Gf1682

Gf1682 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Entdeckte Stärcke des Grunds der offenbarten Weißheit Bösswillibald, Johann Hieronymus „ des Grunds der offenbarten Weißheit/ In einem deutlichen Unterricht, Gelcher nicht nur den Glauben, wornach die heilige Schrift von GOtt eingegeben worden, befeſtiget, Gondern auch die Vinwuͤrfe, welche die vermeinten Eſprits Forts von Zah⸗ len, Spruͤchen, Worten, Namen, Geſchich⸗ ten, Geſchlechtregiſtern und andern Mate⸗ rien hergenommen haben, Auf eine kurtze, genugſame und uͤberzeugende , Weiſe widerleget; .. Dabey die Chronologie der heiligen Schrift abhandelt, die Ubereinſtimmung der vier Evangeliſten erweiſet, und dunckle Schrift⸗ ſtellen in ihr voriges Licht ſetzet: ertheilet Von einem unbekannten, und doch bekannten Juͤnger des einigen Meiſters. T U B J N G E N— Druckts und verlegts Joh. Heinr. Phil. Schramm. 1741. — 20 α 3 Benen Eſprits Forts, Einem jeglichen mit gebuͤhrenden Titeln/ Wird hiermit dieſe Schrift von demjenigen zugeeignet, welcher am Verſtande nicht ſchwach, ſondern ſtarck zu ſeyn glaubet. Meine Herren, SSiſt eine wunderbare Sache um den Glauben in der Welt. Dieſer glau⸗ bet bey dieſen, jener aber bey jenen Lehrſaäͤtzen und Meynungen am Verſtande ſtarck zu ſeyn. Dieſe Lehrſaͤtze und Meynungen ſind einander entgegen geſetzet, und folglich muß entweder dieſer, oder jener, oder keiner von beyden die Staͤrcke am Ver⸗ ſtande beſitzen, welche ſie andern anzuruͤhmen pflegen. Was iſt nun hier zu thun? Wann wir weder uns ſelbſt noch andere betruͤgen wollen; ſo muͤſſen wir das Buch einer ge⸗ ſunden Vernunft zum Grunde unſerer Lehr⸗ ſaͤtze und Meynungen legen, und aus demſel⸗ bigen die unverwerflichen Zeugniſſe unſerer Staͤrcke vorſtellig machen. Bey dieſem Bu⸗ che glaubte ich vormals wie itzund am Ver⸗ ſtande ſtarck zu ſeyn; um ſo mehr, da ich die Wahrheit in ihrem natuͤrlichen Kleide, ſo wie ſie durch die Welt und ohne weitgeſuchte A 2 Kuͤnſte S) O ee Künſte der Weltweiſen, in die Augen faͤl⸗⸗. (ab let, theils geliebet, geſuchet, und gefunden ge habe, theils noch immer liebe, ſuche und finde. Aang Meine Herren, durch dieſes Buch ſuchte (geic und fande ich eine Staͤrcke am Verſtande: m, da ich aber dieſe Staͤrcke durch Leſung vie⸗ ate ler Buͤcher vergroͤſſern wolte; ſo fiel mir un. gnd ter andern eines in die Haͤnde, welches die hei⸗ gue lige Schrift betitelt wird. Dieſes zweyte Buch pen ſtimmte mit meinem erſten in allen Wahr⸗ ii heiten uͤberein: daben aber wolte es mir auch nan eine große Unwiſſenheit, grobe Vorurtheile, r eine gantz ungemeine Schwachheit am Ver⸗ eine ſtande, ein gaͤntzliches Verderben des Wil⸗ gng lens, und endlich wunderbare Belohnungen ne und Strafen GOttes in und nach dieſem Le. eqg ben, entdecken. Ich gedachte, wann dieſes Hunn Buch unverwerfliche Kennzeichen der Wahr⸗ use heit in ſich faſſet, ſo iſt es ein zweytes Mit⸗ tel zur Vergroͤſſerung der Staͤrcke deines Ver⸗ 6e ſtandes: dann, ich kan nicht bergen, je laͤn⸗ r, ger ich darinnen laſe; je groͤſſer wurde meine . ich die Naud Verwunderung, je mehr erforſchte ich die ſees Gruͤnde, worauf deſſen Anſehen beruhet, je ſe⸗ ſchaͤrfer wurde mein Geſicht in einem Nebel i⸗ von falſchen Gedancken, womit ich damals higt umgeben war. Ich machte mir dahero Schrift Uh unft zu einem einigen Buch, und „ ud Verun it en icſaubte uun 1 unden finde. ſichtt. tande: 1g die mrur⸗ dieheb eBoh Wahe⸗ ranch ttheie, nVer⸗ 6Wi⸗ aungen⸗ ſemde n dieſe⸗ Wohr⸗ es ⸗ es Der⸗ ſi⸗ demhene ich di lhet, ſ 1Nb damoe⸗ Schit c, Gnd gout . ) 0° ( en 5 glaubte dabey nicht fremden, ſondern meinen eigenen Augen. Ich bauete mir ein ſtarckes Hauß der Wahrheit, und dieſe Schrift, wel⸗ che ich meinen groͤſtentheils unbekannten Oer⸗ ren, Goͤnnern, und Freunden zueignen wolte, erweiſet, daß es auf keinen Sand ge⸗ ruͤndet ſeye. Es iſt nicht unbewuſt, was eine uſchrift insgemein ſuche, naͤmlich, Schutz und eine Erkaͤntlichkeit vor die erwieſene Ehre. Als ein ſinnreicher Kopf gedachte ich da wider ſchwache Geiſter einen ſtarcken Schutz zu fin⸗ den, wo eine Menge von Herren iſt, welche keine Meynung ohne einen hinlaͤnglichen Grund annehmen. Als ein armer Eſprit Fort ſchmeichelte ich mir da die groͤſte Erkaͤntlich⸗ keit anzutreffen, wo die Grosmut als eine Haupttugend angeruͤhmet wird, und ein Über⸗ fluß an leiblichen Guͤtern iſt. Meine Herren, ich glaubte auf dieſe Weiſe auf einmal ein rei⸗ cher Mann ohne Geitz zu werden, und mich zur Vergroͤſſerung der Staͤrcke des menſchli⸗ chen Verſtandes, in einen beſſern Stande ge⸗ ſetzet zu ſehen. Auch um dieſen meinen Glau⸗ en iſt es eine wunderbare Sache, und wann er mich bey hinlaͤnglichen Gruͤnden nicht be⸗ truͤget; ſo erkenne ich meine Herren vor Eſprits Forts, welche ich in dieſer Schrift mit keinem Weorte beleidigen, ſondern nur die A 3 Schwaͤ⸗ „ 6 Sh) 0O ( E Schwaͤche derjenigen auf decken wolte, deren Unwiſſenheit und Thorheit unſerm Orden un⸗ ter vernünftigen Menſchen eine große Schande geworden ſind. Eph. VI. 10. Da/ meine Herren, da, ſage ich, iſt unſere Staͤrcke, wo unſere Schwaͤche aufgedecket wird. Je mehr wir in einem zweyfachen Buche gelernet haben; je weiſer ſind wir. Je mehr wir einſehen, wie viele Dinge wir noch nicht wiſſen, und warun wir ſo viele nur zum Theil verſtehen koͤnnen; 'ge⸗ lehrter ſind wir. Je weiſer und gelehrter vir ſind:; je mehrere Tugenden laſſen wir an uns bemercken. Da ich nun mit denjenigen, welche einen ſchoͤnen Namen mit der That haben, gantz einig bin, und zu ihrer Staͤrcke vieles bey⸗ trage: ſo verſpreche ich mir nochmals Schutz und Erkaͤntlichkeit, als worzu ich meinen Na⸗ men mit den Anfangsbuchſtaben anzeige, und nebſt Anwuͤnſchung vieler Siege wider Irr⸗ thuͤmer und Aberglauben, verharre, Meiner Herren, nach Standesgebuͤhr, unterthaͤniger, gehorſamſter und erge⸗ denſter Diener, der C der W. zehl des ei leicht vieles weſen teme ch! bereit viele hicht ſinen (0Ale, 12 4 pehre Neren nun⸗ hande rren nſere dir in ns je eviele twtr Ge⸗ r wie nnuns dtichen hoben,, ber⸗ Schut Ma⸗ , und 1r⸗ g O E 7 Geneigter Geſer/ DBn Pflichten gegen Gtt und dich er⸗ achte ich mich verbunden, dir eine Schrift mitzutheilen / welche ich zur Befeſtigung der Chriſtlichen Religion und zur Beſchaͤmung der Widerſprecher / welche je laͤnger je mehr an Zahl und Frechheit zunehmen / von der Gnade des einigen Meiſters empfangen habe. Viel⸗ leicht iſt dir / wo nicht das meiſte / doch ſehr vieles von ihrem Inhalt bißhero unbekannt ge⸗ weſen / und in beyden Faͤllen wird dir der Un⸗ terricht derſelbigen noͤthig und nuͤtzlich ſeyn. Ich habe meine Liebe gegen die alte Wahrheit bereits erwieſen / und auch hier bringe ich vor viele Ohren viele Neuigkeiten. Es iſt dir ja nicht unbewuſt / daß ein Schriftgelehrter aus ſeinem Schatze Neues und Altes hervortragen ſolle / und warum das Neue zuerſt? Matth. 13, 52. Es erwecket den Appetit der Gaͤſte / ver⸗ mehret ihren Verſtand in Chriſto, und zeuget von der Weißheit des Haußvaters. Es iſt nicht allen alles alt / ſo iſt auch nicht allen alles neu / und was wir heute erſt verſtehen, das iſt vor Alters von allen verſtanden worden. Star⸗ A 4 cke 3 W ) o (en cke Speiſen gehoͤren vor ein maͤnnliches Alter in Chriſto / welches auch die Kraft dieſer Milch⸗ ſpeiſen erkennen wird. Wann ich weiter nichts als eine Sammlung von Fruͤchten aus fremden Gaͤrten haͤtte vorlegen koͤnnen / ſo wuͤrde dei⸗ ne Verachtung nicht zu deinem eigenen Nach⸗ theil gereichen / ſondern eine gerechte Rache ſeyn / und an mir eine Schreibſucht beſtrafen/ welche unſern Zeiten je laͤnger je üͤberlaͤſtiger wird. Es war mein Vorhaben / dich auf das beſte und nach meinem Vermoͤgen zu bewir⸗ then: wann ich aber deinen Geſchmack nicht uͤberall erreichet habe; ſo ſey meines geneigten Willens und vieler dir ſchmackhaften Gerichte eingedenck. Dabey wirſt du dich ſo gegen mich erweiſen, wie es einem beſcheidenen Gaſte . gebuͤhret. Lebe wohl. EP T u ein i Ulter ilch⸗ ichts ndent dei⸗ lach⸗ Nche deſen, ſier des ewit⸗ ficht egten gicht nich ſte tομ) %° ( 9 Bas erſte Vapitel. Von denen Gruͤnden, worauf das An⸗ ſehen der heiligen Schrift durch eine ge⸗ ſunde Vernunft beruhet. Er einige GOtt hat die Schriften, derer Anſehen wir hier erweiſen wollen, zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten offenbaret, und zwar durch ſeinen einigen Sohn, und durch den heiligen Geiſt, welcher das Hertz, die Zunge und die Hand der geſtrigen und heutigen Propheten nach den ewigen Gedancken GOttes und auf eine auſſerordentliche Weiſe regierte. Er hat dieſe Schriften denenjenigen zu einer unfehlbaren Richtſchnur des Verſtandes und des Willens ge⸗ macht, welche ihm gefallen, den Seegen, welcher in Chriſto einem lebendigen und beharrlichen Glau⸗ ben verheiſſen worden, ererben, und denen Fluͤchen, womit dem Ungehorſam gedrohet wird, entgehen wollen. Zu dieſen Schriften gehoͤren acht und dreyßig von geſtern her, welche mit den fuͤnf Buͤchern des Moſes anfangen, und mit der Weiſſagung des Ma leachi aufhoͤren. Zu dieſen geſtrigen Schrif⸗ ten zaͤhlen wir ferner ſieben und zwantzig von heute her, welche mit dem Evangelio des Matthaͤus an⸗ fangen, und in unſern Editionen mit der Offenba⸗ rung des Johannes aufhoͤren. Dieſe heutige Schrif⸗ ten erklaͤren und befeſtigen die geſtrigen, und dieſe jene. Sie enthalten die Geſchichten, Predigten, und Weiſſagungen des OErrn JEſu und ſeiner getreuen A 5 Knechte 10 ) 0o( Knechte. Sie ertheilen durch die geſtrigen, in wel⸗ che ſie einleiten, von Chriſto und dem Bund des Lebens in ihm einen zur Seeligkeit genugſamen Un⸗ terricht. Wann dieſe Schriften von GOtt herkom⸗ men; ſo muͤßen ſie mit den goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten uͤbereinſtimmen, welche eine geſunde Vernunft auch ohne ſie an dem Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge entdecken kan. Sie muͤßen von der Wahr⸗ heit, Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Allmacht, Allwiſſenheit, und Guͤte GOttes zeugen. GOtt hat ſich denen Menſchen durch ſeine ſichtbare Wercke of⸗ fenbaret, als wodurch die Vernunft von GOtt und ſeinen Vollkommenheiten allgemeine Begriffe erlan⸗ gen kan. Wer die allgemeinen Begriffe von GOtt bereits erlanget bat, dem koͤnnen die beſondern leicht beygebracht werden. Wer dahero ſich und andere von der Wahrheit der heiligen Schrift uͤberzeugen will; der ſolle zuerſt ſich und andere durch eine ge⸗ ſunde Vernunft uͤberzeugen, daß und was GOtt von Alters her geweſen und heute vor menſchlichen Augen ſeye. Dieſe ſichtbare Welt redet heute und von Alters her mit denjenigen Menſchen, welche denen taͤglichen Wunderwercken GOttes in ihr durch eine geſunde Vernunft nachzudencken tuͤchtig ſind. Sie redet mit vernuͤnftigen Menſchen, und ſo gar die unvernuͤnf⸗ tigen Thiere werden durch einen Theil ihrer Rede empfindlich gemachet. Wer Vernunft hat, der ver⸗ ſtehet die Stimme dieſer Welt, welche nicht eine Vollkommenheit, die ihr eigen waͤre, ſondern dieje⸗ nige eines Geiſtes ruͤhmet, welcher die an ihr be⸗ wunderte . — wvund allen⸗ (CV. hute rer d gen der nn are, Errig lorge Volt dern 6 lelbar Ver it de derg daßſa I.I. Ungh Hinn Wun che ſcſen l ſet e kome mmen⸗ vnft gler aht⸗ nocht, tthat b⸗ tund lan⸗ GOit leicht andete elgen le ge⸗ Gtt Glchen Aes Gſchen ſede Detmit chuof de derbet⸗ t ei jdiee⸗ rbe deke wunderte V allen verga ollkommenheiten . Veel Zeſen = heiten, welche õ Wañ daWoſed 2177. “ ſoodeur liegen, ſeneWer bemercket SS er, ſondern ſich 1 met ſie nicht i in gen ſtellen nſenliche e ihre Wfern und will nor er niemal eines aabeharn ſtchtbaren Scho ur⸗ re, ſondern wir aren benoͤthi oͤpfer, Ewigkeit h rn wie heute vo noͤthiget geweſe er goͤttli vor unſe n gebracht gutriche iar unſern h ſo von ollkommenheiten ſines an dieſer Welt Kloſt her⸗ iegen nicht in ihrer Nckeweſan⸗ ſon⸗ telbare und . Vernunft unmittelbare Wei net nmſuchedeſe ei Weiſe nun zwar, wie daß ſteihre Vollommenheitem r ſe o,rnd I-III. Woher benmenhetteneſangenh ie ſeho und untahlige Wunder, we die jaͤhrliche taglic aoß Himmel und auf Eec ſich geſtern und liche und Wunder erfordern rden geaͤuſſert hab henloein welche unſere Ver genugſame und ſolche 2 Dieſe zeugen koͤnnen; ruunitvon ihrer Genu e Urſachen, laſſenen Natur ie wir aber in der RBanteriber⸗ Lſenene Rarure nicht nden. Der n ſebſt über⸗ net, der kan di aren Welt, wen enn. iſt ein Welt nicht v entt natuͤrliche Unvollk er ſich ſelbſt ken⸗ welche an dem Menſo dann die WVommanhen der ſchen erſehen wird, annndt⸗ jenige 4 12 Sν.) .Oο( Se jenige der Thiere, der Pflantzen und der lebloſen— in ha Dinge dieſer Welt; es wird aber die menſchliche Auch Unvollkommenheit von keinem Vernuͤnftigen ver⸗ ſhaſt neinet. Wir ſehen bey unſerm Urſprunge ein unge⸗ ſſenb ſtaltes Weſen, das durch das muͤtterliche Gebilüt in nach und nach eine Geſtalt gewinnet, biß es endlich diee ein beſeelter und organiſcher Leib wird, welcher aͤuf⸗ dod ſerliche und innerliche Sinnen hat. Die Unvollkom⸗ deſe menheit wird mit uns geboren, und alsdann bildet W das Licht des Verſtandes in der Welt unſere Seele huch je laͤnger je mehr, und durch verſchiedene Mittel, deſe wodurch die Vollkommenheit erlanget wird, derer⸗ Vir Urſachen viele nur zum Theil erkennen wollen. Wir— dee ſuchen den Urſorung unſeres Leibs nicht in der bloſen eim Natur, noch das in ihrer Kraft, was in ihrem inun Schoͤpfer gefunden wird. Wie GOtt im Anfang, ich ſo bringet er auch heute das geſtalte aus einem un⸗ geſtalten Weſen hervor. Wie im Anfang nichts ohne ſbſ unmittelbare Wirckungen geworden iſt, ſo kan auch Cer f heute nichts geſtaltes aus einem ungeſtalten Weſen desb ohne ſolche hervor kommen. Die Ruhe des Sohns Vot GOttes am ſiebenten Tage war ein Vorbild auf ict diejenige, zu welcher wir in ihm berufen worden, und ſnde der Sabbath erinnerte geſtern durch dieſe Ruhe an— nren die erſten und große Wercke GOttes, wodurch in Shle ſechs Tagen dieſes Weltgebaͤude, zu beſtaͤndigen Ic und unmittelbaren Wirckungen GOttes in demſel⸗ icl bigen aufgefuͤhret worden: dann die Ruhe des— Gue Sohns GOttes 1 Moſ. Il, 1⸗ 3. beziehet ſich allein dig auf die Wercke, welche in den erſten 6 Tagen zum Vorſchein gekommen waren, und die GOtt erſchat⸗ U en loſen lche ber⸗ unger ebiit ndſch iuſ⸗ lkotn⸗ biddet Seee itel⸗ deer Wi hoſen tenn fang. en un ohre nouch Weſen ohns auf und⸗ e an in Digen . ſe des allei n ſche⸗ fſin SS) 0 ( 13 fen hatte, wwvd, um dadurch fortzuwircken, und durch beſtaͤndige Wirckungen ſich in ſeinen Eigen⸗ ſchaften unter vernuͤnftigen Menſchen auf Erden zu offenbaren. Alle Theile der heiligen Schrift enthal⸗ ten Zeugniße von unmittelbaren Wercken GOttes in dieſer Welt, welche ein bequemes Werckzeug iſt, wodurch der HErr von Anfang her gewircket hat, deſſen Gebot nicht nur im Anfang eine unmittelbare Wirckung des heiligen Geiſtes offenbarte, ſondern auch zu allen Zeiten in unmittelbaren Wirckungen deſſelbigen offenbaret wurde. Joh. V. 17. Pf. ClV. 30. Wer ſich die unmittelbare Wirckungen GOttes in dieſer Welt von menſchlichen Vorurtheilen und von einer Scheinweißheit entreiſſen laͤſſet; der trit auf einen Weeg der Thorheit, worauf er weder GOtt, noch die Welt, noch ſich ſelbſt gebuͤhrend kennen kan. So wenig wir den Urſprung unſeres Leibs in der ſich ſelbſt uͤberlaſſenen Natur, ſo wenig und noch weni⸗ ger finden wir den Urſprung der edlen Wirckungen des beſeelten Leibs in derſelbigen. Jene heydniſche Poeten haben ihre vernuͤnftige und gute Gedancken nicht ſich ſelbſt und der bloſen Natur zugeſchrieben, ſondern durch dieſelbige auf das Daſeyn des unſicht⸗ baren und allgemeinen Lehrmeiſters einen richtigen Schluß gemacht. Act. XVII. 24⸗29. Weißheit und Berſtand kommen von oben herab, von dem Lichte, das alle Menſchen erleuchtet, und ohne welches wireine Finfterniß bleiben. Hiob, XTXXVIII. 36. Pf. LI. Joh. 1. 9. 2 Cor. IV. 7. GOtt iſt das Licht der Seele in Chri⸗ ſto; er hat alles und wir haben nichts aus uns ſelbſt, da wir ſeine Vollkommenheiten an denen Geſchadfen 6 14 ) 0 ( S erkennen und ruͤhmen ſollen. GOtt, der unſichtbare Baumeiſter und Erhalter dieſer ſichtbaren Wercke, hat den Menſchen nach ſeinem Bilde gezeuget, und ein jeglicher Menſch, welcher GOtt zu kennen ver⸗ langet, kan an ſich ſelbſt in Aenlichkeiten deſſen Eigen⸗ ſchaften erſehen, und zwar ſo bald er deſſen unmit⸗ telbare und beſtaͤndige Wirckungen durch die Unvoll⸗ komenheit der Natur beurtheilet hat. Spr. VIII. 29⸗3 r. Jeſ. XLl. 4. X LV. 7⸗12. Schrift und Natuͤr entdecken uns einen großen Theil von denen ewigen Gedan⸗ cken, wornach GOtt alle Dinge von Anfang her ge⸗ wircket hat. Ein jeglicher Menſch iſt ein Buch, in deme unzaͤhliche Gedancken GOttes geleſen werden. Thorheit und Unwiſſenheit ſind denen Menſchen in Adam eigen, und wer dieſe ſeine Blindheit erkennet, der wird von GOtt in Chriſto ſehend gemacht. Spr. XXX. 126. Joh IX. 39 die Verlaͤugnung des Daſeyns eines unſichtbaren Schoͤpfers iſt ein Grund zu allen Thorheiten. Pſ. XIV. Spr. IX. Wer der Natur Kraͤf⸗ ten zuſchreibet, welche ſie nicht hat, und wer in GOt⸗ tes unmittelbaren Wirckungen ihre heutige Voll⸗ kommenheiten nicht erkennet; der vergoͤttert die Na⸗ tur, und ſiehet GOtt nicht in ſolchen Wirckungen, welche ſeine Unſichtbarkeit, Allgegenwart, Allmacht, Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤte vor Augen ſtellen. Hoſ. II. 2x1. 22. Wer COtt auf dieſe Weiſe nicht ſiehet, der fuͤrchtet ihn nicht. Wer GOtt nicht fuͤrchtet, der hat den Grund zur Weißheit noch nicht geleget, der iſt bey aller Gelehrſamkeit in Thor⸗ heit noch vertiefet. Die Erkaͤntniß des Schoͤpfers iſt ein Anfang zur Weißheit, und viele koͤnnen ihn nicht 0 U — Ame Luget dieſen durch henun der ſe Cl Schri Natun grund ſunde honde der N lhr dNrN t ſe eſnla der worde We⸗ ipnet en, in G Wee ſochi enen unt eure i Ge⸗ . 4 Gtbate dercke, n ben⸗ Eigene Nmni nvol⸗ 1931. decken Ndon⸗ Herge⸗ hrin cden. henin ennet⸗ Spr. eers alen Grif⸗ G0 Vol⸗ No⸗ gen, vcht, vor deſe Ott . t⸗ ͤſ nicht N ) o° ( 5* da machen, wo die Schoͤpfung mit Buchſtaben be⸗ zeuget wird: dann ſie ſorechen: Wer kan uns zu dieſen erſten Wercken zuruͤcke fuͤhren / und uns durch Geſicht uud Gehoͤr uͤberzeugen:? Wer ſe⸗ hen und hoͤren will, der werde zuerſt blind und taub; der ſehe und hoͤre nicht, was eine alte Thorheit Col. II. 8. von denen Kraͤften der Natur wider Schrift und Vernunft zu ruͤhmen pfleget. Wer der Natur zuviel zuſchreibet, der ſtuͤrtzet ſich in einen Ab⸗ grund von Geheimniſſen der Welt, wodurch eine ge⸗ ſunde Vernunft in lauter Verwirrung gebracht, und von der Erkaͤntniß des Schoͤpfers entfernet wird. Wer der Natur zu wenig zuſchreibet, der iſt von ihrem ed⸗ len Urſprunge noch nicht genugſam unterrichtet. Wer der Natur weder zu wenig noch zu viel zuſchreibet, der hat ſeinen Verſtand durch die heilige Schrift erhoͤ⸗ hen laſſen. Ohne die unmittelbare Hand GOttes iſt weder im Anfang der Welt ein edles Geſchoͤpf ge⸗ worden, noch kan heute eines ohne dieſelbige werden. Wer einer Muͤcke die Staͤrcke eines Elephanten zu⸗ eignet, der kan ſich den Beyfall derjenigen verſpre⸗ chen, welche einen falſchen Satz auf den andern und ein Geheimniß des Plato auf das andere gruͤnden. Wie tief iſt dabey die Weißheit gefallen, und wie hoch iſt die Thorheit geſtiegen, welche den Schoͤpfer denen Augen des Verſtandes auf alle Weiſe verber⸗ gen will? Sehet euch um auf dieſer Erde und hebet eure Augen empor. Mercket auf den Urſprung die⸗ ſer und auf die Eigenſchaften und Wirckungen jener Geſchoͤpfe. Erforſchet, wie weit ſich die Kraͤften der Natur erſtrecken moͤchten, und unterſcheidet ſ⸗ von enje⸗ 16 ) O( S denjenigen, welche die Natur uͤberſteigen, und ih⸗ — ren Schoͤpfer offenbaren. Dieſe Welt iſt ein praͤch⸗ uur tiger Palaſt, in deſſen Zimmern der einige Baumei⸗ ndek ſter ſeinen herrlichen Namen, ſich zum Ruhm und nſel dir zum Leben, mit unzaͤhlichen und deutlichen Buch⸗ ſtbeni ſtaben angeſchrieben hat. Die unmittelbare und de⸗ en ſtaͤndige Wirckungen GOttes in der Welt ſind dieſe Niſer Buchſtaben, welche dir zu erkennen geben, daß GOtt undN alle Vollkommenheiten dieſer Welt im hoͤchſten Gra⸗ hettde de beſitze; daß er als ein Bewircker deines Verſtanagk— p ydni des und deiner Tugenden die Weißheit und Heilig⸗ keit ſelbſt ſey; daß er als ein Bilder deiner Seele, ſcde der ſubtilen Glieder deines Leibs, der ſo kleinen In⸗ Wuck ſecten, der zarten Blumen, der⸗ ſubtilen Materien, Jerſ ein Geiſt ſeyn muͤſſe; daß ſein Weſen den Himmel offend und die Erde erfuͤlle; daß er in und uͤber allen Crea und turen ſey und wircke; daß alle Bewegung und Ruhe it! in der Welt in ſeiner Hand ſeye; Hiob, XXNXVIII. 31⸗33 ahr daß er die Dinge von Alters her vor anderer Augen ſef gewircket habe, welche er heute vor den deinigen zum Eich Beweiß ſeiner Allmacht, wircket; daß er alle die ſſe Dinge wircken konnte, welche in der heiligen Schrift gde bezeuget werden; daß er die Menſchen verwunden Wlbe und heilen, toͤden und wieder lebendig machen koͤnne; mre daß er alle dieſe ſichtbare Wercke nach ſeinen ewigen . D Gedancken nach und nach dargeſtellet, und ſie biß⸗ t hero erhalten und regieret habe; daß er dieſe Welt Reeu verwandlen und vernichten koͤnne. Wir haben hiermit eine genugſame Anleitung er⸗ Unnt theilet, wie durch die Unvollkommenheit der Natur— un die unmittelbare Wirckungen, wodurch GOtt der lng Natur nd ih dach⸗ Unei⸗ zund Buch⸗ dbe⸗ dieſe GOtt Gra⸗ rſtane Neſtig⸗ Veele, ⸗ tetien, nwel Creat Rube 31133 Augen engu le die hritt nden une; vigen bih⸗ Welt g er⸗ Ratur tt der Pin S) 0°( Ee 17 Natur eine Vollkommenheit bringet und erhaͤlt, zu entdecken, und die Eigenſchaften des Schoͤpfers in denſelbigen zu erſehen ſeyen. Dieſe allgemeine Buch⸗ ſtaben in der Welt werden auch in der heiligen Schrift geleſen, welche durch beſondere Buchſtaben einen weit groͤſſern Unterricht von GOtt, von ſeinen Wercken und Rathſchlaͤgen ertheilet, und eine Vollkommen⸗ heit des Verſtandes wircket, woferne wir nur die all⸗ gemeine Buchſtaben mit Verſtand geleſen, und eine heydniſche Unwiſſenheit uͤberwunden haben. Solte ſich der GOtt, welcher ſich durch ſeine unmittelbare Wirckungen als einen Liebhaber der Weißheit, des Verſtandes, der Gerechtigkeit und aller Tugenden offenbaret, auch ſich dabey erkannt, geehret, geliebet und gefuͤrchtet wiſſen will, denen Menſchen auf eine weit vollkomnere Weiſe, zu ſeinem weit groͤſſern Ruhm, nicht offenbaret haben? Hoſ. VI. 6. GOtt liebet ſich uͤber alles, und er liebet auch die Menſchen. Er liebet ſich ſelbſt, weil er die Vol kommenheit ſelbſt iſt. Er liebet die Menſchen, als Wercke ſeiner Haͤnde, an denen er ſich beluſtiget, und welche er nach ſeinem Bilde darſtellet, auf daß er von ihnen je laͤnger je mehr erkannt, bewundert und geprieſen werden koͤnn⸗ te. Die Betrachtung der unmittelbaren Wirckungen GOttes in dieſer Welt erwecket in uns eine Begier⸗ de nach einer groͤſſern Erkaͤntniß ſeiner Eigenſchaf⸗ ten, Gedancken und Weege. Jeſ. LV 6⸗II. GOtt konnte und wolte dieſe groͤſſere Erkaͤntniß, zu ſeinem eigenen Ruhm, denen Menſchen mittheilen, und die⸗ jenigen Zweifel, worinnen ſie in vielen Stuͤcken der Arten allgemeinen Predigt geblechen waͤren, durch andere 18 S) 0 ( S Arten der Offenbarung, und zwar zu ihrer groͤſſeen mhalen ſo wohl geiſtlichen als leiblichen Wohlfart, auf Er⸗ fſaniggar den wegnehmen. GOtt hat ſich kraft des Zeug⸗ ſtnefaner. niſſes ſo vieler Religionen unter denen Menſchen ſanthun, durch eine beſondere Predigt zu verſchiedenen Zeiten de Paſs offenbaret. Dieſe Religionen ſind in vielen und wich⸗ ſenen Au tigen Lehrſaͤtzen von GOtt und deſſen Wercken wi⸗ don Chei dereinander: wie aber die allgemeine Predigt bey dnennt dieſen Unvernunft und Aberglauben; ſo entdecket ſie de Iode bey jenen viele Wirckungen des Geitzes und des Hoch⸗ dr graſe muts, welche Laſter von Alters her Betrug geſpielet Ofenbgen haben. Wer den Schoͤpfer durch ſeine allgemeine egoben Predigt kennet, der beurtheilet ſogleich die Thorheit deſbigen derjenigen Voͤlcker, welche Sonne, Mond und gffieenn Sterne; Geiſter, deren Wirckungen der allgemeinen e rer Predigt entgegen ſind, und welche ſich oͤfters vor m liſe, menſchliche Seelen auszugeben pflegen; ferner Men⸗ (gfinnen chen und Thiere, Bilder von Metal, von Stein ſhſaten; und Holtz, und dergleichen Dinge, vor ihre Goͤtter det bes halten; auch mit einem unvernuͤnftigen, der menſch⸗ Geim lichen Wohlfart hoͤchſt nachtheiligen und mit Luͤgen imn Pde und Fabeln durch menſchliche Geſetze befeſtigten Dien⸗ und ſte verehrẽ. Jeſ⸗ XLVI. XLVIII. 11. Roͤm. l. 18,32. Act. ie, n XIX. 23 936. XVI. 20. 21. Nach dieſen gantz blinden e Vr⸗ Heyden betrachten wir die Mahometaner, welche indepale ſich in vielen Stuͤcken ſo wohl der allgemeinen als ſen Zen beſondern Predigt unterworfen, dabey aber mit vie⸗ Aden a len Zuſaͤtzen, welche die Eigenſchaften ihres falſchen deienet ropheten zu erkennen geben, das Gute verderbet ſ. Ner haben. Ein vernuͤnftiger Mahometaner, welcher die gſan H. Schtift gegen den Alcoran haͤlt, und Maͤhla ling de na „☛ a e 19 rgroſſern quf Er⸗ es Zeug⸗ Menſchen en Zeiten und wich⸗ ercken wi⸗ hredigt bey Ntbecktt ſe des Hoch⸗ geſelet llgeweine Thorhett hond vrd lgetneinenn fters vor ener Men⸗ on Etein hte Gotte dertneyſch⸗ nit hhen ten Den⸗ 8 32. Act. tblinden welche inen als e Wit bi⸗⸗ es falſchen herderbet velcherdie Dohone H ag nach allen Umſtaͤ ſterniß anden betrachtet . — rmaner tiche voneinander rrefaniben und Fin⸗ ſtenthum, und wwa Buventhum naͤher ale Ein Ma⸗ des Moſes und derg er die Wahrheit d dem Ehri⸗ ſeinem Alcoran er Propheten, welch er Schriften den Chriſt⸗ nheer eueſehen ba Ki urch eine geſunde V ernet. Maholnet bringe⸗ die Juden zu den G ernunft zu den Ir homet bringet . den der groͤſte Th Chriſten. Unter den ,und durch Offenba eil von der beſonder nen Juden wird het es an rer einigen GOttes gekunn ſchriftlichen derſelbigen? rre n mit dem nbren d wie ſte⸗ gerſſegeennill ver wirb ſaſt nlezein ia Verſtande aber weder den Al wird faſt allezeit b ſtemden Au⸗ ten laͤſſet, als dieſe Seh noch den Kalemmm Jer wer einſtimmen, welche Schriften mit denj weiter gel⸗ ſich haben; der ſi e alle Zeugniſſe der jenigen uͤber⸗ decket Geitz, ſehe mit eigenen Au Bahrheit fuͤr Geheimniſſe der en, Woguſt, Bet n, und ent⸗ en und Lehrer, fa iche Abſicht offen⸗ Zuſatze, und ein falſche Auslegungen. der Regen⸗ ſiche 2ohlſart in Siaatsteligton, welche volen⸗ und erhaiten ie En del der geſſtlichen⸗ vie leib⸗ ſeinen Begriffen vo in vernuͤnftiger He erlangen zu den Mahomet n der allgemeinen P nd gehet mit er ſich aepihn⸗ Fehler gar bald ratdecte wahr und gut auͤbrig, die Chriiniche⸗ Nun iſt nwec ſo verweilet riſtliche. Auch dieſe muß d R ligeon B urch eine geſunde 20⁰ ι ) ° ( heeoget, geſunde Vernunft gepruͤfet, und ihre Gruͤnde muͤſ⸗ ſen nach dem Inhait der allgemeinen Predigt in Be⸗ weſen, trachtung gezogen werden. Die H. Schrift iſt, oder in Duti ſolte wenigſtens die einige Richtſchnur des Glaubens in ſt aller Chriſten ſeyn. Nach dieſer Richtſchnur laſſen Annenbe ſich alle verſtaͤndige Chriſten bey ihrer Religion un⸗ Altbef ter den Atheiſten, Eſprits Forts, Heyden, Maho⸗ Monnei metanern und unter den Juden pruͤfen, und auf das hat. Han ſchaͤrfſte unter die Augen ſehen. Dieſe Richtſchnur hzgel beruhet auf Gruͤnden, welche einer geſunden Ver⸗ len, der nunft ein vollkommenes Genuͤgen leiſten. Sie ſtim⸗ horhett met mit der allgemeinen Predigt in allen Stuͤcken mctie uͤberein. Sie enthaͤlt das Glaubens Bekaͤntniß, wo⸗ ſſche un bey wir unſere Staͤrcke wider alle Gegner, welche Endeſe nach dieſer und jener Secte zu urtheilen pflegen, er⸗ den Bem finden laſſen wollen. don Ange Die Schriften des Moſes ſind die erſten, und ein Vunde Grund der Wahrheit aller andern, welche nach denſel⸗ Mczue bigen gekommen, und auf ihr Anſehen gegruͤndet wor⸗ Spfun den ſind. Da alle andere Theile der heiligen Schrift ſich henneren auf das Anſehen der Schriften des Moſes auf eine ſcen, ri verſchiedene Weiſe beziehen; ſo ſind dieſe ein Grund, ſheſtin deſſen Befeſtigung alle andere Schriften befeſtiget. de Wuͤfe Joh. V. 45247. Wer dahero das Anſehen der Schrif⸗ ſtinn, In des Moſes entweder aufhebet oder vermindert, ite eh der taſtet einen Grund der Wahrheit an, womit alle Geſcicte andere Schriften aufrecht ſtehen. Hier iſt das Zeug⸗ n, weh niß eines großen Volcks, das von denen Zeiten des Nundec Moſes an biß auf den heutigen Tag, von einem Ge⸗ n demo ſchlechte zum andern, die Wahrheit des Inhalts der ſrtede Schriften des Moſes theils muͤndlich theils ſchriftlich ſateſes bezeu⸗ ade miß⸗ gt in B⸗ tiſt, oder Glaubens nur laſen ligion un⸗ ndaufdes ſichtſchnur den Ver⸗ Gee ſin⸗ Gcen Zrtnig, ⸗ et weche ſſegen, ⸗ en udein enochderſe⸗ taͤudettrot Seſſt oſes ufte vein Grnc, n befeſtgt. der Gchtt Hetminder wotnitol⸗ dos gelh⸗ Zeten des anen H wholts de ſchrifiih beten⸗ .T Ee 21 bezeuget, in David, S „Salomo und tau eſe einee Andkrnunſtiger Wiclen,akmint, . ungen, in ſo viele ten mit Wundern und mit zuͤten Wopce⸗ indern! tit genau erfuͤllten Wei Aungen beſeſtiget, in ſo vielen galliaf Ven er ſi⸗ Rtne ſegtet⸗ und in keinem einigen verſtaͤndigen ⸗ nee na im geringſten an derſelbigen gezweiflet es geugni tin eine geſunde Vernunft wider ein ſol⸗ Ra, euan eni ſernher WBoc denenjenigen glau⸗ iſſen orurtheile, tiſche Furcht vor dem Ri en wogen. Eine Fhech⸗ vor dem Richter der Welt i en ieſen enerder iſt eine haupturſach nvergebſi⸗ dem Angeſ ung, wornach ſich Adam in ihnen vor Nenn n ngeſeht des Richters zu verſtecken trachtet. Schriften des Moſe vorden, und die in denen ften des § verzeichnet ſind, ni e wwätenz P koͤnnte die geſunde Wodeneftentegteg⸗ ſchaft in E oſes das Volck Iſrael von der Knecht⸗ der Pun geßalten, un ſein. e ierkid Rabdeir , ſeine Hoheit u biger⸗ da es zur Rebellion ſo ſehr neneige dar, Rs wodanhen koͤnnen: dann die Wahrheit dieſer ellen. . gelinde Wernnft Nie welate Mechte nud Deſieine let, wie weit dadurch die gei krachtse eurrheurthe⸗ die geiſtliche und leibli fart eines gantzen Volcks erhalten edmi B 3 wenig 22 S) 0O ( EE — wenig ſich andere Voͤlcker eines eben ſo gerechten, Mſs. D unpartheyiſchen, vernuͤnftigen und vor die Wohl⸗ belehen ſe fart aller und jeder Staͤnde beſorgten Geſetzes ruͤh⸗ heren men konnten; 5Moſ. IV. 6:⸗ 8. ſo oft wird ſie von der eine Shn Wahrheit des Moſes uͤberzeuget, und dahin gebracht, dedaln daß ſie an keiner Erzaͤhlung ſeiner Schriften zweiflet, chen der weil nicht zu vermuthen, daß derjenige ein Luͤgner ſhen Wi⸗ und Betruͤger waͤre, welcher alle dieſe Kennzeichen deſe die der Wahrheit an ſich bemercken laͤſſet. Weißheit, Hand G Verſtand, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Demut, Sanft⸗ ſuc das mut und Wahrheit leuchten in denen Schriften des htermn n Moſes uͤberall hervor, welcher nicht allein ein Wun⸗ g Fennde derthaͤter, ſondern auch ein Prophet geweſen iſt, deſ⸗ lengen k ſen Weiſſagungen genau erfuͤllet worden ſind. Wer glbenst den Schatten des levitiſchen Dienſtes gegen den Coͤr⸗ Ueſchiden per in Chriſto haͤlt, der wird in eine große Bewun⸗ Meppie derung der Weißheit und Allwiſſenheit GOttes ver⸗ gebeſen ſ ſetzet: wer aber den Verſtand dieſer in einem Schat⸗ Wt de ten duncklen Weiſſagungen noch nicht hat; der fin⸗ den det hie und da etwas daran zu tadlen. Mal. I. 12. Mottn, III. 13⸗18. Pf. Ll. Wer den Engel des Bundes, von ſen gft deme Moſes ein tauſendfaches Zeugniß ableget, recht len li kennet; deme iſt das Anſehen der Schriften des Mo⸗ huſtn ſes eben ſo gut demonſtriret, als zweymal zwey vier ganlaſen iſt: dann nicht Moſes, ſondern dieſer Engel des ſats aim Bundes, welcher geſtern und heute derſelbige iſt, mn gen hat dieſe Schriften durch ſeinen Geiſt verfa ſet, nn Ders und darinnen ſeine eigene Worte und Wercke be⸗ WI zeuget. B denc Das Anſehen aller Schriften des alten und neuen miſ e Bundes ſtehet mit dem Anſehen der Schriften er iſtd oſes. gerechten die Wohe eſeges rih dſievonder in gebracht ten weiffe ein Lugre Kennzechen Welßheit lt, Sanfu chriftendet ein Wun⸗ ſen iſt deß ſind. Wen en den Cot Bewun⸗ Ottes her en Schat t; der fin Mal.l.n Zundes bo bleget teh ten des al zwey Engeld ſſebige i verfaft Wercken und criften S) O ( E 23 Moſes. Durch dieſe ſind jene gekommen, auf dieſe beziehen ſie ſich alle, und mit dieſen ſtimmen ſie alle uͤberein. Eine Wahrheit befeſtiget die andere, und eine Schrift vergroͤſſert die Staͤrcke der andern wi⸗ der den Unglauben durch ſo wohl alte als neue Kenn⸗ zeichen der Wahrheit. Wie die Geſchichten die goͤtt⸗ lichen Wunder und Weiſſagungen, ſo befeſtigen dieſe die Wahrheit jener. Ohne die wunderbare Hand GOttes haͤtte das Volck Iſrael weder unter Joſua das Land Canaan erobern, noch unter denen Richtern und Koͤnigen ſo viele Siege uͤber ſo maͤch⸗ tige Feinde, und faſt allezeit ohne einigen Verluſt, erlangen koͤnnen. Da GOtt die Thorheit des Un⸗ glaubens voraus ſahe, ſo begegnete er derſelbigen durch verſchiedene Mittel unter ſeinem Volcke, vok deſſen Augen viele Zeichen der Wahrheit der alten Geſchichte geweſen ſind. Worzu hat GOtt den Sabbath ver⸗ ordnet, den Regenbogen zu einem Zeichen gemacht, die Beſchneidung eingeſetzet, das Oſterlamm zu eſſen gebotten, ein Gomor von dem Manna in der Wuͤ⸗ ſten aufbehalten laſſen, die Gedencklaͤpplein ſich ge⸗ fallen laſſen, die Pfannen der Rotte Korah zu einem breiten Blech ſchlagen, und den Altar damit behen⸗ gen laſſen, den Stecken Aarons, welcher gegruͤnet hatte, aufzuheben gebotten, bey Darbringung der erſten Fruͤchte an ſeine Wunder jaͤhrlich erinnert, ei⸗ nen Denckaltar aufrichten laſſen, das Lied 5Moſ. XXXII. in den Mund ſeines Volcks geleget, das Angedencken des Durchgangs durch den Jordan mit zwoͤlf Steinen befeſtiget, und die Wahrheit ſeiner Geſchichten von einer Zeit zur andern auf andere B 4 Arten — 24 oH) O( S Arten bezeuget? Diejenigen zu offenbaren Luͤgnern zu machen, welche zu einiger Zeit die Wahrheit ſeiner Worte anzutaſten ſich erkuͤhnen wuͤrden. So wenig eine geſunde Vernunft die hiſtoriſche Wahrheiten, worinnen die heydniſche Scribenten uͤbereinſtimmen, und welche zum Theil durch alte Muͤntzen bekraͤfti⸗ get werden, in Zweifel ziehen; ſo wenig und noch weit weniger kan ſie an den hiſtoriſchen Wahrheiten der heiligen Schrift zweiflen: wer aber an allen din⸗ gen zweiflet, der iſt des Naͤmens eines vernuͤnftigen Menſchen unwuͤrdig Nichts will der menſchlichen Thborheit weniger eingehen, als die in der heiligen Schrift verzeichnete Wunderwercke, und warum? Sie fuͤrchtet ſich vor dem Angeſicht des Richters, welcher ſich durch gantz offenbare Wirckungen ſeiner Hand darſtellet, und deſſen taͤgliche und ordentliche Wunder unter ſo vielen Vorurtheilen, womit eine Wortweißheit die Natur vergoͤttert hat, nur von weiſen Maͤnnern, welche Schrift und Vernunft zu⸗ ſammen faſſen, erkannt werden. Hiob, XXXVII. 16. XXXVIII. Pſ. ClV. CV. CXIX I8. CXXXIX. Warum glaubte das Volck Iſrael denen Weiſſa⸗ gungen der Propheten? Weil es durch eine tauſend⸗ fache Erfahrung war uͤberzeuget worden, daß GOtt alle Dinge in der Zeit nach ſeinen ewigen Gedancken wircke, und ſo wohl alle ſeine Verheiſſungen als ſeine Bedrohungen erfuͤllen wolle und koͤnne. Die geſtrigen Weiſſagungen ſind zum Theil noch uner⸗ fuͤllet, und die Allwiſſenheit und Wahrheit GOttes wird ſich dabey auch unſern Zeiten anpreiſen. Hoſ. XII, 10. Pf. I. CX. Neue Kennzeichen befeſtigen e de Wahr Weiſage fület woꝛ gewiß ſol gungen derher⸗ welcher deng, in 247⁄29. Konnzei ltochten, huntden de Wett Hetͤe neche du lerſocket beſſer N noch eine Waon ab⸗ Un ſeel mal erdacht ſender ehnte lten etr obande ler Grile beſhedie ſchand tiget Mrunge, ignernga heit ſeinen So wenig hrheiten, ſtimmen, n bekraͤfti und noch Vahtheiten nalen dir⸗ etnunſtigen nenſchichen der feiigen nd worun 5 Richters, Ungen ſete ) oetiche wonnit ehte t, nur ton hetnunft iu XXVII 16. en Wae⸗ ſnetonend⸗ das t Göͤntt ungen d 8 Ne Hoch vnen⸗ iini efeſtige e⸗ SS2) 0o (S 25ͤ eehrheit der alten, und die Erfuͤllung einer ſauet wonde. ezeuget nicht nur, daß dieſe ſeyen er⸗ hewiß ſoll en, ſondern auch, daß jene zu ihrer Zeit ungen n erfuͤllet werden. Durch dieſe Weiſſa⸗ der H dr GOtt und ſein Wort, und nur wwelcher dar deraleichen Dinge vorher verkuͤndigen, den, in ſen ittel, ſo zur Erfuͤllung erfordert wer⸗ 23 Sa Einer Pand hat. Jeſ. XLIIl. 8⸗ 2t. X LIV. Kennichen de 21. XLVI/9⸗11. Je mehr wir die Rarhten r ſe er Wahrheit der heiligen Schrift be⸗ nunee verfent mehr iſt uns die Boßheit und Unver⸗ De Uderfe nigen offenbar, welche weder GOtt, noch heit ftero ſich ſelbſten kennen, und deren Blind⸗ welche derch weit gehet, daß uns die Hand GOttes, verſtocker 3 en Satan verblendet und zum Gericht waiſer Ran or. IV. 3. 4. gantz offenbar iſt. Ein nocg eine ngſeer weder eine Wahrſcheinlichkeit wann aber dedreit macht wers wiſhi, nlgchen; er Hhorenn, iter koͤnnen; ſo bri Nn ſeenige⸗ Moͤglichkeiten und onnen ſa ⸗ verdacht ahn, um damit tauſend Gewißheiten ſigen er W machen. Wann ich nach vielen Grund⸗ gedehntes twe kheer eſſer w ute⸗ ten kein An⸗ . r gedenckenden Ei Peiten erens oe 5 ſo wobror ien ein Bengenin an dere weben, umme Leute und lau⸗ wriche illert önl fangen. Ich verabſcheue alle Saͤtze, ntecen menſchliche Vernunft verwirren, und halte waget i Wahrheit, welche ein natuͤrliches Kleid Rig „un damit durch die Schrift in der Natur get. Wer GOtt durch die Natur und die Ver⸗ B 5 nunft 26 S) 0% ( S nunft durch die Schrift unterrichten laͤſſet, der ent⸗. ſch gefel gehet vielen Vorurtheilen, welche aus einer Unge⸗ und in ſo wißheit in die andere bringen, und die gelehrte Welt Qheil der mit unverſtaͤndlichen Geheimniſſen anfuͤllen, wodurch nn ſch die Gewißheiten der heiligen Schrift angefochten mur denen werden. Keine Weißheit dieſer Welt iſt mit derjeni⸗ iche gen im geringſten zu vergleichen, welche GOtt in der Weiag heiligen Schrift offenbaret: wer aber dieſe goͤttliche uctgte Weißheit verachtet; der verdienet, von GOtt durch etang eine Wortweißheit, welche eine geſunde Vernunft tund verwirret, und wobey weder GOtt, noch die En⸗ Deeé gel, noch die Welt, noch die Menſchen gekannt wer⸗ gſend den, das Gericht an ſich zu erfahren, wodurch die ſchhend geſtrigen Veraͤchter in das Verderben fuhren. 