Gf1904_1
author: Jacobi, Johann Friedrich

— s

Was ſoll ich
zu der
Beruhigung meiner Stele
glauben?

Was ſoll ich hoffen
bey den

mannigfaltigen Meinungen
der Gelehrten?

Beantwortet
von einem abgelebten Greiſe
am Rande des Grabes.

Zweyte, durchaus verbeſſerte und anſehnlich ver⸗
mehrte, rechtmaͤßige Auflage.

Mit Churfuͤrſtl. Saͤchſiſchem allergnaͤdigſten Privilegio.

Zelle, 1790. .—
ben Ern ſt Auguſt Richter.

s

Pſalm 39, v. 8.

Herr, weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe

N

KS habe eine der hoͤhern Etuffen des
menſchlichen Lebens auf dieſer Erde

erreichet. Alle Bekannte und Vertraute

meiner Kindheit und meines bluͤhenden Al⸗
ters „ meine Eltern, ſaͤmtliche Geſchwiſter,
meine Gattin, einige meiner Kinder, und ſo
viele, welche durch eine Aenlichkeit der Geſin⸗
mungen als unveraͤnderliche Freunde mit mit
verbunden waren, ſehe ich vor mir in einer
zerſtoͤrenden und traurigen Verweſung, die
ein ſolches Grauſen erweckt, daß der Ans
blick derer, die ich ſonſt mit dem angenehm⸗
ſten Vergnuͤgen ſah, mit und Andern ſo uns

leidlich, daß ein Grab ſie uns verbergen

muß. Auch an mir hat dieſe allgemeine

. Zerſioͤrung der Sterblichen ſchon den merk⸗

A 3 lichſten

lichſten Anfang gemacht, und wird ihre un⸗
widerſtehliche Wirkung naͤchſtens an mir
vollenden. Mein Anblick reizt Niemanden

mehr. In Runzeln lieſet man die Anzahl
meiner Jahre. An den wankenden Fuͤßen

nagt bereits eine wirkliche Verweſung. Ich
ſelber habe die Stelle ſchon angewieſen, wo

mDan mich neben dem Sarge einer geliebten

Gattin niederlegen, und mich mit Erde be⸗

decken ſoll, damit ich Andern keinen Schau⸗

der verurſache. Wie ſehr beruhigte mich bey
dieſem niederſchlagenden Anblicke das An⸗
ſehn gewiſſer Schriften, die ich fuͤr goͤttlich

hielt, und die mir ſagten: Es iſt noch ei⸗
ne Ruhe vorhanden fuͤr das Volk Got⸗

tes: Daran iſt erſchienen die Liebe Got⸗
tes gegen uns, daß er ſeinen eingebornen
Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir
durch ihn leben ſollen: Wir ſind wieder⸗
geboren zu einer lebendigen Hofnung durch
die Auferſtehung Jeſu⸗ Chriſti von den

Todten zu einem unvergaͤnglichen und un⸗

befleckten

—— „

befleckten und unverwelklichen Erbe, das
behalten wird im Himmel. Was fuͤr ein⸗
nehmende Reden waren es fuͤr mich, wenn

Jeſus den ſterblichen Leib und das denkende

Weſen in uns fuͤr zwey ganz verſchiedene

Naturen erklaͤrte und ſeinen Juͤngern ſagte:

Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib
toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten:

und wenn er einem Sterbenden verſichert:

Heute wirſt du mit mir im Paradieſe
ſeyn! Wie ſelig war ich in dieſer Hofnung,
wenn ich den Geſang ſingen hoͤrte: Jeſus,
meine Zuverſicht, und mein Heiland iſt
im Leben: oder wenn ein Gellert mir
vorſang: Nach einer Pruͤfung kurzer Ta⸗
ge fuͤhrſt du uns, Gott, zur Ewigkeit.
Anjetzt aber ſehe ich mich umgeben mit ei⸗

ner ſehr vermiſchten Schaar von Maͤnnern,

die ſich Aufgeklaͤrte nennen, und mir den
Grund desjenigen Glaubens und derjeni⸗

gen Hofnung zweifelhaft machen wollen,
die mir eine ſo ſanfte Ruhe, eine ſo vergnuͤ⸗

A 8 gende

gende Seligkeit verſchafften. So ſehr ver⸗
ſchieden dieſe Aufgeklaͤrten denken; ſo ſtim⸗
men ſie doch darinn mit einander uͤberein,
daß ſie den Grund wankend zu machen ſit⸗
chen, auf welchem mein Glaube, meine Hofe
nung gegruͤndet waren, nemlich das gboͤttli⸗
che Anſehen derjenigen Schriften, in welchen
die Chriſten Offenbarungen Gottes zu finden
meinen. Sie ſagen, wann es auf die Fra⸗
gen ankomme, welche die wichtigſten unter
allen ſind, auf die Fragen, ob ein Gott ſey⸗
was er ſey, welches ſeine Eigenſchaften, ſei⸗

ne Rathſchluͤſſe und Wirkungen, welches die

Beſtimmung und das Schickſal des Men⸗
ſchen; ſo muͤſſe man ſeine Zuflucht nicht zu
angeblichen Offenbarungen Gottes nehmen,
ſondern blos die Vernunft forſchen und ſie
allein aus dem Anblick der Welt urtheilen
laſſen, was auf dieſe Fragen zu antworten.
Da aber die Vernunft der Menſchen, inſon⸗
derheit der großen und gelehrten Geiſter ſo
fehr verſchieden, und dieſe letztern einander
mit

— 5

mit ſo großer Heftigkeit widerſprechen; ſo
frage ich weiter, welche Vernunft ich fuͤr
diejenige halten ſoll, die uͤber obige Fra⸗
gen einen recht ſichern Schiedsrichter abge⸗
ben koͤnne? Man antwortet ſehr ſchnell,
laut und zuverſichtlich: nicht die Vernunft
der Dummkoͤpfe, der Aberglaͤubiſchen und
Schwaͤrmer, ſondern die geſunde, aufgeklaͤr⸗
te und philoſophiſche Vernunft großer Gei⸗
ſter. Ich ſuche daher beruhigenden Unter⸗
richt bey den vorzuͤglichſten Gelehrten alter
und neueſter Zeiten, welche ſeit zweytau⸗
ſend Jahren her ſich fuͤr Aufklaͤrer der Welt
ausgegeben, und ich finde ſie in keinen Lehr⸗
ſaͤtzen uneiniger, als in denen von Gott
und von der Beſchaffenheit und Beſtimmung
des Menſchen. Bis auf dieſe Stunde ſind
diejenigen, welche ſich der groͤßten Aufklaͤ⸗
rung ruͤhmen, und ihre Vernunft als ihren
einzigen Lehrer verehren, und nicht den ge⸗
ringſten Unterricht von Gott erwarten und
annehmen, noch uͤber keinen einzigen Satz von
B A 4 Gott

Gotit und der Beſtimmung und dem Schick⸗

ſal des Menſchen einig geworden. Ehender

9

iſt Licht und Finſterniß zu vereinigen, als
die Ausſpruͤche der groͤßten Gelehrten dieſer
Art hieruͤber. Der Eine laͤugnet das Da⸗
ſeyn eines Gottes ganz und gar, der An⸗
dere giebt einen Gott zu, und von dieſen
Letztern bildet ſich der Eine einen Gott ohne
Verſtand und Weisheit, der nur nach einer
ewigen Nothwendigkeit ohne alle Abſicht
wirkt, der Andere laͤßt ihm Verſtand und
Weisheit, nach welcher er die Dinge der
Welt geordnet. Der Eine behauptet eine

“B goͤttliche Vorſehung, der Andere erklaͤrt ſie

fuͤr einen ſuͤßen Traum der Einfaͤltigen.
Der Eine glaubt eine goͤttliche Fuͤrſorge fuͤr
das Große der Welt, aber nicht fuͤr alle ein⸗
zelne Theile derſelben. Andere meinen ei⸗
ne allgemeine Fuͤrſorge behaupten zu koͤnnen.
Der Eine unterſcheidet Seele und Leib, der

Andere haͤlt alles fuͤr Koͤrper. Der Eine
hoft ein Leben des Menſchen nach dem To⸗

de,

„
de, der Andere laͤßt Seele und Leib in die
Verweſung gehen. So ſehr verſchieden ur⸗
theilt die Vernunft derer, die mir mit ſo
vieler Hitze in das Ohr rufen, ich ſoll uͤber
dieſe mir ſo wichtigen Lehren ganz allein die
Vernunft hoͤren, und nirgend eine Unterwei⸗
ſung von Gott erwarten, dadurch er mich
belehre, ob und was er ſey, und wozu er
mir mein Daſeyn gegeben. Wer iſt nun
Schiedsrichter uͤber die ſo ſehr von einander
abweichenden Ausſpruͤche der blos philoſo⸗
phiſchen Vernunft?
Man kann nicht anders antworten, als:
eines Jeglichen eigene Vernunft iſt es. Ein
jeglicher aufgeklaͤrter Kopf muß die Gruͤnde
der verſchiedenen Partheyen gegen einander
abwiegen und ſehen, welche Gruͤnde das Ue⸗
bergewicht haben. Wo iſt aber die Wage,
die das Gewicht der Gruͤnde richtig und ohne
Fehl zeigt? Man ſagt, ſie iſt in dem Ver⸗
ſtande eines aufgeklaͤrten Kopfes und beſon⸗
ders in dem innern Gefuͤhl deſſelben. Dieſe
A = Wage

—

10

Wage aber iſt wieder ſo ſehr verſchteden, als
verſchieden das Urtheil der groͤßten Philoſo⸗
phen uͤber das Gewicht philoſophiſcher Gruͤn⸗
de. In weſſen Verſtande iſt nun die rich⸗
tigſte und zuverlaͤßigſte Wage, und wodurch
wird es ſichtbar, welche von widerſprechen⸗
den Gruͤnden auf der Wage der Wahrheit
das Uebergewicht haben? Dieſes Letztere
muß nothwendig deutlich gezeigt werden,
wenn man nicht in einer hoͤchſt beunruhigen⸗
den Ungewißheit uͤber die wichtigſten Ange⸗
legenheiten des Menſchen bleiben ſoll. Bey
dieſer Frage weiſet man mich immer auf ein
unſichtbares inneres Gefuͤhl der Vernunft,
welches dieſes empfinde. Allein habe ich
ein gegruͤndetes Recht zu glauben, daß mein .
Gefuͤhl, welches ſo ſehr weit von dem Ge⸗
fuͤhl der Vernunft vieler Andern abweicht,
das zaͤrtlichſte und richtigſte ſen? Dieſer
ſtolze Gedanke bemaͤchtige ſich ja niemals mei⸗
ner Vernunft. Sie wuͤrde ſonſt ſelbſt von den
großen Aufklaͤreen fuͤr verruͤckt erklaͤrt wer⸗
den.

den. Iſt denn aber gar kein ſicheres Kenn⸗
zeichen vorhanden, woran man das Gewicht,
die Etaͤrke von Gruͤnden und Gegengruͤnden
mit einiger Zuverlaͤßigkeit wahrnehmen kann?
Nach langem aͤngſtlichen Suchen meine ich
ein ſolches Kennzeichen, welches Jedermann
ſichtbar iſt, entdeckt zu haben, woran man
das Gewicht von Erkenntnißgruͤnden ſiche⸗
rer, als durch inneres Gefuͤhl bemerken kann.
Diejenige Kraft iſt unſtreitig die ſtaͤrkſte
und uͤberwiegendeſte, deren Wirkung ſich am
weiteſten ausdehnt und am laͤngſten dauert.
Hiernach beurtheile ich das Gewicht oder
die innere Staͤrke der Gruͤnde in der Lehre
von Gott und dem Menſchen. Ich ſchließe
alſo: Diejenigen Gruͤnde, deren uͤberzeu⸗
gende Kraft am weiteſten und laͤngſten ge⸗
wirlt und bey der groͤßten Menge der gelehr⸗
teſten Koͤpfe und bey den aufgeklaͤrteſten
Voͤlkern, und inſonderheit auch bey den Voͤl⸗
kern, wo man die groͤßte Freyheit zu denken,
zu reden und zu ſchreiben gehabt, ſich uͤber⸗
wiegend

wiegend ſtark bewieſen und ihre uͤberzeugende
und den Menſchen vervollkommende Wir⸗
kung nach vielen Jahrhunderten noch immer
fortſetzen, ſind die ſtaͤrkſten, und haben die
groͤßte Wahrſcheinlichkeit. Will man dieſen
Grundſatz nicht gelten laſſen, ſo weiß ich
keine andere Probe, wornach man die ſo
ſehr von einander abweichenden Meinungen
beurtheilen und die Staͤrke ihrer Gruͤnde
ſicherer beſtimmen koͤnnte. Weiß Jemand
eine ſicherere Probe, wornach man die Staͤr⸗
ke. der Gruͤnde der menſchlichen Erkenntniß
beurtheilen koͤnnte, der wird ſich alle dieje⸗
nigen, welche Wahrheit zur Ruhe ihrer Seele
ſuchen, ungemein verbindlich machen, wenn
es ihm gefaͤllt, ſie bekannt zu machen. Da
dieſes noch nicht geſchehen und auch ſchwer⸗
lich geſchehen wird, ſo beſtimme ich den
Werth der Gruͤnde der wichtigſten Kennt⸗
niſſe des Menſchen nach dem obigen Grund⸗
ſatze, und beurtheile darnach die Lehren von
Gott und dem Menſchen der Atheiſten, der
Materia⸗

Materiaſiſten, der Deiſten, der Muhamme⸗
daner und der Naturaliſten.
Seit zweytauſend Jahren her bemuͤhen
ſich Philoſophen, die Menſchen zu uͤberreden,
daß kein Gott, kein denkendes Weſen ſey,
welches die Welt erſchaffen und regiere. Ihre
Gruͤnde haben aber auf wenige Gemuͤther
Eindruck gemacht. Sie muͤſſen daher wohl
keine vorzuͤgliche Deutlichkeit und Staͤrke
haben. Seit eben ſo langer Zeit haben ſich
Materialiſten bekannt gemacht, welche kei⸗
nen Geiſt glauben, und alles fuͤr Koͤrper er⸗
klaͤren, und daher die Seele mit dem Leibe
verweſen laſſen. Sie haben aber noch we⸗

nige auf ihre Seite gezogen. Deiſten, das

iſt, ſolche Philoſophen, die zwar einen Gott
annehmen und lehren, aber deſſen Vorſehung
uͤber die Welt laͤugnen, haben ſeit zweytau⸗
ſend Jahren her ihre Meinung auszubreiten
geſucht: aber ihre Gruͤnde ſind von den meh⸗
reſten Gelehrten zu leicht befunden worden.
Muhammed hat mit ſeiner Lehre ein groͤſ⸗
ſeres

ſeres Gluͤck gehabt, und hat viele Anhaͤnger
geffunden, aber nicht unter aufgeklaͤrten, ſon⸗
dern unter ungebaueten Voͤlkern, und hat die
Gemuͤther nicht durch Gruͤnde, ſondern durch
Unterjochung anderer Voͤlker, durch Rauben,
Pluͤndern und Wolluſt eingenommen und
ſeiner Lehre geneigt gemacht. Ihre Aus⸗
breitung hat auch ſchon laͤngſtens aufgehoͤrt,
und hat ihre Anhaͤnger noch in einem ziem⸗
lich rohen Zuſtande gelaſſen, indem gelehrte
Wiſſenſchaften und feinere Sitten bey ihnen
noch zu keinem hohen Grade geſtiegen, und
von ſehr wenigen geliebt und geſucht werden.
Ihr Koran reizt zu ſehr zum Kriege und ei⸗
ner grauſamen Fuͤhrung deſſelben, und nicht
ſo ſehr zu milden und leutſeligen Geſinnun⸗
gen. Ein vorzuͤgliches Auffehen machen
D die Naturaliſten, welche ſich auch Deiſten
nennen, und einen hoͤchſt vollkommenen Gott,
eine Vorſehung, die Unſterblichkeit der Seele
und ein ſeliges Leben nach dem Tode behaup⸗
ten, dabey aber keine andere Gruͤnde gelten
laſſen,

7

laſſen, als innere Empfindungen und die Er⸗
ſcheinungen dieſer Welt. Alle angebliche
Offenbarungen und Unterricht, welche Gott
durch unmittelbare Belehrung einiger Men⸗
ſchen bekannt gemacht, ſind ihnen unertraͤg⸗
lich, und ſie erklaͤren dieſelben insgeſamt fuͤr
Auswuͤchfe, einer begeiſterten und ſchwaͤr⸗
menden Einbildungskraft, oder fuͤr Taͤuſcherey
und Betrug. Dieſe Naturaliſten haben vor⸗
zuͤglich ſeit hundert Jahren eine große Menge
Schriften drucken laſſen, und es erſcheinen der⸗
gleichen anjetzt jaͤhrlich nicht wenige, wodurch
ſie ihre Lehren auszubreiten und alle geof⸗
fenbarte Religion von dem Erdboden zu ver⸗
draͤngen ſuchen. Bis anjetzt aber haben ſie
nur bey einzelnen Perſonen Eingang gefun⸗
den, und noch nirgend eine einzige beſtehen⸗
de Gemeine zufammen gebracht, noch viel
weniger ein Staͤdtgen gewonnen, und am
allerwenigſten ein ganzes Volk von ihren
Lehren uͤberzeugt. Sie geben vor, die In⸗
toleranz der Chriſten und deren Gewaltthaͤ⸗
tigkeis

16 —

tigkeiten gegen dieſe Aufklaͤrer der noch in
Dummheit, Aberglauben und Schwaͤrmerey
liegenden Welt ſey die Urſache, warum die
Strahlen ihres Lichts ſich nicht weiter aus⸗
breiten koͤnnten. Allein dieſes Vorgeben
widerlegt ja die allerneueſte Geſchichte. Ha⸗
ben denn die Naturaliſten in dieſem Jahr⸗
hundert nicht die Erlaubniß gehabt, in Lon⸗
don eine Capelle zu errichten und darinn ihre
Lehren oͤffentlich vorzutragen 2 Aber ſie wur⸗
den des Lehrens und Lernens gar zu bald
muͤde, und verkauften ihre Capelle. Haͤtten
ſie unter dem Koͤnig Friedrich, welchen man
den Einzigen nennt, nicht Zeit genug gehabt,
in den weitlaͤuftigen Preußiſchen Staaten
Kirchen, Schulen und Univerſitaͤten anzule⸗
gen und ſich Gemeinen zu ſammlen, wenn
diie Gruͤnde ihrer Lehren ſo viel Kraft gehabt
haͤtten, als die Gruͤnde des Evangeliums?
Haͤtten ſie nicht die Freyheit, ſolches noch
in England, in Nordamerika, ja in der
Naͤhe, zu Altona, zu thun? Allein welches

iſt eigentlich die Intoleranz der Chriſten,
uͤber welche ſie ſo laut, ſo heftig, ſo anhal⸗
tend ſchreyen? Beſchraͤnkt man ihre Ge⸗
wiſſensfreyheit? Ich weiß anjetzt unter den
Evangeliſchen kein Land, wo man ſie nicht
duldete und ihnen nachſaͤhe, ihre Lehrſaͤtze
durch Schriften ſogar dem ungelehrten Hau⸗
fen bekannt zu machen. Dasjenige, was ſie
als Intoleranz verſchreyen, iſt dieſes, daß
man ihnen die Erlaubniß verſagt, bey evan⸗
geliſchen Gemeinen ſich als Lehrer einzu⸗
ſchleichen, die Beſoldungen, welche evan⸗
geliſchen Lehrern vermacht ſind, an ſich zu
ziehen, den groͤßern Haufen der Gemeinen
durch das Vorgeben, daß ſie Evangeliſche,
durch zweydeutige oͤffentliche Vortraͤge und
durch Beobachtung heiliger Gebraͤuche, die—
ſie aber blos als Anſtalten der Policey be⸗
trachten, zu taͤuſchen, die Reichern und Kluͤͦ⸗
gern aber zu Annehmung ihrer Lehrſaͤtze,
wenn es moͤglich, zu bewegen. Um ſich bey
der Forderung, als evangeliſche Lehrer an⸗
B geſetzt

weiſen, ſagen wenigſtens Einige von ihnen,
man ſolle die evangeliſchen Lehrſtellen und
die damit verbundenen Einnahmen nicht blos
evangeliſchen Lehrern, ſondern auch Natu⸗
raliſten, Deiſten, ja Atheiſten anweiſen, wenn
ſie nur die Einfaͤltigen auf eine kluge Art
taͤuſchten, damit keine Unordnung unter den⸗
ſelben entſtuͤnde. Die Bibel muͤßte man

den Einfaͤltigen noch immer anfuͤhren, ſo

wie man Aufgeklaͤrten den Plato, den Ci⸗
cero, den Epicetet und andere heidniſche
Schriftſteller anfuͤhrte, und die Gebraͤuche
der Kirche muͤßte man mitmachen, wie an⸗
dere buͤrgerliche Gewohnheiten.
Ich mache hierbey folgende Anmerkungen.
Erſtlich fordern die Naturaliſten etwas, wel⸗
ches ſie ſelber Andern nicht einwilligen wuͤr⸗
den. Ich frage einen jeden redlichen und
offenherzigen Naturaliſten, wenn es ihm ge⸗
lungen waͤre, die Einwohner einer Stadt zu

Naturaliſten zu machen, und nun ihre eigene

Kirchen

geſetzt zu werden, als unpartheyiſch zu be⸗

Kürchen und Schulen und beſoldete Lehrer

zu haben, wuͤrden ſie alsdann zugeben und
dazu behuͤlflich ſeyn, daß ebangeliſche Lehrer
bey ihren Kirchen und Schulen angeſtellt
wuͤrden, welche ſich zwar fuͤr Naturaliſten
unter dem angenommenen Rechte der Taͤu⸗

ſchung aͤußerlich bekennten, aber unvermerkt

die edangeliſche Lehre daſelbſt einzuͤfuͤhren
ſachten? Sie wuͤrden ja dieſes eben ſo we⸗
nig zugeben, als es evangeliſche Obern zu⸗
laſſen, daß Deiſten und Naturaliſten, unter
der taͤuſchenden Maske evangeliſcher Lehrer,
edangeliſche Lehr ſtuͤhle einnehmen. Und

was wuͤrde es fuͤr Folgen haben, wenn es

ſollte eingefuͤhrt werden, daß einer jeglichen
Gemeine eine jede Art Lehrer vorgeſetzt wuͤr⸗
de? Es wuͤrde ſich alsdann zutragen, daß
eben dieſelbige Gemeine einige Jahre einen

evangeliſchen Lehrer, dann einen ſoriniſch

geſinnten, darauf einen Naturaliſten, wei⸗

ter hin einen Deiſien, dann einen Atheiſten

und endlich einen Jacob Boͤhmen zum Leh⸗
B 2 xer

S

20 =UðM

rer haͤtte. Und was woͤrde dieſes wirken?
Bey Leichtſinnigen Gleichguͤltigkeit gegen die
Religion und feinere Sitten uͤberhaupt, und
bey Andern eine traurige Unruhe der Seele.
Man denke nicht, die ſo beliebte Taͤuſcherey
nuͤrde beydes verhuͤten. Dieſe taͤuſchenden
Lehrer koͤnnen ihrer Taͤuſcherey nicht lange
getreu bleiben. Ihre Bruſt iſt viel zu enge,
ihre Weisheit allezeit in der Gegenwart der
Einfaͤltigen zuruͤck zu halten. Ich bin mehr
als einmal bey großen und wohlbeſetzten
Tafeln geweſen, wo ſo viele Bediente als
Herrn, und zugleich auch ſolche Lehrer der
Weisbheit und Tugend waren. Als erſt ei⸗
nige Glaͤſer Wein getrunken waren, fiengen
dieſe Letztern an, ihre Weisheit auszuſchuͤt⸗
ten. Man fieng bey Eva und Adam und
der verfuͤhrenden Schlange an, und ſtellte
ſie nebſt allen Teufeln laͤcherlich dar, man
ſpaßte uͤber die ſtrengen Ehegeſetze des
neuen Teſtaments, und uͤber eine genauere
Keuſchheit, man redete endlich geringfuͤgig
von

von den Religionsgebraͤuchen der Chriſten.
Verſchiedene Herrn und mehrere Bedienten,
jedoch nicht alle, lachten mit, und vergnuͤg⸗
ten ſich an den luſtigen Einfaͤllen. Kann
dergleichen etwas anders bey leichtſinnigen
Gemuͤthern wirken, als Lauligkeit und end⸗
lich Kaltſinn gegen die Religion? Und wie
gar große Unruhe der Seele und Traurig⸗
keit ſolches bey nachdenkenden Gemuͤthern
hervorbringen koͤnne, mag folgende wahre
Geſchichte lehren. Ein vertrauter Freund
von mir, ein gelehrter Mann und angeſehe⸗
nes Mitglied eines hoͤhern Gerichtshofes, *
hatte ein Gut bey Wittenberg, nach wel⸗
chem er zu Zeiten reiſete. In einer gewiſ⸗
ſen Gegend auf dem Lande war ein Wirths⸗
haus, wo die Pferde pflegten gefuͤttert zu
werden, und wo er einkehrte. Es geſchah
B 3 dieſes
. Sein Andenken iſt mir zu werth, als daß
. ich ſeinen Namen nicht anführen ſollte.
Es war der Hof⸗ und Canzleyrath von
Leyſer zu Zelle.

22 ——

dieſes einmal, als eben die Kinder des Wir⸗
thes aus der Schule kamen. Er redete
dieſe Kinder freundſchaftlich an und frug,
ob ſie wuͤren fleißig geweſen und was ſie ge⸗
lernt. Als die Kinder ihm dreiſte antwors
teten und die Lehre von Chriſto in der Schule
gehabt hatten, legte er ihnen einige Fra⸗
gen uͤber dieſe Lehre vor, und ließ ſie einige
Spruͤche daruͤber herſagen. Als der dahey
ſtehende Wirth dieſes hoͤrte, frug er mit
Bewunderung, ob dieſer gelehrte und ange⸗
ſehene Mann noch an Chriſtum glaubte,
und als der Reiſende ihm dieſes wiederholt
verſicherte, floſſen dem Wirthe die Thraͤnen
uͤber die Wangen, und ſprach: Ach, wie
freue ich mich zu hoͤren, daß es noch ges⸗
lehrte und vornehme Leute giebt, die an un⸗
ſern Heiland glauben. Wie ungluͤcklich
und troſtlos ſind wir armen Landleute, da
aͤber unſere Religion ſo viel geſpottet wird?
Wir wiſſen nicht mehr, was wir bey unſern
Maſeligteiten glauben und hoffen ſollen.
Gelbſt

23
Selbſt unſern Predigern koͤnnen wir nicht
mehr trauen, da ſie in Geſellſchaften das
Gegentheil von demjenigen reden, was ſie
in der Kirche vortragen, und da ſie uns als

Einfaͤltige ausſchreyen, welche die Wahrheit

nicht ertragen koͤnnen. Seyn Sie tauſend⸗
mal bedankt, daß Sie mir einen ſolchen Troft
gegeben. Sprechen Sie doch allezeit bey

mir vor, wenn Sie dieſe Straße reiſen. Iſt
es auch moͤglich, daß Gemeinen zu ihren

Lehrern Vertrauen haben koͤnnen, von wel⸗
chen ſi⸗ ſie nicht zuverlaͤßig wiſſen, daß ſi⸗ ſie mit
ihnen einerley Religion haben? Sollte es
denn nicht gerathener ſeyn, einer jeglichen

Gemeine Lehrer zu geben, welche mit eige⸗

ner Ueberzeugung diejenigen Religionswahr⸗

heiten annehmen, welchen eine Gemeine zu⸗

gethan iſt? Ich wuͤrde mich wenigſtens un⸗

gern einem Lehrer anvertrauen, von wel⸗

chem ich muthmaßen muͤßte, er hielte mich
fuͤr einen Dummkopf und ſich berechtiget,
mich in dem Unterrichte zu taͤuſchen. Auch

wuͤrde ich meinen Kindern keinen ſolchen
Lehrer geben. Man ſagt, auf ſolche Weiſe
koͤnnte niemals eine Verbeſſerung einer ver⸗
derbten Religion zu Stande kommen. O
haben denn Luther und Calyin durch Taͤu⸗
ſchereyen die Religion verbeſſert? Haben
ſie durch Liſt und Betrug evangeliſche Ge⸗
meinen errichtet? Sie traten frey hervor,
lehrten aufrichtig und offenherzig, was ſie
glaubten, und uͤberzeugten durch das Evan⸗
gelium. Aber hier entdeckt man ſelber, wie
wenige Kraft die Religion der Deiſten und
Naturaliſten hat, ſowohl in ihrer eigenen
Seele als bey Andern. Ihre Religion hat
die Staͤrke nicht, ſie zu bewegen, Muͤhſe⸗
ligkeiten und Gefahren zu uͤbernehmen, um
ſie auszubreiten. Nein, ſie verlangen erſt
von evangeliſchen Gemeinen beſoldet zu wer⸗
den, alsdann wollen ſie ſehen, ob ſie einige
Gelehrte und Vornehme auf ihre Seite zie⸗
hen koͤnnen, die uͤbrigen aber, welche ohne
die Brille der Offenbarung nicht ſehen koͤn⸗
nen,

. 4
nen, wollen ſie taͤuſchen, und ihnen ihre
Brille laſſen. Ganz anders hat die Reli⸗
gion der Offenbarung gewirkt bey den Apo⸗
ſteln und erſten Chriſten, bey den Walden⸗
ſern, bey Johann Huß, bey Luthern, Zwingli
und Calvin und bey ganzen Voͤlkerſchaften.
So viel mir wiſſend iſt, haben die Deiſten
und Naturaliſten noch keine einzige Schule
errichtet. .
Was fuͤr eine Staͤrke und wirkſames Le⸗
ben hat aber das unverfaͤlſchte Evangelium
und die Gruͤnde, worauf es beruht, ſeit faſt
achtzehnhundert Jahren bewieſen? Die J Juͤn⸗
ger Jeſu, insgeſamt Maͤnner von geringer
Abkunft, die ſich ihrer Haͤnde Arbeit naͤhr⸗
ten, und worunter kein Einziger eigentlicher
Gelehrter, am wenigſten aber ein Philoſoph,
Redner und Dichter war, traten hervor, und
lehrten die erhabenſten Begriffe von Gott,
die edelſte Tugend, die feinſten Sitten, be⸗
freyeten ganze Schaaren von Menſchen, und
unter dieſen auch die Niedrigſten und Aerm⸗
B 5S5 ſſten,

26 —

ſten, von dem unſinnigen Goͤtzendienſt, von
unnoͤthigen Laſten und Kaſteyungen des Lei⸗
bes, von aberglaͤubiſcher Furcht vor den Zei⸗
chen des Himmels, von den Taͤuſchereyen
derer, welche auf den Flug und das Geſchrey
der Voͤgel achteten, von der Vergoͤtterung

ſterblicher Menſchen, vor deren Bildern man

knieend niederfiel, die Sklaven von der grau⸗
ſamen Geringſchaͤtzung, in welcher ſie ſtan⸗
den, da auch oͤffentliche Geſetze ſie den Thie⸗
ren gleich achteten, und die Ehen von uner⸗
traͤglichen Unordnungen. Die Juͤnger Jeſu
machten eine ſolche Religion unter ganzen
Voͤlkern gemein, dergleichen die philoſophi⸗
ſche Vernunft, durch welche ſich doch ſchon
ſeit zweytauſend und mehr Jahren Gelehrte
beruͤhmt gemacht, bey keinem einzigen Volke
eingefuͤhrt hat. Und zwar verkuͤndigten die
Juͤnger Jeſu ihre Lehren nicht in einem fin⸗
ſtern Winkel der Erde einfaͤltigen und unge⸗
baueten Voͤlkern, ſondern zu Jeruſalem ‚in
Aegypten, Kleinaſien, Griechenland und zu
Rom,

