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 Was soll ich zu der Beruhigung meiner Seele glauben? Jacobi, Johann Friedrich — s Was ſoll ich zu der Beruhigung meiner Stele glauben? Was ſoll ich hoffen bey den mannigfaltigen Meinungen der Gelehrten? Beantwortet von einem abgelebten Greiſe am Rande des Grabes. Zweyte, durchaus verbeſſerte und anſehnlich ver⸗ mehrte, rechtmaͤßige Auflage. Mit Churfuͤrſtl. Saͤchſiſchem allergnaͤdigſten Privilegio. Zelle, 1790. .— ben Ern ſt Auguſt Richter. s Pſalm 39, v. 8. Herr, weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe N KS habe eine der hoͤhern Etuffen des menſchlichen Lebens auf dieſer Erde erreichet. Alle Bekannte und Vertraute meiner Kindheit und meines bluͤhenden Al⸗ ters „ meine Eltern, ſaͤmtliche Geſchwiſter, meine Gattin, einige meiner Kinder, und ſo viele, welche durch eine Aenlichkeit der Geſin⸗ mungen als unveraͤnderliche Freunde mit mit verbunden waren, ſehe ich vor mir in einer zerſtoͤrenden und traurigen Verweſung, die ein ſolches Grauſen erweckt, daß der Ans blick derer, die ich ſonſt mit dem angenehm⸗ ſten Vergnuͤgen ſah, mit und Andern ſo uns leidlich, daß ein Grab ſie uns verbergen muß. Auch an mir hat dieſe allgemeine . Zerſioͤrung der Sterblichen ſchon den merk⸗ A 3 lichſten lichſten Anfang gemacht, und wird ihre un⸗ widerſtehliche Wirkung naͤchſtens an mir vollenden. Mein Anblick reizt Niemanden mehr. In Runzeln lieſet man die Anzahl meiner Jahre. An den wankenden Fuͤßen nagt bereits eine wirkliche Verweſung. Ich ſelber habe die Stelle ſchon angewieſen, wo mDan mich neben dem Sarge einer geliebten Gattin niederlegen, und mich mit Erde be⸗ decken ſoll, damit ich Andern keinen Schau⸗ der verurſache. Wie ſehr beruhigte mich bey dieſem niederſchlagenden Anblicke das An⸗ ſehn gewiſſer Schriften, die ich fuͤr goͤttlich hielt, und die mir ſagten: Es iſt noch ei⸗ ne Ruhe vorhanden fuͤr das Volk Got⸗ tes: Daran iſt erſchienen die Liebe Got⸗ tes gegen uns, daß er ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen: Wir ſind wieder⸗ geboren zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu⸗ Chriſti von den Todten zu einem unvergaͤnglichen und un⸗ befleckten —— „ befleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel. Was fuͤr ein⸗ nehmende Reden waren es fuͤr mich, wenn Jeſus den ſterblichen Leib und das denkende Weſen in uns fuͤr zwey ganz verſchiedene Naturen erklaͤrte und ſeinen Juͤngern ſagte: Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten: und wenn er einem Sterbenden verſichert: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn! Wie ſelig war ich in dieſer Hofnung, wenn ich den Geſang ſingen hoͤrte: Jeſus, meine Zuverſicht, und mein Heiland iſt im Leben: oder wenn ein Gellert mir vorſang: Nach einer Pruͤfung kurzer Ta⸗ ge fuͤhrſt du uns, Gott, zur Ewigkeit. Anjetzt aber ſehe ich mich umgeben mit ei⸗ ner ſehr vermiſchten Schaar von Maͤnnern, die ſich Aufgeklaͤrte nennen, und mir den Grund desjenigen Glaubens und derjeni⸗ gen Hofnung zweifelhaft machen wollen, die mir eine ſo ſanfte Ruhe, eine ſo vergnuͤ⸗ A 8 gende gende Seligkeit verſchafften. So ſehr ver⸗ ſchieden dieſe Aufgeklaͤrten denken; ſo ſtim⸗ men ſie doch darinn mit einander uͤberein, daß ſie den Grund wankend zu machen ſit⸗ chen, auf welchem mein Glaube, meine Hofe nung gegruͤndet waren, nemlich das gboͤttli⸗ che Anſehen derjenigen Schriften, in welchen die Chriſten Offenbarungen Gottes zu finden meinen. Sie ſagen, wann es auf die Fra⸗ gen ankomme, welche die wichtigſten unter allen ſind, auf die Fragen, ob ein Gott ſey⸗ was er ſey, welches ſeine Eigenſchaften, ſei⸗ ne Rathſchluͤſſe und Wirkungen, welches die Beſtimmung und das Schickſal des Men⸗ ſchen; ſo muͤſſe man ſeine Zuflucht nicht zu angeblichen Offenbarungen Gottes nehmen, ſondern blos die Vernunft forſchen und ſie allein aus dem Anblick der Welt urtheilen laſſen, was auf dieſe Fragen zu antworten. Da aber die Vernunft der Menſchen, inſon⸗ derheit der großen und gelehrten Geiſter ſo fehr verſchieden, und dieſe letztern einander mit — 5 mit ſo großer Heftigkeit widerſprechen; ſo frage ich weiter, welche Vernunft ich fuͤr diejenige halten ſoll, die uͤber obige Fra⸗ gen einen recht ſichern Schiedsrichter abge⸗ ben koͤnne? Man antwortet ſehr ſchnell, laut und zuverſichtlich: nicht die Vernunft der Dummkoͤpfe, der Aberglaͤubiſchen und Schwaͤrmer, ſondern die geſunde, aufgeklaͤr⸗ te und philoſophiſche Vernunft großer Gei⸗ ſter. Ich ſuche daher beruhigenden Unter⸗ richt bey den vorzuͤglichſten Gelehrten alter und neueſter Zeiten, welche ſeit zweytau⸗ ſend Jahren her ſich fuͤr Aufklaͤrer der Welt ausgegeben, und ich finde ſie in keinen Lehr⸗ ſaͤtzen uneiniger, als in denen von Gott und von der Beſchaffenheit und Beſtimmung des Menſchen. Bis auf dieſe Stunde ſind diejenigen, welche ſich der groͤßten Aufklaͤ⸗ rung ruͤhmen, und ihre Vernunft als ihren einzigen Lehrer verehren, und nicht den ge⸗ ringſten Unterricht von Gott erwarten und annehmen, noch uͤber keinen einzigen Satz von B A 4 Gott Gotit und der Beſtimmung und dem Schick⸗ ſal des Menſchen einig geworden. Ehender 9 iſt Licht und Finſterniß zu vereinigen, als die Ausſpruͤche der groͤßten Gelehrten dieſer Art hieruͤber. Der Eine laͤugnet das Da⸗ ſeyn eines Gottes ganz und gar, der An⸗ dere giebt einen Gott zu, und von dieſen Letztern bildet ſich der Eine einen Gott ohne Verſtand und Weisheit, der nur nach einer ewigen Nothwendigkeit ohne alle Abſicht wirkt, der Andere laͤßt ihm Verſtand und Weisheit, nach welcher er die Dinge der Welt geordnet. Der Eine behauptet eine “B goͤttliche Vorſehung, der Andere erklaͤrt ſie fuͤr einen ſuͤßen Traum der Einfaͤltigen. Der Eine glaubt eine goͤttliche Fuͤrſorge fuͤr das Große der Welt, aber nicht fuͤr alle ein⸗ zelne Theile derſelben. Andere meinen ei⸗ ne allgemeine Fuͤrſorge behaupten zu koͤnnen. Der Eine unterſcheidet Seele und Leib, der Andere haͤlt alles fuͤr Koͤrper. Der Eine hoft ein Leben des Menſchen nach dem To⸗ de, „ de, der Andere laͤßt Seele und Leib in die Verweſung gehen. So ſehr verſchieden ur⸗ theilt die Vernunft derer, die mir mit ſo vieler Hitze in das Ohr rufen, ich ſoll uͤber dieſe mir ſo wichtigen Lehren ganz allein die Vernunft hoͤren, und nirgend eine Unterwei⸗ ſung von Gott erwarten, dadurch er mich belehre, ob und was er ſey, und wozu er mir mein Daſeyn gegeben. Wer iſt nun Schiedsrichter uͤber die ſo ſehr von einander abweichenden Ausſpruͤche der blos philoſo⸗ phiſchen Vernunft? Man kann nicht anders antworten, als: eines Jeglichen eigene Vernunft iſt es. Ein jeglicher aufgeklaͤrter Kopf muß die Gruͤnde der verſchiedenen Partheyen gegen einander abwiegen und ſehen, welche Gruͤnde das Ue⸗ bergewicht haben. Wo iſt aber die Wage, die das Gewicht der Gruͤnde richtig und ohne Fehl zeigt? Man ſagt, ſie iſt in dem Ver⸗ ſtande eines aufgeklaͤrten Kopfes und beſon⸗ ders in dem innern Gefuͤhl deſſelben. Dieſe A = Wage — 10 Wage aber iſt wieder ſo ſehr verſchteden, als verſchieden das Urtheil der groͤßten Philoſo⸗ phen uͤber das Gewicht philoſophiſcher Gruͤn⸗ de. In weſſen Verſtande iſt nun die rich⸗ tigſte und zuverlaͤßigſte Wage, und wodurch wird es ſichtbar, welche von widerſprechen⸗ den Gruͤnden auf der Wage der Wahrheit das Uebergewicht haben? Dieſes Letztere muß nothwendig deutlich gezeigt werden, wenn man nicht in einer hoͤchſt beunruhigen⸗ den Ungewißheit uͤber die wichtigſten Ange⸗ legenheiten des Menſchen bleiben ſoll. Bey dieſer Frage weiſet man mich immer auf ein unſichtbares inneres Gefuͤhl der Vernunft, welches dieſes empfinde. Allein habe ich ein gegruͤndetes Recht zu glauben, daß mein . Gefuͤhl, welches ſo ſehr weit von dem Ge⸗ fuͤhl der Vernunft vieler Andern abweicht, das zaͤrtlichſte und richtigſte ſen? Dieſer ſtolze Gedanke bemaͤchtige ſich ja niemals mei⸗ ner Vernunft. Sie wuͤrde ſonſt ſelbſt von den großen Aufklaͤreen fuͤr verruͤckt erklaͤrt wer⸗ den. den. Iſt denn aber gar kein ſicheres Kenn⸗ zeichen vorhanden, woran man das Gewicht, die Etaͤrke von Gruͤnden und Gegengruͤnden mit einiger Zuverlaͤßigkeit wahrnehmen kann? Nach langem aͤngſtlichen Suchen meine ich ein ſolches Kennzeichen, welches Jedermann ſichtbar iſt, entdeckt zu haben, woran man das Gewicht von Erkenntnißgruͤnden ſiche⸗ rer, als durch inneres Gefuͤhl bemerken kann. Diejenige Kraft iſt unſtreitig die ſtaͤrkſte und uͤberwiegendeſte, deren Wirkung ſich am weiteſten ausdehnt und am laͤngſten dauert. Hiernach beurtheile ich das Gewicht oder die innere Staͤrke der Gruͤnde in der Lehre von Gott und dem Menſchen. Ich ſchließe alſo: Diejenigen Gruͤnde, deren uͤberzeu⸗ gende Kraft am weiteſten und laͤngſten ge⸗ wirlt und bey der groͤßten Menge der gelehr⸗ teſten Koͤpfe und bey den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern, und inſonderheit auch bey den Voͤl⸗ kern, wo man die groͤßte Freyheit zu denken, zu reden und zu ſchreiben gehabt, ſich uͤber⸗ wiegend wiegend ſtark bewieſen und ihre uͤberzeugende und den Menſchen vervollkommende Wir⸗ kung nach vielen Jahrhunderten noch immer fortſetzen, ſind die ſtaͤrkſten, und haben die groͤßte Wahrſcheinlichkeit. Will man dieſen Grundſatz nicht gelten laſſen, ſo weiß ich keine andere Probe, wornach man die ſo ſehr von einander abweichenden Meinungen beurtheilen und die Staͤrke ihrer Gruͤnde ſicherer beſtimmen koͤnnte. Weiß Jemand eine ſicherere Probe, wornach man die Staͤr⸗ ke. der Gruͤnde der menſchlichen Erkenntniß beurtheilen koͤnnte, der wird ſich alle dieje⸗ nigen, welche Wahrheit zur Ruhe ihrer Seele ſuchen, ungemein verbindlich machen, wenn es ihm gefaͤllt, ſie bekannt zu machen. Da dieſes noch nicht geſchehen und auch ſchwer⸗ lich geſchehen wird, ſo beſtimme ich den Werth der Gruͤnde der wichtigſten Kennt⸗ niſſe des Menſchen nach dem obigen Grund⸗ ſatze, und beurtheile darnach die Lehren von Gott und dem Menſchen der Atheiſten, der Materia⸗ Materiaſiſten, der Deiſten, der Muhamme⸗ daner und der Naturaliſten. Seit zweytauſend Jahren her bemuͤhen ſich Philoſophen, die Menſchen zu uͤberreden, daß kein Gott, kein denkendes Weſen ſey, welches die Welt erſchaffen und regiere. Ihre Gruͤnde haben aber auf wenige Gemuͤther Eindruck gemacht. Sie muͤſſen daher wohl keine vorzuͤgliche Deutlichkeit und Staͤrke haben. Seit eben ſo langer Zeit haben ſich Materialiſten bekannt gemacht, welche kei⸗ nen Geiſt glauben, und alles fuͤr Koͤrper er⸗ klaͤren, und daher die Seele mit dem Leibe verweſen laſſen. Sie haben aber noch we⸗ nige auf ihre Seite gezogen. Deiſten, das iſt, ſolche Philoſophen, die zwar einen Gott annehmen und lehren, aber deſſen Vorſehung uͤber die Welt laͤugnen, haben ſeit zweytau⸗ ſend Jahren her ihre Meinung auszubreiten geſucht: aber ihre Gruͤnde ſind von den meh⸗ reſten Gelehrten zu leicht befunden worden. Muhammed hat mit ſeiner Lehre ein groͤſ⸗ ſeres ſeres Gluͤck gehabt, und hat viele Anhaͤnger geffunden, aber nicht unter aufgeklaͤrten, ſon⸗ dern unter ungebaueten Voͤlkern, und hat die Gemuͤther nicht durch Gruͤnde, ſondern durch Unterjochung anderer Voͤlker, durch Rauben, Pluͤndern und Wolluſt eingenommen und ſeiner Lehre geneigt gemacht. Ihre Aus⸗ breitung hat auch ſchon laͤngſtens aufgehoͤrt, und hat ihre Anhaͤnger noch in einem ziem⸗ lich rohen Zuſtande gelaſſen, indem gelehrte Wiſſenſchaften und feinere Sitten bey ihnen noch zu keinem hohen Grade geſtiegen, und von ſehr wenigen geliebt und geſucht werden. Ihr Koran reizt zu ſehr zum Kriege und ei⸗ ner grauſamen Fuͤhrung deſſelben, und nicht ſo ſehr zu milden und leutſeligen Geſinnun⸗ gen. Ein vorzuͤgliches Auffehen machen D die Naturaliſten, welche ſich auch Deiſten nennen, und einen hoͤchſt vollkommenen Gott, eine Vorſehung, die Unſterblichkeit der Seele und ein ſeliges Leben nach dem Tode behaup⸗ ten, dabey aber keine andere Gruͤnde gelten laſſen, 7 laſſen, als innere Empfindungen und die Er⸗ ſcheinungen dieſer Welt. Alle angebliche Offenbarungen und Unterricht, welche Gott durch unmittelbare Belehrung einiger Men⸗ ſchen bekannt gemacht, ſind ihnen unertraͤg⸗ lich, und ſie erklaͤren dieſelben insgeſamt fuͤr Auswuͤchfe, einer begeiſterten und ſchwaͤr⸗ menden Einbildungskraft, oder fuͤr Taͤuſcherey und Betrug. Dieſe Naturaliſten haben vor⸗ zuͤglich ſeit hundert Jahren eine große Menge Schriften drucken laſſen, und es erſcheinen der⸗ gleichen anjetzt jaͤhrlich nicht wenige, wodurch ſie ihre Lehren auszubreiten und alle geof⸗ fenbarte Religion von dem Erdboden zu ver⸗ draͤngen ſuchen. Bis anjetzt aber haben ſie nur bey einzelnen Perſonen Eingang gefun⸗ den, und noch nirgend eine einzige beſtehen⸗ de Gemeine zufammen gebracht, noch viel weniger ein Staͤdtgen gewonnen, und am allerwenigſten ein ganzes Volk von ihren Lehren uͤberzeugt. Sie geben vor, die In⸗ toleranz der Chriſten und deren Gewaltthaͤ⸗ tigkeis 16 — tigkeiten gegen dieſe Aufklaͤrer der noch in Dummheit, Aberglauben und Schwaͤrmerey liegenden Welt ſey die Urſache, warum die Strahlen ihres Lichts ſich nicht weiter aus⸗ breiten koͤnnten. Allein dieſes Vorgeben widerlegt ja die allerneueſte Geſchichte. Ha⸗ ben denn die Naturaliſten in dieſem Jahr⸗ hundert nicht die Erlaubniß gehabt, in Lon⸗ don eine Capelle zu errichten und darinn ihre Lehren oͤffentlich vorzutragen 2 Aber ſie wur⸗ den des Lehrens und Lernens gar zu bald muͤde, und verkauften ihre Capelle. Haͤtten ſie unter dem Koͤnig Friedrich, welchen man den Einzigen nennt, nicht Zeit genug gehabt, in den weitlaͤuftigen Preußiſchen Staaten Kirchen, Schulen und Univerſitaͤten anzule⸗ gen und ſich Gemeinen zu ſammlen, wenn diie Gruͤnde ihrer Lehren ſo viel Kraft gehabt haͤtten, als die Gruͤnde des Evangeliums? Haͤtten ſie nicht die Freyheit, ſolches noch in England, in Nordamerika, ja in der Naͤhe, zu Altona, zu thun? Allein welches iſt eigentlich die Intoleranz der Chriſten, uͤber welche ſie ſo laut, ſo heftig, ſo anhal⸗ tend ſchreyen? Beſchraͤnkt man ihre Ge⸗ wiſſensfreyheit? Ich weiß anjetzt unter den Evangeliſchen kein Land, wo man ſie nicht duldete und ihnen nachſaͤhe, ihre Lehrſaͤtze durch Schriften ſogar dem ungelehrten Hau⸗ fen bekannt zu machen. Dasjenige, was ſie als Intoleranz verſchreyen, iſt dieſes, daß man ihnen die Erlaubniß verſagt, bey evan⸗ geliſchen Gemeinen ſich als Lehrer einzu⸗ ſchleichen, die Beſoldungen, welche evan⸗ geliſchen Lehrern vermacht ſind, an ſich zu ziehen, den groͤßern Haufen der Gemeinen durch das Vorgeben, daß ſie Evangeliſche, durch zweydeutige oͤffentliche Vortraͤge und durch Beobachtung heiliger Gebraͤuche, die— ſie aber blos als Anſtalten der Policey be⸗ trachten, zu taͤuſchen, die Reichern und Kluͤͦ⸗ gern aber zu Annehmung ihrer Lehrſaͤtze, wenn es moͤglich, zu bewegen. Um ſich bey der Forderung, als evangeliſche Lehrer an⸗ B geſetzt weiſen, ſagen wenigſtens Einige von ihnen, man ſolle die evangeliſchen Lehrſtellen und die damit verbundenen Einnahmen nicht blos evangeliſchen Lehrern, ſondern auch Natu⸗ raliſten, Deiſten, ja Atheiſten anweiſen, wenn ſie nur die Einfaͤltigen auf eine kluge Art taͤuſchten, damit keine Unordnung unter den⸗ ſelben entſtuͤnde. Die Bibel muͤßte man den Einfaͤltigen noch immer anfuͤhren, ſo wie man Aufgeklaͤrten den Plato, den Ci⸗ cero, den Epicetet und andere heidniſche Schriftſteller anfuͤhrte, und die Gebraͤuche der Kirche muͤßte man mitmachen, wie an⸗ dere buͤrgerliche Gewohnheiten. Ich mache hierbey folgende Anmerkungen. Erſtlich fordern die Naturaliſten etwas, wel⸗ ches ſie ſelber Andern nicht einwilligen wuͤr⸗ den. Ich frage einen jeden redlichen und offenherzigen Naturaliſten, wenn es ihm ge⸗ lungen waͤre, die Einwohner einer Stadt zu Naturaliſten zu machen, und nun ihre eigene Kirchen geſetzt zu werden, als unpartheyiſch zu be⸗ Kürchen und Schulen und beſoldete Lehrer zu haben, wuͤrden ſie alsdann zugeben und dazu behuͤlflich ſeyn, daß ebangeliſche Lehrer bey ihren Kirchen und Schulen angeſtellt wuͤrden, welche ſich zwar fuͤr Naturaliſten unter dem angenommenen Rechte der Taͤu⸗ ſchung aͤußerlich bekennten, aber unvermerkt die edangeliſche Lehre daſelbſt einzuͤfuͤhren ſachten? Sie wuͤrden ja dieſes eben ſo we⸗ nig zugeben, als es evangeliſche Obern zu⸗ laſſen, daß Deiſten und Naturaliſten, unter der taͤuſchenden Maske evangeliſcher Lehrer, edangeliſche Lehr ſtuͤhle einnehmen. Und was wuͤrde es fuͤr Folgen haben, wenn es ſollte eingefuͤhrt werden, daß einer jeglichen Gemeine eine jede Art Lehrer vorgeſetzt wuͤr⸗ de? Es wuͤrde ſich alsdann zutragen, daß eben dieſelbige Gemeine einige Jahre einen evangeliſchen Lehrer, dann einen ſoriniſch geſinnten, darauf einen Naturaliſten, wei⸗ ter hin einen Deiſien, dann einen Atheiſten und endlich einen Jacob Boͤhmen zum Leh⸗ B 2 xer S 20 =UðM rer haͤtte. Und was woͤrde dieſes wirken? Bey Leichtſinnigen Gleichguͤltigkeit gegen die Religion und feinere Sitten uͤberhaupt, und bey Andern eine traurige Unruhe der Seele. Man denke nicht, die ſo beliebte Taͤuſcherey nuͤrde beydes verhuͤten. Dieſe taͤuſchenden Lehrer koͤnnen ihrer Taͤuſcherey nicht lange getreu bleiben. Ihre Bruſt iſt viel zu enge, ihre Weisheit allezeit in der Gegenwart der Einfaͤltigen zuruͤck zu halten. Ich bin mehr als einmal bey großen und wohlbeſetzten Tafeln geweſen, wo ſo viele Bediente als Herrn, und zugleich auch ſolche Lehrer der Weisbheit und Tugend waren. Als erſt ei⸗ nige Glaͤſer Wein getrunken waren, fiengen dieſe Letztern an, ihre Weisheit auszuſchuͤt⸗ ten. Man fieng bey Eva und Adam und der verfuͤhrenden Schlange an, und ſtellte ſie nebſt allen Teufeln laͤcherlich dar, man ſpaßte uͤber die ſtrengen Ehegeſetze des neuen Teſtaments, und uͤber eine genauere Keuſchheit, man redete endlich geringfuͤgig von von den Religionsgebraͤuchen der Chriſten. Verſchiedene Herrn und mehrere Bedienten, jedoch nicht alle, lachten mit, und vergnuͤg⸗ ten ſich an den luſtigen Einfaͤllen. Kann dergleichen etwas anders bey leichtſinnigen Gemuͤthern wirken, als Lauligkeit und end⸗ lich Kaltſinn gegen die Religion? Und wie gar große Unruhe der Seele und Traurig⸗ keit ſolches bey nachdenkenden Gemuͤthern hervorbringen koͤnne, mag folgende wahre Geſchichte lehren. Ein vertrauter Freund von mir, ein gelehrter Mann und angeſehe⸗ nes Mitglied eines hoͤhern Gerichtshofes, * hatte ein Gut bey Wittenberg, nach wel⸗ chem er zu Zeiten reiſete. In einer gewiſ⸗ ſen Gegend auf dem Lande war ein Wirths⸗ haus, wo die Pferde pflegten gefuͤttert zu werden, und wo er einkehrte. Es geſchah B 3 dieſes . Sein Andenken iſt mir zu werth, als daß . ich ſeinen Namen nicht anführen ſollte. Es war der Hof⸗ und Canzleyrath von Leyſer zu Zelle. 22 —— dieſes einmal, als eben die Kinder des Wir⸗ thes aus der Schule kamen. Er redete dieſe Kinder freundſchaftlich an und frug, ob ſie wuͤren fleißig geweſen und was ſie ge⸗ lernt. Als die Kinder ihm dreiſte antwors teten und die Lehre von Chriſto in der Schule gehabt hatten, legte er ihnen einige Fra⸗ gen uͤber dieſe Lehre vor, und ließ ſie einige Spruͤche daruͤber herſagen. Als der dahey ſtehende Wirth dieſes hoͤrte, frug er mit Bewunderung, ob dieſer gelehrte und ange⸗ ſehene Mann noch an Chriſtum glaubte, und als der Reiſende ihm dieſes wiederholt verſicherte, floſſen dem Wirthe die Thraͤnen uͤber die Wangen, und ſprach: Ach, wie freue ich mich zu hoͤren, daß es noch ges⸗ lehrte und vornehme Leute giebt, die an un⸗ ſern Heiland glauben. Wie ungluͤcklich und troſtlos ſind wir armen Landleute, da aͤber unſere Religion ſo viel geſpottet wird? Wir wiſſen nicht mehr, was wir bey unſern Maſeligteiten glauben und hoffen ſollen. Gelbſt 23 Selbſt unſern Predigern koͤnnen wir nicht mehr trauen, da ſie in Geſellſchaften das Gegentheil von demjenigen reden, was ſie in der Kirche vortragen, und da ſie uns als Einfaͤltige ausſchreyen, welche die Wahrheit nicht ertragen koͤnnen. Seyn Sie tauſend⸗ mal bedankt, daß Sie mir einen ſolchen Troft gegeben. Sprechen Sie doch allezeit bey mir vor, wenn Sie dieſe Straße reiſen. Iſt es auch moͤglich, daß Gemeinen zu ihren Lehrern Vertrauen haben koͤnnen, von wel⸗ chen ſi⸗ ſie nicht zuverlaͤßig wiſſen, daß ſi⸗ ſie mit ihnen einerley Religion haben? Sollte es denn nicht gerathener ſeyn, einer jeglichen Gemeine Lehrer zu geben, welche mit eige⸗ ner Ueberzeugung diejenigen Religionswahr⸗ heiten annehmen, welchen eine Gemeine zu⸗ gethan iſt? Ich wuͤrde mich wenigſtens un⸗ gern einem Lehrer anvertrauen, von wel⸗ chem ich muthmaßen muͤßte, er hielte mich fuͤr einen Dummkopf und ſich berechtiget, mich in dem Unterrichte zu taͤuſchen. Auch wuͤrde ich meinen Kindern keinen ſolchen Lehrer geben. Man ſagt, auf ſolche Weiſe koͤnnte niemals eine Verbeſſerung einer ver⸗ derbten Religion zu Stande kommen. O haben denn Luther und Calyin durch Taͤu⸗ ſchereyen die Religion verbeſſert? Haben ſie durch Liſt und Betrug evangeliſche Ge⸗ meinen errichtet? Sie traten frey hervor, lehrten aufrichtig und offenherzig, was ſie glaubten, und uͤberzeugten durch das Evan⸗ gelium. Aber hier entdeckt man ſelber, wie wenige Kraft die Religion der Deiſten und Naturaliſten hat, ſowohl in ihrer eigenen Seele als bey Andern. Ihre Religion hat die Staͤrke nicht, ſie zu bewegen, Muͤhſe⸗ ligkeiten und Gefahren zu uͤbernehmen, um ſie auszubreiten. Nein, ſie verlangen erſt von evangeliſchen Gemeinen beſoldet zu wer⸗ den, alsdann wollen ſie ſehen, ob ſie einige Gelehrte und Vornehme auf ihre Seite zie⸗ hen koͤnnen, die uͤbrigen aber, welche ohne die Brille der Offenbarung nicht ſehen koͤn⸗ nen, . 