Gf1840
author: Mendelssohn, MosesandLavater, Johann Caspar

Beleuchtung

dees bekannten

Antwort⸗Schreibens

von
Herrn Moſes Mendels⸗ Sohn
zu Berlin,
an den
Herrn Diaconus Labater
. zu Zuͤrch,
aus .
Liebe zur Wahrheit
verfaſſet
und
einen geehrten Publitum .
fuͤrgeleget
don

—

wirzburg,

Zu finden bey Franz Tavier Rienner,
privilegixten Buchhaͤndlern 1772.

Vorerinnerung.

as fuͤr ein Aufſehen der gewiß recht
freundſchaftliche Streit zwiſchen einem
Herrn Diaconus Lavater zu Zuͤrch,
und einem Herrn Mendels⸗Sohn zu Berlin,
vor den Augen, beſonders des gelehrten Publi⸗
kums gemacht, iſt allen, ohne mein Sagen,
zur Genuͤge bekannt. Schon als etwas beſon⸗
deres wurde bewundert der Schritt, den erſterer
in feyerlicher Zueignung einer Schutz⸗Schrift
fuͤr die chriſtliche Religion an den letztern, als
einem Sohn Abrahams nach dem Fleiſche, that.
Denn er war neu, er war ungewoͤhnlich. Eben
ſo neu, eben ſo ungewoͤhnlich aber war auch in
Anſehung ſeiner Beſcheidenheit, ſeiner Maͤßi⸗
gung, ſeiner Zierlichkeit, das Antwort⸗Schrei⸗

ben des letztern, ſo auf jenen Vorgang erfolgte.

Darum fand es nicht wenig Bewunderer und
Verehrer nicht nur unter den Glaubens⸗Ge⸗
noſſen des Herrn Verfaſſers, ſondern auch unter
A 2 den

4 RXd F R
den Chriſten ſelbſt. Denn in der darinnen be⸗
obachteten Beſcheidenheit hat gewiß derſelbe keine
Vorgaͤnger unter ſeinem Volke fuͤr ſich, deren
Fußſtapfen er nur befolgen durfte, ſo wenig als
in der Zierlichkeit und Annehmlichkeit, womit
er ſein Schreiben abzufaſſen, ſeine Sache aus⸗

zuſchmuͤcken und ſeinen Leſer fuͤr ſich einzunehmen
wußte. Nein! Herr Mendels⸗Sohn iſt hie
den Seinigen zum Original, zum Muſter wor⸗

den, gleich wie ſchon zuvor in mehrern Stuͤcken.

Und die haͤufigen Auflagen, die davon in kurzer

Zeit nacheinander veranſtaltet wurden, bezeugen
auch den Beyfall, mit welchem es aufgenommen
wurde, zur Genuͤge. Ja ein Ungenannter legte
ſeine Gedanken daruͤber in einem Schreiben an
einen guten Freund oͤffentlich an den Tag. Und
wie er einem Mendels⸗Sohn darinnen das Wort
redet, ſo tadelt er hingegen die Zumuthung ei⸗
nes Lavaters an denſelben vor den Augen des gan⸗
zen Publikums. Ob mit hinlaͤnglichem Grund
oder nicht, das will hie weder unterſuchen noch

entſcheiden? Zumal aus dem ganzen Schreiben
nicht mit voͤlliger Gewißheit abnehmen kan, ob

den Herrn Verfaſſer zu den wahrhaftigen Be⸗
kennern IEſu zehlen darf oder zu irgend einem
andern Haufen rechnen ſoll? Allein ich begehre
mich auch darauf nicht eigentlich einzulaſſen.
Nur ſo viel wollte ich daraus darthun: Herrn

Mendels⸗Sohns Antwort⸗Schreiben hat aller⸗

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ley Bewegungen gemacht, und mancherley Wuͤr⸗
kungen nach ſich gezogen. Aber gegen ſolches

hat noch niemand, ſo viel ich wenigſtens weiß,

die Feder ergriffen, um es guch oͤffentlich zu un⸗
terſuchen und zu beleuchten: ob es den Werth,
der ihme ſo vielfaͤltig beygeleget worden, auch
wuͤrklich auf allen Seiten betrachtet, verdiene,

und nach ſeinem weſentlichen Innhalt eben ſo
gruͤndlich und buͤndig verfaſſet ſey, als zierlich

und einnehmend es geſchrieben iſt?

Ich entſchloß mich dahero, ſolchen Schritt,
den bisher noch keiner hat thun moͤgen, zu wa⸗
gen, und meine Gedanken, die ich bey deſſen
aufmerkſamen Durchleſung geſchoͤpfet, zu Papier

zu bringen. Die ich auch nun, weil doch bisher

von keiner Seite etwas dagegen erſchienen, ſo⸗
gar der Preſſe uͤberlaſſen, und ſolche dem geneig⸗

ten und geehrten Publikum in gegenwaͤrtigen

Blaͤttern unter dem Titul Beleuchtung ꝛc. mit
geziemender Beſcheidenheit vor Augen lege.
Auch das voͤllige Urtheil daruͤber den reifen Ein⸗
ſichten, der Billigkeit und der Wahrheits⸗ Liebe
deſſelben uͤberlaſſe und anheimſtelle. Ob meine

geaͤuſſerte Gedanken daruͤber gegruͤndeter, oder

jenes Ungenannten, deſſen ich oben gedacht?
Und wie ich mir davon, ſo lange ſie naͤmlich ih⸗
ren Einſichten, ihrer Billigkeit und Wahrheits⸗
Liebe nicht duͤrfen Gewalt anthun, alles Gute
A 3 und

6 A); . Kz

und geneigte Aufnahme verſpreche; ſo hoffe auch,
es werde mir dieſer gewagte Schritt ſelbſt von
keiner Seite verarget, noch fuͤr eine ſtraͤfliche
Vermeſſenheit angerechnet werden, wenn ich ihn
auch nach dem Urtheil eines geehrten Publikums,

nicht mit vollkommener Klugheit und hierzu er⸗

forderlichen Geſchicklichkeit gethan haͤtte. Als
welchem ich mich zum voraus willigſt unterwerfe
und gaͤnzlich unterſchreibe.

Meinem Herrn Gegner bin zwar, um der
Einrichtung des gegenwaͤrtigen Aufſatzes noch
mit ein paar Worten zu gedenken, nach voraus⸗
geſchickter Einleitung und ſummariſcher Betrach⸗
tung ſeines Schreibens Schritt vor Schritt nach⸗
gegangen; doch habe das ganze Werk um beſſerer
Ordnung und Deutlichkelt willen ſowohl als dem
geehrten Leſer deſſen Durchgehung damit zu erleich⸗
tern, in gewiſſe Fen, ſo gut ſichs thun ließ, ein⸗
getheilet. Kraft deren er daſſelbe faſt mit einem
Blick uͤberſchauen kan.

Der geneigte und geehrte Leſer nehme es in
Liebe und Gewogenheit auf, und bleibe mir mit
ſeinem ſchaͤtzbaren Wohlwollen zugethan, wuͤnſchet
und bittet

der Verfaſſer.
§. I.

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im der §. I.

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n zu dem Vorhaben.
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ier s hat bekanntlich Herr Diaconus Lavater
hͤ zu Zuͤrch des Herrn Bonnets Unter⸗
RK ſuchung der Beweiſe fuͤr das Chri⸗
einem ſtenthum vor einigen Jahren aus dem Fran⸗
zoͤſiſchen uͤberſetzet, und ſolch ſeine Ueberſetzung
dem dermalen nicht nur unter den Seinigen
hochangeſehenen/ ſondern auch unter den chriſt⸗
r ut lichen Gelehrten wegen ſeiner philoſophiſchen
hſte Wiſſenſchaft und Sprachkunde ſehr beruͤhmten
jiuͤdiſchen Lehrer, Herrn Moſes Mendels⸗Sohn
zu Berlin, nachdem er ſolchen perſuͤnlich kennen zu
. lernen Gelegenheit gehabt, in einer beygefuͤgten
ſſet. freundſchaftlichen Zuſchrit oͤffentlich zugeeignet.
Aber

. 4 .

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Aber zugleich auch in ſolcher dieſen ſeinen
Wahrheits⸗ und Menſchen⸗Freund (wofuͤr
er ihn achtete, und um ſolcher guten Meinung
willen ohne Zweifel dieſen beſondern und un⸗

gewoͤhnlichen Schritt that,) vor den Augen des
Publikums auf die feyerlichſte Weiſe aufge⸗

fordert: ſich an ſolche Schrift zu machen, und
ſie der ſtrengſten Pruͤfung und genaueſten Un⸗
terſuchung zu unterwerfen. So denn nach an⸗
geſtellter Pruͤfung zu thun, was in ſolchen Faͤl⸗
len das Befinden der Sache thun heiſſet.
Sie naͤmlich entweder freymuͤthig zu widerle⸗

gen, woferne er die Beweisgruͤnde, womit das

Weſentliche des Chriſtenthums darinnen un⸗

Lerſtuͤtzet erſcheinet, nicht fuͤr richtig erkennen,
ſondern mangelhaft und unzureichend erfinden

wuͤrde; oder wo er ihnen ihre Richtigkeit und
Guͤltigkeit nicht abſprechen koͤnnte, ohne der
Waͤhrheit und ſeinem eigenen Gewiſſen Gewalt
anzuthun, ſich dazu zu entſchlieſen, wozu wah⸗
re Klugheit, Wahrheits⸗Liebe, Redlichkeit .
und Gewiſſen in ſolchen Faͤllen mit ſtarken

Trieben uns reitzen und ziehen. So daß wir

entweder alles Gefuͤhl muͤßten verlohren haben,
wenn wir die Staͤrke ihrer Triebe nicht an uns
ſpuͤhren; oder uns ihnen mit Unterdruckung
unſers Gewiſſens gewaltſam widerſetzen, wenn

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ſinn ſie voͤllig unkraͤftig an unſern Herzen bleiben
wefir ſollen. Kurz, er ſollte alsdenn thun, was
irung Socrates wuͤrde gethan haben, wenn er dieſe

d m⸗ Schrift geleſen, und unwiderleglich gefunden
en des haͤtte; denn wenn er auch ſonſten kriechend ge⸗
aufe⸗ nug daͤchte, die Klugheit der Wahrheits⸗Liebe
1, und und Redlichkeit das Gegen⸗Gewicht halten zu
en u⸗ laſſen, ſo wuͤrde er ſie doch hier in dieſem Fall
ch an⸗ alle drey in derſelben Schale antreffen.

heſet. Diieſe Zuſchrift und die darinnen an ihn er⸗
tidel⸗ gangene oͤffentliche Aufforderung, die ihme
nitds zwar nach ſeiner einmal beliebten friedſamen
ſen uu Lage und geaͤuſſerten Abneigung von allen Re⸗

kannen, ligions⸗Streitigkeiten aͤuſſerſt befremdlich, wie
finden er vorgiebt, ſchien, noͤthigten gleichwohl den vor⸗
it und gedachten Herrn Moſes Mendel⸗Sohn dieſe ſei⸗

ne de ne friedſame Lage auf eine kurze Zeit zu verlaſſen,
Geat und die Feder auch wider ſeinen Willen und
na⸗ Neigung zu ergreifen. Denn da er einer
ſhket, Privat⸗Erklaͤrung in dieſem Stuͤck ſo ſorgfaͤl⸗
irken tig habe auszuweichen geſucht, wie er in Ge⸗
s wir genwart einer geringen Anzahl wuͤrdiger Maͤn⸗
ſoben, ner auf ſeiner Stube gethan; ſo koͤnne man
nun leicht ermeſſen, wie erſt eine oͤffentliche ſeiner
chng Gemuͤths⸗Art aͤuſſerſt zuwider ſeyn muͤſſe.
ene Doch da ihme die Stimme, die ihn dazu—

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aufforderte, nicht veraͤchtlich habe feyn koͤnnen,
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und man auch ſonſt ſein gaͤnzliches Stillſchwei⸗
gen und weitere Bedenklichkeit, ſich im gering⸗
ſten diesfalls einzulaſſen, vielleicht nur Furcht
und Bloͤdigkeit wuͤrde beygemeſſen haben, ſo

habe er ſich diesmal genoͤthiget geſehen, ſeiner

natuͤrlichen Neigung Gewalt anzuthun, und
ſolche der Beobachtung ſeiner Schuldigkeit, in
Ertheilung einer zwar kurzen doch oͤffentlichen

Erklaͤrung auf die ihme gethane Zumuthung,

aufzuopfern.

Und daraus iſt denn das Schreiben an den
Herrn Diaconus Lavater zu Zuͤrch von Mo⸗

ſes Mendels⸗Sohn, ſo unter der Aufſchrift

Berlin und Stettin, bey Friderich Nicolai,
1770. ans Licht getretten, erwachſen.

Da mun ſolches allenthalben ein groſſes Auf⸗
ſehen gemacht, und wegen der darinnen beob⸗

achteten Beſcheidenheit, wie auch wegen der

guten, reinen und flieſſenden Schreibart, in

welcher es abgefaſſet iſt, welche beyde Stuͤcke

doch ſonſt bey den Schriftſtellern dieſes Volkes
ſo ſelten anzutreffen ſind, ſeinem Verfaſſer
wuͤrklich von der Seite Ehre bringet; aber doch

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im Grunde auſſer dem Schmuck und Zierliche⸗

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keit der Worte, womit er ſeinen Leſer fuͤr ſich
einzunehmen und auf ſeine Seite unvermerkt zu
ziehen ſucht, daß er wenigſtens ſein Verfahren

gut heiſſen ſolle, nichts erhebliches, dergleichen

man doch von einem ſo groſſen Weltweiſen, wo.⸗.
fuͤr Herr Mendel⸗ ⸗Sohn gehalten wird, billig
erwarten ſollte, darinnen anzutreffen, daß man
mit nichten behaupten kan: als habe er der
freundſchaftlichen Aufforderung ſeines Herrn
Gegners damit hinlaͤngliche Genugthuung ge⸗
geben; ſo wird mir erlaubet ſeyn, meine ohn⸗
maßgebliche Gedanken daruͤber, ſo ſich bey deſ⸗
ſen Durchleſung in mir erzeuget „allhie zu

auſſern und zu Tage zu legen, und zu dem Ende

ſolches mit einigen Anmerkungen zu beleuchten.
Wie ich nun aber ſolches mit aller Beſcheiden⸗
heit thun werde, ſo will ich auch damit keines

guten Namen, Ehre und Ruhm zu nahe treten.

Nein, dies alles ſoll von meiner Seite unange⸗
taſtet und ungekraͤnket gelaſſen werden und
eben ſo wenig gedenke ich auch damit an den

freundſchaftlichen Streit zwiſchen dem Herrn
Diaconus Lavater und ſeinem Herrn Gegner ei⸗

gentlichen und wuͤrklichen Antheil zu nehmen.

Dernn ſie beduͤrfen meiner beyderſeits dazu nicht.

Auch iſt mein Vorhaben nicht, ſolchen aufs neue
rege zu machen, und Herrn Mendel⸗ Soyn „
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12 63 Ee

den groſſen Freund der Stille und des Friedens
aus ſeiner friedſamen Lage, die ihme ſo beliebt
und natuͤrlich iſt, und in welche er nun ver⸗
muthlich ſchon lange wieder zuruͤckgekehret iſt,
wider ſeinen Willen heraus zu reiſſen, und ihn
aufs neue auf den Kampfplatz zu fuͤhren. Von
dem allem, jemand wider ſeine Neigung zu et⸗

was zu verbinden, bin weit entfernet. Nur

aus Liebe zur Wahrheit wage und thue ich ſol⸗
chen Schritt, wenn ich die Gedanken eines

groſſen Geiſtes, der ſich fuͤr einen Freund und
Liebhaber der Wahrheit ſowohl, als der wah⸗

ren und aͤchten Weisheit ausgiebt, und ſchon

ſo viele Jahre auf die Erforſchung der Wahr⸗
heit verwendet zu haben, ſich ruͤhmet, zu pruͤ⸗
fen mich erkuͤhne. Aus welchem Grund mir

auch, wie ich hoffe, dies mein Vorhaben we⸗

der von dieſer noch von irgend einer andern

Seite ungeneigt wird aufgenommen oder uͤbel
ausgedeutet werden. Wenn ich die geaͤuſſerten
Gedanken eines groſſen Verfechters der heuti⸗
gen juͤdiſchen Religion, der von den Seinigen
fuͤr einen Pfeiler und Grundveſte, ja fuͤr ein
Haupt in Iſrael in den gegenwaͤrtigen Tagen
ihrer Gefangenſchaft, wegen ſeiner Gelehrſam⸗
keit erkannt, geruͤhmet und verehret wird,
gleichfalls mit Beſcheidenheit zu pruͤfen und auf
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erlaubte Weiſe zu beleuchten, mir die Freyheit
nehme. Zumal ſich die Juͤden dieſes Schrei⸗

bens aller Orten hoch zu beruͤhmen pflegen: als

ob damit den Chriſten das Maul gaͤnzlich ge⸗
ſtopfet, das Chriſtenthum voͤllig beſiegt, dem
heutigen Judenthum aber die Siegskrone ſo
veſt aufs Haupt geſetzet waͤre, daß niemand

ſolche mehr bewegen noch weniger herabſtoſſen

koͤnne. Denn was von den Ihrigen herkommt,

das wird ihnen nicht nur leichtlich bekannt, ſon⸗

dern ſie nehmen es auch willigſt und mit Freu⸗
den, ja mit voͤlliger Zuverſicht, daß alles ganz
richtig und untruͤglich ſey, mit beyden Haͤnden

an, nicht anders, als ob es von GOtt ſelbſt
unmittelbar kaͤme, der einen Propheten und
Helden unter ihnen erwecket, der ſich zwiſchen
IFſrael und ſeinen Gegnern fuͤr den Riß ſtellet.

Und das um ſo mehr, je rarer und ſeltener nun
immer die Gelehrſamkeit unter dem juͤdiſchen

Volke wird.

2 Srx . S

Jedoch ich wende mich zu meinem Vorha⸗

ben ſelbſt . und ſtelle in dem
2ten §.

Eine ſummariſche Betrachtung
deſſelben an.

Mas nun das Schreiben ſelbſt anbelangt,
B ſo muß vor allem ſeinem Verfaſſer Ge⸗
rechtigkeit wiederfahren laſſen, und zu ſeiner
Ehre ſagen, daß er es mit vieler Beſcheiden⸗
heit ſowohl, als in einer deutlichen und zierli⸗

chen Schreibart und guten Ordnung abgefaſſet,

ſo, daß es ihme gewiß wenige unter ſeinem
Volk darinnen nachthun werden. Ja gleich
zum Voraus ſelbſt bey dem geneigten Leſer um

WVergebung bitten, wenn meine Schreibart in

dem gegenwaͤrtigen Aufſatz, ſo ich ſeinem
Schreiben entgegen ſtelle, der Seinigen in der

Zierlichkeit nicht gleich kommt, welche ich auch
aus dem Grunde, weil mir nicht beſonders ge⸗

geben war, mich demſelben zu wiedmen, zu

finden hoffe. Wiewohl ein Wahrheit⸗ lieben⸗

der Leſer nicht ſowohl auf den Schmuck der

Worte, als auf die Gruͤndlichkeit der Sache

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Um nun aber meine unvorgreifliche Gedanken
uͤber ſolches uͤberhaupt zu aͤufſern; ſo kan nicht ber⸗
gen, wie mir daran ſehr befremdlich geſchienen:
daß der Herr Verfaſſer ſeiner Sache allenthalben

ſo zuverſichtlich das Wort geredet, und ſie fuͤr

die beſte erklaͤret, ohne irgend einen Beweis⸗
grund dafuͤr beygebracht zu haben, als ſein ei⸗
gen Anſehen, welches er auf ſeine von Jugend
auf mit vieler Muͤhe und Arbeit erlangte Ge⸗

ſchicklichkeit alles wohl zu pruͤfen, und auf ſeine

damit verknuͤpfte Befliſſenheit und Sorgfalt,
ſolches zu thun, und ſchon vor vielen Jahren
her gethan zu haben, ſich beruͤhmet, gruͤndet.
Denn die Pflicht, heißt es p. 7. meine Mei⸗

nungen und Handlungen zu pruͤfen, habe

ich gar fruͤhzeitig erkannt, und wenn ich/
von fruͤher Jugend an, meine Ruh⸗ und
Erholungs⸗Stunden der Weltweisheit und
den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gewiedmet ha⸗
be; ſo iſt es einzig und allein in der Abſicht

geſchehen/ mich zu dieſer ſo noͤthigen Pruͤ⸗

fung vorzubereiten. Und p. 12. Ich habe
geleſen, verglichen, nachgedacht und Par⸗

they ergriffen. Und eben dieſen Weg gehet

er auch mit Herrn Bonnets Buche ſelbſt.
Alles Gewicht und Gruͤndlichkeit macht er de⸗
nen Beweiſen, ſo Bonnet darinnen das
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16 E; e ee
Chriſtenthum gefuͤhret, ſchlechthin ſtreitig, und
ſpricht es ihnen gaͤnzlich ab. Ja in der An⸗

wendung und dem Gebrauch ſeiner vorausge⸗

ſchickten allgemeinen Betrachtungen, welche er

noch fuͤr den gruͤndlichſten Theil dieſes Werkes
nach p. 29. haͤlt, ſo Bonnet davon zur Ver⸗

theidigung der ehriſtlichen Religion macht, will
er ihn beynahe ganz verkennen. Ohne doch ſol⸗
ches durch irgend ein beygebrachtes Exempel

gezeigt und behoͤrig erlaͤutert zu haben. Wel⸗

ches doch, wie ein jeder fuͤr ſich ſchon ſiehet,

ſte und kuͤrzeſte Weg iſt, den immer die Ver⸗

nunft anpreiſen kan. Wenn ich einige der

ſtaͤrkſten Gruͤnde anfuͤhre und namhaft mache,

die meiner Sache, die ich behaupte, und ſie
fuͤr die beſte erklaͤre, das Wort reden und ihre

Richtigkeit auſſer allen Zweifel ſetzen. Und ſo
iſt hinwiederum der kuͤrzeſte Weg, die Unrich⸗
tigkeit einer Sache oder Meinung, die ich be⸗

ſreite, darzuthun, wenn ich einige der ſtaͤrkſten
Beweis⸗Gruͤnde, die fuͤr dieſelbe zu ihrem

Behuf beygebracht, wenigſtens dafuͤr von mei⸗

nem Gegner ſelbſt angegeben worden, zu einem
erlaͤuterndem Beyſpiel meines Satzes heraus⸗

nehme „und ihre Nichtigkeit zeige, daß ſie nichts
weniger beweiſen, als was ſie beweiſen ſollen.
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Denn damit mache ich auch alle andere ver⸗

dächtig, daß ſie nicht von beſſerm Gehalt und

Werth ſeyen, und mithin die Sache, die ſie
erhaͤrten ſollen, ſelbſt. Aber wie mag ich je⸗

manden zumuthen, mir auf mein bloſes Wort
Glauben beyzumeſſen, wenn ich ſage : dieſe
Sache iſt ſo, weil ich ſie gepruͤfet und alſo be⸗
funden, ohne einen Grund, woraus auch der

andere ihre Wahrheit und Richtigkeit einſehen

und glauben kan, beyzufuͤgen? Und wiederum:

Dieſe Sache iſt nicht ſo, die Beweiſe dafuͤr

ſind alle nicht hinlaͤnglich, ſie auſſer allen

Zweifel zu ſetzen, daß man ſie mit feſtem
Glauben annehmen kan, denn ich habe ſie er⸗

wogen, wohl gepruͤfet und unſtatthaft erfun⸗
den; ohne aber ſolches Vorgeben mit einem ei⸗
nigen Exempel zu erlaͤutern, und an einem Be⸗

weis die Nichtigkeit der uͤbrigen auch nur wahr⸗
ſcheinlich gemacht, ich will gar nicht ſagen,
wDie es doch ſeyn ſollte, ihren Ungrund klaͤrlich
dargethan zu haben. Gewiß „Herr Mendels⸗

Sohn wuͤrde, wenn man alſo mit ihme umge⸗
hen wollte, ſelbſt ſagen: Das iſt nicht der Weg,
der einem philoſophiſchen Geiſt anſtaͤndig iſt,
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18 (Ky . e S
ſolchen einzuſchlagen und zu gehen. Wie er

nichts ohne hinlaͤnglichem Beweis anzunehmen

und zu glauben hat, ſo ſoll er auch nichts ohne
dergleich en einem andern zu glauben, aufdrin⸗
gen; folglich auch nicht Beweiſe ſchlechthin fuͤr
unſtatthaft erklaͤren, ohne ſolches genugſam dar⸗
gethan, wenigſtens an einigen Beyſpielen der⸗
ſelben gezeigt zu haben, wie ihnen mehr nach⸗

geruͤhmet werde, als ſie in Wahrheit leiſten

koͤnnen, und ihre Staͤrke nur in dem fuͤr ſie
guͤnſtigen Vorurtheil anderer, nicht aber in ei⸗
ner innern ihnen beywohnenden Kraft beſtehe.
Und wenn man gleich ſagt, daß man ihnen gar
wohl was entgegen ſetzen koͤnne, (welches frey⸗
lich leicht moͤglich, wenn es nicht darauf an⸗
kommt, wie der Gegen⸗Satz oder die Gegen⸗
Betrachtung beſchaffen,) ja gar ſie voͤllig zu
widerlegen ſich getraue; ſo macht doch dies die
Sache nicht aus, ſo lange es nicht auch wuͤrk⸗
lich geſchehen. Und ein philoſophiſcher Geiſt,
duͤnket mich nach meinem geringen Ermeſſen,
ſollte es gar nicht ſagen, ohne es ſogleich zu
thun und ſeinen Worten alſo durch die That
Gewicht und Kraft zu geben. Denn wir ver⸗
mei⸗

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Cethan/
Nes aufun
Cor oft,
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nichts ohne
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(A W. 19
meinen oft etwas gar leichte zu bewerkſtelligen,
ehe wir Hand anlegen; haben wir aber ſolches

gethan, bald fuͤhlen wir die Laſt und Schwere

des auf uns genommenen Geſchaͤftes, und wohl
gar oft, daß unſere Schultern zu ſchwach ſeyn,
ſolches zu tragen, und unſere Haͤnde zu unkraͤf⸗
tig, das Vorhaben zu vollziehen. Wenig⸗

ſtens erſcheinet der Ruhm allemal zu fruͤhe,

wenn er vor vollendetem Werke erſcheinet,
gleich wie das Triumph⸗Lied zubald wird an⸗
geſtimmt, wenn es vor erkaͤmpftem Sieg, ehe

noch der Feind in ſtarken Feſſeln und Banden

ſchmachtend zu unſern Fuͤſſen liegt, angeſtim⸗
met wird. Ja wenn ich mich auch ſo weit dar⸗
auf einlaſſe und ſage: Die Schluß⸗Saͤtze
ſcheinen mir nicht aus den Vorder⸗Saͤtzen
zu folgen, und das ſogar nicht, daß ich
mich getrauen wollte, welche Religion
man will, mit denſelben Gruͤnden zu ver⸗
theidigen. So iſt es doch auch nur blos wie
das uͤbrige geſagt, und mit keinem einigen
Exempel erlaͤutert, geſchweige denn gehoͤrig er⸗
wieſen.

B 2 Wenn

20 Dey . Ee)

Wenn ich davon nichts gedenken will, daß

es mir nur alſo ſcheinet, vielleicht moͤchte ſichs,
wenn ichs naͤher pruͤfe, anders finden. Denn
was mir nur ſcheinet, darinn bin ich annoch
ungewiß, und habe keine voͤllige Ueberzeugung.

Und ſcheinet mir etwas ſo und ſo beſchaffen,
(welcher Schein aber nur gar zu oft falſch und

betruͤglich ſeyn kan,) und ich traue ſolchem
Schein, ſo kan ich mich ja wohl auch durch
ſolchen Schein verblenden laſſen, dieſes und je⸗
nes zu wagen, und getraue mir manchmal
groſſe Dinge zu thun. Aber die That muß es
geben und giebt es auch, ob ich mir nicht zu
viel zugetrauet. Man kan alſo gar wohl ſich
getrauen zu vertheidigen, was man will, wann
es gleich viel iſt, wie ſolche Vertheidigung
ausfaͤllt, gut oder ſchlecht. Gleich wie ich
mich anjetzt ſelbſt getraue, Betrachtungen uͤber
Herrn Mendels⸗Sohns Schreiben anzuſtellen,
ob aber mit Grund oder nicht, daruͤber will es

nicht wagen, ſelbſt zu urtheilen, ſondern ſol⸗
ches andern uͤberlaſſen. Unterdeſſen wage es,
aus Liebe zur Wahrheit, um ſolche immer

hefer einzuſehen, und mehr darinnen befeſtiget
zu

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e) N 21
zu werden. Aus welchem Grunde ich denn
auch hoffe, daß mir mein Unternehmen von kei⸗
ner Seite uͤbel werde aufgenommen werden,

wenn ich auch gleich nach menſchlicher Schwach⸗

heit hie und da von einem Fehler ſollte uͤbereilet
werden. Denn ich werde mich in allen Stuͤ⸗
cken gerne und willig eines beſſern belehren laſ⸗
ſen, wo man mir zeigen wird, gefehlet zu ha⸗
ben; auch ſolche Unterweiſung noch mit gezie⸗
mendem Dank erkennen und annehmen.

Ich begehre zwar nicht eine ausfuͤhrliche

und ſpecielle Vertheidigung aller bonnetiſchen

Gruͤnde fuͤr das Chriſtenthum zu uͤbernehmen.
Denn da ſie nicht Stuͤck⸗ weiſe angegriffen ſind,
ſo habe auch nicht noͤthig, mich darauf ein⸗
zulaſſen. Ich begehre aber auch noch weniger
eine foͤrmliche Schutz⸗Schrift fuͤr die bonne⸗
tiſchen Betrachtungen zu fertigen, denn hiezu
bedarf ſie meiner Dienſte wohl nicht. Und
wuͤrden ſich ganz andere Vertheidiger finden,
wenn ſie foͤrmlich angegriffen wuͤrden. Nur ſo

viel muß ich uͤberhaupt davon ſagen, was

Herr Mendel⸗Sohn davon geurtheilet, hat er
B 3 wohl

22 y . ;
wohl in ſeinem Schreiben geaͤuſſert, aber nicht
bewieſen, und ſo wenig er dieſes bewieſen, ſo
wenig auch das guͤnſtige Urtheil, ſo er von ſei⸗

ner Religion geaäͤuſſert hat. Hat nun aber
dergleichen Verfahren Statt, ſo kan ich leicht
eine jede Religion vertheidigen, aber auch eben

ſo leicht mit ſammt ihren Beweiſen widerlegen.
Mithin faͤllt auf Herrn Mendels⸗Sohns
Schreiben eben die Beſchuldigung zuruͤcke, die
er den bonnetiſchen Gruͤnden machet.

Ferner kommt mir, annoch uͤberhaupt da⸗
von zu reden, ſehr befremdlich fuͤr, daß er die
freundſchaftliche Aufforderung zu dieſem Ge⸗
ſchaͤfte auf alle Weiſe und Weg von ſich ab⸗
zulehnen ſucht, und deswegen ſo viele Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde und Entſchuldigungen, warum
er ſich deſſen lieber gaͤnzlich enthalten wolle,
als ſich darauf einlaſſen, beybringet. Gerade
als wenn dies die erſte Schrift waͤre, die unter
ſeinem Volk gegen das Chriſtenthum geſchrie⸗
ben wuͤrde. Dergleichen doch, wie ihme nur
allzu wohl bekannt, ſchon ſo viele vorhanden.
Oder als wenn ein foͤrmlich Geſetz unter ihnen
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Ky EK 23

ſolches verwehrete. Da ſelbſt viele unter ihnen

ſolche Buͤcher geſchrieben, damit die Ihrigen
daraus lernen moͤchten, wie ſie ihren Glauben

und Religion gegen die Einwuͤrfe der Chriſten

vertheidigen, und mithin in ihrer Meinug ſelbſt
noch weiter ſich befeſtigen ſollten.

Wie ſie denn zu dem Ende den Ihrigen das
Wort dieſer Vermahnung: Sey fleiſig das
Geſetz zu lernen, damit du wiſſeſt was du
den Epicuraͤern antworten ſolleſt, oft ein⸗
ſchaͤrfen, und der unter ihnen ſo hoch beruͤhmte
R. Lipmann ſogar ein poetiſches Stuͤck ver⸗
fertiget hat. Welches ein kurzer Auszug von
ſeinem groͤſſern Werk Nizzachon genannt, iſt/
und von der Jugend ſoll auswendig gelernt
und ins Gedaͤchtniß gefaſſet werden. Damit
ſie zur Antwort gegen alle Einwuͤrfe deſto fer⸗

tiger ſeyn und zu keinem Zweifel Anlaß bekom⸗

men moͤchten, dergleichen in ihren Herzen ge⸗

gen ihre Religion Raum zu geben.

Haͤtte nun nicht aus dem Grund und nach
ſolchen Beyſpielen Herr Mendel⸗Sohn, als
B4“ ein

2 ½ EKNA . eee
ein ſo geſchickter und groſſer Philoſoph, ſeinem
Volck und Pruͤdern dieſen wichtigen und er⸗
ſprießlichen Dienſt leiſten koͤnnen und billig lei⸗
ſten ſollen? Denn je mehr er ſeine Vorgaͤnger
an Wiſſenſchaft und denen hiezu noͤthigen
Huͤlfs⸗Mitteln uͤbertrift, ein deſto tuͤchtiger
Werk haͤtte er auch in dieſem Fache liefern koͤn⸗
nen, und koͤnnte es noch, als jene. Mit dem

anvertrauten Pfunde aber haben wir allemal
zum Beſten anderer zu wuchern, wenn wir den

Ruhm, es wohl angelegt zu haben und treu

damit umgegangen zu ſeyn, behaupten wollen.

Und anſtatt der weitlaͤuftigen Entſchuldigung,

womit er dieſes Geſchaͤfte von ſich abzulehnen

bemuͤhet iſt, haͤtte er hierinnen viel ſagen koͤn⸗
nen, und an manchen Exempeln der bonnetiſchen

Gruͤnde zeigen, warum er ſie nicht anzunehmen

und ihnen beyzupflichten vermoͤge, wenn ſie in
der That ſo ſchwach waͤren, als er ſie ausgiebt.
Warum hat er denn Anſtand genommen, ſol⸗
ches zu thun? zumal er alsdenn dieſes Geſchaͤf⸗
te nicht nach eigenem Belieben, ſondern dazu

feyerlich aufgefordert und oͤffentlich berufen,
uͤbernommen haͤtte. Aus welchem Grunde ih⸗

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S. X. 2 5
me ſolcher Schritt niemals von keiner Seite
zur Laſt haͤtte koͤnnen geleget werden, oder ir⸗
gendwo Verantwortung bringen. Wenn ih⸗

me ja ſolches ſonſt im Wege geſtanden, der⸗

gleichen von freyen Stuͤcken zu thun. Warum
aber nahm er doch noch Anſtand, auch einer
oͤffentlichen Aufforderung Platz zu geben? denn
Furcht und Bloͤdigkeit, als ob er ſolchen Be⸗
weis⸗Gruͤnden ſich nichts getraute entgegen
zu ſetzen; ſollen nach ſeinem eigenen Vorgeben
bey ihme auch nicht vorwalten und ihne davon

abhalten. Woruͤber wir auch nicht urtheilen,

ſondern ſolches aufs hoͤchſte an ſeinen Ort wol⸗
len geſtellet ſeyn laſſen, ob es gleich nur geſagt
und nicht mit der That beſtaͤttiget iſt. Oder
will er es vielleicht mit keinem Theil verderben,
und ſein Anſehen und Ruhm, ſo er wegen ſei⸗

ner Gelehrſamkeit auch unter den chriſtlichen

Gelehrten erhalten, keiner Gefahr ausſetzen;
als die ihme hernach, wenn er ſie alſo auf der
empfindlichſten Seite wuͤrde angreifen, ſeine
Feder gegen ſie fuͤhren, und ſich auf ſolche
Dinge einlaſſen, die nicht allen Religionen ge⸗
B 5 mein,

26 KNy Ee
mein, nur abgeneigt werden wuͤrden? Allein
auch um deswillen haͤtte er nicht Urſach, das
ihm zugemuthete Geſchaͤfte gaͤnzlich von ſich
abzulehnen. Denn da ihme chriſtliche Gelehr⸗
te dieſen Schritt ſelbſt zugemuthet, ſo wuͤrden
ſie es ihme nimmermehr verargen, wenn er ihn

wuͤrklich thaͤte, es moͤchte geſchehen auf wel⸗

che Weiſe es wollte, woferne es nur mit Be⸗

ſcheidenheit und Anſtaͤndigkeit, wie ohnedem

von einem ſo vernuͤnftigen Manne zu vermu⸗
then, und die Wichtigkeit der Sache erfordert,
geſchehete. Nicht zu gedenken, daß auch ſein
Ruhm unter den Seinigen um ein merkliches

ſteigen ſollte, wenn er ihnen etwas vorzuͤgli⸗

ches in dieſem Stuͤcke vor allen ſeinen Fuͤrgaͤn⸗
gern in die Haͤnde liefern wuͤrde. Ja die
Chriſten ſelbſt muͤßten daraus, wenn er etwas
beſonders in dieſem Fache leiſtete, die Groͤſſe
ſeiner Geſchicklichkeit erkennen und hochſchaͤtzen,
und wuͤrden ihme den Ruhm davon gerne und
willig eingeſtehen, wenn er ſeine vorzuͤgliche

Geſchicklichkeit dabey an den Tag geleget, und ei⸗

ne ſo guͤltige und gluͤckliche Probe davon gegeben.
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3

NEyH . . 27
Ich kan alſo, wo und auf welche Seite ich
mich hinwende, keineswegs einſehen, warum
er eigentlich dieſes Geſchaͤfte, worzu er noch
dazu von einem Freund auf die allerfeyerlichſte
Weiſe vor den Augen des Publikums iſt be⸗
ſchworen und aufgefordert worden, doch ſo ſehr
fliehet, und ſolchen Schritt, wenn er ihn ja
thun muͤßte, fuͤr einen hoͤchſt unangenehmen
Schritt erklaͤret. Zumal, wenn er ſeiner Mei⸗
nung und Sache aus vieljaͤhriger Pruͤfung und

Unterſuchung, ſo gewiß und vollkommen da⸗
von uͤberzeugt iſt, daß ſie das Licht nicht zu

ſcheuen habe. Wobey man folglich auch keine
Schande zu befuͤrchten, wenn dem ſo iſt, ſon⸗
dern vielmehr Ehre zu erwarten, wenn uns
darum zu thun. Und ſehen wir erſt auf die

Wichtigkeit der Sache, ſo weiß ich nicht, ob

ſolche nur erlaubet, gaͤnzlich zu ſchweigen /
wenn ich dazu berufen und aufgefordert werde
mich daruͤber deutlich zu erklaͤren. Zumal,
wenn die Stimme, die ſolches freundſchaftlich
und aus keiner andern Abſicht, als aus wahrer
Menſchen⸗Liebe thut, mir nach meinem ei⸗
genen Geſtaͤndniß nicht veraͤchtlich ſeyn kan.
UUrnd

28 EA S. Re
Und doch hat ſolches Herr Mendel⸗Sohn
gethan, und der Aufforderung ſeines Freundes
auf keine Weiſe ein Genuͤge geleiſtet. Ob er

gleich ihn einiger Antwort gewuͤrdiget. Denn
dergleichen Antwort⸗Schreiben, ſo nur eine

Entſchuldigung, warum er den ihm gemachten
Auftrag nicht annehmen koͤnne, ſondern von

ſich ablehnen muͤßte, enthielte, verlangte eben

Herr Lavater in ſeiner feyerlichen Beſchwoͤrung
und oͤffentlichen Aufforderung nicht; ſondern
ſolches gieng dahin, daß er die ihme zugeeig⸗
nete Schrift widerlegen moͤchte, wenn er die in
derſelben angefuͤhrte Beweis⸗Gruͤnde fuͤr das
Chriſtenthum unrichtig befaͤnde. Wo aber das
nicht, ſondern ſolche bey der ſtrengſten Pruͤfung
ſich bewaͤhrt wuͤrden erfinden laſſen, ſo ſollte
er thun, was Klugheit, Wahrheits⸗Liebe und
Redlichkeit ihme in ſolchem Fall zu thun befeh⸗
len koͤnnten. Allein auf dieſe beyde Stuͤcke,
auf eines ſo wenig als auf das andere hat ſich
Herr Mendel⸗Sohn nicht eingelaſſen, und
was er fuͤr Gruͤnde und Entſchuldigungen in
ſeinem Schreiben aufeinander häufet, warum
er

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S3 S. ee. 29
er ſich nicht darauf einlaſſen koͤnne, wolle und
moͤge; ſo ſind doch ſolche alle, ſie moͤgen einzeln

oder insgeſamt miteinander betrachtet werden,

nicht hinreichend, ſein Verfahren, daß er das
aufgetragene Geſchaͤfte voͤllig von ſich abgeleh⸗

net, zu rechtfertigen noch ſeinen Leſern ihr Be⸗

fremden zu ſtillen, warum er ſolches gethan,
und ſeine ſo beliebte und belobte friedſame Lage
dem billigen und ſehnlichen Erwarten nicht nur
eines ſeiner werthgeſchaͤtzten Freunde, ſondern
auch eines ganzen Publikums vorgezogen; nicht
aber ſolche einem ſolchen Erwarten „wie wir
doch gleichwohl oft in minder wichtigen Angele⸗

genheiten zu thun pflegen, aufzuopfern ſich ge⸗

fallen laſ⁄ſen. Wie ſich ſogleich, wenn wir ſei⸗
nem Schreiben von Stuͤck zu Stuͤck nachgehen
werden, mit mehrerm ergeben wird. Worzu
auch ich nach dem allgemeinen Recht, uͤber alles,
was vor den Augen des Publikums erſcheinet,
ſeine Gedanken wieder frey und oͤffentlich an
den Tag legen zu duͤrfen die Erlaubniß haben

werde.

Und

50 K & E
Und zu dem Ende anjetzt in den folgenden
S§Sen eine naͤhere und ſpeciellere Betrachtung

des Schreibens ſelbſt anzuſtellen und darzule⸗

gen mir die Freyheit nehmen will. Deswegen
auch ſogleich in dem

3ten §.

Die Aufnahm der an ihn ergan⸗

genen Aufforderung, und die Gruͤnde,
die er zur Rechtfertigung ſeiner Ver⸗
wunderung daruͤber beybringet,
beſehen.

KH n dieſer Abſicht werde denn, ohne aber da⸗

mit jemands Ehre zu nahe zu tretten/
dem Herrn Verfaſſer in ſeinem Schreiben

Schritt vor Schritt nachgehen, und was mir

an ſeinen geaͤuſſerten Saͤtzen befremdlich duͤn⸗

ket, zwar freymuͤthig aber doch mit geziemen⸗

der Beſcheidenheit anzeigen.

Zur Sache nun ſelbſt zu ſchreiten, ſo erken⸗

net b. 4. der Herr Verfaſſer ſelbſt: daß das
Ver⸗

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(N) * K 31
Verfahren des Herrn Lavaters aus einer rei⸗
nen Quelle gefloſſen, und keine andere als lieb⸗

reiche und menſchenfreundliche Abſicht habe.
Iſt aber dem ſo, warum hat ihme ſolcher

Schritt doch ſo auſſerordentlich befremdet,
daß er eher alles erwartet, als von einem
Lavater eine o⸗fentliche Aufforderung? Sol
mich das befremden, was aus einer reinen
Quelle flieſet, und liebreiche und menſchen⸗
freundliche Abſichten hat? Stehet einer bey
mir in der Achtung als ein rechtſchaffener
Mann, daß ich ihn fuͤr einen wahren Men⸗
ſchen⸗Freund und Verehrer der Liebe halte, ſo
kan ich gar nichts anders von ihme erwarten.
Und mich wuͤrde aͤuſſerſt berremden, wenn ich
dieſes nicht zu erwarten, ſondern etwas ganz

anders. Denn da wuͤrden aus der vermeinten

reinen Quelle unreine Waſſer flieſen, und das
vermeinte liebreiche und menſchenfreundliche
Herz ſich nicht als ein ſolches erweiſen. Er⸗
weiſet es ſich in der That als ein ſolches, ſo

befremdet michs nicht, denn ich finde die

Frueht dem Baum gemaͤs, und die geaͤuſſerte
Ge⸗

32 Se . ““
Geſinnung dem Herzen anſtaͤndig. Und ſo ich Mtreh
rechtſchaffen und edel denke, ſo laſſe ichs mich tlich ie
nicht nur nicht befremden, als wodurch ich mei⸗ (rden an
nen rechtſchaffenen und redlichen Freund meiner Auſgeſeren
Meinung nach nur beleidigen wuͤrde, wenn ich fens be
dies mein Befremden gegen ihn aͤuſſern ſollte, Auin ſen
ſondern ich danke ihm wohl noch dafuͤr, wenn ſn in ſin
er mich ſeiner Liebe und Freundſchaft auf aller⸗ A wechs
ley Weiſe wuͤrdiget und derſelben will genieſen Nagſechen
laſſen. Oder ſollte wohl dieſe Aufforderung ſcichenn
nicht mit unter die Handlungen gehoͤren, die lngenen
aus eben der reinen Quelle gefloſſen, und keine mnef
liebreiche und menſchenfreundliche Abſicht ha⸗ iſe g
ben, daß ſie Herrn Mendel⸗Sohn ſo ſehr be⸗ r Z
fremdet hat? So niedertraͤchtig und kriechend
kan man doch wohl ſchwerlich von einem, den M,
man einmal unter den Charakt ter eines recht⸗ Ung 6
ſchaffenen Mannes erkannt, denken, daß er jetht Ethege
aus einer guten, bald aber wieder aus einer iag geßn
boͤſen Abſicht handle, und ſolch ſein Herz hoͤchſt ken, gen
unbeſtaͤndig ſeyn muͤſſe, daß es ſich alle Augen⸗ m fane
blick verwandeln koͤnne; zumal wenn ſeine nip em
Handlung ſo beſchaffen, daß ſie den Charakter ſch un
der Netfhaffenheit fur ſich ſchon an ſich ra. Nahe
on

Und ſo ih
ſe ichs mich
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und melter
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dung, ſo er mit Herrn Lavater auf ſeiner

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8e; WZðZ 48

Lon welcher Beſchaffenheit dieſe Aufforderung

wuͤrklich iſt. Denn ſie hat zur Abſicht einen
oder den andern Theil, ich meine entweder den
Aufgeforderten oder Aufforderer zur Erkennt⸗
niß eines beſſern zu leiten „ oder einen von bey⸗
den in ſeinem Glauben und Meinung, ſo er

ſchon in ſeinem Herzen gefaßt, zu beſtaͤrken.

Als welches die natuͤrlichen Folgen ſind, ſo
dergleichen Aufforderungen nothwendig nach
ſich ziehen muͤſſen, wenn wir ihnen nach Ver⸗
langen ein voͤlliges Genuͤge leiſten. Wer aber
kan einer ſolchen Handlung, wenn wir ſie nach
dieſer Abſicht beurtheilen, die Rechiſcafen⸗
heit abſprechen?

Pag. 5. wird der vertraulichen Unterre⸗

Stube gehabt, und ſeines Bemuͤhens anbey⸗
das Geſpraͤch von Religions⸗Sachen abzu⸗
lenken, gedacht. Woraus hernach die Folge⸗
rung hergeleitet wird: Daß es ihme um ſo
mehr empfindlich fallen muͤſſe, wenn er
ſich daruͤber gar oͤffentlich erklaͤren ſoll/
da er in einer Angelegenheit, die dem Her⸗
CE zen

34 MRy .
zen ſo wichtig, nur auf das harte zu drin⸗ Md ſur
gen verſchiedener wuͤrdiger Maͤnner, ſei⸗ Miu abe
ne Geſinnung in Geheim zu aͤuſſern/ ſich Geien enp
habe entſchlieſſen koͤnnen. Allein warum en nun
kam dies Herrn Mendel⸗Sohn ſo harte an? t tnn
Eben weil dieſe Angelegenheit dem Herzen ſo Wahthet!
wichtig iſt, daß wohl keine ihr an Wichtigkeit ſiot thes
kan vorgehen, ſo verdienet ſie ja billig, daß dellihnl
wir uns oft damit und davon unterhalten. Enfiihi
Um damit entweder bey uns oder bey andern iſe /e
etwas Gutes zu ſtiften. Denn ſtehet die unmin
Wahrheit auf unſerer Seite, ſo koͤnnen wir ichtmn
vielleicht durch eine freundſchaftliche Unterre⸗ u Ge,
dung auch andere davon uͤberzeugen, und Ma i
wir werden zugleich, wenn ſie ſolche bekennen ſtanh gen
muͤſſen, in derſelben noch mehr befeſtiget. Neichen d
Haben wir uns aber bisher nur mit der Wahr⸗ And
heit geſchmeichelt, und ſie doch nicht wuͤrklich Waulln
auf unſerer Seite gehabt; ſo koͤnnen wir da⸗ Nſht
durch erſt zur Erkenntniß derſelben geleitet wer⸗ ſ wihti
den. Aus welchem Grunde ſich denn freund⸗ whledel
ſchaftliche Unterredungen von Religions⸗ Sa⸗ lehlhe,
chen, wenn ſie in Liebe, Friede und Sanft⸗ iggt n
much⸗ alleine zur Erforſchung der Wahrheit, Ments n
und

te zu drin⸗

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aͤnner ſei⸗

ſſern/ ſch

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gelett n⸗
denn ſteiſd

ions⸗E

Wihtet

) * Se 3 5

und ſowohl ſich als andere daraus zu beſſern
und zu erbauen, gehalten werden, auf allen
Seiten empfehlen. Denen Geſpraͤchen wenig⸗
ſtens von gleichguͤltigen Materien ꝛc. ſind ſie
weit vorzuziehen. Denn wie ſoll ſonſt die
Wahrheit theils erforſchet, theils recht befe⸗
ſtiget, theils weiter ausgebreitet werden, wenn
dergleichen Unterredungen weder muͤndlich noch
ſchriftlich ſollen angeſtellet werden. Und groſſe
Geiſter, die dazu vorzuͤglich etwas beytragen
koͤnnen, muͤſſen ſich ſolch nuͤtzlichem Geſchaͤfte
nicht entziehen, ſondern das vorzuͤgliche Maas
der Gaben, ſo ſie empfangen haben, auch dar⸗
auf zu verwenden ſich gefallen laſſen, wenn
ſie auch gleich ihrer natuͤrlichen Neigung und
Belieben dabey einige Gewalt muͤſſen anthun.
Denn das muͤſſen wir ja wohl ſonſt oͤfters thun.
Warum wollen wir es in einer Angelegenheit,
die ſowohl unſeren eigenen als andern Herzen
ſo wichtig iſt, nicht auch thun ? Waͤre das
wohl edel gedacht, wenn wir uns unſere eige⸗
ne Ruhe, weil ſich unſere Gemuͤths⸗Art dazu
neiget, wollten lieber ſeyn laſſen, als unſer
eigenes und anderer wahres Beſte? Zumal,
C 2 wenn

36 K) *à. Ee
wenn wuͤrdige Maͤnner deswegen an mich komn : Ner e
men und in mich dringen. Kan ich mich durch aſchafte
meine natuͤrliche Neigung gegen ihre wohlgemein⸗ nſch al
te und freundſchaftliche Zudringlichkeiten ſattſam ſeegeet
entſchuldigen? Meines Erachtens entſchuldiget achtng
in einem ſolchen Falle blos das Unvermoͤgen. i. M
Und zu dieſer Entſchuldigung wird doch wohl Eganit
Herr Mendel⸗Sohn ſeine Zuflucht nicht neh⸗ giniher
men, ſo wenig als er ſeine Zuruͤckhaltung ei⸗ demie⸗
ner bloſen Schuͤchternheit und Furchtſamkeit giſt ſe
im Ernſt will zugeſchrieben wiſſen. Denn da⸗ ſden
von iſt er, wie wir nun im ſuchogen
Aten FK5. Wunn

4 nebſt ſeinem fruͤhzeitigen Priů⸗ niſſmi

fungs⸗Eifer und noͤthigen Vorbe⸗ ni
reitung dazu, zu ſehen iege
haben ihrer

N Pp. 7. jederzeit weit entfernet geweſen, iche)
und das um ſo mehr, je fruͤhzeitiger er ren g
ſeine Pflicht, ſeine Meinungen und Handlun⸗ Da gen
gen zu pruͤfen erkannt habe, und in dieſer Ab⸗ nſihe
ſicht, um ſich zu dieſer nothwendigen Pruͤfung cenen
deſtd beſer anzuſchicken, alle ſein⸗ uͤbrige Stun⸗ e enn
den

nich kom
mich durch
vohlgemein⸗
iten ſattſon
entſchuldige
invpermogen
doch wof
Gt nicht neß
fholtung ⸗
Urchtſndet
Denn we

en Pei
en Valte
hen

met geveſn
tuhſencet
1d Hemnun
in deir N
breim
den

S e 37
den der Weltweisheit und den ſchoͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften gewiedmet. Welches Verfahren
an ſich allerdings loͤblich, ſo daß dem hierinn

bezeugten Eifer und Fleiß der verdiente Ruhm

auch vom Feinde nicht mag abgeſprochen wer⸗
den. Allein iſt dem ſo, hat Herr Mendel⸗
Sohn mit ſo vielen Eifer und Fleiß und mit

gaͤnzlicher Ablegung aller Vorurtheile ſeine
dermalige Religion, wie er ſich beruͤhmet, ge⸗
pruͤfet, ſo werden ſich gewiß mit mir noch viele
wundern, daß dies das Reſultat ſeiner Unter⸗

ſuchungen geworden, das er ſelbſten angiebt.
Wenn wir die dermalige juͤdiſche Religion ſo⸗

wohl nach ihrer innerlichen Beſchaffenheit, als

nach ihrer aͤuſſerlichen Verfaſſung nur mit ei⸗
niger Aufmerkſamkeit betrachten und ſie in die⸗
ſen beyden Stuͤcken mit dem Religions⸗We⸗
ſen ihrer Vaͤtter, wie ſolches uns die goͤttlichen
Buͤcher des alten Bundes beſchreiben, und in
klarem Abriß vor Augen ſtellen, vergleichen.
Der Frage: Ob es GOtt noch jetzo gefaͤllig,
auf ſolche Weiſe verehret zu werden, wie er es
ehemalen ſelbſt geordnet, wenn auch alles,
ohne etwas davon oder dazu zu thun, aufs
C 3 ge⸗

38 y . ee
genaueſte befolget wuͤrde, nur die weſentliche lumnfu
Stuͤcke der wahren Religion, naͤmlich Glaube Klingke
und Liebe ausgenommen, anjetzt gar nicht i iu auben f
gedenlena — „4 Wid nt
“ Iur hecen
Denn aus jenem allein etgieht. c ſchon Wſe fin
HM Genuͤge, wie nun Iſrael nach dem Fleiſch ntifil
das wahre Weſen der Religion oder die rechte en A
Art und Weiſe GOtt, den Allerhoͤchſten, auf nimmn
eine ihme geziemende und anſtaͤndige Weiſe zu Cungtm
verehren und anzubeten, ganz verkenne. Wie enſiſ
von jenem ehemaligen herrlichen Religions⸗ iblchenn
Weſen kaum mehr ein dunkler Schatte unter hrißh
ihren jetzigen Kindern uͤbrig ſey. Zwar ſie ha⸗ Mng
ben noch den Buchſtaben des goͤttlichen Wor⸗ Pan
tes in jenen Bundes⸗Buͤchern. Aber was gilt / Ae
es gegen den Talmud und ohne denſelben, ja ling ſhn
gegen und ohne die Ausſpruͤche anderer Lehrer Auhgne
anter ihnen? Sie haben und begehen auch mn nift
noch die ehemalen geordneten Feſte, heilige Ofrht
Zeiten und Tage. Aber wie? worauf wird Nuhen,4
dabey am meiſten geſehen ,auf Foͤrderung n Na⸗
goͤttlicher Ehre, Erbauung der Seelen, Beſſe⸗ ſätten,
rung der Herzen, Ausbreitung goͤttlicher Er⸗ hadr
kennt⸗

e wtich
mmlich Gonbe
gar nigt ir

6e ſc Sn

Ghden geeſt
Ndce Nereht
thoͤchſer,
dige len
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aſe, heit
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Stlen, Vi
git tlige 1„
yt⸗

c e) t E 39
kenntniß und himmliſcher Tugenden? oder auf

Kleinigkeiten, Menſchen⸗Satzungen, Aber⸗
glauben, fleiſchliches und irdiſches Wohlleben?
Wird nicht der ganze Sabbath mit vielen an⸗
dern Feſten und heiligen Tagen auf ſolche
Weiſe hingebracht? Bleibt man nicht da
mehrentheils blos bey dem aͤuſſerlichen Werk
ſtehen? Von was zeigen ihre Lieder und Zu⸗
bereitungen zu denſelben? Iſt nicht ihre Be⸗
gehung vor jedermanns Augen offenbar? Und
eben ſo iſt es auch mit denen noch unter ihnen
uͤblichen und von GOtt ehemalen angeordneten

Gebraͤuchen bewandt. Sind ſie nicht mit
tauſenderley Zuſaͤtzen beſchmuͤtzt? Wer iſt von

ſo edlem Charakter und erhabener Denkungs⸗
Art, daß er ſich im Geiſt uͤber das aͤuſſerliche

hinweg ſchwin ge, und in dem allein keine wahre
Beruhigung fuͤr ſein Herze ſuche? Nimmt
man nicht faſt durchgaͤngig dahin ſeine einige
Zuflucht, ja wohl zu den ungereimteſten Erfin⸗
dungen? Was wird nicht den Sabbaths⸗
und Neu⸗Jahrs⸗ Mahlzeiten fuͤr Kraft zuge⸗
ſchrieben? 2 Was dem geſchlachteten Hahn am
langen Tag? Was den weiſſen Kleidern an

40* Jy .
ſolchen Tagen? Was dem Hornblaſen? Was (hbite
der Sprechung dieſes und jenes Gebets, ohne a He
ſonſt irgend etwas dabey zu erfordern? Wie (tts de
mancherley ſind die Erfindungen und Mittel, ſchen kimne
WVergebung der Suͤnden, die Gnade GOttes Dige iu g
und das ewige Leben zu erlangen, worzu ſie rotl as
nun, dieweil ſie das wahre weder wiſſen noch en deit
erkennen wollen, ihre Zuflucht nehmen? Fallt gin arii
nicht der eine auf dieſes, der andere wieder auf. el ne
jenes, und zeugen damit ſelbſt von ihrer Unge⸗ (lan nit
wißheit in einer ſo wichtigen Sache? Und was llnenen
auch da ein jeder erfunden, iſt nicht aus ihrer gedee
natuͤrlichen Beſchaffenheit zu erſehen und dar⸗
zuthun, daß ſie viel zu geringe und zu ſchwach /
ſeyn, ſolche groſſe Dinge zu thun und zu be⸗ ſin Eete
wuͤrken? zumal ſie weder GOttes Gebot noch ſihe dan
Werheiſſung fuͤr ſich haben. Wie fehlt es ien gae
hingegen am wahren Glauben und herzlicher gions⸗Ne
Liebe? Wie ſind ſo viele ihrer Gebete mit wan er 6
Haß, Rache und Bitterkeit gegen ihre Neben⸗ mel
Menſchen erfuͤllet? Muͤſſen darum nicht ſolche, ſhni
wenn ſie mit Andacht und geruͤhrtem Herzen zu Glbens,
GOtt ſollen abgeſchickt werden, auch die Her⸗ Uenbeſ
zen derſelben mitten unter ihrem Gebet mit eben Mõ
ſolch

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und Mite,
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(NA en 41
ſolch bittern Regungen, die ſchon den Charak⸗
ter der Menſchheit entehren, den Anbetern des
GOttes der Liebe aber noch weit weniger an⸗
ſtehen koͤnnen, erfullen? anderer unzehligen
Dinge zu geſchweigen. Welche ich aber alle
ſowohl als die bisher gemachte Beſchuldigun⸗
gen/ die ich hier der dermaligen juͤdiſchen Reli⸗
gion zur Laſt geleget, theils aus dem Talmud,
theils aus andern beruͤhmten juͤdiſchen Schrift⸗
ſtellern mit klaren Zeugniſſen belegen und in ihr
vollkommenes Licht ſetzen koͤnnte, wenn die En⸗
ge des Raums allhie nicht zu ſchonen haͤtte.

Und ſo etwann irgend ein groſſer Geiſt und
feine Seele hierinn etwas anders denket und
feiner davon urtheilet, ſo kan doch nach eines
einigen gebeſſerten Begriffen das juͤdiſche Reli⸗
gions⸗Weſen nicht beurtheilet werden. Zumal
wenn er ſeine wahre Geſinnungen davon nicht
einmal oͤffentlich aͤuſſert und zu Tage leget, ihre
Rechtmaͤßigkeit zeiget, und ſeinen uͤbrigen
Glaubens⸗Bruͤdern die naͤmlichen Geſinnun⸗
gen beyzubringen fuchet, daß ſie mit ihme nach
einer Regel denken, lehren, glauben und GOtt
E § die⸗

42² XNAI ENK
dienen und anbeten moͤgen. Sondern das halen/ g
heutige Judenthum in ſeiner Beſchaffenheit ettn n
verbleiben laͤſſet, wie es bisher geweſen und aos ſete
noch iſt, ohne eine Verbeſſerung darinnen nur mntnf 6
zu verſuchen. Kurz, mit ſeinem Stillſchwei⸗ ſliret an
gen alles billiget und gut heiſſet/ was bisher Dinſe gei
davon in ſo unzehlichen Schriften, die keines⸗ ſllich, re
weges fuͤr Schartecken koͤnnen erklaͤret werden, n ſeſhiic
ſondern ſaſt ein canoniſches Anſehen unter den nh arg
Ihrigen erhalten, iſt gelehret, und von noch ine, and
weit mehrern in Ausuͤbung gebracht worden, ſett miſe
wenn man auch in ſeinem Herzen anders den⸗ Cßnte
ken ſollte. Denn nicht nach einer und dazu Irfun
noch geheimen Privat⸗Geſinnung, ſondern Ver a
nach den oͤffentlichen und in nicht geringem An⸗ ſte at
ſehen ſiehenden Schriften, ſowohl als nach der *
allgemeinen und durchgaͤngig angenommenen erſe
Praxi muß, kan, darf und mag eine Religion naßſe
alleine beurtheilet werden. Wird man das ien
heutige Judenthum, wie billig iſt / nach die⸗ i⸗
ſem Maasſtab abmeſſen; ſo muß man ſich ugu
freylich wundern, wie ein ſo groſſer philoſo⸗ 1e inn
phiſcher Geiſt, der nach ſeinem eigenen Ange⸗ Ne 4
ben alles zu pruͤfen, und nur das Beſte zu be, uen
B YMRU hal⸗

1

Sordern des
Beſcheſenhei
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Wird mon E
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E(KJ . E 43
halten, gewohnt iſt, demſelben annoch bey⸗
pflichten kan. Denn je tiefer er nach dem
Maas ſeiner Gaben und Einſichten in die Er⸗
kenntniß GOttes eingedrungen, deſto beſſer
ſollte er auch einſehen, was ihme in ſeinem
Dienſte gezieme und anſtehe oder nicht. Wie

folglich, weil er ein Geiſt iſt, ſein Reich nicht

ein fleiſchliches Reich ſeye, noch ſeine Vereh⸗
rung durch fleiſchliches Wohlleben geſchehen
koͤnne, ſondern er im Geiſt und in der A Lahr⸗
heit muͤſſe angebetet werden, wenn er recht⸗
ſchaffen verehret werden ſolle. Und wie dieſe
Verehrung im Geiſte, GOttes geiſtlichen
Weſen allein geziemend und anſtaͤndig; ſo
ſtehet auch dem vernuͤnftigdenkenden Geiſt,
der in dem Menſchen wohnet, und der fuͤr⸗
nehmſte Theil ſeines Weſe ens iſt, kraft deſſen
er auch ſeinem Schoͤpfer am naͤchſten kommt,
keine andere Verehrung, als die im Geiſte

geſchiehet . hauptſaͤchlich an. Wenn ſich ein

Menſch von unvernuͤnftigen Thieren unterſchei⸗
den, und ſeinen Vorzug und hohen Adel vor
jenen in Erweiſung der Geiſtes⸗Kraͤfte be⸗
Punn will. Welches auch noch aus dem
Grun⸗

44 3 . E
Grunde nothwendig, dieweil GOtt als dem Ge hoben
hoͤchſten Weſen der hoͤchſte Dienſt, der nur de Poj
immer einer Creatur moͤglich, muß geleiſtet aſand ie
werden. Da nun die Seele oder der Geiſt (Eſolengereig
der fuͤrnehmſte Theil des menſchlichen Weſens ihre gben
iſt, ſo iſt offenbar, daß GOtt nimmermehr h debi
der hoͤchſte Dienſt von dem Menſchen geleiſtet gehen Bes
werde, wenn er ihn nicht auch im Geiſte ver⸗ inſen in⸗
ehret und anbetet. Und obwohl aus eben dem (en hles
Grunde, damit der Dienſt GOttes in einiger da Gihet
Vollkommenheit erſcheine, GOtt am Leib und ndee Ic⸗
am Geiſte muß geprieſen werden, dieweil ſie gn mede
beyde GOttes ſind, und alſo Leib und Geiſt ngen te
miteinander in dem Dienſte GOttes ſich ge⸗ ℳ., der
ſchaͤftig zu erweiſen haben; ſo iſt doch der Leib Ckmnmmß⸗
eigentlich nur ein Werkzeug des Geiſtes, wo⸗ ſilen Enf
durch ſolcher ſeine Geſinnungen aͤuſſert und zu uc ſine
Tage leget, und was mithin von dem Leib in es doh
dem Dienſt GOttes geſchiehet, das geſchiehet heſſt, ſol
alles auf Geheiß des ihn belebenden Geiſtes,
und zeuget mithin von der Befliſſenheit deſſel⸗ Wimne
ben, GOtt zu dienen. Kurz, alles kommt ſh wie
hiebey aufs Geiſtliche an, und was mit dem denkt

Leibe geſchichet, muß ſeinen Grund in dem meſt
Gei⸗

Ott es de
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Paung /

K) K. 4
Geiſte haben, und ſeiner eigenen Hoheit ſowohl

als der Majeſtaͤt ſeines Schoͤpfers gemaͤs und

anſtaͤndig ſeyn, wenn es GOtt zum Wohl⸗
gefallen gereichen, und einen ſuͤſſen Geruch vor
ihme geben ſoll, wie dort das Opfer Noah
nach der Suͤndfluth. Iſt aber wohl von der⸗
gleichen Beſchaffenheit fleiſchliches Wohlleben
in Eſſen, in Trinken, in koͤſtlicher Kleidung und
andern blos leiblichen Ergoͤtzlichkeiten, wie nun
der Sabbath zwar hauptſaͤchlich, aber auch
andere Feſte von den heutigen Juden began⸗
gen werden, und nach ihren Grundſaͤtzen be⸗
gangen werden ſollen und muͤſſen. Kan das
einer, der Nachdenken gelernet, und in die
Erkenntniß GOttes nur einiger Maſſen mit
ſeinen Einſichten eingedrungen, ohne Wider⸗
ſpruch ſeines Gewiſſens behaupten? Und wenn
er es doch thut, und alle dieſe Stuͤcke gut

heiſſet, ſollte es nicht Verwunderung erregen?
enden Geſee
fſechit
, C kumn

Wiewohl meine Verwunderung mindert
ſich wieder um ein merkliches, wenn ich be⸗
denke: daß man vielleicht ſolche geruͤhmte

Unterſuchung nicht mit einer ernſtlichen und

wahr⸗

46 LJ . ES
wahrhaftigen Sehnſucht nach der Wahrheit,
ſondern ſich vielmehr in ſeinen vorgefaßten
Meinungen zu beſtaͤrken/ angeſtellet habe. In
dieſer Abſicht, wenn man zu einem ſolchen
Vorhaben ſchreitet, da wundert michs gar
nicht, wenn man mitten in dem Eifer, in

welchem man ſcheinet der Waͤhrheit nachzu⸗

eilen, doch ſolche verfehlet und aus den Augen
verlieret. Denn das Ziel, das wir uns ein⸗
mal zu erreichen vor⸗ und feſtgeſetzet, ſchwebt
uns immer ſo ſtark vor Augen, und ſolche
ſind ſo ſteif darauf hingerichtet, daß wir alles,
was uns im Wege ſtehet und daran verhindern
will, doch gar oft nicht ſehen, wenn auch unſe⸗
re Augen ſonſt noch ſo ſcharfſichtig zu ſeyn pfle⸗
gen. Noch mehr aber wird meine Verwun⸗
derung daruͤber gemindert, wenn ich bedenke:
daß man bey ſolcher angeſtellten Pruͤfung ſich
und ſeinen Geiſtes⸗Kraͤften alles allein zuge⸗
trauet, ohne andere vernuͤnftige und wahrheit⸗

liebende Herzen daruͤber zu Rathe zu ziehen,

die uns doch vielleicht, zumal in einer andern

RKeligion, worinnen man nicht von Jugend

auf erzogen und unterrichtet, ſondern wohl gar
auf

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2

l 47
1 Wuhthet auf alle Weiſe davon abgeneigt gemacht wor⸗
votheften den, eines und das andere, ſo wir etwann
hebe. dA uͤbel verſtanden, und es deswegen als unge⸗
inem ſochn gruͤndet verworfen, beſſer haͤtten erklaͤren und
t michs ge deutlicher machen koͤnnen; ſowohl als unſere
n Eifer,h Zweifel, die uns darum an Erkenntniß der
theit nae“ Wahrheit noch immer hindern, haben und
us den Age benehmen. Und thut das ſchon viel, daß man
wir uns en die Wahrheit nicht erkennet und einſehen ler⸗
eet ſem net, wenn man ſich hierinnen allein alles zu⸗
/und trauet, daß man ſich faſt nicht mehr zu wun⸗

daß wir al dern hat, wenn man des Ziels der Wahrheit

zan verhin in vielen Stuͤcken verfehlet. Wie, was muß
m auch l⸗ erſt werden, wie leicht kan man ſich in ſeinem
in ſen ſe Urtheil betruͤgen, wenn man ſo fuͤr ſich einge⸗
ine Cewin nommen, daß man nicht nur keines Verſtaͤn⸗
ic baͤuk digen Erinnerung noͤthig zu haben glaubt, ſon⸗
Miſ, dern auch der Erleuchtung des Geiſtes der
6 alen Wahrheit, der in alle Wahrheit leitet, deren
und wahthn wir doch zumal in ſo wichtigen, geiſtlichen und
he er Ee goͤttlichen Dingen ſo nothwendig beduͤrfen, daß
einer une wir hie ohne ihn gar nichts vermoͤgen, voͤllig
wvon Ilen entuͤbrigt ſeyn zu koͤnnen ſich beredet, und dar⸗
mmutt un um ſich wohl ſchwerlich aus einem ernſtlia chen
Gu und

48 6) e eeen
und innbruͤnſtigen Gebet zu dem GOtt der Manc
Wahrheit um die Erleuchtung und Leitung ſei⸗ ſo de
nes Geiſtes in alle Wahrheit, das erſte Ge⸗ ſhofre
ſchaͤfte bey der angeſtellten Unterſuchung ge? (ſc an Ef
machet hat. Daß er uns gebe den Geiſt der m md
Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner aggene
Selbſt⸗ Erkenntniß und erleuchtete Augen un⸗ Anmn
ſers Verſtaͤndniſſes, daß wir erkennen moͤgen, an tie in
welches da ſey die Hoffnung unſers Berufs, Ouck tun
und welcher da ſey der Reichthum ſeines herrli⸗ iagt deſe
chen Erbes an ſeinen Heiligen. Ach hat man San n
es hieran ermangeln laſſen , dann wundert un hete
michs gar nicht, wenn man auch viele Jahre ind eſe
lang die Wahrheit geſucht, und ſo manche gizen⸗
Stunden auf ihre Erforſchung verwendet, und mlden
ſie doch nicht gefunden. Denn auch ſie iſt, Haghen
wie alles uͤbrige Gute, eine Gabe des GOttes Mſit ge
der Wahrheit, und'er giebt ſie nur denen, die m nile
ſie mit Ernſt ſuchen und hauptſaͤchlich mit Ge⸗ Cei ve
bet und Flehen bey ihme ſuchen. Damit ſie Cenoinmen
von allen mit Dankbarkeit moͤchte erkannt und whe ſe
zu ſeinem Preiſe und Verherrlichung vorzuͤglich ihnſlen
angewandt werden. Wie ich auſſer den Gruͤn⸗ und rl
den ſo die Offenbarung dafuͤr an anden Plen
gie t, “

4
5

J NS N 49
n GO gliebt, auch aus eigener Erfahrung gelernet habe.
d etmg e Und die Weltweisheit nebſt den ſchoͤnen Wiſ⸗
das aſt he ſenſchaften ſind wohl an ſich dienliche Mittel,
erſuchug ſich zur Erforſchung der Wahrheit vorzuberei⸗
den Geſe ten, und der Fleiß, wenn man ſich ihnen, be⸗
/ in ſonders in einer ſo loͤblichen Abſicht wiedmet iſt
tte Men allerdings zu loben; aber durch ſie allein wer⸗
kennennig den wir in dieſem Stuͤck doch nicht zu unſerm
nſers Af Zweck kommen. Nur einem nach Wahrheit
mmſensn recht begierigen und ſolche zum Heil ihrer
ch n Seelen mit Gebet und Flehen ernſtlich ſuchen⸗
dann um den Herzen werden ſie allererſt recht heilſame
ch dilene und erſpriesliche Dienſte leiſten. Wer ſich in
nd ⸗oma goͤttlichen Dingen allein auf ſie verlaͤſſet, moͤchte. —
erwendet,n wohl des rechten Weges verfehlen. Daß nun
n anch ſe! Herr Mendel⸗Sohn ſich ſolchen alleine in dieſer
dede G0On Abſicht gewiedmet, habe ich allbereit gelobet,
ur denn, 1 und will es ihme auch auf ſein Wort glauben.
ichich nt Gleich wie ich mir hingegen auch die Freyheit
n. Demi genommen zu ſagen, was ich noch dazu fuͤr
el anttut noͤthig halte, wenn ſie die erwartete Wuͤrkung
Giungtnigt thun ſollen. Daß er uͤbrigens nur ſeine Ruh⸗
ſr donde⸗ und Erholungs⸗Stunden zur Erlernung der
an im Weltweisheit und ſchoͤnen Wiſſenſchaften an⸗
D ge⸗ 2

50 Ry e ,
gewandt, zeiget zwar von ſeinem auſſerordent⸗
lichen Fleiß, dem er von Jugend auf muß er⸗
geben geweſen ſeyn. Aber ſollte man nicht
auch etwas anders dabey denken koͤnnen? Je⸗
doch ich will es lieber nicht ſagen, und dem
wertheſten Leſer es ſelbſt uͤberlaſſen, was er hie⸗
bey zu denken veranlaſſet wird.

