Gf1840 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Beleuchtung des bekannten Antwort-Schreibens von Herrn Moses Mendels-Sohn zu Berlin, an den Herrn Diaconus Lavater zu Zürch, aus Liebe zur Wahrheit verfasset und einem geehrten Publikum fürgeleget von einem Freund der Wahrheit Mendelssohn, MosesandLavater, Johann Caspar Beleuchtung dees bekannten Antwort⸗Schreibens von Herrn Moſes Mendels⸗ Sohn zu Berlin, an den Herrn Diaconus Labater . zu Zuͤrch, aus . Liebe zur Wahrheit verfaſſet und einen geehrten Publitum . fuͤrgeleget don — wirzburg, Zu finden bey Franz Tavier Rienner, privilegixten Buchhaͤndlern 1772. Vorerinnerung. as fuͤr ein Aufſehen der gewiß recht freundſchaftliche Streit zwiſchen einem Herrn Diaconus Lavater zu Zuͤrch, und einem Herrn Mendels⸗Sohn zu Berlin, vor den Augen, beſonders des gelehrten Publi⸗ kums gemacht, iſt allen, ohne mein Sagen, zur Genuͤge bekannt. Schon als etwas beſon⸗ deres wurde bewundert der Schritt, den erſterer in feyerlicher Zueignung einer Schutz⸗Schrift fuͤr die chriſtliche Religion an den letztern, als einem Sohn Abrahams nach dem Fleiſche, that. Denn er war neu, er war ungewoͤhnlich. Eben ſo neu, eben ſo ungewoͤhnlich aber war auch in Anſehung ſeiner Beſcheidenheit, ſeiner Maͤßi⸗ gung, ſeiner Zierlichkeit, das Antwort⸗Schrei⸗ ben des letztern, ſo auf jenen Vorgang erfolgte. Darum fand es nicht wenig Bewunderer und Verehrer nicht nur unter den Glaubens⸗Ge⸗ noſſen des Herrn Verfaſſers, ſondern auch unter A 2 den 4 RXd F R den Chriſten ſelbſt. Denn in der darinnen be⸗ obachteten Beſcheidenheit hat gewiß derſelbe keine Vorgaͤnger unter ſeinem Volke fuͤr ſich, deren Fußſtapfen er nur befolgen durfte, ſo wenig als in der Zierlichkeit und Annehmlichkeit, womit er ſein Schreiben abzufaſſen, ſeine Sache aus⸗ zuſchmuͤcken und ſeinen Leſer fuͤr ſich einzunehmen wußte. Nein! Herr Mendels⸗Sohn iſt hie den Seinigen zum Original, zum Muſter wor⸗ den, gleich wie ſchon zuvor in mehrern Stuͤcken. Und die haͤufigen Auflagen, die davon in kurzer Zeit nacheinander veranſtaltet wurden, bezeugen auch den Beyfall, mit welchem es aufgenommen wurde, zur Genuͤge. Ja ein Ungenannter legte ſeine Gedanken daruͤber in einem Schreiben an einen guten Freund oͤffentlich an den Tag. Und wie er einem Mendels⸗Sohn darinnen das Wort redet, ſo tadelt er hingegen die Zumuthung ei⸗ nes Lavaters an denſelben vor den Augen des gan⸗ zen Publikums. Ob mit hinlaͤnglichem Grund oder nicht, das will hie weder unterſuchen noch entſcheiden? Zumal aus dem ganzen Schreiben nicht mit voͤlliger Gewißheit abnehmen kan, ob den Herrn Verfaſſer zu den wahrhaftigen Be⸗ kennern IEſu zehlen darf oder zu irgend einem andern Haufen rechnen ſoll? Allein ich begehre mich auch darauf nicht eigentlich einzulaſſen. Nur ſo viel wollte ich daraus darthun: Herrn Mendels⸗Sohns Antwort⸗Schreiben hat aller⸗ ley Urſach ler B unge lut n e et der in virk n gnt Und a den di gen, Aufm u bri n ke ger de len Mit gellen Ach ſhe eſei⸗ Keͤnf e Ud n be feine deren g als womit aus⸗ ehmen ſt hie wor icker. lutzer eugen tmtren e den n. Und⸗ Wort 1 el⸗ gan⸗ Geund noch 4 teiben n, ob Be⸗ elnem egehre laſſen. Herrn aller⸗ c Sey . e; ley Bewegungen gemacht, und mancherley Wuͤr⸗ kungen nach ſich gezogen. Aber gegen ſolches hat noch niemand, ſo viel ich wenigſtens weiß, die Feder ergriffen, um es guch oͤffentlich zu un⸗ terſuchen und zu beleuchten: ob es den Werth, der ihme ſo vielfaͤltig beygeleget worden, auch wuͤrklich auf allen Seiten betrachtet, verdiene, und nach ſeinem weſentlichen Innhalt eben ſo gruͤndlich und buͤndig verfaſſet ſey, als zierlich und einnehmend es geſchrieben iſt? Ich entſchloß mich dahero, ſolchen Schritt, den bisher noch keiner hat thun moͤgen, zu wa⸗ gen, und meine Gedanken, die ich bey deſſen aufmerkſamen Durchleſung geſchoͤpfet, zu Papier zu bringen. Die ich auch nun, weil doch bisher von keiner Seite etwas dagegen erſchienen, ſo⸗ gar der Preſſe uͤberlaſſen, und ſolche dem geneig⸗ ten und geehrten Publikum in gegenwaͤrtigen Blaͤttern unter dem Titul Beleuchtung ꝛc. mit geziemender Beſcheidenheit vor Augen lege. Auch das voͤllige Urtheil daruͤber den reifen Ein⸗ ſichten, der Billigkeit und der Wahrheits⸗ Liebe deſſelben uͤberlaſſe und anheimſtelle. Ob meine geaͤuſſerte Gedanken daruͤber gegruͤndeter, oder jenes Ungenannten, deſſen ich oben gedacht? Und wie ich mir davon, ſo lange ſie naͤmlich ih⸗ ren Einſichten, ihrer Billigkeit und Wahrheits⸗ Liebe nicht duͤrfen Gewalt anthun, alles Gute A 3 und 6 A); . Kz und geneigte Aufnahme verſpreche; ſo hoffe auch, es werde mir dieſer gewagte Schritt ſelbſt von keiner Seite verarget, noch fuͤr eine ſtraͤfliche Vermeſſenheit angerechnet werden, wenn ich ihn auch nach dem Urtheil eines geehrten Publikums, nicht mit vollkommener Klugheit und hierzu er⸗ forderlichen Geſchicklichkeit gethan haͤtte. Als welchem ich mich zum voraus willigſt unterwerfe und gaͤnzlich unterſchreibe. Meinem Herrn Gegner bin zwar, um der Einrichtung des gegenwaͤrtigen Aufſatzes noch mit ein paar Worten zu gedenken, nach voraus⸗ geſchickter Einleitung und ſummariſcher Betrach⸗ tung ſeines Schreibens Schritt vor Schritt nach⸗ gegangen; doch habe das ganze Werk um beſſerer Ordnung und Deutlichkelt willen ſowohl als dem geehrten Leſer deſſen Durchgehung damit zu erleich⸗ tern, in gewiſſe Fen, ſo gut ſichs thun ließ, ein⸗ getheilet. Kraft deren er daſſelbe faſt mit einem Blick uͤberſchauen kan. Der geneigte und geehrte Leſer nehme es in Liebe und Gewogenheit auf, und bleibe mir mit ſeinem ſchaͤtzbaren Wohlwollen zugethan, wuͤnſchet und bittet der Verfaſſer. §. I. ſenth ſſc deſn ſoch⸗ ſchen W 1N lene Wur 6 * Ee 7 auch, ſ von kͤſche ich ihn fkums, zzu er⸗ ewerfe im der §. I. n Einleitung n zu dem Vorhaben. t nech ier s hat bekanntlich Herr Diaconus Lavater hͤ zu Zuͤrch des Herrn Bonnets Unter⸗ RK ſuchung der Beweiſe fuͤr das Chri⸗ einem ſtenthum vor einigen Jahren aus dem Fran⸗ zoͤſiſchen uͤberſetzet, und ſolch ſeine Ueberſetzung dem dermalen nicht nur unter den Seinigen hochangeſehenen/ ſondern auch unter den chriſt⸗ r ut lichen Gelehrten wegen ſeiner philoſophiſchen hſte Wiſſenſchaft und Sprachkunde ſehr beruͤhmten jiuͤdiſchen Lehrer, Herrn Moſes Mendels⸗Sohn zu Berlin, nachdem er ſolchen perſuͤnlich kennen zu . lernen Gelegenheit gehabt, in einer beygefuͤgten ſſet. freundſchaftlichen Zuſchrit oͤffentlich zugeeignet. Aber . 4 . *½ K3 & eie Aber zugleich auch in ſolcher dieſen ſeinen Wahrheits⸗ und Menſchen⸗Freund (wofuͤr er ihn achtete, und um ſolcher guten Meinung willen ohne Zweifel dieſen beſondern und un⸗ gewoͤhnlichen Schritt that,) vor den Augen des Publikums auf die feyerlichſte Weiſe aufge⸗ fordert: ſich an ſolche Schrift zu machen, und ſie der ſtrengſten Pruͤfung und genaueſten Un⸗ terſuchung zu unterwerfen. So denn nach an⸗ geſtellter Pruͤfung zu thun, was in ſolchen Faͤl⸗ len das Befinden der Sache thun heiſſet. Sie naͤmlich entweder freymuͤthig zu widerle⸗ gen, woferne er die Beweisgruͤnde, womit das Weſentliche des Chriſtenthums darinnen un⸗ Lerſtuͤtzet erſcheinet, nicht fuͤr richtig erkennen, ſondern mangelhaft und unzureichend erfinden wuͤrde; oder wo er ihnen ihre Richtigkeit und Guͤltigkeit nicht abſprechen koͤnnte, ohne der Waͤhrheit und ſeinem eigenen Gewiſſen Gewalt anzuthun, ſich dazu zu entſchlieſen, wozu wah⸗ re Klugheit, Wahrheits⸗Liebe, Redlichkeit . und Gewiſſen in ſolchen Faͤllen mit ſtarken Trieben uns reitzen und ziehen. So daß wir entweder alles Gefuͤhl muͤßten verlohren haben, wenn wir die Staͤrke ihrer Triebe nicht an uns ſpuͤhren; oder uns ihnen mit Unterdruckung unſers Gewiſſens gewaltſam widerſetzen, wenn e (Plen. Soce Schri te; ſll da e cn, ( de⸗ De⸗ gonge wer Hon Erorg Gedoch leſti id d Neig Pia ohe gentwa — 4 (e Ven dc⸗ ſinn ſie voͤllig unkraͤftig an unſern Herzen bleiben wefir ſollen. Kurz, er ſollte alsdenn thun, was irung Socrates wuͤrde gethan haben, wenn er dieſe d m⸗ Schrift geleſen, und unwiderleglich gefunden en des haͤtte; denn wenn er auch ſonſten kriechend ge⸗ aufe⸗ nug daͤchte, die Klugheit der Wahrheits⸗Liebe 1, und und Redlichkeit das Gegen⸗Gewicht halten zu en u⸗ laſſen, ſo wuͤrde er ſie doch hier in dieſem Fall ch an⸗ alle drey in derſelben Schale antreffen. heſet. Diieſe Zuſchrift und die darinnen an ihn er⸗ tidel⸗ gangene oͤffentliche Aufforderung, die ihme nitds zwar nach ſeiner einmal beliebten friedſamen ſen uu Lage und geaͤuſſerten Abneigung von allen Re⸗ kannen, ligions⸗Streitigkeiten aͤuſſerſt befremdlich, wie finden er vorgiebt, ſchien, noͤthigten gleichwohl den vor⸗ it und gedachten Herrn Moſes Mendel⸗Sohn dieſe ſei⸗ ne de ne friedſame Lage auf eine kurze Zeit zu verlaſſen, Geat und die Feder auch wider ſeinen Willen und na⸗ Neigung zu ergreifen. Denn da er einer ſhket, Privat⸗Erklaͤrung in dieſem Stuͤck ſo ſorgfaͤl⸗ irken tig habe auszuweichen geſucht, wie er in Ge⸗ s wir genwart einer geringen Anzahl wuͤrdiger Maͤn⸗ ſoben, ner auf ſeiner Stube gethan; ſo koͤnne man nun leicht ermeſſen, wie erſt eine oͤffentliche ſeiner chng Gemuͤths⸗Art aͤuſſerſt zuwider ſeyn muͤſſe. ene Doch da ihme die Stimme, die ihn dazu— A † auf⸗ . 10 6t; een aufforderte, nicht veraͤchtlich habe feyn koͤnnen, iun ſehen Att hei mn do und man auch ſonſt ſein gaͤnzliches Stillſchwei⸗ gen und weitere Bedenklichkeit, ſich im gering⸗ ſten diesfalls einzulaſſen, vielleicht nur Furcht und Bloͤdigkeit wuͤrde beygemeſſen haben, ſo habe er ſich diesmal genoͤthiget geſehen, ſeiner natuͤrlichen Neigung Gewalt anzuthun, und ſolche der Beobachtung ſeiner Schuldigkeit, in Ertheilung einer zwar kurzen doch oͤffentlichen Erklaͤrung auf die ihme gethane Zumuthung, aufzuopfern. Und daraus iſt denn das Schreiben an den Herrn Diaconus Lavater zu Zuͤrch von Mo⸗ ſes Mendels⸗Sohn, ſo unter der Aufſchrift Berlin und Stettin, bey Friderich Nicolai, 1770. ans Licht getretten, erwachſen. Da mun ſolches allenthalben ein groſſes Auf⸗ ſehen gemacht, und wegen der darinnen beob⸗ achteten Beſcheidenheit, wie auch wegen der guten, reinen und flieſſenden Schreibart, in welcher es abgefaſſet iſt, welche beyde Stuͤcke doch ſonſt bey den Schriftſtellern dieſes Volkes ſo ſelten anzutreffen ſind, ſeinem Verfaſſer wuͤrklich von der Seite Ehre bringet; aber doch keit ulteng im Grunde auſſer dem Schmuck und Zierliche⸗ Md⸗ ſr he (arte ſit nid funde Gegnen en; mnepo⸗ ſen D auſſen ſche⸗ Veit ſit thu Nein (e cen ſo fonnd Daorn tich Damf lich ge u unen, ihweiͤ⸗ gering⸗ Furcht en, ,und ket/ in ntlichen thung, an den on Mo⸗ ſſchrift ſicolai, ſes Au⸗ en bebb⸗ gen der art n Stickt Colkes Perfaſt berc gelch⸗ keit Key een 11 keit der Worte, womit er ſeinen Leſer fuͤr ſich einzunehmen und auf ſeine Seite unvermerkt zu ziehen ſucht, daß er wenigſtens ſein Verfahren gut heiſſen ſolle, nichts erhebliches, dergleichen man doch von einem ſo groſſen Weltweiſen, wo.⸗. fuͤr Herr Mendel⸗ ⸗Sohn gehalten wird, billig erwarten ſollte, darinnen anzutreffen, daß man mit nichten behaupten kan: als habe er der freundſchaftlichen Aufforderung ſeines Herrn Gegners damit hinlaͤngliche Genugthuung ge⸗ geben; ſo wird mir erlaubet ſeyn, meine ohn⸗ maßgebliche Gedanken daruͤber, ſo ſich bey deſ⸗ ſen Durchleſung in mir erzeuget „allhie zu auſſern und zu Tage zu legen, und zu dem Ende ſolches mit einigen Anmerkungen zu beleuchten. Wie ich nun aber ſolches mit aller Beſcheiden⸗ heit thun werde, ſo will ich auch damit keines guten Namen, Ehre und Ruhm zu nahe treten. Nein, dies alles ſoll von meiner Seite unange⸗ taſtet und ungekraͤnket gelaſſen werden und eben ſo wenig gedenke ich auch damit an den freundſchaftlichen Streit zwiſchen dem Herrn Diaconus Lavater und ſeinem Herrn Gegner ei⸗ gentlichen und wuͤrklichen Antheil zu nehmen. Dernn ſie beduͤrfen meiner beyderſeits dazu nicht. Auch iſt mein Vorhaben nicht, ſolchen aufs neue rege zu machen, und Herrn Mendel⸗ Soyn „ en 12 63 Ee den groſſen Freund der Stille und des Friedens aus ſeiner friedſamen Lage, die ihme ſo beliebt und natuͤrlich iſt, und in welche er nun ver⸗ muthlich ſchon lange wieder zuruͤckgekehret iſt, wider ſeinen Willen heraus zu reiſſen, und ihn aufs neue auf den Kampfplatz zu fuͤhren. Von dem allem, jemand wider ſeine Neigung zu et⸗ was zu verbinden, bin weit entfernet. Nur aus Liebe zur Wahrheit wage und thue ich ſol⸗ chen Schritt, wenn ich die Gedanken eines groſſen Geiſtes, der ſich fuͤr einen Freund und Liebhaber der Wahrheit ſowohl, als der wah⸗ ren und aͤchten Weisheit ausgiebt, und ſchon ſo viele Jahre auf die Erforſchung der Wahr⸗ heit verwendet zu haben, ſich ruͤhmet, zu pruͤ⸗ fen mich erkuͤhne. Aus welchem Grund mir auch, wie ich hoffe, dies mein Vorhaben we⸗ der von dieſer noch von irgend einer andern Seite ungeneigt wird aufgenommen oder uͤbel ausgedeutet werden. Wenn ich die geaͤuſſerten Gedanken eines groſſen Verfechters der heuti⸗ gen juͤdiſchen Religion, der von den Seinigen fuͤr einen Pfeiler und Grundveſte, ja fuͤr ein Haupt in Iſrael in den gegenwaͤrtigen Tagen ihrer Gefangenſchaft, wegen ſeiner Gelehrſam⸗ keit erkannt, geruͤhmet und verehret wird, gleichfalls mit Beſcheidenheit zu pruͤfen und auf er⸗ Pole chn hens de fupſ e Ga ſihe fne, Ddz denſ den, // Uumit Hede Aoe Und innner edens Kiebt ver⸗ et iſt, nd ihn Don u et⸗ Nur ih ſol⸗ eines d und wah⸗ dſn Wohe⸗ i⸗ mi n we⸗ andern 8 ubel ſerten heuti⸗ eſnigen fir ein Laen htſam⸗ i, auf e⸗ G- F en 13 erlaubte Weiſe zu beleuchten, mir die Freyheit nehme. Zumal ſich die Juͤden dieſes Schrei⸗ bens aller Orten hoch zu beruͤhmen pflegen: als ob damit den Chriſten das Maul gaͤnzlich ge⸗ ſtopfet, das Chriſtenthum voͤllig beſiegt, dem heutigen Judenthum aber die Siegskrone ſo veſt aufs Haupt geſetzet waͤre, daß niemand ſolche mehr bewegen noch weniger herabſtoſſen koͤnne. Denn was von den Ihrigen herkommt, das wird ihnen nicht nur leichtlich bekannt, ſon⸗ dern ſie nehmen es auch willigſt und mit Freu⸗ den, ja mit voͤlliger Zuverſicht, daß alles ganz richtig und untruͤglich ſey, mit beyden Haͤnden an, nicht anders, als ob es von GOtt ſelbſt unmittelbar kaͤme, der einen Propheten und Helden unter ihnen erwecket, der ſich zwiſchen IFſrael und ſeinen Gegnern fuͤr den Riß ſtellet. Und das um ſo mehr, je rarer und ſeltener nun immer die Gelehrſamkeit unter dem juͤdiſchen Volke wird. 2 Srx . S Jedoch ich wende mich zu meinem Vorha⸗ ben ſelbſt . und ſtelle in dem 2ten §. Eine ſummariſche Betrachtung deſſelben an. Mas nun das Schreiben ſelbſt anbelangt, B ſo muß vor allem ſeinem Verfaſſer Ge⸗ rechtigkeit wiederfahren laſſen, und zu ſeiner Ehre ſagen, daß er es mit vieler Beſcheiden⸗ heit ſowohl, als in einer deutlichen und zierli⸗ chen Schreibart und guten Ordnung abgefaſſet, ſo, daß es ihme gewiß wenige unter ſeinem Volk darinnen nachthun werden. Ja gleich zum Voraus ſelbſt bey dem geneigten Leſer um WVergebung bitten, wenn meine Schreibart in dem gegenwaͤrtigen Aufſatz, ſo ich ſeinem Schreiben entgegen ſtelle, der Seinigen in der Zierlichkeit nicht gleich kommt, welche ich auch aus dem Grunde, weil mir nicht beſonders ge⸗ geben war, mich demſelben zu wiedmen, zu finden hoffe. Wiewohl ein Wahrheit⸗ lieben⸗ der Leſer nicht ſowohl auf den Schmuck der Worte, als auf die Gruͤndlichkeit der Sache ſiehet. Um ſoltes ſer gel Denn nunge ger don ſth Lholu denſch be; ſo geſcheh ſung ve heleſen , z er er Gch es ⸗ Been orha⸗ tung clanot/ ſer Ge⸗ ſeiner heiden⸗ d herli⸗ dggfaſc 1 ſeten Nh ſſer un boart in ſeinefn min der ih ach ders ge⸗ en/ N ſieben⸗ uck der m üe) e i Um nun aber meine unvorgreifliche Gedanken uͤber ſolches uͤberhaupt zu aͤufſern; ſo kan nicht ber⸗ gen, wie mir daran ſehr befremdlich geſchienen: daß der Herr Verfaſſer ſeiner Sache allenthalben ſo zuverſichtlich das Wort geredet, und ſie fuͤr die beſte erklaͤret, ohne irgend einen Beweis⸗ grund dafuͤr beygebracht zu haben, als ſein ei⸗ gen Anſehen, welches er auf ſeine von Jugend auf mit vieler Muͤhe und Arbeit erlangte Ge⸗ ſchicklichkeit alles wohl zu pruͤfen, und auf ſeine damit verknuͤpfte Befliſſenheit und Sorgfalt, ſolches zu thun, und ſchon vor vielen Jahren her gethan zu haben, ſich beruͤhmet, gruͤndet. Denn die Pflicht, heißt es p. 7. meine Mei⸗ nungen und Handlungen zu pruͤfen, habe ich gar fruͤhzeitig erkannt, und wenn ich/ von fruͤher Jugend an, meine Ruh⸗ und Erholungs⸗Stunden der Weltweisheit und den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gewiedmet ha⸗ be; ſo iſt es einzig und allein in der Abſicht geſchehen/ mich zu dieſer ſo noͤthigen Pruͤ⸗ fung vorzubereiten. Und p. 12. Ich habe geleſen, verglichen, nachgedacht und Par⸗ they ergriffen. Und eben dieſen Weg gehet er auch mit Herrn Bonnets Buche ſelbſt. Alles Gewicht und Gruͤndlichkeit macht er de⸗ nen Beweiſen, ſo Bonnet darinnen das Chri⸗ 16 E; e ee Chriſtenthum gefuͤhret, ſchlechthin ſtreitig, und ſpricht es ihnen gaͤnzlich ab. Ja in der An⸗ wendung und dem Gebrauch ſeiner vorausge⸗ ſchickten allgemeinen Betrachtungen, welche er noch fuͤr den gruͤndlichſten Theil dieſes Werkes nach p. 29. haͤlt, ſo Bonnet davon zur Ver⸗ theidigung der ehriſtlichen Religion macht, will er ihn beynahe ganz verkennen. Ohne doch ſol⸗ ches durch irgend ein beygebrachtes Exempel gezeigt und behoͤrig erlaͤutert zu haben. Wel⸗ ches doch, wie ein jeder fuͤr ſich ſchon ſiehet, ſte und kuͤrzeſte Weg iſt, den immer die Ver⸗ nunft anpreiſen kan. Wenn ich einige der ſtaͤrkſten Gruͤnde anfuͤhre und namhaft mache, die meiner Sache, die ich behaupte, und ſie fuͤr die beſte erklaͤre, das Wort reden und ihre Richtigkeit auſſer allen Zweifel ſetzen. Und ſo iſt hinwiederum der kuͤrzeſte Weg, die Unrich⸗ tigkeit einer Sache oder Meinung, die ich be⸗ ſreite, darzuthun, wenn ich einige der ſtaͤrkſten Beweis⸗Gruͤnde, die fuͤr dieſelbe zu ihrem Behuf beygebracht, wenigſtens dafuͤr von mei⸗ nem Gegner ſelbſt angegeben worden, zu einem erlaͤuterndem Beyſpiel meines Satzes heraus⸗ nehme „und ihre Nichtigkeit zeige, daß ſie nichts weniger beweiſen, als was ſie beweiſen ſollen. Denn Den dat ſchtig, d Vath ſhe Chetten ſo oſden tutn Chlben be Eche ſſ ſo inden, lhn (cke ies dgn hoͤchſtbillig geweſen waͤre, und auch der leichte⸗ d ngͤn Dieſ Eee ſod ale Zwbeßel Gben Men, bo n: Gne ſicencCren lteis die ſheilch ſie e6 6 do Urgthan Ehl wer ſen llte Weiten tig/ und der An⸗ orqusge⸗ welche er Werkes zur Ber⸗ acht, wil doch ſol⸗ Epemnpl . Wel⸗ dn ſehet/ er leicht⸗ die De⸗ einige de. t mmoce S und ſe und ihre Und ſo e Vrrich ⸗ de ic be⸗ rſüffta u ihten. hon mnei⸗ einen uing ſie nic⸗ en ſolenn Dann 3. 8e) & een ͤ Denn damit mache ich auch alle andere ver⸗ dächtig, daß ſie nicht von beſſerm Gehalt und Werth ſeyen, und mithin die Sache, die ſie erhaͤrten ſollen, ſelbſt. Aber wie mag ich je⸗ manden zumuthen, mir auf mein bloſes Wort Glauben beyzumeſſen, wenn ich ſage : dieſe Sache iſt ſo, weil ich ſie gepruͤfet und alſo be⸗ funden, ohne einen Grund, woraus auch der andere ihre Wahrheit und Richtigkeit einſehen und glauben kan, beyzufuͤgen? Und wiederum: Dieſe Sache iſt nicht ſo, die Beweiſe dafuͤr ſind alle nicht hinlaͤnglich, ſie auſſer allen Zweifel zu ſetzen, daß man ſie mit feſtem Glauben annehmen kan, denn ich habe ſie er⸗ wogen, wohl gepruͤfet und unſtatthaft erfun⸗ den; ohne aber ſolches Vorgeben mit einem ei⸗ nigen Exempel zu erlaͤutern, und an einem Be⸗ weis die Nichtigkeit der uͤbrigen auch nur wahr⸗ ſcheinlich gemacht, ich will gar nicht ſagen, wDie es doch ſeyn ſollte, ihren Ungrund klaͤrlich dargethan zu haben. Gewiß „Herr Mendels⸗ Sohn wuͤrde, wenn man alſo mit ihme umge⸗ hen wollte, ſelbſt ſagen: Das iſt nicht der Weg, der einem philoſophiſchen Geiſt anſtaͤndig iſt, B ſol⸗ 18 (Ky . e S ſolchen einzuſchlagen und zu gehen. Wie er nichts ohne hinlaͤnglichem Beweis anzunehmen und zu glauben hat, ſo ſoll er auch nichts ohne dergleich en einem andern zu glauben, aufdrin⸗ gen; folglich auch nicht Beweiſe ſchlechthin fuͤr unſtatthaft erklaͤren, ohne ſolches genugſam dar⸗ gethan, wenigſtens an einigen Beyſpielen der⸗ ſelben gezeigt zu haben, wie ihnen mehr nach⸗ geruͤhmet werde, als ſie in Wahrheit leiſten koͤnnen, und ihre Staͤrke nur in dem fuͤr ſie guͤnſtigen Vorurtheil anderer, nicht aber in ei⸗ ner innern ihnen beywohnenden Kraft beſtehe. Und wenn man gleich ſagt, daß man ihnen gar wohl was entgegen ſetzen koͤnne, (welches frey⸗ lich leicht moͤglich, wenn es nicht darauf an⸗ kommt, wie der Gegen⸗Satz oder die Gegen⸗ Betrachtung beſchaffen,) ja gar ſie voͤllig zu widerlegen ſich getraue; ſo macht doch dies die Sache nicht aus, ſo lange es nicht auch wuͤrk⸗ lich geſchehen. Und ein philoſophiſcher Geiſt, duͤnket mich nach meinem geringen Ermeſſen, ſollte es gar nicht ſagen, ohne es ſogleich zu thun und ſeinen Worten alſo durch die That Gewicht und Kraft zu geben. Denn wir ver⸗ mei⸗ maiſen o ſe trit ⸗ Cethan/ Nes aufun Cor oft, ſches ſtets er⸗ ftnn er glich wie Veſtont och Re ſchnech ſeri f era ſcheinen z ſolge mich ron wo hedig dos ibe Gene vi Wie e hnſnehnnen nichts ohne n /aufdlir⸗ lechthin fir ugſatdar⸗ ſvielen de⸗ mehr nac⸗ rheit eiſen enn fur ſ⸗ ber ine⸗ oft beſcſ⸗ n ihnenge ſche fuep grauf on⸗ ie Gegen⸗ völig e 6, dies Ne ch wilke⸗. er Geſt/ Eumeſen, dgleich ir die Ter wir her⸗ nei⸗ (A W. 19 meinen oft etwas gar leichte zu bewerkſtelligen, ehe wir Hand anlegen; haben wir aber ſolches gethan, bald fuͤhlen wir die Laſt und Schwere des auf uns genommenen Geſchaͤftes, und wohl gar oft, daß unſere Schultern zu ſchwach ſeyn, ſolches zu tragen, und unſere Haͤnde zu unkraͤf⸗ tig, das Vorhaben zu vollziehen. Wenig⸗ ſtens erſcheinet der Ruhm allemal zu fruͤhe, wenn er vor vollendetem Werke erſcheinet, gleich wie das Triumph⸗Lied zubald wird an⸗ geſtimmt, wenn es vor erkaͤmpftem Sieg, ehe noch der Feind in ſtarken Feſſeln und Banden ſchmachtend zu unſern Fuͤſſen liegt, angeſtim⸗ met wird. Ja wenn ich mich auch ſo weit dar⸗ auf einlaſſe und ſage: Die Schluß⸗Saͤtze ſcheinen mir nicht aus den Vorder⸗Saͤtzen zu folgen, und das ſogar nicht, daß ich mich getrauen wollte, welche Religion man will, mit denſelben Gruͤnden zu ver⸗ theidigen. So iſt es doch auch nur blos wie das uͤbrige geſagt, und mit keinem einigen Exempel erlaͤutert, geſchweige denn gehoͤrig er⸗ wieſen. B 2 Wenn 20 Dey . Ee) Wenn ich davon nichts gedenken will, daß es mir nur alſo ſcheinet, vielleicht moͤchte ſichs, wenn ichs naͤher pruͤfe, anders finden. Denn was mir nur ſcheinet, darinn bin ich annoch ungewiß, und habe keine voͤllige Ueberzeugung. Und ſcheinet mir etwas ſo und ſo beſchaffen, (welcher Schein aber nur gar zu oft falſch und betruͤglich ſeyn kan,) und ich traue ſolchem Schein, ſo kan ich mich ja wohl auch durch ſolchen Schein verblenden laſſen, dieſes und je⸗ nes zu wagen, und getraue mir manchmal groſſe Dinge zu thun. Aber die That muß es geben und giebt es auch, ob ich mir nicht zu viel zugetrauet. Man kan alſo gar wohl ſich getrauen zu vertheidigen, was man will, wann es gleich viel iſt, wie ſolche Vertheidigung ausfaͤllt, gut oder ſchlecht. Gleich wie ich mich anjetzt ſelbſt getraue, Betrachtungen uͤber Herrn Mendels⸗Sohns Schreiben anzuſtellen, ob aber mit Grund oder nicht, daruͤber will es nicht wagen, ſelbſt zu urtheilen, ſondern ſol⸗ ches andern uͤberlaſſen. Unterdeſſen wage es, aus Liebe zur Wahrheit, um ſolche immer hefer einzuſehen, und mehr darinnen befeſtiget zu ,karde lc hof. ſer Seſe tennichen ſethieun beden. Ein gere ſn, ſon Mz ah Finden I ud ſpee Glltde/ Den dof 6 be laſen. e ſin ſſcten V Onf Urden eln ſef lie Ins erg ctte ſchs, . Denn ich annoch erſeugung. beſchaffen; falſch uun e ſolchen ich durch ſes und ſe⸗ onchon t wuß hie nicht th will,twonn theidigung h wie ich ngen ibet hntuſtellen ber will es dern ſol⸗ wpage es/ he immer j befeſiet 1 e) N 21 zu werden. Aus welchem Grunde ich denn auch hoffe, daß mir mein Unternehmen von kei⸗ ner Seite uͤbel werde aufgenommen werden, wenn ich auch gleich nach menſchlicher Schwach⸗ heit hie und da von einem Fehler ſollte uͤbereilet werden. Denn ich werde mich in allen Stuͤ⸗ cken gerne und willig eines beſſern belehren laſ⸗ ſen, wo man mir zeigen wird, gefehlet zu ha⸗ ben; auch ſolche Unterweiſung noch mit gezie⸗ mendem Dank erkennen und annehmen. Ich begehre zwar nicht eine ausfuͤhrliche und ſpecielle Vertheidigung aller bonnetiſchen Gruͤnde fuͤr das Chriſtenthum zu uͤbernehmen. Denn da ſie nicht Stuͤck⸗ weiſe angegriffen ſind, ſo habe auch nicht noͤthig, mich darauf ein⸗ zulaſſen. Ich begehre aber auch noch weniger eine foͤrmliche Schutz⸗Schrift fuͤr die bonne⸗ tiſchen Betrachtungen zu fertigen, denn hiezu bedarf ſie meiner Dienſte wohl nicht. Und wuͤrden ſich ganz andere Vertheidiger finden, wenn ſie foͤrmlich angegriffen wuͤrden. Nur ſo viel muß ich uͤberhaupt davon ſagen, was Herr Mendel⸗Sohn davon geurtheilet, hat er B 3 wohl 22 y . ; wohl in ſeinem Schreiben geaͤuſſert, aber nicht bewieſen, und ſo wenig er dieſes bewieſen, ſo wenig auch das guͤnſtige Urtheil, ſo er von ſei⸗ ner Religion geaäͤuſſert hat. Hat nun aber dergleichen Verfahren Statt, ſo kan ich leicht eine jede Religion vertheidigen, aber auch eben ſo leicht mit ſammt ihren Beweiſen widerlegen. Mithin faͤllt auf Herrn Mendels⸗Sohns Schreiben eben die Beſchuldigung zuruͤcke, die er den bonnetiſchen Gruͤnden machet. Ferner kommt mir, annoch uͤberhaupt da⸗ von zu reden, ſehr befremdlich fuͤr, daß er die freundſchaftliche Aufforderung zu dieſem Ge⸗ ſchaͤfte auf alle Weiſe und Weg von ſich ab⸗ zulehnen ſucht, und deswegen ſo viele Bewe⸗ gungs⸗Gruͤnde und Entſchuldigungen, warum er ſich deſſen lieber gaͤnzlich enthalten wolle, als ſich darauf einlaſſen, beybringet. Gerade als wenn dies die erſte Schrift waͤre, die unter ſeinem Volk gegen das Chriſtenthum geſchrie⸗ ben wuͤrde. Dergleichen doch, wie ihme nur allzu wohl bekannt, ſchon ſo viele vorhanden. Oder als wenn ein foͤrmlich Geſetz unter ihnen = ſol⸗ ſolhe 6 ſche B raus l Ra ertheddig ch we Peſ Wokde Geſtt z den Kyi hrfen F. Ui ſuher, ſitenge Und bon ld ins ſein ſer ſyn nen mi Mihres c ſheng dber nicht bieſen, ſo t voͤn ſei⸗ nun abet ich leicht auch eben dderlegen. ⸗Gohns . Ahaupt de⸗ doß er de ſeſem Ge⸗ n ſch o⸗ ele Betde⸗ em, warun ſten nole/ Gekede , deunten in geſcrie⸗ e ihme m vothonden. unter ihnen ſol⸗ Ky EK 23 ſolches verwehrete. Da ſelbſt viele unter ihnen ſolche Buͤcher geſchrieben, damit die Ihrigen daraus lernen moͤchten, wie ſie ihren Glauben und Religion gegen die Einwuͤrfe der Chriſten vertheidigen, und mithin in ihrer Meinug ſelbſt noch weiter ſich befeſtigen ſollten. Wie ſie denn zu dem Ende den Ihrigen das Wort dieſer Vermahnung: Sey fleiſig das Geſetz zu lernen, damit du wiſſeſt was du den Epicuraͤern antworten ſolleſt, oft ein⸗ ſchaͤrfen, und der unter ihnen ſo hoch beruͤhmte R. Lipmann ſogar ein poetiſches Stuͤck ver⸗ fertiget hat. Welches ein kurzer Auszug von ſeinem groͤſſern Werk Nizzachon genannt, iſt/ und von der Jugend ſoll auswendig gelernt und ins Gedaͤchtniß gefaſſet werden. Damit ſie zur Antwort gegen alle Einwuͤrfe deſto fer⸗ tiger ſeyn und zu keinem Zweifel Anlaß bekom⸗ men moͤchten, dergleichen in ihren Herzen ge⸗ gen ihre Religion Raum zu geben. Haͤtte nun nicht aus dem Grund und nach ſolchen Beyſpielen Herr Mendel⸗Sohn, als B4“ ein 2 ½ EKNA . eee ein ſo geſchickter und groſſer Philoſoph, ſeinem Volck und Pruͤdern dieſen wichtigen und er⸗ ſprießlichen Dienſt leiſten koͤnnen und billig lei⸗ ſten ſollen? Denn je mehr er ſeine Vorgaͤnger an Wiſſenſchaft und denen hiezu noͤthigen Huͤlfs⸗Mitteln uͤbertrift, ein deſto tuͤchtiger Werk haͤtte er auch in dieſem Fache liefern koͤn⸗ nen, und koͤnnte es noch, als jene. Mit dem anvertrauten Pfunde aber haben wir allemal zum Beſten anderer zu wuchern, wenn wir den Ruhm, es wohl angelegt zu haben und treu damit umgegangen zu ſeyn, behaupten wollen. Und anſtatt der weitlaͤuftigen Entſchuldigung, womit er dieſes Geſchaͤfte von ſich abzulehnen bemuͤhet iſt, haͤtte er hierinnen viel ſagen koͤn⸗ nen, und an manchen Exempeln der bonnetiſchen Gruͤnde zeigen, warum er ſie nicht anzunehmen und ihnen beyzupflichten vermoͤge, wenn ſie in der That ſo ſchwach waͤren, als er ſie ausgiebt. Warum hat er denn Anſtand genommen, ſol⸗ ches zu thun? zumal er alsdenn dieſes Geſchaͤf⸗ te nicht nach eigenem Belieben, ſondern dazu feyerlich aufgefordert und oͤffentlich berufen, uͤbernommen haͤtte. Aus welchem Grunde ih⸗ me ne rlaſt Cendmro ſne ſc ſo glechen 9 (er tate atiche Oltht u vs⸗G ſcenz Uen ihre⸗ Chette ſondemn eſel d ncht ler e⸗ nd ſen ner Gei Gelete die D npfndte ng hei h, ſeinen n und er⸗ bilig lei⸗ Vorganger ooͤthigen b tichtiger⸗ iefenn kon⸗ Mit den ir allemal in wir den uod tren en wolen. huldigorg, Olſulaßen ſgen kön⸗ netiſchen hzunehtnen venn ſeit sgiebt. wmen, ſ⸗ 9Geſchc⸗ dern dain betuſen, undeiß⸗ e S. X. 2 5 me ſolcher Schritt niemals von keiner Seite zur Laſt haͤtte koͤnnen geleget werden, oder ir⸗ gendwo Verantwortung bringen. Wenn ih⸗ me ja ſolches ſonſt im Wege geſtanden, der⸗ gleichen von freyen Stuͤcken zu thun. Warum aber nahm er doch noch Anſtand, auch einer oͤffentlichen Aufforderung Platz zu geben? denn Furcht und Bloͤdigkeit, als ob er ſolchen Be⸗ weis⸗Gruͤnden ſich nichts getraute entgegen zu ſetzen; ſollen nach ſeinem eigenen Vorgeben bey ihme auch nicht vorwalten und ihne davon abhalten. Woruͤber wir auch nicht urtheilen, ſondern ſolches aufs hoͤchſte an ſeinen Ort wol⸗ len geſtellet ſeyn laſſen, ob es gleich nur geſagt und nicht mit der That beſtaͤttiget iſt. Oder will er es vielleicht mit keinem Theil verderben, und ſein Anſehen und Ruhm, ſo er wegen ſei⸗ ner Gelehrſamkeit auch unter den chriſtlichen Gelehrten erhalten, keiner Gefahr ausſetzen; als die ihme hernach, wenn er ſie alſo auf der empfindlichſten Seite wuͤrde angreifen, ſeine Feder gegen ſie fuͤhren, und ſich auf ſolche Dinge einlaſſen, die nicht allen Religionen ge⸗ B 5 mein, 26 KNy Ee mein, nur abgeneigt werden wuͤrden? Allein auch um deswillen haͤtte er nicht Urſach, das ihm zugemuthete Geſchaͤfte gaͤnzlich von ſich abzulehnen. Denn da ihme chriſtliche Gelehr⸗ te dieſen Schritt ſelbſt zugemuthet, ſo wuͤrden ſie es ihme nimmermehr verargen, wenn er ihn wuͤrklich thaͤte, es moͤchte geſchehen auf wel⸗ che Weiſe es wollte, woferne es nur mit Be⸗ ſcheidenheit und Anſtaͤndigkeit, wie ohnedem von einem ſo vernuͤnftigen Manne zu vermu⸗ then, und die Wichtigkeit der Sache erfordert, geſchehete. Nicht zu gedenken, daß auch ſein Ruhm unter den Seinigen um ein merkliches ſteigen ſollte, wenn er ihnen etwas vorzuͤgli⸗ ches in dieſem Stuͤcke vor allen ſeinen Fuͤrgaͤn⸗ gern in die Haͤnde liefern wuͤrde. Ja die Chriſten ſelbſt muͤßten daraus, wenn er etwas beſonders in dieſem Fache leiſtete, die Groͤſſe ſeiner Geſchicklichkeit erkennen und hochſchaͤtzen, und wuͤrden ihme den Ruhm davon gerne und willig eingeſtehen, wenn er ſeine vorzuͤgliche Geſchicklichkeit dabey an den Tag geleget, und ei⸗ ne ſo guͤltige und gluͤckliche Probe davon gegeben. Ich ſith hin eigen lu von ae r (toren ſet, thun in Ehuit/ nurgund Umers on i ſchenen Eaſnnd darn pie Nnnm Vihe ſlche n wenich nih de un di Uid us Maſhe nen Allein ach, das hon ſch e Gelehr⸗ wuͤrden enn er ih auf wel⸗ ,mit Be⸗ ohteden dermu⸗ erfordert, auch ſei merkſiches vorzugli, Furga⸗ ga de er etnes die Griſe vchſheten gerne Und mtigice et,unde⸗ 3 NEyH . . 27 Ich kan alſo, wo und auf welche Seite ich mich hinwende, keineswegs einſehen, warum er eigentlich dieſes Geſchaͤfte, worzu er noch dazu von einem Freund auf die allerfeyerlichſte Weiſe vor den Augen des Publikums iſt be⸗ ſchworen und aufgefordert worden, doch ſo ſehr fliehet, und ſolchen Schritt, wenn er ihn ja thun muͤßte, fuͤr einen hoͤchſt unangenehmen Schritt erklaͤret. Zumal, wenn er ſeiner Mei⸗ nung und Sache aus vieljaͤhriger Pruͤfung und Unterſuchung, ſo gewiß und vollkommen da⸗ von uͤberzeugt iſt, daß ſie das Licht nicht zu ſcheuen habe. Wobey man folglich auch keine Schande zu befuͤrchten, wenn dem ſo iſt, ſon⸗ dern vielmehr Ehre zu erwarten, wenn uns darum zu thun. Und ſehen wir erſt auf die Wichtigkeit der Sache, ſo weiß ich nicht, ob ſolche nur erlaubet, gaͤnzlich zu ſchweigen / wenn ich dazu berufen und aufgefordert werde mich daruͤber deutlich zu erklaͤren. Zumal, wenn die Stimme, die ſolches freundſchaftlich und aus keiner andern Abſicht, als aus wahrer Menſchen⸗Liebe thut, mir nach meinem ei⸗ genen Geſtaͤndniß nicht veraͤchtlich ſeyn kan. UUrnd 28 EA S. Re Und doch hat ſolches Herr Mendel⸗Sohn gethan, und der Aufforderung ſeines Freundes auf keine Weiſe ein Genuͤge geleiſtet. Ob er gleich ihn einiger Antwort gewuͤrdiget. Denn dergleichen Antwort⸗Schreiben, ſo nur eine Entſchuldigung, warum er den ihm gemachten Auftrag nicht annehmen koͤnne, ſondern von ſich ablehnen muͤßte, enthielte, verlangte eben Herr Lavater in ſeiner feyerlichen Beſchwoͤrung und oͤffentlichen Aufforderung nicht; ſondern ſolches gieng dahin, daß er die ihme zugeeig⸗ nete Schrift widerlegen moͤchte, wenn er die in derſelben angefuͤhrte Beweis⸗Gruͤnde fuͤr das Chriſtenthum unrichtig befaͤnde. Wo aber das nicht, ſondern ſolche bey der ſtrengſten Pruͤfung ſich bewaͤhrt wuͤrden erfinden laſſen, ſo ſollte er thun, was Klugheit, Wahrheits⸗Liebe und Redlichkeit ihme in ſolchem Fall zu thun befeh⸗ len koͤnnten. Allein auf dieſe beyde Stuͤcke, auf eines ſo wenig als auf das andere hat ſich Herr Mendel⸗Sohn nicht eingelaſſen, und was er fuͤr Gruͤnde und Entſchuldigungen in ſeinem Schreiben aufeinander häufet, warum er rſch i Fige; ſo Oer inee ſicht hiete Glſetrege Ut, nre ftunden nd ſefre MWlltge eines ſa Gch eine ſer ſole bohgein Uethetene Plenag ſen Eh werden, Uichichne as hor i G den etde, l⸗Sohn Freundes t. Ob E& t. Denn d nur ee gemachte ndern voͤn ongte eben ſchtoötung ſudenn ne uee nn er den de ſir das . aber das Prufurg 1/, ſo ſlte ,Dabe und thun beſcß e Stike, ete het ſc aſen, nd 4, watunt 4 S3 S. ee. 29 er ſich nicht darauf einlaſſen koͤnne, wolle und moͤge; ſo ſind doch ſolche alle, ſie moͤgen einzeln oder insgeſamt miteinander betrachtet werden, nicht hinreichend, ſein Verfahren, daß er das aufgetragene Geſchaͤfte voͤllig von ſich abgeleh⸗ net, zu rechtfertigen noch ſeinen Leſern ihr Be⸗ fremden zu ſtillen, warum er ſolches gethan, und ſeine ſo beliebte und belobte friedſame Lage dem billigen und ſehnlichen Erwarten nicht nur eines ſeiner werthgeſchaͤtzten Freunde, ſondern auch eines ganzen Publikums vorgezogen; nicht aber ſolche einem ſolchen Erwarten „wie wir doch gleichwohl oft in minder wichtigen Angele⸗ genheiten zu thun pflegen, aufzuopfern ſich ge⸗ fallen laſ⁄ſen. Wie ſich ſogleich, wenn wir ſei⸗ nem Schreiben von Stuͤck zu Stuͤck nachgehen werden, mit mehrerm ergeben wird. Worzu auch ich nach dem allgemeinen Recht, uͤber alles, was vor den Augen des Publikums erſcheinet, ſeine Gedanken wieder frey und oͤffentlich an den Tag legen zu duͤrfen die Erlaubniß haben werde. Und 50 K & E Und zu dem Ende anjetzt in den folgenden S§Sen eine naͤhere und ſpeciellere Betrachtung des Schreibens ſelbſt anzuſtellen und darzule⸗ gen mir die Freyheit nehmen will. Deswegen auch ſogleich in dem 3ten §. Die Aufnahm der an ihn ergan⸗ genen Aufforderung, und die Gruͤnde, die er zur Rechtfertigung ſeiner Ver⸗ wunderung daruͤber beybringet, beſehen. KH n dieſer Abſicht werde denn, ohne aber da⸗ mit jemands Ehre zu nahe zu tretten/ dem Herrn Verfaſſer in ſeinem Schreiben Schritt vor Schritt nachgehen, und was mir an ſeinen geaͤuſſerten Saͤtzen befremdlich duͤn⸗ ket, zwar freymuͤthig aber doch mit geziemen⸗ der Beſcheidenheit anzeigen. Zur Sache nun ſelbſt zu ſchreiten, ſo erken⸗ net b. 4. der Herr Verfaſſer ſelbſt: daß das Ver⸗ Oefeßr l Qel liche un I ober Shrit d uß er unte h der Ale fie fardſh i in Monn, ſeneg in Und n leſs nih nders. neinen O temeinte inn ſch iſet 66 deſende uhtd folgenden etrachtung nd darge⸗ Deswvegen n gan Grlrden ner Ver einget, ne ober de ill treften Echeen 1d wes ni nſc din t geſenece , 6 Alken , e ul Va⸗ (N) * K 31 Verfahren des Herrn Lavaters aus einer rei⸗ nen Quelle gefloſſen, und keine andere als lieb⸗ reiche und menſchenfreundliche Abſicht habe. Iſt aber dem ſo, warum hat ihme ſolcher Schritt doch ſo auſſerordentlich befremdet, daß er eher alles erwartet, als von einem Lavater eine o⸗fentliche Aufforderung? Sol mich das befremden, was aus einer reinen Quelle flieſet, und liebreiche und menſchen⸗ freundliche Abſichten hat? Stehet einer bey mir in der Achtung als ein rechtſchaffener Mann, daß ich ihn fuͤr einen wahren Men⸗ ſchen⸗Freund und Verehrer der Liebe halte, ſo kan ich gar nichts anders von ihme erwarten. Und mich wuͤrde aͤuſſerſt berremden, wenn ich dieſes nicht zu erwarten, ſondern etwas ganz anders. Denn da wuͤrden aus der vermeinten reinen Quelle unreine Waſſer flieſen, und das vermeinte liebreiche und menſchenfreundliche Herz ſich nicht als ein ſolches erweiſen. Er⸗ weiſet es ſich in der That als ein ſolches, ſo befremdet michs nicht, denn ich finde die Frueht dem Baum gemaͤs, und die geaͤuſſerte Ge⸗ 32 Se . ““ Geſinnung dem Herzen anſtaͤndig. Und ſo ich Mtreh rechtſchaffen und edel denke, ſo laſſe ichs mich tlich ie nicht nur nicht befremden, als wodurch ich mei⸗ (rden an nen rechtſchaffenen und redlichen Freund meiner Auſgeſeren Meinung nach nur beleidigen wuͤrde, wenn ich fens be dies mein Befremden gegen ihn aͤuſſern ſollte, Auin ſen ſondern ich danke ihm wohl noch dafuͤr, wenn ſn in ſin er mich ſeiner Liebe und Freundſchaft auf aller⸗ A wechs ley Weiſe wuͤrdiget und derſelben will genieſen Nagſechen laſſen. Oder ſollte wohl dieſe Aufforderung ſcichenn nicht mit unter die Handlungen gehoͤren, die lngenen aus eben der reinen Quelle gefloſſen, und keine mnef liebreiche und menſchenfreundliche Abſicht ha⸗ iſe g ben, daß ſie Herrn Mendel⸗Sohn ſo ſehr be⸗ r Z fremdet hat? So niedertraͤchtig und kriechend kan man doch wohl ſchwerlich von einem, den M, man einmal unter den Charakt ter eines recht⸗ Ung 6 ſchaffenen Mannes erkannt, denken, daß er jetht Ethege aus einer guten, bald aber wieder aus einer iag geßn boͤſen Abſicht handle, und ſolch ſein Herz hoͤchſt ken, gen unbeſtaͤndig ſeyn muͤſſe, daß es ſich alle Augen⸗ m fane blick verwandeln koͤnne; zumal wenn ſeine nip em Handlung ſo beſchaffen, daß ſie den Charakter ſch un der Netfhaffenheit fur ſich ſchon an ſich ra. Nahe on Und ſo ih ſe ichs mich rch ich mel⸗ und melter e, wenn ih ſern ſoltt, gfur, wen ſt gufalen vill genole ufforderuog cren, Ni eo und kei Pbſct hii⸗ ſo ſehr und kiechen einem, dD4 . dung, ſo er mit Herrn Lavater auf ſeiner eines ke n daßer e der ai ten het ſic Hale Ahen tenn ſet den Choroket znſchnit Gn 8e; WZðZ 48 Lon welcher Beſchaffenheit dieſe Aufforderung wuͤrklich iſt. Denn ſie hat zur Abſicht einen oder den andern Theil, ich meine entweder den Aufgeforderten oder Aufforderer zur Erkennt⸗ niß eines beſſern zu leiten „ oder einen von bey⸗ den in ſeinem Glauben und Meinung, ſo er ſchon in ſeinem Herzen gefaßt, zu beſtaͤrken. Als welches die natuͤrlichen Folgen ſind, ſo dergleichen Aufforderungen nothwendig nach ſich ziehen muͤſſen, wenn wir ihnen nach Ver⸗ langen ein voͤlliges Genuͤge leiſten. Wer aber kan einer ſolchen Handlung, wenn wir ſie nach dieſer Abſicht beurtheilen, die Rechiſcafen⸗ heit abſprechen? Pag. 5. wird der vertraulichen Unterre⸗ Stube gehabt, und ſeines Bemuͤhens anbey⸗ das Geſpraͤch von Religions⸗Sachen abzu⸗ lenken, gedacht. Woraus hernach die Folge⸗ rung hergeleitet wird: Daß es ihme um ſo mehr empfindlich fallen muͤſſe, wenn er ſich daruͤber gar oͤffentlich erklaͤren ſoll/ da er in einer Angelegenheit, die dem Her⸗ CE zen 34 MRy . zen ſo wichtig, nur auf das harte zu drin⸗ Md ſur gen verſchiedener wuͤrdiger Maͤnner, ſei⸗ Miu abe ne Geſinnung in Geheim zu aͤuſſern/ ſich Geien enp habe entſchlieſſen koͤnnen. Allein warum en nun kam dies Herrn Mendel⸗Sohn ſo harte an? t tnn Eben weil dieſe Angelegenheit dem Herzen ſo Wahthet! wichtig iſt, daß wohl keine ihr an Wichtigkeit ſiot thes kan vorgehen, ſo verdienet ſie ja billig, daß dellihnl wir uns oft damit und davon unterhalten. Enfiihi Um damit entweder bey uns oder bey andern iſe /e etwas Gutes zu ſtiften. Denn ſtehet die unmin Wahrheit auf unſerer Seite, ſo koͤnnen wir ichtmn vielleicht durch eine freundſchaftliche Unterre⸗ u Ge, dung auch andere davon uͤberzeugen, und Ma i wir werden zugleich, wenn ſie ſolche bekennen ſtanh gen muͤſſen, in derſelben noch mehr befeſtiget. Neichen d Haben wir uns aber bisher nur mit der Wahr⸗ And heit geſchmeichelt, und ſie doch nicht wuͤrklich Waulln auf unſerer Seite gehabt; ſo koͤnnen wir da⸗ Nſht durch erſt zur Erkenntniß derſelben geleitet wer⸗ ſ wihti den. Aus welchem Grunde ſich denn freund⸗ whledel ſchaftliche Unterredungen von Religions⸗ Sa⸗ lehlhe, chen, wenn ſie in Liebe, Friede und Sanft⸗ iggt n much⸗ alleine zur Erforſchung der Wahrheit, Ments n und te zu drin⸗ R aͤnner ſei⸗ ſſern/ ſch ein worut o horte ann n Hengen ſ Wichtigkel untethalten. bey ondern ſchet de fönnen ti iche Uyterrean Cgen, und he bekennen hefeſihe der Wohr⸗ ht nirtiß nen wir e gelett n⸗ denn ſteiſd ions⸗E Wihtet ) * Se 3 5 und ſowohl ſich als andere daraus zu beſſern und zu erbauen, gehalten werden, auf allen Seiten empfehlen. Denen Geſpraͤchen wenig⸗ ſtens von gleichguͤltigen Materien ꝛc. ſind ſie weit vorzuziehen. Denn wie ſoll ſonſt die Wahrheit theils erforſchet, theils recht befe⸗ ſtiget, theils weiter ausgebreitet werden, wenn dergleichen Unterredungen weder muͤndlich noch ſchriftlich ſollen angeſtellet werden. Und groſſe Geiſter, die dazu vorzuͤglich etwas beytragen koͤnnen, muͤſſen ſich ſolch nuͤtzlichem Geſchaͤfte nicht entziehen, ſondern das vorzuͤgliche Maas der Gaben, ſo ſie empfangen haben, auch dar⸗ auf zu verwenden ſich gefallen laſſen, wenn ſie auch gleich ihrer natuͤrlichen Neigung und Belieben dabey einige Gewalt muͤſſen anthun. Denn das muͤſſen wir ja wohl ſonſt oͤfters thun. Warum wollen wir es in einer Angelegenheit, die ſowohl unſeren eigenen als andern Herzen ſo wichtig iſt, nicht auch thun ? Waͤre das wohl edel gedacht, wenn wir uns unſere eige⸗ ne Ruhe, weil ſich unſere Gemuͤths⸗Art dazu neiget, wollten lieber ſeyn laſſen, als unſer eigenes und anderer wahres Beſte? Zumal, C 2 wenn 36 K) *à. Ee wenn wuͤrdige Maͤnner deswegen an mich komn : Ner e men und in mich dringen. Kan ich mich durch aſchafte meine natuͤrliche Neigung gegen ihre wohlgemein⸗ nſch al te und freundſchaftliche Zudringlichkeiten ſattſam ſeegeet entſchuldigen? Meines Erachtens entſchuldiget achtng in einem ſolchen Falle blos das Unvermoͤgen. i. M Und zu dieſer Entſchuldigung wird doch wohl Eganit Herr Mendel⸗Sohn ſeine Zuflucht nicht neh⸗ giniher men, ſo wenig als er ſeine Zuruͤckhaltung ei⸗ demie⸗ ner bloſen Schuͤchternheit und Furchtſamkeit giſt ſe im Ernſt will zugeſchrieben wiſſen. Denn da⸗ ſden von iſt er, wie wir nun im ſuchogen Aten FK5. Wunn 4 nebſt ſeinem fruͤhzeitigen Priů⸗ niſſmi fungs⸗Eifer und noͤthigen Vorbe⸗ ni reitung dazu, zu ſehen iege haben ihrer N Pp. 7. jederzeit weit entfernet geweſen, iche) und das um ſo mehr, je fruͤhzeitiger er ren g ſeine Pflicht, ſeine Meinungen und Handlun⸗ Da gen gen zu pruͤfen erkannt habe, und in dieſer Ab⸗ nſihe ſicht, um ſich zu dieſer nothwendigen Pruͤfung cenen deſtd beſer anzuſchicken, alle ſein⸗ uͤbrige Stun⸗ e enn den nich kom mich durch vohlgemein⸗ iten ſattſon entſchuldige invpermogen doch wof Gt nicht neß fholtung ⸗ Urchtſndet Denn we en Pei en Valte hen met geveſn tuhſencet 1d Hemnun in deir N breim den S e 37 den der Weltweisheit und den ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften gewiedmet. Welches Verfahren an ſich allerdings loͤblich, ſo daß dem hierinn bezeugten Eifer und Fleiß der verdiente Ruhm auch vom Feinde nicht mag abgeſprochen wer⸗ den. Allein iſt dem ſo, hat Herr Mendel⸗ Sohn mit ſo vielen Eifer und Fleiß und mit gaͤnzlicher Ablegung aller Vorurtheile ſeine dermalige Religion, wie er ſich beruͤhmet, ge⸗ pruͤfet, ſo werden ſich gewiß mit mir noch viele wundern, daß dies das Reſultat ſeiner Unter⸗ ſuchungen geworden, das er ſelbſten angiebt. Wenn wir die dermalige juͤdiſche Religion ſo⸗ wohl nach ihrer innerlichen Beſchaffenheit, als nach ihrer aͤuſſerlichen Verfaſſung nur mit ei⸗ niger Aufmerkſamkeit betrachten und ſie in die⸗ ſen beyden Stuͤcken mit dem Religions⸗We⸗ ſen ihrer Vaͤtter, wie ſolches uns die goͤttlichen Buͤcher des alten Bundes beſchreiben, und in klarem Abriß vor Augen ſtellen, vergleichen. Der Frage: Ob es GOtt noch jetzo gefaͤllig, auf ſolche Weiſe verehret zu werden, wie er es ehemalen ſelbſt geordnet, wenn auch alles, ohne etwas davon oder dazu zu thun, aufs C 3 ge⸗ 38 y . ee genaueſte befolget wuͤrde, nur die weſentliche lumnfu Stuͤcke der wahren Religion, naͤmlich Glaube Klingke und Liebe ausgenommen, anjetzt gar nicht i iu auben f gedenlena — „4 Wid nt “ Iur hecen Denn aus jenem allein etgieht. c ſchon Wſe fin HM Genuͤge, wie nun Iſrael nach dem Fleiſch ntifil das wahre Weſen der Religion oder die rechte en A Art und Weiſe GOtt, den Allerhoͤchſten, auf nimmn eine ihme geziemende und anſtaͤndige Weiſe zu Cungtm verehren und anzubeten, ganz verkenne. Wie enſiſ von jenem ehemaligen herrlichen Religions⸗ iblchenn Weſen kaum mehr ein dunkler Schatte unter hrißh ihren jetzigen Kindern uͤbrig ſey. Zwar ſie ha⸗ Mng ben noch den Buchſtaben des goͤttlichen Wor⸗ Pan tes in jenen Bundes⸗Buͤchern. Aber was gilt / Ae es gegen den Talmud und ohne denſelben, ja ling ſhn gegen und ohne die Ausſpruͤche anderer Lehrer Auhgne anter ihnen? Sie haben und begehen auch mn nift noch die ehemalen geordneten Feſte, heilige Ofrht Zeiten und Tage. Aber wie? worauf wird Nuhen,4 dabey am meiſten geſehen ,auf Foͤrderung n Na⸗ goͤttlicher Ehre, Erbauung der Seelen, Beſſe⸗ ſätten, rung der Herzen, Ausbreitung goͤttlicher Er⸗ hadr kennt⸗ e wtich mmlich Gonbe gar nigt ir 6e ſc Sn Ghden geeſt Ndce Nereht thoͤchſer, dige len erkenn. Ve en Neigane Ehhate ut Ottar ſe h⸗ tlichen We⸗ Aber tr denſtlen arderer Lre eheſer eit aſe, heit potals til e Heede Iun Stlen, Vi git tlige 1„ yt⸗ c e) t E 39 kenntniß und himmliſcher Tugenden? oder auf Kleinigkeiten, Menſchen⸗Satzungen, Aber⸗ glauben, fleiſchliches und irdiſches Wohlleben? Wird nicht der ganze Sabbath mit vielen an⸗ dern Feſten und heiligen Tagen auf ſolche Weiſe hingebracht? Bleibt man nicht da mehrentheils blos bey dem aͤuſſerlichen Werk ſtehen? Von was zeigen ihre Lieder und Zu⸗ bereitungen zu denſelben? Iſt nicht ihre Be⸗ gehung vor jedermanns Augen offenbar? Und eben ſo iſt es auch mit denen noch unter ihnen uͤblichen und von GOtt ehemalen angeordneten Gebraͤuchen bewandt. Sind ſie nicht mit tauſenderley Zuſaͤtzen beſchmuͤtzt? Wer iſt von ſo edlem Charakter und erhabener Denkungs⸗ Art, daß er ſich im Geiſt uͤber das aͤuſſerliche hinweg ſchwin ge, und in dem allein keine wahre Beruhigung fuͤr ſein Herze ſuche? Nimmt man nicht faſt durchgaͤngig dahin ſeine einige Zuflucht, ja wohl zu den ungereimteſten Erfin⸗ dungen? Was wird nicht den Sabbaths⸗ und Neu⸗Jahrs⸗ Mahlzeiten fuͤr Kraft zuge⸗ ſchrieben? 