Gf1682
author: Bösswillibald, Johann Hieronymus

„

des Grunds

der offenbarten Weißheit/

In einem deutlichen Unterricht,

Gelcher nicht nur den Glauben,

wornach die heilige Schrift von
GOtt eingegeben worden,
befeſtiget,

Gondern auch die Vinwuͤrfe,

welche

die vermeinten Eſprits Forts von Zah⸗

len, Spruͤchen, Worten, Namen, Geſchich⸗
ten, Geſchlechtregiſtern und andern Mate⸗
rien hergenommen haben,

Auf eine kurtze, genugſame und uͤberzeugende
, Weiſe widerleget; ..
Dabey die Chronologie der heiligen
Schrift abhandelt, die Ubereinſtimmung der
vier Evangeliſten erweiſet, und dunckle Schrift⸗
ſtellen in ihr voriges Licht ſetzet:
ertheilet
Von einem unbekannten, und doch bekannten Juͤnger
des einigen Meiſters.

T U B J N G E N—
Druckts und verlegts Joh. Heinr. Phil. Schramm.
1741.

— 20 α 3
Benen Eſprits Forts,

Einem jeglichen mit gebuͤhrenden Titeln/

Wird hiermit dieſe Schrift von demjenigen
zugeeignet, welcher am Verſtande nicht ſchwach,
ſondern ſtarck zu ſeyn glaubet.

Meine Herren,

SSiſt eine wunderbare Sache um den
Glauben in der Welt. Dieſer glau⸗
bet bey dieſen, jener aber bey jenen
Lehrſaäͤtzen und Meynungen am
Verſtande ſtarck zu ſeyn. Dieſe Lehrſaͤtze und
Meynungen ſind einander entgegen geſetzet,
und folglich muß entweder dieſer, oder jener,
oder keiner von beyden die Staͤrcke am Ver⸗
ſtande beſitzen, welche ſie andern anzuruͤhmen
pflegen. Was iſt nun hier zu thun? Wann
wir weder uns ſelbſt noch andere betruͤgen
wollen; ſo muͤſſen wir das Buch einer ge⸗
ſunden Vernunft zum Grunde unſerer Lehr⸗
ſaͤtze und Meynungen legen, und aus demſel⸗
bigen die unverwerflichen Zeugniſſe unſerer
Staͤrcke vorſtellig machen. Bey dieſem Bu⸗
che glaubte ich vormals wie itzund am Ver⸗
ſtande ſtarck zu ſeyn; um ſo mehr, da ich die
Wahrheit in ihrem natuͤrlichen Kleide, ſo wie
ſie durch die Welt und ohne weitgeſuchte
A 2 Kuͤnſte

S) O ee

Künſte der Weltweiſen, in die Augen faͤl⸗⸗. (ab
let, theils geliebet, geſuchet, und gefunden ge
habe, theils noch immer liebe, ſuche und finde. Aang
Meine Herren, durch dieſes Buch ſuchte (geic
und fande ich eine Staͤrcke am Verſtande: m,
da ich aber dieſe Staͤrcke durch Leſung vie⸗ ate
ler Buͤcher vergroͤſſern wolte; ſo fiel mir un. gnd
ter andern eines in die Haͤnde, welches die hei⸗ gue
lige Schrift betitelt wird. Dieſes zweyte Buch pen
ſtimmte mit meinem erſten in allen Wahr⸗ ii
heiten uͤberein: daben aber wolte es mir auch nan
eine große Unwiſſenheit, grobe Vorurtheile, r
eine gantz ungemeine Schwachheit am Ver⸗ eine
ſtande, ein gaͤntzliches Verderben des Wil⸗ gng
lens, und endlich wunderbare Belohnungen ne
und Strafen GOttes in und nach dieſem Le. eqg
ben, entdecken. Ich gedachte, wann dieſes Hunn
Buch unverwerfliche Kennzeichen der Wahr⸗ use
heit in ſich faſſet, ſo iſt es ein zweytes Mit⸗
tel zur Vergroͤſſerung der Staͤrcke deines Ver⸗ 6e
ſtandes: dann, ich kan nicht bergen, je laͤn⸗ r,
ger ich darinnen laſe; je groͤſſer wurde meine

. ich die Naud
Verwunderung, je mehr erforſchte ich die ſees
Gruͤnde, worauf deſſen Anſehen beruhet, je ſe⸗
ſchaͤrfer wurde mein Geſicht in einem Nebel i⸗
von falſchen Gedancken, womit ich damals higt
umgeben war. Ich machte mir dahero Schrift Uh

unft zu einem einigen Buch, und „
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finde.

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glaubte dabey nicht fremden, ſondern meinen
eigenen Augen. Ich bauete mir ein ſtarckes
Hauß der Wahrheit, und dieſe Schrift, wel⸗
che ich meinen groͤſtentheils unbekannten Oer⸗

ren, Goͤnnern, und Freunden zueignen

wolte, erweiſet, daß es auf keinen Sand ge⸗
ruͤndet ſeye. Es iſt nicht unbewuſt, was eine
uſchrift insgemein ſuche, naͤmlich, Schutz
und eine Erkaͤntlichkeit vor die erwieſene Ehre.
Als ein ſinnreicher Kopf gedachte ich da wider
ſchwache Geiſter einen ſtarcken Schutz zu fin⸗
den, wo eine Menge von Herren iſt, welche
keine Meynung ohne einen hinlaͤnglichen
Grund annehmen. Als ein armer Eſprit Fort
ſchmeichelte ich mir da die groͤſte Erkaͤntlich⸗
keit anzutreffen, wo die Grosmut als eine
Haupttugend angeruͤhmet wird, und ein Über⸗
fluß an leiblichen Guͤtern iſt. Meine Herren,
ich glaubte auf dieſe Weiſe auf einmal ein rei⸗
cher Mann ohne Geitz zu werden, und mich
zur Vergroͤſſerung der Staͤrcke des menſchli⸗
chen Verſtandes, in einen beſſern Stande ge⸗
ſetzet zu ſehen. Auch um dieſen meinen Glau⸗
en iſt es eine wunderbare Sache, und wann
er mich bey hinlaͤnglichen Gruͤnden nicht be⸗
truͤget; ſo erkenne ich meine Herren vor
Eſprits Forts, welche ich in dieſer Schrift mit
keinem Weorte beleidigen, ſondern nur die
A 3 Schwaͤ⸗

„

6 Sh) 0O ( E

Schwaͤche derjenigen auf decken wolte, deren
Unwiſſenheit und Thorheit unſerm Orden un⸗
ter vernünftigen Menſchen eine große Schande
geworden ſind. Eph. VI. 10. Da/ meine Herren,
da, ſage ich, iſt unſere Staͤrcke, wo unſere
Schwaͤche aufgedecket wird. Je mehr wir in
einem zweyfachen Buche gelernet haben; je
weiſer ſind wir. Je mehr wir einſehen, wie viele

Dinge wir noch nicht wiſſen, und warun wir

ſo viele nur zum Theil verſtehen koͤnnen; 'ge⸗
lehrter ſind wir. Je weiſer und gelehrter vir
ſind:; je mehrere Tugenden laſſen wir an uns

bemercken. Da ich nun mit denjenigen, welche

einen ſchoͤnen Namen mit der That haben,
gantz einig bin, und zu ihrer Staͤrcke vieles bey⸗
trage: ſo verſpreche ich mir nochmals Schutz
und Erkaͤntlichkeit, als worzu ich meinen Na⸗
men mit den Anfangsbuchſtaben anzeige, und
nebſt Anwuͤnſchung vieler Siege wider Irr⸗
thuͤmer und Aberglauben, verharre,
Meiner Herren,
nach Standesgebuͤhr,
unterthaͤniger, gehorſamſter und erge⸗
denſter Diener,

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Geneigter Geſer/

DBn Pflichten gegen Gtt und dich er⸗
achte ich mich verbunden, dir eine Schrift
mitzutheilen / welche ich zur Befeſtigung
der Chriſtlichen Religion und zur Beſchaͤmung

der Widerſprecher / welche je laͤnger je mehr an

Zahl und Frechheit zunehmen / von der Gnade
des einigen Meiſters empfangen habe. Viel⸗
leicht iſt dir / wo nicht das meiſte / doch ſehr
vieles von ihrem Inhalt bißhero unbekannt ge⸗
weſen / und in beyden Faͤllen wird dir der Un⸗
terricht derſelbigen noͤthig und nuͤtzlich ſeyn.
Ich habe meine Liebe gegen die alte Wahrheit
bereits erwieſen / und auch hier bringe ich vor
viele Ohren viele Neuigkeiten. Es iſt dir ja
nicht unbewuſt / daß ein Schriftgelehrter aus
ſeinem Schatze Neues und Altes hervortragen
ſolle / und warum das Neue zuerſt? Matth. 13,
52. Es erwecket den Appetit der Gaͤſte / ver⸗
mehret ihren Verſtand in Chriſto, und zeuget
von der Weißheit des Haußvaters. Es iſt
nicht allen alles alt / ſo iſt auch nicht allen alles
neu / und was wir heute erſt verſtehen, das iſt

vor Alters von allen verſtanden worden. Star⸗
A 4 cke

3 W ) o (en
cke Speiſen gehoͤren vor ein maͤnnliches Alter
in Chriſto / welches auch die Kraft dieſer Milch⸗
ſpeiſen erkennen wird. Wann ich weiter nichts
als eine Sammlung von Fruͤchten aus fremden
Gaͤrten haͤtte vorlegen koͤnnen / ſo wuͤrde dei⸗
ne Verachtung nicht zu deinem eigenen Nach⸗
theil gereichen / ſondern eine gerechte Rache
ſeyn / und an mir eine Schreibſucht beſtrafen/
welche unſern Zeiten je laͤnger je üͤberlaͤſtiger
wird. Es war mein Vorhaben / dich auf das

beſte und nach meinem Vermoͤgen zu bewir⸗

then: wann ich aber deinen Geſchmack nicht
uͤberall erreichet habe; ſo ſey meines geneigten
Willens und vieler dir ſchmackhaften Gerichte
eingedenck. Dabey wirſt du dich ſo gegen mich
erweiſen, wie es einem beſcheidenen Gaſte
. gebuͤhret. Lebe wohl.

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Bas erſte Vapitel.
Von denen Gruͤnden, worauf das An⸗
ſehen der heiligen Schrift durch eine ge⸗
ſunde Vernunft beruhet.

Er einige GOtt hat die Schriften, derer
Anſehen wir hier erweiſen wollen, zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten offenbaret, und zwar
durch ſeinen einigen Sohn, und durch
den heiligen Geiſt, welcher das Hertz,
die Zunge und die Hand der geſtrigen und heutigen
Propheten nach den ewigen Gedancken GOttes und
auf eine auſſerordentliche Weiſe regierte. Er hat
dieſe Schriften denenjenigen zu einer unfehlbaren
Richtſchnur des Verſtandes und des Willens ge⸗
macht, welche ihm gefallen, den Seegen, welcher
in Chriſto einem lebendigen und beharrlichen Glau⸗

ben verheiſſen worden, ererben, und denen Fluͤchen,

womit dem Ungehorſam gedrohet wird, entgehen
wollen. Zu dieſen Schriften gehoͤren acht und dreyßig
von geſtern her, welche mit den fuͤnf Buͤchern des
Moſes anfangen, und mit der Weiſſagung des
Ma leachi aufhoͤren. Zu dieſen geſtrigen Schrif⸗
ten zaͤhlen wir ferner ſieben und zwantzig von heute
her, welche mit dem Evangelio des Matthaͤus an⸗
fangen, und in unſern Editionen mit der Offenba⸗
rung des Johannes aufhoͤren. Dieſe heutige Schrif⸗
ten erklaͤren und befeſtigen die geſtrigen, und dieſe
jene. Sie enthalten die Geſchichten, Predigten, und
Weiſſagungen des OErrn JEſu und ſeiner getreuen
A 5 Knechte

10 ) 0o(

Knechte. Sie ertheilen durch die geſtrigen, in wel⸗
che ſie einleiten, von Chriſto und dem Bund des
Lebens in ihm einen zur Seeligkeit genugſamen Un⸗
terricht. Wann dieſe Schriften von GOtt herkom⸗
men; ſo muͤßen ſie mit den goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten uͤbereinſtimmen, welche eine geſunde Vernunft
auch ohne ſie an dem Schoͤpfer und Erhalter aller
Dinge entdecken kan. Sie muͤßen von der Wahr⸗
heit, Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Allmacht,
Allwiſſenheit, und Guͤte GOttes zeugen. GOtt hat
ſich denen Menſchen durch ſeine ſichtbare Wercke of⸗
fenbaret, als wodurch die Vernunft von GOtt und
ſeinen Vollkommenheiten allgemeine Begriffe erlan⸗
gen kan. Wer die allgemeinen Begriffe von GOtt
bereits erlanget bat, dem koͤnnen die beſondern leicht
beygebracht werden. Wer dahero ſich und andere
von der Wahrheit der heiligen Schrift uͤberzeugen
will; der ſolle zuerſt ſich und andere durch eine ge⸗
ſunde Vernunft uͤberzeugen, daß und was GOtt
von Alters her geweſen und heute vor menſchlichen
Augen ſeye.
Dieſe ſichtbare Welt redet heute und von Alters
her mit denjenigen Menſchen, welche denen taͤglichen
Wunderwercken GOttes in ihr durch eine geſunde
Vernunft nachzudencken tuͤchtig ſind. Sie redet mit
vernuͤnftigen Menſchen, und ſo gar die unvernuͤnf⸗
tigen Thiere werden durch einen Theil ihrer Rede
empfindlich gemachet. Wer Vernunft hat, der ver⸗
ſtehet die Stimme dieſer Welt, welche nicht eine
Vollkommenheit, die ihr eigen waͤre, ſondern dieje⸗
nige eines Geiſtes ruͤhmet, welcher die an ihr be⸗
wunderte

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gen ſtellen nſenliche e ihre Wfern und will nor
er niemal eines aabeharn ſtchtbaren Scho ur⸗
re, ſondern wir aren benoͤthi oͤpfer,
Ewigkeit h rn wie heute vo noͤthiget geweſe
er goͤttli vor unſe n
gebracht gutriche iar unſern h ſo von
ollkommenheiten ſines an dieſer Welt Kloſt her⸗
iegen nicht in ihrer Nckeweſan⸗
ſon⸗

telbare und .
Vernunft unmittelbare Wei
net nmſuchedeſe ei Weiſe nun zwar, wie
daß ſteihre Vollommenheitem r ſe o,rnd
I-III. Woher benmenhetteneſangenh ie ſeho und
untahlige Wunder, we die jaͤhrliche taglic aoß
Himmel und auf Eec ſich geſtern und liche und
Wunder erfordern rden geaͤuſſert hab henloein
welche unſere Ver genugſame und ſolche 2 Dieſe
zeugen koͤnnen; ruunitvon ihrer Genu e Urſachen,
laſſenen Natur ie wir aber in der RBanteriber⸗
Lſenene Rarure nicht nden. Der n ſebſt über⸗
net, der kan di aren Welt, wen enn. iſt ein
Welt nicht v entt natuͤrliche Unvollk er ſich ſelbſt ken⸗
welche an dem Menſo dann die WVommanhen der
ſchen erſehen wird, annndt⸗
jenige

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12 Sν.) .Oο( Se
jenige der Thiere, der Pflantzen und der lebloſen— in ha
Dinge dieſer Welt; es wird aber die menſchliche Auch
Unvollkommenheit von keinem Vernuͤnftigen ver⸗ ſhaſt
neinet. Wir ſehen bey unſerm Urſprunge ein unge⸗ ſſenb
ſtaltes Weſen, das durch das muͤtterliche Gebilüt in
nach und nach eine Geſtalt gewinnet, biß es endlich diee
ein beſeelter und organiſcher Leib wird, welcher aͤuf⸗ dod
ſerliche und innerliche Sinnen hat. Die Unvollkom⸗ deſe
menheit wird mit uns geboren, und alsdann bildet W
das Licht des Verſtandes in der Welt unſere Seele huch
je laͤnger je mehr, und durch verſchiedene Mittel, deſe
wodurch die Vollkommenheit erlanget wird, derer⸗ Vir
Urſachen viele nur zum Theil erkennen wollen. Wir— dee
ſuchen den Urſorung unſeres Leibs nicht in der bloſen eim
Natur, noch das in ihrer Kraft, was in ihrem inun

Schoͤpfer gefunden wird. Wie GOtt im Anfang, ich
ſo bringet er auch heute das geſtalte aus einem un⸗
geſtalten Weſen hervor. Wie im Anfang nichts ohne ſbſ
unmittelbare Wirckungen geworden iſt, ſo kan auch Cer f
heute nichts geſtaltes aus einem ungeſtalten Weſen desb
ohne ſolche hervor kommen. Die Ruhe des Sohns Vot

GOttes am ſiebenten Tage war ein Vorbild auf ict
diejenige, zu welcher wir in ihm berufen worden, und ſnde
der Sabbath erinnerte geſtern durch dieſe Ruhe an— nren
die erſten und große Wercke GOttes, wodurch in Shle
ſechs Tagen dieſes Weltgebaͤude, zu beſtaͤndigen Ic
und unmittelbaren Wirckungen GOttes in demſel⸗ icl
bigen aufgefuͤhret worden: dann die Ruhe des— Gue
Sohns GOttes 1 Moſ. Il, 1⸗ 3. beziehet ſich allein dig
auf die Wercke, welche in den erſten 6 Tagen zum

Vorſchein gekommen waren, und die GOtt erſchat⸗ U
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fen hatte, wwvd, um dadurch fortzuwircken, und
durch beſtaͤndige Wirckungen ſich in ſeinen Eigen⸗
ſchaften unter vernuͤnftigen Menſchen auf Erden zu
offenbaren. Alle Theile der heiligen Schrift enthal⸗
ten Zeugniße von unmittelbaren Wercken GOttes in
dieſer Welt, welche ein bequemes Werckzeug iſt,
wodurch der HErr von Anfang her gewircket hat,
deſſen Gebot nicht nur im Anfang eine unmittelbare
Wirckung des heiligen Geiſtes offenbarte, ſondern
auch zu allen Zeiten in unmittelbaren Wirckungen
deſſelbigen offenbaret wurde. Joh. V. 17. Pf. ClV. 30.
Wer ſich die unmittelbare Wirckungen GOttes in
dieſer Welt von menſchlichen Vorurtheilen und von
einer Scheinweißheit entreiſſen laͤſſet; der trit auf
einen Weeg der Thorheit, worauf er weder GOtt,
noch die Welt, noch ſich ſelbſt gebuͤhrend kennen kan.
So wenig wir den Urſprung unſeres Leibs in der ſich
ſelbſt uͤberlaſſenen Natur, ſo wenig und noch weni⸗
ger finden wir den Urſprung der edlen Wirckungen
des beſeelten Leibs in derſelbigen. Jene heydniſche
Poeten haben ihre vernuͤnftige und gute Gedancken
nicht ſich ſelbſt und der bloſen Natur zugeſchrieben,
ſondern durch dieſelbige auf das Daſeyn des unſicht⸗
baren und allgemeinen Lehrmeiſters einen richtigen
Schluß gemacht. Act. XVII. 24⸗29. Weißheit und
Berſtand kommen von oben herab, von dem Lichte,
das alle Menſchen erleuchtet, und ohne welches wireine
Finfterniß bleiben. Hiob, XTXXVIII. 36. Pf. LI. Joh. 1.
9. 2 Cor. IV. 7. GOtt iſt das Licht der Seele in Chri⸗
ſto; er hat alles und wir haben nichts aus uns ſelbſt,

da wir ſeine Vollkommenheiten an denen Geſchadfen
6

14 ) 0 ( S

erkennen und ruͤhmen ſollen. GOtt, der unſichtbare
Baumeiſter und Erhalter dieſer ſichtbaren Wercke,
hat den Menſchen nach ſeinem Bilde gezeuget, und
ein jeglicher Menſch, welcher GOtt zu kennen ver⸗
langet, kan an ſich ſelbſt in Aenlichkeiten deſſen Eigen⸗
ſchaften erſehen, und zwar ſo bald er deſſen unmit⸗
telbare und beſtaͤndige Wirckungen durch die Unvoll⸗
komenheit der Natur beurtheilet hat. Spr. VIII. 29⸗3 r.
Jeſ. XLl. 4. X LV. 7⸗12. Schrift und Natuͤr entdecken
uns einen großen Theil von denen ewigen Gedan⸗
cken, wornach GOtt alle Dinge von Anfang her ge⸗
wircket hat. Ein jeglicher Menſch iſt ein Buch, in
deme unzaͤhliche Gedancken GOttes geleſen werden.
Thorheit und Unwiſſenheit ſind denen Menſchen in
Adam eigen, und wer dieſe ſeine Blindheit erkennet,
der wird von GOtt in Chriſto ſehend gemacht. Spr.
XXX. 126. Joh IX. 39 die Verlaͤugnung des Daſeyns
eines unſichtbaren Schoͤpfers iſt ein Grund zu allen
Thorheiten. Pſ. XIV. Spr. IX. Wer der Natur Kraͤf⸗
ten zuſchreibet, welche ſie nicht hat, und wer in GOt⸗
tes unmittelbaren Wirckungen ihre heutige Voll⸗
kommenheiten nicht erkennet; der vergoͤttert die Na⸗
tur, und ſiehet GOtt nicht in ſolchen Wirckungen,
welche ſeine Unſichtbarkeit, Allgegenwart, Allmacht,
Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤte vor
Augen ſtellen. Hoſ. II. 2x1. 22. Wer COtt auf dieſe
Weiſe nicht ſiehet, der fuͤrchtet ihn nicht. Wer GOtt
nicht fuͤrchtet, der hat den Grund zur Weißheit noch
nicht geleget, der iſt bey aller Gelehrſamkeit in Thor⸗
heit noch vertiefet. Die Erkaͤntniß des Schoͤpfers iſt
ein Anfang zur Weißheit, und viele koͤnnen ihn nicht
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da machen, wo die Schoͤpfung mit Buchſtaben be⸗
zeuget wird: dann ſie ſorechen: Wer kan uns zu
dieſen erſten Wercken zuruͤcke fuͤhren / und uns
durch Geſicht uud Gehoͤr uͤberzeugen:? Wer ſe⸗
hen und hoͤren will, der werde zuerſt blind und taub;
der ſehe und hoͤre nicht, was eine alte Thorheit
Col. II. 8. von denen Kraͤften der Natur wider
Schrift und Vernunft zu ruͤhmen pfleget. Wer der
Natur zuviel zuſchreibet, der ſtuͤrtzet ſich in einen Ab⸗
grund von Geheimniſſen der Welt, wodurch eine ge⸗
ſunde Vernunft in lauter Verwirrung gebracht, und
von der Erkaͤntniß des Schoͤpfers entfernet wird. Wer
der Natur zu wenig zuſchreibet, der iſt von ihrem ed⸗
len Urſprunge noch nicht genugſam unterrichtet. Wer
der Natur weder zu wenig noch zu viel zuſchreibet, der
hat ſeinen Verſtand durch die heilige Schrift erhoͤ⸗
hen laſſen. Ohne die unmittelbare Hand GOttes iſt
weder im Anfang der Welt ein edles Geſchoͤpf ge⸗
worden, noch kan heute eines ohne dieſelbige werden.
Wer einer Muͤcke die Staͤrcke eines Elephanten zu⸗
eignet, der kan ſich den Beyfall derjenigen verſpre⸗
chen, welche einen falſchen Satz auf den andern und
ein Geheimniß des Plato auf das andere gruͤnden.
Wie tief iſt dabey die Weißheit gefallen, und wie
hoch iſt die Thorheit geſtiegen, welche den Schoͤpfer
denen Augen des Verſtandes auf alle Weiſe verber⸗
gen will? Sehet euch um auf dieſer Erde und hebet
eure Augen empor. Mercket auf den Urſprung die⸗
ſer und auf die Eigenſchaften und Wirckungen jener
Geſchoͤpfe. Erforſchet, wie weit ſich die Kraͤften der
Natur erſtrecken moͤchten, und unterſcheidet ſ⸗ von
enje⸗

16 ) O( S
denjenigen, welche die Natur uͤberſteigen, und ih⸗ —
ren Schoͤpfer offenbaren. Dieſe Welt iſt ein praͤch⸗ uur
tiger Palaſt, in deſſen Zimmern der einige Baumei⸗ ndek
ſter ſeinen herrlichen Namen, ſich zum Ruhm und nſel
dir zum Leben, mit unzaͤhlichen und deutlichen Buch⸗ ſtbeni
ſtaben angeſchrieben hat. Die unmittelbare und de⸗ en
ſtaͤndige Wirckungen GOttes in der Welt ſind dieſe Niſer
Buchſtaben, welche dir zu erkennen geben, daß GOtt undN

alle Vollkommenheiten dieſer Welt im hoͤchſten Gra⸗ hettde
de beſitze; daß er als ein Bewircker deines Verſtanagk— p
ydni

des und deiner Tugenden die Weißheit und Heilig⸗
keit ſelbſt ſey; daß er als ein Bilder deiner Seele, ſcde
der ſubtilen Glieder deines Leibs, der ſo kleinen In⸗ Wuck
ſecten, der zarten Blumen, der⸗ ſubtilen Materien, Jerſ
ein Geiſt ſeyn muͤſſe; daß ſein Weſen den Himmel offend
und die Erde erfuͤlle; daß er in und uͤber allen Crea und
turen ſey und wircke; daß alle Bewegung und Ruhe it!
in der Welt in ſeiner Hand ſeye; Hiob, XXNXVIII. 31⸗33 ahr
daß er die Dinge von Alters her vor anderer Augen ſef
gewircket habe, welche er heute vor den deinigen zum Eich
Beweiß ſeiner Allmacht, wircket; daß er alle die ſſe
Dinge wircken konnte, welche in der heiligen Schrift gde
bezeuget werden; daß er die Menſchen verwunden Wlbe
und heilen, toͤden und wieder lebendig machen koͤnne; mre
daß er alle dieſe ſichtbare Wercke nach ſeinen ewigen . D
Gedancken nach und nach dargeſtellet, und ſie biß⸗ t
hero erhalten und regieret habe; daß er dieſe Welt Reeu
verwandlen und vernichten koͤnne.
Wir haben hiermit eine genugſame Anleitung er⸗ Unnt
theilet, wie durch die Unvollkommenheit der Natur— un

die unmittelbare Wirckungen, wodurch GOtt der lng
Natur

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Natur eine Vollkommenheit bringet und erhaͤlt, zu
entdecken, und die Eigenſchaften des Schoͤpfers in
denſelbigen zu erſehen ſeyen. Dieſe allgemeine Buch⸗
ſtaben in der Welt werden auch in der heiligen Schrift
geleſen, welche durch beſondere Buchſtaben einen weit
groͤſſern Unterricht von GOtt, von ſeinen Wercken
und Rathſchlaͤgen ertheilet, und eine Vollkommen⸗
heit des Verſtandes wircket, woferne wir nur die all⸗
gemeine Buchſtaben mit Verſtand geleſen, und eine
heydniſche Unwiſſenheit uͤberwunden haben. Solte
ſich der GOtt, welcher ſich durch ſeine unmittelbare
Wirckungen als einen Liebhaber der Weißheit, des
Verſtandes, der Gerechtigkeit und aller Tugenden
offenbaret, auch ſich dabey erkannt, geehret, geliebet
und gefuͤrchtet wiſſen will, denen Menſchen auf eine
weit vollkomnere Weiſe, zu ſeinem weit groͤſſern
Ruhm, nicht offenbaret haben? Hoſ. VI. 6. GOtt
liebet ſich uͤber alles, und er liebet auch die Menſchen.
Er liebet ſich ſelbſt, weil er die Vol kommenheit ſelbſt
iſt. Er liebet die Menſchen, als Wercke ſeiner Haͤnde,
an denen er ſich beluſtiget, und welche er nach ſeinem
Bilde darſtellet, auf daß er von ihnen je laͤnger je
mehr erkannt, bewundert und geprieſen werden koͤnn⸗
te. Die Betrachtung der unmittelbaren Wirckungen
GOttes in dieſer Welt erwecket in uns eine Begier⸗
de nach einer groͤſſern Erkaͤntniß ſeiner Eigenſchaf⸗
ten, Gedancken und Weege. Jeſ. LV 6⸗II. GOtt
konnte und wolte dieſe groͤſſere Erkaͤntniß, zu ſeinem
eigenen Ruhm, denen Menſchen mittheilen, und die⸗
jenigen Zweifel, worinnen ſie in vielen Stuͤcken der

Arten

allgemeinen Predigt geblechen waͤren, durch andere

18 S) 0 ( S

Arten der Offenbarung, und zwar zu ihrer groͤſſeen mhalen
ſo wohl geiſtlichen als leiblichen Wohlfart, auf Er⸗ fſaniggar
den wegnehmen. GOtt hat ſich kraft des Zeug⸗ ſtnefaner.
niſſes ſo vieler Religionen unter denen Menſchen ſanthun,
durch eine beſondere Predigt zu verſchiedenen Zeiten de Paſs
offenbaret. Dieſe Religionen ſind in vielen und wich⸗ ſenen Au
tigen Lehrſaͤtzen von GOtt und deſſen Wercken wi⸗ don Chei
dereinander: wie aber die allgemeine Predigt bey dnennt
dieſen Unvernunft und Aberglauben; ſo entdecket ſie de Iode
bey jenen viele Wirckungen des Geitzes und des Hoch⸗ dr graſe
muts, welche Laſter von Alters her Betrug geſpielet Ofenbgen
haben. Wer den Schoͤpfer durch ſeine allgemeine egoben
Predigt kennet, der beurtheilet ſogleich die Thorheit deſbigen
derjenigen Voͤlcker, welche Sonne, Mond und gffieenn
Sterne; Geiſter, deren Wirckungen der allgemeinen e rer
Predigt entgegen ſind, und welche ſich oͤfters vor m liſe,
menſchliche Seelen auszugeben pflegen; ferner Men⸗ (gfinnen
chen und Thiere, Bilder von Metal, von Stein ſhſaten;
und Holtz, und dergleichen Dinge, vor ihre Goͤtter det bes
halten; auch mit einem unvernuͤnftigen, der menſch⸗ Geim
lichen Wohlfart hoͤchſt nachtheiligen und mit Luͤgen imn Pde
und Fabeln durch menſchliche Geſetze befeſtigten Dien⸗ und
ſte verehrẽ. Jeſ⸗ XLVI. XLVIII. 11. Roͤm. l. 18,32. Act. ie, n
XIX. 23 936. XVI. 20. 21. Nach dieſen gantz blinden e Vr⸗
Heyden betrachten wir die Mahometaner, welche indepale
ſich in vielen Stuͤcken ſo wohl der allgemeinen als ſen Zen
beſondern Predigt unterworfen, dabey aber mit vie⸗ Aden a
len Zuſaͤtzen, welche die Eigenſchaften ihres falſchen deienet
ropheten zu erkennen geben, das Gute verderbet ſ. Ner
haben. Ein vernuͤnftiger Mahometaner, welcher die gſan
H. Schtift gegen den Alcoran haͤlt, und Maͤhla ling de
na

„☛ a e
19

rgroſſern
quf Er⸗
es Zeug⸗
Menſchen
en Zeiten
und wich⸗
ercken wi⸗
hredigt bey
Ntbecktt ſe
des Hoch⸗
geſelet
llgeweine
Thorhett
hond vrd
lgetneinenn
fters vor
ener Men⸗
on Etein
hte Gotte
dertneyſch⸗
nit hhen
ten Den⸗
8 32. Act.
tblinden
welche
inen als
e Wit bi⸗⸗
es falſchen
herderbet
velcherdie

Dohone
H ag

nach allen Umſtaͤ
ſterniß anden betrachtet . —
rmaner tiche voneinander rrefaniben und Fin⸗
ſtenthum, und wwa Buventhum naͤher ale Ein Ma⸗
des Moſes und derg er die Wahrheit d dem Ehri⸗
ſeinem Alcoran er Propheten, welch er Schriften
den Chriſt⸗ nheer eueſehen ba Ki
urch eine geſunde V ernet. Maholnet bringe⸗
die Juden zu den G ernunft zu den Ir homet bringet
. den
der groͤſte Th Chriſten. Unter den ,und durch
Offenba eil von der beſonder nen Juden wird
het es an rer einigen GOttes gekunn ſchriftlichen
derſelbigen? rre n mit dem nbren d wie ſte⸗
gerſſegeennill ver wirb ſaſt nlezein ia Verſtande
aber weder den Al wird faſt allezeit b ſtemden Au⸗
ten laͤſſet, als dieſe Seh noch den Kalemmm Jer wer
einſtimmen, welche Schriften mit denj weiter gel⸗
ſich haben; der ſi e alle Zeugniſſe der jenigen uͤber⸗
decket Geitz, ſehe mit eigenen Au Bahrheit fuͤr
Geheimniſſe der en, Woguſt, Bet n, und ent⸗
en und Lehrer, fa iche Abſicht offen⸗
Zuſatze, und ein falſche Auslegungen. der Regen⸗
ſiche 2ohlſart in Siaatsteligton, welche volen⸗
und erhaiten ie En del der geſſtlichen⸗ vie leib⸗
ſeinen Begriffen vo in vernuͤnftiger He erlangen
zu den Mahomet n der allgemeinen P nd gehet mit
er ſich aepihn⸗ Fehler gar bald ratdecte wahr und gut
auͤbrig, die Chriiniche⸗ Nun iſt nwec ſo verweilet
riſtliche. Auch dieſe muß d R ligeon
B urch eine
geſunde

20⁰ ι ) ° (
heeoget,

geſunde Vernunft gepruͤfet, und ihre Gruͤnde muͤſ⸗
ſen nach dem Inhait der allgemeinen Predigt in Be⸗ weſen,
trachtung gezogen werden. Die H. Schrift iſt, oder in Duti
ſolte wenigſtens die einige Richtſchnur des Glaubens in ſt
aller Chriſten ſeyn. Nach dieſer Richtſchnur laſſen Annenbe
ſich alle verſtaͤndige Chriſten bey ihrer Religion un⸗ Altbef
ter den Atheiſten, Eſprits Forts, Heyden, Maho⸗ Monnei
metanern und unter den Juden pruͤfen, und auf das hat. Han
ſchaͤrfſte unter die Augen ſehen. Dieſe Richtſchnur hzgel
beruhet auf Gruͤnden, welche einer geſunden Ver⸗ len, der
nunft ein vollkommenes Genuͤgen leiſten. Sie ſtim⸗ horhett
met mit der allgemeinen Predigt in allen Stuͤcken mctie
uͤberein. Sie enthaͤlt das Glaubens Bekaͤntniß, wo⸗ ſſche un
bey wir unſere Staͤrcke wider alle Gegner, welche Endeſe
nach dieſer und jener Secte zu urtheilen pflegen, er⸗ den Bem
finden laſſen wollen. don Ange
Die Schriften des Moſes ſind die erſten, und ein Vunde
Grund der Wahrheit aller andern, welche nach denſel⸗ Mczue
bigen gekommen, und auf ihr Anſehen gegruͤndet wor⸗ Spfun
den ſind. Da alle andere Theile der heiligen Schrift ſich henneren
auf das Anſehen der Schriften des Moſes auf eine ſcen, ri
verſchiedene Weiſe beziehen; ſo ſind dieſe ein Grund, ſheſtin
deſſen Befeſtigung alle andere Schriften befeſtiget. de Wuͤfe
Joh. V. 45247. Wer dahero das Anſehen der Schrif⸗ ſtinn,
In des Moſes entweder aufhebet oder vermindert, ite eh
der taſtet einen Grund der Wahrheit an, womit alle Geſcicte
andere Schriften aufrecht ſtehen. Hier iſt das Zeug⸗ n, weh
niß eines großen Volcks, das von denen Zeiten des Nundec
Moſes an biß auf den heutigen Tag, von einem Ge⸗ n demo
ſchlechte zum andern, die Wahrheit des Inhalts der ſrtede
Schriften des Moſes theils muͤndlich theils ſchriftlich ſateſes

bezeu⸗

ade miß⸗
gt in B⸗
tiſt, oder
Glaubens
nur laſen
ligion un⸗
ndaufdes
ſichtſchnur
den Ver⸗
Gee ſin⸗
Gcen
Zrtnig, ⸗
et weche
ſſegen, ⸗

en udein
enochderſe⸗
taͤudettrot
Seſſt
oſes ufte
vein Grnc,
n befeſtgt.
der Gchtt
Hetminder
wotnitol⸗
dos gelh⸗
Zeten des
anen H
wholts de
ſchrifiih
beten⸗

.T Ee 21

bezeuget, in David, S
„Salomo und tau
eſe einee Andkrnunſtiger Wiclen,akmint,
. ungen, in ſo viele
ten mit Wundern und mit zuͤten Wopce⸗
indern! tit genau erfuͤllten Wei
Aungen beſeſtiget, in ſo vielen galliaf Ven er ſi⸗
Rtne ſegtet⸗ und in keinem einigen verſtaͤndigen
⸗ nee na im geringſten an derſelbigen gezweiflet
es geugni tin eine geſunde Vernunft wider ein ſol⸗
Ra, euan eni ſernher WBoc denenjenigen glau⸗
iſſen orurtheile,
tiſche Furcht vor dem Ri en wogen. Eine Fhech⸗
vor dem Richter der Welt i
en ieſen enerder iſt eine haupturſach nvergebſi⸗
dem Angeſ ung, wornach ſich Adam in ihnen vor
Nenn n ngeſeht des Richters zu verſtecken trachtet.
Schriften des Moſe vorden, und die in denen
ften des § verzeichnet ſind, ni
e wwätenz P koͤnnte die geſunde Wodeneftentegteg⸗
ſchaft in E oſes das Volck Iſrael von der Knecht⸗
der Pun geßalten, un ſein. e ierkid Rabdeir
, ſeine Hoheit u
biger⸗ da es zur Rebellion ſo ſehr neneige dar,
Rs wodanhen koͤnnen: dann die Wahrheit dieſer
ellen. .
gelinde Wernnft Nie welate Mechte nud Deſieine
let, wie weit dadurch die gei krachtse eurrheurthe⸗
die geiſtliche und leibli
fart eines gantzen Volcks erhalten edmi
B 3 wenig

22 S) 0O ( EE

—

wenig ſich andere Voͤlcker eines eben ſo gerechten, Mſs. D
unpartheyiſchen, vernuͤnftigen und vor die Wohl⸗ belehen ſe
fart aller und jeder Staͤnde beſorgten Geſetzes ruͤh⸗ heren
men konnten; 5Moſ. IV. 6:⸗ 8. ſo oft wird ſie von der eine Shn
Wahrheit des Moſes uͤberzeuget, und dahin gebracht, dedaln
daß ſie an keiner Erzaͤhlung ſeiner Schriften zweiflet, chen der
weil nicht zu vermuthen, daß derjenige ein Luͤgner ſhen Wi⸗
und Betruͤger waͤre, welcher alle dieſe Kennzeichen deſe die
der Wahrheit an ſich bemercken laͤſſet. Weißheit, Hand G
Verſtand, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Demut, Sanft⸗ ſuc das
mut und Wahrheit leuchten in denen Schriften des htermn n
Moſes uͤberall hervor, welcher nicht allein ein Wun⸗ g Fennde
derthaͤter, ſondern auch ein Prophet geweſen iſt, deſ⸗ lengen k
ſen Weiſſagungen genau erfuͤllet worden ſind. Wer glbenst
den Schatten des levitiſchen Dienſtes gegen den Coͤr⸗ Ueſchiden
per in Chriſto haͤlt, der wird in eine große Bewun⸗ Meppie
derung der Weißheit und Allwiſſenheit GOttes ver⸗ gebeſen ſ
ſetzet: wer aber den Verſtand dieſer in einem Schat⸗ Wt de
ten duncklen Weiſſagungen noch nicht hat; der fin⸗ den
det hie und da etwas daran zu tadlen. Mal. I. 12. Mottn,
III. 13⸗18. Pf. Ll. Wer den Engel des Bundes, von ſen gft
deme Moſes ein tauſendfaches Zeugniß ableget, recht len li
kennet; deme iſt das Anſehen der Schriften des Mo⸗ huſtn
ſes eben ſo gut demonſtriret, als zweymal zwey vier ganlaſen
iſt: dann nicht Moſes, ſondern dieſer Engel des ſats aim
Bundes, welcher geſtern und heute derſelbige iſt, mn gen
hat dieſe Schriften durch ſeinen Geiſt verfa ſet, nn Ders
und darinnen ſeine eigene Worte und Wercke be⸗ WI
zeuget. B denc
Das Anſehen aller Schriften des alten und neuen miſ e
Bundes ſtehet mit dem Anſehen der Schriften er iſtd
oſes.

gerechten
die Wohe
eſeges rih
dſievonder
in gebracht
ten weiffe
ein Lugre
Kennzechen
Welßheit
lt, Sanfu
chriftendet
ein Wun⸗
ſen iſt deß
ſind. Wen
en den Cot
Bewun⸗
Ottes her
en Schat
t; der fin
Mal.l.n
Zundes bo
bleget teh
ten des
al zwey
Engeld
ſſebige i
verfaft
Wercken

und
criften

S) O ( E 23

Moſes. Durch dieſe ſind jene gekommen, auf dieſe
beziehen ſie ſich alle, und mit dieſen ſtimmen ſie alle
uͤberein. Eine Wahrheit befeſtiget die andere, und
eine Schrift vergroͤſſert die Staͤrcke der andern wi⸗
der den Unglauben durch ſo wohl alte als neue Kenn⸗
zeichen der Wahrheit. Wie die Geſchichten die goͤtt⸗
lichen Wunder und Weiſſagungen, ſo befeſtigen
dieſe die Wahrheit jener. Ohne die wunderbare
Hand GOttes haͤtte das Volck Iſrael weder unter
Joſua das Land Canaan erobern, noch unter denen
Richtern und Koͤnigen ſo viele Siege uͤber ſo maͤch⸗
tige Feinde, und faſt allezeit ohne einigen Verluſt,
erlangen koͤnnen. Da GOtt die Thorheit des Un⸗
glaubens voraus ſahe, ſo begegnete er derſelbigen durch
verſchiedene Mittel unter ſeinem Volcke, vok deſſen
Augen viele Zeichen der Wahrheit der alten Geſchichte
geweſen ſind. Worzu hat GOtt den Sabbath ver⸗
ordnet, den Regenbogen zu einem Zeichen gemacht,
die Beſchneidung eingeſetzet, das Oſterlamm zu eſſen
gebotten, ein Gomor von dem Manna in der Wuͤ⸗
ſten aufbehalten laſſen, die Gedencklaͤpplein ſich ge⸗
fallen laſſen, die Pfannen der Rotte Korah zu einem
breiten Blech ſchlagen, und den Altar damit behen⸗
gen laſſen, den Stecken Aarons, welcher gegruͤnet
hatte, aufzuheben gebotten, bey Darbringung der
erſten Fruͤchte an ſeine Wunder jaͤhrlich erinnert, ei⸗
nen Denckaltar aufrichten laſſen, das Lied 5Moſ.
XXXII. in den Mund ſeines Volcks geleget, das
Angedencken des Durchgangs durch den Jordan mit
zwoͤlf Steinen befeſtiget, und die Wahrheit ſeiner
Geſchichten von einer Zeit zur andern auf andere
B 4 Arten

—

24 oH) O( S

Arten bezeuget? Diejenigen zu offenbaren Luͤgnern zu
machen, welche zu einiger Zeit die Wahrheit ſeiner
Worte anzutaſten ſich erkuͤhnen wuͤrden. So wenig
eine geſunde Vernunft die hiſtoriſche Wahrheiten,
worinnen die heydniſche Scribenten uͤbereinſtimmen,
und welche zum Theil durch alte Muͤntzen bekraͤfti⸗
get werden, in Zweifel ziehen; ſo wenig und noch
weit weniger kan ſie an den hiſtoriſchen Wahrheiten
der heiligen Schrift zweiflen: wer aber an allen din⸗
gen zweiflet, der iſt des Naͤmens eines vernuͤnftigen
Menſchen unwuͤrdig Nichts will der menſchlichen
Thborheit weniger eingehen, als die in der heiligen
Schrift verzeichnete Wunderwercke, und warum?
Sie fuͤrchtet ſich vor dem Angeſicht des Richters,
welcher ſich durch gantz offenbare Wirckungen ſeiner
Hand darſtellet, und deſſen taͤgliche und ordentliche
Wunder unter ſo vielen Vorurtheilen, womit eine
Wortweißheit die Natur vergoͤttert hat, nur von
weiſen Maͤnnern, welche Schrift und Vernunft zu⸗
ſammen faſſen, erkannt werden. Hiob, XXXVII. 16.
XXXVIII. Pſ. ClV. CV. CXIX I8. CXXXIX.
Warum glaubte das Volck Iſrael denen Weiſſa⸗
gungen der Propheten? Weil es durch eine tauſend⸗
fache Erfahrung war uͤberzeuget worden, daß GOtt
alle Dinge in der Zeit nach ſeinen ewigen Gedancken
wircke, und ſo wohl alle ſeine Verheiſſungen als
ſeine Bedrohungen erfuͤllen wolle und koͤnne. Die
geſtrigen Weiſſagungen ſind zum Theil noch uner⸗
fuͤllet, und die Allwiſſenheit und Wahrheit GOttes
wird ſich dabey auch unſern Zeiten anpreiſen. Hoſ.
XII, 10. Pf. I. CX. Neue Kennzeichen befeſtigen
e

de Wahr
Weiſage
fület woꝛ
gewiß ſol
gungen
derher⸗
welcher
deng, in
247⁄29.
Konnzei
ltochten,
huntden
de Wett
Hetͤe
neche du
lerſocket
beſſer N
noch eine
Waon ab⸗
Un ſeel
mal
erdacht
ſender
ehnte
lten etr
obande
ler Grile
beſhedie
ſchand
tiget
Mrunge,

ignernga
heit ſeinen
So wenig
hrheiten,
ſtimmen,
n bekraͤfti
und noch
Vahtheiten
nalen dir⸗
etnunſtigen
nenſchichen
der feiigen
nd worun
5 Richters,
Ungen ſete
) oetiche
wonnit ehte
t, nur ton
hetnunft iu
XXVII 16.
en Wae⸗
ſnetonend⸗
das t
Göͤntt
ungen d
8 Ne
Hoch vnen⸗
iini
efeſtige
e⸗

SS2) 0o (S 25ͤ

eehrheit der alten, und die Erfuͤllung einer
ſauet wonde. ezeuget nicht nur, daß dieſe ſeyen er⸗
hewiß ſoll en, ſondern auch, daß jene zu ihrer Zeit
ungen n erfuͤllet werden. Durch dieſe Weiſſa⸗
der H dr GOtt und ſein Wort, und nur
wwelcher dar deraleichen Dinge vorher verkuͤndigen,
den, in ſen ittel, ſo zur Erfuͤllung erfordert wer⸗
23 Sa Einer Pand hat. Jeſ. XLIIl. 8⸗ 2t. X LIV.
Kennichen de 21. XLVI/9⸗11. Je mehr wir die
Rarhten r ſe er Wahrheit der heiligen Schrift be⸗
nunee verfent mehr iſt uns die Boßheit und Unver⸗
De Uderfe nigen offenbar, welche weder GOtt, noch
heit ftero ſich ſelbſten kennen, und deren Blind⸗
welche derch weit gehet, daß uns die Hand GOttes,
verſtocker 3 en Satan verblendet und zum Gericht
waiſer Ran or. IV. 3. 4. gantz offenbar iſt. Ein
nocg eine ngſeer weder eine Wahrſcheinlichkeit
wann aber dedreit macht wers wiſhi, nlgchen;
er Hhorenn, iter koͤnnen; ſo bri
Nn ſeenige⸗ Moͤglichkeiten und onnen ſa ⸗
verdacht ahn, um damit tauſend Gewißheiten
ſigen er W machen. Wann ich nach vielen Grund⸗
gedehntes twe kheer eſſer w ute⸗ ten kein An⸗
. r gedenckenden Ei
Peiten erens oe 5 ſo wobror ien ein Bengenin an
dere weben, umme Leute und lau⸗
wriche illert önl fangen. Ich verabſcheue alle Saͤtze,
ntecen menſchliche Vernunft verwirren, und halte
waget i Wahrheit, welche ein natuͤrliches Kleid
Rig „un damit durch die Schrift in der Natur
get. Wer GOtt durch die Natur und die Ver⸗
B 5 nunft

26 S) 0% ( S

nunft durch die Schrift unterrichten laͤſſet, der ent⸗. ſch gefel
gehet vielen Vorurtheilen, welche aus einer Unge⸗ und in ſo
wißheit in die andere bringen, und die gelehrte Welt Qheil der
mit unverſtaͤndlichen Geheimniſſen anfuͤllen, wodurch nn ſch
die Gewißheiten der heiligen Schrift angefochten mur denen
werden. Keine Weißheit dieſer Welt iſt mit derjeni⸗ iche
gen im geringſten zu vergleichen, welche GOtt in der Weiag
heiligen Schrift offenbaret: wer aber dieſe goͤttliche uctgte
Weißheit verachtet; der verdienet, von GOtt durch etang
eine Wortweißheit, welche eine geſunde Vernunft tund
verwirret, und wobey weder GOtt, noch die En⸗ Deeé
gel, noch die Welt, noch die Menſchen gekannt wer⸗ gſend
den, das Gericht an ſich zu erfahren, wodurch die ſchhend
geſtrigen Veraͤchter in das Verderben fuhren. 1 Cor. s un
18⸗31. Jeſ. XXIX. 9⸗24. Die Ubereinſtimmung Shniſte
der Propheten, welche nach den Moſes biß auf Ma⸗ Uichtnur.
leachi geſchrieben haben,⸗ mit denen Schriften des (ebt
Moſes, iſt ein Kennzeichen des einigen Geiſtes GOt⸗ mnder
tes, welcher alle dieſe Verfaſſer auf eine auſſeror⸗ d
dentliche Weiſe regierte. GOtt iſt die Wahrheit imdeſe
ſelbſt, und er kan ſich niemals auf eine irrige Weiſe andem
widerſprechen. Weltliche Geſchichtſchreiber wider⸗ m fer
ſprechen einander, und bringen ihre Leſer in Unge⸗ dlcht
wißheit; da hingegen die Verfaſſer der H. Schrift rde
ich uͤberall unter die Augen ſehen, und bey einerley dnonde
Auſſage erfinden laſſen. Worzu hat GOtt in ſeinen hrftic
Worte Scheinwiderſpruͤche geſetzet, verſchiedene m we
Schreibarten erwaͤhlet, Fehler der menſchlichen Ab⸗ gderg
ſchriften anzeigen laſſen, ſeine Wahrheiten mit duncke Waſb
len Worten vorgetragen, und viele Dinge, welche mgh⸗
den Schein einer menſchlichen Schwachheit haben, Clnan

—

)OM( E 27

t, derent⸗
iner Unge⸗
lehrte Wan⸗
, wodurch
angefochten
itderſeni⸗
Gttinder
ſeſe gbttiche
GOttdotch
e Dernuft
noch die n
ekannt ne⸗
wvodurch de
Pren 100.
einſicnnorg
biouncn
hriften de
Heſtesh
ne guſſeron
Wuhrpei
rige Wa
eibet u
er in lnge⸗
6 Ghrft
veg enetee
e Pen
lſchieen
iran
nſtdunck⸗
e a
dit hahen

ſich gefallen laſſen? Zum Gericht der Sehenden,
und in ſo ferne ſind dieſe Unvollkommenheiten ein
Theil der Vollkommenheit der H. Schrift, worin⸗
nen ſich Chriſtus denen Veraͤchtern verbergen, und
nur denen offenvaren wolte, welche auf ſeine unum⸗
ſtoͤßliche Gruͤnde der Wahrheit, auf Wunder und
Weiſſagungen, auf Weißheit, Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, mercken, und dieſe Staͤrcke der Schwach⸗
heit entgegen ſetzen, auch ihre in Adam eigene Thor⸗
heit und Unwiſſenheit erkennen.
Die Schriften, welche durch die Apoſtel und Evan⸗
geliſten des Errn JEſu zu uns gekommen ſind, be⸗
feſtigen das Anſehen der Schriften des alten Bun⸗
des, und werden durch dieſelbigen befeſtiget. Dieſe
Schriften des neuen Bundes ſind gleich anfaͤnglich
nicht nur um der vielen und großen Wunder willẽ, wel⸗
che GOtt zu derſelbigen Zeit that, ſondern auch we⸗
gen der klaren Zeugniſſe, womit ihre Wahrheit durch
die Schriften des Moſes und der geſtrigen Prophe⸗
ten beſtaͤrcket wurde, von denenjenigen, welche vor
andern zur Beurtheilung der Wahrheit tuͤchtig wa⸗
ren, ferner von tauſend und tauſend Heyden, und
endlich von vielen Voͤlckern angenommen worden,
unter denen ihre Wahrheit von einem Geſchlechte zu
dem andern biß auf unſere Zeit, theils muͤndlich, theils
ſchriftlich, ja von einer großen Anzahl der Beken⸗
ner, welche um Chriſti willen Ehre, Gut und Blut
in der Welt fahren ließen, auf die nachdruͤcklichſte
Weiſe bezeuget wurde. Die Wahrheit dieſer Schrif⸗
ten gruͤndet ſich auf die Zeugniſſe des Moſes und
aller andern geſtrigen Propheten; auf die viele Wuh⸗
ex

2⁸ S Où( S

der und Zeichen, welche vor und nach der Auferſte⸗
hung des HErrn JEſu durch den heiligen Geiſt ge⸗
ſchehen ſind; auf die Weiſſagungen, welche zum
theil genau erfuͤllet worden ſind; auf ihre Uberein⸗
ſtimmung unter ſich; auf die Weißheit und Heilig⸗
keit ihres Inhalts; auf die Wirckungen des Geiſtes
GOttes und Chriſti in und unter denen Glaubigen,
womit auch heute ein jeglicher uͤberzeuget werden kan.
Die Apoſtel des HErrn JEſu haben weder ſich noch
andere betruͤgen wollen. Ihr Glaube von der Aufer⸗
ſtehung des HErrn muſte durch Erſcheinungen, durch
Schrift und Vernunft, erzwungen werden. Man
kan an ihnen, nachdem ſie der HErr JEſus nach ſei⸗
ner Auferſtehung zu Maͤnnern am Verſtande und zu
Kindern an Boßheit gemacht hatte, weder Hoch⸗
mut, noch Geitz, noch Wolluſt bemercken, als

Hauptlaſter, wodurch ſich ſo viele zum Betrug in

der Religion verleiten ließen. Sie haben die Wahr⸗
heit biß in den Tod verfochten, deme ſie unter einer
taͤglichen Gefahr und unter vielen Leiden und Ver⸗
folgungen, getroſt, freudig, und auf eine denen Un⸗
glaubigen wunderbare Weiſe entgegen giengen. Sie
haben die Guͤter dieſer Welt, welche ein Betruͤger
ſuchet, in Worten und Wercken verachtet, und al⸗
lein diejenigen geſuchet, welche GOtt in Chriſto ver⸗
heiſſet, und von deren Gewißheit ſie nicht nur durch
die Schriften des alten Bunds, ſondern auch durch
den Unterricht ihres einigen Meiſters, und durch
deſſen Geiſt, der ſich in ihnen in ſo wunderbaren
Wirckungen taͤglich offenbarte, uͤberzeuget waren. Die
Betrachtung des Apoſtels Paulus ſolte allein ver⸗
moͤgend

ogendſe
het dieſer
ſolger, un
Er konnte,
den Relg
Cteus Ch
ſiand
Creutes
bon einen
eineg gan
cen den
Geſeeetzur
des denjen
len dieſe
Weie ſe
Gille
ſen ſolen.
klſen ſch
Phetenm
lua⸗ 1
feſtigen
Sohn G
techen

cher d

Nen D
ſhrte.
des Doſ
de
RWah
Sirn

SE) 0 ( Sb 29

Auferſte
Geiſt ge
velche zumn
e ÜUberefm
ind Heilg
des Geiſte
Glaubien
erdenkon⸗
der ſchnoh
nder Auſer
gen durch
den. Man
ſuoochſen
ande undie
deder Hoch⸗
erken,
Betrug
diewae
,unter eine
und De
gedenenln
engel i
1 Beitlger
et, udn
Cfrſoun

moͤgend ſeyn, eine geſunde Vernunft von
heit dieſer Schriften zu uͤberzeugen. ſe drder br⸗
folger, und woher kam ſeine ſo große Veraͤnderung?
Er konnte ſich große Vortheile unter der herrſchen⸗
den Religion verſprechen, und warum erwaͤhlte er das
Creutz Chriſti? Er hatte einen ſcharfſinnigen Ver⸗
ſtand, und warum leuchtet ihm die Thorheit des
Creutzes ein? Gewiß, ſein Zeugniß allein verdienet,
von einer geſunden Vernunft denen Widerſpruͤchen
eines gantzen Volcks, welches aus bekannten Urſa⸗
chen den wahren Meßias verworfen hat, entgegen .
geſetzet zu werden. Wie die Schriften des alten Bun⸗
des denjenigen der Apoſtel und Evangeliſten, ſo thei⸗
len dieſe ihre Beweißgruͤnde jenen mit. Auf dieſe
Weiſe ſtehen beyderley Schriften wie eine eherne
Saͤule, woran ſich die Verächter die Koͤpfe zerſto⸗
ſen ſollen. Die Schriften des neuen Bundes be⸗
rufen ſich auf die Schriften des Moſes und der Pro⸗
pheten, mit deren Zeugniſſen ſie ihre wichtigſten Wahr⸗
heiten, und inſonderheit den Grund der Wahrheit
befeſtigen, wornach JEſus iſt Chriſtus, der eigene
Sohn GOttes, der wahre und ewige GOtt, durch
welchen alle Dinge im Anfang gemacht worden/ und
welcher der Engel des Bundes iſt, der ſich geſtern
denen Vaͤtern offenbarte, und Iſrael aus Egypten
fuͤhrte. Wer den wahren Verſtand der Schriften

h des Moſes und der Propheten hat, der beurtheilet,

daß Paulus Act. XXVI. 22. Roͤm. XVI. 25. 26.
die Wahrheit bezeuget habe: dann wir leſen in inen
Schriften eine Erklaͤrung der geſtrigen Weiſſagun⸗
gen, und wir ſind im Stande, die Hauptlehren des
neuen

30⁰ ) 0o ( En

neuen Bundes denen Juden allein durch die geſtri⸗
gen Schriften zu erweiſen. Wer die Wunder und
Zeichen der Apoſtel nach der Auferſtehung des HErrn
Eſu in einen Zweifel ziehen wolte, der wuͤrde wi⸗
der die geſunde Vernunft handlen, welche beurthei⸗
let, daß die Apoſtel ohne dieſe Wunder und Zeichen
durchaus nicht ſo viele Juden zu einem aͤrgerlichen,
noch ſo viele Heyden zu einem der Unwſſenheit thoͤ⸗
richten Glauben in einer ſo kurtzen Zeit, und um ſo
weniger haͤtten bringen koͤnnen, da ſie weder mit ei⸗
ner menſchlichen Gelehrſamkeit und Beredſamkeit
prangen, noch andere Eigenſchaften zeigen konn⸗
ten, welche zur Uberredung an Luͤgnern bemer⸗
cket werden. Die Schriften des neuen Bundes ent⸗
halten auch viele Weiſſagungen, die zum theil an
Juden und Chriſten erfuͤllet worden ſind. So gewiß
Jeruſalem die Wahrheit der Weiſſagung, Matth.
XXIV. ſo gewiß werden die heutigen Widerchriſten
die Wahrheit der Offenbarung JEſu Chriſti erfah⸗
ren. Dieſe Erfuͤllung wird die Wahrheit der heiligen
Schrift mit tauſend neuen Kennzeichen befeſtigen,
und alle alte Wunder und Weiſſagungen werden in
neuen vor Augen geſtellet werden. Die Ubereinſtim⸗
mung der Schriften des neuen Bundes unter ſich iſt
ein Kennzeichen ihrer Wahrheit aus GOtt, da wir
alle Einwuͤrfe der Veraͤchter widerlegen, und die
Steine des Anſtoſſens zeigen koͤnnen, welche die Straf⸗
gerechtigkeit GOttes zum Gericht der Spoͤtter gele⸗
get hat. Die Worte, welche GOtt durch den Zu⸗
ſammenhang ſeiner Wahrheiten vor die ſeinigen er⸗
klaͤret, Matth. XXVIII. 19. 1 Joh. V. 7. ſchreiben
wir

leGOtt
Abſchreid
arurmſ
Heilgkeit
Schrifte
Golo
endene
Cdper!
GOtte
tes ſnd
Ea

11. 16/7

XIV. 3)

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Ubatintn
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Ott,Nn
n, und N
edieSn
pötr h
ch den
inggt,
, ſchrehe
ſcnnn

) 0° ( 31

wir GOtt zu; die offenbaren Fehler aber laſſen wir den
Abſchreibern und Buchdruckern, beurtheilen auch,
warum ſie GOtt zugelaſſen habe. Die Weißheit und
Heiligkeit GOttes offenbaret ſich in ſeinen heutigen
Schriften viel weiter als in denen geſtrigen, und was
iſt Salomo gegen Chriſto, und was iſt der erſte ge⸗
gen den andern Moſes? Was ein Schatte gegen den
Coͤrper iſt. Die ordentliche Wirckungen des Geiſtes
GOttes und Chriſti in und unter den Kindern GOt⸗
tes ſind von Alters her Kennzeichen der Wahrheit der
H. Schrift geweſen. Joh. VII. 17. XIII. 35. XIV.
11. 162˖27. XV. 26. XVI. 13. 1 Cor. II. 10⸗ 16.
XIV. 23⸗25. 1 Joh. II. 27. Hebr. VI. 4⸗6. 2 Petr.
l. 19221. Wer dieſe Kennzeichen hat, der hat die
kraͤftigſte Uberzeugung von der Thorheit derjenigen,
welche ſehen und hoͤren, und doch nicht erkennen
wollen, daß GOtt ſich und die Wahrheit ſeiner Wor⸗
te durch taͤgliche und unmittelbare Wirckungen ſei⸗

nes Geiſtes vor Augen ſtelle. Joh. III. 8. Matth⸗

XVI. 124. V. 14⸗16. Woher kommt dieſe Ver⸗
aͤnderung des Verſtandes und Willens, der Worte
und Wercke der Kinder GOttes, und ſolte die H.
Schrift nicht aus GOtt ſeyn, da ſie das Mittel iſt,
wodurch ſie veraͤndert worden ſind? Es ſind hier
taͤgliche Kennzeichen, welche ſo wohl uns ſelbſt uͤber⸗
zeugen, als diejenigen zur Erkaͤntniß der Wahrheit
bringen koͤnnen, welche eine geſunde Vernunft zu
Rath ziehen wollen.
Alle Zeugniſſe von der Wahrheit der H. Schrift
treten endlich zuſammen, und wollen die Thoren
weiß, die Blinde ſehend und die Tauben end
machen.

32² )0°( S

machen. Der Vater, das Wort und der heilige
Geiſt zeugen im Himmel. Moſes durch ein geiſtliches
Geſetz, Johannes durch Geiſt, Kraft und Wort bey
ſeinem Waſſer, und Aaron durch Schatten und Blut
der Thiere zeugen auf Erden. 1 Joh. V. 5⸗ 13. Der
einige GOtt zeuget dort am Jordan und auf einem
Berge von ſeinem einigen Sohne. Der Sohn GOt⸗
tes zeuget von ſich ſelbſt bey goͤttlichen Wercken, bey
klaren Zeugniſſen des Moſes und der Propheten, bey
dem Waſſer des heiligen Geiſtes, das er reichlich
uͤber die Seinigen ausgießet, bey ſeinem Blut, wo⸗
mit er die geſtrigen Weiſſagungen erfuͤllet. Der hei⸗
lige Geiſt zeuget von Alters her durch ſo viele Pro⸗
pheten und Knechte, durch ordentliche und auſſeror⸗
dentliche Wirckungen auf Erden. Dieſe Zeugniſſe
zuſammen machen dieienigen zu unverſchaͤmten Luͤ⸗
gnern, welche den Grund unſerer Religion, die H.
Schrift, umreiſſen wollen. Wann noch eine Ge⸗

wißheit in der Welt zu finden iſt, ſo iſt es dieſe:

Die heilige Schrift iſt von Gtt eingegeben
worden.
Caiphas und Pilatus ſind Joh. Xl. 47⸗54. XX.
19722. Unvermuthete Zeugen der Wahrheit gewor⸗
den, und ſolte GOtt den Geſchichtſchreiber Fla⸗
vius Joſephus zu einem dergleichen Zeugen gemacht
haben? Die Gelehrten haben bißhero das Zeugniß,
welches in deſſen vierten Cap des 18ten Buchs von
alten Geſchichten geleſen wird, mit verſchiedenen
Augen betrachtet. Die meiſten haten es vor einen
Beytrag eines Chriſten, welcher ſeiner Religion ei⸗
nen Vortheil unter denen Juden bringen wa
gehal⸗

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gehalten. Viele haben gezweifelt, ob ein Jud, wie
Joſephus (dergleichen Zeugniß von Chriſto haͤtte ab⸗
legen koͤnnen. Nur wenige haben es vor ein Zeugniß
dieſes Manns angenommen. Wir wollen hier die
Beweißgruͤnde anfuͤhren, um deren willen wir nicht
mehr zweiflen, Joſephus ſelbſt habe dieſe Worte ge⸗
ſchrieben. Wir unterſuchen zuerſt, wie dieſer Jud
den roͤmiſchen Feldherren, Flavius Veſpaſianus und
Titus Veſpaſianus, das Kayſerthum habe weiſſagen
koͤnnen? B. Jud. IIl. 27. Wir leſen in dem 31. Cap.
des ſechsten Buchs von den juͤdiſchen Kriegen
nachſtehende Worte: Aber eine andere zweifelhaf⸗
tige/ auch in der H. Schrift ungegruͤndete Weiſ⸗
ſagung / hat ſie vornaͤmlich zu kriegen ange⸗
reitzet / welche lautet / daß zu derſelbigen Zeit
einer aus ihren Graͤntzen das Kayſerthum/ und
die Herrſchaft uͤber die Welt uͤberkommen ſolte.
Dieſe Worte haben ſie auf ſich ſelbſt gedeutet/
und es ſind viele weiſe Leute in Auslegung die⸗

es Spruchs verfuͤhret und betrogen worden.
Dann durch ſolche Weiſſagung iſt ohne zweifel
das Kayſerthum des Veſpaſianus angedeutet/
welcher im juͤdiſchen Lande zum roͤmiſchen Kay⸗
ſer aufgeworſen und erkoren worden. Aber ob⸗
gleich denen Menſchen ihr eigenes Ungluͤck

n (durch Weiſſagungen / Wunder und Zeichen/
wie aus dem vorhergehenden erhellet) vor Au⸗

gen ſchwebet / ſo koͤnnen ſie doch demſelbigen

¶mnucht entgehen. Dann die Juden haben etliche
Zeichen nach ihrem eigenen Willen und Wohl⸗
gefallen ausgeleget / teliche gar verachtet und

in

34 SS) O ( Sd

in den Wind geſchlagen / biß endlich ihre Boß⸗
heit durch den Untergang der Stadt genug⸗
ſam erwieſen / und mit ihrem eigenen Unfall
bezeuget worden iſt. Wie uͤberzeugt Joſephus von
der Wahrheit der Weiſſagungen der H. Schrift ge⸗

weſen ſeye, das iſt aus ſeinen Schriften, und in⸗

ſonderheit in dem 12ten Cap. des 10ten Buchs von
den alten Geſchichten, zu erſehen. Da er glaubte,
daß ſeinem Volcke ein ſo großer Unfall als derjenige
unter dem Flavius und Titus Veſpaſianus geweſen,
nicht ohne Vorherverkuͤndigung der Propheten be⸗
gegnen konnte; ſo merckte er fleißig auf alle Weiſſa⸗
gungen ſeiner Zeit, und forſchte in denen propheti⸗
ſchen Schriften. Er hatte unter andern Dan. IX.
verſtanden, daß dieſer Prophet den großen Scha⸗
den zuvor verkuͤndige, welchen das roͤmiſche Reich
ſeinem Volcke zugefuͤget hat. Da er hierbey die 70.
Jahrwochen, als ein gelehrter und in der Schrift
erfahrner Mann, der aus prieſterlichen Geſchlechte
war, und ſich an die Vorurtheile des Poͤbels nicht
kehrte, in Betrachtung zoge; ſo beurtheilte er, daß
die Zeit dieſes Unfalls muͤſſe erfuͤllet ſeyn. In die⸗
ſem Glauben wurde er von GOtt geſtaͤrcket, welcher
ihm dieſe und jene zukuͤnftige Dinge, vermuthlich

durch Traͤume, offenbarte, da er ihn zu einem de⸗

nen Chriſten und Juden nuͤtzlichen Werckzeug aus⸗
erſehen hatte. Auf dieſe Weiſe iſt Joſephus ein Ge⸗
ſandter GOttes geworden, durch welchen GOtt de⸗
nen zwey roͤmiſchen Feldherren das Kayſerthum zu⸗
vor verkuͤndigen ließe. Die oben angefuͤhrte Weiſſa⸗
gung war nach dem Sinn der Juden in der H.
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Schrift nicht gegruͤndet, welche ſich ein weltliches
Reich des Meßias noch immer traͤumen ließen. Die
Weiſſagung des Joſephus war durch die Erfuͤllung
bekraͤftiget worden, und dieſe Tradition unter ſei⸗
nem Volcke war unter andern ein Grund, worauf
er dabey gebauet hatte. Die Urſachen dieſer Tra⸗
dition waren dem Joſephus nicht unbekannt, wel⸗
cher ſie vor wahr erklaͤret, weil ſie die Erfahrung
nach ſeinem und der H. Schrift gemaͤßen Sinn be⸗
kraͤftiget hat: dann er zweifelte nicht, GOtt habe
denenjenigen Werckzeugen ſeiner Rache, welche die
Weiſſagung Daniels erfuͤllen ſolten, ſowohl als dort
dem Nebucadnezar, dem Cyrus und dem Alexan⸗
der, eine Herrſchaft uͤber die Welt, zu einer leibli⸗
chen Belohnung, zugedacht. Der Sinn, welchen
die Juden auf dieſe Weiſſagung geleget hatten, war
zweifelhaft, auch in der H. Schrift ungegruͤndet,
und damit ziehet ſich Joſephus eine Controvers mit
ſeinen Landsleuten auf den Halß, als welche auch nach
der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt noch im⸗
mer auf einen Meßias aus ihren Graͤntzen warteten,
welcher das Kayſerthum und die Herrſchaft uͤber die
Welt uͤberkommen, ſie von dem Joche der Roͤmer
erloͤſen, und ihnen die Heyden unterthaͤnig machen
ſolte. Dieſe Auslegung war derjenigen des Joſephus
entgegen geſetzet, und die Juden vermeinten dabey
genugſame und viele klare Zeugniſſe der H. Schrift
vor ſich zu haben. Da Joſephus ſeine Auslegung
aus verſchiedenen Urſachen, zu ſeinem und ſeines
Volcks Beſten, auf alle weiſe vertheidigen wolte; ſo
ſahe er ſich bemuͤßiget, ſene hertzliche und Drcabte⸗
2 e

36 S. ) .R e

che Meynung von dem Meßias in ſeinem 18ten Bu⸗
che von alten Geſchichten denen Juden und Heyden
vorzutragen: dann die falſche Begriffe der Juden
erweckten die Furcht und den Haß der Heyden, und
waren, wie die Erfahrung bereits gelehret hatte, der
leiblichen Wohlfart, um welche Roſephus vor ſich
und ſein Volck, wie hin und her aus ſeinen Schrif⸗
ten erhellet, inſonderheit beſorget war, hoͤchſt nach⸗
theilig. Was Joſephus zuerſt in ſeinem 31. Cap. des
ſechsten Buchs von den juͤdiſchen Kriegen bejahet
hatte, das vertheidigte er hernach in ſeinem Zeugniß
von Chriſto: dann er muſte denen Einwuͤrfen der
unverſtaͤndigen Juden zu ihrer eigenen Wohlfart be⸗
gegnen, und den ihnen ſo nachtheiligen Haß der
Heyden auf alle Weiſe wegzunehmen trachten. Jo⸗
ſephus war durch die Dan. IX. angegebene Zeiten
ſowohl als durch andere Schriftſtellen uͤberzeuget,
daß der Meßias bereits erſchienen ſey, und da er die
Weiſſagungen, welche ihn betreffen, allein in JEſu
von Nazareth erfuͤllet ſahe; ſo muſte er ihn vor den
Meßias erkennen. Wie hat nun Joſephus denen
Juden eine vergebliche Hofnung, und denen Hey⸗
den eine falſche Furcht benommen, der leiblichen
Wohlfart ſeines Volcks gerathen, ſich die Gunſt des
Kayſers befeſtiget, die Wahrheit ſeiner Weiſſagung
behauptet, ſich als einen die Wahrheit liebenden Ge⸗
ſchichtſchreiber erwieſen, einen Ruhm unter denen
Chriſten erworben, die Vorurtheile ſeines Volcks
beſtritten, und das Anſehen der H. Schrift denen
Juden und Heyden angeprieſen? IEſus von Na⸗
zareth hat zur Zeit des Landpflegers Ponrn
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Pilatus gelebet. Er iſt ein weiſer Mann / ja
weit mehr als ein Menſch geweſen / weil er viele
Wunderwercke gethan / und als ein Lehrer der⸗
jenigen / welche die Wahrheit gerne annahmen/⸗
beydes von Juden und Heyden ſehr viele Nach⸗
folger gehabt hat. Sowohl die vielen Wun⸗
derwercke als eine ſo große Anzahl von Nach⸗
folgern haben erwieſen / daß dieſer JEſus weit
mehr als ein Menſchund Chriſtus geweſen ſeye/
und um ſo mehr / weil ihn die Seinigen/ unge⸗
achtet er auf die Anklage der vornehmſten un⸗
ter unſerm Volcke von dem Pilatus zum Creutz
verurtheilet worden / doch nicht verlaſſen ha⸗
ben / ſondern ſeiner Lehre zugethan geblieben
ſind / und zwar inſonderheit um ſeiner Auferſte⸗
hung willen / welche am dritten Tage geſche⸗
hen iſt / und die er den Seinigen durch viele
Erſcheinungen erwieſen hat. Dieſe Auferſte⸗
hung des Meßias / und die ſo viele wunderbare
Dinge ſeiner Perſon koͤnnen durch die Schriften
der Propheten / welche von GOtt eingegeben
worden / auf eine uͤberzeugende Weiſe darge⸗
than werden / da in denſelbigen dem Meßias
gantʒ andere Eigenſchaften und Verrichtungen,
als der gemeine und ungelehrte Poͤbel unter den
Juden pfleget / zugeſchrieben werden. Das al⸗
les iſt bekannt genug / und wer ein mehreres
wiſſen will / der kan ſich unter denen erkundi⸗
den / welche ſich von dieſem wahren Meßias
Chriſten nennen / und deren Geſchlecht auf den
heutigen Tage zu ſinden iſt. So weit gehen die
3 bis

38 ).W Ee

Meynung des Joſephus von IEſu von Nazareth,
und wer nach mehrern Urſachen fraget, der kan in
deſſen alten Geſchichten VIII. 10. XI. 1. 8. XII. 3.
XIV. 1. XVI. 10. 11. XVIII. 7. XX. 8. nachſchla⸗
gen: dann es iſt nicht zu vermuthen, daß ein Mann,
welcher die prophetiſchen Weiſſagungen in ſo hohen
Ehren gehalten, den Nutzen ſeines Volcks durch die
H. Schrift und durch ihre Weiſſagungen geſuchet,
die hiſtoriſche Wahrheit ſo ſehr geliebet, von Johan⸗
nes, dem Taͤufer, ein ſo gutes Zeugniß abgeleget,
und ſein Mißfallen an dem Tode des Jacobus, ei⸗
nes Bruders JEſu, bezeuget hat, der ſo wichtigen
Geſchichten der Chriſten und des wahren Meßias
nicht wenigſtens auf eine ſparſame Weiſe ſolte ge⸗
dacht haben. Es iſt nun die Frage, ob Joſephus ein
Chriſt geweſen ſeye? Wir beantworten dieſe Frage
mit ja, weil kein ſolches Zeugniß von einem Ver⸗
laͤugner unſeres HErrn JEſu herkommen kan. Wir
wiſſen, daß die erſten Chriſten, welche aus denen
Juden berufen worden, ſich dem aͤuſſerlichen und le⸗
vitiſchen Dienſte vor wie nach ergeben haben. Es
hat dahero Joſephus keine Urſach gefunden, ſich in
ſo ferne von ſeinem Volcke abzuſondern: was aber
die Vorurtheile von dem Meßias anbetrift; ſo ha⸗
ben wir hier ſein klares Zeugniß, wornach er nicht
ein unglaubiger und unverſtaͤndiger, ſondern ein
glaubiger und verſtaͤndiger Jud geweſen iſt, und ſich
von einem Volcke, welches um der Verachtung der
Propheten willen von GOtt auf eine augenſchein⸗
liche Weiſe geſtrafet wurde, in ſo ferne abgeſondert
hat. Joſephus war ein Chriſt, aber auch mit vielen
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menſchlichen Gebrechen behaftet. Das Anſehen der
juͤdiſchen Fabeln war bey ihm noch tief eingewurzelt.
Er liebte die Ehre vor den Menſchen, und dieſe Liebe
verurſachte bey ihm ſo wohl boͤſe als gute Handlun⸗
gen. Da er die Menſchenfurcht noch nicht uͤberwun⸗
den hatte; ſo verbarg er dort ſeinen Glauben an Chri⸗
ſtum, welchen er hier frey bekennet. Er wolte als
ein rechtſchaffener Geſchichtſchreiber allein die Wahr⸗
heit vor Augen haben, und ſich von derſelbigen durch
einen blinden Eifer in der Religion nicht abwenden
laſſen. Obgleich Joſephus mit denen Chriſten nie⸗
mals in eine aͤuſſerliche Gemeinſchaft der Religion
getreten waͤre; ſo koͤnnte dieſer Mangel doch der
Wahrheit nichts benehmen, wornach er von Chri⸗
ſto gezeuget, und in ſo ferne ſich zu dem Chriſtenthum
bekannt hat. Wir haben genugſame Urſachen des
Bekaͤntniſſes dieſes Mannes angefuͤhret, deſſen Ir⸗
thuͤmer wir mit andern erkennen. Es iſt wahrſchein⸗
lich, daß Joſephus erſt in Rom und zu der Zeit den
wahren Meßias erkannt habe, als er ſeine Buͤcher
von den alten Geſchichten ſchriebe. Er war A. D. 98.
als in dem 13. der Reg. des Kayſers Domitianus,
56. Jahr alt, und wir glauben, daß er mit den Jah⸗
ren auch in der Erkaͤntniß des wahren Meßias zu⸗
genommen habe. Es kan wenigſtens nicht erwieſen
werden, daß er denen juͤdiſchen Vorurtheilen, wel⸗
che hin und her in ſeinen Schriften angetroffen wer⸗
den, biß in den Tod ſey zugethan geblieben. Wann
Joſephus durch den Fuͤrſten Dan. IX. 26. den Fla⸗
vius Veſpaſianus verſtanden hat; ſo konnte er ſich

einen beſſern Grund der Gewißheit ſeiner Weiſſa⸗
C 4 gung

40 S) o (er

gung als in der ungewiſſen Tradition der Juden ver⸗
ſprechen: dann ein Kayſer und Koͤnig iſt ein Fuͤhrer
ſeines Volcks, und was Flavius noch nicht war, das
konnte er nach allen Umſtaͤnden werden. 2 Koͤn. XX. F.
Joſephus iſt durch Daniel ein Prophet geworden, ja
was noch mehr iſt, durch dieſen Propheten hat er
Chriſtum erkannt: dann er rechnete die 70 Jahrwo⸗
chen von dem zweyten Jahre des Darius Nothus an,
und beurtheilte, daß innerhalb 490 Jahren das al⸗
les erfuͤllet werden muſte, was von dem Meßias, deſ⸗
ſen Lehramt, Verſoͤhnungsopfer und Koͤnigreich in
denen prophetiſchen Schriften war vorher verkuͤndi⸗
get worden. Nachdem dieſe Weiſfagungen durch
Chriſtum und durch die Predigt ſeiner Apoſtel er⸗
fuͤllet waren worden; ſo war noch eine halbe Woche
uͤbrig zur Racheuͤber ein undanckbares Volck. Dieſe
Rache hat Joſephus mit eigenen Augen angeſehen;
und gewiß, er haͤtte die Meiſterſchaft der Vernunft
an ſich ſelbſt gar nicht bemercken laſſen, wann er die
Boßheit ſeines Volcks nicht erkannt, und ſich von
demſelbigen durch ein oͤffentliches Zeugniß von dem
wahren Meßias nicht unterſchieden haͤtte. Hier ſte⸗
het Joſephus als ein Zeuge der Wahrheit der chriſt⸗
lichen Religion. Niemand unter den Veraͤchtern

wird ihm den Ruhm der Gelehrſamkeit, eines ſcharf⸗

ſinnigen Verſtandes, einer großen Behutſamkeit
in Anſehung der Religion, einer beſondern Unpar⸗
theylichkeit, noch andere Eigenſchaften, welche zur
Waͤhrheit ſeines Zeugniſſes erfordert werden moͤch⸗
ten, abſprechen wollen. Dieſer Joſephus iſt A. D.
42. geboren worden, und folglich hat er zu denen
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Zeiten der Apoſtel eine genugſame Gelegenheit gehabt,
ſich von denen Geſchichten theils ſelbſt zu unterrich⸗
ten, theils ſich unterrichten zu laſſen. Er bezeuget
dahero nicht von Ferne, ſondern in der Naͤhe, nicht
ohne, ſondern durch Schrift. Er kan das nicht
verneinen, was er ſiehet, hoͤret und verſtehet. Tre⸗
tet her, ihr ſchwache Geiſter unſerer Zeiten, tretet
her zu dieſem Meiſter der Vernunft, und laſſet euch
belehren, daß die H. Schrift nicht wider, ſondern
fuͤr die Vernunft ſey, weil ſie das Mittel iſt, wo⸗
durch GOtt die menſchliche Vernunft erhoͤhen, ſie
aus ihrer Finſterniß in ein Licht verſetzen, und zur
Beurtheilung ſeiner Gedancken und Weege tuͤchtig
machen wolte. Gewiß, tauſend Irthuͤmer ſind biß⸗
hero unter denen Secten eine Unehre der H. Schrift
geweſen, und wo ſie entdecket werden, da werden
vernuͤnftige Menſchen ihre Ehrerbietung gegen die
offenbarte Weißheit auf alle Weiſe bezeigen, »Moſ.
VI. 6⸗9. und GOtt vor einen unausſprechlichen
Schatz des Verſtandes auf den Knien dancken. Jeſ.
XXXIII. 6. Tretet her, ihr Juden, tretet her zu ei⸗
nem alten Meiſter der Schrift, zu einem Verthei⸗
diger ſeines Volcks, zu einem edlen Prieſter, wel⸗
cher euch gantz andere Begriffe von IJEſu von Na⸗
zareth beybringen will. Er betrauret das Elend,
worinnen er ſein Volck durch eine falſche Hofnung,
durch Ungehorſam gegen GOtt und dem Koͤnig Da⸗
vid, durch Vorurtheile des Verſtandes, durch Un⸗
wiſſenheit der Schrift, welche den wahren Meßias
mit ſo vielen und klaren Zeugniſſen vor Augen mah⸗
let, und ſo gar die Zeit keiner Offenbarung leſin⸗
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42 Spy) 0o ( Sd

met, durch ein verkehrtes und verſtocktes Hertz, vor
Augen haben muß. Er will helfen, und wie? Durch
ſein oͤffentliches Zeugniß von der Wahrheit. Dieſes
Zeugniß war ihm und ſeinem Volcke zu ſeiner Zeit
nuͤtzlich, und wie nuͤtzlich wird euch heute der Glaube
ſeyn? Der Meßias iſt einmal in einer tiefen Niedrig⸗
keit zur Verſoͤhnung der Welt erſchienen, und ein
Schatten ſeiner zweyten und herrlichen Zukunft wird
denenjenigen Erloͤſung und Leben bringen, welche
ihm heute entgegen rufen: Gelobet ſey / der da
kommt im Namen des HErrn! Dieſer Schatte
ſeiner herrlichen Zukunft iſt von den Propheten be⸗
zeuget worden, und da er heute offenbaret werden
ſolle; ſo bekehret euch heute zu dem Engel des Bun⸗
des, deſſen Erloͤſung auf eine herrliche Weiſe, wie in
Egypten, verheiſſen worden. Zeph. III. 8220. Bey
dieſem Schatten iſt die erſte Zukunft des Meßias un⸗
ter dem roͤmiſchen Joch uͤberſehen worden: wer aber
heute nach dem Beyſpiel des Joſephus ohne Talmud
allein durch die Schriften der Propheten lernet; der
verſtehet, und kommt zu JEſu von Nazareth. Dieſe
Zeugniſſe der Wahrheit ſind zur Uberzeugung derje⸗
nigen genugſam, welche eine geſunde Vernunft zu
Rath ziehen. Wir wollen nun zur Beantwortung
vieler und aller Einwuͤrfe ſchreiten, und die Nichtig⸗
keit derſelbigen, in ſo ferne ſie die Schale der H. Schrift
antaſten, vor Augen ſtellen. Was endlich die von Lehr⸗
ſaͤtzen hergenomenen Einwuͤrfe betrift; ſo verweiſen wir
auf die beſte dogmatiſche Schriften, welche GOtt

einem jeglichen zeigen wolle.
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Das zweyte Dapitel.

Widerlegung der Einwuͤrfe, welche

von der Zeitrechnung der H. Schrift
hergenommen worden.

Jeſe chronologiſche Abhandlung iſt wider viele
Einwuͤrfe gerichtet, welche die Veraͤchter der
Wahrheit von vielen Zahlen, ſo in der H.
Schrift angegeben worden, hernehmen, und wobey
ſie ihre Unwiſſenheit verrathen. Es iſt um dieſe Zah⸗
len an ſich etwas geringes, aber um die Unfehlbar⸗
keit der H. Schrift iſt es etwas großes, als welche
in Zahlen angefochten wird. Eine Zeitrechnung,
welche ſo weit moͤglich richtig iſt, begegnet nicht nur
denen Einwuͤrfen der Schriftveraͤchter, ſondern ſie
befeſtiget auch die Wahrheit der H. Schrift, und
bringet vielen Schriftſtellen und Geſchichten, wel⸗
che ohne ſie dunckel geweſen, ihr voriges Licht. Da
unſere Bemuͤhung allein die Zahlen der H. Schrift
zum Endzweck hat; ſo uͤbergehen wir die Zeiten, wel⸗
che in Profanſcribenten angegeben werden, und die
uns nicht weiter wahr und richtig ſind, als ſie mit denen
Zeiten und Zahlen der H. Schrift uͤbereinſtimen. Wir
ſind uͤberzeuget, daß keine menſchliche Chronologie mit
derjenigen an Richtigkeit und Puͤnctlichkeit vergli⸗
chen werden koͤnne, welche die H. Schrift enthaͤlt.
Dort ſind die Zahlen einander entgegen, hier aber
ſtimmen ſie genau miteinander uͤberein. Wir ſind da⸗
hero auch durch eine geſunde Vernunft berecht
ieſe

44 O) 0 ( ESE

dieſe Zahlen jenen entgegen zu ſetzen, durch dieſe jene
zu verbeſſern, und in eine ſo weit moͤgliche Uberein⸗
ſtimmung zu bringen. Menſchliche Irthuͤmer ſind
bißhero auch in Zahlen eine Unehre der H. Schrift
geweſen, wodurch ſich viele verleiten ließen, denen
Profanſcribenten wider das Anſehen der H. Schrift
zu ſchmeichlen. Auf dieſe Weiſe vermindern wir
die hiſtoriſche Gewißheit in menſchlichen Schriften
nicht, ſondern wir zeigen, wo ſie zu finden ſeye, und
wer entweder aus Boßheit oder aus Unwiſſenheit
geirret habe. Die H. Schrift iſt ein Licht der Zah⸗
len, welche von alten Profanſcribenten angegeben wor⸗
den. Sie iſt ein Licht, worinnen wir Luͤgen, Fabeln
und Betrug der Menſchen entdecken, und eine Ge⸗
wißheit in der Chronologie erlangen koͤnnen. Meine

Abſicht will das erſetzen, was an der Zeitrechnung

noch auszuſetzen war. Dahero ich leichte Dinge,
ſo von andern genugſam abgehandelt worden, theils
übergehen, theils mit wenigen, und um des Zuſam⸗
menhangs willen beruͤhren werde. Mein Vorhaben
erfordert gewiſſe, wahrſcheinliche und moͤgliche Be⸗
ſtimmungen der Jahre, und was fuͤr eine Art der
Beſtimmung ſtatt habe, das iſt aus beygefuͤgten
Gruͤnden, Worten und Umſtaͤnden abzunehmen.
So weit die Gruͤnde, ſo weit gehet die Gewißheit
der Zahlen, und wie uns unſere Gegner fragen, ſo
antworten wir ihnen. Ein gruͤndlicher Vortrag der
Wahrheit iſt auch in Zahlen die beſte Widerlegung
der Irthuͤmer und Einwuͤrfe. Der Zwang der Wahr⸗
heit beſtehet allein in Gruͤnden, und der Beyfall iſt
ein Werck GOttes, welcher die Hertzen ofner 300
glaube

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glaube mir ſelbſten nichts ohne tuͤchtige Gruͤnde, und
meine Beſtaͤndigkeit in Meynungen iſt eine Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, womit der Wahrheit gedienet, und ein
ſeetiriſches Weſen vermieden wird. Mit dieſen Maaß⸗
regeln wende ich mich zum Vortrag der Wahrheit,
welche denenjenigen beſſer in die Augen fallen wird,
welche meine Rechnung gegen eine andere halten

wollen.