4 nen, wollen ſie taͤuſchen, und ihnen ihre Brille laſſen. Ganz anders hat die Reli⸗ gion der Offenbarung gewirkt bey den Apo⸗ ſteln und erſten Chriſten, bey den Walden⸗ ſern, bey Johann Huß, bey Luthern, Zwingli und Calvin und bey ganzen Voͤlkerſchaften. So viel mir wiſſend iſt, haben die Deiſten und Naturaliſten noch keine einzige Schule errichtet. . Was fuͤr eine Staͤrke und wirkſames Le⸗ ben hat aber das unverfaͤlſchte Evangelium und die Gruͤnde, worauf es beruht, ſeit faſt achtzehnhundert Jahren bewieſen? Die J Juͤn⸗ ger Jeſu, insgeſamt Maͤnner von geringer Abkunft, die ſich ihrer Haͤnde Arbeit naͤhr⸗ ten, und worunter kein Einziger eigentlicher Gelehrter, am wenigſten aber ein Philoſoph, Redner und Dichter war, traten hervor, und lehrten die erhabenſten Begriffe von Gott, die edelſte Tugend, die feinſten Sitten, be⸗ freyeten ganze Schaaren von Menſchen, und unter dieſen auch die Niedrigſten und Aerm⸗ B 5S5 ſſten, 26 — ſten, von dem unſinnigen Goͤtzendienſt, von unnoͤthigen Laſten und Kaſteyungen des Lei⸗ bes, von aberglaͤubiſcher Furcht vor den Zei⸗ chen des Himmels, von den Taͤuſchereyen derer, welche auf den Flug und das Geſchrey der Voͤgel achteten, von der Vergoͤtterung ſterblicher Menſchen, vor deren Bildern man knieend niederfiel, die Sklaven von der grau⸗ ſamen Geringſchaͤtzung, in welcher ſie ſtan⸗ den, da auch oͤffentliche Geſetze ſie den Thie⸗ ren gleich achteten, und die Ehen von uner⸗ traͤglichen Unordnungen. Die Juͤnger Jeſu machten eine ſolche Religion unter ganzen Voͤlkern gemein, dergleichen die philoſophi⸗ ſche Vernunft, durch welche ſich doch ſchon ſeit zweytauſend und mehr Jahren Gelehrte beruͤhmt gemacht, bey keinem einzigen Volke eingefuͤhrt hat. Und zwar verkuͤndigten die Juͤnger Jeſu ihre Lehren nicht in einem fin⸗ ſtern Winkel der Erde einfaͤltigen und unge⸗ baueten Voͤlkern, ſondern zu Jeruſalem ‚in Aegypten, Kleinaſien, Griechenland und zu Rom, Rom, wo die aufgeklaͤrteſten Voͤlker, große Philoſophen, Mathematiker, Hiſtoriker, Red⸗ ner, Dichter, Kuͤnſtler, deren Schriften und Kunſtwerke noch in unſern Tagen als die groͤßten Meiſterſtuͤcke bewundert werden. Und jene armen und niedrigen Profeßions⸗ verwandten ſiegten mit ihren Lehren gegen den Tiefſinn der Philoſophen, gegen die Staͤrke großer Redner und ſogar gegen die grauſame Gewalt aufgebrachter Prieſter und Regenten, und zwar nicht durch Philoſophie, nicht durch Beredtſamkeit, nicht durch Dicht⸗ kunſt, nicht durch Liſt und Betrug, wozu ſie weder Vermoͤgen noch Willen hatten, und womit ſie auch bey ſo aufgeklaͤrten Voͤlkern nichts wuͤrden ausgerichtet haben. Wodurch ſiegten ſie denn? Erſtlich durch die ganz ausgezeichnete Vortreflichkeit ihrer Lehren, dergleichen noch kein Sokrates, kein Plato. kein Epikur, kein Cicero, noch irgend eine andere philoſophiſche Vernunft hervorge⸗ bracht, und zweytens durch die Gruͤnde, wo⸗ mit ſie ihre Lehren unterſtutzten. Sie ſag⸗ ten, wie ſie viel zu unwiſſend und unge⸗ ſchickt, ein ſo erhabnes Lehrgebaͤude durch ihre Vernunft hervorzubringen, ſie haͤtten daſſelbe von Jeſu, welcher geſagt, daß er der Sohn und ein unmittelbarer Geſandter des einigen Gottes, der von den Juden getoͤdtet und nachher wieder lebendig geworden, von mehr denn fuͤnfhundert ſeiner Bekannten ge⸗ ſehen worden, und ſich inſonderheit ſeinen Juͤngern in einer Zeit von vierzig Tagen zu mehrern malen gezeigt, ſich von ihnen be⸗ fuͤhlen laſſen, ſich mit ihnen unterredet, und endlich in ihrer Gegenwart gen Himmel auf⸗ genommen worden, und ihnen, wie er ver⸗ ſprochen, den Geiſt Gottes zu einem Bey⸗ ſtande gegeben, durch deſſen Unterſtuͤtzung ſie eine ſo vorzuͤgliche Religion lehrten, und der ihren Vortrag mit Wundern bekraͤftigte. Auch beriefen ſie ſich auf Weißagungen, die dieſes alles vorher verkuͤndiget, und auf Beigeungen Jeſu, deren Erfuͤllung die fol⸗ genden genden Geſchlechter ſehen und ihren Glau⸗ ben an ſeine Lehre ſtaͤrken und erhalten ſoll⸗ te. Dergleichen ſind, daß keine Gewalt ſeine Lehre unterdruͤcken und die Juden unter alle Voͤlker zerſtreuet werden ſollten. Hiedurch uͤberzeugten ſie Tauſende von Juden und Heiden, Gelehrte und ungelehrte, Hohe und Niedrige, Reiche und Arme. Dieſe Gruͤnde haben ihre Kraft durch Jahrhunderte hin⸗ durch bewieſen und keine Grauſamkeiten ge⸗ gen ihre Bekenner haben ſie entkraͤften koͤn⸗ nen. Beſonders hat das unverfaͤlſchte Eva⸗ angelium dieſelbe allezeit behauptet. Als man ſolches anwendete, eine allgemeine Herrſchaft uͤber den ganzen Erdboden zu be⸗ gruͤnden, und durch allerhand Zuſaͤtze vere dunkelte, und, damit alle vernuͤnftige Unter⸗ ſuchung gehindert wuͤrde, es gar den Augen der Laien entzog; ſo glimmte ſein Licht und Feuer noch immer in einer großen Menge von Seelen, und bewies eine unuͤberwindliche Kraft. Im Jahr 1209 ließen ſich ſechzig⸗ tauſend tauſend in der Franzoͤſiſchen Stadt Bourges um das Leben bringen, um das reinere Ev⸗ angelium nicht zu verloͤugnen. Wie viel Tauſende wurden umgebracht bey der be⸗ kannten Bluthochzeit im Jahr 1572. Und wie viel große und einſichtsvolle Maͤnner waren hierunter? Wie viele hunderttau⸗ ſende haben im Jahr 1685 in Frankreich ihr Vaterland, ihre Guͤter, Haͤuſer und Ver⸗ moͤgen verlaſſen, um nicht untreu an einer verbeſſerten evangeliſchen Religion zu wer⸗ den? Was fuͤr harte Verfolgungen haben eine Menge von Menſchen in der Kraft des Evangeliums in den Niederlanden und in England ausgeſtanden? Die Koͤnigin Marie von England ſetzt die evangeliſchen Biſchoͤſe gefangen. Viere derſelben und einen Erz⸗ biſchof laͤßt ſie gar verbrennen, und viele hundert evangeliſche Bekenner laͤßt ſie hin⸗ richten und allen evangeliſchen Lehrern ihre Bedienungen nehmen. Ich fuͤhre dieſes alles an, um zu zeigen, was fuͤr eine Kraft =ð das das Evangelium und ſeine Gruͤnde in ſo vie⸗ len tauſend Seelen bewieſen. Wirkt denn die ſo hoch geruͤhmte reine Vernunftreligion mit ihren Gruͤnden eben ſo ſtark? Ganz und gar nicht. Erſtlich hat ſie bey weitem noch nicht ſo viele große Gelehrte uͤberzeugt, als das Evangelium und deſſen Gruͤnde. Man ſagt, das Intereſſe haͤlt ſie ab, auf die Seite der Naturaliſten zu treten. Allein was fuͤr ein Intereſſe hat denn einen Leib⸗ nitz, einen Newton, einen Boͤrhaven, ei⸗ nen Haller, einen Pufendorff, einen Puͤt⸗ ter, einen Kaͤſtner und andere große Maͤn⸗ ner, die insgeſamt keine Geiſtlichen ſind, be⸗ wogen, fuͤr die chriſtliche Religion zu ſchrei⸗ ben? Hierzu hat ſie gewiß kein irdiſcher Vortheil gereizt noch reizen koͤnnen. Zwey⸗ tens hat die reine Vernunftreligion noch nicht die Kraft bey ihren Freunden gezeigt, daß ſie irgend eine Unbequemlichkeit uͤber⸗ nommen, und auf eigene Koſten Schulen und Kirchen errichtet, und Lehrern Beſoldungen ber⸗ verſchaffet, ſondern ſie verlangen, evange⸗ liſche Gemeinen ſollen ihnen dieſes alles hergeben, und dafuͤr wollen ſie diejenigen, welche helle Augen haben, die Vernunftre⸗ ligion lehren, denen aber, die nicht anders, als durch die Brille des Evangeliums ſe⸗ hen koͤnnen, dieſe Brille laſſen, und ſie mit zweydeutigen Reden taͤuſchen. Sie meinen hierinn einen Paulus nachzuahmen, der Je⸗ dermann allerley worden, und zu Zeiten noch juͤdiſche Gebraͤuche mitgemacht. Allein that dieſes Paulus mit Verſchweigung der Wahrheit? Bediente er ſich hierbey hinter⸗ liſtiger Taͤuſchungen? Keinesweges. Er be⸗ ſchnitt den Timotheus. Aber er ſagte da⸗ bey, daß dieſes um der Schwachen willen unter den Juden geſchaͤhe, und bezeugte nach⸗ druͤcklich und oͤffentlich und Jedermann, daß das Evangelium die Beſchneidung und an⸗ dere Gebraͤuche des Judenthums aufgehoben und ſie unnoͤthig gemacht. Der ganze Brief an die Galater und andere Stellen ſeiner Briefe Briefe zeugen davon. Ja er ſchreibt Gal. , 8. daß, wenn Jemand hieruͤber anders lehren wuͤrde, als er, derſelbe verflucht oder don der chriſtlichen Gemeine ausgeſchloſſen ſeyn ſollte. Man bemerkt es nicht, daß man ſich in einen ſehr großen Widerſpruch mit ſich ſelber ſetze, wenn man verlangt, es ſolle evangeli⸗ ſchen Gemeinen und ihren Vorſtehern gleich⸗ guͤltig ſeyn, ob ſie einen Lehrer von ihrem Glauben, oder einen atheiſtiſchen, deiſtiſchen, naturaliſtiſchen, Arianiſch⸗oder Sociniſchge⸗ ſinnten zum Lehrer haben. Nur ein Roͤmiſch⸗ geſinnter ſoll es nicht ſeyn, weil derſelbe zu wenig gleichguͤltig gegen andere Lehrgebaͤude iſt. Wenn es denn aber nach ihrem eige⸗ nen Geſtaͤndniß ſo ſehr gleichguͤltig, was in einer proteſtantiſchen Gemeine gelehrt werde, warum iſt es ihnen ſo ſehr zuwider, wenn evangeliſche Gemeinen und ihre Vorſteher gewiſſe Lehrſaͤtze beſtimmen, welche ihre Leh⸗ rer ihnen vortragen ſollen, und verlangen, — daß 7 — 34 daß diejenigen, welche ihre Lehrer werden wollen, ſich dazu verbindlich machen, damit ihre Gemeinen ein Vertrauen zu ihnen ha⸗ ben, und keine Taͤuſcherey befuͤrchten muͤſ⸗ ſen? Fuͤr einen Staat iſt es ja allezeit vor⸗ theilhafter, wenn die Religionsbegriffe nicht zu weit von einander abgehen, und jemehr Einigkeit in der Religion, deſto mehr wird die allgemeine Freundſchaft befoͤrdert. Denn es unterbleibt weder unter Gelehrten noch Ungelehrten, daß ſie bey dem Unterſchiede ihrer Religionsmeinungen nicht Gelegenheit nehmen ſollten, einander recht groͤblich zu beleidigen. Selbſt die Naturaliſten und Sociniſchgeſinnten, welche zeither ſo vieles uͤber Toleranz geredet und geſchrieben, brand⸗ marken die anders denkenden mit dem Vor⸗ wurfe der Blindheit, der Unvernunft und des Unſinnes, und erklaͤren alle diejenigen, welche dem Evangelium anhangen, fuͤr fin⸗ ſtere Dummkoͤpfe, und machen ſie bey jeder Gelegenheit laͤcherlich. Dergleichen unter⸗ haͤlt haͤlt doch keine Freundſchaft. Je mehr Zwiſt der Religion daher unter den Einwoh⸗ nern eines Landes, deſto mehr iſt Gelegen⸗ heit zu Trennung und Feindſchaft vorhan⸗ den. Waͤre es daher ſo ſehr gleichguͤltig, was fuͤr Lehrer einer Gemeine gegeben und was in ihr gelehrt wuͤrde; ſo waͤre es uns ſtreitig am gerathenſten, wenn allen denen, welche Lehrer des Volks abgeben wollten, zwar frey gelaſſen wuͤrde zu glauben, was ſie fuͤr wahr hielten, aber zu lehren, was ihnen vorgeſchrieben waͤre. Da dieſes aber weder diejenigen, welche das Evangelium beſtreiten, noch diejenigen, „ deren Glaube ſich ſeſt und ganz an das Evangelium haͤlt, eingeſtehen werden; ſo wird es doch billig und recht ſeyn, daß man den Letztern Lehrer vorſetzt, die ihres Glaubens ſind, und daß Erſtere ſich an ihres Gl laubens Genoſſen hal⸗ ten. Aber hier wiederholt man wieder das heftige Geſchrey: Duͤrfen Aufgeklaͤrte⸗ ſich nicht bey annoch in Finſterniß, Dummheit, C 34 Aber⸗ Aberglauben und Schnaͤrmerey lebenden Gemeinen einſchleichen, und nach und nach die Strahlen ihres Lichtes durch dieſe dun⸗ keln Wolken durchſchimmern laſſen; ſo wird niemals eine vollkommnere Aufklaͤrung ent⸗ ſtehen koͤnnen. Ich antworte abermals: Huß, Luther und Calvin ſchlichen nicht un⸗ ter der Taͤuſcherey Roͤmiſchgeſinnter umher, und ſuchten nicht unter ſolcher Maske die Einkuͤnfte der Biſchoͤfe und Praͤlaten an ſich Zzu ziehen, und denen, welche durch die Brille des Roͤmiſchen Hofes ſahen, ihre Brille zu laſſen, ſondern Luther ſchlug ſeine Lehrſaͤtze zu Wittenberg oͤffentlich an, und ließ ſich das Schickſal des Johann Huſſens nicht ſchrecken, und das Evangelium, welches er den Laien wieder in die Haͤnde lieferte, nahm Millionen von Seelen ein, und unter die⸗ ſen waren viele hunderttauſende, die durch daſſelbe die Staͤrke erhielten, lieber Haͤuſer, Guͤter und Leben zu verlieren, als dem rei⸗ 1 nen Evangelium halb und noch viel weniger ganz ganz abzuſagen, Haben die Gruͤnde der Beſtreiter des Evangeliums mehr innere Staͤrke, als die Gruͤnde dieſes Letztern, ſo wird ſie ſich zeigen, und es werden ſich hun⸗ derttauſende finden, die ihr Leben fuͤr den Deismus und andere Lehrgebaͤnde laſſen. Man ſetzt den Lehren der chriſtlichen Re⸗ ligion vorzuͤglich dieſes entgegen, daß ſie ſich blos auf geſchehene Begebenheiten „ auf Wunder und Weißagung gen und auf deren ſchriftliche Erzaͤhlungen, und folglich blos auf Glauben an das Zeugniß Anderer gruͤn⸗ den. Religionswahrheiten muͤſſe man aber nicht glauben, ſondern mit einer philoſophi⸗ ſchen Gewißheit wiſſen. Sie muͤſſen aus den erſten Gruͤnden des menſchlichen Wiſ⸗ ſens hergeleitet werden, aus der innern Em⸗ pfindung, daß wir denken und folglich ſi ſind, aus den Begriffen des Moͤglichen und Un⸗ moͤglichen „des blos Moͤglichen und Wirk⸗ lichen, des Nothwendigen und Zufuͤlligen, aus den erſten Grundſuͤtzen: Was ſich ſel⸗ C 8 ber 389 ber oder andern richtigen Begriffen und ge⸗ wiſſen Wahrheiten widerſpreche, das koͤnne nicht ſeyn: Nichts ſey ohne zureichenden Grund, und dergleichen mehr. Was aus die⸗ ſen erſten Begriffen und Saͤtzen der menſch⸗ lichen Erkenntniß richtig hergeleitet werde, das ſey unwiderſprechlich und nothwendig gewiß. Hiſtoriſche Wahrheiten aber, die man blos auf das Zeugniß Anderer glauben muͤſſe, ſeyn gar zu ungewiß. Gar zu viels Dinge wuͤrden unrichtig beobachtet, andere erdichtet und als wirklich geſchehene Dinge niedergeſchrieben. Ferner litte jede Schrift wegen Zweydeutigkeit der Worte gar zu mannigfaltige Eeklaͤrungen, und der eigent⸗ liche Sinn derſelben ſey zu ungewiß. Ein Philoſoph koͤnne daher auf hiſtoriſche Wahr⸗ heiten keine beruhigende Religion gruͤnden. Es iſt andem, daß man eine Menge falſcher Geſchichten habe, und es werden deren taͤg⸗ lich viele erzaͤht. Allein, hat man gar Leine ſichere und voͤllig zuverlaͤßige Kenn⸗ zeichen 1 zeichen wahrer muͤndlichen und ſchriftlichen Erzaͤhlungen von geſchehenen Thatſachen? Hat man dergleichen nicht; ſo ſage man doch, woher es ruͤhre, daß viele Geſchichten von allen Gelehrten einſtimmig geglaubt werden, und man denjenigen, der im Ernſt daran zweifelte, fuͤr einen Verruͤckten halten wuͤrde, da im Gegentheil die Philoſophen uͤber die erſten Grundwahrheiten der menſch⸗ lichen Erkenntniß und deren Anwendung nach einer Unterſuchung von zweytauſend Jah⸗ ren nicht einig werden koͤnnen? Wer zwei⸗ L felt, daß vor ohngefehr achtzehnhundert Jahren ein Auguſtus gelebt, und ſich zum Herrn des damals großen Röoͤmiſchen Staats gemacht? Wie ſehr getrennt ſind aber die groͤßten Philoſophen uͤber die erſten und ſo noͤthigen Begriffe des Nothwendigen und Zufaͤlligen, und was wirklich nothwendiger oder zufaͤlliger Weiſe vorhanden? Ja ſelbſt der Satz: Was ſich ſelber oder andern wah⸗ ren Begriffen widerſpricht, das kann nicht EC— 4 ſeyn, S 1 V . . ſeyn, iſt annoch Zweydeutigkeiten ausgeſetzz und kann daher mit zuverlaͤßiger Sicherheit noch nicht angewendet werden. Nach die⸗ ſem Grundſatze ſoll das Wahre beurtheilt werden, und ſetzt doch ſchon eine ſichere Er⸗ kenntniß des Wahren zum voraus. Soll dieſer Satz ferner wahr ſeyn und ſicher an⸗ gewendet werden koͤnnen, muß er alſo be⸗ ſtimmt und ausgedruckt werden: Was ein jeglicher Verſtand, auch der allervollkommen⸗ ſie, als widerſprechend erkennt, das iſt falſch und kann nicht ſeyn. Denn will man die⸗ ſen Satz ſo annehmen, wie insgemein ge⸗ ſchieht, daß nemlich das, was ſich in dem Verſtande eines einzelnen Philoſophen wi⸗ derſpreche, falſch ſey; ſo iſt er gewiß un⸗ richtig. Denn was der eine Philoſoph als widerſprechend und unmoͤglich erkennt, das erkennt der Andere nicht dafuͤr, wie noch aus den neueſten philoſophiſchen Schriften er⸗ hellet. Was aber in dem unendlichen Ver⸗ ſtande widerſprechend ſey, wiſſen wir nicht . mit mit Zuverlaͤßigkeit. Es kann alſo obiger Satz noch nicht mit Gewißheit in allen Faͤl⸗ len angewendet werden. Wenn es ferner keine gewiſſe biſteriſche Wahrheit giebt, die ſich auf das Zeugniß Anderer gruͤndet; ſo weiß der Menſch gar nichts mit irgend einiger Zuverlaͤßigkeit. Er weiß nicht, ob er geſunden Menſchenverſtand habe oder verruͤckt ſey. Denn hiervon hat er keine andere Probe, als dieſe, daß er eben ſo empfinde und denke, wie viele andre Men⸗— ſchen, und dieſes erfaͤhrt er nicht anders, als durch ihr Zeugniß. Wir haben Exempel, daß große Gelehrte in mathematiſchen De⸗ monſtrationen unrichtig verfahren, und in unſern Zeiten zeigte Seegner eine Menge dergleichen Verſehen in den mathematiſchen Schriften eines Wolfs. Auch, mathema⸗ tiſche Demonſtrationen erhalten einen Zu⸗ wachs von Ueberzeugung ihrer Richtigkeit durch die Unterſuchung mehrerer und deren Zeugniß daß ſie keinen Fehler darinn bemer⸗ 6 5 W ket. ket. Die Aſtronomie, dieſe vortrefliche und nuͤtzliche Wiſſenſchaft, verliert ihre Glaub⸗ wuͤrdigkeit, wenn kein Zeugniß Anderer von ihren Wahrnehmungen zuverlaͤßig iſt. Alles Eigenthum wird ungewiß, aller großer Han⸗ del zerruͤttet, wenn kein ſchriftliches Doeu⸗ ment eine Zuverlaͤßigkeit giebt. Man wie⸗ derholt immer, ein Document ſey aber doch keine philoſophiſche Demonſtration. Ich will den Philoſophen ihre tiefſinnigen und dunkeln Demonſtrationen, die ſich doch eben⸗ falls zuletzt auf das Zeugniß Anderer bezie⸗ hen, gerne laſſen, wenn ich nur von denen Wahrheiten, welche meiner Seele Ruhe und L Hofnung geben, und mich zu einer hoͤhern Tugend ſtaͤrken, ſo viele Gewißheit habe, als von der Wahrheit, daß die Inſel, Otaheiti vorhanden. Wie gluͤcklich wuͤrden ſich die philoſophiſchen Demonſtranten ſchaͤtzen, wenn ſie ein Document uͤber 100000 Thaler haͤt⸗ ten, welches ſo zuverlaͤßig und von allen Richtern ſo zuberlaͤßig anerkannt wuͤrde, als Cooks . L2⅔n.e— — 43 Cooks und Forſters Zeugniſſe von benann⸗ ter Inſel? Was nun noch die Zweydeu⸗ tigkeit der Worte und Redensarten betrift, welche alle hiſtoriſche Zuverlaͤßigkeit vernich⸗ ten ſoll; ſo muß dieſelbe doch auch bey wei⸗ tem ſo groß nicht ſeyn, als man ſie angiebt. Ich beweiſe dieſes durch lauter unwiderſprech⸗ liche Thatſachen. Millionen Briefe werden geſchrieben, die groͤßtentheils leicht und rich⸗ tig verſtanden werden. Der große Handel der Europaͤer durch alle vier Theile der Welt muͤßte groͤßtentheils aufhoͤren, wenn alle ſchriftliche und muͤndliche Auftroͤge ſo zwey⸗ deutig waͤren, daß der wahre Sinn derſel⸗ ben nicht mit Zuverlaͤßigkeit gefunden werden koͤnnte. Es verdient bemerkt zu werden, daß Schriften, die in der Volksſprache ges⸗ ſchrieben ſind, leichter und ſicherer zu verſte⸗ hen ſind, als die Schriften erhabner Redner, Dichter und Geſchichtſchreiber. Und in dieſer Eprache iſt der groͤßte Theil der Offenbarung geſchrieben. Denn dieſe ſollte nicht blos Ge⸗ . lehrte, lehrte, ſondern vorzuͤglich den großen Haufen unterweiſen und zu heilſamen Kenntniſſen bringen, Es iſt wider die Abſicht der Offen⸗ barung, in kuͤnſtlicher und gelehrter Ordnung und Schreibart ihre Lehren vorzutragen. Nur die Vortreflichkeit ihrer Lehren und der leicht zu faſſende und uͤberzeugende Beweis, daß ſie keine Frucht einer gelehrten Vernunft, ſondern Entdeckungen eines hoͤhern Geiſtes, eines Gei⸗ ſtes, der die Natur und ihre entfernteſten Be⸗ gebenheiten kennt und uͤber ihre Kraͤfte gebie⸗ tet, ſollten ihr einen Vorzug geben. Nimmer wuͤrden ſo viele Erklaͤrungen durch gelehrte Kunſt und Gewaltthaͤtigkeit von ihren Wor⸗ ten gemacht worden ſeyn, wenn nicht faſt ein jeglicher Ausleger von ſeiner Philoſophie ſo eingenommen geweſen, daß er ſich uͤberredet, Gott koͤnne unmoͤglich etwas lehren, was der Philoſophie eines Gelehrten entgegen waͤre. Da nun die Philoſophieen ſo gar mannigfal⸗ iuig und jeder Gelehrte eben ſeine Philoſophie darinn finden wollen; ſo hat dieſes die An⸗ zahl 45 zahl der Auslegungen der Offenbarung ſo ſehr vermehrt. Man ſollte in den mehreſten Schriften der Bibel und inſonderheit des neuen Teſtaments keinen andern Sinn ſu⸗ chen, als denjenigen, welchen zu der Zeit, da ſie geſchrieben worden, ein vernuͤnftiger Mann von gemeinem Stande erreichen koͤnnen. Denn dieſer ſollte ſie verſtehen, wenn ſie ihm vor⸗ geleſen wurde. Coloſſ. 4, 16. Die Apoſtel gruͤnden die Gewißheit ihrer Lehre vorzuͤglich auf die geſchehene Auferſte⸗ hung Chriſti von den Todten. Die Beſtrei⸗ ter der chriſtlichen Religion ſind zu mehrern malen aufgefordert worden, ein Exempel beyzubringen, daß eine Geſchichte, die alſo bezeugt worden, und ſo große Folgen unter ganzen und zwar aufgeklaͤrten Voͤlkern ge⸗ habt, als dieſe Auferſtehung, unwahr und erdichtet erfunden worden, und ſie haben bis anjetzt kein Exempel davon anfuͤhren koͤnnen. Man hat daher Grund zu glauben, daß kein ſerches Exempel aufzuſpuͤren ſey. Man de⸗ hauptet 46 —,V hauptet dagegen, daß dieſer Geſchichte und einigen Lehren, welche ſie beweiſen ſolle, die innere Glaubwuͤrdizkeit fehle. Man ſaͤhe nemlich in unſern Zeiten nicht, daß ein Tod⸗ ter wieder auferſtuͤnde, auch wiſſe keine ans dere Geſchichte, als die bibliſche, etwas von dergleichen, es ſey alſo nicht glaubwuͤrdig, . daß jemals dergleichen Auferſtehung geſche⸗ hen. Ich geſtehe es, daß dieſer Schluß mit einer großen Kraft auf das menſchliche Ge⸗ muͤth wirke und es demſelben ſchwer mache, eine ſolche Begebenheit zu glauben. Allein es kann denn doch auch augenſcheinlich ge⸗ zeigt werden, daß ehmals Etwas geſchehen, wovon man kein anderes Exempel anfuͤhren kann. Dergleichen iſt diejenige große Ver⸗ aͤnderung des Erdbodens, durch welche ſo . viele Millionen Meerthiere in die hohen Ge⸗ . birge deſſel ben gekommen, wovon wir die Ueberbleibſel theils verſteinert, theils in ih⸗ rem unveraͤnderten Zuſtande, 5. E. unzaͤhlige Muſcheiſchaglen, finden. Dann aber kann durch 1 durch den obigen Schluß der Nachricht von der Auferſtehung des gekreuzigten Chriſtus die groͤßte Glaubwuͤrdigkeit gegeben werden. Niemals iſt von einer Geſellſchaft ungelehr⸗ ter Profeßionsverwandten die Verabredung genommen, die Auferſtehung eines Getoͤdte⸗ ten zu erdichten, ſie mit Verlaſſung ihres Ge⸗ werbes, ihres Vermoͤgens, ihres Vaterlan⸗ des und mit Gefahr ihres Lebens zu behaup⸗ ten, und hierauf eine Religion zu gruͤnden, . welche der damaligen juͤdiſchen und heidni⸗ ſchen Religion ganz entgegen war. Ferner iſt es niemals geſchehen, daß keiner einer ſol⸗ chen Geſellſchaft ihrer Verabredung, die ih⸗ H rer irdiſchen Gluͤckſeligkeit ſo nachtheilig, und wogegen alle natuͤrliche Triebe des Men⸗ ſchen ſtritten, untreu geworden, und keiner von fuͤnfhundert und mehr Perſonen „ auf welche ſie ſich bey ihrem Vorgeben berufen, das Gegentheil bezeugt. Noch weniger iſt es jemals geſchehen, daß mehrere aufgeklaͤrte Voͤlker ſich von einem ſolchen Vorgeben, und l zwar 1 48 zwar von Ungelehrten, uͤberreden und dahin bewegen laſſen, ihrer angeerbten Religion abzuſagen, die bisher verehrten Gottheiten dieſes Namens unwuͤrdig zu erklaͤren, ſich von allen durch die Gewohnheit erlaubten Laſtern loszureißen, eine ſolche Liebe und De⸗ muth gegen Mitmenſchen anzunehmen, welche Sklaven fuͤr Bruͤder erkennt, Feinde liebt und ihnen Gutes thut. Hier muß man ent⸗ weder annehmen, daß eine Truppe niedriger Handarbeiter auf ein Vorhaben gerathen, dergleichen niemals in eines Menſchen Herz gekommen, und daß ſi ſ e⸗ einen Betrug gluͤck⸗ lich ausgefuͤhret, dergleichen niemals unter⸗ nommen worden, und daß ſie dadurch die groͤßte Aufklaͤrung des Menſchengeſchlechts und feinere Sitten mit Hintanſetzung aller eigenen irdiſchen Gluͤckſeligkeit bewirket, ober man muß glauben, daß Jeſus wirklich von den Todten erſtanden, und derjenige ſey, wofuͤr er ſich erklaͤrt. Man uͤberdenke ndch deſes. Selbſt alle unſere jetzigen Be⸗ (eiter „ . 