2 Was dem geſchlachteten Hahn am langen Tag? Was den weiſſen Kleidern an 40* Jy . ſolchen Tagen? Was dem Hornblaſen? Was (hbite der Sprechung dieſes und jenes Gebets, ohne a He ſonſt irgend etwas dabey zu erfordern? Wie (tts de mancherley ſind die Erfindungen und Mittel, ſchen kimne WVergebung der Suͤnden, die Gnade GOttes Dige iu g und das ewige Leben zu erlangen, worzu ſie rotl as nun, dieweil ſie das wahre weder wiſſen noch en deit erkennen wollen, ihre Zuflucht nehmen? Fallt gin arii nicht der eine auf dieſes, der andere wieder auf. el ne jenes, und zeugen damit ſelbſt von ihrer Unge⸗ (lan nit wißheit in einer ſo wichtigen Sache? Und was llnenen auch da ein jeder erfunden, iſt nicht aus ihrer gedee natuͤrlichen Beſchaffenheit zu erſehen und dar⸗ zuthun, daß ſie viel zu geringe und zu ſchwach / ſeyn, ſolche groſſe Dinge zu thun und zu be⸗ ſin Eete wuͤrken? zumal ſie weder GOttes Gebot noch ſihe dan Werheiſſung fuͤr ſich haben. Wie fehlt es ien gae hingegen am wahren Glauben und herzlicher gions⸗Ne Liebe? Wie ſind ſo viele ihrer Gebete mit wan er 6 Haß, Rache und Bitterkeit gegen ihre Neben⸗ mel Menſchen erfuͤllet? Muͤſſen darum nicht ſolche, ſhni wenn ſie mit Andacht und geruͤhrtem Herzen zu Glbens, GOtt ſollen abgeſchickt werden, auch die Her⸗ Uenbeſ zen derſelben mitten unter ihrem Gebet mit eben Mõ ſolch laſent Wer Gebets ee tdern We und Mite, ſade GOttd a, wortu ſ ,wiſen no hmen? Fal te wieder al ihrer Unge⸗ e Und w cht aut chen und ⸗ ,u ſchet und zu be Gebot noch bie fehlt 6 nd herzlche Gebete fi ihre Neben n nicht ſoiß emn Hetten ⸗ ich dieche ebet mit (NA en 41 ſolch bittern Regungen, die ſchon den Charak⸗ ter der Menſchheit entehren, den Anbetern des GOttes der Liebe aber noch weit weniger an⸗ ſtehen koͤnnen, erfullen? anderer unzehligen Dinge zu geſchweigen. Welche ich aber alle ſowohl als die bisher gemachte Beſchuldigun⸗ gen/ die ich hier der dermaligen juͤdiſchen Reli⸗ gion zur Laſt geleget, theils aus dem Talmud, theils aus andern beruͤhmten juͤdiſchen Schrift⸗ ſtellern mit klaren Zeugniſſen belegen und in ihr vollkommenes Licht ſetzen koͤnnte, wenn die En⸗ ge des Raums allhie nicht zu ſchonen haͤtte. Und ſo etwann irgend ein groſſer Geiſt und feine Seele hierinn etwas anders denket und feiner davon urtheilet, ſo kan doch nach eines einigen gebeſſerten Begriffen das juͤdiſche Reli⸗ gions⸗Weſen nicht beurtheilet werden. Zumal wenn er ſeine wahre Geſinnungen davon nicht einmal oͤffentlich aͤuſſert und zu Tage leget, ihre Rechtmaͤßigkeit zeiget, und ſeinen uͤbrigen Glaubens⸗Bruͤdern die naͤmlichen Geſinnun⸗ gen beyzubringen fuchet, daß ſie mit ihme nach einer Regel denken, lehren, glauben und GOtt E § die⸗ 42² XNAI ENK dienen und anbeten moͤgen. Sondern das halen/ g heutige Judenthum in ſeiner Beſchaffenheit ettn n verbleiben laͤſſet, wie es bisher geweſen und aos ſete noch iſt, ohne eine Verbeſſerung darinnen nur mntnf 6 zu verſuchen. Kurz, mit ſeinem Stillſchwei⸗ ſliret an gen alles billiget und gut heiſſet/ was bisher Dinſe gei davon in ſo unzehlichen Schriften, die keines⸗ ſllich, re weges fuͤr Schartecken koͤnnen erklaͤret werden, n ſeſhiic ſondern ſaſt ein canoniſches Anſehen unter den nh arg Ihrigen erhalten, iſt gelehret, und von noch ine, and weit mehrern in Ausuͤbung gebracht worden, ſett miſe wenn man auch in ſeinem Herzen anders den⸗ Cßnte ken ſollte. Denn nicht nach einer und dazu Irfun noch geheimen Privat⸗Geſinnung, ſondern Ver a nach den oͤffentlichen und in nicht geringem An⸗ ſte at ſehen ſiehenden Schriften, ſowohl als nach der * allgemeinen und durchgaͤngig angenommenen erſe Praxi muß, kan, darf und mag eine Religion naßſe alleine beurtheilet werden. Wird man das ien heutige Judenthum, wie billig iſt / nach die⸗ i⸗ ſem Maasſtab abmeſſen; ſo muß man ſich ugu freylich wundern, wie ein ſo groſſer philoſo⸗ 1e inn phiſcher Geiſt, der nach ſeinem eigenen Ange⸗ Ne 4 ben alles zu pruͤfen, und nur das Beſte zu be, uen B YMRU hal⸗ 1 Sordern des Beſcheſenhei t getveſerun darinnen nnr n Ce ten, detiter erklartt tece⸗ ſehen untad ind ton t racht wonn gen anden in einer und N nun 1 ſod t geringen gat nacht Atgeronnen og ene Ni Wird mon E ſ ſ/nach E(KJ . E 43 halten, gewohnt iſt, demſelben annoch bey⸗ pflichten kan. Denn je tiefer er nach dem Maas ſeiner Gaben und Einſichten in die Er⸗ kenntniß GOttes eingedrungen, deſto beſſer ſollte er auch einſehen, was ihme in ſeinem Dienſte gezieme und anſtehe oder nicht. Wie folglich, weil er ein Geiſt iſt, ſein Reich nicht ein fleiſchliches Reich ſeye, noch ſeine Vereh⸗ rung durch fleiſchliches Wohlleben geſchehen koͤnne, ſondern er im Geiſt und in der A Lahr⸗ heit muͤſſe angebetet werden, wenn er recht⸗ ſchaffen verehret werden ſolle. Und wie dieſe Verehrung im Geiſte, GOttes geiſtlichen Weſen allein geziemend und anſtaͤndig; ſo ſtehet auch dem vernuͤnftigdenkenden Geiſt, der in dem Menſchen wohnet, und der fuͤr⸗ nehmſte Theil ſeines Weſe ens iſt, kraft deſſen er auch ſeinem Schoͤpfer am naͤchſten kommt, keine andere Verehrung, als die im Geiſte geſchiehet . hauptſaͤchlich an. Wenn ſich ein Menſch von unvernuͤnftigen Thieren unterſchei⸗ den, und ſeinen Vorzug und hohen Adel vor jenen in Erweiſung der Geiſtes⸗Kraͤfte be⸗ Punn will. Welches auch noch aus dem Grun⸗ 44 3 . E Grunde nothwendig, dieweil GOtt als dem Ge hoben hoͤchſten Weſen der hoͤchſte Dienſt, der nur de Poj immer einer Creatur moͤglich, muß geleiſtet aſand ie werden. Da nun die Seele oder der Geiſt (Eſolengereig der fuͤrnehmſte Theil des menſchlichen Weſens ihre gben iſt, ſo iſt offenbar, daß GOtt nimmermehr h debi der hoͤchſte Dienſt von dem Menſchen geleiſtet gehen Bes werde, wenn er ihn nicht auch im Geiſte ver⸗ inſen in⸗ ehret und anbetet. Und obwohl aus eben dem (en hles Grunde, damit der Dienſt GOttes in einiger da Gihet Vollkommenheit erſcheine, GOtt am Leib und ndee Ic⸗ am Geiſte muß geprieſen werden, dieweil ſie gn mede beyde GOttes ſind, und alſo Leib und Geiſt ngen te miteinander in dem Dienſte GOttes ſich ge⸗ ℳ., der ſchaͤftig zu erweiſen haben; ſo iſt doch der Leib Ckmnmmß⸗ eigentlich nur ein Werkzeug des Geiſtes, wo⸗ ſilen Enf durch ſolcher ſeine Geſinnungen aͤuſſert und zu uc ſine Tage leget, und was mithin von dem Leib in es doh dem Dienſt GOttes geſchiehet, das geſchiehet heſſt, ſol alles auf Geheiß des ihn belebenden Geiſtes, und zeuget mithin von der Befliſſenheit deſſel⸗ Wimne ben, GOtt zu dienen. Kurz, alles kommt ſh wie hiebey aufs Geiſtliche an, und was mit dem denkt Leibe geſchichet, muß ſeinen Grund in dem meſt Gei⸗ Ott es de enſt, de ni nuß gucft der der lichen Weent t hitntnennte hſchen gee im Geſtebe ous ehtidet gtes in eint Nt am deb 1/ dieni Leb ard D ſc dn i Geſſeiſte duſctt in en denn eihn dus ce⸗ mus nt Paung / K) K. 4 Geiſte haben, und ſeiner eigenen Hoheit ſowohl als der Majeſtaͤt ſeines Schoͤpfers gemaͤs und anſtaͤndig ſeyn, wenn es GOtt zum Wohl⸗ gefallen gereichen, und einen ſuͤſſen Geruch vor ihme geben ſoll, wie dort das Opfer Noah nach der Suͤndfluth. Iſt aber wohl von der⸗ gleichen Beſchaffenheit fleiſchliches Wohlleben in Eſſen, in Trinken, in koͤſtlicher Kleidung und andern blos leiblichen Ergoͤtzlichkeiten, wie nun der Sabbath zwar hauptſaͤchlich, aber auch andere Feſte von den heutigen Juden began⸗ gen werden, und nach ihren Grundſaͤtzen be⸗ gangen werden ſollen und muͤſſen. Kan das einer, der Nachdenken gelernet, und in die Erkenntniß GOttes nur einiger Maſſen mit ſeinen Einſichten eingedrungen, ohne Wider⸗ ſpruch ſeines Gewiſſens behaupten? Und wenn er es doch thut, und alle dieſe Stuͤcke gut heiſſet, ſollte es nicht Verwunderung erregen? enden Geſee fſechit , C kumn Wiewohl meine Verwunderung mindert ſich wieder um ein merkliches, wenn ich be⸗ denke: daß man vielleicht ſolche geruͤhmte Unterſuchung nicht mit einer ernſtlichen und wahr⸗ 46 LJ . ES wahrhaftigen Sehnſucht nach der Wahrheit, ſondern ſich vielmehr in ſeinen vorgefaßten Meinungen zu beſtaͤrken/ angeſtellet habe. In dieſer Abſicht, wenn man zu einem ſolchen Vorhaben ſchreitet, da wundert michs gar nicht, wenn man mitten in dem Eifer, in welchem man ſcheinet der Waͤhrheit nachzu⸗ eilen, doch ſolche verfehlet und aus den Augen verlieret. Denn das Ziel, das wir uns ein⸗ mal zu erreichen vor⸗ und feſtgeſetzet, ſchwebt uns immer ſo ſtark vor Augen, und ſolche ſind ſo ſteif darauf hingerichtet, daß wir alles, was uns im Wege ſtehet und daran verhindern will, doch gar oft nicht ſehen, wenn auch unſe⸗ re Augen ſonſt noch ſo ſcharfſichtig zu ſeyn pfle⸗ gen. Noch mehr aber wird meine Verwun⸗ derung daruͤber gemindert, wenn ich bedenke: daß man bey ſolcher angeſtellten Pruͤfung ſich und ſeinen Geiſtes⸗Kraͤften alles allein zuge⸗ trauet, ohne andere vernuͤnftige und wahrheit⸗ liebende Herzen daruͤber zu Rathe zu ziehen, die uns doch vielleicht, zumal in einer andern RKeligion, worinnen man nicht von Jugend auf erzogen und unterrichtet, ſondern wohl gar auf le N/ eines ſel heen Peirder ber, dentlcher m bafel/ N— Wchet n eſeßnen. e Wuthe ſet, Wern ttaret dof den Hot, n bieſen E rahe, ltſel bert fonnen, de Rhen Cifn den uch hthet, l doch Uetſe en D nb ſeore tibgg gſ n , 2 l 47 1 Wuhthet auf alle Weiſe davon abgeneigt gemacht wor⸗ votheften den, eines und das andere, ſo wir etwann hebe. dA uͤbel verſtanden, und es deswegen als unge⸗ inem ſochn gruͤndet verworfen, beſſer haͤtten erklaͤren und t michs ge deutlicher machen koͤnnen; ſowohl als unſere n Eifer,h Zweifel, die uns darum an Erkenntniß der theit nae“ Wahrheit noch immer hindern, haben und us den Age benehmen. Und thut das ſchon viel, daß man wir uns en die Wahrheit nicht erkennet und einſehen ler⸗ eet ſem net, wenn man ſich hierinnen allein alles zu⸗ /und trauet, daß man ſich faſt nicht mehr zu wun⸗ daß wir al dern hat, wenn man des Ziels der Wahrheit zan verhin in vielen Stuͤcken verfehlet. Wie, was muß m auch l⸗ erſt werden, wie leicht kan man ſich in ſeinem in ſen ſe Urtheil betruͤgen, wenn man ſo fuͤr ſich einge⸗ ine Cewin nommen, daß man nicht nur keines Verſtaͤn⸗ ic baͤuk digen Erinnerung noͤthig zu haben glaubt, ſon⸗ Miſ, dern auch der Erleuchtung des Geiſtes der 6 alen Wahrheit, der in alle Wahrheit leitet, deren und wahthn wir doch zumal in ſo wichtigen, geiſtlichen und he er Ee goͤttlichen Dingen ſo nothwendig beduͤrfen, daß einer une wir hie ohne ihn gar nichts vermoͤgen, voͤllig wvon Ilen entuͤbrigt ſeyn zu koͤnnen ſich beredet, und dar⸗ mmutt un um ſich wohl ſchwerlich aus einem ernſtlia chen Gu und 48 6) e eeen und innbruͤnſtigen Gebet zu dem GOtt der Manc Wahrheit um die Erleuchtung und Leitung ſei⸗ ſo de nes Geiſtes in alle Wahrheit, das erſte Ge⸗ ſhofre ſchaͤfte bey der angeſtellten Unterſuchung ge? (ſc an Ef machet hat. Daß er uns gebe den Geiſt der m md Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner aggene Selbſt⸗ Erkenntniß und erleuchtete Augen un⸗ Anmn ſers Verſtaͤndniſſes, daß wir erkennen moͤgen, an tie in welches da ſey die Hoffnung unſers Berufs, Ouck tun und welcher da ſey der Reichthum ſeines herrli⸗ iagt deſe chen Erbes an ſeinen Heiligen. Ach hat man San n es hieran ermangeln laſſen , dann wundert un hete michs gar nicht, wenn man auch viele Jahre ind eſe lang die Wahrheit geſucht, und ſo manche gizen⸗ Stunden auf ihre Erforſchung verwendet, und mlden ſie doch nicht gefunden. Denn auch ſie iſt, Haghen wie alles uͤbrige Gute, eine Gabe des GOttes Mſit ge der Wahrheit, und'er giebt ſie nur denen, die m nile ſie mit Ernſt ſuchen und hauptſaͤchlich mit Ge⸗ Cei ve bet und Flehen bey ihme ſuchen. Damit ſie Cenoinmen von allen mit Dankbarkeit moͤchte erkannt und whe ſe zu ſeinem Preiſe und Verherrlichung vorzuͤglich ihnſlen angewandt werden. Wie ich auſſer den Gruͤn⸗ und rl den ſo die Offenbarung dafuͤr an anden Plen gie t, “ 4 5 J NS N 49 n GO gliebt, auch aus eigener Erfahrung gelernet habe. d etmg e Und die Weltweisheit nebſt den ſchoͤnen Wiſ⸗ das aſt he ſenſchaften ſind wohl an ſich dienliche Mittel, erſuchug ſich zur Erforſchung der Wahrheit vorzuberei⸗ den Geſe ten, und der Fleiß, wenn man ſich ihnen, be⸗ / in ſonders in einer ſo loͤblichen Abſicht wiedmet iſt tte Men allerdings zu loben; aber durch ſie allein wer⸗ kennennig den wir in dieſem Stuͤck doch nicht zu unſerm nſers Af Zweck kommen. Nur einem nach Wahrheit mmſensn recht begierigen und ſolche zum Heil ihrer ch n Seelen mit Gebet und Flehen ernſtlich ſuchen⸗ dann um den Herzen werden ſie allererſt recht heilſame ch dilene und erſpriesliche Dienſte leiſten. Wer ſich in nd ⸗oma goͤttlichen Dingen allein auf ſie verlaͤſſet, moͤchte. — erwendet,n wohl des rechten Weges verfehlen. Daß nun n anch ſe! Herr Mendel⸗Sohn ſich ſolchen alleine in dieſer dede G0On Abſicht gewiedmet, habe ich allbereit gelobet, ur denn, 1 und will es ihme auch auf ſein Wort glauben. ichich nt Gleich wie ich mir hingegen auch die Freyheit n. Demi genommen zu ſagen, was ich noch dazu fuͤr el anttut noͤthig halte, wenn ſie die erwartete Wuͤrkung Giungtnigt thun ſollen. Daß er uͤbrigens nur ſeine Ruh⸗ ſr donde⸗ und Erholungs⸗Stunden zur Erlernung der an im Weltweisheit und ſchoͤnen Wiſſenſchaften an⸗ D ge⸗ 2 50 Ry e , gewandt, zeiget zwar von ſeinem auſſerordent⸗ lichen Fleiß, dem er von Jugend auf muß er⸗ geben geweſen ſeyn. Aber ſollte man nicht auch etwas anders dabey denken koͤnnen? Je⸗ doch ich will es lieber nicht ſagen, und dem wertheſten Leſer es ſelbſt uͤberlaſſen, was er hie⸗ bey zu denken veranlaſſet wird. Al1llein, daß er ſich in der Lage, worinnen er ſich befinde, von den Wiſſenſchaften nicht den geringſten zeitlichen Vortheil verſprechen duͤrfe, gehet mir harte ein zu glauben. Denn wird er nicht dadurch in Stand geſetzet, in ſeinen eigenen Sachen feiner und ordentlicher zu den⸗ ken, als viele ſeines Volks, aus Mangel hin⸗ laͤnglicher Kenntniß derſelben, nicht zu thun im Stande ſind, ſowohl als die Schriften der Weiſen unter andern Voͤlkern zu leſen, und dadurch auch ſeine Wiſſenſchaften zu erweitern? Und was hat ihm die Hochachtung ſowohl von chriſtlichen Gelehrten, als von denen unter ſei⸗ nem Volke zugezogen, als der Ruhm von ſei⸗ nen Wiſſenſchaften? Und wird ſie Herr Men⸗ del⸗Sohn von der Seite ihres Einfluſſes in die itie t, ſe Uiſer thun Sin Ennt Dunn wie Ohen der Anmnct. end und G 0 ten ſet Gttbcken wird hot thelen die lumnen ict nen⸗ Urgecen ederlenhe frnnd Gcſtong un Ulechehe Wideine bore ber nen Wrtheld Aſe l quſſetordent. d auf muß er⸗ te man niht können? e. en, und der 1,was er e , tolritnn 4 ſten ſiht den Prechen duſe Denn nid et, in ſeni cher iu den Moangel hin t zu thun in Schuſten de 1 leſen, n 1erweitn⸗ ſoweßlun en unterſ. . . aber, man haͤtte nicht den mindeſten zeitlichen Vortheil davon zu erwarten. Soll denn der hmm von 6 Herr M Einfoſis 6 die EKE . E Fr die zeitliche Gluͤcks⸗Umſtaͤnde, worinnen er ſtehet, ſelbſt beherzigen, welches auch niemand beſſer thun kan, als er, ſo wird er ihnen ſol⸗ chen Einfluß nicht ganz abſprechen koͤnnen. Denn wie manches Gnade ſelbſt unter den Hohen der Welt, hat er ſich dadurch wuͤrdig gemacht. Als die, wenn ſie weiſe ſind, Tu⸗ gend und Geſchicklichkeit, ſie mag ſich finden, an wem ſie wolle, allezeit mit Huld und Gnade anzublicken pflegen. Und wer ihrer gewuͤrdiget wird, hat ſie billig unter die zeitlichen Vor⸗ theile, die er genieſet, zu zehlen, und ſein Fort⸗ kommen in der Welt wird auch dadurch oft nicht wenig begluͤcket. Denn je ſeltner ſonſt dergleichen unter einem Volke ſind, deſto glaͤn⸗ zender leuchten ſolche an einem oder andern her⸗ fuͤr und ziehen jedermanns Augen auf, ja Hoch⸗ achtung und Bewunderung nach ſich. Und vielleicht haben ſie auch einigen Antheil an der Wuͤrde und andern zeitlichen Gluͤcks⸗Umſtaͤn⸗ den, worinnen man ſich befindet. Geſetzt Weiſe alles, was er thut, nur um zeitlicher D 2 Vor⸗ 2 (3e ½ .. . Vortheile willen thun? Waͤre das nicht zu ſer, 1 kriechend fuͤr ihn gedacht? fum (6Eipkünfte Allein Herr Mendel⸗Sohn gehet noch wei⸗ Cſhnichen ter, und ſpricht ſogar den ſchoͤnen Wiſſenſchaf⸗ Uifen und ten bey denen unter ſeinem Volk die Wuͤrkung wh cleie des Vergnuͤgens ab, als ob ſie auch nicht ein⸗ Ne mal dieſen Vortheil daraus ziehen koͤnnten. Mſchens Ja er ſeufzt daruͤber: wenn er an den Stand, der Oyr der ſeinen Glaubens⸗Bruͤdern im buͤrgerli⸗ worzügich chen Leben angewieſen iſt, denket, als und wer der ſo weit von aller freyen Uebung der He, or Geiſtes⸗Kraͤfte entfernet ſey, daß man ſei⸗ n iber ne Zufriedenheit gewiß nicht vermehre, iny wenn man die Rechte der Menſchheit von AUnmn af ihrer wahren Seite kennen lerne. Allein Utſlhe dieſe Klage iſt wohl etwas zu uͤbertrieben. mMuqe Denn warum ſollten dieſe nicht eben die Ver⸗ lesh gnuͤgung daraus ſchoͤpfen koͤnnen, wenn ſie ei⸗ aen Erze nen Geſchmack daran finden, den andere aus Negigen den ſchoͤnen Wiſſenſchaften ziehen? Was hin⸗ filingit dert der Stand, der ihnen im buͤrgerlichen Le⸗ Pddr ben angewieſen iſt, die freye Uebung der Gei⸗ ng ſtes⸗Krafte? Unterthaͤnig muͤſſen andere auch ien hebe ſeyn, „ “ das ict ei noch e⸗ Wiſeſte⸗ die Wuhn uch nihte ehen klonen den Oi im birgel⸗ denket,/ Uebing de deß mmnſt t vermehl nſchheit ve erne. Mt ibeenichen Gen die Ve tran ft n andere 11 Wur hin ſtherihen 6 ng der⸗ ander h n ) . e 53 ſeyn, ſowohl als ſie, und die Sorge der Sabrune haben ſie miteinander gemein, ja die inkuͤnfte der juͤdiſchen Gelehrten ſind oft weit daſesennn als der Chriſtlichen, und dabey ma⸗ en d koͤnnen wohl dieſe, nicht aber jene, dat . y Gewerbe treiben, um ſich damit ſel aſt zu erleichtern. Der Ehre und des da⸗ ar, in welchem juͤdiſche Gelehrte bey veri D ſtehen, zumal wenn ſie etwas voriigeic vor andern gemeinen an ſich haben, rinnen ſie den Chriſtlichen weit vorge⸗ hen, anjetzt gar nicht zu gedenken. Die Kla⸗ en uů 5 edug drie Stand, als ob er die freye darum vheis eiſtes⸗Kraͤfte voͤllig hinderte/ ift dert ſache uchng zu weit getrieben. Hin⸗ meige Werf⸗ ebung etwas, ſo thut es die allge⸗ H e aſſung der Juden ſelbſt. Denn da gen Erunng, allermeiſten an der dazu noͤthi⸗ der Jo gkad an ſorgfaͤltiger Unterweiſung hinlang n den ſchoͤnen Wiſſenſchaften und glichem Unterricht und Anfuͤhrung, wie ſie dad i i urch die Geiſtes⸗Kraͤfte uͤben ſollen und koͤnnen. Ra vi nen haben harde angeſchene Lehrer unter ih⸗ haben ſogar den J gen die Erlernung der 3 Spra⸗ 54 Y e Kee. . Sprachen und Wiſſenſchaften anderer Voͤlker Wai ernſtlich unterſagt, aus Beyſorge, ſie moͤchten e ſoft damit und dadurch etwas an ſich nehmen, das (nlichu ihnen, als Juͤden, nicht gezieme, und ihnen ſter den dagegen aus dem Grunde nur ihre gewoͤhnli⸗ gt ale che Art zu ſtudiren angerathen und befohlen; md ufn die Erlernung naͤmlich des Talmuds, als in ſt nice welchem alle Schaͤtze der Weisheit, ihrer ahet n Meinung nach, verborgen liegen; ja alles, megen was ihnen ihre Lehrer vorſagen, ſchlechthin ohne alle Pruͤfung und Unterſuchung anzuneh⸗ nd men, ſcharf eingebunden, wenn es auch gleich . neig allen Sinnen widerſprechend vorkommen ſollte, zun⸗ doch waͤren ſie ſchuldig, blinden Gehorſam zu “ — Doltes be leiſten, und das vernommene Wort mit voͤlli⸗ D gem Glauben anzunehmen. Wie Herrn Men⸗ 8 del⸗Sohn ja ohnmoͤglich unbekannt ſeyn kan/ it neh iben daß dies die gemeine und herrſchende Lehre unter den Seinigen ſey. Ob er gleich ſolcher Uſenes nicht gaͤnzlich beyzuſtimmen und ſie zu billigen ſegaß ſcheinet. Dieweil er nach ſeinem eigenen Be⸗ Emde kenntniß darwider gehandelt, und ſich ſchon Enn von fruͤher Jugend an der Weltweisheit und e den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gewiedmet. Und das nderer Viet e, ſie üche Uehtnei, Ne e, Uund e re genien nd beſohſen nud, d khet/ in ; ſa ſchletgt ung onune s Cuth gec bfprntn ſolte Gehorſan bt mit ,i Hetn n t ehn bun fotde ſe Aüte 4 ner Be⸗ W⸗ ſt ſin Gfet . et. 01d des LEJ e. en S5S das einzig und allein in der Abſicht, um ſich zu der ſo noͤthigen Pruͤfung, ſeiner Meinungen naͤmlich und Handlungen vorzubereiten. Wo⸗ mit er denn auch zur Genuͤge bezeuget, daß er nicht alle Schaͤtze der Weisheit in dem Tal⸗ mud zu finden geglaubet, ſonſt wuͤrde er nicht fuͤr noͤthig befunden haben, ſich in der Welt⸗ weisheit und andern ſchoͤnen Wiſenſchaſten umzuſehen. Nun denn aber ſolcher doch noch jetzt ins⸗ gemein nachgelebet wird, ſo iſt freylich kein Wuͤnder, wenn der groͤßte Theil des juͤdiſchen Volkes von aller freyen Uebung der Gei⸗ ſtes⸗Kraͤfte weit entfernet iſt. Sie ſind ſelbſt Schuld daran. Die Gelehrten wollen ſie nicht frey uͤben laſſen, und die andern koͤnnen und duͤrfen es nicht thun. Aber denen Chriſten thun ſie groß Unrecht, wenn ſie die Hinderniß dem Stande beymeſſen, der ihnen im buͤrgerlichen Leben angewieſen iſt, und deswegen daruͤber in Klagen und Seufzer ausbrechen. D4 Noch Noch mehr Unrecht aber thun ſie denſelben wenn ſie ihnen Schuld geben, als waͤren ſie von ſolchen ſogar der Rechte der Menſchheit beraubet worden. Denn was iſt es anders, wenn man ſeine Zufriedenheit gemindert ſe⸗ hen muß, ſo bald man die Rechte der Wenſchheit von ihrer wahren Seite kennen lernt, und das durch den Stand, der ei⸗ nem in dem buͤrgerlichen Leben angewieſen worden. Allein aus was fuͤr einem Grunde moͤgen die Chriſten deſſen bezuͤchtiget werden, fragt man hierauf billig? In welchen Stuͤcken werden die Juͤden in den mehreſten cheiſtlichen Staaten geringer, als andere Unterthanen ge⸗ halten? Genieſen ſie nicht faſt aller Orten Schutz, Ruhe und Sicherheit? Laͤſſet man ih⸗ nen nicht eben ſowohl als andern Gerechtigkeit vor chriſtlichen Gerichten wiederfahren? Ja ſie haben die voͤllige Freyheit ihres Gewiſſens und ſogar iſt ihnen erlaubt, in vielen andern Stuͤ⸗ cken nach ihren eigenen Geſetzen zu leben, und ſich auch darnach von ihren eigenen Richtern richten zu laſſen, daß ſie auf dieſer Seite be⸗ trachtet, faſt wieder einen beſondern Staat mit⸗ Miten i Hirlch ſtete F ſche Uriel d deeſ ſe en. Ce nthortei Weog ge ſihren ſcn Wden liin des cſing, Vyſuhfa eſterich ſenn ſorde ſtanmte⸗ gen werden Oder Gecch Ur dann enſch ie der, nußn,e niſ denſibꝑean. 1s wiren eſaet andars, emindert ſe Bechte der Zeite kenen and, der en angerwicſn getn Grude figet werde, hen Etiche en Cheiſihe keltßanen⸗ aller Ot daͤſet umnß Getihtiet Prend Jr, eiſens rdert Et⸗ leben,/ ſen Raten e Eeith⸗ VX . ie , mitten in dem Stgat formiren. Woruͤber, naͤmlich uͤber ſolche den Juͤden hierinnen ver⸗ ſtattete Freyheit ſich der bekannte aber ungluͤck⸗ liche Uriel Acoſta ſelbſt hat wundern muͤſſen, und dieſe ſeine Verwunderung nicht bergen koͤn⸗ 1 nen. Selbſt chriſtliche Unterthanen koͤnnen ſich mehrentheils ſolcher Freyheiten nicht ruͤhmen. Wie mag darum das juͤdiſche Volk ſolche Kla⸗ ge fuͤhren? Oder glaubt es dazu berechtiget zu ſeyn, weil es nicht zu gleichen Ehren und Wuͤrden mit den Chriſten gelaſſen wird? Al⸗ lein das leidet weder unſere noch ihre Ver⸗ faſſung, wenn ſie auch nach dem Recht der Menſchheit dazu faͤhig waͤren. Worauf doch in eingerichteten Staaten allein nicht kan geſe⸗ hen, ſondern die uͤbrigen Umſtaͤnde eines Men⸗ ſchen zugleich mit in Betrachtung muͤſſen gezo⸗ gen werden, wenn ihme eine Stelle, oder Amt, oder Geſchaͤfte ſoll anvertrauet werden. Da⸗ her denn auch ein Jud nicht ſchlechthin als ein Menſch kan angeſehen werden, ſondern das beſondere, das er als ein Jud an ſich hat, muß zugleich mit in Erwaͤgung kommen. Und auf dieſer Seite betrachtet, erlaubet bald die D 5 Ver⸗ 58 Ky e , Verfaſſung der Chriſten es nicht, ihne hier⸗ (te a innen allemal gleiches Recht mit den Chriſten mie angedeihen zu laſſen, bald iſt dem Juden ſeine Illkes i eigene beſondere Verfaſſung, worinnen er ſte⸗ h genn het, entgegen, daß er es gar nicht annehmen (emd koͤnnte und duͤrfte, wenn man es ihme auch fender woͤllte wiederfahren laſſen. Oder halten ſie unten daher ihren Stand fuͤr ſo ungluͤcklich, dieweil ſemmnie ſie keinen herrſchenden Staat irgendwo, wie UWſehe ehemalen, oder wie nun der Chriſten ihre ſind, imn line ausmachen? Allein das iſt GOttes Gericht Shnm und Verhaͤngniß uͤber ſie, wofuͤr die Chri⸗ crften ſten nichts koͤnnen. Ja ihnen in dieſem ihrem aßffſed Elend, wie ſie es nennen, Schutz, Ruhe, ſytwe/ Sicherheit, Aufenthalt und Nahrung in ihren N Grt Laͤndern vergoͤnnen, ſo ſchlecht ſie es ihnen auch Nhe de oft verdanken. Und duͤnket ſie dieſes ſo harte, Pucd, ſo ſollten ſie billig fleiſig nachdenken: woher es ſſer doch gekommen, daß ſie GOtt ſo verſtoſſen, in an len alle Lander unter dem weiten Himmel zerſtreuet Ulken l und noch immer von ſeinem Angeſicht verwor⸗ ieſche fen ſeyn laſſe. Wiewohl andere, wenn ſie ven d auf dieſen Punkt gefuͤhret werden, von keiner DU ſolchen Gefangenſchaft, woruͤber zu klagen wa⸗ wſenn re, ihne hier⸗ den Chiiſen Juden ſeree nnen er ſe⸗ t onnehinen ihmme gich 1 holten ſe ſch, dietel diro, n ihre ſn ttes Gert die C dieſenn ihren 1, e ng in ihren ſhnen anh ſs ſo Harte .: oheres nfoſen, el erſrtnt iht pennar , penn , Hon kott agenni⸗ ler SA . E. 59 re, etwas wiſſen wollen, ſondern wohl gar noch die Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit ihres Volkes in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht hoch genug zu erheben wiſſen. Daß ſo viele reiche und angeſehene Leute, die uͤberall an den Hoͤfen der groͤßten Potentaten einen freyen Zu⸗ tritt haͤtten, und die wichtigt ſten Geſchaͤfte durch ſie tractiret wuͤrden, unter ihnen ſich finden, daß ſie deswegen von andern nicht ſelten dar⸗ um beneidet wuͤrden. Und Herr Mendel⸗ Sohn will daruͤber klagen, woruͤber andere glorüren und das gnaͤdige Aufſehen GOttes auf ſie daraus herleiten wollen. Jedoch dem ſey wie ihm wolle, ſo koͤnnen ſie doch daraus den Chriſten nimmermehr eine Kraͤnkung ihrer Rechte der Menſchheit beymeſſen. Und Herr Mendel⸗Sohn haͤtte dieſen Punkt entweder naͤher beſtimmen, oder gaͤnzlich davon ſchwei⸗ gen ſollen. Wenn ich auch davon nichts ge⸗ denken will, daß die Verbindung ſeiner Saͤtze allhie ſchon ſchwer einzuſehen. Die Saͤtze mei⸗ ne ich: Der Stand, welcher meinen Glau⸗ bens⸗Bruͤdern im buͤrgerlichen Leben ange⸗ wieſen worden, iſt ſo weit von aller freyen Uebung 60 õ Uebung der Geiſtes⸗Kraͤfte entfernet daß man ſeine Zufriedenheit gewiß nicht ver⸗ mehret / wenn man die Rechte der Menſch⸗ heit von ihrer wahren Seite kennen lernet. Wiewohl, dem ſey / wie ihm wolle, ſo duͤnket mich doch, die Klugheit haͤtte hie ein gaͤnzli⸗ ches Stillſchweigen anrathen ſollen. Zumal da ja Herrn Mendel⸗Sohn nicht unbekannt ſeyn kan, was alle Juden insgemein in Ab⸗ ſicht auf den Fall Edoms hoffen und wuͤnſchen, ja taͤglich bey GOtt um die Erfuͤllung ihres Wunſches mit Gebet und Flehen anhalten. Was mithin die Chriſten alsdenn von ihnen zu gewarten haͤtten, wenn ſolcher Wunſch jemals in die Erfuͤllung gehen ſollte und wuͤrde. Wuͤrden wohl alsdenn den Chriſten ſo viele Freyheiten unter und von den Juͤden zugeſtan⸗ den werden, als ſolche jetzt unter jenen genieſen? Wuͤrden ſie ſolche auf ſo leidentliche Weiſe als Fremdlinge unter ſich dulten, als ſie nun unter den Chriſten gedultet werden? Rambam giebt uns in Hilch. Abhodah ſarah C. 10. S. 7. wenigſtens ſchlechten Troſt, denn er ſchreibt daſelbſt: Zur Zeit, wenn Iſrael uͤber die Poͤl⸗ Vike d/, ſo en Goi/ n leſen, gur don ſlte, o Ot Pumn durch vn⸗ Cboti di ufſch Chuſtene Auspan Weche Ur hee 3 Tnec. RieCr werac letere di Gdenn ) ſber den 17, col duefn⸗ de des Akehn tfernet, der nicht in⸗ der Maſch ennen lerne le, ſo Dlnt ie ein ganee⸗ len. Zune cht unble mein ſt. nd wüͤnſte⸗ fllung iet en hee⸗ pon hrent unſchien⸗ und win ſten ſ N des leſe en gerieen. Weiſes Voͤlker der Welt die Oberhand haben wird, ſo iſt es uns verbotten, einen eini⸗ gen Goi, der ein Abgoͤtter iſt, unter uns zu laſſen, (oder zu dulten) wenn er auch nur von ohngefehr ſich bey uns aufhalten ſollte, oder des Handels halber von einem Ort zum andern ziehet. Doch ſoll er nicht durch unſer Land gehen, bis er die ſieben Gebote, die den Rindern Noah geboten ſind/ auf ſich genommen. Abgoͤtter aber ſind die Chriſten in ihren Augen durchgaͤngig und ohne Ausnahme, mit allem, was ihnen heilig iſt. Wie eben dieſer Auctor an mehr als an einem Ort bezeuget, als in Comment. ad Miſchn. 3. Tract. Abhodah ſarah. Was haͤtten alſo die Chriſten ſich von den Juden zu getroͤſten, wenn es einmal dazu kommen ſollte, daß ſolch letztere die Oberhand haͤtten? Wie wuͤrde es alsdenn dieſen Ketzern gehen, wie ſie Raſchi uͤber den Talm. Tract. Roſch haſchanah fol. 17. col. 1. nennet: Minim oder Retzer ſind die Juͤnger IEſu Nazareni/ die die Wor⸗ te des lebendigen GGttes auf boͤſe Weiſe verkehvet haben? Oder mag das menſchen⸗ freund⸗ 62 Eee . e freundlich gehandelt, und die Rechte der Menſchheit von ihrer wahren Seite beobach⸗ tet heiſſen, wenn denen Grundſaͤtzen der Ge⸗ mariſten, die Rambam in Hilch. Abhodah ſarah C. 10. vortraͤget, nachgelebet wird? als wo er ſchreibet: Es iſt nicht erlaubet, einen Bund mit den Abgoͤttern zu machen, ſo daß wir ihnen Friede goͤnnen, und ih⸗ nen den abgoͤttiſchen Dienſt erlauben, die⸗ weil es Deut. 7. v. 2. heißt: Du ſollt kei⸗ nen Bund mit ihnen machen; ſondern ſie ſollen entweder von dem abgoͤttiſchen Dienſt abſtehen, oder ſie ſollen ſie toͤdten. Es iſt auch verbotten, Barmherzigkeit ge⸗ gen ſie zu uͤben, dieweil es daſelbſt heißt: Du ſollt dich ihrer nicht erbarmen. Wenn en h derohalben ein Jud einen Goi, der ein Abgoͤtter iſt, ſiehet umkommen, oder in einen Fluß verſenket, ſo ſoll er ihn nicht von dannen herausziehen. Wenn er ihn in Todes⸗ Gefahr ſiehet, ſo ſoll er ihn nicht erretten. Doch ſoll er ihn nicht mit ſeiner Hand toͤdten, oder in den Brunnen ſturzen 1 oder auf eine aͤhnliche Weiſe um⸗ brin⸗ brigen, Ugt. an 31 denn ven Lpicurer ler Hond nen/ wo ſen, dien Volk pon gleichen Schbler dafir g ) hen pelfculen Uß es ve ſepen zu Moth i ſiſt e ſitzen ſe ſemnit den folen Ne W dee ſerder Nichte de ite belhe ten der G⸗ h. Abhod elebet foichl ht erleube zu machen en/, und , auben/ Du ſolltti ſondern ſ Pgoͤrtiſche hſe toden etzigkeig⸗ elbſt heßt⸗ nen, Wen di/ der 4 n/ oder i r ihn nict enn e ſoll a tichr n Brunnmn Weſe bein⸗ EY . E. 63 bringen, dieweil er uns keinen Krieg er⸗ reget. Merke aber dieſes wohl, daß dies genau zu verſtehen ſey von einem Goi. Denn verraͤtheriſche Juͤden, Retzer und Epicurer werden wir befehliget mit unſe⸗ rer Hand zu toͤdten, und in einen Brun⸗ nen, wo ſie umkommen muͤſſen, zu wer⸗ fen, dieweil ſie Iſrael druͤcken, und das Volk von GOtt abwendig machen, der⸗ gleichen Zadok und Baithos und derſelben Schuͤler (in einigen Codicibus aber lieſet man dafuͤr IEſus Nazarenus und deſſelben Schuͤ⸗ ler) geweſen, welcher gottloſer Namen verfaulen ſoll. Eben daher lerneſt du auch, daß es verbotten den Abgoͤttern mit Arze⸗ neyen zu dienen, wann es auch ſchon fuͤr den Lohn geſchiehet. Ja in den Toſa- photh uber Abhodah ſarah fol. 4. col. 2. heißt es ſogar: Die Minim oder Retzer ſtůrzen ſie in den Brunnen, es iſt erlaubt/ ſie mit den Haͤnden zu toͤdten. Jedoch was wollen die Gojim ſich daruͤber beſchweren, und die Rechte der Menſchheit genieſen, da ſie in der juͤdiſchen Lehrer Augen um verſchie⸗ dener 64 (N; Oe; Guunhe dener Urſachen willen gar keine Menſchen ſind, ſondern nur dem Vieh gleich geachtet werden. ua efloſſen Denn ſo heißt es im Tract. Sanhedrin C. 2. Miſch. 2. So einer willens iſt ein Thier zu fſeſe, toͤdten, und toͤdtet einen Wenſchen, fer⸗ ind ner ſo er einen Fremden toͤdten will, und W todtet einen Iſraeliten, ſo iſt er frey. H Naͤmlich nach dem gemeinen und bekannten ieh Satz: Weil die Voͤlker der Welt nicht . Wenſchen, ſondern Vieh genennet wer⸗ lande den. So fein denken die juͤdiſchen Lehrer von e nice allen andern Voͤlkern auſſer ihnen, und floͤſſen uf u auch den ihrigen gleiche Geſinnungen ein, und iir i glauben gleichwol noch berechtiget zu ſeyn, die iſ bitterſten Klagen uͤber die Kraͤnkung der iit, Menſchheits⸗Rechte, die ſie unter den Chri⸗ wi ſten erdulten muͤßten, fuͤhren zu duͤrfen, die dn N doch den bekannten Satz und Ausſpruch des ade R. Schimeon: Den beſten unter den Ab?⸗ Einn, goͤttern ſoll man toͤdten, noch immer wie⸗ bbten, derholen. un, frerſe Nun will zwar nicht hoffen, daß Herrn de endel⸗ Sehns edles Derz auch mit Sichen es Menſchet ſc achtet wede. nhedtin 9 ein Thiert enſchen, ſn en will, n iſt er ſin Ind bekonnt Welt nie mennet we hen Leheerte n, d fiſe en en, . Fiu ſen rankung N. ter der Durfen/ d obernch ter den ientner er deß hen nt ,0O Ge R * S 65 Geſinnungen⸗ die aller Menſchen⸗Liebe voͤllig entſagen, und die Rechte der Menſchheit gaͤnzlich umſtoſſen und uͤber den Haufen werfen, er⸗ fuͤllet ſeye, (ob es gleich ſcheinet, daß es faſt nicht anders, wenn er ſich wuͤrklich und von ganzem Herzen zu der heutigen juͤdiſchen Sy⸗ nagog bekennet, ſeyn koͤnne) doch wird er mir nicht ſtreitig zu machen begehren, daß insge⸗ mein ein juͤdiſch Herz ſolche Geſinnungen bele⸗ ben, ja wenn ich, ohne ſein empfindliches Herze damit zu kraͤnken und ihn zu beleidigen, als welches mir nicht lieb waͤre, ſo frey ſeyn darf, es zu ſagen, ſo haben die Chriſten nie keine aͤrgere Feinde gehabt, und haben ſie auch noch nicht, die ſie ſo, mit allem, was ihnen heilig iſt, verſpotten und verlaͤſtern, und ihnen noch dazu alles Boͤſe anwuͤnſchen, als die Ju⸗ den. Wovon eine zahlreiche Menge uͤberzeu⸗ gender Beyſpiele auſſer den ſo eben beruͤhrten Stellen, aus andern Schriften, aus ihren Gebetern, aus den ſpoͤttlichen und ſchaͤndlichen Namen, womit ſie die Chriſtenheit ſelbſt nebſt ihren heiligen Tagen, Sitten, Gebraͤuchen und was ihnen heilig, ja nur chriſtlich heißt⸗ E be⸗ 66 KeE eE ee L belegen, zuſammen haͤufen koͤnte. Wenn ich ſe de mich nicht der Kuͤrze befleißigen wollte, und dſt beſonders Herrn Mendels⸗Sohns edles Herz, (hagete das, wie ich verſichert bin, an allen ſolchen Unweſen keinen Antheil nimmt, mit derſelben bloſſen Anfuͤhrung zu kraͤnken, befuͤrchtete. rnn Wer unter den talmudiſchen Buͤchern nur den “ Tractat Abhodah ſarah, und unter vielen an⸗ n, dern nur das alte, aber doch bekannte Niz. ſtaͤft zachon mit einiger Aufmerkſamkeit nachleſen nen ch wird, wird da ſelbſt mehr finden, als ich ih ⸗ ize⸗ me jetzt ſagen mag und will. Wenn ihme auch i ſolches der Zeit noch ganz fremde und unbekannt an ſeyn ſollte. Er wird finden, daß es auch die ſtudin aͤrgſten Feinde, Spoͤtter und Veraͤchter aller if Religion nicht ſo arg gemacht, ſolche menſchen. enee feindliche Abſichten und Geſinnungen geheget, fenh noch ſolchen niedertraͤchtigen Spott getrieben. ei Als womit ſie die Menſchheits⸗Rechte allzuſehr zu verletzen, und den Charakter der Menſch⸗ “ m heit voͤllig zu entehren, geglaubet haͤtten, ſelbſt *“ nach den Einſichten der bloſſen Vernunft/ wenn uhen ſie het enn 4. Wan 4 n wolte, u ns edſes hen n allen ſlhe mit derete , befürche ſchern nurd inter piclene bekannte keit noch. n, A h Venn ihret und dn deßc euhdi Vrriftr A iheneſtn nen Ne Pot enide Pchtealc ſikten, huf,en 7 6) „ en e in dieſem Stuͤck mit dem groͤßten Theil des juͤdiſchen Volks auf einem Pfad haͤtten einhergehen ſollen oder wollen. Und ſolches alles iſt den Chriſten nicht un⸗ bekannt. Doch hegen ſie ſolche in ihrem Schoos, und goͤnnen ihnen unter ſich Nah⸗ rung, Unterhalt und Aufenthalt, ſo gut als ſie es ſelbſt zu genieſen haben. Wie mag ih⸗ nen doch noch eine Kraͤnkung der Menſchheits⸗ Rechte deren ſie ſich gegen die Juden, ſo un⸗ ter ihnen woͤhnen, . ſollten ſchuldig gemacht ha⸗ ben, aufgebuͤrdet werden? Faͤllt nicht dieſe Be⸗ H ſchuldigung vielmehr auf ihre Urheber ſelbſt zu⸗ ruͤcke, wenn wir ſie aus dieſem Geſichts⸗Punkt betrachten? Ja ſtatt dieſer Veſchuldigung muß ihnen der Ruhm, daß ſie in dieſem Stuͤck nach der preißwuͤrdigen Regel ihres Meiſters: Lie⸗ bet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen, De S thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, einhergehen . zugeſtanden werden. Wenn ſie E 2 die 68 FA . e, die juͤdiſchen Fremdlinge unter ſich, ohngeach⸗ / tet deſſen allem, wodurch ſie ſich der Gaſt⸗ un vor Rechte, wenn man es genau nehmen wollte, freylich auf vielen Seiten faſt verluſtig machen, o doch ſo guͤtig und menſchenfreundlich behan⸗ Ah,t deln. Denn da ſie ſelbſt nach ihren eigenen Grundſaͤtzen nur das Land und Reich Iſraels fuͤr ihr eigentlich Erbtheil halten und bekennen, anbey noch ihre Zerſtreuung in alle Laͤnder und unter alle Voͤlker fuͤr eine ſchwere Strafe GOttes anſehen; ſo koͤnnen ſie ſich ſelbſt fuͤr ee⸗ nichts anders, als fuͤr Gaͤſte und Fremdline⸗ ligen es ge unter den Chriſten ausgeben. Muͤſſen ſie Wt ſich aber ſelbſt dafuͤr bekennen, wie moͤgen und ſalet koͤnnen ſie irgend einen Antheil an den Reichen ſccen und Laͤndern der Chriſten auf irgend eine Wei⸗ lſe ſe begehren, oder aus dem Grund, weil ihnen wodi dergleichen nicht zugeſtanden wird, ſich uͤber hine Kränkung der Rechte der Menſchheit, an ih⸗ Uuntif nen begangen, beklagen? Nur Gaͤſte und ſaſeln Fremdlinge ſind ſie in den ehriſtlichen Staa⸗ niſen ten und als ſolche werden ſie da gewiß behan⸗ n delt, ſnſen ohtgeehh der Gſ ſmnen wolll nſtig machen. ich behen⸗ hren egenen ſeich Jas 1d hekepnen Cander un vere Sttade. c ſebſſ 0 Frenden Miſen nögen un den Nen d eine i wel ihn ſch ie ſtr He; en â delt, ja ſie genieſen der Gaſt⸗Rechte i⸗ in ei⸗ nem vorzuglichen Maas. gedoch ich muß weiter gehen und da hoͤ⸗ re ich, wie ich nun im SFSten S. leigen, und von dem Erfolg ſei⸗ nes viellaͤhrigen Forſchens reden errn Mendel⸗ ⸗Sohn p. 8. abermalen die⸗ ſes ſein vieljaͤhriges Forſchen nach der Faſer ruͤhmen, und den Schluß daraus herleiten: Daß wo die Entſcheidung nach ſolchem Forſchen nicht voͤllig zum Vor⸗ theil ſeiner Religion ausgefallen, ſie noth⸗ wendig durch eine éͤffentliche Handlung haͤtte bekannt werden muͤſſen. Denn er begreife nicht, was ihn ſonſt an ſolche feſſeln koͤnnte. Kurz er haͤtte ſie verlaſſen muͤſſen, ſo bald er ſie nicht fuͤr die wahre erkannt. Auſſerdem wuͤrde er der verwor⸗ fenſten Niedertraͤchtigkeit ſich ſchuldig ma⸗ E 3 chen, „ . . chen, wenn er der innerlichen Ueberzeu⸗ gung zum Trotz die Wahrheit nicht beken⸗ nen wollte. Welche Saͤtze auch alle fein und wohl lauten, und gewiß von dem feinen Cha⸗ rakter des Herzens zeugen, wenn das wuͤrklich chen, ſondern es ihm auf ſein Wort glauben. Nur das muß ich ausnehmen; daß ſeine Ent⸗ ſcheidung, wenn ſie nicht voͤllig zum Vortheil ſeiner Religion ausgefallen, nothwendig durch eine oͤffentliche Handlung haͤtte kund werden muͤſſen. Warum das nothwendig? Kan man nicht auch hie, aus allerley Urſachen, ſeinen Weg lieber im Stillen fortwandeln, als der Welt ſeine Zweifel und Ungewißheit, worinnen man ſchwebet, entdecken; gleich wie man ſich dazu bey ſeiner Ueberzeugung fuͤr berechtiget haͤlt, ohne der Welt davon Rechenſchaft able⸗ gen zu duͤrfen. Und wir muͤſſen gewiß die Beſchaffenheit unſers Herzens in dieſem Stuͤck entweder gar nicht kennen oder ganz verlaͤugnen, wenn wir nicht wiſſen oder bekennen wollen: wie es unter ſolchen Umſtaͤnden mancherley VWe nrcck mnol went Gtiger Nae Ule un alſo denket. Welches ich Herrn Mendel⸗ Sohn nicht will abſprechen und ſtreitig ma⸗ lbt es lchet/ nihtſtbi uſſe ftn Eiſn 6 un Non nchen ſehet ch ne niſen Ppoth wil ge fen ber fir en hleſen Uebenen⸗ hicht beken⸗ alle fein urd feinen Chk das wkich en Wende⸗ ſreſig nu. ort glauben f ſeine Cx mn Derhel vendig dunt kund pache 8) Hon na. hen, ſene ein, a Ne t, worinin ſe nan ſ⸗ hatectot ſhaſt ,0 gerif N ſen Erit erliugten wolen⸗ onckelg Ve GSe) F Sez,; e Wege gehe, beſonders gerne mit ſeinen Zweie feln zuruckhalte, und ſie vor andern verheele, zumal wenn uns von ihrer Entdeckung leicht einiger Nachtheil bey den Unſerigen an Ehre/ Anſehen und Ruhm zuwachſen koͤnnte. Da glaubt es leicht und gerne, es erfordere die Klugheit, davon gaͤnzlich zu ſchweigen, um ſich nicht ſelbſt Schaden zu thun. Und da es ohne⸗ dem ſehr ſchwer hergehet, ſich von gewohnten Begriffen, die man mit den erſten Nahrungs⸗ Saͤften eingeſogen, welchen unſere Vorfah⸗ ren, von welchen wir ſie mit dem Namen er⸗ erbet zu haben glauben, ergeben geweſen, und unſere Angehoͤrige in unſern Tagen noch ſind, in welchen wir auch durch langwuͤhrige Ge⸗ wohnheit und andere Bewegungs⸗Gruͤnde noch mehr ſind beſtaͤrket worden, voͤllig loß zu reiſſen; auch das Herz nach ſeiner der⸗ malig⸗ aber leider obgleich traurigen doch all⸗ zuwahrhaftigen Beſchaffenheit, ſich nicht ger⸗ ne will geirret haben noch weniger ſeinen Irr⸗ thum bekennen, wenn es eine Sache betrift, fuͤr deren Wahrheit und Richtigkeit man ein⸗ mal eingenommen iſt; ſo kan ich mir nicht vor⸗ E4 ſtellen, vSs A . . ſtellen, wie es ſo geſchwind zu einer oͤffentlichen ſeſtt/ Handlung zu ſchreiten ſich entſchlieſſen koͤnne, Manne ja es nothwendig thun muͤſſe, um ſeine Zwei⸗ N Naun fel, die es heget, zu entdecken, wenn es auch an len wuͤrklich dergleichen heget: Vielleicht denket chſenen es immer, iſt dem nicht ſo, wie ich mir an⸗ Ptüfttgn jetzo die Sache vorſtelle, und kan ich gleih den din jetzt meine Zweifel nicht heben und mir beneh⸗ Duehe men, vielleicht ſetzt mich eine andere gluͤckli⸗ hen chere Stunde in Stand ſolches zu thun. Dar⸗ ſch nes um will ich lieber noch meine oͤffentliche Erklaͤ⸗ ing d rung zuruͤckhalten, und unterdeſſen der Sa⸗ Zvefir che weiter nachdenken. Ja wenn ich ſie nicht ſichen gaͤnzlich hinwegraͤumen kan, ſo findet viel⸗ tit on leicht ein etwas weiter ſchauendes Auge ein u dienliches Auskunfts⸗Mittel. Und was der⸗ eden gleichen Gedanken mehr ſind, womit ſich un⸗ rdh ſer Herz unter ſolchen Umſtaͤnden unterhaͤlt. N Ich weiß zwar wohl, daß ein ſolch Verfſa⸗ “ ren und Beſchaffenheit unſers Herzens dem n dle mmDenſchlichen Geſchlechte eben keine Ehre brin⸗ Wder ge, wenn es nicht lediglich in der Abſicht ge. ſt, ſchiehet, um ja nicht hintergangen zu werden, ſ9 und der Wahrheit auf keiner Seite .. ſinem eh⸗ leſſen Hhnne ſeine te⸗ wenn eo al leicht deſte ich mir an ich glet d mir bene⸗ Dere gike. thun. Dee gtliche Ci⸗ ſen der G 1ch ſe nit ftdet til 6 Alge 4 nd was de nit ſch 0 unnehe 6) Vaſ lttens den Eyre bin . öͤfetichn fehlen; doch kan ich es, wenn ich aufrichtig davon reden will, nicht laͤugnen, und wer auf die Regungen ſeines eigenen Herzens in ſol⸗ chen Faͤllen genau Acht haben will, wind mir auch ſeinen Beyfall nicht verſagen. Welche Pruͤfung und die daraus folgende Erfahrung denn darum auch mein einiger Beweis fuͤr das bisher geſagte ſeyn ſoll. Sollte nun aber wohl Herrn Mendel⸗Sohn nicht auch erwas ſolch menſchliches in ſeiner angeſtellten Pruͤ⸗ fung haben begegnen koͤnnen, daß er wohl Zweifel und wichtige Zweifel geſehen, und döch ſolche nicht entdecket? Da er doch ohne Streit kein anderes als menſchliches Herz hat, das nun ſolchen Schwachheiten nach ſeiner innern Verderbniß, woruͤber ſchon ein David gekla⸗ der⸗ allgemein unterworfen. Und eſett, Herr Mendel⸗ Sohn haͤtte von allen dieſen nichts erfahren, er hielte ſich von der Wahrheit ſeiner Religion voͤllig uͤber⸗ zeugt, und glaubte feſtiglich, die Entſcheidung ſey nach ſo vieljaͤhrigem Forſchen gaͤnzlich zu ſeinem Vortheil, ausgefallen: welches wir ih⸗ E § me (); (3 74 me auf ſein Wort einſtweilen glauben wollen; ſo bleibt doch allemal die Frage uͤbrig, ob er auch ſolche Pruͤfung gehoͤrig angeſtellet, ſo daß die Wahrheit ſeinen Augen ohnmoͤglich entgehen koͤnnen? Ob er ſolches Werk mit einer innigen Sehnſucht nach Wahrheit, und mit ernſtlichem Gebet zu dem GOtt der Wahrheit angefangen und vollzogen? Ob er alle guͤnſtige Vorurtheile fuͤr ſeine Sache, und ſo hingegen alle vorgefaßte widrige Geſinnun⸗ gen von der Sache des Gegentheils voͤllig ausgezogen und abgeleget? Ob er alle Lehren, ja das ganze Syſtem des Gegentheils nicht obenhin, nicht mit eingemengten falſchen Be⸗ griffen, ſondern in richtiger und wahrer Be⸗ ſchaffenheit erwogen? Kurz alles beobachtet, was nur immer hiebey zu beobachten iſt. Iſt dies alles nicht aufs allerſtrengſte beobachtet worden, ſo kan ſich einer immer fuͤr uͤber⸗ zeugt halten, und die voͤllige Entſcheidung auf ſeiner Seite zu haben glauben, und doch in Wahrheit von der Wahrheit noch weit ent⸗ fernet ſeyn. Ob aber nun das Herr Men⸗ dele Sohn gethan daruͤber will ich nicht ur⸗ thei⸗ heict/ b n edent Gn beſten h Varke ene (ras uebi n ſ ſſe Nſtcltn ſoll mſe oe fin. T ite Aen e/ ſcde ben. De pberiot hee nn ben Eechtet, ſhde geane Eefien, Urechge . D lnt ſun 4 H ben tenlan ubtig/ h geſtelet, / ohnmntg,l 65 Werk i. ahrheit, ui 1 Gtt N gen! Dot Sche,n 0e Geſthne Gtheiss bele r ale ehte⸗ ntheis nih lchen O tahker N bebbehe ten iſ. N beubact ſr e hedun nd doc teft en. Ner NH H ſict OO S4 y 7 5 theilen, ſondern es ſeinem eigenen Gewiſſen und Bedenken anheim geben; denn ihme muß am beſten bekannt ſeyn, wie er hierinnen zu Werke gegangen. Darf ich mir anbey noch etwas ausbitten, ohne mir ſolches uͤbel zu deu⸗ ten, ſo iſt es: die Art und Weiſe ſeiner an⸗ geſtellten Pruͤfung nochmalen nach dieſem hie nur mit wenig Worten entworfenen Plan zu pruͤfen. Womit aber ja einem ſo groſſen Geiſt keine Lehren will gegeben noch Regeln geſtel⸗ let, ſondern allein freundſchaftlich gebeten ha⸗ ben. Denn ſo lange ich nicht auch gewiß und unbetruͤglich uͤberzeugt bin daß es mit mei⸗ ner angeſtellten Pruͤfung durchaus, vom An⸗ fang bis zum Ende, und auf allen Seiten be⸗ trachtet, richtig hergegangen; ſo lange laͤſſet ſich der Ruhm von der zu meinem Vortheil ausgefallenen Entſcheidung noch immer zu fruͤ⸗ he hoͤren, wenn man ſich auch wuͤrklich füͤr berechtiget halt, ſolchen von ſich hoͤren zu laſ⸗ ſen. Welche Ueberzeugung wir ihme doch., wie geſagt, nicht abſprechen wollen, noch ihn einer ſolchen Niedertraͤchtigkeit, die er mit ſo ſchoͤnen Worten aufs nachdruͤcklichſte von ſich ent⸗ 75 (3 *½ ; entfernet wiſſen will, beſchuldigen. Nur ſo viel will ich ſagen, er kan ſich fuͤr uͤberzeugt halten, und es doch nicht wuͤrklich und wahr⸗ haftig ſeyn. Wenigſtens hat er es hie nicht bewieſen noch gezeiget, wie und wodurch er es ſey? Denn die dabey ſonſt geaͤuſſerten gute Geſinnungen und Gedanken beweiſen es auch Wona unter andern gleichfalls zu zehlen, daß er, wenn dem nicht ſo waͤre, nicht begreifen koͤnnte, was ihn an eine dem Aunſehen nach ſo uͤberſtrenge, ſo allgemein verachtete Religion feſſeln ſollte. Wobey nur anmerke, daß Herr Mendel⸗Sohn dem Wort uͤberſtrenge, ſelbſt weislich die gehoͤrige Einſchraͤnlung, dem Anſehen nach, beygefu⸗ get. Denn ſie iſt es nur in aͤuſſerlichen Dingen Subtilitaͤten ꝛc. die mehrentheils nicht GOt⸗ tes, ſondern Menſchen⸗Gebote zum Grunde haben. In der Strenge der Sittenlehre muß die Juͤdiſche, wie ſie ſolche dermalen unter ſich haben, der Chriſtlichen wohl weit nachſtehen. Wovoxr Wonun nu zn kſenn e l onfi erer, d chte Ne en Abdat 1eg ilcſeti Vehe Ne ſhen nnti Gee wene nein der he e ſe⸗ ſeſebſ en EShen de Nungen u ter Reen eſd. I Drgten leutſiht ſht. G a le 7 en. Murn lich uod n cr es hient d woder e gealſerten g eeiſen es d ſole w were ℳ an eine ſo llin, e⸗Gofn ich diege nach, ben⸗ lchen De nihte e un tenchter glen vntr iu ſür iberer te (KJ ee 77 Wovon nur die Lehre von der Naͤchſten⸗Liebe zu einem erlaͤuternden und beweiſenden Bey⸗ ſiel anfuͤhren will. Was aber haͤlt wohl ſchwerer das Herze wider ſeine natuͤrliche und beliebte Neigung an etwas zu gewoͤhnen oder den Leib dahin zu bringen Ldaß er dieſes und je⸗ nes aͤufferliche Werk entweder laͤſſet oder thut? Welche Religion, die chriſtliche oder die judi⸗ ſche, mithin die ſtrengſte ſeye, erhellet hieraus ohne mein Sagen? Warum ſie aber ſo allge⸗ mein verachtet, dazu geben, meines Erachtens, ihre Bekenner ſelbſt Anlaß, und zwar damit, daß ſie ſo viele wunderliche und ſeltſame Din⸗ ge ſelbſt erdichtet, und den Ihrigen unter dem Schein der Religion als nothwendig aufge⸗ drungen und aufgeladen, auch von ſolchen un⸗. ter dieſem Titel ſteif und feſt daruͤber gehalten wird. Und das hat ihr nun den Weg zur Verachtung gebahnet. Wiewohl ſolche nur hauptſaͤchlich bey dem gemeinen Haufen herr⸗ ſchet. Edle und tugendhafte Seelen ſehen ſol⸗ chen Uebelſtand vielmehr mit mitleidigen Augen an ðð 6 632) an, wenn ſie an dem Volk, das ehemalen GOttes Volk war, noch immer den Ausſpruch ihres Meiſters, wie ſie Muͤcken ſaugen und Bameele verſchlucken, als wahr erblicken. Denn ſo iſt es noch immer unter ihnen beſchaf⸗ fen. An Kleinigkeiten, an Subtilitaͤten in aͤuſerlichen Dingen haͤngen ſie das Herz und ihren ganzen Eifer. An Uebung des Glau⸗ bens, der Gedult, der Liebe, der Demuh ꝛc. beydes gegen GOtt und gegen die Menſchen wird ſelten oder gar nicht gedacht. Worinnen doch das Hauptweſen der goͤttlichen Forderun⸗ gen beſtehet, wie niemand in Abrede wird ſeyn koͤnnen. Und ob ich wohl Herrn Mendel⸗ Sohhn nach ſeiner ſonſt geaͤuſſerten feinern Den⸗ kungsart auch hierinnen etwas beſſers zutraue, als vielen andern unter den Seinigen; ſo wird er mir doch nicht laͤugnen koͤnnen, daß nun unter den Seinigen das Religions⸗Weſen faſt durchaus auf dieſem Fuß ſtehe. Und iſt dem ſo, ſo iſt eben kein Wunder, wenn ſie oft Ver⸗ “ achtung rrfahren muß. Wiewohl ſchwerlich hier⸗ hienmmn Phſe me ineſen h tos kan d en, als itdiſche Wulen t nur ſo che te ſruck deſch Urſeche . 8 Spunfe ce dee ngffrt Rmee oge erdel⸗ till gemne Giͤcke das ennte den Ausſe n ſaugen wohr erhlfe hihnen bißt Subtiltctmn . das Hen N. ung des Ne. der Dernh! Die Moſte. ht. Wuin ſchen Horden Prede üd⸗ eren Meſt en fanend beſers ulnnl ien; md. nen, dan n n ſeofth gl ſtral 4) *½ Sen „5 hierinnen die Chriſten den Juden mit eben dem Maaſe meſſen werden, womit dieſe jenen laͤngſt gemeſſen haben und noch immer meſſen. Denn was kan veraͤchtlicher ſeyn und behandelt wer⸗ den, als die chriſtliche Religion iſt und wird in juͤdiſchen Augen und von derſelben Zungen? Wollen wir nur einen einigen Blick auf das nur ſo eben davon mit kurzen Worten beruͤhr⸗ te zuruck thun, ſo bedarfs keines fernern Be⸗ weiſes, ja man wird finden, daß man nicht Urſache habe, diesfalls Beſchwerden zu fuͤh⸗ ren. Zumal wahre Chriſten Schmach⸗ und Spott⸗Reden nie gut heiſſen; unter den Juͤden aber die Ihrigen von ihren Lehrern ſelbſt dazu angefuͤhret werden, damit nichts, was heilig iſt unter den Chriſten, ungeſchaͤndet bleiben moͤge. Welche Beſchuldigung ich aber Herrn Mendel⸗Sohn fuͤr ſeine Perſon keineswegs will gemacht haben, ſondern ihm auch in dieſem EStuͤcke eine edlere Denkungsart zutraue. Gleich 80⁰ 8 A Ee Gleich wie ich ihme auch aif ſein Wott, Uereßt wenn wir ihn im een t 6ten §. “ hen ſo w zur Beſtaͤrkung ſeiner vorigen Saͤ⸗ iimd tze, voͤllige Gleichguͤltigkeit und gaͤnz⸗ * lichen Unglauben in Religions⸗ Gae Sachen von ihm ablehnen ün hoͤren, ieffn N Gee glaube, daß er nicht gegen beyde ſeChocte Religionen gleichguͤltig ſey, und alle asfarde Offenbarung in ſeinem Sinn verlache, wie er Weſem p. 9. fortfaͤhret, von ſich zu zeugen, um den nn, Verdacht von ſich abzulehnen: Daß wenn er ſans gler unter dieſe Claſſe von Menſchen gehoͤren it ul ſollte, es ihme freylich gleich viel gelten nini muͤßte, zu welchem Haufen er ſich beken⸗ ſefn ne, folglich weil er eimnal unter den Sei⸗ AIumngin nigen gebohren erzogen und dadurch an ſtite ihre Begriffe gewoͤhnet ſey, dabey bleiben ſn koͤnne, weil ihme in ſeinem Sinn an dem ſirfi Gegentheil ſo wenig gelegen, als an dieſem. nnin Daß e er aber unter dieſe Claſſe nicht ber⸗ ‚ ete⸗ e⸗ * 7 ſein War tigen und gitg. cligions, ehnen Ecen benn 9, nd N gache, n gen, un N. S wen 11 W * u ſch beka⸗ er den dedurch bey blil zinn an dn ſs en dieſmn. iht Ihle be⸗ nchoten 1 S 3 ½ beweißt er daraus: weil ihn ſa nichts ab⸗ halten koͤnne, ſolches zu bekennen, wennn dem ſo waͤre: Auch nicht die Furcht fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen, denn ihre welt⸗ liche Macht ſey viel zu gering, als daß ſie ihme furchterlich ſeyn koͤnnte. Allein iſt gleich ihre weltliche Macht dem Anſehen nach nichts; ſo iſt doch bekannt, daß ſie denen, die ihre Religion verlaſſen, ſie moͤgen hernach die Chriſtliche annehmen oder gar keine, uͤber⸗ aus feind werden, ihnen auf alle nur moͤgliche Weiſe nachſtellen, auch ſelbſt ihres Blutes und Lebens, ſo es moͤglich, nicht ſchonen. Wenig⸗ ſtens aller Achtung, die ſie zuvor fuͤr ſolche ge⸗ habt, voͤllig entſagen, und mit Verlaͤumdun⸗ gen und Laͤſterungen ſie aller Orten verfolgen, ja ihre Angehoͤrige und Anverwandte, die in dem Judenthum zurucke bleiben, haben es zu entgelten, und muͤſſen den Vorwurf davon hoͤren. Wie die Erfahrung ſchon an ſo vielen Exempeln gelehret hat. Daher haͤlt denn die Furcht fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen noch jetzt manchen ab, ſeine Geſinnungen allemal frey zu entdecken. Denn auch nur einen geringen F Zwei⸗ 382 6y . . Zweifel, wenn er in einem oder andern Stuͤck von ſich ſpuͤren und merken laͤſſet, ſo wird er ſchon daruͤber angefeindet, gehaſſet/ verfolget und verlaͤſtert, wovon ich aus eigener Erfah⸗ rung an manchen Exempeln reden und zeigen kan. Und wie man durch ſolch einen Schritt nicht nur alle Achtung bey und unter den Sei⸗ nigen verlieret; ſo findet man ſolche auch auf der andern Seite gar oft nicht, wenn man ſie ſchon zuvor gehabt, da man unter den Seini⸗ gen, als ein beſonderes Licht, leuchtete. Denn wenn mehrere neben uns ſcheinen, unter welchen man durch ſolchen Schritt zu ſtehen kommt, ſo wird ein einiges nicht mit ſolcher Achtung bemerket, wie zuvor, da es allein prannte und leuchtete. Siehet nun das Herze darauf, ſo ſcheinet ihme Klugheit, obgleich nur falſche Klugheit zu rathen, lieber in der Lage, worinnen man ſtehet, zu verbleiben, als ſich in eine andere zu verſetzen. Daß nun aber in der⸗ gleichen oder in einem dieſer Feſſel auch Herrn Mendel⸗Sohns Herze gefangen liege, will damit gleichfalls nicht ſagen, ſondern nur, was geſchehen koͤnne, und oft wuͤrklich geſchehe. Gei ſein ſhen⸗ ſowohl hebe, derglei hingie die Fn chungen Rochte heiten ſch,d u h tan c nd gen ſet, etenen ſſſet n beſe N õõ een Etic ſo wird e ,verfee ner Elfe und fee en Schet er den GO he auch o enn non den Geini ete. Den Cen, mn tt zu ſchen mit es Alen das Her⸗ Cbgfeichtn der he ber in e⸗ auch Hen ſege, tl n pur, eſcheſe S 69 r &% iͤ 3 ) e 883 4 e, Wort ſoll mir auch hie gelten, daß linn erz von allen Banden der W chen⸗Furcht in dieſem Stuͤcke renaeriſe; ſowohl . . ſowohl als das: daß er zu viel Ueberlegung dergleich . 1. Schwachheiten, rgleichen Eigenſinn, Traͤgheit io me⸗ n⸗ glichkeit an gewohnte Begriffe ſind 7 die Fruͤchte ſeiner vieljaͤhri jaͤhrigen Unterſi gnnde aut pfern ſollte. Alein de eſnn Raenin ſinnn man ſchon alle dieſe Schwach en e em Herzen beſieget hat, iſt moͤ . . man in allen ſeinen Unterſichungen och der Wahrheit verfehlen kan. W h . enn man es nur in ei z men da ur D enee was zur ſorgfaͤltigen dn genarn erſuchung gehoͤret, ermangeln iſſet, nur fuͤr eine Meinung etwas ihr eingenommen iſt als fuͤr die andere veen denn laͤſſet man ſich leicht laͤſe ch t dahinreiſſen, ſie fuͤr di beſte zu erklaͤren, und haͤlt ſich baſen uhrie uberzeugt, wie oben bemerket worden Auus dieſem allen, F 2 wie == 3 ½ RXy R wie wir nun im — ü 7 den §. ſo, zeigen, und zugleich da ſeine voll. n kommene Ueberzeugung von dem We⸗ Emft ſentlichen ſeiner Religion, nebſt dem ut de darauf gegruͤndeten Recht, ſeinen Weg mntſuc im Stillen fortwandeln zu koͤn⸗ ur 7 3 Nt nen, ruͤhmen höͤren ugia 4 werden, 2“ Liitet Herr Mendel⸗Sohn p. 10. den tne abermaligen Schluß her, ſey zu erſe⸗ henen hen: Daß ohne aufrichtige Ueberzeugung in von ſeiner Beligion, der EBrfolg ſeiner Stice Unterſuchung ſich in einer oͤffentlichen Gkti That ⸗ Handlung haͤtte zeigen muͤſſen. ehen Woruͤber aber meine Gedanken ſowohl was ſing die geruͤhmte Ueberzeugung/ als angeſtellte un⸗ leſ terſuchung und oͤffentliche That⸗Handlung be⸗ dun trift, beſonders was dieſelbe doch verhinderrn unnl koͤnne, daß der Erfolg unſerer Unterſuchun˙glgen Kinn nicht dadurch bekannt wird, ſchon oben zu ere in kennen gegeben. Ich fuͤge darum anjetzt nux l LELxkz) W. KA, E, noch die Fragen bey: Ob er ſeine Religion al⸗ lein ſo, wie ſie in Moſe und in den Prophe⸗ teeern, oder auch zugleich, wie ſie in dem Tal⸗ ne vol⸗ mud und andern daraus gezogenen Haupt⸗ den W Schriften, die faſt ein canoniſches Anſehen Nſt der unter den Juͤden erhalten, vorgetragen wird, en WAn unterſuchet? Wenn das letztere, ob er ſolche . doch dem Urſprung nach fuͤr goͤttlich erkannt, 1 lon⸗ und davon aufrichtig uͤberzeuget, und unwi⸗ derrleglich verſichert ſey? Wenn aber das er⸗ ſtere „ob er auſſer dem goͤttlichen Urſprung, . 1o. N als welchen wir ihme ſogleich willigſt zugeſte⸗ ſh n hen, und mit ihme gleich ſtark und feſt davon zangung uͤberzeuget ſind, auch die Dauer der zufaͤlligen lg ſeien Stuͤcke einer Religion, die in allerley Sitten, Gebraͤuchen und Caͤrimonien und andern der⸗ t. gleichen beſtehen, ſattſam unterſuchet, und ſie n mt ſo ewig und unveraͤnderlich befunden, daß ſie bnofln ohnbeſchadet der Religion ſelbſt niemalen mehr ſeſelteli davon koͤnnen getrennet werden, da ſie doch ndlunge einmal nicht geweſen ‚und nur um beſonderer verhinde Zeiten und Umſtaͤnde willen, die auch nicht ima⸗ eſthunn mer vorwalten und ſind, eingefuͤhret worden? dben u Als z. E. die Beſchne dung, die GOtt einem Orfett nn 5 3 Abra⸗ Nſch 86 6) Se; Abraham zum Siegel des mit ihm errichteten Bundes gemacht, als er angefangen ſich ſol⸗ chen mit ſeinen Kindern und Nachkommen zu ſeinem Dienſt und Volk auszuſondern. Der Sabbath, ja die ganze levitiſche Haushaltung, an Opfern, an Feyertagen, an Sitten, Ge⸗ braͤuchen und Caͤrimonien, ſo er ihnen bey dem Ausgang aus Egypten, um ſie von andern Voͤlkern immer mehr abzuſondern, auf den kuͤnftigen Meßiam deſto kraͤftiger hinzuweiſen, ſeinen ihnen erwieſenen Wohlthaten herrliche Denkmale zu ſtiften, und um allerley anderer Urſachen und Abſichten willen, gegeben. Hat er auch dieſen nachgedacht, und ihre Dauer ſo ewig befunden, als ihr erſter Urſprung goͤtt⸗ lich iſt? Da man der bildlichen Vorſtellung doch nicht mehr bedarf, wenn die Sache ſelbſt vorhanden iſt, die ſie vorher vorſtellen ſollte, als wie der ganze Opferdienſt das Werk der Verſoͤhnung durch den Heiland der Welt. Da, nachdem ſolcher erſchienen und erkannt war, ſolcher Unterſchied zwiſchen Iſrael und andern Voͤlkern nicht mehr noͤthig, indem ih⸗ me nicht nur Iſrael, ſondern auch die Voͤlker ſoll⸗ ſen nde einem . olfhoren kun biohe dohiaſo te den Ne l ee tes ute verden. Gordeer Deynn. ebeſott Gengen, Wlhe horan ſen r labet e n ſelh⸗ alfde 1 Rh errichteten en ſh . kotmmmen an. dern. Der Gushaſttngg Bitten, OG. nen bedenn bon andern 1, cuf N hinguwefte ten heric rleg ondee geben. H fie Oaue ſpunggit⸗ Porſtelanckc Soceſceh len ſole Wur N der We Gd alm Gſoel ndem⸗ de Oke l ENY . EK 37 ſollten anhangen, und mit einander zu einer Heerde unter einem Hirten verſammlet, oder zu einem Leib unter einem Haupt gemacht wer⸗ den. So mußte denn zu dieſem Zeitpunkt aufhoͤren alles, was Iſrael von andern Voͤl⸗ kern bisher unterſchieden hatte. Denn nur bis dahin ſollte die eigene kirchliche Verfaſſung un⸗ ter dem juͤdiſchen Volk dauren. Bey Erſchei⸗ nung des Meßiaͤ ſollten auch viele andere Voͤl⸗ ker zugleich mit den Juden zum Reiche GOt⸗ tes unter dem Meßia beruffen und geſammlet werden. Und alſo da Juden und Heiden mit einander in vollkommener Harmonie GOtt dienen. Wie waͤre aber dies moͤglich, wenn die beſondern Dinge, die nur Iſrael allein an⸗ giengen, z. E. die Denkmale der goͤttlichen Wohlthaten, ſo ihnen ehemalen wiederfahren, woran aber andere Voͤlker nicht den gering⸗ ſten Antheil haben, zugleich mit haͤtten ſollen beybehalten, und in das Reich GOttes unter dem Meßiaͤ eingefuͤhret werden? 