Von dem erſten Tage an welchen dieſe erſchaf⸗
fene und vergaͤngliche Welt zur Zeit ihres An⸗
fangs ſahe, biß auf die Suͤndflut / wodurch
unſere Erde verderbet wurde / zaͤhlen wir 1656
Fhre/ unter denen wir nachfolgende bemer⸗
en.
1 Dieſes erſte Jahr der Welt fangen wir mit
Chriſto, dem wahrhaftigen Licht, welcher das
Licht aus der Finſterniß hervor leuchten ließe,
2 Cor. IV. 5. 6. und mit dem erſten Tage an:
Joh. l. 1⸗ 18. VIII. 56⸗ 58. dann er iſt der
GOtt und der ewige HErr, durch welchen der
einige GOtt und Vater 1 Moſ. I. II. alle Din⸗
ge gemacht, und deſſen Worte der H. Geiſt im
Anfang vollzogen hat. Jeſ. XXXIV. 16. XLl.
q4. XLVIII. 16.
Unſere Rechnung erfordert die Beſtimmung eines
Tags, und da wir keine Gewißheit haben koͤnnen,
ſo laſſen wir den 25ſten December den erſten Tag
der Welt ſeyn, an deme unſer Erloͤſer nach einer al⸗
ten Tradition von der Jungfrau Maria geboren
worden. In den erſten 6 Tagen dieſes erſten Jahrs,
welches alle Anmuthigkeiten des Fruͤhlings, Som⸗
mers,

46 Sy) o ( S

mers, und Herbſts hatte, und nach den Jahren
unter dem Fluch nicht abgemeſſen wird, iſt eine fin⸗
ſtere und unvollendete Welt vollendet, und zu un⸗
zaͤhlichen Wercken, womit ſich GOtt darinnen von
dem 7ten Tage an beluſtiget hat, Poh. V. 17. und
in Zukunft beluſtigen wird, Spr. VIII. 22·36. XXX.
126. zubereitet worden. An dem ſechsten Tage hat
GOtt den erſten Adam zuerſt, und alsdann ſein
Weib zu ſeinem Bilde in Chriſto, und durch Chri⸗
ſtum, der ſein Ebenbild im Anfang war, erſchaffen,
und wir vermuthen, daß die Menſchen gegen das
Ende dieſes erſten Jahrs durch die Schlange von
dem Satan in Adam, deſſen Hertz vor GOttes Au⸗
gen das unſrige war, in die geiſtliche Finſterniß ge⸗
ſtuͤrtzet worden ſeren, welche das Licht in Chriſto ver⸗
treibet. 1 Moſ. III.
2 Von dieſem zweyten Jahre an biß A. 99 hat
Adam mit Eva, unſerer Mutter, viele unge⸗
nannte Soͤhne und Toͤchter gezeuget.
Von dieſen Soͤhnen und Toͤchtern ſind die Jung⸗
frauen hergekommen, unter denen Cain und Seth
ihre Weiber fanden. 1 Moſ. I. 28. III. 16. IV. 14⸗
17. 26. Die H. Schrift uͤbergehet hin und her Zeu⸗
gungen, und gedencket hier der Kinder, welche ſie
dort verſchweiget. 1 Moſ. X. 22. XI. 10. 11. Matth.
1. Sie fuͤhret die Kinder an, welche in verſchiedenen
Abſichten die merckwuͤrdigſten ſind. Sie machet die
der Geburt nach erſten Kinder zu den letzten, und
die letzten zu den erſten, wobey allezeit eine weiſe Ab⸗
ſicht GOttes iſt.

100

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100 Um dieſe Zeit iſt Cain geboren worden.
1 Moſ. IV. 123. .
102 Ungefaͤhr in dieſem Jahre iſt Abel geboren
worden.
128 Um dieſe Zeit hat Cain ſeinen Bruder Abel
getoͤdet. 1 Moſ. IV. 25.
130 Seth wird geboren; ſtirbt 1042, ſeines Al⸗
ters 912. 1 Moſ. V.
Zu den Kindern GOttes 1 Moſ. VI. rechnen wir
die Menſchen, welche von Seth abſtammten. Die
Kinder der Menſchen kamen von Cain und denen
Kindern her, welche Adam vor Cain und nach Seth
gezeuget hatte. Unter denen Kindern GOttes war
zur Zeit der Suͤndflut eine mit groben Irthuͤmern
befleckte Lehre zu finden, wodurch unter ihnen der
Unglaube entſtunde, wobey allein Noah mit den Sei⸗
degentdurch die Gerechtigkeit in Chriſto erloͤſet wor⸗
en iſt.
235 Enos wird geboren; ſtirbt 1140, ſeines Al⸗
ters 905.
Zu dieſer Zeit haben Adam und Seth angefangen,
GOtt und Chriſto mit einem oͤffentlichen Unterricht
der Menſchen zu dienen, und Verſammlungen an⸗
zuſtellen. 1 Moſ. IV. 26. .
325 Kenan wird geboren; ſtirbt 1235, ſeines
Alters 910. .
395 Mahalaleel wird geboren; ſtirbt 1290, ſei⸗
nes Alters 895.
460 Jared wird geboren; ſtirbt 1422, ſeines Al⸗
ters 962. . .
622 Henoch wird geboren; in den DHimmel aber
aufge⸗

48 ) 0° ( eE

aufgenomen A. 987, nach einer 36 5zigjaͤhrigen Wall⸗
fahrt auf Erden.
In Henoch iſt die Unſterblichkeit der Gerechten in
Chriſto dem Glauben zuerſt verſiegelt worden. Joh.
XI. 25. 26. Roͤm. VIII. 10.
687 Methuſalah wird geboren; ſtirbt 1656,
ſeines Alters 969.
Der Tod des Methuſalah faͤllet in das Jahr, worin⸗
nen die Suͤndflut kame. Es iſt zu vermuthen, er ſey
in der Zahl der Kinder GOttes geweſen, welche nicht
wie Noah in Chriſto gerecht erſehen worden, um ſo
mehr, da Noah, wann Methuſalah und Lamech
nicht gezaͤhlet werden, unter denen Predigern der Ge⸗
rechtigkeit von Adam an der achte wird. Noah iſt in
120 Jahren durch Gehorſam unter der Gnade und
in Chriſto gerecht geweſen; jene aber waren Pre⸗
diger, die mit der Welt das Fleiſch herrſchen ließen,
und durch welche GOtt unter den Kindern der Men⸗
ſchen nichts ausrichten konnte. 1 Moſ. VI. 1, 13.
VII. 1. 11. 2 Petr. II. . 1 Petr. lll. 19⸗20. Jeſ. XV.
20. Was hat der einige Noah unter 1000 Heuch⸗
lern in einer ſo verderbten Welt durch ſeine Predigt
zur Erloͤſung ausrichten koͤnnen? Das boͤſe Exempel
hat die Kraft des Worts weggenommen. Roͤm. Il.
174929.
874 Lamech wird geboren; ſtirbt 16551, ſeines
Alters 777.
Wo der Schatz iſt, da iſt auch das Hertz, und
was fuͤr einen Troſt Lamech in Noah erwartet habe,
das iſt GOtt bekannt. 1 Moſ. V. 28. 29.
930 iſt Adam, der erſte Suͤnder, durch den
Glauben

Glauben
worden.
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Glauben in den Himmel von Cbriſto aufgenommen
worden. Joh. III. 3 1. XII. 26. XIV. 3. XVI. 28.
1056 Noah wird geboren; ſtirbt 2006, ſeines
Alters 950.
1536 nahmen die 120 Jahre der Gedult GOt⸗
tes 1 Moſ. VI. 3. ihren Anfang. 1 Petr. III. 18⸗20.
1556 wurde Japhet / und zwar vor Sem, dem
Nachaͤltern, und vor Ham / dem Juͤngſten, geboren.
1 Moſ. VI. 10. IX. 24. X 21. V. 32.
1558 Sem wird geboren; ſtirbt 2158, ſeines Al⸗
ters 600., 1 Moſ. XI.
Bey dem Seegen iſt Sem der erſte, Japhet aber
der letzte. Bey dem Fluch iſt Ham der erſte, Japhet
aber der letzte. 1 Moſ. IX. 20⸗27. Roͤm. XI.
16 ½6 Das Jahr, worinnen GOtt die Welt durch
das Waſſer verderbet, und erwieſen hat, daß er zu
keiner Zeit den Ungehorſam ungeſtrafet laſſen, ſon⸗
en enhlich die Welt mit Feuer richten wolle.
2 Petr. III,
In dieſem Jahre war Noah 600.. Jahr alt, 1 Moſ.
VII. 6. deſſen Glaube da den Kaſten zu bauen an⸗
fienge, wo ſeine drey Soͤhne bereits Weiber hatten.
Dieſer Bau war eine Thorheit vor der Welt, wel⸗
che ſich durch Unglauben ſelbſt verderbte.
Von der Suͤndflut an biß auf den Eingang
der Kinder Iſrael in Egypten/ 1 Moſ. XL VI.
welcher A. 223 8. erfolgte / zaͤhlen wir 582 Jah⸗
re / unter denen wir folgende bemercken:
1658 Arphachſad wird geboren; ſtirbt 1996,
ſeines Alters 338. 1 Moſ. XI. X. 22.
GOtt hat in Adam eine gewiſſe Zahl von Men⸗

ſchen

50 ι ) 0 ( S

ſchen nach ſeinen ewigen Gedancken darzuſtellen be⸗
ſchloſſen, und eine Eintheilung der Zeiten gemacht,
worinnen er ſie nach und nach ans Licht bringet⸗
Da die Zeit biß auf die Suͤndflut weit kuͤrtzer iſt als
diejenige von der Suͤndflut biß auf das Gerichte vor

den 1000 Jahren; ſo war dort durch ſeine unmit⸗

telbare Wirckungen ein der Welt unglaublich hohes
Alter der Menſchen zur Erfuͤllung der Erde mit ih⸗
ren Saamen: hier aber iſt bey einer weit laͤngern
Zeit ein weit kuͤrtzers, abnehmendes und zur Erfuͤl⸗
lung der Erde genugſames Alter. .
1693 Salah wird geboren; ſtirbt 2126, ſeines
Alters 433. .B
1723 Heber wird geboren; ſtirbt 2187, ſeines
Alters 464.
Die Einheit der Sprache iſt durch die wunder⸗
bare Kraft GOttes unter dem Heber, und nicht lan⸗
ge vor der Geburt des Peleg auf Erden weggenom⸗
men worden. 1 Moſ. XI. Mit vielen Sprachen ſind
nach und nach viele Voͤlcker entſtanden, welche die⸗
ſes Volck GOttes von Heber, ihrem Stammvater,
welcher zur Zeit der Verwirrung der Sprachen al⸗
lein mit den Seinigen die erſte und durch Adam fort⸗
gepflantzte Sprache behalten hatte, Hebraͤer nann⸗
ten. Da die Eltern ihren Kindern ſogleich bey der
Geburt einen Namen zu geben pflegten; ſo deutet
auch der Name Peleg auf eine vorhergegangene
Strafe GOttes: dann zur Zeit des Heber iſt die
Geſellſchaft der irdiſch geſinnten Menſchen durch eine
Bielheit der Sprachen zuerſt von GOtt zertrennet

worden, welcher je laͤger je mehrere Sprachen auf
eine

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eine verborgene Weiſe von Alters her gewircket hat.
Die Menſchen hielten ſich biß gegen die Geburt des
Peleg auf einen Haufen zuſammen, und ſuchten nicht
den Himmel, ſondern ein Land der Wolluſt auf Er⸗
den. Sie fanden es in Sinear, worinnen eine
Stadt der Wolluſt und ein hoher Thurn dem Hoch⸗
mut wider GOtt, welcher durch die Truͤbſal in Chri⸗
ſto das Hertz empor und durch die Demut zu ſich zie⸗
hen wolte, dienen ſolte. Ihre Anzahl war damals
noch geringe, und die Vielheit der Sprachen rich⸗
tete ſich nach der Vielheit der Familien, welche als⸗
dann ihren Aufenthalt veraͤndern, und das Gebot
GOttes 1 Moſ. IX. 1. ehren muſten. Was dieſe
mit dem Bau einer Stadt anfiengen, das ſetzten
jene, ſo in Sinear blieben, fort, und inſonderheit
unter Nimrod.
1757 Peleg wird geboren; ſtirbt 1996, ſeines
Alters 239.
1787 Regu wird geboren; ſtirbt 2026, ſeines
Alters 239.
1800 Um dieſe Zeit machte ſich Nimrod mit ſei⸗
ner Herrſchaft uͤber die Menſchen und Thiere be⸗
ruͤhmt, und zwar in dem Lande Sinear, worinnen
er anfanglich vier Staͤdte beherrſchte, und zu Ba⸗
bel reſidirte.
Da Aſſur / ein Sohn des Sem, nicht unter der

4 Herrſchaft des Nimrod, eines Sohns des Cus/
ſtiehen wolte; ſo zog er aus dem Lande Sinear weg,
und legte mit vier Staͤdten den Grund zur aſſyri⸗

ſchen Monarchie. 1 Moſ. X. 8, 12. 22.
D 2 1819

52 Wι) .°( —
r819 Serug wird geboren; ſtirbt 2049, kines
Ale r46 Nahor wird geboren; ſtirbt 1997, ſeines
Mers Eharah wird geboren; ſtirbt 2083, ſeines

Arta Abraham wird geboren; ſtirbt 2123, ſei⸗
.I Moſ. XXV. 7.
e tſbam ir. 2220 Jahre vor dem HErrn geboren

worden, welcher ihme den Geburtstag des Iſaac

beſtimmet hat. Joh. VIII. y8.
Mof aag mnd goboren ſtirbt 2085, ihres
. 1 Moſ. XXIII. . .
Aene⸗ Eohwierigkeiten 1 Moſ. XI. e 32. XII. 4
heben wir durch drey Tabellen, wie folget:

Tharah / Abraham / Nahor/ Haran.

a. 70

b. 27 e
5 15 19 19 33
e. 121 51 50 49²
g. 126 56
h. 19 19 4
i. 145 75 74
k. 60 60
1. 2605 13 5 134

Erklaͤrung dieſer Tabelle. t.
a. Wie alt Tharah geweſen da er Abraham ſbeug .

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b. Wie alt dieſe drey Soͤhne in dem 97ſten ihres
Vaters geweſen ſeyen. .
c. Haran zeugte innerhalb fuͤnf Jahren den Lot,
die Milca und die Jiſca.
d. Ein Fortlauf der Jahre zur Bemerckung der
folgenden. .
e. Haran ſtirbt im 40ſten ſeines Alters, und wie
de damals der Vater und die zwey Bruͤder geweſen
eyen.
f. Die Unfruchtbarkeit der Sarai wird innerhalb
5 Jahren genugſam erkannt. .-
g. Wie alt Tharah und ſeine zwey Soͤhne zur
Zeit ihrer Ankunft in Haran geweſen.
h. Wie lange Abraham in Haran gewohnet habe.
i. In was fuͤr einem Alter Abraham Haran ver⸗
laſſen und Canaan geſuchet habe, und wie alt da⸗
mals Tharah und Nahor geweſen.
k. Wie viele Jahre zwiſchen der Wegreiſe des
ſurehan und zwiſchen dem Tode des Tharah verfloſ⸗
en ſeyen.
1. Wie alt die zwey Bruͤder in dem Jahre gewe⸗
ſen, worinnen ihr Vater ſtarb. .
Da ſich die H. Schrift niemals auf eine offen⸗
bare Weiſe widerſprechen kan; ſo iſt kein Zweifel,
es ſey das r,α Act. VII. 2. von einem unachtſamen
Abſchreiber an die Stelle des α ο, Und dieſes an
jenes Stelle geſetzet worden. Wir ſind von der Rei⸗
nigkeit der Abſchriften des alten Bunds uͤberzeuget,
als weßwegen wir eine Ubereinſtimmung der Abſchrif⸗
ten des neuen Bunds, welche jenen auf eine offen⸗
bare Weiſe widerſpricht, vor keine Ubereinſtimmung
D 3 halten

54 ) o (

halten koͤnnen. Eine geſunde Critick fuͤget dieſe Re⸗
gel andern bey, und wir haben demonſtriret, daß
Tharah nicht in dem 14 5ſten, ſondern in dem 20 5ten
feines Alters geſtorben ſee.

Tharah / erſtes Weib, zweytes Weib, Abraham, Sarah.

70 40
10 10 10
1 40 1 1
40 40 40 40
121 50 80 51I 41

Das erſte Weib des Tharah ſtarb in dem zoſten
ihres Alters. Tharah zeugte hierauf mit einem zwey⸗
ten Weib die Sarai, welche folglich eine Halbſchwe⸗
ſter des Abraham war. Abraham nahm dieſe Halb⸗
ſchweſter im 51ſten ſeines Alters, und da er zu Ur
in Chaldaͤa noch unerleuchtet war, zum Weide, als
wobey GOtt die Unwiſſenheit der damaligen Zeiten
auch an ihme uͤberſehen, und durch den Glauben die
Suͤnde nicht zurechnen wolte, welche zu andern Zei⸗
ten keine Vergebung findet. 1 Moſ. Xl. 29, 31. XVII.
17. XX. I2.

III.
Nahor/ Haran / Milca / Jiſca/ Lot.
29 28 I
9 9 9 9 8
12 12 12 12 12
50 49 2 2 21 20

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Nach dieſer Tabelle hat Nahor, da er 50. Jahr
alt war, die Milca im 22ſten ihres Alters zum Wei⸗
be genommen.
2006 Noah iſt biß auf dieſes Jahr, worinnen er
ſtarb, ein Prediger der Gerechtigkeit geweſen, und
hat folglich die Abgoͤtterey ſo gar unter denen Kin⸗
dern, welche von Sem abſtammten, Joſ. XXIV.
2. 3. 14. Ungefaͤhr 150 Jahre mit Schmertzen an⸗
ſehen muͤßen.
2023 Das 75ſte des Alters Abrahams, worin⸗
nen der neue Vater des Glaubens ſeine abgoͤttiſche
Freundſchaft verlaſſen, und dem Ruf GOttes in
Ehriſeo gemaͤß mit Lot in Canaan gezogen iſt. 1 Moſ.
. I 54. .
2026 kam in Egypten der Seegen GOttes uͤber
Abraham. 1 Moſ. XII. XIII.
2030 Das Jahr, worinnen der ewige Prieſter
Melchiſedech, ein Knecht und Vorbild des HErrn,
den Propheten und Vater des Glaubens ſeegnete.
1 Moſ. XIV. Hebr. VII.
Zu dieſer Zeit regierte in Aſſyrien der Koͤnig Am⸗
raphel. .
2034 Iſmael wird geboren; ſtirbt 2171, ſeines
Alters 137. 1 Moſ. XVI. 3. 12. 16. XXV. 17. 18.
2047. Das 9oſte des Alters Abrahams, in wel⸗
ches die zwey Erſcheinungen des HErrn und die Ge⸗
ſchichte 1 Moſ. XVII⸗XIX. fallen. Joh. VIII. 39.
40. 56259. X. 30⸗39. Hebr. XIII. 8. 2. Luc. XXIV.
Der einige Sohn GOttes hatte ſeinen Namen
denen Vaͤtern vor der Suͤndflut geoffenbaret, den
Namen, womit er ſich von erſchaffenen Engeln und
D 4 Men⸗

56 ) ( SH

Menſchen unterſcheidet, und ſeine ewige Gottheit zu
erkennen giebt, naͤmlich, den Namen Jehovah. Die
Erſcheinungen in Niedrigkeit erforderten eine Ver⸗
bergung dieſes Namens zu denen Zeiten des Abra⸗
ham, Iſaac und Jacob, welche allein GOtt den
Vater unter dieſen Namen erkannten. Moſes war
der erſte, deme ſich der Sohn bey ſeiner Herrlichkeit
auf Erden unter dem Namen Jehovah nach der
Suͤndflut offenbarte. 2 Moſ. VI. 3. XXIII. 21. Joh.
I. 1⸗32. XVI. 12.
2048 Jſaac wird geboren; ſtirbt 2228, ſeines
Alters 180. 1 Moſ. XXI. XIX. 36⸗38. XXXV. 28.
2064 Um dieſe Zeit pruͤfte GOtt den Glauben des
Abraham. 1 Molſ. XXII.
2083 nahm Iſaac im goſten ſeines Alters die Re⸗
becca zum Weibe. 1 Moſ. XXV. 20.
2108 wurden Eſau und Jacob in éoſten des Al⸗
ters Iſaacs geboren. 1 Moſ. XXV. 26.
2129 wohnte Iſaac in Gerar; 1 Moſ. XXVI.
2148 nahm Eſau im 4oſten ſeines Alters zwey
Weiber. 1 Moſ. XXVI. 34. 3 F.
In eben dieſem Jahre wurde Jacob von ſeinem
Vater Iſaac geſeegnet, und zu Laban verſchicket:
dann es wird nicht nur von der genauen Verbindung
der Worte und Umſtaͤnde 1 Moſ. XXVI. 34. 35.
XXVII. XXVIIl. ſondern auch von den nachfolgen⸗
den Zeitbeſtimmungen erfordert.
2155 wurde dem Jacob erſtlich die Lea, und eine
Woche darnach auch die Kahel beygeleget. 1 Moſ.
XXIX.
Jacob diente 7 Jahre um die Rahel, in 7 andern
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zeugte er 12 Kinder, und in 6 nachfolgenden wurde
er von GOtt mit leiblichen Guͤtern geſeegnet. Er iſt
dahero 20 Jahre bey dem Laban geblieben. 1 Moſ.
XXX. 25⸗43. XXXI. 41. .
2156 wurde RKuben von der Lea geboren. 1 Moſ⸗
2177 gebahr Lea ihren zweyten Sohn Simeon.
2158 wurde Levi von der Lea, Dan aber von
der Bilha, einer Magd der Rahel, geboren.
2159. wurde Juda von der Lea, Naphthali aber
von der Bilha geboren.
2160 gebahr die Silpa, eine Magd der Lea, erſt⸗
lich Gad, und alsdann die Lea den Iſaſchar.
2161 wurde Aſſer von der Silpa, und nach ihn
Sebulon von der Lea geboren.
2162 das 54ſte des Alters Jacobs, worinnen die
Dina von der Lea, und nach ihr Joſeph von der
Rahel geboren worden.
2168 In dieſem Jahre hat Jacob ſeinen ungerech⸗
ten Schwiegervater, den Laban, verlaſſen, und bey
dem HErrn den Seegen gefunden, mit deme er ge⸗
ſtern und heute kaͤmpfte. 1 Moſ. XXXI⸗XXXIII. 1⸗
17. Joh. III. 4. VI.,42. 1 Joh, l. 123. Hoſ. XII.
326.
2179 wurde Joſeph von ſeinen Bruͤdern verkauft,
und durch Iſmaeliter in Egypten gebracht. 1 Moſ.
XXXVII. .
2181 nahm Juda ein Weib, das ihm in den zwey
folgenden Jahren den Ger und Onan, und etli⸗
che Jahre nach dieſen den Selah gebahr. 1 Moſ.
XXXVIII.

D 5 2188

58 ) 0% ( S

2183 Um dieſe Zeit wurde die Dina beſchlafen.
1 Moſ. XXXXIV.
2184 iſt unſer HErr dem Jacob zu Bethel erſchie⸗
nen. 1 Moſ. XxXV. 9⸗15. Joh. III. 12. 13.
2189 wurde Benjamin von der Rahel geboren,
und Joſeph muſte in das Gefaͤngniß gehen. 1Mof⸗
XxXV. 16220. XxXXVII. 9. XXXIX. XLIV. 19⸗34.
XLVI. 41.
2190 legte Joſeph die Traͤume 1 Moſ. L.. aus.
1 ) 92 wuͤrde Joſeph von Pharao erhoͤhet. 1 Moſ.
* I. 4 4

2202 Unm dieſe Zeit toͤdete GOtt den Ger und

Onan.
2203 beſuchte Jacob ſeinen Vater Iſaac. 1 Moſ.
XXXV. 27. .
2205 Um dieſe Zeit beſchlief Juda die Thamar,
welche ihm ein Jahr hernach die Zwillinge Perez und
Suah gebahr.
2207 Ungefaͤhr in dieſem Jahre wurden dem Jo⸗
ſeph in Egypten Ephraim und Manaſſe geboren.
2227 Um dieſe Zeit wurden Hezron und Hamul

—

Benjamin
hatte. 1 .
2739 Dd
Do l.
Folhende

loo Und J

— - —

dem Perez, Machir aber dem Manaſſe geboren.

1 Moſ. XLVI. 12. L. 23. Joſ. XVII. 3.

2230 das erſte reiche Jahr in Egypten, welches in

das 68ſte des Alters Joſephs faͤllet.

2237 das erſte theure Jahr, welches in das 75ſte

des Alters Joſephs faͤllet.
2238 das zweyte theure Jahr, welches in das
130ſte des Alters Jacobs faͤllet.

In dem vierten Monat dieſes Jahrs iſt Jacob mit

allen ſeinen Kindern in Egypten gekommen, nachdem

Benja⸗

A ) 0O( 59

beſchlaen. Benjamin vorhero zehen Kinder in Canaan gezeuget
hatte. 1 Moſ. XLvl. 2 Moſ. XIX. I.
helerſha 2239 das erſte von denen 430 Jahren, welche 2
3. Moſ Xll. 40. 41. angegeben worden.
el geboen Folgende Tabelle beruhet auf lauter Zahlen der
en. . Schrift, und begegnet allen Zweifeln, ſo bey Ja⸗
. 19/4 Loo und Joſeph entſtehen:

b .
Ane Jacob/ Joſeph

a 54
et M b 17 17
Gn c — T3 — —
d 84 30
ſer Nn e 45 46 — 45 —
eheng 130 17
perezun 8
. h 147 923
dendengh i
ſſe ginn K 1I10
d Erklaͤrung dieſer Tabelle.

à In dem wievielſten des Alters Jacob die Rahel
tchett den Joſeph geboren habe.
4 b Wie alt Joſeph war, als er verkauft wurde.
in daünt 1Moſ. xxlIx. 27. Xxx. 22 26. XXXI. 41. XxxVII. 2.
C Wie viel Jahre vor der Erhoͤhung Joſephs her⸗
Ghe n vgegangen ſeyen.
d Wie alt Joſeph in dem Jahre geweſen, worin⸗
ue nen Joſeph in Egypten erhoͤhet wurde. 1 Moſ. xL I.

n,nine .
1/ Pn . . Wie

60 S ) Oσ( EE

e Wie viele Jahre nach der Erhoͤhung Joſephs und
vor der Ankunft Jacobs in Egypten verfloſſen ſeyen.
f Wie alt Jacob und Joſeph in dem Jahre ge⸗

weſen, worinnen ſie einander wieder ſahen. 1 Moſ.

XLVII. 9.
g Wie viele Jahre Jacob noch in Egypten gele⸗
bet habe. 1 Moſ. XLVII. 28.
h Wie alt Joſeph in dem Jahre geweſen, worin⸗
nen ſein Vater ſtarb.
i Wie lange Joſeph nach dem Tode ſeines Vaters
noch gelebet habe.
K Das gantze Alter Joſephs. 1 Moſ. L. 22. 26.
Es iſt hiermit erwieſen, daß Jacob in dem Foſten
ahre nach der Verkaufung Joſephs in Egypten ge⸗
kommen ſeye; ferner, daß Joſeph in dem erſten reichen
Jahre 68 Jahre alt geweſen; endlich, daß Jacob in
dem 76ſten des Alters Joſephs 130 Jahre alt gewe⸗
ſen ſeye. Nach Anleitung dieſer Demonſtration
muͤßen wir nun die Worte 1 Moſ. X Ll. 32. 50, er⸗
klaͤren, und bemercken, 1) daß die 36 Jahre, wel⸗
che zwiſchen der Erhoͤhung Joſephs und dem erſten
reichen Jahre verfließen, einer goͤttlichen Eilfertig⸗
keit gar nicht entgegen ſeyen; Pſ. XC. 5y⸗ II. Luc.
XVIII. 7. 8. 2 Petr. III. 8. Offenb. l. 1. 3. 2) daß
das erſte theure Jahr, nachdem es den vorhergegan⸗
genen Uberfluß gar bald in eine Vergeſſenheit ge⸗
bracht hatte, 1 Moſ. XLl. 30. 31. den Anfang einer
Zeitrechnung veranlaſſet habe, von deme an in Egy⸗
pten ſowohl vorhergegangene als nachfolgende Din⸗
ge und Geſchichten gerechnet wurden. Es ſind da⸗
hero Manaſſe und Ephraim dem Joſeph nicht nur
vor

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leichen Jal
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N. 3) de
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Arfargene
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gened
oh nich 4

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vor dem erſten theuren, ſondern auch vor dem erſten
reichen Jahre geboren worden: dann die Abſicht iſt
auf die beſagte neue Zeitrechnung in Egypten gerich⸗
tet. 3) daß der Glaube des Pharao, welcher Jo⸗
ſeph erhoͤhete, auf die Erfuͤllung der Traͤume, die
Joſeph 1 Moſ. XI. zuerſt erklaͤret hatte; ferner auf
die Weißheit, welche Joſeph in Worten und Wer⸗
cken an ſich bemercken ließe; endlich, auf die Hand
GOttes, welche die Hertzen der Koͤnige regieret, und
ſie nach ſeinem Willen lencket, gegruͤndet geweſen
ſeye, und der Erfuͤllung ohne einigen Zweifel ent⸗
gegen geſehen habe. Was den Anfang der 430 Jahre
2 Moſ. XII. 40. 41. anbetrift; ſo bleiben wir bey kla⸗
ren Buchſtaben. Es iſt hier von einer beſtaͤndigen
Wohnung die Rede: da ſich hingegen Abraham, deſ⸗
ſen Aufenthalt in Egypten A. 2026 kurtz und geſee⸗
gnet war, gar nicht gebunden ſahe. Dieſer Aufent⸗
halt iſt von denen Kindern des Iſrael, deſſen Groß⸗
vater Abraham iſt, zu verſtehen, und die große Ver⸗
mehrung der Iſraeliten, welche, die Kinder ungerech⸗
net, 6060οοοο Mann, die aus 67 Mannsperſonen
gekommen, bey dem Auszug ausmachten, laͤſſet nicht
weniger als 430 Jahre vermuthen. Da die Ver⸗
heiſſung Gal. III. 17. bey Abraham anfienge, und auf
Iſaac und Jacob, die ſie gleichfals erhielten, fort⸗
gienge; ſo rechnet der Apoſtel von A. 22 38, an, als
von dem letzten der Verheiſſungszeit, 1 Moſ. x LvI.
224. von deme an die 430 Jahre zu zaͤhlen ſind, nach
deren Verlauf biß auf das Geſetz in Sinai noch un⸗
gefaͤhr drey Monate verfließen. 2 Moſ. XII. 2. 6, 12.
29. XIX. 1. Die 400 Jahre 1 Moſ. Xv. 13⸗16. deu⸗
ten

E 0°(

ten in vier Mannsleben, wovon ein jegliches 107

Jahre und é Monate ausmachet und die nicht auſſer,
ſondern in Egyptenland verfließen ſolten, auf 430
ahre, worinnen alle Iſraeliten in Egypten verſchie⸗
dene Truͤbſalen erlitten haben: dann wer die Erfuͤl⸗
lung dieſer Worte unter Abraham und vor dem 1zoſten
Jahre des Alters Jacobs zeigen will; der muß den
Bater in den Saamen verwandeln, und eine 430⸗
jaͤhrige Plage da anfangen, wo der große Seegen
GOttes erſehen wird.
Von dem Eingang des Iſrael und ſeiner Kin⸗
der in Egypten biß auf die Erloͤſung unter dem
Moſes und Aaron zaͤhlen wir 430 Jahre / un⸗
denen wir folgende bemercken:
2243 das letzte theure Jahr in Egypten, welches
in das 13 5ſte des Alters Jacobs faͤllet.
2247 Um dieſe Zeit iſt Gilead dem Machir ge⸗
boren worden. .
2255 ſeegnete Jacob erſtlich Ephraim und Ma⸗
naſſe, und alsdann ſeine zwoͤlf Soͤhne, worauf er
in dem 147ten ſeines Alters in den Himmel aufge⸗
nommen wurde. 1 Moſ⸗ XCVII. 28. X LVIII.

2267 Um dieſe Zeit wurde Hepher dem Eilead

eboren. .Y
s 2272 wurde Joſeph zur Gemeine der Seraphim,

als in dem 1roten ſeines Alters, verſammlet. 1Moſ.

L. 22. 23. 26.
22955 gieng Levi in dem 137ſten ſeines Alters nach

der Geele zu GOtt zuruͤcke. 2 Moſ. VI. 16. Joh.

1341 V.
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S 0)O( SS 63

2341 Un dieſe Zeit iſt Kahath in dem 133ſten
ſeines Alters geſtorben. 2 Moſ. vI. 13.
Zwiſchen Kahath, einem Sohn des Levi, und
zwiſchen Amram, einem Vater des Aaron und Mo⸗
ſes, ſind etliche Zeugungen verſchwiegen worden⸗
Von dem Tode des Kahath an biß auf die Geburt
des Amram ſind ungefaͤhr 177 Jahre verfloſſen, als
wornach die Vielheit der uͤbergangenen Zeugungen
abgemeſſen werden kan. Wir halten den Amram vor
einen Urenckel des Kahath, welcher Amram und deſ⸗
ſen Bruͤder durch Kind und Kindeskind gezeuget hat⸗
Dieſes Ubergehen wird nicht nur durch den Zuſam⸗
menhang der Zahlen, ſondern auch durch Beyſpiele, ſo
anderwaͤrts offenbar ſind, erwieſen. Es ſind nicht
nur Matth. l. verſchiedene Glieder, welche 2 Chron.
XXI⸗ Xxxv. 1 Chron. II, 15219. bemercket worden,
ſondern auch 1 Chron. Il. 9. 10. 4 Moſ. VII. 12.
1 Moſ. XI vl. 12. ſo viele ausgelaſſen worden, als
die Zeitrechnung vermuthen laͤſſet. Dieſe Glieder
waren nicht merckwuͤrdig, jene aber hat der heilige
Geiſt aus verſchiedenen und theils offenbaren Urſa⸗
chen uͤbergehen wollen. Wo keine Auslaſſung einer
oder etlicher Zeugungen durch andere Schriftſtel⸗
len demonſtriret werden kan, da laſſen wir auch kei⸗
ne zu.
2360 Um dieſe Zeit waren alle diejenigen, wel⸗

ſhe zu denen Zeiten Joſephs lebten, geſtorben. 2 Moſ.

2453 In dieſem Jahre nimmt das dritte Manns⸗
en 1 Moſ. Xv. 16. ſeinen Anfang.
2554 Um dieſe Zeit waren mehr Iſraeliten als
niI Egypter.

64 S) O ( Se

Egypter, und die große Verfolgung, gegen wel⸗
che die vorigen Plagen geringe waren, nahm ihren 26ſ

—

Anfang. 2 Moſ. l. 7⸗ 14. 1 Moſ. XLvIl. 34. X LIII. 32. ns A
2585. Ein Jahr, welches zum vierten Mannsle⸗ 68
ben gehoͤret, und worinnen Aaron geboren worden. noſten
2586 hat ein Koͤnig in Egypten, welcher nichts Wl

mehr von Joſeph wuſte, den Knabenmord gebotten. M.;

2 Moſ. l. 1522. 8. I 8.
2588 wurde Moſes, der Knecht GOttes, gebo. Di
ren. 2 Moſ. FII. 7. ſi
2605 wurde Joſua, der Held Chriſti, geboren. Wehor
2 Moſ. XXXIII. 11. 4 Moſ. XI. 2,8. 29. ſti⸗ 9 ADapeſ
2628 toͤdete Moſes den Egypter. 2 Moſ. 2. Act. Autzang
vVII. 23. . II. 121

Von dieſem Jahre an, worinnen GOtt ſeinen bont
Knecht Moſes, als einen Richter und Raͤcher ſei⸗ Eypen
nes Volcks in Egypten zuerſt offenbarte, ſind diß des
auf das Jahr, worinnen Samuel ſein Richteramt /15
niederlegte, 455 Jahre verfloſſen. 2 Moſ. II. 11215. ucken.
Act. Vll. 23229. XIII. 17⸗20. Bepy dieſer Erklaͤrung 0
wuͤrde ſich das ecſa avjæ nicht zu den 20ſten, ſone Munerd
dern zu den Anfang des 19ten Verſiculs ſchicken; ich den
das =⸗ aber anzeigen, daß der Apoſtel bey einer ge⸗ lurm
raden Zahl etliche Jahre druͤber oder drunter nicht Minſ⸗

habe rechnen wollen. 1n
2630 iſt Caleb Kraft der Zahlen, ſo Joſ. xlv. 7. wornech
10. angegeben werden, geboren worden: n die;
2670 wurde Caleb ausgeſandt. 2670 Cangan
4⁰ 45 19746.
2630 wurde Caleb geboren. 2715 wurde das eroberte o

Land ausgetheilet 4We

3 5
2715 redete Caleb mit Joſua. .
2655 Um 76

gegen te
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2655 Um dieſe Zeit iſt Amram in dem 137ſten ſei⸗
nes Alters geſtorben.
2668 Das Jahr der Erloͤſung GOttes, als das
430ſte nach dem Eingang in Egypten. Act. vII. 30.
2 Moſ. III. 13215. XIl. 40. 4r. 1 Moſ. xxxII. 24⸗30.
k 9 5 13. Hoſ. XII. 4⸗6. Hebr. XI. 27. Xll. 24⸗26.
* 8.
Dieſes Jahr iſt das letzte von dem vierten Manns⸗
leben, 1 Moſ. xXv. 16. Und da ſich die Eltern durch
Ungehorſam unwuͤrdig gemacht haben; ſo iſt die
Verheiſſung allein denen Kindern, 41 Jahre nach dem
Ausgang aus Egypten, erfuͤllet worden. 4 Moſ.
XIV. 31235.
Von dem Ausgang der Kinder Iſrael aus
Egypten an biß auf das vierte Jahr der Regie⸗
rung des Roͤnigs Salomo zaͤhlen wir 180 Jah⸗
re / 1 Koͤn. vl. unter denen wir folgende be⸗
mercken:
2670 In dieſem Jahre iſt die Stiftshütte vollen⸗
det worden. 2 Moſ. XL. 17. Wir mercken auch, was
nach denen Abtheilungen der Tage 3 Moſ. I⸗Ix. r1.
Ix⸗xxVII. 4 Moſ. 1⸗VII. 78. vIII. Ix. 1/ 5. geſchehen,
und inſonderheit die Abreiſe der Kinder Iſrael, 4 Moſ.
X. II. deren Ungehorſam den Entſchluß veraͤnderte,
wornach ſie GOtt noch in dieſem Jahre, von deme
an die 38 Jahre 5 Moſ. II. 14. zu zaͤhlen ſind, in
Canaan einfuͤhren wolte. 4 Moſ. x⸗xlv. 5 Moſ. 1.
19⸗46. II. I213.
2707 In dieſem Jahre iſt Mirjam geſtorben.
4 Moſ. XX. I.
2708 Zu Anfang dieſes Jahre ſtarb Aaron in
em

66 S) 0o ( S

dem 123ſten ſeines Alters. Nach deſſen Tode ſchlug
Moſes Sihon, den Koͤnig der Moabiter, Og, den
Koͤnig zu Baſan, und die Midianiter. Er gab ihre
Länder den Kindern Ruben, Gad, und dem halben
Stamm Manaſſe. Er erklaͤrte und vollendete das
Geſetz GOttes. Er wurde in dem 120ſten ſeines
Alters zu ſeinen Vaͤtern in den Himmel geſammlet.
4 Moſ. XX⸗XXXVI. 5 Moſ. IV⸗XxxxXIV.
2709 Das in der Wuͤſten geborne Volck wird
beſchnitten. Das Oſterfeſt wird gehalten. Das
Manna hoͤret auf. Jericho wird verbannet. Joſ.
V. VI.
In dieſem Jahre iſt die Verheiſſung 1 Moſ. xv.
16. erfuͤllet worden.
2710 Von dieſem Jahre an biß in das 27 14te
ſind die Dinge geſchehen, welche Joſ. vIlI⸗ Xl. be⸗
zeuget werden. .
2715 In dieſem Jahre iſt das eroberte Land aus⸗
getheilet, und die dritthalb Staͤmme ſind in ihr Erb⸗
theil zuruͤck gelaſſen worden. Es iſt auch Joſua in
dem 1r0ten ſeines Alters geſtorben. Joſ. XII⸗xXxXII.
XXIII. r. 14. XXIV. 29.
Wir kommen etzt auf die Chronologie des Buchs
der Richter, welche viele goͤttliche Raͤtzel enthaͤlt, die
wir uns, in dem Geiſt aufzuloͤſen, bemuͤhen wollen,
in welchem ſie vorgeleget worden. Die Richt. XI.

26. angegebene 300 Jahre ſind ein Grund, auf

welchen wir bauen. Den andern Grund finden wir
Act. XIIlI. 20, weil von dem Jahre der Austheilung
des eroberten Landes an biß auf das erſte des Koͤ⸗
nigreichs Sauls, das, wie das «s andeuten ſols

it gere
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mit gerechnet wird, 350 Jahre verfloſſen ſind. Da⸗
hero es auch offenbar iſt, daß entweder die Hand ei⸗
nes Abſchreibers, welche 4 0 Jahre ſetzet, geirret,
oder Paulus von dem Jahre 2628 an gerechnet habe.
Da Samuel vor dem 10ten des Koͤnigreichs ſein Rich⸗
teramt nicht niederlegte, ſo wird das Jahr worin⸗
nen Saul geſalbet worden, noch mit gerechnet Der
dritte Grund iſt Richt. X. 8. XIII. 1. 1 Sam. VlI. 2.
zu erſehen. Wir verſtehen hier, daß dieſes achtze⸗
hente Jahr das erſte des Richteramts des Jephthah
ſeye, in welchem auch Jair geſtorben; wir wollen
aber die dem Grundtexte und der Wahrheit gemaͤße
Uberſetzungen dieſer drey Schriftſtellen beyfuͤgen:
1) Welche Feinde die Kinder Iſrael dieſes Jahr

uͤber / welches das achtzehente iſt / unterdruck⸗

ten / und unter die FuUͤße traten; naͤmlich alle
die Kinder Iſrael / die jenſeit des Jordans im
Lande der Amoriter / das in Gilead lieget / woh⸗
geten. 2) Da die Kinder Iſrrael je laͤnger je mehr
vor den Augen GOttes geſuͤndiget hatten; ſo
hatte ſie der Err vierzig Jahre lang in die
Haͤnde der Philiſter gegeben. 3) Es geſchahe
aber / daß ſich von der Zeit an / in welcher die
Bundslade zu Kiriath Jearim niedergeſetzet
worden / (biß auf die Erloͤſung von den Phi⸗
liſtern durch Samuel) eine lange Zeit verzog /
naͤmlich zwanzig Jahre: es ſeufzete aber un⸗
terdeſſen das gantze Hauß Iſrael nach der Er⸗
loͤſung des HHErrn (von der Hand der Philiſter.)
Dieſe Schriftſtellen erklaͤren einander. Die Philiſter

haben Iſrael 40 Jahre lang unterdrucket. Dort
E 2 war

68 ) 0 ( &S

war das 18te dieſes vierzigjaͤhrigen Jochs, und noch
22 waren zukünftig. In dem ꝛ0ſten Jahr dieſes
Jochs iſt Iſrael geſchlagen, und die Bundslade erſt⸗
ſich in das Land der Philiſter, alsdann nach Beth⸗
ſemes, und endlich nach Kiriath Jearim gebracht
worden. Von dieſer Niederlage an biß auf die Er⸗
loͤſung Samuels ſind noch 20 Jahre verfloſſen. Der

dierte Grund unſerer Aufloͤſung iſt das vierte Jahr

der Regierung des Koͤnigs Salomo, von deme wir
biß auf Saul zuruͤcke gehen, welcher vierzig Jahre
ein Koͤnig in Iſrael geweſen. Wir wollen dieſe
chronologiſche Gruͤnde weiter, und wie folget, er⸗
laͤutern:

Die 300 Jahre Richt xl. 26. entdecken durch Sub⸗
traction die Jahre der Zahlen, welche Cap. X. 2. 3.
Ix, 22. VIII. 28. VI. 1 angegeben werden.
8503 Das Jahr, worinnen Moſes Gilead eroberte.
3008 Das erſte Jahr des Richteramts des Jephthah
nee Das erſte des Jair.
—r- Das erſte des Thola.
— Das erſte Abimelechs.
72. Das erſte Gideons.
= Das erſte unter Midians Joch.
Dieſe

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Dieſe 300 Jahre entdecken ferner durch Addition,
die Jahre der Zahlen, welche Richt. xll. 7. 9. 11. 14.

gefunden werden:
1008 Das erſte Jahr des Jephehah.

3org iſt gephthah geſtorben.
z02r iſt Ebzan geſtorben.
sar iſt Elon geſtorben.

2039 iſt Abdon geſtorben.
Die Jahre des Hohenprieſters Heli, des Richters
Simſon, des Propheten Samuel, werden auf fol⸗
gende Weiſe ausgefunden:
2991 Das erſte Jahr des vierzigjaͤhrigen Jochs un⸗
ter denen Philiſtern, wie auch das erſte
des Richteraihta des Simſon. Richt. xII. 1.
XIV. 4. .

———
2003 —Das achtzehente Jahr dieſes ſchweren Jochs,
und zugleich das Jahr, worinnen Jair ge⸗
ſtorben, und Jephthah Richter geworden
iſt. Richt. X. 8.
2

010 iſt Simſon geſtorben, nachdem er 20 Jahre
o0gerichtet hatte. Richt. XV. 20. xVI. z31.
3030 Das Jahr, woriñen Gott von dem 40jJaͤhrigen
Joch der Philiſter durch Samuel, deſſen
. Richterant mit dem Sieg anfangel erloͤſet
3 iſt

70 ) 0o ((S

30or0 iſt Heli geſtorben, weil vor der Erloͤſung Sa⸗
muels 20 Jahre hergehen. 1 Sam. VII. 2.

—

4
970 Das erſte des Richteramts des Heli.
58
yrz iſt Heli geboren worden. 1 Sam. lV. 15.18.

Das erſte Jahr des Koͤnigs Saul wird, wie fol⸗
get, entdecket: SS
2668 Das Jahr des Ausgangs der Kinder Iſrael

aus Egypten.
480

sS Das vierte Jahr der Regierung des Salomo.
1 Koͤn. VI. 1.

3
ras iſt der Koͤnig David geſtorben.
40

— —— Das erſte der Regierung Davids.

2105⁵5
40
— 6, Das erſte des Koͤnigs Saul. Act. Xlll. 21.

Die Jahre der Zahlen, welche Rich. III. 8. r11.
14.30. lIv. 3. V. 31. angegeben werden, nehmen ih⸗
ren Anfang in dem erſten Jahre der Regierung Abi⸗
melechs, als welcher die letzte und vierzigjaͤhrige Ruhe
Iſtaels geſtoͤret hat. Richt. v. 31. Ix. Sie werden
durch Subtraction auf nachſtehende Weiſe gefun⸗

den: .
29.5 Das erſte Abimelechs.

—.—

30. Der Anfang der Ruhe unter Debora.

Der

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2900 Der Anfang des Jochs unter Jabin.

80
38:5 Der Anfang der Ruhe unter Ehud.
oz Der Anfang des Jochs unter Eglon.
40

— /7:— Der Anfang der Ruhe unter Othniel.

8
— Der Anfang des Jochs unter Cuſan Riſathaim
38
Der Anfang des Richteramts Calebs.

Nach dieſer Vorbereitung koͤnnen wir nun die
Richter nach der Ordnung der Jahre betrachten.
2716 War Caleb dererſte Richter, der die Ach⸗
ſa, ſeine Tochter, dem Othniel, einem Sohne des
Kenas, zum Weibe gegeben. Richt. l. Joſ. XXIV. 31.
XIV. 11. I Chron. IV. 13. 15.
Wir vermuthen um der Worte Hiob, xV. 17719.
willen, daß Hiob und ſeine Freunde unter dem Rich⸗
teramt des Caleb gelebet haben. Drey waren Iſma⸗
eliten, und wohnten in der Nachbarſchaft der Iſrae⸗
liten 1Moſ. XXV. 15. 18. mit denen ſie als ihren
Bruͤdern ſtets umgiengen, und welche damals das
Land Canaan nach der Verheiſſung GOttes geer⸗
bet, und bißhero ohne einigen feindlichen Einfall im
Beſitz gehabt hatten. Hiob und Elihu ſtammten
von dem Nahor her. 1 Moſ. XXII. 20. 21.
2746 Um dieſe Zeit waren alle Aelteſte geſtorben,
und ein anderes Geſchlecht kam auf, das Abgoͤtterey

triebe. Richt. Il. 10⸗23. III. 1⸗7.
E 4 2754

72 OSH OW( E

2754 hat die Knechtſchaft unter dem Koͤnig Cuſan
Riſathaim um der Ubertretung willen den Anfang
genommen.
2762 hat GOtt durch Othniel von der Knecht⸗
ſchaft erloͤſet. Richt. III. 8⸗ 11.
2765 Das erſte und große Jubeljahr. 3 Moſ. Xxv.
2802 ſtarb Othniel, und die Knechtſchaft unter
Eglon, dem Koͤnige der Moabiter, nahm ihren
Anfang, nachdem das Land 40 Jahre geruhet hatte.
2820 iſt Iſrael von dem Joch unter Eglon nach

18 Jahren durch Ehud befreyet worden. Richt. III.

12⸗30.
2876 iſt Hiob ungefaͤhr in dem 220ſten Jahre
ſeines Alters geſtorben. Hiob, XLll. 16. Wir glau⸗
ben, daß er ſeinen Wunſch Cap. XIX. 23. 24. XXXI.
35⸗37. noch bey Lebzeiten ſowohl ſelbſt als durch
andere erfuͤllet, und ſein Buch denen Iſraeliten,
ſeinen Bruͤdern, zugeſandt habe. Hof. XxIV. 14. 20.
2900 iſt Ehud geſtorben, und das Joch Jabins,
des Koͤnigs der Cananiter, hat einen Anfang genom⸗
men. Richt. Iv. 1⸗3.
Nach Ehud und vor der Debora hat Samgar
gerichtet. Richt. III. 31. v. 6.
2912 iſt Heli geboren worden. 1 Sam. Iv. 15.18.
2913 hat das Joch Midians angefangen, Iſrael
zu unterdrucken. Richt. vI. .
2920 hat GOtt ſein Volck durch Debora, die
Prophetin, von dem Joch des Koͤnigs Jabin, und

durch Gideon von der Herrſchaft der Midianiter

aus Gnaden erloͤſet. Richt. IV⸗vII. Die Erloͤſung
dur ch Debora gehet vor Gideons ſeiner her. Jene
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geſchahe diſſeit dem Jordan, und dieſe in Gilead,
wo Gideon zu Ophra war.
2960 iſt die vierzigjaͤhrige Ruhe Iſraels, nach⸗
dem Gideon in dieſem Jahre geſtorben war, durch
Abimelech, ſeinen Sohn⸗, geſtoͤret worden. Richt⸗
Ix. vlII. 33235.
2963 iſt Abimelech umgekommen, und Thola
hat angefangen zu richten. Richt. Ix. 22. X. I. 2.
2970 In dieſem Jahre hat Heli ſein geiſtliches
Richteramt angetreten, das er unter Thola, Jair
und Jephthah verwaltete.
Unter dieſem Richter hat GOtt durch Bedan ſein
Volck errettet. 1 Sam. XII. 11.

2986 iſt Thola geſtorben, und Jair hat angefan⸗
gen zu richten. Richt. X. 3⸗5.
2991 Das erſte Jahr des vierzigjaͤhrigen Jochs
unter denen Philiſtern, worinnen GOtt den wun⸗
derbaren Mann Simſon erwecket, und durch ihn
die Philiſter beſtritten hat, und zwar biß A. 3010,
worinnen GOtt Simſon, welcher Iſrael 20 Jahre
richtete, durch ſeinen Geiſt, zum Preiß der goͤttli⸗
chen Staͤrcke, aufopferte. Richt. XII⸗XVI.
Um dieſe Zeit hat die Ruth ihren Sohn Obed
dem Boas geboren. Ruth, l. 4. IV. 17922.
3008 In dieſem Jahre iſt Jair geſtorben, und
Jephthah Richter geworden, durch welchen GOtt
Ammoniter gedaͤmpfet hat. Richt. X. 69 18: Kl.
XII. 12=7.
3010 iſt der Hoheprieſter Heli als in dem Jahre ge⸗
ſtorben, in welchem die Paliſter Iſrael geſchlagen,
5 und

74 S) o (

und die Bundslade entfuͤhret haben. Richt. X. 6⸗8.
1 Sam. IV⸗VII. I. 2.
3014 iſt der Richter Jephthah geſtorben, und
Ebzan hat angefangen zu richten. Richt. XII. 8⸗10.
3021 iſt Ebzan geſtorben, und Elon hat angefan⸗
gen zu richten. Richt. XII. 11. 12.
3030 hat GOtt durch den Propheten Samuel
von dem Joch der Philiſter erloͤſet. Dieſes Joch
nahm A. 2991. unter dem Richteramt Jairs ſeinen
Anfang, und endigte ſich in dieſem Jahre, als worin⸗
nen die Philiſter dergeſtalt gedaͤmpfet worden, daß
ſie, ſo lange Samuel lebte, nichts wider Iſrael aus⸗
richten konnten. 1 Sam. vII. Dieſes Jahr iſt auch
das erſte des Richteramts des Samuel.

303 1 iſt Elon geſtorben, welcher in dieſem letzten

Jahre mit Samuel richtete, und deſſen Nachfolger
Abdon war. Richt. XlI. 13⸗15.
3039 ſtarb Abdon, nachdem er das Richteramt
8 Jahre zugleich mit Samuel verwaltet hatte.
3050 Um dieſe Zeit haben ſich die Geſchichte Richt.
XVII⸗xxl. zugetragen.
3065 Das Jahr, worinnen der Prophet Samuel

dem Verlangen des Volcks nach einem Koͤnig ein

Genuͤgen leiſten muſte: dann in dieſem Jahre iſt Saul
geſalbet, zum Koͤnig durch das Loos erwaͤhlet, und
hier von allen, dort aber nur von wenigen vor einen
Koͤnig erkannt worden. 1. Sam. vIII⸗x.

Dieſes Jahr iſt das erſte von dem unbefeſtigten

Koͤnigreich Sauls, von deme an die 40 Jahre Ack.
XIII. 21. gezählet werden. Da die meiſten Iſraeliten
noch in dieſem Jahre ihre Verachtung gegen Sout
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mit Worten und Wercken zu erkennen gaben; ſo
ließ Saul ſeine Zaghaftigkeit vor wie nach an ſich

bemercken. Er gieng zu ſeinem Pflug zuruͤcke, und

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wurde wie einer, der ſeine Landguͤter bauen laͤſſet,
das iſt, ein Landjuncker. Er blieb biß A. 3033. bey
ſeinen Rindern, und unterdeſſen regierte Samuel.
Die ſchoͤne Statur des Leibs brachte dem Saul bey
der Wahl einen allgemeinen Beyfall: da aber bald
darauf eine weitere Nachfrage gehalten wurde; ſo
wolten ihn die meiſten nicht mehr vor ihren Koͤnig
erkennen. Jeſ. III. 4. Gewiß, es waͤre gut vor Saul
geweſen, wann er am Verſtande ein Mann, und
an Boßheit ein Kind geweſen waͤre; nun aber wolte
die Strafgerechtigkeit GOttes den Ungehorſam ſei⸗
nes Volcks durch ihn und durch ein hartes Geſetz,
welches David nicht wider die Worte Moſ. XVII.
20. erklaͤrte, heimſuchen. 1 Sam. X. 26. 27.
3083 Das erſte Jahr, worinnen das Koͤnigreich
Sauls befeſtiget war. 1 Sam. XIII. I. XIV. 47.
In dieſem Jaͤhre verließ Saul die Rinder. Er
ſchlug die Ammoniter, und wurde um dieſer koͤnigli⸗
chen That willen von dem gantzen Volck vor einen
Koͤnig erkannt. Samuel erneuerte das Koͤnigreich
Sauls, welches in eine Vergeſſenheit gekommen
war. Das Volck verlangte bey dem Anzug der Ar⸗
mee des Nahas nicht Saul, ſondern einen andern
zum Koͤnig: da aber nahm es Saul mit Freuden auf,
wo GOtt durch ihn erloͤſet hatte. Samuel gab da⸗
hero ſein Richteramt auf, aber als ein Prophet und
Lehrer fuchte er die Wohlfart ſeines Volcks, ſo lan⸗
ge er noch lebte. 1 Sam. XI⸗XlIl. 1.
. 3084

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30984 Das zweyte Jahr der befeſtigten Regierung,

worinnen Saul vor GOttes Augen noch LKoͤnig uͤber

Iſrael war. 1 Sam. XIII. 1.

Wir bemercken hier, daß Saul vor GOttes Au⸗

gen 18 Jahre in Niedrigkeit, und nur zwey Jahre
bepy ſeiner befeſtigten Regierung in Hoheit ein Koͤnig
uͤber Iſrael geweſen. Da hat er ein Jahr regieret,
wo Samuel die Pflichten und Rechte eines Richters
dem Koͤnig uͤberlaͤſſet. Da hat er zwey Jahre regie⸗
ret, wo die Philiſter und Amalekiter geſchlagen wor⸗
den ſind. 2Sam. Xlll⸗xv.
3085 Das erſte Jahr, worinnen David durch die
Salbung vor GOttes Augen Koͤnig uͤber Iſrael
war, und von deme an er 60 Jahre regieret hat.
Dieſes Jahr iſt dasjenige, von deme an die 40
Jahre 2 Sam. xv. 7. zu zaͤhlen ſind. GOtt hatte
darinnen Saul durch die Salbung Davids verwor⸗
fen, und David vor und nach dem Tod des Go⸗
liath gen Hof berufen, ihme nach und nach den Weeg
zum Thron auf eine zum theil wunderbare Weiſe
zu bahnen, und ihn durch Leiden mit koͤniglichen Tu⸗
genden zu ſchmuͤcken. 1 Sam. xvI. Es iſt uͤbrigens
David im zehenten ſeines Alters zum Koͤnig uͤber
Iſrael geſalbet, im zoſten Koͤnig in Juda, und im
37ſten Koͤnig uͤber gantz Iſrael geworden. 2 Sam.
V. 4. F.
3086⸗3095 In dieſen zehen Jahren hat der Koͤ⸗
nig Saul wider alle ſeine Feinde umher geſtritten.
1 Sam. XIv. 47.
Daß David nicht lange bey Hof geblieben, ſon⸗
dern vielleicht dieſe zehen Jahre uͤber entfernet und
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bey ſeinem Vater geweſen ſeye, iſt durch die Worte
1 Sam. xXVII. 55258. XVIII. 2. zu erkennen gegeben
worden: dann dieſe Jahre hatten ſeine Geſtalt der⸗
geſtalt veraͤndert, daß ihn weder Saul noch Abner
kannten.
3096 toͤdete David den Rieſen Goliath, und
die Philiſter wurden geſchlagen. 1 Sam. XVII.
XVIII. 1⸗14.
3097⸗3102 In dieſen ſechs Jahren haben ſich die
Dinge 1 Sam. XVIII. 15⸗XxXIv. zugetragen. .
23103 Der Prophet Samuel ſtirbt ungefaͤhr in
dem 120ſten ſeines Alters, und David, der Ge⸗
ſalbte GOttes, wird noch immer im Leiden geuͤbet.
1 Sam. XxvV. XxXVI. XXVIII. 3.
Samuel hat 52 Jahre gerichtet; 34 Jahre vor der
Salbung Sauls, und 18 Jahre von der Salbung
an biß auf die Erneurung des Koͤnigreichs, wobey
er abdanckte, und allein ſeinem prophetiſchen Amte
in den uͤbrigen 20 Jahren nachgienge. .
2104 wohnte David zu Ziklag unter denen Phi⸗
liſtern 1 Sam. XXVII. 7.
3105. Saul faͤllet in ſein eigenes Schwerd, nach⸗
dem er David lange genug verfolget, und bey dem
Satan Rath geſuchet hatte. David, welcher 30
Jahre alt iſt, wird zu Hebron uͤber Juda in dem éten
Monate Koͤnig. Iſboſeth wird in dem 4oſten ſei⸗
nes Alters von dem Feldhauptmann Abner auf den
Thron in Iſrael geſetzet. 1 Sam. XXXI, xxVIII. xxlIx.
2 Sam. 1. II. 4⸗ 10. V. 4. 5.
Auch das Alter des Iſboſeth, eines Sohns des
Saul, deme vor dem Tode des Jonathan memand
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78 S) 0 ( Sd

die Krone zugedacht haͤtte, giebt eine vierzigjaͤhrige
Regierung des Saul zu erkennen, da Saul zur Zeit
ſeiner Salbung nach nicht ſo gar alt ſeyn konnte, als
eine nur 20jaͤhrige Regierung voraus ſetzen muͤſte:
1 Sam. Ix. 2. XI. 49271. Dann er iſt denen Um⸗
ſtaͤnden nach nicht viel uͤber 70 Jahre alt geworden,
und ſeine Kinder waren vor der Salbung theils noch
klein, theils noch nicht geboren.

Die Worte venn 1 Sam. X. 27. ſind wider
den Zuſammenhang der Zahlen und Geſchichten uͤber⸗
ſetzet worden, da ſie lehren, daß Saul, ſo bald er
die Verachtung und den Widerſtand des groͤſten
Haufen geſehen, ſeine vorige Lebensart ergriffen ha⸗
be, wobey er durch erlangte Geſchencke wenigſtens die
Figur eines Landjunckers machen, mit dem Namen
eines Koͤnigs ſich vergnuͤgen, und einer wircklichen
Beſteigung des Throns ohne weitern Verdruß ent⸗
gegen ſehen konnte. Es iſt dahero Saul 18 Jahre
ein Koͤnig ohne Herrſchaft geweſen. Zwey Jahre
hatte er vor denen Augen GOttes und der Menſchen
einen befeſtigten Thron. In 20 Jahren war ſein
Thron allein vor den menſchlichen Augen befeſtiget.
Hieraus erhellet, daß ſich eine goͤttliche Chronologie
von einer menſchlichen unterſcheide, Dan. v. 252r28.
und daß der Geiſt GOttes auch in Zahlen ſeine Weiß⸗
heit habe offenbaren wollen.
3107 Das zweyte und letzte Jahr der befeſtigten
Regierung des Iſ boſeth: dann wo Abner, der Be⸗
kroͤner, auf die Seite Davids trit, da wancket der
Thron des Iſboſeth. 2 Sam. II. 8219.

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3108 iſt Abner getoͤdet worden. 2 Sam. III. 120
16. 20;30.
3112 Iſboſeth wird in dieſem Jahre, als in dem
fuͤnften und letzten ſeines unbefeſtigten Throns, ge⸗
toͤdet. David fanget an, uͤber das gantze Iſrael zu
regieren. 2 Sam. Iv. v. 12 5. . .
3113 David gewinnet die Burg Zion. Er ſchlaͤ⸗
get die Philiſter zweymal. Er bringet die Bundslade
in ſeine Stadt. Er erlanget die Verheiſſung eines
himmliſchen Melchiſedech. 2 Sam. v. 65 VII. Hebr.
VII. Matth. XXII. 42 =45. Joh. VI. 32–62.69. VIII.
24. I Moſ. XVII.
3114 Das ſiegreiche Jahr des Koͤnigs David.
2 Sam. VIII.
In dieſem Jahre iſt der ammonitiſche Koͤnig Na⸗
has geſtorben. 2 Sam. x. 1. 2. 1 Sam. XII. 12.
3115 David erweiſet ſeine Liebe gegen Jonathan
an deſſen Sohn Mephiboſeth, welcher 15 Jahr alt
war. Der Krieg wider die Ammoniter und ihre Ge⸗
huͤlfen wird gefuͤhret. 2 Sam. Iv. 4. Ix. X.
3116 Uria wurde getoͤdet, und deſſen Weib
Bathſeba gebahr dem Koͤnig David einen Sohn,
welcher zur Strafe des Mords und Ehebruchs, von
David begangen, geſtorben iſt. 2 Sam. XI. 1. 27.
3117 gebahr Bathſeba ihren Sohn Salomo,
und zwar gegen das Ende. Die Stadt Rabba wur⸗
de erobert, und die Thamar geſchwaͤchet. 2 Sam.
XII. XIII. 1922.
3119 ließe Abſalom ſeinen Bruder Ammon toͤ⸗
den. 2 Sam. XIII. 23⸗ 37.
3122 brachte Joab den Abſalom von Geſi gen
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Jeruſalem zuruͤcke. 2 Sam. XIII. 38. 39. XIV. 1227.
3124 zu Ende dieſes Jahrs kam Abſalom wieder
vor das Angeſicht ſeines Vaters, des Koͤnigs. 2 Sam.
XIV. 28⸗233.
3125 In dieſes Jahr gehoͤren die Geſchichte von
dem lufruhr und dem Tode des Abſalom. 2 Sam.
Von dem Jahre an, worinnen der Prophet Sa⸗
muel den Koͤnig David 1 Sam. xvl. geſalbet hat,
biß auf das obbeſagte ſind 40 Jahre verfloſſen, wel⸗
che zur Ubung des Verſtandes 2 Sam. Xv. 7. be⸗
mercket worden. Dieſe 40 Jahre fallen mit ihrem
Ende in die 40, welche von der Salbung zu Hebron
an gerechnet, und die dadurch in zwey gleiche Theile
abgetheilet werden. Dort war David 60, und hier
40 Jahre Koͤnig. Wie dieſe Jahre des David, ſo
ſind auch jene des Saul auf eine verborgene und der
goͤttlichen Weißheit und Strafgerechtigkeit gemaͤße
Weiſe angezeiget und abgetheilet worden.

3126 Das Jahr, worinnen der Aufruhr des Se⸗

ba geſtillet worden. 2 Sam. Xx.
3129 Das letzte von denen drey theuren Jahren,
deren Meldung 2 Sam. xXxl. 1⸗14. geſchehen iſt.
3130,3136 Innerhalb dieſen 7 Jahren ſind die
Kriege 2 Sam. Xxl. 15⸗22. gefuͤhret worden.
Die Helden 2 Sam. xxlII. ſind ein Bild derje⸗
nigen, welche dem Heldenregiſter des himmliſchen
Davids einverleibet worden, und die nicht gezaͤhlet
werden koͤnnen. 1 Cor. IV. 9⸗ 13. XV. 292 33,2 Cor.
VI. 3 10.

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3137 Um dieſe Zeit lietze David das Volck 2 Sam.

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XxlV. zaͤhlen.

3141 iſt Salomo wider den Adonia auf Be⸗
fehl des Koͤnigs oͤffentlich vor einen Kronerben erklaͤ⸗
ret worden. 1 Koͤn. 1.
3144 iſt Salomo zum andernmal vor einen Koͤ⸗
nig erklaͤret, und zugleich geſalbet worden. 1 Chron.
XXX. 1225.
3145 das Jahr, worinnen David ſtarb, und zu⸗
gleich das erſte der Reg. des Koͤnigs Salomo, wel⸗
cher 40 Jahre regierte, und A. 3185 ſtarb. 1Koͤn.
II. III. 2 Chron. Ix. 30.
In dieſem Jahre gelangte Salomo zum voͤlligen
Beſitze des Throns ſeines Vaters Davids. 1 Chron.
XXX. 26⸗28.

3148 Das vierte Jahr der Regierung des Salo⸗

mo, worinnen der praͤchtige Tempelbau angefangen

worden.
Mit dieſem Jahre ſind ſeit demjenigen, worin⸗
nen GOtt die Kinder Iſrael durch ſeinen Sohn und
Geiſt aus Egypten fuͤhrte, 480 Jahre verfloſſen.
1 Koͤn. vl. 1. 2 Moſ. xll 29⸗41. XIV. 19. XxIlIl. 20
33. 5 Moſ. IV. 37. Jeſ. LXIII. 9⸗ 11.
Der weiſe Koͤnig wurde bey ſeinem Tempelbau,
deſſen Vorbild der Prophet David nach einer goͤtt⸗
lichen Offenbarung ertheilet hatte, 1 Chron. XxIx.
von dem Geiſt GOttes regieret, durch welchen er
zwey eherne Saͤulen aufrichtete, und was bedeuten
ihre Namen Jachin und Boas? 1 Koͤn. vII 1 52⸗22.
Wer wird das Gegenbild, die geiſtlichen Saͤulen
des geiſtlichen Tempels, zu allen Zeiten wider den
F Satan

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Satan und die Welt aufrichten, befeſtigen und
ſchmuͤcken? Das Gegenbild des Salomo, Chriſtus,
unſer HErr, in deme die Staͤrcke wider den Sa⸗
tan und die Welt iſt, und welcher auch heute in ſei⸗
nen Bauleuten der Staͤrckere ſeyn, die Wercke des
Satans zerſtoͤren, und die Mauer der Welt einreiſ⸗
ſen wird. Jer. l. 17, 19. Sach. IV. Offenb. XI.

Von dem vierten Jahre des Koͤnigs Salomo
an biß auf das Jahr 3583, worinnen der KRoͤ⸗
nig Nebucadnezar den Tempel zerſtoͤrte / zaͤh⸗
len wir 435 Jahre / unter denen wir folgende
bemercken:
3156 Das eilfte der Regierung des Salomo, wor⸗
innen der Tempel eingeweyhet worden. 1 Koͤn. VI.
37. 3 8. VIII.
3168 wurde der koͤnigliche Palaſt vollendet. 1 Koͤn.
Ix. Io. VII. 1I. .
3169 verachtete Hiram das Geſchenck der 20 Staͤd⸗
te in Galilea. 1 Koͤn. Ix. 13.
3170 ſchickten Salomo und Hiram Schiffe in
Ophir. 2 Chron. VIII. 1. 17. 18. 1 Koͤn. X. 22.
3174 kam die Koͤnigin von Saba zu Salomo,
und fande mehr Weißheit und Herrlichkeit bey ihm,
als ſie vermuthet hatte. 1 Koͤn. X. 1⸗13. 22.
31977 hat Salomo angefangen, viele GOtt hoͤchſt⸗
mißfaͤllige Dinge zu thun. 1 Koͤn xl. 1⸗13.
3183. iſt Salomo durch goͤttliche Zuͤchtigungen
zur Erkaͤntniß ſeiner Thorheit und Nichtigkeit ge⸗
bracht worden. Pred. XII. 2 Sam. VII. 14. 15.

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3185 Das erſte Jahr der Regierung des
Koͤnigs Rehabeam, welcher 17 Jahre in
Juda regierte, und A. 3202 ſtarb. 1 Koͤn. XII.
2 Chron. XII. 13.
Die Jahre der Koͤnige in Juda und Iſrael
nehmen hier ihren Anfang. Dabey werden
viele Scheinwiderſpruͤche gefunden, welche
verſchiedene Zeittermine, deren ſich die juͤdi⸗
ſchen Zeitrechner, wie andere, bedienten, zu
erkennen geben. Das Jahr fanget in der H.
Schrift von dem Monat Niſan an, und es
ſind dort Monate des Jahrs und hier vielleicht
Tage des vorangehenden Monats Adar vor
das erſte Jahr eines Koͤnigs genommen wor⸗
den. Es wird dahero oft ein einiges Jahr ſo
wohl dem Vorfahren als dem Nachfolger zu⸗
geſchrieben, wie der Zuſammenhang der Zah⸗
len erweiſen wird.
3185 Das erſte Jahr der Regierung des
Koͤnigs Jerobeam, welcher 22 Jahre in Iſra⸗
el regierte, und A. 3206 ſtarb. 1 Koͤn. XI.
19⸗43. XII. XIV. 20.
3189 wurde der Tempel zu Jeruſalem von
Siſack / einem Koͤnige in Egypten, beraubet.
1 Koͤn. XIV. 25. 26.
3193 nehmen die 390 Tage Peſ⸗ lv. 5. in
Jahren ihren Anfang. 1 Koͤn. XIl. 26⸗33.
3200 Um dieſe Zeit weiſſagte der 1 Koͤn.
XIII. 2. 32, ungenannte Prophet von dem Koͤ⸗
nig Joſia, wie auch der Prophet Ahia. 1
Koͤn. XIV.
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2.

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3203 D as erſte Jahr der Regierung des
Abia, welcher 3 Jahre in Juda regierte, und
A. 3205 ſtarb, als in dem Jahre, worinnen
Aſſa den Thron beſtiegen hat. 2 Chron. XIII. 1.

1 Koͤn. XV. I. 9.
Dieſes Jahr iſt das 18te des Jerobeam,

weil Jerobeam vor dem Tode des Salomo be⸗
reits von vielen vor einen Koͤnig erkannt wor⸗
den war. Dieſem Abia ſind in 3 Jahren 38
Kinder, 28 bey Lebzeiten und 10 nach dem
Tode geboren worden.
3206 Das erſte der Regierung des Aſſa/
welcher 41 Jahre in Juda regierte, und A.
3246 ſtarb. 2 Chron. XVI. I. 12. 13.
Die 35 Jahre 2 Chron. XV. 19. fangen A.
3185an, und warum?
3207 Das erſte der Regierung des Nadab,
welcher zwey Jahre in Iſrael regierte, und A.
3208 getoͤdet wurde, als in dem Jahre, wor⸗
innen Baeſa den Thron beſtiegen hat. 1 Koͤn.

XV. 25228. 33.
3209 Das erſte der Regierung des Baeſa⸗

welcher 24 Jahre in Iſceael regierte, und A.
3231 ſtarb. 1 Koͤn. XV. 33.
Dieſer Koͤnig hat A. 3221 Rama ʒu bauen
angefangen: 2 Chron. XVI. 1. dann dieſes
Jahr iſt das 36 te des Koͤnigreichs Juda/und
don Rehabeam an zu rechnen.
2212 Um dieſe Zeit weiſſagten die Prophe⸗
ten Jehu / Hanani und Aſaria. 2 Chron.

XIX. 2. XVI. 7. XV. I.
3220⁰

—,.—

323.
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3220 hat Aſſa, nachdem er den Koͤnig
ra überwunden hatte, eine ionan⸗
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geſtelet. Chron An xvV. formarionan⸗
231 Das 27ſte der Reg. des Aſſa, wel⸗
es daserſte der Reg. des Koͤnigs un Iſtrael,
1 Ella, iſt, der zwey Jahre regierte, und
zai Harre Koͤn. xVI. 6. 8. 10
232 das Jahr, worinnen Si i, ei
gottloſer Koͤnig i ur, Tage rigier⸗
3232 Das erſte Jahr der R
welcher 12 Jahre in Iſr erdesn
3243 lunt⸗ 1 Koͤn. 1 nul kegierte, und A.
328) ſtarb der Mitregent Thibni
. „ . 1
Auri fieng, als in dem 3ſten det Aſſa n
4 ein zu aoe. 1 Koͤn. XxVI. 21⸗23 H
3241 Um dieſezeit wurde Jeri nchi
wieder gebauet. 1 Koͤn. xvI. richo von Hiel
3243⸗3244 Das erſte Jahr der Reg. des
A „welches das 3 8ſte des Koͤnigs Aſfa iſt.
ut gegierte in Iſrael 22 Jahre, und ſtarb
3, als in dem 17ten des Joſavphat.
ahron XVIII. 1. 2. 1 Koͤn. XVI. 29. XXII. 41.
Mnne. ieſen Koͤnige hat der ſyriſche Koͤnig,
Te Samarien vergeblich belagert.
beſtnge hat in dem erſten Jahr den Thron
gantee in dem zweyten aber denſelbigen ein
dan Jahr in Beſitz gehabt. Hier wird von
1. de udort van denen Jahre an gezaͤhlet.
1Sereanl. eee ndete ſich mit Ahab A. 32 61.

F 3 3247

4.

*

84

36

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W.

10.

3247 Das vierte Jahr des Ahab, als das
erſte der Reg. des Joſaphat, welcher 25 Jah⸗
re in Juda regierte, und A. 3271 ſtarb. 2 Chr.
XX. 1 Koͤn. XXII. 4. Unter dieſem Koͤnige
haben Jehaſiel und Elieſer geweiſſaget, und
wo iſt der Seegen GOttes? 2 Chron. xXvll.
3219. XIX.
3251 Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet
Elias, welcher A. 336 5 von GOtt wegge⸗
nommen wurde. 1 Koͤn. XvVII.⸗xxl. 2 Koͤn. l. II.
3263 wurden die Syrer von Joſaphat und
Ahab bekrieget, und der Prophet Micha weiſ⸗
ſagte. 1 Koͤn XXII.
3263 Das erſte Jahr der Reg. des Aha⸗
ſia / welches in das 17te des Joſaphat faͤllet.
Ahaſia regierte in Iſrael zwey Jahre, und ſtarb
A. 3264. 1 Koͤn. XXII. 52.
3264 Das erſte Jahr des unbefeſtigtẽ Throns
des Joram welches in das 8te des Joſaphat
faͤllet, und von deme an er 21r Jahre in Iſrael
regieret hat. 2 Koͤn. III. 1. 6⸗ 14.
In dieſem erſten Jahre der Reg. des Jo⸗
ram war Ahaſia, ein Sohn und Nachfolger
des Joram in Juda, 22 Jahre alt: dann das
va 2 Koͤn. VIII. 26. deutet nicht auf den
Ahaſia, als welcher ſeinen Thron erſt 20 Jah⸗
re nach dieſem und in dem Aꝛſten ſeines Al⸗
ters beſtiegen hat, 2 Chron. XxXll. 2. ſondern
auf den Joram in Iſrael. Eine Zahl erklaͤ⸗
ret die andere, und der Zuſammenhang der⸗
ſelbigen muß dieſe Erklaͤrung erhaͤrten. .
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3265 ſieng der Prophet Eliſa an zu weiſ⸗
ſagen. Er ſtarb A. 3330, als in dem erſten des
Joas in Iſrael. 2 Koͤn. II⸗ vIIl. XlIII.
3272 Das erſte der Reg. des Koͤnigs Jo⸗
ram, welcher 8 Jahre in Juda regierte, und A.
3279 ſtarb. 2 Chron. XXl. 12 5. 20. 2 Koͤn. l. 17.
Warum heiſſet es, 2 Koͤn. VIII. 16. 17. daß
dieſer Koͤnig A. 3268, als in dem Ften des
Koͤnigs Joram in Iſrael regieret habe? Ver⸗
ſchiedene Koͤnige in Juda und Iſrael ahmten
demjenigen nach, was mit David und Sa⸗
lomo 1 Koͤn. J. 1 Chron. XXXæ. geſchehen iſt.
Sie wolten ihre Nachfolger noch bey Lebzei⸗
ten und mit verſchiedenen Ceremonien als Be⸗
ſitzer ihres Throns darſtellen. Sie erlaubten
denſelbigen eine Mitregentſchaft. Sie trach⸗
teten, ihre zukuͤnftige Regierung auf eine ver⸗
ſchiedene Weiſe zu befeſtigen. Wie nun Sa⸗
lomo zweymal vor dem Tode ſeines Vaters
Koͤnig geworden iſt, ehe dann er nach deſſen
Tod den Thron allein beſtiegen hat: 1 Chron.
XXX. 22. 28. ſo iſt auch dieſer Joram vor dem
Tode des Joſaphat, ſeines Vaters, zweymal
Koͤnig geworden, und zwar das erſtemal A.
3256, als in dem zehenten des Joſaphat,

welches iſt das 32ſte des Alters des Joram;
2 Chron. XxXl. 5. 20. das zweytemal aber A.

3268, worauf Joſaphat noch drey Jahre leb⸗
te, und durch ſeinen Tod dem Sohne einen
gaͤntzlichen Beſitz des Throns, wie dort Da⸗
vid dem Salomo, brachte⸗ Dieſe meine Grün⸗
4 e

38 S) O ( ESd

de will ich mit nachſtehenden Tabellen erlaͤutern, und
hier zum voraus bemercken, daß auch die Jahre 2 Chr.
xXxxXxXVI. 9. 2 Koͤn. XXIv. 8. darauf beruhen.

I. 2. 3.
Joſaphat / Joram / Ahaſia.
14

2 17
b 35 32 15
Cc 10 43
d 25 46
e 60 54 37
4
1 +
I

42 g
a. (1) In was fuͤr einem Alter Joſaphat ſeinen
Sohn Joram, als den Erſtgebornen, gezeuget habe.
(2) In was fuͤr einem Alter Joram, der, wie leicht
zu vermuthen, der Vielweiberey ergeben war, ſei⸗
hen juͤngſten Sohn Ahaſia gezeuget habe. 2 Chron.
XXI. 17. .V
b. (1) In dem wie vielſten des Alters Joſaphat
Koͤnig geworden ſeye. (2) Wie alt Joram gewe⸗
ſen, da ihn Joſaphat zum erſtenmal ſeinen Thron
beſteigen ließe. (3) Wie alt Ahaſia geweſen, da
ſein Vater Joram die Nachfolge ſich befeſtigen ſahe.
c. (1) Das zehente Jahr der Regierung des Jo⸗
ſaphat. (2.) Wie alt Joram geweſen, da ſich ſein
Vater ſowohl als dem Hauſe des Ahab zum zwey⸗
tenmal das Vergnuͤgen machte, denſelben anſeden
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Thron mit Ceremonien, Worten und Freyheiten zu
befeſtigen.
d. (1) Das 25ſte der Reg. des Joſaphat, wor⸗
innen er auch geſtorben. (2) Wie alt Joram gewe⸗
ſen, da ſein Vater ſtarb.
e. (1) Das gantze Alter des Joſaphat. (2) In
dem wievielſten des Alters Joram nach einer acht⸗
jaͤhrigen Regierung geſtorben ſeye. (2) Wie alt
balia ir dem Jahre geweſen, worinnen ſein Va⸗
er ſtarb.
f. Wie alt Ahaſia in dem vierten Jahre ſeiner un⸗
befeſtigten Regierung geweſen ſeye.
g. Das gantze Alter des Ahaſia, welcher allein in
dem letzten Jahre einen befeſtigten Thron hatte.

Joram / Ahaſia.

32² 15
7 7
39 22
I5 15
54 37

Eine Gegeneinanderhaltung des Alters dieſer zwey
Koͤnige. 2 Koͤn. vIII. 26.
Ich glaube hier ein klares Exempel vor Augen zu
legen, woraus erhellet, daß die goͤttliche Thorheit und
Schwachheit die Menſchen an Weißheit und Staͤr⸗
cke auch in Zahlen uͤbertreffe. 1 Cor. I. 25⸗31. War⸗
um hat es dem Geiſt GOttes gefallen, die Jahre
der Koͤnige auf eine ſo verſchiedene Weiſe zu zaͤhlen?
Gewiß, dieſe Scheinwiderchruche in Zahlen ſolten
F 5 die

90

S) 0( S

10.

die Weiſen zu Thoren und die Sehenden zum
Gericht blind machen. Joh. Ix. 39. Es kan
endlich dieſes Exempel auch die Zweifel beneh⸗
men, welche bey den angegebenen Jahren
des Ahas, des Hiskia und des Jechonia
hutſtehen Lund die wir unten bemercken wer⸗
en.
3273 Das erſte Jahr der befeſtigten Re⸗
gierung des Joram, Koͤnigs in Iſrael, als
welches das zweyte des Joram in Juda iſt,
und von deme an er 12 Jahre regierte, folglich
A. 3284. von dem Jehu getoͤdet wurde.² Koͤn.
l. 17. III. I. Ix. 29.
Die Abgoͤtterey hat unter andern Strafen
in Iſrael ein verwirrtes Regiment gewircket,
wobey oͤfters etliche zugleich unter dem Vol⸗
cke ihren Anhang hatten, als woher auch zwey⸗
fache Zeitbeſtimmungen entſprungen ſind.
3274 Dieſes Jahr ſolle uns durch die Wor⸗
te 2 Chron. XxXl. 12⸗15. 2 Koͤn. III. 11. das
Leben der Gerechten auſſer dem Leibe offenba⸗
ren und befeſtigen: dann Elias iſt vor dem
Tode des Joſaphat von GOtt weggenommen
worden, und hat doch hier an Joram, deſ⸗
ſen Sohn, welcher ſchon etliche Jahre regie⸗
ret hatte, geſchrieben.
3280 Das erſte Jahr der unbefeſtigten Re⸗
gierung des Ahaſia, Koͤnigs in Juda. 2 Koͤn.
VIII. 24.
3283 Das eilfte des Joram in Afrael, als

X

das vierte Jahr der unbefeſtigten Regierung
des

des Ahaſ
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91

des Ahaſia, worinnen dieſer mit jenem wi⸗
der die Syrer in Streit gezogen iſt. 2 Koͤn.
VIII. 27. 28. K. 29.
3284 Das 12te des Joram in Iſrael, als
das erſte und letzte Jahr der befeſtigten Re⸗
gierung des Koͤnigs Ahaſia in Juda, wor⸗
innen Ahaſia, da er den verwundeten Joram
beſuchte, mit Joram durch Jehu von GOtt
gerichtet worden. 2 Koͤn. VIII. 25. 29. IX.
3286 Das erſte Jahr der Reg. des Jehn,
welcher 28 Jahre in Iſrael regierte, und A.
3313 ſtarb.
Da wird Jehu vor einen Koͤnig in Iſrael
erkannt, wo & das Gericht GOttes an Goͤ⸗
tzenknechten und Moͤrdern vollzogen hat, und
von dem Volcke durch die Vorſteher wider
Ahabs Saamen aufgenommen wird. 2 Koͤn.
Ix. x. Unter dieſem Koͤnige hat GOtt ange⸗
fangen, Iſrael durch den ſyriſchen Koͤnig Ha⸗
ſael zu richten.
3287 Das erſte Jahr der Koͤnigin Atha⸗
lia, welche 6 Jahre in Juda regierte, und
A. 3292 getoödet wurde. 2 Chron. XxII. 12.
2 Koͤn. XI. 123.

VI.

11.

VII.

3292. 3293. 3294. Das 7te Jahr des Je⸗ VIII.

hu, als das erſte der Reg. des Joas, wel⸗
cher 40 Jahre in Judea resierte, und A. 3332.
ſtarb. 2 Chron. XXIII. 1. Xxlv. I. 2 Koͤn. XI.
164. 21. XII. 1. 6.
Der Zuſam menhang der Zahlen erfordert
hier einen dreyfachen Anfang, welcher den
er

S) e ( e

12.

13.

NX.

der Verwirrung der Athalia, und da Joas
nach dem Tode ſeines Vaters geboren wor⸗
den, niemand irren ſolle, um ſo weniger, da
Joas in einem Jahre vor einen Koͤnig erklaͤ⸗
ret, in dem andern ein Jahr Koͤnig geweſen,
und in dem dritten, als in dem dten ſeines
Alters auf ſeinen koͤniglichen Thron auf eine
verſchiedene Weiſe befeſtiget worden iſt.
3314 Das 23 ſte der Reg. des Joas, wor⸗
innen Joahas Koͤnig geworden, welcher 17
Jahre in Iſrael regierte, und A. 3330 ſtarb.
2 Koͤn. XIII. I.
3329 In dieſem Jahre haben die Syrer
Juda bekrieget und beraubet, nachdem der
Koͤnig Joas den Propheten Zacharias hatte
ſteinigen laſſen. 2 Chron. xxIv. 20⸗ 22.
3331 Das 37ſte des Koͤnigs Joas in Ju⸗
da, als das erſte Jahr der Reg. des Joas
in Iſrael, welcher 16 Jahre regierte, und
A. 3346 ſtarb. 2 Koͤn. XIII. 10. XIV. 17.

3332 Das zweyte des Joas in Iſrael, als
das erſte Jahr der Reg. des Amazia, wel⸗
cher 29 Jahre in Juda regierte, und 15 Jah⸗
re nach dem Tode des Joas in Iſrael, naͤm⸗
lich A. 3361 ſtarb. 2 Chron. xxv. I. 25. 2 Koͤn.
XIv. I. 14. 17.
3334 Um dieſe Zeit lebten und weiſſagten
die Propheten Jonas und Joel. 2 Koͤn. XIV.
25. Joel, III. 6⸗ 13.
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Joas in Iſrael pluͤnderte den Tempel. 2 Chr.
XxV. II⸗28. 2 Koͤn. XIV. 7⸗ 17.
Wir muthmaßen, daß der Prophet Oba⸗
dia um dieſe Zeit geweiſſaget habe.
3347 Das 1Ste des Amazia, als das erſte
Jahr der Reg. des Jerobeam, des zweyten,
welcher 4 Jahre in Iſrael regierte, und A.
3387 ſtarb. 2 Koͤn. XIV. 23.
Nach dem Tode dieſes Koͤnigs iſt in Iſrael,
wo es niemals ordentlich zugienge, ein ver⸗
wirrtes Zwiſchenreich von eilf Jahren entſtan⸗
den, worinnen inſonderheit Sacharia, ein
Sohn und Nachfolger des Jerobeam, eine
unbefeſtigte Regierung hatte. 2 Koͤn. XIV. 29.
XV. 12.
3362 Das erſte Jahr der Reg. des Uſia,
oder Azaria / welcher 52 Jahre in Judare⸗
gierte, und A. 3413 ſtarb. 2 Chron. xXVI. 21.
2 Koͤn. XV. 1⸗6.
3373 Das 27 ſte des Jerobeam, worinnen
der Koͤnig Uſia, als in dem 27ſten ſeines Al⸗
ters, anfienge, ſich durch koͤnigliche und loͤbli⸗
che Thaten einen großen Ruhm zu erwerben,
als womit er erſt ein Koͤnig wurde. 2 Chron.
XxXVI. 1215. 1 Koͤn. XV. I.
Dieſer Koͤnig iſt ein Vater und Vorbild
unſeres HErrn JEſu. Er iſt von ſeinem 16ten
Jahre an unter einer Pflegſchaft eilf Jahre
durch in Hoheit niedrig geweſen, Gal. Iy. 1/5.
und in dem 27ſten hat er durch den Geiſt, wel⸗
cher den Propheten Sacharia regierte, an⸗
—— gefangen,

14.

94

S) .ο( eds

15.

16.

17.

gefangen, ſich der Welt in Thaten als ein

Koͤnig darzuſtellen. Von dieſem Jahre an
hat er biß A. 3407, worinnen Sacharia ſtarb,
34 Jahre regieret, worauf ſich ſein Hertz zu
ſeinem Verderben erhube: dann er wolte A.
3409 ſo gar Azaria wider ein klares Verbot
GOttes werden, und wurde dahero um einer
eigenen Miſſethat willen von GOtt geſchla⸗
gen; Jeſ. Llll. wobey er A. 3410 ſeinen Sohn
Jotham auf den Thron, 2 Koͤn. XV. 30. ſich
aber von der Zeit ſeines Hochmuts an einge⸗
ſchloſſen, und als einen Namenkoͤnig ſehen, und
beweinen muſte. 5Moſ. XVII. 18⸗20. Auch
hier iſt es offenbar, daß dem Geiſt Chriſti zur
Ubung unſeres Verſtandes verſchiedene Raͤ⸗
tzel in Zahlen gefallen haben: wer aber Fehler
ſuchet, der iſt kein Oedipus.

3376 Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet
Poſes⸗ in allem ungefaͤhr 90 Jahre. Cap.
„ 1.
3378 weiſſagte der Prophet Amos. Cap.

