganze Bibel daß das Auffinden derfelben nicht die geringite Man lef ieoft Dlo8 ESchmwierigfeit has. Aber der Umfang Ddiefer Lehre! — fg AUSAE ir hoher Werth! — DdieBVerpflicdhtuhg Dderer, die fie für mahr halten, diefe , fo weit über alle Bewegs ‚uuweig . heologle gründe der Moral hinausgehende Berpflichtung zum het- ligen teben! — die Unendlichkeit ihrer Folgen! W‘T N 1df mig DEr u f m O, wahrlihH, Berrachtungen, in denen man immer weiter fortgebt, je mehr man Ddie heilige Schrift rd aug IM fiudire ! Noch Har niemand das göttliche Buch fo burch« 7 ebl fiße el fhaur, daß iDm nichts mebhr darin zu entdecken Uübrig qg blieben märe Und mer fich mir den Ücberfeßungen bes °\ M Ä“f) eine jml5 gnügte, dem öfnefe fich hernach ein ganz neues Feld, als er Dden ert in feiner eigenen‘ Sprache lefen 8 UNÜ"' Fonnte. Marfal' c bemwundere die lutherifche Ueberfeßung, Sie ift in allenı, was wefentlich zu den Bibellehren ge= e Jelne SarnEM hört, völlig richtig Sie ift - beffer als afle _- nach ir erfhienen find d 005 Aber jede Sprache hat idr Eigenrhümliches, welches Feine UNeberfeßung Die D alne MM fl erreicht Und eine ESprache Ddie von Goft dem Menfchen bengebract war — und in welcher dDer NO gafl8 O Seißft Sottes die Yusdrücke gewählt hatte — wie e viel muß fie nicht haben, mwelches in Femer Veberfegung DL I D gefagt werden Fann! M 5 en D 126 } Wenn der Zheologe diefe und viele andre hieher ge- Aei(EL OM Lorzge DBefrachtungen anftellt, und wenn er den reda Fennenife fichen Sinn hat garz das zu feyn, mas ev nach fefe el auch nem hohen DBeruf feyn foll: fo wird ihım die heilige gewiß f Schrift nicht nur das Buch feyn, welches er eigenf« Yimfang. fich und unaufhorkich Kiefet, und feiner Seele (daß eigene fondern bnı ich fo rede) einheimifch zu machen fucht veich f icd auch die Urfprache der Bibel Heilig werden. Niche en fnı in abergläubiger Werehrung — fondern in dem immerz feht i währenden Beftreben, fih des Uusdrucks der Dibels GlonSEL fteflen, Die er al Theologe vorzüglich braucht, in der Au e SGrundfprache, und zwar nach {drem ©etff‚ Ahfivor Sinn, Neichthum und Nachdruk immer AMUr y heutlicher und voölliger bewuft zu wmerden; Qa fl jeder Parallekftelle (nach ihrer wefentlicheren 0der ehnlichfeit) zu erinnern u. f, m. und alfo, fager zufälligern »GUfen wie €$ Apoft. Sefch, ı3, 24. heißt, mächtig in der @J’!ube Schrift zu werden Ein Theologe, der Hier nicht feine allen Sleiß anıyender, fann unmöglid) mit wahrer Sex @tfem wiffensruhe: feinen Stand und Beruf betrachten , noch Daben, weniger Fann er in demfelben wmahren Nußen (chaffen, MI8 f k Oßı Wenn zu ‚den wefentlichen Befchäftigungen eines ] 1n KReligionslehrers nichts weite. gehörfe als Diefes Bibel- Tehrer y fudium: fo hätfe er fchon bierin zur ßerßef;ewng und Eyweiterung feiner NReligionsfennfniffe lll? n“ld) ( feine ganze Sebenszeit genug zu tDun! MUnd die Dadens das fiche Confiftorialveroronung hätte — fonderlich für un GME, Zeiten — allen Religionslehrern eine ihrer mwichtigjten Öl am flccbten in Erinnerung gebracht, Äber nun denke man weiter bln Y 7387 Giehet 96 weifer an den wefen thc5 en Unterfchied bex R I;gmnä v Den vedm K Fenneniffe von allen übrigen Xrten der Erfe N D er nad) felı viel auch bey allen auf die Erfahrung an 6:. fO die Beilige gewiß ift es tody, daß man in allen Dingen, die zum K eigen Umfang der vergänglichen Welt gehören, auch ohne CE { wB eigene Erfahrung, einen hobhen Srad der Theorie Dgn AUM erveichen, und Ddurch folche Theorie andern nüßlich wers M ;)[ld Nn Fann. (Ein blindgeborner Engländer fchrieb eine ıf MMI feßr vichtige Theorie Der 9pnq YAber was if NReli: er Dl gionstheorie ohne eigene Erfahrung? Man f, {n DEl Jefe die Antwort auf Diefe Frage. Tit. ı, 16 Sine m Geif, Antwort, die zugleich die Cinwendung, „daß Paulus ‘ {mmeV „hur von offenbar lafterhaften Menfchen rede,“ gerDeN; gründlich hebe, „Diejenigen, fpricht ev, welche nu cheuen 0DEH „fagen, Daß fie Gott erfennen — find zu allem d A0 „guten Werk unfüchtig!«“ Dbhne Erfahrung der :g {n 9 det GSnade , die SYefus Chriftus ermorben hat — ohne, aus &)\9“ mi feiner Fülle zu nehmen, Fann niemand wahre yah \fP[ @e‘ Erfenntnis Öoftes, als feines verfohnten Baters en M0 haben, Yoh. ı, 16, 17. z8. Und ohne diefe CErkennts N)5"Efl. nis Gottes, hat der Menfch Feine Hoffnung, und febt obdne Sott (adsos) in der Welt — Ephef, 2, 6 ı2,13. Dabher gilt von jedem unbefehrten Neligionss 05 fi\2l fehrer das Wort Chrifti Iuc, 6, 39, „Mag auch ein e} ‚1„]{“] „Blinder einem Blinden den Weg zeigen? Werden fie „Niche beyde in die Orube fullen?“ Entmeder man muß ME l fl 0 M das Böfe gue beißen,- und jeden Ausfpruch der Heilia e al M gen Schrift, über das Berderben der menfchlichen YNas M MI M tur und über die mahre Herftelung derfelben, fch lecht ( f feman bin verachten — oder man muß geftehen, „ Daß e C0 „feine e f Änderung eines erfchaffenen Wefens & ers d,) H ; ; Anderung gleich fommt, welche mit dem NO d 33 $ N n der wahren Befehrung vorgeht!“ Yene, yln Q[)! $chon die völlige Berwefung gegangene 1 Cot, 7 irn d Seiche, h0b fich auf die Stimme Yefu: „Sazare Fomm „Heraus! aus dem SGrabe“ u f. w. Eine zum Era nfe0 (g ftaunen große Beränderung ! Ein verherrlichender Bea Mlg — weis Der Wahrheit jener Ausfage des Gotemenfchen ı Qg IM „ Alle Dinge find mir übergeben von meinem Bater “ — nNE e!e Aber — auch Menfchen haben durch Sortes Kraft Todte wieder {ns Seben gerufen, Yad — wenn die éo$ — Heritellung Dder verdorbenen — in Sünden todren f°f““g‚ l Menfhheit ein Work menfchlicher Kraft märe; Beiligen ( menn irgend ein %ruber (ein erfchaffenes Wefen) einen fein ig Menfchen erlöfen, und mit Gort verfohnen Lönnte — Al wenn die Erföfung der Seelen nicht fo viel Foflete, daß W ein erfdhaffenes Wefen es ewig anftehen laf= fen müßlte, Pf. 49, 9. Matth. ı6, 26, fo hätte doch hi("ll[ie[ Gort wol nimmermehr feinen eingebornen (folglich, 2W) 16 idm ewig gleichen) Sobhn in den Zod gegeben! n{)flbenj { Nun aber, da Das gefhebhen ift — das Größefte n@'tße ( von allem, was jemals gefghah! Nın fagte Kım, 8 Nefus mit Recht : „Wenn {br nicht glauben werder, b°”ber vaß ich es. bin, fo werdet ihr ferben in M @bm euren Sunden! Yoh. 8, 24. Er fagt mit Nechts Müere , [ „MWer nicht glaubt, Dder mwmird verdanmımt merben, “ I"*Q?a„ Q Marc, 16, 16. Daulus fagt mit Kecht: „Yft Chriftus San ‚nicht auferfanden,“ Cfo ift fein Tod nicht als die Wele MBerfohnung für die Sunde der Welt von Gort anges _ nommen, und durch (eine Auferwedung befiätigt wot- I\mög; Den,) 389 fen8 dets Dden,) „fo ift euer Slaube eitel ! fo, fcnb ibt „noch 1n euren Sünden! Dg e mit dem ‚S fmb—-äa [a <‘»m‚ in Cfgufi*o enrfchlafen fm w v'erl en'(t gegange ng ı Cor. y5, ı7: 18.. Ya, et feßt fogleich. f\tn„u » en 6 Fomiit „Wwir In diefem Seben nur auf Chiifum gehoffet häat- „fen,“ (HÄTO/ESs OVOV E7TEI, wenn wir nur Hoff. dum e ender Den ung — aber, feine Gewisheit der Begnadi: menfoen } gung in diefem Seben gehabrt hätten,) „fo wären mir „bte elendeften unter allen Qneotuxen' G 3(tf” KL 7 vof qoenin DE ©o foll denn, nach der Narkur ‚einer f [;oficn Era |1[Di‘f€fl föfung, und nach den unwik verfprechlichen Zeugniffen ver heiligen Sehrift, der Menfch , Uüber den alles, auch [f RS fein eigenes SGemwiffen Dden emigen Shuch ausa [(en) eineM ynnle fpricht — noch in diefem teben zu der Gewisheit Lomz men fönnen, „Ddaß feine Sünden auf ewig vergeben \’il’i?/ LÜ[} „find! daß er felöft, der himmlifche Barer, jen ül u\tfißé) „ipnlieb Hat, meil er Yefum Hebt und an idn glaubt. « Yod. 16, 27. „Er foll das Zeugnis des ige1lxgcn Seiftes (plg[l([ „I\aben daß er ein feliger Menkh k! ein Kind, ein „e[en. „CErbe SGottes und Miterbe Sefu Chrifi!« y0hef SRom. 8, 16.17. Durch d diefe göttliche Gemi{se dn Ol Heitder Bergebung derSünden foll der Menich y eidEE, mit @@rlfio (ebendig gemacht werden, (ouvsCwo- ban M TWOUNTE » . XROITAMEVOG UL 7rcu7oa /& 7ro;goc’r7.d» jeodht umala. Col.2, 13.) Dankbarkeit, Siebe und me[L‘€fl Sreude follen die neuen Sebenstriebe werden, C[)“l“" melcbe durch die immermwäahrende Negievung Dp8 59111gen 6al — Seiftes einen Himmlifchen Sinn, und alfo die andt Unmöglichfeit mir Wifen, Wiklen und Wohlge- 1y‘f P‘W d fallen 190 fallen 3zu {un*t3efi‚ I Sob. 3, 9 Und den Sleiß in der Un Heiligung Tit. 2, 14. bewirfen! Huf diefe Art heißt e8 dnß e geh 2 Cor „ 17. „SSft jemand in @grafir foift er eine (n daß „neue Creatur! Das Ulte ift bergangen: Cchend fepr „fiebhe es ift alles neu morben"* S . Z Dalten 4ig den Sinn Sn Q.>afgr[;ett, eine Beränderung über alle Gl["\ lmf Weränderuhng! Ganz das Werk Yefu! Yoh. x, yl — Ka 13, Und diefe übergroße Beränderung follte ein 0 ( 6E mi Menfch, der fie nie erfahren hat — gehörig be« 2in gelle {chreiben Fönnen ? Er, der fie In feiner herrfdhenden geltehen Melt= und Sundenliebe nie erfahren mollte — follte ON an CEhriftti Statt feine Zuborer bitfen Fönnenz „ fündlic „Saßt euch verfohnen mit Sott?«“ 2 Cor, 5, 20, 21. $3Ü\IÜI g{h Er fann, mwie einige, zu den mwilden Americanern gem A W, fandee Sehrer, feinen Zubörern vielleicht ihre Pffichten Drn | vorfielen — „aber, fagten jene Wilden, meint denn IM Öfefet „der Menfch , Ddaß wir nicht wiffen, daß wir niche B5 d „fehlen und nicht morden follen? u. f. w. Er zeige „l „uns, wie mir die Begiede zu fehlen, zu »SUOBefie „morden u.f.w, aus dem Herzen Ivos merden C en G „fl)”@h'“ Er So richtig urtheilt der Natura “\er (QlOm menfch -— Und der fich aufgekflärt dünkfende Oteitenn MWolkslehrer wil feine Zubhörer dadurch beffern, {} ““l€t\ 4 daß er ihnen Pflichten vorhält, die fie fchlechehin nicht 1)\‘E‘Q\ usüben — wollen! Was mwird er ausrichten? Öder \‘?\i;ung —— wg haferbeny fich felb{t ausgerichtet? Kann er mic -feiner, böchftens nur fehr conventionellen Zugend, S or feinem eigenen Gemwiffen beftehen? heh X M6 Unftreitig 191 * lelß in 6 Unftreitig. fodert man von allen $‘*Ieh'gioné!e@t‘9m, dte Deißt 68 daß fie gebefferte, rechtfchaffene, edle Männer feyn fola er eine lem, Ddaß ächte DHriftliche Gefinnungen ‚in ihnen höres fchend feyn, und daß fich diefe in ibrem ganzen Wers gangen: halten zeigen follen. Seere Worte, wenn fie nicht ganz den Sinn haben, den Yefus Chrifius in den Worken Ger alle ausdrücke, „mwas vom Geift geboren {R, das if Seift! i! 3°@‘ H „und — du, Nicodemus,. ein Meifter in Yirael. — Sie wer. follte in „weißt nicht, was Wiedergeburt 2“ — elg DE den, geliebtejter Freund, nun mol odne Bedenken zu- OEn gefiehen, „Ddaß der Meligionslehrer die Kraft der evarıa — f0“t! „gelifchen Wabhrheit zur gänzlichen Beränderung feiner . Föntten „fündlichen Natur erfahren haben mu f3 daß er ein, zu „allen guten Werken tüchtig gemachter Menfch Sottes, 120ı 28 aneen g08 „daß er, nicht mehr Sinfternis, fondern ein Licht im plichten „Heren feyn muß !“ Sie merden zugefieden, „daß er „in diefer Erfahrungserfenntnis Yefu Chrifti machfen inf CM yl fil\d)£ „muß; und daß diefes Wachfen — da es nad) Yod. Q& 40009 „17,3. ins Unendliche fortgehen foll!. den aller= en j „größeften Sleiß der ganzen jeßigen tedenszeit erfodert.“ Sehen Sie hier den großen Umfang der Pflicht ves erDEH Nal Rekigionslehrers, feine Erfenntnis zu verbeffern und zu nf€flb@ erweitern ! Paulus faßt idn in die wenigen Worfe za fammen: „MUebe dich felbft in der Gortfeligkeit! denn barl „diefe iftzu allen Dingen nüßlich; fie hat die Ber- i nl 12 Da „Deißung Diefes und des zufünftigen Sebens! « Ranl 8 Soll ich Yonen nun auch noch die verfchiedes ygeld, Ü Z neh Arten der Amtsführung eines Predi: gers in Erinnerung bringen, um zu zeigen, wie heilig er ‘nfll‘t‘f“5 192 ® jn Xa er zur beftändigen Berbefferung und Erweiterung feiner | MRekligionsfenntniffe verpflichter ift? S$ch mwmürde nicht en Sl ferfig werden, wenn Ich von dem, was zu jeder Art Ter fadet, WaSer Amesführung gehört, auch ntır Das Wefenrlichite ane führen mollte. ECiefind alle heilig; und, über den g f der des Herrn Werk 1äßig treibe ift der Sluch ausges „ Auch „ y fprochen; und Paulus bielt fich in eigener Kraft uicht umd für tücheig etwas zu denkfen oder zu reden;z und Hadab und Ahihu waren plößlich des odes, als fie (rafun fremdes Feuer vor dem Herrn darbrachten! <— DBes „Detul fonders aber foll der Prediger doch den jedesmaligen Zu» Mrlg Ol {tand derer beurtheilen föonnen, Ddenen ihr Berhältnis Yüter t; gegen Gott nicht gleichgültig if (Sch brauch »Ü0!} f Siefen ganz allgemeinen Ausdruck weil „ Bangigkeit „ Berhd „um das Seligwerden, DBerlangen nach der Guade »%\'DQ\ „Sottes , Klagen über rägbheit , Unbeftändigfeif, .nbfl’‚'ll) „Seichtfinn,“ u f. . in unfern © Zagen als Cprache der l } Schwärmeren angefehen merden.) Ein Anliegen von Niefem der Arc muß thm unendlich wichtig feyn: und er muß / Oenomm bedenfen, daß felbft Yefus in der Weifagung Yef, had dr 5o,4. die Worte fpricht:. „Der Herr Herr hat mir $5, 10 „cine gefehrte Zunge gegeben ,- daß ich wiffe mit dem ]Pfllge { „Müden zu rechter Zeit zu reden! €s fommt- nur Wer f ) darauf an, „ob der Prediger richtige Begriffe vom Welteng „Chriftenchum und von demjenigen, was er nach feinem Meibe, „Ame zur DBeforderung deffelben chun Fann und foll, „angenommen hat, und ob er gewiffenhaft genug iff, X „feine Pflichten mit aller Treue erfüllen ‘ zu wollen. “ ]éfllge S diefes „ o mwird er leicht einfehen, wie viel er durch unriqtige oDer nacblafiuge DBehandlung feiner bey WG idm 193 ibm Rach fuchenden Zuhörer verderben Fann , und mwels ng feinel Kirde nIchE chen Sluch er durch folche Behandlung derfelben auf fich fadet, Hlr wı ihm unfehlbar mandhes vorfommen, er Mrr ber ich(ie _ alte wası er nie erwarten oder vermuchen fonnte, Hier wird er den er off in der Berlegenheit feyn zu fehen, daß er fich, „auch in Dder forgfältigiten Prüfung ber Semuüther und ld) QuSge vaft nl „Der vorfommenden Umftände, geirıt hat und daß „nichts haften will, mas er zur Zurechtweifung, Bes en5 un , als fl „frafung und Ermahnung, oder zum Trofk und zur 97‘w: „DBeruhigung zu fagen weiß.“ Hier wird ibm-nıches d Horig bleiben ; als das Forfchen in der bheiligen chrife aligen i 3m„ {nl unter Herzlichem Gebet, Man fann ficher behaupten, „daß fein Zuftand der menfchlichen Seele, in ihrem ] [lulld'e i«an„t»[& i „Berhältnis gegen Sott möglich ift, Uüber den die „Bibel nicht — Ddurch Unterricht, Warnung, VBerz e @ 0Le „heißung, oder Yufftellung ähnlicher Fälle — Hinläng« HAndigEe „Jiche AHusfunfe geben Fönnte, « Und was denn aus rache 008 diefem heiligen Buch unter wahrer Anrufung SGottes €\3Q“ v bfl MM / genommen mird, Ddas i ein Wort Gottes, welches, nach der einmal für alle mal gegebenen Verheißung Yef, ug „}?? 55, 10. 1, Nicht leer wieder zurückfehren, fondern das- ff aml jenige ausrighten foll, wozu es gefandt worden { AÄber mi DE wer fi-he nicht, welcher Sleiß zur Berbefferung und Era m[ nul weiterung Dder Erfenntnis nöthig ift und immer nöthig A yom bleibr, wenn ein Prediger in diefem wichtigen Theil feis p fine ner Amesführung nicht zurücbleiben will und (olı Denken Sie nun nod), geliebtefter Freund, an Dasa jehg qu jenige, was Sie felbft, nach Yoren fchon fo glücklich !D"?f berichtigten Begriffen von dem Chriftenthum und von (V I der (»Bo:thcbfezt der Heiligen Schrift, fodern und ere en y N yarren, dom 194 warten, wenn Sie den Prebiger die Canzel befteigen fehen, oder wenn er die Kinder aus feiner Gemeine zum n öffentlichen Unterricht verfanımlet hat, ‚ober, menn er zum ‚Sg1‚ ] ein 30 Kranken und Sterbenden gerufen wird, oder, wenn einer feiner Zuhörer Yonen fagt, .„Ddaß er zu ihm gehen will, Uebenge der W „um fich uber die Zweifel befehren zu laffen, die durch „fo viele neuere Schriften gegen die Bibel in feinem Ge« Seln ga Sar „ müch entftanden find “ — oder, wenn Sie den Predi- ger in Gefellfchaft — ben Hochzeiten und andern Samt- d (n ı Hienfelten ı. f. m. erblicfen, oder endlich die, oft fehr mislichen Umftände feines eigenen Hausmefens betrach» Dinge, D gen! Ssft wol irgend ein Stand, der fo viel berichtigte und ausgebreitete Kennknis b er@q upe, und befon- Deilfan Mit alle ders) der NMeligion erfodert, als der geifilihe Stand ? Sft irgend ein Stand, in weichem — nach dem jedess gu Orr maligen Geift der Zeit — fo viel Klugheit, BWorfichtig- Feit, unermüßdete Treue und' unerfehütterliche Srandhafa Äte aı figen 3 tigFeit erfoDert wird? Sehen Sie die Briefe an, welche Yaulus an den Timorheus und Lirus fchrieh, Ber- 0 i gleichen Sie jene Zeiten der erften Chriftenheit mit den nb€fß[g ‚Zeiten , in welchen wir leden, .„Das Allgemeine ift di „ freylich mmer gleich.“ Woer — eine unendliche Merna %abrb ge zufälliger Weränderungen erfchweren eben die all: ln b gemeine Pflicht des Predigers fo mannigfaltig, daß dl dr fein Stand. der allermislichfte werden muß, 3“{‘t‘@1 wenn Sefus Coriftus nicht ihm befonders.„Weisheit, W „Gerechtigkeit, Heiligung und Erlöfung geworden {fk,“ Ö d (1 Cor, 1, 30. imSriechifchen.) Haben Sie nach Durd)- Wa L Tefung diefes Briefes nun noch etwas über die Badenfche me„% Confiftorialverordnung zu evinnern ? 14, 3°) % ( 195 jef Oofielgen 12 / emelne zui yenn er 3uM a, mein tDeuerfier, geliebtefter Freund, Sie waren ein Zweifler , dem es redlih um Wahrheit und voöllige ypenn elnet geßen mi Veberzeugung zu fhun war. Sie haben in dem Wort- der Wahrheit beydes gefucht und gefundem Sie hans , dle durch feinem Ö deln gewiffenhaft, da Sie nun zu den Freunden unfers Herrn KXefu Chrifti übertreten, weiche fehnlich munfu>en‚ yen Yredle dern aM „auch nur einen Lag des Menfchenfohns zu feben! « , (Suc, ı7, 22.) Sie danken idm, dem KRegierer aller 6, oft ( 6 M \Gd)' Dinge, für jede Anftalt, die er zum Heil der Menfchen, felbft in denjenigen Zeiten macht, in welchen man die ( berichtigte heilfame Wahrheit nicht keiden wifl Sie fegnen alfo, N0 [!£[0\1' mit allen Sreinden des NReichs Chrifti, den preißwürdia 1 Gfan? gen Regenten der Marggraffhaft Baden für die Bera beu" ] 3€5 ordnung, Melche den RMeligionslehrern in diefem Sande Sorfichti8 ihre erfte Pflicht, ganz nach dem mwahren Sinn des Hefa Etandbal ligen Buchs der Chriften, vorhält. Ylr zweifeln Siep » el „ob diefe recht eigentlich chriftliche Berordnung ge@ortg %, 8 „Defolgt werden wird,“ ‚d ml 008 meiNE i Diefen Kummer hatten nun wol alte Freunde der Wabhrheit,. als jene Werordnung erfchien. „Wahren 9160 „und hinlänglichen Religionsunterricht in einem Lande el D(\é „„3u veranftalten;“ Das fcheint am Ende des achtzehnten SKahrbhunderts , aucb bey der beften Abhficht, ben weitenz das fchwerfte — vielleicht unauflds liche Problem €213915@ W für eine NRegierung zu feyn Man weiß wie viel die GrdeN lfl Wohlehätigkeit der Monarchen an öffentliche Lehranftalten a®0urd wendet, Man Förtnte wol Feine Zeit nennen, in mweln %abéfi\d)e Her fo große Summen für Ddergleichen Anftalten bea N 2 willige 144 v\Sal ’ 196 willigt find, als feit funfzig Yahrenz Feine Zeit, in i 9 2 welcher der Sehrftand die ihm vorzüglich gebührende Öottes Acheung fo allgemein und feyerlich erhalten hätte, Dhne Musfaat, Zweifel haben fich die Fürften der Wölfer den errounfchs 30 v08 teften Erfolg diefer ihrer preißwuürdigften SFreygebigkeit verfprochen, Haben fie ihren Zweckerreicht? Können der Sal (enfeot fie iDn etreichen, fo lange das einzige wahre Buch nicht, als unmittelbar von Gott, angenommen wird ? alsden Sof — Können menfchliche BVerordnungen, auch, wenn fie einftimmig von allen Zhronen ausgingen — geach« dent 90 da ftand fet mwerden, wenn die göfflichhen Belehrungen, Bea NEUES — fehle und Berheißungen der allgemeinen Werache Defled tung preiß gegeben werden ? Aber, geeBhrtefter FJreund, der Ö Jaffen Sie uns bedenfen, daß-wir in den furzen und dunklen Tagen der ‘IBmtermonate‚ zuverläßig die fanr Drn m gen und Hellen Commertage und in der 9)?\ttém0(btß- jtunde unfehlbar den Morgen erwmarten! Sn der Ber- d faffung der vergäaänglichen Welt tfl alles perio0s difh! Alles ift im ‘IBedyfel Und — alles f} ge« fr M mifcht! Und — das Uebel, In allen feinen Arten, A ADter Cich wage diefen Saß I{m undegränzten Bertranen auf Oan die Macht und Weisheit und Süte Gotte Dder die Welr f05 A Q, fo unbegreiflich Kiebte, daß er feinen eingebornen Sohn dahin gab!) das Uebel, in allen feinen Arten, ift am fen al Ende — Nichts: fo, wie es feiner Nasur nach, \\\ß“ eb eine Nichtigkeit tfi' Das Worr des Herrn fteht nun en einmal da, Yef.65,17. „Siehe ich (haffe einenneuen %Q\t w „Himmel, und.eine neue Erde; daß man des Borigen WE »nichtmehr gedenfen — daß man es nicht mehr Dorbe „zu Herzen nehmen mird!« DBis X m 197 Seif, in DBis dahin i jede gufe Anftale, jé6€$ für die Sache Düßrende , Shne Goctes redlich und gläubig unternommene Werk, eine Yusfaat, die unter dem Eis und Schnee der frengen rtolin(d Kahreszeit verborgen liegt, und auf die veränderte tage gebiofelt der Halbkugel der Erde wartet, in welcher fie mehr Ronnen fenfrecht unter die Sonnenftralen gerückt mwird, un ıc nl alsdenn in der fchönften Schönheit hervorzugrünen! a 0} So hat fih das Sute durch alle Weltzeiten gerade alse y went denn gezeigt, menn Ddas “Böfe in feiner ganzen Macht .geadfi da ftand. Das Licht aug der Hastifchen Finfternis! Cin y Dee neues — mächtig an den Schöpfer erinnertes Menfchenz Beradı gefchlecht aus den Sluthen, mwelche fo viele Millionen ‚ Syeund, der Sottlofen von der Erde weggewafchen haften! ‚Cin en und DBundesvolf Gottes aus der härteften Sclaverey — aus ;Eü farı dem 9]2eerv — und aus den arabifchen 9.Bfgfle,n! ‚emud)[ß.'. ar Da Doch — was fifib alle die ehemaligen Phänomene, pet'\°t fo räthfelhaft fie vielleicht auch (elbft den Engeln Gottes 1 in ibrer Crife gewefen feyn mögen, gegen jemen f ?Irrm‚v Aboend, an welchhem Yefus, der ewmige SohnG.os auen A fes — alg ein Sluch (Sal. 3, 1.3: 5Mof 21, 234) o D am Creuß ftarb und ins Grabh gelegt mard!. Da 3ag n Coft ten alle Herzen! Dafchien die Macit Dee i\i am Sinfernis auf emig zu friumphiren! Aker — A0 eben da, mward.der Schlange der Kopf zerfreten! Hie fi€bf“““ Welt ward gerettef! Das Wort des Schöpfers; „E$ ‚neHER „Wwerde,“ mard — gerechtfertigt! arlg die Fein erfchaffenes Wefen erdenken Fonnte , .ward et» E med! mworben undunwiederruflichbeftätigt! Und— O jedem Berbrecher, der, unter ‚dem Fluch Gottes ‚jam- %i 3 memb, ® 395 mernd , fih auf das auch für {n ver_qbfi'ene allerbeifigfte S el die Meinı SBerfohnungsdbiut beruft , ward Bergebung — und Tand unte Heiligung und £ebe'n — und Seligkeit zugefichert! MachE wer Wabrlich , Eefn Traum ! .