2 Was koͤnn⸗ ten ſolche fuͤr eine Verbindlichkeit in Abſicht auf andere Voͤlker auf ſich haben? Wie koͤnn⸗ te die lirchliche Gemeinſchaft beſtehen, wenn F 4 Jöu⸗ 8s Se) . eees Zuͤden das ihrige behalten, und die aus den uͤbrigen Voͤlkern wieder auf was anders ihr Augenmerk richten, folglich jene auf dieſe, und dieſe wieder auf eine andere Weiſe GOtt die⸗ nen woltten? Sind nicht die Wohlthaten des Meßia, die alle angehen, und die an ſich von weit hoͤherm Werth ſind, als jene alle unter dem alten Bunde, ſo groß und wichtig, daß ihrer vor jenen gedacht, und ihnen fſolg⸗ lich Denkmale geſtiftet werden, ja an jener alten Statt kommen? Ja, weil da ſogar ein neuer Bund ſollte errichtet werden, ſo mußte der alte mit ſeinem Siegel, mit ſeinem Inſtrument, und mit al⸗ lem, was ihme anhaͤngig, aufhoͤren. Darum mußte es ſo gehen mit der Beſchneidung, denn dieſe war das Siegel des Bundes. Mit dem Sabbath, denn der, ob er gleich auch war ein Denkmal des vollendeten Werks der Schoͤpfung, ſo war er doch Iſrael hauptſaͤch⸗ lich zum Zeichen zwiſchen ihm und dem OHErrn geſetzet? Mit dem Moſaiſchen Geſetze, daß es nicht mehr ein Canon und Norm der Got⸗ tes⸗ ttihienfi Ns6 / as urd ihe ſin Peſen (mußte a ws er e ibrige le A Gingen, ti edoh n en G n orbete n Ein Ne Iſtel des ien u gfile henge Veget nft, ſcren; n un i Mtem, ude 4 die aus da anders ihr f dieſe, ud GOtt de⸗ Wohltheten d die an ſch ls ſene und wichtig ihnen ſolg ſaan ſen Vurd ſoſe ee it /eNen Und mit a⸗ t. Darun Cache Z 4 Waerks AM heuſih⸗ dem hön hlete, N n de G Ky , 89 tesdienſtlichen Verfaſſung ſeyn ſollte, denn dies war das Inſtrument des Bundes. Mit al⸗ lem, was ihme ſonſt anhaͤngig, denn daraus beſtund eben dieſer Bund, und das machte ſein Weſen aus. Sollte der nun ſelbſt fallen, ſo mußte auch alles andere mit ihm fallen, woraus er beſtund. Darum mußten aufhoͤren alle uͤbrige Feſte, denn ſie waren nur Denk⸗ male der Wohlthaten, die Iſrael allein an⸗ giengen, nicht aber andere Voͤlker zugleich mit, die doch in einer Gemeinſchaft mit den Juden einen GOtt und Vatter durch Chriſtum ſoll⸗ ten anbeten. Und ſo mußte es durchaus mit allen Sitten, Gebraͤuchen und Caͤrimonien, die Iſrael um allerley Urſachen willen beſon⸗ ders eigen waren, gehen. Denn ſie waren mur zufaͤllige Stuͤcke, die ohnbeſchadet der wahren Religion dabey und davon ſeyn konnten. Wie Zeiten waren, da man ihrer noch nicht bedurfte, wohin die Zeiten vor Abraham zu rechnen; und ob gleich hernach Zeiten kamen, da man ihrer bedurfte, worunter die Tage Abrahams „und beſonders Moſis, nebſt den folgenden zu zehlen; ſo konnten doch wieder F 5 Zei⸗ 63 K Hz Zeiten kommen, da man ihrer nicht mehr noͤ⸗ thig hatte. Wo naͤmlich die Urſachen nicht mehr vorwalteten „die zu ihrer Einfuͤhrung Gel egenheit gegeben und ſie nothwendig ge⸗ macht. Wo die Abſichten, die man ſich da⸗ mil zu erreichen fuͤrgeſetzt, nicht erſt noch durf⸗ ten erreichet werden, ſondern ſchon wuͤrklich er⸗ reichet ſind. Und dieſer Zeitpunkt erſchien in und mit den Tagen des Meßiaͤ. Bis dahin bedurfte man der bildlichen Vorſtellung von⸗ ihm, aber hernach nicht mehr. Bis dahin bedurfte man von Abraham an den Unterſchied zwiſchen Iſrael und andern Voͤlkern, auch ſo⸗ gar unter den Staͤmmen, Häaͤuſern und Ge⸗ ſchlechten Iſraels. Damit man ihn bey ſeiner Erſcheinung auch an dieſem Kennzeichen, daß er dem Fleiſche nach von dem Stamm Juda, ſtamme, erkennen konnte. Aber hernach nicht mehr, ſo wenig als vor Abraham „da der Welt nur uͤberhaupt ein Heiland verheiſſen war, ohne zu beſtimmen, aus welchem Ge⸗ ſchlecht er juſt abſtammen ſollte. Die erſte genau beſtimmte Verheiſſung erhielt Abraham, daß aus dem Hauſe und Geſchlecht Davids ab⸗ daß in ſen der Erden befinn iſes G0t Ciammn Ir Ehſa kan iner nehr Peehe he ſinnen, dee ſaten faal noch de ſorcht e Un ſ d it nihe, erle iſhet, nehr hfnde e wieder 4 net 60 ſNV ht nehr . d ſochen nice 1 Gnfiheune chtendig⸗ man ſchd iſt noch d n twirkiche⸗ Ukt etchient Nht finh Dis den Untelſe enn, alcl ſan und 6 ihn beh e ſeichen,/ N tamm In Dobdz 4 ſemgi 1 ond id KS S. L. 9,tr daß in ſeinem Saamen alle Geſchlechte der Erden ſollten geſeegnet werden. Ja⸗ cob beſtimmte es hernach aus Eingebung des Geiſtes GOttes noch genauer, und machte den Stamm Juda namhaft, daß aus ihm der Schilo kommen ſollte. Bis es endlich bey immer mehr herannahender Zeit der goͤttlichen Weisheit gefallen, das Haus David zu be⸗ ſtimmen, das der Welt ihren Meßiam geben ſollte. Ein Weiſer aber richtet ſich in ſeinen Anſtalten, Ordnungen und Verfaſſungen alle⸗ mal nach Beſchaffenheit der Zeiten, Umſtaͤn⸗ de, ſowohl als nach ſeinen Urſachen und Ab⸗ ſichten. Erfordern ſolche gewiſſe Anordnun⸗ gen, ſo richtet er ſie an. Erfordern ſie ſolche nicht mehr, und ſind ſeine Abſichten allbereit erreichet, ja ſind ſie anderweitigen Abſichten mehr hinderlich als foͤrderlich, ſo hebt er ſol⸗ che wieder auf. Ein ſolch Weiſer iſt ohne Streit GHtt in der Haushaltung ſeiner Kir⸗ che. Wir koͤnnen ihme daher ſicher zutrauen, er koͤnne es nicht nur ſo machen ſondern er habe es auch ſo gemacht. Men⸗ „ Ee ) Menſchen koͤnnen und duͤrfen freylich fuͤr ſich darinnen nichts aͤndern. Aber wer kan ſagen, daß es GOtt nicht thun koͤnne und duͤrfe? daß das, was einmal nicht geweſen, keinen eigentlichen Grund weder in GOttes Weſen und Eigenſchaften noch auch in der Natur des Menſchen hat, und alſo nicht ſchlechterdings fuͤr alle und jede, ſowohl Men⸗ ſchen als Zeiten nothwendig iſt, ſondern um beſonderer Zeiten und Umſtaͤnde willen nur auf gewiſſe Zeiten, und fuͤr gewiſſe Perſonen iſt eingefuͤhret worden, wieder einmal, wenn es auch eine Zeitlang gedauert, aufbhoͤren koͤnne. Es kan und darf aber nicht nur ſeyn, ſon⸗ dern es ſollte auch wuͤrklich geſchehen. Wie die Maͤnner GOttes im prophetiſchen Geiſt hin und wieder zuvor verkuͤndiget, z. E. Eſ. 43. v. 18. denn ſoll man des alten nicht mehr eben win gedenken, ſo muͤſſen auch die Denkmale da⸗ von, ſie beſtehen nun in Tagen oder Gebraͤu⸗ chen, aufhoͤren. Jer. 31. v. 31. wird ſogar des neuen Bundes, der da ſoll gemacht wer⸗ den, gedacht, Jer. 23. v. . 6. 7. Eſ. 65. v. 17. . Wee Vurt ſer ſcbſt g des Pundes in Gtjn ri Zur deit d ufboren In LPie werden guf Sſ wrd Tehull ibe wes gehn and 60 vol perb 46. l, wid ſien Vn Wele N 1 h. kemmen 1 n tg ſ Deien Bin woltere kopen n ſeeglch e Aber wwer un könne u nicht geboge et in G ) anch inl nd alſe ,ſorettche 1, ſyrden 1 toilen wure ſſe Peſuen inal, vennt Cufhören k hur ſe ſn, 6 ſchehet. W. hetiſchen G C. E Ncht Derkngle der Ge 3l. wied 6 1genngttd 67 ℳ 3 & Grn Weswegen denn auch verſchiedene juͤdiſche Lehrer ſelbſt deutliche Spuren von der Aufhe⸗ bung des alten und Errichtung des neuen Bundes in ihren Schriften hinterlaſſen. In Vajikra rabba fol. 153. col. 1. heißt es: Zur Zeit des Meßiaͤ werden alle Opfer aufhoͤren, nur das Lob⸗Opfer nicht. In Pirke R. Elieſer C. 46. Alle Feſttage werden aufhoͤren, aber das Verſohnungs⸗ Feſt wird niemalen aufhoͤren. Midraſch Trehill. uber Pf. 146. v. 7. Der οErr loͤſet, was gebunden iſt. Und zur Zeit Meßiaͤ wird GOrt alles vor erlaubt halten, was zuvor verbotten geweſen. Im Jalkut Schim. fol. 46. 1. Der heilige hochgelobte GOtt wird ſitzen, und das neue Geſetz vortra⸗ gen, welches er durch die Hand Meßiaͤ geben wird. Im Midraſch Tehill. uͤber Pf. 2. v. 7. Wenn des Weßiaͤ Stunde kommen wird, ſo wird GOtt zu ihm ſa⸗ gen, es iſt auf mir, daß ich mit ihm einen neuen Bund mache. Wovon ſie ſelbſt die Unvollkommenheit des alten, und die groſſe Volkkommenheit des neuen, die ſie unter man⸗ cher⸗ 4 62) * r; cherley Bildern vorſtellen, zur Urſache a ange⸗ ben. Und daß dies alles wuͤrklich geſchehen, bezeugen die Buͤcher des neuen Bundes zur Genuͤge. Deren Glaubwurdigkeit ſowohl fuͤr ſich, als der Zeugen, deren ſie gedenken, be⸗ ſonders IEſu des Meßiaͤ ſelbſt auf eben den Gruͤnden beruhet, als auf welchen die Glaub⸗ wuͤrdigkeit Moſis und aller uͤbrigen Prophe⸗ 1I ten mit ihren Schriften ſich gruͤndet. Jenen die Glaubwuͤrdigkeit abſprechen, heißt ſie auch zugleich dieſen verſagen. Col. 2. v. 16. 17. Roͤm. 14. v. 2. 3. Ebr. 8. v. 10. Epheſ. 2. v. 14. Ac. Gal. 23. v. 28. Col. 3. v. 11. Hat nun, frage ich hiebey noch, Herr Mendel⸗ Sohn ſeine Religion auch auf dieſer Seite gehoͤrig gepruͤfet? Wiewohl ich ſelbſt alles nur wegen Enge des Raums in kurzen Saͤtzen vorgetragen, indem es eine eigene Abhandlung erforderte, wenn ich davon ausfuhrlich han⸗ deln wollte. Unds wenn er die juͤdiſche Neligion auf dieſen Fuß gepruͤfet, wie ſie Moſes vorgetragen, wo er die Ueberzeugung von ihrem goͤttlichen Ur⸗ ſprung t onders ſrun der te Wel idiſche 1 die Pr⸗ ſh wun abe ſin Loln die hater d iner iuen n Proghe ſon dland n Rh ſo ſch eech t/ Me N Ne evonder U ene dis oliht, Dey upnite nd dus ne itt nirdt (her in ſtte, Afde Urſeche cn⸗ liih gechen 1 Bundes ket ſenniin⸗ gedenken . ſ1 guf eben chen die G brigen Pror⸗ ndet, Oen haͤßt ſttt .2. d. IG. ,10. Co 1.3. K. 1I. 8 Oer MN dieſer Ee ſebſt ollen furfen Ent ene hemet gufiftih Grafnit e Gngn ſgittitn. eune 6) à. (; 5„ ſprung allerdings fuͤr ſich hat, ſo frage ich wei⸗ ter: Wie kan er ſich doch noch zu der heuti⸗ gen juͤdiſchen Religion bekennen, als die nun ganz anders bewandt iſt, als wie ſie Moſes und die Propheten beſchrieben? Bekennet er ſich nun aber dazu und hat ſie auch ſo, wie ſie im Talmud vorgetragen wird, gepruͤfet, wie hat er denn von ihrem goͤttlichen Urſorung koͤnnen uͤberzeuget werden, da in Moſe und in den Propheten ein gaͤnzliches Stillſchweigen von allem dem iſt, was in dergleichen Schrif⸗ ten doch ſo haͤufig behauptet und ſo nachdruͤcke⸗ lich eingeſchaͤrfet wird? Denn daß er alle Leh⸗ rer, die da redend eingefuͤhret werden, und die einander noch dazu ſo oft widerſprechen, der eine dies, der andere jenes behauptet und vorgiebt, fuͤr unfehlbar und untruͤglich, gleich den unmittelbar erleuchteten Propheten halten „ und das unter ſeinem Volk ſo belobte und be⸗ liebte muͤndliche Geſetz dem Schriftlichen in gleicher Wuͤrde und Anſehen an die Seite ſe⸗ tzen ſollte, kan ich einem ſo groſſen Geiſt, als Mendel⸗Sohn iſt, ohnmoͤglich zutrauen? Und findet darinnen ſein Herz keine Zufrieden⸗ heit, 8 . (e heit „wie es ſolche auch nicht finden kan, wenn es nur lediglich dem Leitfaden der Vernunft folget, wie will es Beruhigung finden, in Abſicht auf die meiſten Stuͤcke der heutigen ju⸗ diſchen Religion, die, weil davon weder Mo⸗ ſes noch die Propheten etwas gewußt, noth⸗ wendig nur Menſchen⸗Erfindungen ſeyn muͤſſen? Und was muß er endlich denken, wenn er die haͤufigen Klagen uͤber das vergebliche Gebet und Bemuͤhen, GOtt zu dienen, ſelbſt in dem Talmud lieſet, die die groͤßten Lehrer unter in⸗ nen ſchon vor ſo vielen Jahrhunderten gefuͤhret 2 Dergleichen eine im talmudiſchen Eraaat Be. rachoth fol. 20. col. r. mit dieſen Worten ſich findet: Wir thun uns ſelbſt wehe, wir ſchreyen unaufhoͤrlich und niemand iſt, der nach uns ſchauet: Und eben daſelbſt fol. 32. col. 2. heißt es: Seitdem das Hei⸗ ligthum zerſtoͤret iſt, iſt eine eiſerne Wauer geſetzet zwiſchen ihnen und ihrem Vatter ct kenee im hHimmel. Wovon in dem Medraſch Te- hillim fol. 41. col 1. dieſe Urſach angegeben wird. R. Joſua, der Sohn jJair hat geſagt im Namen B. Finchas, des Sohns jair: War⸗ Wuum! no werd Kbemham ſicht wiſee wrei ſe d hebohrge ſen wir, Ulſen ere en. Huhge Panender ten,enh n ina uaprten, n gihiſc in Peaon Uen Naven d Wgle Mne. e elre nfuſ de erfniche 3 en hun wen der Gernnn 9 frden , heutigntb n wedeeſt getrußt, nt⸗ enſeha miſe t/ wenn e llebiche Gi N ird lcher unt⸗ dutngeih en Croeiet Ni’en Worn wehe/n niemand (er deſc⸗ dem das 6 ſſrne inin hrem Veore Medniſn e ſih mmu, ir her ſc 6 ohne Nr Wer⸗ l 97 Warum beten die Juden in dieſer Welt, und werden nicht erhoͤret? dieweil ſie den Schemhamphoraſch (d. i. den Jehovah) nicht wiſſen. Und freylich iſt dies die Urſache, dieweil ſie den himmliſchen Vatter ſamt ſeinem eingebohrnen Sohn, den Geliebten, in wel⸗ chem wir, wie in allem, alſo auch im Gebet muͤſſen angenehm gemacht werden, nicht ken⸗ nen. Folglich koͤnnen ſie auch nicht in deſſen Namen beten, und weil ſie nicht in demſelben beten, auch nicht erhoͤret werden. Sie wuͤr⸗ den ihn aber kennen, wenn ſie den Jehovah kennten, wie in demſelbigen zwar ein einiges goͤttliches Weſen zu ſchauen, das aber meh⸗ rern Perſonen gemein, wie er ihnen ſchon in dem Namen Jehovah durch ſeine Buchſtaben und Vocales hat zu erkennen gegeben. Wel⸗ cher Name darum allerdings eines groſſen Gei⸗ ſtes weitere Nachforſchung verdienet, um ihn recht kennen zu lernen. Denn wie will er ih⸗ me ſonſt dienen und zu ihm ſchreyen, wenn er ihn nicht kennet, und was fuͤr Hoffnung ſich davon machen? G Dir⸗ 98 KRy . Dieſe Fragen hier beyzufuͤgen, habe mich darum vermuͤßiget geſehen, weil Herr Mendel⸗ Sohn nicht genugſam beſtimmt, in wie ferne er ſeine Religion gepruͤfet, ſondern nur davon ganz unbeſtimmt redet. Denn auch mit dem Zuſatz: Da ſie mich aber, naͤmlich ſeine angeſtellte Unterſuchungen, in dem beſtaͤrk⸗ ten, was meiner Vaͤtter iſt ꝛc. beſtimmt er die Sache nicht naͤher. Auch hie bleibt die Frage: was meinet er fuͤr Vaͤtter? meinet er die aͤlteſten und folglich auch ihre Religion, wie ſie Moſes, wie ſie die Propheten gelehret und getrieben, oder die Vaͤtter, in den nach⸗ folgenden und neuern Zeiten, die das Juden⸗ thum auf ihre Kinder und Nachkommen verer⸗ bet haben, wie es heut zu Tage iſt? Denn daß zwiſchen dieſer und jener Religion ein groſſer Unterſchied ſey, wird wohl Herr Mendel⸗ Sohn ſelbſt nicht in Abrede ſeyn koͤnnen. Wiewohl der Verfall der juͤdiſchen Religion auch ſchon zu der Propheten Zeiten angegan⸗ gen, daß ſie durch allerley Menſchen⸗Satzun⸗ gen und eigene Erdichtungen gewaltig verderbet worden. Die haͤufigen Klagen und Beeiferun⸗ rer Pe he G. 2 lid nachde Sakvrgen ſends imn Oriſus ſo Kogen, ſe A, fwi te n ſy 1 Mſeſecde Ulitaneh Wuinen Cnertein ſten dire lemſtre Uel oſgere 1 hiſer be Koub bet, n 1, hobenih Deer Made⸗ in wie ſe en nur Non Ouch mit de jamnlich ſen den beſtii c. beſinnte hie bete N ter! wirctt te Neigen Pheter gee ,in den ſe das Il tnmen ven 1 Denn on ein d en Mnd ſehn km hen Nlin ten ohege⸗ ten⸗Satn ſtig Hedec Berſemn . 99 gen der Propheten dagegen bezeigen es zur Ge⸗ nuͤge Eſ. 29. v. 13. anderer zu geſchweigen. Und nachdem man einmal angefangen, ſolche Satzungen einzumiſchen, ſo gieng es nachge⸗ hends immer weiter. Darum eiferte auch Chriſtus ſo oft dagegen, und nicht nur deſſen Klagen, ſondern auch die Targumim bezeu⸗ gen, wie weit es ſchon damalen damit gekom⸗ men ſey. Und wer darf ſich nun wundern, daß ſie ſeitdem ſolche Menſchen⸗ Satzungen um dieles dermehrer. Worinnen alſo iſt er durch ſeine Unterſu⸗ chungen beſtaͤrket worden, in dem, was jener aͤltern Vaͤtter war, oder in dem, was der neuern iſt, ob es gleich fuͤr ein Erbtheil von je⸗ nen angenommen, gehalten und ausgegeben wird? Eine Sache, die allerdings verdien⸗ te naͤher beſtimmt zu werden, ob er gleich glaubet, daß, weil er darinnen beſtaͤrket wor⸗ den, er ſeinen Weg gar wohl im Stillen habe koͤnnen fortwandeln, ohne der Welt von ſei⸗ ner Ueberzeugung Rechenſchaft ablegen zu duͤr⸗ ſen. Allein mich duͤnket, die Wichtigkeit der G 2 Sa⸗ – 100 () S. E; Sache erlaube hie ſo wenig zu ſchweigen, als ginia er es in dem Fall, ſo er durch ſeine Unterſuu⸗ hen. chungen eines andern waͤre uͤberzeuget worden, ſelbſt nicht fuͤr erlaubt hielt. Denn die Foͤr⸗ Ri. derung der Wahrheit liegt uns in beyden Nmner Faͤllen gleich ſtark ob, und ſolcher Endzweck RK ichen duſ⸗ kan in einem ſowohl als im andern erhalten werden. Wenn ich andere durch oͤffentliche boyſiner Erklaͤrung meiner Ueberzeugung und durch die mghel Rechenſchaft, die ich ihnen davon ablege, ei⸗ Glnz tur nes beſſern belehre, und zugleich die Meinigen Unt in ihrer guten Sache beſtaͤrke, und ſie vor beehenpt Irrthum und Verfuͤhrung warne. Weswe⸗ Mnshaſt! gen ich in dieſem Fall eine oͤffentliche Erkla⸗ ſce che rung fuͤr eben ſo noͤthig achte, als in dem an⸗ In ſiner dern, wo ich erſt durch meine angeſtellte Un⸗ M ſ terſuchungen zur Erkenntniß der Wahrheit ge⸗ Wi ton kommen. Zumal wenn mir GOtt ein beſon⸗ ſelſorbe deres Maas der Gaben hiezu verliehen, daßs M⸗Ef ich etwas erſpriesliches leiſten kan, und eine lonbens⸗ ſonderbare und vorzuͤgliche Veranlaſſung und hhen n feyerliche Aufforderung dazu fuͤr mich habe; nedn So iſt billig mein anvertrautes Pfund nicht m im Finſtern zu vergraben, ſondern damit a ſh zu Utoegen, ſeine Votat⸗ uget wordee enn die e⸗ 6s in bee er Cndeet dern erhatte ch ifurt nd durch 1 oblege,/ die Meine und ſen e. Wane tliche E 1s in deman noefete ty Wofthethe t ei bii⸗ icken, N / und oſinn nih 6 ind en Mt 1 SEy . ee. TI0I zu goͤttlicher Ehre und anderer Beſten zu wuchern. In den gleich darauf folgenden Saͤtzen ſchei⸗ net zwar Herr Mendel⸗Sohn die Sache et⸗ was naͤher zu beſtimmen, da er von menſch⸗ lichen Zuſaͤtzen und Mißbraͤuchen, die er bey ſeiner Beligion nicht nur wahrgenom⸗ men zu haben, ſondern auch, daß ſie ihren Glanz nur zu ſehr verdunkeln, offenherzig bekennet, redet. Alleine, da er nur wieder uͤberhaupt davon ſpricht, und keine derſelben namhaft macht, ſo kan daraus wieder nicht ſicher abgenommen werden, wie weit er ſich von ſeiner Religion uͤberzeugt befunden, oder was fuͤr Etuͤcke er eigentlich dahin rechne. Was nun aber das hie abgelegte Bekenntniß ſelbſt anbelanget, ſo duͤnket mich, Herr Men⸗ del⸗ Sohn bekenne gegen viele ſeiner uͤbrigen Glaubens⸗Bruͤder allerdings viel, und weiß ich eben nicht, ob ſie ihme dafuͤr Dank wiſſen werden, ſo wenig, als wie ſolches Bekennt⸗ niß mit manchem unter ihnen angenommenen Satz ſch vertragen und reimen koͤnne. Wie⸗ G 3 wohl, 102 LRy e . wohl . das gehet mich eigentlich nichts an. ſacnr Ich ſchweige alſo hievon gaͤnzlich. Nur ſo viel mchhe muß ich noch davon ſagen: Daß zwar das Ehe n Bekenntniß gut, loͤblich und der Wahrheit n. gemaͤß, aber doch noch nicht hinreichend ſey, Unſter die ganze Beſchaffenheit der Sache zu erſchoͤ⸗. ſte ſoch pfen. Denn die menſchlichen Zuſaͤtze, die nun hmnnl bey der juͤdiſchen Religion wahrzunehmen/ ver⸗ Mritd dunkeln nicht nur ihren Glanz allzuſehr, ſon⸗ Nine dern ſie haben ſolche zu einer ganz andern unſhhun Religion gemacht, wenn man ſie mit der waneu Beſchreibung, ſo Moſes und die Propheten nchget davon geben, vergleicht und zuſammen haͤlt. Engeinm Daß man uͤber die neuere und heutige jene anmn ki alte ganz verkennen muß. Wie an der ganzen Elehglen Heils⸗Ordnung, an den Verſoͤhnungs⸗Mit⸗ teln, an der Lehre vom Meßia, an Begehung he der Sabbathe und anderer Feſte, ja an allen Mnm 6 Stuͤcken des juͤdiſchen Gottesdienſtes weitlaͤu lſ pied tig koͤnnte gezeiget und dargethan werden, titden, wenn es der Raum allhie verſtattete. Wor⸗ aſſie aus genugſam erhellen wuͤrde, daß kaum mehr ſien ein Schatte von der alten juͤdiſchen Religion gen Der unter den heutigen Juden uͤbrig ſey. Mithin bent q hat ch Nichte e Mrhni aß fwor N et Wehtet greichend in che iu eſte ſäte, diem. Anehinen te liuſchr/ ſ⸗ Gand olie ſe m die Prophte lſcmnmen e heuthe ⸗ Ln der gont Prupgs⸗ Veehen KRd ſſes wveff ſes weti on erden tete. Vr Fkannnt e Neie .. Dn ESEe e 103 hat zwar Herr Mendel⸗Sohn mit ſeinem da⸗ von abgelegten Bekenntniß etwas, doch der Sache noch lange kein voͤlliges Genuͤge ge⸗ than. Wiewohl ihme das zu verzeihen, denn ſo er darinnen noch weiter gegangen, wie haͤtte ſolches mit ſeinen uͤbrigen, mit ſeiner ge⸗ ruͤhmten Ueberzeugung beſtehen koͤnnen? Wie? was wuͤrden erſt ſeine Glaubens⸗Bruͤder, die in dieſem Stuͤcke, wie ich verſichert bin, meh⸗ rentheils anders denken, dazu geſagt haben, woferne er ihre dermalige Religion noch weiter erniedriget und ihren Gegnern ſo viel dagegen eingeraͤumet haͤtte? da ſie ihme dieſen nur ge⸗ thanen kleinen Schritt wohl ſchwerlich alle zu Gute halten werden. Jedoch er troͤſtet ſich wegen ſeiner unange⸗ nehmen Entdeckung, die er gemacht, ſogleich ſelbſt wieder, und entſchuldiget ſeine Religion mit dem, daß es anderwaͤrts auch nicht beſſer ausſehe, indeme kein Freund der Wahrheit ſich ruͤhmen koͤnne, ſeine Religion von ſchaͤdli⸗ chen Menſchen⸗Satzungen frey gefunden zu haben? Welches wir ihme auch zugeben, daß G 4 alle⸗ 104 EN . e. allemal in Dingen, womit Menſchen beſchaͤfti: dier , get ſind, wenn es auch goͤttliche Dinge ſind, hien e als wie die Religion, etwas menſchliches mit unrde unterlaufe, und keine Vollkommenheit irgend: ne nir wo unter der Sonne in dieſem Stuͤck ange⸗ eg ſag troffen werde. Und GOtt hat auch gegen ſol⸗ iqge fir che Schwachheiten ein gnaͤdiges Nachſehen, wo. n Pern ferne menſchliche Zuſaͤtze ſeiner Ehre nicht nacc n! Den theilig, ſeinen Ordnungen nicht zuwider, noch ntikin ſolche gaͤnzlich verdraͤngen; auch ſolchen nicht isanen an die Seite geſetzet, noch in gleichem Werth Mhmntr mit ihnen gehalten, und als ſolche aufgedrun⸗ Mi ge gen werden. Wofuͤr daß es nicht geſchehe, in de an allezeit mit Sorgfalt gewachet werden muß. Cnes Ob aber dies unter Herrn Mendel⸗Sohns ehſeiignt Glaubens⸗Bruͤdern geſchehen ſey und noch etdinen, geſchehe, gebe ihme ſelbſten zu eigenem Be⸗ ffihen denken und Ermeſſen anheim? Nicht zu ge⸗ Yaſhe,⸗ denken, daß ja durch Entdeckung der Narben ſch ange eines andern, meine eigene Wunde, ſie mag ir geſtt tief oder ſeuchte ſeyn, nicht geheilet wird. Der g irklr Unterſchied zwiſchen der chriſtlichen und juͤdi⸗ ſe ſchen Religion wird doch allemal in dieſen Jag Stuͤck ſehr groß bleiben. Denn wie weit nun Eieſt die⸗ õ 10 enteſhim dieſe heut zu Tage verfallen ſey, und die alte Dinge md. NReligion eines Moſis ꝛc. an ihr ganz unkennt⸗ ſſchlchem dbar worden, habe oben ſchon erinnert. Ich thet nm nehme mir darum hiebey nur noch die Frey⸗ Eiid n- heit zu fragen: Ob Herr Mendel⸗Sohn dieſe ch gegenſ Frage fuͤr ſich ſelbſt, oder in der angenomme⸗ chſchenre nen Perſon ſeines Herrn Gegners aufgewor⸗ te nicht noh fen? Denn in jenem Fall muͤßte er auſſer den fridet, ii entdeckten Menſchen⸗ Satzungen/ 7 auch noch ſolchen ni etwas anders, etwas hoͤhers an der chriſtlichen den P Religion wahrgenommen haben. Und was iſt Neugew das? Jedoch ich will glauben: Er habe nur ſcht geſtit in der angenommenen Perſon ſeines Herrn perden un Gegners alſo geredet. Denn ſonſt wuͤrde er el⸗Ele bey ſeinen Glaubens⸗Bruͤdern ſchlechten Dank ud verdienen wenn er ſo weit gegangen, und der igerenk/ chriſtlichen Religion, neben den eingemengten ct t Menſchen⸗ Satzungen, auch noch etwas goͤtt⸗ de ii⸗ liches eingeraͤumet. Als die ſie nur ſchlechthin * ſent füͤr Menſchen⸗ Erfindung, ja gar fuͤr Abgoͤt⸗ n N terey erklaͤren. Mit welchem Grund aber, *M will hie zu unterſuchen , mich nicht einlaſſen. in dien Ja er wuͤrde ſeine ſonſt geaͤuſſerte Grund⸗ W Saͤtze ſelbſt umſtoſſen, und gegen ſeine ſo oft NM G5 ge⸗ 106 Ky K geruͤhmte Ueberzeugung zeugen, wenn er in zwey ſo verſchiedenen und einander entgegen ſtehenden Dingen, als die chriſtliche und die heutige juͤdiſche Religion ſind, doch etwas goͤttliches wahrgenommen zu haben, beken⸗ nen wollte. Denn eben dieſe ruͤhmt er p. II. aberma⸗ len und ſagt: Daß ob er wohl WMißbraͤu⸗ che und Wenſchen⸗Satzungen bey ſeiner Religion mit Betruͤbniß wahrnehme, die ſich aber ohne Nachtheil des Wahren und Guten nicht davon abſondern lieſſen; (Warum aber wohl nicht? Welche Stuͤcke machen die Mißbraͤuche, welche das Wahre und Gute aus? Haͤtte das nicht in einigen Exempeln koͤnnen gezeiget, und dadurch erlaͤu⸗ tert werden?) ſo ſey er doch von dem We⸗ ſentlichen ſeiner Religion ſo feſt, ſo unwi⸗ derleglich verſichert, als nur immer ſeine Herrn Gegnere von der ihrigen ſeyn koͤn⸗ nen. Womit er zwar r noch etwas naͤher zu be⸗ beſinnen Caeugt enlch g len. A ſaten in Gnicht na ſchchen ,al Inſeſer, ſd de we Rüttichen und pone ſe arg Uetun n et er ard ſten ſdſ n ſe G ſih in de olr,n e Etick. Won tn wihtigan fvenn N der entege liche uid de doch ern ben, befe 1I. Cbttne 1 Thißbri, en bey ſeie. rnehne, d Wahrentm den lieſen eiche Etit das Wt Gt in eige. odurch elin n dem MWe , ſ Uniri immer ſin ſeyn 9 hahe e Ne S e. ee. 107 beſtimmen ſch einet, wie weit ſeine geruͤhmte Ueberzeugung von ſeiner Religion gelten ſoll, naͤmlich allein von dem Weſentlichen derſel⸗ ben. Allein was iſt dies Weſentliche in der heutigen juͤdiſ ſchen Religion? Warum hat er es nicht namhaft gemacht? Waͤre dies ge⸗ ſchehen, alsdenn koͤnnte man gruͤndlich davon urtheilen, ſo aber nicht. In meinen Augen ſind die weſentliche Stuͤcke einer wahren und goͤttlichen Religion allein Glaube und Liebe und von welchen ich oben ſchon erinnert, daß ſie ewig und unveraͤnderlich ſeyn, und niemals davon koͤnnen und duͤrfen getrennet werden. Hat er andere, und welche ſind ſie? In der alten juͤdiſchen Religion eines Moſis — wa⸗ ren ſie es wenigſtens auch, und das ſind ſie noch in der chriſtlichen. Alles andere waren in jener, und ſind es noch in dieſer nur zufaͤl⸗ lige Stuͤcke, die eben zu dem Weſen der Religion nicht ſchlechterdings nothwendig ge⸗ hoͤreten, ob ſie gleich von GOtt um allerley wichtiger Urſachen willen bey verſchiedenen Ge⸗ legen⸗ 108 Ay Se legenheiten und Umſtaͤnden ſelbſt eingefuͤhret eh worden. Waren ſie aber nicht alſo nothwen⸗ Pr den . dig, ſo konnte auch nach veraͤnderten Umſtaͤn, m wes den und nach nicht mehr vorwaltenden Urſa⸗ unmid chen, die zu ihrer erſten Einfuͤhrung Gelegen: mmer ſin heit gegeben, mit ihnen ſelbſt wieder eine n ſen k Veraͤnderung getroffen, theils ganz aufgeho⸗ (ſge dg ben, ohne etwas anders an ihre Stelle zu ſe⸗ mſßihen tzen, theils ihre Stelle durch andere Anord⸗ aha Den nungen wieder erſetzet werden. Aber von der eat, g Natur und Eigenſchaft ſind Glaube und Liebe neſcetn nicht, und darum auch keiner Veraͤnderung lin deg unterworfen. Daher ſie auch allein den Na⸗ lmiie men der weſentlichen Stuͤcke einer Religion ſit, dr verdienen. Es ſey denn, daß man dem Wort Vſchen weſentlich eine ganz andere Bedeutung beylegen che 1 5 wollte. Weswegen denn ohne Streit Herr U Mendel⸗Sohn ſehr wohl gethan, wenn er ſich ſi ſnn daruͤber naͤher erklaͤret haͤtte, wie er ſolches n p nehme und was er darunter verſtehe. Und ich iami wundere mich faſt daruͤber, daß es ein ſo groſſer Damin philoſophiſcher Geiſt nicht gethan. hien ge⸗ ſt Gbeedhrt alſo nothen Eten Uoſt⸗ lenden n ung Gelege wiedet en ganz ovfte Stele , adere Anon Per von d ube und ie rindent alein dun N eur Negen jardenm Won Uelngbeteke Sttet Hen ,bennerft ie er ſolhs ge. dig enſoncſ⸗ N ) EN 109 gedoch noch mehr muß ich mich wundern uͤber den gebrauchten Ausdruck: Daß er von dem Weſentlichen ſeiner Religion ſo feſt, ſo unwiderleglich verſichert ſey, als nur immer ſeine Herren Gegnere von der ihri⸗ gen ſeyn koͤnnen. Denn iſt dies wohl moͤg⸗ lich: daß zwey oder mehrere von zweyen ſo verſchiedenen und einander ganz entgegen ſte⸗ henden Dingen . wovon eines das andere auf⸗ hebt, gleich ſtark, gleich unwiderleglich verſichert und uͤberzeugt ſeyn koͤnnen? Nur al⸗ lein die Wahrheit iſt unwiderſprechlich, un⸗ uͤberwindlich. Und auf welcher Seite dieſe ſtehet, da findet allein eine unwiderlegliche Verſicherung Statt. Die chriſtliche Religion aber und die heutige juͤdiſche ſtehen einander ſo entgegen, daß ſie ohnmoͤglich alle beyde zu⸗ gleich, ſondern nur eine von beyden wahr ſeyn kan. Mithin kan auch nur auf einer Seite eine unwiderlegliche Verſicherung Statt haben. Da nun aber doch Herr Mendel⸗Sohn beyden Theilen, ſowohl ſich als ſeinen Herrn Gegnern ei⸗ 110 ( S. e eine gleiche ſtarke, eine gleich unwider egliche Verſicherung, und zwar einem jeden von ſeiner Sache zuſchreibet ja ſich ſelbſt keiner ſtaͤrkern anmaſſet, ſo weiß ich nicht, was ich davon denken ſoll. Denn aus bloſſer Hoͤflichkeit und Gefaͤlligkeit pflegt man doch auch nicht ſo, wi⸗ der ſich ſelbſt zu reden, zumal in einer ſo wich⸗ tigen Sache. Und wenn man damit nur die einung eines andern, kraft welcher er ſeine Verſicherung nur fuͤr unwiderleglich haͤlt, ob ſie es gleich in der That nicht iſt, will ange⸗ deutet haben; ſo muß man ſich daruͤber deutli⸗ cher heraus laſſen, und ſeinen Gegnern nicht eben ſo viel einraͤumen, als man ſich ſelbſt zu⸗ theilt. Dadurch ſetze ich mich wenigſtens alle⸗ mal der Gefahr des Argwohns aus, daß meine Sache und Meinung nicht beſſer, nicht gewiſſer, nicht untruͤglicher ſey, als die meines Gegentheils, die ich doch ſelbſt fuͤr unrichtig erklaͤre, und auch von andern dafuͤr will ge⸗ halten wiſſen. Und doch bauet Herr Mendel⸗ Sohn auf dieſt ſeine Verſicherung, die er ſelbſt ne ſcher herre Cor orletn ſechſerem le beteen den COtt nem Schen unh in ihre deß ich de werde, ſp eine anden ieſch ictt ertlh be Dit en Oeſtnung ßſe net enſeten G uffdieſencP lehh Nen Echͤffene ihtet nd hnividerdget eden vonſe eA e 111 ſelbſt nur fuͦr ſo unwiderleglich ausgiebt, als ſeiner Herren Gegnere ihre ſey, die, weil er ihre leinen l vgar wohl etwas entgegen zu ſetzen, ſich getrauet/ vos ich d Hificke hnicht , 69 n einer ſoti dammit ſur de velcher tr e. cglich hel , ſt, tril daruber dent Geynern nid ſch ſebſtt enigſtens a 6 ans, N t beſer, i als die nei fir unncnt dofur wil Har Mund/ ung, N6 nach ſeinem Sinn mit nichten unwiderleglich iſt, die weitern Saͤtze: Ich bezeuge hiemit vor dem GOtt der Wahrheit, ihrem und mei⸗ nem Schoͤpfer und Erhalter, bey dem ſie mich in ihrer Zuſchrift beſchworen haben, daß ich bey meinen Grundſaͤtzen bleiben werde, ſo lange meine ganze Seele nicht eine andere Natur annimmt. Wobey, wie ich nicht lagnen kan, mir wieder manches bedenklich vorkommt. Fuͤrs erſte muß zwar ſeiner hie geaͤuſſerten Geſinnung Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, daß ſie weit beſſer ſey, als wohl der mehre⸗ ſten ſeiner Glaubens⸗Bruͤder ihre, in Abſicht auf dieſen Punkt zu ſeyn pflegt, wenn man ſie nach den Lehrſaͤtzen ſolcher hochangeſehenen Schriftſteller, wie doch allerdings billig iſt, richtet und beurtheilet. Denn wo wird ſonſt der der GOtt der Wahrheit fuͤr den Schoͤpfer und Erhalter der uͤbrigen Voͤlker und ſonderlich der Chriſten ausgegeben? Bekannt iſt ja, und Herr Mendel⸗Sohn wird es ſelbſt nicht zu laͤugnen begehren: daß in den juͤdiſchen Schrif⸗ ten den uͤbrigen Voͤlkern und ſonderlich den Chriſten ein ganz anderer Urſprung wird zu⸗ geſchrieben, als den Juͤden. Und wie ſolche nach dieſem Vorgeben einen weit geringern Urſprung haben ſollen, ſo ſollen ſie auch unter einem ganz andern Scepter ſtehen, als unter dem Seepter der goͤttlichen Majeſtaͤt, den die Juͤden allein, mit Ausſchlieſung aller andern Voͤlker, kuͤſſen zu duͤrfen, das Recht haben wollen. Denn nur Sammael ſoll der Fuͤrſt der Chriſtenheit ſeyn, von dem ſie herkommen, und unter welchem ſie auch ſtehen. Iſrael aber leitet ſeinen Urſprung aus GOtt her, und glaubt, ſeiner Fuͤrſorge unmittelbar ſich erfreuen zu duͤrfen. vid. Abarbanel in Maſchmia Je- ſchuah fol. 19. col. 4. it. R. Menachem von Reckanat Comment, in Pentateuch. fol. 41. col. gerdel⸗E Pruüdern w Schffern Pren usgie nder den mi ſe Stit oen Cbſcherlcher egebeg. nit er ale chrer für Mlhen, iſd arders ſbren G en, ßf Uthr nr knaſſen rin iſen ge hange her W n Ehͤpfe ind ſonderſch t iſt ia ud Ubſt nicht n ſchen Schr. onderlch de Ung tried e nd nie ſe veit göingen ſe alch une n, Cls er gtit, den N Gler alden Necht hoben l der hit⸗ eherkonm, n. In Nther/1l ſch efin chmi F chen ii h. fo 41. l. col. 3. 4. In welchem Punkt denn alſo Herr Mendel⸗Sohn von ſeinen uͤbrigen Glaubens⸗ Bruͤdern weit abgehen muß, wenn er ſeinen Schoͤpfer und Erhalter auch fuͤr der Chriſten ihren ausgiebt, und ſagt, daß ſolcher von bey⸗ den der GOtt der Wahrheit ſey. Und ein je⸗ der muß ſeine verbeſſerte Geſinnung in dieſem Stuͤck loben, daß er der Wahrheit, fuͤr ſolch abſcheulicher Laͤſterung, in ſeinem Herzen Raum gegeben. Vielleicht kan ſein Exempel, wo⸗ mit er alſo dies Vorgeben ſo vieler juͤdiſchen Lehrer fuͤr nichtig erklaͤret, (denn wer ſollte glauben, daß ers hierinnen nicht redlich meine und anders denke, als er rede) auch bey ſeinen uͤbrigen Glaubens⸗Genoſſen etwas Gutes ſtif⸗ ten, daß ſie aus dem Grunde die Chriſten nicht mehr mit ſo veraͤchtlichen und gehaͤßigen Bli⸗ cken anſchauen, wie ſie bisher zu thun gewohnt waren. Wenn ſie von einem ihrer angeſe⸗ henſten Lehrer hoͤren, daß ſie keinen ſo ver⸗ Abſcheuungswuͤrdigen Urſprung gehabt, als ſie bither geglaubet haben und helehret worden. H Allein 114 K) e Allein denkt er hie ſo edel und macht ſich keii Hn a Gewiſſen, von der gemeinen Meinung ſeines Meſet Volkes abzugehen, warum nennet er den in ſn GOtt der Wahrheit nur allein der Chriſten ulalun Schoͤpfer und Erhalter und nicht auch ihren V GOtt? Glaubt er denn, daß die Chriſten den en Gtt der Wahrheit nicht auch zu ihrem GOtt Grin haben? oder ein anderer ſey ihr GOtt, ein ni etr anderer wieder ihr Schoͤpfer und Erhalter? Nurng nicht aber einer und eben derſelbe ſey ihr GOtt, ipin ge den ſie anbeten, und auch zugleich der, den ſie gfaltmn un als ihren Schoͤpfer und Erhalter verehren? So he lehre kan ihn hiemit verſichern, daß der GOtt der laeſeh , Wahrheit auch der Chriſten GOtt ſey, den ſie (cteten auch allein und keinen andern neben ihm als iſt gene ihren Schoͤpfer und Erhalter preiſen. Denkt Uuſcen, r er anders, und haͤlt er den GOtt der Wahr⸗: heit nicht auch fuͤr der Chriſten GOtt, daß ih⸗ Sene; me nach ſeinem Sinn, ein anderer iſt der Chri⸗ N hen ſten GOtt, ein anderer wieder ihr Schoͤpfer aar 5 und Erhalter; ſo ſage ich ihme frey, daß er n⸗ n ſich irre, und dadurch ſelbſt wieder in dem ge⸗ Her⸗ hlalbee “ lact ſch tn leinnng ſirt ennet er den der Chifn bt gch ihne ſe Chriſen d Uihtenn Gl 1GOtt,4 1d Ciher eſeihecn cda/ det bereſtent de C0N r ſn u ehen ißn leſen. D Nt de Wi Ot, eriſdrl⸗ r Etiſt EeA . Eee 1I1I5 Herzen aufhebe, was er den Worten nach allhie freywillig zugeſtanden. Denn die Chri⸗ ſten wiſſen von keinem GOtt nichts, und wollen von keinem wiſſen, als von dem GOtt der Wahrheit, der auch zugleich ihr Schoͤpfer und Erhalter iſt. Denn daß er den GOtt der Wahrheit nur aus dem Grund auch fuͤr den Erhalter der Chriſten ausgeben ſollte, weil ſolcher den Fuͤrſten der Voͤlker genugſame Nahrung austheilet, womit ſie hernach die uͤbrigen Voͤlker, uͤber welche ſie geſetzet ſind, erhalten und ernaͤhren koͤnnen, wie manche juͤ⸗ diſche Lehrer behaupten. vid. Abhodath hak- kodeſch fol. 70. col. 2. Das kan ich ſeinen erleuchteten Einſichten, ſo wenig als ſeinen ſonſt geaͤuſſerten menſchenfreundlichen Geſin⸗ nungen, ohnmoͤglich zutrauen. Seiner Betheurung uͤbrigens, die er bey und vor dem GOtt der Wahrheit hiebey thut: Daß er bey ſeinen Grundſaͤtzen bleiben werde, ſo lange ſeine ganze Seele nicht eine andere Natur annehme; will ich ger⸗ ne glauben. Denn freylich muß dies geſche⸗ H 2 hen/ eIEme 1416 Xy . (. hen, wenn man das heutige Judenthum mit ltfen dem Chriſtenthum verwechſeln ſoll und will. uß iet Ja es muß bey allen geſchehen, die wahre n cg i Chriſten werden wollen. Das alte muß ver⸗ geh gehen, und alles neu werden. Denn iſt je: aſch mand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. ſſhlchen Und das gehet eben dem Herzen ſo harte ein, unzee wenn es den fleiſchlichen und weltlichen Siin Di, de ſoll ablegen, und goͤttlich, geiſtlich, himm aw eelit liſch geſinnet werden. Darum werden ſo we⸗ ſe gaſt nige wahre Chriſten, ſo wohl unter denen, pphagten die drauſſen ſind, als unter denen, die zwar gan ie dem Namen nach Chriſten ſind, aber nicht epede nach der That, ſondern die Kraft des Chri⸗ iſe ð ſtenthums verlaugnen. Und wer ſich das nicht de, tr will gefallen laſſen, er heiſſe gleich dem Na⸗ g un men nach ein Chriſt oder Jud, daß ſeine ganz⸗ Gtin ze Seele eine andere Natur annehme, und Nn fleißig mit David betet: Schaffe in mir En Gtt ein reines Herze ꝛc./Rja an ihme erfuͤlle uß, ſeine Verheiſſung: Ich will euch ein neu ae ℳ Herz geben — der wird nimmermehr ein nſn wahrer Chriſt werden. Wie Chriſtus jenen ktinn Neiſter in Iſrgel Nicodemo ſelbſt bejengel hatt HKZZ mnmnminminnnmn uthuint tnt d .. die wahe te muß ⸗ Dun iſt ene Creatun. ſe harte ei tichen Ein ſich, himn detden ſo toe Uuter deren, en, die zu , ober tiet t des Ci ſch dos nigl ch dem M 0 ſinegen ehmme, un vihne afie ch ein ſen nernehr. 4 itus ienet lgehe (Ky . (KS 1197 ſo befremdlich auch ihme ſolches vorkam und noch jetzt manchem vorkommen moͤchte. Doch kan es nicht anders ſeyn. Denn die Natur des Reiches GOttes iſt ganz geiſtlich. Der Menſch aber iſt von Natur, vermoͤge ſeiner fleiſchlichen und leiblichen Geburt, nur Fleiſch, vom Fleiſch gebohren und nach dem Geiſt der Welt, den er allein empfangen, nur fleiſchlich und weltlich geſinnet; wie ſollte er das Geiſt⸗ liche gehoͤrig richten, beurtheilen, ſchaͤtzen, hochachten und lieben, und daran den gehoͤri⸗ gen Antheil nehmen koͤnnen, ja geiſtlich geſin⸗ net werden, ſo lange er den Geiſt aus GOtt nicht hat, und nicht Geiſt aus Geiſt gebohren worden, wodurch die ganze Seele allerdings eine andere Natur annimmt? Das iſt der Stein, woran ſich ſo viele ſtoſſen, und da⸗ durch von Chriſto entfernet bleiben. Die Ver⸗ aͤnderung, die hiebey in dem Herzen vorgehen muß, und die Schmerzen, die dieſe Geburt koſtet, gehet der Vernunft, wenn man ſich ih⸗ rer Leitung allein uͤberlaͤſſet, harte ein, ja es duͤnket ihr wohl das ganze Geſchaͤfte ungereimt/ wunderlich und laͤcherlich zu ſeyn. Weil nun H 3 dies 18 ENKzy S dies Kleinod uͤberdies nur durch vieles Wa⸗ chen, Kaͤmpfen, Beten kan errungen werden, ſo gelangen die wenigſten dazu. Aus welchem Grund denn auch der Weg, der zum Leben fuͤhret, fuͤr ſchmal ausgegeben, und nur von wenigen geſagt wird: daß ſie ihn finden. Hat nun davon Herr Mendel⸗Sohn noch nichts erfahren, und die Nothwendigkeit ſol⸗ cher Veraͤnderung unſers Herzens noch nicht aus der Erfahrung gelernet, ſo kan ich mir leicht vorſtellen, wie er ſich nicht entſchlieſſen koͤnne, ſeine Grundſaͤtze zu verlaſſen. Ich wuͤnſche ihme dahero von Grund meiner See⸗ len den Geiſt der Offenbarung, und erleuchte⸗ te Augen des Verſtaͤndniſſes, daß er ie Be⸗ ſchaffenheit des Reiches GOttes recht einſehe, durch den Geiſt aus GOtt auch geiſtlich da⸗ von urtheile, und aus ſolcher Betrachtung ſo⸗ denn die Nothwendigkeit der Veraͤnderung und Erneuerung unſers Herzens einſehen, und durch ſolche Einſicht zu ſolchem Schritt ſich entſchlieſſen moͤge, unter goͤttlichen Gnaden⸗ Veyſtand, der allein mit ernſtlichen Gebet zu erflehen iſt, an dieſer ſeligen, heilſamen nd iu⸗ Monſeren fne. ſhenen e tnelen. zu Glch demn ne ſen ſeicch lchten und ſie Cinidn d ſönen ten genet berſegn Aut nin Geſhofte n ulndert ticc er eite ſ ſch mind nn heche allinr etten Ied ſſonag bieles e lngen woden Aus weſten der zunn e und pur ihn finden 1Erhe ni wendigket O ens hoch ſit ſo kon ic ſcht entſcc eleſin. 0d meiter nd glettt daß er ſed a teht ini⸗ c geſicl Verochtnn⸗ eſchen/ zn Ehit, ten Eich ihe n ſron 1n/ 4 =π 1 Kz ee 1f15 und nothwendigen Veraͤnderung zu arbeiten, daß unſere ganze Seele eine andere Natur an⸗ nehme. Denn ſo verkehrt Kinder von uner⸗ ſahrnen Herzen, und von ungeuͤbten Sinnen oftmalen zu urtheilen pflegen, eben ſo gehet es auch dem natuͤrlichen Menſchen, wenn er nach ſeinen fleiſchlichen Begriffen geiſtliche Sachen richten und beurtheilen will; ſo tief auch ſonſt ſeine Einſichten in natuͤrliche ſind. Denn die ſind ſeinen Begriffen, Gaben und Faͤhigkei⸗ ten gemaͤß, nicht aber geiſtliche, ſonder die nherſteigen ſolche weit. Hat nun Herr Dendel⸗Soh in dieſem Geſchaͤfte noch keinen Schritt gethan, ſo wundert mich auch nicht, wenn ſeitdem, wie er weiter ſagt, als er mit ſeinem Freunde ſich muͤndlich davon unterhalten, ſeine windenngen Entferntheit von der chriſtlichen Religion nichts abgenommen. Denn ſo lange dies nicht geſchehen, ſo hat man den richtigen Weg, der allein zur Wahrheit fuͤhret, noch nicht be⸗ tretten, und man unternimmt bey allen ſeinem muͤhſamen Forſchen doch nur ein Werk/ das H 4 ſei⸗ 0 120 . ER ſeine Kraͤfte weit uͤberſteiget. Wenn man das, Diye, was aus GOtt iſt, nur nach dem Geiſt der (agtt, Welt, nicht nach GOttes Geiſt beurtheilen (wigket/ will. Soll aber der zu uns kommen, in uns C0tte wohnen, wuͤrken und ſein Weſen haben, bald Lnkeri in dem Geſchaͤfte der Erleuchtung, bald in dem Winhet Werk der Erneuerung, ſo muͤſfen wir mit eifri⸗ Wfrhn gem Gebet darum anhalten, von uns ſelbſt Seſct und von der Welt gleichſam ausgehen, uns da⸗ von losreiſſen, umkehren, und werden wie die Uahe unwiſſende, ſchwache und unvermoͤgende Kin⸗: Mogg⸗l der, die eben deswegen, weil ſie nichts wiſſen, (Henente nichts koͤnnen, nichts vermoͤgen, Lehre, Unter⸗ Elalben richt, Leitung und Fuͤhrung gerne und willig ihe! annehmen. So lange wir nun dieſes nicht Nen 6 thun, ſo hindern wir die Gnaden⸗Wuͤrkungen (ſcher d des Geiſtes GOttes an unſern Herzen, wie Went ein Kind, das ſich ſelbſt weiſe und verſtaͤndig Cttse genug duͤnket, uͤberall zu wiſſen und zu thun, us nltte was recht iſt, den Unterricht und die Zucht des Urngen n Lehrers. Und das alles deswegen, damit ſich s Wek vor ihm kein Fleiſch ruͤhme, ſondern wer ſich Nierſge ruͤhmen will, allein des OErrn ruͤhmen muͤſſe, (enßen und Weiheit und Erkenntniß in goͤttlichen ſafn Din⸗ bin nenden en Geſt de 6 beurthlien hmen, in in haben, bin balpin den ibtr mit ef von uns ehen, unsd veden wwie nogerde ⸗ e nichto wſfe ,Nehre, Un ve And Ne dieſes nic 1,Wuͤrforue Heren ind nni Dingen, ſowohl als Heiligkeit, Heil und Seligkeit, beydes in der Zeit, als dort in der Ewigkeit, nicht fuͤr ſein eigen, ſondern fuͤr G Ottes Werk, das er aus lauter Gnade und Varmherzigkeit ohne alles unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit an uns thut, erkenne und halte. Wofuͤr ihme gebuͤhre Lob „Preis, Ruhm und Ehre jetzt und in alle Ewigkeit. Amen! Und hiebey wuͤnſchte ich wohl, daß Herr Mendel⸗Sohn, wie er es ſonſt in der ihme eigenen vernuͤnftigen Denkungsart vielen ſeiner Glaubens⸗Genoſſen bevorgethan, alſo auch ſich uͤber die gewoͤhnlichen Begriffe derſelbigen in dieſem Stuͤck empor ſchwingen moͤchte, und einſehete, daß hie nicht unſer eigen Werk und Verdienſt ſey, ſondern allein GOttes Werk, GOttes Gnaden⸗Erweiſung. Der, wie er in uns wuͤrke beyde das Wollen und das Voll⸗ bringen nach ſeinem Wohlgefallen; alſo auch das Werk der Gottſeligkeit aus lauter Gnade mit ewiger Freude belohne. Wovon das er⸗ ſtere ſchon daraus klar, weil es an ſich ſo be⸗ ſchaffen daß es unſere Natur⸗Kraͤfte weit H 5 uͤber⸗ 122 Hey . e uͤberſteiget. Denn die ſind allein fleiſchlich und ſin und natuͤrlich, und koͤnnen alſo allein mit fleiſchli⸗ En. D chen und natuͤrlichen Dingen umgehen als die facden/in ihnen gemaͤß ſind. Das Werk der Gottſelig eaneed keit aber hat lauter geiſtliche Sachen zum pe das Gegenſtand, die den natuͤrlichen und fleiſchli⸗ gedſeſ d chen Kraͤften nicht ſo angemeſſen ſind, daß ſie mchfgen ſolchen ein voͤlliges Genuͤge leiſten koͤnnten. Ntrune Das andere aber erhellet daraus, weil ja das (at fir Werk und der Verdienſt gegen dem Lohn der er e e d ewigen Seligkeit viel zu gering, und der Lohn de ſolches das Verdienſt weit uͤberſteiget. Mithin kan Jatder die ewige Seligkeit kein eigentlicher und ver⸗ Gfodean dienter Lohn von der Gottſeligkeit ſeyn, ſon⸗ Uer dern es iſt ein Gnaden⸗Lohn, ja ein freywilli⸗ Slgfet, ges Geſchenk der goͤttlichen Gnade, Liebe und getſlffe Erbarmung ſo er denen Seinigen, die ihn lie⸗ ietie ben und an ihn glauben, zur Verherrlichung de get/ dieſer ſeiner unendlichen Gnade, unergruͤndlit. mg chen Liebe, unerforſchlichen Erbarmung hier Eacit, ſchon verheiſſet und dort wuͤrklich reichet und V, ner ertheilet. Denn wo ein eigentlicher und ver⸗ KWK dienter Lohn Statt haben ſoll, da muͤſſen Lohn bunmehet und Verdienſt in einer Proportion miteinander nſen e ſte⸗ ſeichlcug mit feſcl⸗ ehen, ede der Gotfſi⸗ ESchen und feſcde eſten konntaa . , weil ia N demm Lohr und deli . Michin ka icher und te it ſeyn/ ſe ein frettbil de, Lbe i e ReihtOH Verhentchum ,Uncyrirte hornung 4 teſchet 1 cher und u niſen O nitetmnmie S„ èäl 123 ſtehen und eine gewiſſe Gleichheit miteinander haben. Daß, wenn ſie miteinander abgewogen werden, in die eine Schale der Lohn, und in die andere das Verdienſt geleget wird, ſie ein⸗ ander das Gleichgewicht halten. Hat das Verdienſt das Uebergewicht, ſo iſt der Lohn noch zu geringe, und dem Verdienſt wird ſein Recht entzogen. Wovon in der undankbaren Welt haͤufige Exempel zu ſehen ſind. Hat aber der Lohn das Uebergewicht, ſo thut Gna⸗ de ſolches dazu, und je ſtaͤrker der Lohn das Verdienſt uͤberwieget, deſto mehr thut die Gnade am Gewichte hinzu. Wollen wir nun dieſen Verſuch auch mit dem Lohn der ewigen Seligkeit, und mit dem Verdienſt unſerer Gottſeligkeit machen, wie weit wird jener die⸗ ſes uͤberwiegen? Wenn wir nur auf die Kuͤrze der Zeit, worinnen wir hier GOtt dienen koͤnnen, und auf die ewige Dauer unſerer Seligkeit, womit wir dort ſollen erfreuet wer⸗ den, unſer Augenmerk richten. Anbey die Unvollkommenheit unſerer Heiligung, die Voll⸗ kommenheit aber der ewigen Freuden, die dort unſerer warten, in reife Erwaͤgung ziehen. Legt 222 ; (e Legt nicht hie offenbar die Gnade allein das Gewicht bey? Und wo dies geſchiehet, wo man alles Gute GOtt und ſeiner Gnade zu⸗ ſchreibet, wird nicht da GOtt vorzuͤglich ge⸗ prieſen? Nun das geſchiehet in der chriſtli⸗ chen Religion, hat ſie nicht das Uebergewicht uͤber viele andere, wo man alles ſich und ſei⸗ nen eigenen Verdienſten will beymeſſen, wo⸗ durch der Glanz der goͤttlichen Gnade und Lie⸗ be nothwendig ſehr verdunkelt werden muß? Moͤchte ſie Herr Mendel⸗Sohn nur auf dieſer Seite betrachtet, mit andern recht erwaͤgen, ſie wuͤrde ihme noch weit wichtiger werden, wenn ihme wuͤrklich um die Verherrlichung GOttes zu thun. Denn dahin gehet, dahin zielet da alles! Zumal da ihme ſchon, wie er ſelbſt bezeu⸗ get, der moraliſche Charakter ihres Stif⸗ ters Hochachtung fuͤr ſich eingefloͤſſet hat. Die Hochachtung wuͤrde ſich ſodenn vielleicht noch weiter erſtrecken, wenn er die ganze chriſt⸗ liche Religion nach ihrer Haupt⸗Abſicht und Endzweck, der die Verherrlichung GOttes iſt, „ . und llklch er Veſchr le ſee nicht , nun Jaſ lglichen Ch Neicen d Utenedunn r d ten! ichts 0n ſ iß ſoleſc des dodle⸗ enn , ſan dof Pri ndͤe giͤch ihr⸗ ß ſe hn ſe, veſe hnſ Wumm, ) nidn, ni uhaſile rag de allen de eſchichet, te ſer Gnade ⸗ hortuglch e⸗ g der chbfi Uebergerit sſch ud ſe ehfneſen, t⸗ nade und werden mnft nur arf dee kecht kttnſpr, tiger werden Vergenlckue ſchn gehet, dahi hſelhſ beſc⸗ ihrts Gf⸗ efleſſt he⸗ Nun bielit ,gon rctl Atſcht n GOte d KRJSI . en 125 und den ſie nicht nur hat, ſondern ihn auch wuͤrklich erreichet, in reife Erwaͤgung zoͤge. Wie ſehr leicht zu zeigen, wenn nur der Raum hiezu nicht zu enge waͤre. Aber warum nimmt er nun Anſtand, die Hochachtung fuͤr den mo⸗ raliſchen Charakter des Stifters der chriſtlichen Religion, die er doch in der freundſchaftlichen Unterredung mit ſeinem Freunde ſelbſt bezeu⸗ get und zugeſtanden, auch oͤffentlich einzuraͤu⸗ men? da ja wohl ſolcher Charakter ſeitdem nichts an ſeiner Schoͤnheit verlohren, und ge⸗ wiß ſo beſchaffen, daß auch das ſchaͤrfeſte Auge des Dadlers keine Flecken daran erblicken kan. Sollte er ſich fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen ſcheuen, daß er den Chriſten in dieſem Stuͤck ſo viel nachgegeben und eingeraͤumet? Faſt, ob er gleich ihre Macht fuͤr allzugeringe haͤlt, als daß ſie ihme fuͤrchterlich ſeyn koͤnnte, ſcheinet es ſo, weil er ſich in der Privat⸗Unterredung vach p. 5. ſchon ausbedungen, daß von den Worten, die bey der Gelegenheit vorfallen wuͤrden, niemals oͤffentlich Gebrauch gemachet werden ſollte. Denn wozu dieſe Bedingung? Fer d den Chriſten durfte er ſich ja nicht ſcheuen/ . ͤͤffent⸗ 126 A . N. 3 oͤffentlich kund werden zu laſſen, was er fuͤr ih⸗ beſtbi⸗ ren Ohren geredet, und die ihn ſelbſt dazu ver⸗ Eaufir mocht und Anleitung gegeben. Es ſcheinet die es alſo, er habe ſich diesfalls vor ſeinen eigenen en ant Glaubens⸗Genoſſen geſcheuet, und ſcheue ſich en Cach noch, ſeine damalen eingeraͤumte Hochachtung el / ud fuͤr den moraliſchen Charakter des Stifters Un wache der chriſtlichen Religion oͤffentlich zu bezeugen. ſe hem Als die dadurch alleine chon gewaltig beſchaaͤ. (eigfileer met werden, wenn ſie doch gleichwohlen fort⸗ en. De fahren, ſolchen Stifter zu verlachen, zu ver⸗ /ſo c ſpotten und zu verlaͤſtern, der nach dem Zeug⸗ (ung goen niß und Bekenntniß eines ihrer angeſehenſten ſen, an Lehrer wegen ſeines an ſich geaͤuſſerten mo⸗ iſen En raliſchen Charakters Hochachtung verdienet. ſaſ tillic Zwar beruft er ſich auf eine gewiſſe Bedingung, W den 4 die er ausdruͤcklich hinzugethan, als er ihm genggſem e dieſe Hochachtung zugeſtanden, und die Herr tn ue Lavater nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo a. wuͤrde er ſie noch jetzo einraͤumen koͤnnen. Nun iſt mir wohl dieſe Vedingung nicht bekannt, id) daß davon ſicher urtheilen kan. Allein warum niſir hat Herr Mendel⸗Sohn nicht freymuͤthig er⸗ iin oͤfnet, was ſein Freund verſchwiegen zu haben, (n be⸗ naterſir⸗ e daſetee Es ſche ſeinen e und ſcheurh e Hochocht des Etſtet zu beengt ſveſtig beche chrwehlen fet Gchen, n. ach den Zn , angeſchenfe eduſſetten hng betdien ſe Vadomg. 8 als e e it nd die n bler / finner. N. ſicht baüm Alein toennn funnie⸗ enin ſht 1 KEA F E 127 beſchuldiget wird? Sollte das nicht einigen Scheu fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen verrathen? Als die es freylich nicht mit ganz gleichguͤltigen Augen anſehen wuͤrden, wenn er der echriſtli⸗ chen Sache nur das geringſte zu ihrem Vor⸗ theil, und zwar oͤffentlich, einraͤumen wollte. Um welcher willen denn alſo die Klugheit all⸗ hie Herrn Mendel⸗Sohn, ſolche Bedingung gleichfalls zu verſchweigen, ſcheinet angerathen zu haben. Denn ſo lange ſolche verſchwiegen blei⸗ bet, ſo findet allemal hinlaͤngliche Entſchuldi⸗ gung gegen die Anklage ſeiner Glaubens⸗Ge⸗ noſſen, als habe er der chriſtlichon Sache in dieſem Stuͤck zu viel nachgegeben, worzu ſie ſonſt vielleicht ſchreiten koͤnnten, Statt. Je⸗ doch dem ſey wie ihm wolle, weil er ſich nicht genugſam erklaͤret, ſo will auch daruͤber nicht weiter urtheilen, ſondern vielmehr r weiter ge⸗ hen. Und da finde ich denn p. 12. wie er aber⸗ malen ſeine uͤber die Religion angeſtellte Un⸗ terſuchungen ruͤhmet/ daß er ſie nicht nur mit allem Fleiß und Sorgfalt angeſteller ſon⸗ dern 1228 ee . ee dern ſie auch ſchon vor verſchiedenen Jah⸗ niſte ren wuͤrklich geendiget habe, und alſo nun MW teni weiter zu gehen, gar wohl berechtiget ſey. Glinden, d Wobey, weil oben ſchon davon geredet, zwar Wen wedden eigentlich nichts zu erinnern begehre; jedoch uiklch rit wird mir erlaubet ſeyn, meine obige Bitte hie hecht un nochmalen zu wiederholen, die Bitte: ob nicht Umanen g Herr Mendel⸗Sohn, der Wahrheit zu lieb, unt ſihh ſich wollte gefallen laſſen, ſeine ſchon ange⸗ es A ſtellte Unterſuchungen noͤchmalen der ſtrengſten nd ſicdde Prüͤfung nach dem oben kuͤrzlich entworfenen Nung inſch! verfen. Denn wir vermeinen Peſe me oft eine Sache wuͤrklich voͤllig erſchoͤpfet zu ha⸗ mſer hee ben/ und zu einer andern Zeit, wenn wir wie⸗ Uummmn ſi der daruͤber kommen, finden wir es ſelbſt an⸗ adinkin, ders. Zeiten und Stunden ſind uns in ſol⸗ zu chem Betracht nicht aile gleich. Zu einer Zeit e tict ſind wir fuͤr eine Sache mehr eingenommen, nn geh und dagegen von einer andern ſtaͤrker abgeneigt, me⸗ neg als zu einer andern. Wie leicht aber kan als⸗ ein ? denn unſere Zuneigung den Gruͤnden, die wir d ni fuͤr uns zu haben vermeinen, ſo viel Gewicht Euhu beylegen, daß unſere Sache die Sache des Vriba Begentheiſs weit uͤberwiegt. Und kommt der elce na⸗ ðZðñZ edenen dh und alſo nen rechtige i⸗ geredet, ſee Nchre; ſath bige Bitte ſr ittn chnit Gtheit e lit e ſchon ane⸗ der ſreccſe ) entweffe, wir betmi ſſhöͤfft A bennn wir 1 &s ſeloſt e d uns in Zu ererce eingenome ker bgen taber lon 3 nden, den N biel Ger t e Ence 0 bonn i ⸗ SEx . Ei 129 natuͤrliche Eckel dafuͤr noch hinzu, ſo wird ſie wohl weniger waͤgen, denn nichts, und den Gruͤnden, die ſie fuͤr ſich hat, alles Gewicht ent⸗ zogen werden. Und wenn wir uns auch gleich wuͤrklich ruͤhmen, geleſen, verglichen, nach⸗ gedacht und Parthey ergriffen, kurz alles vermeinen gethan zu haben, was nur immer unter ſolchen Umſtaͤnden zu thun; ſo haben wir es doch immer nur allein mit uns zu thun, und ſind die, die ihren eigenen Hang und Nei⸗ gung in ſich haben, von Vorurtheilen fuͤr das Beſte unſerer Sache, von Eigenliebe, womit unſere Herzen nur allzuoft erfuͤllet und einge⸗ nommen ſind, und die unſere Augen nicht ſelten verdunkeln, daß wir die Wahrheit, wenn ſie auch im helleſten Licht erſcheinet, doch nicht ſe⸗ hen, anjetzt gar nichts zu gedenken. Leſen wir nun gleich noch ſo viel, wie leicht koͤnnen wir etwas unrecht faſſen, und ihm einen andern Sinn andichten, als es wuͤrklich hat, zumal wenn wir wuͤnſchen, daß ſolches der wahre Sinn davon ſeyn moͤchte, und ſonſt niemand daruͤber zu Rathe ziehen wollen. Vergleichen wir auch, wir treffen aber in beyden Sachen, J die 130 (19. . (; die wir miteinander vergleichen wollen, um aus ſolchem Vergleich hernach abmeſſen zu koͤnnen, welche von beyden die beſte ſey, die Wahl nur immer alleine; wie leicht koͤnnen wir die Sache, fuͤr welche wir eingenommen ſind, auf der beſten Seite ſchildern, die andere aber auf einer weit geringern, daß ſie ſich unſern Herzen nicht ſo ſtark empfiehlet, als jene. Welcher Vergleich doch vielleicht ganz anders wuͤrde ausgefallen ſeyn, wenn man dabey mit andern zu Werke gegangen, und jedem Theil ſeine Sache ſelbſt zu ſchmuͤcken uͤberlaſſen. Auf ſolche Weiſe wenigſtens wuͤrde ein Vergleich recht koͤnnen angeſtellet werden, wenn zwey von verſchiedener Geſinnung ihre Saͤtze gegeneinander gehalten, und welchem davon der Vorzug gebuͤhre, mit⸗ einander in Liebe, Friede und Sanftmuth er⸗ wogen. Wie es uns aber gehen kan im Leſen, im Vergleichen, ſo kan es uns auch gehen im Nachdenken, wenn wir uns alles alleine zu⸗ trauen, und gar keinen andern dabey hoͤren, noch hoͤren wollen. Wir koͤnnen da, durch mancherley Urſachen verleitet werden, eben ſo⸗ wohl dem Schein der Wahrheit zu unterſchrei⸗ ben 14 ber,/ d nbrennen immer liſcht ſc⸗ Hſe enros hihen and umnetkt hin e, e lſenn 9 tit ſoee ce Shanhet ſicht ſlen Uns unſeen Slke o, ſe rie muß Die tree emn wi en ſitten, denn icht ober d al mec ſlleten. n ien her lons Ns lent uin ar n in kornen ie Woßl e, ir die Site auf der befe auf einer tit tten nicte Her Cacgeil e gusefalt en da Wi Ecche ſe ſoche Wi ) recht tame. berſchieden. Per gehlin Ccbire, n Sanſtnuthe fan inan ch gehenn 6 allene K N in ,as unts 6) (e, 12E ben, als der Wahrheit ſelbſt. Denn unter dem brennenden Eifer die Wahrheit zu ſuchen, der immer ein menſchlich Herz beleben kan, miſchet ſich immer eiwas menſchliches, ich meine etwas ſchwaches mit unter, und geſellet ſich ihm an die Seite, und reiſſet es ganz un⸗ vermerkt hin, wohin es ſolches gerne leiten moͤchte, wenn niemand um uns iſt, der uns an unſern Fehltritt erinnert. Ja ergreifen wir ſogar Parthey, welches allerdings einen Schein hat, als haͤtten wir viel gethan. Wie leicht ſtellen wir aus Liebe und Luſt zum Sieg uns unſern Gegenpart juſt auf der ſchwaͤchſten Seite dar, wobey uns der Sieg zum Voraus, ehe wir noch den Angriff thun, ſchon gewiß iſt. Wie weit anders ſollte es hingegen ausſehen, wenn wir einen wuͤrklichen Gegenpart vor uns haͤtten, den wir angreifen und beſiegen muͤßten. Nicht aber den angreifenden und angegriffenen Theil zugleich ausmachten und in einer Perſon vorſtelleten. Mir kommt dies Parthey ergrei⸗ fen eben vor, als wenn einer ein ganz neues „Corps, das noch nie einen Feind geſehen und gegen ibm geſtanden, bey einer bloſſen Repue, J 2 aalle 7 132 (Sy * (; alle Manoͤvres mit groͤßter Fertigkeit machen, und alle Attaquen mit groſſer Geſchicklichkeit formiren ſiehet, aus ſeinen Siegen, die es auf dem Uebungs⸗Platz davon traͤget, auf die Ge⸗ wißheit und Untruͤglichkeit ſeiner Siege gegen alle ſeine Feinde ganz ſicher ſchlieſſen wollte. Das muß erſt die Erfahrung lehren wenn ih⸗ me ein wuͤrklicher Feind unter Augen ſtehet, denn das Fechten hie und dort iſt wohl ganz verſchieden. Und eben ſo verſchieden das Fech⸗ ten in ſich und mit ſich ſelbſt, wenn man keinen wuͤrklichen Gegenpart vor ſich hat, gegen dem fechten, wenn uns wuͤrklich einer entgegen ſte⸗ het. Daß nicht in unſerer Gewalt ſtehet, was fuͤr Waffen wir ſolchem in die Haͤnde geben wollen, womit er entweder ſeine Sache ver⸗ theidigen oder den Angriff formiren ſoll, ſon⸗ dern ihme ſolches ſelbſt uͤberlaſſen bleibet. So⸗ denn wuͤrde ſich oft von ſelbſt ergeben, daß das Werk, welches man laͤngſt, weil man ſolches alles gethan, geendiget zu haben geglaubet, noch nicht vollendet ſey. Allein moͤchte man hiebey ſagen, das ſind Abwege, auf welche man wohl gerathen kan, wenn man nicht vor⸗ ſich⸗ fine en, un in Eint Waleg ſoben. rnet, wi ſlche gen alin in Mw mit de F ſeinen N agifn Alelefet Wuſer ni ſe let ne hen 4 ſe Van uumnen? ſe en ſemißnd H Nſyzn keit machen Zeſcickligtit l, dietz guf diee Eiege ge lieſen ole. eg, wen e Augen ſche ſ wohl den doe det⸗ n mnan kene t, oen entheenſe lt ſehet/u hinde gen Edhe N ren il ſ hleibet. 