Al1llein, daß er ſich in der Lage, worinnen er
ſich befinde, von den Wiſſenſchaften nicht den
geringſten zeitlichen Vortheil verſprechen duͤrfe,

gehet mir harte ein zu glauben. Denn wird

er nicht dadurch in Stand geſetzet, in ſeinen
eigenen Sachen feiner und ordentlicher zu den⸗
ken, als viele ſeines Volks, aus Mangel hin⸗
laͤnglicher Kenntniß derſelben, nicht zu thun im

Stande ſind, ſowohl als die Schriften der

Weiſen unter andern Voͤlkern zu leſen, und
dadurch auch ſeine Wiſſenſchaften zu erweitern?
Und was hat ihm die Hochachtung ſowohl von
chriſtlichen Gelehrten, als von denen unter ſei⸗
nem Volke zugezogen, als der Ruhm von ſei⸗
nen Wiſſenſchaften? Und wird ſie Herr Men⸗
del⸗Sohn von der Seite ihres Einfluſſes in
die

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Uiſer thun
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aber, man haͤtte nicht den mindeſten zeitlichen

Vortheil davon zu erwarten. Soll denn der

hmm von 6
Herr M
Einfoſis 6
die

EKE . E Fr
die zeitliche Gluͤcks⸗Umſtaͤnde, worinnen er
ſtehet, ſelbſt beherzigen, welches auch niemand
beſſer thun kan, als er, ſo wird er ihnen ſol⸗
chen Einfluß nicht ganz abſprechen koͤnnen.
Denn wie manches Gnade ſelbſt unter den
Hohen der Welt, hat er ſich dadurch wuͤrdig
gemacht. Als die, wenn ſie weiſe ſind, Tu⸗

gend und Geſchicklichkeit, ſie mag ſich finden,

an wem ſie wolle, allezeit mit Huld und Gnade
anzublicken pflegen. Und wer ihrer gewuͤrdiget
wird, hat ſie billig unter die zeitlichen Vor⸗

theile, die er genieſet, zu zehlen, und ſein Fort⸗

kommen in der Welt wird auch dadurch oft
nicht wenig begluͤcket. Denn je ſeltner ſonſt
dergleichen unter einem Volke ſind, deſto glaͤn⸗

zender leuchten ſolche an einem oder andern her⸗

fuͤr und ziehen jedermanns Augen auf, ja Hoch⸗
achtung und Bewunderung nach ſich. Und
vielleicht haben ſie auch einigen Antheil an der
Wuͤrde und andern zeitlichen Gluͤcks⸗Umſtaͤn⸗
den, worinnen man ſich befindet. Geſetzt

Weiſe alles, was er thut, nur um zeitlicher
D 2 Vor⸗

2 (3e ½ .. .

Vortheile willen thun? Waͤre das nicht zu ſer, 1
kriechend fuͤr ihn gedacht? fum
(6Eipkünfte

Allein Herr Mendel⸗Sohn gehet noch wei⸗ Cſhnichen
ter, und ſpricht ſogar den ſchoͤnen Wiſſenſchaf⸗ Uifen und
ten bey denen unter ſeinem Volk die Wuͤrkung wh cleie
des Vergnuͤgens ab, als ob ſie auch nicht ein⸗ Ne
mal dieſen Vortheil daraus ziehen koͤnnten. Mſchens
Ja er ſeufzt daruͤber: wenn er an den Stand, der Oyr
der ſeinen Glaubens⸗Bruͤdern im buͤrgerli⸗ worzügich
chen Leben angewieſen iſt, denket, als und wer
der ſo weit von aller freyen Uebung der He, or
Geiſtes⸗Kraͤfte entfernet ſey, daß man ſei⸗ n iber
ne Zufriedenheit gewiß nicht vermehre, iny
wenn man die Rechte der Menſchheit von AUnmn af
ihrer wahren Seite kennen lerne. Allein Utſlhe
dieſe Klage iſt wohl etwas zu uͤbertrieben. mMuqe
Denn warum ſollten dieſe nicht eben die Ver⸗ lesh
gnuͤgung daraus ſchoͤpfen koͤnnen, wenn ſie ei⸗ aen Erze
nen Geſchmack daran finden, den andere aus Negigen
den ſchoͤnen Wiſſenſchaften ziehen? Was hin⸗ filingit
dert der Stand, der ihnen im buͤrgerlichen Le⸗ Pddr
ben angewieſen iſt, die freye Uebung der Gei⸗ ng
ſtes⸗Krafte? Unterthaͤnig muͤſſen andere auch ien hebe
ſeyn,

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ei noch e⸗
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Gen die Ve

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ng der⸗
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n

) . e 53
ſeyn, ſowohl als ſie, und die Sorge der

Sabrune haben ſie miteinander gemein, ja die
inkuͤnfte der juͤdiſchen Gelehrten ſind oft weit

daſesennn als der Chriſtlichen, und dabey
ma⸗ en d koͤnnen wohl dieſe, nicht aber jene,
dat . y Gewerbe treiben, um ſich damit
ſel aſt zu erleichtern. Der Ehre und des
da⸗ ar, in welchem juͤdiſche Gelehrte bey
veri D ſtehen, zumal wenn ſie etwas
voriigeic vor andern gemeinen an ſich haben,
rinnen ſie den Chriſtlichen weit vorge⸗

hen, anjetzt gar nicht zu gedenken. Die Kla⸗

en uů 5
edug drie Stand, als ob er die freye
darum vheis eiſtes⸗Kraͤfte voͤllig hinderte/ ift
dert ſache uchng zu weit getrieben. Hin⸗
meige Werf⸗ ebung etwas, ſo thut es die allge⸗
H e aſſung der Juden ſelbſt. Denn da
gen Erunng, allermeiſten an der dazu noͤthi⸗
der Jo gkad an ſorgfaͤltiger Unterweiſung
hinlang n den ſchoͤnen Wiſſenſchaften und
glichem Unterricht und Anfuͤhrung, wie

ſie dad i i
urch die Geiſtes⸗Kraͤfte uͤben ſollen und

koͤnnen. Ra vi
nen haben harde angeſchene Lehrer unter ih⸗
haben ſogar den J gen die Erlernung der
3 Spra⸗

54 Y e Kee. .
Sprachen und Wiſſenſchaften anderer Voͤlker Wai
ernſtlich unterſagt, aus Beyſorge, ſie moͤchten e ſoft
damit und dadurch etwas an ſich nehmen, das (nlichu
ihnen, als Juͤden, nicht gezieme, und ihnen ſter den
dagegen aus dem Grunde nur ihre gewoͤhnli⸗ gt ale
che Art zu ſtudiren angerathen und befohlen; md ufn
die Erlernung naͤmlich des Talmuds, als in ſt nice
welchem alle Schaͤtze der Weisheit, ihrer ahet n
Meinung nach, verborgen liegen; ja alles, megen
was ihnen ihre Lehrer vorſagen, ſchlechthin
ohne alle Pruͤfung und Unterſuchung anzuneh⸗ nd
men, ſcharf eingebunden, wenn es auch gleich

. neig
allen Sinnen widerſprechend vorkommen ſollte, zun⸗
doch waͤren ſie ſchuldig, blinden Gehorſam zu
“ — Doltes be
leiſten, und das vernommene Wort mit voͤlli⸗ D
gem Glauben anzunehmen. Wie Herrn Men⸗ 8
del⸗Sohn ja ohnmoͤglich unbekannt ſeyn kan/ it
neh iben

daß dies die gemeine und herrſchende Lehre
unter den Seinigen ſey. Ob er gleich ſolcher Uſenes
nicht gaͤnzlich beyzuſtimmen und ſie zu billigen ſegaß
ſcheinet. Dieweil er nach ſeinem eigenen Be⸗ Emde
kenntniß darwider gehandelt, und ſich ſchon Enn
von fruͤher Jugend an der Weltweisheit und e
den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gewiedmet. Und
das

nderer Viet
e, ſie üche
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des

LEJ e. en S5S
das einzig und allein in der Abſicht, um ſich
zu der ſo noͤthigen Pruͤfung, ſeiner Meinungen
naͤmlich und Handlungen vorzubereiten. Wo⸗
mit er denn auch zur Genuͤge bezeuget, daß er
nicht alle Schaͤtze der Weisheit in dem Tal⸗
mud zu finden geglaubet, ſonſt wuͤrde er nicht
fuͤr noͤthig befunden haben, ſich in der Welt⸗
weisheit und andern ſchoͤnen Wiſenſchaſten
umzuſehen.

Nun denn aber ſolcher doch noch jetzt ins⸗
gemein nachgelebet wird, ſo iſt freylich kein
Wuͤnder, wenn der groͤßte Theil des juͤdiſchen
Volkes von aller freyen Uebung der Gei⸗
ſtes⸗Kraͤfte weit entfernet iſt. Sie ſind ſelbſt
Schuld daran. Die Gelehrten wollen ſie nicht
frey uͤben laſſen, und die andern koͤnnen und
duͤrfen es nicht thun. Aber denen Chriſten thun
ſie groß Unrecht, wenn ſie die Hinderniß dem
Stande beymeſſen, der ihnen im buͤrgerlichen

Leben angewieſen iſt, und deswegen daruͤber

in Klagen und Seufzer ausbrechen.

D4 Noch

Noch mehr Unrecht aber thun ſie denſelben
wenn ſie ihnen Schuld geben, als waͤren ſie

von ſolchen ſogar der Rechte der Menſchheit
beraubet worden. Denn was iſt es anders,
wenn man ſeine Zufriedenheit gemindert ſe⸗

hen muß, ſo bald man die Rechte der

Wenſchheit von ihrer wahren Seite kennen

lernt, und das durch den Stand, der ei⸗
nem in dem buͤrgerlichen Leben angewieſen
worden. Allein aus was fuͤr einem Grunde
moͤgen die Chriſten deſſen bezuͤchtiget werden,
fragt man hierauf billig? In welchen Stuͤcken
werden die Juͤden in den mehreſten cheiſtlichen
Staaten geringer, als andere Unterthanen ge⸗
halten? Genieſen ſie nicht faſt aller Orten
Schutz, Ruhe und Sicherheit? Laͤſſet man ih⸗

nen nicht eben ſowohl als andern Gerechtigkeit
vor chriſtlichen Gerichten wiederfahren? Ja ſie

haben die voͤllige Freyheit ihres Gewiſſens und

ſogar iſt ihnen erlaubt, in vielen andern Stuͤ⸗
cken nach ihren eigenen Geſetzen zu leben, und

ſich auch darnach von ihren eigenen Richtern
richten zu laſſen, daß ſie auf dieſer Seite be⸗
trachtet, faſt wieder einen beſondern Staat
mit⸗

Miten i
Hirlch
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ſche Uriel
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Oder Gecch

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der,
nußn,e
niſ

denſibꝑean.
1s wiren
eſaet
andars,
emindert ſe
Bechte der
Zeite kenen
and, der en
angerwicſn
getn Grude
figet werde,
hen Etiche
en Cheiſihe
keltßanen⸗
aller Ot
daͤſet umnß
Getihtiet
Prend Jr,
eiſens
rdert Et⸗
leben,/
ſen Raten
e Eeith⸗

VX . ie ,
mitten in dem Stgat formiren. Woruͤber,
naͤmlich uͤber ſolche den Juͤden hierinnen ver⸗
ſtattete Freyheit ſich der bekannte aber ungluͤck⸗
liche Uriel Acoſta ſelbſt hat wundern muͤſſen,
und dieſe ſeine Verwunderung nicht bergen koͤn⸗

1

nen. Selbſt chriſtliche Unterthanen koͤnnen ſich

mehrentheils ſolcher Freyheiten nicht ruͤhmen.
Wie mag darum das juͤdiſche Volk ſolche Kla⸗
ge fuͤhren? Oder glaubt es dazu berechtiget

zu ſeyn, weil es nicht zu gleichen Ehren und

Wuͤrden mit den Chriſten gelaſſen wird? Al⸗
lein das leidet weder unſere noch ihre Ver⸗
faſſung, wenn ſie auch nach dem Recht der
Menſchheit dazu faͤhig waͤren. Worauf doch

in eingerichteten Staaten allein nicht kan geſe⸗

hen, ſondern die uͤbrigen Umſtaͤnde eines Men⸗
ſchen zugleich mit in Betrachtung muͤſſen gezo⸗
gen werden, wenn ihme eine Stelle, oder Amt,

oder Geſchaͤfte ſoll anvertrauet werden. Da⸗

her denn auch ein Jud nicht ſchlechthin als ein
Menſch kan angeſehen werden, ſondern das
beſondere, das er als ein Jud an ſich hat,
muß zugleich mit in Erwaͤgung kommen. Und
auf dieſer Seite betrachtet, erlaubet bald die
D 5 Ver⸗

58 Ky e ,
Verfaſſung der Chriſten es nicht, ihne hier⸗ (te a
innen allemal gleiches Recht mit den Chriſten mie
angedeihen zu laſſen, bald iſt dem Juden ſeine Illkes i
eigene beſondere Verfaſſung, worinnen er ſte⸗ h genn
het, entgegen, daß er es gar nicht annehmen (emd
koͤnnte und duͤrfte, wenn man es ihme auch fender
woͤllte wiederfahren laſſen. Oder halten ſie unten
daher ihren Stand fuͤr ſo ungluͤcklich, dieweil ſemmnie
ſie keinen herrſchenden Staat irgendwo, wie UWſehe
ehemalen, oder wie nun der Chriſten ihre ſind, imn line
ausmachen? Allein das iſt GOttes Gericht Shnm
und Verhaͤngniß uͤber ſie, wofuͤr die Chri⸗ crften
ſten nichts koͤnnen. Ja ihnen in dieſem ihrem aßffſed
Elend, wie ſie es nennen, Schutz, Ruhe, ſytwe/
Sicherheit, Aufenthalt und Nahrung in ihren N Grt
Laͤndern vergoͤnnen, ſo ſchlecht ſie es ihnen auch Nhe de
oft verdanken. Und duͤnket ſie dieſes ſo harte, Pucd,
ſo ſollten ſie billig fleiſig nachdenken: woher es ſſer
doch gekommen, daß ſie GOtt ſo verſtoſſen, in an len
alle Lander unter dem weiten Himmel zerſtreuet Ulken l
und noch immer von ſeinem Angeſicht verwor⸗ ieſche
fen ſeyn laſſe. Wiewohl andere, wenn ſie ven d
auf dieſen Punkt gefuͤhret werden, von keiner DU
ſolchen Gefangenſchaft, woruͤber zu klagen wa⸗ wſenn
re,

ihne hier⸗
den Chiiſen
Juden ſeree
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Hon kott

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ler

SA . E. 59
re, etwas wiſſen wollen, ſondern wohl gar
noch die Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit ihres
Volkes in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht
hoch genug zu erheben wiſſen. Daß ſo viele
reiche und angeſehene Leute, die uͤberall an den
Hoͤfen der groͤßten Potentaten einen freyen Zu⸗
tritt haͤtten, und die wichtigt ſten Geſchaͤfte durch
ſie tractiret wuͤrden, unter ihnen ſich finden,
daß ſie deswegen von andern nicht ſelten dar⸗
um beneidet wuͤrden. Und Herr Mendel⸗
Sohn will daruͤber klagen, woruͤber andere
glorüren und das gnaͤdige Aufſehen GOttes
auf ſie daraus herleiten wollen. Jedoch dem
ſey wie ihm wolle, ſo koͤnnen ſie doch daraus
den Chriſten nimmermehr eine Kraͤnkung ihrer
Rechte der Menſchheit beymeſſen. Und Herr
Mendel⸗Sohn haͤtte dieſen Punkt entweder
naͤher beſtimmen, oder gaͤnzlich davon ſchwei⸗
gen ſollen. Wenn ich auch davon nichts ge⸗
denken will, daß die Verbindung ſeiner Saͤtze
allhie ſchon ſchwer einzuſehen. Die Saͤtze mei⸗
ne ich: Der Stand, welcher meinen Glau⸗
bens⸗Bruͤdern im buͤrgerlichen Leben ange⸗
wieſen worden, iſt ſo weit von aller freyen
Uebung

60 õ
Uebung der Geiſtes⸗Kraͤfte entfernet daß
man ſeine Zufriedenheit gewiß nicht ver⸗
mehret / wenn man die Rechte der Menſch⸗
heit von ihrer wahren Seite kennen lernet.
Wiewohl, dem ſey / wie ihm wolle, ſo duͤnket
mich doch, die Klugheit haͤtte hie ein gaͤnzli⸗
ches Stillſchweigen anrathen ſollen. Zumal
da ja Herrn Mendel⸗Sohn nicht unbekannt
ſeyn kan, was alle Juden insgemein in Ab⸗
ſicht auf den Fall Edoms hoffen und wuͤnſchen,

ja taͤglich bey GOtt um die Erfuͤllung ihres

Wunſches mit Gebet und Flehen anhalten.
Was mithin die Chriſten alsdenn von ihnen zu
gewarten haͤtten, wenn ſolcher Wunſch jemals
in die Erfuͤllung gehen ſollte und wuͤrde.
Wuͤrden wohl alsdenn den Chriſten ſo viele
Freyheiten unter und von den Juͤden zugeſtan⸗
den werden, als ſolche jetzt unter jenen genieſen?

Wuͤrden ſie ſolche auf ſo leidentliche Weiſe als

Fremdlinge unter ſich dulten, als ſie nun unter

den Chriſten gedultet werden? Rambam giebt

uns in Hilch. Abhodah ſarah C. 10. S. 7.
wenigſtens ſchlechten Troſt, denn er ſchreibt
daſelbſt: Zur Zeit, wenn Iſrael uͤber die
Poͤl⸗

Vike
d/, ſo
en Goi/
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en gerieen.
Weiſes

Voͤlker der Welt die Oberhand haben
wird, ſo iſt es uns verbotten, einen eini⸗
gen Goi, der ein Abgoͤtter iſt, unter uns
zu laſſen, (oder zu dulten) wenn er auch
nur von ohngefehr ſich bey uns aufhalten
ſollte, oder des Handels halber von einem
Ort zum andern ziehet. Doch ſoll er nicht
durch unſer Land gehen, bis er die ſieben

Gebote, die den Rindern Noah geboten ſind/

auf ſich genommen. Abgoͤtter aber ſind die
Chriſten in ihren Augen durchgaͤngig und ohne
Ausnahme, mit allem, was ihnen heilig iſt.
Wie eben dieſer Auctor an mehr als an einem
Ort bezeuget, als in Comment. ad Miſchn.
3. Tract. Abhodah ſarah. Was haͤtten alſo
die Chriſten ſich von den Juden zu getroͤſten,
wenn es einmal dazu kommen ſollte, daß ſolch
letztere die Oberhand haͤtten? Wie wuͤrde es
alsdenn dieſen Ketzern gehen, wie ſie Raſchi
uͤber den Talm. Tract. Roſch haſchanah fol.
17. col. 1. nennet: Minim oder Retzer ſind
die Juͤnger IEſu Nazareni/ die die Wor⸗
te des lebendigen GGttes auf boͤſe Weiſe
verkehvet haben? Oder mag das menſchen⸗
freund⸗

62 Eee . e
freundlich gehandelt, und die Rechte der
Menſchheit von ihrer wahren Seite beobach⸗
tet heiſſen, wenn denen Grundſaͤtzen der Ge⸗
mariſten, die Rambam in Hilch. Abhodah

ſarah C. 10. vortraͤget, nachgelebet wird?

als wo er ſchreibet: Es iſt nicht erlaubet,
einen Bund mit den Abgoͤttern zu machen,
ſo daß wir ihnen Friede goͤnnen, und ih⸗
nen den abgoͤttiſchen Dienſt erlauben, die⸗
weil es Deut. 7. v. 2. heißt: Du ſollt kei⸗

nen Bund mit ihnen machen; ſondern ſie
ſollen entweder von dem abgoͤttiſchen

Dienſt abſtehen, oder ſie ſollen ſie toͤdten.
Es iſt auch verbotten, Barmherzigkeit ge⸗
gen ſie zu uͤben, dieweil es daſelbſt heißt:

Du ſollt dich ihrer nicht erbarmen. Wenn
en h

derohalben ein Jud einen Goi, der ein
Abgoͤtter iſt, ſiehet umkommen, oder in

einen Fluß verſenket, ſo ſoll er ihn nicht
von dannen herausziehen. Wenn er ihn

in Todes⸗ Gefahr ſiehet, ſo ſoll er ihn
nicht erretten. Doch ſoll er ihn nicht mit
ſeiner Hand toͤdten, oder in den Brunnen
ſturzen 1 oder auf eine aͤhnliche Weiſe um⸗
brin⸗

brigen,
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EY . E. 63
bringen, dieweil er uns keinen Krieg er⸗
reget. Merke aber dieſes wohl, daß dies
genau zu verſtehen ſey von einem Goi.
Denn verraͤtheriſche Juͤden, Retzer und
Epicurer werden wir befehliget mit unſe⸗
rer Hand zu toͤdten, und in einen Brun⸗
nen, wo ſie umkommen muͤſſen, zu wer⸗

fen, dieweil ſie Iſrael druͤcken, und das

Volk von GOtt abwendig machen, der⸗
gleichen Zadok und Baithos und derſelben
Schuͤler (in einigen Codicibus aber lieſet man
dafuͤr IEſus Nazarenus und deſſelben Schuͤ⸗
ler) geweſen, welcher gottloſer Namen
verfaulen ſoll. Eben daher lerneſt du auch,
daß es verbotten den Abgoͤttern mit Arze⸗
neyen zu dienen, wann es auch ſchon fuͤr
den Lohn geſchiehet. Ja in den Toſa-

photh uber Abhodah ſarah fol. 4. col. 2.

heißt es ſogar: Die Minim oder Retzer
ſtůrzen ſie in den Brunnen, es iſt erlaubt/
ſie mit den Haͤnden zu toͤdten. Jedoch was
wollen die Gojim ſich daruͤber beſchweren,
und die Rechte der Menſchheit genieſen, da
ſie in der juͤdiſchen Lehrer Augen um verſchie⸗
dener

64 (N; Oe;

Guunhe

dener Urſachen willen gar keine Menſchen ſind,
ſondern nur dem Vieh gleich geachtet werden. ua
efloſſen

Denn ſo heißt es im Tract. Sanhedrin C. 2.
Miſch. 2. So einer willens iſt ein Thier zu fſeſe,

toͤdten, und toͤdtet einen Wenſchen, fer⸗ ind
ner ſo er einen Fremden toͤdten will, und W
todtet einen Iſraeliten, ſo iſt er frey. H
Naͤmlich nach dem gemeinen und bekannten ieh
Satz: Weil die Voͤlker der Welt nicht .
Wenſchen, ſondern Vieh genennet wer⸗ lande
den. So fein denken die juͤdiſchen Lehrer von e nice
allen andern Voͤlkern auſſer ihnen, und floͤſſen uf u
auch den ihrigen gleiche Geſinnungen ein, und iir i
glauben gleichwol noch berechtiget zu ſeyn, die iſ

bitterſten Klagen uͤber die Kraͤnkung der iit,
Menſchheits⸗Rechte, die ſie unter den Chri⸗ wi
ſten erdulten muͤßten, fuͤhren zu duͤrfen, die dn N
doch den bekannten Satz und Ausſpruch des ade
R. Schimeon: Den beſten unter den Ab?⸗ Einn,
goͤttern ſoll man toͤdten, noch immer wie⸗ bbten,
derholen. un,
frerſe
Nun will zwar nicht hoffen, daß Herrn de
endel⸗ Sehns edles Derz auch mit Sichen
es

Menſchet ſc

achtet wede.

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ein Thiert

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nt ,0O

Ge

R * S 65

Geſinnungen⸗ die aller Menſchen⸗Liebe voͤllig
entſagen, und die Rechte der Menſchheit gaͤnzlich
umſtoſſen und uͤber den Haufen werfen, er⸗
fuͤllet ſeye, (ob es gleich ſcheinet, daß es faſt
nicht anders, wenn er ſich wuͤrklich und von

ganzem Herzen zu der heutigen juͤdiſchen Sy⸗
nagog bekennet, ſeyn koͤnne) doch wird er mir

nicht ſtreitig zu machen begehren, daß insge⸗

mein ein juͤdiſch Herz ſolche Geſinnungen bele⸗

ben, ja wenn ich, ohne ſein empfindliches
Herze damit zu kraͤnken und ihn zu beleidigen,
als welches mir nicht lieb waͤre, ſo frey ſeyn
darf, es zu ſagen, ſo haben die Chriſten nie
keine aͤrgere Feinde gehabt, und haben ſie auch
noch nicht, die ſie ſo, mit allem, was ihnen

heilig iſt, verſpotten und verlaͤſtern, und ihnen

noch dazu alles Boͤſe anwuͤnſchen, als die Ju⸗
den. Wovon eine zahlreiche Menge uͤberzeu⸗
gender Beyſpiele auſſer den ſo eben beruͤhrten
Stellen, aus andern Schriften, aus ihren
Gebetern, aus den ſpoͤttlichen und ſchaͤndlichen
Namen, womit ſie die Chriſtenheit ſelbſt nebſt
ihren heiligen Tagen, Sitten, Gebraͤuchen

und was ihnen heilig, ja nur chriſtlich heißt⸗
E be⸗

66 KeE eE ee L
belegen, zuſammen haͤufen koͤnte. Wenn ich ſe de
mich nicht der Kuͤrze befleißigen wollte, und dſt
beſonders Herrn Mendels⸗Sohns edles Herz, (hagete
das, wie ich verſichert bin, an allen ſolchen

Unweſen keinen Antheil nimmt, mit derſelben

bloſſen Anfuͤhrung zu kraͤnken, befuͤrchtete. rnn
Wer unter den talmudiſchen Buͤchern nur den “
Tractat Abhodah ſarah, und unter vielen an⸗ n,
dern nur das alte, aber doch bekannte Niz. ſtaͤft
zachon mit einiger Aufmerkſamkeit nachleſen nen ch
wird, wird da ſelbſt mehr finden, als ich ih ⸗ ize⸗
me jetzt ſagen mag und will. Wenn ihme auch i
ſolches der Zeit noch ganz fremde und unbekannt an
ſeyn ſollte. Er wird finden, daß es auch die ſtudin
aͤrgſten Feinde, Spoͤtter und Veraͤchter aller if
Religion nicht ſo arg gemacht, ſolche menſchen. enee
feindliche Abſichten und Geſinnungen geheget, fenh
noch ſolchen niedertraͤchtigen Spott getrieben. ei

Als womit ſie die Menſchheits⸗Rechte allzuſehr
zu verletzen, und den Charakter der Menſch⸗ “ m
heit voͤllig zu entehren, geglaubet haͤtten, ſelbſt *“
nach den Einſichten der bloſſen Vernunft/ wenn uhen

ſie

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4. Wan 4
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ſikten,
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7

6) „ en e

in dieſem Stuͤck mit dem groͤßten Theil
des juͤdiſchen Volks auf einem Pfad haͤtten
einhergehen ſollen oder wollen.

Und ſolches alles iſt den Chriſten nicht un⸗

bekannt. Doch hegen ſie ſolche in ihrem

Schoos, und goͤnnen ihnen unter ſich Nah⸗

rung, Unterhalt und Aufenthalt, ſo gut als
ſie es ſelbſt zu genieſen haben. Wie mag ih⸗

nen doch noch eine Kraͤnkung der Menſchheits⸗

Rechte deren ſie ſich gegen die Juden, ſo un⸗
ter ihnen woͤhnen, . ſollten ſchuldig gemacht ha⸗

ben, aufgebuͤrdet werden? Faͤllt nicht dieſe Be⸗ H

ſchuldigung vielmehr auf ihre Urheber ſelbſt zu⸗

ruͤcke, wenn wir ſie aus dieſem Geſichts⸗Punkt
betrachten? Ja ſtatt dieſer Veſchuldigung muß
ihnen der Ruhm, daß ſie in dieſem Stuͤck nach
der preißwuͤrdigen Regel ihres Meiſters: Lie⸗

bet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen,
De S

thut wohl denen, die euch haſſen, bittet
fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen,
einhergehen . zugeſtanden werden. Wenn ſie
E 2 die

68 FA . e,
die juͤdiſchen Fremdlinge unter ſich, ohngeach⸗ /
tet deſſen allem, wodurch ſie ſich der Gaſt⸗ un vor
Rechte, wenn man es genau nehmen wollte,
freylich auf vielen Seiten faſt verluſtig machen, o
doch ſo guͤtig und menſchenfreundlich behan⸗ Ah,t
deln. Denn da ſie ſelbſt nach ihren eigenen
Grundſaͤtzen nur das Land und Reich Iſraels
fuͤr ihr eigentlich Erbtheil halten und bekennen,
anbey noch ihre Zerſtreuung in alle Laͤnder und
unter alle Voͤlker fuͤr eine ſchwere Strafe
GOttes anſehen; ſo koͤnnen ſie ſich ſelbſt fuͤr ee⸗
nichts anders, als fuͤr Gaͤſte und Fremdline⸗

ligen
es

ge unter den Chriſten ausgeben. Muͤſſen ſie Wt
ſich aber ſelbſt dafuͤr bekennen, wie moͤgen und ſalet
koͤnnen ſie irgend einen Antheil an den Reichen ſccen
und Laͤndern der Chriſten auf irgend eine Wei⸗ lſe
ſe begehren, oder aus dem Grund, weil ihnen wodi
dergleichen nicht zugeſtanden wird, ſich uͤber hine
Kränkung der Rechte der Menſchheit, an ih⸗ Uuntif
nen begangen, beklagen? Nur Gaͤſte und ſaſeln
Fremdlinge ſind ſie in den ehriſtlichen Staa⸗ niſen
ten und als ſolche werden ſie da gewiß behan⸗ n

delt, ſnſen

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nſtig machen.

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delt, ja ſie genieſen der Gaſt⸗Rechte i⸗ in ei⸗
nem vorzuglichen Maas.

gedoch ich muß weiter gehen und da hoͤ⸗
re ich, wie ich nun im
SFSten S.
leigen, und von dem Erfolg ſei⸗
nes viellaͤhrigen Forſchens reden
errn Mendel⸗ ⸗Sohn p. 8. abermalen die⸗
ſes ſein vieljaͤhriges Forſchen nach der
Faſer ruͤhmen, und den Schluß daraus
herleiten: Daß wo die Entſcheidung nach

ſolchem Forſchen nicht voͤllig zum Vor⸗

theil ſeiner Religion ausgefallen, ſie noth⸗

wendig durch eine éͤffentliche Handlung

haͤtte bekannt werden muͤſſen. Denn er
begreife nicht, was ihn ſonſt an ſolche
feſſeln koͤnnte. Kurz er haͤtte ſie verlaſſen
muͤſſen, ſo bald er ſie nicht fuͤr die wahre
erkannt. Auſſerdem wuͤrde er der verwor⸗
fenſten Niedertraͤchtigkeit ſich ſchuldig ma⸗
E 3 chen,

„ . .

chen, wenn er der innerlichen Ueberzeu⸗
gung zum Trotz die Wahrheit nicht beken⸗
nen wollte. Welche Saͤtze auch alle fein und
wohl lauten, und gewiß von dem feinen Cha⸗

rakter des Herzens zeugen, wenn das wuͤrklich

chen, ſondern es ihm auf ſein Wort glauben.

Nur das muß ich ausnehmen; daß ſeine Ent⸗

ſcheidung, wenn ſie nicht voͤllig zum Vortheil
ſeiner Religion ausgefallen, nothwendig durch

eine oͤffentliche Handlung haͤtte kund werden
muͤſſen. Warum das nothwendig? Kan man

nicht auch hie, aus allerley Urſachen, ſeinen
Weg lieber im Stillen fortwandeln, als der

Welt ſeine Zweifel und Ungewißheit, worinnen

man ſchwebet, entdecken; gleich wie man ſich

dazu bey ſeiner Ueberzeugung fuͤr berechtiget
haͤlt, ohne der Welt davon Rechenſchaft able⸗
gen zu duͤrfen. Und wir muͤſſen gewiß die
Beſchaffenheit unſers Herzens in dieſem Stuͤck
entweder gar nicht kennen oder ganz verlaͤugnen,

wenn wir nicht wiſſen oder bekennen wollen:
wie es unter ſolchen Umſtaͤnden mancherley

VWe
nrcck
mnol went
Gtiger Nae

Ule un
alſo denket. Welches ich Herrn Mendel⸗
Sohn nicht will abſprechen und ſtreitig ma⸗

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gerif N
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erliugten
wolen⸗
onckelg
Ve

GSe) F Sez,; e

Wege gehe, beſonders gerne mit ſeinen Zweie

feln zuruckhalte, und ſie vor andern verheele,
zumal wenn uns von ihrer Entdeckung leicht

einiger Nachtheil bey den Unſerigen an Ehre/
Anſehen und Ruhm zuwachſen koͤnnte. Da
glaubt es leicht und gerne, es erfordere die

Klugheit, davon gaͤnzlich zu ſchweigen, um ſich
nicht ſelbſt Schaden zu thun. Und da es ohne⸗
dem ſehr ſchwer hergehet, ſich von gewohnten

Begriffen, die man mit den erſten Nahrungs⸗

Saͤften eingeſogen, welchen unſere Vorfah⸗

ren, von welchen wir ſie mit dem Namen er⸗

erbet zu haben glauben, ergeben geweſen, und

unſere Angehoͤrige in unſern Tagen noch ſind,

in welchen wir auch durch langwuͤhrige Ge⸗

wohnheit und andere Bewegungs⸗Gruͤnde

noch mehr ſind beſtaͤrket worden, voͤllig loß

zu reiſſen; auch das Herz nach ſeiner der⸗

malig⸗ aber leider obgleich traurigen doch all⸗
zuwahrhaftigen Beſchaffenheit, ſich nicht ger⸗

ne will geirret haben noch weniger ſeinen Irr⸗

thum bekennen, wenn es eine Sache betrift,

fuͤr deren Wahrheit und Richtigkeit man ein⸗

mal eingenommen iſt; ſo kan ich mir nicht vor⸗
E4 ſtellen,

vSs A . .
ſtellen, wie es ſo geſchwind zu einer oͤffentlichen ſeſtt/
Handlung zu ſchreiten ſich entſchlieſſen koͤnne, Manne
ja es nothwendig thun muͤſſe, um ſeine Zwei⸗ N Naun
fel, die es heget, zu entdecken, wenn es auch an len
wuͤrklich dergleichen heget: Vielleicht denket chſenen
es immer, iſt dem nicht ſo, wie ich mir an⸗ Ptüfttgn
jetzo die Sache vorſtelle, und kan ich gleih den din
jetzt meine Zweifel nicht heben und mir beneh⸗ Duehe
men, vielleicht ſetzt mich eine andere gluͤckli⸗ hen
chere Stunde in Stand ſolches zu thun. Dar⸗

ſch nes
um will ich lieber noch meine oͤffentliche Erklaͤ⸗ ing d
rung zuruͤckhalten, und unterdeſſen der Sa⸗ Zvefir

che weiter nachdenken. Ja wenn ich ſie nicht ſichen
gaͤnzlich hinwegraͤumen kan, ſo findet viel⸗

tit on
leicht ein etwas weiter ſchauendes Auge ein u
dienliches Auskunfts⸗Mittel. Und was der⸗ eden
gleichen Gedanken mehr ſind, womit ſich un⸗ rdh
ſer Herz unter ſolchen Umſtaͤnden unterhaͤlt. N
Ich weiß zwar wohl, daß ein ſolch Verfſa⸗ “

ren und Beſchaffenheit unſers Herzens dem n dle
mmDenſchlichen Geſchlechte eben keine Ehre brin⸗ Wder
ge, wenn es nicht lediglich in der Abſicht ge. ſt,
ſchiehet, um ja nicht hintergangen zu werden, ſ9
und der Wahrheit auf keiner Seite .. ſinem
eh⸗

leſſen Hhnne
ſeine te⸗
wenn eo al

leicht deſte

ich mir
an ich glet
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Dere gike.

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6) Vaſ

lttens den
Eyre bin

.

öͤfetichn

fehlen; doch kan ich es, wenn ich aufrichtig
davon reden will, nicht laͤugnen, und wer auf

die Regungen ſeines eigenen Herzens in ſol⸗
chen Faͤllen genau Acht haben will, wind mir
auch ſeinen Beyfall nicht verſagen. Welche

Pruͤfung und die daraus folgende Erfahrung
denn darum auch mein einiger Beweis fuͤr

das bisher geſagte ſeyn ſoll. Sollte nun aber

wohl Herrn Mendel⸗Sohn nicht auch erwas

ſolch menſchliches in ſeiner angeſtellten Pruͤ⸗

fung haben begegnen koͤnnen, daß er wohl
Zweifel und wichtige Zweifel geſehen, und döch
ſolche nicht entdecket? Da er doch ohne Streit

kein anderes als menſchliches Herz hat, das

nun ſolchen Schwachheiten nach ſeiner innern
Verderbniß, woruͤber ſchon ein David gekla⸗
der⸗ allgemein unterworfen.

Und eſett, Herr Mendel⸗ Sohn haͤtte
von allen dieſen nichts erfahren, er hielte ſich
von der Wahrheit ſeiner Religion voͤllig uͤber⸗
zeugt, und glaubte feſtiglich, die Entſcheidung

ſey nach ſo vieljaͤhrigem Forſchen gaͤnzlich zu
ſeinem Vortheil, ausgefallen: welches wir ih⸗

E § me

(); (3

74

me auf ſein Wort einſtweilen glauben wollen;
ſo bleibt doch allemal die Frage uͤbrig, ob er
auch ſolche Pruͤfung gehoͤrig angeſtellet, ſo
daß die Wahrheit ſeinen Augen ohnmoͤglich

entgehen koͤnnen? Ob er ſolches Werk mit
einer innigen Sehnſucht nach Wahrheit, und
mit ernſtlichem Gebet zu dem GOtt der
Wahrheit angefangen und vollzogen? Ob er

alle guͤnſtige Vorurtheile fuͤr ſeine Sache, und
ſo hingegen alle vorgefaßte widrige Geſinnun⸗
gen von der Sache des Gegentheils voͤllig

ausgezogen und abgeleget? Ob er alle Lehren,

ja das ganze Syſtem des Gegentheils nicht

obenhin, nicht mit eingemengten falſchen Be⸗

griffen, ſondern in richtiger und wahrer Be⸗

ſchaffenheit erwogen? Kurz alles beobachtet,

was nur immer hiebey zu beobachten iſt. Iſt

dies alles nicht aufs allerſtrengſte beobachtet

worden, ſo kan ſich einer immer fuͤr uͤber⸗
zeugt halten, und die voͤllige Entſcheidung auf

ſeiner Seite zu haben glauben, und doch in
Wahrheit von der Wahrheit noch weit ent⸗
fernet ſeyn. Ob aber nun das Herr Men⸗

dele Sohn gethan daruͤber will ich nicht ur⸗

thei⸗

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Varke ene

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y 7 5
theilen, ſondern es ſeinem eigenen Gewiſſen
und Bedenken anheim geben; denn ihme muß
am beſten bekannt ſeyn, wie er hierinnen zu
Werke gegangen. Darf ich mir anbey noch
etwas ausbitten, ohne mir ſolches uͤbel zu deu⸗
ten, ſo iſt es: die Art und Weiſe ſeiner an⸗
geſtellten Pruͤfung nochmalen nach dieſem hie
nur mit wenig Worten entworfenen Plan zu
pruͤfen. Womit aber ja einem ſo groſſen Geiſt
keine Lehren will gegeben noch Regeln geſtel⸗
let, ſondern allein freundſchaftlich gebeten ha⸗

ben. Denn ſo lange ich nicht auch gewiß und

unbetruͤglich uͤberzeugt bin daß es mit mei⸗
ner angeſtellten Pruͤfung durchaus, vom An⸗
fang bis zum Ende, und auf allen Seiten be⸗
trachtet, richtig hergegangen; ſo lange laͤſſet

ſich der Ruhm von der zu meinem Vortheil

ausgefallenen Entſcheidung noch immer zu fruͤ⸗
he hoͤren, wenn man ſich auch wuͤrklich füͤr
berechtiget halt, ſolchen von ſich hoͤren zu laſ⸗
ſen. Welche Ueberzeugung wir ihme doch.,
wie geſagt, nicht abſprechen wollen, noch ihn
einer ſolchen Niedertraͤchtigkeit, die er mit ſo

ſchoͤnen Worten aufs nachdruͤcklichſte von ſich

ent⸗

75 (3 *½ ;
entfernet wiſſen will, beſchuldigen. Nur ſo

viel will ich ſagen, er kan ſich fuͤr uͤberzeugt
halten, und es doch nicht wuͤrklich und wahr⸗

haftig ſeyn. Wenigſtens hat er es hie nicht

bewieſen noch gezeiget, wie und wodurch er es

ſey? Denn die dabey ſonſt geaͤuſſerten gute
Geſinnungen und Gedanken beweiſen es auch

Wona unter andern gleichfalls zu zehlen,

daß er, wenn dem nicht ſo waͤre, nicht
begreifen koͤnnte, was ihn an eine dem

Aunſehen nach ſo uͤberſtrenge, ſo allgemein

verachtete Religion feſſeln ſollte. Wobey

nur anmerke, daß Herr Mendel⸗Sohn dem
Wort uͤberſtrenge, ſelbſt weislich die gehoͤrige

Einſchraͤnlung, dem Anſehen nach, beygefu⸗

get. Denn ſie iſt es nur in aͤuſſerlichen Dingen
Subtilitaͤten ꝛc. die mehrentheils nicht GOt⸗
tes, ſondern Menſchen⸗Gebote zum Grunde

haben. In der Strenge der Sittenlehre muß

die Juͤdiſche, wie ſie ſolche dermalen unter ſich

haben, der Chriſtlichen wohl weit nachſtehen.
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Wovon nur die Lehre von der Naͤchſten⸗Liebe
zu einem erlaͤuternden und beweiſenden Bey⸗

ſiel anfuͤhren will. Was aber haͤlt wohl
ſchwerer das Herze wider ſeine natuͤrliche und

beliebte Neigung an etwas zu gewoͤhnen oder
den Leib dahin zu bringen Ldaß er dieſes und je⸗
nes aͤufferliche Werk entweder laͤſſet oder thut?
Welche Religion, die chriſtliche oder die judi⸗
ſche, mithin die ſtrengſte ſeye, erhellet hieraus
ohne mein Sagen? Warum ſie aber ſo allge⸗
mein verachtet, dazu geben, meines Erachtens,
ihre Bekenner ſelbſt Anlaß, und zwar damit,
daß ſie ſo viele wunderliche und ſeltſame Din⸗
ge ſelbſt erdichtet, und den Ihrigen unter dem
Schein der Religion als nothwendig aufge⸗
drungen und aufgeladen, auch von ſolchen un⸗.
ter dieſem Titel ſteif und feſt daruͤber gehalten
wird. Und das hat ihr nun den Weg zur
Verachtung gebahnet. Wiewohl ſolche nur
hauptſaͤchlich bey dem gemeinen Haufen herr⸗
ſchet. Edle und tugendhafte Seelen ſehen ſol⸗
chen Uebelſtand vielmehr mit mitleidigen Augen
an

ðð 6 632)

an, wenn ſie an dem Volk, das ehemalen

GOttes Volk war, noch immer den Ausſpruch

ihres Meiſters, wie ſie Muͤcken ſaugen und
Bameele verſchlucken, als wahr erblicken.

Denn ſo iſt es noch immer unter ihnen beſchaf⸗

fen. An Kleinigkeiten, an Subtilitaͤten in
aͤuſerlichen Dingen haͤngen ſie das Herz und
ihren ganzen Eifer. An Uebung des Glau⸗
bens, der Gedult, der Liebe, der Demuh ꝛc.
beydes gegen GOtt und gegen die Menſchen

wird ſelten oder gar nicht gedacht. Worinnen
doch das Hauptweſen der goͤttlichen Forderun⸗

gen beſtehet, wie niemand in Abrede wird ſeyn

koͤnnen. Und ob ich wohl Herrn Mendel⸗

Sohhn nach ſeiner ſonſt geaͤuſſerten feinern Den⸗
kungsart auch hierinnen etwas beſſers zutraue,
als vielen andern unter den Seinigen; ſo wird
er mir doch nicht laͤugnen koͤnnen, daß nun
unter den Seinigen das Religions⸗Weſen faſt
durchaus auf dieſem Fuß ſtehe. Und iſt dem
ſo, ſo iſt eben kein Wunder, wenn ſie oft Ver⸗ “
achtung rrfahren muß. Wiewohl ſchwerlich

hier⸗

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hierinnen die Chriſten den Juden mit eben dem
Maaſe meſſen werden, womit dieſe jenen laͤngſt

gemeſſen haben und noch immer meſſen. Denn

was kan veraͤchtlicher ſeyn und behandelt wer⸗
den, als die chriſtliche Religion iſt und wird
in juͤdiſchen Augen und von derſelben Zungen?
Wollen wir nur einen einigen Blick auf das
nur ſo eben davon mit kurzen Worten beruͤhr⸗

te zuruck thun, ſo bedarfs keines fernern Be⸗

weiſes, ja man wird finden, daß man nicht

Urſache habe, diesfalls Beſchwerden zu fuͤh⸗

ren. Zumal wahre Chriſten Schmach⸗ und
Spott⸗Reden nie gut heiſſen; unter den Juͤden

aber die Ihrigen von ihren Lehrern ſelbſt dazu
angefuͤhret werden, damit nichts, was heilig

iſt unter den Chriſten, ungeſchaͤndet bleiben
moͤge. Welche Beſchuldigung ich aber Herrn
Mendel⸗Sohn fuͤr ſeine Perſon keineswegs
will gemacht haben, ſondern ihm auch in dieſem

EStuͤcke eine edlere Denkungsart zutraue.

Gleich

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Gleich wie ich ihme auch aif ſein Wott, Uereßt
wenn wir ihn im een t
6ten §. “ hen ſo w
zur Beſtaͤrkung ſeiner vorigen Saͤ⸗ iimd
tze, voͤllige Gleichguͤltigkeit und gaͤnz⸗ *
lichen Unglauben in Religions⸗ Gae
Sachen von ihm ablehnen ün
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Gee glaube, daß er nicht gegen beyde ſeChocte
Religionen gleichguͤltig ſey, und alle asfarde
Offenbarung in ſeinem Sinn verlache, wie er Weſem
p. 9. fortfaͤhret, von ſich zu zeugen, um den nn,
Verdacht von ſich abzulehnen: Daß wenn er ſans gler
unter dieſe Claſſe von Menſchen gehoͤren it ul
ſollte, es ihme freylich gleich viel gelten nini
muͤßte, zu welchem Haufen er ſich beken⸗ ſefn
ne, folglich weil er eimnal unter den Sei⸗ AIumngin
nigen gebohren erzogen und dadurch an ſtite
ihre Begriffe gewoͤhnet ſey, dabey bleiben ſn
koͤnne, weil ihme in ſeinem Sinn an dem ſirfi
Gegentheil ſo wenig gelegen, als an dieſem. nnin
Daß e er aber unter dieſe Claſſe nicht ber⸗ ‚ ete⸗
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beweißt er daraus: weil ihn ſa nichts ab⸗
halten koͤnne, ſolches zu bekennen, wennn
dem ſo waͤre: Auch nicht die Furcht fuͤr
ſeinen Glaubens⸗Genoſſen, denn ihre welt⸗
liche Macht ſey viel zu gering, als daß
ſie ihme furchterlich ſeyn koͤnnte. Allein iſt
gleich ihre weltliche Macht dem Anſehen nach
nichts; ſo iſt doch bekannt, daß ſie denen,

die ihre Religion verlaſſen, ſie moͤgen hernach
die Chriſtliche annehmen oder gar keine, uͤber⸗
aus feind werden, ihnen auf alle nur moͤgliche
Weiſe nachſtellen, auch ſelbſt ihres Blutes und

Lebens, ſo es moͤglich, nicht ſchonen. Wenig⸗
ſtens aller Achtung, die ſie zuvor fuͤr ſolche ge⸗

habt, voͤllig entſagen, und mit Verlaͤumdun⸗

gen und Laͤſterungen ſie aller Orten verfolgen,

ja ihre Angehoͤrige und Anverwandte, die in
dem Judenthum zurucke bleiben, haben es zu
entgelten, und muͤſſen den Vorwurf davon

hoͤren. Wie die Erfahrung ſchon an ſo vielen

Exempeln gelehret hat. Daher haͤlt denn die

Furcht fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen noch jetzt
manchen ab, ſeine Geſinnungen allemal frey zu
entdecken. Denn auch nur einen geringen

F Zwei⸗

382 6y . .
Zweifel, wenn er in einem oder andern Stuͤck
von ſich ſpuͤren und merken laͤſſet, ſo wird er

ſchon daruͤber angefeindet, gehaſſet/ verfolget
und verlaͤſtert, wovon ich aus eigener Erfah⸗
rung an manchen Exempeln reden und zeigen

kan. Und wie man durch ſolch einen Schritt

nicht nur alle Achtung bey und unter den Sei⸗
nigen verlieret; ſo findet man ſolche auch auf
der andern Seite gar oft nicht, wenn man ſie

ſchon zuvor gehabt, da man unter den Seini⸗

gen, als ein beſonderes Licht, leuchtete. Denn
wenn mehrere neben uns ſcheinen, unter

welchen man durch ſolchen Schritt zu ſtehen
kommt, ſo wird ein einiges nicht mit ſolcher
Achtung bemerket, wie zuvor, da es allein
prannte und leuchtete. Siehet nun das Herze
darauf, ſo ſcheinet ihme Klugheit, obgleich nur
falſche Klugheit zu rathen, lieber in der Lage,

worinnen man ſtehet, zu verbleiben, als ſich in

eine andere zu verſetzen. Daß nun aber in der⸗
gleichen oder in einem dieſer Feſſel auch Herrn
Mendel⸗Sohns Herze gefangen liege, will
damit gleichfalls nicht ſagen, ſondern nur, was
geſchehen koͤnne, und oft wuͤrklich geſchehe.

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4 e, Wort ſoll mir auch hie gelten, daß
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chen⸗Furcht in dieſem Stuͤcke renaeriſe;

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ſowohl als das: daß er zu viel Ueberlegung

dergleich . 1. Schwachheiten,
rgleichen Eigenſinn, Traͤgheit io me⸗
n⸗

glichkeit an gewohnte Begriffe ſind
7

die Fruͤchte ſeiner vieljaͤhri
jaͤhrigen Unterſi
gnnde aut pfern ſollte. Alein de eſnn
Raenin ſinnn man ſchon alle dieſe Schwach
en e em Herzen beſieget hat, iſt moͤ .
. man in allen ſeinen Unterſichungen

och der Wahrheit verfehlen kan. W
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man es nur in ei z
men da ur D enee was zur ſorgfaͤltigen
dn genarn erſuchung gehoͤret, ermangeln
iſſet, nur fuͤr eine Meinung etwas ihr
eingenommen iſt als fuͤr die andere veen
denn

laͤſſet man ſich leicht
laͤſe ch t dahinreiſſen, ſie fuͤr di
beſte zu erklaͤren, und haͤlt ſich baſen uhrie

uberzeugt, wie oben bemerket worden

Auus dieſem allen,

F 2 wie

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wie wir nun im — ü
7 den §. ſo,
zeigen, und zugleich da ſeine voll. n
kommene Ueberzeugung von dem We⸗ Emft
ſentlichen ſeiner Religion, nebſt dem ut de
darauf gegruͤndeten Recht, ſeinen Weg mntſuc

im Stillen fortwandeln zu koͤn⸗ ur
7 3 Nt
nen, ruͤhmen höͤren ugia
4 werden, 2“

Liitet Herr Mendel⸗Sohn p. 10. den tne
abermaligen Schluß her, ſey zu erſe⸗ henen
hen: Daß ohne aufrichtige Ueberzeugung in
von ſeiner Beligion, der EBrfolg ſeiner Stice
Unterſuchung ſich in einer oͤffentlichen Gkti
That ⸗ Handlung haͤtte zeigen muͤſſen. ehen
Woruͤber aber meine Gedanken ſowohl was ſing
die geruͤhmte Ueberzeugung/ als angeſtellte un⸗ leſ
terſuchung und oͤffentliche That⸗Handlung be⸗ dun
trift, beſonders was dieſelbe doch verhinderrn unnl
koͤnne, daß der Erfolg unſerer Unterſuchun˙glgen Kinn
nicht dadurch bekannt wird, ſchon oben zu ere in
kennen gegeben. Ich fuͤge darum anjetzt nux l

LELxkz) W. KA, E,
noch die Fragen bey: Ob er ſeine Religion al⸗
lein ſo, wie ſie in Moſe und in den Prophe⸗
teeern, oder auch zugleich, wie ſie in dem Tal⸗
ne vol⸗ mud und andern daraus gezogenen Haupt⸗
den W Schriften, die faſt ein canoniſches Anſehen
Nſt der unter den Juͤden erhalten, vorgetragen wird,
en WAn unterſuchet? Wenn das letztere, ob er ſolche
. doch dem Urſprung nach fuͤr goͤttlich erkannt,
1 lon⸗ und davon aufrichtig uͤberzeuget, und unwi⸗
derrleglich verſichert ſey? Wenn aber das er⸗
ſtere „ob er auſſer dem goͤttlichen Urſprung,
. 1o. N als welchen wir ihme ſogleich willigſt zugeſte⸗
ſh n hen, und mit ihme gleich ſtark und feſt davon
zangung uͤberzeuget ſind, auch die Dauer der zufaͤlligen
lg ſeien Stuͤcke einer Religion, die in allerley Sitten,
Gebraͤuchen und Caͤrimonien und andern der⸗

t. gleichen beſtehen, ſattſam unterſuchet, und ſie
n mt ſo ewig und unveraͤnderlich befunden, daß ſie
bnofln ohnbeſchadet der Religion ſelbſt niemalen mehr
ſeſelteli davon koͤnnen getrennet werden, da ſie doch

ndlunge einmal nicht geweſen ‚und nur um beſonderer
verhinde Zeiten und Umſtaͤnde willen, die auch nicht ima⸗
eſthunn mer vorwalten und ſind, eingefuͤhret worden?
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Orfett nn 5 3 Abra⸗
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86 6) Se;

Abraham zum Siegel des mit ihm errichteten
Bundes gemacht, als er angefangen ſich ſol⸗
chen mit ſeinen Kindern und Nachkommen zu
ſeinem Dienſt und Volk auszuſondern. Der
Sabbath, ja die ganze levitiſche Haushaltung,

an Opfern, an Feyertagen, an Sitten, Ge⸗

braͤuchen und Caͤrimonien, ſo er ihnen bey dem
Ausgang aus Egypten, um ſie von andern

Voͤlkern immer mehr abzuſondern, auf den
kuͤnftigen Meßiam deſto kraͤftiger hinzuweiſen,
ſeinen ihnen erwieſenen Wohlthaten herrliche
Denkmale zu ſtiften, und um allerley anderer

Urſachen und Abſichten willen, gegeben. Hat

er auch dieſen nachgedacht, und ihre Dauer

ſo ewig befunden, als ihr erſter Urſprung goͤtt⸗
lich iſt? Da man der bildlichen Vorſtellung
doch nicht mehr bedarf, wenn die Sache ſelbſt
vorhanden iſt, die ſie vorher vorſtellen ſollte,

als wie der ganze Opferdienſt das Werk der

Verſoͤhnung durch den Heiland der Welt.
Da, nachdem ſolcher erſchienen und erkannt

war, ſolcher Unterſchied zwiſchen Iſrael und

andern Voͤlkern nicht mehr noͤthig, indem ih⸗

me nicht nur Iſrael, ſondern auch die Voͤlker
ſoll⸗

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ſollten anhangen, und mit einander zu einer
Heerde unter einem Hirten verſammlet, oder
zu einem Leib unter einem Haupt gemacht wer⸗

den. So mußte denn zu dieſem Zeitpunkt

aufhoͤren alles, was Iſrael von andern Voͤl⸗
kern bisher unterſchieden hatte. Denn nur bis
dahin ſollte die eigene kirchliche Verfaſſung un⸗
ter dem juͤdiſchen Volk dauren. Bey Erſchei⸗
nung des Meßiaͤ ſollten auch viele andere Voͤl⸗
ker zugleich mit den Juden zum Reiche GOt⸗

tes unter dem Meßia beruffen und geſammlet

werden. Und alſo da Juden und Heiden mit
einander in vollkommener Harmonie GOtt
dienen. Wie waͤre aber dies moͤglich, wenn
die beſondern Dinge, die nur Iſrael allein an⸗
giengen, z. E. die Denkmale der goͤttlichen
Wohlthaten, ſo ihnen ehemalen wiederfahren,
woran aber andere Voͤlker nicht den gering⸗

ſten Antheil haben, zugleich mit haͤtten ſollen
beybehalten, und in das Reich GOttes unter

dem Meßiaͤ eingefuͤhret werden? 2 Was koͤnn⸗
ten ſolche fuͤr eine Verbindlichkeit in Abſicht
auf andere Voͤlker auf ſich haben? Wie koͤnn⸗

te die lirchliche Gemeinſchaft beſtehen, wenn

F 4 Jöu⸗

8s Se) . eees
Zuͤden das ihrige behalten, und die aus den
uͤbrigen Voͤlkern wieder auf was anders ihr

Augenmerk richten, folglich jene auf dieſe, und

dieſe wieder auf eine andere Weiſe GOtt die⸗

nen woltten? Sind nicht die Wohlthaten

des Meßia, die alle angehen, und die an ſich

von weit hoͤherm Werth ſind, als jene alle
unter dem alten Bunde, ſo groß und wichtig,
daß ihrer vor jenen gedacht, und ihnen fſolg⸗
lich Denkmale geſtiftet werden, ja an jener

alten Statt kommen?

Ja, weil da ſogar ein neuer Bund ſollte

errichtet werden, ſo mußte der alte mit ſeinem

Siegel, mit ſeinem Inſtrument, und mit al⸗

lem, was ihme anhaͤngig, aufhoͤren. Darum
mußte es ſo gehen mit der Beſchneidung,

denn dieſe war das Siegel des Bundes. Mit
dem Sabbath, denn der, ob er gleich auch

war ein Denkmal des vollendeten Werks der
Schoͤpfung, ſo war er doch Iſrael hauptſaͤch⸗
lich zum Zeichen zwiſchen ihm und dem OHErrn

geſetzet? Mit dem Moſaiſchen Geſetze, daß

es nicht mehr ein Canon und Norm der Got⸗

tes⸗

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tesdienſtlichen Verfaſſung ſeyn ſollte, denn dies
war das Inſtrument des Bundes. Mit al⸗
lem, was ihme ſonſt anhaͤngig, denn daraus

beſtund eben dieſer Bund, und das machte

ſein Weſen aus. Sollte der nun ſelbſt fallen,
ſo mußte auch alles andere mit ihm fallen,
woraus er beſtund. Darum mußten aufhoͤren
alle uͤbrige Feſte, denn ſie waren nur Denk⸗
male der Wohlthaten, die Iſrael allein an⸗

giengen, nicht aber andere Voͤlker zugleich mit,

die doch in einer Gemeinſchaft mit den Juden

einen GOtt und Vatter durch Chriſtum ſoll⸗

ten anbeten. Und ſo mußte es durchaus mit
allen Sitten, Gebraͤuchen und Caͤrimonien,

die Iſrael um allerley Urſachen willen beſon⸗

ders eigen waren, gehen. Denn ſie waren

mur zufaͤllige Stuͤcke, die ohnbeſchadet der

wahren Religion dabey und davon ſeyn konnten.
Wie Zeiten waren, da man ihrer noch nicht
bedurfte, wohin die Zeiten vor Abraham zu
rechnen; und ob gleich hernach Zeiten kamen,
da man ihrer bedurfte, worunter die Tage
Abrahams „und beſonders Moſis, nebſt den
folgenden zu zehlen; ſo konnten doch wieder
F 5 Zei⸗

63 K Hz
Zeiten kommen, da man ihrer nicht mehr noͤ⸗

thig hatte. Wo naͤmlich die Urſachen nicht
mehr vorwalteten „die zu ihrer Einfuͤhrung

Gel egenheit gegeben und ſie nothwendig ge⸗
macht. Wo die Abſichten, die man ſich da⸗

mil zu erreichen fuͤrgeſetzt, nicht erſt noch durf⸗
ten erreichet werden, ſondern ſchon wuͤrklich er⸗

reichet ſind. Und dieſer Zeitpunkt erſchien in

und mit den Tagen des Meßiaͤ. Bis dahin

bedurfte man der bildlichen Vorſtellung von⸗

ihm, aber hernach nicht mehr. Bis dahin
bedurfte man von Abraham an den Unterſchied

zwiſchen Iſrael und andern Voͤlkern, auch ſo⸗
gar unter den Staͤmmen, Häaͤuſern und Ge⸗
ſchlechten Iſraels. Damit man ihn bey ſeiner

Erſcheinung auch an dieſem Kennzeichen, daß

er dem Fleiſche nach von dem Stamm Juda,

ſtamme, erkennen konnte. Aber hernach nicht

mehr, ſo wenig als vor Abraham „da der
Welt nur uͤberhaupt ein Heiland verheiſſen
war, ohne zu beſtimmen, aus welchem Ge⸗

ſchlecht er juſt abſtammen ſollte. Die erſte

genau beſtimmte Verheiſſung erhielt Abraham,

daß

aus dem Hauſe und Geſchlecht Davids ab⸗

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daß in ſeinem Saamen alle Geſchlechte
der Erden ſollten geſeegnet werden. Ja⸗
cob beſtimmte es hernach aus Eingebung des
Geiſtes GOttes noch genauer, und machte den
Stamm Juda namhaft, daß aus ihm der
Schilo kommen ſollte. Bis es endlich bey
immer mehr herannahender Zeit der goͤttlichen
Weisheit gefallen, das Haus David zu be⸗
ſtimmen, das der Welt ihren Meßiam geben
ſollte. Ein Weiſer aber richtet ſich in ſeinen
Anſtalten, Ordnungen und Verfaſſungen alle⸗
mal nach Beſchaffenheit der Zeiten, Umſtaͤn⸗
de, ſowohl als nach ſeinen Urſachen und Ab⸗
ſichten. Erfordern ſolche gewiſſe Anordnun⸗
gen, ſo richtet er ſie an. Erfordern ſie ſolche
nicht mehr, und ſind ſeine Abſichten allbereit
erreichet, ja ſind ſie anderweitigen Abſichten

mehr hinderlich als foͤrderlich, ſo hebt er ſol⸗

che wieder auf. Ein ſolch Weiſer iſt ohne

Streit GHtt in der Haushaltung ſeiner Kir⸗

che. Wir koͤnnen ihme daher ſicher zutrauen,
er koͤnne es nicht nur ſo machen ſondern er
habe es auch ſo gemacht.