1 Cor. s un 18⸗31. Jeſ. XXIX. 9⸗24. Die Ubereinſtimmung Shniſte der Propheten, welche nach den Moſes biß auf Ma⸗ Uichtnur. leachi geſchrieben haben,⸗ mit denen Schriften des (ebt Moſes, iſt ein Kennzeichen des einigen Geiſtes GOt⸗ mnder tes, welcher alle dieſe Verfaſſer auf eine auſſeror⸗ d dentliche Weiſe regierte. GOtt iſt die Wahrheit imdeſe ſelbſt, und er kan ſich niemals auf eine irrige Weiſe andem widerſprechen. Weltliche Geſchichtſchreiber wider⸗ m fer ſprechen einander, und bringen ihre Leſer in Unge⸗ dlcht wißheit; da hingegen die Verfaſſer der H. Schrift rde ich uͤberall unter die Augen ſehen, und bey einerley dnonde Auſſage erfinden laſſen. Worzu hat GOtt in ſeinen hrftic Worte Scheinwiderſpruͤche geſetzet, verſchiedene m we Schreibarten erwaͤhlet, Fehler der menſchlichen Ab⸗ gderg ſchriften anzeigen laſſen, ſeine Wahrheiten mit duncke Waſb len Worten vorgetragen, und viele Dinge, welche mgh⸗ den Schein einer menſchlichen Schwachheit haben, Clnan — )OM( E 27 t, derent⸗ iner Unge⸗ lehrte Wan⸗ , wodurch angefochten itderſeni⸗ Gttinder ſeſe gbttiche GOttdotch e Dernuft noch die n ekannt ne⸗ wvodurch de Pren 100. einſicnnorg biouncn hriften de Heſtesh ne guſſeron Wuhrpei rige Wa eibet u er in lnge⸗ 6 Ghrft veg enetee e Pen lſchieen iran nſtdunck⸗ e a dit hahen ſich gefallen laſſen? Zum Gericht der Sehenden, und in ſo ferne ſind dieſe Unvollkommenheiten ein Theil der Vollkommenheit der H. Schrift, worin⸗ nen ſich Chriſtus denen Veraͤchtern verbergen, und nur denen offenvaren wolte, welche auf ſeine unum⸗ ſtoͤßliche Gruͤnde der Wahrheit, auf Wunder und Weiſſagungen, auf Weißheit, Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, mercken, und dieſe Staͤrcke der Schwach⸗ heit entgegen ſetzen, auch ihre in Adam eigene Thor⸗ heit und Unwiſſenheit erkennen. Die Schriften, welche durch die Apoſtel und Evan⸗ geliſten des Errn JEſu zu uns gekommen ſind, be⸗ feſtigen das Anſehen der Schriften des alten Bun⸗ des, und werden durch dieſelbigen befeſtiget. Dieſe Schriften des neuen Bundes ſind gleich anfaͤnglich nicht nur um der vielen und großen Wunder willẽ, wel⸗ che GOtt zu derſelbigen Zeit that, ſondern auch we⸗ gen der klaren Zeugniſſe, womit ihre Wahrheit durch die Schriften des Moſes und der geſtrigen Prophe⸗ ten beſtaͤrcket wurde, von denenjenigen, welche vor andern zur Beurtheilung der Wahrheit tuͤchtig wa⸗ ren, ferner von tauſend und tauſend Heyden, und endlich von vielen Voͤlckern angenommen worden, unter denen ihre Wahrheit von einem Geſchlechte zu dem andern biß auf unſere Zeit, theils muͤndlich, theils ſchriftlich, ja von einer großen Anzahl der Beken⸗ ner, welche um Chriſti willen Ehre, Gut und Blut in der Welt fahren ließen, auf die nachdruͤcklichſte Weiſe bezeuget wurde. Die Wahrheit dieſer Schrif⸗ ten gruͤndet ſich auf die Zeugniſſe des Moſes und aller andern geſtrigen Propheten; auf die viele Wuh⸗ ex 2⁸ S Où( S der und Zeichen, welche vor und nach der Auferſte⸗ hung des HErrn JEſu durch den heiligen Geiſt ge⸗ ſchehen ſind; auf die Weiſſagungen, welche zum theil genau erfuͤllet worden ſind; auf ihre Uberein⸗ ſtimmung unter ſich; auf die Weißheit und Heilig⸗ keit ihres Inhalts; auf die Wirckungen des Geiſtes GOttes und Chriſti in und unter denen Glaubigen, womit auch heute ein jeglicher uͤberzeuget werden kan. Die Apoſtel des HErrn JEſu haben weder ſich noch andere betruͤgen wollen. Ihr Glaube von der Aufer⸗ ſtehung des HErrn muſte durch Erſcheinungen, durch Schrift und Vernunft, erzwungen werden. Man kan an ihnen, nachdem ſie der HErr JEſus nach ſei⸗ ner Auferſtehung zu Maͤnnern am Verſtande und zu Kindern an Boßheit gemacht hatte, weder Hoch⸗ mut, noch Geitz, noch Wolluſt bemercken, als Hauptlaſter, wodurch ſich ſo viele zum Betrug in der Religion verleiten ließen. Sie haben die Wahr⸗ heit biß in den Tod verfochten, deme ſie unter einer taͤglichen Gefahr und unter vielen Leiden und Ver⸗ folgungen, getroſt, freudig, und auf eine denen Un⸗ glaubigen wunderbare Weiſe entgegen giengen. Sie haben die Guͤter dieſer Welt, welche ein Betruͤger ſuchet, in Worten und Wercken verachtet, und al⸗ lein diejenigen geſuchet, welche GOtt in Chriſto ver⸗ heiſſet, und von deren Gewißheit ſie nicht nur durch die Schriften des alten Bunds, ſondern auch durch den Unterricht ihres einigen Meiſters, und durch deſſen Geiſt, der ſich in ihnen in ſo wunderbaren Wirckungen taͤglich offenbarte, uͤberzeuget waren. Die Betrachtung des Apoſtels Paulus ſolte allein ver⸗ moͤgend ogendſe het dieſer ſolger, un Er konnte, den Relg Cteus Ch ſiand Creutes bon einen eineg gan cen den Geſeeetzur des denjen len dieſe Weie ſe Gille ſen ſolen. klſen ſch Phetenm lua⸗ 1 feſtigen Sohn G techen cher d Nen D ſhrte. des Doſ de RWah Sirn SE) 0 ( Sb 29 Auferſte Geiſt ge velche zumn e ÜUberefm ind Heilg des Geiſte Glaubien erdenkon⸗ der ſchnoh nder Auſer gen durch den. Man ſuoochſen ande undie deder Hoch⸗ erken, Betrug diewae ,unter eine und De gedenenln engel i 1 Beitlger et, udn Cfrſoun moͤgend ſeyn, eine geſunde Vernunft von heit dieſer Schriften zu uͤberzeugen. ſe drder br⸗ folger, und woher kam ſeine ſo große Veraͤnderung? Er konnte ſich große Vortheile unter der herrſchen⸗ den Religion verſprechen, und warum erwaͤhlte er das Creutz Chriſti? Er hatte einen ſcharfſinnigen Ver⸗ ſtand, und warum leuchtet ihm die Thorheit des Creutzes ein? Gewiß, ſein Zeugniß allein verdienet, von einer geſunden Vernunft denen Widerſpruͤchen eines gantzen Volcks, welches aus bekannten Urſa⸗ chen den wahren Meßias verworfen hat, entgegen . geſetzet zu werden. Wie die Schriften des alten Bun⸗ des denjenigen der Apoſtel und Evangeliſten, ſo thei⸗ len dieſe ihre Beweißgruͤnde jenen mit. Auf dieſe Weiſe ſtehen beyderley Schriften wie eine eherne Saͤule, woran ſich die Verächter die Koͤpfe zerſto⸗ ſen ſollen. Die Schriften des neuen Bundes be⸗ rufen ſich auf die Schriften des Moſes und der Pro⸗ pheten, mit deren Zeugniſſen ſie ihre wichtigſten Wahr⸗ heiten, und inſonderheit den Grund der Wahrheit befeſtigen, wornach JEſus iſt Chriſtus, der eigene Sohn GOttes, der wahre und ewige GOtt, durch welchen alle Dinge im Anfang gemacht worden/ und welcher der Engel des Bundes iſt, der ſich geſtern denen Vaͤtern offenbarte, und Iſrael aus Egypten fuͤhrte. Wer den wahren Verſtand der Schriften h des Moſes und der Propheten hat, der beurtheilet, daß Paulus Act. XXVI. 22. Roͤm. XVI. 25. 26. die Wahrheit bezeuget habe: dann wir leſen in inen Schriften eine Erklaͤrung der geſtrigen Weiſſagun⸗ gen, und wir ſind im Stande, die Hauptlehren des neuen 30⁰ ) 0o ( En neuen Bundes denen Juden allein durch die geſtri⸗ gen Schriften zu erweiſen. Wer die Wunder und Zeichen der Apoſtel nach der Auferſtehung des HErrn Eſu in einen Zweifel ziehen wolte, der wuͤrde wi⸗ der die geſunde Vernunft handlen, welche beurthei⸗ let, daß die Apoſtel ohne dieſe Wunder und Zeichen durchaus nicht ſo viele Juden zu einem aͤrgerlichen, noch ſo viele Heyden zu einem der Unwſſenheit thoͤ⸗ richten Glauben in einer ſo kurtzen Zeit, und um ſo weniger haͤtten bringen koͤnnen, da ſie weder mit ei⸗ ner menſchlichen Gelehrſamkeit und Beredſamkeit prangen, noch andere Eigenſchaften zeigen konn⸗ ten, welche zur Uberredung an Luͤgnern bemer⸗ cket werden. Die Schriften des neuen Bundes ent⸗ halten auch viele Weiſſagungen, die zum theil an Juden und Chriſten erfuͤllet worden ſind. So gewiß Jeruſalem die Wahrheit der Weiſſagung, Matth. XXIV. ſo gewiß werden die heutigen Widerchriſten die Wahrheit der Offenbarung JEſu Chriſti erfah⸗ ren. Dieſe Erfuͤllung wird die Wahrheit der heiligen Schrift mit tauſend neuen Kennzeichen befeſtigen, und alle alte Wunder und Weiſſagungen werden in neuen vor Augen geſtellet werden. Die Ubereinſtim⸗ mung der Schriften des neuen Bundes unter ſich iſt ein Kennzeichen ihrer Wahrheit aus GOtt, da wir alle Einwuͤrfe der Veraͤchter widerlegen, und die Steine des Anſtoſſens zeigen koͤnnen, welche die Straf⸗ gerechtigkeit GOttes zum Gericht der Spoͤtter gele⸗ get hat. Die Worte, welche GOtt durch den Zu⸗ ſammenhang ſeiner Wahrheiten vor die ſeinigen er⸗ klaͤret, Matth. XXVIII. 19. 1 Joh. V. 7. ſchreiben wir leGOtt Abſchreid arurmſ Heilgkeit Schrifte Golo endene Cdper! GOtte tes ſnd Ea 11. 16/7 XIV. 3) 4 g,nl Katgct welche ſ wolen, d Eedurch t Ns Geiſ WI 1/. derung d Wer Ghrift, worch ſoſche gen, lligen ih ie Ne 8 gſen n weis, die geſtti under unn des HCn wͤrde w hebeurthe od geche argerlchet ſeenheittho⸗ und umt veder nten Zetedſonket eigen kunn ſeln borer Bundesent un thel e . So geo⸗ 7, Vaeh Uderchrſee heſiere tderheiige n beſecyen genttedelfn Ubatintn nier ſchi Ott,Nn n, und N edieSn pötr h ch den inggt, , ſchrehe ſcnnn ) 0° ( 31 wir GOtt zu; die offenbaren Fehler aber laſſen wir den Abſchreibern und Buchdruckern, beurtheilen auch, warum ſie GOtt zugelaſſen habe. Die Weißheit und Heiligkeit GOttes offenbaret ſich in ſeinen heutigen Schriften viel weiter als in denen geſtrigen, und was iſt Salomo gegen Chriſto, und was iſt der erſte ge⸗ gen den andern Moſes? Was ein Schatte gegen den Coͤrper iſt. Die ordentliche Wirckungen des Geiſtes GOttes und Chriſti in und unter den Kindern GOt⸗ tes ſind von Alters her Kennzeichen der Wahrheit der H. Schrift geweſen. Joh. VII. 17. XIII. 35. XIV. 11. 162˖27. XV. 26. XVI. 13. 1 Cor. II. 10⸗ 16. XIV. 23⸗25. 1 Joh. II. 27. Hebr. VI. 4⸗6. 2 Petr. l. 19221. Wer dieſe Kennzeichen hat, der hat die kraͤftigſte Uberzeugung von der Thorheit derjenigen, welche ſehen und hoͤren, und doch nicht erkennen wollen, daß GOtt ſich und die Wahrheit ſeiner Wor⸗ te durch taͤgliche und unmittelbare Wirckungen ſei⸗ nes Geiſtes vor Augen ſtelle. Joh. III. 8. Matth⸗ XVI. 124. V. 14⸗16. Woher kommt dieſe Ver⸗ aͤnderung des Verſtandes und Willens, der Worte und Wercke der Kinder GOttes, und ſolte die H. Schrift nicht aus GOtt ſeyn, da ſie das Mittel iſt, wodurch ſie veraͤndert worden ſind? Es ſind hier taͤgliche Kennzeichen, welche ſo wohl uns ſelbſt uͤber⸗ zeugen, als diejenigen zur Erkaͤntniß der Wahrheit bringen koͤnnen, welche eine geſunde Vernunft zu Rath ziehen wollen. Alle Zeugniſſe von der Wahrheit der H. Schrift treten endlich zuſammen, und wollen die Thoren weiß, die Blinde ſehend und die Tauben end machen. 32² )0°( S machen. Der Vater, das Wort und der heilige Geiſt zeugen im Himmel. Moſes durch ein geiſtliches Geſetz, Johannes durch Geiſt, Kraft und Wort bey ſeinem Waſſer, und Aaron durch Schatten und Blut der Thiere zeugen auf Erden. 1 Joh. V. 5⸗ 13. Der einige GOtt zeuget dort am Jordan und auf einem Berge von ſeinem einigen Sohne. Der Sohn GOt⸗ tes zeuget von ſich ſelbſt bey goͤttlichen Wercken, bey klaren Zeugniſſen des Moſes und der Propheten, bey dem Waſſer des heiligen Geiſtes, das er reichlich uͤber die Seinigen ausgießet, bey ſeinem Blut, wo⸗ mit er die geſtrigen Weiſſagungen erfuͤllet. Der hei⸗ lige Geiſt zeuget von Alters her durch ſo viele Pro⸗ pheten und Knechte, durch ordentliche und auſſeror⸗ dentliche Wirckungen auf Erden. Dieſe Zeugniſſe zuſammen machen dieienigen zu unverſchaͤmten Luͤ⸗ gnern, welche den Grund unſerer Religion, die H. Schrift, umreiſſen wollen. Wann noch eine Ge⸗ wißheit in der Welt zu finden iſt, ſo iſt es dieſe: Die heilige Schrift iſt von Gtt eingegeben worden. Caiphas und Pilatus ſind Joh. Xl. 47⸗54. XX. 19722. Unvermuthete Zeugen der Wahrheit gewor⸗ den, und ſolte GOtt den Geſchichtſchreiber Fla⸗ vius Joſephus zu einem dergleichen Zeugen gemacht haben? Die Gelehrten haben bißhero das Zeugniß, welches in deſſen vierten Cap des 18ten Buchs von alten Geſchichten geleſen wird, mit verſchiedenen Augen betrachtet. Die meiſten haten es vor einen Beytrag eines Chriſten, welcher ſeiner Religion ei⸗ nen Vortheil unter denen Juden bringen wa gehal⸗ — ehalten. oſephus⸗ ſcen konn dieſes Me Veeig Mehr gve ſchrieder. dentrt Ftus ppen⸗ ſocje lchſeher nge/a ſogung/ riht / ſer gus e Henr Diſewe d es ſi Spr inn dr ſo Rer ic⸗ ſr aufhe lihn Curch y wie qus lnſchn lche en⸗ dichen Uefelen der heilte hgeiſtliche dWorthe nund Bi ſ213. D auf einet SohnG Werckende phete N er keſchi e. Derſt 6 Vee P nd olſe dieſe Zevpe ſſhünten gon den noch eineb ſte ſe t engelt⸗ ℳ1I 7/14, 0 e G ſchtebbe 4 ι wl) ° ( S 33 gehalten. Viele haben gezweifelt, ob ein Jud, wie Joſephus (dergleichen Zeugniß von Chriſto haͤtte ab⸗ legen koͤnnen. Nur wenige haben es vor ein Zeugniß dieſes Manns angenommen. Wir wollen hier die Beweißgruͤnde anfuͤhren, um deren willen wir nicht mehr zweiflen, Joſephus ſelbſt habe dieſe Worte ge⸗ ſchrieben. Wir unterſuchen zuerſt, wie dieſer Jud den roͤmiſchen Feldherren, Flavius Veſpaſianus und Titus Veſpaſianus, das Kayſerthum habe weiſſagen koͤnnen? B. Jud. IIl. 27. Wir leſen in dem 31. Cap. des ſechsten Buchs von den juͤdiſchen Kriegen nachſtehende Worte: Aber eine andere zweifelhaf⸗ tige/ auch in der H. Schrift ungegruͤndete Weiſ⸗ ſagung / hat ſie vornaͤmlich zu kriegen ange⸗ reitzet / welche lautet / daß zu derſelbigen Zeit einer aus ihren Graͤntzen das Kayſerthum/ und die Herrſchaft uͤber die Welt uͤberkommen ſolte. Dieſe Worte haben ſie auf ſich ſelbſt gedeutet/ und es ſind viele weiſe Leute in Auslegung die⸗ es Spruchs verfuͤhret und betrogen worden. Dann durch ſolche Weiſſagung iſt ohne zweifel das Kayſerthum des Veſpaſianus angedeutet/ welcher im juͤdiſchen Lande zum roͤmiſchen Kay⸗ ſer aufgeworſen und erkoren worden. Aber ob⸗ gleich denen Menſchen ihr eigenes Ungluͤck n (durch Weiſſagungen / Wunder und Zeichen/ wie aus dem vorhergehenden erhellet) vor Au⸗ gen ſchwebet / ſo koͤnnen ſie doch demſelbigen ¶mnucht entgehen. Dann die Juden haben etliche Zeichen nach ihrem eigenen Willen und Wohl⸗ gefallen ausgeleget / teliche gar verachtet und in 34 SS) O ( Sd in den Wind geſchlagen / biß endlich ihre Boß⸗ heit durch den Untergang der Stadt genug⸗ ſam erwieſen / und mit ihrem eigenen Unfall bezeuget worden iſt. Wie uͤberzeugt Joſephus von der Wahrheit der Weiſſagungen der H. Schrift ge⸗ weſen ſeye, das iſt aus ſeinen Schriften, und in⸗ ſonderheit in dem 12ten Cap. des 10ten Buchs von den alten Geſchichten, zu erſehen. Da er glaubte, daß ſeinem Volcke ein ſo großer Unfall als derjenige unter dem Flavius und Titus Veſpaſianus geweſen, nicht ohne Vorherverkuͤndigung der Propheten be⸗ gegnen konnte; ſo merckte er fleißig auf alle Weiſſa⸗ gungen ſeiner Zeit, und forſchte in denen propheti⸗ ſchen Schriften. Er hatte unter andern Dan. IX. verſtanden, daß dieſer Prophet den großen Scha⸗ den zuvor verkuͤndige, welchen das roͤmiſche Reich ſeinem Volcke zugefuͤget hat. Da er hierbey die 70. Jahrwochen, als ein gelehrter und in der Schrift erfahrner Mann, der aus prieſterlichen Geſchlechte war, und ſich an die Vorurtheile des Poͤbels nicht kehrte, in Betrachtung zoge; ſo beurtheilte er, daß die Zeit dieſes Unfalls muͤſſe erfuͤllet ſeyn. In die⸗ ſem Glauben wurde er von GOtt geſtaͤrcket, welcher ihm dieſe und jene zukuͤnftige Dinge, vermuthlich durch Traͤume, offenbarte, da er ihn zu einem de⸗ nen Chriſten und Juden nuͤtzlichen Werckzeug aus⸗ erſehen hatte. Auf dieſe Weiſe iſt Joſephus ein Ge⸗ ſandter GOttes geworden, durch welchen GOtt de⸗ nen zwey roͤmiſchen Feldherren das Kayſerthum zu⸗ vor verkuͤndigen ließe. Die oben angefuͤhrte Weiſſa⸗ gung war nach dem Sinn der Juden in der H. Schrift Shrift! Deich de Weiſg bekräftg nen Ve dabey Dtion cher ſie noch ſen kriſtiget denenſen Weſeg den Nel der eine gen Be dee ude weffelhag und dam ſenende der Zerſ der quf uherd MWib ſſen e. Dr ltgegen ugſan . net An ſcenj re Boß⸗ t genug n Unfel ephusdon Schriftge und n Buchs bon er ganbe glderenie Uusgereſe toſpetnbe le Weſſe hen gropſen 4 Dun tofen She inſche Net erbey dien der Shr bee ri heſte eteN tt, tet vernitt u einen N ckengele dhus en n Gtde Vertuin . Weſt in der Ehei ) o ( 35 Schrift nicht gegruͤndet, welche ſich ein weltliches Reich des Meßias noch immer traͤumen ließen. Die Weiſſagung des Joſephus war durch die Erfuͤllung bekraͤftiget worden, und dieſe Tradition unter ſei⸗ nem Volcke war unter andern ein Grund, worauf er dabey gebauet hatte. Die Urſachen dieſer Tra⸗ dition waren dem Joſephus nicht unbekannt, wel⸗ cher ſie vor wahr erklaͤret, weil ſie die Erfahrung nach ſeinem und der H. Schrift gemaͤßen Sinn be⸗ kraͤftiget hat: dann er zweifelte nicht, GOtt habe denenjenigen Werckzeugen ſeiner Rache, welche die Weiſſagung Daniels erfuͤllen ſolten, ſowohl als dort dem Nebucadnezar, dem Cyrus und dem Alexan⸗ der, eine Herrſchaft uͤber die Welt, zu einer leibli⸗ chen Belohnung, zugedacht. Der Sinn, welchen die Juden auf dieſe Weiſſagung geleget hatten, war zweifelhaft, auch in der H. Schrift ungegruͤndet, und damit ziehet ſich Joſephus eine Controvers mit ſeinen Landsleuten auf den Halß, als welche auch nach der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt noch im⸗ mer auf einen Meßias aus ihren Graͤntzen warteten, welcher das Kayſerthum und die Herrſchaft uͤber die Welt uͤberkommen, ſie von dem Joche der Roͤmer erloͤſen, und ihnen die Heyden unterthaͤnig machen ſolte. Dieſe Auslegung war derjenigen des Joſephus entgegen geſetzet, und die Juden vermeinten dabey genugſame und viele klare Zeugniſſe der H. Schrift vor ſich zu haben. Da Joſephus ſeine Auslegung aus verſchiedenen Urſachen, zu ſeinem und ſeines Volcks Beſten, auf alle weiſe vertheidigen wolte; ſo ſahe er ſich bemuͤßiget, ſene hertzliche und Drcabte⸗ 2 e 36 S. ) .R e che Meynung von dem Meßias in ſeinem 18ten Bu⸗ che von alten Geſchichten denen Juden und Heyden vorzutragen: dann die falſche Begriffe der Juden erweckten die Furcht und den Haß der Heyden, und waren, wie die Erfahrung bereits gelehret hatte, der leiblichen Wohlfart, um welche Roſephus vor ſich und ſein Volck, wie hin und her aus ſeinen Schrif⸗ ten erhellet, inſonderheit beſorget war, hoͤchſt nach⸗ theilig. Was Joſephus zuerſt in ſeinem 31. Cap. des ſechsten Buchs von den juͤdiſchen Kriegen bejahet hatte, das vertheidigte er hernach in ſeinem Zeugniß von Chriſto: dann er muſte denen Einwuͤrfen der unverſtaͤndigen Juden zu ihrer eigenen Wohlfart be⸗ gegnen, und den ihnen ſo nachtheiligen Haß der Heyden auf alle Weiſe wegzunehmen trachten. Jo⸗ ſephus war durch die Dan. IX. angegebene Zeiten ſowohl als durch andere Schriftſtellen uͤberzeuget, daß der Meßias bereits erſchienen ſey, und da er die Weiſſagungen, welche ihn betreffen, allein in JEſu von Nazareth erfuͤllet ſahe; ſo muſte er ihn vor den Meßias erkennen. Wie hat nun Joſephus denen Juden eine vergebliche Hofnung, und denen Hey⸗ den eine falſche Furcht benommen, der leiblichen Wohlfart ſeines Volcks gerathen, ſich die Gunſt des Kayſers befeſtiget, die Wahrheit ſeiner Weiſſagung behauptet, ſich als einen die Wahrheit liebenden Ge⸗ ſchichtſchreiber erwieſen, einen Ruhm unter denen Chriſten erworben, die Vorurtheile ſeines Volcks beſtritten, und das Anſehen der H. Schrift denen Juden und Heyden angeprieſen? IEſus von Na⸗ zareth hat zur Zeit des Landpflegers Ponrn Pila⸗ Pilatus weitmmel Wunder jentgen, beſdes folgert derrer ſolgerrn ehra undun chter. ter unſa verurth ben / ſd/n hung n hen iſt Erſchei hungde uge Nr cr⸗ vorden then n gang cs der e es wiſſen den 6 ) 0° ( S 37 Nten Bu⸗ d Heyden er Inden nden vd hatte, de 1s vor ſh en Sheſe Hdchſtach 1. Cop de gen beſcht etn Zerget whrfen N Wohffatde en huhi kacten. 9. gleininge Nihn o Nerhus i O deleh⸗ Der ℳihe⸗ dieCtd Wiſn ſetendend⸗ unter N eines Dic Schiſt ſus vonl es Ponne 5 Pilatus gelebet. Er iſt ein weiſer Mann / ja weit mehr als ein Menſch geweſen / weil er viele Wunderwercke gethan / und als ein Lehrer der⸗ jenigen / welche die Wahrheit gerne annahmen/⸗ beydes von Juden und Heyden ſehr viele Nach⸗ folger gehabt hat. Sowohl die vielen Wun⸗ derwercke als eine ſo große Anzahl von Nach⸗ folgern haben erwieſen / daß dieſer JEſus weit mehr als ein Menſchund Chriſtus geweſen ſeye/ und um ſo mehr / weil ihn die Seinigen/ unge⸗ achtet er auf die Anklage der vornehmſten un⸗ ter unſerm Volcke von dem Pilatus zum Creutz verurtheilet worden / doch nicht verlaſſen ha⸗ ben / ſondern ſeiner Lehre zugethan geblieben ſind / und zwar inſonderheit um ſeiner Auferſte⸗ hung willen / welche am dritten Tage geſche⸗ hen iſt / und die er den Seinigen durch viele Erſcheinungen erwieſen hat. Dieſe Auferſte⸗ hung des Meßias / und die ſo viele wunderbare Dinge ſeiner Perſon koͤnnen durch die Schriften der Propheten / welche von GOtt eingegeben worden / auf eine uͤberzeugende Weiſe darge⸗ than werden / da in denſelbigen dem Meßias gantʒ andere Eigenſchaften und Verrichtungen, als der gemeine und ungelehrte Poͤbel unter den Juden pfleget / zugeſchrieben werden. Das al⸗ les iſt bekannt genug / und wer ein mehreres wiſſen will / der kan ſich unter denen erkundi⸗ den / welche ſich von dieſem wahren Meßias Chriſten nennen / und deren Geſchlecht auf den heutigen Tage zu ſinden iſt. So weit gehen die 3 bis 38 ).W Ee Meynung des Joſephus von IEſu von Nazareth, und wer nach mehrern Urſachen fraget, der kan in deſſen alten Geſchichten VIII. 10. XI. 1. 8. XII. 3. XIV. 1. XVI. 10. 11. XVIII. 7. XX. 8. nachſchla⸗ gen: dann es iſt nicht zu vermuthen, daß ein Mann, welcher die prophetiſchen Weiſſagungen in ſo hohen Ehren gehalten, den Nutzen ſeines Volcks durch die H. Schrift und durch ihre Weiſſagungen geſuchet, die hiſtoriſche Wahrheit ſo ſehr geliebet, von Johan⸗ nes, dem Taͤufer, ein ſo gutes Zeugniß abgeleget, und ſein Mißfallen an dem Tode des Jacobus, ei⸗ nes Bruders JEſu, bezeuget hat, der ſo wichtigen Geſchichten der Chriſten und des wahren Meßias nicht wenigſtens auf eine ſparſame Weiſe ſolte ge⸗ dacht haben. Es iſt nun die Frage, ob Joſephus ein Chriſt geweſen ſeye? Wir beantworten dieſe Frage mit ja, weil kein ſolches Zeugniß von einem Ver⸗ laͤugner unſeres HErrn JEſu herkommen kan. Wir wiſſen, daß die erſten Chriſten, welche aus denen Juden berufen worden, ſich dem aͤuſſerlichen und le⸗ vitiſchen Dienſte vor wie nach ergeben haben. Es hat dahero Joſephus keine Urſach gefunden, ſich in ſo ferne von ſeinem Volcke abzuſondern: was aber die Vorurtheile von dem Meßias anbetrift; ſo ha⸗ ben wir hier ſein klares Zeugniß, wornach er nicht ein unglaubiger und unverſtaͤndiger, ſondern ein glaubiger und verſtaͤndiger Jud geweſen iſt, und ſich von einem Volcke, welches um der Verachtung der Propheten willen von GOtt auf eine augenſchein⸗ liche Weiſe geſtrafet wurde, in ſo ferne abgeſondert hat. Joſephus war ein Chriſt, aber auch mit vielen menſch⸗ nenſchlic ſdiſchen Er lebten Uerurſach Nen. Da denhatte ſtume tt eintecht heit vor lſhen bl liſen. 39 fals in Cetreten Wohrhe ſogeeeug bekannth Büntn Pſier n ſ daß aten honden Gin der ſ Jahr lein guch Cenornrm werden, hehinn Werhe e e⸗ ende t Oσ( 39 Nazareth der kan in 8. XII. ,nachſchla ein Won inſo hohen Esduaechde en geſuche von Johen 6ͦ abgeg Jocobus ſo wichtn hren Mee deſe ſoltehe goſepyun dieſe Nan einenn Ven ſegkan. W. he ous dere ſchenundt haben, 6 nden, ſcht m: w ttftz ſ,fe nach er . vondern 4 ndſt kachtungnn obgeſordt H mit viee erſc⸗ menſchlichen Gebrechen behaftet. Das Anſehen der juͤdiſchen Fabeln war bey ihm noch tief eingewurzelt. Er liebte die Ehre vor den Menſchen, und dieſe Liebe verurſachte bey ihm ſo wohl boͤſe als gute Handlun⸗ gen. Da er die Menſchenfurcht noch nicht uͤberwun⸗ den hatte; ſo verbarg er dort ſeinen Glauben an Chri⸗ ſtum, welchen er hier frey bekennet. Er wolte als ein rechtſchaffener Geſchichtſchreiber allein die Wahr⸗ heit vor Augen haben, und ſich von derſelbigen durch einen blinden Eifer in der Religion nicht abwenden laſſen. Obgleich Joſephus mit denen Chriſten nie⸗ mals in eine aͤuſſerliche Gemeinſchaft der Religion getreten waͤre; ſo koͤnnte dieſer Mangel doch der Wahrheit nichts benehmen, wornach er von Chri⸗ ſto gezeuget, und in ſo ferne ſich zu dem Chriſtenthum bekannt hat. Wir haben genugſame Urſachen des Bekaͤntniſſes dieſes Mannes angefuͤhret, deſſen Ir⸗ thuͤmer wir mit andern erkennen. Es iſt wahrſchein⸗ lich, daß Joſephus erſt in Rom und zu der Zeit den wahren Meßias erkannt habe, als er ſeine Buͤcher von den alten Geſchichten ſchriebe. Er war A. D. 98. als in dem 13. der Reg. des Kayſers Domitianus, 56. Jahr alt, und wir glauben, daß er mit den Jah⸗ ren auch in der Erkaͤntniß des wahren Meßias zu⸗ genommen habe. Es kan wenigſtens nicht erwieſen werden, daß er denen juͤdiſchen Vorurtheilen, wel⸗ che hin und her in ſeinen Schriften angetroffen wer⸗ den, biß in den Tod ſey zugethan geblieben. Wann Joſephus durch den Fuͤrſten Dan. IX. 26. den Fla⸗ vius Veſpaſianus verſtanden hat; ſo konnte er ſich einen beſſern Grund der Gewißheit ſeiner Weiſſa⸗ C 4 gung 40 S) o (er gung als in der ungewiſſen Tradition der Juden ver⸗ ſprechen: dann ein Kayſer und Koͤnig iſt ein Fuͤhrer ſeines Volcks, und was Flavius noch nicht war, das konnte er nach allen Umſtaͤnden werden. 2 Koͤn. XX. F. Joſephus iſt durch Daniel ein Prophet geworden, ja was noch mehr iſt, durch dieſen Propheten hat er Chriſtum erkannt: dann er rechnete die 70 Jahrwo⸗ chen von dem zweyten Jahre des Darius Nothus an, und beurtheilte, daß innerhalb 490 Jahren das al⸗ les erfuͤllet werden muſte, was von dem Meßias, deſ⸗ ſen Lehramt, Verſoͤhnungsopfer und Koͤnigreich in denen prophetiſchen Schriften war vorher verkuͤndi⸗ get worden. Nachdem dieſe Weiſfagungen durch Chriſtum und durch die Predigt ſeiner Apoſtel er⸗ fuͤllet waren worden; ſo war noch eine halbe Woche uͤbrig zur Racheuͤber ein undanckbares Volck. Dieſe Rache hat Joſephus mit eigenen Augen angeſehen; und gewiß, er haͤtte die Meiſterſchaft der Vernunft an ſich ſelbſt gar nicht bemercken laſſen, wann er die Boßheit ſeines Volcks nicht erkannt, und ſich von demſelbigen durch ein oͤffentliches Zeugniß von dem wahren Meßias nicht unterſchieden haͤtte. Hier ſte⸗ het Joſephus als ein Zeuge der Wahrheit der chriſt⸗ lichen Religion. Niemand unter den Veraͤchtern wird ihm den Ruhm der Gelehrſamkeit, eines ſcharf⸗ ſinnigen Verſtandes, einer großen Behutſamkeit in Anſehung der Religion, einer beſondern Unpar⸗ theylichkeit, noch andere Eigenſchaften, welche zur Waͤhrheit ſeines Zeugniſſes erfordert werden moͤch⸗ ten, abſprechen wollen. Dieſer Joſephus iſt A. D. 42. geboren worden, und folglich hat er zu denen eiten Zetende ſch von ten, the doheron ohne, berneine tet her, Herud belehre ſir die durch aus ihr⸗ Baeutth machen Heton eeſen ernunf Ofenban VI. b, Schat XXI die t er ſe hereue Ureth Worinn Nurchn ſen erdeden heten hat tr 70 hre Nothuson hren das Mußſosd⸗ önigeihi er takhnd ungen do Poſtle Polbe Woh⸗ Volc. N onſechet r Dernueſt ,wonn erde Und ſchtn niß vondn fte. Hrſe⸗ et degſ⸗ Derichteo eſnesſtr ehltſart, Dern hopon , wehen 9) 0 ( EEe 41 Zeiten der Apoſtel eine genugſame Gelegenheit gehabt, ſich von denen Geſchichten theils ſelbſt zu unterrich⸗ ten, theils ſich unterrichten zu laſſen. Er bezeuget dahero nicht von Ferne, ſondern in der Naͤhe, nicht ohne, ſondern durch Schrift. Er kan das nicht verneinen, was er ſiehet, hoͤret und verſtehet. Tre⸗ tet her, ihr ſchwache Geiſter unſerer Zeiten, tretet her zu dieſem Meiſter der Vernunft, und laſſet euch belehren, daß die H. Schrift nicht wider, ſondern fuͤr die Vernunft ſey, weil ſie das Mittel iſt, wo⸗ durch GOtt die menſchliche Vernunft erhoͤhen, ſie aus ihrer Finſterniß in ein Licht verſetzen, und zur Beurtheilung ſeiner Gedancken und Weege tuͤchtig machen wolte. Gewiß, tauſend Irthuͤmer ſind biß⸗ hero unter denen Secten eine Unehre der H. Schrift geweſen, und wo ſie entdecket werden, da werden vernuͤnftige Menſchen ihre Ehrerbietung gegen die offenbarte Weißheit auf alle Weiſe bezeigen, »Moſ. VI. 6⸗9. und GOtt vor einen unausſprechlichen Schatz des Verſtandes auf den Knien dancken. Jeſ. XXXIII. 6. Tretet her, ihr Juden, tretet her zu ei⸗ nem alten Meiſter der Schrift, zu einem Verthei⸗ diger ſeines Volcks, zu einem edlen Prieſter, wel⸗ cher euch gantz andere Begriffe von IJEſu von Na⸗ zareth beybringen will. Er betrauret das Elend, worinnen er ſein Volck durch eine falſche Hofnung, durch Ungehorſam gegen GOtt und dem Koͤnig Da⸗ vid, durch Vorurtheile des Verſtandes, durch Un⸗ wiſſenheit der Schrift, welche den wahren Meßias mit ſo vielen und klaren Zeugniſſen vor Augen mah⸗ let, und ſo gar die Zeit keiner Offenbarung leſin⸗ 1 met, 42 Spy) 0o ( Sd met, durch ein verkehrtes und verſtocktes Hertz, vor Augen haben muß. Er will helfen, und wie? Durch ſein oͤffentliches Zeugniß von der Wahrheit. Dieſes Zeugniß war ihm und ſeinem Volcke zu ſeiner Zeit nuͤtzlich, und wie nuͤtzlich wird euch heute der Glaube ſeyn? Der Meßias iſt einmal in einer tiefen Niedrig⸗ keit zur Verſoͤhnung der Welt erſchienen, und ein Schatten ſeiner zweyten und herrlichen Zukunft wird denenjenigen Erloͤſung und Leben bringen, welche ihm heute entgegen rufen: Gelobet ſey / der da kommt im Namen des HErrn! Dieſer Schatte ſeiner herrlichen Zukunft iſt von den Propheten be⸗ zeuget worden, und da er heute offenbaret werden ſolle; ſo bekehret euch heute zu dem Engel des Bun⸗ des, deſſen Erloͤſung auf eine herrliche Weiſe, wie in Egypten, verheiſſen worden. Zeph. III. 8220. Bey dieſem Schatten iſt die erſte Zukunft des Meßias un⸗ ter dem roͤmiſchen Joch uͤberſehen worden: wer aber heute nach dem Beyſpiel des Joſephus ohne Talmud allein durch die Schriften der Propheten lernet; der verſtehet, und kommt zu JEſu von Nazareth. Dieſe Zeugniſſe der Wahrheit ſind zur Uberzeugung derje⸗ nigen genugſam, welche eine geſunde Vernunft zu Rath ziehen. Wir wollen nun zur Beantwortung vieler und aller Einwuͤrfe ſchreiten, und die Nichtig⸗ keit derſelbigen, in ſo ferne ſie die Schale der H. Schrift antaſten, vor Augen ſtellen. Was endlich die von Lehr⸗ ſaͤtzen hergenomenen Einwuͤrfe betrift; ſo verweiſen wir auf die beſte dogmatiſche Schriften, welche GOtt einem jeglichen zeigen wolle. Das Wider bon Schrit⸗ ſe ihteln⸗ fnan ſ ſit der h 1 Zahlen belche ſo denen Ei heſeſiget bringet che ohne Unſere B un End heinc⸗ Niten un duͤber duenige Gen werd Dfſt nen Herd an SSO( S 43 Hetz ie? Darh t. Deeſe ſeiner get der Glorh⸗ en Niedris n, unde Akuftten gen trece / der eſer Etet topente⸗ haret reddn des Bn Veiſe we 3,10. M Deßeswe n: werche Hne Lalnn nlernegd greth. ugong le Pernurſt gntvortunn die Nice . Ghr derore Pweſceci Nche 5 Das zweyte Dapitel. Widerlegung der Einwuͤrfe, welche von der Zeitrechnung der H. Schrift hergenommen worden. Jeſe chronologiſche Abhandlung iſt wider viele Einwuͤrfe gerichtet, welche die Veraͤchter der Wahrheit von vielen Zahlen, ſo in der H. Schrift angegeben worden, hernehmen, und wobey ſie ihre Unwiſſenheit verrathen. Es iſt um dieſe Zah⸗ len an ſich etwas geringes, aber um die Unfehlbar⸗ keit der H. Schrift iſt es etwas großes, als welche in Zahlen angefochten wird. Eine Zeitrechnung, welche ſo weit moͤglich richtig iſt, begegnet nicht nur denen Einwuͤrfen der Schriftveraͤchter, ſondern ſie befeſtiget auch die Wahrheit der H. Schrift, und bringet vielen Schriftſtellen und Geſchichten, wel⸗ che ohne ſie dunckel geweſen, ihr voriges Licht. Da unſere Bemuͤhung allein die Zahlen der H. Schrift zum Endzweck hat; ſo uͤbergehen wir die Zeiten, wel⸗ che in Profanſcribenten angegeben werden, und die uns nicht weiter wahr und richtig ſind, als ſie mit denen Zeiten und Zahlen der H. Schrift uͤbereinſtimen. Wir ſind uͤberzeuget, daß keine menſchliche Chronologie mit derjenigen an Richtigkeit und Puͤnctlichkeit vergli⸗ chen werden koͤnne, welche die H. Schrift enthaͤlt. Dort ſind die Zahlen einander entgegen, hier aber ſtimmen ſie genau miteinander uͤberein. Wir ſind da⸗ hero auch durch eine geſunde Vernunft berecht ieſe 44 O) 0 ( ESE dieſe Zahlen jenen entgegen zu ſetzen, durch dieſe jene zu verbeſſern, und in eine ſo weit moͤgliche Uberein⸗ ſtimmung zu bringen. Menſchliche Irthuͤmer ſind bißhero auch in Zahlen eine Unehre der H. Schrift geweſen, wodurch ſich viele verleiten ließen, denen Profanſcribenten wider das Anſehen der H. Schrift zu ſchmeichlen. Auf dieſe Weiſe vermindern wir die hiſtoriſche Gewißheit in menſchlichen Schriften nicht, ſondern wir zeigen, wo ſie zu finden ſeye, und wer entweder aus Boßheit oder aus Unwiſſenheit geirret habe. Die H. Schrift iſt ein Licht der Zah⸗ len, welche von alten Profanſcribenten angegeben wor⸗ den. Sie iſt ein Licht, worinnen wir Luͤgen, Fabeln und Betrug der Menſchen entdecken, und eine Ge⸗ wißheit in der Chronologie erlangen koͤnnen. Meine Abſicht will das erſetzen, was an der Zeitrechnung noch auszuſetzen war. Dahero ich leichte Dinge, ſo von andern genugſam abgehandelt worden, theils übergehen, theils mit wenigen, und um des Zuſam⸗ menhangs willen beruͤhren werde. Mein Vorhaben erfordert gewiſſe, wahrſcheinliche und moͤgliche Be⸗ ſtimmungen der Jahre, und was fuͤr eine Art der Beſtimmung ſtatt habe, das iſt aus beygefuͤgten Gruͤnden, Worten und Umſtaͤnden abzunehmen. So weit die Gruͤnde, ſo weit gehet die Gewißheit der Zahlen, und wie uns unſere Gegner fragen, ſo antworten wir ihnen. Ein gruͤndlicher Vortrag der Wahrheit iſt auch in Zahlen die beſte Widerlegung der Irthuͤmer und Einwuͤrfe. Der Zwang der Wahr⸗ heit beſtehet allein in Gruͤnden, und der Beyfall iſt ein Werck GOttes, welcher die Hertzen ofner 300 glaube — laube mit neine Be⸗ ſändigkei ſetieiſche⸗a tegeln wen belche de welche w wolen. Vons fene unt ſngs ⸗ nſere E hre/ cken. 1D Ch h dieſſer che Ubeuſn honmer ſin 0. Ghe ehen, dente 1h. Shiſ emindern en Schofen den ſegeu Unwiſcrhe dicht der gin ngegehennen en,ben Und enel nnen. Mn aderwin Boftli ofmet Sy) 0 ( 4 glaube mir ſelbſten nichts ohne tuͤchtige Gruͤnde, und meine Beſtaͤndigkeit in Meynungen iſt eine Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, womit der Wahrheit gedienet, und ein ſeetiriſches Weſen vermieden wird. Mit dieſen Maaß⸗ regeln wende ich mich zum Vortrag der Wahrheit, welche denenjenigen beſſer in die Augen fallen wird, welche meine Rechnung gegen eine andere halten wollen. Von dem erſten Tage an welchen dieſe erſchaf⸗ fene und vergaͤngliche Welt zur Zeit ihres An⸗ fangs ſahe, biß auf die Suͤndflut / wodurch unſere Erde verderbet wurde / zaͤhlen wir 1656 Fhre/ unter denen wir nachfolgende bemer⸗ en. 1 Dieſes erſte Jahr der Welt fangen wir mit Chriſto, dem wahrhaftigen Licht, welcher das Licht aus der Finſterniß hervor leuchten ließe, 2 Cor. IV. 5. 6. und mit dem erſten Tage an: Joh. l. 1⸗ 18. VIII. 56⸗ 58. dann er iſt der GOtt und der ewige HErr, durch welchen der einige GOtt und Vater 1 Moſ. I. II. alle Din⸗ ge gemacht, und deſſen Worte der H. Geiſt im Anfang vollzogen hat. Jeſ. XXXIV. 16. XLl. q4. XLVIII. 16. Unſere Rechnung erfordert die Beſtimmung eines Tags, und da wir keine Gewißheit haben koͤnnen, ſo laſſen wir den 25ſten December den erſten Tag der Welt ſeyn, an deme unſer Erloͤſer nach einer al⸗ ten Tradition von der Jungfrau Maria geboren worden. In den erſten 6 Tagen dieſes erſten Jahrs, welches alle Anmuthigkeiten des Fruͤhlings, Som⸗ mers, 46 Sy) o ( S mers, und Herbſts hatte, und nach den Jahren unter dem Fluch nicht abgemeſſen wird, iſt eine fin⸗ ſtere und unvollendete Welt vollendet, und zu un⸗ zaͤhlichen Wercken, womit ſich GOtt darinnen von dem 7ten Tage an beluſtiget hat, Poh. V. 17. und in Zukunft beluſtigen wird, Spr. VIII. 22·36. XXX. 126. zubereitet worden. An dem ſechsten Tage hat GOtt den erſten Adam zuerſt, und alsdann ſein Weib zu ſeinem Bilde in Chriſto, und durch Chri⸗ ſtum, der ſein Ebenbild im Anfang war, erſchaffen, und wir vermuthen, daß die Menſchen gegen das Ende dieſes erſten Jahrs durch die Schlange von dem Satan in Adam, deſſen Hertz vor GOttes Au⸗ gen das unſrige war, in die geiſtliche Finſterniß ge⸗ ſtuͤrtzet worden ſeren, welche das Licht in Chriſto ver⸗ treibet. 1 Moſ. III. 2 Von dieſem zweyten Jahre an biß A. 99 hat Adam mit Eva, unſerer Mutter, viele unge⸗ nannte Soͤhne und Toͤchter gezeuget. Von dieſen Soͤhnen und Toͤchtern ſind die Jung⸗ frauen hergekommen, unter denen Cain und Seth ihre Weiber fanden. 1 Moſ. I. 28. III. 16. IV. 14⸗ 17. 26. Die H. Schrift uͤbergehet hin und her Zeu⸗ gungen, und gedencket hier der Kinder, welche ſie dort verſchweiget. 1 Moſ. X. 22. XI. 10. 11. Matth. 1. Sie fuͤhret die Kinder an, welche in verſchiedenen Abſichten die merckwuͤrdigſten ſind. Sie machet die der Geburt nach erſten Kinder zu den letzten, und die letzten zu den erſten, wobey allezeit eine weiſe Ab⸗ ſicht GOttes iſt. 100 100 b. 1Mo.R 10: ll worden. 128 getodet. 130 S ters 12 ude ie Men Pderd ndern! gebget r geitd Ufeatte onde ſhen dun un ſt. 3, 8 s gof. Audie EOrtun een lle. 1 esg II! Ae K— iger en Johrn iſteineff Und u n tinnen ot V. 17. U 136., MI. n Cogeſe Clödannſei durch C t etſcofen 1n geden er chlge von GOttsN Fnſenſet 1Chriſope Ng, , ee ue get. dieo e ud hund he ,1. Ka etſcheden ſ ngt, legten, ne peſſe⸗ 10 S) O ( e 47 100 Um dieſe Zeit iſt Cain geboren worden. 1 Moſ. IV. 123. . 102 Ungefaͤhr in dieſem Jahre iſt Abel geboren worden. 128 Um dieſe Zeit hat Cain ſeinen Bruder Abel getoͤdet. 1 Moſ. IV. 25. 130 Seth wird geboren; ſtirbt 1042, ſeines Al⸗ ters 912. 1 Moſ. V. Zu den Kindern GOttes 1 Moſ. VI. rechnen wir die Menſchen, welche von Seth abſtammten. Die Kinder der Menſchen kamen von Cain und denen Kindern her, welche Adam vor Cain und nach Seth gezeuget hatte. Unter denen Kindern GOttes war zur Zeit der Suͤndflut eine mit groben Irthuͤmern befleckte Lehre zu finden, wodurch unter ihnen der Unglaube entſtunde, wobey allein Noah mit den Sei⸗ degentdurch die Gerechtigkeit in Chriſto erloͤſet wor⸗ en iſt. 235 Enos wird geboren; ſtirbt 1140, ſeines Al⸗ ters 905. Zu dieſer Zeit haben Adam und Seth angefangen, GOtt und Chriſto mit einem oͤffentlichen Unterricht der Menſchen zu dienen, und Verſammlungen an⸗ zuſtellen. 1 Moſ. IV. 26. . 325 Kenan wird geboren; ſtirbt 1235, ſeines Alters 910. . 395 Mahalaleel wird geboren; ſtirbt 1290, ſei⸗ nes Alters 895. 460 Jared wird geboren; ſtirbt 1422, ſeines Al⸗ ters 962. . . 622 Henoch wird geboren; in den DHimmel aber aufge⸗ 48 ) 0° ( eE aufgenomen A. 987, nach einer 36 5zigjaͤhrigen Wall⸗ fahrt auf Erden. In Henoch iſt die Unſterblichkeit der Gerechten in Chriſto dem Glauben zuerſt verſiegelt worden. Joh. XI. 25. 26. Roͤm. VIII. 10. 687 Methuſalah wird geboren; ſtirbt 1656, ſeines Alters 969. Der Tod des Methuſalah faͤllet in das Jahr, worin⸗ nen die Suͤndflut kame. Es iſt zu vermuthen, er ſey in der Zahl der Kinder GOttes geweſen, welche nicht wie Noah in Chriſto gerecht erſehen worden, um ſo mehr, da Noah, wann Methuſalah und Lamech nicht gezaͤhlet werden, unter denen Predigern der Ge⸗ rechtigkeit von Adam an der achte wird. Noah iſt in 120 Jahren durch Gehorſam unter der Gnade und in Chriſto gerecht geweſen; jene aber waren Pre⸗ diger, die mit der Welt das Fleiſch herrſchen ließen, und durch welche GOtt unter den Kindern der Men⸗ ſchen nichts ausrichten konnte. 1 Moſ. VI. 1, 13. VII. 1. 11. 2 Petr. II. . 1 Petr. lll. 19⸗20. Jeſ. XV. 20. Was hat der einige Noah unter 1000 Heuch⸗ lern in einer ſo verderbten Welt durch ſeine Predigt zur Erloͤſung ausrichten koͤnnen? Das boͤſe Exempel hat die Kraft des Worts weggenommen. Roͤm. Il. 174929. 874 Lamech wird geboren; ſtirbt 16551, ſeines Alters 777. Wo der Schatz iſt, da iſt auch das Hertz, und was fuͤr einen Troſt Lamech in Noah erwartet habe, das iſt GOtt bekannt. 1 Moſ. V. 28. 29. 930 iſt Adam, der erſte Suͤnder, durch den Glauben Glauben worden. 1066 Alters9 1536 tes Ma 1ſſt Hocheͤt 1Moſ. 1568 ers 0o, Boh de der egte, gberder ⸗ 1616 4 os Waf liner ger dern end, Ba ndie VIle. ſenge Deer D geſcd Von d der Bint walcher⸗ / unte leſg ſetes G — en Wal⸗ etechtenin den. Jh. ibt 1066, Cchptote then eri welchet den, uniſt 1d Lamne eender⸗ Nochii Gnaden boten Pr henlepen ſder Men Vl. 11, eſAI. 00 Heuch ne Penhe eEn ſi m O.ςòW e 49 Glauben in den Himmel von Cbriſto aufgenommen worden. Joh. III. 3 1. XII. 26. XIV. 3. XVI. 28. 1056 Noah wird geboren; ſtirbt 2006, ſeines Alters 950. 1536 nahmen die 120 Jahre der Gedult GOt⸗ tes 1 Moſ. VI. 3. ihren Anfang. 1 Petr. III. 18⸗20. 