6 dn, dos nan ſts gegonten note men af e EE e 133 ſichtig genug iſt, man kan ſich aber auch dafuͤr huͤten, und wem es mit ſeinen Unterſuchungen ein Ernſt iſt, der wird ſich auch dafuͤr huͤten. Welche Vorſicht meines Erachtens auch billig zu loben. Allein wer das menſchliche Herz kennet, wird wohl einſehen, wie hart es halte, ſolche gaͤnzlich zu uͤberwinden, wenn es ſich allein in allem trauet. Und wie, wenn ich hiebey noch anzufragen mir die Freyheit nehmen darf, iſt er in dieſem ſeinem Nachdenken, Vergleichen und Parthey⸗ ergreifen zu Werke gegangen? Aus welcher Quelle hat man, um das reineſle und lauterſte Waſſe er trinken zu koͤnnen, geſchoͤpfet? Wo⸗ her hat n man den Unterricht von der chriſtlichen Religion daß man auf keiner Seite einen fal⸗ ſchen Begriff von ihr einſaugen moͤchte, ge⸗ nommen? Hat man ihr auch auf der Seite: ob ſie dem groſen und majeſtaͤtiſchen GOtt mit allen ſeinen er! abenſten Vollkommenheiten, gemaͤß und anſtaͤndig, ja durchaus angemeſ⸗ ſen ſey; wie auch ob die Haupt⸗Abſicht einer J 3 wah⸗ 134 S e . wahren und goͤttlichen Religion, welche beſte⸗ m iinnt⸗ het in der Verherrlichung GOttes, und in (En ducch Begluͤckung der Menſchen, nicht nur hier in inntniß tn dem engen Raum der gegenwaͤrtigen Lebens⸗ eſrn Tage, ſondern auch dort in der unermeßlichen ſch ſt A Weite der nie aufhoͤrenden Ewigkeiten, am (ſiſen inn Leibe, wie am Geiſte durch ſie wahrhaftig er⸗: Pfmmen! reichet werden koͤnne und wuͤrklich erreichet VBirdesme werde, und das ſo gar auf eine ſolche Weiſe, t nn die ſowohl dem unendlichen Weſen GOttes, Wne als dem endlichen Weſen der Menſchheit⸗ die dr D angemeſſenſte iſt? Hat man ihr/ ſage ich/ auch cenmntk auf dieſer Seite nachgedacht, und ſie mit an⸗ Efllum⸗ dern verglichen 2 Hat man erwogen, wie ſie e aein es am rechten Ort, naͤmlich an Erleuchtung ent D des Verſtandes, und zugleich mit Aenderung, Eife Beſſerung und Erneuerung des Herzens an⸗ Fie fange, um die Creatur dem Schoͤpfer/ und ſ den Menſchen GOtt naͤher zu bringen „ daß er en geiſtlich, himmliſch und goͤttlich geſinnet/ und friet, dadurch ſodenn faͤhig gemacht und in Stand ſpqtee geſetzet werde, ſowohl hier GOtt rechtſchaffen rnht zu e e e, ee wechelen zu dienen, und an ihm, als dem hoͤchſten tts/Ini Gut durch Glaube und Liebe, die allemal Er⸗ tnn ſen kenntniß voraus ſetzen, ſo weit als es jetzt in igen ee dieſer Schwachheit und Unvollkommenheit moͤg⸗ Untuneglea lich iſt, Antheil zu nehmen, als auch dort zu giitenen ſeinem immer ſeligen Genuß erhaben werden dehehefieau zu koͤnnen? Hat man die Buͤcher des neuen lich eieie Bundes mit denen des alten genau verglichen? che W Hat man da auf die vollkommene Harmonie ſn G0 und Uebereinſtimmung der weſentlichen Stuͤcke enſhheke der wahren und goͤttlichen Religion ſein Au⸗ ſheih e genmerk gerichtet? Kan man eine deutlichere 1ſem Exrfuͤllung der Schriften des alten Bundes zei⸗ en, nit gen, als in denen des neuen zu ſehen? Blei⸗ (llum ben nicht die Buͤcher des alten in unzaͤhlichen Aune Stuͤcken, die ſie enthalten, ein unaufloͤsliches Heed Raͤthſel, ja kommen ſie nicht in vielen Dingen Hipſe ,4 einer Fabel aͤhnlich ohne den Puͤchern des en, Nt neuen? Wird nicht da alles aufs deutlichſte ſnnet, 1 entwickelt, was ſonſt in jenen hoͤchſt dunkel Emn waͤre? Und werinnen mag wohl ihre eigene cten ſowohl, gls ihrer Verfaſſer Glaubwuͤrdigkeit 4 ae J 4 ge⸗ 1 136 Sry „ geringer ſeyn, als eines Moſis und anderer Propheten? Werden ſie nicht wenigſtens ſol⸗ chen voͤllig das Gleichgewicht halten, wenn ſie gegen einander ſollten abgewogen werden? Woferne auch ihr goͤttliches Anſehen das An⸗ ſehen jener nicht noch in manchen Stuͤcken uͤber⸗ wiegen ſollte. Denn von dieſer Herrlichkeit und Vorzug will ich anjetzo gar nichts ſagen. Halten ſie etwas ungereimtes, GOttes Ehre entgegen laufendes, und wider das wahre Wohl der Menſchen ſtreitendes in ſich? Ge⸗ ben ſie nicht hinlaͤnglichen Grund von der ver⸗ aͤnderten aͤuſſerlichen Verfaſſung der ehemali⸗ gen juͤdiſchen Religion, wie ſie die Buͤcher Mo⸗ ſis vortragen und einſchaͤrfen, an die Hand, warum es der goͤttlichen Weisheit, ſolche Ver⸗ aͤnderung zu treffen, gefallen? Denn das iſt doch einer mit von den Hauptſteinen, wor⸗ an ſich das Iſrael nach dem Fleiſch noch bis jetzo ſtoͤſſet, und was den groͤßten Theil deſſelben anbelangt, wohl ſo lange ſtoſſen wird, bis der Zeitpunkt erſcheinet, den ein Paulus ſlin 0 Norn, uf den . en ſolcher Corckter, e gtophe ofor e ton ,n iiſt doa N Pon ſin d verglihen daß das 6 orſenen ten ſalteg hefet a daln e f le Neſer ſafeneti Un genht Nhn daft ine we ir e Und ardete Henigſens ſel⸗ Alten, nene en wende! then das N⸗ Stükenite Hartlihke nichti ſcget. GOt Ce t das wor in ſcht ⸗ Hhoy der t der dhen⸗ Biͤcher Me⸗ die Hn ſlge ⸗ enn datf ſen, tw⸗ Piſch Sſten Theſ ſen ni in Ps ſn (y . 137 ſchon laͤngſt im Geiſt mit Freuden erblicket, und Roͤm. 1I. klaͤrlich beſtimmet hat. Und auf den Meßiam zu kommen, der auch mit ein ſolcher Stein des Anſtoſſens iſt. Iſt ein Charakter, ein Merkmal und Kennzeichen, ſo die Propheten von ihm angegeben, an JEſu von Nazareth nicht wahrzunehmen? Hat man die von jenen von ihm gemachte Schilderung mit dem Abriß, ſo ſeine Juͤnger und Apoſtel von ihm dargeſtellet aufmerkſam und genau verglichen? Woran fehlt, woran mangelt es, daß das Original und M. uſter dem zupor ent⸗ worfenen Gemaͤhlde und Abriß nicht vollkom⸗ men ſollte gleich ſeyn? Wie viel herrliche Vor⸗ zuͤge hat auch ein geiſtlicher Meßias . der noch dazu eine ſo erhabene Perſon iſt der vermoͤ⸗ ge dieſer ſeiner per ſoͤnlichen Hoheit und Be⸗ ſchaffenheit in das Heilige, das nicht mit Haͤn⸗ den gemacht iſt, das ewig iſt in Himmel, ein⸗ gehen, daſelbſt mit GOtt handeln, und alſo eine ewige Erloͤſung erfinden und ſtiften konn⸗ te, fuͤr einem blos leiblichen und irdiſchen Er⸗ J 5 loͤſer 138 Ky S. S loͤſer zum Voraus? Und wie vielmehr Ehre bringt ein ſolcher, GOtt und ſeiner ganzen Haushaltung zum ewigen Heil der Menſchen geſtiſtet, in Abſicht auf ſeine Wahrheit, Hei⸗ ligkeit / Gerechtigkeit, Gnade und Barmher⸗ zigkeit fuͤr einen leiblichen Meßias? Haben ihn auch die Propheten je anders beſchrieben und geſchildert, als einen ſolchen? Oder iſt da et⸗ was, ſo den goͤttlichen Vollkommenheiten und der menſch lichen Natur entgegen waͤre, ſo daß entweder. beyde darunter Noth leiden muͤßten, oder doch einem von beyden Gewalt angethan wuͤrde? Oder nimmt man deswegen Anſtand ihn fuͤr den Meßiam zu erkennen, weil er ſich fuͤr den S ohn GOttes ausgegeben? 2 Haben ihn nicht die Schriften des alten Bundes ſo⸗ wohl als andere alte Lehrer der Juͤden ſelbſt mit dieſem Namen bezeichnet? 2 Schreibt nicht der Sohar uͤber Pſ. 2. v. 10. Huͤſſet den Sohn. Dieſes iſt der getreue Hirte. n dir wird geſagt: Buͤſſet den Sohn. Du biſt der Kuͤtſt der ſtaeliten, d der „Ter h H EEbei uͤber lerdts (A es Di der Sohn 1/ Und rera is welch den e duem eft tket ackr gigen den arnher; Sunt (dnk eneni dn lonnh nhn ffntng dutt onc Ein G ielmchr En ſeintr ganer der Merſchen hrheit, H 8d Varnhe ) Hobenit eſchrichen Oder iſt Nt nenheitentn waͤre, ſe ſeN N iden niftn Uelt angeten ſgen Mien cuht nit Buſſet Nn ditte, U ohn. N der /lr Pr. NJ „ e) 139 ouͤber das Irdiſche / der Err uͤber die En⸗ gel des Dienſtes, der Sohn des Hoͤchſten der Sohn des heiligen hochgelobten GOt⸗ tes, und die gnadenreiche Schechinah. Ferner: Kuͤſſet die Hand desjenigen Soh⸗ nes, welchem Gewalt gegeben iſt uber al⸗ les, dem alles dienet; daß er nicht zuͤrne: denn er iſt mit Gerechtigt eit und⸗ Barmher⸗ zigkeit gekroͤnet. Wer ſolcher wuͤrdig iſt, gegen den erweiſet er ſich gerecht und barmherzig. Aller himmliſche und irdiſche Seegen kommt auf dieſen Sohn, und er iſt damit gekroͤnet. War nicht auch dies Geheimniß von dem Sohn GOttes in den Tagen JEſu unter dem juͤdiſchen Bolk be⸗ kannt? Wie haͤtte ſonſt der Hoheprieſter ihn nach Matth. 20. b. 63. mit einer harten Be⸗ ſchwoͤrung daruͤber befragen koͤnnen? 2 Wie ſie denn auch niemalen widerſprochen: daß kein Sohn GOttes ſey, wenn ſich Chriſtus dafuͤr ausgab ſondern nur ſagten: er laͤſtere GOtt, dieweil er, da er nur ein Menſch ſey, ſich mit ſol⸗ 140 63 Ee; ſolchem Fuͤrgeben zu GOtt mache Joh. 10. v. 33. Woher hatten auch jener Nathanael Joh. 1. v. 49. und jene Martha Joh. 11. v. 29. die Meinung von dem Sohne GOttes eingeſogen? Was verſtunden die alten ju⸗ diſchen Lehrer unter dem untern und obern Huͤgel, unter dem Sohn Joſeph und David, als die beyden Naturen in Chriſto, nebſt ſei⸗ nen zweyen Staͤnden, der Erniedrigung naͤm⸗ lich und Erhoͤhung? Von wem haben auch die Alten das 53. Cap. Eſ. erklaͤret, als von dem Mreßia, und wie herrlich ſolches erklaͤrt? Konn⸗ te auch wohl ein anderer, als der GOtt und Menſch iſt, GHOtt und Menſchen verſoͤhnen, und die Sache mit beyden gehoͤrig verhandeln? Hat man nun, frage ich hiebey nochmalen, dieſes alles, mit mehrern dergleichen Stuͤcken, wohl erwogen, da man geleſen, nachgedacht, verglichen und Parthey ergriffen, daß man wegen des daraus erfolgten Reſultats voll⸗ kommen getroſt ſeyn kan, darf und mag? Wie Wtuſ rdeſet tlke nd Faums nic ſe n ſchon mnnd Fr gen toalen. Oſtca NC doch gione⸗Et ind ſagt en des Lehr/Bu wlden ber jen Uben n Irgige Kuite Rheur ſeb weh r. Nathevoel ha Joh. nr. dhne GOre die olten ſe 1 nd oben ind Donc , nebſt ſi⸗ Nigung na Cben auch als von I Mirt? Konn , GCttun berſohnen erhandnt nochtncr n Etückn achgedet⸗ Doß an ltets N 6 men e e 41 Wie wohl ich hie ſelbſt nicht geſagt, was ich uͤber dieſe Stuͤcke ſagen ſollte, und gerne ſagen wollte und moͤchte, wenn ich der Enge des RNaums nicht zu ſchonen haͤtte. Allein um die⸗ ſes zu ſchonen, habe ſolche nur in kurzen Saͤ⸗ tzen und Fragen zu weiterm Nachdenken fuͤrle⸗ gen wollen. Ohngeachtet nun aber dies alles Herr Men⸗ del⸗Sohn gethan, naͤmlich geleſen ꝛc. ſo faͤhrt er doch um ſeine Entferntheit von allen Reli⸗ gions⸗Streitigkeiten zu erkennen zu geben, fort und ſagt: Und gleichwohl haͤtte meinetwe⸗ gen das Judenthum in jedem polemiſchen Lehr⸗Buch zu Boden geſtuͤrzt und in jeder Schul⸗Uebung ein Triumph aufgefuͤhret werden moͤgen, ohne daß ich mich hier⸗ uͤber ſemals in einen Streit eingelaſſen haben wuͤrde. Und dafuͤr naͤmlich fuͤr ein Zeugniß von ſeinem Beſtreben, alle Religions⸗ Streitigkeiten zu vermeiden, denn dahin gehet die Haupt⸗Abſicht ſeines ganzen Schreibens, dies Geſchaͤfte, wenn es ihme auch aufgedrun⸗ gen werden will, von ſich abzulehnen, noch we⸗ weniger aber ſich demſelben freywillig zu unter⸗ ziehen, will auch dieſe Worte gelten laſſen und annehmen. Sonſt aber, wenn ſie aus einer andern Feder, welche kein ſo tugendhaft und edeldenkendes Herze regieret, gefloſſen waͤren, muͤßte ich ſagen: Sie haͤtten nur Spott und Verachtung zum Grunde. Allein Herrn Men⸗ del⸗Sohn kan und will ich dergleichen Nie⸗ dertraͤchtigkeit keineswegs zutrauen, daß es. ihme zum Spott und zur Verachtung ſich alſo auszudruͤcken gefallen, um damit zu bezeugen, daß er ja darinn nichts gruͤndliches, nichts erhebliches gefunden, und alſo alle ſolche An⸗ faͤlle auf das Judenthum ſtillſchweigend mit Verachtung anſehen koͤnne. Wie man leicht auf die Gedanken gerathen koͤnnte, wenn man dem Argwohn in ſeinem Herzen wollte Raum geben, und den Herrn Verfaſſer nicht nach ſeinen ſonſt geaͤuſſerten verbeſſerten Geſinnungen, kraft welcher er dergleichen Niedertraͤchtigkeit weit von ſich entfernet wiſſen will, beurtheilen. Es bleibt mir alſo feſte, Herr Mendel⸗Sohn hat nicht damit aller chriſtlichen Streitſchriften ge⸗ gen das Judenthum ſpotten ‚ſondern nur ſeine Ent⸗ Elfeni hen rol age onn che ſo ſo h durch Pbelbte aſen! chn hun grf chen S und ſeine Begiiſe Nemem iſchen Finfüger ſhchen ſeine Rn iſen, ſcht af in ve ie herrhfe uron AI ee 143 lig unen Entferntheit von dergleichen Streitigkeiten an⸗ alaſenn zeigen wollen. Dabey bleibt mir aber auch die ſe ans oeù Frage annoch unbeantwortet: warum er doch edhaftem ſolche ſo ſorgfaͤltig zu vermeiden ſuche, daß er ſen wi ſich durch nichts bewegen laſſe, ſeine diesfalls Epott n ſo beliebte und belobte friedſame Lage zu ver⸗ har Men laſſen? glechen Ne l , das6 Auch nicht einmal, wenn gleich das Juden⸗ ung ſcſt thum auf einer laͤcherlichen und veraͤchtli⸗ beemnm chen Seite geſchildert werde daß man ſich e/ mi und ſeinen Leſern dergleichen nachtheilige leſhelu Begriffe davon beybringen, wie bald von vegend oĩn Kennern bald von Halb⸗Kennern des Rab⸗ man a beiniſchen aus Scharteken, die kein ver⸗ wemm mnuͤnftiger Jud weder leſe noch kenne, ge⸗ oltelin ſchehen moͤge. Doch ſoll ihm dies alles nachſin ſeine Ruhe nicht ſtoͤren, noch ihn veran⸗ nhen,frn laſſen, nur zu widerſprechen, daß dem igkit n nicht alſo ſey, wie vorgegeben werde. ſlen. 6 Allein warum? ſoll man die Ehre des Namens Elrhe nicht auf erlaubte Weiſe retten, wenn ſie wi⸗ Erften⸗ derrechtlich angetaſtet worden, und Vermoͤgen turſue dazu vorhanden iſt? Soll man nicht zeigen und C⸗ 5 dar⸗ 3 darthun, daß ſich die Sache ganz anders ver⸗ halte, als man anderwaͤrts vorgegeben, wenn ſie ſich wuͤrklich anders verhaͤlt? denn durch gaͤnzliches Stillſchweigen wird der Gegentheil in ſeiner Meinung beſtaͤrket, dagegen er durch eine gegruͤndete Vorſtellung nicht nur beſchaͤmt, ſondern auch auf andere und beſſere Gedanken geleitet wuͤrde. Und weil Scharteken dazu Anlaß geben koͤnnen, ſollte man nicht zeigen/ welche unter den juͤdiſchen Schriften dieſen Namen verdienen, damit ſich niemand mehr durch ſolche hintergehen lieſſe, ſondern ſich lie⸗ ber gleich zu den ſichern Quellen wendete, wor⸗ aus er Erkenntniß des Judenthums ſchoͤpfen kan, wenn er will? Gewiß, wer die es Werk unternimmt, wird ſich ſowohl um die Seini⸗ gen, als um die ganze Chriſtenheit wohl ver⸗ dient machen, daß ſie es ihme alle verdanken werden. Inzwiſchen da noch keine Belehrung davon empfangen, ſo wird es mir nicht zur Laſt geleget werden, wenn ich hie auch manche Scharteke angefuͤhret und daraus Beweis ge⸗ nommen. So bald ich werde belehret ſeyn, welche darunter von ſolchem Charakter ſind/ ſo wer⸗ wreſe ni Cſbern i en Dar Wad ib wirden, wenn mon Eklken, n ul hrthe enr Gers polte: wi ern a n den 9 der ie WMotgen (hechd Hetnh finnen ſchen, ſntde n ales S ch ullen ne e,., ordens ber eben, nen 1 denn ch Gegenthe egen er dnh hur beſchett⸗ tte Gedatt Crtcken dan nicht ſeigen liften deen ſemnand mner ſdern ſch teidte,mn ns ſiſſ ees We die Gin it wfl th e vernt Belhr, nicht i uch anhe Veweis he chret ſn, ſrſe er⸗ (KX I E 14 5 werde ſie nicht mehr gebrauchen, ſondern mich zu andern wenden, und es meinem Lehrer mit vielem Dank nachruͤhmen. Was uͤbrigens die Verfaſſer ſelbſt dazu ſa⸗ gen wuͤrden, wenn ſie noch vorhanden waͤren, wenn man ihre Schriften nur fuͤr Scharteken erklaͤren, und was nun die ganze Judenſchaft dazu ſprechen wuͤrde, wenn man ſo mit vielen ihrer ehemaligen Lehrer Schriften verfahren wollte; wie ferner ſolches Verfahren mit an⸗ dern Ausſpruͤchen groſſer Maͤnner unter ihnen von den Lehren der Rabbinen zu reimen ſey, oder wie einige Schriften fuͤr Scharteken koͤn⸗ nen ausgegeben werden, wenn ſie kein vernuͤnf⸗ tiger IJud weder lieſt noch kennet; das alles ge⸗ het mich nichts an, daß ich mich darum zu be⸗ kuͤmmern haͤtte. Wer dergleichen wagt, mag zuſehen, wie er zurechte komme. Uebrigens ſcheinet dies der leichteſte und kuͤrzeſte Weg zu ſeyn, alle Beſchuldigungen von ſich und ſeiner Sache ablehnen zu koͤnnen, wenn man die Quellen, woraus ſolche geſchoͤpfet werden, nur fuͤr Scharteken erklaͤret die kein Vernuͤnftiger K we⸗ 7 weder leſe noch kenne. Denn da wird der Grund untergraben, daß das ganze Gebaͤude, ſo darauf aufgefuͤhret worden, von ſich ſelbſt uͤber den Haufen ſinken muß, ohne daß man noͤthig hat, ſolches Stuͤck⸗weiſe ein⸗ und nie⸗ derzureiſſen. Welches freylich weitlaͤuſtiger und muͤhſamer iſt. Der Wunſch der hie annoch bengefiget wird, naͤmlich, die veraͤchtliche Meinung, die man von einem Juden hat, durch Tu⸗ gend und nicht durch Streitſchriften wi⸗ derlegen zu koͤnnen, iſt an ſich ganz gut. Nur Schade, daß er ſo ſelten erfuͤllet zu ſe⸗ hen. Die Chriſten, unter welchen die Juden nun ſo haͤufig wohnen, ſollten ſein auch zu ge⸗ nieſen haben, wenn ſolche ihre Herzen recht der Tugend weiheten. Aber leider, wie Herr fehlt es daran unter ſeinem Volk gar ſehr. Daß man faſt daher vermuthen ſollte, es fehle ihnen an den rechten Huͤlfs⸗Mitteln wahrhaf⸗ tig tugendhaft zu werden. Wiewohl da ich weiß, daß eine Religion nicht juſt nach ihrer Be⸗ Duner /ſo wi ſdriges n Vaenne a Mud unt n und n goſin Gan ſch t Rhaͤh n ſtoren ge Beeen man hoh tde nan ien Ce unniht ung/ Ne ider, wie Herr Qeh n Mendel⸗Sohn ſelbſt nicht wird in Abrede ſeyn, tſche n n Ur E R in da nnd d gonte Ghande von ſh ſ Ghne daß nen ſe eine und ⸗ 9) wetliute hoch beneſt che Meinn t/ dunchh⸗ diſchriſtettn ſch gen afllet l en die J en onche Peleltchtk⸗ / ti N Atredeſt Dul gor ſ ſelt, in taſte nohl 6 ſſt not ine iſ G e) E , , Bekenner Leben und Wandel zu beurtheilen ſey, ſo will auch daraus nicht eigentlich etwas widriges wider die juͤdiſche geſchloſſen haben. Bekenne auch gerne, daß unter denen die mit Mund und Namen Chriſtum bekennen „gar viele ſind, die ihn mit ihren Werken verlaͤug⸗ nen, und ſein tugendhaftes Fuͤrbild, ſo er ih⸗ nen gelaſſen und vor Augen gemahlet, daß ſie es an ſich tragen ſollen ‚und andern in einem obgleich nur dunkeln Abriß darſtellen und zu ſchauen geben, an ſich durch ihr laſterhaftes Bezeugen ganz unkenntbar machen. Wollte man nach ſolchen Chriſtum beurtheilen „ſo wuͤrde man ſich auch ganz falſche Begriffe von ſeinem Charakter machen. Da nun aber alſo dem nicht ſo iſt, daß man die veraͤchtliche Mei⸗ nung, die man von etwas hat, allemal durch Tugend widerleget ſehen kan, wie man billig wuͤnſchet und wie es ſeyn ſollte, daß auch alle wuͤrklich ſeyn, was ſie heiſſen; ſo erhellet dar⸗ aus zur Genuͤge, daß man Streitſchriften nicht ganz verbannen koͤnne, um einer ver⸗ aͤchtlichen oder falſchen Meinung, die ſich vor erwas entweder ſchon verbreitet hat oder ver⸗ K 2 brei⸗ 14 6 N e e breiten will, Einhalt zu thun, und die ſolche ſchon eingeſogen haben, wieder eines beſſern zu belehren. Denn man nehme die Freyheit, diesfalls eine Feder anzuſetzen, gaͤnzlich hin⸗ weg; Was bleibt uns fuͤr ein Weg uͤbrig, unſe⸗ re Sache zu vertheidigen, ſie oͤffentlich, wie ſie iſt angetaſtet worden, gegen die Beſchuldi⸗ gungen, die ihr gemacht worden, zu retten / und vor dem Angeſicht des Publikums zu recht⸗ fertigen? Die Gegner werden ſodenn in ihrer Meinung beſtaͤrket, und die uns noch zugethan, koͤnnen in ihrem Glauben irrig und wankend gemachet werden. Dahero erfordert es bis⸗ weilen die Liebe zur Wahrheit und gegen den Nebenmenſchen, daß wir auch in dieſem Ge⸗ ſchaͤfte die Feder ergreifen. Wenn wir gleich von Natur eben keine Neigung dazu haben. Zumal wenn wir noch uͤberdies dazu berufen und aufgefordert werden. Haben ja die Prophe⸗ ten dergleichen ehedem ſelbſt gethan, und die ab⸗ goͤttiſche Religion der Heiden in ihren Schriften oͤffentlich und haͤufig beſtritten. Warum ſoll⸗ ten wir uns nun daruͤber, um unſere vermeinte gute Sache zu vertheidigen, ein Gewiſſen zu ma⸗ (ſderer fiecen 9 Ennſtenn ſtect ſcht, ved leangerec nein Crd gifen. lir nd ſcten Und ſc 6ab. De ſit ſhon n de Hom ge h wee nd die ſge ges beſeen e reſfet gantlich he⸗ Ubtigrnſ⸗ fentich die Veſchecd , n tenn Uins utet/ Denn in ie och nheßt nd hanteh edett 0 d gen dieſen n . un es diege ſ ,ud Nech mEnſn Vorun ſ ,e derniti Genſen i nn⸗ AKS ee 149 machen haben? Geſchiehet es nur in Liebe und Sanftmuth, in der Abſicht GOttes Ehre und anderer Beſtes zu foͤrdern und die Wahrheit aufrecht zu erhalten, ſo wird es uns gewiß nicht, weder vor GOtt noch Menſchen zur Suͤn⸗ de angerechnet werden. Welches auch dermalen mein Endzweck iſt, warum ich die Feder er⸗ griffen. Allzuvieles ſtreiten aber mit Bitter⸗ keit und Schmaͤhſucht nebſt andern unlautern Abſichten verknuͤpfet, mißbillige ich ſelbſten, und ſpreche ſolchem allen Nutzen und Seegen ab. Denn da wird jene ſonſt erlaubte Frey⸗ heit ſchon auf ſchaͤndlichen Mißbrauch gezogen. Allein dergleichen fordert niemand weder von Herrn Mendel⸗Sohn noch von mir. Jedoch unſer Herr Verfaſſer kommt nun, wie wir anjetzt im Zten §. und zugleich, wo ſeine Gruͤnde hergenommen ſeyn, hoͤren werden, De Sache naͤher, und bringt die Grun⸗ de von d dieſer ſeiner beliebten Enthal⸗ K 3 tung 15. ENy E;. tung in dieſem Stuͤcke bey. Denn meine Re⸗ ligion, faͤhrt er p. 13. fort, meine Philoſo⸗ phie, und mein Stand im buͤrgerlichen Le⸗ ben geben mir die wichtigſten Gruͤnde an die Hand, alle Religions⸗Streitigkeiten zu vermeiden / und in oͤffentlichen Schriften nur von denen Waͤhrheiten zu ſprechen, die allen Beligionen gleich wichtig ſeyn muͤſſen. Worinnen nun dieſe Gruͤnde, aus dieſem drey⸗ fachen Felde hergenommen, beſtehen, und ob ſie von ſolcher Wichtigkeit ſeyn, daß um ih⸗ rentwillen alle Religions⸗Streitigkeiten zu ver⸗ meiden, wenn man auch dazu von andern auf⸗ gefordert wird, muͤſſen und wollen wir in der Folge nach einander beſehen. Nur ſoviel mer⸗ ke dabey an, daß er doch gleichwohlen durch eben dieſe Gruͤnde veranlaſſet werde, ſich in oͤffentlichen Schriften mit denen Wahrhei⸗ ten einzulaſſen, die allen Religionen gleich wichtig ſeyn muͤſſen. Zu was Ende aber, frage ich hiebey billig, geſchiehet ſolches? Hat man nicht da eben ſo viel Recht, ſeinen Weg im Stillen fort zu wandeln, ohne der Welt von ſeiner ueberzeupuns Rechenſchaft ab⸗ le⸗ ſeger zu Dve und lnt verla Vas ſucht Ulhin und an ihnen ſohiche Oder hat ſne Ekn in! We Nurn wenn cht, Chredemn lt ſyn, Vlrttqg ſſt we lſtrſlnn Ucns ne m n hn brn Uin he tn lch ſc n meine Be ine Phioſe⸗ Zellichen ⸗ Gruͤnden. titigkeitengn n Schnſften ſprechen⸗, N ſſeyn niſfn dieſetn due. gen, und , daß m, Ckeren ute ordernae n wir io. ſopiel tn⸗ volen dan nde, ſich t WehrhA ionen ,ndO Erde chtn ches/ ſen eder Mi ſchef⸗ bH ſe⸗ 1 6e; . e; 155 legen zu duͤrfen, als man in Abſicht auf das eigene und beſondere zu haben glaubt? War⸗ um verlaͤßt man doch ſeine ſtille Lage:? Was ſucht man damit auszurichten? Etwann Nuhm und Ehre bey allen zu erwerben, wenn man ihnen anſehnliche Proben von ſeinen phi⸗ loſophiſchen Einſichten in die Haͤnde liefert. Oder hat man die preißwuͤrdige Abſicht/ heil⸗ ſame Erkenntniß auch anderwaͤrts zu verbrei⸗ ten? Wiewohl das iſt nicht wohl moͤglich, denn wenn man nur von ſolchen Wahrheiten ſpricht, die allen gemein ſind, ſo muͤſſen ſie ohnedem ſchon davon unterrichtet und uͤberzeu⸗ get ſeyn. Aufs hoͤchſte koͤnnen ſie durch unſern Vortrag noch mehr darinnen beſtaͤrket und be⸗ feſtiget werden. Oder geſchiehet es um de⸗ rentwillen, die ſich nun oft ein Vergnuͤgen daraus machen, folche Wahrheiten zu laͤugnen und in Zweifel zu ziehen, um ſie eines beſſern zu belehren? Welches allerdings zu loben. Allein ſobald man dieſe Abſicht hat, ſo muß man auch ſogar ſeine fried ame Lage! verlaſſen, und kan nicht allen Streit vermeiden, wenn man ſich mit dieſer Gattung von Geiſtern ein⸗ K 4 laſ⸗ 1 2 Se; S. laſſen, und ihre ſchaͤdliche Grundſaͤtze umngof. ſen will. Jedoch wir muͤſſen die Gruͤnde ſelbſt gören, und zwar im Oten §. die Gruͤnde aus dem theologi⸗ ſchen Felde. ziner davon iſt: Daß er nach den Grund⸗ ſaͤtzen ſeiner Religion niemanden, der nicht nach ſeinem Geſetze gebohren ſey, ſoll zu bekehren ſuchen. Soll er aber das nicht thun, und mithin andere nicht von ſeiner Meinung uͤberfuͤhren wollen, ſo ſey das ſtreiten unnuͤtz. Allein hie muß ich ſo⸗ gleich fragen, wo ſtehen dieſe Grundſaͤhe? Wer hat ſie verfaſſet? Die Grundſaͤtze meine ich, die fordern, daß ſie niemand zu bekehren ſuchen ſollen, wenn ſie die allein wahre und gottgefaͤllige Religion, wie ſie glauben, haben. Warum hat ſie Herr Mendel⸗Sohn nicht zu⸗ gleich eh enge /, in pen, daß fon verbin tihen de fteine Je (uinberu lr ſorie Mmicn ſch an gedrc GSten 9 weder en ber, he n trcht let, das Deſpreg geronne (ricket ſnn ſt WM PS D dſͤte unſh eſebſthitn theolog⸗ den Grurt manden d bohren ſe ler eber de e nicht von llen,/ ſo ſt wuß ich ⸗ Grundſhe ſiße mia cd u bektfer tyofre hen,haoben n nicin NNh [Ry Eke 153 gleich angefuͤhrt und namhaft gemacht. Der Satz, in welchem alle Rabbinen einſtim⸗ men, daß ihre Religion allein fuͤr ihre Na⸗ tion verbindlich ſey, und der Ausſpruch, in welchem das Geſetz ein Erbtheil der Ge⸗ meine Jacobs heiſſet, worauf er ſich doch allein berufet, beweiſen ſolches wenigſtens nicht. Nur ſoviel folget daraus, daß alle von dieſer Nation ſchon vermoͤge ihres Herkommens dar⸗ an gebunden ſeyn, wenn ſolche noch wuͤrklich Statt haben ſoll, worauf mich aber anjetzt weder einlaſſen kan noch will. Mit nichten aber, daß ſie deswegen niemand dazu zu brin⸗ gen trachten ſollen. Wenn ſie ein goͤttlich Ge⸗ bot, das ihnen dieſe Enthaltung einſchaͤrfet, beybringen werden, alsdenn wollen wir ihnen gewonnen geben. Solches aber werden ſie in Ewigkeit nicht thun koͤnnen. Was ſie mithin hievon ſagen, iſt ihr eigen Vorgeben. Und ſoll ich offenherzig davon reden, ſo iſt dieſes ein Satz, wozu ſie aus Haß gegen die uͤbri⸗ gen Voͤlker, beſonders ſeit der letztern Ein⸗ K 5F aͤſche⸗ 7 rS4 KNI S. Ee aͤſcherung Jeruſalems, geſchritten. Denn weil ſie ihre Religion fuͤr die einzige wahre, bey w elcher man „ ich will jetzt nicht ſagen, ganz allein, (welches doch die meiſten juͤdiſchen Leh⸗ rer behaupten) doch allein recht vollkommen ſelig werden koͤnne, halten; ſo wollen ſie dies Kleinod allein fuͤr ſich behalten, damit die an⸗ dern Voͤlker, denen ſie ſolches nicht goͤnnen, nicht auch gleicher Seligkeit mit ihnen moͤgen theilhaftig werden. Darum lehren ſie nun, man ſoll andere nicht zu bekehren ſuchen, gleichwie ſie aus eben dem Grunde auch einen eigenen Meßiam haben wollen, daran andere Voͤlker keinen Antheil haben ſollen. Wie Eſaias Cap. 9. v. 3. ſchon geweiſſaget: Daß damit, daß er der Heiden viel mache, er der Freuden nicht viel mache, wie es auch nach gehends ergieng, daß ſie ſich daruͤber aͤr⸗ gerten, wenn auch den Heiden von den Apo⸗ ſteln das Wort vom Reiche GHttes gepredi⸗ get wurde. Act. 13 v. 42. 2. Wie denn ſelbſt die Apoſtel geraume Zeit dieſer Meinung zu⸗ gethan waren, daß das Heil GOttes nur die Juden angehe, bis ſie eines andern belehret wur⸗ lrder, 4 eNung / daß 0d Eeng ſie Finde a mi der ((rders ſcchen, d porden, nehrcotpe uuN i ſtin N ſüunmg Mekamnt ſch fra⸗ Ggue len geeſen, ſſo di Ohoiten lniht und war ſ ſer D I. Demnteel wahre, ſe ſagen, gen ſüdiſchenh⸗ t volkornnen vollerſe di damt dietn nicht gürnr nen migt ten ſe dn. tehren ſochen ſde auch e Deron aner ſlten. W ſaget: D l meche /1 trie 4aah h derittrc⸗ en den ttd gertie ſedenn ſtti Mehug n Mes nrN n e nie⸗ IE . ien. 15 5 wurden, Act. 10. und 11. Dieſe vortheilhafte Meinung nun, die ſie von ſich laͤngſt eingeſo⸗ gen, daß GOtt nur hauptſaͤchlich ihr Heil und Seligkeit haben wolle, hat ſich denn auf ihre Kinder und Nachkommen verbreitet, und da mit der Zeit ihr Haß gegen andere Voͤl ker⸗ beſonders gegen die Chriſten, aus allerley Ur⸗ ſachen, die ſie anzugeben wiſſen, noch ſtaͤrker worden; ſo achten ſie nun ſolche deswegen mehrentheils fuͤr unwuͤrdig, an ihrer Bekeh⸗ rung, wie ſie meinen, zu arbeiten. Wiewohl ſie in Abſicht auf dieſen Punkt nicht ganz ein⸗ ſtimmig ſind, ſondern allerley lehren. Dem bekannt iſt das Vorgeben, daß Abraham, der nach ihrer Meinung aus beſonderer goͤttlicher Eingebung und Offenbarung das ganze Geſetz gehalten, mit groͤßter Sorgfalt ſey befliſſen geweſen, andere zu bekehren. Ferner mußte ſich ja die ganze Nation der Idumaͤer oder Edomiten zur Zeit des Koͤnigs Hyrcani, wenn ſie nicht ihr Land, das ſie damalen innen hat⸗ ten, und das ein Theil des juͤdiſchen Landes war, worinnen Hebron lag, wovon ſie nach urer Vertreibung aus dem eigentlichen Idu⸗ maͤa 156 (Ky . Ee maͤa von den Nabathaͤern zur Zeit der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft Beſitz genommen, ver⸗ laſſen wollten, zu der juͤdiſchen Religion wen⸗ den, und wurde nach und nach ſogar dem Na⸗ men nach in das juͤdiſche Volk verſchlungen. Dergleichen auch der Koͤnig Ariſtobulus mit den Ituraͤern nach ihrer Beſiegung vornahm, und ſie zu Annehmung der juͤdiſchen Religion zwang, Ja faſt alle Aſmonaͤiſche Fuͤrſten machten es ſo, mit denen, die ſie beſiegten. Daß ſie ihnen keine andere Wahl lieſſen, als entweder zu der jicdiſchen Religion zu tretten, oder ihr Land, ſo ſie bisher innen gehabt, zu verlaſſen. Welches Verfahren denn fuͤr nichts anders, als fuͤr eine gewaltſame Bekehrung zu halten iſt. Waͤre nun aber den Grundſaͤtzen ihrer Religion zuwider, jemanden, der nicht nach ihrem Geſetze gebohren, zu bekehren zu ſuchen; ſo haͤtten gewiß Hyrcanus, Ariſtobulus und andere Fuͤrſten aus dieſem Hauſe dergleichen auch nicht thun duͤrfen, noch wuͤrklich gethan. Neben dem weiß ich auch gar wohl, wie ſie in dem den Loln e Golo fntnen t⸗ die, d Ulautere tſeils aus gkeit toil Deher nt Uon deren chedorüe daß ſe d Die pPro meſſer a ſoen ſch tret n ſe WNe heubegte lihtarg in Hne lachchte nſ en. D uftt t der bebto olninen, te⸗ Neligion ten gar demn Ne verſchluner fſtobrus i iig brenehr, ſhen Neigie ſſche Fünf⸗ ſe beſſege l lieſen,4 on ten n gchele, ennfir nie Bekehrun ſſien i 4 Hicht i en iu i ſchuluin eihen yH e 157 dem Talmud lehren, daß zur Zeit Davids und Salomons keine Proſelyten ſeyen ange⸗ nommen worden. Weil zu befuͤrchten geweſen, daß die, die ſolche haͤtten werden wollen, nur unlautere Abſichten dabey gehabt, naͤmlich theils aus Furcht, theils um zeitlicher Gluͤckſe⸗ ligkeit willen ſich zu ſolchem Schritt bequemet. Daher nur die ſeyen angenommen worden, von denen zu vermuthen war, daß ſie keine ſol⸗ che unreine Abſichten geheget. Ich weiß auch, daß ſie davon im Talmud gleichfalls lehren: Die Proſelyten ſind Iſrael wie ein Scher⸗ meſſer auf der Haut, ja wie die Plage des Ausſatzes / womit ſie freylich alle Bekehrungs⸗ ſucht weit von ſich zu entfernen ſcheinen. Wo⸗ von ſie unter andern zur Urſache angeben: Weil die Proſelyten das Geſetz nicht genau beobachten, wodurch hernach die Juden gar leicht zu gleicher Sorgloſigkeit und boͤſen Wer⸗ ken koͤnnen verfuͤhret werden. Wobep ſie die Geſchichte vom gegoſſenen Kalb und Luſtgraͤ⸗ bern zu einem erlaͤuternden Beyſpiel beybrin⸗ gen. Denn davon ſchieben ſie die Schuld hauptſaͤchlich auf die damalen unter Iſrgel ſich be⸗ befundene Proſelyten. Ferner ſollen ſie auch die Ankunft des Meßiaͤund die Gnaden⸗Ge⸗ genwart der goͤttlichen Majeſtaͤt verhindern, als welcher allein diejenige gewuͤrdiget wuͤrden, die aus den reineſten juͤdiſchen Familien ent⸗ ſproſſen. Durch die Proſelyten aber, wenn ſie ſich mit denen aus den Juden ehelich verbinden, gehe die Reinigkeit des juͤdiſchen Gebluͤtes zu Grunde. Aus welchem denn zur Genuge er⸗ hellet, daß die Juͤden nicht einerley Meinung in dieſem Stuͤck zu allen Zeiten gehabt. Mich duͤnket dahero, wenn ich davon urtheilen ſoll, es ſeyen die alten und neuern Zeiten wohl von⸗ einander zu unterſcheiden. Ehemalen, da ſie noch Tempel und Regiment hatten, waren ſie mehr darauf bedacht, andere auswaͤrtige zu ihrer Religion zu ziehen, als in den nachfol⸗ genden Zeiten. Wie nicht nur das Exempel der Idumaͤer und Ituraͤer, ſondern auch der Ausſpruch Chriſti Matth. 23. v. 15. bezeiget. Denn wenn dem nicht ſo geweſen waͤre, ſo haͤtte ihnen Chriſtus den Vorwurf: Daß ſie Land und Waſſer umziehen, um einen Juͤden⸗Genoſſen zu machen 2ꝛc. nicht ins An⸗ eſc len wir⸗ en alten len ſe d zld, d Ceigkei Gehends wvarund ſetſteuet ordens ſched Clends Ounch d ic inn ton iee ennſe N N ge ler ſhiͤt hne gil iihen hun neinie Denn olen ft aoac . Gnadet⸗Ge⸗ erßichet, et wine Fonilien e ber, enf icugorn Gcblliss e Genigetn Mahnr geheet M utthilenſe dien taſte nnen del n, ee lerarthe i g den tgce⸗ s Gnnt dern ach N I5. cepet 6n nit/ . Daß um n .. U N KNA E Ne 159 Angeſicht machen duͤrfen. Und wie haͤufig fin⸗ den wir aller Orten, daß der Proſelyten in je⸗ nen alten Zeiten gedacht wird. Denn da wa⸗ ren ſie den uͤbrigen Voͤlkern noch nicht ſo ab⸗ꝛ hold, daß ſie ſich gar nichts um ihr Heil und Seligkeit bekuͤmmert haͤtten. Als aber nach⸗ gehends ihr Tempel und Regiment zerſtoͤret war und ſie unter allen Voͤlkern hin und wieder zerſtreuet leben mußten, da ſtieg nach und nach, beſonders gegen die Chriſten und das ganze roͤ⸗ miſche Reich, die ſie als die Urheber alles ihres Elends anſahen, ihr Haß immer hoͤher, und durch dieſen vermehrten Haß wurden ſie denn auch immer abgeneigter, denenſelben nur etwas von ihrer Religion wiſſen zu laſſen, geſchweige denn ſie dazu zu bekehren, ja nur einen zu fin⸗ den, der einem Fremden die hebraͤiſche Spra⸗ che lehrte, hielt ſchwer. Wie ſolches die Ge⸗ ſchichte ſattſam bezeuget. Und das thaten ſie ohne allen Zweifel in der Abſicht, ſich an den uͤbrigen Voͤlkern, die ſie als ihre Feinde anſa⸗ hen, zu raͤchen, und das ihnen von ſolchen ver⸗ meintlich zugefuͤgte Boͤſe wieder zu vergelten. Denn dadurch glaubten ſie ſolche der Erkennt⸗ 160 X * niß GOttes, ſeines Dienſtes, ja ihres ewigen Heils voͤllig verluſtig zu machen. Welches al⸗ les dieſe, ihrer Meinung nach, an ihnen wohl verdienet und verſchuldet haͤtten. In wie weit nun Herrn Mendel⸗Sohns davon geaͤuſſerte Saͤtze Statt haben koͤnnen, iſt hieraus, ohne mein weiteres ſagen, klar. Naͤmlich, daß nun die Juden vielfaͤltig ſo geſinnet ſeyen, geben wir ihme zu. Mit nichten aber, daß ſolches die Grundſaͤtze ſeiner Religion erfordern, ſon⸗ dern dieſe Geſinnung iſt aus einer ganz andern Quelle gefloſſen, wie wir ſo eben gezeiget. Denn ehemalen, wo doch wohl die jüdiſche Religion, wenigſtens nach Herrn Mendel⸗ Sohns Meinung, keine andere Grundſaͤtze wird gehabt haben, dachte man anders. Ja da herrſchte der Geiſt der Bekehrung allerdings, wenn er auch nun gaͤnzlich unter ihnen erſtorben ſeyn ſollte. Mithin kan er doch der juͤdiſchen Re⸗ ligion an ſich nicht ſchnurſtracks zuwider ſeyn, er mag ſonſt ſeinen Urſprung herhaben, woher er immer will, woruͤber anjetzt keinen Sireit erregen mag. Wie⸗ e , io wür ſcht n geet ſ Uetführen Nen tec ſete E ſhen teſgeroc⸗ weſs ſnd ig gere Dohure Wrer ſo Pit/ 9 lio Med nt der Woruͤbe geten ſc iden dee ſten T fen die ltzuſe ſoſe ihts tege Whe⸗ n ihnent Inn ttett ton gegßrt ierous, N nich, date Kn⸗ ſaine V r gont ahn cben geede. di itit enn Menne Undſten ers, N Golettnge ſen eſre iidſchenc arider ſen der ſcn ben, tße ihen Ct W . e 161 Wiiewvohl er iſt vielleicht noch jetzt nicht voͤl⸗ lig todt, ſondern regt ſich wo er kan und darf. Und wuͤrde ſi⸗ ch, woferne nicht jene obberuͤhrte Abſicht nebſt den Strafen, die nun darauf geſetzet ſind, wenn ſie ſich, einen Chriſten zu verfuͤhren, geluͤſten laſſen, ihnen im Wege ſtuͤn⸗ den, noch ſtaͤrker regen. Welche darauf ge⸗ ſetzte Strafen ohne allen Zweifel auch das ih⸗ rige zu Daͤmpfung und Ertoͤdtung deſſelbigen beygetragen haben. Die mithin auch ein Be⸗ weis ſind, daß er damalen noch immer geſchaͤf⸗ tig geweſen, ſonſt wuͤrde man ihm nicht durch Drohungen und Strafen Einhalt zu thun be⸗ gehret haben. Wie doch bekanntlich die Kayſer Pius, Honorius, Theodoſius nebſt dem Con⸗ cilio Meldenſi gethan, und die Todes⸗Strafe mit der Confiſcation der Guͤter darauf geſetzet. Woruͤber denn freylich, da in den damaligen Zeiten ſcharf daruͤber gehalten wurde, denen Juͤden die Bekehrſucht vergehen mußte, ja es iſt kein Wunder, daß ſie daher Anlaß genom⸗ men, die Proſelyten auf der verhaßten Seite vorzuſtellen, als wir oben gehoͤret. Und doch ſind ſe gleichwohl noch nicht ganz daren ent⸗ L er⸗ 162 NX) . fernet, wenn ſich nur ſchickliche Gelegenhett ihen dazu ereignet, und ſolches ohne Furcht der oſelet Strafe geſchehen kan. Wie die Erfahrung n/ die ſowohl in aͤltern als neuern Zeiten gelehret. ww Ket Denn wenn ſie ſo weit davon entfernet waͤren, ſo oon lic wuͤrde auch der Verfaſſer des alten Nizzachon ſſſchen die Frage der Chriſten an ſie, die Juden, die einpedſe er in Anſehung der Proſelyten vorbringt, ganz er nicht, anders beantwortet haben. Allein er ſagt: machen Daß ſie uns fragen: Ob ſich auch Proſe⸗ Jeſches lyten unter uns finden, das fragen ſie zu beſchned ihrer eigenen Schande und zur Schande von ete ihres Glaubens. Denn ein gottloſer Jud, ind ſine wenn er ſich verderben (d. i. taufen) laſſe/ ſo er ſeins thue ers zu dem Ende, daß er von allem, ſgn/ 6 was ſein Serz geluͤſtet, eſſen moͤge, und ſeſſen ſeinen Leib dem Wein und der Hurerey, Dagig Wolluſt) uͤberlaſſen, wie auch das Joch Und ein des Oimmelreichs von ſich zu werfen. So vi,/ 6 daß er ſich fuͤr nichts mehr fuͤrchten darf, Palhte und ſich von allen Geboten frey machet. chet 1, Dagegen aber den Suͤnden nachhaͤnget, und gade P alſo ſein Leben in Freude hinbringt. Dar⸗ as zie um darf man ſich nicht wundern uͤber der⸗ nieden glei⸗ —☛ (K;3 n 16 3 Galnme gleichen Fuͤrnehmen der Boͤſen. Aber die ſe Firt g Proſelyten, die bey uns dergleichen wer⸗ ie Ciſuag den, die gehen von freyen Stuͤcken von ih⸗ iten gee rer Freyheit aus und in die Sclaverey ein, enettocas vom Licht in die Finſterniß, wenn ſie zum en Nencn juͤdiſchen Geſetz ſich nahen. Wenn einer eden k ein Proſelyt unter uns werden will, weiß vrbtigt,n er nicht, daß er ſich ſelbſt muß zu nichte llein e machen. Daß er muß die Vorhaut ſeines auchiſft Fleiſches hinwegſchaffen, und ſich ſelbſt ſtagen beſchneiden, daß er wie ein Vertriebener r Schn von einem Ort zum andern wandern muß, dortgſet.) und ſeine Seele alles Guten berauben, daß uen)ſc er ſeines Lebens von auſſen muß beſorgt en dln ſeyn, es moͤchten Unbeſchnittene auf ihn mige/m ſtoſſen und ihn toͤdten, und daß er alles der en Vergnuͤgen ſeiner Seele muß aufgeben: ch des t Und ein Weib wenn ſie eine Proſelytin erſen. 6 wird ſo muß ſie ſich von allen ihren Er⸗ chten dif goͤtzlichkeiten ſcheiden. Und dem ohnge⸗ ſte mnchen achtet kommen welche, die unter die Fluͤ⸗ Phenenin gel der goͤttlichen Majeſtaͤt fliehen, wor⸗ ringe D aus zu erſehen, daß ſie ſolches nicht thun⸗ müͤrin wuͤrden, wenn ſie nicht recht gewiß wuͤß⸗ lu 4 L 2 ten, 1r64 EKz R ten, daß an ihrem Glauben allerdings nichts, als alles falſch, boͤs und gottlos ſey. Deswegen ſollten ſie ſich billig ſchaͤ⸗ men, der Proſelyten Sache zu gedenken. Herr Mendel⸗Sohn mag alſo ſeine Rab⸗ binen noch ſo weit von aller Bekehrungsſucht entfernen, und dieſes ſein Vorgeben aus dem groſſen Rambam zu beweiſen ſuchen. Doch koͤnnen wir ihme darinnen nicht gaͤnzlich Vey⸗ fall geben, ja ſelbſt dieſer ſein Gewaͤhrsmann, wenn wir auch alles andere nicht anſehen, auch nicht das, was ſelbſt in unſern Tagen ſich zu⸗ getragen, wovon aber hie ſchweigen will, hin⸗ dert uns daran. Denn ob er gleich den Aus⸗ ſpruch der Talmudiſten: daß die Proſelyten ſo beſchwerlich ſeyn als die Plage des Aus⸗ ſatzes, am Schluß Cap. 13. von verbottenen Ehen, billiget, und weiter oben §. 14. ejusd. Cap. die Verordnung, daß man bey allen ligion anzunehmen, genau nachforſchen und unterſuchen ſolle, aus was fuͤr einer Abſicht ſie ſolches thaͤten, ſelbſt vortraͤget, und i ſennen hmmnt mn en! cſ⸗ daß er dez nel unter ſcche ſeine ſol man du nche Proſahzten die tas ley Clend ſtreuet ſi ſe konmn des weß ſen (er ſe af/ 1 doch 1 hn auf⸗n denen, die ſich anmelden, die juͤdiſche Re⸗ den En aleihingt Und gotlos bilig ſche hgederken ſ ſire N⸗ chrineſt geben ani ſüchet Ois tganſe ⸗ Getochrsren tonſten 44 Cigen ſcht en il /1 ſech den die Penſehe 092 des on vethognen ſſſhe nrchferſc s fir in t toniht d EKy „ 165 und hernach C. 14. §. 1. die Frage: Wie nimmt man heut zu Tag einen Proſelyten an? alſo beantwortet: Wenn er kommt / daß er dazu gemachet werde, und man ge⸗ nau unterſuchet, aber keine (N. boͤſe) Ur⸗ ſache ſeiner (Bekehrung) erfunden hat / ſo ſoll man weiter zu ihm ſagen: Was haſt du geſehen, daß du kommſt und willſt ein Proſelyte werden? Weißt du nicht / daß die Iſraeliten zu dieſen Zeiten in mancher⸗ ley Elend ſich befinden, vertrieben und zer⸗ ſtreuet ſind, und immer neue Plagen uͤber ſie kommen? Wenn er nun antwortet: das weiß ich, bin ich doch nicht genug⸗ ſam (oder wuͤrdig, daß ich naͤmlich unter ſie auf⸗ und angenommen werde) ſo fuͤget er doch weiter hinzu: alſobald ſoll man ihn auf⸗ und annehmen. Aber davon, daß es den Grundſaͤtzen der juͤdiſchen Religion zu⸗ wider laufe, jemanden zu bekehren zu ſuchen, wie Herr Mendel⸗Sohn will, ſagt Rambam kein Wort. Auch nicht, daß er, wenn er ſich L 3 ſelbſt 166 ENN W. Ee ſelbſt anbietet, durch ernſthafte Gegenvor⸗ ſtellungen von ſeinem Vorſatz ſoll abgefuͤhret werden. (Welchen Satz ich auch nicht weiß, wie ihn Herr Mendel⸗Sohn gegen ſeine Glau⸗ bens⸗Bruͤder wird verantworten, und mit ſeiner ſo oft geruͤhmten Ueberzeugung, daß ſei⸗ ne Religion, die einzige wahre ſey, wird rei⸗ men koͤnnen.) Auch rechnet Rambam nicht un⸗ ter dieſe Gegenvorſtellungen: ihme zu beden⸗ ken zu geben, daß er ſich durch dieſen Schritt, ohne Moth, einer ſehr be⸗ ſchwerlichen Laſt unterziehe, daß er in ſei⸗ nem jetzigen Zuſtande nur die Pflichten der Noachiden zu beobachten habe, um ſelig zu werden; und das in der Abſicht um ihn von einem vielleicht uͤbereilten Schritte ab⸗ zuhalten, den er in der Folge bedauern koͤnn⸗ te. Von allen dieſen zu machenden Gegen⸗ vorſtellungen, die Herr Mendel⸗Sohn dem Rambam auf ſeine Rechnung ſchreibet hat dieſer Schriftſteller, wenigſtens an dem ange⸗ fuͤhrten Orte nichts. Und der Ausdruck: wie er cricuf Glgeromt ige, de iinem der toreln r her ber ais nung der Anſehen 1 ſben/ er Ste uß mit nen Gl⸗ trortn ſrſcbſ We dffe ln oria e n Sch titen ind e Gegenvor dl eſitet Gh nicht heſe ſeine Glar⸗ 6n, und nit ng, daß ſc⸗ 6h/ witd ti am nicht e ne zu beden⸗ durch dieſe er ſeht ie daß er inſe⸗ ichenn 0 uimn ſel ht/ um in Schrittec⸗ Gern ton⸗ n Gt Soſe Ne ket, h demn ⸗ uc: ie 63 * K 167 er auf die obgemeldete Fragen alſobald ſoll angenommen werden, bezeugt es auch zur Ge⸗ nuͤge, daß ſeine Meinung nicht dahin gehe, einem der ſich ſelbſt anbietet, ſolche Gegen⸗ vorſtellungen zu machen. Mithin muß das nur Herrn Mendel⸗Sohns Meinung ſeyn. Aber alsdenn ſollte er ſie nicht fuͤr die Mei⸗ nung der Rabbinen ausgeben, noch mit dem Anſehen Rambams, als eines Hauptes der⸗ ſelben, zu beweiſen ſuchen. Wenn ich an ſei⸗ ner Stelle waͤre, ſo befuͤrchtete ich/ Aerger⸗ niß mit den gebrauchten Ausdruͤcken unter mei⸗ nen Glaubens⸗ Genoſſen anzurichten, Ver⸗ antwortung von ihrer Seite mir zuzuziehen, ja ſelbſt meiner ſo oft geruͤhmten Ueberzeugung zu widerſprechen, und der Beſchuldigung des Indifferentiſmi mich auszuſetzen. Wenn ich die Bekehrung eines andern zu meiner Religion, worzu er ſich noch dazu ſelbſt anbietet, fuͤr ei⸗ nen Schritt ohne Noth, fuͤr einen uͤber⸗ eilten Schritt, wovon er abzuhalten, und den er in der Folge bedauern H e köͤnn⸗de ) . , koͤnnte, ausgeben wollte, und zu einem ſol⸗ chen ſagen: Daß er in ſeinem jetigen Zuſtan⸗ de nur die Pflichten der Noachiden zu beobach⸗ ten habe, um ſelig zu werden. Rambam we⸗ A nigſtens hat ſo viel nicht gewagt, und ſeiner Religion in Abſicht auf die Fremden ſo viel vergeben. Denn auſſerdem, daß er einen Proſelyten alſobald anzunehmen befohlen, wenn er der obgedachten Vorſtellungen ohner⸗ achtet, doch noch auf ſeinem Vorhaben behar⸗ re; ſo lehret er §. 2. Cap. 14. zwar: Daß man ihme die Grund⸗Artickel der Reli⸗ gion ſoll bekannt machen, als die Lehre von der Einigkeit GOttes, und das Ver⸗ Vot der Abgoͤtterey, auch von ſolchen weit⸗ laͤuftig handeln. Ferner ſollten ſie ihn von einigen leichten und einigen ſchweren Ge⸗ boten belehren, aber davon nicht eben weitlaͤuftig handeln. Weiter ſollten ſie ihme die Strafen andeuten, denen er ſich nun unterwerfe nachdem er das Geſetz auf ſich nehme, vorher aber denſelben nicht ſey ſc, unt.a trafe bath enn (len noc ber nick die geti genau ſie niht wieder Weger ſang ie und gefe in der E Gellenzi Liche. tiget, da fihee, lch der ilig ert fen Ehe ſich ali eget eigen guce en ſu belet⸗ Namban e 4, und ſeſe tanden ſot doß ee nen bechen glungertire Orhabendee . frar: N kel der Nh 4ls die A nd das dn ſolchen wet en ſe ihn chwenen 6 icht ehn ſolten ſi. denen erſih ſiben it (SI . Es 169 ſey unterworfen geweſen „ als z. £. der Strafe der Steinigung, wenn er den Sab⸗ bath entheilige c., ſo fuͤgt er doch dieſem allen noch in eben dem §. bey: ſie ſollen ihn aber nicht mit allzuvielen beſchweren, noch die geringern Stuͤcke (des Geſetzes) allzu genau und ſorgfaͤltig einſchaͤrfen, damit ſie nicht vielleicht verurſachen, daß ſie ihn wieder abtreiben, und von dem guten Weg auf den boͤſen kehren. Denn im An⸗ fang ziehen ſie den Menſchen nur mit gelinden und gefalligen Worten. Denn alſo heißt es in der Schrift: Ich will ſie mit Menſchen Seilen ziehen und hernach mit Banden der Liebe. Welches wieder nur allzuſehr beſtaͤt⸗ tiget, daß man nicht alſo i in dieſem Etuͤck ver⸗ fahre wie Herr Mendel⸗ Sohn vorgiebt, noch der Bekehrungsgeiſt unter ſeinem Volke vroͤllig erſtorben ſey, noch ſolcher Schritt un⸗ ter ihnen fuͤr einen uͤbereilten Schritt, fuͤr ei⸗ nen Schritt ohne Noth ausgegeben werde, noch auch, daß man in ſeinem jetzigen Zu⸗ 2 5 ftand, 770 e. e ſtand, wenn man nur die Gebote der Noa⸗ chiden beobachte, ſelig werden koͤnne. Denn die Vorſichtsregeln, die hie empfohlen wer⸗ den, um kluͤglich in dieſem Geſchaͤfte zu Wer⸗ ke zu gehen, und der Ausdruck des boͤſen Wegs, wie der Zuſtand eines andern Reli⸗ gions⸗Verwandtens vor ſeiner Bekehrung, im Vergleich mit der juͤdiſchen Religion, welche hie der gute Weg heiſſet genennet wird, zei⸗ gen und reden von was ganz anders. Ram- bams Schriften und Werke aber werden doch wohl fuͤr keine Scharteken erklaͤret werden, da fie Herr Mendel⸗ Sohn ſelbſt gebrauchet und die Juden insgemein von ihm zu ruͤhmen pfle⸗ gen: Von Moſe, dem Geſetzgeber an/ ſey keiner geweſen wie dieſer Moſes. Des⸗ wegen iſt er denn billig in juͤdiſchen Sachen zu hoͤren, und ich habe Grund, „ mich a auf⸗ uf ihn n iu deruſen . 4 Wie nun dieſer Schriffſteler die Sache bisher ſchon ganz anders vorgetragen als Herr Mene . dea nſ⸗ Cohn ſig aßs (er Rn dan ſch in es ab Hepbriee ich net mich ve nehtge Wie ſt Gtbori 9on den bezegen ſer Gk der zur vollkom um, mnet Ddu ſ⸗ keinem der ſon he. Den ſohlen be⸗ ſte zu We t de Cdenn Ne kchengtin in, nln widd ſders. Vn wede wentn N Grmunhet, tühmnen g beren/ hoſer N ben Eufni ne Eis Gen Aehen e Xy E 171 Mendel⸗Sohn; ſo thut er auch ein gleiches in dem folgenden. Welches denn Herr Mendel⸗ Sohn nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo we⸗ nig als das erſtere, zumal die wenigſten ſeiner Leſer Rambam ſelbſt nachſchlagen koͤnnen, ſon⸗ dern ſich auf ſein Wort verlaſſen muͤſſen. Weil er es aber doch verſchwiegen, ſo muß ich es hie beybringen und nachholen. Zumal ich mich auch noch in dem folgenden darauf zu berufen, mich vermuͤßiget ſehen werde. Es faͤhrt aber mehrgedachter Rambam I. c. fort und ſagt: Wie ſie ihn belehren von den Strafen der Gebote/ ſo ſollen ſie ihn auch belehren von den Belohnungen derſelben, und ihme bezeugen, daß er durch Beobachtung die⸗ ſer Gebote wuͤrdig werde des Lebens in der zukuͤnftigen welt; und daß niemand vollkommen gerecht ſey, als ein weiſer Mann, der dieſe Gebote haͤlt und ſie auch erkennet. Auch ſollen ſie zu ihme ſagen: Du ſollt wiſſen, daß die zukuͤnftige Welt keinem aufbehalten iſt, als den Gerechten, und 772 y . e und dieſe ſind die Iſt aeliten. Und was afh dies anbelangt, das du ſieheſt, daß die m A. Iſraeliten in dieſer Welt bedraͤnget ſind,/ til daß das geſchiehet deswegen, weil ihnen dieſe Womg Gluͤckſeligkeit aufbehalten iſt. Denn ſie Wenr ihne koͤnnen viele Gluͤckſeligkeit in dieſer Welt Nadaun nicht vertragen, wie die Voͤlker. Damit nn nicht ihr Herz hochmuͤthig werde, ſie auf “ Irrthuͤmer gerathen, und den Lohn der ſree zukuͤnftigen Welt verlieren, nach dem, was ſaſt nigt geſagt wird: Jeſchuron iſt fett worden, Ausgene und hat hinten ausgeſchlagen. Und doch ſten G bringt der heilige Gebenedeyete keine allzu nigt ſhe ſchwere Strafen uͤber ſie, damit ſie nicht chgech umkommen, ſondern alle Volker werden in/ umkommen. Und ſiehe ſie ſollen ſtehen, ug, ni und weitlaͤuftig von dieſer Sache handeln, lßſit, ſo daß ſie in ihm eine Luſt dazu erwecken. f Wenn er ſodenn doch noch zuruck tritt/ un und es nicht will uͤber ſich nehmen/ ſo mag duſt er ſeines Weges gehen. Wenn ers aber Eit auf ſich nimmt, ſo ſollen ſie ihn nicht laͤn⸗ 1 ger . Und Gen ſ, deß ringet ſc ihnen ⸗ 1. Demſ dieſer woe⸗ lket. Dint erde, ſe c⸗ en Noho⸗ 1 ch don ti fett otd . Und NMH ee kuine el nir ſe nit Aker wec ſollen ſchent che hyrden 81 etwecktt zunnch itl hmmen, 6 g n ens ab n nicht 1 ℳ ; e e ger aufhalten, ſondern alſobald beſchnei⸗ den. Woraus gnjetzt nur ſo viel darthun will, daß ſie alles anwenden, andere zur An⸗ nehmung ihrer Religion zu uͤberreden, und hin⸗ gegen ihnen dasjenige zu benehmen, was ſie wie⸗ der davon abſchroͤcken koͤnnte. Mit nichten aber die Annahme ſo erſchweren, wie Herr Men⸗ del⸗Sohn vorgiebt, ja daß das wenigſte, was er aus Rambam anfuͤhret, daſelbſt befindlich fey, ſondern vielmehr das Gegentheil, daß ich faſt nicht weiß, was ich davon denken ſoll. Ausgenommen daß ich mir vorſtelle, er habe ſeinem Gedaͤchtniß zu viel getrauet, die Stelle nicht ſelbſt bey Ausfertigung ſeines Schreibens nachgeſchlagen, und daher ſeine eigene Gedan⸗ ken, die er etwann von dieſer Sache haben mag, mit den Gedanken eines Rambam ver⸗ wechſelt, und als deſſen ſeine vorgetragen, ohne es faſt ſelbſt zu bemerken. Wenigſtens ſeine eigene unter Rambams ſeine mit einge⸗ menget, um dadurch ſeinem zu fuͤhrenden Be⸗ weis fuͤr ſeinen angenommenen Satz mehr Staͤrke und Nachdruck zu geben. 174 68 ℳ ERz Wie weit er nun aber damit gekommen, es ſilerha ſey fuͤr den Satz, daß er nach den Grundſaaͤ. nc ub tzen ſeiner Religion keinen Fremden dazu zu be⸗ en habe kehren ſuchen ſolle, oder fuͤr den, daß alle, die ehet/ ſich ſelbſt anbieten, mit ernſthaften Gegen:. miihmnd vorſtellungen von ihrem Vorſatz abzufuͤhren wherich ſeyen, aus welchen er hernach gerne den Schluß nn A fuͤr ſich herleiten moͤchte, ſo habe er, wenn dem d Poti alſo ſey, ja nicht Urſache, ſich in eine Reli⸗ Ms ſict gions⸗Streitigkeit einzulaſſen, ſondern er ſe⸗ (cheft he ſich vielmehr verpflichtet, ſolche mit allrr hn teſc Sorgfalt zu vermeiden; daruͤber mag der un⸗ mſtener partheyiſche Leſer ſelbſt urtheilen. Herr Men⸗ ! De del⸗Sohn hat jene beyde erſtere Saͤtze, wie wir olkun nun nach der Laͤnge gezeigt, nicht bewieſen, darum kan er auch den letztern nicht daraus Afed herleiten. Ja wenn es auch mit den beyden din, d erſtern ſeine voͤllige Richtigkeit haͤtte, ſo fol⸗ bel, get doch das nicht daraus, daß deswegen alle vid, ge Religions⸗Streitigkeiten muͤßten vermieden Abegene werden. Denn ich muß ja auch allen denen, (hzern die Grund fordern meines Glaubens, der n M mir iſt, Rechenſchaft zu geben, bereit ſeyn, das un um ihnen zu zeigen, daß er das Licht nicht zu hmen ſcheuen . / kumman en Gunnſ⸗ ſdaſn Ate Nß ole,N hften Gege obiufihe eden Eche e, wennd in eine ondern e⸗ he mnit nnog der u. Herk Men fte, neti Gt beriiſt⸗ nicht don t du bed hite/ ſ 6 Nutbtgen 0n veeniir clen dene, ens/ der Uerett ſ cht niit ſhon e e ſcheuen habe. Wenn ich auch wuͤrklich niemand damit zu bekehren ſuche oder bekehren ſoll. Und wenn habe ich wohl dazu eine ſchicklichere Gele⸗ genheit, als wenn ich von einer Stimme, die mir ohnmoͤglich veraͤchtlich ſeyn kan, und von welcher ich ſchon verſichert bin, daß ſie in einer reinen Abſicht an mich ergehet, vor den Ohren des Publikums dazu aufgefordert werde? Iſt das nicht ein wahrhaftiger Beruf zu dieſem Geſchaͤfte zu nennen? Soll ich ſolchen ſchlecht⸗ hin verſchlagen oder alles aufſuchen, um ihn mit einer anſtaͤndigen Manier von mir abzuleh⸗ nen? Daruͤber mag auch das unpartheyiſche Pulieum urtheilen. Auſſer dem bisher geſagten bezeugt auch Ram. bam, daß ihnen in den Zeiten, wo das Jubel⸗ oder Erlaß⸗Jahr nicht gehalten wird, gar nicht einmal erlaubet ſey, einen leibeigenen Knecht aus den Heiden oder Cuthaͤern, wie er ſie nennet, zu haben und zu behalten, wenn auch ſolcher faſt das ganze Geſetz zu halten, uͤber ſich nehmen wollte, aber doch hievon nur et⸗ was was geringes auszunehmen ſich in den Sinn kommen lieſſe; ſondern ſo bald ſie dergleichen erkaufeten, ſo ſollten ſie ihn fragen: Ob er in die Zahl der EBnechte Iſraels wollte aufgenommen werden, da⸗ mit er von denen ſey, die auf dem rechten Wege ſind oder nicht 7 Wenn ihme nun das gefiele, ſo ſollte er aufgenommen wer⸗ den, wie ſichs gezieme. Wo er aber ſol⸗ ches nicht wollte, ſo ſollten ſie zwoͤlf gan⸗ zer Monate warten, und ſodenn, wenn er ſich unterdeſſen nicht dazu bequemen wuͤr⸗ de, ihn wieder an die Cuthaͤer verkaufen. vid. I. c. C. 14. S. 8. 4. Woraus abermal er⸗ hellet, daß ſie eben nicht ſo von aller Bekeh⸗ rungsſucht entfernet ſind, als ſie unſer Herr Verfaſſer beſchreibt. Denn wozu waͤre es ſonſt noͤthig, daß ſie ihn ſogleich deswegen angien⸗ gen, und ihme dieſe Zumuthung machten. Hernach zwoͤlf ganzer Monate lang ihme nach⸗ ſeheten, ob er ſich nicht dazu entſchlieſſen wollte, wo man es an Vermahnungen dazu nicht wird ermangeln laſſen. Und haͤtten ſie dieſe Abſicht und Doffnung nicht, ſo wuͤrden ſie gar keinen der⸗ oleche s ſe ih endet, Won o Ob er dor ſid oder Vethacht ne ſeien⸗ en 4 4 ſot, e Folge de ſchwerlch um wolle ten iſen halen? 5 Quſtanden Uurderſ Judenin den Ken Nabbinen id aſ⸗ deAim Wlt velche äl 177 ſch in dn dergleichen erkaufen, weil ſie doch wohl wiſſen, n ſo badſe daß ſie ihn, wenn er ſich nicht ganz zu ihnen lten ſtin wendet, auch nicht behalten koͤnnen und doͤrfen. der Biite Wozu auch die ihme zu machende Vorſtellung: wetden, y Ob er von denen, die auf dem rechten Wege ſdentechin ſind oder nicht, ſeyn wollte? Kan man durch n ihne m WBeobachtung der Pflichten der Noachiden oh⸗ vommenwa ne ſeinen Zuſtand zu veraͤndern, ſchon ſelig wer⸗ Rer abe den, iſt es ein Schritt, den man ohne Noth ſe zwoftn thut, ein uͤbereilter Schritt, den man in der enn,/ vm Folge bedauren koͤnnte, wenn man ſich der be⸗ aumm, ſchwerlichen Laſt des Geſetzes unterziehet, war⸗ er velkiſfti um wollen ſie denn ihre Knechte dazu angehal⸗ elamie ken wiſſen, und verbieten ſie auſſerdem zu be⸗ B halten? Koͤnnten ſie nicht ſolche auch in ihrem a Zuſtande verbleiben laſſen? Zeigt nicht das auch uunmiderſprechlich von der Bekehrungsſucht der war ge Juden uͤberhaupt, was Rambam im Buch von wegen he den Koͤnigen C. 8. §. 