Men⸗

„ Ee )

Menſchen koͤnnen und duͤrfen freylich fuͤr
ſich darinnen nichts aͤndern. Aber wer kan

ſagen, daß es GOtt nicht thun koͤnne und
duͤrfe? daß das, was einmal nicht geweſen,

keinen eigentlichen Grund weder in GOttes

Weſen und Eigenſchaften noch auch in der
Natur des Menſchen hat, und alſo nicht

ſchlechterdings fuͤr alle und jede, ſowohl Men⸗
ſchen als Zeiten nothwendig iſt, ſondern um

beſonderer Zeiten und Umſtaͤnde willen nur auf
gewiſſe Zeiten, und fuͤr gewiſſe Perſonen iſt
eingefuͤhret worden, wieder einmal, wenn es
auch eine Zeitlang gedauert, aufbhoͤren koͤnne.
Es kan und darf aber nicht nur ſeyn, ſon⸗

dern es ſollte auch wuͤrklich geſchehen. Wie
die Maͤnner GOttes im prophetiſchen Geiſt

hin und wieder zuvor verkuͤndiget, z. E. Eſ. 43.

v. 18. denn ſoll man des alten nicht mehr
eben win

gedenken, ſo muͤſſen auch die Denkmale da⸗
von, ſie beſtehen nun in Tagen oder Gebraͤu⸗

chen, aufhoͤren. Jer. 31. v. 31. wird ſogar
des neuen Bundes, der da ſoll gemacht wer⸗
den, gedacht, Jer. 23. v. . 6. 7. Eſ. 65.

v. 17. .
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Weswegen denn auch verſchiedene juͤdiſche
Lehrer ſelbſt deutliche Spuren von der Aufhe⸗

bung des alten und Errichtung des neuen

Bundes in ihren Schriften hinterlaſſen. In

Vajikra rabba fol. 153. col. 1. heißt es:

Zur Zeit des Meßiaͤ werden alle Opfer
aufhoͤren, nur das Lob⸗Opfer nicht.
In Pirke R. Elieſer C. 46. Alle Feſttage

werden aufhoͤren, aber das Verſohnungs⸗

Feſt wird niemalen aufhoͤren. Midraſch

Trehill. uber Pf. 146. v. 7. Der οErr loͤſet,

was gebunden iſt. Und zur Zeit Meßiaͤ

wird GOrt alles vor erlaubt halten, was

zuvor verbotten geweſen. Im Jalkut Schim.

fol. 46. 1. Der heilige hochgelobte GOtt

wird ſitzen, und das neue Geſetz vortra⸗
gen, welches er durch die Hand Meßiaͤ

geben wird. Im Midraſch Tehill. uͤber

Pf. 2. v. 7. Wenn des Weßiaͤ Stunde
kommen wird, ſo wird GOtt zu ihm ſa⸗
gen, es iſt auf mir, daß ich mit ihm einen
neuen Bund mache. Wovon ſie ſelbſt die
Unvollkommenheit des alten, und die groſſe

Volkkommenheit des neuen, die ſie unter man⸗

cher⸗

4 62) * r;
cherley Bildern vorſtellen, zur Urſache a ange⸗
ben. Und daß dies alles wuͤrklich geſchehen,

bezeugen die Buͤcher des neuen Bundes zur
Genuͤge. Deren Glaubwurdigkeit ſowohl fuͤr

ſich, als der Zeugen, deren ſie gedenken, be⸗
ſonders IEſu des Meßiaͤ ſelbſt auf eben den
Gruͤnden beruhet, als auf welchen die Glaub⸗

wuͤrdigkeit Moſis und aller uͤbrigen Prophe⸗ 1I
ten mit ihren Schriften ſich gruͤndet. Jenen
die Glaubwuͤrdigkeit abſprechen, heißt ſie auch

zugleich dieſen verſagen. Col. 2. v. 16. 17.

Roͤm. 14. v. 2. 3. Ebr. 8. v. 10. Epheſ. 2.

v. 14. Ac. Gal. 23. v. 28. Col. 3. v. 11. Hat

nun, frage ich hiebey noch, Herr Mendel⸗

Sohn ſeine Religion auch auf dieſer Seite
gehoͤrig gepruͤfet? Wiewohl ich ſelbſt alles nur
wegen Enge des Raums in kurzen Saͤtzen
vorgetragen, indem es eine eigene Abhandlung
erforderte, wenn ich davon ausfuhrlich han⸗
deln wollte.

Unds wenn er die juͤdiſche Neligion auf dieſen

Fuß gepruͤfet, wie ſie Moſes vorgetragen, wo

er die Ueberzeugung von ihrem goͤttlichen Ur⸗
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ſprung allerdings fuͤr ſich hat, ſo frage ich wei⸗

ter: Wie kan er ſich doch noch zu der heuti⸗
gen juͤdiſchen Religion bekennen, als die nun
ganz anders bewandt iſt, als wie ſie Moſes
und die Propheten beſchrieben? Bekennet er
ſich nun aber dazu und hat ſie auch ſo, wie

ſie im Talmud vorgetragen wird, gepruͤfet,

wie hat er denn von ihrem goͤttlichen Urſorung
koͤnnen uͤberzeuget werden, da in Moſe und in
den Propheten ein gaͤnzliches Stillſchweigen

von allem dem iſt, was in dergleichen Schrif⸗

ten doch ſo haͤufig behauptet und ſo nachdruͤcke⸗
lich eingeſchaͤrfet wird? Denn daß er alle Leh⸗
rer, die da redend eingefuͤhret werden, und

die einander noch dazu ſo oft widerſprechen,

der eine dies, der andere jenes behauptet und
vorgiebt, fuͤr unfehlbar und untruͤglich, gleich
den unmittelbar erleuchteten Propheten halten „
und das unter ſeinem Volk ſo belobte und be⸗
liebte muͤndliche Geſetz dem Schriftlichen in

gleicher Wuͤrde und Anſehen an die Seite ſe⸗

tzen ſollte, kan ich einem ſo groſſen Geiſt, als
Mendel⸗Sohn iſt, ohnmoͤglich zutrauen?
Und findet darinnen ſein Herz keine Zufrieden⸗
heit,

8 . (e
heit „wie es ſolche auch nicht finden kan, wenn

es nur lediglich dem Leitfaden der Vernunft

folget, wie will es Beruhigung finden, in

Abſicht auf die meiſten Stuͤcke der heutigen ju⸗
diſchen Religion, die, weil davon weder Mo⸗
ſes noch die Propheten etwas gewußt, noth⸗
wendig nur Menſchen⸗Erfindungen ſeyn muͤſſen?
Und was muß er endlich denken, wenn er die
haͤufigen Klagen uͤber das vergebliche Gebet
und Bemuͤhen, GOtt zu dienen, ſelbſt in dem
Talmud lieſet, die die groͤßten Lehrer unter in⸗
nen ſchon vor ſo vielen Jahrhunderten gefuͤhret 2
Dergleichen eine im talmudiſchen Eraaat Be.
rachoth fol. 20. col. r. mit dieſen Worten
ſich findet: Wir thun uns ſelbſt wehe, wir
ſchreyen unaufhoͤrlich und niemand iſt,
der nach uns ſchauet: Und eben daſelbſt

fol. 32. col. 2. heißt es: Seitdem das Hei⸗

ligthum zerſtoͤret iſt, iſt eine eiſerne Wauer
geſetzet zwiſchen ihnen und ihrem Vatter ct kenee
im hHimmel. Wovon in dem Medraſch Te-

hillim fol. 41. col 1. dieſe Urſach angegeben

wird. R. Joſua, der Sohn jJair hat geſagt

im Namen B. Finchas, des Sohns jair:

War⸗

Wuum!
no werd
Kbemham

ſicht wiſee

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l 97
Warum beten die Juden in dieſer Welt,
und werden nicht erhoͤret? dieweil ſie den
Schemhamphoraſch (d. i. den Jehovah)
nicht wiſſen. Und freylich iſt dies die Urſache,

dieweil ſie den himmliſchen Vatter ſamt ſeinem

eingebohrnen Sohn, den Geliebten, in wel⸗
chem wir, wie in allem, alſo auch im Gebet

muͤſſen angenehm gemacht werden, nicht ken⸗

nen. Folglich koͤnnen ſie auch nicht in deſſen
Namen beten, und weil ſie nicht in demſelben
beten, auch nicht erhoͤret werden. Sie wuͤr⸗

den ihn aber kennen, wenn ſie den Jehovah

kennten, wie in demſelbigen zwar ein einiges
goͤttliches Weſen zu ſchauen, das aber meh⸗
rern Perſonen gemein, wie er ihnen ſchon in
dem Namen Jehovah durch ſeine Buchſtaben
und Vocales hat zu erkennen gegeben. Wel⸗
cher Name darum allerdings eines groſſen Gei⸗
ſtes weitere Nachforſchung verdienet, um ihn
recht kennen zu lernen. Denn wie will er ih⸗
me ſonſt dienen und zu ihm ſchreyen, wenn
er ihn nicht kennet, und was fuͤr Hoffnung ſich
davon machen?

G Dir⸗

98 KRy .

Dieſe Fragen hier beyzufuͤgen, habe mich

darum vermuͤßiget geſehen, weil Herr Mendel⸗

Sohn nicht genugſam beſtimmt, in wie ferne
er ſeine Religion gepruͤfet, ſondern nur davon

ganz unbeſtimmt redet. Denn auch mit dem

Zuſatz: Da ſie mich aber, naͤmlich ſeine

angeſtellte Unterſuchungen, in dem beſtaͤrk⸗
ten, was meiner Vaͤtter iſt ꝛc. beſtimmt er

die Sache nicht naͤher. Auch hie bleibt die
Frage: was meinet er fuͤr Vaͤtter? meinet er

die aͤlteſten und folglich auch ihre Religion,
wie ſie Moſes, wie ſie die Propheten gelehret
und getrieben, oder die Vaͤtter, in den nach⸗

folgenden und neuern Zeiten, die das Juden⸗
thum auf ihre Kinder und Nachkommen verer⸗
bet haben, wie es heut zu Tage iſt? Denn daß
zwiſchen dieſer und jener Religion ein groſſer

Unterſchied ſey, wird wohl Herr Mendel⸗
Sohn ſelbſt nicht in Abrede ſeyn koͤnnen.

Wiewohl der Verfall der juͤdiſchen Religion

auch ſchon zu der Propheten Zeiten angegan⸗
gen, daß ſie durch allerley Menſchen⸗Satzun⸗

gen und eigene Erdichtungen gewaltig verderbet

worden. Die haͤufigen Klagen und Beeiferun⸗

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. 99

gen der Propheten dagegen bezeigen es zur Ge⸗
nuͤge Eſ. 29. v. 13. anderer zu geſchweigen.
Und nachdem man einmal angefangen, ſolche
Satzungen einzumiſchen, ſo gieng es nachge⸗
hends immer weiter. Darum eiferte auch
Chriſtus ſo oft dagegen, und nicht nur deſſen
Klagen, ſondern auch die Targumim bezeu⸗
gen, wie weit es ſchon damalen damit gekom⸗
men ſey. Und wer darf ſich nun wundern,
daß ſie ſeitdem ſolche Menſchen⸗ Satzungen um

dieles dermehrer.

Worinnen alſo iſt er durch ſeine Unterſu⸗
chungen beſtaͤrket worden, in dem, was jener
aͤltern Vaͤtter war, oder in dem, was der
neuern iſt, ob es gleich fuͤr ein Erbtheil von je⸗
nen angenommen, gehalten und ausgegeben
wird? Eine Sache, die allerdings verdien⸗
te naͤher beſtimmt zu werden, ob er gleich
glaubet, daß, weil er darinnen beſtaͤrket wor⸗
den, er ſeinen Weg gar wohl im Stillen habe
koͤnnen fortwandeln, ohne der Welt von ſei⸗

ner Ueberzeugung Rechenſchaft ablegen zu duͤr⸗

ſen. Allein mich duͤnket, die Wichtigkeit der
G 2 Sa⸗

–

100 () S. E;

Sache erlaube hie ſo wenig zu ſchweigen, als ginia
er es in dem Fall, ſo er durch ſeine Unterſuu⸗ hen.
chungen eines andern waͤre uͤberzeuget worden,
ſelbſt nicht fuͤr erlaubt hielt. Denn die Foͤr⸗ Ri.
derung der Wahrheit liegt uns in beyden Nmner
Faͤllen gleich ſtark ob, und ſolcher Endzweck RK
ichen duſ⸗

kan in einem ſowohl als im andern erhalten
werden. Wenn ich andere durch oͤffentliche boyſiner
Erklaͤrung meiner Ueberzeugung und durch die mghel
Rechenſchaft, die ich ihnen davon ablege, ei⸗ Glnz tur
nes beſſern belehre, und zugleich die Meinigen Unt
in ihrer guten Sache beſtaͤrke, und ſie vor beehenpt
Irrthum und Verfuͤhrung warne. Weswe⸗ Mnshaſt!
gen ich in dieſem Fall eine oͤffentliche Erkla⸗ ſce che
rung fuͤr eben ſo noͤthig achte, als in dem an⸗ In ſiner
dern, wo ich erſt durch meine angeſtellte Un⸗ M ſ
terſuchungen zur Erkenntniß der Wahrheit ge⸗ Wi ton
kommen. Zumal wenn mir GOtt ein beſon⸗ ſelſorbe
deres Maas der Gaben hiezu verliehen, daßs M⸗Ef
ich etwas erſpriesliches leiſten kan, und eine lonbens⸗
ſonderbare und vorzuͤgliche Veranlaſſung und hhen n
feyerliche Aufforderung dazu fuͤr mich habe; nedn
So iſt billig mein anvertrautes Pfund nicht m
im Finſtern zu vergraben, ſondern damit a ſh
zu

Utoegen,
ſeine Votat⸗
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SEy . ee. TI0I

zu goͤttlicher Ehre und anderer Beſten zu

wuchern.

In den gleich darauf folgenden Saͤtzen ſchei⸗
net zwar Herr Mendel⸗Sohn die Sache et⸗
was naͤher zu beſtimmen, da er von menſch⸗
lichen Zuſaͤtzen und Mißbraͤuchen, die er

bey ſeiner Beligion nicht nur wahrgenom⸗

men zu haben, ſondern auch, daß ſie ihren

Glanz nur zu ſehr verdunkeln, offenherzig

bekennet, redet. Alleine, da er nur wieder
uͤberhaupt davon ſpricht, und keine derſelben
namhaft macht, ſo kan daraus wieder nicht
ſicher abgenommen werden, wie weit er ſich
von ſeiner Religion uͤberzeugt befunden, oder
was fuͤr Etuͤcke er eigentlich dahin rechne.
Was nun aber das hie abgelegte Bekenntniß
ſelbſt anbelanget, ſo duͤnket mich, Herr Men⸗
del⸗ Sohn bekenne gegen viele ſeiner uͤbrigen
Glaubens⸗Bruͤder allerdings viel, und weiß
ich eben nicht, ob ſie ihme dafuͤr Dank wiſſen
werden, ſo wenig, als wie ſolches Bekennt⸗
niß mit manchem unter ihnen angenommenen
Satz ſch vertragen und reimen koͤnne. Wie⸗
G 3 wohl,

102 LRy e .
wohl . das gehet mich eigentlich nichts an. ſacnr
Ich ſchweige alſo hievon gaͤnzlich. Nur ſo viel mchhe
muß ich noch davon ſagen: Daß zwar das Ehe n
Bekenntniß gut, loͤblich und der Wahrheit n.
gemaͤß, aber doch noch nicht hinreichend ſey, Unſter
die ganze Beſchaffenheit der Sache zu erſchoͤ⸗. ſte ſoch
pfen. Denn die menſchlichen Zuſaͤtze, die nun hmnnl
bey der juͤdiſchen Religion wahrzunehmen/ ver⸗ Mritd
dunkeln nicht nur ihren Glanz allzuſehr, ſon⸗ Nine
dern ſie haben ſolche zu einer ganz andern unſhhun
Religion gemacht, wenn man ſie mit der waneu
Beſchreibung, ſo Moſes und die Propheten nchget
davon geben, vergleicht und zuſammen haͤlt. Engeinm
Daß man uͤber die neuere und heutige jene anmn ki
alte ganz verkennen muß. Wie an der ganzen Elehglen
Heils⸗Ordnung, an den Verſoͤhnungs⸗Mit⸗
teln, an der Lehre vom Meßia, an Begehung he
der Sabbathe und anderer Feſte, ja an allen Mnm 6
Stuͤcken des juͤdiſchen Gottesdienſtes weitlaͤu lſ pied
tig koͤnnte gezeiget und dargethan werden, titden,
wenn es der Raum allhie verſtattete. Wor⸗ aſſie
aus genugſam erhellen wuͤrde, daß kaum mehr ſien
ein Schatte von der alten juͤdiſchen Religion gen Der
unter den heutigen Juden uͤbrig ſey. Mithin bent q
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hat zwar Herr Mendel⸗Sohn mit ſeinem da⸗
von abgelegten Bekenntniß etwas, doch der

Sache noch lange kein voͤlliges Genuͤge ge⸗
than. Wiewohl ihme das zu verzeihen,

denn ſo er darinnen noch weiter gegangen, wie
haͤtte ſolches mit ſeinen uͤbrigen, mit ſeiner ge⸗

ruͤhmten Ueberzeugung beſtehen koͤnnen? Wie?
was wuͤrden erſt ſeine Glaubens⸗Bruͤder, die
in dieſem Stuͤcke, wie ich verſichert bin, meh⸗
rentheils anders denken, dazu geſagt haben,
woferne er ihre dermalige Religion noch weiter
erniedriget und ihren Gegnern ſo viel dagegen
eingeraͤumet haͤtte? da ſie ihme dieſen nur ge⸗
thanen kleinen Schritt wohl ſchwerlich alle zu

Gute halten werden.

Jedoch er troͤſtet ſich wegen ſeiner unange⸗
nehmen Entdeckung, die er gemacht, ſogleich
ſelbſt wieder, und entſchuldiget ſeine Religion
mit dem, daß es anderwaͤrts auch nicht beſſer
ausſehe, indeme kein Freund der Wahrheit
ſich ruͤhmen koͤnne, ſeine Religion von ſchaͤdli⸗

chen Menſchen⸗Satzungen frey gefunden zu

haben? Welches wir ihme auch zugeben, daß
G 4 alle⸗

104 EN . e.
allemal in Dingen, womit Menſchen beſchaͤfti: dier ,
get ſind, wenn es auch goͤttliche Dinge ſind, hien e
als wie die Religion, etwas menſchliches mit unrde
unterlaufe, und keine Vollkommenheit irgend: ne nir
wo unter der Sonne in dieſem Stuͤck ange⸗ eg ſag
troffen werde. Und GOtt hat auch gegen ſol⸗ iqge fir
che Schwachheiten ein gnaͤdiges Nachſehen, wo. n Pern
ferne menſchliche Zuſaͤtze ſeiner Ehre nicht nacc n! Den
theilig, ſeinen Ordnungen nicht zuwider, noch ntikin
ſolche gaͤnzlich verdraͤngen; auch ſolchen nicht isanen
an die Seite geſetzet, noch in gleichem Werth Mhmntr
mit ihnen gehalten, und als ſolche aufgedrun⸗ Mi ge
gen werden. Wofuͤr daß es nicht geſchehe, in de an
allezeit mit Sorgfalt gewachet werden muß. Cnes
Ob aber dies unter Herrn Mendel⸗Sohns ehſeiignt

Glaubens⸗Bruͤdern geſchehen ſey und noch etdinen,
geſchehe, gebe ihme ſelbſten zu eigenem Be⸗ ffihen
denken und Ermeſſen anheim? Nicht zu ge⸗ Yaſhe,⸗
denken, daß ja durch Entdeckung der Narben ſch ange
eines andern, meine eigene Wunde, ſie mag ir geſtt
tief oder ſeuchte ſeyn, nicht geheilet wird. Der g irklr
Unterſchied zwiſchen der chriſtlichen und juͤdi⸗ ſe
ſchen Religion wird doch allemal in dieſen Jag

Stuͤck ſehr groß bleiben. Denn wie weit nun Eieſt
die⸗

õ 10
enteſhim dieſe heut zu Tage verfallen ſey, und die alte
Dinge md. NReligion eines Moſis ꝛc. an ihr ganz unkennt⸗
ſſchlchem dbar worden, habe oben ſchon erinnert. Ich
thet nm nehme mir darum hiebey nur noch die Frey⸗
Eiid n- heit zu fragen: Ob Herr Mendel⸗Sohn dieſe
ch gegenſ Frage fuͤr ſich ſelbſt, oder in der angenomme⸗
chſchenre nen Perſon ſeines Herrn Gegners aufgewor⸗
te nicht noh fen? Denn in jenem Fall muͤßte er auſſer den
fridet, ii entdeckten Menſchen⸗ Satzungen/ 7 auch noch
ſolchen ni etwas anders, etwas hoͤhers an der chriſtlichen
den P Religion wahrgenommen haben. Und was iſt
Neugew das? Jedoch ich will glauben: Er habe nur
ſcht geſtit in der angenommenen Perſon ſeines Herrn
perden un Gegners alſo geredet. Denn ſonſt wuͤrde er
el⸗Ele bey ſeinen Glaubens⸗Bruͤdern ſchlechten Dank
ud verdienen wenn er ſo weit gegangen, und der
igerenk/ chriſtlichen Religion, neben den eingemengten
ct t Menſchen⸗ Satzungen, auch noch etwas goͤtt⸗
de ii⸗ liches eingeraͤumet. Als die ſie nur ſchlechthin
* ſent füͤr Menſchen⸗ Erfindung, ja gar fuͤr Abgoͤt⸗
n N terey erklaͤren. Mit welchem Grund aber,
*M will hie zu unterſuchen , mich nicht einlaſſen.
in dien Ja er wuͤrde ſeine ſonſt geaͤuſſerte Grund⸗
W Saͤtze ſelbſt umſtoſſen, und gegen ſeine ſo oft
NM G5 ge⸗

106 Ky K
geruͤhmte Ueberzeugung zeugen, wenn er in
zwey ſo verſchiedenen und einander entgegen
ſtehenden Dingen, als die chriſtliche und die
heutige juͤdiſche Religion ſind, doch etwas
goͤttliches wahrgenommen zu haben, beken⸗
nen wollte.

Denn eben dieſe ruͤhmt er p. II. aberma⸗
len und ſagt: Daß ob er wohl WMißbraͤu⸗
che und Wenſchen⸗Satzungen bey ſeiner
Religion mit Betruͤbniß wahrnehme, die
ſich aber ohne Nachtheil des Wahren und
Guten nicht davon abſondern lieſſen;
(Warum aber wohl nicht? Welche Stuͤcke
machen die Mißbraͤuche, welche das Wahre
und Gute aus? Haͤtte das nicht in einigen
Exempeln koͤnnen gezeiget, und dadurch erlaͤu⸗
tert werden?) ſo ſey er doch von dem We⸗

ſentlichen ſeiner Religion ſo feſt, ſo unwi⸗

derleglich verſichert, als nur immer ſeine
Herrn Gegnere von der ihrigen ſeyn koͤn⸗
nen. Womit er zwar r noch etwas naͤher zu
be⸗

beſinnen
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S e. ee. 107

beſtimmen ſch einet, wie weit ſeine geruͤhmte

Ueberzeugung von ſeiner Religion gelten ſoll,
naͤmlich allein von dem Weſentlichen derſel⸗
ben. Allein was iſt dies Weſentliche in der
heutigen juͤdiſ ſchen Religion? Warum hat er
es nicht namhaft gemacht? Waͤre dies ge⸗
ſchehen, alsdenn koͤnnte man gruͤndlich davon

urtheilen, ſo aber nicht. In meinen Augen
ſind die weſentliche Stuͤcke einer wahren und

goͤttlichen Religion allein Glaube und Liebe
und von welchen ich oben ſchon erinnert, daß

ſie ewig und unveraͤnderlich ſeyn, und niemals

davon koͤnnen und duͤrfen getrennet werden.
Hat er andere, und welche ſind ſie? In der
alten juͤdiſchen Religion eines Moſis — wa⸗
ren ſie es wenigſtens auch, und das ſind ſie
noch in der chriſtlichen. Alles andere waren

in jener, und ſind es noch in dieſer nur zufaͤl⸗
lige Stuͤcke, die eben zu dem Weſen der

Religion nicht ſchlechterdings nothwendig ge⸗
hoͤreten, ob ſie gleich von GOtt um allerley
wichtiger Urſachen willen bey verſchiedenen Ge⸗
legen⸗

108 Ay Se
legenheiten und Umſtaͤnden ſelbſt eingefuͤhret eh
worden. Waren ſie aber nicht alſo nothwen⸗ Pr den .
dig, ſo konnte auch nach veraͤnderten Umſtaͤn, m wes
den und nach nicht mehr vorwaltenden Urſa⸗ unmid
chen, die zu ihrer erſten Einfuͤhrung Gelegen: mmer ſin
heit gegeben, mit ihnen ſelbſt wieder eine n ſen k
Veraͤnderung getroffen, theils ganz aufgeho⸗ (ſge dg
ben, ohne etwas anders an ihre Stelle zu ſe⸗ mſßihen
tzen, theils ihre Stelle durch andere Anord⸗ aha Den
nungen wieder erſetzet werden. Aber von der eat, g
Natur und Eigenſchaft ſind Glaube und Liebe neſcetn
nicht, und darum auch keiner Veraͤnderung lin deg
unterworfen. Daher ſie auch allein den Na⸗ lmiie

men der weſentlichen Stuͤcke einer Religion ſit, dr
verdienen. Es ſey denn, daß man dem Wort Vſchen
weſentlich eine ganz andere Bedeutung beylegen che 1 5
wollte. Weswegen denn ohne Streit Herr U
Mendel⸗Sohn ſehr wohl gethan, wenn er ſich ſi ſnn
daruͤber naͤher erklaͤret haͤtte, wie er ſolches n p
nehme und was er darunter verſtehe. Und ich iami
wundere mich faſt daruͤber, daß es ein ſo groſſer Damin
philoſophiſcher Geiſt nicht gethan. hien

ge⸗

ſt Gbeedhrt
alſo nothen
Eten Uoſt⸗
lenden n
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ganz ovfte
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Sttet Hen
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ge. dig
enſoncſ⸗

N

) EN 109
gedoch noch mehr muß ich mich wundern
uͤber den gebrauchten Ausdruck: Daß er von
dem Weſentlichen ſeiner Religion ſo feſt,
ſo unwiderleglich verſichert ſey, als nur
immer ſeine Herren Gegnere von der ihri⸗
gen ſeyn koͤnnen. Denn iſt dies wohl moͤg⸗
lich: daß zwey oder mehrere von zweyen ſo
verſchiedenen und einander ganz entgegen ſte⸗
henden Dingen . wovon eines das andere auf⸗
hebt, gleich ſtark, gleich unwiderleglich
verſichert und uͤberzeugt ſeyn koͤnnen? Nur al⸗
lein die Wahrheit iſt unwiderſprechlich, un⸗
uͤberwindlich. Und auf welcher Seite dieſe
ſtehet, da findet allein eine unwiderlegliche
Verſicherung Statt. Die chriſtliche Religion
aber und die heutige juͤdiſche ſtehen einander ſo
entgegen, daß ſie ohnmoͤglich alle beyde zu⸗
gleich, ſondern nur eine von beyden wahr ſeyn
kan. Mithin kan auch nur auf einer Seite
eine unwiderlegliche Verſicherung Statt haben.

Da nun aber doch Herr Mendel⸗Sohn beyden
Theilen, ſowohl ſich als ſeinen Herrn Gegnern

ei⸗

110 ( S. e
eine gleiche ſtarke, eine gleich unwider egliche
Verſicherung, und zwar einem jeden von ſeiner
Sache zuſchreibet ja ſich ſelbſt keiner ſtaͤrkern
anmaſſet, ſo weiß ich nicht, was ich davon
denken ſoll. Denn aus bloſſer Hoͤflichkeit und
Gefaͤlligkeit pflegt man doch auch nicht ſo, wi⸗
der ſich ſelbſt zu reden, zumal in einer ſo wich⸗
tigen Sache. Und wenn man damit nur die
einung eines andern, kraft welcher er ſeine
Verſicherung nur fuͤr unwiderleglich haͤlt, ob
ſie es gleich in der That nicht iſt, will ange⸗
deutet haben; ſo muß man ſich daruͤber deutli⸗
cher heraus laſſen, und ſeinen Gegnern nicht

eben ſo viel einraͤumen, als man ſich ſelbſt zu⸗

theilt. Dadurch ſetze ich mich wenigſtens alle⸗

mal der Gefahr des Argwohns aus, daß

meine Sache und Meinung nicht beſſer, nicht
gewiſſer, nicht untruͤglicher ſey, als die meines
Gegentheils, die ich doch ſelbſt fuͤr unrichtig
erklaͤre, und auch von andern dafuͤr will ge⸗
halten wiſſen. Und doch bauet Herr Mendel⸗
Sohn auf dieſt ſeine Verſicherung, die er
ſelbſt

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ſelbſt nur fuͦr ſo unwiderleglich ausgiebt, als

ſeiner Herren Gegnere ihre ſey, die, weil er ihre

leinen l vgar wohl etwas entgegen zu ſetzen, ſich getrauet/

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ung, N6

nach ſeinem Sinn mit nichten unwiderleglich iſt,
die weitern Saͤtze: Ich bezeuge hiemit vor
dem GOtt der Wahrheit, ihrem und mei⸗
nem Schoͤpfer und Erhalter, bey dem ſie
mich in ihrer Zuſchrift beſchworen haben,
daß ich bey meinen Grundſaͤtzen bleiben

werde, ſo lange meine ganze Seele nicht

eine andere Natur annimmt. Wobey,
wie ich nicht lagnen kan, mir wieder manches
bedenklich vorkommt.

Fuͤrs erſte muß zwar ſeiner hie geaͤuſſerten
Geſinnung Gerechtigkeit wiederfahren laſſen,
daß ſie weit beſſer ſey, als wohl der mehre⸗
ſten ſeiner Glaubens⸗Bruͤder ihre, in Abſicht
auf dieſen Punkt zu ſeyn pflegt, wenn man ſie
nach den Lehrſaͤtzen ſolcher hochangeſehenen
Schriftſteller, wie doch allerdings billig iſt,
richtet und beurtheilet. Denn wo wird ſonſt
der

der GOtt der Wahrheit fuͤr den Schoͤpfer

und Erhalter der uͤbrigen Voͤlker und ſonderlich

der Chriſten ausgegeben? Bekannt iſt ja, und
Herr Mendel⸗Sohn wird es ſelbſt nicht zu
laͤugnen begehren: daß in den juͤdiſchen Schrif⸗
ten den uͤbrigen Voͤlkern und ſonderlich den
Chriſten ein ganz anderer Urſprung wird zu⸗
geſchrieben, als den Juͤden. Und wie ſolche
nach dieſem Vorgeben einen weit geringern
Urſprung haben ſollen, ſo ſollen ſie auch unter
einem ganz andern Scepter ſtehen, als unter
dem Seepter der goͤttlichen Majeſtaͤt, den die

Juͤden allein, mit Ausſchlieſung aller andern

Voͤlker, kuͤſſen zu duͤrfen, das Recht haben
wollen. Denn nur Sammael ſoll der Fuͤrſt
der Chriſtenheit ſeyn, von dem ſie herkommen,
und unter welchem ſie auch ſtehen. Iſrael
aber leitet ſeinen Urſprung aus GOtt her, und
glaubt, ſeiner Fuͤrſorge unmittelbar ſich erfreuen
zu duͤrfen. vid. Abarbanel in Maſchmia Je-
ſchuah fol. 19. col. 4. it. R. Menachem von
Reckanat Comment, in Pentateuch. fol. 41.
col.

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Pruüdern w

Schffern

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Gler alden
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col. 3. 4. In welchem Punkt denn alſo Herr
Mendel⸗Sohn von ſeinen uͤbrigen Glaubens⸗
Bruͤdern weit abgehen muß, wenn er ſeinen
Schoͤpfer und Erhalter auch fuͤr der Chriſten
ihren ausgiebt, und ſagt, daß ſolcher von bey⸗

den der GOtt der Wahrheit ſey. Und ein je⸗

der muß ſeine verbeſſerte Geſinnung in dieſem
Stuͤck loben, daß er der Wahrheit, fuͤr ſolch

abſcheulicher Laͤſterung, in ſeinem Herzen Raum
gegeben. Vielleicht kan ſein Exempel, wo⸗
mit er alſo dies Vorgeben ſo vieler juͤdiſchen
Lehrer fuͤr nichtig erklaͤret, (denn wer ſollte
glauben, daß ers hierinnen nicht redlich meine

und anders denke, als er rede) auch bey ſeinen

uͤbrigen Glaubens⸗Genoſſen etwas Gutes ſtif⸗
ten, daß ſie aus dem Grunde die Chriſten nicht
mehr mit ſo veraͤchtlichen und gehaͤßigen Bli⸗
cken anſchauen, wie ſie bisher zu thun gewohnt
waren. Wenn ſie von einem ihrer angeſe⸗

henſten Lehrer hoͤren, daß ſie keinen ſo ver⸗
Abſcheuungswuͤrdigen Urſprung gehabt, als ſie

bither geglaubet haben und helehret worden.
H Allein

114 K) e
Allein denkt er hie ſo edel und macht ſich keii Hn a
Gewiſſen, von der gemeinen Meinung ſeines Meſet
Volkes abzugehen, warum nennet er den in ſn

GOtt der Wahrheit nur allein der Chriſten ulalun
Schoͤpfer und Erhalter und nicht auch ihren V
GOtt? Glaubt er denn, daß die Chriſten den en
Gtt der Wahrheit nicht auch zu ihrem GOtt Grin

haben? oder ein anderer ſey ihr GOtt, ein ni etr
anderer wieder ihr Schoͤpfer und Erhalter? Nurng
nicht aber einer und eben derſelbe ſey ihr GOtt, ipin ge
den ſie anbeten, und auch zugleich der, den ſie gfaltmn un
als ihren Schoͤpfer und Erhalter verehren? So he lehre
kan ihn hiemit verſichern, daß der GOtt der laeſeh ,
Wahrheit auch der Chriſten GOtt ſey, den ſie (cteten
auch allein und keinen andern neben ihm als iſt gene
ihren Schoͤpfer und Erhalter preiſen. Denkt Uuſcen, r
er anders, und haͤlt er den GOtt der Wahr⸗:

heit nicht auch fuͤr der Chriſten GOtt, daß ih⸗ Sene;
me nach ſeinem Sinn, ein anderer iſt der Chri⸗ N hen
ſten GOtt, ein anderer wieder ihr Schoͤpfer aar 5
und Erhalter; ſo ſage ich ihme frey, daß er n⸗ n
ſich irre, und dadurch ſelbſt wieder in dem ge⸗

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Herzen aufhebe, was er den Worten nach
allhie freywillig zugeſtanden. Denn die Chri⸗
ſten wiſſen von keinem GOtt nichts, und

wollen von keinem wiſſen, als von dem GOtt

der Wahrheit, der auch zugleich ihr Schoͤpfer
und Erhalter iſt. Denn daß er den GOtt
der Wahrheit nur aus dem Grund auch fuͤr
den Erhalter der Chriſten ausgeben ſollte,

weil ſolcher den Fuͤrſten der Voͤlker genugſame

Nahrung austheilet, womit ſie hernach die
uͤbrigen Voͤlker, uͤber welche ſie geſetzet ſind,

erhalten und ernaͤhren koͤnnen, wie manche juͤ⸗

diſche Lehrer behaupten. vid. Abhodath hak-
kodeſch fol. 70. col. 2. Das kan ich ſeinen
erleuchteten Einſichten, ſo wenig als ſeinen
ſonſt geaͤuſſerten menſchenfreundlichen Geſin⸗
nungen, ohnmoͤglich zutrauen.

Seiner Betheurung uͤbrigens, die er bey
und vor dem GOtt der Wahrheit hiebey thut:
Daß er bey ſeinen Grundſaͤtzen bleiben
werde, ſo lange ſeine ganze Seele nicht
eine andere Natur annehme; will ich ger⸗
ne glauben. Denn freylich muß dies geſche⸗
H 2 hen/

eIEme

1416 Xy . (.
hen, wenn man das heutige Judenthum mit ltfen
dem Chriſtenthum verwechſeln ſoll und will. uß iet
Ja es muß bey allen geſchehen, die wahre n cg i
Chriſten werden wollen. Das alte muß ver⸗ geh
gehen, und alles neu werden. Denn iſt je: aſch
mand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. ſſhlchen
Und das gehet eben dem Herzen ſo harte ein, unzee
wenn es den fleiſchlichen und weltlichen Siin Di, de
ſoll ablegen, und goͤttlich, geiſtlich, himm aw eelit
liſch geſinnet werden. Darum werden ſo we⸗ ſe gaſt
nige wahre Chriſten, ſo wohl unter denen, pphagten
die drauſſen ſind, als unter denen, die zwar gan ie
dem Namen nach Chriſten ſind, aber nicht epede
nach der That, ſondern die Kraft des Chri⸗ iſe ð
ſtenthums verlaugnen. Und wer ſich das nicht de, tr
will gefallen laſſen, er heiſſe gleich dem Na⸗ g un
men nach ein Chriſt oder Jud, daß ſeine ganz⸗ Gtin
ze Seele eine andere Natur annehme, und Nn

fleißig mit David betet: Schaffe in mir En
Gtt ein reines Herze ꝛc./Rja an ihme erfuͤlle uß,
ſeine Verheiſſung: Ich will euch ein neu ae ℳ
Herz geben — der wird nimmermehr ein nſn
wahrer Chriſt werden. Wie Chriſtus jenen ktinn
Neiſter in Iſrgel Nicodemo ſelbſt bejengel hatt HKZZ

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(Ky . (KS 1197
ſo befremdlich auch ihme ſolches vorkam und
noch jetzt manchem vorkommen moͤchte. Doch
kan es nicht anders ſeyn. Denn die Natur
des Reiches GOttes iſt ganz geiſtlich. Der
Menſch aber iſt von Natur, vermoͤge ſeiner
fleiſchlichen und leiblichen Geburt, nur Fleiſch,
vom Fleiſch gebohren und nach dem Geiſt der
Welt, den er allein empfangen, nur fleiſchlich
und weltlich geſinnet; wie ſollte er das Geiſt⸗
liche gehoͤrig richten, beurtheilen, ſchaͤtzen,
hochachten und lieben, und daran den gehoͤri⸗
gen Antheil nehmen koͤnnen, ja geiſtlich geſin⸗
net werden, ſo lange er den Geiſt aus GOtt
nicht hat, und nicht Geiſt aus Geiſt gebohren
worden, wodurch die ganze Seele allerdings
eine andere Natur annimmt? Das iſt der
Stein, woran ſich ſo viele ſtoſſen, und da⸗
durch von Chriſto entfernet bleiben. Die Ver⸗
aͤnderung, die hiebey in dem Herzen vorgehen
muß, und die Schmerzen, die dieſe Geburt
koſtet, gehet der Vernunft, wenn man ſich ih⸗
rer Leitung allein uͤberlaͤſſet, harte ein, ja es
duͤnket ihr wohl das ganze Geſchaͤfte ungereimt/
wunderlich und laͤcherlich zu ſeyn. Weil nun
H 3 dies

18 ENKzy S
dies Kleinod uͤberdies nur durch vieles Wa⸗
chen, Kaͤmpfen, Beten kan errungen werden,

ſo gelangen die wenigſten dazu. Aus welchem

Grund denn auch der Weg, der zum Leben
fuͤhret, fuͤr ſchmal ausgegeben, und nur von
wenigen geſagt wird: daß ſie ihn finden.
Hat nun davon Herr Mendel⸗Sohn noch
nichts erfahren, und die Nothwendigkeit ſol⸗
cher Veraͤnderung unſers Herzens noch nicht
aus der Erfahrung gelernet, ſo kan ich mir
leicht vorſtellen, wie er ſich nicht entſchlieſſen

koͤnne, ſeine Grundſaͤtze zu verlaſſen. Ich
wuͤnſche ihme dahero von Grund meiner See⸗

len den Geiſt der Offenbarung, und erleuchte⸗
te Augen des Verſtaͤndniſſes, daß er ie Be⸗
ſchaffenheit des Reiches GOttes recht einſehe,
durch den Geiſt aus GOtt auch geiſtlich da⸗
von urtheile, und aus ſolcher Betrachtung ſo⸗
denn die Nothwendigkeit der Veraͤnderung und
Erneuerung unſers Herzens einſehen, und
durch ſolche Einſicht zu ſolchem Schritt ſich
entſchlieſſen moͤge, unter goͤttlichen Gnaden⸗
Veyſtand, der allein mit ernſtlichen Gebet
zu erflehen iſt, an dieſer ſeligen, heilſamen

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und nothwendigen Veraͤnderung zu arbeiten,

daß unſere ganze Seele eine andere Natur an⸗
nehme. Denn ſo verkehrt Kinder von uner⸗
ſahrnen Herzen, und von ungeuͤbten Sinnen
oftmalen zu urtheilen pflegen, eben ſo gehet es
auch dem natuͤrlichen Menſchen, wenn er nach
ſeinen fleiſchlichen Begriffen geiſtliche Sachen
richten und beurtheilen will; ſo tief auch ſonſt
ſeine Einſichten in natuͤrliche ſind. Denn die
ſind ſeinen Begriffen, Gaben und Faͤhigkei⸗
ten gemaͤß, nicht aber geiſtliche, ſonder die
nherſteigen ſolche weit.

Hat nun Herr Dendel⸗Soh in dieſem
Geſchaͤfte noch keinen Schritt gethan, ſo
wundert mich auch nicht, wenn ſeitdem, wie
er weiter ſagt, als er mit ſeinem Freunde
ſich muͤndlich davon unterhalten, ſeine

windenngen Entferntheit von der chriſtlichen Religion

nichts abgenommen. Denn ſo lange dies
nicht geſchehen, ſo hat man den richtigen Weg,
der allein zur Wahrheit fuͤhret, noch nicht be⸗
tretten, und man unternimmt bey allen ſeinem
muͤhſamen Forſchen doch nur ein Werk/ das
H 4 ſei⸗

0

120 . ER
ſeine Kraͤfte weit uͤberſteiget. Wenn man das, Diye,
was aus GOtt iſt, nur nach dem Geiſt der (agtt,
Welt, nicht nach GOttes Geiſt beurtheilen (wigket/
will. Soll aber der zu uns kommen, in uns C0tte
wohnen, wuͤrken und ſein Weſen haben, bald Lnkeri
in dem Geſchaͤfte der Erleuchtung, bald in dem Winhet
Werk der Erneuerung, ſo muͤſfen wir mit eifri⸗ Wfrhn
gem Gebet darum anhalten, von uns ſelbſt Seſct
und von der Welt gleichſam ausgehen, uns da⸗
von losreiſſen, umkehren, und werden wie die Uahe
unwiſſende, ſchwache und unvermoͤgende Kin⸗: Mogg⸗l
der, die eben deswegen, weil ſie nichts wiſſen, (Henente
nichts koͤnnen, nichts vermoͤgen, Lehre, Unter⸗ Elalben
richt, Leitung und Fuͤhrung gerne und willig ihe!
annehmen. So lange wir nun dieſes nicht Nen 6
thun, ſo hindern wir die Gnaden⸗Wuͤrkungen (ſcher d
des Geiſtes GOttes an unſern Herzen, wie Went
ein Kind, das ſich ſelbſt weiſe und verſtaͤndig Cttse
genug duͤnket, uͤberall zu wiſſen und zu thun, us nltte
was recht iſt, den Unterricht und die Zucht des Urngen n
Lehrers. Und das alles deswegen, damit ſich s Wek
vor ihm kein Fleiſch ruͤhme, ſondern wer ſich Nierſge
ruͤhmen will, allein des OErrn ruͤhmen muͤſſe, (enßen
und Weiheit und Erkenntniß in goͤttlichen ſafn
Din⸗

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1,Wuͤrforue
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Dingen, ſowohl als Heiligkeit, Heil und
Seligkeit, beydes in der Zeit, als dort in der
Ewigkeit, nicht fuͤr ſein eigen, ſondern fuͤr
G Ottes Werk, das er aus lauter Gnade und

Varmherzigkeit ohne alles unſer Verdienſt und

Wuͤrdigkeit an uns thut, erkenne und halte.
Wofuͤr ihme gebuͤhre Lob „Preis, Ruhm und
Ehre jetzt und in alle Ewigkeit. Amen!

Und hiebey wuͤnſchte ich wohl, daß Herr
Mendel⸗Sohn, wie er es ſonſt in der ihme
eigenen vernuͤnftigen Denkungsart vielen ſeiner
Glaubens⸗Genoſſen bevorgethan, alſo auch
ſich uͤber die gewoͤhnlichen Begriffe derſelbigen
in dieſem Stuͤck empor ſchwingen moͤchte, und
einſehete, daß hie nicht unſer eigen Werk und
Verdienſt ſey, ſondern allein GOttes Werk,
GOttes Gnaden⸗Erweiſung. Der, wie er in
uns wuͤrke beyde das Wollen und das Voll⸗
bringen nach ſeinem Wohlgefallen; alſo auch
das Werk der Gottſeligkeit aus lauter Gnade
mit ewiger Freude belohne. Wovon das er⸗
ſtere ſchon daraus klar, weil es an ſich ſo be⸗
ſchaffen daß es unſere Natur⸗Kraͤfte weit
H 5 uͤber⸗

122 Hey . e
uͤberſteiget. Denn die ſind allein fleiſchlich und ſin und
natuͤrlich, und koͤnnen alſo allein mit fleiſchli⸗ En. D
chen und natuͤrlichen Dingen umgehen als die facden/in
ihnen gemaͤß ſind. Das Werk der Gottſelig eaneed
keit aber hat lauter geiſtliche Sachen zum pe das
Gegenſtand, die den natuͤrlichen und fleiſchli⸗ gedſeſ d
chen Kraͤften nicht ſo angemeſſen ſind, daß ſie mchfgen
ſolchen ein voͤlliges Genuͤge leiſten koͤnnten. Ntrune
Das andere aber erhellet daraus, weil ja das (at fir
Werk und der Verdienſt gegen dem Lohn der

er e e d
ewigen Seligkeit viel zu gering, und der Lohn de ſolches
das Verdienſt weit uͤberſteiget. Mithin kan Jatder
die ewige Seligkeit kein eigentlicher und ver⸗ Gfodean
dienter Lohn von der Gottſeligkeit ſeyn, ſon⸗ Uer
dern es iſt ein Gnaden⸗Lohn, ja ein freywilli⸗ Slgfet,
ges Geſchenk der goͤttlichen Gnade, Liebe und getſlffe
Erbarmung ſo er denen Seinigen, die ihn lie⸗ ietie

ben und an ihn glauben, zur Verherrlichung de get/

dieſer ſeiner unendlichen Gnade, unergruͤndlit. mg
chen Liebe, unerforſchlichen Erbarmung hier Eacit,
ſchon verheiſſet und dort wuͤrklich reichet und V, ner
ertheilet. Denn wo ein eigentlicher und ver⸗ KWK
dienter Lohn Statt haben ſoll, da muͤſſen Lohn bunmehet
und Verdienſt in einer Proportion miteinander nſen e

ſte⸗

ſeichlcug
mit feſcl⸗
ehen, ede
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und feſcde

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èäl 123
ſtehen und eine gewiſſe Gleichheit miteinander
haben. Daß, wenn ſie miteinander abgewogen
werden, in die eine Schale der Lohn, und in
die andere das Verdienſt geleget wird, ſie ein⸗
ander das Gleichgewicht halten. Hat das
Verdienſt das Uebergewicht, ſo iſt der Lohn
noch zu geringe, und dem Verdienſt wird ſein
Recht entzogen. Wovon in der undankbaren

Welt haͤufige Exempel zu ſehen ſind. Hat

aber der Lohn das Uebergewicht, ſo thut Gna⸗
de ſolches dazu, und je ſtaͤrker der Lohn das
Verdienſt uͤberwieget, deſto mehr thut die
Gnade am Gewichte hinzu. Wollen wir nun
dieſen Verſuch auch mit dem Lohn der ewigen
Seligkeit, und mit dem Verdienſt unſerer
Gottſeligkeit machen, wie weit wird jener die⸗
ſes uͤberwiegen? Wenn wir nur auf die Kuͤrze
der Zeit, worinnen wir hier GOtt dienen
koͤnnen, und auf die ewige Dauer unſerer
Seligkeit, womit wir dort ſollen erfreuet wer⸗
den, unſer Augenmerk richten. Anbey die
Unvollkommenheit unſerer Heiligung, die Voll⸗
kommenheit aber der ewigen Freuden, die dort
unſerer warten, in reife Erwaͤgung ziehen.
Legt

222 ; (e
Legt nicht hie offenbar die Gnade allein das
Gewicht bey? Und wo dies geſchiehet, wo
man alles Gute GOtt und ſeiner Gnade zu⸗
ſchreibet, wird nicht da GOtt vorzuͤglich ge⸗

prieſen? Nun das geſchiehet in der chriſtli⸗

chen Religion, hat ſie nicht das Uebergewicht
uͤber viele andere, wo man alles ſich und ſei⸗
nen eigenen Verdienſten will beymeſſen, wo⸗
durch der Glanz der goͤttlichen Gnade und Lie⸗
be nothwendig ſehr verdunkelt werden muß?
Moͤchte ſie Herr Mendel⸗Sohn nur auf dieſer
Seite betrachtet, mit andern recht erwaͤgen,
ſie wuͤrde ihme noch weit wichtiger werden,
wenn ihme wuͤrklich um die Verherrlichung
GOttes zu thun. Denn dahin gehet, dahin
zielet da alles!

Zumal da ihme ſchon, wie er ſelbſt bezeu⸗
get, der moraliſche Charakter ihres Stif⸗
ters Hochachtung fuͤr ſich eingefloͤſſet hat.
Die Hochachtung wuͤrde ſich ſodenn vielleicht
noch weiter erſtrecken, wenn er die ganze chriſt⸗
liche Religion nach ihrer Haupt⸗Abſicht und
Endzweck, der die Verherrlichung GOttes iſt,
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KRJSI . en 125
und den ſie nicht nur hat, ſondern ihn auch
wuͤrklich erreichet, in reife Erwaͤgung zoͤge.
Wie ſehr leicht zu zeigen, wenn nur der Raum
hiezu nicht zu enge waͤre. Aber warum nimmt
er nun Anſtand, die Hochachtung fuͤr den mo⸗
raliſchen Charakter des Stifters der chriſtlichen

Religion, die er doch in der freundſchaftlichen

Unterredung mit ſeinem Freunde ſelbſt bezeu⸗
get und zugeſtanden, auch oͤffentlich einzuraͤu⸗
men? da ja wohl ſolcher Charakter ſeitdem
nichts an ſeiner Schoͤnheit verlohren, und ge⸗
wiß ſo beſchaffen, daß auch das ſchaͤrfeſte Auge
des Dadlers keine Flecken daran erblicken kan.
Sollte er ſich fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen
ſcheuen, daß er den Chriſten in dieſem Stuͤck
ſo viel nachgegeben und eingeraͤumet? Faſt, ob
er gleich ihre Macht fuͤr allzugeringe haͤlt, als
daß ſie ihme fuͤrchterlich ſeyn koͤnnte, ſcheinet
es ſo, weil er ſich in der Privat⸗Unterredung
vach p. 5. ſchon ausbedungen, daß von den
Worten, die bey der Gelegenheit vorfallen
wuͤrden, niemals oͤffentlich Gebrauch gemachet
werden ſollte. Denn wozu dieſe Bedingung?
Fer d den Chriſten durfte er ſich ja nicht ſcheuen/
. ͤͤffent⸗

126 A . N.
3 oͤffentlich kund werden zu laſſen, was er fuͤr ih⸗ beſtbi⸗
ren Ohren geredet, und die ihn ſelbſt dazu ver⸗ Eaufir
mocht und Anleitung gegeben. Es ſcheinet die es
alſo, er habe ſich diesfalls vor ſeinen eigenen en ant
Glaubens⸗Genoſſen geſcheuet, und ſcheue ſich en Cach
noch, ſeine damalen eingeraͤumte Hochachtung el / ud
fuͤr den moraliſchen Charakter des Stifters Un wache
der chriſtlichen Religion oͤffentlich zu bezeugen. ſe hem
Als die dadurch alleine chon gewaltig beſchaaͤ. (eigfileer
met werden, wenn ſie doch gleichwohlen fort⸗ en. De
fahren, ſolchen Stifter zu verlachen, zu ver⸗ /ſo c
ſpotten und zu verlaͤſtern, der nach dem Zeug⸗ (ung goen
niß und Bekenntniß eines ihrer angeſehenſten ſen, an
Lehrer wegen ſeines an ſich geaͤuſſerten mo⸗ iſen En
raliſchen Charakters Hochachtung verdienet. ſaſ tillic
Zwar beruft er ſich auf eine gewiſſe Bedingung, W den 4
die er ausdruͤcklich hinzugethan, als er ihm genggſem e
dieſe Hochachtung zugeſtanden, und die Herr tn ue
Lavater nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo a.
wuͤrde er ſie noch jetzo einraͤumen koͤnnen. Nun
iſt mir wohl dieſe Vedingung nicht bekannt, id)
daß davon ſicher urtheilen kan. Allein warum niſir
hat Herr Mendel⸗Sohn nicht freymuͤthig er⸗ iin
oͤfnet, was ſein Freund verſchwiegen zu haben, (n

be⸗

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KEA F E 127
beſchuldiget wird? Sollte das nicht einigen
Scheu fuͤr ſeinen Glaubens⸗Genoſſen verrathen?
Als die es freylich nicht mit ganz gleichguͤltigen
Augen anſehen wuͤrden, wenn er der echriſtli⸗
chen Sache nur das geringſte zu ihrem Vor⸗
theil, und zwar oͤffentlich, einraͤumen wollte.

Um welcher willen denn alſo die Klugheit all⸗

hie Herrn Mendel⸗Sohn, ſolche Bedingung
gleichfalls zu verſchweigen, ſcheinet angerathen zu
haben. Denn ſo lange ſolche verſchwiegen blei⸗
bet, ſo findet allemal hinlaͤngliche Entſchuldi⸗
gung gegen die Anklage ſeiner Glaubens⸗Ge⸗
noſſen, als habe er der chriſtlichon Sache in
dieſem Stuͤck zu viel nachgegeben, worzu ſie
ſonſt vielleicht ſchreiten koͤnnten, Statt. Je⸗
doch dem ſey wie ihm wolle, weil er ſich nicht
genugſam erklaͤret, ſo will auch daruͤber nicht
weiter urtheilen, ſondern vielmehr r weiter ge⸗
hen.

Und da finde ich denn p. 12. wie er aber⸗
malen ſeine uͤber die Religion angeſtellte Un⸗

terſuchungen ruͤhmet/ daß er ſie nicht nur mit
allem Fleiß und Sorgfalt angeſteller ſon⸗

dern

1228 ee . ee
dern ſie auch ſchon vor verſchiedenen Jah⸗ niſte
ren wuͤrklich geendiget habe, und alſo nun MW teni
weiter zu gehen, gar wohl berechtiget ſey. Glinden, d
Wobey, weil oben ſchon davon geredet, zwar Wen wedden
eigentlich nichts zu erinnern begehre; jedoch uiklch rit
wird mir erlaubet ſeyn, meine obige Bitte hie hecht un
nochmalen zu wiederholen, die Bitte: ob nicht Umanen g
Herr Mendel⸗Sohn, der Wahrheit zu lieb, unt ſihh
ſich wollte gefallen laſſen, ſeine ſchon ange⸗ es A
ſtellte Unterſuchungen noͤchmalen der ſtrengſten nd ſicdde
Prüͤfung nach dem oben kuͤrzlich entworfenen Nung inſch!
verfen. Denn wir vermeinen Peſe me
oft eine Sache wuͤrklich voͤllig erſchoͤpfet zu ha⸗ mſer hee
ben/ und zu einer andern Zeit, wenn wir wie⸗ Uummmn ſi
der daruͤber kommen, finden wir es ſelbſt an⸗ adinkin,
ders. Zeiten und Stunden ſind uns in ſol⸗ zu
chem Betracht nicht aile gleich. Zu einer Zeit e tict
ſind wir fuͤr eine Sache mehr eingenommen, nn geh
und dagegen von einer andern ſtaͤrker abgeneigt, me⸗ neg
als zu einer andern. Wie leicht aber kan als⸗ ein ?
denn unſere Zuneigung den Gruͤnden, die wir d ni
fuͤr uns zu haben vermeinen, ſo viel Gewicht Euhu
beylegen, daß unſere Sache die Sache des Vriba
Begentheiſs weit uͤberwiegt. Und kommt der elce
na⸗

ðZðñZ

edenen dh
und alſo nen
rechtige i⸗
geredet, ſee
Nchre; ſath
bige Bitte ſr

ittn chnit

Gtheit e lit
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der ſreccſe
) entweffe,
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natuͤrliche Eckel dafuͤr noch hinzu, ſo wird ſie
wohl weniger waͤgen, denn nichts, und den
Gruͤnden, die ſie fuͤr ſich hat, alles Gewicht ent⸗
zogen werden. Und wenn wir uns auch gleich
wuͤrklich ruͤhmen, geleſen, verglichen, nach⸗
gedacht und Parthey ergriffen, kurz alles

vermeinen gethan zu haben, was nur immer

unter ſolchen Umſtaͤnden zu thun; ſo haben
wir es doch immer nur allein mit uns zu thun,
und ſind die, die ihren eigenen Hang und Nei⸗
gung in ſich haben, von Vorurtheilen fuͤr das
Beſte unſerer Sache, von Eigenliebe, womit
unſere Herzen nur allzuoft erfuͤllet und einge⸗
nommen ſind, und die unſere Augen nicht ſelten
verdunkeln, daß wir die Wahrheit, wenn ſie
auch im helleſten Licht erſcheinet, doch nicht ſe⸗
hen, anjetzt gar nichts zu gedenken. Leſen wir
nun gleich noch ſo viel, wie leicht koͤnnen wir
etwas unrecht faſſen, und ihm einen andern
Sinn andichten, als es wuͤrklich hat, zumal
wenn wir wuͤnſchen, daß ſolches der wahre
Sinn davon ſeyn moͤchte, und ſonſt niemand
daruͤber zu Rathe ziehen wollen. Vergleichen
wir auch, wir treffen aber in beyden Sachen,
J die

130 (19. . (;

die wir miteinander vergleichen wollen, um aus
ſolchem Vergleich hernach abmeſſen zu koͤnnen,

welche von beyden die beſte ſey, die Wahl nur
immer alleine; wie leicht koͤnnen wir die Sache,
fuͤr welche wir eingenommen ſind, auf der beſten

Seite ſchildern, die andere aber auf einer weit

geringern, daß ſie ſich unſern Herzen nicht ſo
ſtark empfiehlet, als jene. Welcher Vergleich
doch vielleicht ganz anders wuͤrde ausgefallen
ſeyn, wenn man dabey mit andern zu Werke
gegangen, und jedem Theil ſeine Sache ſelbſt
zu ſchmuͤcken uͤberlaſſen. Auf ſolche Weiſe
wenigſtens wuͤrde ein Vergleich recht koͤnnen
angeſtellet werden, wenn zwey von verſchiedener
Geſinnung ihre Saͤtze gegeneinander gehalten,
und welchem davon der Vorzug gebuͤhre, mit⸗
einander in Liebe, Friede und Sanftmuth er⸗

wogen. Wie es uns aber gehen kan im Leſen,
im Vergleichen, ſo kan es uns auch gehen im
Nachdenken, wenn wir uns alles alleine zu⸗
trauen, und gar keinen andern dabey hoͤren,

noch hoͤren wollen. Wir koͤnnen da, durch
mancherley Urſachen verleitet werden, eben ſo⸗

wohl dem Schein der Wahrheit zu unterſchrei⸗

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ben, als der Wahrheit ſelbſt. Denn unter
dem brennenden Eifer die Wahrheit zu ſuchen,
der immer ein menſchlich Herz beleben kan,
miſchet ſich immer eiwas menſchliches, ich
meine etwas ſchwaches mit unter, und geſellet
ſich ihm an die Seite, und reiſſet es ganz un⸗
vermerkt hin, wohin es ſolches gerne leiten
moͤchte, wenn niemand um uns iſt, der uns
an unſern Fehltritt erinnert. Ja ergreifen
wir ſogar Parthey, welches allerdings einen
Schein hat, als haͤtten wir viel gethan. Wie
leicht ſtellen wir aus Liebe und Luſt zum Sieg
uns unſern Gegenpart juſt auf der ſchwaͤchſten
Seite dar, wobey uns der Sieg zum Voraus,
ehe wir noch den Angriff thun, ſchon gewiß iſt.
Wie weit anders ſollte es hingegen ausſehen,
wenn wir einen wuͤrklichen Gegenpart vor uns
haͤtten, den wir angreifen und beſiegen muͤßten.
Nicht aber den angreifenden und angegriffenen
Theil zugleich ausmachten und in einer Perſon
vorſtelleten. Mir kommt dies Parthey ergrei⸗
fen eben vor, als wenn einer ein ganz neues

„Corps, das noch nie einen Feind geſehen und

gegen ibm geſtanden, bey einer bloſſen Repue,
J 2 aalle

7

132 (Sy * (;

alle Manoͤvres mit groͤßter Fertigkeit machen,

und alle Attaquen mit groſſer Geſchicklichkeit
formiren ſiehet, aus ſeinen Siegen, die es auf
dem Uebungs⸗Platz davon traͤget, auf die Ge⸗
wißheit und Untruͤglichkeit ſeiner Siege gegen
alle ſeine Feinde ganz ſicher ſchlieſſen wollte.
Das muß erſt die Erfahrung lehren wenn ih⸗
me ein wuͤrklicher Feind unter Augen ſtehet,
denn das Fechten hie und dort iſt wohl ganz
verſchieden. Und eben ſo verſchieden das Fech⸗
ten in ſich und mit ſich ſelbſt, wenn man keinen
wuͤrklichen Gegenpart vor ſich hat, gegen dem
fechten, wenn uns wuͤrklich einer entgegen ſte⸗
het. Daß nicht in unſerer Gewalt ſtehet, was
fuͤr Waffen wir ſolchem in die Haͤnde geben
wollen, womit er entweder ſeine Sache ver⸗
theidigen oder den Angriff formiren ſoll, ſon⸗
dern ihme ſolches ſelbſt uͤberlaſſen bleibet. So⸗
denn wuͤrde ſich oft von ſelbſt ergeben, daß das

Werk, welches man laͤngſt, weil man ſolches
alles gethan, geendiget zu haben geglaubet,

noch nicht vollendet ſey. Allein moͤchte man
hiebey ſagen, das ſind Abwege, auf welche
man wohl gerathen kan, wenn man nicht vor⸗
ſich⸗

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ſichtig genug iſt, man kan ſich aber auch dafuͤr
huͤten, und wem es mit ſeinen Unterſuchungen
ein Ernſt iſt, der wird ſich auch dafuͤr huͤten.
Welche Vorſicht meines Erachtens auch billig
zu loben. Allein wer das menſchliche Herz
kennet, wird wohl einſehen, wie hart es halte,
ſolche gaͤnzlich zu uͤberwinden, wenn es ſich
allein in allem trauet.

Und wie, wenn ich hiebey noch anzufragen
mir die Freyheit nehmen darf, iſt er in dieſem
ſeinem Nachdenken, Vergleichen und Parthey⸗
ergreifen zu Werke gegangen? Aus welcher

Quelle hat man, um das reineſle und lauterſte

Waſſe er trinken zu koͤnnen, geſchoͤpfet? Wo⸗
her hat n man den Unterricht von der chriſtlichen
Religion daß man auf keiner Seite einen fal⸗
ſchen Begriff von ihr einſaugen moͤchte, ge⸗
nommen? Hat man ihr auch auf der Seite:
ob ſie dem groſen und majeſtaͤtiſchen GOtt
mit allen ſeinen er! abenſten Vollkommenheiten,
gemaͤß und anſtaͤndig, ja durchaus angemeſ⸗
ſen ſey; wie auch ob die Haupt⸗Abſicht einer
J 3 wah⸗

134 S e .
wahren und goͤttlichen Religion, welche beſte⸗ m iinnt⸗
het in der Verherrlichung GOttes, und in (En ducch
Begluͤckung der Menſchen, nicht nur hier in inntniß tn
dem engen Raum der gegenwaͤrtigen Lebens⸗ eſrn
Tage, ſondern auch dort in der unermeßlichen ſch ſt A
Weite der nie aufhoͤrenden Ewigkeiten, am (ſiſen inn
Leibe, wie am Geiſte durch ſie wahrhaftig er⸗: Pfmmen!
reichet werden koͤnne und wuͤrklich erreichet VBirdesme
werde, und das ſo gar auf eine ſolche Weiſe, t nn
die ſowohl dem unendlichen Weſen GOttes, Wne
als dem endlichen Weſen der Menſchheit⸗ die dr D
angemeſſenſte iſt? Hat man ihr/ ſage ich/ auch cenmntk
auf dieſer Seite nachgedacht, und ſie mit an⸗ Efllum⸗
dern verglichen 2 Hat man erwogen, wie ſie e aein
es am rechten Ort, naͤmlich an Erleuchtung ent D
des Verſtandes, und zugleich mit Aenderung, Eife
Beſſerung und Erneuerung des Herzens an⸗ Fie
fange, um die Creatur dem Schoͤpfer/ und ſ
den Menſchen GOtt naͤher zu bringen „ daß er en
geiſtlich, himmliſch und goͤttlich geſinnet/ und friet,
dadurch ſodenn faͤhig gemacht und in Stand ſpqtee
geſetzet werde, ſowohl hier GOtt rechtſchaffen rnht
zu

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wechelen zu dienen, und an ihm, als dem hoͤchſten
tts/Ini Gut durch Glaube und Liebe, die allemal Er⸗
tnn ſen kenntniß voraus ſetzen, ſo weit als es jetzt in
igen ee dieſer Schwachheit und Unvollkommenheit moͤg⸗
Untuneglea lich iſt, Antheil zu nehmen, als auch dort zu
giitenen ſeinem immer ſeligen Genuß erhaben werden
dehehefieau zu koͤnnen? Hat man die Buͤcher des neuen
lich eieie Bundes mit denen des alten genau verglichen?
che W Hat man da auf die vollkommene Harmonie
ſn G0 und Uebereinſtimmung der weſentlichen Stuͤcke
enſhheke der wahren und goͤttlichen Religion ſein Au⸗
ſheih e genmerk gerichtet? Kan man eine deutlichere
1ſem Exrfuͤllung der Schriften des alten Bundes zei⸗
en, nit gen, als in denen des neuen zu ſehen? Blei⸗
(llum ben nicht die Buͤcher des alten in unzaͤhlichen
Aune Stuͤcken, die ſie enthalten, ein unaufloͤsliches
Heed Raͤthſel, ja kommen ſie nicht in vielen Dingen
Hipſe ,4 einer Fabel aͤhnlich ohne den Puͤchern des
en, Nt neuen? Wird nicht da alles aufs deutlichſte
ſnnet, 1 entwickelt, was ſonſt in jenen hoͤchſt dunkel
Emn waͤre? Und werinnen mag wohl ihre eigene
cten ſowohl, gls ihrer Verfaſſer Glaubwuͤrdigkeit
4 ae J 4 ge⸗

1

136 Sry „
geringer ſeyn, als eines Moſis und anderer

Propheten? Werden ſie nicht wenigſtens ſol⸗

chen voͤllig das Gleichgewicht halten, wenn
ſie gegen einander ſollten abgewogen werden?
Woferne auch ihr goͤttliches Anſehen das An⸗
ſehen jener nicht noch in manchen Stuͤcken uͤber⸗
wiegen ſollte. Denn von dieſer Herrlichkeit
und Vorzug will ich anjetzo gar nichts ſagen.