@einé ‘Fabef! Keine jeßE i Schwärmeren! Das Evangelium von Kefu bewieß f 30 nicht gleich in Yerufalem , und, in Eutzer Zeit, unker (0 vies Zeotie { len Heiden feine Sottesfraft, mwelche auch die unerhörtes Öeprönge ften Berfolgungen durch viele Yahunderte nicht aufbalten fen, oft f EFonnten ; und melche (mmer wieder mit hellerer Erleuchtung gben f bn und mächtigerer Wirkung durchbrach, je mehr Aberglau- Selehter ben, Unwiffenheit und Sotclofigkeit alles ächte Chriftens meln £thum verdränge zu haben’ fchien. EndlichH war ganzg Defanne / Europa zur Annahme der heiligen Schrift, als des einzigen Kn | Die Hauptleh- ganz göftlichen Buchs, gebracht, flll® fl ren deffelben maren allgemein angenommen. . Die S Q Wirkungen diefes großen. Segens waren in ganz CEuropa d s bis zur Hälfte des acHtzehnten Yuhrhunderts, me hr als &$ wirt jemals fichtbar, Das unendlich wohlchätige Evange« fentlig Jium mar auch zu entfernten heidnifchen Bölfern gefandt, „ (nd Die Stralen des emwigen Lichts waren heller und weiter ausgebreitet alg in ‘irgenD einer Borzeit ! Sollen wir, duch ben einer abermaligen Berdunkelung , an dem Dafeyn, %egeben‘ oder an der Wirkung der Sonne der Gerechtigkeit zweis 8“ßen‚ f feln? Waren die Wollen, welde fie dem Blick einiger f Sterblichen entzogen, jemals mehr, als — Wolken? Vußg Werden fie jeßt mebhr feyn? Dder, Ddaß ich fchiflis SO un er frage: find fie jeßt mehr als — Wolfen? —— »8i'dt'\gü Ueber Grosbrittannien haben fie fich fchon weggezogen. uderfel Man weiß, wie fehr in Der Mitee des 18£en Yahrhuns ‘=“2«m; ' Dderts z99 MeGeiligße berfé ein großer ‘Ef;eiil Her Neligionslehrer jenes Landes — un die Meinungen zu verbreiten fuchte, die jeßt in Teutichs» fichert! Fand unter dem Mamen der Aufklärung Herrfchend ge«4 macht merden follen. AÄber man weiß auch, wie herrlich Sie {ff {! Keine jeßt die ewige Wahrheit in England fiegt: Gemieß (0s ja niche pertodifch! da hingegen alle menfOhliche nfeh O Dl Theorie ihre Zeit hat, in welcher fie, oft mic großem Gepränge angefündigt , als Ddie einzige wahre angeprie= g unerOOLEEH f aufbalten fen, oft (chnell und fehr algemein angenommen, und, — eben fo bald von einer andern — “die vielleicht noch viel e Wie viele Neligionss ; erla feichter ift — verbdrängt wird. meinungen find feit der erften Predigt des EChriftenchums ß Q[)'‚‘il?éflfl ya 9a0 Befannt geworden ! Ward jemals eine allgemein? Konnte fich jemals eine erhalten? War von allen yBeinjidCh / _@_;upi!?{‘fi auch nur eine, die wahre SGoftfeligkeit befördert Dle Hätte? Das Evangelium aber ftand unveränderlich l | ( A ‚ Encop6 Und es war, und blieb, und es if nocdh, und es wird bis ans Ende bleiben, was e& WE eb flls ég@"vang?‘ fentlich ift „eine Kraft Gottes, felig zu machen alle, . „die an daffelbe glauben! “ 7 gg)'‚1hüf. un nlffffi YAuch Fann ja einém au;fm’erffamén ?Zäéoi»acbter der salen 1l DBegebenheicten feines Zeitalters dasjenige wol nicht ent= f Dafen geben, mas (chun hie und da zur Chre der MWahrheit ge- gfeit 5meb fchieht, Die Fürften ber Bölfer Fönnen nicht immer (ı einlge? getäufcht bleiben, Sie müffen, nach zehnjähriger (0 golfen! ganz unläugbarer Erfahrung, fehen, „wohin die Sfleich: ‚(6ldl „gültigfeit gegen- die geoffenbarte NReligion und die aus ( n?..«’ „Derfelben entfiehende Yufklärungsfucht Die Unter. ] ng. „thanen führs — Dhne diefe wäre die fnelle ADa gln 4 WeEN- 0ß 200 mwendung der Wölfer Ytaliens von Ihren gütigen Monars Aelten i chen ein unerflärares Phänomen. Und mag man übers (hiedene Haupt den Geift der Zeit nennef, das {ft von der Ärf, (ie-wiffen Daß NRegenrten mol merfen mi ffen‚ woie Feicht Die Bon- glauben | de der Staatsverfaffungen zerriffen werden föns die (Drn nen, wenn man die BDande einer von Gott ge- Neheen 3D offenbarren Religion zerriffen hat.. — MNach und Ämmer u nach fängt alfo die tandesregierung an der Frechheit eie lOre f niger. Schriftieller Örenzen 3u feßen, und manche der- nfl)ififfl ( felben in ibre Schrankfen zurüczuweifen. Auch fiehe He Rın man der neuern Untermeifung der Yugend nicht mehr. fo An G ganz rubig zu. Die Folgen des Unferfchieds der je 6ia Daueensn gen Hre des Unterrichts in manchen Schulen von der« Bart, d jenigen, Ddie jeden noch übrigen freuen Unterthan MN bildete, laffen üch zu leicht vorausfehen. Bielleicht Mal [ wird auch die Rückfehr zur Wabhrheit unter den Predia me Oaß gern in Zeutfchlandbald al lg emeiner! Yn England — Get ME wo fie dem Anfchein nach weniger zu vermuthen war. — Warfet qı gebt fie fchon fo weit, daß man die Kraft Chrifti nicht Aielef un verfennen Fann, der unter feinen Selnden herrfchen muß, N A i bis — auch der leßte zu feinen Füßen liege! Werfen Sie doch auch einen Blik auf Nordamerika! Was %Wnü‚ NE Qra fab man da noch vor weniq Yabren? Und — jeßt — 9, mie Diele kreue Knechte Yefu Chrifti! Ya, man-kann Inder én?bßiutü ja wol überhaupt. fich davauf verlaffen, „daß die Wahrea Beit unendlich mächtiger if als -alle Arten der fo Nal Yla Täufhung,“ Waren viele Gegner der pofitiven Religion OMl erflärte Feinde Yefu, fo war die Zahl derer, die nur aus Unwiffenheit, aus Eitelfeit , oder aus Mangel les eittees 3“Öt‘(‘ N bep bendiger Erfahrung auf ibhre ®eitgfraten „ gewiß Weie nga 201 n Monatı wweiten die größefte! Diefe ermählten zum Theil fehrvere man uber febiedene Wege: Mancdhe find fich felbft äußerft ungleich; n der Af, fie miffen nicht vecht, was fie noch alauben oder nicht ; die anl glauben follen; fie quälen fich mit allerley Berfuchen, arden fOrs die ihnen fo EFar einleuchtenden Bibelftelen nach den ol ge neuern Meinungen zu drehen, und — Ddabeny bleiben fie Nach und immer unruhig, zumal da es ihnen nicht möglich {ff, chheit el „ihre ehemaligen Meberzeugungen vor ihrem eigenen Bea anche der „wiffen abzuläugnen“ und da fie gewiß nicht odne Ins Yuch f 6 nern Kummer fehen Ffönnen, mwie fehr fie das Bertrauen e medn IO ibrer Gemeinen verloren haben! AWer wollte Diefe ber der jeßle dauernswürdigen NReligionslehrer wegwerfen? Ihr Herr, der fie zu feinent Dienft annahm, ift geduldig a DOn Ded Anzerthal und von großer Süte und Treue Er erleuchtete ehes ma[s ihre Seelen mit dem Licht der Lebendigen. Seiz Bieheldt Y Q)IEÖI' ne Gaben und Berufungen mögen ihn nicht gereuen! TYeder wahre Freund Yefu betet für fie und gland — aal — wartet auf die Zeit, in welcher der Herr fich gewiß an wyielen unter ihnen verherrlichen wird inl n M UB Diefe Hoffnung Fann ich nicht aufgeben, geliebtefter er SFreund, fo fehr auch diejenigen Recht zu haben fcheinen, die geradehin behaupten, „Daß es no® finfterer i Q_»a5 inder Chrifkenheit wverden muß!“« YSfteinegroße ;eér z NRevolution der bisherigen Weltverfaffung nahe? f fie yO Fnl j Wajl fo nabe, oder — noch näher, als mandhe Schrift: forfcher fie zu fehen glauben? — Ich wage es nicht, zu ıen 00 Koligl00 nijcheiden, Biele, die es wagten, haben fich offenbar geirret und die großen Begebenheiten der leßten zehn le ME yangel 1 SKahre nahmen einen Sang, den fie, nach den Bermu- tbungen und BVorausfagungen jener Schriftforfcher, ;eß"ß g N 5 goele Durchs 22 durchaus nicht nedmen mMußten, „Surmahr du biff f ein verborgener SGott,du Gotr Yiraels, der Koliglong „Heiland!“ — Yd) glaube behaupten zu Düre 3\1)\ fen, „daß gewiß fehr viel zur Crfüllung des prophetifchen Welches „‘I‘r30tto Sottes gefchehen ifkaund täglich gefchieht, mas An dem I „wir in feiner Nebereinftimmung mit demfelben nicht Mmudeter „bemerfen, weil wir ein gewiffes Syftem zur Erklärung C€[lg [{m „der Weiffagungen im Daniel und in der Dffenbarung MD, 06 „johannis angenommen haben.“ Saffen Sie uns auf für da G dasjenige merfen, was Der Herr zur Errettung der von fhulde ihın erfauften Seelen thut. Das iftimmer die Haupf- fü fra fache! Das if der große, allgemeine Zwec des zur 2(unmb | MRechten Sottes fißenden Königs aller Könige und Hera l)(?"fe: ven aller Herren, Ulles, mwas er veranftaltet, zuläßt, »M des f Tenft, und ordner — muß zu diefem Zweck mitwirs 3)\[)T Z|m Ffen Und oft, ja, vielleicht immer, iftdiefe Wirfung ))gm['g ',l gerade da die ftärkfte, wo Menfchen nur auf Me n S)d en © {hen feben, und ihrer Klugheit, oder Arglift, ihrer ”(59f 4 Kuhnheit, ihrer Macht, ihrem großen Einfluß, ihrer TOgen p Thorheit, Bosheit, Zügellofigkeit und Habfucht, dder Befof Ohler {hrem Stoßz und Unternehmungsgeift’alles fo ganz zu: A fhreiben, als fönnten Menfchen — die ihren eige- JIn nen Achem nicht einen Augenblict in ihrer Gewalt haz .»\\ll‘l Mr ben — Herren der Dinge feyn! — Ych glaube gewiß, O daßunfer Herr Yefus Chriftus fich feiner Chriftenheit, nach TEINE Ya den Kahren ihres unläugbaren großen Berfalls, erbarmen, OR und, wenn e8 aud) vor. den Menfechen nicht fo merklich A werden möchte, die Fleine Heerde, welcher fein Reich »Und %€\ü befchieden ift, Suc, ı2, 32, in allen £)xten feiner Herre mlöe„e fchaft vermehren wird. “[) Jm S0 203 f du bif %cf; weiß., Sie feqnen .mit : mir .jeden wahren yae(8, der Religionslehrer , Dder zu Diefem ı allererhabenfien Hgu Büte Zweck, nach feiner Erfenntnis , nach dem Talent, welches Sott ihmı gab, und ben jeder Selegenheit opdeti(dien Chieht, 1008 in dem idm ‚ angewiefenen Wirkungscreis, mit uners ben nicht müdeter Treue , in DemuthH das Seine benfrägt, v Erffäcung Selig find diefe Knechte, die ihr Herr, wenn er fommt — und, bis er fommf, finder alfo thun! Selig find fie un- ffenbatung Zl un8 f ter der Schmach Chriftt, die fie (menn nur unDders fhulder — denn fonft ift fie niht Schmach Chr i g OE DOM y die SOupE fti!) tragen müffen! Huch unter dem Druck und in der Armuch find fie felig! Selig, auch wenn fie oft denken, gach 006 UE ge md SElr „Daß fie vergeblich arbeiten“ denn — ihre Sache „ des Herrn, der nichts vergeblid anordnef; ft, gula „ibr Ame ift ibres Gottes, deflen Gnade ihnen wa M „genug ifF, und Deffen Kraft fich bey der. men fch Hi e Birtd vaufDeN „hen Schwachbeit in ihrer Bollfommenheit zeigt. „(Sef 49,4. 2 Cor, 12, 0.) Selig find fie, wenn fie L\j(3“ß; ü)m na E fagen fönnen, „Herr, es i gefhehen, mas du befohlen hafı!“ und wenn fie — o welcher Troft! — Gfucht, MO Hinzufeßen müffen: „aberestift noc) Raum dalk« 0QCL“S 5 } Xch möchte auch fagen, wie Daulus, „fo fröftet euch en 00 Hun mMit diefen Worten unker einander !“ aal O0 Seliebtefter Sreund , ich bin vor. Ciott gewiß, „daß [au(;e gervi / „Feine der Haupfmahrheiten unfers profeftantifchen Sehr. T?“b£“' M „begriffs durch dasjenige, mas man bisher, unzählig oft, R erbarm€"/ „und auf die mannigfaltig!te Art gegen diefelben geredet me „und gefhrieben har, auch nur mitf einigem Schein — y (n mwiderlegt if! Einige diefer Haupfwahrheiten habe fener DE bi'e ich Yonen in Diefen Briefen in fierienigen Gewißbeit, fie *® 204 fie durch die Zeugniffe er Bibel haben, vorgelegt. Aus diefen folgen die übrigen. Sie find ein unveräußerli« yes Eigenthum der Chriftenheit! Als folches überlie fert fie das hinfheidende achtzehnte Yabhır Hundertdemneunzehnten, Wer dasnicht genehmi« In gen mwill, der ift es der Menfchheit (chuldig, „unnwider. „Fprechlich zu zeigen, daß die Bibel feine unmif: „telbar göttliche Offenbarung if“ — oder daß (im Sall fie für eine foldhe erfannt merden muß) „Dies Q „jenigen Sehren nicht in derfelben enthalten find, durch „deren Annahme cHriftliche Wölfer bisher in Drdnung „gehalten, und Millionen zum Senus der Seligkeit ges . bracht find,“ @otr Bat M i{ Sch fchife Yonen, als einen Anhang zu 9 nm diefen Briefen, diefe Uebergabe SHeder Freund und MachE [ Anbeter Sefu Chrifti wird fie genehmigen, Und wer Tn eefaße in dem folgenden Yahrhundert feine Seligkeit mit Ernft Yla Da t\ltd) @ine fucht, der mird (wie Jefus Yobh. 7, 17.verfichert) inne werden, „ob-diefe Sehre von Gotrt fey! over ob fie 90 (Om 99 9°°Xt?nbarf „alseinemenfchliche Erfindung betrachtet werden mufe ?« Sch bin mit wahrer Erfenntlichkeit für die gütige Aufe m dind M nahme deffen, was ich Yonen nach meiner Uebekgeugung m Öar { vor SGott gefchrieben habe, “@ aum Sr ““\te treufler. Sreund und Diener er „M "‘\’0{HI a ?lf 0“f Mn —ED _ a B E — >'*‘./\N.?"' fa Yı | yerdußerll4 überlie Yuhang g Sahu E genehinle {n me!cbem Ddas achtzehnte 3abri;uhbert ; dem > u mwidel E g unmite neunzehnten — d die Lehren der Heiligen Schrift ß »Ol unverfälfcht , ur uberliefert. y Örduutig aligfet 90 —@_ott fgaifid; den Menfchen, die fon‚finicfjtävon idm wiffen Fönnten, geoffenbart. Zuerft hat er fid unmittelbar den erften Menfchen bekannt' ge» fang d macht. Bon diefen haben es ihre erften Nachkoma Seeund ımd ımen erfahren, daß er, der Cwige, alles , was i{ft, era Alnd 66 fchaffen haf, und erhält und vegiert. Machher hat Sore k mß durch eine Meihe von mehr als taufend Yabhren einigen uf‚grt) AnnE on ihm geheiligten Männern dasjenige unmitfelbar g e[) 6 geoffenbart, mas fie zur Delehrung der Menfchen von nm l;'e?« ifm und von ihrem Werhältnif gegen ihn wiffen follten, HT 4ind zwar ifkjede ältere Dffendbarung eine Worberei« ‚gung aufdie folgende neuere, Alle aber find fo ber5é“9}‘“9 befchaffen, daß Feiner von den ältern Schreibern miffen fonnte, masder nächftfolgendefchreiben mürde, Und Ddennoch ifkder Yabhalt der gefammten biblildhen Büs cher „Das einzige Ganze, welches mit aller ‚ Sidh „Wahrheit,mit allen Zeiten und mit der Emig. „fei( zufammenhängt,“ Zum Beweis der Sörelichkeir Der A 206 derauf diefe 2irtgefcf;rigßenex% biblifchen Bücher, gab Coft elfung ı Jar 4Or Oef den vorzüglichften ihrer äI?crfafi'et;üe.tt Befehl und die Kraft „Wunder zu tYun,“ . Goft offenbarte ihnen Muß Schrift in zufünftige Dinge, die Fein erfhaffenes Wefen vorherwiffen Fonnte, die durch alle Zeiten der gemein Mein va jeßigen Weltverfaflung nach unbfnacb gefhehen follten, und die bis jeßt,' troß aller Gegenbemühungen der SBolf, w Sie mf Teinde gefehehen find, und oft, ‚felbft durch folche Segen- bemühungen befordert morden. Gort wählte ferner ein Öott nad Molk aus allen Sefchlechtern der Menfchen, dem Ddie bis fchten get blifchen Bücher befonders anvertrautf wurden, und def= Kide Walt fen, in denfelben, theils erzählte, theils bis an das En Deflimne ) de der Tage vorausgefagte Gefchichte, fo genau mit NÖßer b fe jedes dem Yunhalt der Bibel verflochhten if, daß man Ddiefen Ynnhale niche läugnen fann, ohne, die (l weltbefanıute, und mit den Schiekffalen aller Bölker ge« OUSQPfoßr nau verbundene Sefchichte diefes noch immereriftte Ifd)m ?;'u| rvenden Wölks, zu läugnen! Selbft dasjenige, was Kerfafian uns von der Befchaffenheit und von der Megierung des Agegen 'ganzen Weltalls befannt ift, {{t von der Art, daß wir es fle ?h‘tg nur aus der Bibel wiffen Fonnten, und daß es den Yıuns Ka Halt der Bibel beftätigt. Endlichließ Gort; von je her, JDr al einen jeden, der die Bibelk als fein Wort gehörig ane fn AF nahm, in feinem ganzenm Zuftande die Wabhre ®iEfe Heit diefes feines Worts erfahren. Alfo iftdie göttli- C Doc He Eingebung der heiligen Schrift (weldje zu Delt Feiner Zeit verfülfcht‘ ward , oder verfälfcht wers 8‘“1 Wa den Fann!) auf alle mögliche Art erwiefen, Men N zumal, da die menfchliche Bernunfk von iorem eigent 0|em ® ‚£_id)én Yuhalt nichts weiß, Dn aber, bey pflichem égigen elg ‘prü- X 207 1, ga o Prüfung mit der Natur und mit den SBéränberun‚gen Gla Jer ihr befanntwerdenden Wefen übereinflimmend finden 0L und 0ie nbare iDnen muß Yebrigens lehrt die Erfahrung, daß die Heilige Schrift in der bisherigen Weltverfaffung nie alle 5 MBefen gemein befannt werden Fonnfe, (Sie würde allg en dZeiten D en foten, mein vermorfen feyn — wie fie bisher von jedem Bolt, welches fie hatte — fehr bald verworfen ward!) ungen Det Sie Muße von Zeit zu Zeit dasjenige melden, was e Oegen- A f fernet‘ in Sort nach und nach zur Erreichung feiner großen Ab« fichten gethan hat. Sie mufte, durch die weifefte göffa am die Dl y d f liche Weltregierung, von Zeit zu Zeit, entfernter, und näher beftimmt, bald diefem, bald einem andern Volf u dAS Cn näher befannt werden, 1Und dasjenige WolE, welches gehal mif fen ifi/ fie jedesmal. annahm (oder deffen Nachkfommen, als folche, die fie vorzüglich annehmen mwürden , vra l 0[)“el Üi9 ausgefehn maren) ffand immer unter einer befondern gükta d Q3b[?er g fichen Aufficht, und war'durch eine vorzüglich glückliche eh €flffi' MBerfoflung vor andern Wölkfern aysgezeichnerfs gniQ m06 Dagegen ward ein folches Bolf auf die fchrecklich: glıng 8 fte Art geftraft, fo oft es feine großen Vorzüge vers daß i 66 fannte, und feinen Sott verließ. Kurz, Oort hat von je ber alles gethan, und Fhuf ferner alles , um die Men- yon]8 I fchen auf fein Wort aufmerffam zu machen. } ärg 00 Diefes heilige Wort Sottes weifet uns an, daß wir yie o d an den Werken der Schöpfung, die ewige Kraft und e g0ttlt ortheit ‚des Unfichtbaren, der allen Wefen ihr Dafeyn el ir geb, mahrnehmen follen. Weil aber diefes Wahrnehes f mop d men nur die erfe YNeberzeugung von dem f anl Dafeyn eines- unendlich über die ganz® M f Welt erhabenen Wefens hervorbringen 0 fann, iM 2058 fan n‘‚ uns aber üßrigené in einer-unendli c5 en Un Beif n miffenheit läße: fo LehrF uns die Heilige Schrift alles Deit e dasjenige, mwas wir in Diefem Schen von Gott mif» Aufommt fen- fönnen. Nach den deutlichfien und unläugbariten gleich, Zeugniffen derfelben, ift SGott in feinem Dafeyn und ein 0 in ‚allen feinen Eigenfchaften unendlich volle daß wirh fommen., Alfo -— von feiner Selbfi{tändigkeit, Cmwig» Oeifles Feit, Unabhängigleit, Allımadıe, Alwiffenbheit, Alroirka Ollen erfe famfeit (oder Allgegenwart) Heiligkeit (oder unendli. MMD- in en Borzüglichkeit feines Wefens und feiner Ark zu einand: handeln — folglich, von feinem Abfcheu gegen alles, G{lg un mwas nicht fein Werk feyn Fann) Gerechtigkeit (die Mit n'qi; jedem das was ihm zukfommt — folglich dem, Ölaub mwas guft ift, Beforderung , dem , was nicbt Q, die gut ift, Berbinderung zuerfennt — ‚und jes Da unf nes ing Unendliche fortführen , Diefes aber, aufheben Faltung mico) Siebe Coder Verlangen fich mitzutheilen und Selige f“gen { Feit auszubreiten) u. f m. Ffurz: von allen Eigenfchaften des unendlich vollfommenen götflichen Wefens, Fonz il Gn an d tnen erfchaffene Wefen ewig nichts meiter wiffen, als was der Emwige ihnen nach und nach offenbart. Wber Ö da Andern ( — unendlich heilia und gerecht — Kfann er ihnen nie 08 un etmwas von dem allen offenbaren, al8 nur das — Ddefe dunfel fen fie Fäbig find, und durch deffen. ErFenntnis fie m QUfElüron immer ähnlicher, und alfo immer feliger mwere den Öl den! So ift uns denn auch vorläufig, und, fo weif Alr f eg unfere fchwache Saffungsfraft in Diefem Leben erlaubf, O e in der heiligen Schrift geoffenbart, daß wir den unend- fich volllommenen Sott- in dreyfacher Der fönliche Ö0 Ol ‘ÖY€ f?{)\ Feit —- als den Bater, Sohn, und heiligen Seift EtuNg / 269 en U Seißf anberen follen; daß die unendliche Bolllommens Zchrift alles heit jeder diefer drey Perfonen auf gleiche Art . Öoe mi zufomme; daß fie alfo wefentlich und unendlich äugbarfien gleich, folglich — unendlich Eins — und alfo yfegn UD ein SGott find! Die heilige Schrift verfpricht uns, jich vollı daß mwir diefe Cinheit ves Waters, Sohnes und heiligen ofeit, Clg Geiftes (die, mwegen ihres unendlichen Unterfchieds von { Aloitf allen erfchaffenen — Ddurch idre Unvollfommenheit g unendlie und individuelle CEinfhränkung fih von a Yrb j einander unterfheidenden Eriftenzen — iber gegum ales, alle unfre Begriffe hinausgeht) in der CEmigkeit im: lafelt (die mer näbher erfennen follen! Bis dahin fodert fe — SGlauben — den wir In fo unzählbaren andern Dins [ghd) dem, 9a8 nlchE gen, die doch unendlich geringerer Art find, . und j& bey unfern eingefchränkftern. Berftandesfraften , der Er- ; aufeben fahrung und den unverdächtigen Zeugniffen nicht vers mß 6?”5' fagen Fönnen! Bey näherer Betrachtung der heiligen ‚\\Q_\\(d)n‘\‘;t°.“ Schrift finden mwir, daß fie alle ihre übrigen Belehrune 8 70 gen an diefe Sehre von der Dreyeinigkeit. Gottes bine det; Daß wir alfo, ohne diefe anzunehmen, Feine der andern gehörig erfennen fönnen, und — daß alles, was uns in jeder Art der Erkennfniß in ‚Öiefem Leben men H16 dunkel oder räthfelhaft bleiben muß, fich völlig aufflären wird, menn wir in einem vollfommnern Seben 6 ( iM den dreyeinigen Gott näher fennen werden. Doch x'lb( ’b fl)e“ erffärt fich die heilige Schrift in ihren übrigen Sehren auch über die den erfchaffenen Wefen unbegreifliche Art en erW l des göttlichen Dafeyns fo mannigfaltig, daß dem, der da U an ihre Sehren vedlich annimmt, und - zur möglichften Mnnäs r[öp]“d)' Gerung zu feinem @ott benußt, die Sehre yon der Dreys [e;“ß'“ Ö einige 219 ibel woß einigfeit Feine müßige Specufartion bleibt. Zu diefen biblifchen Erkflärungen gehört vorzüglich die tehre md alfo 0 von der ewmigen Zeugung des Sohnes Gottes Cwig follten, M £heilt idm der WBarer die unendliche Volfommenheit_mif, fn die er felbit, und nur er, ewig hat C(Erfchaffene Wefen! Wefen find nicht ewig! Sie find nur feit dem Yugens f — ım BlicE, in welchem der Cmwige fie ins Dafern rief — alfo ins Ynet bleibteine ewige Mirtheilung des göftlich vollfomme: Dleibfig nen Wefens für ihre Kenntnis emigzuviel!) SFerner Miche g ‚d)( gehört zu.Ddiefen nähern biblifchen Erkflärungen die Sehre Derficher von dem Ausgehen des heiligen Geiffes — von den Wil welchem uns (da wir in diefem Seben fo wenig geifte (Oaffen 1i find —) nichts meiter befannt gemacht worden ülfo drg ift; als die zwen Hauptfäße Der heilige SGeift if dem Oihorlam SBater und Sohn mefentlid) gleich — und — die follten emige Kraft des Vaters und Sohnes wird durch den ur hHeiligen Seift, in der erfchaffenen, und, ganz befons ME NS ders, in der Seiftermelt wirffam (Ddaher auch füiten, Q eine Seifterwelt ohne die Wirkung des heiligen Gei: m $ ftes ; Außerft unfelig, und im etgentlzcbfien ffteh ä3erflanbe foDt- ift) Maten d UD fioh ®xe Heilige Schrift lehrt uns, daß at!e8 von Goft foder herfommt; , daß außer Gort nichts ift, als was er ges W Dimm fchaffen hat;z daß alle AUrten der Eriftenzen außer Öoft, MO g durch Sottes Willen und durch fein Wort hervorges bracht find; daß wir diefe Wahrheit durch den G lau« )l melbk \Q\‚\“ Ü ' e ben faffen, und nur auf Diefe Art merfen Fönnen, 91d) g„ daß nicht fichtdare Dinge der Urftoff deffen, was mir i ‘Nn feben, *gewefen finDd. Nach dem. Flaren é5eucbt der — DBibel b%’ld) { 21% „ Ofeibe, Zu Bibel wollte Sott — um fich nä?rrf;eiten zu Fönnen — fic) die Zehre und alfo aus Siebe! Ddaß außer ihm Wefen da feyn fteß, Crlg follten. : Aber — unendliche Wefen Fönnen nicht menBeltmle, erfchaffen werden, Al nur unvolltommene (Erfhoffene Wefen! Alfo Wefen, die irren und -fehlen Fonne dem Augeita ten — und — Dderen HYrren und' Fehlen (weiles bi8 rlef — al ings Unendlicje möglich war,) Gott, . als unaus- y volommC bieiblich, vorausfah. Auf Diefe Arr mwurde . Cioft nicht gefchaffen baben! mwenn nicht — mie die Schrift all) Sernet M f KehE verfichert — fein emiger Sohn fich erboren hätte, den Willen (eines Barers über die zu ere 6 — 90 anig gelfl fhaffende Welt zu vollbringen! ©ott wollte alfo durch feinen Sohn, und in Betrachtung feines acht worddft Ba E Sehorfams , daß Himmel und Erde da feyn follten. Und o waren Himmel und' Ervde Und und —08 d Ducdh OE fo wurden.alle: Heere der Hinmel — Alle SGeifter, die die Schrift nach Ihren verfchiedenen Naturen, Fadigs ng befot Feiten, Kräften und Berhältniffen , Cherubim , Seraa aar M pbim, Surftenthumer, Obrigkeiten, Thronen, Hervs aligen Gcl fchaften, @räéhg\el und Engel Gotrtes nennet, Alie