Rom, wo die aufgeklaͤrteſten Voͤlker, große
Philoſophen, Mathematiker, Hiſtoriker, Red⸗
ner, Dichter, Kuͤnſtler, deren Schriften und
Kunſtwerke noch in unſern Tagen als die
groͤßten Meiſterſtuͤcke bewundert werden.
Und jene armen und niedrigen Profeßions⸗
verwandten ſiegten mit ihren Lehren gegen
den Tiefſinn der Philoſophen, gegen die
Staͤrke großer Redner und ſogar gegen die
grauſame Gewalt aufgebrachter Prieſter und
Regenten, und zwar nicht durch Philoſophie,
nicht durch Beredtſamkeit, nicht durch Dicht⸗
kunſt, nicht durch Liſt und Betrug, wozu ſie
weder Vermoͤgen noch Willen hatten, und
womit ſie auch bey ſo aufgeklaͤrten Voͤlkern
nichts wuͤrden ausgerichtet haben. Wodurch
ſiegten ſie denn? Erſtlich durch die ganz
ausgezeichnete Vortreflichkeit ihrer Lehren,
dergleichen noch kein Sokrates, kein Plato.
kein Epikur, kein Cicero, noch irgend eine
andere philoſophiſche Vernunft hervorge⸗
bracht, und zweytens durch die Gruͤnde, wo⸗

mit ſie ihre Lehren unterſtutzten. Sie ſag⸗
ten, wie ſie viel zu unwiſſend und unge⸗
ſchickt, ein ſo erhabnes Lehrgebaͤude durch
ihre Vernunft hervorzubringen, ſie haͤtten
daſſelbe von Jeſu, welcher geſagt, daß er der
Sohn und ein unmittelbarer Geſandter des
einigen Gottes, der von den Juden getoͤdtet
und nachher wieder lebendig geworden, von
mehr denn fuͤnfhundert ſeiner Bekannten ge⸗
ſehen worden, und ſich inſonderheit ſeinen
Juͤngern in einer Zeit von vierzig Tagen zu
mehrern malen gezeigt, ſich von ihnen be⸗
fuͤhlen laſſen, ſich mit ihnen unterredet, und
endlich in ihrer Gegenwart gen Himmel auf⸗
genommen worden, und ihnen, wie er ver⸗
ſprochen, den Geiſt Gottes zu einem Bey⸗
ſtande gegeben, durch deſſen Unterſtuͤtzung
ſie eine ſo vorzuͤgliche Religion lehrten, und
der ihren Vortrag mit Wundern bekraͤftigte.
Auch beriefen ſie ſich auf Weißagungen, die

dieſes alles vorher verkuͤndiget, und auf

Beigeungen Jeſu, deren Erfuͤllung die fol⸗
genden

genden Geſchlechter ſehen und ihren Glau⸗
ben an ſeine Lehre ſtaͤrken und erhalten ſoll⸗
te. Dergleichen ſind, daß keine Gewalt ſeine
Lehre unterdruͤcken und die Juden unter alle
Voͤlker zerſtreuet werden ſollten. Hiedurch

uͤberzeugten ſie Tauſende von Juden und

Heiden, Gelehrte und ungelehrte, Hohe und
Niedrige, Reiche und Arme. Dieſe Gruͤnde
haben ihre Kraft durch Jahrhunderte hin⸗
durch bewieſen und keine Grauſamkeiten ge⸗
gen ihre Bekenner haben ſie entkraͤften koͤn⸗
nen. Beſonders hat das unverfaͤlſchte Eva⸗
angelium dieſelbe allezeit behauptet. Als
man ſolches anwendete, eine allgemeine
Herrſchaft uͤber den ganzen Erdboden zu be⸗
gruͤnden, und durch allerhand Zuſaͤtze vere
dunkelte, und, damit alle vernuͤnftige Unter⸗
ſuchung gehindert wuͤrde, es gar den Augen

der Laien entzog; ſo glimmte ſein Licht und

Feuer noch immer in einer großen Menge
von Seelen, und bewies eine unuͤberwindliche
Kraft. Im Jahr 1209 ließen ſich ſechzig⸗
tauſend

tauſend in der Franzoͤſiſchen Stadt Bourges
um das Leben bringen, um das reinere Ev⸗
angelium nicht zu verloͤugnen. Wie viel
Tauſende wurden umgebracht bey der be⸗
kannten Bluthochzeit im Jahr 1572. Und
wie viel große und einſichtsvolle Maͤnner
waren hierunter? Wie viele hunderttau⸗
ſende haben im Jahr 1685 in Frankreich
ihr Vaterland, ihre Guͤter, Haͤuſer und Ver⸗
moͤgen verlaſſen, um nicht untreu an einer
verbeſſerten evangeliſchen Religion zu wer⸗
den? Was fuͤr harte Verfolgungen haben
eine Menge von Menſchen in der Kraft des
Evangeliums in den Niederlanden und in
England ausgeſtanden? Die Koͤnigin Marie
von England ſetzt die evangeliſchen Biſchoͤſe
gefangen. Viere derſelben und einen Erz⸗
biſchof laͤßt ſie gar verbrennen, und viele
hundert evangeliſche Bekenner laͤßt ſie hin⸗
richten und allen evangeliſchen Lehrern ihre
Bedienungen nehmen. Ich fuͤhre dieſes
alles an, um zu zeigen, was fuͤr eine Kraft
=ð das

das Evangelium und ſeine Gruͤnde in ſo vie⸗
len tauſend Seelen bewieſen. Wirkt denn
die ſo hoch geruͤhmte reine Vernunftreligion
mit ihren Gruͤnden eben ſo ſtark? Ganz
und gar nicht. Erſtlich hat ſie bey weitem
noch nicht ſo viele große Gelehrte uͤberzeugt,
als das Evangelium und deſſen Gruͤnde.
Man ſagt, das Intereſſe haͤlt ſie ab, auf
die Seite der Naturaliſten zu treten. Allein
was fuͤr ein Intereſſe hat denn einen Leib⸗
nitz, einen Newton, einen Boͤrhaven, ei⸗
nen Haller, einen Pufendorff, einen Puͤt⸗
ter, einen Kaͤſtner und andere große Maͤn⸗
ner, die insgeſamt keine Geiſtlichen ſind, be⸗
wogen, fuͤr die chriſtliche Religion zu ſchrei⸗
ben? Hierzu hat ſie gewiß kein irdiſcher
Vortheil gereizt noch reizen koͤnnen. Zwey⸗
tens hat die reine Vernunftreligion noch
nicht die Kraft bey ihren Freunden gezeigt,
daß ſie irgend eine Unbequemlichkeit uͤber⸗
nommen, und auf eigene Koſten Schulen und
Kirchen errichtet, und Lehrern Beſoldungen
ber⸗

verſchaffet, ſondern ſie verlangen, evange⸗
liſche Gemeinen ſollen ihnen dieſes alles
hergeben, und dafuͤr wollen ſie diejenigen,

welche helle Augen haben, die Vernunftre⸗

ligion lehren, denen aber, die nicht anders,
als durch die Brille des Evangeliums ſe⸗

hen koͤnnen, dieſe Brille laſſen, und ſie mit

zweydeutigen Reden taͤuſchen. Sie meinen

hierinn einen Paulus nachzuahmen, der Je⸗
dermann allerley worden, und zu Zeiten
noch juͤdiſche Gebraͤuche mitgemacht. Allein

that dieſes Paulus mit Verſchweigung der

Wahrheit? Bediente er ſich hierbey hinter⸗
liſtiger Taͤuſchungen? Keinesweges. Er be⸗
ſchnitt den Timotheus. Aber er ſagte da⸗
bey, daß dieſes um der Schwachen willen
unter den Juden geſchaͤhe, und bezeugte nach⸗
druͤcklich und oͤffentlich und Jedermann, daß
das Evangelium die Beſchneidung und an⸗
dere Gebraͤuche des Judenthums aufgehoben

und ſie unnoͤthig gemacht. Der ganze Brief

an die Galater und andere Stellen ſeiner
Briefe

Briefe zeugen davon. Ja er ſchreibt Gal.
, 8. daß, wenn Jemand hieruͤber anders
lehren wuͤrde, als er, derſelbe verflucht oder
don der chriſtlichen Gemeine ausgeſchloſſen
ſeyn ſollte.
Man bemerkt es nicht, daß man ſich in
einen ſehr großen Widerſpruch mit ſich ſelber
ſetze, wenn man verlangt, es ſolle evangeli⸗
ſchen Gemeinen und ihren Vorſtehern gleich⸗
guͤltig ſeyn, ob ſie einen Lehrer von ihrem
Glauben, oder einen atheiſtiſchen, deiſtiſchen,
naturaliſtiſchen, Arianiſch⸗oder Sociniſchge⸗
ſinnten zum Lehrer haben. Nur ein Roͤmiſch⸗
geſinnter ſoll es nicht ſeyn, weil derſelbe zu
wenig gleichguͤltig gegen andere Lehrgebaͤude
iſt. Wenn es denn aber nach ihrem eige⸗
nen Geſtaͤndniß ſo ſehr gleichguͤltig, was in
einer proteſtantiſchen Gemeine gelehrt werde,
warum iſt es ihnen ſo ſehr zuwider, wenn
evangeliſche Gemeinen und ihre Vorſteher
gewiſſe Lehrſaͤtze beſtimmen, welche ihre Leh⸗
rer ihnen vortragen ſollen, und verlangen,
— daß

7
—

34

daß diejenigen, welche ihre Lehrer werden
wollen, ſich dazu verbindlich machen, damit
ihre Gemeinen ein Vertrauen zu ihnen ha⸗
ben, und keine Taͤuſcherey befuͤrchten muͤſ⸗
ſen? Fuͤr einen Staat iſt es ja allezeit vor⸗
theilhafter, wenn die Religionsbegriffe nicht
zu weit von einander abgehen, und jemehr
Einigkeit in der Religion, deſto mehr wird
die allgemeine Freundſchaft befoͤrdert. Denn
es unterbleibt weder unter Gelehrten noch
Ungelehrten, daß ſie bey dem Unterſchiede
ihrer Religionsmeinungen nicht Gelegenheit
nehmen ſollten, einander recht groͤblich zu
beleidigen. Selbſt die Naturaliſten und
Sociniſchgeſinnten, welche zeither ſo vieles
uͤber Toleranz geredet und geſchrieben, brand⸗
marken die anders denkenden mit dem Vor⸗
wurfe der Blindheit, der Unvernunft und
des Unſinnes, und erklaͤren alle diejenigen,
welche dem Evangelium anhangen, fuͤr fin⸗
ſtere Dummkoͤpfe, und machen ſie bey jeder
Gelegenheit laͤcherlich. Dergleichen unter⸗
haͤlt

haͤlt doch keine Freundſchaft. Je mehr
Zwiſt der Religion daher unter den Einwoh⸗
nern eines Landes, deſto mehr iſt Gelegen⸗
heit zu Trennung und Feindſchaft vorhan⸗
den. Waͤre es daher ſo ſehr gleichguͤltig,
was fuͤr Lehrer einer Gemeine gegeben und
was in ihr gelehrt wuͤrde; ſo waͤre es uns
ſtreitig am gerathenſten, wenn allen denen,
welche Lehrer des Volks abgeben wollten,
zwar frey gelaſſen wuͤrde zu glauben, was
ſie fuͤr wahr hielten, aber zu lehren, was
ihnen vorgeſchrieben waͤre. Da dieſes aber
weder diejenigen, welche das Evangelium
beſtreiten, noch diejenigen, „ deren Glaube
ſich ſeſt und ganz an das Evangelium haͤlt,
eingeſtehen werden; ſo wird es doch billig
und recht ſeyn, daß man den Letztern Lehrer
vorſetzt, die ihres Glaubens ſind, und daß
Erſtere ſich an ihres Gl laubens Genoſſen hal⸗
ten. Aber hier wiederholt man wieder das
heftige Geſchrey: Duͤrfen Aufgeklaͤrte⸗ ſich
nicht bey annoch in Finſterniß, Dummheit,
C 34 Aber⸗

Aberglauben und Schnaͤrmerey lebenden
Gemeinen einſchleichen, und nach und nach
die Strahlen ihres Lichtes durch dieſe dun⸗
keln Wolken durchſchimmern laſſen; ſo wird
niemals eine vollkommnere Aufklaͤrung ent⸗
ſtehen koͤnnen. Ich antworte abermals:
Huß, Luther und Calvin ſchlichen nicht un⸗
ter der Taͤuſcherey Roͤmiſchgeſinnter umher,
und ſuchten nicht unter ſolcher Maske die
Einkuͤnfte der Biſchoͤfe und Praͤlaten an ſich
Zzu ziehen, und denen, welche durch die Brille
des Roͤmiſchen Hofes ſahen, ihre Brille zu
laſſen, ſondern Luther ſchlug ſeine Lehrſaͤtze
zu Wittenberg oͤffentlich an, und ließ ſich
das Schickſal des Johann Huſſens nicht
ſchrecken, und das Evangelium, welches er
den Laien wieder in die Haͤnde lieferte, nahm
Millionen von Seelen ein, und unter die⸗
ſen waren viele hunderttauſende, die durch
daſſelbe die Staͤrke erhielten, lieber Haͤuſer,
Guͤter und Leben zu verlieren, als dem rei⸗
1 nen Evangelium halb und noch viel weniger
ganz

ganz abzuſagen, Haben die Gruͤnde der
Beſtreiter des Evangeliums mehr innere
Staͤrke, als die Gruͤnde dieſes Letztern, ſo
wird ſie ſich zeigen, und es werden ſich hun⸗
derttauſende finden, die ihr Leben fuͤr den
Deismus und andere Lehrgebaͤnde laſſen.
Man ſetzt den Lehren der chriſtlichen Re⸗
ligion vorzuͤglich dieſes entgegen, daß ſie
ſich blos auf geſchehene Begebenheiten „ auf
Wunder und Weißagung gen und auf deren
ſchriftliche Erzaͤhlungen, und folglich blos
auf Glauben an das Zeugniß Anderer gruͤn⸗
den. Religionswahrheiten muͤſſe man aber
nicht glauben, ſondern mit einer philoſophi⸗
ſchen Gewißheit wiſſen. Sie muͤſſen aus
den erſten Gruͤnden des menſchlichen Wiſ⸗
ſens hergeleitet werden, aus der innern Em⸗

pfindung, daß wir denken und folglich ſi ſind,

aus den Begriffen des Moͤglichen und Un⸗
moͤglichen „des blos Moͤglichen und Wirk⸗
lichen, des Nothwendigen und Zufuͤlligen,
aus den erſten Grundſuͤtzen: Was ſich ſel⸗
C 8 ber

389
ber oder andern richtigen Begriffen und ge⸗
wiſſen Wahrheiten widerſpreche, das koͤnne

nicht ſeyn: Nichts ſey ohne zureichenden

Grund, und dergleichen mehr. Was aus die⸗
ſen erſten Begriffen und Saͤtzen der menſch⸗
lichen Erkenntniß richtig hergeleitet werde,
das ſey unwiderſprechlich und nothwendig
gewiß. Hiſtoriſche Wahrheiten aber, die
man blos auf das Zeugniß Anderer glauben

muͤſſe, ſeyn gar zu ungewiß. Gar zu viels

Dinge wuͤrden unrichtig beobachtet, andere
erdichtet und als wirklich geſchehene Dinge
niedergeſchrieben. Ferner litte jede Schrift
wegen Zweydeutigkeit der Worte gar zu
mannigfaltige Eeklaͤrungen, und der eigent⸗
liche Sinn derſelben ſey zu ungewiß. Ein

Philoſoph koͤnne daher auf hiſtoriſche Wahr⸗
heiten keine beruhigende Religion gruͤnden.

Es iſt andem, daß man eine Menge falſcher
Geſchichten habe, und es werden deren taͤg⸗

lich viele erzaͤht. Allein, hat man gar

Leine ſichere und voͤllig zuverlaͤßige Kenn⸗
zeichen

1

zeichen wahrer muͤndlichen und ſchriftlichen
Erzaͤhlungen von geſchehenen Thatſachen?

Hat man dergleichen nicht; ſo ſage man

doch, woher es ruͤhre, daß viele Geſchichten
von allen Gelehrten einſtimmig geglaubt
werden, und man denjenigen, der im Ernſt
daran zweifelte, fuͤr einen Verruͤckten halten
wuͤrde, da im Gegentheil die Philoſophen
uͤber die erſten Grundwahrheiten der menſch⸗
lichen Erkenntniß und deren Anwendung nach
einer Unterſuchung von zweytauſend Jah⸗
ren nicht einig werden koͤnnen? Wer zwei⸗ L
felt, daß vor ohngefehr achtzehnhundert

Jahren ein Auguſtus gelebt, und ſich zum

Herrn des damals großen Röoͤmiſchen Staats
gemacht? Wie ſehr getrennt ſind aber die
groͤßten Philoſophen uͤber die erſten und ſo
noͤthigen Begriffe des Nothwendigen und

Zufaͤlligen, und was wirklich nothwendiger

oder zufaͤlliger Weiſe vorhanden? Ja ſelbſt
der Satz: Was ſich ſelber oder andern wah⸗

ren Begriffen widerſpricht, das kann nicht

EC— 4 ſeyn,

S

1

V

. .

ſeyn, iſt annoch Zweydeutigkeiten ausgeſetzz
und kann daher mit zuverlaͤßiger Sicherheit

noch nicht angewendet werden. Nach die⸗
ſem Grundſatze ſoll das Wahre beurtheilt

werden, und ſetzt doch ſchon eine ſichere Er⸗
kenntniß des Wahren zum voraus. Soll
dieſer Satz ferner wahr ſeyn und ſicher an⸗
gewendet werden koͤnnen, muß er alſo be⸗
ſtimmt und ausgedruckt werden: Was ein
jeglicher Verſtand, auch der allervollkommen⸗
ſie, als widerſprechend erkennt, das iſt falſch
und kann nicht ſeyn. Denn will man die⸗
ſen Satz ſo annehmen, wie insgemein ge⸗
ſchieht, daß nemlich das, was ſich in dem
Verſtande eines einzelnen Philoſophen wi⸗

derſpreche, falſch ſey; ſo iſt er gewiß un⸗

richtig. Denn was der eine Philoſoph als
widerſprechend und unmoͤglich erkennt, das
erkennt der Andere nicht dafuͤr, wie noch aus
den neueſten philoſophiſchen Schriften er⸗
hellet. Was aber in dem unendlichen Ver⸗
ſtande widerſprechend ſey, wiſſen wir nicht
. mit

mit Zuverlaͤßigkeit. Es kann alſo obiger
Satz noch nicht mit Gewißheit in allen Faͤl⸗
len angewendet werden.
Wenn es ferner keine gewiſſe biſteriſche
Wahrheit giebt, die ſich auf das Zeugniß
Anderer gruͤndet; ſo weiß der Menſch gar
nichts mit irgend einiger Zuverlaͤßigkeit. Er
weiß nicht, ob er geſunden Menſchenverſtand
habe oder verruͤckt ſey. Denn hiervon hat
er keine andere Probe, als dieſe, daß er eben
ſo empfinde und denke, wie viele andre Men⸗—
ſchen, und dieſes erfaͤhrt er nicht anders, als

durch ihr Zeugniß. Wir haben Exempel,

daß große Gelehrte in mathematiſchen De⸗
monſtrationen unrichtig verfahren, und in
unſern Zeiten zeigte Seegner eine Menge
dergleichen Verſehen in den mathematiſchen
Schriften eines Wolfs. Auch, mathema⸗
tiſche Demonſtrationen erhalten einen Zu⸗
wachs von Ueberzeugung ihrer Richtigkeit
durch die Unterſuchung mehrerer und deren
Zeugniß daß ſie keinen Fehler darinn bemer⸗
6 5 W ket.

ket. Die Aſtronomie, dieſe vortrefliche und
nuͤtzliche Wiſſenſchaft, verliert ihre Glaub⸗
wuͤrdigkeit, wenn kein Zeugniß Anderer von
ihren Wahrnehmungen zuverlaͤßig iſt. Alles
Eigenthum wird ungewiß, aller großer Han⸗
del zerruͤttet, wenn kein ſchriftliches Doeu⸗
ment eine Zuverlaͤßigkeit giebt. Man wie⸗
derholt immer, ein Document ſey aber doch
keine philoſophiſche Demonſtration. Ich
will den Philoſophen ihre tiefſinnigen und
dunkeln Demonſtrationen, die ſich doch eben⸗
falls zuletzt auf das Zeugniß Anderer bezie⸗
hen, gerne laſſen, wenn ich nur von denen
Wahrheiten, welche meiner Seele Ruhe und

L Hofnung geben, und mich zu einer hoͤhern

Tugend ſtaͤrken, ſo viele Gewißheit habe, als
von der Wahrheit, daß die Inſel, Otaheiti
vorhanden. Wie gluͤcklich wuͤrden ſich die
philoſophiſchen Demonſtranten ſchaͤtzen, wenn
ſie ein Document uͤber 100000 Thaler haͤt⸗
ten, welches ſo zuverlaͤßig und von allen
Richtern ſo zuberlaͤßig anerkannt wuͤrde, als
Cooks

.
L2⅔n.e—
—

43

Cooks und Forſters Zeugniſſe von benann⸗
ter Inſel? Was nun noch die Zweydeu⸗
tigkeit der Worte und Redensarten betrift,
welche alle hiſtoriſche Zuverlaͤßigkeit vernich⸗
ten ſoll; ſo muß dieſelbe doch auch bey wei⸗
tem ſo groß nicht ſeyn, als man ſie angiebt.
Ich beweiſe dieſes durch lauter unwiderſprech⸗
liche Thatſachen. Millionen Briefe werden
geſchrieben, die groͤßtentheils leicht und rich⸗
tig verſtanden werden. Der große Handel
der Europaͤer durch alle vier Theile der Welt
muͤßte groͤßtentheils aufhoͤren, wenn alle
ſchriftliche und muͤndliche Auftroͤge ſo zwey⸗
deutig waͤren, daß der wahre Sinn derſel⸗
ben nicht mit Zuverlaͤßigkeit gefunden werden
koͤnnte. Es verdient bemerkt zu werden,
daß Schriften, die in der Volksſprache ges⸗
ſchrieben ſind, leichter und ſicherer zu verſte⸗
hen ſind, als die Schriften erhabner Redner,
Dichter und Geſchichtſchreiber. Und in dieſer
Eprache iſt der groͤßte Theil der Offenbarung
geſchrieben. Denn dieſe ſollte nicht blos Ge⸗
. lehrte,

lehrte, ſondern vorzuͤglich den großen Haufen
unterweiſen und zu heilſamen Kenntniſſen
bringen, Es iſt wider die Abſicht der Offen⸗
barung, in kuͤnſtlicher und gelehrter Ordnung

und Schreibart ihre Lehren vorzutragen. Nur

die Vortreflichkeit ihrer Lehren und der leicht

zu faſſende und uͤberzeugende Beweis, daß ſie

keine Frucht einer gelehrten Vernunft, ſondern
Entdeckungen eines hoͤhern Geiſtes, eines Gei⸗
ſtes, der die Natur und ihre entfernteſten Be⸗
gebenheiten kennt und uͤber ihre Kraͤfte gebie⸗
tet, ſollten ihr einen Vorzug geben. Nimmer
wuͤrden ſo viele Erklaͤrungen durch gelehrte
Kunſt und Gewaltthaͤtigkeit von ihren Wor⸗

ten gemacht worden ſeyn, wenn nicht faſt ein

jeglicher Ausleger von ſeiner Philoſophie ſo
eingenommen geweſen, daß er ſich uͤberredet,

Gott koͤnne unmoͤglich etwas lehren, was der

Philoſophie eines Gelehrten entgegen waͤre.
Da nun die Philoſophieen ſo gar mannigfal⸗

iuig und jeder Gelehrte eben ſeine Philoſophie

darinn finden wollen; ſo hat dieſes die An⸗
zahl

45
zahl der Auslegungen der Offenbarung ſo ſehr
vermehrt. Man ſollte in den mehreſten
Schriften der Bibel und inſonderheit des
neuen Teſtaments keinen andern Sinn ſu⸗
chen, als denjenigen, welchen zu der Zeit, da
ſie geſchrieben worden, ein vernuͤnftiger Mann
von gemeinem Stande erreichen koͤnnen. Denn
dieſer ſollte ſie verſtehen, wenn ſie ihm vor⸗
geleſen wurde. Coloſſ. 4, 16.
Die Apoſtel gruͤnden die Gewißheit ihrer
Lehre vorzuͤglich auf die geſchehene Auferſte⸗
hung Chriſti von den Todten. Die Beſtrei⸗
ter der chriſtlichen Religion ſind zu mehrern
malen aufgefordert worden, ein Exempel
beyzubringen, daß eine Geſchichte, die alſo
bezeugt worden, und ſo große Folgen unter
ganzen und zwar aufgeklaͤrten Voͤlkern ge⸗
habt, als dieſe Auferſtehung, unwahr und
erdichtet erfunden worden, und ſie haben bis
anjetzt kein Exempel davon anfuͤhren koͤnnen.
Man hat daher Grund zu glauben, daß kein
ſerches Exempel aufzuſpuͤren ſey. Man de⸗
hauptet

46 —,V

hauptet dagegen, daß dieſer Geſchichte und

einigen Lehren, welche ſie beweiſen ſolle, die

innere Glaubwuͤrdizkeit fehle. Man ſaͤhe
nemlich in unſern Zeiten nicht, daß ein Tod⸗
ter wieder auferſtuͤnde, auch wiſſe keine ans
dere Geſchichte, als die bibliſche, etwas von

dergleichen, es ſey alſo nicht glaubwuͤrdig, .

daß jemals dergleichen Auferſtehung geſche⸗
hen. Ich geſtehe es, daß dieſer Schluß mit
einer großen Kraft auf das menſchliche Ge⸗

muͤth wirke und es demſelben ſchwer mache,

eine ſolche Begebenheit zu glauben. Allein
es kann denn doch auch augenſcheinlich ge⸗
zeigt werden, daß ehmals Etwas geſchehen,
wovon man kein anderes Exempel anfuͤhren

kann. Dergleichen iſt diejenige große Ver⸗

aͤnderung des Erdbodens, durch welche ſo
. viele Millionen Meerthiere in die hohen Ge⸗
. birge deſſel ben gekommen, wovon wir die
Ueberbleibſel theils verſteinert, theils in ih⸗
rem unveraͤnderten Zuſtande, 5. E. unzaͤhlige
Muſcheiſchaglen, finden. Dann aber kann
durch

1

durch den obigen Schluß der Nachricht von

der Auferſtehung des gekreuzigten Chriſtus
die groͤßte Glaubwuͤrdigkeit gegeben werden.

Niemals iſt von einer Geſellſchaft ungelehr⸗
ter Profeßionsverwandten die Verabredung

genommen, die Auferſtehung eines Getoͤdte⸗
ten zu erdichten, ſie mit Verlaſſung ihres Ge⸗

werbes, ihres Vermoͤgens, ihres Vaterlan⸗

des und mit Gefahr ihres Lebens zu behaup⸗
ten, und hierauf eine Religion zu gruͤnden, .
welche der damaligen juͤdiſchen und heidni⸗

ſchen Religion ganz entgegen war. Ferner

iſt es niemals geſchehen, daß keiner einer ſol⸗
chen Geſellſchaft ihrer Verabredung, die ih⸗ H
rer irdiſchen Gluͤckſeligkeit ſo nachtheilig,

und wogegen alle natuͤrliche Triebe des Men⸗
ſchen ſtritten, untreu geworden, und keiner

von fuͤnfhundert und mehr Perſonen „ auf
welche ſie ſich bey ihrem Vorgeben berufen,

das Gegentheil bezeugt. Noch weniger iſt

es jemals geſchehen, daß mehrere aufgeklaͤrte
Voͤlker ſich von einem ſolchen Vorgeben, und
l zwar

1

48

zwar von Ungelehrten, uͤberreden und dahin
bewegen laſſen, ihrer angeerbten Religion

abzuſagen, die bisher verehrten Gottheiten
dieſes Namens unwuͤrdig zu erklaͤren, ſich
von allen durch die Gewohnheit erlaubten
Laſtern loszureißen, eine ſolche Liebe und De⸗
muth gegen Mitmenſchen anzunehmen, welche

Sklaven fuͤr Bruͤder erkennt, Feinde liebt

und ihnen Gutes thut. Hier muß man ent⸗

weder annehmen, daß eine Truppe niedriger
Handarbeiter auf ein Vorhaben gerathen,
dergleichen niemals in eines Menſchen Herz
gekommen, und daß ſi ſ e⸗ einen Betrug gluͤck⸗
lich ausgefuͤhret, dergleichen niemals unter⸗
nommen worden, und daß ſie dadurch die
groͤßte Aufklaͤrung des Menſchengeſchlechts
und feinere Sitten mit Hintanſetzung aller
eigenen irdiſchen Gluͤckſeligkeit bewirket,
ober man muß glauben, daß Jeſus wirklich

von den Todten erſtanden, und derjenige

ſey, wofuͤr er ſich erklaͤrt. Man uͤberdenke
ndch deſes. Selbſt alle unſere jetzigen Be⸗
(eiter

„

. 49

ſireiter der chriſtlichen Religion muͤſſen ein⸗
geſtehen, daß auf dieſem Erdboden noch nie⸗

mals ein Volk, ich ſage, noch niemals ein

Volk eine ſo vernuͤnftige Erkenntniß von Gott

und eine ſo erhabene und zugleich von unnd⸗
thigen Laſten befreyete Tugendlehre gehabt,

als die niedrigen Juͤnger Jeſu unter die Boͤl⸗
ker gebracht. Noch mehr, kein Philoſoph,

welcher die Schriften der Apoſtel nicht gehabt
urd daraus gelernt, hat ſich durch ſeine Ver⸗
nunft zu einer ſolchen Erkenntniß Gottes und
zu einer ſolchen Tugendlehre in die Hoͤhe ge⸗
ſchwungen. Noch niemals iſt eine Geſellſchaft
von Philoſophen durch ihre reine Vernunftre⸗

ligion zu der Entſchließung gelangt, ihr Ei⸗

genthum, ihre Bequemlichkeit, ihr Vaterland
zu verlaſſen, und unter heidniſche Voͤlker zu
gehen, und ſie vernuͤnftiger und beſſer geſittet

zu machen. Dieſes iſt kein Unternehmen der
geſunden, reinen, philoſophiſchen Vernunft.