Halten ſie etwas ungereimtes, GOttes Ehre

entgegen laufendes, und wider das wahre
Wohl der Menſchen ſtreitendes in ſich? Ge⸗
ben ſie nicht hinlaͤnglichen Grund von der ver⸗
aͤnderten aͤuſſerlichen Verfaſſung der ehemali⸗
gen juͤdiſchen Religion, wie ſie die Buͤcher Mo⸗

ſis vortragen und einſchaͤrfen, an die Hand,

warum es der goͤttlichen Weisheit, ſolche Ver⸗
aͤnderung zu treffen, gefallen? Denn das iſt
doch einer mit von den Hauptſteinen, wor⸗
an ſich das Iſrael nach dem Fleiſch noch
bis jetzo ſtoͤſſet, und was den groͤßten Theil
deſſelben anbelangt, wohl ſo lange ſtoſſen wird,
bis der Zeitpunkt erſcheinet, den ein Paulus

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ſchon laͤngſt im Geiſt mit Freuden erblicket,
und Roͤm. 1I. klaͤrlich beſtimmet hat. Und
auf den Meßiam zu kommen, der auch mit

ein ſolcher Stein des Anſtoſſens iſt. Iſt ein

Charakter, ein Merkmal und Kennzeichen, ſo

die Propheten von ihm angegeben, an JEſu

von Nazareth nicht wahrzunehmen? Hat man
die von jenen von ihm gemachte Schilderung
mit dem Abriß, ſo ſeine Juͤnger und Apoſtel
von ihm dargeſtellet aufmerkſam und genau

verglichen? Woran fehlt, woran mangelt es,

daß das Original und M. uſter dem zupor ent⸗
worfenen Gemaͤhlde und Abriß nicht vollkom⸗
men ſollte gleich ſeyn? Wie viel herrliche Vor⸗
zuͤge hat auch ein geiſtlicher Meßias . der noch
dazu eine ſo erhabene Perſon iſt der vermoͤ⸗
ge dieſer ſeiner per ſoͤnlichen Hoheit und Be⸗
ſchaffenheit in das Heilige, das nicht mit Haͤn⸗
den gemacht iſt, das ewig iſt in Himmel, ein⸗

gehen, daſelbſt mit GOtt handeln, und alſo

eine ewige Erloͤſung erfinden und ſtiften konn⸗

te, fuͤr einem blos leiblichen und irdiſchen Er⸗
J 5 loͤſer

138 Ky S. S
loͤſer zum Voraus? Und wie vielmehr Ehre
bringt ein ſolcher, GOtt und ſeiner ganzen
Haushaltung zum ewigen Heil der Menſchen
geſtiſtet, in Abſicht auf ſeine Wahrheit, Hei⸗

ligkeit / Gerechtigkeit, Gnade und Barmher⸗

zigkeit fuͤr einen leiblichen Meßias? Haben ihn
auch die Propheten je anders beſchrieben und
geſchildert, als einen ſolchen? Oder iſt da et⸗
was, ſo den goͤttlichen Vollkommenheiten und
der menſch lichen Natur entgegen waͤre, ſo daß
entweder. beyde darunter Noth leiden muͤßten,
oder doch einem von beyden Gewalt angethan
wuͤrde? Oder nimmt man deswegen Anſtand
ihn fuͤr den Meßiam zu erkennen, weil er ſich
fuͤr den S ohn GOttes ausgegeben? 2 Haben
ihn nicht die Schriften des alten Bundes ſo⸗
wohl als andere alte Lehrer der Juͤden ſelbſt
mit dieſem Namen bezeichnet? 2 Schreibt nicht
der Sohar uͤber Pſ. 2. v. 10. Huͤſſet den
Sohn. Dieſes iſt der getreue Hirte. n
dir wird geſagt: Buͤſſet den Sohn. Du

biſt der Kuͤtſt der ſtaeliten, d der „Ter h
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ouͤber das Irdiſche / der Err uͤber die En⸗
gel des Dienſtes, der Sohn des Hoͤchſten

der Sohn des heiligen hochgelobten GOt⸗

tes, und die gnadenreiche Schechinah.
Ferner: Kuͤſſet die Hand desjenigen Soh⸗
nes, welchem Gewalt gegeben iſt uber al⸗
les, dem alles dienet; daß er nicht zuͤrne:
denn er iſt mit Gerechtigt eit und⸗ Barmher⸗
zigkeit gekroͤnet. Wer ſolcher wuͤrdig iſt,
gegen den erweiſet er ſich gerecht und
barmherzig. Aller himmliſche und irdiſche
Seegen kommt auf dieſen Sohn, und er
iſt damit gekroͤnet. War nicht auch dies
Geheimniß von dem Sohn GOttes in den
Tagen JEſu unter dem juͤdiſchen Bolk be⸗
kannt? Wie haͤtte ſonſt der Hoheprieſter ihn
nach Matth. 20. b. 63. mit einer harten Be⸗
ſchwoͤrung daruͤber befragen koͤnnen? 2 Wie ſie
denn auch niemalen widerſprochen: daß kein
Sohn GOttes ſey, wenn ſich Chriſtus dafuͤr
ausgab ſondern nur ſagten: er laͤſtere GOtt,

dieweil er, da er nur ein Menſch ſey, ſich mit
ſol⸗

140 63 Ee;

ſolchem Fuͤrgeben zu GOtt mache Joh. 10.

v. 33. Woher hatten auch jener Nathanael
Joh. 1. v. 49. und jene Martha Joh. 11.
v. 29. die Meinung von dem Sohne GOttes

eingeſogen? Was verſtunden die alten ju⸗

diſchen Lehrer unter dem untern und obern
Huͤgel, unter dem Sohn Joſeph und David,
als die beyden Naturen in Chriſto, nebſt ſei⸗
nen zweyen Staͤnden, der Erniedrigung naͤm⸗
lich und Erhoͤhung? Von wem haben auch die
Alten das 53. Cap. Eſ. erklaͤret, als von dem
Mreßia, und wie herrlich ſolches erklaͤrt? Konn⸗
te auch wohl ein anderer, als der GOtt und

Menſch iſt, GHOtt und Menſchen verſoͤhnen,

und die Sache mit beyden gehoͤrig verhandeln?

Hat man nun, frage ich hiebey nochmalen,
dieſes alles, mit mehrern dergleichen Stuͤcken,
wohl erwogen, da man geleſen, nachgedacht,
verglichen und Parthey ergriffen, daß man
wegen des daraus erfolgten Reſultats voll⸗
kommen getroſt ſeyn kan, darf und mag?
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Wie wohl ich hie ſelbſt nicht geſagt, was ich
uͤber dieſe Stuͤcke ſagen ſollte, und gerne ſagen
wollte und moͤchte, wenn ich der Enge des

RNaums nicht zu ſchonen haͤtte. Allein um die⸗

ſes zu ſchonen, habe ſolche nur in kurzen Saͤ⸗
tzen und Fragen zu weiterm Nachdenken fuͤrle⸗
gen wollen.

Ohngeachtet nun aber dies alles Herr Men⸗
del⸗Sohn gethan, naͤmlich geleſen ꝛc. ſo faͤhrt
er doch um ſeine Entferntheit von allen Reli⸗
gions⸗Streitigkeiten zu erkennen zu geben, fort
und ſagt: Und gleichwohl haͤtte meinetwe⸗

gen das Judenthum in jedem polemiſchen
Lehr⸗Buch zu Boden geſtuͤrzt und in jeder

Schul⸗Uebung ein Triumph aufgefuͤhret

werden moͤgen, ohne daß ich mich hier⸗

uͤber ſemals in einen Streit eingelaſſen
haben wuͤrde. Und dafuͤr naͤmlich fuͤr ein
Zeugniß von ſeinem Beſtreben, alle Religions⸗
Streitigkeiten zu vermeiden, denn dahin gehet
die Haupt⸗Abſicht ſeines ganzen Schreibens,
dies Geſchaͤfte, wenn es ihme auch aufgedrun⸗
gen werden will, von ſich abzulehnen, noch
we⸗

weniger aber ſich demſelben freywillig zu unter⸗

ziehen, will auch dieſe Worte gelten laſſen und

annehmen. Sonſt aber, wenn ſie aus einer
andern Feder, welche kein ſo tugendhaft und
edeldenkendes Herze regieret, gefloſſen waͤren,

muͤßte ich ſagen: Sie haͤtten nur Spott und

Verachtung zum Grunde. Allein Herrn Men⸗
del⸗Sohn kan und will ich dergleichen Nie⸗

dertraͤchtigkeit keineswegs zutrauen, daß es.

ihme zum Spott und zur Verachtung ſich alſo
auszudruͤcken gefallen, um damit zu bezeugen,
daß er ja darinn nichts gruͤndliches, nichts
erhebliches gefunden, und alſo alle ſolche An⸗
faͤlle auf das Judenthum ſtillſchweigend mit

Verachtung anſehen koͤnne. Wie man leicht

auf die Gedanken gerathen koͤnnte, wenn man
dem Argwohn in ſeinem Herzen wollte Raum
geben, und den Herrn Verfaſſer nicht nach ſeinen

ſonſt geaͤuſſerten verbeſſerten Geſinnungen, kraft

welcher er dergleichen Niedertraͤchtigkeit weit
von ſich entfernet wiſſen will, beurtheilen. Es
bleibt mir alſo feſte, Herr Mendel⸗Sohn hat
nicht damit aller chriſtlichen Streitſchriften ge⸗

gen das Judenthum ſpotten ‚ſondern nur ſeine

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lig unen Entferntheit von dergleichen Streitigkeiten an⸗
alaſenn zeigen wollen. Dabey bleibt mir aber auch die
ſe ans oeù Frage annoch unbeantwortet: warum er doch
edhaftem ſolche ſo ſorgfaͤltig zu vermeiden ſuche, daß er
ſen wi ſich durch nichts bewegen laſſe, ſeine diesfalls
Epott n ſo beliebte und belobte friedſame Lage zu ver⸗
har Men laſſen?
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, das6 Auch nicht einmal, wenn gleich das Juden⸗
ung ſcſt thum auf einer laͤcherlichen und veraͤchtli⸗
beemnm chen Seite geſchildert werde daß man ſich
e/ mi und ſeinen Leſern dergleichen nachtheilige
leſhelu Begriffe davon beybringen, wie bald von
vegend oĩn Kennern bald von Halb⸗Kennern des Rab⸗
man a beiniſchen aus Scharteken, die kein ver⸗
wemm mnuͤnftiger Jud weder leſe noch kenne, ge⸗
oltelin ſchehen moͤge. Doch ſoll ihm dies alles
nachſin ſeine Ruhe nicht ſtoͤren, noch ihn veran⸗
nhen,frn laſſen, nur zu widerſprechen, daß dem
igkit n nicht alſo ſey, wie vorgegeben werde.
ſlen. 6 Allein warum? ſoll man die Ehre des Namens
Elrhe nicht auf erlaubte Weiſe retten, wenn ſie wi⸗
Erften⸗ derrechtlich angetaſtet worden, und Vermoͤgen
turſue dazu vorhanden iſt? Soll man nicht zeigen und
C⸗ 5 dar⸗

3

darthun, daß ſich die Sache ganz anders ver⸗

halte, als man anderwaͤrts vorgegeben, wenn

ſie ſich wuͤrklich anders verhaͤlt? denn durch
gaͤnzliches Stillſchweigen wird der Gegentheil
in ſeiner Meinung beſtaͤrket, dagegen er durch
eine gegruͤndete Vorſtellung nicht nur beſchaͤmt,
ſondern auch auf andere und beſſere Gedanken
geleitet wuͤrde. Und weil Scharteken dazu
Anlaß geben koͤnnen, ſollte man nicht zeigen/
welche unter den juͤdiſchen Schriften dieſen
Namen verdienen, damit ſich niemand mehr
durch ſolche hintergehen lieſſe, ſondern ſich lie⸗
ber gleich zu den ſichern Quellen wendete, wor⸗

aus er Erkenntniß des Judenthums ſchoͤpfen

kan, wenn er will? Gewiß, wer die es Werk

unternimmt, wird ſich ſowohl um die Seini⸗

gen, als um die ganze Chriſtenheit wohl ver⸗
dient machen, daß ſie es ihme alle verdanken
werden. Inzwiſchen da noch keine Belehrung
davon empfangen, ſo wird es mir nicht zur

Laſt geleget werden, wenn ich hie auch manche

Scharteke angefuͤhret und daraus Beweis ge⸗
nommen. So bald ich werde belehret ſeyn,

welche darunter von ſolchem Charakter ſind/ ſo

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werde ſie nicht mehr gebrauchen, ſondern mich
zu andern wenden, und es meinem Lehrer mit
vielem Dank nachruͤhmen.

Was uͤbrigens die Verfaſſer ſelbſt dazu ſa⸗
gen wuͤrden, wenn ſie noch vorhanden waͤren,
wenn man ihre Schriften nur fuͤr Scharteken
erklaͤren, und was nun die ganze Judenſchaft

dazu ſprechen wuͤrde, wenn man ſo mit vielen

ihrer ehemaligen Lehrer Schriften verfahren
wollte; wie ferner ſolches Verfahren mit an⸗

dern Ausſpruͤchen groſſer Maͤnner unter ihnen

von den Lehren der Rabbinen zu reimen ſey,
oder wie einige Schriften fuͤr Scharteken koͤn⸗
nen ausgegeben werden, wenn ſie kein vernuͤnf⸗
tiger IJud weder lieſt noch kennet; das alles ge⸗
het mich nichts an, daß ich mich darum zu be⸗
kuͤmmern haͤtte. Wer dergleichen wagt, mag
zuſehen, wie er zurechte komme. Uebrigens

ſcheinet dies der leichteſte und kuͤrzeſte Weg zu
ſeyn, alle Beſchuldigungen von ſich und ſeiner
Sache ablehnen zu koͤnnen, wenn man die

Quellen, woraus ſolche geſchoͤpfet werden, nur

fuͤr Scharteken erklaͤret die kein Vernuͤnftiger

K we⸗

7

weder leſe noch kenne. Denn da wird der
Grund untergraben, daß das ganze Gebaͤude,

ſo darauf aufgefuͤhret worden, von ſich ſelbſt

uͤber den Haufen ſinken muß, ohne daß man
noͤthig hat, ſolches Stuͤck⸗weiſe ein⸗ und nie⸗
derzureiſſen. Welches freylich weitlaͤuſtiger
und muͤhſamer iſt.

Der Wunſch der hie annoch bengefiget
wird, naͤmlich, die veraͤchtliche Meinung,

die man von einem Juden hat, durch Tu⸗
gend und nicht durch Streitſchriften wi⸗

derlegen zu koͤnnen, iſt an ſich ganz gut.

Nur Schade, daß er ſo ſelten erfuͤllet zu ſe⸗

hen. Die Chriſten, unter welchen die Juden

nun ſo haͤufig wohnen, ſollten ſein auch zu ge⸗

nieſen haben, wenn ſolche ihre Herzen recht der

Tugend weiheten. Aber leider, wie Herr

fehlt es daran unter ſeinem Volk gar ſehr.
Daß man faſt daher vermuthen ſollte, es fehle
ihnen an den rechten Huͤlfs⸗Mitteln wahrhaf⸗
tig tugendhaft zu werden. Wiewohl da ich
weiß, daß eine Religion nicht juſt nach ihrer

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Mendel⸗Sohn ſelbſt nicht wird in Abrede ſeyn,

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Bekenner Leben und Wandel zu beurtheilen

ſey, ſo will auch daraus nicht eigentlich etwas
widriges wider die juͤdiſche geſchloſſen haben.
Bekenne auch gerne, daß unter denen die mit
Mund und Namen Chriſtum bekennen „gar
viele ſind, die ihn mit ihren Werken verlaͤug⸗
nen, und ſein tugendhaftes Fuͤrbild, ſo er ih⸗
nen gelaſſen und vor Augen gemahlet, daß ſie
es an ſich tragen ſollen ‚und andern in einem
obgleich nur dunkeln Abriß darſtellen und zu
ſchauen geben, an ſich durch ihr laſterhaftes

Bezeugen ganz unkenntbar machen. Wollte

man nach ſolchen Chriſtum beurtheilen „ſo
wuͤrde man ſich auch ganz falſche Begriffe von
ſeinem Charakter machen. Da nun aber alſo
dem nicht ſo iſt, daß man die veraͤchtliche Mei⸗
nung, die man von etwas hat, allemal durch
Tugend widerleget ſehen kan, wie man billig
wuͤnſchet und wie es ſeyn ſollte, daß auch alle
wuͤrklich ſeyn, was ſie heiſſen; ſo erhellet dar⸗
aus zur Genuͤge, daß man Streitſchriften
nicht ganz verbannen koͤnne, um einer ver⸗
aͤchtlichen oder falſchen Meinung, die ſich vor
erwas entweder ſchon verbreitet hat oder ver⸗
K 2 brei⸗

14 6 N e e
breiten will, Einhalt zu thun, und die ſolche

ſchon eingeſogen haben, wieder eines beſſern zu

belehren. Denn man nehme die Freyheit,
diesfalls eine Feder anzuſetzen, gaͤnzlich hin⸗
weg; Was bleibt uns fuͤr ein Weg uͤbrig, unſe⸗

re Sache zu vertheidigen, ſie oͤffentlich, wie

ſie iſt angetaſtet worden, gegen die Beſchuldi⸗
gungen, die ihr gemacht worden, zu retten /
und vor dem Angeſicht des Publikums zu recht⸗
fertigen? Die Gegner werden ſodenn in ihrer
Meinung beſtaͤrket, und die uns noch zugethan,
koͤnnen in ihrem Glauben irrig und wankend
gemachet werden. Dahero erfordert es bis⸗
weilen die Liebe zur Wahrheit und gegen den
Nebenmenſchen, daß wir auch in dieſem Ge⸗
ſchaͤfte die Feder ergreifen. Wenn wir gleich
von Natur eben keine Neigung dazu haben.
Zumal wenn wir noch uͤberdies dazu berufen
und aufgefordert werden. Haben ja die Prophe⸗
ten dergleichen ehedem ſelbſt gethan, und die ab⸗

goͤttiſche Religion der Heiden in ihren Schriften
oͤffentlich und haͤufig beſtritten. Warum ſoll⸗
ten wir uns nun daruͤber, um unſere vermeinte

gute Sache zu vertheidigen, ein Gewiſſen zu
ma⸗

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machen haben? Geſchiehet es nur in Liebe und
Sanftmuth, in der Abſicht GOttes Ehre und
anderer Beſtes zu foͤrdern und die Wahrheit
aufrecht zu erhalten, ſo wird es uns gewiß
nicht, weder vor GOtt noch Menſchen zur Suͤn⸗
de angerechnet werden. Welches auch dermalen
mein Endzweck iſt, warum ich die Feder er⸗
griffen. Allzuvieles ſtreiten aber mit Bitter⸗

keit und Schmaͤhſucht nebſt andern unlautern

Abſichten verknuͤpfet, mißbillige ich ſelbſten,
und ſpreche ſolchem allen Nutzen und Seegen
ab. Denn da wird jene ſonſt erlaubte Frey⸗
heit ſchon auf ſchaͤndlichen Mißbrauch gezogen.
Allein dergleichen fordert niemand weder von

Herrn Mendel⸗Sohn noch von mir.

Jedoch unſer Herr Verfaſſer kommt nun,
wie wir anjetzt im

Zten §.

und zugleich, wo ſeine Gruͤnde

hergenommen ſeyn, hoͤren
werden,
De Sache naͤher, und bringt die Grun⸗
de von d dieſer ſeiner beliebten Enthal⸗
K 3 tung

15. ENy E;.
tung in dieſem Stuͤcke bey. Denn meine Re⸗
ligion, faͤhrt er p. 13. fort, meine Philoſo⸗
phie, und mein Stand im buͤrgerlichen Le⸗

ben geben mir die wichtigſten Gruͤnde an

die Hand, alle Religions⸗Streitigkeiten zu

vermeiden / und in oͤffentlichen Schriften

nur von denen Waͤhrheiten zu ſprechen, die
allen Beligionen gleich wichtig ſeyn muͤſſen.
Worinnen nun dieſe Gruͤnde, aus dieſem drey⸗
fachen Felde hergenommen, beſtehen, und ob
ſie von ſolcher Wichtigkeit ſeyn, daß um ih⸗
rentwillen alle Religions⸗Streitigkeiten zu ver⸗
meiden, wenn man auch dazu von andern auf⸗

gefordert wird, muͤſſen und wollen wir in der

Folge nach einander beſehen. Nur ſoviel mer⸗
ke dabey an, daß er doch gleichwohlen durch
eben dieſe Gruͤnde veranlaſſet werde, ſich in
oͤffentlichen Schriften mit denen Wahrhei⸗
ten einzulaſſen, die allen Religionen gleich
wichtig ſeyn muͤſſen. Zu was Ende aber,
frage ich hiebey billig, geſchiehet ſolches? Hat
man nicht da eben ſo viel Recht, ſeinen Weg
im Stillen fort zu wandeln, ohne der Welt
von ſeiner ueberzeupuns Rechenſchaft ab⸗
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legen zu duͤrfen, als man in Abſicht auf das

eigene und beſondere zu haben glaubt? War⸗
um verlaͤßt man doch ſeine ſtille Lage:?
Was ſucht man damit auszurichten? Etwann

Nuhm und Ehre bey allen zu erwerben, wenn

man ihnen anſehnliche Proben von ſeinen phi⸗
loſophiſchen Einſichten in die Haͤnde liefert.
Oder hat man die preißwuͤrdige Abſicht/ heil⸗
ſame Erkenntniß auch anderwaͤrts zu verbrei⸗

ten? Wiewohl das iſt nicht wohl moͤglich,

denn wenn man nur von ſolchen Wahrheiten
ſpricht, die allen gemein ſind, ſo muͤſſen ſie
ohnedem ſchon davon unterrichtet und uͤberzeu⸗

get ſeyn. Aufs hoͤchſte koͤnnen ſie durch unſern

Vortrag noch mehr darinnen beſtaͤrket und be⸗
feſtiget werden. Oder geſchiehet es um de⸗
rentwillen, die ſich nun oft ein Vergnuͤgen

daraus machen, folche Wahrheiten zu laͤugnen

und in Zweifel zu ziehen, um ſie eines beſſern
zu belehren? Welches allerdings zu loben.
Allein ſobald man dieſe Abſicht hat, ſo muß
man auch ſogar ſeine fried ame Lage! verlaſſen,
und kan nicht allen Streit vermeiden, wenn
man ſich mit dieſer Gattung von Geiſtern ein⸗
K 4 laſ⸗

1 2 Se; S.
laſſen, und ihre ſchaͤdliche Grundſaͤtze umngof.
ſen will.

Jedoch wir muͤſſen die Gruͤnde ſelbſt gören,
und zwar im

Oten §.

die Gruͤnde aus dem theologi⸗

ſchen Felde.

ziner davon iſt: Daß er nach den Grund⸗
ſaͤtzen ſeiner Religion niemanden, der
nicht nach ſeinem Geſetze gebohren ſey,
ſoll zu bekehren ſuchen. Soll er aber das
nicht thun, und mithin andere nicht von
ſeiner Meinung uͤberfuͤhren wollen, ſo ſey
das ſtreiten unnuͤtz. Allein hie muß ich ſo⸗

gleich fragen, wo ſtehen dieſe Grundſaͤhe?
Wer hat ſie verfaſſet? Die Grundſaͤtze meine

ich, die fordern, daß ſie niemand zu bekehren
ſuchen ſollen, wenn ſie die allein wahre und
gottgefaͤllige Religion, wie ſie glauben, haben.

Warum hat ſie Herr Mendel⸗Sohn nicht zu⸗

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[Ry Eke 153
gleich angefuͤhrt und namhaft gemacht. Der
Satz, in welchem alle Rabbinen einſtim⸗
men, daß ihre Religion allein fuͤr ihre Na⸗
tion verbindlich ſey, und der Ausſpruch, in
welchem das Geſetz ein Erbtheil der Ge⸗
meine Jacobs heiſſet, worauf er ſich doch
allein berufet, beweiſen ſolches wenigſtens nicht.
Nur ſoviel folget daraus, daß alle von dieſer
Nation ſchon vermoͤge ihres Herkommens dar⸗
an gebunden ſeyn, wenn ſolche noch wuͤrklich
Statt haben ſoll, worauf mich aber anjetzt

weder einlaſſen kan noch will. Mit nichten
aber, daß ſie deswegen niemand dazu zu brin⸗

gen trachten ſollen. Wenn ſie ein goͤttlich Ge⸗
bot, das ihnen dieſe Enthaltung einſchaͤrfet,
beybringen werden, alsdenn wollen wir ihnen
gewonnen geben. Solches aber werden ſie in
Ewigkeit nicht thun koͤnnen. Was ſie mithin

hievon ſagen, iſt ihr eigen Vorgeben. Und

ſoll ich offenherzig davon reden, ſo iſt dieſes
ein Satz, wozu ſie aus Haß gegen die uͤbri⸗
gen Voͤlker, beſonders ſeit der letztern Ein⸗
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7
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aͤſcherung Jeruſalems, geſchritten. Denn weil
ſie ihre Religion fuͤr die einzige wahre, bey
w elcher man „ ich will jetzt nicht ſagen, ganz
allein, (welches doch die meiſten juͤdiſchen Leh⸗
rer behaupten) doch allein recht vollkommen
ſelig werden koͤnne, halten; ſo wollen ſie dies
Kleinod allein fuͤr ſich behalten, damit die an⸗
dern Voͤlker, denen ſie ſolches nicht goͤnnen,
nicht auch gleicher Seligkeit mit ihnen moͤgen
theilhaftig werden. Darum lehren ſie nun,
man ſoll andere nicht zu bekehren ſuchen,

gleichwie ſie aus eben dem Grunde auch einen

eigenen Meßiam haben wollen, daran andere

Voͤlker keinen Antheil haben ſollen. Wie
Eſaias Cap. 9. v. 3. ſchon geweiſſaget: Daß
damit, daß er der Heiden viel mache, er

der Freuden nicht viel mache, wie es auch
nach gehends ergieng, daß ſie ſich daruͤber aͤr⸗
gerten, wenn auch den Heiden von den Apo⸗
ſteln das Wort vom Reiche GHttes gepredi⸗
get wurde. Act. 13 v. 42. 2. Wie denn ſelbſt
die Apoſtel geraume Zeit dieſer Meinung zu⸗
gethan waren, daß das Heil GOttes nur die
Juden angehe, bis ſie eines andern belehret
wur⸗

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wurden, Act. 10. und 11. Dieſe vortheilhafte
Meinung nun, die ſie von ſich laͤngſt eingeſo⸗
gen, daß GOtt nur hauptſaͤchlich ihr Heil
und Seligkeit haben wolle, hat ſich denn auf

ihre Kinder und Nachkommen verbreitet, und

da mit der Zeit ihr Haß gegen andere Voͤl ker⸗
beſonders gegen die Chriſten, aus allerley Ur⸗
ſachen, die ſie anzugeben wiſſen, noch ſtaͤrker
worden; ſo achten ſie nun ſolche deswegen
mehrentheils fuͤr unwuͤrdig, an ihrer Bekeh⸗
rung, wie ſie meinen, zu arbeiten. Wiewohl
ſie in Abſicht auf dieſen Punkt nicht ganz ein⸗
ſtimmig ſind, ſondern allerley lehren. Dem
bekannt iſt das Vorgeben, daß Abraham, der
nach ihrer Meinung aus beſonderer goͤttlicher
Eingebung und Offenbarung das ganze Geſetz
gehalten, mit groͤßter Sorgfalt ſey befliſſen
geweſen, andere zu bekehren. Ferner mußte
ſich ja die ganze Nation der Idumaͤer oder
Edomiten zur Zeit des Koͤnigs Hyrcani, wenn
ſie nicht ihr Land, das ſie damalen innen hat⸗
ten, und das ein Theil des juͤdiſchen Landes
war, worinnen Hebron lag, wovon ſie nach

urer Vertreibung aus dem eigentlichen Idu⸗
maͤa

156 (Ky . Ee
maͤa von den Nabathaͤern zur Zeit der babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft Beſitz genommen, ver⸗
laſſen wollten, zu der juͤdiſchen Religion wen⸗

den, und wurde nach und nach ſogar dem Na⸗
men nach in das juͤdiſche Volk verſchlungen.

Dergleichen auch der Koͤnig Ariſtobulus mit
den Ituraͤern nach ihrer Beſiegung vornahm,
und ſie zu Annehmung der juͤdiſchen Religion
zwang, Ja faſt alle Aſmonaͤiſche Fuͤrſten
machten es ſo, mit denen, die ſie beſiegten.
Daß ſie ihnen keine andere Wahl lieſſen, als
entweder zu der jicdiſchen Religion zu tretten,
oder ihr Land, ſo ſie bisher innen gehabt, zu

verlaſſen. Welches Verfahren denn fuͤr nichts

anders, als fuͤr eine gewaltſame Bekehrung
zu halten iſt.

Waͤre nun aber den Grundſaͤtzen ihrer
Religion zuwider, jemanden, der nicht nach
ihrem Geſetze gebohren, zu bekehren zu ſuchen;
ſo haͤtten gewiß Hyrcanus, Ariſtobulus und
andere Fuͤrſten aus dieſem Hauſe dergleichen
auch nicht thun duͤrfen, noch wuͤrklich gethan.
Neben dem weiß ich auch gar wohl, wie ſie in
dem

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dem Talmud lehren, daß zur Zeit Davids
und Salomons keine Proſelyten ſeyen ange⸗
nommen worden. Weil zu befuͤrchten geweſen,

daß die, die ſolche haͤtten werden wollen, nur

unlautere Abſichten dabey gehabt, naͤmlich
theils aus Furcht, theils um zeitlicher Gluͤckſe⸗
ligkeit willen ſich zu ſolchem Schritt bequemet.
Daher nur die ſeyen angenommen worden,
von denen zu vermuthen war, daß ſie keine ſol⸗
che unreine Abſichten geheget. Ich weiß auch,
daß ſie davon im Talmud gleichfalls lehren:
Die Proſelyten ſind Iſrael wie ein Scher⸗
meſſer auf der Haut, ja wie die Plage des
Ausſatzes / womit ſie freylich alle Bekehrungs⸗
ſucht weit von ſich zu entfernen ſcheinen. Wo⸗
von ſie unter andern zur Urſache angeben:
Weil die Proſelyten das Geſetz nicht genau
beobachten, wodurch hernach die Juden gar
leicht zu gleicher Sorgloſigkeit und boͤſen Wer⸗
ken koͤnnen verfuͤhret werden. Wobep ſie die
Geſchichte vom gegoſſenen Kalb und Luſtgraͤ⸗
bern zu einem erlaͤuternden Beyſpiel beybrin⸗
gen. Denn davon ſchieben ſie die Schuld

hauptſaͤchlich auf die damalen unter Iſrgel ſich

be⸗

befundene Proſelyten. Ferner ſollen ſie auch

die Ankunft des Meßiaͤund die Gnaden⸗Ge⸗

genwart der goͤttlichen Majeſtaͤt verhindern,
als welcher allein diejenige gewuͤrdiget wuͤrden,
die aus den reineſten juͤdiſchen Familien ent⸗
ſproſſen. Durch die Proſelyten aber, wenn ſie

ſich mit denen aus den Juden ehelich verbinden,

gehe die Reinigkeit des juͤdiſchen Gebluͤtes zu
Grunde. Aus welchem denn zur Genuge er⸗
hellet, daß die Juͤden nicht einerley Meinung in
dieſem Stuͤck zu allen Zeiten gehabt. Mich
duͤnket dahero, wenn ich davon urtheilen ſoll,
es ſeyen die alten und neuern Zeiten wohl von⸗

einander zu unterſcheiden. Ehemalen, da ſie

noch Tempel und Regiment hatten, waren ſie
mehr darauf bedacht, andere auswaͤrtige zu
ihrer Religion zu ziehen, als in den nachfol⸗
genden Zeiten. Wie nicht nur das Exempel
der Idumaͤer und Ituraͤer, ſondern auch der
Ausſpruch Chriſti Matth. 23. v. 15. bezeiget.

Denn wenn dem nicht ſo geweſen waͤre, ſo

haͤtte ihnen Chriſtus den Vorwurf: Daß ſie

Land und Waſſer umziehen, um einen

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Angeſicht machen duͤrfen. Und wie haͤufig fin⸗
den wir aller Orten, daß der Proſelyten in je⸗
nen alten Zeiten gedacht wird. Denn da wa⸗
ren ſie den uͤbrigen Voͤlkern noch nicht ſo ab⸗ꝛ
hold, daß ſie ſich gar nichts um ihr Heil und
Seligkeit bekuͤmmert haͤtten. Als aber nach⸗
gehends ihr Tempel und Regiment zerſtoͤret

war und ſie unter allen Voͤlkern hin und wieder

zerſtreuet leben mußten, da ſtieg nach und nach,

beſonders gegen die Chriſten und das ganze roͤ⸗
miſche Reich, die ſie als die Urheber alles ihres

Elends anſahen, ihr Haß immer hoͤher, und
durch dieſen vermehrten Haß wurden ſie denn
auch immer abgeneigter, denenſelben nur etwas
von ihrer Religion wiſſen zu laſſen, geſchweige

denn ſie dazu zu bekehren, ja nur einen zu fin⸗
den, der einem Fremden die hebraͤiſche Spra⸗

che lehrte, hielt ſchwer. Wie ſolches die Ge⸗
ſchichte ſattſam bezeuget. Und das thaten ſie
ohne allen Zweifel in der Abſicht, ſich an den

uͤbrigen Voͤlkern, die ſie als ihre Feinde anſa⸗

hen, zu raͤchen, und das ihnen von ſolchen ver⸗
meintlich zugefuͤgte Boͤſe wieder zu vergelten.
Denn dadurch glaubten ſie ſolche der Erkennt⸗

160 X *
niß GOttes, ſeines Dienſtes, ja ihres ewigen
Heils voͤllig verluſtig zu machen. Welches al⸗
les dieſe, ihrer Meinung nach, an ihnen wohl
verdienet und verſchuldet haͤtten. In wie weit
nun Herrn Mendel⸗Sohns davon geaͤuſſerte

Saͤtze Statt haben koͤnnen, iſt hieraus, ohne

mein weiteres ſagen, klar. Naͤmlich, daß nun

die Juden vielfaͤltig ſo geſinnet ſeyen, geben

wir ihme zu. Mit nichten aber, daß ſolches
die Grundſaͤtze ſeiner Religion erfordern, ſon⸗
dern dieſe Geſinnung iſt aus einer ganz andern
Quelle gefloſſen, wie wir ſo eben gezeiget.
Denn ehemalen, wo doch wohl die jüdiſche
Religion, wenigſtens nach Herrn Mendel⸗
Sohns Meinung, keine andere Grundſaͤtze wird

gehabt haben, dachte man anders. Ja da
herrſchte der Geiſt der Bekehrung allerdings,
wenn er auch nun gaͤnzlich unter ihnen erſtorben

ſeyn ſollte. Mithin kan er doch der juͤdiſchen Re⸗
ligion an ſich nicht ſchnurſtracks zuwider ſeyn,
er mag ſonſt ſeinen Urſprung herhaben, woher
er immer will, woruͤber anjetzt keinen Sireit
erregen mag.

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Wiiewvohl er iſt vielleicht noch jetzt nicht voͤl⸗
lig todt, ſondern regt ſich wo er kan und darf.
Und wuͤrde ſi⸗ ch, woferne nicht jene obberuͤhrte
Abſicht nebſt den Strafen, die nun darauf
geſetzet ſind, wenn ſie ſich, einen Chriſten zu
verfuͤhren, geluͤſten laſſen, ihnen im Wege ſtuͤn⸗
den, noch ſtaͤrker regen. Welche darauf ge⸗
ſetzte Strafen ohne allen Zweifel auch das ih⸗
rige zu Daͤmpfung und Ertoͤdtung deſſelbigen
beygetragen haben. Die mithin auch ein Be⸗
weis ſind, daß er damalen noch immer geſchaͤf⸗
tig geweſen, ſonſt wuͤrde man ihm nicht durch
Drohungen und Strafen Einhalt zu thun be⸗
gehret haben. Wie doch bekanntlich die Kayſer
Pius, Honorius, Theodoſius nebſt dem Con⸗
cilio Meldenſi gethan, und die Todes⸗Strafe
mit der Confiſcation der Guͤter darauf geſetzet.
Woruͤber denn freylich, da in den damaligen
Zeiten ſcharf daruͤber gehalten wurde, denen
Juͤden die Bekehrſucht vergehen mußte, ja es
iſt kein Wunder, daß ſie daher Anlaß genom⸗
men, die Proſelyten auf der verhaßten Seite
vorzuſtellen, als wir oben gehoͤret. Und doch
ſind ſe gleichwohl noch nicht ganz daren ent⸗
L er⸗

162 NX) .
fernet, wenn ſich nur ſchickliche Gelegenhett ihen
dazu ereignet, und ſolches ohne Furcht der oſelet
Strafe geſchehen kan. Wie die Erfahrung n/ die
ſowohl in aͤltern als neuern Zeiten gelehret. ww Ket
Denn wenn ſie ſo weit davon entfernet waͤren, ſo oon lic
wuͤrde auch der Verfaſſer des alten Nizzachon ſſſchen
die Frage der Chriſten an ſie, die Juden, die einpedſe
er in Anſehung der Proſelyten vorbringt, ganz er nicht,
anders beantwortet haben. Allein er ſagt: machen
Daß ſie uns fragen: Ob ſich auch Proſe⸗ Jeſches
lyten unter uns finden, das fragen ſie zu beſchned
ihrer eigenen Schande und zur Schande von ete
ihres Glaubens. Denn ein gottloſer Jud, ind ſine
wenn er ſich verderben (d. i. taufen) laſſe/ ſo er ſeins
thue ers zu dem Ende, daß er von allem, ſgn/ 6
was ſein Serz geluͤſtet, eſſen moͤge, und ſeſſen
ſeinen Leib dem Wein und der Hurerey, Dagig
Wolluſt) uͤberlaſſen, wie auch das Joch Und ein
des Oimmelreichs von ſich zu werfen. So vi,/ 6
daß er ſich fuͤr nichts mehr fuͤrchten darf, Palhte
und ſich von allen Geboten frey machet. chet 1,
Dagegen aber den Suͤnden nachhaͤnget, und gade P
alſo ſein Leben in Freude hinbringt. Dar⸗ as zie

um darf man ſich nicht wundern uͤber der⸗ nieden
glei⸗

—☛

(K;3 n 16 3
Galnme gleichen Fuͤrnehmen der Boͤſen. Aber die
ſe Firt g Proſelyten, die bey uns dergleichen wer⸗
ie Ciſuag den, die gehen von freyen Stuͤcken von ih⸗
iten gee rer Freyheit aus und in die Sclaverey ein,
enettocas vom Licht in die Finſterniß, wenn ſie zum
en Nencn juͤdiſchen Geſetz ſich nahen. Wenn einer
eden k ein Proſelyt unter uns werden will, weiß
vrbtigt,n er nicht, daß er ſich ſelbſt muß zu nichte
llein e machen. Daß er muß die Vorhaut ſeines
auchiſft Fleiſches hinwegſchaffen, und ſich ſelbſt
ſtagen beſchneiden, daß er wie ein Vertriebener
r Schn von einem Ort zum andern wandern muß,
dortgſet.) und ſeine Seele alles Guten berauben, daß
uen)ſc er ſeines Lebens von auſſen muß beſorgt
en dln ſeyn, es moͤchten Unbeſchnittene auf ihn
mige/m ſtoſſen und ihn toͤdten, und daß er alles
der en Vergnuͤgen ſeiner Seele muß aufgeben:
ch des t Und ein Weib wenn ſie eine Proſelytin
erſen. 6 wird ſo muß ſie ſich von allen ihren Er⸗
chten dif goͤtzlichkeiten ſcheiden. Und dem ohnge⸗
ſte mnchen achtet kommen welche, die unter die Fluͤ⸗
Phenenin gel der goͤttlichen Majeſtaͤt fliehen, wor⸗
ringe D aus zu erſehen, daß ſie ſolches nicht thun⸗
müͤrin wuͤrden, wenn ſie nicht recht gewiß wuͤß⸗
lu 4 L 2 ten,

1r64 EKz R
ten, daß an ihrem Glauben allerdings
nichts, als alles falſch, boͤs und gottlos
ſey. Deswegen ſollten ſie ſich billig ſchaͤ⸗
men, der Proſelyten Sache zu gedenken.

Herr Mendel⸗Sohn mag alſo ſeine Rab⸗

binen noch ſo weit von aller Bekehrungsſucht

entfernen, und dieſes ſein Vorgeben aus dem
groſſen Rambam zu beweiſen ſuchen. Doch
koͤnnen wir ihme darinnen nicht gaͤnzlich Vey⸗
fall geben, ja ſelbſt dieſer ſein Gewaͤhrsmann,
wenn wir auch alles andere nicht anſehen, auch
nicht das, was ſelbſt in unſern Tagen ſich zu⸗
getragen, wovon aber hie ſchweigen will, hin⸗

dert uns daran. Denn ob er gleich den Aus⸗

ſpruch der Talmudiſten: daß die Proſelyten
ſo beſchwerlich ſeyn als die Plage des Aus⸗

ſatzes, am Schluß Cap. 13. von verbottenen

Ehen, billiget, und weiter oben §. 14. ejusd.
Cap. die Verordnung, daß man bey allen

ligion anzunehmen, genau nachforſchen
und unterſuchen ſolle, aus was fuͤr einer
Abſicht ſie ſolches thaͤten, ſelbſt vortraͤget,
und

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und hernach C. 14. §. 1. die Frage: Wie
nimmt man heut zu Tag einen Proſelyten
an? alſo beantwortet: Wenn er kommt /
daß er dazu gemachet werde, und man ge⸗
nau unterſuchet, aber keine (N. boͤſe) Ur⸗
ſache ſeiner (Bekehrung) erfunden hat / ſo
ſoll man weiter zu ihm ſagen: Was haſt
du geſehen, daß du kommſt und willſt ein
Proſelyte werden? Weißt du nicht / daß

die Iſraeliten zu dieſen Zeiten in mancher⸗
ley Elend ſich befinden, vertrieben und zer⸗

ſtreuet ſind, und immer neue Plagen uͤber

ſie kommen? Wenn er nun antwortet:

das weiß ich, bin ich doch nicht genug⸗
ſam (oder wuͤrdig, daß ich naͤmlich unter
ſie auf⸗ und angenommen werde) ſo fuͤget
er doch weiter hinzu: alſobald ſoll man
ihn auf⸗ und annehmen. Aber davon, daß
es den Grundſaͤtzen der juͤdiſchen Religion zu⸗
wider laufe, jemanden zu bekehren zu ſuchen,
wie Herr Mendel⸗Sohn will, ſagt Rambam
kein Wort. Auch nicht, daß er, wenn er ſich
L 3 ſelbſt

166 ENN W. Ee
ſelbſt anbietet, durch ernſthafte Gegenvor⸗
ſtellungen von ſeinem Vorſatz ſoll abgefuͤhret
werden. (Welchen Satz ich auch nicht weiß,
wie ihn Herr Mendel⸗Sohn gegen ſeine Glau⸗

bens⸗Bruͤder wird verantworten, und mit

ſeiner ſo oft geruͤhmten Ueberzeugung, daß ſei⸗
ne Religion, die einzige wahre ſey, wird rei⸗
men koͤnnen.) Auch rechnet Rambam nicht un⸗
ter dieſe Gegenvorſtellungen: ihme zu beden⸗
ken zu geben, daß er ſich durch dieſen
Schritt, ohne Moth, einer ſehr be⸗
ſchwerlichen Laſt unterziehe, daß er in ſei⸗
nem jetzigen Zuſtande nur die Pflichten der
Noachiden zu beobachten habe, um ſelig
zu werden; und das in der Abſicht um ihn
von einem vielleicht uͤbereilten Schritte ab⸗
zuhalten, den er in der Folge bedauern koͤnn⸗
te. Von allen dieſen zu machenden Gegen⸗
vorſtellungen, die Herr Mendel⸗Sohn dem
Rambam auf ſeine Rechnung ſchreibet hat

dieſer Schriftſteller, wenigſtens an dem ange⸗
fuͤhrten Orte nichts. Und der Ausdruck: wie

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63 * K 167
er auf die obgemeldete Fragen alſobald ſoll
angenommen werden, bezeugt es auch zur Ge⸗
nuͤge, daß ſeine Meinung nicht dahin gehe,
einem der ſich ſelbſt anbietet, ſolche Gegen⸗
vorſtellungen zu machen. Mithin muß das

nur Herrn Mendel⸗Sohns Meinung ſeyn.
Aber alsdenn ſollte er ſie nicht fuͤr die Mei⸗
nung der Rabbinen ausgeben, noch mit dem
Anſehen Rambams, als eines Hauptes der⸗
ſelben, zu beweiſen ſuchen. Wenn ich an ſei⸗
ner Stelle waͤre, ſo befuͤrchtete ich/ Aerger⸗
niß mit den gebrauchten Ausdruͤcken unter mei⸗
nen Glaubens⸗ Genoſſen anzurichten, Ver⸗
antwortung von ihrer Seite mir zuzuziehen,

ja ſelbſt meiner ſo oft geruͤhmten Ueberzeugung
zu widerſprechen, und der Beſchuldigung des

Indifferentiſmi mich auszuſetzen. Wenn ich die
Bekehrung eines andern zu meiner Religion,
worzu er ſich noch dazu ſelbſt anbietet, fuͤr ei⸗

nen Schritt ohne Noth, fuͤr einen uͤber⸗

eilten Schritt, wovon er abzuhalten,

und den er in der Folge bedauern
H e köͤnn⸗de

) . ,

koͤnnte, ausgeben wollte, und zu einem ſol⸗

chen ſagen: Daß er in ſeinem jetigen Zuſtan⸗
de nur die Pflichten der Noachiden zu beobach⸗

ten habe, um ſelig zu werden. Rambam we⸗

A

nigſtens hat ſo viel nicht gewagt, und ſeiner
Religion in Abſicht auf die Fremden ſo viel
vergeben. Denn auſſerdem, daß er einen
Proſelyten alſobald anzunehmen befohlen,
wenn er der obgedachten Vorſtellungen ohner⸗
achtet, doch noch auf ſeinem Vorhaben behar⸗
re; ſo lehret er §. 2. Cap. 14. zwar: Daß
man ihme die Grund⸗Artickel der Reli⸗
gion ſoll bekannt machen, als die Lehre
von der Einigkeit GOttes, und das Ver⸗

Vot der Abgoͤtterey, auch von ſolchen weit⸗
laͤuftig handeln. Ferner ſollten ſie ihn von

einigen leichten und einigen ſchweren Ge⸗
boten belehren, aber davon nicht eben
weitlaͤuftig handeln. Weiter ſollten ſie
ihme die Strafen andeuten, denen er ſich
nun unterwerfe nachdem er das Geſetz

auf ſich nehme, vorher aber denſelben nicht

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ſey unterworfen geweſen „ als z. £. der

Strafe der Steinigung, wenn er den Sab⸗

bath entheilige c., ſo fuͤgt er doch dieſem

allen noch in eben dem §. bey: ſie ſollen ihn

aber nicht mit allzuvielen beſchweren, noch
die geringern Stuͤcke (des Geſetzes) allzu
genau und ſorgfaͤltig einſchaͤrfen, damit
ſie nicht vielleicht verurſachen, daß ſie ihn
wieder abtreiben, und von dem guten

Weg auf den boͤſen kehren. Denn im An⸗

fang ziehen ſie den Menſchen nur mit gelinden
und gefalligen Worten. Denn alſo heißt es
in der Schrift: Ich will ſie mit Menſchen
Seilen ziehen und hernach mit Banden der
Liebe. Welches wieder nur allzuſehr beſtaͤt⸗
tiget, daß man nicht alſo i in dieſem Etuͤck ver⸗
fahre wie Herr Mendel⸗ Sohn vorgiebt,
noch der Bekehrungsgeiſt unter ſeinem Volke
vroͤllig erſtorben ſey, noch ſolcher Schritt un⸗
ter ihnen fuͤr einen uͤbereilten Schritt, fuͤr ei⸗

nen Schritt ohne Noth ausgegeben werde,

noch auch, daß man in ſeinem jetzigen Zu⸗
2 5 ftand,

770 e. e
ſtand, wenn man nur die Gebote der Noa⸗
chiden beobachte, ſelig werden koͤnne. Denn
die Vorſichtsregeln, die hie empfohlen wer⸗

den, um kluͤglich in dieſem Geſchaͤfte zu Wer⸗

ke zu gehen, und der Ausdruck des boͤſen

Wegs, wie der Zuſtand eines andern Reli⸗

gions⸗Verwandtens vor ſeiner Bekehrung, im
Vergleich mit der juͤdiſchen Religion, welche
hie der gute Weg heiſſet genennet wird, zei⸗

gen und reden von was ganz anders. Ram-
bams Schriften und Werke aber werden doch

wohl fuͤr keine Scharteken erklaͤret werden, da

fie Herr Mendel⸗ Sohn ſelbſt gebrauchet und
die Juden insgemein von ihm zu ruͤhmen pfle⸗

gen: Von Moſe, dem Geſetzgeber an/ ſey

keiner geweſen wie dieſer Moſes. Des⸗
wegen iſt er denn billig in juͤdiſchen Sachen zu

hoͤren, und ich habe Grund, „ mich a auf⸗ uf ihn n iu
deruſen . 4

Wie nun dieſer Schriffſteler die Sache

bisher ſchon ganz anders vorgetragen als Herr

Mene .

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Xy E 171
Mendel⸗Sohn; ſo thut er auch ein gleiches in
dem folgenden. Welches denn Herr Mendel⸗
Sohn nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo we⸗
nig als das erſtere, zumal die wenigſten ſeiner
Leſer Rambam ſelbſt nachſchlagen koͤnnen, ſon⸗
dern ſich auf ſein Wort verlaſſen muͤſſen. Weil
er es aber doch verſchwiegen, ſo muß ich es hie
beybringen und nachholen. Zumal ich mich
auch noch in dem folgenden darauf zu berufen,
mich vermuͤßiget ſehen werde. Es faͤhrt aber
mehrgedachter Rambam I. c. fort und ſagt:

Wie ſie ihn belehren von den Strafen der

Gebote/ ſo ſollen ſie ihn auch belehren
von den Belohnungen derſelben, und ihme
bezeugen, daß er durch Beobachtung die⸗
ſer Gebote wuͤrdig werde des Lebens in
der zukuͤnftigen welt; und daß niemand
vollkommen gerecht ſey, als ein weiſer
Mann, der dieſe Gebote haͤlt und ſie auch
erkennet. Auch ſollen ſie zu ihme ſagen:
Du ſollt wiſſen, daß die zukuͤnftige Welt

keinem aufbehalten iſt, als den Gerechten,
und

772 y . e
und dieſe ſind die Iſt aeliten. Und was afh
dies anbelangt, das du ſieheſt, daß die m A.
Iſraeliten in dieſer Welt bedraͤnget ſind,/ til daß

das geſchiehet deswegen, weil ihnen dieſe Womg
Gluͤckſeligkeit aufbehalten iſt. Denn ſie Wenr ihne
koͤnnen viele Gluͤckſeligkeit in dieſer Welt Nadaun
nicht vertragen, wie die Voͤlker. Damit nn
nicht ihr Herz hochmuͤthig werde, ſie auf “

Irrthuͤmer gerathen, und den Lohn der ſree
zukuͤnftigen Welt verlieren, nach dem, was ſaſt nigt
geſagt wird: Jeſchuron iſt fett worden, Ausgene
und hat hinten ausgeſchlagen. Und doch ſten G
bringt der heilige Gebenedeyete keine allzu nigt ſhe
ſchwere Strafen uͤber ſie, damit ſie nicht chgech
umkommen, ſondern alle Volker werden in/
umkommen. Und ſiehe ſie ſollen ſtehen, ug, ni
und weitlaͤuftig von dieſer Sache handeln, lßſit,

ſo daß ſie in ihm eine Luſt dazu erwecken. f
Wenn er ſodenn doch noch zuruck tritt/ un
und es nicht will uͤber ſich nehmen/ ſo mag duſt

er ſeines Weges gehen. Wenn ers aber Eit
auf ſich nimmt, ſo ſollen ſie ihn nicht laͤn⸗ 1
ger

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1 ℳ

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ger aufhalten, ſondern alſobald beſchnei⸗
den. Woraus gnjetzt nur ſo viel darthun

will, daß ſie alles anwenden, andere zur An⸗

nehmung ihrer Religion zu uͤberreden, und hin⸗
gegen ihnen dasjenige zu benehmen, was ſie wie⸗
der davon abſchroͤcken koͤnnte. Mit nichten aber

die Annahme ſo erſchweren, wie Herr Men⸗

del⸗Sohn vorgiebt, ja daß das wenigſte, was
er aus Rambam anfuͤhret, daſelbſt befindlich
fey, ſondern vielmehr das Gegentheil, daß ich
faſt nicht weiß, was ich davon denken ſoll.
Ausgenommen daß ich mir vorſtelle, er habe
ſeinem Gedaͤchtniß zu viel getrauet, die Stelle
nicht ſelbſt bey Ausfertigung ſeines Schreibens
nachgeſchlagen, und daher ſeine eigene Gedan⸗
ken, die er etwann von dieſer Sache haben
mag, mit den Gedanken eines Rambam ver⸗
wechſelt, und als deſſen ſeine vorgetragen,

ohne es faſt ſelbſt zu bemerken. Wenigſtens

ſeine eigene unter Rambams ſeine mit einge⸗
menget, um dadurch ſeinem zu fuͤhrenden Be⸗
weis fuͤr ſeinen angenommenen Satz mehr
Staͤrke und Nachdruck zu geben.

174 68 ℳ ERz
Wie weit er nun aber damit gekommen, es ſilerha
ſey fuͤr den Satz, daß er nach den Grundſaaͤ. nc ub
tzen ſeiner Religion keinen Fremden dazu zu be⸗ en habe
kehren ſuchen ſolle, oder fuͤr den, daß alle, die ehet/
ſich ſelbſt anbieten, mit ernſthaften Gegen:. miihmnd
vorſtellungen von ihrem Vorſatz abzufuͤhren wherich
ſeyen, aus welchen er hernach gerne den Schluß nn A
fuͤr ſich herleiten moͤchte, ſo habe er, wenn dem d Poti
alſo ſey, ja nicht Urſache, ſich in eine Reli⸗ Ms ſict
gions⸗Streitigkeit einzulaſſen, ſondern er ſe⸗ (cheft
he ſich vielmehr verpflichtet, ſolche mit allrr hn teſc
Sorgfalt zu vermeiden; daruͤber mag der un⸗ mſtener
partheyiſche Leſer ſelbſt urtheilen. Herr Men⸗ ! De
del⸗Sohn hat jene beyde erſtere Saͤtze, wie wir olkun
nun nach der Laͤnge gezeigt, nicht bewieſen,
darum kan er auch den letztern nicht daraus Afed
herleiten. Ja wenn es auch mit den beyden din, d
erſtern ſeine voͤllige Richtigkeit haͤtte, ſo fol⸗ bel,
get doch das nicht daraus, daß deswegen alle vid, ge
Religions⸗Streitigkeiten muͤßten vermieden Abegene
werden. Denn ich muß ja auch allen denen, (hzern
die Grund fordern meines Glaubens, der n M
mir iſt, Rechenſchaft zu geben, bereit ſeyn, das un
um ihnen zu zeigen, daß er das Licht nicht zu hmen
ſcheuen

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ſcheuen habe. Wenn ich auch wuͤrklich niemand
damit zu bekehren ſuche oder bekehren ſoll. Und
wenn habe ich wohl dazu eine ſchicklichere Gele⸗
genheit, als wenn ich von einer Stimme, die
mir ohnmoͤglich veraͤchtlich ſeyn kan, und von
welcher ich ſchon verſichert bin, daß ſie in einer
reinen Abſicht an mich ergehet, vor den Ohren
des Publikums dazu aufgefordert werde? Iſt
das nicht ein wahrhaftiger Beruf zu dieſem

Geſchaͤfte zu nennen? Soll ich ſolchen ſchlecht⸗

hin verſchlagen oder alles aufſuchen, um ihn
mit einer anſtaͤndigen Manier von mir abzuleh⸗
nen? Daruͤber mag auch das unpartheyiſche
Pulieum urtheilen.

Auſſer dem bisher geſagten bezeugt auch Ram.

bam, daß ihnen in den Zeiten, wo das

Jubel⸗ oder Erlaß⸗Jahr nicht gehalten

wird, gar nicht einmal erlaubet ſey, einen

leibeigenen Knecht aus den Heiden oder
Cuthaͤern, wie er ſie nennet, zu haben
und zu behalten, wenn auch ſolcher faſt
das ganze Geſetz zu halten, uͤber ſich
nehmen wollte, aber doch hievon nur et⸗
was

was geringes auszunehmen ſich in den
Sinn kommen lieſſe; ſondern ſo bald ſie
dergleichen erkaufeten, ſo ſollten ſie ihn

fragen: Ob er in die Zahl der EBnechte

Iſraels wollte aufgenommen werden, da⸗

mit er von denen ſey, die auf dem rechten
Wege ſind oder nicht 7 Wenn ihme nun

das gefiele, ſo ſollte er aufgenommen wer⸗
den, wie ſichs gezieme. Wo er aber ſol⸗
ches nicht wollte, ſo ſollten ſie zwoͤlf gan⸗
zer Monate warten, und ſodenn, wenn er
ſich unterdeſſen nicht dazu bequemen wuͤr⸗
de, ihn wieder an die Cuthaͤer verkaufen.
vid. I. c. C. 14. S. 8. 4. Woraus abermal er⸗
hellet, daß ſie eben nicht ſo von aller Bekeh⸗
rungsſucht entfernet ſind, als ſie unſer Herr

Verfaſſer beſchreibt. Denn wozu waͤre es ſonſt

noͤthig, daß ſie ihn ſogleich deswegen angien⸗

gen, und ihme dieſe Zumuthung machten.

Hernach zwoͤlf ganzer Monate lang ihme nach⸗
ſeheten, ob er ſich nicht dazu entſchlieſſen wollte,
wo man es an Vermahnungen dazu nicht wird
ermangeln laſſen. Und haͤtten ſie dieſe Abſicht

und Doffnung nicht, ſo wuͤrden ſie gar keinen

der⸗

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Ob er dor
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ſch in dn dergleichen erkaufen, weil ſie doch wohl wiſſen,
n ſo badſe daß ſie ihn, wenn er ſich nicht ganz zu ihnen
lten ſtin wendet, auch nicht behalten koͤnnen und doͤrfen.
der Biite Wozu auch die ihme zu machende Vorſtellung:
wetden, y Ob er von denen, die auf dem rechten Wege
ſdentechin ſind oder nicht, ſeyn wollte? Kan man durch
n ihne m WBeobachtung der Pflichten der Noachiden oh⸗
vommenwa ne ſeinen Zuſtand zu veraͤndern, ſchon ſelig wer⸗
Rer abe den, iſt es ein Schritt, den man ohne Noth
ſe zwoftn thut, ein uͤbereilter Schritt, den man in der
enn,/ vm Folge bedauren koͤnnte, wenn man ſich der be⸗
aumm, ſchwerlichen Laſt des Geſetzes unterziehet, war⸗
er velkiſfti um wollen ſie denn ihre Knechte dazu angehal⸗
elamie ken wiſſen, und verbieten ſie auſſerdem zu be⸗
B halten? Koͤnnten ſie nicht ſolche auch in ihrem
a Zuſtande verbleiben laſſen? Zeigt nicht das auch
uunmiderſprechlich von der Bekehrungsſucht der
war ge Juden uͤberhaupt, was Rambam im Buch von
wegen he den Koͤnigen C. 8. §. 10. und worinnen alle
g nn Rabbinen mit ihme einſtimmen, ſchreibet:
g ihuenn⸗ Und alſo hat uns Moſes aus dem Wunde
hleſintin des Allmaͤchtigen gebotten, alle die in dieſe
Gnnirin Welt kommen zu noͤthigen die Gebote /
ne f, welche die Rinder Noah empfangen, auf

ken M ſich

ſe unſer in

/

178 R3 *

ſich zu nehmen, und ein jeder, der ſie nicht
auf ſich nimmt ſolle getoͤdtet werden. Iſt

je ein ehrwuͤrdiges Collegium ſo weit gegangen,

und hat die ganze Welt in Anſpruch genom⸗
men, oder ſie in ſolchen zu nehmen befohlen,

und zwar auf eine ſo grauſame Weiſe? Wel⸗

che Worte aber Herr Mendel⸗Sohn, ob er
gleich dieſe Stelle citirt, nicht angefuͤhret hat.
Nicht nur wie ich glaube, weil ſie ſeinem ge⸗

aͤuſſerten und behaupteten Satz nicht guͤnſtig.
Denn woferne Moſes dergleichen gebotten, ſo

muß er wenigſtens darauf Bedacht nehmen,

andere dahin zu bringen, dieſe Gebote auf ſich

zu nehmen, die es noch nicht gethan. Sondern

auch, weil er ſich dieſes grauſamen und aller

Menſchenliebe zuwiderlaufenden Gebotes, das
doch in Moſe keinen Grund hat, nach ſeiner
ſonſtigen edlen Denkungsart und Charakter

ohne allen Zweifel ſelbſt ſchaͤnet.

Es iſt alſo und bleibt feſte und gewiß, daß

der Bekehrungs⸗Geiſt noch unter ihnen lebet,
und wo er kan, ſich aͤuſſert. Und ſie ſich auch ſo⸗
gar dadurch, um ſich an andern Voͤlkern zu
rd⸗

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ſe glaub
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Cteift,
Gen, gut
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n gebottn,f
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Gchote auſſt
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Gebotes, d
1nach

id Chermme .
ein Ende, ſo daß auch einer ſeine eigene Mutter

d gnf, 4
ihnin ſct
ſchouc⸗
Bitn⸗

KA S„ ne 179

vaͤchen, wenn ſie ihnen den rechten Weg, wie
ſie glauben, verheelen, davon nicht abhalten
laſſen. Denn ſobald einer ihre Parthey er⸗
greift, um in den Bund, wie ſie zu reden pfle⸗
gen, zu tretten, und unter die Fluͤgel der goͤttli⸗

chen Majeſtaͤt geſammlet zu werden; ſo wird er

nicht mehr fuͤr den angeſehen, der er vorher ge⸗

weſen, ſondern nach ſeinem dermaligen Zuſtand,

und als ein Jud erkannt und aufgenommen,
nicht anders, als ob er ſelbſt vom juͤdiſchen
Geſchlecht und Gebluͤt entſproſſen. Und weil
er doch da keinen eigentlichen Vatter hat, nach

woelchem er ſich nennen kan, ſein ehemaliger
Vatter aber, der ihn gezeuget, nicht mehr

dafuͤr erkannt und angeſehen wird, (denn ſelbſt

alle Blutsfreundſchaften eines ſolchen haben

alsdenn, wenn er ſich zu der juͤdiſchen Religion
wendet, nach den Grundſaͤtzen der Rabbinen

oder leibliche Schweſter, nach ihren Rechten,
heyrathen koͤnnte, wenn ſie ſich mit ihme zu
eben dieſer Religion gewendet, und ſolches nicht
die Rabbinen aus andern Urſachen zu verbieten

fuͤr gut befunden. Ja wenn er auch bey eie
M 2 ner

18⁰ y .
ner Bluts⸗Verwandtin liege, ſo ſey es ihe Mho⸗
me doch fuͤr keine Blutſchande anzurechnen.) (ſen
ſo wird er ein Sohn Abrahams genennet. uUunth ifr
Womit denn alſo auch dieſer Mangel, nach wel⸗ dr dſc
chem er ſonſt geringer als andere Juͤden ſcheinen e gee
koͤnnte, erſetzet iſt. Nehmen ſie nun aber einen (dern
ſolchen ganz, ſowohl nach Namen als Geſchlecht ſeſſt/
unter ſich auf, zumal nun, da wegen Ver⸗ hane.
miſchung der Voͤlker die Regeln Moſis, wel⸗ (cgat
che in dieſem, welche in jenem Glied und wel⸗ Kerdnh
che gar nicht in die Gemeine des OErrn kom ⸗·— èh et.
men ſollten, nicht mehr koͤnnen beobachtet wer⸗ as
den; ſo laſſen ſie ihren ſonſtigen Haß gegen ih mmg
bald fahren, und machen ihn willigſt zu einen dene,
Mitgenoſſen ihres Glaubens, wenn er dazu

A teen
Luſt hat. Wie ſolches alles Herrn Mendel⸗ miſn,
Sohn ja nicht unbekannt ſeyn kan noch wuͤrklcch eege

unbekannt iſt. Er mag darum immerhin ſagen: Z
Alle unſere Rabbinen lehren einmuͤthig, 38.

ne Irt
daß unſere geoffenbarte Religion nur fuͤr de ihi
unſere Nation verbindlich ſey, und das len

Geſetz fuͤr ein Erbtheil der Gemeine Ja⸗ oll 8
cobs erklaͤren, er wird doch damit nichts ge⸗ ſc
winnen. Denn ſobald einer ſeinen ehemaligen

Re⸗ 8

LA . 181
ſ h Religions⸗Zuſtand verlaͤſſet und ein Juden⸗
hnzregnon Genoſſe wird, es geſchehe gleich freywillig oder
ns gegent. durch ihre Ueberredungen, ſobald wird er zu
N nahj der juͤdiſchen Nation und zu der Gemeine Ja⸗
idenſhein cobs gezehlet. Er iſt in dieſem Stuͤcke einem
hnuncberenn andern gebohrnen Juden voͤllig gleich, und
1eſtli heiſſet, wie ſchon gedacht, ein Sohn Abra⸗
wigen d hams. Daher er, wie ein anderer, zwar glei⸗
oſs/ ches Recht zu dem Geſetz, das Moſes gebotten,
Nied und u aber auch gleiche Verbindlichkeit deswegen auf
Heun in ſich hat. Und das Erbtheil der Gemeine Ja⸗
ellahttna cobs iſt mithin auch ſein Erbe, denn davon iſt
Hh aenie er nun ein Glied worden. Welches auch Ram⸗
ligſt inun bam c. l. mit ſeinem eigenen Zeugniß beſtaͤtti⸗
tenn er M get, wenn er ſchreibet: Moſes, unſer Lehr⸗
etrn Mend⸗ meiſter hat niemand das Geſetz gegeben/
toch wuiͤrlit als den Iſraeliten gleich wie geſagt iſt
tnerhinſen (Deut. 33. v. 4.) Das Erbtheil der Gemei⸗
n enmhn ne Jacob, und allen denen, welche von
in nu den uͤbr igen Voͤlkern Proſelyten werden
/ d e wollen, gleich wie geſagt iſt: Wie ihr, ſo
Gemene * ſoll auch der Fremdling ſeyn. Welchen
hnik ncht⸗ Zuſatz denn unſer Herr Verfaſſer, da er die
4 hena in erſtere Schriftſtelle aus Rambam citirt wieder
N, M 3 nicht

182 (K) „☚. Lr
nicht haͤtte verſchweigen ſollen, ſo wenig, als
das vorberuͤhrte. Denn nicht alle ſeine Leſer
ſind juſt in allen juͤdiſchen Sachen bewandert.
Um derentwillen ich auch ſolches beygefuͤget.