1556 wurde Japhet / und zwar vor Sem, dem Nachaͤltern, und vor Ham / dem Juͤngſten, geboren. 1 Moſ. VI. 10. IX. 24. X 21. V. 32. 1558 Sem wird geboren; ſtirbt 2158, ſeines Al⸗ ters 600., 1 Moſ. XI. Bey dem Seegen iſt Sem der erſte, Japhet aber der letzte. Bey dem Fluch iſt Ham der erſte, Japhet aber der letzte. 1 Moſ. IX. 20⸗27. Roͤm. XI. 16 ½6 Das Jahr, worinnen GOtt die Welt durch das Waſſer verderbet, und erwieſen hat, daß er zu keiner Zeit den Ungehorſam ungeſtrafet laſſen, ſon⸗ en enhlich die Welt mit Feuer richten wolle. 2 Petr. III, In dieſem Jahre war Noah 600.. Jahr alt, 1 Moſ. VII. 6. deſſen Glaube da den Kaſten zu bauen an⸗ fienge, wo ſeine drey Soͤhne bereits Weiber hatten. Dieſer Bau war eine Thorheit vor der Welt, wel⸗ che ſich durch Unglauben ſelbſt verderbte. Von der Suͤndflut an biß auf den Eingang der Kinder Iſrael in Egypten/ 1 Moſ. XL VI. welcher A. 223 8. erfolgte / zaͤhlen wir 582 Jah⸗ re / unter denen wir folgende bemercken: 1658 Arphachſad wird geboren; ſtirbt 1996, ſeines Alters 338. 1 Moſ. XI. X. 22. GOtt hat in Adam eine gewiſſe Zahl von Men⸗ ſchen 50 ι ) 0 ( S ſchen nach ſeinen ewigen Gedancken darzuſtellen be⸗ ſchloſſen, und eine Eintheilung der Zeiten gemacht, worinnen er ſie nach und nach ans Licht bringet⸗ Da die Zeit biß auf die Suͤndflut weit kuͤrtzer iſt als diejenige von der Suͤndflut biß auf das Gerichte vor den 1000 Jahren; ſo war dort durch ſeine unmit⸗ telbare Wirckungen ein der Welt unglaublich hohes Alter der Menſchen zur Erfuͤllung der Erde mit ih⸗ ren Saamen: hier aber iſt bey einer weit laͤngern Zeit ein weit kuͤrtzers, abnehmendes und zur Erfuͤl⸗ lung der Erde genugſames Alter. . 1693 Salah wird geboren; ſtirbt 2126, ſeines Alters 433. .B 1723 Heber wird geboren; ſtirbt 2187, ſeines Alters 464. Die Einheit der Sprache iſt durch die wunder⸗ bare Kraft GOttes unter dem Heber, und nicht lan⸗ ge vor der Geburt des Peleg auf Erden weggenom⸗ men worden. 1 Moſ. XI. Mit vielen Sprachen ſind nach und nach viele Voͤlcker entſtanden, welche die⸗ ſes Volck GOttes von Heber, ihrem Stammvater, welcher zur Zeit der Verwirrung der Sprachen al⸗ lein mit den Seinigen die erſte und durch Adam fort⸗ gepflantzte Sprache behalten hatte, Hebraͤer nann⸗ ten. Da die Eltern ihren Kindern ſogleich bey der Geburt einen Namen zu geben pflegten; ſo deutet auch der Name Peleg auf eine vorhergegangene Strafe GOttes: dann zur Zeit des Heber iſt die Geſellſchaft der irdiſch geſinnten Menſchen durch eine Bielheit der Sprachen zuerſt von GOtt zertrennet worden, welcher je laͤger je mehrere Sprachen auf eine —-— line vetbo De Men Paegauß den Himn den. Si Sadtder mot wide ſo das hen wolte noch gerin . lte ſch ann ihren GOts nit den ine, ſoin Ulter Nir nn Aeri : Alters 23 15800 ſer Herr ür⸗ r afing del leſidie N Horſcha en we unblege ſung ſtelen be⸗ gemnacht ht bringet ser ſcta⸗ Gerichtede eine unint dbich hehe⸗ Lde ntf weit irgen dar Ce 2110, ſecs⸗ 1gr ſht die wnde⸗ undnticte h teggen⸗ tachenft 1 wbelchent Statmnpat Bptachent ι 0°( S 51 eine verborgene Weiſe von Alters her gewircket hat. Die Menſchen hielten ſich biß gegen die Geburt des Peleg auf einen Haufen zuſammen, und ſuchten nicht den Himmel, ſondern ein Land der Wolluſt auf Er⸗ den. Sie fanden es in Sinear, worinnen eine Stadt der Wolluſt und ein hoher Thurn dem Hoch⸗ mut wider GOtt, welcher durch die Truͤbſal in Chri⸗ ſto das Hertz empor und durch die Demut zu ſich zie⸗ hen wolte, dienen ſolte. Ihre Anzahl war damals noch geringe, und die Vielheit der Sprachen rich⸗ tete ſich nach der Vielheit der Familien, welche als⸗ dann ihren Aufenthalt veraͤndern, und das Gebot GOttes 1 Moſ. IX. 1. ehren muſten. Was dieſe mit dem Bau einer Stadt anfiengen, das ſetzten jene, ſo in Sinear blieben, fort, und inſonderheit unter Nimrod. 1757 Peleg wird geboren; ſtirbt 1996, ſeines Alters 239. 1787 Regu wird geboren; ſtirbt 2026, ſeines Alters 239. 1800 Um dieſe Zeit machte ſich Nimrod mit ſei⸗ ner Herrſchaft uͤber die Menſchen und Thiere be⸗ ruͤhmt, und zwar in dem Lande Sinear, worinnen er anfanglich vier Staͤdte beherrſchte, und zu Ba⸗ bel reſidirte. Da Aſſur / ein Sohn des Sem, nicht unter der 4 Herrſchaft des Nimrod, eines Sohns des Cus/ ſtiehen wolte; ſo zog er aus dem Lande Sinear weg, und legte mit vier Staͤdten den Grund zur aſſyri⸗ ſchen Monarchie. 1 Moſ. X. 8, 12. 22. D 2 1819 52 Wι) .°( — r819 Serug wird geboren; ſtirbt 2049, kines Ale r46 Nahor wird geboren; ſtirbt 1997, ſeines Mers Eharah wird geboren; ſtirbt 2083, ſeines Arta Abraham wird geboren; ſtirbt 2123, ſei⸗ .I Moſ. XXV. 7. e tſbam ir. 2220 Jahre vor dem HErrn geboren worden, welcher ihme den Geburtstag des Iſaac beſtimmet hat. Joh. VIII. y8. Mof aag mnd goboren ſtirbt 2085, ihres . 1 Moſ. XXIII. . . Aene⸗ Eohwierigkeiten 1 Moſ. XI. e 32. XII. 4 heben wir durch drey Tabellen, wie folget: Tharah / Abraham / Nahor/ Haran. a. 70 b. 27 e 5 15 19 19 33 e. 121 51 50 49² g. 126 56 h. 19 19 4 i. 145 75 74 k. 60 60 1. 2605 13 5 134 Erklaͤrung dieſer Tabelle. t. a. Wie alt Tharah geweſen da er Abraham ſbeug . 1äGͦW— b. Wie Vater ge .. Hara de Mllca 4, Ein flgenden. e. M it damal ſeyen⸗ De 9 Wie t hrer! 1 Wee i ga ſinund nnhan . We⸗ Praham ſenſehen. We n, worin da ſc lare Wei liſeh das ſhrabe ſes Stel licket der ſufe tender hel hue⸗ — 49, ſeine 9971 ſeint 081 /ſent btanz, Errn geenn ng des 16. 1209 132 W et: Hrn⸗ O( EE 53 b. Wie alt dieſe drey Soͤhne in dem 97ſten ihres Vaters geweſen ſeyen. . c. Haran zeugte innerhalb fuͤnf Jahren den Lot, die Milca und die Jiſca. d. Ein Fortlauf der Jahre zur Bemerckung der folgenden. . e. Haran ſtirbt im 40ſten ſeines Alters, und wie de damals der Vater und die zwey Bruͤder geweſen eyen. f. Die Unfruchtbarkeit der Sarai wird innerhalb 5 Jahren genugſam erkannt. .- g. Wie alt Tharah und ſeine zwey Soͤhne zur Zeit ihrer Ankunft in Haran geweſen. h. Wie lange Abraham in Haran gewohnet habe. i. In was fuͤr einem Alter Abraham Haran ver⸗ laſſen und Canaan geſuchet habe, und wie alt da⸗ mals Tharah und Nahor geweſen. k. Wie viele Jahre zwiſchen der Wegreiſe des ſurehan und zwiſchen dem Tode des Tharah verfloſ⸗ en ſeyen. 1. Wie alt die zwey Bruͤder in dem Jahre gewe⸗ ſen, worinnen ihr Vater ſtarb. . Da ſich die H. Schrift niemals auf eine offen⸗ bare Weiſe widerſprechen kan; ſo iſt kein Zweifel, es ſey das r,α Act. VII. 2. von einem unachtſamen Abſchreiber an die Stelle des α ο, Und dieſes an jenes Stelle geſetzet worden. Wir ſind von der Rei⸗ nigkeit der Abſchriften des alten Bunds uͤberzeuget, als weßwegen wir eine Ubereinſtimmung der Abſchrif⸗ ten des neuen Bunds, welche jenen auf eine offen⸗ bare Weiſe widerſpricht, vor keine Ubereinſtimmung D 3 halten 54 ) o ( halten koͤnnen. Eine geſunde Critick fuͤget dieſe Re⸗ gel andern bey, und wir haben demonſtriret, daß Tharah nicht in dem 14 5ſten, ſondern in dem 20 5ten feines Alters geſtorben ſee. Tharah / erſtes Weib, zweytes Weib, Abraham, Sarah. 70 40 10 10 10 1 40 1 1 40 40 40 40 121 50 80 51I 41 Das erſte Weib des Tharah ſtarb in dem zoſten ihres Alters. Tharah zeugte hierauf mit einem zwey⸗ ten Weib die Sarai, welche folglich eine Halbſchwe⸗ ſter des Abraham war. Abraham nahm dieſe Halb⸗ ſchweſter im 51ſten ſeines Alters, und da er zu Ur in Chaldaͤa noch unerleuchtet war, zum Weide, als wobey GOtt die Unwiſſenheit der damaligen Zeiten auch an ihme uͤberſehen, und durch den Glauben die Suͤnde nicht zurechnen wolte, welche zu andern Zei⸗ ten keine Vergebung findet. 1 Moſ. Xl. 29, 31. XVII. 17. XX. I2. III. Nahor/ Haran / Milca / Jiſca/ Lot. 29 28 I 9 9 9 9 8 12 12 12 12 12 50 49 2 2 21 20 Nach Nach alt war, be genon 2006 ſotb, ei hot folgt. dern, w. 2 3. 14 ſthen m 202 ſen der! Freundſe Chriſog XI. 174 2026 Pahon 2030 Mchin n Pror 1o. du die aphel. 203 Aunt, 1047. ſes die ſhicte N Dere uen Munn, N ) .( S 55 dieſe Ne⸗ titet, doß eg ꝛ0 len n, Sarch 1 40 — 4 n dunpoen t eſnemne ehabſchee m dieſe da Al⸗ n Weine d holigenget Glalbende andenge 19,31 / 6 12 — Nach dieſer Tabelle hat Nahor, da er 50. Jahr alt war, die Milca im 22ſten ihres Alters zum Wei⸗ be genommen. 2006 Noah iſt biß auf dieſes Jahr, worinnen er ſtarb, ein Prediger der Gerechtigkeit geweſen, und hat folglich die Abgoͤtterey ſo gar unter denen Kin⸗ dern, welche von Sem abſtammten, Joſ. XXIV. 2. 3. 14. Ungefaͤhr 150 Jahre mit Schmertzen an⸗ ſehen muͤßen. 2023 Das 75ſte des Alters Abrahams, worin⸗ nen der neue Vater des Glaubens ſeine abgoͤttiſche Freundſchaft verlaſſen, und dem Ruf GOttes in Ehriſeo gemaͤß mit Lot in Canaan gezogen iſt. 1 Moſ. . I 54. . 2026 kam in Egypten der Seegen GOttes uͤber Abraham. 1 Moſ. XII. XIII. 2030 Das Jahr, worinnen der ewige Prieſter Melchiſedech, ein Knecht und Vorbild des HErrn, den Propheten und Vater des Glaubens ſeegnete. 1 Moſ. XIV. Hebr. VII. Zu dieſer Zeit regierte in Aſſyrien der Koͤnig Am⸗ raphel. . 2034 Iſmael wird geboren; ſtirbt 2171, ſeines Alters 137. 1 Moſ. XVI. 3. 12. 16. XXV. 17. 18. 2047. Das 9oſte des Alters Abrahams, in wel⸗ ches die zwey Erſcheinungen des HErrn und die Ge⸗ ſchichte 1 Moſ. XVII⸗XIX. fallen. Joh. VIII. 39. 40. 56259. X. 30⸗39. Hebr. XIII. 8. 2. Luc. XXIV. Der einige Sohn GOttes hatte ſeinen Namen denen Vaͤtern vor der Suͤndflut geoffenbaret, den Namen, womit er ſich von erſchaffenen Engeln und D 4 Men⸗ 56 ) ( SH Menſchen unterſcheidet, und ſeine ewige Gottheit zu erkennen giebt, naͤmlich, den Namen Jehovah. Die Erſcheinungen in Niedrigkeit erforderten eine Ver⸗ bergung dieſes Namens zu denen Zeiten des Abra⸗ ham, Iſaac und Jacob, welche allein GOtt den Vater unter dieſen Namen erkannten. Moſes war der erſte, deme ſich der Sohn bey ſeiner Herrlichkeit auf Erden unter dem Namen Jehovah nach der Suͤndflut offenbarte. 2 Moſ. VI. 3. XXIII. 21. Joh. I. 1⸗32. XVI. 12. 2048 Jſaac wird geboren; ſtirbt 2228, ſeines Alters 180. 1 Moſ. XXI. XIX. 36⸗38. XXXV. 28. 2064 Um dieſe Zeit pruͤfte GOtt den Glauben des Abraham. 1 Molſ. XXII. 2083 nahm Iſaac im goſten ſeines Alters die Re⸗ becca zum Weibe. 1 Moſ. XXV. 20. 2108 wurden Eſau und Jacob in éoſten des Al⸗ ters Iſaacs geboren. 1 Moſ. XXV. 26. 2129 wohnte Iſaac in Gerar; 1 Moſ. XXVI. 2148 nahm Eſau im 4oſten ſeines Alters zwey Weiber. 1 Moſ. XXVI. 34. 3 F. In eben dieſem Jahre wurde Jacob von ſeinem Vater Iſaac geſeegnet, und zu Laban verſchicket: dann es wird nicht nur von der genauen Verbindung der Worte und Umſtaͤnde 1 Moſ. XXVI. 34. 35. XXVII. XXVIIl. ſondern auch von den nachfolgen⸗ den Zeitbeſtimmungen erfordert. 2155 wurde dem Jacob erſtlich die Lea, und eine Woche darnach auch die Kahel beygeleget. 1 Moſ. XXIX. Jacob diente 7 Jahre um die Rahel, in 7 andern . zeugte ſeugte er 12 von GO dahero 20 NX. 252 Aſb do NX. 119 ue der Bilhe 21ſ tt von der B lbo ge ſich Gadeu 2161 w Sebulon 2162 d. Dina von Rahelgeb 2168 ten Sche⸗ den Hen ſernundt 17. do. 376. oen Ur WI iblin Enn e Ahee AII — Gottheitil ovah. De Neine Den des Abra GOtt den Moſeset Herrlchke ah nach de ll 2n. d 229, ſiſes XXNV. . Glaubendes ltersdie e ſen des .XXVI. Alters zwen hon ſeten herſchice: Verbidorg VI. 14 * nechfogen 4 undenn et⸗ 1M nZonden Gelpe ) 0°( S §57 zeugte er 12 Kinder, und in 6 nachfolgenden wurde er von GOtt mit leiblichen Guͤtern geſeegnet. Er iſt dahero 20 Jahre bey dem Laban geblieben. 1 Moſ. XXX. 25⸗43. XXXI. 41. . 2156 wurde RKuben von der Lea geboren. 1 Moſ⸗ 2177 gebahr Lea ihren zweyten Sohn Simeon. 2158 wurde Levi von der Lea, Dan aber von der Bilha, einer Magd der Rahel, geboren. 2159. wurde Juda von der Lea, Naphthali aber von der Bilha geboren. 2160 gebahr die Silpa, eine Magd der Lea, erſt⸗ lich Gad, und alsdann die Lea den Iſaſchar. 2161 wurde Aſſer von der Silpa, und nach ihn Sebulon von der Lea geboren. 2162 das 54ſte des Alters Jacobs, worinnen die Dina von der Lea, und nach ihr Joſeph von der Rahel geboren worden. 2168 In dieſem Jahre hat Jacob ſeinen ungerech⸗ ten Schwiegervater, den Laban, verlaſſen, und bey dem HErrn den Seegen gefunden, mit deme er ge⸗ ſtern und heute kaͤmpfte. 1 Moſ. XXXI⸗XXXIII. 1⸗ 17. Joh. III. 4. VI.,42. 1 Joh, l. 123. Hoſ. XII. 326. 2179 wurde Joſeph von ſeinen Bruͤdern verkauft, und durch Iſmaeliter in Egypten gebracht. 1 Moſ. XXXVII. . 2181 nahm Juda ein Weib, das ihm in den zwey folgenden Jahren den Ger und Onan, und etli⸗ che Jahre nach dieſen den Selah gebahr. 1 Moſ. XXXVIII. D 5 2188 58 ) 0% ( S 2183 Um dieſe Zeit wurde die Dina beſchlafen. 1 Moſ. XXXXIV. 2184 iſt unſer HErr dem Jacob zu Bethel erſchie⸗ nen. 1 Moſ. XxXV. 9⸗15. Joh. III. 12. 13. 2189 wurde Benjamin von der Rahel geboren, und Joſeph muſte in das Gefaͤngniß gehen. 1Mof⸗ XxXV. 16220. XxXXVII. 9. XXXIX. XLIV. 19⸗34. XLVI. 41. 2190 legte Joſeph die Traͤume 1 Moſ. L.. aus. 1 ) 92 wuͤrde Joſeph von Pharao erhoͤhet. 1 Moſ. * I. 4 4 2202 Unm dieſe Zeit toͤdete GOtt den Ger und Onan. 2203 beſuchte Jacob ſeinen Vater Iſaac. 1 Moſ. XXXV. 27. . 2205 Um dieſe Zeit beſchlief Juda die Thamar, welche ihm ein Jahr hernach die Zwillinge Perez und Suah gebahr. 2207 Ungefaͤhr in dieſem Jahre wurden dem Jo⸗ ſeph in Egypten Ephraim und Manaſſe geboren. 2227 Um dieſe Zeit wurden Hezron und Hamul — Benjamin hatte. 1 . 2739 Dd Do l. Folhende loo Und J — - — dem Perez, Machir aber dem Manaſſe geboren. 1 Moſ. XLVI. 12. L. 23. Joſ. XVII. 3. 2230 das erſte reiche Jahr in Egypten, welches in das 68ſte des Alters Joſephs faͤllet. 2237 das erſte theure Jahr, welches in das 75ſte des Alters Joſephs faͤllet. 2238 das zweyte theure Jahr, welches in das 130ſte des Alters Jacobs faͤllet. In dem vierten Monat dieſes Jahrs iſt Jacob mit allen ſeinen Kindern in Egypten gekommen, nachdem Benja⸗ A ) 0O( 59 beſchlaen. Benjamin vorhero zehen Kinder in Canaan gezeuget hatte. 1 Moſ. XLvl. 2 Moſ. XIX. I. helerſha 2239 das erſte von denen 430 Jahren, welche 2 3. Moſ Xll. 40. 41. angegeben worden. el geboen Folgende Tabelle beruhet auf lauter Zahlen der en. . Schrift, und begegnet allen Zweifeln, ſo bey Ja⸗ . 19/4 Loo und Joſeph entſtehen: b . Ane Jacob/ Joſeph a 54 et M b 17 17 Gn c — T3 — — d 84 30 ſer Nn e 45 46 — 45 — eheng 130 17 perezun 8 . h 147 923 dendengh i ſſe ginn K 1I10 d Erklaͤrung dieſer Tabelle. à In dem wievielſten des Alters Jacob die Rahel tchett den Joſeph geboren habe. 4 b Wie alt Joſeph war, als er verkauft wurde. in daünt 1Moſ. xxlIx. 27. Xxx. 22 26. XXXI. 41. XxxVII. 2. C Wie viel Jahre vor der Erhoͤhung Joſephs her⸗ Ghe n vgegangen ſeyen. d Wie alt Joſeph in dem Jahre geweſen, worin⸗ ue nen Joſeph in Egypten erhoͤhet wurde. 1 Moſ. xL I. n,nine . 1/ Pn . . Wie 60 S ) Oσ( EE e Wie viele Jahre nach der Erhoͤhung Joſephs und vor der Ankunft Jacobs in Egypten verfloſſen ſeyen. f Wie alt Jacob und Joſeph in dem Jahre ge⸗ weſen, worinnen ſie einander wieder ſahen. 1 Moſ. XLVII. 9. g Wie viele Jahre Jacob noch in Egypten gele⸗ bet habe. 1 Moſ. XLVII. 28. h Wie alt Joſeph in dem Jahre geweſen, worin⸗ nen ſein Vater ſtarb. i Wie lange Joſeph nach dem Tode ſeines Vaters noch gelebet habe. K Das gantze Alter Joſephs. 1 Moſ. L. 22. 26. Es iſt hiermit erwieſen, daß Jacob in dem Foſten ahre nach der Verkaufung Joſephs in Egypten ge⸗ kommen ſeye; ferner, daß Joſeph in dem erſten reichen Jahre 68 Jahre alt geweſen; endlich, daß Jacob in dem 76ſten des Alters Joſephs 130 Jahre alt gewe⸗ ſen ſeye. Nach Anleitung dieſer Demonſtration muͤßen wir nun die Worte 1 Moſ. X Ll. 32. 50, er⸗ klaͤren, und bemercken, 1) daß die 36 Jahre, wel⸗ che zwiſchen der Erhoͤhung Joſephs und dem erſten reichen Jahre verfließen, einer goͤttlichen Eilfertig⸗ keit gar nicht entgegen ſeyen; Pſ. XC. 5y⸗ II. Luc. XVIII. 7. 8. 2 Petr. III. 8. Offenb. l. 1. 3. 2) daß das erſte theure Jahr, nachdem es den vorhergegan⸗ genen Uberfluß gar bald in eine Vergeſſenheit ge⸗ bracht hatte, 1 Moſ. XLl. 30. 31. den Anfang einer Zeitrechnung veranlaſſet habe, von deme an in Egy⸗ pten ſowohl vorhergegangene als nachfolgende Din⸗ ge und Geſchichten gerechnet wurden. Es ſind da⸗ hero Manaſſe und Ephraim dem Joſeph nicht nur vor lor denn et leichen Jal Guſdie beſ N. 3) de ſeth erhohe ſepß de Weiß Cen an ſi ſe noch ſe ſe, und gen geſe 2Wof n ten Bucht Woppung ſer Auſent Olet war, eiſ von later Abre nehrungd let 16006 glun niger ſheſſnge. ſaoe un Pengez non dem 1g hon und Nchede 39, W Poſephoun ſoſſen ſeyer gahte ge en. 1 M ghpten oe ſen, t eines Vnn .LA, ndenſgn 1 Coypteng ſerſenteſe Oos gocebt re at hens⸗ ennonſttt 132. ſo 0 gahre, Pdaen aſt hen Elfatt 1II. N 3. 2) vothetgn geſenhe 6 Arfargene neaninc gened oh nich 4 ι bJ ͥ ) o(SS 6 vor dem erſten theuren, ſondern auch vor dem erſten reichen Jahre geboren worden: dann die Abſicht iſt auf die beſagte neue Zeitrechnung in Egypten gerich⸗ tet. 3) daß der Glaube des Pharao, welcher Jo⸗ ſeph erhoͤhete, auf die Erfuͤllung der Traͤume, die Joſeph 1 Moſ. XI. zuerſt erklaͤret hatte; ferner auf die Weißheit, welche Joſeph in Worten und Wer⸗ cken an ſich bemercken ließe; endlich, auf die Hand GOttes, welche die Hertzen der Koͤnige regieret, und ſie nach ſeinem Willen lencket, gegruͤndet geweſen ſeye, und der Erfuͤllung ohne einigen Zweifel ent⸗ gegen geſehen habe. Was den Anfang der 430 Jahre 2 Moſ. XII. 40. 41. anbetrift; ſo bleiben wir bey kla⸗ ren Buchſtaben. Es iſt hier von einer beſtaͤndigen Wohnung die Rede: da ſich hingegen Abraham, deſ⸗ ſen Aufenthalt in Egypten A. 2026 kurtz und geſee⸗ gnet war, gar nicht gebunden ſahe. Dieſer Aufent⸗ halt iſt von denen Kindern des Iſrael, deſſen Groß⸗ vater Abraham iſt, zu verſtehen, und die große Ver⸗ mehrung der Iſraeliten, welche, die Kinder ungerech⸗ net, 6060οοοο Mann, die aus 67 Mannsperſonen gekommen, bey dem Auszug ausmachten, laͤſſet nicht weniger als 430 Jahre vermuthen. Da die Ver⸗ heiſſung Gal. III. 17. bey Abraham anfienge, und auf Iſaac und Jacob, die ſie gleichfals erhielten, fort⸗ gienge; ſo rechnet der Apoſtel von A. 22 38, an, als von dem letzten der Verheiſſungszeit, 1 Moſ. x LvI. 224. von deme an die 430 Jahre zu zaͤhlen ſind, nach deren Verlauf biß auf das Geſetz in Sinai noch un⸗ gefaͤhr drey Monate verfließen. 2 Moſ. XII. 2. 6, 12. 29. XIX. 1. Die 400 Jahre 1 Moſ. Xv. 13⸗16. deu⸗ ten E 0°( ten in vier Mannsleben, wovon ein jegliches 107 Jahre und é Monate ausmachet und die nicht auſſer, ſondern in Egyptenland verfließen ſolten, auf 430 ahre, worinnen alle Iſraeliten in Egypten verſchie⸗ dene Truͤbſalen erlitten haben: dann wer die Erfuͤl⸗ lung dieſer Worte unter Abraham und vor dem 1zoſten Jahre des Alters Jacobs zeigen will; der muß den Bater in den Saamen verwandeln, und eine 430⸗ jaͤhrige Plage da anfangen, wo der große Seegen GOttes erſehen wird. Von dem Eingang des Iſrael und ſeiner Kin⸗ der in Egypten biß auf die Erloͤſung unter dem Moſes und Aaron zaͤhlen wir 430 Jahre / un⸗ denen wir folgende bemercken: 2243 das letzte theure Jahr in Egypten, welches in das 13 5ſte des Alters Jacobs faͤllet. 2247 Um dieſe Zeit iſt Gilead dem Machir ge⸗ boren worden. . 2255 ſeegnete Jacob erſtlich Ephraim und Ma⸗ naſſe, und alsdann ſeine zwoͤlf Soͤhne, worauf er in dem 147ten ſeines Alters in den Himmel aufge⸗ nommen wurde. 1 Moſ⸗ XCVII. 28. X LVIII. 2267 Um dieſe Zeit wurde Hepher dem Eilead eboren. .Y s 2272 wurde Joſeph zur Gemeine der Seraphim, als in dem 1roten ſeines Alters, verſammlet. 1Moſ. L. 22. 23. 26. 22955 gieng Levi in dem 137ſten ſeines Alters nach der Geele zu GOtt zuruͤcke. 2 Moſ. VI. 16. Joh. 1341 V. ſines Alte Zwdſſche oſchen 4 ſes, ſrd . Don dem dos Armran oornach d cbgemeſen einen Urene e Brde Deſes lbe meghangde anderwerts fur Matkh⸗ Al, Mvy. ſodern au 1heſ. N Re itrech ftatn nich Ciſtous gen überg lder elich ln demon ne . lii⸗ 8 dene 4 ſn a giches m ichtolt en, auf htenderſce er die Ci rderm noſ der mobw Und eine Nohe See dſeine hin ggunnden Jahne/ ten/ te . 1 Mohr; m undh e nerne nceee Lell. rden be D Sohhen mnlt M Aluen te ℳ S 0)O( SS 63 2341 Un dieſe Zeit iſt Kahath in dem 133ſten ſeines Alters geſtorben. 2 Moſ. vI. 13. Zwiſchen Kahath, einem Sohn des Levi, und zwiſchen Amram, einem Vater des Aaron und Mo⸗ ſes, ſind etliche Zeugungen verſchwiegen worden⸗ Von dem Tode des Kahath an biß auf die Geburt des Amram ſind ungefaͤhr 177 Jahre verfloſſen, als wornach die Vielheit der uͤbergangenen Zeugungen abgemeſſen werden kan. Wir halten den Amram vor einen Urenckel des Kahath, welcher Amram und deſ⸗ ſen Bruͤder durch Kind und Kindeskind gezeuget hat⸗ Dieſes Ubergehen wird nicht nur durch den Zuſam⸗ menhang der Zahlen, ſondern auch durch Beyſpiele, ſo anderwaͤrts offenbar ſind, erwieſen. Es ſind nicht nur Matth. l. verſchiedene Glieder, welche 2 Chron. XXI⸗ Xxxv. 1 Chron. II, 15219. bemercket worden, ſondern auch 1 Chron. Il. 9. 10. 4 Moſ. VII. 12. 1 Moſ. XI vl. 12. ſo viele ausgelaſſen worden, als die Zeitrechnung vermuthen laͤſſet. Dieſe Glieder waren nicht merckwuͤrdig, jene aber hat der heilige Geiſt aus verſchiedenen und theils offenbaren Urſa⸗ chen uͤbergehen wollen. Wo keine Auslaſſung einer oder etlicher Zeugungen durch andere Schriftſtel⸗ len demonſtriret werden kan, da laſſen wir auch kei⸗ ne zu. 2360 Um dieſe Zeit waren alle diejenigen, wel⸗ ſhe zu denen Zeiten Joſephs lebten, geſtorben. 2 Moſ. 2453 In dieſem Jahre nimmt das dritte Manns⸗ en 1 Moſ. Xv. 16. ſeinen Anfang. 2554 Um dieſe Zeit waren mehr Iſraeliten als niI Egypter. 64 S) O ( Se Egypter, und die große Verfolgung, gegen wel⸗ che die vorigen Plagen geringe waren, nahm ihren 26ſ — Anfang. 2 Moſ. l. 7⸗ 14. 1 Moſ. XLvIl. 34. X LIII. 32. ns A 2585. Ein Jahr, welches zum vierten Mannsle⸗ 68 ben gehoͤret, und worinnen Aaron geboren worden. noſten 2586 hat ein Koͤnig in Egypten, welcher nichts Wl mehr von Joſeph wuſte, den Knabenmord gebotten. M.; 2 Moſ. l. 1522. 8. I 8. 2588 wurde Moſes, der Knecht GOttes, gebo. Di ren. 2 Moſ. FII. 7. ſi 2605 wurde Joſua, der Held Chriſti, geboren. Wehor 2 Moſ. XXXIII. 11. 4 Moſ. XI. 2,8. 29. ſti⸗ 9 ADapeſ 2628 toͤdete Moſes den Egypter. 2 Moſ. 2. Act. Autzang vVII. 23. . II. 121 Von dieſem Jahre an, worinnen GOtt ſeinen bont Knecht Moſes, als einen Richter und Raͤcher ſei⸗ Eypen nes Volcks in Egypten zuerſt offenbarte, ſind diß des auf das Jahr, worinnen Samuel ſein Richteramt /15 niederlegte, 455 Jahre verfloſſen. 2 Moſ. II. 11215. ucken. Act. Vll. 23229. XIII. 17⸗20. Bepy dieſer Erklaͤrung 0 wuͤrde ſich das ecſa avjæ nicht zu den 20ſten, ſone Munerd dern zu den Anfang des 19ten Verſiculs ſchicken; ich den das =⸗ aber anzeigen, daß der Apoſtel bey einer ge⸗ lurm raden Zahl etliche Jahre druͤber oder drunter nicht Minſ⸗ habe rechnen wollen. 1n 2630 iſt Caleb Kraft der Zahlen, ſo Joſ. xlv. 7. wornech 10. angegeben werden, geboren worden: n die; 2670 wurde Caleb ausgeſandt. 2670 Cangan 4⁰ 45 19746. 2630 wurde Caleb geboren. 2715 wurde das eroberte o Land ausgetheilet 4We 3 5 2715 redete Caleb mit Joſua. . 2655 Um 76 gegen te nohnien 4.III 1 f Monna⸗ Nen wonde elcher nicet rd gehtten Ottes, en ſti, gare GOft iin d Nicer e glte, ſo 1 Nchteun No.1 ln ſer Crkänun roſen 6 tuſs u bey ele nmte 6 ln : ul gi ulgleit ,,n S) O( EEE 65 2655 Um dieſe Zeit iſt Amram in dem 137ſten ſei⸗ nes Alters geſtorben. 2668 Das Jahr der Erloͤſung GOttes, als das 430ſte nach dem Eingang in Egypten. Act. vII. 30. 2 Moſ. III. 13215. XIl. 40. 4r. 1 Moſ. xxxII. 24⸗30. k 9 5 13. Hoſ. XII. 4⸗6. Hebr. XI. 27. Xll. 24⸗26. * 8. Dieſes Jahr iſt das letzte von dem vierten Manns⸗ leben, 1 Moſ. xXv. 16. Und da ſich die Eltern durch Ungehorſam unwuͤrdig gemacht haben; ſo iſt die Verheiſſung allein denen Kindern, 41 Jahre nach dem Ausgang aus Egypten, erfuͤllet worden. 4 Moſ. XIV. 31235. Von dem Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten an biß auf das vierte Jahr der Regie⸗ rung des Roͤnigs Salomo zaͤhlen wir 180 Jah⸗ re / 1 Koͤn. vl. unter denen wir folgende be⸗ mercken: 2670 In dieſem Jahre iſt die Stiftshütte vollen⸗ det worden. 2 Moſ. XL. 17. Wir mercken auch, was nach denen Abtheilungen der Tage 3 Moſ. I⸗Ix. r1. Ix⸗xxVII. 4 Moſ. 1⸗VII. 78. vIII. Ix. 1/ 5. geſchehen, und inſonderheit die Abreiſe der Kinder Iſrael, 4 Moſ. X. II. deren Ungehorſam den Entſchluß veraͤnderte, wornach ſie GOtt noch in dieſem Jahre, von deme an die 38 Jahre 5 Moſ. II. 14. zu zaͤhlen ſind, in Canaan einfuͤhren wolte. 4 Moſ. x⸗xlv. 5 Moſ. 1. 19⸗46. II. I213. 2707 In dieſem Jahre iſt Mirjam geſtorben. 4 Moſ. XX. I. 2708 Zu Anfang dieſes Jahre ſtarb Aaron in em 66 S) 0o ( S dem 123ſten ſeines Alters. Nach deſſen Tode ſchlug Moſes Sihon, den Koͤnig der Moabiter, Og, den Koͤnig zu Baſan, und die Midianiter. Er gab ihre Länder den Kindern Ruben, Gad, und dem halben Stamm Manaſſe. Er erklaͤrte und vollendete das Geſetz GOttes. Er wurde in dem 120ſten ſeines Alters zu ſeinen Vaͤtern in den Himmel geſammlet. 4 Moſ. XX⸗XXXVI. 5 Moſ. IV⸗XxxxXIV. 2709 Das in der Wuͤſten geborne Volck wird beſchnitten. Das Oſterfeſt wird gehalten. Das Manna hoͤret auf. Jericho wird verbannet. Joſ. V. VI. In dieſem Jahre iſt die Verheiſſung 1 Moſ. xv. 16. erfuͤllet worden. 2710 Von dieſem Jahre an biß in das 27 14te ſind die Dinge geſchehen, welche Joſ. vIlI⸗ Xl. be⸗ zeuget werden. . 2715 In dieſem Jahre iſt das eroberte Land aus⸗ getheilet, und die dritthalb Staͤmme ſind in ihr Erb⸗ theil zuruͤck gelaſſen worden. Es iſt auch Joſua in dem 1r0ten ſeines Alters geſtorben. Joſ. XII⸗xXxXII. XXIII. r. 14. XXIV. 29. Wir kommen etzt auf die Chronologie des Buchs der Richter, welche viele goͤttliche Raͤtzel enthaͤlt, die wir uns, in dem Geiſt aufzuloͤſen, bemuͤhen wollen, in welchem ſie vorgeleget worden. Die Richt. XI. 26. angegebene 300 Jahre ſind ein Grund, auf welchen wir bauen. Den andern Grund finden wir Act. XIIlI. 20, weil von dem Jahre der Austheilung des eroberten Landes an biß auf das erſte des Koͤ⸗ nigreichs Sauls, das, wie das «s andeuten ſols it gere hero es tes Abf der Pa DGen rarnt n nen Sa dritte zu erſeh hented ſeye, in aber die eten. vor den hotteſ haͤnde. gber / Bunds worden ſſtern nimlcch nadeſſe Des oben ι J)0( SS 67 odeſcheg Og den Er gbihe denn helben tendete de ſen ſeſnel Geſonmte. Volck win lten. Du nnnt. A das nſe VI⸗ 1. tteorden d iniheb ch oſr ede lethib e N Gkud, ndftenun atofeg elſte k 1 denten . mit gerechnet wird, 350 Jahre verfloſſen ſind. Da⸗ hero es auch offenbar iſt, daß entweder die Hand ei⸗ nes Abſchreibers, welche 4 0 Jahre ſetzet, geirret, oder Paulus von dem Jahre 2628 an gerechnet habe. Da Samuel vor dem 10ten des Koͤnigreichs ſein Rich⸗ teramt nicht niederlegte, ſo wird das Jahr worin⸗ nen Saul geſalbet worden, noch mit gerechnet Der dritte Grund iſt Richt. X. 8. XIII. 1. 1 Sam. VlI. 2. zu erſehen. Wir verſtehen hier, daß dieſes achtze⸗ hente Jahr das erſte des Richteramts des Jephthah ſeye, in welchem auch Jair geſtorben; wir wollen aber die dem Grundtexte und der Wahrheit gemaͤße Uberſetzungen dieſer drey Schriftſtellen beyfuͤgen: 1) Welche Feinde die Kinder Iſrael dieſes Jahr uͤber / welches das achtzehente iſt / unterdruck⸗ ten / und unter die FuUͤße traten; naͤmlich alle die Kinder Iſrael / die jenſeit des Jordans im Lande der Amoriter / das in Gilead lieget / woh⸗ geten. 2) Da die Kinder Iſrrael je laͤnger je mehr vor den Augen GOttes geſuͤndiget hatten; ſo hatte ſie der Err vierzig Jahre lang in die Haͤnde der Philiſter gegeben. 3) Es geſchahe aber / daß ſich von der Zeit an / in welcher die Bundslade zu Kiriath Jearim niedergeſetzet worden / (biß auf die Erloͤſung von den Phi⸗ liſtern durch Samuel) eine lange Zeit verzog / naͤmlich zwanzig Jahre: es ſeufzete aber un⸗ terdeſſen das gantze Hauß Iſrael nach der Er⸗ loͤſung des HHErrn (von der Hand der Philiſter.) Dieſe Schriftſtellen erklaͤren einander. Die Philiſter haben Iſrael 40 Jahre lang unterdrucket. Dort E 2 war 68 ) 0 ( &S war das 18te dieſes vierzigjaͤhrigen Jochs, und noch 22 waren zukünftig. In dem ꝛ0ſten Jahr dieſes Jochs iſt Iſrael geſchlagen, und die Bundslade erſt⸗ ſich in das Land der Philiſter, alsdann nach Beth⸗ ſemes, und endlich nach Kiriath Jearim gebracht worden. Von dieſer Niederlage an biß auf die Er⸗ loͤſung Samuels ſind noch 20 Jahre verfloſſen. Der dierte Grund unſerer Aufloͤſung iſt das vierte Jahr der Regierung des Koͤnigs Salomo, von deme wir biß auf Saul zuruͤcke gehen, welcher vierzig Jahre ein Koͤnig in Iſrael geweſen. Wir wollen dieſe chronologiſche Gruͤnde weiter, und wie folget, er⸗ laͤutern: Die 300 Jahre Richt xl. 26. entdecken durch Sub⸗ traction die Jahre der Zahlen, welche Cap. X. 2. 3. Ix, 22. VIII. 28. VI. 1 angegeben werden. 8503 Das Jahr, worinnen Moſes Gilead eroberte. 3008 Das erſte Jahr des Richteramts des Jephthah nee Das erſte des Jair. —r- Das erſte des Thola. — Das erſte Abimelechs. 72. Das erſte Gideons. = Das erſte unter Midians Joch. Dieſe Deſe dieaht gefunde 3008 6 zo — 3021 10 — , undech Jahr dicc ddslade ert⸗ nach Behe. iin gebrage guf die tfoſſen. D tierte Je on demmewt dierig oe colen dee ſe ſ, hdurch Ce 17 1 leadetcbe des ertte „ W) 0% ( n 69 Dieſe 300 Jahre entdecken ferner durch Addition, die Jahre der Zahlen, welche Richt. xll. 7. 9. 11. 14. gefunden werden: 1008 Das erſte Jahr des Jephehah. 3org iſt gephthah geſtorben. z02r iſt Ebzan geſtorben. sar iſt Elon geſtorben. 2039 iſt Abdon geſtorben. Die Jahre des Hohenprieſters Heli, des Richters Simſon, des Propheten Samuel, werden auf fol⸗ gende Weiſe ausgefunden: 2991 Das erſte Jahr des vierzigjaͤhrigen Jochs un⸗ ter denen Philiſtern, wie auch das erſte des Richteraihta des Simſon. Richt. xII. 1. XIV. 4. . ——— 2003 —Das achtzehente Jahr dieſes ſchweren Jochs, und zugleich das Jahr, worinnen Jair ge⸗ ſtorben, und Jephthah Richter geworden iſt. Richt. X. 8. 2 010 iſt Simſon geſtorben, nachdem er 20 Jahre o0gerichtet hatte. Richt. XV. 20. xVI. z31. 3030 Das Jahr, woriñen Gott von dem 40jJaͤhrigen Joch der Philiſter durch Samuel, deſſen . Richterant mit dem Sieg anfangel erloͤſet 3 iſt 70 ) 0o ((S 30or0 iſt Heli geſtorben, weil vor der Erloͤſung Sa⸗ muels 20 Jahre hergehen. 1 Sam. VII. 2. — 4 970 Das erſte des Richteramts des Heli. 58 yrz iſt Heli geboren worden. 1 Sam. lV. 15.18. Das erſte Jahr des Koͤnigs Saul wird, wie fol⸗ get, entdecket: SS 2668 Das Jahr des Ausgangs der Kinder Iſrael aus Egypten. 480 sS Das vierte Jahr der Regierung des Salomo. 1 Koͤn. VI. 1. 3 ras iſt der Koͤnig David geſtorben. 40 — —— Das erſte der Regierung Davids. 2105⁵5 40 — 6, Das erſte des Koͤnigs Saul. Act. Xlll. 21. Die Jahre der Zahlen, welche Rich. III. 8. r11. 14.30. lIv. 3. V. 31. angegeben werden, nehmen ih⸗ ren Anfang in dem erſten Jahre der Regierung Abi⸗ melechs, als welcher die letzte und vierzigjaͤhrige Ruhe Iſtaels geſtoͤret hat. Richt. v. 31. Ix. Sie werden durch Subtraction auf nachſtehende Weiſe gefun⸗ den: . 29.5 Das erſte Abimelechs. —.— 30. Der Anfang der Ruhe unter Debora. Der os Nchten vyjli Eunas, AW. 11. W len d amnt ſn, 1 iide ond s unde ſdn ltſebe dſung Sr mn.wll,2. lli. IV. IfeS de wie ſc⸗ der ton des Soo⸗ .ll. . II 1, neheeni⸗ ierun r rge Ruf⸗ Se thecden Neſe un Nr⸗ N Ado) 0 ( S 71 2900 Der Anfang des Jochs unter Jabin. 80 38:5 Der Anfang der Ruhe unter Ehud. oz Der Anfang des Jochs unter Eglon. 40 — /7:— Der Anfang der Ruhe unter Othniel. 8 — Der Anfang des Jochs unter Cuſan Riſathaim 38 Der Anfang des Richteramts Calebs. Nach dieſer Vorbereitung koͤnnen wir nun die Richter nach der Ordnung der Jahre betrachten. 2716 War Caleb dererſte Richter, der die Ach⸗ ſa, ſeine Tochter, dem Othniel, einem Sohne des Kenas, zum Weibe gegeben. Richt. l. Joſ. XXIV. 31. XIV. 11. I Chron. IV. 13. 15. Wir vermuthen um der Worte Hiob, xV. 17719. willen, daß Hiob und ſeine Freunde unter dem Rich⸗ teramt des Caleb gelebet haben. Drey waren Iſma⸗ eliten, und wohnten in der Nachbarſchaft der Iſrae⸗ liten 1Moſ. XXV. 15. 18. mit denen ſie als ihren Bruͤdern ſtets umgiengen, und welche damals das Land Canaan nach der Verheiſſung GOttes geer⸗ bet, und bißhero ohne einigen feindlichen Einfall im Beſitz gehabt hatten. Hiob und Elihu ſtammten von dem Nahor her. 1 Moſ. XXII. 20. 21. 2746 Um dieſe Zeit waren alle Aelteſte geſtorben, und ein anderes Geſchlecht kam auf, das Abgoͤtterey triebe. Richt. Il. 10⸗23. III. 1⸗7. E 4 2754 72 OSH OW( E 2754 hat die Knechtſchaft unter dem Koͤnig Cuſan Riſathaim um der Ubertretung willen den Anfang genommen. 2762 hat GOtt durch Othniel von der Knecht⸗ ſchaft erloͤſet. Richt. III. 8⸗ 11. 2765 Das erſte und große Jubeljahr. 3 Moſ. Xxv. 2802 ſtarb Othniel, und die Knechtſchaft unter Eglon, dem Koͤnige der Moabiter, nahm ihren Anfang, nachdem das Land 40 Jahre geruhet hatte. 2820 iſt Iſrael von dem Joch unter Eglon nach 18 Jahren durch Ehud befreyet worden. Richt. III. 12⸗30. 2876 iſt Hiob ungefaͤhr in dem 220ſten Jahre ſeines Alters geſtorben. Hiob, XLll. 16. Wir glau⸗ ben, daß er ſeinen Wunſch Cap. XIX. 23. 24. XXXI. 35⸗37. noch bey Lebzeiten ſowohl ſelbſt als durch andere erfuͤllet, und ſein Buch denen Iſraeliten, ſeinen Bruͤdern, zugeſandt habe. Hof. XxIV. 14. 20. 2900 iſt Ehud geſtorben, und das Joch Jabins, des Koͤnigs der Cananiter, hat einen Anfang genom⸗ men. Richt. Iv. 1⸗3. Nach Ehud und vor der Debora hat Samgar gerichtet. Richt. III. 31. v. 6. 2912 iſt Heli geboren worden. 1 Sam. Iv. 15.18. 2913 hat das Joch Midians angefangen, Iſrael zu unterdrucken. Richt. vI. . 2920 hat GOtt ſein Volck durch Debora, die Prophetin, von dem Joch des Koͤnigs Jabin, und durch Gideon von der Herrſchaft der Midianiter aus Gnaden erloͤſet. Richt. IV⸗vII. Die Erloͤſung dur ch Debora gehet vor Gideons ſeiner her. Jene geſchahe nig Cuſen en Anfang der Kneche 3 Mwwe ſchaft unn gahen ihen geruhethati Eglon oh 0. Ner. oſen . Wieen 13,21. M. 6Kob u 1 Iſacte l, 14,0, och bin⸗ hfongenn ſat Sot⸗ atn. lnlgne ngen, Debore 6 . Mce ie Gb e cn Se = S.) Os Se 73 geſchahe diſſeit dem Jordan, und dieſe in Gilead, wo Gideon zu Ophra war. 2960 iſt die vierzigjaͤhrige Ruhe Iſraels, nach⸗ dem Gideon in dieſem Jahre geſtorben war, durch Abimelech, ſeinen Sohn⸗, geſtoͤret worden. Richt⸗ Ix. vlII. 33235. 2963 iſt Abimelech umgekommen, und Thola hat angefangen zu richten. Richt. Ix. 22. X. I. 2. 2970 In dieſem Jahre hat Heli ſein geiſtliches Richteramt angetreten, das er unter Thola, Jair und Jephthah verwaltete. Unter dieſem Richter hat GOtt durch Bedan ſein Volck errettet. 1 Sam. XII. 11. 2986 iſt Thola geſtorben, und Jair hat angefan⸗ gen zu richten. Richt. X. 3⸗5. 2991 Das erſte Jahr des vierzigjaͤhrigen Jochs unter denen Philiſtern, worinnen GOtt den wun⸗ derbaren Mann Simſon erwecket, und durch ihn die Philiſter beſtritten hat, und zwar biß A. 3010, worinnen GOtt Simſon, welcher Iſrael 20 Jahre richtete, durch ſeinen Geiſt, zum Preiß der goͤttli⸗ chen Staͤrcke, aufopferte. Richt. XII⸗XVI. Um dieſe Zeit hat die Ruth ihren Sohn Obed dem Boas geboren. Ruth, l. 4. IV. 17922. 3008 In dieſem Jahre iſt Jair geſtorben, und Jephthah Richter geworden, durch welchen GOtt Ammoniter gedaͤmpfet hat. Richt. X. 69 18: Kl. XII. 12=7. 3010 iſt der Hoheprieſter Heli als in dem Jahre ge⸗ ſtorben, in welchem die Paliſter Iſrael geſchlagen, 5 und 74 S) o ( und die Bundslade entfuͤhret haben. Richt. X. 6⸗8. 1 Sam. IV⸗VII. I. 2. 3014 iſt der Richter Jephthah geſtorben, und Ebzan hat angefangen zu richten. Richt. XII. 8⸗10. 3021 iſt Ebzan geſtorben, und Elon hat angefan⸗ gen zu richten. Richt. XII. 11. 12. 3030 hat GOtt durch den Propheten Samuel von dem Joch der Philiſter erloͤſet. Dieſes Joch nahm A. 2991. unter dem Richteramt Jairs ſeinen Anfang, und endigte ſich in dieſem Jahre, als worin⸗ nen die Philiſter dergeſtalt gedaͤmpfet worden, daß ſie, ſo lange Samuel lebte, nichts wider Iſrael aus⸗ richten konnten. 1 Sam. vII. Dieſes Jahr iſt auch das erſte des Richteramts des Samuel. 303 1 iſt Elon geſtorben, welcher in dieſem letzten Jahre mit Samuel richtete, und deſſen Nachfolger Abdon war. Richt. XlI. 13⸗15. 3039 ſtarb Abdon, nachdem er das Richteramt 8 Jahre zugleich mit Samuel verwaltet hatte. 3050 Um dieſe Zeit haben ſich die Geſchichte Richt. XVII⸗xxl. zugetragen. 3065 Das Jahr, worinnen der Prophet Samuel dem Verlangen des Volcks nach einem Koͤnig ein Genuͤgen leiſten muſte: dann in dieſem Jahre iſt Saul geſalbet, zum Koͤnig durch das Loos erwaͤhlet, und hier von allen, dort aber nur von wenigen vor einen Koͤnig erkannt worden. 1. Sam. vIII⸗x. Dieſes Jahr iſt das erſte von dem unbefeſtigten Koͤnigreich Sauls, von deme an die 40 Jahre Ack. XIII. 21. gezählet werden. Da die meiſten Iſraeliten noch in dieſem Jahre ihre Verachtung gegen Sout mi mit wo ließ S bernerc wurde! dos iſt, ſeinen Deſc der W. darauf wolten Akenne geweſen an Be⸗ die S nes lgen 2. etk E Eaul „ Jod (g cht. 1,,. tben, id GN. N. gtangefen en Senur Dieſes geh Noies ſeben ,dlͤnnn horden, de⸗ ſtalene Pchr ſtonp dee ſe Nachſhe Nchtrort Hatte. ſichtett ſet Smni Pteſfe viflt,n n or eien S Où( Se 7 5 mit Worten und Wercken zu erkennen gaben; ſo ließ Saul ſeine Zaghaftigkeit vor wie nach an ſich bemercken. Er gieng zu ſeinem Pflug zuruͤcke, und E£ wurde wie einer, der ſeine Landguͤter bauen laͤſſet, das iſt, ein Landjuncker. Er blieb biß A. 3033. bey ſeinen Rindern, und unterdeſſen regierte Samuel. Die ſchoͤne Statur des Leibs brachte dem Saul bey der Wahl einen allgemeinen Beyfall: da aber bald darauf eine weitere Nachfrage gehalten wurde; ſo wolten ihn die meiſten nicht mehr vor ihren Koͤnig erkennen. Jeſ. III. 4. Gewiß, es waͤre gut vor Saul geweſen, wann er am Verſtande ein Mann, und an Boßheit ein Kind geweſen waͤre; nun aber wolte die Strafgerechtigkeit GOttes den Ungehorſam ſei⸗ nes Volcks durch ihn und durch ein hartes Geſetz, welches David nicht wider die Worte Moſ. XVII. 20. erklaͤrte, heimſuchen. 1 Sam. X. 26. 27. 3083 Das erſte Jahr, worinnen das Koͤnigreich Sauls befeſtiget war. 1 Sam. XIII. I. XIV. 47. In dieſem Jaͤhre verließ Saul die Rinder. Er ſchlug die Ammoniter, und wurde um dieſer koͤnigli⸗ chen That willen von dem gantzen Volck vor einen Koͤnig erkannt. Samuel erneuerte das Koͤnigreich Sauls, welches in eine Vergeſſenheit gekommen war. Das Volck verlangte bey dem Anzug der Ar⸗ mee des Nahas nicht Saul, ſondern einen andern zum Koͤnig: da aber nahm es Saul mit Freuden auf, wo GOtt durch ihn erloͤſet hatte. Samuel gab da⸗ hero ſein Richteramt auf, aber als ein Prophet und Lehrer fuchte er die Wohlfart ſeines Volcks, ſo lan⸗ ge er noch lebte. 1 Sam. XI⸗XlIl. 1. . 3084 76 SS) 0( S 30984 Das zweyte Jahr der befeſtigten Regierung, worinnen Saul vor GOttes Augen noch LKoͤnig uͤber Iſrael war. 1 Sam. XIII. 1. Wir bemercken hier, daß Saul vor GOttes Au⸗ gen 18 Jahre in Niedrigkeit, und nur zwey Jahre bepy ſeiner befeſtigten Regierung in Hoheit ein Koͤnig uͤber Iſrael geweſen. Da hat er ein Jahr regieret, wo Samuel die Pflichten und Rechte eines Richters dem Koͤnig uͤberlaͤſſet. Da hat er zwey Jahre regie⸗ ret, wo die Philiſter und Amalekiter geſchlagen wor⸗ den ſind. 2Sam. Xlll⸗xv. 3085 Das erſte Jahr, worinnen David durch die Salbung vor GOttes Augen Koͤnig uͤber Iſrael war, und von deme an er 60 Jahre regieret hat. Dieſes Jahr iſt dasjenige, von deme an die 40 Jahre 2 Sam. xv. 7. zu zaͤhlen ſind. GOtt hatte darinnen Saul durch die Salbung Davids verwor⸗ fen, und David vor und nach dem Tod des Go⸗ liath gen Hof berufen, ihme nach und nach den Weeg zum Thron auf eine zum theil wunderbare Weiſe zu bahnen, und ihn durch Leiden mit koͤniglichen Tu⸗ genden zu ſchmuͤcken. 1 Sam. xvI. Es iſt uͤbrigens David im zehenten ſeines Alters zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet, im zoſten Koͤnig in Juda, und im 37ſten Koͤnig uͤber gantz Iſrael geworden. 