eln waren der immer zunehHmenden CErkenntnis und tiebe Ddes dreyeinigen Gottes, und alı g on Baft foder höchften Seliykeit fabig. Wie lange diefe himmlifche Seifterwelt in folchem Standbe der, ms a6 d 0 er Gof met (tigenden Volliommenheit und Seligkeit geblieben fey, meldet die Bibel nicht. Aber fie befchreibt übera . BrO0LO” on O0 Haupt die Nartur der Seifter auf die Art, daß man feicht fieht, ein jeder Geift fes von dem, mwas Förpors Lich ift, wefenclich verfchieden, habe ein ihm eigenes [ W ll M Cobgleich nur von Gort mitgetheiltes) Leben, (wedes éerifbf e | O2 burc!;: 212 durchaus, allen Körpern , und. alfo a_[!em', was ficht Öeblet ge bar if, fehlt,) Habe alfo Werftand und einen freyen Sie ware Willen: Fönne aber. in den Naturen des Erfchaffenen, alle Eiı und in den Gefeßen, die Gott demfelben gab, durch= loren, w aus nichts andern! Hieraus folgt, daß die Gei« in einen fier‘ erfehaffen und Dbeftimmt waren, alles im Sicht Über all Gottes zu erfennen, wie das Yuge alles im Sonnens Yr den Licht fiebt, und alles in der Liebe Gottes zu leben, Aiderfach mwie wir alles in der Sonnenmwmärme empfinden; fO weit oln und alfo, durch die gefam mte Erfenntnis und Bolls eil ng Fommenbheit des Er(chaffenen, immer näher zur Erfennt Beglerde, Kis und zum Genus der unendlidhen Vollkom: Daseine menheit des Schöpfers geführt zu merden! Fann! L Die Freyheit diefer SGeifter follte diefen Zweck ihres A feinem Dafeyns und diefer ganz götrlichen Einrichtung, voll- öle yr fommen bemwilligen, und alfo zur — wefenf« Behalten, fihen Freude des Dafeyns — oder — zur Öntt dg Setigbeit machen — Siner diefer SGeifter hat, 498 er nach den ausdriücklichen Nachrichten der Bibel, diefe El Yır Heiligen Gefeße feines Dafeyns, feiner Kräfte und ff feines BVerhältniffes gegen Gott — gebrochem, d Or Die Bibel erkflärt fich nicht genau über die AUrt diefes Berbrechens, ob man gleich, aus der Borfpiegelung detr Sohu AUSfüße Sleichheit mic SGotr, die er hernach den erften Mehfchen machte, fehr mahrfcheinlich vermuthen Fann, daß er finige d Techteton ; nac diefer jedem SefhHöpfunerreid baren Hohe freventlich gefirebt, und den Sobhn, der nac dem biblia A }7(‘ab„ D '6 0 fühen Yusfpruch, GSott gleid i{ft, wegen diefes un endlichen BVorzugs beneidert hat, Der gegen Gott al fich empörende Geift Hatte eine große Zahl zu feinem Sebiet Mf€‚ m{\ 213 s [E } GSebiet gehöriger Seifter m fein Berbrechen verwickelt, na frenen Sie waren nun alle von Gotf getrennt, hatten fchaffenen, alle Einwirfung des heiligen Geiftes ver: D, durde Loren, waren alfo in den eigentlichen od, und in einen Zuftand verfallen , deffen Unfeligkett ı6 die Öl im Sict über alle Begriffe hinausgebht. Sor Anfüh- Sonnete rer, den die Schrift eigentlicdh den Saran (oder 5 qu Meben, Widerfacher) und ‚Sen Teufel (Läßterer) nennt, ift — fo weit eine Ereatur das werden Fann — das Gegens empfini‘€l1 j d ol theil von Gort geworden. Er hat nur die eine :@’[‘f@flflf‘ DBegierde, „Unfeligkeit zu verbreiten,“ fo wie Öoft nur Bol(Eomı das eine Berlangen, „Seligkeit zu verbreiten,“ haben fann! Yuf diefe Art ward er, mit den Theilnehmern . werden! Addf ADee6 an feinem BVBerbrechen, mit Ketten der Finfkernis zur Hölle verfioßen, und wird nun zum Fünftigen Gericht ngı yoll ‚ wefent bebhalten. Nach der Berftoßung des Satans bildete a — IU Gott diefe Erde in fechs Zeitpertoden, tie. die Bibel aan O06 Tage nennt, zum WohHnplag neuer Sefchöpfe , durch eine Art der Wirkung aus, von welcher die heilige iel, 00l väfte und Schrift umfändlichere Nachricht giebt, meit eben diefe Erde der Weltkörper if, auf weldem der eß„;d)tfl. er f Sohn SGottes fein unendlich großes Werk ausführen follte! Aus der ausgebildeten, durch ela W | Nenfd einige Dirzu befonders beftimmte Himmelsförper bes Teuchteten, mit lebendigen Sefchöpfen angefüllten und y paß fl ‚en99 g mit Nahrungsmitteln reichlich verfehenen Erde, bereitete Dder Schöpfer, In einer ganz befondern Wirkung, den Üém Ü[b“' ff $eib eines Menfchen. Diefern gab er Die Matur und Geftalt, in welcher fein Sobhn hernach erfeheinen 4 a Oal a e follte, machte ihn, durch unmittelbares Sinblafen O (eß D3 eines - 214 (at, und eines belebenden Hauchs, 5uf einer Ießen'ou"éen Seele; und machte ihn in der Weisheit, Heiligkeit und dorüber ge Äfrer Ya Serechtigkeit derfelben, und, in der leuchtenden Schönheit, Sefundheit und 1!1:fierblécbfeit Des Seibes, liches fa fn Schlo zu dem Ebenbilde Gottes , deffen Darftellung im Rath der Wächter und im Gefpräch der Heiligen bes Beite, fchloffen mar. Für diefen, neu, und zuleßt erfchaffen Aie e dl nen Menfchen, Hatte Sott gleich anfänglich einen Theil f XOn Dey + der Erde vorzüglich gefegnet. Den follte der Menich AMauSfpre weiter anbauen, vor allen Anfällen der böfen Geifter Einer Steu bewabhren, fich auf demfelben vermehren, und fo, Nefmigt nachund nach die ganze Erde mif allen. fie bewohnens Mn hei ben, und in Suft ımd Meer befindlichen Gefchöpfen, b es $ez‘;neé herrfhen und in ein Paradies verwandeln. Cin jl Hun (ah der allmächtige und unendiich güfige Schöpfer ntbehulid auf fein vollendetes Werk mit dergöttlichen Sreum follten 62 | de, alles in mannigfaltigsr Art und unerfehöpflichem fn n d Meichthum des Guten , fo weit jedes feiner Gefchöpfe lid) frei deffelben fähig war, in den glückfeligften Zuftand gefeße Küfte B 3zu Daben. Deswegen heiligte er den Tag der Bols 1g On Tendung diefer finnkichen Darftellung feiner Macht, Hi gef QWeisheit und Güte: und er (prach den Segen ıber dies Afüren ı fen fiebenten Zag, an melchem der Menfch von feiz dl Ga nen Sefchäften auf der Erde ruhen follee, um, das un li€bl große Seft der Bollendung verfelben, zum O na c DBekenntnis und zur frölichften Berehrurg des igeN Schöpfers zu feyern. Außer diefer großen Beranz (n fın fraltung Gottes mar dem Menfchen zu feiner hohen Bes M ki fimmung noch zweyerlen nörhig gewefen. Da er dig! dı byqs einzige Gefchöpf feiner Art auf der ganzen Erde war, 215 gn Seele; war, und unfer allen übrigen, Sie der Schopfer vor ihm yorüber gehen Heß , und die er nach der BVerfchiedenheit gfeitund Teuchtenden ihrer Maturen namentlich bezeichnete, Fein ihm. ähne 06 Seibe6, licdhes fand: fo Heß ihn der Almächtige in einen tier Haufellung fen Schlaf finfen, nahın Bein und Sleifh aus feiner Seite, bereitete {hın daraus eine @ei;nlfm‚ eben eifigen bes wie er, 3zum Bilde Sottes gefchaffen — und befchenfe ffn fe iOn bey feinem Ermachen mit diefer feiner Gatrtin zur emen el L unausfrechlichen Freude des vorher einfamen Ndams — [W°Ffld) fn Gelftet einer Freude, die der unendlich gütige Schöpfer ge- nehmigte, fegnete und — für alle Nachkom: i d (0, Gewoßnene men heiligte! So war für das eine Bedurfnis zur MWermehrung des menfchlichen Sefchlechts geforgt. fon, Dr yandelt Ein zweites für den Mann und fein Weib gleich un entbehrliches Bedürfnis mar weit höherer Art, Sie o SM on GEel follten beyde, wie alle mit Geiftesfräften begabte Wes fen, in ibrer Bollfommenheit und Seligkeit unenDs dpflden Lich fteeigen! Das fann ohne gänzliche und allerfrös en Sichfte Bewilligung aller qöttlichen Ahordnungen , folge fand gu lih odne freywikllige Befolgung derfelben, ba* Q;"b a Mach, nie gefchehen, (mweil Fein erfchaffenes Wefen die MNMakuren und Sefeße der Dinge aändern fann, und f „ber Ölr alle Geifter das Göttliche in Denfelben erfenner f 908 feb und kieben müfßen, um auf diefe Urt ihrem ım d48 an 4 u SGott näbher zu Fommen.) - Alfo war den Menfchen 66 „eineNebung des freywilklligen Sechorfams“ yung (den Fein Förperliches, oder blos animalifches an Deral Wefen leifter kann!) „unumgänglich nothwen« an D dig! Durch folchen freywilligen Sehorfam muften O die Menfchen ibrem Goft Die Chre geben, die fie, von M D4 allen al 216 allen fidtbaren Gefchöpfen idm alletn geben Fonfifen." Öote f Mnd fo muften fiezu der höhern Seligkeit auftteigen, ımd den n alg unau die im Sidhtbaren nicht anzutreffen {ft Und fo muften fie das ihnen anerfchaffene Ehenbild SGottes Batte (Dn aufibre Nachfommenfchafe bringen! Zur Yebung illigen diefes freywilligen Gehorfams gehörten pofiz 08 unde tive (nicht aus der Natur der Dinge folgende oder be- er el greiflide) Gefeße, Das erfte derfelben war das Berbot d0ß dafl der Srucht eines Baums — da der SGenuß der Früchte Geliofe aller übrigen nicht nur erlaubt, fondern auch befohlen Mietiofe 1001 Hätten ‚die Menfchen diefes erfte Gefeß, auf A Cngel deffen Uebertretung die Todesfirafe gefeßt mar befolgt, Veßen, 4 fo mürden ihnen nach und nach, bey ihren durch jeden Det ander SGebhorfam erhöheten Seiftesfräften , auch höhere pos Solleß fitive Gefeße gegeben feyn, weil das Wefen Gottes Menfe unendlich, folglich den Gefchöpfen (fo boch auch ihre inen Y Geiftesfräfte feyn mdgen —) unen dlichunbekannt Öhade yı ift, und alfo die Wege zur Annäherung zu Gott, al Einen 9 len und jeden burd)quß geoffenbart merden x (9i'o:n. 5 müffen! Wlfendeie ‚ Der unfelige und verwmorfene Seift hatte fchon. die, fn f für uns jeßt ganz unbegreifliche Seligkeit der erften O lıfe Menfchen mit bitterm Neid gefehen, Er foh nun auch wie fehr diefe Seligfeit zunehmen würde, wenn fie, Öal 4 {n der erfien Nebung des freywilligen Gehorfams, fich Ml in des Wachschums in derfelben fähig machen mwürden, Wen R Er befchloß fie zum Ungehorfam zu verleiten, und alfo, S Y wenn e8 möglich märe — zu morden, wie er fich, und » €‘‚'rug.-)t | feine Undhänger aus der Geifterwelt, gemorder hatte. ;;üei-{e;hi (ßoté %e„„‚;‚ i 217 en Eotnfen, Öott hHafte die Hbweichung frey erfchaffener ‘Ißefen‚ aufiteigen, und den mit derfelben verbundenen Berfall der NMatur, Yud (0 als unausbfeibfich vorhergefehen, AWber fein Sohn i Öottes Hatte idım verfprochen, Ddurch feinen unendlich frey- dı Yebung mwilligen und unendlich hHeiligen Gehorfam fen pOfle das unvermeidliche, Ddurch den Ungehorfam endli 90 0det e cher Wefen ‚entftehende Uebel, fo ganz zu erfeßen, s Berbot Ddaß daffelbe, gegen die Summe und Grvoöße der Seligkeit, die er bereiten wollte, eine gänzliche er Zelchte d befoßlen MNMichtigkeit würde! Alfo hatte Sott den Sall ben einem der Engel, und bey denen, die fich durch ihn verleiten 6, f 1 befolgt, ließen, zur Warnung für eine unzäbhlig größere Menge urch JedeM der andern, die nun freu und felig bleiben, zugelaffen, SDELE DW Soließ er auch die Berführung und den Jall der er ften Menfchen zu, weil — wenn fo viele an der Sınde des an Ootteb f[) aud) f[)fl? einen Menfchen (Adams) fterben, uüber diefe viele, die hefannt Enade und SGabe Sottes viel reichlicher durch den einen Menfchen, Iefum Ehriffum, fommen wird, Gutt, al . qerDER (Roöm. 5, X5. U, f. w.) und, weil — er in feiner All wifenheit vorausfah, daß unter allen möglichen Men- fehon dl fhen, Fein einziger beffer gebandelt haben würde, als diefe erften Menfchen handelten, Satan der das ar eefleß j 0N wof nicht wiffen, noch vermuchen Fonnte!) fam in der Gejtalt einer Schlange zu dem Weibe, fellete fich als qoenn ( am6, fid) wäre iDm Ddas görtliche Berbot (welches er argliftig auf jeden Daum ausdehnte) zweifelhaft, und (ockte auf ı YollDEle diefe Art dem Weibe die Erkflärung ab, „daß nur die ‚ unb al{°l „ Öruche des einen Baums verboten f{ey, weik der Genus 2rfi®runb „Derfelben tbdelich feyn würde,“ Nein! fprad) der eyn, Werführer, „SGott weiß, ba_fä ir m gleich f 5 UnD o 218 „und das Gute und Böfe Eennen fonrdet, wenn {br bie. 'J augr „Frucht diefes Baums gendößet, Er, hat euch alfo — Den für de „nicht aus Siebe, und, um euch zu marnen — Öoburtor „fondern aus Neid, und, um euch ju der hohen en &o „Bolliommenheit nicht hinauffteigen 3zu Qöttliche 4 „laffen — die Srucht diefes Baums verboten! “ 0ß dr Die Arglift des Satans that. ihre Wirkung bey dem Hm wur Meibe, welches wahrfcheinlich, (mwie hernac Czechieß Erbarmend und Yohannes) himmlifche Wefen in Zhiergeffalten zu der Cla fehn gewohnt war, noch Feinen böfen Geift Fanns M, Daß te, und alfo — niches übles vermuthete! Iın :aiß in ‘4 Miscrauen gegen Sott nährte fie die Eindrücke der JätmeN Sinnlichteit, -und glaubte, „es fey für fie vortheile 0 allo „Ghafter , {hren Zrieben zu folgen, als — fich durd An „das qbetliche Gefeß binden zu laffen.“ Sie M6 aß von der Srucht des Baums und verleitete ihren Mann Sl ba zu gleichem Ungedorfam, fugenblicklich vermandelte fg aı fich die glänzende Schönheit ihrer Seiber in die Blöße und Berunffaltung der Sterblichteit, Die fie, '£3ie\2 äußerft befkürzt und befchämt, auf die dürfeigfte Art zu %!1fc[)efi bedecken fuchten, und vor Goft, der fie aus großer Darma <'mbenmg‚ Herzigfeit rief, mi Angft - und Schrecken fich unter die »R 0M DBäume des Sartens verbargen, AWdam zeigte fogleich al dah die unfelige Veränderung feiner moralifdhen NRatur durch Lügenhafte und — Gort felbft.anfkflagen- n@50!f95 \ in de EntfhHuldigung feiner Thart, Das Weib Fagte über den Betrug der Schlange, Diefe empfing ir geheims aln n Dlg fn nisvolles Urtheil , in welchem zugleich, aus der Nache Fommenfchaft des Weibes, ein Racher des Döfen, “W)e„ und Erretter der Menfchen verfprochen, und das angees “\E, Uhd 219 entt 6l 0i angedrohete Todesurtheil, auf ein Außerft mühfeliges Le. d al — ben für den Mann, auf angftvolle Schwangerfchaft und IENEN — Geburtsarbeit für das Weid — und auf den zeitlis y hohen en Zod gemildert mward Adam ergriff fofort die igen M göttliche Sebensverheißung — und gab feinem Weibe, echoten !“ al der Mutter aller Sebendigen, den Namen C va Nun wurden beyde (gewiß fehr vorbildlic!) von ihrem Oan d 6 Gechieh erbarmenden Schöpfer mit Zhierfellen bekleidet. Aber alten 40 der Ewige fprach: „Adam ift gewefen mie unfer.eie ( CafnE „ner, daß er hHäftfe wiffen Fönnen, was gut und böfe gl m „ — jeßt aber würde er, zur Berlängerung feiner üche DEt „janmmervollen Tage von dem Baum- des Lebens effen “ g votteile und alfo frieb ihn SGott aus dem Sarten Eden, machte [d) Dlll‘d hm den Weg zum Baum des febens ganz unzugängs c Gl Lich, und wieß ihm die, wmegen feiner CSünde mit dem en SDiadt Sluch belegte Erde, zu feiner Wohnung und Bearbeis tung an / nvä[]W lf€ wr ‚ Dloft dle JI Die %tßel fuBrt über die, buch) der SSQH den erften f M4 Menfchen mit der menfchlichen Natur vorgegangene Wer« änderung, überall einerlen Sprache, „Entfrems gr Batıte „Ddet vonı göftlichen Seben; todt in Sünden, zu allem Öua „fen ganz unfüchtig und unvermögend das Sefeß l’0(( Zld) f Nal Gottes zu halten, meil das ichten und Trachten des „Herzens nur böfe if von Yugend auf, und alfo — ffagel [d}j d u[W „ohne neue Geburt von Dben — fchlechthin unfä« 5ig ins NMeich Gottes zu fommen, “ Das find die AUuss ) gk{)el‘fl‘ g müä Drucke der Heiligen Schrifs zur Befchreibung der mor a- Lifchen. Natur der Menfchen ohne alle Husnahs ; Sß unb 909 me, und Die redliche Befrachtung femer felbft überzeugt jeden ANgE“ 2320 Qudern jeden 9J?ent'l:[;en‚ daß eé idm natürlich fey, wie Eva, in der Befolgung feiner Triebe mehr GIück- fegenDelt feligfeit zu erwarten, als, in der Befolgung MIhE e jedes andern, fonderlich göttlicdhen Gefeses! gangen daß diefes Mistrauen gegen alle göttlichen Anordnuns erla gen, und alfo, diefe gänzliche Nbneigung von Menfi SGott, durch die Herrfchende Sinnlichfeit bes Siebe Atändig vermehrt werde, und — daßalle Yeberzeu: Ml fra gung von der äußerften Thorbeit und Unfeligkeit diefer iflens { Sefiinung, fo mwie jeder Berfuch diefelbe zu äns @ flief dern, durchaus vergeblich fey! daß alfo, mweil Yüdenfe der Teufel zuerft gefündige, die Menfchen zur Sınde Stoltzt verleitet hHat, und immerfort zu verleiten fucht, die Schrift Der ga‚*g mit Necht fagt: „mwer Sünde thuf, der ifkvom Zeufel“ geßden, und daß, weil der Heilige Sott — alles, was nicht fein Manl MWerk feyn Fann, unendlich verabfheuen muß — Fein Tß an Menfch in feiner natürlidhen Befchaffenheit Öote Gott gefällt, fondern unter dem Skuch des Almächtie Dillen f gen liegt! Diefe unfelige Befchaffenheit der moralifchen fheile Natur {ft dem Menfchen angeboren. Sie ift die Grunds Iehehn fage aller Lafterhaften Gefinnung, die fich ben dem einen fu\3: 0 mebr auf diefe, en andern auf eine andre Art äußert iggg (— weil alles, mas fehlerhaft i{ft, in der indivie N)Ü\ g duellen Art der Fehlerhaftigkfeit verfchieden feyn 0ttg muß, indem — nur Bollfommenheiten vers fnl M einigen Ffönnen!) und deren Ausbrüche zur wirkkis Mn8 ‚( M chen Zhat, heils von der Gewohnung, cheils von Der 8 L P€ Selegenheit, am meiften aber davon abhängen, „ob ”Öflm Sott eine folchhe That zulaffen, oder verhindern Bı er, untfer Ifive G miü!r Alfo m;zB jebgr Menfch gefiehen , daß andern 221 andern Umftänden der Semshnung, Erziehung, Ges ‚ tole E, MO fegenheit, / und — wenn {dn die göftliche NRegierung nicht verhindert [gatte — eben . die Sunden be Folgung efebes! gangen haben würde, welche er mefleuc[9r an den Miotdnune Allerlafterhafteften verabfcheut, Auf diefe Art fann der ung vOn Menfh niche mic Bertrauen;, Sreude und Siebe an Gott denken! Ensweder er übertäube DfeiE Des eherEn mit frecher Sicherheit die Stimme feines Arafenden Sea wiffens bis zur troßenden Verachtung Sottes — Dbder Foit diefet U OE er fliehHt, fcheu und furchtfam jedes ihn fchreckende Andenken an Sott Und da firbe denn auch die leßte alfo, meil l Gunde Kraft zu allem Suten! Alfo hat auch der UNwiffende ia der ganzen RNeihe der Nachfommen Adams nicht einen e SOI *9Uf[“ gefeben, der vor {Hm vein märe! Auch muß ja jeder Menfch geflehen, daß er das gut Scheinende, oder wirke nicht FEM ; felg lih an fid SGute — nicht aus vreiner Siebe zu Sott — nicht, in dem herrfeherlden Zrieh Gottes m[@éli mä Willen zu vollbringen: fondern, um Ehre, oder Vors fheile zu erlangen, um, gewiffe ibm unan rolif |19(1‘ yut0s genehme Empfindungen zu vermeiden — furz: aus Selbfefucht gethan hatz daß alfo Fein Dn EIHEN ag duß einziges feiner gufen Werke (fo hoch es auch von Men- f%en gepriefen werden mag) vor dem GHeiligen mt„fl“ SGott gut fey Auf diefe Arr H{E nur noch das IW es cn ?€;m feneliche, und im Menfchen Unveränderliche an feß ycl uns Sut „Berftand“ (fo viel er auch von feiner T mel Sühigkeit verloren hat!) „freyer Wilfe und — (& yn 00 „Hang zur Glückfeligkeit! 0 199“/ Weil von allen Menfchen Fein einziger das erfie por gind e fitive (ßefe5 Sottes heffer als AHoam beobachtet haben g UE H8 A mwuürde ; Ant 232 würdes ‚uhd, Weil die Borfiellung, „vaß AUdam ba$ / er el „Bundeshaupt der Menfchengewefen, “ inder Stelle weit 6 { Hebr. 7, 9..10. vOllig gegründet i{fk; auch, im Gegen- Suliofl en mi faß, dasjenige, was Yefus Chrifius gethan hat, alfen, Ddie es gläubig bewilligen, zugerechnet wird: f Berefchaf rechnet Gott mit Recht die Sünde Adams, und die fenlE Seig[ériga‚ftigfeit unfrer Nakur, uns allen ohne Yusnahme f au zus und fo find wir von Matur, nad) dem Ausdruck der - dung { Dibel, Rir_tbu des Zorns! Au da Der Teufel entfchloß fich von felbft zum Abfall u G (ifei von Sort. Und fo ward er das Gegentheil von Gotft. N Mnd fo ward er mit denen,.die an feiner ungeheuren Saßerhaf Empsrung Theil nedmen, aus dem Sebiet der göttlidhen Einwirkung verftoßen : undden Sol T, gen feiner Sosreiffung von Gott überlaffen, bis ihn die fitng Sl alferfürchterlichfte Strafe der Allmacht z wingen wird, fih zu den Süßen Yefu hinzuwerfen, undalfo Ia — wenigftens— nicht mehr Feind und Empöver zu feyn. So mweit, und weiter nicdht, — giebt die ?>‘*3“° © U f)er; heilige Schrift von dem über alle Vorftellung unfeligent Und s { Schickfal der böfen Geifter Nachrieht Hebr. 10,27.31 ıl ®Mtßs ı Cor. 15, 25 26, £)\mme YAber der Menfch na[jmnicbt aus fich felbf den EntfHluß zum Abfall von Gott. Er ward betros D Quf [El')]en gen, und verführt! Er mward von dem, wa08 göffe \‘\Mß tich ift, entfremdet — aber, er ward nicht Das A Gegentheil von Sott! Er fann nun nach feit: RMa ner Natur nichet anders, als fündigen; das =Cf)l‘ll l ' Oute unterlaffen, das Böfe ehun ; fichaufdiefe Art ima mer al 8‘{\[ 225 Yoant üa$ mer weifer von Goft entfernen; ;oie Drdnung Softes (fo inder Stelle weit es ihm zugelaffen mird), förenz und alfofich aller ‚im Oogen Seligfeit immer unfäbhiger machen, andre Men: fehen mit fichins Berderben führen , die unendliche Dbere at, allen wird: 0 Berrfchaft Gottes thätig abläugnen, und alfo(da er Diea 38, und- dl fe nicht aufbeben, ihr auch nicht entfliehen fann) Yucnahme fiQ zu Unerfennung derfelben durch CErdule ME dung ihrer Strafen, verpflichten! Aber — er £hur das Bofe-nicht, weil es Böofe ift! Er ehut es aus Selbftfuchet und zurDefriedigung feiner Sinna m M0 {ichfeit und vermöhnten NMeigungen, obaleich ( von Ootb nicht zu (äugnen ift, daß viele durch den Fortgang in der nngeheUEN Safterbaftigfeit , Machfucht, Sraufamkeit, Falfchheit, hiet det MNeid, Haß und Unzucht u. f‚ w. die fatanifche Sea nDdeN 5°" finnung ‚annehmen ynd , wie die Schrift fagt, „Den i (Dn DE „Sluch anziehen wie ein Hemde!« en i N a Der emige@rßarmer verftieß die Menfchen niche, $mpOLet Shre Erretsung vom Fluch und von der Berdammnis, gleht d ihre Herftellung zur Snade SGortes, zu feinem Bilde unfelgt und zur emigen Seligkeit mar der große Nath o‚37 31ı Gottes . — . dies war das Geheimnis für alle Himmelsbhewohner, welche, nach und nach, an den auf diefer Erde auszuführenden Anftalten SGottes 6 (el0f lernen follten, „daß er, bey allem unvermeidlichen rDÜEÜ'°’ „Uebel, und ben aller Macht, die dem Saran gelaffen wo6.000 a 00 „Wwerden muß (weil Gott feine Gaben nie zuriücke nimmt — und alfo, die Sreyheit der Mens d (l d fhen nicdht aufßebt) fih dennoch nach allen fefa 6 30 feine , Yıt I „Hen göftlichen CEigenfhaften }veri;er_rlicbat ul „Anßea mer 224 „betungsmurdigfken Abfichten unfehlbar errei e“ dheder W Selboft an den gefallenen Menfchen , mufte den Fürftena hide Cl <hümern und, Herrfchaften im Himmel — jeßt (in der Wütde, w Daiuer diefer Weltverfaffung) das Seheimnis, welcdhes mdlihe D vom Anfang der Welt in SGort verborgen war (und in fen verfü welches fie gebückt zu fchauen begehrten ı Petr.,r, 12.) — fn feiften daß, nehmlich, Sott alle Dinge durch Yefum feinen 1 Chrikum erfdhaffen Dat — offenbar mwerden, iOre Rr Ephef. 3, 9° 10. Wäre die Erretkung der Menfchen Aetet (Die. nicht Sottes großer Zweck — 'fo Foönnte er, der unend: laffen — lih. Heilige, nimmermehr eine mit VBerbrechern anz (gn gefüllte Welt dulden und erhalten, Nimmermehr Fönn« dl Wn fe er diefe Berbrecher ernähren, fhüßen, verfors gen, mic Wohlehat überhäufen, ihnen den Ges Aug Brauch (oder vielmehr — offenbaren. Misbrauch Roöm. S \\t Y Q C 3, 19. 