Und daß dem ſo ſey, wird er mir ſelbſt einge⸗

ſeehen muͤſſen.

Sowohl, als daß David von Ausbreitung

der Wahrheit und des Dienſtes GOttes unter

andern Voͤlkern ganz andere Grundſaͤtze ge⸗

habt, als Herr Mendel⸗Sohn geaͤuſſert.
Wenn er Pſ. 96. v. 1. . ſagt: Singet dem
HBrrn ein neues Lied, ſinget dem Errn
alle Welt. Singet dem HErrn und lo⸗

bet ſeinen Namen; Prediget einen Tag
am andern ſein Heil. Erzehlet unter den

Heiden ſeine Ehre; unter allen Voͤlkern
ſeine Wunder. Ihr Voͤlker bringet her
dem .οErrn, bringet her dem „rrn Ehre

und Macht. Bringet her dem SErrn die

Vbhre ſeinem Namen; bringet Geſchenke
und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Betet an
den HErrn im heiligen Schmuck; es
furchte ihn alle Welt. Dieſe und viele an⸗
dere

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Wahn 9
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KJ e 183
dere dergleichen Ausdruͤcke, die in dem Pſalm⸗

buch ſo haͤufig angetroffen werden, bezeugen

denn zur Genuͤge, daß er keineswegs in dem

Wahn geſtanden: als ob die Erkenntniß des
wahren GOttes und ſeines Dienſtes nicht auch
unter andern Voͤlkern ſollte und duͤrfte ausgebrei⸗

tet werden. Das waͤre gewiß ſeine groͤßte Luſt
und Freude geweſen, wenn er ſie dem HErrn
alle haͤtte gen ingen koͤnnen. Wie er denn des⸗
wegen die Zeiten im Geiſt der Weiſſagung mit

Vergnuͤgen beſungen, wo die Voͤlker nach und
nach zu dem GOtt Abrahams ſollten verſamm⸗
let werden. Dergleichen auch alle uͤbrige Pro⸗

pheten gethan. Wie unſerm Herrn Verfaſſer
gleichfalls nicht unbekannt ſeyn kan. Und da⸗

her faſt zu wundern iſt, daß nun das Gegentheil

will behauptet werden,.

Allein meine Verwunderung vermindert ſich
merklich, wenn ich bedenke, daß nun die juͤdi⸗
ſche Religion ganz andere Grundſaͤtze habe und
erkenne, als zu den Zeiten Davids und der
Propheten. Denn wo hat David oder irgend

ein Prophet von den muͤndlichen Geſetzen gere⸗

M 4 det,

184 KEyI . EN.
det, ſolche den ſchriftlichen an die Seite geſe⸗
tzet, und in beyden die geoffenbarte Yeligion
geſuchet, wie nun Herr Mendel⸗Sueohn und
mit ihm das ganze phariſaͤiſche Judenthum
thut! Ja andere gar noch weiter gehen, und
nur das muͤndliche Geſetz allein mit Ausſchlieſ⸗

ſung des ſchriftlichen fuͤr den Grund ihrer Reli⸗

gion erkennen und ausgeben. Wie R. liaac
im Sepher Ammude Golah fol. 39. thut,
wenn er daſelbſt ſich vernehmen laͤſſet: Du

ſollt nicht dafuͤr halten, daß das ſchriftli⸗

che Geſetz der Grund unſerer Religion ſey,

ſondern im Gegentheil das muͤndliche iſt

ſein Grund. Gegen welchen, (ſo wahr er

auch in der That geredet, denn dieſe muͤndli⸗

chen Geſetze aber nicht GOttes, ſondern nur

der Rabbinen, ſind nun der einige Grund der
heutigen juͤdiſchen Religion,) alſo Herr Men⸗
del⸗Sohn noch billig iſt, als der doch die

muͤndlichen Geſetze den ſchriftlichen nur an die

Seite ſetzet, und dieſe wenigſtens in der belieb⸗

ten Wort⸗Folge und Ordnung jenen vorſetzet.

Jedoch auch daruͤber, daß er ſie nur den
ſchriftlichen an die Seite ſetzet, muß ich mich
. ſchon

ſcunfun
ls des
mnich nie
Hie ich ol
Velfaſer

ſaben de

tiges Etl
ls de ſh
(en nurn

Geneſen

wöhnliche
hergenofn
Worte,
noch dieß
it Teel
gen Genf
gen eſt

AI dbi
cler

Gee

ſe de
Schtibe

ſurſtne

SXA S. e 18 5
Eeitt e ſchon wundern. Denn wo hat Moſes ſelbſt je⸗
atte dagean mals des muͤndlichen Geſetzes gedacht? Faſt
⸗Ellu m kan ich nicht glauben, daß ein ſo groſſer Geiſt,
lden wie ich oben ſchon erinnert, als unſer Herr
en n. Verfaſſer iſt, dergleichen im Ernſte ſollte geſagt
eueſh haben, daß die muͤndlichen Geſetze ein ſo wich⸗
d ee tiges Stuͤck der geoffenbarten Religion ſeyen,
Wie. u als die ſchriftlichen. Viell eicht hat er derglei⸗
. z9. e chen nur aus Gefaͤlligkeit gegen ſeine Glaubens⸗
(fu.d Genoſſen geſagt. Denn ſollte wohl der ge⸗
des ſchnſa. woͤhnliche Beweis dafuͤr aus Exod. 34. b. 27.
Beigene. hergenommen, wo es heißt: Schreibe dieſe
mirdlce⸗ Worte, Kki al-pi hadebharim haëlleh, denn
(onr nach dieſen Worten habe ich mit dir und
iet tint mit Iſrael einen Bund gemachet, einem ſol⸗
ſement chen Geiſte Genugthuung geben? Einem ſol⸗
ieGrmdn chen Geiſte, der wohl weiß, was die Redens⸗
hen he art al pi, die ſo gemein iſt, bedeute, ohnmoͤg⸗
Ne 0 lich aber bedeuten koͤnne, was ſie hier bedeu⸗
Hen nr ne ten ſolle, wenn ſie einen Beweis fuͤr das muͤnd⸗
Nrti liche Geſetz abgeben ſoll. Der nur allzuwohl
nen nre⸗ ſiehet, daß ſelbſt die Worte dieſes Verſes:
ur N Schreibe dieſe Worte „dieſem Vorgeben
us ſhiß ſchnurſtracks widerſprechen und es ſelbſt auf⸗
5„ heben.

186 Ky
heben. Der meines Erachtens faſt nothwen⸗
dig einſehen muß, daß ihre ganze Verfaſſung
ſo bewandt, daß ſie nach einem groſſen Theil
wenigſtens ohnmoͤglich einen goͤttlichen Urſprung
haben kan. Denn wenn er ſo viele Jahre der
Pruͤfung gewiedmet, ſo wird er ja wohl auch
einige Zeit auf die Pruͤfung des muͤndlichen Geſe⸗
tzes verwandt haben. Und hat er dieſes gethan,
ſo weiß ich nicht, wie es zugegangen, wenn ih⸗
me die Wahrheit gaͤnzlich den Rucken zugekeh⸗
ret, daß er ſie nicht von Angeſicht zu ſehen

bekommen. Wenn er ſich in der Schrift nach
e. De
bds die

einem Grund: daß dergleichen wuͤrklich Moſi
gegeben worden, die er nicht in Schriften ver⸗
faſſen, ſondern nur muͤndlich uͤberliefern ſollte,

und wem von dem wieder uͤberliefert worden

ſeyen, umgeſehen. Wenn er ferner auf ihre
Beſchaffenheit ſein Augenmerk gerichtet, und

ſie mit dem Buchſtaben der Schrift verglichen;

da ihr oft ins Angeſicht widerſprochen, und ſol⸗
che aufs ſchaͤndlichſte verkehret und verdrehet
wird. Die Ausſpruͤche ihrer Lehrer weit uͤber
die

die Moße

r und die

herden.

Eiich

ſung ind

ſbiclalen
WM hock
der ſein We
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ſnd, daß
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Zun Port
ſaben ſir

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KI e. een 197
ſiſt voßten die Ausſpruͤche GOttes in ſeinem Worte erha⸗
e Daſfing ben und dieſe gegen jene faſt fuͤr nichts geachtet
geoſen hal werden.
ſcheniueſterg M
legehnn N Endlich ihre nachmalige ſchriftliche Ver⸗
iſenefl faſſung in dem Talmud reiflich erwogen. Da
diche ſo vielerley Lehrer auftretten, die einander oft
dieſegeht ſchnurſtracks widerſprechen, und doch ein je⸗
en den der ſein Vorgeben fuͤr ein muͤndlich Geſetz von
Sinai ausgiebt. Worbey zu einem erlaͤutern⸗
Nucken go S H .
ſtt s fe. den Beyſpiel mich nur auf die Streitigkeiten
e Eihſid zwiſchen der Schule Hillel und Schammai be⸗
ſis rufe. Die einander faſt uͤberall zuwider, und
d i was die eine fuͤr erlaubt ausgiebt, das iſt nach
Einſon der andern Vorgeben verbotten. Und ob nun
nikſinſii gleich ſolche Zwiſtigkeiten in ſoweit beygeleget
giſfn tin ſind, daß uüͤberall nach der Schule Hillel und
ſeunet ft⸗ nicht nach den Lehrſaͤtzen Schammai ſoll geſoro⸗
grihtt/1 chen werden. Zu welchem Ende um dieſe
iſf netzige Streitigkeiten zu ſchlichten, ſich ein Bathkol
hen, nd zum Vortheil der hillelianiſchen Schule ſoll
nd tedi haben hoͤren laſſen. So ſollen doch beyder
re erh Lehrer Saͤtze, eines Schammai ſowohl, als
e ei⸗

18s Eez e eee
eines Hillel, die gleichwohl einander ſo ſehr

widerſprechen, Worte des lebendigen GOttes
ſeyn, und daß ſie es ſeyn, gleichfalls durch ein

Bathkol (d. i. eine Tochter der Stimme, wo⸗
mit die Juden eine Art und Weiſe wollen an⸗
deuten, deren ſich GOtt unter ihnen bedienet

habe, ihnen ſeine Geſinnung von und uͤber et⸗
was zu erkennen zu geben, nachdem der prophe⸗

tiſche Geiſt unter ihnen aufgehoͤret hatte) Beſtaͤt⸗
tigung erhalten haben. Und ohngeachtet deſſen,

daß auch des Schammai Saͤtze Worte GOt⸗
tes ſeyn, ſo ſoll doch der des Todes ſchuldig
ſeyn, der ſich nach ihnen richtet. Wie kan

dies ein wahrer philoſophiſcher Geiſt mit den

goͤttlichen Eigenſchaften reimen? Daß ja und

nein, ſchwarz und weiß, recht und unrecht
von einer und eben derſelben Sache ſeine

Worte ſeyn und den fuͤr des Todes ſchuldig

erklaͤren, der ſeinen Worten nachlebet? Und
uundliche⸗

wie viele ungereimte, gottloſe, aberglaubiſche
laͤcherliche ja auch zauberiſche Stuͤcke kommen

ſonſt noch im Talmud vor? Iſt es nicht voll

von Widerſpruͤchen und Fabeln? Wie unge⸗

reimt ſchieſſen nicht in demſelben oft ſeine

WVer⸗

Wliſet
ſen und

n dem
fachet, de

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Mropheken

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Ubeiefat
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Nirde

Erz & eeee 189

ſende 6 Verfaſſer? daß gewiß einer groſſe Kunſt be⸗
digen on ſitzen und anwenden muß, aber auch aus
ſals umne eben dem Grunde ſich deſto verdienter darum
Simm/ machet, der dieſe Vorwuͤrfe von dieſem Buch
ſe nolinu abzulehnen im Stande iſt, und zeiget, wie es
hnen bedaa dem ohngeachtet fuͤr ein goͤttlich und canoniſch
nud ee Buch, gleich den Buͤchern Moſis und der
en de e Propheten zu halten ſey. Denn die Wahrheit
hotte) Bet dieſer Vorwuͤrfe koͤnnte mit gar vielen Exem⸗
echere⸗ peln beſtaͤttiget werden, wenn der Raum ſolches
Drene verſtattete. Anderer Stuͤcke zu geſchweigen.
es ſtl Deswegen gehet mir denn harte ein zu glauben,
e. Me daß die muͤndlichen Geſetze bey Herrn Mendel⸗
Gif rN Sohn wuͤrklich in gleicher Achtung mit den
„De an ſchriftlichen ſtehen ſollen. Jedoch dem ſey wie
önhe ihm wolle, es gehet mich hie eigentlich nichts
gt m n an, daß ich mich laͤnger dabey aufzuhalten noͤthig
1 W haͤtte. Ausgenommen wenn Herr Mendel⸗
dde Sohn dem Vorgeben der Rabbinen, daß das
neie⸗ muͤndliche Geſetz deswegen nicht ſey in Schrif⸗
beglane ten verfaſſet, ſondern nur von Mund zu Mund
ietet uͤberliefert worden, damit die uͤbrigen Voͤlker,
s etn unter welche GOtt voraus geſehen, daß Iſrael
Ne n wuͤrde zerſtreuet werden, das Geſetz nicht lere

en aſ i nen

190 E * (KS

nen koͤnnten/ beypflichten ſollte. Denn da⸗

durch, wenn dem ſo waͤre, wuͤrde einiger⸗
maſſen beſtaͤttiget ‚daß die juͤdiſche Religion
niemals unter andern Voͤlkern habe ſollen aus⸗
gebreitet werden. Allein da die muͤndlichen
Geſetze an ſich ſchon keinen Grund in der
Schrift haben/ ſo wenig als das Verbot, ſei⸗
ne Religion auch unter andere zu verbreiten,
und Herr Mendel⸗Sohn, als ein Philoſoph,
wohl einſehen muß, daß der Neid ſchon einem
Menſchen uͤbel anſtehe/ vielweniger aber GOtt
geziemen koͤnne; ſo kan mich nicht uͤberreden, .

daß er mit Anfuͤhrung der muͤnd lichen Geſete

auf dieſes Vorgeben gezielet habe, und ſol⸗
ches im Sinne gehabt, um ſeinen geaͤuſſerten

Satz damit zu unterſtuͤtzen. Denn dabey muͤß⸗

te GOtt wuͤrklich unter dem haͤßlichen Cha⸗
rakter eines neidiſchen erſcheinen. Der GOtt,
der es doch bey ſeinem Leben betheuert daß

er keinen Gefallen habe am Tode des Gott⸗
heigans:

loſen ꝛc. der will, daß allen Menſchen
geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der
Wahr⸗

Wyrheit
irr Gedar
ſcht entr⸗a
egen die
Mund
ben ſie he
Schritent

(trſfite

Gtss D
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Geſetenn

cch die

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fenn dies
Rocl ne
ſchaft und
Ganß berye
geß ſi

regen

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Ufongs d

NRN . 191
. Derd Waͤhrheit kommen. Ferne ſey darum ſol⸗
virdeine cher Gedanke von unſern Herzen, daß er ſie
nſche gen nicht entweihe! Und geſetzt, GOtt haͤtte des⸗
ſe ſlm wegen die muͤndlichen Geſetze nur von Mund
e mine zu Mund fortzupflanzen befohlen, warum ha⸗
GSrnd n! ben ſie nachgehends die juͤdiſchen Lehrer in
dasdenet Schriften verfaſſet? Haben ſie nicht alſo durch
te eu toe ſchriftliche Verfertigung des Talmuds wider
er heme GOttes Befehl gehandelt, und damit ſeine
Ned ſreren erſte und Haupt⸗Abſicht bey den muͤndlichen
Geſetzen vereitelt? Denn ſo koͤnnen ſie nun
auch die Fremden daraus erlernen. Wiewohl
es ihnen an Entſchuldigung nicht fehlet. Denn
ſte, tm wenn dies nicht geſchehen, ſo waͤren ſie unter
e Neit Iſrael wegen ihrer langnuͤhrigen Gefangen⸗ V
endbetn ſchaft und groſſen Zerſtreuung endlich ſelbſt
Slten ganz vergeſſen und unbekannt worden. Wel⸗
d ro ches freylich gar wohl zu glauben. Aber eben
deswegen wuͤrde GOtt dies beſondere Geſetz,
beth nh wenn es von ihm herruͤhrte, und nicht groͤßten⸗
deee theils aus Menſchen⸗Satzungen beſtuͤnde, gleich
n Men anfangs durch Moſen, oder einen ſeiner Pro⸗
kernmid
me vhe⸗

iot obee
ſicht ubente

pheten und Diener gleich den andern auch

ſchriftlich haben aufzeichnen laſſen. Denn dies

hat er alles gewußt und vorher geſehen, ſo⸗

wohl als nachgehends die Rabbinen die Noth⸗
wendigkeit davon eingeſchen.

Wiewohl ſie hiebey noch einen Troſt haben,
wie R. lſaac in ſeinem Buch Ammude Golah
fol. 39. col. 1. meldet: Daß ohngeachtet
nun die muͤndlichen Geſetze in Schriften
verfaſſet ſind, doch die Voͤlker der Welt

ſolche nicht in ihre Sprachen uͤberſetzen
koͤnnen, dieweil ſie einer weitlaͤuftigen

Erklaͤrung beduͤrften, wenn ſie naͤmlich
von ihnen ſollten verſtanden werden. Und
damit wuͤrde alſo die Abſicht GOttes, daß ſie
andern Voͤlker den Weg zur Seligkeit nicht
lernen ſollten und koͤnnten, doch erreicht.
Folglich muß alſo G Ott nach der Juden Vor⸗

geben ein neidiſcher GOtt bleiben, und alle Guͤ⸗
te und Erbarmung gegen andere auſſer ihnen

voͤllig ausziehen. Aber auch etwas vorher ſe⸗
hen und etwas wieder nicht ſehen. Denn um
deswilen, weil er voraus geſehen, wie es cit. l.

heißt,

heſt/ da
Bicher in
ſit er das
Uetſaſen i⸗
ſehen/ d
wegen der
bedarf, we
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rcht wef
Wilen eo⸗
hes nicht!
Arrherſh
chen docn 9
daß gnen
Adendon
ſ ſt a
ſaſing de
bſcht und
ondelt

Aomnare

mt Or

A e 193
anen em heißt, daß die Voͤlker der Welt der Juden
n. Dulg Buͤcher in ihre Mutterſprach uͤberſetzen wuͤrden,
gſihetſß hat er das muͤndliche Geſetz nicht in Schriften
nn eli⸗ verfaſſen laſſen, und doch hat er nicht voraus
geſehen, daß ſie es nicht wuͤrden thun koͤnnen,
wegen der weitlaͤuftigen Erklaͤrung, deren es
bebdarf, wenn es ſoll verſtanden werden. Haͤt⸗
nmude .V en der den.
ohegete te er auch dieſes geſehen, ſo haͤtte er dieſe
in Schrie Furcht wohl duͤrfen fahren laſſen . und ſeinen
Aker dae hi Willen abaͤndern. Ja iſt dem ſo, daß ſie ſol⸗
cen ibeſn ches nicht thun koͤnnen, ſo hat er ſich in ſeinem
weiliff Vorherſehen geirret. Iſt aber nun derglei⸗
m ſe nin chen doch geſchehen und geſchiehet noch taͤglich,
werden. ! daß auch die verborgenſten Geheimniſſe der
Ottes/ N Juͤden von chriſtlichen Augen entdecket werden,
Elgtetn ſo iſt auf ſolche Weiſe durch ſchriftliche Ver⸗
doh nni faſſung der muͤndlichen Geſetze der goͤttlichen

enTecſ hebe

des Abſicht und dem Willen des Hoͤchſten zuwider
, mwi gehandelt worden. Wobey aber nur zu be⸗
ſn denken anheim gebe, ob man auf ſolche Weiſe
u mit GOtt umgehen duͤrfe, ſo von ihme den⸗
eneea ken ſo von ihme ſorechen?
ℳ “ N ge⸗

194 Xy . e.
worden, daß die juͤdiſche Religion nur fuͤr ihre
Nation verbindlich ſey, woruͤber wir auch nicht
ſtreiten wollen, woraus weiter aber ohne Grund
geſchloſſen wird, daß die Grundſaͤtze derſelben
fen; ſo mußte man freylich den uͤbrigen Voͤl⸗
kern der Erde was ganz anders anweiſen.
Dieſe ſollen denn alſo nach der Meinung
und Vorgeben der Babbinen von GOtt
Geſetz der Natur und an die Religion der

Lebens⸗Wandel darnach einrichteten, die

Nationen genannt, und waͤren Kinder der
ewigen Seligkeit. Worauf aber will Herr

den? Stehet davon ein Wort in der ganzen

Mo⸗

JZedoch weil nun einmal der Satz beliebet
der Bekehrungsſucht ſchnurſtracks zuwider lau⸗

nur angewieſen worden ſeyn, ſich an das
Patriarchen zu halten. Und die nun ihren

wuͤrden tugendhafte Maͤnner von andern

Mendel⸗Sohn dieſes Vorgeben wieder gruͤn⸗

heiligen Schrift? Das bloſſe Sagen iſt ja
wohl nicht hinlaͤnglich, das geſagte auch gehoͤ⸗

rig zu beweiſen? Daß ſie zwar das ganze Geſet egade

oſs nich
iß/ (bg
len Volk
uütet obet
Pſoel alei
Here Ver
hon GOtt
Geſet der

Polriorchen

wderſvch⸗
ſch anch
hatten. T

beforderer:

lin geheben
heiſret n
lintet.
Peres ne
Oer i be
ler

0R

in ſeig n
weſn ſenn

ote P

S 195
Sas beibe Moſis nicht empfangen, wie Iſrael, iſt ge⸗
nmm ſnin wiß, (obgleich viele Rabbinen lehren, daß es
wir ancnt allen Voͤlkern ſey angeboten, von keinem dar⸗
Nehnegng unter aber angenommen worden, als von
ſite daſean Iſrael alleine. Welchem Vorgeben aber unſer
Herr Verfaſſer damit daß er ſagt: ſie ſeyen

Putrider o er ſagt:
ir von GOtt nur angewieſen worden, ſich an das
mis Geſetz der Natur und an die Religion der
es Indeſt B

SVagtriarchen zu halten, ſelbſt ſtillſchweigend
da Miim mwiderſpricht und es mißbilliget,) und darum
von E ſich auch nicht nothwendig daran zu halten
ſchae hatten. Denn dies ward eigentlich Iſrael um
e Belgenge beſonderer Abſichten willen nur auf gewiſſe Zei⸗
diemmin ten gegeben, wie wir ſchon oben mit wenigem
tichteten A beruͤhret, und die Sache mit kurzen Saͤtzen
von enden erlaͤutert. Worauf ich mich alſo zu einigem
en Einderd Beweis meines Satzes Kuͤrze halber nur wie⸗
cerpln der will berufen haben. Aber ſollten ſie dar⸗
wiedegir um aller goͤttlichen Offenbarung, wie man
M GOTT wohlgefaͤllig dienen und dermaleins
ſ ewig ſelig werden koͤnne, gaͤnzlich beraubet ge⸗
n ſ 4 weſen ſeyn? Beſtund dann auch wohl die
Gt ach Religion der Patriarchen allein in jenen ſieben
hmt6 Geboten der Noachiden? Hatten ſie nicht noch
NN N 2 mehr

196 ( . Een

mehr andere dabey? Hatten nicht Abel und

Cain ſchon dem HErrn Opfer gebracht, gleich
wie hernach auch ein Noah nach der Suͤndfluth
gethan? Sollten die erſten Verehrer GOttes
nicht von den weſentlichen Stuͤcken der Reli⸗
gion, die in Glaube und Liebe beſtehen, hin⸗
laͤnglich belehret geweſen ſeyn, und ſolche beob⸗
achtet haben? Gewiß ohne allen Zweifel hat

ſie ihnen GOtt ſelbſt geoffenbaret. Und was

gab wohl dem Opfer Abels einen ſo groſſen
Vorzug vor dem Opfer Cains, ſeines Bru⸗
ders, daß nur jenes GOtt in Gnaden anſahe,
nicht aber dieſes? Was anders, als der Glau⸗
be, in welchem er ſein Opfer dem HErrn dar⸗
brachte? Von was redet und zeuget der freu⸗
dige Ausruf der Mutter aller Lebendigen bey
der Geburt Cains: Ich habe den Mann
den ιErrn aet Jehevah, als von ihrem
Glauben auf eine ſchon empfangene goͤttliche

Verheiſſung? Ja dieſes ſind die weſentliche

Stuͤcke der wahren Religion, die nie koͤnnen

veraͤndert noch von ihr jemals getrennet wer⸗

den, ohne welche ſie aber auch niemals hat ſeyn
koͤnnen. Wollte GOtt darum welche auf

Etden /

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il ande

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ſun den

(olten
d anen

ht em erden haben, die ihme mohlgefaͤllig dienten
bract,ſiah und verehrten, ſo mußte er ſolche offenbaren.
er Einchh Zwar unſern erſten Stammeltern, die unmit⸗
he g telbar aus der Hand ihres Schoͤpfers kamen,
ien e he hatte er ſie ſchon angeſchaffen, und die Triebe
ſtlſen i zu allem Guten/ die ihnen ſtatt der Geſetze ſeyn
dſelheln konnten, ihnen eingepflanzet. Als aber dieſe
n Irefl ſich hernach verleiten lieſſen, ſowohl im Glau⸗
4. Ind m ben als in der Liebe, von dem HErrn zu wei⸗
nn ſgeſt chen, und damit nicht nur ihre erſte Reinigkeit
/ſenet ou und Vollkommenheit ſelbſt verlohren, ſondern,
eden it woeil ſie ſolche verlohren, ſie auch nicht mehr
adade auf ihre Kinder und Nachkommen fortpflanzen
n heumm und vererben konnten, ſo wenig als die Unſterb⸗
get det ſii lichkeit, ſo mußte GOtt hernach ſolche Stuͤcke
Cbengenh noch weiter offenbaren. Wie er auch nach dem
e den in Zeugniß der heiligen Geſchichte immer von
s wn jr Zeit zu Zeit gethan. Von Adam dem erſten
ngene inn machte er den Anfang, und von dieſem gieng
die weeee er zu andern heiligen Maͤnnern, die er von
die ſe Hmm Zeit zu Zeit erweckte, fort. Und von dieſen
enemtt tean hoͤrten denn auch die andern, wie ſie GOtt im
mnnehete Glauben und in der Liebe wohlgefaͤllig dienen
tiht i und anbeten ſollten, ſowohl vor als nach der
* N 3 Suͤnd⸗

.ſ

198 ey . e
Suͤndfluth. So viel nun dieſer Unterweiſung (Hô
folgten und ſie zu bewahren ſuchten, die wan⸗ md nach
delten wuͤrdiglich ihrem Beruf, dem HErrn zu (0ng,
allem Gefallen, und beobachteten die ſoge⸗ Waſe
nannten Pflichten der Noachiden zugleich mit, imnd innde
als die alle bis auf das Verbot von lebendigen rgu e
Thieren zu eſſen, im Glauben und in der Liebe delben un
begriffen ſind, Aber nicht ſo hinwiederum die G9 )
Forderungen des Glaubens und der Liebe, als Pſch vore
der weſentlichen Stuͤcke der Religion ſattſam Nachf
erſchoͤpfen, und von gleich weitlaͤuftigem Um⸗ ihne, de
fang mit ſolchen ſind, wenn ſie an ſich und ſo daß doch
wie ſie lauten, betrachtet werden. Glaube und den he
Liebe wollen gewiß weit mehr ſagen, als jene e⸗ 1 gen
ſieben Gebote. Als die nur ein Stuͤck des ang ſerae
Glaubens und einige Aeuſſerungen der Liebe n nd
andeuten und einſchärftne oerilen

iuſi n
Wöͤren 1 nun die Voͤlker dabey geblicben, ninſchichen
und haͤtten ſorgfaͤltig daruͤber gewachet, ſo eeiget n
haͤtten ſie GOtt immer rechtſchaffen dienen ivedre
koͤnnen, und waͤren der wahren Religion zuge⸗ Odt it
than geblieben. Allein da ſie davsn abwichen, ſelſ/den
ſowohl vor als nach der Suͤndfluth, und auf geiget r
aller⸗

RK . e 199
Urteneſng allerley Irrwege geriethen, ſo verlor ſich nach
n, eme und nach nicht nur die Erkenntniß des wahren
nhenng GOttes, ſondern auch die rechte Art und
ten die g- Weiſe ihn zu verehren, im Glauben naͤmlich
lech und in der Liebe zu wandeln. Ja es entſtund
vr ede daraus endlich das faſt allgemeine groſſe Ver⸗
ſdirdale derben unter den Voͤlkern auf Erden, daß
widunh GOTT den ſtrengen Entſchluß faſſete, alles
der lite/4 Fleiſch unter dem Himmel zu vertilgen. Nur
ſcien ſiſn ein Noah fand mit ſeinem Hauſe Gnade vor
äufigennmu ihme, der auch mit ſeinem Beyſpiel bezeuget,
an ſchmdß daß doch immer eine oder die andere Seele in
Glalem dem wahren Dienſt GOttes verblieben. Und
ſgen, b wie es gieng vor der Suͤndfluth, ſo gieng es
i Eldk auch hernach. Unwiſſenheit in goͤttlichen Din⸗
en da h gen und Aber⸗ und Unglauben nahmen bald
wieder uͤberhand, welches allein ſchon, wenn
ſonſt nichts waͤre, das groſſe Verderben des
ne menſchlichen Herzens, worinnen es nun liegt,
gnete/ bezeuget, und dadurch ward die wahre Reli⸗
ſtift ore gion verdrungen und verfaͤlſchet. Woran aber
elnin in GOtt nicht Schuld, ſondern die Menſchen
incbtwſßf ſelbſt, die die goͤttlichen Wege, die er ihnen
ch de gezeiget hatte, verlaſſen. Denn wie er ihnen
R 4 ſei⸗

“

200 Ky en
ſeinen Willen diesfalls in den erſten Stamm⸗ Nn
eltern vor der Suͤndfluth kund gethan; ſo ge⸗ then,
ſchahe auch ein gleiches nach der Suͤndfluth WobeyY
durch Noah und ſeine Familie, von welcher ſain und
der ganze Erdkreis aufs neue bevoͤlkert wurde. Geſte,d
Und auſſer dem erweckte GOtt ſowohl vor als n geh,
nach der Suͤndfluth immer heilige Maͤnner, Aonend
die er zu Werkzeugen brauchte, ſeinen Willen nſihn
der Welt bald durch Worte, bald durch ihre ihgde⸗
Beyſpiele zu offenbaren. Mit welchem Ge⸗ (en e
ſchaͤfte auſſer den zweyen Hauptſtamm⸗Vaͤt⸗ Hutſie
tern des menſchlichen Geſchlechtes, Adam und we eſe
Noah, auch ein Abel, ein Seth, ein Enos, fimmmg
ein Henoch, ein Sem, ihre Namen in der anmtite
heiligen Geſchichte verewiget haben. Und wie rngen
viele werden auſſer dieſen noch geweſen ſeyn, da Hlit
die an eben dieſem Geſchaͤfte gearbeitet, deren hedegge
Namen uns in der kurzen Beſchreibung der er⸗ enſchen
ſten Welt nicht eben aufgezeichnet worden. fmhhnng
Hieraus folgere ich nun weiter, daß GOtt alſo mtnn des
allen Voͤlkern von Anfang einerley Religions⸗ Gihnief
Grundſaͤte gegeben und geoffenbaret habe, und iſgan
wo ſie hin und wieder davon abgewichen/ ih⸗ zua hn
nen doch durch ſene Diener, die er immer von menn

Zeit

y e e 201
len Euomm Zeit zu Zeit gehabt, aufs neue Gelegenheit
than be gegeben, ſeinen Willen diesfalls zu lernen.
1 Sinnh Wobey es auch blieb, bis GOtt einen Abra⸗
twn in ham und ſeine Nachkommen durch beſondere
tet n. Geſetze, die er nach und nach hinzu that und ih⸗
ehlter4 nen gab, zu einem beſondern Volke machte.
ig Bim Wovon die Urſachen und Abſichten ſchon oben
ſeren dk kuͤrzlich angezeiget und beruͤhret. Doch aber
bald dath blieben die weſentlichen Stuͤcke der wahren Re⸗
wchahe ligion, naͤmlich Glaube und Liebe auch hie die
tfam⸗A Hauptſtuͤcke derſelben. Ja je mehr da GOtt
te/ Nnd das Geheimniß des Glaubens in naͤherer Be⸗
h enen ſtimmung des verheiſſenen Meßiaͤ und Erloͤſers
Namen ir N entwickelte, deſto ſtaͤrker ward auf den Glauben
ete. UnNn gedrungen und zugleich die Liebe, worinnen ſich
in ſi der Glaube thaͤtig und lebendig erweiſen muß,
ugiien⸗ beydes gegen GOtt und gegen den Naͤchſten
Grebungde empfohlen. Ja die Liebe in ihrem ganzen Um⸗
ſcnet tie fang durch ſo viele beſondern Geſetze entwickelt,
deßbt! (wovon das ganze ſittliche Geſetz ein Beweis.
e el en Gleich wie ſchon ein Abraham mit ſeinem Bey⸗
hiret ſebe,n ſpiel bezeugen kan, was da der Glaube geweſen,
aenihet⸗,4 da er ihm alleine zur Gerechtigkeit gerechnet
imm o worden, und mithin zum Voraus an ihm be⸗
4 N 5 ſtaͤt⸗

202 Ky e. e

ſtaͤttiget zu ſehen war, was nachgehends der
Prophet ſagte: Der Gerechte wird ſeines

Glaubens leben. Und ob er nun gleich Iſrael
durch beſondere Geſetze zu einem beſondern

Volke gemacht, und ſie vermoͤge derſelben von

.
allen Voͤlkern unterſchieden, da er ihnen eine

eigene Religions ⸗ Verfaſſung in aͤufſerlichen

Sitten und Gebraͤuchen gegeben; ſo iſt doch
kein Zweifel . daß auch unter andern Voͤlkern
immer welche geweſen, die ſowohl den wah⸗
ren GHOtt, als die weſentliche Stuͤcke ſeines

Dienſtes erkannt. Wie das Exempel eines

Hiobs und eines Bileams bezeuget. Und ſelbſt

von den Iſraeliten werden viele andere ein glei⸗
ches erlernet haben wenn ſie auch nicht durch

Annehmung des ganzen Geſetzes unter dies
Bolk getretten und demſelben einverleibet wor⸗
den. Denn dieſe beſondere Verfaſſung gehoͤrte

eigentlich „ wie wir gerne zugeben, nur fuͤr

Ifrael, als aus welchen der Meßias herkom⸗
men ſollte, und ſollte auch ſo lange, bis ſolcher
erſchien/ unter ihnen dauren und gelten.
4 Dar⸗

Dun
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Huſen,

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Iun ine

—

geher de Darum mußte nicht nur diec Volk
wild ſinn andern unterſchieden, ſondern es mußte
geicei auch der Unterſchied zwiſchen den Staͤmmen,
n bebteen Häaͤuſern, und Geſchlechten deſſelben ſelbſt bey⸗
deſcbenni behalten werden. Damit er, der Meßias,
“ bey ſeiner Ankunft deſto ſicherer und gewiſſer
guf, konnte erkannt werden. Ja damit er mit al⸗
1 ufii len ſeinem Thun und Schickſalen ihnen bild⸗
1,0 4 lich geſchildert wuͤrde, und ſie ſich deſto feſter
men ie mit dein Glauben an ihn halten konnten, wenn
eft dum er ihnen unter allerley Bildern vorſtellig ge⸗
Etcin macht wurde; ſo wurden deswegen allerley
Genga t Gebraͤuche i in den Opfern und andern Stuͤcken
. undſ unter ihnen eingefuhret. Welche darum auch,
hernß e er ſelbſt erſchienen, und man der bildlichen
Vorſtellungen nicht mehr noͤthig hatte, wieder
c⸗ nih ihre Endſchaft erreichen mußten, gleichwie auch
die ganze uͤbrige Verfaſſung nach ihrer Ver⸗
bene Eune bindl ichkeit, nachdem die Abſt cht in Erſchei⸗
fintin nung des Meßia davon erreichet / und alſo
ben, w,1 nicht mehr noͤthig war, daß Iſrael ein beſon⸗
ens ſanx der Volk ausmachte, aufhoͤren, dieweil ſie aber
* 6 lu nicht allein an dem Mefia Antheil haben, ſon⸗
gite dern ihme auch, wie langſt ein ſterbender Ja⸗
Oi⸗ cob

es rtt N

204 Ky S
cob geweiſſaget: Die Voͤlker anhangen ſoll⸗ Gficte
ren. Welches aber nicht moͤglich geweſen, wet, un
daß ſie ihme im Glauben und in der Liebe haͤtl⸗ men Ehe
ten anhangen und nachfolgen koͤnnen, wofer⸗ Veyfol ih
ne ihnen ſolches nicht kund gethan worden waͤs mmiß ege
re; ſiehe, ſo ergieng damalen ein neuer, all⸗
gemeiner und auferordentlicher Beruf an ſie.
Da die Apoſtel, nachdem GOtt die Zeit der Maan
Un wiſſenheit uͤberſehen, ausgiengen in alle Welt ch de in⸗
und das Evangelium predigten aller Creatur, nGN⸗
und im Namen GOttes allen Menſchen an an dhe
allen Enden geboten Buſſe zu thun. Und die atn, ſ
ESummam ihrer Predigt, wie man GOtt ſachgehende
durch Glauben und Liebe im Geiſt und in der guͤtihe
Wahrheit anbeten koͤnne, noch uͤberdies ſchrift⸗ reſgen
lich hinterlaſſen. Wodurch GOtt die ganze Ale giin
Zeit her und noch bis auf den heutigen Tag nſi nn
die Seinigen ruft. Daß alle auf dem ganzen Vitſe
Erdkreis ſeinen guten und gnaͤdigen Willen h
ſowohl zu allen Zeiten haben vernehmen, als ffmmmn
noch jetzo hoͤren koͤnnen. So ergieng es mit Wden derge
der wahren Religion in Abſicht auf ale Voͤl⸗ ln D
ker vom Anfang der Welt bis auf gegenwaͤr⸗ den B
rige Stunde. Und ein ſeder, der die Gern⸗ an ,
e⸗

(K) ee 205
hangeſol Geſchichte aufmerkſam und unpartheyiſch er⸗
gich gecen waͤget, und ſie mit meiner daraus gefaßten
der Riehee⸗ kurzen Erzehlung vergleichet, wird mir ſeinen
mnen, m⸗ Beyfall nicht verſagen koͤnnen, daß ſie jener

wordent gemaͤß abgefaſſet ſey.
din nene , ℳ

Rae Hieraus nun aber ergiebt ſich zur Genuͤge,

gircle daß die uͤbrigen Voͤlker der Erde keineswegs
le Cuam von GOtt ſeyen angewieſen worden, ſich allein
Merſgann an das Geſetz der Natur und der Vernunft zu
fn. Unde halten, ſondern wie vom Anfang alſo auch
ie man O nachgehends zu Zeiten ihre auſſerordentliche
n goͤttliche Offenbarung und Beruf zu der wah⸗
ttis ſei ren Religion gehabt. Obgleich ſolcher nicht zu
*M— allen Zeiten gleich feyerlich, gleich allgemein
ugeln an ſie ergangen. Als wozu es der goͤttlichen
ufden ui Weisheit gefallen, gewiſſe Zeit⸗Perioden zu
en beſtimmen und zu erwaͤhlen. Obgleich die
eine, nie Juͤden vorgeben, daß es bey den ſieben Ge⸗
ninlg ih boten der Noachiden unter allen Voͤlkern auf
am dem ganzen Erdkreis ſein Bewendens gehabt
1 die eh bis auf Abraham „ wie Rambam in ſeinem
ge Tra⸗

.
4

206 ,
Tractat von den Koͤnigen C. 9. S. 1. wo er
dieſe Gebote erzehlet, bezeuget. Denn die heilige
Geſchichte weiſet uns die Sache ganz anders.
Za dieſe weiß gar nichts von dieſen ſieben Ge⸗
boten, von ihren Verbindlichkeiten und dafur

zu erwartenden Lohn. Wie ſogleich erhellen

wird, wenn wir einen Rambam l: c. davon

hoͤren wollen, als welcher ſagt: Von ſechs

Stuͤcken hat Adam der Erſte Gebote em⸗
pfangen; von der Abgoͤtterey, von Got⸗
teslaͤſterung, vom Blutvergieſen, von

Blutſchande, vom Raub und von den Ge⸗

richten; ob nun wohl dies alles eine Ueber⸗
lieferung in unſern Haͤnden iſt von Woſe
unſerm Lehrmeiſter, und auch die Ver⸗
nunft dazu geneigt iſt; ſo erhellet doch aus
der Summa der Geſetzes⸗ Worte, daß er
von dieſen Stuͤcken Gebote empfangen.

Wie kalt aber iſt dies alles, wenn es ein Be⸗

weis heiſſen ſoll? Haͤtte er einen gewußt, er
wuͤrde ihn nicht verſchwiegen haben. Es iſt
alſe das Vorgeben von den Geboten der Noa⸗
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F.1. ol chiden, ſowohl nach ihrem Urſprung, Dauer,
dunetee als Verbindlichkeit und Belohnung betrach⸗
gon edn ket, eine bloſſe Erdichtung und Erfindung der
Een ſebenb⸗ Rabbinen das nirgends keinen Grund hat,
als in ihrer Meinung/ nach welcher ſie ſolche,
leih aße dieweil ſi auch im Talmud ſtehen, einmal
mba e als bekannt angenommen. Denn wie ſolche
Von ſt R. Bechai in ſeiner Auslegung uͤber die 5. Buͤ⸗
Gbotes cher Moſis fol. 12. col. 2. aus Gen. 2. v. 1 6.
/ vorl 17. beweiſen will, wird ſich wohl kein Ver⸗
ageſn/ d nuͤnftiger, und am allerwenigſten Herr Men⸗ 6“
dven dn del⸗Sohn bereden, daß dies beweiſen heiſſe.
les ene .lebe. Wo er zu einem jeden vorkommenden Wort
ſon einen andern Spruch ſuchet, wo eine dieſer
uc dr hie in den ſieben Geboten verbottenen Suͤn⸗
anden den nebſt demſelben Wort wieder vorkommt.
por, Ne Als z. E. Und er befahl, das gehet auf
mfſche Abhodah ſarah, d. i. Abgoͤtkerey, dieweil ge⸗
ancuͤk ſchrieben ſtehet Hoſ. 5. v. 11. Denn er hat
Pankint wollen wandeln nach dem Befehl. Mehr
gl aber mag davon nicht anfuͤhren. Denn ich
Dl bin verſichert, Herr Mendel⸗Sohn dan dieſ

Gten und die

20⁸ KX „.. E
Art zu beweiſen, ſelbſt nicht fuͤr richtig. Wie
denn auch die Rabbinen hierinn gar nicht einig
ſind, was es eigentlich mit dieſen Geboten fuͤr
eine Beſchaffenheit habe. Denn wie einige
ſechs davon dem Adam zuſchreiben, unter wel⸗
chen Rambam und Herr Mendel⸗Sohn ſelbſt,
dieweil er ſolche die Religion der Patriarchen
nennet; ſo ſchreiben hingegen andere, als
Raſchba in ſeinem Buch Abhodath hakodeſch
fol. 80. col. 4. dem Adam wie auch den fol⸗
genden Patriarchen ſowohl die Kenntniß als
Haltung des ganzen Geſetzes zu. Von Sem
ſey es hernach auf den Abraham gekommen.
Und als GOtt mit dem allein umgegangen, ſo
ſeyen daruͤber die andern Voͤlker vergeſſen
worden. Hierauf wird die Frage aufgewor⸗

ten ſie wegen groſſer Bekuͤmmerniß das Geſetz
vergeſſen. Ferner habe GOtt geſagt, wenn
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fen, warum denn GOtt dieſe ſieben Gebote
gegeben, da ja das Geſetz alſo ſchon vorhanden
und geſchrieben geweſen ſey? Welche alſo be⸗
antwortet wird: Zur Zeit der Suͤndfluth haͤ⸗

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ſchig. W er ihnen befehlen wuͤrde, daß ſie ſein Geſetz
Nr ictin halten ſollten, ſo wuͤrden ſie das ganze Joch
1Gon fn von ſich werfen wie andere gethan, darum
n wie ge wolle er ihnen nur wenig Worte zu halten ge⸗
ten, uenm ben, bis der komme, der es ganz halten wuͤr⸗
En ſh de, und dieſes iſt der Abraham. Aus dieſem
derihriatt ergiebt ſich nun wieder zur Genuͤge, daß ſie
4 ihrer Meinung gar nicht gewiß ſind. Weder
1 andet ihren eigentlichen Urſprung, noch die Zeit ih⸗
nd iech res Urſprungs anzugeben wiſſen. Denn nach
de onch ut den erſt angefuͤhrten Grundſaͤtzen ſind ſie erſt
ieKemm nach der Suͤndfluth gegeben. Nach andern
. Inei aber nur um eines vermehret worden. Fer⸗
un gum ner ſind ſie nach einiger Meinung nur aus
nhenen Noth gegeben worden, weil die Menſchen das
ler unmn andere Geſetz vergeſſen, und zu befuͤrchten ge⸗
un tert weſen waͤre, ſie moͤchten ihre Schultern den⸗
ſthn b ſelben voͤllig entziehen, wenn GOtt ihnen das
eſ ganze Joch haͤtte auflegen wollen. Nach an⸗
ſn unhenk derer Gedanken hat GOtt nichts fuͤr ſie be⸗
Vintiii ſtimmt als dieſe ſieben Gebote, das ganze
Endiih ſi Geſetz aber nur zum Erbtheil fur Iſrael auf⸗
miß das Gt behalten. Die Schrift aber mes durchaus
eſg/ davon nichts.
4 l Und

7

410 Xy e
Und gewiß GOtt haͤtte ſchlecht fuͤr das
menſchliche Geſchlecht geſorget, wenn er ihnen
ſeinen Willen und Rath/ wie ſie ihme anſtaͤn⸗
dig dienen, vor ihme wohlgefaͤllig wandeln,

und dermaleins der ewigen Seligkeit theilhaf⸗

tig werden ſollten, nicht deutlicher geoffenbaret,
als ſolches in dieſen ſieben Geboten geſchehen.
Nur darnach die ganze erſte Welt, ſowohl vor
als nach der Suͤndfluth, oder nach anderer
ergeben die Geſchlechte nach derſelben, bis
auf Abraham haͤtte wandeln laſſen, und von
da an bis auf den heutigen Tag alle uͤbrige
Woͤlker auſſer Iſrael angewieſen, ſich allein
daran zu halten. Die goͤttliche Guͤte hat aller⸗
dings in dieſem Stuͤcke mehr gethan, als die
Juden ihr zutrauen und nachruͤhmen. Denn
moͤgen dieſe Geſetze, die noch dazu groͤßtentheils
nur in Verboten beſtehen, uns wohl hinlaͤng⸗
lich belehren, GOtt rechtſchaffen zu dienen/
uͤberall wohlgefaͤllig vor ihm zu wandeln und

dermaleins zu ſeiner Seligkeit zu gelangen?
Wie riel fehlet uns doch noch, nur in Abſicht

auf die beyden erſten Stuͤcke? Wenn auch die,

welche ihren Lebens⸗Wandel nach dieſen Geſe⸗

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dtſuana gen einrichten, tugendhafte Maͤnner von an⸗
mafm dern Nationen genennet zu werden verdienen
hime in und wuͤrklich alſo genennet werden wowider
g wnd ich nichts einzuwenden habe. Wo hat GOtt
Ntet thehgn jemals bezeugt, daß er ſich mit Beobachtung
gufetne dieſer Pflichten wolle begnuͤgen laſſen, daß ih⸗
in gechn me ſolche wohlgefaͤllig ſeyn und rechtſchaffen
/ſorein dienen? Und wo iſt erſt die Verheiſſung der
nc nm ewigen Seligkeit darauf geſetzet, zu ſchauen?
Naſen So lange wir aber dergleichen nicht fuͤr uns
ſen, e haben, ſo iſt unſere Hoffnung darauf nicht ſi⸗
g delg cher gegruͤndet. Nun will ich zwar der goͤtt⸗
n/ſchi lichen Guͤte und Erbarmung keine Schranken
Glkehere ſetzen und beſtimmen, was ſie zu thun habe und
en ud thun koͤnne. Doch aber frage ich hiebey nicht
mnen. du unbillig: Ob denn das Verdienſt, das man
giftetme. ſich durch Beobachtung jener Pflichten zu er⸗
not lae woerben glaubt, und der Lohn der ewigen Selig⸗
iem keit in einer gehoͤrigen Proportion miteinander
tarden m ſtehen, daß man wegen jenes auf dieſen Anſpruch
4 luhng machen, und ſich deſſelben gewiß verſichern
nn Aſt koͤnne, zumal wenn keine goͤttliche Verheiſ⸗
mn ance ſung davon, ſo wenig als Anweiſung, hiezu
niſn⸗ vorhanden? Ferner, wodurch erlangt man
6 O 2 Ver⸗

–

212 (KJ .
Vergebung der Suͤnden, befriediget die An⸗
förderungen der goͤttlichen Heiligkeit, und wird
mit einem Wort in GOttes Augen ſo gerecht,

Gerechten betretten und das Angeſicht des hei⸗
ligen Zebaoths ſchauen kan? Denn die ſieben
Geſetze geben warlich dazu keine Anweiſung,
daß ſich dadurch das Gewiſſen beruhigen lieſſe.
Und die Seligkeit wird gewiß auf allzuwohl⸗
feilen Preis geſetzet, wenn man glaubet und
vorgiebt, ſie durch ihre Beobachtung erlangen

und uns einen ganz andern Weg, um ins Leben
zu ihm einzugehen gezeiget. Oder ſollten die
Wege zum Himmel nach Verſchiedenheit der
Nationen verſchieden ſeyn, einen andern die
Iſraeliten, wieder einen andern die uͤbrigen
Voͤlker dahin haben, ja wenn ſie nur in dieſen

der vorgiebt, daß ein jeder in ſeinem Zu⸗
ſtan⸗

ſo heilig, daß man das Land der vollendeten

und erwerben zu koͤnnen. GOtt hat uns we⸗
nigſtens davon in ſeinem Worte nichts geſagt,

Stuͤcken uͤbereinkommen, es moͤchte ſonſt ihr
uͤbriges Religions⸗Weſen und Verfaſſung
beſchaffen ſeyn, wie es wolle, ſo ſey ihnen der
Himmel gewiß? Denn das muß der glauben,

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ſtande, worinnen er gebohren iſt/ nur die

Pflichten der Noachiden zu beobachten
habe, um ſelig zu werden, wenn er ſie
auch nicht einmal als von GOtt auſſeror⸗

dentlich geoffenbarte Geſetze, ſondern nur

blos fuͤr Geſetze der Natur und der Ver⸗
nunft anſiehet, und folglich gegen alle Reli⸗
gionen gleichguͤltig ſeyn, wenn ſie nur dieſen
Geboten nicht entgegen. Aber wenn dem ſo,
wozu war es noͤthig, daß GOtt hernach ſeinen
Willen und Rath in dieſer Sache ſo oft ge⸗
ofſenbaret, eine Offenbarung ſchriftlich verfaſſet
und den einigen Weg, den er darinnen zur
Seligkeit zu gelangen, gezeiget, ſo oft/ ſo
nachdruͤcklich empfohlen? Haͤtte er es nicht

vielmehr dabey ſollen und koͤnnen bewenden laſ⸗

ſen, ſo waͤren ohne Zweifel zu allen Zeiten

mehrere zur Seligkeit gelanget und gelangeten

noch jetzt dazu, als auf dem Weg, auf dem
einigen Weg, den er in ſeinem Wort gebah⸗
net, und zwar allen, ohne Ausnahm, ſie moͤ⸗
gen von einer Nation und Geſchlecht ſeyn von
welchen ſie immer wollen. Wie auch nicht

anders moͤglich. Denn da alle nicht nur als

O 3 Crea⸗

—

sSI4 Ky e ,
Creaturen an ſich, ſondern auch ins beſondere

als ſuͤndige Creaturen, gleich weit von dem

Himmel entfernet, und des Genuſſes des hoͤch⸗
ſten Guts von Natur alleſammt gleich unwuͤr⸗
dig, gleich unfaͤhig ſind ſowohl als des himm⸗

liſchen Wandels ungewohnt; ſo iſt offenbar,

daß wir alle auf einen Weg dahin muͤſſen ge⸗
fuͤhret werden, wenn wir dahin kommen wollen
und ſollen. Auf einen Weg, auf welchem
wir in den himmliſchen Sitten geuͤbet, daran

gewoͤhnet und alſo zu dem himmliſchen Wandel

vorbereitet werden. Auf welchem wir ferner
des Himmels und beſonders des Genuſſes des
hoͤchſten Gutes wuͤrdig und faͤhig gemacht
werden. Das aber kan ja wohl nicht auf
allerley Weiſe geſchehen, mithin muß nur ein
Weg ſeyn, der zum Himmel fuͤhret. Ob aber
die Beobachtung der Pflichten der Noachiden
ſolchen Namen verdiene, iſt nun wohl keine
Frage mehr. Denn erneuert ſolche unſere
Herzen dergeſtalt, daß wir neue Creaturen,
zum Himmel geſchickt, werden? Raͤumet ſie
unſere Unwuͤrdigkeit, die uns die Suͤnde zu⸗
gezogen, hinlaͤnglich auf die Seite? Zeigt und
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bſtn giebt ſie ein Mittel an die Hand, kraft deſſen
nine ſich der Unendliche uns Endlichen mittheilen,
6 un und wir Endliche des Unendlichen genieſſen und
— an dem hoͤchſten Gut Antheil nehmen koͤnnen?
ſſia Wer dieſe Fragen zu bejahen ſich getrauet,
niſene⸗ der zeige, wie es zugehe und moͤglich ſey. Nur
ummrin in Chriſto allein, der mein Weg zum Vatter
duf treſchan iſt, und es auch bleiben ſoll, ſehe ich dieſes
oa deen Geheimniß entwirkelt. Getrauet ſich jemand
erWun auf einem andern Weg auſſer dieſem, zu dieſem
en tt ine ſeligen Ziel zu gelangen, und giebt auch an⸗
Gancſds dern, die wieder auf einem etwas andern Weg
ſin hemg wandeln, eine gleich troͤſtliche Verſicherung,
l nit a der mag es auf ſeine Verantwortung und
mnß mmi Gefahr thun. Ich glaube und bins gewiß,
ni daß nie kein anderer geweſen und fernerhin kein
e anderer ſeyn wird worauf man ins Leben ein⸗
en gehen kan, als der, der da iſt der Weg, die
Wahrheit und das Leben. Welches auch die

Creutlut, .
Nint ſe alten Kabbalißen erkannt, wenn ſie geſagt:
Sinde Daß kein Zunahen zu GOtt, ohne durch
gen den Meßiam Statt finde. DW
ℳ OD 4 Ueebri⸗

2716
Uebrigens iſt die Beſcheidenheit verſchiede⸗
ner juͤdiſchen Lehrer, ſonderlich in den neuern

Sez S .

Zeiten zu loben, die nicht ſogleich alle andere
neben ſich, die nicht zu ihrem Haufen gehoͤren,

ſchlechthin verdammen, ſondern denen, die ih⸗
ren Wandel nach jenen obgemeldten Geſetzen

einrichten, einen Theil von der zukuͤnftigen
Welt einraͤumen, obgleich nur einen geringern,
als ihnen ſelbſt. Denn nur die vierte Woh⸗

B Veſitz bekommen. Wenn ſie anders es hier⸗
innen redlich meinen, und nicht um des Frie⸗
dens willen, wie ſie zu reden pflegen, um deſto
eher gedultet und leidentlicher gehalten zu wer⸗
den, ſo gelinde und beſcheiden urtheilen, wenn
ſie ſich daruͤber oͤffentlich erklaͤren ſollen. Wel⸗
chen hie geaͤuſſerten Argwohn mir auch niemand
verdenken wird, der mit mir erwaͤget: daß ſo

viel nun unter den Juden, den uͤbrigen Voͤlkern,

die ſich der Tugend befleißigen, einen Theil an

der zukuͤnftigen Welt einrͤumen; ; ſo ſey doch
der

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nung im Paradies ſollen nach einiger Vorge⸗
ben die Frommen von andern Voͤlkern zum

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EII e 217
der Haufen derer, die das Gegentheil unter
ihnen behaupten, noch weit groͤſſer. Wie leicht
koͤnnte gezeiget und mit dem Anſehen der groͤß⸗
ten Maͤnner und beruͤhmteſten Namen unter

ihnen beſtaͤttiget werden, wenn ich den Raum
nicht ſchonte. Ja nur auf den ſchaͤndlichen Ur⸗
ſprung/ den ſie den Seelen der Voͤlker beyle⸗
gen, die nach ihrer allgemeinen Einſtimmung
mnur von der unreinen Seite, von den boͤſen

und unreinen Geiſtern herkommen ſollen, nicht
aber wie die ihrigen von GOtt/ und daher ob⸗

wohl dieſe in GOttes Augen werth geachtet
ſeyn und ewig beſtehen, doch jene nicht, ja ſie
muͤßten endlich, weil ihre Urſaͤcher wuͤrden ver⸗

tilget werden, mit ihnen ein Ende nehmen,

wie ins beſondere im Buche Maarechet hasla-
huth fol. 251. col. 2. gelehret wird; nur dar⸗
auf wenn wir ſehen, ſo muß es uns freylich
harte eingehen zu glauben, daß ſie ſolchen die
Seligkeit in Wahrheit zuerkennen, wenn ſie es
auch gleich ſagen. Beſonders denen Chriſten,

als denen ſie bekanntlich mehr als andern ab⸗
O 5 hold

hold ſind, und daher alles, was nur chriſtlich
heißt, aufs aͤrgſte verſpotten. Welches ſie
doch nimmermehr thun wuͤrden, wenn ſie ſolche
wuͤrklich fuͤr Kinder der ewigen Seligkeit hiel⸗
ten. Wie ſie denn ſolche nach ihren eigenen

Grundſaͤtzen nicht wohl dafuͤr halten koͤnnen.

Denn Chriſten ſind in ihren Augen Abgoͤtter,
und uͤbertretten alſo das erſte und fuͤrnehmſte
von den noachidiſchen Geſetzen. Indem ſie
den, der in ihren Augen nichts anders, als ein
Betruͤger und Verfuͤhrer geweſen, als den

wahren GOtt, der als der eingebohrne Sohn

mit dem Vatter eines Weſens, ja ein und
eben derſelbe GOtt und HErr iſt, verehren
und anbeten. Wie koͤnnen ſie ſolchen hernach
eine Seligkeit von Herzensgrund einraumen?
Daß ſie aber die Chriſten fuͤr Abgoͤtter halten,
das will ich mit Uebergehung aller andern

nur mit einem Rambam bezeugen. Denn

wiſſe, ſchreibt er in ſeiner Auslegung uͤber D
die dritte Miſehn. daß das Volk der Noze- R
tim, die JEſu nachirren, ob gleich ihrs

Leh⸗

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* EH 2719
ir chieta Lehren verſchieden, doch alle miteinander
Waes ſe Abgoͤtter ſind und ihre Untergaͤnge (d. i.
temſelle ihre Feſte) alle verbotten. Und in deſſen
igket h⸗ Hilch. Maachaloth aſuroth C. 1I. giebt er⸗ ſie
fuͤr ſchlechter ‚als die Tuͤrken aus, wenn er

ſten ien ſagt: Den Wein eines Proſelyti damicilii,
halmn auns dergleichen der iſt, welcher die ſieben Gebo⸗
gen Woctte

te, wie wir erklaͤret haben „ auf ſich nimmt,
und funnene zu trinken, iſt nicht erlaubt, doch aber
. Inn ſe einen Nutzen daraus zu ziehen, iſt erlaubet.
andere, ti Man darf auch Wein allein bey ihme laſ⸗
eſn, EAn ſen, nicht aber bey ihme niederlegen. Und
tefenei gleiche Bewandniß hat es mit allen Gojim/
6,jtin Ndie keine Abgoͤtter ſt ind, dergleichen die
ſetaite Iſmaeliten. Ihren Wein zwar zu trinken/
ſene iſt nicht erlaubet, doch darf ihn ein Jud
ſlchen auf andere Weiſe zu ſeinem Vortheil an⸗
wenden. Und darinnen ſtimmen alle vor⸗
goterfain trefliche Rabbinen uͤberein. Aber die Chri⸗
cler andn ſten ſind Abgoͤtter, daher darf man von ih⸗
gen. Dn rem Wein nicht einmal einen Nutzen zie⸗
lepnibe hen. Wie ſchlecht ſie ſich aber heut zu Tag
Alt de M an dieſes letztere Verbot kehren, iſt in den Ge⸗
b gleich k s genden wo der Weinſtock zu Hauſe, us der
o 2 r⸗

ſd erniun

20 ( e
Erfahrung bekannt. Denn der zeitliche Vor⸗
theil, den ſie aus dem Weinhandel ziehen,
behaͤlt doch uͤber die rabbiniſchen Subtilitaͤten
gar oft das Uebergericht, „und ſilet G Gewiſen
und alles.