2 Sam. V. 4. F. 3086⸗3095 In dieſen zehen Jahren hat der Koͤ⸗ nig Saul wider alle ſeine Feinde umher geſtritten. 1 Sam. XIv. 47. Daß David nicht lange bey Hof geblieben, ſon⸗ dern vielleicht dieſe zehen Jahre uͤber entfernet und ey — bey ſeinem 1Galn. worden: geſtolt ber foyrten. 3096 die Phli VVII. 1, zohy/ Dnge 10 3103 den tnot ſabte G 1Gann Gone Skung Gnbiß au Gdanc inden ib⸗ 3104 f ſern 3105 6 denn er D Eatan N hteati Mooteg⸗ ls Alers Donind lch Sll N Negierun Konigtbe Ottes weh Jat ſ ein Fort aheregiee ges Richens ahre e ſhlogennon viddurcde ber en Hiereh⸗ ne an de GOtt he widovernn dod des cden We⸗ bate We lichen ſt lbrſn da, A hatder 1 geſtiſten ſeben, 6 Vrnettn tf. 4 )O e 77. bey ſeinem Vater geweſen ſeye, iſt durch die Worte 1 Sam. xXVII. 55258. XVIII. 2. zu erkennen gegeben worden: dann dieſe Jahre hatten ſeine Geſtalt der⸗ geſtalt veraͤndert, daß ihn weder Saul noch Abner kannten. 3096 toͤdete David den Rieſen Goliath, und die Philiſter wurden geſchlagen. 1 Sam. XVII. XVIII. 1⸗14. 3097⸗3102 In dieſen ſechs Jahren haben ſich die Dinge 1 Sam. XVIII. 15⸗XxXIv. zugetragen. . 23103 Der Prophet Samuel ſtirbt ungefaͤhr in dem 120ſten ſeines Alters, und David, der Ge⸗ ſalbte GOttes, wird noch immer im Leiden geuͤbet. 1 Sam. XxvV. XxXVI. XXVIII. 3. Samuel hat 52 Jahre gerichtet; 34 Jahre vor der Salbung Sauls, und 18 Jahre von der Salbung an biß auf die Erneurung des Koͤnigreichs, wobey er abdanckte, und allein ſeinem prophetiſchen Amte in den uͤbrigen 20 Jahren nachgienge. . 2104 wohnte David zu Ziklag unter denen Phi⸗ liſtern 1 Sam. XXVII. 7. 3105. Saul faͤllet in ſein eigenes Schwerd, nach⸗ dem er David lange genug verfolget, und bey dem Satan Rath geſuchet hatte. David, welcher 30 Jahre alt iſt, wird zu Hebron uͤber Juda in dem éten Monate Koͤnig. Iſboſeth wird in dem 4oſten ſei⸗ nes Alters von dem Feldhauptmann Abner auf den Thron in Iſrael geſetzet. 1 Sam. XXXI, xxVIII. xxlIx. 2 Sam. 1. II. 4⸗ 10. V. 4. 5. Auch das Alter des Iſboſeth, eines Sohns des Saul, deme vor dem Tode des Jonathan memand ie 78 S) 0 ( Sd die Krone zugedacht haͤtte, giebt eine vierzigjaͤhrige Regierung des Saul zu erkennen, da Saul zur Zeit ſeiner Salbung nach nicht ſo gar alt ſeyn konnte, als eine nur 20jaͤhrige Regierung voraus ſetzen muͤſte: 1 Sam. Ix. 2. XI. 49271. Dann er iſt denen Um⸗ ſtaͤnden nach nicht viel uͤber 70 Jahre alt geworden, und ſeine Kinder waren vor der Salbung theils noch klein, theils noch nicht geboren. Die Worte venn 1 Sam. X. 27. ſind wider den Zuſammenhang der Zahlen und Geſchichten uͤber⸗ ſetzet worden, da ſie lehren, daß Saul, ſo bald er die Verachtung und den Widerſtand des groͤſten Haufen geſehen, ſeine vorige Lebensart ergriffen ha⸗ be, wobey er durch erlangte Geſchencke wenigſtens die Figur eines Landjunckers machen, mit dem Namen eines Koͤnigs ſich vergnuͤgen, und einer wircklichen Beſteigung des Throns ohne weitern Verdruß ent⸗ gegen ſehen konnte. Es iſt dahero Saul 18 Jahre ein Koͤnig ohne Herrſchaft geweſen. Zwey Jahre hatte er vor denen Augen GOttes und der Menſchen einen befeſtigten Thron. In 20 Jahren war ſein Thron allein vor den menſchlichen Augen befeſtiget. Hieraus erhellet, daß ſich eine goͤttliche Chronologie von einer menſchlichen unterſcheide, Dan. v. 252r28. und daß der Geiſt GOttes auch in Zahlen ſeine Weiß⸗ heit habe offenbaren wollen. 3107 Das zweyte und letzte Jahr der befeſtigten Regierung des Iſ boſeth: dann wo Abner, der Be⸗ kroͤner, auf die Seite Davids trit, da wancket der Thron des Iſboſeth. 2 Sam. II. 8219. 3108 31091 16, 2013 3II12 fllften u todet. D ogieten. 3113 get die P in ſeinel himmmliſch VI. Mat 14. Me 3114 2Sann n die ys geſto zuf! dſen war. D huͤlfen t⸗ 3116 Bathſea echer⸗ Dovid zIn nd evar Nlober AMI. zin den. 8 3122 tioſtege hul trget konntecs Ken nicte denen hin gewonden, Olheiaroh) 7 rdtſde hichertte l, b 1 ) des gühn tutgeffte henigſens den Vune e wirclche Vadeußemn l igcſie Zp iie deeMeſt ω 0° ( n5nn 79 3108 iſt Abner getoͤdet worden. 2 Sam. III. 120 16. 20;30. 3112 Iſboſeth wird in dieſem Jahre, als in dem fuͤnften und letzten ſeines unbefeſtigten Throns, ge⸗ toͤdet. David fanget an, uͤber das gantze Iſrael zu regieren. 2 Sam. Iv. v. 12 5. . . 3113 David gewinnet die Burg Zion. Er ſchlaͤ⸗ get die Philiſter zweymal. Er bringet die Bundslade in ſeine Stadt. Er erlanget die Verheiſſung eines himmliſchen Melchiſedech. 2 Sam. v. 65 VII. Hebr. VII. Matth. XXII. 42 =45. Joh. VI. 32–62.69. VIII. 24. I Moſ. XVII. 3114 Das ſiegreiche Jahr des Koͤnigs David. 2 Sam. VIII. In dieſem Jahre iſt der ammonitiſche Koͤnig Na⸗ has geſtorben. 2 Sam. x. 1. 2. 1 Sam. XII. 12. 3115 David erweiſet ſeine Liebe gegen Jonathan an deſſen Sohn Mephiboſeth, welcher 15 Jahr alt war. Der Krieg wider die Ammoniter und ihre Ge⸗ huͤlfen wird gefuͤhret. 2 Sam. Iv. 4. Ix. X. 3116 Uria wurde getoͤdet, und deſſen Weib Bathſeba gebahr dem Koͤnig David einen Sohn, welcher zur Strafe des Mords und Ehebruchs, von David begangen, geſtorben iſt. 2 Sam. XI. 1. 27. 3117 gebahr Bathſeba ihren Sohn Salomo, und zwar gegen das Ende. Die Stadt Rabba wur⸗ de erobert, und die Thamar geſchwaͤchet. 2 Sam. XII. XIII. 1922. 3119 ließe Abſalom ſeinen Bruder Ammon toͤ⸗ den. 2 Sam. XIII. 23⸗ 37. 3122 brachte Joab den Abſalom von Geſi gen eru⸗ 8⁰ Wι) 0° ( S Jeruſalem zuruͤcke. 2 Sam. XIII. 38. 39. XIV. 1227. 3124 zu Ende dieſes Jahrs kam Abſalom wieder vor das Angeſicht ſeines Vaters, des Koͤnigs. 2 Sam. XIV. 28⸗233. 3125 In dieſes Jahr gehoͤren die Geſchichte von dem lufruhr und dem Tode des Abſalom. 2 Sam. Von dem Jahre an, worinnen der Prophet Sa⸗ muel den Koͤnig David 1 Sam. xvl. geſalbet hat, biß auf das obbeſagte ſind 40 Jahre verfloſſen, wel⸗ che zur Ubung des Verſtandes 2 Sam. Xv. 7. be⸗ mercket worden. Dieſe 40 Jahre fallen mit ihrem Ende in die 40, welche von der Salbung zu Hebron an gerechnet, und die dadurch in zwey gleiche Theile abgetheilet werden. Dort war David 60, und hier 40 Jahre Koͤnig. Wie dieſe Jahre des David, ſo ſind auch jene des Saul auf eine verborgene und der goͤttlichen Weißheit und Strafgerechtigkeit gemaͤße Weiſe angezeiget und abgetheilet worden. 3126 Das Jahr, worinnen der Aufruhr des Se⸗ ba geſtillet worden. 2 Sam. Xx. 3129 Das letzte von denen drey theuren Jahren, deren Meldung 2 Sam. xXxl. 1⸗14. geſchehen iſt. 3130,3136 Innerhalb dieſen 7 Jahren ſind die Kriege 2 Sam. Xxl. 15⸗22. gefuͤhret worden. Die Helden 2 Sam. xxlII. ſind ein Bild derje⸗ nigen, welche dem Heldenregiſter des himmliſchen Davids einverleibet worden, und die nicht gezaͤhlet werden koͤnnen. 1 Cor. IV. 9⸗ 13. XV. 292 33,2 Cor. VI. 3 10. 3137 — 3137 ðũ zigl ſchl des 5 let wordet 3144 nig ekiͤr XV. 152 gen des 40 0 I. . Ide⸗ Beſtedes WI. 1 ,⁄1. 319 o worin ocen. Drde⸗ nO Geſt ans i.rl. Rrtel Neſnihe ſhen Re nden ſe ehern echane Wnid Nogfie WWa. lomfrieder 1.2Gn. ſchicheeron n Hopet ſoſten pe n N / r nuhtnn gechedhe 6o/ Wde 6 Ded , genmmde fofetgnſe ⸗ tlhede 9 nenre ſteſnfe henſiht eten BMe hinnten itghi )0 ( S 91 3137 Um dieſe Zeit lietze David das Volck 2 Sam. ES XxlV. zaͤhlen. 3141 iſt Salomo wider den Adonia auf Be⸗ fehl des Koͤnigs oͤffentlich vor einen Kronerben erklaͤ⸗ ret worden. 1 Koͤn. 1. 3144 iſt Salomo zum andernmal vor einen Koͤ⸗ nig erklaͤret, und zugleich geſalbet worden. 1 Chron. XXX. 1225. 3145 das Jahr, worinnen David ſtarb, und zu⸗ gleich das erſte der Reg. des Koͤnigs Salomo, wel⸗ cher 40 Jahre regierte, und A. 3185 ſtarb. 1Koͤn. II. III. 2 Chron. Ix. 30. In dieſem Jahre gelangte Salomo zum voͤlligen Beſitze des Throns ſeines Vaters Davids. 1 Chron. XXX. 26⸗28. 3148 Das vierte Jahr der Regierung des Salo⸗ mo, worinnen der praͤchtige Tempelbau angefangen worden. Mit dieſem Jahre ſind ſeit demjenigen, worin⸗ nen GOtt die Kinder Iſrael durch ſeinen Sohn und Geiſt aus Egypten fuͤhrte, 480 Jahre verfloſſen. 1 Koͤn. vl. 1. 2 Moſ. xll 29⸗41. XIV. 19. XxIlIl. 20 33. 5 Moſ. IV. 37. Jeſ. LXIII. 9⸗ 11. Der weiſe Koͤnig wurde bey ſeinem Tempelbau, deſſen Vorbild der Prophet David nach einer goͤtt⸗ lichen Offenbarung ertheilet hatte, 1 Chron. XxIx. von dem Geiſt GOttes regieret, durch welchen er zwey eherne Saͤulen aufrichtete, und was bedeuten ihre Namen Jachin und Boas? 1 Koͤn. vII 1 52⸗22. Wer wird das Gegenbild, die geiſtlichen Saͤulen des geiſtlichen Tempels, zu allen Zeiten wider den F Satan 28 ) 0° ( S Satan und die Welt aufrichten, befeſtigen und ſchmuͤcken? Das Gegenbild des Salomo, Chriſtus, unſer HErr, in deme die Staͤrcke wider den Sa⸗ tan und die Welt iſt, und welcher auch heute in ſei⸗ nen Bauleuten der Staͤrckere ſeyn, die Wercke des Satans zerſtoͤren, und die Mauer der Welt einreiſ⸗ ſen wird. Jer. l. 17, 19. Sach. IV. Offenb. XI. Von dem vierten Jahre des Koͤnigs Salomo an biß auf das Jahr 3583, worinnen der KRoͤ⸗ nig Nebucadnezar den Tempel zerſtoͤrte / zaͤh⸗ len wir 435 Jahre / unter denen wir folgende bemercken: 3156 Das eilfte der Regierung des Salomo, wor⸗ innen der Tempel eingeweyhet worden. 1 Koͤn. VI. 37. 3 8. VIII. 3168 wurde der koͤnigliche Palaſt vollendet. 1 Koͤn. Ix. Io. VII. 1I. . 3169 verachtete Hiram das Geſchenck der 20 Staͤd⸗ te in Galilea. 1 Koͤn. Ix. 13. 3170 ſchickten Salomo und Hiram Schiffe in Ophir. 2 Chron. VIII. 1. 17. 18. 1 Koͤn. X. 22. 3174 kam die Koͤnigin von Saba zu Salomo, und fande mehr Weißheit und Herrlichkeit bey ihm, als ſie vermuthet hatte. 1 Koͤn. X. 1⸗13. 22. 31977 hat Salomo angefangen, viele GOtt hoͤchſt⸗ mißfaͤllige Dinge zu thun. 1 Koͤn xl. 1⸗13. 3183. iſt Salomo durch goͤttliche Zuͤchtigungen zur Erkaͤntniß ſeiner Thorheit und Nichtigkeit ge⸗ bracht worden. Pred. XII. 2 Sam. VII. 14. 15. 3185 3185² bnigs udaregi 2 Chron⸗ De ehrnen hi e Sch eſchiede ſhen geit nneng hrift ſdorts dagedes aserſte den. Et l dern ceen Motte 319,1 nhey Augierte 19 43. 3189 Sſack/ 1Kn. 31931 reni 32001 Wr; ng Knez Pat erei⸗ eth. A. 1Sglon⸗ t der B tte/ zah, ir ſolgende ſotlc rn l. 1 on ende, 140. dervod Ghhfel 1,X, 22. Gon⸗ ket bey n 3. 2² GOtſic⸗ 1715˙. bchtorn ſchtioeit 14. 1 . 1lg⸗ ) O( S 3185 Das erſte Jahr der Regierung des Koͤnigs Rehabeam, welcher 17 Jahre in Juda regierte, und A. 3202 ſtarb. 1 Koͤn. XII. 2 Chron. XII. 13. Die Jahre der Koͤnige in Juda und Iſrael nehmen hier ihren Anfang. Dabey werden viele Scheinwiderſpruͤche gefunden, welche verſchiedene Zeittermine, deren ſich die juͤdi⸗ ſchen Zeitrechner, wie andere, bedienten, zu erkennen geben. Das Jahr fanget in der H. Schrift von dem Monat Niſan an, und es ſind dort Monate des Jahrs und hier vielleicht Tage des vorangehenden Monats Adar vor das erſte Jahr eines Koͤnigs genommen wor⸗ den. Es wird dahero oft ein einiges Jahr ſo wohl dem Vorfahren als dem Nachfolger zu⸗ geſchrieben, wie der Zuſammenhang der Zah⸗ len erweiſen wird. 3185 Das erſte Jahr der Regierung des Koͤnigs Jerobeam, welcher 22 Jahre in Iſra⸗ el regierte, und A. 3206 ſtarb. 1 Koͤn. XI. 19⸗43. XII. XIV. 20. 3189 wurde der Tempel zu Jeruſalem von Siſack / einem Koͤnige in Egypten, beraubet. 1 Koͤn. XIV. 25. 26. 3193 nehmen die 390 Tage Peſ⸗ lv. 5. in Jahren ihren Anfang. 1 Koͤn. XIl. 26⸗33. 3200 Um dieſe Zeit weiſſagte der 1 Koͤn. XIII. 2. 32, ungenannte Prophet von dem Koͤ⸗ nig Joſia, wie auch der Prophet Ahia. 1 Koͤn. XIV. F 2 3203 Ie 84 „) 0° ( d Il. II. 2. 3‧ 3203 D as erſte Jahr der Regierung des Abia, welcher 3 Jahre in Juda regierte, und A. 3205 ſtarb, als in dem Jahre, worinnen Aſſa den Thron beſtiegen hat. 2 Chron. XIII. 1. 1 Koͤn. XV. I. 9. Dieſes Jahr iſt das 18te des Jerobeam, weil Jerobeam vor dem Tode des Salomo be⸗ reits von vielen vor einen Koͤnig erkannt wor⸗ den war. Dieſem Abia ſind in 3 Jahren 38 Kinder, 28 bey Lebzeiten und 10 nach dem Tode geboren worden. 3206 Das erſte der Regierung des Aſſa/ welcher 41 Jahre in Juda regierte, und A. 3246 ſtarb. 2 Chron. XVI. I. 12. 13. Die 35 Jahre 2 Chron. XV. 19. fangen A. 3185an, und warum? 3207 Das erſte der Regierung des Nadab, welcher zwey Jahre in Iſrael regierte, und A. 3208 getoͤdet wurde, als in dem Jahre, wor⸗ innen Baeſa den Thron beſtiegen hat. 1 Koͤn. XV. 25228. 33. 3209 Das erſte der Regierung des Baeſa⸗ welcher 24 Jahre in Iſceael regierte, und A. 3231 ſtarb. 1 Koͤn. XV. 33. Dieſer Koͤnig hat A. 3221 Rama ʒu bauen angefangen: 2 Chron. XVI. 1. dann dieſes Jahr iſt das 36 te des Koͤnigreichs Juda/und don Rehabeam an zu rechnen. 2212 Um dieſe Zeit weiſſagten die Prophe⸗ ten Jehu / Hanani und Aſaria. 2 Chron. XIX. 2. XVI. 7. XV. I. 3220⁰ —,.— 323. gottloſe lee IK 3192 vecher fe 3 Ovnt lin n at Wder 9 Aeb, b te 1 3263 2Ghron Unterd Benhe ob ſeen nes ſe 1Kn⸗ ierung des giette, und worinen r on. AIl1. Gerobean Galotnobe eckanntto⸗ 3 ahrenzl 10 gach dn ngde W/ rte, ud 1. 13. 9 eclede ſette ul eftene nhun nlu eſe geeten Vanankkent Don N ſchegnan⸗ rdiegrnt nis 0 19 ) 0°ο ( Se 3220 hat Aſſa, nachdem er den Koͤnig ra überwunden hatte, eine ionan⸗ e geſtelet. Chron An xvV. formarionan⸗ 231 Das 27ſte der Reg. des Aſſa, wel⸗ es daserſte der Reg. des Koͤnigs un Iſtrael, 1 Ella, iſt, der zwey Jahre regierte, und zai Harre Koͤn. xVI. 6. 8. 10 232 das Jahr, worinnen Si i, ei gottloſer Koͤnig i ur, Tage rigier⸗ 3232 Das erſte Jahr der R welcher 12 Jahre in Iſr erdesn 3243 lunt⸗ 1 Koͤn. 1 nul kegierte, und A. 328) ſtarb der Mitregent Thibni . „ . 1 Auri fieng, als in dem 3ſten det Aſſa n 4 ein zu aoe. 1 Koͤn. XxVI. 21⸗23 H 3241 Um dieſezeit wurde Jeri nchi wieder gebauet. 1 Koͤn. xvI. richo von Hiel 3243⸗3244 Das erſte Jahr der Reg. des A „welches das 3 8ſte des Koͤnigs Aſfa iſt. ut gegierte in Iſrael 22 Jahre, und ſtarb 3, als in dem 17ten des Joſavphat. ahron XVIII. 1. 2. 1 Koͤn. XVI. 29. XXII. 41. Mnne. ieſen Koͤnige hat der ſyriſche Koͤnig, Te Samarien vergeblich belagert. beſtnge hat in dem erſten Jahr den Thron gantee in dem zweyten aber denſelbigen ein dan Jahr in Beſitz gehabt. Hier wird von 1. de udort van denen Jahre an gezaͤhlet. 1Sereanl. eee ndete ſich mit Ahab A. 32 61. F 3 3247 4. * 84 36 ) ( S W. 10. 3247 Das vierte Jahr des Ahab, als das erſte der Reg. des Joſaphat, welcher 25 Jah⸗ re in Juda regierte, und A. 3271 ſtarb. 2 Chr. XX. 1 Koͤn. XXII. 4. Unter dieſem Koͤnige haben Jehaſiel und Elieſer geweiſſaget, und wo iſt der Seegen GOttes? 2 Chron. xXvll. 3219. XIX. 3251 Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet Elias, welcher A. 336 5 von GOtt wegge⸗ nommen wurde. 1 Koͤn. XvVII.⸗xxl. 2 Koͤn. l. II. 3263 wurden die Syrer von Joſaphat und Ahab bekrieget, und der Prophet Micha weiſ⸗ ſagte. 1 Koͤn XXII. 3263 Das erſte Jahr der Reg. des Aha⸗ ſia / welches in das 17te des Joſaphat faͤllet. Ahaſia regierte in Iſrael zwey Jahre, und ſtarb A. 3264. 1 Koͤn. XXII. 52. 3264 Das erſte Jahr des unbefeſtigtẽ Throns des Joram welches in das 8te des Joſaphat faͤllet, und von deme an er 21r Jahre in Iſrael regieret hat. 2 Koͤn. III. 1. 6⸗ 14. In dieſem erſten Jahre der Reg. des Jo⸗ ram war Ahaſia, ein Sohn und Nachfolger des Joram in Juda, 22 Jahre alt: dann das va 2 Koͤn. VIII. 26. deutet nicht auf den Ahaſia, als welcher ſeinen Thron erſt 20 Jah⸗ re nach dieſem und in dem Aꝛſten ſeines Al⸗ ters beſtiegen hat, 2 Chron. XxXll. 2. ſondern auf den Joram in Iſrael. Eine Zahl erklaͤ⸗ ret die andere, und der Zuſammenhang der⸗ ſelbigen muß dieſe Erklaͤrung erhaͤrten. . 326 5 f ſhen. E asin 312 rem, welg d1,)ſeth Waran dieſer Ken Kunigs ſcheedenes denſenge ino 1K Seweſte Een nd ſterißres uſeligen ſen ihre ſchederen lort teye Pighen odden MI. 22.2 Wedes Kig e 3266, g neſhes t 2Chron ud wo 1e, dndd Ninſchen Uſoden — b, ded cher 25 ſarb.20. lſenn Kuneg deſſſaget,un Chron e dercPranfe Gts egge 2lnl.1. ſufatun glheneß⸗ Ng Melhe Mhaplfi re undſe ſigitht⸗ edes oine uhrennſe 4 Reg⸗ deP 6d Nochts alt: hicht e nattug, en ſeiN ll.2 ſori e gl G nunfoun ͤtten⸗ 49 ) °( e 3265 ſieng der Prophet Eliſa an zu weiſ⸗ ſagen. Er ſtarb A. 3330, als in dem erſten des Joas in Iſrael. 2 Koͤn. II⸗ vIIl. XlIII. 3272 Das erſte der Reg. des Koͤnigs Jo⸗ ram, welcher 8 Jahre in Juda regierte, und A. 3279 ſtarb. 2 Chron. XXl. 12 5. 20. 2 Koͤn. l. 17. Warum heiſſet es, 2 Koͤn. VIII. 16. 17. daß dieſer Koͤnig A. 3268, als in dem Ften des Koͤnigs Joram in Iſrael regieret habe? Ver⸗ ſchiedene Koͤnige in Juda und Iſrael ahmten demjenigen nach, was mit David und Sa⸗ lomo 1 Koͤn. J. 1 Chron. XXXæ. geſchehen iſt. Sie wolten ihre Nachfolger noch bey Lebzei⸗ ten und mit verſchiedenen Ceremonien als Be⸗ ſitzer ihres Throns darſtellen. Sie erlaubten denſelbigen eine Mitregentſchaft. Sie trach⸗ teten, ihre zukuͤnftige Regierung auf eine ver⸗ ſchiedene Weiſe zu befeſtigen. Wie nun Sa⸗ lomo zweymal vor dem Tode ſeines Vaters Koͤnig geworden iſt, ehe dann er nach deſſen Tod den Thron allein beſtiegen hat: 1 Chron. XXX. 22. 28. ſo iſt auch dieſer Joram vor dem Tode des Joſaphat, ſeines Vaters, zweymal Koͤnig geworden, und zwar das erſtemal A. 3256, als in dem zehenten des Joſaphat, welches iſt das 32ſte des Alters des Joram; 2 Chron. XxXl. 5. 20. das zweytemal aber A. 3268, worauf Joſaphat noch drey Jahre leb⸗ te, und durch ſeinen Tod dem Sohne einen gaͤntzlichen Beſitz des Throns, wie dort Da⸗ vid dem Salomo, brachte⸗ Dieſe meine Grün⸗ 4 e 38 S) O ( ESd de will ich mit nachſtehenden Tabellen erlaͤutern, und hier zum voraus bemercken, daß auch die Jahre 2 Chr. xXxxXxXVI. 9. 2 Koͤn. XXIv. 8. darauf beruhen. I. 2. 3. Joſaphat / Joram / Ahaſia. 14 2 17 b 35 32 15 Cc 10 43 d 25 46 e 60 54 37 4 1 + I 42 g a. (1) In was fuͤr einem Alter Joſaphat ſeinen Sohn Joram, als den Erſtgebornen, gezeuget habe. (2) In was fuͤr einem Alter Joram, der, wie leicht zu vermuthen, der Vielweiberey ergeben war, ſei⸗ hen juͤngſten Sohn Ahaſia gezeuget habe. 2 Chron. XXI. 17. .V b. (1) In dem wie vielſten des Alters Joſaphat Koͤnig geworden ſeye. (2) Wie alt Joram gewe⸗ ſen, da ihn Joſaphat zum erſtenmal ſeinen Thron beſteigen ließe. (3) Wie alt Ahaſia geweſen, da ſein Vater Joram die Nachfolge ſich befeſtigen ſahe. c. (1) Das zehente Jahr der Regierung des Jo⸗ ſaphat. (2.) Wie alt Joram geweſen, da ſich ſein Vater ſowohl als dem Hauſe des Ahab zum zwey⸗ tenmal das Vergnuͤgen machte, denſelben anſeden ron — Ghron n hefeſtige 6. (1 ianener ſen, da k. ( demn wi ſchrge Ahoſio ler ſen 1.A beſeſtg D den e⸗ utero urd hre 0,. din ſophot ſee geeugtei Dey treee ben wer, be. 20 tets Zoſa Goramngen inen Che getbeſen 8 igne lul des No ſch 4 9 uim zwen en onf d Gr ) O ( S 39 Thron mit Ceremonien, Worten und Freyheiten zu befeſtigen. d. (1) Das 25ſte der Reg. des Joſaphat, wor⸗ innen er auch geſtorben. (2) Wie alt Joram gewe⸗ ſen, da ſein Vater ſtarb. e. (1) Das gantze Alter des Joſaphat. (2) In dem wievielſten des Alters Joram nach einer acht⸗ jaͤhrigen Regierung geſtorben ſeye. (2) Wie alt balia ir dem Jahre geweſen, worinnen ſein Va⸗ er ſtarb. f. Wie alt Ahaſia in dem vierten Jahre ſeiner un⸗ befeſtigten Regierung geweſen ſeye. g. Das gantze Alter des Ahaſia, welcher allein in dem letzten Jahre einen befeſtigten Thron hatte. Joram / Ahaſia. 32² 15 7 7 39 22 I5 15 54 37 Eine Gegeneinanderhaltung des Alters dieſer zwey Koͤnige. 2 Koͤn. vIII. 26. Ich glaube hier ein klares Exempel vor Augen zu legen, woraus erhellet, daß die goͤttliche Thorheit und Schwachheit die Menſchen an Weißheit und Staͤr⸗ cke auch in Zahlen uͤbertreffe. 1 Cor. I. 25⸗31. War⸗ um hat es dem Geiſt GOttes gefallen, die Jahre der Koͤnige auf eine ſo verſchiedene Weiſe zu zaͤhlen? Gewiß, dieſe Scheinwiderchruche in Zahlen ſolten F 5 die 90 S) 0( S 10. die Weiſen zu Thoren und die Sehenden zum Gericht blind machen. Joh. Ix. 39. Es kan endlich dieſes Exempel auch die Zweifel beneh⸗ men, welche bey den angegebenen Jahren des Ahas, des Hiskia und des Jechonia hutſtehen Lund die wir unten bemercken wer⸗ en. 3273 Das erſte Jahr der befeſtigten Re⸗ gierung des Joram, Koͤnigs in Iſrael, als welches das zweyte des Joram in Juda iſt, und von deme an er 12 Jahre regierte, folglich A. 3284. von dem Jehu getoͤdet wurde.² Koͤn. l. 17. III. I. Ix. 29. Die Abgoͤtterey hat unter andern Strafen in Iſrael ein verwirrtes Regiment gewircket, wobey oͤfters etliche zugleich unter dem Vol⸗ cke ihren Anhang hatten, als woher auch zwey⸗ fache Zeitbeſtimmungen entſprungen ſind. 3274 Dieſes Jahr ſolle uns durch die Wor⸗ te 2 Chron. XxXl. 12⸗15. 2 Koͤn. III. 11. das Leben der Gerechten auſſer dem Leibe offenba⸗ ren und befeſtigen: dann Elias iſt vor dem Tode des Joſaphat von GOtt weggenommen worden, und hat doch hier an Joram, deſ⸗ ſen Sohn, welcher ſchon etliche Jahre regie⸗ ret hatte, geſchrieben. 3280 Das erſte Jahr der unbefeſtigten Re⸗ gierung des Ahaſia, Koͤnigs in Juda. 2 Koͤn. VIII. 24. 3283 Das eilfte des Joram in Afrael, als X das vierte Jahr der unbefeſtigten Regierung des des Ahaſ der die Vll. 27. 31884 dos erſte gierung ſnen Al beſochte gerichte 3296 telcher⸗ lz ſoot Daw londt, fenkecht bon den habsS k Vn fongen, ſl ut 3297 ſa, wel J 3292 2 Kn. 329:2. gu, cls gergoe ſod 2. 4.. N⸗ ſer er endenzun Es kan ſelbeneh⸗ n Jahren echonie cken wer⸗ igten Re⸗ ſtoel, as ude e ſoch adeKor. 6Ettafen gericte den Dr⸗ lchtre⸗ enſtd. diedr⸗ I n. M bebfite t tor den Cerotnren Nrant, N ohrenge ſterte 4dozgen ſteh Regierune 0 e S ) ° ( S 91 des Ahaſia, worinnen dieſer mit jenem wi⸗ der die Syrer in Streit gezogen iſt. 2 Koͤn. VIII. 27. 28. K. 29. 3284 Das 12te des Joram in Iſrael, als das erſte und letzte Jahr der befeſtigten Re⸗ gierung des Koͤnigs Ahaſia in Juda, wor⸗ innen Ahaſia, da er den verwundeten Joram beſuchte, mit Joram durch Jehu von GOtt gerichtet worden. 2 Koͤn. VIII. 25. 29. IX. 3286 Das erſte Jahr der Reg. des Jehn, welcher 28 Jahre in Iſrael regierte, und A. 3313 ſtarb. Da wird Jehu vor einen Koͤnig in Iſrael erkannt, wo & das Gericht GOttes an Goͤ⸗ tzenknechten und Moͤrdern vollzogen hat, und von dem Volcke durch die Vorſteher wider Ahabs Saamen aufgenommen wird. 2 Koͤn. Ix. x. Unter dieſem Koͤnige hat GOtt ange⸗ fangen, Iſrael durch den ſyriſchen Koͤnig Ha⸗ ſael zu richten. 3287 Das erſte Jahr der Koͤnigin Atha⸗ lia, welche 6 Jahre in Juda regierte, und A. 3292 getoödet wurde. 2 Chron. XxII. 12. 2 Koͤn. XI. 123. VI. 11. VII. 3292. 3293. 3294. Das 7te Jahr des Je⸗ VIII. hu, als das erſte der Reg. des Joas, wel⸗ cher 40 Jahre in Judea resierte, und A. 3332. ſtarb. 2 Chron. XXIII. 1. Xxlv. I. 2 Koͤn. XI. 164. 21. XII. 1. 6. Der Zuſam menhang der Zahlen erfordert hier einen dreyfachen Anfang, welcher den er S) e ( e 12. 13. NX. der Verwirrung der Athalia, und da Joas nach dem Tode ſeines Vaters geboren wor⸗ den, niemand irren ſolle, um ſo weniger, da Joas in einem Jahre vor einen Koͤnig erklaͤ⸗ ret, in dem andern ein Jahr Koͤnig geweſen, und in dem dritten, als in dem dten ſeines Alters auf ſeinen koͤniglichen Thron auf eine verſchiedene Weiſe befeſtiget worden iſt. 3314 Das 23 ſte der Reg. des Joas, wor⸗ innen Joahas Koͤnig geworden, welcher 17 Jahre in Iſrael regierte, und A. 3330 ſtarb. 2 Koͤn. XIII. I. 3329 In dieſem Jahre haben die Syrer Juda bekrieget und beraubet, nachdem der Koͤnig Joas den Propheten Zacharias hatte ſteinigen laſſen. 2 Chron. xxIv. 20⸗ 22. 3331 Das 37ſte des Koͤnigs Joas in Ju⸗ da, als das erſte Jahr der Reg. des Joas in Iſrael, welcher 16 Jahre regierte, und A. 3346 ſtarb. 2 Koͤn. XIII. 10. XIV. 17. 3332 Das zweyte des Joas in Iſrael, als das erſte Jahr der Reg. des Amazia, wel⸗ cher 29 Jahre in Juda regierte, und 15 Jah⸗ re nach dem Tode des Joas in Iſrael, naͤm⸗ lich A. 3361 ſtarb. 2 Chron. xxv. I. 25. 2 Koͤn. XIv. I. 14. 17. 3334 Um dieſe Zeit lebten und weiſſagten die Propheten Jonas und Joel. 2 Koͤn. XIV. 25. Joel, III. 6⸗ 13. 3344 ſchlug Amazig 10000 Cdomiterz Bnd oa — as in WV, 117 Wir mn dia un de 34 gaßeder d lcherg⸗ 33Vſerd Nohde o nie Hins r⸗ len worn Eihelnd beee I 12. er D Nr Beri herte, und 2hn.W. 33) D r Kng iiß aner Ohten Pwonit WIl1 11. Dee. lſetes Dheon. Uuchinh chmnde he ! — – –☛ — — d da Jons oren wor veniger de nſgerkn io geweſe Nen ſene n aufeit den iſt. pas, tun wchernn o ſab. Me Eme hechden e erigs hott 20522. asinr des o gerte, ue V, 17, 1gſote nczia, nd dSe⸗ ſarl, in 25. weiſcnen 1NN hfnitevun 6 SS) O( Sd 93 Joas in Iſrael pluͤnderte den Tempel. 2 Chr. XxV. II⸗28. 2 Koͤn. XIV. 7⸗ 17. Wir muthmaßen, daß der Prophet Oba⸗ dia um dieſe Zeit geweiſſaget habe. 3347 Das 1Ste des Amazia, als das erſte Jahr der Reg. des Jerobeam, des zweyten, welcher 4 Jahre in Iſrael regierte, und A. 3387 ſtarb. 2 Koͤn. XIV. 23. Nach dem Tode dieſes Koͤnigs iſt in Iſrael, wo es niemals ordentlich zugienge, ein ver⸗ wirrtes Zwiſchenreich von eilf Jahren entſtan⸗ den, worinnen inſonderheit Sacharia, ein Sohn und Nachfolger des Jerobeam, eine unbefeſtigte Regierung hatte. 2 Koͤn. XIV. 29. XV. 12. 3362 Das erſte Jahr der Reg. des Uſia, oder Azaria / welcher 52 Jahre in Judare⸗ gierte, und A. 3413 ſtarb. 2 Chron. xXVI. 21. 2 Koͤn. XV. 1⸗6. 3373 Das 27 ſte des Jerobeam, worinnen der Koͤnig Uſia, als in dem 27ſten ſeines Al⸗ ters, anfienge, ſich durch koͤnigliche und loͤbli⸗ che Thaten einen großen Ruhm zu erwerben, als womit er erſt ein Koͤnig wurde. 2 Chron. XxXVI. 1215. 1 Koͤn. XV. I. Dieſer Koͤnig iſt ein Vater und Vorbild unſeres HErrn JEſu. Er iſt von ſeinem 16ten Jahre an unter einer Pflegſchaft eilf Jahre durch in Hoheit niedrig geweſen, Gal. Iy. 1/5. und in dem 27ſten hat er durch den Geiſt, wel⸗ cher den Propheten Sacharia regierte, an⸗ —— gefangen, 14. 94 S) .ο( eds 15. 16. 17. gefangen, ſich der Welt in Thaten als ein Koͤnig darzuſtellen. Von dieſem Jahre an hat er biß A. 3407, worinnen Sacharia ſtarb, 34 Jahre regieret, worauf ſich ſein Hertz zu ſeinem Verderben erhube: dann er wolte A. 3409 ſo gar Azaria wider ein klares Verbot GOttes werden, und wurde dahero um einer eigenen Miſſethat willen von GOtt geſchla⸗ gen; Jeſ. Llll. wobey er A. 3410 ſeinen Sohn Jotham auf den Thron, 2 Koͤn. XV. 30. ſich aber von der Zeit ſeines Hochmuts an einge⸗ ſchloſſen, und als einen Namenkoͤnig ſehen, und beweinen muſte. 5Moſ. XVII. 18⸗20. Auch hier iſt es offenbar, daß dem Geiſt Chriſti zur Ubung unſeres Verſtandes verſchiedene Raͤ⸗ tzel in Zahlen gefallen haben: wer aber Fehler ſuchet, der iſt kein Oedipus. 3376 Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet Poſes⸗ in allem ungefaͤhr 90 Jahre. Cap. „ 1. 3378 weiſſagte der Prophet Amos. Cap. . I. 3399 Das 38ſte der Reg. des Uſia, worin⸗ nen Sacharis 6Monate in Iſrael einen be⸗ feſtigten Thron hatte, und getoͤdet wurde. 2 Koͤn. XV. 8. 3400 Das z0ſte des Uſia, worinnen Sal⸗ lum nur einen Monat in Iſrael regierte. 2 Koͤn. xV. 13. 14. . 3401 Das erſte Jahr der Reg. des npng⸗ em⸗ — hen/ wel nd A.; Uuter d ig phul 3402 Jeſcias Pigenſi unterden Und unte AAl der Ne. ſroel WV. 22.2 3412 cher unter ger. wl 34137 N Vegd gierte, Dera Unber de weggeſth Weſo itfe de W. V. 30 len, de ing Dhten it dens Mapern line und ten als en Jahre on hariaſtort in Hertz er wolte . tes Vetbe goutn eiter Ott geſchl ſeren Erhe 1 zo ſh on eice gſcnood⸗ 3120. NI Cheſte Gdere Ni taberee derProphe gohre C Gnos Cp ſetefn celeinente fet tude tfren tegerte i * ) 0 ( 9 5 hem, welcher 10 Jahre in Ifrael regierte, und A. 3410 ſtarb. 2 Koͤn. XV. 17. Unter dieſem Koͤnige hat der aſſyriſche Koͤ⸗ nig Phul das Volck Iſrael angegriffen. 23402. Zu dieſer Zeit weiſſagte der Prophet Jeſaias, welcher nicht nur unter denen Koͤ⸗ nigen Uſia und Jotham, ſondern auch A. 3431. unter dem Ahas Jeſ. VII. 14. 2 Koͤn. XVI. 1. 50 und unter dem Hiskia lebte und lehrte. 3411 Das zoſte des Uſia, als das erſte der Reg. des Pecaja / welcher zwey Jahre in Iſrael regierte, und A. 3412 ſtarb. 2 Koͤn. XV. 22.23. . 3412 weiſſagte der Prophet Micha, wel⸗ cher unter Jotham, Ahas, und Hiskia lehrte. Jer. xxvI. 18. Mich. l. 1. 23413 Das 52ſte des Uſia, als das erſte der Reg. des Peca, welcher 20 Jahre in Iſrael regierte, und A. 3432 ſtarb. Der aſſyriſche Koͤnig Tiglarh Pileſer hat unter dieſem Koͤnige viele Iſraeliten gefangen weggefuͤhret. Wir ſollen hier zeigen, wie nichtig die Ein⸗ wuͤrfe der Spoͤtter bey denen Zahlen 2 Koͤn. XV. 27. 30. XVI. 5. ſeyen. Es wird unten er⸗ hellen, daß Peca noch drey Jahre mit dem Koͤnig Ahas gelebet, und daß Hoſea von dem Jahre an, worinnen der Koͤnig Jotham ſtarb, mit dem Peca regieret habe. Der ſweyfache Regierungsanfang Cap. XV. 20. XV I. 1. giebt eine unbefeſtigte und befeſtigte Regierung Nes . oſean 18. 19. 1. S) O ee Hoſea zu erkennen. Viele erkannten den Ho⸗ ſea bereits vor dem Tode des Peca und vor dem 12ten des Ahas vor ihren Koͤnig; die meiſten aber nicht, weil Hoſea ſowohl mit dem Peca als nach deſſen Tod mit andern, dort 4 und hier 9 Jahre, um die Krone zu ſtreiten hatte. Es heiſſet Cap. XV 30 nicht; Hoſea ſchlug den Peca in dem ꝛoſten des Jotham tod: dann, da die Erzaͤhlungen der H. Schrift, wie faſtuͤberall, ſo auch hier gantz kurtz ſind, ſo iſt hier kein und, ſondern ein aber zu ſuchen, welches lehret, daß Hoſea in dem 20ſten des Jotham, und vier Jahre ehe dann er den Peca toͤdete, von vielen wider den Peca, der ſich vor einen Feind von Juda er⸗ klaͤret hatte, Jeſ. vII. vor einen Koͤnig in Erfrael erkannt worden ſeye. Die Geſchichte der Koͤnige ſind in Judea und zu Jeruſalem geſchrieben worden, woſelbſt Peca, von der Zeit an, worinnen er ein Buͤndniß mit Rezin wider Juda gemacht hatte, nicht mehr vor einen Koͤnig in Iſrael erkannt wurde: dann Hoſea machte ſeinen Bund wider Peca A. 3429, und ſchlug den Peca tod A. 3432; er wurde aber A. 3429, als in dem 20ſten des Jotham, Koͤnig an des Peca ſtatt, als wel⸗ cher von der Zeit ſeines Streits, welchen er mit Rezin wider GOtt fuͤhrte, ſo wohl von vielen in Itrael, als von den meiſten in Ju⸗ da, nicht mehr vor einen Koͤnig in Iſrael er⸗ kannt wurde. Das aber trennet mit der Schrift, Zuſanne 3414 Jahr der 20 und A z429 XVI.1 Dieꝛ als inde len Anfe Uykoten gen eine MXVI 3419 5 r der: r in Jud WhronX 1. . Dieſer ſtſchen Hülfe gef lers vor 1Kn. X 3430 WII. „ 3442 G hr e N teit Mit inden ho⸗ und vor onigz die otoohl wit it ardern ie Krone 30 licht; noſtendes hlungende chhiergon ſondern ein Nn haſefe er geſrche enwderden honeinen en Kligin Geſhihe Iruſgecn , Nade iönit Nen t nehr unde: dann der Vend A tuz , nzoſen at, o 3 tchene 6 cl on eſnn gt et N Shtn ) . ( S 97 Schrift, das und aber verbindet wieder d . en Zuſammenhang der Geſchichten und Zahlen. 3414 Das zweyte des Peca, als das erſte Jahr der Reg. des Jotham / welcher dort X. 20 Und hier 16 Jahre in Juda regierte, und A. 3429 ſtarb. 2 Koͤn. XV. 32 . 16223. XXVII. I. 7. 8. z. 2² Chron. Die 20 Jahre des Jotham nehmen A. 341 als in dem 4ſten der Reg. ſeines Vaters ren Anfang. Nicht diejenigen, welche Schwie⸗ dkeiten in der H. Schrift finden, ſondern die 1 Seundene Sehewierigkeſten heben, zei⸗ n aͤrcke des Ver . eare⸗ ſtandes. 2 Chron. 3429 Das 17te des Peca, als das erſ Jahr der Reg. des Ahas/ welcher 16 erſe En. Qudg ehlerte, uud A. 3444. ſtarb on. .1. 2 Koͤn. XVI. . 3 Ne B oͤn I. 1. 2. XVII. Dieſer Koͤnig hat wider den Peca und d ſyriſchen Koͤnig Rezin bey Tiglath Pireſer Dule gefunden. Er ſ im 20ſten ſeines Al⸗ inen Kronerbe vre dor enen n erklaͤret worden. 3430 weiſſagte der W. we ſſag Prophet Obed. 2 Chr. 3442 Das 12te des Ahas, als das er Jahr der Reg. des Hoſea/ welcher Darſe in Iſrael regierte, und das Ende des Koͤ⸗ niariichs Iſragel ſahe. 2 Koͤn. XVII 126. G Die⸗ XII. 20. 28 S ) 0° ( S XIII. Dieſer Koͤnig hat nach der RechnungKoͤn⸗ Xv. 30. von A. 3429 an biß auf die Ero⸗ berung der Stadt Samaria unter Salma⸗ naſſar 22 Jahre regieret. Es iſt auch nicht zu vermuthen, daß nach dem Tode des Peca und vor dem 12ten des Ahas kein Regent in Iſrael geweſen ſeyn ſolte. 3444 Das dritte des Hoſea, als das erſte Jahr der Reg. des Hiskia / welcher 22 Aah⸗ re in Juda regierte, und A. 3472 ſtarb. 2 Koͤn. XVIII. r. 2 Chron. XXIX. 1. Die Geſandten des babyloniſchen Koͤnigs Merodach ſind A. 3458 zu. Hiskia gekom⸗ men. Jeſ. XXXVIII. 5. XXXIX. Hiskia iſt in dem 2 ſten ſeines Alters vor einen Kron⸗ erben erklaͤret worden. 2 Koͤn. XVIII. 2. 3447 Das vierte des Hiskia als das 7te des Hoſea, worinnen der aſſyriſche Koͤnig Salmanaſſar mit ſeiner Armee anruckte, und die Hauptſtadt Samaria zu belagern anfienge. 2 Koͤn. XVII. 4⸗6. XVIII. 9⸗12. 3450 Das 6te des Hiskia als das 9te des Hoſea, worinnen der Koͤnig Salmanaſſar die Stadt Samaria nach einer dreyjaͤhrigen Belagerung eroberte, die zehen Staͤmme in die Gefangenſchaft fuͤhrte, und dem Koͤnig⸗ reich Iſrael ein betruͤbtes Ende machte. Das Koͤnigreich Iſrael hat biß auf dieſes Jahr von Jerobeam an 264. Jahre gewaͤhret, unddeſſen Ende iſt 133 Jahre vor demjenigen des Koͤnigreichs Juda gekommen. Di ie⸗ Dieſ⸗e Weiſſag ten, wel ahlen ſi Uerhalb dnsb len nicht N de hier ſen ſimmen Phen . ber, we⸗ ſetnet he 347 heneinE Simmnc, Ge.. XX N.E. 3460 hun gen 363 anaſl t, und nig Aſe nacherid del gefh 2Kon. F 3ſ10 cheen 3ſu3 necer ) 0 ( 99 Ngrcdo⸗ Dieſes Gericht GOttes ſolte Kraft der de da. Weiſſagung Jeſ. VII. 8. innerhalb 65 Jah⸗ Sm ren, welche von dem dritten des Ahas an zu ch iet zaͤhlen ſind, uͤber Iſrael ergehen. Das in⸗ deshaa nerhalb beſtimmet nur uͤberhaupt, und von Nctig den 65 Jahren ſind um der UÜbertretung wil⸗ len nicht mehr als 19 verfloſſen. Wie Dan. ſdteſte. X. bey dem Meßias, ſo hatte GOtt auch ergeh hier ſeine Urſachen, keine genaue Zeit zu be⸗ nbugin ſtimmen, deſſen Zeitbeſtimmungen die Glau⸗ bigen troͤſten und befeſtigen; die Veraͤchter zn his aber, welche ein nahes Gericht vor weit ent⸗ Giggiim fernet halten, verſtocken und verblenden. J. 3457 Das 14te Jahr des Hiskia, worin⸗ eſtenam nen ein Engel GOttes die 18500ο0ο Mann des I.. Sennacherib in einer einigen Nacht toͤdete. ls dee Il XXXVI. 36⸗38. 2 Koͤn. XVIII. 13. ſche Cnd p. , .J ſcen 3460 Um dieſe Zeit hat der Prophet Na⸗ nru nonen hum geweiſſaget. Cap. III. Heſ. XXXI. —. 3473 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs XIV. nnsge Manaſſe / welcher 55 Jahre in Juda regier⸗ “D te, und A. 3528 ſtarb. Der aſſyriſche Koͤ⸗ Purͤhrie nig Aſarhaddon / ein Nachfolger des Sen⸗ Etimnt nacherih, hat dieſen Koͤnig A. 3513 gen Ba⸗ venſir delgefalter 2 Chron. XXXIII. Heſ. IV. 6. 2 Koͤn. .1. nocſe⸗ 3510 Um dieſe Zeit weiſſagte der Prophe e Babacne. 2Kön. AXI. Meotr der Prophet n ng 3528 Das erſte Jahr der Reg. des Amon, XV. rdenhe welcher zwey Jahre in Juda regierte, und A. G 2 3529 ☛ = . ) .°( E 3529 ſtarb. 1Chron. XXXIII. 21. 2 Koͤn. XXI. 18⸗26. Es laͤſſet ſich vermuthen, daß auch dieſer Koͤnig von dem Vater vor einen Kronerben erklaͤret, und aͤlter als 24 Jahre worden ſeye. 3730 Das erſte Jahr der Reg. des Joſia, welcher 31 Jahre in Juda regierte, und A. 3560 ſtarb. 2 Koͤn. XXII. 1. 2 Chron. XXXIV. 1. ZurzZeit dieſes Koͤnigs weiſſagten der Prophet Zephania und die Prophetin Hulda. Zeph. l. 1. Dieſer Koͤnig iſt in vielen Stuͤcken ein ſchoͤ⸗ nes Vorbild unſers HErrn JEſu, und die⸗ net allen frommen Koͤnigen zum Beyſpiel. 2 Koͤn. XXIII. 25. Sach. XII. 10⸗14. 3541 reformirte der Koͤnig Joſia nach dem Geſetze GOttes. 2 Koͤn. XXII. 2 Chron. XXXIV. 3542 Das 13te des Joſia, von deme an der Prophet Jeremia weiſſagte, welcher A. 3565, als in dem vierten des Koͤnigs Joja⸗ kim, welches das erſte des Nebucadnezar iſt, und womit die 70 Jahre der Gefangenſchaft anfangen, das Gericht GOttes, als in dem 23 ſten ſeiner Weiſſagung, oͤffentlich ankuͤn⸗ digte. Jer. XxV. I: 3. 11. 12. Dieſer Prophet lebte A. 3609, und biß dahin waͤhrte ſeine Weiſſagung 67 Jahre. Cap. ILII. 31. 3547 iſt das verlegte Original des Geſetzes Moſis, deſſen Inhalt bey Hof eine lange Zeit her ſehr unbekannt geweſen, wieder gefunden wor⸗ — orden. Moſ.“ Gotterey⸗ geſtern u woſee⸗ 30736. Jſcki durchdie ſia, 3561 da, bo Jjaki Reyieru 366n tein MNV ſng ſen den. 3ſo ehi , Cfongen Mkgeſl Peen bigke orinne wvor ſiſtenn mch et wo XI = . ( ee 101 a. wDorden. 2 Chron. XXXIV. 8. XxXXV. I. 19. 1 Moſ. XVIII. 14220. XXVIII. Die Ab⸗ ch deere goͤtterey hat die entgegen geſetzte H. Schrift Ktonetten geſtern und heute zu entreiſſen geſuchet, und Nedenſeg. wo ſie es auf das hoͤchſte bringet, da wird ſie es e durch die Schrift, durch Hilkia, Saphan und t, Ild Joſia, geſtuͤrtzet. 2CoN. 3561 wurde Joahas / ein Koͤnig in Ju⸗ XVII. beiſen da, von dem egyptiſchen Koͤnig Necho, der Plohekn Sojakim einſetzte, nach einer dreymonatlichen Regierung der Krone beraubet. 2 Koͤn. XXIII. ninſtu 302⸗36. r und de⸗ 3562 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs XVIII. Beſdl. Jojakim / oder Eliakim / welcher eilf Jah⸗ ol4. re in Juda regierte, und A. 3572 ſtarb. 2 Chr. ſanahden XXXXVI. 5. Dieſer Koͤnig ließ gleich zu An⸗ un fang ſeiner Regierung den Propheten Uria toͤden. Jer. XxXV. I⸗3. XXVI. 1⸗3. on denean 3564 Das dritte Jahr des Jojakim, eines beſeh Knechts des Pharao Necho, worinnen der nleie Koͤnig Nebucadnezar unter vielen andern eedtegr ſen gefangenen Juden den Daniel und ſeine ſanhenſto Mitgeſellen gen Babel fuͤhrte. Dan. I. 1.6. clirdnn Hiermit fangen die drey Fahre der Unter⸗ lihentin thaͤnigkeit an, welche ſich A. 3 67 endigen, Cergegte worinnen Joijakim das Joch des Nebucadne⸗ dtne ſe zar zwar abſchuͤtteln wolte, aber gar bald er⸗ , fahren muſte, daß es von GOtt um der ſchwe⸗ 16Geſels ven⸗ Miſſethaten willen auf 70 Jahre auferle⸗ acgeet get worden ſeye. 2 Koͤn. XXIV. 1,4. Jer. gefmnde XXVII. XXVIII. G wot G 3 3166 5 ) ° ( S 3565 Das vierte des Jojakim, als das erſte der Reg. des Koͤnigs Vebucadnezar/ welcher 43 Jahre regierte, und A. 3608 ſtarb. Jer. XxvV. I. 3. Was der Prophet Daniel von der abſolu⸗ ten Herrſchaft des Nebucadnezar von dieſem Jahre an meldet, das verdienet bey uns allen Glauben wider die Erzaͤhlung des Beroſus, die uns bey dem Joſephus uͤberreden will, Nebucadnezar ſey damals noch unter der Herr⸗ ſchaft ſeines Vaters Nabopollaſſar geſtan⸗ den: dann der Vater war bereits geſtorben, und wann Beroſus auf den Krieg 2 Koͤn. XXIII. 29. 2 Chron. xxXV. 20⸗24. deutet, ſo ſtimmet er mit Daniel uͤberein. Wir bemercken hier eine Aufloͤſung vieler Zweifelsknoten, wie folget: 3542 Das 13te des Joſia. Jer. XXV. 1. 3. 2³ 32565 Das erſte des Nebucadnezar. — 7 3772 Das achte dieſes Koͤnigs. 2 Koͤn. XXIV. 12. —— 37 3609 Das erſte des Koͤnigs Evilmerodach. 2 Koͤn. XXV. 27. Folgende Gruͤnde uͤberreden uns, daß die⸗ ſes 3 565ſte Jahr das erſte von den 70 Jahren ſey, worinnen das Volck GOttes das Joch des babyloniſchen Koͤnigreichs getragen hat: er Der Unterth Jahre n ſen 25 Joch, ahr d ein eiſe fogen dern n nich ſondert ten, 2 0n. l 66, ſeben ſcenn ſckien an 11. D di⸗ W. Nadnezat/ 3603ſt er cbſal von Neen eg otahen 6 Bercſet lueden wil t der hen⸗ lſr gefon⸗ hfuten des 2Kn diltt, dmt t W; dnezor. . 1 ) .