49 ſireiter der chriſtlichen Religion muͤſſen ein⸗ geſtehen, daß auf dieſem Erdboden noch nie⸗ mals ein Volk, ich ſage, noch niemals ein Volk eine ſo vernuͤnftige Erkenntniß von Gott und eine ſo erhabene und zugleich von unnd⸗ thigen Laſten befreyete Tugendlehre gehabt, als die niedrigen Juͤnger Jeſu unter die Boͤl⸗ ker gebracht. Noch mehr, kein Philoſoph, welcher die Schriften der Apoſtel nicht gehabt urd daraus gelernt, hat ſich durch ſeine Ver⸗ nunft zu einer ſolchen Erkenntniß Gottes und zu einer ſolchen Tugendlehre in die Hoͤhe ge⸗ ſchwungen. Noch niemals iſt eine Geſellſchaft von Philoſophen durch ihre reine Vernunftre⸗ ligion zu der Entſchließung gelangt, ihr Ei⸗ genthum, ihre Bequemlichkeit, ihr Vaterland zu verlaſſen, und unter heidniſche Voͤlker zu gehen, und ſie vernuͤnftiger und beſſer geſittet zu machen. Dieſes iſt kein Unternehmen der geſunden, reinen, philoſophiſchen Vernunft. Welchem Satze mangelt es nun am mehreſten an innerer Glaubwuͤrdigkeit, dieſemn? Der D Gott, N 4 Gott, welcher eine ſo große Weisheit und Kunſi an einen geringen Wurm, an eine ver⸗ gaͤngliche Blume gewendet, hat einen Todten zu dem großen Endzweck erweckt, das erſte Geſchoͤpf der Erden, ſeine Menſchen, zu den heilſamſten und wohlthuendeſten Kenntniſſen und zu edlen Geſinnungen und Tugenden zu bringen, und dieſes Geſchlecht uͤberhaupt voll⸗ kommener und ſeine Schoͤpfung ſchoͤner und herrlicher zu machen: oder mangelt es dieſem Satze mehr an innerer Glaubwuͤrdigkeit? Eine Geſellſchaft niedriger Handarbeiter iſt durch ihre Einſichten zu der allervernuͤnftigſten und vortreflichſten Volksreligion in die Hoͤhe ge⸗ ſtiegen, und hat ſich vereiniget, alles zu ver⸗ laſſen, mit vieler Beſchwerde und mit Gefahr von Verfolgung und Martern unter mehrere 4 Volker, unter Voͤlker, wo Gelehrſamkeit und Weltklugheit herrſcht, zu gehen, und dieſe durch das erdichtete Vorgeben, daß Gott ihre Lehre durch einen auferweckten Todten, den mehr als fuͤnfhundert ſeiner Bekannten geſe⸗ hen, 7 * r 51 hen, bekraͤftiget, zu uͤberreden, ihre angeerbte RKeligion zu verlaſſen, und dieſe neue anzuneh⸗ men, und hat durch dieſes bloße Vorgeben uͤber den Widerſtand maͤchtiger Prieſter und Obern und beredter Philoſophen geſieget, und die groͤßte und herrlichſte Veraͤnderung unter den Voͤlkern hervorgebracht. Ich ſollte doch hof⸗ fen, die Mehreſten auch ſelbſt unter den Ge⸗ lehrten muͤßten es fuͤhlen, daß der erſte Satz weit mehr innere Glaubwuͤrdigkeit habe, als dieſer Letztere. Ja, das öffentliche Bekenntniß der allergroͤßten Gelehrten noch unſers Jahr⸗ hunderts, welches doch ſelbſt die Naturaliſten fuͤr das aufgeklaͤrteſte, das die Velt gehabt hat, erklaͤren, beweiſet, daß ſi e es fuͤhlen. Und ſollte unter den Beſtreitern des Chriſtenthums wohl ein Einziger ſeyn, der es auch nur in etwas wahrſcheinlich zu ſeyn glaubte, daß in unſern Zeiten unter irgend einem Volke eine Geſella⸗ ſchaft niedriger, ungelehrter Menſchen eine ſolche Volksreligion durch ſich ſelber erfinden, dieſelbe mit Gefahr des Lebens auszubreiten D s ſich — 52 ſich bereden, und ihr Vorhaben durch eine er⸗ dichtete ganz unglaubliche Geſchichte auszu⸗ fuͤhren ſich unternehmen wuͤrden? Ich kann mich nicht uͤberreden, daß Jemand unſerer heu⸗ tigen Philoſophen dergleichen als wahrſchein⸗ lich anſehen ſollte. Selbſt der Betrug, durch welchen Muhammed eine vernuͤnftigere Re⸗ ligion unter Voͤlker gebracht, hat hiermit keine Aehnlichkeit. Muhammed fand die vernuͤnf⸗ tigen Lehren ſeines Korans bey Juden und Chriſten, und erkennt den Moſes und Jeſum fuͤr Propheten und Geſandten Gottes, und was er zu den Lehren des Chriſtenthums hin⸗ zugeſetzt, ſind Reizungen zur fleiſchlichen Wol⸗ luſt und zu grauſamen Kriegen und unnoͤthi⸗ gen Laſten, dergleichen die vielen Reinigungen, die religioͤſe Reiſe nach Mecka, taͤgliche Faſten von einem ganzen Monat, das Verbot des Weins. Er war ein Kaufmann, und er hat in allen ſeinen Unternehmungen große Klugheit und Liſt bewieſen. Er machte ſich reich durch die Heirath einer reichen Wittwe, und da er ſich hierdurch in Anſehn geſetzt, kam er auf den Gedanken, ein Prophet zu werden, und gab vor, daß der Engel Gabriel zu ihm gekommen, und ihm Befehl von Gott gebracht, die Heiden zu dem einigen Gott zu bekehren, und die ver⸗ derbte Juͤdiſche und Chriſtliche Religion zu ih⸗ rer erſten Reinigkeit zuruͤck zu bringen. Er konnte dieſen vorgegebenen Beruf mit nichts beweiſen, ſondern verlangte, daß man ihm die⸗ ſes auf ſein Wort glauben muͤßte. Als er da⸗ her Widerſtand fand, und ihm inſonderheit die Verehrer der Goͤtzen Gewalt entgegen ſetzten, beredete er ſeine Anhaͤnger, Gewalt mit Ge⸗ walt zu vertreiben, und es gelung ihm, ſeine Widerſacher zu aͤberwinden. Nun wurde der Prophet zugleich ein Feldherr, und die Ge⸗ ſchichte zaͤhlt neun Schlachten, die er ſelber ge⸗ liefert, und ſieben und zwanzig Feldzuͤge, wel⸗ chen er beygewohnt. Er eroberte das weitlaͤuf⸗ tige Arabien groͤßtentheils, und ſeine Waffen drungen bis in Syrien, und er machte ſich zu einem maͤchtigen Regenten, und ſein Gluͤck D 3 machte . „ machte ſeine Nachfolger kuͤhn, und ſie erober⸗ ten, ehe ein Jahrhundert ganz verfloſſen, große Laͤnder in Aſien, Afrika und ſogar in Europa. Dieſes Gluͤck der Waffen und die große Beute, welche die Sieger aller Orten machten, war der vornehmſte Grund, welcher ſo viele Voͤlker bewog, die Lehre Muhammeds anzunehmen. Jedoch, da ihr andere Gruͤnde der Ueberzeu⸗ gung fehlen, und das Gluͤck ihrer Waffen ſich gemindert, ſo hat dieſe Lehre ſich ſchon ſeit geraumer Zeit nicht weiter ausgebreitet. Aus dieſen angefuͤhrten ſehr wenigen Umſtaͤnden erhellet, wie unaͤhnlich Muhammed und ſeine vertrauten Freunde dem Urheber der chriſtlis chen Religion und ſeinen Apoſteln, und wie gar weit der Anfang und die Ausbreitung der Lehre Jeſu von dem Urſprunge und Fort⸗ gange der Lehre Muhammeds unterſchieden. Dem Zeugniß der Apoſtel, daß ſie durch eis nen außerordentlichen Beyſtand des Geiſtes Gottes zu ihrem Amte waͤren geſchickt gemacht worden, und daß ſie unter eben dieſem Bey⸗ V ſtande — 55 ſtande ihre Schriften verfertigt, und daß dieſer Geiſt ihre Lehre mit Wundern bekraͤftiget, ſetzt man ferner entgegen, daß einigen ihrer Lehren die innere Glaubwuͤrdigkeit fehlte, indem ſie einer geſunden Vernunft gar zu ſehr wider⸗ ſtuͤnden, und es einem aufgeklaͤrten Kopfe un⸗ moͤglich waͤre, ſich davon zu uͤberzeugen. Ich fuͤhre hiervon nur ein paar Beyſpiele an, um zu zeigen, wie man da mit laͤcherlichem Witze ſpielt, wo man mit dem groͤßten Ernſte denken, reden und ſchreiben ſollte. Man ſagt: Iſt es auch glaublich, daß Gott eine Welt geſchaffen, an welcher er noch immer beſſern und gleich⸗ ſam flicken muͤſſe? Iſt es glaublich, daß er Teufel zu Mitregenten ſeiner Schoͤpfung an⸗ genommen? Beydes lehrten aber die Apoſtel, deas Erſte, indem ſie vorgaͤben, Gott habe noch immer einen Einfluß in die Welt und ihre Schickſale, und daß er Wunder thue, um die Menſchen zu belehren und verſtaͤndiger und geſitteter zu machen. Das Zweyte bejaheten die Apoſtel, indem ſie Teufel in ihre Geſchichte S=WGè D 4 und 5s6 —,,-— und Lehren einmiſchten. Nun ſetzt man gleich hinzu, wer kann Schriften fuͤr goͤttliche Offen⸗ barung annehmen, die ſolche unverdauliche Saͤtze enthalten? Man kann die glanbwuͤrdi⸗ gen Lehren der Bibel als Ausſpruͤche einer ge⸗ ſunden Vernunft behalten, ſi ſie auch goͤttlich nennen, weil alle nuͤtzliche Wahrheiten dieſen Namen verdienen, indem ſie auch der Verſtand Gottes als Wahrheiten erkennt: aber von ſo groben beygefuͤgten Schlacken muͤſſen ſie gereinigt werden. Was fur Eindruck machen ſolche witzige Einfaͤlle auf manches Gemuͤth, da ſie doch dasjenige bey weiten nicht be⸗ weiſen, was ſie beweiſen ſollen. Die erſte Frage iſt, ob es auch wohl glaub⸗ lich, daß Gott eine Welt erſchaffen, an welcher er noch immer beſſern und gleichſam flicken muͤſſe? Ich antworte: Allerdings hat Gott eine Welt geſchaffen, an welcher vieles kann und muß gebeſſert werden, wenn ſie die Voll⸗ kommenheit erreichen ſoll, deren ſie faͤhig iſt. Unſere beutigen Aufklaͤrer geben ja ſelber zu und 4 und ruͤhmen ſich deſſen, daß ſie der Welt eine der wichtigſten Verbeſſerungen verſchaffen, in⸗ dem ſie die Einſichten des Menſchengeſchlechts erweitern und erhoͤhen, und daſſelbe von der druͤckenden Herrſchaft einer blinden, ſtolzen und gewinnſuͤchtigen Geiſtlichkeit befreyen. Wie ſehr iſt Deutſchland ſeit tauſend Jahren verſchoͤnert, und ſeine Einwohner aufgeklaͤrter und geſitteter geworden? Wie ſehr muß in Holland an großen Daͤmmen beſtaͤndig ausge⸗ beſſert werden, wenn es kein Sumpf werden ſoll? Unſere Aecker muͤſſen immer von neuem gebeſſert werden, wenn ſie fruchtbar bleiben ſollen. Es iſt alſo unwiderſprechlich, Gott hat eine Welt geſchaffen, die ihre moͤglichſte Voll⸗ kommenheit nicht auf einmal hat, und diejeni⸗ ge, welche ſie nach und nach erlangt, nicht oh⸗ ne neue Ausbeſſerungen behaͤlt. Aber ſollte es denn Gott anſtaͤndig ſeyn, zu der Vervollkom⸗ mung der Welt mit zu wirken? Man ſage mir doch, warum es dem Gott, der eine Welt er⸗ ſchaffen, die nach und nach durch denkende D 5 Veſen ———— Weſen verſchoͤnert wird, unanſtändig ſeyn ſollte, auch dahin zu wirken, daß ſeine Schoͤp⸗ fung nach und nach zu einer groͤßern Vollkom⸗ menheit erhoͤhet und dabey erhalten werde. Man ſagt ja zum Ruhme unſers Zeitalters, daß Moſes Mendelsſohn erſt einen recht buͤn⸗ digen Beweis fuͤr das Daſeyn eines einigen und unenblichen Gottes durch ſeinen großen Verſtand erteichet und die Welt von einem ſo errhabenen Gedanken durch Gruͤnde der Ver⸗ nunft gewiß gemacht: was liegt denn nun Widerſprechendes und Hohn wuͤrdiges darinn, daß Gott ſelber vor faſt viertauſend Jahren, da noch keine Philoſophen waren, durch einen beſondern Beyſtand den großen und zum Heil der Menſchen wirkenden Gedanken von einem einzigen hoͤchſt vollkommenen Schoͤpfer und Regierer der Welt einem Abraham eingefloͤſ⸗ ſet, und ſeiner Welt dadurch eine Aufklaͤrung gegeben, deren Glanz ſich, obwohl ſehr lang⸗ ſam, noch immer weiter verbreitet? Streitet es mit unendlichen Vollkommenheiten, daß l Gott Gott bey einem ſo oͤftern Ruͤckfall der erſten Bekenner des Jehova zum Aberglauben mit ſeinen gnaͤdigen Wirkungen zur Befeſtigung ſeiner heilſamen Erkenntniß ſo lange fortge⸗ fahren, bis dieſelbe erſt in einem Theile der Menſchen ſo gegruͤndet worden, daß der Aber⸗ glaube ſie nicht ganz wieder verdunkeln koͤn⸗ nen? Welcher Gedanke erhoͤhet den Unendli⸗ chen mehr? Dieſer? Er ſchafft eine unvoll⸗ kommene Welt, und thut gar nichts, ihre Ver⸗ vollkommung zu beſchleunigen; oder der Ge⸗ hanke? Er ſchafft eine Welt, und faͤhrt fort, zu ihrer Verſchoͤnerung zu wirken. Eine zweyte ſpoͤttiſche Frage, womit man dem goͤttlichen Anſehen unſerer heiligen Buͤcher in dem Tone eines Goliaths Hohn ſpricht, iſt dieſe: Sollte Gott auch wohl Teufel zu Mit⸗ regenten ſeiner Schoͤpfung angenommen ha⸗ ben? Wie? wenn ich denn denen, die ſich mit dieſer Frage bruͤſten, einige Legionen kleiner Teufel nebſt großen Satanen, die ſie anfuͤhren und einen Theil der Schoͤpfung unter ihrer Ge⸗ walt 60 walt haben, ſichtbar vor Augen ſtellte? Die Schrift belegt mit dem Namen Satan und Teufel nicht nur unſichtbare boͤsartige. Geiſter, ſondern auch ſichtbare. Jeſus nannte den Pe⸗ trus einen Satan, und die Phariſaͤer Kinder des Teufels. Unſichtbare boͤſe Geiſter und boͤſe L Menſchen gehoͤren alſo unter ein Hauptge⸗ ſchlecht. Der große Regierer der Welt hat aber einen jeglichen Menſchen zu ſeinem Mitregen⸗ ten der Schoͤpfung erhoben. Es iſt dieſes ein Theil des goͤtrlichen Ebenbildes, welches er an ſich traͤgt. Ein Knabe regiert ſtarke Pferde, der Landmann gebietet einem ungebaueten Acker, fruchtbar zu werden. Der Menſch weh⸗ ret dem Austreten der Fluͤſſe durch Daͤmme, und ſetzt den Wogen des ſtuͤrmenden Meers Waͤlle entgegen. Er verbeſſert die Luft durch Abwaͤſ⸗ ſerung faulender Moraͤſte. Er ſchafft ſogar mehr heitere Tage, wo gar zu große und dichte Waͤlder zu viele Wolken zeugen, indem er die Waͤlder hier und da abhauet und duͤnner macht. Die Menſchen ſi ſind alſo Mitregenten der = Schoͤp⸗ Schoͤpfung. Und wie viele kleine Teufel und große Beelzebubs ſind unter denſelben, die ein⸗ ander haſſen und quaͤlen? Wie viele Haͤuſer 8 werden von ſolchen Unholden bewohnt, und wie viele Neronen macht uns die Geſchichte bekannt? Kann es daher bezweifelt werden, daß der hoͤchſte Regierer der Welt Teufel zu Mitregenten habe, ob dieſes gleich unſerm Ohr ſehr hart klingt? Kann es daher nicht auch unſichtbare boͤsartige Geiſter geben, die in dieſe Welt Einſluß haben? Kennen wir alle wir⸗ kende Kraͤfte der großen Schooͤßfung? Unſern Sinnen zeigen ſich ja nur die wenigſten. Und hat denn der Erdboden nicht eine Menge von Erſcheinungen, wobey unſre ſchwache Vernunft ſtutzt, irre wird, und ſich in Zweifeln verliert ? Wen klingt es nicht hart? Die unendliche Liebe ſchafft Menſchen, und laͤßt alsdann Mil⸗ lionen Hungers ſterben. Das erſte und voll⸗ kommenſte Geſchoͤpf des Erdbodens macht er zu einem Gehaͤuſe unzaͤhliger Wuͤrme, die an ihm nagen. Er bauet eine Erde, wo alles raubt raubt und mordet, und die allermehreſten le⸗ benden Geſchoͤpfe in den Klauen und Rachen Andrer unter heftigen Schmerzen zermalmt werden. Kann unſre Vernunft beſtimmen, was mit dem Rath des Weiſeſten uͤbereinſtimmt? Was fuͤr wahre Staͤrke liegt denn nun in ſo witzigen Einfaͤllen, womit man das Anſehen derjenigen Buͤcher beſtuͤrmt, welche den Men⸗ ſchen ſo große Vortheile verſchaffen, Vortheile, welche noch niemals eine gruͤbelnde Philoſo⸗ phie bewirkt hat. Ja, die Lehrer derſelben ha⸗ ben bis dieſe Stunde noch nicht einmal den Gedanken gefaßt, Jemanden von ihrer Ge⸗ ſellſchaft unter ungebauete Voͤlker zu ſenden, der ſie durch ihre Philoſophie aufgeklaͤrter und geſitteter machte. So viele Kraft hat die reine Vernunftreligion nicht, daß ſie ſo edle Entſchließungen hervorbraͤchte. So lehrt denn eine vieljaͤhrige Erfahrung ganz unwiderſprechlich, daß die chriſtliche Re⸗ ligion und die Gruͤnde, worauf ſie gebauet iſt, weit r mehr Staͤrke haben, als die Religion ir⸗ end 1. 63 . gend einer philoſophiſchen Vernunft und ihre dunkeln und ſchwankenden Beweisgruͤnde. Die einleuchtende Zuverlaͤßigkeit jener uͤber⸗ wiegt die Zuverlaͤßigkeit dieſer in einem ſehr hohen Grade. Die Religion der Bibel hat ihre Zuverlaͤßigkeit durch eine Rihe zuſammenge⸗ ketteter Thatſachen, die alle zu einem einzigen Zweck wirken, nemlich dahin, die Menſchen zu uͤberzeugen, daß ein einziger hoͤchſt vollkom⸗ mener Gott, welcher Schoͤpfer und Regierer der ganzen Welt, ein guͤtiger Vater ſeiner Menſchen, der ſie zu einem ewigen und ſeli⸗ gen Leben beſtimmt, und ſie zu ſolchen Kennt⸗ niſſen, Geſinnungen und Tugenden zu erh⸗ hen ſuche, welche ſie einer ſo gnaͤdigen und . großen Beſtimmung faͤhig machen. Die Men⸗ ſchen moͤgten ihm dieſes feſt zutrauen, und dieſes Vertrauen dadurch ſtaͤrken, wenn ſie wuͤrden wahrnehmen, daß er ſeinen ihnen hier⸗ uͤber entdeckten Rathſchluß durch merkwuͤr⸗ dige Begebenheiten der Welt i immer mehr und mehr entwickele, und zwar wunderbar, aber doch doch gewiß und herrlich ausfuͤhre. Sie moͤg⸗ ten ſich ihm daher mit Zuverſicht ergeben, al⸗ les Gute, ja eine ſelige Ewigkeit von ihm hof⸗ fen, ihn als ihren Vater lieben, und in dieſer Verbindung die Mitmenſchen als Bruͤber und Schweſtern betrachten und ihnen mit thaͤtiger Freundſchaft zugethan ſeyn. Auf dieſen groſ⸗ ſen Zweck ſind alle Schriften der Bibel gerich⸗ tet. Keine einzige weicht von dieſem Ziele ab, keine widerlegt die andere. Der hierzu ange⸗ legte Plan Gottes wird vorzuͤglich in der Ge⸗ ſchichte Abrahams ſichtbar. Ihm geſchah die Entdeckung, daß alle Voͤlker durch ſeinen Saa⸗ men begluͤckt werden ſollten. Durch den Mo⸗ ſes und die Propheten wurde er fortgefuͤhrt. Chriſtus und ſeine Juͤnger befoͤrderten ihn auf das vorzuͤglichſte, und ihre Schriften brin⸗ gen ihn ſeiner Vollkommenheit auf die ſicht⸗ barſte Art immer naͤher. Unzaͤhlige Hinder⸗ niſſe, die von Zeit zu Zeit eintreten, werden uͤberwunden, und wir ſehen, wie noch immer wehr VBoͤlker zu der Erkenntniß und Verehrung des — 65 des Jehova und des uns geſchenkten goͤttlichen Heilandes durch das Evangelium gebracht werden. Von Jahrhunderten zu Jahrhunder⸗ ten geht es immer mehr und mehr in Erfuͤl⸗ lung, was in deutlichen und ſehr alten Docu⸗ menten der Propheten geſagt iſt, daß die Hei⸗ den wuͤrden ihre Goͤtzen verlaſſen und allein den Jehova loben, und daß die Erde wuͤrde voll werden von der Erkenntniß der Ehre des Herrn, des Einigen und hoͤchſt Vollkomme⸗ nen. Vor achtzehnhundert Jahren erblickte Simeon in dem Kinde Jeſu das große Licht, welches die Heiden erleuchten ſollte, und wir ſehen, daß ſolches keine Schwaͤrmerey geweſen. Jeſus verſpricht, die Macht der Hoͤlle ſolle ſei⸗ ne Gemeine nicht uͤberwaͤltigen, und die Ge⸗ ſchichte ſagt uns, wie oft ſein Evangelium ge⸗ ſiegt, wenn die heftigſten Angriffe auf daſſel⸗ 3 bige geſchehen. Wo iſt denn die Philoſophie V irgend einer Vernunft, welche aus ſich ſelber und ihren erſten innern Empfindungen durch Gruͤbeln einen ſolchen großen Plan entworfen? — Eæx Wo Wo hat ſich der große philoſophiſche Kopf ge⸗ zeigt, der ihn ſchriftlich entworfen? Wo fin⸗ den wir die Reihen großer Philoſophen von einigen Jahrhunderten, die dieſen Plan gebil⸗ liget, ihm immer treu geblieben, und mit Auf⸗ opferung ihrer Bequemlichkeiten, ja mit Ge⸗ fahr des Lebens auszufuͤhren geſucht? Wo ſind die Voͤlker, wo ſelbſt der gemeine Haufe durch Philoſophen zu einer vernuͤnftigen Religion waͤre gebracht worden? Bildet nicht ein jeder recht großer Kopf ſeine eigene Philoſophie, und verachtet und widerlegt die Philoſophieen ſei⸗ ner Vorgaͤnger und Zeitgenoſſen? Iſt hier ei⸗ nerley Zweck in Abſicht der Religion? Braucht man einerley Gruͤnde, wie man ſolches bey den Schriftſtellern der Bibel findet? Haben dieje⸗ nigen Philoſophen, welche die Bibel entweder nicht gekannt, oder die ſie weit unter ihre Ver⸗ nunft ſetzen, oder ganz verwerfen, die Achtung, zaͤrtliche Liebe, offenherzige Redlichkeit ge⸗ gen den großen Haufen gezeiget, wovon das Herz der heiligen Schriftſteller ſo voll iſt? Nein, Nein, wie die heidniſchen Philoſophen den großen Haufen geringſchaͤtzten, verachteten, verlachten, verſpotteten, taͤuſchten, eben ſo ma⸗ chen es die jetzigen von der angezeigten Art. Die Schriften der Bibel haben und behalten ausnehmende Vorzuͤge, die nebſt aͤußern in die Augen fallenden Begebenheiten beweiſen, daß ſie keine Frucht einſaͤltiger Schwaͤrmer oder liſtiger Betruͤger, noch auch einer tiefforſchen⸗ den Philoſophie, ſondern daß ſie einen hoͤhern Urſprung haben. Sie enthalten zwar manches, wobey die ſchwache Vernunft des Menſchen ſtutzt, und welches ihr den Glauben ſchwer macht. Allein das Buch der Natur, aus wel⸗ chem die Philoſophen ihre Weisheit herholen, hat ja Erſcheinungen genug, welche die aufge⸗ klaͤrte Vernunft der groͤßten Philoſophen in Verwirrung und Zweifel geſetzt. Große Gei⸗ ſter ſind ja vom erſten Anfange der Philoſophie bis auf unſere Zeiten durch ſolche Erſcheinun⸗ gen auf die Gedanken gebracht worden, die Velt ſey kein Werk eines Gottes, ſondern habe E 3 ihr ihr Daſeyn durch eine ewige gedankenloſe Noth⸗ wendigkeit, und manche Begebenheiten derſel⸗ ben durch einen blinden Zufall. Sobald ein Philoſoph annimmt, ihm muͤſſe nichts unbe⸗ greiflich ſeyn in Gott, in ſeinen Rathſchluͤſſen, in ſeinen Werken, nichts muͤffe ſeinen philoſo⸗ phiſchen Einſichten widerſprechen, wird er leicht den Schluß machen, es ſey gar kein Gott, kein allwiſſendes, kein weiſes, kein guͤtiges We⸗ ſen, welches dieſe Welt hervorgebracht. Auch unſer Jahrhundert hat ja einige der groͤßten Geiſter gehabt, welche die hohe Meinung von der Groͤße ihres Verſtandes auf dieſe Gedan⸗ ken geleitet. Es iſt dieſes um ſo mehr befrem⸗ dend, da der groͤßte Gelehrte nicht die innere Natur eines Saamenſtaͤubchen kennet, keine Wiſſenſchaft von ſich ſelber hat, die ihm be⸗ greiflich macht, wie er empfindet, denket, ſeine Glieder beweget. Sollte die Schwaͤche der Einſichten der groͤften Philoſophen ſich auch wohl durch irgend etwas mehr zu Tage legen, als durch die Grundſuͤtze: Was ich nicht be⸗ greife, 69 greife, was meiner Philoſophie widerſpricht, das kann nicht ſeyn: der unendliche Verſtand kann nicht anders denken, als ich? Gehabt euch wohl, ihr Weiſen, deren Weisheit ſich mit ſo hohen Gedanken ſchmeichelt. Ich traue kei⸗ ner menſchlichen Weisheit, die im Stande iſt, ſo hohe Gedanken von ſich ſelber zu hegen. Und zu welchem Philoſophen ſollte ich mich auch halten, da die Groͤßeſten ſich am mehreſten wi⸗ derſprechen, und Einer dem Andern ſo oft Feh⸗ ler und Verirrungen im Denken und nicht im⸗ mer ohne Verachtung und Bitterkeit vorhaͤlt? Man antworte mir nicht: So muͤſſet ihr auch die chriſtlichen Theologen verlaſſen. Denn die⸗ ſe widerſprechen, widerlegen und ſchelten ein⸗ ander mit eben der Bitterkeit als die Philoſo⸗ phen, ja ſie gehen noch weiter, ſie verdammen einander wegen Verſchiedenheit der Meinun⸗ gen. Meine Antwort iſt ſehr leicht, und mit ſehr wenigen Worten gegeben. Ich halte mich nicht an die Theologen, ſondern an die ganz deutlichen und wiederholten Ausſpruͤche der E 3 Schrift. -——M Schrift. Dieſe widerlegen, ſchelten und ver⸗ dammen einander nicht. Ja, Seele, an dieſe Ausſpruͤche halte dich bey den mannigfaltigen und ſich unter einans der beſtreitenden Meinungen der Philoſoph en. Haͤlte dich feſte an dieſelben, wenn die Weiſen, die ſich ruͤhmen, lauter Licht einer reinen Ver⸗ nunft zu verbreiten, dich unter die Einfaͤltigen zaͤhlen, und Taͤuſcherey mit dir treiben. Halte dich an das Wort, welches ſo viele Kennzeichen eines goͤttlichen Urſprunges hat, und deſſen uͤberzeugende Gruͤnde ſeit vielen Jahrbunder⸗ ten bey Gelehrten und Ungelehrten, bey Hohen . und Niedrigen ſtaͤrkere und heilſamere Kraft bewieſen, als alle tiefſinnige Demonſtrationen der Phils ſophen. Dieſe Kraft wirkt noch i im⸗ mer lebhaft und ſiegreich fort, da ſo viele Phi⸗ loſophieen nach einander ihr Anſehen, Wuͤrde und Wirkung verloren. Das gruͤnende, ſchoͤn geſchmuͤckte Gras verdorrt, die praͤchtige Blu⸗ me des Witzes faͤllt ab: aber des Herrn Wort bleibt ewiglich. Und, o Seele, welchen beru⸗ higenden higenden Glauben, welche ſelige Hofnung wir⸗ ket daſſelbe in dir durch ſeine großen Lehren 1 Es iſt ein Gott, der dich kennt, dich liebt, fuͤr dich ſorgt, dich fuͤr fein Kind erklaͤrt, dir ſei⸗ nen Sohn und mit ihm alles geſchenkt. Du biſt zur Ewigkeit beſtimmt, ſollſt leben und goͤttliche Wonne genießen. Du ſollſt Gott ſe⸗ hen, ſeine Weisheit, Macht, Guͤte, und ſeine ganze Herrlichkeit in praͤchtigern und entzuͤk⸗ kendern Werken ſehen, als dieſe ſchon ſchoͤne Welt dir darſtellt. Wenn dieſe deine Huͤtte bricht, ſollſt du nicht unter ihrem Schutt ver⸗ graben werden. Du ſollſt dich unter einem himmliſchen Geleit aufſchwingen in Gefilde der Freuden, wo der Fuͤrſt des Lebens, der Herzog der Seligkeit ſeine Freunde, die ſich durch Glau⸗ ben und Liebe ihm ergeben, und ihm auf dem Wege der Tugend nachgefolget, verſammlet, G und in jener großen Umſchaffung der Welt ſollſt du eine neue und verklaͤrte Huͤtte bezie⸗ hen, die deinen ſanften und reinen Vergnuͤ⸗ gungen einen neuen Zuwachs geben ſoll. CE 4 Sceele, 72 — Seele, welche beruhigende, welche entzuͤckende Ausſichten! So zerfalle, abgenutzte, morſche, ſchon verweſende Huͤtte. Ich, mein eigentli⸗ ches Ich, mein unſterblicher Geiſt iſt wieder⸗ geboren zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel denen, die aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werden zur Seligkeit. Der du mir Licht und Heil gegeben, Wie preis ich dich, o Gott, dafür. Nie kann mein Dank dich gnug erheben: Durch Chriſtum ſchenkteſt du es mir. Kein Licht, kein Troſt erfreute mich, Kennt ich nicht, Jeſu Chriſte, dich. Ja, du haſt mich den Finſterniſſen ?M Des Irrthums, und der Suͤnden Macht Durch deine Lehre, Hert, entriſſen; Ihr Licht zerſtreut des Zweifels Nacht. Du zeigeſt mir des Hoͤchſten Rath Und fuͤhrſt mich auf der Wahrheit Pfad. Ich weiß, wozu mich Gott erſchaffen, Ich kenne meine ganze Pflicht. Mein Geiſt wird nicht im Tod entſchlafen: Wer an dich glaͤubt, wird im Gericht Durch dich, o Heiland! wohl beſtehn, Und dann verklaͤrt, dich ſelber ſehn. +½ Jeſu, laß mich deiner Lehre Gehorchen mit ſtets groͤßrer Luſt, Und keines Spoͤtters Wahn zerſtoͤre Dein Heiligthum in meiner Bruſt. Mein ganzes Leben preiſe dich, Dein Heil erfreu im Tode mich. X D. Mancher aus der vorhergehenden Ab⸗ handlung ſchließen moͤgte, daß ich ein Veraͤch⸗ ter der Philoſophie und ihrer erſten Grundſaͤtze ſey; ſo fuͤhre ich noch an, daß ich zu der Ma⸗ thematik und Philoſophie angefuͤhrt worden, da ich die Kinderjahre noch nicht voͤllig ver⸗ laſſen, und daß ich bis in mein hohes Alter vielen Fleiß auf ſie gewendet, und mich noch zuletzt mit Moſes Mendelsſohns und Kants Schriften bekannt gemacht, die Mathematik und Philoſophie auch allen Studirenden, wel⸗ che Talente dazu haben, als ein noͤthiges Stuͤck einer gruͤndlichen Gelehrſamkeit empfehle. Dieſes aber glaube ich allerdings, daß ſie den Verſtand des Gelehrten nicht ſo aufklaͤre, wie die Geſchichte, und zwar die Geſchichte der Na⸗ tur, der Voͤlker, der Geſetzgebung, der Religion, der Gelehrſamkeit und Philoſophie. So lange man dieſe letztere nicht recht durchſtudirt, wird man leicht den Wahn hegen, daß die Lehrge⸗ baͤude e —— 75 baͤude derſelben zu einer viel groͤſern Vollkom⸗ menheit gebracht worden, als wirklich geſche⸗ hen. Wenn man aber ihre Geſchichte mit rech⸗ ter Aufmerkſamkeit lieſet; ſo wird man fin⸗ den, daß ſeit zweytauſend Jahren her immer ein Philoſoph das Gebaͤude des Andern ge⸗ ſprengt. Wir irren noch immer herum zwi⸗ ſchen den Vorſtellungen des Moͤglichen und Unmoͤglichen, des Nothwendigen und Zufuaͤlli⸗ gen, und der Verbindung von beyden, imglei⸗ chen deſſen, was frey und nicht frey ſey, und wir wiſſen ſie noch nicht ſo zu beſtimmen, wie den Begriff eines Dreyecks. Ja die Begriffe des Raums und der Zeit ſind noch zu keiner gelehrten und zuverlaͤßigen Deutlichkeit ge⸗ bracht. Noch weniger wiſſen wir, wie das In⸗ nere der erſten Subſtanzen, ihre Kraft und Wirkungen beſchaffen. Wer nicht mit Nache denken geleſen, wie die Philoſophen uͤber die Er⸗ laͤuterung und Beſtimmung ſ olcher Begriffe ge⸗ gruͤbelt, und was ſie herausgebracht, der denkt leicht, d ie letzten philoſophiſchen Lehrgebaͤude haben 76 haben ſchon ihre groͤßte Vollkommenheit er⸗ reicht. Kommt aber ein Kant daruͤber; ſo zeigt er, daß der Verſtand