20, 21.) der Creatur überlaffen, ihre Schicf: MOmmen, fale und Ehaten lenfen, ordnen, zufaffen, Din« 08 fr dern, befördern, zurechtbringen und — im Allterfleinffen uud CEinzelnen, wie im Großen ünde und SGanzen, eine Welt regieren, die — fchlecht- Miger — Bin nidhe mehr das if, was fie nacdh feiner fn dn Einrichtung und Anordnung mar, und in je: A olne dem Augenbkick der Zeit feyn follte. Detefiafe Alfo — alles, mwas noch in diefer zerrütteten ‘iBeft SE tetg AlDte ifl und gefchieht, Läßr fih nur daraus erflären: „daß „eine Erlöfung erfunden ift! und — Ddaß die Herftellung %?r@m „per Menfchen durch diefe Erlöfung bewirkt merden foll! ‘“bl il\ Die unläugbaren und deutlichen Zeugniffe der Heis ligen Schrift belehren uns über die unendlich große Sas e 225 erreichts che der Welterlöfung In fo!genbén Säßen, Sott kann en Sürflene nicht Eunden vergeben, odhne fie zu beftrafen. Er Je6E CIn der würde, wenn er nicht frafen mollte, feine un 415 welches endliche Dberherrfehaft über die frey erfdhaffenen We. yar-(und i fen verläugnen — zwifchen denen, die iım Gehor« Un fam feiften, und denen, die ihın den Gehorfam verfagen, g Sefun Feinen Unterfhied macdhen — feinen Gefeßen al WELDEN, ihre Kraft nehmen, und, die Gewiffen der Yebere v Menfihen freter (Ddie allemal Strafe fodern müfen!) unberuhiget s unenÖ: laffen — Mußfte nun SGott Arafen: f(o Fonnte Fein Grecheen al erfchaffenes Wefen — feine eigene — alfo noch ymeht Fönte Diel weniger — Ddie Sfrafe, welche die andern VBers: brecher verdient harten, überftehen (die Einwens l yerfod on deh Ö0 dung, „daß Strafen b?fl'erp Fönnen, “ ift nichtig. yanıc OMı Sie ift von Berhältniffen unter Menfchen- bhergen fr GE nommen. Diefe fönnen andern Menfchen Feine Gefeße fan, Bide ihres freyen Berhaltens geben. Der Menfch Fann g — alfo gegen Menfchen nicht im eigentlichen Wera „@„ßen frande fündigen,' alfo auch von Menfchen, um fo mes S00 niger — eigentlidh — ‚gefiraft merden, da Mens fchen über feine Seele feine Macht haben. Die Sünde f feiu'er M ift eine thätige Berläugnung der unendlichen Dbera herrfchaft Sottes, und eine Zerrüttung der von ihm eins ) gerichteten Natur. Die Strafe des Almächtigen b e aın Bl Hauptet jene von dem Sunder verläugnete unendliche el ))NB Dberherrfchaft Gottes — aber fie hält den Ber- 3'?grfi€flll".‘] brecher in der Enftfernung von Gott! folga f erDEN lih, in der Unmöglichkfeit der Befferung fet el I)€l ner moralifdhen Natur — Und., überhaupt — eV g T Wwir fenx;en‘ die unendliche n Rechte des Schöpfers über P Das 220 Das @éfci‚»öp?, "und Die ä)”£aäur erfchaffener geij'fliéber Mlden ( Wefen, viel zu menig,.Als baß wir uns unterminden weil füe en — Fönnten, Sehtfäße von Dder Herfiellung des Werbrechers zu erdenfen, Die Gott . — nicht geoffenbart. Yerdiel Hat! Wir miüffen feinem Wort g lauben, feine unenda Madhen lich gnädige Anorbdnung befolgen, und auf die Arf, fenen Q aus der Erfahrung lernen, daß fie unendlich bey-allen weife, heilig und gutig find!) Alfo multe Gott MD Aur entweder alle Menfchen zur Strafe,. die fie nie Her fon überfieben Fonnten, verfioßen — oder er mufte dr Coß „Einen — Unerfchaffenen, vollfommen heis SefOehen „Jigen, und, freymwillig dazu fich Hingebenden — I aufh „in die Stelle aller Menfchen feßen, iHm die Sunde frepwill „der Welt,, als hHätte er fie begangen! zurech* Sliofef „nen, an ihm fie, nach dem BWBerhältnis feiner un«” Yienen „endlich hoben Wuürde, befirafen, und auf diefe Dg e „Art, alles Böfe, wasje gefhah— als ungefhehen „betrachten ! Mad Müfe die Diefer Cinzige hatte fich (hon vor @rfcbhfl'ufig Muße ül der Wele zır Ausführung diefes ih.m alletn möglis mm'; Ml en Werks erboten. Er war Gof WD fogß Sohn — Ontfe, unendlich Geilig, und unendlich über alle Sefchöpfe er« GDEn y hHaben. \ Üd)e B QYWas er freywillig aus @é@osr{am £haf f11%\6 Iitte,l fimme das haffe einen unendlich höhern Wercth. als ‘)]Zenf[t wennes alle Sefchöpfe gethan und gelitten A do hätten, Yie mürden fie in Erduldung aller Strafen li39“ &Qß\ das. Unrecht „die unendliche Majeftät des Gefeßgebers M ( Nie „aller Wefen nerläugnet5u\{gaben, « erfe!;enfözmen. würa 227 geiflicher mwurden fie auch durch den vollommenften SGehorfam — KerwINDEN weil fie zu demfelben unendlich verpflichtet mas Zerbrehets rven — irgend eine Belodnung mit-Höherer Seligkeit ffenDarf verdient haben, Sich höherer Seligkeit fähig zu flrg UMenÖ« machen: das ift das Cinzige, was einem erfchaf= dl fenen Wefen möglich ift. Und auch diefes Einzige war nend(ich ben allen Menfchen, durch die Zerrüftung ihrer Natur, und turch jede fündliche Zhat, unmdglich geworden. ufe Öote fie nl Hier fonnte nur der unendlich hobhe Werth deffen, mas er mufle der Sohn SGoftes an aller Berbrecher. Srelle litte, das gefhehene Unrecht erfeßen, und alfo alle fernere Stras men Del Hendell. — fe aufheben. ‚Nur das unendliche Berdienft feines freywilligen allerbeiliglten Sehorfams Fonnte allen die © \‚lli‘n?€ yeedh Seligfeit erwerben, die Feiner von ihnen jemals vera Ddienen Fonnte — und zu deren Senus alle unfä« jeiner ya Jll„le[e big gemorden waren! ,W}ill Und fo mufte denn der Soßn Sottes leiden, Er mufte die Foderungen der göttlichen Gefeße erfüllen, Er GpaMINO mufte alfo eine Natur anrehmen, Die des Leidens fähig ng[l' war , und in melcher er fich den Gefeßen unterwerfen Zah — fonnte, welche erfchaffenen geiftigen Wefen ge ]-1 \P€ €r' geben mwaren Die AUrt diefes Seidens, uUndD die eigenf» liche Befchaffenheit des verdienfilichen Gehorfams he: ftimmte*"fein himmlifher Bater — und den Menfchen — vielleicht aud) den Engeln, if davon arth a nur das befannt, was die Schrift von feinem hefa 6 Cal ligen Seben, von feiner Erniedrigung, 9JIarCer und Zode am Creuß erzählt ! { 6 Jg[‘fl: A Dl ® D S DNiche q 228, ticht die NMakur der Engel nahn er an fid) (die (enacın größere Zahl derfelben war im Sehorfam gegen Öott ger Fönnen, blieben, und Die gefallenen maren das Gegen» mel P theil von Öott geworden — ihre Matur Fonnre den Fonı der Sohn Gottes nicht annehmen!), — Er nahm die Nas turder Menfchen an fich (Stie waren alle abges Die fallen. Alle bedurften der fremden Genugthuung und der en der — für ihre Natur noch möglich gebliebenen Herftels Sihoadh {ung!) Der Sohn Sottes nahm alfo eine menfchliche '2”.‘[} } SNatur an. Nur — um die Strafe der allgemei: Sohn O nen Sünde, und der Sünde jedes einzelnen Oiltes 5Menfchen zu Leiden, und, um die ihnen allen, lige N und jedem einzelnen gegebenen Sefeße zu erfül ng gl fen: und alfo alle von der verdienten Strafe zu Snafton f)ef re'pen, und alten, die” von feinem vere d dieß OM diente — Seligkeit zu ermerben! Was zu dies (dien w fem gedoppelten 3mécf aug der Menfchennatur Was bTüll([)g nöthig war, Das nahm der Sohn SGSottes an. Oöttlid aber in Ddiefer DBetrachkung nicht nothig oder Zwarf N gar zwecdmidrig mar — das Fonnte und durfre S)?ißbfigfe er nicht annehmen. Alfo —. weder Die erfte, voll- fommene Natur Adams: fondern die Sterblichkeit IM Enı d d feiner Nachkommen (die Geftalt des fündlichen Sleifches SNom. 8, 3.) noch auchH die Sündlichkeit der Wähltes 5 8‘mm gefallenen Menfchen, Fonnte und durfte der ®9“8mm Sohn Gottes annehmen ! Er mufte es nicht für einen 18 Sa f KRaub achten, Gott gleich zu feyn, fondern gleich werden, wie ein andrer Menfch — nur — unendlich fern (l{ | fohon dg von aller Möglichkeit zu fündigen mufte er NC an oleiben! Sonft häste er das erfte Öefeß der Men- {fchens %itnq@ | 229 y ich (die fhennafur , imfün"b[ic{; zu feyn !& nicht erfüllen , Öott ger fönnen, ‚(Er mufte als Menfch höher feyn als der Hima Oegen mel ift Hebr. 7, 26, da im Himmel gefündigt mere : Fonnfe den Fonnte, UnDd wirflich gef1'mbigt myar). n dlg Naı (fe 'abges Die ewige Weisheit ßefiimmre diefes Annehmen yung ımd der Menfchennafkur in aller durc die Suünde verurfachten n Derfiele Schwachheit , und doh — ohne Mödglichkeit (f{fifi(bß felbft zu fündigen — auf die Art, daß dem (gemel Sohn SGottes, durch unmittelbare Wirkung des heiligen n5elnefl GSeiftes, in dem Seibe einer Yungfrau eine men{dh- n allen, Liche NMatur bereitet ward, daß er, mit BeybheHals tung aller Fülle der Gortheit‘, ‚von diefer a erfüß @ia 3 SHungfrau, als ein Kind geboren ward; daß er aber em vele diefe Fülle der Goftheit, fo lange er unter Mens« u die fhen wohnte, nie anders, alg nur Da ge« ‚nnafut brauchen mufßfe, wo es nöthig war, feine \ D goteliche Sendungzuerweifen, und den großen Zweck derfelben zu erreichen; daß er alfo in äußerfier [)l8 o SNiedrigkeit, Armuth und BVerachtung (obgleich von al y dunftE rfie i Mfl’ fen Engeln angebetet!)geboren, am achten Tage, durch die Befchneidung, als ein von Sott befonders ev« ‚\WW” ‚SS mwähltes Eigenthum bezeichnet,. und durch Beylegung des NMamens „KYefus“ für den Heiland, Retter und feit DE fffe d Seligmacher erflärt mard. Bis in fein dreyßigs ftes Yahr blieb Yefus unbekannt, und im fillen Sehor: f werdel fam im Haufe feines Pflegevaters, Yofeph, ob er gleich fehon in den erften Sebenswochen von Gläubigen aus fera idef0 11W“ nen Sanden, in Yerufalem bekannt gemacht war, und @t= ga ON beruach im Tempel öffentlich als der verfprochene P 3 jöfer ‚'d)ifll , 230 MD Töfer anerh.n nt, au ben dem R‘m'mmorb in Beth: lebem, dem er durch die. Slucht nach Egypren entaing, „ alle Un ;)ID‘€1 M und ben feiner Erfeheinung im Tempel, als.er zwölf Yahr alt war, unmöglich ganz unbeFannt geblieben feyn Fonne „mein { te. m dreyßigften Kahr empfing er die Taufe Yohans „“'1€n‘3) nis und ben derfelben das Zeugnis feines himmlifchen 1)Ü0 "(’I flg m Baters und die Salbung des heiligen Geiftes, ohne welche feine, obgleich vollfommen heilige Menfchheif, 1)“fi, Feiner Bollbringung görrliher Thaten fähig war, M0 Toch eins mar nach dem unerforfchlichen Rathfchluß den Sottes für die heilige Menfchheit Yefu nöthig ! Der »A Menfch, Yefus Chriffus, müfte vom Geift in die Wüfte chfelt geführet merden, „um die fportenden und außerft beleie „Oller | „Digenden Berfuchungen des Sarans zu erdulden, Dgel »und — feine OÖberherrfchaft über diefen allgemeinen 5 Md „Seind, zu erfämpfen! Nın LFannte ion Yohannes „ Oadır und begeugte allen, die es. hören wollten, daß diefer „gn B Sefus, Gottes Sohn, der Erföfer der Welt » MetdeN Coder das Samm Öottes, welches der Welt Sınde frage) »M obhne Maas mit dem heiligen Geift gefalbet, »Orl BM und alfo Chriftus (oder. der verfprochene SMeffias) » DEl N} fen Nun fing Yefus (der Chriftus, der Meffas) an, O On öffentlich zu lehren, Künger (Schüler, Nachfolger, C M und YApoftel) zu fammlen, und feine goreliche Sehre durch »MI Vı Austreibung der eufel, und durch Wunder — in eb ))bl?‘&5 gener Kraft, und, wie fie nie ein Menfch gerhan n®€b| Hatte, Yob. 9, 32.-15,24« — zu beflärigen. Die N M Hauptfäße feiner Sehre maren folgende, „Ss »Ubd M „ ein dreyeiniger Öott, Barer, Sohn, und heiliger CHÖ| .„@Üfl S bin fein Sobhn, ihm wefentlich gleich, »be ) „»Und 231 b in Betde „und unendlich mit m vereinige. — Die @fmb‘e und Z „alle Unfeligfeit fommt vom Teufel. Hc bin der Era Denn ich gebe ‚wölf Sal „„Töfer der in Sünden verlornen Welt. „mein Seben zum Berföhnopfer für fie dahin. Der fepn Fontte „Menfch Fann, in feiner natürlichen Befchaffenhett ıe Sohane mmlifchen „Durchaus nichts Sutes hun, fich nicht veffen‘ , Nicht i „ felig mwerden. Das ihm gegebene Sefeß ift zU Deis nOfei8 „(ig, und er — Fann es nicht erfüllen — Fann auch „nichts, als ein Söfegeld für feine Seele, darbringen; }ig al „Der Menich muß an mich glauben, Das heißt, Ka er muß in (chmerzlicher Bereuung feiner ganzen Sünds jgl Dr s Bifle „Hichteit Die Bergebung feiner Suünden von mir, mif E“fi Bl „aller feiner Sehnfucht, und mit völligem VBerfrauen Msbeun wird er ea (DEN; „begehren und annehmen — „micd Lieben und mein Wort ‚mit Freuden‘ halten, {[gem€i!!?fl „ Dadurch wird er der Hiebe meines Warers und der innis 3„{;.mrms‘ „gen Berefnigung mit mir und meinem Bater Fähig j ölefet X %f[f Wwerden.- Dazu wird i{hm mein Water, auf fein ‚e 1098 „ Aehentliches Geber, Ddie bleibende Wirkung Ddes „Deiligen Giftes geben. Diefen Seift wik ich im veis e[a!bet; „ Hern Maas und mit außerordentlicher ,, bisher nie snefles) „„befannter Kraft, meinen Yuüngern von meinem Bater fa6) 0 ' fenden, Ddamit fie tüchtig wmerden, mein Cvangekium Ufli’f“£9“" „mit vollem Segen auszubreiten, Zur Yusführung $ geg Da „ diefes großen Werks übernehme ichh wilkig und im _ inl „Sehorfam gegen meinen Barter das bittre i gerhen Dit „„Seiden, das Blutvergießen, und vden Zod am Creuß — „und werde alfo das große, alfgemeine unND unNs .6 „endlich gültige Berföhnopfer für die Süns 5 @eilig” „De der ganzen Welt, zu deffen gläubigen Genus ggl Pa »in) „lle 233 ;‚idö mein Ybendmal, als die einzige wahre und HÖO | „heilige Dpfermabh!zeit, einfeße, fo wie ich die „Zaufe im Namen des Baters, Sohnes und heiligen 0in Dep „Seiffes — als den Bund des guten Gewif- On der „fens mit Gott, durcdh meine, am dritten Yıß „Tage nach meinem Tode erfolgende Aufers. jüdifeen „fehung, anordne, und für alle , die durch mich felig Zeflätlo „werden wollen, anbefehle. ‘ Ych werde nach meiner Deit oln „ Yuferftehung in meiner Menfchheit von der Erde zum eba f „‚Dimmel erhöht werden, und mich in der allerhöchfien der M '„Föniglidhen Würde über alle erfchaffene Wefen, zur froffen ( »Rechten meines Baters feßen, Mein. Evangelium f „ werde ich nach und nach unter allen Bölfern zum Zeug- Detrug nis über fie predigen laffen. Wer es gläubig annimmt, lide B „der wird felig werden. Wer diefes einzige Rettungs« Heit ı „Mittel ungläubigverfcdhmäbht, der wird verdammt l ggn „Wwerden! DBeydes werde ich in meiner majeftärifchen eingel „Wiederkunft zum allgemeinen Weltgericht, durch Auf- Klahe „Wwecfung aller Berftorbenen , durch allgemeine. Dar. @fimm „ftellung aller, die jemals lebten vor meinem Thron, Ola „Durch gänzliche Abfonderung alles bisher gqemifche d C „fen Guten und Böfen, und — durch augenblickliche und ( „Bollziehung des Sebens= und Todesurtheils am leßten Welhe „ Tage diefer vergänglichen Weltverfaffung Sffentlich ö „zeigen. DBis dahin bleibe Fein Sünder zurück! R „Will er von feiner Sınde mahrbaftig frey, geheiligt \Qnge f und felig werden: fo ift er meine Sreude — unends Ok deh „Lich mehr als er es je erwarten Fonnte! Er f‘d) Nl „Wwird fich felbjt verläugnen und mein Creuß auf fich der j »Hehmen müfen ; Daé fann in der fündigen W elt nicht Auf de „ANDders / 23 Keund Yber mie mich mein Barer nie alleine „anders feytt. g c e „ließ — fomerde ich ihn auch nie alleine laffen — ich Beiligen „bin bey idın und bey allen Släubigen, alle Zage, bt$ Gewif „an der Welt Ende! “ dritcen Yußer den erftaunenswürdigen, Oft vom. ganzen Yufet jüdilchen BolE anerfannten Wundern , hat Sefus, zur alch (g DBeftätigung feiner göstliden Sendung und der Wahre f meinet heit feines CEvangelit, noch Dinge vorausgefagt, welche DE zum eben fo genau, alg die umfländlichen. Beftimmungen odhfien der Art feines Leidens und Creußestodes , u. f. . einges en, jub roffen find, _ und durch alle Jahrhunderte dies fer Weltdauer eintreffen! ingelum Endlich berufen fich m SEUgs YDekrus und Yohannes noch auf eine ganz außerordente liche, Begebenheit, durch welche den Yılngern die G o f- TL tofeungSe Heit und göttflichhe Sendung Yefu unwiderlegs lich gewiß geworden. Sie hatten die Herrlichfeit des ydammE :(Mfäjm eingebornen Sohns vom Bater in bimmlifcher Klarheit auf einem Berge gefehen! Sie haften die ‚c M e Dl Stimme des Baters , der ihn für feinen im unendlich wohlgefälligen Sohn erkflärte, gehört. Sie waren durch Zhron, mi [0 diefe Stimme, vor zwey bimmlifchen 8eugen, Mofes und Elias, an diefen Yefum gewiefen, und — 0! ekliche g Jeßfen welche Seligkeit hatten fie da empfunden! WMas der Herr von feiner Dpferung für die Sınde der Welt gefagt hatte, das Uübernabm er auch, So ! lange die Zeit feines Lehramts und unendlich wobhlthäti: edellgt gen Sebens ihm beftimmt war, entging er, oder entzog 1|12flb‘ 1 E fich munderehätig, allen E)?acbfieflungen und aller Wuch der jüudifchen Geiftlichfeit, die durch ihn-ihr nichtigeg, auf @ f nl auf den blos äußerlichen und felbfterwählten Sottesdienft Ps gen An 234 gegvfzn$éteä Anfehen ‚V und ihre Einkünfee zu verlieren diefer ( fürchtete, je mehr fie fah, Daß er zwar der v erfproch: Befhon ne Meffias, aber nicht der — von den damaligen ÜE — Suden ermarfete „ Wiederbringer der alten Herrlichkeit, “Dluctgen „un0 Des größeften zeitlichen Wohlflandes (eines Wolfs « S Ducch ein war, oder feyn wollte, YAber nun mar feine Stunde Her menf da, - Seine furchtfamen Feinde fuchten nur zur Macht- der B zeit {On in {jre Gemalt zu befommen, Einer von den Oelafte Küngern erbof fich, für eine fehr unberrächtliche Be« füßtten C Toßnung, feinen Herın {n ibre Hände zu überliefern, geadfet (Dreyßig Silberlinge maren in den Gefeßen der Theos Boden | cratie 2 Mof. 27, 32, zur Entfchädigung eines Herın Olg für feinen Sclaven angemwiefen, Man lefe die Un al donn wendung Ddiefer BVerordnung auf Yefum. Sqdmr. 3T, Yelt ug 12, z3.) Sefus wufte das; er wuflle, daß ihn Yudas in Hera demfelben Sarten auffuchen würde, in welchem er fchon ntiwon einige Mächte zugebracht hatte, Yn diefen Garten W0Chfon ging er, und bewies dadurch, „Daß er entfchloffen fey f „zu fbun, mwas ihm fein Barter befohlen‘ Hatte,“ &n Oefahger diefem Sarten follte die Sunde der ganzen Welt auf Ml f3‚än {On gemorfen merden. Yef, 53,6. Bor einem fo enf- farml feßlichen Anblick mard feine Seele betrübt bis an den Sßr Zod. Sein ganzer feib zitterte, Seine Menfchheit GetM y mufte unter einer fölchen Saft erliegen, Er fahe, daß i er dem Tode, mit weichem er jeßt ringen follte, unkers A liegen, und allo nidht im Stande feyn wütz E N de, durch Uebernehmung des ihm beffimm. Z ten feidens das Berföhnungswerkf auszue SOM führen. Deswegen mwarf er fich dreymal vor fel« bPi {bn nem Bater auf die Erde, flehete um Berfchonung mit Yhd “'\1 Diefer 7 235 yarliet diefer allergrößeften Saft, die er doch , mwenn folche ptod) MWerfchonung, dem Willen, feines Baters nicht gemäß wäre — auf fich zu nebmen verfprach. So lag er, im maligen yefichfelt, “blutigen Schweiß mit dem Tode ringend da -— empfing Bolfs“ , durch einen Engel die ihm äußerft nöthige Stärkung feis e Stunde ner menfchlichen Natur, {tand nun auf und ging — mit der BVerfhuldung der ganzen fündigen Welt 1y Nacht v von 0M belaftet — .dem Berräther, und der von ihm anges jhe De führten Schaar , die ihn greifen follte , entgegen. Dbhn- yechlefeCM geachtet diefe durch fein Wort „ bins“ plößlich zu Ler $‘EO! DBoden geworfen wmard, wagte es. Doch Yudas, feinen 06 Sa göttlidhen Meilter durch einen Kuß zu bezeichnen, Und , 5l MM alg dennoch die Kuechte der Hohenpriefter in der Dunkel, Heit ungewiß waren men fie. greifen follten, ‚fragte der ]d)ul „/ Jlu5m Herr abermals, wen fie fuchten, Yuf iore abermalige AUntwort „ Tefum - von Nazareth, “ erklärfe er zum nf\\Cfl Barten zweytenmal — doch; ohrue fie wieder zu DBoden zu Wera fen — Ddaß er es fey, und fie alfo Feinen feiner X Hüngetr &m f .4 ( gefangen nehmen follten. Co übergab er fich willig in die Hände der Sunder , licß fich binden und ' zur Bera Öhd»d” fammlung des hHohen Kaths der Yuden, bey dem Hohen f enf priefter führen, Hier ließ er fich von allen feinen Yın jg an DE gern verlaffen , und von. Derro dreymal verläugnet ! (he fai&f)hd) anflagen, mishandeln und auf die Bejahung Dder Frager „ob er Chrifkus , der Sohn Gottes fey?« unler zum Tode verurtheilen. . Nun nahm fi® Yudas in der y ml” Merzweifelung das Scben!. — Damir das Urtheil an gflmm' ( Kefu vollgogen würde, mward er zum Pilatus geführt der ihn zum Herodes fchickte, wo er aufs neue verfpoftet yot d ng mi und fodann. zum römifchen Befehlshaber i zurücgefchicke Ward, pielet 239 mard; Diefer fand Feine 11r'fdcöe des Todes am Creiß, Defannıce. und bezeugte das hinlänglich, mwollte aber auf Die heftige in feine Klage der jüdifchen SGeiftlichkeit, die, nebft dem Bolf, WunNDe., die Begnadigung eines Moörders foderte, um nur Jung - feie den unfHuldigen‘ Yefum geföbtet zu fehen — feiner preiß geg Sache gewiß feyn, ließ ihn alfo;geißeln, um auf Dien (uldig / fe Art ein etwa verborgenes Berbrechen zu erfahren, Hoßderfore oder wenigftens. das Mirleiden des Bolfs , dem er ihn feheh $ hernach In einer Dornencrone und im zerriffenen Purpurz Mlehnn mantel vorftellete, zu erregen, Nun ärgerten fich UF dr alle an ihm. Einen fo erniedrigten und fo übel Da Wort zugerichteten Mefftas mwolte niemand anerfennen ! Auf Erfah feine wehmütchige Anrede: „Seht, weld) ein Menfdy !“ fhen O erbiefr Pilatus die allgemeine Antwort: „Creußige (Dn !“ Staum ( Der NMomer fragte: „ Was hat er denn gethan?“ — — Nan M So mar die Unfchuld Yefı auf alle mdg Merffam liche Art ermiefen, un erflärte Die jüdifche Öeneldete Seiftlichfeit fich näher. MBorher hafte man nur davon (ücht 090 geredet, „daß Yefus fich für den König Yfraels ausge- G\ld) $Dg[ „geben, und alfo das Wolf errege hätte,“ Das war dem [}flfl?; ] römifchen Befehlshaber verächtlich gewefen. Er FM Offen hHatte Sefum darüber befragt, aber feine Anfwort, die ibm, al ein — nicht irdifhes Meich — Dbetraf, nicht verz f foi ftanden, auch nicht näher unterfuchen wollen. Und da Qus “i[ er wufte, daß die jüdifhe Geiflichkeit ihm diefen außer. 23“‚fi)imw ordentlichen Gefangenen nur aus Neid überantwortet Mr Ö hatte — fo war idım alles, was Yefus fagte, räthfels Kl KA haft,. VYeßt aber hieß es: „Er bat fich (elbft zu Sottes Z „Sohn gemacht; und alfo muß er nach unferm Gefeß Sl olg „ferben! “ Hier fqrc!‚vte fich Dilatus, Der idm unz Üafus befanne v 237 m Creiß befannte Kefus 9atée {chon einen Stral fe:'neé @ott{;eit in feine Seele dringen Iaffen. Pilatus hatre ihn bes die Beftige m Bolf, wundert, und dennoch der Verfpottung und Mishand- lung‘ feiner Soldaten und Dder graufamen Geißelung u n — eln preiß gegeben. Nun Hörte er eine ganz neue De- fehuldigung. Auf der einen Seite (chien es ihım ganz g auf diee ex[abt£"; widerfprechend, „Ddaß ein Menfch — befonders, ein am 6 10 „feinen Feinden (v ganz über!afl"ener und fo äußerft ge- „mishandelter Menfch — Gortes Sohn feyn follte! « y Yurpule An M) Yuf der andern Seite erflärte ihm die neue Anklage das Wort Kefir, „mein Reid) HT nicht von diefer Welt! « d ( 06l anl ul Er fah auch nun die Urfache des bittern Neides der jüdt Endlich machte ihn der warnende Menfd “ fehen Seiftlichfeit. n Zraum feiner Sattin bedenklich — Ein Menfch, der ige 0 ?<|‚.» durd Wobhfehun und Heilige Lehre die Nation fo auf- merffant: gemacht batte, daß die ganze Geiftlichfeit {hız e m08 ja beneidete; der gleichwol Feine zeitlichen Bortheile ges fucht oder erhalten , und alfo feinen großen Ruhm (mie (6 0U89 auch Herodes bezeugte,) auf Feine Art für fich benuße hafte; gegen den die Hobhenpriefter und E Hriftgelehr« mal € in & ‚ten offenbar das Bolk erregten, welcdhes fich zwar an 2 ya I ibm, als einem Gefangenen, ärgerte, aber dech — auf Feine Art über ihn Flagte; der fidy Durche u„\ ] Ül aus nicht vertheidigte, fondern die unerhörfeflen DBefchimpfungen und Mishandelungen mit unbegreifs an aUßEl licher Geduld ertrug, und, wenn er veden mußte, (o redefe, „Ddaß feine Unfchuld offenbar, war, und eine roß f ‚„Außerordentliche Hoheit feiner Perfon durchfehien “ — ı Ga ein folcher Menfch mußte an ders behandelt merden, als M Oß [2€f! T ‘Pilqtu5 in behandelt Hatte! Hier überfiel ihn eine lige aala hef 238 A lige Surcht! €r Vmoflte‘mm Die @acf;é näfge‘r unter s c gu fuchen. „ Bon wannen bift du?