°( Se 103 Der Anfang dieſes Jochs iſt da, wo die Unterthaͤnigkeit iſt: ſie wird aber in dieſem Jahre um der Miſſethaten des Manaſſe wil⸗ len 2 Koͤn. XxV 12⸗4. geſehen. Das hoͤlzerne Joch, worunter das Volck von dem vierten Jahr des Jojakim an war, wurde A. 3583 ein eiſernes. Jer. XXVIII. Wie das Ge⸗ faͤngniß des Volcks nicht auf einmal, ſon⸗ dern nach und nach kommen; ſo ſolte es auch nach goͤttlichen Rathſchluß nicht auf einmal, ſondern nach und nach aufhoͤren. Wo Egy⸗ pten, da war auch Juda unter dem Joch. 2 Koͤn. XXIV. 7. Jer. Xxv. 18.19. Dan⸗ 1. 16. Wo Krieg iſt, da bleibet das Land ungebauet, da wird alles verwuͤſtet: das aber ſehen wir in Judea von dem vierten des Jo⸗ jakim an. 2 Koͤn. XXIV. I. 2. 2 Chr. XXXVI. 21. Die Dienſtbarkeit Jer. XXV. 11. iſt un⸗ ter Jojakim offenbar, und wer ihren Anfang bey Jechonia ſuchet, der kan ihr Ende nicht zeigen. Der Geiſt GOttes hat den Anfang der 70 Jahre durch den Propheten oͤffentlich bezeugen laſſen, und in demſelbigen ſtecket das erſte Jahr des Nebucadnezar, welches uns mit Daniel auf das Ende aufmerckſam ma⸗ chen ſolte. Das Ende der 70 Jahre Jer. XXIX. 10. XXV. 12. 29. 2 Chron. XXXVI. 22. 23. Eſra, I. Sach. J. 12. VII. y. Dan. IX. 2. entdecket ihren Anfang, und was unter Jo⸗ jakim anfienge, das iſt unter Jechonig fort⸗ geſetzet, und unter Zedekia vollendet wor⸗ G 4 den⸗ 104 SS) O( SE – den. Jer, XXVI. 1. XXVII. 1⸗4. 19222. 318l 5 XXVIII. 1. Ultadnezan 3571 Das te des Nebucadnezar, worin: W. 1. nen unter Jojakim 3023 Juden gen Babel 3682 gefuͤhret worden. Jer. LIl. 28. Beru X. 35572. Das achte des Nebucadnezar, wor⸗ Mddeh innen Jechonia / oder Jojachin / nachdem k H⸗. er 3 Monate und 10 Tage in Juda regieret hatte, gefangen und abgeſetzet, in dem fol⸗ n genden Jahre aber mit viel tauſend Juden gen au⸗ . Babel gefuͤhret wurde. 2 Chron. xxXVI. 85170. Mn dae, 2 Koͤn. XXIV. 6⸗ 16. en und g Jojakim erklaͤrte ſeinen achtjaͤhrigen Sohn Deſes Jechonia im erſten ſeiner Regierung vor ſei⸗ gnſchet, nen Kronerben, und dieſer kam erſt in dem hong do Jahre des Todes ſeines Vaters zum Beſitz, u worinnen er 18 Jahre alt war. 2 Chr. xxxvI. 9. ung ſon 2 Koͤn. XXIV. 8. u. XX. 3573 Das erſte Jahr der Reg. des Zedekta, z! welcher eilf Jahre in Juda regierte, und A. des Nebn 3583 gefangen, und blind gen Babel gefuͤh⸗ enbert, ret wurde. 2 Chron. XxXXVI. II. 20. 22. In eben Von dem Koͤnige Rehabeam an biß auf die udas Gefangenſchaft dieſes letzten Koͤnigs in Ju (sin da, zaͤhlen wir 398 Jahre. UIW,X 3578 Das zj0ſte vor der Erhoͤhung und Von de das fuͤnfte nach der Wegfuͤhrung des Koͤnigs Yeruſclen Jechonia, worinnen der Prophet Heſekiel P al Cap. l. I. 2. zu weiſſagen anſienge. Jechonia Digy iſt A. 35473 gen Babel gefuͤhret worden, und trdeng Heſekiel mit ihme. 3581 — . 194211 r, wortn gen Bebe etgt ttn Mben tda ugert in denn ſc⸗ d Iudengen NMo ſen Sc ng wor ſi elſt in den in Beſt⸗ t AYNYY. eZedekian , und be geft 9.4. biß aufde ios in ⸗ Hhung ⸗ des Konſg heſct Gechont 36081 o (n 105 3581 Das neunte des Zedekia, worinnen Ne⸗ bucadnezar die Stadt zu belagern anfienge. 2 Koͤn. XXV. I. 3582 Das 18te des Nebucadnezar, worinnen die Belagerung der Stadt Jeruſalem fortgeſetzet wurde, und die Hungersnoth, welche 390 Tage waͤhren ſol⸗ te, Heſ. IV. 9. ihren Anfang nahme. In dieſem zehenten Jahr des Zedekia hat der Koͤ⸗ nig Nebucadnezar 832 Juden, welche vermuthlich um des Hungers willen Jeruſalem verließen, gefan⸗ gen und gen Babel geſchicket. Dieſes Jahr iſt auch das note nach der Gefan⸗ genſchaft, und das 27ſte vor der Erhoͤhung des Je⸗ chonia, worinnen Heſekiel wider Egypten weiſſagte. Heſ. XxXIX. I. 17. Es iſt nicht von deſſen Wegfuͤh⸗ rung, ſondern von der Gefangenſchaft an zu rech⸗ 3583 Das eilfte des Zedekia, als das 19te Jahr des Nebucadnezar, worinnen die Stadt Jeruſalem erobert, und nebſt dem Tempel verbrannt worden. In eben dieſem Jahre toͤdete Iſmael den Gedalia, und das Volck, ſo uͤbrig war, fluͤchtete ſich groͤſten⸗ theils in Egypten. 2 Kon. XXV. 22 26. Jer. XXXII. XLWV⸗XLVI. Ll. Von dem Jahre dieſer Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tempels an biß auf das Jahr 3751, als das zweyte des perſiſchen Roͤnigs Darius Nothus / zaͤhlen wir 168 Jahre / un⸗ ter denen wir folgende bemercken: 3587 Das 23ſte des Nebucadnezar, worinnen G 5 Ne⸗ 106 S) 0° ( S Nebuſar Adan 745 Menſchen, die noch uͤbrig wa⸗ ren, aus Judea wegfuͤhrte. Jer. Lll. 30. 3194 Um Zeit iſt der Koͤnig Nebucadnezar durch eine ſiebenjaͤhrige Wunderſtrafe GOttes zur Erkaͤnt⸗ niß ſeiner Thorheit gebracht worden. Dan. IV. rige Weiſſagung mit dem troſtreichen Geſichte Cap. XL⸗XLVIII. als in dem 14ten nach der Zerſtoͤrung der Stadt, geendiget. . 3609 Das erſte Jahr der Reg. des Koͤnigs Evil⸗ — NMd hachdern gewhret 36 4 rven. „. bhlon 3597 hat der Prophet Heſekiel ſeine zwanzigjaͤh⸗ hl vorherv⸗ wo das den Ce AIVV. merodach / welcher drey Jahre zu Babel regierte, und A. 3611 ſtarb. Dieſer Koͤnig hat in eben die⸗ ſem Jahre den Koͤnig Jechonia erhoͤhet. 2 Koͤn. XXV. 27230. Jer. DII. 31. . 3612 Das erſte Jahr des babyloniſchen Koͤnigs Belſaser / welcher 5 Jahre regierte, und A. 3616 getoͤdet wurde. Dan. V. 30. VII. 1. Wir vermuthen, daß Nerigloſſor und Laboro⸗ ſoardach in den ſieben Jahren, worinnen Nebu⸗ cadnezar verſtoßen geweſen, das Regiment gefuͤhret, und daß Belſazer ein rechter Sohn des Nebucad⸗ nezar geweſen ſeye. 3614 Das dritte Jahr des Belſazer, von deme die Tage Dan. VIII. 14. in Jahren ihren Anfang nehmen. 3617 Das erſte Jahr der Reg. des babyloniſchen Koͤnigs, Darius MWedus / welcher 17 Jahre re⸗ gierte, und A. 3633 von dem erſten perſiſchen Mo⸗ narchen Cores / oder Cyrus, uͤberwunden, und ſei⸗ ner Krone beraubet wurde. Dan. V. 31. IX. 1. Wee⸗ hoch ge ſten des Dchus, 36 ſchen nd A. In d epdeit dater ſe taſoge re mit e Lond ka D⸗ gllein g gen 116 Uit denn 3656 umn Le n en duccht hiden Dneiar dort ur Ekin n.N. bonige⸗ Nſctec Zerſorun drigeErl Cbel pent kin hen Ne⸗ 1hr ſben Knt d A zel W ſinen he⸗ entgfier s Noc y) O ( Se 107 Mit dieſem Koͤnige hat die aͤſſyriſche Monarrchie, nachdem ſie von Nimrod an ungefaͤhr 1833 Jahre gewaͤhret hatte, ihr Ende genommen. 3634 Das letzte von denen ſiebenzig Jahren der babyloniſchen Gefangenſchaft, welche Jer. XXV. XXIX. vorher verkuͤndiget worden, und die ſich da endigen, wo das Land der Chaldeer die Rache GOttes durch den Wores empfunden hat. Jeſ. XLIV. 24⸗28. Wie die Ubel, ſo iſt auch die Erloͤſung nach und nach gekommen, und in 177 Jahren, von dem er⸗ ſten des Cores an biß in das zweyte des Artaxerxes Ochus, bewerckſtelliget worden. 3635 Das erſte Jahr der Monarchie des perſi⸗ ſchen Koͤnigs Cyrus / welcher zehen Jahre regierte, und A. 3644 ſtarb. Dan. l. 21. VI. 28. X. 1. In dieſem Jahre hat Cores denen Juden die Freyheit, in ihr Land zuruͤcke zu kehren, ertheilet, derer ſich Joſuag, Serubabel, Haggai und Sacha⸗ ria ſo gleich bedienten, als welche noch in dieſem Jah⸗ re mit einer großen Zahl des Volcks in das juͤdiſche Land kamen. Eſra, 1⸗III. u⸗7. Sach. VIII. 9. Biß auf dieſes Jahr gruͤnden wir uns in Zahlen allein auf das Anſehen der H. Schrift. Nun fan⸗ gen 116 Jahre an, wobey das menſchliche Anſehen mit dem goͤttlichen verbunden iſt. 3636 Das zweyte des Cyrus, worinnen der Grund zum Tempel geleget wurde. Die Samariter brach⸗ ten es noch in dieſem Jahre bey dem Koͤnig Cores durch boͤße Rathgeber dahin, daß er den Bau ver⸗ hindern ließe. Eſra, III. 8⸗13. IV. 125. 3645 108 S)O( SE 3645 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗ nigs Cambyſes / welcher 8 Jahre regierte, und A. 3652 ſtarb. Die Samariter verhinderten den Tempelbau auch unter dieſem Koͤnige. Eſra, w. F. 3653 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗ nigs, Darius Hyſtaspis / welcher 36 Jahre regier⸗ te, und A. 3688 ſtarb. Nachdem dieſer Koͤnig nicht lange vor ſeinem To⸗ de denen Juden die Fortſetzung des Tempelbaues er⸗ laubet hatte; ſo brachten ſie den Tempel einiger maßen in die Hoͤhe. Eſra, IV. 5. 6. VI. 14. Hagg. 3689 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗ nigs, Xerxes / welcher 21 Jahre regierte, und A. 3709 ſtarb. Dieſer Koͤnig wird in H. Schrift Ahasveros/ oder Achaſchveroſch genannt, Eſra, IV. 6. Eſther, I. 1⸗4. II. 16. II. 7. und zwar nach hebraͤiſcher und chaldaͤiſcher Mundart, da die Griechen und Latei⸗ ner dieſen Namen nicht beſſer, als mit Artaxerxes den Arthachſchaſchth / ausdrucken konnten: dann das v der Hebraͤer iſt hier den Griechen ein⸗ Xi, als welche es bey der aͤhnlichen Figur ſeitwaͤrts kehren, und einen ſchweren Namen mit Weglaſſen, Beyfuͤgen und Verſetzen, ſowohl bey dem Vater als dem Sohne, ihrer Zunge leicht machen. Dieſer Koͤnig nahm die Eſther im vten ſeiner Reg. als ei⸗ ne Gemahlin auf. Es iſt wahrſcheinlich, daß die Juden auch unter ihm etwas an dem Tempel gebauet haben. Eſra, v. 16. 3691 43691. Ee ahr d l. 10. I. 3706 l Iuden ge sſen herll mo usrt ierte, I den durch die iſt Xerxes/ dionus le hach ei Deſen NW.u. Bau des ſen, ſon iiter mit angekorm Stootsk nucdr E des Dr eſſen Ne ß er i Dhg-l. els, ren oech te, ud, Helbenanc tſſcenge ahte khen ſitend⸗ pelbats hpel eie eſſchenkh lte, vd heserel 6 E tifherun uud t Ntnthtd nnten Gtehenen ſeinit Wegleſte Denrce 4. M Ng e , dN ppel aul S) O( eee 109 3691. 3695. 3700 Das dritte, ſiebente und zwoͤlf⸗ te Jahr der Reg. des TPerxes, welche Eſther, Il. 3. II. 16. III. 7. bemercket worden. 2706 Um dieſe Zeit kam Mardochai mit vielen Juden gen Jeruſalem, und ſtarb ungefaͤhr in dem 146ſten ſeines Alters. Eſra, II. 1. 2. Neh. VII. 7. Eſther, Il. y⸗ 7. X. 3710 Das erſte Jahr der Reg. des perſiſchen Koͤ⸗ nigs Artaxerxes Longimanus, welcher 40 Jahre regierte, und A. 3740 ſtarb. In dem erſten Jahre iſt der Thron dieſes Koͤnigs durch die Rebellion des Artabanus 7 Monate un⸗ befeſtiget geweſen. In dem letzten Jahre regierte Xerxes / der zweyte, nur zwey Monate, deme Sog⸗ dianus A. 3750 nachfolgte, und in eben dieſem Jah⸗ re nach einer ſiebenmonatlichen Reg. ſtarb. Dieſer Koͤnig iſt der Arthaſaſtha / Eſra, IV. 7. VI. 14. welcher zu Anfang ſeiner Regierung den Bau des Tempels und der Stadt nicht nur zugelaſ⸗ ſen, ſondern auch befohlen hat: da aber die Sama⸗ riter mit einer ſchriftlichen Gegenvorſtellung bey ihm eingekommen waren; ſo iſt er durch eine falſche Staatsklugheit zu dem Befehl gereitzet worden, wo⸗ durch das Werck am Hauſe GOttes biß in das zwey⸗ te des Darius Nothus unterbleiben muſte. Unter⸗ deſſen hatten die Iuden den Tempel ſo weit gebracht, daß er in vier Jahren vollendet werden konnte. Hagg. II. 4. Dieſer Koͤnig iſt der vierte nach dem Cyrus, und bey Gelegenheit ſeines Kriegs mit de⸗ nen Griechen gedencket der Geiſt Chriſti Dan. 1. 3. ſo gleich des erſten griechiſchen Monarchen des Aleran⸗ er, 110 SE) O6 ( E — der, da er allein die Krieger und Verfolger ſeines Yond Volcks an dieſem Orte vorſtellen wolte. 1d Dan 37571 Das zweyte Jahr der Reg. des perſiſchen deaucht Koͤnigs Darius Nothus / welcher 19 Jahre regier⸗ „ Joſte te, und A. 3768 ſtarb. , hicht u Dieſer Koͤnig iſt der Darius / von deme Cſra, geren IV. 24. V. 5⸗7. VI. I. 12. 13. die Rede iſt. In die⸗ fſogen ſem zweyten Jahre fieng das Volck GOttes an, den weches Tempel zu vollenden, deſſen Herrlichkeit in vier Jah⸗ lkhreone ren groͤſſer als diejenige des erſten geworden. Hagg. de En IlI. 2⸗ 10. Eſra, vI. vu. Dabey er kennen und ruͤhe M, de men wir die ſtarcke Hand GOttes, welche auch heus gen ni te einen Coͤrper des Schattens unter Joſua und (nden Serubabel / unter Haggai und Sacharig / un⸗ Pphet ter Eſra und Nehemia / darſtellen kan. Jeſ. -XVI. Eage LX. In dem éten Monate dieſes Jahrs am 24 ſſten eheg Tage iſt die Vollendung des Wercks am Tempel auf (tebet die Weiſſagung des Haggai angefangen worden. mmdder! Am achten Tage des 7ten Monats geſchahe die Ver⸗ t tan heiſſung, Hagg. l. Il. 1210. welche Eſra, VI. S⸗=10. (Cmg in einem Schatten erfuͤllet geworden. In dem 8ten gng, Monat fieng der Prophet Sacharia an zu weiſſagen. P n Sach. l. 16. Die Verheiſſung Hagg. II. 11/24. () i gehoͤret zum 24ſten Tag des neunten Monats. Die ntt Worte Sach. l. 721⸗VI. gehoͤren zum 24ſten Tag ſen we des eilften Monats, von deme an der Befehl Eſra⸗ glen: vI. alle Bauleute zur Vollendung ermuntert hat. lcſen Ein geringer Anfang iſt ſo wohl geſtern als heute rde verachtet worden: was aber der himmliſche Seruba⸗ ln bel anfanget, das kan er auch vollenden. Sach. W. chentde 9. 10. Hagg. II. 20⸗23. Von darnd — lger ſers 6 Peſſhe Nhrerege Nre C ſ. Od⸗ Otconde inbtr den hn⸗ renuon Ccrlhſer n m Gcheris/ o Urlanuſen ndoen ger wuden ſheeed Ctnen enn In danti veſce e.N.l,tn nci Aſrd DGn Cruner K⸗ nd e ſeGnho Shn N ) °( n III Von dieſem zweyten Jahre des Darius Nothus ſind Dan. m. 24. die 70 Wochen mit 490 Jahren, die auch v. 25. in ſieben Wochen, deren eine jegliche „70 Jahre bedeutet, ſtecken; ferner die 62 Wochen nicht nur mit 62 Jahren v. 25. ſondern auch mit 4 4 Jahren v. 26 um nachfolgender Urſachen willen an⸗ zufangen, und zwar (1) weil das Wort GOttes, welches allen, die noch entfernet waren, die Zuruͤck⸗ kehre aus Babel gebot, welches den Bau der Stadt, der Straßen, der Graͤben und Mauren des Tem⸗ pels, des verwuͤſteten Landes mit allem Eifer aufer⸗ legte, nicht durch den Mund des Cyrus, oder eines andern Koͤnigs, ſondern durch den Mund der zwey Propheten und Zeugen der Wahrheit, durch Haggai und Sacharia, ausgegangen iſt: Dan. . 25. dann wie Haggai inſonderheit das Werck des Tempels, ſo treibet Sacharia inſonderheit dasjenige der Stadt und der Zuruͤckkehre der Juden, welche noch entfer⸗ net waren. Eſra. IV. 24. V. 1. 2. (2) weil der Engel Gabriel dem Daniel die Worte der Weiſſa⸗ gung, welche GOtt zu Anfang des Gebets denen H. Engeln offenbaret hatte, verkuͤndigte: v. 23 (3) weil die Erfuͤllung allein von dieſem Zeittermin an mit den Worten uͤbereinſtimmet, welche hier ge⸗ leſen werden, als wovon wir anderwaͤrts handlen wollen: (4) weil ein Atnach die 7 von den 62 Wochen abſondert, und die Erfuͤllung ſelbſt eine Abſonderung erfordert: v. 25˙. (5) weil die Er⸗ fuͤllung die 62 Wochen v. 26. nicht zu ſo vielen Wo⸗ chen oder Jahren, ſondern zu 434 Jahren machet: dann diejenige Erklaͤrung iſt allein wahr, welche di r⸗ 112 SSO( S Erfuͤllung auf eine gantz ungezwungene Weiſe dar⸗ reichet, als wodurch wir verſtehen, wie die Ver⸗ ſieglung der Zahlen entſiegelt werde, und wie viele Jahre eine jegliche angegebene Zahl der Wochen an⸗ deuten muͤße. Wie dieſe, ſo werden auch die v. 27. angegebene Zahlen durch die Erfuͤllung erklaͤret, wel⸗ che ſieben Jahre, die Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches mit Opfer, Unterricht und Wundern auf Erden zubrachte, und vierthalbe Jahre, ſo von dem Ende der 490 Jahre anfangen, um ſo mehr erfor⸗ dert, je klaͤrer die Worte Daniels durch ſolche vor Augen liegen: dann wir beurtheilen, was in und nach den Tagen des Fleiſches Chriſti, zur Zeit der Predigt der Apoſtel, und bey Verwuͤſtung der Stadt und des Tempels geſchehen ſeye, und daß Chriſtus der Fuͤrſt geweſen, welcher durch die Roͤmer gekom⸗ men iſt, und durch ſie vierthalbe Jahre mit einer gedroheten und vorher verkuͤndigten Verwuͤſtung der Stadt und des Tempels zugebracht, auch um der uͤbermachten Greuel willen eine ſolche Verwuͤſtung des Volcks angerichtet hat, daß es niemals wieder zur vorigen Herrlichkeit der Stadt, des Tempels, der Herrſchaft und des Landes gelangen konnte; wo aber das beſtimmte End uͤber die Verderber in der Stadt Offenb. XVII. XVIIl kommt, da iſt die Hof⸗ nung vor Augen, welche Daniel machet. Von dem andern Jahre des perſiſchen Koͤ⸗ nigs Darius Nothus an biß excluſive auf das Jahr 4242, von deme an Jeruſalem und der zweyte Tempel eine vierthalbjaͤhrige Vermg⸗ ung ſuung er denen vr 3753 weiſage IV Nſſchen vollende Nas babel, ur Nn 14G 164 GOtte liche S langes 3769 Mnem zur ſe De⸗ — Weiſder vie die Oen nd wie biee Wothenon uchded elklſe ten Qagen ſeres Wurdenor ſe, ſonooder ſo ehretſn urch ſe⸗ 1 u , Rd ungde des Gin Norergin Ghre mniten ertoüſtuned guch Un N Dernfhn ſenaſs wenk des Lenht en konnte deter ind daſſtdiehe het. 4 ſre auf de len vnd N ige Vnn ) O ( 113 ſtung erlitten / zaͤhlen wir 490 Jahre/ unter denen wir folgende bemercken: 3753 hat der Prophet Sacharia Cap. VII. ge⸗ weiſſaget. 3755 iſt der zweyte Tempel, welcher den ſalomo⸗ niſchen an einer aͤuſſerlichen Herrlichkeit uͤbertraf, vollendet worden. Eſra, vI. 15 22. Nach dieſer Vollendung ſind Joſua und Seru⸗ babel, Haggai und Sacharia geſtorben, denen GOtt zur Ausfuͤhrung ſeines Raths ein Leben von ungefaͤhr 145 Jahren geben wolte. Sach. VIII. 9. 2 Chron. I. 17⸗19. Dergleichen Alter unter dem Volcke GOttes war in geſtrigen Zeiten keine ſo ungewoͤhn⸗ liche Sache, 1 Macc. Il. 70. und worauf beruhet ein langes Leben auf Erden? 3769 Das erſte Jahr der Reg. des Artaxerxes menan welcher 43 Jahre regierte, und A. 3811 ſtarb. Dieſer perſiſche Koͤnig iſt der Arthaſaſtha, Eſra, VII. 1I. 7. II. 12. VIII. I. Neh. II. 1. XIII. 6. in deſſen ſiebenten Jahre, 3775, Eſra mit den Seinigen von Babel herauf zoge. L 3788 Das 20ſte Jahr der Reg. des Artaxerxes Mnemon, worinnen der Fuͤrſt Nehemia mit den Seinigen aus Babel kame, und den Bau der Mau⸗ xen Jeruſalems anfienge. Neh. I. 1. II. 1. III. . 3800 Das 32ſte der Reg. des Artaxerxes Mne⸗ mon, worinnen der Bau der Mauren nach 12 Jah⸗ ren vollendet geworden. Neh. v. 14. vI. 1. 15. Hier⸗ auf that Nehemia eine Reiſe zum Koͤnige, und kehr⸗ te endlich wieder den Jeraſalein zuruͤcke. Cap. xI. 6. 7. 3813 114 ι ) ° ( 3813 Das zweyte Jahr des Artaxerxes Ochus, worinnen endlich der Bau der Gaſſen der Stadt, welcher von dem zweyten des Darius Nothus an 62 Jahre mit Eifer getrieben wurde, vollendet, und Zeruſalem eine ſchoͤne Stadt, wie vorzeiten, worden iſt. Neh. Il. 1720. VII. 4. Hagg. I. 4. Dan. IX. 25. 3816 Um dieſe Zeit hat der Prophet Maleacht, und zwar 3 52 Jahre vor Chriſti, des HErrn, Ge⸗ burt, geweiſſaget, und denen Juden in dem Pro⸗ pheten Elias eine Hofnung gemacht, welche heute durch den Glauben, wornach Elias in dem Taufer Johannes geweſen iſt, und in andern getreuen Knech⸗ ten des Engels des Bundes ſeyn wird, erfuͤllet wer⸗ den kan, woferne ſie auf das Lehramt des Meßias zur Zeit des zweyten Tempels und auf die 490 Jahre Daniels, wie auch auf die Verſammlung der Voͤl⸗ cker, welche durch die Predigt der Apoſtel von Al⸗ ters her geſchehen iſt, und ſe laͤnger je mehr zu dem Geſandten GOttes, zu Eſu von Nazareth, ge⸗ ſchehen ſolle, wie andere vernuͤnftige Menſchen, ge⸗ buͤhrend mercken wollen: Mal. III. IV. dann dieſe Verſammlung der Voͤlcker hat vor der Aufhebung des juͤdiſchen Regiments, vor der zweyten Zerſioͤrung der Stadt und des Tempels, ihren Anfang ge⸗ nommen. 3835 Das erſte Jahr des perſiſchen Koͤnigs Ar⸗ ſes / welcher 4 Jahre regierte, und A. 3838 mit Gift hingerichtet wurde. 3843 iſt Darius Codomannus/ der letzte per⸗ ſiſche Koͤnig, von dem griechiſchen Monarchen Alexander uͤberwunden worden. Dan. XI. 3. 4 In In die 210 Jahr ſong gene 38o Knigs und biele 3862 nor/ § 3890 lodeſohe Molee. 3992¹ ter / ghn yIj 4 1Sren 3926 9 le Gittent ſdet el de Wueß⸗ 1,7 lites/ Fu Nn hel 309 D nqgs/ dr, gr Ao, 3967 D lnmns nſen No — g Ochus, det Sodt Rothus an lendet ud en totden dan y, lalenh, mmn G in denn Pn weche her⸗ den Cauſe elenckrech afllcguce de e ecgog UgNN ſoſel nehr N Nntehe Penſhent . damndi W fen gerſcne n Vuſngt „ℳ Korig, . 8 8 der let Monatt AI, 3,4. 1 ) o ( α 1IS5 In dieſem Jahre hatte die perſiſche Monarchie 210 Jahre gewaͤhret, die griechiſche aber ihren An⸗ fang genommen, welche 282 Jahre waͤhrte. 385 Dabß erſte der Reg. des Prolomaͤus Lagus, Koͤnigs in Egypten, welcher Jeruſalem einnahm, und viele Juden wegfuͤhrte. 3862 Das erſte der Reg. des Seleucus Mica⸗ nor/ Koͤnigs in Syrien. Dan. XI. F. 3890 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Phi⸗ ladelphus / Koͤnigs in Egypten, welcher denen Ju⸗ den viele Freyheiten ertheilte. 3892 Das erſte der Reg. des Antiochus So⸗ ter/ Koͤnigs in Syrien. 391; Das erſte des Antiochus Theos/ Koͤnigs in Syrien. Dan. XI. 6. 3926 Zu dieſer Zeit hat Eſus Syrach das ſchoͤ⸗ ne Sittenbuch ſeines Grosvaters uͤberſetzet und vol⸗ lendet, welchen wir auch vor den Verfaſſer des Buchs der Weißheit halten. 3927 Das erſte der Reg. des Prolomaͤus Ever⸗ getes/ Koͤnigs in Egypten, unter deme der Tem⸗ pel zu Heliopolis gebauet worden. Dan. Xr. 6 ⸗79. 3928 Das erſte der Reg. des Seleucus Calli⸗ nicus / Koͤnigs in Syrien, welcher von ſeinem Bru⸗ der, Antiochus Hierax/ bekrieget worden. Dan. XI. 10. 3947 Das erſte Jahr der Reg. des Seleucus Ceraunus/ Koͤnigs in Syrien, der ein Bruder des Callinicus geweſen. 3950. Das erſte der Reg. des Antiochus/ des H 2 großen, 116 Mι ů.) o ( S großen, Koͤnigs in Syrien, der auch ein Bruder des Callinicus geweſen. Dan. XI. 10. 11. 52 19. 3953 Das erſte des Ptolomaͤus Philopator/ Koͤnigs in Egypten. Dan. XI. 11. 3970 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Epi⸗ hanes/ Koͤnigs in Egypten, welcher ſich mit Cleo⸗ patra vermäaͤhlte. Dan. XI. 17. 3987 Das erſte der Reg. des Seleucus Philo⸗ paror / Koͤnigs in Syrien. Dan. XI. 20. 2 Macc. II. 3. 2. 3994 Das erſte der Reg. des Ptolomaͤus Phi⸗ lometor / Koͤnigs in Eaypten. 1 Macc. X. XI. 3999 Das erſte der Reg. des Antiochus Epi⸗ ph Snigs in Syrien, welcher in dem ach⸗ len ſeiner Reg. den Tempel GOttes entweyhete/ und A. 4010 von GOtt gerichtet wurde, Dan. I. l⸗ 45. XI. 1 Macc. I. nachdem er dem Abgott Mars ſo viele Menſchen aufgeopfert hatte. 4007 war Alcimus zu Jeruſalem Hoherprieſter. 4010 verwaltete Judas Maccabaͤus das hohe⸗ prieſterliche Amt. 4012. Das erſte der Reg. des Demetrius So⸗ ter / Koͤnigs in Syrien. 1Macc. VII. r. 4017 wur Jonathas zu Jeruſalem Hoherprieſter 4022. Das erſte der Reg. des Alexander Bala⸗ Koͤnigs in Syrien. 1 Macc. X. I. 4028 Das erſte der Reg. des Demetrius Vi⸗ canor / Koͤnigs in Syrien. Macc. XI. 4029 Das erſte der Reg. des Ptolomaus Ever⸗ etes / mit Zunamen Phyſcon, Koͤnigs in Egypten. 1 Macc. XI. 18. 12. 4031 — 4031 fie ſers Yona ten. Ma 03 d tes / Koln 4039 1Mocc. 70 fangenſch &D Pol 4 ls / Koni 608) 1 eine Wien 099 me, einer 4107 . ſchus, W. 1. A. AIII unddem. le. 41uf GEffhine des her 0ſ.x 412/ 4 lche . uchdene Puungi Cpene Eh ) Oö( eE 117 Hrude 4031 fieng Simon / ein Bruder des Hohenprie⸗ 19, ſters Jonathas, an, die Kriege ſeines Volcks ʒu fuͤh⸗ llopatt ren. 1 Macc. XII. 41. En 403. das erſte der Reg. des Antiochus Side⸗ ans Kal pes/ Koͤnigs in Syrien. 1 Macc. XIX. 10. mite 4039 wurde Johannes Hircanus Hoherprieſter. 1 Macc. XVI. . ens phhu 400 iſt Ariſtobulus nach der babyloniſchen Ge⸗ 0 fangenſchaft der erſte Koͤnig in Judea geweſen. Jo⸗ ſephus, XII. 19. A. J. pis O% 4071. Das erſte der Reg. des Alexander Jamne⸗ N us / Koͤnigs in Judea. Joſ. XII. 20. 21. A.J. RH 408 ) iſt die Prophetin Hanna Luc. II. 36:38. endnc eine Witwe geworden. teſenn 24099 Das erſie der Reg. der Alexandra Salo⸗ D.nn me, einer Koͤnigin in Judea. Joſ. XII. 23. A. J. gott he 4105 Hircanus wird Hoherprieſter, und Ari⸗ gin ſtobulus 1 ſein Bruder, erhaͤlt die Krone. Joſ. cherpee XIV. I. A. J. N 41II hat Pompejus Jeruſalem eingenommen, und dem Hircanus das Hoheprieſterthum zugeſtel⸗ getrins let. Joſ. XIV. I. A. J. . 4125 Ariſtobulus, der Koͤnig in Judea, wird mit zhoſenie Gift hingerichtet, und Caͤſar machet den Antipater, ende des Herodes Vater, zum Stadthalter in Judea. Joſ. XIV. 13. 15. A. J. mmettubs! 4125 Das erſte Zahr der römiſchen Monarchie, „. welche Julius Caͤſar aufgerichtet hat, und zwar minebt durch den Tod des letzten Zweigs von der griechiſchen N inC Monarchie, des Ptolomaͤus / eines Bruders der Lleopatra. 6 H 3 4132 118 ) 0 (S 4132 Das erſte Jahr der Reg. des Kayſers Au⸗ Beirne j welcher 56 Jahre regierte, und A. 4187 arb. B 4135 wurde Herodes von dem roͤmiſchen Rath zum Koͤnig in Judea gemacht. 4137 wurde Antigonus/ der letzte aus dem Ge⸗ ſchlechte der Maccabeer, auf Anſtiften des Herodes hingerichtet. 4138 Das erſte der Reg. des Koͤnigs Herodes, welcher von der Eroberung der Stadt Jeruſalem biß in das 3 5ſte Jahr regierte, und A. 4172 arb. 4145 toͤdete Herodes den geweſenen Hohenprieſter Hircanus. 4255 Das 18te Jahr der Reg. des Herodes, wor⸗ innen er anfienge, den zweyten Tempel aus dem Grunde zu erneuren, und mit vielen Nedengebaͤu⸗ den zu veraroͤſſern. Dieſes Werck iſt A. 4165 vol⸗ lendet worden, und die Juden haben Joh. II. 20. alle Jahre, welche mit dem Tempelbau ſo wohl zu Serubabels als des Herodes Zeiten zugebracht wor⸗ den, zuſammen gerechnet: dann Herodes hat die aͤuſſerliche Herrlichkeit des Tempels vermehret, und auch durch ihn iſt die Verheiſſung Haag. II. 7⸗10. erfuͤllet worden, Marc Xm. I. 2. Luc. XXI. 5. 6. wo⸗ bey wir mehr auf die herrliche Predigten des HErrn, welche Weißheit und Verſtand in unſere Hertzen bringen, als auf das Silber und Gold, welches die Heyden in den Tempel brachten, zu mercken haben. Wir kommen nun auf das Jahr der Geburt ſi er⸗ ſers HEer deſtichenen Ds Kunigke Der hEit Herodes ſitb Pufangderge Liberins win Das iztede Dos lh. Der Nerr Deſen fen Grun deſe eeſt burteteg da gein ſauch der len GOtt hertiche D alher Ch chfen St Mel 78. n von di ſeTreum Un ſen leten wo Ctrn ar Ne De Gurtste Pnen n⸗. ſehagen hren — ghſers n dA. a chen Nen wsͤdenn das Hercde 06 Herde Nt Oenſcn id Aan Hotemace etodest ſpel us Nedengeet A46 dohel. 1 1 ſo roflt hgehragtro odesd dethettt, N oa. 1 endeshin ſre hr oo, it il it ). ( Se 119 ſers HErrn JeEſu / welches wir auf folgende Weiſe beſtimmen: A. Jul. A. K. V. Das Koͤnigreich iſt dem Herodes beſtaͤtiget worden 10 36 Der HErr JEſus wird geboren 40 Herodes ſtirbt vor Oſtern 44 Anfang der gemeinen Jahrzahl um fuͤnf Jahre zuſpaͤt 46 £. V. 1 56 Tiberius wird Mitregent 11 Das 15te der Reg. des Tiberius nach des Lue. Rechu. 70 25 Das Joh. 2, 13. bemerckte Oſterfeſt 71 26 Der HErr JeEſus opferte ſich ſelbſt fuͤr uns 74 29 Dieſe unſere Beſtimmung beruhet auf verſchiede⸗ nen Gruͤnden. Der Stern Matth. II. 7. 16. und deſſen erſte Erſcheinung in Morgenland ſolte den Ge⸗ burtstag des HErrn JEſu beſtimmen: dann wie der Tag eines Vorbilds, des Iſaac, 1 Moſ. XVI. ſo iſt auch der Tag des einigen Sohns, des Gegenbilds, von GOtt beſtimmet worden, und zwar auf eine herrliche Weiſe durch die Erſcheinung dieſes Sterns, welcher Chriſtum, den Aufgang aus der Hoͤhe, den rechten Stern aus Jacob, bedeutete. Joh. vII. 56. Luc. I. 78. 79. 4 Moſ. XXIV. 17. Die Weiſen wur⸗ den von dieſer Bedeutung des Sterns durch goͤttli⸗ che Traͤume unterrichtet, und der Stern ſolte nicht nur ihren Glauben befeſtigen, ſondern auch ein Mit⸗ tel ſeyn, wodurch ihnen der Ort des Aufenthalts des HErrn auf eine wunderbare Weiſe gezeiget wuͤrde. Dieſe Bedeutung des Sterns in Betrachtung des Geburtstags war dem Koͤnig Herodes von denen Weiſen eroͤfnet worden: da er aber ein Mißtrauen in ihren Bericht ſetzte; ſo ließ er ſo wohl die zwey⸗ jaͤhrigen als die Kinder toͤden, welche unter zwey Jahren waren. Herodes hatte die Zeit von denen H 4 Weis 120 S ) OGC(C S Weiſen mit Fleiß erlernet, welche zu Jeruſalem den Ort des Aufenthalts erfahren wolten: GOtt aber zeigte ihnen durch den Stern die Stadt Nazareth, wohin der HErr nach ſeiner Darſtellung im Tem⸗ pel gekommen war. Herodes ſuchte den HErrn nicht allein zu Bethlehem, ſondern auch in allen umliegen⸗ den Orten, weil er vermuthete, daß der HErr in⸗ nerhalb zwey Jahren anderswohin gekommen ſeyn koͤnnte. Hier ließ er toͤden, dort aber und in allen Orten ſeiner Herrſchaft ließ er fleißig forſchen, als weswegen der HErr Nazareth verlaſſen, und in Egypten fluͤchten muſte. Der Kindermord geſchahe auf eine ſo weit moͤglich heimliche Weiſe, und es iſt nicht wahrſcheinlich, daß Herodes und die Sei⸗ nigen an dieſer Grauſamkeit vor der Welt Antheil genommen, als welche alle Schuld denen Meuchel⸗ moͤrdern werden beygemeſſen haben. Dahero iſt es auch gekommen, daß Joſephus nichts von dieſem Kindermord meldet. Das Nachforſchen des He⸗ rodes war ſo ſtarck geweſen, und Archelaus war ſo gar nicht anders geſinnet als ſein Vater, daß Jo⸗ ſeph auch unter dieſem ſo lange ſich zu fuͤrchten hatte⸗ biß etliche Jahre die Vergeſſenheit brachten. Das von uns beſtimmte Jahr wird ferner von der Dar⸗ ſtellung des HErrn im Tempel und von deſſen Auf⸗ enthalt zu Nazareth Luc. II. 22. 39. erfordert, weil ſich derſelbige obne Gefahr gen Jeruſalem begeben, und zu Nazareth aufhalten konnte, ſo lange ſeine Geburt einem politiſchen und grauſamen Koͤnig un⸗ bekannt war. Eine kuͤrtzere Zeitbeſtimmung ſtimmet weder mit der evangeliſchen Hiſtorie, noch mitenen ch⸗ — Nachrichte ten Jahren Il.14.1,1 Dielemeine ſoel ſol gung Luc. Uud whr Kngs ahre Lie Wneyent Clch ous a N XVI daß öber lerto gen iſen, towen ſey flſeniuf bahre Sin us Pilat ſchnſcich Geruten Holtenßa berius unn Rolſreckee ſehethier Eiſetung 0ſern imn Uhdegh Woe Defſt — S=S O( e I21 ſalem den Ottahe Napgreth imn Ten Ctrnnicht gumnliegern 1rrin minen ſer rd inale rſcen 1, Wi old te eſe, unt deE Ver Anrfet n Cluhen Dlenſtes tenden hen h laus per tet/ de⸗ 1 lcten t Hten. Q on der D 1 deſen ſordett, a eure lang ſ , Knl 1 ung ſ 9 Nachrichten uͤberein, welche Joſephus von den letz⸗ ten Jahren des Herodes ertheilet. Es iſt auch Matth. II. 14. 15. 19 –23. kein ſo gar kurtzer Aufenthalt, als viele meinen, in dem Lande zu vermuthen, worinnen Iſrael ſo lange dienen muſte. Die allgemeine Scha⸗ tzung Luc. II. 1⸗5. nahm A. Jul. 38. den Anfang, und waͤhrte fuͤnf Jahre. Wie die 20 Jahre des Koͤnigs Jotham, 2 Koͤn. XV. 30. ſo ſind auch die 1 5 Jahre Luc. III. 1. gezaͤhlet worden, naͤmlich von der Mitregentſchaft des Kayſers Tiberius an, welche auch aus alten Muͤnzen erhellet. Was den Einwurf Joſ. XVIII. 5. A. J. betrift, ſo geſtehen wir ein, daß Ciberius ſchon tod geweſen / ehe dann Pi⸗ latus gen Rom gekommen: wir koͤnnen aber doch erweiſen, daß Pilatus A. Jul. 69. Landpfleger ge⸗ worden ſeye. Die Erzaͤhlungen Joſ. XVIII. 5.6.7. muͤßen zuſammen gebalten werden, als wodurch der wahre Sinn der angefuͤhrten Worte erlanget wird. Es iſt hier offenbar, daß Vitellius nach des Pon⸗ tius Pilatus Abreiſe von Jeruſalem, welche auf den ſchriftlichen Befehl des Vitellius erfolgte, ſelbſt gen Jeruſalem gekommen, und daſelbſt die Befehle er⸗ halten habe, welche er im ꝛ0ſten der Reg. des Ti⸗ berius und in dem 3 5ſten der Reg. des Philippus vollſtreckte. Vor dem Tode des Kayſers Tiberius gehet hier nicht nur die Abreiſe des P. Pilatus, die Einſetzung eines Hohenprieſters im ꝛ0ſten, und des andern im 23ſten der Reg. des Tiberius, ſondern auch die Kriegsruͤſtung wider den Koͤnig Aretaher, und alsdann hat Vitellius, da er zu Jeruſalem dem Oſterfeſt beywohnte, die Rachricht von dem Tode 5 des 222 SS O.d( S des Tiberius erhalten, und ſo gleich die Huldigung vor den neuen Kayſer eingenommen. Wir verſte⸗ hen dahero, daß zwar P. Pilatus auf den ſchrift⸗ lichen Befehl des Vitellius damals ſo gleich aus Ju⸗ dea abgereiſet ſeye, ſich aber aus Furcht vor der Strafe nicht eher zu Rom habe ſehen laſſen, biß er den Tod des Kayſers Tiberius vernommen hatte. Der eini⸗ ge Einwurf, welcher des P. Pilatus wegen kan ge⸗ macht werden, wird von den eilf Jahren des VBa⸗ lerius Gratus hergenommen, da Joſ. XVIII. 3. be⸗ zeuget wird, daß Gratus eilf Jahre in Judea ge⸗ weſen, und nachdem er nach deren Verlauf wieder gen Rom gekommen, ſo ſey alsdann P. Pilatus an ſeine ſtatt geſchickt worden. Was iſt nun darauf zu antworten? Wann ſich Joſephus nicht ſelbſt wider⸗ ſprechen will, ſo muß er uns die Freyheit laſſen, ſei⸗ ne Worte nach dem Zuſammenhang ſeiner Erzaͤhlun⸗ gen und Zahlen zu erklaͤren. Gratus hat ſich zwar eilf Jahre in Judea aufgehalten, aber er iſt nur 9 Jahre ein wircklicher Landpfleger geweſen. Der Mit⸗ regent Tiberius ertheilte ihm ein Deeret, von deſſen Dato an Joſephus die eilf Jahre zaͤhlen konnte. Er erwartete in Judea den Tod des Kayſers Auguſtus, als wornach ihn ſein Decret zu einem wircklichen Landpfleger machte. Es iſt demnach P. Pilatus nach dem Verlauf der eilf Jahre, welche Gratus in Ju⸗ dea zubrachte, und nach neun Jahren einer wirckli⸗ chen Landpflegerſchaft in Judea geſchicket worden. Wir haben noch eine kuͤrtzere Antwort, wornach Joſephus, wie andere juͤdiſche Zeitrechner, zwey Nach⸗ folgern die letzte Jahre der Vorgaͤnger in der gand⸗ pfleger⸗ fegerſche Thell dar deVoeſt⸗ ſegerſch auf den? A.ul. ſyſt ſſſ ſſS 596 Eyeſt beeen nſeres ſrs good Nehabt ha des Den Unſeter g Wirſa Nenence Koder liltern 4,6991 Gtes, 4Wa.) Iunfn Col.. 1 ſn n . — Sy) O( S 123 Huldign Pllegerſchaft gegeben hat, weilen di . m Wir veff Theil darinnen enhaten er ieſäude Volden⸗ den ſhtſ de Vorſteung des Anfangs und des Endes der Land⸗ ich ash pflegerſchaft in Judea, von dem Coponius an biß der ean auf den Pilatus, wird dieſe Antwort erlaͤutern: Serdde A. Jul. . Dach 532574 Coponius 5 tn ag 54·55 Marcus Ambivius 55⸗56 Pen ed 56758 Annius Rufus 77⸗59 V,6 S 8/68 Valerius Gratus 60⸗68 W. . 38⸗68 Peinlndan 6978 Pontius Pilatus 69578 T. V. 24⸗33 P. Yents Nach unſerer Rechnung A. D. 29⸗38 Uindume „ Egeſippus in ſeiner ſummariſchen Wiedert t ſeiſt ven lung bezeuget, daß Jeruſalem im ſen Wuerhani het aſtu, unſeres HErrn Leiden, im erſten der Reg. des Kay⸗ nerrihn ſers Flavius Veſpaſianus, einen dreyfachen Krieg hatſch in gehabt habe, und wann er A. Jul. 116 vor das erſte e ſim des Beſpaſianus gehalten hat; ſo ſtimmet er mit 6n. Dech unſeter Ouenne Valiotmanen uͤberein. t, von Ne ngen nun an, die Jahre Chriſti, des denen Jahren der Welt eJatreChilbe Oanrh, lunſt ten der Schriften des B den der Ochrie en des neuen Bundes mit Zahlen zu n witſei erlaͤutern, wie auch vielen Einwuͤrfen zu begegnen. Plotuene . . 4168 iſt Chriſtus JEſus / der einige Sohn jtatub in , eteriß⸗ GOttes, 2 Moſ. XXXIII. 8, 22. XXXIV. 5F⸗II. 4 Moſ. XII. 6⸗9. 5Moſ. XXXIII. 3⸗ 10. von der ſket mode⸗ t, m Jungfrau Maria geboren worden, Joh. Xlll.7ax. ſrenhi⸗ Col. I. 15–17. und zwar unter der Reg. des Kay⸗ in del⸗ ſers Auguſtus / und vor der Landpflegerſchaft des Cyre⸗ Cyrenius in Syrien. Was den Geburtstag anbe⸗ trift, ſo laſſen wir uns den 2ſten des Monats De⸗ cember nach einer alten Tradition gefallen. Joh. Il. 13. Luc. Il 127. Act. V. 37. I Cor. XV. 44253· Jo⸗ ſephus, XVIII. 3. A. M. A. D. 4169 wurde der HErr JEſus beſchnit⸗ 1 ten, zu Jeruſalem im Tempel GOtt „ſeinem Vater, dargeſtellet, und gen Nazareth gebracht, wo er war empfangen worden, und welche Wohnſtadt ſeine Eltern ſeit ihrer Reiſe gen Bethlehem, wo der ewi⸗ ge HErr geboren worden, nicht geſehen hatten. Luc. II. 21⸗39. 4170 Gegen das Ende dieſes Jahrs 2 ſind die weiſe Maͤnner aus Morgenland gen Jeru⸗ ſalem gekommen, welche der wieder erſchienene Stern nicht gen Bethlehem, wohin die Unwiſſenheit des Herodes ſchickte, ſondern gen Nazareth fuͤhrte, wo⸗ ſelbſt ſie den HErrn fanden, mit deme ſich ſeine El⸗ tern ſo gleich nach derſelbigen Abreiſe in Egypten ge⸗ fluͤchtet haben. Matth. II. 1215. 4¹71 Zu Anfang dieſes Jahrs ließe 3 Herodes die Kinder zu Bethlehem toͤden, um eine vermeinte Gefahr von ſeinem Throne abzuwenden: er traf aber den HErrn nicht, welchen GOtt ver⸗ bergen wolte, und ſeine Staatsklugheit war eine Thorheit. Matth. II. 16218. Jer. XXXVI. 19. 26. Da hat Rahel in ihren Toͤchtern geſtern und heute ihre Kinder beweinet, wo Benoni mit Schmertzen geboren worden, und der Mann in Niedrigkeit er⸗ ſchienen iſt, um deſſen willen Iſrael aus Babel iu⸗ ruͤcke — ticke kehre heiſſung, Eſtoel kir Rrachte, n gohe l.⸗ 4172. ſonge vor mit Land Iſr ver Mchnch beränderte afethaite Pathel. 41732 lerbargde Meth, d Gngehird ſenhen ſchngen 4190 Eiln de Deſtan lenan ſe 181 tborg Ei kſnes Mpn S O( S 125 gtaganee ruͤcke kehren, und in Juda die Erfuͤllung der Ver⸗ cectsde heiſſung, wornach ein Weib einen Mann, der mit l Ifſrael kaͤmpfte, und den neuen Bund des Lebens h drachte, umgeben hat, erwarten muſte. Jer. XXX. Joh. II. 4. 8⸗ 13. 1 4172 ſtarb der Koͤnig Herodes nicht 4 hiu⸗ lange vor dem Oſterfeſt, nach deſſen Tode Joſeph un mit JEſu und ſeiner Mutter aus Egypten in das neſ Land Iſrael, des Vorhabens, ſich gen Jeruſalem ine zu verfuͤgen, gekommen iſt: nachdem er aber die en NMachricht erhalten, daß Archelaus Koͤnig ſey; ſo ſen iun veraͤnderte die Furcht ſeinen Entſchluß, und er zog auf erhaltenen goͤttlichen Befehl wieder gen Nazareth. d 1, Matth. Il. 19/23. nnen 4173⸗4179 Dieſe ſieben Jahreuͤber Sert ſerben verbarg der OErr JEſus ſeine Herrlichkeit zu Na⸗ ſihter zareth, damit er endlich das Werck ſeines Vaters fihſiri ungehindert vollenden, durch eine menſchliche Un⸗ ne waiſſenheit der. Welt das Leben bringen, und die Weiſ⸗ nEnni ſagungen erfüllen koͤnnte. (A„ 4180 Der HErr beſuchet mit ſeinen 12 rmne Eltern das Oſterfeſt, und laͤſſet von ſeiner Fulle des bbnent Berſtandes und der Weißheit je laͤnger je mehr Pro⸗ EN ben an ſich bemercken. Luc. II. 419 50. A- 2*. hett ü 4181⸗419 1. Dieſe 13 Jahre uͤber 1322 5 N verbarg der HErr JEſus ſeine Herrlichkeit auf dieſer n d Seite, und auf jener ließe er ſie ſehen. Ervermiſch⸗ Scom te ſeine Worte und Handlungen, welche von Ho⸗ ehgete heit zeugten, dergeſtalt mit Niedrigkeit, daß ſo gar Potee ⸗ s 6 ſeine =. E 126 ) 0 ( S ſeine Eitern nur unvollkommene Begriffe von ſeiner Hoheit erlangen konnten. Luc. II. 51. 52. 4184 Das erſte Jahr der Reg. des 16 Kayſers Tiberius / wotnit die 15 Jahre des Evan⸗ geliſten Lucas, welcher mit der H. Schrift und nach Gewohnheit der orientaliſchen Voͤlcker zaͤhlet, ihren Anfang nehmen. Luc. III. r. Tiberius regierte 26 Gaähre, und ſtarb A. D. 41. 418 5 Das etzte von denen 434 Jahren, 17 welche Dan. IX. 26. mit 62 Wochen angedeutet worden, und nach deren Verlauf Chriſtus, der ei⸗ nige Hoheprieſter, leiden und ſterben, die Boßheit ſeiner Creutziger aber mit Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗ ruſalem und des Tempels gerochen werden ſolte. genes iſt A. 34. und dieſes A. 76 geſchehen. 4188 Das erſte der Landpflegerſchafſt 20 des Valerius Gratus, vor deme Cyrenius A. 13, nachdem Archelaus ins Elend verwieſen worden, ei⸗ ne Schatzung in Syrien und Judea beſorgte, Act. V. 37. Joſ. XVIII. 3. von welcher der Geiſt der Waͤhrheit die allgemeine, welche unter dem Koͤnig Herodes geſchehen, Luc. II. 1. 2. unterſcheiden wolte, damit nicht dieſe vor jene angenommen, mithin, zum Nachtheil der evangeliſchen Wahrheit, das Jahr der Geburt des HErrn nicht zu ſpaͤt geſetzet werden moͤchte. . 4195 Das erſte von den ſieben Jah⸗ 27 ren, welche Dan. IX. 27. mit einer Woche ange⸗ deutet worden. In dem fuͤnften Monat dieſes Jahrs fieng der HErr JEſus an, dem Wercke ſeines Ma⸗ ter tits mit Ur Nabbi, dd genheiten n beten A ſeines Bi (fenge, Rheiſeven menſchlich Mare.Vl. 4197 ſheftdes 4193 ſen dieſes elcher 6 en worden er denn h ſchen Pred Hertn, Ofubarte. ſo von de worinnene ſen Berg ſcher tvn tahrten ſen Gne Purthel. l. , 6weſtenna — Gon ſeher 6 16 des Can⸗ ſt undo et, ieen legiete tehe. 1 lgedeut us, NeGD die ee Sc⸗ eden ſor. dhen. Haft n enius Nin worden/ ſater Ne er Gſ Ne hedentvoe Uutinn ds d ſte erc 7 ſſe ſſenes Ve S ) 0° ( d 127 ters mit Unterricht in Schulen und bey allen einem Rabbi, oder Meiſter der Schrift, erlaubten Gele⸗ genheiten nachzugehen, und nicht mehr an einem leiblichen, ſondern an einem geiſtlichen Hauſe zu ar⸗ beiten. Auf dieſe Weiſe ſtaͤrckte er vielen den Bund ſeines Bluts biß in ſein 3 1ſtes Jahr, worinnen er anfienge, ſich mit Worten und Wercken, als den verheiſſenen Propheten und Erloͤſer der Welt allen menſchlichen Augen darzuſtellen. Joh. 1. 