Welchem Satze mangelt es nun am mehreſten
an innerer Glaubwuͤrdigkeit, dieſemn? Der

D Gott,

N

4 Gott, welcher eine ſo große Weisheit und
Kunſi an einen geringen Wurm, an eine ver⸗
gaͤngliche Blume gewendet, hat einen Todten
zu dem großen Endzweck erweckt, das erſte
Geſchoͤpf der Erden, ſeine Menſchen, zu den
heilſamſten und wohlthuendeſten Kenntniſſen
und zu edlen Geſinnungen und Tugenden zu
bringen, und dieſes Geſchlecht uͤberhaupt voll⸗

kommener und ſeine Schoͤpfung ſchoͤner und

herrlicher zu machen: oder mangelt es dieſem
Satze mehr an innerer Glaubwuͤrdigkeit? Eine
Geſellſchaft niedriger Handarbeiter iſt durch
ihre Einſichten zu der allervernuͤnftigſten und
vortreflichſten Volksreligion in die Hoͤhe ge⸗
ſtiegen, und hat ſich vereiniget, alles zu ver⸗
laſſen, mit vieler Beſchwerde und mit Gefahr
von Verfolgung und Martern unter mehrere 4

Volker, unter Voͤlker, wo Gelehrſamkeit und

Weltklugheit herrſcht, zu gehen, und dieſe
durch das erdichtete Vorgeben, daß Gott ihre
Lehre durch einen auferweckten Todten, den
mehr als fuͤnfhundert ſeiner Bekannten geſe⸗
hen,

7

*
r

51

hen, bekraͤftiget, zu uͤberreden, ihre angeerbte

RKeligion zu verlaſſen, und dieſe neue anzuneh⸗
men, und hat durch dieſes bloße Vorgeben uͤber
den Widerſtand maͤchtiger Prieſter und Obern
und beredter Philoſophen geſieget, und die
groͤßte und herrlichſte Veraͤnderung unter den
Voͤlkern hervorgebracht. Ich ſollte doch hof⸗
fen, die Mehreſten auch ſelbſt unter den Ge⸗
lehrten muͤßten es fuͤhlen, daß der erſte Satz
weit mehr innere Glaubwuͤrdigkeit habe, als
dieſer Letztere. Ja, das öffentliche Bekenntniß
der allergroͤßten Gelehrten noch unſers Jahr⸗
hunderts, welches doch ſelbſt die Naturaliſten
fuͤr das aufgeklaͤrteſte, das die Velt gehabt hat,
erklaͤren, beweiſet, daß ſi e es fuͤhlen. Und ſollte
unter den Beſtreitern des Chriſtenthums wohl
ein Einziger ſeyn, der es auch nur in etwas

wahrſcheinlich zu ſeyn glaubte, daß in unſern

Zeiten unter irgend einem Volke eine Geſella⸗
ſchaft niedriger, ungelehrter Menſchen eine
ſolche Volksreligion durch ſich ſelber erfinden,
dieſelbe mit Gefahr des Lebens auszubreiten

D s ſich

—

52
ſich bereden, und ihr Vorhaben durch eine er⸗
dichtete ganz unglaubliche Geſchichte auszu⸗
fuͤhren ſich unternehmen wuͤrden? Ich kann
mich nicht uͤberreden, daß Jemand unſerer heu⸗
tigen Philoſophen dergleichen als wahrſchein⸗
lich anſehen ſollte. Selbſt der Betrug, durch
welchen Muhammed eine vernuͤnftigere Re⸗
ligion unter Voͤlker gebracht, hat hiermit keine
Aehnlichkeit. Muhammed fand die vernuͤnf⸗
tigen Lehren ſeines Korans bey Juden und
Chriſten, und erkennt den Moſes und Jeſum
fuͤr Propheten und Geſandten Gottes, und
was er zu den Lehren des Chriſtenthums hin⸗
zugeſetzt, ſind Reizungen zur fleiſchlichen Wol⸗
luſt und zu grauſamen Kriegen und unnoͤthi⸗
gen Laſten, dergleichen die vielen Reinigungen,
die religioͤſe Reiſe nach Mecka, taͤgliche Faſten
von einem ganzen Monat, das Verbot des
Weins. Er war ein Kaufmann, und er hat in
allen ſeinen Unternehmungen große Klugheit
und Liſt bewieſen. Er machte ſich reich durch
die Heirath einer reichen Wittwe, und da er

ſich hierdurch in Anſehn geſetzt, kam er auf
den Gedanken, ein Prophet zu werden, und gab
vor, daß der Engel Gabriel zu ihm gekommen,
und ihm Befehl von Gott gebracht, die Heiden
zu dem einigen Gott zu bekehren, und die ver⸗
derbte Juͤdiſche und Chriſtliche Religion zu ih⸗
rer erſten Reinigkeit zuruͤck zu bringen. Er
konnte dieſen vorgegebenen Beruf mit nichts
beweiſen, ſondern verlangte, daß man ihm die⸗
ſes auf ſein Wort glauben muͤßte. Als er da⸗
her Widerſtand fand, und ihm inſonderheit die
Verehrer der Goͤtzen Gewalt entgegen ſetzten,
beredete er ſeine Anhaͤnger, Gewalt mit Ge⸗
walt zu vertreiben, und es gelung ihm, ſeine
Widerſacher zu aͤberwinden. Nun wurde der
Prophet zugleich ein Feldherr, und die Ge⸗
ſchichte zaͤhlt neun Schlachten, die er ſelber ge⸗
liefert, und ſieben und zwanzig Feldzuͤge, wel⸗
chen er beygewohnt. Er eroberte das weitlaͤuf⸗
tige Arabien groͤßtentheils, und ſeine Waffen
drungen bis in Syrien, und er machte ſich zu
einem maͤchtigen Regenten, und ſein Gluͤck
D 3 machte .

„

machte ſeine Nachfolger kuͤhn, und ſie erober⸗
ten, ehe ein Jahrhundert ganz verfloſſen, große
Laͤnder in Aſien, Afrika und ſogar in Europa.
Dieſes Gluͤck der Waffen und die große Beute,
welche die Sieger aller Orten machten, war
der vornehmſte Grund, welcher ſo viele Voͤlker
bewog, die Lehre Muhammeds anzunehmen.
Jedoch, da ihr andere Gruͤnde der Ueberzeu⸗
gung fehlen, und das Gluͤck ihrer Waffen ſich
gemindert, ſo hat dieſe Lehre ſich ſchon ſeit
geraumer Zeit nicht weiter ausgebreitet. Aus
dieſen angefuͤhrten ſehr wenigen Umſtaͤnden
erhellet, wie unaͤhnlich Muhammed und ſeine

vertrauten Freunde dem Urheber der chriſtlis

chen Religion und ſeinen Apoſteln, und wie
gar weit der Anfang und die Ausbreitung
der Lehre Jeſu von dem Urſprunge und Fort⸗
gange der Lehre Muhammeds unterſchieden.
Dem Zeugniß der Apoſtel, daß ſie durch eis
nen außerordentlichen Beyſtand des Geiſtes
Gottes zu ihrem Amte waͤren geſchickt gemacht
worden, und daß ſie unter eben dieſem Bey⸗
V ſtande

— 55
ſtande ihre Schriften verfertigt, und daß dieſer
Geiſt ihre Lehre mit Wundern bekraͤftiget, ſetzt
man ferner entgegen, daß einigen ihrer Lehren
die innere Glaubwuͤrdigkeit fehlte, indem ſie
einer geſunden Vernunft gar zu ſehr wider⸗
ſtuͤnden, und es einem aufgeklaͤrten Kopfe un⸗
moͤglich waͤre, ſich davon zu uͤberzeugen. Ich
fuͤhre hiervon nur ein paar Beyſpiele an, um
zu zeigen, wie man da mit laͤcherlichem Witze
ſpielt, wo man mit dem groͤßten Ernſte denken,
reden und ſchreiben ſollte. Man ſagt: Iſt es
auch glaublich, daß Gott eine Welt geſchaffen,
an welcher er noch immer beſſern und gleich⸗
ſam flicken muͤſſe? Iſt es glaublich, daß er
Teufel zu Mitregenten ſeiner Schoͤpfung an⸗
genommen? Beydes lehrten aber die Apoſtel,
deas Erſte, indem ſie vorgaͤben, Gott habe noch
immer einen Einfluß in die Welt und ihre
Schickſale, und daß er Wunder thue, um die
Menſchen zu belehren und verſtaͤndiger und
geſitteter zu machen. Das Zweyte bejaheten
die Apoſtel, indem ſie Teufel in ihre Geſchichte
S=WGè D 4 und

5s6 —,,-—

und Lehren einmiſchten. Nun ſetzt man gleich

hinzu, wer kann Schriften fuͤr goͤttliche Offen⸗
barung annehmen, die ſolche unverdauliche
Saͤtze enthalten? Man kann die glanbwuͤrdi⸗
gen Lehren der Bibel als Ausſpruͤche einer ge⸗
ſunden Vernunft behalten, ſi ſie auch goͤttlich
nennen, weil alle nuͤtzliche Wahrheiten dieſen
Namen verdienen, indem ſie auch der Verſtand
Gottes als Wahrheiten erkennt: aber von

ſo groben beygefuͤgten Schlacken muͤſſen ſie

gereinigt werden. Was fur Eindruck machen
ſolche witzige Einfaͤlle auf manches Gemuͤth,

da ſie doch dasjenige bey weiten nicht be⸗

weiſen, was ſie beweiſen ſollen.
Die erſte Frage iſt, ob es auch wohl glaub⸗

lich, daß Gott eine Welt erſchaffen, an welcher
er noch immer beſſern und gleichſam flicken
muͤſſe? Ich antworte: Allerdings hat Gott
eine Welt geſchaffen, an welcher vieles kann

und muß gebeſſert werden, wenn ſie die Voll⸗

kommenheit erreichen ſoll, deren ſie faͤhig iſt.
Unſere beutigen Aufklaͤrer geben ja ſelber zu

und

4

und ruͤhmen ſich deſſen, daß ſie der Welt eine
der wichtigſten Verbeſſerungen verſchaffen, in⸗
dem ſie die Einſichten des Menſchengeſchlechts
erweitern und erhoͤhen, und daſſelbe von der
druͤckenden Herrſchaft einer blinden, ſtolzen
und gewinnſuͤchtigen Geiſtlichkeit befreyen.
Wie ſehr iſt Deutſchland ſeit tauſend Jahren
verſchoͤnert, und ſeine Einwohner aufgeklaͤrter
und geſitteter geworden? Wie ſehr muß in
Holland an großen Daͤmmen beſtaͤndig ausge⸗
beſſert werden, wenn es kein Sumpf werden
ſoll? Unſere Aecker muͤſſen immer von neuem
gebeſſert werden, wenn ſie fruchtbar bleiben
ſollen. Es iſt alſo unwiderſprechlich, Gott hat
eine Welt geſchaffen, die ihre moͤglichſte Voll⸗
kommenheit nicht auf einmal hat, und diejeni⸗
ge, welche ſie nach und nach erlangt, nicht oh⸗
ne neue Ausbeſſerungen behaͤlt. Aber ſollte es
denn Gott anſtaͤndig ſeyn, zu der Vervollkom⸗
mung der Welt mit zu wirken? Man ſage mir
doch, warum es dem Gott, der eine Welt er⸗
ſchaffen, die nach und nach durch denkende
D 5 Veſen

————

Weſen verſchoͤnert wird, unanſtändig ſeyn
ſollte, auch dahin zu wirken, daß ſeine Schoͤp⸗
fung nach und nach zu einer groͤßern Vollkom⸗
menheit erhoͤhet und dabey erhalten werde.
Man ſagt ja zum Ruhme unſers Zeitalters,
daß Moſes Mendelsſohn erſt einen recht buͤn⸗
digen Beweis fuͤr das Daſeyn eines einigen
und unenblichen Gottes durch ſeinen großen
Verſtand erteichet und die Welt von einem ſo

errhabenen Gedanken durch Gruͤnde der Ver⸗

nunft gewiß gemacht: was liegt denn nun
Widerſprechendes und Hohn wuͤrdiges darinn,
daß Gott ſelber vor faſt viertauſend Jahren,
da noch keine Philoſophen waren, durch einen
beſondern Beyſtand den großen und zum Heil
der Menſchen wirkenden Gedanken von einem
einzigen hoͤchſt vollkommenen Schoͤpfer und
Regierer der Welt einem Abraham eingefloͤſ⸗
ſet, und ſeiner Welt dadurch eine Aufklaͤrung
gegeben, deren Glanz ſich, obwohl ſehr lang⸗
ſam, noch immer weiter verbreitet? Streitet
es mit unendlichen Vollkommenheiten, daß
l Gott

Gott bey einem ſo oͤftern Ruͤckfall der erſten
Bekenner des Jehova zum Aberglauben mit
ſeinen gnaͤdigen Wirkungen zur Befeſtigung
ſeiner heilſamen Erkenntniß ſo lange fortge⸗
fahren, bis dieſelbe erſt in einem Theile der
Menſchen ſo gegruͤndet worden, daß der Aber⸗
glaube ſie nicht ganz wieder verdunkeln koͤn⸗
nen? Welcher Gedanke erhoͤhet den Unendli⸗
chen mehr? Dieſer? Er ſchafft eine unvoll⸗
kommene Welt, und thut gar nichts, ihre Ver⸗
vollkommung zu beſchleunigen; oder der Ge⸗
hanke? Er ſchafft eine Welt, und faͤhrt fort,
zu ihrer Verſchoͤnerung zu wirken.
Eine zweyte ſpoͤttiſche Frage, womit man
dem goͤttlichen Anſehen unſerer heiligen Buͤcher
in dem Tone eines Goliaths Hohn ſpricht, iſt
dieſe: Sollte Gott auch wohl Teufel zu Mit⸗
regenten ſeiner Schoͤpfung angenommen ha⸗
ben? Wie? wenn ich denn denen, die ſich mit

dieſer Frage bruͤſten, einige Legionen kleiner

Teufel nebſt großen Satanen, die ſie anfuͤhren
und einen Theil der Schoͤpfung unter ihrer Ge⸗
walt

60

walt haben, ſichtbar vor Augen ſtellte? Die

Schrift belegt mit dem Namen Satan und
Teufel nicht nur unſichtbare boͤsartige. Geiſter,
ſondern auch ſichtbare. Jeſus nannte den Pe⸗
trus einen Satan, und die Phariſaͤer Kinder
des Teufels. Unſichtbare boͤſe Geiſter und boͤſe
L Menſchen gehoͤren alſo unter ein Hauptge⸗
ſchlecht. Der große Regierer der Welt hat aber
einen jeglichen Menſchen zu ſeinem Mitregen⸗

ten der Schoͤpfung erhoben. Es iſt dieſes ein

Theil des goͤtrlichen Ebenbildes, welches er an
ſich traͤgt. Ein Knabe regiert ſtarke Pferde,
der Landmann gebietet einem ungebaueten
Acker, fruchtbar zu werden. Der Menſch weh⸗
ret dem Austreten der Fluͤſſe durch Daͤmme, und
ſetzt den Wogen des ſtuͤrmenden Meers Waͤlle
entgegen. Er verbeſſert die Luft durch Abwaͤſ⸗
ſerung faulender Moraͤſte. Er ſchafft ſogar
mehr heitere Tage, wo gar zu große und dichte
Waͤlder zu viele Wolken zeugen, indem er die
Waͤlder hier und da abhauet und duͤnner macht.
Die Menſchen ſi ſind alſo Mitregenten der
= Schoͤp⸗

Schoͤpfung. Und wie viele kleine Teufel und

große Beelzebubs ſind unter denſelben, die ein⸗

ander haſſen und quaͤlen? Wie viele Haͤuſer 8

werden von ſolchen Unholden bewohnt, und

wie viele Neronen macht uns die Geſchichte

bekannt? Kann es daher bezweifelt werden,
daß der hoͤchſte Regierer der Welt Teufel zu

Mitregenten habe, ob dieſes gleich unſerm Ohr

ſehr hart klingt? Kann es daher nicht auch
unſichtbare boͤsartige Geiſter geben, die in dieſe
Welt Einſluß haben? Kennen wir alle wir⸗
kende Kraͤfte der großen Schooͤßfung? Unſern
Sinnen zeigen ſich ja nur die wenigſten. Und

hat denn der Erdboden nicht eine Menge von
Erſcheinungen, wobey unſre ſchwache Vernunft

ſtutzt, irre wird, und ſich in Zweifeln verliert ?

Wen klingt es nicht hart? Die unendliche

Liebe ſchafft Menſchen, und laͤßt alsdann Mil⸗
lionen Hungers ſterben. Das erſte und voll⸗

kommenſte Geſchoͤpf des Erdbodens macht er

zu einem Gehaͤuſe unzaͤhliger Wuͤrme, die an
ihm nagen. Er bauet eine Erde, wo alles
raubt

raubt und mordet, und die allermehreſten le⸗
benden Geſchoͤpfe in den Klauen und Rachen

Andrer unter heftigen Schmerzen zermalmt

werden. Kann unſre Vernunft beſtimmen, was
mit dem Rath des Weiſeſten uͤbereinſtimmt?
Was fuͤr wahre Staͤrke liegt denn nun in ſo

witzigen Einfaͤllen, womit man das Anſehen
derjenigen Buͤcher beſtuͤrmt, welche den Men⸗
ſchen ſo große Vortheile verſchaffen, Vortheile,

welche noch niemals eine gruͤbelnde Philoſo⸗
phie bewirkt hat. Ja, die Lehrer derſelben ha⸗
ben bis dieſe Stunde noch nicht einmal den

Gedanken gefaßt, Jemanden von ihrer Ge⸗
ſellſchaft unter ungebauete Voͤlker zu ſenden,

der ſie durch ihre Philoſophie aufgeklaͤrter
und geſitteter machte. So viele Kraft hat
die reine Vernunftreligion nicht, daß ſie ſo

edle Entſchließungen hervorbraͤchte.
So lehrt denn eine vieljaͤhrige Erfahrung
ganz unwiderſprechlich, daß die chriſtliche Re⸗

ligion und die Gruͤnde, worauf ſie gebauet iſt,
weit r mehr Staͤrke haben, als die Religion ir⸗

end

1.

63

. gend einer philoſophiſchen Vernunft und ihre

dunkeln und ſchwankenden Beweisgruͤnde.
Die einleuchtende Zuverlaͤßigkeit jener uͤber⸗

wiegt die Zuverlaͤßigkeit dieſer in einem ſehr

hohen Grade. Die Religion der Bibel hat ihre
Zuverlaͤßigkeit durch eine Rihe zuſammenge⸗
ketteter Thatſachen, die alle zu einem einzigen
Zweck wirken, nemlich dahin, die Menſchen zu
uͤberzeugen, daß ein einziger hoͤchſt vollkom⸗
mener Gott, welcher Schoͤpfer und Regierer
der ganzen Welt, ein guͤtiger Vater ſeiner
Menſchen, der ſie zu einem ewigen und ſeli⸗
gen Leben beſtimmt, und ſie zu ſolchen Kennt⸗
niſſen, Geſinnungen und Tugenden zu erh⸗
hen ſuche, welche ſie einer ſo gnaͤdigen und .
großen Beſtimmung faͤhig machen. Die Men⸗
ſchen moͤgten ihm dieſes feſt zutrauen, und
dieſes Vertrauen dadurch ſtaͤrken, wenn ſie

wuͤrden wahrnehmen, daß er ſeinen ihnen hier⸗

uͤber entdeckten Rathſchluß durch merkwuͤr⸗

dige Begebenheiten der Welt i immer mehr und

mehr entwickele, und zwar wunderbar, aber

doch

doch gewiß und herrlich ausfuͤhre. Sie moͤg⸗

ten ſich ihm daher mit Zuverſicht ergeben, al⸗
les Gute, ja eine ſelige Ewigkeit von ihm hof⸗
fen, ihn als ihren Vater lieben, und in dieſer

Verbindung die Mitmenſchen als Bruͤber und

Schweſtern betrachten und ihnen mit thaͤtiger
Freundſchaft zugethan ſeyn. Auf dieſen groſ⸗

ſen Zweck ſind alle Schriften der Bibel gerich⸗

tet. Keine einzige weicht von dieſem Ziele ab,
keine widerlegt die andere. Der hierzu ange⸗
legte Plan Gottes wird vorzuͤglich in der Ge⸗

ſchichte Abrahams ſichtbar. Ihm geſchah die

Entdeckung, daß alle Voͤlker durch ſeinen Saa⸗

men begluͤckt werden ſollten. Durch den Mo⸗
ſes und die Propheten wurde er fortgefuͤhrt.
Chriſtus und ſeine Juͤnger befoͤrderten ihn

auf das vorzuͤglichſte, und ihre Schriften brin⸗
gen ihn ſeiner Vollkommenheit auf die ſicht⸗
barſte Art immer naͤher. Unzaͤhlige Hinder⸗

niſſe, die von Zeit zu Zeit eintreten, werden

uͤberwunden, und wir ſehen, wie noch immer
wehr VBoͤlker zu der Erkenntniß und Verehrung

des

— 65
des Jehova und des uns geſchenkten goͤttlichen
Heilandes durch das Evangelium gebracht
werden. Von Jahrhunderten zu Jahrhunder⸗
ten geht es immer mehr und mehr in Erfuͤl⸗
lung, was in deutlichen und ſehr alten Docu⸗
menten der Propheten geſagt iſt, daß die Hei⸗
den wuͤrden ihre Goͤtzen verlaſſen und allein
den Jehova loben, und daß die Erde wuͤrde
voll werden von der Erkenntniß der Ehre des
Herrn, des Einigen und hoͤchſt Vollkomme⸗
nen. Vor achtzehnhundert Jahren erblickte
Simeon in dem Kinde Jeſu das große Licht,
welches die Heiden erleuchten ſollte, und wir
ſehen, daß ſolches keine Schwaͤrmerey geweſen.
Jeſus verſpricht, die Macht der Hoͤlle ſolle ſei⸗
ne Gemeine nicht uͤberwaͤltigen, und die Ge⸗
ſchichte ſagt uns, wie oft ſein Evangelium ge⸗
ſiegt, wenn die heftigſten Angriffe auf daſſel⸗ 3
bige geſchehen. Wo iſt denn die Philoſophie V
irgend einer Vernunft, welche aus ſich ſelber
und ihren erſten innern Empfindungen durch
Gruͤbeln einen ſolchen großen Plan entworfen?
— Eæx Wo

Wo hat ſich der große philoſophiſche Kopf ge⸗
zeigt, der ihn ſchriftlich entworfen? Wo fin⸗
den wir die Reihen großer Philoſophen von
einigen Jahrhunderten, die dieſen Plan gebil⸗
liget, ihm immer treu geblieben, und mit Auf⸗
opferung ihrer Bequemlichkeiten, ja mit Ge⸗
fahr des Lebens auszufuͤhren geſucht? Wo ſind
die Voͤlker, wo ſelbſt der gemeine Haufe durch
Philoſophen zu einer vernuͤnftigen Religion
waͤre gebracht worden? Bildet nicht ein jeder
recht großer Kopf ſeine eigene Philoſophie, und

verachtet und widerlegt die Philoſophieen ſei⸗

ner Vorgaͤnger und Zeitgenoſſen? Iſt hier ei⸗

nerley Zweck in Abſicht der Religion? Braucht

man einerley Gruͤnde, wie man ſolches bey den
Schriftſtellern der Bibel findet? Haben dieje⸗
nigen Philoſophen, welche die Bibel entweder

nicht gekannt, oder die ſie weit unter ihre Ver⸗

nunft ſetzen, oder ganz verwerfen, die Achtung,
zaͤrtliche Liebe, offenherzige Redlichkeit ge⸗
gen den großen Haufen gezeiget, wovon das
Herz der heiligen Schriftſteller ſo voll iſt?
Nein,

Nein, wie die heidniſchen Philoſophen den
großen Haufen geringſchaͤtzten, verachteten,
verlachten, verſpotteten, taͤuſchten, eben ſo ma⸗
chen es die jetzigen von der angezeigten Art.
Die Schriften der Bibel haben und behalten
ausnehmende Vorzuͤge, die nebſt aͤußern in die
Augen fallenden Begebenheiten beweiſen, daß
ſie keine Frucht einſaͤltiger Schwaͤrmer oder
liſtiger Betruͤger, noch auch einer tiefforſchen⸗
den Philoſophie, ſondern daß ſie einen hoͤhern
Urſprung haben. Sie enthalten zwar manches,
wobey die ſchwache Vernunft des Menſchen
ſtutzt, und welches ihr den Glauben ſchwer
macht. Allein das Buch der Natur, aus wel⸗
chem die Philoſophen ihre Weisheit herholen,
hat ja Erſcheinungen genug, welche die aufge⸗
klaͤrte Vernunft der groͤßten Philoſophen in
Verwirrung und Zweifel geſetzt. Große Gei⸗
ſter ſind ja vom erſten Anfange der Philoſophie
bis auf unſere Zeiten durch ſolche Erſcheinun⸗
gen auf die Gedanken gebracht worden, die
Velt ſey kein Werk eines Gottes, ſondern habe
E 3 ihr

ihr Daſeyn durch eine ewige gedankenloſe Noth⸗
wendigkeit, und manche Begebenheiten derſel⸗
ben durch einen blinden Zufall. Sobald ein
Philoſoph annimmt, ihm muͤſſe nichts unbe⸗
greiflich ſeyn in Gott, in ſeinen Rathſchluͤſſen,
in ſeinen Werken, nichts muͤffe ſeinen philoſo⸗
phiſchen Einſichten widerſprechen, wird er
leicht den Schluß machen, es ſey gar kein Gott,
kein allwiſſendes, kein weiſes, kein guͤtiges We⸗
ſen, welches dieſe Welt hervorgebracht. Auch
unſer Jahrhundert hat ja einige der groͤßten
Geiſter gehabt, welche die hohe Meinung von

der Groͤße ihres Verſtandes auf dieſe Gedan⸗
ken geleitet. Es iſt dieſes um ſo mehr befrem⸗

dend, da der groͤßte Gelehrte nicht die innere
Natur eines Saamenſtaͤubchen kennet, keine
Wiſſenſchaft von ſich ſelber hat, die ihm be⸗
greiflich macht, wie er empfindet, denket, ſeine

Glieder beweget. Sollte die Schwaͤche der

Einſichten der groͤften Philoſophen ſich auch
wohl durch irgend etwas mehr zu Tage legen,
als durch die Grundſuͤtze: Was ich nicht be⸗
greife,

69

greife, was meiner Philoſophie widerſpricht,
das kann nicht ſeyn: der unendliche Verſtand
kann nicht anders denken, als ich? Gehabt
euch wohl, ihr Weiſen, deren Weisheit ſich mit
ſo hohen Gedanken ſchmeichelt. Ich traue kei⸗
ner menſchlichen Weisheit, die im Stande iſt,

ſo hohe Gedanken von ſich ſelber zu hegen. Und

zu welchem Philoſophen ſollte ich mich auch
halten, da die Groͤßeſten ſich am mehreſten wi⸗

derſprechen, und Einer dem Andern ſo oft Feh⸗

ler und Verirrungen im Denken und nicht im⸗
mer ohne Verachtung und Bitterkeit vorhaͤlt?
Man antworte mir nicht: So muͤſſet ihr auch
die chriſtlichen Theologen verlaſſen. Denn die⸗

ſe widerſprechen, widerlegen und ſchelten ein⸗

ander mit eben der Bitterkeit als die Philoſo⸗
phen, ja ſie gehen noch weiter, ſie verdammen

einander wegen Verſchiedenheit der Meinun⸗
gen. Meine Antwort iſt ſehr leicht, und mit

ſehr wenigen Worten gegeben. Ich halte mich
nicht an die Theologen, ſondern an die ganz
deutlichen und wiederholten Ausſpruͤche der

E 3 Schrift.

-——M

Schrift. Dieſe widerlegen, ſchelten und ver⸗
dammen einander nicht.
Ja, Seele, an dieſe Ausſpruͤche halte dich
bey den mannigfaltigen und ſich unter einans
der beſtreitenden Meinungen der Philoſoph en.
Haͤlte dich feſte an dieſelben, wenn die Weiſen,
die ſich ruͤhmen, lauter Licht einer reinen Ver⸗
nunft zu verbreiten, dich unter die Einfaͤltigen
zaͤhlen, und Taͤuſcherey mit dir treiben. Halte
dich an das Wort, welches ſo viele Kennzeichen
eines goͤttlichen Urſprunges hat, und deſſen
uͤberzeugende Gruͤnde ſeit vielen Jahrbunder⸗
ten bey Gelehrten und Ungelehrten, bey Hohen
. und Niedrigen ſtaͤrkere und heilſamere Kraft
bewieſen, als alle tiefſinnige Demonſtrationen
der Phils ſophen. Dieſe Kraft wirkt noch i im⸗
mer lebhaft und ſiegreich fort, da ſo viele Phi⸗
loſophieen nach einander ihr Anſehen, Wuͤrde
und Wirkung verloren. Das gruͤnende, ſchoͤn
geſchmuͤckte Gras verdorrt, die praͤchtige Blu⸗
me des Witzes faͤllt ab: aber des Herrn Wort
bleibt ewiglich. Und, o Seele, welchen beru⸗

higenden

higenden Glauben, welche ſelige Hofnung wir⸗
ket daſſelbe in dir durch ſeine großen Lehren 1
Es iſt ein Gott, der dich kennt, dich liebt, fuͤr
dich ſorgt, dich fuͤr fein Kind erklaͤrt, dir ſei⸗
nen Sohn und mit ihm alles geſchenkt. Du

biſt zur Ewigkeit beſtimmt, ſollſt leben und

goͤttliche Wonne genießen. Du ſollſt Gott ſe⸗
hen, ſeine Weisheit, Macht, Guͤte, und ſeine
ganze Herrlichkeit in praͤchtigern und entzuͤk⸗
kendern Werken ſehen, als dieſe ſchon ſchoͤne
Welt dir darſtellt. Wenn dieſe deine Huͤtte
bricht, ſollſt du nicht unter ihrem Schutt ver⸗
graben werden. Du ſollſt dich unter einem
himmliſchen Geleit aufſchwingen in Gefilde der
Freuden, wo der Fuͤrſt des Lebens, der Herzog
der Seligkeit ſeine Freunde, die ſich durch Glau⸗
ben und Liebe ihm ergeben, und ihm auf dem
Wege der Tugend nachgefolget, verſammlet,
G und in jener großen Umſchaffung der Welt
ſollſt du eine neue und verklaͤrte Huͤtte bezie⸗
hen, die deinen ſanften und reinen Vergnuͤ⸗
gungen einen neuen Zuwachs geben ſoll.

CE 4 Sceele,

72 —

Seele, welche beruhigende, welche entzuͤckende
Ausſichten! So zerfalle, abgenutzte, morſche,
ſchon verweſende Huͤtte. Ich, mein eigentli⸗
ches Ich, mein unſterblicher Geiſt iſt wieder⸗
geboren zu einer lebendigen Hofnung durch
die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten
zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten
und unverwelklichen Erbe, das behalten wird
im Himmel denen, die aus Gottes Macht durch
den Glauben bewahrt werden zur Seligkeit.

Der du mir Licht und Heil gegeben,
Wie preis ich dich, o Gott, dafür.
Nie kann mein Dank dich gnug erheben:
Durch Chriſtum ſchenkteſt du es mir.
Kein Licht, kein Troſt erfreute mich,
Kennt ich nicht, Jeſu Chriſte, dich.

Ja, du haſt mich den Finſterniſſen ?M
Des Irrthums, und der Suͤnden Macht
Durch deine Lehre, Hert, entriſſen;
Ihr Licht zerſtreut des Zweifels Nacht.
Du zeigeſt mir des Hoͤchſten Rath
Und fuͤhrſt mich auf der Wahrheit Pfad.

Ich weiß, wozu mich Gott erſchaffen,
Ich kenne meine ganze Pflicht.
Mein Geiſt wird nicht im Tod entſchlafen:
Wer an dich glaͤubt, wird im Gericht
Durch dich, o Heiland! wohl beſtehn,
Und dann verklaͤrt, dich ſelber ſehn.

+½ Jeſu, laß mich deiner Lehre
Gehorchen mit ſtets groͤßrer Luſt,
Und keines Spoͤtters Wahn zerſtoͤre
Dein Heiligthum in meiner Bruſt.
Mein ganzes Leben preiſe dich,
Dein Heil erfreu im Tode mich.

X

D. Mancher aus der vorhergehenden Ab⸗

handlung ſchließen moͤgte, daß ich ein Veraͤch⸗
ter der Philoſophie und ihrer erſten Grundſaͤtze
ſey; ſo fuͤhre ich noch an, daß ich zu der Ma⸗

thematik und Philoſophie angefuͤhrt worden,

da ich die Kinderjahre noch nicht voͤllig ver⸗
laſſen, und daß ich bis in mein hohes Alter
vielen Fleiß auf ſie gewendet, und mich noch
zuletzt mit Moſes Mendelsſohns und Kants
Schriften bekannt gemacht, die Mathematik
und Philoſophie auch allen Studirenden, wel⸗
che Talente dazu haben, als ein noͤthiges Stuͤck
einer gruͤndlichen Gelehrſamkeit empfehle.