. I.
3399 Das 38ſte der Reg. des Uſia, worin⸗
nen Sacharis 6Monate in Iſrael einen be⸗
feſtigten Thron hatte, und getoͤdet wurde.
2 Koͤn. XV. 8.
3400 Das z0ſte des Uſia, worinnen Sal⸗
lum nur einen Monat in Iſrael regierte. 2
Koͤn. xV. 13. 14. .
3401 Das erſte Jahr der Reg. des npng⸗
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hem, welcher 10 Jahre in Ifrael regierte,
und A. 3410 ſtarb. 2 Koͤn. XV. 17.
Unter dieſem Koͤnige hat der aſſyriſche Koͤ⸗
nig Phul das Volck Iſrael angegriffen.
23402. Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet
Jeſaias, welcher nicht nur unter denen Koͤ⸗
nigen Uſia und Jotham, ſondern auch A. 3431.
unter dem Ahas Jeſ. VII. 14. 2 Koͤn. XVI. 1. 50
und unter dem Hiskia lebte und lehrte.
3411 Das zoſte des Uſia, als das erſte
der Reg. des Pecaja / welcher zwey Jahre
in Iſrael regierte, und A. 3412 ſtarb. 2 Koͤn.
XV. 22.23. .
3412 weiſſagte der Prophet Micha, wel⸗
cher unter Jotham, Ahas, und Hiskia lehrte.
Jer. xxvI. 18. Mich. l. 1.
23413 Das 52ſte des Uſia, als das erſte
der Reg. des Peca, welcher 20 Jahre in Iſrael
regierte, und A. 3432 ſtarb.
Der aſſyriſche Koͤnig Tiglarh Pileſer hat
unter dieſem Koͤnige viele Iſraeliten gefangen
weggefuͤhret.
Wir ſollen hier zeigen, wie nichtig die Ein⸗
wuͤrfe der Spoͤtter bey denen Zahlen 2 Koͤn.
XV. 27. 30. XVI. 5. ſeyen. Es wird unten er⸗
hellen, daß Peca noch drey Jahre mit dem
Koͤnig Ahas gelebet, und daß Hoſea von dem
Jahre an, worinnen der Koͤnig Jotham ſtarb,
mit dem Peca regieret habe. Der ſweyfache
Regierungsanfang Cap. XV. 20. XV I. 1. giebt
eine unbefeſtigte und befeſtigte Regierung Nes
. oſean

18.

19.

1.

S) O ee

Hoſea zu erkennen. Viele erkannten den Ho⸗
ſea bereits vor dem Tode des Peca und vor
dem 12ten des Ahas vor ihren Koͤnig; die
meiſten aber nicht, weil Hoſea ſowohl mit
dem Peca als nach deſſen Tod mit andern,
dort 4 und hier 9 Jahre, um die Krone zu
ſtreiten hatte. Es heiſſet Cap. XV 30 nicht;
Hoſea ſchlug den Peca in dem ꝛoſten des
Jotham tod: dann, da die Erzaͤhlungen der
H. Schrift, wie faſtuͤberall, ſo auch hier gantz
kurtz ſind, ſo iſt hier kein und, ſondern ein
aber zu ſuchen, welches lehret, daß Hoſea in
dem 20ſten des Jotham, und vier Jahre ehe
dann er den Peca toͤdete, von vielen wider den
Peca, der ſich vor einen Feind von Juda er⸗
klaͤret hatte, Jeſ. vII. vor einen Koͤnig in
Erfrael erkannt worden ſeye. Die Geſchichte
der Koͤnige ſind in Judea und zu Jeruſalem
geſchrieben worden, woſelbſt Peca, von der
Zeit an, worinnen er ein Buͤndniß mit Rezin
wider Juda gemacht hatte, nicht mehr vor
einen Koͤnig in Iſrael erkannt wurde: dann
Hoſea machte ſeinen Bund wider Peca A.
3429, und ſchlug den Peca tod A. 3432; er
wurde aber A. 3429, als in dem 20ſten des
Jotham, Koͤnig an des Peca ſtatt, als wel⸗
cher von der Zeit ſeines Streits, welchen er
mit Rezin wider GOtt fuͤhrte, ſo wohl von
vielen in Itrael, als von den meiſten in Ju⸗
da, nicht mehr vor einen Koͤnig in Iſrael er⸗
kannt wurde. Das aber trennet mit der
Schrift,

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3414
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97

Schrift, das und aber verbindet wieder d
. en
Zuſammenhang der Geſchichten und Zahlen.
3414 Das zweyte des Peca, als das erſte
Jahr der Reg. des Jotham / welcher dort

X.

20 Und hier 16 Jahre in Juda regierte, und

A. 3429 ſtarb. 2 Koͤn. XV. 32
. 16223. XXVII. I. 7. 8. z. 2² Chron.
Die 20 Jahre des Jotham nehmen A. 341
als in dem 4ſten der Reg. ſeines Vaters
ren Anfang. Nicht diejenigen, welche Schwie⸗
dkeiten in der H. Schrift finden, ſondern
die 1 Seundene Sehewierigkeſten heben, zei⸗
n aͤrcke des Ver .
eare⸗ ſtandes. 2 Chron.
3429 Das 17te des Peca, als das erſ
Jahr der Reg. des Ahas/ welcher 16 erſe
En. Qudg ehlerte, uud A. 3444. ſtarb
on. .1. 2 Koͤn. XVI. .
3 Ne B oͤn I. 1. 2. XVII.
Dieſer Koͤnig hat wider den Peca und d
ſyriſchen Koͤnig Rezin bey Tiglath Pireſer
Dule gefunden. Er ſ im 20ſten ſeines Al⸗
inen Kronerbe
vre dor enen n erklaͤret worden.
3430 weiſſagte der
W. we ſſag Prophet Obed. 2 Chr.

3442 Das 12te des Ahas, als das er
Jahr der Reg. des Hoſea/ welcher Darſe
in Iſrael regierte, und das Ende des Koͤ⸗
niariichs Iſragel ſahe. 2 Koͤn. XVII 126.

G Die⸗

XII.

20.

28

S ) 0° ( S

XIII.

Dieſer Koͤnig hat nach der RechnungKoͤn⸗
Xv. 30. von A. 3429 an biß auf die Ero⸗
berung der Stadt Samaria unter Salma⸗
naſſar 22 Jahre regieret. Es iſt auch nicht
zu vermuthen, daß nach dem Tode des Peca
und vor dem 12ten des Ahas kein Regent in
Iſrael geweſen ſeyn ſolte.
3444 Das dritte des Hoſea, als das erſte
Jahr der Reg. des Hiskia / welcher 22 Aah⸗
re in Juda regierte, und A. 3472 ſtarb. 2 Koͤn.
XVIII. r. 2 Chron. XXIX. 1.
Die Geſandten des babyloniſchen Koͤnigs
Merodach ſind A. 3458 zu. Hiskia gekom⸗
men. Jeſ. XXXVIII. 5. XXXIX. Hiskia
iſt in dem 2 ſten ſeines Alters vor einen Kron⸗
erben erklaͤret worden. 2 Koͤn. XVIII. 2.
3447 Das vierte des Hiskia als das 7te
des Hoſea, worinnen der aſſyriſche Koͤnig
Salmanaſſar mit ſeiner Armee anruckte, und
die Hauptſtadt Samaria zu belagern anfienge.
2 Koͤn. XVII. 4⸗6. XVIII. 9⸗12.
3450 Das 6te des Hiskia als das 9te des
Hoſea, worinnen der Koͤnig Salmanaſſar
die Stadt Samaria nach einer dreyjaͤhrigen
Belagerung eroberte, die zehen Staͤmme in
die Gefangenſchaft fuͤhrte, und dem Koͤnig⸗
reich Iſrael ein betruͤbtes Ende machte.
Das Koͤnigreich Iſrael hat biß auf dieſes
Jahr von Jerobeam an 264. Jahre gewaͤhret,
unddeſſen Ende iſt 133 Jahre vor demjenigen
des Koͤnigreichs Juda gekommen. Di
ie⸗

Dieſ⸗e
Weiſſag
ten, wel
ahlen ſi
Uerhalb
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) 0 ( 99

Ngrcdo⸗ Dieſes Gericht GOttes ſolte Kraft der
de da. Weiſſagung Jeſ. VII. 8. innerhalb 65 Jah⸗
Sm ren, welche von dem dritten des Ahas an zu
ch iet zaͤhlen ſind, uͤber Iſrael ergehen. Das in⸗
deshaa nerhalb beſtimmet nur uͤberhaupt, und von
Nctig den 65 Jahren ſind um der UÜbertretung wil⸗
len nicht mehr als 19 verfloſſen. Wie Dan.
ſdteſte. X. bey dem Meßias, ſo hatte GOtt auch
ergeh hier ſeine Urſachen, keine genaue Zeit zu be⸗
nbugin ſtimmen, deſſen Zeitbeſtimmungen die Glau⸗
bigen troͤſten und befeſtigen; die Veraͤchter
zn his aber, welche ein nahes Gericht vor weit ent⸗
Giggiim fernet halten, verſtocken und verblenden.
J. 3457 Das 14te Jahr des Hiskia, worin⸗
eſtenam nen ein Engel GOttes die 18500ο0ο Mann des
I.. Sennacherib in einer einigen Nacht toͤdete.
ls dee Il XXXVI. 36⸗38. 2 Koͤn. XVIII. 13.
ſche Cnd p. , .J
ſcen 3460 Um dieſe Zeit hat der Prophet Na⸗
nru
nonen hum geweiſſaget. Cap. III. Heſ. XXXI. —.
3473 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs XIV.
nnsge Manaſſe / welcher 55 Jahre in Juda regier⸗
“D te, und A. 3528 ſtarb. Der aſſyriſche Koͤ⸗
Purͤhrie nig Aſarhaddon / ein Nachfolger des Sen⸗
Etimnt nacherih, hat dieſen Koͤnig A. 3513 gen Ba⸗
venſir delgefalter 2 Chron. XXXIII. Heſ. IV. 6.
2 Koͤn. .1.
nocſe⸗ 3510 Um dieſe Zeit weiſſagte der Prophe
e Babacne. 2Kön. AXI. Meotr der Prophet
n ng 3528 Das erſte Jahr der Reg. des Amon, XV.
rdenhe welcher zwey Jahre in Juda regierte, und A.
G 2 3529

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3529 ſtarb. 1Chron. XXXIII. 21. 2 Koͤn.
XXI. 18⸗26.
Es laͤſſet ſich vermuthen, daß auch dieſer
Koͤnig von dem Vater vor einen Kronerben
erklaͤret, und aͤlter als 24 Jahre worden ſeye.
3730 Das erſte Jahr der Reg. des Joſia,
welcher 31 Jahre in Juda regierte, und
A. 3560 ſtarb. 2 Koͤn. XXII. 1. 2 Chron.
XXXIV. 1. ZurzZeit dieſes Koͤnigs weiſſagten
der Prophet Zephania und die Prophetin
Hulda. Zeph. l. 1.
Dieſer Koͤnig iſt in vielen Stuͤcken ein ſchoͤ⸗
nes Vorbild unſers HErrn JEſu, und die⸗
net allen frommen Koͤnigen zum Beyſpiel.
2 Koͤn. XXIII. 25. Sach. XII. 10⸗14.
3541 reformirte der Koͤnig Joſia nach dem
Geſetze GOttes. 2 Koͤn. XXII. 2 Chron.
XXXIV.
3542 Das 13te des Joſia, von deme an
der Prophet Jeremia weiſſagte, welcher A.
3565, als in dem vierten des Koͤnigs Joja⸗
kim, welches das erſte des Nebucadnezar iſt,
und womit die 70 Jahre der Gefangenſchaft
anfangen, das Gericht GOttes, als in dem
23 ſten ſeiner Weiſſagung, oͤffentlich ankuͤn⸗
digte. Jer. XxV. I: 3. 11. 12. Dieſer Prophet
lebte A. 3609, und biß dahin waͤhrte ſeine
Weiſſagung 67 Jahre. Cap. ILII. 31.
3547 iſt das verlegte Original des Geſetzes
Moſis, deſſen Inhalt bey Hof eine lange Zeit
her ſehr unbekannt geweſen, wieder gefunden
wor⸗

—

orden.
Moſ.“
Gotterey⸗
geſtern u

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a. wDorden. 2 Chron. XXXIV. 8. XxXXV. I. 19.
1 Moſ. XVIII. 14220. XXVIII. Die Ab⸗
ch deere goͤtterey hat die entgegen geſetzte H. Schrift
Ktonetten geſtern und heute zu entreiſſen geſuchet, und
Nedenſeg. wo ſie es auf das hoͤchſte bringet, da wird ſie
es e durch die Schrift, durch Hilkia, Saphan und
t, Ild Joſia, geſtuͤrtzet.
2CoN. 3561 wurde Joahas / ein Koͤnig in Ju⸗ XVII.
beiſen da, von dem egyptiſchen Koͤnig Necho, der
Plohekn Sojakim einſetzte, nach einer dreymonatlichen
Regierung der Krone beraubet. 2 Koͤn. XXIII.
ninſtu 302⸗36.
r und de⸗ 3562 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs XVIII.
Beſdl. Jojakim / oder Eliakim / welcher eilf Jah⸗
ol4. re in Juda regierte, und A. 3572 ſtarb. 2 Chr.
ſanahden XXXXVI. 5. Dieſer Koͤnig ließ gleich zu An⸗
un fang ſeiner Regierung den Propheten Uria
toͤden. Jer. XxXV. I⸗3. XXVI. 1⸗3.
on denean 3564 Das dritte Jahr des Jojakim, eines
beſeh Knechts des Pharao Necho, worinnen der
nleie Koͤnig Nebucadnezar unter vielen andern
eedtegr ſen gefangenen Juden den Daniel und ſeine
ſanhenſto Mitgeſellen gen Babel fuͤhrte. Dan. I. 1.6.
clirdnn Hiermit fangen die drey Fahre der Unter⸗
lihentin thaͤnigkeit an, welche ſich A. 3 67 endigen,
Cergegte worinnen Joijakim das Joch des Nebucadne⸗
dtne ſe zar zwar abſchuͤtteln wolte, aber gar bald er⸗
, fahren muſte, daß es von GOtt um der ſchwe⸗
16Geſels ven⸗ Miſſethaten willen auf 70 Jahre auferle⸗
acgeet get worden ſeye. 2 Koͤn. XXIV. 1,4. Jer.
gefmnde XXVII. XXVIII.
G wot G 3 3166 5

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3565 Das vierte des Jojakim, als das
erſte der Reg. des Koͤnigs Vebucadnezar/
welcher 43 Jahre regierte, und A. 3608 ſtarb.
Jer. XxvV. I. 3.
Was der Prophet Daniel von der abſolu⸗
ten Herrſchaft des Nebucadnezar von dieſem
Jahre an meldet, das verdienet bey uns allen
Glauben wider die Erzaͤhlung des Beroſus,
die uns bey dem Joſephus uͤberreden will,
Nebucadnezar ſey damals noch unter der Herr⸗
ſchaft ſeines Vaters Nabopollaſſar geſtan⸗
den: dann der Vater war bereits geſtorben,
und wann Beroſus auf den Krieg 2 Koͤn.
XXIII. 29. 2 Chron. xxXV. 20⸗24. deutet, ſo
ſtimmet er mit Daniel uͤberein.
Wir bemercken hier eine Aufloͤſung vieler
Zweifelsknoten, wie folget:

3542 Das 13te des Joſia. Jer. XXV. 1. 3.

2³
32565 Das erſte des Nebucadnezar.

— 7
3772 Das achte dieſes Koͤnigs. 2 Koͤn.

XXIV. 12.

—— 37
3609 Das erſte des Koͤnigs Evilmerodach.
2 Koͤn. XXV. 27.

Folgende Gruͤnde uͤberreden uns, daß die⸗

ſes 3 565ſte Jahr das erſte von den 70 Jahren
ſey, worinnen das Volck GOttes das Joch
des babyloniſchen Koͤnigreichs getragen hat:
er

Der
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Jahre n
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Joch,
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103

Der Anfang dieſes Jochs iſt da, wo die
Unterthaͤnigkeit iſt: ſie wird aber in dieſem
Jahre um der Miſſethaten des Manaſſe wil⸗
len 2 Koͤn. XxV 12⸗4. geſehen. Das hoͤlzerne
Joch, worunter das Volck von dem vierten
Jahr des Jojakim an war, wurde A. 3583
ein eiſernes. Jer. XXVIII. Wie das Ge⸗
faͤngniß des Volcks nicht auf einmal, ſon⸗
dern nach und nach kommen; ſo ſolte es auch
nach goͤttlichen Rathſchluß nicht auf einmal,
ſondern nach und nach aufhoͤren. Wo Egy⸗
pten, da war auch Juda unter dem Joch.
2 Koͤn. XXIV. 7. Jer. Xxv. 18.19. Dan⸗
1. 16. Wo Krieg iſt, da bleibet das Land
ungebauet, da wird alles verwuͤſtet: das aber
ſehen wir in Judea von dem vierten des Jo⸗
jakim an. 2 Koͤn. XXIV. I. 2. 2 Chr. XXXVI.
21. Die Dienſtbarkeit Jer. XXV. 11. iſt un⸗
ter Jojakim offenbar, und wer ihren Anfang
bey Jechonia ſuchet, der kan ihr Ende nicht
zeigen. Der Geiſt GOttes hat den Anfang
der 70 Jahre durch den Propheten oͤffentlich
bezeugen laſſen, und in demſelbigen ſtecket das
erſte Jahr des Nebucadnezar, welches uns
mit Daniel auf das Ende aufmerckſam ma⸗
chen ſolte. Das Ende der 70 Jahre Jer.
XXIX. 10. XXV. 12. 29. 2 Chron. XXXVI. 22. 23.
Eſra, I. Sach. J. 12. VII. y. Dan. IX. 2.
entdecket ihren Anfang, und was unter Jo⸗
jakim anfienge, das iſt unter Jechonig fort⸗
geſetzet, und unter Zedekia vollendet wor⸗
G 4 den⸗

104 SS) O( SE –

den. Jer, XXVI. 1. XXVII. 1⸗4. 19222. 318l 5
XXVIII. 1. Ultadnezan
3571 Das te des Nebucadnezar, worin: W. 1.
nen unter Jojakim 3023 Juden gen Babel 3682
gefuͤhret worden. Jer. LIl. 28. Beru
X. 35572. Das achte des Nebucadnezar, wor⸗ Mddeh
innen Jechonia / oder Jojachin / nachdem k H⸗.
er 3 Monate und 10 Tage in Juda regieret

hatte, gefangen und abgeſetzet, in dem fol⸗ n
genden Jahre aber mit viel tauſend Juden gen au⸗ .
Babel gefuͤhret wurde. 2 Chron. xxXVI. 85170. Mn dae,
2 Koͤn. XXIV. 6⸗ 16. en und g

Jojakim erklaͤrte ſeinen achtjaͤhrigen Sohn Deſes
Jechonia im erſten ſeiner Regierung vor ſei⸗ gnſchet,
nen Kronerben, und dieſer kam erſt in dem hong do
Jahre des Todes ſeines Vaters zum Beſitz, u
worinnen er 18 Jahre alt war. 2 Chr. xxxvI. 9. ung ſon
2 Koͤn. XXIV. 8. u.
XX. 3573 Das erſte Jahr der Reg. des Zedekta, z!
welcher eilf Jahre in Juda regierte, und A. des Nebn
3583 gefangen, und blind gen Babel gefuͤh⸗ enbert,
ret wurde. 2 Chron. XxXXVI. II. 20. 22. In eben
Von dem Koͤnige Rehabeam an biß auf die udas
Gefangenſchaft dieſes letzten Koͤnigs in Ju (sin
da, zaͤhlen wir 398 Jahre. UIW,X
3578 Das zj0ſte vor der Erhoͤhung und Von de
das fuͤnfte nach der Wegfuͤhrung des Koͤnigs Yeruſclen
Jechonia, worinnen der Prophet Heſekiel P al
Cap. l. I. 2. zu weiſſagen anſienge. Jechonia Digy
iſt A. 35473 gen Babel gefuͤhret worden, und trdeng
Heſekiel mit ihme.

3581

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des Konſg
heſct
Gechont

36081

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3581 Das neunte des Zedekia, worinnen Ne⸗
bucadnezar die Stadt zu belagern anfienge. 2 Koͤn.
XXV. I.
3582 Das 18te des Nebucadnezar, worinnen die
Belagerung der Stadt Jeruſalem fortgeſetzet wurde,
und die Hungersnoth, welche 390 Tage waͤhren ſol⸗
te, Heſ. IV. 9. ihren Anfang nahme.

In dieſem zehenten Jahr des Zedekia hat der Koͤ⸗
nig Nebucadnezar 832 Juden, welche vermuthlich
um des Hungers willen Jeruſalem verließen, gefan⸗
gen und gen Babel geſchicket.

Dieſes Jahr iſt auch das note nach der Gefan⸗
genſchaft, und das 27ſte vor der Erhoͤhung des Je⸗
chonia, worinnen Heſekiel wider Egypten weiſſagte.
Heſ. XxXIX. I. 17. Es iſt nicht von deſſen Wegfuͤh⸗
rung, ſondern von der Gefangenſchaft an zu rech⸗
3583 Das eilfte des Zedekia, als das 19te Jahr
des Nebucadnezar, worinnen die Stadt Jeruſalem
erobert, und nebſt dem Tempel verbrannt worden.
In eben dieſem Jahre toͤdete Iſmael den Gedalia,
und das Volck, ſo uͤbrig war, fluͤchtete ſich groͤſten⸗
theils in Egypten. 2 Kon. XXV. 22 26. Jer. XXXII.
XLWV⸗XLVI. Ll.
Von dem Jahre dieſer Zerſtoͤrung der Stadt
Jeruſalem und des Tempels an biß auf das Jahr
3751, als das zweyte des perſiſchen Roͤnigs
Darius Nothus / zaͤhlen wir 168 Jahre / un⸗
ter denen wir folgende bemercken:
3587 Das 23ſte des Nebucadnezar, worinnen
G 5 Ne⸗

106 S) 0° ( S

Nebuſar Adan 745 Menſchen, die noch uͤbrig wa⸗

ren, aus Judea wegfuͤhrte. Jer. Lll. 30.
3194 Um Zeit iſt der Koͤnig Nebucadnezar durch
eine ſiebenjaͤhrige Wunderſtrafe GOttes zur Erkaͤnt⸗
niß ſeiner Thorheit gebracht worden. Dan. IV.

rige Weiſſagung mit dem troſtreichen Geſichte Cap.
XL⸗XLVIII. als in dem 14ten nach der Zerſtoͤrung
der Stadt, geendiget. .
3609 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs Evil⸗

—

NMd
hachdern
gewhret
36 4

rven. „. bhlon
3597 hat der Prophet Heſekiel ſeine zwanzigjaͤh⸗ hl

vorherv⸗
wo das
den Ce

AIVV.

merodach / welcher drey Jahre zu Babel regierte,

und A. 3611 ſtarb. Dieſer Koͤnig hat in eben die⸗
ſem Jahre den Koͤnig Jechonia erhoͤhet. 2 Koͤn. XXV.
27230. Jer. DII. 31. .
3612 Das erſte Jahr des babyloniſchen Koͤnigs
Belſaser / welcher 5 Jahre regierte, und A. 3616
getoͤdet wurde. Dan. V. 30. VII. 1.
Wir vermuthen, daß Nerigloſſor und Laboro⸗
ſoardach in den ſieben Jahren, worinnen Nebu⸗
cadnezar verſtoßen geweſen, das Regiment gefuͤhret,
und daß Belſazer ein rechter Sohn des Nebucad⸗
nezar geweſen ſeye.
3614 Das dritte Jahr des Belſazer, von deme

die Tage Dan. VIII. 14. in Jahren ihren Anfang

nehmen.
3617 Das erſte Jahr der Reg. des babyloniſchen
Koͤnigs, Darius MWedus / welcher 17 Jahre re⸗
gierte, und A. 3633 von dem erſten perſiſchen Mo⸗
narchen Cores / oder Cyrus, uͤberwunden, und ſei⸗
ner Krone beraubet wurde. Dan. V. 31. IX. 1.

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ſinen he⸗
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y) O ( Se 107

Mit dieſem Koͤnige hat die aͤſſyriſche Monarrchie,
nachdem ſie von Nimrod an ungefaͤhr 1833 Jahre
gewaͤhret hatte, ihr Ende genommen.
3634 Das letzte von denen ſiebenzig Jahren der
babyloniſchen Gefangenſchaft, welche Jer. XXV. XXIX.
vorher verkuͤndiget worden, und die ſich da endigen,
wo das Land der Chaldeer die Rache GOttes durch
den Wores empfunden hat. Jeſ. XLIV. 24⸗28.

Wie die Ubel, ſo iſt auch die Erloͤſung nach und
nach gekommen, und in 177 Jahren, von dem er⸗
ſten des Cores an biß in das zweyte des Artaxerxes
Ochus, bewerckſtelliget worden.
3635 Das erſte Jahr der Monarchie des perſi⸗
ſchen Koͤnigs Cyrus / welcher zehen Jahre regierte,
und A. 3644 ſtarb. Dan. l. 21. VI. 28. X. 1.
In dieſem Jahre hat Cores denen Juden die
Freyheit, in ihr Land zuruͤcke zu kehren, ertheilet,
derer ſich Joſuag, Serubabel, Haggai und Sacha⸗
ria ſo gleich bedienten, als welche noch in dieſem Jah⸗
re mit einer großen Zahl des Volcks in das juͤdiſche
Land kamen. Eſra, 1⸗III. u⸗7. Sach. VIII. 9.
Biß auf dieſes Jahr gruͤnden wir uns in Zahlen
allein auf das Anſehen der H. Schrift. Nun fan⸗
gen 116 Jahre an, wobey das menſchliche Anſehen
mit dem goͤttlichen verbunden iſt.
3636 Das zweyte des Cyrus, worinnen der Grund
zum Tempel geleget wurde. Die Samariter brach⸗
ten es noch in dieſem Jahre bey dem Koͤnig Cores
durch boͤße Rathgeber dahin, daß er den Bau ver⸗
hindern ließe. Eſra, III. 8⸗13. IV. 125.

3645

108 S)O( SE

3645 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗
nigs Cambyſes / welcher 8 Jahre regierte, und A.
3652 ſtarb.
Die Samariter verhinderten den Tempelbau auch
unter dieſem Koͤnige. Eſra, w. F.
3653 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗
nigs, Darius Hyſtaspis / welcher 36 Jahre regier⸗
te, und A. 3688 ſtarb.
Nachdem dieſer Koͤnig nicht lange vor ſeinem To⸗
de denen Juden die Fortſetzung des Tempelbaues er⸗
laubet hatte; ſo brachten ſie den Tempel einiger
maßen in die Hoͤhe. Eſra, IV. 5. 6. VI. 14. Hagg.

3689 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗
nigs, Xerxes / welcher 21 Jahre regierte, und A.
3709 ſtarb.
Dieſer Koͤnig wird in H. Schrift Ahasveros/
oder Achaſchveroſch genannt, Eſra, IV. 6. Eſther,
I. 1⸗4. II. 16. II. 7. und zwar nach hebraͤiſcher und
chaldaͤiſcher Mundart, da die Griechen und Latei⸗
ner dieſen Namen nicht beſſer, als mit Artaxerxes
den Arthachſchaſchth / ausdrucken konnten:
dann das v der Hebraͤer iſt hier den Griechen ein⸗
Xi, als welche es bey der aͤhnlichen Figur ſeitwaͤrts
kehren, und einen ſchweren Namen mit Weglaſſen,
Beyfuͤgen und Verſetzen, ſowohl bey dem Vater als
dem Sohne, ihrer Zunge leicht machen. Dieſer
Koͤnig nahm die Eſther im vten ſeiner Reg. als ei⸗
ne Gemahlin auf. Es iſt wahrſcheinlich, daß die
Juden auch unter ihm etwas an dem Tempel gebauet
haben. Eſra, v. 16.
3691

43691.
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3691. 3695. 3700 Das dritte, ſiebente und zwoͤlf⸗
te Jahr der Reg. des TPerxes, welche Eſther, Il. 3.
II. 16. III. 7. bemercket worden.
2706 Um dieſe Zeit kam Mardochai mit vielen
Juden gen Jeruſalem, und ſtarb ungefaͤhr in dem
146ſten ſeines Alters. Eſra, II. 1. 2. Neh. VII. 7.
Eſther, Il. y⸗ 7. X.
3710 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗
nigs Artaxerxes Longimanus, welcher 40 Jahre
regierte, und A. 3740 ſtarb.
In dem erſten Jahre iſt der Thron dieſes Koͤnigs
durch die Rebellion des Artabanus 7 Monate un⸗
befeſtiget geweſen. In dem letzten Jahre regierte
Xerxes / der zweyte, nur zwey Monate, deme Sog⸗
dianus A. 3750 nachfolgte, und in eben dieſem Jah⸗
re nach einer ſiebenmonatlichen Reg. ſtarb.
Dieſer Koͤnig iſt der Arthaſaſtha / Eſra, IV. 7.
VI. 14. welcher zu Anfang ſeiner Regierung den
Bau des Tempels und der Stadt nicht nur zugelaſ⸗
ſen, ſondern auch befohlen hat: da aber die Sama⸗
riter mit einer ſchriftlichen Gegenvorſtellung bey ihm
eingekommen waren; ſo iſt er durch eine falſche
Staatsklugheit zu dem Befehl gereitzet worden, wo⸗
durch das Werck am Hauſe GOttes biß in das zwey⸗
te des Darius Nothus unterbleiben muſte. Unter⸗
deſſen hatten die Iuden den Tempel ſo weit gebracht,
daß er in vier Jahren vollendet werden konnte.
Hagg. II. 4. Dieſer Koͤnig iſt der vierte nach dem
Cyrus, und bey Gelegenheit ſeines Kriegs mit de⸗
nen Griechen gedencket der Geiſt Chriſti Dan. 1. 3.
ſo gleich des erſten griechiſchen Monarchen des Aleran⸗
er,

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der, da er allein die Krieger und Verfolger ſeines Yond
Volcks an dieſem Orte vorſtellen wolte. 1d Dan

37571 Das zweyte Jahr der Reg. des perſiſchen deaucht
Koͤnigs Darius Nothus / welcher 19 Jahre regier⸗ „ Joſte
te, und A. 3768 ſtarb. , hicht u
Dieſer Koͤnig iſt der Darius / von deme Cſra, geren
IV. 24. V. 5⸗7. VI. I. 12. 13. die Rede iſt. In die⸗ fſogen
ſem zweyten Jahre fieng das Volck GOttes an, den weches
Tempel zu vollenden, deſſen Herrlichkeit in vier Jah⸗ lkhreone
ren groͤſſer als diejenige des erſten geworden. Hagg. de En
IlI. 2⸗ 10. Eſra, vI. vu. Dabey er kennen und ruͤhe M, de
men wir die ſtarcke Hand GOttes, welche auch heus gen ni
te einen Coͤrper des Schattens unter Joſua und (nden
Serubabel / unter Haggai und Sacharig / un⸗ Pphet
ter Eſra und Nehemia / darſtellen kan. Jeſ. -XVI. Eage
LX. In dem éten Monate dieſes Jahrs am 24 ſſten eheg
Tage iſt die Vollendung des Wercks am Tempel auf (tebet
die Weiſſagung des Haggai angefangen worden. mmdder!
Am achten Tage des 7ten Monats geſchahe die Ver⸗ t tan
heiſſung, Hagg. l. Il. 1210. welche Eſra, VI. S⸗=10. (Cmg
in einem Schatten erfuͤllet geworden. In dem 8ten gng,
Monat fieng der Prophet Sacharia an zu weiſſagen. P n
Sach. l. 16. Die Verheiſſung Hagg. II. 11/24. () i
gehoͤret zum 24ſten Tag des neunten Monats. Die ntt
Worte Sach. l. 721⸗VI. gehoͤren zum 24ſten Tag ſen we
des eilften Monats, von deme an der Befehl Eſra⸗ glen:
vI. alle Bauleute zur Vollendung ermuntert hat. lcſen
Ein geringer Anfang iſt ſo wohl geſtern als heute rde
verachtet worden: was aber der himmliſche Seruba⸗ ln
bel anfanget, das kan er auch vollenden. Sach. W. chentde
9. 10. Hagg. II. 20⸗23. Von darnd

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Von dieſem zweyten Jahre des Darius Nothus
ſind Dan. m. 24. die 70 Wochen mit 490 Jahren,
die auch v. 25. in ſieben Wochen, deren eine jegliche
„70 Jahre bedeutet, ſtecken; ferner die 62 Wochen
nicht nur mit 62 Jahren v. 25. ſondern auch mit 4 4
Jahren v. 26 um nachfolgender Urſachen willen an⸗
zufangen, und zwar (1) weil das Wort GOttes,
welches allen, die noch entfernet waren, die Zuruͤck⸗
kehre aus Babel gebot, welches den Bau der Stadt,
der Straßen, der Graͤben und Mauren des Tem⸗
pels, des verwuͤſteten Landes mit allem Eifer aufer⸗
legte, nicht durch den Mund des Cyrus, oder eines
andern Koͤnigs, ſondern durch den Mund der zwey
Propheten und Zeugen der Wahrheit, durch Haggai
und Sacharia, ausgegangen iſt: Dan. . 25. dann
wie Haggai inſonderheit das Werck des Tempels,
ſo treibet Sacharia inſonderheit dasjenige der Stadt
und der Zuruͤckkehre der Juden, welche noch entfer⸗
net waren. Eſra. IV. 24. V. 1. 2. (2) weil der
Engel Gabriel dem Daniel die Worte der Weiſſa⸗
gung, welche GOtt zu Anfang des Gebets denen
H. Engeln offenbaret hatte, verkuͤndigte: v. 23
(3) weil die Erfuͤllung allein von dieſem Zeittermin
an mit den Worten uͤbereinſtimmet, welche hier ge⸗
leſen werden, als wovon wir anderwaͤrts handlen
wollen: (4) weil ein Atnach die 7 von den 62
Wochen abſondert, und die Erfuͤllung ſelbſt eine
Abſonderung erfordert: v. 25˙. (5) weil die Er⸗
fuͤllung die 62 Wochen v. 26. nicht zu ſo vielen Wo⸗
chen oder Jahren, ſondern zu 434 Jahren machet:
dann diejenige Erklaͤrung iſt allein wahr, welche di
r⸗

112 SSO( S

Erfuͤllung auf eine gantz ungezwungene Weiſe dar⸗
reichet, als wodurch wir verſtehen, wie die Ver⸗
ſieglung der Zahlen entſiegelt werde, und wie viele
Jahre eine jegliche angegebene Zahl der Wochen an⸗
deuten muͤße. Wie dieſe, ſo werden auch die v. 27.
angegebene Zahlen durch die Erfuͤllung erklaͤret, wel⸗
che ſieben Jahre, die Chriſtus in den Tagen ſeines
Fleiſches mit Opfer, Unterricht und Wundern auf
Erden zubrachte, und vierthalbe Jahre, ſo von dem
Ende der 490 Jahre anfangen, um ſo mehr erfor⸗
dert, je klaͤrer die Worte Daniels durch ſolche vor
Augen liegen: dann wir beurtheilen, was in und
nach den Tagen des Fleiſches Chriſti, zur Zeit der
Predigt der Apoſtel, und bey Verwuͤſtung der Stadt
und des Tempels geſchehen ſeye, und daß Chriſtus
der Fuͤrſt geweſen, welcher durch die Roͤmer gekom⸗
men iſt, und durch ſie vierthalbe Jahre mit einer
gedroheten und vorher verkuͤndigten Verwuͤſtung der
Stadt und des Tempels zugebracht, auch um der
uͤbermachten Greuel willen eine ſolche Verwuͤſtung
des Volcks angerichtet hat, daß es niemals wieder
zur vorigen Herrlichkeit der Stadt, des Tempels,
der Herrſchaft und des Landes gelangen konnte; wo
aber das beſtimmte End uͤber die Verderber in der

Stadt Offenb. XVII. XVIIl kommt, da iſt die Hof⸗

nung vor Augen, welche Daniel machet.

Von dem andern Jahre des perſiſchen Koͤ⸗
nigs Darius Nothus an biß excluſive auf das
Jahr 4242, von deme an Jeruſalem und der
zweyte Tempel eine vierthalbjaͤhrige Vermg⸗
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ſtung erlitten / zaͤhlen wir 490 Jahre/ unter
denen wir folgende bemercken:
3753 hat der Prophet Sacharia Cap. VII. ge⸗
weiſſaget.
3755 iſt der zweyte Tempel, welcher den ſalomo⸗
niſchen an einer aͤuſſerlichen Herrlichkeit uͤbertraf,

vollendet worden. Eſra, vI. 15 22.

Nach dieſer Vollendung ſind Joſua und Seru⸗

babel, Haggai und Sacharia geſtorben, denen GOtt

zur Ausfuͤhrung ſeines Raths ein Leben von ungefaͤhr
145 Jahren geben wolte. Sach. VIII. 9. 2 Chron.
I. 17⸗19. Dergleichen Alter unter dem Volcke
GOttes war in geſtrigen Zeiten keine ſo ungewoͤhn⸗
liche Sache, 1 Macc. Il. 70. und worauf beruhet ein
langes Leben auf Erden?
3769 Das erſte Jahr der Reg. des Artaxerxes
menan welcher 43 Jahre regierte, und A.
3811 ſtarb.
Dieſer perſiſche Koͤnig iſt der Arthaſaſtha, Eſra,
VII. 1I. 7. II. 12. VIII. I. Neh. II. 1. XIII. 6. in deſſen
ſiebenten Jahre, 3775, Eſra mit den Seinigen von
Babel herauf zoge. L
3788 Das 20ſte Jahr der Reg. des Artaxerxes
Mnemon, worinnen der Fuͤrſt Nehemia mit den
Seinigen aus Babel kame, und den Bau der Mau⸗
xen Jeruſalems anfienge. Neh. I. 1. II. 1. III. .
3800 Das 32ſte der Reg. des Artaxerxes Mne⸗
mon, worinnen der Bau der Mauren nach 12 Jah⸗
ren vollendet geworden. Neh. v. 14. vI. 1. 15. Hier⸗
auf that Nehemia eine Reiſe zum Koͤnige, und kehr⸗
te endlich wieder den Jeraſalein zuruͤcke. Cap. xI. 6. 7.
3813

114 ι ) ° (

3813 Das zweyte Jahr des Artaxerxes Ochus,
worinnen endlich der Bau der Gaſſen der Stadt,
welcher von dem zweyten des Darius Nothus an
62 Jahre mit Eifer getrieben wurde, vollendet, und
Zeruſalem eine ſchoͤne Stadt, wie vorzeiten, worden
iſt. Neh. Il. 1720. VII. 4. Hagg. I. 4. Dan. IX. 25.
3816 Um dieſe Zeit hat der Prophet Maleacht,
und zwar 3 52 Jahre vor Chriſti, des HErrn, Ge⸗
burt, geweiſſaget, und denen Juden in dem Pro⸗
pheten Elias eine Hofnung gemacht, welche heute
durch den Glauben, wornach Elias in dem Taufer
Johannes geweſen iſt, und in andern getreuen Knech⸗
ten des Engels des Bundes ſeyn wird, erfuͤllet wer⸗
den kan, woferne ſie auf das Lehramt des Meßias
zur Zeit des zweyten Tempels und auf die 490 Jahre
Daniels, wie auch auf die Verſammlung der Voͤl⸗
cker, welche durch die Predigt der Apoſtel von Al⸗
ters her geſchehen iſt, und ſe laͤnger je mehr zu dem
Geſandten GOttes, zu Eſu von Nazareth, ge⸗
ſchehen ſolle, wie andere vernuͤnftige Menſchen, ge⸗
buͤhrend mercken wollen: Mal. III. IV. dann dieſe
Verſammlung der Voͤlcker hat vor der Aufhebung
des juͤdiſchen Regiments, vor der zweyten Zerſioͤrung
der Stadt und des Tempels, ihren Anfang ge⸗
nommen.
3835 Das erſte Jahr des perſiſchen Koͤnigs Ar⸗
ſes / welcher 4 Jahre regierte, und A. 3838 mit
Gift hingerichtet wurde.
3843 iſt Darius Codomannus/ der letzte per⸗
ſiſche Koͤnig, von dem griechiſchen Monarchen
Alexander uͤberwunden worden. Dan. XI. 3. 4
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In dieſem Jahre hatte die perſiſche Monarchie
210 Jahre gewaͤhret, die griechiſche aber ihren An⸗
fang genommen, welche 282 Jahre waͤhrte.

385 Dabß erſte der Reg. des Prolomaͤus Lagus,
Koͤnigs in Egypten, welcher Jeruſalem einnahm,
und viele Juden wegfuͤhrte.
3862 Das erſte der Reg. des Seleucus Mica⸗
nor/ Koͤnigs in Syrien. Dan. XI. F.
3890 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Phi⸗
ladelphus / Koͤnigs in Egypten, welcher denen Ju⸗
den viele Freyheiten ertheilte.
3892 Das erſte der Reg. des Antiochus So⸗
ter/ Koͤnigs in Syrien.
391; Das erſte des Antiochus Theos/ Koͤnigs
in Syrien. Dan. XI. 6.
3926 Zu dieſer Zeit hat Eſus Syrach das ſchoͤ⸗
ne Sittenbuch ſeines Grosvaters uͤberſetzet und vol⸗
lendet, welchen wir auch vor den Verfaſſer des Buchs
der Weißheit halten.
3927 Das erſte der Reg. des Prolomaͤus Ever⸗
getes/ Koͤnigs in Egypten, unter deme der Tem⸗
pel zu Heliopolis gebauet worden. Dan. Xr. 6 ⸗79.
3928 Das erſte der Reg. des Seleucus Calli⸗
nicus / Koͤnigs in Syrien, welcher von ſeinem Bru⸗
der, Antiochus Hierax/ bekrieget worden. Dan.
XI. 10.
3947 Das erſte Jahr der Reg. des Seleucus
Ceraunus/ Koͤnigs in Syrien, der ein Bruder des

Callinicus geweſen.

3950. Das erſte der Reg. des Antiochus/ des
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großen, Koͤnigs in Syrien, der auch ein Bruder des
Callinicus geweſen. Dan. XI. 10. 11. 52 19.
3953 Das erſte des Ptolomaͤus Philopator/
Koͤnigs in Egypten. Dan. XI. 11.
3970 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Epi⸗
hanes/ Koͤnigs in Egypten, welcher ſich mit Cleo⸗
patra vermäaͤhlte. Dan. XI. 17.
3987 Das erſte der Reg. des Seleucus Philo⸗

paror / Koͤnigs in Syrien. Dan. XI. 20. 2 Macc.

II. 3. 2.
3994 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Phi⸗
lometor / Koͤnigs in Eaypten. 1 Macc. X. XI.
3999 Das erſte der Reg. des Antiochus Epi⸗
ph Snigs in Syrien, welcher in dem ach⸗
len ſeiner Reg. den Tempel GOttes entweyhete/ und
A. 4010 von GOtt gerichtet wurde, Dan. I. l⸗
45. XI. 1 Macc. I. nachdem er dem Abgott Mars
ſo viele Menſchen aufgeopfert hatte.
4007 war Alcimus zu Jeruſalem Hoherprieſter.
4010 verwaltete Judas Maccabaͤus das hohe⸗

prieſterliche Amt.
4012. Das erſte der Reg. des Demetrius So⸗

ter / Koͤnigs in Syrien. 1Macc. VII. r.
4017 wur Jonathas zu Jeruſalem Hoherprieſter
4022. Das erſte der Reg. des Alexander Bala⸗
Koͤnigs in Syrien. 1 Macc. X. I.
4028 Das erſte der Reg. des Demetrius Vi⸗

canor / Koͤnigs in Syrien. Macc. XI.
4029 Das erſte der Reg. des Ptolomaus Ever⸗
etes / mit Zunamen Phyſcon, Koͤnigs in Egypten.

1 Macc. XI. 18. 12.
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Hrude 4031 fieng Simon / ein Bruder des Hohenprie⸗
19, ſters Jonathas, an, die Kriege ſeines Volcks ʒu fuͤh⸗
llopatt ren. 1 Macc. XII. 41.
En 403. das erſte der Reg. des Antiochus Side⸗
ans Kal pes/ Koͤnigs in Syrien. 1 Macc. XIX. 10.
mite 4039 wurde Johannes Hircanus Hoherprieſter.
1 Macc. XVI. .
ens phhu 400 iſt Ariſtobulus nach der babyloniſchen Ge⸗
0 fangenſchaft der erſte Koͤnig in Judea geweſen. Jo⸗
ſephus, XII. 19. A. J.
pis O% 4071. Das erſte der Reg. des Alexander Jamne⸗
N us / Koͤnigs in Judea. Joſ. XII. 20. 21. A.J.
RH 408 ) iſt die Prophetin Hanna Luc. II. 36:38.
endnc eine Witwe geworden.
teſenn 24099 Das erſie der Reg. der Alexandra Salo⸗
D.nn me, einer Koͤnigin in Judea. Joſ. XII. 23. A. J.
gott he 4105 Hircanus wird Hoherprieſter, und Ari⸗
gin ſtobulus 1 ſein Bruder, erhaͤlt die Krone. Joſ.
cherpee XIV. I. A. J.
N 41II hat Pompejus Jeruſalem eingenommen,
und dem Hircanus das Hoheprieſterthum zugeſtel⸗
getrins let. Joſ. XIV. I. A. J.
. 4125 Ariſtobulus, der Koͤnig in Judea, wird mit
zhoſenie Gift hingerichtet, und Caͤſar machet den Antipater,
ende des Herodes Vater, zum Stadthalter in Judea.
Joſ. XIV. 13. 15. A. J.
mmettubs! 4125 Das erſte Zahr der römiſchen Monarchie,
„. welche Julius Caͤſar aufgerichtet hat, und zwar
minebt durch den Tod des letzten Zweigs von der griechiſchen
N inC Monarchie, des Ptolomaͤus / eines Bruders der
Lleopatra.
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4132 Das erſte Jahr der Reg. des Kayſers Au⸗
Beirne j welcher 56 Jahre regierte, und A. 4187
arb. B
4135 wurde Herodes von dem roͤmiſchen Rath
zum Koͤnig in Judea gemacht.
4137 wurde Antigonus/ der letzte aus dem Ge⸗
ſchlechte der Maccabeer, auf Anſtiften des Herodes
hingerichtet.
4138 Das erſte der Reg. des Koͤnigs Herodes,
welcher von der Eroberung der Stadt Jeruſalem
biß in das 3 5ſte Jahr regierte, und A. 4172
arb.
4145 toͤdete Herodes den geweſenen Hohenprieſter
Hircanus.
4255 Das 18te Jahr der Reg. des Herodes, wor⸗
innen er anfienge, den zweyten Tempel aus dem
Grunde zu erneuren, und mit vielen Nedengebaͤu⸗
den zu veraroͤſſern. Dieſes Werck iſt A. 4165 vol⸗
lendet worden, und die Juden haben Joh. II. 20.
alle Jahre, welche mit dem Tempelbau ſo wohl zu
Serubabels als des Herodes Zeiten zugebracht wor⸗
den, zuſammen gerechnet: dann Herodes hat die
aͤuſſerliche Herrlichkeit des Tempels vermehret, und
auch durch ihn iſt die Verheiſſung Haag. II. 7⸗10.
erfuͤllet worden, Marc Xm. I. 2. Luc. XXI. 5. 6. wo⸗
bey wir mehr auf die herrliche Predigten des HErrn,
welche Weißheit und Verſtand in unſere Hertzen
bringen, als auf das Silber und Gold, welches
die Heyden in den Tempel brachten, zu mercken
haben.
Wir kommen nun auf das Jahr der Geburt ſi
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ſers HErrn JeEſu / welches wir auf folgende Weiſe
beſtimmen:
A. Jul. A. K. V.

Das Koͤnigreich iſt dem Herodes beſtaͤtiget worden 10 36
Der HErr JEſus wird geboren 40
Herodes ſtirbt vor Oſtern 44
Anfang der gemeinen Jahrzahl um fuͤnf Jahre zuſpaͤt 46 £. V. 1
56

Tiberius wird Mitregent 11
Das 15te der Reg. des Tiberius nach des Lue. Rechu. 70 25
Das Joh. 2, 13. bemerckte Oſterfeſt 71 26
Der HErr JeEſus opferte ſich ſelbſt fuͤr uns 74 29

Dieſe unſere Beſtimmung beruhet auf verſchiede⸗
nen Gruͤnden. Der Stern Matth. II. 7. 16. und
deſſen erſte Erſcheinung in Morgenland ſolte den Ge⸗
burtstag des HErrn JEſu beſtimmen: dann wie
der Tag eines Vorbilds, des Iſaac, 1 Moſ. XVI. ſo
iſt auch der Tag des einigen Sohns, des Gegenbilds,
von GOtt beſtimmet worden, und zwar auf eine
herrliche Weiſe durch die Erſcheinung dieſes Sterns,
welcher Chriſtum, den Aufgang aus der Hoͤhe, den
rechten Stern aus Jacob, bedeutete. Joh. vII. 56.
Luc. I. 78. 79. 4 Moſ. XXIV. 17. Die Weiſen wur⸗
den von dieſer Bedeutung des Sterns durch goͤttli⸗
che Traͤume unterrichtet, und der Stern ſolte nicht
nur ihren Glauben befeſtigen, ſondern auch ein Mit⸗
tel ſeyn, wodurch ihnen der Ort des Aufenthalts des
HErrn auf eine wunderbare Weiſe gezeiget wuͤrde.
Dieſe Bedeutung des Sterns in Betrachtung des
Geburtstags war dem Koͤnig Herodes von denen
Weiſen eroͤfnet worden: da er aber ein Mißtrauen
in ihren Bericht ſetzte; ſo ließ er ſo wohl die zwey⸗
jaͤhrigen als die Kinder toͤden, welche unter zwey

Jahren waren. Herodes hatte die Zeit von denen
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Weiſen mit Fleiß erlernet, welche zu Jeruſalem den
Ort des Aufenthalts erfahren wolten: GOtt aber
zeigte ihnen durch den Stern die Stadt Nazareth,
wohin der HErr nach ſeiner Darſtellung im Tem⸗
pel gekommen war. Herodes ſuchte den HErrn nicht
allein zu Bethlehem, ſondern auch in allen umliegen⸗
den Orten, weil er vermuthete, daß der HErr in⸗
nerhalb zwey Jahren anderswohin gekommen ſeyn
koͤnnte. Hier ließ er toͤden, dort aber und in allen
Orten ſeiner Herrſchaft ließ er fleißig forſchen, als
weswegen der HErr Nazareth verlaſſen, und in
Egypten fluͤchten muſte. Der Kindermord geſchahe
auf eine ſo weit moͤglich heimliche Weiſe, und es
iſt nicht wahrſcheinlich, daß Herodes und die Sei⸗
nigen an dieſer Grauſamkeit vor der Welt Antheil
genommen, als welche alle Schuld denen Meuchel⸗
moͤrdern werden beygemeſſen haben. Dahero iſt es
auch gekommen, daß Joſephus nichts von dieſem
Kindermord meldet. Das Nachforſchen des He⸗
rodes war ſo ſtarck geweſen, und Archelaus war ſo
gar nicht anders geſinnet als ſein Vater, daß Jo⸗
ſeph auch unter dieſem ſo lange ſich zu fuͤrchten hatte⸗
biß etliche Jahre die Vergeſſenheit brachten. Das
von uns beſtimmte Jahr wird ferner von der Dar⸗
ſtellung des HErrn im Tempel und von deſſen Auf⸗
enthalt zu Nazareth Luc. II. 22. 39. erfordert, weil
ſich derſelbige obne Gefahr gen Jeruſalem begeben,
und zu Nazareth aufhalten konnte, ſo lange ſeine
Geburt einem politiſchen und grauſamen Koͤnig un⸗
bekannt war. Eine kuͤrtzere Zeitbeſtimmung ſtimmet
weder mit der evangeliſchen Hiſtorie, noch mitenen
ch⸗

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Nachrichte
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flſeniuf
bahre Sin
us Pilat
ſchnſcich
Geruten
Holtenßa
berius unn
Rolſreckee
ſehethier
Eiſetung
0ſern imn
Uhdegh
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Nachrichten uͤberein, welche Joſephus von den letz⸗
ten Jahren des Herodes ertheilet. Es iſt auch Matth.
II. 14. 15. 19 –23. kein ſo gar kurtzer Aufenthalt, als
viele meinen, in dem Lande zu vermuthen, worinnen
Iſrael ſo lange dienen muſte. Die allgemeine Scha⸗
tzung Luc. II. 1⸗5. nahm A. Jul. 38. den Anfang,
und waͤhrte fuͤnf Jahre. Wie die 20 Jahre des
Koͤnigs Jotham, 2 Koͤn. XV. 30. ſo ſind auch die 1 5
Jahre Luc. III. 1. gezaͤhlet worden, naͤmlich von der
Mitregentſchaft des Kayſers Tiberius an, welche
auch aus alten Muͤnzen erhellet. Was den Einwurf
Joſ. XVIII. 5. A. J. betrift, ſo geſtehen wir ein,
daß Ciberius ſchon tod geweſen / ehe dann Pi⸗
latus gen Rom gekommen: wir koͤnnen aber doch
erweiſen, daß Pilatus A. Jul. 69. Landpfleger ge⸗
worden ſeye. Die Erzaͤhlungen Joſ. XVIII. 5.6.7.
muͤßen zuſammen gebalten werden, als wodurch der
wahre Sinn der angefuͤhrten Worte erlanget wird.
Es iſt hier offenbar, daß Vitellius nach des Pon⸗
tius Pilatus Abreiſe von Jeruſalem, welche auf den
ſchriftlichen Befehl des Vitellius erfolgte, ſelbſt gen
Jeruſalem gekommen, und daſelbſt die Befehle er⸗
halten habe, welche er im ꝛ0ſten der Reg. des Ti⸗
berius und in dem 3 5ſten der Reg. des Philippus
vollſtreckte. Vor dem Tode des Kayſers Tiberius
gehet hier nicht nur die Abreiſe des P. Pilatus, die
Einſetzung eines Hohenprieſters im ꝛ0ſten, und des
andern im 23ſten der Reg. des Tiberius, ſondern
auch die Kriegsruͤſtung wider den Koͤnig Aretaher,
und alsdann hat Vitellius, da er zu Jeruſalem dem
Oſterfeſt beywohnte, die Rachricht von dem Tode
5 des

222 SS O.d( S

des Tiberius erhalten, und ſo gleich die Huldigung
vor den neuen Kayſer eingenommen. Wir verſte⸗
hen dahero, daß zwar P. Pilatus auf den ſchrift⸗
lichen Befehl des Vitellius damals ſo gleich aus Ju⸗
dea abgereiſet ſeye, ſich aber aus Furcht vor der Strafe
nicht eher zu Rom habe ſehen laſſen, biß er den Tod
des Kayſers Tiberius vernommen hatte. Der eini⸗
ge Einwurf, welcher des P. Pilatus wegen kan ge⸗
macht werden, wird von den eilf Jahren des VBa⸗

lerius Gratus hergenommen, da Joſ. XVIII. 3. be⸗

zeuget wird, daß Gratus eilf Jahre in Judea ge⸗
weſen, und nachdem er nach deren Verlauf wieder
gen Rom gekommen, ſo ſey alsdann P. Pilatus an
ſeine ſtatt geſchickt worden. Was iſt nun darauf zu
antworten? Wann ſich Joſephus nicht ſelbſt wider⸗
ſprechen will, ſo muß er uns die Freyheit laſſen, ſei⸗
ne Worte nach dem Zuſammenhang ſeiner Erzaͤhlun⸗
gen und Zahlen zu erklaͤren. Gratus hat ſich zwar
eilf Jahre in Judea aufgehalten, aber er iſt nur 9
Jahre ein wircklicher Landpfleger geweſen. Der Mit⸗
regent Tiberius ertheilte ihm ein Deeret, von deſſen
Dato an Joſephus die eilf Jahre zaͤhlen konnte. Er
erwartete in Judea den Tod des Kayſers Auguſtus,
als wornach ihn ſein Decret zu einem wircklichen
Landpfleger machte. Es iſt demnach P. Pilatus nach
dem Verlauf der eilf Jahre, welche Gratus in Ju⸗
dea zubrachte, und nach neun Jahren einer wirckli⸗
chen Landpflegerſchaft in Judea geſchicket worden.
Wir haben noch eine kuͤrtzere Antwort, wornach
Joſephus, wie andere juͤdiſche Zeitrechner, zwey Nach⸗
folgern die letzte Jahre der Vorgaͤnger in der gand⸗
pfleger⸗

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Huldign Pllegerſchaft gegeben hat, weilen di . m
Wir veff Theil darinnen enhaten er ieſäude Volden⸗
den ſhtſ de Vorſteung des Anfangs und des Endes der Land⸗
ich ash pflegerſchaft in Judea, von dem Coponius an biß
der ean auf den Pilatus, wird dieſe Antwort erlaͤutern:

Serdde A. Jul.
. Dach 532574 Coponius 5
tn ag 54·55 Marcus Ambivius 55⸗56
Pen ed 56758 Annius Rufus 77⸗59
V,6 S 8/68 Valerius Gratus 60⸗68
W. . 38⸗68
Peinlndan 6978 Pontius Pilatus 69578 T. V. 24⸗33
P. Yents Nach unſerer Rechnung A. D. 29⸗38

Uindume „ Egeſippus in ſeiner ſummariſchen Wiedert
t ſeiſt ven lung bezeuget, daß Jeruſalem im ſen Wuerhani
het aſtu, unſeres HErrn Leiden, im erſten der Reg. des Kay⸗
nerrihn ſers Flavius Veſpaſianus, einen dreyfachen Krieg
hatſch in gehabt habe, und wann er A. Jul. 116 vor das erſte
e ſim des Beſpaſianus gehalten hat; ſo ſtimmet er mit
6n. Dech unſeter Ouenne Valiotmanen uͤberein.
t, von Ne ngen nun an, die Jahre Chriſti, des
denen Jahren der Welt eJatreChilbe Oanrh,

lunſt ten der Schriften des B
den der Ochrie en des neuen Bundes mit Zahlen zu
n witſei erlaͤutern, wie auch vielen Einwuͤrfen zu begegnen.
Plotuene . .
4168 iſt Chriſtus JEſus / der einige Sohn

jtatub in ,
eteriß⸗ GOttes, 2 Moſ. XXXIII. 8, 22. XXXIV. 5F⸗II.
4 Moſ. XII. 6⸗9. 5Moſ. XXXIII. 3⸗ 10. von der

ſket mode⸗
t, m Jungfrau Maria geboren worden, Joh. Xlll.7ax.
ſrenhi⸗ Col. I. 15–17. und zwar unter der Reg. des Kay⸗
in del⸗ ſers Auguſtus / und vor der Landpflegerſchaft des

Cyre⸗

Cyrenius in Syrien. Was den Geburtstag anbe⸗
trift, ſo laſſen wir uns den 2ſten des Monats De⸗
cember nach einer alten Tradition gefallen. Joh. Il.
13. Luc. Il 127. Act. V. 37. I Cor. XV. 44253· Jo⸗

ſephus, XVIII. 3.
A. M. A. D.

4169 wurde der HErr JEſus beſchnit⸗ 1
ten, zu Jeruſalem im Tempel GOtt „ſeinem Vater,
dargeſtellet, und gen Nazareth gebracht, wo er war
empfangen worden, und welche Wohnſtadt ſeine
Eltern ſeit ihrer Reiſe gen Bethlehem, wo der ewi⸗
ge HErr geboren worden, nicht geſehen hatten.
Luc. II. 21⸗39.
4170 Gegen das Ende dieſes Jahrs 2
ſind die weiſe Maͤnner aus Morgenland gen Jeru⸗
ſalem gekommen, welche der wieder erſchienene Stern
nicht gen Bethlehem, wohin die Unwiſſenheit des
Herodes ſchickte, ſondern gen Nazareth fuͤhrte, wo⸗
ſelbſt ſie den HErrn fanden, mit deme ſich ſeine El⸗
tern ſo gleich nach derſelbigen Abreiſe in Egypten ge⸗
fluͤchtet haben. Matth. II. 1215.
4¹71 Zu Anfang dieſes Jahrs ließe 3
Herodes die Kinder zu Bethlehem toͤden, um eine
vermeinte Gefahr von ſeinem Throne abzuwenden:
er traf aber den HErrn nicht, welchen GOtt ver⸗
bergen wolte, und ſeine Staatsklugheit war eine
Thorheit. Matth. II. 16218. Jer. XXXVI. 19. 26.
Da hat Rahel in ihren Toͤchtern geſtern und heute
ihre Kinder beweinet, wo Benoni mit Schmertzen
geboren worden, und der Mann in Niedrigkeit er⸗
ſchienen iſt, um deſſen willen Iſrael aus Babel iu⸗
ruͤcke

—

ticke kehre
heiſſung,
Eſtoel kir
Rrachte, n
gohe l.⸗

4172.
ſonge vor
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Land Iſr

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Mchnch
beränderte
afethaite
Pathel.

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gtaganee ruͤcke kehren, und in Juda die Erfuͤllung der Ver⸗
cectsde heiſſung, wornach ein Weib einen Mann, der mit
l Ifſrael kaͤmpfte, und den neuen Bund des Lebens
h drachte, umgeben hat, erwarten muſte. Jer. XXX.
Joh. II. 4. 8⸗ 13.

1 4172 ſtarb der Koͤnig Herodes nicht 4
hiu⸗ lange vor dem Oſterfeſt, nach deſſen Tode Joſeph
un mit JEſu und ſeiner Mutter aus Egypten in das
neſ Land Iſrael, des Vorhabens, ſich gen Jeruſalem
ine zu verfuͤgen, gekommen iſt: nachdem er aber die
en NMachricht erhalten, daß Archelaus Koͤnig ſey; ſo
ſen iun veraͤnderte die Furcht ſeinen Entſchluß, und er zog
auf erhaltenen goͤttlichen Befehl wieder gen Nazareth.
d 1, Matth. Il. 19/23.
nnen 4173⸗4179 Dieſe ſieben Jahreuͤber Sert
ſerben verbarg der OErr JEſus ſeine Herrlichkeit zu Na⸗
ſihter zareth, damit er endlich das Werck ſeines Vaters
fihſiri ungehindert vollenden, durch eine menſchliche Un⸗
ne waiſſenheit der. Welt das Leben bringen, und die Weiſ⸗
nEnni ſagungen erfüllen koͤnnte.

(A„ 4180 Der HErr beſuchet mit ſeinen 12
rmne Eltern das Oſterfeſt, und laͤſſet von ſeiner Fulle des
bbnent Berſtandes und der Weißheit je laͤnger je mehr Pro⸗
EN ben an ſich bemercken. Luc. II. 419 50. A- 2*.

hett ü 4181⸗419 1. Dieſe 13 Jahre uͤber 1322 5
N verbarg der HErr JEſus ſeine Herrlichkeit auf dieſer
n d Seite, und auf jener ließe er ſie ſehen. Ervermiſch⸗
Scom te ſeine Worte und Handlungen, welche von Ho⸗
ehgete heit zeugten, dergeſtalt mit Niedrigkeit, daß ſo gar

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ſeine Eitern nur unvollkommene Begriffe von ſeiner
Hoheit erlangen konnten. Luc. II. 51. 52.
4184 Das erſte Jahr der Reg. des 16
Kayſers Tiberius / wotnit die 15 Jahre des Evan⸗
geliſten Lucas, welcher mit der H. Schrift und nach
Gewohnheit der orientaliſchen Voͤlcker zaͤhlet, ihren
Anfang nehmen. Luc. III. r. Tiberius regierte 26
Gaähre, und ſtarb A. D. 41.
418 5 Das etzte von denen 434 Jahren, 17
welche Dan. IX. 26. mit 62 Wochen angedeutet
worden, und nach deren Verlauf Chriſtus, der ei⸗
nige Hoheprieſter, leiden und ſterben, die Boßheit
ſeiner Creutziger aber mit Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗
ruſalem und des Tempels gerochen werden ſolte.
genes iſt A. 34. und dieſes A. 76 geſchehen.

4188 Das erſte der Landpflegerſchafſt 20
des Valerius Gratus, vor deme Cyrenius A. 13,
nachdem Archelaus ins Elend verwieſen worden, ei⸗
ne Schatzung in Syrien und Judea beſorgte, Act.
V. 37. Joſ. XVIII. 3. von welcher der Geiſt der
Waͤhrheit die allgemeine, welche unter dem Koͤnig
Herodes geſchehen, Luc. II. 1. 2. unterſcheiden wolte,
damit nicht dieſe vor jene angenommen, mithin, zum
Nachtheil der evangeliſchen Wahrheit, das Jahr
der Geburt des HErrn nicht zu ſpaͤt geſetzet werden
moͤchte. .
4195 Das erſte von den ſieben Jah⸗ 27
ren, welche Dan. IX. 27. mit einer Woche ange⸗
deutet worden. In dem fuͤnften Monat dieſes Jahrs
fieng der HErr JEſus an, dem Wercke ſeines Ma⸗
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ters mit Unterricht in Schulen und bey allen einem
Rabbi, oder Meiſter der Schrift, erlaubten Gele⸗
genheiten nachzugehen, und nicht mehr an einem

leiblichen, ſondern an einem geiſtlichen Hauſe zu ar⸗

beiten. Auf dieſe Weiſe ſtaͤrckte er vielen den Bund
ſeines Bluts biß in ſein 3 1ſtes Jahr, worinnen er
anfienge, ſich mit Worten und Wercken, als den
verheiſſenen Propheten und Erloͤſer der Welt allen
menſchlichen Augen darzuſtellen. Joh. 1. 382 51. II. 2.
Marc. VI. 2⸗5.

4197 Daserſte Jahr der Landpfleger⸗ 29
ſchaft des Pontius Pilatus.
4198, Ungefaͤhr in dem Monat Mer⸗ 30
tzen dieſes Jahrs fieng Johannes / der Taufer/
welcher 6 Monate vor dem HErrn JEſu empfan⸗
gen worden, an, zu predigen und zu taufen. Dieſer
vor dem HErrn der Geburt und einer auſſerordent⸗
lichen Predigt nach hergehende Knecht taufte ſeinen
HErrn, welcher ihm ſeine Hoheit an dem Jordan
offenbarte. Nach dieſer Tauf wurde der HErr I⸗
ſus von dem H. Geiſt in eine Wuͤſten gekrieben,
worinnen er, wie auch zu Jeruſalem, auf einem ho⸗
hen Berge, und anderwaͤrts von dem Satan ver⸗
ſuchet wurde. Dieſe Verſuchungen des Satans
waͤhrten ungefaͤhr 8 Monate, wobey der HErr von
ſeinen Knechten, den H. Engeln, bedienet wurde.
Matth. III. IV. 1211. Marc. I. 1, 13. Luc. II. IV.

1⸗13.

Vohe ds

4199 Der HErr JEſus kame zum 321
zweytenmal an den Jordan zu dem Taufer Johannes,
un

128 &. )320° (

und hielte ſich daſelbſt ungefaͤhr einen Monat auf. Er
kehrte von dar in Galilea zuruͤcke, nachdem Johan⸗
nes ſein oͤffentliches Zeugniß von ihm abgeleget, und
dadurch dem HErrn einige Juͤnger zugefuͤhret hatte.
Er blieb in Galilea ungefaͤhr einen Monat, und kam
alsdann in das juͤdiſche Land, worinnen er das Werck
eines Vaters uͤber eilf Monate triebe, und ſich nicht
nur mit einer auſſerordentlichen Predigt, ſondern
auch mit Wundern und Zeichen als den einigen Sohn
GOttes erwieſe. Joh. I. 19⸗ 51. II⸗IV. 123. Von
dieſem Jahre an biß in das 34ſte koͤnnen und ſollen
wir durch Wercke und Worte verſtehen lernen, daß
in Chriſto, ασνυυαααρ der xlα gαεοταα, d. i. als in
denen Tagen ſeines Fleiſches betrachtet, der einige
GOtt durch ſeinen Geiſt mit allen ſeinen goͤttlichen
Eigenſchaften gewohnet habe, und daß wir folglich
alle Urſachen haben, Chriſti Lehre und Weißheit
denen Lehrſaͤtzen und der Thorheit dieſer Welt ent⸗
gegen zu ſetzen: dann allein dieſer Lehrmeiſter kan
weder irren noch betruͤgen. Col. Il. 8. 9. Roͤm. l. 3.4.
Hebr. V. 7.

4200 In den zwey erſten Monaten 3²
dieſes Jahrs war der HErr JEſus noch in Judea.
In dem dritten kehrte er durch Samarien in Ga⸗
nlea zuruͤcke, woſelbſt er ſich ungefaͤhr 6 Monate,
und biß gegen das Verſoͤhnfeſt aufhielte; alsdann
aber kam er wieder in das juͤdiſche Land, worinnen
er gegen vier Monate geblieben iſt. Joh. IV. V.
Matth. IV. 122 XIII⸗ 53 258. Marc. I. 14 VI. 1⸗13.

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en in 4201 Den erſten Monat dieſes Jahrs 33

eecnn war der HErr JEſus noch in Judea. In dem zwey⸗
ſterten ten, und nicht lange vor dem Oſterfeſt, Eiterie er in
, udn Galilea zuruͤcke, woſelbſt er ſich ungefaͤhr 8 Monate
isce gubhlett⸗ 3 alsdann aber zog er gen Jeruſalem auf das
nſtein au huͤttenfeſt, und bliebe biß auf die Kirchweyh,
,,bon avgeſah aus Monaesi Zupea⸗ on⸗ VI⸗ X.
ne 140. . ⸗ .I1. Marc. VI. 14⸗ X. I.
un due a 7 z3 9 dem erſten M
H em erſten Monat dieſes
nunie Jahrs trieb der HErr JEſus ſein goͤttliches Werck
ili mnſei des Jordans, wo Johannes getauft hatte,
i wohin er von Capernaum aus durch Galileg und
ncle Bnatig⸗ und endlich aus Judea gekommen war.
erc Joh⸗ . 40542. XI. 7. Matth. XIXXX. I16.
nse are Nel, 31 Den zweyten und dritten Monat war
bt er HErr JEſus in Judea, biß er ſich ſelbſt, und
ſecen zwar den eilften des Monats Niſan, als den vierten
Hor⸗ Tag vor dem Oſterfeſte, fuͤr uns geopfert, mit ſei⸗
Nnlz nem eigenen Blut den Bund des Lebens befeſtiget,
und damit das große Werck, worzu ihn GOtt und
ſein Vater inſonderheit in die Welt ſenden wolte,
mn vollendet hatte. Joh. XI⸗XIX. Matth. XX.
XXVII , Xzelli⸗
us Der e war Ria deſden gir genli das Ende
dem Leibe nach biß gegen das Ende
en der Nacht des Sonnadends in da Brade, nu
ſe; . offenbarte von dem folgenden Sonntag an innerhalb
d N 40 Tagen ſein Leben und ſeine Herrlichkeit den Sei⸗
dg nigen durch ſehr viele Erſcheinungen, wobey er den
/N Bund ſeines Blutes zu ſtaͤrcken und die Seinigen
4 zu unterrichten, vollendet hat. Dan. IX. 27. Nach⸗
J dem

130 ) 0 (S

dem der HErr JIbſus an dem Pfingſtfeſt den H. Geiſt
uͤber ſeine verſammlete Juͤnger in wunderbaren und
anſſerordentlichen Wirckungen deſſelbigen ausgegoſ⸗
ſen hatte; ſo iſt noch in dieſem Jahre ein herrlicher
Anfang an dem neuen Bau ſeines geiſtlichen, und
auf ihn allein, als den gecreutzigten Sohn GOttes,
gegruͤndeten Tempels durch ſeine getreue Knechte ge⸗
macht worden. Joh XX. XXI. Matth. XXVIII.
Marc. XVI. Luc. XXIV. Act. l⸗ IX. 1221.

Wir kommen hier auf die Chronologie der apoſto⸗
liſchen Geſchichte, welche wir nicht beſſer und kuͤr⸗
tzer, als durch Bemerckung der Oerter, wo der Apo⸗
ſtel Paulus in dieſen und jenen Jahren geweſen, fort⸗
ſetzen koͤnnen.
4203 Der Apoſtel war in Arabien, 35
nachdem ihn der HErr JEſus gegen das Ende des
vorigen Jahrs aus Gnaden zu ſich gezogen hatte.
Gal. l. 17.
4204 Er kam gen Damaſco zuruͤcke. 36
Gal. l. 17. Act. X. 22 ⸗r25. 2 Cor. XI. 32. 33.
420; Er war zu Jeruſalem, in Sy⸗ 37
rien, zu Tarſen in Cilicia. Gal. 1. 18224. Act.
XI. 2 5.
4²0⁰6 Er war dieſes gantze Jahr zu 38
Antiochia. Act. XI. 26.
Die Theurung, welche der Prophet Agabus in
dieſem Jahre zuvor verkuͤndigte, iſt A. 46 gekommen,
und der Apoſtel Paulus hatte die Reiſe Act. XI. 27⸗30.
um einer Steuer willen unternommen, welche er de⸗
nen armen Juͤngern, die aus Mangel des Geldaͤbe
allem

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allem Uberfluß der Lebens mittel haͤtten darben muͤßen,
einhaͤndigen ſage.
4207 r war zu Jeruſalem, zu An⸗
tiochia, nnd Seeucia. C ſalem⸗ 3 32
4208 r war in Cypern zu Salamis
und Paphos. Act. Nl 12. z S 4.
4209 Zu Pergen in Pamphylia, zu 41
Antiochia in Piſidien. Act. XIII. 13⸗ 50.
4210 Das erſte der Reg. des Kayſers 42
aliBute /welcher 4 Jahre regierte, und A. 4 5
ar „
4210⸗4212 Dieſe drey Jahre uͤber 42⸗44
war Paulus zu Iconien. Act. XIII. 5r. XIV. 123.
42123 In Licaonia zu Lyſter und Der⸗ 4 5
ben. Act. xIV. 4220. 2 Cor. XII. 2.
4214 Wieder zu Derben und Lyſter, 46
zu IJconien, zu Antiochia in Piſidien. Act. XIV.
2023. ,
4215 Wieder zu Pergen in Pamphylia, 47
zu Attalig. Act. XIV. 24. 25.
In dieſem Jahre hat der Apoſtel Matthaͤus/
wie eine alte Tradition lehret, ſein Evangelium ge⸗
ſchrieben.
4216242138 Dieſe drey Jahre uͤber 48⸗50
hielte ſich der Apoſtel zu Antiochia in Syrien auf.
Act. XIV. 26 728.
4217 ſchrieb der Evangeliſt Marcus 49⁹
kraft einer alten Tradition ſein Evangelium.
4218 iſt der Betruͤger und Rebell 50
Theudas / von deme Joſ. Xx. 3. die Rede iſt, um⸗
gekommen. Er iſt der Zer nach von dem Theudas
2 zu

132 SS) o (

zu unterſcheiden, deſſen Meldung Act. V. 36. 37.
geſchiehet.
4119 war der Apoſtel zu Jeruſalem 51
auf dem goͤttlichen Concilio, zu Antiochia und an
andern Orten in Syrien; in Cilicien, zu Derben
und zu Lyſter in Lycaonien. Act. XV. XVI. 1⸗5.
4220 Er war in Phrygien, in Gala⸗ 572
tien, in Myſien, zu Troas, zu Samothraz, zu Nea⸗
pel, Philippis, Amphipolis, Apollonien, Theſſalo⸗
nich, Berrhoen, und zu Athen. Act. XVI. XVII.
422124222 Dieſe zwey Jahre uͤber 13⸗54
hielte er ſich zu Corinth auf. Act. XVIII. 1211.
In dieſen Jahren hat der Apoſtel drey Briefe ge⸗
ſchrieben, und zwar, den erſten an die Theſſaloni⸗
cher A. 53, den zweyten aber an eben dieſelbigen,
wie auch den Brief an die Galater, A. 54. Jenen
erſten Brief, weil er den Cimotheus von der Stadt
Athen gen Theſſalonich zuruͤcke ſchickte, welcher den
Apoſtel zu Corinth wieder angetroffen. 1 Theſſ. l. 1.
II. 17. 18. III. 128. Act. XVII. 132 16. XVIII. f.
Dieſen zweyten Brief denen Worten 2 Theſſ. l. 3.
II. 2. 13. III. 7⸗ 12. 17. gemaͤß. Den Brief an die
Galater, wie Act. XVIII. 23. XVI. 6. Gal. l. 2. IV.
II⸗Io. VI. 17. erlernet werden kan.
4²²3 war der Apoſtel zu Kenchrea, 55
zu Epheſus, zu Ceſarien, zu Jeruſalem, und zu An⸗
tiochien in Syrien: Act XVIII. 12, 23. von dar
zog er aus, und befande ſich
4²²4 in Galatia, Phrygia, und in 56
allen obern Gegenden. Act. XVIII. 23. Roͤm. XV. 19.
422454227 Er brachte innerhalb 56259
dieſen

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dieſen vier Jahren drey Jahre zu Epheſus zu, wo⸗
ſelbſt er in den zwey letzten Gelegenheit hatte, in ei⸗
ner oͤffentlichen Schule zu lehren. Act. xX. 10. 21
XX., 31. I Cor. XVI. 8. 9. ,
4227 ſtarb der Kayſer Claudius/ 59
nachdem er von A. 46 an 14 Jahre regieret hatte.
Act. XI. 28. XVIII. 2.
Zu Anfang dieſes Jahrs hat Paulus den Brief
an den Citus / alsdann den erſten an die Corinther,
und endlich den zweyten nicht lange vor dem Ende
dieſes Jahrs geſchrieben: dann er iſt in dieſem Jah⸗
re zu Epheſus, zu Troas in Aſia, zu Philippis, zu
Nicopo is, und an andern Orten in Macedonien ge⸗
weſen. Act. XIX. 1, 10. 21. 22. XX. I. 2. Tit. III. 12.
1 Cor. XV. 5210. 2 Cor. II. 12. Der Apoſtel meldet
in dem Briefe an den Titus, daß er die Stadt Ephe⸗
ſus verlaſſen, in Macedonien reiſen, und den Win⸗
ter uͤber zu Nicopolis bleiben werde. Er will, daß
Titus, ſo bald er entweder den Artemas oder den
Tychicus werde zu ihme geſchickt haben, alsdann ei⸗
lend gen Nicopolis komme. Dieſe Abreiſe von Ephe⸗
ſus iſt um wichtiger Urſachen willen 1 Cor. xvI. biß
auf Pfingſten verſchoben worden. Der Brief an
den Titus iſt vor dem erſten an die Corinther geſchrie⸗
ben worden, weil Apollo Tit. III. 13. aus Cypern

gen Epheſus berufen wird, welcher ſich 1 Cor. XVI.

12, nachdem er A. 55 zu Corinth gelehret hatte, als
damals zu Epheſus, noch nicht zu einerzweyten Rei⸗
ſe gen Corinth entſchließen kan. Es iſt dahero der
erſte Brief an die Corinther nach der Ankunft des
Apollo aus Cypern, und ungefaͤhr im dritten Mo⸗
J2 nat,

134 S)) 0 ( Sd

nat, geſchrieben worden. Nachdem Paulus dieſe
zwey Briefe geſchrieben hatte; ſo ſchickte er in einer
genugſamen Zeit vor ſeiner Abreiſe den Artemas in
Cypern, Ack. XX. 4. welcher nicht nur die Stelle
des Titus, der ſo gleich abreiſen ſolte, zu verwal⸗
ten, ſondern auch zu berichten hatte, wie lieb es dem
Apoſtel waͤre, wann Titus ſeinen Weeg in Mace⸗
donien uͤber Troas nehmen koͤnnte, als woſelbſt ihn
derſelbe um die und die Zeit ſuchen werde. 2 Cor. II.
12. 13. Da die Zeit der Abreiſe des Apoſtels heran
nahete, ſo ſchickte er den Timotheus und Eraſtus
vor ſich her in Macedonien, und von daraus ſolte
ſich Timotheus weiter in Achafa und gen Corinth
verfuͤgen. Act. XIX. 21. 1 Cor. XVI. 10. I1. End⸗
lich trat der Apoſtel ſelbſt die Reiſe in Macedonien
an, und zwar uͤber Troas, wo er ſeinen geliebten
Titus ſuchte, aber nicht fande. Er ſetzte demnach,
ohne ſich lange zu verweilen, ſeine Reiſe in Mace⸗
donien fort, woſelbſt nicht lange nach ſeiner Ankunft,
nicht nur Timotheus, ſondern auch Titus, welcher
ſeinen Weeg in Macedonien durch Achaja genom⸗
men hatte, von Corinth aus mit angenehmen Nach⸗
richten angekommen ſind. 2Cor. VII. 527. 13. 15.
Gegen das Ende dieſes Jahrs ſchickte Paulus den
Titus und Lucas mit dem zweyten Briefe gen Corinth⸗
woſelbſt der Apoſtel dreymal geweſen iſt, einmal in
Perſon A. 53 und 54, das anderemal durch die Ge⸗
ſandſchaft des Titus und Lucas mit einem Briefe,
und das drittemal wieder in Perſon. 2 Cor. VIII.
6. 16⸗24. N. 3⸗ . XII. 17. 18. 14. XlIII. I. 2. 10.
Act. XX. 123.

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4228 Das erſte Jahr der Reg. des 60
Kayſers Nero/ welcher gegen 14 Jahre regierte,
und A. 73 ſich ſelbſt toͤdete. 2 Tim. IV. 17. Offenb.
XIII. XXII. 10.
In dieſem Jahre war der Apoſtel zu Corinth in
Achaja, zu Philippen in Macedonien, zu Troas,
Aſſos, Mitylene, Samos, Trogylen, zu Mileto,
Coos, Rhodis, Patara, zu Tyr, Ptolemais, Caͤ⸗
ſarea Stratonis, zu Jeruſalem auf dem Pfingſtfeſte,
und 6 Monate zu Caͤſarea als ein Gefangener. Act.
XX. 2⸗38. XXIL⸗XXIV.
Der Brief an die Roͤmer iſt zu Corinth in dieſem
6oſten Jahre geſchrieben worden. Dabey haben wir
auf die Oerter und die Zeiten des Aufenthalts des
Aquila und der Priſcilla zu mercken. Sie waren
A. 53 zu Corinth, A. 55 zu Epheſus das erſtemal,
und A. 63 in eben dieſer Stadt zum zweytenmal.
Nachdem die Verfolgung der Juden mit dem Tode
des Kayſers Claudius ein Ende genommen hatte, ſo
verfuͤgten ſich Aquila und Priſcilla gegen das Ende
des 5oſten Jahrs mit vielen andern, deren Namen
Roͤm. XVI. zum Theil angefuͤhret worden, wieder
gen Rom, des Vorhabens, das Werck des HErrn
daſelbſt unter Juden und Heyden zu treiben. Act.
XVIII. 1⸗3. 18. 19. 26. 2 Tim. IV. 19. Da etliche
Monate verfloſſen waren, und Paulus erfreuliche
Nachrichten von der guten Verfaſſung der Gemei⸗
ne Chriſti zu Rom erhalten hatte; ſo ließ er ſein fuͤr⸗
trefliches Sendſchreiben an ſie ablaufen, woraus un⸗
ter andern erhellet, wie großen Widerſtand die Knech⸗
te Chriſti damals unter Heyden und Juden gefunden
J 4 haben,

136 ) 0 (

haben, welcher an denen Juden auch A. 63. Act.
XXVII. 172 29. zu erſehen iſt. Roͤm. XVI. 17. 18. II.
17229 III. 9:19. Daß demnach dieſer Brief zu keiner
andern Zeit geſchrieben worden, uͤberreden uns auch
die Worte, welche Act. XIX. 21. Roͤm l. 9⸗1 5. XV.
22⸗32. geleſen werden. Es iſt uͤbrigens der wahre
Sinn der Worte Cap. VIII. 19⸗23. in der Naͤhe zu
finden: dañ die Cherubim und Seraphim ſind die Kin⸗
der Gottes; die Bekehrten aus den Heyden ſind die
Creaturz die Bekehrten aus den Juden ſind diejeni⸗
gen, welche des Geiſtes Erſtlinge haben, und mit der
Creatur unter vielen Leiden ſeufzen, und nach der Er⸗
loͤſung des juͤngſten Tags ein ſehnliches Verlangen
tragen. 1 Theſſ. Il. 145 16. IV. 13:218. 2 Theſſ. ..
7- 10. II. 123. Col. I. 23. Gal. VI. 15. Marc. XVI.
15. XII. 2 5. Luc. XXI. 28.
In eben dieſem Jahre, und zwar auf der Reiſe
gen Jeruſalem, hat Paulus ſeinen erſten Brief an
den Timotheus geſchrieben. Er hatte denſelbigen
auf der Ruͤckreiſe aus Achaja, die durch Macedo⸗
nien gienge, zu Epheſus, als einen Biſchof der da⸗
ſigen Gemeine, zuruͤcke gelaſſen, und zwar der Bitte
gemaͤß, welche Paulus an ſeinen geliebten Juͤnger
vor der Abreiſe von Epheſus in Macedonien gethan
hatte, als wornach er auf der Ruͤckreiſe das Bi⸗
ſchofsamt zu Epheſus uͤbernehmen, und ſich von ei⸗
nem ſo innigſt geliebten Vater in Chriſto trennen
ſolte. 1 Tim l. 3. Dieſe Liebe in Chriſto war die
Urſach eines Act. XX. ſo ſehr betruͤbten Abſchieds,
und da der Apoſtel die Gemeine zu Epheſus auf alle
Weiſe wider zukuͤnftige Woͤlfe bewahren wolte; ſo
ertheilte

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ertheilte er unter andern dem geliebteſten Biſchof
derſelbigen auf ſeiner Reiſe einen ſo ſchoͤnen und
noͤthigen Unterricht in einem Briefe, worinnen der
Anfang des Verderbens Cap. VI. 3⸗5. erſehen
wird, welches Geitz, Hochmut, Zahl und Zeit be⸗
feſtiget haben.
Um dieſe Zeit hat der Apoſtel Johannes denen
Worten 2 Cor. Xl. 2⸗6. Gal. II. 9. Joh. V. 2. XXI.
24. 25. gemaͤß ſein Evangelium geſchrieben, wel⸗
ches die uͤbrigen Apoſtel durchgeleſen und mit ihrem an⸗
gehaͤngten Zeugnitz bekraͤftiget haben. Dieſes Evan⸗
gelium erweiſet wider jene Corinther, daß Paulus
einerley Chriſtum und einerley Evangelium mit den
andern Apoſteln unter den Heyden geprediget habe,
und daß folglich diejenigen nicht zu ertragen ſeyen,
welche ſchon damals entgegene Lehrſaͤtze, und inſon⸗
derheit von Chriſto, einzufuͤhren trachteten. Da die
Gegenwart eines Apoſtels in Aſia und in Griechen⸗
land um der vielen Verfuͤhrer willen ſo noͤthig war;
ſo haben wir deſto mehr zu glauben, daß Johannes
der Apoſtel geweſen, deſſen Ankunft zu Corinth Pau⸗
lus vor ſeiner Abreiſe ankuͤndigte: dann Johannes
hat in Abweſenheit und unter der Gefangenſchaft
des Paulus wider die Widerchriſten in Aſien und
Griechenland ſowohl muͤndlich als ſchriftlich geſtrit⸗
ten, und eine entgegene Tradition kan hier durchaus
nicht gelten.
4²²9⁹ war der Apoſtel Paulus noch 61
zu Caͤſaria als ein Gefangener. Act. XX. 27.
Um dieſe Zeit hat der Evangeliſt Johannes ſeinen
erſten Brief in Aſien geſchrieben, und die Wahr⸗
J 5 heit

n

138 ) 0 ( S
heit von JEſu wider viele Widerchriſten bezeuget. gegD
1 Joh. IWV. 126. l. 17/3. — oſels
4²30 war Paulus acht Monate in 62 ([ N⸗
Caͤfarea und vier auf ſeiner Reiſe gen Rom. Act. 31

XXV. XXVI. 1 N
Um dieſe Zeit hat Johannes ſeinen zweyten Brief du Ede
an eine vornehme Frau, welche durch das Wort muſnren
GOttes geiſtliche Kinder zeugte, geſchrieben, wor⸗ tpeden
innen die Nothwendigkeit einer reinen Lehre, als Mon
wotauf der wahre Glaube zur Seeligkeit beruhet, on
bezeuget, und die Liebe in Chriſto erfordert wird. Dode
42 1 war Paulus dreh Monate auuf 6;3 in Eumn
der Inſul Malta, einen Monat auf der Reiſe, und ſlen
3 Monate zu Rom. Act. XXVII. hutrn
Der Apoſtel hat in dieſem Jahre zu Rom vier ſgef

Briefe, und in nachſtehender Ordnung, geſchrieben, pjr.
(1) den Brief an die Epheſer: Cap. vI. 20⸗ 22. (2) N er da
den zweyten Brief an den Timotheus, und zwar vor ſte; ſo

demjenigen an die Coloſſer und nach der Abreiſe des da o
Tychicus: 2 Tim. 1V. 92 12 –21. Eph. I. 1. vI. 21. e niht
Col. w. 7. 14. (3) den Brief an die Coloſſer, Cap. Phmn
I. 1.7. 8. I. 3. 72 18. Eph. VI. 21. 22, und ſo wohl Calri
zu einerley Zeit als mit gleicher Gelegenheit den Brief dartiti
an Philemon / nachdem ſich Demas bey dem Apo⸗ mide
ſtel wieder eingefunden hatte. Phil. v. I. 10213. 22:24. us i
Eph. vI. 20⸗22. Col. l. 1. 1V. 2 Tim w. Der Brief t
von Laodicea Col. IV. 16. iſt der zweyte an den Ti⸗ Un der
motheus, welcher hiervon eine Abſchrift gen Laodicea tamn
geſchickt hatte. mli
Um dieſe Zeit hat der Apoſtel Johannes ſeinen drit ⸗ ede⸗
ten Brief geſchrieben, und zwar an den Gajus, wen ſcint
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cher zu Derben ein Beherberger und Verſorger des
Apoſtels Paulus und der gantzen Gemeine geweſen
iſt. Act. Xx. 4. Roͤm. XVI. 23.
3232 war Paulus als ein Gefange⸗ 64
ner zu Rom. Act. XxXVII. 16731. Er ſchriebe gegen
das Ende dieſes Jahrs den Brief an die Philipper,
worinnen er eine gewiſſe Hofnung hat, wieder frey
zu werden, und das Evangelium noch laͤnger verkuͤn⸗
digen zu koͤnnen. Phil. I. I. 12⸗17. 25. 26. 27. II.
19⸗30. IV. 10⸗= 19. 22.
Bey dem Aufenthalt in Rom hat Lucas nicht nur
ſein Eoangelium, ſondern auch die Geſchichte der
Apoſtel angefangen und vollendet, nachdem er lange
vorher und von einer Zeit zur andern die Materien
hierzu geſammlet hatte. Luc. I. 124. Aet. I. 1. 2. XXVI.
30.31. Hebr. II. 3. 4. Lucas hat vieles erſetzet, und
da er das Evangelium des Johannes in Handen
hatte; ſo erkennen wir eine Urſach, warum er bey
den Worten und Wercken des HErrn in Judea wei⸗
ter nichts zu erſetzen hatte, weil das Evangelium des
Johannes ein Zeugniß, das genugſam iſt, von allen
glaubwuͤrdigen Zeugen herkommt, und alle dem Glau⸗
ben noͤthige Nachrichten von den Predigten, Wor⸗
ten und Thaten des HErrn in Judea enthaͤlt, be⸗
reits abgeleget hatte. Was dahero Matthaͤus und
Marcus verſchwiegen hatten, das wolte Lueas mel⸗
den, der in Gegenwart des Paulus und anderer ge⸗
treuen Zeugen kein privat⸗ſondern ein oͤffentliches
und allgemeines Zeugniß abgeleget, und die Wahr⸗
heit des Matthaͤus und Marcus wider falſche Nach⸗
richten befeſtiget hat. Hierbey wird unſere Har⸗
monie

140 S) Où(

monie der Evangeliſten eine groͤſſere Gewißheit
bringen.
In dieſem Jahre hatte der Apoſtel Johanes das hohe
Geſicht, wodurch ihme der HErr JEſus die Gedancken
und Rathſchlaͤge Gottes unter ſeiner Herrſchaft biß
an das Ende der Welt offenbarte, ſowohl geſehen
als geſchrieben, und zwar, (r1weil es zu der Zeit ge⸗
ſehen worden, in welcher der ſechste Koͤnig Offenb.
XVI. 10. lebte, und zu Rom war. Dieſes Thier be⸗
deutet in dem Leib, den 7 Haͤuptern und in den 10
Hoͤrnern ſowohl Cap. m. als Cap. xXVI. achtzehen Koͤ⸗
nige, deren Aufenthalt und Reſidenz in acht Koͤnigen
allein zu Rom geſuchet werden kan. Der Kayſer
Nero iſt Cap. xm. das Thier und Cap. xVI. das 6te
Haupt. Der Kayſer Domitianus iſt Cap. XII.
das 7te Haupt, Cap. xvI. aber das Thier und der
achte Koͤnig. Nero und Domitianus ſind in dem
Sohne des Verderbens 2 Theſſ. I. zukuͤnftig. Do⸗
mitianus iſt vor der Zeit des Geſichts in Verfolgern
geweſen. Er iſt zu derſelbigen Zeit in keinem Verfol⸗
ger ſeines gleichen. Er wird in dem Sohne des Ver⸗
derbens 2 Theſſ. Il. kommen, und heute in demſelbi⸗
gen, wie vor Alters in eigener Perſon, in dem Ne⸗
ro und in dem Antiochus Epiphanes, von GOtt ge⸗
richtet werden. Der falſche Prophet Cap. XuI. iſt
Simon, der Zauberer, welcher heute ein Gegenbild
haben wird. Die zehen Koͤnige Cap. XVI. welche
das Weib wuͤſte machen ſollen, ſind zukuͤnftig, und
werden zu einer Zeit leben. Die ſieben Haͤupter ge⸗
ben den Aufenthalt des Weibs zu erkennen, welches
auf dem Stuhl des Nero ſitzet. Da nun Julius
Caͤſar,

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Caͤſar, Auguſtus, Tiberius, Caligula, Claudias,
als die fuͤnf erſten, im Streit wider GOtt und Chri⸗
ſtum bereits gefallen, oder ertoͤdet waren; ſo lebte
Nero als ver ſechste Koͤnig. (2) weil wir bey dem
Thier Cap. XII. 18. die Zahl eines Menſchen, der
zur Zeit des Geſichts und der Apoſtel lebte, und deſ⸗
ſen Name und Zeit auch den erſten Chriſten durch
Berechnung der Zahl 666 bekannt werden ſolte, zu
rechnen haben: dann dieſe Zahl fanget von dem zwey⸗
ten Jahr der Reg. des Nebucadnezar Dan. II an,
und entdecket das 4232ſte Jahr der Welt, welches
das 64Aſte Chriſti und das fuͤnfte der Reg. des Kay⸗
ſers Nero iſt. Der Geiſt Chriſti will den Namen
und die Zeit des Thiers durch eine Zahl entdecken,
welche er da anfanget, wo er die roͤmiſche Monar⸗
chie durch einen Traum vorher verkuͤndiget hatte.
Die Zahl des Thiers entdecket den Namen Nero,
und Neeav enthaͤlt die Zahl MV. der Name und die
Zahl des Thiers ſind dem Namen und dem Siegel
GOttes Offenb. XxI. 4. VII. 3. entgegen geſetzet, und
zeigen eine Knechtſchaft des Satans und der Welt
in Worten und Wercken der Verworfenen an. Sie
bedeuten, daß ſich die Knechte des Satans in ihren
boͤſen Handlungen auf Brief und Siegel, auf Un⸗
terſchrift und Gebote des Nero berufen, und damit
wider GOtt und Chriſtum geſtritten haben: dann
warum ſolten ſich die Chriſten in ihrẽ Contracten ſo und
ſo gebunden ſehen? Weil Nero das und das zu ge⸗
bieten beliebte, und hier iſt Unterſchrift und Siegel
von ihme, damit du wiſſen moͤgeſt, daß ich berechti⸗
get ſey, mit dir ſo und ſo zu verfahren, wobey ic⸗
weiler

142 ) 0 ( S

weiter nicht frage, ob GOtt das und das entweder
gebotten oder verbotten habe. Dan. XI. 36. (3) wel
Fohannes zweymal in der Inſul Patmos geweſen,
einmal unter dem Nero, um daſelbſt das Wort
GOttes zu predigen, und von JEſu zu zeugen; das
zweytemal aber unter dem Domitianus, welcher ihn
nach einer zweifelhaften Tradition dahin ins Elend
verwieſen haben ſolle: Offenb. 1. 9. dann viele Leh⸗
rer des zweyten und dritten Jahrhunderts haben theils
ſich theils andere den Zeiten der Apoſtel weit naͤher,
als ſie geweſen, machen, und ihr Anſehen dadurch
wider die Wahrheit vergroͤſſern wollen. Wir mer⸗
cken dabey auf die Worte, Act. XX. 29. 30. wel⸗
che Offenb. II. 1⸗7. bereits erfuͤllet waren, und wie
vielmehr zu andern Zeiten? (4) weil wir den Zu⸗
ſammenhang der evangeliſchen Wahrheiten und Ge⸗
ſchichte in Betrachtung ziehen, wider welchen eine
menſchliche Tradition ſo oft zu ſtreiten pfleget: (5)
weil Johannes damals in der Freyheit war, wor⸗
innen er das Wort GOttes, und was er hier geſehen
hatte, den Voͤlckern, Heyden, Sprachen und vie⸗
len Koͤnigen bezeugen konnte: Offenb. l. 2. X. I1.
das aber iſt wider die Tradition des Tertullianus/
deme andere nachgeſchrieben haben, und deſſen An⸗
ſehen uns wider die Schrift gar nichts gelten⸗ ſolle.
Die Offenbarung JEſu Chriſti iſt dem Glauben eben
ſo verſtaͤndlich als einige andere Weiſſagung der H.
Schrift. Ihre Erfuͤllung hat zur Zeit des Nero ih⸗
ren Anfang genommen, ſie iſt biß auf unſere Zeit
fortgegangen, ſie wird vor, in und nach den 1000
Jahren vollendet werden: dann alle Zeiten ſaden
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dabey einen Unterricht, inſonderheit aber diejenige,

welche uns den Sohn des Verderbens offenbaren
wird. Da wird endlich die Dunckelheit ein Licht
und das verſiegelte Buch entſiegelt, wo Bild und
Gegenbild unterſchieden, und Schrift durch Schrift
erklaͤret wird.
4233 In dieſem Jahre nahm die 65
Gefangenſchaft des Apoſtels Paulus ihr Ende.
Aus der vorgehabten Reiſe in Spanien Roͤm. Xv.
iſt nichts geworden: dann die Apoſtel wolten, als
Menſchen, die nicht alles voraus wuſten, da und
dorthin; der H. Geiſt aber zeigte ihnen die Oerter,
wo etwas auszurichten war. Act. xVI. 6⸗ 10. Daß
GOtt da am wenigſten ausrichten koͤnne, wo eine
Inguiſition iſt, lehret die Erfahrung, und dieſe hat
GOtt damals ſchon voraus geſehen, welcher ſeinen
Knecht Paulus von Rom weg und gen Jeruſalem
zuruͤcke ſandte, Matth. x. 23. wie Hebr. XIII. 19. 23. 24.
zu erſehen: dann dieſer Brief iſt in dieſem Jahre
geſchrieben worden, und zwar nach dem Ende der
Gefangenſchaft. Timotheus iſt A. 63. vor dem
Winter von Epheſus gen Rom gekommen. 2 Tim.
IV. 9.21. Er war A. 63, wie Col. l. 1. erhellet, und

A. 64, dem Gruß Phil. I. 1. 2. gemaͤß, bey dem Apo⸗

ſtel zu Rom. Er wurde nachgehends an einem Ort
in Italien in das Gefaͤngniß geleget, und hier be⸗
richtet Paulus, daß Timotheus wieder ledig, wel⸗
ches Ankunft er erwarte, um alsdann mit dem⸗
ſelbigen in Judea zu reiſen. Der Apoſtel hat ſeine
Reiſe uͤber Philippis angeſtellet, Phil. I. 25. 26. II.