Und was haben wir oben ſchon von en
dieſem Auctor ſelbſt gehoͤret, der doch ſonſt
einer von denen iſt, welcher den Tugendhaften
von andern VBoͤlkern einen Theil an der zu⸗
kuͤnftigen Welt zugeſtehet? Warum ſagt er
in der oͤbangefuͤhrten Stelle: Sie ſollen ei⸗
nem, der ein Proſelyt werden wolle, be⸗
zeugen/ daß er durch Beobachtung dieſer
Gebote wuͤrdig werde des Lebens in der
zukuͤnftigen Welt; auch daß ſonſt niemand

gerecht ſey / noch die zukuͤnftige Welt ei⸗
nem auf behalten/ als den Gerechten, und)

dieſe ſeyen die Iſraeliten? Ferner benda, an

ſelbſt: alle Voͤlker ſollen umkommen. War⸗
um nennet er weiter ſeinen Weg allein den gu⸗

ten, der andern Voͤlker ihren aber einen boͤſen

Weg, wenn er in Wahrheit geglaubet, daß
ſie doch koͤnnten ſelig werden, ob ſie ſchon auſſer
der

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der juͤdiſchen Gemeinſchaft lebten, und nur die
Noachidiſchen Pflichten beobachteten? Wie
ſoll man dieſes miteinander einſtimmig ma,

chen? Denn der Vorzug, den etwann die
Iſraeliten in jener Welt vor den Tugendhaf⸗

teu anderer Nationen zum Voraus haben ſol⸗
len, kan ja wohl auch nicht gemeinet ſeyn.
Die gebrauchten Ausdruͤcke erlauben es wenig⸗
ſtens nicht, die anſcheinende Widerſpruͤche auf

ſolche Weiſe zu heben. Denn auf einem boͤ⸗

ſen Wege kan man ja wohl gar nicht in den
Himmel, auch nicht einmal zu der geringſten
und unterſten Wohnung des Paradieſes, nach
juͤdiſcher Manier mich hiebey auszudruͤcken,
kommen. Und iſt niemanden die zukuͤnftige
Welt aufbehalten, als den Gerechten, nie⸗

mand aber iſt gerecht, als die Iſraeliten,

die dieſe Gebote beobachten; wie muß es allen
andern gehen, die keine ſolche Gerechte, mit
einem Wort keine Iſraeliten ſind. Wenig⸗
ſtens bringt uns der Verfaſſer des Coſri, der
doch Herrn Mendel⸗Sohn einen Gewaͤhrs⸗
mann neben andern mit abgeben muß, ſelbſt
mit auf dieſen Argwohn. Denn in ſeinem er⸗
ſten

2²² ty . E.
ſten Maamar S. 1II. ſagt er zwar: Wir
wollen keinem Menſchen, aus was fuͤr ei⸗
nem Volk er immer ſey, den Lohn ſeiner
guten Werke rauben oder entziehen, (wel⸗
ches ohne Zweifel die Worte ſind, worauf
Herr Mendel⸗Sohn zielet, ob er gleich das
Woͤrtlein wohlverdient beyfuͤget, als wel⸗
ches ſein eigener Zuſatz ſeyn wird). Allein

da nicht nur dies ſehr zweydeutig geredet iſt,

und ſowohl von einer Belohnung annoch in der
Zeit, als in der Ewigkeit kan verſtanden wer⸗
den, weil er nichts beſtimmet hat, ſondern
auch noch fortfaͤhret und ſagt: Doch ſehen
wir, daß die vollkommene Seligkeit (oder
Gute) bey dem Volke ſey, das GOtt in
ſeinem Leben nahe geweſen, und nach eben
dieſem Verhaͤltniß ordnen wir auch ihren
Vorzug bey GOtt nach ihrem Tod; ſo er⸗

giebt ſich von ſelbſten, daß ſie andern Voͤlkern
af das

keine rechte Seligkeit zuſchreiben, wenn ſie auch
bisweilen dem Schein nach aufs beſte davon
reden, dieweil ſie nicht glauben, daß ſie in ih⸗
rem Leben eine Gemeinſchaft mit GOtt ha⸗

ben, eine ſolche namlich, als hinlaͤnglich iſt,
des

der hlcfſte

Pifto iu n
Grundſatz i
agt ſchs/
Uahe und an
lurch Beob
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Deugniß me
Nefalen! .
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der hit

Lez * E 223
feetn w des hoͤchſten Guts dermaleins an ihm theil⸗
waſte haftig zu werden. Denn dieſer hie geduſſerte
Lohnſche Grundſatz iſt allerdings richtig und gut. Nur
gehen A fragt ſichs, wo man GHtt in dieſem Leben
ſid, en nahe und am naͤchſten komme? Obs geſchehe
Pr gecn durch Beobachtung gewiſſer aͤuſſerlicher Sit⸗
gt, den ten, Caͤrimonien und Gebraͤuche, die zum
ric N Theil gar nur menſchliche Erfindungen ſind,/
uggehtt zum Theil, wenn ſie ſich auch eines goͤttlichen
ngemt Urſprungs beruͤhmen koͤnnen, doch nun kein
HR Zeugniß mehr fuͤr ſich haben, daß ſie GOtt
e r,in gefallen? 2 Ja an ſich ſo beſchaffen ſind daß
.: Dochſt ſie an und fuͤr ſich uns GOtt ohnmoͤglich nahe
Gelgtet bringen koͤnnen, ſondern eigentlich um ganz ande⸗
des GOt Ler Abſichten willen ehemalen auf gewiſſe Zeiten
eingefuͤhret worden, und ſo lange ſolche Zeiten
waͤhrten, aufs hoͤchſte nur mittelbar einiger⸗
maſſen dazu dienen konnten? Wie z. E. die
Opfer, wenn ſie dabey und dadurch im Glau⸗
66 ben auf das Lamm GOttes, das der Welt
wann 8 Suͤnden tragen ſollte, hinzuſehen ſich erwecken
iſ⸗ ſt tr lieſen. Ingleichen die Veſchneidung, als
y ſe das ehemalige Siegel des Bundes, wenn ſie
nt G0 4 ſich der goͤttlichen Verheiſſung dabey nicht nur
ſilmi im

und nechtn
wir auch in
emn Cod;
andetn Ci⸗

224 K) F
im Glauben erinnerten, ſondern auch an ihre ſreien ſ
Pficht, worzu ſie ſolcher Bund verband, ſintn
naͤmlich in der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ Wun
ſten zu wandeln, mit Ernſt gedachten. Auſſer⸗ Ehatsz he
dem war weder Beſchneidung noch Opfer et⸗ uen wlen
was, das ſie GOtt naͤher bringen konnte. Nigion 9
Denn an und fuͤr ſich hatten ſie ſolche Kraft Beſcefet
nicht, waren auch nicht von ſolcher Beſchaf⸗ micht atan
fenheit, dieſes zu bewuͤrken, vid. Eſ. 1. v. 11. A2. Ind bekane
Pfſ. F1. v. 18. Deut. 10. v. 16. C. 30. v. 6. Agahicdert
Jerem. 4. v. 4. Denn leiblich beſchnitten wa⸗ Mrnen.
ren ſie alle, und brachten auch Opfer, doch ſen ſid u
gleichwohl hatte der HErr Graͤuel an ihnen. e ſagt.
Oder obs geſchehe durch eine glaubige Einſen⸗ norgeben,
kung in GOtt, und durch eine eifrige Nach⸗ Lbengn
ahmung ſeiner Vollkommenheiten in einem tu⸗ wilin de
gendhaften, himmliſchen ja goͤttlichen Wan⸗ che, wen
del, wie ein Henoch und andere Heilige ge⸗ nin ine
than? Wenn wir z. E. der Heiligung nachja⸗ ⸗ BD
gen, der Wahrheit uns befleißigen, Liebe uͤben ſtſice
und barmherzig ſind, wie und weil GOtt un⸗ eſ dieſs
ſer Vatter im Himmel heilig, wahrhaftig, odeihted
barmherzig/ ja die Liebe ſelbſt iſt. Welches Eigeld
uch unſer Herr Verfaſſer billig nicht haͤtte ver⸗ cͤ
ſchwei⸗ 1

EKSy . E 22 ½
alc nin ſchweigen ſollen. Allein wie ſollte er hernach
nd denn mit ſeinen beygebrachten Zeugen beſtehen?
d des ih. Wenn er ſowohl dieſes gemeldet, als des
Gten. AMg Spotts gedacht, den der Auctor Cofri in
o Orfrs dem vorhergehenden §. mit der chriſtlichen
einen am. Religion getrieben, dieweil er ihre wahre
ſeſlchegf Beſchaffenheit in dieſem Stuͤcke entweder
lcher Bee nicht erkannt, oder vielmehr nicht erkennen
Et.t.m und bekennen wollen, um ſeinen Spott deſto
C.p. i ungehinderter und freyer mit ihr treiben zu
beſchitnm koͤnnen. Denn keine andere, als die Chri⸗
Oer/ ſten ſind ohne Zweifel gemeinet, von welchen
rinct an in er ſagt: Daß Leute von andern Geſetzen
iubeſe vorgeben, daß der zum ewigen und ſeligen
eſtig. NOA Leben zuruckkehren werde, um eines Worts
en in enens willen, der es mit ſeinem Munde ausſpre⸗
Stihen We⸗ Uche, wenn er auch vielleicht gleich in ſei⸗
due hlgeb nem ganzen Leben nichts gelernet, als die⸗
in n ſes Wort, jſa ſeine Beſchaffenheit wohl
en hen ſelbſt nicht verſtehet. Wie fuͤrtreflich muͤſſe
ti Got u alſo dieſes Wort ſeyn/ das aus dem Stand
vofthenu oder Grad des Viehes in die Herrlichkeit der
Wlle Engel verſetzet; wer aber dieſes Wort nicht
iihthin ſpreche, zuruckkehre in den Stand des
ſrn P Vie⸗

226 RX)
Viehes, wenn er auch gleich ein weiſer
Philoſoph geweſen/ der in ſeinem ganzen

Worauf er hernach die obige Stelle beybrin⸗
get, und mithin ſtark im Zweifel laͤſſet, wem
er eigentlich einen Lohn oder Vergeltung zu⸗

haben. Denn hat er eben das darunter ver⸗
ſtanden, was ſonſt die talmudiſche Redens⸗
Art: Gtt ſchneidet keiner Creatur ihren
Lohn ab, die auſſer andern Orten im Tra⸗
ctat Peſachim fol. 118. geleſen wird, und
auch in der Rabbinen Schriften oft fuͤrkommt,
andeuten ſoll, ſo kan man warlich ſchlechten
Troſt daraus ſchoͤpfen. Denn damit wollen
ſie nur einen Lohn in dieſer Welt verſtanden
haben. In Othioth R. Akibha fol. 13. heißt
es davon: Aber die Voͤlker der Welt, die

ſich der Geboten nicht befleißigen/ bekom⸗

men ihren Tiſch in dieſer Welt. Warum:
dieweil der heilige hochgelobte GOtt kei⸗
ner Creatur den Lohn abſchneidet. Wor⸗
aus hernach auch zugleich die Frage entſchie⸗

Dn wir:

( diſem
Leben Guts gethan / und nach ſenen Herr⸗ 4 he
lichkeiten verlanget oder geſtrebet habe. D

terleihe
ſinen Che
Id Woht

erkenne, oder was er damit wolle gemeinet en Iorl

ten/ ſo ni

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in hoffede

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btkon
iven, eigt
WNe.

mer von der Seligkeit anderer ſagen moͤgen,
8 ſo weiß ich doch nicht, ob ſie ſolches nicht ſelbſt
wieder aufheben, da ſie beyde lehren: Aller

RKX)A e 227
den wird: Warum es den Voͤlkern der Welt
in dieſem Leben ſo wohl, Iſrael aber oft ſo

uͤbel ergehe? Denn weil GOtt ſo geſinnet ſey
ſo verleihe er den Voͤlkern der Welt, die

keinen Theil am kuͤnftigen haben, Gluͤck
und Wohlergehen in dieſem Leben. Hinge⸗

gen Iſrael, weil es das kuͤnftige zu erwar⸗

ten, ſo muͤßte es ſich in dem gegenwaͤrtigen
etwas gefallen laſſen. Welches aber durch die
zu hoffende Seligkeit und Herrlichkeit reichlich
vergolten und erſtattet wuͤrde. Von gleicher
Beſchaffenheit ſind darum ohne Zweifel auch
die entſcheidende Stellen, ſo andere fuͤr die
Seligkeit der Frommen unter den Voͤlkern der

Welt, aus dem Talmud beybringen. Denn
dies iſt vielfaͤltig ihre Weiſe. Was ſie an ei⸗

nem Ort ſcheinen zugegeben zu haben, das
verneinen ſie an dem andern ‚wenigſtens ver⸗
deckter Weiſe wieder. Als ſelbſt der Sohar
und Menaſſe ben Iſirael in dem Buch Niſch-

math Chajim thut. Denn was ſie auch im⸗

P 2 an⸗

228 38 K.
anderer Voͤlker Seelen, auſſer der Iſraeliten
ihre, kaͤmen vom unveinen Geiſt her, und
deswegen heiſſen alleine die Iſraeliten, nicht

aber andere Voͤlker Menſch. Denn daraus

folgt hernach weiter, was wir oben angefuͤhrt,
naͤmlich ihr trauriger Untergang mit ihren Prin-
cipiis, woraus ſie gefloſſen. Welcher noth⸗
wendig alle Seligkeit ausſchlieſſen muß. Und
leſen wir die Beſchreibung des Gerichts⸗Pro⸗

ceſſes, der nach dem talmudiſchen Tractat
Abhodah ſarah, dermaleins uͤber alle andere

oͤlker, auſſer den Iſraeliten, ergehen ſoll,
ſo iſt freylich daraus wenig Hoffnung fuͤr die
Seligkeit derſelben zu ſchoͤprfen. Wobey auch
noch uͤberdies gemeldet wird: Daß GOtt die
Loͤlker von den ſieben Noachidiſchen Geboten,
weil ſie ſolche auch nach ihrer Uebernehmung
doch nicht gehalten, gar losgeſprochen. So
daß ſie zwar nun wegen ihrer Uebertrettung

annoch wuͤrden geſtrafet werden, aber, wenn

ſie auch ſolche hielten, entweder gar keine, oder
doch nur eine geringe Belohnung dafuͤr zu ge⸗
warten haͤtten, wenigſtens keine ſolche, wie
die zu gewarten, die die Gebote aus Befehl
beob⸗

bebacfte
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l 229
beobachten, ſondern aufs hoͤchſte eine ſolche,
welche die bekommen, die etwas thun ohne
Geheiß. Welches denn abermalen zur Genuͤ⸗
ge zeiget, was fuͤr einen ſchlechten Troſt und
Hoffnung ſie andern Voͤlkern von ihrem ewigen
Heil geben, wenn ſie auch wuͤrklich thun, was ſie
nach ihrem Vorgeben thun ſollen. Wiewohl
wenn ſie nach dem Vorgeben des Talmuds nun
davon losgeſprochen ſeyn, wie kan Herr Men⸗
del⸗Sohn ſagen, daß ſie allein noch dahin
angewieſen ſeyn, und die Seligkeit zu erwar⸗
ten, wenn ſie ſolche gleich nicht als von GOtt

uauſſerordentlich geoffenbarte Geſetze, ſondern

nur als Natur⸗Geſetze beobachteten? Der
Talmud ſagt ja, ſie ſeyen wegen ihres Un⸗
gehorſams davon losgeſprochen. Und macht
des wegen ihren Lohn fuͤr ihre Beobachtung
entweder zu gar nichts, oder doch ſehr geringe,
dieweil ſie kein Gebot mehr dazu fuͤr ſich haben.
Mithin kan auch Rambams Zuſatz nicht fuͤr
ganz in dem Talmud ungegruͤndet ausgegeben
werden. Denn iſt es noͤthig, ein Gebot fuͤr
ſich zu haben, wenn die Beobachtung einer
Pficht recht ſoll belohnet werden; ſo muͤſſen
P3z auch

230⁰ Sex . e
auch die Noachidiſchen nicht als bloſſe Geſetze
der Natur, ſondern als von GOtt auſſeror⸗
dentliche geoffenbarte Geſetze beobachtet werden.
Denn woraus kan man ſonſt das goͤttliche Ge⸗

bot wiſſen und erkennen? Wie widerſprechend

uͤbrigens dieſe Saͤtze ſeyn, daß ſie GOtt von

dieſen Pflichten losgeſprochen habe, und doch

die Uebertrettung derſelben annoch ſtrafe, er⸗
hellet von ſelbſten. Die es angehet, moͤgen ſie

vereinigen. Und beſonders trauen gewiß Chri⸗

ſten zu viel, wenn ſie glauben, daß die Juden

auch ihnen einen Theil der ewigen Seligkeit

zugeſtehen, denn die halten ſie fuͤr allen andern
fuͤr ihre unverſoͤhnliche Feinde. Abarban. in

ſeiner Auslegung uͤber Eſ. 65. v. 25. fol. 43.

col. 4. nennet das roͤmiſche Reich das verſluch⸗
te Volk, und im talmudiſchen Tr. Peſachim
fol. 118. col. 2. wird ſogar geſagt, daß auch
ihre Geſchenke zur Zeit des Meßiaͤ nicht wuͤr⸗
den angenommen werden, ſondern GOtt wer⸗
de zu Gabriel ſagen, wenn ſie dergleichen brin⸗
gen werden: Schilt das Thier im Rohr.
Wenn auch der Egypter und Mohren ihre nicht
wuͤrden verſchmaͤhet werden. Welches ja wohl
die

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. e 231
die groͤßte Bitterkeit des juͤdiſchen Herzen ge⸗
gen die Chriſten anzeiget. Wovon wir nim⸗
mermehr etwas Gutes hoffen koͤnnen, wenn
auch anderwaͤrts die Worte noch ſo ſchoͤn lauten.
So lange alſo die jüdiſchen Schriftſteller
noch ſolche Redensarten hin und wieder haͤufig
einſtreuen, die ihrer ſonſt geaͤuſſerten Geſin⸗
nung ſelbſt widerſprechen; ſo werden ſie es uns
auch nicht verdenken koͤnnen, wenn wir davon

noch immer einen Argwohn hegen, und ſolchen

nicht unſer ganzes Vertrauen ſchenken koͤnnen.
Wenigſtens es dahin geſtellet ſeyn laſſen, ob
ſie es damit redlich meinen oder nicht. Ob ſie
nur hie und da zum Schein ſo gut geredet,
und doch bey einer andern Gelegenheit ihre
wahre Herzens⸗Meinung den Ihrigen entdecket.
Jedoch da die Seligkeit keines Menſchen Werk
und Gabe iſt, niemand durch ſein Seligſpre⸗
chen uns ſolche geben, niemand aber auch

durch ſein Verdammen uns ſolche nehmen kan;

ſondern ſie allein ein Werk, eine Gabe der

goͤttlichen Gnade, Liebe und Erbarmung iſt, ſo
mag man von der Seligkeit der Chriſten glau⸗

P 4 ben,

232 Ky . .

ben, ſagen und urtheilen, was man will.
Das alles macht ihnen weder Kummer noch

Sorgen. Denn Chriſten, wahre Chriſten
wiſſen, an wen ſie glauben, und daß er ih⸗
nen kan ihre Beylage bewahren bis an ſe⸗
nen Tag. Ja ſie ſind gewiß: daß weder
Tod noch Leben/ weder Engel noch Fuͤr⸗

ſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗
waͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes
noch Tiefes, noch keine andere Creatur ſie

ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die
da iſt in Chriſto IEſu, unſerm .Errn.

Denn der feſte Grund GOttes beſtehet

und hat das Siegel. Der Err kennet
die Seinen!

Was nun von denen p. 17. ꝛc. geaͤuſſerten
Saͤtzen zu halten, iſt aus dem nur beſagten all⸗
bereit klar. Denn es ſind zum Theil nur wie⸗

derholte, zum Theil ſolche Saͤtze, die auf die

ſchon beruͤhrten gebauet ſind. Wenn er fort⸗
faͤhrt und ſagt: Die Religion meiner Vaͤtter
will alſo nicht ausgebreitet ſeyn. Wir ſol⸗
len nicht Mißionen ꝛc. daß aber dem nicht

ſo ſey, haben wir allbereit gezeigt. Nur noͤ⸗
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Gen das

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i Aufoff

LKN. . E 233.
fon en. thigen und zwingen ſollen ſie nach ihren Lehrſaͤ⸗
unmer ch tzen keinen, ihre Religion anzunehmen, und
Ure Chifen eben das lehren und thun auch Chriſten. Und⸗
daß ahh was dazu Gelegenheit gegeben, daß ſie nun
n d en⸗ vorſichtiger und behutſamer in Ausbreitung ih⸗
doß wee ver Religion verfahren, als ehedem, haben wir
elroch do gleichfalls ſchon oben angemerket. Warum er
Ader Gem aber hiebey ins beſondere der Mißionen nach
veder hes Indien gedenket, kan faſt nicht abſehen. Denn
eCrenet daß er der Bemuͤhungen der chriſtlichen Natio⸗
GOrn/ e nen in dieſem Stuͤcke ſpotten ſollte, kan einem ſo
ſern n groſſen Geiſte, der alle Tadelſucht ſo weit von ſich
ers beie entfernet wiſſen will, faſt nicht zutrrauen. Wie
6Arr ken denn auch daran wohl nichts zu tadeln iſt, wenn
ſie groſſe Summen aufwenden, um dieſen ent⸗
1. geſn fernten Voͤlkern einige Erkenntniß GOttes und
beſint⸗ goͤttlicher Dinge beyzubringen, und ſie aus der
Chel nrtin dickeſten Finſterniß und abſcheulichſten Abgoͤt⸗
,de terey, worinnen ſie ſtecken, heraus zu reiſſen.
Venn tr in Zu loben iſt vielmehr dies ihr Bemuͤhen und
veint hinte Eifer, ſowohl als derer die ſich dazu gebrau⸗
„ Wik ſe chen laſſen, woruͤber ſie nicht nur Ruhe und
e den n Gemaͤchlichkeit, ſondern auch oft Leib und Le⸗
.. NMri ben aufopfern muͤſſen. Und was er von den

P Ein⸗

2

eeen .

234 . e
Einwohnern Groͤnlands ruͤhmet, gereichet den⸗
ſelben zwar zur Ehre. Aber kan er es darum
nach ſeinen Religions⸗ Lehren im Ernſt ein be⸗

neidenswerthes Volk nennen? Warum dan⸗

ken ſie GOtt ſo oft, daß er ſie mit ſeinen Ge⸗

boten geheiliget, ſie unter Iſrael laſſen geboh⸗
ren werden, und ihnen ihren Theil nicht gege⸗

ben, wie den uͤbrigen Voͤlkern der Welt?

Warum erklaͤren ſie ſonſt keine fuͤr gerecht, als

die Iſraeliten, und ſagen, daß keinen als dieſen

die zukuͤnftige Welt aufbehalten ſey, gleich wie
auch deren Weg allein fuͤr den guten ausgege⸗
ben wird? Warum hat GOTT ſelbſt ſeinen
Rath und Willen von unſerer Seligkeit, wie
wir dazu gelangen ſollen, ſo oft geoffenbaret,
wenn man ſchon durch Beobachtung des Na⸗
tur⸗Geſetzes kan ſelig werden? Was haben

ſolche fuͤr ein Mittel GOtt zu verſoͤhnen und

Vergebung der Suͤnden zu erlangen, daß ihr
Herz und Gewiſſen ſich deshalben beruhigen kan?
Hierauf wenn ich ſehe, ſo kan ich nicht glauben,
daß ſie unſer Herr Verfaſſ er im Ernſt ein be⸗

neidens werthes Volk nenne.

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Dun

X . E. 23
Wenn es auch gleich mit dem abermalen
hie beygebrachten Satz, daß ß wer nicht nach
ihrem Geſetze gebohren ſey, duͤrfe auch
nicht nach⸗ demſelben leben ſeine vollkom⸗
für vabunden hielten. Bon welchem ſie doch,
wie wir oben dargethan, ſo vielmal ſelbſt
abweichen, und beſonders ehemalen in dieſem
Stuͤck ganz anders dachten. Denn auch ſelbſt
diejenige, die in jenen erſten T Tagen des Evan⸗

gelii aus der Beſchneidung an ſolches glaubig
wurden, hielten nicht nur ſich zu fernerer Be⸗

obachtung des ganzen moſaiſchen Geſetzes ver⸗
bunden, ſondern wollten auch haben, daß die
aus den Heiden das Evangelium annahmen,
auch alle juͤdiſche Sitten und Gebraͤuche mit
annehmen ſollten, Act. 15. v. 1. 2ꝛc. 24. 2ꝛc.
Welches ſie gewiß nicht wuͤrden gethan haben,
wenn ſie eben den Grundſatz, den hier unſer
Herr Verfaſſer geaͤuſſert, gehabt. Wo aber
hatten ſie dergleichen Meinung, daß man ohne
die Vesbachtung des ganzen moſaiſchen Geſe⸗
tzes nicht koͤnne ſelig werden, eingeſogen als in

der Rdiſchen 5 Kirche „von welcher ſie herka⸗
men?

236 SI . .
men? Mithin dachte man in derſelben damalen
ganz anders, als man uns nun bereden will.
Uebrigens geben wir gerne zu, daß dieſe beſon⸗
dere Verfaſſung, ſo Iſrael durch das Geſetz
Moſis empfangen, ehemalen hauptſaͤchlich

Abſicht, warum er ſelbiges zu einem beſondern

wehrt, ihre Religion auch unter andern auszu⸗
breiten, und ſie zu ihrer Gemeinſchaft zu ſamm⸗
len. Denn weil ſolche hernach fuͤr Iſraeliten
gezehlet und gerechnet wurden, ſo blieb doch
Iſrael dabey ein von allen andern Voͤlkern
unterſchiedenes Volk. Als aber endlich dieſe

Verbindlichkeit davon auf, ſowohl in Abſicht
auf andere Voͤlker, wenn ſie in das Reich
GOttes eingehen wollten, ſondern auch fuͤr
Iſrael ſelbſt. Und ſie legen ſich dies Joch,
weil ſie die Befreyung von ſelbigem nicht erken⸗

auf

Iſrael allein angegangen; ſo lange GOttes
Volk, das ſich von allen uͤbrigen Voͤlkern un⸗

terſchied, haben wollte, noch nicht voͤllig errei⸗
chet war. Aber dabey blieb ihnen doch unver⸗

Abſicht wuͤrklich erreichet war, ſo hoͤrte die

nen wollen, nun ſelbſt annoch auf, und wollen
auf dem Weg der eigenen Gerechtigkeit, nicht

lf den
gehen.

uolen,
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(; . 237
endamen auf dem Weg, der Chriſtus iſt, gen Himmel
ercden il. gehen. Auf welchem und durch welchen doch
dieſebien zu allen Zeiten alle Glaubige und Heilige da⸗
das s hingegangen, indem Moſes und die Propheten
tnſicie von ihme zeugen. Welches uns zwar an ſich
e kein Aergerniß giebt. Denn wollen ſie den

enn beſorden
ir Weg des Friedens nicht wiſſen, den das Evan⸗
1lgenn gelium prediget, und glauben an ihrer Weiſe
necune einen beſſern zu haben, ſo moͤgen ſie es auf ihre

ſdern cee⸗ Gefahr und Verantwortung thun. Chriſten
hiſtofrn⸗ thun ihrer Pflicht ein Genuͤge, wenn ſie nicht
t Iſßnen unterlaſſen, ihnen immer von Zeit zu Zeit ein
gieh hh Wort der Lehre und der Vermahnung zuzu⸗
een Clin rufen. Es mag auch aufgenommen werden,
anſt wie es wolle. Wenn es nur bey ihnen aus ei⸗
ſet 1 ner reinen Quelle flieſſet, und wahre Menſchen⸗
n Liebe zum Grunde hat, ſo kan ihr Bemuͤhen
nn e gewiß nicht mit Recht getadelt werden. Aber

“ anders iſt es mit dieſem Satze bewandt, wenn
ie w er Stolz, Haß und Verachtung anderer Voͤl⸗
⸗ Koe ker zum Grunde hat, und den Ihrigen mit

t ,Nt Verachtung und Verlaͤſterung der chriſtlichen
Re⸗

238 AKz . ;.
Religion eingeſchaͤrfet wird, damit ihnen ja

ein rechter Abſcheu und Eckel dafuͤr von Ju⸗
gend auf eingefloͤſſet werde. Denn muß es

freylich dem Neben⸗Menſchen Aergerniß geben.
Und man kan es ihme nicht verdenken, wenn er
nicht gaͤnzlich dazu ſchweigen kan. Wenn man
auch der Ungereimtheit wegen, die man ſonſt
an ihren Meinungen wahrzunehmen vermeinet,
immerhin ſchweigen koͤnnte. Wiewohl auch
dabey die Rechtſchaffenheit der Menſchen⸗Liebe

nicht wohl beſtehen kan, ſondern ſolche erfor⸗

dert allerdings einen Irrenden, wenn er auch
glaubt, auf dem rechten Wege zu ſeyn, zurecht
zu weiſen, und mithin auch einem, der ſich mit
ungereimten Meinungen naͤhret, wenn er ſchon
nach Ueberzeugung zu handeln glaubt, eines
beſſern zu belehren. Denn hie muͤſſen Vor⸗
urtheile gar oft Ueberzeugung heiſſen. Und die
wenigſten pruͤfen, ja die wenigſten ſind im

Stande die Meinungen, womit ſie ſich tragen,

zu pruͤfen, ſondern folgen darinnen blos de⸗
nen, die ſie leiten und fuͤhren. Will man ſie
aber

ie ton

lherführe
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ſen. De
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7

43) ee 239
aer von der Ungereimtheit ihrer Meinungen
uͤberfuͤhren und ſie eines beſſern belehren ſo

kan es freylich nicht ohne alles ſtreiten abge⸗

hen. Denn ehe der andere meinem
d meiner Meinung Gehoͤr giebt; t muc un
ihn vorerſt von der Ungereimtheit der Seinige
uͤberfuͤhren, und alſo ſolche angreifen Wan⸗
aus eben ein Streit entſtehet: Hat man nun

ſolches in Liebe und Sanftmuth und in guter

iſich gethan, und es fruchtet doch nichts, ſo⸗
n hat man ſeiner Pflicht ein Genuͤge gelei⸗

ſtet und kan ſchweigen. Wiewohl man, wenn

auch gleich die Frucht davon nicht alsbald ſicht⸗

bar wird, ſolches ni
S hes nicht ganz fuͤr unnuͤ
noͤthig ausgeben kan. Es kan ſich der Rugen

davon erſt ins kuͤnftige aͤu
dadurch ſelbſt entweder antie dee
oder in ſeiner guten Meinung noch me iet⸗
ſtarket. Iſt es aber nicht ganz nnuti i⸗
ij cnch H ga unnoͤthig, uͤber emn⸗
n, die reimt findet, zu ſtrei
diae Herr Verfaſſer findet da D t
inlaͤngliche Urſache, ſolches Geſchaͤfte gaͤnz⸗

lich von ſich abzulehnen. Ja eben daher, weil

er

% GSez E.

iß daß man die Meinungen ſeiner ga⸗
in in vielen E Stuͤcken ungereimt fadee lu⸗
Dodi⸗ Gelegenheit, die ſich ihme dar h r
ößer Begierde ergreifen, dem Gd⸗ enſetin
daß ſolche dieſen Namen ni⸗ ⸗
ig⸗ d ß man ihnen damit gewaltig unrech
rhue⸗ benn er wuͤrklich davon ir en din
Uri ert und uͤberzeuget iſt, daß ſie e iar
derſe Schon die Liebe fuͤr ſeine Religion
aeiſe ihn dazu, wenn er ein treuer elenne⸗
derſtibigen ſeyn will. Und a Gemant
auch die, die ſolche Geſetze un

woruͤber er
am beſten beſchaͤmen
erſeleichſais zu klagen Gelegenheit nimmt,
ie

d es ihrem Gewiſſen anheim giebt, da
innen billig, vertraͤglich und unen den⸗
ſreundlich handeln? Welches ich ihm

lchen Spoͤttern das
gar nicht verdenken, noch ſo Sphetern das
Wat wil geredet haben. Nein ich mißbillige

ei eln ſelbſt von ganzem
ichen Weiſe zu handeln ſe on
verglechelae doch kan hiebey nicht unhin⸗
keie eeung zu bedenken zu geben, . arf
Beicher Seite wohl dieſer Spott und

achtung am weiteſten getrieben werde? Ob die

Chri⸗

Cheffen
Ge mnehr
Nun
Vaurfaſer
ſhuldigen

ſen. Al

ortugehe
M 6
ſntlchene
ſaurhl
nichts, e
ngetaſte
vertigic
ma ichde
wſſenone
ſherdecn

Eñmm

er ſti
do ſeßte
ſafllen
wennnan
ſine en
ſhonz⸗

l 24
ſeun de Chriſten der Juͤden ihre Geſetze und Gebraͤu⸗
det ſli che mehr verſpotten, oder dieſe der Chriſten ih⸗
uben nt re? Nun ſey zwar ferne von mir, unſern Herrn
egenthelg. Verfaſſer dergleichen Niedertraͤchtigkeit zu be⸗
ſcht tae ſchuldigen, daß er daran ſollte Antheil neh⸗
lig une men. Allein was unter ſeinem Volke diesfalls
nndeigt? vorzugehen pflegt, und wie viele Denkmale die⸗
ſe unet ſer Verſpottung und Verlaͤſterung in ihren oͤf⸗
Neihienbu fentlichen Schriften vorhanden ſeyn, kan ihme
et aume ja wohl nicht unbekannt ſeyn, daß nichts, gar
nit nee nichts was nur immer chriſtlich heißt, da un⸗
1d Genme angetaſtet gelaſſen worden. Ob das billig,
7turidgt vertraͤglich, menſchenfreundlich gehandelt heiſſe,
tſeit imm mag ich dahero hinwiederum ſeinem eigenen Ge⸗
det er wiſſen anheim geben. Wenn man die herr⸗
d mihr ſchende Nation, von welcher man Schutz und
h hee 9h Schirm erfſehen muß, aber auch wuͤrklich nebſt
Sütende der anſtaͤndigſten Religions⸗Freyheit genieſet,
is nſiin alſo auf der empfindlichſten Seite anfaͤllt. Ja
htir das heißt ſie recht auf der empfindlichen Seite
kug 6 anfallen, weit mehr und mit groͤſſerm Recht, als
ih af wenn man nach geſchehener Aufforderung dazu
,1u ſeine Meinung mit Beſcheidenheit von den Re⸗
mn dA ligions⸗Gruͤnden ſeines Gegentheils eroͤfnet,

der ne 4. Wel⸗

„
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242 (K) . ;
Welches man auch unter dieſen Umſtaͤnden
nicht wohl von ſich ablehnen kan, wenn man

gleich nicht d die Abſicht hat, andere von ſeiner

Meinung zu uͤberfuͤhren, und aus dem Grun⸗
de das Streiten fuͤr unnuͤtz erklaͤret. Denn zu
einem Geſchaͤfte koͤnnen oft mehr Urſachen Gele⸗
genheit und Anlaß geben, iſt es juſt die eine nicht,
ſo kan es die andere ſeyn. Und kan ich andere
nicht davon uͤberfuͤhren, will es auch nicht thun/
ſo kan ich dadurch ja ſowohl meine eigene, als
der Meinigen Ueberzeugung nur deſto feſter
gruͤnden; wo es denn wieder, wenn es auch
ſonſt weiter nichts Gutes ſtiftet, nicht ganz un⸗

nutz bleibet. Endlich darf und ſoll ich ja nicht

blos auf mich alleine ſehen, und aus dem
Grunde, weil ich andere nicht von meiner Mei⸗
nung uͤberfuͤhren will, das Streiten fuͤr unnuͤt
erklaͤren. Vielleicht will das mein Gegentheil,/
der mich dazu auffordert, und ſucht, um dies
heilſame Werk aus Liebe an mir zu ſtiften, ei⸗
nen freundſchaftlichen Streit mit mir. Soll
es doch ganz unnuͤtz heiſſen? “
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Herr Mendel⸗Sohn gehet p. 19. weiter,
und bringt Namen groſſer Maͤnner aus der
Geſchichte bey, als eines Confucius und Solon,
und ſagt, um dadurch ſeine bisher geaͤuſſerte
Saͤtze noch mehr zu erlaͤutern und annehmli⸗
cher zu machen, was er in Anſehung derſel⸗
bigen, wenn ſie in ſeinen Tagen lebten, nach
den Grundſaͤtzen ſeiner Religion thun koͤnnte
und wuͤrde. Naͤmlich ſie, als groſſe Maͤn⸗
ner, lieben und bewundern, ohne aber auf
den laͤcherlichen Gedanken zu kommen, ſie
bekehren zu wollen, denn weil ſie nicht zu
der Gemeine Jacobs gehoͤren, ſo verbin⸗
den ſie ſeine Religions⸗Geſetze nicht, und
uͤber die Lehren wollten ſie ſich bald mit⸗
einander verſtehen. Und weil ſolche in
dieſem Leben die MWenſchen zur Tugend
angefuͤhret, ſo koͤnnten ſie in jenem, nach
ſeiner Meinung, nicht verdammt werden.
Wobey ich zwar wiederum die Beſcheidenheit

und Maͤßigung unſers Herrn Verfſaſſers ver⸗
ehre, daß er auch groſſe Leute auſſer ſeinem

Haufen ſeiner Liebe und Bewunderung wuͤrdig
haͤlt. Als womit er ſich von vielen ſeiner Glau⸗
Q 2 bens⸗

244 Ky e .
bens⸗Genoſſen gar merklich unterſcheidet, ganz

andere Begriffe von andern Voͤlkern zu haben,

und die Naͤchſten⸗Liebe beſſer zu kennen bezeu⸗
get, als jene insgemein zu haben und zu thun

pflegen, wenn man ſie nach ihren Schriften

beurtheilen ſoll. Aber warum hat es ihme eben
gefallen einen Confucius oder Solon aus dem

grauen Alterthum aufzufuͤhren? Warum kei⸗

nen aus irgend einem andern Volk? Sollte
es nicht deswegen geſchehen ſeyn, weil deren ih⸗
re Voͤlker ehemalen nie in einem unmittelbaren
Verhaͤltniß mit ſeinem Volk geſtanden, wie
andere, und daher von ſolchen, wie von an⸗
dern nie — ?2 Warum kommt ihme denn

ferner der Gedanke einen bekehren zu wollen,

ſo gar laͤcherlich fuͤr? Kan ich wohl einen recht
lieben, wenn ſich meine Liebe nicht auch bis in
die Ewigkeit erſtrecket, und dafuͤr ſorget, daß
es ihme auch da wohl gehe, ſo viel ich dazu
beytragen kan? Und wenn ſolche ihme ſchon
bey ſeinem jetzigen Zuſtande nicht abgeſprochen
wird, wie wenn doch mein Weg mir weit ſiche⸗
rer duͤnket, und ſolcher, wie hier zu einer groͤſ⸗
ſern Vollkommenheit, alſo auch dort zu einer
hoͤhern

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K) . e 245

hedet, gann hoͤhern Seligkeit bringet und fuͤhret, als der,
n hn den mein Freund betretten, ſoll ich ihn nicht
kennen eu von dem ſeinigen ab⸗ und auf den meinigen zu
und iuun leiten ſuchen, wenn ich ihn herzlich liebe? Und
Eln wie iſts moͤglich ſich mit ihme uͤber die Lehren ſo
tegihneg geſchwinde zu verſtehen, wenn ich das fuͤr ei⸗
lon au di nen Abgott halte, was mein Freund fuͤr ſeinen
Weuni GOtt verehret, ja ſolcher wohl gar der Viel⸗
N E goͤtterey ergeben iſt, des groſſen Unterſchieds
waldaenk zwiſchen andern Lehren gar nicht zu gedenken.
Utpitmhom Kan ich dem meinen Beyfall ſchenken und recht
Einde ne geben, der den Himmel ſeinen GOtt nennet,
pie tonn und den abgeſchiedenen Seelen der Menſchen
t ihne n DOpfer bringen laͤſſet, oder der der Vielgoͤtterey
u n wlm ergeben, und die Seinigen in ſolchem Irrthum
lll enen gleichfalls ohngewarnet laͤſſet dahin gehen?
gtanhbet Muß ich nicht entweder gegen alle Religionen
ſeyt, oͤllig gleichguͤltig oder er muß ganz anderer
alih d. Meinung werden, und ſich zu mir wenden,
ſne ſht wenn wir uns uͤber die Lehren wollen einver⸗
retecßnge ſtehen Und geſchiehet dies letztere, daß er ſich
enit ſte zu mir wendet, und meinen GOtt, als den
gterch⸗ wahren erkennet, was wird mit ihm? Wird
dtn er nicht bekehret von den falſchen Goͤttern zu
ſſen Q 3 dem

meo

246 y .
dem wahren? Ja bedarf ein ſolcher, der den
wahren GOtt noch nicht kennet, keiner Bekeh⸗
rung? Warum hat GOtt einen Abraham be⸗
rufen, und ſich ihme geoffenbaret, wenn ſolche
Erkenntniß nicht ſchlechterdings nothwendig?
Kannten denn aber wohl ein Confucius, ein
Solon den wahren GOtt, und wußten ſie den

Weg zum Himmel? Ich begehre ſie nun zwar
nicht zu verdammen, denn das kommt mir ſo

wenig zu, als jemand ſelig zu preiſen. Das
iſt allein GOttes Werk und Amt. Zumal mir
mein Heiland befohlen, nicht zu richten, nicht
zu verdammen. Doch aber das weiß ich / daß
ſie auf keinem andern Weg gen Himmel ha⸗

ben gehen koͤnnen, als der fuͤr alle gebahnet iſt.

Denn hie gilts nicht ſelbſt machens und waͤh⸗

ſens. So leben, daß man fuͤr tugendhaft ge⸗

halten wird, und auch andere dazu anfuͤhren,

macht die Sache noch lange nicht aus, daß

man den Himmel damit verdienet. Es bleibt

immer noch die Frage uͤbrig, wie weit man

darinn gekommen, was hat man fuͤr Abſichten
dabey gehabt, iſts eigen Ruhm, oder Liebe und

Ehre GOttes, iſts um des gegenwartigen oder

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; à ee.. 247
zukuͤnftigen Lebens willen geſchehen? Kurz iſts

wahre Tugend, oder nur ein Schein derſelbi⸗

gen? Nicht zu gedenken der Fragen; wie ge⸗
langt man ſich ſelbſt gelaſſen, und fuͤr ſich ſelbſt
aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften zur vollkom⸗
menen Gerechtigkeit? Wie erlangt man Ver⸗

gebung ſeiner Suͤnden, daß das Gewiſſen,

wenn es an den heiligen GOtt denket, deswe⸗
gen nicht erzittern darf? 2

Von dieſen aus dem Alterthum angefuͤhrten

Maͤnnern, wodurch er erlaͤutern und zeigen

wollte, was er in Anſehung ihrer thun koͤnnte
und wuͤrde, wenn ſie in ſeinen Tagen lebten,
gehet er weiter und zeuget, wie er und ſeine

Freunde, die nicht ſeines Glaubens ſeyn, ſich

wuͤrklich gegeneinander betragen. Naͤmlich wie
ſie einander aufrichtig liebeten/ ob ſie gleich
in Glaubens⸗Sachen ganz verſchiedener
Meinung ſeyen. Ihr Umgang beſſere und
ergoͤtze ihn auch. Und niemals habe ihm
ſein Herz heimlich zugerufen: Schade fuͤr
die ſchoͤne Seele! denn dergleichen Seuf⸗

zer mußten nur in deren Bruſt aufſteigen/

Q 4 die

24183 (Kz . eg,

die glauben, daß auſſerhalb ihrer Rirche

keine Seligkeit zu finden ſey. Wobey wir
unſerm Herrn Verfaſſer abermalen die Gerech⸗
tigkeit muͤſſen wiederfahren laſſen, daß er einen
edlen Charakter habe, wenn er wuͤrklich alſo

denket. Wenn er ſeine Freunde von andern

Nationen und Religionen ſo aufrichtig liebet,,
als er vorgiebt, und ihre Verdienſte erkennet,
auch von ſolchen hinwiederum aufrichtig geliebt
zu werden glaubt. Und aus ihrem Umgang ſo⸗

wohl Nutzen als Vergnuͤgung zu ſchoͤpfen ruͤh⸗

met. Wenige von ſeinen Glaubens⸗Genoſſen
werden ſo edel denken, und die Menſchen⸗Liebe
ſo wohl kennen und uͤben, wenn wir ſie nach

ihren Geſinnungen, die ſie an ſo vielen Orten
geaͤuſſert, beurtheilen. Ja nur nach dem einzi⸗

gen ſchon obberuͤhrten talmudiſchen Ausſpruch:
Den beſten unter den Gojim ſoll man toͤd⸗
ten. Den die neuern juͤdiſchen Schriftſteller
ſo oft wiederholen, und fuͤr Gojim, bald Mi-
nim, Ketzer, bald gar Nozerim ſetzen. Wo
ſie naͤmlich glauben, deswegen nichts zu be⸗
fuͤrchten zu haben. Wo ſie aber eine Gefahr
davon beſorgen, ſo mildern ſie den Ausdruck.
Denn

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õ 249
t hi. Denn ſie haͤngen gerne den Mantel nach dem
Wen Im Wind. Deswegen lieſt man in einer Amſter⸗
eenf dammer Edit. des Raſchi uber Exod. 14. v. 7.

n inn anſtatt Gojim, Mizraim. In der Buxtorfi⸗
nn ſchen Bibel aber iſt die ganze Redensart abge⸗
Gigo aͤndert, und lautet: Der beſten unter den
e ekene Schlangen ſoll man das Gehirn zerknir⸗
Gtt, geie ſchen. Welche oftmalige Abaͤnderung zugleich

Unang⸗ ſichere Gewaͤhrſchaft leiſtet, daß ſie damit Boͤ⸗
iheric⸗ ſes im Sinn haben, und nur nach Beſchaffen⸗
⸗Genee heit der Umſtaͤnde ſolches bisweilen verbergen
ſherle wollen. Welche er mithin nothwendig in ſei⸗
ir ſenh nem Herzen mißbilligen und verdammen muß,
een On wDenn ihme dieſes hie abgelegte Bekenntniß von
hden en⸗ Herzen gegangen. Woran wir inzwiſchen
ufnt nicht zweifeln, ſondern es fuͤr wahrhaftig und
Inm aufrichtig annehmen wollen. Daß er wuͤrklich

cheſceee⸗
ii alſo denke, wie er rede, und mithin auch die
1 W chriſtl ichen Nationen mit einem ganz andern
„ Auge anblicke, als die mehreſten unter den
S 6

ſe Geft Seinigen ſonſten zu thun pflegen. Wenn er
NNönt. die Lugendhaften unter denſelbigen nicht nur
Dn Q 5 ſei⸗

250 KRJI e
ſeiner Liebe und Achtung werth haͤlt, ſondern
ihnen auch die Seligkeit zuerkennt, indem er
ſolche nicht allein innerhalb den engen Grenzen
ſeiner Kirche einſchraͤnket. Wobey aber doch/
ob ich mich gleich wohl zu beſcheiden weiß, daß
ich in GOttes Amt und Werk, welchen allein
zukommt, ſelig zu machen und zu verdammen,
nicht zu greifen habe, nochmalen zu fragen nicht
unterlaſſen kan. Ob denn Herr Mendel⸗Sohn
auch verſchiedene Wege, auf welchen man in

den Himmel kommen koͤnne, glaube und an⸗

nehme, als dergleichen oft in verſchiedenen
Religions⸗Verfaſſungen gelehret werden?

Sollte dem alſo ſeyn, ſo koͤnnen wir ihme

freylich nimmermehr beyſtimmen. Denn nur
ein Weg hat zu allen Zeiten dahin gefuͤhret,
eben derſelbe fuͤhret noch jetzt dahin, und wird
auch ins kuͤnftige dahin fuͤhren. So viel nund

dieſen einigen Weg betretten, die kommen da⸗

hin, wenn ſie auch ſonſt gleich noch mit allerley
Fehlern und Schwachheiten ſich tragen, die
aber doch den Grund des Glaubens nicht um⸗
ſitoſ⸗

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Auscebt,

in Ge⸗
ſoll demn
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hin⸗

Ey een 251
,ſidnn ſtioſſen, ſondern ihnen nur aus Mangel hin⸗

in laͤnglicher Velehrung anhangen und ankleben.
en Glenan.
ber h, Dieſes ſind nun die Gruͤnde alle, die un⸗

wiſ,u ſerm Herrn Verfaſſer ſeine Religion an Han⸗
chen den giebt, Religions⸗Streitigkeiten mit aller
udnng Sorgfalt zu vermeiden. Ob ſie ſo wichtig
foge ſind, als ſie ihme ſcheinen und wofuͤr er ſie
de6 ausgiebt, und ob ſie ſeine Enthaltung von die⸗
hennmn ſem Geſchaͤfte vollkommen rechtfertigen, das
Ube m “ ſoll dem unpartheyiſchen Publiko zur Pruͤfung
daſtaun anheim geſtellet bleiben. Denn alles lauft
nen da hinaus: ſeine Religion wolle nach ihren
nt Ion. Grundſaͤtzen nicht ausgebreitet ſeyn, und mit⸗
Donn i hin ſolle er nach eben denſelben niemand dazu zu
ſn geint, bekehren ſuchen. Wo man aber das nicht vor⸗
d habe, ſo ſey ja das Streiten ſowohl unnoͤthig,
S tii als unnuͤtze. Wie weit aber dieſe Schlußfol⸗
PonmeI A ge ſowohl als die Vorderſaͤtze richtig ſeyn, das
nt in mag das Publikum aus denen oben daruͤber ge⸗

gen.“ mDachten Anmerkungen und Erlaͤuterungen be⸗
1s nicrn urtheilen. Und wenn auch alles, was er ge⸗

⸗ ſagt,

2 52 y . e
ſagt, ſeine voͤllige Richtigkeit haͤtte, ſo waͤre
es doch nicht wichtig und hinlaͤnglich genug,

das ihme aufgetragene Geſchaͤfte gaͤnzlich von
ſich abzulehnen. Denn das muthet ihme Herr

Diaconus Lavater gar nicht zu, daß er ſeine
Religion ſoll ausbreiten oder jemand dazu zu
bekehren ſuchen. Wie ich gewiß weiß ohne
ihn vorher darum befragen zu duͤrfen. Mit⸗
hin verlanget er auch nicht, daß Herr Mendel⸗
Sohn wider die vermeinte Grundſaͤtze ſeiner
Religion handeln ſolle. Sondern das allein
begehrt er von ihm, als von einem groſſen
philoſophiſchen Geiſte der folglich auch dazu
vor vielen ſeiner Glaubens⸗Bruͤder Geſchick⸗
lichkeit hat, das bonnetiſche Werk oͤffentlich
zu pruͤfen, und wo es ihme nicht gegruͤndet
ſcheine, ſeinen Ungrund zu zeigen, wo ers aber

gegruͤndet finde, der Wahrheit in ſeinem Her⸗

zen und Munde Raum zu geben. Wer aber
kan das fuͤr unnoͤthig und unnuͤtz erklaͤren? Es
moͤchte auch der Erfolg davon ſeyn, welcher er
wollte. Wuͤrde ein Mendel⸗Sohn dadurch

cpren

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6 Fuͤrga
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y e (X 253
/ſate gewonnen, und die an ſich allemal preißwuͤr⸗
gic geng, dige Abſicht des Herrn Lavaters an ihme errei⸗
chet, was fuͤr einen ſtarken Eindruck ſollte die⸗
ſes Fuͤrgaͤngers Beyſpiel in vieler ſeiner Glau⸗
bens⸗Bruͤder Herzen machen, und die Folgen
davon ſollten wichtig werden, wenn er ſeinem
un mun Veyſpiel annoch lebhafte und eindringende
neß/hi Cermahnungen beyfuͤgen wollte. Waͤren aber

Gareſichton
ihtne hr
Daß er ſe

ffn. M ſtatt deſſen Gegen⸗Betrachtungen erſchienen,
Ner ede ſo koͤnnte man von einer ſo geſchickten Feder
dſite ne am beſten und ſicherſten lernen, was insbeſon⸗
n e u dere die heutigen Juden noch immer vom Chri⸗
gten gfe ſtenthum entfernet halte, was fuͤr Steine des An⸗
a de ſtoſſens ſie da noch zu finden vermeinen. Mit
Gche⸗ was fur Gruͤnden ſie ſowohl ihre Ergebung und
iftf Anhaͤnglichkeit an ihre gewohnte Begriffe,
Sitten und Gebraͤuche, als auch ihre Ent⸗
gunmt ferntheit und Abneigung von der chriſtlichen
ti ice Weiſe GOtt zu dienen, und insbeſondere von
ſenemh⸗ ihrem Meßia zu unterſtutzen und zu rechtferti⸗
WrE gern ſuchen. Und vielleicht waͤre alsdenn deſto
c beſſer hierinnen Rath zu ſchaffen und vielen ein⸗
techert geſogenen Vorurtheilen zu begegnen. Welches
dnn manchen Seelen heilſam ſeyn wuͤrde und koͤnn⸗
te,

2 54 (e, . e
te, ſowohl unter ſeinem Volk, als unter den
Chriſten. Mit nichten alſo iſt ein ſolch freund⸗

ſchaftliches und wohlgemeintes Streiten ganz

unnuͤtz. Und wie kan man in ſolchen Faͤllen
einander verſtehen lernen und ſeine Zweifel he⸗
ben, wenn man ſich nicht gegeneinander erklaͤ⸗
ret? Soll aber dies geſchehen, ſo iſt ein der⸗
gleichen Streit nicht ganz zu vermeiden, ſon⸗
dern gewiſſer Maſſen nothwendig.

Jedoch ich muß mich jetzt im
IOten §.

zu den Gruͤnden aus dem philoſo⸗
phiſchen Fache wenden.

Das nun aber allererſt zum Schluß meiner
Betrachtung uͤber die Religions⸗Gruͤn⸗

ſahe; eben das gilt auch von den philoſophiſchen
Gruͤnden, die er von p. 20-25. fuͤr ſeinen
Satz beybringet, und womit er auf eine ge⸗
wiß ſehr feine und einnehmende Weiſe den Leſer
gar fuͤr ſich gewinnen will, ſeinem Satze den

voͤlligen Beyfall zu ſchenken, wenn ihme die

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de, von denſelben zu ſagen mich vermuͤßiget

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(A R 25v
Religions⸗Gruͤnde noch keine Genugthuung ſoll⸗
ten gegeben, ſondern vielleicht noch einigen

Zweifel uͤbrig gelaſſen haben. Ich meine, wenn
auch alles, was er hie beybringt/ und aufeinan⸗

der haͤufet, ſeine gute Richtigkeit haͤtte, ſo be⸗

weißt es doch nicht, was es beweiſen ſoll, und be⸗
rechtiget ihn nicht hinlaͤnglich, das ihme ſo feyer⸗
lich aufgetragene Geſchaͤfte von ſich abzulehnen.
Denn die Haupt⸗Sache ſeiner philoſophiſchen
Gruͤnde lauft dahinaus: um der allgemeinen
Wohlfahrt, und der Ehre der herrſchenden
Nation willen, welcher beyden Stuͤcke man zu
allen Zeiten zu ſchonen habe, ſeyen alle Reli⸗

gions⸗Streitigkeiten zu vermeiden. Als welche,

wie er in der Ausfuͤhrung darzuthun bemuͤhet

iſt, darunter leiden muͤßten. Nun will ich ihme

zwar darinnen nicht ſchlechthin widerſprechen,

ſondern ſolches einſtweilen zugeben, wenigſtens

dahin geſtellet ſeyn laſſen. Allein er wird mir

gleichfalls einzugeſtehen, ſich gefallen laſſen, daß

ein groſſer Unterſchied ſey, zwiſchen einem der
ohne alle Urſach, Beruf und Gelegenheit einen
Religions⸗Streit anfaͤngt, und dabey weder
Foͤrderung der Wahrheit, noch menſchliche
Wohl⸗

256 (KJA S
Wohlfahrt zur Abſicht hat, und doch gleich⸗
wohl die Nation, unter welcher er lebt, auf

der empfindlichſten Seite anfaͤllt; und zwiſchen

dem, der ſelbſt dazu von der Nation, welche

er ſonſt auf ſolche Weiſe anzugreifen ſich ein

Gewiſſen machen moͤchte, gleichſam berufen,
und feyerlich, und oͤffentlich aufgefordert wor⸗
den, ſich ſolchem Geſchaͤfte der Wahrheit zu
lieb zu unterziehen, ja darum auf die lieb⸗

reicheſte Weiſe in der reineſten Abſicht erſuchet

und angegangen worden. Machte ſich nun je⸗

ſchuldig, ſo kan doch dieſem der Vorwurf da⸗

von nicht gemacht, noch ihme die Schuld bey⸗

gemeſſen werden, wenn ſein Unternehmen ſol⸗

che Folgen haͤtte. Und hat einer deswegen alle
Religions⸗Streitigkeiten zu vermeiden, ſo hat es H

gleichfalls jener zu thun, dergleichen nicht an⸗
zufangen, aber nicht dieſer. Sondern er kan
es in Kraft ſeines Berufs ſicher und getroſt
wagen, ohne zu befuͤrchten, der allgemeinen
Wohlfahrt Schaden zu bringen, und der Ehre
einer Nation zu nahe zu tretten. Sein dazu
erhaltener Beruf ſichert ihn genugſam dafuͤr.
Denn

Bauf ten
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be, und
Pltung.
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ner gleich damit des angefuͤhrten Verbrechens

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Dablchen
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Schhudbe

nehnen ſo

Nenegen,
Denſot

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Oern e er fen

no geni

Olenonen
1d eh⸗
Een dr
n M.
a

Denn wo ſein Unternehmen dergleichen nach
ſich ziehen wuͤrde, ſo wuͤrde man es ihme nicht

ſelbſt geheiſſen haben. Und ſollte es auch wi⸗

der deren Vermuthen, die es ihme aufgetra⸗
gen, dergleichen Folgen haben; ſo redet ſein

Beruf wenigſtens fuͤr ihn, daß er es nicht ge⸗

fliſſentlich gethan, ja ganz keine Schuld daran
habe, und ſetzt ihn alſo auſſer aller Verant⸗

wortung. In einer ſolchen Lage aber befindet
ſich Herr Mendel⸗Sohn in Anſehung der feyer⸗

lichen Aufforderung ſeines Freundes, das bon⸗

netiſche Werk entweder zu widerlegen, wofer⸗

ne — oder — War er nun wohl aus dieſen

Gruͤnden genugſam berechtiget, ſolches Ge⸗

ſchaͤfte gaͤnzlich von ſich abzulehnen?

Und ſollen deswegen alle Religions⸗Strei⸗
tigkeiten mit aller Sorgfalt vermieden werden,
muß er nicht hiemit ſtillſchweigend aller deren
Verfahren mißbilligen, die vor ihme unter den
Seinigen dergleichen gethan, und die Chriſten⸗
heit oft auf eine recht empfindliche und bittere

Weiſe angefallen? Zumal wenn ſie ihre Reli⸗

gion nach ihren Grundſaͤtzen weder auszubrei⸗
R ten/

“
1

258 S K
ten, noch andere dazu zu bekehren ſuchen ſollen.
Haben ſolche alſo auch, ohne das Gebaͤude
zu unterſtuͤtzen, nur den Grund durch⸗
wuͤhlet, um zu unterſuchen, ob er feſt und
ſicher iſt, und mehr fuͤr ihren Ruhm, als
fuͤr das Wohl der Wenſchen geſorget
Ein R. Lipman, ein R. lſaac, ein R. Nach-

man, ein R. Jechiel, ein R. Mattatiah, wel⸗

cher der Verfaſſer des alten Nizzachon ſeyn ſoll,

nebſt andern dergleichen Schriftſtellern wuͤrden
ihme dieſes Urtheil von ihren Bemuͤhungen har⸗

te vergeben koͤnnen. Chriſten aber, ob ſie ſchon
auch dergleichen Schriften fertigen, kan dieſes

kein Aergerniß geben: denn ſie haben den

Grundſatz nicht, daß ihre Religion nicht ſolle
ausgebreitet werden, ob ſie gleich niemand da⸗
zu zwingen. Sondern daß ſie zur Bekehrung
anderer etwas beytragen moͤgen, iſt ihre Ab⸗
ſicht, wenn ſie dergleichen fertigen.

Und hiemit koͤnnte ich denn, nachdem ich
die Unzulaͤnglichkeit ſeiner philoſophiſchen Gruͤn⸗
de fuͤr ſeinen Satz uͤberhaupt gezeiget, mit
voͤlliger Genehmigung ſeines ganzen daruͤber

ge⸗

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) . 259
gefuͤhrten gewiß nicht unfeinen Diſeurſes ohne
alles Bedenken weiter gehen. Allein weil doch
einmal angefangen, ihme Schritt vor Schritt
nachzugehen, und er, als Philoſoph, ſeiner
Sache noch den ſtaͤrkſten und erhabenſten
Schwung giebt, ich aber doch dabey noch ein
und anders zu erinnern finde ſo kan ihn von
dieſer Seite noch nicht ganz aus den Augen
laſſen. Ich muß ihme alſo noch etwas nach⸗
gehen, und der guͤtige Leſer wird mir auch hie⸗
zu ſeine Gedult nicht verſagen, wenn ich ihn
erſuche, mir auf dieſen Weg annoch zu folgen.
Es macht aber unſer Herr Verfaſſer den An⸗
fang ſeines Diſcurſes von der ſcheinbaren
Schuldigkeit eines jeden Menſchen, die
Beligions⸗Meinungen, die er fur irrig haͤlt,
oͤffentlich zu beſtreiten; als auf welchen
Gedanken er gar leicht durch Erwaͤgung
ſeiner Verbindlichkeit, Erkenntniß und Cu⸗
gend unter ſeinen Neben⸗Menſchen zu ver⸗
breiten, gerathen koͤnnte. Nun iſt zwar

dazu ein jeder Menſch allerdings verbunden, ſo

viel an ihm iſt, Vorurtheilen und Irrthuͤmern
zu begegnen, und Erkenntniß und Tugend an

.

260 Ny e E
ihre Stelle zu ſetzen. Allein daraus folgt noch ee
nicht, daß es auch eines jeden Schuldigkeit ſey mnh
die Religions⸗Meinungen, die er füͤr irrig haͤlt, gicher
oͤffentlich zu beſtreiten. Es iſt hiebey auch ind durf
allemal zu beherzigen, was einer thun koͤnne, Weſebe
und was die Umſtaͤnde diesfalls erlauben und Glſen
zulaſſen. Ja auſſer dem noch, was er dazu tes um
fuͤr Beruf und Veranlaſſung habe. Denn wie w nifa
nicht alle dazu geſchickt ſind, ſo koͤnnen auch ſin nn
Umſtaͤnde vorwalten, die es ſchlechterdings dem vor
widerrathen, wo nicht ganz unmoͤglich machen. dezn an⸗
Unter ſolchen Umſtaͤnden iſt es denn ſeine beſtiten
Schuldigkeit nicht, ſolche oͤffentlich zu beſtrei⸗ anhen
ten. Ausgenommen, wenn er dazu einen beſon⸗ Re G
dern Beruf und Veranlaſſung bekommen. Ob ſhnden
ihm gleich immer ſeine Verbindlichkeit bleibet, den Chi
Erkenntniß und Tugend, ſo gut er immer kan, ezeure
zu verbreiten. Denn dieſes kan auch geſche⸗ Imden e
hen, ohne daß ich andere Religions⸗Meinun⸗ Enen ic
gen juſt oͤffentlich beſtreite. Auf welches alles eSer mat
aber unſer Herr Verfaſſer in ſeinem Schreiben ſolniet,
nicht eigentlich geſehen, ſondern dieſem Ein⸗ infn ,
wurf, der ihme daraus fuͤr die oͤffentliche Reli⸗ t ar 6
gions⸗Streitigkeiten koͤnnte gemachet werden, ilien
auf

Eeee e e . 261
uuſigtng auf eine andere Weiſe zu begegnen ſucht.
hudiget ſen Naͤmlich weil nicht alle Vorurtheile von
für imighin gleicher Schaͤdlichkeit ſeyn, ſo muͤßten
higah und duͤrften ſie auch nicht alle auf einerley
thin ing Weiſe behandelt werden. Binige ſeyen der
Klonbem. Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Geſchlech⸗
tasehe tes unmittelbar zuwider. Die er hernach
. Demm noch naͤher beſtimmt und einige Gattungen der⸗
finnan ſelben namhaft macht. Und dieſe ſollen
ſcchtrdig. denn von jedem Wenſchen⸗Freunde gera⸗
ſitmtn dezu angegriffen, und folglich oͤffentlich
dn ſn beſtritten werden. In welchen allen ihm
lih n ir auch ein jeder willigſt beyſtimmen wird, ſowohl
veherteit als die Beſcheidenheit loben, die er in ſeinem
Eonmen. O folgenden Diſcurs, wo er ſeine Gedanken von
ſigkirtai⸗ dem Chriſtenthum verdeckter Weiſe 7 ohne ſol⸗
tinnrk ches zu nennen, vortraͤgt, von ſich blicken laͤſſet.
c r Indem er doch demſelben die Befoͤrderung des
S,Nlin Guten nicht ganz abſpricht, noch ſolches, daß
in Ge es der natuͤrlichen Religion zuwiderlaufe, be⸗
nee ſchuldiget, und nur immer von glauben, von
mer duͤnken, von verdaͤchtig ſeyn, redet. Wo⸗
4 ligcb mit er ſich denn freylich wieder weit von ſeinen
f ,eden uͤbrigen Glaubens ⸗ Genoſſen unterſchieden,
hht R 3 wenn

262 e) e e;
wenn er nicht aus bloſſer Gefaͤlligkeit gegen die
chriſtliche Nationen alſo geredet.

Alleine dem ſey, wie ihm wolle, wir muͤſſen

nun beſehen, wie ohngeachtet der ſcheinba⸗
ren Schuldigkeit eines jeden Menſchen,
als der eine natuͤrliche Verbindlichkeit auf
ſich habe / Erkenntniß und TCugend zu ver⸗
breiten, ihme irrig dunkende Beligions⸗
Meinungen oͤffentlich zu beſtreiten, andere
Weinungen, die man zwar nach ſeiner

Ueberzeugung fuͤr Irrthuͤmer halte, die
aber zu den hoͤhern theoretiſchen Grund⸗

ſaͤtzen/ welche von dem praktiſchen zu weit
entfernet ſind, um unmittelbar ſchaͤdlich
zu werden, gehoͤren, ſeinem Gutduͤnken

nach zu behandeln ſeyn. Es ſind aber

ſolche eben, weil ſie ſo beſchaffen ſeyn/

und zugleich noch wegen ihrer Allgemein⸗

heit die Grundlage ausmachen, worauf
das Volk, das ſie heget/ das Syſtem ſei⸗
ner Sittenlehre und Geſelligkeit aufgefuͤh⸗
ret/ und alſo zufaͤlliger Weiſe dieſem Theile

wich⸗

des menſchlichen Geſchlechtes von groſſer

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ee 263

Wichtigkeit geworden, ohne die groͤſſeſte

Behutſamkeit, ſeiner Meinung nach, nicht
anzugreifen. Und wer das thue und ſol⸗

che Lehrſaͤtze oͤffentlich beſtreite, der durch⸗
wuͤhle, ohne das Gebaͤude zu unterſtuͤtzen
den Grund, um zu unterſuchen, ob er fe⸗
ſte und ſicher, ja er ſorge mehr fuͤr ſeinen

Ruhm, als fuͤr das Wohl der Menſchen,
indem er ein ihm verdaͤchtiges Principium
der Sittlichkeit umſtoſſe, ehe ſeine Neben⸗
Wenſchen das Wahre angenommen, das

er an die Stelle ſetzen wolle.

Aus dieſen vorausgeſchickten Gruͤnden fol⸗
gert er denn ſogleich weiter: Daß er alſo gar
wohl bey ſeinen Mitbuͤrgern irrige Reli⸗
gions⸗Meinungen und National⸗Vorur⸗
theile zu erkennen glauben koͤnne, und den⸗
noch verbunden ſeye zu ſchweigen, wenn

dieſe Irrthuͤmer weder die natuͤrliche Reli⸗

gion, noch das natuͤrliche Geſetz unmittel⸗

bar zu Grunde richten, vielmehr zufaͤlliger

Weiſe mit der Befoͤrderung des Guten

B verknupfet ſeyn. Und obwohl die Sittlich⸗

R 4 keit

26 4 (yI e eee
keit unſerer Handlungen kaum dieſen Na⸗
men verdiene, wenn ſie auf Irrthum ge⸗

gruͤndet, auch die Befoͤrderung des Guten

von der Waͤhrheit allemal weit ſicherer
und beſſer erhalten werden koͤnne, als von

dem Vorurtheile; ſo muͤſſe man dennoch

dazu ſchweigen, ſo lange ſie nicht ſo er⸗

kannt, nicht ſo allgemein und national ge⸗
worden, um auf den groſſen Haufen ſo
ſcſs oo

maͤchtig wuͤrken zu koͤnnen, als das einge⸗
wurzelte Vorurtheil.

Dies iſt der Haupt⸗Innhalt der philoſophi⸗
ſchen Gruͤnde, um welcher willen unſer Herr

Verfaſſer nicht nur ſelbſt alle Religions⸗Strei⸗
aſſnde

tigkeiten vermeiden will, ſondern ſie auch von
andern vermieden wiſſen. Hiebey nehme ich

mir nun die Freyheit zu fragen: Warum er
die Meinungen ſeiner Neben⸗Menſchen,
die er nach ſeiner Ueberzeugung fuͤr Irr⸗
thuͤmer haͤlt, und die zu den hoͤhern theo⸗

retiſchen Grundſaͤtzen gehoͤren, doch fuͤr
allzu weit von dem praktiſchen entfernet/
um unmittelbar ſchaͤdlich zu werden, aus⸗
giebt;

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giebt; und ohngeachtet deſſen gleichwohl von
ihnen behauptet, daß ſie ihrer Allgemeinheit

wegen die Grundlage ausmachen, worauf

das Volk, das ſie heget, das Syſtem ſei⸗
ner Sittenlehre und Geſelligkeit aufgefuͤh⸗
vet habe? Und ſo ſie nicht unmittelbar ſchaͤd⸗
lich ſind, werden ſie es denn wohl mittelbar,
und wem werden ſie es, denen ſelbſt, die ſie he⸗
gen und zugleich auch andern? Soll ich nun

dieſes auf das Chriſtenthum anwenden, denn

damit hat er es nun zu thun; ſo kan ich dieſe

Hoͤhere theoretiſche Grundſaͤtze, die er fuͤr irrig
haͤlt, fuͤr keine andere erklaͤren, als die Lehren
der Chriſtenheit von dem einigen GOtt in

dreyen Perſonen, und von dem Meßia in der
Perſon JEſu Chriſti, der da iſt wahrer GOtt

und Menſch. Welches freylich an ſich theo⸗

retiſche ſowohl, als allgemeine Grundſaͤtze der

chen, worauf das Syſtem ihrer Sittenlehre,
beydes gegen GOtt und gegen die Menſchen,

ja daß nicht nur allhie ihr Leben GOtt moͤge
wohl gefallen, ſondern ſie auch dort ewig ſelig

werden, gebauet iſt. Sind aber das wuͤrkliche
R 5 Irr⸗

266 NA e ,
Irrthuͤmer, wofuͤr ſie Herr Mendel⸗Sohn
nach ſeiner Ueberzeugung haͤlt, ſo werden ſie
unmittelbar ſchaͤdlich, wenigſtens denen, die ſie
hegen, wenn ſie den Sohn und den heiligen
Geiſt, die doch auf ſolche Weiſe nicht GOtt
ſeyn ſollen, in gleicher Ehrerbietung anbeten,
als wie den Vatter. Denn ſie begehen alſo
eine Abgoͤtterey, ſtoſſen die natuͤrliche Religion
unnmittelbar um, und verletzen ihre Pflicht ge⸗
gen GOtt, wenn ſie ihme andere, die nicht ſei⸗
nes Weſens ſind, an die Seite ſetzen. Wel⸗
ches ſie warlich, ohne ihren aͤuſſerſten Nachtheil,
nicht thun koͤnnen, ſo wenig als derer, die ſie
zu ſolchen Irrthuͤmern verfuͤhren. Und eben ſo
verhaͤlt es ſich mit dem andern theoretiſchen

Grundſatz von dem Meßia. Iſt die Meinung

von ihm, daß wir an ihm haben den Weg, die
Wahrheit und das Leben, ein wuͤrklicher Irr⸗
thum, ſo iſt ja aller Chriſten Hoffnung / die ſie
wenn ſie ihm mit Glaube und Liebe anhangen
und in der Heiligung nachfolgen, auf ihn ſe⸗
tzen, verlohren, und muͤßte ihnen ſolcher folglich
unmittelbar ſchaͤdlich werden, nebſt allen denen,
die ſie, ſolchen Grundſatz anzunehmen, uͤberre⸗
den.