des tiefſit innigſten Ge⸗ lehrten nicht hinreiche, ſie zu vollenden, und wie viel den Demonſtrationen der erſten Grund⸗ wiſſenſchaften noch fehle. Seitdem ich die Ge⸗ ſchichte der Philoſophen und ihrer Schriften mir genauer bekannt gemacht, habe ich den Muth verloren, in das Innere der Dinge zu dringen, und reine Vernunftdemonſtrationen zu verfertigen. Vielmehr habe ich mich be⸗ muͤht, einen genauen Beobachter der Welt und der Menſchen abzugeben. Ich kann daher nicht mit einſtimmen, wenn man ſo viele Jubel uͤber die philoſophiſche Auf klaͤrung unſrer Zeiten er⸗ ſchallen laͤßt. Ich erkenne es indeſſen ſehr wohl, in welchen Stuͤcken die Gelehrſamkeit unſers Zeitalters einen Vorzug hat vor der Ge⸗ lehrſamkeit der vorigen Jahrhunderte. Wir haben Fortſchritte gemacht in der kritiſchen Behandlung der todten und lebendigen Spra⸗ chen, und in der Schoͤnheit des Ausdrucks. Wir 77 Wir ſind weiter gekommen in der Geſchichte, in der hoͤhern Mathematik, Stern ⸗und Erd⸗ kunde. Durch eine fleißige und genaue Beob⸗ achtung ſind wir zu vielen richtigen und nuͤtz⸗ lichen Erfahrungen gelangt. Sobald wir aber das Innere der Subſtanzen und wirkenden Kraͤfte aufdecken wollen; ſo hat die Natur den dichteſten Schleyer vorgezogen. Wer ohne Geſchichtskunde einen bloßen Demonſtranten oder flatternden ſchoͤnen Geiſt abgiebt, und ſich in dem Lichte ſeiner Aufklaͤrung beſchauet, der ſi eht ſi ſich in einem taͤuſchenden Vergroͤße⸗ rungsſpiegel als einen Rieſen unter den Den⸗ kern, und glaubt, daß Andre nur Zwerge ſind. Da man in oͤffentlichen Schriften zu erken⸗ nen giebt, wie ſehr heilſam man es erachtet, und wie ſehr die Aufklaͤrung des menſchlichen Verſtandes gewinnen wuͤrde, wenn man Dei⸗ ſten, Naturaliſten, Sociniſchgeſinnten, ja al⸗ lenfalls auch Atheiſten den Weg zu den Lehr⸗ ſtellen bey evangeliſchen Gemeinen offen ließe, die aber unter der Maſte evangeliſcher Lehrer anzus anzuſetzen waͤren, damit ſie die Beſoldung der⸗ ſelben genießen koͤnnten; ſo wuͤnſche ich uͤber folgende Fragen belehrt zu werden. Stümmt es mit der Rechtſchaffenheit und Gerechtigkeit uͤberein, wenn man evangeliſchen Gemeinen Lehrer giebt, die nicht ihres G Glaubens ſind, oh⸗ ne es einer jeden Gemeine, die es doch gewiß erwartet, daß ſie einen Lehrer ihres Glaubens bekomme, offenherzig und mit voͤlliger Auf⸗ richtigkeit zu ſagen, daß ſie bergleichen nicht erhalte? Sollte es beſonders einer chriſtlichen Aufrichtigkeit gemaͤß ſeyn, wenn man evange⸗ liſchen Gemeinen Lehrer ſetzte, die in Glaubens⸗ lehren, welche denſelben vorzuͤglich wichtig ſind, von ihnen abwichen? Wenn ſolche Lehrer die Schriften der Bibel blos fuͤr Geburten des mmDenſchlichen Verſtandes und fuͤr ein Gemiſche von Wahrheiten und Irrthuͤmern, den Heiland fuͤr einen bloßen Menſchen und Lehrer, der ſei⸗ ner Lehre durch fromme Taͤuſchereyen Eingang bey den Einfaͤltigen verſchaffen wollen, erklaͤr⸗ ten, und die Hofnung zu einem kuͤnftigen Le⸗ ben ben nicht auf goͤttliche Verheißungen, ſondern allein auf Ahndungen der menſchlichen Ver⸗ nunft gruͤndeten. Sollte man hier nicht wi⸗ der Treue und Glauben handeln? Sollte es nicht ein eigentlicher Betrug ſeyn, wenn man die Beſoldungen, welche ein Eigenthum der Ge⸗ meine, Jemanden anweiſet, dem ſie die Ge⸗ meine nicht geben wuͤrde, wenn man aufrich⸗ tig mit ihr umgienge, und ihr entdeckte, wen man ihr zum Lehrer ſetzte, und wie er die Glie⸗ der derſelben nach den Grundſaͤtzen der Taͤus ſchung achten und behandeln wuͤrde? Ja laͤßt man die Religions⸗und Gewiſſea ensfreyheit, fuͤr . welche man ſo ſehr ſchreyet, und die man ei⸗ nem Jeden verſtattet wiſſen will, den evange⸗ liſchen Gemeinen ungekraͤnkt, wenn man ih⸗ nen mit verborgener Liſt oder auch mit einiger Gewalt Religionslehrer zufuͤhrt, die gerade das Gegentheil von demjenigen glauben und auszubreiten ſuchen, was die Gemeinen als goͤttliche Wahrheiten annehmen? Wir haben Roͤmiſchgeſinnte, welche proteſtantiſche Lehr⸗ 80 ſtellen, und Proteſtanten, welche Roͤmiſche Pfarren zu beſetzen haben. Wuͤrde man ſolche Patronen fuͤr redliche und Gerechtigkeit lie⸗ bende Perſonen halten, wenn ein Jeder dieſer Patronen den anders geſinnten Gemeinen Leh⸗ rer heimlich zuſchoͤbe, die ſeines Glaubens waͤ⸗ ren? Ja wuͤrde ein Deiſt, ein Naturaliſt, ein Sociniſchgeſinnter denken und ruͤhmen, daß man gegen ihn gerecht, aufrichtig und ohne Falſchheit verfuͤhre, und ihm die Freyheit ſei⸗ ner Religion ungekraͤnkt ließe, wenn man bey Beſetzung der Lehrſtellen ſeiner Glaubensge⸗ noſſen es eben ſo hielte, wie ſie wollen, daß es mit Vergebung der Lehrſtellen evangeliſcher Gemeinen gehalten werden ſoll? Koͤnnte auch bey einem ſolchen Verfahren das noͤthige Zu⸗ trauen einer Gemeine gegen ihren Lehrer be⸗ ſtehen? Es koͤnnte ja unmoͤglich lange ge⸗ heim bleiben, daß der Lehrer den groͤßten Theil ſeiner Gemeine mit ſeinem Unterrichte nur aͤffete. Und koͤnnte ſie ihn als einen redli⸗ chen Mann verehren? Sollte 81 Sollte es ferner nicht vernuͤnftig und bile lig ſeyn, daß diejenigen Deiſten und Natura⸗ liſten, welche ſo ſehr wuͤnſchen als Lehrer bey ev⸗ angeliſchen Gemeinen aͤngeſetzt zu werden, vor⸗ her anzeigten, wie ſie gedaͤchten die Glieder ei⸗ ner ſolchen Gemeine, wenn ſie erſt das Anſehen der goͤttlichen Offenbarung bey ihnen entkraͤf⸗ tet, von den allerwichtigſten Lehren, von dem Daſeyn eines einzigen und hoͤchſt vollkomme⸗ nen Gottes, von ſeiner guͤtigen Vorſehung uͤber ein jegliches Geſchoͤpf/ und von einem Leben der Sterblichen nach dem Tode zu uͤberzeugen und beruhigend gewiß zu machen. Mehrere und nicht unbedeutende Philoſophen unſers Zeital⸗ ters haben ja deutlich genug gezeigt, daß die Philoſophie dieſen Saͤtzen noch keine hinlaͤng⸗ lich beruhigende Gewißheit gegeben. In was fuͤr einer ſehr beunruhigenden und marternden Ungewißheit wegen derſelben manche aufge⸗ klaͤrte Philoſophen unſerer Zeiten ſich noch be. finden, kann man aus einem recht ruͤhrenden Bekenntniß abnehmen, welches man in dem 5S Magazin 82 Magazin zur Erfahrungsſeelenkunde des Herrn Profeſſor Moritz im VII. Bande im 2. St. auf der 123. u. 124. Seite findet. Es waͤre daher doch wohl billig, daß ſolche Lehrer erſt ein neues und fuͤr den groͤßern Haufen paſſendes Lehrge⸗ baͤude auffuͤhrten, ehe ſie das bisherige abbraͤ⸗ chen. Einige ſagen, wir beſchaͤftigen uns blos mit der Sittenlehre, ohne uns mit zweifelhaf⸗ ten Glaubenslehren abzugeben. Wie kraftlos wird aber dieſe Sittenlehre ſeyn, welche ſie blos aus inneren Empfindungen und aus dem An⸗ blick der Natur herleiten wollen? Sie ſehen ja eine Natur vor ſich, die es ſcheint zur allgemei⸗ nen Regel unter Menſchen und Thieren gemacht zu haben, daß derjenige, welcher mehr Macht oder Liſt beſitzt, den weniger Maͤchtigen und Liſtigen aufzehre. Kann man dem Maͤchtigern und Liſtigern den Glauben nicht beybringen, daß ein noch Maͤchtigerer uͤber ihn ſey, der un⸗ gerechte Gewaltthaͤtigkeiten richte und beſtra⸗ fe; ſo bleibet gar nichts uͤbrig, womit man ei⸗ nen ſtolzen Bezwinger Anderer zuruͤckſt chrecken koͤnnte. 83 koͤnnte. Und womit will man einen ſolchen, der ſeines Lebens muͤde iſt, und im Begriff ſteht, ſich ſolches zu nehmen, abhalten, vorher nicht einige Andere zu toͤdten, wenn er kein Le⸗ ben und keine Strafen nach dem Tode glaubet? Die Lehrer der neueſten Aufklaͤrung ſetzen ein vorzuͤgliches Verdienſt darinn, daß ſie die Men⸗ ſchen von der aͤußerſt laͤſtigen Furcht vor goͤtt⸗ lichen Strafen ſowohl in dieſer als in der zu⸗ kuͤnftigen Welt befreyen. Sie lehren, daß mit den Suͤnden keine andere Strafen verbunden, als diejenigen Folgen, welche die Suͤnde ſelber durch ihre innere Natur bewirket. Ein ſtolzer Veraͤchter Anderer ziehe ſich den Haß derſelben zu. Ein Schwelger, ein Unkeuſcher, ein Zorni⸗ ger ſchade der Geſundheit. Ein Muͤßiggaͤnger . und Verſchwender gerathe leicht in Armuth. Ein Falſcher koͤnne keine vertraute Freunde haben. Ein Betruͤger verliere ſeinen guten Na⸗ men. Die Schaͤndlichkeit der Laſter errege un⸗ angenehme Empfindungen in dem Gewiſſen⸗ Außer ſolchen natuͤrlichen Folgen der Suͤnde § £½ will 84 will man keine goͤttliche Strafen oder unange⸗ nehme Verfuͤgungen, welche der hoͤchſte Geſetz⸗ geber mit boͤſen Geſinnungen und Handlungen verbunden, um ſie zu hindern oder wenigſtens einzuſchraͤnken, zugeben. Da indeſſen die Bi⸗ bel an vielen Orten bezeuget, daß Gott die La⸗ ſter der Voͤlker und einzelner Perſonen durch widrige Verhaͤngniſſe einzuſchraͤnken ſuche, da⸗ mit lenkſame Gemuͤther von Laſtern abgezogen, und diejenigen „welche ſich davon nicht ab⸗ ſchrecken laſſen, gehindert werden, ihre Bos⸗ heit ſo weit zu treiben, als es ihnen beliebt; ſo ſollen dieſes Ueberbleibſel alter Irrthuͤmer des menſchlichen Verſtandes in ſeiner Kindheit ſeyn, welche die Bibel beybehalten, weil ſie ver⸗ faßt worden, ehe die Vernunft ſich bis zu der jetzigen Aufklaͤrung in die Hoͤhe geſchwungen. Auch die Hoͤlle, als ein abgeſonderter Ort, wo Laſterhafte noch nach dem Tode geſtraft wer⸗ den, iſt eine irrige Vorſtellung des Menſchen⸗ alters in der Kindheit. Wird ein Aufgeklaͤrter genoͤthiget die Einfalt zu taͤuſchen; ſo behuͤlt er er das Wort, Hoͤlle: aber er denkt dabey kei⸗ nen Ort, kein großes Wohnhaus der Schoͤp⸗ fung, wo Laſterhafte abgeſondert wohnen und ihr eigenes Reich haben, und wo ſie durch wi⸗ drige Begebenheiten in der Ausuͤbung ihrer Laſter eingeſchraͤnkt und noch in einiger Ord⸗ nung erhalten werden, ſondern nur einen Zu⸗ ſtand unangenehmer Empfindungen „welche durch das Bewußtſeyn, daß das Laſter ſchaͤnd⸗ lich, bewirkt werden. Die Laſterhaften bleiben unter den Tugendhaften, und der Umgang mit denſelben und jene widrigen Empfindungen werden ſie bald gutgeſinnt und tugendhaft und ſelig machen. Ich bin zu furchtſam, den erſten und groͤßten Lehrer, welchen Gott der Welt ge⸗ ſchenkt und zu ihrem Richter erhoben, mir ent⸗ weder als einen ſolchen vorzuſtellen, der keine beſſere Kenntniß gehabt, oder der die Menſchen durch erdichtete Schreckbilder und Taͤuſche⸗ reyen leiten wollen. Ich will mich aber hier in keine Widerlegung des angezeigten Lehrbe⸗ griffs einlaſſen, ſondern nur aus der Geſchichte F 85 Zzeigen, zeigen, was er ſchon ehmals unter den Men⸗ ſchen gewirket, und den Vertheidigern deſſel⸗ ben anheim geben, wie ſie aͤhnlichen Wirkun⸗ gen deſſelben vorbeugen wollen. Daß die Gottheit gegen die Laſter außer den natuͤrlichen Folgen derſelben noch andere Stra⸗ fen in dieſem und einem kuͤnftigen Leben ver⸗ haͤnge, iſt eine tief eingewurzelte Meinung aller Voͤlker der Erde, die man jemals genauer hat kennen gelernt, und ſie iſt bey ihnen ein Zaum gegen gar zu große Vergehungen geweſen. Inſonderheit hat dieſer Gedanke den Eid als das letzte Band der menſchlichen Geſellſchaft heilig gemacht. Vielen Philoſophen aber iſt dieſe Meinung von alten Zeiten her anſtoͤßig und unverdaulich geweſen. Cicero bezeugt in ſeiner Schrift von den Pflichten, daß alle Phi⸗ loſophen darinn einig waͤren, daß keine Gott⸗ heit ſtrafe. Er ſelber war dieſer Meinung, ob er gleich als ein kluger Staatsmann den ge⸗ meinen Haufen mit dieſem Schreckbilde taͤuſch⸗ te, und im heftigen Zorne ſeinem Widerſacher, H dem — 87 dem Catilina, in einer oͤffentlichen Rede ewige Quaalen zufluchte. Selbſt heidniſche Gelehrte und Staatsmaͤnner bezeugen aber, was fuͤr fuͤrchterliche und Jahrhunderte hindurch fort⸗ dauernde Folgen es gehabt, da dieſe Meinung von den Philoſophen unter den groͤßern Hau⸗ fen gekommen, und wie ſehr man ſich bemuͤht, wieder eine Furcht vor den Strafen der Gott⸗ heit in die Gemuͤther zu bringen. Treue und Glauben wurden ſelten. Man ſchwur ganz frech und ſelbſt am Altare falſche Eide. Grau⸗ ſamkeit wurde unter Hohen und Niedrigen, und ſelbſt unter dem zaͤrtlichern Geſchlechte, gemein. Eine der vornehmſten Frauen zu Rom, die Gemahlin des Antonius,ſe chickte aus Rach⸗ begierde Leute aus, die den Cicero, weil er wi⸗ der die Abſichten ihres herrſchſuͤchtigen Ge⸗ mahls geredet, auf ſeinem Landſitze aufſuchen, ihm den Kopf abhauen und ihr bringen muß⸗ ten, welchen ſie auf ihren Schooß legte, ihm den Mund aufbrach, die Zunge herauszog, und mit ihrer Haarnadel durchſtach. Inſonderheit F 4 wurde 88 = wurde die Keuſchheit, die ehemals den Roͤmern, da ſie noch Furcht vor der Gottheit hatten, ſo heilig war, ganz verachtet und entehrt. An de⸗ ren ſtatt riſſen Wolluͤſte ein, die ein Chriſt zu nennen erroͤthet. Aus oͤffentlichen Kaſſen muß⸗ ten Praͤmien ausgetheilt werden, wenn ein Einwohner Roms noch ſo viel Liebe zu ſeinem Vaterlande behalten ſollte, daß er demſelben drey Kinder erzielte. Keine Philoſophie konn⸗ te dieſem Unweſen ſteuern. Es war dieſe Ehre dem Chriſtenthum vorbehalten. Wir finden in der Geſchichte ein anderes Zeitalter, in welchem auf eine unerwartete und nicht vorher geſehene Art die Furcht vor den goͤttlichen Strafen ſogar unter einem groſ⸗ ſen Theil der Chriſten merklich gemindert wor⸗ den. Die Saracenen, welche die Lehre des Muhammeds angenommen, hatten das ih⸗ nen angrenzende gelobte Land den Chriſten ge⸗ nommen, und begegneten denen, welche aus einer beſondern Andacht Jeruſalem, und inſon⸗ derheit das Grab Jeſu, beſuchten, nicht immer freund⸗ * — 89 freundſchaftlich, ſondern zu Zeiten ſehr hart. Dieſe ſuchten daher chriſtliche Staaten in Eu⸗ ropa zu bewegen, den Saracenen das gelobte Land wieder hinweg zu nehmen. Es wurde dieſerwegen am Ende des eilften Jahrhunderts ein ſogenannter heiliger Krieg wider die Sa⸗ racenen beſchloſſen, und bis zum Ende des dreyzehnten Jahrhunderts fortgeſetzt. Die Paͤbſte unterſtuͤtzten denſelben, und zwar vor⸗ zuͤglich dadurch, daß ſie denen, welche in die⸗ ſen Krieg zogen, Ablaß von den goͤttlichen Strafen aller ihrer Suͤnden ertheilten. Dieſer Ablaß fand ſehr großen Beyfall, und diejeni⸗ gen, die ihn nicht als heilige Krieger verdienen konnten, ſiengen an, ſich denſelben durch Geld zu erwerben. Dieſes gab nachher Gelegenheit zu dem ausgebreiteten und dem paͤbſtlichen Stuhle ſehr vortheilhaften Ablaßhandel. Die⸗ ſer Ablaß machte gar bald die Gemuͤther ſicher gegen alle Furcht Gottes, und ſie verwilderten dadurch ſo ſehr, daß man alle Frevelthaten mit dem ruhigſten Gewiſſen begieng. Wie ſehr in⸗ ſonderheit die Unkeuſchheit ſich dabey ausge⸗ F 5 breitet, 90 breitet, kann folgendes Exempel beweiſen. Als im Jahre 1414 eine Kirchenverſammlung zu Coſtnitz zuſammenkam, um das hoͤchſt verdor⸗ bene Religions⸗ und Kirchenweſen zu verbeſ⸗ ſern, folgten dieſer heiligen Verſammlung funf⸗ zehnhundert Weibsbilder, welche ihren Leib fuͤr Geld darboten. Eine von dieſen verdiente ſich achthundert Gulden, welches damals eine an⸗ ſehnliche Summe war. Ein Buͤrger zu Coſtnitz verkaufte an gewiſſe hohe Bediente des Kai⸗ ſers ſeine Frau fuͤr fuͤnfhundert Ducaten. Eelbſt loſter waren Wohnungen der Unkeuſch⸗ heit. Es minderten ſich dieſe rohen Sitten nicht, bis Luther die Bibel wieder in die Haͤn⸗ de der Leute brachte, und dadurch wieder Furcht und Liebe Gottes in den Gemuͤthern erweckte. In der letztern Haͤlfte des vorigen Jahrhun⸗ derts traten in England wieder Philoſophen auf, welche durch mancherley Schriften das Chriſtenthum beſtritten, viele Gemuͤther ein⸗ nahmen, und die Gewiſſen von der laͤſtigen Furcht eines ſtrafenden Gottes befreyeten. An deren Stelle aber traten ſofort Leichtſinn, rohe 91 rohe Sitten und inſonderheit auch Unkeuſch⸗ heit. Es iſt bekannt, wie hoch ſie unter der Regierung Carls des Zweyten geſtiegen, und der durchgebrochene Strom der Laſter ver⸗ breitet ſich noch immer weiter. Man ſchmeichelt ſich mit dem Gedanken, daß, nachdem im Jahr 1740 das maͤnnliche Alter des Menſchengeſchlechts mit einer hoͤhern Auf⸗ klaͤrung eingetreten, das ſittliche Gefuͤhl zu⸗ gleich dergeſtalt verfeinert worden, daß die Tu⸗ gend der chriſtlichen Religion und der Furcht vor einem ſtrafenden Gott und einer Hoͤlle nicht mehr beduͤrfe. Bey der jetzigen großen Auffklaͤrung ſey eine bloße Vernunftreligion, , gereinigt von ſolchen Schreckbildern, hinlaͤng⸗ lich, das Laſter abzuhalten, und Tugend und gute Sitten zu ſichern. Ich will hieruͤber nichts entſcheiden, ſondern gebe es klugen Staats⸗ maͤnnern anheim, es zu beurtheilen, ob es bey den gleich anzufuͤhrenden Erſcheinungen zu wagen, proteſtantiſchen Gemeinen anſtatt aͤch⸗ ter evangeliſcher Lehrer Naturaliſten, Deiſten, auch wohl Atheiſten zu Lehrern zu geben, um das n 92 graben, und auf den Truͤmmern der chriſtlichen Religion die ſo mannigfaltige und ſchwanken⸗ de Vernunftreligion aufzufuhren. Man achte nur auf dasjenige, was die ſeit 1740 aufge⸗ klaͤrte philoſophiſche Vernunft in Schriften der Welt vorgelegt hat. De la Mettrie, Diderot und Andere haben die groͤbſte Atheiſterey ge⸗ lehrt. Der angebetete Voltaire hat die Wolluͤſt⸗ linge mit ſeiner Pucelle beſchenkt. Auch andre große Geiſter haben eben dieſe Empfindſamen durch die reizendeſten Bilder einer verfeinerten Wolluſt vergnuͤgt. Eine Moral der aufklaͤren⸗ den Philoſophie widerraͤth die Ehen mit dem Grunde: wer Kinder erzielen wollte, damit ſie ein Deſpot zu Sklaven machen koͤnnte? Noch weiter treibt es ein aufgeklaͤrter Geiſt, indem er, ob im Spaß oder Ernſt, weiß ich nicht, den Rath giebt, alle uͤbelgeſtaltete und ſchwaͤchliche Kinder zu toͤdten, damit ein ſchoͤ⸗ neres und ſtaͤrkeres Menſchengeſchlecht erhal⸗ ten wuͤrde. Dieſes ſind neuerliche Fruͤchte der aufgeklaͤrten Vernunft. Es ſey weit von mir ent⸗ das goͤttliche Anſehen der Offenbarung zu unter⸗ entfernt, alle Aufklaͤrer ſolcher Geburten faͤhig zu halten. Ich will hiermit nur anzeigen, wohin die aufgeklaͤrteſte Menſchenvernunft der groͤß⸗ ten Geiſter gerathen koͤnne, und daß ſie keine un⸗ truͤglicheLehrerin des Menſchengeſchlechts ſey. Sollte es bey dieſen aus der Geſchichte ange⸗ fuͤhrten ſehr merkwuͤrdigen Erfahrungen auch wohl einem Staate zu rathen ſeyn, bey prote⸗ ſtantiſchen Gemeinen Lehrer anzuſetzen, welche 93 Lehrſaͤtze hegen und auszubreiten ſuchen, wel⸗ che die Furcht vor Gott und ſeinen Strafen mindern? Sollte eine kluge Vorſicht nicht er⸗ fordern, erſt durch wenigſtens funfzigjaͤhrige Verſuche auszumachen, ob diejenigen Lehren, welche die Furcht vor einem ſtrafenden Gott aus den Gemuͤthern hinwegſchaffen, in dem jetzigen Zeitalter nicht noch eben die traurigen Folgen haben, welche ſie ehemals gehabt? Man baue eine neue Stadt. Man beſetze ſie mit Perſonen, die keine andre als eine ſolche Religion der philoſophirenden Vernunft an⸗ nehmen, die den Suͤnden keine andre Strafen entgegenfegt, als die widrigen Folgen, welche aus 94 aus der Natur der Suͤnde ſelber entſtehen und den Suͤnder ſelber treffen. Man ſetze ihnen Naturaliſten zu Lehrern, die nichts als Ver⸗ nunftreligion predigen und es fuͤr Unſinn er⸗ klaͤren, einen ſtrafenden Gott und eine Hoͤlle zu denken. Man gebe der Jugend ſolche Schrif⸗ ten zu leſen, als ich vorhin bemerklich gemacht, und Lebensbeſchreibungen von einer Lais, Ni⸗ non del Enelos und andern ihres gleichen, und warte ab, wie hoch ſich die Tugend in einer ſol⸗ chen Stadt binnen funfzig Jahren heben werde. Die bisherigen Erfahrungen haben gelehrt, das ſich die Furcht vor Gott leichter hinweg philoſo⸗ phiren als wieder in die Gemuͤther bringen laſſe. Ich gehe mit dem heißen Wunſche aus der Welt, daß meine Nachkommen und die Kin⸗ der aller wahren Chriſten an den verſchiede⸗ nen neuen Arten der Religion ehender keinen Antheil nehmen moͤgen, bis eine laͤngere Er⸗ fahrung gezeigt, ob ſie beſtehen und der Seele mehr Gewißheit, Ruhe und Hofnung zu einer ſeligen Ewigkeit, und dadurch mehr Kraft in den Kanpfe wider die daſer und mehr Reiz und — 95 und Staͤrke zu edlen Tugenden geben und beſſere und gluͤcklichere Menſchen bilden, als die Religion, die ſich genau an das Evange⸗ lium bindet, ſeit Jahrhunderten gethan hat. Ein nachdenkendes Gemuͤth achte auf die beſondere Erſcheinung unſers Zeitalters. Zu eben der Zeit, da man die Aufklaͤrung der menſchlichen Vernunft ſo ſehr erhebt, daß ſie keiner hoͤhern Offenbarung in der Lehre von Gott und der Beſtimmung des Menſchen noͤ⸗ thig habe, zeigen ſich ein Philoſoph zu Sans⸗ ſouci, ein Hume, ein Kant und Andere, die man fuͤr vorzuͤglich ſtarke Denker haͤlt, und beweiſen, daß die philoſophiſche Vernunft nicht hinreiche, uͤber dieſe hoͤchſt wichtigen Gegen⸗ ſtaͤnde etwas Demonſtrativiſches und Zuver⸗ laͤßiges zu ſagen. Wer ſich folglich von dem goͤttlichen Anſehen der Bibel keine Ueberzeu⸗ gung verſchafft, der muß ohne oder mit einer ſehr wankenden Hofnung dem Grabe entgegen gehen. Man leſe daher nicht blos ſpielenden Witz gegen das Evangelium, ſondern auch Schriften, welche die Gruͤnde enthalten, die fur 1 96 = fur das goͤttliche Anſehen deſſelben reden. Manche entſchuldigen ihren Unglauben an daſſelbe damit, daß ſie ſagen: Wenn Gott wollte, daß ſie an Chriſtum glauben und ſei⸗ nen Lehren Beyfall geben ſollten; ſo wuͤrde er dieſen Glauben in ihrer Seele wirken. Da die⸗ ſes nicht geſchaͤhe; ſo ſtuͤnde es nicht in ihrer Gewalt, denſelben in ſich hervor zu bringen und ihren Zweifeln zu widerſtehen. Allein ha⸗ ben diejenigen, welche ſich mit dieſer Entſchul⸗ digung beruhigen, die Sache auch ernſtlich und reiflich erwogen? Haben ſie Gruͤnde und Ge⸗ gengruͤnde mit einander verglichen? Haben ſie dieſelben mit verſtaͤndigen Chriſten uͤberlegt? Da ſie von Gott unmittelbare Ueberzeugung verlangen; haben ſie ihr Herz auch wohl mit Ehrerbietung zu ihm gerichtet? Haben ſie mit Eifer und Anhalten nach goͤttlichen Ge⸗ ſinnungen und erhabenen Tugenden gerun⸗ gen? Iſt dieſes alles nicht geſchehen; ſo ſchuͤtzt ſie ihre Entſchuldigung nicht. Heiliger Vater, heilige uns in deiner Wahr⸗ heit. Dein Wort iſt Wahrheit. rr Was ſoll ich zu der Beruhigung meiner Seele glauben? Was ſoll ich hoffen bey den mannigfaltigen Meinungen der Gelehrten? .