“ fprach er zu Yefu, Eückifhe nachdem er {n in das Richthaus geführt hafte, um be iOten a fonders mit ihm veden zu Fönnen, Der Derr fchwieg. [, » Er wufte fehr mohl wie unbegreiflih es dem NRömer fey S fode, ( — bdaß er in feine Hande gefommen, und was nun in (einer Seele vorging. — DPilatus war fhwach 4 Band genug fich auf feine Hbergewalt zu berufen, und alfo Cooles "eine Antmort zu fodern. „Du bäfteft Feine Macht über In „mich, fprach Kefus, wäre fie dir nicht von Dben @ { Ml „gegeben! tas wiffen meine Seinde fehr mohl — um. fo fYrer „viel (hmerer haben fie gefündigt, da fie mich (dDer » 8‘£iß\‘ „gqbtflidhen Majeftät troßend) in deine Hände „geh! un war in der Seele des „überliefert haben! “ dem D KRöoömers alles Mar „Iefus Chriftus war eine. hohe Pers anl „fon — er war ganz unfhuldig — die jüdifchen Geifte der Al „Tichen troßen Gott, um, aus Neid! Den aus der „(6 @ „Welt zu fchaffen, der. — vielleicht — göfrlicher U Tachen ı „Funfe war, “ ‚fo dachte Dilatus, und o! wie Dem e gern hätte er {fn losgelaffen! Yber die Arglift der Ynflog Teinde Yefu ‚erdachte eine fchnelle Wendung Dder 11\'ffifi)g Sache: „Du bift ein Nebell gegen den Kayfer, rief Ctolne „man,. mwenn du den Ios läßt, Dder fich zum Könige Qute 9 „macht.“ Pilatus, erfehrocfen vor der ihım drohenden WD Sefahr, entfchloß fich dem Bolf nachzugeben,. und feine M)\u Treue gegen den Kayfer heh diefer Gelegenheit öffentlich il zu bezeugen. Er unterdrückte ale Ueberzeugungen fei: füß äl ner. Seele , führte Yefum heraus vor feinen RicheAuhl, 3lü'eri; feßte fich, und fprach ( portend: „feht da euren König y x:€lld} „Weg mit diefem/ rief alles, Creußige ifn!“ „Soll M »Men »id) 239 AnMEEN „ich euren König creußigen 2“- fragte Pilatus Die u Tf guückifchen. Hohenpriefter antworteten — ı fo unereräglich yım Dee ihnen auch die römifche Dberherrfchaft mar — öffen fa wieg Lich, „wir baben Feinen andern König, als den Nayı mer ( ,)‘€“& Pilarus übergab den Sohn Sortes zum Creußess 05 HU tode, Es ftand nun nicht mehr in feiner. Macht — recht wmad zu bandeln, nachdem die Menfchenfurcht in feiner Seele über die Furcht vor Sott gefiegt Hatte nd al - Ar über Durch diefe umftändsliche Erzählung zeigt die heitige Nhen Schrift offenbar , „daß Wefus Chriftus nichtein Mara um „fyrer feiner fehre geworden — Ddaß er nicht (det „geftorben fey, um Ddiefe feine Sehre zu beftätis „gen!“ Denn — weder in feiner Berurtheilung vor Sande f d dem hohen Rach der Yuden, noch in der ganzen Wera Haundlung vor Pilato ward feine Lehre als die Urfache e D Geiß der Anfklage angegeben, „ Er hat gefagt: ich bin Got 8 M „fes Sohn!“ dDas mwar es, was man vor dem zWier v e fachen unbefugten Gericht geltend zu machen fuchte, nach« ! ql dem jeder andre Berfuch einer zum Schein vorgebrachten Anflage nichtig gemwefen. Das war fchon edemals die f 3 0 Urfache der Wuch der Yuden gewefen, wenn — fie ESteine gegen ihdn aufgehoben hatten. Das. war das f ZOnIgE gute Bekenntnis,. welches Yefus nad) ı Tim. 6, 13, vor Dilato befannt Hat! Die Hohenpriefter wuflen das en fehr mohl (Marth, 22, 41-— 46,) aber -— eben, ) |elflß 1ntlld weil fie fich an feiner Niedrigkeit Aärgerten — feßte Ye- fus zu dem Bekfenntnis: daß er Chrifkus, der Sohn des n ( [I Alerhöchften fen, die Worte hinzu : „Darum fäge ich I6 „euch: von nun an werder ihr mich (den ihr als einen l %A ( „932enfcben{o{;u febt) fißen f£{;€tt zuv Rechten der Kraft, “an „ x 240 „und Fommen mit den Wolken des Himmels !«“ Hätte Dl Vilatus fich nidht durch die niederträchtige Menfchen» fln vot Furcht befiegen Jaffen: fo wmuürde der Herr fich auch gegen Bofte: „ idn über diefe unendlich wichtige Sache näher erkflärt haben. Hndeffen war e8 in feener Seele, eben wie in „ E dem Sewiffen der Yuden, ausgemacht, „Ddaß man fich große M z an der Niedrigkeit Yefu geargert habe — und ihn alfo, fer mif Üreuß a „auch bey aller Yeberzeugung von der Hoheirfeiner „ DBerfon — durchaus nicht für den Sohn Sortes und UNS, de NS_ on „ Heiland der Welt anerfennen, fondern heßer zum Zode am Creuß uübergeben wollen ]« 1 lg) Pilatus hHafte bey der Berurtheilung 5efu feine Häns Kegienn de gewalchen und ausgerufen: „ich bin unfchuldig an HD Jaı „demBlut diefesÖerechten,“ (er mag von der AÄnordnung San Al $ Mof. 21, 1—9. efwas gewuft haben, oder nicht: f der Y ift diefe feine Handlung überaus merfrwourdig,) „febet fagt, „ ADr zu.“ Darauf hatte das ganze Bolk geanfroorfet ; der Cr ; Sein Blut fomme über ung und über unfre Kinder! « „Oehü SVuürchterlich war diefer Sluch! Und — o! wie fürchtere y »UÜer d lich Dat er die jüdifche Nation getroffen! AÜber, er war “ nur von Menfhen! im göttlidhen SGericht Cre„g efus hafte den ywar diefer Sluch nichet ausgefprochen! 6, dn Kuden Matth. 23, 35. 36. ausdrücklich erflärt, daß OL e alles vou {hnen unfchuldig vergoffene Blut, vom Blut A un Abels an, bis auf das Blut jenes Zacharias , den man, 'blufl nad) 2 Chron. 24,21. 22. iM Hofe des Tempels ge: nlbl‘ 6 fteinigt hatte,. über das Bolk Fommen würde: aber — e j von feinem Blur hatte er das nicht gefagt „€s f““ung „wird vergoffen, hatte er von feinem Blut gefagt, Sefüße „zur BWergebung der Suünden!“ S dief Die 24® Die Ubficht der Menfchen bey allenm, was mit ‘ Sütte enfchene Kefu vorging, {t vorhber Deutflich gezeigt. Die Abfiche Gottes mar nach der eigenen Erkflärung feines Sohns, cl 900en y euFlürE „Ddie <Défaufunq der Welt. von der Schuld und Strafe n Ie IM „Dder Sunden! « Diefe allerheiligfte und unendlich ma ( große Abficht Sottes muite fich in allem, was nun Meiz ter mit Sefu vorqmg , ‚offenbaren, Man legte das Oal ie”feinet Ereuß auf ihn, an welcem er — als ein Ffuch für fo8 UD uns, dem Sluch unterworfene Menfchen, um m Zole uns. von. folchem Sluch zu erlöfen, Sal 3, 10. 114 ı2. 13.) flerben follte , (und - Ddurch Gottes hefondere ne SOn Megierung hatte Pilatus mit hebräifchen, griechifchen und Jateinifchen Buchftaben, in einer auf das Creuß gea ıdlg al ordnUNg feßten Yeberfchrift, Yefum von Nazareth ür den König der Yuden erklärt! Er felbft, der Herr, hatte nie gea c | 7 fagt, „ich bin der Yuden König!“ — Wol aber Hatte der Engel zur Maria gefagt, „dem Sohn, den du ol A0 \6 „gebähren wirft, wird Gott, der Herr, den Stubhl feie nnes Vaters David, geben — und er wmird König feyn fmd\i!f‘ „Über das Haus Yacob, emwiglid)! «) Yefus mufßte das gr al Creus bis zur Schädelftätte tragen, Simon von Cyres grl ne, den man zwang, es mit ihm zu fragen , hat es ihm acte DEM wol wenig erleichtert Zu den ihn auf diefem entehren« daß den und allermühfeligften Gange beflagenden Weibern, M %[H fprach der ewige Erbarmer: „mweinet nicht Uüber mich! M mal „r Zöchter. Yerufalems , ‚weinet über euch und uüber l 9 ,eure Kinder“ u. f. w. Mic Yefu wurden, zur Era bl — füllung der Weiffagung Yefaiä, zwen Berbrecher hinauss ‚6 geführt: und als man ihn nebft diefen creußigte , (tellete gefadlı er diefe.äußerfte %eletbtgung dem, der rechst richtet — S mcbt l 24 Yl d nicht — zur gerec[;tén 9i/acbe‚ ı, Peir. 2, 23 fondern — mit derallerliebreichften Furbitte ficherte Hen Y Beim: „Bater, vergieb ihnen, fie wiffen nicht, was fie „Ehun! « Huch wollte er den betäubenden Tranf nicht feine nehmen, melchen man den Gecreußigten zur inderung f M idrer Schmergen reichte, tun mward der Allerheiligfte Crn ein Bormurf der allgemeinen‘ Berfpottung. un wure UDErgl den feine Kleider von den römichen Soldaten unter fich a)”{?f vertheilt, und um das Dberkleid ward Das Lo0sS geroots eln { fen. €o gefihah alles, was David Cohne es zu ver- (Röm, fiehen! oder — Da zu feinen Zeiten noch an Feine Creußt- »üd) . gung gedacht mar — verftehen zu Fönnen,) im 22fen Da feiner Pfalmen längft vorhergefagt hatte. Das fah die febe d unter. dem Creuß ftehende Murtter des Herın, Hier Mar — drang. das Schwerd (Luc. 2, 35.) durch ihre Seele! Soypti Sr görelicher Sohn wieß fie , zur Berforgung, an fete Dr i nen Yohannes, den einzigen von allen fliedenden Yüns A gern, den die unwiderftehliche Liebe bis unter das Creuß W5{ zurückgerufen hatte! Einer der mit Yefu gecreußigten (n Mörder war Uüber das, was der Unfchuldige leiden mufte, Bott! zum Nachdenkfen gebracht worden, Sr Fonnte den (Dl Spote, welchen auch fogar der andre Mörder fich gegen üb€l‘f{g{ Sefum erlaubte , nicht anßsren, obhne öffentlich feine für dn Yeberzeugung zu befennen.‘ Er verwies jenem € potten« %Q?ebr den feine freche Unterdruckung aller Furcht Softes — von dem er unläugbar , und, als ein Berbrecher, eben 2 jeßt befiraft ward' — Er befannte fein eigenes Bers Katden brechen, erflärte Kefuns — eben in dem Augenblick, da ‘9“'ä?t\ alle idn fhmäheten, da — aucdy der Berwors ebet i M fenfte ihn verfpottete-/-- für völlig rein von j Are %'9 b( 243 4, 2 YAet des $ergefgens‚ nannte ihn „ Dden 3j‘erm‚r“k‘»ev‚ e OLEfE ficherte , Saß diefer Herr einmal in feinem Reich erfcheta gons f nen mwürde, und. bar idn flehentlich -— alsdenn auch f nlche feiner zu gedenfen., Der Heiland der Welt freuete nderung fich über diefen erften Segen feines wirflich am Seilofle Creuß dargebrachten Berföhnungsopfers. Er bewies da EG unverzüglich, „Ddaß er Dderjenige fey, Der den S otts mer fih „lofen gerecht macht, wenn der Gottlofe, der durchaus „Fein gutes Werk aufzumeifen hat— an ffn glaubt.« ; gemßh Au UEr (Rom. 4, 5:) Er fprach mitf unendlicher Liebe , „mwahra „lih — ich fagees dir — Heute mwirft dir mit mir im ‚Crenßl q 22000 „Paradiefe feyn!“ Aber nun erfolgte twider alle Ges feße des Sonnenfyftems, indem eben der Mond voll I dl f war — eine dreyfiundige Sinfternis, wie fie, feirt jener ägypfifchen, nie über die Erde gefallen wmar. Nın fchrie der evige Sohn SGottes — der ehemals gefagt hatte, \ a f€i' f jiifl' „der Bater (äßt mich nie allein, denn ich thue allezeit „was ihm gefällt: — Nun fchrie er in außerfter Angft s Geß ßlOfEN (dAveßonre. Matth. 27, 46. Marc. 15, 34.) Meirt Gott! Mein Sott! warum Haft du mich verlaffen! n mul (Welchen Kampf haffe hier der begnadigre Mörder zu ig 008 3) ggg?l! überfteßen! — Welch fürchterlich warnendes Beyfpiel für den Frechen, oder Seichtfinnigen, der fich auf die p Cln fpotf€ll‘ DBekehrung in feinen leßten Stunden verläßt! — — wirder einen folden Kampf überftehen füns 8 — nen?) Die majeftätifche Begnadigung des gläubig ge. 4 on wordenen Mifferhäters , hatfe ohne Iweifel fchon die g D Herzen der fpottenden Seinde Yefır mächtig gefehlagen, T W Die unnatürliche Kinfternis vollendete das Schrecken, nfe {brer nun niche meiter 7 on [E00 -®ie Qeilfge Schrift gede 5 28 a SN 344 ?1[s die dren allerfürchterlichften ®tunbén vorüber was pfr ı ren, wufte Yefus, daß nun alles vollendet und — nur Bott: noch Dder Zod Ubrig fey- Er fprach Äußerft ermattet, Seichen „mich duürftet, « Einer aus dem nahe ftehenden Bolk Gemif fränfte ihn mis Effig. Man harte die hebräifchen Wora Koir dem te: „Sli“ „Eli“ vielleicht unrecht verfianden. BViels Zrenn feicht hatten auch einige fpoftenD gefagt, „er ruft DEr o ia „Clias: und nun fagte man, „wir wollen es ermarten, 4hd vor ob Elias fomme, und idn vom Creuß nehme.“ Aber Yes fus fprach: „ Es ift vollbracht, “ und mit dem lauten DA ur Difol »Ruf: Bater,in deine Hande befehle ich meinen Seift“ und mit gefenftem Haupf endigte er fein zur Berfohnung der jener Ölowert MWelt angenommenes menfchliches Seben auf diefer Erde, MCOn de fg So ging der ewvige .Si)o@epriefieé mit feitiem eigénen Delanı DBlut durch den Borhang (durch fein Sleifch) in das Hen $[ Allerheiligke: und fo fand er die ewige Berfohnung. Dl C (Hebr. 9, 12. 104 20,). Sogleich zerriß, beym Erd» ß?r [)u„ heben und Zerfpringen der Felfen, der Vorhang im Lemza ffn pel — diejes Bild der Trennung des. Sünders von Gott! Nur einmal im Yahr, an dem allerheiligften als GeOliehe Ter SFefle, durfte der Hohepriefter, in der erften Einrichtung Der Opfergebräuche, mit dem verföhnenden Blut durch den fn — Ä)QÜED“m MWorhang gehen, Alsdenn waren die Vergehungen der Unmwiffenheit und Sorglofigkfeit vergeben, Ddurch mwels 5)b98; j l;f0hl\tg che das Bolk fich an dem Heiligrhum verfchulder hatte 3 Mof. 16‚ 16, Yber — nach dem Gewiffen — e war das BVBolf von feinen Sünden nicht gereinigt! Hebr 9, 7.9.13. 10, 2,3. Undalfo blieb das Bulf DeÖhln ol von feineg eigentlicben ‚Sündlichkeie Ddurch jenes Opfer 245 Or Ar Dpfer unverföhnet! Es blied in der Trennung von — b Sott und alfo blieb auch der Borhang — diefes etmatEef, SZeichen der Trennung, Das Dpfer Yefu follte aber die en al SGewiffen von den fodfen Werken, reinigen, damit en o wir dem lebendigen Gott dienen fönnen, und alfo alle ] Q>l?!o ZTrennung von ihm auf ewmig gehoben fey! guft DE o war denn der ganze levitifche, altteftamentliche KOLEEN und vorbildliche Goftesdienft , durch das mahre ODpfer bar e des emigen Hohenpriefters, Yefir, abgefchaft. Und, w x (oucen zur bildlichen Borftekung diefer großen Sache, zerriß m Gelf“ jener Borhang Yuch zeigte fich durd) das Leben- ug DE Digwerden einiger felig Berftorbenen (vielleicht des Si« fr Er meon, der Hanna, des Zacharias unmd TYohannis des Zäue fers) die fich aber erft nach der Auferftehung Yefu ihren m ig DBefannten Tebendig darftellten, — daß er durch fei- h) 1000 nen Zod dem Tode die Macht genommen has l }!7hflflt be! Endlich verherrlichte auch der römifche Befehlsha« yn E& ber en der Creußigung Yefu den Lod Ddiefes Allergerechs YUnd — j Zem geflen durch ein fehr feyerkiches Bekenntnis, ‚der 0OR die allgemeine Bewegung der Anmwefenden (die noch da Kfien © geblieben waren) alfo au der römifchen Solda- mt(h tllflß gen — 1äßt hoffen, „Ddaß viele in den Gemüthszuftand gun 90 mgefommen find, in welchem jene Juürbitte ihres Heilans nga 98 „Des:; Bater, vergib idnen u, f w. an idnen erfülle werden yr 7 „Eonnte ! f Dadle ‚;„él1’ Die Seiber der Gecreußigten Hdurften nach der Betra areln(0f ordnung 5 Mof. 217, 23. nicht die Nacht hindurch amı w( ‘8[l Holz Hängen: fie mußten fogleich begraben werden. Und alfo zerfchlug man denen, die noch nicbt am Q'reug gea 106 O LE (101 246 dle 08 ftorben maren, die Sebeine, damir fie unter folchen unfäg: lichen. Schmerzen (terben, möchten. ‚Das gefchah denn fole, m auch an den: Mördern, die nıit Sefu gecreußtget waren. Q[}lh M Yber, an Yefu felbft Durfte das (nach der vorbildlichen walt MWeiffagung 2 Mof. 12, 46.) nicht gefchehen, Indef Driceen fen mußte man feines Todes gewiß. feyn. 1nd alfo Alefen durchftach ein römifcher Soldar feine Seite mit einem 219 Speer, ( (Zacharı.12,10, warhas fchon argezeigt) WOl« WD(n am quch Ddas !eßte Bluf aus diefer Defnung, und — bn weil Fein Blut mehr übrig war — Waffer floß. I0r en G feoh von Artimathia erbat fich den Seichnam Yefu von dem & der römifchen 9bcrbeteb!sbaber‚ Pilatus; reffete ihn auf Auferftn diefe Art von der Entehrung mit den Leichen der Miffethas denn — ter begraben zu merden; und erfüllte mörtlich die Weiffas e gung Seß 53, 9 Cim Hebräifchen) durch ein ehrenvola der Yl les ’25egrabmf‚ zu welchem auch Nicodemus dbie Spece: 6 alte reyen brachte, welche unfer den Yuden zur vorlaufigen in 3 DBefchickung der Seichen gebräuchlich mwaren. Die un 0 Sreunde und Freundinnen Yefu wulen und. glaub %eltg fen nicht, . „Daß fein Leib, ohne alle Berwefung, am dritz 39 31, „fen, Zage aus dem Grabe febendig hervorgehen wuürde,“ und -alfo machten hiejenigen Weiber. , welche fein Bes gräbniß mit angefehen hatten, zur völligen Salbung fetz Al 305 fünt nes teichnams am dritten Tage, die nörhigen Beranftale fungen, Die jüdifche Seiftlichkeit aber befürchtete die Cra Kn Q '"°‘3t { füßung der biblifchen Weiffgungen von der Auferftehung Au öe des Meflias:, und dachte alfo auf Mittel,.diefen großen Ö ulm und unläugbaren Beweiß feiner göttlichen Sendung- zu ent£raften. Zu diefem Zweck erbaten fich die Ho lld);fi. drey Denpriefter am folgenben Tage von-Pilato eine Wache, l2l 40 die 247 ulg die Bis an den dritten Tag niemand zum Srabe laffen follte, und fie verfiegelten den Srein, den Yofeph an die 0O dentt f warelle Zhür des in den Fels gehauenen Begräbnisgewölbes ges ifolicen wälzet hatte, Yoer der Heiland der Welt mufte am Sndefe dritten Tage (nach dem Tage feines Lovdes) auferftehen. And alfo Diefen Beweis feiner gbtelichen Sendung hatte er. Yoh. 2, 19. Sffentlich. im Tempel-feinen Yungern und dem i efnem 96 mol jüdifchen Volk verfprochen, Er mufte ihn alfo ges y — ben,. Diefen Beweis feines vollendeten und m göttlie 9 Hen Sericht angenommenen Berföhnungsopfers mufte ‚yondem er der ganzen Welt geben, Wäre Chriftus nicht 0n auf auferftanden — fo mwäre der Slaube an idn nichtig : — i denn — alle Menfchen wären noch in der Berfchuldung ihrer Sunden! ı Cor, 15, 170 Endlich mufßte auch in DA rarnl der Auferftehung Yefu die Weiffagung In den Schriften des alten Teftaments erfüllet, und allen Menfchen } ®pec€= JanfeR ein. BDeweis ihrer Fünftigen Yuferftebung } D und ihver Erfheinung vor dem allgemeinen , olaue MWeltgericht Yefu gegeben werden Ap, Sefch, I7f R am oulle 804 310 mli\'m/“ oln DEr -Alfo legee der Seib des Herrn im Srabe die @efta(t des fündlichen Sleifches ab, da unterdeffen die verdamm- d f ten Seifter die Macht des Yebermwinders, der ihnen nun- anl mebr ihre Srenzen feßte, erfahren hatten, - Mie Ans gl E Bruch des dritten Tages (nachdem die Erde — da ben T der Ummälzung um ihre Are jede Halbfugelim Lagess y großER Liche feht, menn die enkgegengefeßte Nacht hat — ug 4 10 drey Tageund drey Näch te vollendet hatte, Matth, z2, 40.) wälzte ein Engel unter einem heftigen Erde al 4 beben i 248 beben den Srein von der Zhür des Srabes, in n>efcf;’eml Hier e der Leib Yefu gelegen hatte. Die tdeklich erfchrockenen prebigen Hüter des Grabes, Liefen fogleich zu den Hobhenprieftern, Süngen und murden von diefen zu der nicdhtigen Ausfage, „daß, {n Sr „während ihres Schlafs, die Yünger den Leib Xefu ge» gu era „Mohlen hätten, “ bezahlt, Unterdeffen waren die fichebar Hreundinnen, welche den Seib ihres Hern falben wolle f Al ten, zum Srabe gefommen, un® Datten, zu ihdrem Er- guhg al ftaunen, von jenem und noch einem andern Engel die ÜQ{)‘fn { DBothfchaft, „daß Yefus, wie er es ihnen vorausgefagt Nega „Datfe — Tlebe,“ und den Auftrag erhalten, diefes feta e Gl nen Yüngern, befonderg dem befümmerten Petrus zu mel Erjide den, und fie nach. Saliläa zu weifen, mo fie den Herın HE febhen mürden, Aber der unendfich liebreiche Heiland offenbarte fich den Seinigen gleich an demfelbigen allers ö fr\ölicf;ften Morgen, und am Abend feines Auferftehungss (m fı fages — ja vierzig Zage Hindurch, auf fo mannigfal Aun be tige YArf, und mit fo großen Beweifen feiner flqr()ei1 göttlidhen Macht und Snade, daß ihnen die lam $ Wahrheit feiner Auferftehung über alles gewiß feyn i fle mufte, zumal da fie num von allem, mas ihnen bisher Da über feine PDerfon und Sendung zweifelhaft und dunkel hura3 ge„mefen war, binlänglich ße[ef;r/t mur/bgn. »Ö S Endlich verfammelte der lebendige Yefus feine Yn @E ger in Berhanien, eben an dem Dre, wo fie ihn zitternd Nar - gefehen hatten! Hier erklärte er ibnen, „daß ihm alle I „Macht im Himmel und auf Erden gegeben fey.“ Ein Jud unendlich Berrlicheres Reich, alg das irdifche, roela MI5 es diefe Jünger für ihn gehoffet und erwartet hatten ! Hier l>ig { 249 ela Hier befahl er ihnen fein CEvangelium in aler Welt zu vocfenen predigen Hier feßte er die Taufe ein — verfprach den rieftecn, Hüngern feine Kraft, und feinen Schuß — wieß fie an in Serufalem die große Mitcheilung des Heiligen Seiftes / ‘ltafil frger zu erwarten — fegnete fie und fHiecg, in einer Wolfke, aren dIE fichebar, über aller Himmel Höhen hinauf — wo er en iolle nun, zur Nechten feines Baters fißend, die Demuchis yom gung aller feiner Feinde zu feinen Jüßen ermwartet, Bis dahin vegiert der, nach feiner Menfchheit erhöhete Yefus el Dl wsgef00f die ganze Welt, und fonderlich die Gemeine feis er Släubigen, welcdhe angewiefen find, fich auf feine efes el M mel Erfheinung, zu ihrer €I30[Ienbung , und zum Weltgen n DA richt zu freueu ! Seiland Qßemg Tage nach feiner majeftätifchen Erhöhung jen alr (am funfzig{ten Zage nach feiner ?(ufe1ftebur.g) gab Dder, ohundS n!ßf [ nun ben feinem BWater mit feiner eigenen Gotfes- flarfgext verherrlichte Yefus , feinen Yıngern in Yerufas gmer bng[\ 112 jem die heilige Salbung feines Geifes, goie fie vorher noch Fein Sterblicher gehabr hatte! Das 6 ( Wunderthätige diefer Mictheilung zeigte fich fogleich da Giser \ mmf€! Ddurch, „daß die Apoftel allen Anivefenden, einem je« „Dden in feiner Landesfprache, die großen Thaten Sottes I „anpreifen Fonnten.“ Sonderlich predigte Petrus in dies fer Stade, in welcher der Herr fo Furz vorher gecreußigt war — ohne irgend einen Widerfpruch eines Feindes! deernd den Berföhnungstod und die Auferftehung Yefır, M a”é Jud alle Zuhörer zur mahren Bekehrung, durch Erfenntz # @fl nis und Bereuung Ihrer Sündlichkeit, und durch gläu- g el big febnfuchtsvolles Hinnehmen der von dem Weltvers BaffeH 25 A0 föß 25@ fohner ermworbenen Bergebung der Sünden — fo Fr]äfQ vorCf tig ein, daß noch an demfelben Tage drey taufend Mens folne e fehen die Taufe ihres Heilandes annahmen, Und fo darin ward die Gemeine Yefu -— duch felbft unter den größe. „ Sehte, fien Berfolgungen von feinen Ypofteln immer mehr auss „ Öußen gebreitet, indem fie unter Yuden und Heiden, je nachs 1005 mel den die Regierung Ihres Herrn ihnen dazu die Gelegen« liche 6i heit anmieß , mündlicdh und fchriftlich eben das Ichya f dr ten, mwas Jefus felbft gelehrt hatte, und mwas fie nun, die Ur durch die unmitfelbare Erinnzrung und Erfläyung des Öoftosg heiligen SGeiftes , nicht nur vollftändig wufßten, fondern auch, in der großen Gemüthsveränderung und Heiligung Ö fo vieler Unwiffenden und SGottlofen, als göttlich bes » 300 ä fätige vor Augen fahen. Da fchrieben fie denn nun Wenig auch, mwas fie gefeben, gebörf, und, an ihren Seelen evs A fahren hatten, in der Art, und fo weit fie Dazu vom fr al heiligen Geift gefrieben murden, aller „fauf| Die durch T‘„‘$efum möglich ge&a®te Herftellung der Sind Menfchen ift allgemein. Die Art des Theilnehmens fı an derfelben — und alfo, „das Wirklichwerden diefer Werde „Herftellung “ ift, im ‘IBefentlicben„eßenfobllge= mein, Soft will, daß allen Menfchen gekolfen mwerde ! . An | daß alfo alle zur Erfenntnis der Wahrbeit fommen, Seit, „daß ein Gott ift, — und daß zwifchen diefem GSoft und f‘b@n Xl „den Menfchen ein Mittler ift — nemlich Yefus Welche „Chriftus, ‚der fih, als Menfch, für alle zur m\\\m( „Erlöfung dabin gegeben hat ı Timoth. 