19,23. 24. von dar er in Judea gekommen iſt.
4234

144 -) .( er

4234 ließ der Hoheprieſter Ananus 66
den Apoſtel Jacobus / den Bruder des HErrn IE⸗
ſu, nebſt etlichen andern, zum Mißfallen aller from⸗
men Leute, ſteinigen, wie Joſephus in ſeinen juͤdi⸗
ſchen Alterthuͤmern, XX. 8. bezeuget.
Der Apoſtel Jacobus hat ſeinen Brief an die 12
Stäͤmme, an alle Bekenner CHriſti unter den Ju⸗
den, nicht lange vor ſeinem Hingang zu CHriſto, zu
der Zeit geſchrieben, worinnen die Verfolgung die
Heerden Chriſti zerſtreuete. Jac. 1. 1. V. 10. Act.
XXI. 18225. Sein Brief richtet das Geſetz der Frey⸗
heit in dem Hertzen auf, welches ein toder Glaube
ſchon zu ſeiner Zeit niederreißen wolte.
Zu dieſer Zeit, und nachdem alle Briefe des Pau⸗
lus zum Vorſcheine gekommen waren, hat der Apo⸗
ſtel Petrus ſeine zwey Briefe geſchrieben. 2 Petr.
l. 1. V. 12. 13. 2 Petr. III. 15⸗ 18. 1. Nachdem Pau⸗
lus an die Hebreer geſchrieben hatte, ſo wolte Pe⸗
trus auch an die Glaͤubigen ſchreiben, welche durch
den Dienſt des Paulus waren bekehret worden, als
welche er vor den Verfuͤhrern, deren 2 Cor. XI. 2:6

gedacht worden, bewahrte, indem er bezeugte, daß

die rechte Gnade diejenige ſeye, worinnen ſie biß⸗
hero durch die Predigt des Paulus geſtanden. Mar⸗
cus iſt mit dem Timotheus A. 63 gen Rom gekommen,
2 Tim. W. 11. wohin ſich auch Petrus nach der Ab⸗
reiſe des Paulus aus Italien verfuͤget hatte: dann
der Apoſtel kan durch Babylon keine andere Stadt
als Rom verſtehen, und zwar der Weiſſagung Offenb.
xvn. gemaͤß, welche bereits in den Haͤnden aller
Glaͤubigen war. Silvanus war A. 53 und 54 zu
Corinth⸗/

Corinth,
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Corinth, und hier wird er mit dem erſten Briefe von
Rom aus zu vielen Gemeinden geſchicket, welche Pe⸗
trus wider die Widerchriſten und Gegner des Paulus
in der Wahrheit befeſtigen wolte. Jeruſalem und
Rom fahen die Fuͤrſten der Apoſtel wechſelsweiſe, die
endlich durch den Tode, welchen ſie zu Rom erlitten,
bey C.Hriſto in dem Himmel eine bleibende Stadt ge⸗
funden haben. Wir vermuthen, daß Petrus durch
die Verfolgung des Ananus, Jeruſalem zu verlaſ⸗
ſen, gezwungen worden, wozu auch viele andere Ur⸗
ſachen ſeines Aufenthalts zu Rom gekommen ſind.
4237 haben Petrus und Paulus, 69
als die zwey Zeugen, von denen Offenb. Xr. die Re⸗
de, und deren Gegenbild zukuͤnftig iſt, ihre auſſeror⸗
dentliche Weiſſagung zu Rom angefangen: dann
Paulus war unterdeſſen aus Judea wieder gen Rom
gekommen. .
Die zwey Zeugen ſolten vierthalbe Jahre weiſſa⸗
gen, und alsdann von dem Thier getoͤdet werden.
Da nun Petrus und Paulus kraft einer alten Tra⸗
dition im 1zten der Reg. des Nero zu Rom getoͤ⸗
det worden, und dieſe Weiſſagung von andern Pro⸗
pheten nicht ausgeleget werden kan; ſo haben wir ge⸗
nugſame Gruͤnde des beſagten Anfangs ihrer auſſer⸗
ordentlichen und wunderbaren Weiſſagung.
In dieſem Jahre, als in dem zehenten der Reg.
des Nero, nahm die grauſame Verſolgung ihren
Anfang, und zwar ſo viele Monate nach dem Anfang
der auſſerordentlichen Weiſſagung, als Nero nach
dem Tode der zwey Zeugen noch gelebet hat. Dieſe
Verfolgung ſolte 42 Monat waͤhren. Offenb. x. 5.

4240

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4240 das 13te des Kayſers Nero, 72
worinnen die zwey Zeugen Chriſti, des HErrn, zu
Rom getoͤdet, und mit Chriſto verherrlichet wurden.
4241 hat der Apoſtel Judas in 73
ſeinem Briefe an alle berufenen Heiligen das jenige
bekraͤftiget und bezeuget, was inſonderheit Petrus
und Paulus geprediget, zuvor verkuͤndiget und ge⸗
ſchrieben hatten. Jud. v. 1. 17. 18.
Mit dieſem 73ſten Jahre, worinnen ſich Nero
ſelbſt entleibte, nehmen die 70 Jahrwochen Dan m.
ihr Ende. Nach Abzug der 70 Wochen von dem
434 Jahren bleiben 56 Yahre uͤbrig, innerhalb wel⸗
chen der Meßias allen Augen offenbaret wurde. Wer
den Meßias vor dieſen 490 und nach dieſen 434
Jahren ſuchet; der wird ihn, das Licht, die Wahr⸗
heit und das Leben, unfehlbar finden, woferne er
nicht blind geboren und einer geſunden Vernunft be⸗
raubet iſt. Gewiß, der HErr, der allerheiligſte, hat
in dieſen 56 Jahren alles nur erforderte gethan, der
Ungerechtigkeit auf Erden ein Ende zu machen, die
Suͤnden ſeines Volcks und der heiligen Stadt weg⸗
zunehmen: Matth. XXI. 37239. dann er hat die Miſ⸗
ſethaten der Welt durch ſein eigenes Blut verſoͤh⸗
net, durch ſein Geſetz des Lebens die ewige Gerech⸗
tigkeit, welche in ihm aus Gnaden zugerechnet wird,
ans Licht gebracht, die Geſichte und Weiſſagungen
des alten Bunds, deren Erfuͤllung zu dieſen Jahren
gehoͤret, dem Glauben durch eine genaue Erfuͤllung

befeſtiget, Luc. XXIV. 25227. 44248, und ſich durch

diele Wunder und Zeichen, als einen von GOtt mit
der Fuͤlle des H. Geiſtes geſalbten und eingeſetzten
Koͤnig

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Koͤnig, der alle Gewalt im Himmel und auf Erden
empfangen, ſo vielen offenbaret, als viele eine ge⸗
ſunde Vernunft dabey zu Rath ziehen wollen. Act.
X. 38. Matth. XXVII. 18920. In dieſen 56 Jahren
iſt alles erfuͤllet worden, was die Propheten von dem
Lehramte, von dem Leiden und der herrlichen Aufer⸗
ſtehung des HErrn JEſu, von ſeinen Wundern und
Zeichen, von der Ausgießung des H. Geiſtes in ver⸗
ſchiedenen Kraͤften und Gaben, und von der herrli⸗
chen, ſo wohl muͤndlichen als ſchriftlichen Predigt
ſeiner Apoſtel und Juͤnger, wodurch ſein geiſtlicher
Tempel erbauet wurde, geweiſſaget haben. Der

Geiſt Chriſti wolte weder das Jahr des Todes des

HErrn, noch dasjenige ſeiner Geburt genau beſtim⸗
men. Der HErr muſte ſeine Herrlichkeit verbergen,
da er durch eine menſchliche Unwiſſenheit der Welt
durch ſeinen Tod das Leben bringen wolte. Eine ge⸗
naue Beſtimmung dieſer Jahre war demnach wider
die goͤttlichen Abſichten, und uns, die wir glauben,
und einer geſunden Vernunft Gehoͤr geben, iſt mit
56 Jahren genau genug beſtimmet worden. Der
Apoſtel Judas beſchließet die Richtſchnur unſeres

Glaubens, und wir haben genugſam dargethan, daß

keine von den angefuͤhrte .
Jſrwochen wafaſel ren n elr ten naͤch den 70
242 as Jahr i
7 Monate s Pan Worinnen Galba 7
D Dieſes Jahr iſt das erſte von der halben Woche,
. an. .27. welche vierthalbe Jahre bedeutet. Da
ie Verwuͤſtung der Stadt und des Tempels, wie
Flavius Joſephus bezeuget, nach und nach, erſtlich
K 2 durch

148 Sy) 0 ( S

durch einen dreyfachen und einheimiſchen Krieg, und
alsdann vollend durch die Roͤmer erfolget iſt; ſo zaͤh⸗
len wir die halbe Woche von dem Ende der 70 an⸗
Der Tempel iſt vor der Roͤmer Ankunft mit greulichen
Sünden und Laſtern, mit Raub und Mord, entwey⸗
het geworden. Der verachtete Meßias hat den aͤuſ⸗
ſerlichen Dienſt wieder verachtet, Jeſ. l. 10⸗24. LXVI.
123. deme er endlich durch die Zerſtoͤrung der Stadt
und des Tempels, durch die Gefaugenſchaft und die
Zerſtreuung des Volcks ein voͤlliges Ende machte.
Es hat dahero unſer HErr JEſus die Stadt und
den Tempel innerhalb der vierthalben Jahre um der
reulichen und uͤberhaͤuften Miſſethaten willen zer⸗
dren laſſen, und zwar durch das roͤmiſche Kriegs⸗
volck, welches er anfuͤhrte wie eine Waſſerflut, wo⸗
durch der Stadt und dem Tempel ein ſchnelles und
unvermeidliches Ende gemacht wurde. Auf wie
lange hat GOtt dieſe Verwuͤſtung beſchloſſen? Biß
auf das Ende des Kriegs, welchen der HErr JEſus
bißhero wider ſeine Feinde gefuͤhret hat. Offenb. VI.
1. 2. Dieſer Krieg hoͤret da auf, wo das beſchloſ⸗
ſene Ende, Offenb. XVII. XIX. wie ein ſtarcker und
ſchneller Strohm, uͤber diejenigen kommt, welche
die Erde Verderben, Jeruſalem zertreten, und die
Knechte Chriſti verfolgen.
4243 Das Jahr, worinnen die Kah⸗ 75
ſer, Otto und Vitellius, umkamen.
4244 Das erſte Jahr der Reg. des 76
Kayſers Flavius Veſpaſianus / welcher 8 Jahre
regierte, und A. 83 ſtarb⸗
In dieſem Jahre iſt die Stadt Jeruſalem weſ
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dem Tempel durch den Titus Veſpaſianus zerſtoͤret
worden.
424 5 In der Haͤlfte dieſes Jahrs war 77
die halbe Woche verfloſſen, und dem levitiſchen Dien⸗
ſte durch Wegfuͤhrung und Zerſtreuung des Volcks
ein voͤlliges Ende gemacht worden.
4252 Das erſte Jahr der Reg. des 84
Kayſers Titus Veſpaſianus / welcher biß in das
dritte Jahr regierte, und A. 86 ſtarb.
4254 Das erſte der Reg. des Kayſers 86
Domitianus / welcher 15 Jahre regierte, und A.
100 getoͤdet wurde.
Dieſer Kayſer iſt das Thier und der achte Koͤnig,
von deme Offenb. xvVI.. inſonderheit die Rede iſt, und
in deme alle Eigenſchaften der maͤchtigen Widerchri⸗
ſten zuſammen kamen.
5914 Das Ende der 2300 Tage, 1746
welche wir Dan. VIII. 14. fuͤr Jahre ne⸗ X. V.
men. Heſ. XLVII. 1⸗12. 1741
Es werden in der H. Schrift viele Kennzeichen der
Naͤhe des Endes der Welt gefunden, deren ein jeg⸗
liches lehret, daß die Zeit der Welt, welche vor dem
Angekommenen Kennzeichen verfloſſen, weit laͤnger
als diejenige ſeye, welche von dem Kennzeichen an biß
auf das Ende der Welt verfließen werde. Unter die⸗
ſem Kennzeichen iſt die Geburtserſcheinung unſeres
HErrn Eſu das erſte, Hebr. I. 2. IX. 26. 1. Cor.
X. 10. Phil. IV. y. 1 Petr. IV. 7. 1 Joh. II. 18 19.
IV. 3. 2 Theſſ. Il. Matth. XXIV. Offenb. 1⸗ XX.
von deme an wir, denen Glaͤubigen zum Unterricht,
den Suͤndern zur Buße, den Spoͤttern zum Ge⸗
KJ 3 richt,

150 ) O (

richt, einen Uberſchlag machen wollen. 2 Petr. II.
4168 Das Jahr der Geburt des HErrn.
1746 Das Jahr nach Chriſti Geburt.
42 bleiben übrig. , .
1000 So viele Jahre iſt Chriſtus vermuthlich nach der Haͤlfte der
gantzen Waͤhrung dieſer Welt geboren worden.
1422 Jahre bleiben uͤbrig.
1000 Die Offenb. XX. angegebene Jahre.
422 So viele Jahre wuͤrden, unſerer Rechnung nach, theils vor,
theils nach den tauſend und noch zukuͤnftigen Jahren, wel⸗
che durch einen Schatten des letzten Gerichts eintreten, vor
dem Ende der Welt verfließen. ,
Da das Jahr, der Tag und die Stunde GOit
allein bekannt ſind; ſo mercken wir als vernuͤnftige
Chriſten inſonderheit auf die Zeichen unſerer Zeit,
wobey wir bedencken, daß der Tag des Todes der
juͤngſte und uns eben ſo unbekannt als derjenige ſeye,

an deme die Welt gerichtet werden ſolle. Luc. XIk.

54277.
Wir glauben hiermit den Zweck unſerer Zeitrech⸗
nung, welcher allein auf die angegebenen Zahlen und
Zeiten der H. Schrift gerichtet war, genugſam er⸗
reichet zu haben. Wir wollen dahero die allgemei⸗
ne Zeiten und Abtheilungen zuſammenziehen, und
beſchließen.
A. M 5
1656 Von der Schoͤpfung biß auf die Suͤnd⸗

flut.
582 Von der Suͤndflut biß auf den Eins
gang in Egypten.
430 vee dieſem Eingang biß auf die Er⸗
loſung. .
480 Von dieſer Erloͤſung biß auf das vierte
des Salomo.

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435 Von dieſem vierten Jahre biß auf die
Zerſtoͤrung des erſten Tempels.
168 Von dieſer Zerſtoͤrung biß auf das zwey⸗
te des Darius Nothus.
490 Von dieſem Jahre an biß auf das letzte
der 70 Wochen Daniels.
4241 Die gantze Summ.

73
4168 Das Jahr der Geburt des HErrn JE⸗
ſu / welcher die Thorheit der Veraͤchter
ſeiner Worte je laͤnger je mehr offenba⸗
ren/ und den Glauben ſeiner Anbeter
befeſtigen wolle.

Das dritte Dapitel.

Widerlegung der Einwuͤrfe, welche
von Scheinwiderſpruͤchen der vier Evan⸗
geliſten hergenommen worden.

e Veraͤchter der goͤttlichen Wahrheiten, wel⸗
che in CHriſto geoffenbaret worden, beſtrei⸗

ten die Ubereinſtimmung der vier Evangeli⸗

N ſten mit verſchiedenen Einwuͤrfen, welche theils von

ihrer Unwiſſenheit, theils von der Boßheit ihres Her⸗
tzens herruͤhren. Wann diejenigen Eſprits Forts,
welche eine gute Beurtheilungskraft anſich bemercken
laſſen, ſich eine eben ſo große Muͤhe, viele Zweifel
zu uͤberwinden, haͤtten geben wollen, als ſie, neue
zu erfinden, bemuͤhet waren: ſo wuͤrden ſie vor mir
K 4 ihre

152 ) 0 (

ihre Feder wider eine ſo große Unbeſonnenheit ihrer
Mitbruͤder angeſetzet, und die Ehre der menſchlichen
Vernunft gerettet haben. Wie die Einwuͤrfe bey
der Zeitrechnung von fremden Irthuͤmern, ſo ſind
auch diejenigen bey dieſer Ubereinſtimmung davon
hergenommen worden. Jene waren zahlreich und
ſchwer, und doch ſind ſie dergeſtalt widerleget wor⸗
den, daß zugleich der Vorzug, welcher der H. Schrift
auch bey Zeiten und Zahlen gebuͤhret, einer geſun⸗
den Vernunft einleuchtet. Dieſe werden nicht ſo
zahlreich und viel leichter zu beantworten ſeyn, und
da ſie zum theil bereits von andern genugſam beant⸗
wortet ſind; ſo werden wir durch einen Beytrag die
Thörheit derjenigen weiter aufdecken, welche ſich wi⸗
der alle hiſtoriſche Gruͤnde ſlarck und klug duͤncken
laſſen. Zu dieſem Ende betrachte ich die vier Eoan⸗
geliſten nach einer Ordnung von zwoͤlf großen Rei⸗
ſen, welche der HErr JEſus in den Tagen ſeines
Fleiſches auf Erden thate, und die ich in die kleinen
Reiſen abtheile. Ich zeige ferner, was auf einer
jeglichen Reiſe geſchehen ſeye. Ich beantworte end⸗
lich die Einwuͤrfe, welche bey einer jeglichen großen
Reiſe vorkommen, auf eine zwar kurtze, doch genug⸗
ſame und gruͤndliche Weiſe. Dieſe Ordnung von
zwoͤlf Reiſen iſt von den vier Evangeliſten genau
beobachtet worden, und der Evangeliſt Johannes
machet eine richtige Abtheilung derſelbigen. Damit
ſich der geneigte Leſer von der Wahrheit deſto leichter
uͤberzeugen koͤnne; ſo will ich hier in einer Tabelle die
gahre, Monate und Oſterfeſte dieſer Reiſen des
PErrn vor Augen legen. “
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Reiſen Jahre Monate Oſterfeſte ihre Oerter, und der Beweiß.
I. 1. 2. Zu Bethlehem, Jexuſalem,
4. 12. 1 Nazareth, in Eanvpten und ander⸗
waͤrts. Matth. L. II. Luc. II.
30 2 In Galilea. Matth. III. 12.
1 Eben daſelbſt.
II, 1 Jenſeit des Jordans. Matth.
III. 1317.
III. 8 In der Wuͤſten, und ander⸗
waͤrts. Matth. IV. 1211. Joh. I.
19. 26. 27.
IV. 31 1 Zenſeit des Jordans. Joh. I.
v. 1 8 4 calilea. Joh. II. 12 12.
VI. 1 2 In Judeg. Joh. II. 13. 23.
D 9 Eben daſelbſt.
32 1 Eben daſelbſt.
1 Eben daſelbſt.
vVII. 1 2 In Galilea. Joh. IV. 35⸗54.
Matth. IV. 122 XIII. Luc. IV. 14.
6 Eben daſelbſt.
VIII. 2 In Judeg. Joh. V. 1.
33 r Eben daſelbſt.
IX. 1I In Galileg. Joh. vI. 4. Matth.
KIV⸗XVIII.
1 4 Eben daſelbſt.
6 Eben daſelbſt.
X. 3 In Judeg. Joh. VII. 12 14⸗
X. 22. 23.
XI. 24 1 Jenſeit des Jordans. Joh.
X.40,42. Matth. XIX. I. Marc. X. .
XII. 2 5 In Judeg. Joh. XI. 7. 54. 55
GII. r. XIII. 1. Matth. XX. 172
XXVIII.

Eine Erklaͤrung dieſer Tabelle.

Das alles rechnen wir hier zur erſten Reiſe des
Herrn JEſu, was die Evangeliſten von deſſen Geburt
an biß in das z0ſte ſeines Alters von ihme aufgezeich⸗
net haben. Matth. I. I. Lue. l. II. Die zweyte Reiſe
K § geſchahe

154 ) 0 ( S

geſchahe im 4ten Monat des 30ſten Jahres, und be⸗
trachtet den Anfang des Taufers Johannes, und
wie er den HErrn getaufet habe. Matth. III. Marc⸗

I. 1:11. Luc. III. Die dritte Reiſe hat nach dem Zu⸗

ſammenhang der Geſchichten acht Monate, welche
der HErr in der Wuͤſten, zu Jeruſalem, auf einem
hohen Berge, wieder zu Jeruſalem, und an unge⸗
nannten Oertern in Judea zubrachte. Matth. IV.
121I1. Marc. I. 12. 13. Luc. IV. 1213. Joh. l. 19.

26.27. Die vierte Reiſe bemercket, was Joh. .

19⸗51. geſchehen iſt. Die fuͤnfte Reiſe iſt mit den
Worten Joh. II. 12 12. beſchaͤftiget. Die ſechste
Reiſe betrift die Worte und Wercke des HErrn in
Judea. Joh. II. 13⸗III. Die ſiebente Reiſe ge⸗
ſchahe kurtzvor Oſtern, zu der Zeit, als die Gerſten
ſchon weiß zu werden anfienge, und als man auf die
Weitzenernde noch vier Monate rechnete. Joh. IV.
Matth. IV. 12⸗ XIII. Marc. I. 14⸗ VI. 12 13. Luc.
IWV. 14⸗ M. 126. Auf der achten Reiſe wohnte
der HErr dem Verſoͤhnfeſte zu Jeruſalem bey. Joh.
V. Die neunte Reiſe handelt von den Worten und
Wercken des HErrn in Galilea, woſelbſt er faſt acht
Monate zubrachte. Joh. VI. VII. 1⸗9. Matth. XIV⸗
XVIII. Marc. VI. 14⸗ XI. Luc. IX. 7950. Die ze⸗
hente Reiſe gehet in Judea, und macht eine Zeit
von drey Monaten und druͤber aus. Joh. VII. 1o⸗
X. 1,39. Matth. XIX. 1. Marc. X. I. Luc. X.
51,XVIII. 14. Die eilfte Reiſe erweiſet, daß ſich
der HErr aus Judea, wohin er von Capernaum aus
ſeinen Weeg durch Galilea und Samaria genom⸗
men hatte, uͤber den Jordan an den Ort verſoger
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habe, wo vorhin Johannes gekauft hatte. Joh. X.
40⸗42. Matth. XIX. XX. 12⸗16. Marc. X. 1⸗3 I.
Luc. XVIII. 15230. Die zwoͤlfte Reiſe betrachtet
die Worte und Wercke des HErrn JEſu biß auf
die ſichtbare Himmelfahrt.
Bey dieſer Ordnung der Evangeliſten mercken wir
zum voraus an: (1) daß der HErr JEſus von
der Reiſe an, welche er A. 30. jenſeit des Jordans
thate, ſeines Feigenbaums vier Jahre lang auf eine
beſondere Weiſe, mit Unterricht und ſonſt, gewar⸗
tet habe. Er hatte ſich im oten Monat A. 33, wor⸗
innen er die Worte Luc. XIII. 629. 33. ſprach, be⸗
reits vierthalbe Jahre, von beſagter Reiſe an, be⸗
muͤhet, und er wolte ſich noch drey Tage alle Muͤhe
geben. Dieſe drey Tage bedeuten das Laubhuͤtten⸗
Kirchweyh⸗ und Oſterfeſt, und machen ſechs Mo⸗
nate aus, worinnen der HErr, wie 6½ Monate uͤber
in Galilea, ſo in Judea, jenſeit des Jordans, und
wieder in Judea, an ſeinem geiſtlichen Feigenbaum
mit allem Eifer gearbeitet, mit Wundern und Zei⸗
chen, ja ſo gar mit ſeinem Tode, das Leben der To⸗
den geſuchet hatte. Da nun die meiſten Juden die⸗
ſe letzte und groͤſte Bemuͤhung des HErrn an ſich ver⸗
geblich ſeyn ließen; ſo iſt endlich die Undanckbarkeit
durch die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels,
durch viele geiſtliche und leibliche Strafen GOttes,
gerichtet worden. Roͤm. XI. 2 Theſſ. Il. 1 Theſſ. II.
16. (2) daß der Epangeliſt Johannes von A. 31
biß 34 vier Oſterfeſte bemercket habe, welche drey
Jahre in ſich faſſen: Joh. II. 13. IV. 25. VI. 4. XII. 1.
(3) daß Chriſtus ein Oſterfeſt im 12ten, und dar
andere

556 S) O E

andere im 31ſten Jahre ſeines Alters zu Jeruſalem
beſucht habe; A. 34 aber am vierten Tag vor dem
Oſterfeſte getoͤdet worden ſeye: (4) daß wir durch
das A. 30. beygefuͤgte Oſterfeſt ſo wohl dem Zeugniß
und der Tauf des Johannes eine genugſame Zeit be⸗
ſtimmen, als auf den Zuſammenhang der Geſchich⸗
ten, und auf eine ſiebenjaͤhrige Staͤrckung des Bunds
Dan. IX. 27. mercken: (5) daß Matth. XII. 1.
Macc. Il. 23. Luc. VI. 1, die Weitzenernde, welche
A. 32, ungefaͤhr drey Monate nach Oſtern geweſen,
zu verſtehen ſeye: (6) daß uns das ungefaͤhr Luc.
UII. 23. die Freyheit laſſe, zu ſetzen, Chriſtus ſey zu
der Zeit als er anfienge, ſich der Welt auf eine be⸗
ſondere Weiſe zu offenbaren, drey Monate uͤber 30
Jahre alt geweſen: Joh. VII. 310. (7) daß der
Geiſt Chriſti einem jeglichen Evangeliſten theils ge⸗
meinſchaftliche theils eigene Nachrichten zugetheilet
habe, und daß ein jeglicher Evangeliſt die Zeugniſſe
der andern befeſtige, erklaͤre und vermehre: (8) daß
Johannes die Dinge nachhohle, welche Matthaͤus
und Marcus verſchweigen, und daß Lucas das er⸗
ſetze, was die drey Evangeliſten auslaſſen: (9) daß
die vier Evangeliſten nur einen kleinen Verſuch von
einer Erzaͤhlung der Worte und Wercke des HErrn
JEſu hinterlaſſen haben: Joh. XXI. 25. (10) daß
ein Evangeliſt die Zeiten und Oerter auslaſſe, wel⸗
che ein anderer bemercket: (11) daß ſich ein jegli⸗
cher Evangeliſt an die Ordnung der zwoͤlf Reiſen,
aber keiner in allen Worten und Wercken, weiche
bey einer Reiſe erzaͤhlet werden, uͤberall und genau
an die Zeitordnung gebunden habe. Es kan dahe⸗
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ro kein Evangeliſt durch den andern einer fehlerhaf⸗
ten Verſetzung beſchuldiget werden, weil ein jegli⸗
cher nur eine allgemeine Zeitordnung der 12 Reiſen
beobachten, und damit die goͤttliche Abſicht, welche
die Sehenden blind machet erreichen ſolte. (12) daß
der HErr JEſus einerley Wunderwercke zu verſchie⸗
denen Zeiten gethan, und viele Worte ſeiner Pre⸗
digten zu einer andern Zeit wiederhohlet habe: (13)
daß Matthaͤus zu erſt, nach ihme Mareus, ferner
Johannes, und endlich Lucas die Geſchichten und
Worte des HErrn beſchrieben haben. Nach dieſen
Anmerckungen wollen wir eine Reiſe nach der andern
betrachten.

Von der erſten Reiſe des HErrn.

Er HErr, der Aufgang aus der Hoͤhe, kam
A. 4168 von dem Himmel herab, und wurde
zu Nazareth in dem Leib einer reinen Jungfrau ein
wahrer Menſch. Er wohnte in ihr biß auf den 25
December dieſes Jahrs, und nachdem er von Jo⸗
hanne und Eliſabeth im Geiſt begruͤſet worden; ſo
trat er zu Bethlehem der Weiſſagung gemaͤß an das
Licht der Welt. So gleich erſchienen ſeine Knechte,
die heiligen Engel, und verkuͤndigten denen Suͤndern
und betruͤbten Menſchen Friede und Freude auf Er⸗
den. Von Bethlehem kam der HErr gen Jeruſa⸗
lem: dort ſchließet er ſich von dem goͤttlichen und
denen Juden auferlegten Rechte der Beſchneidung
nicht aus; hier aber ſtellet er ſich durch Suͤnder, de⸗
nen Suͤndern zur Gerechtigkeit, zum Dienſte GOt⸗
tes und ſeines Vaters in dem Tempel dar. Hie⸗
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158 Sy) 0% ( e

auf kehrte der ſich verbergende HErr Jeſ. X/öV. 15.
gen Nazareth zuruͤcke, und erwartete daſelbſt die
Ankunft der Weiſen aus Morgenland, welche ſich
durch eine geſunde Vernunft zu ihrem Schoͤpfer hat⸗
ten leiten laſſen, und die folglich wuͤrdig waren, von
GOtt durch wunderbare Mittel, und durch eine
auſſerordentliche Bewegung eines erſchienenen
Sterns, zu Chriſto geleitet zu werden. Kaum hatte
die Weißheit der Niedrigen den HErrn aller Herren
verehret; ſo muſte ſich der HErr um der Thorheit
der Hohen willen in Egypten fluͤchten, und die Weiſ⸗
ſagung erfuͤllen. Aus Egypten kam der HErr in das
Land Iſrael, und ferner gen Nazareth. Er beſuch⸗
te in ſeinem 12ten Jahre ein Oſterfeſt zu Jeruſalem,
woſelbſt er in dem Tempel ſeine Weißheitdurch Fra⸗
ge und Antwort, zur Verwunderung der Lehrer und
Zuhoͤrer, offenbarte, und ſeinen Eltern zu verſtehen
gabe, daß er ihnen zwar, allen Kindern zu einem
Vorbilde, zu gehorchen, aber auch die Geſchaͤfte,
worzu ihn GOtt und ſein Vater ſandte, auszurich⸗
ten habe. Von Jeruſalem kehrte der HErr gen Na⸗
zareth zuruͤcke, woſelbſt er biß in ſein 27ſtes Jahre
dergeſtalt einer leiblichen Arbeit, andern zur Nach⸗
folge, oblage, daß er die geiſtliche nicht unterließe⸗
weil er bey allen Gelegenheiten, und ſonderlich von
ſeinem 27, 30 und 3 1ſiten Jahre an, den Bund des
Lebens vielen befeſtiget hat. Mich. V. 1. Matth. l.
18. II. 5, 6. I 1. 14. 15. 21⸗23. III. 13. Marc. 1. 9.
Luc. 1. 26. 39741. 56. 78. II. 4. 7. 15. 21. 22. 39.42.
5I. Joh. I. 1218. ,
Bey dieſer erſten Reiſe des &Errn Jeſu Pas
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ben wir zu betrachten / 1. den gewißen Grund
der evangeliſchen Hiſtorie, welcher in denen Zeug⸗
niſſen derjenigen beſtehet, welche alles ſelbſt gehoͤret
und geſehen, und das Zeugniß der Wahrheit in
Wunderwercken, und in allen Eigenſchaften des
Verſtandes und des Willens, die an Luͤgnern nicht
zu finden ſind, von GOtt empfangen hatten: Luc.
I. 122. 2. die Empfaͤngniß Zohannis, des Knechts,
und JEſu, ſeines und unſeres HErrn, der ſich von
ſeinen Knechten auch hierbey unterſcheidet: Matth.
I. 18⸗25. Luc. 1. 59 56. 2. Johannis Geburt, Be⸗
ſchneidung, Namen, und Wachsthum: Luc. I yz⸗
30. 4. das Geſchlechtregiſter der Jungfrau Maria,
Matth. I. 1⸗17. und Joſephs, ihres Gemahls, Luc.
III. 23 .38. auch in wie ferne Chriſtus ein Sohn Da⸗
vids und Abrahams geworden ſeye, und an dieſen
Geſchlechtregiſtern Theil nehme: Hebr. VII. 5. die
Geburt und Beſchneidung des HErrn JEſu zu
Bethlehem: Matth. II. 1. Luc. Il. 1⸗21. 6. die Dar⸗
ſtellung des HErrn JEſu in dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem: Luc. Il. 22⸗39. 7. das wunderbare Wachs⸗
thum des HErrn, das ein anderes vor goͤttlichen,
ein anderes aber vor menſchlichen Augen geweſen:
Luc. II. 40. 8. die Weiſen aus Morgenland: Matth.
I. 1212. 9. die Flucht des HErrn in Egypten, und
deſſen Wiederkunft durch das Land Iſrael gen Na⸗
zareth; Matth. Il. 13⸗23. als welcher auch geſtern
in Egypten geweſen, in Iſrael von GOtt gerufen
worden, und der Engel iſt, welcher vor Iſrael her⸗
ziehet. 1 Moſ. XLVI. 2⸗ 4. 2 Moſ. XIV. 19. Hoſ. XI.
1. Wir werden hier zu dem Moſes zuruͤcke gefuͤhret,
in

160 )) 0 (

in deſſen Schriften die Gottheit des HErrn vor Au⸗
gen iſt. 10. die erſte oͤffentliche Probe, welche der
PErr in dem Tempel zu Jeruſalem von der Fuͤlle
des Geiſtes und der Weißheit in ihme abgeleget hat:
Luc. Il. 4 247. 11. die leibliche und geiſtliche Beſchaͤf⸗
tigung des HErrn biß in das 27ſte ſeines Alters:
Luc. Il. 48⸗52. Marc. VI. 3. 4. dann da die 62 Wo⸗
chen Dan. IX. 25. nicht allein auf 62 Jahre, ſon⸗
ders auch in 4 4 Jahren auf den geiſtlichen Bau
des Meßias deuten; ſo glauben wir, daß der HErr
JEſus, welcher Stuffenweiſe dem Wercke ſeines
Vaters nachgienge, bereits im 17ten ſeines Alters
angefangen habe, denen, ſo um ihn waren, einen
geiſtlichen Unterricht zu ertheilen. 12. den groͤſſern
Anfang ſeines Lehramts, wobey er die leiblichen Ge⸗
ſchaͤfte in dem 27ſten ſeines Alters aufgegeben hat,
und als ein Rabbi allein denen geiſtlichen, jedoch
auf eine ordentliche Weiſe biß in das dreyßigſte ſei⸗
nes Alters, nachgegangen iſt, und viele Juͤnger ge⸗
macht hat. Joh. I. 26. 3 1. 38. II. 2.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. warum
die Jungfrau Maria Luc. 1. 34. geſagt habe /
daß ſie ihrem Manne nicht ehelich beywohne/
und folglich dermalen nicht ſchwanger werden
koͤnne? Wir antworten, daß Joſeph in Anſehung
des Eheſtandes denjenigen Eſſeern beygepflichtet ha⸗
be, welche, wie Flavius Joſephus in ſeinem andern
Buche von denen juͤdiſchen Kriegen, Cap. 12. bezeu⸗
get, drey Jahre lang das Weſen und die Geſund⸗
heit der Weiber erkundiget, und mit einer Weibs⸗
perſon nicht eher eine Heyrath getroffen haben, g
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ſie ſolche durch eine ordentliche Reinigung zur Geburt
tuͤchtig erfunden haben: alsdann aber iſt die Jung⸗
frau heimgefuͤhret worden, welche der Mann die gan⸗
tze Zeit ihrer Schwangerſchaft uͤber nicht mehr beſchla⸗
en hat. Maria verſtunde, daß ihre Schwanger⸗
chaft ohne Anſtand erfolgen ſolle, und da ſie hierbey
dieſer dem Geſetze GOttes nicht entgegenen und in ei⸗
nes jeglichen Willkuͤhr ſtehenden Gewohnheit und
Meynung ihres frommen Gemahls eingedenck war;
ſo hatte ſie einen Zweifel, der ihr ſogleich benommen
worden. Daß Joſeph in ſo ferne ein Eſſeer geweſen,
iſt auch aus denen Worten Matth. 1 18.2 5 zu erſehen:
er muſte aber auf den goͤttlichen Befehl die Jungfrau
Mariaals ſein eheliches Gemahl in ſein Hauß aufneh⸗
men, und inſſo ferne ſeine Meynung aͤndern. 2. War⸗
um Joſeph ſein Gemahl der Strafe / welche das
Geſetz auf den Ehebruch leget / nicht habe un⸗
terwerfen wollen? Die Jungfrau Maria hat ih⸗
me die Umſtaͤnde und Urſachen der ploͤtzlichen Groͤſſe
ihres Leibes vorgeſtellet, und Joſeph, als ein from⸗
mer Mann, hat ihren Worten geglaubet, und folg⸗
lich keine Urſach, ſie anzuklagen, gefunden⸗ doch aber
wolte er ſeiner Ehre vor den Leuten rathen, und ſie
heimlich verlaſſen, auch anderwaͤrts, wo er unbe⸗
kannt waͤre, ſein Brod ſuchen. 3. Wie das Ge⸗
ſchlechtregiſter des Evangeliſten Matthaͤus mit

„

demjenigen des Lucas uͤbereinſtimme? Jener be⸗
ſchreibet das Geſchlecht der Jungfrau, und dieſer
dasjenige ihres Manns. Jenerrechnet zu ſeinen 42
Perſonen den Joſeph / die Maria und den HErrn
Eſum/ und Jacob/ “ leiblicher Vater der

Jung⸗

—

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Jungfrau, zeuget kraft ſeines Zeugniſſes den Joſeph, Ww alen
in ſo ferne die vaͤterliche Einwilligung zu dieſem Ehe⸗ mde hs
verſprechen den Jacob zu einen Bater und den Jo⸗ Wrdbd
ſeph zu einen Sohn machen konnte. Die Einthei⸗ lno htd
lung in dreymal 14 Perſonen mercket auf Abraham ſcrh e⸗
und David / auf den Koͤnig Salomo und den Je⸗ WdNihe
chonias / auf Sealthiel und Chriſtum/ auf den nni de
erſten und letzten: dann Chriſtus iſt der erſte Engel da Enn
und der letzte Menſch, 1Cor. XV. 45. Col LI 5⸗19. Pnſſcn 8
deſſen Vorbilder dieſe ſeine Vaͤter, vor denen er, de Muin
der einige Sohn des Vaters, geweſen iſt, in vers⸗ ier un
ſchiedenen Abſichten ſeyn ſolten. In dieſen Vorbil⸗ ſere Chric
dern ſehen wir Chriſtum, den rechten Vater des gndenſe
Glaubens, in David nach vielen Leiden erhoͤhet, in Luein
Salomo als die Weißheit ſelbſt und in ſeiner Hert⸗ dann
Uchkeit, in Jechonig und Sealthiel erniedriget, ge⸗ bechien
fangen und geplaget, in Jechonia durch Leiden er⸗ ſehccrn
hoͤhet. Solcherley Gedancken wolte der Geiſt Chri⸗ iſclan
ſti durch dieſe Eintheilung bey uns erwecken, als 1e M
Um deren willen verſchiedene Perſonen, welche die (M. e
beliebte Zahl von 42, dem Zweck der Erbauung des
Glaubens entgegen, vermehret haͤtten, weggelaſſen Pon
worden. Da nun der Evangeliſt mit David und
Abraham, weil dieſer die erſte und dunckle, jener Enn
aber die andere und klare Verheiſſung empfangen
hatte, anfanget, und auf dieſe zwey zuerſt mercket; uſtig
ſo faͤhret er fort wieder zwey, den einen zu erſt und Ues n
den andern zuletzt, und endlich den Sealthiel zu erſt en inde
und Chriſtum zuletzt, zu ſetzen, auf daß wir die Ur⸗ Wumneen
ſach erforſchen, und in Chriſto, ais den letzten Men⸗ Mchn
ſchen, auch denjenigen entdecken moͤchten, welcher Meg
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vor allen Engeln und Menſchen gezeuget worden,
und der HErr iſt, welcher, als der erſte Engel, die
Welt und den erſten Menſchen erſchaffen hat. Sa⸗
lomo hat die Jungfrau Maria, und Nathan hat
Joſeph gezeuget. Abind iſt ein Vater der Maria,
und Reſa hat Joſeph gezeuget. Neri iſt der Schwie⸗
gervater des Sealthiel. Sealthiel iſt ein Großvater
des Serubabel, deſſen leiblicher VBater Phadaja
geweſen. Jacob iſt ein Schwiegervater des Gemahls
der Maria. Es ſind hier verſchiedene Vaͤter und
Kinder, und wir haben anderwaͤrts gezeiget, in wie
ferne Chriſtus ein Sohn Davids und Abrahams
geworden ſeye. 4. Ob der Sinn der Worte Matth.
Il. 23. in vielen Propheten gefunden werde?
Ja: dann Chriſtus war in einer beſchirmenden Stadt
der beſchirmte Sohn GOttes, und wir ſind in ihme
die beſchirmte Kinder GOttes: dort iſt Ir nozereth
und Nazur / hier aber ſind Nezurim. Jeſ. XIII.
1.6. XINX. 6. LX. Pf. II. VIIl. XVI. LX XXIX.
CXXI. Sach. II. 8. Hiob, VII. 20.

Von der zweyten Reiſe des HErrn.

. . Uf dieſer zweyten Reiſe iſt der HErr JEſus aus

Galilea jenſeit des Jordans zu Johanne, dem

Taufer, gekommen, und zwar in dem z30ſten ſeines
Alters, und wie wir nicht ohne allen Grund vermu⸗
then, in dem vierten Monat: dann Johannes taufte
und untertauchte in dem Jordan, und hierzu war der

kalte Winter gantz unbeguem bey der großen Menge
derjenigen, welche gleich anfaͤnglich ſeine Taufe an⸗
L 2 genom⸗

164 ) oο(

genommen haben. Matth. III. Marc. I. 1211. Luc.
HI. 1⸗22. Joh. l. 32934.
Bey dieſer zweyten Reiſe des HErrn JEſu
haben wir zu betrachten, 1. die Bußpredigt und
das Zeugniß Johannis von Eſu, vor deme Johan⸗
nes, ſo wohl der Geburt als einer oͤffentlichen und
auſſerordentlichen Predigt nach hergienge: 2. den
Unterſcheid zwiſchen der Taufe des Knechts und zwi⸗
ſchen derjenigen, welche der HErr gebracht hat: 3.
die Tauf, welche der HErr von ſeinem Knechte an⸗
genommen hat: 4. das Zeugniß, welches der eini⸗
ge GOtt durch ſeinen einigen Geiſt, welcher ſeine
Gegenwart durch eine wahre Taube, derer Bewe⸗
ng und Ruhe er bewirckte, offenbarte, ſowohl als
durch ſeine unmittelbare Stimme von ſeinem einigen
Sohne an dem Jordan abgeleget hat.
Bewy dieſer zweyten Reiſe wird gefraget: I.
Wie Gtt dem Abraham aus Steinen Kinder
erwecken koͤnnte? Matth. IIl. 9. Durch Verwand⸗
lung der Steine, und eben ſo leicht als er 1 Moſ.
XIVX. des Lots Weib in eine Saltzſͤule verwandel⸗
te: dann es iſt GOtt eines, ob er aus einem Stein,
oder aus einem menſchlichen Saamen und Gebluͤte
Menſchen bilde, da er das grobe Weſen der Steine
in ein ſubtiles haͤtte aufloͤſen, in die Leiber der Frauen
ſolches bringen, und darinnen dem Abraham, ni t
aus Saamen und Gebluͤt deßelbigen, ſondern au
Steinen Kinder haͤtte erwecken koͤnnen, welche als⸗
dann die menſchliche Unwiſſenheit doch vor Kinder
Abrahams, wie andere, gehalten haben wuͤrde. 2.
Warum ſich der HErr von ſeinem Knechte he⸗
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be raufen laſſen? Matth. III. 13⸗15. Der HErr
war gekommen, das alles zu erfuͤllen, was denen
Kindern Abrahams vor GOtt und Menſchen eine
Gerechtigkeit war, und wann er die Taufe Johan⸗
nis nicht angenommen haͤtte; ſo wuͤrde er andere ge⸗
aͤrgert haben: nun aber wolte er allen ein Vorbild
des Gehorſams werden, um ſo mehr, da die Ehre
der Taufe nicht Johannis, ſondern GOttes Ehre
war, der ſie gebotten hatte. 2. In wie ferne der
H. Geiſt in leiblicher Geſtalt auf Chriſtum her⸗
nieder gefahren ſey / und auf ihme geruhet habe?
Luc. III. 22. In ſo ferne er die Bewegung und Ruhe
dieſer in der Luft ploͤtzlich erſchaffenen Taube unmit⸗
telbar bewirckte: dann wie in der Schrift der H. Geiſt,
und nicht die Propheten reden und weiſſagen, da ſich
dieſe nur auf eine leidende Weiſe verhalten; al⸗
ſo iſt auch hier der H. Geiſt, der ſich auf eine das
alles wirckende Weiſe verhielte, und nicht die Taube,
aus dem Wolckenhimmel herab gefahren. Wie der
gantze Leib der Taube auf Chriſto, ſo ruhet auch die
gantze Fuͤlle der Vollkommenheit des H. Geiſtes auf
ihme: wir aber haben von dieſem Leibe, der aus vie⸗
len Gliedern beſtehet, nur eine Zunge, dieſe und je⸗
ne Gaben, empfangen.

Von der dritten Reiſe des HErrn.
Kuf dieſer dritten Reiſe iſt der HErr Eſus von
dem Jordan in eine Wuͤſten, durch den H.
Geiſt getrieben, gekommen, woſelbſt ihn der Teu⸗
ſel 40 Tage lang auf mancherley Weiß verſuchet,

und mit ſeinen Eingebungen nichts ausgerichtet her⸗

3

166 W ) ° ( Se

Er gedachte hierauf den HErrn durch den Hunger
zu uͤberwinden; er fande aber, daß der andere Adam
ſtaͤrcker als der erſte und dabey unuͤberwindlich ſeye.
Er brachte ferner den HErrn gen Jeruſalem, und
vermeinte ihn durch einen geiſtlichen Stolz von den
Zinnen des Tempels herab zu ſtuͤrtzen: allein auch
hier war ſeine Bemuͤhung vergeblich. Er fuͤhrte ihn
weiter auf einen hohen Berg, und gedachte deſſen
Augen durch die Herrlichkeit aller Reiche der Welt
zu blenden: aber auch hier wurde er durch die Wor⸗
te GOttes in die Flucht geſchlagen. Der HErr
wurde hierauf von denen H. Engeln bedienet, biß
ſich endlich der Satan wieder einfande, und es noch
einmal mit der Verſuchung auf den Zinnen des Tem⸗
pels, die er vor die allerreitzenſte denen Umſtaͤnden
des HErrn gemaͤß halten konnte, probirte: Joh. l.
19⸗26.27. die Waffen aber, welche einmal den
Sieg erhalten hatten, waren zum zweytenmal ſtarck
genug, den Feind zu uͤberwinden. Es iſt endlich
der Satan eine Zeitiang von dem HErrn gewichen,
welcher in dieſem dreyßigſten Jahre noch viele Ver⸗
ſuchungen zu uͤberwinden hatte, die aber von denen
Rangeliſten nicht bemercket worden ſind. Matth.
. I2II.
Bey dieſer dritten Keiſe des ιErrn haben
wir zu betrachten, 1. die vierzigtaͤgige Verſuchung
des Satans: Marc. I. 12. 13. Luc. IV. 1⸗ 13. 2.
die Verſuchung, welche die Verwandlung der Stei⸗
ne in Brod betrift: 3. die Verſuchung auf den Zin⸗
nen des Tempels zu Jernſalem: 4. die Verſuchung
auf einem ſehr hohen Berge: F. die Bedienung der

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H. Engel: 6. die wiederhohlte Verſuchung auf den
Zinnen des Tempels: 7. die ungenannte Verſuchun⸗
gen des Satans.
Bey dieſer dritten Reiſe wird gefraget: 1.
Warum Chriſtus auf dieſe Weiſe verſuchet wer⸗
den ſolte? Sein Sieg hat unſere Ubertretung in

Adam zum Theil verſoͤhn t, und er hat uns einen Un⸗

terricht hinterlaſſen wollen, wie wir den Satan nach
ſeinem Vorbilde uͤberwinden, und ſeine Luͤgen und

falſche Verheiſſungen abweiſen koͤnnen. 2. Ob die

Verwandlung der Steine in Brod GOtt moͤg⸗

lich ſeye? Daran koͤnnen diejenigen nicht zweiflen,
welche ihre Vernunft durch die H. Schrift erleuch⸗
ten laſſen. 3. Ob Chriſtus / ohne jemals zu eſ⸗

ſen / haͤtte leben koͤnnen? Ja; er wolte aber ſei⸗
ne wahre Menſchheit durch den Genuß der menſch⸗
lichen Speiſen vor und nach ſeiner Auferſtehung er⸗
weiſen. Luc. XXIV. 41⸗ 43. Joh. IV. 31⸗34. Wo
der HErr vor einen bloſen Menſchen gehalten wird,
da muß er ſeine Gottheit erweiſen. Richt. XIII. 16.
Wo Gefahr iſt, daß ſeine wahre Menſchheit nicht
moͤchte erkannt werden, da muß er ſie mit Eſſen und
mit andern menſchlichen Handlungen erweiſen. 1
Moſ. XVIII. XXXII. 24232. 4. Ob der Satan

Chriſto in einer menſchlichen Geſtalt erſchienen
ſeye? Chriſtus ſahe ihn durch ein goͤttliches Geſicht

in einer vermuthlich menſchlichen Geſtalt. F. Ob
der Satan Chriſtum durch die Luft auf die Zin⸗
nen des Tempels gefuͤhret habe? Ig, und damit
wolte er auch erweiſen, daß er ſich durch die Staͤr⸗
cke der H. Engel unbeſchaͤdigt vor den Augen des
L 4 Volcks,

168 ) °(

Volcks, das ihn alsdann ſo gleich als den Sohn
GOttes aufnehmen erd⸗ „von denen Zinnen hinab
laſſen koͤnne. 6. Wie Chriſto alle Keiche der
Welt und ihre Herrlichkeit auf einem hohen Ber⸗
ge gezeiget werden konnten? Der Satan zeigte
das, was der HErr durch den Geiſt der Geſich⸗
te, wodurch er Joh. J. 48. abweſend gegenwaͤrtig
war, jederzeit geſehen hat, und wovon auf einem
ſehr hohen Berg ein großer Theil entdecket werden
konnte. 7. Warum der Satan Chriſtum zum
zweytenmal auf der Zinnen des Tempels ver⸗
ſuchet habe? Weil er dieſe Verſuchung vor die
ſtaͤrckſte hielte, und meinte, es moͤchte ihme zum an⸗
dernmal gelingen, da ein ſolcher Sprung der Schrift
und dem Zweck des HErrn, der ja von dem Volcke
vor den Sohn GOttes erkannt werden wolle, gantz
gemaͤß, es auch nicht wahrſcheinlich ſey, daß GOtt
ſeinem einigen Sohn etwas widriges widerfabren
laſſen ſolte. 8. Ob der Satan gewuſt habe / daß
dieſer JIEſus ſey der οErr / durch welchen alle
Dinge gemacht worden? Jaz; er bemuͤhete ſich
aber, denſelbigen durch ſeine damalige Niedrigkeit
zu einem Zweifel an dieſer Hoheit zu bringen, oder
ihn wenigſtens durch die Uberzeugung von dieſer Ho⸗
heit dahin zu vermoͤgen, daß er ſie wider die Gebo⸗
te GOttes durch Wunderwercke beſtaͤtigte. Sol⸗
cherley war hier die Argliſt des Satans, welche wir
ſollen kennen und uͤberwinden lernen: 2 Cor. II. 11.
Eoh. VI. 10⸗ 17. dann er glaubet und weichet der
H. Schrift; aber viele Menſchen wollen der Wahr⸗
heit ni cht weichen.
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Von der vierten Reiſe des HErrn.

Uf dieſer vierten Reiſe iſt der HErr aus Judes
Joh. I. 19. 26. 27. Luc. IV. 9⸗ 13. wieder jen⸗
ſeit des Jordans zu dem Taufer Johannes, und zwar
einen Tag nach demjenigen gekommen, an deme die
vermeinte Herren des Glaubens die Prieſter und Le⸗
viten geſandt hatten, welche nach den Beruf fragen
ſolten, als ohne welches Guͤltigkeit auch das Gute
nicht geſtattet werden koͤnne. Joh. l. 19⸗51.
Bey dieſer Reiſe des Errn haben wir zu be⸗
trachten / 1. die Geſandſchaft der Phariſaͤer, wel⸗
che weder den Knecht noch den HErrn kannten: Joh.
I. 1⸗28. 2. das klare und allein denen Verworfe⸗
nen dunckle Zeugniß des Johannes von der Gottheit
JEſu; v. 29⸗ 34. 3. das Zeugniß des Johannes, wo⸗
durch an dem andern Tage nach der Geſandſchaft zwey
von deſſen Juͤngern dem HErrn JEſu nachfolgten,
welcher ſie nebſt Simon beherbergte: v. 35⸗42. 4.
den Beruf des Philippus, und wie der HErr ſeine
Herrlichkeit dem Nathanael, zur Uberzeugung ſeines
Unglaubens, am dritten Tage offenbaret habe: v.
43251.
Bey dieſer vierten Reiſe wird gefraget: 1. In
wie ferne Johannes Elias nicht geweſen ſeye?
Er war nicht Elias nach der Meynung der Juden,
welche dieſen Propheten in Perſon zuruͤck erwarte⸗
ten; auch war er nicht Elias nach ſolchen Gaben des
Geiſtes, wornach dieſer Prophet heute in vielen Knech⸗
ten Chriſti offenbaret werden ſolle: Offenb. XI. doch
war er der Elias, welcher vor dem HErrn in vielen

L 5 beſon⸗

170 ) 0 (

beſondern Gaben des Geiſtes hergehen, Iſrael zu
dem HErrn bekehren, und das um des Ungehor⸗
ſams willen der Stadt, dem Tempel und dem Vol⸗
cke bevorſtehende und große Gericht GOttes mit all⸗
gemeinen Worten verkuͤndigen ſolte. Mal. IV. 5. 6.
III. . Marc. IX. c1⸗13. Luc. I. 16. 17. 2. Was
fuͤr einen Propheten die Juden Joh. l. 21. ver⸗
ſtanden haben? Sie haben bey der Verheiſſung
5Moſ. XVIII. einen von Chriſto unterſchiedenen
Propheten erwartet: Johannes aber verſtehet Chri⸗
ſtum, und verneinet die Frage. 3. Wie viele Ca⸗
ge der Evangeliſt nach demjenigen der Geſand⸗
ſchaft zaͤhle? Drey, da die zehente Stunde v. 39.
anzeiget, daß die drey Juͤnger bey Chriſto uͤber Nacht
geblieben ſeyen, welcher an dem dritten Tage gen
Cana auf die Hochzeit gekommen iſt. 4. Wie es
moͤglich geweſen / daß der “Err JEſus an dem
dritten Cage noch auf die Hochzeit gen Cana
in Galilea von Bethabara aus haͤtte kommen
koͤnnen? Durch die Kraft des H. Geiſtes, welcher
ihn, wie dort den Philippus, Act. VIII. 39. 40.
durch die Luft getragen hat. Luc. IV. 14.

Von der fuͤnften Reiſe des HErrn.
Kußf dieſer Reiſe iſt der HErr von Bethabara jen⸗
gib ſeit des Jordans in Galilea und gen Cana auf
die Hochzeit, und von dar gen Capernaum gekom⸗
men. Joh. II. 1⸗12. SSS
Bey dieſer Reiſe des HErrn haben wir zu be⸗

trachten, 1. die Schwachheit und Staͤrcke des

Glaubens der Mutter des HErrn: 2. die wunda
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VII. 9, 6

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bare Verwandlung des Waſſers in Wein, womit
der HErr ſeine Herrlichkeit nach dem Antrit ſeines
auſſerordentlichen Lehramts am erſten offenbaret
hat: 3. den kurtzen Aufenthalt des HErrn zu Ca⸗
pernaum.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Warum
der νErr die Maria nicht Mutter / ſondern
Weib nenne? Er wolte ihr zu verſtehen geben, daß
ſie mit nichten ſeine Mutter in denenjenigen Abſich⸗
ten ſeye, welche eine Mutter berechtigen, einem Soh⸗
ne zu gebieten. 2. Ob der .Err JEſus ſeine
Wunder aus einer natuͤrlichen und ihme ange⸗
bornen Kraft des Leibs gethan habe? Nein,
ſondern durch die goͤttliche Kraft des H. Geiſtes,
welcher deſſen Willen und Winck genau erfuͤllet, und
durch welchen er die Welt gemacht hat, da ſolcher
von ihme, wie von dem Vater, in Wirckungen von
Anfang her ausgegangen iſt. Joh. V. 17. XX. 22.
23. Act. X. 3 8. Luc. VI. 19.

Von der ſechsten Reiſe des HErrn.
5 3 „Uf dieſer Reiſe iſt der HErr von Capernaum
aus gen Jeruſalem auf das Oſterfeſt, und von
dar an viele und ungenannte Oerter in Judea ge⸗
kommen. Joh. II. 13⸗IV. 1⸗3.
Bey dieſer Reiſe des HErrn ſind uns zu be⸗
trachten hinterlaſſen worden / 1. der heilige Eifer,
womit der HErr zum erſtenmal ſeinen Tempel re⸗
formiret hat: 2. die Blindheit der Sehenden, die
ungenannten Wunderwercke, welche die Augen der
Blinden oͤfneten, die Allwiſſenheit und Klugheit des
PErrn:

172 S) o ( S

HErrn: 3. die Wirckungen der Menſchenfurcht
und Unwiſſenheit, die Weißheit und Wahrheit des
HErrn, welcher von ſich ſelbſt zeuget, und auf ſich
in denen Schriften des Moſes und der Propheten,
uns auf eine offenbare Weiſe, deutet: 4. das herr⸗
liche Zeugniß, welches Johannes, die Erde, von
dem himmliſchen HErrn abgeleget hat.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Wie der
HErr JEſus in das menſchliche Hertʒ habe ein⸗
ſehen / und die Gedancken ergruͤnden koͤnnen?
Durch die Offenbarung ſeines Geiſtes, welcher alle
Dinge, auch die Tiefen der Gdttheit des Vaters er⸗
forſchet, und deme alle Hertzen der Engel und Men⸗
ſchen offen ſtehen. 2. Ob man wiſſen koͤnne / wo⸗
her der Wind komme / und wohin er fahre?
icodemus war in der Naturlehre eben ſo unwiſſend
als in denen geoffenbarten Geheimniſſen in Chriſto:
wer aber heute die Urſachen nnd die Bewegung des
Winds ohne die Regierung GOttes erklaͤren will,
der weiß eben ſo wenig als Nicodemus, und mag
ſich von Seeleuten eines Beſſern belehren laſſen. Pf.
CVII. 23232.

Von der ſiebenten Reiſe des HErrn.
. Uf dieſer Reiſe iſt der Herr IEſus aus Judea
durch Samarien in Galilea, und an ſehr viele
Oerter gekommen, als wovon die vier Evangeliſten
zeugen, und zwar 1. Johannes, welcher Cap. IV.
7J. 46. Sichar in Samarien und Cana in Galilea
meldet: 2 Matthaͤus, nach deſſen Zeugniß der
Herr zu Nazareth, zu Capernaum, an dem galten
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ſchen Meere, auf einem Berge in Galilea, zu Caper⸗
naum, uͤber dem galileiſchen Meere in der Gegend
der Gergeſener, zu Capernaum, in allen Staͤdten
und Maͤrckeen des galileiſchen Landes, zu Capernaum
in der Schule, an dem Meere, und zu Nazareth in
ſeinem Vaterlande geweſen iſt: Cap. WV. 13. 18. 23.
V. 1. VIII. . 23.28. 1X. I. 35. Xl. I. XII. 9. 46. XIII.
1. 53⸗58. 3. Marcus / nach deſſen Zeugniß der
Herr an das galileiſche Meer, gen Capernaum, in ei⸗
ne Wuͤſten bey Capernaum, umher in gantz Galilea,
in wuͤſte Oerter, gen Capernaum, an das Meer bey
Capernaum, gen Capernaum in die Schule, an das
Meer, auf einen Berge, gen Capernaum nach Hau⸗
ſe, an das Meer, uͤber das Meer in die Gegend der
Gadarener, uͤber das Meer zuruͤcke an das Land, gen
Capernaum in das Hauß des Schuloberſten Jairus,
gen Nazareth in ſein Vaterland, in die Doͤrffer um
Nazareth herum, gekommen iſt: Cap. I. 14 16. 21.
35. 39. 45 II. 1. 13. III. 1. 7. 13. 20.IV. I. 3 5. V. I. 21.
38. VI. 1. 6. 4. Lucas/ nach deſſen Zeugniß der
HErr gen Nazareth, gen Capernaum in die Schu⸗
len der andern Staͤdte in Galilea, an die See Gene⸗
zareth, gen Capernaum, auf einen Berge, gen Ca⸗
pernaum, gen Nain, durch Staͤdte und Maͤrckte,
über die See in die Gegend der Gadarener, uͤber
die See zuruͤcke gen Capernaum in das Hauß des
Jairus ſich begeben hat. Cap. IV. 16. 31. 43. 44.
V. I. 12. 16. 27. VI. I. 12. 17. VII. I. 1II. VIII.
I. 22. 26. 40.
Auf dieſer Reiſe hat unſer Err und Meiſter
l. nach einem dreyſachen Zeugniß / vier Apoſtel
berufen;

174 VO& ( S

berufen; einen Außaͤtzigen geheilet; die Schwieger⸗

mutter des Petrus von dem Fieber befreyet; ſeine
Herrſchaft uͤber den Wind off

Gichtbruͤchigen geſund gemacht; den Apoſtel Mat⸗

thaͤus berufen; von dem Faſten unterrichtet; ein

blutfluͤßiges Weib geheilet; des Jairus Tochter von
dem Tode erwecket; bey einer geiſtlichen und großen

Ernde wenige Arbeiter geſehen; zwoͤlf Apoſtel er⸗

waͤhlet und ausgeſandt; ſeine naͤchſte Anverwandten
auf Erden angezeiget; verſchiedene Gleichniſſe ausge⸗
ſprochen: Matth. IV. 18,22. VIII. 12 4, 14 1 23:27
28 3 4. K. 1226.3 523 8. X. XII. 1,13. 46. 50. XIII. 1.
752. Marc. l. 16⸗20. 40,:45. 2923 I. V. 354 1. V. 12
20. II. 7212. 13⸗17: 18⸗22. V. 22243. VI. 34. III.
13921. II. 23⸗-28. II. 1/6. 31⸗35. U. 1⸗34. Lue.
V. 1, 1II. 12 ⸗„15. IV. 38. 39. VIII. 222 26. 27⸗ 39.
V. 18 –26. 27‧32. 33⸗ 39. VIII. 412⁄56. X. 2. VI.
12 216. IX. 1⸗6. VI. 12 F. 6–11. VIII. 19⸗21.4,18.
l. nach einem zweyfachen Zeugniß, zu Caperna⸗
um einen boͤſen Geiſt ausgetrieben; eine lange Pre⸗
digt auf einem Berge gehalten; den Knecht eines
Hauptmanns geheilet; von Johanne, dem Taufer,
gezeuget, und gelehret daß ein Prophet nirgend
weniger als in ſeinem Vaterlande geehret werde:
Mare: I. 23. VI. 196. Luc. IV. 312 37. VI. 12⸗49.
VII. r⸗10. 19 /3 5. Matth. V⸗VII. VIII. 5⸗ 13. XI.
XIII. 5:2: 58. II. nach dem einfachen Zeugniß,
1. des Johannes/ den Samaritern geprediget, und
den Sohn eines Edelmanns geſund gemacht, Cap⸗
WV. 3,43. 446 54. 2. des Marthaͤus, die u⸗
. tigkeit

enbaret; die Teufel
in die Schweine der Gergeſener fahren laſſen; einen

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tigkeit zweyer Nachfolger entdecket; zwey Blinde
ſehend gemacht; einen Stummen von der Gewalt
des Satans erloͤſet; einen Blinden und Stummen
geheilet; das der Welt wunderbare Zeichen, wel⸗
ches die Juden yerſtocket, und wornach der Meßias
denen Veigoſungen gemaͤß und Kraft des Vor⸗
bilds des Jonas mitten in dem Tode und dem Gra⸗
be leben ſolte, vorher verkuͤndiget: Cap. VIII. 18⸗22.
IX. 27: 31. 32⸗34. XII. 22 730. 38242. 3. des
Marcus/ einen Tauben und Stummen geheilet,
und einen Blinden ſehend gemacht: Cap. VII. 31237.
VIII. 22726. 4. des Lucas / zu Nazareth gepredi⸗
get, den Juͤngling zu Nain auferwecket, bey einem
Phariſaͤer geſpeiſet, ſich von einer Suͤnderin ſalben
laſſen, die Wohlthaten etlicher Weiber angenom⸗
men. Cap. IV. 16⸗30. VII. n rs 17. 36. 550. VIII.

Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Warum
von der ſechsten Keiſe ſo wenig / und von die⸗
ſer ſiebenten ſo vieles aufgezeichnet worden?
Weil hier die Apoſtel anfiengen, beſtaͤndig um den
HErrn zu ſeyn, ſeine Wercke zu ſehen, und ſeine
Worte zu hoͤren. Joh. XIV. 26. XV. 27. XXI. 25.
2. Wann die Schwieger des Simon geheilet
worden ſeye? Vor der langen Predigt auf dem
Berge: Luc. IV. 38. 39. dann derjenige Evangeliſt,
welcher Ort und Zeit genauer beſtimmet, erklaͤret
den andern, welcher nur die allgemeine Ordnung
des Lands und der Reiſe beobachtet hat. 3. Wann
Johannes / der Tauſer / in das Gefaͤngniß ge⸗
leget und enthauptet worden ſeye? Er iſt kurtz
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176 SS ) 0°ο( S

vor dieſer ſiebenten Reiſe gefangen, und in dem er⸗ de Kaaft
ſten Monat der neunten Reiſe getoͤdet worden. Matth. doch nicht
IWV. 12. XIV. 12 -21. Joh. IIl. 24. VI. 1⸗ 4. Die zu. Wer
Urſach, welche Flavius Joſephus in ſeinen juͤdiſchen de hal
Alterthuͤmern XVIII. 7. meldet, kan gar wohl bey denener
derjenigen ſtehen, wornach Johannes um ſeiner Be⸗ ebtt end
ſtrafung willen in das Gefaͤngniß geleget wurde. ded he
Bey Gelegenheit einer jaͤhrigen Gefangenſchaft lerne Paruse
te Herodes die Weißheit und Heiligkeit des Prophe⸗ ſheget.
ten kennen, wodurch er dergeſtalt geruͤhret wurde, ; heb
daß er ihme nicht nur in vielen Stuͤcken gehorchte und ſineglog
ihn fuͤrchtete, ſondern auch wider die Nachſtellun⸗ aager
gen ſeiner Gemahlin vertheidigte. Dieſe Beweg⸗ Numn de
urſachen erweckten die Traurigkeit des Vierfuͤrſten, meſtn
als er den Propheten ſolte toͤden laſſen: es erweiſet egeer⸗
aber auch ſein Beyſpiel, wie ſchwer es mit der See⸗ geſl
ligkeit derjenigen zugehe, welche wider Chriſtum von frr
Wolluſt, Hochmut und Geitz, von falſchen Staats⸗ (manannd
regeln, gereitzet werden. Marc. VI. 14,29. 4. Wie mnn t
die Worte Matth. V. 123. VIII 1. Luc. VI. 12,2 0. ſigmmnen
in Anſehung des Bergs miteinander uͤberein? M1,
ſtimmen? Dieſer Berg hatte auf einer gewiſſen An⸗ en
hoͤhe eine fruchtbare Ebene, von welcher an er noch ſann
weit hoͤher in die Luft empor ſtiege. 5. Ob Matth. Kakiret
X. 10. Ware. VI. 8. ein Widerſpruch zu ſinden agef
Ware. ſeye? Nein, ſondern der HErr hat einen Stab zur Tcee
Pracht verbotten, und einen Stab zur Noth erlau⸗ aeerye⸗
bet. GOtt will denenjenigen, welche den Stab des Punet
Worts haben, und in den Schuhen der Bottſchaft wiſen
des Friedens einhergehen, durch die Seinigen Nahe gai
rung und Kleider geben, und von ihme kommet gn

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die Kraft her, wornach dieſe ohne Stab reiſen, und
doch nicht muͤde werden. Eph. vI. 15. Jeſ. XL. 292
31. Wer dieſe Kraft von GOtt empfangen hatte,
der brauchte keinen Stab; wer ſie aber micht hatte,
deme war ein Stab zur Noth erlaubet worden. Es

meldet endlich kein Evangeliſt alle Worte einer Re⸗

de des HErrn, ſondern ein jeglicher einen Auszug:
Marcus aber meldet hier, was Matthaͤus dort ver⸗
ſchweiget. 6. Warum Johannes die Frage Matth.
XI. 3. habe thun laſſen? Er wolte ſo wohl ſich als
ſeine Juͤnger im Glauben von JEſu befeſtigen: dann
ſo groß er auch war, ſo war er doch ein Menſch in
Adam, der ſeine Anfechtungen hatte. Er war da⸗
mals ſchon an Erkaͤntniß des Sohns GOttes klei⸗
ner als einer von den geringſten Juͤngern des HErrn
Eſu. 7. Wo der Außaͤtzige Marc. l. 40. Matth.
VIII. 1. 2. gereiniget worden ſeye? In der Stadt
Capernaum. Luc. v. 12216.8. Ob der Haupt⸗
mann Matth. vm. . in Perſon zu dem ιErrn
gekommen ſeye? Nein, ſondern durch Abgeordnete.
Luc vI. 1211. 9. Wann die Gleichniſſe Marc.
IV. Luc. VII. ſeyen ausgeſprochen worden? Vor
der Ankunft des HErrn zu Nazareth, und nachdem
er erklaͤret hatte, wer die Seinige ſeyen. Matth.
XII. 46 0 50. XIII. 53 250. 10. Wann der .PErr die
Tochter des Jairus und den Juͤngling zu Nain
auferwecket habe? Vor der Geſandſchaft des Jo⸗
hannes. Matth. XI. 5. Es iſt endlich das wann und
wo oͤfters allein wider die Veraͤchter gerichtet: wir
aber vergnuͤgen uns an denen Worten und Wercken
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178 W .° (
des HErrn, welche unſern Glauben ernaͤhren und
befeſtigen.
Von der achten Reiſe des HErrn.

Kut dieſer achten Reiſe iſt der HErr JEſus aus
Galilea gen Jeruſalem auf ein Feſt, naͤmlich,
auf das Verſoͤhnfeſt, gekommen, und hat ſich in dem
juͤdiſchen Lande ungefaͤhr vier Monate aufgehalten.

oh. V.
Auf dieſer Reiſe hat der HHErr zu Jeruſalem
1. das Verſoͤhnfeſt beſuchet: 2. einen Menſchen, der
38 Jahre lang kranck geweſen, geſund gemacht: 3.
ſeine ewige Gottheit aus ſeinen Wercken und Ei⸗
genſchaften vor Augen geſtellet, und ſich dabey auf
das Zeugniß des Johannes und der Schriften des
Moſes berufen.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Zu welcher
Zeit im Jahre das Wunderwerck in dem Teiche
Bethesda geſchehen ſeye? Wir beſtimmen den
Tag des Verſoͤhnfeſtes, Joh. v. 9. da Chriſtus, der
Engel des Bundes, von dem Himmel herab ge⸗
fahren iſt, und am Tage ſeines Verſoͤhnopfers die
Wirckungen ſeines Geiſtes, wodurch die in Adam
Krancke geſund gemacht werden, denen Menſchen
erworben hat. 3 Moſ. XXIII. 26=32. 2. Warum
der HErr an einem ſo heiligen Feſte / an deme

zugleich Sabbath geweſen / dem Menſchen das

Bert heim zu tragen gebotten habe? Er war der
Geber dieſes Geſetzes, welcher eine Arbeit, die von
der menſchlichen Nothdurft erfordert wird, zu kei⸗
ner Zeit verbotten hatte. 3. In wie ferne das

Zeug⸗

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Zeugniß / das ſich Chriſtus ſelbſt gegeben / nicht
wahr waͤre? In ſo ferne es nicht auf ſeine Wun⸗
derwercke und auf die Zeugniſſe des Moſes und der
Propheten des alten Bundes gegruͤndet waͤre. 4.
Gb Mjoſes in ſeinen Schriften auf eine gantz
deutliche Weiſe von Chriſto und deſſen Gott⸗
heit gezeuget habe? Die Welt beurtheilet dieſes
nicht: wir aber ſehen den HErrn in den Schriften
des Moſes von Angeſicht zu Angeſicht.

Von der neunten Reiſe des HErrn.
Kuf dieſer Reiſe iſt der HErr aus dem juͤdiſchen
in das galileiſche Land, und an ſehr viele Oer⸗
ler gekommen, als wovon die vier Evangeliſten zeu⸗
gen, und zwar, 1. Johannes, nach deſſen Zeugniß
der OErr. JEſus uͤber das galileiſche und tiberiſche
Meer auf einen Berg, uͤber die See faſt gantz zu
Futz an das Land gen Capernaum, hin und her in
Galilea, gereiſet iſt: Cap. VI. 1. 3. 15. 19„21. 59.
VII. I1. 2 Marthaͤus/ nach deſſen Zeugmiß der
PErr uͤber das galileiſche Meer in eine Wuͤſten, al⸗
lein auf einen Berg, nachdem er die 0οο Mann
geſpeiſet hatte, uͤber das Waſſer faſt gantz zu Fuße
und gen Capernaum, zu Waſſer in das Land Ge⸗
nezaret, in die Gegend von Tyro und Sidon, an
das galileiſche Meer auf einen Berge, zu Waſſer
in die Gegenden Magdala, in die Gegend der Stadt
Caͤſarea Philippi, auf einen hohen Berg zu einer
irdiſchen Verklaͤrung, und gen Capernaum gekom⸗
men iſt: Cap. XIV. 12. 23. 25⸗ 33. 34936. XV 21.
29. 39 XVI. 5. 13:. XVII, I. 22. 24. 3. Marcus/
M 2 nach

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nach deſſen Zeugniß ſich der HErr zu Waſſer in ei⸗
ne Wuͤſten, allein auf einen Berg, uͤber das Waſ⸗
ſer faſt gantz zu Fuß an das Land gen Bethſaida
und Capernaum, von dar in das Land Genezaret,
in die Gegend von Tyro und Sidon, an das gali⸗
leiſche Meer und mitten durch die Seekuͤſte der ze⸗
hen Staͤdte, zu Waſſer in die Gegend Dalmanu⸗
tha, (eines Lands, worinnen die Stadt Magdala
gelegen) gen Bethſaida, in die Maͤrckte der Stadt
Caͤſarea Philippi, auf einen hohen Berge, wo er
ſich verklaͤrte, und gen Capernaum begeben hat: Cap.
VI. 31935. 45. 46. 51. 53 56. VII. 24. 31. VIII. 10.
22. 27. IX. 2.28.33. 4. Luα8ς5 nach deſſen Zeug⸗
niß der HErr in einer Wuͤſten bey der Stadt Beth⸗
ſaida geweſen iſt, und ſich auf einem Berge verklaͤ⸗
ret hat. Cap. xX. 10.28.
Auf dieſer neunten Reiſe hat unſer HErr und
WMeiſter, l. nach einem vierfachen Zeugniß/ 5000
Mann geſpeiſet: Joh. VI. 1221. Matth. XIV. I221.
Marc. vI. 14244. Luc. IX. 79 17. ll. nach einem
dreyfachen Zeugniß, gefraget, welcherley Meynun⸗
gen von ſeiner Perſon unter den Leuten ſeyen; mit
Moſe und Elia auf einem Berge geredet; einen Teu⸗
fel, welcher einen Mondſuͤchtigen quaͤlete, ausge⸗
trieben; ſein Leiden, Tod und Auferſtehung vorher
verkuͤndiget; die Demut an dem Exempel eines
Kinds gelehret: Matth. XVI. I3⸗ 16. XVII. 1,13. 144
21. 22. 23. XVIII. I⸗ 5. Marc. VIII. 2729:. IX. 2 13.
14,29.30,32. 332–37. Luc. X. 182–20. 2 8736.3744 3.
4. 45. 4648. III. nach einem zweyfachen Zeug⸗
miß, viele Krancken geſund gemacht; was den ar
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ſchen unrein mache, oder nicht, gelehret; die Toch⸗
ter des cananaͤiſchen Weibs geheilet; 4000 Mann
geſpeiſet; den Phariſaͤern und Sadducaern das ver⸗
langte Zeichen vom Himmel abgeſchlagen, und vor
dem Sauerteige ihrer Lehre gewarnet; den Petrus,
da er ihn von Erfuͤllung des Raths GOttes abhal⸗
ten wolte, ſcharf abgewieſen; die Thaten, welche
in ſeinem Namen durch einen Unberufenen geſcha⸗
hen, gebilliget; von den Kindern und denen Aerger⸗
niſſen geredet: Matth⸗XIV. 35. 36 XV. 1,20 21
28.32239. XVI. I14. 55 12. 22. 23. XVIII. 6⸗9.
Marc. VI. 54⸗ 56. VII. 112 3. 24930. VIII. 1210.
IIAI3. I4221. 31233. IK. 38⸗40. 41248. Luc.
IX. 49. 50. IV. nach einem einfachen Zeugniß /
1. des Johannes/ zu Capernaum von der unver⸗
gaͤnglichen Speiſe geredet, und die Seinigen geſtaͤr⸗
cket: Cap. Vl. 2271. 2. des Matthaͤus / den
geforderten Zinsgroſchen bezahlet, nachdem er dem
Petrus die Schluͤßel des Himmelreichs zugeſagt hat⸗
te; von der Verſoͤhnlichkeit unterrichtet: Cap. XVI.
17⸗19. XVII 24⸗ 27. XVIII. 15235. 2. des Mar⸗
cus/ einen Blinden zu Bethſaida ſehend gemacht,
und von dem geiſtlichen Saltze geredet: Cap. VIII.
22⸗ 26. IX. 49. 50.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Ob der
HErr JEſus Joh. VI. 21. in das Schif ge⸗
treten ſeye? Ja, nachdem Petrus auf dem Waſſer
geſuncken war: Matth. RlIV. 27/24. Marc. VI.
50253. dann hier wird angezeiget, wie weit der HErr
auf dem Waſſer gegangen ſeye, und wie gar nahe

das Land dem Schiffe zu der Zeit geweſen, als der
M 3 HErr

182 & ) 0(

PErr eingetreten war. 2. Zu welchem Ende ſich
der HErr der auſſerlichen Zeichen Marc. VII.
33. bedienet habe? Zum Gericht der Sehenden,
welche den HErrn vor einen Zauberer hielten, und
ihn eines Wahnwitzes beſchuldigten. Mare. III. 21.
Joh. VIII. 46. IX. 39. X. 20. 3. Ob die Juͤnger
Matth. XVIII. 1. in der That zu JEſu getre⸗
ten ſeyen? Nein, ſondern dem Entſchluß nach, wel⸗

chen ſie auf dem Weege gefaſſet hatten, und der von

dem Hertzenskundiger entdecket wurde. Marc. IX.
33⸗35. Luc. IX. 46 48.

Von der zehenten Reiſe des HErrn.
Kuf dieſer Reiſe iſt der HErr von Capernaum
aus durch Gallea und Samarien in das juͤdi⸗
ſche Land und gen Jeruſalem auf das Laubhuͤtten⸗
feſt gekommen, und hat ſich in Judea ungefaͤhr drey
Monate aufgehalten. Joh. VII.⸗X⸗ 40. Matth.
XIX. 1. Marc. N. 30⸗33. X. 1. Luc. IX. 51962.