— ä Beantwortett von einem abgelebten Greiſe am Rande des Grabes. Fortgeſetzte Beantwortung. Zelle, 1790. bey Ernſt Auguſt Richter. Se der Zeit ich meine Beantwortung der Frage, was man bey den man⸗ nigfaltigen Meinungen der Gelehrten zu der Beruhigung ſeiner Seele glauben und hoffen koͤnne? dem Druck uͤberlaſſen; habe ich noch verſchiedene Zweifel geleſen und von vertrau⸗ ten Freunden gehoͤret, die mir einer naͤhern Eroͤrterung wuͤrdig geſchienen. Meine Ge⸗ danken uͤber dieſelben lege ich in dieſem Auf⸗ ſatze denjenigen Leſern vor, welche die ſicher⸗ . ſte und ſanfteſte Ruhe ihrer Seele mit mie in den Buͤchern finden, in denen wir einen unmittelbaten Unterricht Gottes zu leſen glauben. Meine Abſicht babey iſt aber nicht;, mir einen allgemeinen Beyfaͤll zu verſchaffen G 2 Dieſen — 100 Dieſen wird Niemand weder hoffen noch ſuchen, der die Geſchichte der Welt und in⸗ ſonderheit der Gelehrten kennet. Auch ge⸗ denke ich mich nicht mit irgend Jemanden in einen gelehrten und rechthaberiſchen Streit einzulaſſen, der gegen meine Behauptungen Anmerkungen macht. Ich will dieſe viel⸗ mehr zu nutzen und mich daraus zu belehren ſuchen. Ich wuͤrde es bey der erſten Be⸗ antwortung obiger Frage gelaſſen haben, wenn ſie mir und vielen Andern nicht gar zu wichtig waͤre. Sie betrifft den Grund der Hoffnung und Ruhe unſerer Seele, uͤber wel⸗ chen von Jahrteaſenden her unter den Ge⸗ lehrten geſtritten worden. In den Laͤndern, wo anjetzt Kuͤnſte und Wiſſenſchaften vor⸗ zuͤglich bluͤhen, und wo man ſich einer groͤſ⸗ ſern Aufklaͤrung des Geiſtes ruͤhmet, ſtimmen die allermehreſten darinn mit einander uͤber⸗ ein, daß ſie die Beruhigung ihrer Seele auf einen Glauben an Gott und deſſen gnaͤdige Rathſchluͤſſe uͤber die Menſchen gruͤnden. N — IoOI Nur trennen ſie ſich bey der Frage, welches die ſi cherſte Quelle, woraus die Erkenntniß zu ſchoͤpfen, ohne welche dieſer beruhigende Glaube nicht ſtatt ſindet. Wir evangeliſche Chriſten halten die Schriften der Bibel fuͤr ſolche, welche unter einem außerordentlichen Beyſtande Gottes alſo verfertiget worden, daß in den Lehren von Gott, ſeinen Voll⸗ kommenheiten, Rathſchluͤſſen und Werken, von ſeiner Verehrung und von den uͤbrigen Pflichten des Menſchen kein Irrthum mit eingefloſſen, und dieſelben folglich eine reine und ſichere Quelle unſerer Kenntniſſe von Gott und unſers Glaubens und unſerer Hoff⸗ nung zu ihm und von den Bedingungen dieſer Hoffnung ſi ſind. Die Lehrer der reinen Ver⸗ nunftreligion aber behaupten, dieſe Schriften ſeyn blos Geburten des menſchlichen Ver⸗ ſtandes in ſeiner Kindheit und jugendlichem Alter, und eine gar zu unreine Quelle, die zwar wichtige Wahrheiten, aber auch ei⸗ nen Wnſt eines finſtern und ſchwaͤrmenden . G 3 Aber⸗ 102 Aberglaubens enthalte. Eine viel reinere Quelle ſey der nunmehr aufgeklaͤrte Menſchen⸗ verſtand, welcher auf ſeine innern Empfin⸗ dungen achtet und mit einem aufmerkſamen und hellem Blick die Natur anſchauet. Ein Solcher, ſagen ſie, gelanget durch ſich ſelber, “ ohne einen fremden Unterricht, zu einer aͤch⸗ ten und zuverl aͤßigen Erkenntniß von Gott und von der Beſtimmung des Menſchen, und dadurch zu der angenehmſten Ruhe des Gei⸗ ſtes, und werde dadurch zu den erhabenſten Tugenden angefeuert und geſtaͤrkt. Vielleicht denket Mancher, man laſſe einen Jeden bey ſeinem Glauben, bey ſeiner Hoff⸗ nung und ſeiner Geiſtesruhe und bey der Quelle, woraus er dieſes alles ſchoͤpfet. Vielleicht waͤre dieſes gut, wenn es von bey⸗ den Seiten geſchaͤhe. Aber ehemals ver⸗ fluchten und verdammten die Verehrer des Evangeli ums diejenigen, welche daſſelbe nicht als goͤttlich verehrten, Ich freue mich aber und preiſe Gott, daß die Evangeliſchen hier⸗ unter unter anders Sinnes, liebreicher und ver⸗ traͤglicher geworden. Allein nunmehr ſind an dieſer Statt die Lehrer der reinen Ver⸗ nunft die beleidigende Parthey geworden. Sie brandmarken uns mit dem Namen der dummen und finſtern Koͤpfe, der einfaͤltigen Schwaͤrmer und der Vertheidiger eines, auf⸗ geklaͤrten Seelen unverdaulichen, Aberglau⸗ bens. Ich wuͤrde rathen, dieſe Schmach in der Stille zu tragen. Allein man gehet wei⸗ ter. Man will uns nach und nach aller Lehrer unſers Glaubens berauben. Man will uns nur ſolche Lehrer zuſchieben, welche den Grund unſers Glaubens und unſerer Hoffnung ſprengen und unter dem Schutt vergraben, ehe man einen feſteren Grund geleget und uns ſeine unbewegliche Feſtigkeit deutlich gezeiget. Man will uns nicht das Recht laſſen, welches man einem Juden goͤn⸗ net, indem man ihm, wie es der Billigkeit gemaͤß iſt, erlaubet, einen Lehrer ſeines Glau⸗ bens zu haben. Sie koͤnnen es uns daher G4 mnach nach der Billigkeit, die wir ihnen zutrauen, nicht verargen, wenn wir ſie ehrerbietigſt und inſtaͤndigſt bitten, unſere Zweifel, welche wir bey der Quelle ihres Glaubens und ih⸗ rer Hoffnung zu Gott haben, deutlich und gruͤndlich aufzuloͤſen. Die Lehrer der reinen Vernunftreligion theilen ſich in drey Par⸗ theyen. An jede muß ich mich mit einer beſondern Bitte richten. Die eine Parthey ſagt, daß die reine Ver⸗ nunftreligion einen großen Verſtand erfor⸗ dere, und wen dieſer fehle, der koͤnne zu derſelben nicht gelangen. Man geſteht zu⸗ gleich, daß ein ſolcher großer Verſtand doch blos Unſterblichkeit ahnde. Wir wollen uns denn gerne bequemen, uns denen beyzufuͤ⸗ gen, welche die reine Vernunftreligion zu er⸗ reichen zu ſchwach ſind. Aber wie ſollen wir zu der Ahndung der Unſterblichkeit gelangen? Man antwortet: Ihr Einfaͤltigen muͤſſet durch die Brille des Ebangeliums ſehen. Zugleich aber ſagt man, n, daß der Glaube an das — — 105 das Evangelium ein blinder und aberglaͤubi⸗ ſcher Glaube ſey. Ich bitte daher, uns Schwachen deurlich zu,ſagen, wo wir bey ſolchen zuſammengeſetzten und in Schriften bekannt gemachten Aeußerungen unſere Ruhe ſuchen und finden ſollen. . Eine zweyte Parthey ſagt uns, wir ſollen nur gemeinen Menſchenverſtand gebrauchen und mit demfſelben die Natur anſchauen; ſo wuͤrden wir Gott und unſere Beſtimmung im helleſten Lichte erblicken. Selbſt Kinder haͤtten nicht noͤthig, daß man ihnen Unter⸗ richt von Gott gaͤbe. Sie wuͤrden ihn in der Natur ohne allen Unterricht ſehen. Bey- de Partheyen kommen darinn mit einander uͤberein, daß man Gott und unſere Beſtim⸗ mung am deutlichſten und ſicherſten ohne an⸗ dern goͤttlichen Unterricht in der Natur er⸗ blicken koͤnne. Ich habe ſowohl Schriften geleſen, welche Gott in der Natur ſollen . ſichtbar machen, als auch mich mit gelehrten Verſonen unterredet, welche meinen, Gott und G 5 ihre —„ ihre Unſterblichkeit in dem bloßen Lichte der Natur hinlaͤnglich erkennen zu koͤnnen, habe aber gefunden, daß ſie ſich die Natur nur von der angenehmen, nicht aber zugleich von der unangenehmen Seite vorſtellen, und daher diejenigen Zweifel unaufgeloͤſt zuruͤck⸗ gelaſſen, welche bey genauer Betrachtung der Natur von allen Seiten von jeher ſo⸗ wohl bey Philoſophen, als in dem gemeinen Menſchenverſtande ſind erzeugt worden. Ich will es daher wagen, frey zu entdecken, wie die Natur ſich mir vorzuͤglich in den Geſetzen, nach welchen ſie wirket, darſtellt. Ich uͤber⸗ laſſe es Andern zu beurtheilen, ob ich ir⸗ gend einen Zug unrichtig angegeben oder ſie in einem falſchen Lichte geſchildert. Zaͤrt⸗ liche und Gott verehrende Gemuͤther wollen ſich durch meine Schilderungen nicht auf⸗ bringen laſſen, ſondern bey Leſung derſelben ſo lange ihr Urtheil zuruͤckhalten, bis ſie zu der Anwendung derſelben gekommen. Vor⸗ her muß ich noch dieſe Anmerkung machen, daß daß ich die Natur blos ſchildere, in ſo ſern ſie ſich einem genauen Beobachter derfelben zeigt, und wie ſehr eingeſchraͤnkte Menſchen ſie erkennen koͤnnen. Denn wie ſie ein hb⸗ herer Geiſt ſiehet und erkennet . wiſſen wir nicht. . So weit die Natur ſi ch mir darſtellt, hes obachten alle Kraͤfte in ihren Wirkungen die⸗ ſes Grundgeſetz. Alles wirke, damit em⸗ pfindende und denkende Weſen eine Zeitlang leben und abwechſelnd angenehme und un⸗ angenehme Empfindungen haben, Freuden genießen, aber auch mannigfaltige Schmer⸗ zen und Quaalen qusſtehen, und dann in ihre vorigen Elemente zuruͤckkehren. Andere hiermit verbundene Geſetze, welche die Kraͤfte der Natur befolgen, ſind dieſe⸗ Damit deſto mehr empfindende und denkende Weſen leben und Freuden und Leiden em⸗ pfinden moͤgen; ſo wirket dahin, daß alles mur eine kurze Zeit lebe. Bringet nachthei⸗ lige Wilterungen hervor, „welche eine reiche Einte 108 Ernte hindern. Erzeuget Schnecken, Maͤuſe, Heuſchrecken, Raupen. Bewirket burch die⸗ ſes alles Mangel an Nahrungsmitteln, da⸗ mit Millionen lebender Weſen durch Hunger getoͤdtet werden. Verbreitet toͤdtende Seu⸗ chen, welche Millionen hinwegraffen. Brei⸗ tet elyſaͤiſche Gefilde aus, reizet durch ihre innehmende Anmuth viele tauſend Men⸗ ſchen, ſich auf denſelben nieder zu laſſen. Bauet unter ihnen tiefe Hoͤhlen und in der Naͤhe brennende Feuerſchluͤnde. Bewirket durch dieſe Erdbeben. Verſenket dadurch breite Ebenen mit ihren Bewohnern in jene finſtern Tiefen. Die auf Felſen erbaueten Staͤdte ſtuͤrzet um, begrabet unter ihrem Schutt ihre Buͤrger. Laſſet einige darunter zwey, drey Tage aͤchzen, ehe der gewuͤnſchte Tod ihre Marter endigt. Floͤßet faſt allen lebenden Weſen einen unausloͤſchlichen Trieb zum Morden ein. Kein Weſen lebe einige Zeit, welches nicht Andere ermordet. Ma⸗ chet die allermehreſten lebenden Dinge zu Raub⸗ Raubthieren und Menſchen zu den allergroͤß⸗ ten. Gebet ihnen Klauen, Zaͤhne und Mord⸗ inſtrumente und Vermoͤgen, ſie kuͤnſtlich zu gebrauchen. Eines jage, verfolge, fange und erhaſche das andere, zerreiße und ver⸗ zehre es. Der Menſch raube und morde unter und auf der Erde, in den Hoͤhen der Luͤfte und in den Tiefen des Meeres. Nichts ſey vor ſeiner moͤrderiſchen Hand ſicher. Dieſes ſi ſind allgemeine Geſetze, welche die Natur in Abſicht auf die lebenden Weſen beobachtet. Nun will ich noch etwas von den Geſetzen anfuͤhren, nach welchen ſie bey dem Menſchen wirket. Dergleichen ſind: Gebet den Menſchen Verſtand, Triebe und Willen. Reizet ſie durch Neubegierde, den Verſtand mit Kenntniſſen anzufuͤllen. Gebet ihnen ſtarke Triebe zur Geſelligkeit, inſon⸗ derheit zaͤrtliche Neigungen der Geſchlechter gegen einander. Erfuͤllet ſi ſi e aber auch mit Stolz, Eigennutz, Neid, Eigenſinn, Zorn, Rachbegierde. Laßt fi ſie gegen einander wuͤ⸗ then . 110 4 then und toben. Die mehreſten Wohnun⸗ gen werden zu Marterhaͤuſern, wo es ſchwer zu beſtimmen, ob die Freuden in denſelben ihre Quaalen ſehr uͤberwiegen. Selbſt die groͤßere Gelehrſamkeit machet zu einem brennenden Zunder von Streit⸗ und Quaal⸗ ſucht. Bringet einen Phalaris hervor, der in einem ehernen, gluͤhenden Ochſen recht⸗ ſchaffene Unterthanen braͤt, um ſich an ih⸗ rem Winſel n zu vergnuͤgen. Zeuget einen Tarquinius, welcher eine treue Gattin eines Anndern zu ſchaͤnden unternimmt. Hebet ei⸗ nen Caligula auf den Thron, der unſchuldige Unterthanen hinrichten laͤßt, und dem Scharf⸗ richter zuruft: Haue ſo, daß ſie es fuͤhlen, wie ſie ſterben. Machet einen Nero zum Herrn von Rom, der es anſtecken laͤßt, um die Flammen einer ſo großen Stadt zu ſehen. Gebet dem menſchlichen Geſchlechte hier und da vorzuͤgliche Koͤpfe, in welchen Herrſch⸗ und Ruhmſucht die Oberhand hat, umgebet ſie mit Dichtern und gelehrten Lobrednern, “ W die = 1II 7 die ihnen ſagen, Niemand verdiene und er⸗ lange den Namen eines Großen, als derje⸗ nige, der Voͤlker unterjocht . viele Tauſende durch Schwerdt und Kugeln, und Millionen durch Mangel, Kummer und dadurch entſte⸗ hende Krankheiten getoͤdtet. Setzet dieſe in Umſtaͤnde, daß ſie Tauſende dahin bringen, ihre moͤrderiſchen Befehle auszurichten. Laſ⸗ ſet ſie, ihre Abſichten zu erreichen, ihren un⸗ terjochten Unterthanen unertraͤgliche Laſten auflegen, und ſie beynahe alle zu reizen, Be⸗ truͤger zu werden. Damit recht viele Dinge leben moͤgen; ſo belegt den Menſchen mit Laͤuſen und Floͤhen, mit Muͤcken und Fliegen. Machet ſeinen Leib zu einem Gehaͤuſe von Wuͤrmen. Hiermit laſſet ihn kaͤmpfen und wieder einen Moͤrder an Tauſenden werden, . damit ſie ihn nicht aufzehren. Laſſet dem Menſchen keinen Winkel auf der Erde, wo er nicht ſeine Plagen findet, die ſeine Freuben unterbrechen und vergaͤllen. urtheilen, ob ich auch irgend ein Geſetz der Natur angegeben, welches ſie nicht taͤglich, ja augenblicklich befolge. Habe ich aber dieſe Geſetze richtig bemerkt und entworfen; ſo bitte ich zuerſt alle die großen Epopten, die großen Selbſtſeher, die ſich ruͤhmen, zu den ganz ſeltenen Denkern zu gehoͤren, wel⸗ chen die Natur ein vorzuͤglich ſcharfes Ge⸗ ſicht und einen außerordentlich großen Ver⸗ ſtand verliehen, nicht uns einfaͤltigen Geiſt⸗ lichen, welche nach ihrem Urtheile nur eines blinden Glaubens faͤhig und daran gewoͤhnt ſind, ſondern andere Gelehrten, denen Nie⸗ mand helle Augen und Verſtand abſpricht, in dasjenige Licht zu ſtellen, durch welches ſie in der beſchriebenen Natur Gott und die Beſtimmung des Menſchen ganz deutlich ſe⸗ hen. Es wird doch unter den Chriſten noch irgend ein Newton, ein Leibnitz, ein Boͤr⸗ have, ein Haller ſeyn, deren Auge dasjenige in der Natur ſeht, was ſich ihrem Auge ſo ell⸗ Ich bitte einen Jeglichen meiner Leſer, zu 113 hellglaͤnzend darſtellt. Wir ſchwache An⸗ haͤnger des Evangeliums ſehen in der Natur und in den Geſetzen, welche ſie befolget, große Macht und unerforſchliche Kunſt, ewige Kraft und Gottheit: aber wir finden nichts in der⸗ ſelben, welches uns uͤberzeugt, daß nur ein einziges nothwendiges und ewiges Weſen, daß alles nur durch einen einzigen ewigen Geiſt vorhanden, daß dieſer Geiſt alle uͤbrige Weſen genau kenne, allen guͤtig ſey, uͤber ein jegliches einzelnes Geſchoͤpf mit einer gnaͤdi⸗ gen Vorſehung walte, und daß ſein Wille ſey, den Menſchen zu einer ſeligen Unſterb⸗ lichkeit zu erhoͤhen. Da dieſes Jahrhundert aber mehrere der groͤßten Selbſtſeher gehabt, welche es geſtanden, daß die Natur durch ihre jetzige Geſtalt ſie nicht uͤberzeugt, daß ein Gott, und zwar nur ein einziger und von den beſchriebenen Vollkommenheiten ſey; da unſere Zeiten Selbſtſeher gehabt, welchen der Gedanke zu erniedrigend und unanſtaͤndig geſchienen, etwas als eine Gnade Gottes an⸗ H zuſehn, zuſehn, und die keine andere als eine papier⸗ ne Unſterblichkeit ihres Namens gehoffet: ſo haben doch jene große Epopten die Guͤte fuͤr die groͤßern Seelen, die noch etwas denken koͤnnen, und lehren ſie die reine Vernunftre⸗ ligion in einer Schrift, welche frey von den Maͤngeln, welche ein Kant in allen bisherigen tiefſinnigen Beweiſen fuͤr das Daſeyn Got⸗ tes und fuͤr ein Leben nach dem Tode ent⸗ decket und der gelehrten Welt vorgelegt. So lange dieſes nicht geſchieht . koͤnnen ja wir Evangeliſchen keine Neigung haben, das Ev⸗ angelium fahren zu laſſen und den reinen Deismus anzunehmen. Ich wende mich mit meiner Bitte zu den⸗ jenigen Lehrern der reinen Vernunftreligion, welche uns verſichern, in der bloßen Natur zeige ſich ein einziger und hoͤchſt vollkomm⸗ ner Gott in einem ſo hellen, reizenden und angenehmen Glanze, daß nicht nur der ge⸗ meine Menſchenverſtand, ſondern ſogar ein Kind von wenigen Jahren ohne Lehrmeiſter 1I15 und Unterricht ihn darinn finden koͤnne. Wenn dieſes ſo iſt; ſo ſeyn doch dieſe Lehrer ſo guͤtig, und ſagen uns die Urſach, warum der gemeine Menſchenverſtand einen ſo gar großen Hang zur Vielgoͤtterey habe, ja war⸗ um ſo viele große Philoſophen, welche von den Lehren. der Bibel keine Kenntniß gehabt, zum Exempel Sokrates, Ariſtoteles, Plato und ſo viele Andere es nicht erkannt, daß nur ein einziger Herr und Regierer der Welt ſey. Ferner belehren ſie uns doch, aus wel⸗ chen Wirkungen und Erſcheinungen der Welt es erhelle, daß nur ein einiger Gott, und daß derſelbe allwiſſend, allguͤtig, heilig und ge⸗ recht ſey, und Gluͤckſeligkeit nach Verhaͤltniß der Tugend austheile. Auch der bekannte Philoſoph Hollmann fand ja in der Natur keinen ihn uͤberzeugenden Grund, daß nur ein einiger Gott ſey, und eine Allwiſſenheit hielt er fuͤr widerſprechend. Er fand die erſten Saamen der Dinge in der Natur eben ſo ausgeſtreuet, wie die Saͤmereyen eines H2 Acker⸗ 116 == Ackermannes „ welcher mehr Saamenkoͤrner auswirft, als auf keimen und Frucht bringen koͤnnen, ohne zu wiſſen, welches Korn kei⸗ men, wachſen und Frucht bringen wuͤrde. Da ſie es ſo gar leicht finden, Jemanden den einzigen und hoͤchſt vollkommenen Gott und die Unſterblichkeit der Seele in der Natur zu zeigen; ſo machen ſie dieſes doch auch uns ſichtbar. =ððèðl Will man uns aber, die Einheit Gottes zu beweiſen, den ſchon mehr gebrauchten Satz vorhalten, daß in der Natur eine gewiſſe Einheit, nemlich ein allgemeiner Zweck be⸗ merkt werde, welcher allgemeine Vollkom⸗ menheit und Gluͤckſeligkeit ſev, und daß da⸗ her nur ein einziger Gott anzunehmen; ſo iſt genau zu zeigen, worinn dieſe allgemeine Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit beſtehe. Ich habe vorhin ſchon angefuͤhrt, daß ſich meinen Augen keine andere Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit darſtelle, wohin alle Kraͤfte der Natur wirken, als kurzes Leben und Tod uüuund 117 und abwechſelnde Freuden und Leiden. Und will man noch einen Blick auf das Gewaͤchs⸗ reich richten; ſo beſteht die bewirkte Voll⸗ kommenheit in wachſen und verweſen. Wenn uͤberhaupt die Kraͤfte der Natur auf der einen Seite nach Vollkommenheit ſtreben; ſo ringen ſie auf der andern Seite darnach, Vollkommenheit zu hindern und zu zerſtdren. Die Natur arbeitet mit bewun⸗ drungswuͤrdiger Anſtrengung, Baͤume in die Hoͤhe zu treiben und Gaͤrten und Waͤlder in einer reizenden Pracht darzuſtellen, und eben dieſe Natur zeugt Raupen und Kaͤfer, welche dieſe Pracht vernichten und unzaͤhlige Baͤu⸗ me hindern, ihre Vollkommenheit zu errei⸗ chen. Beſtellte Aecker bedecken ihre Ober⸗ flaͤche mit gruͤnen Saaten, die eine reiche Ernte verſprechen, und eben dieſe wirkſame Natur ſchickt Heere von Schnecken, Maͤuſen und Heuſchrecken, welche dieſe Saaten ab⸗ nagen, oder verbrennt ſie durch anhaltende Hitze, ehe ſie ſie Fruͤchte ſetzen koͤnnen. Die H5H 3 Natur Natur ſchafft Millionen von Menſchen, und nun entzieht ſie ihnen durch widrige Witte⸗ rungen die Nahrungsmittel, und laͤßt Millio⸗ nen Hungers ſterben. Sie dringt die Men⸗ ſchen, Kinder zu erzielen, und unterhaͤlt in ihnen Triebe, die ſie reizen, ſich unter einan⸗ der bey Millionen umzubringen. Es iſt doch wohl ſchwer, hier die Einheit der Voll⸗ kommenheit und Gluͤckſeligkeit, wozu alle Kraͤfte der Natur wirken ſollen, ſichtbar zu machen. Noch mehr, alles, was s ſich naͤher unſern Sinnen zeigt und ſich naͤher von uns unter⸗ ſuchen laͤßt, kehrt, wenn es ſeine moͤglichſte Vollkommenheit erreichet, wieder zuruͤck zur Unvollkommenheit. Wenn der menſchliche Koͤrper bis zu ſeinem hoͤchſten Wuchſe, zu der reizendeſten Schoͤnheit und groͤßten Ge⸗ ſchicklichkeit der Glieder gelangt, nimmt er an dieſen allen wieder ab, und zerfaͤllt wie⸗ der in ſeine Elemente. Selbſt die Seele, wenn ihre Huͤtte ſo lange dauert, daß ſie ſich . . zu zu ihrer groͤßten Vollkommenheit in die Hoͤhe geſchwungen, kehrt ſie zu der unvollkommen⸗ ſten Kindheit zuruͤck. Die beruͤhmten Ge⸗ lehrten, Gebauer und Erneſti, als ſie den hoͤchſten Gipfel ihrer Gelehrſamkeit erreichet, ſanken ſie in eine faſt ſinnloſe Schwaͤche zuruͤck. Wenn große Reiche am zahlreichſten gewor⸗ den, wenn alle zu Gaͤrten, Weinbergen und Aeckern taugliche Erde bearbeitet, viele und. große Staͤdte erbauet worden; ſo ſchwemmt der Regen die lockere Erde von den Bergen herab, und macht dieſe zu kahlen Felſen, reißt breite und tiefe Graben, vermindert die fruchtbaren Aecker, und es muß ein Theil der vorhin fruchtbringenden Erdflaͤche wieder ungebaut liegen bleiben, und folglich auch die Bevoͤlkerung abnehmen. Kommen ver⸗ heerende Kriege hinzu; ſo werden die praͤch⸗ tigſten Staͤdte zerſtoͤrt, und bluͤhende Laͤnder werden armſelig. Wo iſt die ehmalige Pracht von Chaldaͤa, Syrien, Aegypten und Griechen⸗ land? Wie weit ſind dieſe Laͤnder von ihrer H 4 Hroheit 120 — Hoheit herabgeſunken? Die Einheit der Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit, wohin die Natur beſtaͤndig wirken ſoll, liegt daher noch ſehr i im Dunkeln, und iſt deutlicher in das Licht zu ſetzen. Bey der angegebenen Einheit der Boll⸗ kommenheit, wohin alle Kraͤfte der Natur ringen ſollen, waͤre auch noch dieſe Frage ufzuklaͤren, ob, wenn die ganze Natur je⸗ derzeit zur Vollkommenheit wirkt, es dem freyen Willen eines Menſchen erlaubt ſey, wenn ſie einige hundert kleine Wuͤrme in meinem Leibe erzeugt, ſie durch Arzney zu toͤdten? Wenn denn aber auch die Einheit, wohin die ganze Natur wirkt, hinlaͤnglich gezeiget; ſo folgt doch aus dieſer Einheit nicht, daß nur ein einziger Herr und Regent derſelben ſey. In einem wohl eingerichte⸗ ten Staate iſt auch Einheit des Zwecks, nem⸗ luich Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit: aber kann daraus geſchloſſen werden, ob ein Staat von einem Monarchen oder von einer . GBeſell⸗ 17 — 121 Geſellſchaft mehrerer Perſonen beherrſcht und regiert werde? Will man uns die Unſterblichkeit der Seele in der Natur ſehen laſſen, ſo weiſe man uns abermals nicht auf das beſtaͤndige Ringen ihrer Kraͤfte nach Leben, Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit. Denn die Natur wirkt zu keinem lange anhaltenden Leben, Voll⸗ kommenheit und Glͤckſeligkeit. Wenn ſie uns auch das laͤngſte Leben eines Menſchen hier auf Erden zeigt, welcher die groͤßte Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit erreicht hat; ſo laͤßt ſie uns zugleich ſehen, daß, wenn ein ſolcher Menſch einen gewiſſen Grad der Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit erreichet, beydes wieder abnehme und ver⸗ ſchwinde. Der bluͤhende und ſchoͤne Koͤrper verliert alle ſeine Schoͤnheit und Reize, und die ſtaͤrkſte Denkkraft kehrt zuruͤck zu der Schwaͤche der Kinder. Wo findet man hier etwas in dem bloßen Anblick der Natur, wel⸗ ches Unſterblichkeit ahnden ließe? Die Na⸗ H 5 tur mnD 122 tur wirkt ja gleich ſtark zum Leben und zum Tode, zur Vollkommenheit und zur Unvoll⸗ kommenheit. Auch damit koͤnnen wir uns nicht beruhigen, wenn man, uns darauf ver⸗ weiſet, daß die Natur doch im Ganzen im⸗ mer groͤßere Vollkommenheit, Schoͤnheit und Gluͤckſeligkeit bewirke. Der Erdboden werde immer mehr angebauet und ausgeſchmuͤcket, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſtiegen immer hoͤher, und bildeten geſittetere Voͤlker. Es wuͤrden daher auch die Seelen der Menſchen fortdauren, und von einer Vollkommenheit zu der andern fortſchreiten, bis ſie die hoͤch⸗ ſte Stuffe erreichet, deren ſie faͤhig. Aus der zunehmenden Vollkommenheit eines Gan⸗ zen laͤßt ſich nicht auf die immer zunehmen⸗ de Vollkommenheit einzelner Theile ſchlieſ⸗ ſen. Ein Garten kann ſich immer verſchoͤ⸗ nern, da ſeine einzelnen Baͤume veralten, verdorren und umfallen. Ein Volk kann an Reichthum zunehmen, da einzelne Perſo⸗ nen und Familien verarmen. Ein Volk kann an — 123 an Kuͤnſten hoͤher ſteigen, wenn die groͤßten Kuͤnſtler alt und unbrauchbar werden. Man meint, daß folgende Bemerkung den Menſchen vorzuͤglich noch ein Leben nach dem Tode hoffen laſſe. Man naͤhme nemlich in der Seele des Menſchen ſo große Anlagen zu Vollkommenheiten wahr, welche ſich in die⸗ ſem Leben nicht entwickelten, und die Natur gaͤbe dadurch einen deutlichen Fingerzeig, daß noch eine andere Zeit zu ihrer Vervollkom⸗ mung vorhanden. Sobald ich von eiuem ſolchen allwiſſenden, allweiſen, allguͤtigen Gott uͤberzeugt bin, als die Offenbarung uns lehrt, hat dieſer Schluß allerdings eine merkliche Kraft. Macht mich aber die Natur von einem ſolchen Gott nicht gewiß; ſo verliert auch dieſer Schluß ſeine Staͤrke. Erſtlich wiſſen wir durch das Licht der Natur nicht, ob der Menſch nach der Lage der ganzen Welt, die wir nicht uͤberſe⸗ hen koͤnnen, einer groͤßern Vollkommenheit und Gluͤckeligkeit faͤhig, als er hier erreichet. Kleine 1 r1r24 n Kleine Kinder haben in ihrer Seele Anlagen ſchon hier zu merklichen Vollkommenheiten und zu manchen Freuden. Das Ganze der Welt muß es doch aber nicht verſtatten, daß ſie hier zu dieſer Vollkommenheit und Gluͤck⸗ ſeligkeit gelangen. Denn Millionen ſterben hinweg, ehe ſie das zehnte Jahr zuruͤckge⸗ legt. Wir koͤnnen daher auch durch das Licht der Natur nicht wiſſen, wie viel an Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit das Ganze der Schoͤpfung fuͤr den Menſchen zulaſſe. Vielleicht ſtellt man ſich aber auch die an⸗ jetzt ſichtbaren Anlagen des Menſchen zur Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit groͤßer vor, als die Natur, wenn man ſie genauer betrachtet, wirklich ſehen laͤßt. Ich erkenne die Kraͤfte des menſchlichen Geiſtes und die Geſchicklichkeit der Glieder deſſelben, und verehre ſie als große Wohlthaten. Allein ich ſehe auch, daß ſie ſehr begrenzt ſind. Die Sinne des Menſchen, wenn ſie mit Ge⸗ nauigkeit und anhaltend gebraucht werden, fuͤhren = 1325 fuͤhren den Menſchen zu mancherley wichti⸗ gen und angenehmen Kenntniſſen, welche durch Rechen⸗ und Meßkunſt zu einer be⸗ wundrungswuͤrdigen Genauigkeit gebracht werden. Er lernt die Sterne kennen; er weiß ihre Erſcheinungen zu berechnen. Er fuͤhrt nach dieſen Erſcheinungen große Schiffe in den wilden Fluthen des Meeres. Er be⸗ merkt die Mannigfaltigkeit und Schoͤnheit der Gewaͤchſe. Er lernt den Acker zwingen, daß er reiche Ernten giebt. Er macht ſi ch den innern Bau des Menſchen und der Thiere bekannt. Er erfindet vielfaͤltige Kuͤnſte. Er hat Triebe zu edlen Thaten und zu einem freundſchaftlichen Umgange. Aber wie viele und große Maͤngel laſſen ſich bey allen die⸗ ſen herrlichen Anlagen zugleich wahrnehmen? Sobald der menſchliche Verſtand ſich uͤber dasjenige emporſchwingen will, was er durch die