Dieſes aber glaube ich allerdings, daß ſie den

Verſtand des Gelehrten nicht ſo aufklaͤre, wie
die Geſchichte, und zwar die Geſchichte der Na⸗
tur, der Voͤlker, der Geſetzgebung, der Religion,
der Gelehrſamkeit und Philoſophie. So lange
man dieſe letztere nicht recht durchſtudirt, wird
man leicht den Wahn hegen, daß die Lehrge⸗

baͤude

e
——

75

baͤude derſelben zu einer viel groͤſern Vollkom⸗
menheit gebracht worden, als wirklich geſche⸗
hen. Wenn man aber ihre Geſchichte mit rech⸗
ter Aufmerkſamkeit lieſet; ſo wird man fin⸗
den, daß ſeit zweytauſend Jahren her immer
ein Philoſoph das Gebaͤude des Andern ge⸗
ſprengt. Wir irren noch immer herum zwi⸗
ſchen den Vorſtellungen des Moͤglichen und
Unmoͤglichen, des Nothwendigen und Zufuaͤlli⸗
gen, und der Verbindung von beyden, imglei⸗
chen deſſen, was frey und nicht frey ſey, und
wir wiſſen ſie noch nicht ſo zu beſtimmen, wie
den Begriff eines Dreyecks. Ja die Begriffe
des Raums und der Zeit ſind noch zu keiner
gelehrten und zuverlaͤßigen Deutlichkeit ge⸗
bracht. Noch weniger wiſſen wir, wie das In⸗

nere der erſten Subſtanzen, ihre Kraft und

Wirkungen beſchaffen. Wer nicht mit Nache

denken geleſen, wie die Philoſophen uͤber die Er⸗

laͤuterung und Beſtimmung ſ olcher Begriffe ge⸗
gruͤbelt, und was ſie herausgebracht, der denkt
leicht, d ie letzten philoſophiſchen Lehrgebaͤude
haben

76

haben ſchon ihre groͤßte Vollkommenheit er⸗
reicht. Kommt aber ein Kant daruͤber; ſo
zeigt er, daß der Verſtand des tiefſit innigſten Ge⸗
lehrten nicht hinreiche, ſie zu vollenden, und
wie viel den Demonſtrationen der erſten Grund⸗
wiſſenſchaften noch fehle. Seitdem ich die Ge⸗
ſchichte der Philoſophen und ihrer Schriften
mir genauer bekannt gemacht, habe ich den

Muth verloren, in das Innere der Dinge zu

dringen, und reine Vernunftdemonſtrationen
zu verfertigen. Vielmehr habe ich mich be⸗
muͤht, einen genauen Beobachter der Welt und
der Menſchen abzugeben. Ich kann daher nicht
mit einſtimmen, wenn man ſo viele Jubel uͤber
die philoſophiſche Auf klaͤrung unſrer Zeiten er⸗
ſchallen laͤßt. Ich erkenne es indeſſen ſehr
wohl, in welchen Stuͤcken die Gelehrſamkeit

unſers Zeitalters einen Vorzug hat vor der Ge⸗

lehrſamkeit der vorigen Jahrhunderte. Wir

haben Fortſchritte gemacht in der kritiſchen

Behandlung der todten und lebendigen Spra⸗

chen, und in der Schoͤnheit des Ausdrucks.
Wir

77
Wir ſind weiter gekommen in der Geſchichte,
in der hoͤhern Mathematik, Stern ⸗und Erd⸗
kunde. Durch eine fleißige und genaue Beob⸗
achtung ſind wir zu vielen richtigen und nuͤtz⸗
lichen Erfahrungen gelangt. Sobald wir aber
das Innere der Subſtanzen und wirkenden
Kraͤfte aufdecken wollen; ſo hat die Natur
den dichteſten Schleyer vorgezogen. Wer ohne
Geſchichtskunde einen bloßen Demonſtranten
oder flatternden ſchoͤnen Geiſt abgiebt, und
ſich in dem Lichte ſeiner Aufklaͤrung beſchauet,
der ſi eht ſi ſich in einem taͤuſchenden Vergroͤße⸗
rungsſpiegel als einen Rieſen unter den Den⸗
kern, und glaubt, daß Andre nur Zwerge ſind.
Da man in oͤffentlichen Schriften zu erken⸗
nen giebt, wie ſehr heilſam man es erachtet,
und wie ſehr die Aufklaͤrung des menſchlichen
Verſtandes gewinnen wuͤrde, wenn man Dei⸗
ſten, Naturaliſten, Sociniſchgeſinnten, ja al⸗
lenfalls auch Atheiſten den Weg zu den Lehr⸗
ſtellen bey evangeliſchen Gemeinen offen ließe,
die aber unter der Maſte evangeliſcher Lehrer
anzus

anzuſetzen waͤren, damit ſie die Beſoldung der⸗
ſelben genießen koͤnnten; ſo wuͤnſche ich uͤber
folgende Fragen belehrt zu werden. Stümmt

es mit der Rechtſchaffenheit und Gerechtigkeit

uͤberein, wenn man evangeliſchen Gemeinen
Lehrer giebt, die nicht ihres G Glaubens ſind, oh⸗
ne es einer jeden Gemeine, die es doch gewiß
erwartet, daß ſie einen Lehrer ihres Glaubens
bekomme, offenherzig und mit voͤlliger Auf⸗
richtigkeit zu ſagen, daß ſie bergleichen nicht
erhalte? Sollte es beſonders einer chriſtlichen
Aufrichtigkeit gemaͤß ſeyn, wenn man evange⸗
liſchen Gemeinen Lehrer ſetzte, die in Glaubens⸗
lehren, welche denſelben vorzuͤglich wichtig
ſind, von ihnen abwichen? Wenn ſolche Lehrer
die Schriften der Bibel blos fuͤr Geburten des
mmDenſchlichen Verſtandes und fuͤr ein Gemiſche
von Wahrheiten und Irrthuͤmern, den Heiland
fuͤr einen bloßen Menſchen und Lehrer, der ſei⸗
ner Lehre durch fromme Taͤuſchereyen Eingang
bey den Einfaͤltigen verſchaffen wollen, erklaͤr⸗
ten, und die Hofnung zu einem kuͤnftigen Le⸗
ben

ben nicht auf goͤttliche Verheißungen, ſondern
allein auf Ahndungen der menſchlichen Ver⸗

nunft gruͤndeten. Sollte man hier nicht wi⸗
der Treue und Glauben handeln? Sollte es
nicht ein eigentlicher Betrug ſeyn, wenn man
die Beſoldungen, welche ein Eigenthum der Ge⸗
meine, Jemanden anweiſet, dem ſie die Ge⸗
meine nicht geben wuͤrde, wenn man aufrich⸗
tig mit ihr umgienge, und ihr entdeckte, wen
man ihr zum Lehrer ſetzte, und wie er die Glie⸗
der derſelben nach den Grundſaͤtzen der Taͤus
ſchung achten und behandeln wuͤrde? Ja laͤßt
man die Religions⸗und Gewiſſea ensfreyheit, fuͤr .
welche man ſo ſehr ſchreyet, und die man ei⸗

nem Jeden verſtattet wiſſen will, den evange⸗

liſchen Gemeinen ungekraͤnkt, wenn man ih⸗
nen mit verborgener Liſt oder auch mit einiger
Gewalt Religionslehrer zufuͤhrt, die gerade
das Gegentheil von demjenigen glauben und
auszubreiten ſuchen, was die Gemeinen als
goͤttliche Wahrheiten annehmen? Wir haben

Roͤmiſchgeſinnte, welche proteſtantiſche Lehr⸗

80

ſtellen, und Proteſtanten, welche Roͤmiſche
Pfarren zu beſetzen haben. Wuͤrde man ſolche
Patronen fuͤr redliche und Gerechtigkeit lie⸗
bende Perſonen halten, wenn ein Jeder dieſer
Patronen den anders geſinnten Gemeinen Leh⸗
rer heimlich zuſchoͤbe, die ſeines Glaubens waͤ⸗
ren? Ja wuͤrde ein Deiſt, ein Naturaliſt, ein
Sociniſchgeſinnter denken und ruͤhmen, daß
man gegen ihn gerecht, aufrichtig und ohne
Falſchheit verfuͤhre, und ihm die Freyheit ſei⸗
ner Religion ungekraͤnkt ließe, wenn man bey
Beſetzung der Lehrſtellen ſeiner Glaubensge⸗

noſſen es eben ſo hielte, wie ſie wollen, daß es
mit Vergebung der Lehrſtellen evangeliſcher
Gemeinen gehalten werden ſoll? Koͤnnte auch
bey einem ſolchen Verfahren das noͤthige Zu⸗

trauen einer Gemeine gegen ihren Lehrer be⸗
ſtehen? Es koͤnnte ja unmoͤglich lange ge⸗
heim bleiben, daß der Lehrer den groͤßten Theil
ſeiner Gemeine mit ſeinem Unterrichte nur
aͤffete. Und koͤnnte ſie ihn als einen redli⸗

chen Mann verehren?

Sollte

81
Sollte es ferner nicht vernuͤnftig und bile

lig ſeyn, daß diejenigen Deiſten und Natura⸗

liſten, welche ſo ſehr wuͤnſchen als Lehrer bey ev⸗
angeliſchen Gemeinen aͤngeſetzt zu werden, vor⸗

her anzeigten, wie ſie gedaͤchten die Glieder ei⸗

ner ſolchen Gemeine, wenn ſie erſt das Anſehen
der goͤttlichen Offenbarung bey ihnen entkraͤf⸗
tet, von den allerwichtigſten Lehren, von dem
Daſeyn eines einzigen und hoͤchſt vollkomme⸗
nen Gottes, von ſeiner guͤtigen Vorſehung uͤber
ein jegliches Geſchoͤpf/ und von einem Leben der
Sterblichen nach dem Tode zu uͤberzeugen und

beruhigend gewiß zu machen. Mehrere und

nicht unbedeutende Philoſophen unſers Zeital⸗
ters haben ja deutlich genug gezeigt, daß die
Philoſophie dieſen Saͤtzen noch keine hinlaͤng⸗
lich beruhigende Gewißheit gegeben. In was
fuͤr einer ſehr beunruhigenden und marternden

Ungewißheit wegen derſelben manche aufge⸗

klaͤrte Philoſophen unſerer Zeiten ſich noch be.

finden, kann man aus einem recht ruͤhrenden
Bekenntniß abnehmen, welches man in dem

5S Magazin

82
Magazin zur Erfahrungsſeelenkunde des Herrn
Profeſſor Moritz im VII. Bande im 2. St. auf
der 123. u. 124. Seite findet. Es waͤre daher
doch wohl billig, daß ſolche Lehrer erſt ein neues
und fuͤr den groͤßern Haufen paſſendes Lehrge⸗
baͤude auffuͤhrten, ehe ſie das bisherige abbraͤ⸗
chen. Einige ſagen, wir beſchaͤftigen uns blos
mit der Sittenlehre, ohne uns mit zweifelhaf⸗
ten Glaubenslehren abzugeben. Wie kraftlos
wird aber dieſe Sittenlehre ſeyn, welche ſie blos
aus inneren Empfindungen und aus dem An⸗
blick der Natur herleiten wollen? Sie ſehen ja
eine Natur vor ſich, die es ſcheint zur allgemei⸗
nen Regel unter Menſchen und Thieren gemacht
zu haben, daß derjenige, welcher mehr Macht
oder Liſt beſitzt, den weniger Maͤchtigen und

Liſtigen aufzehre. Kann man dem Maͤchtigern

und Liſtigern den Glauben nicht beybringen,
daß ein noch Maͤchtigerer uͤber ihn ſey, der un⸗
gerechte Gewaltthaͤtigkeiten richte und beſtra⸗
fe; ſo bleibet gar nichts uͤbrig, womit man ei⸗
nen ſtolzen Bezwinger Anderer zuruͤckſt chrecken

koͤnnte.

83

koͤnnte. Und womit will man einen ſolchen,
der ſeines Lebens muͤde iſt, und im Begriff
ſteht, ſich ſolches zu nehmen, abhalten, vorher
nicht einige Andere zu toͤdten, wenn er kein Le⸗
ben und keine Strafen nach dem Tode glaubet?
Die Lehrer der neueſten Aufklaͤrung ſetzen ein
vorzuͤgliches Verdienſt darinn, daß ſie die Men⸗
ſchen von der aͤußerſt laͤſtigen Furcht vor goͤtt⸗
lichen Strafen ſowohl in dieſer als in der zu⸗
kuͤnftigen Welt befreyen. Sie lehren, daß mit

den Suͤnden keine andere Strafen verbunden,

als diejenigen Folgen, welche die Suͤnde ſelber

durch ihre innere Natur bewirket. Ein ſtolzer

Veraͤchter Anderer ziehe ſich den Haß derſelben
zu. Ein Schwelger, ein Unkeuſcher, ein Zorni⸗
ger ſchade der Geſundheit. Ein Muͤßiggaͤnger .
und Verſchwender gerathe leicht in Armuth.
Ein Falſcher koͤnne keine vertraute Freunde
haben. Ein Betruͤger verliere ſeinen guten Na⸗
men. Die Schaͤndlichkeit der Laſter errege un⸗
angenehme Empfindungen in dem Gewiſſen⸗

Außer ſolchen natuͤrlichen Folgen der Suͤnde

§ £½ will

84

will man keine goͤttliche Strafen oder unange⸗
nehme Verfuͤgungen, welche der hoͤchſte Geſetz⸗

geber mit boͤſen Geſinnungen und Handlungen

verbunden, um ſie zu hindern oder wenigſtens
einzuſchraͤnken, zugeben. Da indeſſen die Bi⸗
bel an vielen Orten bezeuget, daß Gott die La⸗
ſter der Voͤlker und einzelner Perſonen durch
widrige Verhaͤngniſſe einzuſchraͤnken ſuche, da⸗
mit lenkſame Gemuͤther von Laſtern abgezogen,
und diejenigen „welche ſich davon nicht ab⸗

ſchrecken laſſen, gehindert werden, ihre Bos⸗

heit ſo weit zu treiben, als es ihnen beliebt;
ſo ſollen dieſes Ueberbleibſel alter Irrthuͤmer
des menſchlichen Verſtandes in ſeiner Kindheit
ſeyn, welche die Bibel beybehalten, weil ſie ver⸗
faßt worden, ehe die Vernunft ſich bis zu der
jetzigen Aufklaͤrung in die Hoͤhe geſchwungen.

Auch die Hoͤlle, als ein abgeſonderter Ort, wo

Laſterhafte noch nach dem Tode geſtraft wer⸗
den, iſt eine irrige Vorſtellung des Menſchen⸗
alters in der Kindheit. Wird ein Aufgeklaͤrter
genoͤthiget die Einfalt zu taͤuſchen; ſo behuͤlt

er

er das Wort, Hoͤlle: aber er denkt dabey kei⸗
nen Ort, kein großes Wohnhaus der Schoͤp⸗

fung, wo Laſterhafte abgeſondert wohnen und

ihr eigenes Reich haben, und wo ſie durch wi⸗
drige Begebenheiten in der Ausuͤbung ihrer
Laſter eingeſchraͤnkt und noch in einiger Ord⸗
nung erhalten werden, ſondern nur einen Zu⸗
ſtand unangenehmer Empfindungen „welche
durch das Bewußtſeyn, daß das Laſter ſchaͤnd⸗
lich, bewirkt werden. Die Laſterhaften bleiben
unter den Tugendhaften, und der Umgang mit
denſelben und jene widrigen Empfindungen

werden ſie bald gutgeſinnt und tugendhaft und

ſelig machen. Ich bin zu furchtſam, den erſten
und groͤßten Lehrer, welchen Gott der Welt ge⸗
ſchenkt und zu ihrem Richter erhoben, mir ent⸗

weder als einen ſolchen vorzuſtellen, der keine

beſſere Kenntniß gehabt, oder der die Menſchen

durch erdichtete Schreckbilder und Taͤuſche⸗
reyen leiten wollen. Ich will mich aber hier

in keine Widerlegung des angezeigten Lehrbe⸗
griffs einlaſſen, ſondern nur aus der Geſchichte
F 85 Zzeigen,

zeigen, was er ſchon ehmals unter den Men⸗
ſchen gewirket, und den Vertheidigern deſſel⸗
ben anheim geben, wie ſie aͤhnlichen Wirkun⸗
gen deſſelben vorbeugen wollen.
Daß die Gottheit gegen die Laſter außer den
natuͤrlichen Folgen derſelben noch andere Stra⸗
fen in dieſem und einem kuͤnftigen Leben ver⸗
haͤnge, iſt eine tief eingewurzelte Meinung aller
Voͤlker der Erde, die man jemals genauer hat
kennen gelernt, und ſie iſt bey ihnen ein Zaum

gegen gar zu große Vergehungen geweſen.

Inſonderheit hat dieſer Gedanke den Eid als
das letzte Band der menſchlichen Geſellſchaft

heilig gemacht. Vielen Philoſophen aber iſt

dieſe Meinung von alten Zeiten her anſtoͤßig
und unverdaulich geweſen. Cicero bezeugt in
ſeiner Schrift von den Pflichten, daß alle Phi⸗
loſophen darinn einig waͤren, daß keine Gott⸗
heit ſtrafe. Er ſelber war dieſer Meinung, ob
er gleich als ein kluger Staatsmann den ge⸗
meinen Haufen mit dieſem Schreckbilde taͤuſch⸗
te, und im heftigen Zorne ſeinem Widerſacher,
H dem

— 87

dem Catilina, in einer oͤffentlichen Rede ewige
Quaalen zufluchte. Selbſt heidniſche Gelehrte
und Staatsmaͤnner bezeugen aber, was fuͤr
fuͤrchterliche und Jahrhunderte hindurch fort⸗
dauernde Folgen es gehabt, da dieſe Meinung

von den Philoſophen unter den groͤßern Hau⸗

fen gekommen, und wie ſehr man ſich bemuͤht,
wieder eine Furcht vor den Strafen der Gott⸗
heit in die Gemuͤther zu bringen. Treue und
Glauben wurden ſelten. Man ſchwur ganz
frech und ſelbſt am Altare falſche Eide. Grau⸗
ſamkeit wurde unter Hohen und Niedrigen,
und ſelbſt unter dem zaͤrtlichern Geſchlechte,
gemein. Eine der vornehmſten Frauen zu Rom,
die Gemahlin des Antonius,ſe chickte aus Rach⸗
begierde Leute aus, die den Cicero, weil er wi⸗
der die Abſichten ihres herrſchſuͤchtigen Ge⸗

mahls geredet, auf ſeinem Landſitze aufſuchen,

ihm den Kopf abhauen und ihr bringen muß⸗
ten, welchen ſie auf ihren Schooß legte, ihm

den Mund aufbrach, die Zunge herauszog, und

mit ihrer Haarnadel durchſtach. Inſonderheit
F 4 wurde

88 =

wurde die Keuſchheit, die ehemals den Roͤmern,
da ſie noch Furcht vor der Gottheit hatten, ſo
heilig war, ganz verachtet und entehrt. An de⸗
ren ſtatt riſſen Wolluͤſte ein, die ein Chriſt zu
nennen erroͤthet. Aus oͤffentlichen Kaſſen muß⸗
ten Praͤmien ausgetheilt werden, wenn ein
Einwohner Roms noch ſo viel Liebe zu ſeinem
Vaterlande behalten ſollte, daß er demſelben
drey Kinder erzielte. Keine Philoſophie konn⸗
te dieſem Unweſen ſteuern. Es war dieſe
Ehre dem Chriſtenthum vorbehalten.
Wir finden in der Geſchichte ein anderes
Zeitalter, in welchem auf eine unerwartete
und nicht vorher geſehene Art die Furcht vor

den goͤttlichen Strafen ſogar unter einem groſ⸗

ſen Theil der Chriſten merklich gemindert wor⸗
den. Die Saracenen, welche die Lehre des
Muhammeds angenommen, hatten das ih⸗
nen angrenzende gelobte Land den Chriſten ge⸗
nommen, und begegneten denen, welche aus
einer beſondern Andacht Jeruſalem, und inſon⸗

derheit das Grab Jeſu, beſuchten, nicht immer

freund⸗

*
—

89
freundſchaftlich, ſondern zu Zeiten ſehr hart.
Dieſe ſuchten daher chriſtliche Staaten in Eu⸗
ropa zu bewegen, den Saracenen das gelobte
Land wieder hinweg zu nehmen. Es wurde
dieſerwegen am Ende des eilften Jahrhunderts
ein ſogenannter heiliger Krieg wider die Sa⸗
racenen beſchloſſen, und bis zum Ende des
dreyzehnten Jahrhunderts fortgeſetzt. Die
Paͤbſte unterſtuͤtzten denſelben, und zwar vor⸗
zuͤglich dadurch, daß ſie denen, welche in die⸗
ſen Krieg zogen, Ablaß von den goͤttlichen
Strafen aller ihrer Suͤnden ertheilten. Dieſer
Ablaß fand ſehr großen Beyfall, und diejeni⸗
gen, die ihn nicht als heilige Krieger verdienen
konnten, ſiengen an, ſich denſelben durch Geld
zu erwerben. Dieſes gab nachher Gelegenheit
zu dem ausgebreiteten und dem paͤbſtlichen
Stuhle ſehr vortheilhaften Ablaßhandel. Die⸗
ſer Ablaß machte gar bald die Gemuͤther ſicher
gegen alle Furcht Gottes, und ſie verwilderten
dadurch ſo ſehr, daß man alle Frevelthaten mit
dem ruhigſten Gewiſſen begieng. Wie ſehr in⸗
ſonderheit die Unkeuſchheit ſich dabey ausge⸗
F 5 breitet,

90
breitet, kann folgendes Exempel beweiſen. Als
im Jahre 1414 eine Kirchenverſammlung zu
Coſtnitz zuſammenkam, um das hoͤchſt verdor⸗
bene Religions⸗ und Kirchenweſen zu verbeſ⸗
ſern, folgten dieſer heiligen Verſammlung funf⸗
zehnhundert Weibsbilder, welche ihren Leib fuͤr
Geld darboten. Eine von dieſen verdiente ſich
achthundert Gulden, welches damals eine an⸗
ſehnliche Summe war. Ein Buͤrger zu Coſtnitz
verkaufte an gewiſſe hohe Bediente des Kai⸗
ſers ſeine Frau fuͤr fuͤnfhundert Ducaten.
Eelbſt loſter waren Wohnungen der Unkeuſch⸗
heit. Es minderten ſich dieſe rohen Sitten
nicht, bis Luther die Bibel wieder in die Haͤn⸗
de der Leute brachte, und dadurch wieder Furcht
und Liebe Gottes in den Gemuͤthern erweckte.
In der letztern Haͤlfte des vorigen Jahrhun⸗
derts traten in England wieder Philoſophen
auf, welche durch mancherley Schriften das
Chriſtenthum beſtritten, viele Gemuͤther ein⸗
nahmen, und die Gewiſſen von der laͤſtigen
Furcht eines ſtrafenden Gottes befreyeten.

An deren Stelle aber traten ſofort Leichtſinn,
rohe

91
rohe Sitten und inſonderheit auch Unkeuſch⸗
heit. Es iſt bekannt, wie hoch ſie unter der
Regierung Carls des Zweyten geſtiegen, und
der durchgebrochene Strom der Laſter ver⸗
breitet ſich noch immer weiter.
Man ſchmeichelt ſich mit dem Gedanken, daß,
nachdem im Jahr 1740 das maͤnnliche Alter
des Menſchengeſchlechts mit einer hoͤhern Auf⸗
klaͤrung eingetreten, das ſittliche Gefuͤhl zu⸗
gleich dergeſtalt verfeinert worden, daß die Tu⸗
gend der chriſtlichen Religion und der Furcht
vor einem ſtrafenden Gott und einer Hoͤlle
nicht mehr beduͤrfe. Bey der jetzigen großen

Auffklaͤrung ſey eine bloße Vernunftreligion, ,

gereinigt von ſolchen Schreckbildern, hinlaͤng⸗
lich, das Laſter abzuhalten, und Tugend und
gute Sitten zu ſichern. Ich will hieruͤber nichts
entſcheiden, ſondern gebe es klugen Staats⸗
maͤnnern anheim, es zu beurtheilen, ob es bey
den gleich anzufuͤhrenden Erſcheinungen zu
wagen, proteſtantiſchen Gemeinen anſtatt aͤch⸗
ter evangeliſcher Lehrer Naturaliſten, Deiſten,
auch wohl Atheiſten zu Lehrern zu geben, um
das

n

92

graben, und auf den Truͤmmern der chriſtlichen
Religion die ſo mannigfaltige und ſchwanken⸗
de Vernunftreligion aufzufuhren. Man achte
nur auf dasjenige, was die ſeit 1740 aufge⸗
klaͤrte philoſophiſche Vernunft in Schriften der
Welt vorgelegt hat. De la Mettrie, Diderot

und Andere haben die groͤbſte Atheiſterey ge⸗
lehrt. Der angebetete Voltaire hat die Wolluͤſt⸗

linge mit ſeiner Pucelle beſchenkt. Auch andre
große Geiſter haben eben dieſe Empfindſamen
durch die reizendeſten Bilder einer verfeinerten

Wolluſt vergnuͤgt. Eine Moral der aufklaͤren⸗

den Philoſophie widerraͤth die Ehen mit dem
Grunde: wer Kinder erzielen wollte, damit
ſie ein Deſpot zu Sklaven machen koͤnnte?
Noch weiter treibt es ein aufgeklaͤrter Geiſt,

indem er, ob im Spaß oder Ernſt, weiß ich

nicht, den Rath giebt, alle uͤbelgeſtaltete und
ſchwaͤchliche Kinder zu toͤdten, damit ein ſchoͤ⸗
neres und ſtaͤrkeres Menſchengeſchlecht erhal⸗
ten wuͤrde. Dieſes ſind neuerliche Fruͤchte der

aufgeklaͤrten Vernunft. Es ſey weit von mir
ent⸗

das goͤttliche Anſehen der Offenbarung zu unter⸗

entfernt, alle Aufklaͤrer ſolcher Geburten faͤhig
zu halten. Ich will hiermit nur anzeigen, wohin
die aufgeklaͤrteſte Menſchenvernunft der groͤß⸗
ten Geiſter gerathen koͤnne, und daß ſie keine un⸗

truͤglicheLehrerin des Menſchengeſchlechts ſey.

Sollte es bey dieſen aus der Geſchichte ange⸗

fuͤhrten ſehr merkwuͤrdigen Erfahrungen auch

wohl einem Staate zu rathen ſeyn, bey prote⸗

ſtantiſchen Gemeinen Lehrer anzuſetzen, welche

93

Lehrſaͤtze hegen und auszubreiten ſuchen, wel⸗

che die Furcht vor Gott und ſeinen Strafen
mindern? Sollte eine kluge Vorſicht nicht er⸗
fordern, erſt durch wenigſtens funfzigjaͤhrige
Verſuche auszumachen, ob diejenigen Lehren,

welche die Furcht vor einem ſtrafenden Gott
aus den Gemuͤthern hinwegſchaffen, in dem
jetzigen Zeitalter nicht noch eben die traurigen
Folgen haben, welche ſie ehemals gehabt?

Man baue eine neue Stadt. Man beſetze ſie
mit Perſonen, die keine andre als eine ſolche
Religion der philoſophirenden Vernunft an⸗
nehmen, die den Suͤnden keine andre Strafen

entgegenfegt, als die widrigen Folgen, welche
aus

94

aus der Natur der Suͤnde ſelber entſtehen und
den Suͤnder ſelber treffen. Man ſetze ihnen
Naturaliſten zu Lehrern, die nichts als Ver⸗
nunftreligion predigen und es fuͤr Unſinn er⸗
klaͤren, einen ſtrafenden Gott und eine Hoͤlle zu
denken. Man gebe der Jugend ſolche Schrif⸗
ten zu leſen, als ich vorhin bemerklich gemacht,
und Lebensbeſchreibungen von einer Lais, Ni⸗
non del Enelos und andern ihres gleichen, und

warte ab, wie hoch ſich die Tugend in einer ſol⸗

chen Stadt binnen funfzig Jahren heben werde.

Die bisherigen Erfahrungen haben gelehrt, das

ſich die Furcht vor Gott leichter hinweg philoſo⸗
phiren als wieder in die Gemuͤther bringen laſſe.
Ich gehe mit dem heißen Wunſche aus der
Welt, daß meine Nachkommen und die Kin⸗

der aller wahren Chriſten an den verſchiede⸗

nen neuen Arten der Religion ehender keinen
Antheil nehmen moͤgen, bis eine laͤngere Er⸗
fahrung gezeigt, ob ſie beſtehen und der Seele
mehr Gewißheit, Ruhe und Hofnung zu einer
ſeligen Ewigkeit, und dadurch mehr Kraft in

den Kanpfe wider die daſer und mehr Reiz

und

— 95

und Staͤrke zu edlen Tugenden geben und
beſſere und gluͤcklichere Menſchen bilden, als
die Religion, die ſich genau an das Evange⸗
lium bindet, ſeit Jahrhunderten gethan hat.
Ein nachdenkendes Gemuͤth achte auf die
beſondere Erſcheinung unſers Zeitalters. Zu
eben der Zeit, da man die Aufklaͤrung der
menſchlichen Vernunft ſo ſehr erhebt, daß ſie

keiner hoͤhern Offenbarung in der Lehre von

Gott und der Beſtimmung des Menſchen noͤ⸗
thig habe, zeigen ſich ein Philoſoph zu Sans⸗
ſouci, ein Hume, ein Kant und Andere, die
man fuͤr vorzuͤglich ſtarke Denker haͤlt, und
beweiſen, daß die philoſophiſche Vernunft nicht
hinreiche, uͤber dieſe hoͤchſt wichtigen Gegen⸗
ſtaͤnde etwas Demonſtrativiſches und Zuver⸗
laͤßiges zu ſagen. Wer ſich folglich von dem
goͤttlichen Anſehen der Bibel keine Ueberzeu⸗
gung verſchafft, der muß ohne oder mit einer
ſehr wankenden Hofnung dem Grabe entgegen
gehen. Man leſe daher nicht blos ſpielenden
Witz gegen das Evangelium, ſondern auch

Schriften, welche die Gruͤnde enthalten, die
fur

1

96 =
fur das goͤttliche Anſehen deſſelben reden.
Manche entſchuldigen ihren Unglauben an
daſſelbe damit, daß ſie ſagen: Wenn Gott
wollte, daß ſie an Chriſtum glauben und ſei⸗
nen Lehren Beyfall geben ſollten; ſo wuͤrde er

dieſen Glauben in ihrer Seele wirken. Da die⸗
ſes nicht geſchaͤhe; ſo ſtuͤnde es nicht in ihrer

Gewalt, denſelben in ſich hervor zu bringen
und ihren Zweifeln zu widerſtehen. Allein ha⸗
ben diejenigen, welche ſich mit dieſer Entſchul⸗
digung beruhigen, die Sache auch ernſtlich und
reiflich erwogen? Haben ſie Gruͤnde und Ge⸗
gengruͤnde mit einander verglichen? Haben ſie
dieſelben mit verſtaͤndigen Chriſten uͤberlegt?
Da ſie von Gott unmittelbare Ueberzeugung
verlangen; haben ſie ihr Herz auch wohl mit
Ehrerbietung zu ihm gerichtet? Haben ſie
mit Eifer und Anhalten nach goͤttlichen Ge⸗
ſinnungen und erhabenen Tugenden gerun⸗

gen? Iſt dieſes alles nicht geſchehen; ſo

ſchuͤtzt ſie ihre Entſchuldigung nicht.
Heiliger Vater, heilige uns in deiner Wahr⸗
heit. Dein Wort iſt Wahrheit.
rr

Was ſoll ich
zu der
Beruhigung meiner Seele
glauben?

Was ſoll ich hoffen
bey den

mannigfaltigen Meinungen
der Gelehrten? .—

ä Beantwortett
von einem abgelebten Greiſe
am Rande des Grabes.

Fortgeſetzte Beantwortung.

Zelle, 1790.
bey Ernſt Auguſt Richter.

Se der Zeit ich meine Beantwortung
der Frage, was man bey den man⸗
nigfaltigen Meinungen der Gelehrten zu der
Beruhigung ſeiner Seele glauben und hoffen
koͤnne? dem Druck uͤberlaſſen; habe ich noch
verſchiedene Zweifel geleſen und von vertrau⸗
ten Freunden gehoͤret, die mir einer naͤhern
Eroͤrterung wuͤrdig geſchienen. Meine Ge⸗
danken uͤber dieſelben lege ich in dieſem Auf⸗
ſatze denjenigen Leſern vor, welche die ſicher⸗ .
ſte und ſanfteſte Ruhe ihrer Seele mit mie
in den Buͤchern finden, in denen wir einen
unmittelbaten Unterricht Gottes zu leſen
glauben. Meine Abſicht babey iſt aber nicht;,
mir einen allgemeinen Beyfaͤll zu verſchaffen
G 2 Dieſen

—

100

Dieſen wird Niemand weder hoffen noch
ſuchen, der die Geſchichte der Welt und in⸗
ſonderheit der Gelehrten kennet. Auch ge⸗
denke ich mich nicht mit irgend Jemanden
in einen gelehrten und rechthaberiſchen Streit
einzulaſſen, der gegen meine Behauptungen

Anmerkungen macht. Ich will dieſe viel⸗

mehr zu nutzen und mich daraus zu belehren

ſuchen. Ich wuͤrde es bey der erſten Be⸗

antwortung obiger Frage gelaſſen haben,

wenn ſie mir und vielen Andern nicht gar zu
wichtig waͤre. Sie betrifft den Grund der

Hoffnung und Ruhe unſerer Seele, uͤber wel⸗
chen von Jahrteaſenden her unter den Ge⸗
lehrten geſtritten worden. In den Laͤndern,
wo anjetzt Kuͤnſte und Wiſſenſchaften vor⸗
zuͤglich bluͤhen, und wo man ſich einer groͤſ⸗

ſern Aufklaͤrung des Geiſtes ruͤhmet, ſtimmen

die allermehreſten darinn mit einander uͤber⸗
ein, daß ſie die Beruhigung ihrer Seele auf

einen Glauben an Gott und deſſen gnaͤdige

Rathſchluͤſſe uͤber die Menſchen gruͤnden.