X. 1I. XIII. 22. XVII. 11. Wir lernen hier, daß der

PErr ſeine Abreiſe von Capernaum den unglaͤubi⸗
gen Bruͤdern, und ſeine Ankunft zu Jeruſalem de⸗

nen Juden, welche ihn verfolgten, habe verbergen

wollen. Zu dieſem Ende erwartete er die Abreiſe
ſeiner Bruͤder, nach welcher er ſo gleich ſeine Juͤn⸗
ger in Galilea verſammlete. Er trat hierauf die Rei⸗
le in das juͤdiſche Land an, und nahm ſeinen Weeg
durch Galilea und Samaria. Er ſchickte die ſie⸗
benzig Juͤnger vor ſich her in alle Staͤdte und Oer⸗
ter, da er wolte hinkommen, und zwar, nachdem er
in Samarien angelanget war. Nachdem dieſe Juͤn⸗
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Endeſh ger, unter denen auch die Zwoͤlfe geweſen, die An⸗
lere l. kunft des einigen HErrn im Himmel uͤberall ange⸗
Schenn kuͤndiget hatten und zuruͤcke gekommen waren; ſo
Alen un ſetzte er mit ihnen ſeinen Weeg gen Jeruſalem fort,
.ln woſelbſt er uͤber Bethanien mitten im Feſte in dem
ie Jn Dempel erſchienen iſt, und gelehret hat. Joh. VII.
Eipg 14. Xl. I. Luc. X. 38/42. Matthaͤus und Marcus
une melden nur uͤberhaupt den Ort, von deme der HErr
Unddemm abgereiſet ſey, um in die Oerter jenſeit des Jordans,
mel durch welche er in die Graͤntzen des juͤdiſchen Lands
auf ſeiner zwoͤlften und letzten Reiſe, die ſich dieſe
zwey Evangeliſten zu beſchreiben vorgenommen hat⸗
hen ken, gekommen war, ſeine eilfte Reiſe zu thun. Sie
Cunmn ubergehen den Weeg, welchen der HErr durch Sa⸗
n dee marien und durch Judea, woſelbſt er ſich eine ge⸗
lullin raume Zeit aufhielte, genommen hatte; und was
nneſem ſie uͤbergehen, das wird von den zwey andern Evan⸗
40 D⸗ geliſten gemeldet: dann Lucas hat dasjenige, was
u von Capernaum aus biß gen Jeruſalem auf dem
e,me Weege, Johannes aber das aufgezeichnet, was un⸗
ierdeſſen zu Jeruſalem geſchehen iſt. Es iſt Luc. XIII.
22. XVII. rrI. klar genug, daß der Evangeliſt das
beſchreiben wolle, was auf dem Weege geſchehen
deltef iſt: ich werde aber mit niemand uͤber dieſe Frage
gſeng ſtreiten, ſo lange ich die Wahrheit und den Frieden
aufie i lieben werde.
ten Ven Auf dieſer zehenten Reiſe hat unſer Herr und
ſfe eſt Meiſter/und zwar, 1. auf dem Weege gen Jeruſa⸗
ſe Nnd lem / den unzeitigen Eifer des gacobus und Johan⸗
ſacenet nes beſtrafet; gelehret, wie ſeine Nachfolger beſchaf⸗
ſdeedi⸗ fen ſeyn ſollen; ſiebenzig Juͤnger vor ſich her geſandt;
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184 ι 0°( e

die groͤſte Bewegurſach der Freude der Seinigen ange⸗
zeiget; das Gericht ſeines Vaters an den Sehenden
geprieſen; uns Blinden die Seeligkeit zugeſprochen;
den thaͤtigen Glauben in einem Gleichniß vor Au⸗
gen gemahlet; die uͤberfluͤßige Weltſorgen ver⸗
worfen, und an Maria die noͤthigſte und beſte
Sorge gezeiget; gelehret, wie wir beten ſollen; ei⸗
nen Teufel, welcher die Stummheit eines Menſchen
wirckte, ausgetrieben; eine abſcheuliche Laͤſterung
widerleget; ſich in ſeinem Creutze als einen Stein
des Anſtoſſens vorher verkuͤndiget; den Lehrſtand mit
dem Auge des Leibs verglichen; denen Phariſaͤern
die Wahrheit geprediget; denen Seinigen einen herr⸗
lichen Unterricht ertheilet; ein krummes Weib ge⸗
heilet; einen Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht; vie⸗
le Gleichniße und mancherley Wahrheiten vorgetra⸗
gen: Luc. K. 5I⸗XVIII. 12 14. 2. zu Jeruſalem,
in dem Tempel gelehret, und ſeine Gottheit erwie⸗
ſen; einen blind gebornen Menſchen ſehend ge⸗
macht; die Eigenſchaften eines guten Hirten an ſich
ſelbſt gezeiget; auf der Kirchweyh ſeine wahre Gott⸗
heit mit gantz klaren Worten bezeuget, als welche
allein denenjenigen dunckel ſind, welche verlohren
werden. Joh. VII. 10⸗ X. 1⸗59.
Bey dieſer RKeiſe wird gefraget: 1. Ob der
HErr IEſus Quc. X. 38⸗42. 3zu Bethaniten ge⸗
weſen ſeye? Ja, und eine entgegene Meynung iſt
auf einen Mißverſtand der Worte Joh. VII. ro.
Matth. XIX I. Marc. X. 1. gegruͤndet worden. 2.
Ob Lucas bey dieſer Reiſe alle ſeine Erzaͤhlun⸗
gen der Zeitordnung nach geſetzet habe? Wann
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wir die Worte Cap. XII. 22. XVII. I1. uüberlegen, ſo
finden wir, daß er damit andeuten wolle, daß er
nur die allgemeine Ordnung der Reiſe beybehalte,
und dahero eines jeglichen Urtheil uͤberlaſſe, was
eher oder ſpaͤter geſchehen ſeyn moͤchte; es iſt aber
offenbar, daß der HErr aus Samarien in Judea
und uͤber Bethanien gen Jeruſalem gekommen ſeye.
3. Ob der .Err auf ſeiner zehenten und zwoͤlf⸗
ten Reiſe vor den Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤern gewarnet habe? Ja einmal Luc. xI. und das
anderemal Matth. XXxm. 112–33. Luc. XX. 45947.
4. Ob der Err ein gleichniß oͤfter als einmal
vorgetragen habe? Ja, und denen Worten Lur.
XIII. 19. 20. Matth. XIII. 31233. Marc. W. 30⸗32.
gemaͤß. 5. Ob nach der Zerſtoͤrung des Tem⸗
pels und der Stadt Jeruſalem eine allgemeine
Bekehrung der Juden zu hoffen ſeye / und zwar
um der Worte Cuc. XIII. 32 5. Matth. XXIII. 39.
willen? Ja, Iſrael wird den Koͤnig David zur Zeit
ſeiner Herrlichkeit durch den Glauben ſehen, und lo⸗
ben. Roͤm. Xl. 6. GOb die Worte vom Saltz
Luc. XIV. 34. 35. zum drittenmal ſeyen geſpro⸗
chen worden? Ja, einmal Matth. V. 13. das an⸗
deremal Marc. X. 50. und folglich auf der ſiebenten,
neunten und zehenten Reiſe. 7. Ob der Err die
Worte Luc. XVII. 22⸗37. auf der Zwoͤlften Rei⸗
ſe Matth. XXIV. wiederhohlet habe? Ja, um
ſie dem Gedaͤchtniß ſeiner Juͤnger deſto tiefer einzu⸗
praͤgen. Es iſt auch das Gebet Matth. VI. 913 auf
dieſer zehenten Reiſe, aber ohne den Beſchluß Luc. XI.
MS—= wie⸗

196 S) 0o ( SS

wiederhohlet geworden, und eine alte Weglaſſung ver⸗
meinte zu vereinigen.

Von der eilften Reiſe des HErrn.

uf dieſer Reiſe iſt der OHErr aus Judea, wo⸗

Gi hin er ſeinen Weeg von Capernaum aus durch
Galilea und Samaria genommen hatte, an die Oer⸗
ter jenſeit des Jordans, und inſonderheit gen Be⸗
thabara, wo Johannes vorhin getauft hatte, ge⸗
kommen. Matth. XIX. 1. Marc. X. 1. Luc. IX.
11 ⸗53. XIII. 22. XVII. 1I. Joh. X. 40. Il. 28.
23.
Auf dieſer Reiſe hat unſer HErr und Mei⸗
er, 1. nach einem dreyfachen Zeugniß / denen
leinen Kindern die Seeligkeit zugeſprochen, und ge⸗
lehret, wie weit die Selbſtverlaͤugnung der Seini⸗
nigen zur Seeligkeit gehen muͤſſe: Matth. XIX. 13⸗
30. Marc. X. 13⸗3 1. Luc⸗ XVIII. 15530. 2. nach
einem zweyfachen Zeugniß / die Frage von der
Eheſcheidung beantwortet: Matth. XIX. z3⸗ 12.
Marc. X. 2212. 3. nach dem einfachen Zeng⸗
niß/ a. des Matthaͤus / das Gleichniß von Arbei⸗
tern im Weinberge ausgeſprochen; Cap. XX. 1/16.
b. des Johannes / viele neue Juͤnger durch die Uber⸗
zeugung ſeiner Wunder und Worte gemachet: Cap.
X. 41. 42. Matth. XIX. 2.
Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1 Ob der
Herr jenſeit des Jordans Wunder gethan habe?
Ja, als wodurch viele Juden inſonderheit bekehret ge⸗
worden: dann das Stillſchweigen der andern Evange⸗
liſten kan das Gegentheil nicht erweiſen, und wir m⸗
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ſen, worzu ſie viele Wunder aufgezeichnet haben/ und
daß ihnen, alle zu erzaͤhlen, unmoͤglich geweſen ſeye.
Joh: XX. 30. 31. XXI. 25. 2. Wo die Eheſchei⸗
dung ſtatt finde? Woeben die Haͤrtigkeit des Her⸗
tzens iſt, um derer willen ſie von GOtt durch Moſen
erlaubet worden: wo aber Eheleute ſind, die ſich in
CHriſto nach dem Bilde GOttes, das unſere erſten
Eltern vor der Ubertretung getragen, haben erneuren
laſſen; da kindet die Eheſcheidung allein um der Hu⸗
rerey willen ſtatt. 3. Durch was fuͤr Mittel die
vielen Perſonen zur Seeligkeit befoͤrderliche
Enthaltung vom Eheſtande theils von GGtt
gegeben / theils durch Menſchen erlanget / theils
von etlichen erwaͤhlet werde? Wann ein Menſch
zu keiner Zeit eine Regung von einer irdiſchen Liebe em⸗
pfunden, und doch hierzu keine menſchliche Mittel ge⸗
brauchet haͤtte? ſo waͤre er von GOtt, dem Bilder
ſeiner Natur, zur Enthaltung vom Eheſtande beſtim⸗
met, und in ſo ferne verſchnitten worden, als er mit
einem Verſchnittenen kan verglichen werden. Viele
haben die Gabe der Enthaltung durch andere erhalten,
welche ſie in ihrer Jugend verſchnitten haben, und
wann ſich dieſe ihre Gabe durch einen lebendigen Glau⸗
ben zu Nutzen machen; ſo haben ſie an dem herrli⸗
chen Troſte Jeſ. LVI. 32 5. Theil zu nehmen, und
ſie ſind frey von vielen Hinderniſſen der Seeligkeit.
Die Selbſtverſchneidung geſchiehet in verſchiedenen
Abſichten, und auf eine unterſchiedene Weiſe. Etli⸗
che hatten ſich aus Schwachheit des Verſtandes
und von der Begierde zur Seeligkeit getrieben ſelbſt
guf eine leibliche Weiſe verſchnitten, und damit ei⸗
. ne

188 ) 0o ( S

ne Suͤnde begangen, die ihnen um der glaͤubigen
und guten Abſicht willen von GOtt vergeben wurde.
Etliche haben ſich mit dem Apoſtel 1 Cor. IX. 24227.
durch Faſten und Arbeiten verſchnitten. Etliche ha⸗
ben ſich, zur Enthaltung vom Eheſtande, dieſer und
jener Arzneymittel bedienet, wobey jedoch viele Be⸗
dencklichkeiten vorfallen: dann die Natur, welche
zum Eheſtande durchaus erſchaffen iſt, ſolle der Ab⸗
ſicht des Schoͤpfers nicht widerſtreben. Wo das
Hertz von der Welt in Chriſto frey iſt; da iſt der
Eheſtand der Seeligkeit auf keine Weiße hinderlich.
4. Wie die Worte Matth. XIX. 24. Zu verſte⸗
hen ſeyen? Ein Anckerthau kan von keinem Men⸗
ſchen durch ein Nadeloͤhr gezogen werden: es iſt aber
GOit etwas leichtes, ein ſolches Thau ploͤtzlich in
einen Faden, und ohne Abgang eines Theils des
Weſens deſſelbigen, zu verwandlen, und es alsdann
in einer anderen Geſtalt durch ein Nadeloͤhr zu zie⸗

hen. Richt. XV. 14. So unmoͤglich nun dieſes vor

menſchlichen, ſo moͤglich iſt es vor goͤttlichen Augen,
und GOtt hat genugſame Mittel, wodurch er das
Hertz eines Reichen von der Welt und dem Geitze
abziehen, niedrig machen, zur Selbſtverlaͤugnung
bringen, und ſeinen Worten unterwerfen kan.

Von der zwoͤlften Reiſe des HErrn.
Kut dieſer zwoͤlften und letzten Reiſe iſt der HErr
JEſus, nachdem er auf der erſten aus dem
Himmel in die Welt gekommen war, durch den
Tod und durch das Grab in den Himmel zuruͤcke
gegangen. Der HErr iſt auf dieſer letzten Reiſe gus
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jenſeit des J .
zuruͤcke gerei Jordans —
Lraae eraſen und nach nain en juͤdiſche Land
zwar, 1. des Gonſienen Oerter etggnlg der vier
ſeit des Jordans annes / aus denen Graͤnge und
Ephrem, gen Bethani Bethanien, in diahen jen⸗
den Jeruſalem, bordven B n Ziruſlen, Siadt
gefa ach Ki alem, wieder
hung 4 mbennil Jeruſalem: e eegzar⸗
das Meer bey Ti gen Jeruſalem h der Auferſte⸗
12. XIII. 1⸗ . Vieriasr Cap. Xl. und einmal an
Grdnben des hdiſchen an Wachanſen aub deinen
Hä iſchen nd Senſet des Zordan,
ea reiſete; Samari ans
den Bae en Ephrem aus aber und durch
Bethanien, wi den Zeruſalem zuracte; w Betha⸗
gen Jeruſalem er gen Jeruſalem, an d wieder gen
an einen Ort dor 5 ngen: nach der Aufer Oelberg⸗
nen hohen Berge der Stadt Jeruſalen erſtehung,
19. 29. XXI. 1 9619 Galilea: Cap nn. und auf ei⸗
21. 30. 31. ExVI 2g7. 18.20. 23. XXV . Xx. 179
gen Bethanien I. 8. 9. 16220. 3. des I. 2. 6. 17.
Lands jenſeit de aus Denen Graͤntzen 8 Marcus/
Jericho, und Nes Barhane⸗ von Epgren juͦdiſchen
andern T z v0 ge un
den Tempel; ; wieder in di . ends
Rfon, dem Nen Rederg in die We undin
igen; nach zwern anien
Tagen auf
das

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das Oſterfeſt gen Jeruſalem; gen Gethſemane, ei⸗
nem Hof am Oelberge, wo er gefangen wurde:
nach der Auferſtehung / an einen Ort vor der
Stadt, gen Emaus, gen Jeruſalem: Cap. x. 1.
32. 33. 46. XI. I⸗ 27. XIII. I. 3. XIV. I ⸗32. XVI. 9- 14.
4. des Lucas / von Ephrem aus uͤ er Jericho durch
die Gegend von Bethphage und Bethanien uͤber
den Oelberge gen Jeruſalem; aus der Stadt gen
Bethanien, und des andern Tags in die Stadt zu⸗
ruͤcke; wieder gen Jeruſalem und auf das Oſterfeſt;
aus der Stadt an den Oelberg, woſelbſt er gefan⸗
gen wurde: nach der Auferſtehung / gen Emaus,
Jeruſalem, und Bethanien: Cap. XVII. 31⸗35.
XIX. I2 45⸗ XX. I. XXI. 37. XXII. 8. 142 16. 39. 54.
XXIV. 13=53.
Auf dieſer letzten Reiſe hat unſer Err und
Meiſter / l. nach einem vier fachen Zeugniß / viele
Leiden und den Tod des Creutz szu unſerm Leben uͤber⸗
nommen, und iſt durch den Tod und durch das Grab
zu GOtt und ſeinem Vater in dem Himmel zuruͤcke
gegangen: Matth. XXVI. 47⸗XXVIII. Marc.
XHV. 43⸗XVI. Luc. XXII. 47⸗X XIV. Joh. XVIII.
3 XXI. Il. nach einem dreyfachen Zengniß / de⸗
nen Juͤngern ſein Leiden nnd ſeine Auferſtehung zuvor
verkuͤndiget; ſeine Gewalt in dem Tempel behauptet;
das Gleichniß von denen Weingaͤrtnern ausgeſpro⸗
chen; die Fragen wegen des kaͤyſerlichen Zinſes und
der Auferſtehung beantwortet; zu hoͤhern Gedancken
von ſeiner Perſon, als man bitzhero hegte, angeleitet;
vor denen Schriftgelehrten und Phariſaͤern gewarnetz
von der Zerſtoͤrung des Tempeis und der Stadt, und
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von ſeiner Zukunft gezeuget; zum Eſſen des Oſter⸗
lamms eine Vorbereitung machen laſſen; das Abend⸗
mahl eingeſetzet; ſich der hohen Anfechtung am Oel⸗
berg zu unſerm Sieg unterworfen: Matth. XX. 170
19. XXI. 232 46. XXII. 15546. XXIII. I 2 12. XXIV. I⸗42:
XXVI. 17246. Marc. X. 32 34. XI. 2723 3. XII. 140.
XIII. I s 33. XIV. 12 2 42. Luc. XVIII. 315 34. XX.
XXI. 523 8. XXII. 746. II. nach einem zweyfachen
Zeugniß / den Ehrgeitz der Soͤhne Zebedai abge⸗
wieſen; bey ſeiner Abreiſe von Jericho zwey Blin⸗
de, deren einer Bartimaͤus hieße, ſehend gemacht;
an einem Tag ſeinen Einzug zu Jeruſalem auf einem
Fuͤllen gehalten, an dem andern aber den Tempel ge⸗
ſaͤubert; die Frage wegen des groͤſten Gebots be⸗
antwortet; das geringe Opfer einer armen Witwe
dem großen der Reichen vorgezogen; ſich von einem
Weibe ſalben laſſen; die Verlaͤugnung des Petrus
vorherverkuͤndiget: Matth. xx 20⸗34. XXI. 1240.
XXVI. 6⸗35. Marc. X. 3 52 52. XI. I⸗ 18. XII. 282=44.
XIV. 3⸗3 1. Luc. XIX. 29⸗48. XXI. I54. Joh XII. 122
16. V. nach einem einfachen Zeugniß / 1. des
Lucas/ vor ſeinen Eingang in Jericho einen Blin⸗
den ſehend gemacht; den Zoͤllner Zachaͤus mit einem
Beſuche begnadiget; das Gleichniß von einem Ed⸗
len ausgeſprochen, und die Verfolger gewarnet;
Thraͤnen uͤber Jeruſalem vergoſſen; den Rangſtreit
der Juͤnger beygeleget: Cap. xvVII. 352 43. XIX. 144.
XXII. 242 38. 2. des Johannes / den Lazarus
auferwecket: die Salbung der Maria ſich gefallen
laſſen; die Fuͤße ſeiner Junger gewaſchen, und ſei⸗
nen Verraͤther angezeiget; des Petrus Verlaͤugnung
zuvob

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zuvor geſagt: Cap. XI. zI. I. II. XII. 1-26⸗38. 3. des
Miatthaus / einen Feigenbaum verfluchet; die
Gleichniſſe von den zween Soͤhnen, und von der
koͤniglichen Hochzeit ausgeſorochen: das Weh uͤber
Jeruſalem ausgerufen; in verſchiedenen Gleichniſſen
himmliſche Wahrheiten vorgetragen: Cap. xxI. 17
32. XXII. I 2 I4. XXIII. I3 = 39. XXIV. 437 51. XXV.
4. des Marcus / einen Feigenbaum verfluchet: Cap.
XI. 12⸗21.
Die Ubereinſtimmung der Evangeliſten von der
Gefangenſchaft des HErrn an biß auf ſeine Aufer⸗
ſtehung iſt aus folgendem Entwurf zu erſehen:

Ein vierfaches Zeugniß.
Der Verraͤther kommt mit der Schaar. Mal⸗
chus wird beſchaͤdiget, und geheilet. Der HErr
wird erſtlich zu den Hannas und hernach zu den
Caiphas gefuͤhret. Petrus verlaͤugnet zum erſten⸗
mal: er verlaͤugnet zum zweyten⸗ und drittenmal,
und alſobald kraͤhet der Hahn. Der HErr bekennet
vor dem Pilatus, daß er ein Koͤnig ſeye. Barrabas
wird dem HErrn an die Seite geſtellet, und nicht
dieſer, ſondern jener ſolle loß gelaſſen werden. Der
HErr wird an die Schaͤdelſtaͤtte gebracht, und mit⸗
ten zwiſchen zween Ubelthaͤtern gecreutziget. Die
Uberſchrift des Creutzes ehret den HErrn wider den
Willen der Verfolger. Der Unſterbliche ſtirbt nach
dem Leib, welchen Joſeph in ein neues Grab leget.
Matth. XxVI. 47⸗74. XXVII. 1260. Marc. XIV. 435
72. XV. Luc. XXII. 47 60. XXIII. I 2 335 56. Joh.
XVIII. XIX. 17542.
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Ein dreyfaches Zeugniß.
Der Verraͤther kuͤſſet den HErrn, welcher die
Schaar beſtrafet. Petrus beweinet ſeine Menſchen⸗
furcht. Pilatus giebt den Barrabas loß. Der HErr
wird in das Richthauß gefuͤhret, gegeiſſelt und ver⸗
ſpottet. Simon von Kyrene traͤgt das Creutz des
HErrn. Die Kleidertheilung wird angefangen. Der
PErr wird auf eine bittere Weiſe verſpottet. Eine
wunderbare Finſterniß uͤberfaͤllet die Kinder der Fin⸗
ſterniß. JIEſus wird mit Etzig getraͤncket. Der Haupt⸗
mann ieget ein Bekaͤntniß ab. Die glaͤubigen Wei⸗
ber ſind auf alles aufmerckſam. Matth XXVI 48⸗
50. 55. 56.75/. XXVII. 26, 30. 32 3 5. 3924 . 47⸗
49. 549 56. 61. Marc XIV. 44. 45 48. 49. 72. XV.
1 5.177 19. 20. 21. 24. 29⸗37. 39. 40. 41. 47. Luc.

XXII. 47. 48. 52. 53. 61. 62. XXIII. 24. 25. 26. 34.

39. 44. 45.47. 49. 55.
J Ein zweyfaches Zeugniß.
Der HErr wird gegriffen. Die Juͤnger nehmen
die Flucht. Der HErr wird verurtheilet und ver⸗
ſpottet. Er ſchweiget, und wird vor unſchuldig er⸗
kannt. Er will nicht trincken. Er rufet: Mein
GGOtt/ mein GGtt / warum haſt du mich ver⸗
laſſen? Matth. XXVI. Fo. 56. 579⸗68. XXVII. 1.2
14.34. 46. Marc. XIV. 46. 50 †7⸗6 5. XV. 325.
2 3. 34. Luc. XXIII. 4. Joh. XVIII. 38.
Ein ein ſaches Zeugniß.
1. Matthaͤus: Die Reue des Verraͤthers und

deſſen ſchroͤckliches Ende. Pilatus wird von ſeinem

Weibe gewarnet. Er waͤſchet die Haͤnde, und das
Volck nimmt des OHErrn Wiut auf ſich. Der HErr
wird

194 S .ù e

wird gehuͤtet. Es entſtehet ein Erdbeben; die Fel⸗
ſen zerreiſſen, und die Graͤber eroͤfnen ſich. Das
Grab wird verwahret: Cap. XXVII. 35 10. 19. 24. 2 .
36. 52. 53. 62‧66. 2. Marcus: Der Juͤngling
mit dem Leinwad nimmt die Flucht. Der PErr
wird um die dritte Stunde gecreutziget: Cap. XIV.
5I. 52. XV. 25. 3. Lucas: Der HErr wird auch
von denen Maͤnnern, welche ihn halten, verſpottet,
geſchlagen, und gelaͤſtert. Er wird zu fruͤh von den
Oberſten in ihrem Rathe aufs neue verurtheilet. Er
wird zu Herodes geſandt, welcher ihn verſpottet. Pi⸗
latus will ihn zu—ͤchtigen und los laſſen. Die Toͤch⸗
ter von Jeruſalem weinen uͤber den HErrn, mit de⸗
me zween Ubelthaͤter hinaus gefuͤhret werden, und
der fuͤr ſeine Creutziger biltet. Das Volck ſchauet
zu. Der HErr wird von den Oberſten und Kriegs⸗
knechten verſpottet. Die auſſerordentliche Gnade des
Lebens offenbaret ſich an dem Schaͤcher. Das Veolck
erkennet die Ubelthat durch die geſchehenen Wunder,
und kehret um. Die Weiber bereiten Specerey und
Salben, und ſind den Sabbat uͤber ſtille: Cap. XXII.
63⸗–6. 66571. XXIII. 5116. 32. 34. 35 37. 406
43. 48. 56. 4. Johannes: Der HErr erweiſet ſei⸗
ne Staͤrcke wider eine menſchliche Gewalt, und wie
er freywillig ſich fangen laſſe. Er wird gebunden.
Caiphas fraget, und der HErr antwortet. Er wird
als ein Ubelthäter verklaget. Pilatus geiſſelt ihn,
und findet keine Schuld an ihme. Pilatus widerſe⸗
tzet ſich dem Willen der Juͤden, laͤſſet ſich aber doch
endlich uͤberreden. Die Theilung der Kleider wird
vollendet. Die Maria wird eine Muliter des Jo⸗
hannes,

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hannes, und dieſer ein Ve rſorger der Mutter I⸗
ſu, der nur in gewiſſen Abſichten ein Sohn Davids
geweſen. Der HErr ſagt: mich duͤrſtet: es iſt
vollbracht. Die Beine der Schaͤcher werden ge⸗
brochen, und die Seite des HErrn wird geoͤfnet.
Nicodemus bringet Myrrhen und Aloe: Cap. XVIII.
4²9. 12. 13.19424. 286 32. X IX. 1. 4. 5. 6 16.23.
24. 25⸗ 27. 28. 30. 31⸗237. 29.
Die Ubereinſtimmung der Evangeliſten von der
Auferſtehung des HErrn an biß auf ſeine ſichtbare
Himmelfahrt iſt aus folgendem Entwurf zu erſehen.
Ein vierfaches Zeugniß.
Die Auferſtehung des HErrn JEſu geſchahe an
dem erſten Tage der Woche, als den 13ten des Mo⸗
nats Niſan. Matth. XXVIII. 1. Marc. XVI. 1, 2.
Luc. XXIV. 1. Joh. XX. I.
Ein dreyfaches Zeugniß.
Maria Magdalena gehet gantz allein und in aller
Fruͤhe zum Grabe des HErrn, und wird vor andern
Weibern gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet ſeye.
Die andern Weiber, welche nach dem Weggang
der Maria ankommen, gehen in das Grab hinein,
und es bekuͤmmert ſie, den Leib des HErrn darinnen
nicht zu finden: ſie werden aber durch den Engel,
deſſen Herrlichkeit die Huͤter vor ihrer Ankunft ver⸗
jaget hatte, von der Auferſte hung des HErrn un⸗
terrichtet; worauf ſie ſogieich von dem Grabe weg⸗
fliehen, und zwar von Furcht und Freude getrieben
Maria und die andern Weiber kommen mit der frd⸗
ichen Bottſchaft der Auferſtehung zu denen Juͤn⸗
YBrn. Der HErr erſcheinet ſemnen Juͤngernan dem
N 2 Abend

196 W ) 0o ( SS

Abend des Tags ſeiner Auferſtehung, welcher iſt
unſer Sonntag. Er gebietet ihnen bey der Erſchei⸗
nung auf einem Berge in Galilea die Predigt des
Evangelii. Matth. XXVII. I. 6 8. 18⸗20. Marc. xVI.
2.4. 5 L. 10. 14. 15⸗ 18. Luc. XXIV. I. 2. 32 9. 10.
36⸗43. 44/49. Joh. XX. I. 18. 19 2 23.
Ein zweyfaches Zeugniß.

Der HErr erſcheinet am erſten der Maria Mag⸗

dalena, und Petrus ſowohl als die andern Juͤnger
glauben ihrer Bottſchaft nicht. Er erſcheinet dem
Eleophas und deſſen Gefehrten auf dem Weege. Er
faͤhret gen Himmel, und bezeuget ſeine Allgegenwart.
Marc. XVI. 9. 11. 12. 19. 20. Joh. xX. 14 17. Luc.
XXIV. II. 12. 13⸗32. 51. Matth. XXVIII. 20.
Ein einfaches Zeugniß.
1. Marcus: Die Weiber machen nach dem Sab⸗
bat noch mehr Anſtalt zur Salbung des HErrn.
Sie ſind wegen des Steins beſorget. Dem Cleo⸗
phas und deſſen Gefehrten wird Anfangs nicht ge⸗
glaubet. Die Juͤnger gehen aus in alle Welt: Cap.
xVI. I. 3. 13. 20. 2. Matthaͤus: Ein Engel GOt⸗
tes kommt vor der Ankunft der Marig vom Him⸗
mel herab. Er waͤltzet den Stein von der Thuͤr des
Grabs weg, und ſetzet ſich zum Schrecken der Huͤ⸗
ter, die ſchon vor der Ankunft der Maria ent flohen
waren, in ſeiner herrlichen Geſtalt auf dieſen Stein.
Nachdem Maria Magdalena den HEern zuerſtge⸗
ſehen hatte, ſo kamen die andern Weiber, welche
in das Grab gegangen ſind, und denen der HErt
auf ihrem Ruͤckweege erſchienen iſt. Die Huͤter des
Grabs werden von denen Hohenprieſtern ſogleich ld
ihre

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ihrer Ruͤckkehre in die Stadt beſtochen. Der HErr
erſcheinet ſeinen eilf Juͤngern auf einem Berge in
Galilea, und etliche zweiflen noch. Cap. XxVI. 22⸗
4.8⸗ 17. 3. Johannes: Maria Magdalena kommt
in aller Fruͤhe, da es noch finſter war, und gantz al⸗
leine zum Grabe. So bald ſie den abgewaͤltzten
Stein ſiehet, kehret ſie eilend zuruͤcke, und ſagt dem
Petrus und Johannes ihre Muthmaſſung. Dieſe
kommen vor der andern Weiber Ankunft mit Ma⸗
ria zum Grabe, und kehren nach einer kurtzen Erkun⸗
digung wieder zuruͤcke. Maria bleibet bey dem Gra⸗
be, und entdecket erſtlich zween Engel in dem Gra⸗
be, und alsdann den HErrn, welcher ſich ihr zuer⸗
kennen giebt, worauf ſie noch vor der Ankunft der
andern Weiber ihren Ruͤckweeg nahme, und denen
Juͤngern die erſte Bottſchaft von der Auferſtehung
des HErrn brachte. Der HErr uͤberwindet den
Unglauben des Thomas, und erſcheinet ſeinen Juͤn⸗
gern das drittemal an dem Meere bey Tiberias: Cap.
XX. I229. XXI. I⸗25. 4. Lucas: Der HErr erſchei⸗
net dem Petrus am Tage ſeiner Auferſtehung. Er
fuͤhret die Juͤnger von Jeruſalem gen Bethanien hin⸗
aus, und nachdem er auf ihre Frage geantwortet,
und ſie geſeegnet hatte; ſo faͤhret er vor ihren Augen
in die Luft empor, und gehet in den Himmel zuruͤ⸗
cke. Cap. xxIV. 33235. 50253. Act. I. 1/14. 1 Cor.
Xv. 6. 7. Sach. X1V.
Bey dieſer zwoͤlften Reiſe des Errn wird
gefraget: 1. Wann der HErr zu Ephrem ge⸗
weſen ſeye? Vor ſeiner Ankunft zu Jericho, weil
er aus der Gegend jenſeit des Jordans derades Wiege
3 au

198 ) O.ù( S

auf Bethanien zureißte, und von Ephrem aus nicht Verſtonde
eher als5 Tage vor Oſtern uͤber Jericho und Jeru⸗ 1. gaytnn
ſalem gen Bethanien zuruͤcke kam. 2. Ob die Soͤh/ in ſonden
ne des Zebedaͤus den weltlichen Vorzug ſowohl lnums den
durch ihre Mutter als in eigener Perſon geſu⸗ dentn ſven
chet haben? Das wollen Matthaͤus und Marcus ſClahtt,
lehren. 3. Wie viele Blinden der Err bey iin dßes
ſeiner Reiſe uͤber Jericho ſehend gemacht habe? Nah no
Drey, und zwar den erſten, als er nahe zu Jericho Mutts ſoc
kame; Luc. XVII. 35. die zween andern aber, deren Moln
einer Bartimaͤus hieße, als er aus Jericho, woſelbſt en e
er ſich wenigſtens uͤber Nacht aufgehalten, den Weeg undeden?
gen Jeruſalem fortſetzte. Matth xXx. 29. 30. Mart. An de
x. 46. 4. An den wievielſten des Monats Ni⸗ eſ Muttn
ſan Chriſtus / der Krr/ gecreutziget worden j⸗ ohe
ſeye? An dem eilften dieſes Monats, und folglich Ofande,
an dem vierten vor dem erſten Oſtertage. Das Feſt Mnt
der ſuͤſſen Brod waͤhrte 12 Tage nach einem allge⸗ Muneſu
meinen Verſtande, wornach es mit dem zehenten Win den
des Monats Niſan den Anfang nahme, und mit e
dem 2 ſten zu Ende gienge. Alle dieſe Tage zuſam⸗ Vig
men hießen das Feſt der ſuͤſſen oder ungeſaͤuerten Piſt a
rod, wie auch Oſtern, oder das Oſterfeſt, Matth. N Aeit
XxXVI. 1. 2. Marc. XIV. 1. Luc. XXII. I. Joh. XI. I. FPhnbek
und zwar in einem allgemeinen Verſtande, und in Mden S
Abſicht auf die Abſonderung des Lamins, welche an , Joh⸗
dem zehenten Tage geſchahe, von deme an alle er⸗ Me dage
forderte Zubereitung auf das in einem beſondern dahero
Verſtande genommene Oſterfeſt gemacht wurde. nden
Das Feſt der ſuͤſſen Brod, oder das Oſterfeſt, in ſndenq
ſo ferue es in einem beſondern und eingeſchrancen rn
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Verſtande genommen wird, Marc. XIV. 2. Joh. XIII.
1. nahm nicht den 14ten Niſan mit dem Schlach⸗
ten, ſondern den 15 ten mit dem Eſſen des Oſter⸗
lamms den Anfang. Das Lamm wurde zwiſchen
denen zwey Abenden, und folglich bey Tag, ge⸗
ſchlachtet, und alsdann zu einer ſolchen Zeit gebra⸗
ten, daß es zu Nachts gegeſſen werden konnte. Die
Nacht, worinnen das Oſterlamm gegeſſen wurde,
gehoͤtte nach juͤdiſcher Manier zu zaͤhlen, ſchon zu
dem 15ten Tag des Monats Niſan, mit welchem die
ſieben Tage der ſuͤſſen Brod in dem beſondern Ver⸗
ſtande den Anfang nahmen. 2 Moſ. XI. 4 Moſ. IX.
Da nun die Tage der ſuͤſſen Brod und das Oſter⸗
feſt, Matth XXVI. 2. 17. Marc. XIV. I. 12. QLuc. XxXII.
1. 7. Joh. XII. 1, genommen in einem allgemeinen

Verſtande, den ſiebenten, zehenten und vierten Tag

des Monats Niſan zu erkennen geben; ſo wollen
wir unterſuchen, ob auch andere Worte der Evan⸗
geliſten damit uͤbereinſtimmen. Der Tag, an de⸗
me der HErr gecreutziget wurde, iſt allerdings ein
Wercktag geweſen, wie ſo wohl aus einem ſolchen
Wercke, als Matth. XVII. 32. Marc. XV. 21. aus
der Arbeit des Simon von Kyrene, der von einer
„Feldarbeit herkame, erhellet. Der Tag, welcher
vor dem Sabbat hergehet, heiſſet der Vorbereitungs⸗
tag, Joh. XIX. 14. 42. XXI. I. Und folglich iſt der an⸗
dere Tag Matth. xXVI. 62. unſer Sonnabend. Es
iſt dahero der HErr an einem Freytag hingerichtet
worden, und vor dem Oſterfeſte, das in einem be⸗
ſondern Verſtande genommen wird, Matth. XXVI. 5.
Marc. xIv. 2. vor der Nacht, worinnen das Oſter⸗
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en worden iſt. Joh. XVII. 28.
Pach har gnice HErr JEſus den noren Neiſan da⸗
ten hat er dem Leibe .
den izien henen vor den Anſcns Den annn⸗
auferſtanden; den 14
ſuchnet, und in dernachfolgenden waucg die Crnh⸗
eſſen worden. iermi berein: dar
abelen d den vorhergehenden Tagen keret Mann
der HErr JEſus kam den Aten des Mona Barſtan⸗
welcher der 6te vor Oſtern in augemeinem enach⸗
de iſt, von Ephrem gen Derhanten⸗ len Einug anf
an eben dieſen Tag .
derere llen in Jeruſalem gehalten, und nnie nsn
Tempel beſehen hatte. Marc. XI. I⸗11. Tag nach
dieſem Einzug, Marc. XI. 12. hat ern chet, der
. nbaum verfluchet,
Bethanien aus den erſten Eeige thierauf in dem Lem⸗
nicht alſobald verdorrete. Er hat hie ellphage an den
zu Jeruſalem, wohin er uͤber Bethphag
P. beickane „da einen enten iniud ſeen und
Ta 8, Joh. .„122⸗216. .
anf einem Fallen gehalten, ſcharf gereformiret. Matth

XXI. 1517. Marc. XI. 122 19. Luc. XIX. 45547. Den ſ

. a Bethani⸗ 8, und ver⸗
iſan gieng er von Bethanien aus,
dorrete, und da glei auf
und geſteigen Feigenbaums eſchtid deor en edr
uch verdorret war; ſo na .
donpele Gelegenheit, ihren Glauben zu ſtürtken unn
ihnen einen nuͤtzlichen Unterricht zu ertheilen,

Matth

—

Matth. X
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Matth. XXI. 18⸗23. Marc. XI. 19⸗28. Luc. XIX.
47. XX 1I. 2. Den vten Niſan, welcher der zwey⸗
te Tag vor Oſtern iſt, Matth. XxVI. 2. war er zu
Jeruſalem und uͤber Nacht zu Bethanien in Simo⸗
nis, des Auſſaͤtzigen, Hauſe, wo ihn ein Weib ſal⸗
beie. Marc. XIV. 1⸗29. Luc. XIX. 47. Den 8ten und
oten Niſan war der HErr ebenfals zu Jeruſalem und
zu Bethanien geweſen, und Judas Iſcharioth ar⸗
beitete an ſeiner Verraͤtherey. Matth XXVI. 14⸗ 16.
Marxc. xIv. 10. 11. Den zehenten des Monats Ni⸗
ſan, welcher der erſte Tag der ſuͤſſen Brod in allge⸗
meinen Verſtande iſt, ſandte der HErr IEſus zwey
Juͤnger von Bethanien aus in die Stadt Jeruſa⸗

lem, um darinnen die Zubereitung zum Eſſen des

Oſterlamms zu machen. Matth. XXVI. 17. 19. Marc.
XIV. 12. I5. 16. Luc. XXII. 8. 9. 12. 13. Worinnen
beſtunde nun dieſe Zubereitung? Petrus und Jo⸗
hannes haben an dieſem Tage ein von dem Geſetze
erfordertes Lamm angeſchaffet, und es in die Verwah⸗
rung des Wirths gegeben, deſſen Saal ſie auf alle
Tage des Oſterfeſtes gemiethet hatten, und der nicht
nur verbunden war, vor die Bezahlung die unge⸗
ſaͤuerten Brod, bittere Kraͤuter und andere zum Eſ⸗
ſen des Oſterlamms noͤthige Dinge anzuſchaffen,
ſondern auch den HErrn und ſeine Juͤnger, wie die⸗
ſer Feſttaͤge Gewohnheit es mit ſich brachte, bey ih⸗
rem Aufenthalt in der Stadt in dem gemietheten
Saal, ſo oft es verlanget worden, mit feſttaͤglichen
Gerichten zu bedienen. Dieſer zehente Tag war der
Abſonderungstag, an deme die Juden die Gewohn⸗
heit hatten, das alefonerte Lamm denenſetigen
. 5 gey

202 ) O (

bey einer Abendmahlzeit vorzuſtellen, welche es zu
gebuͤhrender Zeit eſſen ſolten. Eine ſolche Abend⸗
mahlzeit haben Petrus und Johannes zubereitet und
beſtellet, und ſind hierauf wieder gen Bethanien zu⸗
rüͤcke gegangen. Dieſe Abendmahlzeit hat der HErr
JEſus beſtellen laſſen, und ſich am Abend zur be⸗
ſtimmten Stunde mit ſeinen Juͤngern in dem Saale
eingefunden. Da er mit ſeinen zwoͤlf Apoſteln zu
Tiſche war, und das in dem Saal noch lebendige
Lamm ſahe, ſprach er: Ich habe ein großes Ver⸗
langen getragen / dieſes Oſterlamm mit euch
noch vor meinem Leiden zu eſſen: da es aber
meinem Vater gefallen / meinem Leiden eine
Zeit zu beſtimmen / welche vor den Tag herge⸗
het / an deme dieſes Oſterlamm nach dem Ge⸗
ſetze gegeſſen werden muß; ſo ſageich euch / daß
ich von dieſem Gſterlamm nicht mehr eſſen wer⸗
de. Jedoch / ich werde von dieſem Oſterlamm

auf eine geiſtliche Weiſe an dem Tage eſſen / an

deme es in mir / der ich das Reich im Himmel
und auf Erden von GOtt/ und meinem Vater
empfangen habe / wird erfuͤllet werden: dann
als dann werde ich dieſem Schatten den Coͤrper
in mir entgegen ſetzen / und mich ſelbſt fuͤr euch/
damit ich euch eine geiſtliche Speiſe bereiten
koͤnne / aufopfern. Wie ich nicht mehr von
dieſem Oſterlamm eſſen / ſo werde ich auch nicht
mehr von dem Gewaͤchſe des Weinſtocks vor
meinem Leiden trincken: wann ich aber werde
von den Toden auferſtanden ſeyn / und mich
euch als den verherrlichten RKoͤmg / deme GGtt
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trincken.

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alles unterworfen hat / werde offenbaret ha⸗
ben; alsdann werde ich davon wieder mit euch
trincken. Luc. XxI. 15⸗18. Hiermit iſt ein Ein⸗
wurf genugſam widerleget, und wir beantworten die
Zweifel, welche Marc. XIV. 12. Luc. XXII. 7. 8. II.
Matth. XXVI. 18. 19. entſtehen, nach Anleitung geiuer

ſchon demonſtrirten Wahrheit. Das beziehet ſich

nicht auf den erſten Tag, ſondern auf das Feſt und
unter vielen Tagen der ſuͤßen Beod auf deneni igen,
an deme das Oſterlamm geſchl achtet werden muſte:
dann innerhalb dieſen 12 Tagen, naͤmlich, den 14ten
Niſan, iſt es geſchlachtet worden. Lucas deutet an,
daß die Zeit gekommen ſey, worinnen das Oſter⸗
lamm geſchlachtet werden muſte; daß die Juͤnger

eine Zubereitung, das Oſterlamm zu beſtimmter Zeit

eſſen zu koͤnnen, gemacht haben; daß die Herberge
zu einem in 5 Tagen erſt erlaubten Eſſen ſey beſtellet
worden. Matthaͤus giebt eben dieſes gar eigentlich
mit den Worten, Meine Zeit iſt nahe / zu verſte⸗

hen: dann der Tag, an deme das Oſterlamm ge⸗

geſſen wurde, war nahe; der Tag der Abſonderung
des Lamms, wie auch der Zubereitung zum Oſter⸗
eſſen, war gekommen, und der HErr will ſein Oſter⸗
feſt bey keinem andern als bey dieſem Wirth halten.
Die allgemeine Bedeutung des Worts Oſtern, iſt
auch Joh. XVIII. 28. XIX. I4. XII. 29. zu erſehen, und
es kan hier kein anderes als das Oſterfeſt, welches
erſt den fuͤnften Tag nach dem eingeſetzten Abend⸗
mahl einfiele. verſtanden werden, weil an demſel⸗
bigen viele Dinge, um die man vorher beſorgt ſeyn
muſte, noͤthig waren; die gber Petrus und Johan

204 („—(

nes zum theil ſchon beſorget hatten. Es iſt hiermit
genugſam erwieſen, daß der HErr JEſus das Oſter⸗
lamm nicht mehr gegeſſen, ſondern an dem vierten
Tage vor dem Oſterfeſt gelitten habe, und an dem
zweyten vor demſelbigen, welcher iſt der dritte, Luc.
XXIV. 21. auferſtanden ſeye. 5. Warum Marcus
und Lucas der Eſelin Matth XXI. 2. 5. 7. mit
keinem Worte gedencken? Sie reden von dem Ein⸗
zug des erſten Tags, an deme der HErr allein ein
Fuͤllen hohlen ließe. Es iſt Joh. XII. 12⸗155. zu er⸗
lernen, daß Matthaͤus und Johannes den Einzug
des zweyten Tags, als des ten Niſan, beſchreiben
wollen. Matthaͤus lehret dahero, daß der HErr
auf eben die Weiſe, wie des vorigen Tags, nicht
nur eine Eſelin, ſondern auch ein Fuͤllen uͤberkommen
habe. Johannes lehret, daß ſich der HErr bey dem
zweyten Einzug der Eſelin zuerſt und inſonderheit
bedienet habe. Die Eſelin bedeutet die Juden,
welche der erſte Feigenbaum ſind. Das Fuͤllen be⸗
deutet die Bekehrten aus den Heyden, welche der
zweyte Feigenbaum ſind. Dieſe und jene hat der
HErr zu ſich und unter ſeine leichte Laſt berufen
laſſen. 1 Moſ. XIX. 102 12. Jene ſind bey dem
Fluch die erſten geworden, und dieſe werden dabey
die letzte werden, woferne ſie ſich nicht zu Chriſto
von gantzem Hertzen bekehren: dann an dem zwey⸗
ten Tage kommt der HErr auf der Eſelin und auf
dem Füuͤllen, und reiniget ſeinen Tempel mit einer
goͤttlichen Gewalt. Roͤm. Xè. 6. Gb Chriſtus/
der HBrr / die Zeit der Zerſtoͤrung der Stadt
ynd des Tempels Matth. XXIV. 34. uͤberhaupt

beſtim⸗

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beſtimmet habe? Ja, wie der Erfolg erwieſen hat:
dann innerhalb 80 Jahren, von der Geburt Chriſti
an zu zaͤhlen, Pfal. Xc. 10. war das alles geſchehen,
was Jeruſalem, die Predigt der Apoſtel, die Ver⸗
folgung und die Widerchriſten ihrer Zeit betrift. 7.
Ob die Salbung Joh. XII. 1⸗11. von derjeni⸗
gen Matth. xxvi. Tarc. xV. unterſchieden ſeye?
Allerdings, da jene den 4ten des Monats Niſan,
dieſe aber den 7ten geſchehen iſt; jene in dem Hauß
des Lazarus von Maria, und dieſe bey Simon von
einem ungenannten Weibe; jene an den Fuͤßen, und
dieſe an dem Haupte des OHErrn; jene mißfaͤllet ei⸗
nem, dieſe allen, und etliche werden ſo gar unwillig.
8. Wie Judas / der Verraͤther / ungekommen
ſeye? Er iſt, nachdem er die 30 Silberlinge in den
Tempel geworfen hatte, an den Ort gegangen, wo
er her war, und hat ſich daſelbſt von einer Hoͤhe
herab geſtuͤrtzet: dann bey dieſem Sturtz erſtickte er
in der Luft, und durch den Fall auf den Boden zer⸗
ſprang der Bauch, deme er gedienet hatte, und deſ⸗
ſen Eingeweide, allen Bauchdienern zum Beyſpiel,
ausgeſchuͤttet wurde. Act. I. 18. 25‧. Matth. XXVII. .
Wer ſeinen Bauch mehr als Chriſtum liebet, und
um des Bauchs willen verfolget, den will Chriſtus
hier durch den Satan richten, und dort mit Feuer
quaͤlen. 9. Warum die Juden Joh. XVIII. 31. ge⸗
antwortet haben: Wir doͤrfen niemand voͤden?
Sie klagen den HErrn als einen Rebellen wider den
Kayſer an, und dabey muſte Pilatus durch das Creutz
richten, welche Art des Todes denen Juden von dem
Geſetze als heydniſch verbotten worden iſt. Die du⸗
en

206 S) o ( Ed

den haben die Gewalt nach ihrem Geſetze riehten
in faſt allen Stuͤcken unter der romiſchen Wekeräf
ſigkeit biß auf die Zerſtoͤrung der Stad beh en
und Juda har zu der Zeit das Eeiptergn ig,
eber verlohren, in welcher Chriſtn , der C
ſaabt⸗ des einigen GOttes, und die Ver Muntinug
der Voͤlcker, die durch die Predigt der 2 kei
ihme geſchehen iſt, gekommen waren. .
10⸗12. Joh. X. 7. Es iſt hier unſerm 5 D na
nu aiſen, das didſt, ſo wud wider unſe⸗
wann Siloam geſandt heiſſet; ird wider unſe⸗
racht werden: dann der Ra
braͤiſch, ſo iſt das lange Chireck chaldaiſch
wort he um des weggeworfenen Radicaibucſt⸗
bens willen an der Stelle des Schena iheon
fuͤr eine Gnade ſich an dem einen b⸗ itr⸗
offenbaret habe? Luc. XXII. 392⸗ ar ie⸗ ler,
1 Chri et, und à wenge⸗
63 a briſd dere⸗ Urſachen willen widerfahret: dann
Gort wolte hier das Leben der Suͤnder in dem dr.
de ſeines Sohns offenbaren, und demenigen ul⸗
nehmen, welcher kurtz vorher ein Laſtener 4 ir der
andere Miſſethaͤter, geweſen war. 1 Eun. mcer⸗
11. Ob der △Err Eſus mit zweyerley ier⸗
waͤrtigen Getraͤncken Marth. Vn 4 1 r.
XV. 23. ſey verſporter worden? Wir ſint rr
Urſach daran zu zweiflen. 12. Wie lange der
am Creutze gelitten habe? Von de enti⸗

ittagigen
tags. 13
des Creut
Ja, ſee he
gen bekum

hiſ. 14

ſich uͤber
erſtrecker
zudergeit
ſtorniß bet
mee ferne
verleſen
iſner ausgea
ſen ſocchen
fattett und
ſelne uen
ſun Friede
Nucheine
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UI 27,XI.
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10. Wis
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rſov wide⸗
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ſer
uhtennn
8 nſi

S) O ( &E 207

mittaͤgigen Stunde an biß uͤber die dritte Nachmit⸗
tags. 13. Ob die Evangeliſten die Uberſchrift
des Creutzes nur uberhaupt angefuͤhret haben?
Ja, ſie haben ſich nur um den Hauptinhalt derſelbi⸗
gen bekuͤmmert, und ſo weit ſie uns zu wiſſen nutz⸗
lich iſt. 14. Ob die Finſtermiß Matth. xxVII. 4 5.
ſich uber mehrere Laͤnder als das juͤdiſche Land
erſtrecket habe? Allein uͤber das juͦdiſche Land, das
zu der Zeit von einer wunderbaren und geiſtlichen Fin⸗
ſterniß bedecket worden war. 2 Moſ. Xx. 15. In
wie ferne GGrt ſeinen Sohn Matth. XxVII. 46.
verlaſſen habe? In ſo ferne ihn die Spoͤtter bey
einer ausgebliebenen und wunderbaren Huͤlfe vor ei⸗
nen ſolchen hielten, der von GOtt geſchlagen, ge⸗
martert und verlaſſen werde: dann GOtt hat ihn in
ſo ferne um unſerer Miſſethaten willen und zu un⸗
ſerm Frieden auf eine kleine Zeit verlaſſen, und doch
durch eine Finſterniß erwieſen, wie groß ſein Miß⸗
fallen an dieſen Wercken der Kinder der Finſterniß
ſeye, und wie ſehr er ſeinen Sohn in der Schoͤnheit
ſeines Gehorſams liebe. Jeſ. Llll. Luc. æxI. 53. Joh.
XII. 27. XIV. 30. 31. XVI. 8211. XV. 25. Hebr. V. 7,14.
16. Ob QLuc. xXxII. 47. ein denen Worten des
Matthaͤus und Marcus entgegenes Zeugniß ab⸗
geleget werde? Nein, ſondern unter vielen Wor⸗
ten des Hauptmanns hat Lucas dieſe weiter bemer⸗
en wollen. 17. Ob Johannes das Creutz Joh.
XIX. 27. verlaſſen habe? Nein, ſondern er hat der
betruͤbten Mutter JEſu ſo gleich den Troſt zuge⸗

ſprochen, wornach er ſie in ſein Eigenthum aufneh⸗

men, und ſich ihrer wie ein rechter Sohn zeitlebens
anneh⸗

nehmen wolle. 18. Wann der Stein Matth.
arn. 62:66. verſiegelt worden ſeye? Nachdem
der Sabbat zu Ende war, und der Sonntag mit
dem Abend angefangen hatte. 19. Wann der
HAErr JEſus auferſtanden ſeye? An⸗ aunſ⸗ rm
Sonntag etwas vor dem Aufgang der Senl⸗
dann Maria Magdalena kam zum Grabe, d 8
noch finſter war, und nachdem die Waͤchter Grl
den Engel ſchon die Flucht genommen hatten. Jon.
XX. 1. Matth. XXVII. 20. Wie die drey Tageund
Naͤchte Matth. xu 40. zu zaͤhlen ſeyen: Tern
ſte Tag fanget an mit dem zehenten des Monats 1
ſan, und endiget ſich mit dem Abend, welcher di⸗
den Aufgang der Sonne, ſo den zehenten Tag ra te⸗
erfolgte. Der zweyte Tag fandet mit dem Aufga 9
der Sonne an dem eilften Niſan an, und enbiget
ich mit dem Niedergang der Sonne. Der din
Tag iſt der zwoͤlfte des Monats Niſan, deſſen
fang und Ende der Aufgang und Riedergang 6
Sonne brachte. Was die drey Naͤchte betrift;
folget die erſte auf den erſten, die andere auf denan⸗
dern, und die dritte auf den dritten Tag, und gigen
das Ende der dritten Nacht iſt der HErr auferf 8
den. Es iſt dahero unſer Erloͤſer nur zwey ce⸗
und einen einigen gantzen Tag im Grabe ewe der
und wer auf das Vorbild des Jonas mer et del
wird leicht verſtehen, daß Chriſtus, wie Bonag ,
ten im Tode lebte, in ſeinem Tode leben ſolte: nn
ſein Tod hat da angefangen, wo das Oſterlamm zu
Schlachtbanck abgeſondert wird; Marc. xIV. 10,72.
2v. wo der OEir ſeinem Tod entgegen gienge; ſenn

—

Verraͤthen
der Geini
genommmen
Bitrochtet
dedergeſſt
Kſa weitl
ſeher dann
Ghotſan.
iͦ enncen
Chrifusu
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ſnnagen D
Wienehmne
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doß er, wie
Ucfrblich
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1Cor. XV.
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Giſtenan
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ein Manh.
hn
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Wamd
An win
det En
Güchte e
Holten N

) 0O ( Sde 20

ſein Hertz von Kummer und Traurigkeit uͤber den
Verraͤther, uͤber die Boßheit und Unbeſtaͤndigkeit
der Seinigen, uͤber die Blindheit ſeines Volcks ein⸗
genommen war. Pf. LXXXVIII. Joh. XIII. 21.
Betrachtet die Gewalt des Fuͤrſten dieſer Welt, Luc.
XXII. 39⸗ 44. um zu beurtheilen, daß dieſe Stun⸗
de der geiſtlichen und leiblichen Anfechtung dem HErrn
JEſu weit bitlerer als der Tod ſeines Leibs geweſen
ſeye: dann der Satan wolte ihn auch hier von dem
Gehorſam gegen ſeinem GOtt und Vater abwen⸗
dig machen; und das war der bittere Kelch, den
Chriſtus aus Lebe gegen ſeinem Vater ungerne ge⸗
truncken hat, der ſich in allem Leiden als ein Held
erzeigte, und zu unſerm Frieden dem Tode mit der
innigſten Begierde Luc. XII. 5o. entgegen gienge.
Wir nehmen demnach zu dieſen drey Taͤgen und Naͤch⸗
ten alle Arten des Todes Chriſti, die wir an ihme
die Zeit uͤber bemercken, zuſammen, und zeigen,
daß er, wie Jonas, mitten in ſeinem Tode, als der
Unſterbliche, gelebet habe. 2r. Ob die Heiligen
Miatth. XXVII. 52. 53. vor Chriſto dem Leibe
nach auferſtanden ſeyen? Nein, ſondern nach deſ⸗
ſen Auferſtehung; in der Stunde ſeines Todes aber
haben ſich allein ihre Graͤber aufgethan: dann das
Grab des HErrn iſt eine Oefnung unſerer Graͤber⸗
und das Leben unſerer Leiber iſt ſeine Auferſtehung.
1Cor. XV. Jeſ. XXVI. 19. 22. Ob der Err
JEſus in den 40 Tagen Act. l. 3. weit oͤfter un⸗
ter den Seinigen erſchienen ſey / als die Evan⸗
geliſten angemercket haben? Ja, wie 1Cor. xv.
537. zu erſehen iſt: es ſind ader unterden 500 Bruͤ⸗
dern

7

1

210 SS) o ( Sn

dern, welche den HErrn auf dem beſtimmten Ber⸗
ge in Galilea Matth. XXVII. 16. 17. geſehen haben,
etliche Zweifler geweſen, welche ſich von einem Ge⸗
ſpenſte traͤumen ließen. 23. Ob der .Err vor
ſeiner biß in die Luft ſichtbaren Himmelfahrt
auch auf eine unſichtbare Weiſe in den Himmel
empor gefahren ſeye? Er hat dieſe Wahrheit Joh.
XX. 17. ſelbſt bezeuget, und ſeine ſichtbare Himmel⸗
fahrt hatte allein die Staͤrckung des Glaubens der
Seinigen zum Endzweck. 24. Was fuͤr ein Haupt⸗
zweck durch die Ubereinſtimmung der Epan⸗
geliſten zu erreichen ſeye? Der Glaube, daß J⸗
ſus ſey Chriſtus der Sohn GOttes, und durch die⸗
ſen Glauben das ewige Leben: Joh. XX. 31. dann
wir ſuchen dabey nicht unſere eigene Ehre, ſondern
die Uberzeugung der Zweifler, und die Staͤrckung
derjenigen, welche in Chriſto noch ſchwach ſind, und
Rn dem Glauben leicht abwendig gemachet werden
oͤnnen.
Der HErr JEſus iſt ein Schoͤpfer aller unſichtba⸗
ren und ſichtbaren Dinge, welche ein einiges Buch
ausmachen, das GOtt zu ſeinem ewigen Ruhm
durch ihn von Anfang her geſchrieben hat. Wer alle
dieſe Wercke des HErrn betrachten will, der wird
leicht beurtheilen, das ihre ausfuͤhrliche Beſchreibung
ſo viele Buͤcher erfordern wuͤrde, als dieſe Welt nicht
faſſen koͤnnte, Joh. XX. 25. welche ſelbſt ein Buch iſt,
das von vielen geleſen, und von wenigen ſo weit ver⸗
ſtanden wird, alses die Ehre GOttes und die Seelig⸗
keit erfordert. Wer auf dieſen Entwurf von einer U⸗
bereinſtimmung der Evangeliſten fortbauen will; der
wird

—

witdeineg
le Wort
gefuet we
geliſtenda
lolletlei
hende We,
beege der
weder hie
dancken
neuen Gr
en, doß
Weynung
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Imas Hrow
D. I. Veck
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Unaulies,
Inth, w.
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GgobeneN
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undduufdi⸗
WI. M
re, ſopen
ſe Gtettun
ach ſbn
fache wude

glerunſte
tinge⸗
higen ⸗

) O( S 211

wird eine geſeegnete Bemuͤhung uͤbernehmen: dann
alle Worte und Erzaͤhlungen koͤnnen nicht zuſammen
gefuͤget werden, ſondern die Kuͤrtze, womit die Evan⸗
geliſten das hinterlaſſen haben, was uns noͤthig iſt, er⸗
laubet allein den Weeg, welcher hier auf eine uͤberzeu⸗
gende Weiſe gebahnet wird, und worauf alle Ab⸗
weege vermieden werden koͤnnen. Da wir uͤbrigens
weder hier noch anderwaͤrts uns alle fremde Ge⸗
dancken gefallen laſſen konnten, ſondern neue mit
neuen Gruͤnden unterſtuͤtzten: ſo iſt leicht zu vermu⸗
then, daß wir das Alterthum und wohlhergebrachte
Meynungen nicht wider die Wahrheit ehren wollen,
und zwar eben ſo wenig, als der ſcharfſinnige Tho-
mas Brown, welcher in ſeinen Chriſtian Morals,
P. II. Sect. V. eine Antwort ertheilet, woraus wir
unſern Beſchluß hernehmen, wie folget: Men di-
ſparage not Antiquity, who prudently exalt new-
Enquiries, and make not them the Judges of
Truth, who were but fellow Enquirers of it.
W'ho can but magnify the Endeavours of Ariſto-
tle, and the noble ſtart, which Learning had un-
der him; or leſs than pitty the slender progreſſion,
made upon ſuch advantages? While many Centu-
ries were loſt in repetitions and tranſeriptions, ſea-
ling up the Book of Knowledge. And therefore,
rather than to ſwell the leaves of Learning by
fruitleis Repetitions, to sing the ſame Song in all
Ages, nor adventure at Effays beyond the attempt

GWofothers, many would- - -= be willing to endure

the monſtroſity of ſome opinions, for divers ſin-
gular Notions, requiting ſuch aberrations.

O 2 Das

212 Sy) 0 ( 0

Das vierte Dapitel.

Widerlegung der Einwuͤrfe, welche
von Geſchichten, Geſchlechtregiſtern, ange⸗
gebenen Oertern und Namen, von verſchie⸗
denen Schriftſtellen, von Fehlern der Ab⸗
ſchriften, mancherley Scheinwiderſpruͤchen von der
Dunckelheit der Weiſſagungen und von an⸗
dern Materien hergenommen
worden.

WBor koͤnnen ſo verſchiedene Sachen nicht kuͤr⸗
ter und beſſer als mit aufgeworfenen Fra⸗
gen und einer beygefuͤgten Antwort, wie

olget, abhandlen: . .
. dh gefraget: 1. Ob Gtt dieſe ſicht⸗

bare Welt in ſechs Tagen erſchaffen habe 2² An

dieſer Wahrheit ſolte kein Chriſt zweiflen, die jedoch
dull vielen duc R Vorurtheile einer Wortweißheit
beſtritten, und in einen Zweifel gezogen wird. Wer
haben tauſend Gruͤnde, denen klaren Buchſtaben
der H. Schrift 1 Moſ. 1. Il. zu glauben, und ein ei⸗
niger derſelbigen iſt genugſam, die Thorheit der Zweif⸗
ler einer geſunden Vernunft zu offenbaren. Wir ge⸗
ſtehen ein, daß GOtt dieſe Welt, in einem Augen⸗
blick haͤtte darſfellen koͤnnen: wie es aber GOtt ge⸗
fallen hat, die Menſchen nach und nach durch di⸗
Zeugung zu bilden; ſo hat er auch Urſachen geha 4
um deren willen er ſeine Allmacht und Weißhei
durch eine ſechstaͤgige Arbeit, welche die Grundwet⸗

ledieſer T
die Zweiſſe
deutlichen
ſowolten
gen ſee ſea
Unbegreifie
ſhiedenen
ein Boch,
Pilen gel
der Geſch
Ulymittelv⸗
GWOttes en
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Ulechnie
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1.

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Notvone i

htediſſt⸗

enhere n
ſenNeſnl
Wigvife

) 0O( SS 213

cke dieſer Welt vollendete, offenbaren wolte. Wann
die Zweifler, ihre Meynungen der Vernunft mit
deutlichen Gruͤnden anzupreiſen, im Stande waͤren;
ſo wolten wir ihnen ein Gehoͤr geben: nun aber brin⸗
gen ſie ſolche Geheimniſſe vor, die allerdings weit
unbegreiflicher als diejenigen ſind, welche ſie bey ver⸗
ſchiedenen Secten zu tadlen wiſſen. Die Welt iſt
ein Buch, worinnen GOtt auf allen Blaͤttern und
Zeilen geleſen wird, ſo bald die Unvollkommenheit
der Geſchoͤpfe erkannt und ihre Vollkommenheit in
unmittelbaren und ununterbrochenen Wirckungen
GOttes entdecket worden iſt. Wer nun dieſes Buch
auf dieſe Weiſe leſen kan, der glaubet, daß GOtt
in ſechs Tagen die Dinge gemacht habe, welche er
heute theils regieret und erhaͤlt, theils veraͤndert und
verbeſſert, theils verderbet, theils in einer laͤngern
Zeit und auf eine verborgene Weiſe bildet. 2. Wie
Noah einen ſo großen Kaſten habe verfertigen
koͤnnen? Wann er hierzu keine genugſame Huͤlfe
unter denen Menſchen haͤtte finden koͤnnen; ſo wuͤr⸗

E de ihme der Werckmeiſter geholfen haben, welcher
gee durch ſeinen Geiſt die Thiere in den Kaſten triebe,

und hinter Noah den Kaſten zuſchloß. 3. Wie ſo

viele Thiere in den Kaſten Noah / ſamt der be⸗
noͤthigten Nahrung / einen genugſamen Raum
finden konnten / und ob ſie nicht in ſo langer

Zeit durch ihren Unflat haͤtten verderben muͤſ⸗

ſen? 1I Moſ. VI⸗VIII. Zur Zeit der Suͤndflut wa⸗

ren noch nicht ſo vielerley Arten von Thieren als wir

K(heute auf Erden ſehen, und wo COtt ſeine wun⸗
derbare Hand anleget, vaguͤberwindet er dergleichen
3

Hinder⸗

214 ) Oς (

Hinderniſſen eben ſo leicht als er er dort eine Bahn
durch das Meer machte: dann GOtt konnte dieſe
Thiere ſowohl mit als ohne Nahrung, ſowohl mit
vieler als weniger Speiſe erhalten, und die Reinig⸗
keit des Kaſtens durch Verwandlung der irdiſchen
Materie in eine geiſtliche, die aus einem uͤberall ge⸗
nau vermachten Kaſten durch das Holtz auf eine durch⸗
tringende Weiſe waͤre ausgefuͤhret worden, gar leicht
bewerckſtelligen. 4. Woher ſo vieles Waſſer zur
Bedeckung der gantzen Erde gekommen ſeye?
Theils von oben her, theils von unten herauf, und
woher es gekommen war, dahin hat es die wunder⸗
bare Hand GOttes wieder zuruͤcke gebracht. Der⸗
gleichen Fragen bringet entweder ein Atheiſte oder
ein unwiſſender Heyd auf die Bahn, und jenem
antworten wir, damit er ſich nicht klug duͤncken laſſe.
5. Ob der Regenbogen ſchon vor der Suͤndflut
geweſen ſeye? Ja, und nach der Suͤndflut iſt er
zu einem Zeichen des Bundes gemacht worden. 1 Moſ.
IX. 6. Warum GOtt das Vorhaben der Men⸗
ſchen / welche eine Stadt und einen hohen Thurn
bauen wolten / durch die ploͤtzliche Veraͤnderung
der innerlichen und aͤuſſerlichen Rede derſelbi⸗
gen / auf eine wunderbare Weiſe verhindert ha⸗
de? GOit hatte denen Menſchen gebotten, ſich aus⸗
zubreiten, und nach und nach die Erde zu erfuͤllen.
Dieſem Willen GOttes entgegen, wolten die Men⸗
ſchen auf Erden eine bleibende Stadt, und dabey ih⸗
re Wolluſt haben. Sie baueten eine Stadt, um
nicht zerſtreuet zu werden, und einen hohen Thurn,
um ihr Angedencken bey der Nachwelt zu verewigen
a

Da nun
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Sodt, .

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DO(S 215

Da nun Wolluſt und Hochmut die Abſichten GOt⸗
tes in Chriſto verhinderten, und GOtt ſeine Ge⸗
dancken in Chriſto durch die Ausbreitung des menſch⸗
lichen Geſchlechts auszufuͤhren hatte; ſo bediente er
ſich dieſes wunderbaren Mittels, wodurch ſie gezwun⸗
gen worden, ſich in alle Theile der Erden zu zer⸗
ſtreuen. 1 Moſ. x. 7. Was es mit der Hiſtorie
des Lot und ſeiner zwey Toͤchter fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit habe? 1 Moſ. XIX. 30⸗38. Die Arg⸗
liſt dieſer Toͤchter, welche meinten, es ſeyen alle
Mannsperſonen durch Feuer von GOtt ausgerot⸗
tet worden, hat den Vater betrogen. Sie erweck⸗
ten und ſtaͤrckten die Wolluſt des Vaters durch Wein,
und eine jegliche gab ſich in der Nacht vor eine an⸗
dere Weibsperſon aus, welche Lots, als eines Wit⸗
wers, Gegenliebe um der Toͤchter willen in Geheim
ſuchen muͤſſe: dann Lot wuſte durchaus nicht, daß
er ſeine eigene Toͤchter beſchlafe, welche er, da es
Nacht und finſter war, weder bey ihrem Niederlie⸗
gen noch bey ihrem Aufſtehen gekannt hat, und zwar
um ſo weniger, je mehr er ihrem falſchen Vorgeben
glaubte; da er auch keine Urſache hatte, dergleichen
That von ſeinen Toͤchtern zu vermuthen. Was dort
die Ruth bey Boas gethan hat, das dienet hier zu

einer Erlaͤuterung, und nicht ein viehiſcher Rauſch,

ſondern die Unwiſſenheit Lots iſt bemercket worden;
da er ſich unfehlbar der Perſon wird erkundiget, und
eine ſolche Antwort erlanget haben, die genugſam
war, den Beyſchlaf zu rechtfertigen. 8. Ob Ja⸗
cob ſeinen Reichthum denen Staͤben und der
Einbildungskraft der Gaafezu dancken hat⸗
4 te?

.

216 ) ( n

te? Die beſte Welt mag hier bejahen; wir aber ver⸗
neinen, und erkennen die Hand desjenigen, welcher
ſich ſtets mit unmittelbaren Wirckungen und durch
unſern Glauben beluſtiget. 1 Moſ. XxxX. 3743. XXXI.
9213. 9. Ob Gtt dieſe Welt durch unmittel⸗
bare Wirckungen nach ſeinen ewigen Gedan⸗
cken regiere / veraͤndere / verbeſſere und verder⸗
be? Auch denen blinden Heyden in Egypten war
dieſe Wahrheit unverborgen, und wer mit ihnen
durch die Erfahrung uͤberzeuget werden will, der ver⸗
ſtocket ſich in einem neuen Egypten. 2 Moſ. vn⸗XII.
10. Ob die Rinder Iſrrael berechtiget geweſen
ſeyen / denen Egyptern die entlehnte Guͤter zu
entwenden? Ja, OOtt, der einige Beſitzer aller
irdiſchen Guͤter, hat ihnen dieſelbigen zugeſprochen,
und ſeine Feinde auch in ſo ferne geſtrafet. 2 Moſ.
Xu 36. I1. Ob GGtt ſeine Wunder zum Theil
auch durch natuͤrliche Mittel bewerckſtellige?
Das haben wir 2 Moſ. XIV. 21. 22. gelernet. 12. Ob
nuch an denen Kranckheiten die unmittelbare
Hand GGOttes zu erkennen ſeye? Ja, weil ſie von
Gehorſam und Ungehorſam gegen GOtt abhangen.
2 Moſ. XV. 26. 13. Ob das Manna 2 Moſ. xvi.
keine ungewoͤhnliche Wirckung GGttes gewe⸗
ſen ſeye? Alle Umſtaͤnde zeigen ein Wunderwerck
an, welches ein mit Manna angefuͤlltes Gomor de⸗
nen Nachkommen erwieſen hat, und unter andern
denen Koͤnigen David und Salomo, gegen welche
alle Veraͤchter der H. Schrift einfaͤltige und mit
laufer Grillen angefuͤllte Koͤpfe ſind. Plus apud nos
Vera ratio valeat, quam vulgi opinio. Cc. Pa-

rvad.

al I. 1
wandlen
Natur ſel
2Moſxr
erſchtner
tergangen
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. 4
nlo. 7
D

SSDO ( Sd 217

rad. I. 14. Ob GOtt Steine in Waſſer ver⸗
wandlen koͤnne? Ja, und ſehen wir nicht in der
Natur ſelbſt, daß aus Waſſer ein Stein werde?
2 Moſ. XVI. 15. Ob Moſes 2 Moſ. xXIX. als ein
erfahrner Feuerwercker die Kinder Iſrael hin
tergangen habe? O thoͤrichte Gedancken, die gar
keine Antwort verdienen. 16. Ob kein politiſches
Geſetz unter der Sonne an Weißheit / Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit mit dem moſaiſchen zu
vergleichen ſeye: Das glauben wir dem unſichtba⸗
ren Geſetzgeber zu Ehren, und dem Zeugniß einer
geſunden Vernunft gemaͤß. 2 Moſ. XX⸗ XXIII.
5 Moſ. IV. 6⸗ 8. 17. Wie das guͤldene Kalb
2 Moſ. XXXII. geworden und von Moſe ver⸗
derbet worden ſeye? Der Satan war ein wun⸗
derbarer und ploͤtzlicher Bilder; Moſes aber vernich⸗
tete die Geſtalt des Kalbs durch das Feuer, und
zerſtieß die zerſchmolzene und wieder fix gewordene
kleine Stuͤcke zu einem Pulver, das er auf ein Waſ⸗
ſer ſtreuete, woraus das Volck zu trincken pflegte.
18. Worzu der levitiſche Dienſt Gtt haͤtte
gefallen koͤnnen? Zum Unterricht derjenigen, wel⸗
che heute in Chriſto, dem Coͤrper, die Weißheit,
Wahrheit und Allwiſſenheit GOttes in dieſem Schat⸗

ten erkennen und ruͤhmen. Zur Ubung des Ver⸗

ſtandes der Erforſcher der goͤttlichen Geheimniſſe.
Pl. Ll. Zur Befeſtigung des Glaubens und der Hof⸗
nung. Zur Abſondsrung des Volck GOttes von
andern Voͤlckern und von derſelben Sitten und Ge⸗
braͤuchen. Zum Gerichte der Sehenden, welche die
Gedancken GOttes na den ihrigen abmeſſen, und
1

ihre

218 SSh .( S

ihre Vernunft dem Unterricht des Schoͤpfers nicht
rarirceſen wollen. GOtt hat mit dergleichen aͤuſ⸗
ſerlichen und der Vernunft ſchwachen Satzungen den
Gehorſam der Seinigen gepruͤfet, ob er einer rech⸗
ten Art ſeye, und wer ihn dabey verachtete, der wur⸗
de mit Nadab und Abihu, mit Saul und Uſia, ge⸗
ſtrafet. 3 Moſ. X. 1 Sam. XV. 22231. 2 Chrog.
XXVI. 16,21. 19. Wodurch das juͤdiſche Volck
im Gehorſam Eßen ſo viele aͤuſſerliche Satzun⸗
cen / die zum Theil ſehr beſchwerlich waren/
erhalten worden ſeye? Durch viele Wunderwer⸗
cke, womit GOtt ſeine Vollkommenheiten von Zeit
zu Zeit erwieſen hat. GOtt allein hat die Verheiſ⸗
ſung 3z Moſ. XXV. 20 722. thun und erfuͤllen koͤn⸗
nen. Er allein hat die Schuld der verdaͤchtigen Wei⸗
ber auf die 4 Moſ. V. bemerckte Weiſe offenbaren
koͤnnen. Er allein hat die Verheiſſung bey denen
Drommeten 4 Moſ. X. 9. ſo oft und auf eine ſo wun⸗
derbare Weiſe erfuͤllen koͤnnen. Er allein hat durch
die Weiſe des Lichts ſeine Allgegenwart, Allwiſſen⸗
heit und Wahrheit ſeinem Volcke offenbaren und
ſein Geſetz befeſtigen wollen. 2 Moſ. XXVIII. i.
2 Moſ. VIII. 8. 4 Moſ. XXVII. 21. 5Moſ. XXXIII.
8. Efra, II. 63. 1 Sam. XXIII. 1/6. XXVIIl. 6.
XXX. 6⸗20. 2 Sam. II. I. Gewiß, wann Moſes
ein Betruͤger geweſen waͤre, ſo wuͤrde er dergleichen
Geſetze und Ordnungen, die ſeinen Betrug ſogleich
entdecket haͤtten, nimmermehr gegeben haben. Wel⸗
che geſunde Vernunft kan da einen Betrug vermu⸗
then, wo Heiligkeit, Wahrheit, Gerechtigkeit⸗ Sanen
muth, Demut, und alles, was denen Eigenſt after

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) 0° (S 219

eines Betruͤgers entgegen geſetzet werden mag, auf
allen Blaͤttern aus Worten und Wercken hervor
leuchten? Wer dieſes alles uͤberleget, der wird mir
eingeſtehen, daß diejenigen mit Vernunft raſen,
welche dieſen Geſetzgeber ſchaͤnden und laͤſtern, ja,
daß ſie des Namens eines vernuͤnftigen Menſchen
unwuͤrdig ſeyen. 20. Wie Moſes die Dinge ha⸗
be beſchreiben koͤnnen / welche vor ihme und
von der Welt Anfang her geſchehen waren?
Theils durch die Offenbarung des Engels des Bun⸗
des, welcher mit ihme, wie ein Freund mit dem an⸗
dern, redete, theils durch eine muͤndliche und ſchrift⸗
liche Tradition, wobey der Geiſt GOttes die Un⸗
fehlbarkeit bewirckte. 21. Was fuͤr ein NMann Bi⸗
leam geweſen ſeye? 4 Moſ. XXII.⸗XXIV. Er war

ein Mann, der GOtt und dem Mammon zugleich

dienen, und ſich mit der Gabe der Weiſſagung Eh⸗
re und Ruhm vor den Menſchen, Geld und Gut,
erwerben wolte. Er diente nicht allein GOtt, ſon⸗
dern auch dem Satan, und wo kein Lohn war, da
war auch kein Bileam. Er war im Geitze, einer
Wurtzel aller Laſter, erſoffen, und gehorchte GOtt
nicht aus Liebe gegen ihn, ſondern um ſeines leibli⸗
chen Nutzens willen. Es that ihm dahero wehe, da
ihme die Reiſe zu Balack verwehret wurde; er ver⸗
hehlte aber die Schmertzen ſeines Geitzes, welcher
bey dem zweyten Beruf des Balack den Propheten
dahin reitzte, daß er GOtt zum zweytenmal fragte,
deſſen Strafgerechtigkeit die Reiſe mit Beding er⸗
laubte. Dieſe Erlaubniß erfreuete den Geitz Bile⸗
ams, deme der Engel des Bundes die verdiente
Strafe

220 S) 0 ( n

Strafe des Schwerds ankuͤndigte, welche endlich
durch Iſrael an ihme vollzogen worden. Bileam war
ſonſt ein vernuͤnftiger Mann, aber der Geitz machte
ihn zu einen Thoren, welcher auf eine wunderbare
Weiſe durch eine Eſelin beſtrafet werden muſte. Die
Eſelin redete nicht, ſondern der Geiſt GOttes re⸗
dete durch ſie, und gab ihre Empfindungen und all⸗
gemeine Begriffe von der Ungerechtigkeit ihres Rei⸗
ters durch eine menſchliche Stimme zu erkennen. Hat
Bileam an der Rede der Eſelin die Hand GOttes
erkannt? Nein, ſondern er war vom Zorn dergeſtalt
eingenommen, daß er nicht bedachte, wie daß keine
Eſelin von Natur reden koͤnne: dann er zanckte mit
ſeiner Eſelin, als waͤre ſie ein vernuͤnftiger Menſch
wie er. Aus Furcht vor dem Schwerd weichet die
Eſelin erſtlich aus dem Weege, alsdann druͤckte ſie
den Fuß Bileams an die Mauer, und endlich fiele
ſie unter ihme zu Boden. Dreymal wird ſie geſchla⸗
gen, und das drittemal wuͤrde ſie ſterben muͤſſen, wann
der Prophet ein Schwerd haͤtte. Wo der Zorn
herrſchet, da iſt keine vernuͤnftige Uberlegung, da
iſt eine große Thorheit, welche auch eine vernuͤnfti⸗
ge Eſelin an einem jeglichen beſtrafen wuͤrde, wo⸗
ferne ſie reden koͤnnte. Was habe ich dir gethan Bi⸗
leam, und ſolte ich nicht wohl gethan haben, dein
und mein Leben der Gefahr des Todes auf alle Art
und Weiſe entriſſen zu haben? Hier iſt ein drohen⸗
des Schwerd, welches deinen Augen verborgen und
den meinigen ſichtbar iſt. Ungeachtet dieſes Schwerd
deinen Augen verborgen iſt, ſo biſt du doch ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch, ja, was mehr iſt, ein Prophet
er

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) 0O ( S 221

der aus denen Umſtaͤnden meiner menſchlichen Rede,
und da ich ſonſt niemals deinen Lenckungen wider⸗
ſtanden, noch dir etwas widriges gethan habe, haͤtte
ſchluͤßen ſollen, daß die Hand GOttes zugegen ſeyn
muͤſſe. Ich erklaͤre dich dahero vor einen ungerech⸗
ten und thoͤrichten Mann, der im Zorn weder GOtt,
noch ſich ſelbſt, noch die Thiere kennet. 2 Petr. II. 15.
16. Bileam lebet heute in ſeines gleichen, und viele
uͤbertreffen ihn an Geitz und Thorheit, an Blind⸗
heit und Ungehorſam gegen GOtt: dann Bileam
hat ſich in ſeiner Weiſſagung genau an die Worte
GOttes gehalten; dieſe aber weiſſagen, was Men⸗
ſchen gerne hoͤren, und ihnen Geld und Ehre brin⸗
get. Wann der OErr mit ſeinem Schwerd uns durch
ſein Wort nicht ſichtbar waͤre; ſo wuͤrden wir Bi⸗
leam auf ſeinem verkehrten Weege forttragen, nicht
ausweichen, ſeinen Fuß nicht drucken, noch alle Kraft,
ihn zu tragen, verliehren. Dieſes Schwerd iſt mehr

als der Stock Bileams zu fuͤrchten, ja mehr als das

Schwerd, welches dem Bileam geliehen wird. Matth.
xX. 28. Die Eſelin friſtet Bileams Leben, und der
Prophet muſte es, nachdem ſeine Augen geoͤfnet
worden, derſelbigen dancken, und ſeine Thorheit und
Ungerechtigkeit ſelbſt erkennen. Hierauf iſt Bileam

zu Balack gezogen, deme und ſeinem Volcke zu ge⸗

fallen, und ſich einen Lohn zu erwerben, er nach ſei⸗
ner Gewohnheit als ein Zauberer handelte, und eine
Antwort bey dem Satan ſuchte: dieſer aber hatte
hier keine Erlaubniß zu antworten, weil der Engel
des Bundes ſein Volck durch einen Feind ſeegnen,
Und durch ſeinen Geiſt in ihme wichtige Wahrhei⸗
ten

222 ) 0O ( Se

ten bezeugen und zuvor verkuͤndigen wolte. Bileam
war hier ein großer Prophet, der von Chriſto und
ſeinem Reich weiſſagte; da er aber den Willen GOt⸗
tes nicht gethan hatte, ſo muſte er auch ſich ſelbſt das
Gericht und den Tod in der Hoͤlle weiſſagen: Matth.
VII. 21227. Luc. XVI. 23. dann er wird an jenem
Tage den HErrn von Ferne und ſich, um ſeines Gei⸗
tzes willen, in der Qual ſehen; und wehe denen, wel⸗
che ſich ſelbſt mit ihme verdammen muͤſſen 22. Wir⸗
um GGtt die Heyden durch die Rinder Aael
vertrieben / und durch ihr Schwerd ohne Er⸗
barmung ausgerottet habe? Um derſelben Miſ⸗
ſethaten und greulichen Suͤnden willen. 4 Moſ. XxXI.
5 Moſ. IX. 1⸗6. 23. Gb an Erfuͤllung des See⸗
gens und Fluchs 5Moſ. XxVII. die Hand GGt⸗
tes in allen Stuͤcken / die uns zum Gehorſam
antreiben und von Ingehorſam abhalten ſollen/
offenbar ſeye? Das wird eine geſunde Vernunft
erkennen muͤſſen, und was von Gehorſam und Un⸗
gehorſam abhanget, das iſt nicht zu einemmal in die
Weit geleget worden, ſondern GOtt wircket es von
Zeit zu Zeit, auf eine unmittelbare und mittelbare
Weiſe. 24. Wann Jericho werde erobert und
zerſtoͤret werden? Heute, als zur Zeit der ſiebenten
Poſaune, Joſ. VI. Offenb. XI. XVI. und alsdann
werden die Spoͤtter glauben, was von der Eroberung
des geſtrigen Jericho iſt bezeuget worden; aber zu
ſpaͤt. 2 . Warum Gtt ſo gar die kleinen Kin⸗
der in Jericho habe toͤden laſſen? Zur Ver hert⸗
lichung ſeiner Strafgerechtigkeit, und andern Voͤl⸗
ckern, welche das von GOtt dem Saamen re
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ſS ) °( S 223

hams verheiſſene Erbtheil innen hatten, eine deſto
groͤſſere Furcht einzujagen, und ſie dahin zu vermoͤ⸗
gen, dieſe Lander gutwillig zu raͤumen. Dieſe Kin⸗
der ſind um der erſten Ubertretung in Adam willen,
wie auch in Anſehung der boͤſen Luͤſten und Begier⸗
den, die ſie vor GOttes Augen unrein machten,
dem Leibe nach gerichtet, dem Geiſt nach aber von
GOtt um der Erbarmung in Chriſto willen in den
Himmel aufgenommen worden. 1 Petr. IV. 6. Joſ.
XI. 19. 20. Wann dieſe Voͤlcker ſich nicht zu erſt wuͤr⸗
den verſtocket haben, ſo wuͤrde GOtt ihre Verſto⸗
ckung nicht vergroͤſſert haben: dann ſie ſind um ih⸗
rer Verſtockung willen, da ſie durchaus im Beſitze
dieſer Laͤnder ſich erhalten wolten, von GOtt ver⸗
ſtocket, und gerichtet worden. Moſ. xx. 26. Gb
die Sonne und der Mond nicht durch eine wun⸗
derbare Wirckung GGttes/ ſondern bloß in
ſo ferne ſtille geſtanden ſeyen / als Joͤſua in ei⸗
nem Triumphlied den Sieg mit poetiſchen Wor⸗
ten praͤchtig vor Augen geſtellet haͤtte? Das
Stilleſtehen der Sonne und des Monds war kein
ſo großes Wunder als der Sieg ſelbſt. Den Sieg
zu erhalten, hat GOtt nicht nur in ſo viel tauſend
Hertzen ſeiner Feinde den Schrecken gewircket, ſon⸗
dern auch den Hagel gebildet und regieret, wodurch
die meiſten Feinde umgekommen ſind. Der Still⸗
ſtand der Sonne erforderte nur eine einfache Wir⸗
ckung GOttes, wornach die Bewegung der Erde
auf eine ſo lange Zeit eingeſtellet worden. Der Still⸗
ſtand des Monds beruhete gleichfalls nur auf einer
einfachen Wirckung, welche GOtt eben ſo leicht war,
als

224 SS) o( SS

als wir ein Rad mitten im Umlauf in Ruhe brin⸗
gen koͤnnen. Die Erde und den Mond wieder in
die Stelle zu bringen, welche ſie durch ihren gewoͤhn⸗
lichen Lauf wuͤrden erreichet haben, wurde nach der
Ruhe nar eine geſchwindere Bewegung, wodurch
ungefaͤhr 10 Stunden durch eine nur zwey Stunden
lange Nacht zu erſetzen waren, erfordert. Wann
es GOtt nicht gefallen hat, die Zeit des Stillſtandes
von ungefaͤhr 10 Stunden auf dieſe Weiſe zu erſe⸗
tzen; ſo hat er nach dem Wunder Nacht und Taz
in ihrer Ordnung fortgehen laſſen, und dieſes Wun⸗
der haͤtte die Zeitwaͤhrung der Welt um ungefaͤhr
10 Stunden derlaͤngert. So wohl bey dieſen als
andern Wunderwercken GOttes ſcheuet Adam das
Angeſicht des Richters: ſo ſehr er ſich aber unter die
Baͤume verſtecket; ſo muß er doch endlich hervor,
und dem Richter Antwort geben. GOtt wircket
alle Bewegung und Ruhe in der Welt theils mit⸗
telbar, theils unmittelbar nach ſeinen ewigen Ge⸗
dancken, und wer ſich von einem Weltgebaͤude träu⸗
men laͤſſet, das ohne GOttes unmittelbare Hand
nur einen Augenblick beſtehen koͤnnte; der iſt auf ei⸗
nem Weeg der Thorheit, und ſchreibet mit Bileam
einer Eſelin die Wercke GOttes zu. 27. Woher
Simſon 300 Fuͤchſe habe uͤberk ommen koͤnnen?
Derjenige, welcher dort die Thiere in den Kaſten
Noah brachte, konnte ihme dieſe 300 Fuͤchſe in die
Hand liefern, woferne er ſie nicht auf eine or⸗
dentliche Weiſe haͤtte fangen koͤnnen. 28. Was von
dem Eſelskinnbacken des Simſon zu gedencken
ſeye? Was von dem Sieg des Gideon zu dedencee⸗
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iſt, naͤmlich, daß GOtt alle Dinge zu ſeinem eige⸗
nen Ruhm wircke, und ſeine Hand da am deutlich⸗
ſten offenbare, wo die menſchlichen Mittel entwe⸗
der veraͤchtlich ſind, oder gar nicht gefunden wer⸗
den. 29. Ob die Liebe des Simſon gegen die
drey Philiſterinnen Gtt mißfallen habe? Nein,
da ſie GOtt ſelbſt durch ſeinen Geiſt gewircket hat.
Richt. XIV. 1,4. 30. Ob die Staͤrcke des Sim⸗
ſon in ſeinen ſieben Haarlocken geſtecket habe?
Nein, ſondern der Geiſt GOttes wirckte das alles
durch ihn, und ſeine Haarlocken waren ein Zeichen
und Siegel der von GOtt empfangenen Wunder⸗
ſtͤrcke, die er ſo lange hatte, als dieſes Zeichen zu⸗
gegen war, als womit die Kraft des HErrn gewi⸗
chen und wieder gekommen iſt. 31. Ob auch die
Thoren die unmittelbare Hand GGttes an Don⸗
ner und Regen erkennen? Ja, aber nur da, wo
auf das Wort eines Samuel Donner und Regen
zu einer gantz ungewoͤhnlichen Zeit kommen. 1 Sam.
XII. 1 Koͤn. XVIII. 4 ⸗45. Hiob, XXXVIII. 2:38.