Sinne und genaue Beobachtungen, und durch Berechnungen und Ausmeſſungen, und durch die Geſchichte deſſen, was Andere wahr⸗ genom⸗ 4 des Menſchen ſehr klein. Es erhellet dieſes aus den großen Widerſpruͤchen der menſch⸗ lichen Urtheile, welche auf Schluͤſſen, be⸗ ſonders auf gelehrten Schluͤſſen beruhen. Wie vielen Widerſpruch hoͤrt man nicht in allen Geſellſchaften? Die Gelehrten ſchrei⸗ ben unzaͤhlige Buͤcher, und nimmt man aus denſelben dasjenige heraus, was glaubwuͤr⸗ dige Geſchichte und genaue Beobachtungen, Berechnungen und Meſſungen, und die Wiſe ſenſchaft des Rechnens und Meſſens; ſo iſt vielleicht das Mehreſte von dem Uebrigen lauter Widerſpruch. Theologen, Rechtsge⸗ lehrte, Aerzte, Philoſophen, ſchoͤne Geiſter, liegen beſtaͤndig mit einander im Widerſpruch, und wie heftig wird er zu Zeiten gefuͤhrt? Waͤre der Verſtand, und inſonderheit die Vernunft des Menſchen ſo groß, als man ſie ruͤhmt; muͤßte alsdann nicht mehr Ue⸗ bereinſtimmung in ihren Urtheilen ſeyn? Zur was fuͤr einem beſondern Mittel hat man 8 greifen 7 genommen, erkennt; ſo erſcheint der Verſtand =S 127 greifen muͤſſen, wenn in Angelegenheiten des Staats und in Rechtshaͤndeln etwas von mehreren Perſonen entſchieden werden ſoll? Hat man nicht ſeine Zuflucht zu der Mehr⸗ heit der Stimmen nehmen muͤſſen, indem auch unter ſechs bis zwoͤlf Perſonen bloße Gruͤnde nur ſelten Uebereinſtimmung her⸗ vorbringen? Wie klein der menſchliche Geiſt ſey, koͤnnen uns die mannigfaltigen Moden der Kleidungen lehren, in welchen man das wunderbare und veraͤnderliche Urtheil des Verſtandes uͤber Schoͤnheit erkennen kann. . Die Natur entſcheidet daher nicht mit Zu⸗ verlaͤßigkeit, ob der menſchliche Verſtand ei⸗ ner merklich groͤßern Vollkommenheit faͤhig iſt, als er hier erreicht, wenn Zeit und Um⸗ ſtaͤnde ihm guͤnſtig ſind. Die natuͤrlichen Triebe des Menſchen verrathen auch keine vorzuͤgliche Anlage zu guten und Gluͤckſelig⸗ keit verbreitenden Geſinnungen und Hand⸗ lungen. Er iſt geneigt zur Geſelligkeit, zur Liebe, zur Freundſchaft, zum Mitleiden: aber “ was ——— WWW 128 was fuͤr Neigungen ſtehen neben dieſen, die ihn zum Zorn, zur Haͤrte, zur Wuth reizen? Man findet Krieg faſt in allen Haͤuſern und unter ganzen Voͤlkern, und wie groß und laͤſtig iſt der Trieb, Andere ſtolz zu verach⸗ ten, ihnen Hinderniſſe in den Weg zu legen, wenn ihr Gluͤck unſern Neid ervegt, Andere zu unterjochen, und ſie uns als Sklaven zu unſern Fuͤßen zu legen? Der Menſch hat daher Anlagen zu Vollkommenheiten; aber auch Anlagen zu großen und fuͤrchterlichen Unvollkommenheiten. Mit dieſer Betrach⸗ tung des Menſchen verbindet ſich noch ein ſehr trauriger Gedanke, bey welchem den im Dunkeln herumirrenden Geiſt nichts aufhei⸗ tern kann, als die Werke der goͤttlichen Gna⸗ de, von welchen uns die Offenbarung unter⸗ richtet. Dieſer Gedanke iſt folgender: Be⸗ trachten wir den Menſchen, wie uns die Na⸗ tur denſelben zeigt; ſo ſcheint er in den Au⸗ gen des Regierers der Welt einen nur gar zu geringen Werth zu haben. Er iſt zwar zum 1 der geringſte Menſch deherrſcht einen Theil 129 zum Herrn dieſes Erdbodens erhoben, und deſſelben. Aber der denkende Kopf iſt na⸗ gendem Ungeziefer zum Beſitz angewieſen, und er muß daſſelbe mit Kunſt und Inſtru⸗ menten abhalten. Sein Leib iſt Wuͤrmern zur Wohnung und Nahrung beſtimmt, und der ſtolze Herr des Erdbodens iſt ein Sklave . derſelben. Wer erblickt hier eine vorzuͤgliche Wuͤrde des Menſchen, die ihm Hoffnung zu groͤßern Vollkommenheiten und einer dauer⸗ haftern Gluͤckſeligkeit gaͤben? Auch der große Trieb zum Leben, welchen der Schoͤp⸗ fer in die Natur des Menſchen gelegt, giebt— keine ſichere Hoffnung zu einem Leben nach dem Tode. Alle junge und geſunde Menſchen haben von der Natur ein uͤberaus ſtarkes Ver⸗ langen, einen liebenswuͤrdigen Gatten zu beſitzen, und Millionen werden dieſes Wun⸗ ſches nicht theilhaftig. Die Kriege und an⸗ chligt hinweg. Alle Eltern fuͤhlen den ſtaͤrk⸗ dere Begebenheiten raffen Millionen unver⸗ 130 R ſten natuͤrlichen Trieb, ſo lange zu leben, bis è ſie ihre Kinder erzogen, undiſie dieſelben ver⸗ ſorgt ſehen. Und die mehreſten Eltern ſter⸗ ben, ehe dieſer Trieb befriedigt wird. Starke der menſchlichen Natur eingedruͤckte Triebe geben keine Gewißheit, daß eine unendliche Guͤte ſie auch befriedigen werde. Wie groß, wie angenehm zeigt ſich aber der Werth des Menſchen i in den Augen Gottes in den groſ⸗ ſen und hellglaͤnzenden Beweiſen der Gna⸗ de, wovon uns die Bibel und inſonderheit B die Schriften des neuen Teſtaments benach⸗ richtigen? Und von was fuͤr weiſen Anſtal⸗ ten geben ſie uns Nachricht, welche der Uung endliche angeordnet, um die ſehr unvollkon⸗⸗— menen Anlagen des Menſchen zu verbeſſern und zu erhoͤhen? Wie beruhigend und er⸗ guickend ſind die Strahlen einer unendlichen Liebe, welche man darinn erblickr, und in was fuͤr einem traurigen Dunkel und in was = fuͤr beunruhigenden Zweifeln laͤßt uns hier das daͤmmernde Licht der Natur? Aus Aus dieſem allen erhellet, baß, wenn n die bloße Vernunft uns durch Betrachtung der Natur wegen der Unſterblichkeit der Seele in Sicherheit und Ruhe ſetzen will, ſie noch andere Erſcheinuuͤgen derſelben beybringen muͤſſe, aus welchen dieſe Unſterblichkeit uͤber⸗ zeugender bewieſen werden koͤnne. Ich mag che hierbey noͤch folgende Bemerkung aus der Geſchichte. Alle Voͤlker, welche man von jeher hat naͤher kennen gelernt, glaͤuben Goͤtter und ein Leben ber Seele nuch dem Tode. Dieſer Glaube gelangt vorzuͤglich durch Ue⸗ berlieferung von den Eltern auf die Kinder. Jedoch wird der Glaube an die Gottheit bey ihnen durch Anſchauung der Natur, und be⸗ ſonders ihrer furchtbaren Erſcheinungen, des Donners, der Stuͤrme und anderer ſchreck⸗ haften Begebenheiten, geſtaͤrkt. Ein Leben des Menſchen nach dem Tode aber glauben ſie ohne alle beweiſende Gruͤnde. Der be⸗ ruͤhmte Cicerd ſchließt daher in ſeinem zwey⸗ ten Buche von den Geſetzen, nas die erſten 882„½ Mem Menſchen dieſe angenehme Nachricht unmit⸗ telbar von den Goͤttern erhalten. Der tieffinnige Herr Kant und ſeine ge⸗ lehrten Schuͤler fuͤhlen die Maͤngel „welche in dieſen Vorſtellungen liegen, und fuͤhren uns auf andere Empfindungen und Gedan⸗ ken, welche uns, ohne andere Beweiſe und Offenbarungen, zu einem feſten Glauben an einen einzigen Gott und zu einer nie wan⸗ kenden Hoffnung zu einem Leben nach dem Tode bringen ſollen. Man erklaͤrt ſeine neuen Vorſtellungen und den Glauben, wel⸗ chen er lehrt, fuͤr ſo vollkommen und gewiß⸗ daß kein kuͤnftiges Geſchlecht der Gelehrten ihren Grund erſchuͤttern und keine andere Philoſophie der Kantiſchen die Herrſchaft je⸗ mals abgewinnen werde. Eben ſo hat man bepy allen vorher weit ausgebreiteten Philo⸗ ſophieen gedacht, und dennoch iſt keine ein⸗ zige auf ihrem Throne geblieben. Ich bin durch die Geſchichte der ſeit zweytanſend Jah⸗ ren auf einander. gefolgten philoſophiſchen Lehr⸗ Kehrgebaͤude d dahin gebracht, daß ich zu e⸗ nem wichtigen Lehrſatze und zu der Staͤrke ſeines Beweiſes eher kein rechtes Vertrauen faſſen kann, bis er ſi ch unter vielen aufge⸗ klaͤrten Gelehrten, welche Freyheit zu denken und zu ſchreiben haben, wenigſtens funf⸗ zig Jahre als anerkannte Wahrheit erhalten hat. Ich will offenherzig anzeigen, woruͤber ich gern belehrt ſeyn moͤgte, und ich gebe hierbey keinen gelehrten Streiter, ſondern blos einen begierigen Lehrling ab. Nicht alle gelehrte Schuͤler des Herrn Kant ſtellen die Art, wie der Glaube an Gott und ein kuͤnftiges Leben in der Seele entſtehen ſoll, voͤllig auf einerley Art vor. Ich wuͤrde zu weitlaͤuftig werden, wenn ich eines Jeglichen Worte hieruͤber anfuͤhren wollte. Ich mei⸗ ne, daß ihre verſchiedene Vorſtellungen in folgenden kurzen Saͤtzen enthalten ſi ſind. Ich habe einen unausloͤſchlichen Trieb, gluͤcklich zu ſeyn und Freuden zu genießen. Ich kann aber zu keiner dauethaften Gluͤckſeligkent ohne J 3 ALugend Kuzend gelengen. Ich muß daher nach Tu⸗ gend ringen. Ich kann es aber in der Tus gend nicht weit bringen, wenn ich keinen Gott und kein Leben nach dem Tode glaube. Ich bin daher genoͤthiget beydes anzunehs men. Dieſer Glaube iſt ein Beduͤrfniß zu meiner Tugend und Gluͤckſeligkeit. Folg⸗ lich iſt auch die Richtigkeit und Wahrheit dieſes Glaubens ein Beduͤrfniß fuͤr mich. Was aber ein nothwendiges Beduͤrfniß zu meiner Gluͤckſeligkeit iſt, das wird auch ge⸗ wiß ſeyn. Es iſt daher gewiß, daß ein Gott und ein kuͤnftiges Leben fur mich ſey. Sch will dieſem Schluſſe ſeine Guͤltigkeit laſſen: allein er fuͤhrt unſern Verſtand nicht auf den Glauben an folgende zwey wichtige Saͤtze, nemlich: Es iſt nur ein einziges ewi⸗ ges nothwendiges Weſen, von welchem mein Leben und Gluͤck abhanget, und ich werde ewig leben. Meine Tugend und Gluͤckſe⸗ ligkeit kann beſtehen, wenn mehr als ein Gott ziſt, van welchem ich abhange. Meine Tu⸗ D gend X gend findet Kraft, wenn ſie auch nur mit ei⸗ ner hundertjaͤhrigen Gluͤckſeligkeit belohnt wird. Wie ſtark wirkt bey einem Krieges⸗ helden die Hoffnung, wenige Jahre ein Ge⸗ neral zu ſeyn? Dieſer Erdboden zeigt uns ja, daß nicht alle lebende Weſen zugkeich le⸗ ben koͤnnen, und daß immer Eines dem An⸗ V dern muͤſſe Raum machen. Wie, wenn die⸗ ſes auch kuͤnftig ſo ſeyn muͤßte? Obiger Glaube giebt mir daher keine ſo große und angenehme Hoffnung, als der Glaube des Evangeliums. Das Evangelium macht uns eines einzigen hoͤchſt vollkommnen Gottes gewiß, und verſpricht treuen Verehrern deſ⸗ ſelben ein ewiges und ſeliges Leben. Jedoch ich will weiter keine Zweifel gegen die Grund⸗ ſaͤtze Eines der groͤßten Denker machen, ſon⸗ dern ſie lieber zu der Befeſtigung des Glau⸗ bens, der mir und meinen evangeliſchen Bruͤ⸗ dern und Schweſtern ſo viele Beruhigung giebt, nuͤtzlich anwenden. Ich ſchließe nach demſelben alſo: Derjenige Glaube, welcher . E 4 ein 136 —, ein hoͤchſt noͤthiges Bebürfnig zur ugend und Gluͤckſeligkeit vieler großen Voͤlker viele Jahrhunderte geweſen, und nach dem Zeug⸗ niß aller Chriſten, großer Stautsmaͤnner und ſelbſt einiger Deiſten es noch iſt, der iſt richtig und wahr, und es iſt Pflicht. ihn an⸗ zunehmen. Der Glaube aber, daß die Schriften der Bibel unter einem außeror⸗ dentlichen Beyſtande Gottes verfertiget, und ihre Lehren als ein goͤttlicher Unterricht zu verehren, iſt ſeit vielen Jahrhunderten ein nothwendiges Beduͤrfniß zu der Tugend und Gluͤckſeligkeit vieler Voͤlker geweſen, und iſt es nach dem Zeugniß aller Chriſten, großer . Staatsmaͤnner und mehrerer Deiſten noch. Folglich iſt dieſer Glaube ein richtiger, ge⸗ gruͤndeter und wahrer Glaube. Wienn denn aber der Glaube an einen hoͤchſt volllommnen Gott und an ein Le⸗ ben der Menſehen nach dem Tode ein ſo großes Beduͤrfniß zur Tugend und Gluͤckſe⸗ Uigkeit iſt, ſo fraͤgt man billig, ob es denn von von der Guͤte des Unendlichen, der ſo viele Weisheit und Macht an einen geringen Wurm, an Muͤcken und Fliegen gewendet, gar nicht zu erwarten, daß er etwas mehr, als bey der erſten Einrichtung der Dinge ge⸗ ſchehen, dazu gewirkt, daß die Menſchen nach und nach aus ihrer groben Unwiſſenheit, Aberglauben und Laſtern herausgezogen und zu einer richtigern und gewiſſern Erkenntniß des Urquells ihres Heils, und wozu die Menſchen beſtimmt, gelangen moͤgten. Man hat ſi ch vor Kurzem i in einer ſehr beliebten Schrift alſo geaͤußert: Es ſchiene, daß die Gottheit es darauf angelegt, die Ausbildung des Menſchen demſelben lediglich ſelbſt zu uͤberlaſſen, und ihm dadurch das Verdienſt und die Freude ſelbſt errungener Vollkom⸗ menheit zu verſchafen. Wie viel ſind denn aber wohl derjenigen Menſchen, welche auf das Verdienſt und die Freude ſelbſt errunge⸗ ner Vollkommenheit, beſonders in der Re⸗ ſgion, Anſpruch machen koͤnnen? Man — S 53 bringe bringe doch aus der Geſchichte einen einzigen Menſchen, auch ſelbſt unter den Gelehrten, bey, der nicht ſeine mehrſten Kenntniſſe, vor⸗ zuͤglich aber in der Religion, durch Ueber⸗ lieferung und Unterricht empfangen. Es nennen uns doch die großen Selbſtſeher einen einzigen erhabenen Begriff von Gott und deſſen Vollkommenheiten, von der Unſterb⸗ lichkeit der Seele und von den edelſten Tu⸗ genden, den ſie als ſelbſt errungen angeben foͤnnten? Sind ihnen dieſelben nicht ſaͤnmmt⸗ lich, und zwar aus der Bibel durch Eltern und Lehrer eingefloͤßt worden, ehe ſie dieſel⸗ ben durch ſich ſelber errungen hahen? Und wer hat denn das Allermehrſte zu der Aus⸗ breitung dieſer wichtigen Lehren beygetra⸗ gen? Kann man auch Andere nennen, als Jeſum und ſeine ausgeſandten Lehrer, von welchen Letztern wir die Schriften des neuen Zeſtaments haben? Man giebt zu, daß Je⸗ (us keinen menſchlichen Gelehrten vorgeſtel⸗ . let, ndch weniger gber ſeine Junger, welche S= 139 von der niedrigſten Klaſſe der Menſchen, und wovon nur ein Paulus, der ſich von einer Profeſſi on ernaͤhrte, ein Weniges von Ge⸗ lehrſamkeit hatte. Derjenige, welcher dem Menſchen das Verdienſt und die Freude ſelbſt errungener Vollkommenheit zuwenden will, erklaͤrt ſich hieruͤber alſo: Man koͤnnte in der Gruͤndung und Ausbreitung des Chri⸗ ſtenthums durch Ungelehrte eine Beſtaͤtigung des troſtreichen Satzes finden, daß die rich⸗ tige Einſicht der zum menſchlichen Wohl nothwendigen Wahrheiten nicht blos dem kleinen Haͤuflein der Aufgeklaͤrten und Ge⸗ lehrten zu Theil worden, ſondern dem ge⸗ ringſten Verſtande von der Gottheit verlie⸗ hen ſey, ja, daß der ganz gemeine ſchlichte Menſchenverſtand i in der practiſchen Religion der Wahrheit oft naͤher komme, als der ſchul⸗ gerechte Weiſe mit den tiefften, hier aber unzureichenden Speculationen. Da man hier angiebt, daß der gemeine ſchlichte Men⸗ ſhenverſtand der Wahrheit in der practiſchen eligion Religion oft naͤher komme, als der tiefden⸗ kende Gelehrte; ſo moͤgte ich gerne leſen, wie oft der gemeine Verſtand der Menſchen in der Religion und Tugend der Welt neue Aufklaͤrung verſchaffet und dieſelbe durch ſich ſelber hervorgebracht. Wir finden in der Geſe⸗ hichte nur zwey Zeitpunkte, da eine neue und merkliche und wichtige Verbeſſe⸗ rung in der Religion von Solchen bewirkt worden, die ihre Kenntniſſe nicht durch muͤnd⸗ liche oder ſchriftliche Ueberlieferungen erhal⸗ ten, nemlich zu den Zeiten des Moſes und zu den Zeiten Chriſti, und ſeiner Apoſtel. In beyden Zeitpunkten wurden die merkwuͤr⸗ digſten Aufklaͤrungen und Verbeſſerungen der Religion, und zwar auf einmal, hervor gebracht. In beyden Zeiten geſchahe hierinn plotzlich eine recht große Veraͤnderung. Macht denn die Natur ſolche gar große Spruͤnge in der Vervollkommung der Welt? Hat der gemeine ſchlichte Menſchenverſtand ſolche Staͤrke, daß er dergleichen ollkonmenhei⸗ ten ten durch ſi⸗ ch ſelbſt vlglich erringen und Andern mittheilen kann? Iſt derſelbe dazu aufgelegt, warum fanden denn Moſes und Chriſtus und ſeine Apoſtel und die erſten Chriſten ſo gar ſtarken Widerſtand? Ich muß noch einer Parthey Erwuͤhnung thun, die ſi ch an die ſchon angefuͤhrten an⸗ ſchließt, und welche ich gern mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergangen waͤre, wenn ſie e ſich nicht ſelber i⸗ in kleinen Schriften, welche zinn Ver⸗ gnuͤgen geſchrieben und geleſen werden, ſogar Profeſſionsverwandten bekannt zu machen ſuchte, und wenn ſie nicht durch beliebte Wochen⸗ ⸗und Monatsſchriften oft und mit großem Eifer unterſtuͤtzt wuͤrde. Sie nennt ſich eine chriſtliche Parthey, erklaͤrt aber J Je⸗ ſum nur fuͤr einen großen und vorzuglichen Lehrer der reinen Vernunftreligion, fuͤgt ihm auch wohl den Beyſtand einer beſondern Kraft Gottes bey. Sie ſagt, er habe einen frey⸗ . willigen Tod uͤbernommen, um ſeiner Lehre Anſehen zu verſchaffen, und den Verdacht, 8 als as wolle er durch dieſelbe eine Rebellion veranlaſſen, von ſich abzulehnen. Seine AKllugheit und die Schwachheit ſeiner Juͤnger haben es aber nicht zugelaſſen „daß er ihr Gemuͤth von juͤdiſcher Schwuͤrmerey und altvaͤterlichem Aberglauben voͤllig gereiniget. Dieſe haͤtten daher einen großen Wuſt davon in ihre Schriften uͤbertragen, ja, ſie gar zu 4 den erſten Grundwahrheiten der Religion ge⸗ . zaͤhlt. Ein vernuͤnftiger Leſer derſelben ſetze daher erſt ſeine Vernunftreligion feſte, und alsdann unterſuche er, was davon in den Schriften der Apoſtel ſtehe, und dieſes ge⸗ brauche er in ſeinen eigenen Schriften und Reden, alles Uebrige aber laſſe er hinweg, oder, wenn er ja genoͤthiget waͤre, davon etwas anzufuͤhren, geſchaͤhe es in ſolchen zweydeutigen Worten, daß der Vernuͤnftige ſeine Vernunftreligion, der Einfaͤltige aber ſeinen Aberglauben darinn faͤnde. Ich könnte Meiſterſtuͤcke davon beybringen. Es B iſt anz ſoanderbat, daß dieſe Lehrer behaup⸗ . ten, ten, daß die Lehre der Apoſtel von der goͤtt⸗ lichen Begnadigung ſuͤndiger Menſchen, wo⸗ mit Gott einen ſinnlichen Beweis ſeiner Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit und von der Unver⸗ letzlichkeit ſeiner Geſetze durch den Verſoͤh⸗ nungstod Jeſu verbunden, damit die Gnade nicht zur Sicherheit fuͤhren moͤgte, auch ein Theil dieſes juͤdiſchen Aberglaubens ſey, da doch der Verſoͤhnungstod Jeſu den Juden ein Aergerniß war. Auch dieſe Parthey ſchwaͤcht daher das goͤttliche Anſehn der Schriften der Apoſtel ungemein, und fuͤhrt ihre Religionswahrheiten ganz allein auf dasjenige zuruͤck, was die bloße Vernunft entweder durch den Anblick der Natur er⸗ kennt, oder was ſie als Beduͤrfniß zur Tu⸗ gend und Glaͤckſeligkeit als wahr annimmt. Ich komme nunmehr zu der Anwendung deſſen, w was ich in dem Vorhergehenden bey⸗ gebracht habe. Ich will nemlich dasjenige, was die Lehrer der reinen Vernunftreligion Zur Beruhigung der Menſchen beygetragen, mis 1 — mit demjenigen vergleichen, was die Buͤcher der goͤttlichen Offenbarung zu dieſem Zweck bewirkt. Jene insgeſammt haben noch keine Vernunftreligion geſchrieben, die ſich nur funfzig Jahre im Anſehen erhalten und herr⸗ ſchend geblieben. Und wie hat dieſes ge⸗ ſchehen koͤnnen, da in unſern aufgeklaͤrten Zeiten keine Philoſophie ſich in ihrer Hoͤhe ein halbes Jahrhundert erhalten kann? Auch die Philsſophieen wechſeln, wie die Moden, und wie gar weit gehen ſie von einander ab? Es iſt daher bis anjetzt nicht muthmaßlich. daß die oͤffentlich bekannt gemachte Weißa⸗ gung werde in ihre Erfuͤllung gehen, daß die Zeit nahe, vielleicht aber auch noch etwas entfernt, da irgend eine Vernunft oder Phi⸗ loſophie den Thron der Wahrheit einnehmen und ihn ewig behaupten, die Bibel aber einer ewigen Vergeſſenheit uͤberlaſſen werde. Ei⸗ nige Buͤcher der Bibel haben ohne ein aͤhn⸗ liches Exempel ihr Anſehen ſchon uͤber drey⸗ tauſend Jahre behaupter, und die Schriften 145 der Apoſtel erhalten ſich daſſelbe ſchon uͤber ſiebenzehnhundert Jahre, und zwar unter den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern und groͤßten Gelehr⸗ ten des Erdbodens. Wie gar ſehr ſtaͤrkt dieſes die Erwartung, daß ſie ihr Anſehn noch ferner gegen alle die nach einander Mo⸗ de werdende gelehrte Vernunft behaupten werden. Es iſt gar zu ſichtbar, daß weder der bloße Anblick der Natur, noch das Ge⸗ fuͤhl unſerer Beduͤrfniſſe zur Tugend und Gluͤckſeligkeit mit Zuverlaͤßigkeit bejahen und ſicher ſtellen koͤnnen, daß nur eine und nicht mehrere Gottheiten, daß die Gottheit allwiſ⸗ ſend, allguͤtig, heilig und gerecht ſey, und daß ſie uns zu einem ununterbrochenen, be⸗ ſtaͤndig fortdaurenden und ewigen Leben be⸗ ſtimmt habe. Alle dieſe wichtigen Lehren bejahet die Bibel nicht nur deutlich und be⸗ ſtimmt, ſondern giebt auch Thatſachen zu Beweiſen an, welche hiſtoriſche Gewißheit haben, und unter welchen inſonderheit fol⸗ gende gar zu ſehr in die Augen leuchten. Vor ohngefehr dreytauſend ſiebenhundert Jah⸗ ren iſt ſchon eine ſichtbare Anlage zur Aus⸗ breitung einer geoffenbarten vernuͤnftigen Religion gemacht worden, indem ſie dem Abraham mitgetheilt worden. Dieſe Grund⸗ lage iſt durch den Moſes, durch die Prophe⸗ ten und durch die Schickſale des juͤdiſchen K Volks — — 146 Volks erweitert und befeſtiget worden. Je⸗ ſus hat ſie in ein noch helleres Licht geſetzt, und ſie durch ſeine Apoſtel mehreren Voͤlkern bekannt gemacht, und durch deren Schriften breitet ſie ſich noch immer weiter aus. Keine menſchliche Vernunft, keine Philoſophie hat jemals dergleichen beſchaffet, und es iſt nicht wahrſcheinlich, daß ſie dergleichen bewirken werden, weil ſie gar zu wandelbar. Der Inhalt auch dieſes Aufſatzes, wozu mich neuerliche Bemerkungen gelehrter und be⸗ ruͤhmter Maͤnner veranlaßt, beſtaͤrkt mich und vielleicht auch Andere in dem Glauben von dem goͤttlichen Urſprunge der Bibel, und folglich auch in der großen Hoffnung zu ei⸗ nem allwiſſenden und allguͤtigen Gott und zu einem Leben nach dem Tode, welche ſie giebt. Ich ſehe den Tod in der Naͤhe. Sein Bild hat Zuͤge, welche widrige Empfindun⸗ gen erregen. Aber ich bin getroſt, und habe Luſt außer dem Leibe zu wallen und daheim zu ſeyn bey dem Herrn. Idch weiß, daß mein Erloͤſer lebt, Er lebet mir zum Leben. Ihm will ich, wenn er mich erhebt, Lob, Preis und Ehre geben. Denn aus aller Noth Wird er durch den Tod, . Und aus dieſer Zeit, Zu ſeiner Ewigkeit Mich ganz gewiß erloͤſen. Kurze Anzeige der Vorzuͤge der Schriften der Offenbarung vor allen Religionsſchriften der Weiſen, . welche ihre Religionslehren nicht aus jenen gelernt und entlehnt haben, De Schriften der Offenbarung laͤutern die allen Voͤlkern gemeinen Religionslehren von der Gottheit, von der goͤttlichen Vor⸗ ſehung, von dem Leben nach dem Tode und von der Verehrung der Gottheit, welche von jeher von den Eltern auf die Kinder fortge⸗ pflanzt worden, von allem unvernuͤnftigen, laͤſtigen und ſchaͤdlichen Aberglauben. Sie haben alle einerley Zweck, nemlich die Anerkennung und Verehrung eines eini⸗ gen Gottes, als Schoͤpfers und Herrn der Welt von unendlichen Vollkommenheiten. Sie verkuͤndigen und verſichern, daß die⸗ ſer einige Gott unendliche Gnade und Liebe gegen die Menſchen bey allen ihren Unvoll⸗ kommenheiten habe, daß er an ein Jegliches ſeiner Geſchoͤpfe denke und fuͤr alles liebreich ſorge und gerne wolle, daß alle denkende We⸗ ſen ſich ſeiner freuen und ihm mit Gegen⸗ liebe zugethan ſeyn ſollen. Sie ſuchen den Verſtand der Menſchen, auch der allerniedrigſten aufzuklaͤren, ihm gute Grundſaͤtze und durch dieſelben gute Geſinnungen einzufloͤßen, die ſinnlichen Triebe KJ 5 auf . auf das Gute zu richten und den Willen mir edlen Tugenden zu zieren. Siee beſtreiten mit den allertriftigſten Vor⸗ ſtellungen die Haͤrte und Grauſamkeit, wel⸗ che unter den Menſchen herrſchen, und drin⸗ gen auf allgemeine Liebe, Demuth, Leutſe⸗ ligkeit, Mitleiden, Aufrichtigkeit, Redlichkeit. Sie haben zu allererſt wider die Haͤrte gegen die Sklaven und ſelbſt gegen die Thiere gezeugt. Sie haben zu allererſt gelindere Krieges⸗ geſetze eingefuͤhrt. Was ſie als vorzuͤgliche Tugenden und Thaten ruͤhmen und zum Muſter aufſtellen, ſind nicht Liſt, womit man Andern ſchadet, nicht Ehrbegierde, die Andere zu ihren Fuͤſ⸗ ſen ſehen will, nicht Eroberungsgeiſt, nicht gewaltſame Unterjochung Anderer, ſondern Demuth, Begnuͤgſamkeit, Friedfertigkeit, edle Geſinnungen und Thaten von Hausvaͤtern und Hausmuͤttern, von Kindern, von Knech⸗ ten und Maͤgden. Sie ſuchen daher allgemeine Gluͤckſelig keit unter die Menſchen zu bringen. Sie erlaͤren das Ringen des Menſchen nach einer ſeligen Ewigkeit fuͤr den Haupt⸗ zweck ſeiner Beſtrebungen. Sie weiſen und leiten auf Dankbarkeit und Liebe gegen Gott, als die Hauptquelle aller uͤbrigen Tugenden. Sie Gott. Sie lehren eine Demuth, welche der ſich ſelber uͤberlaſſene und ſtolze Weiſe nicht kennt, nemlich diejenige Demuth, welche aus der Erkenntniß der menſchlichen Unvollkom⸗ menheiten und vielen Fehler und aus dem Gefuͤhl des Unvermoͤgens, ſich ſelber ohne hoͤhern Beyſtand aus denſelben heraus zu winden, entſteht, eine Demuth, die den Menſchen