N

— IoOI

Nur trennen ſie ſich bey der Frage, welches
die ſi cherſte Quelle, woraus die Erkenntniß

zu ſchoͤpfen, ohne welche dieſer beruhigende
Glaube nicht ſtatt ſindet. Wir evangeliſche

Chriſten halten die Schriften der Bibel fuͤr
ſolche, welche unter einem außerordentlichen
Beyſtande Gottes alſo verfertiget worden,
daß in den Lehren von Gott, ſeinen Voll⸗
kommenheiten, Rathſchluͤſſen und Werken,
von ſeiner Verehrung und von den uͤbrigen
Pflichten des Menſchen kein Irrthum mit
eingefloſſen, und dieſelben folglich eine reine
und ſichere Quelle unſerer Kenntniſſe von
Gott und unſers Glaubens und unſerer Hoff⸗
nung zu ihm und von den Bedingungen dieſer
Hoffnung ſi ſind. Die Lehrer der reinen Ver⸗
nunftreligion aber behaupten, dieſe Schriften

ſeyn blos Geburten des menſchlichen Ver⸗
ſtandes in ſeiner Kindheit und jugendlichem
Alter, und eine gar zu unreine Quelle,

die zwar wichtige Wahrheiten, aber auch ei⸗
nen Wnſt eines finſtern und ſchwaͤrmenden
. G 3 Aber⸗

102
Aberglaubens enthalte. Eine viel reinere
Quelle ſey der nunmehr aufgeklaͤrte Menſchen⸗

verſtand, welcher auf ſeine innern Empfin⸗
dungen achtet und mit einem aufmerkſamen

und hellem Blick die Natur anſchauet. Ein
Solcher, ſagen ſie, gelanget durch ſich ſelber, “

ohne einen fremden Unterricht, zu einer aͤch⸗
ten und zuverl aͤßigen Erkenntniß von Gott
und von der Beſtimmung des Menſchen, und
dadurch zu der angenehmſten Ruhe des Gei⸗

ſtes, und werde dadurch zu den erhabenſten

Tugenden angefeuert und geſtaͤrkt.
Vielleicht denket Mancher, man laſſe einen
Jeden bey ſeinem Glauben, bey ſeiner Hoff⸗
nung und ſeiner Geiſtesruhe und bey der
Quelle, woraus er dieſes alles ſchoͤpfet.
Vielleicht waͤre dieſes gut, wenn es von bey⸗
den Seiten geſchaͤhe. Aber ehemals ver⸗
fluchten und verdammten die Verehrer des
Evangeli ums diejenigen, welche daſſelbe nicht

als goͤttlich verehrten, Ich freue mich aber

und preiſe Gott, daß die Evangeliſchen hier⸗
unter

unter anders Sinnes, liebreicher und ver⸗

traͤglicher geworden. Allein nunmehr ſind
an dieſer Statt die Lehrer der reinen Ver⸗
nunft die beleidigende Parthey geworden.
Sie brandmarken uns mit dem Namen der
dummen und finſtern Koͤpfe, der einfaͤltigen
Schwaͤrmer und der Vertheidiger eines, auf⸗
geklaͤrten Seelen unverdaulichen, Aberglau⸗
bens. Ich wuͤrde rathen, dieſe Schmach in
der Stille zu tragen. Allein man gehet wei⸗
ter. Man will uns nach und nach aller
Lehrer unſers Glaubens berauben. Man
will uns nur ſolche Lehrer zuſchieben, welche
den Grund unſers Glaubens und unſerer
Hoffnung ſprengen und unter dem Schutt
vergraben, ehe man einen feſteren Grund
geleget und uns ſeine unbewegliche Feſtigkeit

deutlich gezeiget. Man will uns nicht das
Recht laſſen, welches man einem Juden goͤn⸗

net, indem man ihm, wie es der Billigkeit

gemaͤß iſt, erlaubet, einen Lehrer ſeines Glau⸗
bens zu haben. Sie koͤnnen es uns daher

G4 mnach

nach der Billigkeit, die wir ihnen zutrauen,
nicht verargen, wenn wir ſie ehrerbietigſt
und inſtaͤndigſt bitten, unſere Zweifel, welche
wir bey der Quelle ihres Glaubens und ih⸗
rer Hoffnung zu Gott haben, deutlich und
gruͤndlich aufzuloͤſen. Die Lehrer der reinen
Vernunftreligion theilen ſich in drey Par⸗
theyen. An jede muß ich mich mit einer
beſondern Bitte richten.
Die eine Parthey ſagt, daß die reine Ver⸗
nunftreligion einen großen Verſtand erfor⸗
dere, und wen dieſer fehle, der koͤnne zu
derſelben nicht gelangen. Man geſteht zu⸗
gleich, daß ein ſolcher großer Verſtand doch
blos Unſterblichkeit ahnde. Wir wollen uns
denn gerne bequemen, uns denen beyzufuͤ⸗
gen, welche die reine Vernunftreligion zu er⸗
reichen zu ſchwach ſind. Aber wie ſollen wir
zu der Ahndung der Unſterblichkeit gelangen?
Man antwortet: Ihr Einfaͤltigen muͤſſet
durch die Brille des Ebangeliums ſehen.
Zugleich aber ſagt man, n, daß der Glaube an
das

—
—

105
das Evangelium ein blinder und aberglaͤubi⸗
ſcher Glaube ſey. Ich bitte daher, uns
Schwachen deurlich zu,ſagen, wo wir bey
ſolchen zuſammengeſetzten und in Schriften
bekannt gemachten Aeußerungen unſere Ruhe
ſuchen und finden ſollen. .
Eine zweyte Parthey ſagt uns, wir ſollen
nur gemeinen Menſchenverſtand gebrauchen
und mit demfſelben die Natur anſchauen; ſo
wuͤrden wir Gott und unſere Beſtimmung
im helleſten Lichte erblicken. Selbſt Kinder
haͤtten nicht noͤthig, daß man ihnen Unter⸗
richt von Gott gaͤbe. Sie wuͤrden ihn in
der Natur ohne allen Unterricht ſehen. Bey-
de Partheyen kommen darinn mit einander
uͤberein, daß man Gott und unſere Beſtim⸗
mung am deutlichſten und ſicherſten ohne an⸗
dern goͤttlichen Unterricht in der Natur er⸗
blicken koͤnne. Ich habe ſowohl Schriften
geleſen, welche Gott in der Natur ſollen .
ſichtbar machen, als auch mich mit gelehrten
Verſonen unterredet, welche meinen, Gott und
G 5 ihre

—„

ihre Unſterblichkeit in dem bloßen Lichte der
Natur hinlaͤnglich erkennen zu koͤnnen, habe
aber gefunden, daß ſie ſich die Natur nur
von der angenehmen, nicht aber zugleich
von der unangenehmen Seite vorſtellen, und
daher diejenigen Zweifel unaufgeloͤſt zuruͤck⸗
gelaſſen, welche bey genauer Betrachtung
der Natur von allen Seiten von jeher ſo⸗
wohl bey Philoſophen, als in dem gemeinen
Menſchenverſtande ſind erzeugt worden. Ich
will es daher wagen, frey zu entdecken, wie
die Natur ſich mir vorzuͤglich in den Geſetzen,
nach welchen ſie wirket, darſtellt. Ich uͤber⸗
laſſe es Andern zu beurtheilen, ob ich ir⸗
gend einen Zug unrichtig angegeben oder
ſie in einem falſchen Lichte geſchildert. Zaͤrt⸗
liche und Gott verehrende Gemuͤther wollen
ſich durch meine Schilderungen nicht auf⸗
bringen laſſen, ſondern bey Leſung derſelben

ſo lange ihr Urtheil zuruͤckhalten, bis ſie zu

der Anwendung derſelben gekommen. Vor⸗
her muß ich noch dieſe Anmerkung machen,
daß

daß ich die Natur blos ſchildere, in ſo ſern
ſie ſich einem genauen Beobachter derfelben
zeigt, und wie ſehr eingeſchraͤnkte Menſchen
ſie erkennen koͤnnen. Denn wie ſie ein hb⸗
herer Geiſt ſiehet und erkennet . wiſſen wir
nicht. .

So weit die Natur ſi ch mir darſtellt, hes

obachten alle Kraͤfte in ihren Wirkungen die⸗
ſes Grundgeſetz. Alles wirke, damit em⸗
pfindende und denkende Weſen eine Zeitlang
leben und abwechſelnd angenehme und un⸗
angenehme Empfindungen haben, Freuden
genießen, aber auch mannigfaltige Schmer⸗
zen und Quaalen qusſtehen, und dann in
ihre vorigen Elemente zuruͤckkehren.
Andere hiermit verbundene Geſetze, welche
die Kraͤfte der Natur befolgen, ſind dieſe⸗
Damit deſto mehr empfindende und denkende
Weſen leben und Freuden und Leiden em⸗
pfinden moͤgen; ſo wirket dahin, daß alles
mur eine kurze Zeit lebe. Bringet nachthei⸗
lige Wilterungen hervor, „welche eine reiche
Einte

108

Ernte hindern. Erzeuget Schnecken, Maͤuſe,
Heuſchrecken, Raupen. Bewirket burch die⸗
ſes alles Mangel an Nahrungsmitteln, da⸗
mit Millionen lebender Weſen durch Hunger
getoͤdtet werden. Verbreitet toͤdtende Seu⸗
chen, welche Millionen hinwegraffen. Brei⸗
tet elyſaͤiſche Gefilde aus, reizet durch ihre

innehmende Anmuth viele tauſend Men⸗

ſchen, ſich auf denſelben nieder zu laſſen.
Bauet unter ihnen tiefe Hoͤhlen und in der
Naͤhe brennende Feuerſchluͤnde. Bewirket
durch dieſe Erdbeben. Verſenket dadurch
breite Ebenen mit ihren Bewohnern in jene
finſtern Tiefen. Die auf Felſen erbaueten

Staͤdte ſtuͤrzet um, begrabet unter ihrem
Schutt ihre Buͤrger. Laſſet einige darunter

zwey, drey Tage aͤchzen, ehe der gewuͤnſchte
Tod ihre Marter endigt. Floͤßet faſt allen
lebenden Weſen einen unausloͤſchlichen Trieb
zum Morden ein. Kein Weſen lebe einige
Zeit, welches nicht Andere ermordet. Ma⸗
chet die allermehreſten lebenden Dinge zu
Raub⸗

Raubthieren und Menſchen zu den allergroͤß⸗
ten. Gebet ihnen Klauen, Zaͤhne und Mord⸗
inſtrumente und Vermoͤgen, ſie kuͤnſtlich zu
gebrauchen. Eines jage, verfolge, fange
und erhaſche das andere, zerreiße und ver⸗
zehre es. Der Menſch raube und morde
unter und auf der Erde, in den Hoͤhen der
Luͤfte und in den Tiefen des Meeres. Nichts
ſey vor ſeiner moͤrderiſchen Hand ſicher.
Dieſes ſi ſind allgemeine Geſetze, welche
die Natur in Abſicht auf die lebenden Weſen

beobachtet. Nun will ich noch etwas von

den Geſetzen anfuͤhren, nach welchen ſie bey
dem Menſchen wirket. Dergleichen ſind:
Gebet den Menſchen Verſtand, Triebe und
Willen. Reizet ſie durch Neubegierde, den

Verſtand mit Kenntniſſen anzufuͤllen. Gebet

ihnen ſtarke Triebe zur Geſelligkeit, inſon⸗
derheit zaͤrtliche Neigungen der Geſchlechter

gegen einander. Erfuͤllet ſi ſi e aber auch mit

Stolz, Eigennutz, Neid, Eigenſinn, Zorn,
Rachbegierde. Laßt fi ſie gegen einander wuͤ⸗
then

.

110

4

then und toben. Die mehreſten Wohnun⸗
gen werden zu Marterhaͤuſern, wo es ſchwer
zu beſtimmen, ob die Freuden in denſelben
ihre Quaalen ſehr uͤberwiegen. Selbſt die
groͤßere Gelehrſamkeit machet zu einem

brennenden Zunder von Streit⸗ und Quaal⸗

ſucht. Bringet einen Phalaris hervor, der
in einem ehernen, gluͤhenden Ochſen recht⸗

ſchaffene Unterthanen braͤt, um ſich an ih⸗

rem Winſel n zu vergnuͤgen. Zeuget einen
Tarquinius, welcher eine treue Gattin eines
Anndern zu ſchaͤnden unternimmt. Hebet ei⸗
nen Caligula auf den Thron, der unſchuldige
Unterthanen hinrichten laͤßt, und dem Scharf⸗
richter zuruft: Haue ſo, daß ſie es fuͤhlen,
wie ſie ſterben. Machet einen Nero zum

Herrn von Rom, der es anſtecken laͤßt, um
die Flammen einer ſo großen Stadt zu ſehen.

Gebet dem menſchlichen Geſchlechte hier und

da vorzuͤgliche Koͤpfe, in welchen Herrſch⸗

und Ruhmſucht die Oberhand hat, umgebet
ſie mit Dichtern und gelehrten Lobrednern,
“ W die

= 1II

7

die ihnen ſagen, Niemand verdiene und er⸗

lange den Namen eines Großen, als derje⸗
nige, der Voͤlker unterjocht . viele Tauſende
durch Schwerdt und Kugeln, und Millionen
durch Mangel, Kummer und dadurch entſte⸗
hende Krankheiten getoͤdtet. Setzet dieſe in
Umſtaͤnde, daß ſie Tauſende dahin bringen,
ihre moͤrderiſchen Befehle auszurichten. Laſ⸗
ſet ſie, ihre Abſichten zu erreichen, ihren un⸗

terjochten Unterthanen unertraͤgliche Laſten

auflegen, und ſie beynahe alle zu reizen, Be⸗
truͤger zu werden. Damit recht viele Dinge
leben moͤgen; ſo belegt den Menſchen mit
Laͤuſen und Floͤhen, mit Muͤcken und Fliegen.
Machet ſeinen Leib zu einem Gehaͤuſe von
Wuͤrmen. Hiermit laſſet ihn kaͤmpfen und
wieder einen Moͤrder an Tauſenden werden, .
damit ſie ihn nicht aufzehren. Laſſet dem
Menſchen keinen Winkel auf der Erde, wo
er nicht ſeine Plagen findet, die ſeine Freuben
unterbrechen und vergaͤllen.

urtheilen, ob ich auch irgend ein Geſetz der
Natur angegeben, welches ſie nicht taͤglich,
ja augenblicklich befolge. Habe ich aber
dieſe Geſetze richtig bemerkt und entworfen;
ſo bitte ich zuerſt alle die großen Epopten,
die großen Selbſtſeher, die ſich ruͤhmen, zu

den ganz ſeltenen Denkern zu gehoͤren, wel⸗

chen die Natur ein vorzuͤglich ſcharfes Ge⸗
ſicht und einen außerordentlich großen Ver⸗
ſtand verliehen, nicht uns einfaͤltigen Geiſt⸗
lichen, welche nach ihrem Urtheile nur eines

blinden Glaubens faͤhig und daran gewoͤhnt
ſind, ſondern andere Gelehrten, denen Nie⸗
mand helle Augen und Verſtand abſpricht,

in dasjenige Licht zu ſtellen, durch welches

ſie in der beſchriebenen Natur Gott und die
Beſtimmung des Menſchen ganz deutlich ſe⸗

hen. Es wird doch unter den Chriſten noch
irgend ein Newton, ein Leibnitz, ein Boͤr⸗

have, ein Haller ſeyn, deren Auge dasjenige

in der Natur ſeht, was ſich ihrem Auge ſo
ell⸗

Ich bitte einen Jeglichen meiner Leſer, zu

113

hellglaͤnzend darſtellt. Wir ſchwache An⸗
haͤnger des Evangeliums ſehen in der Natur

und in den Geſetzen, welche ſie befolget, große

Macht und unerforſchliche Kunſt, ewige Kraft
und Gottheit: aber wir finden nichts in der⸗
ſelben, welches uns uͤberzeugt, daß nur ein

einziges nothwendiges und ewiges Weſen,

daß alles nur durch einen einzigen ewigen
Geiſt vorhanden, daß dieſer Geiſt alle uͤbrige

Weſen genau kenne, allen guͤtig ſey, uͤber ein

jegliches einzelnes Geſchoͤpf mit einer gnaͤdi⸗

gen Vorſehung walte, und daß ſein Wille

ſey, den Menſchen zu einer ſeligen Unſterb⸗
lichkeit zu erhoͤhen. Da dieſes Jahrhundert
aber mehrere der groͤßten Selbſtſeher gehabt,

welche es geſtanden, daß die Natur durch

ihre jetzige Geſtalt ſie nicht uͤberzeugt, daß
ein Gott, und zwar nur ein einziger und von
den beſchriebenen Vollkommenheiten ſey; da
unſere Zeiten Selbſtſeher gehabt, welchen der

Gedanke zu erniedrigend und unanſtaͤndig

geſchienen, etwas als eine Gnade Gottes an⸗

H zuſehn,

zuſehn, und die keine andere als eine papier⸗
ne Unſterblichkeit ihres Namens gehoffet: ſo
haben doch jene große Epopten die Guͤte fuͤr
die groͤßern Seelen, die noch etwas denken

koͤnnen, und lehren ſie die reine Vernunftre⸗

ligion in einer Schrift, welche frey von den
Maͤngeln, welche ein Kant in allen bisherigen
tiefſinnigen Beweiſen fuͤr das Daſeyn Got⸗
tes und fuͤr ein Leben nach dem Tode ent⸗
decket und der gelehrten Welt vorgelegt. So
lange dieſes nicht geſchieht . koͤnnen ja wir
Evangeliſchen keine Neigung haben, das Ev⸗
angelium fahren zu laſſen und den reinen
Deismus anzunehmen.
Ich wende mich mit meiner Bitte zu den⸗
jenigen Lehrern der reinen Vernunftreligion,
welche uns verſichern, in der bloßen Natur
zeige ſich ein einziger und hoͤchſt vollkomm⸗
ner Gott in einem ſo hellen, reizenden und
angenehmen Glanze, daß nicht nur der ge⸗
meine Menſchenverſtand, ſondern ſogar ein
Kind von wenigen Jahren ohne Lehrmeiſter

1I15

und Unterricht ihn darinn finden koͤnne.
Wenn dieſes ſo iſt; ſo ſeyn doch dieſe Lehrer
ſo guͤtig, und ſagen uns die Urſach, warum
der gemeine Menſchenverſtand einen ſo gar
großen Hang zur Vielgoͤtterey habe, ja war⸗
um ſo viele große Philoſophen, welche von
den Lehren. der Bibel keine Kenntniß gehabt,
zum Exempel Sokrates, Ariſtoteles, Plato
und ſo viele Andere es nicht erkannt, daß
nur ein einziger Herr und Regierer der Welt
ſey. Ferner belehren ſie uns doch, aus wel⸗
chen Wirkungen und Erſcheinungen der Welt
es erhelle, daß nur ein einiger Gott, und daß
derſelbe allwiſſend, allguͤtig, heilig und ge⸗
recht ſey, und Gluͤckſeligkeit nach Verhaͤltniß
der Tugend austheile. Auch der bekannte
Philoſoph Hollmann fand ja in der Natur
keinen ihn uͤberzeugenden Grund, daß nur
ein einiger Gott ſey, und eine Allwiſſenheit
hielt er fuͤr widerſprechend. Er fand die
erſten Saamen der Dinge in der Natur eben
ſo ausgeſtreuet, wie die Saͤmereyen eines
H2 Acker⸗

116 ==

Ackermannes „ welcher mehr Saamenkoͤrner
auswirft, als auf keimen und Frucht bringen
koͤnnen, ohne zu wiſſen, welches Korn kei⸗
men, wachſen und Frucht bringen wuͤrde.
Da ſie es ſo gar leicht finden, Jemanden den
einzigen und hoͤchſt vollkommenen Gott und
die Unſterblichkeit der Seele in der Natur zu
zeigen; ſo machen ſie dieſes doch auch uns
ſichtbar. =ððèðl
Will man uns aber, die Einheit Gottes
zu beweiſen, den ſchon mehr gebrauchten Satz
vorhalten, daß in der Natur eine gewiſſe

Einheit, nemlich ein allgemeiner Zweck be⸗

merkt werde, welcher allgemeine Vollkom⸗
menheit und Gluͤckſeligkeit ſev, und daß da⸗
her nur ein einziger Gott anzunehmen; ſo
iſt genau zu zeigen, worinn dieſe allgemeine
Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit beſtehe.
Ich habe vorhin ſchon angefuͤhrt, daß ſich
meinen Augen keine andere Vollkommenheit
und Gluͤckſeligkeit darſtelle, wohin alle Kraͤfte
der Natur wirken, als kurzes Leben und Tod
uüuund

117

und abwechſelnde Freuden und Leiden. Und

will man noch einen Blick auf das Gewaͤchs⸗

reich richten; ſo beſteht die bewirkte Voll⸗
kommenheit in wachſen und verweſen.
Wenn uͤberhaupt die Kraͤfte der Natur

auf der einen Seite nach Vollkommenheit

ſtreben; ſo ringen ſie auf der andern Seite
darnach, Vollkommenheit zu hindern und zu
zerſtdren. Die Natur arbeitet mit bewun⸗
drungswuͤrdiger Anſtrengung, Baͤume in die
Hoͤhe zu treiben und Gaͤrten und Waͤlder in
einer reizenden Pracht darzuſtellen, und eben

dieſe Natur zeugt Raupen und Kaͤfer, welche

dieſe Pracht vernichten und unzaͤhlige Baͤu⸗
me hindern, ihre Vollkommenheit zu errei⸗
chen. Beſtellte Aecker bedecken ihre Ober⸗
flaͤche mit gruͤnen Saaten, die eine reiche

Ernte verſprechen, und eben dieſe wirkſame

Natur ſchickt Heere von Schnecken, Maͤuſen

und Heuſchrecken, welche dieſe Saaten ab⸗

nagen, oder verbrennt ſie durch anhaltende

Hitze, ehe ſie ſie Fruͤchte ſetzen koͤnnen. Die
H5H 3 Natur

Natur ſchafft Millionen von Menſchen, und
nun entzieht ſie ihnen durch widrige Witte⸗
rungen die Nahrungsmittel, und laͤßt Millio⸗
nen Hungers ſterben. Sie dringt die Men⸗
ſchen, Kinder zu erzielen, und unterhaͤlt in
ihnen Triebe, die ſie reizen, ſich unter einan⸗
der bey Millionen umzubringen. Es iſt
doch wohl ſchwer, hier die Einheit der Voll⸗
kommenheit und Gluͤckſeligkeit, wozu alle
Kraͤfte der Natur wirken ſollen, ſichtbar zu
machen.
Noch mehr, alles, was s ſich naͤher unſern
Sinnen zeigt und ſich naͤher von uns unter⸗
ſuchen laͤßt, kehrt, wenn es ſeine moͤglichſte
Vollkommenheit erreichet, wieder zuruͤck zur
Unvollkommenheit. Wenn der menſchliche
Koͤrper bis zu ſeinem hoͤchſten Wuchſe, zu
der reizendeſten Schoͤnheit und groͤßten Ge⸗
ſchicklichkeit der Glieder gelangt, nimmt er
an dieſen allen wieder ab, und zerfaͤllt wie⸗
der in ſeine Elemente. Selbſt die Seele,
wenn ihre Huͤtte ſo lange dauert, daß ſie ſich
. . zu

zu ihrer groͤßten Vollkommenheit in die Hoͤhe
geſchwungen, kehrt ſie zu der unvollkommen⸗
ſten Kindheit zuruͤck. Die beruͤhmten Ge⸗
lehrten, Gebauer und Erneſti, als ſie den
hoͤchſten Gipfel ihrer Gelehrſamkeit erreichet,
ſanken ſie in eine faſt ſinnloſe Schwaͤche zuruͤck.
Wenn große Reiche am zahlreichſten gewor⸗
den, wenn alle zu Gaͤrten, Weinbergen und
Aeckern taugliche Erde bearbeitet, viele und.
große Staͤdte erbauet worden; ſo ſchwemmt
der Regen die lockere Erde von den Bergen
herab, und macht dieſe zu kahlen Felſen, reißt
breite und tiefe Graben, vermindert die
fruchtbaren Aecker, und es muß ein Theil
der vorhin fruchtbringenden Erdflaͤche wieder
ungebaut liegen bleiben, und folglich auch
die Bevoͤlkerung abnehmen. Kommen ver⸗
heerende Kriege hinzu; ſo werden die praͤch⸗
tigſten Staͤdte zerſtoͤrt, und bluͤhende Laͤnder
werden armſelig. Wo iſt die ehmalige Pracht
von Chaldaͤa, Syrien, Aegypten und Griechen⸗
land? Wie weit ſind dieſe Laͤnder von ihrer
H 4 Hroheit

120 —

Hoheit herabgeſunken? Die Einheit der
Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit, wohin
die Natur beſtaͤndig wirken ſoll, liegt daher
noch ſehr i im Dunkeln, und iſt deutlicher in
das Licht zu ſetzen.
Bey der angegebenen Einheit der Boll⸗
kommenheit, wohin alle Kraͤfte der Natur
ringen ſollen, waͤre auch noch dieſe Frage
ufzuklaͤren, ob, wenn die ganze Natur je⸗
derzeit zur Vollkommenheit wirkt, es dem
freyen Willen eines Menſchen erlaubt ſey,
wenn ſie einige hundert kleine Wuͤrme in
meinem Leibe erzeugt, ſie durch Arzney zu
toͤdten? Wenn denn aber auch die Einheit,
wohin die ganze Natur wirkt, hinlaͤnglich
gezeiget; ſo folgt doch aus dieſer Einheit
nicht, daß nur ein einziger Herr und Regent
derſelben ſey. In einem wohl eingerichte⸗
ten Staate iſt auch Einheit des Zwecks, nem⸗
luich Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit: aber
kann daraus geſchloſſen werden, ob ein
Staat von einem Monarchen oder von einer
. GBeſell⸗

17

— 121
Geſellſchaft mehrerer Perſonen beherrſcht und
regiert werde?
Will man uns die Unſterblichkeit der Seele
in der Natur ſehen laſſen, ſo weiſe man uns
abermals nicht auf das beſtaͤndige Ringen
ihrer Kraͤfte nach Leben, Vollkommenheit
und Gluͤckſeligkeit. Denn die Natur wirkt
zu keinem lange anhaltenden Leben, Voll⸗
kommenheit und Glͤckſeligkeit. Wenn ſie
uns auch das laͤngſte Leben eines Menſchen
hier auf Erden zeigt, welcher die groͤßte
Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit erreicht
hat; ſo laͤßt ſie uns zugleich ſehen, daß,
wenn ein ſolcher Menſch einen gewiſſen
Grad der Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit
erreichet, beydes wieder abnehme und ver⸗
ſchwinde. Der bluͤhende und ſchoͤne Koͤrper
verliert alle ſeine Schoͤnheit und Reize, und
die ſtaͤrkſte Denkkraft kehrt zuruͤck zu der
Schwaͤche der Kinder. Wo findet man hier
etwas in dem bloßen Anblick der Natur, wel⸗
ches Unſterblichkeit ahnden ließe? Die Na⸗
H 5 tur

mnD

122

tur wirkt ja gleich ſtark zum Leben und zum
Tode, zur Vollkommenheit und zur Unvoll⸗
kommenheit. Auch damit koͤnnen wir uns
nicht beruhigen, wenn man, uns darauf ver⸗
weiſet, daß die Natur doch im Ganzen im⸗
mer groͤßere Vollkommenheit, Schoͤnheit und
Gluͤckſeligkeit bewirke. Der Erdboden werde

immer mehr angebauet und ausgeſchmuͤcket,

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſtiegen immer
hoͤher, und bildeten geſittetere Voͤlker. Es
wuͤrden daher auch die Seelen der Menſchen
fortdauren, und von einer Vollkommenheit
zu der andern fortſchreiten, bis ſie die hoͤch⸗
ſte Stuffe erreichet, deren ſie faͤhig. Aus
der zunehmenden Vollkommenheit eines Gan⸗
zen laͤßt ſich nicht auf die immer zunehmen⸗
de Vollkommenheit einzelner Theile ſchlieſ⸗
ſen. Ein Garten kann ſich immer verſchoͤ⸗
nern, da ſeine einzelnen Baͤume veralten,
verdorren und umfallen. Ein Volk kann
an Reichthum zunehmen, da einzelne Perſo⸗
nen und Familien verarmen. Ein Volk kann

an

—

123
an Kuͤnſten hoͤher ſteigen, wenn die groͤßten

Kuͤnſtler alt und unbrauchbar werden.

Man meint, daß folgende Bemerkung den
Menſchen vorzuͤglich noch ein Leben nach dem
Tode hoffen laſſe. Man naͤhme nemlich in
der Seele des Menſchen ſo große Anlagen zu
Vollkommenheiten wahr, welche ſich in die⸗
ſem Leben nicht entwickelten, und die Natur
gaͤbe dadurch einen deutlichen Fingerzeig, daß
noch eine andere Zeit zu ihrer Vervollkom⸗

mung vorhanden.

Sobald ich von eiuem ſolchen allwiſſenden,

allweiſen, allguͤtigen Gott uͤberzeugt bin, als

die Offenbarung uns lehrt, hat dieſer Schluß
allerdings eine merkliche Kraft. Macht mich
aber die Natur von einem ſolchen Gott nicht

gewiß; ſo verliert auch dieſer Schluß ſeine
Staͤrke. Erſtlich wiſſen wir durch das Licht

der Natur nicht, ob der Menſch nach der
Lage der ganzen Welt, die wir nicht uͤberſe⸗
hen koͤnnen, einer groͤßern Vollkommenheit
und Gluͤckeligkeit faͤhig, als er hier erreichet.
Kleine

1

r1r24

n

Kleine Kinder haben in ihrer Seele Anlagen
ſchon hier zu merklichen Vollkommenheiten
und zu manchen Freuden. Das Ganze der
Welt muß es doch aber nicht verſtatten, daß
ſie hier zu dieſer Vollkommenheit und Gluͤck⸗
ſeligkeit gelangen. Denn Millionen ſterben
hinweg, ehe ſie das zehnte Jahr zuruͤckge⸗
legt. Wir koͤnnen daher auch durch das
Licht der Natur nicht wiſſen, wie viel an
Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit das Ganze
der Schoͤpfung fuͤr den Menſchen zulaſſe.
Vielleicht ſtellt man ſich aber auch die an⸗
jetzt ſichtbaren Anlagen des Menſchen zur

Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit groͤßer

vor, als die Natur, wenn man ſie genauer

betrachtet, wirklich ſehen laͤßt. Ich erkenne

die Kraͤfte des menſchlichen Geiſtes und die
Geſchicklichkeit der Glieder deſſelben, und

verehre ſie als große Wohlthaten. Allein

ich ſehe auch, daß ſie ſehr begrenzt ſind.
Die Sinne des Menſchen, wenn ſie mit Ge⸗

nauigkeit und anhaltend gebraucht werden,

fuͤhren

= 1325
fuͤhren den Menſchen zu mancherley wichti⸗
gen und angenehmen Kenntniſſen, welche
durch Rechen⸗ und Meßkunſt zu einer be⸗
wundrungswuͤrdigen Genauigkeit gebracht
werden. Er lernt die Sterne kennen; er
weiß ihre Erſcheinungen zu berechnen. Er
fuͤhrt nach dieſen Erſcheinungen große Schiffe
in den wilden Fluthen des Meeres. Er be⸗
merkt die Mannigfaltigkeit und Schoͤnheit
der Gewaͤchſe. Er lernt den Acker zwingen,
daß er reiche Ernten giebt. Er macht ſi ch
den innern Bau des Menſchen und der Thiere
bekannt. Er erfindet vielfaͤltige Kuͤnſte. Er
hat Triebe zu edlen Thaten und zu einem
freundſchaftlichen Umgange. Aber wie viele
und große Maͤngel laſſen ſich bey allen die⸗
ſen herrlichen Anlagen zugleich wahrnehmen?
Sobald der menſchliche Verſtand ſich uͤber
dasjenige emporſchwingen will, was er durch
die Sinne und genaue Beobachtungen, und
durch Berechnungen und Ausmeſſungen, und
durch die Geſchichte deſſen, was Andere wahr⸗
genom⸗

4

des Menſchen ſehr klein. Es erhellet dieſes
aus den großen Widerſpruͤchen der menſch⸗

lichen Urtheile, welche auf Schluͤſſen, be⸗
ſonders auf gelehrten Schluͤſſen beruhen.
Wie vielen Widerſpruch hoͤrt man nicht in

allen Geſellſchaften? Die Gelehrten ſchrei⸗
ben unzaͤhlige Buͤcher, und nimmt man aus

denſelben dasjenige heraus, was glaubwuͤr⸗
dige Geſchichte und genaue Beobachtungen,
Berechnungen und Meſſungen, und die Wiſe

ſenſchaft des Rechnens und Meſſens; ſo iſt

vielleicht das Mehreſte von dem Uebrigen

lauter Widerſpruch. Theologen, Rechtsge⸗
lehrte, Aerzte, Philoſophen, ſchoͤne Geiſter,
liegen beſtaͤndig mit einander im Widerſpruch,
und wie heftig wird er zu Zeiten gefuͤhrt?
Waͤre der Verſtand, und inſonderheit die
Vernunft des Menſchen ſo groß, als man
ſie ruͤhmt; muͤßte alsdann nicht mehr Ue⸗
bereinſtimmung in ihren Urtheilen ſeyn?