22. Ob die Schrift nicht allein in Glaubens⸗

ſachen / ſondern auch in Geſchichten und Zah⸗
len / in der Natur⸗ und Sittenlehre / in der
Rechtsgelehrſamkeit und Staatskunſt / in al⸗
len noͤthigen und nutzlichen Wiſſenſchaften der
Menſchen / einen unfehlbaren Unterricht er⸗
theile? Wir ſind davon gaͤntzlich uͤberzeuget, und
die Beweißgruͤnde kan ein jeglicher leicht ausfindig
machen. Eine Naturlehre, welche nicht auf den
Gruͤnden der Offenbarung beruhet, iſt eine gelehrte
Thorheit. Wir ſind hier fuͤr die Wahrheit und
P wider

226 S O (

wider den Unglauben, deſſen ſchaͤdliche Wirckungen
wir mit Herrn de Folard in folgenden Worten er⸗
kennen: La Superſtition, dans quelque Religion

.

que ce ſoit, bonne ou mauvai
renne de profondes racines,

ſe, pour vqu'elley
eſt capable de ruiner

& de renverſer de fond en comble les têtes les
No⸗ ſensées & les plus ſages, pour éteindre la

umiere naturelle, & reduir

e enfin ' homme à

état des béêtes brutes,; ou peus' en faut. Polybe,
Tom. IV. 33. Ob auch in dem alten Teſtamen⸗
te die Wirckungen der boͤſen Geiſter erkannt

worden ſeyen? Allerdings, a

ls wovon die Schrift⸗

ſtellen 1 Sam. XVI. 14223. XXVIII. 1 Koͤn. XXII.
19⸗23. Hiob, l. I. Dan. X. 20. 21. genugſam zeu⸗
gen. 34. Ob die Muſick eine Kraft habe die
boͤſen Geiſter zu vertreiben? Das war die Mey⸗
nung der Knechte Sauls; GOtt aber wolte Da⸗
vids Glauben ehren, und ihme die Gnade des Koͤ⸗

nigs, wodurch er die einem

zukuͤnftigen Regenten

anſtaͤndige Eigenſchaften bey Hof erlangte, auf die⸗
ſe und jene Weiſe verſchaffen. 35. Ob denenje⸗

nigen der Satan antworte welche die Toden

durch ſeine Werckzeuge fragen? Ja, der Satan
hat die Perſon Samuels vorgeſtellet, und iſt 1 Sam.
XXVIII. ein Prophet, wie dort Bileam bey Balack,/
geweſen. Der Satan hat in dieſem Weib ein Ge⸗
ſicht gewircket, wornach es Samuel aus der Erden
herauf ſteigen ſahe: Saul aber ſahe ihn nicht, ſondern
hoͤrte allein die Stimme des Satans, welcher ihme das
Grab ankuͤndigte. 36. Ob das Weib zu Endor

aus dem Bauche geredet un

d Saul berrogen ha⸗
be?

be: Die
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. ) O( SE 227

be ? Dieſer nichtige Einfall kan allein denen gefallen,
welche weder von den Wirckungen GOttes „noch
von denenjenigen der guten und boͤſen Engel in der
Welt etwas wiſſen, ſondern ſich das Angeſicht GOt⸗
tes auf alle Weiſe verbergen wollen. Solche Men⸗
ſchen kommen mir vor wie der Vogel Strauß,
welcher, indem er gejaget wird, ſeinen Kopf denen
Jäͤgern verbirgt, und den uͤbrigen Leib ihren Augen
entdecket laͤſſet, auch meynet, er werde von den Jaͤ⸗
gern eben ſo wenig geſehen als er ſie ſehe. O unver⸗
nuͤnftiges Thier, und wie ſelten hat GOtt die aͤuſ⸗
ſerlichen Vollkommenheiten mit innerlichen verbun⸗
den. Hiob, XXXIN. 13218. 37. Ob eine jegliche
Theurung / wie jene 2 Sam. xxI. von unmittel⸗
baren ſowohl als mittelbaren Wirckungen Gt⸗
tes abhange? Ja, und dergleichen Fragen wuͤrden
wir nicht aufwerfen, wann viele von einer falſchen
Weißheit, welche ſich der goͤttlichen und geoffenbar⸗
ten ſchnurſtracks entgegen ſetzet, nicht ſo ſehr bezau⸗
bert waͤren, daß ſie weder GOtt, noch den Men⸗
ſchen, noch die Welt kennen. 38. Ob der Pha⸗
rao / deſſen Tochter ſich mit Salomo vermaͤh⸗
let hatte / nach und vor den Koͤnigen in Egyæ⸗
pten / deren 1 Roͤn. XI. 14⸗ 22. 40. gedacht wird/
regieret habe? Ja, weil Hadad als ein junger Kna⸗
be in Egypten gekommen, und daſelbſt von einem
Pharao erhoͤhet worden iſt, der vor dem Schwie⸗
gervater des Salomo Koͤnig war. Die Unruhe des
Hadad in Edom und des Reſon in Syrien hat erſt
in dem Alter des Salomo angefangen, ſowohl als
diejenige des Jerobeam, welcher bey Siſack ſeinen
P z Auf⸗

228 S) 0° ( S

—

Aufenthalt fande, der in dem fuͤnften des Koͤnigs
Rehabeam das juͤdiſche Land mit Krieg uͤberzogen
hat. 2 Chron. XI. Hadad hat ſich nicht eher in Edom
zuruͤcke begeben, biß der Koͤnig David geſtorben war,
und er hat ſich daſelbſt 32 Jahre, gantz ſtille gehal⸗
ten, biß Salomo alt und ein großer Suͤnder wor⸗
den war. 39. Was Jerobeam mit ſeiner Staats⸗
kunſt 1 Roͤn. XII. 26 2 33. ausgerichtet habe?
Wer wider GOtt ſtreitet, der muß allezeit verlieh⸗
ren, als wovon hier Anfang, Mittel und Ende zeu⸗
gen. 40. Ob die leibliche Wohlfart eines Volcks
ohne die geiſtliche erhalten werden koͤnne? Zu
keiner Zeit, und die Feinde der Wahrheit berauben
ein Volck mit der geiſtlichen Wohlfart auch der leibli⸗
chen. 1 Koͤn. XVIII. 17. 18. 41. Wie das Eiſen
2 Kön. VI. 6. ſchwimmen konnte? Dieſes Wun⸗
derwerck iſt gegen andere geringe, und ein Kennzei⸗
chen der Gegenwart eines Geiſtes, welcher es em⸗
por hielte. 42. Ob GOtt auch in Wachenden
Geſichte wircken / und ſo wohl die aͤuſſerlichen
als innerlichen Sinnen eines Menſchen nach ſei⸗
nem Wohlgefallen regieren koͤnne? Wer der H.
Schrift glaubet, der iſt von dieſer Wahrheit gaͤntz⸗
lich uͤberzeuget. 2 Koͤn. Vl. 8⸗23. 43. Ob die Ver⸗
aͤchter der H. Schrift in einer weit groͤſſern Ver⸗
dammniß als der unglaubige Ritter 2 Koͤn.
VII. ſeyen? Allerdings, weil dieſer Unglaube ſich
nur auf eine einige Verheiſſung GOttes erſtreckte;
die Veraͤchter aber den Grund aller Verheiſſun⸗
gen und Geheimniſſe GOttes umreiſſen wollen..

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) O( eEHE 229

Es wird gefraget: 1. Warum Matth. l. die
Boͤnige Ahaſia / Joas und Amaſia / wie auch
Jojakim / der Vater des Roͤniges Jechonia/
und Phadaja / der Vater Serubabels / ſeyen
uͤbergangen worden? 2 Chron. xxI⸗Xxv. 1 Chron.
II. ry⸗19. Um die Sehenden blind zu machen,
1 Moſ. XXIX. 5. XXVII. 43. XXI;I. 20⸗23. und durch ſo
verſchiedene Vaͤter und Kinder zu lehren, daß der
HErr JEſus nicht weiter ein Sohn Davids und
Abrahams ſey, als durch andere Schriftſtellen de⸗
monſtriret werden koͤnne. Neri ſtammte von Na⸗
than ab, und zeugte den Sealthiel, wie Jacob den
Joſeph: dann das Heyrathen machet Vaͤter und
Kinder, 1 Sam. XXIV. 12. 17. und dabey ſtimmet
Lucas mit andern Geſchlechtregiſtern uͤberein. 2. Ob
Cainan QLuc. IIl. 36. ſtatt finde? Nein, weil er
entweder von der Boßheit, oder von der Unachtſam⸗
keit eines Abſchreibers, deme andere aus Schwach⸗
heit des Verſtandes nachfolgten, wider das Zeug⸗
niß 1 Moſ. x. 21224. eingerucket worden iſt: dann
die von Chriſto Matth. V. 18. geſchehene Verheiſ⸗
ſung iſt inſonderheit an denen Schriften des Mo⸗
ſes und denenjenigen bißhero erfuͤllet worden, wel⸗
che, indem ſie die Abſchriften gegeneinander halten,
und auf den Zuſammenhang der Wahrheiten fleißig
mercken, alle eingeſchlichene Fehler zu entdecken tuͤch⸗
tig ſind. 3. Wo die H. Schrift eine oder etli⸗
che Zeugungen uͤbergangen habe? Wo ihr Uber⸗
gehen entweder durch andere Schriftſtellen oder durch
die Zeitrechnung demonſtriret werden kan. Da wir
den Caleb und die Achſa P Chron. II. von dem Ca⸗
P sS e

230 S) O e

leb und der Achſa Richt. I. 12 ⸗15. nach klaren Wor⸗
ten und Umſtaͤnden 1Chron. IV. 13. 15. unterſchei⸗
den; ſo beurtheilen wir, daß zwiſchen Hezron nnd
Bezaleel mehr als drey Zeugungen geweſen ſeyen,
und zwar ſo gewiß als zwiſchen Hezron und Jair
viele Zeugungen zugelaſſen werden muͤten; dann bey
700 Jahren, und bey dem einigen Segub kan kei⸗
ne Ausflucht gelten, und wie viele Zeugungen wer⸗
den 1 Chron. VIII. 2 5⸗ 27. gezaͤhlet? 4. Warum
Herodias Matth. XIV. 194. von uns als eine
Perſon / die von einem Manne zu dem andern
wanderte / betrachtet werde:? Weil Flavius Jo⸗
ſephus viele Arten der Blutſchande in der herodiſchen
Familie angemercket hat, und dahero dem Evange⸗
liſten deſto mehr zu glauben iſt, daß, nachdem Phi⸗
lippus zuerſt und alsdann Herodes, ein Sohn der
Mariamne, verlaſſen worden, Herodes Antipas der
dritte Gemahl worden ſeye, welcher die Salome,
ſo in der andern Ehe geboren wurde, dem Philip⸗
pus, der am erſten verlaſſen worden war, zu einer
Gemaͤhlin uͤberlaſſen hat. Da nun die Herodias ih⸗
ren erſten Gemahl, den Philippus, bloß aus Geil⸗
heit und Hochmut verlaſſen hatte; ſo hat ſie Johan⸗
nes mit Recht beſtrafet, und dem Antipas die Wahr⸗
heit bezeuget, wornach er ſie dem erſten Gemahl,
da der zwente, wie der dritte, wider das Geſetz gehan⸗
delt, und keiner vor GOttes Augen ein rechtmaͤßi⸗
ger Beſitzer war, enkriſſen und entfuͤhret habe. 5.
Wie der Mißbrauch der Geſchlechtregiſter
1Tim. 1. 4. von deren Gebrauche zu unterſchei⸗
den ſeye? Alle Menſchen ſtammen von Adane Van
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Noch her⸗
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Noͤah her, und wer in Chriſto iſt, der kommt von
oben her, und hat den beſten Adel. Die Juden
prangten mit denen Namen und Eigenſchaften ih⸗
rer Voreltern, denen ſie in Worten und Wercken
eine Unehre waren. 2 Cor. IV. 7. XI. 22. Die Ge⸗
ſchlechtregiſter ſind von verſchiedenen Geſetzen, wel⸗
che Erbſchaften, Verehligungen, den levitiſchen
Dienſt, betrafen, wie auch von der Erkaͤntniß des
wahren Meßias, erfordert worden, und ſie haben
zu allen Zeiten ihren Gebrauch: wer aber wider die
Tugend mit einer Wiſſenſchaft der Namen, Tha⸗
ten und Gnadenvorzuͤge ſeiner Vorelten prangen
will; der hat ſeinen Adel auf einen ſchwachen Grund
gebauet, ſo lange er ſeinen Voreltern in Worten
und Wercken eine Unehre iſt. 6. Ob Moſes die
Worte 1 Moſ. XII. 6. koͤnne geſchrieben haben?
Ja, weil ſein Glaube die Vertilgung der Cananiter
vorher geſehen, gleichwie auch Jacob durch den Glau⸗
ben an die Verheiſſung GOttes dem Joſeph ein
noch nicht erobertes Land 1 Moſ. XIͤVIII. 22. zuge⸗
theilet hat. 7. Wie der Ort Dan 1 Moſ. XIV.
14. zu Moſis Zeit geheiſſen habe? Lais: Richt.
XVIII. 29. wann aber der Geiſt GOttes hier ſeine
Allwiſſenheit nicht haͤtte anpreiſen wollen; ſo wuͤr⸗
den wir gar gerne zugeben, daß nach den Zeiten
Moſis ein Prophet zur Erleichterung des Verſtan⸗
des an ſtatt des alten Namens dieſen neuen auf
goͤttlichen Befehl geſetzet habe. Die Schriftſtelle
2 Chron. XX. 34. erweiſet, daß die Propheten auf
goͤttlichen Befehl die H. Schrift vermehret haben,
und dabey iſt durch ſie nicht nur hier und da etwas
P 4 ein⸗

232 (0 (

eingetragen, ſondern auch veraͤndert worden. 8. Was
bey den Worten 1 Moſ. XXXVI. 31. 2 Moſ.
XVI. 35½. 4 Moſi. XII. 3. Richt. XVIII. 30. 31. 3u
ſagen ſeye? Die Prieſter und Leviten waren geſtern
die Haushalter uͤber die goͤttlichen Geheimniſſe, und
die Meiſter ihrer Verſammlungen, welche der eini⸗
ge Hirt durch ſeinen Geiſt regierte, waren berechti⸗
get, die bereits geſchriebenen Worte der Wahrheit
zu vermehren, und von Zeit zu Zeit etwas beyzutra⸗
gen. Pred. XII. 11. 13. Mal. II. 5⸗7. 5 Moſ. XVII.
8⸗13. Hebr. VII. 6. Die Propheten und Kinder
Levi haben, der Wahrheit ohne Nachtheil, denen

Schriften der vergangenen Zeiten hin und her et⸗

was beygefuͤget, 4 Moſ. XXXII. 3442. und das
Verbot 5 Moſ. IV. 2. iſt allein wider die Luͤgner und
Verfaͤlſcher, und wider die Menſchenſatzungen ge⸗
richtet. Was nun hiſtoriſche, genealogiſche, geo⸗
graphiſche und andere Fragen anbetrift; ſo wollen

wir den Kindern Levi das Recht, zu vermehren, zu

verbeſſern und zu erlaͤutern nicht abſprechen: 1 Chron.
VI. 17. 26. III. 19: 24. dann zu einer Zeit iſt etwas
gut, das zu einer andern ein Fehler iſt, und was
dieſem verſtaͤndlich, das iſt jenem ohne Erlaͤuterung
unverſtaͤndlich. 9. Ob 4 Moſ. xxI. 14. ein Buch
verlohren gegangen ſeye? Es waren auch unter
dem geſtrigen Volcke GOttes viele Schriften zu
finden, Pred. XII. 12. die nicht canoniſch waren,
und derer Inhalt, ſo weit er denen Nachkommen
zu wiſſen noͤthig und nuͤtzlich geweſen, in die cano⸗
niſchen Schriften eingetragen wurde. 10. Ob auch
dem Joſua die Worte 5Moſ. I. 1I. Il. 12. XXXI.
9.

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9. XXXIII. XXXIV. zugeeignet werden moͤgen?
Ja, weil er ſowohl als Moſes nach einem goͤttlichen
Befehl geſchrieben hat. 5“Moſ. XXXI. 19. 24. I1.
Wer 5 Moſ. III. 11. 14. moͤchte geſchrieben ha⸗
ben? Der Engel des Bundes durch einen Prophe⸗
ten, welcher nach Joſua erklaͤrte. 2 Sam. XII. 26
21. Richt. X. 3. 4. 12. Was die Verbindung
durch und Joſl. 1. Richt. l. I. Ruth, l. I. I Sam.
I. 1. 2 Sam. l. 1. 1 Koͤn. l. 1. 2 Koͤn. l. 1. Eſra,
I. 1. zu erkennen gebe? Nicht den Eſra als einen
Verfaſſer aller dieſer Schriften, ſondern, daß die
Abtheilung dieſer Schriften nach Eſra ſey gemacht
worden, als welche der Geiſt GOttes zu einer eini⸗
gen Schrift, woraus die Geſchichten inſonderheit
zu erlernen ſeyen, damit machen wolte. Was in
die Zeit des Eſra faͤllet, das ſchreiben wir ihme zu,
und es iſt offenbar, daß ein Mann GOttes Richt.
X. 8. eine gantz neue Geſchicht beſchrieben habe. 13.
Ob dem Joſua die Woͤrte Joſ. VI. 27. VIII. 32⸗
35. X. 14. XI. 15. XVII. 13. X XIV. 31. 3zugeeignet
werden moͤgen? Die Kinder Levi und die Prophe⸗
ten haben dieſes Buch aus vielen Schriften, Joſ.
X. 13. die zum Theil von Joſua hinterlaſſen worden,
zuſammengetragen. Das iſt auch unſere Meynung
in Anſehung des Buchs der Richter, der Buͤcher
des Samuel, der Koͤnige, der Chronick, des Eſra,
des Nehemia, der Pſalmen, der Spruͤche des Sa⸗
lomo, welche von andern geſammlet worden: Richt.
1.28. Il. 6⸗/23. 1 Sam. IX. 9. 1 Chron. X. 1⸗17.
Eſra, I. Neh. XI. 19. XII. 22. 23. 26. Spr. XXV. 1.
dann es iſt uns genug zu wiſſen, daß in allen dieſen
P 5 Schrif⸗

234 ) 0( S

Schriften die Wahrheit bezeuget werde. 14. Wor⸗
auf die Richtigkeit des Maaſes bey dem gegoſ⸗
ſenen Meere 1 Bon. VII. 23. beruhe? Auf der
Breite des Rands, und auf dem Maaß, das mit
einer Schnur, und nicht mit einem Circkel auf Pa⸗
pier, genommen wird: dann die Weite iſt von dem

innern Ende des Rands an biß an das in gleicher Li⸗

nie gegenuͤberſtehende End des Rands gemeſſen
worden; die aͤuſſere Runde aber gab ein anderes
Maaß weiter oben, und ein anderes weiter unten
zu erkennen. Es war hier eine Runde, welche ſich
von unten herauf nach und nach vergroͤſſerte. Die⸗
ſes Meer iſt die Gemeine Chriſti. Offenb. XXI. xX.
Eph. III. 14 21. 15. Warum das Regiſter Eſra⸗
U. von demjenigen Neh. VII. ſo ſehr unterſchie⸗
den ſeye? Das Regiſter des Eſra iſt viele Jahre vor
demjenigen des Nehemia gemacht worden: war⸗
um iſt aber die Hauptſumme von 42360 Mann bey
Eſra und Nehemia einerley? Weder Eſra noch Ne⸗
hemia haben alle kleine Summen angefuͤhret, als
welche bey keinem die Hauptſumme erreichen. Es
war nicht noͤthig, alle kleine Summen anzufuͤhren,
weil damals niemand an der Richtigkeit der Haupt⸗
ſumme zweifelte. Nach vielen Jahren iſt eine groͤße
Veraͤnderung der kleinen Summen entſtanden, und
zu der Zeit, worinnen das Regiſter, welches Ne⸗
hemia nicht ſelbſt gemacht, ſondern gefunden und
angefuͤhret hat, gemacht wurde, waren hier weit
mehrere aus Babel gekommen, dort viele geſtorben,
oder abweſend. Da dieſes zweyte Regiſter eben ſo

diele Perſonen in den kleinen und nicht angefuhrten
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Summen weniger fande, als die kleinen und ange⸗

fuͤhrten Summen an Zahl der Pe
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fuhrten und kleinen Summen des erſten Regiſters
üuͤberſteigen: ſo muſte das zweyte bey einerley Haupt⸗

ſumme mit dem erſtern bleiben. Von der
des Eſra biß auf diejenige des Nehemia zu Anrunf
lem ſind 13 Jahre verfloſſen. Die Zahl, welche Ne⸗
hemia erſt ausfindig machen wolte, hatte ein ande⸗
rer bereits gefunden. Nehemia unterſuchte dieſes
zweyte Regiſter, und fande deſſen Richtigkeit. 16.
Ob in dem Buche der Eſther eines goͤttlichen
Namens gedacht werde? Die Gefangenen unter
denen Heyden muſten ſich auf eine verſchiedene Wei⸗
ſe in ihren Worten und Schriften verbergen, und
ihrem GOtt im Verborgenen dienen: dann wie ſol⸗
ten ſie des HErrn Lied in einem fremden Lande ſin⸗
Lent Pf. cxxXVI. 1⸗4. Die Furcht der Juden Eſther,
. 17. IX. 2.3. iſt der einige GOtt, und zwar in
eſſen Sohn, dem Engel des Bundes, welcher
1Moſ. XXXI. 42. den Jacob beſchuͤtzte, und hier
durch ſeinen Geiſt in denen Heyden, zur Freude ſei⸗
nes gefangenen Volcks, eine wunderbare Furcht
wirckte, 17. Was Lot 11Mtſ. X. 18. ſagen
wolle? Lot antwortete, naͤmlich, auf das Gebot des
HErrn, wornach er ſich zur Rettung ſeines Lebens
auf das Gebuͤrg fluͤchten ſolte: Ich ſolle mich auf
das Gebuͤrg fluͤchten? Ach nein, HErr; erlaube mir
aber um der und der Urſachen willen, daß ich mich
in dieſe kleine und nahe Stadt fluͤchten moͤge. 18.
Wie die Worte 1 Moſ. xx. 16. zu verſtehen ſeyen?
Abimelech hatte durch die Erfahrung gelernet, daß
GOtt

236 S) O ( S

GOtt ſeine Knechte und Propheten auf alle Weiſe
beſchirme. Pſ. CV. 14. 15. Sach. Il. 8. Amos, VII.
12⸗17. Da er bemercket hatte, daß die Sarah,
woferne es GOtt nicht verhindert haͤtte, dem Fleiſch
wuͤrde Raum gegeben haben; ſo beſtrafte er ſie mit
folgenden Worten: Siehe, dieſer dein Mann wird
von GOtt dergeſtalt geliebet und beſchirmet, daß
nicht allein du dich, ſondern daß auch alle Manns⸗
perſonen, welche um dich ſind, ſich vor dem Betrug,

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welchen die Suͤnde in uns durch die Augen ſpielet, aufden Ben

in acht zu nehmen haben. Mit einem Worte alles
zu ſagen, ſo hat Abimelech die Sarah beſtrafet, und
ihr die Verhuͤllung des ſchoͤnen Angeſichts angera⸗
then, damit ſie weder andere zur Suͤnde reitzen, und
Ungluͤcklich machen, noch von andern zur Untreue
gereitzet werden moͤchte. Sarah war zu der Zeit im
Zoſten ihres Alters, und die damaligen Schoͤnhei⸗
ten laſſen ſich nach den heutigen bey verminderten
Kraͤften der Natur nicht abmeſſen. Eine geſunde
Vernunft ziehet das Leben der Liebe vor; die Thor⸗
heit aber opfert dieſer jenes auf. Spr. VII. 19. Ob
Jephthah Richt. Xl. ſeine TCochter dem HErrn
sum Brandopfer geopfert habe? Dieſer from⸗
me und kluge Richter ſetzet v. 3 1. voraus, daß ihme
entweder ein Menſch, oder ein reines Thier entge⸗
gen kommen werde. Einen Menſchen will er zeit⸗
lebens dem HErrn zu einem beſondern Dienſte uͤber⸗
laſſen. Ein Thier will er dem HErrn zum Brand⸗
opfer opfern. Worinnen beſtunde nun das Geluͤbd
in Anſehung einer Jungfrau? Sie ſolte dem HErrn
ihr lebtag auſſer dem Eheſtande dienen, und einen
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Mann erkennen, auch hierzu durch verſchiedene Mit⸗
tel angehalten werden: v. 39. 1 Cor. VII. 1 Tim. V.
Es iſt bekannt genug, wie geehret ein fruchtbarer
Eheſtand unter den Juden geweſen ſeye. Dahero
wurde dieſe Tochter durch das Geluͤbd ihres Va⸗
ters einer Schmach unter ihrem Volcke zur Ehre
GOttes unterworfen. Dieſe ihrer Jungfrauſchaft
vor menſchlichen Augen widerfahrne Schmach be⸗
weinte ſie nicht nur mit ihren Geſpielen hin und her
auf den Bergen, Joſ. VII. 24. ehe dann ſie zur ewi⸗
gen Jungfrauſchaft verwahret wurde; ſondern ſie
wurde auch von andern Toͤchtern in Iſrael nach ei⸗
ner jaͤhrlichen Gewohnheit in nachfolgenden Zeiten
beweinet. Jeſ. V. 1. I Moſ. XxX. 23. Da dieſe Toch⸗
ter ſich zur Erfuͤllung dieſes Geluͤbds nicht nur gut⸗
willig verſtanden, ſondern auch die hierzu erforderte
Gnade von GOtt empfangen hatte; ſo war dieſes
Geluͤbd auch vor GOttes Augen guͤltig und ange⸗
nehm: es that aber dem Vater ſehr wehe, daß es
ſeine eigene Tochter ſolte getroffen haben. Wie eine

E falſche Uberſetzung eine falſche Meynung in die Welt

bringen koͤnne, iſt auch hier zu erſehen, und wir
uͤberſetzen nach dem Zuſammenhang der Wahrheiten
ohne einige Verletzung der Buchſtaben. 20. Wie
die Worte 1 Moſ. XLVII. 31. zu verſtehen ſeyen?
Was hier, das wird auch Hebr. Xl. 21. bezeuget,
naͤmlich, daß Jacob den goͤttlichen Traum 1 Moſ.
XXXVI. 9:. I1. damit erfuͤllet habe, daß er ſich vor
goſeph in Anſehung der obrigkeitlichen und hohen
Wuͤrde deſſelben ſehr tief geneiget hatte. Moſes ſagt,
Jacob habe ſich, da er ſowohl um ſeiner Schwech.
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238 ) 0ο ( Ee

it als um des Ceremoniels des Eyds willen oben
auf dem Bette ſaße, ſehr tief geneiget. 1 Moſ. XLvVIII.
11. Paulus ſagt, Jacob habe ſich vor der hoͤchſten
Stuffe der obrigkeitlichen Wuͤrde, welche Joſeph
bey Pharao erlangt hatte, ſehr tief geneiget: dann
„ axneor bedeutet den hoͤchſten Grad einer Sache,
„DeæSdo9s aber die obrigkeitliche Wuͤrde. Pf. II. 9.
Hebr. l. 8. Wann Jacob nicht geglaubet haͤtte, GOtt
habe den Traum Joſephs gewircket und erfuͤllet, und
es fehle weiter nichts an der Erfuͤllung als ſein eige⸗
nes, aͤuſſerliches und ſehr tiefes Neigen; ſo wuͤrde
er ſich vor ſeinem Sohne, welcher hier ein Vor⸗
bild auf Chriſtum geweſen, nicht ſo tief geneiget ha⸗
ben. Es hat dahero der Apoſtel weder den Grund⸗
text ohne Puncten geleſen, noch mit den 70 Dolmel⸗
ſchern geirret: dann er betrachtete dieſes tiefe Com⸗
pliment als eine Wirckung des Glaubens, und merck⸗
te dabey nicht auf das Bett, ſondern auf die Er⸗
fuͤllung des goͤttlichen Traums. Wir lernen hier,
daß der wahre Glaube nicht allein GOtt uͤber alles,
ſondern auch die hohen Obrigkeiten und ihre Be⸗
dienten, einen jeglichen, wie ſichs gebuͤhret, mit
Worten, Wercken und Gebaͤrden ehre. Roͤm. xm.
7. 2 Petr. Il. 10. 21. Was von dem hohen Lie⸗
de des Salomo zu ſagen ſeye? Es iſt eine Weiſ⸗
ſagung, welche heute inſonderheit erfuͤllet werden
ſolle. Offenb. XIV. 165. Es iſt der reinen Braut
Chriſti eigen, welche es mit Verſtand ſinget. Wer
kein Glied von dieſer Braut iſt, der heget bey die⸗
ſem Liede fleiſchliche Gedancken, und giebt ſeine
Kindheit am Verſtande zu erkennen, da es in Raen
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Worten des Geiſtes Chriſti denenjenigen dunckel,
ſchwer und thoͤricht iſt, welche verlohren werden,
Heſ. XX. 49. 1 Cor. l. 21. 2 Cor. IV. 3.4. Jeſ. Iv. 8. 9⸗
Offenb. XIX. 659. 22. Wer die Worte Heſ. XVI.
7. 8. zu tadlen / ſich erkuͤhne? Nur derjenige⸗
deſſen Hertz unrein iſt, und der die Wercke GOttes
tadelt. Die goͤttliche Weißheit iſt menſchlichen Ge⸗
dancken entgegen geſetzet, und ſie hat hier das nach⸗
druͤcklichſte Gleichniß erwaͤhlet, wodurch die Liebe
GOttes in Chriſto gegen uns vorgeſtellet wird. 23.
Was Hoſ. l. Ill. zu ſagen ſeye? Hier war ein Ehe⸗
ſtand bey rechten Kindern, welche der Prophet er⸗
zeuget hatte, ſowohl als bey Hurenkindern, welche
von andern herkamen. Was der Prophet auf das
Gebot GOttes thate, das war ihme weder eine Un⸗
ehre, noch eine Suͤnde, als welcher zweymal eine
Hure auf einige Zeit zum Weibe genommen, und
ſolche wieder verlaſſen hat. GOtt hat den Eheſtand
zu ſeinen Abſichten in Chriſto geheiliget, und wer
die Empfindungen und Kraͤften, welche GOtt des⸗
nen Eheleuten zu ſeinen geheiligten Endurſachen ein⸗
gepflantzet hat, vor unrein achtet; der verachtet den
Schoͤpfer, und deſſen Froͤmmigkeit iſt lauter Be⸗
trug und Heucheley. 24. Wie die Worte Pſal.
XXII. 17. zu verſtehen ſeyen? Diejenigen ſind vor
GOttes Augen Hunde und grauſame Loͤwen gewe⸗
ſen, welche Chriſtum gefangen genommen, und den
HErrn der Herrlichkeit in ihren Gerichtsverſamm⸗
lungen zur Strafe des Creutzes, wodurch deſſen Haͤn⸗
de durchgraben geworden, verurtheilet haben: dann
nicht do, ſondern mo'on bemercket das Durchſte⸗
chen,

240 ) O ( S

chen, Sach. xu. 10. XII. 6. 7. und ſie haben Chri⸗
ſtum in ſeinen Haͤnden und Fuͤßen durchſtochen.
Offenb. 1. 7. 25. Ob ſich die Geſchichte Richt.
xvVI⸗XXI. nach, oder vor dem Richteramt des
Simſon zugetragen haben? Dem erſten Anſehen
nach iſt die Meynung pag. 74. zu erwaͤhlen: wann
wir aber die Worte Richt. XVIII. 30. 31. XX. I. 26⸗
28. XXI. 2. 12. 19. in eine genauere Betrachtung zie⸗
hen; ſo finden wir, daß ſich dieſe Geſchichte vor dem
Richteramte des Simſon, ungefaͤhr 35 Jahre nach
dem Tode des Joſua, und zu der Zeit zugetragen
haben, worinnen Pinehas, der Sohn Eleaſar,
Hoherprieſter geweſen. Es hat dahero die Abgoͤt⸗
terey des Micha unter denen Danitern ungefaͤhr 260
Jahre, ſo lange das Hauß GOttes zu Silo war,
gewaͤhret. Der Anfang dieſer Abgoͤtterey wird da
beſchrieben, wo mit dem Tode des Simſon, eines
Daniters, das Jahr 3010 viele Merckwuͤrdigkeiten
zuſammen bringet, als worinnen das Land Iſrael
einer gaͤntzlichen Knechtſchaft unter den Philiſtern
heimfiele, wobey der Prophet Samuel die beſte Ge⸗
legenheit hatte, ſowohl die Daniter von der Abgoͤt⸗
terey des Micha, als andere Staͤmme von andern
Goͤtzen durch das Schwerd des Geiſtes zu erloͤſen:
1Sam. v. dann das Jahr, worinnen die Bunds⸗
lade von Silo weg⸗ und in die Haͤnde der Philiſter
gekommen war, iſt das Jahr der Gefangenſchaft,
von deme Richt. XVm. 30. die Rede iſt. Wir wol⸗
len hiermit ein Beyſpiel geben, wie ein Chriſt ſich
ſowohl in dergleichen als in andern Materienzu kei⸗
ner Zeit weder an eigene noch an fremde Meynun⸗

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gen, ſondern allein an beſſere Gruͤnde binden ſolle,
als wodurch GOtt und der Wahrheit gedienet, und
ein gutes Gewiſſes beybehalten wird: wer aber mit
einer hartnaͤckigen Vertheidigung eines Irthums ſei⸗
ne eigene Ehre ſuchet; der verletzet ſein Gewiſſen,
und verunehret ſich ſelbſt vor tuͤchtigen Richtern un⸗
ter den Menſchen. Phil. III. 1 5. 16. 26. Was fuͤr
ein Erbtheil die Daniter Kicht. XVIII. 1. geſu⸗
chet haben? Das Land Lais, zu deſſen Eroberung
ſie das goͤttliche Looß Joſ. XIX. 40⸗47. berechtiget
hatte, und welches die 600 Mann, ſo aus dem be⸗
reits eroberten Erbtheil ihres Stamms auszogen,
ungefaͤhr in dem Jahre 270 eroberten, von deme
an Dan, ſo an den aͤuſſerſten Graͤntzen gegen Mit⸗
ternacht, und Berſaba, ſo an den Graͤntzen gegen
Mittag gelegen, das gantze Land Iſrael 1 Sam. III.

20. Richt. XX. 1. bemercken: dann hier wohnte Dan

mitten unter den Staͤmmen Iſrael, und unter den
Schiffen, dort aber an den aͤuſſerſten Graͤntzen, und
die Abgoͤtterey ſuchte unter Jerobeam ein altes und be⸗
quemes Neſt. 27. Was 1 Chron. VII. Eſra / VII.
1⸗5. Zu erlernen ſeye? Die meiſte Geſchlechtregiſter
theilen bloſe Auszuͤge aus vollſtaͤndigen Regiſtern mit.
Sie befleißigen ſich der Kuͤrtze, und eines verweißet
auf das andere. Sie laſſen die Perſonen weg, deren
Meldung entweder anderwaͤrts geſchehen iſt, oder
vor unnoͤthig erachtet wird. 1 Sam. xXII. 20. 1 Koͤn.
1.7. 8. II. 35. Sie mercken auf die Perſonen, welche
mit Jacob in Egypten kamen, zur Zeit des Moſes leb⸗
ten, und in nachfolgenden Zeiten durch verſchiedene
Gnadenvorzuͤge beruͤhmt geworden waren. Der ge⸗
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ringſte Lohn der guten Wercke in CHriſto iſt ein ewi⸗
ges Gedaͤchtniß des Namens auf Erden Matth. XXVI.
13. 28. Ob die H. Schrift einerley Perſon mit
zweyerley Namen / und mit einerley Namen ver⸗
ſchiedene Perſonen zu erkennen gebe? Dieſe
Wahrheit iſt aus vielen Beyſpielen zu erlernen. 1
Chron. 1 46. 50. Il. 18.20. IV. 15. VII. S. 12. 28. 1.
Koͤn. Xl. 17. 1 Sam. VIII. 2. 29. Wie viele Jah⸗
re die letzte Zeugung 1 Chron. III. 19224. vor
Chriſti Geburt geſchehen ſeyn moͤchte? Unge⸗
faͤhr 130 Jahre, und wir halten den Johanan v. 24.
vor den Janna, Luc. III. 24. deſſen Schwiegervater
Joſeph war, welcher von dem Reſia, einem in der
Chronick ungenannten Sohn des Serubabel, ab⸗
ſtammte: dann Serubabel zeugte uͤber die angefuͤhrte
Soͤhne auch den Abiud und Reſia, welche dort, zum
Gericht der Sehenden, verſchwiegen werden ſolten.
30. Ob der wahre Verſtand der H. Schriſb unter
denen Lehrern groͤſſere Hinderniſſe als unter den
Zuhoͤrern zu finden pflege 2 Ja, weil unter jenen
die Sehende, unter dieſen aber die Blinde Joh. I. ge⸗
funden werden. Ein altes und neues Anſehen der
Menſchen wird durch eine verſchiedene, vorgegebene
und wie eingefuͤhrte, ſo vertheidigte Unfehlbarkeit von
dem Eigennutzen ſowohl als von der Menſchenfurcht
aufrecht gehalten, als wodurch Wahrheit und Ge⸗
wiſſen verletzet, und die Suͤnden durch Unglauben je
laͤnger je groͤſſer werden. Die Freyheit, welche der ei⸗
nige HErr des Glaubens Joh. VI. 67. ertheilet,

wurde zur Zeit der Apoſtel einem jeglichen gelaſſen,

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und dabey konnten die Kinder Ottes unter den da⸗ igeſeg⸗

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dein meinend Geſhib gtteigertdorden, das hat Jeremia,
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S) 0o( S= 243

maligen Secten einen Sieg nach den andern erhalten,
und ihr Licht offenbaren. 1 Cor. xI. 18. 19. Die
Knechtſchaft des Gewiſſens, welche den groͤſten Hau⸗
fen, naͤmtich, die Verworfenen, zu einem Schein ei⸗
ner Glaubenseinheit bringet, vereiniget nicht die Her⸗
tzen der Kinder GOttes, ſondern allein den Mund der⸗
jenigen, welche ihr eigenes ſuchen und Menſchen mehr
als GOtt fuͤrchten. Sie iſt eine Quelle von tauſend
Ubeln, und hat die Secten niemals vermindert, ſon⸗
dern allezeit vermehret, und zwar inſonderheit vor den
Augen GOttes, welche die Hertzen betrachten, und
darinnen gantz andere Gedancken, als der Mund her⸗
aus ſagen will, entdecken. Sie iſt eine Mutter der
Unwiſſenheit, und des Aberglaubens.
Es wird gefraget: 1 Ob der Prophet Sacha⸗
ria / welcher zur Zeit des zweyten Tempels weiſ⸗
ſagte / kraft des Spruchs Matth. XXIII. 35.
zwiſchen dem Tempel und Altar getoͤdet worden
ſeye? Wir uͤberreden uns, daß dieſer Sacharia ein
Enckel des Prieſters Jojada 2 Chron. XXIV. 1 5⸗22.
geweſen ſeye, der ihn durch ſeinen Sohn Barachia
gezeuget habe: dann jenes Propheten Weiſſagung
war dem gantzen Volcke angenehm. 2 Ob Matth
XXVII. 9. Sacharia / oder Jeremia zu leſen ſeye?
Der Geiſt Chriſti pfleget um der Gleichheit und Aehn⸗
lichkeit willen, welche zwiſchen zwey Propheten iſt,
die Namen zu verwechſeln, und dieſer iſt Jer. l. 10⸗
12. XV. 1.2. XVIII. XXIII. X XV. XXVIII. XXXII
in jenem, Sach. XI. und was ungetreue Hirten wi⸗
der den einigen Hirten thaten, das iſt dem Sacharia

ein

244 SEy) O (S

ein Vorbild des Leidens unter falſchen Hirten, erfah⸗
ren. Wie Luc. 1. 17. Matth. XI. 14. Mal. W. Offenb.
XI. durch den beygelegten Namen eines alten Prophe⸗
ten eine reiche Ernde von Gedancken entſtehet; ſo wer⸗
den wir auch hier in viele Wahrheiten geleitet: dann
Jeremia iſt durch den einigen Geiſt in Sacharia,
F Hriſtus aber in Jeremia zu erſehen. Der Blutacker
iſt ein Zeichen und Siegel unſerer Erloͤſung in THri⸗
ſto, dem Verachteten. 3. Ob Act. VII. 2⸗–4. auf ei⸗
ne zweyfache Erſcheinung des EErrn gedeutet
werde? Der HErr, welcher dem Tharah die Gedan⸗
cken eingab, wornach er die Seinigen von Ur aus
Chaldea wegfuͤhrte, iſt dem Abraham zu Haran in
Meſopotamien zuerſt erſchienen: 1 Moſ. XI1. 31. 32. Xn.
12⸗4. Xv. 7. dann Lucas meldet, daß Abraham, wel⸗
cher zurZeit der Erſcheinung Chaldea bereits verlaſſen
hatte, zu Haran gewohnet, und daß ihn der HErr
von dar, von Haran aus, in Canaan gebracht habe⸗
Es bleibet dahero bey der Verſetzung, welche oben die
Chronologie erwieſen hat, und die von der Unwiſſen⸗
heit eines Abſchreibers herruͤhret. 4 Was bey den
75 Seelen / bey Abraham / und bey der Zahl

23000 Act. VII. 14. 16. ICor. X. 8. zu gedencken

ſeye? 1 Moſ. XI VI. XXXIII. 18. 19. 4 Moſ. XXV.
9. Moſes zaͤhlet bey der zahl 33 allein die Soͤhne, wel⸗
che von der Lea herkamen; die Dina aber, und andere
Toͤchter, welche die Weiber der 6 Soͤhne der Lea gebo⸗
ren, zaͤhlet er nicht. Er zaͤhlet bey der Zahl 66 weder
Ger und Onan, noch Manaſſe und Ephraim, als
welche nicht wie Joſeph und die andern Kinder Jacobs
aus Egypten gekommen waren. Zu dieſen 66 Eeler
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zaͤhlet Lucas die Dina und noch acht andere Toͤchter,
welche den 6 Soͤhnen der Lea, wie Moſes v. 15. mit
vielen Toͤchtern anleitet, geboren wurden: dann dieſe
ſind die Soͤhne der Lea, welche ſie dem Jacob in Meſo⸗
potamia gebahr; ſie gebahr aber auch daſelbſt die Di⸗
na, eine Tochter Jacobs, deſſen Soͤhne, ohne die
Toͤchter zu rechnen, 3; Perſonen ausmachen. Die
Zahl 70 zeiget an, wie viele Kinder Jacobs mit Ger,
Onan, Manaſſe und Ephraim, aber ohne die Lea,
und die andere 3 Toͤchter, in dem Regiſter enthalten
ſeyen: dann die Summ aller dieſen Seelen des in E⸗
gypten gekommenen Hauſes Jacob iſt 70; das Hauß
aber welches hinein kame, beſtunde aus 66 Seelen,
die Toͤchter der Lea und die Weiber der Soͤhne ausge⸗
nommen. Was ſagen wir nun von dem Kauf des A⸗
braham? Wir bemercken dabey eine laconiſche und el⸗
lyptiſche Weiſe zu reden, wie folget: Jacob und Jo⸗
ſeph ſind aus Egypten in Canaan, und zwar Jacob
gen Hebron, Joſeph aber gen Sichem gebracht, und
jener iſt in das Grab, welches Abraham ums Geld von
Ephron, dem Sohne Zoar, dieſer aber in den Acker
geleget worden, welchen Jacob von den Kindern des

Hemor, eines Vaters des Sichem, gekaufet haben.

1 Moſ. XXIII. L. 13. 25. 2 Moſ. XIII. 19. Joſ. XXIV. 32.
Der Geiſt C Hriſti bedienet ſich hier, wie in vielen an⸗
dern Schriftſtellen, einer laconiſchen Weiſe zu reden,
womit er auf die Quellen dieſer hiſtoriſchen Wahrhei⸗
ten zuruͤcke weiſen, und die Sehenden blind machen
wolte. Er will dabey auf zweyerley Laͤnder, auf zwey⸗
erley Perſonen, auf zweyerley Staͤdte, aufzweyerley
Graͤber, auf zweyerley Kaͤufer und Verkaͤufer, auf
OQ 3 zweyer⸗

246 B) 0 ( EE

zweyerley Werth, auf zweyerley Zeiten und Begraͤ⸗
ber gemercket wiſſen. Dieſe ellyptiſche Weiſe zu reden iſt
ſtatt einer Allegation, uud allein Jacob und Joſeph
ſind nach ihrem Tode aus Egypten in Canaan gebracht
geworden. Was endlich die 23000 Ertoͤdete anbetrift,
ſo werden dabey die tauſend Mann nicht gerechnet,
welche durch das Schwerd der Richter Iſrael umka⸗
men: dann jene ſind durch die wunderbare Rache
GOttes umgekommen, deſſen Zorn der Eifer des Pi⸗
nehas ſtillete. 4 Moſ. Xxxv. 5 Ob der Apoſtel Ja⸗
cobus Act. xv. 17. den Spruch Amos/ Ix. 26. oh⸗
ne Puncten und unrecht geleſen habe? Nein,
wei er die Zeugniſſe vieler Propheten Joel, m. 5. Heſ.
XXXVI. 52 12. Zeph. I. 12–20. Jeſ. XI. 10⸗14. LxV. I.
Obad. 17⸗21. in dem Zeugniß des Amos, deſſen
Sinn er erklaͤret, kurtz zuſammen faſſen wolte. Act.
xIII. 40. 41. Er will hier erweiſen, daß die Heyden Mit⸗
erben der Gnade GOttes in CHriſto ſeyen. Die Hey⸗
den, welche in Eſau Edomiter, fleiſchlich geſinnte,
unglaubige und unbekehrte Menſchen waren. Die
Heyden, welche da den HErrn ſuchten, wo er ſein
durch Irthuͤmer uud Suͤnden zerfallenes Hauß durch

die Apoſtel wieder bauete. Die Heyden, welche in ver⸗

ſchiedenen Abſichten ein Erbtheil derienigen Juden ge⸗
worden waren, wel he ſie zu dem Koͤnig David bekeh⸗
ret hatten. Roͤm. XI. 24. XV. 27. I Cor. Ix. II. 2 Cor.
VIII. 14. 1 5. Gal. VI 6. IV. 19. III. 29. Hagg. II. 799, 6.
Ob Act. VII. 7. 9. viele Prieſter dem Glauben ge⸗
horſam geworden ſeyen? Wann ſich hier ein groͤſer
Haufe von Prieſtern zu Chriſto bekehret haͤtte; ſo wuͤr⸗
de Stephanus nicht geſteiniget worden kon Der
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) O( 247

Grundtert und die Umſtaͤnde lehren, daß zwar die
Anzahl der Juͤnger damals ſehr zugenommen habe;
daß aber doch der große Haufe des Volcks dem Glau⸗

ben der Prieſter, welche CHriſto widerſtrebten, Act.

VII. 1. 51. 52. 56. ſey zugethan geblieben. Da iſt kein
ſo großer Gehorſam zu vermuthen, wo das Interreſſe
wider die Wahrheit einen Bund gemachet hat. Mich.
III. Pf. LXXIII. 7. Ob Matth. II. 6. eine Uberſe⸗
tzung der blinden Juden angezogen worden ſeye?
Ja, weil dieſe die ewige GOttheit des Sohnes Da⸗
vids, welchen ſie vor einen bloſen Menſchen hielten,
nicht erkannten, und dahero die Ausgaͤnge Mich. V.
1. mit Stillſchweigen uͤbergiengen, welche lehren,
daß der Sohn Davids vor allen ſeinen Vaͤtern gele⸗
bet habe, vor und nach der Suͤndflut von GOtt in
dem Himmel ausgegangen, und unter andern Men⸗
ſchen dem Abraham erſchienen ſeye, auf Erden von
Anfang her, ſowohl in Perſon als durch den H. Geiſt,
die Wercke ſeines Vaters gewircket habe, und dahero
heute kein anderer ſeye, als er geſtern geweſen. Joh. vin.
56⸗59. XVI. 28. XVII. Eph. IV. S⸗ 10. 1 Petr. II.
18920. Hebr. XIII. 8. 8. Ob die uͤberſetzte Schrift⸗
ſtellen Matth. Il. 18. IV. 14⸗16. XXVII. 9. 10.
Act. XIII. 4. Roͤm. IX. 27. 28. Hebr. I. 6⸗ 10. II.
6.7. X. 5. XII. 26. mit dem hebraͤiſchen Grund⸗
texte ubereinſtimmen? Ja, dem Verſtande, aber
nicht allen Worten nach. Eine apoſtoliſche Uber⸗
ſetzung giebt den Verſtand der Sachen zu erkennen,
ohne welchen die hoͤchſte Vollkommenheit in einer
Sprache viele Fehler begehen wird Was die Apo⸗
ſtel in der Uberſetzung, welche zu ihren Zeiten ge⸗
Q 4 braucht

248 S) 07C S

braucht worden, und wovon vieles fabuliret wird,
dem Grundtexte und dem Zuſammenhang der Wahr⸗
heiten in Chriſto gemaͤß zu ſeyn erachteten, das nah⸗
men ſie an, und ſahen dabey nicht ſo ſehr auf die
Worte, als auf den Sinn des Geiſtes Chriſti, wel⸗
chen ſie auf eine freye Weiſe, und mit Worten, wel⸗
che der H. Geiſt lehrte, ausgedrucket haben. Die
Abſchriften haben die alte griechiſche Uberſetzung von
einer Reinigkeit entfernet, welche derſelbigen Ge⸗
brauch denen Apoſteln anpreiſen konnte: dann ſie
war damals ein bequemes Mittel, wodurch die Apo⸗
ſtel unter denen Griechen in einer kurtzen Zeit vieles
ausrichten, auch die Muͤhe erſparen wolten, welche
eine neue Uberſetzung erfordert haͤtte. Chriſtus war
in den Apoſteln und Evangeliſten ein OErr der Wor⸗
te, welche er durch die geſtrigen Propheten aufzeich⸗
nete, und die er durch ſeinen Geiſt in ihnen, der
Wahrheit ohne Nachtheil, hier und da veraͤnderte,
als wobey wir auf den wahren Sinn am meiſten zu
mercken haben. Wie dem HErrn, ſo wird auch ſei⸗
nen getreuen Knechten eine gute Arbeit mit boͤſen
Wercken belohnet. Ihr Lohn iſt Geld, welches de⸗
nen gegeben wird, welche Chriftum in ihnen verra⸗
then und verfolgen. Wie der Lohn, ſo iſt Schaden
und Gewinn: dieſem ſuchet die Welt zu entgehen,
und jenen zu erlangen, und wodurch? Durch Ge⸗
faͤng niß und Mord, wobey ſie doch heilig, gerecht
und barmherzig iſt: dann ſie ehret ja die ſteinernen
Tempel, ſie ſorget fuͤr die Toden, ſie bauet und
ſchmuͤcket die Graͤber der Propheten, ſie thut ja Din⸗
ge, welche mit dem Geſetze GOttes ubereinſten nen.
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Matth. X.
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„ι) 0 ( en 249

Matth. XXlIII. Solte da nicht eine reine Jungfrau
ſeyn, wo dieſe Wercke ſind? Wir betrachten ſie auf
allen Seiten nach der Schrift, wobey der Blut⸗
acker ein Zeichen und Siegel einer Hure iſt. 9. Ob
der HοErr IEſus Luc. XXIV. 33. 26. auch dem
Apoſtel Matthias / welcher damals im Rath
GOttes erwaͤhlet war / Act. l. 26. erſchienen
ſeye? Ja, er iſt denen zwoͤlf Apoſteln nebſt andern
Juͤngern erſchienen. 1 Cor. XV. 5y. 10. Ob die
Zeugniſſe Act. X. 7. XXII. 9. einander entgegen
ſeyen? Nein, weil der Geiſt Chriſti denen Gefehr⸗
ten Pauli weiter nichts als einen unarticulirten Schall
der Stimme des HErrn hoͤren ließe, auch die Be⸗
ſtuͤrtzung ſelbſt eine Urſach iſt, daß man ſich deſſen
nicht beſinnen kan, was durch das Gehoͤr iſt zuge⸗
fuͤhret worden. 11. Ob der Apoſtel Hebr. X. 5⸗
7: allein auf die Worte Pſ. XL. gedeutet habe?
Nein, ſondern auch auf diejenigen, welche Jeſ.
XLIX. F. L. 4 6. Llll. XLIIl. 23225. geleſen wer⸗
den. Das Gehoͤr bemercket das Ohr, das Ohr aber
deutet auf den menſchlichen Leib, durch deſſen Opfer
der HErr JEſus GOtt und ſeinem Vater den Ge⸗
horſam leiſtete, worzu er inſonderheit geſandt wor⸗
den iſt. Joh. XVII. 4. y. 12. Ob ein jeglicher
Glaube von der Perſon des HErrn 3 ein
beſonderes Maaß des H. Geiſtes bringen koͤn⸗
ne? Joh. VII. 38. Nein, ſondern nur der Glaube,
welcher auf die Zeugniſſe der H. Schrift gegruͤndet
iſt. 1 Joh. Il. 2429. 2 Cor. XI. 4. 1 Cor. XV. 13.
Ob der Schluͤſſel der Erkuͤntniß Luc. XI. 72.
Matth. XXIII. 13. in verſchiedenen Abſichten
Q& 7 dem

25⁵50 „) ° ( ε

dem Volcke entriſſen werde? Ja, und die Schrift⸗
gelehrten und Phariſaͤer hatten denſelbigen durch
falſche Erklaͤrungen, durch eine vorgegebene Unfehl⸗
barkeit in Glaubensſachen, Jer. XVIII. 18. XV. 19⸗
21. und durch einen nachlaͤßigen Unterricht entriſſen.
14. Welche UÜberſetzung der H. Schrift die be⸗
ſte ſeye? Diejenige, derer Fehler von Zeit zu Zeit
verbeſſert werden, und welche allein an die Wahr⸗
heit und an tuͤchtige Gruͤnde gebunden wird. 15.
Was von dem Spruche Jud. v. 9. zu ſagen ſeye?
Er erklaͤret, was Sach. III. 1. 2. bezeuget wird. Die⸗
ſer Engel des HErrn iſt der Ertzengel Michael, wel⸗
cher iſt der Sohn GOttes, der GOtt, der Engel,
der Menſch, der Zweig und einige Stein, welcher
hier redet. Dan. x. 21. XI. I. XII. I. 2 Moſ. XXIII. 20
25. Der Leib Moſis iſt das Geſetz und der leviti⸗
ſche Dienſt, welcher durch einen Hohenprieſter, und
durch den Tempel in der Stadt Jeruſalem, auf⸗
recht erhalten werden muſte. Dieſen Leib Moſis

wolte der Satan nicht wieder aufrichten laſſen, als

welcher durch die Samariter ſo lange Zeit her die
Herſtellung der Stadt und des Tempels verhindert
hatte. Nun war die Zeit der Wiederaufrichtung des
levitiſchen Dienſtes erfuͤllet, und der Satan that
ſein aͤuſſerſtes bey GOtt, um die Erlaubniß, den⸗
ſelbigen noch laͤnger zu verhindern, von ihme zu er⸗
halten. Es entſtunde dahero in dem Reiche der
Geiſter, welche Dan. X. 20. miteinander ſtreiten,
ein Streit, wobey Michael ſich nicht erkuͤhnte, die
Boßheit des Satans mit Scheltworten zu richten:
dann Michgel ehrte die Gewalt, welche die ra.
gerech⸗

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gerechtigkeit GOttes dem Satan zu ertheilen pfle⸗
get, und er ſtellete das Gericht GOtt heim, welcher
aller Richter iſt. Da nun weder Michael den Sa⸗
tan, noch ſeine Engel, welche uns Menſchen an
Staͤrcke weit uͤbertreffen, 2 Petr. Il. 10⸗12. die
Obrigkeiten auf Erden mit Scheltworten vor GOtt
verklagen und richten; 1 Petr. II. 23. III. 9⸗ 17.
W. 12., 19. ſo begehen diejenigen eine große Suͤnde,
welche die Obrigkeiten um boͤſer Wercke willen ſchel⸗
ten, ſchaͤnden und laͤſtern: dann das Bild der Ge⸗
walt GOttes iſt an ihnen zu ehren, Roͤm. XmI. 17.
und GOtt will ſich das Gericht uͤber ſie vorbehal⸗
ten. 16. Was fuͤr eine Taufe 1 Cor. xv. 29⸗ 32.
zu verſtehen ſeye? Die Taufe, wornach ſich die
getreuen Knechte Chriſti, da ſie von der Auferſtehung
in Chriſto vollkommen uͤberzeuget ſind, fuͤr das Le⸗
ben der Menſchen, welche in Suͤnden und Irthuͤ⸗
mern auf eine geiſtliche Weiſe tod ſind, und denen
ſie das Evangelium unter einer taͤglichen Gefahr,
womit ſie unter denen Widerchriſten bedrohet wer⸗
den, verkuͤndigen, mit ihrem eigenen Blute taufen
laſſen. 1 Petr. Iv. 6. Col. I. 24. Phil. II. 17. III. 17⸗
19. Roͤm. Xv. 16⸗21. Matth. VII. 22. XX. 21⸗23.
Dieſe Taufe iſt das rechte Kennzeichen, und nebſt
zwey andern zum Unterſcheid der wahren Juͤnger
Chriſti genugſam. Joh. XII. 34. XX. 28. 29. 3 1.

1 Joh. W. 17–3. Offenb. XII. 10. XIV. 12. 13. 17. Ob

die Verfolger der Rinder GGttes und die Ver⸗
ſchter der Worte Chriſti das Aas Matth. xXIv.
28. ſeyen? Ja, und es war zur Zeit der Apoſtel zu
Jeruſalem, woſelbſt ſich endlich die roͤmiſchen M.
et

252 ) O (

ler verſammlet, und es verzehret haben. Dieſes Aas
war zu Jeruſalem, und es iſt vor und nach den tau⸗
ſend Jahren in der Offenbarung JEſu Chriſti zu
erſehen. 18. Wie die Worte Jeſ. Llll. 9. zu ver⸗
ſtehen ſeyen? GOtt hat das Grab ſeines einigen
Sohns gemacht; wie aber und mit was fuͤr Leu⸗
ten? Durch den Tod deſſelbigen. Wo der Tod des
Leibs iſt, da iſt auch das Grab. Obgleich der Sohn
GOttes kein Unrecht gethan hat, und kein Betrug
in ſeinem Munde geweſen iſt; ſo iſt er doch dem
Leibe nach getoͤdet worden. GOtt ſchlug ihn, und
in wie ferne? Wann ſeine Strafgerechtigkeit die
uden in ihrer Blindheit und Boßheit nicht verſto⸗
cket haͤtte; ſo waͤre Chriſtus nicht getoͤdet, folglich
auch nicht begraben worden. Spr. XVI. 4. Jeſ. XLV.
7. Wann der reiche und geitzige Hoheprieſter Cai⸗
phas durch die Predigten, die Wunder und durch
alles, was dem HErrn JEſu einen großen Beyfall
des Volcks brachte, wie auch durch Unwiſſenheit und
Vorurtheile, von GOtt nicht wider Chriſtum waͤre
erbittert worden; ſo wuͤrde Chriſtus durch eine falſche
Staatsregel nicht getoͤdet, folglich auch nicht be⸗
graben worden ſeyn. Joh. XI. 47–53. XVII. 13. 14.⸗
28⸗32. GOtt hat dahero das Grab ſeines Sohns
mit vielen Gottloſen, und inſonderheit mit dem rei⸗
chen Caiphas, durch deſſen Tod gemacht. Es hat
GOtt zu unſerm Frieden gefallen, ſeinen Sohn
durch Unwiſſenheit, Vorurtheile und Boßheit, durch
die Furcht des Caiphas, durch verſchiedene Mittel,
und ohne einige Verletzung der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit, durch den Tod in das Grab
zu

bringen.
Ehriſtumn no⸗
wiſſenheit un
Klugheit, w⸗
oberder Geit
ann die gei
Wwor wen
göpen HEr
linenIungn⸗
ſcten heſeh
n, weche
lettofed, un
Wiſinn Ge⸗
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ſat eines
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Gſhe dche
Neten genden
on ſs,
Duch dee⸗
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Naerbope
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Sn) O( S 25⁵53

zu bringen. Der Reichthum des Caiphas toͤder
Chriſtum noch immer in den Seinigen durch Un⸗
wiſſenheit und Vorurtheile, durch eine weltliche
Klugheit, welche Land und Leute erhalten will: was
aber der Geitz fuͤrchtet, das kan er nicht abwenden,
wann die Zeit der Rache erfuͤllet iſt. 19. Was das
Wort dpVn Heſ. l. 27. VIIl. 2. bedeute? Einen
großen HErrn: Pſ. LXVIII. 32. dann das iſt
littera lingualis, und wird hier fuͤr den Endbuch⸗
ſtaben geſetzet. Heſekiel ſahe hier den HErrn Ic⸗
ſum, welcher als Jehovah von allen Engeln bedie⸗
net wird, und deſſen Herrlichkeit auf eine irdiſche
Weiſe im Geſichte dem Propheten vorgemahlet wor⸗
den. Er ſahe den Menſchen auf den Thron wie eine
Geſtalt eines großen HErrn. Dieſe Geſtalt eines
großen Herrn hatte rings um ſich her ein Hauß, das
wie Feuer ausſahe. Die ſo oft wiederhohlte Ge⸗
ſtalt ſolte eine Vorſtellung des goͤttlichen Geſichts,
die mit keiner wircklichkeit verbunden iſt, andeuten.
Es ſahe dahero Heſekiel etwas wie Feuer, das von
denen Lenden des großen HErrn, welcher auf dem
Thron ſaß, ſich uͤber ſich und unter ſich ausbreitete.
Durch dieſes Feuer hatte der HErr einen Glantz
rings um ſich her. Dieſer Glantz ſahe aus wie ein
Regenbogen. So war die Geſtalt, womit die Herr⸗
lichkeit des ewigen HErrn im Geſichte abgemahlet
worden, vor denen Augen des entzuͤckten Prophe⸗
ten beſchaffen. Er faͤllet im Geſichte vor dieſen großen
HErrn auf ſein Angeſicht nieder. Er hoͤret und thut,
was der Meßias gebietet. Wer hier den Sohn GOt⸗
tes, unſern OErrn JEſum, nicht ſiehet, der iſt dber

254 ) 0° ( E

all blind: dann er iſt mit der Fuͤlle des Feuers des
H. Geiſtes bekleidet, deſſen Glantz von ihme aus⸗
gehet, und ſo wohl die H. Engel als uns Menſchen
erleuchtet. 20. Was fuͤr Namen die Hagar dem
Sohne GOttes 1 Moſ. xvI. 13. 14. beygeleget
habe? Sie fuͤrchtete ſich den erſchienenen Engel, ſo
lange er bey ihr war, und mit ihr redete, anzuſchauen:
2 Moſ. II. 6. xxXII. 8. 23. XXXIV. 6. Luc. XXIV. 5.
nachdem aber derſelbe den Ruͤcken gewendet hatte,
und aus ihren Augen weggegangen war; ſo ſahe ſie
ihme dort nach, und hier ſprach ſie: Fuͤrwahr, du
biſt der ſichtbare GGtt. Was hat ſie fuͤr eine
Urſach zu dieſem Namen? Wie anderwaͤrts, ſoha⸗
be ich auch hier in dieſer Wuͤſten demjenigen, deſſen
Daſeyn und Leben, deſſen Allgegenwart und All⸗
macht mir durch ſeine Worte und Wercke einleuch⸗
tet, mit dieſen meinen geſunden und ungeblendeten
Augen nachgeſehen, auch das alles an ihme bemer⸗
cket, was mich uͤberzeugen kan, daß er mir nicht,
wie bey einem bloſen Geſichte, dem Weſen und der
Geſtalt nach unſichtbar geblieben, ſondern ſichtbar
geworden ſeye. Ich nenne ihn dahero 28 um ſei⸗
ner goͤttlichen Eigenſchaften und Verheiſſungen wil⸗
len. Ich nenne ihn El roi, weil er denen menſchli⸗
chen Augen ſichtbar wird, und durch ſie uͤberzeuget,
daß er lebe, alle Menſchen und uͤberall ſehe, wie
auch ein Schoͤpfer, Erhalter und Erloͤſer der Men⸗
ſchen ſeye. 21. Was von einer Überſetzung der
fuͤnf Buͤcher Moſis zu ſagen ſeye / welche den
Sohn GOrtes in Melchiſedech / deſſen Vor⸗
bild / nicht kennet? Daß der Apoſtel Hebr. V.
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10914. ein wahres Urtheil gefaͤllet, und inſonder⸗
heit denjenigen getroffen habe, welcher zu unſerer
Zeit mit ſeiner Vernunftlehre den HErrn nirgend
in denen Schriften des Moſes ſahe, da er ſich doch
darinnen uͤberall vor Augen mahlet. Dieſe Blind⸗
heit iſt anderwaͤrts genugſam erwieſen worden, und
ein ſchwacher Magen kan ſtarcke Speiſen nicht ver⸗
tragen. 22. Warum ſich der Sohn GOttes
Richt. x. 18. einen wunderbaren Mann nenne?
Jeſ. x. 6. Um ſeiner wunderbaren Eigenſchaften und
Wercke willen. Der Unverſtand des Manoab, wel⸗
cher durch Worte bereits einen wunderbaren Mann,
der ſich von andern Menſchen unterſcheide, haͤtte
erkennen ſollen, wird erſtlich verwieſen, und als⸗
dann durch wunderbare Wercke und Zeichen der
Gnade bey dem Brandopfer weggenommen. 23. Ob
der Mann/ 5Moſ. xXxxII. 8. der Heilige / von
deme Pſ. xvI. 10. die Rede iſt / das Geſetz ge⸗
geben habe? Ja, JEſus Chriſtus iſt geſtern und

heute derſelbige. Hebr. vI. XI. 26. 27. XII. 24226.

XII. 8. Jeſ. XLvVII. 16. 24. Wie eine erleuchtete
Vernunft die Worte der Eva / des Cain und
des Lamech 1 Moſ. IV. I. 13. 14. 23. 24. verſte⸗
hen ſolle / und was das Zeichen v. 15. bedeute?
Eva, die Mutter aller Menſchen, beurtheilte, daß
ihr Sohn Cain weit weniger durch die Kraͤften,
welche GOtt zur Zeugung in die Natur der Eltern
leget, als durch die unmittelbaren Wirckungen GOt⸗
tes gebildet worden ſeye: dann nicht ohne, ſondern
mit dem ewigen GOtt hatte ſie hier einen Mann er⸗
langet. Pſ. cxxXIX. 13517. GOtt hat das ne⸗
alte

256 0O ( S

ſtalte Weſen, welches zu ſeiner Bildung von den
Eltern herkommet, und woraus er einen jeglichen
Menſchen in der Zeit bildet, von Ewigkeit her ge⸗
ſehen. Da ſind bereits alle Menſchen, die von ih⸗
me in der Zeit, nach und nach, von einem Jahre
zum andern, auf eine ſo verborgene und wunderbare
Weiſe, durch die untern Theile des irdiſchen Leibs
der Eltern gebildet worden, vor ſeinen Augen nach
allen ihren Worten, Wercken, Namen, Umſtaͤn⸗
den und Eigenſchaften, gleichſam in einem Buche,
aufgeſchrieben geweſen; wo von denenſelbigen noch
kein einiger im Weſen war. Jeſ. XLI. 4. XLV. 7⸗
13. Die Weißheit der Eva beſchaͤmet hier die Thor⸗
heit ihrer Kinder, welche die unmittelbaren Wir⸗
ckungen GOttes in Darſtellung der Menſchen nicht
erkennen, ſondern die Kinder ohne ſolche in den
Lenden der Vaͤter durch Wuͤrmer im Gehirne fin⸗
den wollen. Cain war ein Mann an Boßheit, und
des Zeichens der Gnade GOttes unwuͤrdig, deſſen
Entziehung ſeine geiſtliche Bloͤße zur Buße aufdecken
ſolte. Da er eine entgegene Wirckung der Entzie⸗
hung des Gnadenzeichens an ſich bemercken ließe;
ſo ſprach der Sohn GOttes zu ihme: Giebt es
nicht in mir eine Vergebung der Suͤnden / wann
du das Gute thuſt / welches ich gebotten habe:
wann du aber das nicht thuſt / was recht und
gut iſt; ſo iſt die Todſuͤnde freylich wie ein Dieb/
welcher vor der Thuͤr lauret / und ſie trachtet/
dich durch die boͤſe Luͤſte und Begierden / wel⸗
che in dir wohnen / zu toͤden: du aber herrſche
uͤber deine LQuſte und Begierden / als worlt

ſch dir die
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verliehen!
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ich dir die Herrſchaft durch das Wort und den
Geiſt / ſo ich hierzu mittheile/ aus Gnaden
verliehen habe. Cain hinterbrachte dieſe Worte
des HErrn ſeinem Bruder Abel. Er gehorchte den⸗
ſelbigen nicht lange, ſondern ließe ſich endlich von
Haß und Neid uͤberwinden, und zum Brudermord
verleiten. Hierauf erſchiene ihme der HErr, wie
dort dem Abraham. Cain hielte ihn vor einen bloßen
Menſchen, und dabey antwortete er ihme auf eine
trotzige Weiſe: ſo bald er aber aus Worten abge⸗
nommen hatte, daß er hier den HErrn vor ſich ha⸗
be, welcher alle Dinge ſiehet, in dem Himmel woh⸗
net, und die Erde um der Suͤnder willen, ſo mehr
als die Erde verfluchet geworden, verfluchen kan und
will: ſo bald ſchlug er in ſich, und ſprach: Meine
Suͤnde iſt groͤſſer, als daß ich ſie in denen gerech⸗
ten Strafen, welche du darauf legeſt, ohne Ge⸗
fahr der Verzweiflung, tragen koͤnnte; und warum?
Meine Suͤnde entziehet mir den Troſt deines Unter⸗
richts unter denjenigen, welchen du erſcheineſt, und
deren Gemeinſchaft ich in Zukunft mich beraubet ſe⸗
hen muß. Sie treibet mich hin und her, und un⸗
ter die Menſchen, welche mich als einen Moͤrder
haſſen und toͤden werden. Da nun Cain Glauben,
Reue und ein Verlangen nach der Seeligkeit bezeig⸗
te; ſo that ihme der HErr die Gnadenverheiſſung,
welche ihme die Furcht vor dem Tode, wodurch ſei⸗
nes gleichen in eine Verzweiflung gerathen, benah⸗
me, mithin ſein gutes Vorhaben, forthin denen Ge⸗
boten GOttes zur Seeligkeit zu gehorchen, bekfoͤr⸗
derte. Damit der Glaubezan dieſe Verheiſſung⸗ bey
ain

25⁸ . ) .(

Cain deſto weniger aufhoͤren moͤchte; ſo ſetzte der
HErr dem Cain ein Zeichen, woran ein jeglicher ab⸗
nehmen konnte, daß der Tod des Cain von GOtt
ſiebenfaͤltig gerochen werden ſolle. GOtt hat ſeine
Verheiſſungen mit verſchiedenen Zeichen befeſtiget⸗
und wir glauben, daß hier eine wunderbare Wir⸗
ckung EOttes zu verſtehen ſeye: es wird aber nicht
gemeldet, worinnen ſie beſtanden. Da Lamech, ein
Abkoͤmling des Cain, zwey Mordthaten begangen,
und dadurch ſeine Weiber in eine große Furcht ge⸗
ſetzet hatte, es moͤchte die Strafgerechtigkeit GOttes
denſelbigen auf eine gieiche Weiſe heimſuchen, und
deſſen Blut durch Menſchen vergießen; ſo wolte
Lamech dieſe Furcht ſeinen Weibern, welche ihn
liebten, mit dem Beyſpiel des Cain benehmen: dann
wann ereine ſieben und ſiebenzigfaͤltige Buße und Be⸗
kehrung an ſich unter goͤttlichen Zuͤchtigungen bemer⸗
cken laſſe; ſo koͤnne er ſich auch von der Erbarmung
GOttes eine 77aͤltige Rache uͤber diejenigen ver⸗
ſprechen, welche ihn toͤden wuͤrden. Matth. XVIII.
21. 22.27. 25. Was fuͤr ein Ephraim Chron.
VIII. 22. zu verſtehen ſeye? Der Sohn des Su⸗
thelah, welcher ein Vater des Eſer und des Elead
geweſen, die von denen Leuten zu Gath getoͤdet wor⸗
den ſind. Dieſer Ephraim zeugte den Brig und die
Seera. Rephah und Reſeph waren Soͤhne des
Stammvaters, welcher in Egypten geboren wor⸗
den. Die H. Schrift meldet die Stammvaͤter, und
uͤbergehet viele Zeugungen. 4 Moſ. XXVI. 59. 26.
Warum der erſchienene Err 2 Moſ. IV. 22 226.
den Sohn des Moſes habe toͤden wollen? Den
nge⸗

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Vobeheſen, wochen GOtt an Phargo mit dem
iſt auch an demj ohns zu raͤchen beſchloſſen hatte⸗
dieſe Strafe mjenigen erſunden worden, wel .
ſeinen Sohn do WWte ſolte: dann Moſes nante
welches ſich weigen Willen ſeines zaͤrtlichen Weib
hafte cd eelung ihr Kind durch eine Rmnen⸗
ſen, aufoedpferr; d⸗ GOtt zum Dienſte zu bertaſ⸗
len GOttes wid da er hingegen denſelben dem Wſ
Zipora lter zwen haͤtte uͤberlaſſen ſollen D ie
len hatte; ſo reen nce hes geringſte zu erwaͤh⸗
nachdem i ete ſie die Beſchneidung

. .
7

worzu ihn G
marsn ien Puren ein Geſetz verbunden hatte⸗
und em deſſen willen er ſich auf eine ungeſtum .
Bele nir e rwerfung der Vorhaut und mit einer
Deonachren⸗ gegegnen laſſen muſte, errettet wer
denent da in inheriger⸗ Ungehorſam, wornach r
eid anlieteen mehr als GOtt geliebet de ſo
rtlich geter e Kan dieſe Gefahr zugezogen guc
nach der wleneg der gn Kn aiſegens
und Cap rr vutnneechan
R ciade eer⸗ XxXI. ein Bahr de elchner⸗
n, daß er ohne einigen Narhthen der

Oedn .
ung der Jahre bey angefuͤhrten Capiteln das

Jahr des Falls, einem jegli
. einem jeglichen Se
Dage nicht gebunden Aeer
rdnung der Jahre, wwelche der Proget JRienne
2 nicht

260 „α ) .°( n —

nen 1000

nicht ſo weit in Obacht nehmen wolte, wird in fol⸗ N
gender Tabelle vor Augen geleget. oa .
A. B C D 1.. Wa
30.S8. 3608 P. 3578 l. I. 2 ⸗2 VII. geben habe
5A. 3573 Idem, Ibidem. re Printzen
6 Idem. 35779 VII. I⸗XIX. Nachſolge
7 Id. 35829 Xx. I.2 XXIII. Dos angege
9 357 3581 XXIV. I ⸗XXV. den Anfang
11 Id. 3583 XXVI. I2XXVIII. erkennen
10 Id. 3582 XxXIN. I⸗ 16. ſreinPein
27. S. 3609 Id. XXIX, 17 ⸗XXX. I219. he 29.1
II. A. 3572 3583 XXX. 20⸗XXXI. int zweſfe
12 Id. 35 84 XXXII. 12 17 XXXIX. Pptenerg
2 5 Id. 3597 XL. 11XIVIII. uo Necho
14 35783P. Id. Ibidem. e unter

A. Die von dem Propheten angegebene Zahlen. B. ſeco doh
Was fuͤr Jahren der Welt dieſe Zahlen dort zu ſubtra⸗ IN. I.
hiren, und hier zu addiren ſeyen. C. Das Product, nar ein doh
oder die Jahre, welche hier durch Subtraction, und en Endt
dort durch Addition entſtehen. D. In was fuͤr Capi⸗ Vnpels n
teln die Zahlen angegeben worden, und wie viele Worte Pſtdauch
der Weiſſagung hier zu einem Jahre, und dort zu ei⸗ ln Gt
nem Tage gehoͤren. Der Prophet mercket bey dieſen ſen h
Zahlen a. hier auf das Jahr, worinnen der Koͤnig E⸗ Praͤigeth
dilmerodach den Jechonia aus dem Gefaͤngniß fuͤhrte Arc ſint
und zu erhoͤhen anfienge, dort aber auf das folgende, ſichtelein
worinnen er deſſen Erhoͤhung vollendete; b. hier auf t ſorde
das Jahr der Gefangenſchaft des Jechonia, und dort 1chete
auf das folgende, worinnen der Koͤnig weggefuͤhret Diben
wurde; c. hier auf das 9te des Nebucadnezar, wor⸗ Dhente
innen

wird in fon

VI.
denn,
I.
WII.
IIV.
XVII,
116.
WX.Ii1
0/ WI.
1 7,NA.
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idem.

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das ſſende
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929) 0O ( 261

innen 10000 Juden weggefuͤhret worden, und dort
auf a⸗ Jahr, welches der Stadt ein voͤlliges Ende
brachte.
28. Warum der Geiſt Chriſti die Jahre ange⸗
geben habe / worinnen verſchiedene Roͤnige ih⸗
re Printzen bey lebzeiten kroͤnen / und vor ihre
Nachfolger auf dem Throͤne erklaͤren ließen?
Das angegebene Jahr des Todes eines Vaters gab
den Anfang der Regierung eines Sohns genugſam
zu erkennen, und es war noͤthig zu bemercken, was
fuͤr ein Printz mit dem Koͤnige zu regieren angefangen
habe. 29. Ob durch den Koͤnig Nebucadnezar
ein zweyfaches Strafgericht GOttes uͤber E⸗
gypten ergangen ſeye? Ja, das erſtere unter Pha⸗
rao Necho A. 3565, das zweyte aber, welches vollen⸗
dete, unter Pharao Hophra A. 3584, von deme an
die 40 Jahre Heſ. xXIX. 1021. zu zaͤhlen ſind. Jer.
XLIV. XLCVI. 2 Koͤn. XXIV 7. Der Sieg uͤber Egypten
war ein Lohn der goͤttlichen Rache, welche an der ſtol⸗
tzen Stadt Tyrus vor und nach der Zerſtoͤrung des
Tempels ausgeuͤbet wurde, und wie Nebucadnezar,
ſo ſind auch Cyrus, Flavius und Titus Veſpaſianus
von GOtt belohnet geworden. 30 Was fuͤr Gei⸗
ſtern Criſtus / der %Err / 1Petr. IIl. 182720 ge⸗
prediget habe: CHriſtus iſt auch vor der Suͤndflut
durch ſeinen Geiſt auf Erden ausgegangen, und hat
nicht allein durch Noah, den Prediger der Gerechtig⸗
keit, ſondern auch durch viele andere, denen Menſchen
120 Jahre geprediget, um ſie durch die Buße von dem
Verderben zu erretten. 1 Moſ. VI. 3. Unter dieſen Pre⸗
digern war Noah der enige welcher in CHriſto durch
3 einen

262 o) 0o (

einen lebendigen Glauben gerecht erſeben wurde; alle
andere aber waren wie jene Roͤm. Il. 17⸗29. beſchaffen.
Dieſe verworfene Prediger ſind die Geiſter, denen
CHriſtus durch ſeinen Geiſt geprediget, und deren
Ungehorſam er durch Naah beſtrafet hat. 1 Joh. IV.
124. Da nun dieſe Geiſter die Zeit der Gedult und
Langmut GOttes ohne Buße vorbey gehen ließen; ſo
wurden ſie ſamt den Kindern der Welt durch das
Waſſer dem Gefaͤngniß des erſten und andern Todes
uͤbergeben, und nach ihren boͤſen Wercken gerichtet.
Es wird inſonderheit gefraget: Ob die Gf⸗
fenbarung IEſu Chriſti nach ihrem Hauptin⸗
halt dunckel / unverſtaͤndlich / vieldeutig / und ſo
beſchaffen ſeye / daß ihr keine Stelle unter denen
canoniſchen Schriften des neuen Bundes zu⸗
komme? Da von dieſer Frage zugleich das Anſehen
der geſtrigen Propheten, in welche dieſe Schrift ein⸗
leitet, zum Theil abhanget; ſo wollen wir ſie mit An⸗
merckungen uͤber alle Capitel abhandeln, und das Ge⸗
gentheil erweiſen. Die Offenbarung des HErrn,
welcher die Thorheit der Spoͤtter durch ſeine große
Staͤrcke aufdecken wird, iſt durch falſche und erzwun⸗
gene Auslegungen verdunckelt, durch dieſe Berau⸗
bung ihres Lichtes verdaͤchtig gemacht, in eine Ver⸗
achtung gebracht, und denen Spoͤttern der Chriſtli⸗
chen Religion ausgeſetzet worden. Ihr Verſtand befoͤr⸗
dert die Ketten des Gatans, welcher ſie von Alters her
mehr als alle andere Theile der H. Schrift anfeindete,
und ſeine Feindſchaft auf eine verſchiedene Weiſe of⸗
fenbarte. Der wahre Verſtand dieſer Weiſſagung iſt
auf einen Zuſammenhang der Wahrheiten in Er
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ſto, und beſonders derjenigen gegruͤndet, welche ih⸗
ren Hauptinhalt betreffen. Sie handelt von der
Gnade und Rache GOttes unter der Herrſchaft
Ehriſti vor dem Ende der Welt. Sie fuͤhret Chri⸗
ſtum als einen Koͤnig ein, deme das Recht, wor⸗
nach er durch Wort und Geiſt in allen Hertzen auf
Erden herrſchen ſolle, von unzaͤhligen Feinden ſtrit⸗
tig gemacht wird, und welcher nach einem langen
Streit endlich einen vollkommenen Sieg erhaͤlt. Pf.
II. CX. Luc. XIX. 11227. Solte wohl ein Koͤnig da
geſieget haben, wo er nur von wenigen Unterthanen
erkannt und bedienet; von denen meiſten hingegen
verworfen, verachtet und beſtritten wird? Begnuͤ⸗
get ſich auch ein irdiſcher Koͤnig mit ſeinen gerechten
Anſpruͤchen, und ſetzet er ſich nicht, ſo bald er kan
und will, in den Beſitz eines Landes, das ihme erb⸗
lich zugefallen iſt? Ein Menſch ſuchet und raͤchet
ſeine Ehre, und ſolte GOtt die Seinige in Chriſto
nicht ſuchen und raͤchen? Dergleichen Gedancken
einer geſunden Vernunft ſtimmen mit den hohen Ge⸗
dancken GOttes, welche in dieſer Weiſſagung an⸗
getroffen werden, vollkommen uͤberein. Wir bemer⸗
cken in derſelbigen große Wunder und Zeichen, und
worzu ſollen ſie geſchehen? Was fuͤr einen Endzweck
hatten ſie geſtern in Egypten? Iſt heute die Hand
GOttes zu kurtz, oder ſind keine Feinde ſeines Volcks
vorhanden? Was GOit verheiſſet, das kan und
will er thun. Was er drohet, das kan und will er
zu ſeinem eigenen Ruhm erfuͤllen. Ja, ſprechen viele⸗
dieſe Weiſſagung iſt viel zu dunckel und zu hoch, als
daß wir dabey eine Gewiſfbeit erlangen koͤnnten. Eie
K 4

SS) O (

iſt verſiegelt, und wer kan ſie entſiegeln? Chriſtus
durch Wort und Geiſt, welcher durch einen Engel
das ſchwerſte bereits erklaͤret hat. Laſſet uns zuerſt
lernen, was das Verſieglen Dan. XII. 4. 8. 9. Offenb.
X. 4. XXII. 10. ſagen wolle. Die Stimme der ſie⸗
ben Donner iſt verſiegelt worden, in wie ferne ſie
Johannes nicht aufgezeichnet hat. Dan. XII. 9. Die
Worte dieſer Weiſſagung ſind nicht verſiegelt wor⸗
den, in ſo ferne ſie die Eigenſchaften haben, bey de⸗
nen die Klage Dan. XII. 8. unter geuͤbten Kindern
GOttes nicht ſtatt findet. Was der Prophet Da⸗
niel durch die Auslegung des Engels verſtanden hat,
das iſt von andern nicht verſtanden worden, Cap.
VIII. 15. 16. 27. IX. 2;3. und warum? Die Urſa⸗
chen finden ſich theils in denſelbigen, theils in der
Verſieglung, Cap VIII. 26. XII. 4. wornach der
Prophet klare Worte mit duncklen verwechſelte, Wo⸗
chen und Tage fuͤr Jahre ſetzte, und die zum Ver⸗
ſtand erforderte Erlaͤuterungen und Umſtaͤnde unan⸗
gezeigt ließe, damit die Weiſſagung durch eine menſch⸗
liche Unwiſſenheit erfuͤllet, und die Allwiſſenheit GOt⸗
tes nebſt der Weißheit in zukuͤnftigen Zeiten deſto
mehr erkannt werden koͤnnte. Cap. vm. 26. XII. 4.
Was Daniel Cap. x. 1. und Johannes Cap. l. 1⸗3.
verſtehen, das verſtehen andere nicht: die Urſachen
aber ſind nicht in der Weiſſagung, ſondern in Un⸗
glauben, Unwiſſenheit, Vorurtheilen, und in einem
verkehrten Willen zu ſuchen, als wobey eine menſch⸗
liche Gelehrſamkeit dem wahren Verſtande hinder⸗
lich zu ſeyn pfleget. Jeſ. xXxIX. 92 14. Offenb. IIl. 14
18. Da die Offenbarung JEſu Chriſti nicht verſe⸗
ge⸗

264

—

gelt geword
lernen, als
ſogungen,

dobey wir

III4. 10

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gelt geworden, ſo koͤnnen und ſollen wir ſie verſtehen
lernen, als worinnen, ſo wohl als in andern Weiſ⸗
ſagungen, zwar viele Dinge ſchwer zu verſtehen ſind;
dabey wir aber die Worte 2 Petr. III. 16. Hebr. V.
11214. 2² Cor. IV. 3. 4. zu betrachten haben: dann
wer Chriſti Geiſt hat, und in der prophetiſchen Spra⸗
che geuͤbet iſt, der verſtehet ſeine Gleichniſſe. Heſ.
XX. 49. Syr. XXXIX. Der wahre Verſtand dieſer
Weiſſagung wird nicht durch eine große Wiſſenſchaft
der Kirchengeſchichten, welche jene Ausleger erfordern,

ſondern durch den Glauben erlanget, wornach Chri⸗

ſtus durch Wunderwercke, wie vor Alters, auf Er⸗
den ſiegen, und ſein Reich unter allen Voͤlckern ver⸗
herrlichen wird. Wer dieſe Grundwahrheit nicht
ehret, der verunehret klare Worte GOttes. Ein
großer Theil der geſtrigen Weiſſagungen iſt theils
noch gar nicht, theils in dem offenbaren Sinn al⸗
lein, theils unvollkommen erfuͤllet worden, als wo⸗
hin der Unterricht der Offenbarung JEſu gehet. Der
offenbare Sinn iſt zuerſt, und alsdann auch der ge⸗
heime, woferne er ſtatt findet, zu erforſchen. Der
geheime Sinn hat nur da ſtatt, wo die H. Schrift

entweder mit klaren Buchſtaben, oder mit nothwen⸗

digen Folgen zu denſelbigen anleitet. Nach dieſem
Vorbericht ſolgen unſere Anmerckungen, und zwar
um einer beliebten Kuͤrtze willen nur uͤber die Worte,
deren Erlaͤuterung wir vor noͤthig und nuͤtzlich erach⸗
ten, als womit wir inſonderheit denen Einwuͤrfen,
welche von der Dunckelheit hergenommen worden,
auf eine genugſame Weiſe begegnen, und zeigen, daß
dieſer Theil des neuen Bunds eben ſo leicht als ein
R 5 ande⸗

266 Sh) 0 (

anderer mit Verſtand, und heute wie unter den er⸗
ſten Chriſten, geleſen werden ſolle und koͤnne.
Cap. l. v. 1⸗3. GOtt zeiget Chriſto, ſeinem ei⸗
genen Sohne, die Wercke, welche er in ſeinen ewi⸗
gen Gedancken zu thun beſchloſſen hat. Joh. V. 20.
Der Sohn hat die Fͤlle der Wiſſenſchaft der ewi⸗
gen Gedancken des Vaters, und von dieſer Fuͤlle
zeiget er ſeinen Knechten ſo vieles als der Glaube und
die Hofnung derſelbigen erfordern. Er zeiget hier
ſeinem Knecht Johannes zukuͤnftige Dinge, deren
Erfuͤllung zum Theil ſo gleich einen Anfang nehmen,
zum Theil durch viele Zeiten fortgehen, zum Theil nicht
lange vor den tauſend Jahren unter der ſiebenten Zorn⸗
ſchale ihren Anfang nehmen, zum Theil in und nach
den tauſend Jahren, an jenem großen Tag und in
der Ewigkeit erwartet werden ſolte. Der HErr Il⸗
ſus hat dieſe empfangene Weiſſagung durch den H.
Geiſt, und dieſer hat ſie durch einen H. Engel dem
Apoſtel und Propheten Johannes zu erkennen gege⸗
ben, welcher ſie allen Glaubigen zu einem ſeeligma⸗
chenden Unterricht ſchriftlich hinterlaſſen ſolte. Je
naͤher die Zeit der Erfuͤllung iſt, je noͤthiger iſt dieſer
Unterricht, welcher da am allernoͤthigſien iſt, wo
unter dem Schall der ſiebenten Poſaune, welche
den Sieg Chriſti auf Erden von Alters her verkuͤn⸗
diget, unzaͤhlige Verfuͤhrer, Verfolger und Wider⸗
chriſten denen Plagen der ſiebenten Zornſchale ent⸗
gegen eilen. Heſ. xu. 21⸗28. v. 4⸗6. Wer GOtt
heute in ſeinen Wercken ſiehet, der iſt uͤberzeuget,
daß GOtt geſtern das in Wercken war, was in der
H. Schrift von ihme bezeuget wird, und daß er feige

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lich in Wercken das ſeyn werde, was die Weiſſa⸗
gungen von ihme zuvor verkuͤndigen: Jeſ. XxVII. 21⸗
29. XLI. XIVI. 92 11. dann er wird vor und nach den
tauſend Jahren zum Gericht der Welt und zur Er⸗
loͤſung der Seinigen kommen, und ſeine Herrlichkeit
durch ſeinen Sohn und Geiſt auf Erden offenbaren.
Mich. V. 3. VII. 15⸗17. Jeſ. II. Der Vater und
der Sohn kommen durch den H. Geiſt, und dieſer
kommt durch die H. Engel, deren Fuͤrſten vor dem
Throne GOttes ſtehen, und zu allen Zeiten bereit
ſind, den Auserwaͤhlten auf Erden, denen ſie die
Gnade und den Frieden GOttes in dem Blute Chri⸗
ſti verkuͤndigen, mit ihrer Staͤrcke in verſchiedenen
Wirckungen zu dienen. Luc. II. 9⸗14. Hebr. I. 13.
14. v. 7. 8. Dieſe Worte ſind Sach. XII. 10⸗ 14.
XIII. 7. XIV. 3⸗5. Jeſ. LXV. 22⸗25. XILVIII. 11⸗
19. LIl. 6⸗12. erklaͤret worden. Wor der zweyten
und letzten Zukunft des HErrn JEſu, welche nach
den tauſend Jahren geſchiehet, Offenb. XX. 11.
Hebr. IX. 28. Act. l. 11. Luc. XXI. 27. gehet ein
Schatten her, wornach ſich der HErr, allen Voͤl⸗
ckern und inſonderheit dem Volck Iſrael zur Uber⸗
zeugung und Bekehrung, durch große Wunder und
Zeichen ſeines Geiſtes auf Erden offenbaren wird,
und zwar vor den tauſend Jahren, vor denen ein
Schatten des allgemeinen Gerichts der Welt geſe⸗
hen werden ſolle. Act. l. 6. 7. III. 20. 21. Jeſ. XxXIV.
LX. LXIII. I⸗6. LXVI. ⸗ 24. XI. 11516. Dieſen Tag
der Erloͤſung, welche vor den tauſend Jahren her⸗
gehet, begehrten viele zur Zeit der Apoſtel zu ſehen;
2 Theſſ. ll. 1⸗12. und der Schatte war fuͤr unſere
Zeit

268 SS ) O( S

Zeit von GOtt beſtimmet worden. Der Schatte
zeuget von der Wahrheit des Coͤrpers, und da wer⸗
den die Juden glauben, daß JIEſus von Nazareth
ſey der erſte Engel, welcher Adam erſchaffen hat,
1 Mofſ. II. 7. und der letzte Menſch, 1 Cor. XV. in
deme alle Menſchen lebendig gemacht und verwan⸗
delt worden ſind; wo ſie die geſtrigen Weiſſagungen
von ſeiner Herrlichkeit auf Erden, die vor den tau⸗
ſend Jahren anfanget, in ihre Erfuͤllung gehen ſehen.
Sie werden alsdann glauben, daß dieſer erſte und
letzte ſey der ewige GOtt und HErr, welcher heute
das in ſeinen Wercken iſt, was er geſtern war, und
folglich das in Wercken ſeyn wird, was die Weiſ⸗
ſagungen vorher verkuͤndigen: dann er iſt der allmaͤch⸗
tige HErr, welcher ſich durch ſeinen Geiſt alle Dinge
unterwerfen kan, und der zum Gericht der Welt vor
und nach den tauſend Jahren kommen wird. Als⸗
dann werden ſie die große Suͤnde, wornach ſie die⸗
ſen HErrn der Herrlichkeit in ihren Vaͤtern getoͤdet
haben, erkennen, bereuen und beweinen, und ihre
Unwiſſenheit wird Gnade finden. Hoſ. II. 4. 5. V.
15. VI. 196. Heſ. XXXVII. Roͤm. XI. Dieſe Aufnahm
des gantzen Volcks Iſrael wird ein Reichthum der
Heyden ſeyn, und eine allgemeine und geiſtliche Auf⸗
erſtehung derſelbigen bringen. Jeſ. xxVI. 19. Dan.
XII. 1⸗3. Zu dieſer Zeit werden alle uͤbrige Men⸗
ſchen Chriſtum vor ihren einigen HErrn erkennen,
ſeine Gnade ehren, und mit denen Juden den Un⸗
gehorſam beweinen, womit ſie ihme ſo viele und
große Leiden zugezogen hatten. Sach. XII. 8. 9. XII.
v. 12518. Die Herrlichkeit des Vaters wird unein
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SE) O ( Sn 269

dem Sohne ruͤckwaͤrts gezeiget, und da ſie auf die⸗
ſe Weiſe unſerer Schwachheit ſo unertraͤglich iſt, wie
unertraͤglich wuͤrde ſie erſt ſeyn, wann ſie uns vor⸗
waͤrts ſolte offenbaret werden? 2 Moſ. xxXII. Wir
laſſen uns an der Gnade, den Vater ruͤckwaͤrts in
in dem Sohne zu ſehen, genuͤgen, und wir freuen
uns in der Hofnung, welche in Chriſto iſt, und
wornach wir GOtt in verklaͤrten Leibern von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht und ewig ſchauen werden. 1 Joh.
III. 2. Der HErr JEſus iſt durch ſeinen Geiſt uͤber⸗
all zugegen, durch welchen er alles ſiehet, hoͤret und
vermag. Alle H. Engel ſtehen zu ſeinem Dienſte
bereit. Er iſt die Sonne, welche die gantze Welt
mit Licht und Leben erfuͤllet. Seine Stimme er⸗
ſchallet uͤberall durch Schrift und Vernunft. Pf. x.
Er hat alle Vollkommenheiten, welche zur Erfuͤllung
dieſer Weiſſagung erfordert werden moͤchten. v. 19.
Der Inhalt dieſer Weiſſagung betrift Dinge, wel⸗
che Johannes hier geſehen hat, und die theils zur Zeit
des Geſichts ſo und ſo beſchaffen waren, theils nach
der Zeit des Geſichts geſchehen ſolten. So und ſo
waren damals die ſieben Biſchoͤffe und ihre Gemein⸗
den beſchaffen. Das und das iſt dieſen Biſchoͤffen
und ihren Gemeinden theils von der Gnade theils
von dem Zorn GOttes bevor geſtanden, und dabey
haben alle Zeiten Beyſpiele zu nehmen, und das zu
lernen, was zum Frieden mit GOtt in Chriſto die⸗
net. Es nehmen dahero die zukuͤnftigen Dinge vor
den Worten Offenb. IV. 1. noch nicht ihren vol⸗
len Anfang, und wer die ſieben Gemeinden nicht auf
eine hiſtoriſche Weiſe betrachtet; der verdreſet di
orts

270 ) 0( er

Worte GOttes, und deſſen Auslegung giebt nicht
die Wahrheit, ſondern hier und da ſinnreiche Ein⸗
faͤlle zu erkennen.
Cap. Il. v. 5. Die Bedrohung iſt denen Worten
Act. xx. 29. 30. gemaͤß erfuͤllet worden, und wir wer⸗
den hier vor dem Vorurtheil des Alterthums der
Schriften gewarnet, welche von denen herkommen,
die vor Zeiten in der Stadt Epheſus einen andern
Chriſtum und ein anderes Evangelium, als in den
Schriften der Apoſtel gefunden werden, geprediget
haben. v. 9. Diejenigen ſind rechte Juden und ein
wahrer Saame Abrahams, welche GOtt in Chriſto
und in ſeinem Geiſt dienen. Roͤm II. 28. 29. Dieſer
Name iſt uns eine eben ſo große Ehre als derjenige,
welcher uns Act. XI. 26. von unglaubigen Juden
und Heyden unterſcheidet. v. 10. Dieſe Weiſſagung
iſt zur Zeit des Apoſtels erfuͤllet worden, und wir
lernen dabey, was fuͤr einen Vater diejenigen haben,
welche andere um des Gewiſſens willen zu verfolgen
pflegen. v. 14. 15. Es iſt hier zu erſehen, worin⸗
nen die Ketzerey der Nicolaiten beſtanden habe. v. 17.
Dieſe Verheiſſung iſt 1 Joh. II. 2. erklaͤret worden:
dann auſſer dem Leib heiſſen wir Seraphim, und
die Bedeutung dieſes Namens iſt uns ſo lange un⸗
bewuſt, als lange wir in einem irdiſchen Leib wallen,
und uns von geiſtlichen Dingen nur irdiſche Begriffe
machen muͤßen. v. 20⸗25. Das Weib Chriſti Oſ⸗
fenb. XII. hat mit dem Weibe des Satans, wel⸗
ches hier Jeſabel heißet, und alle falſche Propheten
und Luͤgner der damaligen Zeit bedeutet, biß auf
den heutigen Tage geſtritten, und womit hat dieſe
Jeſabel

—

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O( E 271

Jeſabel ihre Luͤgen vertheidigen wollen? Mit den
Worten, Act. XV. 28. deren Troſt der Geiſt Chri⸗
ſti auch hier den Seinigen zuſpricht, welche mit die⸗
ſen Knechten des Satans, ſo ſich in Knechte Chri⸗
ſti verſtellen, in keine Gemeinſchaft traten: dann
woferne die Seinigen in der Wahrheit bleiben, ſo
will er ſie auf keine andere Weiſe, als durch dieſe
Jeſabel geſchahe, in Verſuchung fuͤhren laſſen. Da
ſich die Lugner dem Fleiſch auf alle Weiſe angenehm
zu machen trachten; ſo verdrehen ſie die Worte GOt⸗
tes, welche demſelbigen entgegen ſtehen. Sie ziehen
viele Spruͤche nur zum Theil an, und ſetzen allgemei⸗
ne Saͤtze denen beſondern, welche einſchraͤncken, ent⸗
gegen. Wer dahero auf den Spruch Luc. XVIII. 3.
einen falſchen Sinn leget, und damit tauſend klare
Worte GOttes beſtreitet, der iſt ein Glied von die⸗
ſer Jeſabel. v. 26⸗ 28. Hier wird die erſte Aufer⸗
ſtehung, wodurch wir Seraphim werden, die mit
Chriſto auf Erden regieren, denenjenigen verheiſſen,
welche Chriſto biß in den Tod getreu bleiben. Offenb.
XX4⸗6. Luc. XX. 34⸗38.
Cap. III. v. 1. 2. Die Rede gehet, da und da ſey
die allein ſeeligmachende Lehre Chriſti: wo aber Le⸗
ben oder Tod ſeye, das iſt durch Chriſti Wort und
Geiſt zu erlernen, und ein jeglicher iſt verbunden, die
Geiſter zu pruͤfen. v. 7. Chriſtus hat von ſeiner
Fuͤlle der Gewalt der Schluͤſſel des Himmelreichs
ſeinen Knechten auf Erden ein verſchiedenes Maaß
mitgetheilet, und zu einer Zeit weit mehr als zu einer
andern. Matth. XVI. 19. Joh, XX. 22. 23. Act. III.
I616. V. I =1I. 2 Cor. X. 8. XIII, 10. 1 Cor. V. 3

ſ.