angenehm macht und die heillam⸗ ſten Wirkungen hat. Sie fuͤhren zu dem ehrerbietigſten, ver⸗ traulichſten, angenehmſten Umgange mit Sie erlauben und befoͤrdern den Genuß aller unſchuldigen Freuden dieſes Lebens, und legen Niemanden unnoͤthige Enthalt⸗ ſamkeit und Kaſteyungen auf. Sie haben die erſten Muſter von Loblie⸗ dern auf Gott geliefert. Als griechiſche und roͤmiſche Philoſophen alle Furcht vor der Gottheit aus ſehr vielen Gemuͤthern hinweg geſchaffet, indem ſie laͤug⸗ neten, daß irgend eine Gottheit ſtrafe, und dadurch ſolche Laſter entſtunden, woruͤber ſelbſt heidniſche Schriftſteller die herbeſten Klagen gefuͤhrt; erklaͤren die Schriften der Apoſtel den Kreuzestod Jeſu fuͤr einen Ver⸗ ſoͤhnungstod, welchen dieſer Mittler nach dem Rath des Allerweiſeſten uͤbernommen, K 4 damit 152 damit neben der unendlichen Gnade gegen ein ſuͤndiges Geſchlecht zugleich unendliche Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gaͤltigkeit goͤtt⸗ licher Geſetze geoffenbart, die Suͤnde ver⸗ dammt und der Menſch von derſelben abge⸗ ſchreckt und bewegt wuͤrde, die Gnade wohl anzuwenden. In welches Gelehrten, in weſſen Herz uͤberhaupt, iſt durch blos menſch⸗ liche Vernunft der Gedanke von einer ſo wei⸗ ſen, ſo heiligen, ſo heilſamen und gegen Miß⸗ brauch ſo verwahrten Gnade gekommen? Die Sadducaͤer unter den Juden und auch Gelehrte unter den Griechen und Roͤmern hatten die von allen Voͤlkern geglaubte Un⸗ ſterblichkeit der Seele und ein Leben nach dem Tode beſtritten und zweifelhaft gemacht. Die Schriften der Apoſtel bezeugen mit der moͤglichſten hiſtoriſchen Glaubwuͤrdigkeit, daß Gott Jeſum den gekreuzigten von den Tod⸗ ten auferwecket und gen Himmel aufgenom⸗ men, um ſterblichen Menſchen einen neuen Beweis zu geben, daß ſeine unendliche Liebe den Menſchen zur Unſterblichkeit beſtimmt. Durch die Schriften des neuen Teſtaments iſt in den Ehen die beſte Verfaſſung und Ordnung unter großen Voͤlkern wieder her⸗ geſtellt, und das weibliche Geſchlecht von Einkerkerung und Sklaverey befreyet, ein fſreundſchaſtlicher Umgang unter beyden Ge⸗ ſchlechtern, 153 ſchlechtern, eine beſſere Kinderzucht und meh⸗ rere Verbindung unter den Geſchwiſtern be foͤrdert worden. Etwas ganz außerordentliches iſt es, daß keine von den Schriften der Offenbarung, die doch ſo viele Verfaſſer haben, die andere widerlet. * Da dieſe Schriften vorzuͤglich den Ver⸗ ſtand des groͤßern Haufens aufklaͤren und denſelben zu edlern Tugenden und feinern Sitten fuͤhren ſollen; ſo ſind ſie groͤßten⸗ theils in der Volksſprache, jedoch mit vieler Wuͤrde und Anſtande, geſchrieben. Der Beweis, welchen ſie von ihrem goͤtt⸗ lichen Urſprunge geben, beſteht nicht in ſub⸗ tilen Schluͤſſen, ſondern in Thatſachen, in Wundern und Weißagungen, deren Erfuͤl⸗ lung wir ſehen, und iſt dem gemeinen Men⸗ ſchenverſtande angemeſſen. Nun ſetzen die Lehrer der reinen Vernunft⸗ religion ihre Kraͤfte einmal zuſammen, liefern der Welt eine Sammlung von Schriften, welche aͤhnliche Vorzuͤge haben, und ihre Staͤrke durch gleiche Wirkungen zeigen. Ge⸗ ben ſie dem Menſchen einen ſo zuverſichtli⸗ chen Glauben an Gott, eine ſo beruhigende Hoffnung zur Unſterblichkeit, als das Evan⸗ gelium dem Gemuͤthe ſanft einfloͤhßt. Sie arbeiten ja ſchon in ganzen Schaaren zu K 5 dieſem * . dieſem Zweck weit uͤber hundert Jahre, und bis hieher hat keine ihrer Schriften auch nur ein einziges Volk gewonnen und ſich auch nur funfzig Jahre in einem entſcheidenden Anſehn erhalten. So lange ſie uns keine ſolche Schriften liefern, wird es doch wohl am gerathenſten ſeyn, daß wir die Beruhi⸗ gung unſerer Seele, unſere Hoffnung, unſere Kraft zur Tugend aus dem Evangelium neh⸗ mmen. Es bleibt allezeit eine beſondere Er⸗ ſcheinung, die Aufmerkſamkeit verdient, daß ſie erſt unſer Geld haben wollen, ehe ſie uns ihre geruͤhmte Waare zeigen und liefern, und ehe durch die Erfahrung ausgemacht iſt, ob ſie die Probe haͤlt, und die noͤthige Staͤrke und Danerhaftigkeit hat. Man errichte erſt ei⸗ nen Staat, wo dem Volke nichts als Ver⸗ nunftreligion vorgetragen wird, und zeige, daß dadurch mehr Tugend und Gluͤckſeligkeit hervorgebracht werde, als das Evangelium den Staaten bisher verſchafft hat. gurze Gerchicte der Ausbildung der Menſchen durch Religion zu edlen Tugenden und guten Sitten. Aa. Beſchreibungen von dem Entſtehen der Welt und der erſten Menſchen, welche eine tiefſinnige Vernunft oder der Witz der Dich⸗ ter hervorgebracht, haben nicht die innere Glaubwuͤrdigkeit und die den großen Schoͤpfer verherrlichende Wuͤrde, als diejenige Nach⸗ richt davon, mit welcher Moſes ſeine Ge⸗ ſchichte angefangen. Nach dieſer Beſchreibung wird Gott als ein Koͤnig dargeſtellt, der mit Allmacht ſpricht und es geſchieht, der gebeut und es ſtehet da. Eben dieſe Geſchichte des Moſes unter⸗ richtet uns von dem Zweck, zu welchem Gott den Menſchen erſchaffen, und von der Wuͤrde, wozu er denſelben erhoben. Die Groͤße von beyden zeugt von einer unendlichen Guͤte, und zeigt ihn in dem Bilde des wohlthuende⸗ ſten Vaters. Der Menſch ſollte als ſein Kind ihm aͤhnlich ſeyn, leben, wirken, ver⸗ ſtaͤndig, gut, ſelig und ein Mitregent ſeiner Schoͤpfung ſeyn. Hierzu war noͤthig Gebrauch und Auf⸗ klaͤrung der Vernunft, folglich Sprache, An⸗ erkennung der Oberherrſchaft Gottes, Gehor⸗ ſam 1 158 ſam gegen goͤttliche Geſetze, weiſe Regierung der ſinnlichen Triebe, liebreiches Betragen gegen ſeines gleichen, wie auch die noͤthigen Beduͤrfniſſe des Leibes. Fuͤr dieſes alles hat Gott bey den erſten Menſchen geſorgt. Er hat ſie nicht, wie einige neuere Gelehrte ohne alle hiſtoriſche Urkunde angeben, nachdem er ihnen das Le⸗ ben verliehen, ſich ganz allein uͤberlaſſen, und viele Zeiten hindurch, wie Affen, ohne Sprache und ohne Gebrauch der Vernunft hingehen laſſen. . Wie weit glaubwuͤrdiger und dem Unend⸗ lichen anſtaͤndiger iſt die Nachricht eines Moſes, daß der guͤtige Vater der Menſchen ſich ihrer als unmuͤndiger, unwiſſender und noch nicht voͤllig ausgebildeter Kinder ange⸗ nommen und veranſtaltet, daß ſie bald zur Sprache und zu einigen noͤthigen Begriffen gelangt. Er brachte ihnen den Begriff von ſeiner Oberherrſchaft bey, indem er ihnen einen ſchoͤnen Garten mit den beſten Fruͤch⸗ ten uͤbergab, aber mit dem Befehl, von einem einzigen ihnen gezeigten Baume nicht zu eſſen. Er machte ſie mit einem fortdaurenden Leben bekannt, indem er ihnen ein Mittel dazu anwies, nemlich den Baum des Lebens, wie auch mit dem Tode, indem entweder ein . Thier geſtorben oder von einem andern Thiere oder oder auch durch einen Blitz getoͤdtet worden. Er ſuchte ſie an Geſetze zu gewoͤhnen und nicht alle reizende Dinge fur gut zu halten, die ſinnlichen Triebe weislich zu regieren und fuͤr eine fortdaurende Gluͤckſeligkeit zu ſorꝛ: gen, und dasjenige zu fliehen, was ſie ſtoͤren kann. Er verband durch zaͤrtliche Triebe Mann und Weib mit einander, und ordnete die vollkommenſte, zu einer ununterbrochenen Freundſchaft geſchickteſte und zu einer guten Kinderzucht bequemſte Ehe. = Man bemerke, daß der Weiſeſte bey der Ausbildung der Menſchen ſich keiner abſolut zwingenden Gewalt bediene, ſondern dem Menſchen Freyheit laſſe. Ein durch bloße Gewalt erzwungener Gehorſam entfernt Freude und Seligkeit, und zeugt Mißver⸗ gnuͤgen, Murren, Widerſpaͤnſtigkeit. Das Betragen der erſten Menſchen und aller folgenden Geſchlechter gegen die Anſtal⸗ ten Gottes, ſie verſtaͤndig, gut und ſelig zu machen, verdient eine beſondere Aufmerk⸗ ſamkeit. Die erſten Menſchen und die folgenden— Geſchlechter des ganzen Erdbodens regieren die ihnen ſo noͤthigen ſinnlichen Triebe nicht durch Vernunft und nach weiſen goͤttlichen Vorſchriften, ſondern ſie uͤberlaſſen dieſen Trieben 160 — 7 Trieben die Herrſchaft, und bringen dadurch eine Menge von Unſeligkeiten auf ſich. Der weiſe Vater der Menſchen laͤßt ſie dieſe Unſeligkeiten nicht nur fuͤhlen, ſondern zeigt ſich ihnen auch als einen Regierer und Richter der Welt. Da ſie bisher ohne Muͤhe ihre Nahrung in einem angenehmen Garten gefunden, werden ſie einer muͤhſamern Art, ihre Lebensbeduͤrfniſſe zu ſuchen, unterwor⸗ fen, welche ſie noͤthiget, ihren Verſtand zu gebrauchen und ihre ſinnlichen Triebe zu maͤßigen, ſich in Geſellſchaften mit einander zu verbinden und einander zu Huͤlfe zu kom ⸗ Es iſt eine im hoͤchſten Grade merkwuͤr⸗ dige Erſcheinung auf dieſem Erdboden, daß alle Voͤlker, die man jemals gekannt und noch entdeckt, und auch diejenigen, welche ohne alle Gelehrſamkeit in dem roheſten Zu⸗ ſtande leben, folgende Grundſaͤtze bey ſich unterhalten, die durch Ueberlieferung von den Eltern auf die Kinder fortgeerbt, und vorzuͤglich durch furchtbare Begebenheiten des Erdbodens, durch Gewitter, durch Sturm, durch Erdbeben und andere ſchreckende Er⸗ ſcheinungen im Andenken erhalten werden. Dieſe Grundſaͤtze ſind: Die Welt und ihre Theile, und beſonders die Menſchen, ſtehen unnter irgend einer Gottheit. Das denkende Weſen 1 1 . 161 Weſen der Menſchen iſt von dem groben Koͤr⸗ per unterſchieden, und lebt noch nach dem Tode. Die Gottheit belohnt das Gute, und beſtraft das Boͤſe noch in einem kuͤnftigen Leben. Man muß daher die Gottheit ehren Gnade der Gortheit verſichern. Es iſt ſonderbar, daß der gemeine Men⸗ und ein guter Menſch ſeyn, und ſich der ſchenverſtand unter allen Voͤlkern alle dieſe B Saͤtze durch Ueberlieferung bekommt und ſo⸗ gleich annimmt, und im Gegentheil die ge⸗ lehrte Vernunft ſo vieler Philoſophen, von alten Zeiten her bis auf die jetzigen, gegen eine fortdaurende und uͤber alles herrſchende Vorſehung, gegen ein Leben der Menſchen nach dem Tode, und vorzuͤglich gegen den Begriff einer ſtrafenden Gottheit Zweifel ge⸗ funden und Andern beyzubringen geſucht. Neoch ſonderbarer aber iſt es, daß, wenn die Philoſophen ihre Zweifel dem groͤßern Haufen bekannt gemacht, die fuͤrchterlichſten Laſter herrſchend geworden, und ſelbſt die Fortpflanzung und Erziehung des menſchli⸗ chen Geſchlechts dabey gelitten. Als die Menſchen ſich mehrten, blieben einige Kinder bey den Eltern, und unterwar⸗ fen ſich deren Befehlen. Andern aber war alle 1 02⅔212uN——— — 162 alle Unterthaͤnigkeit unertraͤglich. Es ent⸗ ſtand auch Zank unter den Geſchwiſtern. Man trennte ſich daher leicht von einander. 2 Ein muͤhſamer Ackerbau mißſiel den aller⸗ mehrſten. Es gefiel ihnen mehr, ſich von der Jagd, Fiſcherey und wildwachſenden Fruͤchten zu ernaͤhren. Bey ſolchen Trennungen der Menſchen von einander fanden Schulen und ein ſorg⸗ faͤltiger Unterricht der Jugend, folglich auch verfeinerte Sitten nicht ſtatt. Faſt alle Menſchen wurden roh, hart, grauſam. Die Ueberlieferung und das Gefuͤhl von irgend einer Gottheit, von der Unſterblichkeit der Seele und von kuͤnftigen Belohnungen und Strafen blieb zwar bey allen Voͤlkern, und wurde unter keinem jemals ganz vergeſ⸗ ſen und ausgeloͤſcht. Aber der Begriff von einem einzigen unendlichen Herrn und Re⸗ gierer der Welt, edle Geſinnungen und fei⸗ nere Sitten verloren ſich faſt ganz und gar unter den Menſchen. Die aͤlteſte Geſchichte fuͤhrt nur wenige Familien an, unter wel⸗ chen ſich dieſelbigen erhalten, worunter Abra⸗ ham das merkwuͤrdigſte Muſter, deſſen Re⸗ den — 163 den und Sitten daher noch jetzt ſo einneh⸗⸗ mend und ſchaͤtzbar ſind. Da die Menſchen ſahen, daß Sonne, Mond und Sterne einen großen Einfluß auf dieſe Erde hatten, fiengen ſie an, dieſelben fuͤr Gottheiten zu halten und zu verehren. Der Gedanke, daß die Seelen der Menſchen unſterblich, veranlaßte, daß man auch die Seelen verſtorbener vorzuͤglichen Menſchen als Goͤtter anbetete. Ja man fand Gott⸗ heiten in Thieren und Pflanzen. Die Men⸗ ſchen, und zwar aufgeklaͤrte Voͤlker, zum Exempel die Roͤmer, ſunken in ihrer Thor⸗ heit ſo weit herab, daß ſie ihre Regenten fuͤr Goͤtter erklaͤrten und als ſolche verehrten. Als der Kaiſer und noch jetzt ſehr geachtete Philo⸗ ſoph Antonin von dem Rath zu Rom ver⸗ langte, daß ſie ſeine verſtorbene ſehr unzuͤch⸗ tige, von ihm aber geliebte Gemahlin fuͤr eine Goͤttin des roͤmiſchen Staats erklaͤ⸗ ren moͤgten, war der Rath und das Volk ſo krriechend, und erklaͤrten den Kaiſer und ſeine Gemahlin fuͤr Gottheiten, und Antonin war ſtolz genug, ſolche Ehre anzunehmen. Man verftel auf ſolche Verehrung der Goͤtter, welche dem menſchlichen Verſtande zur Schande gereichen. Man ließ unzuͤch⸗ tige Perſonen das Geld verdienen, wovon L 2 man man Tempel bauete, Opfer kaufte und Prie⸗ ſter unterhielt. Man toͤdtete und opferte Menſchen. Da man ſahe, was fuͤr Gewalt die Re⸗ ligion uͤber die Menſchen hat, ſo mißbrauch⸗ ten ſie Prieſter, um von den Einkuͤnften der Tempel praͤchtig zu leben ‚und Regenten waͤhlten ſie zu einem Mittel, Voͤlker unter dem Joch zu erhalten und zu lenken, wohin ſie wollten. Der Glaube an Goͤtter und andere Gei⸗ ſter und abgeſchiedene Seelen brachte liſtige oder vielleicht auch nur ſchwaͤrmende Perſo⸗ nen dahin, daß ſie vorgaben oder auch glaub⸗ ten Umgang mit Goͤttern und Geiſtern zu haben, welche ihnen die Schickſale der Men⸗ ſchen entdeckten, guten Rath oder ſonſten Huͤlfe ertheilten. Man uͤberredete den groſ⸗ ſen Haufen, daß man aus dem Fluge und Geſchrey der Voͤgel den Rath der Goͤtter wiſſen koͤnnte, und Hohe und Niedrige lieſ⸗ ſen ſich durch dergleichen taͤuſchen, und die Taͤuſchenden wurden von den Getaͤuſchten reichlich bezahlt. In ſolche Blindheit und Abberglauben verſank faſt das ganze Geſchlecht der Menſchen, und viele große Voͤlker liegen noch darinn. Nirgens 1 5 4 5 Nirgend nd Gelehrſamkeit und Philoſo⸗ phie die erſten Urſachen geworden, daß die Menſchen zu einer beſſern Kenntniß der Gott⸗ heit und zu einer vernuͤnftigen Verehrung derſelben gelangt. Die Geſchichte unſerer heiligen Buͤcher ſagt es uns, daß beſondere Offenbarungen und Fuͤgungen Gottes eine vernuͤnftige Re⸗ ligion zuerſt bey einzelnen Familien, und nachher erſt bey einem Volke befeſtiget und durch mancherley Fuͤgungen zu erhalten ge⸗ ſucht. Sie ſtellt uns den Abraham als ei⸗ nen vernuͤnftigen Verehrer eines einigen Got⸗ tes dar. Bey ſeinen Nachkommen ſchlich ſich doch aber aͤgyptiſcher Aberglaube ein, und wurde herrſchend unter ihnen. Moſes, der auch' in der aayptiſchen Weis⸗ heit unterrichtet worden, welche allein von aberglaͤubiſchen Prieſtern gelehrt wurde, nachher aber einen Hirten abgab, wurde durch ein Geſicht bewogen, die Nachkommen Abrahams aus Aegypten zu fuͤhren, und ſie mit ſchriftlichen Geſetzen zu verſehen, wel⸗ che ſie eine vernuͤnftige Verehrung eines ei⸗ nigen hoͤchſt vollkommenen Gottes lehren, allen Aberglauben unter Androhung ſchwerer Strafen verbieten, und ihre Sitten auf Liebe 3 zn zu Goitt und Den Mitmenſchen, Snch den aller⸗ niedrigſten gruͤnden mußten. Der Menſch hat einen ſolchen Hang zum Aberglauben, daß es Jahrhunderte und viele Verhaͤngniſſe erforderte, ehe dieſes Volk in der Erkenntniß und Verehrung des einigen Gottes recht ſtandhaft wurde. Die durch Propheten gebrohete und erfolgte ſi ſiebenzig⸗ jaͤhrige babyloniſche Knechtſchaft bewirkte endlich dieſen großen Zweck. Nun war bey den Griechen eine tiefſinnige Philoſophie aufgekommen, welche die oben angefuͤhrten Grundſuͤtze der Sittlichkeit, nem⸗ lich eine uͤber alles ſich erſtreckende Vorſe⸗ hung der Gottheit, ein anderes Leben nach dem Tode und goͤttliche Beſtrafungen der La⸗ ſter zweifelhaft machte, und ſich auch in an⸗ dere Laͤnder verbreitet, und ſogar einen Theik der Juden eingenommen hatte. Hierdurch entſtanden die fuͤrchterlichſten Laſter, Schwel⸗ gerey, Empoͤrungen, Grauſamkeiten, Schau⸗ ſpiele, welche alle Schaamhaftigkeit aus den Gemuͤthern hinwegſchafften, man entzog ſich den Ehen, und unnennbare Schandthaten traten an ihre Stelle. 2 Zu dieſer ganz verderbten Zeit erſchien der von den Juden ſo lange erwartete und von bvon den Propheten angekuͤndigte Chriſtus, . und wirkte zu dem großen Endzweck, durch die Erkenntniß des einigen und alles regie⸗ renden Gottes Juden und Heiden zu beſſern Geſinnungen und feinern Sitten zu bringen, die Aehnlichkeit der Menſchen mit Gott her⸗ zuſtellen und ſie wuͤrdig und geſchickt zu ma⸗ chen, zu Kindern Gottes erhoͤhet zu werden. Dieſe große Gnade Gottes verkuͤndigte Jeſus nicht nur ſelber, ſondern trug auch einer von ihm gewaͤhlten Anzahl Juͤngern, die er nicht aus Schulen der Gelehrten und aus Haͤuſern vom Glanz und Anſehen, ſon⸗ dern aus den Niedrigſten im Volke nahm, auf, dieſe Liebe des Unendlichen den Voͤlkern bekannt zu machen, und ſie durch eine weiſe und heilige Religion unter einem hoͤheren Beyſtande zu guten Menſchen umzuſchaffen. Hierzu war noͤthig, daß die Ehrfurcht vor Gott, als einen Richter der Welt, das Anſehen heiliger Geſetze und die gewiſſe Hoff⸗ nung zu einem kuͤnftigen Leben wieder her⸗ geſtellt und befeſtiget wuͤrde. Den Juden war ein beſonderes Verſoͤhn⸗ opfer vorgeſchrieben, wodurch das Andenken erhalten werden follte, daß Gott ein Richter ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, daß er uͤber L 4 ſeine 168 ſeine Geſee halte und die Uebertreter rafe, und daß er zwar zur Vergebung geneigt, aber ſeine Gnade nicht zur Sicherheit ange⸗ ð wendet werden muͤſſe. Auch bey den Heiden fand man Verſoͤhnopfer. Jeſus und ſeine ausgeſandten Lehrer bezeugen, daß das Wort, durch welches alles erſchaffen, ſich mit der Menſchheit Jeſu beſonders vereiniget, und daß dieſer mit der Gottheit verbundene Chri⸗ ſtus zum Haupt der Menſchen geſetzt wor⸗ den. Sie bezeugen ferner, daß, da der All⸗ guͤtige beſchloſſen, dieſes ſuͤndige Geſchlecht nicht nur zu begnadigen, ſondern ſogar bis zu der Wuͤrde und Seligkeit feiner Kinder zu erhoͤhen, er zugleich ſeine Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit offenbaren, das Anſehen ſeiner Geſetze ſicher ſtellen und zeigen wollen, daß die Gottheit allerdings auch bey einer un⸗ endlichen Gnade ſtrafen koͤnne und wirklich ſtrafe. Jeſus, der fuͤr den eingebornen Sohn Gottes erklaͤrt wird, muß in der groͤß⸗ ten Niedrigkeit einhergehen, ja der Vater dieſes Geliebten laͤſſet zu, daß ihn allerhand Leiden druͤcken, und daß er, der Allerunſchul⸗ digſte, wie ein Uebelthaͤter behandelt und an einem Kreuze auf das peinlichſte getoͤdtet wird. Hierbey wird erklaͤrt, daß ihm dieſes alles begegnet, weil er als Haupt in die Stelle ſeines lündigen Volks getreten, Mar⸗ . tern „ 17 169 tern und Tod an ihrer Etatt, als eine Strafe ihrer Suͤnden uͤbernommen, damit die Suͤnde an ihm verdammt, die goͤttlichen Geſetze auf das neue beſtaͤtiget, und der Suͤnder ohne Aufhebung oder Entkraͤftung der Geſetze be⸗ gnadiget und ohne Verdunkelung der goͤttlichen 4 Heiligkeit und Gerechtigkeit den auserwaͤhl⸗ ten Kindern Gottes beygezaͤhlt werden koͤnne. In dieſer hoͤchſt merkwuͤrdigen Anordnung erſcheint Gott ganz als Gott, unendlich in allen ſeinen Vollkommenheiten, eben ſo hei⸗ lig und gerecht, als weiſe und guͤtig, als der gnaͤdigſte Vater und als der weiſeſte und auf Geſetze und Ordnung haltende Regierer und Richter der Welt. Er offenbart Gna⸗ de, aber eine heilſame Gnade. 1. Ich kaun nicht umhin, meinen Leſern hierbey in das Gedaͤchtniß zu bringen, was ein alter heidniſcher Koͤnig gethan, als er ei⸗ nem Verbrecher Gnade erzeigen und doch ein von ihm gegebenes Geſetz nicht entkraͤf⸗ ten und das Anſehen ſeiner geſetzgebenden und weislich gebrauchten Macht nicht ver⸗ dunkeln wollte. Zaleukus, Koͤnig der Lo⸗ krenſer, gab ein Geſetz, daß derjenige beyvder Augen beraubt werden ſollte, welcher eines Andern Frau zur Unzucht verfuͤhrte. Sein Prinz war der Erſte, der ſich dieſes Verbre 5 “ chens 170⁰ — chens ſchuldig machte. Die vaͤterliche Rebe wollte dem Sohne gerne einen Theil des Ge⸗ ſichts erhalten und doch das Geſetz nicht aufheben. Er ließ daher ſich ein Auge und eins dem Sohne ausſtechen, und uͤbernahm hierdurch einen Theil der Strafe, die ſein Sodhn verdient, erhielt demſelben ein Auge, und ſein richterliches Anſehen und die Kraft des Geſetzes verloren hierbey nichts. Auch die durch die Philofophen beſtrittene und wankend gemachte Hoffnung zu einem kuͤnftigen und ewigen Leben ſollte wieder be⸗ feſtiget und der Tugend dadurch eine neue Staͤrke gegeben werden. Jeſus gab deswe⸗ gen Verſtorbenen das Leben wieder, und er ſelber ſtand nach ſeiner Kreuzigung am drit⸗ ten Tage wieder auf, zeigte ſich ſeinen Juͤn⸗ gern, und bereitete ſie noch ferner zu dem Lehramte, wodurch Juden und Heiden er⸗ leuchtet, zu einer vernuͤnftigen Religion ge⸗ bracht und Tugend und gute Sitten aus⸗ gebreitet werden ſollten. Nach vierzig Ta⸗ gen nahm er Abſchied von ſeinen Juͤngern, und fuhr in ihrer Gegenwart gen Himmel. Er bewies ſein fortdaurendes Leben und die ihm uͤbergebene Gewalt im Himmel und auf Erden durch die den Juͤngern verheißene Mit⸗ theilung des Geiſtes Gottes und andere Wir⸗ kungen. kungen. Die niedrigen und ungelehrten Geſandten dieſes erhoͤheten Heilandes gien⸗ gen unter Juden und Heiden, und richteten durch ihre Lehren und Wunder dasjenige aus, was kein Weiſer dieſer Welt jemals unter⸗ nommen. Sie brachten nicht nur Hohe und Gelehrte, ſondern auch die Niedrigſten im Volke zu erhabenern Kenntniſſen von Gott und von der Beſtimmung des Menſchen und zu beſſern Sitten, als jemals eine blos menſchliche Weisheit hervorgebracht oder nur zu bewirken unternommen. Dieſes iſt ein ganz kurzer Inbegriff der Geſchichte von einem der erhabenſten End⸗ zwecke, welcher durch eine an einander ge⸗ kettete Reihe von Begebenheiten und wirken⸗ den Perſonen durch eine Zeit von viertau⸗ ſend Jahren befoͤrdert worden. Dieſer große Zweck iſt, die Menſchen, auch die Niedrig⸗ ſten im Volke, zu der Erkenntniß eines eini⸗ gen hoͤchſt vollkommenen Schoͤpfers und Re⸗ gierers der Welt zu bringen, und ſie durch Dankbarkeit, Liebe und Ehrfurcht gegen den⸗ lohnungen verſtaͤndig, gut und gluͤcklich zu machen, und ſie von thoͤrigten Aberglauben und Laſtern, und inſonderheit von aller Haͤrte und Grauſamkeit algaziehen und ſie als Kin⸗ dey ſelben und durch die Hoffnung ewiger Be⸗ der eines Vaters unter einander zu verbin⸗ den. Wo findet man eine Reihe von Ge⸗ lehrten oder Maͤchtigen der Erde, welche ſich zu dieſem Zweck mit einander vereiniget, den⸗ ſelben, ohne einander in Schriften zu wider⸗ ſprechen und entgegen zu arbeiten, durch eine Zeit von viertauſend Jahren zu erringen? Wo findet man eine ſolche Uebereinſtimmung in Angebung der Quelle, aus welcher dieſe errohabene und wirkſame Weisheit gefloſſen, und der Gruͤnde, womit man ihre Waphrheit beſtaͤtiget? Gelehrte wollen immer ſelber die Erfinder ihrer Weisheit ſeyn, und ſuchen durch tiefſinnige Gruͤnde, die ſie durch kuͤnſt⸗ liche Beredtſamkeit ſchoͤn einkleiden, zu uͤber⸗ zeugen. Die Schriftſteller der Bibel aber ſagen, daß ſie ihre Weisheit durch unmittel⸗ bare Eingebungen des Geiſtes Gottes haben, und berufen ſich, um dieſes zu beweiſen, auf Wunder und Weißagungen. Die Beſtreiter der goͤttlichen Offenbarung rufen uns immer entgegen: Das Vorgeben eines unmittelba⸗ ren Beyſtandes des Geiſtes Gottes und der Wunder und Weißagungen ſind fromme Taͤu⸗ ſchereyen jener Lehrer, welche dadurch den großen Haufen bewegen wollen, eine ver⸗ =B nuͤnftige Tugendlehre anzunehmen. Iſt es denn aber im geringſten wahrſcheinlich, daß Griechen und Roͤmer ſich von den niedrigen und und ungelehrten Apoſteln wuͤrden haben alſo taͤuſchen laſſen? Dieſe hatten ja ſchon laͤngſt die Taͤuſchereyen ihrer Orakel ent⸗ deckt. Viele waren ſchon uͤberzeugt von den Taͤuſchereyen derer, die aus den Zei⸗ chen des Himmels und aus dem Fluge der Voͤgel wahrſagten. Sollte denn Niemand die Taͤuſchereyen der Apoſtel entdeckt haben unter Voͤlkern, die ſo viele Philoſophen und Redner hatten? Sollten die ſchwachen Apoſtel unter ſo aufgeklaͤrten Voͤlkern ihre Lehre durch Taͤuſcherey und durch das er⸗ dichtete Vorgeben eines vom Tode Aufer⸗ ſtandenen ſo ſehr haben