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g den. Sind aber ſolche Grundſaͤtze nicht zu
an deſ weit von dem praktiſchen entfernet, um unmit⸗
hag kelbar ſchaͤdlich zu werden , ſo muͤſen ſie ſa nach
ſeinen Grundſaͤtzen oͤffentlich beſtritten werden,
ein und mithin darf er aus wahrer Menſchen⸗Liebe

tuze es dazu nicht ſchweigen wenn er ſiehet daß ſeine
teglie Neben⸗Menſchen dadurch ihre eigene Gluͤckſe⸗
ge Maic ligkeit zu Grunde richten. Oder meinet er nur,
M Ne ſie ſeyer nicht unmittelbar ſchaͤdlich, in Abſicht
ligſi auf andere, und dieſe haͤtten ſich deswegen
en 1 nicht darum zu bekuͤmmern; (welchen Unter⸗
Aafei ſchied er aber hie nicht macht, ſondern wenn er
ue, N p. 21. der ſchaͤdlichen Irrthuͤmer gedenket/ die
uſ eeigene Ruhe) die dadurch geſtoͤhret werde, eben
emſcte ſowohl namhaft macht, als der Neben⸗Men⸗
de Memng ſchen ihre,) ſo iſt dies zwar wahr, ausgenom⸗
, . men, in ſoferne andere dazu koͤnnen verleitet
liht en werden. Das thun ja auch nicht allemal Fa⸗
ih/deſt gaticiſmus, Leichtſinn, Freygeiſterey, daß ſie
anſahn naͤmlich andern unmittelbar ſchaͤdlich werden,
alf é und doch ſoll man geraden Wegs auf ſie los⸗
hefſthhiß gehen. Wiewohl er der Freygeiſterey das
len deſcn Beywort unſittlich beyfuͤget, doch aber, wie ich
l, nicht hoffen will, in der Abſicht, daß es auch
n⸗ eine

268 eztz. A. Ezez.

eine ſittliche gebe. Werden ſie nun aber gleich

der unmittelbaren Schaͤdlichkeit weder in Ab⸗
ſicht auf die, die ſie hegen, noch in Abſicht auf
andere beſchuldiget; ſo fragt ſich doch: ob ſie
denn der mittelbaren Schaͤdlichkeit koͤnnen an⸗
geklaget werden? beſonders in ſoferne ſie die
Grundlage ausmachen, worauf das Volk, das
ſie hegt, das Syſtem ſeiner Sittenlehre und

Geſelligkeit aufgefuͤhret hat? Ach folgen Chri⸗

ſten dem Exempel und den Vermahnungen ih⸗
res Vatters im Himmel und ihres Heilandes
JEſu Ehriſti, und laſſen ſich von dem Geiſte
der Wahrheit dazu treiben und leiten; ſo wird
gewiß die Gluͤckſeligkeit, die Ruhe und Zufrie⸗
denheit anderer, ja der ganzen Welt, und ſo⸗
gar ihrer bitterſten Feinde nicht einmal mit ei⸗
nem Gedanken, noch weniger mit einem Wort
oder Thathandlung geſtoͤret und beeintraͤchtiget.
Und der muß das Chriſtenthum gewiß nicht ken⸗
nen, der ihme dieſen Ruhm will ſtreitig ma⸗

chen. Die Sittenlehre der heutigen Juden

muß wenigſtens der Chriſtlichen weit nachſtehen.
Welches nur mit einem einigen Punkt erlaͤu⸗
tern will. Chriſten hoffen und wuͤnſchen, daß
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KA e. , 269
in bee gcchh das juͤdiſche Volk annoch zu Chriſto, dem
beder in M. Heilande der Welt moͤge bekehret, an ihme
in Aſchhuf glaubig und durch den Glauben endlich ewig ſe⸗
nch: obſe lig werden. Die Juden aber, daß ihr Meßias
it men y erſcheinen, ſie zu groſſen Herren auf Erden ma⸗
ſſene ſt è chen, die Chriſten aber nebſt allen ihren Fein⸗
dasil de den vertilgen und ausrotten wolle, werde und
imlin un moͤge. Wird nicht alſo dieſe ihre Meinung
ſlen Cr Ddurch Menſchen⸗Haß und Verfolgungs⸗Geiſt
gahrungen e⸗ wuͤrklich ſchaͤdlich. Sie ſoll und muß alſo nach
es Helamg den eigenen Grundſaͤtzen unſers Herrn Verfaſ⸗
nden n ſers gerade zu angegriffen werden. Aber kan
ſen; ſotid man wohl der Chriſtlichen dergleichen Beſchul⸗
und lfi⸗ digung mit Grund der Wahrheit machen? So
et, und ſ⸗ wenig als man ſagen kan, daß ihnen dieſe
nal mt „ Grundſaäaͤtze nur zufaͤlliger Weiſe von groſſer
eben oe Wichtigkeit geworden. Nein, ſie haben das
grüctgte. Anſehen des goͤttlichen Wortes da fuͤr ſich,
ßnihtke⸗ das ihnen ſolche als nothwendig empfiehlet, ein
ſreiig n— Moſes und die Propheten ſowohl, als die
her Yhen Schriftſteller des neuen Teſtamentes, und wor⸗
nmntſchen auf eines Moſis Anſehen beruhet, daß er das
kr etlp- Geſetz ‚ſo er Iſrael gegeben vom HErrn
hen, N empfangen, eben auf dieſem Grunde beruhet
E auch

29 6) R. (en
auch das Anſehen Chriſti in Anſehung des
Evangelii, das er gepredigt und predigen laſſen.

Und dieſes Laͤugnen heißt auch jenes umſtoſſen.

Mithin ſind ſie ihnen nicht zufaͤlliger Weiſe,
ſondern aus goͤttlicher Offenbarung nothwendig
von groͤßter Wichtigkeit geworden, obgleich die
heutigen Juͤden ſolche Nothwendigkeit und
Wichtigkeit nicht einſehen und zugeben wol⸗
len. Worauf mich aber anjetzt, die Urſa⸗
chen davon anzufuhren, weder einlaſſen. kan
noch will. ôMẽ

Weil nun ſelche nicht unmittelbar fr

ſchaͤdlich zu halten ſeyn, und den Chriſten
auch noch uͤberdies, obgleich nur zufalli⸗
ger Weiſe, von groſſer Wichtigkeit ge⸗
worden, ſo heißt das oͤffentliche Beſtrei⸗
ten derſelben, weil ſie ihnen Vorurtheile
duͤnken/ unſerm Herrn Verfaſſer ſo viel/ als

ohne das Gebaͤude zu unterſtuͤtzen, den
Grund durchwuͤhlen, um zu unterſuchen,

ob er feſt und ſicher ſey. Warum ſoll es
aber, frage ich hiebey, unterſtuͤtzet werden,
wenn es auf einem falſchen Grund beruhet?
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rſberg de Kan es doch nicht geſchwinder und beſſer gefaͤllet
tcigenlefn. und zu Boden geſtuͤrzet werden, als wenn man
es unſnan es von Grund aus umkehret. Oder iſt er ſo
ler Wig geneigt fuͤr das Chriſtenthum, und glaubt und
Pnuthnenm bekennet, ſein Sitten⸗Gebaͤude ſey gut, ob
,Agech h gleich ſein Grund nichts tauge; daher aber doch
edicet ung auch des Grundes muͤſſe geſchonet werden, da⸗
eben de mit nicht mit deſſen Durchwuͤhlung das ganze
1de ele Gebaͤude eingeſtuͤrzet werde? Wobey wir ih⸗
eſoſen in me zwar fuͤr das guͤnſtige Urtheil ſowohl, als
Verſchonung des Grundes verbunden ſeyn muͤſ⸗
ſen; aber die Wahrheit der Beſchuldigung
gireberfe von dem Grund nicht eher eingeſtehen koͤnnen,
en Chfjnn bis wir davon uͤberwieſen worden. Im uͤbri⸗
nur le gen, wenn auch jene hoͤhere theoretiſche Grund⸗
Grigtit ſaͤtze wuͤrklich oͤffentlich beſtritten wuͤrden, ja
ſche Benu die Chriſten ſogar von der Falſchheit derſelben
vpormhi koͤnnten uͤberfuͤhret werden; ſo koͤnnte doch da⸗
ſerie mit der Grund von dem Gebaͤude ihrer Sit⸗
igtn/ 1 tenlehre und Geſelligkeit nicht alſo durchwuͤhlet
utrbcen werden, daß es ganz uͤber den Haufen fallen
un ſl muͤßte. Da muͤßte man ihnen erſt darthun,
wil, daß ſie gar nicht den wahren GOTT, den
d be! Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge anbeteten.
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2½ e; e en

Denn auf den ſchon, nur nach ſeinem Weſen,

nicht nach jenem Geheimniß betrachtet 1 iſt die
Sittenlehre der Chriſten, beydes in Abſicht auf
GOtt und auf den Neben⸗Menſchen gegruͤn⸗
det. Dieſes Geheimniß ſowohl, als der Lehr⸗
ſatz von dem Meßia macht den Grund nur
noch feſter und ſtaͤrker; denn dadurch wird un⸗
ſere Liebe gegen GOtt und gegen den Nachſten
noch weit feuriger und bruͤnſtiger gemacht, an⸗

derer Stuͤcke zu geſchweigen. Nur die Pflicht

der Anbetung des Sohnes und des heiligen
Geiſtes, wozu ſie ſich nun ſo wohl, als zu der
Berehrung des Vatters fuͤr verbunden achten
nebſt ihrem Glauben an die Gnade und Barm⸗
herzigkeit GOttes in Chriſto JEſu verheiſſen,
und was ſich darauf gruͤndet, wuͤrde darun⸗
ter leiden muͤſſen. Das uͤbrige Gebaͤude der
Pflichten ſowohl gegen GOtt uͤberhaupt, als

gegen den Naͤchſten wuͤrde doch beſtehen. Mit⸗

hin iſt auch die hie geaͤuſſerte Furcht zu weit
getrieben, und was man darauf bauet, nicht
ſicher genug gegruͤndet. Wie auch die Erfah⸗
rung bisher ſattſam beſtaͤttiget hat. Denn ſo
viele Anfaͤlle das Chriſtenthum ſowohl nen Ju⸗

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nen Win den als andern Feinden bekanntlich erlitten/ dem
hie iſne ohnerachtet, ſtehet es noch immer aufrecht, und
Aſchtue wird fernerhin alſo ſtehen, ohne daß es gaͤnzlich
chn ghiu einſtuͤrzet, wenn man auch ſeinen Grund noch ſo
der ie ſehr durchwuͤhlen wollte. Um deswillen haͤtte
Ouund n er alſo immer das ihme aufgetragene Geſchaͤfte
chmidw. uͤbernehmen koͤnnen und duͤrfen. Das Wohl
den Necn der Chriſten wuͤrde wohl darunter nichts gelitten
enncht/ haben, ſo wenig, als es bisher durch andere der⸗
r de Rſ gleichen Bemuͤhungen gelitten, wenn ſie auch
duͦ ege noch ſo viel Ruhm ſich damit erworben haͤtten,
Ae und andere ſich noch jetzt davon verſprechen woll⸗
hudenaan ten. Wiewohl er fuͤrchtet wuͤrklich, daß durch
ed m eine oͤffentliche Beſtreitung derſelben das Wohl
afeſene der Chriſten beeintraͤchtiget wurde. Denn da
hde dum wuͤrde alsdenn ein ihnen verdaͤchtiges Prin⸗
Gbie h cipium der Sittlichkeit umgeſtoſſen/ bevor
hechongt, ihre Neben⸗Menſchen das wahre angenom⸗
ſchen. mmen, das ſie an die Stelle ſetzen wollten.
cht M Mithin haͤtten ſolche alsdenn gar nichts, woran
hane/it ſie ſich in⸗ ihrem Thun und Laſſen halten koͤnnten.
n Eft Allein laͤſſet ſich denn wohl das Principium der
Deni chriſtlichen Sittlichkeit ſo gar leichte umſtoſſen,
whe als man glaubt, oder hie wenigſtens vorgiebt?
a . e . S Man

274 () 3 Ee;
Man verſuche es erſt einmal. Aber nicht allein
auf ſeiner Studier⸗Stube, ſondern auf ſolche

Weiſe, daß man einen wuͤrklichen Gegner hoͤren

muß, und nicht beyde Perſonen ſelbſt vorſtellet.
Koͤnnte es ſo leicht umgeſtoſſen werden, es waͤre
gewiß ſchon laͤngſtens geſchehen, und wenige un⸗

ter ſeinen Glaubens⸗Genoſſen wuͤrden, um das

Wohl ſo vieler Menſchen zu ſchonen, ſo viel
Nachſicht gebraucht haben. Wiewohl ich eben
nicht weiß und ſehe, wie deſſen dadurch wuͤrklich
geſchonet werde. Meines Erachtens muß ſol⸗
ches vielmehr darunter leiden, wenn man um

dieſer Furcht willen ſo viele tauſend Menſchen
mit allen ihren Nachkommen immer in ihren

Irrthuͤmern und Vorurtheilen laͤſſet dahin ge⸗
hen, anſtatt ſie auf den rechten Weg zu weiſen.
Denn da dieſes allemal zu befuͤrchten/ ſo darf
man niemalen dazu ſchreiten, wenn man ſich durch
ſolche Furcht davon will abhalten laſſen. Und
wie ſoll ich einen von der Wahrheit eines andern
Principii bereden, wenn ich ihme nicht vorher von
der Falſchheit ſeines bisher gehegten uͤberzeuget?
Nimmermehr wird er mir ein anderes, wenn es
auch gleich das wahre iſt, annehmen, wenn ich
ihme

pe nicht!

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r tiht lin ihme nicht vorher das Seinige umgeſtoſſen. Iſt
nalſ ſhe aber dies geſchehen, denn wird er wohl ſelbſt
Gegnerhen nach dem wahren und beſten greifen. Gleichwie
ſtporſet. der Kranke, der ſeine Schmerzen und Schwaͤche
den, enne fuͤhlet, den Arzt mit Sehnſucht erwartet; dahin⸗
dmrengem gegen der Geſunde ſich nichts um ihn bekuͤmmert.
Idenumng Was nun von ſeiner p. 25. gemachten
Nnen/ Schluß⸗Rede, die er auf die bisher beleuchteten
rohlih da Gruͤnde bauet, zu halten ſey, iſt ohne mein weite⸗
nch inih res ſagen klar. Die Verbindlichkeit gaͤnzlich zu
tens mi herrſchenden Irrthuͤmern zu ſchweigen, wird har⸗
den nun te daraus koͤnnen hergeleitet werden. Wenn ſie
end eſhe auch gleich weder die natuͤrliche Religion, noch
ner/ das natuͤrliche Geſetz, unmittelbar zu Grunde
ſt daga e richten. Denn die natuͤrliche Religion wird doch
g umeſe wohl ſchwerlich den Weg zum Himmel zeigen;
Gtmn ſonſt waͤre es wohl ganz unnoͤthig geweſen, daß
nanſhan GOtt ſolchen auſſerordentlich geoffenbaret. Ja
ſin. i wenn. ſie auch noch uͤberdies mit der Befoͤrde⸗
enes amn rung des Guten, obgleich nur zufaͤlliger Weiſe
httohetun verknuͤpfet ſind. Denn wie ich nach dem Geſetz
iſcſege der Natur ſelbſt immer nach der Vollkommen⸗

i nens heit zu ſtreben; ſo iſts auch billig, daß ich ande⸗
. nch re, ſo viel an mir iſt, dahin fuͤhre, und ihnen die
it⸗
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27796 6) er
Mittel zeige, wodurch ſie das Gute am beſten

und ſicherſten befoͤrdern koͤnnen. Daß ihnen

die Befoͤrderung des Guten nicht mehr nur eine
zufaͤllige Sache iſt, ſondern vielmehr allezeit
aus ihren Grundſaͤtzen nothwendig folgen muß.
Denn wenn dies nur zufaͤlliger Weiſe geſchiehet,
ſo kan natuͤrlicher Weiſe eben ſo viel, ja noch
mehr Boͤſes daraus kommen. Daher ich nicht
weiß/ ob Menſchen⸗Liebe unter dieſen Umſtaͤnden
ein gaͤnzliches Stillſchweigen nur erlaube, ge⸗
ſchweige denn gar dazu verbinde. Sodann

wenigſtens gewißlich nicht, wenn man ſelbſt

darum angegangen worden, ſeine Meinung
daruͤber ohngeheuchelt zu entdecken.

Wiewohl unſer Herr Verfaſſer ſcheinet die⸗
Schwaͤche ſeiner Gruͤnde ſelbſt einzuſehen, und

will daher einem wichtigen Einwurf, der ihm
koͤnnte gemacht werden, ſogleich begegnen. Er
bekennet wuͤrklich ſelbſt, daß die Sittlichkeit
unſerer Handlungen dieſen Namen kaum

verdiene, wenn ſie auf Irrthum gegruͤndet

ſey, und giebt zu, daß die Befoͤrderung des
Guten von der Waͤhrheit, wenn ſie er⸗

kannt werde, allzeit weit beſſer und ſicherer

er⸗

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z e. 277
te n ſen erhalten werden koͤnne als von dem Vor⸗
Di inmn urtheil. Woraus freylich folget, daß alles,
nchrmine was darauf gebauet iſt, wenn es auch den beſten
nehe Nit Schein des Guten und der Tugend hat, doch
gfogng. keine eigentliche, keine wahre Tugend ſey. Iſt
eſegeſtinn das aber keine wahre Tugend, die ſich auf ein
lie/ ſh falſches Principium gruͤndet, und ich habe doch
Nher ihnt gleichwohl eine natuͤrliche Verbindlichkeit auf
lunſog mir, Erkenntniß und Lugend unter meinen Ne⸗
ace e ben⸗Menſchen zu verbreiten; ſo bin ich ja ver⸗
d. Sn bunden, ihme das Falſche, ſo gut ich kan, zu be⸗
in ma KA nehmen und ihn dahin zu bringen, daß er das
ine Min Wahre dafuͤr annimmt. Nicht zu gedenken,
H daß ſeine Erkenntniß dieſen Namen ohnedem
benet nicht verdienet, wenn er ein falſches Principium
ſe fuͤr das wahre haͤlt. Woraus zugleich mag er⸗
nuſhen meſſen werden, was von der Erkenntniß und

ugend eines Confucii und Solons zu halten,
gon ob ſie den Namen der wahren verdiene oder
Gnt nicht? Jedoch unſer Herr Verfaſſer ſucht dieſen
unn Einwurf zu heben, damit ohngeachtet deſſen ſein
no einmal beliebter Satz, daß alle Religions⸗
tdand „ Streitigkeiten ſorgfaͤltig vermieden werden ſol⸗
M len, beſtehen moͤge. Allein ſo lange, faͤhrt er
nſe⸗ S 3 darum

278 RX .
darum fort / ſie, naͤmlich die Wahrheit, nicht
erkannt wird,/ ſo lange ſie nicht national ge⸗
worden iſt, um auf den groſſen Haufen ſo
maͤchtig wuͤrken zu koͤnnen, als das einge⸗

wurzelte Vorurtheil, muß dieſes einem je⸗

den Freunde der Tugend beynahe heilig ſeyn.
Wie aber ſoll ſie erkannt, frage ich hiebey aber⸗
mal nicht unbillig, wie ſoll ſie national werden,
um auf den groſſen Haufen ſo maͤchtig wuͤrken
zu koͤnnen, als das eingewurzelte Vorurtheil,
wenn man es nicht oͤffentlich angreifen, beſtrei⸗
ten und ſeine Falſchheit zeigen darf, ſoll und will,
daß alle nach empfangener beſſern Belehrung
nach dem wahren greifen? Will man dieſes
ſchonen und ſcheuen, ſo muß man es immer in
allen Stuͤcken bey dem alten bewenden laſſen,

und darf auf keine wahre Verbeſſerung in ir⸗

gend einer Sache gedenken. Denn immer fin⸗
den ſich da Vorurtheile genug, und die nicht ſel⸗
ten national ſind. Und doch iſt man ſonſt in
allen Dingen, bald in guten Kuͤnſten und Wiſ⸗
ſenſchaften, bald in dem Heconomie⸗Weſen,
bald in den mancherley Manufacturen, beſon⸗
deys in unſern Tagen vnd Zeiten immer und al⸗
ler

Oten
ſacht. Ja

ſtoſte Gen
Dabeſſrun
fochſc ticf

ſrd urde
ſn ſlicken
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ſuszuent

(Xʒ KH 2979
hthet,icht ler Orten auf Verbeſſerungen ſorgfaͤltigſt be⸗
Lnatonal ge⸗ dacht. Ja man macht ſich da nicht das ge⸗
en haufn ſ. ringſte Gewiſſen alle Vorurtheile, die ſolcher
des ege Verbeſſerung im Wege ſtehen, wenn ſie auch
ſes enen “ noch ſo tief eingewurzelt und national geworden
heheilgſen ſind, und aufs maͤchtigſte auf den groſſen Hau⸗
h hiben bo fen wuͤrken, oͤffentlich zu beſtreiten. Weil man
tonel raden wohl weiß, daß keine wahre Verbeſſerung Statt
ichtig nun findet, wo dieſe nicht vorerſt hinweggeraͤumet
erurhe werden. Und die Groſſen der Erden bedienen
neſtn/ de ſich, wenn ſie die Heilſamkeit ſolcher Verbeſſe⸗
ſelmn rungen einſehen, wohl gar dazu ihres gebieten⸗
en Beemg den Anſehens und Gewalt, um dadurch deſto
mm des eher und leichter zu ihrem Zweck zu kommen,
Einmen welches ſie auch, weil es blos irdiſche und keine
denden on Gewiſſens⸗Sachen betrift, gar wohl thun koͤn⸗
eſteng nn nen. Ja ſie belohnen auch die, die diesfalls
enninmm⸗” heilſame Rathſchlaͤge geben. Und doch betref⸗
Pdenih fen alle dieſe Verbeſſerungen nur irdiſche Wohl⸗
nenſen fahrt, nur zeitliche Gluͤckſeligkeit, jene aber das
n mM geiſtliche, das ewige Heil der Seelen. Und
i⸗ Dr doch ſoll man da auf keine ernſtliche Verbeſſe⸗
e, e, rung gedenken, um eingewurzelte Vorurtheile
“ te auszurotten dagegen Erkenntniß der Wahrheit
S 4 aus⸗

280 y e
auszubreiten, daß ſie national werde, und eben ſo
maͤchtig auf den groſſen Haufen wuͤrke, als zu⸗
vor das eingewurzelte Vorurtheil gethan? Kurz,
daß ſie alle den ſicherſten, den beſten Weg, der

zur wahren Tugend fuͤhret, betretten moͤgen.

Mag das nun zu verantworten ſeyn? Wie
mag erſt ein ſolches Vorurtheil einem jeden
Freund der Tugend beynahe heilig heiſſen, das
er gar nicht antaſten duͤrrfe. Mir kommt das

eben fuͤr, als wenn man einen ungezogenen

Knaben, wegen vieler bey ihm eingewurzelten
WVorurtheile ganz ohne Zucht und Vermahnung
wollte gehen laſſen, oder ein Arzt ſeinen Pa⸗
tienten, weil ſein Uebel einmal eingewurzelt,

Mer Seel

(chen?

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nich in

Verfaſers

geuſert,

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voͤllig aufgeben, und eine Stadt, ein Volk,

wenn das Uebel unter ihnen gleichſam national
geworden und ſich weit verbreitet hat, verlaſſen.
Soll er nicht vielmehr, wenn wahre Menſchen⸗

Liebe ſein Herze belebet, nur mit deſto kraͤftigeren

Mitteln dem Uebel zu begegnen ſuchen, je ein⸗
gewurzelter, je allgemeiner ſolches worden iſt?
Und braucht man hie ſolche Vorſicht, wo es nur
das Leben und Wohlſeyn des Leibes gilt, was
ſoll man nicht thun um das ewige Wohl ſo
vieler

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udenſt. vieler Seelen, daß ſie leben und nicht zu Grun⸗
le, ee de gehen? zumal wenn man dazu berufen iſt.
thanlgn, Uebrigens kan ich hiebey nicht bergen, wie daß
W k ich mich in die Gedenkungs⸗Art unſers Herrn
leten munt. Verfaſſers, die er in dieſem ſeinem Schreiben
ſen! W geauſſert, gar nicht zu finden weiß. Denn bald
Reten ſda raͤumet er den Grundſaͤtzen der Chriſten die
,heſe di Wefoͤrderung des Guten ein, obgleich nur mit
r kommt doa der Einſchraͤnkung zufaͤlliger Weiſe, und ſchreibt
ngeagnm dieſer Nation ſelbſt Tugend und Weisheit zu;
Gngerunn bald nennet er ihre Grundſaͤtze wieder Irrthuͤ⸗
Danegug mer, Vorurtheile, bald auch nur ihnen verdaͤch⸗
t ſenmny tige Principia, und geſtehet zugleich, daß eine
6therum⸗ Handlung, die auf Irrthum gegruͤndet ſey,
, en De kaum den Namen der Tugend verdiene. Nun
hſan neim ſo iſt es aber mit allen Handlungen der Chriſten
hotteiſt. ſeiner Meinung nach bewandt. Was ſind mit⸗
re Maſttn hin ihre Tugenden, und ihre Weisheit die er ih⸗
ktcftien nen doch gleichwohl nachruͤhmet? Nimmt er ih⸗
hen /ſter nen nicht auf ſolche Weiſe mit der einen Hand
woren , wieder, was er ihnen zuvor mit der andern ge⸗
t,tAnon geben? Kan er es ihnen verdenken wenn ſie
ℳ,mw wegen des gleich darauf p. 24. ihnen beygeleg⸗
W⸗ ten Ruhms, um daraus einen neuen Grund fuͤr
: S 5 ſei⸗

282 (K) *à EKz
ſeinen Satz herzuleiten, ſelbſt mißtrauiſch wer⸗
den? Wan iſt, faͤhrt er aber daſelbſt fort, zu
dieſer Beſcheidenheit um ſo viel mehr ver⸗
bunden, wenn die Nation/ welche nach un⸗
ſerer Weinung dergleichen Irrthuͤmer he⸗
get/ ſich uͤbrigens durch Tugend und Weis⸗
heit verehrungswerth gemacht hat, und
eine Menge groſſer Maͤnner unter ſich zaͤh⸗

let/ die Wohlthaͤter des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts genennet zu werden verdienen.
Ein ſo edler Theil der Menſchheit muß
auch da, wo ihme etwas menſchliches be⸗
gegnet, mit Ehrfurcht verſchonet werden.
Wer darf ſich erkuͤhnen / die Vortreflichkei⸗
ten einer ſo erhabenen Nation aus den Au⸗

gen zu ſetzen, und ſie da anzugreifen / wo er

eine Schwaͤche bemerket zu haben glaubet:
Iſt dieſes Lob⸗Lied, das hie zu Ehren der chriſtli⸗
chen Nationen angeſtimmet wird, im Ernſt an⸗
geſtimmet; ſo glaube nicht/ daß ſo lange die
Chriſtenheit beſtehet, ihr Lob von judiſchen Lip⸗
pen auf gleiche Weiſe oͤffentlich ſey beſungen
worden. Daß ſie ſich durch Tugend und Weis⸗
heit verehrungswerth gemacht habe, eine be
. groſ⸗

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SKS e, 283
groſſer Maͤnner unter ſich zaͤhle, die Wohlthaͤ⸗
ter des menſchlichen Geſchlechts genennet zu wer⸗
den verdienen. Ein edler Theil der Menſchheit

heiſſe, eine erhabene Nation voller Vortreflich⸗

keiten, die niemand aus den Augen ſetzen duͤrfe,
um ſie da anzugreifen, wo er eine Schwaͤche be⸗
merkt zu haben glaube, ſondern vielmehr, wo ihr

auch etwas menſchliches begegnet, mit Ehrfurcht

muͤſſe verehret werden. Wie wir nun ihme
dafuͤr verbunden ſeyn, beſonders in Anſehung
des guten Exempels, ſo er hiemit den Seinigen

gegeben: wie ſie die Chriſten anſehen und be⸗

urtheilen ſollen; ſo wuͤnſchen wir auch anbey,
daß ſolch ſein Beyſpiel an dem Herzen ſeiner
Glaubens⸗Genoſſen kraͤftig und geſeegnet ſeyn
moͤge, wenigſtens ſo weit: daß ſie nicht mehr ſo
uͤbels von der Chriſtenheit denken und glauben
noch weniger ſagen, ja laͤſtern und ſchmaͤhen
moͤgen, wie bis her vielfaͤltig geſchehen, um ſich
doch wenigſtens an ihr nicht zu verſuͤndigen noch
die allgemeine Menſchen⸗Liebe zu verletzen.
Denn ſoll der Chriſten Religion nach den
Grundſaͤtzen eines unter den Juden ſo hoch an⸗
geſehenen Lehrers nicht einmal beſtritten werden,
und

284 AJ. e. e
und verdienet das Chriſtenvolk auf vielen Sei⸗
ten betrachtet, Achtung und Ehrfurcht; ſo ver⸗
dienet es ja wohl noch weniger alſo verſpottet
und verlaͤſtert zu werden, es ſey in Abſicht auf
ſich ſelbſt oder in Abſicht auf ihre Religion.
Fuͤr einen hinlaͤnglichen Bewegungs⸗Grund
aber, warum Religions⸗Streitigkeiten mit aller
Sorgfalt zu vermeiden ſeyn, kan ich dieſe Lob⸗
Nede, wofuͤr ſie doch Herr Mendel⸗Sohn aus⸗
giebt, nicht erkennen, weiß auch nicht, was die
Seinigen dazu ſagen, und ob ſie ihme voͤllig
beyſtimmen werden. Denn ſo er in dem Ge⸗
ſchaͤfte, das er uͤber ſich hat nehmen ſollen,
Beſcheidenheit, wie gar nicht anders zu vermu⸗
then, gebrauchet; ſo wuͤrde er die Ehrfurcht ge⸗
gen die chriſtliche Nationen auf keine Weiſe
verletzet noch ihre Vortreflichkeiten aus den Au⸗
gen geſetzet haben. Von niemanden auch deſſen
je beſchuldiget worden ſeyn, wenn er es auch
wuͤrklich uͤbernommen haͤtte. Und weilen er ſol⸗
che fuͤr ſo hoch erhaben erkennet, und ſolche
Vortreſlichkeiten an ihnen wahrzunehmen ruͤh⸗
met, daß ſie Ehrfurcht verdienen; um ſo weni⸗
ger haͤtte er nach meinem geringen Ermeſſen ihre

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4 HK-y = ie 285
Uf tilen e oͤffentliche Aufforderung dazu verachten und ihr
rcht; dw Erwarken unerfuͤllet laſſen ſollen. Gleich wie
aſſo teſent wenn ſie wuͤrklich Irrthuͤmer hegen ſollten, ſo
in Abſchtum verdienen ſie ja wohl, wenn ſie ſo beſchaffen/ wie
Neigan er ſie beſchreibet, und beſonders eine Menge
cgunge⸗Gun groſſer Maͤnner unter ſich zaͤhlen, die mit allem
Cketennmtde Fug und Recht Wohlthaͤter des menſchlichen
ich dieech Geſchlechts heiſſen koͤnnen, daß man ihnen ſol⸗
eEoßnae che entdecke, und ſie eines beſſern belehre. Was
ict wen werden ſie denn erſt thun? was wird dies der
ſe ihne tile Welt und dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
e indene fuͤr Vortheil bringen, wenn ſie die pure, lautere
Uehnenſlu und reine Wahrheit erkennen? Nachdem ſie
ders Atm ſchon bey falſchen Grundſaͤtzen zu Wohlthaͤtern
Ehrfurct des menſchlichen Geſchlechts geworden. Sol⸗
tene Mi che wuͤrden ſich dadurch auch nicht beleidiget wiſ⸗
nansdle ſen, ſondern vielmehr ſolchen Dienſt mit gezie⸗
denahn mender Dankbarkeit erkennen. Denn welcher
zner Aa Freund der wahren Weisheit und Tugend
telenele wuͤnſchet nicht in beyden immer weiter zu kom⸗
, nd le men, darinnen immer mehr beſtaͤrket und voll⸗
gißnn ti⸗ kommener zu werden. Mich duͤnket alſo, Herr
nſbm Mendel⸗Sohn habe diesfalls ſeine Beſcheiden⸗
Eneſnie heit zu weit getrieben, wenn er deswegen das ihm
auf⸗

286 (K .

aufgetragene Geſchaͤfte ausgeſchlagen. Und ſei⸗
ne angegebene Beſcheidenheit und Ehrfurcht
ſcheinen mir, wenn dem wuͤrklich ſo waͤre,

wie er glaubt und bezeuget in einigen Neid
auszuarten.

Hiemit haͤtten wir denn auch ſeine philoſo⸗
phiſche Gruͤnde beſehen und beleuchtet. Wie
weit ſie nun aber ihme fuͤr ſeine beliebte Ent⸗

haltung von allen Religions⸗EStreitigkeiten zu⸗
ſtatten kommen, das ſoll abermal einem unpar⸗
theyiſchen Publiko zur Beurtheilung anheim ge⸗
ſtellet bleiben. Mir genuͤget meine Gedanken
davon eroͤfnet zu haben. Welche meine hie⸗
mit angemaßte Freyheit mir auch niemand wie

ich hoffen will, uͤbel ausdeuten wird. So we⸗

nig als wenn ich anbey noch mein Befremden
aͤuſſere, ſo ich bey Durchleſung dieſes Schrei⸗
bens geſchoͤpfet: daß naͤmlich die Chriſten darin⸗
nen ſo oft der Irrthuͤmer beſchuldiget werden,
ohne jedoch ſolche Beſchuldigung mit einem
Exempel zu erlaͤutern, und einigen Beweis da⸗
fuͤr zu fuͤhren.
Allein

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lagn lid 6i Allein unſer Herr Verfaſſer hat, wie wir
Und Chrfucht nun im
lkich ſrnire, IIten 5.
enigen N der ſeine Gruͤnde, die ihm ſein
Stand im buͤrgerlichen Leben an
Handen giebt, darlegen ſoll,
9 ſine ſie hoͤren werden,
luche. B. Auſſer ſeinen Religions und philoſophiſchen
belete E Gruͤnden, noch andere, die ihme ſein
ttiiſttnmnn Stand im buͤrgerlichen Leben, oder ſeine haͤus⸗
Aerennn liche Verfaſſung an die Hand geben, wodurch
ingenſn? er in Verbindung mit jenen ſeine Sorgfalt,
n Gedoe Religions⸗ Streitigkeiten mit allem Ernſt zu
eine Gedeſte
vermeiden, vollkommen zu rechtfertigen glaubt.
Ge eite he
ardete Haben wir nun jene gehoͤret, ſo muͤſſen wir auch
lſencah dieſe noch hoͤren. Ich bin, heißt es aber da⸗
t En von, ein Mitglied eines unterdruckten Vol⸗

e, tnt kes / das von dem Wohlwollen der herrſchen⸗
is Etn⸗ den Nation Schutz und Schirm erflehen
jtiſtenmu muß, und ſolchen nicht allenthalben, und
dige tenn nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen er⸗
n ſen haͤlt. Freyheiten, die ſedem andern Men⸗
eres ſchen⸗Kinde nachgelaſſen werden, verſa⸗
gen ſich meine Glaubens⸗Genoſſen gerne
V und

288 RN e
und ſind zufrieden, wenn ſie gedultet und
geſchutzet werden. Sie muͤſſen es der Na⸗
tion, die ſie unter ertraͤglichen Bedingungen

aufnimmt / fuͤr keine geringe Wohlthat an⸗

rechnen, da ihnen in manchen Staaten ſo⸗
gar der Aufenthalt verſaget wird. Iſt es
doch nach den Geſetzen ihrer Vatterſtadt
ihrem beſchnittenen Freunde nicht einmal
vergoͤnnet, Sie in Zuͤrch zu beſuchen: Wel⸗
che Erkenntlichkeit ſind meine Glaubens⸗
Bruͤder alſo nicht der herrſchenden Nation
ſchuldig die ſie in der allgemeinen Men⸗
ſchen⸗Liebe mit einſchlieſet, und ſie unge⸗
hindert den Allmaͤchtigen nach ihrer Vaͤtter
Weiſe anbeten laͤſſet! Sie genieſen in dem
Staat, in welchem ich lebe/ hierinn die an⸗
ſtaͤndigſte Freyheit, und ihre Mit⸗ Glieder
ſollten ſich nicht ſcheuen, die Religion des
herrſchenden Theils zu beſtreiten/ das heißt

ihre Beſchůutzer von der Seite anzufallen,

die tugendhaften Wenſchen die empfind⸗
lichſte ſeyn muß: So lautet ſeine hie gemach⸗
te Schluß⸗Rede, deren Vorderſatze mehren⸗
theils bittere Klagen uͤber ſeines Volkes derma⸗
lige

lcei in
ut u Wo
ſieſo ſoor
it hernach
ſchet deſ
r deſobe
ſch Navegen
ſarchenden.
iſe hre B
ſe tugendh
nn muͤſe.
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ulkinnen:
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ſrinken,
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ſing da
ſen ſen
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tigtrer teſch
rurktcr N
onlf

EeH . ee 289
gebltgin lige Lage im buͤrgerlichen Leben enthalten, von
ts dum AWort zu Wort. Aber eben darum die Klagen
Bedingungen allhie ſo ſtark aufeinander gehaͤuft erſcheinen,
hohlthan damit hernach ſein Schluß, den er daraus fuͤr
Sngn ſich ziehet, deſto buͤndiger ausfallen, und ſeinem
id. Jn Leſer deſto beſſer einleuchten moͤge. Als ob man
Unmſcn ſich deswegen billig zu ſcheuen, die Religion des
nicht in herrſchenden Theils zu beſtreiten. Denn das
chen. d heiſſe ihre Beſchuͤtzer von der Seite anfallen „
Gnbe die tugendhaften Menſchen die empfindlichſte
edeninf ſeyn muͤſſe. Hat dieſe Schluß⸗Rede einiges
miimimm Gewicht, und kan, wenn alle ihre Vorderſaͤtze
und ſem vollkommen richtig ſind, vielmehr anrathen, ſei⸗
ihrubim nen Weg im Stillen fortzuwandeln, als die
ninndn. Religion des andern Theils oͤffentlich zu beſtrei⸗
einn ee ten; ſo iſt doch dieſes nur auf den Fall einzu⸗
i ſchraͤnken, wenn man dergleichen Schritt ganz
Peigende eigenmaͤchtig, ohne einigen Beruf und Veran⸗
n datift laſſung dazu, und blos in der Abſicht, nicht zu
abftlii, beſſern, ſondern nur zu beſchimpfen wagen und
e mfn thun wollte. Aber ihre ganze Kraft und Ge⸗
ſeumm wicht verſchwindet und verlieret ſich, wenn man
end, wuͤrklich dazu Beruf und eine auſſerordentliche
s e (Veranlaſſung erhalten. Denn alsdenn thut
MMü T man

29⁰ AEy, e Re
man nur/ was einem iſt aufgetragen und anbe⸗
ſohlen worden. Und wenn man dabey in den
Schranken der Beſcheidenheit zu verbleiben
weiß, ſo kan und wird auch ſolcher Schritt
tugendhaften Menſchen nie empfindlich fallen.
Inmaſſen ſie ſolchen Anfall auf ſich ſelbſt ver⸗
anlaſſen. Wollten ſie nun daruͤber boͤſe wer⸗
den, ſo muͤßten ſie es uͤber ſich ſelbſt werden.
Er kan ihnen aber auch ſchon nicht empfindlich
fallen, wenn er nur in der Abſicht, Erkenntniß
und Tugend, nach den Forderungen der wahren
Menſchen⸗Liebe, unter ſeinen Neben⸗ Menſchen
zu verbreiten, gethan wird. Alle Tugendhafte
wuͤrden ihn von der Seite betrachtet, ſelbſt billi⸗
gen und gutheiſſen muͤſſen, wenn er auch gleich
keine aufſerordentliche Veranlaſſung dazu fuͤr
ſich haͤtte, und zu ſeiner Rechtfertigung aufweiſen
koͤnnte. Denn wie will ſonſt Erkenntniß und
Tugend allgemein gemacht werden, daß ſie auch
auf den groſſen Haufen kraͤftig wuͤrken kan
wenn man dieſen Weg gaͤnzlich verſperren und
ihn nicht zu betretten erlauben will? Und hat
man einer ſolch herrſchenden Nation ſo viel, als
Schutz, Schirm und Gewiſſens⸗Freyheit zu
ver⸗

teherken;
no es an
ſeiniger De

(oſen,freu

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ten, wicht

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lennet, de
Irrthuͤmer

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E hieits

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Een wie

uͤlen ſe
Grindt

heilen,

e e 291
gen undonbe verdanken; ſo verdienet ſie ja wohl, daß man
n doben in den ihr, wo es anders moͤglich, und ſie es erlaubet,
bellehe zu einiger Vergeltung deſſen, was man von ihr
ſlher Gni genoſſen, freundſchaftliche Bemuͤhungen ſie zu
fndich ſtin rechter Erkenntniß der Wahrheit zu leiten, wenn
ſch elſte ſie dieſes gluͤckliche Ziel noch nicht erreichet haͤt⸗
tibetbiene ten, nicht verſage. Warum thut nun aber
ſebt nene dieſes Herr Mendel⸗Sohn, der doch ſeine na⸗
it emfini tuͤrliche Verbindlichkeit dazu ſelbſt erkennet und
t/Etum bekennet, der die Grundſaͤtze der Chriſten ſuͤr
erdentt Irrthuͤmer haͤlt und ausgiebt, und doch dabey
Cen⸗deti ruͤhmt, was ſein Volk den chriſtlichen Nationen
l Auee zu verdanken habe, ja der noch dazu einen eige⸗
e ihet nen Beruf und auſſerordentliche Veranlaſſung
derhalten, und weiß, daß eine Menge groſſer und

4
4 uanl tugendhafter Maͤnner unter ihnen ſich finden,
fing 1 und alſo zum Voraus verſichert ſeyn kan, daß
gugaſt, er hie nichts zu fuͤrchten, nichts zu ſcheuen habe?
Pkenmin Warunm ſcheuet er ſich doch, dieſes Geſchaͤfte
ſe uͤber ſich zu nehmen? Moͤchte nicht hie ſein
pirken n Schen, wie zuvor ſeine Beſcheidenheit, zu weit
fan getrieben ſeyn? Moͤgen ihn ſeine beygebrachten
nd Gruͤnde hinlaͤnglich rechtfertigen? Daruͤber

ſ,ntn utheilen nun andere, bey welchen annoch die

Frt T 2 Fra⸗
*

. er reegene

292 KX S. .
Frage davon ſeyn mag. Mir ſcheinen ſogar
ſeine obberuͤhrte Klagen, die doch die Vorder⸗
ſaͤtze ſeiner Schluß⸗Rede ausmachen, zu uͤber⸗
trieben zu ſeyn. Daher ich ſie noch etwas naͤ⸗
her beſehen muß.
Die erſte Klage iſt, daß ſein Volke ein unter⸗

druͤcktes Volk ſey, das kein eigen Land mehr zum

Wohnplatz, und kein eigenes Scepter und Re⸗
giment, von welchem es abhange, und durch ſei⸗
ne eigene Staats⸗Verfaſſung regieret werde,
wie ehemalen mehr habe. (Denn ſo und nicht

auf der ſchlimmen Seite, die ihm leicht koͤnnte

beygeleget werden, will das gebrauchte Wort
unterdruckt verſtanden und ausgeleget haben.)

wohl bedenken, daß es GOtt alſo verhaͤnget,

und ihnen ſowohl Land, als Scepter und Regi⸗
ment genommen habe, und ſolches alles, ohn⸗
erachtet ſie Tag und Nacht um deſſen Wieder⸗
herſtellung zu ihm ſchreyen, ſchon ſo viele Jahr⸗
hunderte nacheinander, noch bis dieſe Stunde
entbehren muͤſſen. Sollte nicht dies/ wenn wir
die wahre Urſache davon zu erforſchen uns wol⸗
len angelegen ſeyn laſſen, zu einer heilſamen Be⸗
trach⸗

tucchtung⸗
un ſo, ſo
daß ſein
Schul und
ain Woh
hhen Lande
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dar mterſi
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Welches freylich wahr iſt. Allein er wird doch

haetn,
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ſen?

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henen ſot trachtung Anlaß geben koͤnnen? Jedoch iſt dem
de onu nun ſo, ſo kan es freylich nicht anders ſeyn, als
hen, inibe daß ſein Volk von der herrſchenden Nation
chemet Schutz und Schirm erflehen muß. Denn ſie ſind
ja in Wahrheit nur Fremdlinge in den chriſtli⸗
t nuts chen Laͤndern und Staaten, und wollen darin⸗
and ncheg nen ein beſonderes Volk, das ſich faſt in allen
eter dd. Stuͤcken von den uͤbrigen Einwohnern des Lan⸗
ud duté des unterſcheidet, ausmachen. Wollen ſie nun
lgert doch unter ihnen leben, und haben keinen ge⸗
Unſtind n gruͤndeten Anſpruch auf das Land zu machen,
nlihttm ſo muͤſſen ſie die Verguͤnſtigung dazu nebſt
gachtt. Oe Schutz und Schirm nothwendig erbitten, und
lenr un duͤrfen ſich eben nicht wundern noch daruͤber be⸗
a id dee ſchweren, wenn ſie ſolchen nicht allenthalben,
ſevehin und nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen er⸗
Ge udh halten. Die Verfaſſung der weltlichen Stag⸗
eß glet ſeten bringt das ſchon mit ſich, daß die Eingebohr⸗
deſen War ne des Landes ihre Vorrechte vor Fremden in
wiet dieſem Stuͤcke behaupten. Muͤſſen nicht alle,
Dee Eunt die in einem fremden Staat ſich niederlaſſen
litremnni wollen, die Freyheit hiezu vorerſt erflehen, ſie
fe netle ſeyen von welcher Nation und Religion, als ſie
iſtn . wollen? Muͤſſen ſie ſichs nicht guch gefallen
Cci⸗ T3 laſ⸗

294 (NJ) . e

jaſſen, wenn man es ihnen gar verſagt oder un⸗
ter was fuͤr Einſchraͤnkungen es ihnen erlaubet
wird? Wie viel koſtet es oft angeſehenen Per⸗

ſonen, in manchem Staat naturaliſirt zu wer⸗

nach ſeinen beſondern Maximen und Verfaſ⸗

ſung? Wovon ins beſondere die Schweitz zu

einem Beyſpiel dienen kan. Will nun aber
wohl die juͤdiſche Nation in dieſem Stuͤck beſſer
ſeyn, als andere, da ſie ſich doch ſelbſt nur fuͤr

Fremdlinge in den chriſtlichen Staaten beken⸗

nen und ausgeben? Stund es wohl ehemalen

— —

unter ihnen anders, da ſie die herrſchende Na⸗

tion im Lande Iſrael ausmachten? Mußten

nicht da alle Fremdlinge von ihrem Wohlwollen
cchhang

Schutz und Schirm erflehen, wenn ſie ſich unter

Aufenthalt allen vergoͤnnet, und nirgendwo oh⸗
ne gewiſſe Einſchraͤnrkungen? Und wuͤrden ſie
wohl ſolche Freyheit den Chriſten noch jetzo ver⸗
ſtatten, wenn ſie an der Chriſten Stelle waͤren
und die Herrſchaft haͤtten, da ſie jeden, der die
ſieben Gebote der Kinder Noah nicht auf ſich
nehmen will/ zu toͤdten ſich fuͤr berechtiget halten?
L Koͤn⸗

Konnen
/ wen
ie die

gen? Si

den, das Buͤrgerrecht und Indigenat zu erhalten Lim,

Unter gen
Alemal
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einander.
Goeder
nehr,
aufgenon
tig um
weder d
treiben,

ihnen aufhalten wollten? Wurde wohl ſolcher wölene

dies geſe
wes Wi

Bedenke

ihmen,

ſegiif

Ukſagen

RKx . e Ä295
Koͤnnen ſie es den chriſtlichen Nationen verden⸗

lſegt odertn den a V
fen aae ken, wenn ſie ſich ihrer natuͤrlichen Vorrechte,
eſeeren ge. wie die Juden ehemalen auch gethan, bedie⸗
glſit aor nen? Sie moͤgen Schutz und Schirm in einem
netzuahet Staat entweder gar nicht erhalten, oder nur
ind e Unler gewiſſen Einſchraͤnkungen. Beydes hat
ſeShnet⸗ allemal ſeinen hinlanglichen Grund und auſſer
Vl un c dem naturlichen Verhaltniß, worinn beyde mit⸗
nEtict einander ſtehen/ haben die Juden gar oft ſelbſt
9 ſeoſ o e. Gelegenheit gegeben, daß ſie entweder gar nicht
Stamter en mehr, oder nur unter gewiſſen Bedingungen

Pcfeenen aufgenommen werden. Zumal ſie ohnedem we⸗
ſhenehe nig zum Beſten eines Landes beytragen, und
Der weder das Land bauen, noch nuͤtzliche Gewerbe
ieis treiben ‚ſondern faſt ganz allein dem Handel
ſeſtnn nachhaͤngen, und doch gleichwohl vom Lande
e wollen erhalten und ernaͤhret werden. Soll nun

Nunn dies geſchehen was muß da oft vorgehen? Um
P wlrd wes Willen denn allein ſchon mancher Staat
ohſton⸗ “ Bedenken nimmt, ſolche zu Einwohnern einzu⸗
En in nehmen, und wo es geſchiehet, ſolches nicht oh⸗
ſon ul ne gewiſſe Einſchraͤnkungen thun kan. Anderer
Dt Urſachen anjetzt nicht zu gedenken.

299 K) (e

gedoch das iſt die Klage noch nicht allein.

Unſer Herr Verfaſſer faͤhrt darinnen noch weiter
fort und ſagt: Freyheiten, die jedem andern
Wenſchenkinde nachgelaſſen werden, verſa⸗

gen ſich meine Glaubens⸗Genoſſen gerne. —

Allein was ſind das fuͤr Freyheiten? was will
man mit dieſer Klage ſagen? Werden ſie nicht
eben ſo, wie andere Unterthanen behandelt?
Und ſind ſie in Anſehung der Abgaben bisweilen
etwas ſtaͤrker angelegt, ſo genieſſen ſie hinwie⸗
derum manche Immunitaͤten und Freyheiten,
deren ſich andere Unterthanen nicht zu erfreuen
haben. Sind ſie nicht von vielen Dienſten frey,
die andere leiſten muͤſſen? Iſt ihnen nicht oft in
Anſehung des Wuchers ſelbſt nach den Geſetzen
mwehr erlaubt, als andern? wodurch denn ihnen
jener Verluſt wieder hinlaͤnglich erſetzet wird,
daß ſie ſich nicht daruͤber zu beſchweren haben.
Allein in Anſehung des Leib⸗Zolls, den Juͤden
allenthalben entrichten muͤſſen, wo ſie fremder

Herrſchaften Laͤnder betretten, finde ich einigen
Unterſchied zwiſchen der Freyheit juͤdiſcher und

anderer Unterthanen. Da aber doch etwas ſeyn

muß, woran ſie das goͤttliche Verhaͤngniß/ ſo ſie

in

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Welt ur

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in. S
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innt,ſ

Le e 297
niht lan in alle Welt zerſtreuet und den Voͤlkern der
nochwatn Welt unterworfen hat, erkennen moͤgen; ſo
den nen weiß ich nicht, ob ſie eben daruͤber zu klagen ha⸗
nden eſf ben. Sonſt aber iſt nur allzu gewiß, daß ſie in
ſngen.. vielen Stuͤcken mehrere Freyheiten genieſen, als
nn wasn andere Unterthanen. Da man ihnen nicht nur
aderſenf die Religions⸗Freyheit, wo man ſie aufnimmt,
n behendel verſtattet; ſondern ſie auch in allen andern Stuͤ⸗
benbiinenn cken nach ihren eigenen Geſetzen, Gewohnheiten
enſeſine und Rechten leben, ja auch darnach alle ihre
0 ehhiten Sachen untereinander ſelbſt ſchlichten laͤſſet,/ daß
it n eim ſie ſo zu reden wieder einen eigenen und beſon⸗
Diſtumm dern Staat, mitten in dem Staat, ausmachen
entihton und vorſtellen, wie wir ſchon oben angemerket.
der Geen. Dergleichen ſich andere wohl nicht ruͤhmen koͤn⸗
Hdunhe nen. Nur die einige Freyheit, Chriſten am
ſetet un Sabbath und andern Feſttaͤgen zu ihrer Be⸗
hberen dienung haben zu duͤrfen, wenn ſie erwaͤgen und
,,ngin was ſie den Chriſten erlauben wuͤrden, wenn
ſe ftend ſolche ihrer Botmaͤßigkeit unterworfen waͤren,
deic eihet ſo werden ſie ſich gewiß ihrer Klagen ſelbſt ſchaͤ⸗
idiſhe um men muͤſſen. Und es in Wahrheit der Nation,
Hatwas ſean die ſie unter ertraͤglichen Bedingungen auf⸗
rſßie nimmt, fuͤr keine geringe Wohlthat anrechnen,
t. T 5 ſon⸗

298 (4;) (
ſondern ſich zu aller Erkenntlichkeit fuͤr verbun⸗
den achten. Wenn ſie auch nicht uͤberall Auf⸗
enthalt finden, als deſſen ſie ſich in manchen
Staaten auf mancherley Weiſe nicht ſelten ſelbſt
unwuͤrdig und verluſtig gemacht haben, daß her⸗

nach ewige und unveraͤnderliche Geſetze deswe⸗
gen verfaſſet worden. Wobey Zieglers Schau⸗ H“

platz p. 353. und Muͤnſters Coſmographia
p. 656. nachgeſchlagen zu werden verdienet, um
von ſolchen zu vernehmen, was da den Juͤden
fuͤr Beſchuldigungen gemachet werden, weſſen

ſie ſich beſonders im vierzehenden Jahrhundert

theils in Frankreich, theils in der Schweitz und
im Elſaß nebſt mehr andern Orten unterſtanden.
Und dem ohngeachtet wird ſich ergeben, wenn
ſie ihren Zuſtand in dieſem Stuͤck mit dem Zu⸗

ſtand anderer Voͤlker und Religions⸗Verwand⸗

ten vergleichen, daß ſie hierinnen mehr Freyhei⸗
ten genieſen, als alle uͤbrige. Weshalben auch
billig iſt, daß ſie ſich der Klagen enthalten.
Denn haben ſie ſolche Freyheit in einem Staate
nicht/ ſo haben ſie ſolche in dem andern, ja wuͤrk⸗
lich in den mehreſten, ihre Religion ganz unge⸗
hindert zu uͤben, oder wie ſich unſer Herr Ver⸗

faſ⸗

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EX . . 299

t fütenmn faſſer ausdruͤcket: Den Allmaͤchtigen nach ih⸗
tibeal ſf⸗ per Vaͤtter Weiſe anzubeten. Wobey er aber
Hin nan nicht unangezeigt haͤtte laſſen ſollen, was er hie
ctſetaſi fuͤr Vaͤtter verſtehe. Denn ſo, wie ſie nun thun,
aben da hat ein Moſes und andere heilige Maͤnner den
Geſcle vim Allmaͤchtigen gewiß nicht angebetet. Doch dem
es hn ſey wie ihm wolle, wir reden jetzt nur von der
volnogngi freyen Religions⸗Uebung, die den Juͤden faſt
betdiene,un allenthalben, wenigſtens da, wo ſie aufgenom⸗
N d e men werden, verſtattet wird, ohne auf die Be⸗
weden, in ſchaffenheit derſelben ſelbſt zu ſehen. Und dieſe
ee Freyheit iſt gewiß nicht geringe, und zeiget von
„Shrhm der chriſtlichen Billigkeit und Menſchen⸗Liebe.
Uuntsſendan. Zumal da ſie nun allzuwohl wiſſen, wie ſie oft in
eben wnn ihren Gebeten und Schriften ja ſelbſt Gebraͤu⸗
Ent dng chen mißhandelt werden, und ſogar bisweilen
ons⸗ enu Gebeter geſprochen werden, die entweder gar
neh dn nicht oder nicht ganz in ihren ordentlichen ge⸗
geteni druckten Gebetbuͤchern ſtehen. Sondern einige
en ethote ſolche nur auswendig herſagen, einige aber ſie
einen Em auf geſchriebenen Zetteln haben. Auch auſſer⸗
denhſarie dem die Chriſten von den alten Zeiten abnehmen
t nn Moͤnnen, was ſie in dieſem Stuͤck von den IJuͤden
5 Her eH zu erwarten haͤtten, wenn ſie einmal von deren
ſc V Woh⸗

=

.
Bee

300 6. . e
Wohlwollen abhangen ſollten. Denn wie hart

ſie den erſten Chriſten, die nicht nur ganz unta⸗

delich unter ihnen gelebet, ſondern ſich auch durch
ihre Wunderthaten in Heilung der mancherley
Kranken gewiß ehrwuͤrdig unter ihnen gemacht/
mitgefahren, ſo lange noch Gewalt dazu in ih⸗
ren Haͤnden war, kan die apoſtoliſche Geſchichte,
deren Wahrheit wieder ſo viele andere hiſtoriſche

Denkmale jener Zeiten, bald von den Heiden,

bald von den Chriſten, bald von ihnen ſelbſt, be⸗
ſtaͤttigen und bekraͤftigen, bezeugen. Nun aber
das alte Tocht des Haſſes in ihren Herzen noch
nicht verloſchen, ſondern noch immer glimmt,

und ſie ſolches ſelbſt nicht ſelten verrathen; Was

haͤtten ſich Chriſten von ihnen zu verſprechen,

wenn die jetzige Lage der Sachen umgekehrt

waͤre? Einen Abriß, aber einen traurigen Ab⸗
riß davon, wie es ihnen alsdenn ergehen wuͤrde,
koͤnnen ſie ſich machen, wenn ſie die Beſchreibung
leſen, die ſelbſt R. David Gans in ſeinem Buch

Zemach David fol. 27. col. I. von der raſen⸗

den Wuth und unerſaͤttlichen Blutdurſt der
Juͤden zur Zeit ihres falſchen Meßia, der ſich
Par Cocabh nennte, der ohngefehr ein halbes
S= Jahr⸗

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D KN . 301
n tie hut Jahrhundert nach der Einaͤſcherung Jeruſalems
rgmummg aufgeſtanden, machet. Denn die Juden, ſagt
Halchdhh er daſelbſt, die in Bither waren, ſalbeten und
gancheln kroͤneten ihn zu ihrem Koͤnig, wurfen dar⸗
ngemſn auf das Joch der Roͤmer von ihrem Hals,
t dannin- und toͤdeten viel Roͤmer und Griechen, die
eGeſgih in Africa waren, eine ſehr groſſe Menge
nehiſcrſte Volks, wie der Sand am Ufer des Meers,
den heben der nicht zu zehlen iſt. Und eben ſo mach⸗
genſeſbe ren es auch in Egypten diejenige / ſo Alexan⸗
nhe dria bewohnten, auch dieſe toͤdeten nach
Henennen dem Bericht des Verfaſſers des Buches
mer ginn , Meor Aenaim Cap. 12. mehr als 200000. Men⸗
e ſchen. Und die Juden, welche in Gaphri,
eſhenn d. i. Cypern waren,/ toͤdeten auch alle Gojinn,9
umnheegr bis daß keiner mehr von ihnen uͤbrig war.
auriper ⸗ Und ſo ſollte es denn denen Chriſten noch jetzo
arine gehen, wenn ſie wieder einmal eine ſolche Tra⸗
ſchrebnn goͤdie ſpielen koͤnnten. Denn wie ſie damalen
ten vCh nach ihrem eigenen Zeugniß der Mordgeiſt aller
1de mi⸗ Orten zugleich beſeelet und den Blutdurſt in ih⸗
tdurt de nen erreget; ſo wuͤrde es auch wohl jetzo nicht
h beſfſer ergehen, wenn ſich wieder eine ſchickliche
en his Gelegenheit dazu ergeben ſollte. Inmaſſen ſie
ße⸗ Dun

4

302 R)
nun noch nach eben den Grundſaͤtzen denken,
nach welchen jene gedacht; und allerdings nach
ſolchen moͤrderiſchen Grundſaͤtzen mußten ge⸗
dacht haben, ſonſt haͤtten ſie nicht aller Orten
zugleich zu ſo moͤrderiſchen Thaten ſchreiten koͤn⸗
nen. Womit aber dem tugendhaften Charakter
unſers Herrn Verfaſſers nicht will zu nahe ge⸗
trretten haben, daß ich ihme ſolch menſchen⸗
feindliche und liebloſe Geſinnungen ſollte beyle⸗
gen. Nein wie er ſich in vielen andern Stuͤ⸗
cken, als wir bisher ſchon geſehen, uͤber die
Denkungs⸗Art ſeiner uͤbrigen Glaubens⸗Bruͤ⸗
der emporgeſchwungen; ſo zweifle auch nicht,

daß er in dieſem Stuͤcke ein gleiches gethan.

Nur von dem, was unter andern Juden gemein
iſt, habe hie geredet. Und daß dem leider ſo ſey,/
wird er ſelbſt mit Betruͤbniß ſeines menſchen⸗

freundlichen und tugendhaften Herzens gar wohl

erkennen und einſehen. Nicht zu gedenken der
Frage: wie ſich ſolche Klagen/ die Herr Mendel⸗
Sohn in dem Namen ſeiner Glaubens⸗Ge⸗

noſſen von ſich hoͤren laͤſſet, mit dem Ausruf,

den ſie in ihren Luſtbarkeiten gar oft gegenein⸗
ander gebrauchen: Mah Galus hi, d. i. was iſt
das

doe fre
deſſebige
ficht: wi
ſolbſt den
Schreibe
ohne daß

chtig

Aein

ſen Be
ſpen.
if

S * 643 303
ſen derken, das fuͤr eine Gefangenſchaft? womit ſie folglich
laninemgh derſelbigen nur ſpotten, reimen laſſen? Auch
mnßten ge nicht: wie ſolche neben den Lobſpruͤchen, die er
Laler On ſelbſt den chriſtlichen Nationen in dieſem ſeinem
ſhrüten i Schreiben beygeleget, zugleich beſtehen koͤnnen,
tenCherca ohne daß jene dieſe, und dieſe wieder jene ver⸗
In hege dachtig machen?
ſh nenſr Allein wir muͤſſen nun auch noch im
pſlte heie 12ten §.
amet ſein Betragen nach dieſen Grund⸗

,Ur ſaͤtzen, nebſt der Abſicht dieſer ſeiner

tbense⸗ oͤkffentlichen Erklaͤrung kennen
Cc i. . Allernen,
cheßgehn⸗ Nenn nach ſolchen, die wir naͤmlich bisher
ſden genet beſehen, war er, wie er p. 27. ſelbſt be⸗

“ kennet, jederzeit zu handeln entſchloſſen,
niſt⸗ und ihme zufolge/ Religions⸗Streitigkeiten
anigerng, mit der aͤuſſerſten Sorgfalt zu vermeiden,
dekeoen wenn nicht eine auſſerordentliche Veranlaſ⸗
arhen ſung ihn noͤthigen wuͤrde, ſeinen Vorſatz zu
bene/ oͤndern. Ob aber mit hinlaͤnglichem Grund,
“ daruͤber moͤgen andere urtheilen? Denn wenn

gene⸗ Privat⸗Aufforderungen von verehrungswuͤr⸗
1 4 digen Maͤnnern, die man nur mit Stillſchwei⸗

.
rrmmu

34 (K; ;. V
gen uͤbergangen, und eine feyerliche Beſchwoͤ⸗
rung eines Lavaters ihme keine auſſerordentli⸗
che Veranlaſſung ſind, ſeinen Vorſatz zu aͤn⸗
dern, wenn er auch ſolchen um vorberuͤhrter
Grundſaͤtze willen mit noch ſo gutem Vorbe⸗

8

dacht gefaßt, ſo weiß ich nicht, was ſolchen
Namen verdienet, und auf was fuͤr eine auſ⸗

ſerordentliche Veranlaſſung, die ihn noͤthigen

wuͤrde ſeinen Vorſatz zu aͤndern, er warte?