382 51. II. 2. Marc. VI. 2⸗5. 4197 Daserſte Jahr der Landpfleger⸗ 29 ſchaft des Pontius Pilatus. 4198, Ungefaͤhr in dem Monat Mer⸗ 30 tzen dieſes Jahrs fieng Johannes / der Taufer/ welcher 6 Monate vor dem HErrn JEſu empfan⸗ gen worden, an, zu predigen und zu taufen. Dieſer vor dem HErrn der Geburt und einer auſſerordent⸗ lichen Predigt nach hergehende Knecht taufte ſeinen HErrn, welcher ihm ſeine Hoheit an dem Jordan offenbarte. Nach dieſer Tauf wurde der HErr I⸗ ſus von dem H. Geiſt in eine Wuͤſten gekrieben, worinnen er, wie auch zu Jeruſalem, auf einem ho⸗ hen Berge, und anderwaͤrts von dem Satan ver⸗ ſuchet wurde. Dieſe Verſuchungen des Satans waͤhrten ungefaͤhr 8 Monate, wobey der HErr von ſeinen Knechten, den H. Engeln, bedienet wurde. Matth. III. IV. 1211. Marc. I. 1, 13. Luc. II. IV. 1⸗13. Vohe ds 4199 Der HErr JEſus kame zum 321 zweytenmal an den Jordan zu dem Taufer Johannes, un 128 &. )320° ( und hielte ſich daſelbſt ungefaͤhr einen Monat auf. Er kehrte von dar in Galilea zuruͤcke, nachdem Johan⸗ nes ſein oͤffentliches Zeugniß von ihm abgeleget, und dadurch dem HErrn einige Juͤnger zugefuͤhret hatte. Er blieb in Galilea ungefaͤhr einen Monat, und kam alsdann in das juͤdiſche Land, worinnen er das Werck eines Vaters uͤber eilf Monate triebe, und ſich nicht nur mit einer auſſerordentlichen Predigt, ſondern auch mit Wundern und Zeichen als den einigen Sohn GOttes erwieſe. Joh. I. 19⸗ 51. II⸗IV. 123. Von dieſem Jahre an biß in das 34ſte koͤnnen und ſollen wir durch Wercke und Worte verſtehen lernen, daß in Chriſto, ασνυυαααρ der xlα gαεοταα, d. i. als in denen Tagen ſeines Fleiſches betrachtet, der einige GOtt durch ſeinen Geiſt mit allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften gewohnet habe, und daß wir folglich alle Urſachen haben, Chriſti Lehre und Weißheit denen Lehrſaͤtzen und der Thorheit dieſer Welt ent⸗ gegen zu ſetzen: dann allein dieſer Lehrmeiſter kan weder irren noch betruͤgen. Col. Il. 8. 9. Roͤm. l. 3.4. Hebr. V. 7. 4200 In den zwey erſten Monaten 3² dieſes Jahrs war der HErr JEſus noch in Judea. In dem dritten kehrte er durch Samarien in Ga⸗ nlea zuruͤcke, woſelbſt er ſich ungefaͤhr 6 Monate, und biß gegen das Verſoͤhnfeſt aufhielte; alsdann aber kam er wieder in das juͤdiſche Land, worinnen er gegen vier Monate geblieben iſt. Joh. IV. V. Matth. IV. 122 XIII⸗ 53 258. Marc. I. 14 VI. 1⸗13. 4201 4201 tor der he ten und ni⸗ Galltafur Gufhieltez . Colbhiten ungeſaher 1 40. M Lu.N. 79 4202 ero tret ſenſeit des (8ͤ wehine Gonneria, oh X. 4. PareX⸗ N hore ordenen Dan dord nenn eigen uno datnit ſin Voter tolerdet h WVI. P de her r Nacht Gfirbatten Daen ſen dorc umemn — ) 0O (eE 129 tae. 6 . en in 4201 Den erſten Monat dieſes Jahrs 33 eecnn war der HErr JEſus noch in Judea. In dem zwey⸗ ſterten ten, und nicht lange vor dem Oſterfeſt, Eiterie er in , udn Galilea zuruͤcke, woſelbſt er ſich ungefaͤhr 8 Monate isce gubhlett⸗ 3 alsdann aber zog er gen Jeruſalem auf das nſtein au huͤttenfeſt, und bliebe biß auf die Kirchweyh, ,,bon avgeſah aus Monaesi Zupea⸗ on⸗ VI⸗ X. ne 140. . ⸗ .I1. Marc. VI. 14⸗ X. I. un due a 7 z3 9 dem erſten M H em erſten Monat dieſes nunie Jahrs trieb der HErr JEſus ſein goͤttliches Werck ili mnſei des Jordans, wo Johannes getauft hatte, i wohin er von Capernaum aus durch Galileg und ncle Bnatig⸗ und endlich aus Judea gekommen war. erc Joh⸗ . 40542. XI. 7. Matth. XIXXX. I16. nse are Nel, 31 Den zweyten und dritten Monat war bt er HErr JEſus in Judea, biß er ſich ſelbſt, und ſecen zwar den eilften des Monats Niſan, als den vierten Hor⸗ Tag vor dem Oſterfeſte, fuͤr uns geopfert, mit ſei⸗ Nnlz nem eigenen Blut den Bund des Lebens befeſtiget, und damit das große Werck, worzu ihn GOtt und ſein Vater inſonderheit in die Welt ſenden wolte, mn vollendet hatte. Joh. XI⸗XIX. Matth. XX. XXVII , Xzelli⸗ us Der e war Ria deſden gir genli das Ende dem Leibe nach biß gegen das Ende en der Nacht des Sonnadends in da Brade, nu ſe; . offenbarte von dem folgenden Sonntag an innerhalb d N 40 Tagen ſein Leben und ſeine Herrlichkeit den Sei⸗ dg nigen durch ſehr viele Erſcheinungen, wobey er den /N Bund ſeines Blutes zu ſtaͤrcken und die Seinigen 4 zu unterrichten, vollendet hat. Dan. IX. 27. Nach⸗ J dem 130 ) 0 (S dem der HErr JIbſus an dem Pfingſtfeſt den H. Geiſt uͤber ſeine verſammlete Juͤnger in wunderbaren und anſſerordentlichen Wirckungen deſſelbigen ausgegoſ⸗ ſen hatte; ſo iſt noch in dieſem Jahre ein herrlicher Anfang an dem neuen Bau ſeines geiſtlichen, und auf ihn allein, als den gecreutzigten Sohn GOttes, gegruͤndeten Tempels durch ſeine getreue Knechte ge⸗ macht worden. Joh XX. XXI. Matth. XXVIII. Marc. XVI. Luc. XXIV. Act. l⸗ IX. 1221. Wir kommen hier auf die Chronologie der apoſto⸗ liſchen Geſchichte, welche wir nicht beſſer und kuͤr⸗ tzer, als durch Bemerckung der Oerter, wo der Apo⸗ ſtel Paulus in dieſen und jenen Jahren geweſen, fort⸗ ſetzen koͤnnen. 4203 Der Apoſtel war in Arabien, 35 nachdem ihn der HErr JEſus gegen das Ende des vorigen Jahrs aus Gnaden zu ſich gezogen hatte. Gal. l. 17. 4204 Er kam gen Damaſco zuruͤcke. 36 Gal. l. 17. Act. X. 22 ⸗r25. 2 Cor. XI. 32. 33. 420; Er war zu Jeruſalem, in Sy⸗ 37 rien, zu Tarſen in Cilicia. Gal. 1. 18224. Act. XI. 2 5. 4²0⁰6 Er war dieſes gantze Jahr zu 38 Antiochia. Act. XI. 26. Die Theurung, welche der Prophet Agabus in dieſem Jahre zuvor verkuͤndigte, iſt A. 46 gekommen, und der Apoſtel Paulus hatte die Reiſe Act. XI. 27⸗30. um einer Steuer willen unternommen, welche er de⸗ nen armen Juͤngern, die aus Mangel des Geldaͤbe allem Alenn über einhandige N tochia, n 4200 d harh 609 Pochia 110 Cigula, ſub. 421044 . tar Yautn un, Uen Ntx 1u14 Gohien 104 . lu⸗ Agle Ni e eige g Gruben. tulb⸗ ſele ſch Ne. W,2 an ſftereer ul hecdes B Vonen H. Geit baren und alcgee herllchee chen, und 900tte, gucheger WN 241l. Nte ſeructin odehe eeeneſe ) O( 131 allem Uberfluß der Lebens mittel haͤtten darben muͤßen, einhaͤndigen ſage. 4207 r war zu Jeruſalem, zu An⸗ tiochia, nnd Seeucia. C ſalem⸗ 3 32 4208 r war in Cypern zu Salamis und Paphos. Act. Nl 12. z S 4. 4209 Zu Pergen in Pamphylia, zu 41 Antiochia in Piſidien. Act. XIII. 13⸗ 50. 4210 Das erſte der Reg. des Kayſers 42 aliBute /welcher 4 Jahre regierte, und A. 4 5 ar „ 4210⸗4212 Dieſe drey Jahre uͤber 42⸗44 war Paulus zu Iconien. Act. XIII. 5r. XIV. 123. 42123 In Licaonia zu Lyſter und Der⸗ 4 5 ben. Act. xIV. 4220. 2 Cor. XII. 2. 4214 Wieder zu Derben und Lyſter, 46 zu IJconien, zu Antiochia in Piſidien. Act. XIV. 2023. , 4215 Wieder zu Pergen in Pamphylia, 47 zu Attalig. Act. XIV. 24. 25. In dieſem Jahre hat der Apoſtel Matthaͤus/ wie eine alte Tradition lehret, ſein Evangelium ge⸗ ſchrieben. 4216242138 Dieſe drey Jahre uͤber 48⸗50 hielte ſich der Apoſtel zu Antiochia in Syrien auf. Act. XIV. 26 728. 4217 ſchrieb der Evangeliſt Marcus 49⁹ kraft einer alten Tradition ſein Evangelium. 4218 iſt der Betruͤger und Rebell 50 Theudas / von deme Joſ. Xx. 3. die Rede iſt, um⸗ gekommen. Er iſt der Zer nach von dem Theudas 2 zu 132 SS) o ( zu unterſcheiden, deſſen Meldung Act. V. 36. 37. geſchiehet. 4119 war der Apoſtel zu Jeruſalem 51 auf dem goͤttlichen Concilio, zu Antiochia und an andern Orten in Syrien; in Cilicien, zu Derben und zu Lyſter in Lycaonien. Act. XV. XVI. 1⸗5. 4220 Er war in Phrygien, in Gala⸗ 572 tien, in Myſien, zu Troas, zu Samothraz, zu Nea⸗ pel, Philippis, Amphipolis, Apollonien, Theſſalo⸗ nich, Berrhoen, und zu Athen. Act. XVI. XVII. 422124222 Dieſe zwey Jahre uͤber 13⸗54 hielte er ſich zu Corinth auf. Act. XVIII. 1211. In dieſen Jahren hat der Apoſtel drey Briefe ge⸗ ſchrieben, und zwar, den erſten an die Theſſaloni⸗ cher A. 53, den zweyten aber an eben dieſelbigen, wie auch den Brief an die Galater, A. 54. Jenen erſten Brief, weil er den Cimotheus von der Stadt Athen gen Theſſalonich zuruͤcke ſchickte, welcher den Apoſtel zu Corinth wieder angetroffen. 1 Theſſ. l. 1. II. 17. 18. III. 128. Act. XVII. 132 16. XVIII. f. Dieſen zweyten Brief denen Worten 2 Theſſ. l. 3. II. 2. 13. III. 7⸗ 12. 17. gemaͤß. Den Brief an die Galater, wie Act. XVIII. 23. XVI. 6. Gal. l. 2. IV. II⸗Io. VI. 17. erlernet werden kan. 4²²3 war der Apoſtel zu Kenchrea, 55 zu Epheſus, zu Ceſarien, zu Jeruſalem, und zu An⸗ tiochien in Syrien: Act XVIII. 12, 23. von dar zog er aus, und befande ſich 4²²4 in Galatia, Phrygia, und in 56 allen obern Gegenden. Act. XVIII. 23. Roͤm. XV. 19. 422454227 Er brachte innerhalb 56259 dieſen dieſen vie ſelbſt er i ner oͤfen I.,31. I 4227 nochden Aet. XI. da N on den Und endl deſes eu Eph Meorois neſen. N 1Cor X lden B ſiͤpelie er lber Dins, Dchen lend gen ſus ſi uf Pn den Di ben oed n Ghe lache ut ſen ⸗ Eſechie Nhen V. 30. , en g und N 3l Derke Wl.us. e 1, NNe 9/ Cheſte XNINI W ) O ( S 133 dieſen vier Jahren drey Jahre zu Epheſus zu, wo⸗ ſelbſt er in den zwey letzten Gelegenheit hatte, in ei⸗ ner oͤffentlichen Schule zu lehren. Act. xX. 10. 21 XX., 31. I Cor. XVI. 8. 9. , 4227 ſtarb der Kayſer Claudius/ 59 nachdem er von A. 46 an 14 Jahre regieret hatte. Act. XI. 28. XVIII. 2. Zu Anfang dieſes Jahrs hat Paulus den Brief an den Citus / alsdann den erſten an die Corinther, und endlich den zweyten nicht lange vor dem Ende dieſes Jahrs geſchrieben: dann er iſt in dieſem Jah⸗ re zu Epheſus, zu Troas in Aſia, zu Philippis, zu Nicopo is, und an andern Orten in Macedonien ge⸗ weſen. Act. XIX. 1, 10. 21. 22. XX. I. 2. Tit. III. 12. 1 Cor. XV. 5210. 2 Cor. II. 12. Der Apoſtel meldet in dem Briefe an den Titus, daß er die Stadt Ephe⸗ ſus verlaſſen, in Macedonien reiſen, und den Win⸗ ter uͤber zu Nicopolis bleiben werde. Er will, daß Titus, ſo bald er entweder den Artemas oder den Tychicus werde zu ihme geſchickt haben, alsdann ei⸗ lend gen Nicopolis komme. Dieſe Abreiſe von Ephe⸗ ſus iſt um wichtiger Urſachen willen 1 Cor. xvI. biß auf Pfingſten verſchoben worden. Der Brief an den Titus iſt vor dem erſten an die Corinther geſchrie⸗ ben worden, weil Apollo Tit. III. 13. aus Cypern gen Epheſus berufen wird, welcher ſich 1 Cor. XVI. 12, nachdem er A. 55 zu Corinth gelehret hatte, als damals zu Epheſus, noch nicht zu einerzweyten Rei⸗ ſe gen Corinth entſchließen kan. Es iſt dahero der erſte Brief an die Corinther nach der Ankunft des Apollo aus Cypern, und ungefaͤhr im dritten Mo⸗ J2 nat, 134 S)) 0 ( Sd nat, geſchrieben worden. Nachdem Paulus dieſe zwey Briefe geſchrieben hatte; ſo ſchickte er in einer genugſamen Zeit vor ſeiner Abreiſe den Artemas in Cypern, Ack. XX. 4. welcher nicht nur die Stelle des Titus, der ſo gleich abreiſen ſolte, zu verwal⸗ ten, ſondern auch zu berichten hatte, wie lieb es dem Apoſtel waͤre, wann Titus ſeinen Weeg in Mace⸗ donien uͤber Troas nehmen koͤnnte, als woſelbſt ihn derſelbe um die und die Zeit ſuchen werde. 2 Cor. II. 12. 13. Da die Zeit der Abreiſe des Apoſtels heran nahete, ſo ſchickte er den Timotheus und Eraſtus vor ſich her in Macedonien, und von daraus ſolte ſich Timotheus weiter in Achafa und gen Corinth verfuͤgen. Act. XIX. 21. 1 Cor. XVI. 10. I1. End⸗ lich trat der Apoſtel ſelbſt die Reiſe in Macedonien an, und zwar uͤber Troas, wo er ſeinen geliebten Titus ſuchte, aber nicht fande. Er ſetzte demnach, ohne ſich lange zu verweilen, ſeine Reiſe in Mace⸗ donien fort, woſelbſt nicht lange nach ſeiner Ankunft, nicht nur Timotheus, ſondern auch Titus, welcher ſeinen Weeg in Macedonien durch Achaja genom⸗ men hatte, von Corinth aus mit angenehmen Nach⸗ richten angekommen ſind. 2Cor. VII. 527. 13. 15. Gegen das Ende dieſes Jahrs ſchickte Paulus den Titus und Lucas mit dem zweyten Briefe gen Corinth⸗ woſelbſt der Apoſtel dreymal geweſen iſt, einmal in Perſon A. 53 und 54, das anderemal durch die Ge⸗ ſandſchaft des Titus und Lucas mit einem Briefe, und das drittemal wieder in Perſon. 2 Cor. VIII. 6. 16⸗24. N. 3⸗ . XII. 17. 18. 14. XlIII. I. 2. 10. Act. XX. 123. 4²²⁸ 418 Fohſers Und A.7 WI. n die Moie, Aſes, ſin e DB Gind fde Mrian Ap Uld J Pohde Wen afige des ſof Nn. Gen o daſelee XVI Wonate Nucri ſeei iſthe rden hi hallus die⸗ te er in eine Artennestt r de Sd , uteent⸗ bielcheiden egia Noen ſowrſecen ede. l Vpoſtke 1d E⸗ dawutt D gent vo, C t Muſerin ſiutghtin ſt nh Neſein ⸗ ſüri, Dun net ltetke ihiſi 17. 1900 3 lit ſegeni ſtinti durhde eſen V 1201 MWI E85N n O( S 135 4228 Das erſte Jahr der Reg. des 60 Kayſers Nero/ welcher gegen 14 Jahre regierte, und A. 73 ſich ſelbſt toͤdete. 2 Tim. IV. 17. Offenb. XIII. XXII. 10. In dieſem Jahre war der Apoſtel zu Corinth in Achaja, zu Philippen in Macedonien, zu Troas, Aſſos, Mitylene, Samos, Trogylen, zu Mileto, Coos, Rhodis, Patara, zu Tyr, Ptolemais, Caͤ⸗ ſarea Stratonis, zu Jeruſalem auf dem Pfingſtfeſte, und 6 Monate zu Caͤſarea als ein Gefangener. Act. XX. 2⸗38. XXIL⸗XXIV. Der Brief an die Roͤmer iſt zu Corinth in dieſem 6oſten Jahre geſchrieben worden. Dabey haben wir auf die Oerter und die Zeiten des Aufenthalts des Aquila und der Priſcilla zu mercken. Sie waren A. 53 zu Corinth, A. 55 zu Epheſus das erſtemal, und A. 63 in eben dieſer Stadt zum zweytenmal. Nachdem die Verfolgung der Juden mit dem Tode des Kayſers Claudius ein Ende genommen hatte, ſo verfuͤgten ſich Aquila und Priſcilla gegen das Ende des 5oſten Jahrs mit vielen andern, deren Namen Roͤm. XVI. zum Theil angefuͤhret worden, wieder gen Rom, des Vorhabens, das Werck des HErrn daſelbſt unter Juden und Heyden zu treiben. Act. XVIII. 1⸗3. 18. 19. 26. 2 Tim. IV. 19. Da etliche Monate verfloſſen waren, und Paulus erfreuliche Nachrichten von der guten Verfaſſung der Gemei⸗ ne Chriſti zu Rom erhalten hatte; ſo ließ er ſein fuͤr⸗ trefliches Sendſchreiben an ſie ablaufen, woraus un⸗ ter andern erhellet, wie großen Widerſtand die Knech⸗ te Chriſti damals unter Heyden und Juden gefunden J 4 haben, 136 ) 0 ( haben, welcher an denen Juden auch A. 63. Act. XXVII. 172 29. zu erſehen iſt. Roͤm. XVI. 17. 18. II. 17229 III. 9:19. Daß demnach dieſer Brief zu keiner andern Zeit geſchrieben worden, uͤberreden uns auch die Worte, welche Act. XIX. 21. Roͤm l. 9⸗1 5. XV. 22⸗32. geleſen werden. Es iſt uͤbrigens der wahre Sinn der Worte Cap. VIII. 19⸗23. in der Naͤhe zu finden: dañ die Cherubim und Seraphim ſind die Kin⸗ der Gottes; die Bekehrten aus den Heyden ſind die Creaturz die Bekehrten aus den Juden ſind diejeni⸗ gen, welche des Geiſtes Erſtlinge haben, und mit der Creatur unter vielen Leiden ſeufzen, und nach der Er⸗ loͤſung des juͤngſten Tags ein ſehnliches Verlangen tragen. 1 Theſſ. Il. 145 16. IV. 13:218. 2 Theſſ. .. 7- 10. II. 123. Col. I. 23. Gal. VI. 15. Marc. XVI. 15. XII. 2 5. Luc. XXI. 28. In eben dieſem Jahre, und zwar auf der Reiſe gen Jeruſalem, hat Paulus ſeinen erſten Brief an den Timotheus geſchrieben. Er hatte denſelbigen auf der Ruͤckreiſe aus Achaja, die durch Macedo⸗ nien gienge, zu Epheſus, als einen Biſchof der da⸗ ſigen Gemeine, zuruͤcke gelaſſen, und zwar der Bitte gemaͤß, welche Paulus an ſeinen geliebten Juͤnger vor der Abreiſe von Epheſus in Macedonien gethan hatte, als wornach er auf der Ruͤckreiſe das Bi⸗ ſchofsamt zu Epheſus uͤbernehmen, und ſich von ei⸗ nem ſo innigſt geliebten Vater in Chriſto trennen ſolte. 1 Tim l. 3. Dieſe Liebe in Chriſto war die Urſach eines Act. XX. ſo ſehr betruͤbten Abſchieds, und da der Apoſtel die Gemeine zu Epheſus auf alle Weiſe wider zukuͤnftige Woͤlfe bewahren wolte; ſo ertheilte Utheite e Detſebigen Pbthigen Apfang tnſed, te ſiſihet he Un die Worten: 14, 21. esdieis ehaſnoten Gelun ert Eneren C ardern Au Und daß flccheſch eheit be Gegentoe lond uen o hoben der Apo lus dor hot in des ge Gtiche , und ſichk gen n Giſori Unde ſen P ) 0O ( S 137 .63. M. 17. 1Il. keper uns onh el ſ XI. der wofet r Ne ſnddeg deg frd ſed Neenn UndipN ſochub Yarlonn :eſl are X ſder Ni n Briee derſhr ertheilte er unter andern dem geliebteſten Biſchof derſelbigen auf ſeiner Reiſe einen ſo ſchoͤnen und noͤthigen Unterricht in einem Briefe, worinnen der Anfang des Verderbens Cap. VI. 3⸗5. erſehen wird, welches Geitz, Hochmut, Zahl und Zeit be⸗ feſtiget haben. Um dieſe Zeit hat der Apoſtel Johannes denen Worten 2 Cor. Xl. 2⸗6. Gal. II. 9. Joh. V. 2. XXI. 24. 25. gemaͤß ſein Evangelium geſchrieben, wel⸗ ches die uͤbrigen Apoſtel durchgeleſen und mit ihrem an⸗ gehaͤngten Zeugnitz bekraͤftiget haben. Dieſes Evan⸗ gelium erweiſet wider jene Corinther, daß Paulus einerley Chriſtum und einerley Evangelium mit den andern Apoſteln unter den Heyden geprediget habe, und daß folglich diejenigen nicht zu ertragen ſeyen, welche ſchon damals entgegene Lehrſaͤtze, und inſon⸗ derheit von Chriſto, einzufuͤhren trachteten. Da die Gegenwart eines Apoſtels in Aſia und in Griechen⸗ land um der vielen Verfuͤhrer willen ſo noͤthig war; ſo haben wir deſto mehr zu glauben, daß Johannes der Apoſtel geweſen, deſſen Ankunft zu Corinth Pau⸗ lus vor ſeiner Abreiſe ankuͤndigte: dann Johannes hat in Abweſenheit und unter der Gefangenſchaft des Paulus wider die Widerchriſten in Aſien und Griechenland ſowohl muͤndlich als ſchriftlich geſtrit⸗ ten, und eine entgegene Tradition kan hier durchaus nicht gelten. 4²²9⁹ war der Apoſtel Paulus noch 61 zu Caͤſaria als ein Gefangener. Act. XX. 27. Um dieſe Zeit hat der Evangeliſt Johannes ſeinen erſten Brief in Aſien geſchrieben, und die Wahr⸗ J 5 heit n 138 ) 0 ( S heit von JEſu wider viele Widerchriſten bezeuget. gegD 1 Joh. IWV. 126. l. 17/3. — oſels 4²30 war Paulus acht Monate in 62 ([ N⸗ Caͤfarea und vier auf ſeiner Reiſe gen Rom. Act. 31 XXV. XXVI. 1 N Um dieſe Zeit hat Johannes ſeinen zweyten Brief du Ede an eine vornehme Frau, welche durch das Wort muſnren GOttes geiſtliche Kinder zeugte, geſchrieben, wor⸗ tpeden innen die Nothwendigkeit einer reinen Lehre, als Mon wotauf der wahre Glaube zur Seeligkeit beruhet, on bezeuget, und die Liebe in Chriſto erfordert wird. Dode 42 1 war Paulus dreh Monate auuf 6;3 in Eumn der Inſul Malta, einen Monat auf der Reiſe, und ſlen 3 Monate zu Rom. Act. XXVII. hutrn Der Apoſtel hat in dieſem Jahre zu Rom vier ſgef Briefe, und in nachſtehender Ordnung, geſchrieben, pjr. (1) den Brief an die Epheſer: Cap. vI. 20⸗ 22. (2) N er da den zweyten Brief an den Timotheus, und zwar vor ſte; ſo demjenigen an die Coloſſer und nach der Abreiſe des da o Tychicus: 2 Tim. 1V. 92 12 –21. Eph. I. 1. vI. 21. e niht Col. w. 7. 14. (3) den Brief an die Coloſſer, Cap. Phmn I. 1.7. 8. I. 3. 72 18. Eph. VI. 21. 22, und ſo wohl Calri zu einerley Zeit als mit gleicher Gelegenheit den Brief dartiti an Philemon / nachdem ſich Demas bey dem Apo⸗ mide ſtel wieder eingefunden hatte. Phil. v. I. 10213. 22:24. us i Eph. vI. 20⸗22. Col. l. 1. 1V. 2 Tim w. Der Brief t von Laodicea Col. IV. 16. iſt der zweyte an den Ti⸗ Un der motheus, welcher hiervon eine Abſchrift gen Laodicea tamn geſchickt hatte. mli Um dieſe Zeit hat der Apoſtel Johannes ſeinen drit ⸗ ede⸗ ten Brief geſchrieben, und zwar an den Gajus, wen ſcint cher 10/21,0 nd ecar Abreſed h,l l,N1 Coſen . ,dſe ſetdonc hey detn 194, h )0ο( S 139 cher zu Derben ein Beherberger und Verſorger des Apoſtels Paulus und der gantzen Gemeine geweſen iſt. Act. Xx. 4. Roͤm. XVI. 23. 3232 war Paulus als ein Gefange⸗ 64 ner zu Rom. Act. XxXVII. 16731. Er ſchriebe gegen das Ende dieſes Jahrs den Brief an die Philipper, worinnen er eine gewiſſe Hofnung hat, wieder frey zu werden, und das Evangelium noch laͤnger verkuͤn⸗ digen zu koͤnnen. Phil. I. I. 12⸗17. 25. 26. 27. II. 19⸗30. IV. 10⸗= 19. 22. Bey dem Aufenthalt in Rom hat Lucas nicht nur ſein Eoangelium, ſondern auch die Geſchichte der Apoſtel angefangen und vollendet, nachdem er lange vorher und von einer Zeit zur andern die Materien hierzu geſammlet hatte. Luc. I. 124. Aet. I. 1. 2. XXVI. 30.31. Hebr. II. 3. 4. Lucas hat vieles erſetzet, und da er das Evangelium des Johannes in Handen hatte; ſo erkennen wir eine Urſach, warum er bey den Worten und Wercken des HErrn in Judea wei⸗ ter nichts zu erſetzen hatte, weil das Evangelium des Johannes ein Zeugniß, das genugſam iſt, von allen glaubwuͤrdigen Zeugen herkommt, und alle dem Glau⸗ ben noͤthige Nachrichten von den Predigten, Wor⸗ ten und Thaten des HErrn in Judea enthaͤlt, be⸗ reits abgeleget hatte. Was dahero Matthaͤus und Marcus verſchwiegen hatten, das wolte Lueas mel⸗ den, der in Gegenwart des Paulus und anderer ge⸗ treuen Zeugen kein privat⸗ſondern ein oͤffentliches und allgemeines Zeugniß abgeleget, und die Wahr⸗ heit des Matthaͤus und Marcus wider falſche Nach⸗ richten befeſtiget hat. Hierbey wird unſere Har⸗ monie 140 S) Où( monie der Evangeliſten eine groͤſſere Gewißheit bringen. In dieſem Jahre hatte der Apoſtel Johanes das hohe Geſicht, wodurch ihme der HErr JEſus die Gedancken und Rathſchlaͤge Gottes unter ſeiner Herrſchaft biß an das Ende der Welt offenbarte, ſowohl geſehen als geſchrieben, und zwar, (r1weil es zu der Zeit ge⸗ ſehen worden, in welcher der ſechste Koͤnig Offenb. XVI. 10. lebte, und zu Rom war. Dieſes Thier be⸗ deutet in dem Leib, den 7 Haͤuptern und in den 10 Hoͤrnern ſowohl Cap. m. als Cap. xXVI. achtzehen Koͤ⸗ nige, deren Aufenthalt und Reſidenz in acht Koͤnigen allein zu Rom geſuchet werden kan. Der Kayſer Nero iſt Cap. xm. das Thier und Cap. xVI. das 6te Haupt. Der Kayſer Domitianus iſt Cap. XII. das 7te Haupt, Cap. xvI. aber das Thier und der achte Koͤnig. Nero und Domitianus ſind in dem Sohne des Verderbens 2 Theſſ. I. zukuͤnftig. Do⸗ mitianus iſt vor der Zeit des Geſichts in Verfolgern geweſen. Er iſt zu derſelbigen Zeit in keinem Verfol⸗ ger ſeines gleichen. Er wird in dem Sohne des Ver⸗ derbens 2 Theſſ. Il. kommen, und heute in demſelbi⸗ gen, wie vor Alters in eigener Perſon, in dem Ne⸗ ro und in dem Antiochus Epiphanes, von GOtt ge⸗ richtet werden. Der falſche Prophet Cap. XuI. iſt Simon, der Zauberer, welcher heute ein Gegenbild haben wird. Die zehen Koͤnige Cap. XVI. welche das Weib wuͤſte machen ſollen, ſind zukuͤnftig, und werden zu einer Zeit leben. Die ſieben Haͤupter ge⸗ ben den Aufenthalt des Weibs zu erkennen, welches auf dem Stuhl des Nero ſitzet. Da nun Julius Caͤſar, (Ciſar, 2 b die fi ſoin bere Neols Chier ⸗ 6reitd —— an Norn Veechnu lchnen he n gahe Uid entde aſe⸗ s Neo de echetr Gie dure Dezen Utd Nite ldes Ottes ſen en Wor cdte Uſen letſchn ider 6 arume ſgbn tnbe nhne ſen — Gervißſet es doeſoſe Gedanken dkſchaſtbi l geſehen der gethe nig Df ſes Chire dinden cheeere⸗ cchearige Da Kaſe VNdn ſt ConN. er wnd N ſd in firfet D Verſohe finn de ede V itdetſtn inden lon GOt C n in Gen XI fünfto,n Hpte⸗ nen, i 1 U i =☛ =☛ w= 6 W 0( 141 Caͤſar, Auguſtus, Tiberius, Caligula, Claudias, als die fuͤnf erſten, im Streit wider GOtt und Chri⸗ ſtum bereits gefallen, oder ertoͤdet waren; ſo lebte Nero als ver ſechste Koͤnig. (2) weil wir bey dem Thier Cap. XII. 18. die Zahl eines Menſchen, der zur Zeit des Geſichts und der Apoſtel lebte, und deſ⸗ ſen Name und Zeit auch den erſten Chriſten durch Berechnung der Zahl 666 bekannt werden ſolte, zu rechnen haben: dann dieſe Zahl fanget von dem zwey⸗ ten Jahr der Reg. des Nebucadnezar Dan. II an, und entdecket das 4232ſte Jahr der Welt, welches das 64Aſte Chriſti und das fuͤnfte der Reg. des Kay⸗ ſers Nero iſt. Der Geiſt Chriſti will den Namen und die Zeit des Thiers durch eine Zahl entdecken, welche er da anfanget, wo er die roͤmiſche Monar⸗ chie durch einen Traum vorher verkuͤndiget hatte. Die Zahl des Thiers entdecket den Namen Nero, und Neeav enthaͤlt die Zahl MV. der Name und die Zahl des Thiers ſind dem Namen und dem Siegel GOttes Offenb. XxI. 4. VII. 3. entgegen geſetzet, und zeigen eine Knechtſchaft des Satans und der Welt in Worten und Wercken der Verworfenen an. Sie bedeuten, daß ſich die Knechte des Satans in ihren boͤſen Handlungen auf Brief und Siegel, auf Un⸗ terſchrift und Gebote des Nero berufen, und damit wider GOtt und Chriſtum geſtritten haben: dann warum ſolten ſich die Chriſten in ihrẽ Contracten ſo und ſo gebunden ſehen? Weil Nero das und das zu ge⸗ bieten beliebte, und hier iſt Unterſchrift und Siegel von ihme, damit du wiſſen moͤgeſt, daß ich berechti⸗ get ſey, mit dir ſo und ſo zu verfahren, wobey ic⸗ weiler 142 ) 0 ( S weiter nicht frage, ob GOtt das und das entweder gebotten oder verbotten habe. Dan. XI. 36. (3) wel Fohannes zweymal in der Inſul Patmos geweſen, einmal unter dem Nero, um daſelbſt das Wort GOttes zu predigen, und von JEſu zu zeugen; das zweytemal aber unter dem Domitianus, welcher ihn nach einer zweifelhaften Tradition dahin ins Elend verwieſen haben ſolle: Offenb. 1. 9. dann viele Leh⸗ rer des zweyten und dritten Jahrhunderts haben theils ſich theils andere den Zeiten der Apoſtel weit naͤher, als ſie geweſen, machen, und ihr Anſehen dadurch wider die Wahrheit vergroͤſſern wollen. Wir mer⸗ cken dabey auf die Worte, Act. XX. 29. 30. wel⸗ che Offenb. II. 1⸗7. bereits erfuͤllet waren, und wie vielmehr zu andern Zeiten? (4) weil wir den Zu⸗ ſammenhang der evangeliſchen Wahrheiten und Ge⸗ ſchichte in Betrachtung ziehen, wider welchen eine menſchliche Tradition ſo oft zu ſtreiten pfleget: (5) weil Johannes damals in der Freyheit war, wor⸗ innen er das Wort GOttes, und was er hier geſehen hatte, den Voͤlckern, Heyden, Sprachen und vie⸗ len Koͤnigen bezeugen konnte: Offenb. l. 2. X. I1. das aber iſt wider die Tradition des Tertullianus/ deme andere nachgeſchrieben haben, und deſſen An⸗ ſehen uns wider die Schrift gar nichts gelten⸗ ſolle. Die Offenbarung JEſu Chriſti iſt dem Glauben eben ſo verſtaͤndlich als einige andere Weiſſagung der H. Schrift. Ihre Erfuͤllung hat zur Zeit des Nero ih⸗ ren Anfang genommen, ſie iſt biß auf unſere Zeit fortgegangen, ſie wird vor, in und nach den 1000 Jahren vollendet werden: dann alle Zeiten ſaden abey Mbey eine elche uns wd. D Und dos Gehenbio Uklirer wi 133 Oanenee püde ſnihtsge ſcen, Uutfins d w etwos G Na Ohuitun GOttdarn Put N ceſn Rerſten Nſcrebn Gfanen ſterhe U.9,21, Ned. s enttoode an tiel⸗ hebente twetnihe en d .. Win el Nen bdn lrdg eſenun’ tacen ti ſegt⸗ t rar hergett hen uddin I. 1. V. Lortolieru hnddeſen, genſ⸗ Globke unſei a lieyI mnn eſeen fon⸗ Nin e ) ° ( Se 143 dabey einen Unterricht, inſonderheit aber diejenige, welche uns den Sohn des Verderbens offenbaren wird. Da wird endlich die Dunckelheit ein Licht und das verſiegelte Buch entſiegelt, wo Bild und Gegenbild unterſchieden, und Schrift durch Schrift erklaͤret wird. 4233 In dieſem Jahre nahm die 65 Gefangenſchaft des Apoſtels Paulus ihr Ende. Aus der vorgehabten Reiſe in Spanien Roͤm. Xv. iſt nichts geworden: dann die Apoſtel wolten, als Menſchen, die nicht alles voraus wuſten, da und dorthin; der H. Geiſt aber zeigte ihnen die Oerter, wo etwas auszurichten war. Act. xVI. 6⸗ 10. Daß GOtt da am wenigſten ausrichten koͤnne, wo eine Inguiſition iſt, lehret die Erfahrung, und dieſe hat GOtt damals ſchon voraus geſehen, welcher ſeinen Knecht Paulus von Rom weg und gen Jeruſalem zuruͤcke ſandte, Matth. x. 23. wie Hebr. XIII. 19. 23. 24. zu erſehen: dann dieſer Brief iſt in dieſem Jahre geſchrieben worden, und zwar nach dem Ende der Gefangenſchaft. Timotheus iſt A. 63. vor dem Winter von Epheſus gen Rom gekommen. 2 Tim. IV. 9.21. Er war A. 63, wie Col. l. 1. erhellet, und A. 64, dem Gruß Phil. I. 1. 2. gemaͤß, bey dem Apo⸗ ſtel zu Rom. Er wurde nachgehends an einem Ort in Italien in das Gefaͤngniß geleget, und hier be⸗ richtet Paulus, daß Timotheus wieder ledig, wel⸗ ches Ankunft er erwarte, um alsdann mit dem⸗ ſelbigen in Judea zu reiſen. Der Apoſtel hat ſeine Reiſe uͤber Philippis angeſtellet, Phil. I. 25. 26. II. 19,23. 24. von dar er in Judea gekommen iſt. 4234 144 -) .( er 4234 ließ der Hoheprieſter Ananus 66 den Apoſtel Jacobus / den Bruder des HErrn IE⸗ ſu, nebſt etlichen andern, zum Mißfallen aller from⸗ men Leute, ſteinigen, wie Joſephus in ſeinen juͤdi⸗ ſchen Alterthuͤmern, XX. 8. bezeuget. Der Apoſtel Jacobus hat ſeinen Brief an die 12 Stäͤmme, an alle Bekenner CHriſti unter den Ju⸗ den, nicht lange vor ſeinem Hingang zu CHriſto, zu der Zeit geſchrieben, worinnen die Verfolgung die Heerden Chriſti zerſtreuete. Jac. 1. 1. V. 10. Act. XXI. 18225. Sein Brief richtet das Geſetz der Frey⸗ heit in dem Hertzen auf, welches ein toder Glaube ſchon zu ſeiner Zeit niederreißen wolte. Zu dieſer Zeit, und nachdem alle Briefe des Pau⸗ lus zum Vorſcheine gekommen waren, hat der Apo⸗ ſtel Petrus ſeine zwey Briefe geſchrieben. 2 Petr. l. 1. V. 12. 13. 2 Petr. III. 15⸗ 18. 1. Nachdem Pau⸗ lus an die Hebreer geſchrieben hatte, ſo wolte Pe⸗ trus auch an die Glaͤubigen ſchreiben, welche durch den Dienſt des Paulus waren bekehret worden, als welche er vor den Verfuͤhrern, deren 2 Cor. XI. 2:6 gedacht worden, bewahrte, indem er bezeugte, daß die rechte Gnade diejenige ſeye, worinnen ſie biß⸗ hero durch die Predigt des Paulus geſtanden. Mar⸗ cus iſt mit dem Timotheus A. 63 gen Rom gekommen, 2 Tim. W. 11. wohin ſich auch Petrus nach der Ab⸗ reiſe des Paulus aus Italien verfuͤget hatte: dann der Apoſtel kan durch Babylon keine andere Stadt als Rom verſtehen, und zwar der Weiſſagung Offenb. xvn. gemaͤß, welche bereits in den Haͤnden aller Glaͤubigen war. Silvanus war A. 53 und 54 zu Corinth⸗/ Corinth, Non aus euswwide der Nonſafe 6Ndſchon Chri funden 4 die Der ſen ggtn ſohenſen 4997 ſe deeg⸗ e rd dentiche Mulns n Rohmnen Ne an Rnn ter dec tfolgogne V. 10. ℳ gſgdaset ſder Gne ſeedeige⸗ jt der ten 2 oiheng⸗ 6 tohih lte Sy) 0 88 145 Corinth, und hier wird er mit dem erſten Briefe von Rom aus zu vielen Gemeinden geſchicket, welche Pe⸗ trus wider die Widerchriſten und Gegner des Paulus in der Wahrheit befeſtigen wolte. Jeruſalem und Rom fahen die Fuͤrſten der Apoſtel wechſelsweiſe, die endlich durch den Tode, welchen ſie zu Rom erlitten, bey C.Hriſto in dem Himmel eine bleibende Stadt ge⸗ funden haben. Wir vermuthen, daß Petrus durch die Verfolgung des Ananus, Jeruſalem zu verlaſ⸗ ſen, gezwungen worden, wozu auch viele andere Ur⸗ ſachen ſeines Aufenthalts zu Rom gekommen ſind. 4237 haben Petrus und Paulus, 69 als die zwey Zeugen, von denen Offenb. Xr. die Re⸗ de, und deren Gegenbild zukuͤnftig iſt, ihre auſſeror⸗ dentliche Weiſſagung zu Rom angefangen: dann Paulus war unterdeſſen aus Judea wieder gen Rom gekommen. . Die zwey Zeugen ſolten vierthalbe Jahre weiſſa⸗ gen, und alsdann von dem Thier getoͤdet werden. Da nun Petrus und Paulus kraft einer alten Tra⸗ dition im 1zten der Reg. des Nero zu Rom getoͤ⸗ det worden, und dieſe Weiſſagung von andern Pro⸗ pheten nicht ausgeleget werden kan; ſo haben wir ge⸗ nugſame Gruͤnde des beſagten Anfangs ihrer auſſer⸗ ordentlichen und wunderbaren Weiſſagung. In dieſem Jahre, als in dem zehenten der Reg. des Nero, nahm die grauſame Verſolgung ihren Anfang, und zwar ſo viele Monate nach dem Anfang der auſſerordentlichen Weiſſagung, als Nero nach dem Tode der zwey Zeugen noch gelebet hat. Dieſe Verfolgung ſolte 42 Monat waͤhren. Offenb. x. 5. 4240 146⁵ ν ) 0 ( Se 4240 das 13te des Kayſers Nero, 72 worinnen die zwey Zeugen Chriſti, des HErrn, zu Rom getoͤdet, und mit Chriſto verherrlichet wurden. 4241 hat der Apoſtel Judas in 73 ſeinem Briefe an alle berufenen Heiligen das jenige bekraͤftiget und bezeuget, was inſonderheit Petrus und Paulus geprediget, zuvor verkuͤndiget und ge⸗ ſchrieben hatten. Jud. v. 1. 17. 18. Mit dieſem 73ſten Jahre, worinnen ſich Nero ſelbſt entleibte, nehmen die 70 Jahrwochen Dan m. ihr Ende. Nach Abzug der 70 Wochen von dem 434 Jahren bleiben 56 Yahre uͤbrig, innerhalb wel⸗ chen der Meßias allen Augen offenbaret wurde. Wer den Meßias vor dieſen 490 und nach dieſen 434 Jahren ſuchet; der wird ihn, das Licht, die Wahr⸗ heit und das Leben, unfehlbar finden, woferne er nicht blind geboren und einer geſunden Vernunft be⸗ raubet iſt. Gewiß, der HErr, der allerheiligſte, hat in dieſen 56 Jahren alles nur erforderte gethan, der Ungerechtigkeit auf Erden ein Ende zu machen, die Suͤnden ſeines Volcks und der heiligen Stadt weg⸗ zunehmen: Matth. XXI. 37239. dann er hat die Miſ⸗ ſethaten der Welt durch ſein eigenes Blut verſoͤh⸗ net, durch ſein Geſetz des Lebens die ewige Gerech⸗ tigkeit, welche in ihm aus Gnaden zugerechnet wird, ans Licht gebracht, die Geſichte und Weiſſagungen des alten Bunds, deren Erfuͤllung zu dieſen Jahren gehoͤret, dem Glauben durch eine genaue Erfuͤllung befeſtiget, Luc. XXIV. 25227. 44248, und ſich durch diele Wunder und Zeichen, als einen von GOtt mit der Fuͤlle des H. Geiſtes geſalbten und eingeſetzten Koͤnig KAnig, de mpfangen ſlude Per 139. M. olis, hrante’ ſchongdes ichn,te ſchedneng gen ono er iec Cenpc ehe to, 772 HErmn, het wulden in 3 en datene heit Pen diget une ſen Ne dhen Donn Hen ſon N foctehte⸗ ttude. h ſen 6,NAn , tefre ſennfte ltſeigſet ſe tent Unnchen Stedete efetnenn But beſe Gn eethntti Weſſenen niſc un e Eſinn ndſht ingeſtee e D) o ( S 147 Koͤnig, der alle Gewalt im Himmel und auf Erden empfangen, ſo vielen offenbaret, als viele eine ge⸗ ſunde Vernunft dabey zu Rath ziehen wollen. Act. X. 38. Matth. XXVII. 18920. In dieſen 56 Jahren iſt alles erfuͤllet worden, was die Propheten von dem Lehramte, von dem Leiden und der herrlichen Aufer⸗ ſtehung des HErrn JEſu, von ſeinen Wundern und Zeichen, von der Ausgießung des H. Geiſtes in ver⸗ ſchiedenen Kraͤften und Gaben, und von der herrli⸗ chen, ſo wohl muͤndlichen als ſchriftlichen Predigt ſeiner Apoſtel und Juͤnger, wodurch ſein geiſtlicher Tempel erbauet wurde, geweiſſaget haben. Der Geiſt Chriſti wolte weder das Jahr des Todes des HErrn, noch dasjenige ſeiner Geburt genau beſtim⸗ men. Der HErr muſte ſeine Herrlichkeit verbergen, da er durch eine menſchliche Unwiſſenheit der Welt durch ſeinen Tod das Leben bringen wolte. Eine ge⸗ naue Beſtimmung dieſer Jahre war demnach wider die goͤttlichen Abſichten, und uns, die wir glauben, und einer geſunden Vernunft Gehoͤr geben, iſt mit 56 Jahren genau genug beſtimmet worden. Der Apoſtel Judas beſchließet die Richtſchnur unſeres Glaubens, und wir haben genugſam dargethan, daß keine von den angefuͤhrte . Jſrwochen wafaſel ren n elr ten naͤch den 70 242 as Jahr i 7 Monate s Pan Worinnen Galba 7 D Dieſes Jahr iſt das erſte von der halben Woche, . an. .27. welche vierthalbe Jahre bedeutet. Da ie Verwuͤſtung der Stadt und des Tempels, wie Flavius Joſephus bezeuget, nach und nach, erſtlich K 2 durch 148 Sy) 0 ( S durch einen dreyfachen und einheimiſchen Krieg, und alsdann vollend durch die Roͤmer erfolget iſt; ſo zaͤh⸗ len wir die halbe Woche von dem Ende der 70 an⸗ Der Tempel iſt vor der Roͤmer Ankunft mit greulichen Sünden und Laſtern, mit Raub und Mord, entwey⸗ het geworden. Der verachtete Meßias hat den aͤuſ⸗ ſerlichen Dienſt wieder verachtet, Jeſ. l. 10⸗24. LXVI. 123. deme er endlich durch die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels, durch die Gefaugenſchaft und die Zerſtreuung des Volcks ein voͤlliges Ende machte. Es hat dahero unſer HErr JEſus die Stadt und den Tempel innerhalb der vierthalben Jahre um der reulichen und uͤberhaͤuften Miſſethaten willen zer⸗ dren laſſen, und zwar durch das roͤmiſche Kriegs⸗ volck, welches er anfuͤhrte wie eine Waſſerflut, wo⸗ durch der Stadt und dem Tempel ein ſchnelles und unvermeidliches Ende gemacht wurde. Auf wie lange hat GOtt dieſe Verwuͤſtung beſchloſſen? Biß auf das Ende des Kriegs, welchen der HErr JEſus bißhero wider ſeine Feinde gefuͤhret hat. Offenb. VI. 1. 2. Dieſer Krieg hoͤret da auf, wo das beſchloſ⸗ ſene Ende, Offenb. XVII. XIX. wie ein ſtarcker und ſchneller Strohm, uͤber diejenigen kommt, welche die Erde Verderben, Jeruſalem zertreten, und die Knechte Chriſti verfolgen. 4243 Das Jahr, worinnen die Kah⸗ 75 ſer, Otto und Vitellius, umkamen. 4244 Das erſte Jahr der Reg. des 76 Kayſers Flavius Veſpaſianus / welcher 8 Jahre regierte, und A. 83 ſtarb⸗ In dieſem Jahre iſt die Stadt Jeruſalem weſ em — den Tenn vorden. 41 die heſbe ſedurch n volig 4152 Kahſers Dlite 14 Domtttn W getod Mer. mme⸗ repe al nſent ſol in . en. Hei⸗ e . hede⸗ lches hre Dacone gen udes n hen enn Tieg und ſts ſohe Nero n greuchen ded ennder hotden iu oullN. agde Go ſcounn Eude nohe Sone ahenm . lnſ iſte iin Vaſerft nn ſheeun M. M ne ſhlcſen herden 1. Ofihn das lſt ſattt 1 bnnt, N renn, u Key 16 . des e N Euſcen ) 0 ( es 149 dem Tempel durch den Titus Veſpaſianus zerſtoͤret worden. 424 5 In der Haͤlfte dieſes Jahrs war 77 die halbe Woche verfloſſen, und dem levitiſchen Dien⸗ ſte durch Wegfuͤhrung und Zerſtreuung des Volcks ein voͤlliges Ende gemacht worden. 4252 Das erſte Jahr der Reg. des 84 Kayſers Titus Veſpaſianus / welcher biß in das dritte Jahr regierte, und A. 86 ſtarb. 4254 Das erſte der Reg. des Kayſers 86 Domitianus / welcher 15 Jahre regierte, und A. 100 getoͤdet wurde. Dieſer Kayſer iſt das Thier und der achte Koͤnig, von deme Offenb. xvVI.. inſonderheit die Rede iſt, und in deme alle Eigenſchaften der maͤchtigen Widerchri⸗ ſten zuſammen kamen. 5914 Das Ende der 2300 Tage, 1746 welche wir Dan. VIII. 14. fuͤr Jahre ne⸗ X. V. men. Heſ. XLVII. 1⸗12. 1741 Es werden in der H. Schrift viele Kennzeichen der Naͤhe des Endes der Welt gefunden, deren ein jeg⸗ liches lehret, daß die Zeit der Welt, welche vor dem Angekommenen Kennzeichen verfloſſen, weit laͤnger als diejenige ſeye, welche von dem Kennzeichen an biß auf das Ende der Welt verfließen werde. Unter die⸗ ſem Kennzeichen iſt die Geburtserſcheinung unſeres HErrn Eſu das erſte, Hebr. I. 2. IX. 26. 1. Cor. X. 10. Phil. IV. y. 1 Petr. IV. 7. 1 Joh. II. 18 19. IV. 3. 2 Theſſ. Il. Matth. XXIV. Offenb. 1⸗ XX. von deme an wir, denen Glaͤubigen zum Unterricht, den Suͤndern zur Buße, den Spoͤttern zum Ge⸗ KJ 3 richt, 150 ) O ( richt, einen Uberſchlag machen wollen. 2 Petr. II. 4168 Das Jahr der Geburt des HErrn. 1746 Das Jahr nach Chriſti Geburt. 42 bleiben übrig. , . 1000 So viele Jahre iſt Chriſtus vermuthlich nach der Haͤlfte der gantzen Waͤhrung dieſer Welt geboren worden. 1422 Jahre bleiben uͤbrig. 1000 Die Offenb. XX. angegebene Jahre. 422 So viele Jahre wuͤrden, unſerer Rechnung nach, theils vor, theils nach den tauſend und noch zukuͤnftigen Jahren, wel⸗ che durch einen Schatten des letzten Gerichts eintreten, vor dem Ende der Welt verfließen. , Da das Jahr, der Tag und die Stunde GOit allein bekannt ſind; ſo mercken wir als vernuͤnftige Chriſten inſonderheit auf die Zeichen unſerer Zeit, wobey wir bedencken, daß der Tag des Todes der juͤngſte und uns eben ſo unbekannt als derjenige ſeye, an deme die Welt gerichtet werden ſolle. Luc. XIk. 54277. Wir glauben hiermit den Zweck unſerer Zeitrech⸗ nung, welcher allein auf die angegebenen Zahlen und Zeiten der H. Schrift gerichtet war, genugſam er⸗ reichet zu haben. Wir wollen dahero die allgemei⸗ ne Zeiten und Abtheilungen zuſammenziehen, und beſchließen. A. M 5 1656 Von der Schoͤpfung biß auf die Suͤnd⸗ flut. 582 Von der Suͤndflut biß auf den Eins gang in Egypten. 430 vee dieſem Eingang biß auf die Er⸗ loſung. . 480 Von dieſer Erloͤſung biß auf das vierte des Salomo. 