Zur was fuͤr einem beſondern Mittel hat man

8

greifen

7

genommen, erkennt; ſo erſcheint der Verſtand

=S 127

greifen muͤſſen, wenn in Angelegenheiten des

Staats und in Rechtshaͤndeln etwas von
mehreren Perſonen entſchieden werden ſoll?
Hat man nicht ſeine Zuflucht zu der Mehr⸗

heit der Stimmen nehmen muͤſſen, indem

auch unter ſechs bis zwoͤlf Perſonen bloße

Gruͤnde nur ſelten Uebereinſtimmung her⸗
vorbringen? Wie klein der menſchliche Geiſt

ſey, koͤnnen uns die mannigfaltigen Moden

der Kleidungen lehren, in welchen man das

wunderbare und veraͤnderliche Urtheil des
Verſtandes uͤber Schoͤnheit erkennen kann. .
Die Natur entſcheidet daher nicht mit Zu⸗
verlaͤßigkeit, ob der menſchliche Verſtand ei⸗
ner merklich groͤßern Vollkommenheit faͤhig
iſt, als er hier erreicht, wenn Zeit und Um⸗

ſtaͤnde ihm guͤnſtig ſind. Die natuͤrlichen

Triebe des Menſchen verrathen auch keine

vorzuͤgliche Anlage zu guten und Gluͤckſelig⸗

keit verbreitenden Geſinnungen und Hand⸗
lungen. Er iſt geneigt zur Geſelligkeit, zur
Liebe, zur Freundſchaft, zum Mitleiden: aber
“ was

———
WWW

128

was fuͤr Neigungen ſtehen neben dieſen, die
ihn zum Zorn, zur Haͤrte, zur Wuth reizen?
Man findet Krieg faſt in allen Haͤuſern und
unter ganzen Voͤlkern, und wie groß und
laͤſtig iſt der Trieb, Andere ſtolz zu verach⸗

ten, ihnen Hinderniſſe in den Weg zu legen,

wenn ihr Gluͤck unſern Neid ervegt, Andere
zu unterjochen, und ſie uns als Sklaven zu
unſern Fuͤßen zu legen? Der Menſch hat
daher Anlagen zu Vollkommenheiten; aber

auch Anlagen zu großen und fuͤrchterlichen
Unvollkommenheiten. Mit dieſer Betrach⸗

tung des Menſchen verbindet ſich noch ein

ſehr trauriger Gedanke, bey welchem den im

Dunkeln herumirrenden Geiſt nichts aufhei⸗
tern kann, als die Werke der goͤttlichen Gna⸗
de, von welchen uns die Offenbarung unter⸗
richtet. Dieſer Gedanke iſt folgender: Be⸗
trachten wir den Menſchen, wie uns die Na⸗
tur denſelben zeigt; ſo ſcheint er in den Au⸗
gen des Regierers der Welt einen nur gar

zu geringen Werth zu haben. Er iſt zwar

zum

1

der geringſte Menſch deherrſcht einen Theil

129
zum Herrn dieſes Erdbodens erhoben, und

deſſelben. Aber der denkende Kopf iſt na⸗

gendem Ungeziefer zum Beſitz angewieſen,
und er muß daſſelbe mit Kunſt und Inſtru⸗
menten abhalten. Sein Leib iſt Wuͤrmern
zur Wohnung und Nahrung beſtimmt, und
der ſtolze Herr des Erdbodens iſt ein Sklave .

derſelben. Wer erblickt hier eine vorzuͤgliche
Wuͤrde des Menſchen, die ihm Hoffnung zu
groͤßern Vollkommenheiten und einer dauer⸗
haftern Gluͤckſeligkeit gaͤben? Auch der
große Trieb zum Leben, welchen der Schoͤp⸗

fer in die Natur des Menſchen gelegt, giebt—
keine ſichere Hoffnung zu einem Leben nach

dem Tode. Alle junge und geſunde Menſchen

haben von der Natur ein uͤberaus ſtarkes Ver⸗

langen, einen liebenswuͤrdigen Gatten zu

beſitzen, und Millionen werden dieſes Wun⸗

ſches nicht theilhaftig. Die Kriege und an⸗

chligt hinweg. Alle Eltern fuͤhlen den ſtaͤrk⸗

dere Begebenheiten raffen Millionen unver⸗

130 R
ſten natuͤrlichen Trieb, ſo lange zu leben, bis è
ſie ihre Kinder erzogen, undiſie dieſelben ver⸗
ſorgt ſehen. Und die mehreſten Eltern ſter⸗
ben, ehe dieſer Trieb befriedigt wird. Starke
der menſchlichen Natur eingedruͤckte Triebe
geben keine Gewißheit, daß eine unendliche
Guͤte ſie auch befriedigen werde. Wie groß,
wie angenehm zeigt ſich aber der Werth des
Menſchen i in den Augen Gottes in den groſ⸗
ſen und hellglaͤnzenden Beweiſen der Gna⸗
de, wovon uns die Bibel und inſonderheit B
die Schriften des neuen Teſtaments benach⸗
richtigen? Und von was fuͤr weiſen Anſtal⸗
ten geben ſie uns Nachricht, welche der Uung
endliche angeordnet, um die ſehr unvollkon⸗⸗—
menen Anlagen des Menſchen zu verbeſſern
und zu erhoͤhen? Wie beruhigend und er⸗
guickend ſind die Strahlen einer unendlichen
Liebe, welche man darinn erblickr, und in
was fuͤr einem traurigen Dunkel und in was
= fuͤr beunruhigenden Zweifeln laͤßt uns hier das
daͤmmernde Licht der Natur?

Aus

Aus dieſem allen erhellet, baß, wenn n die
bloße Vernunft uns durch Betrachtung der
Natur wegen der Unſterblichkeit der Seele
in Sicherheit und Ruhe ſetzen will, ſie noch
andere Erſcheinuuͤgen derſelben beybringen
muͤſſe, aus welchen dieſe Unſterblichkeit uͤber⸗
zeugender bewieſen werden koͤnne. Ich mag
che hierbey noͤch folgende Bemerkung aus
der Geſchichte. Alle Voͤlker, welche man
von jeher hat naͤher kennen gelernt, glaͤuben
Goͤtter und ein Leben ber Seele nuch dem Tode.
Dieſer Glaube gelangt vorzuͤglich durch Ue⸗
berlieferung von den Eltern auf die Kinder.
Jedoch wird der Glaube an die Gottheit bey
ihnen durch Anſchauung der Natur, und be⸗
ſonders ihrer furchtbaren Erſcheinungen, des
Donners, der Stuͤrme und anderer ſchreck⸗
haften Begebenheiten, geſtaͤrkt. Ein Leben
des Menſchen nach dem Tode aber glauben
ſie ohne alle beweiſende Gruͤnde. Der be⸗
ruͤhmte Cicerd ſchließt daher in ſeinem zwey⸗
ten Buche von den Geſetzen, nas die erſten
882„½ Mem

Menſchen dieſe angenehme Nachricht unmit⸗
telbar von den Goͤttern erhalten.
Der tieffinnige Herr Kant und ſeine ge⸗
lehrten Schuͤler fuͤhlen die Maͤngel „welche
in dieſen Vorſtellungen liegen, und fuͤhren

uns auf andere Empfindungen und Gedan⸗

ken, welche uns, ohne andere Beweiſe und
Offenbarungen, zu einem feſten Glauben an
einen einzigen Gott und zu einer nie wan⸗
kenden Hoffnung zu einem Leben nach dem
Tode bringen ſollen. Man erklaͤrt ſeine
neuen Vorſtellungen und den Glauben, wel⸗
chen er lehrt, fuͤr ſo vollkommen und gewiß⸗
daß kein kuͤnftiges Geſchlecht der Gelehrten
ihren Grund erſchuͤttern und keine andere
Philoſophie der Kantiſchen die Herrſchaft je⸗
mals abgewinnen werde. Eben ſo hat man
bepy allen vorher weit ausgebreiteten Philo⸗
ſophieen gedacht, und dennoch iſt keine ein⸗
zige auf ihrem Throne geblieben. Ich bin
durch die Geſchichte der ſeit zweytanſend Jah⸗
ren auf einander. gefolgten philoſophiſchen
Lehr⸗

Kehrgebaͤude d dahin gebracht, daß ich zu e⸗
nem wichtigen Lehrſatze und zu der Staͤrke
ſeines Beweiſes eher kein rechtes Vertrauen
faſſen kann, bis er ſi ch unter vielen aufge⸗
klaͤrten Gelehrten, welche Freyheit zu denken
und zu ſchreiben haben, wenigſtens funf⸗
zig Jahre als anerkannte Wahrheit erhalten
hat. Ich will offenherzig anzeigen, woruͤber
ich gern belehrt ſeyn moͤgte, und ich gebe
hierbey keinen gelehrten Streiter, ſondern
blos einen begierigen Lehrling ab. Nicht
alle gelehrte Schuͤler des Herrn Kant ſtellen
die Art, wie der Glaube an Gott und ein

kuͤnftiges Leben in der Seele entſtehen ſoll,

voͤllig auf einerley Art vor. Ich wuͤrde zu
weitlaͤuftig werden, wenn ich eines Jeglichen
Worte hieruͤber anfuͤhren wollte. Ich mei⸗
ne, daß ihre verſchiedene Vorſtellungen in
folgenden kurzen Saͤtzen enthalten ſi ſind. Ich
habe einen unausloͤſchlichen Trieb, gluͤcklich
zu ſeyn und Freuden zu genießen. Ich kann
aber zu keiner dauethaften Gluͤckſeligkent ohne

J 3 ALugend

Kuzend gelengen. Ich muß daher nach Tu⸗
gend ringen. Ich kann es aber in der Tus
gend nicht weit bringen, wenn ich keinen
Gott und kein Leben nach dem Tode glaube.

Ich bin daher genoͤthiget beydes anzunehs

men. Dieſer Glaube iſt ein Beduͤrfniß zu
meiner Tugend und Gluͤckſeligkeit. Folg⸗
lich iſt auch die Richtigkeit und Wahrheit

dieſes Glaubens ein Beduͤrfniß fuͤr mich.
Was aber ein nothwendiges Beduͤrfniß zu

meiner Gluͤckſeligkeit iſt, das wird auch ge⸗
wiß ſeyn. Es iſt daher gewiß, daß ein Gott
und ein kuͤnftiges Leben fur mich ſey.
Sch will dieſem Schluſſe ſeine Guͤltigkeit
laſſen: allein er fuͤhrt unſern Verſtand nicht
auf den Glauben an folgende zwey wichtige
Saͤtze, nemlich: Es iſt nur ein einziges ewi⸗
ges nothwendiges Weſen, von welchem mein

Leben und Gluͤck abhanget, und ich werde

ewig leben. Meine Tugend und Gluͤckſe⸗
ligkeit kann beſtehen, wenn mehr als ein Gott
ziſt, van welchem ich abhange. Meine Tu⸗

D gend

X

gend findet Kraft, wenn ſie auch nur mit ei⸗
ner hundertjaͤhrigen Gluͤckſeligkeit belohnt
wird. Wie ſtark wirkt bey einem Krieges⸗

helden die Hoffnung, wenige Jahre ein Ge⸗
neral zu ſeyn? Dieſer Erdboden zeigt uns
ja, daß nicht alle lebende Weſen zugkeich le⸗

ben koͤnnen, und daß immer Eines dem An⸗ V

dern muͤſſe Raum machen. Wie, wenn die⸗
ſes auch kuͤnftig ſo ſeyn muͤßte? Obiger

Glaube giebt mir daher keine ſo große und

angenehme Hoffnung, als der Glaube des
Evangeliums. Das Evangelium macht uns
eines einzigen hoͤchſt vollkommnen Gottes

gewiß, und verſpricht treuen Verehrern deſ⸗

ſelben ein ewiges und ſeliges Leben. Jedoch

ich will weiter keine Zweifel gegen die Grund⸗

ſaͤtze Eines der groͤßten Denker machen, ſon⸗
dern ſie lieber zu der Befeſtigung des Glau⸗
bens, der mir und meinen evangeliſchen Bruͤ⸗
dern und Schweſtern ſo viele Beruhigung

giebt, nuͤtzlich anwenden. Ich ſchließe nach
demſelben alſo: Derjenige Glaube, welcher
. E 4 ein

136 —,

ein hoͤchſt noͤthiges Bebürfnig zur ugend
und Gluͤckſeligkeit vieler großen Voͤlker viele
Jahrhunderte geweſen, und nach dem Zeug⸗
niß aller Chriſten, großer Stautsmaͤnner
und ſelbſt einiger Deiſten es noch iſt, der iſt
richtig und wahr, und es iſt Pflicht. ihn an⸗
zunehmen. Der Glaube aber, daß die
Schriften der Bibel unter einem außeror⸗
dentlichen Beyſtande Gottes verfertiget, und
ihre Lehren als ein goͤttlicher Unterricht zu
verehren, iſt ſeit vielen Jahrhunderten ein
nothwendiges Beduͤrfniß zu der Tugend und
Gluͤckſeligkeit vieler Voͤlker geweſen, und iſt
es nach dem Zeugniß aller Chriſten, großer
. Staatsmaͤnner und mehrerer Deiſten noch.
Folglich iſt dieſer Glaube ein richtiger, ge⸗
gruͤndeter und wahrer Glaube.
Wienn denn aber der Glaube an einen
hoͤchſt volllommnen Gott und an ein Le⸗
ben der Menſehen nach dem Tode ein ſo
großes Beduͤrfniß zur Tugend und Gluͤckſe⸗
Uigkeit iſt, ſo fraͤgt man billig, ob es denn
von

von der Guͤte des Unendlichen, der ſo viele
Weisheit und Macht an einen geringen
Wurm, an Muͤcken und Fliegen gewendet,
gar nicht zu erwarten, daß er etwas mehr,
als bey der erſten Einrichtung der Dinge ge⸗
ſchehen, dazu gewirkt, daß die Menſchen nach
und nach aus ihrer groben Unwiſſenheit,
Aberglauben und Laſtern herausgezogen und
zu einer richtigern und gewiſſern Erkenntniß
des Urquells ihres Heils, und wozu die
Menſchen beſtimmt, gelangen moͤgten. Man
hat ſi ch vor Kurzem i in einer ſehr beliebten
Schrift alſo geaͤußert: Es ſchiene, daß die
Gottheit es darauf angelegt, die Ausbildung

des Menſchen demſelben lediglich ſelbſt zu

uͤberlaſſen, und ihm dadurch das Verdienſt
und die Freude ſelbſt errungener Vollkom⸗
menheit zu verſchafen. Wie viel ſind denn
aber wohl derjenigen Menſchen, welche auf
das Verdienſt und die Freude ſelbſt errunge⸗
ner Vollkommenheit, beſonders in der Re⸗
ſgion, Anſpruch machen koͤnnen? Man

—

S 53 bringe

bringe doch aus der Geſchichte einen einzigen
Menſchen, auch ſelbſt unter den Gelehrten,
bey, der nicht ſeine mehrſten Kenntniſſe, vor⸗
zuͤglich aber in der Religion, durch Ueber⸗
lieferung und Unterricht empfangen. Es
nennen uns doch die großen Selbſtſeher einen
einzigen erhabenen Begriff von Gott und
deſſen Vollkommenheiten, von der Unſterb⸗
lichkeit der Seele und von den edelſten Tu⸗
genden, den ſie als ſelbſt errungen angeben
foͤnnten? Sind ihnen dieſelben nicht ſaͤnmmt⸗
lich, und zwar aus der Bibel durch Eltern
und Lehrer eingefloͤßt worden, ehe ſie dieſel⸗
ben durch ſich ſelber errungen hahen? Und
wer hat denn das Allermehrſte zu der Aus⸗
breitung dieſer wichtigen Lehren beygetra⸗
gen? Kann man auch Andere nennen, als
Jeſum und ſeine ausgeſandten Lehrer, von
welchen Letztern wir die Schriften des neuen

Zeſtaments haben? Man giebt zu, daß Je⸗

(us keinen menſchlichen Gelehrten vorgeſtel⸗ .
let, ndch weniger gber ſeine Junger, welche

S= 139
von der niedrigſten Klaſſe der Menſchen, und
wovon nur ein Paulus, der ſich von einer
Profeſſi on ernaͤhrte, ein Weniges von Ge⸗
lehrſamkeit hatte. Derjenige, welcher dem
Menſchen das Verdienſt und die Freude ſelbſt
errungener Vollkommenheit zuwenden will,
erklaͤrt ſich hieruͤber alſo: Man koͤnnte in
der Gruͤndung und Ausbreitung des Chri⸗
ſtenthums durch Ungelehrte eine Beſtaͤtigung
des troſtreichen Satzes finden, daß die rich⸗
tige Einſicht der zum menſchlichen Wohl
nothwendigen Wahrheiten nicht blos dem
kleinen Haͤuflein der Aufgeklaͤrten und Ge⸗
lehrten zu Theil worden, ſondern dem ge⸗
ringſten Verſtande von der Gottheit verlie⸗
hen ſey, ja, daß der ganz gemeine ſchlichte
Menſchenverſtand i in der practiſchen Religion
der Wahrheit oft naͤher komme, als der ſchul⸗
gerechte Weiſe mit den tiefften, hier aber
unzureichenden Speculationen. Da man
hier angiebt, daß der gemeine ſchlichte Men⸗
ſhenverſtand der Wahrheit in der practiſchen
eligion

Religion oft naͤher komme, als der tiefden⸗
kende Gelehrte; ſo moͤgte ich gerne leſen,
wie oft der gemeine Verſtand der Menſchen
in der Religion und Tugend der Welt neue
Aufklaͤrung verſchaffet und dieſelbe durch
ſich ſelber hervorgebracht. Wir finden in
der Geſe⸗ hichte nur zwey Zeitpunkte, da eine
neue und merkliche und wichtige Verbeſſe⸗
rung in der Religion von Solchen bewirkt
worden, die ihre Kenntniſſe nicht durch muͤnd⸗
liche oder ſchriftliche Ueberlieferungen erhal⸗
ten, nemlich zu den Zeiten des Moſes und
zu den Zeiten Chriſti, und ſeiner Apoſtel.
In beyden Zeitpunkten wurden die merkwuͤr⸗
digſten Aufklaͤrungen und Verbeſſerungen
der Religion, und zwar auf einmal, hervor
gebracht. In beyden Zeiten geſchahe hierinn
plotzlich eine recht große Veraͤnderung. Macht
denn die Natur ſolche gar große Spruͤnge
in der Vervollkommung der Welt? Hat der
gemeine ſchlichte Menſchenverſtand ſolche
Staͤrke, daß er dergleichen ollkonmenhei⸗
ten

ten durch ſi⸗ ch ſelbſt vlglich erringen und
Andern mittheilen kann? Iſt derſelbe dazu
aufgelegt, warum fanden denn Moſes und
Chriſtus und ſeine Apoſtel und die erſten
Chriſten ſo gar ſtarken Widerſtand?
Ich muß noch einer Parthey Erwuͤhnung
thun, die ſi ch an die ſchon angefuͤhrten an⸗
ſchließt, und welche ich gern mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergangen waͤre, wenn ſie e ſich nicht
ſelber i⸗ in kleinen Schriften, welche zinn Ver⸗
gnuͤgen geſchrieben und geleſen werden, ſogar
Profeſſionsverwandten bekannt zu machen
ſuchte, und wenn ſie nicht durch beliebte
Wochen⸗ ⸗und Monatsſchriften oft und mit
großem Eifer unterſtuͤtzt wuͤrde. Sie nennt
ſich eine chriſtliche Parthey, erklaͤrt aber J Je⸗
ſum nur fuͤr einen großen und vorzuglichen
Lehrer der reinen Vernunftreligion, fuͤgt ihm
auch wohl den Beyſtand einer beſondern Kraft
Gottes bey. Sie ſagt, er habe einen frey⸗
. willigen Tod uͤbernommen, um ſeiner Lehre
Anſehen zu verſchaffen, und den Verdacht,
8 als

as wolle er durch dieſelbe eine Rebellion
veranlaſſen, von ſich abzulehnen. Seine

AKllugheit und die Schwachheit ſeiner Juͤnger
haben es aber nicht zugelaſſen „daß er ihr

Gemuͤth von juͤdiſcher Schwuͤrmerey und
altvaͤterlichem Aberglauben voͤllig gereiniget.
Dieſe haͤtten daher einen großen Wuſt davon
in ihre Schriften uͤbertragen, ja, ſie gar zu 4
den erſten Grundwahrheiten der Religion ge⸗
. zaͤhlt. Ein vernuͤnftiger Leſer derſelben ſetze
daher erſt ſeine Vernunftreligion feſte, und
alsdann unterſuche er, was davon in den
Schriften der Apoſtel ſtehe, und dieſes ge⸗
brauche er in ſeinen eigenen Schriften und
Reden, alles Uebrige aber laſſe er hinweg,
oder, wenn er ja genoͤthiget waͤre, davon
etwas anzufuͤhren, geſchaͤhe es in ſolchen
zweydeutigen Worten, daß der Vernuͤnftige
ſeine Vernunftreligion, der Einfaͤltige aber
ſeinen Aberglauben darinn faͤnde. Ich
könnte Meiſterſtuͤcke davon beybringen. Es
B iſt anz ſoanderbat, daß dieſe Lehrer behaup⸗
. ten,

ten, daß die Lehre der Apoſtel von der goͤtt⸗

lichen Begnadigung ſuͤndiger Menſchen, wo⸗
mit Gott einen ſinnlichen Beweis ſeiner Hei⸗

ligkeit und Gerechtigkeit und von der Unver⸗

letzlichkeit ſeiner Geſetze durch den Verſoͤh⸗
nungstod Jeſu verbunden, damit die Gnade

nicht zur Sicherheit fuͤhren moͤgte, auch ein

Theil dieſes juͤdiſchen Aberglaubens ſey, da
doch der Verſoͤhnungstod Jeſu den Juden
ein Aergerniß war. Auch dieſe Parthey

ſchwaͤcht daher das goͤttliche Anſehn der

Schriften der Apoſtel ungemein, und fuͤhrt
ihre Religionswahrheiten ganz allein auf

dasjenige zuruͤck, was die bloße Vernunft

entweder durch den Anblick der Natur er⸗
kennt, oder was ſie als Beduͤrfniß zur Tu⸗
gend und Glaͤckſeligkeit als wahr annimmt.
Ich komme nunmehr zu der Anwendung
deſſen, w was ich in dem Vorhergehenden bey⸗

gebracht habe. Ich will nemlich dasjenige,

was die Lehrer der reinen Vernunftreligion

Zur Beruhigung der Menſchen beygetragen,

mis

1
—

mit demjenigen vergleichen, was die Buͤcher

der goͤttlichen Offenbarung zu dieſem Zweck

bewirkt. Jene insgeſammt haben noch keine
Vernunftreligion geſchrieben, die ſich nur
funfzig Jahre im Anſehen erhalten und herr⸗
ſchend geblieben. Und wie hat dieſes ge⸗
ſchehen koͤnnen, da in unſern aufgeklaͤrten
Zeiten keine Philoſophie ſich in ihrer Hoͤhe
ein halbes Jahrhundert erhalten kann? Auch

die Philsſophieen wechſeln, wie die Moden,

und wie gar weit gehen ſie von einander ab?

Es iſt daher bis anjetzt nicht muthmaßlich.

daß die oͤffentlich bekannt gemachte Weißa⸗

gung werde in ihre Erfuͤllung gehen, daß die

Zeit nahe, vielleicht aber auch noch etwas

entfernt, da irgend eine Vernunft oder Phi⸗

loſophie den Thron der Wahrheit einnehmen

und ihn ewig behaupten, die Bibel aber einer

ewigen Vergeſſenheit uͤberlaſſen werde. Ei⸗

nige Buͤcher der Bibel haben ohne ein aͤhn⸗
liches Exempel ihr Anſehen ſchon uͤber drey⸗
tauſend Jahre behaupter, und die Schriften

145

der Apoſtel erhalten ſich daſſelbe ſchon uͤber

ſiebenzehnhundert Jahre, und zwar unter den
aufgeklaͤrteſten Voͤlkern und groͤßten Gelehr⸗
ten des Erdbodens. Wie gar ſehr ſtaͤrkt

dieſes die Erwartung, daß ſie ihr Anſehn

noch ferner gegen alle die nach einander Mo⸗

de werdende gelehrte Vernunft behaupten

werden. Es iſt gar zu ſichtbar, daß weder

der bloße Anblick der Natur, noch das Ge⸗

fuͤhl unſerer Beduͤrfniſſe zur Tugend und

Gluͤckſeligkeit mit Zuverlaͤßigkeit bejahen und

ſicher ſtellen koͤnnen, daß nur eine und nicht

mehrere Gottheiten, daß die Gottheit allwiſ⸗

ſend, allguͤtig, heilig und gerecht ſey, und
daß ſie uns zu einem ununterbrochenen, be⸗

ſtaͤndig fortdaurenden und ewigen Leben be⸗
ſtimmt habe. Alle dieſe wichtigen Lehren
bejahet die Bibel nicht nur deutlich und be⸗

ſtimmt, ſondern giebt auch Thatſachen zu

Beweiſen an, welche hiſtoriſche Gewißheit
haben, und unter welchen inſonderheit fol⸗
gende gar zu ſehr in die Augen leuchten.

Vor ohngefehr dreytauſend ſiebenhundert Jah⸗

ren iſt ſchon eine ſichtbare Anlage zur Aus⸗
breitung einer geoffenbarten vernuͤnftigen
Religion gemacht worden, indem ſie dem

Abraham mitgetheilt worden. Dieſe Grund⸗
lage iſt durch den Moſes, durch die Prophe⸗
ten und durch die Schickſale des juͤdiſchen
K Volks

—

—

146

Volks erweitert und befeſtiget worden. Je⸗
ſus hat ſie in ein noch helleres Licht geſetzt,
und ſie durch ſeine Apoſtel mehreren Voͤlkern
bekannt gemacht, und durch deren Schriften
breitet ſie ſich noch immer weiter aus. Keine
menſchliche Vernunft, keine Philoſophie hat
jemals dergleichen beſchaffet, und es iſt nicht
wahrſcheinlich, daß ſie dergleichen bewirken
werden, weil ſie gar zu wandelbar. Der
Inhalt auch dieſes Aufſatzes, wozu mich
neuerliche Bemerkungen gelehrter und be⸗
ruͤhmter Maͤnner veranlaßt, beſtaͤrkt mich
und vielleicht auch Andere in dem Glauben
von dem goͤttlichen Urſprunge der Bibel, und
folglich auch in der großen Hoffnung zu ei⸗
nem allwiſſenden und allguͤtigen Gott und
zu einem Leben nach dem Tode, welche ſie
giebt. Ich ſehe den Tod in der Naͤhe. Sein
Bild hat Zuͤge, welche widrige Empfindun⸗
gen erregen. Aber ich bin getroſt, und habe
Luſt außer dem Leibe zu wallen und daheim
zu ſeyn bey dem Herrn.
Idch weiß, daß mein Erloͤſer lebt,
Er lebet mir zum Leben.
Ihm will ich, wenn er mich erhebt,
Lob, Preis und Ehre geben.
Denn aus aller Noth
Wird er durch den Tod, .
Und aus dieſer Zeit,
Zu ſeiner Ewigkeit
Mich ganz gewiß erloͤſen.

Kurze Anzeige
der Vorzuͤge
der
Schriften der Offenbarung
vor allen
Religionsſchriften der Weiſen,
. welche
ihre Religionslehren
nicht aus jenen gelernt und entlehnt haben,

De Schriften der Offenbarung laͤutern
die allen Voͤlkern gemeinen Religionslehren
von der Gottheit, von der goͤttlichen Vor⸗
ſehung, von dem Leben nach dem Tode und
von der Verehrung der Gottheit, welche von
jeher von den Eltern auf die Kinder fortge⸗
pflanzt worden, von allem unvernuͤnftigen,
laͤſtigen und ſchaͤdlichen Aberglauben.
Sie haben alle einerley Zweck, nemlich
die Anerkennung und Verehrung eines eini⸗
gen Gottes, als Schoͤpfers und Herrn der
Welt von unendlichen Vollkommenheiten.
Sie verkuͤndigen und verſichern, daß die⸗
ſer einige Gott unendliche Gnade und Liebe
gegen die Menſchen bey allen ihren Unvoll⸗
kommenheiten habe, daß er an ein Jegliches
ſeiner Geſchoͤpfe denke und fuͤr alles liebreich
ſorge und gerne wolle, daß alle denkende We⸗
ſen ſich ſeiner freuen und ihm mit Gegen⸗
liebe zugethan ſeyn ſollen.
Sie ſuchen den Verſtand der Menſchen,
auch der allerniedrigſten aufzuklaͤren, ihm
gute Grundſaͤtze und durch dieſelben gute
Geſinnungen einzufloͤßen, die ſinnlichen Triebe
KJ 5 auf

.

auf das Gute zu richten und den Willen mir
edlen Tugenden zu zieren.
Siee beſtreiten mit den allertriftigſten Vor⸗
ſtellungen die Haͤrte und Grauſamkeit, wel⸗

che unter den Menſchen herrſchen, und drin⸗

gen auf allgemeine Liebe, Demuth, Leutſe⸗
ligkeit, Mitleiden, Aufrichtigkeit, Redlichkeit.
Sie haben zu allererſt wider die Haͤrte
gegen die Sklaven und ſelbſt gegen die Thiere
gezeugt.
Sie haben zu allererſt gelindere Krieges⸗
geſetze eingefuͤhrt.
Was ſie als vorzuͤgliche Tugenden und
Thaten ruͤhmen und zum Muſter aufſtellen,
ſind nicht Liſt, womit man Andern ſchadet,
nicht Ehrbegierde, die Andere zu ihren Fuͤſ⸗
ſen ſehen will, nicht Eroberungsgeiſt, nicht
gewaltſame Unterjochung Anderer, ſondern
Demuth, Begnuͤgſamkeit, Friedfertigkeit, edle
Geſinnungen und Thaten von Hausvaͤtern
und Hausmuͤttern, von Kindern, von Knech⸗
ten und Maͤgden.