Zumal er ſich nicht im geringſten daran kehren
wuͤrde, wenn das Judenthum in jedem polemi⸗
ſchen Lehr⸗Buch zu Boden geſtuͤrzt, und in jeder

Schul⸗Uebung ein Triumph aufgefuͤhret werden

ſollte. Auch von ſeiner Seite nicht der gering⸗
ſte Widerſpruch zu befuͤrchten, wenn man gleich
ſich und den Seinigen den laͤcherlichſten Begrif
vom Judenthum machen ſollte. Worinnen mag
alſo wohl die Veranlaſſung, die ihn noͤthigen
kan, ſeinen Vorſatz zu aͤndern, beſtehen? die
muß gewiß recht auſſerordentlich ſeyn. Wenn

weder verehrungswuͤrdige Maͤnner mit ihren

Privat⸗Aufforderungen, noch ein Lavater mit
ſeiner feyerlichen Beſchwoͤrung bey dem GOtt
der Wahrheit, die doch oft ſo kraͤftig / als ein
wuͤrk⸗

ultklichge
ocht. D

r mit St

es Lavatere
de Gruͤnde
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wuͤrklich
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Urwendet:
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; . ee wee.
Deſhn wuͤrklich geleiſteter Eyd, ſolches zu bewuͤrken ver⸗
ſendenl⸗ mocht. Denn weil er jener ihre Bemuͤhungen
ſſt n ig nur mit Stillſchweigen uͤbergangen, und auf ei⸗
Urberſhtter nes Lavaters ſeine feyerliche Beſchwoͤrung nur
in Dune die Gruͤnde oͤffentlich anzeigt, warum er ſich in
nn ſihn dergleichen Geſchaͤft nicht einlaſſen wolle; ſo hat
ir ene a⸗ er wuͤrklich ſeinen Vorſatz noch nicht geaͤndert
n ochhu noch aller dieſer Erwarten ein Genuͤge geleiſtet.
er mane! Denn dergleichen Erklaͤrung erwarteten und be⸗
nan hen gehreten ſie eben nicht, als ſie ihn aufforderten
denpolen und beſchworen. Mithin muß ihme dieſe Ver⸗
udiſe anlaſſung noch lange nicht wichtig und auſſeror⸗
getnenn dentlich genug geſchienen haben. Wiewohl ihn
Nrgen ein Lavater vielleicht ſchwerlich nur zu dieſer
ngih oͤffentlichen Erklaͤrung wuͤrde gebracht haben,
en Banf, wenn er ihn nicht ſo feyerlich beſchworen. Wie
ſennmg er ſelbſt ſowohl hie als p. 11. nicht undeutlich
rutjgoen zu verſtehen giebt, aber gleich alſobald wieder
ſen di⸗ zuruck ziehet, und eine andere Neben⸗Urſach
Wem vorwendet: damit namlich niemand ein zu weit
t ihen getriebenes Stillſchweigen fuͤr Verachtung oder
ter me Geſtaͤndniß halten moͤge. Wobey abermalen
G mzwey Stuͤcke zu erinnern habe. Das erſte iſt:
Wenn ihme dieſe Beſchwoͤrung ſo wichtig ge⸗
nicti ſchie⸗

306 X e R

ſchienen, daß er ſich um ihrentwillen zu dieſer

Erklaͤrung entſchlieſen mußte, ſo haͤtte ſie, wie

mich duͤnkt, ihn auch gar bewegen ſollen, das

voͤllige Erwarten ſeines Freundes zu erfuͤllen,
um ſolche Beſchwoͤrung, die doch ſonſt, wie er
ſelbſt weiß, ſo verbindlich iſt, nicht wenigſtens
zum Theil an ſich zu entkraͤften. Nun aber ſol⸗
ches doch geſchehen, und er ohngeachtet derſel⸗
ben keineswegs gethan, was ihme ſein Freund
angeſonnen; ſo ruhet die Entkraͤftung dieſer Be⸗
ſchwoͤrung nothwendig auf ihn. Und alle an⸗
dere Bewegungs⸗Gruͤnde, welchen zufolge er
ſonſt alle Religions⸗Streitigkeiten mit aͤuſſerſter

Sorgfalt zu vermeiden, fuͤr ſeine Pflicht haͤlt,

ſind nicht hinlaͤnglich, ihn von dieſer Entkraͤftung
loszuſprechen. Ja ſo wichtig ſie ihme auch ſonſt

ſeyn moͤgen, ſo verlieren ſie doch auf einmal alle

Kraft, Nachdruck und Verbindlichkeit, wenn er
ſie der an ihn ergangenen Beſchwoͤrung an die
Seite ſetzet. Und wenn noch uͤberdies dies Ge⸗
ſchaͤfte, dem er ſich unterziehen ſollte, alle dieſe

widrige und nachtheilige Folgen, die er fuͤrchtet

und angiebt, und deswegen fuͤr das ſicherſte haͤlt,
es von ſich abzulehnen, haͤtte; ſo wuͤrde ihn doch
die

e an ihn

Beſchwoͤrt

wegen ſehe

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ie

LA . 307

die an ihn ergangene feyerliche und oͤffentliche
Beſchwoͤrung auſſer aller Verantwortung des⸗

wegen ſetzen. Wiewohl er ſeinen Grundſaͤtzen
ſelbſt nicht gaͤnzlich trauet, weil er doch zugiebt,
daß eine auſſerordentliche Veranlaſſung ihn noͤ⸗

thigen koͤnnte, ſeinen Vorſatz zu andern. Ob

er gleich die Art und Weiſe derſelben nicht be⸗
ſtimmt und erklaͤret hat. Das zweyte, ſo ich
hiebey zu erinnern habe, iſt: daß, ob er gleich ei⸗
nes Lavaters Beſchwoͤrung nicht wie jener wuͤr⸗
diger Maͤnner Privat⸗Aufforderungen gaͤnzlich
mit Stillſchweigen uͤbergangen, ſondern dieſes
Antwort⸗Schreiben darauf gefertiget, doch da⸗
mit nicht hindern koͤnne: daß nicht andere ſein
Verfahren fuͤr Verachtung oder Geſtaͤndniß
halten moͤgen. Denn da in dieſem Schreiben

keines wegs geleiſtet worden, was ſein Freund

eigentlich begehret und erwartet, auch ihn zu
dem Ende ſo feyerlich beſchworen, ſondern dar⸗
innen nichts als ſeine Entferntheit von allen
Religions⸗Streitigkeiten nebſt den Gruͤnden,
warum er ſich ohne die aͤuſſerſte Noth nicht dar⸗
auf einlaſſen koͤnne, moͤge und wolle, erklaͤret,

und obwohl anbey auch ſeine Ueberzeugung von

2 . der

308 LJe . E,
der Wahrheit ſeiner, ſowohl als der Falſchheit
der chriſtlichen Grundſaͤtze geruͤhmet, doch aber
weder das eine, noch das andere mit einem eini⸗

gen Beyſpiel erlaͤutert und bewieſen; ſo iſt noch

immer niemand zu verargen, wenn er ſein Ver⸗
fahren fuͤr Verachtung oder fuͤr Geſtaͤndniß

haͤlt: daß man nicht thun koͤnne oder thun wolle,

was man thun ſoll, wenn man ſolches wuͤrklich
nicht thut. Man thue ſonſt gleich, was man
will, um ſolchen Argwohn von ſich abzulehnen.
Es iſt aber doch das nicht, was man thun ſoll, ſo
bleibet er allemal in eines andern Herzen ſitzen.
Zumal er ſelbſt bekennet, daß er nicht nur kuͤhn
genug geweſen, Privat⸗Aufforderungen von
verehrungswuͤrdigen Maͤnnern mit Stillſchwei⸗

gen zu uͤbergehen, welche Kuͤhnheit, ſie mag aus⸗
gelegt werden, wie man will, doch wohl nicht

ganz von aller Verachtung wird frey geſprochen
werden koͤnnen, daß nicht dergleichen mit unter⸗
gelaufen waͤre/ vom Geſtaͤndniß dafuͤr man ſolch
weit getriebenes Stillſchweigen haͤtte halten
koͤnnen, anjetzt gar nichts zu gedenken. Son⸗
dern auch, daß er geglaubt, die Zunoͤthigung

kleiner Geiſter, die geglaubt, ihn ſeiner Religion

lber oͤf
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Geiſter hea
(ſen, und
Mauch!
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hal⸗

V

SKy . een. 309
iiſchhett halber oͤffentlich antaſten zu duͤrfen, verachten zu
doch aber duͤrfen. Unter welche Zahl, die er fuͤr kleine
einem eomu Geiſter haͤlt, ich mich auch gerne will rechnen
ſiſtnh laſſen, und unter ſeine Geiſtes⸗Groͤſſe mich wil⸗
er ſin h ligſt auch ſo weit erniedrigen, daß ich mit jedem
Geſinnmf Platz, den er mir anweiſen wird, weil es ihme
erthunneg doch einmal beliebt, die Geiſter nach ihrer
Hen wilki Groͤſſe zu rangiren, vollkommen zufrieden zu
was nag ſeyn, mich zum Voraus erklaͤre und anheiſchig
Petinn mache. Denn niemand kan ſich an Geiſtes⸗
nthun ⸗lÿ Kraͤften ſowohl als an Leibes⸗Gaben mehr ge⸗
Haten ſen . ben und nehmen, als ihm ſein Schoͤpfer zu geben
ictumkhn ſuͤr gut befunden. Und gehet man nur mit
ungen u dieſem anvertrauten Maas der Gaben treulich
Slſchtre⸗ und redlich um, und hat dabey ein demuͤthiges
ſenmn, Herz, das ſich gar nichts, ſondern um GOtt die
dehl iht Ehre zu geben, ihme alles zuſchreibet, und dar⸗
rgſithe um, weil es aus dieſer Quelle gefloſſen, was man
umtintn iſt und hat, auch zu ſeiner Ehre, Dienſt und
irnanſh Verherrlichung anwendet, damit es gleichſam
i Nein wieder zu ſeiner erſten Quelle woraus es ent⸗
Een. Sd ſprungen, kehren moͤge; So iſt man groß genug/
4 ccg man ſey auch in andern Augen ſo klein als man
or wolle, daß niemand uns ſiehet, niemand uns
ver Neen ue/
⸗ U 3 ken⸗

.

30 Erz Ke. Kr
net / noch von uns weiß, noch weniger uns oͤffent⸗
lich ruͤhmet und preiſet. So iſt mein Charakter
auf dieſer Seite betrachtet. Darum achte es
nicht, wenn mir gleich meine Stelle nur unter
der Claſſe der kleinen, ja der kleineſten Geiſter
angewieſen wird. Jedoch mit dem Vorbehalt,
daß ich mich durch gegenwaͤrtige Eroͤfnung mei⸗
ner Gedanken uͤber das Antwort⸗Schreiben
Herun Mendels⸗Sohns ganz keiner Zunoͤthi⸗
gung an ihn will ſchuldig machen, wie er von
einigen ſagt, daß ſie ein ſolches gethan. Nein,
meine Abſicht iſt hiemit nicht, wie ich ſchon von
Anfang erklaͤret, ihn aus ſeiner ſo beliebten
friedſamen Lage, worein er nun vermuthlich
ſchon laͤngſt wieder zuruͤck gekehret/ aufs neue
wieder heraus zu reiſſen. Nur die Foͤrderung
der Wahrheit iſt meine einige Abſicht, worzu ich
mich nach dem allgemeinen Recht, uͤber alles,
was oͤffentlich ans Licht tritt, meine Gedanken
wieder frey eroͤfnen zu duͤrfen, fuͤr berechtiget
und aus Liebe zur Wahrheit fuͤr verbunden halte.
Noch weniger aber begehre ich ihn ſeiner Reli⸗
gion wegen oͤffentlich anzutaſten. Denn dies

betrift das Gewiſſen, das ſich aber nicht binden
laͤſ⸗

liſet, ui

t es al
der Wal
ugt zu

werden,
Gaiſen
beleidigt

Friede /

dogkeit ſo
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vor ihn
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und wo
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Iudenth

Geniſe
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Derontr

Whl im
Priunn
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7

KX . 311
efe⸗ laͤſſet, und ſo oft es will gebunden werden, ſo
Cherakten hat es allemal traurige Folgen. Glaubt er von
tn achte 6 der Wahrheit ſeiner Religion vollkommen uͤber⸗
ſeur urte zeugt zu ſeyn, und getrauet ſich dabey ſelig zu
gſten Geſſet werden, ohne den mindeſten Widerſpruch ſeines
Vb i . Gewiſſens: wie man den mit ſeinen Suͤnden
Cfnung i⸗ beleidigten GOtt wiederum verſoͤhnen, daß man
Ehtebn Friede mit ihm haben, und mit kindlicher Freu⸗
Zuhu digkeit ſowohl jetzt im Gebet, als dermaleins
eͤn vor ſeinem Richterſtuhl zu ihme nahen und
en. M, vor ihn tretten moͤge, und wie man zu der voll⸗
hſinun kommenen Gerechtigkeit, die allein vor ihm gilt,
ſ bimn und worinn wir allein wuͤrdig und faͤhig wer⸗
mmßih den, dermaleins ſein Angeſicht zu ſchauen, gelan⸗
lis u gen ſolle? Findet er dafuͤr in dem gegenwaͤrtigen
Ficn nH Judenthum hinlaͤngliche Beruhigung fuͤr ſein
gron ich Gewiſſen und ſatten Troſt fuͤr ſeine Seele/ wenn
ſter clej ſie hieran bebend denket; ſo kan er meinetwegen
Gonen ſeinen bisherigen Weg auf ſeine Gefahr und
aectet Verantwortung immerhin fortwandeln, auch
derhattt. wohl im Stillen, wenn es ihme beliebt. Denn
ie 3G hierinn kan, mag und darf keiner des andern
weder Richter noch ſtrenger Gebieter ſeyn. Das

n “ eigene Herz eines jeden muß ſelbſt alles pruͤfen,

H U 4 wohl

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312 Ley . ez,z;

wohl und recht pruͤfen, und ſodann das Beſte
erwaͤhlen und behalten.

Jedoch ich eile zum Schluß und beruhre

daher nur noch mit wenigem im
13ten §.
ſeine angehaͤngte kurze Beurthei⸗
lung des bonnetiſchen Werks.

S§ enn nach dieſem allem kommt endlich unſer

Herr Verfaſſer auf das bonnetiſche Werk
ſelbſt, und ſagt dabey, was ihme uͤberhaupt da⸗
von duͤnke, nachdem er es mit Aufmerkſamkeit
durchleſen habe. Nun ich aber kein eigentlicher
Vertheidiger deſſelben ſeyn will, es auch meiner

Vertheidigung gar nicht noͤthig hat, indem er

ſeine ihm gemachte Beſchuldigungen mit keinem
einigen Exempel weder erlaͤutert noch bewieſen,
und ich meine Gedanken uͤber ſeine hie entworfe⸗
ne Beurtheilung dieſes VBuches ſchon oben in
der vorausgeſchickten ſummariſchen Betrach⸗
tung ſeines Schreibens eroͤfnet habe; ſo finde

nicht fuͤr noͤthig, mich darauf weiter einzulaſſen.

Denn ſo ich auch das thun wollte, ſo koͤnnte ich
doch nichts thun, als Veweis von denen ihme

ich

ih ihn

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gemachten Beſchuldigungen fordern. Womit denn

Denn

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ich ihn aber nothwendig aus ſeiner beliebten

friedſamen Lage, die ihme noch uͤberdies ſo na⸗
tuͤrlich iſt, aufs neue herausreiſſen und auf den
Kampfplatz ſtellen muͤßte. Welches ich doch ⸗
wie ich ſchon bezeuget, wider ſeine Neigung nicht

zu thun begehre, noch ihme dieſen ſo verhaßten

Schritt zumuthe. Und wenn auch das ganze
bonnetiſche Werk wuͤrklich ſo beſchaffen waͤre,
wie er es hie ſchildert, doch ohne ſolches Vorge⸗

ben an einigen Exempeln zu erlaͤutern und zu be⸗

weiſen; ſo waͤren ihme zwar ſeine Gegen⸗Be⸗
trachtungen, worinnen er ſeine Gedanken dar⸗
uͤber oͤffentlich bekannt gemacht haͤtte, um ein
merkliches erleichtert worden. Denn ein ſchwa⸗
cher Feind iſt allemal eher zu beſiegen, als ein
ſtarker. Weswegen man auch jenen allemal
lieber und unerſchrockener angreift, als dieſen.
Wenn man nicht mit vorzuͤglichem Muthe be⸗
gabet iſt, und haupt ſaͤchlich um Ehre und Ruhm
kaͤmpfet. Allein der Wahrheit und der guten
Sache des Chriſtenthums koͤnnte es darum doch
nicht alſo zum Nachtheil gereichen, daß ſolches
deswegen zu verwerfen und zu mißbilligen waͤre.
Denn deſſen Wahrheit beruhet ja nicht allein
5 auf

314 (Ky e. e.
auf dieſem Buch. Wie er denn ſelbſt bekennet:

Daß er ſo manche Vertheidigung der chriſt⸗

lichen Religion/ er wolle nicht ſagen von
Engellaͤndern/ ſondern nur von unſern teut⸗
ſchen Landsleuten geleſen, die ihme weit

gruͤndlicher und philoſophiſcher geſchienen,

als dieſe bonnetiſche, die ihme zu ſeiner
Bekehrung ſey empfohlen worden. Mithin

wenn er ſolche Schrift entweder ganz widerleget
haͤtte oder widerlegen koͤnnte, kaͤme aufs hoͤchſte

ſo viel heraus: Die Sache des Chriſtenthums
haͤtte hie eine ſchlechte Vertheidigung gefunden.
Und iſt nicht bekannt, daß es in menſchlichen
Sachen uͤberhaupt ſo ergehe, daß nichts voll⸗
kommen, und allemal gutes und ſchlechtes da
untereinander anzutreffen und beyſammen zu fin⸗
den ſey. Es mag alſo immerhin dieſe Schrift

auch ihre Fehler und Schwachheiten haben!

Sollte dies der Sache ſelbſt ſchaden? Wo iſt
ein menſchlich Werk, ſo davon ganz frey iſt?
Durch angeſtellte Betrachtungen und Gegen⸗
Betrachtungen aber kommt man immer weiter,
man unterſucht und pruͤfet eine Sache immer

genauer/ und man wuͤrde gewiß in manchen Kuͤn⸗

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bſbcketetn ſten und Wiſſenſchaften nicht ſo weit gekommen
hder chriſ⸗ ſeyn, wenn nicht dergleichen geſchehen, ſondern
ſigen mm man ſich allzugro ſe Bedenklichkeit gemacht, ſich
mſernn daruͤber in einen Streit einzulaſſen. Weswe⸗
ihme ui gen denn das Streiten, wenn man auch andere
giſhin von ſeiner Meinung nicht juſt uͤberfuͤhren willb,
ne zuſing doch nicht allemal ganz unnuͤtz iſt. Und Herr
en. Mm Mendel⸗Sohn haͤtte ſich dahero ohne alles Be⸗
ſgtidee denken darauf einlaſſen koͤnnen und duͤrfen, ohne
alſs hete. zu befuͤrchten, eine ganz unnoͤthige und unnuͤtze
efentunm Arbeit zu unternehmen. Wenn er auch nicht
nggena weiter haͤtte gehen, und andere, die ihme gruͤndli⸗
enſhia cher geſchienen, zugleich mit beruͤhren wollen.
nißtu mu Jedoch, da es nicht geſchehen, und ich es ihme
eheen auch garnicht zumuthen will, es noch jetzt zu thun/
enengie ſo habe weiter nichts mehr davon zu ſagen.
DeSheft Womit denn alſo meine Bekrachtungen und
Cen heben Anmerkungen uͤber ſein Schreben will beſchloſ⸗
n? Wei ſen, zugleich aber auch alle meine wertheſte Leſer
1 ſen ſ freundſchaftlichſt erſuchet und gebeten haben, ſol⸗
4 Ger⸗ ches alles in Liebe aufzunehmen, und zu glauben,
etu daß es aus keiner andern, als aus dieſer Quelle

di ue gefloſſen ſey. Welches ich mir auch von Herrn
gnce Mendel⸗Sohn ſelbſt verſpreche. Denn wie
n. ſich

4

316 Se) e. Se;

ſich ſonſt ſein Charakter von dem Charakter vie⸗ Uuſ waͤ

ler ſeiner Glaubens⸗Genoſſen gar merklich unter⸗
ſcheidet, und ſeine Denkungs⸗Art in vielen Stuͤ⸗
cken uͤber die Denkungs⸗Art vieler unter den
Seinigen erhoben; ſo hoffe auch, er werde gegen
ſolche, die ſich zum chriſtlichen Glauben bekennen,
ganz anders geſinnet ſeyn, als ſonſt die Seinigen
gemeiniglich zu ſeyn pflegen. Und ſolche, nach⸗
dem er zumal das Chriſtenthum mit andern Au⸗
gen hat anzuſehen gelernet, mit allem, was von
ihnen kommt, nicht gleich jenen verdammen,
haſſen und verabſcheuen, ſondern vielmehr der⸗
gleichen aͤuſſerſt unfreundliches Bezeugen ſelbſt

mißbilligen. Ja vielmehr ſowohl ſie ſelbſt, als

was von ihnen⸗ kommt, menſchenfreundlich und

in Liebe aufnehmen,/ zumal wenn ſie alle moͤgliche
Beſcheidenheit billiger Maſſen zu beobachten ge⸗

lernet. Und ob er gleich bis dieſe Stunde weder
in dem bonnetiſchen Werke noch ſonſtwo hin⸗

laͤngliche Ueberzeugung von der Wahrheit des
Chriſtenthums gefunden zu haben vermeinet, ja

ſich wundert, daß ihme Herr Lapater dieſe
Schrift dazu habe empfehlen me gen, und ſie fuͤr
ganz unwiderleglich ausgeben; woraus, wenn

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Nein

Ky . ER. 317
dem ſo waͤre, folgen muͤßte, daß einer von ihnen
beyden ſicherlich ein merkwuͤrdiges Beyſpiel von

der Gewalt der Vorurtheile und Erziehung ſey;
So wird er mir doch gleichwohl nicht uͤbel deu⸗

ten, wenn ich einem Lavater an die Seite trette,
ſeinem Beyſpiel aber Exempel vieler andern,
wenn darauf was ankommen ſoͤllte, entgegen
ſtelle. Und ihme dadurch aus der Erfahrung be⸗
zeuge, daß die Beweis⸗Gruͤnde fuͤr das Chriſten⸗
thum, wobey ich mich aber nicht allein auf das
bonnetiſche Werk will eingeſchraͤnket haben, denn
darauf beruhet die Wahrheit deſſelben ja nicht
alleine, ſo ſtark ſind, daß ihnen auch die ſonſt
groſſe Gewalt der Vorurtheile und der Erzie⸗
hung uͤber das menſchliche Herz, nicht allemal
widerſtehen kan, ſondern ſie denſelben weichen
muß. Wenn man die Wahrheit von ganzem
Herzen ſuchet, aber nicht und nirgends anders,
als bey dem GOtt der Wahrheit mit demuͤthi⸗
gem, anhaltendem und inbruͤnſtigem Gebet und
Flehen. Daß der uns ſelbſt gebe den Geiſt der
Offenbarung zu ſeiner Selbſt⸗Erkenntniß, und
erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes. Denn
wer mag uns ſonſt dieſe Gabe geben, als allein
der

318 LX E

der milde Geber alles Guten. Haben wir aber dieſes
oft und vielmal gethan mit einem Heils⸗ und Wahr⸗
heits⸗ begierigen Herzen, und gehen denn hin zu forſchen
in der Schrift, ſowohl eines Moſis, als der uͤbrigen
Propheten, von was ſie geredet, und von wem ſie ge⸗
zeuget ‚ bald werden wir einſehen lernen, daß in den

Buͤchern des neuen Bundes die Haupt⸗Erfuͤllung da⸗

von anzutreffen, und beſonders in der Perſon JEſu zu

finden, ja daß in keinem andern das Heil und kein
anderer Name unter dem Himmel dem Menſchen gege⸗

ben ſey, darinnen ſie ſollen ſelig werden, als allein die⸗
ſer, wenn wir ſolche Buͤcher mit jenen des alten Bundes
aufmerkſam vergleichen und zuſammen halten. Es
wird ſich bald entdecken, daß ein Geiſt der wahre Ver⸗
faſſer davon ſey, der ihnen nicht nur das Siegel der
innern Glaubwuͤrdigkeit zu ihrer Beſtaͤttigung ange⸗
Haͤnget hat, ſondern auch ihre Goͤttlichkeit mit ſo vielen
Wundern bekraftiget. Und aus der erſtern Quelle
ſchoͤpfet man ja allemal das beſte und reineſte Waſſer.
Da allein und ſonſt nirgends, wie Herr Mendel⸗
Sodhn wohl erfahren wird, wenn er es verſuchen,
und bas ganze heutige Judenthum nach dieſem Kleinod
durchſuchen will, findet unſer Herz wahre Beruhigung
wegen unſerer Suͤnden, Unvollkommenheit und Un⸗

wuͤrdigkeit ja gaͤnzliche Unfahigkeit vor GOttes Ange⸗

ſicht zu erſcheinen. Da allein ſehen wir die Heiligkeit
GOttes, in Anſehung ihrer gerechten Anforderungen
an uns, daß ſich ſeine Guͤte ohnbeſchadet jener an uns
verherrlichen kan, vollkommen befriediget. Da allein
ſehen wir das Mittel, daß ſich GOtt, der Unendliche,
als das hoͤchſte Gut, uns mittheilen kan, und wir
Endliche ſein theilhaftig werden koͤnnen. Da allein
. und

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98) * 63 319
und ſonſt nirgends erblicken wir des Geſetzes und der

Propheten herrlichſte Erfuͤllung, wenn wir das geiſt⸗

liche Reich GOttes und ſeine herrliche Beſchaffenheit

haben kennen gelernet. Wie auch alle juͤdiſche Ausle⸗

ger mit ihrem Beyſpiel bezeugen koͤnnen. Daß ſie,
weil ſie dieſes nicht kennen oder nicht kennen wollen,
bald gar nicht wiſſen, was ſie aus vielen Stellen ma⸗
chen ſollen, bald auf die ungereimteſten Erklaͤrungen
verfallen. Nicht zu gedenken, was ein geiſtliches
Reich, ein geiſtlicher Koͤnig, Heiland und Erloͤſer, fuͤr
einem Weltlichen fuͤr Vorzuͤge habe. Der nicht nur
hie der glaubigen Seele ſeine Freundlichkeit und Guͤ⸗
tigkeit ſchmecken und koſten laͤſſet, ſondern auch im
Tode noch maͤchtig und reichlich troͤſtet, und dort in
der Ewigkeit ihr einſt mit dem vollen Maas ſeiner
Liebe meſſen will. Man durchſuche alle Geheimniſſe

des heutigen Judenthums, ſie werden doch in dem al⸗

len keinen wahren Troſt darzureichen im Stande ſeyn.
Immer wird ein nagender Wurm im Gewiſſen uͤbrig

bleiben, der, wenn man auch alles gethan, was man

zu thun ſich fuͤr ſchuldig haͤlt, dem Herzen keine wahre
Ruhe und voͤllige Zufriedenheit finden laͤſſet. Denn
die iſt allein in JEſu durch den Glauben zu finden,
und ſo lange wir das Herz nicht zu dem gebracht, ſo

iſt unſer Suchen nach Ruhe und Erquickung fuͤr un⸗

ſere Seele umſonſt und vergeblich. Und koͤnnte ich,
wenn es auf dieſen Punkt ankommt, einem Herrn
Mendels⸗Sohn ins Herze ſehen, vielleicht wuͤrde ich
ſelbſt den Mangel dieſer Ruhe darinnen erblicken⸗
Jedoch er muß es am beſten wiſſen, wie es diesfalls
bey ihme ſtehet. Gollte er aber dergleichen fuͤhlen,
ſo wollte rathen, ſolche bey dem wahren Seelens⸗
Freund

305 6) e;

Freund zu ſuchen, und zwar auf die Weiſe, wie ich
oben gezeiget. Auch dieſe verſpuͤhrte Unruhe nicht zu
unterdruͤcken, ſondern ſie fuͤr einen innerlichen Trieb,
der einen hoͤhern Urheber hat, naͤmlich die goͤttliche
Guͤte und Erbarmung, zu erkennen, was beſſers zu
ſuchen, als woran man ſich bisher gehalten und da⸗
mit ſeine Hoffnung genaͤhret. Denn unſer Werk al⸗

Weil berſ

vorſtehen
en, d

1

lein iſt es freylich nicht, die Gewalt der Vorurtheile

und der Erziehung zu beſiegen, ſondern das muß
und kan nur unter goͤttlichen Beyſtand geſchehen.
Der aber muß geſuchet, erſeufzet und erflehet wer⸗
den, ſoll er anders mit uns ſeyn, und das Werk
unſerer Haͤnde foͤrdern und ſeegnen.

Er ſeegne denn auch dieſes Werk, und laſſe es zu
ſeines Namens Ehre und mancher Seelen Heil gerei⸗

chen. Ja es ſeegne uns GOTT unſer GOTI,
und alle Welt fuͤrchte ihn. .
Amen!

Juen

daronf
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fülen,
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uut auch

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1. W

Afmnh

Umnube ihet .
nnetlchen Tt .
cin n Weil verſchiedene Herrn iebhabere, welchen
na deſe vorſtehendes Tractaͤtlein zu Geſicht gekom⸗

Nctlmn un men, den Wunſch geaͤuſſert:
n unſer Wert 4

der gerni. die Lavateriſche
Gndern das nn.
ale⸗ Zueignungsſchrift
uNd des WN nebſt dem

Maendels ſohniſchen
l G darauf in eben der Schrift und Fbrmnal da⸗
bey zu haben; ſo hat man ſolchen hiemit
erfuͤllen, und beyde Stuͤcke in gegenwaͤrti⸗
gem kurzen Anhang beyfuͤgen wollen. Da⸗
mit auch denen, die ſolche noch nicht ha⸗
ben, zugleich damit gedienet werden koͤn⸗

4
„ ne. Wobey man ſich nur wieder geneigte
4 Aufnahme erbittet,

M
.

Johann Caſpar Lavaters

Zueignungsſchrift

der Bonnetiſchen philoſophiſchen Unterſuchung

der Beweiſe fuͤr das Chriſtenthum

Herrn Moſes Mendelsſohn

in Berlin.

Verehrensnaͤrhiaſter Herr!
HKo weiß die Hochachtung, die mir Ihre

fuͤrtreflichen Schriften und Ihr noch fuͤr⸗

treflicherer Charakter, eines Iſraeliten,
in welchem kein Falſch iſt, gegen Sie einge⸗

floͤßt haben, nicht beſſer auszudruͤcken, und das

Vergnuͤgen, das ich vor einigen Jahren in Ih⸗
rem liebenswuͤrdigen Umgange genoſſen, nicht
beſſer er 1 vergelten, als wenn ich Ihnen die beſte

philo ſophiſche Unterſuchung der Beweiſe

fuͤr das Chriſtenthum, die mir bekannt iſt,

zueigne.
Ich kenne Ihre tiefen Einſichten, Ihre ſtand⸗
hafte Wahrheits liebe „Ihre unbeſtechliche Un⸗
partheylichkeit, Ihre zaͤrtliche Achtung fuͤr Phi⸗
loſophie uͤberhaupt, und die Bonnetiſchen
Schriften beſonders: Und unvergeßlich iſt mir
jene ſanfte Beſcheidenheit, mit welcher Sie, bey
aller Ihrer Entferntheit von dem Chriſtenthum,
daſſelbe beurtheilen; und die philoſophiſche

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den meine

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Achtung die Sie in einer der gluͤcklichſten Stun⸗
den meines Lebens uͤber den moraliſchen Cha⸗
rakter ſeines Stifters bezeugt haben; ſo unver⸗
geßlich und dabey ſo wichtig, daß ich es wagen
darf, Sie zu bitten, Sie vor dem GOtte der
Wahrheit, Ihrem und meinem Schoͤpfer und
Vater zu bitten und zu beſchwoͤren: Nicht, dieſe
Schrift mit philoſophiſcher Unpartheylichkeit zu
leſen; denn das werden Sie gewiß, ohne mein
Bitten, ſonſt thun: Sondern, dieſelbe oͤffentlich
zu widerlegen, wofern Sie die weſentlichen
Argumentationen womit die Thatſachen des

Chriſtenthums unterſtuͤtzt ſind, nicht richtig fin⸗

den: Dafern Sie aber dieſelben richtig finden, zu
thun, was Klugheit, Wahrheitsliebe, Redlich⸗
keit Sie thun heiſſen; — was Sokrates ge⸗
than haͤtte, wenn er dieſe Schrift geleſen, und
unwiderleglich gefunden haͤtte.
CEStt laſſe noch viel Wahrheit und Tugend

ngfir 4. durch Sie ausgebreitet werden; laſſe Sie alle

das Gute erfahren, das Ihnen mein ganzes

Herz anwuͤnſcht
Zürich,
den esſen des Angnſts 1769.
1 Johann Caſpar Lavater,
A 2 Schrei⸗

—68 6
Schreiben
an den
Herrn Diaconus Lavater
zu Zuͤrich . S

von

Moſes Mendelsſohn.

Verehrungswerther
Menſchenfreund!

S'⸗ haben fuͤr gut befunden/ des Herrn Bon⸗
nets Unterſuchung der Beweiſe fuͤr
das Chriſtenthum, die Sie aus dem Franzoͤ⸗
ſiſchen uͤberſetzt, mir zuzueignen, und in der Zu⸗
ſchrift mich vor den Augen des Publikums auf
die allerfeyerlichſte Weiſe zu beſchwoͤren: „dieſe
„Schrift zu widerlegen, wofern ich die weſent⸗
„lichen Argumentationen, womit die Thatſa⸗
„chen des Chriſtenthums unterſtuͤtzt ſind, nicht
„richtig finde; Dafern ich aber dieſelbe richtig
yfinde, zu thun was Klugheit, Warheitsliebe
„und Redlichkeit mich thun heiſſen, — was ein
„Sokrates gethan haͤtte, wenn er dieſe Schrift
„geleſen, und unwiderleglich gefunden haͤtte; „
d. i. die Religion meiner Vaͤter zu verlaſſen, und
mich zu derjenigen zu bekennen, die Hr. B. ver⸗
theidiget. Denn ſicherlich, wenn ich auch ſonſt
krie⸗

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rkriechend genug daͤchte, die Klugheit der War⸗
MM heitsliebe und Redlichkeit das Gegengewicht hal⸗
teen zu laſſen, ſo wuͤrde ich ſie doch hier in dieſem
vatet Falle alle drey in derſelben Schale antreffen.
Idch bin voͤllig uͤberzeugt, daß Ihre Hand⸗
lungen aus einer reinen Quelle fließen, und kann
1 Ihnen keine andere, als liebreiche, menſchen⸗
freundliche Abſichten, zuſchreiben. Ich wuͤrde
keines rechtſchaffenen Mannes Achtung wuͤrdig
ſeyn, wenn ich die freundſchaftliche Zuneigung,
Humer die Sie mir in Ihrer Zuſchrift zu erkennen geben,
Hareſe ſi nicht mit dankbarem Herzen erwiederte. Aber
dungen⸗ laͤugnen kann ich es nicht, dieſer Schritt von Ih⸗
didege rer Seite hat mich auſſerordentlich befremdet.
lblkrnne , OIch haͤtte alles eher erwartet, als von einem
Uleen / Lavater eine oͤffentliche Aufforderung.
de weſeni Da Sie Sich der vertraulichen Unterredung
de hee noch erinnern, die ich das Vergnuͤgen gehabt,
ſd it mit Ihnen und Ihren wuͤrdigen Freunden auf
dickenhi meiner Stube zu halten; ſo koͤnnen Sie unmoͤg⸗
Gitetle lich vergeſſen haben, wie oft ich das Geſpraͤch
osn von Religions ſachen ab, und auf gleichguͤltigere
dice Ghit Materien zu lenken geſucht habe; wie ſehr Sie
derhitt, und Ihre Freunde in mich dringen mußten be⸗
Laleſenn vor ich es wagte in einer Angelegenheit, die dem
he Dd Herzen ſo wichtig iſt, meine Geſinnung zu aͤuſ⸗
6 ef ſern. Wenn ich nicht irre; ſo ſind Verſicherun⸗
ktie⸗ A 3 gen

*

6 äl
gen vorhergegangen, daß von den Worten, die
bey der Gelegenheit vorfallen wuͤrden, niemals
oͤffentlich Gebrauch gemacht werden ſollte. —
Jedoch, ich will mich lieber irren, als Ihnen ei⸗
ne Uebertretung dieſes Verſprechens Schuld ge⸗
ben. — Wenn ich aber auf meiner Stube, un⸗
ter einer geringen Anzahl wuͤrdiger Maͤnner,

ſen/ daß

von deren guten Geſinnungen ich Urſach hatte

verſichert zu ſeyn, einer Erklaͤrung ſo ſorgfaͤltig
auszuweichen ſuchte; ſo war leicht zu erachten,

daß eine oͤffentliche meiner Gemuͤthsart aͤuſſerſt

zuwider ſeyn wuͤrde, und daß ich in Verlegen⸗
heit gerathen mußte, wenn die Stimme, die
mich dazu auffordert, mir nicht veraͤchtlich ſeyn
kann. Was hat Sie alſo bewegen koͤnnen,
mich wider meine Neigung, die Ihnen bekannt
war, aus dem Haufen hervorzuziehen, und auf
einen oͤffentlichen Kampfplatz zu fuͤhren, den ich
ſo ſehr gewuͤnſcht, nie betreten zu duͤrfen? —
Und wenn Sie auch meine Zuruͤckhaltung einer
bloſſen Furchtſamkeit oder Schuͤchternheit zuge⸗
ſchrieben haben, verdienet eine ſolche Schwach⸗
heit nicht die Nachſicht und die Verſchonung ei⸗
nes jeden liebreichen Herzens?
Allein die Bedenklichkeit, mich in Religions⸗
ſtreitigkeiten einzulaſſen, iſt von meiner Seite
nie Furcht oder Bloͤdigkeit geweſen. Jch darf

ſeun n un⸗
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lon feuher
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ſagen, daß ich meine Religion nicht erſt ſeit ge⸗

ſtern zu unterſuchen angefangen. Die Pflicht,

meine Meinungen und Handlungen zu pruͤfen,
habe ich gar fruͤhzeitig erkannt, und wenn ich,
von fruͤher Jugend an, meine Ruh⸗ und Erho⸗
lungsſtunden der Weltweisheit und den ſchoͤnen
Wiſſenſchaften gewiedmet habe; ſo iſt es einzig

und allein in der Abſicht geſchehen, mich zu die⸗

ſer ſo noͤthigen Pruͤfung vorzubereiten. Andere
Bewegungsgruͤnde konnte ich hierzu nicht gehabt
haben. In der Lage, in welcher ich mich befand,

durfte ich von den Wiſſenſchaften nicht den min⸗

deſten zeitlichen Vortheil erwarten. Ich⸗ wußte

gar wohl, daß fuͤr mich ein gluͤckliches Fort⸗

kommen in der Welt auf dieſem Wege nicht zu
finden ſey. Und Vergnuͤgung? — O mein
werthgeſchaͤtzter Menſchenfreund! Der Stand,
welcher meinen Glaubensbruͤdern im buͤrgerli⸗
chen Leben angewieſen worden, iſt ſo weit von
aller freyen Uebung der Geiſteskraͤfte entfernt,
daß man ſeine Zufriedenheit gewis nicht vermeh⸗
ret, wenn man die Rechte der Menſchheit von
ihrer wahren Seite kennen lernt. — Ich ver⸗
meide auch uͤber dieſen Punkt eine naͤhere Erklaͤ⸗
rung. Wer die Verfaſſung kennet, in welcher

wir uns befiden, und ein menſchliches Herz hat,

wird hier mehr empfinden, als ich ſagen kann.
4 Waͤre

8 e . e.
Waͤre nach dieſem vieljaͤhrigen Forſchen die
Entſcheidung nicht voͤllig zum Vortheile meiner
Religion ausgefallen; ſo haͤtte ſie nothwendig
durch eine oͤffentliche Handlung bekannt werden
muͤſſen. Ich begreifſe nicht, was mich an eine,

dem Anſehen nach ſo uͤberſtrenge, ſo allgemein

verachtete Religion feſſeln koͤnnte, wenn ich nicht
im Herzen von ihrer Warheit uͤberzeugt waͤre.
Das Reſultat meiner Unterſuchungen mochte
ſeyn, welches man wollte, ſo bald ich die Reli⸗
gieon meiner Vaͤter nicht fuͤr die w ꝛhre erkann⸗

te; ſo mußte ich ſie verlaſſen. Waͤre ich im

Herzen von einer andern uͤberfuͤhret; ſo waͤre

es die verworfenſte Niedertraͤchtigkeit, der in⸗

nerlichen Ueberzeugung zum Trotz, die Warheit
nicht bekennen zu wollen. Und was koͤnnte
mich zu dieſer Niedertraͤchtigkeit verfuͤhren?

Ich habe ſchon bekannt, daß in dieſem Falle

Klugheit, Warheitsliebe und Redlichkeit mich
denſelben Weg fuͤhren wuͤrden.
Waͤre ich gegen beide Religionen gleichguͤl⸗

tig, und verlachte oder verachtete in meinen

Sinne alle Offenbarung; ſo wuͤßte ich gar
wohl, was die Klugheit raͤth, wenn das Ge⸗
wiſſen ſchweiget. Was koͤnnte mich abhal⸗
ten? — Furcht fuͤr meine Glaubensgenoſ⸗
ſen? — Ihre weltliche Macht ſt algu gerihe,
dA

l daß
genſinn
trohnte
meines
ſo wird
ſolchen
her lUnt
Eie
jeugung
her ljrte
hondſun
aber in
ſo konnt
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ſenn, die

Unkeln.
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Nn Uke
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Ce Ind
hin n

Unon

Furſhen è als daß ſie mir fuͤrchterlich ſeyn koͤnnte. — Ei⸗
htlemna genſinn? Traͤgheit? Anhaͤnglichkeit an ge⸗
e ttenn wohnte Begriffe? — Da ich den groͤßten Theil
Kannttigu meines Lebens der Unterſuchung gewiedmet;
nich anig ſo wird man mir Ueberlegung genug zutrauen,
ſoalgenn ſolchen Schwachheiten nicht die Fruͤchte mei⸗
wennicn ner Unterſuchungen aufzuopfern.
baſagt nin Sie ſehen alſo, daß ohne aufrichtige Ueber⸗
hngen en zeugung von meiner Religion, der Erfolg mei⸗
dit ee ner Unter uch ung ſich in einer oͤffentlichen That⸗
wihtimm handlung haͤtte zeigen muͤſen. Da ſie mich
ere En aber in dem beſtaͤrkten, was meiner Vaͤter iſt
lun, ormm ſo konnte ich meinen Weg im Stillen fortwan⸗
igket, Ni, deln, ohne der Welt von meiner Ueberzeugung
„die Whd Rechenſchaft ablegen zu duͤrfen. Ich werde es
Nms n nicht laͤugnen, daß ich bey meiner Religion
ſe! menſchliche Zuſaͤtze und Misbraͤuche wargenom⸗
diſen men, die leider! ihren Glanz nur zu ſehr ver⸗
icketn dunkeln. Welcher Freund der Warheit kann
ſich ruͤhmen, ſeine Religion von ſchaͤdlichen
Nen d Menſchenſatzungen frey gefunden zu haben?
te innm Wir erkennen ihn alle, dieſen vergiftenden
nißther Hauch der Heucheley und des Aberglaubens,
wenneO.H ſo viel unſerer ſind, die wir die Warheit ſu⸗
i h chen, und wuͤnſchen ihn, ohne Nachtheil des
cubne Wahren und Guten, abwiſchen zu koͤnnen.
elrgtn Allein von dem Weſentlichen meiner Religion
66 A 5 bin

7

40 Le . ,

bin ich ſo feſt, ſo unwiderleglich verſichert, als
Sie, oder Hr. Bonnet nur immer von der Ih⸗
rigen ſeyn koͤnnen, und ich bezeuge hiermit vor
dem Gott der Warheit, Ihrem und meinem
Schoͤpfer und Erhalter, bey dem Sie mich in
Ihrer Zuſchrift beſchworen haben, daß ich bey
meinen Grundſaͤtzen bleiben werde, ſo lange
meine ganze Seele nicht eine andere Natur an⸗
nimmt. Die Entferntheit von Ihrer Religion,
die ich Ihnen und Ihren Freunden zu erkennen
gegeben, hat ſeit der Zeit nichts abgenommen,
und die Hochachtung fuͤr den moraliſchen Cha⸗
rakter des Stifters? — Sie haͤtten die Be⸗
dingung nicht verſchweigen ſollen, die ich aus⸗
druͤcklich hinzugethan habe; ſo haͤtte ich auch
dieſe noch jetzo einraͤumen koͤnnen. Man muß
gewiſſe Unterſuchungen irgend einmal in ſeinem
Leben geendiget haben, um weiter zu gehen.
Ich darf ſagen, daß dieſes in Abſicht auf die
Religion ſchon ſeit etlichen Jahren von mir ge⸗
ſchehen iſt. Ich habe geleſen, verglichen, nach⸗
gedacht, und Partey ergriffen.
Und gleichwohl haͤtte meinetwegen das Ju⸗
denthum in jedem polemiſchen Lehrbuche zu
Boden geſtuͤrzt, und in jeder Schuluͤbung im
Triumph aufgefuͤhrt werden moͤgen, ohne daß
ich mich hieruͤber jemals in einen Streit eingelaſ⸗
ſen

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ſen haben wuͤrde. Ohne den mindeſten Wider⸗
ſoruch von meiner Seite, haͤtte jeder Kenner
oder Halbkenner des Rabbiniſchen, aus Schar⸗
tecken, die kein vernuͤnftiger Jude lieſt noch ken⸗
net, ſich und ſeinen Leſern den laͤcherlichſten Be⸗
griff vom Judenthum machen moͤgen. Die
veraͤchtliche Meinung, die man von einem Ju⸗
den hat, wuͤnſchte ich durch Tugend, und nicht
durch Streitſchriften widerlegen zu koͤnnen.

Meine Religion, meine Philoſophie und mein

Stand im buͤrgerlichen Leben geben mir die
wichtigſten Gruͤnde an die Hand, alle Reli⸗
gionsſtreitigkeiten zu vermeiden, und in oͤffentli⸗
chen Schriften nur von denen Warheiten zu

ſprechen, die allen Neligionen gleich wichtig

ſeyn muͤſſen.
Nach den Grundſaͤtzen meiner Religion ſoll

ich niemand, der nicht nach unſerm Geſetze ge⸗

bohren iſt, zu bekehren ſuchen. Dieſer Geiſt

der Bekehrung, deſſen Urſprung einige ſo gern

der juͤdiſchen Religion aufbuͤrden moͤchten, iſt
derſelben gleichwohl ſchnurſtraks zuwider. Alle
unſere Rabbinen lehren einmuͤthig, daß die
ſchriftlichen und muͤndlichen Geſetze, in welchen
unſere geoffenbarte Religion beſtehet, nur fuͤr
unſere Nation verbindlich ſeyen. Woſe hat
uns das Geſetz geboten, es iſt ein Erbtheil
der

12 e. e e
der Gemeine Jacob a). Alle uͤbrigen Voͤl⸗
ker der Erde, glauben wir, ſeyen von Gott an⸗
gewieſen worden, ſich an das Geſetz der Na⸗
tur und an die Religion der Patriarchen zu hal⸗
ten b). Die ihren Lebenswandel nach den Ge⸗
ſetzen dieſer Religion der Natur und der Ver⸗

nunft einrichten, werden tugendhafte Maͤn⸗

ner von andern Nationen c) genennet, und
dieſe ſind Kinder der r etwigen Seligkeit d).
Un⸗

2) S. Talmud von den Synedrien, fol. 59. Majemoni⸗
des von den Koͤnigen, Cap. 8. F. 10.

py) Die ſteben Hauptgebote der Noachiden, welche unge⸗
fuͤhr die weſentlichen Geſetze des Naturrechts in ſich faſ⸗
ſen: 1) Enthaltung vom Goͤtzendienſte, 2) von Gottes⸗
laͤſterung, 3) von Blutvergieſſen, 4) Blutſchande und 5)
fremdem Gute. Ferner 6) die Handhabung der Gerech⸗
tigkeit. Dieſe ſollen ſchon dem Adam bekannt gemacht
worden ſeyn, und endlich 7) das dem Noa bekannt ge⸗
machte Verbot von lebendigen Thieren zu eſſen. (Tal⸗
mud vom odendienke fol. 64. Majemonides von den
Koͤnigen, C. 8 . F. 10.)
c) D9 mDRN D. Majemonides thut die
Einſchraͤnkung hinzu, wenn ſie dieſe nicht blos als Geſetze
der Natur, ſondern als von Gott aufſerordentlich geof⸗
fenbarte Geſetze beobachten 3 allein dieſer Zuſalz hat keine
Autoritaͤt in dem Talmud.

d) Majemonides von der Buße C. 3. H. 5. von den Koͤ⸗
nigen C. 8. H. I1. In einem Schreiben an Rabbi Has⸗
dai Halevi bedienet ſich dieſer Lehrer folgender Ausdruͤcke:

Was die uͤhrigen Voͤlker betrift, wiſſe, mein gieber ! daß
ott

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ſchreiben,
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H J e . 473
iin Urnſere Rabbinen ſind ſo weit von aller Be⸗
H dee kehrungs ſucht entfernt ‚daß ſie uns ſogar vor⸗
“ ſ ſchreiben einen jeden, der ſich von ſelbſt an⸗
* dere⸗ bietet, durch ernſthafte Gegenvorſtellungen von
Ddern ſeinem Vorſatze abzufuͤhren. Wir ſollen ihm
n d zu bedenken geben, daß er ſich durch dieſen
afeti. Schritt, ohne Noth, einer ſehr beſchwehrlichen
nhent⸗ — Laſt unterziehe, daß er in ſeinem jetzigen Zu⸗
Nen ſtande nur die Pflichten der Noachiden zu be⸗
8 obachten habe, um ſelig zu werden; ſo⸗ bald er
emmm aber die Religion der Iſraeliten annehme; ſo
unterzoͤge er ſich freywillig allen ſtrengen Geſe⸗
ltns tzen dieſes Glaubens, und alsdenn muͤſſe er ſie
ener beobachten, oder der Strafen gewaͤrtig ſeyn,
ude die der Geſetgeber mit derſelben Uebertretung

ltberde nd/ bertte
uNbch verbunden hat. Endlich ſollen wir ihm auch
Crand genntt das
Poa bkgnnt 2
ileſen . Gott nur auf das Her: der Menſchen ſiehet, und die Hand⸗
vrlſſes iſdd lungen der Menſchen nach ihrem Gewiſſen richtet; daher
lehren unſere Weiſen, daß die Tugendhaften von andern
cb ut xA/ Nationen der ewigen Sreligkeit theilhaft werden, in ſe
ttae Cete weit ſie ſich der Erkenntnis Gottes ünd der Ausuͤbung der
HK eoß⸗ Tugend befleißigen. Menaſche Ben Iſrael, in ſeinem
Dl itiu Traktate Niſchmath Chajim, füͤhret entſcheidende Stel⸗
len aus dem Talmud, dem Sohar und andern Lehrbuͤ⸗
3 65 chern an, die dieſe Lehre auſſer Zweifel ſetzen. Wir wol⸗
ten ſ len keinem menſchlichen Geſchöpfe, ſagt der Verfaſſer
1nichi⸗ dees Kosri, ſeinen wohlverdienten Lohn entziehen.
ng lin gabbi Jacob Hirſchel, einer der gelehrteſen Rabbinen
ſeftiie. N unſerer Zeit, handelt hiervon ausfuͤhrlich in verſchiedenen

e vonſeinen Schriften⸗

1.

22 4 )3 (K;

das Elend/ die Bedraͤngniß, und die Verach⸗ Ob feneb
tung getreulich vorſtellen, in welcher die Nation ſondeln,
gegenwaͤrtig lebet, um ihn von einem vielleicht ſehr verſp
uͤbereilten Schritte abzuhalten, den er in der piſen ant
Folge bedauern koͤnnte e)). Uſerer
Die Religion meiner Vaͤter will alſo nicht dos Ett
ausgebreitet ſeyn. Wir ſollen nicht Mißionen Wenmn
nach beiden Indien oder nach Groͤnland ſenden, ſicins od
um dieſen entfernten Voͤlkern unſere Religion zu r Grun
predigen. Das letztere insbeſondere, das nach Manled
den Beſchreibungen, die man von ihm hat, etlchen
das Geſetz der Natur, leider! beſſer beobach⸗ (moder
tet/ als wir, iſt, nach unſern Religionslehren, o! D
ein beneidenswerthes Volk. Wer nach unſerm itet ſ
Geſetze nicht gebohren iſt, darf auch nicht nach t und
unſermn Geſetze leben. Uns allein halten wir fr Merſehe
verbunden, dieſe Geſetze zu beobachten, und den khore
dieſes kann unſern Nebenmenſchen kein Aerger⸗ Lben de
nis geben. Man findet unſere Meinungen un⸗ ſeyemt
gereimt? Es iſt unnoͤthig, daruͤber Streit zu Eiſ eßtn
erregen. Wir handeln nach unſerer Ueberzeu⸗ ii dieſe
gung, und andere moͤgen die Guͤltigkeit der Ge⸗ UI uectſ
ſetze immer in Zweifel ziehen, die ihnen, nach Wmmn i
unſerm eigenen Geſtaͤndniſſe, nicht obliegen. Yhhan
Ob Hum,

—— eunde
e) ehemonide⸗ von verbothenen Ehen Cap, 12. H. 14. 1 inde
Ca. 14. H. 1. Wir gl

üSr; K e e

Neeech. Ob jene billig, vertraͤglich, menſchenfreundlich
e Naten handeln, daß ſie unſere Geſetze und Gebraͤuche ſo
en belect ſehr verſpotten, koͤnnen wir ihrem eigenen Ge⸗
dere in der wiſſen anheimſtellen. So bald wir andere von
uunſerer Meinung nicht uͤberfuͤhren wollen; ſo in
l aſe tit das Streiten unnuͤtz.
Gechſſeen Wenn unter meinen Zeitgenoſſen e ein Con⸗
flemſamg, füucius oder Solon lebte; ſo koͤnnte ich, nach
Neihonet den Grundſaͤtzen meiner Religion, den groſſen
1 mg Mann lieben und bewundern, ohne auf den laͤ⸗
onſn er cherlichen Gedanken zu kommen, einen Confu⸗
efeeitt cius oder Solon bekehren zu wollen. Bekehren?
lgie wozu? Da er nicht zu der Gemeine Jacobs ge⸗
— hoͤret; ſo verbinden ihn meine Religionsgeſetze
c rtu nicht/ und uͤber die Lehren wollten wir uns bald
l tung einverſtehen. Ob ich glaubte daß er ſeelig wer⸗
vohit, den koͤnnte? — O! mich duͤnkt/ wer in dieſem
t NH Leben die Menſchen zur Tugend anfuͤhret, kann
ekerene in jenem nicht verdammt werden, und ich habe
Mehuh unt, kein ehrwuͤrdiges Collegium zu fuͤrchten, das
ltner mich dieſer Meinung halber, wie die Sorbonne
ab⸗ den rechtſchaffenen WMarmontel, in Anſpruch
ſe ui nehmen koͤnnte.
i eger Ich habe das Gluͤck, ſo manchen vortrefichen
w Mann, der nicht meines Glaubens iſt, zum
— Freunde zu haben. Wir lieben uns aufrichtig,
gen, 1n ob wir gleich vermuthen, und vorausſetzen, daß
wir

r ᷣ

16 y S.
wir in Glaubensſachen ganz verſchiedener Mei⸗
nungen ſind. Ich genieſſe die Wolluſt ihres
Umganges, der mich beſſert und ergoͤtzt. Nie⸗
mals hat mir mein Herz heimlich zugerufen:
Schade fuͤr die ſchoͤne Seele! Wer da glau⸗
bet, daß auſſerhalb ſeiner Kirche keine Seeligkeit
zu finden ſey, dem muͤſſen dergleichen Seulſter
gar oft in der Bruſt aufſteigen.
Es iſt zwar die natuͤrliche Verbindlichkeit ei⸗
nes jeden Sterblichen, Erkenntnis und Tugend
Unter ſeinen Nebenmenſchen auszubreiten, und

koͤnnte man glauben, ſey es die Schul digkeit ei⸗
nes jeden Menſchen, die Religionsmeinungen, die
er fuͤr irrig haͤlt/ oͤffentlich zu beſtreiten. Allein
nicht alle Vorurtheile ſind von gleicher Schad⸗
lichkeit, und daher muͤſſen auch nicht alle Vorur⸗
theile, die wir bey unſern Nebenmenſchen wahr⸗
zunehmen glauben, auf einerley Weiſe behandelt
werden. Einige ſind der Gluͤckſeeligkeit des
menſchlichen Geſchlechts unmittelbar zuwider.
Ihr Einfluß auf die Sitten der Menſchen iſt of⸗
fenbar verderblich, und man hat auch nicht ein⸗
mal einen zufaͤlligen Nutzen von ihnen zu erwar⸗
ten. Dieſe muͤſſen von jedem Menſchenfreunde
geradezu angegriffen werden. Der gerade 2 eg
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ſhren,u
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keit, und
die Vorurtheile und Irrthuͤmer derſelben nach

Wermoͤgen zu vertilgen. In dieſer Verrachtung,

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geworden

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enermnh auf ſie loszug e . . et rbe⸗
Gluſt es de Ver 8 ge en / iſt unſtreitig der beſte, und je⸗
aig. N lich. end dien durch Umwege unverantwort⸗
n iignuftnn Wbrurthell ifer Art ſind alle Irrthuͤmer und
Wrdaen ihrer Ne⸗ e Der Menſchen, die ihre eigene oder
in Elifi ſtoͤhren 5 ennnenſeten Ruhe und Zufriedenheit
ichen Seſer ten in d nd ede n Keim des Wahren und Gu⸗
e tench e Menſchen toͤdten, bevor er zum Aus⸗
biſdlihkett ⸗ F. aheienus, kann. Von der einen Seite
eind ud und von der 1 Wenſchenhas, ⸗Verſalann hevhi⸗
ti 6 egunn unſittliche Freygeiſterey. nni⸗
Tantng ner Areiten idrn aber die Meinungen mei⸗
Eigte zeugung für nſchen / die ich nach meiner Ueber⸗
Gneſtumne theoretiſche Grandſcn halte, zu den hoͤhern
fit. in ſchen zu r B rundſatzen die von dem Prakti⸗
giiheid lich zu ſeyn entfernt ſind, um unmittelbar ſchaͤd⸗
ſttale un menheitwel ermachen aber, eben ihrer Allge⸗
mrelſteinh- das Volk ge⸗ ie Grundlage aus / auf welchem
Vefetehndd ner Sitte n elches ſie heget, das Syſtem ſei⸗
ſfiubfer Ns und ſind rrale Geſelligkeit aufgefuhrt hat,
br gufridet⸗ menſch liche . aͤlliger Weiſe dieſem Theile des
Perſennſte⸗ geworden n ſhlecht von groſſer Wichtigkeit
rouchnict en⸗ vnl ſe . Se che Lehrſa aͤtze oͤffentlich beſtreiten,
bnentnettar⸗ Geb ſee d orurtheile duͤnken, heißt ohne das
enſtefne gen enn 1 unterſtuͤtzen, den Grund durchwuͤh⸗
Negamn A Wer eh unterſuchen, ob er feſt und ſicher iſt.
f r mehr fuͤr das Wohl der Menſchen, als
B fuͤr

—

nnnnnnmmnſnn

8 62) ee

fuͤr ſeinen eigenen Ruhm ſorget, wird uͤber Vor⸗ Man
urtheile von dieſer Art ſeine Meinung zuruͤck hal⸗ meſe ben
ten, ſich huͤten, ſie geradezu, und ohne die groͤſſe⸗ ſerer A
ſte Behutſamkeit anzugreiffen, um nicht ein ihm 6 lbrig
verdaͤchtiges Principium der Sittlichkeit umzu⸗ Hrenotne
ſtoſſen, bevor ſeine Nebenmenſchen das Wahre Maͤnn
angenommen, das er an die Stelle ſetzen will. neenchli

Ich kann alſo gar wohl bey meinen Mitbur⸗ ſiimn.
gern Nationalvorurtheile und irrige Religions⸗ Ouß da/
meinungen zu erkennen glauben, und dennoch hrt/
verbunden ſeyn, zu ſchweigen, wenn dieſe Irr⸗ tkihnen
thuͤmer weder die natuͤrliche Religion, noch das— Natione
natuͤrliche Geſetz, unmittelbar zu Grunde riche Wgeffe
ten, und vielmehr zufalliger Weiſe mit der Be⸗ den gan
foͤrderung des Guten verknuͤpft ſind. Es iſt Dieſe
wahr, die Sittlichkeit unſerer Handlungen ver⸗ neine Y.
dienet dieſen Namen kaum, wenn ſie auf Irr⸗ Hondge
thum gegruͤndet iſt, und die Befoͤrderung des brmedde
Guten muß allezeit von der Warheit, wein ſunghing
ſie erkannt wird / weit beſſer und ſicherer erhal⸗ menſchen

ten werden koͤnnen, als von dem Vorurtheil. ufferi
Allein ſo lange ſie nicht erkannt wird/ ſo lange ſie ie ten
nicht national geworden iſt, um auf den groſſen ſchen

Haufen ſo maͤchtig wirken zu koͤnnen, als das— lmu
eingewurzelte Vorurtheil, muß dieſes einem je⸗ tcend
den Freuſde der Tugend beynahe heilig ſeyn. ſuet

Man “ foelaf

urſck hal⸗
de gröͤſe⸗

htein hm.
Pketune.
as Wahre

ſennl.

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Relggions:
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Vn

„ e e e ,
Man iſt zu dieſer Beſcheidenheit um ſo viel

mehr verbunden, wenn die Nation, welche nach
unſerer Meinung dergleichen Irrthuͤmer heget,

ſich uͤbrigens durch Tugend und Weisheit ver⸗

ehrensn erth gemacht hat / und eine Menge groſ⸗
ſer Maͤnner unter ſich zaͤhlet, die Wohlthaͤter des
menſchlichen Geſchlechts genennt zu werden ver⸗
dienen. Ein ſo edler Theil der Menſchheit muß
auch da, wo ihm etwas Menſchliches begegnet,
mit Ehrfurcht verſchont werden. Wer darf ſich
erkuͤhnen, die Vortreflichkeiten einer ſo erhabenen

Nation aus den Augen zu ſetzen, und ſie da an⸗

zugreiffen, wo er eine Schwaͤche bemerkt zu ha⸗
ben glaubet? 2
Dieſes ſind die Bewegungsgruͤnde die mir
meine Religion und meine Philoſophie an die
Hand geben, Religionsſtreitigkeiten ſorgfaͤltig zu
vermeiden. Setzen Sie die haͤußliche Verfaſ⸗
ſung hinzu, in welcher ich unter meinen Neben⸗
menſchen lebe; ſo werden Sie mich vollkommen
rechtfertigen. Ich bin ein Mitglied eines unter⸗
druͤckten Volks, das von dem Wohlwollen der
herrſchenden Nation Schutz und Schirm er⸗
flehen muß, und ſolchen nicht allenthalben, und
nirgend ohne gewiſſe Einſchraͤnkungen erhaͤlt.

Freyheiten, die jedem andern Menſchenkinde

nachgelatſen werden, verſagen ſich meine Glau⸗
B2 bens⸗

Ky . e

bensgenoſſen gerne, und ſind zufrieden, wenn
ſie geduldet und geſchuͤtzt werden. Sie muͤſſen
es der Nation, die ſie unter ertraͤglichen Bedin⸗
gungen aufnimmt, fuͤr keine geringe Wohlthat
anrechnen, da ihnen in manchen Staaten ſo gar
der Aufenthalt verſagt wird. Iſt es doch nach
den Geſetzen Ihrer Vaterſtadt, Ihrem beſchnit⸗
tenen Freunde nicht einmal vergoͤnnt, Sie in
Zurich zu beſuchen? Welche Erkenntlichkeit ſind
meine Glaubensbruͤder alſo nicht der herrſchen⸗
den Nation ſchuldig, die ſie in der allgemeinen
Menſchenliebe mit einſchließt, und ſie ungehin⸗
dert den Allmaͤchtigen nach ihrer Vaͤter Weiſe
anbeten laͤßt! Sie genieſſen in dem Staate, in
welchem ich lebe, hierin die anſtaͤndigſte Frey⸗
heit, und ihre Mitglieder ſollten ſich nicht ſcheuen,
die Religion des herrſchenden Theils zu beſtrei⸗
ten, das heißt, ihre Beſchuͤtzer von der Seite
anzufallen, die tugendhaften Menſchen die em⸗
Vfnelchſte ſeyn muß?
Nach dieſen Grundſaͤtzen war ich entſchloſſen,
jederzeit zu handeln, und ihnen zufolge, Reli⸗
gionsſtreitigkeiten mit der aͤuſſerſten Sorgfalt
zu vermeiden, wenn nicht eine auſſerordentliche
Veranlaſſung mich noͤthigen wuͤrde, meinen
Vorſatz zu andern. Privatauffordevungen von
verehrungswuͤrdigen Maͤnnern/ bin ich kuͤhn
ge⸗

20

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l nich
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õäl 2

din, wen genug geweſen, mit Stillſchweigen zu uͤberge⸗
Eie miean hen, und die Zunoͤthigung kleiner Geiſter, die
hen Peimg geglaubt haben, mich meiner Religion halber
Wohlhe oͤffentlich antaſten zu duͤrfen, habe ich geglaubt
gaten ſge verachten zu duͤrfen. Allein die feyerliche Be⸗
dochh ſchwoͤrung eines Lavaters noͤthiget mich we⸗
en beſhie nigſtens, meine Geſinnungen oͤffentlich an den
t/ Seͤn Tag zu legen, damit niemand ein zu weit ge⸗
ichketſtd triebenes Stillſchweigen fuͤr Verachtung oder
heirchen Geſtaͤndniß halten moͤge.
Clgerokinen Ich habe die Bonnetſche don Ihnen uͤber⸗
ſeingcy ſetzte Schrift mit Aufmerkſamkeit geleſen. Ob
e Wi ich uͤberzeugt worden ſey, iſt nach dem, was
Stcate ich vorhin erklaͤrt habe, wohl die Frage nicht
digſte ſx mehr. Aber ich muß geſtehen, auch in ihrer
irſtuann Art, als Vertheidigung der Chriſtlichen Reli⸗
Abeſt⸗ gion, hat ſie mir den Werth nicht zu haben ge⸗
deren ſchienen, den Sie darauf ſetzen. Ich kenne
genem Derrn Bonnet aus andern Werken, als einen
vortreflichen Schriftſteller, aber ich habe ſo
rcſloſen manche Vertheidigung derſelben Religion, ich
er Nei⸗ will nicht ſagen von Englaͤndern, von unſern
Gorgfet deutſchen Landsleuten geleſen, die mir weit
ndenie gruͤndlicher und philoſophiſcher geſchienen, als
/ meytn dieſe Bonnetſche, die Sie mir zu meiner Be⸗
tgenen kehrung empfehlen. Wenn ich nicht irre, ſo
16 M ſind ſo gar die mehreſten philoſophiſchen Hypo⸗
N fie —B3 the⸗

22 Se) „ Srd

theſen dieſes Schriftſtellers auf deutſchem

Grund und Boden gewachſen, und der Ver⸗

faſſer des Eſſai de Pſychologie ſelbſt, dem
Herrn V. ſo treulich nachfolget, hat deutſchen

Weltweiſen beynahe alles zu verdanken. Wo
es auf philoſophiſche Grundſaͤtze ankoͤmmt/ darf
der Deutſche ſe elten von ſeinen Nachbarn borgen.
Noch ſind die allgemeinen Betrachtungen, 4
die Hr. Vonnet vorausſchicket, meiner Einſicht
nach, der gruͤndlichſte Theil dieſes Werks.
Denn die Anwendung und der Gebrauch, den
er davon zur Vertheidigung ſeiner Religion ma⸗

chet, hat mir ſo unſtatthaft, ſo willkuͤhrlich ge⸗

ſchienen, daß ich einen Bonnet beynahe ganz
darinnen verkannt habe. Es iſt mir unange⸗
nehm, daß mein Urtheil von dem Ihrigen ſo

ſehr verſchieden ausfallen muß. Mir koͤmmt es

vor / als⸗ wenn die innere Ueberzeugung des
Hr. B. und ein loͤblicher Eifer fuͤr ſeine Reli⸗
gion den Beweisgruͤnden Gewicht zugelegt haͤt⸗
te, das ein anderer nicht darinn finden kann.

Seine mehreſten Schlußſaͤtze ſcheinen mir ſo we⸗

nig aus den Vorderſaͤtzen zu folgen, daß ich mich
getrauen wollte, welche Religion man will,
mit denſelben Gruͤnden zu vertheidigen. Dem

Verfaſſer ſelbſt iſt dieſes vielleicht nicht zur Laſt

zu legen. Er kann nur ſur ſolche Leſer geſchrie⸗
ben

ben hoben
uur leſen,
in. A
as Reſun
R bod uͤber
Hert! fe

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Utegenſe
Pugen v

Auſhin ben haben, die, wie er, uͤberzeugt ſind, und
d N⸗ mur leſen, um ſich in ihrem Glauben zu beſtaͤr⸗
ilt, den ken. Wenn Schriftſteller und Leſer erſt uͤber
t itſhnn das Reſultat einig ſind; ſo vertragen ſie ſich gar
in. W bald uͤber die Gruͤnde. Aber auf Sie, mein
um, Nuf Merr! faͤllt billig meine Verwunderung, daß
ennbogen. Sie dieſe Schxift fuͤr hinlanglich halten, einen
chtnnge, Menſchen zu uͤberfuͤhren, der ſeinen Grundſaͤtzen
zrEnſhdt Nach/ vom Gegentheile eingenommen ſeyn muß.
Aere. Sie koͤnnen ſich unmoͤglich in die Gedanken ei⸗
uc,de nes ſolchen verſetzt haben/ der die Ueberzeugung
nicht mitbringet/ ſondern in dieſem Werke erſt
igtnti⸗ ſuchen ſoll. Haben Sie aber dieſes gethan,
fiiint und glauben dennoch, wie Sie zu verſtehen ge⸗
nnhe ga ben, daß ein Sokrates ſelbſt die Beweisgruͤnde
t nnge des Hr. Bonnet unwiderleglich finden muͤſſe;
Nrenſſ. heiſt einer von uns ſicherlich ein merkwuͤrdiges
rkhnmt Beyſpiel, von der Gewalt der Vorurtheile
gunde und der Erziehung, ſelbſt uber ſolche, die mit

lcdt aufrichtigem Herzen die Warheit ſuchen.
an Ich habe Ihnen nunmehr die Gruͤnde ange⸗

ſere⸗ zeigt, warum ich ſo ſehr wuͤnſche, niemals
R uber Religionsſachen zu ſtreiten; ich habe Ih⸗
ſug nen aber auch zu erkennen gegeben, daß ich gar
Dr wohl glaube, der Bonnetſchen Schrift etwas

Eelt entgegenſetzen zu koͤnnen. Wenn darauf ge⸗
e⸗ drungen wird; ſo muß ich die Bedentlichkeiten
N⸗ aus
den

1

aus den Augen ſetzen, und mich entſchließen,
in Gegenbetrachtungen meine Gedanken uͤber
des Hrn. Bonnet Schrift und die von ihm ver⸗
theidigte Sache oͤffentlich bekannt zu machen.
Ich hoffe aber, daß Sie mich dieſes unange⸗
nehmen Schritts uͤberheben, und lieber zugeben
werden, daß ich in die friedſame Lage zuruͤck⸗
kehre, die mir ſo natuͤrlich iſt. Wenn Sie
Sich an meine Stelle ſetzen / und die Umſtaͤnde
nicht aus Ihrem Geſichtspunkte/ ſondern aus
dem Meinigen betrachten/ ſo werden Sie mei⸗
ner Neigung Gerechtigkeit widerfahren laſſen.
Ich moͤchte nicht gerne in Berſuchung kommen,
aus den Schranken zu treten, die ich mir mit

4

ſo gutem Vorbedachte ſelbſt geſetzt habe. e
Ich bi bin mit der nalkommenſen Dochachmn
den 12. December ðDMUWU
176 9

auftichtiger Verehter
Moſes Mendelsſohn.
5 ( 9) 609

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1772.

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1