272 SS) 0 (

5. 1 Tim. l. 20. v. 9. Die Luͤgner moͤgen wollen
oder nicht, ſo muͤßen ſie doch endlich der Wahrheit
zu Fuͤßen fallen. v. 10. O wie bald iſt dieſe Ver⸗
fuͤhrung gekommen, und wie wenige haben die Pro⸗
be gehalten! 2 Theſſ. ll. v. 12. Da iſt die Kindſchaft
auf ewig befeſtiget, wo wir die erſte Auferſtehung
erlanget haben, und in den Himmel aufgenommen
worden ſind. v. 15–18. Wer Chriſto und der Welt
zugleich gefallen will, der iſt weder kalt noch warm.
v. 21. Chriſtus theilet da denen Seinigen von der
Fuͤlle ſeiner Herrſchaft im Himmel und auf Erden
verſchiedene Gaben mit, wo ſie nach der Seele in
den Himmel aufgenommen werden.
Cap. IV. v. 1. 2. Hier veraͤndert ſich das Geſicht
eines Wachenden in dasjenige eines Entzuͤckten, und
die Offenbarung der zukuͤnftigen Dinge nimmt ih⸗
ren voͤlligen Anfang, und zwar, nachdem die Herr⸗
lichkeit GOttes und Chriſti vorgeſtellet, und Chri⸗
ſtus als ein Sieger wie zu Ende, ſo im Anfang ein⸗
gefuͤhret worden. v. 4. Dieſe 24 Aelteſten ſtellen
alle beruͤhmte Propheten und Knechte GOttes vor,
welche geweſen ſind und kuͤnftig ſeyn werden: dann
der Gnadenlohn wird nach Verhaͤltniß der guten
Wercke ausgetheilet, und die Verheiſſung Dan.
XII. 3. iſt inſonderheit denen getreuen Haußhaltern
der Geheimniſſe GOttes geſchehen. v. 6. Das glaͤ⸗
ſerne Meer bedeutet den Geiſt GOttes, in deme
wir die Strahlen der Herrlichkeit GOttes in herr⸗
lichen Wirckungen ſehen und ruͤhmen. Die vier
Thiere ſtellen die Seraphim vor, welche nach beſon⸗
dern Gaben und Aemtern in vier Claſſen abgeihen⸗
.

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O( EE 273

let werden, und mit denen Chriſtus, ihr Erloͤſer,
Jeſ. VI. pranget. v. 11. Der einige GOtt hat alle
Dinge durch ſeinen Sohn und Geiſt gemacht. Um
ſeines Willens willen, welchen der Sohn in der
Zeit durch ſeinen Geiſt erfuͤllete, ſind alle Dinge
geworden.
Cap. V. v. 5. CHriſtus, die Wurzel, welche vor
David, dem Zweig, geweſen, iſt der einige HErr,
deme GOtt ſeine ewige Rathſchluͤße zuerſt eroͤfnet,
und was er vor der Welt Anfang von ſeinem Vater
gehoͤret hat; das verkuͤndiget er hier ſeinen Knechten.
Joh. VIII. 40. 56 2 8. XIV. 24⸗ 26 XVI. 13 „15.
v. 82 10. Wir lernen hier, wer die Seraphim ſey⸗
en, naͤmlich, Engel, welche aus denen Menſchen
durch die Verwandlung in CHriſto, durch die erſte
Auferſtehung, genommen worden ſind. Luc. XX. 34⸗
38. XXIII. 42. 43. 1 Cor. XV. v. 11⸗14. O daß doch
endlich das Lamm GOttes, wie in dem Himmel, ſo
auch auf Erden von allen moͤchte geehret, geruͤhmet
und bedienet werden!
Cap. VI. v. 1. 2. Dieſes Buch hat ſieben Siegel,
und ein jegliches eroͤfnet neue Gedancken und Rath⸗
ſchlaͤge GOttes. Die é erſten Siegel ertheilen eine
Einleitung zum Verſtande dieſer Weiſſagung. Das

7te Siegel unterrichtet uns mit der Eintheilung der

ſieben Poſaunen von denen zukuͤnftigen und groͤßen
Wercken GOttes auf Erden. Die 7te Poſaune ver⸗
kuͤndiget den Sieg GOttes und CHriſti auf Erden,
wobey wir die getreuen Knechte CHriſti unter dem
Bilde eines ſchwangern Weibs, und alsdann die
Feinde CHriſti unter verſegiedenen und emblemati⸗

ſchen

274 ) 0° (

ſchen Vorſtellungen kennen lernen, auch die Mittel
erſehen, deren ſich CHriſtus zu ſeinem Siege uͤber die
Feinde bedienet, und welche bey ſieben Zornſchalen
vorgeſtellet werden. Was bey einem menſchlichen
Schauſpiel die Decoration iſt, das ſind bey dieſem
goͤttlichen Geſi viele L
getragenen Wahrheiten eine Ordnung und Zierde,
zu einem deſto tiefern Eindruck in die Hertzen, zur Ab⸗
ſchilderung der Herrlichkeit GOttes in Chriſto, brin⸗
gen. Dabey ſollen wir unſere Einbildungskraft nicht
ſpielen laſſen, ſondern auf die Sachen mit Verſtand
mercken. Was ſich denen Gedancken GOttes in
CHriſto vor und nach den tauſend Jahren widerſetzet,
das iſt eine Feindſchaft, welche CHriſtus durch Wort
und Geiſt beſiegen ſolle. GOtt hat beſchloſſen, daß
endlich alle Zungen Chriſtum bekennen, und alle Knie
ſich ihme beugen ſollen, Pf. I. CX. Jeſ. XLV. 23. 24.
IX. Hebr. II. 8. und was fuͤr Mittel GOtt zur Aus⸗
fuͤhrung dieſes Rathſchluſſes anwenden wolle; das
lernen wir in dieſer Weiſſagung, welche in die geſtri⸗
gen Weiſſagungen einleitet. Dan. VII. Mi Hh. VII.
14⸗17. Sach. XIV. Zur Betrachtung dieſer ſo hohen
Gedancken GOttes in CHriſto, werden wir von de⸗

nen Seraphim, welche im Schauen wandeln, ein⸗

geladen, und was ſehen wir zuerſt? CHriſtum, den
Koͤnig aller Koͤnige, geruͤſtet zum Streit wider ſeine
Feinde, und im Anzug, den Sieg auf Erden zu er⸗
halten, welcher ihme, ehe dann die Welt war, von
GOtt und ſeinem Vater, wie die geſtrigen Weiſſa⸗
gungen bezeugen, iſt verheiſſen geworden. CHriſtus
iſt von Alters her wider ſeine Feinde ausgezogen, wal⸗
e

chte ſo viele Dinge, als viele denen vor⸗

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S „ 275

che er durch ſeine Knechte, durch Wort und Geiſt, be⸗
ſtritten hat. Er hat von der Apoſtel Zeit her geſieget;
heute aber will er einen auſſerordentlichen und voll⸗
kommenen Sieg erhalten, und ſich hierzu derjenigen
Mittel bedienen, denen keine menſchliche Gewalt wi⸗
derſtehen kan. v. 4. GOtt und CHriſtus haben den
Ungehorſam derjenigen, welche ſich ihnen nicht unter⸗
werfen wolten, von Alters her mit verſchiedenen und
blutigen Kriegen gerochen, und ihre Rache wird nach
Verhaͤltniß der Verachtung ihrer Gnade zunehmen.
v. 6. Die Theurung des Brods iſt eine von denen
vier Hauptplagen, womit die Ubertretung des Geſetzes
CHriſti von geſtern her heimgeſuchet wird. Heſ. XIV.
12723. V. v. 8. Schwerd, Hunger, Peſtilenz und
wilde Thiere ſind in der Hand CHriſti, als wodurch
er ſeine Feinde zu allen Zeiten von der Erden vertilgen
konnte. Er will ſich dieſer Mittel auch heute bedienen,
und dadurch diejenigen dem erſten Tode, welcher mit
dem andern vergeſellſchaftet iſt, unterwerfen, welche
ſeine Warnungen verachten. v. 9⸗11. GOtt ſiehet
und raͤchet das Blur der Seinigen zu einer beſtimmten
Zeit, und diejenigen werben den Zorn GOttes hier
und dort tragen, welche es vergoſſen haben. Jeſ.
XXVI. 20. 21. GOtt hat eine gewiſſe Anzahl der
Blutzeugen CHriſti vorausgeſehen, und wo ſie voll
worden iſt; da ſollen die Seraphim durch Menſchen
die goͤttliche Rache an den Feinden Chriſti vollziehen.
Ofſenb. XVIII. 24. XIX. 14. XVII. 16. II. 26. 27.
Dieſe Seraphim ſind die Geiſter der vollendeten Ge⸗
rechten, Hebr. XII, 23. welche als Geiſter die menſceb⸗
liche Hertzen regieren, und durch Menſchen die Ge⸗
S 2 dancken

276 S ) O( eEd

dancken GOttes erfuͤllen koͤnnen. v. 12217. Solte
ſich der HErr an ſeinen Feinden nicht ruͤchen, noch
die Seinigen erloͤſen koͤnnen, welcher die Bewegung
des Himmels und der Erden in ſeiner Hand hat,
und dieſe Welt an jenen Tag verwandlen wird?
Jeſ. xxxIV. Hagg. Il. 7: 10. 22224. Hebr. XII. 24⸗
29. Wer auf die unmittelbare Hand GOttes in der
Weit von geſtern her mercket, der thut heute Buße,
damit er morgen getroſt ſeyn, und die Ubel an ſich
nicht erfahren moͤge, welche hier denenjenigen drohen,
ſo ihre Augen zu ſpaͤte oͤſnen, und die angebottene
Gnade verachten.
Cap. VII. Die Plagen, welche GOtt in dieſer
Weiſſagung drohet, ſollen diejenigen nicht treffen,
welche in Chriſto durch Wort und Geiſt, als das
rechte Iſrael GOttes, Gal. VI. 15. 16. zum ewi⸗
gen Leben verſiegelt worden ſind. 2 Moſ. X. 23. Xll.
13. 2 Cor. l. 21. 22. Chriſtus iſt das Siegel, wel⸗
ches GOtt durch Wort und Geiſt in unſere Hertzen
gedruckt hat, und deſſen Blut uns denen Augen
GOttes rein und angenehm machet. Hagg. II. 24.
Sein Bild in unſern Hertzen wird durch unſere Wor⸗
te und Wercke an unſern Stirnen erſehen. Matth⸗
V. 16. Dieſem Bild Chriſti in und auſſer uns iſt
das Bild des Satans entgegen geſetzet, welches deſ⸗
ſen Knechte in Worten und Wercken an ihren Stir⸗
nen tragen. Matth. VII. 15⸗27. Offenb. XIII. 16. 17.
XIV. 9.11. Wie Iſrael in Egypten, ſo ſind wir in
dieſer Welt, worinnen wir Truͤbſal und Angſt, und
zwar ſolange haben, biß wir dahin kommen, wo unſe⸗
re Hertzen wohnen, in den Himmel, woſelbſt eine voll⸗
komme⸗

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id großen
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ſeteit⸗
ni

.OW( 277

komm ene Erloͤſung gefunden wird, und wo wir GOtt
und Chriſto durch den H. Geiſt ewig dienen, mit Lob
und danck verehren, und alle Arten der Seeligkeit ge⸗
nuͤßen werden. So geringe unſere Anzahl vor menſch⸗
lichen Augen iſt, ſo groß iſt ſie vor denen goͤttlichen.
Sie wird auch vor denen menſchlichen Augen zu der
Zeit groß werden, worinnen GOtt gantz Iſrael be⸗
kehren, und durch eine Offenbarung ſeiner geſtrigen
und großen Staͤrcke alle Voͤlcker zu Chriſto ziehen
wird.
Cap. VIII. v. 125. Die große Aufmerckſamkeit,
welche die Bewohner des Himmels bey dieſem ſie⸗
benten Siegel durch ein tiefes und langes Still⸗
ſchweigen zu erkennen geben, iſt zu unſern Unterricht
aufgezeichnet worden, die wir mit ihnen auf die ho⸗
hen Gedancken GOttes in Chriſto mercken, ſie be⸗
wundern und preiſen ſollen. 1 Petr. I. 12. Eph. III.
10. Wodurch kommen die Plagen der ſieben Poſau⸗
nen? Durch das Gebet der Heiligen, welche theils
im Himmel, theils auf Erden ſind; Offenb. VI. 9⸗
1II. durch ihr Gebet zu allen Zeiten, als welches in
Chriſto und deſſen Geiſt zu GOtt aufſteiget, und
heute die herrliche Huͤlfe herab bringet, welche durch
den Mund der geſtrigen und heutigen Propheten
verheiſſen worden. Luc. XVIII. 1⸗ 3. Jeſ. XXXIII.
7: 14. XXXI. LX. LXIII. LXIV. Pfſ. XClIV. XCVI.
LXXIX. v. 6. Die Knechte Chriſti ſollen heute ih⸗
re Stimme in Verkuͤndigung eines ſo nahen Gerichts
der Welt, wie eine Polaune, erheben, und zwar zu
ſo vieler Menſchen Buße, als viele dieſen Plagen
entgehen wollen. Mal. IV. v. 7. GOtt hat die

278 S) 0Oο( S

Welt von Alters her mit Hagel und Feuer geſtra⸗
fet, und wird ſich dadurch in Zukunft raͤchen: wer
aber ſeine unmittelbare Wirckungen nicht erkennet;
der kan dabey ſeine Hand nicht fehen, der verſtocker
ſich in ſeinen Suͤnden. Luc. XIII. 1⸗ 5. Die Wun⸗
der GOttes ſind gewoͤhnlich und ungewoͤhnlich, und
dan gewoͤhnlichen Wundern iſt hier die Rede, wo⸗
ch GOtt die Gottloſen ſtrafet, und die Seini⸗
dur zü Rtiaet. Pl. XVIII. 2, 16. EXLVIII. 3. CV.
CIV. CXKXXIX. oſ XXVIII. v. 8. 9. Der
große Berg iſt Chriſtas, Dan. II. 3, welcher die
Gottloſen von Alters her als ein verzehrendes Feuer
gerichtet hat, und ſie auch heute richten wird. Jeſ.
XI. 4. I 5. Ll. 9⸗ 12. LXVI. 15. 16. LXIII. 1⸗4. Sie⸗
he er kommt in ſeinen egyptiſchen Wundern, und
dabey zutern ſeine Feinde, Offenb. XI. 6. 17. Jeſ.
X. 26 Mich. VII. 15. welche bißhero geſpottet und
getrotzet haben. v. 10. 11. Der große Stern iſt
Chriſtus, welcher ſeinen Feinden von Alters her ein
bitterer Tod geworden iſt, und inſonderheit heute und
vor den tauſend Jahren werden will. Hoſ. V. 12.
2 Koͤn. IV. 40. Jeſ. LX. I12. 22. Jer. K. 12⸗16.
v. 12. GOtt iſt der einige Beweger der Himmels⸗
coͤrper, als wodurch er von Alters her verſchiedene
Zeichen ſeines Zorns geoffenbaret hat, und in Zu⸗
kunft offenbaren wird. Wer dabey alles in der blo⸗
ſen Natur ſuchet; deme iſt die unmittelbare Hand y
GOttes verborgen; der verachtet ſowohl die gewoͤhn⸗
lichen als ungewoͤhnlichen Warnungen GOttes,
welche zur Buße gegeben werden. Luc. XII. 54⸗56.
Matth. XXVII. 45. Joel, l. 1⸗ 5. v. 23. Dieſe
Stimme

—

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)0°ι( S 279

Stimme eines Engels im Himmel iſt die Slimme

der Knechte GOttes und Chriſtt auf Erden, und

wohl denen, welche ſich heute dadurch zur Bube er⸗

wecken laſſen. Hab. III. Heſ. II. 9. 10.

Cap. IX. v. 1. Dieſer Stern iſt Chriſtus, wel⸗
cher von GOtt alle Gewalt uͤber die boͤſen Geiſter
empfangen hat. Luc. X. 17, 24. v. 2. Die verwor⸗
fenen Engel, werden in dieſer Welt zum Gericht des

juͤngſten Tags aufbehalten, und da iſt ihre Hoͤlle;

wo ſie gebunden ſind, Luc. VIII. 31. 28. und ihre
Wirckungen unter den Menſchen von der Staͤrcke
GOttes, als von einer Kette, verhindert werden:
dann die Wirckungen des Verderbens ſind ihre Be⸗
luſtigung, und wo Chriſtus zerſtoͤret; da iſt ihre
Qual. 2 Petr. II. 4. Offenb. XX. 123. v. 3. 4. Ein
neues Egypten iſt von Alters her durch eine neue Art
von Heuſchrecken, durch boͤſe Geiſter, geplaget wor⸗
den, als welche nicht Graß und Laub, ſondern ver⸗
worfene Menſchen aufſuchen, die ſie, ſo oft es GOtt
erlaubet, auch auf eine leibliche Weiſe beſitzen und
quaͤlen. Matth. XII. 43⸗45,. 22 730. Das alles ſu⸗
chet eine blinde Welt in der bloſen Natur, wobey
ſie die Urſachen ihrer Plagen nur von Ferne anſie⸗
het, und nur zum Theil beurtheilet. 1 Sam. XVI.
14. v. 5. 6. Die Betrachtung derjenigen, welche
von boͤſen Geiſtern auf eine leibliche Weiſe gepiaget
werden, lehret, daß dergleichen Menſchen dergeſtalt
in der Gewalt dieſer Geiſter ſind, daß ihnen ſo gar
das Mittel eines Selbſtmords entriſſen iſt. Matth.
XVII. 14⸗18. Die boͤſen Geiſter erwecken ſchmertz⸗
hafte Kranckheiten, und regieren dabey das Hertz
S 4 der

280 S) % (

der Gottloſen, daß ihre Verzweiflung in keine Thaͤt⸗
lichkeit ausbrechen kan. Wer der Natur zu viel zu⸗
ſchreibet, der erkennet bey dieſen Kranckheiten die
Hand der boͤſen Geiſter gar nicht; es wird aber die
Zeit kommen, worinnen die Erfahrung die Spoͤtter
uͤberzeuget. Wir ziehen den Unterricht der H. Schrift
einer menſchlichen Thorheit vor, und glauben, daß
ſich Chriſtus von Alters her durch verſchiedene Wir⸗
ckungen der boͤſen Geiſter gerochen habe, und an ſei⸗
nen Feinden ferner raͤchen werde. v. 72 12. An die⸗
ſem Bilde der Heuſchrecken ſollen wir abnehmen,
wie groß die natuͤrliche Staͤrcke und Vollkommen⸗
heit der boͤſen Engel auch nach ihrer Ubertretung ſeye.
2 Petr. Il. 11. Satan, der Verderber, iſt ihr Koͤ⸗
nig, und da iſt ſein Vergnuͤgen, wo er die Men⸗
ſchen plagen darf: dann wie ſich die guten Engel
auf Erden und unter uns mit Wirckungen des Le⸗
bens; ſo beluſtigen ſich die boͤſen mit Wirckungen
des Todes in und unter denen Menſchen, weiche die
Gnade GOttes verachten. Eph. II. 1 3. v. 13⸗19.
Es iſt hier zu erſehen, wie GOtt durch ſo viele und
blutige Kriege von Alters her die Welt gerichtet, und
daß er ſie durch die boͤſen Geiſter, welche ſeine Scharf⸗
richter ſind, erwecket habe. Die boͤſen Engel ſind
die Reuter; an gottloſen Kriegern aber bemercken wir
ihre Pferde, welche verſchiedene Glieder haben. Das
Haupt gebietet durch den Mund, aus deme das
Feuer, der Rauch und der Schwefel gehen, wo⸗
durch viele hundert tauſend Menſchen bereits getoͤ⸗
det worden, und in Zukunft werden getoͤdet werden.
Die Reuter beſchaͤdigen durch die Haͤupter, dieſ
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durch den Mund und durch die Schweife. Jeſ. X.
14⸗21. Dan. VII. 19528. Wie der Krieg von un⸗
ten herauf, ſo kommt der Friede von oben herab:
dann wir kennen die Reuter an ihrer Farbe, wor⸗
nach ſie aus der Hoͤlle kommen, und durch ihren
Schlangenſaamen die Erdeverderben. 1 Moſ. IIl. 1 5.
Offen. XI. 18. Durch dieſe Reuter wird ſich Chri⸗
ſtus ſo lange mit Krieg raͤchen, als die Voͤlcker auf
Erden den Frieden, welchen er Jeſ. II. 4. XK. 3,7.
XXXII. LX. verheißet und anbietet, verachten wer⸗
den. v. 20. 21. Wann die Menſchen die Hand
GOttes an ſo vielen Kriegen erkennen wolten; ſo
wuͤrden ſie ſich zu GOtt in Chriſto bekehren: dann
ſie erkennen nur die naͤchſten Urſachen, und auch da
ſind ſie blind; wo ſich GOtt durch ſein Wort offen⸗
baret. Lebt auch ein Koͤnig davon, daß er weit
mehrere Laͤnder als ein anderer hat, und ſolte er
nicht als ein Chriſt das Unrecht eher vertragen, als
durch ein ſo genau geſuchtes Recht die Gefahr und
das Verderben des Kriegs auf ſich laden? Luc. xu.
15. I Cor. VI. 1⸗10. Dieſe goͤttliche Thorheit iſt wei⸗
ſer als die Staatsklugheit der Welt, und bringet den
Frieden, welcher ernaͤhret.
Cap. X. Dieſer Engel iſt Chriſtus in ſeiner Herr⸗
lichkeit und Staͤrcke. Was er fuͤr die Seinigen em⸗
pfangen hat, das theilet er ihnen durch den Apoſtel mit.
Er offenbaret nicht allen alles, ſondern er laͤſſet ſeinen
Peovheten in Anſehung des Wiſſens der zukuͤnftigen
inge einen Vorzug. Amos, III. 1⸗8. Es ſind viele
Abſichten GOttes, um deren willen die Propheten
die Geheimniſſe theils dunckel vortragen, theils gar
S 5 nicht

282 ) 0° ( Sd

nicht ſchreiben ſolten. Eine deutliche Weiſſagung iſt
oͤfters der Erfuͤllung hinderlich, und wann die Jahre
Dan. IX. auf eine genaue und einem jeglichen deutli⸗
che Weiſe beſtimmet worden waͤren; ſo wuͤrden die
Juden den HErrn der Herrlichkeit, welcher ſich heute
auch unter den Chriſten verbirget, nicht gecreutziget ha⸗
ben. 1 Cor. Il. 6⸗ 16. Jeſ. XLV. 15⸗25. Wir wiſſen
nicht, was die ſieben Honnergeredet haben; wir wiſ⸗
ſen aber doch genug zur Befeſtigung des Glaubens,
wornach Chriſtus auf Erden endlich einen vollkomme⸗
Sieg uͤber den Satan und deſſen Saamen durch e⸗
gyptiſche Zeichen und Wunder erhalten, ſein geiſtli⸗
ches Reich in allen uͤbrigen Hertzen aufrichten, und
auf dieſe Weiſe durch Wort und Geiſt mit einer auſ⸗
ſerordentlichen, ſo wohl geiſtlichen als leiblichen,
Wohlfart tauſend Jahre in und unter den Menſchen
regieren wird: dann wann eine Wahrheit durch die H.
Schrift klar vor Augen lieget, ſo iſt es dieſe, und die
Urſachen, warum ſie bißhero von ſo vielen beſtritten
geworden, kan ein jeglicher leicht von ſelbſt entdecken.
Luc. XVII. 20⸗24. Wo nehmen die Tage der ſieben⸗
ten Poſaune ihren Anfang? Wo die Zeit der Gedult
und Langmut GOttes und Chriſti aus iſt. Dieſe Zeit
war unter dem Kayſer Nero da aus, wo GOtt die
Unwiſſenheit durch die Weiſſagung und die Wunder⸗

wercke der zwey Zeugen, welche die Apoſtel Petrus

und Paulus waren, in vierthalb Jahren gantz unent⸗
ſchuldiget gemacht hatte: dann nach dem Hingang der
zwey Zeugen ſind die Strafgerichte GOttes, um der
Undanckbarkeit willẽ uͤber die Juden und Chriſten aus⸗
gebrochen, und Domitianus,der erſte Sohn des Ver⸗
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derbens und ein Vorbild des zukuͤnftigen, iſt geoffen⸗
baret worden. 2 Theſſ. ll. Dieſe Zeit der Gedult wird
heute da aus ſeyn, wo GOtt die Unwiſſenheit durch
die beſagten zwey Zeugen, welche GOtt und Chriſtus
in vielen getreuen Knechten nach allen noͤthigen Eigen⸗
ſchaften erwecken wollen, wird gantz unentſchudigt
gemacht haben. Worinnen beſtehet das Geheimniß,
das unter der ſiebenten Poſaune offenbaret werden
ſolle, und welches GOtt durch ſeine Propheten von
geſtern her verkuͤndigen ließe? In allen großen Wer⸗
cken GOttes, welche vor und nach den tauſend Jah⸗
ren geſa ehen, Offenb. XI. 15⸗18. und unter andern
in dem Siege Chriſti, welcher Pſ. CX. Jeſ. LX.
beſch rieben wird. Die Gemeine Chriſti iſt von Al⸗
ters her verfolget worden; und wer will ihr dieſe Er⸗
quickung und Ruhe abſprechen, welche ihr auf tau⸗
ſend Jahre verheiſſen worden, und die nach einer
bevorſtehenden und unter einem zweyten Domitia⸗
nus vorher verkuͤndigten Verfolgung durch moſaiſche
Wunder bewerceſtelliget werden ſolle? GOtt will
dabey ſeine Staͤrcke und Gnade in Chriſto, wie
auch ſeine Strafgerechtigkeit, verherrlichen, und ſei⸗
ne Verheiſſungen, zu ſeinem eigenen Ruhm bey Er⸗
kaͤntniß ſeiner Allwiſſenheit, erfuͤllen. Eine Weiſſa⸗
gung, welche geſtern und heute bitter und dem aͤuſſer⸗
lichen Menſchen widerwaͤrtig gemacht wurde, hat
geſtern und heute der Welt das Gericht verkuͤndi⸗
get. Jer. XX. 72 18. XXVI. II. XXXVII. 14⸗ 16. Act.
VI. 112 15. Die Waͤhrheit in dem Munde der
Knechte Chriſti iſt denen Kindern GOttes ſuͤße, de⸗
nenjenigen aber bitter, welche nach den Empfindun⸗

gen

284 S) o (Sn

gen ihres Bauchs urtheilen. Johannes ließe ſich
von dem Gehorſam gegen GOtt durch keine Bitter⸗
keit, ſo mit der ſuͤen Wahrheit verbunden war, ab⸗
wendig machen. Er war begierig, das Honig der
Wahrheit zu ſchmecken, auch andern mit Verluſt
ſeiner leiblichen Wohlfart mitzutheilen. Jer. xv. 15.
16. 19. Er weiſſagte vor dieſem Geſichte, und hier
muß er wider vielen Voͤlckern und Koͤnigen, ſo wohl

ſchriftlich als muͤndlich, weiſſagen. 1 Cor. IX. 16.

Matth. X. 27. 28. Wer verſtehet, und thut das
Oer⸗ Sach. IV. 6. 7. In Chriſto iſt Verſtand und
at.
Cap. Xl. v. 1. 2. Das Meſſen iſt hier ſo viel als
das Verſieglen Cap. VII. und deutet an, daß GOtt
diejenigen zum Seegen in Chriſto erwaͤhlet habe,
welche durch den lebendigen Glauben Steine des
geiſtlichen Tempels Chriſti geworden ſind. 1Petr.
I. y. Der Vorhof bedeutet die Heyden und dieje⸗
nigen Chriſten, welche denen Heyden gleich zu ach⸗
ten ſind; Matth. XxVII. 17. Sach. V. mit einem
Worte, verworfene Menſchen. Dieſe Heyden ha⸗
ben das geiſtliche Jeruſalem Offenb. XXI. nicht nur
zur Zeit des Nero 42 Monate, ſondern auch von
Alters her zertreten, und ſie werden es auch heute
durch Babylon auf alle Weiſe verfolgen. 1 Cor. V.
9⸗13. v. 326. Wie die Propheten Haggai und
Sacharia die zwey Zeugen bey jenem irdiſchen Tem⸗
pel, ſo ſind die Apoſtel Petrus und Paulus die zwey
Zeugen Chriſti, des GOttes der Erden, des rech⸗
ten Serubabel, zur Zeit des Kayſers Nero bey ei⸗
ner geiſtlichen Stadt, bey einem Tempel des Gei
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Sy) 0 ( S 285

ſtes GOttes geweſen. Sach. IV. Ihre Weiſſagung
und Bußpredigt waͤhrte auf eine auſſerordentliche
Weiſe vierthalbe Jahre. Sie ſtunden als Knechte
vor Chriſto, dem HErrn der Erde, welcher ſie mit
ſeinem Geiſt geſalbet, und als Leuchter ſeines geiſt⸗
lichen Tempels dargeſtellet hatte. Vor dem beſtimm⸗
ten Verlauf ihrer auſſerordentlichen Weiſſagung
konnte ihnen weder Nero, noch ſonſt jemand ſcha⸗
den, weil ſie von GOtt und Chriſto die Gewalt em⸗
pfangen hatten, ihre und Chriſti Feinde durch Wor⸗
te, welche der H. Geiſt ploͤtzlich vollſtreckte, zu toͤden,
wie auch die Erde mit allen Arten von egyptiſchen
und wunderbaren Plagen, ſo oft ſie wolten, auf
eine auſſerordentliche Weiſe zu ſchlagen. Act. V. 1⸗
II. XIII. 8⸗ 12. Es haben ſich dahero Petrus und
Paulus in den vierthalb Jahren, von A. 69 an,
der empfangenen Gewalt des Bindſchluͤſſels Matth.
XVI. 19. Luc. X. 19. Joh. XX. 22. 23. 1 Cor. V. 325⸗
X. g. XIII. 10. 1 Tim. I. 20. wider die Feinde Chriſti
in dem hohen Grade bedienet, wornach ſie diejeni⸗
gen toͤdeten, welche ſich an ihrer Perſon vergreifen
wolten. Da die Kraft Chriſti in den zwey Zeugen
von Rom ſo ſehr empfunden wurde; ſo wurden ſie
daſelbſt auf das aͤuſſerſte gehaſſet. Es iſt nun die
Frage, ob GOtt die zwey Zeugen in andern Knech⸗
ten zu unſern Zeiten erwecken wolle? Wie alte Wi⸗
derchriſten in neuen, ſo kommen auch die zwey Zeu⸗
gen, durch welche Chriſtus wider ſeine Feinde ſtrei⸗
tet, den Glauben der Seinigen befeſtiget, und die
Menſchen bekehret, in neuen wieder. Die Verheiſ⸗
ſung in dem Elias Mal. III. iſt durch den Kanfer

286 ) O(

Johannes nur zum Theil erfuͤllet worden, wie ſo
wohl der Zuſammenhang dieſer Waͤhrheiten, als
die Worte Matth. XVII. 10⸗13. XVI. 28. Marc. X.
1. 11213. Act. l. 6.7. II. 20.2 1. erweiſen koͤnnen.
Die Worte GOttes ſind viel reicher an Gedancken
als viele meynen. Ein Sinn ſtimmet mit dem an⸗
dern uͤberein, und die goͤttliche Rede hat hier und
da einen offenbaren und geheimen Sinn zugleich.
Was von einer Weiſſagung geſtern nicht erfuͤllet
worden, das wird heute erfuͤllet, und was heute da⸗
bey nicht nach dem Buchſtaben erfuͤllet wird, das
iſt geſtern erfuͤllet worden. Wo ein geiſtliches Ba⸗
bylon iſt, welches, wie dasjenige unter dem Nero,
verfolget; da ſtreitet GOtt durch zwey Zeugen. Wie
die Feinde, ſo der Schutz aus GOtt. Der Him⸗
mel wird verſchloſſen, und die Erde empfindet die
Kraft Chriſti zur Zeit der allgemeinen Bekehrung:
Sach. XIV. Jeſ. LxvI. wo aber dieſe Plagen; da
muͤßen auch die zwey Zeugen geſehen werden. Durch
den Geiſt und die Kraft Chriſti war Elias in dem
Taufer Johannes. Durch eben dieſen Geiſt wer⸗
den Eligas, Petrus und Paulus in andern zu der Zeit⸗
ſeyn, worinnen Chriſtus ſein Reich auf Erden zu
verherrlichen beſchloſſen hat. v. 7410. Der Kay⸗
ſer Nero, ein Bild des großen Widerchriſten, wel⸗
cher heute offenbaret wird, und unter deme die zwey
Zeugen in andern weiſſagen, Wunderwercke thun,
getoͤdet und verherrlichet werden, iſt dieſes Thier,
wie wir unten erweiſen wollen. Petrus und Pau⸗
lus, die zwey Zeugen, ſind, wie die Kirchengeſchich⸗
te lehren, A. 72 durch den Nero zu Rom getoͤdet
wor⸗

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worden. Wie Rom damals ein Sodom und Egy⸗
pten, welches den HErrn in Perſon und in ſeinen
Knechten creutzigte, geweſen iſt; ſo ſind auch in nach⸗
folgenden Zeiten die boͤſen Wercke der geſtrigen Ver⸗
aͤchter daſelbſt offenbar worden. Was dieſe Stadt
noch nicht gethan hat, das wird ſie in Zukunft thun.
Welche Rache GOttes noch nicht uͤber ſie gekom⸗
men iſt, die wird in Zukunft uͤber ſie kommen; und
da, wo ſie die zwey Zeugen in andern toͤden wird.
Die Feinde Chriſti vermeynten durch den Tod der
zwey Zeugen allen Plagen entgangen zu ſeyn, als
weswegen ſie eine große Freude dort bezeugten, und
hier in andern bezeugen werden. Ihre Grauſamkeit
weidet ſich an den toden Leibern der Knechte Chriſti,
und entziehet denenjenigen das Grab, welche das
Leben der Welt auf alle Weiſe ſuchen. Act. XI.
23 240. XXI. 2740. XXIV. 5. 6. XXVIII. 22. I Cor.
IV. 9 13. Wir haben in der Offenbarung JEſu in⸗
ſonderheit auf zweyerley Zeiten zu mercken; auf die
Zeit unter dem Nero und Domitianus, und als⸗
dann auf unſere Zeiten, welche das alte neu machen:
dann der Geiſt Chriſti hat das heydniſche Rom mit
dem chriſtlichen durchaus verbunden, und jenes iſt
in dieſem zur Zeit des Sohns des Verderbens. v.
11„13. Wer mit Chriſto leidet, der wird mit ihme
verherrlichet. Je mehr das Bild des Todes an den
zwey Zeugen offenbar geworden, je mehr hat ſich
auch das Bild des Lebens und der Herrlichkeit Chri⸗
ſti an ihnen offenbaret. Phil. III. 10. 11. Roͤm. vur.
17. Sie wurden auch dem Leib nach in Chriſti Geiſt
aufgerichtet, und wie Eligas in den Himmel aufge⸗
nommen

288 S) 0 (S

.vI. 2. Simon, der Zauberer, fuhr in dieLuft
naon, he⸗ die Kraft Chriſti ſtuͤrtzte ihn durch den
Apoſtel Petrus, wie Egeſippus bezeuget, wieder zur
Erden. Hier fahren die Zeugen Chriſtigen Nmmel,
und ihr Leben wird mit dem Schrecken ihrer Fein e,
mit einem Erdbeben, mit dem Tode vieler Ber⸗ cß⸗
ter, und mit einer Oefnung der Augen vieler .
den vergeſellſchaftet. Luc. xxII. 44⸗48. W der
GOtt zur Zeit des Rero van an. und P derauid
enjenigen thun, welche
Beala wit Chrifto ſtreiten und leiden. Was idis
Stadt Rom dort won der Nache Gwoettes noch nicnt
t, das wird ſie hiere v. 14.
rſahren hant unter der Sten Poſaune, das ente
unter der 6ten, und nun kommt das dritte unter der

ſiebenten, welche ſieben Zornſchalen bringet, wovon

en d nach den
ie ſiebente den Zorn GOttes vor un
diele denen vollendet. Offenb. x. 12. XI. 14.
XV. I. XVI. 17. Wie die Gerichte GOttes nach dem
Tode der zwey Zeugen uͤber nenonnſer Wieroungi⸗
ndere Verfolger in Rom
en ſind; ſo werden ſie auch heute, ſo bald die
zwey Zeugen in andern werden gerohet Worden⸗ ne⸗
iejenigen uͤberfallen, welche vor es Au⸗
eit eaſichtt ſ jene heydniſche Rerſolger ſnd⸗
.Luc. XVIII. 7. 8, v. 1/⸗„18.
Takiſßns moger in den Tagen der ſiebenten Poſaune
ihr Reich auf Erden durch ihre egyptiſche Wunder⸗
wercke, als womit ſie ihre große Staͤrcke erweiſen,
wie ſie verheiſſen haben, unter le Beleter ausbien
ten, auch alle diejenigen von der Erde vertilgen, eiche

ſicht geho
IX. 12. IX
9). ll, 27.
1. Hagg.l
Das Reich
ſhen Gohe
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1. und wi
Nr teheliſch
ſſne her
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Pcr.l.9.
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Uhern erwe
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geroch de
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Nr. Morh⸗
Ichden 1
W. IN.
ſſihnn,
ſelte n

kinduft
durch den
wiederur
Hinne
Mtergeicde

et Vert.

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nicht gehorchen wollen. Jeſ. x. 24⸗27. XXX. 252⸗33.
LX. 12. LXVI. J. 6. Dan. II. 44. 4 5˙. VII. 23⸗27. VIII.
a 7. IX. 27. XII. Joel, III. Micha, w. v. vI. Zeph. Il.
11. Hagg. II. 22224. Sach. VI. IX⸗XIV. Malach. IV.
Das Reich muß kommen, welches GOtt ſeinem ei⸗
nigen Sohne verheiſſen hat. Pf. Il. cx Der Sohn
hat alle Gewalt auf Erden empfangen, Matth. xxVI.
18. und wie verhaͤlt ſich ein Erbe eines Koͤnigs wi⸗
der rebelliſche Unterthanen? Luc xIX. 27. Die ver⸗
heiſſene Herrſchaft erfordert eine Unterthaͤnigkeit al⸗
ler Voͤlcker: da ſie aber noch nicht geſehen wird;
Hebr. II. 8. ſo iſt ſie noch zukuͤnftig. Chriſtus will
die Rebellen nicht biß an das Ende der Welt ertra⸗
gen, ſondern ſie vor den tauſend Jahren alle aus⸗
rotten. Wir leben von dem Tode der zwey Zeugen
her in der letzten Zeit, und wie vielmehr heute und
nach dem Tode der zwey Zeugen, welche GOtt in
andern erwecken will? In dieſer letzten Zeit erwar⸗
ten die Glaubigen einen Schatten des Coͤrpers, wel⸗
cher nach den 1000 Jahren offenbaret wird: dann
vor den 1000 Jahren ſehen wir eine Auferſtehung
der Doden, und nach denſelbigen kommt der Coͤr⸗
per. Matth. XXIV. Heſ. XxXVI. Wir ſehen vor und
nach den 1000 Jahren ein Gericht der Welt. Jeſ.
XXVI. LxVI. 57124. Heſ. XXXVIII. XxXXIX. Eine allge⸗
meine Bekehrung iſt von den 1000 Jahren die Auf⸗
erſtehung, wodurch die erſte Auferſtehung geſtern
und heute erlanget wurde. Dan. XI. 2. Offenb. XxxX.
426. Die Ausrottung der Feinde Chriſti iſt vor
de. 1000 Jahren das Gericht der Welt, und der
ſte Tod iſt ein Siegel des⸗ andern. Dieſen Schat⸗

ten

290 SSp .S e

ten vor den 1000 Jahren muͤ»ßen wir in der H. Schrift

von dem Coͤrper fleißig unterſcheiden, und bemer⸗

cken, daß der Schatte ein Siegel des Coͤrpers ſeye.
Jeſ. IxXVI. 14⸗ 16. 24. Joel, III. In den 1000 Jah⸗
ren ſehen wir einen neuen Himmel, eine neue Er⸗
den, und ein neues Jeruſalem; einen Schatten,
deſſen Coͤrper nach den 1000 Jahren, und zwar in
dem Himmel, allen erwaͤhlten Menſchen offenbaret
wird. Jeſ. xv. 1725. LXVI. 22. Heſ. XI.⸗ XLVIII.
2 Petr. III. 13. Offenb. XXI. XXII. Vor und nach den
1000 Jahren ſehen wir Gog und Magog in unzaͤh⸗
ligen Veraͤchtern der Gnade GOttes in Chriſto.
Offenb. XX. 7⸗ IoO. XIX. I7221. XVI. 14⸗ 16. Die Zeit
der ſiebenten Poſaune iſt lang und kurtz. Sie iſt lang
vor menſchlichen Augen von dem Tode der Apoſtel,
des Petrus und Paulus, an. 2 Petr. II. 8. 2. Sie
iſt kurtz von der Zeit an, worinnen die zwey Zeugen
in andern erwecket worden ſind. Je groͤſſer die Ver⸗
folgung der Widerchriſten wird, je naͤher iſt unſere
Erloͤſung, welche viele Kennzeichen hat, die wir zur
Gedult und Standhaftigkeit des Glaubens ſtets vor
Augen haben ſollen. Matth. xxIV. Dieſe Erloͤſung
GOttes und Chriſti hat die Verderber der Erde vor
Zeiten verderbet, und wird ſie ferner vor und nach
den 1000 Jahren verderben. Pfal. cx. Jeſ. II. LxI.
176. v. 19. Wie der alte Bund, welchen GOtt
mit Iſrael durch den Propheten Moſes machte, ſo
iſt auch der neue in Chriſto mit großen Wundern und
Zeichen von GOtt verherrlichet und befeſtiget wor⸗
den: 2 Cor. III. Hebr. II. 1, 4. wehe aber denen,
welche eine heutige Herrlichkeit durch den Glanhen
nicht

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S) O ( 291

nicht ſehen, und GOtt in Chriſto nicht gehorchen
wollen. Pf. XCVII. XCVIII.
Cap. XII v. I. 2. Dieſes herrliche Weib bedeutet
nicht nur die getreuen Knechte Chriſti zur Zeit der viert⸗
halbjaͤhrigen Verfolgung unter dem Kayſer Nero,
ſondern auch diejenigen, welche GOtt heute durch die
zwey Zeugen in andern erwecken wird. Dieſes Weib
ſuchet das, was droben iſt. Es iſt mit Chriſto, der
Sonne der Gerechtigkeit, bekleidet. Es hat durch den
Glauben die Welt überwunden. Es pranget heute
mit der Lehre der zwoͤlf Apoſtel als mit einer Krone Es
iſt ſchwanger mit geiſtlichen Kindern, welche es end⸗
lich, nach vielen Schmertzen unter einem ſo großen
Widerſtand der Suͤnde und der Unwiſſenheit auf Er⸗
den; zur Welt bringet. Jeſ. XXVI. 16⸗18. LXVI 7⸗9.
Gal. IV. 19. v. 3. 4. Dieſer rothe Drach iſt der Sa⸗
tan, ein Vater derjenigen, welche die Knechte und
Kinder GOttes verfolgen. Der Satan war vor ſei⸗
ner Ubertretung in dem Himmel, woſelbſt er zuerſt
geſuͤndiget, und durch ſeine Argliſt den dritten Theil
der Engel, uͤber welchen er ein Fuͤrſt war, verfuͤhret,
und mit ſich der himmliſchen Behauſung beraubet
hat: Jud. v. 6. dann ſie ſind wider das Verhot des
Ertzengels Michael, und durch die Verfuͤhrung ih⸗
res Fuͤrſten aus ihrer Behauſung in eine andere uͤber⸗
gegangen, und GOtt hat dieſen Ungehorſam durch
Michael und ſeine Engel gerochen. Der Satan,
welcher von Anfang her ein Luͤgner und Verfuͤhrer
geweſen, iſf eine Urſach aller Suͤnden auf Erden
durch die Verfuͤhrung in Adam geworden. Da er
diejenigen, welche in Chriſto ein maͤnnliches Alter
T 2 errei⸗

292 S .( e

erreichet haben, nicht uͤberwinden kan; 2 Petr. l. 10.
Eph. VI. 10⸗17. Roͤm. VIII. 25⸗39. ſo giebt er auf
die Bemuͤhungen, wodurch dieſes Weib Chriſti geiſt⸗
liche Kinder zur Welt bringet, fleißig acht, um die beſte
Gelegenheit zu verfuͤhren nicht zu verſaͤumen, als wel⸗
che ſich da eraͤugnet, wo dieſe Kinder an Verſtand und
Willen in Chriſto noch ſchwach ſind: dann wann ſie
einmal ein maͤnnliches Alter erreichet haben; ſo uͤber⸗
winden ſie alle Anfaͤlle des Satans. 1 Theſſ. III. 5.
Roͤm. XVI. 20. 2 Cor II. 11. Luc. XXII. 31 32. v. 5.
Das maͤnnliche Kind bedeutet diejenigen, welche Be⸗
ruf und Wahl in Chriſto damit befeſtigen, daß ſie alle
Mittel ergreifen, welche nach und nach ein in Chriſto
maͤnnliches Alter an Verſtand und Willen bringen.
Da wir durch dieſes maͤnliche Alter zur Herrſchaft uͦber
alle Voͤlcker auf Erden in Chriſto aus Gnaden ſind
verordnet worden, und als Maͤnner eine gewiſſe Hof⸗
nung haben, durch die erſte Auferſtehung zu GOtt
und Chriſto in den Himmel aufgenommen zu werden;
ſo laſſet uns taͤglich in Chriſto wachſen, und die Er⸗
leuchtung des Verſtandesin goͤttlichen Wahrheiten mit
der Heiligung des Willens verbinden: dann wer am
Verſtande der H. Schrift ein Kind iſt, der iſt noch kein
Mann in der Heiligung des Willens, und kan deſſen,
was er hat, von Satan und Welt gar leicht beraubet
werden. v. 6. Die Knechte Chriſti verhalten ſich un⸗
ter der Verfolgung nach dem Wort und dem Beyſpiel
ihres einigen Meiſters. Matth. X. 13 XIV. 12. 13.
Joh. Xl. 54. Wie Elias von den Raben, ſo werden
ſie auch heute von GOtt, und ſo oft auf eine wunder⸗
bare Weiſe ernaͤhret, als menſchliche Mittel aufhoͤ⸗
ren.

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ren. Was GOtt unter der Verfolgung des Nero
that, das will er auch zu unſern Zeiten an ſo vielen thun,
als viele ihme mit der Treue der Knechte der erſten
Kirche dienen werden. v. 7⸗ 11. Wie Chriſtus, un⸗
ſer Michagel, im Anfang den Satan und deſſen Engel
durch die Staͤrcke ſeines Geiſtes und ſeiner Engel uͤ⸗
berwunden, und aus dem Himmel in die noch finſtere
Welt ausgeſtoßen hat: ſo ſieget er auch heute als der
Staͤrckere uͤber den Satan und deſſen Engel, als wel⸗
che die Heiligen, ſo durch das Blut Chriſti und durch
einen beſtaͤndigen Glauben in den Himmel aufgenom⸗
men worden, durch ihre Anklagen bey GOtt der See⸗
ligkeit nicht mehr berauben koͤnnen. Chriſtus hat alle
Gewalt im Himmel empfangen, und ſo bald wir bey
ihme ſind, ſo bald hat der Satan alle Gewalt, die er
uͤber uns zu haben vermeynet, und ſo gewiß verlohren,
als Chriſtus von Anfang her der ſtaͤrckere Herr gewe⸗
ſen. Da wir nun im Himmel aller Gewalt des Satans
werden entgangen ſeyn, und deſſen Anklagen daſelbſt
gar keine ſtatt mehr finden: ſo ſollen wir die Mittel de⸗
ſto begieriger ergreifen, wodurch wir dahin gelangen,
wo Chriſtus mit einer gaͤntzlichen Ausſchluͤßung des
Satans herrſchet. Wer das Leben des Leibs zu ei⸗
ner Zeit der Verfolgung erhalten will, der verlieh⸗
reh das Leben der Seele; jenes haſſen wir um einer
ſo herrlichen Verheiſſung willen, welche durch einen
beharrlichen Glauben in Chriſto erfuͤllet wird. Der
Sieg des Glaubens uͤber Satan und Welt wird den
getreuen Knechten GOttes um des Bluts Chriſti
und um ihrer getreuen Predigt willen geſchencket,
und was GOtt ſelbſt in hrn und durch ſie weirce
3 a

294 O) o (. S

das rechnet er ihnen in Chriſto aus Gnaden zu. v.
12. Da der Satan wider diejenigen, welche einmal
in den Himmel aufgenommen worden, weiter auf
keine Weiſe etwas ausrichten kan; ſo haͤlt er ſich
an die Erde, worauf die Heiligen wohnen, welche
noch Sunder ſind, und verfuͤhret werden koͤnnen.
Phil. III. 12⸗15. Je naͤher uns die Zeit gekommen
iſt, worinnen der Satan vor den tauſend Jahren
gebunden und nach denſelbigen in den feurigen Pful
geworfen wird; je groͤſſer iſt der Grimm des Sa⸗
tans, je heftiger beſtreitet er die Knechte Chriſti und
ihren Saamen. Wehe denjenigen, welche dem Ga⸗
tan um ſo vergaͤnglicher Vortheile willen dienen,
und die Wahrheit Chriſti, wo nicht verfolgen, doch
verachten, und das Licht unter einen Scheffel ſetzen.
Sie wollen Chriſtum und Belial vereinigen. Sie
ſind Feinde des Creutzes Chriſti, indem ſie falſche
Lehrſaͤtze um des leiblichen Gewinns willen lehren,
und ſich uͤberreden, man koͤnne ohne Verluſt der See⸗
ligkeit zugleich dem Satan den Mund und GOtt
das Hertz geben: es will ſich aber Chriſtus in allen
ſeinen Wahrheiten vor den Menſchen bekannt und
geehret wiſſen, da er mit der Welt durchaus nicht
unterſcheidet. v. 123. So lange das Weib, deſſen
Hertz im Himmel wohnet, Matth. VI. 19⸗24. auf
Erden iſt, ſo lange wird es von dem Gatan verfol⸗
get: wo aber Chriſtus in den Himmel aufgenommen
hat, da hoͤret alle Verfolgung auf. v. 14. Wie
GOtt zur Zeit des Nero ſeine Knechte auf eine wun⸗
derbare Weiſe beſchuͤtzet, und ſie auf Adlersfluͤgeln
getragen hat: 2 Moſ. XIX., 4. ſo will er ſeine Ne⸗
zurim

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zurim auch heute wie ſeinen Augapfel bewahren.
Sach. II. 8. v. 15. 16. Was der Satan wider die
Knechte Chriſti nicht unmittelbar ausrichten kan,

das bemuͤhet er ſich, durch die Feinde Chriſti, wel⸗

che er unter denen Menſchen zeuget, auszurichten,
als welche hier der Strom ſind, Jeſ. VIII. 7. 8. LVII.
20. wodurch der Satan toͤden will. Dieſer Strom
wird von der Erde verſchlungen: dann die Verfol⸗
ger werden von GOtt dem erſten Tod uͤbergeben; ſie

fahren unter die Erde, und werden endlich wie die
Rotte Korah von GOtt gerichtet. Jeſ. V. 14. XXIV.

21. 22. Offenb. XVII. 8. XIX. 20. 21. XX. 14. v.
17. Da der Satan weder im Himmel noch auf Er⸗
den etwas wider das Weib, noch etwas wider den
Saamen deſſelbigen, der bereits in den Himmel auf⸗
genommen worden, ausrichten kan; ſo weiß er ſei⸗
nen Zorn wider daſſelbige auf keine andere Weiſe
auszulaſſen, als daß er deſſelbigen Saamen, ſo auf

Erden iſt, beſtreitet. Wir haben dieſen Streit von

Alters her geſehen, und wir werden ihn heute ſehen.
1 Moſ. II. 15. So groß die Verfuͤhrung des Sa⸗
tans nach dem Tode der zwey Zeugen vor Alters
unter dem Kayſer Domitianus geweſen, ſo groß wird

ſie zu der Zeit ſeyn, worinnen Nero und Domitia⸗

nus in dem Sohne des Verderbens 2 Theſſ. II.
werden geoffenbaret werden. v. 18. Wir wollen
nun mit dem Apoſtel und Propheten Johannes an
das Meer treten, und daſelbſt zwey Thiere, eines
aus dem Meere, und das andere aus der Erden, be⸗
trachten. äl
Cap. XIII. Wir mercken in dieſem Capitel auf eine
T 4 ver⸗

296 Sy) 0 ( Se

vergangene und zukuͤnftige Zeit zugleich. Doꝛt ſind Bil⸗
der, hier aber Gegenbilder. Dort ſind acht heydniſche

Kayſer, unter denen Nero das Thier iſt; hier aber iſt

der Sohn des Verderbens das Gegenbild des Nero,
und hat zehen Koͤnige wider Chriſtum auf ſeiner Sei⸗
te. Dort iſt Simon, der Zauberer, das Bild; hier
aber ſind viele falſche Propheten, in denen Simon zu⸗
kuͤnftig iſt, das Gegenbild. Wir zaͤhlen 18 Koͤnige,
wovon acht geweſen und zehen zukuͤnftig ſind.
v. 1. Dieſes Thier aus dem Meere iſt in Anſehung
des Leibs der Kaͤyſer Nero, und warum? Wir zaͤhlen
Off nb. XVII. achtzehen Koͤnige, wovon acht gewe⸗
ſen ſind, naͤmlich, Julius Caͤſar, Auguſtus, Tibe⸗
rius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, und Do⸗
mitianus: dann fuͤnf von dieſen roͤmiſchen Kayſern,
naͤmlich Julius Caͤſar, Auguſtus, Tiberius, Cali⸗
gula und Claudius waren zur Zeit des Geſichts dem
Tode bereits uͤbergeben; einer, naͤmlich Nero, war
oder lebte zur ſelbigen Zeit; der andere, naͤmlich Gal⸗
ba, war damals noch nicht als Kayſer gekommen,
und iſt nur ſieben Monate Kayſer geblieben; der ach⸗
te Koͤnig, welcher hier das Thier iſt, gehoͤret nicht
zu den zehen, ſondern zu den ſieben Koͤnigen, und
war folglich auch ein roͤmiſcher und heydniſcher Kay⸗
ſer, naͤmlich Domitianus, an deme die gottloſen
Wercke des Nero offenbar wurden, und zwar inſon⸗
derheit in Verfolgung der erſten Chriſten, v. 10.
11. weil der Geiſt Chriſti inſonderheit auf die Zeit
der Apoſtel und dabey auf diejenige mercket, worin⸗
nen das Licht der Wahrheit, welches die erſten Chri⸗
ſten geſehen haben, aus einer Finſterniß wieder her⸗
vor⸗

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„) 0° ( S 297

vorgebrochen iſt. Da ſitzet die Hure, wo vor Al⸗
ters ſieben Berge gezaͤhlet wurden; wo Julius Caͤ⸗
ſar, Auguſtus, Tiberius, Caligula, Claudius,
Nero, und Galba regierten; wo Domitianus wider
GOtt und Chriſtum tobte. Die Hure hat die Stadt
im Beſitz, welche vor Zeiten eine Gebieterin der Welt
geweſen, und ſolte ihr dabey nicht auch eine Luſt an⸗
gekommen ſeyn, nach einer allgemeinen Herrſchaft auf
Erden zu ſtreben? Was ſie noch nicht erlanget hat,
das wird ſie zur Zeit des Sohns des Verderbens
und der zehen Koͤnige erlangen, welche ſie endlich
nicht mehr lieben und ihre Laſt tragen, ſondern mit
dem Thier anfallen und verwuͤſten werden. Die heyd⸗
niſchen Kayſer ſind ſolche Laͤſterer geweſen, als un⸗
ter den Heyden vermuthet werden koͤnnen: die ze⸗
hen Koͤnige aber nebſt dem Gegenbilde des Nero und
Domitianus werden unter der Hure eine geiſtliche
Hurerey begehen, Ketzer ſeyn, und als Widerchri⸗
ſten Chriſtum in den Seinigen mit Gefaͤngniß,
Schwerd und Feuer verfolgen. Sie werden die
Hure beſchuͤtzen, ihr Gewiſſen von derſelbigen beherr⸗
ſchen laſſen, und ihre Koͤnigreiche in Religionsſachen
ihrem Willen und Winck wider Chriſtum unterwer⸗
fen. Der Kayſer Domitianus iſt hier das ſiebente
Haupt, dort aber das Thier und der achte heydni⸗
ſche Koͤnig, oder Kayſer. Domitianus war von der
Zeit an, worinnen er wie ein OOtt verehret werden
wolte, voller Namen der Laͤſterung, und es iſt leicht
zu erachten, wie viele und große Laͤſterungen der
Nero in ſeiner vierthalbjaͤhrigen Verfolgung wider
GOtt, Chriſtum, die H. Sogel und wider die Se⸗
en

298 Sp) O ( S

len der Gerechten werde ausgeſtoßen haben. v. 2.
Das Thier iſt von denen Haͤuptern und Hoͤrnern
zu unterſcheiden, und iſt hier der Kayſer Nero, deſſen
Grauſamkeit, Staͤrcke und Gewalt, als eines Ge⸗
genbilds des zukuͤnftigen Sohns des Verderbens,
inſonderheit betrachtet wird; deme der Satan ſeine
Kraft durch den Zauberer Simon, ſeinen Stuhl
zu Rom, und ſeine Gewalt uͤber ſeinen Saamen ge⸗
geben hatte. v. 3. Wie Domitianus durch einen
großen Verluſt in ſeinen Kriegen verwundet, durch

den Sieg aber endlich wieder heil worden; ſo wird

auch ſein Gegenbild, der Sohn des Verderbens,
im Kriege heute verliehren, und durch Krieg morgen
zu einer ſolchen Macht gelangen, daß ſich zehen Koͤ⸗
nige vor ihme fuͤrchten, und aus Furcht demſelbigen
fuͤr die Hure ihre Kraft und Macht wider GOtt und
Chriſtum geben. Dan. V. 19. VII. 24⸗-26. XI. 25⸗
4 5⁵. Wie Nero, ſo wird auch deſſen Gegenbild von
dem gantzen Erdboden um der großen Macht willen
bewundert werden. Dieſe Bewunderung iſt der Lohn,
um deſſen willen dieſe Krieger ſo vieles Blut zur
Verdamniß vergießen. v. 4. Die heydniſche Un⸗
terthanen des Nero haben den Satan in Goͤtzenbil⸗
dern verehret. Sie haben dem Nero Liele Arten
der Ehre, welche GOtt in Chriſto allein gebuͤhret,
ſowohl mit Worten als Wercken erwieſen. Dan. IV.
Act. XII. 21523. Sie haben demſelbigen eine Art
von einer Allmacht zugeſchrieben, und ihn auf eine
verſchiedene Weiſe vergoͤttert. Das alles wird auch
unter dem Gegenbilde des Nero geſehen werden.
1Cor. X. 20. 21. v. 5. 6. Nero hat bey ſeiner iat⸗
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) O ( S 299

halbjaͤhrigen Verfolgung der Chriſten ſtoltze Worte
und Laͤſterungen wider GOtt, wider Chriſtum, wi⸗
der die H. Engel und die Seelen der Gerechten aus⸗
geſprochen. Da das Gegenbild dem Ramen nach
ein Chriſt ſeyn wird; ſo werden deſſen Laͤſterungen
mit ſeiner Religion eine Verhaͤltniß haben, und vor
GOttes Augen, wo nicht noch ſtraͤflicher, doch eben
ſo ſtraͤflich ſeyn, weil er die Wahrheiten, welche von
GOtt, von Chriſto, von den H. Engeln und von
den Seelen der Gerechten handlen, vor Luͤgen und
Laͤſterung erklaͤren wird, ob ſie gleich durch Schrift
und Vernunft vor Augen gemahlet worden. v. 7. 8.
Nero hat die Heiligen auf Erden beſtritten, und
dem Leib nach uͤberwunden. Er hat die zwey Zeu⸗
gen Chriſti getoͤdet, und die Verſammlungen der
Kinder GOttes zerſtoͤret. Seine von dem Satan
empfangene Macht wider Chriſtum iſt allen Voͤl⸗
ckern ein Schrecken geweſen, um derer willen ihn
ſo viele als einen GOtt der Erden verehrten, als
viele in dem Buche des Lebens nicht geſchrieben wa⸗
ren: dann die Glaubigen opferten GOtt allein; dem
Kayſer aber gehorchten ſie nur ſo weit, als er in die
Vorrechte GOttes und Chriſti keinen Eingrif that.
Das Gegenbild des Nero, der Sohn des Verder⸗
bens, wird hier nicht beſſer, ſondern aͤrger ſeyn, und
ſich ſo in dem Tempel GOttes erweiſen als waͤre
er ein GOtt, der nach Belieben zu glauben, zu leh⸗
ren, zu thun und zu laſſen gebieten koͤnne. 2 Theſſ.
II. Wer nun dabey dem Sohn des Verderbens ge⸗
horchet, der vergoͤttert ihn, und iſt gewiß in der Zahl
der Verworfenen. Die Zeit und Erxfuͤllung wird
lehren,

300 SS) .TÄ ee

lehren, wie lange die Verfolgung deſſelbigen waͤh⸗
ren ſolle: ſie wird aber, wie unter dem Nero, kurtz
ſeyn. Dan. XII. 5213. Matth. XXIV. 22. v. 9. 10.
Wer unter der Verfolgung des Nero mit Gruͤnden
der Vernunft und Schrift die Luͤgner auf eine geiſt⸗
liche Weiſe gefangen fuͤhrte; der muſte in ein leibli⸗
ches Gefaͤngniß wandern. Wer unter derſelbigen
mit dem Schwerd des Geiſtes die Luͤgner koͤbete, den
erſten und andern Tod denſelben ankuͤndigte, und
den Zorn GOttes uͤber die Suͤnder predigte; der
muſte mit einem leiblichen Schwerd vom Leben zum
Tode gebracht werden. Da waren die Heiligen vor
GOttes Augen ſchoͤne, wo ſie die Ketten der Ver⸗
folger um Chriſti willen verunehrten. Da waren
ſie in Chriſto frey von Suͤnden, wo ſie um Chriſti
willen gefangen waren. Da waren getreue Knechte
Chriſti, wo deſſen Mahlzeichen geſehen wurden. Da
hat die Gedult und der Glaube derſelbigen vor GOtt
in Chriſto gepranget, wo ſie durch das Schwerd ge⸗
pruͤfet worden. Gal. VI. 17. Es iſt den Kindern
GOttes etwas leichtes, die Luͤſten und Begierden
durch Chriſti Geiſt zu beherrſchen, und leibliche Guͤ⸗
ter um Chriſti willen zu verliehren: Hiob, l. Il. Hebr.
XII. 4. wann es aber an Leib und Leben gehet, als⸗
dann ſind Gedult und Glaube in einer goͤttlichen
Kraft zu zeigen. Was hier das Gegenbild des Ne⸗
ro wider Chriſtum thun werde, das iſt heute vor Au⸗
gen, und zwar durch die Inquiſition, welche Chri⸗
ſtum in den Seinigen mit Schwerd und Feuerver⸗
folget. Scripture and Reason are our Weapons
and Priſons. v. 11. Simon, der Zauberer, k.

VII. 9,24
ſopus meld
ſ geweſen
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VIII. 9⸗ 24. iſt dieſes Thier aus der Erden, da Ege⸗
ſippus meldet, daß derſelbe zu Rom zur Zeit des Ne⸗
ro geweſen, ſich mit ſeiner Zauberey hervorgethan,
und von dem Apoſtel Petrus durch Wort und Geiſt
beſtritten worden ſeye. Er gab ſich einen großen
Schein der Tugend und Wahrheit; wer aber durch
Vernunft und Schrift genau auf Worte und Hand⸗
lungen merckte; der entdeckte den Satan, einen
Vater aller Luͤgner und Moͤrder. Wie Nero, ſo
hat auch dieſer Zauberer ein Gegenbild zu der Zeit,
worinnen Babylon verwuͤſtet wird. Simon iſt und
wird kommen. Er iſt in vielen Zauberern, welche
das menſchliche Hertz mit Luͤgen bezaubern. Gal. III.
1. 2 Tim. III. 1⸗ 9. Er wird in vielen Zauberern
kommen, und große Zeichen thun. 2 Theſſ. Il. 9-12.
Offenb. XVI. 13. 14. Dieſes Thier kommt aus der
Erden, um es von dem erſten zu unterſcheiden, wel⸗

ches einen Kayſer und einen gewaltigen Herrn an⸗

zeiget: dann das Meer iſt ein Aufenthalt der groͤſten
Thiere, gegen deren Staͤrcke diejenige der Thiere aus
der Erden wie nichts iſt. Wir haben dahero hier
lauter Knechte der maͤchtigen Feinde Chriſti zu ver⸗
ſtehen; weltliche und geiſtliche Bedienten, welche
die Macht ihrer Koͤnige in eine Ausuͤbung bringen;
Knechte, welche eine widerchriſtiſche Gewalt auf eine
verſchiedene Weiſe unterſtuͤtzen, vertheidigen, befoͤr⸗
dern, erdencken und ausbreiten. v. 12. Der fal⸗
ſche Prophet ſtehet vor dem Nero als ein Knecht.
Der Satan hatte nicht demſelbigen, ſondern dem
Kayſer zu Dienſte die Zeichen gegeben, welche er durch
ihn that. Dieſe Zeichen hatten die Abgoͤtterey u
En

30² ) 0O ( Sn

Endzweck, welche auch damit begangen wird, wann
man Menſchen mehr als GOtt und wider klare Ge⸗
bote GOttes gehorchet. 1 Sam. XV. 22726. Es iſt
demnach Nero in ſo ferne als ein GOtt verehret wor⸗
den, in wie ferne die Verworfenen ſeine Gebote de⸗
nen goͤttlichen entgegen ſetzten, ihn mehr als GOtt
fuͤrchteten, auf ſeine Macht ihr Vertrauen baueten,
ihme mit ungebuͤhrenden Ehrentiteln und Namen
ſchmeichelten, und durch ihn auf andere Arten mehr
die Ehre GOttes verletzten. Was Simon hier in
Perſon, das hat und wird er in Zukunft in tauſend
andern auf Erden zur Befeſtigung der alten und zur
Aufrichtung einer neuen Abgoͤtterey thun. v. 13.
Der falſche Prophet hat dieſe und dergleichen Din⸗
ge, welche die Menſchen bewunderten, und wodurch
ſie zur Abgoͤtterey verfuͤhret wurden, durch die boͤ⸗
ſen Geiſter bewerckſtelliget, als welche Geſichte und
Traͤume wircken, und damit ein Blendwerck ma⸗
chen, auch ein in der Luft entzuͤndetes Feuer herab,
und wohin ſie wollen, fuͤhren koͤnnen. 2 Theſſ. II. 9⸗
12. Matth. XXIV. 24. Auf dieſe Weiſe iſt Simon
zur Zeit des Nero geweſen, und da wird er in an⸗
dern ſeyn, wo Nero in dem Sohne des Verderbens
offenbaret iſt. Wider die H. Schrift gilt kein Wun⸗
derwerck, ſo groß es auch ſcheinen mag, noch weni⸗
ger eine Heiligkeit, ſo engliſch ſie ſich auch gebaͤrden
mag, am allerwenigſten die falſchberuͤhmte Kunſt,
womit die Luͤgner den Verſtand bezaubern. Luc. XVI.
27231. 2 Cor. XI. 12⸗15. 1 Tim. VI. 3⸗5. 20. 21.
v. 14. Die Wunder des Satans hatten zu allen
Zeiten die Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey zu ihrem C nd
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zweck. Der Satan ſuchet ſeine eigene Ehre durch
das Verderben der Menſchen. Die Feinde Chriſti
unter denen Koͤnigen ſind die Goͤtzen „worinnen er
ſich anbeten laͤſſet. In dieſen Koͤnigen lͤſſet er ſich,
wie dort bey Nebucadnezar, Dan. IIl. wie einen GOtt
verehren. Der Koͤnig kan die Ehre nicht uͤberall in
Perſon einnehmen, und die Bilder ſind das Mit⸗
tel, wodurch ſich der Stoltz uͤberall ein Genuͤgen lei⸗
ſten kan. In dem Bilde wird der Koͤnig, als Ge⸗
bieter, in dieſem aber der Satan angebetet. Wer
zu dieſer Abgoͤtterey etwas beytragen kan, der iſt an⸗
genehm. Wer ſie erfindet, der hat Lohn. Wer ſie
befeſtiget, der findet mit Simon Gehoͤr, welcher das
anbieten konnte, was Petrus weder hatte noch ſuch⸗
te. Act. III. 6. VIII. 18. 19. Simon brachte dem eini⸗
gen Nero die Anbetung in einem Bilde zuwege; ſein
Gegenbild aber ſtellet tauſend lebendige Goͤtzen dar,
denen die Welt wider OOtt und Chriſtum gehorchet.
v. 15. Der Satan gab dem falſchen Propheten
die Gewalt, dem Bild des Nero einen boͤſen Geiſt
beyzugeben, durch deſſen Blendwerck das Bild zu
Rom redete, und es dahin brachte, daß diejenigen,
welche es nicht anbeteten, getoͤdet wurden. Das Bild
redete in Gegenwart des Nero, und brachte bey ihme
die grauſame Verfolgung der Chriſten zuwege. Wie
der Satan hier durch ſein Blendwerck bey einem eis⸗
nigen Bild die Anbeter GOttes und Chriſti unter
dem Nero verfolget hat; ſo verfolget und wird er ſie
dort unter dem Gegenbild durch ſein Blendwerck,
durch vorgegebene Wunderwercke bey unzaͤhligen Bil⸗
dern verfolgen. Hier iſt ein einiger Zauberer; dert
aber

304 o( S

aber ſind tauſend falſche Propheten, welche die Her⸗
tzen der Koͤnige bezaubern, und ſie zur Verfolgung
der Kinder GOttes bewegen. v. 16. Die Mahl⸗
zeichen der Kinder GOttes ſind denenjenigen entge⸗
gen geſetzet, welche die Kinder des Satans an ſich
bemercken laſſen. 3 Moſ. XIX. 28. 5 Moſ. XIV. 1. 2.
Gal. VI. 17. Offenb. VII. 3. IX. 4. XIV. 11. XXIl. 4.
Wie Chriſtus die Seinigen durch ſeinen Geiſt mit
Worten und Wercken, welche mit ſeinem Geſetze
uͤbereinſtimmen, von der Welt unterſcheidet; ſo un⸗
terſcheidet hier der Satan ſeinen Saamen durch den
falſchen Propheten mit aͤuſſerlichen Mahlzeichen,
und warum? Wann ſein Saame den Saamen Chri⸗
ſti unterſcheidet, und zwar durch ſo kennbare und
allgemeine Mahlzeichen, ſo wird ſein Endzweck der
Vertilgung der Gerechten durch die Verworfenen
deſto mehr erreichet. Die Heyden verehrten ihre Goͤ⸗
tzen mit einem aͤuſſerlichen Dienſte und mit derglei⸗
chen Mahlzeichen, als unter den Roͤmern uͤblich wa⸗
ren. Da Simon ein Wunderthaͤter nach den Wil⸗
len des Fleiſches war; ſo konnte er eine abgoͤttiſche
Stadt gar leicht zu ſolchen Mahlzeichen bereden, wel⸗
che dem Kayſer Nero und inſonderheit dem Satan
zur Ehre gereichten. Er war ein Prediger nach dem
Wunſche des großen Haufens. Seine Lehre war
der uͤblichen Superſtition gemaͤß, und ſuchte die Eh⸗
re eines großen Monarchen, deſſen Verachtung den
Tod wircken konnte. Dieſe aͤuſſerliche Mahlzeichen
zu Rom waren mit Worten und Wercken verbun⸗
den, welche Sclaven des Nero und getreue Juͤnger
des falſchen Propheten, und folglich Kinder des Si⸗
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tans, zu erkennen gaben. Der Name des Nero
wurde auf der rechten Hand eines jeglichen Verwor⸗
fenen durch boͤſe Wercke, welche mit dem verkehrten
Willen des Geſetzgebers uͤbereinſtimmten, geleſen.
Die Kinder trugen den Namen ihres Vaters in Woe⸗
ten und Wercken an ihren Stirnen. Alle Kennzei⸗
chen der Gewalt des Satans waren an den Knech⸗
ten des Nero zu bemercken. Was iſt und wird nun
bey dem Gegenbilde geſchehen? Wer Verſtand hat,
deme iſt die Antwort leicht. v. 17. Das Thier aus
der Erden brachte bey dem Nero zuwege, daß er die
Rechte, welche das natuͤrliche Geſetz allen Menſchen
ohne Unterſcheid der Religion zuſpricht, denjentgen
abſprach, welche ſich nicht mit Mahlzeichen, mit
Worten und Wercken, zu ſeinem Dienſte und wi⸗
der GOtt vor Knechte erklaͤren, ſeine Briefe und
Siegel, ſeine Unterſchriften und Gebote wider Chri⸗
ſtum nicht mit Gehorſam ehren, und die dem Ge⸗
ſetze GOttes entgegene Geſetze nicht erfuͤllen wolten.
Was iſt nun von dem Gegenbilde zu ſagen? Wer
Verſtand hat, der dencke nach. Seguro es el pre-
mio del callar. Amos, V. 13. Jeſ. LVI. 10 ⸗12.
XXVIII. v. 18. Die Zahl des Thiers iſt von der
Zahl des Namens des Thiers zu unterſcheiden: v.
17. Die Zahl des Thiers ſolle den Namen eines ei⸗
nigen Menſchen, welchen das Thier vorſtellet, ent⸗
decken. Wer den Namen des Thiers entdecket hat,
der kan auch die Zahl des Namens und gar leicht
finden. Es kommt dahero alles auf den Namen an,
zu deſſen Entdeckung die Zahl 666 angegeben wird.
Die Offenbarung BEſu enthaͤlt eine Erklaͤrung der
U Weiſſa⸗

30⁰6⁶ S ) 0°( S

Weiſſagungen des Propheten Daniel, welcher von
der roͤmiſchen Monarchie vieles vorher verkuͤndiget,
und folglich wird dieſe Zahl einen Grund bey dem⸗

ſelbigen finden koͤnnen. Wir muͤßen dabey wiſſen,

wie gerechnet werden ſolle, und wo die Zabl ihren
Anfang nehme. Johannes hatte dieſes Geſicht in
dem erſten Jahrhundert, und zur Zeit der erſten und
heydniſchen Kayſer zu Rom, von denen er Cap. xvI.
9.17. gantz deutlich ſchreibet. Wir zaͤhlen dieſe Kay⸗
ſer, und finden den Nero als den ſechsten, welcher
zur Zeit des Geſichts war. Wir muthmaßen da⸗
hero, dieſe Zahl werde einen Anfang bey Daniel fin⸗
den, und uns durch Addition in die Jahre der Reg.
des Nero hinein fuͤhren, als wobey der Geiſt Chri⸗
ſti den obigen Grundſatz, wornach Nero das Thier
iſt, mit einer Zahl befeſtiget, und den erſten Chri⸗
ſten entdecket haͤtte. Wir wollen dieſe Zahl von dem
Rahre der Welt 4232, welches das fuͤnfte der Reg.
des Kayſers Nero iſt, abziehen. Wir finden das
ahr 3566, welches das zweyte der Reg. des Koͤ⸗
nigs Nebucadnezar iſt. Warum ſolte nun der Geiſt
Chriſti dieſen Termin erwaͤhlet haben? In dieſem
zweyten Jahre ſagte und erklaͤrte der Prophet Da⸗
niel Cap. Il. dem Koͤnig Nebucadnezar den goͤttlichen
Traum von denen vier großen Weltreichen, und in⸗
ſonderheit von der roͤmiſchen und letzten Monarchie,
zu derer Zeit GOtt ſein in Chriſto ewiges Reich auf⸗
richten, und endlich auf Erden durch Ausrottung
ſeiner Feinde in verſchiedenen Abſichten verherrlichen
wolte. Wo die roͤmiſche Monarchie durch Chriſti
Geiſt vorher verkuͤndiget worden, da wird auch mi
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Zahl, welche er angegeben hat, ihren Anfang neh⸗

men: dann Weißheit und Verſtand, welche bey
dieſer Zahl erfordert werden, betreffen die geoffen⸗
barten Geheimniſſe GOttes, und koͤnnen allein auf
dieſe Weiſe und durch Daniel gezeiget werden, deſ⸗
ſen 70 und 62 Wochen gleichfals in den Anfang der
roͤmiſchen Monarchie fallen, derer Zeiten und Stun⸗
den GOtt vom Anfang biß zum Ende vorher be⸗
ſtimmet hat, Cap. VII. IX. und welche das Alter
der babyloniſchen nicht uͤberſteigen wird. Nero iſt
der erſte große Verfolger der Kinder GOttes in Chri⸗
ſto unter der roͤmiſchen Monarchie geweſen; der
Sohn des Verderbens aber, 2 Theſſ. II. welcher
Dan. VII. 24227. vor den letzten roͤmiſchen Monar⸗
chen erklaͤret wird, und deſſen Vorbild Nero iſt,
wird der letzte Verfolger ſeyn: dann der Geiſt Chri⸗
ſti faſſet hier den erſten und letzten Verfolger zuſam⸗
men, und weiſet uns durch eine Zahl auf die Weiſ⸗
ſagung des Daniel zuruͤcke, worinnen wir unſern
Verſtand uͤben ſollen. Cap. XI. 4. Matth. XXIV.
15. Wo die roͤmiſche Monarchie biß auf die Fuͤße
von Eiſen und Thon zum Vorſcheine gekommen iſt,
da iſt der Sieg Chriſti nahe, welcher zur Zeit des
Nero, der zu dem eiſernen Schenckel gehoͤret, noch
entfernet war. Wo der Sohn des Verderbeng er⸗
ſchienen iſt, da koͤnnen die zehen Koͤnige Dan VII.
24. ruͤckwaͤrts und mit Gewißheit benennet werden,
welche man von einem aufgegangenen Licht her zaͤh⸗
len koͤnnte. Wir glauben hiermit denen Liebhabern
der Wahrheit bey dieſer Zahl, welche durch den Ne⸗
ro deſſen Gegenbild, den Sohn des Verderdens,
2

30⁰⁸ ) 0° ( e

in gleichen boͤſen Wercken genugſam entdecken wird,
2 Theſſ. II. ein ſattſames Genuͤgen geleiſtet zu ha⸗
ben: wie ſtehet es aber um die Zahl des Namens?
Der Name Nerv enthaͤlt keine roͤmiſche Zahl, und
da die Offenbarung JEſu in griechiſcher Sprache ge⸗
ſchrieben worden; ſo finden wir in Neean, nach grie⸗
chiſcher Weiſe zu ſchreiben und zu zaͤhlen, die Zahl
1005, welche die Lateiner mit ihren Zahlen cov.
oder mit MV ausdrucken. Wo die tauſend Jah⸗
re der Herrſchaft GOttes und Chriſti anfangen,
da iſt der Sohn des Verderbens, das Gegenbild
des Nero, der in dem fuͤnften ſeiner Reg. entdecket
wird, geoffenbaret und ausgerottet worden.
Cap. XIV. v. 125. Dieſe 144000 Seraphim ſind
die rechten Iſraeliten, welche Cap. VII. ver ſiegelt wer⸗
den. Die Herrlichkeit und die Freude in dem Himmel
wird uns hier auf eine irdiſche Weiſe vorgeſtellet.
Was der Schatten gegen den Coͤrper, das iſt eine ir⸗
diſche Muſick gegen eine himmliſche, wobey die Sera⸗
phim beſondere Gaben empfangen haben. Die Kin⸗
der GOttes ſind Jungfrauen in und auſſer dem Ehe⸗
ſtande, 2 Cor. XI. 2. 1 Cor. VII. welcher ihre Keuſch⸗
heit in Chriſto nicht beflecket, und deſſen Verachtung
die Greuel verurſachet, um deren willen Sodom mit
Feuer gerichtet und die Cananiter ausgerottet worden.
Dieſes Capitel enthaͤlt viele und verſchiedene Beweg⸗
urſachen, wodurch die Kinder GOttes unter der Ver⸗
folgung zur Standhaftigkeit des Glaubens und zur
Gedult in Chriſto ermuntert werden. Hier ſind herr⸗
liche Verheiſſungen; dort aber Ermahnungen und er⸗

ſchreckliche Drohungen OOttes. v. 6. 7. Dieſe
Stimme

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I.LXVI.
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Stimme erſchallet auch heute durch den Mund aller
getreuen Knechte GOttes und Chriſti, und das ewige
Evangelium wird allen Voͤlckern da verkuͤndiget,
wo Babylon faͤllet und gefallen iſt. Malth. XXIV. 14.
XXVII. 19. 20. Marc. XVI. I5. 16. Roͤm. XI. Jeſ. XI.
LX. LXVI. Sach. XIV. v. 8. Der Fall des Bilds
iſt ein Siegel des Falls des Gegenbildes. Wann die
Wercke der geſtrigen Stadt in der heutigen gefunden
werden; ſo wird die Strafe der geſtrigen auch uͤber
die heutige ausbrechen. Wo Abgoͤtterey und Luͤgen
das Hertz bezaubern, da iſt eine geiſtliche Hurerey.
v. 9712. Die Menſchen werden hier vor allen Mahl⸗
zeichen und Wercken des Satans, vor allem Unge⸗
horſam derjenigen, welche in menſchlichen Stricken
nach dem Willen des Satans einhergehen, vor allen
Arten der Abgoͤtterey getreulich gewarnet. Was unter
dem Nero geſchahe, das geſchiehet und wird auch heute
unter deſſen Gegenbilde geſchehen. Es iſt keine Ver⸗
haͤltniß zwiſchen den Leiden hier, und der Herrlichkeit
dort, zwiſchen der Freude hier und der Qual dort;
und warum wollet ihr den abſoluten und dem Geſetze
Chriſti entgegenen Willen des Thiers erfuͤllen? Wo
ein Nero verfolget, da wird die Gedult, der Gehor⸗
ſam, und der Glaube der Heiligen auf eine herrliche
Weiſe geoffenbaret. v. 13. Wir ſind von der erſten
Auferſtehung in Chriſto durch das Wort und den
Geiſt Gottes gaͤntzlich uͤberzeuget, als weswegen wir
unter einer Verfolgung die Widerchriſten und Moͤr⸗
der des Leibs nicht fuͤrchten, ſondern GOtt mit Gehor⸗
ſam biß in den Tod ehren. Offenb. xx. 426. I Cor. xv.