Sie ſuchen daher allgemeine Gluͤckſelig

keit unter die Menſchen zu bringen.
Sie erlaͤren das Ringen des Menſchen
nach einer ſeligen Ewigkeit fuͤr den Haupt⸗
zweck ſeiner Beſtrebungen.
Sie weiſen und leiten auf Dankbarkeit
und Liebe gegen Gott, als die Hauptquelle
aller uͤbrigen Tugenden. Sie

Gott.

Sie lehren eine Demuth, welche der ſich
ſelber uͤberlaſſene und ſtolze Weiſe nicht
kennt, nemlich diejenige Demuth, welche aus
der Erkenntniß der menſchlichen Unvollkom⸗
menheiten und vielen Fehler und aus dem
Gefuͤhl des Unvermoͤgens, ſich ſelber ohne

hoͤhern Beyſtand aus denſelben heraus zu

winden, entſteht, eine Demuth, die den
Menſchen angenehm macht und die heillam⸗
ſten Wirkungen hat.
Sie fuͤhren zu dem ehrerbietigſten, ver⸗
traulichſten, angenehmſten Umgange mit

Sie erlauben und befoͤrdern den Genuß
aller unſchuldigen Freuden dieſes Lebens,
und legen Niemanden unnoͤthige Enthalt⸗
ſamkeit und Kaſteyungen auf.
Sie haben die erſten Muſter von Loblie⸗

dern auf Gott geliefert.

Als griechiſche und roͤmiſche Philoſophen
alle Furcht vor der Gottheit aus ſehr vielen

Gemuͤthern hinweg geſchaffet, indem ſie laͤug⸗
neten, daß irgend eine Gottheit ſtrafe, und
dadurch ſolche Laſter entſtunden, woruͤber

ſelbſt heidniſche Schriftſteller die herbeſten
Klagen gefuͤhrt; erklaͤren die Schriften der
Apoſtel den Kreuzestod Jeſu fuͤr einen Ver⸗
ſoͤhnungstod, welchen dieſer Mittler nach

dem Rath des Allerweiſeſten uͤbernommen,

K 4 damit

152

damit neben der unendlichen Gnade gegen

ein ſuͤndiges Geſchlecht zugleich unendliche
Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gaͤltigkeit goͤtt⸗

licher Geſetze geoffenbart, die Suͤnde ver⸗
dammt und der Menſch von derſelben abge⸗
ſchreckt und bewegt wuͤrde, die Gnade wohl
anzuwenden. In welches Gelehrten, in
weſſen Herz uͤberhaupt, iſt durch blos menſch⸗
liche Vernunft der Gedanke von einer ſo wei⸗
ſen, ſo heiligen, ſo heilſamen und gegen Miß⸗

brauch ſo verwahrten Gnade gekommen?

Die Sadducaͤer unter den Juden und auch

Gelehrte unter den Griechen und Roͤmern

hatten die von allen Voͤlkern geglaubte Un⸗
ſterblichkeit der Seele und ein Leben nach
dem Tode beſtritten und zweifelhaft gemacht.
Die Schriften der Apoſtel bezeugen mit der
moͤglichſten hiſtoriſchen Glaubwuͤrdigkeit, daß
Gott Jeſum den gekreuzigten von den Tod⸗
ten auferwecket und gen Himmel aufgenom⸗

men, um ſterblichen Menſchen einen neuen
Beweis zu geben, daß ſeine unendliche Liebe

den Menſchen zur Unſterblichkeit beſtimmt.
Durch die Schriften des neuen Teſtaments
iſt in den Ehen die beſte Verfaſſung und
Ordnung unter großen Voͤlkern wieder her⸗
geſtellt, und das weibliche Geſchlecht von
Einkerkerung und Sklaverey befreyet, ein
fſreundſchaſtlicher Umgang unter beyden Ge⸗
ſchlechtern,

153
ſchlechtern, eine beſſere Kinderzucht und meh⸗
rere Verbindung unter den Geſchwiſtern be
foͤrdert worden.
Etwas ganz außerordentliches iſt es, daß
keine von den Schriften der Offenbarung,
die doch ſo viele Verfaſſer haben, die andere
widerlet. *
Da dieſe Schriften vorzuͤglich den Ver⸗
ſtand des groͤßern Haufens aufklaͤren und
denſelben zu edlern Tugenden und feinern
Sitten fuͤhren ſollen; ſo ſind ſie groͤßten⸗
theils in der Volksſprache, jedoch mit vieler
Wuͤrde und Anſtande, geſchrieben.
Der Beweis, welchen ſie von ihrem goͤtt⸗
lichen Urſprunge geben, beſteht nicht in ſub⸗
tilen Schluͤſſen, ſondern in Thatſachen, in
Wundern und Weißagungen, deren Erfuͤl⸗
lung wir ſehen, und iſt dem gemeinen Men⸗
ſchenverſtande angemeſſen.
Nun ſetzen die Lehrer der reinen Vernunft⸗
religion ihre Kraͤfte einmal zuſammen, liefern
der Welt eine Sammlung von Schriften,
welche aͤhnliche Vorzuͤge haben, und ihre
Staͤrke durch gleiche Wirkungen zeigen. Ge⸗
ben ſie dem Menſchen einen ſo zuverſichtli⸗
chen Glauben an Gott, eine ſo beruhigende
Hoffnung zur Unſterblichkeit, als das Evan⸗
gelium dem Gemuͤthe ſanft einfloͤhßt. Sie
arbeiten ja ſchon in ganzen Schaaren zu
K 5 dieſem

*

.

dieſem Zweck weit uͤber hundert Jahre, und

bis hieher hat keine ihrer Schriften auch nur
ein einziges Volk gewonnen und ſich auch
nur funfzig Jahre in einem entſcheidenden
Anſehn erhalten. So lange ſie uns keine

ſolche Schriften liefern, wird es doch wohl

am gerathenſten ſeyn, daß wir die Beruhi⸗
gung unſerer Seele, unſere Hoffnung, unſere
Kraft zur Tugend aus dem Evangelium neh⸗

mmen. Es bleibt allezeit eine beſondere Er⸗
ſcheinung, die Aufmerkſamkeit verdient, daß

ſie erſt unſer Geld haben wollen, ehe ſie uns
ihre geruͤhmte Waare zeigen und liefern, und
ehe durch die Erfahrung ausgemacht iſt, ob

ſie die Probe haͤlt, und die noͤthige Staͤrke und

Danerhaftigkeit hat. Man errichte erſt ei⸗

nen Staat, wo dem Volke nichts als Ver⸗
nunftreligion vorgetragen wird, und zeige,
daß dadurch mehr Tugend und Gluͤckſeligkeit

hervorgebracht werde, als das Evangelium
den Staaten bisher verſchafft hat.

gurze Gerchicte
der
Ausbildung der Menſchen

durch Religion
zu edlen Tugenden
und
guten Sitten.

Aa. Beſchreibungen von dem Entſtehen der
Welt und der erſten Menſchen, welche eine
tiefſinnige Vernunft oder der Witz der Dich⸗
ter hervorgebracht, haben nicht die innere

Glaubwuͤrdigkeit und die den großen Schoͤpfer

verherrlichende Wuͤrde, als diejenige Nach⸗
richt davon, mit welcher Moſes ſeine Ge⸗
ſchichte angefangen.
Nach dieſer Beſchreibung wird Gott als
ein Koͤnig dargeſtellt, der mit Allmacht ſpricht
und es geſchieht, der gebeut und es ſtehet da.
Eben dieſe Geſchichte des Moſes unter⸗
richtet uns von dem Zweck, zu welchem Gott
den Menſchen erſchaffen, und von der Wuͤrde,

wozu er denſelben erhoben. Die Groͤße von

beyden zeugt von einer unendlichen Guͤte,
und zeigt ihn in dem Bilde des wohlthuende⸗
ſten Vaters. Der Menſch ſollte als ſein
Kind ihm aͤhnlich ſeyn, leben, wirken, ver⸗
ſtaͤndig, gut, ſelig und ein Mitregent ſeiner
Schoͤpfung ſeyn.
Hierzu war noͤthig Gebrauch und Auf⸗
klaͤrung der Vernunft, folglich Sprache, An⸗
erkennung der Oberherrſchaft Gottes, Gehor⸗
ſam

1

158

ſam gegen goͤttliche Geſetze, weiſe Regierung
der ſinnlichen Triebe, liebreiches Betragen

gegen ſeines gleichen, wie auch die noͤthigen
Beduͤrfniſſe des Leibes.
Fuͤr dieſes alles hat Gott bey den erſten
Menſchen geſorgt. Er hat ſie nicht, wie
einige neuere Gelehrte ohne alle hiſtoriſche
Urkunde angeben, nachdem er ihnen das Le⸗
ben verliehen, ſich ganz allein uͤberlaſſen,
und viele Zeiten hindurch, wie Affen, ohne

Sprache und ohne Gebrauch der Vernunft
hingehen laſſen. .

Wie weit glaubwuͤrdiger und dem Unend⸗
lichen anſtaͤndiger iſt die Nachricht eines
Moſes, daß der guͤtige Vater der Menſchen
ſich ihrer als unmuͤndiger, unwiſſender und
noch nicht voͤllig ausgebildeter Kinder ange⸗
nommen und veranſtaltet, daß ſie bald zur
Sprache und zu einigen noͤthigen Begriffen
gelangt. Er brachte ihnen den Begriff von
ſeiner Oberherrſchaft bey, indem er ihnen
einen ſchoͤnen Garten mit den beſten Fruͤch⸗
ten uͤbergab, aber mit dem Befehl, von einem
einzigen ihnen gezeigten Baume nicht zu eſſen.
Er machte ſie mit einem fortdaurenden Leben
bekannt, indem er ihnen ein Mittel dazu

anwies, nemlich den Baum des Lebens, wie

auch mit dem Tode, indem entweder ein
. Thier geſtorben oder von einem andern Thiere
oder

oder auch durch einen Blitz getoͤdtet worden.
Er ſuchte ſie an Geſetze zu gewoͤhnen und
nicht alle reizende Dinge fur gut zu halten,

die ſinnlichen Triebe weislich zu regieren und
fuͤr eine fortdaurende Gluͤckſeligkeit zu ſorꝛ:

gen, und dasjenige zu fliehen, was ſie ſtoͤren

kann. Er verband durch zaͤrtliche Triebe
Mann und Weib mit einander, und ordnete

die vollkommenſte, zu einer ununterbrochenen
Freundſchaft geſchickteſte und zu einer guten
Kinderzucht bequemſte Ehe. =

Man bemerke, daß der Weiſeſte bey der

Ausbildung der Menſchen ſich keiner abſolut

zwingenden Gewalt bediene, ſondern dem
Menſchen Freyheit laſſe. Ein durch bloße
Gewalt erzwungener Gehorſam entfernt

Freude und Seligkeit, und zeugt Mißver⸗

gnuͤgen, Murren, Widerſpaͤnſtigkeit.
Das Betragen der erſten Menſchen und

aller folgenden Geſchlechter gegen die Anſtal⸗

ten Gottes, ſie verſtaͤndig, gut und ſelig zu
machen, verdient eine beſondere Aufmerk⸗
ſamkeit.

Die erſten Menſchen und die folgenden—
Geſchlechter des ganzen Erdbodens regieren
die ihnen ſo noͤthigen ſinnlichen Triebe nicht
durch Vernunft und nach weiſen goͤttlichen

Vorſchriften, ſondern ſie uͤberlaſſen dieſen

Trieben

160 —

7

Trieben die Herrſchaft, und bringen dadurch

eine Menge von Unſeligkeiten auf ſich.

Der weiſe Vater der Menſchen laͤßt ſie
dieſe Unſeligkeiten nicht nur fuͤhlen, ſondern

zeigt ſich ihnen auch als einen Regierer und

Richter der Welt. Da ſie bisher ohne Muͤhe
ihre Nahrung in einem angenehmen Garten
gefunden, werden ſie einer muͤhſamern Art,

ihre Lebensbeduͤrfniſſe zu ſuchen, unterwor⸗

fen, welche ſie noͤthiget, ihren Verſtand zu

gebrauchen und ihre ſinnlichen Triebe zu

maͤßigen, ſich in Geſellſchaften mit einander
zu verbinden und einander zu Huͤlfe zu kom ⸗
Es iſt eine im hoͤchſten Grade merkwuͤr⸗

dige Erſcheinung auf dieſem Erdboden, daß

alle Voͤlker, die man jemals gekannt und
noch entdeckt, und auch diejenigen, welche
ohne alle Gelehrſamkeit in dem roheſten Zu⸗
ſtande leben, folgende Grundſaͤtze bey ſich
unterhalten, die durch Ueberlieferung von
den Eltern auf die Kinder fortgeerbt, und

vorzuͤglich durch furchtbare Begebenheiten

des Erdbodens, durch Gewitter, durch Sturm,

durch Erdbeben und andere ſchreckende Er⸗

ſcheinungen im Andenken erhalten werden.

Dieſe Grundſaͤtze ſind: Die Welt und ihre
Theile, und beſonders die Menſchen, ſtehen

unnter irgend einer Gottheit. Das denkende

Weſen

1

1 .

161

Weſen der Menſchen iſt von dem groben Koͤr⸗
per unterſchieden, und lebt noch nach dem
Tode. Die Gottheit belohnt das Gute, und
beſtraft das Boͤſe noch in einem kuͤnftigen

Leben. Man muß daher die Gottheit ehren

Gnade der Gortheit verſichern.
Es iſt ſonderbar, daß der gemeine Men⸗

und ein guter Menſch ſeyn, und ſich der

ſchenverſtand unter allen Voͤlkern alle dieſe B

Saͤtze durch Ueberlieferung bekommt und ſo⸗
gleich annimmt, und im Gegentheil die ge⸗
lehrte Vernunft ſo vieler Philoſophen, von
alten Zeiten her bis auf die jetzigen, gegen

eine fortdaurende und uͤber alles herrſchende

Vorſehung, gegen ein Leben der Menſchen
nach dem Tode, und vorzuͤglich gegen den
Begriff einer ſtrafenden Gottheit Zweifel ge⸗
funden und Andern beyzubringen geſucht.

Neoch ſonderbarer aber iſt es, daß, wenn
die Philoſophen ihre Zweifel dem groͤßern
Haufen bekannt gemacht, die fuͤrchterlichſten
Laſter herrſchend geworden, und ſelbſt die

Fortpflanzung und Erziehung des menſchli⸗
chen Geſchlechts dabey gelitten.

Als die Menſchen ſich mehrten, blieben
einige Kinder bey den Eltern, und unterwar⸗
fen ſich deren Befehlen. Andern aber war
alle

1

02⅔212uN———
—

162
alle Unterthaͤnigkeit unertraͤglich. Es ent⸗
ſtand auch Zank unter den Geſchwiſtern.
Man trennte ſich daher leicht von einander.

2

Ein muͤhſamer Ackerbau mißſiel den aller⸗
mehrſten. Es gefiel ihnen mehr, ſich von
der Jagd, Fiſcherey und wildwachſenden

Fruͤchten zu ernaͤhren.

Bey ſolchen Trennungen der Menſchen
von einander fanden Schulen und ein ſorg⸗

faͤltiger Unterricht der Jugend, folglich auch
verfeinerte Sitten nicht ſtatt.

Faſt alle Menſchen wurden roh, hart,

grauſam.

Die Ueberlieferung und das Gefuͤhl von

irgend einer Gottheit, von der Unſterblichkeit
der Seele und von kuͤnftigen Belohnungen

und Strafen blieb zwar bey allen Voͤlkern,

und wurde unter keinem jemals ganz vergeſ⸗

ſen und ausgeloͤſcht. Aber der Begriff von

einem einzigen unendlichen Herrn und Re⸗

gierer der Welt, edle Geſinnungen und fei⸗
nere Sitten verloren ſich faſt ganz und gar

unter den Menſchen. Die aͤlteſte Geſchichte
fuͤhrt nur wenige Familien an, unter wel⸗
chen ſich dieſelbigen erhalten, worunter Abra⸗
ham das merkwuͤrdigſte Muſter, deſſen Re⸗

den

— 163
den und Sitten daher noch jetzt ſo einneh⸗⸗
mend und ſchaͤtzbar ſind.
Da die Menſchen ſahen, daß Sonne,
Mond und Sterne einen großen Einfluß auf
dieſe Erde hatten, fiengen ſie an, dieſelben
fuͤr Gottheiten zu halten und zu verehren.
Der Gedanke, daß die Seelen der Menſchen
unſterblich, veranlaßte, daß man auch die
Seelen verſtorbener vorzuͤglichen Menſchen
als Goͤtter anbetete. Ja man fand Gott⸗
heiten in Thieren und Pflanzen. Die Men⸗
ſchen, und zwar aufgeklaͤrte Voͤlker, zum
Exempel die Roͤmer, ſunken in ihrer Thor⸗
heit ſo weit herab, daß ſie ihre Regenten fuͤr
Goͤtter erklaͤrten und als ſolche verehrten. Als
der Kaiſer und noch jetzt ſehr geachtete Philo⸗
ſoph Antonin von dem Rath zu Rom ver⸗
langte, daß ſie ſeine verſtorbene ſehr unzuͤch⸗
tige, von ihm aber geliebte Gemahlin fuͤr
eine Goͤttin des roͤmiſchen Staats erklaͤ⸗

ren moͤgten, war der Rath und das Volk ſo

krriechend, und erklaͤrten den Kaiſer und ſeine

Gemahlin fuͤr Gottheiten, und Antonin
war ſtolz genug, ſolche Ehre anzunehmen.
Man verftel auf ſolche Verehrung der
Goͤtter, welche dem menſchlichen Verſtande
zur Schande gereichen. Man ließ unzuͤch⸗
tige Perſonen das Geld verdienen, wovon
L 2 man

man Tempel bauete, Opfer kaufte und Prie⸗
ſter unterhielt. Man toͤdtete und opferte
Menſchen.

Da man ſahe, was fuͤr Gewalt die Re⸗
ligion uͤber die Menſchen hat, ſo mißbrauch⸗
ten ſie Prieſter, um von den Einkuͤnften der
Tempel praͤchtig zu leben ‚und Regenten
waͤhlten ſie zu einem Mittel, Voͤlker unter

dem Joch zu erhalten und zu lenken, wohin

ſie wollten.

Der Glaube an Goͤtter und andere Gei⸗

ſter und abgeſchiedene Seelen brachte liſtige
oder vielleicht auch nur ſchwaͤrmende Perſo⸗
nen dahin, daß ſie vorgaben oder auch glaub⸗
ten Umgang mit Goͤttern und Geiſtern zu
haben, welche ihnen die Schickſale der Men⸗

ſchen entdeckten, guten Rath oder ſonſten

Huͤlfe ertheilten. Man uͤberredete den groſ⸗

ſen Haufen, daß man aus dem Fluge und

Geſchrey der Voͤgel den Rath der Goͤtter

wiſſen koͤnnte, und Hohe und Niedrige lieſ⸗
ſen ſich durch dergleichen taͤuſchen, und die
Taͤuſchenden wurden von den Getaͤuſchten

reichlich bezahlt. In ſolche Blindheit und
Abberglauben verſank faſt das ganze Geſchlecht
der Menſchen, und viele große Voͤlker liegen
noch darinn.
Nirgens

1

5

4
5

Nirgend nd Gelehrſamkeit und Philoſo⸗
phie die erſten Urſachen geworden, daß die
Menſchen zu einer beſſern Kenntniß der Gott⸗
heit und zu einer vernuͤnftigen Verehrung
derſelben gelangt.

Die Geſchichte unſerer heiligen Buͤcher
ſagt es uns, daß beſondere Offenbarungen
und Fuͤgungen Gottes eine vernuͤnftige Re⸗
ligion zuerſt bey einzelnen Familien, und
nachher erſt bey einem Volke befeſtiget und
durch mancherley Fuͤgungen zu erhalten ge⸗
ſucht. Sie ſtellt uns den Abraham als ei⸗
nen vernuͤnftigen Verehrer eines einigen Got⸗
tes dar. Bey ſeinen Nachkommen ſchlich
ſich doch aber aͤgyptiſcher Aberglaube ein,
und wurde herrſchend unter ihnen.

Moſes, der auch' in der aayptiſchen Weis⸗
heit unterrichtet worden, welche allein von
aberglaͤubiſchen Prieſtern gelehrt wurde,
nachher aber einen Hirten abgab, wurde

durch ein Geſicht bewogen, die Nachkommen

Abrahams aus Aegypten zu fuͤhren, und
ſie mit ſchriftlichen Geſetzen zu verſehen, wel⸗
che ſie eine vernuͤnftige Verehrung eines ei⸗
nigen hoͤchſt vollkommenen Gottes lehren,
allen Aberglauben unter Androhung ſchwerer
Strafen verbieten, und ihre Sitten auf Liebe
3 zn

zu Goitt und Den Mitmenſchen, Snch den aller⸗
niedrigſten gruͤnden mußten.

Der Menſch hat einen ſolchen Hang zum
Aberglauben, daß es Jahrhunderte und viele
Verhaͤngniſſe erforderte, ehe dieſes Volk in
der Erkenntniß und Verehrung des einigen
Gottes recht ſtandhaft wurde. Die durch
Propheten gebrohete und erfolgte ſi ſiebenzig⸗
jaͤhrige babyloniſche Knechtſchaft bewirkte
endlich dieſen großen Zweck.

Nun war bey den Griechen eine tiefſinnige
Philoſophie aufgekommen, welche die oben
angefuͤhrten Grundſuͤtze der Sittlichkeit, nem⸗
lich eine uͤber alles ſich erſtreckende Vorſe⸗
hung der Gottheit, ein anderes Leben nach
dem Tode und goͤttliche Beſtrafungen der La⸗
ſter zweifelhaft machte, und ſich auch in an⸗
dere Laͤnder verbreitet, und ſogar einen Theik
der Juden eingenommen hatte. Hierdurch
entſtanden die fuͤrchterlichſten Laſter, Schwel⸗
gerey, Empoͤrungen, Grauſamkeiten, Schau⸗

ſpiele, welche alle Schaamhaftigkeit aus den
Gemuͤthern hinwegſchafften, man entzog ſich

den Ehen, und unnennbare Schandthaten
traten an ihre Stelle. 2

Zu dieſer ganz verderbten Zeit erſchien
der von den Juden ſo lange erwartete und
von

bvon den Propheten angekuͤndigte Chriſtus, .
und wirkte zu dem großen Endzweck, durch

die Erkenntniß des einigen und alles regie⸗

renden Gottes Juden und Heiden zu beſſern
Geſinnungen und feinern Sitten zu bringen,

die Aehnlichkeit der Menſchen mit Gott her⸗
zuſtellen und ſie wuͤrdig und geſchickt zu ma⸗

chen, zu Kindern Gottes erhoͤhet zu werden.
Dieſe große Gnade Gottes verkuͤndigte

Jeſus nicht nur ſelber, ſondern trug auch
einer von ihm gewaͤhlten Anzahl Juͤngern,

die er nicht aus Schulen der Gelehrten und
aus Haͤuſern vom Glanz und Anſehen, ſon⸗
dern aus den Niedrigſten im Volke nahm,
auf, dieſe Liebe des Unendlichen den Voͤlkern
bekannt zu machen, und ſie durch eine weiſe

und heilige Religion unter einem hoͤheren

Beyſtande zu guten Menſchen umzuſchaffen.

Hierzu war noͤthig, daß die Ehrfurcht
vor Gott, als einen Richter der Welt, das
Anſehen heiliger Geſetze und die gewiſſe Hoff⸗

nung zu einem kuͤnftigen Leben wieder her⸗

geſtellt und befeſtiget wuͤrde.
Den Juden war ein beſonderes Verſoͤhn⸗

opfer vorgeſchrieben, wodurch das Andenken

erhalten werden follte, daß Gott ein Richter

ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, daß er uͤber

L 4 ſeine

168

ſeine Geſee halte und die Uebertreter rafe,
und daß er zwar zur Vergebung geneigt,
aber ſeine Gnade nicht zur Sicherheit ange⸗ ð
wendet werden muͤſſe. Auch bey den Heiden
fand man Verſoͤhnopfer. Jeſus und ſeine
ausgeſandten Lehrer bezeugen, daß das Wort,
durch welches alles erſchaffen, ſich mit der
Menſchheit Jeſu beſonders vereiniget, und
daß dieſer mit der Gottheit verbundene Chri⸗
ſtus zum Haupt der Menſchen geſetzt wor⸗
den. Sie bezeugen ferner, daß, da der All⸗
guͤtige beſchloſſen, dieſes ſuͤndige Geſchlecht
nicht nur zu begnadigen, ſondern ſogar bis
zu der Wuͤrde und Seligkeit feiner Kinder zu
erhoͤhen, er zugleich ſeine Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit offenbaren, das Anſehen ſeiner
Geſetze ſicher ſtellen und zeigen wollen, daß
die Gottheit allerdings auch bey einer un⸗
endlichen Gnade ſtrafen koͤnne und wirklich
ſtrafe. Jeſus, der fuͤr den eingebornen
Sohn Gottes erklaͤrt wird, muß in der groͤß⸗
ten Niedrigkeit einhergehen, ja der Vater
dieſes Geliebten laͤſſet zu, daß ihn allerhand
Leiden druͤcken, und daß er, der Allerunſchul⸗
digſte, wie ein Uebelthaͤter behandelt und an
einem Kreuze auf das peinlichſte getoͤdtet
wird. Hierbey wird erklaͤrt, daß ihm dieſes
alles begegnet, weil er als Haupt in die
Stelle ſeines lündigen Volks getreten, Mar⸗
. tern

„

17

169

tern und Tod an ihrer Etatt, als eine Strafe

ihrer Suͤnden uͤbernommen, damit die Suͤnde
an ihm verdammt, die goͤttlichen Geſetze auf

das neue beſtaͤtiget, und der Suͤnder ohne

Aufhebung oder Entkraͤftung der Geſetze be⸗

gnadiget und ohne Verdunkelung der goͤttlichen

4

Heiligkeit und Gerechtigkeit den auserwaͤhl⸗
ten Kindern Gottes beygezaͤhlt werden koͤnne.

In dieſer hoͤchſt merkwuͤrdigen Anordnung

erſcheint Gott ganz als Gott, unendlich in

allen ſeinen Vollkommenheiten, eben ſo hei⸗
lig und gerecht, als weiſe und guͤtig, als

der gnaͤdigſte Vater und als der weiſeſte und

auf Geſetze und Ordnung haltende Regierer

und Richter der Welt. Er offenbart Gna⸗
de, aber eine heilſame Gnade.

1.

Ich kaun nicht umhin, meinen Leſern

hierbey in das Gedaͤchtniß zu bringen, was

ein alter heidniſcher Koͤnig gethan, als er ei⸗

nem Verbrecher Gnade erzeigen und doch

ein von ihm gegebenes Geſetz nicht entkraͤf⸗
ten und das Anſehen ſeiner geſetzgebenden
und weislich gebrauchten Macht nicht ver⸗
dunkeln wollte. Zaleukus, Koͤnig der Lo⸗
krenſer, gab ein Geſetz, daß derjenige beyvder

Augen beraubt werden ſollte, welcher eines

Andern Frau zur Unzucht verfuͤhrte. Sein

Prinz war der Erſte, der ſich dieſes Verbre

5 “ chens

170⁰ —
chens ſchuldig machte. Die vaͤterliche Rebe
wollte dem Sohne gerne einen Theil des Ge⸗
ſichts erhalten und doch das Geſetz nicht
aufheben. Er ließ daher ſich ein Auge und
eins dem Sohne ausſtechen, und uͤbernahm
hierdurch einen Theil der Strafe, die ſein
Sodhn verdient, erhielt demſelben ein Auge,
und ſein richterliches Anſehen und die Kraft
des Geſetzes verloren hierbey nichts.

Auch die durch die Philofophen beſtrittene
und wankend gemachte Hoffnung zu einem
kuͤnftigen und ewigen Leben ſollte wieder be⸗
feſtiget und der Tugend dadurch eine neue
Staͤrke gegeben werden. Jeſus gab deswe⸗
gen Verſtorbenen das Leben wieder, und er
ſelber ſtand nach ſeiner Kreuzigung am drit⸗
ten Tage wieder auf, zeigte ſich ſeinen Juͤn⸗
gern, und bereitete ſie noch ferner zu dem
Lehramte, wodurch Juden und Heiden er⸗
leuchtet, zu einer vernuͤnftigen Religion ge⸗
bracht und Tugend und gute Sitten aus⸗
gebreitet werden ſollten. Nach vierzig Ta⸗
gen nahm er Abſchied von ſeinen Juͤngern,
und fuhr in ihrer Gegenwart gen Himmel.
Er bewies ſein fortdaurendes Leben und die
ihm uͤbergebene Gewalt im Himmel und auf
Erden durch die den Juͤngern verheißene Mit⸗
theilung des Geiſtes Gottes und andere Wir⸗
kungen.

kungen. Die niedrigen und ungelehrten

Geſandten dieſes erhoͤheten Heilandes gien⸗
gen unter Juden und Heiden, und richteten
durch ihre Lehren und Wunder dasjenige aus,

was kein Weiſer dieſer Welt jemals unter⸗

nommen. Sie brachten nicht nur Hohe und
Gelehrte, ſondern auch die Niedrigſten im
Volke zu erhabenern Kenntniſſen von Gott
und von der Beſtimmung des Menſchen und
zu beſſern Sitten, als jemals eine blos

menſchliche Weisheit hervorgebracht oder nur

zu bewirken unternommen.

Dieſes iſt ein ganz kurzer Inbegriff der
Geſchichte von einem der erhabenſten End⸗
zwecke, welcher durch eine an einander ge⸗
kettete Reihe von Begebenheiten und wirken⸗

den Perſonen durch eine Zeit von viertau⸗

ſend Jahren befoͤrdert worden. Dieſer große
Zweck iſt, die Menſchen, auch die Niedrig⸗
ſten im Volke, zu der Erkenntniß eines eini⸗
gen hoͤchſt vollkommenen Schoͤpfers und Re⸗

gierers der Welt zu bringen, und ſie durch

Dankbarkeit, Liebe und Ehrfurcht gegen den⸗

lohnungen verſtaͤndig, gut und gluͤcklich zu
machen, und ſie von thoͤrigten Aberglauben

und Laſtern, und inſonderheit von aller Haͤrte

und Grauſamkeit algaziehen und ſie als Kin⸗
dey

ſelben und durch die Hoffnung ewiger Be⸗

der eines Vaters unter einander zu verbin⸗
den. Wo findet man eine Reihe von Ge⸗
lehrten oder Maͤchtigen der Erde, welche ſich
zu dieſem Zweck mit einander vereiniget, den⸗
ſelben, ohne einander in Schriften zu wider⸗
ſprechen und entgegen zu arbeiten, durch eine
Zeit von viertauſend Jahren zu erringen?