ausbreiten koͤnnen? Waͤre das Vorgeben von der Auferſtehung Chriſti von den Todten von den Apoſteln er⸗ dichtet; ſo koͤnnte man ſolches auch keine fromme Taͤuſcherey nennen, ſondern es waͤs⸗ re ein ſchaͤndlicher Betrug, welcher dem Be⸗ truge eines Meineidigen voͤllig gleich waͤre. Paulus 1 Cor. 15, 15. und Petrus in ſeinem 1ſten Briefe Cap. I1. im zten und folgenden Verſen rufen Gott auf die feyer⸗ lichſte Art uͤber die Wahrheit dieſer Ge⸗ ſchichte an. Man muͤßte folglich anneh⸗ men, daß die Lehrer, welche die edelſte Religion der Welt gelehrt und fuͤr dieſelbe blos aus Liebe zu Gott ihr Leben gelaſſen, die niedertraͤchtigſten Betruͤger geweſen. O, findet man ſie denn als Eolch in iren Schriften und ganzem Betragen? Was muß man nicht glauben, wenn man den Glauben an eine unmittelbare goͤttliche Of⸗ fenbarung zu einem Aberglauben machen will? Einige Einige Anmerkungen uber die erſten Menſchen, ubeer die erſte Einrichtung der Erde und uͤber die Suͤndfluth aus ſi chtbaren und einleuchtenden Gruͤnden. User die - die Beſchaffenheit der erſten Menſchen, uͤber die erſte Einrichtung der Erde, wie auch uͤber die Suͤndfluth iſt ſchon vieles geſchrie⸗ ben. Man wird aber, wie ich hoffe, finden, daß dasjenige, was ich hier uͤber ebendieſelbige Materie in kurzen abgebrochenen Saͤtzen vor⸗ tragen will, ſich von demjenigen merklich un⸗ terſcheide, was Andere davon geſagt haben. Wenn wir keinen unwahrſcheinlichen Sprung annehmen wollen, dergleichen wir in der Welt nicht finden; ſo koͤnnen wir uns . die erſten Menſchen nicht anders vorſtellen, als nackend, ohne Schutz gegen ſtrenge Kaͤlte, ohne Erfahrung, ohne Wiſſenſchaft der Abes wechſelungen der Natur, und welche Anſtalten bepy denſelben zum voraus zu machen, ohne alle Kuͤnſte, ohne alle Inſtrumente zum Bau der Erde, ohne alle Inſtrumente, ſich gegen Loͤ⸗ wen, Tyger, Hyaͤnen, Baͤren, Woͤlfe, Fuͤchſe, große und giftige Schlangen, Krokodille, große pionen und andere ihnen nachtheitige Thiere ſchuͤtzen. 1 Adler, ja ſelbſt gegen Ameiſen, große Muͤcken, * Fliegen, Weſpen, Horniſſen, Taranteln, Skor⸗ MN Die Die erſten Menſchen koͤnnen daher nicht in denjenigen Gegenden der Erde gewohnt haben, welche durch Kaͤlte mit Eis und Schnee bedeckt worden. Sie muͤſſen i in einer Gegend gelebt haben, wo fie von Tag zu Tag ihre Nahrung ohne Anwen⸗ dung irgend einer Kunſt gefunden haben. Ein Garten in einer Gegend der Erde, wo Baͤume das ganze Jahr hindurch gruͤnen, bluͤ⸗ hen und taͤglich reife und eßbare Fruͤchte lie⸗ fern, und die reich an trinkbarem Waſſer, iſt der natuͤrlichſte Wohnſitz, welchen man fuͤr die erſten Menſchen denken kann. Von der Gegend, wo die erſten Menſchen lebten, mußten die vorhin angefuͤhrten Thiere ſo weit entfernt ſeyn, daß ſie in den erſten Jahrhunderten ſich dem Wohnſitz der Men⸗ ſchen nicht naͤherten. . Doer erſte Wohnſitz der Menſchen konnte daher nur einen kleinen Theil der anjetzt be⸗ wohnten Erde ausmachen. Er konnte keine Gegend ſeyn, die zu Zeiten mit anhaltendem Schnee und Eis bedeckt wird. Er mußte ein Theil der Erde ſeyn, wo es beſtaͤndig warm— war und Baͤume taͤglich reife Fruͤchte liefer⸗ ten. Auch ein großer Theil des beſtaͤndig war⸗ men Erdſtrichs mußte denjenigen Raubthie⸗ ren, jedoch abgeſondert von den Menſchen, Aberlaſſen ſenn, welche in keinem kalten Erd⸗ 4 ſtriche ſtriche wild leben koͤnnen. Es konnte aus dieſen Urſachen im Anfange dieſe Erdflaͤche nicht gleich ſo weit umher bevoͤlkert ſeyn, wie anjetzt. Jahrhunderte, ja Jahrtauſende gehoͤr⸗ ten dazu, ehe dieſes durch Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften und feinere Sitten moͤglich wurde⸗ Wie viel gehoͤrt dazu, daß Menſchen daſelbſt ſicher wohnen und ſchlafen koͤnnen, wo Loͤ⸗ wen, Tyger, Krokodille und große Schlangen, oder wo Baͤren und Woͤlfe ſich aufhalten? Wie viel gehoͤrt dazu, daß ſich Jemand gegen Naͤſſe und frierende Kaͤlte ſchuͤtzt? Man ſetze mir hier nicht die wenigen ein⸗ zelnen Menſchen entgegen, welche man nak⸗ kend, ohne Sprache und ohne angewoͤhnte Reinlichkeit in noͤrdlichen Waͤldern gefunden. Von keinem einzigen derſelben iſt es noch era⸗ wieſen, daß er in dieſem Zuſtande einen ein⸗ zigen Winter im Walde und freyer Luft und in der Naͤhe von raubenden Thieren ausgehal⸗ ten und ſeine Nahrung gehabt. Nach aller Vermuthung ſind dieſe in Waͤldern nackend angetroffene Menſchen ſolche geweſen, welche mit einem ſo ſchwachen Verſtande geboren, daß ſie zu gar keinem Gebrauch der Vernunft und zu keiner Sprache zu bringen und zu kei⸗ ner Reinlichkeit zu gewoͤhnen geweſen, und den Ihrigen entweder entlaufen oder auch von ihnen aus dieſer oder andern Urſachen aus⸗ M 3 Ageeſetzt NI — 189 geſetzt worden, und die noch nicht lange fur ſich allein im Walde gelebet, als man ſie “ wahrgenommen und ſich ihrer bemaͤchtiget. Der erſten Menſchen kann keine gar große Anzahl geweſen ſeyn. Wie viele ihrer gewe⸗ ſen, kann die Vernunft fuͤr ſich allein nicht beſtimmen. Diejenigen Baͤume, welche feinere und dem Menſchen zur Nahrung dienende Filchte bringen, kommen anjetzt nicht ohne Aufſicht und Huͤlfe des Menſchen in Menge fort. Seltene Exempel heben das Gemeine dieſer Erfahrung nicht auf. Ein Herr, welchen ich gekannt, der große Guͤter und weitlaͤuftige Waldungen hatte und Wiſſenſchaften liebte, und gerne Verſuche machte, ſammlete nebſt verſchiedenen ſeiner guten Freunde eine recht betraͤchtliche Menge Saamenkoͤrner von fei⸗ nern Aepfeln und Birnen, und ließ ſie mit aller Sorgfalt an die ſchicklichſten Stellen ſeiner Waldungen ausſaͤen, um zu erfahren, wie viel davon zwiſchen wilden Baͤumen auf⸗ kaͤme. Er erhielt aber keinen einzigen Baum davon. Hirſche, Rehe und Haſen fanden ihr Laub zu ſchmackhaft, als daß ſie das gering⸗ ſte davon haͤtten ſeine Vollkommenheit errei⸗ chen laſſen. Ein anderer mir bekannter Herr hatte einen großen Garten, den er beſtaͤndig im Graſe iegen ließ, um das indvieh dar⸗ aus aus zu fuͤttern, und hatte viele junge Obſt⸗ baͤume in denſelben gepflanzt. Er wollte die Graͤſerey einſtmals duͤngen laſſen, und dieſes ſollte durch ſeine Schaafe geſchehen. Sie wurden an einem Abend in den Garten ge⸗ trieben. Sie hatten aber gleich an den Schaa⸗ len der jungen Obſtbaͤume zu nagen angefan⸗ gen, und an einem einzigen Abend und Mor⸗ gen ihnen ſo vielen Schaden zugefuͤgt, daß ſie nicht wieder in den Garten gelaſſen wurden. Die erſten Fruchtbaͤume von feinerer Art muͤſſen daher ſo lange gegen Hirſche, Rehe, Ziegen, Schaafe, Haſen, Kaninchen und an⸗ dere ihre Schaale abnagende Thiere, durch eine beſondere Einrichtung der Erdflaͤche ge⸗ deckt geweſen ſeyn, bis ſie der Menſch in ſeine Wartung und Schutz nehmen köͤnnen. Seit funfzig Jahren habe ich, wenn ich Geſchichtsbuͤcher und Reiſebeſchreibungen ge⸗ leſen, darauf geachtet, ob irgend eine glaub⸗ wuͤrdige und beſtaͤtigte Nachricht zu finden, daß die feinern Kornfruͤchte, als Reis, Wei⸗ zen, Spelz, Rocken, Gerſte, Haber, Erbſen, Linſen, Hirſe und andere Sorten wild und ungebauet wuͤchſen, ſich fortpflanzten und ohne Zuthun der Menſchen erhielten, und habe dergleichen nach aller angewandten Muͤhe und auch nach vielem muͤndlichen Nachfor⸗ ſchen nicht auftreiben koͤnnen. Freylich habe GMD M 83 ich ð Xv828s — ich mehr, als einmal, geleſen, daß dergleichen vorgegeben worden; aber man hat keine glaubwuͤrdige Zeugen angefuͤhrt, welche die Sache genau und lange unterſuchet. Auch habe ich in muͤndlichen Unterredungen be⸗ merkt, daß Einige das wild wachſende Gras mit Aehren (gramen ſpicatum) fuͤr eigent⸗ lichen Rocken und einen gewiſſen Sumpfha⸗ her fuͤr unſern Landhaber gehalten. Dieſe Arten aber ſind ſo weſentlich von einander unterſchieden, daß man durch keine Kunſt die eine Art in die andere erhoͤhen kann. Man frage hieruͤber gelehrte Botaniker, welche die⸗ ſerwegen die entſcheidendeſten Verſuche ange⸗ ſtellt haben. Anjetzt haben ſich die wilden Grasarten, Mooſe, Heide und mancherley Buſchwerk dergeſtalt üͤber die Erde verbrei⸗ tet, daß ſie aller Orten, wo edles Getraide waͤchſt, durch Arbeit und Kunſt der Menſchen zuruͤckgehalten werden muͤſſen, wenn ſie jene nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Auch wuͤrde das edle Getraide gegen wilde und zahme Thiere und Gefluͤgel anjetzt nicht beſtehen koͤnnen, wenn der Menſch daſſelbe nicht in ſeine Aufſicht und Schutz naͤhme. Nur wenige Jahre wuͤrde ſich daſſelbe in der Wildniß ohne Huͤlfe des Menſchen halten und alsdann nicht mehr ſeyn. Ehe daher daſſelbe die Huͤlfe der erſten Menſchen hinlaͤnglich haben koͤnnen, muͤſſen Gegenden Gegenden geweſen ſeyn, von welchen alle wilde Grasarten und andere Gewaͤchſe, die das edle Getraide voͤllig erſticken koͤnnen, ſo weit entfernt geweſen ſind, daß in vißelen . Jahren weder der Wind, noch Voͤgel ihren Saamen dahin bringen koͤnnen. Auch muͤſ⸗ fen in denſelben keine Thiere geweſen ſeyn, die daſſelbe haͤtten verzehren und vertreten Aus dieſen allen folgt, daß unſere jetzige Erdfluaͤche zu den Zeiten der erſten Menſchen eine ganz andere Einrichtung und Geſtalt muͤſſe gehabt haben, als ſie zu unſern Zeiten hat. Was davon mit groͤßter Wahrſchein⸗ lichkeit beſtimmt werden kann, liegt ſchon in den angefuhrten Saͤtzen. Was von der erſten Geſtalt der Erde bey-⸗ gebracht worden, erlaͤutert die Nachricht von der Sundfluth, welche ſo ſehr gemißbraucht wird, Zweifel gegen die Erzaͤhlungen des Moſes vorzubringen. =M Voeor allen Dingen vergeſſe man nicht, daß die Schriften der Bibel groͤßtentheils in der Volksſprache geſchrieben worden, und daß die erſten Erzaͤhlungen des Moſes faſt ins⸗. geſammt ſo niedergeſchrieben ſind, wie er dieſelben in Ueberlieferungen gefunden, wel⸗ che die erſte Zeit durch maͤndliche Erzaͤhlun⸗ gen von einem Geſchlechte auf dgs andere M 4 gekom · 184 =ẽ . gekommen, und durch das Anſehn des Moſes, als eines goͤttlichen Propheten, ihre Glaub⸗ wordigkeit erhalten. Sie ſind grade ſo abgefaßt, als noch an⸗ jetzt ein ungebildeter Landmann erzaͤhlt, nem⸗ lich mit oͤftern Wiederholungen des ſchon Ge⸗ ſagten, wenn noch ein neuer Umſtand hinzu⸗ geſetzt werden ſoll. Sobald Moſes die Ge⸗ 8 ſchichte erzaͤhlt, die ſeinen Zeiten naͤher oder bey ſeinem Leben geſchehen, ſo findet man die ſo gar vielen Wiederholungen nicht mehr, auch nicht ſo in dem erſten Capitel ſeines erſten Buchs, wie in den naͤchſtfolgenden. Es iſt dieſes ein Merkmal von dem gar hohen Alter der erſten Ueberlieferungen. Nimmt man nun die Nachricht von der Suͤndfluth als eine ſolche Ueberlieferung an; ſo muß man in derſelben nichts ſuchen, als was Noah geſehen und erfahren, und ſich folglich in dem Bezirk der Erde zugetragen, der ihm bekannt worden, und in welchem die noch nicht ſehr ausgebreiteten Menſchen wohnten. Dieſe hatten noch keine Raubthiere um ſich. Auch konnten ſie diejenigen Baͤume und Gewi.aͤchſe nicht um ſich haben, die in heißen Gegenden nicht beſtehen koͤnnen, und von welchen Noab keine Saamen haben konnte. Aus der Anzahl der Thiere, die Noah in das von ihm verfertigte Schiff nahm, erhellet, daß dar⸗ . 17 185 darunter keine Loͤwen, Tyger, Hyaͤnen, Woͤlfe, Adler, Habichte und dergleichen geweſen. DOenn ſonſt haͤtten der andern Thiere, welche dieſen zur Speiſe gedienet, weit mehr ſeyn muͤſſen. Noah hat daher nur von den leicht zu zaͤhmen⸗ den Thieren einige mit ſich in das Schiff ge⸗ nommen. Den uͤbrigen muͤſſen Gegenden ge⸗ blieben ſeyn, wo die zerſtoͤrenden Waſſer nicht hingekommen. Man erinnere ſich, was es in der Volksſprache heiße, wenn man ſagt, ein Krieg habe ein ganzes Land uͤberſchwemmt und verheeret, alles ſey in Armuth und Duͤrf⸗ tigkeit geſetzt. Dieſe Ausdruͤcke enthalten nicht den Gedanken, daß gar kein abgelegenes Dorf vorhanden, wohin die Krieger nicht gekom⸗ men, noch auch, daß gar kein Wohlhabender mehr uͤbrig geblieben. * = . M 5 Dieſe Daß die Erde einmal eine große Veraͤnderung durch Waſſer erlitten, beweiſet die gar große Menge von Ueberbleibſeln der Thiere, beſonders der Seethiere, die man theils noch unveraͤndert, zum Exempel Schaalen von den Schaalthieren, Zaͤhne theils verſteinert in der Erde und in Stei⸗ nen antrifft. Eben dieſes beweiſen die vielen Baͤume, welche man theils unverſteinert, theils verſteinert oder auch mit Erdpech durchdrungen tief unter der Erde und in niedrigen Flaͤchen, wie auch in den Bergen findet. Das Merkwuͤr⸗ digſte hierbey iſt, daß Ueberbleibſel Lon ſolchen Thieren oben in Norden entdeckt werden, die nur in heißen Gegenden leben. In Sibirien fin⸗ det Dieſe kurzen Anmerkungen uͤber die erſten Menſchen, uͤber die erſte Beſchaffenheit der det man in beſtaͤndig gefrorner Erde Zaͤhne, die Jedermann fuͤr Elephantenzaͤhne erkennt, die noch recht friſch und hart ſind, theuer verkauft und als Elfenbein verarbeitet werden. Man ſchließt mit Recht hieraus, daß ſich die Achſe der Erde und ihre Pole, um welche ſich die Erde alle vier und zwanzig Stunden waͤlzt, einmal ſtark 1gedrehet, und daß Gegenden, welche vorher unter der Linie und den Wendezirkein gelegen, gegen die jetzigen Pole zugekehrt worden. Wer nun hinlaͤngliche Kenntniſſe der Mathematik und Na⸗ turkunde hat, wird leicht auf folgende Gedanken geleitet werden. Wer nemlich weiß, daß New⸗ ton aus Gründen bewieſen, daß die Erde, welche aus großen Meeren und trockenem Lande beſteht, nothwendig pomeranzenfoͤrmig ſeyn muͤſſe, und daß dieſes durch große Ausmeſſungen, welche oben in Schweden und in Peru geſchehen, be⸗ ſtaͤtigt worden: wer hierbey uͤberdenkt, was fuͤr eine große Veraͤnderung die Erde muͤſſe erlitten haben, da die ehmallge Pomeranzenform in die jetzige verwandelt worden, da jene Aenderung der Achſe geſchehen; der wird leicht einſehen, in was fuͤr eine gewaltſame Bewegung die großen Waſ⸗ ſer der Erde muͤſſen gekommen ſeyn. Ferner er⸗ giebt es ſich, daß bey dieſer Drehung der ehma⸗ ligen Achſe der Erde und ihrer Pole zwey Punete in der ehmaligen Aequinoctiallinie geweſen ſeyn muͤſſen, welche bey dieſer Drehung in Ruhe ge⸗ blieben, und deren Gegenden folglich von dieſer großen Veraͤnderung der Erde nicht gelitten, und wo, wenigſtens in einer Gegend, viele Thiere im Erde und uͤber die Suͤndfluth habe blos als eine Probe dem Vorhergehenden beyfuͤgen wollen, daß noch manches, woran eine gruͤbelnde Ver⸗ nunft ſich ſtoßt, ohne Kunſt und gelehrten Zwang alſo erklaͤrt werden koͤnne, daß die Zwei⸗ fel, welche dadurch erregt werden, hinwegfallen. Als das Vorhergehende zum Druck voͤllig fertig war, und eben abgegeben werden ſollte, ſchickte mir ein verehrungswuͤrdiger Freund eine gedruckte Schrift zu, in welcher mein an⸗ . gegebenes Hauptzeichen, wornach ich die Staͤr⸗ ke einer wirkenden Kraft und insbeſondere auch die Staͤrke eines Beweiſes abwiege und beur⸗ theile. im deben und viele Gewͤchſe unbeſchaͤdigt haben bleiben koͤnnen. Wer ſich hiervon einen in et⸗ was ſinnlichen Begriff machen will, der nehme eine Pomeranze, und gedenke ſich die platten En⸗ den, als die ehmaligen Pole der Erde. In die erhabene Ruͤndung zeichne er ſich mit einem Ein⸗ ſchnitt die ehmalige Aequinoctiallinie. Alsdann ſtoße er einen Drath alſo mitten durch die Po⸗ mDeranze, daß deſſen beyde Enden durch den ein⸗ geſchnittenen Zirkel gehen. Man drehe hierauf an dieſem Drathe die Pomeranze, daß ihre er⸗ habenen Theile ſich den ehmaligen Polen naͤhern, und druͤcke ſie nun an den Stellen platt, wo man ſich die jetzigen Pole denkt; ſo wird man finden, was fur eine große Veranderung die HPo⸗ mmDeranze leidet, die ſich aber nicht bis auf die Puncte erſtreckt, durch welche der Drath geht. 1 1 theile, fuͤr unzuverlaͤßig erklaͤrt wird. Mein Kennzeichen ſoll weder in der Koͤrperwelt noch bey Beweiſen des Geiſtes allezeit ſtatt finden. Ich habe nemlich geſagt, daß diejenige Kraft B unſtreitig die ſtaͤrkſte und uͤberwiegendeſte, de⸗ ren Wirkung ſich am weiteſten ausdehnt und am laͤngſten dauert. Man ſetzt dieſem von mir angenommenen Grundſatze entgegen, daß er ſogar im Phyſi ſiſchen nicht allgemein gelte. Man meint dieſes mit folgender Erfahrung zu beweiſen. Eine Kraft koͤnne ungleich ſtaͤrker ſeyn, wie die andere, und ihre Wir⸗ kung koͤnne ſich demohngeachtet nicht ſo weit ausdehnen und nicht ſo lange dauern, warum? weil ſie nicht auf den rechten Ge⸗ genſtand angewandt wird, oder weil ihr ein maͤchtiges Hinderniß im Wege iſt, dahinge⸗ gen die andere Kraft freyer und ihrer Na⸗ tur gemaͤßer wirkt. ““ Ich habe nicht zum voraus ſehen koͤnnen, daß es Jemanden, der in der Mathematik und in der Naturkunde bewandert iſt, unbe⸗ kannt ſey, daß, wenn man die Staͤrke wir⸗ kender koͤrperlichen Kraͤfte meſſen will, man immer zum voraus ſetzt und als bekannt an⸗ . nimmt, daß ſie unter einerley Umſtaͤnden und gegen einerley Gegenſtand wirken. Will man durch eine Wage ausmachen, ob zwey Laſten einander gleich ſind; ſo darf ja nicht die eine S Laſt 1 . Snn. — 189 Laſt im Waſſer, und die andere in freyer Luft hangen, ſondern ſie muͤſſen in einerley Ele⸗ mente hangen und gewogen werden. Will man unterſuchen, ob zweyerley Schießpulver gleiche Staͤrke habe; ſo muß man es ja nicht gegen ungleiche Widerſtaͤnde richten und wir⸗ ken laſſen, ſondern gegen gleiche Widerſtaͤnde. Ich habe daher bey meinem obigen Grundſatze dieſes als allgemein bekannt angenommen und zum voraus geſetzt. Da ich aber bey Abwie⸗ gung der Staͤrke von Beweiſen nicht mit Ge⸗ wißheit zum voraus ſetzen konnte, ob ein jeg⸗ licher Leſer ſich erinnern wuͤrde, daß man bey Bebobachtung ihrer Wirkungen darauf merken muͤßte, wie zwey entgegengeſetzte Beweiſe in gleichen Umſtaͤnden wirkten; ſo habe ich ge⸗ nau beſtimmt, daß man darauf zu achten habe, welcher Gruͤnde uͤberzeugende Kraft am weiteſten und laͤngſten gewirket, und zwar bey der groͤßten Menge der gelehrteſten Koͤpfe, bey den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern, und inſonderheit bey den Voͤlkern, wo man die groͤßeſte Freyheit zu denken, zu reden und zu ſchreiben gehabt. Da ich indeſſen ſehr geneigt bin, freund⸗ ſchaftliche Weiſungen gelehrter Maͤnner anzu⸗ nehmen und zu nutzen; ſo will ich dieſe Be⸗ reitwilligkeit auch hier zeigen. Ich beſtimme nach obiger Erinnerung meinen Grundſatz auf dieſe Art: Diejenige Kraft iſt die ſtaͤrkſte, dao. ren Wirkung bey gleichem Widerſtande ſich am weiteſten ausdehnt und am laͤngſten danert. Nun ſchließe ich aber weiter: Die Kraft der Stuͤnde Gruͤnde ſuͤr das Chriſtenthum hat ſich bey der groͤßten Menge der gelehrteſten Koͤpfe und bey den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern, wo man die groͤßte Freyheit zu denken, zu reden und zu ſchreiben gehabt, und gegen den allerſtaͤrkſten und an⸗ haltendeſten Widerſtand uͤberwiegend ſtark be⸗ wieſen und ihre uͤberzeugende und den Men⸗ ſchen vervollkommende Wirkung nach vielen Jahrhunderten forgeſetzt. Dieſe Gruͤnde ſind daher die ſtaͤrkſten, und haben die groͤßte Wahrſcheinlichkeit. . Welche Philoſophie, welches Lehrgebaͤude der Atheiſten, Materialiſten, Deiſten, der Mu⸗ hammedaner, der Naturaliſten, der Sociniſch⸗ geſinnten hat einen ſo mannigfaltigen, maͤch⸗ tigen und fuͤrchterlichen Widerſtand ausge⸗ halten und beſiegt, als das unverfaͤlſchte Evan⸗ gelium? Seine Kraft hat doch bis hieher ſtaͤr⸗ ker gewirkt, als irgend eine andere Religion oder bloße Vernunftlehre. Man haͤlt mir ferner vor, daß meine letzte Schrift fuͤr das Chriſtenthum keine reine, ſiche⸗ ree hinlaͤngliche Demonſtration ſey. Habe ich denn irgendwo merken laſſen, daß ich derglei⸗ chen geben wollen? Ich habe mich ja mit aus⸗ druͤcklichen Worten erklaͤrt, daß ich nur das Kennzeichen einer uͤberwiegenden Wahrſchein⸗ lichkeit ſuche und anzugeben mich bemuͤhe. Wer meine Schriften geleſen, der weiß, daß ich ſchon vor fuͤnf und vierzig Jahren auf reine und voll⸗ kommne ODemonſtrationen oͤffentlich Verzicht geethan, und in der Abhandlung, welche die Aufſchrift hat: Was iſt Wahrheit? und —— 8 . =ẽ 191 ich vor ſechs und zwanzig Jahren, ehe man eine Kritik der reinen Vernunft kannte, dem Druck uͤberlaſſen, habe ich gezeigt, in wie wenigen Din⸗ gen der menſchliche Verſtand ſich zu einer reinen und vollkommnen Demonſtration in die Hoͤhe ſchwingen koͤnne. Ja in meinen neuern Schriften habe ich zu erkennen gegeben, wie es mir zweifel⸗ haft, ob der menſchliche Verſtand, nach ſeiner jetzigen Beſchaffenheit, einer einzigen reinen und vollkommnen Demonſtration faͤhig ſey, da er ohne das Zengniß Anderer, und folglich ohne hiſtori⸗ ſchen Glauben, nicht wiſſen kann, ob er nicht krank und die Seele unrichtig empfinde und denke. Wie ſehnlich wuͤnſche ich, daß ein anderer Ge⸗ . lehrter ein beſſeres Kennzeichen angeben moͤge, als ich angegeben habe, woran man das Uebergewicht der Beweisgruͤnde ſicher erkennen koͤnne, welche einander widerſprechen. Man raͤth mir an, alle Demonſtrirſucht fahren zu laſſen, und verweiſet mich zu dem ſo ſehr menſchlichen und ſo ſehr mo⸗ raliſchen Beduͤrfniß des Glaubens. Ich geſtehe aber, daß ich zu ſchwach bin, etwas nach der Vde⸗ ſchrift der Kantiſchen Philoſophie zu glauben, wo⸗ von mich weder Sinne noch Beweisgruͤnde uͤber⸗ zeugen. Das Beduͤrfniß des Glaubens an einen Lehrſatz zu meiner Beruhigung und Staͤrkung zur Tugend macht meinen Glauben an die Wahrheit eines ſolchen Satzes noch nicht zuverlaͤßig genug, ſondern erweckt nur eine Neigung zu demſelben. Bey wie mancher jungen, geſunden und vollbluͤ⸗ tigen Perſon iſt der Satz: Ich werde dereinſten noch einen mich liebenden Gatten bekommen, und der Glaube an denſelben ein großes Beduͤrfniß zu der Beruhigung ihrer Seele und zu der Bewah⸗ rung ihrer Keuſchheit? Kann man aber von dem Beduͤrfniß dieſes Glaubens auf die Wahrheit des obigen Satzes ſchließen? Ich habe mehrere ganz =U arme 7 1 7 loſophen gethan den Gedan 192 arme Perſonen gekannt, welche es als ein großes Beduͤrfniß fuͤhlten, ein anſehnliches Loos in einem Lotto zu gewinnen, und glaubten daher gewiß, daß ſie ein ſolches Loos erhalten wuͤrden, ſetzten auf die⸗ ſen Glauben ihren letzten Groſchen ein, und verlo⸗ ren ihn. Det bekannte franzoͤſiſche Gelehrte Di⸗ derot pflegte ſehr haͤufig in Geſellſchaften den Atheismus zu predigen. Er that dieſes auch auf ſeinen Reiſen durch Deutſchland, als er nach Pe⸗ tersburg gieng, und von da zuruͤckkam. Ein ge⸗ lehrter Freund von mir lud ihn zu einer Mahlzeit ein. Auch hier lehrte er mit vielem Eifer den Atheismus. Mein Freund frug ihn, warum er doch den Atheismus mit ſo vieler Waͤrme empfoͤhle? Seine Antwort war: Der Glaube, daß kein Gott ſey, ſey ein hoͤchſt nothwendiges Beduͤrfniß fuͤr das menſchliche Geſchlecht, wenn es gluͤcklich ſeyn ſollte. So lange die furchtbare Vorſtellung von einer Gottheit in dem Gemuͤth des Menſchen waͤre, koͤnnte er keines Gluͤcks recht genießen. Zu was fuͤr einem ſehr verſchiedenen Glauben fuͤhrt das Gefuͤhl von dem Beduͤrfniß deſſelben zur Gluͤckſe⸗ ligkeit, wenn man beſonders, wie mehrere neue Phi⸗ ken damit verbindet, daß nur diejenige Tugend erhaben und edel, und daher rechte Tugend ſey, die man blos um ihrentwillen ohne Ruͤckſicht auf goͤttliche Belohnungen ausuͤbe. Ich verehre alle freundſchaftliche Widerſpruͤche und Erinnerungen, indem ſie die Wahrheit auffklaͤ⸗ ren. Ich hoffe, man werde mir daher auch meine Widerſpruͤche und Antworten zu gute halten. Ich ſchreibe ſie mit dem ernſtlichſten Vorſatze und auf⸗ richtigſten Wunſche nieder, Niemanden dadurch zu beleidigen, ſondern allein, ſo viel ich kann, zu der Erkeuntniß der Wahrheit etwas beyzutragen. Zelle den 24. Febr. 1790. . . Ph. Friedr. Jacobi. — 7 VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset Was ſoll ☛ zu det 2 Beruhigung m glaubet. Was ſoll ich . bey mannigfaltigen der Gelel nn Beantwo— ð von einem abgel am Rande de — . G 7 Zweyte, durchaus verbeſſert mehrte, rechtmaͤß Mit Churfuͤrſtl. Saͤchſiſchem al * O „ Zelle, 1 ben Ernſt Aug & 4¾ Copyright 4/1999 VXyMaster GmbkH wwW. VXVmaster. com