43 5 Pdere vda Se N 2 t. der hliede t. ach, fhu W is eitttettt,n lde taninfer ltſcrer et sCdse etnigeſn Me. A N ſunt gite mngſne fdotin ) 0° (ed 151 435 Von dieſem vierten Jahre biß auf die Zerſtoͤrung des erſten Tempels. 168 Von dieſer Zerſtoͤrung biß auf das zwey⸗ te des Darius Nothus. 490 Von dieſem Jahre an biß auf das letzte der 70 Wochen Daniels. 4241 Die gantze Summ. 73 4168 Das Jahr der Geburt des HErrn JE⸗ ſu / welcher die Thorheit der Veraͤchter ſeiner Worte je laͤnger je mehr offenba⸗ ren/ und den Glauben ſeiner Anbeter befeſtigen wolle. Das dritte Dapitel. Widerlegung der Einwuͤrfe, welche von Scheinwiderſpruͤchen der vier Evan⸗ geliſten hergenommen worden. e Veraͤchter der goͤttlichen Wahrheiten, wel⸗ che in CHriſto geoffenbaret worden, beſtrei⸗ ten die Ubereinſtimmung der vier Evangeli⸗ N ſten mit verſchiedenen Einwuͤrfen, welche theils von ihrer Unwiſſenheit, theils von der Boßheit ihres Her⸗ tzens herruͤhren. Wann diejenigen Eſprits Forts, welche eine gute Beurtheilungskraft anſich bemercken laſſen, ſich eine eben ſo große Muͤhe, viele Zweifel zu uͤberwinden, haͤtten geben wollen, als ſie, neue zu erfinden, bemuͤhet waren: ſo wuͤrden ſie vor mir K 4 ihre 152 ) 0 ( ihre Feder wider eine ſo große Unbeſonnenheit ihrer Mitbruͤder angeſetzet, und die Ehre der menſchlichen Vernunft gerettet haben. Wie die Einwuͤrfe bey der Zeitrechnung von fremden Irthuͤmern, ſo ſind auch diejenigen bey dieſer Ubereinſtimmung davon hergenommen worden. Jene waren zahlreich und ſchwer, und doch ſind ſie dergeſtalt widerleget wor⸗ den, daß zugleich der Vorzug, welcher der H. Schrift auch bey Zeiten und Zahlen gebuͤhret, einer geſun⸗ den Vernunft einleuchtet. Dieſe werden nicht ſo zahlreich und viel leichter zu beantworten ſeyn, und da ſie zum theil bereits von andern genugſam beant⸗ wortet ſind; ſo werden wir durch einen Beytrag die Thörheit derjenigen weiter aufdecken, welche ſich wi⸗ der alle hiſtoriſche Gruͤnde ſlarck und klug duͤncken laſſen. Zu dieſem Ende betrachte ich die vier Eoan⸗ geliſten nach einer Ordnung von zwoͤlf großen Rei⸗ ſen, welche der HErr JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches auf Erden thate, und die ich in die kleinen Reiſen abtheile. Ich zeige ferner, was auf einer jeglichen Reiſe geſchehen ſeye. Ich beantworte end⸗ lich die Einwuͤrfe, welche bey einer jeglichen großen Reiſe vorkommen, auf eine zwar kurtze, doch genug⸗ ſame und gruͤndliche Weiſe. Dieſe Ordnung von zwoͤlf Reiſen iſt von den vier Evangeliſten genau beobachtet worden, und der Evangeliſt Johannes machet eine richtige Abtheilung derſelbigen. Damit ſich der geneigte Leſer von der Wahrheit deſto leichter uͤberzeugen koͤnne; ſo will ich hier in einer Tabelle die gahre, Monate und Oſterfeſte dieſer Reiſen des PErrn vor Augen legen. “ . e — Kelſen Jon “ — enheitipeen genſchlchen nwurfe beß rn, ſo ſin nunte ahleth ve⸗ etlegeen hSh einer gfen dernhtt en ſcerun gfrent , Beyereede helhe ſch l , Anin ebier an⸗ icen W. hnſe ſee inde foee as olſt * ⸗ . ) o ( en 153 Reiſen Jahre Monate Oſterfeſte ihre Oerter, und der Beweiß. I. 1. 2. Zu Bethlehem, Jexuſalem, 4. 12. 1 Nazareth, in Eanvpten und ander⸗ waͤrts. Matth. L. II. Luc. II. 30 2 In Galilea. Matth. III. 12. 1 Eben daſelbſt. II, 1 Jenſeit des Jordans. Matth. III. 1317. III. 8 In der Wuͤſten, und ander⸗ waͤrts. Matth. IV. 1211. Joh. I. 19. 26. 27. IV. 31 1 Zenſeit des Jordans. Joh. I. v. 1 8 4 calilea. Joh. II. 12 12. VI. 1 2 In Judeg. Joh. II. 13. 23. D 9 Eben daſelbſt. 32 1 Eben daſelbſt. 1 Eben daſelbſt. vVII. 1 2 In Galilea. Joh. IV. 35⸗54. Matth. IV. 122 XIII. Luc. IV. 14. 6 Eben daſelbſt. VIII. 2 In Judeg. Joh. V. 1. 33 r Eben daſelbſt. IX. 1I In Galileg. Joh. vI. 4. Matth. KIV⸗XVIII. 1 4 Eben daſelbſt. 6 Eben daſelbſt. X. 3 In Judeg. Joh. VII. 12 14⸗ X. 22. 23. XI. 24 1 Jenſeit des Jordans. Joh. X.40,42. Matth. XIX. I. Marc. X. . XII. 2 5 In Judeg. Joh. XI. 7. 54. 55 GII. r. XIII. 1. Matth. XX. 172 XXVIII. Eine Erklaͤrung dieſer Tabelle. Das alles rechnen wir hier zur erſten Reiſe des Herrn JEſu, was die Evangeliſten von deſſen Geburt an biß in das z0ſte ſeines Alters von ihme aufgezeich⸗ net haben. Matth. I. I. Lue. l. II. Die zweyte Reiſe K § geſchahe 154 ) 0 ( S geſchahe im 4ten Monat des 30ſten Jahres, und be⸗ trachtet den Anfang des Taufers Johannes, und wie er den HErrn getaufet habe. Matth. III. Marc⸗ I. 1:11. Luc. III. Die dritte Reiſe hat nach dem Zu⸗ ſammenhang der Geſchichten acht Monate, welche der HErr in der Wuͤſten, zu Jeruſalem, auf einem hohen Berge, wieder zu Jeruſalem, und an unge⸗ nannten Oertern in Judea zubrachte. Matth. IV. 121I1. Marc. I. 12. 13. Luc. IV. 1213. Joh. l. 19. 26.27. Die vierte Reiſe bemercket, was Joh. . 19⸗51. geſchehen iſt. Die fuͤnfte Reiſe iſt mit den Worten Joh. II. 12 12. beſchaͤftiget. Die ſechste Reiſe betrift die Worte und Wercke des HErrn in Judea. Joh. II. 13⸗III. Die ſiebente Reiſe ge⸗ ſchahe kurtzvor Oſtern, zu der Zeit, als die Gerſten ſchon weiß zu werden anfienge, und als man auf die Weitzenernde noch vier Monate rechnete. Joh. IV. Matth. IV. 12⸗ XIII. Marc. I. 14⸗ VI. 12 13. Luc. IWV. 14⸗ M. 126. Auf der achten Reiſe wohnte der HErr dem Verſoͤhnfeſte zu Jeruſalem bey. Joh. V. Die neunte Reiſe handelt von den Worten und Wercken des HErrn in Galilea, woſelbſt er faſt acht Monate zubrachte. Joh. VI. VII. 1⸗9. Matth. XIV⸗ XVIII. Marc. VI. 14⸗ XI. Luc. IX. 7950. Die ze⸗ hente Reiſe gehet in Judea, und macht eine Zeit von drey Monaten und druͤber aus. Joh. VII. 1o⸗ X. 1,39. Matth. XIX. 1. Marc. X. I. Luc. X. 51,XVIII. 14. Die eilfte Reiſe erweiſet, daß ſich der HErr aus Judea, wohin er von Capernaum aus ſeinen Weeg durch Galilea und Samaria genom⸗ men hatte, uͤber den Jordan an den Ort verſoger abe, be, wood ,42. H .XVll de Wore Deſchtr Seyoe Crvoraue N Reiſe e ſer ſene 8, Udbe⸗ nes, u I. Mr. bchden gte, wehe , fſen d ondene Matth .. . o⸗ 0cs Il ſe timt Dee ſcen es HEn te Beieß 8die Geſe monaide te. . ) 0 ( EE 155 habe, wo vorhin Johannes gekauft hatte. Joh. X. 40⸗42. Matth. XIX. XX. 12⸗16. Marc. X. 1⸗3 I. Luc. XVIII. 15230. Die zwoͤlfte Reiſe betrachtet die Worte und Wercke des HErrn JEſu biß auf die ſichtbare Himmelfahrt. Bey dieſer Ordnung der Evangeliſten mercken wir zum voraus an: (1) daß der HErr JEſus von der Reiſe an, welche er A. 30. jenſeit des Jordans thate, ſeines Feigenbaums vier Jahre lang auf eine beſondere Weiſe, mit Unterricht und ſonſt, gewar⸗ tet habe. Er hatte ſich im oten Monat A. 33, wor⸗ innen er die Worte Luc. XIII. 629. 33. ſprach, be⸗ reits vierthalbe Jahre, von beſagter Reiſe an, be⸗ muͤhet, und er wolte ſich noch drey Tage alle Muͤhe geben. Dieſe drey Tage bedeuten das Laubhuͤtten⸗ Kirchweyh⸗ und Oſterfeſt, und machen ſechs Mo⸗ nate aus, worinnen der HErr, wie 6½ Monate uͤber in Galilea, ſo in Judea, jenſeit des Jordans, und wieder in Judea, an ſeinem geiſtlichen Feigenbaum mit allem Eifer gearbeitet, mit Wundern und Zei⸗ chen, ja ſo gar mit ſeinem Tode, das Leben der To⸗ den geſuchet hatte. Da nun die meiſten Juden die⸗ ſe letzte und groͤſte Bemuͤhung des HErrn an ſich ver⸗ geblich ſeyn ließen; ſo iſt endlich die Undanckbarkeit durch die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels, durch viele geiſtliche und leibliche Strafen GOttes, gerichtet worden. Roͤm. XI. 2 Theſſ. Il. 1 Theſſ. II. 16. (2) daß der Epangeliſt Johannes von A. 31 biß 34 vier Oſterfeſte bemercket habe, welche drey Jahre in ſich faſſen: Joh. II. 13. IV. 25. VI. 4. XII. 1. (3) daß Chriſtus ein Oſterfeſt im 12ten, und dar andere 556 S) O E andere im 31ſten Jahre ſeines Alters zu Jeruſalem beſucht habe; A. 34 aber am vierten Tag vor dem Oſterfeſte getoͤdet worden ſeye: (4) daß wir durch das A. 30. beygefuͤgte Oſterfeſt ſo wohl dem Zeugniß und der Tauf des Johannes eine genugſame Zeit be⸗ ſtimmen, als auf den Zuſammenhang der Geſchich⸗ ten, und auf eine ſiebenjaͤhrige Staͤrckung des Bunds Dan. IX. 27. mercken: (5) daß Matth. XII. 1. Macc. Il. 23. Luc. VI. 1, die Weitzenernde, welche A. 32, ungefaͤhr drey Monate nach Oſtern geweſen, zu verſtehen ſeye: (6) daß uns das ungefaͤhr Luc. UII. 23. die Freyheit laſſe, zu ſetzen, Chriſtus ſey zu der Zeit als er anfienge, ſich der Welt auf eine be⸗ ſondere Weiſe zu offenbaren, drey Monate uͤber 30 Jahre alt geweſen: Joh. VII. 310. (7) daß der Geiſt Chriſti einem jeglichen Evangeliſten theils ge⸗ meinſchaftliche theils eigene Nachrichten zugetheilet habe, und daß ein jeglicher Evangeliſt die Zeugniſſe der andern befeſtige, erklaͤre und vermehre: (8) daß Johannes die Dinge nachhohle, welche Matthaͤus und Marcus verſchweigen, und daß Lucas das er⸗ ſetze, was die drey Evangeliſten auslaſſen: (9) daß die vier Evangeliſten nur einen kleinen Verſuch von einer Erzaͤhlung der Worte und Wercke des HErrn JEſu hinterlaſſen haben: Joh. XXI. 25. (10) daß ein Evangeliſt die Zeiten und Oerter auslaſſe, wel⸗ che ein anderer bemercket: (11) daß ſich ein jegli⸗ cher Evangeliſt an die Ordnung der zwoͤlf Reiſen, aber keiner in allen Worten und Wercken, weiche bey einer Reiſe erzaͤhlet werden, uͤberall und genau an die Zeitordnung gebunden habe. Es kan dahe⸗ ro 4 — Pein E t Verſe cher nur t eobachten de Sthend Nrher iun Zeite enuen Mat, hannes, tte des Pnerckune Mahe. Vor Gahe Ar Nogret ahrer Drtonbet Ponve und tat erias ſchtdery deheſigen nd berr 1 Heruſcen dag vorde aß widunt dem Zor ſatnegete der Getih gdes In atth. ende, ſeen geneet Ungeſttn Cheſtuefrtt t aufeie⸗ hgteitrr (7) ME. ſen tpien bn Cte degat te: (8) N he Mathen Mtas n n: Sin Derlhte tbet 4 4 hen R,/ r O( E 157 ro kein Evangeliſt durch den andern einer fehlerhaf⸗ ten Verſetzung beſchuldiget werden, weil ein jegli⸗ cher nur eine allgemeine Zeitordnung der 12 Reiſen beobachten, und damit die goͤttliche Abſicht, welche die Sehenden blind machet erreichen ſolte. (12) daß der HErr JEſus einerley Wunderwercke zu verſchie⸗ denen Zeiten gethan, und viele Worte ſeiner Pre⸗ digten zu einer andern Zeit wiederhohlet habe: (13) daß Matthaͤus zu erſt, nach ihme Mareus, ferner Johannes, und endlich Lucas die Geſchichten und Worte des HErrn beſchrieben haben. Nach dieſen Anmerckungen wollen wir eine Reiſe nach der andern betrachten. Von der erſten Reiſe des HErrn. Er HErr, der Aufgang aus der Hoͤhe, kam A. 4168 von dem Himmel herab, und wurde zu Nazareth in dem Leib einer reinen Jungfrau ein wahrer Menſch. Er wohnte in ihr biß auf den 25 December dieſes Jahrs, und nachdem er von Jo⸗ hanne und Eliſabeth im Geiſt begruͤſet worden; ſo trat er zu Bethlehem der Weiſſagung gemaͤß an das Licht der Welt. So gleich erſchienen ſeine Knechte, die heiligen Engel, und verkuͤndigten denen Suͤndern und betruͤbten Menſchen Friede und Freude auf Er⸗ den. Von Bethlehem kam der HErr gen Jeruſa⸗ lem: dort ſchließet er ſich von dem goͤttlichen und denen Juden auferlegten Rechte der Beſchneidung nicht aus; hier aber ſtellet er ſich durch Suͤnder, de⸗ nen Suͤndern zur Gerechtigkeit, zum Dienſte GOt⸗ tes und ſeines Vaters in dem Tempel dar. Hie⸗ au 158 Sy) 0% ( e auf kehrte der ſich verbergende HErr Jeſ. X/öV. 15. gen Nazareth zuruͤcke, und erwartete daſelbſt die Ankunft der Weiſen aus Morgenland, welche ſich durch eine geſunde Vernunft zu ihrem Schoͤpfer hat⸗ ten leiten laſſen, und die folglich wuͤrdig waren, von GOtt durch wunderbare Mittel, und durch eine auſſerordentliche Bewegung eines erſchienenen Sterns, zu Chriſto geleitet zu werden. Kaum hatte die Weißheit der Niedrigen den HErrn aller Herren verehret; ſo muſte ſich der HErr um der Thorheit der Hohen willen in Egypten fluͤchten, und die Weiſ⸗ ſagung erfuͤllen. Aus Egypten kam der HErr in das Land Iſrael, und ferner gen Nazareth. Er beſuch⸗ te in ſeinem 12ten Jahre ein Oſterfeſt zu Jeruſalem, woſelbſt er in dem Tempel ſeine Weißheitdurch Fra⸗ ge und Antwort, zur Verwunderung der Lehrer und Zuhoͤrer, offenbarte, und ſeinen Eltern zu verſtehen gabe, daß er ihnen zwar, allen Kindern zu einem Vorbilde, zu gehorchen, aber auch die Geſchaͤfte, worzu ihn GOtt und ſein Vater ſandte, auszurich⸗ ten habe. Von Jeruſalem kehrte der HErr gen Na⸗ zareth zuruͤcke, woſelbſt er biß in ſein 27ſtes Jahre dergeſtalt einer leiblichen Arbeit, andern zur Nach⸗ folge, oblage, daß er die geiſtliche nicht unterließe⸗ weil er bey allen Gelegenheiten, und ſonderlich von ſeinem 27, 30 und 3 1ſiten Jahre an, den Bund des Lebens vielen befeſtiget hat. Mich. V. 1. Matth. l. 18. II. 5, 6. I 1. 14. 15. 21⸗23. III. 13. Marc. 1. 9. Luc. 1. 26. 39741. 56. 78. II. 4. 7. 15. 21. 22. 39.42. 5I. Joh. I. 1218. , Bey dieſer erſten Reiſe des &Errn Jeſu Pas en — ben wir 3 der ehange liſen der und geſfe Whndere Wnde Aflden ſu 1.,1. nd ſcen eu 1iger. ſeidung, o e Ppthler lligg. d und ſcſeher chort un Deeten ſalungde ſclen ue ho des. A gdee rllo. 1 712. leſen We Preth; ſEzpte pdden, fiehe,n 1. Wei ι 0( e 159 (WV daſeloſ de welche ſ chopſtrhe trtn te durch d rſchiern Khunſon dlerher der Sache Und)e, t Hororn 6. Eterd 1 Gruſten eturchd Derleher⸗ 1 Ateſte etg tee die Gech er leti⸗ eng 1iſezgti mirhe Gt mtee ſndelcht n o ben wir zu betrachten / 1. den gewißen Grund der evangeliſchen Hiſtorie, welcher in denen Zeug⸗ niſſen derjenigen beſtehet, welche alles ſelbſt gehoͤret und geſehen, und das Zeugniß der Wahrheit in Wunderwercken, und in allen Eigenſchaften des Verſtandes und des Willens, die an Luͤgnern nicht zu finden ſind, von GOtt empfangen hatten: Luc. I. 122. 2. die Empfaͤngniß Zohannis, des Knechts, und JEſu, ſeines und unſeres HErrn, der ſich von ſeinen Knechten auch hierbey unterſcheidet: Matth. I. 18⸗25. Luc. 1. 59 56. 2. Johannis Geburt, Be⸗ ſchneidung, Namen, und Wachsthum: Luc. I yz⸗ 30. 4. das Geſchlechtregiſter der Jungfrau Maria, Matth. I. 1⸗17. und Joſephs, ihres Gemahls, Luc. III. 23 .38. auch in wie ferne Chriſtus ein Sohn Da⸗ vids und Abrahams geworden ſeye, und an dieſen Geſchlechtregiſtern Theil nehme: Hebr. VII. 5. die Geburt und Beſchneidung des HErrn JEſu zu Bethlehem: Matth. II. 1. Luc. Il. 1⸗21. 6. die Dar⸗ ſtellung des HErrn JEſu in dem Tempel zu Jeru⸗ ſalem: Luc. Il. 22⸗39. 7. das wunderbare Wachs⸗ thum des HErrn, das ein anderes vor goͤttlichen, ein anderes aber vor menſchlichen Augen geweſen: Luc. II. 40. 8. die Weiſen aus Morgenland: Matth. I. 1212. 9. die Flucht des HErrn in Egypten, und deſſen Wiederkunft durch das Land Iſrael gen Na⸗ zareth; Matth. Il. 13⸗23. als welcher auch geſtern in Egypten geweſen, in Iſrael von GOtt gerufen worden, und der Engel iſt, welcher vor Iſrael her⸗ ziehet. 1 Moſ. XLVI. 2⸗ 4. 2 Moſ. XIV. 19. Hoſ. XI. 1. Wir werden hier zu dem Moſes zuruͤcke gefuͤhret, in 160 )) 0 ( in deſſen Schriften die Gottheit des HErrn vor Au⸗ gen iſt. 10. die erſte oͤffentliche Probe, welche der PErr in dem Tempel zu Jeruſalem von der Fuͤlle des Geiſtes und der Weißheit in ihme abgeleget hat: Luc. Il. 4 247. 11. die leibliche und geiſtliche Beſchaͤf⸗ tigung des HErrn biß in das 27ſte ſeines Alters: Luc. Il. 48⸗52. Marc. VI. 3. 4. dann da die 62 Wo⸗ chen Dan. IX. 25. nicht allein auf 62 Jahre, ſon⸗ ders auch in 4 4 Jahren auf den geiſtlichen Bau des Meßias deuten; ſo glauben wir, daß der HErr JEſus, welcher Stuffenweiſe dem Wercke ſeines Vaters nachgienge, bereits im 17ten ſeines Alters angefangen habe, denen, ſo um ihn waren, einen geiſtlichen Unterricht zu ertheilen. 12. den groͤſſern Anfang ſeines Lehramts, wobey er die leiblichen Ge⸗ ſchaͤfte in dem 27ſten ſeines Alters aufgegeben hat, und als ein Rabbi allein denen geiſtlichen, jedoch auf eine ordentliche Weiſe biß in das dreyßigſte ſei⸗ nes Alters, nachgegangen iſt, und viele Juͤnger ge⸗ macht hat. Joh. I. 26. 3 1. 38. II. 2. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. warum die Jungfrau Maria Luc. 1. 34. geſagt habe / daß ſie ihrem Manne nicht ehelich beywohne/ und folglich dermalen nicht ſchwanger werden koͤnne? Wir antworten, daß Joſeph in Anſehung des Eheſtandes denjenigen Eſſeern beygepflichtet ha⸗ be, welche, wie Flavius Joſephus in ſeinem andern Buche von denen juͤdiſchen Kriegen, Cap. 12. bezeu⸗ get, drey Jahre lang das Weſen und die Geſund⸗ heit der Weiber erkundiget, und mit einer Weibs⸗ perſon nicht eher eine Heyrath getroffen haben, g 16 ſeſolchedr tichtig erf ftauheime te hetihe ſenhet ſhoftogte Reſeden ſes egche Mapungi ſſeteſen Prden. ſachans tlſeabe Mncef un udin n oſet Geſeg auf uawerfen ſe dei hes deſr ſer Man ſhkiren ullett ſ hefnh t. lonnt ſan enſenige beleß afnige Miuen Nmn — elellchnb Ufgegiee fiten en duigßeee e Girge t: 1. Wyt beyei nger wacn n Mſte hgenſicte ſeenenoe de in⸗ einer Mie⸗ &) O ( S 161 ſie ſolche durch eine ordentliche Reinigung zur Geburt tuͤchtig erfunden haben: alsdann aber iſt die Jung⸗ frau heimgefuͤhret worden, welche der Mann die gan⸗ tze Zeit ihrer Schwangerſchaft uͤber nicht mehr beſchla⸗ en hat. Maria verſtunde, daß ihre Schwanger⸗ chaft ohne Anſtand erfolgen ſolle, und da ſie hierbey dieſer dem Geſetze GOttes nicht entgegenen und in ei⸗ nes jeglichen Willkuͤhr ſtehenden Gewohnheit und Meynung ihres frommen Gemahls eingedenck war; ſo hatte ſie einen Zweifel, der ihr ſogleich benommen worden. Daß Joſeph in ſo ferne ein Eſſeer geweſen, iſt auch aus denen Worten Matth. 1 18.2 5 zu erſehen: er muſte aber auf den goͤttlichen Befehl die Jungfrau Mariaals ſein eheliches Gemahl in ſein Hauß aufneh⸗ men, und inſſo ferne ſeine Meynung aͤndern. 2. War⸗ um Joſeph ſein Gemahl der Strafe / welche das Geſetz auf den Ehebruch leget / nicht habe un⸗ terwerfen wollen? Die Jungfrau Maria hat ih⸗ me die Umſtaͤnde und Urſachen der ploͤtzlichen Groͤſſe ihres Leibes vorgeſtellet, und Joſeph, als ein from⸗ mer Mann, hat ihren Worten geglaubet, und folg⸗ lich keine Urſach, ſie anzuklagen, gefunden⸗ doch aber wolte er ſeiner Ehre vor den Leuten rathen, und ſie heimlich verlaſſen, auch anderwaͤrts, wo er unbe⸗ kannt waͤre, ſein Brod ſuchen. 3. Wie das Ge⸗ ſchlechtregiſter des Evangeliſten Matthaͤus mit „ demjenigen des Lucas uͤbereinſtimme? Jener be⸗ ſchreibet das Geſchlecht der Jungfrau, und dieſer dasjenige ihres Manns. Jenerrechnet zu ſeinen 42 Perſonen den Joſeph / die Maria und den HErrn Eſum/ und Jacob/ “ leiblicher Vater der Jung⸗ — — - — — Jungfrau, zeuget kraft ſeines Zeugniſſes den Joſeph, Ww alen in ſo ferne die vaͤterliche Einwilligung zu dieſem Ehe⸗ mde hs verſprechen den Jacob zu einen Bater und den Jo⸗ Wrdbd ſeph zu einen Sohn machen konnte. Die Einthei⸗ lno htd lung in dreymal 14 Perſonen mercket auf Abraham ſcrh e⸗ und David / auf den Koͤnig Salomo und den Je⸗ WdNihe chonias / auf Sealthiel und Chriſtum/ auf den nni de erſten und letzten: dann Chriſtus iſt der erſte Engel da Enn und der letzte Menſch, 1Cor. XV. 45. Col LI 5⸗19. Pnſſcn 8 deſſen Vorbilder dieſe ſeine Vaͤter, vor denen er, de Muin der einige Sohn des Vaters, geweſen iſt, in vers⸗ ier un ſchiedenen Abſichten ſeyn ſolten. In dieſen Vorbil⸗ ſere Chric dern ſehen wir Chriſtum, den rechten Vater des gndenſe Glaubens, in David nach vielen Leiden erhoͤhet, in Luein Salomo als die Weißheit ſelbſt und in ſeiner Hert⸗ dann Uchkeit, in Jechonig und Sealthiel erniedriget, ge⸗ bechien fangen und geplaget, in Jechonia durch Leiden er⸗ ſehccrn hoͤhet. Solcherley Gedancken wolte der Geiſt Chri⸗ iſclan ſti durch dieſe Eintheilung bey uns erwecken, als 1e M Um deren willen verſchiedene Perſonen, welche die (M. e beliebte Zahl von 42, dem Zweck der Erbauung des Glaubens entgegen, vermehret haͤtten, weggelaſſen Pon worden. Da nun der Evangeliſt mit David und Abraham, weil dieſer die erſte und dunckle, jener Enn aber die andere und klare Verheiſſung empfangen hatte, anfanget, und auf dieſe zwey zuerſt mercket; uſtig ſo faͤhret er fort wieder zwey, den einen zu erſt und Ues n den andern zuletzt, und endlich den Sealthiel zu erſt en inde und Chriſtum zuletzt, zu ſetzen, auf daß wir die Ur⸗ Wumneen ſach erforſchen, und in Chriſto, ais den letzten Men⸗ Mchn ſchen, auch denjenigen entdecken moͤchten, welcher Meg vor den goſe dieſenn e d den Hie Gnen Arahen ndden n/ dufde erſee Col Iupy vor deverte 1, n ten ſen Voce Ce eſiſcet ſſenerhhen ſedrige,N ) Leden⸗ eſt ekn, 1 1 tele r R )o ( 163 vor allen Engeln und Menſchen gezeuget worden, und der HErr iſt, welcher, als der erſte Engel, die Welt und den erſten Menſchen erſchaffen hat. Sa⸗ lomo hat die Jungfrau Maria, und Nathan hat Joſeph gezeuget. Abind iſt ein Vater der Maria, und Reſa hat Joſeph gezeuget. Neri iſt der Schwie⸗ gervater des Sealthiel. Sealthiel iſt ein Großvater des Serubabel, deſſen leiblicher VBater Phadaja geweſen. Jacob iſt ein Schwiegervater des Gemahls der Maria. Es ſind hier verſchiedene Vaͤter und Kinder, und wir haben anderwaͤrts gezeiget, in wie ferne Chriſtus ein Sohn Davids und Abrahams geworden ſeye. 4. Ob der Sinn der Worte Matth. Il. 23. in vielen Propheten gefunden werde? Ja: dann Chriſtus war in einer beſchirmenden Stadt der beſchirmte Sohn GOttes, und wir ſind in ihme die beſchirmte Kinder GOttes: dort iſt Ir nozereth und Nazur / hier aber ſind Nezurim. Jeſ. XIII. 1.6. XINX. 6. LX. Pf. II. VIIl. XVI. LX XXIX. CXXI. Sach. II. 8. Hiob, VII. 20. Von der zweyten Reiſe des HErrn. . . Uf dieſer zweyten Reiſe iſt der HErr JEſus aus Galilea jenſeit des Jordans zu Johanne, dem Taufer, gekommen, und zwar in dem z30ſten ſeines Alters, und wie wir nicht ohne allen Grund vermu⸗ then, in dem vierten Monat: dann Johannes taufte und untertauchte in dem Jordan, und hierzu war der kalte Winter gantz unbeguem bey der großen Menge derjenigen, welche gleich anfaͤnglich ſeine Taufe an⸗ L 2 genom⸗ 164 ) oο( genommen haben. Matth. III. Marc. I. 1211. Luc. HI. 1⸗22. Joh. l. 32934. Bey dieſer zweyten Reiſe des HErrn JEſu haben wir zu betrachten, 1. die Bußpredigt und das Zeugniß Johannis von Eſu, vor deme Johan⸗ nes, ſo wohl der Geburt als einer oͤffentlichen und auſſerordentlichen Predigt nach hergienge: 2. den Unterſcheid zwiſchen der Taufe des Knechts und zwi⸗ ſchen derjenigen, welche der HErr gebracht hat: 3. die Tauf, welche der HErr von ſeinem Knechte an⸗ genommen hat: 4. das Zeugniß, welches der eini⸗ ge GOtt durch ſeinen einigen Geiſt, welcher ſeine Gegenwart durch eine wahre Taube, derer Bewe⸗ ng und Ruhe er bewirckte, offenbarte, ſowohl als durch ſeine unmittelbare Stimme von ſeinem einigen Sohne an dem Jordan abgeleget hat. Bewy dieſer zweyten Reiſe wird gefraget: I. Wie Gtt dem Abraham aus Steinen Kinder erwecken koͤnnte? Matth. IIl. 9. Durch Verwand⸗ lung der Steine, und eben ſo leicht als er 1 Moſ. XIVX. des Lots Weib in eine Saltzſͤule verwandel⸗ te: dann es iſt GOtt eines, ob er aus einem Stein, oder aus einem menſchlichen Saamen und Gebluͤte Menſchen bilde, da er das grobe Weſen der Steine in ein ſubtiles haͤtte aufloͤſen, in die Leiber der Frauen ſolches bringen, und darinnen dem Abraham, ni t aus Saamen und Gebluͤt deßelbigen, ſondern au Steinen Kinder haͤtte erwecken koͤnnen, welche als⸗ dann die menſchliche Unwiſſenheit doch vor Kinder Abrahams, wie andere, gehalten haben wuͤrde. 2. Warum ſich der HErr von ſeinem Knechte he⸗ e — tauſen ar geton Prdern No Garechtgfe ſönihton Cherttoen eGcorſ de Talfen nat, ſe Gſti ſledr geftl e.l.2n. Rir inde harbedita nnͤtd e nar ſſtonc leiwvrce ds den gonke dil ſanke i ſme i ln Glicde 1eGaben, Dor gtt ſiae bn — ,II. W. rn e predigtund emmecſthon Btlicen un ge: 1N chtzwudfen kocſtht⸗s Kucheen ſcheNenn peſhefee Deret Ber⸗ le ſategs ſetennhe ſeget chVmnn gee 1N letenume 3een vn ⸗ eende ſerdeche 4 Prratni ) O( SS 165 be raufen laſſen? Matth. III. 13⸗15. Der HErr war gekommen, das alles zu erfuͤllen, was denen Kindern Abrahams vor GOtt und Menſchen eine Gerechtigkeit war, und wann er die Taufe Johan⸗ nis nicht angenommen haͤtte; ſo wuͤrde er andere ge⸗ aͤrgert haben: nun aber wolte er allen ein Vorbild des Gehorſams werden, um ſo mehr, da die Ehre der Taufe nicht Johannis, ſondern GOttes Ehre war, der ſie gebotten hatte. 2. In wie ferne der H. Geiſt in leiblicher Geſtalt auf Chriſtum her⸗ nieder gefahren ſey / und auf ihme geruhet habe? Luc. III. 22. In ſo ferne er die Bewegung und Ruhe dieſer in der Luft ploͤtzlich erſchaffenen Taube unmit⸗ telbar bewirckte: dann wie in der Schrift der H. Geiſt, und nicht die Propheten reden und weiſſagen, da ſich dieſe nur auf eine leidende Weiſe verhalten; al⸗ ſo iſt auch hier der H. Geiſt, der ſich auf eine das alles wirckende Weiſe verhielte, und nicht die Taube, aus dem Wolckenhimmel herab gefahren. Wie der gantze Leib der Taube auf Chriſto, ſo ruhet auch die gantze Fuͤlle der Vollkommenheit des H. Geiſtes auf ihme: wir aber haben von dieſem Leibe, der aus vie⸗ len Gliedern beſtehet, nur eine Zunge, dieſe und je⸗ ne Gaben, empfangen. Von der dritten Reiſe des HErrn. Kuf dieſer dritten Reiſe iſt der HErr Eſus von dem Jordan in eine Wuͤſten, durch den H. Geiſt getrieben, gekommen, woſelbſt ihn der Teu⸗ ſel 40 Tage lang auf mancherley Weiß verſuchet, und mit ſeinen Eingebungen nichts ausgerichtet her⸗ 3 166 W ) ° ( Se Er gedachte hierauf den HErrn durch den Hunger zu uͤberwinden; er fande aber, daß der andere Adam ſtaͤrcker als der erſte und dabey unuͤberwindlich ſeye. Er brachte ferner den HErrn gen Jeruſalem, und vermeinte ihn durch einen geiſtlichen Stolz von den Zinnen des Tempels herab zu ſtuͤrtzen: allein auch hier war ſeine Bemuͤhung vergeblich. Er fuͤhrte ihn weiter auf einen hohen Berg, und gedachte deſſen Augen durch die Herrlichkeit aller Reiche der Welt zu blenden: aber auch hier wurde er durch die Wor⸗ te GOttes in die Flucht geſchlagen. Der HErr wurde hierauf von denen H. Engeln bedienet, biß ſich endlich der Satan wieder einfande, und es noch einmal mit der Verſuchung auf den Zinnen des Tem⸗ pels, die er vor die allerreitzenſte denen Umſtaͤnden des HErrn gemaͤß halten konnte, probirte: Joh. l. 19⸗26.27. die Waffen aber, welche einmal den Sieg erhalten hatten, waren zum zweytenmal ſtarck genug, den Feind zu uͤberwinden. Es iſt endlich der Satan eine Zeitiang von dem HErrn gewichen, welcher in dieſem dreyßigſten Jahre noch viele Ver⸗ ſuchungen zu uͤberwinden hatte, die aber von denen Rangeliſten nicht bemercket worden ſind. Matth. . I2II. Bey dieſer dritten Keiſe des ιErrn haben wir zu betrachten, 1. die vierzigtaͤgige Verſuchung des Satans: Marc. I. 12. 13. Luc. IV. 1⸗ 13. 2. die Verſuchung, welche die Verwandlung der Stei⸗ ne in Brod betrift: 3. die Verſuchung auf den Zin⸗ nen des Tempels zu Jernſalem: 4. die Verſuchung auf einem ſehr hohen Berge: F. die Bedienung der * Ziunen d gen des Bey Werum den ſolte Ndamzur terrichthi ſeinemm falſche Verwem lich ſeye lche ihr tenlaſen. ſen / haͤt ie wahreg ſchen Sye ſtn. du N Rrr da mnger Woeft Mhteett. Unt onder MXI Chrſoi ſſe⸗/ G eſher der Sata ſen des e E eh den Hunge ndere nn indlichſee ſalem u tos vond eleinock Er ſchrei dachte Ne iche derV urchdee⸗ D Pedien G 4,/ unhlee hnendedr en Unſr. birter D einn n dſtenmrlſri Ee ſe irn gerte ſchte Einn het e Vekvee V. 176,¹ u Oe unnß, Vetſu Wn, S) O ( S 167 H. Engel: 6. die wiederhohlte Verſuchung auf den Zinnen des Tempels: 7. die ungenannte Verſuchun⸗ gen des Satans. Bey dieſer dritten Reiſe wird gefraget: 1. Warum Chriſtus auf dieſe Weiſe verſuchet wer⸗ den ſolte? Sein Sieg hat unſere Ubertretung in Adam zum Theil verſoͤhn t, und er hat uns einen Un⸗ terricht hinterlaſſen wollen, wie wir den Satan nach ſeinem Vorbilde uͤberwinden, und ſeine Luͤgen und falſche Verheiſſungen abweiſen koͤnnen. 2. Ob die Verwandlung der Steine in Brod GOtt moͤg⸗ lich ſeye? Daran koͤnnen diejenigen nicht zweiflen, welche ihre Vernunft durch die H. Schrift erleuch⸗ ten laſſen. 3. Ob Chriſtus / ohne jemals zu eſ⸗ ſen / haͤtte leben koͤnnen? Ja; er wolte aber ſei⸗ ne wahre Menſchheit durch den Genuß der menſch⸗ lichen Speiſen vor und nach ſeiner Auferſtehung er⸗ weiſen. Luc. XXIV. 41⸗ 43. Joh. IV. 31⸗34. Wo der HErr vor einen bloſen Menſchen gehalten wird, da muß er ſeine Gottheit erweiſen. Richt. XIII. 16. Wo Gefahr iſt, daß ſeine wahre Menſchheit nicht moͤchte erkannt werden, da muß er ſie mit Eſſen und mit andern menſchlichen Handlungen erweiſen. 1 Moſ. XVIII. XXXII. 24232. 4. Ob der Satan Chriſto in einer menſchlichen Geſtalt erſchienen ſeye? Chriſtus ſahe ihn durch ein goͤttliches Geſicht in einer vermuthlich menſchlichen Geſtalt. F. Ob der Satan Chriſtum durch die Luft auf die Zin⸗ nen des Tempels gefuͤhret habe? Ig, und damit wolte er auch erweiſen, daß er ſich durch die Staͤr⸗ cke der H. Engel unbeſchaͤdigt vor den Augen des L 4 Volcks, 168 ) °( Volcks, das ihn alsdann ſo gleich als den Sohn GOttes aufnehmen erd⸗ „von denen Zinnen hinab laſſen koͤnne. 6. Wie Chriſto alle Keiche der Welt und ihre Herrlichkeit auf einem hohen Ber⸗ ge gezeiget werden konnten? Der Satan zeigte das, was der HErr durch den Geiſt der Geſich⸗ te, wodurch er Joh. J. 48. abweſend gegenwaͤrtig war, jederzeit geſehen hat, und wovon auf einem ſehr hohen Berg ein großer Theil entdecket werden konnte. 7. Warum der Satan Chriſtum zum zweytenmal auf der Zinnen des Tempels ver⸗ ſuchet habe? Weil er dieſe Verſuchung vor die ſtaͤrckſte hielte, und meinte, es moͤchte ihme zum an⸗ dernmal gelingen, da ein ſolcher Sprung der Schrift und dem Zweck des HErrn, der ja von dem Volcke vor den Sohn GOttes erkannt werden wolle, gantz gemaͤß, es auch nicht wahrſcheinlich ſey, daß GOtt ſeinem einigen Sohn etwas widriges widerfabren laſſen ſolte. 8. Ob der Satan gewuſt habe / daß dieſer JIEſus ſey der οErr / durch welchen alle Dinge gemacht worden? Jaz; er bemuͤhete ſich aber, denſelbigen durch ſeine damalige Niedrigkeit zu einem Zweifel an dieſer Hoheit zu bringen, oder ihn wenigſtens durch die Uberzeugung von dieſer Ho⸗ heit dahin zu vermoͤgen, daß er ſie wider die Gebo⸗ te GOttes durch Wunderwercke beſtaͤtigte. Sol⸗ cherley war hier die Argliſt des Satans, welche wir ſollen kennen und uͤberwinden lernen: 2 Cor. II. 11. Eoh. VI. 10⸗ 17. dann er glaubet und weichet der H. Schrift; aber viele Menſchen wollen der Wahr⸗ heit ni cht weichen. Von Vo Ku di I ſetdede einmn Lag ameinte liten geſal ſlten, g ſicht geſa Bey dit nachten, cewederd lue nen dunckl eſusd. Dnhend don deſen wacher ſe den Benn Herrlcht Unglaude 4geft. ef wie fern Ernern delche d ſee inheſ d den Sht Gnnenhied Keiche Ne hohenhn Sotontee der ſß Nehenelin n ou tee ec riſtunn nnpels tn ung kſhineggetn NodeGt n er D ettlet 9,N 6 ni⸗ the S ſie tkenitert⸗ ge Mrct Pinen, ton deſeri Oe Neh⸗ itve. G 1/ tee 2Cr1. 0o weſt lender S) O (EE 169 Von der vierten Reiſe des HErrn. Uf dieſer vierten Reiſe iſt der HErr aus Judes Joh. I. 19. 26. 27. Luc. IV. 9⸗ 13. wieder jen⸗ ſeit des Jordans zu dem Taufer Johannes, und zwar einen Tag nach demjenigen gekommen, an deme die vermeinte Herren des Glaubens die Prieſter und Le⸗ viten geſandt hatten, welche nach den Beruf fragen ſolten, als ohne welches Guͤltigkeit auch das Gute nicht geſtattet werden koͤnne. Joh. l. 19⸗51. Bey dieſer Reiſe des Errn haben wir zu be⸗ trachten / 1. die Geſandſchaft der Phariſaͤer, wel⸗ che weder den Knecht noch den HErrn kannten: Joh. I. 1⸗28. 2. das klare und allein denen Verworfe⸗ nen dunckle Zeugniß des Johannes von der Gottheit JEſu; v. 29⸗ 34. 3. das Zeugniß des Johannes, wo⸗ durch an dem andern Tage nach der Geſandſchaft zwey von deſſen Juͤngern dem HErrn JEſu nachfolgten, welcher ſie nebſt Simon beherbergte: v. 35⸗42. 4. den Beruf des Philippus, und wie der HErr ſeine Herrlichkeit dem Nathanael, zur Uberzeugung ſeines Unglaubens, am dritten Tage offenbaret habe: v. 43251. Bey dieſer vierten Reiſe wird gefraget: 1. In wie ferne Johannes Elias nicht geweſen ſeye? Er war nicht Elias nach der Meynung der Juden, welche dieſen Propheten in Perſon zuruͤck erwarte⸗ ten; auch war er nicht Elias nach ſolchen Gaben des Geiſtes, wornach dieſer Prophet heute in vielen Knech⸗ ten Chriſti offenbaret werden ſolle: Offenb. XI. doch war er der Elias, welcher vor dem HErrn in vielen L 5 beſon⸗ 170 ) 0 ( beſondern Gaben des Geiſtes hergehen, Iſrael zu dem HErrn bekehren, und das um des Ungehor⸗ ſams willen der Stadt, dem Tempel und dem Vol⸗ cke bevorſtehende und große Gericht GOttes mit all⸗ gemeinen Worten verkuͤndigen ſolte. Mal. IV. 5. 6. III. . Marc. IX. c1⸗13. Luc. I. 16. 17. 2. Was fuͤr einen Propheten die Juden Joh. l. 21. ver⸗ ſtanden haben? Sie haben bey der Verheiſſung 5Moſ. XVIII. einen von Chriſto unterſchiedenen Propheten erwartet: Johannes aber verſtehet Chri⸗ ſtum, und verneinet die Frage. 3. Wie viele Ca⸗ ge der Evangeliſt nach demjenigen der Geſand⸗ ſchaft zaͤhle? Drey, da die zehente Stunde v. 39. anzeiget, daß die drey Juͤnger bey Chriſto uͤber Nacht geblieben ſeyen, welcher an dem dritten Tage gen Cana auf die Hochzeit gekommen iſt. 4. Wie es moͤglich geweſen / daß der “Err JEſus an dem dritten Cage noch auf die Hochzeit gen Cana in Galilea von Bethabara aus haͤtte kommen koͤnnen? Durch die Kraft des H. Geiſtes, welcher ihn, wie dort den Philippus, Act. VIII. 39. 40. durch die Luft getragen hat. Luc. IV. 14. Von der fuͤnften Reiſe des HErrn. Kußf dieſer Reiſe iſt der HErr von Bethabara jen⸗ gib ſeit des Jordans in Galilea und gen Cana auf die Hochzeit, und von dar gen Capernaum gekom⸗ men. Joh. II. 1⸗12. SSS Bey dieſer Reiſe des HErrn haben wir zu be⸗ trachten, 1. die Schwachheit und Staͤrcke des Glaubens der Mutter des HErrn: 2. die wunda ar⸗ — hare Veri der HErt uſſerorde het: 3.1 Pernoun. HGey di der Kr⸗ Weib ne⸗ ſee mit ni lenſehe, n te u gebi Wunder. bornen B ſodern de teſherde uch dele non ihine, Apfang h 23. At.) Do l di Wia dor an vi lommen. Beyd nlchten nſt de ninet Ungeſen Byhen „ ſtale 8 Ungeo ddenn Ve Gttes nt l. V. l. 1l. ve Verheſctre terchichen etſeetC die le der Gerd⸗ tünde t lber en The 4. Ms Eſusardn gen C tte konn ſes, wehh VII. 9, 6 ) O ( Sd 171 bare Verwandlung des Waſſers in Wein, womit der HErr ſeine Herrlichkeit nach dem Antrit ſeines auſſerordentlichen Lehramts am erſten offenbaret hat: 3. den kurtzen Aufenthalt des HErrn zu Ca⸗ pernaum. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Warum der νErr die Maria nicht Mutter / ſondern Weib nenne? Er wolte ihr zu verſtehen geben, daß ſie mit nichten ſeine Mutter in denenjenigen Abſich⸗ ten ſeye, welche eine Mutter berechtigen, einem Soh⸗ ne zu gebieten. 2. Ob der .Err JEſus ſeine Wunder aus einer natuͤrlichen und ihme ange⸗ bornen Kraft des Leibs gethan habe? Nein, ſondern durch die goͤttliche Kraft des H. Geiſtes, welcher deſſen Willen und Winck genau erfuͤllet, und durch welchen er die Welt gemacht hat, da ſolcher von ihme, wie von dem Vater, in Wirckungen von Anfang her ausgegangen iſt. Joh. V. 17. XX. 22. 23. Act. X. 3 8. Luc. VI. 19. Von der ſechsten Reiſe des HErrn. 5 3 „Uf dieſer Reiſe iſt der HErr von Capernaum aus gen Jeruſalem auf das Oſterfeſt, und von dar an viele und ungenannte Oerter in Judea ge⸗ kommen. Joh. II. 13⸗IV. 1⸗3. Bey dieſer Reiſe des HErrn ſind uns zu be⸗ trachten hinterlaſſen worden / 1. der heilige Eifer, womit der HErr zum erſtenmal ſeinen Tempel re⸗ formiret hat: 2. die Blindheit der Sehenden, die ungenannten Wunderwercke, welche die Augen der Blinden oͤfneten, die Allwiſſenheit und Klugheit des PErrn: 172 S) o ( S HErrn: 3. die Wirckungen der Menſchenfurcht und Unwiſſenheit, die Weißheit und Wahrheit des HErrn, welcher von ſich ſelbſt zeuget, und auf ſich in denen Schriften des Moſes und der Propheten, uns auf eine offenbare Weiſe, deutet: 4. das herr⸗ liche Zeugniß, welches Johannes, die Erde, von dem himmliſchen HErrn abgeleget hat. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Wie der HErr JEſus in das menſchliche Hertʒ habe ein⸗ ſehen / und die Gedancken ergruͤnden koͤnnen? Durch die Offenbarung ſeines Geiſtes, welcher alle Dinge, auch die Tiefen der Gdttheit des Vaters er⸗ forſchet, und deme alle Hertzen der Engel und Men⸗ ſchen offen ſtehen. 2. Ob man wiſſen koͤnne / wo⸗ her der Wind komme / und wohin er fahre? icodemus war in der Naturlehre eben ſo unwiſſend als in denen geoffenbarten Geheimniſſen in Chriſto: wer aber heute die Urſachen nnd die Bewegung des Winds ohne die Regierung GOttes erklaͤren will, der weiß eben ſo wenig als Nicodemus, und mag ſich von Seeleuten eines Beſſern belehren laſſen. Pf. CVII. 23232. Von der ſiebenten Reiſe des HErrn. . Uf dieſer Reiſe iſt der Herr IEſus aus Judea durch Samarien in Galilea, und an ſehr viele Oerter gekommen, als wovon die vier Evangeliſten zeugen, und zwar 1. Johannes, welcher Cap. IV. 7J. 46. Sichar in Samarien und Cana in Galilea meldet: 2 Matthaͤus, nach deſſen Zeugniß der Herr zu Nazareth, zu Capernaum, an dem galten en ſchen Meer Uautar b der Gergt ud Mirc⸗ inder Sch ſeſtenn Ba V.1. VII. 1. ſzſt. Harande ſe lſen ſptrue⸗ Chernaun Pr auf ſe andos Gedorene Capernaun en Nojan Moteth 35.39,4 38. V. Herrge lenderan rethe peraun ber die die Gee ieus Fnen lan 2 f l ncch nſchenate Cahthette und nf ſ oßfen 4. Nien ie Erde n 1. Weyr erghetett den köfm 8, tched des Vetann gelndeh n kinm hiner ſchn dnſonnae ſenin Venegnan liiuntt e, N unlifrh Hm. s s donſeſtte 4 Chacghit cher Cn Ghof G h ggni en ta⸗ „D .( S 173 ſchen Meere, auf einem Berge in Galilea, zu Caper⸗ naum, uͤber dem galileiſchen Meere in der Gegend der Gergeſener, zu Capernaum, in allen Staͤdten und Maͤrckeen des galileiſchen Landes, zu Capernaum in der Schule, an dem Meere, und zu Nazareth in ſeinem Vaterlande geweſen iſt: Cap. WV. 13. 18. 23. V. 1. VIII. . 23.28. 1X. I. 35. Xl. I. XII. 9. 46. XIII. 1. 53⸗58. 3. Marcus / nach deſſen Zeugniß der Herr an das galileiſche Meer, gen Capernaum, in ei⸗ ne Wuͤſten bey Capernaum, umher in gantz Galilea, in wuͤſte Oerter, gen Capernaum, an das Meer bey Capernaum, gen Capernaum in die Schule, an das Meer, auf einen Berge, gen Capernaum nach Hau⸗ ſe, an das Meer, uͤber das Meer in die Gegend der Gadarener, uͤber das Meer zuruͤcke an das Land, gen Capernaum in das Hauß des Schuloberſten Jairus, gen Nazareth in ſein Vaterland, in die Doͤrffer um Nazareth herum, gekommen iſt: Cap. I. 14 16. 21. 35. 39. 45 II. 1. 13. III. 1. 7. 13. 20.IV. I. 3 5. V. I. 21. 38. VI. 1. 6. 4. Lucas/ nach deſſen Zeugniß der HErr gen Nazareth, gen Capernaum in die Schu⸗ len der andern Staͤdte in Galilea, an die See Gene⸗ zareth, gen Capernaum, auf einen Berge, gen Ca⸗ pernaum, gen Nain, durch Staͤdte und Maͤrckte, über die See in die Gegend der Gadarener, uͤber die See zuruͤcke gen Capernaum in das Hauß des Jairus ſich begeben hat. Cap. IV. 16. 31. 43. 44. V. I. 12. 16. 27. VI. I. 12. 17. VII. I. 1II. VIII. I. 22. 26. 40. Auf dieſer Reiſe hat unſer Err und Meiſter l. nach einem dreyſachen Zeugniß / vier Apoſtel berufen; 174 VO& ( S berufen; einen Außaͤtzigen geheilet; die Schwieger⸗ mutter des Petrus von dem Fieber befreyet; ſeine Herrſchaft uͤber den Wind off Gichtbruͤchigen geſund gemacht; den Apoſtel Mat⸗ thaͤus berufen; von dem Faſten unterrichtet; ein blutfluͤßiges Weib geheilet; des Jairus Tochter von dem Tode erwecket; bey einer geiſtlichen und großen Ernde wenige Arbeiter geſehen; zwoͤlf Apoſtel er⸗ waͤhlet und ausgeſandt; ſeine naͤchſte Anverwandten auf Erden angezeiget; verſchiedene Gleichniſſe ausge⸗ ſprochen: Matth. IV. 18,22. VIII. 12 4, 14 1 23:27 28 3 4. K. 1226.3 523 8. X. XII. 1,13. 