296–32. XIII. 3. Matth. X. 28. Heute ſterben wir, und
U 2 heute

310⁰ ) 0O ( S

heute ſind wir bey Chriſto in dem Paradieſe. Der
Verluſt des ohnehin ſterblichen Leibs iſt der unaus⸗
ſprechlich roße Gewinn der Seele, wornach wir
GOtt von der Minute des Verluſtes an ſehen, wie er
iſt, 1 Joh. II. 2. und durch die Wercke, welche
er in Chriſt durch und in uns gethan hat, eine ewige
Herrlichkeit aus Gnaden ererben. Hier iſt Arbeit,
wodurch wir das vorgeſteckte Kleinod in Chriſto errin⸗
gen muͤßen; dort aber iſt der Beſitz, die Ruhe, die
Samm ung der Fruͤchten, welche ewig waͤhret. v.
14⸗16 Wo die Widerchriſten das Maaß der Guͤn⸗
den vollgemacht haben, da werden ſie von der goͤttli⸗
chen Strafgerechtigkeit von der Erden vertilget. Die⸗
ſe Ernde des Zorns Gottes wird vor und nach den tau⸗
ſend Jahren offenbaret, und iſt vor der Thuͤr. Joel,
III. 14⸗26. Matth. XII. 36⸗42.28530. v. 17: 20.
Chriſtus hat von de Zeit des Geſichts her durch ſeinen
Geiſt wider ſeine Feinde auf Erden geſtritten Er hat
in ſeinem Hertzen einen Tag der Rache beſchloſſen,
an demeer heute und vor den tauſend Jahren die Gott⸗
loſen, wie Trauben in einer Kelter, zertreten, und
dadurch die Seinigen nicht allein erloͤſen, ſondern
auch den Zweck erreichen wird, wornach ſich alle Knie
auf Erden vor ihme beugen ſollen. Jeſ. LXIII. 126.
Mal. IV. Pſ. CX. Mich. VII. 14⸗20. Dieſe Wahr⸗
heit iſtein Aufſchluß der Weiſſagungen.
Cap. XV. v. 1. Mit dieſen ſieben Zornſchalen, die
das dritte Weh ſind, welches die 7te Poſaune verkuͤn⸗
diget, werden die uͤbrigen Wirckungen der Strafge⸗
rechtigkeit GOttes vorgeſtellet, welche theils von dem
Geſichte her bereits gekommen ſind, theils heute vor
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und nach den 1000 Jahren uͤber die Widerchriſten
und Veraͤchter der Gnade kommen werden. v. 2⸗4.
Wir ſiegen uͤber die maͤchtigen Feinde Chriſti, in ſo fer⸗
ne wir eher Leib und Leben und alles was die Welt lie⸗
bet, fahren laſſen, als den Willen erfuͤllen, welcher
uns von Chriſto und dem deben in ihme abſondern
will. Wer Chriſto durch die Liebe ſo weit nachfolgen
kan, der iſt tuͤchtig, mit ihme zu erben, und in die Zahl
derjenigen zu kommen, welche GOtt im Himmel e⸗

wig loben, und deſſen Herrlichkeit in dem H. Geiſt,

als in einem Spiegel, betrachten. 2 Cor. III. 18. Wo
GOtt ſeine wunderbare Gerichte vollkommen, und
wie er in Egypten thate, offenbaret; da kommen alle
Voͤlcker, und beten GOtt in Chriſto an: Jeſ. LX. das
aber wird heute geſchehen. v. ?⸗ 8. GOtt und Chri⸗
ſtus richten die Welt durch den H. Geiſt, welcher von
ihnen ausgehet. Sie richten durch die Seraphim,
welche mit Chriſto auf Erden regieren, und durch die
Cherubim, welche ihre Befehle auf Erden ausrich⸗
ten. Sach. I. 8⸗ 21. VI. XIV. y. Der Himmel iſt
der Tempel GOttes, aus deme die Cherubim auf Er⸗
den ausgehen. Wie die Unmoͤglichkeit des Eingangs
2 Moſ. XL. 34. 35. von der Groͤſſe einer irdiſchen
Herrlichkeit GGOttes zeuget; ſo iſt hier die Unmoͤglich⸗
keit des Eingangs in den Himmel ein Kennzeichen der
Groͤſſe der Wunderwercke, wodurch GOtt die Fein⸗
de Chriſti auf Erden endlich vertilgen, und ſeinen
Namen verherrlichen wird. Der Eingang in den
Himmel ſtehet in Chriſto durch den Glauben zu allen
Zeiten offen, und die Seraphim ſind Pfeiler in dem
Himmel, ob ſie gleich m Chriſto in die Welt aubge⸗
4 n:

3 12 ) ° ( en

hen: dann der Himmel iſt ihre ordentliche Wohnung
auf ewig, und ihre Hertzen ſind auch auf Erden in
dem Himmel.
Cap. XVI. v. 1. Alle Wercke der H. Engel auf
Erden geſchehen auf GOttes und Chriſti Befehl,
welche in denen Bewohnern des Himmels ſo wohl

als in den Ihrigen auf Erden, wie in einem Tempel,

wohnen. v. 2. GOtt hat von dem Geſichte her ver⸗
ſchiedene und harte Kranckheiten unter denen Ver⸗
aͤchtern ſeiner Gnade gewircket, und er wird ſie heu⸗
te auf eine dem Glauben ſichtbare Weiſe unter ih⸗
nen wircken; der Unglaube aber wird unter dem
Gegenbilde des Nero ſeine Hand nicht erkennen.
2 Moſ. XV. 26. Sach. XIV. v. 3. GOtt hat von
Alters her die Menſchen durch das Meer geſtrafet;
es in ſo vielen Seetreffen mit Menſchenblut gefaͤr⸗
bet, die Schiffe zerbrochen und verſencket; Laͤnder
und Staͤdte uͤberſchwemmet. Er wird heute unter
dem Gegenbilde des Nero und ſeines Zauberers das
Meer der Gottloſen ſchlagen, und in Blut verwand⸗
len. Jeſ. XI. 4. 15. 16. XXVII. 1. XXVIII. zI.
XxXIV. LX. 12. Sach. X. 11. Joel, II. 3. 4. v. 4⸗7.
GOtt hat von Alters her die Feinde Chriſti durch
Stroͤme, worinnen er ſie ertraͤnckte, und durch Brun⸗
nenquellen, worinnen er ihnen den Tod zu trincken
gabe gerichtet. Er wird heute, unter dem Gegen⸗
bilde des Nero und ſeines Zauberers, alle Stroͤme,
welche ſich wider Chriſtum erheben, und alle Quel⸗
len, welche aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer ma⸗
chen, in Blut verwandlen. Jeſi. II. 10222. V. 20.
XI. 15. XIII. 11. 12. XIV. XIX. XXXI. Mich. VII.

1.

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15. Nichts laͤſſet GOtt in dieſer Welt weniger un⸗
gerochen als den Mord, welcher an den Seinigen
begangen wird, und hier iſt der Hure das Urtheil
gefaͤllet, welche durch die Inquiſition toͤdet. Luc.
XK. 27. v. 8. 9. GOtt hat von Alters her das

Feuer ſeines Zorns in vielen Plagen uͤber die Gott⸗

loſen ausgegoſſen. Er will heute, unter dem Ge⸗
gentilde des Thiers und des falſchen Propheten, in
vielen und wunderbaren Plagen mit Feuer kommen,
und die Welt richten. Jeſ. LXVI. 14 16. 24. Mal.
IV. 1. Er wird vor und nach den tauſend Jahren
richten. Heſ. XXXIX. v. 10. 11. Wie GOtt vor
Alters den Stuhl und das Reich des Thiers mit
einer geiſtlichen Finſterniß und mit ſchmertzhaften Pla⸗
gen des Leibs geſchlagen hat; ſo wird er auch heute

das Gegenbild, welches mit einer geiſtlichen Finſter⸗

niß geſchlagen iſt, mit ſo ſchmertzhaften Kranckhei⸗
len ſchlagen, daß ſich die Widerchriſten und Ver⸗
aͤchter der Gnade ſelbſt ihre Laͤſterzungen dabey zer⸗
beiſſen werden. Die Verworfenen werden ſo gar
an keine Buße gedencken, daß ſie vielmehr in ihrer
Verzweiflung GOtt laͤſtern, und mit Pharao dem
Verderben der Hoͤlle zueilen werden. Sach. XIV.
12. 2 Moſ. X. IX. Mich. VII. 15. v. 12. GOtt
wird heute den Strom, welcher ſich in Orient wi⸗
der Chriſtum erhebet, ſchlagen. Er wird die Fein⸗
de Chriſti daſelbſt, den großen und maͤchtigen Ver⸗
folger der wahren Chriſten, mit vielen und wunder⸗
baren Plagen von der Erden vertilgen, und damit
den andern Koͤnigen in Orient und allen ihren Unter⸗
thanen, die erwaͤhlet ſind lden Weeg zu Chriſto bah⸗
nen.

314 ) ° (d

nen. Wie in Orient eine große Auferſtehung der
Toden, ſo wird in Occident ein großer Fall der Le⸗
bendigen offenbaret werden; und ach daß unſere
Meynung in dieſem Falle irrig ſeyn moͤchte! Offenb.
XVII Roͤm. XI. Jer. Ll. 9. v. 13⸗16. Der Ga⸗
tan hat von Alters her ſeine unreinen Geiſter in die
Welt ausgeſandt, welche durch den Mund eines
jeglichen Nero, und eines jeglichen falſchen Prophe⸗
ten ausgegangen ſind, die Welt mit einem denen
Liebhabern der Vernunft und Schrift unertraͤglichen
Gequaͤck erfuͤllet, und durch eine geiſtliche Zauberey
die Koͤnige auf Erden zum Streit wider Chriſtum
verſammlet haben. Der Satan wird auch heute
unter dem Gegenbilde des Thiers und des falſchen
Propheten auf eine dergleichen Weiſe und mit vielen
Zeichen ausgehen, und die Verworfenen zum Streit
wider GOtt und Chriſtum verſammlen. Pf. II. Da
iſt ein großer Tag der Rache, welcher durch die Ad⸗
ler Chriſti, durch das himmliſche Heer, vollzogen
wird; wo das Aas dieſer Widerchriſten iſt. Offenb.
XIX. Hier iſt ein eben ſo wunderbarer Sieg des
HErrn als derjenige zu Megiddon war. Richt. V.
19. Da nun Chriſtus mit dieſer großen Rache heu⸗
te und unvermuthet einbrechen wird; ſo ſollen wir
uns in ihm allezeit bekleidet erfinden laſſen, damit
wir mit denen Suͤndern nicht moͤgen hingerichtet
werden. v. 17. In dieſer ſiebenten Zornſchale ſind
alle uͤbrige Plagen der Verwoͤrfenen enthalten, wel⸗
che die Propheten vorher verkuͤndigen, und die durch
die Erfuͤllung vor und nach den 1000 Jahren wer⸗
den offenbaret werden: dann wie unter den Poſau⸗
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) o ( 315

nen die ſiebente, ſo vollendet auch unter den Zorn⸗
ſchalen die ſiebente, unter welcher der Fall der großen
Stadt ein entferntes und nahes Kennzeichen des En⸗
des der Welt iſt. 2 Theſſ. II. Die ſiebente Poſaune
enthaͤlt auch die ſiebente Zornſchale, Offenb. XlI.
und das Ende iſt uns um 1674 Jahre naͤher als je⸗
nen gekommen. v. 18. Die große Herrlichkeit Chri⸗
ſti wird heute, wie geſtern in Sinai und in Egypten,
offenbaret werden. Jeſ. II. LX. LXIII. Dan II. 44. 45.
VII. 24527 VIII. 25. IX. 27. XII. Pſ. CX. Mich.
VII. Joel, III. Hagg. II. 22·24. Sach. XIV. Mal.
IV. Matth. XXIV. 3⸗33. v. 19. Viele und aus⸗
erordentliche Erdbeben ſind Kennzeichen des goͤttli⸗
chen Zorns. Sie werden die große Stadt des zwey⸗
ten Nero treffen, und unter denen Heyden eine große
Verwuͤſtung anrichten. Sach. XIV. 22 5. Die greu⸗
liche Suͤnden der Stadt des erſten Nero bleiben eben
ſo wenig ungerochen, als Jeruſalem dem Zorn GOt⸗
tes entrunnen iſt, und in Zukunft entrinnen wird.
Offen. XVIII. Luc. XII. 42⸗48. XIII. 34. 35. v. 20.
Zu dieſer ſiebenten Zornſchale gehoͤret auch das En⸗
de der Welt, vor deme ein Schatten hergehet, wo⸗
bey die Verworfenen fliehen, ohne der Hand des
HErrn, welcher durch ſeinen Geiſt uͤberall findet
und richtet, entfliehen zu koͤnnen. Offenb. VI. 12:17.
Jeſ. Il. XXXI. XXXIII. 7: 19. v. 21. Der Hagel
iſt ein Kennzeichen des goͤttlichen Zorns, welcher heu⸗
te in einer wunderbaren Staͤrcke uͤber alle Veraͤch⸗
ter kommen wird, und zwar denenjenigen zur Ver⸗
dammniß, welche ſich nicht zur Buße locken laſſen.
Heſ. XXXVIII. 21 23. Pf. Xl. 6.

Cap.

316 ) 0O( Se

Cap. XVII. Wir haben hier vor allen Dingen die
Frage zu unterſuchen, ob dieſe große Hure zukuͤnftig
oder gegenwaͤrtig ſeye? Der Geiſt Chriſti betrachtet
hier eine geiſtliche Hure, welche zur Zeit des Sohnes
des Verderbens Theſſ. Il. und der zehen Koͤnige, wel⸗
che zugleich mit ihme leben, und wider Chriſtum ſtrei⸗
ten, dieſe Eigenſchaften und Wercke an ſich wird be⸗
mercken laſſen. Solange der Sohn des Verderbens
und die zehen Koͤnige nicht gegenwaͤrtig. ſind, ſo lange
iſt auch die große Hure nach denen Eigenſchaften und
Wercken, worinnen ſie hier nach ihrer gantzen Groͤße
betrachtet wird, noch zukuͤnftig. Wir geben zu, daß
eine Menge von Veraͤchtern der Gnade in und auſſer
der Stadt Rom von alten Zeiten her viele Eigenſchaf⸗
ten und Wercke dieſes Weibs an ſich habe bemercken
laſſen: es kan aber nicht erwieſen werden, daß der
Geiſt Chriſti bey dieſem Weib gleichſam mit Fingern
auf vergangene und gegenwaͤrtige Veraͤchter und
Verfolger gedeutet habe. Wo der Sohn des Ver⸗
derbens, die zehen Koͤnige und das Gegenbild des Zau⸗
berers vor Augen ſind; da iſt das Geheimniß der gro⸗
ſen Hure vollkommen geoffenbaret. Wo alle Eigen⸗
ſchaften und Wercke dieſes Weibs erſehen werden;
da iſt es gantz offenbar: wo aber nur viele Eigenſchaf⸗
ten und Wercke gezeiget werden koͤnnen; da erkennen
wir nur Vorlaͤufer. Die Stadt Jeruſalem war ge⸗
ſtern Jeſ. I. 21. inſonderheit durch Mord und Abgoͤt⸗
terey eine Hure geworden, Heſ. XVI. XXIII. als in
wie ferne wir bißhero eine Menge von Staͤdten mit
einer geiſtlichen Hurerey beflecket ſahen: hier aber iſt
eine Weiſſagung, welche nicht vor, ſondern zu

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den erſchhedden iſt. Wo das Ger enhid d ger⸗
gen den ch geoffenbaret worden; da iſt B en
Hr it eutgeger deſebeen Eigenſchaften nſe
d Werckeht or Augen. Dieſe wahre Erkläͤrt ing
wachet kin Dne von der roͤmiſchen Cleriſey zu iner
Glede der em Weibe, ſondern ſie wediget ſo
dicten ie⸗ he und Bekehrung zu GOtt in eif 5
Aa ſie ſie 3 ſelbſten viele Eigenſchaften u rer
ehetbi wei 8 bemercken laſſen. Dieſe Ert eg
ſuchetd Glieder einer zukuͤnftigen Hure nr rind
ds uner e digen ſondern unter ſo vielen S en⸗
as vulen der H. Schrift einer geiſtlichen Bule⸗
n⸗ geltag⸗ t werden. Dieſe Erklaͤrung ge ſchet
zun Grichen ſie vermindert die Feindſchaft kichet
Burch died hriſten D einander plagen und herfwe⸗
den Race. alc⸗ .15. ſie befoͤrdert die Einh
das nicht GOit, ſcr ench triſche⸗ wrir
gert ennd⸗ 5 entgehet dem Pnſhene hrer Paerhen⸗
reitee Vedt nicht auf Perſonen, ſordber tbene
Adrhtet ſe ind en und Laſter; ſie fuͤrchtet en auf
and ehret ſetr brigkeiten auf Erden; 1Petr. 1.
fahrung uͤberei dndenſeman kan ſech ian d
Kabrongalt in, und niemand kan ſich d be⸗ Et:
Ree ber unsgeſen ver d dann wir erklaren ch
ſen der rninher gas ubeſge. Wrr uc a
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einander ſtreiten. Ein egfaches Weſennnue⸗
vey⸗
facher

318 ) 0° (

facher Spiegel, worinnen die Lehrer unter allen Re⸗
ligionen die Flecken entdecken ſollen, welche das geiſt⸗
liche Angeſicht vor GOttes Augen ungeſtalt machen.
3 Moſ. XXI. 17:24. I Tim. III. IV. 2 Tim. III. GOtt
allein pruͤfet alle Hertzen, und ihme ſind die Um⸗
ſtaͤnde, die Staͤrcke und Schwaͤche des Verſtandes
und Willens eines jeglichen Menſchen vollkommen
bewuſt, als wornach er einen jeglichen richtet: die
Menſchen aber pflegen nur oben hin zu urtheilen,
und das Verdammen der Mitbruͤder iſt Roͤm. ll. 1⸗
11. Matth. VII. 1⸗ 5. verbotten worden. Was das
Gewiſſen eines jeglichen Chriſten uͤberzeuget, das
rechtfertiget einen jeglichen vor GOtt in Glaubens⸗
ſachen: was uns aber geſtern dabey rechtfertigte, das
kan uns heute nicht mehr rechtfertigen, weil GOtt
durch das Licht der Wahrheit die Finſterniß des Ir⸗
thums vor unſern Augen vertrieben hat. Jeſ. XXV.
6 12. XXXII. 3. 4. Sach. XV. 6⸗9. Ach daß alle
Drohungen der Offenbarung JEſu durch eine allge⸗
meine Buße aller Chriſten wegfallen, und der See⸗
gen in Chriſto uͤber alle kommen moͤchte. Dan. IV.
16.24. Jer. XVIII. 77 10. ..
v. 1. Dieſe große Hure bedeutet inſonderheit dieje⸗
nigen Menſchen, welche die Stadt des Kayſers Nero
bewohnen, die Welt mit Abgoͤtterey und einer falſchen
Lehre verfuͤhren, wider GOtt und Chriſtum ſtreiten,
die Heiligen auf eine verſchiedene Weiſe verfolgen
und koͤden, nicht Niedrigkeit des Hertzens vor GOtt,
ſondern Hochmut und Stoltz, nicht die Armut und
Verlaͤugnung Chriſti und ſeiner Knechte, ſondern
Reichthum und Liebe dieſer Welt, nicht die Liebe der

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goͤttlichen Wahrheiten, ſondern einen ungeme nen
Haß derſelbigen, nicht die Sanftmut Chriſti und ſei⸗
ner Apoſtel gegen diejenigen, welche irren, ſondern
Zorn und Wut gegen ſie, nicht verſtaͤndliche Worte
GOttes, ſondern unverſtaͤndliche und ſowohl von
Geitz als Hochmuͤt erſon ene Geheimniſſe der Unwiſ⸗
ſenheit, nicht die Keuſchheit des Glaubens in Chriſto,
ſondern eine geiſtliche Hurerey zur Zeit des Thiers an
ſich bemercken laſſen. Dieſe geſſtliche Hure beſtehet
in unzaͤhligen Gliedern, welche nicht allein in der
Stadt des Nero, ſondern auch unter allen Voͤlckern
werden anzutreffen ſeyn: dann auf dieſe Weile iſt

das Haupt uͤberall auf Erden, welches durch den

Mund den Gliedern gebietet, welche die Befehle
uͤberall vollſtrecken. Wer ſich der Euͤnden dieſer
Hure theilhaftig machet, der wird, er ſey ſonſt fuͤr
oder wider ſie, einen Theil von ihren Plagen em⸗
pfangen. Matth. XXII. 127. Luc XIX. LI1 ⸗27. Offenb.
XVIII. 4. 55. v. 2. Dieſe Hure ſuchet inſonderheit die
Koͤnige und Fuͤrſten auf ihre Seiten zu bringen, und
in ihrem Garn zu erhalten, als wodurch ſie ihre geiſt⸗
liche Herrſchaft wider Chriſtum ausbreiten und er⸗
halten, auch die Kinder GOttes deſto mehr verfol⸗
gen kan. Sie bezaubert die Hertzen auf eine ver⸗
ſchiedene Weiſe, und inſonderheit durch die Unwiſ⸗
ſenheit der Ihrigen, welche ſich des Schluͤſſels der
Erkaͤntniß durch ſie berauben, und ibre geſunde Ver⸗
nunft mit Grillen und Fabeln verwirren laſſen. Da⸗
her kommt es, daß die augenſcheinlichſte Irthuͤmer
vor Wahrheuen werden angenommen, und der

Dure zu Dienſt vertheidiget werden. v. 3. Dieſes

32⁰ S) O( E

Weib wird nicht in dem geiſtlichen Jeruſalem, Of⸗
fenb. XxI. XXII. 14. 15. ſondern drauſſen in der Wuͤ⸗
ſten geſehen. Sach. V. Es iſt Babylon, welches wi⸗
der GOtt und Chriſtum ſtreitet, die Kinder GOt⸗
tes gefangen fuͤhret und toͤdet, und nicht ruhet, biß
es eine ewige Wuͤſten werde. Es wohnet da, wo
der große Verfolger der erſten Chriſten, der Kayſer
Domitianus, reſidirte. Dieſer Kayſer wird in dem
Sohne des Verderbens 2 Theſſ. II. heute kommen,
und die geiſtliche Herrſchaft der Hure auf alle Weiſe
wider Chriſtum vertheidigen, dabey das Blut der
Heiligen wie Waſſer vergieſſen, und den Lohn ſei⸗
ner Thorheit tragen. Da reſidiret das Weib, wo
die ſieben erſte heydniſche Kayſer waren, deren Erb⸗
theil auf Erden es durch Betrug und Luͤgen einge⸗
nommen hat. Es verlaͤſſet ſich wider Chriſtum auf
den Sohn des Verderbens und auf die zehen Hoͤr⸗
ner, welche Offenb. XX. abgeſtoßen werden. Sach⸗
I. 18–21. Ils IV. v. 3. Hier wird der Pracht und
Reichthum der vornehmſten Gliedern dieſes Weibs,
wodurch es denen Menſchen Greuel und Irthuͤmer
beybringet und angenehm machet, vorgeſtellet. Was
ſolte die Armut Petri mit geiſtlichen Waffen wider
dieſe Staͤrcke bey denjenigen ausrichten, welche ih⸗
ren Schatz auf Erden ſuchen? Hier hat, und dort
hoffet man; die Hofnung aber iſt betruͤglich. Die
Glieder dieſes Weibs ſind nach boͤſen Wercken ſehr
unterſchieden, und das Haupt iſt hier und da zu ent⸗
ſchuldigen, da es entweder aus Unwiſſenheit irret,
oder denen Ubeln nicht abzuhelfen weißt. Chriſtus,
der einige Stadthalter ſeinss Reichs, mißgoͤn e
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gen, ;“ den Seinigen weder Hoheit noch Reichthur
nder w⸗ aber dieſe irdiſche Guͤter wider ſeine? Wohtheinen, Uicd
wllheetß durch verbottene Mittel, erhalten will; der wird ſich
der G0 ſelbſt auf ewig verderben. Gewiß, eine dergleichen
nſe, aj Moheit des Lehrſtandes koͤnnte tauſendmal leichter
dn o durch eine ſtrenge Reformation nach der H. Schrift,
Nrgnt als durch einen ſo offenbaren Widerſpruch und durch
wionden ſo gewaltſame Mittel erhalten werden: das aber will

tekenmm die Welt, die ſonſt kluge Welt, nicht einſehen. v.
ſdl Pi 5. In Worten und Wercken leſen wir dieſen Na⸗
Bun inen an der Stirn dieſes Weibs. Dan. III. Das

Geheimniß wird heute offenb .
ohn e 1 aret werden, und ei
8 ieglicher wird es durch Wort und Geiſt verſtehen ler⸗
dan ey nen. Wie Babylon dort, ſo hat auch hier eine Stadt
iunine den, geiſtliche Hurerey geboren. Dort iſt ſie unter
Piſtun denn Heyden, und hier unter den Chriſten zu ſu⸗
nr 6ℳ chen. Sie erſtrecket ſich viel weiter als viele meynen,
den End eche alletn an Bilder gedencken. v. 6. Das al⸗
ugtun G eutlichſte Kennzeichen eines Widerchriſten iſt die
is et⸗ erfolgung um des Gewiſſens willen. Johannes
Prhien eiennderte ſich uͤber den Blutdurſt dieſes Weibs,
le. Ws ſach a hoͤret die Verwunderung auf, wo alle Ur⸗
iſen bie R den deſſelbigen vor Augen ſind. O tiefes Ver⸗
bahem⸗ y eden⸗ Adam! O unmenſchliche Grauſamkeit,
un rzu der Satan die Menſchen verleitet. Jeſ. xxVI. 21.
6, N da hoͤr⸗ We der Verſtand den Glauben wircket,
Ee i oͤret die Verwunderung der Unwiſſenheit auf.
rtm minchen. Domitianus, der achte, ſo zu den ſieben roͤ⸗
ſ u niſch ed und heydniſchen Kayſern zu rechnen iſt, war
(beſtti⸗ zur Zei des Geſichts in vielen Verfolgern ſeines glei⸗
nſcone chen, in Pharao, in Nebucadnezar, in dem Antio⸗
* chus

32²² JO( S=

chus Epiphanes, bereits vor zeiten geweſen. Er iſt
zur Zeit des Geſichts in keinem dergleichen Verfolger
der Kinder GOttes auf Erden zu ſehen. Er wird
inſonderheit in dem Sohn des Verderbens 2 Theſſ.
I. zu einer beſtimmten Zeit mit dem Satan von un⸗
ten herauf kommen. Er wird vor ſich und in allen
Verfolgern, welche vor und nach ihme lebten, in⸗
ſonderheit aber in dem Sohne des Verderbens, wel⸗
cher heute unter den Chriſten, oder in dem Tempel
GOttes, offenbaret werden ſolle, in den feurigen
Pful durch den erſten Tod geworfen werden. Offenb.
XIX. 20. Die Verworfenen bewundern und ehren
die große Gewalt und Staͤrcke, welche dieſe Ver⸗
folger auf Erden haben, und ihre Bewunderung ma⸗
chet dieſelbigen zu Goͤtzen, denen ſie mehr als GOtt
und wider GOtt dienen. Wir bewundern nicht den
Sohn des Verderbens, ſondern die Staͤrcke GOt⸗
tes, welche denſelbigen durch unſern HErrn IEſum
und durch deſſen Geiſt uͤberwindet und richtet. Dan.
VI. Dieſen HErrn der Erdebewundern, ehren und
fuͤrchten wir, und ſeinen Geboten des Lebens gehor⸗
chen wir. v. 9. Verſtand und Weißheit kommen
von GOtt in Chriſto durch verſchiedene Mittel, wel⸗
che wir ergreifen ſollen. Die Haͤupter bedeuten hier
Berge, und die Berge ſind Koͤnige. Jer. Ll. 25.
Sach. IV. 7. Jeſ. Il. 2. Dan. Il. 3 5. Da wohnet das
Weib, wo die ſieben erſtere roͤmiſche Kayſer reſidir⸗
ten, und wo zu ihren Zeiten ſieben Berge gezaͤhlet
wurden. v. 10. Julius Caͤſar, Auguſtus, Tiberius,
Caligula und Claudius ſind die fuͤnf Koͤnige, wel⸗

che zur Zeit des Geſichts im Streit wider GOtt 1,
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SS) 0O ( S 323

reits umgekommen und geſtorben waren. Der Kay⸗
ſer Nero lebte zur Zeit des Geſichts. Galba war
zur Zeit des Geſichts noch nicht als Kayſer gekom⸗
men, und blieb nur ſieben Monate in dieſer Wuͤrde,
nachdem er ſie erlanget hatte. Dieſe Worte ſollen
eine Gewißheit des Orts bringen, wo das Weib
wohnen werde. v. 11. Nero warzur Zeit des Ge⸗
ſichts Kayſer. In dem Nero, als einem Verfol⸗
ger, iſt Domitianus A. 69 geweſen. Domitianus
wurde A. 64. in keinem großen Verfolger geſehen.
Derjenige iſt dieſer achte Koͤnig, welcher unter die
roͤmiſchen und heydniſchen Kayſer gehoͤret, die erſten
Chriſten auf das grauſamſte verfolget hat, von Gtt
gerichtet worden iſt, und deſſen Wercke mit denje⸗
nigen des zukuͤnftigen Sohns des Verderbens die
groͤſte Aehnlichkeit haben. v. 12. Dieſe zehen Koͤ⸗
nige waren zur Zeit des Geſichts noch nicht, und da
ſie zur Zeit des Sohns des Verderbens leben, und
die Hure wuͤſte machen ſollen; ſo iſt es offenbar, daß
ſie noch zukuͤnftig ſind. Dieſe zehen Koͤnige werden
nicht nach und nach, vor und nach dem Sohn des
Verderbens, ſondern zu gleicher Zeit mit demſelbi⸗
gen leben. Da ſie Koͤnige unter denen Chriſten ſind,
und ſich mit Pharao verſtocken; ſo wird die Weiſſa⸗
gung erfuͤllet, und zwar durch die Macht, welche
der Satan wider Chriſtum giebt, und die ihnen
GOtt mit dem Thier, zur Verherrlichung ſeines
Namens, eine Zeitlang zulaͤſſet. Der Sohn des
Verderbens hat Dan. VII. 24. zehen Vorgaͤnger,
deren Namen und Umſtaͤnde die Erfuͤllung lehren
wird. Da der Sohn des Verderbens dem Namen
X. 2 nach

324 S) o ( —

nach ein Chriſt ſeyn wird; ſo iſt es nicht wahrſchein⸗
lich, daß dieſe zehen Koͤnige Heyden ſeyn werden,
da ſie ſich mit demſelbigen ſo genau vereinigen, und
die Hure ſo lange tragen, biß GOit durch verſchie⸗
dene Mittel, und inſonderheit durch grobe Beleidi⸗
gungen der Hure, einen dem Intereſſe ſo vortheil⸗
haften Haß erwecket, welcher geſehen worden iſt,
und endlich vollendet wird. Jeſ. XXXII. XXXIII.
LX. 10⸗16. LXIII. 1„ 6. Mich. V. 3⸗ 14. Der
Sohns des Verderbens iſt der allereifrigſte Verthei⸗
diger des Weibs, und bringet die zehen Koͤnige wi⸗
der Chriſtum auf ſeine Seite. v. 13. Sie werden
einerley Meynung fuͤr das Weib und wider Chri⸗
ſtum mit dem Thier hegen. Das Thier wird ihre
Kraft und Macht fuͤr das Weib und wider Chriſtum
verlangen, welche ſie in ſo ferne nicht abſchlagen wer⸗
den, da ſie wider Chriſtum ſo vieles einzuwenden
haben, und ihre Regierungsarten ſich mit der ſeini⸗
gen nicht reimen wollen. v. 14. Ach daß dieſe Weiſſa⸗
gung keinen Koͤnigen, welche Chriſti Namen nennen⸗
gelten, ſondern lauter Heyden bedeuten moͤchte. Die⸗
ſe Koͤnige werden mit dem Thier wider Chriſtum in
den Seinigen alle Arten des fleiſchlichen Widerſtan⸗
des anwenden, und von Chriſto und ſeinem himm⸗
liſchen Heer, nachdem die Hure durch ſie und durch
das Thier verwuͤſtet worden, mit dem Thier auf ei⸗
ne gantz wunderbare Weiſe von der Erden vertilget
werden. Offenb. XIX. Jeſ. XXX. 30⸗33. V. 15.
Ein fiauͤrliches Weib, das in unzaͤhligen Gliedern
beſtehet, kan unter allen Voͤlckern auf Erden ſeyn

und geſehen werden. Dieſes Weib iſt in den⸗ vier

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—

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Theilen der Welt, und breitet eine geiſtliche Herr⸗
ſchaft der Suͤnde je laͤnger je mehr aus, und zwar
zur Zeit des Thiers, worinnen Wunder und Zeichen
der Zauberer geſchehen werden. v. 16, Dieſe Ra⸗
che GOttes wird zum Theil durch verworfene, zum
Theil durch erwaͤhlte Obrigkeiten unter denen Chri⸗
ſten an dem Weibe vollzogen werden: dann die Glau⸗
bigen werden ſich zu der Zeit an denen Moͤrdern der
Ihrigen raͤchen, und die Weiſſagung erfuͤllen helfen.
Tap. XVIII. 6,8. Pf. CXLIX. Mal. IV. 3. Sie
werden nicht Ketzer, ſondern Moͤrder, und zwar
nach goͤttlichen und menſchlichen Rechten, richten,
und das harte Joch, die ſchwere Laſt des Weibs,
gaͤntzlich abwerfen. v. 17. GOtt will ſeine Weiſ⸗
ſagung zum ewigen Ruhm ſeiner Allwiſſenheit er⸗
fuͤllen. Dieſe Erfuͤllung erfordert eine Verſtockung
dieſer Koͤnige, welche das Ziel der ordentlichen Gna⸗
de uͤberſchreiten werden. GOtt verſtocket ſie dahero
nach ſeiner Strafgerechtigkeit durch Wirckungen der
boͤſen Geiſter, welche einerley Meynung des Thiers
wider Chriſtum ſo lange in denſelbigen wircken, biß
viele Worte GOttes durch ſie erfuͤllet worden: als⸗
dann aber wird GOtt in ihren Hertzen den Haß wir⸗
cken, wodurch die Hure verwüſtet wird. Roͤm. IX.
16⸗24. Jer. X. 23:22 5. Dio fà ſpeſſe uolte riuſeire
pin cieco, allora che par pin linceo, l occhio
dell'humana prudenza. Bentiuoglio nella Rel. delle
Prouinzie Unite di Fiandra, Lib. III. Cap. VIII.
v. 18. Dieſes Weib bedeutet nicht einen einzelnen
Menſchen, ſondern eine große Stadt, das iſt, ſehr

viele Menſchen, welche in der Stadt wohnen, und
*α 3 durch

326 Mι ) o ( n

durch eine große Menge von Mitgliedern auſſer der
Stadt und unter allen Voͤlckern wider Chriſtum
ſtreiten, die Menſchen verfuͤhren, das Gewiſſen der
Koͤnige, ja hier und da, weit mehr als Lehrern ge⸗
buͤhret, die weltliche Herrſchaft, an ſich reiſſen, durch
Koͤnige und Fuͤrſten die Kinder GOttes verfolgen,
und das alles thun, was ſie zu Gliedern der Hure,
welche in und auſſer der Stadt des Thiers iſt, ma⸗
chen kan. Die Glieder dieſer Hure ſind dahero ſo
wenig allein unter dieſer Secte alle insgeſamt zu ſu⸗
chen, ſo wenig ſie alle von einer Secte in einer eini⸗
gen Stadt gefunden werden: dann wo einerley boͤſe
Wercke ſind, da iſt einerley Name, und GOtt ſtelle
inen jeglichen in Chriſto als eine reine Jungfrau

ar.
Cap. XVIII. v. v. Wo Babylon faͤllet, da wird
die gantze Erde durch die Klarheit Chriſti erleuchtet.
Cap. xv. 4. Jeſ. Cx. v. 2. Das Weib auſſer der
Stadt GOttes in der Wuͤſten ſolle nicht ewig herr⸗
ſchen und verfolgen, ſondern die Stadt des Thiers
ſolle ein zerſtoͤrtes Babylon werden, ein Gefaͤngniß,
welches zur Abſonderung aller boͤſen Geiſter von denen
Wohnungen der Gerechten gebrauchet werden koͤnnte.
v. 3. Mord und Luͤgen, eine geiſtliche und leibliche
Hurerey, haben dieſe Stadt zerſtoͤret. v. 4. y. Wie
groß iſt die Ubertretung dieſer Stadt, und wie ſehr
haſſen ſich diejenigen, welche ſich der Suͤnden derſel⸗
bigen theilhaftig machen! Joh. XI. 47. 48. v. 6.
GOtt und Chriſtus, die Cherubim und Seraphim,
unbekehrte und bekehrte Obrigkeiten auf Erden, voll⸗
ziehen dieſe Rache an Babylon. Offenb. II. 26. XIX.

14.

—

1, Matth.
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Cehentrinn
ſeſchloſſen
Vartorfe
eitdieſer:
leteh wilen
ſhabendi
ſolches Kl
durch iele
Nern, als
furden we
Uitden He
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v. 22,2
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Richſtden
s her an
Aunftd
ichtiaſte
ſoch boͤße
Cep.
Chnſt
Glalben
ſetin
itſtaber
Meplck
cedrch
Atße
Whrc

S ) o ( S 327

nſen 14. Matth. XNXll. 6. . v. 7.8. Der Stoltz kommt
Gefun vor dem Falle, und wie koͤnnte dieſe Stadt denen Pla⸗
enſinde gen entrinnen, welche OOtt durch ihren Ungehorſam
Eirenge beſchloſſen hat? v. 9 2 19. Was die Hertzen der
ſinduh. Werworfenen feſſelte, das betrauren ſie hier. Da zur
efigen. Zeit dieſer Rache viele Staͤdte um der geiſtlichen Hu⸗
dr hie rerey willen zerſioͤret werden ſollen; Cap. XVI. 18. 19.
niſung ſo haben die Verworfenen deſto mehrere Urſachen ein
deheot ſolches Klaglied anzuſtimmen: dann eine Stadt iſt
ſbnt u durch viele und vornehme Glieder der Hure in der an⸗
einnti dern, als wodurch viele Staͤdte in einer einigen ge⸗
neinie funden werden. v. 20. Die Glaͤubigen freuen ſi
Gtſu mit den Heiligen im Himmel, und ruͤhmen mit ihnen
ugfen die Strafgerechtigkeit GOttes. v. 21. Dieſer Fall
kommt ſchnelle, und iſt auf ewig beſchloſſen geworden.
da waid v. 22.23. Dieſe Zerſtoͤrung iſt vollkommen, und
cleuchtt.. kommt um der wichtigſten Urſachen willen. v. 24⸗
alſete Naͤchſt der Abgoͤtterey iſt der Mord, welcher von Al⸗
arighem Lers her an denen Heiligen begangen worden, und in
deCſen Zukunft durch die Hure wird begangen werden, die
ſinhns, wDichtigſte Urſach der Zerſtoͤrung: dann Jeruſalem iſt
ton dnen nach boͤßen Wercken in dieſer Stadt.
enkbnnte. Cap. XIX. v. 1⸗ 5. Der Mund der Heiligen auf
dlebge.. Erden ſtimmetuͤberein, und lobet GOtt bey einer dem
45. M Glauben gegenwaͤrtigen Erloͤſung. v. 6⸗9. tt
eee hat in C hriſto von Alters her geſieget und geherrſchet:
der dſe⸗ es iſt aber hier ein vollkommener Sieg und eine auſſer⸗
16. ordentliche Herrſchaft Chriſti verheißen worden, wel⸗
in, che durch die Zerſtoͤrung der Stadt Babylon, durch
dentl große Wunder und Zeichen, durch Vertilgung der

46,X Widerchriſten, erlanget werden, und tauſend Jahre
X 4 waͤh⸗

328 ) o (S *

waͤhren ſolle. v. 10. Wo alle Arten der Abaͤtterey
verworfen werden, da werden wir auch gelehret, daß
weder ein Engel, noch ſonſt ein Heiliger im Himmel,
ob er gleich gegenwaͤrtig waͤre, die Ehre von uns an⸗
nehmen wolle, welche GOtt in Chriſto allein gebuͤh⸗
ret. Wer einen abweſenden Heiligen auf eine ſolche
Weiſe ehret, deſſen Abgoͤtterey iſt deſto mehr offenbar
je mehr es gewiß iſt, daß allein GOtt in Chriſto und
in ſeinem Geiſt alles ſehe und hoͤre, deſſen Vollkommen⸗
heiten keiner Creatur in keiner Abſicht moͤgenzuerkannt
werden. Wer den Geiſt der Weiſſagung hat, der
kan die Weiſſagungen der H. Schriftrecht erklaͤren:
es iſt aber dieſe Gabe mit der Wahrheit in Ihſu ver⸗
bunden. v. 11216. Nach der Zerſtoͤrung der großen
Stadt faͤhret Chriſtus, der Herr und Held, mit ſei⸗
nenm himmliſchen Heer zu einem großen Gericht der
Welt von dem Himmel auf eine unſichtbare Weiſe
herab. Sein ſind alle Kronen im Himmel und auf
Erden. Er ſtreitet wider diejenigen, weiche die Ge⸗
walt, die er gegeben, auf Erden mißbeauchen. Er
erſcheinet nach ſeiner Niedrigkeit durch wunderbare
und herrliche Wirckungen ſeines Geiſtes, durch wel⸗
chen er die Verderber der Erde verderbet. Er iſt hier
der Stein, welcher durch ſeine Staͤrcke die letzten
Glieder der Fuͤße, ſo Dan. II. von Eiſen und Thon
ſind, zerſchmettert, und inſonderheit den Sohn des
Verderbens. Er iſt bey ſeiner Niedrigkeit als ein
Stein aus GOtt gekommen, und hier wird er ein
großer Berg, welcher die gantze Welt erfuͤllet. Sach.
XIV. Matth. XIII. 24⸗33. Die Schriftſtelle Jeſ.
LXIII. 1516. wird hier erklaͤret, und wo von Race
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Sy) 0 ( 329

Rache die Rede iſt, da kan das Leiden des HErrn
Jeſa, welcher hier wider ſeine Feinde herrlich iſt,
durchaus nicht geſuchet werden. Mich. V. 3. v. 17.
18. Dieſe Worte weiſen uns auf die Schriftſtelle
Heſ. XXXIX. 17, 20. zuruͤcke, und lehren, daß Gog
und Magog auch vor den 1000 Jahren in unzaͤhli⸗
gen Widerchriſten und Veraͤchtern von GOtt auf
eine wunderbare Weiſe vertilget werden. Die Weiſ⸗
ſagung Heſekiels wird theils vor, theils nach den
1000 Jahren erfuͤllet, und die heutigen Feinde des
Volcks &Ottes werden mit den geſteigen verglichen.
v. 19⸗ 21. Hier iſt Bild und Gegenbild zu ver⸗
ſtehen. Chriſtus hat ſeine Feinde von Alters her
uͤberwunden. Nero, der falſche Prophet, und Do⸗
mitianus ſind unter ſeinem Schwerd gefallen. So
gewiß dieſe gefallen ſind, ſo gewiß wird auch der
Sohn des Verderbens, nebſt ſeinen Zauberern, nebſt
den zehen Koͤnigen, durch ſeine Staͤrcke zerſchmet⸗
tert werden. Alle dieſe Feinde Chriſti werden durch
den erſten Tod dem andern uͤbergeben. Dabey be⸗
mercken wir einen Schatten des allgemeinen Ge⸗
richts, welches am Ende der Welt ſolle offenbaret
werden. Joel, III. Dan. VII. 26. Jeſ. LXVI. 14/16.
24. Mal. IV. Dieſes Gericht iſt eine gantz augen⸗
ſcheinliche Wirckung GOttes und⸗ Chriſti, und die⸗
net zur Bekehrung aller uͤbrigen Menſchen auf Er⸗
den. Pſ. CX. Hffenb. XV. 4. Jeſ. LX. II. I2.
LXVI. 23. Dieſer große Tag der Rache iſt nahe,
und damit zwinget GOtt zu dem Gehorſam, wel⸗
cher ihme in Chriſto gebuͤhret. Sach. XIV. Dieſes
Gericht offenbaret eben große Wunder und den
5 en

330 0( ESS

chen als geſtern unter dem Volcke GOttes und in
Egypten geſehen worden. Mich. VII. 14⸗17. Auf
dieſe Weiſe wird allen Kriegen auf Erden und der⸗
geſtalt geſteuret werden, daß auch die Kriegsuͤbun⸗
gen auf Erden aufhoͤren werden. Jeſ. II. X. 4. Mich.
IV. Pf. LXXII. LXVIII. Offenb. XI. 18. Was die
geſtrigen Weiſſagungen ausfuͤhrlicher bezeugen, das
lehret die Offenbarung JEſu uͤberhaupt, wodurch
wir in die geſtrigen und noch unerfuͤllten Weiſſa⸗
gungen eingeleitet werden. Wer dabey der H. Schrift
nicht glauben will; der wird endlich einen Unglau⸗
ben, wodurch GOtt und Chriſtus verunehret, die
H. Schrift, und inſonderheit die Offenbarung Chri⸗
ſti verdrehet, 2 Petr. III. 16. und eine fleiſchliche Si⸗
cherheit geſtaͤrcket wird, zu ſpaͤt bereuen, und erfah⸗
ren, daß GOtt die Gewiſſen nicht nach menſchli⸗
lichen⸗ ſondern nach ſeinen Schriften richte. Jeſ.
VIII. 20.
Cap. XX. v. 123. Chriſtus, der HErr, iſt der
Engel, welcher alle Gewalt uͤber den Satan und
deſſen Engeln in ſeiner Hand hat, wie er auch in
den Tagen ſeines Fleiſches erweiſen wolte. Luc. vm⸗
31. Er wird dahero den Satan, welcher bißhero die
Voͤlcker durch ſeine Engel verfuͤhret, und unter ih⸗
nen ſo viele Widerchriſten erwecket hat, durch die
Staͤrcke ſeines Geiſtes in den Abgrunb der Erde ver⸗
ſtoßen, und ihn mit ſeinen Engeln tauſend Jahre
wie gebunden halten. Nach den tauſend Jahren
beſtrafet GOtt eine neue Undanckbarkeit der Men⸗
ſchen, und pruͤfet zugleich den Glauben der Seini⸗
gen durch eine Loslaſſung des Satans und Geint
ugel,

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Engel,
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Engel, wodurch neue Widerchriſten entſtehen, wel⸗
che vor GOttes Augen denen Heyden gleich geach⸗
tet ſind. v. 4. Dieſe Richter im Himmel betrach⸗
ten die Menſchen bey ihrem Tode. Denenjenigen,
welche in Chriſto nach dem Leib ſterben, und inſon⸗
derheit denen, welche ſich um Chriſti willen toͤden
laſſen, ſprechen ſie die erſte Auferſtehung zu, wo⸗
durch ihre Seelen Seraphim werden, welche mit
Chriſto leben, und inſonderheit in den tauſend Jah⸗
ren auf Erden mit ihme regieren. Dieſes Gericht
iſt geſtern und heute im Himmel gehalten worden,
und der Geiſt Chriſti gedencket hier deſſelbigen bey
Gelegenheit der Verfolgung zur Standhaftigkeit der
Seinigen. Es iſt uns klar, wie ſehr diejenigen ir⸗
ren, welche ſich hier von einer Auferſtehung der
Leiber und von einer weltlichen Herrſchaft auf Er⸗
den traͤumen laſſen, weil ſie den Sohn GOttes nicht
kennen. v. 5. Wie dieſe himmliſche Richter denen
Erwaͤhlten das ewige Leben zuſprechen; ſo verur⸗
theilen ſie die Verworfenen zum erſten Tod, welcher
der erſten Auferſtehung entgegen geſetzet iſt. Jene
leben bey Chriſto vor, in, und nach den tauſend Jah⸗
ren; ſie leben ewig. Dieſe, welche Offenb. XIX.

„1721. getoͤdet worden, werden erſt nach den tau⸗

ſend Jahren lebendig, und mit den boͤſen Geiſtern
in den feurigen Pful geworfen. v. 6. Die erſte
Auferſtehung iſt den Erwaͤhlten vor und nach der
Sündflut, geſtern und heute in Chriſto aus Gna⸗
den mitgetheilet worden. Wer ſie nicht erlanget hat,
der iſt geſtern und heute dem erſten Tod, welchen
der andere vergeſellſchaftet, heimgefallen. aſe
erſte

332 S) 0 ( S

erſte Auferſtehung bringet der Seele das Leben in
Chriſto, die vollkommene Heiligkeit und die ewige
Kindſchaft; ein Leben, gegen welches das Leben im
Leib ein Tod iſt. Wer dieſe Auferſtehung erlanget
hat, der iſt dem andern Tode gaͤntzlich entgangen.
In dem Leibe bedrohet uns die Suͤnde und die Ge⸗
fahr bleibet; Phil. III. 12⸗14. Roͤm. VII. da wir
hingegen auſſer dem Leib bey Chriſto in den Himmel
aller Gefahr entgangen ſind: dann daſelbſt ſind wir
vollkommene Prieſter, und als Koͤnige regieren wir
die Hertzen auf Erden, ſo oft wir unter die Menſchen
ausgeſandt werden. v. 7. Nach Verlauf der tau⸗
ſendjaͤhrigen und verherrlichten Herrſchaft GOttes
und Chriſti auf Erden, erlanget der Satan um der
Undanckbarkeit der Menſchen willen die Erlaubniß,
wieder unter die Menſchen zu kommen, und ſie zu
verſuchen. Er wird auf eine kleine Zeit loß gelaſſen,
weil die Zeit, ſo nach dem Verlauf der tauſend Jah⸗
re biß auf das Ende der Welt verfließet, kurtz iſt.
Wie GOtt vor den tauſend Jahren die ſtoltzen Feinde
Chriſti mit dem erſten Tode heimgeſuchet hat, und ſie
nach den tauſend Jahren mit dem feurigen Pful heim⸗
ſuchen wird: ſo hat er auch hier den Satan und
ſein ſtoltzes Heer, das Offenb. IX. geſehen wird,
mit einem tauſendjaͤhrigen Gefaͤngniß, auf welches
nach den 1000 Jahren der feurige Pful folgen wird,
heimgeſuchet. Jeſ. xxIV. 21⸗ 23. XXVII. I. XXX. 30⸗33.
XxXIV. Die Wirckungen der boͤſen Geiſter ſind eine
große Urſach der Suͤnden auf Erden, und da GOtt
und Chriſtus das Reich ihres Geiſtes in allen menſch⸗
lichen Hertzen verherrlichen wolten; ſo war es noͤtbis⸗
enen

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denen boͤſen Geiſtern allen Aufenthalt unter den Men⸗
ſchen abzuſchneiden, und ſie in ihrem Gefaͤngniß
gleichſam mit Ketten gebunden zu halten, auch in
ſo ferne ihnen eine Qual zu bringen. Matth. VII. 29.
„v. 8. Der Satan wird nach den 1000 Jahren un⸗
zaͤhlige Menſchen verſuͤhren, welche einen langen
Frieden auf Erden mit neuen Kriegen, und inſonder⸗
heit mit einer Verfolgung der Kinder GOttes ſtoͤren
werden. Gog und Magog bedeuten hier verfuͤhrte
Chriſten, welche um heydniſcher Wercke willen fuͤr
Heyden gerechnet werden. v. 9. Dieſe Widerchri⸗
ſten werden ein geiſtliches und leibliches Jeruſalem
auf Erden verfolgen, und theils vor der zweyten Zu⸗
kunft Chriſti, theils durch dieſelbige auf eine wunder⸗
bare Weiſe und mit Feuer von GOtt gerichtet wer⸗
den. ² Theſſ. I. 72 10. II. 8. In dieſen letzten Wider⸗
chriſten kommen Nero, Domitianus, der falſche
Prophet, und andere Feinde Chriſti durch den Sa⸗
tan wieder aus dem Abgrund hervor, und die Straf⸗
gerechtigkeit GOttes iſt das Feuer, welches ſie durch
verſchiedene Mittel verzehret. Jeſ. LXVI. 14⸗ 16.24.
Sach. XIV. 19 5. Mal. IV. 1⸗3. Joel, II. Heſ.
XXXVIII. XXXIX. Wir bemercken hier einmal
fuͤr allemal, daß GOtt alle ſeine Weiſſagungen ge⸗
nau erfuͤllen werde, und zwar viele nicht auf einmal,
ſondern zu verſchiedenen Zeiten: Matth. XXIV. dann
was vor den 1000 Jahren nicht erfuͤllet worden iſt,
das wird nach denſelbigen erfuͤllet werden, da alle
Zeiten Proben der Allwiſſenheit GOttes, zu deſſen
Preiß in Chriſto, ſehen ſolten. v. 10. Bepy dieſer
letzten Verfuͤhrung iſt das Ende der Welt gant na

334 ☛/ ) 0 ( S

als welches nun ſamt der Auferſtehung und dem Ge⸗
richt vor Augen geſtellet wird. Das Urtheil, wel⸗
ches GOtt und Chriſtus uͤber das Thier und den
falſchen Propheten gefaͤllet haben, iſt vor den Au⸗
gen des Glaubens an ihnen und ihres gleichen ſowohl
als an den Satan, welcher ſie verfuͤhrte, vollzogen
worden; dabey aber wiſſen wir auch, daß der feu⸗
rige Pful erſt nach dem großen Gerichtstag durch
Verwandlung dieſer Welt offenbaret werde. 2 Petr.
III. Was uns zukuͤnftig iſt, das iſt GOtt gegenwaͤr⸗
tig, und nach den goͤttlichen Gedancken, welche ſich
alles auf einmal vorſtellen, was vergangen, gegen⸗
waͤrtig und zukuͤnftig iſt, muͤſſen wir die Offenba⸗
rung JEſu Chriſti erklaͤren, woferne wir nicht alles
verwirren, klare Worte verdrehen, aus einen Ir⸗
thum in den andern fallen, und die H. Schrift den
Spoͤttern ausſetzen wollen. Der wahre Sinn die⸗
ſer Weiſſagung iſt ungekuͤnſtelt, und erfordert keine
hohe Gelehrſamkeit, ſondern den Glauben. v. 11.
Hier iſt Chriſtus, der Richter, mit ſeinem allgemei⸗
nen und letzten Gerichte der Menſchen und Engel.
Hier iſt das Ende und die Verwandlung der Welt
in einen feurigen Pful. 2 Theſſ. II. 1⸗8. 2 Petr. III.
Jeſ. LXVI. XXXIV. Matth. XXIV. v. 12. Hier
ſtehen alle in Adam tode Menſchen vor GOtt, von
Chriſto durch den H. Geiſt gerufen, in geiſtlichen
Leibern lebendig und in Chriſto verwandelt. Hier
wird die Staͤrcke und Allwiſſenheit GOttes auf die
herrlichſte Weiſe geoffenbaret. Die Hertzen der Ver⸗
worfenen ſind die Buͤcher, worinnen ihre boͤſe Wer⸗
cke angeſchrieben ſtehen, und welche GOtt und A
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ſtus durch den H. Geiſt denen Richtern eroͤfnen.
Roͤm. II. 15. 16. Joh. II. 24. 25. Das Hertz Chriſti
iſt ein Buch des Lebens, worinnen die Wercke der
Gerechten erſehen werden. Matth. XXV. v. 13.
Hier ſtehen alle in Suͤnden erſtorbene Heyden, alle
verworfene Menſchen und Engel. Hier werden ſo⸗
wohl die Menſchen, welche dem erſten Tod heim⸗
gefallen waren, als die Engel, welche in Suͤnden tod
ſind, ein jeglicher nach ſeinen Wercken, gerichtet.
Jeſ. XXIV. 22. LVII. 20. Offenb. lX. v. 14. Wie
der Tod alle verworfene Menſchen, ſo bedeutet die
Hoͤlle alle verworfene Engel. 1 Cor. XV. 26. 55.
Jac. IIl. 6. Offenb. XIII. 2. 6. XVI. 13. v. 15. Alle
diejenigen werden in den feurigen Pful geworfen,
deren Namen nicht in Chriſto, dem Buche des Le⸗
bens, von GOtt erfunden werden. Phil. III. 8⸗ 15.
Chriſtus kennet die Seinigen mit Namen, 2 Moſ.
XXXIII. 12. 2 Tim. Il. 19. und er wird an jenem
Tage ihre Namen vor GOtt und ſeinen Engeln be⸗
kennen; Offenb. III. 5. Matth. X. 32. 33. XXV. 312
46. die Namen, welche in ſeinem Hertzen zum Le⸗
ben angeſchrieben ſind, und die er nicht vergeſſen kan.
Jeſ. XLIX. 142 16.
Cap. XXI. v. 1. Wir ſehen ſo wohl in als nach
den tauſend Jahren einen neuen Himmel und eine
neue Erden. Jeſ. LXV. 17225. LXVI. 22. In den
1000 Jahren iſt der irdiſche Himmel neu, in wie fer⸗
ne GOtt durch denſelbigen nicht, wie vorhero, uͤber
Suͤnder ſeinen Zorn, ſondern einen Seegen nach den
andern uͤber ein in Chriſto gerechtes Volck, welches
die gantze Erde erfuͤllet, ausgießet. 5Moſ. xXVm. 12.
23.

336 SM) O ( S

23. 24. Hoſ. I. 19⸗22. Sach. X. 1. Jeſ. LX. 21I. 22.
In den tauſend Jahren iſt die Erde neu, in wie ferne
die Fluͤche in Adam durch den Seegen in Chriſto auf⸗
hoͤren, 5Moſ. XXVI. die Erde voller Erkaͤntniß
GOttes und Chriſti iſt, eine Fuͤlle von geiſtlichen Ga⸗
ben Beruf und Wahl befeſtiget, und lauter neue
Menſchen in Chriſto die Erde bewohnen. Jeſ. I. 2⸗5.
IV. 22 6. IX. 427. XI. XII. XXV. XXXII. LIV. LxX⸗ LXII.
In den tauſend Jahren wird das Meer der Gottloſen
nicht mehr ſeyn. Jeſ. LCvn. 20. 21. In den 1000 Jah⸗
ren iſt ein Schatten des Coͤrpers, welcher nach den
tauſend Jahren allen in Chriſto erwaͤhlten Menſchen
offenbaret wird, als welche nach dem allgemeinen Ge⸗
richte mit Chriſto in den neuen Himmel und in die
neue Erde, wo alle H. Engel von Anfang her gewoh⸗
net haben, theils zuruͤcke gehen, theils verſetzet werden.
2 Petr. III. 11⸗ 14. Dieſer Himmel und dieſe Erde
ſind uns in Chriſto neu, und nachdem das in Adam
Alte wird vergangen ſeyn; ſo wird das Neue in Chri⸗
ſto, welches denen Engeln alt iſt, allen auserwaͤhlten
Menſchen geoffenbaret werden. v. 2. Dieſe heilige
Stadt kommt aus GOtt durch Chriſtum und den H.
Geiſt, durch die H. Schrift und durch die Predigt
der getreuen Knechte Chriſti. Joh. I. 1⸗8. 2 Cor. II.
Gal. W. 21–31. Eph. IV. II916. Col. II. 1 24. Die⸗
ſes neue Jeruſalem iſt geſtern und heute und von Al⸗
ters her geweſen, und es ſolle in den tauſend Jahren
in vielen Stuͤcken weit herrlicher ſeyn, als es zu einiger
Zeit geweſen. Dieſe H. Stadt wird in allen Laͤndern
und Staͤdten ihre Wohnung haben, und Chriſtus in
ihr wird ein Berg ſeyn, welcher die gantze Welt erft⸗

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let. Dan. n. vI. Canaan und Jeruſalem wird von lau⸗
ter Bewohnern dieſer geiſtlichen Stadt bewohnet wer⸗
den, und zu Jeruſalem wird ſich GOttund Chriſtus
wie vor Alters auf eine herrliche Weiſe allen Voͤlckern
offenbaren. Heſ. X⸗ XLVII. Jeſ. Lxv. 17 25. X CVI.
19 ,24. Sach. XIV. v. 3. Die Gemeine der Glau⸗
bigen auf Erden iſt von Alters her dieſe Huͤtte geweſen,
worinnen GOtt bey den Menſchen gewohnet hat. Joh.
XIV. 16, 29. Dieſe Gemeine iſt der Berg, welcher
endlich von GOtt uͤber alle Berge und Huͤgel erhaben
wird, und alsdann werden alle uͤbrige Voͤlcker zu
Chriſto kommen, und das heute mit unzaͤhligen Kin⸗
dern ſchwangere Weib Chriſti wird gebaͤhren. Jeſ. II.
1I 75. XIIX. 6226. LW. Lx. LxVI. 7 14. Mich. v. 2.
Roͤm. xI. 25 727. Luc. XxXI. 24. Dan . 27. v. 4. In
den tauſend Jahren werden die Plagen, welche heu⸗
te Thraͤnen, Traurigkeit, Wehgeſchrey und Arbeit
wircken, nicht gefunden werden; auch wird der erſte
Tod nicht mehr ſeyn, als welcher durch die Gerech⸗
tigkeit, die alle Menſchen in Chriſto ſuchen uud be⸗
wahren werden, von der erſten Auferſtehung aufgeho⸗
ben wird Jeſ. XxvV. 6⸗9. Sach. XIV. 8⸗1 1. Roͤm. vIII.
10. v. 5. In den tauſend Jahren werden ein neuer
Himmel, eine neue Erde, ein neues Jeruſalem, neue
Menſchen in Chriſto, ein neues Iſrael, neue Prieſter
und Leviten in einem neuen Tempel gefunden, und al⸗
le in Adam alte Dinge werden vergangen ſeyn. Was
GOtt verheiſſet, das iſt wahr und gewiß, und die
Betrachtung ſeiner Staͤrcke und der zukuͤnftigen
Wunderwercke lehret, wie leicht er dieſe Verheiſſungen
erfuͤllen koͤnne. Jeſ. XI. 11 „*. XXXII. I2 20. XXXV.
Vv. 6.

338 SSOö Se

v. 6. Was wir hoffen, das iſt GOtt ſo viel als geſche⸗
hen: dann er iſt der Anfaͤnger und Vollender aller
Dinge, und von ihme haben wir in Chriſto das rechte
Waſſer des Lebens in dem H. Geiſt empfangen, wel⸗
cher uns durch die H. Schrift zum ewigen Leben un⸗
terrichtet. v. 7. Wer mit Chriſto alles leidet, der

erbet alles mit Chriſto, und erlanget durch die erſte

Auferſtehung die ewige Kindſchaft. v. 8. Wehe de⸗
nen, welche ſichin dieſen und dergleichen Laſtern von
dem Richter uͤberfallen laſſen. v. 9. 10. Die Gemeine
der Glaubigen auf Erden iſt von Alters her dieſe

Braut und dieſes Weib des Lamms, dieſe große

Stadt und dieſes H. Jeruſalem in Chriſti Geiſt ge⸗

weſen. Dieſe Stadt iſt auf Chriſtum, den großen

Berge, welcher endlich in den Seinigen die gantze

Weit erfuͤllen ſolle, von GOtt, der ſie durch Wort

und Geiſt von oben herab bringet, gegruͤndet worden.
v. 11. Die Herrlichkeit der Glaubigen iſt in ihren
Hertzen, und in Chriſto, ihrer Gerechtigkeit, zu fin⸗
den. Sie iſt aus GOtt, und den Augen der Welt

verborgen. Wir ſollen ſie zum Preiß GOttes in
Chriſto durch Worte und Wercke hervor leuchten

laſſen. Matth. V. 14⸗16. v. 12. Die getreuen Leh⸗
rer ſind die große und hohe Mauer, durch welche
GOtt und Chriſtus in dem H. Geiſt die Glaubigen

wider den Satan und die Verfuͤhrung der Wider⸗
chriſten bewahren. Sach. Il. 4. 5. Jer. I. 18. 19. Die

zwoͤlf Thore dieſer Stadt ſind die 12 Staͤmme der

Kinder Iſrael, unter denen geſtern und heute ſo viele

Knechte GOttes und Chriſti erwecket worden, durch
welche der H. Geiſt die Heyden in die Gemeine GOt⸗
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tes, als in eine herrliche Stadt, eingefuͤhret hat.
Dieſe Thore ſtehen unter dem Schutz der H. Engel,
und die zwoͤlf Apoſtel ſind die Engel geweſen, durch
welche wir vor Alters eingegangen ſind. GOet oͤfne
dieſe Thore heute, zum Reichthum und zur Aufer⸗
ſtehung aller Heyden, in allen Staͤmmen auf Er⸗
den. Roͤm. XI. 12. 15. 18. 2 5. XV. 18⸗21. 27. Eph.
II. Mich. II. 12. 13. V. 2. 3. Sach. XIV. Mal. IV. 5. 6.
v. 13. Der Eingang in dieſe Stadt iſt in Chriſto
von Alters her allen Heyden, die gegen Morgen,
Mitternacht, Mittag und Abend wohnen, offen ge⸗
ſtanden, und diejenigen, welche nicht gekommen ſind,
haben bey der Predigt eines gantzen Volck deſto we⸗
niger eine Entſchuldigung. Heſ. XLCVII. 3135. v. 14.
Die getreuen Lehrer ſind eine Mauer, als welche
auf das Wort der Predigt der zwoͤlf Apoſtel des
Lamms, welche ihnen ſchriftlich, zu einer ewigen
und einigen Richtſchnur, hinterlaſſen worden, ge⸗
gruͤndet worden: dann durch dieſen Grund allein
ſind ſie unuͤberwindlich, und dabey iſt der Sieg al⸗
lezeit auf ihrer Seite. Jer. XV. 19/2 1. XVII. 18⸗20.
XX. 7213. v. 15. GOtt allein weiß die Zahl der
Seinigen auf Erden. Er kennet die Staͤrcke und
Schwaͤche eines jeglichen in Chriſto. Die H. Schrift
iſt der Maaßſtab, wornach getreue Knechte die Stadt
abmeſſen. Sie meſſen die Stadt, die Thore und die
Mauren, und finden lauter Verhaͤltniß, lauter Voll⸗
kommenheit, und Schoͤnheit. Sie bewundern und
preiſen die Vollkommenheiten GOttes und Chriſti
an ihrem goͤttlichen Gebaͤude, Sie dancken GOtt
vor ſeine mmnaneſprechliche⸗ Gaben in Chriſto. Eg
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III. 10. 18. v. 16. Wir bemercken, wie an allen

Wercken GOttes, ſo an der Gemeine Chriſti, eine

weiſe Verhaͤltniß. Ihre Laͤnge, Breite und Hoͤhe
ſolle an Glauben, Liebe und Hofnung, an Verſtand,
Erkaͤntniß und Weißheit heute, wie zur Zeit der
Apoſtel, wachßen, biß ſie endlich in den tauſend Jah⸗
ren als eine in vielen Stuͤcken verherrlichte Braut

Chriſti auf Erden erfunden werde. Eph. V. 25732.

W. 11216. 1 Cor. XII. XIII. v. 17. 18. GOtt ken⸗
net die Zahl und die Staͤrcke ſeiner in Chriſto ge⸗
treuen Knechte. Sie ſind die edlen Steine, womit
er ſeiner Gemeine eine Mauer wider Luͤgner und
Verfuͤhrer zubereitet. Wie das Gold in der Sonne,
ſo glaͤntzet unſer Glaube durch Worte und Wercke
in Chriſto vor GOtt und den Menſchen. Wie das
pure Gold die Probe des Feuers haͤlt, ſo werden die
Auserwaͤhlten durch das Creutz bewaͤhret erfunden.
1 Cor. III. 12 18. 1 Petr. l. 6. 7. v. 19. 20. Alle die⸗
ſe Steine waren vor GOttes Augen in Chriſto edel,
und ein jeglicher hatte ſeine beſondere Gabe; Peteus
dieſe und Paulus eine andere. Ein jeglicher hatte
die zu ſeinem Amte noͤthige Gaben, und dieſer hatte
einen Schmuck, welchen der andere nicht hatte.
1 Cor. XII. XIV. 2 Cor. XI. Act. XV. 7. Il. Matth.
XVI. 18. 19. Alle dieſe Steine ſind ſchoͤn und an
Kraͤften unterſchieden. Sach. IV. 7. K. 16. v. 21.
Dieſe in Chriſto erwaͤhlte Iſraeliten ſind vor GOtt
koſtbare Perlen geweſen, und wie wir ihnen, ſo ſind
ſie uns ein Schmuck. Offenb. VII. 4/ 8. Roͤm. XI.
1Cor. XII. Jeſ. XLIX. 18,23. Die guͤldene und
glaͤntzende Gaſſe dieſer Stadt iſt der H. Geiſt, i
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welchem wir durch Chriſtum und durch die H. Schrift
vor GOtt wandlen. Roͤm. VIII. Gal. V. 16, 25.
Jeſ. VIII. 20. 1 Joh. l. 5⸗ 7. Il. 26. 27. v. 22. Die⸗
ſe Stadt iſt in GOtt und Chriſto, und GOtt und
Chriſtus ſind in ihr durch ihren H. Geiſt. Eine geiſt⸗
liche Stadt hat keinen leiblichen Tempel; ſie verach⸗
tet aber die zum Unterricht in Chriſto bequeme Mit⸗
tel nicht, und ihre Verſammlungen auf Erden ſind
dem Zweck GOttes in und auſſer den Tempeln ge⸗
maͤß. Wie GOtt ein Tempel dieſer Stadt, ſo iſt
ſie ein Tempel GOttes in Chriſti Geiſt, welcher in
ihr alle Herrlichkeit wircket. v. 23. Dieſe Stadt
hat in GOtt und in Chriſto die Klarheit und das
Licht der Seele, welche des Lichtes des Leibs, das du rch

Sonne und Mond gegeben wird, nicht benoͤthiget iſt.

Jeſ. LX. 19. 20. L. 9⸗II. v. 24. In dem Lichte
dieſer Stadt werden endlich alle Heyden wandlen.
Viele Voͤlcker ſind bereits zu Chriſto gekommen, und
nebſt Iſrael werden heute auch die uͤbrigen vollend kom⸗
men. Mit den Koͤnigen kommen ihre Unterthanen, und
wer zur Zeit der großen Rache GOttes nicht kommen
will, der wird von GOtt und Chriſto von der Erden ver⸗
tilget. Jeſ. Il. LX. LXVI 5⸗24. Sach. XIV. Roͤm.
XI. 25⸗36. v. 25. Da iſt es Tag, wo die Thore ge⸗
oͤfnet ſind, welche bey Tag nicht verſchloſſen werden.
Joh. IX. 4. 5. Da iſt das Licht in der Welt, wo der
Sohn GOttes nach der H. Schrift erkannt wird. Da
iſt eine Finſterniß, wo Chriſtus nicht gekannt wird.
Diejenigen ſind Iſraeliten, welche beſchnittene Her⸗
tzen haben, Roͤm. Il. 17,29. und wo GOtt der Seele
ein ewiges Licht in Chriſto geworden iſt; da iſt die
9 3 Nach t

342 SS„) .z( Se

Nacht des Verſtandes und des Willens vergangen;
da iſt keine Nacht, ſondern ein ewiger Tag. 2 Petr.I.
19⸗2. v. 26. Die Bekehrten aus den Heyden theilen
ihre Gaben den glaͤubigen Juden, und dieſe theilen die
ihrigen jenen mit. Jeſ. LX. 9. Hagg. Il. 7⸗ 10. Roͤm.
XV 26. 27. I1 Cor. IX. 11. 2 Cor. VIII. 14. 15. Hebr.
XIII. 2. 1 Tim. VI. 17⸗19. Luc. XIV. 1214. XIX. 8⸗
10. Jac. Il. 12⸗17. v. 27. Welche GOtt in Chriſto
zum ewigen Leben verordnet hat, die hat er auch zu
Chriſto in der Zeit gezogen. Dieſe kommen heute in ei⸗
ne herrliche Stadt, und bleiben darinnen zum ewigen
Leben. Die Verworfenen hingegen kommen groͤſten⸗
theils gar nicht; theils kommen ſie, und gehen wieder
Wweg. Roͤm VIII. 30. Joh. Vl. 64:71.
Cap. XXII. v. 1. Dieſer Strom iſt der heilige
Geiſt, welcher von dem Vater und von dem Sohne in
verſchiedenen Wirckungen, in und unter den Glaͤubi⸗
gen, ausgehet. v. 2. Da iſt Chriſtus, der Baum des
Lebens, zu finden, wo ſein Wort und Geiſt ſind. Die⸗
ſer Baum des Lebens traͤgt die zwoͤlf Apoſtel als ſeine
Fruͤchte. Chriſtus hat von Alters her viele getreue
Knechte erwecket, welche an ihme die Blaͤtter ſind,
wodurch die Heyden geſund werden koͤnnen. Heſ.
XLVII. 1 12. Hoſ. XIV. 9. 10. Joh. XV. I1216.
Mit dem Verſtande der Worte GOttes nehmen alle
Gaben des Geiſtes Chriſti unter uns zu, und wir er⸗
warten heute einen tauſendjaͤhrigen Tag, worinnen
die Erde mit Erkaͤntniß des HErrn, wie mit Waſſer
des Meers bedecket ſeyn ſolle. v. 3. Dieſe Stadt iſt
in Chriſto heilig, gerecht und frey von allen Fluͤchen
des Geſetzes Moſis. Es iſt in ihr kein Ubertretetz den
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Geſetzes Chriſti zu finden. GOtt und Chriſtus woh⸗
nen und regieren in ihr durch Wort und Geiſt. Die
Knechte Chriſti dienen GOtt in ihr. v. 4. Die Glaͤu⸗
bigen ſehen das Angeſicht GOttes in Chriſto und in
den Wirckungen ſeines Geiſtes. Sie erweiſen durch
Worte und Wercke, welche mit dem Geſetze GOt⸗
tes uͤbereinſtimmen, ihre Kindſchaft in Chriſto. Joh.
XIV. 7, 28. XVII. 2 Cor. II. 18. V. 3 7. 1 Joh. II.
2.6.24. IV. 20. v. 5. Die Kinder GOttes haben GOtt
zu ihtem ewigen Lichte, und ſie erlangen durch die erſte
Auferſtehung eine in dem Himmel ewige Herrſchaft
mit Chriſto, als welche auf Erden nur 1000 ahre
waͤhren ſolle. v. 6. Die Erfuͤllung dieſer zukuͤnfti⸗
gen Dinge hat gar bald nach dem Geſichte ihren An⸗
fang genommen, und dieſe Weiſſagung wird je laͤn⸗
ger je mehr erfuͤllet werden, und ſo gewiß, als GOtt
dieſe Dinge auch durch den Mund ſeiner geſtrigen
Propheten vorher verkuͤndiget hat. v. 7. Chriſtus
iſt von Alters her auf eine verſchiedene Weiſe gekom⸗
men, in Perſon, durch unmittelbare und mittelbare
Wirckungen, durch ſeinen Geiſt, durch Engel und
getreue Knechte. Er kommt, ſo oft er einen Heiligen
in den Himmel aufnimmt. Joh. XIV. 3. 18. XXI. 22. 23.
Er iſt durch Wort und Geiſt, und bleibet ewig in und
unter uns. Wer die Worte dieſer Weiſſagung nicht
verſtehet, der kan ſie auch nicht halten, und diejenigen
ſind ſeelig, welche die Worte GOttes halten. Jeſ. xxx.
9514. XXVII. 92 16. v. 8. 9. GOtt allein in Chri⸗
ſto die Ehre. v. 10. Die Offenbgrung Jcſ ß
ſti ſolle verſtanden werden, und ihr Verſtan g iſt d ſto
noͤthiger, je naͤher die Erfuͤllung der aecoßen Wercke
) 4 EOt⸗

344 SO n 7

GOttes auf Erden iſt. v. 11. Die Gottloſen moͤ⸗
gen immer zu ihrem Gerichte in Suͤnden fortfahren:
wir aber wollen in Chriſto an Verſtand und Heiligkeit
zum ewigen Leben wachſen. Dan. XII. 10. Act. XIII. 4 5.
49. v. 12. Die erſte Auferſtehung iſt ein unaus⸗
ſprechlich großer Gnadenlohn, mit deme Chriſtus von
Adam her den Seinigen ſo nahe geweſen, als einem
jeglichen der Tod des Leibs war. v. 13. Dieſer Na⸗
me zeiget eine wahre und ewige Gottheit an. Joh. l.
1253. 2² Cor. IV. 5. 6. 1I Cor. XV. v. 14. Wer die
Gebote Chriſti haͤlt, der gehet in die Stadt des Le⸗
bens durch die Lehre der Apoſtel ein, und erbet mit
Chriſto: wer aber das Geſetz Chriſti nicht erfuͤllet,
der hat keinen Theil mit Chriſto. v. 15. Ein jeglicher
pruͤfe ſich ſelbſt, ob er in oder auſſer dieſer Stadt ſeye.
Gal. V. 16⸗24. v. 16. Chriſtus iſt, als die Wur⸗
zel, vor David geweſen, welcher an Chriſto, dem
Baum des Lebens, ein Zweig war. Col. l. 15⸗17.
Er iſt nicht nur ein Zweig, ſondern auch eine Wur⸗
zel, aus welcher das gantze Hauß Davids entſprun⸗
gen iſt, in deme er ein Zweig, ſo ſich von allen an⸗
dern unterſcheidet, werden wolte. Hebr. VII. v. 17.
Alle Arten der Zukunft Chriſti ſind dem H. Geiſt und
der Braut erwuͤnſcht und angenehm. Es ſollen auch
die Unwiedergebornen aufmercken, nach Chriſto und
ſeiner Erloͤſung ſich ſehnen, und das angebottene
Waſſer des Lebens heute noch durch eine wahre
Buße, und um ſo mehr annehmen, da es umſonſt
gegeben wird. v. 18. 19. Wie vieles der Gemeine
Chriſti an der Erhaltung, der Reinigkeit, und an
dem wahren Verſtande dieſer Weiſſagung geigen
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ſeye, iſt an dieſen Worten leicht abzunehmen, wel⸗
che mit der Gewißheit und Wichtigkeit der vorher⸗
gehenden uͤbereinſtimmen. Wann dieſe Fluͤche durch
ein boßhaftiges Beyfuͤgen und Weglaſſen treffen,
wie vielmehr treffen ſie diejenigen, welche die gantze
Offenbarung verwerfen, und nicht eingeſtehen
wollen, daß ſie von Chriſti Geiſt herkomme? Die⸗
ſe Offenbarung hat alle Kennzeichen einer canoni⸗
ſchen Schrift, ja viele beſondere, und ihr Inhalt
kan durch die geſtrigen Weiſſagungen auf eine uͤber⸗
zeugende Weiſe erwieſen werden; alſo daß ſie theils
von Boßheit, theils von einer Kindheit am Ver⸗
ſtande und Willen hier verworfen, und dort in ih⸗
ren beſondern Wahrheiten verachtet und angefoch⸗
ten worden. Sie offenbaret die Zerſtoͤrung des Reichs
des Satans unter denen Menſchen, und ſpricht
Chriſto einen auſſerordentlichen Sieg zu, welchen
GOtt durch den Mund ſeiner geſtrigen Propheten
vorher verkuͤndigen wolte. Da ihr Verſtand vieles
zum Sieg Chriſti auf Erden beytraͤget; ſo iſt ſie von
Satan und Welt auf eine verſchiedene Weiſe ge⸗
haſſet worden, und der ſtoltze Geiſt, welcher Lue.
WV. 6. luͤget, hat Chriſtum in tauſend und zukuͤnf⸗
tigen Jahren zu keiner Zeit vor den Staͤrckern auf
Erden erkennen wollen. Matth. XI. 29. v. 20. Der
HErr JEſus zeuget ſelbſt von dieſen Dingen. Er
bezeuget ſeinen herrlichen Sieg vor und nach den tau⸗
ſend Jahren. Er bezeuget eine ſo herrliche und lan⸗
ge Herrſchaft ſeines Geiſtes in denen Hertzen auf Er⸗
den nicht ein⸗ſondern ſechomal, damit niemand ei⸗
ne gewiſſe Zahl vor eine hgediff⸗ halten moͤhte.
5 1

346 ) 0 (

Er bezeuget, was der Satan ſelbſt nicht auskratzen
kan, ſo ſehr er ſich bemuͤhet den wahren Sinn zu
entreiſſen. Er bezeuget verſchiedene Zukunften, und
unter allen iſt uns diejenige die angenehmſte, wor⸗
nach wir durch die Liebe in ſeinem Geiſt von ihme in
den Himmel in der erſten Auferſtehung aufgenom⸗
men werden. Bepy dieſen tauſend Jahren erbieten
wir uns gegen einen jeglichen, nicht nur die Ein⸗
wuͤrfe, ſo viele machen, auf eine uͤberzeugende Weiſe
zu widerlegen, ſondern auch einem jeglichen Einwurf
mit einem 60faͤltigen und klaren Beweiß zu begegnen,
als wobey wir GOtt in ſeinen Wahrheiten von Chri⸗
ſto ehren. v. 21. Da iſt die Gnade unſeres HErrn
JEſu Chriſti / wo Glaube, Liebe und Hofnung
in einer reinen Lehre vereiniget ſind: wer aber dem
einigen Koͤnige und Helden ſeinen Sieg Pf. cx. ab⸗
ſpricht; der liebet und ehret ihn nicht, ſondern offen⸗
baret einen Haß und eine Verachtung, wodurch
Dorn und Fluch von GOtt die Erde verderben wer⸗
en.
Genug zum Gerichte einer undanckbaren und wie
zur Zeit der Suͤndflut vor GOttes Augen verderbten
Welt. Wehe denen, welche die Eigenſchaften des
Engels zu Laodicea an ſich bemercken laſſen, und ſo⸗
wohl ſich als andere durch eine Unfehlbarkeit, in derer
Credit ſie ſich auf eine verſchiedene Weiſe ſetzen wollen,
der Wahrheit berauben. Wohl denen, welche in Ar⸗
mut reich und tuͤchtig ſind, die Wahrheit von denen
geringſten Juͤngern Chriſti zu lernen, und zur See⸗
ligkeit zu gebrauchen. Wir ſind in unſern Lehrſaͤtzen
und Meynungen von GOtt weder an fremde noch an
eigene

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eigene Gedancken, ſondern an tuͤchtige Gruͤnde und
dabey an ein gutes Gewiſſen in Chriſti Geiſt gebun⸗
den worden. GOtt richtet niemand nach einen frem⸗
den, ſondern einen jeglichen nach ſeinen eigenen Ge⸗
wiſſen. Was unſer Gewiſſen, ſo durch Chriſti Wort
und Geiſt entſtehet, zu einiger Zeit annehmen kan,
das rechtfertiget uns vor GOtt, und dabey wollen
wir ein menſchliches Gericht mit Gedult ertragen,
und mit denen Schmachen der Welt, als mit einer
Krone, vor GOtt in Chriſto prangen. 1 Cor. IV. 1⸗y.
Luc. VI. 22. 2 3. Das wahre Evangelium, von deme
wir Gal. l. 6⸗ 12. II. 5. auf keine Weiſe abweichen ſol⸗
len, iſt nicht auſſer, ſondern in der H. Schrift zu ſu⸗
chen und zu finden. Dahin ſind wir zu allen Zeiten zu⸗
ruͤcke gewieſen worden. Jeſ. VIII. 19. 20. Jer. VIII. 8.
9. 1I. VI. 16. Ein reiner Glaube iſt eine Wurzel der
Liebe, und wird durch einen wachßenden Verſtand
der offenbarten Geheimniſſe GOttes gezeuget, ernaͤh⸗
ret, ausgebreitet und befeſtiget. Die Keuſchheit des
Glaubens beruhet auf einer reinen Lehre, wodurch
wir vor GOtt in Chriſto angenehm werden. Ver⸗
ſtand und Heiligkeit ſind in Chriſto miteinander zu
verbinden, ſonſt wird auf einen Sand gebauet. Hier
und dort iſt das Plus ultra ein Loſungswort der
Streiter in Chriſto. Abraham glaubte nicht nur dieſen
und jenen, ſondern allen Worten und Verheiſſungen
GOttes, und wodurch iſt er gerecht erſehen worden?
GOttunterſcheidet gar nicht mit der Welt, ſondern
er fordert das alles, was er einem jeglichen gegeben
hat, und er will ſich in keiner Wahrheit, ſo geringe
ſie auch ſcheinen moͤchte, verachten laſſen. Wir wiſ⸗

ſen

7

348 h O( EE

ſen die Urſachen des Widerſtandes, und niemand
verbinde uns, die ſchaͤndliche Bloͤſe mit lebhaften Far⸗
ben vor Augen zu mahlen, welche unintereſſirten Rich⸗
tern, die allein auf beſſere Gruͤnde mercken, nicht laͤn⸗
ger kan verborgen bleiben: dann wir wollen verſcho⸗
nen und zuſehen, wie weit ſich die Veraͤchter werden
ſchaͤmen lernen. Verſint, eer gy wat begint. Wie
jene die Worte der Wahrheit nicht leſen, ſo koͤnnen
dieſe dieſelbigen nicht verſtehen. Wer ſie liebet, der
iſt ſelbſt der erſte Widerleger ſeines erkannten Ir⸗
thums; der ſchreibet vor dem Angeſichte GOttes,
welcher in Chriſto alle Hertzen pruͤfet. Jene Eſprits
Forts ſind durch die Aergerniſſe in Lehre und Wandel
entfernet geworden: da aber verſincket der Thron der
Luͤge, wo Chriſtus ſeinen Thron der Wahrheit durch
Schrift und Vernunft befeſtiget, und ſeinen Feinden
ein Schrecken wird. Die Zeit wird dieſes offenbaren,
und die Nachwelt ſolle in unſere Zeit zuruͤcke ſehen, und
ein gerechtes Urtheil faͤlen. Wie menſchliche Wiſſen⸗
ſchaften, ſo muß auch die in Chriſto offenbarte Weiß⸗
heit ſteigen, und hier den Unglauben, dort aber den
Aberglauben, zum Ruhme GOttes, von ihrem heu⸗
tigen Gipfel herab ſtuͤrtzen. Der Prophet Jonas in
dem Bauche eines Wallſfiſches iſt der Welt eine Thor⸗
heit, und wie viel mehr der einige Sohn GOttes,
als umfangen von dem Leibe einer Jungfrau in ſeiner
Niedrigkeit, und von dem Grab in ſeinem Tode?
Dahin reichet keine unerleuchtete Vernunft, und wer
dieſe und dergleichen Geheimniſſe verſtehen will; der
muß ſeine Vernunft durch Chriſti Wort und Geiſt
erteuchten laſſen. Joh. x. 35⸗41. Wir glauben die
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Einwuͤrfe, ſo wider das Anſehen der H. Schrift
gemacht worden, um ſo mehr auf eine genugſame
Weiſe beantwortet zu haben, da unſere Antwort
weit mehr eine Befeſtigung der Glaͤubigen, als eine
Widerlegung aller thoͤrichten Einfaͤlle der Spoͤtter,
welche gar keine Staͤrcke des Verſtandes an ſich be⸗
mercken laſſen, zu ihrem Endzweck haben ſolte. Wir
haben vernuͤnftigen und verirrten Menſchen alles,
was ſie nur fordern koͤnnen, zu einer genugſamen
Uberzeugung geſchrieben, und wir erbieten uns, de⸗
nenſelben, wie dieſe, ſo alle andere Arten von Zwei⸗
feln auf eine gruͤndliche Weiſe zu benehmen. Fuͤr
Leute, welche ſich nicht durch Vernunft, ſondern
durch thieriſche Begierden regieren laſſen, haben wir
unſere Feder niemals angeſetzet: dann Chriſtus iſt
und bleibet ihnen ſo wohl in ſeiner Perſon, als in
ſeiner Predigt ein Stein des Anſtoßens, eine Thor⸗
heit, und ein Aergerniß. So groß unſere Klagen
ſind, welche wir vor GOtt wider die Veraͤchter der
Waͤhrheiten Chriſti zu fuͤhren haben; ſo groß iſt auch
unſere Begierde, die Welt aus einem ſo tiefen Ver⸗
derben geriſſen zu ſehen, als wovon wir auch dieſe
neue Proben ablegen ſolten. GOtt befeſtige die
Seinigen in Chriſto, und oͤfne die Augen der Blin⸗
den. Er offenbare die Thorheit der Spoͤtter je laͤn⸗
ger je mehr, und verherrliche ſeinen Namen in Chri⸗
ſto. Er widerſtehe ſeinen Feinden durch Wort und
Geiſt, und pflantze in allen Hertzen die Liebe der
Wahrheit, welche in dem unſrigen wohnet, und
wodurch wir ſeine Gedancken von menſchlichen un⸗
terſcheiden, auch niemand weiter binden, als tuͤchtige
Gruͤnde

350 S) 0° ( S

Gruͤnde das Gewiſſen binden koͤnnen. Der ver⸗
nuͤnftige Leſer urtheile, pruͤfe und dencke weiter
nach. Er behalte die Wahrheit, und laſſe mir die
Freyheit, erkannte Irthuͤmer fahren zu laſſen. Er
ſey demjenigen geneigt, welcher weder ſich noch an⸗
dere betruͤgen, ſondern die Wahrheit bezeugen und
befeſtigen, auch ſich und andere gewiß machen wol⸗
te. Der Ruhm, die Ehre und der Danck fuͤr die
erkannte Wahrheiten gebuͤhren GOtt in Chriſto: ich
aber bitte mir allein die Liebe aus, welche das Geſetz
Chriſti erfuͤllen, und menſchliche Fehler entſchuldi⸗
gen ſolle. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem
HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Hier
Schwerd des Errn und Chriſti!

Orbem cum Paginis totum contundere ſanctis
Audeas in Chriſto, Victor amande, Fide.
Antitypos Chriſtus, conquirens undique ſervos,
Gedeon et Samſon, ſuscitat Armigeros.
Urceus in manibus ſit, Fax ſit terror ubique 6
Sit Tuba, ſint vobis Enſis et Arma, Viri!
En tibi Maxillam, quia tu Mihi, ſtulrior ullo,
Hanc tribuis Laudem, quafui, quicquid ere.

E N D E.

Errata.

. ) 0 (en 351

r ver⸗ “ E
R RA T A.
ede Derv geneigte Leſer wird erſuche
rſuchet, unter andern
. UE und geringern nachſtehende Errata zu ent⸗
dch on ſchuldigen, und zu corrigiren:

d Ppag. li
—KZ g. lin. wird geleſen, an ſtatt
ſr di = *eiin dergleichen dergleichen.
Rͤ r an ohn feinm.
Geſe 154— ſeinen Sohn ſeinem Sohne.
de 106— 30 3777 3473.
adn —2- 3 Um dieſe Zeit Um Zeit.
r 25 4194. 14.26. 4193. 13. 25.
25 Marc. Warc.
* 24 Kaſten Raſten.

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Geisheit/

Unterricht,

en Glauben,
Schrift von

worden,
Einwuͤrfe,

Forts von Zah⸗
amen, Geſchich⸗

andern Mate⸗
aben,

und uͤberzeugende

ie der heiligen
geinſtunnur der

b dunckle Schrift⸗
cht ſetzet:

och bekannten Juͤnger
ſters.

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ur. Phil. Schramm.