Wo findet man eine ſolche Uebereinſtimmung

in Angebung der Quelle, aus welcher dieſe
errohabene und wirkſame Weisheit gefloſſen,
und der Gruͤnde, womit man ihre Waphrheit
beſtaͤtiget? Gelehrte wollen immer ſelber die

Erfinder ihrer Weisheit ſeyn, und ſuchen

durch tiefſinnige Gruͤnde, die ſie durch kuͤnſt⸗
liche Beredtſamkeit ſchoͤn einkleiden, zu uͤber⸗
zeugen. Die Schriftſteller der Bibel aber
ſagen, daß ſie ihre Weisheit durch unmittel⸗

bare Eingebungen des Geiſtes Gottes haben,
und berufen ſich, um dieſes zu beweiſen, auf

Wunder und Weißagungen. Die Beſtreiter
der goͤttlichen Offenbarung rufen uns immer
entgegen: Das Vorgeben eines unmittelba⸗
ren Beyſtandes des Geiſtes Gottes und der
Wunder und Weißagungen ſind fromme Taͤu⸗
ſchereyen jener Lehrer, welche dadurch den
großen Haufen bewegen wollen, eine ver⸗

=B nuͤnftige Tugendlehre anzunehmen. Iſt es

denn aber im geringſten wahrſcheinlich, daß
Griechen und Roͤmer ſich von den niedrigen

und

und ungelehrten Apoſteln wuͤrden haben
alſo taͤuſchen laſſen? Dieſe hatten ja ſchon
laͤngſt die Taͤuſchereyen ihrer Orakel ent⸗
deckt. Viele waren ſchon uͤberzeugt von

den Taͤuſchereyen derer, die aus den Zei⸗

chen des Himmels und aus dem Fluge der
Voͤgel wahrſagten. Sollte denn Niemand
die Taͤuſchereyen der Apoſtel entdeckt haben
unter Voͤlkern, die ſo viele Philoſophen
und Redner hatten? Sollten die ſchwachen
Apoſtel unter ſo aufgeklaͤrten Voͤlkern ihre

Lehre durch Taͤuſcherey und durch das er⸗

dichtete Vorgeben eines vom Tode Aufer⸗
ſtandenen ſo ſehr haben ausbreiten koͤnnen?
Waͤre das Vorgeben von der Auferſtehung
Chriſti von den Todten von den Apoſteln er⸗

dichtet; ſo koͤnnte man ſolches auch keine
fromme Taͤuſcherey nennen, ſondern es waͤs⸗

re ein ſchaͤndlicher Betrug, welcher dem Be⸗
truge eines Meineidigen voͤllig gleich waͤre.
Paulus 1 Cor. 15, 15. und Petrus in
ſeinem 1ſten Briefe Cap. I1. im zten und
folgenden Verſen rufen Gott auf die feyer⸗

lichſte Art uͤber die Wahrheit dieſer Ge⸗
ſchichte an. Man muͤßte folglich anneh⸗

men, daß die Lehrer, welche die edelſte

Religion der Welt gelehrt und fuͤr dieſelbe

blos aus Liebe zu Gott ihr Leben gelaſſen,
die niedertraͤchtigſten Betruͤger geweſen.

O, findet man ſie denn als Eolch in iren
Schriften und ganzem Betragen? Was
muß man nicht glauben, wenn man den
Glauben an eine unmittelbare goͤttliche Of⸗
fenbarung zu einem Aberglauben machen
will?

Einige

Einige Anmerkungen
uber
die erſten Menſchen,
ubeer
die erſte Einrichtung der Erde
und uͤber
die Suͤndfluth
aus ſi chtbaren und einleuchtenden
Gruͤnden.

User die - die Beſchaffenheit der erſten Menſchen,

uͤber die erſte Einrichtung der Erde, wie auch

uͤber die Suͤndfluth iſt ſchon vieles geſchrie⸗
ben. Man wird aber, wie ich hoffe, finden,
daß dasjenige, was ich hier uͤber ebendieſelbige
Materie in kurzen abgebrochenen Saͤtzen vor⸗
tragen will, ſich von demjenigen merklich un⸗
terſcheide, was Andere davon geſagt haben.
Wenn wir keinen unwahrſcheinlichen

Sprung annehmen wollen, dergleichen wir
in der Welt nicht finden; ſo koͤnnen wir uns .
die erſten Menſchen nicht anders vorſtellen,

als nackend, ohne Schutz gegen ſtrenge Kaͤlte,

ohne Erfahrung, ohne Wiſſenſchaft der Abes
wechſelungen der Natur, und welche Anſtalten
bepy denſelben zum voraus zu machen, ohne
alle Kuͤnſte, ohne alle Inſtrumente zum Bau
der Erde, ohne alle Inſtrumente, ſich gegen Loͤ⸗

wen, Tyger, Hyaͤnen, Baͤren, Woͤlfe, Fuͤchſe,
große und giftige Schlangen, Krokodille, große

pionen und andere ihnen nachtheitige Thiere
ſchuͤtzen.

1

Adler, ja ſelbſt gegen Ameiſen, große Muͤcken, *
Fliegen, Weſpen, Horniſſen, Taranteln, Skor⸗

MN Die

Die erſten Menſchen koͤnnen daher nicht
in denjenigen Gegenden der Erde gewohnt
haben, welche durch Kaͤlte mit Eis und Schnee
bedeckt worden.
Sie muͤſſen i in einer Gegend gelebt haben, wo
fie von Tag zu Tag ihre Nahrung ohne Anwen⸗
dung irgend einer Kunſt gefunden haben.
Ein Garten in einer Gegend der Erde, wo
Baͤume das ganze Jahr hindurch gruͤnen, bluͤ⸗
hen und taͤglich reife und eßbare Fruͤchte lie⸗
fern, und die reich an trinkbarem Waſſer, iſt
der natuͤrlichſte Wohnſitz, welchen man fuͤr
die erſten Menſchen denken kann.
Von der Gegend, wo die erſten Menſchen
lebten, mußten die vorhin angefuͤhrten Thiere
ſo weit entfernt ſeyn, daß ſie in den erſten
Jahrhunderten ſich dem Wohnſitz der Men⸗
ſchen nicht naͤherten. .
Doer erſte Wohnſitz der Menſchen konnte
daher nur einen kleinen Theil der anjetzt be⸗
wohnten Erde ausmachen. Er konnte keine
Gegend ſeyn, die zu Zeiten mit anhaltendem
Schnee und Eis bedeckt wird. Er mußte ein

Theil der Erde ſeyn, wo es beſtaͤndig warm—

war und Baͤume taͤglich reife Fruͤchte liefer⸗
ten. Auch ein großer Theil des beſtaͤndig war⸗
men Erdſtrichs mußte denjenigen Raubthie⸗
ren, jedoch abgeſondert von den Menſchen,
Aberlaſſen ſenn, welche in keinem kalten Erd⸗
4 ſtriche

ſtriche wild leben koͤnnen. Es konnte aus
dieſen Urſachen im Anfange dieſe Erdflaͤche
nicht gleich ſo weit umher bevoͤlkert ſeyn, wie
anjetzt. Jahrhunderte, ja Jahrtauſende gehoͤr⸗
ten dazu, ehe dieſes durch Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften und feinere Sitten moͤglich wurde⸗
Wie viel gehoͤrt dazu, daß Menſchen daſelbſt
ſicher wohnen und ſchlafen koͤnnen, wo Loͤ⸗
wen, Tyger, Krokodille und große Schlangen,
oder wo Baͤren und Woͤlfe ſich aufhalten?
Wie viel gehoͤrt dazu, daß ſich Jemand gegen
Naͤſſe und frierende Kaͤlte ſchuͤtzt?

Man ſetze mir hier nicht die wenigen ein⸗

zelnen Menſchen entgegen, welche man nak⸗
kend, ohne Sprache und ohne angewoͤhnte
Reinlichkeit in noͤrdlichen Waͤldern gefunden.
Von keinem einzigen derſelben iſt es noch era⸗
wieſen, daß er in dieſem Zuſtande einen ein⸗
zigen Winter im Walde und freyer Luft und
in der Naͤhe von raubenden Thieren ausgehal⸗
ten und ſeine Nahrung gehabt. Nach aller
Vermuthung ſind dieſe in Waͤldern nackend
angetroffene Menſchen ſolche geweſen, welche
mit einem ſo ſchwachen Verſtande geboren,
daß ſie zu gar keinem Gebrauch der Vernunft
und zu keiner Sprache zu bringen und zu kei⸗
ner Reinlichkeit zu gewoͤhnen geweſen, und
den Ihrigen entweder entlaufen oder auch von
ihnen aus dieſer oder andern Urſachen aus⸗
M 3 Ageeſetzt

NI

—

189
geſetzt worden, und die noch nicht lange fur

ſich allein im Walde gelebet, als man ſie
“ wahrgenommen und ſich ihrer bemaͤchtiget.

Der erſten Menſchen kann keine gar große
Anzahl geweſen ſeyn. Wie viele ihrer gewe⸗

ſen, kann die Vernunft fuͤr ſich allein nicht

beſtimmen.
Diejenigen Baͤume, welche feinere und

dem Menſchen zur Nahrung dienende Filchte

bringen, kommen anjetzt nicht ohne Aufſicht
und Huͤlfe des Menſchen in Menge fort.
Seltene Exempel heben das Gemeine dieſer
Erfahrung nicht auf. Ein Herr, welchen ich
gekannt, der große Guͤter und weitlaͤuftige
Waldungen hatte und Wiſſenſchaften liebte,
und gerne Verſuche machte, ſammlete nebſt

verſchiedenen ſeiner guten Freunde eine recht

betraͤchtliche Menge Saamenkoͤrner von fei⸗

nern Aepfeln und Birnen, und ließ ſie mit

aller Sorgfalt an die ſchicklichſten Stellen
ſeiner Waldungen ausſaͤen, um zu erfahren,

wie viel davon zwiſchen wilden Baͤumen auf⸗

kaͤme. Er erhielt aber keinen einzigen Baum
davon. Hirſche, Rehe und Haſen fanden ihr
Laub zu ſchmackhaft, als daß ſie das gering⸗

ſte davon haͤtten ſeine Vollkommenheit errei⸗

chen laſſen. Ein anderer mir bekannter Herr
hatte einen großen Garten, den er beſtaͤndig

im Graſe iegen ließ, um das indvieh dar⸗
aus

aus zu fuͤttern, und hatte viele junge Obſt⸗
baͤume in denſelben gepflanzt. Er wollte die
Graͤſerey einſtmals duͤngen laſſen, und dieſes

ſollte durch ſeine Schaafe geſchehen. Sie

wurden an einem Abend in den Garten ge⸗
trieben. Sie hatten aber gleich an den Schaa⸗
len der jungen Obſtbaͤume zu nagen angefan⸗
gen, und an einem einzigen Abend und Mor⸗
gen ihnen ſo vielen Schaden zugefuͤgt, daß
ſie nicht wieder in den Garten gelaſſen wurden.
Die erſten Fruchtbaͤume von feinerer Art
muͤſſen daher ſo lange gegen Hirſche, Rehe,
Ziegen, Schaafe, Haſen, Kaninchen und an⸗
dere ihre Schaale abnagende Thiere, durch
eine beſondere Einrichtung der Erdflaͤche ge⸗
deckt geweſen ſeyn, bis ſie der Menſch in
ſeine Wartung und Schutz nehmen köͤnnen.
Seit funfzig Jahren habe ich, wenn ich
Geſchichtsbuͤcher und Reiſebeſchreibungen ge⸗
leſen, darauf geachtet, ob irgend eine glaub⸗
wuͤrdige und beſtaͤtigte Nachricht zu finden,
daß die feinern Kornfruͤchte, als Reis, Wei⸗
zen, Spelz, Rocken, Gerſte, Haber, Erbſen,
Linſen, Hirſe und andere Sorten wild und
ungebauet wuͤchſen, ſich fortpflanzten und
ohne Zuthun der Menſchen erhielten, und
habe dergleichen nach aller angewandten Muͤhe
und auch nach vielem muͤndlichen Nachfor⸗
ſchen nicht auftreiben koͤnnen. Freylich habe
GMD M 83 ich

ð

Xv828s —

ich mehr, als einmal, geleſen, daß dergleichen
vorgegeben worden; aber man hat keine

glaubwuͤrdige Zeugen angefuͤhrt, welche die
Sache genau und lange unterſuchet. Auch

habe ich in muͤndlichen Unterredungen be⸗

merkt, daß Einige das wild wachſende Gras
mit Aehren (gramen ſpicatum) fuͤr eigent⸗

lichen Rocken und einen gewiſſen Sumpfha⸗

her fuͤr unſern Landhaber gehalten. Dieſe
Arten aber ſind ſo weſentlich von einander

unterſchieden, daß man durch keine Kunſt die
eine Art in die andere erhoͤhen kann. Man

frage hieruͤber gelehrte Botaniker, welche die⸗
ſerwegen die entſcheidendeſten Verſuche ange⸗
ſtellt haben. Anjetzt haben ſich die wilden

Grasarten, Mooſe, Heide und mancherley

Buſchwerk dergeſtalt üͤber die Erde verbrei⸗
tet, daß ſie aller Orten, wo edles Getraide

waͤchſt, durch Arbeit und Kunſt der Menſchen
zuruͤckgehalten werden muͤſſen, wenn ſie jene

nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Auch wuͤrde das

edle Getraide gegen wilde und zahme Thiere

und Gefluͤgel anjetzt nicht beſtehen koͤnnen,
wenn der Menſch daſſelbe nicht in ſeine Aufſicht

und Schutz naͤhme. Nur wenige Jahre wuͤrde
ſich daſſelbe in der Wildniß ohne Huͤlfe des
Menſchen halten und alsdann nicht mehr ſeyn.

Ehe daher daſſelbe die Huͤlfe der erſten

Menſchen hinlaͤnglich haben koͤnnen, muͤſſen

Gegenden

Gegenden geweſen ſeyn, von welchen alle
wilde Grasarten und andere Gewaͤchſe, die
das edle Getraide voͤllig erſticken koͤnnen, ſo
weit entfernt geweſen ſind, daß in vißelen
. Jahren weder der Wind, noch Voͤgel ihren
Saamen dahin bringen koͤnnen. Auch muͤſ⸗
fen in denſelben keine Thiere geweſen ſeyn,
die daſſelbe haͤtten verzehren und vertreten
Aus dieſen allen folgt, daß unſere jetzige
Erdfluaͤche zu den Zeiten der erſten Menſchen
eine ganz andere Einrichtung und Geſtalt
muͤſſe gehabt haben, als ſie zu unſern Zeiten
hat. Was davon mit groͤßter Wahrſchein⸗
lichkeit beſtimmt werden kann, liegt ſchon
in den angefuhrten Saͤtzen.
Was von der erſten Geſtalt der Erde bey-⸗
gebracht worden, erlaͤutert die Nachricht von
der Sundfluth, welche ſo ſehr gemißbraucht
wird, Zweifel gegen die Erzaͤhlungen des
Moſes vorzubringen. =M
Voeor allen Dingen vergeſſe man nicht,
daß die Schriften der Bibel groͤßtentheils in
der Volksſprache geſchrieben worden, und daß
die erſten Erzaͤhlungen des Moſes faſt ins⸗.
geſammt ſo niedergeſchrieben ſind, wie er
dieſelben in Ueberlieferungen gefunden, wel⸗
che die erſte Zeit durch maͤndliche Erzaͤhlun⸗
gen von einem Geſchlechte auf dgs andere

M 4 gekom ·

184 =ẽ

. gekommen, und durch das Anſehn des Moſes,

als eines goͤttlichen Propheten, ihre Glaub⸗
wordigkeit erhalten.

Sie ſind grade ſo abgefaßt, als noch an⸗

jetzt ein ungebildeter Landmann erzaͤhlt, nem⸗
lich mit oͤftern Wiederholungen des ſchon Ge⸗
ſagten, wenn noch ein neuer Umſtand hinzu⸗
geſetzt werden ſoll. Sobald Moſes die Ge⸗

8 ſchichte erzaͤhlt, die ſeinen Zeiten naͤher oder

bey ſeinem Leben geſchehen, ſo findet man

die ſo gar vielen Wiederholungen nicht mehr,
auch nicht ſo in dem erſten Capitel ſeines
erſten Buchs, wie in den naͤchſtfolgenden. Es
iſt dieſes ein Merkmal von dem gar hohen

Alter der erſten Ueberlieferungen.

Nimmt man nun die Nachricht von der
Suͤndfluth als eine ſolche Ueberlieferung an;

ſo muß man in derſelben nichts ſuchen, als
was Noah geſehen und erfahren, und ſich
folglich in dem Bezirk der Erde zugetragen, der
ihm bekannt worden, und in welchem die noch
nicht ſehr ausgebreiteten Menſchen wohnten.

Dieſe hatten noch keine Raubthiere um
ſich. Auch konnten ſie diejenigen Baͤume und
Gewi.aͤchſe nicht um ſich haben, die in heißen
Gegenden nicht beſtehen koͤnnen, und von

welchen Noab keine Saamen haben konnte.

Aus der Anzahl der Thiere, die Noah in das

von ihm verfertigte Schiff nahm, erhellet, daß
dar⸗

.

17

185

darunter keine Loͤwen, Tyger, Hyaͤnen, Woͤlfe,
Adler, Habichte und dergleichen geweſen. DOenn
ſonſt haͤtten der andern Thiere, welche dieſen
zur Speiſe gedienet, weit mehr ſeyn muͤſſen.
Noah hat daher nur von den leicht zu zaͤhmen⸗
den Thieren einige mit ſich in das Schiff ge⸗
nommen. Den uͤbrigen muͤſſen Gegenden ge⸗
blieben ſeyn, wo die zerſtoͤrenden Waſſer nicht
hingekommen. Man erinnere ſich, was es in

der Volksſprache heiße, wenn man ſagt, ein

Krieg habe ein ganzes Land uͤberſchwemmt
und verheeret, alles ſey in Armuth und Duͤrf⸗
tigkeit geſetzt. Dieſe Ausdruͤcke enthalten nicht
den Gedanken, daß gar kein abgelegenes Dorf
vorhanden, wohin die Krieger nicht gekom⸗
men, noch auch, daß gar kein Wohlhabender
mehr uͤbrig geblieben. * = .
M 5 Dieſe

Daß die Erde einmal eine große Veraͤnderung

durch Waſſer erlitten, beweiſet die gar große
Menge von Ueberbleibſeln der Thiere, beſonders
der Seethiere, die man theils noch unveraͤndert,
zum Exempel Schaalen von den Schaalthieren,
Zaͤhne theils verſteinert in der Erde und in Stei⸗
nen antrifft. Eben dieſes beweiſen die vielen
Baͤume, welche man theils unverſteinert, theils
verſteinert oder auch mit Erdpech durchdrungen
tief unter der Erde und in niedrigen Flaͤchen,
wie auch in den Bergen findet. Das Merkwuͤr⸗
digſte hierbey iſt, daß Ueberbleibſel Lon ſolchen
Thieren oben in Norden entdeckt werden, die
nur in heißen Gegenden leben. In Sibirien fin⸗
det

Dieſe kurzen Anmerkungen uͤber die erſten
Menſchen, uͤber die erſte Beſchaffenheit der
det man in beſtaͤndig gefrorner Erde Zaͤhne, die
Jedermann fuͤr Elephantenzaͤhne erkennt, die
noch recht friſch und hart ſind, theuer verkauft
und als Elfenbein verarbeitet werden. Man
ſchließt mit Recht hieraus, daß ſich die Achſe der
Erde und ihre Pole, um welche ſich die Erde alle
vier und zwanzig Stunden waͤlzt, einmal ſtark

1gedrehet, und daß Gegenden, welche vorher unter

der Linie und den Wendezirkein gelegen, gegen

die jetzigen Pole zugekehrt worden. Wer nun

hinlaͤngliche Kenntniſſe der Mathematik und Na⸗
turkunde hat, wird leicht auf folgende Gedanken
geleitet werden. Wer nemlich weiß, daß New⸗
ton aus Gründen bewieſen, daß die Erde, welche
aus großen Meeren und trockenem Lande beſteht,
nothwendig pomeranzenfoͤrmig ſeyn muͤſſe, und
daß dieſes durch große Ausmeſſungen, welche
oben in Schweden und in Peru geſchehen, be⸗
ſtaͤtigt worden: wer hierbey uͤberdenkt, was fuͤr
eine große Veraͤnderung die Erde muͤſſe erlitten
haben, da die ehmallge Pomeranzenform in die
jetzige verwandelt worden, da jene Aenderung der
Achſe geſchehen; der wird leicht einſehen, in was
fuͤr eine gewaltſame Bewegung die großen Waſ⸗
ſer der Erde muͤſſen gekommen ſeyn. Ferner er⸗
giebt es ſich, daß bey dieſer Drehung der ehma⸗
ligen Achſe der Erde und ihrer Pole zwey Punete
in der ehmaligen Aequinoctiallinie geweſen ſeyn

muͤſſen, welche bey dieſer Drehung in Ruhe ge⸗

blieben, und deren Gegenden folglich von dieſer
großen Veraͤnderung der Erde nicht gelitten,
und wo, wenigſtens in einer Gegend, viele Thiere
im

Erde und uͤber die Suͤndfluth habe blos als eine
Probe dem Vorhergehenden beyfuͤgen wollen,

daß noch manches, woran eine gruͤbelnde Ver⸗
nunft ſich ſtoßt, ohne Kunſt und gelehrten

Zwang alſo erklaͤrt werden koͤnne, daß die Zwei⸗
fel, welche dadurch erregt werden, hinwegfallen.
Als das Vorhergehende zum Druck voͤllig
fertig war, und eben abgegeben werden ſollte,
ſchickte mir ein verehrungswuͤrdiger Freund
eine gedruckte Schrift zu, in welcher mein an⸗
. gegebenes Hauptzeichen, wornach ich die Staͤr⸗

ke einer wirkenden Kraft und insbeſondere auch

die Staͤrke eines Beweiſes abwiege und beur⸗

theile.

im deben und viele Gewͤchſe unbeſchaͤdigt haben
bleiben koͤnnen. Wer ſich hiervon einen in et⸗
was ſinnlichen Begriff machen will, der nehme
eine Pomeranze, und gedenke ſich die platten En⸗
den, als die ehmaligen Pole der Erde. In die
erhabene Ruͤndung zeichne er ſich mit einem Ein⸗
ſchnitt die ehmalige Aequinoctiallinie. Alsdann
ſtoße er einen Drath alſo mitten durch die Po⸗
mDeranze, daß deſſen beyde Enden durch den ein⸗
geſchnittenen Zirkel gehen. Man drehe hierauf

an dieſem Drathe die Pomeranze, daß ihre er⸗

habenen Theile ſich den ehmaligen Polen naͤhern,
und druͤcke ſie nun an den Stellen platt, wo
man ſich die jetzigen Pole denkt; ſo wird man
finden, was fur eine große Veranderung die HPo⸗
mmDeranze leidet, die ſich aber nicht bis auf die
Puncte erſtreckt, durch welche der Drath geht.

1

1

theile, fuͤr unzuverlaͤßig erklaͤrt wird. Mein

Kennzeichen ſoll weder in der Koͤrperwelt noch
bey Beweiſen des Geiſtes allezeit ſtatt finden.
Ich habe nemlich geſagt, daß diejenige Kraft

B unſtreitig die ſtaͤrkſte und uͤberwiegendeſte, de⸗

ren Wirkung ſich am weiteſten ausdehnt und
am laͤngſten dauert. Man ſetzt dieſem von
mir angenommenen Grundſatze entgegen, daß
er ſogar im Phyſi ſiſchen nicht allgemein gelte.

Man meint dieſes mit folgender Erfahrung

zu beweiſen. Eine Kraft koͤnne ungleich

ſtaͤrker ſeyn, wie die andere, und ihre Wir⸗
kung koͤnne ſich demohngeachtet nicht ſo

weit ausdehnen und nicht ſo lange dauern,

warum? weil ſie nicht auf den rechten Ge⸗
genſtand angewandt wird, oder weil ihr ein
maͤchtiges Hinderniß im Wege iſt, dahinge⸗
gen die andere Kraft freyer und ihrer Na⸗
tur gemaͤßer wirkt. ““
Ich habe nicht zum voraus ſehen koͤnnen,
daß es Jemanden, der in der Mathematik
und in der Naturkunde bewandert iſt, unbe⸗

kannt ſey, daß, wenn man die Staͤrke wir⸗

kender koͤrperlichen Kraͤfte meſſen will, man
immer zum voraus ſetzt und als bekannt an⸗

. nimmt, daß ſie unter einerley Umſtaͤnden und
gegen einerley Gegenſtand wirken. Will man
durch eine Wage ausmachen, ob zwey Laſten

einander gleich ſind; ſo darf ja nicht die eine
S Laſt

1

.
Snn.
—

189

Laſt im Waſſer, und die andere in freyer Luft
hangen, ſondern ſie muͤſſen in einerley Ele⸗
mente hangen und gewogen werden. Will
man unterſuchen, ob zweyerley Schießpulver
gleiche Staͤrke habe; ſo muß man es ja nicht
gegen ungleiche Widerſtaͤnde richten und wir⸗
ken laſſen, ſondern gegen gleiche Widerſtaͤnde.
Ich habe daher bey meinem obigen Grundſatze
dieſes als allgemein bekannt angenommen und
zum voraus geſetzt. Da ich aber bey Abwie⸗
gung der Staͤrke von Beweiſen nicht mit Ge⸗
wißheit zum voraus ſetzen konnte, ob ein jeg⸗
licher Leſer ſich erinnern wuͤrde, daß man bey
Bebobachtung ihrer Wirkungen darauf merken
muͤßte, wie zwey entgegengeſetzte Beweiſe in
gleichen Umſtaͤnden wirkten; ſo habe ich ge⸗
nau beſtimmt, daß man darauf zu achten
habe, welcher Gruͤnde uͤberzeugende Kraft am
weiteſten und laͤngſten gewirket, und zwar
bey der groͤßten Menge der gelehrteſten
Koͤpfe, bey den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern,
und inſonderheit bey den Voͤlkern, wo
man die groͤßeſte Freyheit zu denken, zu
reden und zu ſchreiben gehabt.
Da ich indeſſen ſehr geneigt bin, freund⸗
ſchaftliche Weiſungen gelehrter Maͤnner anzu⸗
nehmen und zu nutzen; ſo will ich dieſe Be⸗
reitwilligkeit auch hier zeigen. Ich beſtimme
nach obiger Erinnerung meinen Grundſatz auf
dieſe Art: Diejenige Kraft iſt die ſtaͤrkſte, dao.
ren Wirkung bey gleichem Widerſtande ſich am
weiteſten ausdehnt und am laͤngſten danert.
Nun ſchließe ich aber weiter: Die Kraft der
Stuͤnde

Gruͤnde ſuͤr das Chriſtenthum hat ſich bey der

groͤßten Menge der gelehrteſten Koͤpfe und bey
den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern, wo man die groͤßte
Freyheit zu denken, zu reden und zu ſchreiben

gehabt, und gegen den allerſtaͤrkſten und an⸗

haltendeſten Widerſtand uͤberwiegend ſtark be⸗
wieſen und ihre uͤberzeugende und den Men⸗
ſchen vervollkommende Wirkung nach vielen
Jahrhunderten forgeſetzt. Dieſe Gruͤnde ſind

daher die ſtaͤrkſten, und haben die groͤßte

Wahrſcheinlichkeit.
. Welche Philoſophie, welches Lehrgebaͤude
der Atheiſten, Materialiſten, Deiſten, der Mu⸗

hammedaner, der Naturaliſten, der Sociniſch⸗

geſinnten hat einen ſo mannigfaltigen, maͤch⸗

tigen und fuͤrchterlichen Widerſtand ausge⸗

halten und beſiegt, als das unverfaͤlſchte Evan⸗
gelium? Seine Kraft hat doch bis hieher ſtaͤr⸗
ker gewirkt, als irgend eine andere Religion
oder bloße Vernunftlehre.

Man haͤlt mir ferner vor, daß meine letzte

Schrift fuͤr das Chriſtenthum keine reine, ſiche⸗

ree hinlaͤngliche Demonſtration ſey. Habe ich
denn irgendwo merken laſſen, daß ich derglei⸗

chen geben wollen? Ich habe mich ja mit aus⸗
druͤcklichen Worten erklaͤrt, daß ich nur das
Kennzeichen einer uͤberwiegenden Wahrſchein⸗
lichkeit ſuche und anzugeben mich bemuͤhe. Wer
meine Schriften geleſen, der weiß, daß ich ſchon
vor fuͤnf und vierzig Jahren auf reine und voll⸗

kommne ODemonſtrationen oͤffentlich Verzicht

geethan, und in der Abhandlung, welche die
Aufſchrift hat: Was iſt Wahrheit? und

—— 8 .
=ẽ 191
ich vor ſechs und zwanzig Jahren, ehe man eine
Kritik der reinen Vernunft kannte, dem Druck
uͤberlaſſen, habe ich gezeigt, in wie wenigen Din⸗
gen der menſchliche Verſtand ſich zu einer reinen
und vollkommnen Demonſtration in die Hoͤhe
ſchwingen koͤnne. Ja in meinen neuern Schriften
habe ich zu erkennen gegeben, wie es mir zweifel⸗
haft, ob der menſchliche Verſtand, nach ſeiner
jetzigen Beſchaffenheit, einer einzigen reinen und

vollkommnen Demonſtration faͤhig ſey, da er ohne

das Zengniß Anderer, und folglich ohne hiſtori⸗
ſchen Glauben, nicht wiſſen kann, ob er nicht krank
und die Seele unrichtig empfinde und denke.

Wie ſehnlich wuͤnſche ich, daß ein anderer Ge⸗ .

lehrter ein beſſeres Kennzeichen angeben moͤge, als
ich angegeben habe, woran man das Uebergewicht
der Beweisgruͤnde ſicher erkennen koͤnne, welche
einander widerſprechen. Man raͤth mir an, alle
Demonſtrirſucht fahren zu laſſen, und verweiſet
mich zu dem ſo ſehr menſchlichen und ſo ſehr mo⸗
raliſchen Beduͤrfniß des Glaubens. Ich geſtehe
aber, daß ich zu ſchwach bin, etwas nach der Vde⸗
ſchrift der Kantiſchen Philoſophie zu glauben, wo⸗
von mich weder Sinne noch Beweisgruͤnde uͤber⸗
zeugen. Das Beduͤrfniß des Glaubens an einen
Lehrſatz zu meiner Beruhigung und Staͤrkung zur
Tugend macht meinen Glauben an die Wahrheit

eines ſolchen Satzes noch nicht zuverlaͤßig genug,

ſondern erweckt nur eine Neigung zu demſelben.
Bey wie mancher jungen, geſunden und vollbluͤ⸗

tigen Perſon iſt der Satz: Ich werde dereinſten

noch einen mich liebenden Gatten bekommen, und
der Glaube an denſelben ein großes Beduͤrfniß zu
der Beruhigung ihrer Seele und zu der Bewah⸗
rung ihrer Keuſchheit? Kann man aber von dem
Beduͤrfniß dieſes Glaubens auf die Wahrheit des
obigen Satzes ſchließen? Ich habe mehrere ganz
=U arme

7

1

7

loſophen gethan den Gedan

192
arme Perſonen gekannt, welche es als ein großes
Beduͤrfniß fuͤhlten, ein anſehnliches Loos in einem
Lotto zu gewinnen, und glaubten daher gewiß, daß
ſie ein ſolches Loos erhalten wuͤrden, ſetzten auf die⸗
ſen Glauben ihren letzten Groſchen ein, und verlo⸗
ren ihn. Det bekannte franzoͤſiſche Gelehrte Di⸗
derot pflegte ſehr haͤufig in Geſellſchaften den
Atheismus zu predigen. Er that dieſes auch auf
ſeinen Reiſen durch Deutſchland, als er nach Pe⸗
tersburg gieng, und von da zuruͤckkam. Ein ge⸗
lehrter Freund von mir lud ihn zu einer Mahlzeit
ein. Auch hier lehrte er mit vielem Eifer den
Atheismus. Mein Freund frug ihn, warum er
doch den Atheismus mit ſo vieler Waͤrme empfoͤhle?
Seine Antwort war: Der Glaube, daß kein Gott
ſey, ſey ein hoͤchſt nothwendiges Beduͤrfniß fuͤr das
menſchliche Geſchlecht, wenn es gluͤcklich ſeyn ſollte.
So lange die furchtbare Vorſtellung von einer
Gottheit in dem Gemuͤth des Menſchen waͤre,
koͤnnte er keines Gluͤcks recht genießen. Zu was
fuͤr einem ſehr verſchiedenen Glauben fuͤhrt das
Gefuͤhl von dem Beduͤrfniß deſſelben zur Gluͤckſe⸗
ligkeit, wenn man beſonders, wie mehrere neue Phi⸗
ken damit verbindet, daß
nur diejenige Tugend erhaben und edel, und daher
rechte Tugend ſey, die man blos um ihrentwillen
ohne Ruͤckſicht auf goͤttliche Belohnungen ausuͤbe.
Ich verehre alle freundſchaftliche Widerſpruͤche
und Erinnerungen, indem ſie die Wahrheit auffklaͤ⸗
ren. Ich hoffe, man werde mir daher auch meine
Widerſpruͤche und Antworten zu gute halten. Ich
ſchreibe ſie mit dem ernſtlichſten Vorſatze und auf⸗
richtigſten Wunſche nieder, Niemanden dadurch zu
beleidigen, ſondern allein, ſo viel ich kann, zu der
Erkeuntniß der Wahrheit etwas beyzutragen.

Zelle den 24. Febr. 1790. . .
Ph. Friedr. Jacobi.

—

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