2, 4, 56 Unb W Küralle! Alfo für Menfchen jedes Zeitalters. Ala Seln nbmy fenbet‚ ß qud; ffir _biejenigen‚ die in den Yahıtaufe vor 251 Diefe haben aber fo-Fräf vor Chrifti Seburt gelebt Haben. d Mene feine Lehre niegehörf. Alfo Fann die Erlöfung niche Ddarin beftehen, „daß Yefus die Menfchen, Ddurch feine Und f rı QrÖßn „Sehre, vom Aberglauben, Unwiffenheit, und — blos „Außern Gotfesdienft — Dbefreyt habe C— und weiter! er auGe je nade was nennet man Aberglauben? — die gortesdien(ta Solegene liche Einrichtung im alten Teftament? — Oder —- 05 fahra ift der Aberglaube nicht immer geblieben? Il die Unwiffenheit, und — Dder blos äußere fie u N0 008 Goctesdienft nicht auch die Klage unfrer Zeiten ?) Wrn Cben fo wenig fann „ein Märtyrertod — ein gug (i90 „Zod zur Beftätigung feiner fehre “ — und no.ch weniger — ein Zod, „zum Beyfpiel des Gehorfams nn M eln El „und der Geduld“ Eine Erlöfung feyn, die Vefus für alte Calfo auch für jene Milklionen der Menkchen fl3“ D0m aller Borzeit) dargebracht Hhätte ! Aber — „Lose „Faufung von der Schuld und Strafe der fg D Sünden (Avlıru/eov) Fann der Tod Yefu für alle feyn. — zu welcher Zeit fie ge!ebt baben‚ oder lehen nebl'fl?“ä werden! |“ LI€‚EF allge Und — das foll jedem Menfchen zu feiner ] nl€fbe Zeit, — gepredige merden! Yedem einzelnen Mens OEl fchen und jedem Bolk. zu der Zeit, und in der Urf, f llflD welche durch das allwmiffende Worausfehen SGottes he: 39}U5 ftimme wird. Denn Sort Fann nichts ohne Zweck thun, (fe 4U% Und den jedesmaligen Zwecf muß er unfehlbar erreichen, 45 Sein Wort muß dasjenige ausrichten, wozu er es 18 M fendet, Cdmnt uns das nicht fo, fo müffen wir beden- 1u( 7 fen, yot 252 fen, „baß Sottes Gedanken nicht unfere Sedanken find wiefd Mmufle.( „ und feine Wege nicht unfere Wege,“ Der Allwifende wufte emig voraus, „MWieviel oder wenig Erkenntnis, Seichnet Oder 01 QWirkung des heiligen Geiftes, SÖOnadenmittel u.-f w., ben einem jeden Menfchen z wedmäßi ig fepn mwürde — Den, enf feln wie viel Erfenntnis, in welcher Art, und, zu wel: Her Zeit fie diefem oder jenem Bolk — wäre es’auch fenbarın nur zuc Borbereitung eines fünftigen, weit Herrlichern Worden, Sichts — gegeben werden müfte, Auch mar es in dem 0 der unerforfchlichen Rach Sorres befchloffen, feinen Sohn o Die mun zur Herftellung der Menfchen von ihrem Berfall nicht eher, als nach Yahtrfaufenden zu fenden. fooffenbarfe Nara $i'gew der ewvige Erbarmer (einen Narh von der zu bewirkenden Seligfeit der Menfchen nach und nach. Zuerft muß Bolk er Anr ff ten die frommen NMachfommen Adams die Sehre von dem einen Soft, der die Welt gefchaffe n 1und die Mena f£‘l{l)e fchen richten wird, predigen, Die allgemeine Bers Tenfifi werfung Ddiefer fehren 30g die Sundfluch nach ı. AÜber detfy auch der Eindruck, welchen diefer fürchterliche Bewels [end der Heiligfeit GSottes gemacht haben mufte, verlor fich D, d bafdz und die Abgötferen nahm in Furzer Zeit überhand Olaude) Hier wählte fich der Herr feinen YWbraham und deffen Menes NMachkommen als feine Anbeter mitfen unter den Heia Öottes den: und er ließ Ddiefen aufferordenflichen Mann wifen, ün „daß aus feinen Nachfommen der Heiland und Refter „Dder Welt geboren werden follte, Much zeichnete Goft diefen Mann, fo mwie feinen Sohn Yfaak, und deflen al 8 Sohn, Yacob, f befonders aus, daß der Bund, den fEi\'m er mit idnen gemacht hatte, ihren Nachfommen, ßm »GNQe jüdifchen Wolk heilig bleiben Fonnte, indem diefes WolE N fll ( WIE ‘ 253 wie fie,dasZeichen Seffelben in der Befchneidung annehmen fn n, eoifende mufßte.Cund alfo — weiles nur für den Herrn be 5eäd)uét war — Ddurchaus feinen Seib durch Fein Mal eFennini8, [ U.{. !l‘., oder andermeitiges Zeichen, nad) Art der Heiz Dden, entwenhen durfte 5 Mof. 14, 1.2.), Und überhaupt {OME — ya wl hat Feine Gefjchichte Männer aufzuweifen, die folcher Dfe fenbarung und befondern Snade Gofres theilhaftig gea v es au yerellchen worden, als Xbraham, Yfaak und Yacob, zumaß da der CEwige diefe drey Maänner gewürdigt hat , „fidh 5 {n OM n Soht vorzüglich ihren SGoftzu nennen. “ Nun nehme man die munderthätige Führung Klraels unter der mofaifchen fa nlchE ‚f‚fien?.‘arte MWerwaltung und in der ganzen Cpoche der Theocratie — DBegebenheiten wie fie nie, fo lange die Welt feht, ein olr fenDEN MBolk erfahren hat — SGefeße, Ddie frenlich nur unter ß mß einer theocratifchen. Regierung möglich, aber auch einer o yon DEM folchen Megierung gang mwürdig mwaren. — Gottese dla en dienftliche Cinrichtungen, eben o hHeilig als, unwies dg D derfprechlich auf das Dpfer SYefu hinweit: W e fenDd. (Wer den Brief Pauli an die Hebräer gelefen e Dewels hat, der Har Feine Entfehuldigung, mwenn er das nicht yatior f glaubt!). Man lefedie Schriftfen des alten Teftas berhand men($S, GSie enthalten die deutlichftien Erflärungen ıd O0 Gottes von dem, mwas er zur Seligkeit der Menfchen , dn S thun, und, mie er das von den Menfchen angenoms an i men wifjen wollte. Sie enthalten die unwiderfprech« 0 RO lichften Beweife der Wahrheit, „daß die Gläubigen je« f Ouit „ner Zeiten, Dden Nach Sottes, fo weit er ihnen geofe und NW „fenbart war, fehr wohl verfianden, von ganzem Herzen M un „angenommen, und, durch die Gnade unfers Herrn Kes en 0 „fü COrifti felig zu werden geglaubt haben AHp. Gefch, T i « 254 »15 IM Mofes und alle Propheten bezeugen, daß il U durch den Namen Yefn alle, die an {fn glauben, ‘Ber. iln { ‘ gebung der Sinden empfangen follen, Örlg M0 Yber der Weg zum Heiligen mar noch nicht geof ll m“th fenbart — fo lange die erfte Hürte ftand Hebr. 9, 8, Man wufte, „Ddaß Fein erfchaffenes Wefen fich felbft die Pret Hern „und noch weniger irgend ein anderes mit Sott „verfohnen Fönne ; daß alfo ein-allgemeines und M „ewiges Opfer für die Sünde der Welt — durch Aiderfor „Dden 93?enfcbenber Sott derHerr ift (2Sam, Da 7, 19. und ı Chron, 18, 17. ift diefe Benennung Yee fü — genau nach dem Hebräifchen Tert — und gane g N Oedanf zen Zufammenhang der Weiffagung Nathans unläug. Bar!) dargebracht merden follte — Aber man wufte noch Q en Menf nicht, „wer Dder gqörfliche Menfch feyn würde ?“ Man mufte noch nicht beftimmt, „Ddurch welche Artder ıf ‚Seiden und des Lodes Diefer eine Das emwig geltende Dpfer Witfung „darbringen mwurde 2“ - Der Weg zum Heiligen war nod Ounden fü 48 X\e niche geoffenbart, Das heißt „Man wulte noch nicht, „Wer Derjenige feyn wuürde, der, alfein, und Aangen ‚mitWahrheit fagen Fönnte: Ych bin der Weg! Menfhli „die Wahrheit, und das Leben! Niemand fomme Oß f „zum Bater, als — durh mich! Man wufte auch Kl (l „niche — auf wekche Art er das wurde fagen fönnen.“ un aber — nachdem Tefu Seburft, Seben, Leiden dn A ( \d] | und Sterbenz nachdem feine Auferftehung , fein Hin auffteigen zur Herrlichfeit, und die, nach feiner Bere © lg h\j:f“ S] heißung gefchehene mundervolle Mittheilung des heiligen Geiftes befannt mar, nachdem jeder, der. es wiffen UD £‘a| Mfe will, 255 , Sa wif1, von diefer ünendlich großen Sache foviel wiflen Fann, als uns in diefem Stande der Ernigs N ‘Ber\: Drigung unferer Menfchheit, und — des uns befannten Theils der erfehaffenen Welt — zu wiffen ndthig und K ge0t d 08 möglich if: d, nun Fonnte das Evangelium, Ddurch die Predigt und durch die Schriften der Apoftel unfers . (e0f l Ba @errn beflimmt, und allgemein Ddargelegt werden, g8 un un wiffen wir aus Gortes Wort genatı und mit una durd widerfprechlicher @gmif;[geit — 2Calt, ıng J® Daß der heilige Seift durch feinen allmächtiz gen Willen in der Seele des Menfchen diejenigen ınd Qa Gedanken (Meberzeugungen, Erregungen, Empfindun« nläud gen) entftehen Läßt — die der in Sünden (odke fen0d Menfch, auch bey aller Erfkenntnis der Wahrheit, nie 4 Man Met dr {n fich felbft Dervorbringen fönnte! daß Diefe Önaden- mwirkung des heiligen Geiftes zwar an Feine Mittel ge- werf€\i al m‘d) bunden ift, indem der Allınächtige — theils ohne Mittel, theils ben taufend Öelegenheiten —. angenehmern o0der i n0d) imangenehmern Worfällen, Beyfpielen u. f. w. In der , MD menfchliden Seele: SGedanken hervorbringen. aın — Bes! daß wir aber an das Wort Goftes, alg an das Mits Fomm tel, felbige zu erfahten, gebunden find. Daß alfo e aud) ein j:der, der die heilige Schrift Kiefet, und aus derfeks T ben (oder durch den BWorfkrag der in derfelben enthaltenen Seiden evangelifchen Wahrheit) den RathH SGortes von feiner f 5:}i"' Seligfeit erlerne und bedenkt — fich unfehlbar der gört« ‚ Bele lichen Micwüurkung des heiligen Seißtes zu erfreuen haf, ‚eili}l“‘ und daß er von der Wahrheit des Worts Yefr: ihr ipüffet von Dben geboren wmerden! mit göfrelie i(fe hem wilh 256 hem Nachoruck uberzeugt werden wird. Dak esnun Mere gänzlidh bey ihm — alg einem freyen Wefen — feht er o ftehf, jeden in feiner Seele entfiehenden Gedanken, der in von der Sünde ab, und zu Gott Hinruft — Adrem mit Sorgfalt in fich zu bewahren, oder — füs — Leichtfinnig — oder gar aus Widrigkeit gegen Da e das Gute, und aus Welt. und Sundenkiebe wie f Selir Ap. Sefch., 24, 25. — fabhren zu laffen I)Pf i Daß er dem heiligen Seift miderfirebt, fobald er "\„ 1 die guten Gedanken (diefe ewig unfchäßbare Gnadenwira gn G fung!) fahren Läßt, oder — fich derfelben zu ent: ne Er fhlagen fucht! (und daß, je Öfter diefes gefdne[gt Hd feine Seele immer mehr an folch Wivderfireben gewöhnt, d und alfo endlich — verhärter mird!) daß dages Mr mm gen der Menfch die in ihım hervorgebrachten guten Gea QUS ® danfen nur immer fic felbft miederholen, if- Menf nen weiter nachdenfen und fie alfo, alg ein un rmfl Nal {Hägbares Sut,in fih bewahren darf, um — doß Ar die Sache feiner Seligkeit zu feiner unenDd« \nebe lich mwicdhtigen Hauptangelegenheit zu ma: dem Ö Den! daß er alfo durchaus alle Zerftreuung fel= daß f nes — nun auf das Eine Norhwendige aufmerffam ge= Nlchts machten Gemiüths — als eine fürchterliche See: fengefabr — flieben muß, damit, fo unfchuldig fie NE[9„ auch fcheinen möge, fie feine Seele nicht gegen das CEine, fn was er jeßt denken und beherzigen foll, gleichgule fädrt, tig mache! Daß — mwenn der Menfch hier die ges Ü€l1n | hörige, Treue beweifet —- die Wirkung des bheiligen Seifles gewiß weiter gehen. wird Daß jene erfien f®ßes De gufen Gedanken idm immer lebhafter und wichtiger feyn Wers Mfeje 257 Bestuß werden, - Daß in ım der ‘ärieß zum SGeber ente fn — fiehn mwird. — Diefer erfte wefentliche Schrift ıfen, D4 der von Gaft getrennten Seele zur feligen Wiederfehr zu ul idrem Schöpfer! (Siehe — er betet! fprach Yea 0 — fus — um feinen Sünger, Ananias zu überzeugen, f 000 daß jener Saulus nicht ferner ein Feind der Wahrbheit ohe wl feyn mürde, Yp. Gefch, 9, 11.). Diefer Trieb zum Ges faffen bet ff eine unausfprechlich große Beränderung der Seele! y bald d Das merft der nun unter der Bearbeitung des heiltz ademwILG gen Seiftes ftehende Menfch. Er merff, daß er Feta ne Enffhuldigung bat, wenn er diefen . Zrieb — ju enk _gefd)i?bf nicht befolgt: daß aber, wenn er in einfältig und redlich Gbefolgt, das Seligwerden ihm eine ims yaß 0000 mer mebr dringende Angelegenheit wird. Bir wifen aus Sottes Wort, daß der heilige Geift die Seele des en Ote fen, } Menfchen, der fo wmeit gefommen ift, mit der Bes frachtung ihres Unfeligen Zuftandes fo Innig befchäftigt, fn H ! ı daß dr die Sündlichkeit aller ihrer. Meigungen, Triebe und Handlungen — als erfchiene fie (chon vor unenÜ al md’ dem Heiligen Gericht Gottes — offenbar wird — daß fie nun durchaus nichts medhr entfchuldigt; „n4 f€l fam 99 nichts mehr gering achtef, an Feine Art der Wera fündigung — folieh fie ihr auc ehemals gem be @E€ yla f M wefen feyn mag — mit Wohlgefallen den: fen fann, fondern in allen ihren Empfindungen era ; CI 109 fährt, welche Unfeligkeit es fey, von G oft qes trennt zu feyn und fich des Sluchs des Go« y 01600 geligeh feßes fhuldiqg zu wiffen! Das Quälende diefes Zufkandes Fann, in der Befr ng f godt (l tigfeit der Schmerzen und in ihrer Dauer, bey diefem oder W60S R jenem 58 jenem-feht verfühlteden feyn! 2((iöe‚y aber erfa[;%m‚ Ba Das, was David fagte: Meine Sunde ift immer vor d mir! Und alle verabfheuen die Sunde als Ol - Das einzige und unerfrägliche Nebel, von Aln dem -fie befreit zu-feyn mwünfchen, es’ Fofte auch, was es lidhe wolle! -Das nennet die Schrift Buße. Sallt die vor en dem heiligen SGort o verfchuldere und geängftete Seele fe8 ( auf die Gedanken: Ddaß fie fich vollig beffern, und weil d — auf diefe Art —- vor Gott gerecht wera MErg den mill: fo wird ior Zufßland aufs Außerfte Uns diefor felig! werd die AUlte Werfuche, die Sınde meg;ixfcbdfi"en und Sutes Sanan Sie hat Feine zu tbun, find ganz vergeblich. floden Siebe zu-Gott, Dder ihr fchreckLich ifk, allo auch W {hlechthin Feine Kraft zum Suten! Und alfo demm vegt fich in ihr die ganze Macht der Hölle bis zur Bers Oder zweiffung, welde — entweder das gänzliche WBerzagen an der Möglichkeit gerettfet zu werden — . 0der — die Rückfehr zum vormas PineL ligen Sündenleben und zum Stande. der Sie Alg cherheit und Berhärtung des Herzens bes de ( wirfe! (Der zur wmahren Erfenntnis und Bereuung fei= fotech d ner Sünde gebrachte Menfch Keht auf dem Punkkt, wo M feine Sache — mwie die Sache des Mifferh än J N ters vor Gericht! entfchieden merden muß! Ent« Mehn weder — Losfprechung! oder — DBerurthei-« h“@ o fung! Bergebliche Berfuche - das Unrvecht zu er bÜi‘ IN feßen und fid) auf die Art zu reffen, vermehren Ptle die Angft! die Gefeße fodern Deftrafung und das f°w Ge: 259 aßren, SGewiffen fodert fie eben fo laug! AUlfo — entweber, er vOL der Miffechater unserliegt der Gewalt der Gefeßez als oder — er entflieht — wenn er fann — Dder Bolla , 0R ziehung des Urtheils; Diefes Enffliehen ift vor men {ch 1008 08 Lichem Sericht vielleicht möglich. WBor dem götka Xber — da SGofe DIe DOL lichen ift es ewig unmöglich Sal tes: {(q)anende Barmbherzigfeit nicht fogleich fraft — , un weil der Sünder nicht beftraft, fondern begnadigt MEl merden fol! — fo misbraucht derjenige, welcher in g Uns diefem Zuftande , wo alfles Yurchausentfdhieden werden muß — nicht das Cinzige Entfcheidende — die Begnadigung — fucht — er misbraucht die Sangmuch Wotte A als ware er. feinem Michter ; ent« Oules Feine flohen — Zum fortgefeßten Sündendienft , in welchem er es darauf anfommen läßt: ob vielleicht zu einer ans M au(b n alld dern Zeit eine Rettung für thn möglich feyn werde ? oder — ‚er giebt ale Hoffnung verloren.) Bels e Alfo richtes der heilige Seift. alle-Gedanken des von { gemas feiner Unfeligfeit übergeugrten und zur gottlichen Traurige Feit. gebrachten Sünders auf die unendlich gelten: öl de Genugthuung yefu Chrifti! Die unause 6 00 Ta fprechlich freundlichen Cinladungen, (o wie zahlreich find fie in der ganzen heiligen Schrift!) die Gnade, welche \Ft‚ w Y fa SYefus erwmorben hat, frey und umfonft hinzus nehmen, mwerden der jammernden Seele unabläßig ı nl [(99‘ vorgehalten, mwie die Hand des Rettkers fich dem, der im Waffer oder im Seuer liegt, darbietet! Der 5U en frg heifige Geift dringt darauf, daß die geängftete Seele, fo wie fie fich findet! Unwürdig! MUnrein! und m\ 008 e N 2 SDBerz 260 MBerloren! zu der unendlichen CErbarmung ihres Heilans TE des flehen foll, der unter unfäglichen Martern am Creuß AD für fie’ ftarb Damit nur fienidit unger dem f ZIuch bleiben follte! Das nennt die Schrift: an feig Sefum Chriffum glauben! ID gen( Diefes fehnliche Berlangen, Kraft der Berföhnung feit < efu als ein Unmwürdiger! Unreiner! und Berlorner! ff zu Gnaden angenommen zu werden, ift für den Gläubie an {l gen eben Das, mas für den‘, der jeßt im Waffer vers MED finfen mußte — Das Ergreifen der Hand des Ön NRetters ift; Ddenn es ift zugleich mit dem Bers Mal ftrauen verbunden, welches fich in der äußerften Noth GEa die Hülfe zu eigen macht — oder, es verwandelt fich er ( durch die immer dabey gefchäftige Wirkung des heiligen M ©eiftes, Dder Yefum Chriftum in der Seele verflärt, ‚von LIM felbft in ein folches BVerkrauen Wenigfktens entftebt lichen in der Seele der unwiederrufliche Worfas — nicht abs el zulaffen — nie mieder zur ehemaligen Sleichguiltigs fflm Feit gegen {hren Erlöfev und zum Sündendienft zurück« Und zufehren — nicht zu verzagen — Feinen andern N Trofk und Beruhigung als die Bergebung der Cilh Sünden, und diefe, auf Feine andre Art, als — »GIS umfonft, durch Chrifti Blut und Zod zu fuchen, n$h\ und — in diefem Slehen um Snade anzuhalten und »(ll“ auszubharren! Wer fich feinem Erlöfer fo ganz über« Stoß Jäße, obne von iım ablaffen zu wollen. — bder etfährt eben das, mwas alle erfahren haben, die, alg er fichtbar C auf Erden lebte, feine Barmbherzigfeit anflehesen, UDr Uhf Yle mwurden viel freund- ))Qfl gewiefen wmard Feiner! vlh° licher 261 yellatu licher angenommen als fie gebacht hatten , zumal in der Creuß Zeit, in welcher idr Berlangen geübt werden muße dem te, um bis zur Stärfe des- lebendigen Bertrauens zu ffr an fietgen ! Ailen. ward Ddie Gnade ihres Erlöfers un Und fo mward ihr eie mwiderfprechlich 5ugefic[)ert. gentliches Schicffal, die Sache ihrer Selig« Onung feit, in eben den Augenblicken entfchieden , in welchen ornet! fie fich mit dem wahren Berlangen des, Glaubens fn an ihren. Erlöfer — fotiefer aucd) damals ers JO niedrigt mar — und — fo wenig fie auch zum ZDeif ) 066 den eigentlichen Zweck und die eigentliche Art feines Da Bets mals noch unvollendeten Werks verftehen Fonnten — Noß gewand Hatten ! Um fo viel gemiffer Fann.und foll jeßt e O der Släubige feyn — daß ihm der volklendete undD zZur eiligen hHöchften Majeftät erhöhete Heiland der Welt alle feine f, 0M Günden auf emig vergeben, ‚und fich an ihm verherre 7{(?€[’f lichen werde, Der Zuftand der Falten Hoffnung, bey K N welcher das Ynnere der Seele leer bleibt — fann nicht der Zweck des bittern Leidens gultige ‘‚uru(f« und Sterbens Yefu feyn! Er erduldete ganz ‚Dern die Strafe unfter Sıünden — er muß alfo. auch, diefe @b€f Sünde ganz wegnehmen! . ı Xoh. 3, 5. „Er war, (a „als unfie Sünde auf in lag, von Gost verlaf; „1{{)m‚ „fen — er muß alfo unfee Zrennung von Sort ganz i 9 „Aufbeben !« Und fo befchreibe auch die Bibel die dben große Beränderung , welche durch ‚den SGfauben an den NMamen des Sohnes Gortes in dem vorher M(l[“b ea unfeligen Menfchen bewirft werden foll „Aus dem d „Tode, ins Seben — aus der Finffernis, Ins [9]‚1“b’ „£icht — Qus der Gewalt des Satans, zu Gott.— dichet N 3 „abges 262 heif „aßgénäafcf;e‚5‚ ge[geiiigt‚ gerecht gemac5t Durch den „Namen unfers Hern SJefu Chrifti, und durch den Ware Bas „Seift unfers Öottes — mit Chriflo aus dem Tode „auferweckt und mit idm ins himmlifche Wefen 1ndG 6 &D „verfeßt — nicht mehr, ich, fondern, Chrifkus „in mir— theilhaftig werden der qbetlihen Na: gen Ynd „für — dem Heren anbangen, und alfo,; ein Geif „mifibhm fepn:« das find die Yusdrücke, welche Ö Oflten der heilige Seift wählte, um die ganz qdrtliche Ber- Anderung zu bezeichnen, die mit dem Sünder vorgebhr, ben, wenn er gfäu big wird. Ausdrücke, die denn doch mahre Men lich von Feiner andern WVeränderung — o unaus« Deg, fpredhlich groß fie au feyn möchte! — jes alle mals‘ gebraucht find, oder gebraucht werden Fönnen! E Das war das ihn vorgefteckte Zief, nach welchem Pau- Un fus mit aller feiner Sehnfucht fich ausftreckte, Das war bar das Kleinod, welches er ergreifen wollte, und nun alles Weinn vergaß und alles geden die überfchwengliche Erfennmis on Sefu Chrifti für Schaden und Ausfehrigt achtete, wenn 9el0ß es im auch ehemals , nadh feiner Meinung, und, vor 40 Menfchen , noc9 fo feOr Gemwinn gewefen wäre ! ende GegM Entweder der Menfch müßte — auch felbft “‘5; geli denn noch, wenn er in feiner göfflihen Traurigkeie Al vom Heiligen Geift zum Olauben aufgefodert wird — An die Öröße feiner eh-maligen Unfeligfeit! und , den un Ö endlichen Werth des Berfoöhnopfers Yefu Chrifti nicht En achten: oder, er muß — wenn er das recht achtet — D in feiner Seele den aklterkräftigiten Trieb empfin» Sr denz nach der n\ül(ig ausgemachten Gemise L Heit 263 hHeif feines Gnad en{‘tanbe» zu trachten! ‘IBas c den ir den wäre alles-Stehen? Alle Thränen — was mwären fie? Was wäre aucb das längfte bange Jpanen'3 Wenn Leib m Zode Defen uınd Seele verfchmachteten — was wäre es gegen jene S® Gebet und Flehen! gegen jene Thränen! ge- rifns n NO gen den biufigen Todesfchmeiß Sefut ı— Und — fo ganz Dpfer! erwmarb uns unfer Heiland Beif Uud — wir woelche die Gnade der Bergebung der Sunden! follteen das Hinnehmen der Gewisheit derfela jg Ber 0000 ben, nicht höher achten, als alles, was eine menfchliche Seele jemals begehrfe, oDder g wahte ynauS begehren Eonnte? —. Dder — wir (ollten das allerheiligfte Opfer unfers Hern , fo gering - }El nen! achten, daß wir dächten — es ware nicht Fräftig genug uns die völlige Gemisheit unfrer Degnadigung zu M ‘p«lh >ab 1 J: verfchaffen ? — Wiffen wir es' doch fehr genau, wenn wir mit Menfchen, die Durch eine SFeindfchaft n alles von uNS gefrennt waren, gründlich und vollig aus: onnEM9 geföhnt find! Das innere Zohlfeyn des liebenden Hers ; quehN zens — Ddie füße Ruhe — Ddie Seligkeit der zurückteh» , 0 venden Freundfchaft — der von beyden Seiten fich bes gegnende Zrieb, alles zu Fhun, was dem — NUN NEUs geliebten —. Gegenftand Freude macdhen Fann — ol f al welch ein bfeibender Zuftand! Welch ein Seeleneigens urlßft‘if thum, von deffen Befiß fie, auch bey anderweitigen De- 0 — fchäftigungen , bey anderweitigen Freuden, ja felbft im dn UE Schlaf — die innere, füße Empfindung behält! — { nl Dder — welches, der Siebe fähiges und edles hft — Herz, follte fich in Falte Gleichgültigkeit zU- f rv.c$3te@en fönnen? follte fich nicht vielme Hr dem eind mplfa‘ ® N 4 [)€lf ‘ 264 '{’5emb ofi’nen müffen, der — nun nicht länger Feind ( femn Fann noch will — dem das begangene Unrecht %€l 9 eine fiefe Seelenverwundung geworden ift — der — 0 feles wie gern! alles thäte, um das Gefchehene ungefchehen Gef &u machen, und deffen Blut im Verlangen nach der “fd)l Yusfohnung wallet? Schade um jeden zögernden Yugens lid, Dlic diefer füßen Ausfohnung der ®er5en' D! wie bald „l hmben fie zufammenfließen! — Tngli e m 11nb nun — Nur eine von den unzählbaren Bere Wage Heißungen, welche Gott — der emig und wefent: Brr lich die Siebe ift, dem Släubigen gegeben hat! Wenn Sef. 54 7—10. wird die Gewisheit der Snade, unter Unw. andern bet@eurungen, auch mit folgenden Worten feftke 6, gefeßt: „Es foll mir feyn wie die Waffer NoahH — da AI »ih fhwur, die Waffer Noadh follten nicht mehr über »Weld „Dden Erdboden gehen, Alfo {)aße ih gefch woren — »flhf „daß ich nicht über dichH zürnen, noch dich pu „fohelten mili!