10. und worinnen alle g nn Rabbinen mit ihme einſtimmen, ſchreibet: g ihuenn⸗ Und alſo hat uns Moſes aus dem Wunde hleſintin des Allmaͤchtigen gebotten, alle die in dieſe Gnnirin Welt kommen zu noͤthigen die Gebote / ne f, welche die Rinder Noah empfangen, auf ken M ſich ſe unſer in / 178 R3 * ſich zu nehmen, und ein jeder, der ſie nicht auf ſich nimmt ſolle getoͤdtet werden. Iſt je ein ehrwuͤrdiges Collegium ſo weit gegangen, und hat die ganze Welt in Anſpruch genom⸗ men, oder ſie in ſolchen zu nehmen befohlen, und zwar auf eine ſo grauſame Weiſe? Wel⸗ che Worte aber Herr Mendel⸗Sohn, ob er gleich dieſe Stelle citirt, nicht angefuͤhret hat. Nicht nur wie ich glaube, weil ſie ſeinem ge⸗ aͤuſſerten und behaupteten Satz nicht guͤnſtig. Denn woferne Moſes dergleichen gebotten, ſo muß er wenigſtens darauf Bedacht nehmen, andere dahin zu bringen, dieſe Gebote auf ſich zu nehmen, die es noch nicht gethan. Sondern auch, weil er ſich dieſes grauſamen und aller Menſchenliebe zuwiderlaufenden Gebotes, das doch in Moſe keinen Grund hat, nach ſeiner ſonſtigen edlen Denkungsart und Charakter ohne allen Zweifel ſelbſt ſchaͤnet. Es iſt alſo und bleibt feſte und gewiß, daß der Bekehrungs⸗Geiſt noch unter ihnen lebet, und wo er kan, ſich aͤuſſert. Und ſie ſich auch ſo⸗ gar dadurch, um ſich an andern Voͤlkern zu rd⸗ len 4 ſe glaub ſen. Cteift, Gen, gut genef ſicht mneh Weſen ſon nd gi ſicht ord Geſchleh doch d Wchenn Vyrer fir a⸗ llt Piet wendet, (Ende, der kbit ſetethen Cindee die Nirbt irgtt der ſie tche werden J veit gegenpen Pruch genen⸗ men beſohen, Weſe? We. Gohn obt ngefthre fer ſee ſelen nict eſ n gebottn,f dacht nehne Gchote auſſt on. Gucd en und al Gebotes, d 1nach id Chermme . ein Ende, ſo daß auch einer ſeine eigene Mutter d gnf, 4 ihnin ſct ſchouc⸗ Bitn⸗ KA S„ ne 179 vaͤchen, wenn ſie ihnen den rechten Weg, wie ſie glauben, verheelen, davon nicht abhalten laſſen. Denn ſobald einer ihre Parthey er⸗ greift, um in den Bund, wie ſie zu reden pfle⸗ gen, zu tretten, und unter die Fluͤgel der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt geſammlet zu werden; ſo wird er nicht mehr fuͤr den angeſehen, der er vorher ge⸗ weſen, ſondern nach ſeinem dermaligen Zuſtand, und als ein Jud erkannt und aufgenommen, nicht anders, als ob er ſelbſt vom juͤdiſchen Geſchlecht und Gebluͤt entſproſſen. Und weil er doch da keinen eigentlichen Vatter hat, nach woelchem er ſich nennen kan, ſein ehemaliger Vatter aber, der ihn gezeuget, nicht mehr dafuͤr erkannt und angeſehen wird, (denn ſelbſt alle Blutsfreundſchaften eines ſolchen haben alsdenn, wenn er ſich zu der juͤdiſchen Religion wendet, nach den Grundſaͤtzen der Rabbinen oder leibliche Schweſter, nach ihren Rechten, heyrathen koͤnnte, wenn ſie ſich mit ihme zu eben dieſer Religion gewendet, und ſolches nicht die Rabbinen aus andern Urſachen zu verbieten fuͤr gut befunden. Ja wenn er auch bey eie M 2 ner 18⁰ y . ner Bluts⸗Verwandtin liege, ſo ſey es ihe Mho⸗ me doch fuͤr keine Blutſchande anzurechnen.) (ſen ſo wird er ein Sohn Abrahams genennet. uUunth ifr Womit denn alſo auch dieſer Mangel, nach wel⸗ dr dſc chem er ſonſt geringer als andere Juͤden ſcheinen e gee koͤnnte, erſetzet iſt. Nehmen ſie nun aber einen (dern ſolchen ganz, ſowohl nach Namen als Geſchlecht ſeſſt/ unter ſich auf, zumal nun, da wegen Ver⸗ hane. miſchung der Voͤlker die Regeln Moſis, wel⸗ (cgat che in dieſem, welche in jenem Glied und wel⸗ Kerdnh che gar nicht in die Gemeine des OErrn kom ⸗·— èh et. men ſollten, nicht mehr koͤnnen beobachtet wer⸗ as den; ſo laſſen ſie ihren ſonſtigen Haß gegen ih mmg bald fahren, und machen ihn willigſt zu einen dene, Mitgenoſſen ihres Glaubens, wenn er dazu A teen Luſt hat. Wie ſolches alles Herrn Mendel⸗ miſn, Sohn ja nicht unbekannt ſeyn kan noch wuͤrklcch eege unbekannt iſt. Er mag darum immerhin ſagen: Z Alle unſere Rabbinen lehren einmuͤthig, 38. ne Irt daß unſere geoffenbarte Religion nur fuͤr de ihi unſere Nation verbindlich ſey, und das len Geſetz fuͤr ein Erbtheil der Gemeine Ja⸗ oll 8 cobs erklaͤren, er wird doch damit nichts ge⸗ ſc winnen. Denn ſobald einer ſeinen ehemaligen Re⸗ 8 LA . 181 ſ h Religions⸗Zuſtand verlaͤſſet und ein Juden⸗ hnzregnon Genoſſe wird, es geſchehe gleich freywillig oder ns gegent. durch ihre Ueberredungen, ſobald wird er zu N nahj der juͤdiſchen Nation und zu der Gemeine Ja⸗ idenſhein cobs gezehlet. Er iſt in dieſem Stuͤcke einem hnuncberenn andern gebohrnen Juden voͤllig gleich, und 1eſtli heiſſet, wie ſchon gedacht, ein Sohn Abra⸗ wigen d hams. Daher er, wie ein anderer, zwar glei⸗ oſs/ ches Recht zu dem Geſetz, das Moſes gebotten, Nied und u aber auch gleiche Verbindlichkeit deswegen auf Heun in ſich hat. Und das Erbtheil der Gemeine Ja⸗ ellahttna cobs iſt mithin auch ſein Erbe, denn davon iſt Hh aenie er nun ein Glied worden. Welches auch Ram⸗ ligſt inun bam c. l. mit ſeinem eigenen Zeugniß beſtaͤtti⸗ tenn er M get, wenn er ſchreibet: Moſes, unſer Lehr⸗ etrn Mend⸗ meiſter hat niemand das Geſetz gegeben/ toch wuiͤrlit als den Iſraeliten gleich wie geſagt iſt tnerhinſen (Deut. 33. v. 4.) Das Erbtheil der Gemei⸗ n enmhn ne Jacob, und allen denen, welche von in nu den uͤbr igen Voͤlkern Proſelyten werden / d e wollen, gleich wie geſagt iſt: Wie ihr, ſo Gemene * ſoll auch der Fremdling ſeyn. Welchen hnik ncht⸗ Zuſatz denn unſer Herr Verfaſſer, da er die 4 hena in erſtere Schriftſtelle aus Rambam citirt wieder N, M 3 nicht 182 (K) „☚. Lr nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo wenig, als das vorberuͤhrte. Denn nicht alle ſeine Leſer ſind juſt in allen juͤdiſchen Sachen bewandert. Um derentwillen ich auch ſolches beygefuͤget. Und daß dem ſo ſey, wird er mir ſelbſt einge⸗ ſeehen muͤſſen. Sowohl, als daß David von Ausbreitung der Wahrheit und des Dienſtes GOttes unter andern Voͤlkern ganz andere Grundſaͤtze ge⸗ habt, als Herr Mendel⸗Sohn geaͤuſſert. Wenn er Pſ. 96. v. 1. . ſagt: Singet dem HBrrn ein neues Lied, ſinget dem Errn alle Welt. Singet dem HErrn und lo⸗ bet ſeinen Namen; Prediget einen Tag am andern ſein Heil. Erzehlet unter den Heiden ſeine Ehre; unter allen Voͤlkern ſeine Wunder. Ihr Voͤlker bringet her dem .οErrn, bringet her dem „rrn Ehre und Macht. Bringet her dem SErrn die Vbhre ſeinem Namen; bringet Geſchenke und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Betet an den HErrn im heiligen Schmuck; es furchte ihn alle Welt. Dieſe und viele an⸗ dere deedergl lch ſo denn zur Wahn 9 wahren Uuteronde tet werde Und Fren e hate (Edgen de Vergpu nach iu ſet werde tenge igfals herfat bch⸗ Mein nerklch, ſdeg aene, Pronee 1 Pnn wenig le ſeine lier beivant. bepefler. ſeſt e . 9 uebeotn GGtes un Prucdſige hn genlet den An Ennn und einen C. et unter d Uen Deogn. z bringer K Eirme⸗ nagn e Gſhent . Betet 6 chmnuck/ Und Mee. e KJ e 183 dere dergleichen Ausdruͤcke, die in dem Pſalm⸗ buch ſo haͤufig angetroffen werden, bezeugen denn zur Genuͤge, daß er keineswegs in dem Wahn geſtanden: als ob die Erkenntniß des wahren GOttes und ſeines Dienſtes nicht auch unter andern Voͤlkern ſollte und duͤrfte ausgebrei⸗ tet werden. Das waͤre gewiß ſeine groͤßte Luſt und Freude geweſen, wenn er ſie dem HErrn alle haͤtte gen ingen koͤnnen. Wie er denn des⸗ wegen die Zeiten im Geiſt der Weiſſagung mit Vergnuͤgen beſungen, wo die Voͤlker nach und nach zu dem GOtt Abrahams ſollten verſamm⸗ let werden. Dergleichen auch alle uͤbrige Pro⸗ pheten gethan. Wie unſerm Herrn Verfaſſer gleichfalls nicht unbekannt ſeyn kan. Und da⸗ her faſt zu wundern iſt, daß nun das Gegentheil will behauptet werden,. Allein meine Verwunderung vermindert ſich merklich, wenn ich bedenke, daß nun die juͤdi⸗ ſche Religion ganz andere Grundſaͤtze habe und erkenne, als zu den Zeiten Davids und der Propheten. Denn wo hat David oder irgend ein Prophet von den muͤndlichen Geſetzen gere⸗ M 4 det, 184 KEyI . EN. det, ſolche den ſchriftlichen an die Seite geſe⸗ tzet, und in beyden die geoffenbarte Yeligion geſuchet, wie nun Herr Mendel⸗Sueohn und mit ihm das ganze phariſaͤiſche Judenthum thut! Ja andere gar noch weiter gehen, und nur das muͤndliche Geſetz allein mit Ausſchlieſ⸗ ſung des ſchriftlichen fuͤr den Grund ihrer Reli⸗ gion erkennen und ausgeben. Wie R. liaac im Sepher Ammude Golah fol. 39. thut, wenn er daſelbſt ſich vernehmen laͤſſet: Du ſollt nicht dafuͤr halten, daß das ſchriftli⸗ che Geſetz der Grund unſerer Religion ſey, ſondern im Gegentheil das muͤndliche iſt ſein Grund. Gegen welchen, (ſo wahr er auch in der That geredet, denn dieſe muͤndli⸗ chen Geſetze aber nicht GOttes, ſondern nur der Rabbinen, ſind nun der einige Grund der heutigen juͤdiſchen Religion,) alſo Herr Men⸗ del⸗Sohn noch billig iſt, als der doch die muͤndlichen Geſetze den ſchriftlichen nur an die Seite ſetzet, und dieſe wenigſtens in der belieb⸗ ten Wort⸗Folge und Ordnung jenen vorſetzet. Jedoch auch daruͤber, daß er ſie nur den ſchriftlichen an die Seite ſetzet, muß ich mich . ſchon ſcunfun ls des mnich nie Hie ich ol Velfaſer ſaben de tiges Etl ls de ſh (en nurn Geneſen wöhnliche hergenofn Worte, noch dieß it Teel gen Genf gen eſt AI dbi cler Gee ſe de Schtibe ſurſtne SXA S. e 18 5 Eeitt e ſchon wundern. Denn wo hat Moſes ſelbſt je⸗ atte dagean mals des muͤndlichen Geſetzes gedacht? Faſt ⸗Ellu m kan ich nicht glauben, daß ein ſo groſſer Geiſt, lden wie ich oben ſchon erinnert, als unſer Herr en n. Verfaſſer iſt, dergleichen im Ernſte ſollte geſagt eueſh haben, daß die muͤndlichen Geſetze ein ſo wich⸗ d ee tiges Stuͤck der geoffenbarten Religion ſeyen, Wie. u als die ſchriftlichen. Viell eicht hat er derglei⸗ . z9. e chen nur aus Gefaͤlligkeit gegen ſeine Glaubens⸗ (fu.d Genoſſen geſagt. Denn ſollte wohl der ge⸗ des ſchnſa. woͤhnliche Beweis dafuͤr aus Exod. 34. b. 27. Beigene. hergenommen, wo es heißt: Schreibe dieſe mirdlce⸗ Worte, Kki al-pi hadebharim haëlleh, denn (onr nach dieſen Worten habe ich mit dir und iet tint mit Iſrael einen Bund gemachet, einem ſol⸗ ſement chen Geiſte Genugthuung geben? Einem ſol⸗ ieGrmdn chen Geiſte, der wohl weiß, was die Redens⸗ hen he art al pi, die ſo gemein iſt, bedeute, ohnmoͤg⸗ Ne 0 lich aber bedeuten koͤnne, was ſie hier bedeu⸗ Hen nr ne ten ſolle, wenn ſie einen Beweis fuͤr das muͤnd⸗ Nrti liche Geſetz abgeben ſoll. Der nur allzuwohl nen nre⸗ ſiehet, daß ſelbſt die Worte dieſes Verſes: ur N Schreibe dieſe Worte „dieſem Vorgeben us ſhiß ſchnurſtracks widerſprechen und es ſelbſt auf⸗ 5„ heben. 186 Ky heben. Der meines Erachtens faſt nothwen⸗ dig einſehen muß, daß ihre ganze Verfaſſung ſo bewandt, daß ſie nach einem groſſen Theil wenigſtens ohnmoͤglich einen goͤttlichen Urſprung haben kan. Denn wenn er ſo viele Jahre der Pruͤfung gewiedmet, ſo wird er ja wohl auch einige Zeit auf die Pruͤfung des muͤndlichen Geſe⸗ tzes verwandt haben. Und hat er dieſes gethan, ſo weiß ich nicht, wie es zugegangen, wenn ih⸗ me die Wahrheit gaͤnzlich den Rucken zugekeh⸗ ret, daß er ſie nicht von Angeſicht zu ſehen bekommen. Wenn er ſich in der Schrift nach e. De bds die einem Grund: daß dergleichen wuͤrklich Moſi gegeben worden, die er nicht in Schriften ver⸗ faſſen, ſondern nur muͤndlich uͤberliefern ſollte, und wem von dem wieder uͤberliefert worden ſeyen, umgeſehen. Wenn er ferner auf ihre Beſchaffenheit ſein Augenmerk gerichtet, und ſie mit dem Buchſtaben der Schrift verglichen; da ihr oft ins Angeſicht widerſprochen, und ſol⸗ che aufs ſchaͤndlichſte verkehret und verdrehet wird. Die Ausſpruͤche ihrer Lehrer weit uͤber die die Moße r und die herden. Eiich ſung ind ſbiclalen WM hock der ſein We Eiroione den Venſ iſchen de der grdern Roch ſic ſnd, daß ihtn. gen tad Eritie Zun Port ſaben ſir er S KI e. een 197 ſiſt voßten die Ausſpruͤche GOttes in ſeinem Worte erha⸗ e Daſfing ben und dieſe gegen jene faſt fuͤr nichts geachtet geoſen hal werden. ſcheniueſterg M legehnn N Endlich ihre nachmalige ſchriftliche Ver⸗ iſenefl faſſung in dem Talmud reiflich erwogen. Da diche ſo vielerley Lehrer auftretten, die einander oft dieſegeht ſchnurſtracks widerſprechen, und doch ein je⸗ en den der ſein Vorgeben fuͤr ein muͤndlich Geſetz von Sinai ausgiebt. Worbey zu einem erlaͤutern⸗ Nucken go S H . ſtt s fe. den Beyſpiel mich nur auf die Streitigkeiten e Eihſid zwiſchen der Schule Hillel und Schammai be⸗ ſis rufe. Die einander faſt uͤberall zuwider, und d i was die eine fuͤr erlaubt ausgiebt, das iſt nach Einſon der andern Vorgeben verbotten. Und ob nun nikſinſii gleich ſolche Zwiſtigkeiten in ſoweit beygeleget giſfn tin ſind, daß uüͤberall nach der Schule Hillel und ſeunet ft⸗ nicht nach den Lehrſaͤtzen Schammai ſoll geſoro⸗ grihtt/1 chen werden. Zu welchem Ende um dieſe iſf netzige Streitigkeiten zu ſchlichten, ſich ein Bathkol hen, nd zum Vortheil der hillelianiſchen Schule ſoll nd tedi haben hoͤren laſſen. So ſollen doch beyder re erh Lehrer Saͤtze, eines Schammai ſowohl, als e ei⸗ 18s Eez e eee eines Hillel, die gleichwohl einander ſo ſehr widerſprechen, Worte des lebendigen GOttes ſeyn, und daß ſie es ſeyn, gleichfalls durch ein Bathkol (d. i. eine Tochter der Stimme, wo⸗ mit die Juden eine Art und Weiſe wollen an⸗ deuten, deren ſich GOtt unter ihnen bedienet habe, ihnen ſeine Geſinnung von und uͤber et⸗ was zu erkennen zu geben, nachdem der prophe⸗ tiſche Geiſt unter ihnen aufgehoͤret hatte) Beſtaͤt⸗ tigung erhalten haben. Und ohngeachtet deſſen, daß auch des Schammai Saͤtze Worte GOt⸗ tes ſeyn, ſo ſoll doch der des Todes ſchuldig ſeyn, der ſich nach ihnen richtet. Wie kan dies ein wahrer philoſophiſcher Geiſt mit den goͤttlichen Eigenſchaften reimen? Daß ja und nein, ſchwarz und weiß, recht und unrecht von einer und eben derſelben Sache ſeine Worte ſeyn und den fuͤr des Todes ſchuldig erklaͤren, der ſeinen Worten nachlebet? Und uundliche⸗ wie viele ungereimte, gottloſe, aberglaubiſche laͤcherliche ja auch zauberiſche Stuͤcke kommen ſonſt noch im Talmud vor? Iſt es nicht voll von Widerſpruͤchen und Fabeln? Wie unge⸗ reimt ſchieſſen nicht in demſelben oft ſeine WVer⸗ Wliſet ſen und n dem fachet, de (pzulchnen dem ohnge Luch, g Mropheken ſeſer Vort Gode venſtottet Destvegen doß die m Eohy n ſhrftlchen ihn nole, an dogich hatte. 9 Elhn den rerfſt Ubeiefat Wmter nie Nirde Erz & eeee 189 ſende 6 Verfaſſer? daß gewiß einer groſſe Kunſt be⸗ digen on ſitzen und anwenden muß, aber auch aus ſals umne eben dem Grunde ſich deſto verdienter darum Simm/ machet, der dieſe Vorwuͤrfe von dieſem Buch ſe nolinu abzulehnen im Stande iſt, und zeiget, wie es hnen bedaa dem ohngeachtet fuͤr ein goͤttlich und canoniſch nud ee Buch, gleich den Buͤchern Moſis und der en de e Propheten zu halten ſey. Denn die Wahrheit hotte) Bet dieſer Vorwuͤrfe koͤnnte mit gar vielen Exem⸗ echere⸗ peln beſtaͤttiget werden, wenn der Raum ſolches Drene verſtattete. Anderer Stuͤcke zu geſchweigen. es ſtl Deswegen gehet mir denn harte ein zu glauben, e. Me daß die muͤndlichen Geſetze bey Herrn Mendel⸗ Gif rN Sohn wuͤrklich in gleicher Achtung mit den „De an ſchriftlichen ſtehen ſollen. Jedoch dem ſey wie önhe ihm wolle, es gehet mich hie eigentlich nichts gt m n an, daß ich mich laͤnger dabey aufzuhalten noͤthig 1 W haͤtte. Ausgenommen wenn Herr Mendel⸗ dde Sohn dem Vorgeben der Rabbinen, daß das neie⸗ muͤndliche Geſetz deswegen nicht ſey in Schrif⸗ beglane ten verfaſſet, ſondern nur von Mund zu Mund ietet uͤberliefert worden, damit die uͤbrigen Voͤlker, s etn unter welche GOtt voraus geſehen, daß Iſrael Ne n wuͤrde zerſtreuet werden, das Geſetz nicht lere en aſ i nen 190 E * (KS nen koͤnnten/ beypflichten ſollte. Denn da⸗ durch, wenn dem ſo waͤre, wuͤrde einiger⸗ maſſen beſtaͤttiget ‚daß die juͤdiſche Religion niemals unter andern Voͤlkern habe ſollen aus⸗ gebreitet werden. Allein da die muͤndlichen Geſetze an ſich ſchon keinen Grund in der Schrift haben/ ſo wenig als das Verbot, ſei⸗ ne Religion auch unter andere zu verbreiten, und Herr Mendel⸗Sohn, als ein Philoſoph, wohl einſehen muß, daß der Neid ſchon einem Menſchen uͤbel anſtehe/ vielweniger aber GOtt geziemen koͤnne; ſo kan mich nicht uͤberreden, . daß er mit Anfuͤhrung der muͤnd lichen Geſete auf dieſes Vorgeben gezielet habe, und ſol⸗ ches im Sinne gehabt, um ſeinen geaͤuſſerten Satz damit zu unterſtuͤtzen. Denn dabey muͤß⸗ te GOtt wuͤrklich unter dem haͤßlichen Cha⸗ rakter eines neidiſchen erſcheinen. Der GOtt, der es doch bey ſeinem Leben betheuert daß er keinen Gefallen habe am Tode des Gott⸗ heigans: loſen ꝛc. der will, daß allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahr⸗ Wyrheit irr Gedar ſcht entr⸗a egen die Mund ben ſie he Schritent (trſfite Gtss D enſte ud. Geſetenn cch die iton a fenn dies Rocl ne ſchaft und Ganß berye geß ſi regen wines e Ufongs d NRN . 191 . Derd Waͤhrheit kommen. Ferne ſey darum ſol⸗ virdeine cher Gedanke von unſern Herzen, daß er ſie nſche gen nicht entweihe! Und geſetzt, GOtt haͤtte des⸗ ſe ſlm wegen die muͤndlichen Geſetze nur von Mund e mine zu Mund fortzupflanzen befohlen, warum ha⸗ GSrnd n! ben ſie nachgehends die juͤdiſchen Lehrer in dasdenet Schriften verfaſſet? Haben ſie nicht alſo durch te eu toe ſchriftliche Verfertigung des Talmuds wider er heme GOttes Befehl gehandelt, und damit ſeine Ned ſreren erſte und Haupt⸗Abſicht bey den muͤndlichen Geſetzen vereitelt? Denn ſo koͤnnen ſie nun auch die Fremden daraus erlernen. Wiewohl es ihnen an Entſchuldigung nicht fehlet. Denn ſte, tm wenn dies nicht geſchehen, ſo waͤren ſie unter e Neit Iſrael wegen ihrer langnuͤhrigen Gefangen⸗ V endbetn ſchaft und groſſen Zerſtreuung endlich ſelbſt Slten ganz vergeſſen und unbekannt worden. Wel⸗ d ro ches freylich gar wohl zu glauben. Aber eben deswegen wuͤrde GOtt dies beſondere Geſetz, beth nh wenn es von ihm herruͤhrte, und nicht groͤßten⸗ deee theils aus Menſchen⸗Satzungen beſtuͤnde, gleich n Men anfangs durch Moſen, oder einen ſeiner Pro⸗ kernmid me vhe⸗ iot obee ſicht ubente pheten und Diener gleich den andern auch ſchriftlich haben aufzeichnen laſſen. Denn dies hat er alles gewußt und vorher geſehen, ſo⸗ wohl als nachgehends die Rabbinen die Noth⸗ wendigkeit davon eingeſchen. Wiewohl ſie hiebey noch einen Troſt haben, wie R. lſaac in ſeinem Buch Ammude Golah fol. 39. col. 1. meldet: Daß ohngeachtet nun die muͤndlichen Geſetze in Schriften verfaſſet ſind, doch die Voͤlker der Welt ſolche nicht in ihre Sprachen uͤberſetzen koͤnnen, dieweil ſie einer weitlaͤuftigen Erklaͤrung beduͤrften, wenn ſie naͤmlich von ihnen ſollten verſtanden werden. Und damit wuͤrde alſo die Abſicht GOttes, daß ſie andern Voͤlker den Weg zur Seligkeit nicht lernen ſollten und koͤnnten, doch erreicht. Folglich muß alſo G Ott nach der Juden Vor⸗ geben ein neidiſcher GOtt bleiben, und alle Guͤ⸗ te und Erbarmung gegen andere auſſer ihnen voͤllig ausziehen. Aber auch etwas vorher ſe⸗ hen und etwas wieder nicht ſehen. Denn um deswilen, weil er voraus geſehen, wie es cit. l. heißt, heſt/ da Bicher in ſit er das Uetſaſen i⸗ ſehen/ d wegen der bedarf, we 1e auß rcht wef Wilen eo⸗ hes nicht! Arrherſh chen docn 9 daß gnen Adendon ſ ſt a ſaſing de bſcht und ondelt Aomnare mt Or A e 193 anen em heißt, daß die Voͤlker der Welt der Juden n. Dulg Buͤcher in ihre Mutterſprach uͤberſetzen wuͤrden, gſihetſß hat er das muͤndliche Geſetz nicht in Schriften nn eli⸗ verfaſſen laſſen, und doch hat er nicht voraus geſehen, daß ſie es nicht wuͤrden thun koͤnnen, wegen der weitlaͤuftigen Erklaͤrung, deren es bebdarf, wenn es ſoll verſtanden werden. Haͤt⸗ nmude .V en der den. ohegete te er auch dieſes geſehen, ſo haͤtte er dieſe in Schrie Furcht wohl duͤrfen fahren laſſen . und ſeinen Aker dae hi Willen abaͤndern. Ja iſt dem ſo, daß ſie ſol⸗ cen ibeſn ches nicht thun koͤnnen, ſo hat er ſich in ſeinem weiliff Vorherſehen geirret. Iſt aber nun derglei⸗ m ſe nin chen doch geſchehen und geſchiehet noch taͤglich, werden. ! daß auch die verborgenſten Geheimniſſe der Ottes/ N Juͤden von chriſtlichen Augen entdecket werden, Elgtetn ſo iſt auf ſolche Weiſe durch ſchriftliche Ver⸗ doh nni faſſung der muͤndlichen Geſetze der goͤttlichen enTecſ hebe des Abſicht und dem Willen des Hoͤchſten zuwider , mwi gehandelt worden. Wobey aber nur zu be⸗ ſn denken anheim gebe, ob man auf ſolche Weiſe u mit GOtt umgehen duͤrfe, ſo von ihme den⸗ eneea ken ſo von ihme ſorechen? ℳ “ N ge⸗ 194 Xy . e. worden, daß die juͤdiſche Religion nur fuͤr ihre Nation verbindlich ſey, woruͤber wir auch nicht ſtreiten wollen, woraus weiter aber ohne Grund geſchloſſen wird, daß die Grundſaͤtze derſelben fen; ſo mußte man freylich den uͤbrigen Voͤl⸗ kern der Erde was ganz anders anweiſen. Dieſe ſollen denn alſo nach der Meinung und Vorgeben der Babbinen von GOtt Geſetz der Natur und an die Religion der Lebens⸗Wandel darnach einrichteten, die Nationen genannt, und waͤren Kinder der ewigen Seligkeit. Worauf aber will Herr den? Stehet davon ein Wort in der ganzen Mo⸗ JZedoch weil nun einmal der Satz beliebet der Bekehrungsſucht ſchnurſtracks zuwider lau⸗ nur angewieſen worden ſeyn, ſich an das Patriarchen zu halten. Und die nun ihren wuͤrden tugendhafte Maͤnner von andern Mendel⸗Sohn dieſes Vorgeben wieder gruͤn⸗ heiligen Schrift? Das bloſſe Sagen iſt ja wohl nicht hinlaͤnglich, das geſagte auch gehoͤ⸗ rig zu beweiſen? Daß ſie zwar das ganze Geſet egade oſs nich iß/ (bg len Volk uütet obet Pſoel alei Here Ver hon GOtt Geſet der Polriorchen wderſvch⸗ ſch anch hatten. T beforderer: lin geheben heiſret n lintet. Peres ne Oer i be ler 0R in ſeig n weſn ſenn ote P S 195 Sas beibe Moſis nicht empfangen, wie Iſrael, iſt ge⸗ nmm ſnin wiß, (obgleich viele Rabbinen lehren, daß es wir ancnt allen Voͤlkern ſey angeboten, von keinem dar⸗ Nehnegng unter aber angenommen worden, als von ſite daſean Iſrael alleine. Welchem Vorgeben aber unſer Herr Verfaſſer damit daß er ſagt: ſie ſeyen Putrider o er ſagt: ir von GOtt nur angewieſen worden, ſich an das mis Geſetz der Natur und an die Religion der es Indeſt B SVagtriarchen zu halten, ſelbſt ſtillſchweigend da Miim mwiderſpricht und es mißbilliget,) und darum von E ſich auch nicht nothwendig daran zu halten ſchae hatten. Denn dies ward eigentlich Iſrael um e Belgenge beſonderer Abſichten willen nur auf gewiſſe Zei⸗ diemmin ten gegeben, wie wir ſchon oben mit wenigem tichteten A beruͤhret, und die Sache mit kurzen Saͤtzen von enden erlaͤutert. Worauf ich mich alſo zu einigem en Einderd Beweis meines Satzes Kuͤrze halber nur wie⸗ cerpln der will berufen haben. Aber ſollten ſie dar⸗ wiedegir um aller goͤttlichen Offenbarung, wie man M GOTT wohlgefaͤllig dienen und dermaleins ſ ewig ſelig werden koͤnne, gaͤnzlich beraubet ge⸗ n ſ 4 weſen ſeyn? Beſtund dann auch wohl die Gt ach Religion der Patriarchen allein in jenen ſieben hmt6 Geboten der Noachiden? Hatten ſie nicht noch NN N 2 mehr 196 ( . Een mehr andere dabey? Hatten nicht Abel und Cain ſchon dem HErrn Opfer gebracht, gleich wie hernach auch ein Noah nach der Suͤndfluth gethan? Sollten die erſten Verehrer GOttes nicht von den weſentlichen Stuͤcken der Reli⸗ gion, die in Glaube und Liebe beſtehen, hin⸗ laͤnglich belehret geweſen ſeyn, und ſolche beob⸗ achtet haben? Gewiß ohne allen Zweifel hat ſie ihnen GOtt ſelbſt geoffenbaret. Und was gab wohl dem Opfer Abels einen ſo groſſen Vorzug vor dem Opfer Cains, ſeines Bru⸗ ders, daß nur jenes GOtt in Gnaden anſahe, nicht aber dieſes? Was anders, als der Glau⸗ be, in welchem er ſein Opfer dem HErrn dar⸗ brachte? Von was redet und zeuget der freu⸗ dige Ausruf der Mutter aller Lebendigen bey der Geburt Cains: Ich habe den Mann den ιErrn aet Jehevah, als von ihrem Glauben auf eine ſchon empfangene goͤttliche Verheiſſung? Ja dieſes ſind die weſentliche Stuͤcke der wahren Religion, die nie koͤnnen veraͤndert noch von ihr jemals getrennet wer⸗ den, ohne welche ſie aber auch niemals hat ſeyn koͤnnen. Wollte GOtt darum welche auf Etden / 100 beren Pbor un br as ſatte i ſe AerG kfrten, ſh henne Un girt den dd dchec well ſe ſe af ihteg nd here⸗ ſochree Zelnis d Rtnz fichre er il ande n ze ſun den (olten d anen ht em erden haben, die ihme mohlgefaͤllig dienten bract,ſiah und verehrten, ſo mußte er ſolche offenbaren. er Einchh Zwar unſern erſten Stammeltern, die unmit⸗ he g telbar aus der Hand ihres Schoͤpfers kamen, ien e he hatte er ſie ſchon angeſchaffen, und die Triebe ſtlſen i zu allem Guten/ die ihnen ſtatt der Geſetze ſeyn dſelheln konnten, ihnen eingepflanzet. Als aber dieſe n Irefl ſich hernach verleiten lieſſen, ſowohl im Glau⸗ 4. Ind m ben als in der Liebe, von dem HErrn zu wei⸗ nn ſgeſt chen, und damit nicht nur ihre erſte Reinigkeit /ſenet ou und Vollkommenheit ſelbſt verlohren, ſondern, eden it woeil ſie ſolche verlohren, ſie auch nicht mehr adade auf ihre Kinder und Nachkommen fortpflanzen n heumm und vererben konnten, ſo wenig als die Unſterb⸗ get det ſii lichkeit, ſo mußte GOtt hernach ſolche Stuͤcke Cbengenh noch weiter offenbaren. Wie er auch nach dem e den in Zeugniß der heiligen Geſchichte immer von s wn jr Zeit zu Zeit gethan. Von Adam dem erſten ngene inn machte er den Anfang, und von dieſem gieng die weeee er zu andern heiligen Maͤnnern, die er von die ſe Hmm Zeit zu Zeit erweckte, fort. Und von dieſen enemtt tean hoͤrten denn auch die andern, wie ſie GOtt im mnnehete Glauben und in der Liebe wohlgefaͤllig dienen tiht i und anbeten ſollten, ſowohl vor als nach der * N 3 Suͤnd⸗ .ſ 198 ey . e Suͤndfluth. So viel nun dieſer Unterweiſung (Hô folgten und ſie zu bewahren ſuchten, die wan⸗ md nach delten wuͤrdiglich ihrem Beruf, dem HErrn zu (0ng, allem Gefallen, und beobachteten die ſoge⸗ Waſe nannten Pflichten der Noachiden zugleich mit, imnd innde als die alle bis auf das Verbot von lebendigen rgu e Thieren zu eſſen, im Glauben und in der Liebe delben un begriffen ſind, Aber nicht ſo hinwiederum die G9 ) Forderungen des Glaubens und der Liebe, als Pſch vore der weſentlichen Stuͤcke der Religion ſattſam Nachf erſchoͤpfen, und von gleich weitlaͤuftigem Um⸗ ihne, de fang mit ſolchen ſind, wenn ſie an ſich und ſo daß doch wie ſie lauten, betrachtet werden. Glaube und den he Liebe wollen gewiß weit mehr ſagen, als jene e⸗ 1 gen ſieben Gebote. Als die nur ein Stuͤck des ang ſerae Glaubens und einige Aeuſſerungen der Liebe n nd andeuten und einſchärftne oerilen iuſi n Wöͤren 1 nun die Voͤlker dabey geblicben, ninſchichen und haͤtten ſorgfaͤltig daruͤber gewachet, ſo eeiget n haͤtten ſie GOtt immer rechtſchaffen dienen ivedre koͤnnen, und waͤren der wahren Religion zuge⸗ Odt it than geblieben. Allein da ſie davsn abwichen, ſelſ/den ſowohl vor als nach der Suͤndfluth, und auf geiget r aller⸗ RK . e 199 Urteneſng allerley Irrwege geriethen, ſo verlor ſich nach n, eme und nach nicht nur die Erkenntniß des wahren nhenng GOttes, ſondern auch die rechte Art und ten die g- Weiſe ihn zu verehren, im Glauben naͤmlich lech und in der Liebe zu wandeln. Ja es entſtund vr ede daraus endlich das faſt allgemeine groſſe Ver⸗ ſdirdale derben unter den Voͤlkern auf Erden, daß widunh GOTT den ſtrengen Entſchluß faſſete, alles der lite/4 Fleiſch unter dem Himmel zu vertilgen. Nur ſcien ſiſn ein Noah fand mit ſeinem Hauſe Gnade vor äufigennmu ihme, der auch mit ſeinem Beyſpiel bezeuget, an ſchmdß daß doch immer eine oder die andere Seele in Glalem dem wahren Dienſt GOttes verblieben. Und ſgen, b wie es gieng vor der Suͤndfluth, ſo gieng es i Eldk auch hernach. Unwiſſenheit in goͤttlichen Din⸗ en da h gen und Aber⸗ und Unglauben nahmen bald wieder uͤberhand, welches allein ſchon, wenn ſonſt nichts waͤre, das groſſe Verderben des ne menſchlichen Herzens, worinnen es nun liegt, gnete/ bezeuget, und dadurch ward die wahre Reli⸗ ſtift ore gion verdrungen und verfaͤlſchet. Woran aber elnin in GOtt nicht Schuld, ſondern die Menſchen incbtwſßf ſelbſt, die die goͤttlichen Wege, die er ihnen ch de gezeiget hatte, verlaſſen. Denn wie er ihnen R 4 ſei⸗ “ 200 Ky en ſeinen Willen diesfalls in den erſten Stamm⸗ Nn eltern vor der Suͤndfluth kund gethan; ſo ge⸗ then, ſchahe auch ein gleiches nach der Suͤndfluth WobeyY durch Noah und ſeine Familie, von welcher ſain und der ganze Erdkreis aufs neue bevoͤlkert wurde. Geſte,d Und auſſer dem erweckte GOtt ſowohl vor als n geh, nach der Suͤndfluth immer heilige Maͤnner, Aonend die er zu Werkzeugen brauchte, ſeinen Willen nſihn der Welt bald durch Worte, bald durch ihre ihgde⸗ Beyſpiele zu offenbaren. Mit welchem Ge⸗ (en e ſchaͤfte auſſer den zweyen Hauptſtamm⸗Vaͤt⸗ Hutſie tern des menſchlichen Geſchlechtes, Adam und we eſe Noah, auch ein Abel, ein Seth, ein Enos, fimmmg ein Henoch, ein Sem, ihre Namen in der anmtite heiligen Geſchichte verewiget haben. Und wie rngen viele werden auſſer dieſen noch geweſen ſeyn, da Hlit die an eben dieſem Geſchaͤfte gearbeitet, deren hedegge Namen uns in der kurzen Beſchreibung der er⸗ enſchen ſten Welt nicht eben aufgezeichnet worden. fmhhnng Hieraus folgere ich nun weiter, daß GOtt alſo mtnn des allen Voͤlkern von Anfang einerley Religions⸗ Gihnief Grundſaͤte gegeben und geoffenbaret habe, und iſgan wo ſie hin und wieder davon abgewichen/ ih⸗ zua hn nen doch durch ſene Diener, die er immer von menn Zeit y e e 201 len Euomm Zeit zu Zeit gehabt, aufs neue Gelegenheit than be gegeben, ſeinen Willen diesfalls zu lernen. 1 Sinnh Wobey es auch blieb, bis GOtt einen Abra⸗ twn in ham und ſeine Nachkommen durch beſondere tet n. Geſetze, die er nach und nach hinzu that und ih⸗ ehlter4 nen gab, zu einem beſondern Volke machte. ig Bim Wovon die Urſachen und Abſichten ſchon oben ſeren dk kuͤrzlich angezeiget und beruͤhret. Doch aber bald dath blieben die weſentlichen Stuͤcke der wahren Re⸗ wchahe ligion, naͤmlich Glaube und Liebe auch hie die tfam⸗A Hauptſtuͤcke derſelben. Ja je mehr da GOtt te/ Nnd das Geheimniß des Glaubens in naͤherer Be⸗ h enen ſtimmung des verheiſſenen Meßiaͤ und Erloͤſers Namen ir N entwickelte, deſto ſtaͤrker ward auf den Glauben ete. UnNn gedrungen und zugleich die Liebe, worinnen ſich in ſi der Glaube thaͤtig und lebendig erweiſen muß, ugiien⸗ beydes gegen GOtt und gegen den Naͤchſten Grebungde empfohlen. Ja die Liebe in ihrem ganzen Um⸗ ſcnet tie fang durch ſo viele beſondern Geſetze entwickelt, deßbt! (wovon das ganze ſittliche Geſetz ein Beweis. e el en Gleich wie ſchon ein Abraham mit ſeinem Bey⸗ hiret ſebe,n ſpiel bezeugen kan, was da der Glaube geweſen, aenihet⸗,4 da er ihm alleine zur Gerechtigkeit gerechnet imm o worden, und mithin zum Voraus an ihm be⸗ 4 N 5 ſtaͤt⸗ 202 Ky e. e ſtaͤttiget zu ſehen war, was nachgehends der Prophet ſagte: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Und ob er nun gleich Iſrael durch beſondere Geſetze zu einem beſondern Volke gemacht, und ſie vermoͤge derſelben von . allen Voͤlkern unterſchieden, da er ihnen eine eigene Religions ⸗ Verfaſſung in aͤufſerlichen Sitten und Gebraͤuchen gegeben; ſo iſt doch kein Zweifel . daß auch unter andern Voͤlkern immer welche geweſen, die ſowohl den wah⸗ ren GHOtt, als die weſentliche Stuͤcke ſeines Dienſtes erkannt. Wie das Exempel eines Hiobs und eines Bileams bezeuget. Und ſelbſt von den Iſraeliten werden viele andere ein glei⸗ ches erlernet haben wenn ſie auch nicht durch Annehmung des ganzen Geſetzes unter dies Bolk getretten und demſelben einverleibet wor⸗ den. Denn dieſe beſondere Verfaſſung gehoͤrte eigentlich „ wie wir gerne zugeben, nur fuͤr Ifrael, als aus welchen der Meßias herkom⸗ men ſollte, und ſollte auch ſo lange, bis ſolcher erſchien/ unter ihnen dauren und gelten. 4 Dar⸗ Dun cden ß de Huſen, holtn e ſeiner (yte ak en ſeſtene iß⸗ eſchie I An e fſen ffhcht rt Gräice Ufter ihnen ſit ſee rnf ſe hane tdt ickker, nn e ſt nehr haclkan icht in Iun ine — geher de Darum mußte nicht nur diec Volk wild ſinn andern unterſchieden, ſondern es mußte geicei auch der Unterſchied zwiſchen den Staͤmmen, n bebteen Häaͤuſern, und Geſchlechten deſſelben ſelbſt bey⸗ deſcbenni behalten werden. Damit er, der Meßias, “ bey ſeiner Ankunft deſto ſicherer und gewiſſer guf, konnte erkannt werden. Ja damit er mit al⸗ 1 ufii len ſeinem Thun und Schickſalen ihnen bild⸗ 1,0 4 lich geſchildert wuͤrde, und ſie ſich deſto feſter men ie mit dein Glauben an ihn halten konnten, wenn eft dum er ihnen unter allerley Bildern vorſtellig ge⸗ Etcin macht wurde; ſo wurden deswegen allerley Genga t Gebraͤuche i in den Opfern und andern Stuͤcken . undſ unter ihnen eingefuhret. Welche darum auch, hernß e er ſelbſt erſchienen, und man der bildlichen Vorſtellungen nicht mehr noͤthig hatte, wieder c⸗ nih ihre Endſchaft erreichen mußten, gleichwie auch die ganze uͤbrige Verfaſſung nach ihrer Ver⸗ bene Eune bindl ichkeit, nachdem die Abſt cht in Erſchei⸗ fintin nung des Meßia davon erreichet / und alſo ben, w,1 nicht mehr noͤthig war, daß Iſrael ein beſon⸗ ens ſanx der Volk ausmachte, aufhoͤren, dieweil ſie aber * 6 lu nicht allein an dem Mefia Antheil haben, ſon⸗ gite dern ihme auch, wie langſt ein ſterbender Ja⸗ Oi⸗ cob es rtt N 204 Ky S cob geweiſſaget: Die Voͤlker anhangen ſoll⸗ Gficte ren. Welches aber nicht moͤglich geweſen, wet, un daß ſie ihme im Glauben und in der Liebe haͤtl⸗ men Ehe ten anhangen und nachfolgen koͤnnen, wofer⸗ Veyfol ih ne ihnen ſolches nicht kund gethan worden waͤs mmiß ege re; ſiehe, ſo ergieng damalen ein neuer, all⸗ gemeiner und auferordentlicher Beruf an ſie. Da die Apoſtel, nachdem GOtt die Zeit der Maan Un wiſſenheit uͤberſehen, ausgiengen in alle Welt ch de in⸗ und das Evangelium predigten aller Creatur, nGN⸗ und im Namen GOttes allen Menſchen an an dhe allen Enden geboten Buſſe zu thun. Und die atn, ſ ESummam ihrer Predigt, wie man GOtt ſachgehende durch Glauben und Liebe im Geiſt und in der guͤtihe Wahrheit anbeten koͤnne, noch uͤberdies ſchrift⸗ reſgen lich hinterlaſſen. Wodurch GOtt die ganze Ale giin Zeit her und noch bis auf den heutigen Tag nſi nn die Seinigen ruft. Daß alle auf dem ganzen Vitſe Erdkreis ſeinen guten und gnaͤdigen Willen h ſowohl zu allen Zeiten haben vernehmen, als ffmmmn noch jetzo hoͤren koͤnnen. So ergieng es mit Wden derge der wahren Religion in Abſicht auf ale Voͤl⸗ ln D ker vom Anfang der Welt bis auf gegenwaͤr⸗ den B rige Stunde. Und ein ſeder, der die Gern⸗ an , e⸗ (K) ee 205 hangeſol Geſchichte aufmerkſam und unpartheyiſch er⸗ gich gecen waͤget, und ſie mit meiner daraus gefaßten der Riehee⸗ kurzen Erzehlung vergleichet, wird mir ſeinen mnen, m⸗ Beyfall nicht verſagen koͤnnen, daß ſie jener wordent gemaͤß abgefaſſet ſey. din nene , ℳ Rae Hieraus nun aber ergiebt ſich zur Genuͤge, gircle daß die uͤbrigen Voͤlker der Erde keineswegs le Cuam von GOtt ſeyen angewieſen worden, ſich allein Merſgann an das Geſetz der Natur und der Vernunft zu fn. Unde halten, ſondern wie vom Anfang alſo auch ie man O nachgehends zu Zeiten ihre auſſerordentliche n goͤttliche Offenbarung und Beruf zu der wah⸗ ttis ſei ren Religion gehabt. Obgleich ſolcher nicht zu *M— allen Zeiten gleich feyerlich, gleich allgemein ugeln an ſie ergangen. Als wozu es der goͤttlichen ufden ui Weisheit gefallen, gewiſſe Zeit⸗Perioden zu en beſtimmen und zu erwaͤhlen. Obgleich die eine, nie Juͤden vorgeben, daß es bey den ſieben Ge⸗ ninlg ih boten der Noachiden unter allen Voͤlkern auf am dem ganzen Erdkreis ſein Bewendens gehabt 1 die eh bis auf Abraham „ wie Rambam in ſeinem ge Tra⸗ . 4 206 , Tractat von den Koͤnigen C. 9. S. 1. wo er dieſe Gebote erzehlet, bezeuget. Denn die heilige Geſchichte weiſet uns die Sache ganz anders. Za dieſe weiß gar nichts von dieſen ſieben Ge⸗ boten, von ihren Verbindlichkeiten und dafur zu erwartenden Lohn. Wie ſogleich erhellen wird, wenn wir einen Rambam l: c. davon hoͤren wollen, als welcher ſagt: Von ſechs Stuͤcken hat Adam der Erſte Gebote em⸗ pfangen; von der Abgoͤtterey, von Got⸗ teslaͤſterung, vom Blutvergieſen, von Blutſchande, vom Raub und von den Ge⸗ richten; ob nun wohl dies alles eine Ueber⸗ lieferung in unſern Haͤnden iſt von Woſe unſerm Lehrmeiſter, und auch die Ver⸗ nunft dazu geneigt iſt; ſo erhellet doch aus der Summa der Geſetzes⸗ Worte, daß er von dieſen Stuͤcken Gebote empfangen. Wie kalt aber iſt dies alles, wenn es ein Be⸗ weis heiſſen ſoll? Haͤtte er einen gewußt, er wuͤrde ihn nicht verſchwiegen haben. Es iſt alſe das Vorgeben von den Geboten der Noa⸗ chiden n/, s Verl e, eine obhinen, (in ihren iwei ſe s bdorn Vehei Ger enaſs n deree infihe, Wen nin uden ſt in n den eſ d r,e Tphodeh ſa ieben lten won ſe nig d Geſhen 63 Se; a09 F.1. ol chiden, ſowohl nach ihrem Urſprung, Dauer, dunetee als Verbindlichkeit und Belohnung betrach⸗ gon edn ket, eine bloſſe Erdichtung und Erfindung der Een ſebenb⸗ Rabbinen das nirgends keinen Grund hat, als in ihrer Meinung/ nach welcher ſie ſolche, leih aße dieweil ſi auch im Talmud ſtehen, einmal mba e als bekannt angenommen. Denn wie ſolche Von ſt R. Bechai in ſeiner Auslegung uͤber die 5. Buͤ⸗ Gbotes cher Moſis fol. 12. col. 2. aus Gen. 2. v. 1 6. / vorl 17. beweiſen will, wird ſich wohl kein Ver⸗ ageſn/ d nuͤnftiger, und am allerwenigſten Herr Men⸗ 6“ dven dn del⸗Sohn bereden, daß dies beweiſen heiſſe. les ene .lebe. Wo er zu einem jeden vorkommenden Wort ſon einen andern Spruch ſuchet, wo eine dieſer uc dr hie in den ſieben Geboten verbottenen Suͤn⸗ anden den nebſt demſelben Wort wieder vorkommt. por, Ne Als z. E. Und er befahl, das gehet auf mfſche Abhodah ſarah, d. i. Abgoͤtkerey, dieweil ge⸗ ancuͤk ſchrieben ſtehet Hoſ. 5. v. 11. Denn er hat Pankint wollen wandeln nach dem Befehl. Mehr gl aber mag davon nicht anfuͤhren. Denn ich Dl bin verſichert, Herr Mendel⸗Sohn dan dieſ Gten und die 20⁸ KX „.. E Art zu beweiſen, ſelbſt nicht fuͤr richtig. Wie denn auch die Rabbinen hierinn gar nicht einig ſind, was es eigentlich mit dieſen Geboten fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Denn wie einige ſechs davon dem Adam zuſchreiben, unter wel⸗ chen Rambam und Herr Mendel⸗Sohn ſelbſt, dieweil er ſolche die Religion der Patriarchen nennet; ſo ſchreiben hingegen andere, als Raſchba in ſeinem Buch Abhodath hakodeſch fol. 80. col. 4. dem Adam wie auch den fol⸗ genden Patriarchen ſowohl die Kenntniß als Haltung des ganzen Geſetzes zu. Von Sem ſey es hernach auf den Abraham gekommen. Und als GOtt mit dem allein umgegangen, ſo ſeyen daruͤber die andern Voͤlker vergeſſen worden. Hierauf wird die Frage aufgewor⸗ ten ſie wegen groſſer Bekuͤmmerniß das Geſetz vergeſſen. Ferner habe GOtt geſagt, wenn “ er 6 ien Alen ſolt Uon ſich tp lle en iß ben, bi de de, und die gebt ſch ihter ein ftan eigeret ts Uiſenn den eſt on ich der ber elte n ſer ſnd ſa Nich gegee ndere G⸗ peſen tte fen, warum denn GOtt dieſe ſieben Gebote gegeben, da ja das Geſetz alſo ſchon vorhanden und geſchrieben geweſen ſey? Welche alſo be⸗ antwortet wird: Zur Zeit der Suͤndfluth haͤ⸗ ſben vhli uſe JRoch Uer Gaden untnt as Gſe ober altn. — en Ä20 ſchig. W er ihnen befehlen wuͤrde, daß ſie ſein Geſetz Nr ictin halten ſollten, ſo wuͤrden ſie das ganze Joch 1Gon fn von ſich werfen wie andere gethan, darum n wie ge wolle er ihnen nur wenig Worte zu halten ge⸗ ten, uenm ben, bis der komme, der es ganz halten wuͤr⸗ En ſh de, und dieſes iſt der Abraham. Aus dieſem derihriatt ergiebt ſich nun wieder zur Genuͤge, daß ſie 4 ihrer Meinung gar nicht gewiß ſind. Weder 1 andet ihren eigentlichen Urſprung, noch die Zeit ih⸗ nd iech res Urſprungs anzugeben wiſſen. Denn nach de onch ut den erſt angefuͤhrten Grundſaͤtzen ſind ſie erſt ieKemm nach der Suͤndfluth gegeben. Nach andern . Inei aber nur um eines vermehret worden. Fer⸗ un gum ner ſind ſie nach einiger Meinung nur aus nhenen Noth gegeben worden, weil die Menſchen das ler unmn andere Geſetz vergeſſen, und zu befuͤrchten ge⸗ un tert weſen waͤre, ſie moͤchten ihre Schultern den⸗ ſthn b ſelben voͤllig entziehen, wenn GOtt ihnen das eſ ganze Joch haͤtte auflegen wollen. Nach an⸗ ſn unhenk derer Gedanken hat GOtt nichts fuͤr ſie be⸗ Vintiii ſtimmt als dieſe ſieben Gebote, das ganze Endiih ſi Geſetz aber nur zum Erbtheil fur Iſrael auf⸗ miß das Gt behalten. Die Schrift aber mes durchaus eſg/ davon nichts. 4 l Und 7 410 Xy e Und gewiß GOtt haͤtte ſchlecht fuͤr das menſchliche Geſchlecht geſorget, wenn er ihnen ſeinen Willen und Rath/ wie ſie ihme anſtaͤn⸗ dig dienen, vor ihme wohlgefaͤllig wandeln, und dermaleins der ewigen Seligkeit theilhaf⸗ tig werden ſollten, nicht deutlicher geoffenbaret, als ſolches in dieſen ſieben Geboten geſchehen. Nur darnach die ganze erſte Welt, ſowohl vor als nach der Suͤndfluth, oder nach anderer ergeben die Geſchlechte nach derſelben, bis auf Abraham haͤtte wandeln laſſen, und von da an bis auf den heutigen Tag alle uͤbrige Woͤlker auſſer Iſrael angewieſen, ſich allein daran zu halten. Die goͤttliche Guͤte hat aller⸗ dings in dieſem Stuͤcke mehr gethan, als die Juden ihr zutrauen und nachruͤhmen. Denn moͤgen dieſe Geſetze, die noch dazu groͤßtentheils nur in Verboten beſtehen, uns wohl hinlaͤng⸗ lich belehren, GOtt rechtſchaffen zu dienen/ uͤberall wohlgefaͤllig vor ihm zu wandeln und dermaleins zu ſeiner Seligkeit zu gelangen? Wie riel fehlet uns doch noch, nur in Abſicht auf die beyden erſten Stuͤcke? Wenn auch die, welche ihren Lebens⸗Wandel nach dieſen Geſe⸗ tzen „ en einr un Na ind win nichts ſenals be deſer Pf nne ſolche Minen? ngen E⸗ E lange oben ſ cher gege ſchen Gi ſten nd9 un kürre. uſlig ſc durh werben gi ſttin eine her, N nnhen, 1 fiim ing iunn Uthonder „ ie ert dtſuana gen einrichten, tugendhafte Maͤnner von an⸗ mafm dern Nationen genennet zu werden verdienen hime in und wuͤrklich alſo genennet werden wowider g wnd ich nichts einzuwenden habe. Wo hat GOtt Ntet thehgn jemals bezeugt, daß er ſich mit Beobachtung gufetne dieſer Pflichten wolle begnuͤgen laſſen, daß ih⸗ in gechn me ſolche wohlgefaͤllig ſeyn und rechtſchaffen /ſorein dienen? Und wo iſt erſt die Verheiſſung der nc nm ewigen Seligkeit darauf geſetzet, zu ſchauen? Naſen So lange wir aber dergleichen nicht fuͤr uns ſen, e haben, ſo iſt unſere Hoffnung darauf nicht ſi⸗ g delg cher gegruͤndet. Nun will ich zwar der goͤtt⸗ n/ſchi lichen Guͤte und Erbarmung keine Schranken Glkehere ſetzen und beſtimmen, was ſie zu thun habe und en ud thun koͤnne. Doch aber frage ich hiebey nicht mnen. du unbillig: Ob denn das Verdienſt, das man giftetme. ſich durch Beobachtung jener Pflichten zu er⸗ not lae woerben glaubt, und der Lohn der ewigen Selig⸗ iem keit in einer gehoͤrigen Proportion miteinander tarden m ſtehen, daß man wegen jenes auf dieſen Anſpruch 4 luhng machen, und ſich deſſelben gewiß verſichern nn Aſt koͤnne, zumal wenn keine goͤttliche Verheiſ⸗ mn ance ſung davon, ſo wenig als Anweiſung, hiezu niſn⸗ vorhanden? Ferner, wodurch erlangt man 6 O 2 Ver⸗ – 212 (KJ . Vergebung der Suͤnden, befriediget die An⸗ förderungen der goͤttlichen Heiligkeit, und wird mit einem Wort in GOttes Augen ſo gerecht, Gerechten betretten und das Angeſicht des hei⸗ ligen Zebaoths ſchauen kan? Denn die ſieben Geſetze geben warlich dazu keine Anweiſung, daß ſich dadurch das Gewiſſen beruhigen lieſſe. Und die Seligkeit wird gewiß auf allzuwohl⸗ feilen Preis geſetzet, wenn man glaubet und vorgiebt, ſie durch ihre Beobachtung erlangen und uns einen ganz andern Weg, um ins Leben zu ihm einzugehen gezeiget. Oder ſollten die Wege zum Himmel nach Verſchiedenheit der Nationen verſchieden ſeyn, einen andern die Iſraeliten, wieder einen andern die uͤbrigen Voͤlker dahin haben, ja wenn ſie nur in dieſen der vorgiebt, daß ein jeder in ſeinem Zu⸗ ſtan⸗ ſo heilig, daß man das Land der vollendeten und erwerben zu koͤnnen. GOtt hat uns we⸗ nigſtens davon in ſeinem Worte nichts geſagt, Stuͤcken uͤbereinkommen, es moͤchte ſonſt ihr uͤbriges Religions⸗Weſen und Verfaſſung beſchaffen ſeyn, wie es wolle, ſo ſey ihnen der Himmel gewiß? Denn das muß der glauben, ſeend iich abe guch dentli blos fi mnn ft gnen Gaoti tute Wllen cenbe Und de Celgt nachori⸗ bilnehr ſen, ſo ehrere einigen 4 it, ind M von . = ämm² t De M⸗ , und tid ſo geretee volendeten ſcht des a⸗ n di ſihn Irwoeſſuog higenleſe olitohe⸗ eubet un tung eththn t hat s e ichts geſe mn is Atal de ſolten de gicdecher N en andern mn die ohe ,nun in dieſn hte ſuſ. ) Vufiſun e ien ea ſde galiel ſeinmn ſnn⸗ 68 ee 2 ſtande, worinnen er gebohren iſt/ nur die Pflichten der Noachiden zu beobachten habe, um ſelig zu werden, wenn er ſie auch nicht einmal als von GOtt auſſeror⸗ dentlich geoffenbarte Geſetze, ſondern nur blos fuͤr Geſetze der Natur und der Ver⸗ nunft anſiehet, und folglich gegen alle Reli⸗ gionen gleichguͤltig ſeyn, wenn ſie nur dieſen Geboten nicht entgegen. Aber wenn dem ſo, wozu war es noͤthig, daß GOtt hernach ſeinen Willen und Rath in dieſer Sache ſo oft ge⸗ ofſenbaret, eine Offenbarung ſchriftlich verfaſſet und den einigen Weg, den er darinnen zur Seligkeit zu gelangen, gezeiget, ſo oft/ ſo nachdruͤcklich empfohlen? Haͤtte er es nicht vielmehr dabey ſollen und koͤnnen bewenden laſ⸗ ſen, ſo waͤren ohne Zweifel zu allen Zeiten mehrere zur Seligkeit gelanget und gelangeten noch jetzt dazu, als auf dem Weg, auf dem einigen Weg, den er in ſeinem Wort gebah⸗ net, und zwar allen, ohne Ausnahm, ſie moͤ⸗ gen von einer Nation und Geſchlecht ſeyn von welchen ſie immer wollen. Wie auch nicht anders moͤglich. Denn da alle nicht nur als O 3 Crea⸗ — sSI4 Ky e , Creaturen an ſich, ſondern auch ins beſondere als ſuͤndige Creaturen, gleich weit von dem Himmel entfernet, und des Genuſſes des hoͤch⸗ ſten Guts von Natur alleſammt gleich unwuͤr⸗ dig, gleich unfaͤhig ſind ſowohl als des himm⸗ liſchen Wandels ungewohnt; ſo iſt offenbar, daß wir alle auf einen Weg dahin muͤſſen ge⸗ fuͤhret werden, wenn wir dahin kommen wollen und ſollen. Auf einen Weg, auf welchem wir in den himmliſchen Sitten geuͤbet, daran gewoͤhnet und alſo zu dem himmliſchen Wandel vorbereitet werden. Auf welchem wir ferner des Himmels und beſonders des Genuſſes des hoͤchſten Gutes wuͤrdig und faͤhig gemacht werden. Das aber kan ja wohl nicht auf allerley Weiſe geſchehen, mithin muß nur ein Weg ſeyn, der zum Himmel fuͤhret. Ob aber die Beobachtung der Pflichten der Noachiden ſolchen Namen verdiene, iſt nun wohl keine Frage mehr. Denn erneuert ſolche unſere Herzen dergeſtalt, daß wir neue Creaturen, zum Himmel geſchickt, werden? Raͤumet ſie unſere Unwuͤrdigkeit, die uns die Suͤnde zu⸗ gezogen, hinlaͤnglich auf die Seite? Zeigt und = giebt et ſe ſch der Und wir in den Vrr deſ erzegert in Chuiſe ſt d Gchairnih f epen ſeigen 3 der, die vpyondeln, en wag hr daß gie nderer 4 Wohthen Uimn Fab Deaß kein u vzzege (Nz „ ee eare bſtn giebt ſie ein Mittel an die Hand, kraft deſſen nine ſich der Unendliche uns Endlichen mittheilen, 6 un und wir Endliche des Unendlichen genieſſen und — an dem hoͤchſten Gut Antheil nehmen koͤnnen? ſſia Wer dieſe Fragen zu bejahen ſich getrauet, niſene⸗ der zeige, wie es zugehe und moͤglich ſey. Nur ummrin in Chriſto allein, der mein Weg zum Vatter duf treſchan iſt, und es auch bleiben ſoll, ſehe ich dieſes oa deen Geheimniß entwirkelt. Getrauet ſich jemand erWun auf einem andern Weg auſſer dieſem, zu dieſem en tt ine ſeligen Ziel zu gelangen, und giebt auch an⸗ Gancſds dern, die wieder auf einem etwas andern Weg ſin hemg wandeln, eine gleich troͤſtliche Verſicherung, l nit a der mag es auf ſeine Verantwortung und mnß mmi Gefahr thun. Ich glaube und bins gewiß, ni daß nie kein anderer geweſen und fernerhin kein e anderer ſeyn wird worauf man ins Leben ein⸗ en gehen kan, als der, der da iſt der Weg, die Wahrheit und das Leben. Welches auch die Creutlut, . Nint ſe alten Kabbalißen erkannt, wenn ſie geſagt: Sinde Daß kein Zunahen zu GOtt, ohne durch gen den Meßiam Statt finde. DW ℳ OD 4 Ueebri⸗ 2716 Uebrigens iſt die Beſcheidenheit verſchiede⸗ ner juͤdiſchen Lehrer, ſonderlich in den neuern Sez S . Zeiten zu loben, die nicht ſogleich alle andere neben ſich, die nicht zu ihrem Haufen gehoͤren, ſchlechthin verdammen, ſondern denen, die ih⸗ ren Wandel nach jenen obgemeldten Geſetzen einrichten, einen Theil von der zukuͤnftigen Welt einraͤumen, obgleich nur einen geringern, als ihnen ſelbſt. Denn nur die vierte Woh⸗ B Veſitz bekommen. Wenn ſie anders es hier⸗ innen redlich meinen, und nicht um des Frie⸗ dens willen, wie ſie zu reden pflegen, um deſto eher gedultet und leidentlicher gehalten zu wer⸗ den, ſo gelinde und beſcheiden urtheilen, wenn ſie ſich daruͤber oͤffentlich erklaͤren ſollen. Wel⸗ chen hie geaͤuſſerten Argwohn mir auch niemand verdenken wird, der mit mir erwaͤget: daß ſo viel nun unter den Juden, den uͤbrigen Voͤlkern, die ſich der Tugend befleißigen, einen Theil an der zukuͤnftigen Welt einrͤumen; ; ſo ſey doch der der Heu ſen behe lnte ger in Munn Pen beſ ich ſchon (puing,d , dee, t bon d nung im Paradies ſollen nach einiger Vorge⸗ ben die Frommen von andern Voͤlkern zum und Uhrei (ober wied woſl die ſn und ffüßtenend iet wen tſe inobe Ruthy fol. f weyn ſnt enhe Eigkeii uch ſeih Ner t telſhiede. den heueen ole ordett fen gehbrnn denn, dieß⸗ G ten Giſeen r Whinftge⸗ en georpen biert. W einiger Deg . Voleenn nders a n n des gn n, unn Ne holten iun. theien,tmi ſolen. M outh nin ri en gien ſen er Chele ſ 1O e EII e 217 der Haufen derer, die das Gegentheil unter ihnen behaupten, noch weit groͤſſer. Wie leicht koͤnnte gezeiget und mit dem Anſehen der groͤß⸗ ten Maͤnner und beruͤhmteſten Namen unter ihnen beſtaͤttiget werden, wenn ich den Raum nicht ſchonte. Ja nur auf den ſchaͤndlichen Ur⸗ ſprung/ den ſie den Seelen der Voͤlker beyle⸗ gen, die nach ihrer allgemeinen Einſtimmung mnur von der unreinen Seite, von den boͤſen und unreinen Geiſtern herkommen ſollen, nicht aber wie die ihrigen von GOtt/ und daher ob⸗ wohl dieſe in GOttes Augen werth geachtet ſeyn und ewig beſtehen, doch jene nicht, ja ſie muͤßten endlich, weil ihre Urſaͤcher wuͤrden ver⸗ tilget werden, mit ihnen ein Ende nehmen, wie ins beſondere im Buche Maarechet hasla- huth fol. 251. col. 2. gelehret wird; nur dar⸗ auf wenn wir ſehen, ſo muß es uns freylich harte eingehen zu glauben, daß ſie ſolchen die Seligkeit in Wahrheit zuerkennen, wenn ſie es auch gleich ſagen. Beſonders denen Chriſten, als denen ſie bekanntlich mehr als andern ab⸗ O 5 hold hold ſind, und daher alles, was nur chriſtlich heißt, aufs aͤrgſte verſpotten. Welches ſie doch nimmermehr thun wuͤrden, wenn ſie ſolche wuͤrklich fuͤr Kinder der ewigen Seligkeit hiel⸗ ten. Wie ſie denn ſolche nach ihren eigenen Grundſaͤtzen nicht wohl dafuͤr halten koͤnnen. Denn Chriſten ſind in ihren Augen Abgoͤtter, und uͤbertretten alſo das erſte und fuͤrnehmſte von den noachidiſchen Geſetzen. Indem ſie den, der in ihren Augen nichts anders, als ein Betruͤger und Verfuͤhrer geweſen, als den wahren GOtt, der als der eingebohrne Sohn mit dem Vatter eines Weſens, ja ein und eben derſelbe GOtt und HErr iſt, verehren und anbeten. Wie koͤnnen ſie ſolchen hernach eine Seligkeit von Herzensgrund einraumen? Daß ſie aber die Chriſten fuͤr Abgoͤtter halten, das will ich mit Uebergehung aller andern nur mit einem Rambam bezeugen. Denn wiſſe, ſchreibt er in ſeiner Auslegung uͤber D die dritte Miſehn. daß das Volk der Noze- R tim, die JEſu nachirren, ob gleich ihrs Leh⸗ lehtmn ter Arine ſ Ere Feſte) ch. Maae ſhlette t: Den uglechen e, wie wir u jrnten, eifen Nyde Monderf n, nichtY lleiche Ben die keine utlten . nicht en af andere wenden ahirh inn ſnd J . * EH 2719 ir chieta Lehren verſchieden, doch alle miteinander Waes ſe Abgoͤtter ſind und ihre Untergaͤnge (d. i. temſelle ihre Feſte) alle verbotten. Und in deſſen igket h⸗ Hilch. Maachaloth aſuroth C. 1I. giebt er⸗ ſie fuͤr ſchlechter ‚als die Tuͤrken aus, wenn er ſten ien ſagt: Den Wein eines Proſelyti damicilii, halmn auns dergleichen der iſt, welcher die ſieben Gebo⸗ gen Woctte te, wie wir erklaͤret haben „ auf ſich nimmt, und funnene zu trinken, iſt nicht erlaubt, doch aber . Inn ſe einen Nutzen daraus zu ziehen, iſt erlaubet. andere, ti Man darf auch Wein allein bey ihme laſ⸗ eſn, EAn ſen, nicht aber bey ihme niederlegen. Und tefenei gleiche Bewandniß hat es mit allen Gojim/ 6,jtin Ndie keine Abgoͤtter ſt ind, dergleichen die ſetaite Iſmaeliten. Ihren Wein zwar zu trinken/ ſene iſt nicht erlaubet, doch darf ihn ein Jud ſlchen auf andere Weiſe zu ſeinem Vortheil an⸗ wenden. Und darinnen ſtimmen alle vor⸗ goterfain trefliche Rabbinen uͤberein. Aber die Chri⸗ cler andn ſten ſind Abgoͤtter, daher darf man von ih⸗ gen. Dn rem Wein nicht einmal einen Nutzen zie⸗ lepnibe hen. Wie ſchlecht ſie ſich aber heut zu Tag Alt de M an dieſes letztere Verbot kehren, iſt in den Ge⸗ b gleich k s genden wo der Weinſtock zu Hauſe, us der o 2 r⸗ ſd erniun 20 ( e Erfahrung bekannt. Denn der zeitliche Vor⸗ theil, den ſie aus dem Weinhandel ziehen, behaͤlt doch uͤber die rabbiniſchen Subtilitaͤten gar oft das Uebergericht, „und ſilet G Gewiſen und alles. Und was haben wir oben ſchon von en dieſem Auctor ſelbſt gehoͤret, der doch ſonſt einer von denen iſt, welcher den Tugendhaften von andern VBoͤlkern einen Theil an der zu⸗ kuͤnftigen Welt zugeſtehet? Warum ſagt er in der oͤbangefuͤhrten Stelle: Sie ſollen ei⸗ nem, der ein Proſelyt werden wolle, be⸗ zeugen/ daß er durch Beobachtung dieſer Gebote wuͤrdig werde des Lebens in der zukuͤnftigen Welt; auch daß ſonſt niemand gerecht ſey / noch die zukuͤnftige Welt ei⸗ nem auf behalten/ als den Gerechten, und) dieſe ſeyen die Iſraeliten? Ferner benda, an ſelbſt: alle Voͤlker ſollen umkommen. War⸗ um nennet er weiter ſeinen Weg allein den gu⸗ ten, der andern Voͤlker ihren aber einen boͤſen Weg, wenn er in Wahrheit geglaubet, daß ſie doch koͤnnten ſelig werden, ob ſie ſchon auſſer der derſedichen ochidiſche man di ! Den ſeliten in 1 onderer? n, kan . Dee gebraue ſens nicht, ſche Weſe ſen Wege Himmel, a und unterſe dſcher gn konmen. 