« Die heilige Schrift nennt den Marn Beiligen Seift befonders deswegen „Dden Tröfter,“ D weil er derjenige iff, durch deffen Wirkung diefe Gewis: »Oln heit der Begnadigung in die Seele des Gläubigen ge: l)8%0] vacht mird. „Weil ihr Kindersfeyd, fagt'fie, fo hat er „Sott den Findlichen Geift (eines Sohnes in eure Hera \)%M\v s 3Cn gefandet, durch welchen wir rufen Abba, lieber J){€ Q „Bater ! Dderfelbige Seift giebt unferm Seißt das :)[)Pm „Zeugnis, daß mir Gottes Kinder find — und fo Dorh „haben wir die Erlöfung durch Chrifti Blue, „nehmlidh — die BVergebung der Sünden! « bhl[b Wl IM Durch B 265 ( Sehn0 Durch diefe übergroße Beränderung des ehemaligen Marech MBerhältniffes eines Sünders gegen Sott, und allo — —0 feines eigentlicdhen Zuflandes. — werden auch die fohebeh Gefinnungen und NMeigungen (die ganze moras cdh det Lifche Sefchaffenheit) deffelben gründlich und gänz: Hugente Lich geändert! — Yene Ausdrücke der heiligen Schrifts i bal „Yus dem Zode ins feben“ u.f, m. zeigen hin« länglich und mit göttlichem NMachdruck (denn — wel« e men fchliche Beredfamfkeit hätte fo hohe Ausdrücke n Bra mwagen dürfen?) mwie undegreiflich groß die efenf MBeränderung fey, welcdhe mit dem Menichen vorgeDf, an hot! wenn er an Sefum Ebhriftum gläubig mwird Eben fo unwiderfprechlich behauptet auch das Wort Sofs g un(E en fefi fes , „Daß die BVerficherung der BVergebung der Sunden M „Das Mittel fen — das einzige Mittel — durch „Welches der Vater der Barmbherzigkeit Diefe große — G über Fn „auf Feine andre Art zu bemwirfende- — DVeränderung g 9 „zu Stande bringe! « Der Heiland der Wele nannte diefe große moralifche Beränderung „eine TL [}€1/ „neue Geburt — eine Geburt von Dben. — Oal „Ohne mwelche der Menfjch, weil er Feifch vom Fleifch „geboren fey — und alfo, SGeift vom Geift geboren gen 66 „Wwerden müffe — nicht in das Neich Softes fommen f0et „fönne!“« NMicodemus fragte: „auf welche AUrt Diea ‚e D „fe Beränderung — Ddiefe neue Geburt von Dhben — fiebet »„Dewirft merden Fönne ?“ Der Herr wieß in auf jenen fl 949 vorbildlidhen Borgang in der Wüfte — als die ynd f Bl durch das SGift vom Biß der feurigen Schlangen tödtlich veriundeten Berbrecher, die von Mofe, auf Gottes en 14 DBefehl , erhöhete eherne Schlange — gewiß „in der R 5 „Cl”€!fl u 2566 „allferheftigfen Empfindung der brennenden erl „und unausftehlidhen Schmerzen,“ — gewiß „iIn Dder lgib „unmwiderfprechlicdhen Neberzeugung: daß fie fich 9ı 1 „felbft aus der Sefahr des unausbleiblichen Lodes O „nicht. veften Fönnten“ — gewiß „mit dem allers die „fehnlichften Berlangen der verfprochenen Hül« mif „fe, und alfo — mit dem — im veften Vertrauen ahge „gewagten, (chmachtenden Blik der heißen Sehn- defle „fucht. — anfehen mufßten! — So, fagte Yefus, igl „follen. die Menfhen an mich glauben! An mich, Sie| „„Dderich, wie jene Schlange erhöhet wmerden merde! So Die „follen fie nicht verloren wmerden! Sie follen M „Ddas emige Seben Haben — alle, die fo an Cte „mich glauben! « Muf Diefe — ja! nur auf Dies el fe Yret, anfıyortete er (der nur allein mit Wabhrs f hHeit die Menfichen von der-Wahrheit belehren Hln Fonnte,) auf die Frage: „mie Ddie neue Seburt von „Dben bewirft merden Foönne? « Und, da die Nakur Welc M der Sache und die Erfahrung lehrt, daß der, noch Al mit feiner Sündenfhuld behaftete Menfch, Öln in feiner Zrennung von Gott — fcheu vor der Macht Dted und Heiligkeit des allerhöchften Gefeßgebers, GHefek, 33, Ön 10, 0Dder, alg ein frevelnder (wenigftens Leicht: al finniger) Gerächter derfelben — undalfo „ohne '»Ü „Sott“.in der Welt lebt; daß alfo idm fhlechehin „ alle Kraft zum Suten fehlt, „weil diefe allein „durch die göttliche Cinwirkung Fommen muß: “ fo ift »f€!l Oal im Segentheil Far, „daß, wvo die Sunde vergeben, „und alfo das Gemwiffen von den todken Werken fr £ gn „gereinigt ift,“ (Mwie diejenigen, welche im Lempel erfchets ))°0\ 267 endEn er&bemen moflten‚ worher durch die ODpfer _ von in Dee feiblichen Unreinigkeit gereinigt merden muften. .\; e fid Q, 13. 14.) dafelbft auch die Trennung von 20008 Gottgehoben worden, und alfo nichts. meht fets die Einwirkung der Onade hindert, die nım M [' mit unbegreiflicher Siebe alles thut, um die zu Önaden aun angenommene Seele zu heiligen! So mwird in das Herg AQf\fl‚ deffen, der durch ' den Slauben gerecht ward, und nun 5° ß Frieden mit Sort)hat — durch den heiligen Geift die 111lb/ Siebe Gottes ausgegoffen. NRom. 5, 1— 654 60 Diefe ganz neue (dem noch unbegnadigten Sıne fodlen Dder unendlich fremde) Seligkeit,. fritt an die o OM Stelle der ehemaligen verfehrten Selbfiliebe, M Meltliebe und Sundenkiebe, welche der Seele y{h3f' fehon in den Schmerzen der Buße zl m S!uch ward — nun aber — wie die Sinfternis vor der Morgenfonne — f)rcl1 yol weichen muß! iefe Lebendige, bimmlifche Siebe OE i{t (tärfer als der 0D Sie nimmt alle Kräfte der 0Ö armen Ereatur zum ewigen Dpfer. für Yıfum Chrifkum hlml Hin, der fuür den fo ganz unter dem Sluch liegenden BVers ad brecher am Creuß ftarb — Dder mit fo unbegreiflicher M Gnade zu ihm fpricht: „Mir haft du Arbeit gemacht lg „in deinen Eunden ut. f. m. und nun tilge ich deine ){)U€ „Siünden, bios — um das Berlangen meines „Herzens zu befriedigen, um — das WVerlorne fln {ein „felig machen zu fönnen! « Yın erfährt der Bea O gnadiste in dem ZuftanDe feines o fanft berubhbig: bel, ten Semuths, und feiner durch biefe Hiebe fo mächtig g[f?ll geänderten Neigungen, „daß-er theuer erfauft ift — 1€[ „Ddarum geht auch num fem neuer Sebenstrieb da &. Ö \ „Din 268 »Din — @ott‘ zu preifenßn'fet'nem Seibe! und. Im bef feinem Seift, welche beyde nun ganz Goftes find! IM (eV Nur durch diefe Ziebe zu Gott; - kann der SGlaue be auswirfen (SGal. 5,6. im SÖriechifchen) oder, HG: al i tig werden. Unläugbar find diefe Säße in allen von der Kraft zum Suten handelnden Bibelftelen — in »IM fan allen Beyfpielen zu Gort befehrter Menfchen , die .die Schrift anführt (3. E Pf. 1x6. Yef. 38, 14—20, fümd 1;{12l‘ $uc, 19, 8 — 1o.) und fonderlich In der (ewmig gefegnes ten) Erzählung uc. 7, 36 — 50, enthalten. n@iéi)€‘? »M „du Diefes Weib? foricht Yefus zu jedem, Pharia »Q“* füer, Der, weil er fich felbft gefällt — auch Gotf !)?1‘ zu gefallen glaubt — „du Iiebft mich niche! denn u „— du Haft Feine Bergebung der Sunden ! YÄber, »A „diefem Weibe find ihHre vielen Sunden vers nd\ | »M „g‚eb»en! Daher fommte ihre fo [)491‘511'd)é2i9h! ANf Q3efonberfi aber (b! und, wie überaus merfwürdig „l und — Heilig {ftdas!) erflärt fich die heilige Schrift M über die gänzliche moralifche Veränderung des Bes al gnadigten, in einigen herzerbhebenden Win: N fen, — welche das (ewig immer genauere) Werhältnis von eines mit Gott ausgeföhnten Sünders gegen die hHeis »Il lige Dreyeinigkeit Dbetreffen. Zieht idn übera el } Haupe die Seligkeit Dder Siebe, in füßer Sreude und in f tief befhämender Danfbarkeit ganz zu Sott:; o nimme al befonders jede görtliche Perfon (menn man In i‘mg diefer Sterblichkeit — anbetend! fo reden darf) ihr »0 Eigenthumsrecdht, an einem aus Gnaden feligge« und machten Menfchen, um — fidh mit iom näbher zu \€b| A befd)&f. 269 befhäftigen — {bn zu erquiden, und — durch D, find! und durch, ı heffal 5,23, zu Heiligen! Der Bas er unfers Hern Yefu Chrifti nimme den Begnadigten Slaule 00 als fein Kind auf., Die Schrift fagt: „der Släus „bigeift aus Sorc geboren.“ Sie fagt? „er wird allen 5 „der göttlichen Naturcheilhaftig!“ und alfo — fann er (fo lange er in diefem Zuftande bleibt) niche O 90ı fündigen!. Denn, wer mit Borfaß und Wohlgefallen „fündige — er i{fk vom Teufel! Er ruft den als CQEs e „Bater an, Dder ohne Anfehen der Derfon richtet: und „alfo führter, fo lange er hier mallet, feinen Wandel (wie )hacle Hoff „Horaham) in Heiliger Surcht Goftes, die LHnr „— alles opfert; meil er wmeiß (und, als ein denn en „Menfch, der es meiß) Ddaß er nicht mit verganglis „Hem SGold oder Silber von feinem eitlen Wandel nach yeb el „Väterlicher Weife (von feiner ganzen fündlichen Lebhens» „art) erlöfet ift, fondern. mit dem theuren Dluc Chriftt, 10ig „ alg des einzigen \;t\fd)tilbi5€h und unbeflecften Dpferlam. „meg! “ Und — da unfer Herr Yefus Chriftus — vb er f Br gleich ganz obne Möglichkeit zu fündigen war — obgleich die ganze Zülle der Sotcheit leibhaftig in im wohnte — Dit snl von fich felbft fagte: „Dder Sohn Fann nichts von „fich felbft tHun! Nur, mas er den Bater thum hel |!‚‘l?l" „fieht, das Hutder Sohn auf gleiche AUrt“ Yoh. 5,19, fo ift ja wof nickes dDeutlicher und natürlicher, n iM als jene, den Glänubigen CEphef. 5, 1. gegebene Unwele {mım6 fung: „Seyd Gottes NMachahmer, als die lie- an „ben Kinder! die, der vaterlichen Hiebe begegnende, pr und, durch diefelbe immer unterhaltene und vermehrfe hig0t‘ Siebe des Kindes, wird der füße Kindlichkeitstrieb zur vl N % 279 ununterbrochhenen Nachahmimg deffen, was es vom ig MWater. fieht, und diefe Kindlichfeit gewöhnt den Sohn fen nach und nach ganz an die Art zu denken und zu han- dert deln, welche ‚ihm (fo lange er unter den Augen des Bas 1 fers und In feinem Verhältnis gegen ihn bleibt) Das ein« h” Den zige Mufter ift! AUlfo i die Findliche Siebe zu dem durch Yefum verföhnten allerliebreichften Barer im Hims M mel, in fo fern fie diefen beiligen Nachahı A mungstrieb — ihrer Natur nach — bewirkt , das einzige und wahre Örundprincip der oHrifl- den lHichen Moval — und — vohne diefen Zuftand der in Kindlichkeit giebt es Ffeine Hriftliche Sitrlichkeit, e und — obne diefe Hrifilidhe Sittlichkeit ift — » nichts,, as vor dem Heiligen Gott gelten fönnte! DE Die felige Kindlichkeit gegen den himmlifchen Vater, und 98 der aus Dderfelben entftehende Nachahmungstrieb mird ducch-die unbefchreiblich Hohen, Borrechte der Kindfchafe Woctes aufs Fräftig{te erbalten und, immer vermehrf. Mit „Denen, die Sott lieben, müffen alle DVDinge zum Bes m „ften dienen! Alle Freuden, die Öoft giebt, erlangen fn „den hoben WerthH. der väaäterlicdhhen Gefchenke! - hm „Alle Leiden merden Züchtigungen des Baters (nicht — f wie ben leiblichen Bätern — nad) ilführ, oder — G feicht irrigem Gufdunkfen! fondern) „zum Nußen, daß ( „wir feine Heiligung erlangen. “ MUnd alfo wers Nln A den fie Beweife der mahren VBaterliebe! Hebr. 52 €.p{ 5'—144. Sprüch, Salom. 3, 11 12, Offenb. 3, 19. Qa Alles eigentliche Unglück ift auf ewig unmöglich! Hlle Wl Yre der Shückfeligkeit — fo weit fie Die Öaf)tqf€lt m des Begnadigten 5ulaßt — f weit fie der Seele n 6a J6 ( lich 27 boM G (weniagltens unfHäslich) fenyn Fann — undfo weit Oßn fie nicht mancdhe andre verborgene Abfichten Oortes hins har dert, ff idm zugefichert.: NRoöm. 8, 32. Und nun — Ü&d: die Gewißheit des ewigen Erbes in der Welt der @:ehq—= 5 elg Feit ] 3zu welchem der Gläubige in Sottes Mache bewahrt wira! Bleibt er fich im Ölauben an Yefum ims ı dem Sln mer der Kindfchaft Sotres bewuft;z und hafer —. wie gaß Sefus — den Herrn allezeit vor Augen Ap, SGefch. 2, 008 25, fo fann er allezeit mit Freuden an Gott il denfen — alle feine Sorge auf {n werfen, und — d d in feinem Mas — eben das fagen,. was Yefus zur Oaı el DBefchreibung feines Sebenslaufs: Yoh. 16, 28.. fagte: L „Ych bin vom Bater ausgegangen, und fommen in.die nte! „BWelt: wiederum — verlaffe icd die Welt, und und „gehe zum Bater! ı Yodh. 5, 16 — I8 p\llb Der ewige Sohn Sottes, Yefus Chriflus — 0! Goft d mif ber O unendlichen Seligmacherfreude nimmt er den Öfläubigen, als die Beute, die ibır 1Dr angel fein Dimmlifcher Bater für feine allen Schmerz übertref: fende Todespein Yef, 53,:12, verfprochen hat! Er freuf T e f fic) mit allen Himmeln über das wiedergefundene Schaf, i Er nimmt es auf feine Achfeln (D ! mie.müde hatte es B ß fich in der: rre gelaufen und — gefchrieen!) Er hat y wWEU nun den Gläubigen von aller Ungerechtigfeit wirklich öfet und ihn fich felbft zu einem Eigenchum M ”I } 19 gereinigt, weldhes zu guten. Werken Aeißig feyn foll ( welches hinfort nicht mebr fich felbft Ieben foll, fondern idm, der für uns geflorben und auferftanden. {ff je= qu!! fus Chriftus Heitigte fich felbft für uns (gab fich für uns 6 (i0 zum 272 zum großen er [Shnopfer — weldhes das alferheilitge SE - Horfomin fte ift 2 Mof. 30, 10.) damit auch mir geheiligt werden möchten in der Wabhrbeit Nach H08 auf feinem Sieg foll idm fein Bolf willig dienen frandes im, beiligen CSchmud, BWir follen feinen Sinn arnı und Au DAg Hl nehmen, in fein Bild verklärt mwerden, und fo, in ihın mandeln, mwie wir {n angenommen Haben. So feh denn foll er einem jeden feine Z Beisheit merden, -und feine Ge- Al alle /l rechtigfeit und feine Heiligung und feine Erlöfung. So uhQ flnb wiler dDas Haupt feyn, an melcdhenr jeder Släubige ein „mn® | GSlied des Seibes ift. . Er will in ung feyn, und wir fole »AeN, 1 fen in ihm feyn, wie er im Bater iftund der Bater in idm ! ©0?gd So weit feine Yünger vor feiter Yuferftehung noch von »ÖUHQg diefem hohen Stande enffernt waren, fofander doch Liebe de der d zu ihm in idren Seelen Und — Da fagte er zu b? \\mr Bnen: »Er felbfk, der Bater, Hat euch Lieb, darum, flgen. „daßihr mich Liebet.“ Und — da fagte er zu fet- Hn nem Barer, „ich bin in meinen Yüngern verklä: m fomm ret!“ Alfo — die Liebe des Gläubigen zu dem, Töndlche ( der ihn zuerf, der in bis in den Tod geliebthaf, Öal er nun alle Sündenfchuld von feinem Öemwiffen genom- lnb» Ml men, {on von denfelben gewafchen hat mir feinem Blut, berbflh und Hat ihn mit dem Rock der Gerechtigfeit befleidet — W f On diefe unendliche \_‚e[gnfud)t des Begnadigten, nach der ‘“\t[) 1 nächften Berbindung mit SYefu, ff dasjenige, was N er fodert, Damit. wir mir ihm eines feyn und bfeiden M, j follen , wie der Rebe eing i# mit dem Weinftock, Dhne an dem Weinftock zu bleiben, Fann der MRebe Ö v M feane Trucht bringen. Mit dem Weinftock vereinigt, ein v€(g bringet er viel‘ — und e bringet Feine andre Aur 9 Srucht 273 ‚ig Srucht — als die aus der Nakur des Weinftocksshera vorfommtf. KiligE So foll der Gläubige im Bewuftfeyn fef= ıd nes auf Sefu WBerföhnung allein gegründeren Gnadens Ulsdenn — Dienen fiandes, in der Yiebe zu ihm bleiben nn al und nur alsdenn wird er feine Gebofe halkten, Und Das dierd idjm Seligkeit werden fof Dabher lau« G fen denn auch die Worfchriften Yefu o ganz anders, ng Ö als alle jemals erfonnene menf{chliche Sittenlehre! „Ses G „lig find — diegeiftlich arm find! (denn, ohne gigeei „mid) Fönnet idr nichts chun!) die £eid Frae ir I „gen, Die nach der. SGerechtigfeit (welche- allein vor 1r\[ m' Sort gilt, und mwelche Fein Sebendiger in fich felbft hac) jod) 0OR „Dungern und dürften!“. u f.w. Diefe, im Stana Dde der ihnen immer anflebenden Sünde muüden und ydieh g U U befümmerten °ceelen‚ will. Yefus erquicfen und fäts tigen, e mebr fie durchaus fich feibft verläng ‚DA nen — in fich (elbft ntd)tb finden, mwas taugen. und gela T (eb ten fönnte —. auch. für die verkehrten Begierben: der. Qti(ü auı DE fündlichen Nakur Feine Befriediqung fuchen — fondern fih. als folche betrachten und beweifen, die geftorben jbeh find, undy deren Seben mit Chrifto in Sot£ gG\10\W verborgen ift; je mebr fie, nicht was menfcdhlich n Dl 0 ift, fondern, was görtlich ift fuchen und meinen; Matth, 16, 23, je mehr es.ihnen eine innere Beduürf: a DE niß und Freude wird, in Siebe, Geduld, Sanfts €)md‚ muth, Sriedfertigleit , Treue, Rechtfchaffenbheit, und \ b[elf‘ffl möglichfter, ganz uneigennüßiger Dienfileiftung gegen inf0®e t[)t'e Miterlöfeten — auch, gegen den bittern SFeind, — ( w{‘ß ein Seegen für ihre Zeitgenoffen zu werden ! je mebr fie vAlg durd) Drdnung, unge{>eucbelte Herzensdemuth, unvera gnd!® Ö brüchs 274 brüchlich gewifl?nßaften/ Gehorfam gegen ihre Dbern, Mäe ubel ßigfeit, Keufchheit und Sleis in allem, was ir DBeruf Q fodert und mwozu Gottes Megierung Selegenheit gieb£, dreyt als Knechte, die auf ihren Herrn fehen und feinen Wile ligen fen überall mit heiliger Sorgfalt zu wiffen fuchen, fich 66 bemweifen, und, nur einzig Ddarnach frachten, dDaß verf der Name ihres Herrın an ihnen und durch des fie verherrlicht merde: Ddefto reichlicher wird war! die Kraft Chrifti in iHnen wohnen! Zu diefem Sinn und Mnd ( zu diefer Lebensart — würden fie darüber auch der Spott fln der ganzen Welt — fol fie die Liebe Chrifti, und ihre Deitig unendliche Berpflidhtung gegen ihn, und ID N die Seligkeit in feiner Gemeinfchaft — deren füßte: Werluft durch Feine Art des Gewinns und des höchften s‚ßb j zeitlihen Glücks erfeßt werden Fönnte — unaufbaltfam 5 Hringen ! Ya, fie’follen — wäre es fein Weg und Wil- »50 fe — ir Seben felbft nicht lieb Haben bis in den Tod, ufiflc fobald die Erhaltung deffelben mit der Pfliche und Treue aMl \ gegen ihren Hern Yefum Chriftum nicht befiehen Fann! } fd)[x So. foll der mahre Chrift das Bild Chrifti auszudrücken ich trachten, und ein Licht in dem Herrn werden, Ddamit ans der3 dre, dle fich noch ihrem Heiland verfagen, und denen dieC fein Evangelium ein AHergernis oder Zhorbeit ift, an Au {onen fehben müffen, doß dennochH in Chrifto al fQ ein vechtfhaffenes Wefen ift! daß er mit und „ ü%i( ben ihnen iff,alle Tage bis an der Welt Ende! — End- @oel fic verfichert auch die heitige Schrift in unmwiderfprechli- tung. Hen Zeugniffen, daß der heilige Geift den Gläus Bigen in feine allernächfte Aufficht, Bearbeitung und Ge« '@eli übt meipfd;aft nimmte, . Sie nennet die Släubigen „Te me alle pefl 275 D »pel ße‘8 5eilfge'n Seiftes!“ — @eiig‚ wer bié. Dauf fen ganz bimmlifchenm Ausdruct vrrfteht! Und, o glcht, dreymal felig, mer fich zu diefer hohen Beftimmung hets ligen läßt! — der Tempel Gottes hat nichts Glefa / *1F\fln v ( cdes mir den Tempeln der Gößen! Dagon Iag daß verffümmelt auf der Erde und Schwelle des Haufes, in welches die Bundeslade _ gefeßt ur wird war! ı Sam. 5. 34 Alle Selbftfucht, Welts n unÖ und Sindenliebe muß weichen, wo der heilige Geift Au feine Wohnung haben: foll. _ Deswegen befiraft feine heilige Wirkung jeden. SGedanfen, durch welchen dieSeea d IOr und le des Gläubigen zu einer Art Ddiefer Abgörrerey vers Deren führt merden Fönnte, (Es fommt alsdenn nur daraufan, fn „ob die Seele aufmerffam und freu genug { fich an ılla „das leife Gefühl zu gewöhnen, deffen Ießo - »50, 4: $. gedacht wird — und, ob fie mit augen« il 3, „blicdlidgem Gehorfam die Erinnerung befolget, „die ihr mit fo großer Trcue gegeben ward, und alfo A fantı! „fchlechthin, alles flieht, mas ihr in diefem höhern „Sicht als fündlich offenbar mard.“ Sefchieht das , fo if£ guchen E OE der Trofk und die Freude, mir welcher der Heilige Geift die Seele erquicft, eine unausfprechliche Stärkung: zum denelt / an erneuerten , ernftlichen Borkaß , in jedem Kampf treu »3U feyn, und alles Sündliche mit heiligem Haß zu vers f f un0 „abfcheuen und — zu fliehen.“ Eine fo treu gehorfame Seele wird vom Seift SGottes immer mit den Betrache (End‘ fungen des göfttlichen Worts und der unausfprechlichen .rgd)“‘ Gln Seligkeit, die ‚ Yefug erworben hat, befchäftigt und gea Hbe, und auf diefle Avt. (wie der Herr es ausdrückt) {n Ö0 M alyle üBd_ß;_rbeit gel eitet. Da behakten denn die S 2 Dinge pé! 76 Dinae biéfe'r'/bergängié:f;en Welt in-ibrem Ureheil ßnö ME füribre NMeigungen Feinen andernWerth, alsdens ‚e jenigen, welchen fie Daben Fönnen, „wenn fie nur nach Aul „Sottes Drdnung und Abficht gebraucht, und alfo l „aufdie Emwigkeit angelegt werden.“ Folge 70l lich ift dem SGläubigen feine heilige Pflicht das AlLera Morf wichtigfte. Sie genau, und in allen Sällen in ihrer —{ jedesmaligen Beftimmung zu fennen, und, fie ganz l zu erfüllen: das ift alles, worauf er denft, Un Be: ng Fohnung — als an ein Recht oder Verdient-— f darf und Fann er nicht denkfen. Denn, feine Berpflich« 00l tung ift unendlich — die Kraft zum Guten war niche nlß, fein; fiefam allein aus dem Bewufßtfeyn der ewi» n{ gen Erbarmung, mit welcher Yefus Chriftus auch ihn Ba angenommen hatte — er bleibt auch überall noch fehe zur weit inDder Hiebe von ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzem Gemüth und allen Kräften, »baß bn und alfo „in der wahren Erfüllung feiner Pflicht z ua „rüc« und, endlidy — er follte ’n ur Sutes denken, Man hiche reden und thun! aber, o! mwie viel B& fes mwird erfäge Jich immer mebr in fich gewahr! So mürde auch der Md]\ Mo Altervollkiommenfte — und wenn er den höchften KRuhm der Heiligkeit erlangt hätte! durchaus Feinen e{ auf genen WerthH. vor SGoft haben, 11lnd alfo muß er fine Mag ihn auch nicht zu haben glauben, noch haben mollen! Es ift eine der Hauptbefchäftigungen des heiligen Geia Un e ftes, den Släubigen inımer mehr zu diefer gänzlichen MBWerläugnung (oder, daß man fo fagen möchte, zu diea ßeg för, fem Nichtigfinden) alles eigenen Werchs vorzube« Bel ye_iten bis er in dabin 3ebrdcf‚at bat, wohln Siz meon fn 277 un zredi gefoninien war. „Meine Yugen haben SOMa „deinen Heifand gefehen“ das war feine Hoffe na nung „als ein: Diener, mit dem fein Herr zu« al frieden fey, entlaffen zu werden!“ Fragt man: „wie %0[g: „fam Simeon zu diefer Hohen Bollfiommenheit ?“ fo ante fleta worfet die Schrift : „Dder heilige Seift mar in ım!« e — Obder, will man fich, wie fo viele (diedoch den unen da gang liHen, und-alfo — einzigen Werth der Berfoh Be nung Sefu Fennen mü ften) noch immer un — auf ( Offenb. 14, 13. berufen: fo bemerfe man zuerft, „Daß f „von denen, die in dem Herrn ferben, die Rede nl „{ff, “ das heißt nach Philip. 3, 8— a1. die — nicht ( inihrer eigenen GevechtigFeit; fondern, in der >[f)l% Serechtigkeit, dieausdem Glauben Fommt, dem Hern fl Zur Auferftehung entgegen gehen! Sodann bemerfe man jer „daß, nicht vom Belohnt merden; fondern. — fl „vom Yusrubhen, die Rede if.“ Wie der Ycker: C yW mann fein Seld beftellet und befäet, und hernad I|f?"l niches weiter dazu thun darf — er Fann fchlafen und ügr wachen — die Erde bringt nun alles felbft hervorz D Marc. 4, 26—29. o fpricht der Geift, hHat der, nur fn auf€hrifizod Hinfcheidende, fein Tagewerk nEls feine Yusfaat-vollendet Die Frucht wäcft Ih 1f; ( nach, obne — daß er wiffe,oder wiffen Fönne, „wie? fen! und wie reich?“ Esiftalles Gnäde! Und — GOnaz Beis Dde hat feine Gränzen! Yedes Berdienft würde en begränzt feyn. Alfo_ift Gnade — unwider. i0s fprechlich, und unendlicdh meht als — alles MWerdienft! Und, — wer follte nicht feinen Heren yır 6l fn dafür in Demuch anbeten, „Daß er uns durch [@L‘“ 3 die 378 die Yebung elnes jeden.guten Werbs in der Het« fh dem ligung fördert, und alfo die Seele durch das, was ibr ohnedem unendliche Pflicht war, ims Man n M mer fähiger macht, eine größere Kulle der Kraft und Snade zu erlangen? — Und auf diefe Art ift denn Yer A „UN' füs Chriftus dem Släubigen „CEins,; und — Alles!« Hat es der Heilige Geift In einer ' Seele dahin ges y bracht fo hat er Sefum in idr verfklärt! foift feine yfo bleibende und immer feligere Wirkung diefer Seele das u[u Pfand ihres ewigen Erbes, und ihre Berfiegelung Ml »E zur Seligfeit! fo Ffann diefer Geift fie, ‚auch in der äußerften- Schwachheit mit unausfprechlichem. Seufzen » f? vertreten, bis fie. vom Glauben zum Schauen übergeht! f Das ift der Zuftand der Gläubigen, in welchem fie, durch feir die Gewisheit, der Bergebung der Sınden, gGökt M Me lich berubigt (gerechtfertiget) und eben dadurch in der Siebe zu Gott, gründlich, moralifdh geäns e A dert (miedergeboren) und im feligften Berhältnis mit der heiligen Dreyeinigkeit geheiligt werden Die Wer Snade des Hern Yefu Chriftt, der ihnen, allein, i alles erwarb; die durch diefe Gnade, ihnen zuge: Ö wandte Liebe Sortes , und die ®emetnfd;aft des l beiligen Geiftes ift.mit ihnen. u Die heilige Schrift ermahnt die Släubigen, „Mut fl „Fleiß euren Beruf und Ermählung feft zu machen ! „denn, Mricht fie, wenn ihr folches thut — f g Wi „ Wwerdet ihr nicht Araucheln!“, Alfo liegt ale Kraft zum Sortgang, Wachschum und VBollendung in der Hei- figung Cohne weldhe niemand den Herrn fe ben 79 Sl Ben wird!) alfein, aber aud) HinlängliH — in dem Bewußtfeyn des Gnadenftandes! Und 508 , mi man fann ficher behauptfen, „Ddaß, mwenn der Gläubige f.und „feine heilige Pflidht — vergißt, vernacdhläßigt, f „oder gar derfelben zuwider handelt. — diefes M Sü 8616 „unfägliche Unglück — diefe Gefahr des Rückfalls, oder — diefer: wirflidhe NRücfall — blos daher \n 008 f felne „Fomme, weil er gegen die Gnade feines Herrn Yes p D08 „fü Chrifti gleichgültig geworden, fid) derfelben „nicht täglich im gläubig flehenden Gebet neu fung in DEr „verfichert, und alfo — die erfie Liebe verlaf- „fen hat!“« Ifter aber Hierin feinem Herrn, umd aun ageht! fich felbft recht freu: fo hat er immer die Frende feines Heilandes (wäre es auch nicht allemal (o durQ) merflich'). in rich. Diefe innere Seligkeit itunendlicdh göf |burd mebr alg — alle Reiße der Sünde und des Weltk. wefens feyn Fönnen! Die Snade hat und behält das geflfl’ Uebergewicht: und die unvorfeßglichen Sehltritte 16 mIC Die werden dem, gläubig um Snade flehenden, mit fo großer DBarmbherzigkeit vergeben, daß eben diefes Uebermaas der (lein) Erbarmung ihn immer aufs neue verpflichtet, der Hei» n AUOE figung nachzujagen und fich-felbft abzufterben, Damit 008 gur CHriftus in idm lede! Gott hat dem EChriften in feinem Wort 5p ü lf $SMÜfs f W £el angewiefen, Durch deren freuen und vorfhrifemäßt. gen Sebrauch er in femem Chriftenchum geforbert m(f)!l1 ‘ Z werden foll. A _@l““ Das erfte ift eben-diefes fein göttliches MWork Die %egxerbe ‚daffelbe zu Fefen, zu verftehen W I8 ©4 ND — yn 286 and — feineganze Artzu denFen, zu begehren und zu fraug Empfinden, nach diefem Wort auszubilden — I\\ufld] biefe ‘3egterbe ift dem Gläubigen eben fo natürlich, GErgn als dem Neugebornen Kinde die Begierde nach der Nacht SMilch feiner Mutrer! Und — welche CErfenntinis „daß quelle? weiche Seelennahrung? meldje Ermun: ff ferung — 3zum Hinnahen zu Gott — zur Be« fein Fämpfung und VBerläugnung ales ungdttlis fand 'Den Wefens — zum Fteiß in allen guten Werfen — #iget zur SGeduld im Seiden — zum Hinblicken in die f auf Emigkeit? mit einem Wort: „welche Unterweifung Aln gur Goftfeligkeit Fönnten wir an die Stelle der heiligen GEn „@d)rtft feßen? ä>f 1. und 119. Suc. 24, 25, 26, 27.32 CW fn Das zweyke ®utfsmuttel ift das SGebet, das0 Sleich im Anfang der Bekehrung war es die erfte, Slg eigentliche Befchäftigung der Seele! Dem Släubigen ift Hnn e8 — und, es bleibs idm eben das für feinen in M nern Menfchen, für diefe neue CEreatur, mwas für lid d Dden Seib das Luftholen if, E har die a[lergrof}efien MVerheißungen. Wären fie nicht unwiderfprechlich im gött- ö »\I) lichen Wort gegeben: fo mwiürde niemand es wmagen dürs MEr fen,fie — auch in der aufs Höchfte erregten Einbildung — (ötiel zu vermuthen! Das SGeber gewöhnt die Seele an Za SGott! und an die Befchäftigung mit göttlichen Dingen, fatın Solglidy — entfernt es diefe Seele von dem UngSka Jum lichen und Bergänglihen! Ift eine herzliche Unterres der dung mit dem mweifen, redlich treuen, zur hos Da ben Stuffe der Bollfommenheit erhabenen den unD, aller unfrer £te be, aller Xchtung und alles Bers Ditte frauens 281 ıÖ4 frauens würdigften unter unfern FSremiden, {n Ar manchen Sagen unfers Gemüchs fchon eine der größeften lid, Erquicfungen — fo‚darf man fich ja wol nicht über die ich der Machricht mundern , „Mofis Angeficht glänzte davon, JEMiSe „vaß Gott mit ihm geredet hatte!“ — Xa, MM felbit Yefus auf jenem Berge! Als er betete Leuchtete v B fein Angeficht mie die Sonne! u, f w.. Dayid {ls fand fein Herz im Gebet, m SGebet ift die Seele bn eigentlich Cfo zu reden) zu Haufe — fonft flattert in die fie außer fich in der — vergänglichen Welt umbher, Und — da findet fie — die unvergängliche! nir« Zilung eifigen gend NRuhe! Berlangen und Bertrauen find die Schritte der Seele — andre Schritte Fann fte nicht 5‚ 26v £9un, um fich einem Wefen außer ihr zu nähern, DYDurc £ éf. Ddas Gebet thut fie diefe Schritte zu allem, was felig {fk, efe, SFolglich darf der Chrift fein Berkangen in fich dulden, en { wenu e8 nichet von der Art ift, „daß er es feinem Gort „im Sebet vortragen Fann.“ Yacı 1, 6, 4, 3 S01g: n M ag [ül lich darf der Chrift nur um dasjenige bitten , mas dazıt gebört, „daß der Wille Gottes an ihm, und durch ß ofen 16086 „idn — anandern, und durch andre vollbracht g dl „„werde,.“ Folglich find die im Geber des Herın vorges fehriebenen Bitren der eigentliche vorfchriftmäßige rra 18 ele al Halt des SGebers Hn der Birte um die e Dinge, fann, und darf,. und foll fich der Chrift (— weil idm |flg€fl: ngoffe 3zum Seligmerden Fein andrer NMame gegeben ift alg der Name Yefu!) darauf berufen, daß Yefus fein TL y O0 MBerföhner ift — Saß der idm erlaubt und befohlen haf, enf!l den Bater um alles , was zum Seligwerden gehört, zu bttten, und — daß er Erhörung verfprochen hatı Das DEn en8 Ss I\€lfi:; 282 Geißt, „DerChriftfoll inı Namen Yefn beten, “ (Dbaleich ff diefer Befehl, in dem, mas zu ihrer Amrsfüh HU rung gehörte, eben mwie die Berheißung Matth fl 18, ı9, eigentlich uur den Yıungern Tefu gegeben etf mwar.) Alles übrige, was unfre zeitliche Wohlfahre 1$ und Berhältniffe betriffe, müfßfen mir durchaus dem götts E Nur unter diefer fichen Willen anheim (kellen, ( Bedingung darf der Chrift in allem Anliegen ben beten, Das Sob Gottes ift ein höherer Grad des A Sechefs. Es ift eine Borbereitung zur Himmelsfreude! D Der mahte Glaube findet überall Urfache zum Lobe el Sottes. 5 Mof. 32,3. 4, Und alfo ift es dem Chrifen ged eine mahre Pfliche fich darin zu üben, „daß er alles, D „was Gott tHut-und gefchehen Läßt — des herta al fichen Ausgangs gewiß — als, eine Beranlaffung ans er febe Gott zu preifen! Die Liebe zu Gott, und die Sreus e de an Gott wird durch folche Uebung fehr erhöht wer- fa ven! Man fieht aus allen diefen Lehrfäßen der hHeiligen N Schrift, daß Gott alle Arten des Gebets — befonders €b| auch die Fürbitte, füralle Menfchen, oder für Dies M jenigen, die er zunächft mit uns verband — ll nur zu unferm Beften verordnet hat, daer — ohne daß wir darum bitten — weiß, was wir bedüte J ngl fen, und — unendlich teber giebt, als wir jee N mals wünfcdhen Ffönnen etwas zu empfangen! »l A0 Das dritte Hülfsmittel ift der Sebrauch er Sacramente, Mit dem erften derfelben, mit ( der hHeiligen Taufe, fommt man in der Chriften- heit uns (chon zuvor. — . Ehe wir mit irgend einem era y f fchaffe 283 aleid fchaffenen ‘Ißé\‘en eine Berbindung eingehen Fonnten, füße wurden wir, nach Yefu Befehl — Dder die Kinderzu al Za fich bringen hieß, fie für das NeichH Gosttes geben erflärte, und fogar an feine Srelle feßte, Matth. Har 1 z8, 5. im NMamen (oder, auf.den NMamen) des Baterz, OOl Sohnes und beiligen Geiftes getauft. So war ja auch e fehon die Befchneidung am achten Lebenstage des Kinyes Z verordnet. 3 Mof, 12,.3, Yoh. 7, 22.23. Diefe ) 068 Art der Taufe war vorher ganz unbefannt gewefen. Yu qude! fo fern fie eine Dffenbarung der heiligen Drey: ıd obe einigfeit ift, war fie ben der Taufe Fefu fchon ana f M(0H gedeutet.. Yır fo fern in Dderfelben die erfte görtliche &i 168 Perfon den Setauften als Kind annimmt, und ihm fecte alle väterliche tiebe zufichert — in fo fern die zweyte g al dem SGefauften die ganze Erlöfungsgnade zu dl eigen giebt, und — in fo fern die dritkte den Ge- ebr tauften in die Heiligfte Regierung aller feiner Seelens OEn Fräfte nimmt — Fonnfe die Taufe von Yefur nicht an?\‘5 eher, als nach Vollendung feines Erlöfungswertks c diE eingefeßt werden. un aber ift fie „die Nufnahme D „in die Kindfchaft Gottes durch das Anziehen Y „Sefu. Sal 3, 26, 27. Sie ift der Bund eines gdulO „guten Gewiffens mit Sort durch die Auferftehung Yafız „Chriftt, ı Perr. 3, 21. woben die Namen der Ge« lr J g „tauften im Himmel angefcf;rigben werden,“ Suc, 0, 20, 210 rd\l°5 Keine Feyerlichkeit in der Welt Fönnte dem Men: TL fehen höhere Borrechte geben, oder ihn höbher ver: M f W pflidhten! Der mahre SGebrauch muürde darin bes DBune g ffeßeu)1‚ „Daß der @etaufte_inl diefem allerheiligften al „ DE 284 ube Dfeibe!“ ; Dazır iff bie Heilige und ßemifl'M5ßff"é Ml R Sorgfalt gläubiger Eltern unfehlbar fehr getegnet! Und, fo lange das fatt finder, ift die Gnade »M Ar an den Kindern unverfennbar und oft — ganz Mal Bimmlifdh! Har man, durch Bereitelung, Werswoilde- rung, Siebgewinnen der Welt, oder vorfeßliche Abfehr Ta Sal von Gott im Sindenleben, diefen allerheiligften Bund gebrochen: fo muß er in wahrer Dekehtung zu Yefu — folle @'lc der auch für die Nberunnigen Gaben empfing — erneuerf werden, Aisdenn Ffann der Chrift, in fei: Gl { nem ganzen gläubigen feben fich der fchon in der Taufe erfangten Onade freuen. Die Ewigkeit wird die Fole fn gen der.bemwahrten, oder neu erlangten Zaufgnade — Dg weit über alle Erwartung zeigen. e füß doß _ Das zweyte Sacrament ift das {vzilt'geé[ßenb. mal ene Opfermahlzeiten im levitifchen. Gottes- mo dienft waren vorbildliche Gebräuche, Diefe hei: \\S lige Mablzeic ift das nächfte Zbheilnehmen an ( dem Berföhnungsopfer des allerheiligfen ein Seibes und Blutes Yefu Chrifti, ı Cor, 10, fn 16: 17 18 Yn der Nacht da er verrathen ward nahm flüß Kefus das Brod, Heiligte und feqgnete es durchs Ge: UIltex bet — brach e& — gab es den Yüıngern zu effen, und J fall fagte beftimme: „Das ift mein Seib, der für euch „gegeben (oder gebrochen) wird.“ Ebhen fo hHandels M fe'er mit dem Wein im Kelch — 'gab allen zu trinken, foll und fagte beftimmt: „das ifkt mein Blut des »O „neuen Teftaments, das füreuch vergoffen A Sebr „Wird zur äBergeb‘utt5 der Sündem “ Sle - merfs 285 Merfmwürdig HT hiebey ber lltmffdnb; „daß die 31'16@9» haft? ance „weder eine Einwendung gegen diefe Worte qea nade „macht,. noch eine Erklärung Verfelben verı Sie thaten, mwas ihnen Defohlen yl „Ta ngt [)(\l ben.“ ifde: war — willigten auch Rillfchweigend ein , biefe Hands fung Fünfeig , zum Gedächtnis ihres Herrn, zu wiederz [xk€j? Suitd holen — Diefem Beyfpiel der Yılnger hätte man folgen l — follen, Man Hätte die Handlung des Abendmals. im Slauben und Sehorfam — ohne menfcdhliche g-.— Erflärung der götelichen und — Feflamentari« g 60 fhen BVerordnung — mir demürhigem, dankbaren und Zaufe } ‘50[. fehnfuchtsvollen Andenken an den Berföhnungstod Yefuz begehen follen. Hndeffen Hatke der Herr, welcher die V Sragen der Menfchen über diefe heilige Sache vorbher- fah, fih fhon vorläufig fo Uüber diefelbe erklärt, daß ein Chrift mir völliger Berubigung bey dem eigente }enb‘ ffr lichen Berftande der Worte: ' „das if mein Leib “ u f. mw „Das { mein Blut “ u. f. %. bleiben fann! } i)€i= n af C(Yußer der eigenen Erfkflärung der heiligen Schrift eine andre zu fuchen — mer mürde dabey ruhig fen feyn fönnen? Diefe aber — nicht gebdörig bea , 1% nußen — wäre doch in der That auch gefehlt,) Die noO Unterredurg des‘ Herrn mit den Yuden in Capernaum Ö Soh. 6, Fonnte den Yıüngern wol nicht o ganz ents } 10 fallen ‚feyn, daß fie jeßt, da er fagte: „Ddas if mein u „Feib “ ı, f. m. fich nicht an jene Worte erinnert haben gnD€(' follten, in welchen er von der Frage der Yuden: „Wela Jnfet „Ches Zeichen giebft du uns? Unfre Bätrer haben Man 905 na gegeffen “ — Gelegenheit nahın, von feinem ((e8 un Z Sleifgh und ä25!utf‚ als der rechten Speife dem er 286 P gem rechten Trank zu reden — „Eure Bäter, fagte „ec, baben Manna gegeffen, und find geftorben: X ))fi‘ „ bin das lebendige Brod vom Himmel gefommen; ; wer von diefem Brod effen wird, der wird leben $ Und das Brod, welches ich geben fe ‚in Emwigleit, „werde, if mein Sleifch, weldhes ichh) geben were f€1 „de für das Leben der Welt“ — das Manna Sa war in der Natur unbefannt, (der Name felbft bes Na Deutet Ddas Manna heißt „Was ifkdas?“) es M ar offenbar mit götflich wmunderthätiger »W Mirkung begleitet. 5 Mof 8, 3 Und dennoch, fagte » Sefus: „es war niht Drod vom Himmel — i u?[! „bin aber das Brod vom Yimmel“ — Sollte das, »M was er giebt — weniger wunderfhätig göttlich »‘1{ fepn — alg das, wmas nicht vom Himmel fam? Er ))‘“ „ Werdet ihr nicht effen das Sleifch des fagt weiter : yl „Menfchenfohns, und Frinfen fein Bluk: -fo habe ihr J)‚01 „Fein Seben in eud — ı Wer mein Sleifch ifer und 1)\\1 „frinfet mein Blut, der bleibt in mir und ich in „ „idm.“ Er fagt zu wiederholten malen, „daß er einen »®€ „folchen am jüngften Tage aufermecfen werde.“ AUlle Nn diefe Berficherungen machten feine Zuhörer aufmerffam ; Ml äber dDie Srage blieb „wie Fann uns diefer fein Sleifch ll „3zu effen geben?“ Darauf gab Yefusdie entfcheidende W a Antwort: „„Wergert euch das ? wie? menn ihr nun fehen »l „ werdet des Menfjhenfodn au ffahren dahin, wo er e „ZUDOr war? Es find erliche unter eucdh, die nicht » „glauben, die mich nur in diefem meinem fterblichen »& „Sleifch betrachten, von dem Seift, der alles lebendig » £PI ‚„Macht, und von dem Zug des Baters, ohne den nie« aßlt „manDd 287 nl „Mand zu mir Fommen Fann, nichts wiffen, und alfe en „den Geift und das &hen in meinen Worten nicht - veres n} „fieben 1 Und Diefe verließen denn audch fogleich den en Herın, Äber die Yılnger hatten feine Worte als W ora en fe des emigen £ebens angenommen!‘ Dhne Zweis el fel erwachte jene Borftellung in ihren Seelen, als der Herrdasjenige, wövon er damals mit fo göftlidem nnd s MNachdruck geredet hatte, nun wirkflich macdhte — und-fo wagten fie Feine Zweifel. er weiß der Chriff 68 get „Ddaß fein Erlöfer wahrbaftig und längft zum „Himmel. hinauf genommen ift — daß fein, agle { ‚ehemals am Creuß geopferter teib und Blut, nich „mebhr fterblich, fondern verflärt und himma 008 f „Sifch i Daß alfo — wenn fchon jenes Manna E& „wunderthätitg gegeben mard — noch vielmehr der 8 „nun himmlifche teib, und das Blut der Vere „fodnung Jefu — unfichebar — als ein geifts ] lér „Licher Leib ı Cor. 15,44. in göttlicher Kraft der u »Seele mitgerheilt werden fann, und — weiles ver in „Herr gefagt hat — mitgetheilt wird!“ Yeßt Fönz ind l nen wir mit völliger Berubhigung glauben, „daß wir „Mmif dem gefegneten Brod den Leib Yefu, der am Creuß aM e „für uns ffarb — nun aber btmmltf®tfl—-— und „fein für uns vergoffenes unvergängliches (ı Petr, nde j »1, 18. 19.) Blut, mif dem gefegneten Kelch, als eine „Speife der Seele — zur allerfräftigften Berficherung yo f nl „Der Bergebung unfrer Sünden — zur nächften BWers „einigung mit idm, und zur Heiligung unfers Kerblichen e „Seibes auf den Tag der Auferftehung der Gerechten, an09 „empfangen! ® @mpfangt doch wol jeDes — auch das nbde £leinfte a9 85 Efeinfte Yuge, feinen £heil von dem Sonnenlicht — Sentodh ohne — daß diefes Sicht jemals einen Nbgang litte! nicht — ohne, daß cs darauf anfomme, ob man miffe, wie ivar! diefes zugeht, und, odne daß man dazu irgendD efe was beyfragen dürfe, indem fich das Auge — felbft der Ml Eleinften ufeften — nur öffnen darf, um diefes alla Delßen gemeine Sicht — meldhes doch einmal aufhören Mmaligen wird — zu empfangen. Was follte nicht Yefus — allein der überfchwenglich mehr gethan hat, und thun mird, in wa als wir bitten und verfteden — nach feiner Berheißung, ben fei im beiligen Abendmal der Seele ‚geben, die ‚an ihn frn glaubt, fich nach der Berficherung feiner Önade fehnt, Yıten aund mit diefer SGefinnung das Yndenken feines Wer= Bolka iö[;nungßtobeä fepgrt ! %€f5@eü ad) ( S} $Dds ßierte S;ü[f5mitté! zur Förderung. des UE Chriftenehums ift der fogenannte &u Bere, oder öffents dem fr liche Softesdienft. „An dem Ort, wo ich meines Yanjem. „Namens Gedächenis fiften werde, dafelbft wil. ich zu 05 S „dir Fommen und dich fegnen!“ So hieß es fchon bey finder, der Einrichtuhg jenes Gotresdienftes , der doch aufges Tfg hoben werden follte. Wie vielmehr Har der Chrift 'te“r Yn diefen Segen für feine Seele zu gemwarten, wenn er die @eifles Berfammlung —. nicht verläßt — fondern fleißig Mar befucht, in welcher SGottes Wort gepredigt — und die U dln ( Anbetung und das Sob SGortes gemeinfchaftlich gefeyert Oder d wird — alles auf den Grund der einmal gelegt ift, und ”erpflid)i an deffen Stefle niemand einen andern SGrund legen Fann! Alles durch Yefum Chriftum! Was Fonnten ä Üll[i iHm die Schriftgeledreen und Pharifäer fagen? — Und Ör benr;oc_f; f fa 289 E — dennoch verfhmäbhere er die BVerfammlung. im Tempel ang (ite/ ffe, wie nicht — er ‚ mufte fe19n in dem, was feines Basers war! Aegend dı felbfi > AXlle, die fich 3ur Chrifkenchumstehre befennett, iefe8 al hHeißen die Kirche Yefu Sichebar in ihrer jedes« ufhoren maligen befondern Berfaffung, Unfichebar, in der ıl — allein vom Herrn gezählten Zahl derer, die (n KD, in mahrer Befehrung durch BDuße und Slaus ben fein Eigenehum geworden find. Zu dies ;€ [}Eiß““@' e an ( fer unfichtbaren Kirche fammlet der Herr aus allen YArten der fichtbaren Kirhe — ja, aus allem 00 ( 6 B Molkauf Erden! nach feiner unbegränzten Macht, Weisheit und tiebe — unfehlbar einen jeden, Der nach feiner Erfenntnis GSott fürchtet un®d rvecht ebhuf Denn wer im SGeringen nur treu if, »mmg V öffeHt dem wird Das GÖroßere gegeben, Und — wer fich von ganzem Herzen nach der Erfenntnis und Erlangung fetz y oANES il 134 nes Heils fehnt, den fucht der gute Hirte bis er ihn finder Und jeder redlich um feine Seligkeit beforgte a (a 000 6 f Menfc), wird gewiß die ‚ihm nörhige Anmeifung erhafs A0 f fen, und die iDm nsthige Gnadenwirkung des Heiligen m Geiftes erfahren. Deswegen f} ein jeder Chrift ver yend 9T pflichtet darnach mit allem Ernft zu frachten, Ddaß er ein SGlied der unfichtbaren Kirche (die der Leib — ynd 06 oder die Braut Yefu heißt,) mwerde, und eben fo ift er Ö gef dl verpflichtet, die Micglieder jeder fichtbaren Kirche „'}, u runb '93m 3u dulden, zu (ieben, und für fie zu beten! Softes ewige Weisheit hat für die Menfchen in die 9‚U" gnn fem (terblichen Seben verfchiedene Srände angeordnet. z Das 296 } f Das mahre Chriftenthum Heiligt fie alle, und qes nießt und verbreitet den Segen, den Sott durch F diefeiben. — als durch eine von ihm feffgefeßte Drdnung Y — dem Menfchenzefchlecht zugedacht Hhat Sft eln Släubiger von Gott zur Regierung andrer Menfchen Berufen: fo bar er in jedem BVerhälenis eines ODbrigkeika Al Sichen Standes;, die Nechenfchaft vor Augen, ‚welche gr von der ihm anverfraufen Macht, am Lage des Öes richts, vor dem Monarchen der Künige und der ganzen f f Welt ablegen foll. S der Gläubige ein Unterthan: fo unferwirft er fich jeder Hbrigkeit, die Gemalt über ihdn haf. Denn es ift Feine Dbrigkfeit, ohne von Gott, Ybm if der CiDd Heilig, und durchaus ver« bindend — zum unverbrüchlichen Gehorfam! Er er» fé Yaubt fich Fein Murren, Fein Tadeln der DY“origkeit. dl GSottes Wort weifet idn an „für fie zu beten! Cin wahrer Chrift ift ein treuer, zärtlicher und [Org« fältiger Menfdhenfreund Kede SGelegenheit andern — im Ganzen — oderim Kleinen, nüßlich zu | werden und Siebe zu beweifen, iftihm — eine Feyers EFE FEA E { lichFeit!..£ebt der Chrift im Cheftander fo ehre er die € Drdnung Sottes, der Mann und Weib zu einem Steifch unzertrennlich verband. Und — wie gegen Yedera mann — fo handelt er befonders gegen feinen Chegatten ; auf die Art, daß — wer mit Idm verbunden war — einmal Sott dafıür preifen fünne, Ddaß er mit Hm verbunden ward!. Ein zum evangelifchen Sehram — ä berufener wahrer Chrift frachtet darnach, als aus Sott, vor Gott zu reden , fich und die ihn hHören felig A k E d au machen, und ein mahres Borbild der idm anvertrau M fen 201 fen 3'peerbé zu fepn, €[;rifilici;e Bäser und Mütrter er= Ö ziehen ihre Kinder für den Herrn, dem fie diefelben {n der aufe Heiligten. Sie bewahren fie forgfältig vor der Mg M0 Berwilderung und Bereitelung der Welt, beten herzlich @ für fie, züchtigen fie — nie im wilden Affect — mmer {a auf die Art, daß die Kinder von Dder Siebe die W nur zu beffern fucht, übei-;eugffea;n fonnem ( Sie forgen für den Unterricht und für die fünftige Wobhl= fahre der Kinder nach allem VBermögen, und — vere %] M £rauen dem Sott iHrer Bäter! O0 So beweifen fich Släubige Chriften überall als Menz 08 fhen, die vor Sort mandeln und von ganzem dl Herzen féo_mm__finb\. Und fo marten fie auf die Stunde des Todes — diefe für fie allerfeligfte Stun« ir Il de macht allen feiden auf ewig ein Ende , und bringt fie dahin, „daß fie Jefum fehen, den fie hier nicht gem 0 ßl „fehn, aber defto herzlicher geliebt haben.“ AWas in der frohen Ewigkeit auf ihre Seelen, und auf b j ibre, in der Auferfiehung zur Xebhnlichkeit deg verflärten 16 Seibes Yefu erhöheten Leiber wartet, ifk fo groß — daß DE es nur durch den Zod des eingehornen Sohs nes Goftes ihnen ermorben merden Fonnte! @ (la Das ift dem Slauben genug. Dagegen ift die Unfelig« e Feit Derer, die vhne Glauben an Yefum ferben , nach Geele und Leib in der fkrafenden Emwigkeit über alle ı6 DBefchreibung fürchterlich, Denn — unfer Gott if ein verzehrend Feuer! mf > Diefe Lehve der heiligen Schrift übergiebt lji6mié das Achtzehnte Yahrhundert, dem Neunzehnten; alg eine )“5 i Sottes 1 aM ewig _feflfie@enä*g QBa@;{3e Z 2 ff 3.%n3 292 % X Iinb du, durch den alle Dinge gefcßé ff en find, burc6 Dden die Welt eröfer ift, dem alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben ift! fey von allen deinen Stäue bigen in Demurh dafür angebetet, o Sefu! daß du dein Evangelium bisher erhalten, und durch daffelbe — wenn verführte Menfchen ihın miderfprachen, viele Mile fionen derer, die e8 annahmen, felig gemacht haft! Dı mirft die Wahrheit bis ans Ende erhakten. Du wirft immerdar felig machen, die durch dich zu Gott fom: Wie men! D Herr Kefu ! wie mwartet alles auf dich! faut fchallt die Stimme — Komm! Welche felige Ber- änderung — wenn du fommen wirft! wenn dir deine Kinder werden geboren merden wie der Thau aus der Morgenröthe! Wir roarten deiner in Demuth, Süf uns um Ddeines Namens wiklen, Ymen! ucch nıel ll deln ß — Mile D il fom: e >)3«t DeinE $ 00 l na en L i e - - P M __ E 5 H in HR x P % F ü D B ; W WE E m BA f Z z D w H E 2 An W u A f& E An . € }- An * { Z 2 a e .€ °ä f Hen F P w E $ n Zra f 73 vÄr NAZ F x F % ”°“9 B B : x g \‘/f Kı p D w Ag D AL € W B + © P ” S P 8 \ ; 3 W i e afl‚?! k g S z ‚7 P S D Hard x , ."" a ® D g a K i Z 4 K F c E S K ,"\ ‚.{\yler Z % A G pra e f g & 3€ e K A *;fl a /} w 2 » ; “ c L“"'« n “ ra 7 A?f'$fi‘» 4 W - 3 A RET an - G E A $ f i AAA P SE e Br % % i A A S} Y ® m ® B .‚r„{ X }\! * 3; ? } a FEA ’{ 7 £ o - :‘ i# N * P Z i„.) 2 } ‚‘@;ä l W j AL 8 e n Hin v“ a . 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FE HE © Nebhft einem Anhang S 5 in weldhem = das achtiehnte Yahrhundert dem neunzehnten Die < unverfällchte Chriftenthumstehre übergiebt, Allen Meligionslehrern, die der Wahtrheit treu geßlteßen fmb‚ zugeeignet, ä £etp3xg‚ ßep aul @ottbe[f3)ummet S44 F 1800, TT as\i }/;‚ Ll NL ‘ Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com