1 Wt Obfde mand gber de dieſe G ſen Wert nn bring uch hern nann cben itouf Ni⸗ icec Hondel ſce en Grheſtte ſilet Genſt ſhor tcnee ,de en Thenfe Thel n Nn Waerdn ſe GSie ſolne den wol bochtung Lebens int ſorſt iene feige Mi Gerecten Fenen Gec onmm. V , Cer t Cter ten te gfutet,q4 Lſeſhnn ℳ ) „ e 22 ¾ der juͤdiſchen Gemeinſchaft lebten, und nur die Noachidiſchen Pflichten beobachteten? Wie ſoll man dieſes miteinander einſtimmig ma, chen? Denn der Vorzug, den etwann die Iſraeliten in jener Welt vor den Tugendhaf⸗ teu anderer Nationen zum Voraus haben ſol⸗ len, kan ja wohl auch nicht gemeinet ſeyn. Die gebrauchten Ausdruͤcke erlauben es wenig⸗ ſtens nicht, die anſcheinende Widerſpruͤche auf ſolche Weiſe zu heben. Denn auf einem boͤ⸗ ſen Wege kan man ja wohl gar nicht in den Himmel, auch nicht einmal zu der geringſten und unterſten Wohnung des Paradieſes, nach juͤdiſcher Manier mich hiebey auszudruͤcken, kommen. Und iſt niemanden die zukuͤnftige Welt aufbehalten, als den Gerechten, nie⸗ mand aber iſt gerecht, als die Iſraeliten, die dieſe Gebote beobachten; wie muß es allen andern gehen, die keine ſolche Gerechte, mit einem Wort keine Iſraeliten ſind. Wenig⸗ ſtens bringt uns der Verfaſſer des Coſri, der doch Herrn Mendel⸗Sohn einen Gewaͤhrs⸗ mann neben andern mit abgeben muß, ſelbſt mit auf dieſen Argwohn. Denn in ſeinem er⸗ ſten 2²² ty . E. ſten Maamar S. 1II. ſagt er zwar: Wir wollen keinem Menſchen, aus was fuͤr ei⸗ nem Volk er immer ſey, den Lohn ſeiner guten Werke rauben oder entziehen, (wel⸗ ches ohne Zweifel die Worte ſind, worauf Herr Mendel⸗Sohn zielet, ob er gleich das Woͤrtlein wohlverdient beyfuͤget, als wel⸗ ches ſein eigener Zuſatz ſeyn wird). Allein da nicht nur dies ſehr zweydeutig geredet iſt, und ſowohl von einer Belohnung annoch in der Zeit, als in der Ewigkeit kan verſtanden wer⸗ den, weil er nichts beſtimmet hat, ſondern auch noch fortfaͤhret und ſagt: Doch ſehen wir, daß die vollkommene Seligkeit (oder Gute) bey dem Volke ſey, das GOtt in ſeinem Leben nahe geweſen, und nach eben dieſem Verhaͤltniß ordnen wir auch ihren Vorzug bey GOtt nach ihrem Tod; ſo er⸗ giebt ſich von ſelbſten, daß ſie andern Voͤlkern af das keine rechte Seligkeit zuſchreiben, wenn ſie auch bisweilen dem Schein nach aufs beſte davon reden, dieweil ſie nicht glauben, daß ſie in ih⸗ rem Leben eine Gemeinſchaft mit GOtt ha⸗ ben, eine ſolche namlich, als hinlaͤnglich iſt, des der hlcfſte Pifto iu n Grundſatz i agt ſchs/ Uahe und an lurch Beob 1en, Cirin Dheil ger un Chel, Urſrungs d Deugniß me Nefalen! . ſeanuf Pringentinn 1r Aſthten epgfitrern iͤhrten, a naſen dan Oe, nen en nu e der hit Lez * E 223 feetn w des hoͤchſten Guts dermaleins an ihm theil⸗ waſte haftig zu werden. Denn dieſer hie geduſſerte Lohnſche Grundſatz iſt allerdings richtig und gut. Nur gehen A fragt ſichs, wo man GHtt in dieſem Leben ſid, en nahe und am naͤchſten komme? Obs geſchehe Pr gecn durch Beobachtung gewiſſer aͤuſſerlicher Sit⸗ gt, den ten, Caͤrimonien und Gebraͤuche, die zum ric N Theil gar nur menſchliche Erfindungen ſind,/ uggehtt zum Theil, wenn ſie ſich auch eines goͤttlichen ngemt Urſprungs beruͤhmen koͤnnen, doch nun kein HR Zeugniß mehr fuͤr ſich haben, daß ſie GOtt e r,in gefallen? 2 Ja an ſich ſo beſchaffen ſind daß .: Dochſt ſie an und fuͤr ſich uns GOtt ohnmoͤglich nahe Gelgtet bringen koͤnnen, ſondern eigentlich um ganz ande⸗ des GOt Ler Abſichten willen ehemalen auf gewiſſe Zeiten eingefuͤhret worden, und ſo lange ſolche Zeiten waͤhrten, aufs hoͤchſte nur mittelbar einiger⸗ maſſen dazu dienen konnten? Wie z. E. die Opfer, wenn ſie dabey und dadurch im Glau⸗ 66 ben auf das Lamm GOttes, das der Welt wann 8 Suͤnden tragen ſollte, hinzuſehen ſich erwecken iſ⸗ ſt tr lieſen. Ingleichen die Veſchneidung, als y ſe das ehemalige Siegel des Bundes, wenn ſie nt G0 4 ſich der goͤttlichen Verheiſſung dabey nicht nur ſilmi im und nechtn wir auch in emn Cod; andetn Ci⸗ 224 K) F im Glauben erinnerten, ſondern auch an ihre ſreien ſ Pficht, worzu ſie ſolcher Bund verband, ſintn naͤmlich in der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ Wun ſten zu wandeln, mit Ernſt gedachten. Auſſer⸗ Ehatsz he dem war weder Beſchneidung noch Opfer et⸗ uen wlen was, das ſie GOtt naͤher bringen konnte. Nigion 9 Denn an und fuͤr ſich hatten ſie ſolche Kraft Beſcefet nicht, waren auch nicht von ſolcher Beſchaf⸗ micht atan fenheit, dieſes zu bewuͤrken, vid. Eſ. 1. v. 11. A2. Ind bekane Pfſ. F1. v. 18. Deut. 10. v. 16. C. 30. v. 6. Agahicdert Jerem. 4. v. 4. Denn leiblich beſchnitten wa⸗ Mrnen. ren ſie alle, und brachten auch Opfer, doch ſen ſid u gleichwohl hatte der HErr Graͤuel an ihnen. e ſagt. Oder obs geſchehe durch eine glaubige Einſen⸗ norgeben, kung in GOtt, und durch eine eifrige Nach⸗ Lbengn ahmung ſeiner Vollkommenheiten in einem tu⸗ wilin de gendhaften, himmliſchen ja goͤttlichen Wan⸗ che, wen del, wie ein Henoch und andere Heilige ge⸗ nin ine than? Wenn wir z. E. der Heiligung nachja⸗ ⸗ BD gen, der Wahrheit uns befleißigen, Liebe uͤben ſtſice und barmherzig ſind, wie und weil GOtt un⸗ eſ dieſs ſer Vatter im Himmel heilig, wahrhaftig, odeihted barmherzig/ ja die Liebe ſelbſt iſt. Welches Eigeld uch unſer Herr Verfaſſer billig nicht haͤtte ver⸗ cͤ ſchwei⸗ 1 EKSy . E 22 ½ alc nin ſchweigen ſollen. Allein wie ſollte er hernach nd denn mit ſeinen beygebrachten Zeugen beſtehen? d des ih. Wenn er ſowohl dieſes gemeldet, als des Gten. AMg Spotts gedacht, den der Auctor Cofri in o Orfrs dem vorhergehenden §. mit der chriſtlichen einen am. Religion getrieben, dieweil er ihre wahre ſeſlchegf Beſchaffenheit in dieſem Stuͤcke entweder lcher Bee nicht erkannt, oder vielmehr nicht erkennen Et.t.m und bekennen wollen, um ſeinen Spott deſto C.p. i ungehinderter und freyer mit ihr treiben zu beſchitnm koͤnnen. Denn keine andere, als die Chri⸗ Oer/ ſten ſind ohne Zweifel gemeinet, von welchen rinct an in er ſagt: Daß Leute von andern Geſetzen iubeſe vorgeben, daß der zum ewigen und ſeligen eſtig. NOA Leben zuruckkehren werde, um eines Worts en in enens willen, der es mit ſeinem Munde ausſpre⸗ Stihen We⸗ Uche, wenn er auch vielleicht gleich in ſei⸗ due hlgeb nem ganzen Leben nichts gelernet, als die⸗ in n ſes Wort, jſa ſeine Beſchaffenheit wohl en hen ſelbſt nicht verſtehet. Wie fuͤrtreflich muͤſſe ti Got u alſo dieſes Wort ſeyn/ das aus dem Stand vofthenu oder Grad des Viehes in die Herrlichkeit der Wlle Engel verſetzet; wer aber dieſes Wort nicht iihthin ſpreche, zuruckkehre in den Stand des ſrn P Vie⸗ 226 RX) Viehes, wenn er auch gleich ein weiſer Philoſoph geweſen/ der in ſeinem ganzen Worauf er hernach die obige Stelle beybrin⸗ get, und mithin ſtark im Zweifel laͤſſet, wem er eigentlich einen Lohn oder Vergeltung zu⸗ haben. Denn hat er eben das darunter ver⸗ ſtanden, was ſonſt die talmudiſche Redens⸗ Art: Gtt ſchneidet keiner Creatur ihren Lohn ab, die auſſer andern Orten im Tra⸗ ctat Peſachim fol. 118. geleſen wird, und auch in der Rabbinen Schriften oft fuͤrkommt, andeuten ſoll, ſo kan man warlich ſchlechten Troſt daraus ſchoͤpfen. Denn damit wollen ſie nur einen Lohn in dieſer Welt verſtanden haben. In Othioth R. Akibha fol. 13. heißt es davon: Aber die Voͤlker der Welt, die ſich der Geboten nicht befleißigen/ bekom⸗ men ihren Tiſch in dieſer Welt. Warum: dieweil der heilige hochgelobte GOtt kei⸗ ner Creatur den Lohn abſchneidet. Wor⸗ aus hernach auch zugleich die Frage entſchie⸗ Dn wir: ( diſem Leben Guts gethan / und nach ſenen Herr⸗ 4 he lichkeiten verlanget oder geſtrebet habe. D terleihe ſinen Che Id Woht erkenne, oder was er damit wolle gemeinet en Iorl ten/ ſo ni (ts geſol in hoffede Lergolten u ie ejthen Gelgker de t diez ſ iel en Ort ſetneinen ſe fte W 10 Meun nah Che jin ſer Hon Ner teſß hde e uſhe en weiſe ihemn ganzen )ſenenchern⸗ Tebet hebe⸗ Etole begere ſl et, r. Detrg wole geniea darunter Dſche Node⸗ Creatur ine Otteind en rid,1 ,A frnnn erlch ſ dont u Vol teſſm afl der Me/ btkon iven, eigt WNe. mer von der Seligkeit anderer ſagen moͤgen, 8 ſo weiß ich doch nicht, ob ſie ſolches nicht ſelbſt wieder aufheben, da ſie beyde lehren: Aller RKX)A e 227 den wird: Warum es den Voͤlkern der Welt in dieſem Leben ſo wohl, Iſrael aber oft ſo uͤbel ergehe? Denn weil GOtt ſo geſinnet ſey ſo verleihe er den Voͤlkern der Welt, die keinen Theil am kuͤnftigen haben, Gluͤck und Wohlergehen in dieſem Leben. Hinge⸗ gen Iſrael, weil es das kuͤnftige zu erwar⸗ ten, ſo muͤßte es ſich in dem gegenwaͤrtigen etwas gefallen laſſen. Welches aber durch die zu hoffende Seligkeit und Herrlichkeit reichlich vergolten und erſtattet wuͤrde. Von gleicher Beſchaffenheit ſind darum ohne Zweifel auch die entſcheidende Stellen, ſo andere fuͤr die Seligkeit der Frommen unter den Voͤlkern der Welt, aus dem Talmud beybringen. Denn dies iſt vielfaͤltig ihre Weiſe. Was ſie an ei⸗ nem Ort ſcheinen zugegeben zu haben, das verneinen ſie an dem andern ‚wenigſtens ver⸗ deckter Weiſe wieder. Als ſelbſt der Sohar und Menaſſe ben Iſirael in dem Buch Niſch- math Chajim thut. Denn was ſie auch im⸗ P 2 an⸗ 228 38 K. anderer Voͤlker Seelen, auſſer der Iſraeliten ihre, kaͤmen vom unveinen Geiſt her, und deswegen heiſſen alleine die Iſraeliten, nicht aber andere Voͤlker Menſch. Denn daraus folgt hernach weiter, was wir oben angefuͤhrt, naͤmlich ihr trauriger Untergang mit ihren Prin- cipiis, woraus ſie gefloſſen. Welcher noth⸗ wendig alle Seligkeit ausſchlieſſen muß. Und leſen wir die Beſchreibung des Gerichts⸗Pro⸗ ceſſes, der nach dem talmudiſchen Tractat Abhodah ſarah, dermaleins uͤber alle andere oͤlker, auſſer den Iſraeliten, ergehen ſoll, ſo iſt freylich daraus wenig Hoffnung fuͤr die Seligkeit derſelben zu ſchoͤprfen. Wobey auch noch uͤberdies gemeldet wird: Daß GOtt die Loͤlker von den ſieben Noachidiſchen Geboten, weil ſie ſolche auch nach ihrer Uebernehmung doch nicht gehalten, gar losgeſprochen. So daß ſie zwar nun wegen ihrer Uebertrettung annoch wuͤrden geſtrafet werden, aber, wenn ſie auch ſolche hielten, entweder gar keine, oder doch nur eine geringe Belohnung dafuͤr zu ge⸗ warten haͤtten, wenigſtens keine ſolche, wie die zu gewarten, die die Gebote aus Befehl beob⸗ bebacfte lteſhe di eheiß. le ſeiget Doffung Hei gcben ſoch ihren neſn ſen Mehon g NA⸗Eche Gnervjeſen ten, wenn alſerorden r A Ulnnd ſe Rhatſans desbegen tweder en lrdlſetu ihire ſan Gl in demn etden. D i ſtben ge h⸗ er Pſreſta, ſt Nee, N elitn, nite Denn datgns hen angefiſ Gitihtandrn⸗ Wacher et ſn mß. 1 Gerichte dſchen Det ſchen Gebre⸗ Ueberneßnne. prohen d gentn Cber /te Gorkie 4 Olſür k⸗ ſche t au Pin dech l 229 beobachten, ſondern aufs hoͤchſte eine ſolche, welche die bekommen, die etwas thun ohne Geheiß. Welches denn abermalen zur Genuͤ⸗ ge zeiget, was fuͤr einen ſchlechten Troſt und Hoffnung ſie andern Voͤlkern von ihrem ewigen Heil geben, wenn ſie auch wuͤrklich thun, was ſie nach ihrem Vorgeben thun ſollen. Wiewohl wenn ſie nach dem Vorgeben des Talmuds nun davon losgeſprochen ſeyn, wie kan Herr Men⸗ del⸗Sohn ſagen, daß ſie allein noch dahin angewieſen ſeyn, und die Seligkeit zu erwar⸗ ten, wenn ſie ſolche gleich nicht als von GOtt uauſſerordentlich geoffenbarte Geſetze, ſondern nur als Natur⸗Geſetze beobachteten? Der Talmud ſagt ja, ſie ſeyen wegen ihres Un⸗ gehorſams davon losgeſprochen. Und macht des wegen ihren Lohn fuͤr ihre Beobachtung entweder zu gar nichts, oder doch ſehr geringe, dieweil ſie kein Gebot mehr dazu fuͤr ſich haben. Mithin kan auch Rambams Zuſatz nicht fuͤr ganz in dem Talmud ungegruͤndet ausgegeben werden. Denn iſt es noͤthig, ein Gebot fuͤr ſich zu haben, wenn die Beobachtung einer Pficht recht ſoll belohnet werden; ſo muͤſſen P3z auch 230⁰ Sex . e auch die Noachidiſchen nicht als bloſſe Geſetze der Natur, ſondern als von GOtt auſſeror⸗ dentliche geoffenbarte Geſetze beobachtet werden. Denn woraus kan man ſonſt das goͤttliche Ge⸗ bot wiſſen und erkennen? Wie widerſprechend uͤbrigens dieſe Saͤtze ſeyn, daß ſie GOtt von dieſen Pflichten losgeſprochen habe, und doch die Uebertrettung derſelben annoch ſtrafe, er⸗ hellet von ſelbſten. Die es angehet, moͤgen ſie vereinigen. Und beſonders trauen gewiß Chri⸗ ſten zu viel, wenn ſie glauben, daß die Juden auch ihnen einen Theil der ewigen Seligkeit zugeſtehen, denn die halten ſie fuͤr allen andern fuͤr ihre unverſoͤhnliche Feinde. Abarban. in ſeiner Auslegung uͤber Eſ. 65. v. 25. fol. 43. col. 4. nennet das roͤmiſche Reich das verſluch⸗ te Volk, und im talmudiſchen Tr. Peſachim fol. 118. col. 2. wird ſogar geſagt, daß auch ihre Geſchenke zur Zeit des Meßiaͤ nicht wuͤr⸗ den angenommen werden, ſondern GOtt wer⸗ de zu Gabriel ſagen, wenn ſie dergleichen brin⸗ gen werden: Schilt das Thier im Rohr. Wenn auch der Egypter und Mohren ihre nicht wuͤrden verſchmaͤhet werden. Welches ja wohl die die grifte gil die Ch ſfermehr e Cichander So ln ſoch ſolche ſtrenen, ln ſee Chch richt Noch immme licht unſer Wenioſen ſe s dann Ilr hie ud und Nc hreher edoch da nd Gabe hen uns 4 Uch ſeing ſenden ſe Utichen g mmn bloſe Geſe Ott ouſerer Gchtettveden ghttlichee tſdderſpreche ſeGOtt n (be, vid de Cch reſt, ſet, migenn en gew des Rron viger Eittn ſir alenanet „4babin 9. 2. l, ch dastaſt Ct. Nicli ur, ißnit engeihelten ier in N lfirif lhes nn i . e 231 die groͤßte Bitterkeit des juͤdiſchen Herzen ge⸗ gen die Chriſten anzeiget. Wovon wir nim⸗ mermehr etwas Gutes hoffen koͤnnen, wenn auch anderwaͤrts die Worte noch ſo ſchoͤn lauten. So lange alſo die jüdiſchen Schriftſteller noch ſolche Redensarten hin und wieder haͤufig einſtreuen, die ihrer ſonſt geaͤuſſerten Geſin⸗ nung ſelbſt widerſprechen; ſo werden ſie es uns auch nicht verdenken koͤnnen, wenn wir davon noch immer einen Argwohn hegen, und ſolchen nicht unſer ganzes Vertrauen ſchenken koͤnnen. Wenigſtens es dahin geſtellet ſeyn laſſen, ob ſie es damit redlich meinen oder nicht. Ob ſie nur hie und da zum Schein ſo gut geredet, und doch bey einer andern Gelegenheit ihre wahre Herzens⸗Meinung den Ihrigen entdecket. Jedoch da die Seligkeit keines Menſchen Werk und Gabe iſt, niemand durch ſein Seligſpre⸗ chen uns ſolche geben, niemand aber auch durch ſein Verdammen uns ſolche nehmen kan; ſondern ſie allein ein Werk, eine Gabe der goͤttlichen Gnade, Liebe und Erbarmung iſt, ſo mag man von der Seligkeit der Chriſten glau⸗ P 4 ben, 232 Ky . . ben, ſagen und urtheilen, was man will. Das alles macht ihnen weder Kummer noch Sorgen. Denn Chriſten, wahre Chriſten wiſſen, an wen ſie glauben, und daß er ih⸗ nen kan ihre Beylage bewahren bis an ſe⸗ nen Tag. Ja ſie ſind gewiß: daß weder Tod noch Leben/ weder Engel noch Fuͤr⸗ ſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ waͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Creatur ſie ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto IEſu, unſerm .Errn. Denn der feſte Grund GOttes beſtehet und hat das Siegel. Der Err kennet die Seinen! Was nun von denen p. 17. ꝛc. geaͤuſſerten Saͤtzen zu halten, iſt aus dem nur beſagten all⸗ bereit klar. Denn es ſind zum Theil nur wie⸗ derholte, zum Theil ſolche Saͤtze, die auf die ſchon beruͤhrten gebauet ſind. Wenn er fort⸗ faͤhrt und ſagt: Die Religion meiner Vaͤtter will alſo nicht ausgebreitet ſeyn. Wir ſol⸗ len nicht Mißionen ꝛc. daß aber dem nicht ſo ſey, haben wir allbereit gezeigt. Nur noͤ⸗ tethi⸗ e un en keinen Gen das vas datin vorſcchtige ter Reilgia geichfals ober hiehe Indien ged doß de nen in die groſſen Ge eltfernet oſn aunß. ( geoſe S fanten aiin keſen gi irez, wori ltenit D Eſe, ſene chenſen Gemiſih i Aufoff LKN. . E 233. fon en. thigen und zwingen ſollen ſie nach ihren Lehrſaͤ⸗ unmer ch tzen keinen, ihre Religion anzunehmen, und Ure Chifen eben das lehren und thun auch Chriſten. Und⸗ daß ahh was dazu Gelegenheit gegeben, daß ſie nun n d en⸗ vorſichtiger und behutſamer in Ausbreitung ih⸗ doß wee ver Religion verfahren, als ehedem, haben wir elroch do gleichfalls ſchon oben angemerket. Warum er Ader Gem aber hiebey ins beſondere der Mißionen nach veder hes Indien gedenket, kan faſt nicht abſehen. Denn eCrenet daß er der Bemuͤhungen der chriſtlichen Natio⸗ GOrn/ e nen in dieſem Stuͤcke ſpotten ſollte, kan einem ſo ſern n groſſen Geiſte, der alle Tadelſucht ſo weit von ſich ers beie entfernet wiſſen will, faſt nicht zutrrauen. Wie 6Arr ken denn auch daran wohl nichts zu tadeln iſt, wenn ſie groſſe Summen aufwenden, um dieſen ent⸗ 1. geſn fernten Voͤlkern einige Erkenntniß GOttes und beſint⸗ goͤttlicher Dinge beyzubringen, und ſie aus der Chel nrtin dickeſten Finſterniß und abſcheulichſten Abgoͤt⸗ ,de terey, worinnen ſie ſtecken, heraus zu reiſſen. Venn tr in Zu loben iſt vielmehr dies ihr Bemuͤhen und veint hinte Eifer, ſowohl als derer die ſich dazu gebrau⸗ „ Wik ſe chen laſſen, woruͤber ſie nicht nur Ruhe und e den n Gemaͤchlichkeit, ſondern auch oft Leib und Le⸗ .. NMri ben aufopfern muͤſſen. Und was er von den P Ein⸗ 2 eeen . 234 . e Einwohnern Groͤnlands ruͤhmet, gereichet den⸗ ſelben zwar zur Ehre. Aber kan er es darum nach ſeinen Religions⸗ Lehren im Ernſt ein be⸗ neidenswerthes Volk nennen? Warum dan⸗ ken ſie GOtt ſo oft, daß er ſie mit ſeinen Ge⸗ boten geheiliget, ſie unter Iſrael laſſen geboh⸗ ren werden, und ihnen ihren Theil nicht gege⸗ ben, wie den uͤbrigen Voͤlkern der Welt? Warum erklaͤren ſie ſonſt keine fuͤr gerecht, als die Iſraeliten, und ſagen, daß keinen als dieſen die zukuͤnftige Welt aufbehalten ſey, gleich wie auch deren Weg allein fuͤr den guten ausgege⸗ ben wird? Warum hat GOTT ſelbſt ſeinen Rath und Willen von unſerer Seligkeit, wie wir dazu gelangen ſollen, ſo oft geoffenbaret, wenn man ſchon durch Beobachtung des Na⸗ tur⸗Geſetzes kan ſelig werden? Was haben ſolche fuͤr ein Mittel GOtt zu verſoͤhnen und Vergebung der Suͤnden zu erlangen, daß ihr Herz und Gewiſſen ſich deshalben beruhigen kan? Hierauf wenn ich ſehe, ſo kan ich nicht glauben, daß ſie unſer Herr Verfaſſ er im Ernſt ein be⸗ neidens werthes Volk nenne. Wenn Mun ſe beygel ihrem G nicht naa fnene Rich ſir berenn wie wir (ppwveichen Ertick gen eigen gelſi aus uden, Mothtu Uunden, lb den O Gnnehnen Welhes ehn ſe har Ver tten ſe Perbe Ees ſhee r idh echeten 16 darun unſt einte Nkumn de ſenen O oſen geho⸗ richt geg⸗ der Wl 4 Glecht, ſen edicen , Go e Uten atgc⸗ Rſebſt ſin ikete . 4, t gabferboret ng des N Wre ſn ,/ ⸗ llßigerkant iht gten ſin e Dun X . E. 23 Wenn es auch gleich mit dem abermalen hie beygebrachten Satz, daß ß wer nicht nach ihrem Geſetze gebohren ſey, duͤrfe auch nicht nach⸗ demſelben leben ſeine vollkom⸗ für vabunden hielten. Bon welchem ſie doch, wie wir oben dargethan, ſo vielmal ſelbſt abweichen, und beſonders ehemalen in dieſem Stuͤck ganz anders dachten. Denn auch ſelbſt diejenige, die in jenen erſten T Tagen des Evan⸗ gelii aus der Beſchneidung an ſolches glaubig wurden, hielten nicht nur ſich zu fernerer Be⸗ obachtung des ganzen moſaiſchen Geſetzes ver⸗ bunden, ſondern wollten auch haben, daß die aus den Heiden das Evangelium annahmen, auch alle juͤdiſche Sitten und Gebraͤuche mit annehmen ſollten, Act. 15. v. 1. 2ꝛc. 24. 2ꝛc. Welches ſie gewiß nicht wuͤrden gethan haben, wenn ſie eben den Grundſatz, den hier unſer Herr Verfaſſer geaͤuſſert, gehabt. Wo aber hatten ſie dergleichen Meinung, daß man ohne die Vesbachtung des ganzen moſaiſchen Geſe⸗ tzes nicht koͤnne ſelig werden, eingeſogen als in der Rdiſchen 5 Kirche „von welcher ſie herka⸗ men? 236 SI . . men? Mithin dachte man in derſelben damalen ganz anders, als man uns nun bereden will. Uebrigens geben wir gerne zu, daß dieſe beſon⸗ dere Verfaſſung, ſo Iſrael durch das Geſetz Moſis empfangen, ehemalen hauptſaͤchlich Abſicht, warum er ſelbiges zu einem beſondern wehrt, ihre Religion auch unter andern auszu⸗ breiten, und ſie zu ihrer Gemeinſchaft zu ſamm⸗ len. Denn weil ſolche hernach fuͤr Iſraeliten gezehlet und gerechnet wurden, ſo blieb doch Iſrael dabey ein von allen andern Voͤlkern unterſchiedenes Volk. Als aber endlich dieſe Verbindlichkeit davon auf, ſowohl in Abſicht auf andere Voͤlker, wenn ſie in das Reich GOttes eingehen wollten, ſondern auch fuͤr Iſrael ſelbſt. Und ſie legen ſich dies Joch, weil ſie die Befreyung von ſelbigem nicht erken⸗ auf Iſrael allein angegangen; ſo lange GOttes Volk, das ſich von allen uͤbrigen Voͤlkern un⸗ terſchied, haben wollte, noch nicht voͤllig errei⸗ chet war. Aber dabey blieb ihnen doch unver⸗ Abſicht wuͤrklich erreichet war, ſo hoͤrte die nen wollen, nun ſelbſt annoch auf, und wollen auf dem Weg der eigenen Gerechtigkeit, nicht lf den gehen. uolen, eegene hon ihtne kein Ner Weg de llin n nen daſe Gefahr thun hhr unterloſe Wrr de uſtn. wit e int be in hnß ni derai cn i m engt (; . 237 endamen auf dem Weg, der Chriſtus iſt, gen Himmel ercden il. gehen. Auf welchem und durch welchen doch dieſebien zu allen Zeiten alle Glaubige und Heilige da⸗ das s hingegangen, indem Moſes und die Propheten tnſicie von ihme zeugen. Welches uns zwar an ſich e kein Aergerniß giebt. Denn wollen ſie den enn beſorden ir Weg des Friedens nicht wiſſen, den das Evan⸗ 1lgenn gelium prediget, und glauben an ihrer Weiſe necune einen beſſern zu haben, ſo moͤgen ſie es auf ihre ſdern cee⸗ Gefahr und Verantwortung thun. Chriſten hiſtofrn⸗ thun ihrer Pflicht ein Genuͤge, wenn ſie nicht t Iſßnen unterlaſſen, ihnen immer von Zeit zu Zeit ein gieh hh Wort der Lehre und der Vermahnung zuzu⸗ een Clin rufen. Es mag auch aufgenommen werden, anſt wie es wolle. Wenn es nur bey ihnen aus ei⸗ ſet 1 ner reinen Quelle flieſſet, und wahre Menſchen⸗ n Liebe zum Grunde hat, ſo kan ihr Bemuͤhen nn e gewiß nicht mit Recht getadelt werden. Aber “ anders iſt es mit dieſem Satze bewandt, wenn ie w er Stolz, Haß und Verachtung anderer Voͤl⸗ ⸗ Koe ker zum Grunde hat, und den Ihrigen mit t ,Nt Verachtung und Verlaͤſterung der chriſtlichen Re⸗ 238 AKz . ;. Religion eingeſchaͤrfet wird, damit ihnen ja ein rechter Abſcheu und Eckel dafuͤr von Ju⸗ gend auf eingefloͤſſet werde. Denn muß es freylich dem Neben⸗Menſchen Aergerniß geben. Und man kan es ihme nicht verdenken, wenn er nicht gaͤnzlich dazu ſchweigen kan. Wenn man auch der Ungereimtheit wegen, die man ſonſt an ihren Meinungen wahrzunehmen vermeinet, immerhin ſchweigen koͤnnte. Wiewohl auch dabey die Rechtſchaffenheit der Menſchen⸗Liebe nicht wohl beſtehen kan, ſondern ſolche erfor⸗ dert allerdings einen Irrenden, wenn er auch glaubt, auf dem rechten Wege zu ſeyn, zurecht zu weiſen, und mithin auch einem, der ſich mit ungereimten Meinungen naͤhret, wenn er ſchon nach Ueberzeugung zu handeln glaubt, eines beſſern zu belehren. Denn hie muͤſſen Vor⸗ urtheile gar oft Ueberzeugung heiſſen. Und die wenigſten pruͤfen, ja die wenigſten ſind im Stande die Meinungen, womit ſie ſich tragen, zu pruͤfen, ſondern folgen darinnen blos de⸗ nen, die ſie leiten und fuͤhren. Will man ſie aber ie ton lherführe in es ſi ſen. De n meine intorerſ (orführe Gus een ſlhes in Micht ge daonn hot ſet und uchglet lur tin, cig e davon l Uburh lder in fite. e uch W, die Maunſer ſeßnirn tſe t nen i lr don ⸗ In mns 6 enis geben len wennen Weyn n ie mnon ſoct n bertneigd Rercht e enſhen⸗N ſohe ene ern e ſur, cht daſſchni enner ſee Nelt, int niſn N ſen. 1 N ſin ſn n ſcogen, en blos l mſe e 7 43) ee 239 aer von der Ungereimtheit ihrer Meinungen uͤberfuͤhren und ſie eines beſſern belehren ſo kan es freylich nicht ohne alles ſtreiten abge⸗ hen. Denn ehe der andere meinem d meiner Meinung Gehoͤr giebt; t muc un ihn vorerſt von der Ungereimtheit der Seinige uͤberfuͤhren, und alſo ſolche angreifen Wan⸗ aus eben ein Streit entſtehet: Hat man nun ſolches in Liebe und Sanftmuth und in guter iſich gethan, und es fruchtet doch nichts, ſo⸗ n hat man ſeiner Pflicht ein Genuͤge gelei⸗ ſtet und kan ſchweigen. Wiewohl man, wenn auch gleich die Frucht davon nicht alsbald ſicht⸗ bar wird, ſolches ni S hes nicht ganz fuͤr unnuͤ noͤthig ausgeben kan. Es kan ſich der Rugen davon erſt ins kuͤnftige aͤu dadurch ſelbſt entweder antie dee oder in ſeiner guten Meinung noch me iet⸗ ſtarket. Iſt es aber nicht ganz nnuti i⸗ ij cnch H ga unnoͤthig, uͤber emn⸗ n, die reimt findet, zu ſtrei diae Herr Verfaſſer findet da D t inlaͤngliche Urſache, ſolches Geſchaͤfte gaͤnz⸗ lich von ſich abzulehnen. Ja eben daher, weil er % GSez E. iß daß man die Meinungen ſeiner ga⸗ in in vielen E Stuͤcken ungereimt fadee lu⸗ Dodi⸗ Gelegenheit, die ſich ihme dar h r ößer Begierde ergreifen, dem Gd⸗ enſetin daß ſolche dieſen Namen ni⸗ ⸗ ig⸗ d ß man ihnen damit gewaltig unrech rhue⸗ benn er wuͤrklich davon ir en din Uri ert und uͤberzeuget iſt, daß ſie e iar derſe Schon die Liebe fuͤr ſeine Religion aeiſe ihn dazu, wenn er ein treuer elenne⸗ derſtibigen ſeyn will. Und a Gemant auch die, die ſolche Geſetze un woruͤber er am beſten beſchaͤmen erſeleichſais zu klagen Gelegenheit nimmt, ie d es ihrem Gewiſſen anheim giebt, da innen billig, vertraͤglich und unen den⸗ ſreundlich handeln? Welches ich ihm lchen Spoͤttern das gar nicht verdenken, noch ſo Sphetern das Wat wil geredet haben. Nein ich mißbillige ei eln ſelbſt von ganzem ichen Weiſe zu handeln ſe on verglechelae doch kan hiebey nicht unhin⸗ keie eeung zu bedenken zu geben, . arf Beicher Seite wohl dieſer Spott und achtung am weiteſten getrieben werde? Ob die Chri⸗ Cheffen Ge mnehr Nun Vaurfaſer ſhuldigen ſen. Al ortugehe M 6 ſntlchene ſaurhl nichts, e ngetaſte vertigic ma ichde wſſenone ſherdecn Eñmm er ſti do ſeßte ſafllen wennnan ſine en ſhonz⸗ l 24 ſeun de Chriſten der Juͤden ihre Geſetze und Gebraͤu⸗ det ſli che mehr verſpotten, oder dieſe der Chriſten ih⸗ uben nt re? Nun ſey zwar ferne von mir, unſern Herrn egenthelg. Verfaſſer dergleichen Niedertraͤchtigkeit zu be⸗ ſcht tae ſchuldigen, daß er daran ſollte Antheil neh⸗ lig une men. Allein was unter ſeinem Volke diesfalls nndeigt? vorzugehen pflegt, und wie viele Denkmale die⸗ ſe unet ſer Verſpottung und Verlaͤſterung in ihren oͤf⸗ Neihienbu fentlichen Schriften vorhanden ſeyn, kan ihme et aume ja wohl nicht unbekannt ſeyn, daß nichts, gar nit nee nichts was nur immer chriſtlich heißt, da un⸗ 1d Genme angetaſtet gelaſſen worden. Ob das billig, 7turidgt vertraͤglich, menſchenfreundlich gehandelt heiſſe, tſeit imm mag ich dahero hinwiederum ſeinem eigenen Ge⸗ det er wiſſen anheim geben. Wenn man die herr⸗ d mihr ſchende Nation, von welcher man Schutz und h hee 9h Schirm erfſehen muß, aber auch wuͤrklich nebſt Sütende der anſtaͤndigſten Religions⸗Freyheit genieſet, is nſiin alſo auf der empfindlichſten Seite anfaͤllt. Ja htir das heißt ſie recht auf der empfindlichen Seite kug 6 anfallen, weit mehr und mit groͤſſerm Recht, als ih af wenn man nach geſchehener Aufforderung dazu ,1u ſeine Meinung mit Beſcheidenheit von den Re⸗ mn dA ligions⸗Gruͤnden ſeines Gegentheils eroͤfnet, der ne 4. Wel⸗ „ N 242 (K) . ; Welches man auch unter dieſen Umſtaͤnden nicht wohl von ſich ablehnen kan, wenn man gleich nicht d die Abſicht hat, andere von ſeiner Meinung zu uͤberfuͤhren, und aus dem Grun⸗ de das Streiten fuͤr unnuͤtz erklaͤret. Denn zu einem Geſchaͤfte koͤnnen oft mehr Urſachen Gele⸗ genheit und Anlaß geben, iſt es juſt die eine nicht, ſo kan es die andere ſeyn. Und kan ich andere nicht davon uͤberfuͤhren, will es auch nicht thun/ ſo kan ich dadurch ja ſowohl meine eigene, als der Meinigen Ueberzeugung nur deſto feſter gruͤnden; wo es denn wieder, wenn es auch ſonſt weiter nichts Gutes ſtiftet, nicht ganz un⸗ nutz bleibet. Endlich darf und ſoll ich ja nicht blos auf mich alleine ſehen, und aus dem Grunde, weil ich andere nicht von meiner Mei⸗ nung uͤberfuͤhren will, das Streiten fuͤr unnuͤt erklaͤren. Vielleicht will das mein Gegentheil,/ der mich dazu auffordert, und ſucht, um dies heilſame Werk aus Liebe an mir zu ſtiften, ei⸗ nen freundſchaftlichen Streit mit mir. Soll es doch ganz unnuͤtz heiſſen? “ Herr er d hrine Geſchicht ind ſgt, Geͤte no her u dn Gn d ind er liede den lich bekehren der Gen den ſie ſ ſber die einander dieſem ! angefuh ſeiner in/ Wni de ſrt N Uuſirdes , wevn fmit. repon fene⸗ dem Gonn 4. Denk Urſechen deenenice fon ich en ch nihtthe ene egere,e r diſh ie. enn n at ſlic ſini Und ae N 0n neeec ten ſr u i ei 4 ſ, nie. 6 i A e en 243 Herr Mendel⸗Sohn gehet p. 19. weiter, und bringt Namen groſſer Maͤnner aus der Geſchichte bey, als eines Confucius und Solon, und ſagt, um dadurch ſeine bisher geaͤuſſerte Saͤtze noch mehr zu erlaͤutern und annehmli⸗ cher zu machen, was er in Anſehung derſel⸗ bigen, wenn ſie in ſeinen Tagen lebten, nach den Grundſaͤtzen ſeiner Religion thun koͤnnte und wuͤrde. Naͤmlich ſie, als groſſe Maͤn⸗ ner, lieben und bewundern, ohne aber auf den laͤcherlichen Gedanken zu kommen, ſie bekehren zu wollen, denn weil ſie nicht zu der Gemeine Jacobs gehoͤren, ſo verbin⸗ den ſie ſeine Religions⸗Geſetze nicht, und uͤber die Lehren wollten ſie ſich bald mit⸗ einander verſtehen. Und weil ſolche in dieſem Leben die MWenſchen zur Tugend angefuͤhret, ſo koͤnnten ſie in jenem, nach ſeiner Meinung, nicht verdammt werden. Wobey ich zwar wiederum die Beſcheidenheit und Maͤßigung unſers Herrn Verfſaſſers ver⸗ ehre, daß er auch groſſe Leute auſſer ſeinem Haufen ſeiner Liebe und Bewunderung wuͤrdig haͤlt. Als womit er ſich von vielen ſeiner Glau⸗ Q 2 bens⸗ 244 Ky e . bens⸗Genoſſen gar merklich unterſcheidet, ganz andere Begriffe von andern Voͤlkern zu haben, und die Naͤchſten⸗Liebe beſſer zu kennen bezeu⸗ get, als jene insgemein zu haben und zu thun pflegen, wenn man ſie nach ihren Schriften beurtheilen ſoll. Aber warum hat es ihme eben gefallen einen Confucius oder Solon aus dem grauen Alterthum aufzufuͤhren? Warum kei⸗ nen aus irgend einem andern Volk? Sollte es nicht deswegen geſchehen ſeyn, weil deren ih⸗ re Voͤlker ehemalen nie in einem unmittelbaren Verhaͤltniß mit ſeinem Volk geſtanden, wie andere, und daher von ſolchen, wie von an⸗ dern nie — ?2 Warum kommt ihme denn ferner der Gedanke einen bekehren zu wollen, ſo gar laͤcherlich fuͤr? Kan ich wohl einen recht lieben, wenn ſich meine Liebe nicht auch bis in die Ewigkeit erſtrecket, und dafuͤr ſorget, daß es ihme auch da wohl gehe, ſo viel ich dazu beytragen kan? Und wenn ſolche ihme ſchon bey ſeinem jetzigen Zuſtande nicht abgeſprochen wird, wie wenn doch mein Weg mir weit ſiche⸗ rer duͤnket, und ſolcher, wie hier zu einer groͤſ⸗ ſern Vollkommenheit, alſo auch dort zu einer hoͤhern “ 1 ſiſenn , nein in den en ſich ftie iſsm eſchtoind in Noe ttt terenet uſe en d und den Uerlni heben Reicfels Mih ͤli le Minng enn ſtan un I wen hrenef iht be K) . e 245 hedet, gann hoͤhern Seligkeit bringet und fuͤhret, als der, n hn den mein Freund betretten, ſoll ich ihn nicht kennen eu von dem ſeinigen ab⸗ und auf den meinigen zu und iuun leiten ſuchen, wenn ich ihn herzlich liebe? Und Eln wie iſts moͤglich ſich mit ihme uͤber die Lehren ſo tegihneg geſchwinde zu verſtehen, wenn ich das fuͤr ei⸗ lon au di nen Abgott halte, was mein Freund fuͤr ſeinen Weuni GOtt verehret, ja ſolcher wohl gar der Viel⸗ N E goͤtterey ergeben iſt, des groſſen Unterſchieds waldaenk zwiſchen andern Lehren gar nicht zu gedenken. Utpitmhom Kan ich dem meinen Beyfall ſchenken und recht Einde ne geben, der den Himmel ſeinen GOtt nennet, pie tonn und den abgeſchiedenen Seelen der Menſchen t ihne n DOpfer bringen laͤſſet, oder der der Vielgoͤtterey u n wlm ergeben, und die Seinigen in ſolchem Irrthum lll enen gleichfalls ohngewarnet laͤſſet dahin gehen? gtanhbet Muß ich nicht entweder gegen alle Religionen ſeyt, oͤllig gleichguͤltig oder er muß ganz anderer alih d. Meinung werden, und ſich zu mir wenden, ſne ſht wenn wir uns uͤber die Lehren wollen einver⸗ retecßnge ſtehen Und geſchiehet dies letztere, daß er ſich enit ſte zu mir wendet, und meinen GOtt, als den gterch⸗ wahren erkennet, was wird mit ihm? Wird dtn er nicht bekehret von den falſchen Goͤttern zu ſſen Q 3 dem meo 246 y . dem wahren? Ja bedarf ein ſolcher, der den wahren GOtt noch nicht kennet, keiner Bekeh⸗ rung? Warum hat GOtt einen Abraham be⸗ rufen, und ſich ihme geoffenbaret, wenn ſolche Erkenntniß nicht ſchlechterdings nothwendig? Kannten denn aber wohl ein Confucius, ein Solon den wahren GOtt, und wußten ſie den Weg zum Himmel? Ich begehre ſie nun zwar nicht zu verdammen, denn das kommt mir ſo wenig zu, als jemand ſelig zu preiſen. Das iſt allein GOttes Werk und Amt. Zumal mir mein Heiland befohlen, nicht zu richten, nicht zu verdammen. Doch aber das weiß ich / daß ſie auf keinem andern Weg gen Himmel ha⸗ ben gehen koͤnnen, als der fuͤr alle gebahnet iſt. Denn hie gilts nicht ſelbſt machens und waͤh⸗ ſens. So leben, daß man fuͤr tugendhaft ge⸗ halten wird, und auch andere dazu anfuͤhren, macht die Sache noch lange nicht aus, daß man den Himmel damit verdienet. Es bleibt immer noch die Frage uͤbrig, wie weit man darinn gekommen, was hat man fuͤr Abſichten dabey gehabt, iſts eigen Ruhm, oder Liebe und Ehre GOttes, iſts um des gegenwartigen oder Pflft ohre Nen ngt aus eig (mren . gebung enne Gn N Don Manne wolte, nd wi eſet er Frannde urklec ſe eine in G⸗ Meinun gote fneen ſh ur ni deR er Vch breent ⸗. wenn . athtverde lucins 0 dlſtenſene ſenuninn ntnt ie aſer. D „Znt giichten⸗ i weß ih Hinmi , eiſmti enb und enhkt dun ance Gt au N 4. E1 wvſe e mi lſne Nde⸗ e vinde N ; à ee.. 247 zukuͤnftigen Lebens willen geſchehen? Kurz iſts wahre Tugend, oder nur ein Schein derſelbi⸗ gen? Nicht zu gedenken der Fragen; wie ge⸗ langt man ſich ſelbſt gelaſſen, und fuͤr ſich ſelbſt aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften zur vollkom⸗ menen Gerechtigkeit? Wie erlangt man Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden, daß das Gewiſſen, wenn es an den heiligen GOtt denket, deswe⸗ gen nicht erzittern darf? 2 Von dieſen aus dem Alterthum angefuͤhrten Maͤnnern, wodurch er erlaͤutern und zeigen wollte, was er in Anſehung ihrer thun koͤnnte und wuͤrde, wenn ſie in ſeinen Tagen lebten, gehet er weiter und zeuget, wie er und ſeine Freunde, die nicht ſeines Glaubens ſeyn, ſich wuͤrklich gegeneinander betragen. Naͤmlich wie ſie einander aufrichtig liebeten/ ob ſie gleich in Glaubens⸗Sachen ganz verſchiedener Meinung ſeyen. Ihr Umgang beſſere und ergoͤtze ihn auch. Und niemals habe ihm ſein Herz heimlich zugerufen: Schade fuͤr die ſchoͤne Seele! denn dergleichen Seuf⸗ zer mußten nur in deren Bruſt aufſteigen/ Q 4 die 24183 (Kz . eg, die glauben, daß auſſerhalb ihrer Rirche keine Seligkeit zu finden ſey. Wobey wir unſerm Herrn Verfaſſer abermalen die Gerech⸗ tigkeit muͤſſen wiederfahren laſſen, daß er einen edlen Charakter habe, wenn er wuͤrklich alſo denket. Wenn er ſeine Freunde von andern Nationen und Religionen ſo aufrichtig liebet,, als er vorgiebt, und ihre Verdienſte erkennet, auch von ſolchen hinwiederum aufrichtig geliebt zu werden glaubt. Und aus ihrem Umgang ſo⸗ wohl Nutzen als Vergnuͤgung zu ſchoͤpfen ruͤh⸗ met. Wenige von ſeinen Glaubens⸗Genoſſen werden ſo edel denken, und die Menſchen⸗Liebe ſo wohl kennen und uͤben, wenn wir ſie nach ihren Geſinnungen, die ſie an ſo vielen Orten geaͤuſſert, beurtheilen. Ja nur nach dem einzi⸗ gen ſchon obberuͤhrten talmudiſchen Ausſpruch: Den beſten unter den Gojim ſoll man toͤd⸗ ten. Den die neuern juͤdiſchen Schriftſteller ſo oft wiederholen, und fuͤr Gojim, bald Mi- nim, Ketzer, bald gar Nozerim ſetzen. Wo ſie naͤmlich glauben, deswegen nichts zu be⸗ fuͤrchten zu haben. Wo ſie aber eine Gefahr davon beſorgen, ſo mildern ſie den Ausdruck. Denn Di ſe Wid nmmer fatt 6. Hen Vib idert, Schlen⸗ ſchen 9 ſchere Ge⸗ ſch in S ſet der (olen. hemn Hene bſn ie Heren iicht zwe H uftihti⸗ dſo dar fſtichen ate Eer n Au õ 249 t hi. Denn ſie haͤngen gerne den Mantel nach dem Wen Im Wind. Deswegen lieſt man in einer Amſter⸗ eenf dammer Edit. des Raſchi uber Exod. 14. v. 7. n inn anſtatt Gojim, Mizraim. In der Buxtorfi⸗ nn ſchen Bibel aber iſt die ganze Redensart abge⸗ Gigo aͤndert, und lautet: Der beſten unter den e ekene Schlangen ſoll man das Gehirn zerknir⸗ Gtt, geie ſchen. Welche oftmalige Abaͤnderung zugleich Unang⸗ ſichere Gewaͤhrſchaft leiſtet, daß ſie damit Boͤ⸗ iheric⸗ ſes im Sinn haben, und nur nach Beſchaffen⸗ ⸗Genee heit der Umſtaͤnde ſolches bisweilen verbergen ſherle wollen. Welche er mithin nothwendig in ſei⸗ ir ſenh nem Herzen mißbilligen und verdammen muß, een On wDenn ihme dieſes hie abgelegte Bekenntniß von hden en⸗ Herzen gegangen. Woran wir inzwiſchen ufnt nicht zweifeln, ſondern es fuͤr wahrhaftig und Inm aufrichtig annehmen wollen. Daß er wuͤrklich cheſceee⸗ ii alſo denke, wie er rede, und mithin auch die 1 W chriſtl ichen Nationen mit einem ganz andern „ Auge anblicke, als die mehreſten unter den S 6 ſe Geft Seinigen ſonſten zu thun pflegen. Wenn er NNönt. die Lugendhaften unter denſelbigen nicht nur Dn Q 5 ſei⸗ 250 KRJI e ſeiner Liebe und Achtung werth haͤlt, ſondern ihnen auch die Seligkeit zuerkennt, indem er ſolche nicht allein innerhalb den engen Grenzen ſeiner Kirche einſchraͤnket. Wobey aber doch/ ob ich mich gleich wohl zu beſcheiden weiß, daß ich in GOttes Amt und Werk, welchen allein zukommt, ſelig zu machen und zu verdammen, nicht zu greifen habe, nochmalen zu fragen nicht unterlaſſen kan. Ob denn Herr Mendel⸗Sohn auch verſchiedene Wege, auf welchen man in den Himmel kommen koͤnne, glaube und an⸗ nehme, als dergleichen oft in verſchiedenen Religions⸗Verfaſſungen gelehret werden? Sollte dem alſo ſeyn, ſo koͤnnen wir ihme freylich nimmermehr beyſtimmen. Denn nur ein Weg hat zu allen Zeiten dahin gefuͤhret, eben derſelbe fuͤhret noch jetzt dahin, und wird auch ins kuͤnftige dahin fuͤhren. So viel nund dieſen einigen Weg betretten, die kommen da⸗ hin, wenn ſie auch ſonſt gleich noch mit allerley Fehlern und Schwachheiten ſich tragen, die aber doch den Grund des Glaubens nicht um⸗ ſitoſ⸗ lccher Dieſe un her den gicbt (Srgfel 60d, Auscebt, in Ge⸗ ſoll demn Inhein hin⸗ Ey een 251 ,ſidnn ſtioſſen, ſondern ihnen nur aus Mangel hin⸗ in laͤnglicher Velehrung anhangen und ankleben. en Glenan. ber h, Dieſes ſind nun die Gruͤnde alle, die un⸗ wiſ,u ſerm Herrn Verfaſſer ſeine Religion an Han⸗ chen den giebt, Religions⸗Streitigkeiten mit aller udnng Sorgfalt zu vermeiden. Ob ſie ſo wichtig foge ſind, als ſie ihme ſcheinen und wofuͤr er ſie de6 ausgiebt, und ob ſie ſeine Enthaltung von die⸗ hennmn ſem Geſchaͤfte vollkommen rechtfertigen, das Ube m “ ſoll dem unpartheyiſchen Publiko zur Pruͤfung daſtaun anheim geſtellet bleiben. Denn alles lauft nen da hinaus: ſeine Religion wolle nach ihren nt Ion. Grundſaͤtzen nicht ausgebreitet ſeyn, und mit⸗ Donn i hin ſolle er nach eben denſelben niemand dazu zu ſn geint, bekehren ſuchen. Wo man aber das nicht vor⸗ d habe, ſo ſey ja das Streiten ſowohl unnoͤthig, S tii als unnuͤtze. Wie weit aber dieſe Schlußfol⸗ PonmeI A ge ſowohl als die Vorderſaͤtze richtig ſeyn, das nt in mag das Publikum aus denen oben daruͤber ge⸗ gen.“ mDachten Anmerkungen und Erlaͤuterungen be⸗ 1s nicrn urtheilen. Und wenn auch alles, was er ge⸗ ⸗ ſagt, 2 52 y . e ſagt, ſeine voͤllige Richtigkeit haͤtte, ſo waͤre es doch nicht wichtig und hinlaͤnglich genug, das ihme aufgetragene Geſchaͤfte gaͤnzlich von ſich abzulehnen. Denn das muthet ihme Herr Diaconus Lavater gar nicht zu, daß er ſeine Religion ſoll ausbreiten oder jemand dazu zu bekehren ſuchen. Wie ich gewiß weiß ohne ihn vorher darum befragen zu duͤrfen. Mit⸗ hin verlanget er auch nicht, daß Herr Mendel⸗ Sohn wider die vermeinte Grundſaͤtze ſeiner Religion handeln ſolle. Sondern das allein begehrt er von ihm, als von einem groſſen philoſophiſchen Geiſte der folglich auch dazu vor vielen ſeiner Glaubens⸗Bruͤder Geſchick⸗ lichkeit hat, das bonnetiſche Werk oͤffentlich zu pruͤfen, und wo es ihme nicht gegruͤndet ſcheine, ſeinen Ungrund zu zeigen, wo ers aber gegruͤndet finde, der Wahrheit in ſeinem Her⸗ zen und Munde Raum zu geben. Wer aber kan das fuͤr unnoͤthig und unnuͤtz erklaͤren? Es moͤchte auch der Erfolg davon ſeyn, welcher er wollte. Wuͤrde ein Mendel⸗Sohn dadurch cpren e Je ſet, woe 6 Fuͤrga dens⸗Vr⸗ oon ſol Vehſicl Wermnop ſ r deſen Korte nn beſen dere dieh ſtenthum aſr, usſir Pphang Eiten ſunhe Wiſe. henche ſchen reſie ſhene nchene y e (X 253 /ſate gewonnen, und die an ſich allemal preißwuͤr⸗ gic geng, dige Abſicht des Herrn Lavaters an ihme errei⸗ chet, was fuͤr einen ſtarken Eindruck ſollte die⸗ ſes Fuͤrgaͤngers Beyſpiel in vieler ſeiner Glau⸗ bens⸗Bruͤder Herzen machen, und die Folgen davon ſollten wichtig werden, wenn er ſeinem un mun Veyſpiel annoch lebhafte und eindringende neß/hi Cermahnungen beyfuͤgen wollte. Waͤren aber Gareſichton ihtne hr Daß er ſe ffn. M ſtatt deſſen Gegen⸗Betrachtungen erſchienen, Ner ede ſo koͤnnte man von einer ſo geſchickten Feder dſite ne am beſten und ſicherſten lernen, was insbeſon⸗ n e u dere die heutigen Juden noch immer vom Chri⸗ gten gfe ſtenthum entfernet halte, was fuͤr Steine des An⸗ a de ſtoſſens ſie da noch zu finden vermeinen. Mit Gche⸗ was fur Gruͤnden ſie ſowohl ihre Ergebung und iftf Anhaͤnglichkeit an ihre gewohnte Begriffe, Sitten und Gebraͤuche, als auch ihre Ent⸗ gunmt ferntheit und Abneigung von der chriſtlichen ti ice Weiſe GOtt zu dienen, und insbeſondere von ſenemh⸗ ihrem Meßia zu unterſtutzen und zu rechtferti⸗ WrE gern ſuchen. Und vielleicht waͤre alsdenn deſto c beſſer hierinnen Rath zu ſchaffen und vielen ein⸗ techert geſogenen Vorurtheilen zu begegnen. Welches dnn manchen Seelen heilſam ſeyn wuͤrde und koͤnn⸗ te, 2 54 (e, . e te, ſowohl unter ſeinem Volk, als unter den Chriſten. Mit nichten alſo iſt ein ſolch freund⸗ ſchaftliches und wohlgemeintes Streiten ganz unnuͤtz. Und wie kan man in ſolchen Faͤllen einander verſtehen lernen und ſeine Zweifel he⸗ ben, wenn man ſich nicht gegeneinander erklaͤ⸗ ret? Soll aber dies geſchehen, ſo iſt ein der⸗ gleichen Streit nicht ganz zu vermeiden, ſon⸗ dern gewiſſer Maſſen nothwendig. Jedoch ich muß mich jetzt im IOten §. zu den Gruͤnden aus dem philoſo⸗ phiſchen Fache wenden. Das nun aber allererſt zum Schluß meiner Betrachtung uͤber die Religions⸗Gruͤn⸗ ſahe; eben das gilt auch von den philoſophiſchen Gruͤnden, die er von p. 20-25. fuͤr ſeinen Satz beybringet, und womit er auf eine ge⸗ wiß ſehr feine und einnehmende Weiſe den Leſer gar fuͤr ſich gewinnen will, ſeinem Satze den voͤlligen Beyfall zu ſchenken, wenn ihme die Re⸗ . ions⸗ geeb hrefel üt lch alls, er haufe eißt esd lechtiget ſih aue Daml Nſe Glnde l Vohffo Mtion: len Ze⸗ oho⸗ W in Nrn cr d de, von denſelben zu ſagen mich vermuͤßiget ſonden Mhin ge ſifel goſ Mne eitrn o luter den ſolcefteund⸗ freſten gang chen gilen Zoefer he⸗ harder erkli iſt ein de⸗ mneiden, ſo⸗ phltn . hliſnen gonb⸗Gn⸗ 9 niſe iobpſtn fir ſint alf le embi⸗ Coten n N (A R 25v Religions⸗Gruͤnde noch keine Genugthuung ſoll⸗ ten gegeben, ſondern vielleicht noch einigen Zweifel uͤbrig gelaſſen haben. Ich meine, wenn auch alles, was er hie beybringt/ und aufeinan⸗ der haͤufet, ſeine gute Richtigkeit haͤtte, ſo be⸗ weißt es doch nicht, was es beweiſen ſoll, und be⸗ rechtiget ihn nicht hinlaͤnglich, das ihme ſo feyer⸗ lich aufgetragene Geſchaͤfte von ſich abzulehnen. Denn die Haupt⸗Sache ſeiner philoſophiſchen Gruͤnde lauft dahinaus: um der allgemeinen Wohlfahrt, und der Ehre der herrſchenden Nation willen, welcher beyden Stuͤcke man zu allen Zeiten zu ſchonen habe, ſeyen alle Reli⸗ gions⸗Streitigkeiten zu vermeiden. Als welche, wie er in der Ausfuͤhrung darzuthun bemuͤhet iſt, darunter leiden muͤßten. Nun will ich ihme zwar darinnen nicht ſchlechthin widerſprechen, ſondern ſolches einſtweilen zugeben, wenigſtens dahin geſtellet ſeyn laſſen. Allein er wird mir gleichfalls einzugeſtehen, ſich gefallen laſſen, daß ein groſſer Unterſchied ſey, zwiſchen einem der ohne alle Urſach, Beruf und Gelegenheit einen Religions⸗Streit anfaͤngt, und dabey weder Foͤrderung der Wahrheit, noch menſchliche Wohl⸗ 256 (KJA S Wohlfahrt zur Abſicht hat, und doch gleich⸗ wohl die Nation, unter welcher er lebt, auf der empfindlichſten Seite anfaͤllt; und zwiſchen dem, der ſelbſt dazu von der Nation, welche er ſonſt auf ſolche Weiſe anzugreifen ſich ein Gewiſſen machen moͤchte, gleichſam berufen, und feyerlich, und oͤffentlich aufgefordert wor⸗ den, ſich ſolchem Geſchaͤfte der Wahrheit zu lieb zu unterziehen, ja darum auf die lieb⸗ reicheſte Weiſe in der reineſten Abſicht erſuchet und angegangen worden. Machte ſich nun je⸗ ſchuldig, ſo kan doch dieſem der Vorwurf da⸗ von nicht gemacht, noch ihme die Schuld bey⸗ gemeſſen werden, wenn ſein Unternehmen ſol⸗ che Folgen haͤtte. Und hat einer deswegen alle Religions⸗Streitigkeiten zu vermeiden, ſo hat es H gleichfalls jener zu thun, dergleichen nicht an⸗ zufangen, aber nicht dieſer. Sondern er kan es in Kraft ſeines Berufs ſicher und getroſt wagen, ohne zu befuͤrchten, der allgemeinen Wohlfahrt Schaden zu bringen, und der Ehre einer Nation zu nahe zu tretten. Sein dazu erhaltener Beruf ſichert ihn genugſam dafuͤr. Denn Bauf ten ſſntich g be, und Pltung. ſchchnd ſchen Ang ner gleich damit des angefuͤhrten Verbrechens etiſche e — dd Gun nden hfte Ga dſ ihketen nuß er n Nafahre Eiihen hitſſa Veſen n o doch gleich⸗ 1 lcht, guf nd poiſchen fon, weche Eſen ſch en ſon berlfen Gordert dor⸗ Wohrheit uf die ſcht eſechet. te ſch mn e Dablchen Conniſd Schhudbe nehnen ſo Nenegen, Denſot Pen nihtc⸗ Oern e er fen no geni Olenonen 1d eh⸗ Een dr n M. a Denn wo ſein Unternehmen dergleichen nach ſich ziehen wuͤrde, ſo wuͤrde man es ihme nicht ſelbſt geheiſſen haben. Und ſollte es auch wi⸗ der deren Vermuthen, die es ihme aufgetra⸗ gen, dergleichen Folgen haben; ſo redet ſein Beruf wenigſtens fuͤr ihn, daß er es nicht ge⸗ fliſſentlich gethan, ja ganz keine Schuld daran habe, und ſetzt ihn alſo auſſer aller Verant⸗ wortung. In einer ſolchen Lage aber befindet ſich Herr Mendel⸗Sohn in Anſehung der feyer⸗ lichen Aufforderung ſeines Freundes, das bon⸗ netiſche Werk entweder zu widerlegen, wofer⸗ ne — oder — War er nun wohl aus dieſen Gruͤnden genugſam berechtiget, ſolches Ge⸗ ſchaͤfte gaͤnzlich von ſich abzulehnen? Und ſollen deswegen alle Religions⸗Strei⸗ tigkeiten mit aller Sorgfalt vermieden werden, muß er nicht hiemit ſtillſchweigend aller deren Verfahren mißbilligen, die vor ihme unter den Seinigen dergleichen gethan, und die Chriſten⸗ heit oft auf eine recht empfindliche und bittere Weiſe angefallen? Zumal wenn ſie ihre Reli⸗ gion nach ihren Grundſaͤtzen weder auszubrei⸗ R ten/ “ 1 258 S K ten, noch andere dazu zu bekehren ſuchen ſollen. Haben ſolche alſo auch, ohne das Gebaͤude zu unterſtuͤtzen, nur den Grund durch⸗ wuͤhlet, um zu unterſuchen, ob er feſt und ſicher iſt, und mehr fuͤr ihren Ruhm, als fuͤr das Wohl der Wenſchen geſorget Ein R. Lipman, ein R. lſaac, ein R. Nach- man, ein R. Jechiel, ein R. Mattatiah, wel⸗ cher der Verfaſſer des alten Nizzachon ſeyn ſoll, nebſt andern dergleichen Schriftſtellern wuͤrden ihme dieſes Urtheil von ihren Bemuͤhungen har⸗ te vergeben koͤnnen. Chriſten aber, ob ſie ſchon auch dergleichen Schriften fertigen, kan dieſes kein Aergerniß geben: denn ſie haben den Grundſatz nicht, daß ihre Religion nicht ſolle ausgebreitet werden, ob ſie gleich niemand da⸗ zu zwingen. Sondern daß ſie zur Bekehrung anderer etwas beytragen moͤgen, iſt ihre Ab⸗ ſicht, wenn ſie dergleichen fertigen. Und hiemit koͤnnte ich denn, nachdem ich die Unzulaͤnglichkeit ſeiner philoſophiſchen Gruͤn⸗ de fuͤr ſeinen Satz uͤberhaupt gezeiget, mit voͤlliger Genehmigung ſeines ganzen daruͤber ge⸗ lrten s en mal 4 chnhen Ecche Echtwun und onde ieſe S ſen. gchenn ur u ſeine crſuche Es motc u ſene Schiti helſgion öffenrlch Gedonte ſeiner Ver gend unte beten, Danninie ſel an Rbegeon ſohen olen ds Gebete rund durch⸗ ob er ſeſnd. Buhnn en geſergt! e N. NIN Vittituh td chon ſßnſt fſtclanmmr nihrcene⸗ det,ſeſttn gen, kn ie ſe iten N in nihtſi nienmn u ue . ahben – geet / er Nwiber N X ) . 259 gefuͤhrten gewiß nicht unfeinen Diſeurſes ohne alles Bedenken weiter gehen. Allein weil doch einmal angefangen, ihme Schritt vor Schritt nachzugehen, und er, als Philoſoph, ſeiner Sache noch den ſtaͤrkſten und erhabenſten Schwung giebt, ich aber doch dabey noch ein und anders zu erinnern finde ſo kan ihn von dieſer Seite noch nicht ganz aus den Augen laſſen. Ich muß ihme alſo noch etwas nach⸗ gehen, und der guͤtige Leſer wird mir auch hie⸗ zu ſeine Gedult nicht verſagen, wenn ich ihn erſuche, mir auf dieſen Weg annoch zu folgen. Es macht aber unſer Herr Verfaſſer den An⸗ fang ſeines Diſcurſes von der ſcheinbaren Schuldigkeit eines jeden Menſchen, die Beligions⸗Meinungen, die er fur irrig haͤlt, oͤffentlich zu beſtreiten; als auf welchen Gedanken er gar leicht durch Erwaͤgung ſeiner Verbindlichkeit, Erkenntniß und Cu⸗ gend unter ſeinen Neben⸗Menſchen zu ver⸗ breiten, gerathen koͤnnte. Nun iſt zwar dazu ein jeder Menſch allerdings verbunden, ſo viel an ihm iſt, Vorurtheilen und Irrthuͤmern zu begegnen, und Erkenntniß und Tugend an . 260 Ny e E ihre Stelle zu ſetzen. Allein daraus folgt noch ee nicht, daß es auch eines jeden Schuldigkeit ſey mnh die Religions⸗Meinungen, die er füͤr irrig haͤlt, gicher oͤffentlich zu beſtreiten. Es iſt hiebey auch ind durf allemal zu beherzigen, was einer thun koͤnne, Weſebe und was die Umſtaͤnde diesfalls erlauben und Glſen zulaſſen. Ja auſſer dem noch, was er dazu tes um fuͤr Beruf und Veranlaſſung habe. Denn wie w nifa nicht alle dazu geſchickt ſind, ſo koͤnnen auch ſin nn Umſtaͤnde vorwalten, die es ſchlechterdings dem vor widerrathen, wo nicht ganz unmoͤglich machen. dezn an⸗ Unter ſolchen Umſtaͤnden iſt es denn ſeine beſtiten Schuldigkeit nicht, ſolche oͤffentlich zu beſtrei⸗ anhen ten. Ausgenommen, wenn er dazu einen beſon⸗ Re G dern Beruf und Veranlaſſung bekommen. Ob ſhnden ihm gleich immer ſeine Verbindlichkeit bleibet, den Chi Erkenntniß und Tugend, ſo gut er immer kan, ezeure zu verbreiten. Denn dieſes kan auch geſche⸗ Imden e hen, ohne daß ich andere Religions⸗Meinun⸗ Enen ic gen juſt oͤffentlich beſtreite. Auf welches alles eSer mat aber unſer Herr Verfaſſer in ſeinem Schreiben ſolniet, nicht eigentlich geſehen, ſondern dieſem Ein⸗ infn , wurf, der ihme daraus fuͤr die oͤffentliche Reli⸗ t ar 6 gions⸗Streitigkeiten koͤnnte gemachet werden, ilien auf Eeee e e . 261 uuſigtng auf eine andere Weiſe zu begegnen ſucht. hudiget ſen Naͤmlich weil nicht alle Vorurtheile von für imighin gleicher Schaͤdlichkeit ſeyn, ſo muͤßten higah und duͤrften ſie auch nicht alle auf einerley thin ing Weiſe behandelt werden. Binige ſeyen der Klonbem. Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Geſchlech⸗ tasehe tes unmittelbar zuwider. Die er hernach . Demm noch naͤher beſtimmt und einige Gattungen der⸗ finnan ſelben namhaft macht. Und dieſe ſollen ſcchtrdig. denn von jedem Wenſchen⸗Freunde gera⸗ ſitmtn dezu angegriffen, und folglich oͤffentlich dn ſn beſtritten werden. In welchen allen ihm lih n ir auch ein jeder willigſt beyſtimmen wird, ſowohl veherteit als die Beſcheidenheit loben, die er in ſeinem Eonmen. O folgenden Diſcurs, wo er ſeine Gedanken von ſigkirtai⸗ dem Chriſtenthum verdeckter Weiſe 7 ohne ſol⸗ tinnrk ches zu nennen, vortraͤgt, von ſich blicken laͤſſet. c r Indem er doch demſelben die Befoͤrderung des S,Nlin Guten nicht ganz abſpricht, noch ſolches, daß in Ge es der natuͤrlichen Religion zuwiderlaufe, be⸗ nee ſchuldiget, und nur immer von glauben, von mer duͤnken, von verdaͤchtig ſeyn, redet. Wo⸗ 4 ligcb mit er ſich denn freylich wieder weit von ſeinen f ,eden uͤbrigen Glaubens ⸗ Genoſſen unterſchieden, hht R 3 wenn 262 e) e e; wenn er nicht aus bloſſer Gefaͤlligkeit gegen die chriſtliche Nationen alſo geredet. Alleine dem ſey, wie ihm wolle, wir muͤſſen nun beſehen, wie ohngeachtet der ſcheinba⸗ ren Schuldigkeit eines jeden Menſchen, als der eine natuͤrliche Verbindlichkeit auf ſich habe / Erkenntniß und TCugend zu ver⸗ breiten, ihme irrig dunkende Beligions⸗ Meinungen oͤffentlich zu beſtreiten, andere Weinungen, die man zwar nach ſeiner Ueberzeugung fuͤr Irrthuͤmer halte, die aber zu den hoͤhern theoretiſchen Grund⸗ ſaͤtzen/ welche von dem praktiſchen zu weit entfernet ſind, um unmittelbar ſchaͤdlich zu werden, gehoͤren, ſeinem Gutduͤnken nach zu behandeln ſeyn. Es ſind aber ſolche eben, weil ſie ſo beſchaffen ſeyn/ und zugleich noch wegen ihrer Allgemein⸗ heit die Grundlage ausmachen, worauf das Volk, das ſie heget/ das Syſtem ſei⸗ ner Sittenlehre und Geſelligkeit aufgefuͤh⸗ ret/ und alſo zufaͤlliger Weiſe dieſem Theile wich⸗ des menſchlichen Geſchlechtes von groſſer Wahtigk Dehutſan⸗ ugreif te Lehrſ bhle, 0 den Grun ſte und Buhm, iypdem er der Sitl R enſche an di t er de ohl de cions⸗ theile zu ſoch ver dieſe Jer n⸗ bg Weſt ertnn et gegen d wir miſe der ſcheinde Menſchen 6dichkett a gend zuve⸗ Belgions⸗ teiten, ond t noch er helt N ſchen Crnd iſchen zu n. bot ſchedi n Gucinmne ſrn ſhafen ſ er Aimt en/ tont 6ſen eit auftl ſteh⸗ ieſen vo No which ee 263 Wichtigkeit geworden, ohne die groͤſſeſte Behutſamkeit, ſeiner Meinung nach, nicht anzugreifen. Und wer das thue und ſol⸗ che Lehrſaͤtze oͤffentlich beſtreite, der durch⸗ wuͤhle, ohne das Gebaͤude zu unterſtuͤtzen den Grund, um zu unterſuchen, ob er fe⸗ ſte und ſicher, ja er ſorge mehr fuͤr ſeinen Ruhm, als fuͤr das Wohl der Menſchen, indem er ein ihm verdaͤchtiges Principium der Sittlichkeit umſtoſſe, ehe ſeine Neben⸗ Wenſchen das Wahre angenommen, das er an die Stelle ſetzen wolle. Aus dieſen vorausgeſchickten Gruͤnden fol⸗ gert er denn ſogleich weiter: Daß er alſo gar wohl bey ſeinen Mitbuͤrgern irrige Reli⸗ gions⸗Meinungen und National⸗Vorur⸗ theile zu erkennen glauben koͤnne, und den⸗ noch verbunden ſeye zu ſchweigen, wenn dieſe Irrthuͤmer weder die natuͤrliche Reli⸗ gion, noch das natuͤrliche Geſetz unmittel⸗ bar zu Grunde richten, vielmehr zufaͤlliger Weiſe mit der Befoͤrderung des Guten B verknupfet ſeyn. Und obwohl die Sittlich⸗ R 4 keit 26 4 (yI e eee keit unſerer Handlungen kaum dieſen Na⸗ men verdiene, wenn ſie auf Irrthum ge⸗ gruͤndet, auch die Befoͤrderung des Guten von der Waͤhrheit allemal weit ſicherer und beſſer erhalten werden koͤnne, als von dem Vorurtheile; ſo muͤſſe man dennoch dazu ſchweigen, ſo lange ſie nicht ſo er⸗ kannt, nicht ſo allgemein und national ge⸗ worden, um auf den groſſen Haufen ſo ſcſs oo maͤchtig wuͤrken zu koͤnnen, als das einge⸗ wurzelte Vorurtheil. Dies iſt der Haupt⸗Innhalt der philoſophi⸗ ſchen Gruͤnde, um welcher willen unſer Herr Verfaſſer nicht nur ſelbſt alle Religions⸗Strei⸗ aſſnde tigkeiten vermeiden will, ſondern ſie auch von andern vermieden wiſſen. Hiebey nehme ich mir nun die Freyheit zu fragen: Warum er die Meinungen ſeiner Neben⸗Menſchen, die er nach ſeiner Ueberzeugung fuͤr Irr⸗ thuͤmer haͤlt, und die zu den hoͤhern theo⸗ retiſchen Grundſaͤtzen gehoͤren, doch fuͤr allzu weit von dem praktiſchen entfernet/ um unmittelbar ſchaͤdlich zu werden, aus⸗ giebt; ſebt; un en behe tegen die des Volk her Sittea vet habe ſch ſind, nd wenn Gen M dotnit ha ſlſhere th ſͤlt, fi ie Cn uthen ce nd Der Gſtrhe den, n D es he⸗ i ri vohlgf⸗ n dieſen Ma Jirthunn ge ng des Cuten weit ſccherer dtben as von man dennech e nicht ſo d nationcl n Holfen als das eimne der ſieenß⸗ in nnir Cns Ent⸗ ſe lh 1 e nihre Watung . . Mdt. Chriſtenheit ſind, und die Grundlage ausma⸗ 9 fir H hemthe . dch ſr tfelnt/ den/ A=I gittt; emnm y . Ee 265 giebt; und ohngeachtet deſſen gleichwohl von ihnen behauptet, daß ſie ihrer Allgemeinheit wegen die Grundlage ausmachen, worauf das Volk, das ſie heget, das Syſtem ſei⸗ ner Sittenlehre und Geſelligkeit aufgefuͤh⸗ vet habe? Und ſo ſie nicht unmittelbar ſchaͤd⸗ lich ſind, werden ſie es denn wohl mittelbar, und wem werden ſie es, denen ſelbſt, die ſie he⸗ gen und zugleich auch andern? Soll ich nun dieſes auf das Chriſtenthum anwenden, denn damit hat er es nun zu thun; ſo kan ich dieſe Hoͤhere theoretiſche Grundſaͤtze, die er fuͤr irrig haͤlt, fuͤr keine andere erklaͤren, als die Lehren der Chriſtenheit von dem einigen GOtt in dreyen Perſonen, und von dem Meßia in der Perſon JEſu Chriſti, der da iſt wahrer GOtt und Menſch. Welches freylich an ſich theo⸗ retiſche ſowohl, als allgemeine Grundſaͤtze der chen, worauf das Syſtem ihrer Sittenlehre, beydes gegen GOtt und gegen die Menſchen, ja daß nicht nur allhie ihr Leben GOtt moͤge wohl gefallen, ſondern ſie auch dort ewig ſelig werden, gebauet iſt. Sind aber das wuͤrkliche R 5 Irr⸗ 266 NA e , Irrthuͤmer, wofuͤr ſie Herr Mendel⸗Sohn nach ſeiner Ueberzeugung haͤlt, ſo werden ſie unmittelbar ſchaͤdlich, wenigſtens denen, die ſie hegen, wenn ſie den Sohn und den heiligen Geiſt, die doch auf ſolche Weiſe nicht GOtt ſeyn ſollen, in gleicher Ehrerbietung anbeten, als wie den Vatter. Denn ſie begehen alſo eine Abgoͤtterey, ſtoſſen die natuͤrliche Religion unnmittelbar um, und verletzen ihre Pflicht ge⸗ gen GOtt, wenn ſie ihme andere, die nicht ſei⸗ nes Weſens ſind, an die Seite ſetzen. Wel⸗ ches ſie warlich, ohne ihren aͤuſſerſten Nachtheil, nicht thun koͤnnen, ſo wenig als derer, die ſie zu ſolchen Irrthuͤmern verfuͤhren. Und eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem andern theoretiſchen Grundſatz von dem Meßia. Iſt die Meinung von ihm, daß wir an ihm haben den Weg, die Wahrheit und das Leben, ein wuͤrklicher Irr⸗ thum, ſo iſt ja aller Chriſten Hoffnung / die ſie wenn ſie ihm mit Glaube und Liebe anhangen und in der Heiligung nachfolgen, auf ihn ſe⸗ tzen, verlohren, und muͤßte ihnen ſolcher folglich unmittelbar ſchaͤdlich werden, nebſt allen denen, die ſie, ſolchen Grundſatz anzunehmen, uͤberre⸗ den. SS t Ei von d boar ſchi ſien Gen Und mihe owd wich Men⸗ keiri ſſſe af and uct de ſcicher P. 21, d (eye N. NNn Genih nen/ werden, lieſn (Gic do⸗ An. Vamne g den. Sind aber ſolche Grundſaͤtze nicht zu an deſ weit von dem praktiſchen entfernet, um unmit⸗ hag kelbar ſchaͤdlich zu werden , ſo muͤſen ſie ſa nach ſeinen Grundſaͤtzen oͤffentlich beſtritten werden, ein und mithin darf er aus wahrer Menſchen⸗Liebe tuze es dazu nicht ſchweigen wenn er ſiehet daß ſeine teglie Neben⸗Menſchen dadurch ihre eigene Gluͤckſe⸗ ge Maic ligkeit zu Grunde richten. Oder meinet er nur, M Ne ſie ſeyer nicht unmittelbar ſchaͤdlich, in Abſicht ligſi auf andere, und dieſe haͤtten ſich deswegen en 1 nicht darum zu bekuͤmmern; (welchen Unter⸗ Aafei ſchied er aber hie nicht macht, ſondern wenn er ue, N p. 21. der ſchaͤdlichen Irrthuͤmer gedenket/ die uſ eeigene Ruhe) die dadurch geſtoͤhret werde, eben emſcte ſowohl namhaft macht, als der Neben⸗Men⸗ de Memng ſchen ihre,) ſo iſt dies zwar wahr, ausgenom⸗ , . men, in ſoferne andere dazu koͤnnen verleitet liht en werden. Das thun ja auch nicht allemal Fa⸗ ih/deſt gaticiſmus, Leichtſinn, Freygeiſterey, daß ſie anſahn naͤmlich andern unmittelbar ſchaͤdlich werden, alf é und doch ſoll man geraden Wegs auf ſie los⸗ hefſthhiß gehen. Wiewohl er der Freygeiſterey das len deſcn Beywort unſittlich beyfuͤget, doch aber, wie ich l, nicht hoffen will, in der Abſicht, daß es auch n⸗ eine 268 eztz. A. Ezez. eine ſittliche gebe. Werden ſie nun aber gleich der unmittelbaren Schaͤdlichkeit weder in Ab⸗ ſicht auf die, die ſie hegen, noch in Abſicht auf andere beſchuldiget; ſo fragt ſich doch: ob ſie denn der mittelbaren Schaͤdlichkeit koͤnnen an⸗ geklaget werden? beſonders in ſoferne ſie die Grundlage ausmachen, worauf das Volk, das ſie hegt, das Syſtem ſeiner Sittenlehre und Geſelligkeit aufgefuͤhret hat? Ach folgen Chri⸗ ſten dem Exempel und den Vermahnungen ih⸗ res Vatters im Himmel und ihres Heilandes JEſu Ehriſti, und laſſen ſich von dem Geiſte der Wahrheit dazu treiben und leiten; ſo wird gewiß die Gluͤckſeligkeit, die Ruhe und Zufrie⸗ denheit anderer, ja der ganzen Welt, und ſo⸗ gar ihrer bitterſten Feinde nicht einmal mit ei⸗ nem Gedanken, noch weniger mit einem Wort oder Thathandlung geſtoͤret und beeintraͤchtiget. Und der muß das Chriſtenthum gewiß nicht ken⸗ nen, der ihme dieſen Ruhm will ſtreitig ma⸗ chen. Die Sittenlehre der heutigen Juden muß wenigſtens der Chriſtlichen weit nachſtehen. Welches nur mit einem einigen Punkt erlaͤu⸗ tern will. Chriſten hoffen und wuͤnſchen, daß das g jidiſch Alorde d oubio und ſg welden. eſſcheinen, chen/ dier Dn betfil iige. nh chen wilkichf den eigene ſeas gera man no dhung mi Mrig as Hutdfäͤe Wige Mſehen nos ihnen Moſes n Ehefftt lf ines Geſee, Enpfonge KA e. , 269 in bee gcchh das juͤdiſche Volk annoch zu Chriſto, dem beder in M. Heilande der Welt moͤge bekehret, an ihme in Aſchhuf glaubig und durch den Glauben endlich ewig ſe⸗ nch: obſe lig werden. Die Juden aber, daß ihr Meßias it men y erſcheinen, ſie zu groſſen Herren auf Erden ma⸗ ſſene ſt è chen, die Chriſten aber nebſt allen ihren Fein⸗ dasil de den vertilgen und ausrotten wolle, werde und imlin un moͤge. Wird nicht alſo dieſe ihre Meinung ſlen Cr Ddurch Menſchen⸗Haß und Verfolgungs⸗Geiſt gahrungen e⸗ wuͤrklich ſchaͤdlich. Sie ſoll und muß alſo nach es Helamg den eigenen Grundſaͤtzen unſers Herrn Verfaſ⸗ nden n ſers gerade zu angegriffen werden. Aber kan ſen; ſotid man wohl der Chriſtlichen dergleichen Beſchul⸗ und lfi⸗ digung mit Grund der Wahrheit machen? So et, und ſ⸗ wenig als man ſagen kan, daß ihnen dieſe nal mt „ Grundſaäaͤtze nur zufaͤlliger Weiſe von groſſer eben oe Wichtigkeit geworden. Nein, ſie haben das grüctgte. Anſehen des goͤttlichen Wortes da fuͤr ſich, ßnihtke⸗ das ihnen ſolche als nothwendig empfiehlet, ein ſreiig n— Moſes und die Propheten ſowohl, als die her Yhen Schriftſteller des neuen Teſtamentes, und wor⸗ nmntſchen auf eines Moſis Anſehen beruhet, daß er das kr etlp- Geſetz ‚ſo er Iſrael gegeben vom HErrn hen, N empfangen, eben auf dieſem Grunde beruhet E auch 29 6) R. (en auch das Anſehen Chriſti in Anſehung des Evangelii, das er gepredigt und predigen laſſen. Und dieſes Laͤugnen heißt auch jenes umſtoſſen. Mithin ſind ſie ihnen nicht zufaͤlliger Weiſe, ſondern aus goͤttlicher Offenbarung nothwendig von groͤßter Wichtigkeit geworden, obgleich die heutigen Juͤden ſolche Nothwendigkeit und Wichtigkeit nicht einſehen und zugeben wol⸗ len. Worauf mich aber anjetzt, die Urſa⸗ chen davon anzufuhren, weder einlaſſen. kan noch will. ôMẽ Weil nun ſelche nicht unmittelbar fr ſchaͤdlich zu halten ſeyn, und den Chriſten auch noch uͤberdies, obgleich nur zufalli⸗ ger Weiſe, von groſſer Wichtigkeit ge⸗ worden, ſo heißt das oͤffentliche Beſtrei⸗ ten derſelben, weil ſie ihnen Vorurtheile duͤnken/ unſerm Herrn Verfaſſer ſo viel/ als ohne das Gebaͤude zu unterſtuͤtzen, den Grund durchwuͤhlen, um zu unterſuchen, ob er feſt und ſicher ſey. Warum ſoll es aber, frage ich hiebey, unterſtuͤtzet werden, wenn es auf einem falſchen Grund beruhet? Kan nes doch N B ſvon En geheigt fur ennet, ichſent uch des it nickt Gebande e tne Roor Derſchorn ſn; cbe don dem s r N ſte wie e Gi uppkenͦ it de hlehre iden, iß. ß ſe hipf⸗ RKy e e 271 rſberg de Kan es doch nicht geſchwinder und beſſer gefaͤllet tcigenlefn. und zu Boden geſtuͤrzet werden, als wenn man es unſnan es von Grund aus umkehret. Oder iſt er ſo ler Wig geneigt fuͤr das Chriſtenthum, und glaubt und Pnuthnenm bekennet, ſein Sitten⸗Gebaͤude ſey gut, ob ,Agech h gleich ſein Grund nichts tauge; daher aber doch edicet ung auch des Grundes muͤſſe geſchonet werden, da⸗ eben de mit nicht mit deſſen Durchwuͤhlung das ganze 1de ele Gebaͤude eingeſtuͤrzet werde? Wobey wir ih⸗ eſoſen in me zwar fuͤr das guͤnſtige Urtheil ſowohl, als Verſchonung des Grundes verbunden ſeyn muͤſ⸗ ſen; aber die Wahrheit der Beſchuldigung gireberfe von dem Grund nicht eher eingeſtehen koͤnnen, en Chfjnn bis wir davon uͤberwieſen worden. Im uͤbri⸗ nur le gen, wenn auch jene hoͤhere theoretiſche Grund⸗ Grigtit ſaͤtze wuͤrklich oͤffentlich beſtritten wuͤrden, ja ſche Benu die Chriſten ſogar von der Falſchheit derſelben vpormhi koͤnnten uͤberfuͤhret werden; ſo koͤnnte doch da⸗ ſerie mit der Grund von dem Gebaͤude ihrer Sit⸗ igtn/ 1 tenlehre und Geſelligkeit nicht alſo durchwuͤhlet utrbcen werden, daß es ganz uͤber den Haufen fallen un ſl muͤßte. Da muͤßte man ihnen erſt darthun, wil, daß ſie gar nicht den wahren GOTT, den d be! Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge anbeteten. en Denn 2½ e; e en Denn auf den ſchon, nur nach ſeinem Weſen, nicht nach jenem Geheimniß betrachtet 1 iſt die Sittenlehre der Chriſten, beydes in Abſicht auf GOtt und auf den Neben⸗Menſchen gegruͤn⸗ det. Dieſes Geheimniß ſowohl, als der Lehr⸗ ſatz von dem Meßia macht den Grund nur noch feſter und ſtaͤrker; denn dadurch wird un⸗ ſere Liebe gegen GOtt und gegen den Nachſten noch weit feuriger und bruͤnſtiger gemacht, an⸗ derer Stuͤcke zu geſchweigen. Nur die Pflicht der Anbetung des Sohnes und des heiligen Geiſtes, wozu ſie ſich nun ſo wohl, als zu der Berehrung des Vatters fuͤr verbunden achten nebſt ihrem Glauben an die Gnade und Barm⸗ herzigkeit GOttes in Chriſto JEſu verheiſſen, und was ſich darauf gruͤndet, wuͤrde darun⸗ ter leiden muͤſſen. Das uͤbrige Gebaͤude der Pflichten ſowohl gegen GOtt uͤberhaupt, als gegen den Naͤchſten wuͤrde doch beſtehen. Mit⸗ hin iſt auch die hie geaͤuſſerte Furcht zu weit getrieben, und was man darauf bauet, nicht ſicher genug gegruͤndet. Wie auch die Erfah⸗ rung bisher ſattſam beſtaͤttiget hat. Denn ſo viele Anfaͤlle das Chriſtenthum ſowohl nen Ju⸗ oſs and (erochtet nied fetner ſtürſet,n ſ durch alſo im bernehmne der heſce bon ſpt gechen D ſohſ bi und andere in. W. e bfine WGſen Phrdeced cipiun de ihre lebe en, dox thjet ſhini Mleſe ciiſien (S nan l 273 nen Win den als andern Feinden bekanntlich erlitten/ dem hie iſne ohnerachtet, ſtehet es noch immer aufrecht, und Aſchtue wird fernerhin alſo ſtehen, ohne daß es gaͤnzlich chn ghiu einſtuͤrzet, wenn man auch ſeinen Grund noch ſo der ie ſehr durchwuͤhlen wollte. Um deswillen haͤtte Ouund n er alſo immer das ihme aufgetragene Geſchaͤfte chmidw. uͤbernehmen koͤnnen und duͤrfen. Das Wohl den Necn der Chriſten wuͤrde wohl darunter nichts gelitten enncht/ haben, ſo wenig, als es bisher durch andere der⸗ r de Rſ gleichen Bemuͤhungen gelitten, wenn ſie auch duͦ ege noch ſo viel Ruhm ſich damit erworben haͤtten, Ae und andere ſich noch jetzt davon verſprechen woll⸗ hudenaan ten. Wiewohl er fuͤrchtet wuͤrklich, daß durch ed m eine oͤffentliche Beſtreitung derſelben das Wohl afeſene der Chriſten beeintraͤchtiget wurde. Denn da hde dum wuͤrde alsdenn ein ihnen verdaͤchtiges Prin⸗ Gbie h cipium der Sittlichkeit umgeſtoſſen/ bevor hechongt, ihre Neben⸗Menſchen das wahre angenom⸗ ſchen. mmen, das ſie an die Stelle ſetzen wollten. cht M Mithin haͤtten ſolche alsdenn gar nichts, woran hane/it ſie ſich in⸗ ihrem Thun und Laſſen halten koͤnnten. n Eft Allein laͤſſet ſich denn wohl das Principium der Deni chriſtlichen Sittlichkeit ſo gar leichte umſtoſſen, whe als man glaubt, oder hie wenigſtens vorgiebt? a . e . S Man 274 () 3 Ee; Man verſuche es erſt einmal. Aber nicht allein auf ſeiner Studier⸗Stube, ſondern auf ſolche Weiſe, daß man einen wuͤrklichen Gegner hoͤren muß, und nicht beyde Perſonen ſelbſt vorſtellet. Koͤnnte es ſo leicht umgeſtoſſen werden, es waͤre gewiß ſchon laͤngſtens geſchehen, und wenige un⸗ ter ſeinen Glaubens⸗Genoſſen wuͤrden, um das Wohl ſo vieler Menſchen zu ſchonen, ſo viel Nachſicht gebraucht haben. Wiewohl ich eben nicht weiß und ſehe, wie deſſen dadurch wuͤrklich geſchonet werde. Meines Erachtens muß ſol⸗ ches vielmehr darunter leiden, wenn man um dieſer Furcht willen ſo viele tauſend Menſchen mit allen ihren Nachkommen immer in ihren Irrthuͤmern und Vorurtheilen laͤſſet dahin ge⸗ hen, anſtatt ſie auf den rechten Weg zu weiſen. Denn da dieſes allemal zu befuͤrchten/ ſo darf man niemalen dazu ſchreiten, wenn man ſich durch ſolche Furcht davon will abhalten laſſen. Und wie ſoll ich einen von der Wahrheit eines andern Principii bereden, wenn ich ihme nicht vorher von der Falſchheit ſeines bisher gehegten uͤberzeuget? Nimmermehr wird er mir ein anderes, wenn es auch gleich das wahre iſt, annehmen, wenn ich ihme pe nicht! ſer dies ſch dem n er Kronke, ſhler den en der Wos Schls⸗ Grindeben 1 ſogen hernſchend tedaraus auch geic os ri ulſcn ſpſt wiͤre Cott ſol vemſh ſe ung des mütüpfe achetn ſet af Wſo (KN i. E 275 r tiht lin ihme nicht vorher das Seinige umgeſtoſſen. Iſt nalſ ſhe aber dies geſchehen, denn wird er wohl ſelbſt Gegnerhen nach dem wahren und beſten greifen. Gleichwie ſtporſet. der Kranke, der ſeine Schmerzen und Schwaͤche den, enne fuͤhlet, den Arzt mit Sehnſucht erwartet; dahin⸗ dmrengem gegen der Geſunde ſich nichts um ihn bekuͤmmert. Idenumng Was nun von ſeiner p. 25. gemachten Nnen/ Schluß⸗Rede, die er auf die bisher beleuchteten rohlih da Gruͤnde bauet, zu halten ſey, iſt ohne mein weite⸗ nch inih res ſagen klar. Die Verbindlichkeit gaͤnzlich zu tens mi herrſchenden Irrthuͤmern zu ſchweigen, wird har⸗ den nun te daraus koͤnnen hergeleitet werden. Wenn ſie end eſhe auch gleich weder die natuͤrliche Religion, noch ner/ das natuͤrliche Geſetz, unmittelbar zu Grunde ſt daga e richten. Denn die natuͤrliche Religion wird doch g umeſe wohl ſchwerlich den Weg zum Himmel zeigen; Gtmn ſonſt waͤre es wohl ganz unnoͤthig geweſen, daß nanſhan GOtt ſolchen auſſerordentlich geoffenbaret. Ja ſin. i wenn. ſie auch noch uͤberdies mit der Befoͤrde⸗ enes amn rung des Guten, obgleich nur zufaͤlliger Weiſe httohetun verknuͤpfet ſind. Denn wie ich nach dem Geſetz iſcſege der Natur ſelbſt immer nach der Vollkommen⸗ i nens heit zu ſtreben; ſo iſts auch billig, daß ich ande⸗ . nch re, ſo viel an mir iſt, dahin fuͤhre, und ihnen die it⸗ r S 2 M 27796 6) er Mittel zeige, wodurch ſie das Gute am beſten und ſicherſten befoͤrdern koͤnnen. Daß ihnen die Befoͤrderung des Guten nicht mehr nur eine zufaͤllige Sache iſt, ſondern vielmehr allezeit aus ihren Grundſaͤtzen nothwendig folgen muß. Denn wenn dies nur zufaͤlliger Weiſe geſchiehet, ſo kan natuͤrlicher Weiſe eben ſo viel, ja noch mehr Boͤſes daraus kommen. Daher ich nicht weiß/ ob Menſchen⸗Liebe unter dieſen Umſtaͤnden ein gaͤnzliches Stillſchweigen nur erlaube, ge⸗ ſchweige denn gar dazu verbinde. Sodann wenigſtens gewißlich nicht, wenn man ſelbſt darum angegangen worden, ſeine Meinung daruͤber ohngeheuchelt zu entdecken. Wiewohl unſer Herr Verfaſſer ſcheinet die⸗ Schwaͤche ſeiner Gruͤnde ſelbſt einzuſehen, und will daher einem wichtigen Einwurf, der ihm koͤnnte gemacht werden, ſogleich begegnen. Er bekennet wuͤrklich ſelbſt, daß die Sittlichkeit unſerer Handlungen dieſen Namen kaum verdiene, wenn ſie auf Irrthum gegruͤndet ſey, und giebt zu, daß die Befoͤrderung des Guten von der Waͤhrheit, wenn ſie er⸗ kannt werde, allzeit weit beſſer und ſicherer er⸗ (holten ltheil. ſos darat Ehen de ſine egen das ober falſches echro mi,Erte eneD hunden,i hinen 1 Wuyhre doß ſene licht berd irdosn neſſen tr Alend ſe de umgf einl “ Emig z e. 277 te n ſen erhalten werden koͤnne als von dem Vor⸗ Di inmn urtheil. Woraus freylich folget, daß alles, nchrmine was darauf gebauet iſt, wenn es auch den beſten nehe Nit Schein des Guten und der Tugend hat, doch gfogng. keine eigentliche, keine wahre Tugend ſey. Iſt eſegeſtinn das aber keine wahre Tugend, die ſich auf ein lie/ ſh falſches Principium gruͤndet, und ich habe doch Nher ihnt gleichwohl eine natuͤrliche Verbindlichkeit auf lunſog mir, Erkenntniß und Lugend unter meinen Ne⸗ ace e ben⸗Menſchen zu verbreiten; ſo bin ich ja ver⸗ d. Sn bunden, ihme das Falſche, ſo gut ich kan, zu be⸗ in ma KA nehmen und ihn dahin zu bringen, daß er das ine Min Wahre dafuͤr annimmt. Nicht zu gedenken, H daß ſeine Erkenntniß dieſen Namen ohnedem benet nicht verdienet, wenn er ein falſches Principium ſe fuͤr das wahre haͤlt. Woraus zugleich mag er⸗ nuſhen meſſen werden, was von der Erkenntniß und ugend eines Confucii und Solons zu halten, gon ob ſie den Namen der wahren verdiene oder Gnt nicht? Jedoch unſer Herr Verfaſſer ſucht dieſen unn Einwurf zu heben, damit ohngeachtet deſſen ſein no einmal beliebter Satz, daß alle Religions⸗ tdand „ Streitigkeiten ſorgfaͤltig vermieden werden ſol⸗ M len, beſtehen moͤge. Allein ſo lange, faͤhrt er nſe⸗ S 3 darum 278 RX . darum fort / ſie, naͤmlich die Wahrheit, nicht erkannt wird,/ ſo lange ſie nicht national ge⸗ worden iſt, um auf den groſſen Haufen ſo maͤchtig wuͤrken zu koͤnnen, als das einge⸗ wurzelte Vorurtheil, muß dieſes einem je⸗ den Freunde der Tugend beynahe heilig ſeyn. Wie aber ſoll ſie erkannt, frage ich hiebey aber⸗ mal nicht unbillig, wie ſoll ſie national werden, um auf den groſſen Haufen ſo maͤchtig wuͤrken zu koͤnnen, als das eingewurzelte Vorurtheil, wenn man es nicht oͤffentlich angreifen, beſtrei⸗ ten und ſeine Falſchheit zeigen darf, ſoll und will, daß alle nach empfangener beſſern Belehrung nach dem wahren greifen? Will man dieſes ſchonen und ſcheuen, ſo muß man es immer in allen Stuͤcken bey dem alten bewenden laſſen, und darf auf keine wahre Verbeſſerung in ir⸗ gend einer Sache gedenken. Denn immer fin⸗ den ſich da Vorurtheile genug, und die nicht ſel⸗ ten national ſind. Und doch iſt man ſonſt in allen Dingen, bald in guten Kuͤnſten und Wiſ⸗ ſenſchaften, bald in dem Heconomie⸗Weſen, bald in den mancherley Manufacturen, beſon⸗ deys in unſern Tagen vnd Zeiten immer und al⸗ ler Oten ſacht. Ja ſtoſte Gen Dabeſſrun fochſc ticf ſrd urde ſn ſlicken ohl ſvf fſer, toh wede. ſh, ven kungen ei den Anſ gher nd acheſe Geanſn nen. Je heiſune⸗ ſen alede (heteror Mlihe, Nhſol uuN N ſuszuent (Xʒ KH 2979 hthet,icht ler Orten auf Verbeſſerungen ſorgfaͤltigſt be⸗ Lnatonal ge⸗ dacht. Ja man macht ſich da nicht das ge⸗ en haufn ſ. ringſte Gewiſſen alle Vorurtheile, die ſolcher des ege Verbeſſerung im Wege ſtehen, wenn ſie auch ſes enen “ noch ſo tief eingewurzelt und national geworden heheilgſen ſind, und aufs maͤchtigſte auf den groſſen Hau⸗ h hiben bo fen wuͤrken, oͤffentlich zu beſtreiten. Weil man tonel raden wohl weiß, daß keine wahre Verbeſſerung Statt ichtig nun findet, wo dieſe nicht vorerſt hinweggeraͤumet erurhe werden. Und die Groſſen der Erden bedienen neſtn/ de ſich, wenn ſie die Heilſamkeit ſolcher Verbeſſe⸗ ſelmn rungen einſehen, wohl gar dazu ihres gebieten⸗ en Beemg den Anſehens und Gewalt, um dadurch deſto mm des eher und leichter zu ihrem Zweck zu kommen, Einmen welches ſie auch, weil es blos irdiſche und keine denden on Gewiſſens⸗Sachen betrift, gar wohl thun koͤn⸗ eſteng nn nen. Ja ſie belohnen auch die, die diesfalls enninmm⸗” heilſame Rathſchlaͤge geben. Und doch betref⸗ Pdenih fen alle dieſe Verbeſſerungen nur irdiſche Wohl⸗ nenſen fahrt, nur zeitliche Gluͤckſeligkeit, jene aber das n mM geiſtliche, das ewige Heil der Seelen. Und i⸗ Dr doch ſoll man da auf keine ernſtliche Verbeſſe⸗ e, e, rung gedenken, um eingewurzelte Vorurtheile “ te auszurotten dagegen Erkenntniß der Wahrheit S 4 aus⸗ 280 y e auszubreiten, daß ſie national werde, und eben ſo maͤchtig auf den groſſen Haufen wuͤrke, als zu⸗ vor das eingewurzelte Vorurtheil gethan? Kurz, daß ſie alle den ſicherſten, den beſten Weg, der zur wahren Tugend fuͤhret, betretten moͤgen. Mag das nun zu verantworten ſeyn? Wie mag erſt ein ſolches Vorurtheil einem jeden Freund der Tugend beynahe heilig heiſſen, das er gar nicht antaſten duͤrrfe. Mir kommt das eben fuͤr, als wenn man einen ungezogenen Knaben, wegen vieler bey ihm eingewurzelten WVorurtheile ganz ohne Zucht und Vermahnung wollte gehen laſſen, oder ein Arzt ſeinen Pa⸗ tienten, weil ſein Uebel einmal eingewurzelt, Mer Seel (chen? re nich in Verfaſers geuſert, (uunet Wrder ien voͤllig aufgeben, und eine Stadt, ein Volk, wenn das Uebel unter ihnen gleichſam national geworden und ſich weit verbreitet hat, verlaſſen. Soll er nicht vielmehr, wenn wahre Menſchen⸗ Liebe ſein Herze belebet, nur mit deſto kraͤftigeren Mitteln dem Uebel zu begegnen ſuchen, je ein⸗ gewurzelter, je allgemeiner ſolches worden iſt? Und braucht man hie ſolche Vorſicht, wo es nur das Leben und Wohlſeyn des Leibes gilt, was ſoll man nicht thun um das ewige Wohl ſo vieler dier Rn bald neen mer Vor 1e Puin Gonuling luln den ſſtes ob (hr Me doc Mlicht ſer,n An 5 ehn de eh ce; ENK. 281 udenſt. vieler Seelen, daß ſie leben und nicht zu Grun⸗ le, ee de gehen? zumal wenn man dazu berufen iſt. thanlgn, Uebrigens kan ich hiebey nicht bergen, wie daß W k ich mich in die Gedenkungs⸗Art unſers Herrn leten munt. Verfaſſers, die er in dieſem ſeinem Schreiben ſen! W geauſſert, gar nicht zu finden weiß. Denn bald Reten ſda raͤumet er den Grundſaͤtzen der Chriſten die ,heſe di Wefoͤrderung des Guten ein, obgleich nur mit r kommt doa der Einſchraͤnkung zufaͤlliger Weiſe, und ſchreibt ngeagnm dieſer Nation ſelbſt Tugend und Weisheit zu; Gngerunn bald nennet er ihre Grundſaͤtze wieder Irrthuͤ⸗ Danegug mer, Vorurtheile, bald auch nur ihnen verdaͤch⸗ t ſenmny tige Principia, und geſtehet zugleich, daß eine 6therum⸗ Handlung, die auf Irrthum gegruͤndet ſey, , en De kaum den Namen der Tugend verdiene. Nun hſan neim ſo iſt es aber mit allen Handlungen der Chriſten hotteiſt. ſeiner Meinung nach bewandt. Was ſind mit⸗ re Maſttn hin ihre Tugenden, und ihre Weisheit die er ih⸗ ktcftien nen doch gleichwohl nachruͤhmet? Nimmt er ih⸗ hen /ſter nen nicht auf ſolche Weiſe mit der einen Hand woren , wieder, was er ihnen zuvor mit der andern ge⸗ t,tAnon geben? Kan er es ihnen verdenken wenn ſie ℳ,mw wegen des gleich darauf p. 24. ihnen beygeleg⸗ W⸗ ten Ruhms, um daraus einen neuen Grund fuͤr : S 5 ſei⸗ 282 (K) *à EKz ſeinen Satz herzuleiten, ſelbſt mißtrauiſch wer⸗ den? Wan iſt, faͤhrt er aber daſelbſt fort, zu dieſer Beſcheidenheit um ſo viel mehr ver⸗ bunden, wenn die Nation/ welche nach un⸗ ſerer Weinung dergleichen Irrthuͤmer he⸗ get/ ſich uͤbrigens durch Tugend und Weis⸗ heit verehrungswerth gemacht hat, und eine Menge groſſer Maͤnner unter ſich zaͤh⸗ let/ die Wohlthaͤter des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts genennet zu werden verdienen. Ein ſo edler Theil der Menſchheit muß auch da, wo ihme etwas menſchliches be⸗ gegnet, mit Ehrfurcht verſchonet werden. Wer darf ſich erkuͤhnen / die Vortreflichkei⸗ ten einer ſo erhabenen Nation aus den Au⸗ gen zu ſetzen, und ſie da anzugreifen / wo er eine Schwaͤche bemerket zu haben glaubet: Iſt dieſes Lob⸗Lied, das hie zu Ehren der chriſtli⸗ chen Nationen angeſtimmet wird, im Ernſt an⸗ geſtimmet; ſo glaube nicht/ daß ſo lange die Chriſtenheit beſtehet, ihr Lob von judiſchen Lip⸗ pen auf gleiche Weiſe oͤffentlich ſey beſungen worden. Daß ſie ſich durch Tugend und Weis⸗ heit verehrungswerth gemacht habe, eine be . groſ⸗ (aſerchin rdes nenſ eediene ſiſe ere en ſitenjdieeni un ſe daa nalkt uhe Glch eros ilſe tere defie denn des guren eben: nfeen ſ ſch / Wolkne⸗ nip din beis wn n nigen hnei Ralgen ſ Gent ſhenn ſtroiſch der⸗ gſelbſt fet,z iel mehr ver⸗ che nachtn⸗ Nthinner he nd und Wei cht het/ nterſichzi⸗ ſchlchen G den derdeden enſcher n eſchichete⸗ honet wede Porutfichti aus den N gtefen/ i ben git ſrnd erdergiſ 5 ren SKS e, 283 groſſer Maͤnner unter ſich zaͤhle, die Wohlthaͤ⸗ ter des menſchlichen Geſchlechts genennet zu wer⸗ den verdienen. Ein edler Theil der Menſchheit heiſſe, eine erhabene Nation voller Vortreflich⸗ keiten, die niemand aus den Augen ſetzen duͤrfe, um ſie da anzugreifen, wo er eine Schwaͤche be⸗ merkt zu haben glaube, ſondern vielmehr, wo ihr auch etwas menſchliches begegnet, mit Ehrfurcht muͤſſe verehret werden. Wie wir nun ihme dafuͤr verbunden ſeyn, beſonders in Anſehung des guten Exempels, ſo er hiemit den Seinigen gegeben: wie ſie die Chriſten anſehen und be⸗ urtheilen ſollen; ſo wuͤnſchen wir auch anbey, daß ſolch ſein Beyſpiel an dem Herzen ſeiner Glaubens⸗Genoſſen kraͤftig und geſeegnet ſeyn moͤge, wenigſtens ſo weit: daß ſie nicht mehr ſo uͤbels von der Chriſtenheit denken und glauben noch weniger ſagen, ja laͤſtern und ſchmaͤhen moͤgen, wie bis her vielfaͤltig geſchehen, um ſich doch wenigſtens an ihr nicht zu verſuͤndigen noch die allgemeine Menſchen⸗Liebe zu verletzen. Denn ſoll der Chriſten Religion nach den Grundſaͤtzen eines unter den Juden ſo hoch an⸗ geſehenen Lehrers nicht einmal beſtritten werden, und 284 AJ. e. e und verdienet das Chriſtenvolk auf vielen Sei⸗ ten betrachtet, Achtung und Ehrfurcht; ſo ver⸗ dienet es ja wohl noch weniger alſo verſpottet und verlaͤſtert zu werden, es ſey in Abſicht auf ſich ſelbſt oder in Abſicht auf ihre Religion. Fuͤr einen hinlaͤnglichen Bewegungs⸗Grund aber, warum Religions⸗Streitigkeiten mit aller Sorgfalt zu vermeiden ſeyn, kan ich dieſe Lob⸗ Nede, wofuͤr ſie doch Herr Mendel⸗Sohn aus⸗ giebt, nicht erkennen, weiß auch nicht, was die Seinigen dazu ſagen, und ob ſie ihme voͤllig beyſtimmen werden. Denn ſo er in dem Ge⸗ ſchaͤfte, das er uͤber ſich hat nehmen ſollen, Beſcheidenheit, wie gar nicht anders zu vermu⸗ then, gebrauchet; ſo wuͤrde er die Ehrfurcht ge⸗ gen die chriſtliche Nationen auf keine Weiſe verletzet noch ihre Vortreflichkeiten aus den Au⸗ gen geſetzet haben. Von niemanden auch deſſen je beſchuldiget worden ſeyn, wenn er es auch wuͤrklich uͤbernommen haͤtte. Und weilen er ſol⸗ che fuͤr ſo hoch erhaben erkennet, und ſolche Vortreſlichkeiten an ihnen wahrzunehmen ruͤh⸗ met, daß ſie Ehrfurcht verdienen; um ſo weni⸗ ger haͤtte er nach meinem geringen Ermeſſen ihre 4 ztlche A arten u Un ſie ww⸗ cdienen ſi ſe beſchr goſer Ma Fug vnd? Heſchlecrt cheentdecke (herden ſe Welt und fir Dorth und reine ſchon hey⸗ Wwercch⸗ enid ſen ſode tmender Fend (fnſchet inr dar Uunmene Andt tue 4 HK-y = ie 285 Uf tilen e oͤffentliche Aufforderung dazu verachten und ihr rcht; dw Erwarken unerfuͤllet laſſen ſollen. Gleich wie aſſo teſent wenn ſie wuͤrklich Irrthuͤmer hegen ſollten, ſo in Abſchtum verdienen ſie ja wohl, wenn ſie ſo beſchaffen/ wie Neigan er ſie beſchreibet, und beſonders eine Menge cgunge⸗Gun groſſer Maͤnner unter ſich zaͤhlen, die mit allem Cketennmtde Fug und Recht Wohlthaͤter des menſchlichen ich dieech Geſchlechts heiſſen koͤnnen, daß man ihnen ſol⸗ eEoßnae che entdecke, und ſie eines beſſern belehre. Was ict wen werden ſie denn erſt thun? was wird dies der ſe ihne tile Welt und dem ganzen menſchlichen Geſchlechte e indene fuͤr Vortheil bringen, wenn ſie die pure, lautere Uehnenſlu und reine Wahrheit erkennen? Nachdem ſie ders Atm ſchon bey falſchen Grundſaͤtzen zu Wohlthaͤtern Ehrfurct des menſchlichen Geſchlechts geworden. Sol⸗ tene Mi che wuͤrden ſich dadurch auch nicht beleidiget wiſ⸗ nansdle ſen, ſondern vielmehr ſolchen Dienſt mit gezie⸗ denahn mender Dankbarkeit erkennen. Denn welcher zner Aa Freund der wahren Weisheit und Tugend telenele wuͤnſchet nicht in beyden immer weiter zu kom⸗ , nd le men, darinnen immer mehr beſtaͤrket und voll⸗ gißnn ti⸗ kommener zu werden. Mich duͤnket alſo, Herr nſbm Mendel⸗Sohn habe diesfalls ſeine Beſcheiden⸗ Eneſnie heit zu weit getrieben, wenn er deswegen das ihm auf⸗ 286 (K . aufgetragene Geſchaͤfte ausgeſchlagen. Und ſei⸗ ne angegebene Beſcheidenheit und Ehrfurcht ſcheinen mir, wenn dem wuͤrklich ſo waͤre, wie er glaubt und bezeuget in einigen Neid auszuarten. Hiemit haͤtten wir denn auch ſeine philoſo⸗ phiſche Gruͤnde beſehen und beleuchtet. Wie weit ſie nun aber ihme fuͤr ſeine beliebte Ent⸗ haltung von allen Religions⸗EStreitigkeiten zu⸗ ſtatten kommen, das ſoll abermal einem unpar⸗ theyiſchen Publiko zur Beurtheilung anheim ge⸗ ſtellet bleiben. Mir genuͤget meine Gedanken davon eroͤfnet zu haben. Welche meine hie⸗ mit angemaßte Freyheit mir auch niemand wie ich hoffen will, uͤbel ausdeuten wird. So we⸗ nig als wenn ich anbey noch mein Befremden aͤuſſere, ſo ich bey Durchleſung dieſes Schrei⸗ bens geſchoͤpfet: daß naͤmlich die Chriſten darin⸗ nen ſo oft der Irrthuͤmer beſchuldiget werden, ohne jedoch ſolche Beſchuldigung mit einem Exempel zu erlaͤutern, und einigen Beweis da⸗ fuͤr zu fuͤhren. Allein Alein vn in imn er ſeine Stand i Hand ſer ſon GErunde Etondimt ſche Berfa e in Wert Delgoons⸗ benneiden, Dhernirt Minf don/ ein kes das vo⸗ den Nati⸗ nuß, und rgend o hak. Fre ſchen in n ſcht A ee, 2387 lagn lid 6i Allein unſer Herr Verfaſſer hat, wie wir Und Chrfucht nun im lkich ſrnire, IIten 5. enigen N der ſeine Gruͤnde, die ihm ſein Stand im buͤrgerlichen Leben an Handen giebt, darlegen ſoll, 9 ſine ſie hoͤren werden, luche. B. Auſſer ſeinen Religions und philoſophiſchen belete E Gruͤnden, noch andere, die ihme ſein ttiiſttnmnn Stand im buͤrgerlichen Leben, oder ſeine haͤus⸗ Aerennn liche Verfaſſung an die Hand geben, wodurch ingenſn? er in Verbindung mit jenen ſeine Sorgfalt, n Gedoe Religions⸗ Streitigkeiten mit allem Ernſt zu eine Gedeſte vermeiden, vollkommen zu rechtfertigen glaubt. Ge eite he ardete Haben wir nun jene gehoͤret, ſo muͤſſen wir auch lſencah dieſe noch hoͤren. Ich bin, heißt es aber da⸗ t En von, ein Mitglied eines unterdruckten Vol⸗ e, tnt kes / das von dem Wohlwollen der herrſchen⸗ is Etn⸗ den Nation Schutz und Schirm erflehen jtiſtenmu muß, und ſolchen nicht allenthalben, und dige tenn nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen er⸗ n ſen haͤlt. Freyheiten, die ſedem andern Men⸗ eres ſchen⸗Kinde nachgelaſſen werden, verſa⸗ gen ſich meine Glaubens⸗Genoſſen gerne V und 288 RN e und ſind zufrieden, wenn ſie gedultet und geſchutzet werden. Sie muͤſſen es der Na⸗ tion, die ſie unter ertraͤglichen Bedingungen aufnimmt / fuͤr keine geringe Wohlthat an⸗ rechnen, da ihnen in manchen Staaten ſo⸗ gar der Aufenthalt verſaget wird. Iſt es doch nach den Geſetzen ihrer Vatterſtadt ihrem beſchnittenen Freunde nicht einmal vergoͤnnet, Sie in Zuͤrch zu beſuchen: Wel⸗ che Erkenntlichkeit ſind meine Glaubens⸗ Bruͤder alſo nicht der herrſchenden Nation ſchuldig die ſie in der allgemeinen Men⸗ ſchen⸗Liebe mit einſchlieſet, und ſie unge⸗ hindert den Allmaͤchtigen nach ihrer Vaͤtter Weiſe anbeten laͤſſet! Sie genieſen in dem Staat, in welchem ich lebe/ hierinn die an⸗ ſtaͤndigſte Freyheit, und ihre Mit⸗ Glieder ſollten ſich nicht ſcheuen, die Religion des herrſchenden Theils zu beſtreiten/ das heißt ihre Beſchůutzer von der Seite anzufallen, die tugendhaften Wenſchen die empfind⸗ lichſte ſeyn muß: So lautet ſeine hie gemach⸗ te Schluß⸗Rede, deren Vorderſatze mehren⸗ theils bittere Klagen uͤber ſeines Volkes derma⸗ lige lcei in ut u Wo ſieſo ſoor it hernach ſchet deſ r deſobe ſch Navegen ſarchenden. iſe hre B ſe tugendh nn muͤſe. ht, un ulkinnen: en Wag in Nhn des n n ſrinken, egenmict ſing da ſen ſen in nolte tigtrer teſch rurktcr N onlf EeH . ee 289 gebltgin lige Lage im buͤrgerlichen Leben enthalten, von ts dum AWort zu Wort. Aber eben darum die Klagen Bedingungen allhie ſo ſtark aufeinander gehaͤuft erſcheinen, hohlthan damit hernach ſein Schluß, den er daraus fuͤr Sngn ſich ziehet, deſto buͤndiger ausfallen, und ſeinem id. Jn Leſer deſto beſſer einleuchten moͤge. Als ob man Unmſcn ſich deswegen billig zu ſcheuen, die Religion des nicht in herrſchenden Theils zu beſtreiten. Denn das chen. d heiſſe ihre Beſchuͤtzer von der Seite anfallen „ Gnbe die tugendhaften Menſchen die empfindlichſte edeninf ſeyn muͤſſe. Hat dieſe Schluß⸗Rede einiges miimimm Gewicht, und kan, wenn alle ihre Vorderſaͤtze und ſem vollkommen richtig ſind, vielmehr anrathen, ſei⸗ ihrubim nen Weg im Stillen fortzuwandeln, als die ninndn. Religion des andern Theils oͤffentlich zu beſtrei⸗ einn ee ten; ſo iſt doch dieſes nur auf den Fall einzu⸗ i ſchraͤnken, wenn man dergleichen Schritt ganz Peigende eigenmaͤchtig, ohne einigen Beruf und Veran⸗ n datift laſſung dazu, und blos in der Abſicht, nicht zu abftlii, beſſern, ſondern nur zu beſchimpfen wagen und e mfn thun wollte. Aber ihre ganze Kraft und Ge⸗ ſeumm wicht verſchwindet und verlieret ſich, wenn man end, wuͤrklich dazu Beruf und eine auſſerordentliche s e (Veranlaſſung erhalten. Denn alsdenn thut MMü T man 29⁰ AEy, e Re man nur/ was einem iſt aufgetragen und anbe⸗ ſohlen worden. Und wenn man dabey in den Schranken der Beſcheidenheit zu verbleiben weiß, ſo kan und wird auch ſolcher Schritt tugendhaften Menſchen nie empfindlich fallen. Inmaſſen ſie ſolchen Anfall auf ſich ſelbſt ver⸗ anlaſſen. Wollten ſie nun daruͤber boͤſe wer⸗ den, ſo muͤßten ſie es uͤber ſich ſelbſt werden. Er kan ihnen aber auch ſchon nicht empfindlich fallen, wenn er nur in der Abſicht, Erkenntniß und Tugend, nach den Forderungen der wahren Menſchen⸗Liebe, unter ſeinen Neben⸗ Menſchen zu verbreiten, gethan wird. Alle Tugendhafte wuͤrden ihn von der Seite betrachtet, ſelbſt billi⸗ gen und gutheiſſen muͤſſen, wenn er auch gleich keine aufſerordentliche Veranlaſſung dazu fuͤr ſich haͤtte, und zu ſeiner Rechtfertigung aufweiſen koͤnnte. Denn wie will ſonſt Erkenntniß und Tugend allgemein gemacht werden, daß ſie auch auf den groſſen Haufen kraͤftig wuͤrken kan wenn man dieſen Weg gaͤnzlich verſperren und ihn nicht zu betretten erlauben will? Und hat man einer ſolch herrſchenden Nation ſo viel, als Schutz, Schirm und Gewiſſens⸗Freyheit zu ver⸗ teherken; no es an ſeiniger De (oſen,freu ſchter Erken ſe dieſes gli ten, wicht eſes herr titlcte Vet lennet, de Irrthuͤmer Uhnnt was W derdanken nen Ven chaleen uns heſater d ela zr E hieits Werun a Een wie uͤlen ſe Grindt heilen, e e 291 gen undonbe verdanken; ſo verdienet ſie ja wohl, daß man n doben in den ihr, wo es anders moͤglich, und ſie es erlaubet, bellehe zu einiger Vergeltung deſſen, was man von ihr ſlher Gni genoſſen, freundſchaftliche Bemuͤhungen ſie zu fndich ſtin rechter Erkenntniß der Wahrheit zu leiten, wenn ſch elſte ſie dieſes gluͤckliche Ziel noch nicht erreichet haͤt⸗ tibetbiene ten, nicht verſage. Warum thut nun aber ſebt nene dieſes Herr Mendel⸗Sohn, der doch ſeine na⸗ it emfini tuͤrliche Verbindlichkeit dazu ſelbſt erkennet und t/Etum bekennet, der die Grundſaͤtze der Chriſten ſuͤr erdentt Irrthuͤmer haͤlt und ausgiebt, und doch dabey Cen⸗deti ruͤhmt, was ſein Volk den chriſtlichen Nationen l Auee zu verdanken habe, ja der noch dazu einen eige⸗ e ihet nen Beruf und auſſerordentliche Veranlaſſung derhalten, und weiß, daß eine Menge groſſer und 4 4 uanl tugendhafter Maͤnner unter ihnen ſich finden, fing 1 und alſo zum Voraus verſichert ſeyn kan, daß gugaſt, er hie nichts zu fuͤrchten, nichts zu ſcheuen habe? Pkenmin Warunm ſcheuet er ſich doch, dieſes Geſchaͤfte ſe uͤber ſich zu nehmen? Moͤchte nicht hie ſein pirken n Schen, wie zuvor ſeine Beſcheidenheit, zu weit fan getrieben ſeyn? Moͤgen ihn ſeine beygebrachten nd Gruͤnde hinlaͤnglich rechtfertigen? Daruͤber ſ,ntn utheilen nun andere, bey welchen annoch die Frt T 2 Fra⸗ * . er reegene 292 KX S. . Frage davon ſeyn mag. Mir ſcheinen ſogar ſeine obberuͤhrte Klagen, die doch die Vorder⸗ ſaͤtze ſeiner Schluß⸗Rede ausmachen, zu uͤber⸗ trieben zu ſeyn. Daher ich ſie noch etwas naͤ⸗ her beſehen muß. Die erſte Klage iſt, daß ſein Volke ein unter⸗ druͤcktes Volk ſey, das kein eigen Land mehr zum Wohnplatz, und kein eigenes Scepter und Re⸗ giment, von welchem es abhange, und durch ſei⸗ ne eigene Staats⸗Verfaſſung regieret werde, wie ehemalen mehr habe. (Denn ſo und nicht auf der ſchlimmen Seite, die ihm leicht koͤnnte beygeleget werden, will das gebrauchte Wort unterdruckt verſtanden und ausgeleget haben.) wohl bedenken, daß es GOtt alſo verhaͤnget, und ihnen ſowohl Land, als Scepter und Regi⸗ ment genommen habe, und ſolches alles, ohn⸗ erachtet ſie Tag und Nacht um deſſen Wieder⸗ herſtellung zu ihm ſchreyen, ſchon ſo viele Jahr⸗ hunderte nacheinander, noch bis dieſe Stunde entbehren muͤſſen. Sollte nicht dies/ wenn wir die wahre Urſache davon zu erforſchen uns wol⸗ len angelegen ſeyn laſſen, zu einer heilſamen Be⸗ trach⸗ tucchtung⸗ un ſo, ſo daß ſein Schul und ain Woh hhen Lande Ven ein be ESticken h dar mterſi ch untet rundeten ſo muͤſſen Schutz un iton ſch Welches freylich wahr iſt. Allein er wird doch haetn, und nirgen helten. D mhiie) e des hand nin Ei Min an poln, die en den 4 ſen? y e e 2093 henen ſot trachtung Anlaß geben koͤnnen? Jedoch iſt dem de onu nun ſo, ſo kan es freylich nicht anders ſeyn, als hen, inibe daß ſein Volk von der herrſchenden Nation chemet Schutz und Schirm erflehen muß. Denn ſie ſind ja in Wahrheit nur Fremdlinge in den chriſtli⸗ t nuts chen Laͤndern und Staaten, und wollen darin⸗ and ncheg nen ein beſonderes Volk, das ſich faſt in allen eter dd. Stuͤcken von den uͤbrigen Einwohnern des Lan⸗ ud duté des unterſcheidet, ausmachen. Wollen ſie nun lgert doch unter ihnen leben, und haben keinen ge⸗ Unſtind n gruͤndeten Anſpruch auf das Land zu machen, nlihttm ſo muͤſſen ſie die Verguͤnſtigung dazu nebſt gachtt. Oe Schutz und Schirm nothwendig erbitten, und lenr un duͤrfen ſich eben nicht wundern noch daruͤber be⸗ a id dee ſchweren, wenn ſie ſolchen nicht allenthalben, ſevehin und nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen er⸗ Ge udh halten. Die Verfaſſung der weltlichen Stag⸗ eß glet ſeten bringt das ſchon mit ſich, daß die Eingebohr⸗ deſen War ne des Landes ihre Vorrechte vor Fremden in wiet dieſem Stuͤcke behaupten. Muͤſſen nicht alle, Dee Eunt die in einem fremden Staat ſich niederlaſſen litremnni wollen, die Freyheit hiezu vorerſt erflehen, ſie fe netle ſeyen von welcher Nation und Religion, als ſie iſtn . wollen? Muͤſſen ſie ſichs nicht guch gefallen Cci⸗ T3 laſ⸗ 294 (NJ) . e jaſſen, wenn man es ihnen gar verſagt oder un⸗ ter was fuͤr Einſchraͤnkungen es ihnen erlaubet wird? Wie viel koſtet es oft angeſehenen Per⸗ ſonen, in manchem Staat naturaliſirt zu wer⸗ nach ſeinen beſondern Maximen und Verfaſ⸗ ſung? Wovon ins beſondere die Schweitz zu einem Beyſpiel dienen kan. Will nun aber wohl die juͤdiſche Nation in dieſem Stuͤck beſſer ſeyn, als andere, da ſie ſich doch ſelbſt nur fuͤr Fremdlinge in den chriſtlichen Staaten beken⸗ nen und ausgeben? Stund es wohl ehemalen — — unter ihnen anders, da ſie die herrſchende Na⸗ tion im Lande Iſrael ausmachten? Mußten nicht da alle Fremdlinge von ihrem Wohlwollen cchhang Schutz und Schirm erflehen, wenn ſie ſich unter Aufenthalt allen vergoͤnnet, und nirgendwo oh⸗ ne gewiſſe Einſchraͤnrkungen? Und wuͤrden ſie wohl ſolche Freyheit den Chriſten noch jetzo ver⸗ ſtatten, wenn ſie an der Chriſten Stelle waͤren und die Herrſchaft haͤtten, da ſie jeden, der die ſieben Gebote der Kinder Noah nicht auf ſich nehmen will/ zu toͤdten ſich fuͤr berechtiget halten? L Koͤn⸗ Konnen / wen ie die gen? Si den, das Buͤrgerrecht und Indigenat zu erhalten Lim, Unter gen Alemal dem nat einander. Goeder nehr, aufgenon tig um weder d treiben, ihnen aufhalten wollten? Wurde wohl ſolcher wölene dies geſe wes Wi Bedenke ihmen, ſegiif Ukſagen RKx . e Ä295 Koͤnnen ſie es den chriſtlichen Nationen verden⸗ lſegt odertn den a V fen aae ken, wenn ſie ſich ihrer natuͤrlichen Vorrechte, eſeeren ge. wie die Juden ehemalen auch gethan, bedie⸗ glſit aor nen? Sie moͤgen Schutz und Schirm in einem netzuahet Staat entweder gar nicht erhalten, oder nur ind e Unler gewiſſen Einſchraͤnkungen. Beydes hat ſeShnet⸗ allemal ſeinen hinlanglichen Grund und auſſer Vl un c dem naturlichen Verhaltniß, worinn beyde mit⸗ nEtict einander ſtehen/ haben die Juden gar oft ſelbſt 9 ſeoſ o e. Gelegenheit gegeben, daß ſie entweder gar nicht Stamter en mehr, oder nur unter gewiſſen Bedingungen Pcfeenen aufgenommen werden. Zumal ſie ohnedem we⸗ ſhenehe nig zum Beſten eines Landes beytragen, und Der weder das Land bauen, noch nuͤtzliche Gewerbe ieis treiben ‚ſondern faſt ganz allein dem Handel ſeſtnn nachhaͤngen, und doch gleichwohl vom Lande e wollen erhalten und ernaͤhret werden. Soll nun Nunn dies geſchehen was muß da oft vorgehen? Um P wlrd wes Willen denn allein ſchon mancher Staat ohſton⸗ “ Bedenken nimmt, ſolche zu Einwohnern einzu⸗ En in nehmen, und wo es geſchiehet, ſolches nicht oh⸗ ſon ul ne gewiſſe Einſchraͤnkungen thun kan. Anderer Dt Urſachen anjetzt nicht zu gedenken. 299 K) (e gedoch das iſt die Klage noch nicht allein. Unſer Herr Verfaſſer faͤhrt darinnen noch weiter fort und ſagt: Freyheiten, die jedem andern Wenſchenkinde nachgelaſſen werden, verſa⸗ gen ſich meine Glaubens⸗Genoſſen gerne. — Allein was ſind das fuͤr Freyheiten? was will man mit dieſer Klage ſagen? Werden ſie nicht eben ſo, wie andere Unterthanen behandelt? Und ſind ſie in Anſehung der Abgaben bisweilen etwas ſtaͤrker angelegt, ſo genieſſen ſie hinwie⸗ derum manche Immunitaͤten und Freyheiten, deren ſich andere Unterthanen nicht zu erfreuen haben. Sind ſie nicht von vielen Dienſten frey, die andere leiſten muͤſſen? Iſt ihnen nicht oft in Anſehung des Wuchers ſelbſt nach den Geſetzen mwehr erlaubt, als andern? wodurch denn ihnen jener Verluſt wieder hinlaͤnglich erſetzet wird, daß ſie ſich nicht daruͤber zu beſchweren haben. Allein in Anſehung des Leib⸗Zolls, den Juͤden allenthalben entrichten muͤſſen, wo ſie fremder Herrſchaften Laͤnder betretten, finde ich einigen Unterſchied zwiſchen der Freyheit juͤdiſcher und anderer Unterthanen. Da aber doch etwas ſeyn muß, woran ſie das goͤttliche Verhaͤngniß/ ſo ſie in alle 6 Welt ur beiß ich in. S bielen S aondere die Reig verſtotte cken nach ud Ro Schent ſeſozur n Sta i voſe Dahe en. Nn Eobbeth deenmg he vb ſe de (he ihten ſtedenſ nmnmniſen ſe ſe unt innt,ſ Le e 297 niht lan in alle Welt zerſtreuet und den Voͤlkern der nochwatn Welt unterworfen hat, erkennen moͤgen; ſo den nen weiß ich nicht, ob ſie eben daruͤber zu klagen ha⸗ nden eſf ben. Sonſt aber iſt nur allzu gewiß, daß ſie in ſngen.. vielen Stuͤcken mehrere Freyheiten genieſen, als nn wasn andere Unterthanen. Da man ihnen nicht nur aderſenf die Religions⸗Freyheit, wo man ſie aufnimmt, n behendel verſtattet; ſondern ſie auch in allen andern Stuͤ⸗ benbiinenn cken nach ihren eigenen Geſetzen, Gewohnheiten enſeſine und Rechten leben, ja auch darnach alle ihre 0 ehhiten Sachen untereinander ſelbſt ſchlichten laͤſſet,/ daß it n eim ſie ſo zu reden wieder einen eigenen und beſon⸗ Diſtumm dern Staat, mitten in dem Staat, ausmachen entihton und vorſtellen, wie wir ſchon oben angemerket. der Geen. Dergleichen ſich andere wohl nicht ruͤhmen koͤn⸗ Hdunhe nen. Nur die einige Freyheit, Chriſten am ſetet un Sabbath und andern Feſttaͤgen zu ihrer Be⸗ hberen dienung haben zu duͤrfen, wenn ſie erwaͤgen und ,,ngin was ſie den Chriſten erlauben wuͤrden, wenn ſe ftend ſolche ihrer Botmaͤßigkeit unterworfen waͤren, deic eihet ſo werden ſie ſich gewiß ihrer Klagen ſelbſt ſchaͤ⸗ idiſhe um men muͤſſen. Und es in Wahrheit der Nation, Hatwas ſean die ſie unter ertraͤglichen Bedingungen auf⸗ rſßie nimmt, fuͤr keine geringe Wohlthat anrechnen, t. T 5 ſon⸗ 298 (4;) ( ſondern ſich zu aller Erkenntlichkeit fuͤr verbun⸗ den achten. Wenn ſie auch nicht uͤberall Auf⸗ enthalt finden, als deſſen ſie ſich in manchen Staaten auf mancherley Weiſe nicht ſelten ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig gemacht haben, daß her⸗ nach ewige und unveraͤnderliche Geſetze deswe⸗ gen verfaſſet worden. Wobey Zieglers Schau⸗ H“ platz p. 353. und Muͤnſters Coſmographia p. 656. nachgeſchlagen zu werden verdienet, um von ſolchen zu vernehmen, was da den Juͤden fuͤr Beſchuldigungen gemachet werden, weſſen ſie ſich beſonders im vierzehenden Jahrhundert theils in Frankreich, theils in der Schweitz und im Elſaß nebſt mehr andern Orten unterſtanden. Und dem ohngeachtet wird ſich ergeben, wenn ſie ihren Zuſtand in dieſem Stuͤck mit dem Zu⸗ ſtand anderer Voͤlker und Religions⸗Verwand⸗ ten vergleichen, daß ſie hierinnen mehr Freyhei⸗ ten genieſen, als alle uͤbrige. Weshalben auch billig iſt, daß ſie ſich der Klagen enthalten. Denn haben ſie ſolche Freyheit in einem Staate nicht/ ſo haben ſie ſolche in dem andern, ja wuͤrk⸗ lich in den mehreſten, ihre Religion ganz unge⸗ hindert zu uͤben, oder wie ſich unſer Herr Ver⸗ faſ⸗ ſiſer an ter Vat ſicht un. ſir at ſok eins Almaͤch ſeh wie feyeſt 9 Glenthal men wer ſhaffen Reehei nr ehri Dummlo⸗ nces gen nß Gbeter ſcht ode Allbften . lhe m e Unm n Munat EX . . 299 t fütenmn faſſer ausdruͤcket: Den Allmaͤchtigen nach ih⸗ tibeal ſf⸗ per Vaͤtter Weiſe anzubeten. Wobey er aber Hin nan nicht unangezeigt haͤtte laſſen ſollen, was er hie ctſetaſi fuͤr Vaͤtter verſtehe. Denn ſo, wie ſie nun thun, aben da hat ein Moſes und andere heilige Maͤnner den Geſcle vim Allmaͤchtigen gewiß nicht angebetet. Doch dem es hn ſey wie ihm wolle, wir reden jetzt nur von der volnogngi freyen Religions⸗Uebung, die den Juͤden faſt betdiene,un allenthalben, wenigſtens da, wo ſie aufgenom⸗ N d e men werden, verſtattet wird, ohne auf die Be⸗ weden, in ſchaffenheit derſelben ſelbſt zu ſehen. Und dieſe ee Freyheit iſt gewiß nicht geringe, und zeiget von „Shrhm der chriſtlichen Billigkeit und Menſchen⸗Liebe. Uuntsſendan. Zumal da ſie nun allzuwohl wiſſen, wie ſie oft in eben wnn ihren Gebeten und Schriften ja ſelbſt Gebraͤu⸗ Ent dng chen mißhandelt werden, und ſogar bisweilen ons⸗ enu Gebeter geſprochen werden, die entweder gar neh dn nicht oder nicht ganz in ihren ordentlichen ge⸗ geteni druckten Gebetbuͤchern ſtehen. Sondern einige en ethote ſolche nur auswendig herſagen, einige aber ſie einen Em auf geſchriebenen Zetteln haben. Auch auſſer⸗ denhſarie dem die Chriſten von den alten Zeiten abnehmen t nn Moͤnnen, was ſie in dieſem Stuͤck von den IJuͤden 5 Her eH zu erwarten haͤtten, wenn ſie einmal von deren ſc V Woh⸗ = . Bee 300 6. . e Wohlwollen abhangen ſollten. Denn wie hart ſie den erſten Chriſten, die nicht nur ganz unta⸗ delich unter ihnen gelebet, ſondern ſich auch durch ihre Wunderthaten in Heilung der mancherley Kranken gewiß ehrwuͤrdig unter ihnen gemacht/ mitgefahren, ſo lange noch Gewalt dazu in ih⸗ ren Haͤnden war, kan die apoſtoliſche Geſchichte, deren Wahrheit wieder ſo viele andere hiſtoriſche Denkmale jener Zeiten, bald von den Heiden, bald von den Chriſten, bald von ihnen ſelbſt, be⸗ ſtaͤttigen und bekraͤftigen, bezeugen. Nun aber das alte Tocht des Haſſes in ihren Herzen noch nicht verloſchen, ſondern noch immer glimmt, und ſie ſolches ſelbſt nicht ſelten verrathen; Was haͤtten ſich Chriſten von ihnen zu verſprechen, wenn die jetzige Lage der Sachen umgekehrt waͤre? Einen Abriß, aber einen traurigen Ab⸗ riß davon, wie es ihnen alsdenn ergehen wuͤrde, koͤnnen ſie ſich machen, wenn ſie die Beſchreibung leſen, die ſelbſt R. David Gans in ſeinem Buch Zemach David fol. 27. col. I. von der raſen⸗ den Wuth und unerſaͤttlichen Blutdurſt der Juͤden zur Zeit ihres falſchen Meßia, der ſich Par Cocabh nennte, der ohngefehr ein halbes S= Jahr⸗ thiu guſgeſta daſell kroͤneten auf das und toe iin Afri Volks, der nich nn es dria ber den B Meor A ſchen. di Grr deß dſe⸗ gehen, Wde ſ ſch ihn Orten , Mn trre . beſer - Gelege D KN . 301 n tie hut Jahrhundert nach der Einaͤſcherung Jeruſalems rgmummg aufgeſtanden, machet. Denn die Juden, ſagt Halchdhh er daſelbſt, die in Bither waren, ſalbeten und gancheln kroͤneten ihn zu ihrem Koͤnig, wurfen dar⸗ ngemſn auf das Joch der Roͤmer von ihrem Hals, t dannin- und toͤdeten viel Roͤmer und Griechen, die eGeſgih in Africa waren, eine ſehr groſſe Menge nehiſcrſte Volks, wie der Sand am Ufer des Meers, den heben der nicht zu zehlen iſt. Und eben ſo mach⸗ genſeſbe ren es auch in Egypten diejenige / ſo Alexan⸗ nhe dria bewohnten, auch dieſe toͤdeten nach Henennen dem Bericht des Verfaſſers des Buches mer ginn , Meor Aenaim Cap. 12. mehr als 200000. Men⸗ e ſchen. Und die Juden, welche in Gaphri, eſhenn d. i. Cypern waren,/ toͤdeten auch alle Gojinn,9 umnheegr bis daß keiner mehr von ihnen uͤbrig war. auriper ⸗ Und ſo ſollte es denn denen Chriſten noch jetzo arine gehen, wenn ſie wieder einmal eine ſolche Tra⸗ ſchrebnn goͤdie ſpielen koͤnnten. Denn wie ſie damalen ten vCh nach ihrem eigenen Zeugniß der Mordgeiſt aller 1de mi⸗ Orten zugleich beſeelet und den Blutdurſt in ih⸗ tdurt de nen erreget; ſo wuͤrde es auch wohl jetzo nicht h beſfſer ergehen, wenn ſich wieder eine ſchickliche en his Gelegenheit dazu ergeben ſollte. Inmaſſen ſie ße⸗ Dun 4 302 R) nun noch nach eben den Grundſaͤtzen denken, nach welchen jene gedacht; und allerdings nach ſolchen moͤrderiſchen Grundſaͤtzen mußten ge⸗ dacht haben, ſonſt haͤtten ſie nicht aller Orten zugleich zu ſo moͤrderiſchen Thaten ſchreiten koͤn⸗ nen. Womit aber dem tugendhaften Charakter unſers Herrn Verfaſſers nicht will zu nahe ge⸗ trretten haben, daß ich ihme ſolch menſchen⸗ feindliche und liebloſe Geſinnungen ſollte beyle⸗ gen. Nein wie er ſich in vielen andern Stuͤ⸗ cken, als wir bisher ſchon geſehen, uͤber die Denkungs⸗Art ſeiner uͤbrigen Glaubens⸗Bruͤ⸗ der emporgeſchwungen; ſo zweifle auch nicht, daß er in dieſem Stuͤcke ein gleiches gethan. Nur von dem, was unter andern Juden gemein iſt, habe hie geredet. Und daß dem leider ſo ſey,/ wird er ſelbſt mit Betruͤbniß ſeines menſchen⸗ freundlichen und tugendhaften Herzens gar wohl erkennen und einſehen. Nicht zu gedenken der Frage: wie ſich ſolche Klagen/ die Herr Mendel⸗ Sohn in dem Namen ſeiner Glaubens⸗Ge⸗ noſſen von ſich hoͤren laͤſſet, mit dem Ausruf, den ſie in ihren Luſtbarkeiten gar oft gegenein⸗ ander gebrauchen: Mah Galus hi, d. i. was iſt das doe fre deſſebige ficht: wi ſolbſt den Schreibe ohne daß chtig Aein ſen Be ſpen. if S * 643 303 ſen derken, das fuͤr eine Gefangenſchaft? womit ſie folglich laninemgh derſelbigen nur ſpotten, reimen laſſen? Auch mnßten ge nicht: wie ſolche neben den Lobſpruͤchen, die er Laler On ſelbſt den chriſtlichen Nationen in dieſem ſeinem ſhrüten i Schreiben beygeleget, zugleich beſtehen koͤnnen, tenCherca ohne daß jene dieſe, und dieſe wieder jene ver⸗ In hege dachtig machen? ſh nenſr Allein wir muͤſſen nun auch noch im pſlte heie 12ten §. amet ſein Betragen nach dieſen Grund⸗ ,Ur ſaͤtzen, nebſt der Abſicht dieſer ſeiner tbense⸗ oͤkffentlichen Erklaͤrung kennen Cc i. . Allernen, cheßgehn⸗ Nenn nach ſolchen, die wir naͤmlich bisher ſden genet beſehen, war er, wie er p. 27. ſelbſt be⸗ “ kennet, jederzeit zu handeln entſchloſſen, niſt⸗ und ihme zufolge/ Religions⸗Streitigkeiten anigerng, mit der aͤuſſerſten Sorgfalt zu vermeiden, dekeoen wenn nicht eine auſſerordentliche Veranlaſ⸗ arhen ſung ihn noͤthigen wuͤrde, ſeinen Vorſatz zu bene/ oͤndern. Ob aber mit hinlaͤnglichem Grund, “ daruͤber moͤgen andere urtheilen? Denn wenn gene⸗ Privat⸗Aufforderungen von verehrungswuͤr⸗ 1 4 digen Maͤnnern, die man nur mit Stillſchwei⸗ . rrmmu 34 (K; ;. V gen uͤbergangen, und eine feyerliche Beſchwoͤ⸗ rung eines Lavaters ihme keine auſſerordentli⸗ che Veranlaſſung ſind, ſeinen Vorſatz zu aͤn⸗ dern, wenn er auch ſolchen um vorberuͤhrter Grundſaͤtze willen mit noch ſo gutem Vorbe⸗ 8 dacht gefaßt, ſo weiß ich nicht, was ſolchen Namen verdienet, und auf was fuͤr eine auſ⸗ ſerordentliche Veranlaſſung, die ihn noͤthigen wuͤrde ſeinen Vorſatz zu aͤndern, er warte? Zumal er ſich nicht im geringſten daran kehren wuͤrde, wenn das Judenthum in jedem polemi⸗ ſchen Lehr⸗Buch zu Boden geſtuͤrzt, und in jeder Schul⸗Uebung ein Triumph aufgefuͤhret werden ſollte. Auch von ſeiner Seite nicht der gering⸗ ſte Widerſpruch zu befuͤrchten, wenn man gleich ſich und den Seinigen den laͤcherlichſten Begrif vom Judenthum machen ſollte. Worinnen mag alſo wohl die Veranlaſſung, die ihn noͤthigen kan, ſeinen Vorſatz zu aͤndern, beſtehen? die muß gewiß recht auſſerordentlich ſeyn. Wenn weder verehrungswuͤrdige Maͤnner mit ihren Privat⸗Aufforderungen, noch ein Lavater mit ſeiner feyerlichen Beſchwoͤrung bey dem GOtt der Wahrheit, die doch oft ſo kraͤftig / als ein wuͤrk⸗ ultklichge ocht. D r mit St es Lavatere de Gruͤnde geichen wuͤrklich ch aler di Durn dergee (hreten ſie Ind beſchtw⸗ ehloſſong Nentlich ge eiy Nhpoe ifentlchen dunn er ihn (ſalbſt ſo berſtehe lluck niehe Urwendet: triebenes indni wey Etin Venn in ; . ee wee. Deſhn wuͤrklich geleiſteter Eyd, ſolches zu bewuͤrken ver⸗ ſendenl⸗ mocht. Denn weil er jener ihre Bemuͤhungen ſſt n ig nur mit Stillſchweigen uͤbergangen, und auf ei⸗ Urberſhtter nes Lavaters ſeine feyerliche Beſchwoͤrung nur in Dune die Gruͤnde oͤffentlich anzeigt, warum er ſich in nn ſihn dergleichen Geſchaͤft nicht einlaſſen wolle; ſo hat ir ene a⸗ er wuͤrklich ſeinen Vorſatz noch nicht geaͤndert n ochhu noch aller dieſer Erwarten ein Genuͤge geleiſtet. er mane! Denn dergleichen Erklaͤrung erwarteten und be⸗ nan hen gehreten ſie eben nicht, als ſie ihn aufforderten denpolen und beſchworen. Mithin muß ihme dieſe Ver⸗ udiſe anlaſſung noch lange nicht wichtig und auſſeror⸗ getnenn dentlich genug geſchienen haben. Wiewohl ihn Nrgen ein Lavater vielleicht ſchwerlich nur zu dieſer ngih oͤffentlichen Erklaͤrung wuͤrde gebracht haben, en Banf, wenn er ihn nicht ſo feyerlich beſchworen. Wie ſennmg er ſelbſt ſowohl hie als p. 11. nicht undeutlich rutjgoen zu verſtehen giebt, aber gleich alſobald wieder ſen di⸗ zuruck ziehet, und eine andere Neben⸗Urſach Wem vorwendet: damit namlich niemand ein zu weit t ihen getriebenes Stillſchweigen fuͤr Verachtung oder ter me Geſtaͤndniß halten moͤge. Wobey abermalen G mzwey Stuͤcke zu erinnern habe. Das erſte iſt: Wenn ihme dieſe Beſchwoͤrung ſo wichtig ge⸗ nicti ſchie⸗ 306 X e R ſchienen, daß er ſich um ihrentwillen zu dieſer Erklaͤrung entſchlieſen mußte, ſo haͤtte ſie, wie mich duͤnkt, ihn auch gar bewegen ſollen, das voͤllige Erwarten ſeines Freundes zu erfuͤllen, um ſolche Beſchwoͤrung, die doch ſonſt, wie er ſelbſt weiß, ſo verbindlich iſt, nicht wenigſtens zum Theil an ſich zu entkraͤften. Nun aber ſol⸗ ches doch geſchehen, und er ohngeachtet derſel⸗ ben keineswegs gethan, was ihme ſein Freund angeſonnen; ſo ruhet die Entkraͤftung dieſer Be⸗ ſchwoͤrung nothwendig auf ihn. Und alle an⸗ dere Bewegungs⸗Gruͤnde, welchen zufolge er ſonſt alle Religions⸗Streitigkeiten mit aͤuſſerſter Sorgfalt zu vermeiden, fuͤr ſeine Pflicht haͤlt, ſind nicht hinlaͤnglich, ihn von dieſer Entkraͤftung loszuſprechen. Ja ſo wichtig ſie ihme auch ſonſt ſeyn moͤgen, ſo verlieren ſie doch auf einmal alle Kraft, Nachdruck und Verbindlichkeit, wenn er ſie der an ihn ergangenen Beſchwoͤrung an die Seite ſetzet. Und wenn noch uͤberdies dies Ge⸗ ſchaͤfte, dem er ſich unterziehen ſollte, alle dieſe widrige und nachtheilige Folgen, die er fuͤrchtet und angiebt, und deswegen fuͤr das ſicherſte haͤlt, es von ſich abzulehnen, haͤtte; ſo wuͤrde ihn doch die e an ihn Beſchwoͤrt wegen ſehe ſbſt nicht daß eine an igen kön⸗ geich di ſimmt un ſieben gn e ſes dodots diger Da mit Stil Wltwart⸗ nit ijt Varfaren halten mi kinrswege ientlich en Ede nen nich Mions arlmn er uf anag d oper⸗ i dieſet te ſe, vie. ſolen, das 1 Afilen, ſt, wis er wenigſteens n oberſ. Ptet deſe⸗ Nemd de De⸗ d ale an⸗ hfuſeer tuſe. tercftvog danchſunt ennnal a weN 4 dies Ge⸗ oledieſe firchte ſtehi einech ie LA . 307 die an ihn ergangene feyerliche und oͤffentliche Beſchwoͤrung auſſer aller Verantwortung des⸗ wegen ſetzen. Wiewohl er ſeinen Grundſaͤtzen ſelbſt nicht gaͤnzlich trauet, weil er doch zugiebt, daß eine auſſerordentliche Veranlaſſung ihn noͤ⸗ thigen koͤnnte, ſeinen Vorſatz zu andern. Ob er gleich die Art und Weiſe derſelben nicht be⸗ ſtimmt und erklaͤret hat. Das zweyte, ſo ich hiebey zu erinnern habe, iſt: daß, ob er gleich ei⸗ nes Lavaters Beſchwoͤrung nicht wie jener wuͤr⸗ diger Maͤnner Privat⸗Aufforderungen gaͤnzlich mit Stillſchweigen uͤbergangen, ſondern dieſes Antwort⸗Schreiben darauf gefertiget, doch da⸗ mit nicht hindern koͤnne: daß nicht andere ſein Verfahren fuͤr Verachtung oder Geſtaͤndniß halten moͤgen. Denn da in dieſem Schreiben keines wegs geleiſtet worden, was ſein Freund eigentlich begehret und erwartet, auch ihn zu dem Ende ſo feyerlich beſchworen, ſondern dar⸗ innen nichts als ſeine Entferntheit von allen Religions⸗Streitigkeiten nebſt den Gruͤnden, warum er ſich ohne die aͤuſſerſte Noth nicht dar⸗ auf einlaſſen koͤnne, moͤge und wolle, erklaͤret, und obwohl anbey auch ſeine Ueberzeugung von 2 . der 308 LJe . E, der Wahrheit ſeiner, ſowohl als der Falſchheit der chriſtlichen Grundſaͤtze geruͤhmet, doch aber weder das eine, noch das andere mit einem eini⸗ gen Beyſpiel erlaͤutert und bewieſen; ſo iſt noch immer niemand zu verargen, wenn er ſein Ver⸗ fahren fuͤr Verachtung oder fuͤr Geſtaͤndniß haͤlt: daß man nicht thun koͤnne oder thun wolle, was man thun ſoll, wenn man ſolches wuͤrklich nicht thut. Man thue ſonſt gleich, was man will, um ſolchen Argwohn von ſich abzulehnen. Es iſt aber doch das nicht, was man thun ſoll, ſo bleibet er allemal in eines andern Herzen ſitzen. Zumal er ſelbſt bekennet, daß er nicht nur kuͤhn genug geweſen, Privat⸗Aufforderungen von verehrungswuͤrdigen Maͤnnern mit Stillſchwei⸗ gen zu uͤbergehen, welche Kuͤhnheit, ſie mag aus⸗ gelegt werden, wie man will, doch wohl nicht ganz von aller Verachtung wird frey geſprochen werden koͤnnen, daß nicht dergleichen mit unter⸗ gelaufen waͤre/ vom Geſtaͤndniß dafuͤr man ſolch weit getriebenes Stillſchweigen haͤtte halten koͤnnen, anjetzt gar nichts zu gedenken. Son⸗ dern auch, daß er geglaubt, die Zunoͤthigung kleiner Geiſter, die geglaubt, ihn ſeiner Religion lber oͤf rfen. Geiſter hea (ſen, und Mauch! Pat, den och eint Groͤſe iu Vche. Klaften ſ nundn ſir gut deſem ani und vdich Der; das Ghreſuge un tyeite ſeind h Veni wderinſ (tlngen ke nn ſh an dle, das hal⸗ V SKy . een. 309 iiſchhett halber oͤffentlich antaſten zu duͤrfen, verachten zu doch aber duͤrfen. Unter welche Zahl, die er fuͤr kleine einem eomu Geiſter haͤlt, ich mich auch gerne will rechnen ſiſtnh laſſen, und unter ſeine Geiſtes⸗Groͤſſe mich wil⸗ er ſin h ligſt auch ſo weit erniedrigen, daß ich mit jedem Geſinnmf Platz, den er mir anweiſen wird, weil es ihme erthunneg doch einmal beliebt, die Geiſter nach ihrer Hen wilki Groͤſſe zu rangiren, vollkommen zufrieden zu was nag ſeyn, mich zum Voraus erklaͤre und anheiſchig Petinn mache. Denn niemand kan ſich an Geiſtes⸗ nthun ⸗lÿ Kraͤften ſowohl als an Leibes⸗Gaben mehr ge⸗ Haten ſen . ben und nehmen, als ihm ſein Schoͤpfer zu geben ictumkhn ſuͤr gut befunden. Und gehet man nur mit ungen u dieſem anvertrauten Maas der Gaben treulich Slſchtre⸗ und redlich um, und hat dabey ein demuͤthiges ſenmn, Herz, das ſich gar nichts, ſondern um GOtt die dehl iht Ehre zu geben, ihme alles zuſchreibet, und dar⸗ rgſithe um, weil es aus dieſer Quelle gefloſſen, was man umtintn iſt und hat, auch zu ſeiner Ehre, Dienſt und irnanſh Verherrlichung anwendet, damit es gleichſam i Nein wieder zu ſeiner erſten Quelle woraus es ent⸗ Een. Sd ſprungen, kehren moͤge; So iſt man groß genug/ 4 ccg man ſey auch in andern Augen ſo klein als man or wolle, daß niemand uns ſiehet, niemand uns ver Neen ue/ ⸗ U 3 ken⸗ . 30 Erz Ke. Kr net / noch von uns weiß, noch weniger uns oͤffent⸗ lich ruͤhmet und preiſet. So iſt mein Charakter auf dieſer Seite betrachtet. Darum achte es nicht, wenn mir gleich meine Stelle nur unter der Claſſe der kleinen, ja der kleineſten Geiſter angewieſen wird. Jedoch mit dem Vorbehalt, daß ich mich durch gegenwaͤrtige Eroͤfnung mei⸗ ner Gedanken uͤber das Antwort⸗Schreiben Herun Mendels⸗Sohns ganz keiner Zunoͤthi⸗ gung an ihn will ſchuldig machen, wie er von einigen ſagt, daß ſie ein ſolches gethan. Nein, meine Abſicht iſt hiemit nicht, wie ich ſchon von Anfang erklaͤret, ihn aus ſeiner ſo beliebten friedſamen Lage, worein er nun vermuthlich ſchon laͤngſt wieder zuruͤck gekehret/ aufs neue wieder heraus zu reiſſen. Nur die Foͤrderung der Wahrheit iſt meine einige Abſicht, worzu ich mich nach dem allgemeinen Recht, uͤber alles, was oͤffentlich ans Licht tritt, meine Gedanken wieder frey eroͤfnen zu duͤrfen, fuͤr berechtiget und aus Liebe zur Wahrheit fuͤr verbunden halte. Noch weniger aber begehre ich ihn ſeiner Reli⸗ gion wegen oͤffentlich anzutaſten. Denn dies betrift das Gewiſſen, das ſich aber nicht binden laͤſ⸗ liſet, ui t es al der Wal ugt zu werden, Gaiſen beleidigt Friede / dogkeit ſo bor ſen vor ihn kommmen und wo dei, den gen ſolle Iudenth Geniſe ſehieran ſiſten bi Derontr Whl im Priunn veder ihene 7 KX . 311 efe⸗ laͤſſet, und ſo oft es will gebunden werden, ſo Cherakten hat es allemal traurige Folgen. Glaubt er von tn achte 6 der Wahrheit ſeiner Religion vollkommen uͤber⸗ ſeur urte zeugt zu ſeyn, und getrauet ſich dabey ſelig zu gſten Geſſet werden, ohne den mindeſten Widerſpruch ſeines Vb i . Gewiſſens: wie man den mit ſeinen Suͤnden Cfnung i⸗ beleidigten GOtt wiederum verſoͤhnen, daß man Ehtebn Friede mit ihm haben, und mit kindlicher Freu⸗ Zuhu digkeit ſowohl jetzt im Gebet, als dermaleins eͤn vor ſeinem Richterſtuhl zu ihme nahen und en. M, vor ihn tretten moͤge, und wie man zu der voll⸗ hſinun kommenen Gerechtigkeit, die allein vor ihm gilt, ſ bimn und worinn wir allein wuͤrdig und faͤhig wer⸗ mmßih den, dermaleins ſein Angeſicht zu ſchauen, gelan⸗ lis u gen ſolle? Findet er dafuͤr in dem gegenwaͤrtigen Ficn nH Judenthum hinlaͤngliche Beruhigung fuͤr ſein gron ich Gewiſſen und ſatten Troſt fuͤr ſeine Seele/ wenn ſter clej ſie hieran bebend denket; ſo kan er meinetwegen Gonen ſeinen bisherigen Weg auf ſeine Gefahr und aectet Verantwortung immerhin fortwandeln, auch derhattt. wohl im Stillen, wenn es ihme beliebt. Denn ie 3G hierinn kan, mag und darf keiner des andern weder Richter noch ſtrenger Gebieter ſeyn. Das n “ eigene Herz eines jeden muß ſelbſt alles pruͤfen, H U 4 wohl *½ . .“ Prrrme J 312 Ley . ez,z; wohl und recht pruͤfen, und ſodann das Beſte erwaͤhlen und behalten. Jedoch ich eile zum Schluß und beruhre daher nur noch mit wenigem im 13ten §. ſeine angehaͤngte kurze Beurthei⸗ lung des bonnetiſchen Werks. S§ enn nach dieſem allem kommt endlich unſer Herr Verfaſſer auf das bonnetiſche Werk ſelbſt, und ſagt dabey, was ihme uͤberhaupt da⸗ von duͤnke, nachdem er es mit Aufmerkſamkeit durchleſen habe. Nun ich aber kein eigentlicher Vertheidiger deſſelben ſeyn will, es auch meiner Vertheidigung gar nicht noͤthig hat, indem er ſeine ihm gemachte Beſchuldigungen mit keinem einigen Exempel weder erlaͤutert noch bewieſen, und ich meine Gedanken uͤber ſeine hie entworfe⸗ ne Beurtheilung dieſes VBuches ſchon oben in der vorausgeſchickten ſummariſchen Betrach⸗ tung ſeines Schreibens eroͤfnet habe; ſo finde nicht fuͤr noͤthig, mich darauf weiter einzulaſſen. Denn ſo ich auch das thun wollte, ſo koͤnnte ich doch nichts thun, als Veweis von denen ihme ich ih ihn ſtiedſam türlich i Kanpfp wieich ſ r thun Schit 7 bonner e er es cnone eſtn; ochtun ſber D erf her Fe ſorker, (her Wenn Uhetif mnpfe Ecche nichtgt 7 Nestve⸗ gemachten Beſchuldigungen fordern. Womit denn Denn as Veſt ſd belihre deulthe⸗ erks. Hdlch unſer ſce en horht N⸗ etkeante ihetitr gvch egen ,ien 4 tker . bepitn ntrorfe N) Nen Getoch⸗ ſſ inde tuicſen. Puntei( Gpen e unit 6 Sez . e, Ä13 ich ihn aber nothwendig aus ſeiner beliebten friedſamen Lage, die ihme noch uͤberdies ſo na⸗ tuͤrlich iſt, aufs neue herausreiſſen und auf den Kampfplatz ſtellen muͤßte. Welches ich doch ⸗ wie ich ſchon bezeuget, wider ſeine Neigung nicht zu thun begehre, noch ihme dieſen ſo verhaßten Schritt zumuthe. Und wenn auch das ganze bonnetiſche Werk wuͤrklich ſo beſchaffen waͤre, wie er es hie ſchildert, doch ohne ſolches Vorge⸗ ben an einigen Exempeln zu erlaͤutern und zu be⸗ weiſen; ſo waͤren ihme zwar ſeine Gegen⸗Be⸗ trachtungen, worinnen er ſeine Gedanken dar⸗ uͤber oͤffentlich bekannt gemacht haͤtte, um ein merkliches erleichtert worden. Denn ein ſchwa⸗ cher Feind iſt allemal eher zu beſiegen, als ein ſtarker. Weswegen man auch jenen allemal lieber und unerſchrockener angreift, als dieſen. Wenn man nicht mit vorzuͤglichem Muthe be⸗ gabet iſt, und haupt ſaͤchlich um Ehre und Ruhm kaͤmpfet. Allein der Wahrheit und der guten Sache des Chriſtenthums koͤnnte es darum doch nicht alſo zum Nachtheil gereichen, daß ſolches deswegen zu verwerfen und zu mißbilligen waͤre. Denn deſſen Wahrheit beruhet ja nicht allein 5 auf 314 (Ky e. e. auf dieſem Buch. Wie er denn ſelbſt bekennet: Daß er ſo manche Vertheidigung der chriſt⸗ lichen Religion/ er wolle nicht ſagen von Engellaͤndern/ ſondern nur von unſern teut⸗ ſchen Landsleuten geleſen, die ihme weit gruͤndlicher und philoſophiſcher geſchienen, als dieſe bonnetiſche, die ihme zu ſeiner Bekehrung ſey empfohlen worden. Mithin wenn er ſolche Schrift entweder ganz widerleget haͤtte oder widerlegen koͤnnte, kaͤme aufs hoͤchſte ſo viel heraus: Die Sache des Chriſtenthums haͤtte hie eine ſchlechte Vertheidigung gefunden. Und iſt nicht bekannt, daß es in menſchlichen Sachen uͤberhaupt ſo ergehe, daß nichts voll⸗ kommen, und allemal gutes und ſchlechtes da untereinander anzutreffen und beyſammen zu fin⸗ den ſey. Es mag alſo immerhin dieſe Schrift auch ihre Fehler und Schwachheiten haben! Sollte dies der Sache ſelbſt ſchaden? Wo iſt ein menſchlich Werk, ſo davon ganz frey iſt? Durch angeſtellte Betrachtungen und Gegen⸗ Betrachtungen aber kommt man immer weiter, man unterſucht und pruͤfet eine Sache immer genauer/ und man wuͤrde gewiß in manchen Kuͤn⸗ ſten und6 hn, wen fan ſich e ruͤber in n denn hun ſeiner doch nicht Mendel⸗ denken dar 1V rd Abeit n weiterhaͤ er heſc edoch, (lch gorte habe Won Anmmerkn ſen nge fandcche ges alees deß san efoſin Mendel⸗ Ly en r bſbcketetn ſten und Wiſſenſchaften nicht ſo weit gekommen hder chriſ⸗ ſeyn, wenn nicht dergleichen geſchehen, ſondern ſigen mm man ſich allzugro ſe Bedenklichkeit gemacht, ſich mſernn daruͤber in einen Streit einzulaſſen. Weswe⸗ ihme ui gen denn das Streiten, wenn man auch andere giſhin von ſeiner Meinung nicht juſt uͤberfuͤhren willb, ne zuſing doch nicht allemal ganz unnuͤtz iſt. Und Herr en. Mm Mendel⸗Sohn haͤtte ſich dahero ohne alles Be⸗ ſgtidee denken darauf einlaſſen koͤnnen und duͤrfen, ohne alſs hete. zu befuͤrchten, eine ganz unnoͤthige und unnuͤtze efentunm Arbeit zu unternehmen. Wenn er auch nicht nggena weiter haͤtte gehen, und andere, die ihme gruͤndli⸗ enſhia cher geſchienen, zugleich mit beruͤhren wollen. nißtu mu Jedoch, da es nicht geſchehen, und ich es ihme eheen auch garnicht zumuthen will, es noch jetzt zu thun/ enengie ſo habe weiter nichts mehr davon zu ſagen. DeSheft Womit denn alſo meine Bekrachtungen und Cen heben Anmerkungen uͤber ſein Schreben will beſchloſ⸗ n? Wei ſen, zugleich aber auch alle meine wertheſte Leſer 1 ſen ſ freundſchaftlichſt erſuchet und gebeten haben, ſol⸗ 4 Ger⸗ ches alles in Liebe aufzunehmen, und zu glauben, etu daß es aus keiner andern, als aus dieſer Quelle di ue gefloſſen ſey. Welches ich mir auch von Herrn gnce Mendel⸗Sohn ſelbſt verſpreche. Denn wie n. ſich 4 316 Se) e. Se; ſich ſonſt ſein Charakter von dem Charakter vie⸗ Uuſ waͤ ler ſeiner Glaubens⸗Genoſſen gar merklich unter⸗ ſcheidet, und ſeine Denkungs⸗Art in vielen Stuͤ⸗ cken uͤber die Denkungs⸗Art vieler unter den Seinigen erhoben; ſo hoffe auch, er werde gegen ſolche, die ſich zum chriſtlichen Glauben bekennen, ganz anders geſinnet ſeyn, als ſonſt die Seinigen gemeiniglich zu ſeyn pflegen. Und ſolche, nach⸗ dem er zumal das Chriſtenthum mit andern Au⸗ gen hat anzuſehen gelernet, mit allem, was von ihnen kommt, nicht gleich jenen verdammen, haſſen und verabſcheuen, ſondern vielmehr der⸗ gleichen aͤuſſerſt unfreundliches Bezeugen ſelbſt mißbilligen. Ja vielmehr ſowohl ſie ſelbſt, als was von ihnen⸗ kommt, menſchenfreundlich und in Liebe aufnehmen,/ zumal wenn ſie alle moͤgliche Beſcheidenheit billiger Maſſen zu beobachten ge⸗ lernet. Und ob er gleich bis dieſe Stunde weder in dem bonnetiſchen Werke noch ſonſtwo hin⸗ laͤngliche Ueberzeugung von der Wahrheit des Chriſtenthums gefunden zu haben vermeinet, ja ſich wundert, daß ihme Herr Lapater dieſe Schrift dazu habe empfehlen me gen, und ſie fuͤr ganz unwiderleglich ausgeben; woraus, wenn dem— leyden ſiche der Gewalt So wird en iel/ wenn ie ſenem Be⸗ mnn daran cle. Und ceuge daß d them, wo bonnutſche darauf ber leine, ſo oſe Gen Hung dber widerſtehe muß. Harſen in lͤben den aen,anhal Dhen. 7 Ofabartn ulelchete er Unag Gen Nakter ti btnarklchunten kin bietln Si⸗ leler unter de heroede gege Caubenbckennt ſt die Geinr ld ſlfe,ep⸗ fttcrdenr A talentnsten en petdorren en hilhneßr N⸗ Gaegn ſel ſce ſitſ⸗4 ceundlih n oleſnt hechechtenge Etunde rehe ſſrof⸗ Wohrher Penreiterft gobne di , Und it rans, ven Nein Ky . ER. 317 dem ſo waͤre, folgen muͤßte, daß einer von ihnen beyden ſicherlich ein merkwuͤrdiges Beyſpiel von der Gewalt der Vorurtheile und Erziehung ſey; So wird er mir doch gleichwohl nicht uͤbel deu⸗ ten, wenn ich einem Lavater an die Seite trette, ſeinem Beyſpiel aber Exempel vieler andern, wenn darauf was ankommen ſoͤllte, entgegen ſtelle. Und ihme dadurch aus der Erfahrung be⸗ zeuge, daß die Beweis⸗Gruͤnde fuͤr das Chriſten⸗ thum, wobey ich mich aber nicht allein auf das bonnetiſche Werk will eingeſchraͤnket haben, denn darauf beruhet die Wahrheit deſſelben ja nicht alleine, ſo ſtark ſind, daß ihnen auch die ſonſt groſſe Gewalt der Vorurtheile und der Erzie⸗ hung uͤber das menſchliche Herz, nicht allemal widerſtehen kan, ſondern ſie denſelben weichen muß. Wenn man die Wahrheit von ganzem Herzen ſuchet, aber nicht und nirgends anders, als bey dem GOtt der Wahrheit mit demuͤthi⸗ gem, anhaltendem und inbruͤnſtigem Gebet und Flehen. Daß der uns ſelbſt gebe den Geiſt der Offenbarung zu ſeiner Selbſt⸗Erkenntniß, und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes. Denn wer mag uns ſonſt dieſe Gabe geben, als allein der 318 LX E der milde Geber alles Guten. Haben wir aber dieſes oft und vielmal gethan mit einem Heils⸗ und Wahr⸗ heits⸗ begierigen Herzen, und gehen denn hin zu forſchen in der Schrift, ſowohl eines Moſis, als der uͤbrigen Propheten, von was ſie geredet, und von wem ſie ge⸗ zeuget ‚ bald werden wir einſehen lernen, daß in den Buͤchern des neuen Bundes die Haupt⸗Erfuͤllung da⸗ von anzutreffen, und beſonders in der Perſon JEſu zu finden, ja daß in keinem andern das Heil und kein anderer Name unter dem Himmel dem Menſchen gege⸗ ben ſey, darinnen ſie ſollen ſelig werden, als allein die⸗ ſer, wenn wir ſolche Buͤcher mit jenen des alten Bundes aufmerkſam vergleichen und zuſammen halten. Es wird ſich bald entdecken, daß ein Geiſt der wahre Ver⸗ faſſer davon ſey, der ihnen nicht nur das Siegel der innern Glaubwuͤrdigkeit zu ihrer Beſtaͤttigung ange⸗ Haͤnget hat, ſondern auch ihre Goͤttlichkeit mit ſo vielen Wundern bekraftiget. Und aus der erſtern Quelle ſchoͤpfet man ja allemal das beſte und reineſte Waſſer. Da allein und ſonſt nirgends, wie Herr Mendel⸗ Sodhn wohl erfahren wird, wenn er es verſuchen, und bas ganze heutige Judenthum nach dieſem Kleinod durchſuchen will, findet unſer Herz wahre Beruhigung wegen unſerer Suͤnden, Unvollkommenheit und Un⸗ wuͤrdigkeit ja gaͤnzliche Unfahigkeit vor GOttes Ange⸗ ſicht zu erſcheinen. Da allein ſehen wir die Heiligkeit GOttes, in Anſehung ihrer gerechten Anforderungen an uns, daß ſich ſeine Guͤte ohnbeſchadet jener an uns verherrlichen kan, vollkommen befriediget. Da allein ſehen wir das Mittel, daß ſich GOtt, der Unendliche, als das hoͤchſte Gut, uns mittheilen kan, und wir Endliche ſein theilhaftig werden koͤnnen. Da allein . und id ſonft n Popheten ſche Reich hoben kenne ger nit ihre veil ſie dieſ hald gar ni chen ſollen, verfallen. Reich, ein inem Welil he der glaul ligtet ſme Tode noch der Ewigke Liebe meſen des heutige len keinen: Onmer min liben der, iu thun ſcch Ruhe und die i alei Ulnd ſo lang ſt unſer E ſte Sele ii wenn es au Wndels,S ſitſ den 9 n uch er n ihme ſi⸗ vollte p wit ber diet. eiler und Wahe uhnigſerſce als der dhrize von wern ſee kllen, daß ia bt,Erflung Perſen Niſue as Heil und ian 1 Menſchen ge 1, ls aleind⸗ es alen Bung⸗ len haten. der waßte N dt iaade ſfittcng ⸗ Peitnitſe t ifter Oul teitef, Voſet he Vende 1 6 deſutl, hniſnͤfin hre Grihihlat erher un l Goes i de helicis Aifordernut et ſeler G 4. * . 6 NO 98) * 63 319 und ſonſt nirgends erblicken wir des Geſetzes und der Propheten herrlichſte Erfuͤllung, wenn wir das geiſt⸗ liche Reich GOttes und ſeine herrliche Beſchaffenheit haben kennen gelernet. Wie auch alle juͤdiſche Ausle⸗ ger mit ihrem Beyſpiel bezeugen koͤnnen. Daß ſie, weil ſie dieſes nicht kennen oder nicht kennen wollen, bald gar nicht wiſſen, was ſie aus vielen Stellen ma⸗ chen ſollen, bald auf die ungereimteſten Erklaͤrungen verfallen. Nicht zu gedenken, was ein geiſtliches Reich, ein geiſtlicher Koͤnig, Heiland und Erloͤſer, fuͤr einem Weltlichen fuͤr Vorzuͤge habe. Der nicht nur hie der glaubigen Seele ſeine Freundlichkeit und Guͤ⸗ tigkeit ſchmecken und koſten laͤſſet, ſondern auch im Tode noch maͤchtig und reichlich troͤſtet, und dort in der Ewigkeit ihr einſt mit dem vollen Maas ſeiner Liebe meſſen will. Man durchſuche alle Geheimniſſe des heutigen Judenthums, ſie werden doch in dem al⸗ len keinen wahren Troſt darzureichen im Stande ſeyn. Immer wird ein nagender Wurm im Gewiſſen uͤbrig bleiben, der, wenn man auch alles gethan, was man zu thun ſich fuͤr ſchuldig haͤlt, dem Herzen keine wahre Ruhe und voͤllige Zufriedenheit finden laͤſſet. Denn die iſt allein in JEſu durch den Glauben zu finden, und ſo lange wir das Herz nicht zu dem gebracht, ſo iſt unſer Suchen nach Ruhe und Erquickung fuͤr un⸗ ſere Seele umſonſt und vergeblich. Und koͤnnte ich, wenn es auf dieſen Punkt ankommt, einem Herrn Mendels⸗Sohn ins Herze ſehen, vielleicht wuͤrde ich ſelbſt den Mangel dieſer Ruhe darinnen erblicken⸗ Jedoch er muß es am beſten wiſſen, wie es diesfalls bey ihme ſtehet. Gollte er aber dergleichen fuͤhlen, ſo wollte rathen, ſolche bey dem wahren Seelens⸗ Freund 305 6) e; Freund zu ſuchen, und zwar auf die Weiſe, wie ich oben gezeiget. Auch dieſe verſpuͤhrte Unruhe nicht zu unterdruͤcken, ſondern ſie fuͤr einen innerlichen Trieb, der einen hoͤhern Urheber hat, naͤmlich die goͤttliche Guͤte und Erbarmung, zu erkennen, was beſſers zu ſuchen, als woran man ſich bisher gehalten und da⸗ mit ſeine Hoffnung genaͤhret. Denn unſer Werk al⸗ Weil berſ vorſtehen en, d 1 lein iſt es freylich nicht, die Gewalt der Vorurtheile und der Erziehung zu beſiegen, ſondern das muß und kan nur unter goͤttlichen Beyſtand geſchehen. Der aber muß geſuchet, erſeufzet und erflehet wer⸗ den, ſoll er anders mit uns ſeyn, und das Werk unſerer Haͤnde foͤrdern und ſeegnen. Er ſeegne denn auch dieſes Werk, und laſſe es zu ſeines Namens Ehre und mancher Seelen Heil gerei⸗ chen. Ja es ſeegne uns GOTT unſer GOTI, und alle Welt fuͤrchte ihn. . Amen! Juen daronf y , fülen, hemn kur uut auch in, ing 1. W Afmnh Umnube ihet . nnetlchen Tt . cin n Weil verſchiedene Herrn iebhabere, welchen na deſe vorſtehendes Tractaͤtlein zu Geſicht gekom⸗ Nctlmn un men, den Wunſch geaͤuſſert: n unſer Wert 4 der gerni. die Lavateriſche Gndern das nn. ale⸗ Zueignungsſchrift uNd des WN nebſt dem Maendels ſohniſchen l G darauf in eben der Schrift und Fbrmnal da⸗ bey zu haben; ſo hat man ſolchen hiemit erfuͤllen, und beyde Stuͤcke in gegenwaͤrti⸗ gem kurzen Anhang beyfuͤgen wollen. Da⸗ mit auch denen, die ſolche noch nicht ha⸗ ben, zugleich damit gedienet werden koͤn⸗ 4 „ ne. Wobey man ſich nur wieder geneigte 4 Aufnahme erbittet, M . Johann Caſpar Lavaters Zueignungsſchrift der Bonnetiſchen philoſophiſchen Unterſuchung der Beweiſe fuͤr das Chriſtenthum Herrn Moſes Mendelsſohn in Berlin. Verehrensnaͤrhiaſter Herr! HKo weiß die Hochachtung, die mir Ihre fuͤrtreflichen Schriften und Ihr noch fuͤr⸗ treflicherer Charakter, eines Iſraeliten, in welchem kein Falſch iſt, gegen Sie einge⸗ floͤßt haben, nicht beſſer auszudruͤcken, und das Vergnuͤgen, das ich vor einigen Jahren in Ih⸗ rem liebenswuͤrdigen Umgange genoſſen, nicht beſſer er 1 vergelten, als wenn ich Ihnen die beſte philo ſophiſche Unterſuchung der Beweiſe fuͤr das Chriſtenthum, die mir bekannt iſt, zueigne. Ich kenne Ihre tiefen Einſichten, Ihre ſtand⸗ hafte Wahrheits liebe „Ihre unbeſtechliche Un⸗ partheylichkeit, Ihre zaͤrtliche Achtung fuͤr Phi⸗ loſophie uͤberhaupt, und die Bonnetiſchen Schriften beſonders: Und unvergeßlich iſt mir jene ſanfte Beſcheidenheit, mit welcher Sie, bey aller Ihrer Entferntheit von dem Chriſtenthum, daſſelbe beurtheilen; und die philoſophiſche chtungd den meine lakter ſein geßſlich und arf, Sie Wahrheit Vggter zul Schrift m ſcſen; denn Bitecſ⸗ zu widerle Atumen Eyhriſent, den: Do thut/ wos. let Sie th an haͤtte widerlegt Cott i th Sie Gute antvin zin Meſt es terſuchung ſtenthutn ſohn herr! Ohenoch ſ 1s Jaelih gen Eid eing ken, ud rhtenin⸗ eneſene et rar de bſie. der Bereſt bckanct i, ſchitel⸗ Homet nſcen d * uen eſrſt (KNA e eene 3 Achtung die Sie in einer der gluͤcklichſten Stun⸗ den meines Lebens uͤber den moraliſchen Cha⸗ rakter ſeines Stifters bezeugt haben; ſo unver⸗ geßlich und dabey ſo wichtig, daß ich es wagen darf, Sie zu bitten, Sie vor dem GOtte der Wahrheit, Ihrem und meinem Schoͤpfer und Vater zu bitten und zu beſchwoͤren: Nicht, dieſe Schrift mit philoſophiſcher Unpartheylichkeit zu leſen; denn das werden Sie gewiß, ohne mein Bitten, ſonſt thun: Sondern, dieſelbe oͤffentlich zu widerlegen, wofern Sie die weſentlichen Argumentationen womit die Thatſachen des Chriſtenthums unterſtuͤtzt ſind, nicht richtig fin⸗ den: Dafern Sie aber dieſelben richtig finden, zu thun, was Klugheit, Wahrheitsliebe, Redlich⸗ keit Sie thun heiſſen; — was Sokrates ge⸗ than haͤtte, wenn er dieſe Schrift geleſen, und unwiderleglich gefunden haͤtte. CEStt laſſe noch viel Wahrheit und Tugend ngfir 4. durch Sie ausgebreitet werden; laſſe Sie alle das Gute erfahren, das Ihnen mein ganzes Herz anwuͤnſcht Zürich, den esſen des Angnſts 1769. 1 Johann Caſpar Lavater, A 2 Schrei⸗ —68 6 Schreiben an den Herrn Diaconus Lavater zu Zuͤrich . S von Moſes Mendelsſohn. Verehrungswerther Menſchenfreund! S'⸗ haben fuͤr gut befunden/ des Herrn Bon⸗ nets Unterſuchung der Beweiſe fuͤr das Chriſtenthum, die Sie aus dem Franzoͤ⸗ ſiſchen uͤberſetzt, mir zuzueignen, und in der Zu⸗ ſchrift mich vor den Augen des Publikums auf die allerfeyerlichſte Weiſe zu beſchwoͤren: „dieſe „Schrift zu widerlegen, wofern ich die weſent⸗ „lichen Argumentationen, womit die Thatſa⸗ „chen des Chriſtenthums unterſtuͤtzt ſind, nicht „richtig finde; Dafern ich aber dieſelbe richtig yfinde, zu thun was Klugheit, Warheitsliebe „und Redlichkeit mich thun heiſſen, — was ein „Sokrates gethan haͤtte, wenn er dieſe Schrift „geleſen, und unwiderleglich gefunden haͤtte; „ d. i. die Religion meiner Vaͤter zu verlaſſen, und mich zu derjenigen zu bekennen, die Hr. B. ver⸗ theidiget. Denn ſicherlich, wenn ich auch ſonſt krie⸗ lechend heitsliebe ten gu loſt Fale alle ch bi lungen au Ihnen ken freundlich keines ree ſen, wen WeGiem nicht mit ldugnen k ler Geite Och haͤre Lavater⸗ Da Eie och erinn mit Ihnen meiner St ich heger lon Neiigi aterſen uſd Ire! hor ich 65 n hertenſe rkriechend genug daͤchte, die Klugheit der War⸗ MM heitsliebe und Redlichkeit das Gegengewicht hal⸗ teen zu laſſen, ſo wuͤrde ich ſie doch hier in dieſem vatet Falle alle drey in derſelben Schale antreffen. Idch bin voͤllig uͤberzeugt, daß Ihre Hand⸗ lungen aus einer reinen Quelle fließen, und kann 1 Ihnen keine andere, als liebreiche, menſchen⸗ freundliche Abſichten, zuſchreiben. Ich wuͤrde keines rechtſchaffenen Mannes Achtung wuͤrdig ſeyn, wenn ich die freundſchaftliche Zuneigung, Humer die Sie mir in Ihrer Zuſchrift zu erkennen geben, Hareſe ſi nicht mit dankbarem Herzen erwiederte. Aber dungen⸗ laͤugnen kann ich es nicht, dieſer Schritt von Ih⸗ didege rer Seite hat mich auſſerordentlich befremdet. lblkrnne , OIch haͤtte alles eher erwartet, als von einem Uleen / Lavater eine oͤffentliche Aufforderung. de weſeni Da Sie Sich der vertraulichen Unterredung de hee noch erinnern, die ich das Vergnuͤgen gehabt, ſd it mit Ihnen und Ihren wuͤrdigen Freunden auf dickenhi meiner Stube zu halten; ſo koͤnnen Sie unmoͤg⸗ Gitetle lich vergeſſen haben, wie oft ich das Geſpraͤch osn von Religions ſachen ab, und auf gleichguͤltigere dice Ghit Materien zu lenken geſucht habe; wie ſehr Sie derhitt, und Ihre Freunde in mich dringen mußten be⸗ Laleſenn vor ich es wagte in einer Angelegenheit, die dem he Dd Herzen ſo wichtig iſt, meine Geſinnung zu aͤuſ⸗ 6 ef ſern. Wenn ich nicht irre; ſo ſind Verſicherun⸗ ktie⸗ A 3 gen * 6 äl gen vorhergegangen, daß von den Worten, die bey der Gelegenheit vorfallen wuͤrden, niemals oͤffentlich Gebrauch gemacht werden ſollte. — Jedoch, ich will mich lieber irren, als Ihnen ei⸗ ne Uebertretung dieſes Verſprechens Schuld ge⸗ ben. — Wenn ich aber auf meiner Stube, un⸗ ter einer geringen Anzahl wuͤrdiger Maͤnner, ſen/ daß von deren guten Geſinnungen ich Urſach hatte verſichert zu ſeyn, einer Erklaͤrung ſo ſorgfaͤltig auszuweichen ſuchte; ſo war leicht zu erachten, daß eine oͤffentliche meiner Gemuͤthsart aͤuſſerſt zuwider ſeyn wuͤrde, und daß ich in Verlegen⸗ heit gerathen mußte, wenn die Stimme, die mich dazu auffordert, mir nicht veraͤchtlich ſeyn kann. Was hat Sie alſo bewegen koͤnnen, mich wider meine Neigung, die Ihnen bekannt war, aus dem Haufen hervorzuziehen, und auf einen oͤffentlichen Kampfplatz zu fuͤhren, den ich ſo ſehr gewuͤnſcht, nie betreten zu duͤrfen? — Und wenn Sie auch meine Zuruͤckhaltung einer bloſſen Furchtſamkeit oder Schuͤchternheit zuge⸗ ſchrieben haben, verdienet eine ſolche Schwach⸗ heit nicht die Nachſicht und die Verſchonung ei⸗ nes jeden liebreichen Herzens? Allein die Bedenklichkeit, mich in Religions⸗ ſtreitigkeiten einzulaſſen, iſt von meiner Seite nie Furcht oder Bloͤdigkeit geweſen. Jch darf ſeun n un⸗ neine Me⸗ be ich 9 lon feuher gsſtund iſenſche Ind alein ſt ſo noͤth erwegung ſeben. durfte ich deſten zen Gr wohl kommmen fnden ſ werthgeſe welcher n chen Lebe Uler frey doß man / wen Pter woa 1llg. . wir inl nird hie 9 5 Watten, dit n, niemals en ſolte. — Ohnen er⸗ Schuld ge⸗ Stube, un⸗ er Manner, liſoch hotte ſo ſorgftle⸗ l achten/ Kandlſec Verleyen⸗ finne, di icheich ſe in khnen, on bethnt und enf en,den ih Dlrfent = lkung eieer er e⸗ Simt⸗ onunge⸗ Nelgione iter CA he ſ y S. en 7 ſagen, daß ich meine Religion nicht erſt ſeit ge⸗ ſtern zu unterſuchen angefangen. Die Pflicht, meine Meinungen und Handlungen zu pruͤfen, habe ich gar fruͤhzeitig erkannt, und wenn ich, von fruͤher Jugend an, meine Ruh⸗ und Erho⸗ lungsſtunden der Weltweisheit und den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gewiedmet habe; ſo iſt es einzig und allein in der Abſicht geſchehen, mich zu die⸗ ſer ſo noͤthigen Pruͤfung vorzubereiten. Andere Bewegungsgruͤnde konnte ich hierzu nicht gehabt haben. In der Lage, in welcher ich mich befand, durfte ich von den Wiſſenſchaften nicht den min⸗ deſten zeitlichen Vortheil erwarten. Ich⸗ wußte gar wohl, daß fuͤr mich ein gluͤckliches Fort⸗ kommen in der Welt auf dieſem Wege nicht zu finden ſey. Und Vergnuͤgung? — O mein werthgeſchaͤtzter Menſchenfreund! Der Stand, welcher meinen Glaubensbruͤdern im buͤrgerli⸗ chen Leben angewieſen worden, iſt ſo weit von aller freyen Uebung der Geiſteskraͤfte entfernt, daß man ſeine Zufriedenheit gewis nicht vermeh⸗ ret, wenn man die Rechte der Menſchheit von ihrer wahren Seite kennen lernt. — Ich ver⸗ meide auch uͤber dieſen Punkt eine naͤhere Erklaͤ⸗ rung. Wer die Verfaſſung kennet, in welcher wir uns befiden, und ein menſchliches Herz hat, wird hier mehr empfinden, als ich ſagen kann. 4 Waͤre 8 e . e. Waͤre nach dieſem vieljaͤhrigen Forſchen die Entſcheidung nicht voͤllig zum Vortheile meiner Religion ausgefallen; ſo haͤtte ſie nothwendig durch eine oͤffentliche Handlung bekannt werden muͤſſen. Ich begreifſe nicht, was mich an eine, dem Anſehen nach ſo uͤberſtrenge, ſo allgemein verachtete Religion feſſeln koͤnnte, wenn ich nicht im Herzen von ihrer Warheit uͤberzeugt waͤre. Das Reſultat meiner Unterſuchungen mochte ſeyn, welches man wollte, ſo bald ich die Reli⸗ gieon meiner Vaͤter nicht fuͤr die w ꝛhre erkann⸗ te; ſo mußte ich ſie verlaſſen. Waͤre ich im Herzen von einer andern uͤberfuͤhret; ſo waͤre es die verworfenſte Niedertraͤchtigkeit, der in⸗ nerlichen Ueberzeugung zum Trotz, die Warheit nicht bekennen zu wollen. Und was koͤnnte mich zu dieſer Niedertraͤchtigkeit verfuͤhren? Ich habe ſchon bekannt, daß in dieſem Falle Klugheit, Warheitsliebe und Redlichkeit mich denſelben Weg fuͤhren wuͤrden. Waͤre ich gegen beide Religionen gleichguͤl⸗ tig, und verlachte oder verachtete in meinen Sinne alle Offenbarung; ſo wuͤßte ich gar wohl, was die Klugheit raͤth, wenn das Ge⸗ wiſſen ſchweiget. Was koͤnnte mich abhal⸗ ten? — Furcht fuͤr meine Glaubensgenoſ⸗ ſen? — Ihre weltliche Macht ſt algu gerihe, dA l daß genſinn trohnte meines ſo wird ſolchen her lUnt Eie jeugung her ljrte hondſun aber in ſo konnt deln, echene llclt il wenſchlic ſenn, die Unkeln. ſ ufn Nn Uke ch der Ce Ind hin n Unon Furſhen è als daß ſie mir fuͤrchterlich ſeyn koͤnnte. — Ei⸗ htlemna genſinn? Traͤgheit? Anhaͤnglichkeit an ge⸗ e ttenn wohnte Begriffe? — Da ich den groͤßten Theil Kannttigu meines Lebens der Unterſuchung gewiedmet; nich anig ſo wird man mir Ueberlegung genug zutrauen, ſoalgenn ſolchen Schwachheiten nicht die Fruͤchte mei⸗ wennicn ner Unterſuchungen aufzuopfern. baſagt nin Sie ſehen alſo, daß ohne aufrichtige Ueber⸗ hngen en zeugung von meiner Religion, der Erfolg mei⸗ dit ee ner Unter uch ung ſich in einer oͤffentlichen That⸗ wihtimm handlung haͤtte zeigen muͤſen. Da ſie mich ere En aber in dem beſtaͤrkten, was meiner Vaͤter iſt lun, ormm ſo konnte ich meinen Weg im Stillen fortwan⸗ igket, Ni, deln, ohne der Welt von meiner Ueberzeugung „die Whd Rechenſchaft ablegen zu duͤrfen. Ich werde es Nms n nicht laͤugnen, daß ich bey meiner Religion ſe! menſchliche Zuſaͤtze und Misbraͤuche wargenom⸗ diſen men, die leider! ihren Glanz nur zu ſehr ver⸗ icketn dunkeln. Welcher Freund der Warheit kann ſich ruͤhmen, ſeine Religion von ſchaͤdlichen Nen d Menſchenſatzungen frey gefunden zu haben? te innm Wir erkennen ihn alle, dieſen vergiftenden nißther Hauch der Heucheley und des Aberglaubens, wenneO.H ſo viel unſerer ſind, die wir die Warheit ſu⸗ i h chen, und wuͤnſchen ihn, ohne Nachtheil des cubne Wahren und Guten, abwiſchen zu koͤnnen. elrgtn Allein von dem Weſentlichen meiner Religion 66 A 5 bin 7 40 Le . , bin ich ſo feſt, ſo unwiderleglich verſichert, als Sie, oder Hr. Bonnet nur immer von der Ih⸗ rigen ſeyn koͤnnen, und ich bezeuge hiermit vor dem Gott der Warheit, Ihrem und meinem Schoͤpfer und Erhalter, bey dem Sie mich in Ihrer Zuſchrift beſchworen haben, daß ich bey meinen Grundſaͤtzen bleiben werde, ſo lange meine ganze Seele nicht eine andere Natur an⸗ nimmt. Die Entferntheit von Ihrer Religion, die ich Ihnen und Ihren Freunden zu erkennen gegeben, hat ſeit der Zeit nichts abgenommen, und die Hochachtung fuͤr den moraliſchen Cha⸗ rakter des Stifters? — Sie haͤtten die Be⸗ dingung nicht verſchweigen ſollen, die ich aus⸗ druͤcklich hinzugethan habe; ſo haͤtte ich auch dieſe noch jetzo einraͤumen koͤnnen. Man muß gewiſſe Unterſuchungen irgend einmal in ſeinem Leben geendiget haben, um weiter zu gehen. Ich darf ſagen, daß dieſes in Abſicht auf die Religion ſchon ſeit etlichen Jahren von mir ge⸗ ſchehen iſt. Ich habe geleſen, verglichen, nach⸗ gedacht, und Partey ergriffen. Und gleichwohl haͤtte meinetwegen das Ju⸗ denthum in jedem polemiſchen Lehrbuche zu Boden geſtuͤrzt, und in jeder Schuluͤbung im Triumph aufgefuͤhrt werden moͤgen, ohne daß ich mich hieruͤber jemals in einen Streit eingelaſ⸗ ſen Eha ſeuch der lecken, ſet, ſi gtfff v belacht den ha durch Meige Stand wichtig gionoſi en reche ſehn mn Noch ch niem lohren 2 4 id ttſchet, de un der ⸗ gehernitne und teten Gie nichin ,diche dde, ſo lang dete Nonmcr⸗ re Neſgin n ahmn apgebentrnn. Nnlſhen , 4 *W deich . oß . on ng lrſen ider drM Aoſit n ren nternif aglce,n G Key e ſen haben wuͤrde. Ohne den mindeſten Wider⸗ ſoruch von meiner Seite, haͤtte jeder Kenner oder Halbkenner des Rabbiniſchen, aus Schar⸗ tecken, die kein vernuͤnftiger Jude lieſt noch ken⸗ net, ſich und ſeinen Leſern den laͤcherlichſten Be⸗ griff vom Judenthum machen moͤgen. Die veraͤchtliche Meinung, die man von einem Ju⸗ den hat, wuͤnſchte ich durch Tugend, und nicht durch Streitſchriften widerlegen zu koͤnnen. Meine Religion, meine Philoſophie und mein Stand im buͤrgerlichen Leben geben mir die wichtigſten Gruͤnde an die Hand, alle Reli⸗ gionsſtreitigkeiten zu vermeiden, und in oͤffentli⸗ chen Schriften nur von denen Warheiten zu ſprechen, die allen Neligionen gleich wichtig ſeyn muͤſſen. Nach den Grundſaͤtzen meiner Religion ſoll ich niemand, der nicht nach unſerm Geſetze ge⸗ bohren iſt, zu bekehren ſuchen. Dieſer Geiſt der Bekehrung, deſſen Urſprung einige ſo gern der juͤdiſchen Religion aufbuͤrden moͤchten, iſt derſelben gleichwohl ſchnurſtraks zuwider. Alle unſere Rabbinen lehren einmuͤthig, daß die ſchriftlichen und muͤndlichen Geſetze, in welchen unſere geoffenbarte Religion beſtehet, nur fuͤr unſere Nation verbindlich ſeyen. Woſe hat uns das Geſetz geboten, es iſt ein Erbtheil der 12 e. e e der Gemeine Jacob a). Alle uͤbrigen Voͤl⸗ ker der Erde, glauben wir, ſeyen von Gott an⸗ gewieſen worden, ſich an das Geſetz der Na⸗ tur und an die Religion der Patriarchen zu hal⸗ ten b). Die ihren Lebenswandel nach den Ge⸗ ſetzen dieſer Religion der Natur und der Ver⸗ nunft einrichten, werden tugendhafte Maͤn⸗ ner von andern Nationen c) genennet, und dieſe ſind Kinder der r etwigen Seligkeit d). Un⸗ 2) S. Talmud von den Synedrien, fol. 59. Majemoni⸗ des von den Koͤnigen, Cap. 8. F. 10. py) Die ſteben Hauptgebote der Noachiden, welche unge⸗ fuͤhr die weſentlichen Geſetze des Naturrechts in ſich faſ⸗ ſen: 1) Enthaltung vom Goͤtzendienſte, 2) von Gottes⸗ laͤſterung, 3) von Blutvergieſſen, 4) Blutſchande und 5) fremdem Gute. Ferner 6) die Handhabung der Gerech⸗ tigkeit. Dieſe ſollen ſchon dem Adam bekannt gemacht worden ſeyn, und endlich 7) das dem Noa bekannt ge⸗ machte Verbot von lebendigen Thieren zu eſſen. (Tal⸗ mud vom odendienke fol. 64. Majemonides von den Koͤnigen, C. 8 . F. 10.) c) D9 mDRN D. Majemonides thut die Einſchraͤnkung hinzu, wenn ſie dieſe nicht blos als Geſetze der Natur, ſondern als von Gott aufſerordentlich geof⸗ fenbarte Geſetze beobachten 3 allein dieſer Zuſalz hat keine Autoritaͤt in dem Talmud. d) Majemonides von der Buße C. 3. H. 5. von den Koͤ⸗ nigen C. 8. H. I1. In einem Schreiben an Rabbi Has⸗ dai Halevi bedienet ſich dieſer Lehrer folgender Ausdruͤcke: Was die uͤhrigen Voͤlker betrift, wiſſe, mein gieber ! daß ott Unſere lchrungsſ ſchreiben, lietet, du ſapen V. ledenk Shritt, iſt unter⸗ ſonde nun ohachten 9 aber die ipterzoge ſen dieſes dbachte die der letbunden —.— Gott nnr lungen de lehren un Mrtjonen neſt ſe ſch Aberd d Pektate Umaus de ihmnan, let kinen des kosr gekbi R lnſerer ge n ſiinen H J e . 473 iin Urnſere Rabbinen ſind ſo weit von aller Be⸗ H dee kehrungs ſucht entfernt ‚daß ſie uns ſogar vor⸗ “ ſ ſchreiben einen jeden, der ſich von ſelbſt an⸗ * dere⸗ bietet, durch ernſthafte Gegenvorſtellungen von Ddern ſeinem Vorſatze abzufuͤhren. Wir ſollen ihm n d zu bedenken geben, daß er ſich durch dieſen afeti. Schritt, ohne Noth, einer ſehr beſchwehrlichen nhent⸗ — Laſt unterziehe, daß er in ſeinem jetzigen Zu⸗ Nen ſtande nur die Pflichten der Noachiden zu be⸗ 8 obachten habe, um ſelig zu werden; ſo⸗ bald er emmm aber die Religion der Iſraeliten annehme; ſo unterzoͤge er ſich freywillig allen ſtrengen Geſe⸗ ltns tzen dieſes Glaubens, und alsdenn muͤſſe er ſie ener beobachten, oder der Strafen gewaͤrtig ſeyn, ude die der Geſetgeber mit derſelben Uebertretung ltberde nd/ bertte uNbch verbunden hat. Endlich ſollen wir ihm auch Crand genntt das Poa bkgnnt 2 ileſen . Gott nur auf das Her: der Menſchen ſiehet, und die Hand⸗ vrlſſes iſdd lungen der Menſchen nach ihrem Gewiſſen richtet; daher lehren unſere Weiſen, daß die Tugendhaften von andern cb ut xA/ Nationen der ewigen Sreligkeit theilhaft werden, in ſe ttae Cete weit ſie ſich der Erkenntnis Gottes ünd der Ausuͤbung der HK eoß⸗ Tugend befleißigen. Menaſche Ben Iſrael, in ſeinem Dl itiu Traktate Niſchmath Chajim, füͤhret entſcheidende Stel⸗ len aus dem Talmud, dem Sohar und andern Lehrbuͤ⸗ 3 65 chern an, die dieſe Lehre auſſer Zweifel ſetzen. Wir wol⸗ ten ſ len keinem menſchlichen Geſchöpfe, ſagt der Verfaſſer 1nichi⸗ dees Kosri, ſeinen wohlverdienten Lohn entziehen. ng lin gabbi Jacob Hirſchel, einer der gelehrteſen Rabbinen ſeftiie. N unſerer Zeit, handelt hiervon ausfuͤhrlich in verſchiedenen e vonſeinen Schriften⸗ 1. 22 4 )3 (K; das Elend/ die Bedraͤngniß, und die Verach⸗ Ob feneb tung getreulich vorſtellen, in welcher die Nation ſondeln, gegenwaͤrtig lebet, um ihn von einem vielleicht ſehr verſp uͤbereilten Schritte abzuhalten, den er in der piſen ant Folge bedauern koͤnnte e)). Uſerer Die Religion meiner Vaͤter will alſo nicht dos Ett ausgebreitet ſeyn. Wir ſollen nicht Mißionen Wenmn nach beiden Indien oder nach Groͤnland ſenden, ſicins od um dieſen entfernten Voͤlkern unſere Religion zu r Grun predigen. Das letztere insbeſondere, das nach Manled den Beſchreibungen, die man von ihm hat, etlchen das Geſetz der Natur, leider! beſſer beobach⸗ (moder tet/ als wir, iſt, nach unſern Religionslehren, o! D ein beneidenswerthes Volk. Wer nach unſerm itet ſ Geſetze nicht gebohren iſt, darf auch nicht nach t und unſermn Geſetze leben. Uns allein halten wir fr Merſehe verbunden, dieſe Geſetze zu beobachten, und den khore dieſes kann unſern Nebenmenſchen kein Aerger⸗ Lben de nis geben. Man findet unſere Meinungen un⸗ ſeyemt gereimt? Es iſt unnoͤthig, daruͤber Streit zu Eiſ eßtn erregen. Wir handeln nach unſerer Ueberzeu⸗ ii dieſe gung, und andere moͤgen die Guͤltigkeit der Ge⸗ UI uectſ ſetze immer in Zweifel ziehen, die ihnen, nach Wmmn i unſerm eigenen Geſtaͤndniſſe, nicht obliegen. Yhhan Ob Hum, —— eunde e) ehemonide⸗ von verbothenen Ehen Cap, 12. H. 14. 1 inde Ca. 14. H. 1. Wir gl üSr; K e e Neeech. Ob jene billig, vertraͤglich, menſchenfreundlich e Naten handeln, daß ſie unſere Geſetze und Gebraͤuche ſo en belect ſehr verſpotten, koͤnnen wir ihrem eigenen Ge⸗ dere in der wiſſen anheimſtellen. So bald wir andere von uunſerer Meinung nicht uͤberfuͤhren wollen; ſo in l aſe tit das Streiten unnuͤtz. Gechſſeen Wenn unter meinen Zeitgenoſſen e ein Con⸗ flemſamg, füucius oder Solon lebte; ſo koͤnnte ich, nach Neihonet den Grundſaͤtzen meiner Religion, den groſſen 1 mg Mann lieben und bewundern, ohne auf den laͤ⸗ onſn er cherlichen Gedanken zu kommen, einen Confu⸗ efeeitt cius oder Solon bekehren zu wollen. Bekehren? lgie wozu? Da er nicht zu der Gemeine Jacobs ge⸗ — hoͤret; ſo verbinden ihn meine Religionsgeſetze c rtu nicht/ und uͤber die Lehren wollten wir uns bald l tung einverſtehen. Ob ich glaubte daß er ſeelig wer⸗ vohit, den koͤnnte? — O! mich duͤnkt/ wer in dieſem t NH Leben die Menſchen zur Tugend anfuͤhret, kann ekerene in jenem nicht verdammt werden, und ich habe Mehuh unt, kein ehrwuͤrdiges Collegium zu fuͤrchten, das ltner mich dieſer Meinung halber, wie die Sorbonne ab⸗ den rechtſchaffenen WMarmontel, in Anſpruch ſe ui nehmen koͤnnte. i eger Ich habe das Gluͤck, ſo manchen vortrefichen w Mann, der nicht meines Glaubens iſt, zum — Freunde zu haben. Wir lieben uns aufrichtig, gen, 1n ob wir gleich vermuthen, und vorausſetzen, daß wir r ᷣ 16 y S. wir in Glaubensſachen ganz verſchiedener Mei⸗ nungen ſind. Ich genieſſe die Wolluſt ihres Umganges, der mich beſſert und ergoͤtzt. Nie⸗ mals hat mir mein Herz heimlich zugerufen: Schade fuͤr die ſchoͤne Seele! Wer da glau⸗ bet, daß auſſerhalb ſeiner Kirche keine Seeligkeit zu finden ſey, dem muͤſſen dergleichen Seulſter gar oft in der Bruſt aufſteigen. Es iſt zwar die natuͤrliche Verbindlichkeit ei⸗ nes jeden Sterblichen, Erkenntnis und Tugend Unter ſeinen Nebenmenſchen auszubreiten, und koͤnnte man glauben, ſey es die Schul digkeit ei⸗ nes jeden Menſchen, die Religionsmeinungen, die er fuͤr irrig haͤlt/ oͤffentlich zu beſtreiten. Allein nicht alle Vorurtheile ſind von gleicher Schad⸗ lichkeit, und daher muͤſſen auch nicht alle Vorur⸗ theile, die wir bey unſern Nebenmenſchen wahr⸗ zunehmen glauben, auf einerley Weiſe behandelt werden. Einige ſind der Gluͤckſeeligkeit des menſchlichen Geſchlechts unmittelbar zuwider. Ihr Einfluß auf die Sitten der Menſchen iſt of⸗ fenbar verderblich, und man hat auch nicht ein⸗ mal einen zufaͤlligen Nutzen von ihnen zu erwar⸗ ten. Dieſe muͤſſen von jedem Menſchenfreunde geradezu angegriffen werden. Der gerade 2 eg au f ſie los de Verzo ſch. Ve. Vorurthe hrer Nag ſhren,u len in den ruche kr Fgſwofiſn d bon d keit, und die Vorurtheile und Irrthuͤmer derſelben nach Wermoͤgen zu vertilgen. In dieſer Verrachtung, Julveil ner Neben aoung fe oretiſch ſeaate ſch uſen meinheit oVolsk er Sitte Und ſind nerſchlich geworden Wſie Ghinde len, un Wer m 7 enermnh auf ſie loszug e . . et rbe⸗ Gluſt es de Ver 8 ge en / iſt unſtreitig der beſte, und je⸗ aig. N lich. end dien durch Umwege unverantwort⸗ n iignuftnn Wbrurthell ifer Art ſind alle Irrthuͤmer und Wrdaen ihrer Ne⸗ e Der Menſchen, die ihre eigene oder in Elifi ſtoͤhren 5 ennnenſeten Ruhe und Zufriedenheit ichen Seſer ten in d nd ede n Keim des Wahren und Gu⸗ e tench e Menſchen toͤdten, bevor er zum Aus⸗ biſdlihkett ⸗ F. aheienus, kann. Von der einen Seite eind ud und von der 1 Wenſchenhas, ⸗Verſalann hevhi⸗ ti 6 egunn unſittliche Freygeiſterey. nni⸗ Tantng ner Areiten idrn aber die Meinungen mei⸗ Eigte zeugung für nſchen / die ich nach meiner Ueber⸗ Gneſtumne theoretiſche Grandſcn halte, zu den hoͤhern fit. in ſchen zu r B rundſatzen die von dem Prakti⸗ giiheid lich zu ſeyn entfernt ſind, um unmittelbar ſchaͤd⸗ ſttale un menheitwel ermachen aber, eben ihrer Allge⸗ mrelſteinh- das Volk ge⸗ ie Grundlage aus / auf welchem Vefetehndd ner Sitte n elches ſie heget, das Syſtem ſei⸗ ſfiubfer Ns und ſind rrale Geſelligkeit aufgefuhrt hat, br gufridet⸗ menſch liche . aͤlliger Weiſe dieſem Theile des Perſennſte⸗ geworden n ſhlecht von groſſer Wichtigkeit rouchnict en⸗ vnl ſe . Se che Lehrſa aͤtze oͤffentlich beſtreiten, bnentnettar⸗ Geb ſee d orurtheile duͤnken, heißt ohne das enſtefne gen enn 1 unterſtuͤtzen, den Grund durchwuͤh⸗ Negamn A Wer eh unterſuchen, ob er feſt und ſicher iſt. f r mehr fuͤr das Wohl der Menſchen, als B fuͤr — nnnnnnmmnſnn 8 62) ee fuͤr ſeinen eigenen Ruhm ſorget, wird uͤber Vor⸗ Man urtheile von dieſer Art ſeine Meinung zuruͤck hal⸗ meſe ben ten, ſich huͤten, ſie geradezu, und ohne die groͤſſe⸗ ſerer A ſte Behutſamkeit anzugreiffen, um nicht ein ihm 6 lbrig verdaͤchtiges Principium der Sittlichkeit umzu⸗ Hrenotne ſtoſſen, bevor ſeine Nebenmenſchen das Wahre Maͤnn angenommen, das er an die Stelle ſetzen will. neenchli Ich kann alſo gar wohl bey meinen Mitbur⸗ ſiimn. gern Nationalvorurtheile und irrige Religions⸗ Ouß da/ meinungen zu erkennen glauben, und dennoch hrt/ verbunden ſeyn, zu ſchweigen, wenn dieſe Irr⸗ tkihnen thuͤmer weder die natuͤrliche Religion, noch das— Natione natuͤrliche Geſetz, unmittelbar zu Grunde riche Wgeffe ten, und vielmehr zufalliger Weiſe mit der Be⸗ den gan foͤrderung des Guten verknuͤpft ſind. Es iſt Dieſe wahr, die Sittlichkeit unſerer Handlungen ver⸗ neine Y. dienet dieſen Namen kaum, wenn ſie auf Irr⸗ Hondge thum gegruͤndet iſt, und die Befoͤrderung des brmedde Guten muß allezeit von der Warheit, wein ſunghing ſie erkannt wird / weit beſſer und ſicherer erhal⸗ menſchen ten werden koͤnnen, als von dem Vorurtheil. ufferi Allein ſo lange ſie nicht erkannt wird/ ſo lange ſie ie ten nicht national geworden iſt, um auf den groſſen ſchen Haufen ſo maͤchtig wirken zu koͤnnen, als das— lmu eingewurzelte Vorurtheil, muß dieſes einem je⸗ tcend den Freuſde der Tugend beynahe heilig ſeyn. ſuet Man “ foelaf urſck hal⸗ de gröͤſe⸗ htein hm. Pketune. as Wahre ſennl. en Mithi⸗ Relggions: ſd denoch dieſe ger⸗ yroch as htunde ric⸗ nit der De⸗. . E gel det⸗ f Jee Detung des 6t/eonn ha⸗ Githel. dlingeſt. groſien al daos tenſ ſn. Vn „ e e e , Man iſt zu dieſer Beſcheidenheit um ſo viel mehr verbunden, wenn die Nation, welche nach unſerer Meinung dergleichen Irrthuͤmer heget, ſich uͤbrigens durch Tugend und Weisheit ver⸗ ehrensn erth gemacht hat / und eine Menge groſ⸗ ſer Maͤnner unter ſich zaͤhlet, die Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts genennt zu werden ver⸗ dienen. Ein ſo edler Theil der Menſchheit muß auch da, wo ihm etwas Menſchliches begegnet, mit Ehrfurcht verſchont werden. Wer darf ſich erkuͤhnen, die Vortreflichkeiten einer ſo erhabenen Nation aus den Augen zu ſetzen, und ſie da an⸗ zugreiffen, wo er eine Schwaͤche bemerkt zu ha⸗ ben glaubet? 2 Dieſes ſind die Bewegungsgruͤnde die mir meine Religion und meine Philoſophie an die Hand geben, Religionsſtreitigkeiten ſorgfaͤltig zu vermeiden. Setzen Sie die haͤußliche Verfaſ⸗ ſung hinzu, in welcher ich unter meinen Neben⸗ menſchen lebe; ſo werden Sie mich vollkommen rechtfertigen. Ich bin ein Mitglied eines unter⸗ druͤckten Volks, das von dem Wohlwollen der herrſchenden Nation Schutz und Schirm er⸗ flehen muß, und ſolchen nicht allenthalben, und nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen erhaͤlt. Freyheiten, die jedem andern Menſchenkinde nachgelatſen werden, verſagen ſich meine Glau⸗ B2 bens⸗ Ky . e bensgenoſſen gerne, und ſind zufrieden, wenn ſie geduldet und geſchuͤtzt werden. Sie muͤſſen es der Nation, die ſie unter ertraͤglichen Bedin⸗ gungen aufnimmt, fuͤr keine geringe Wohlthat anrechnen, da ihnen in manchen Staaten ſo gar der Aufenthalt verſagt wird. Iſt es doch nach den Geſetzen Ihrer Vaterſtadt, Ihrem beſchnit⸗ tenen Freunde nicht einmal vergoͤnnt, Sie in Zurich zu beſuchen? Welche Erkenntlichkeit ſind meine Glaubensbruͤder alſo nicht der herrſchen⸗ den Nation ſchuldig, die ſie in der allgemeinen Menſchenliebe mit einſchließt, und ſie ungehin⸗ dert den Allmaͤchtigen nach ihrer Vaͤter Weiſe anbeten laͤßt! Sie genieſſen in dem Staate, in welchem ich lebe, hierin die anſtaͤndigſte Frey⸗ heit, und ihre Mitglieder ſollten ſich nicht ſcheuen, die Religion des herrſchenden Theils zu beſtrei⸗ ten, das heißt, ihre Beſchuͤtzer von der Seite anzufallen, die tugendhaften Menſchen die em⸗ Vfnelchſte ſeyn muß? Nach dieſen Grundſaͤtzen war ich entſchloſſen, jederzeit zu handeln, und ihnen zufolge, Reli⸗ gionsſtreitigkeiten mit der aͤuſſerſten Sorgfalt zu vermeiden, wenn nicht eine auſſerordentliche Veranlaſſung mich noͤthigen wuͤrde, meinen Vorſatz zu andern. Privatauffordevungen von verehrungswuͤrdigen Maͤnnern/ bin ich kuͤhn ge⸗ 20 nug hen/1 gelaut iffentl. erocht ſchwoͤr nigſen Tag, trieben⸗ Geſth/ W ſette ich ube ich von mer. Ut, gon/ ſchienen Herrns ylref fanche l nich uſte inte en 9 õäl 2 din, wen genug geweſen, mit Stillſchweigen zu uͤberge⸗ Eie miean hen, und die Zunoͤthigung kleiner Geiſter, die hen Peimg geglaubt haben, mich meiner Religion halber Wohlhe oͤffentlich antaſten zu duͤrfen, habe ich geglaubt gaten ſge verachten zu duͤrfen. Allein die feyerliche Be⸗ dochh ſchwoͤrung eines Lavaters noͤthiget mich we⸗ en beſhie nigſtens, meine Geſinnungen oͤffentlich an den t/ Seͤn Tag zu legen, damit niemand ein zu weit ge⸗ ichketſtd triebenes Stillſchweigen fuͤr Verachtung oder heirchen Geſtaͤndniß halten moͤge. Clgerokinen Ich habe die Bonnetſche don Ihnen uͤber⸗ ſeingcy ſetzte Schrift mit Aufmerkſamkeit geleſen. Ob e Wi ich uͤberzeugt worden ſey, iſt nach dem, was Stcate ich vorhin erklaͤrt habe, wohl die Frage nicht digſte ſx mehr. Aber ich muß geſtehen, auch in ihrer irſtuann Art, als Vertheidigung der Chriſtlichen Reli⸗ Abeſt⸗ gion, hat ſie mir den Werth nicht zu haben ge⸗ deren ſchienen, den Sie darauf ſetzen. Ich kenne genem Derrn Bonnet aus andern Werken, als einen vortreflichen Schriftſteller, aber ich habe ſo rcſloſen manche Vertheidigung derſelben Religion, ich er Nei⸗ will nicht ſagen von Englaͤndern, von unſern Gorgfet deutſchen Landsleuten geleſen, die mir weit ndenie gruͤndlicher und philoſophiſcher geſchienen, als / meytn dieſe Bonnetſche, die Sie mir zu meiner Be⸗ tgenen kehrung empfehlen. Wenn ich nicht irre, ſo 16 M ſind ſo gar die mehreſten philoſophiſchen Hypo⸗ N fie —B3 the⸗ 22 Se) „ Srd theſen dieſes Schriftſtellers auf deutſchem Grund und Boden gewachſen, und der Ver⸗ faſſer des Eſſai de Pſychologie ſelbſt, dem Herrn V. ſo treulich nachfolget, hat deutſchen Weltweiſen beynahe alles zu verdanken. Wo es auf philoſophiſche Grundſaͤtze ankoͤmmt/ darf der Deutſche ſe elten von ſeinen Nachbarn borgen. Noch ſind die allgemeinen Betrachtungen, 4 die Hr. Vonnet vorausſchicket, meiner Einſicht nach, der gruͤndlichſte Theil dieſes Werks. Denn die Anwendung und der Gebrauch, den er davon zur Vertheidigung ſeiner Religion ma⸗ chet, hat mir ſo unſtatthaft, ſo willkuͤhrlich ge⸗ ſchienen, daß ich einen Bonnet beynahe ganz darinnen verkannt habe. Es iſt mir unange⸗ nehm, daß mein Urtheil von dem Ihrigen ſo ſehr verſchieden ausfallen muß. Mir koͤmmt es vor / als⸗ wenn die innere Ueberzeugung des Hr. B. und ein loͤblicher Eifer fuͤr ſeine Reli⸗ gion den Beweisgruͤnden Gewicht zugelegt haͤt⸗ te, das ein anderer nicht darinn finden kann. Seine mehreſten Schlußſaͤtze ſcheinen mir ſo we⸗ nig aus den Vorderſaͤtzen zu folgen, daß ich mich getrauen wollte, welche Religion man will, mit denſelben Gruͤnden zu vertheidigen. Dem Verfaſſer ſelbſt iſt dieſes vielleicht nicht zur Laſt zu legen. Er kann nur ſur ſolche Leſer geſchrie⸗ ben ben hoben uur leſen, in. A as Reſun R bod uͤber Hert! fe ESee dieſ Menſche md ſolche cht n ſichen ſo nd Gan 4 ben, daß eg ,. iſnen nd der 6 ufrchtig c ha ſit, woa en deii ſneg uhlgent Utegenſe Pugen v Auſhin ben haben, die, wie er, uͤberzeugt ſind, und d N⸗ mur leſen, um ſich in ihrem Glauben zu beſtaͤr⸗ ilt, den ken. Wenn Schriftſteller und Leſer erſt uͤber t itſhnn das Reſultat einig ſind; ſo vertragen ſie ſich gar in. W bald uͤber die Gruͤnde. Aber auf Sie, mein um, Nuf Merr! faͤllt billig meine Verwunderung, daß ennbogen. Sie dieſe Schxift fuͤr hinlanglich halten, einen chtnnge, Menſchen zu uͤberfuͤhren, der ſeinen Grundſaͤtzen zrEnſhdt Nach/ vom Gegentheile eingenommen ſeyn muß. Aere. Sie koͤnnen ſich unmoͤglich in die Gedanken ei⸗ uc,de nes ſolchen verſetzt haben/ der die Ueberzeugung nicht mitbringet/ ſondern in dieſem Werke erſt igtnti⸗ ſuchen ſoll. Haben Sie aber dieſes gethan, fiiint und glauben dennoch, wie Sie zu verſtehen ge⸗ nnhe ga ben, daß ein Sokrates ſelbſt die Beweisgruͤnde t nnge des Hr. Bonnet unwiderleglich finden muͤſſe; Nrenſſ. heiſt einer von uns ſicherlich ein merkwuͤrdiges rkhnmt Beyſpiel, von der Gewalt der Vorurtheile gunde und der Erziehung, ſelbſt uber ſolche, die mit lcdt aufrichtigem Herzen die Warheit ſuchen. an Ich habe Ihnen nunmehr die Gruͤnde ange⸗ ſere⸗ zeigt, warum ich ſo ſehr wuͤnſche, niemals R uber Religionsſachen zu ſtreiten; ich habe Ih⸗ ſug nen aber auch zu erkennen gegeben, daß ich gar Dr wohl glaube, der Bonnetſchen Schrift etwas Eelt entgegenſetzen zu koͤnnen. Wenn darauf ge⸗ e⸗ drungen wird; ſo muß ich die Bedentlichkeiten N⸗ aus den 1 aus den Augen ſetzen, und mich entſchließen, in Gegenbetrachtungen meine Gedanken uͤber des Hrn. Bonnet Schrift und die von ihm ver⸗ theidigte Sache oͤffentlich bekannt zu machen. Ich hoffe aber, daß Sie mich dieſes unange⸗ nehmen Schritts uͤberheben, und lieber zugeben werden, daß ich in die friedſame Lage zuruͤck⸗ kehre, die mir ſo natuͤrlich iſt. Wenn Sie Sich an meine Stelle ſetzen / und die Umſtaͤnde nicht aus Ihrem Geſichtspunkte/ ſondern aus dem Meinigen betrachten/ ſo werden Sie mei⸗ ner Neigung Gerechtigkeit widerfahren laſſen. Ich moͤchte nicht gerne in Berſuchung kommen, aus den Schranken zu treten, die ich mir mit 4 ſo gutem Vorbedachte ſelbſt geſetzt habe. e Ich bi bin mit der nalkommenſen Dochachmn den 12. December ðDMUWU 176 9 auftichtiger Verehter Moſes Mendelsſohn. 5 ( 9) 609 htſen, Cken ſer hihnrer⸗ unckhen uofhe ugehen Geirtck⸗ etn G n ſrde Ottn ns Gene nloſit jfhintmn tn i ſde im R e VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset tung reibens Balance Focus els⸗Sohn M 1. 10 Lavater J hrheit H = — — — = ier Rienner, 1772. 4 Copyright 4/1999 VxXyMaster GmbH www.yXymaster. com 1