46. 50. XIII. 1. 752. Marc. l. 16⸗20. 40,:45. 2923 I. V. 354 1. V. 12 20. II. 7212. 13⸗17: 18⸗22. V. 22243. VI. 34. III. 13921. II. 23⸗-28. II. 1/6. 31⸗35. U. 1⸗34. Lue. V. 1, 1II. 12 ⸗„15. IV. 38. 39. VIII. 222 26. 27⸗ 39. V. 18 –26. 27‧32. 33⸗ 39. VIII. 412⁄56. X. 2. VI. 12 216. IX. 1⸗6. VI. 12 F. 6–11. VIII. 19⸗21.4,18. l. nach einem zweyfachen Zeugniß, zu Caperna⸗ um einen boͤſen Geiſt ausgetrieben; eine lange Pre⸗ digt auf einem Berge gehalten; den Knecht eines Hauptmanns geheilet; von Johanne, dem Taufer, gezeuget, und gelehret daß ein Prophet nirgend weniger als in ſeinem Vaterlande geehret werde: Mare: I. 23. VI. 196. Luc. IV. 312 37. VI. 12⸗49. VII. r⸗10. 19 /3 5. Matth. V⸗VII. VIII. 5⸗ 13. XI. XIII. 5:2: 58. II. nach dem einfachen Zeugniß, 1. des Johannes/ den Samaritern geprediget, und den Sohn eines Edelmanns geſund gemacht, Cap⸗ WV. 3,43. 446 54. 2. des Marthaͤus, die u⸗ . tigkeit enbaret; die Teufel in die Schweine der Gergeſener fahren laſſen; einen — igkeit ge ſchend gen. des Gotan geheiſets d ches die denen Wei ids des heſſbenſott RNm zi. rans/ Uneſpen B TIl ,26 et den Pricerg ſen, die Fen Cop. 11 Beydie h der ſe ſiebent Plher Hm n Warzu 2 Wenn worden ſi Delger dcher O ander Mhde Mhone leget — Schirigre lehet, ſce die aue ſſen, ee poſtel Men tichtetzein Coherhe und ge Arohl e ſfenuorden chnſtovene 14 I e ſo WI ſal. 1 3. W 1 . W 116. M1, 6, X 21 19,21 eChhee t loee⸗ eht iee den Lonfe Cher hn 8 . ,VI 4. nd en Zanit zPrſen ) O( E 177 tigkeit zweyer Nachfolger entdecket; zwey Blinde ſehend gemacht; einen Stummen von der Gewalt des Satans erloͤſet; einen Blinden und Stummen geheilet; das der Welt wunderbare Zeichen, wel⸗ ches die Juden yerſtocket, und wornach der Meßias denen Veigoſungen gemaͤß und Kraft des Vor⸗ bilds des Jonas mitten in dem Tode und dem Gra⸗ be leben ſolte, vorher verkuͤndiget: Cap. VIII. 18⸗22. IX. 27: 31. 32⸗34. XII. 22 730. 38242. 3. des Marcus/ einen Tauben und Stummen geheilet, und einen Blinden ſehend gemacht: Cap. VII. 31237. VIII. 22726. 4. des Lucas / zu Nazareth gepredi⸗ get, den Juͤngling zu Nain auferwecket, bey einem Phariſaͤer geſpeiſet, ſich von einer Suͤnderin ſalben laſſen, die Wohlthaten etlicher Weiber angenom⸗ men. Cap. IV. 16⸗30. VII. n rs 17. 36. 550. VIII. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Warum von der ſechsten Keiſe ſo wenig / und von die⸗ ſer ſiebenten ſo vieles aufgezeichnet worden? Weil hier die Apoſtel anfiengen, beſtaͤndig um den HErrn zu ſeyn, ſeine Wercke zu ſehen, und ſeine Worte zu hoͤren. Joh. XIV. 26. XV. 27. XXI. 25. 2. Wann die Schwieger des Simon geheilet worden ſeye? Vor der langen Predigt auf dem Berge: Luc. IV. 38. 39. dann derjenige Evangeliſt, welcher Ort und Zeit genauer beſtimmet, erklaͤret den andern, welcher nur die allgemeine Ordnung des Lands und der Reiſe beobachtet hat. 3. Wann Johannes / der Tauſer / in das Gefaͤngniß ge⸗ leget und enthauptet worden ſeye? Er iſt kurtz . vor 176 SS ) 0°ο( S vor dieſer ſiebenten Reiſe gefangen, und in dem er⸗ de Kaaft ſten Monat der neunten Reiſe getoͤdet worden. Matth. doch nicht IWV. 12. XIV. 12 -21. Joh. IIl. 24. VI. 1⸗ 4. Die zu. Wer Urſach, welche Flavius Joſephus in ſeinen juͤdiſchen de hal Alterthuͤmern XVIII. 7. meldet, kan gar wohl bey denener derjenigen ſtehen, wornach Johannes um ſeiner Be⸗ ebtt end ſtrafung willen in das Gefaͤngniß geleget wurde. ded he Bey Gelegenheit einer jaͤhrigen Gefangenſchaft lerne Paruse te Herodes die Weißheit und Heiligkeit des Prophe⸗ ſheget. ten kennen, wodurch er dergeſtalt geruͤhret wurde, ; heb daß er ihme nicht nur in vielen Stuͤcken gehorchte und ſineglog ihn fuͤrchtete, ſondern auch wider die Nachſtellun⸗ aager gen ſeiner Gemahlin vertheidigte. Dieſe Beweg⸗ Numn de urſachen erweckten die Traurigkeit des Vierfuͤrſten, meſtn als er den Propheten ſolte toͤden laſſen: es erweiſet egeer⸗ aber auch ſein Beyſpiel, wie ſchwer es mit der See⸗ geſl ligkeit derjenigen zugehe, welche wider Chriſtum von frr Wolluſt, Hochmut und Geitz, von falſchen Staats⸗ (manannd regeln, gereitzet werden. Marc. VI. 14,29. 4. Wie mnn t die Worte Matth. V. 123. VIII 1. Luc. VI. 12,2 0. ſigmmnen in Anſehung des Bergs miteinander uͤberein? M1, ſtimmen? Dieſer Berg hatte auf einer gewiſſen An⸗ en hoͤhe eine fruchtbare Ebene, von welcher an er noch ſann weit hoͤher in die Luft empor ſtiege. 5. Ob Matth. Kakiret X. 10. Ware. VI. 8. ein Widerſpruch zu ſinden agef Ware. ſeye? Nein, ſondern der HErr hat einen Stab zur Tcee Pracht verbotten, und einen Stab zur Noth erlau⸗ aeerye⸗ bet. GOtt will denenjenigen, welche den Stab des Punet Worts haben, und in den Schuhen der Bottſchaft wiſen des Friedens einhergehen, durch die Seinigen Nahe gai rung und Kleider geben, und von ihme kommet gn — — din demt den Pytt. 144½ N nen idfte ar wen te n ſeicerh leget nud genſchecln tdesgeen gtipreſwece geſorhſen e Vocheun Din Bere s Dafwce n: En eotnite hſhnne ſſchendn 4,2) 4 Ule'Nlue rgenfr Gtiſen nchenfr inen ite r Nn den n der iet Sinrc e lmnt, ) 0° ( S 177 die Kraft her, wornach dieſe ohne Stab reiſen, und doch nicht muͤde werden. Eph. vI. 15. Jeſ. XL. 292 31. Wer dieſe Kraft von GOtt empfangen hatte, der brauchte keinen Stab; wer ſie aber micht hatte, deme war ein Stab zur Noth erlaubet worden. Es meldet endlich kein Evangeliſt alle Worte einer Re⸗ de des HErrn, ſondern ein jeglicher einen Auszug: Marcus aber meldet hier, was Matthaͤus dort ver⸗ ſchweiget. 6. Warum Johannes die Frage Matth. XI. 3. habe thun laſſen? Er wolte ſo wohl ſich als ſeine Juͤnger im Glauben von JEſu befeſtigen: dann ſo groß er auch war, ſo war er doch ein Menſch in Adam, der ſeine Anfechtungen hatte. Er war da⸗ mals ſchon an Erkaͤntniß des Sohns GOttes klei⸗ ner als einer von den geringſten Juͤngern des HErrn Eſu. 7. Wo der Außaͤtzige Marc. l. 40. Matth. VIII. 1. 2. gereiniget worden ſeye? In der Stadt Capernaum. Luc. v. 12216.8. Ob der Haupt⸗ mann Matth. vm. . in Perſon zu dem ιErrn gekommen ſeye? Nein, ſondern durch Abgeordnete. Luc vI. 1211. 9. Wann die Gleichniſſe Marc. IV. Luc. VII. ſeyen ausgeſprochen worden? Vor der Ankunft des HErrn zu Nazareth, und nachdem er erklaͤret hatte, wer die Seinige ſeyen. Matth. XII. 46 0 50. XIII. 53 250. 10. Wann der .PErr die Tochter des Jairus und den Juͤngling zu Nain auferwecket habe? Vor der Geſandſchaft des Jo⸗ hannes. Matth. XI. 5. Es iſt endlich das wann und wo oͤfters allein wider die Veraͤchter gerichtet: wir aber vergnuͤgen uns an denen Worten und Wercken e 178 W .° ( des HErrn, welche unſern Glauben ernaͤhren und befeſtigen. Von der achten Reiſe des HErrn. Kut dieſer achten Reiſe iſt der HErr JEſus aus Galilea gen Jeruſalem auf ein Feſt, naͤmlich, auf das Verſoͤhnfeſt, gekommen, und hat ſich in dem juͤdiſchen Lande ungefaͤhr vier Monate aufgehalten. oh. V. Auf dieſer Reiſe hat der HHErr zu Jeruſalem 1. das Verſoͤhnfeſt beſuchet: 2. einen Menſchen, der 38 Jahre lang kranck geweſen, geſund gemacht: 3. ſeine ewige Gottheit aus ſeinen Wercken und Ei⸗ genſchaften vor Augen geſtellet, und ſich dabey auf das Zeugniß des Johannes und der Schriften des Moſes berufen. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Zu welcher Zeit im Jahre das Wunderwerck in dem Teiche Bethesda geſchehen ſeye? Wir beſtimmen den Tag des Verſoͤhnfeſtes, Joh. v. 9. da Chriſtus, der Engel des Bundes, von dem Himmel herab ge⸗ fahren iſt, und am Tage ſeines Verſoͤhnopfers die Wirckungen ſeines Geiſtes, wodurch die in Adam Krancke geſund gemacht werden, denen Menſchen erworben hat. 3 Moſ. XXIII. 26=32. 2. Warum der HErr an einem ſo heiligen Feſte / an deme zugleich Sabbath geweſen / dem Menſchen das Bert heim zu tragen gebotten habe? Er war der Geber dieſes Geſetzes, welcher eine Arbeit, die von der menſchlichen Nothdurft erfordert wird, zu kei⸗ ner Zeit verbotten hatte. 3. In wie ferne das Zeug⸗ deugniß, wahr wa derwercke Prophetet 0 o deurliche Gchte win de Moſee ufde⸗ Nada egetenm n, lnd herr erauf onde len ge WI 2 erke ofe Meſe, ndend ont, ugg ndie⸗ Ciſaeas Wſcen nen ſt⸗ 29 ¹ 39, . nühten we Eun. 1sr ſt nainio⸗ atſchiaden guſgceen Jemſte Mnſhen dN gencte En id G dbep Shrftnn tdnCt efinnen d ntfuer ne fan ſiſtafein HMein he el hft „ Wann ſer/ gnn lenſpan e Gunn lbet Nn kwid . ſrne N S) ( SE 179 Zeugniß / das ſich Chriſtus ſelbſt gegeben / nicht wahr waͤre? In ſo ferne es nicht auf ſeine Wun⸗ derwercke und auf die Zeugniſſe des Moſes und der Propheten des alten Bundes gegruͤndet waͤre. 4. Gb Mjoſes in ſeinen Schriften auf eine gantz deutliche Weiſe von Chriſto und deſſen Gott⸗ heit gezeuget habe? Die Welt beurtheilet dieſes nicht: wir aber ſehen den HErrn in den Schriften des Moſes von Angeſicht zu Angeſicht. Von der neunten Reiſe des HErrn. Kuf dieſer Reiſe iſt der HErr aus dem juͤdiſchen in das galileiſche Land, und an ſehr viele Oer⸗ ler gekommen, als wovon die vier Evangeliſten zeu⸗ gen, und zwar, 1. Johannes, nach deſſen Zeugniß der OErr. JEſus uͤber das galileiſche und tiberiſche Meer auf einen Berg, uͤber die See faſt gantz zu Futz an das Land gen Capernaum, hin und her in Galilea, gereiſet iſt: Cap. VI. 1. 3. 15. 19„21. 59. VII. I1. 2 Marthaͤus/ nach deſſen Zeugmiß der PErr uͤber das galileiſche Meer in eine Wuͤſten, al⸗ lein auf einen Berg, nachdem er die 0οο Mann geſpeiſet hatte, uͤber das Waſſer faſt gantz zu Fuße und gen Capernaum, zu Waſſer in das Land Ge⸗ nezaret, in die Gegend von Tyro und Sidon, an das galileiſche Meer auf einen Berge, zu Waſſer in die Gegenden Magdala, in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi, auf einen hohen Berg zu einer irdiſchen Verklaͤrung, und gen Capernaum gekom⸗ men iſt: Cap. XIV. 12. 23. 25⸗ 33. 34936. XV 21. 29. 39 XVI. 5. 13:. XVII, I. 22. 24. 3. Marcus/ M 2 nach 180⁰ ) O( nach deſſen Zeugniß ſich der HErr zu Waſſer in ei⸗ ne Wuͤſten, allein auf einen Berg, uͤber das Waſ⸗ ſer faſt gantz zu Fuß an das Land gen Bethſaida und Capernaum, von dar in das Land Genezaret, in die Gegend von Tyro und Sidon, an das gali⸗ leiſche Meer und mitten durch die Seekuͤſte der ze⸗ hen Staͤdte, zu Waſſer in die Gegend Dalmanu⸗ tha, (eines Lands, worinnen die Stadt Magdala gelegen) gen Bethſaida, in die Maͤrckte der Stadt Caͤſarea Philippi, auf einen hohen Berge, wo er ſich verklaͤrte, und gen Capernaum begeben hat: Cap. VI. 31935. 45. 46. 51. 53 56. VII. 24. 31. VIII. 10. 22. 27. IX. 2.28.33. 4. Luα8ς5 nach deſſen Zeug⸗ niß der HErr in einer Wuͤſten bey der Stadt Beth⸗ ſaida geweſen iſt, und ſich auf einem Berge verklaͤ⸗ ret hat. Cap. xX. 10.28. Auf dieſer neunten Reiſe hat unſer HErr und WMeiſter, l. nach einem vierfachen Zeugniß/ 5000 Mann geſpeiſet: Joh. VI. 1221. Matth. XIV. I221. Marc. vI. 14244. Luc. IX. 79 17. ll. nach einem dreyfachen Zeugniß, gefraget, welcherley Meynun⸗ gen von ſeiner Perſon unter den Leuten ſeyen; mit Moſe und Elia auf einem Berge geredet; einen Teu⸗ fel, welcher einen Mondſuͤchtigen quaͤlete, ausge⸗ trieben; ſein Leiden, Tod und Auferſtehung vorher verkuͤndiget; die Demut an dem Exempel eines Kinds gelehret: Matth. XVI. I3⸗ 16. XVII. 1,13. 144 21. 22. 23. XVIII. I⸗ 5. Marc. VIII. 2729:. IX. 2 13. 14,29.30,32. 332–37. Luc. X. 182–20. 2 8736.3744 3. 4. 45. 4648. III. nach einem zweyfachen Zeug⸗ miß, viele Krancken geſund gemacht; was den ar en ſen unrei Eer des tan Gebeiſetz longie geit demn Soue o er ihnd n rolt, in ſerren hensbli Uiſen gere 19,3139. Pne Vl. IlIg. 1 R 1 Ne Jol uchen Et. Cop. Gaderten Peruäde⸗ Wde⸗ i cho / ee Und von 1 1601 zend cken ſdiſze Caf deng she S O S 181 aſſerfnt⸗ tdas W⸗ Beiſſiet Genet n dos kiſte p Dalrren dt Mopel ſede erger tt Henhak. deſer Stn e Bece tet Enn Upnti th. l nach ei leych ſehenz nd eſingnde enptin l leig 129 A1 chenon) Nl Smͤ ſchen unrein mache, oder nicht, gelehret; die Toch⸗ ter des cananaͤiſchen Weibs geheilet; 4000 Mann geſpeiſet; den Phariſaͤern und Sadducaern das ver⸗ langte Zeichen vom Himmel abgeſchlagen, und vor dem Sauerteige ihrer Lehre gewarnet; den Petrus, da er ihn von Erfuͤllung des Raths GOttes abhal⸗ ten wolte, ſcharf abgewieſen; die Thaten, welche in ſeinem Namen durch einen Unberufenen geſcha⸗ hen, gebilliget; von den Kindern und denen Aerger⸗ niſſen geredet: Matth⸗XIV. 35. 36 XV. 1,20 21 28.32239. XVI. I14. 55 12. 22. 23. XVIII. 6⸗9. Marc. VI. 54⸗ 56. VII. 112 3. 24930. VIII. 1210. IIAI3. I4221. 31233. IK. 38⸗40. 41248. Luc. IX. 49. 50. IV. nach einem einfachen Zeugniß / 1. des Johannes/ zu Capernaum von der unver⸗ gaͤnglichen Speiſe geredet, und die Seinigen geſtaͤr⸗ cket: Cap. Vl. 2271. 2. des Matthaͤus / den geforderten Zinsgroſchen bezahlet, nachdem er dem Petrus die Schluͤßel des Himmelreichs zugeſagt hat⸗ te; von der Verſoͤhnlichkeit unterrichtet: Cap. XVI. 17⸗19. XVII 24⸗ 27. XVIII. 15235. 2. des Mar⸗ cus/ einen Blinden zu Bethſaida ſehend gemacht, und von dem geiſtlichen Saltze geredet: Cap. VIII. 22⸗ 26. IX. 49. 50. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1. Ob der HErr JEſus Joh. VI. 21. in das Schif ge⸗ treten ſeye? Ja, nachdem Petrus auf dem Waſſer geſuncken war: Matth. RlIV. 27/24. Marc. VI. 50253. dann hier wird angezeiget, wie weit der HErr auf dem Waſſer gegangen ſeye, und wie gar nahe das Land dem Schiffe zu der Zeit geweſen, als der M 3 HErr 182 & ) 0( PErr eingetreten war. 2. Zu welchem Ende ſich der HErr der auſſerlichen Zeichen Marc. VII. 33. bedienet habe? Zum Gericht der Sehenden, welche den HErrn vor einen Zauberer hielten, und ihn eines Wahnwitzes beſchuldigten. Mare. III. 21. Joh. VIII. 46. IX. 39. X. 20. 3. Ob die Juͤnger Matth. XVIII. 1. in der That zu JEſu getre⸗ ten ſeyen? Nein, ſondern dem Entſchluß nach, wel⸗ chen ſie auf dem Weege gefaſſet hatten, und der von dem Hertzenskundiger entdecket wurde. Marc. IX. 33⸗35. Luc. IX. 46 48. Von der zehenten Reiſe des HErrn. Kuf dieſer Reiſe iſt der HErr von Capernaum aus durch Gallea und Samarien in das juͤdi⸗ ſche Land und gen Jeruſalem auf das Laubhuͤtten⸗ feſt gekommen, und hat ſich in Judea ungefaͤhr drey Monate aufgehalten. Joh. VII.⸗X⸗ 40. Matth. XIX. 1. Marc. N. 30⸗33. X. 1. Luc. IX. 51962. X. 1I. XIII. 22. XVII. 11. Wir lernen hier, daß der PErr ſeine Abreiſe von Capernaum den unglaͤubi⸗ gen Bruͤdern, und ſeine Ankunft zu Jeruſalem de⸗ nen Juden, welche ihn verfolgten, habe verbergen wollen. Zu dieſem Ende erwartete er die Abreiſe ſeiner Bruͤder, nach welcher er ſo gleich ſeine Juͤn⸗ ger in Galilea verſammlete. Er trat hierauf die Rei⸗ le in das juͤdiſche Land an, und nahm ſeinen Weeg durch Galilea und Samaria. Er ſchickte die ſie⸗ benzig Juͤnger vor ſich her in alle Staͤdte und Oer⸗ ter, da er wolte hinkommen, und zwar, nachdem er in Samarien angelanget war. Nachdem dieſe Juͤn⸗ ger — ger, unte kunft des undiget ſette e ni woſelſſter Tonpel er 14. Xl. I. elden nur bhereſetſe durch rech Glfſeiner i ey Cvane n gkonn hleggende Carenund Culne Rett ſiergehe ſenen a Chpen Wi ldeſnt 21. XI. neſhteten ſte ich e ſeten,ſ ie der Aßdi eſtern len den ſesbeſtgf ſſeee S ) 0 ( 183 Endeſh ger, unter denen auch die Zwoͤlfe geweſen, die An⸗ lere l. kunft des einigen HErrn im Himmel uͤberall ange⸗ Schenn kuͤndiget hatten und zuruͤcke gekommen waren; ſo Alen un ſetzte er mit ihnen ſeinen Weeg gen Jeruſalem fort, .ln woſelbſt er uͤber Bethanien mitten im Feſte in dem ie Jn Dempel erſchienen iſt, und gelehret hat. Joh. VII. Eipg 14. Xl. I. Luc. X. 38/42. Matthaͤus und Marcus une melden nur uͤberhaupt den Ort, von deme der HErr Unddemm abgereiſet ſey, um in die Oerter jenſeit des Jordans, mel durch welche er in die Graͤntzen des juͤdiſchen Lands auf ſeiner zwoͤlften und letzten Reiſe, die ſich dieſe zwey Evangeliſten zu beſchreiben vorgenommen hat⸗ hen ken, gekommen war, ſeine eilfte Reiſe zu thun. Sie Cunmn ubergehen den Weeg, welchen der HErr durch Sa⸗ n dee marien und durch Judea, woſelbſt er ſich eine ge⸗ lullin raume Zeit aufhielte, genommen hatte; und was nneſem ſie uͤbergehen, das wird von den zwey andern Evan⸗ 40 D⸗ geliſten gemeldet: dann Lucas hat dasjenige, was u von Capernaum aus biß gen Jeruſalem auf dem e,me Weege, Johannes aber das aufgezeichnet, was un⸗ ierdeſſen zu Jeruſalem geſchehen iſt. Es iſt Luc. XIII. 22. XVII. rrI. klar genug, daß der Evangeliſt das beſchreiben wolle, was auf dem Weege geſchehen deltef iſt: ich werde aber mit niemand uͤber dieſe Frage gſeng ſtreiten, ſo lange ich die Wahrheit und den Frieden aufie i lieben werde. ten Ven Auf dieſer zehenten Reiſe hat unſer Herr und ſfe eſt Meiſter/und zwar, 1. auf dem Weege gen Jeruſa⸗ ſe Nnd lem / den unzeitigen Eifer des gacobus und Johan⸗ ſacenet nes beſtrafet; gelehret, wie ſeine Nachfolger beſchaf⸗ ſdeedi⸗ fen ſeyn ſollen; ſiebenzig Juͤnger vor ſich her geſandt; M 4 die 184 ι 0°( e die groͤſte Bewegurſach der Freude der Seinigen ange⸗ zeiget; das Gericht ſeines Vaters an den Sehenden geprieſen; uns Blinden die Seeligkeit zugeſprochen; den thaͤtigen Glauben in einem Gleichniß vor Au⸗ gen gemahlet; die uͤberfluͤßige Weltſorgen ver⸗ worfen, und an Maria die noͤthigſte und beſte Sorge gezeiget; gelehret, wie wir beten ſollen; ei⸗ nen Teufel, welcher die Stummheit eines Menſchen wirckte, ausgetrieben; eine abſcheuliche Laͤſterung widerleget; ſich in ſeinem Creutze als einen Stein des Anſtoſſens vorher verkuͤndiget; den Lehrſtand mit dem Auge des Leibs verglichen; denen Phariſaͤern die Wahrheit geprediget; denen Seinigen einen herr⸗ lichen Unterricht ertheilet; ein krummes Weib ge⸗ heilet; einen Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht; vie⸗ le Gleichniße und mancherley Wahrheiten vorgetra⸗ gen: Luc. K. 5I⸗XVIII. 12 14. 2. zu Jeruſalem, in dem Tempel gelehret, und ſeine Gottheit erwie⸗ ſen; einen blind gebornen Menſchen ſehend ge⸗ macht; die Eigenſchaften eines guten Hirten an ſich ſelbſt gezeiget; auf der Kirchweyh ſeine wahre Gott⸗ heit mit gantz klaren Worten bezeuget, als welche allein denenjenigen dunckel ſind, welche verlohren werden. Joh. VII. 10⸗ X. 1⸗59. Bey dieſer RKeiſe wird gefraget: 1. Ob der HErr IEſus Quc. X. 38⸗42. 3zu Bethaniten ge⸗ weſen ſeye? Ja, und eine entgegene Meynung iſt auf einen Mißverſtand der Worte Joh. VII. ro. Matth. XIX I. Marc. X. 1. gegruͤndet worden. 2. Ob Lucas bey dieſer Reiſe alle ſeine Erzaͤhlun⸗ gen der Zeitordnung nach geſetzet habe? Wann wir rdie Woe den wir nur die aln i dahere Ghroder Ufinbar, d nd ber 3. Oo den ten Beiſe ſtemn gen Gnderemnal 4 0 der retrag Il 20. ehiß. is und kchrun Underw pilen! ſer Hen den. Rir .Ny chenwen daernle heuntenn — nigenorge Gehendg geſcegee ig dor ſorgen de und en ſolenzt es Merſce che Liſeere geſten S Ahctondut Phorſin Ceeighen s Webe⸗ Netoct te etentolee nſe Hottheitr⸗ len ſehenſ⸗ Hirtgni ſetoſrech et, o b eche terohe ethenteng. Meygugt oh. Fl. 1 t wetdn⸗ ene abe! W cde d *) 0( „W=£ι£ 185 wir die Worte Cap. XII. 22. XVII. I1. uüberlegen, ſo finden wir, daß er damit andeuten wolle, daß er nur die allgemeine Ordnung der Reiſe beybehalte, und dahero eines jeglichen Urtheil uͤberlaſſe, was eher oder ſpaͤter geſchehen ſeyn moͤchte; es iſt aber offenbar, daß der HErr aus Samarien in Judea und uͤber Bethanien gen Jeruſalem gekommen ſeye. 3. Ob der .Err auf ſeiner zehenten und zwoͤlf⸗ ten Reiſe vor den Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤern gewarnet habe? Ja einmal Luc. xI. und das anderemal Matth. XXxm. 112–33. Luc. XX. 45947. 4. Ob der Err ein gleichniß oͤfter als einmal vorgetragen habe? Ja, und denen Worten Lur. XIII. 19. 20. Matth. XIII. 31233. Marc. W. 30⸗32. gemaͤß. 5. Ob nach der Zerſtoͤrung des Tem⸗ pels und der Stadt Jeruſalem eine allgemeine Bekehrung der Juden zu hoffen ſeye / und zwar um der Worte Cuc. XIII. 32 5. Matth. XXIII. 39. willen? Ja, Iſrael wird den Koͤnig David zur Zeit ſeiner Herrlichkeit durch den Glauben ſehen, und lo⸗ ben. Roͤm. Xl. 6. GOb die Worte vom Saltz Luc. XIV. 34. 35. zum drittenmal ſeyen geſpro⸗ chen worden? Ja, einmal Matth. V. 13. das an⸗ deremal Marc. X. 50. und folglich auf der ſiebenten, neunten und zehenten Reiſe. 7. Ob der Err die Worte Luc. XVII. 22⸗37. auf der Zwoͤlften Rei⸗ ſe Matth. XXIV. wiederhohlet habe? Ja, um ſie dem Gedaͤchtniß ſeiner Juͤnger deſto tiefer einzu⸗ praͤgen. Es iſt auch das Gebet Matth. VI. 913 auf dieſer zehenten Reiſe, aber ohne den Beſchluß Luc. XI. MS—= wie⸗ 196 S) 0o ( SS wiederhohlet geworden, und eine alte Weglaſſung ver⸗ meinte zu vereinigen. Von der eilften Reiſe des HErrn. uf dieſer Reiſe iſt der OHErr aus Judea, wo⸗ Gi hin er ſeinen Weeg von Capernaum aus durch Galilea und Samaria genommen hatte, an die Oer⸗ ter jenſeit des Jordans, und inſonderheit gen Be⸗ thabara, wo Johannes vorhin getauft hatte, ge⸗ kommen. Matth. XIX. 1. Marc. X. 1. Luc. IX. 11 ⸗53. XIII. 22. XVII. 1I. Joh. X. 40. Il. 28. 23. Auf dieſer Reiſe hat unſer HErr und Mei⸗ er, 1. nach einem dreyfachen Zeugniß / denen leinen Kindern die Seeligkeit zugeſprochen, und ge⸗ lehret, wie weit die Selbſtverlaͤugnung der Seini⸗ nigen zur Seeligkeit gehen muͤſſe: Matth. XIX. 13⸗ 30. Marc. X. 13⸗3 1. Luc⸗ XVIII. 15530. 2. nach einem zweyfachen Zeugniß / die Frage von der Eheſcheidung beantwortet: Matth. XIX. z3⸗ 12. Marc. X. 2212. 3. nach dem einfachen Zeng⸗ niß/ a. des Matthaͤus / das Gleichniß von Arbei⸗ tern im Weinberge ausgeſprochen; Cap. XX. 1/16. b. des Johannes / viele neue Juͤnger durch die Uber⸗ zeugung ſeiner Wunder und Worte gemachet: Cap. X. 41. 42. Matth. XIX. 2. Bey dieſer Reiſe wird gefraget: 1 Ob der Herr jenſeit des Jordans Wunder gethan habe? Ja, als wodurch viele Juden inſonderheit bekehret ge⸗ worden: dann das Stillſchweigen der andern Evange⸗ liſten kan das Gegentheil nicht erweiſen, und wir m⸗ en, — goh. M. dongſtart ellaubet wwe Chriſtone Glern vor ſen; da nen wlle ielen Pe Euthaltin gereben /t von etiche leirerze unden, u Unnchet hi ſer Natu ie, undit ſſenn Der bendie lteſten munſchdt lan r hen guſe 1 d ſten NeEf ſchen, ſeſntn unind feiete — aſſungne⸗ rn. udeng, t navsdurg Gndee eitgen De l otte, g. . ut. 1 .40, 0,4 nd fſe nis/ dant hen, e der Si ⸗MWI 30. Mℳ oge oN X zn chen Zerp ton iti .Mint ſchdeelte⸗ achet: 10 d. onhete ſbekeſe eenrb nonee⸗ 0 S 0O( eS 187 ſen, worzu ſie viele Wunder aufgezeichnet haben/ und daß ihnen, alle zu erzaͤhlen, unmoͤglich geweſen ſeye. Joh: XX. 30. 31. XXI. 25. 2. Wo die Eheſchei⸗ dung ſtatt finde? Woeben die Haͤrtigkeit des Her⸗ tzens iſt, um derer willen ſie von GOtt durch Moſen erlaubet worden: wo aber Eheleute ſind, die ſich in CHriſto nach dem Bilde GOttes, das unſere erſten Eltern vor der Ubertretung getragen, haben erneuren laſſen; da kindet die Eheſcheidung allein um der Hu⸗ rerey willen ſtatt. 3. Durch was fuͤr Mittel die vielen Perſonen zur Seeligkeit befoͤrderliche Enthaltung vom Eheſtande theils von GGtt gegeben / theils durch Menſchen erlanget / theils von etlichen erwaͤhlet werde? Wann ein Menſch zu keiner Zeit eine Regung von einer irdiſchen Liebe em⸗ pfunden, und doch hierzu keine menſchliche Mittel ge⸗ brauchet haͤtte? ſo waͤre er von GOtt, dem Bilder ſeiner Natur, zur Enthaltung vom Eheſtande beſtim⸗ met, und in ſo ferne verſchnitten worden, als er mit einem Verſchnittenen kan verglichen werden. Viele haben die Gabe der Enthaltung durch andere erhalten, welche ſie in ihrer Jugend verſchnitten haben, und wann ſich dieſe ihre Gabe durch einen lebendigen Glau⸗ ben zu Nutzen machen; ſo haben ſie an dem herrli⸗ chen Troſte Jeſ. LVI. 32 5. Theil zu nehmen, und ſie ſind frey von vielen Hinderniſſen der Seeligkeit. Die Selbſtverſchneidung geſchiehet in verſchiedenen Abſichten, und auf eine unterſchiedene Weiſe. Etli⸗ che hatten ſich aus Schwachheit des Verſtandes und von der Begierde zur Seeligkeit getrieben ſelbſt guf eine leibliche Weiſe verſchnitten, und damit ei⸗ . ne 188 ) 0o ( S ne Suͤnde begangen, die ihnen um der glaͤubigen und guten Abſicht willen von GOtt vergeben wurde. Etliche haben ſich mit dem Apoſtel 1 Cor. IX. 24227. durch Faſten und Arbeiten verſchnitten. Etliche ha⸗ ben ſich, zur Enthaltung vom Eheſtande, dieſer und jener Arzneymittel bedienet, wobey jedoch viele Be⸗ dencklichkeiten vorfallen: dann die Natur, welche zum Eheſtande durchaus erſchaffen iſt, ſolle der Ab⸗ ſicht des Schoͤpfers nicht widerſtreben. Wo das Hertz von der Welt in Chriſto frey iſt; da iſt der Eheſtand der Seeligkeit auf keine Weiße hinderlich. 4. Wie die Worte Matth. XIX. 24. Zu verſte⸗ hen ſeyen? Ein Anckerthau kan von keinem Men⸗ ſchen durch ein Nadeloͤhr gezogen werden: es iſt aber GOit etwas leichtes, ein ſolches Thau ploͤtzlich in einen Faden, und ohne Abgang eines Theils des Weſens deſſelbigen, zu verwandlen, und es alsdann in einer anderen Geſtalt durch ein Nadeloͤhr zu zie⸗ hen. Richt. XV. 14. So unmoͤglich nun dieſes vor menſchlichen, ſo moͤglich iſt es vor goͤttlichen Augen, und GOtt hat genugſame Mittel, wodurch er das Hertz eines Reichen von der Welt und dem Geitze abziehen, niedrig machen, zur Selbſtverlaͤugnung bringen, und ſeinen Worten unterwerfen kan. Von der zwoͤlften Reiſe des HErrn. Kut dieſer zwoͤlften und letzten Reiſe iſt der HErr JEſus, nachdem er auf der erſten aus dem Himmel in die Welt gekommen war, durch den Tod und durch das Grab in den Himmel zuruͤcke gegangen. Der HErr iſt auf dieſer letzten Reiſe gus en — den Oerte drücke ge Cvangeiſt war, 1 d ſeſt des 9 Ghenn gen geruſa ten, gefan hung / as Meer 12. XII. 1 2 des Gten d ohinerd lbeg tel N Oabe ſen; hon honien n Jeru gneinen fen hohen 19,29. B. 21,30,31 en Veth londsſen Iercho, Dhanie ander Pensre nden 1l Gn r gaube thentourde N.aun Ctlchehe , dieſetonk h riee tur, tetc⸗ ſoledete 1. WoN ; NAſr eherdon⸗ 1. Ptetet feſen cMer⸗ g: Eſt gn thr Ccls e des aoan hdelhenen un dieſeek ſchen Mee urhetn d denn perlignne fen on⸗ gemm. ſtder er fen den Dind N Prel dt , Nſeen Oen S) O ( Se 189 den Oertern jenſei jenſeit des J . zuruͤcke gerei Jordans — Lraae eraſen und nach nain en juͤdiſche Land zwar, 1. des Gonſienen Oerter etggnlg der vier ſeit des Jordans annes / aus denen Graͤnge und Ephrem, gen Bethani Bethanien, in diahen jen⸗ den Jeruſalem, bordven B n Ziruſlen, Siadt gefa ach Ki alem, wieder hung 4 mbennil Jeruſalem: e eegzar⸗ das Meer bey Ti gen Jeruſalem h der Auferſte⸗ 12. XIII. 1⸗ . Vieriasr Cap. Xl. und einmal an Grdnben des hdiſchen an Wachanſen aub deinen Hä iſchen nd Senſet des Zordan, ea reiſete; Samari ans den Bae en Ephrem aus aber und durch Bethanien, wi den Zeruſalem zuracte; w Betha⸗ gen Jeruſalem er gen Jeruſalem, an d wieder gen an einen Ort dor 5 ngen: nach der Aufer Oelberg⸗ nen hohen Berge der Stadt Jeruſalen erſtehung, 19. 29. XXI. 1 9619 Galilea: Cap nn. und auf ei⸗ 21. 30. 31. ExVI 2g7. 18.20. 23. XXV . Xx. 179 gen Bethanien I. 8. 9. 16220. 3. des I. 2. 6. 17. Lands jenſeit de aus Denen Graͤntzen 8 Marcus/ Jericho, und Nes Barhane⸗ von Epgren juͦdiſchen andern T z v0 ge un den Tempel; ; wieder in di . ends Rfon, dem Nen Rederg in die We undin igen; nach zwern anien Tagen auf das 190⁰ S) 0O ( S das Oſterfeſt gen Jeruſalem; gen Gethſemane, ei⸗ nem Hof am Oelberge, wo er gefangen wurde: nach der Auferſtehung / an einen Ort vor der Stadt, gen Emaus, gen Jeruſalem: Cap. x. 1. 32. 33. 46. XI. I⸗ 27. XIII. I. 3. XIV. I ⸗32. XVI. 9- 14. 4. des Lucas / von Ephrem aus uͤ er Jericho durch die Gegend von Bethphage und Bethanien uͤber den Oelberge gen Jeruſalem; aus der Stadt gen Bethanien, und des andern Tags in die Stadt zu⸗ ruͤcke; wieder gen Jeruſalem und auf das Oſterfeſt; aus der Stadt an den Oelberg, woſelbſt er gefan⸗ gen wurde: nach der Auferſtehung / gen Emaus, Jeruſalem, und Bethanien: Cap. XVII. 31⸗35. XIX. I2 45⸗ XX. I. XXI. 37. XXII. 8. 142 16. 39. 54. XXIV. 13=53. Auf dieſer letzten Reiſe hat unſer Err und Meiſter / l. nach einem vier fachen Zeugniß / viele Leiden und den Tod des Creutz szu unſerm Leben uͤber⸗ nommen, und iſt durch den Tod und durch das Grab zu GOtt und ſeinem Vater in dem Himmel zuruͤcke gegangen: Matth. XXVI. 47⸗XXVIII. Marc. XHV. 43⸗XVI. Luc. XXII. 47⸗X XIV. Joh. XVIII. 3 XXI. Il. nach einem dreyfachen Zengniß / de⸗ nen Juͤngern ſein Leiden nnd ſeine Auferſtehung zuvor verkuͤndiget; ſeine Gewalt in dem Tempel behauptet; das Gleichniß von denen Weingaͤrtnern ausgeſpro⸗ chen; die Fragen wegen des kaͤyſerlichen Zinſes und der Auferſtehung beantwortet; zu hoͤhern Gedancken von ſeiner Perſon, als man bitzhero hegte, angeleitet; vor denen Schriftgelehrten und Phariſaͤern gewarnetz von der Zerſtoͤrung des Tempeis und der Stadt, und von — hon ſeiner / lglumseine nahleigeſe hatg unſe 19, M. 2;, Vl 17/46 MI. 1/933. WI. ſ69. H ogns/ ſnz bey Ne, don ein Uren e⸗ ngee ſlen; die Gkrortetz d Nngoend e ſaben hererkürn M6,35. V. 3 4 3 l. 1. nac Ke o n ſchend Ade cugef eien ü nge lig,3 Aienecke lſſn de nnchnz — ſenane, 4 gen worde Drt wore 32. M., erichodor thone toe er Snmdtge Die Sim⸗ das Oſe t ergie gn Ennn XVI. 311 ,1o r nd kugtiu tmbebeni⸗ chdaih mmnczortt WVI Ve gon M ugnis/N ſtfongne aeheuutt n aleet⸗ n grſenn 1n Gonn e, CNNek etkgener Snn, ) 0 en 191 von ſeiner Zukunft gezeuget; zum Eſſen des Oſter⸗ lamms eine Vorbereitung machen laſſen; das Abend⸗ mahl eingeſetzet; ſich der hohen Anfechtung am Oel⸗ berg zu unſerm Sieg unterworfen: Matth. XX. 170 19. XXI. 232 46. XXII. 15546. XXIII. I 2 12. XXIV. I⸗42: XXVI. 17246. Marc. X. 32 34. XI. 2723 3. XII. 140. XIII. I s 33. XIV. 12 2 42. Luc. XVIII. 315 34. XX. XXI. 523 8. XXII. 746. II. nach einem zweyfachen Zeugniß / den Ehrgeitz der Soͤhne Zebedai abge⸗ wieſen; bey ſeiner Abreiſe von Jericho zwey Blin⸗ de, deren einer Bartimaͤus hieße, ſehend gemacht; an einem Tag ſeinen Einzug zu Jeruſalem auf einem Fuͤllen gehalten, an dem andern aber den Tempel ge⸗ ſaͤubert; die Frage wegen des groͤſten Gebots be⸗ antwortet; das geringe Opfer einer armen Witwe dem großen der Reichen vorgezogen; ſich von einem Weibe ſalben laſſen; die Verlaͤugnung des Petrus vorherverkuͤndiget: Matth. xx 20⸗34. XXI. 1240. XXVI. 6⸗35. Marc. X. 3 52 52. XI. I⸗ 18. XII. 282=44. XIV. 3⸗3 1. Luc. XIX. 29⸗48. XXI. I54. Joh XII. 122 16. V. nach einem einfachen Zeugniß / 1. des Lucas/ vor ſeinen Eingang in Jericho einen Blin⸗ den ſehend gemacht; den Zoͤllner Zachaͤus mit einem Beſuche begnadiget; das Gleichniß von einem Ed⸗ len ausgeſprochen, und die Verfolger gewarnet; Thraͤnen uͤber Jeruſalem vergoſſen; den Rangſtreit der Juͤnger beygeleget: Cap. xvVII. 352 43. XIX. 144. XXII. 242 38. 2. des Johannes / den Lazarus auferwecket: die Salbung der Maria ſich gefallen laſſen; die Fuͤße ſeiner Junger gewaſchen, und ſei⸗ nen Verraͤther angezeiget; des Petrus Verlaͤugnung zuvob 192 SS) 0 ( ed zuvor geſagt: Cap. XI. zI. I. II. XII. 1-26⸗38. 3. des Miatthaus / einen Feigenbaum verfluchet; die Gleichniſſe von den zween Soͤhnen, und von der koͤniglichen Hochzeit ausgeſorochen: das Weh uͤber Jeruſalem ausgerufen; in verſchiedenen Gleichniſſen himmliſche Wahrheiten vorgetragen: Cap. xxI. 17 32. XXII. I 2 I4. XXIII. I3 = 39. XXIV. 437 51. XXV. 4. des Marcus / einen Feigenbaum verfluchet: Cap. XI. 12⸗21. Die Ubereinſtimmung der Evangeliſten von der Gefangenſchaft des HErrn an biß auf ſeine Aufer⸗ ſtehung iſt aus folgendem Entwurf zu erſehen: Ein vierfaches Zeugniß. Der Verraͤther kommt mit der Schaar. Mal⸗ chus wird beſchaͤdiget, und geheilet. Der HErr wird erſtlich zu den Hannas und hernach zu den Caiphas gefuͤhret. Petrus verlaͤugnet zum erſten⸗ mal: er verlaͤugnet zum zweyten⸗ und drittenmal, und alſobald kraͤhet der Hahn. Der HErr bekennet vor dem Pilatus, daß er ein Koͤnig ſeye. Barrabas wird dem HErrn an die Seite geſtellet, und nicht dieſer, ſondern jener ſolle loß gelaſſen werden. Der HErr wird an die Schaͤdelſtaͤtte gebracht, und mit⸗ ten zwiſchen zween Ubelthaͤtern gecreutziget. Die Uberſchrift des Creutzes ehret den HErrn wider den Willen der Verfolger. Der Unſterbliche ſtirbt nach dem Leib, welchen Joſeph in ein neues Grab leget. Matth. XxVI. 47⸗74. XXVII. 1260. Marc. XIV. 435 72. XV. Luc. XXII. 47 60. XXIII. I 2 335 56. Joh. XVIII. XIX. 17542. Ein Der Schaue b furcht. P wird in de ſpottet, 6 PEirn. Mrr wir wunderba ſernip. 9 ann leget ber ſind an ſdſſeſb. 49, 4736,. 15, 17/19. W. Derh N Fucht. ſner unt. E o./ ſeſin! D 14 46. 33,34. Al 1. fe Wen ſch Wbege Daln 3 . 5,Ne luchets Und on N 8 Wale Glachre Cap⸗ WN 43 ſuche. ſentnn ſere e lſehen cheer N Da Hen noch funn t Delttun Eerr bebm e Blente t, und in werden D. & ) 0 (er, 193 Ein dreyfaches Zeugniß. Der Verraͤther kuͤſſet den HErrn, welcher die Schaar beſtrafet. Petrus beweinet ſeine Menſchen⸗ furcht. Pilatus giebt den Barrabas loß. Der HErr wird in das Richthauß gefuͤhret, gegeiſſelt und ver⸗ ſpottet. Simon von Kyrene traͤgt das Creutz des HErrn. Die Kleidertheilung wird angefangen. Der PErr wird auf eine bittere Weiſe verſpottet. Eine wunderbare Finſterniß uͤberfaͤllet die Kinder der Fin⸗ ſterniß. JIEſus wird mit Etzig getraͤncket. Der Haupt⸗ mann ieget ein Bekaͤntniß ab. Die glaͤubigen Wei⸗ ber ſind auf alles aufmerckſam. Matth XXVI 48⸗ 50. 55. 56.75/. XXVII. 26, 30. 32 3 5. 3924 . 47⸗ 49. 549 56. 61. Marc XIV. 44. 45 48. 49. 72. XV. 1 5.177 19. 20. 21. 24. 29⸗37. 39. 40. 41. 47. Luc. XXII. 47. 48. 52. 53. 61. 62. XXIII. 24. 25. 26. 34. 39. 44. 45.47. 49. 55. J Ein zweyfaches Zeugniß. Der HErr wird gegriffen. Die Juͤnger nehmen die Flucht. Der HErr wird verurtheilet und ver⸗ ſpottet. Er ſchweiget, und wird vor unſchuldig er⸗ kannt. Er will nicht trincken. Er rufet: Mein GGOtt/ mein GGtt / warum haſt du mich ver⸗ laſſen? Matth. XXVI. Fo. 56. 579⸗68. XXVII. 1.2 14.34. 46. Marc. XIV. 46. 50 †7⸗6 5. XV. 325. 2 3. 34. Luc. XXIII. 4. Joh. XVIII. 38. Ein ein ſaches Zeugniß. 1. Matthaͤus: Die Reue des Verraͤthers und deſſen ſchroͤckliches Ende. Pilatus wird von ſeinem Weibe gewarnet. Er waͤſchet die Haͤnde, und das Volck nimmt des OHErrn Wiut auf ſich. Der HErr wird 194 S .ù e wird gehuͤtet. Es entſtehet ein Erdbeben; die Fel⸗ ſen zerreiſſen, und die Graͤber eroͤfnen ſich. Das Grab wird verwahret: Cap. XXVII. 35 10. 19. 24. 2 . 36. 52. 53. 62‧66. 2. Marcus: Der Juͤngling mit dem Leinwad nimmt die Flucht. Der PErr wird um die dritte Stunde gecreutziget: Cap. XIV. 5I. 52. XV. 25. 3. Lucas: Der HErr wird auch von denen Maͤnnern, welche ihn halten, verſpottet, geſchlagen, und gelaͤſtert. Er wird zu fruͤh von den Oberſten in ihrem Rathe aufs neue verurtheilet. Er wird zu Herodes geſandt, welcher ihn verſpottet. Pi⸗ latus will ihn zu—ͤchtigen und los laſſen. Die Toͤch⸗ ter von Jeruſalem weinen uͤber den HErrn, mit de⸗ me zween Ubelthaͤter hinaus gefuͤhret werden, und der fuͤr ſeine Creutziger biltet. Das Volck ſchauet zu. Der HErr wird von den Oberſten und Kriegs⸗ knechten verſpottet. Die auſſerordentliche Gnade des Lebens offenbaret ſich an dem Schaͤcher. Das Veolck erkennet die Ubelthat durch die geſchehenen Wunder, und kehret um. Die Weiber bereiten Specerey und Salben, und ſind den Sabbat uͤber ſtille: Cap. XXII. 63⸗–6. 66571. XXIII. 5116. 32. 34. 35 37. 406 43. 48. 56. 4. Johannes: Der HErr erweiſet ſei⸗ ne Staͤrcke wider eine menſchliche Gewalt, und wie er freywillig ſich fangen laſſe. Er wird gebunden. Caiphas fraget, und der HErr antwortet. Er wird als ein Ubelthäter verklaget. Pilatus geiſſelt ihn, und findet keine Schuld an ihme. Pilatus widerſe⸗ tzet ſich dem Willen der Juͤden, laͤſſet ſich aber doch endlich uͤberreden. Die Theilung der Kleider wird vollendet. Die Maria wird eine Muliter des Jo⸗ hannes, hannes, u ſl, der yn geweſen. vollbracht brochen, 1 Nadermus 479, 12l3 24. 1 17. Dee ler Aerkehue Dinnefahe D gue denerſen fais Nſan. Ne NIV., Drti⸗ ſe ium Pban ge Mondernn W lſdtzbeki ſce ufnn ſſſn hen fatte unchet, ſien un⸗ Datgn ittn n R i 1 19. 24.1 hne d l et wirdett , n ii Ford lurtpelt 0 eſſot⸗ e N e U M hu und Ner⸗ encn . Dos Ve en Ghtelen N:CN ae 36(. rur ketſet ſp ied ghucn vrnt Ernt neſt 8 chN N Kedtti ler de d t n = Ser 4 D ° ( 195 hannes, und dieſer ein Ve rſorger der Mutter I⸗ ſu, der nur in gewiſſen Abſichten ein Sohn Davids geweſen. Der HErr ſagt: mich duͤrſtet: es iſt vollbracht. Die Beine der Schaͤcher werden ge⸗ brochen, und die Seite des HErrn wird geoͤfnet. Nicodemus bringet Myrrhen und Aloe: Cap. XVIII. 4²9. 12. 13.19424. 286 32. X IX. 1. 4. 5. 6 16.23. 24. 25⸗ 27. 28. 30. 31⸗237. 29. Die Ubereinſtimmung der Evangeliſten von der Auferſtehung des HErrn an biß auf ſeine ſichtbare Himmelfahrt iſt aus folgendem Entwurf zu erſehen. Ein vierfaches Zeugniß. Die Auferſtehung des HErrn JEſu geſchahe an dem erſten Tage der Woche, als den 13ten des Mo⸗ nats Niſan. Matth. XXVIII. 1. Marc. XVI. 1, 2. Luc. XXIV. 1. Joh. XX. I. Ein dreyfaches Zeugniß. Maria Magdalena gehet gantz allein und in aller Fruͤhe zum Grabe des HErrn, und wird vor andern Weibern gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet ſeye. Die andern Weiber, welche nach dem Weggang der Maria ankommen, gehen in das Grab hinein, und es bekuͤmmert ſie, den Leib des HErrn darinnen nicht zu finden: ſie werden aber durch den Engel, deſſen Herrlichkeit die Huͤter vor ihrer Ankunft ver⸗ jaget hatte, von der Auferſte hung des HErrn un⸗ terrichtet; worauf ſie ſogieich von dem Grabe weg⸗ fliehen, und zwar von Furcht und Freude getrieben Maria und die andern Weiber kommen mit der frd⸗ ichen Bottſchaft der Auferſtehung zu denen Juͤn⸗ YBrn. Der HErr erſcheinet ſemnen Juͤngernan dem N 2 Abend 196 W ) 0o ( SS Abend des Tags ſeiner Auferſtehung, welcher iſt unſer Sonntag. Er gebietet ihnen bey der Erſchei⸗ nung auf einem Berge in Galilea die Predigt des Evangelii. Matth. XXVII. I. 6 8. 18⸗20. Marc. xVI. 2.4. 5 L. 10. 14. 15⸗ 18. Luc. XXIV. I. 2. 32 9. 10. 36⸗43. 44/49. Joh. XX. I. 18. 19 2 23. Ein zweyfaches Zeugniß. Der HErr erſcheinet am erſten der Maria Mag⸗ dalena, und Petrus ſowohl als die andern Juͤnger glauben ihrer Bottſchaft nicht. Er erſcheinet dem Eleophas und deſſen Gefehrten auf dem Weege. Er faͤhret gen Himmel, und bezeuget ſeine Allgegenwart. Marc. XVI. 9. 11. 12. 19. 20. Joh. xX. 14 17. Luc. XXIV. II. 12. 13⸗32. 51. Matth. XXVIII. 20. Ein einfaches Zeugniß. 1. Marcus: Die Weiber machen nach dem Sab⸗ bat noch mehr Anſtalt zur Salbung des HErrn. Sie ſind wegen des Steins beſorget. Dem Cleo⸗ phas und deſſen Gefehrten wird Anfangs nicht ge⸗ glaubet. Die Juͤnger gehen aus in alle Welt: Cap. xVI. I. 3. 13. 20. 2. Matthaͤus: Ein Engel GOt⸗ tes kommt vor der Ankunft der Marig vom Him⸗ mel herab. Er waͤltzet den Stein von der Thuͤr des Grabs weg, und ſetzet ſich zum Schrecken der Huͤ⸗ ter, die ſchon vor der Ankunft der Maria ent flohen waren, in ſeiner herrlichen Geſtalt auf dieſen Stein. Nachdem Maria Magdalena den HEern zuerſtge⸗ ſehen hatte, ſo kamen die andern Weiber, welche in das Grab gegangen ſind, und denen der HErt auf ihrem Ruͤckweege erſchienen iſt. Die Huͤter des Grabs werden von denen Hohenprieſtern ſogleich ld ihre ihrer Ri ekſcheinet Galileg, 4. 95 l7. in gler leine zun Stein ſie Metrus 1 kommen in um digungwie be, und e be, und kunnen gie dern W Ilngern d Ns Hern nouben endasde ll129. ſ den hret l us⸗ nd nd ſegef dieluft SShO ee 197 welcherſt der Clſce⸗ Predige de M 2,319, l . Mhrinc ſdern gn Gcheeet Weger Nlchenrere II. 20. . Nhderbi des Nent Den nos nicte Wt Engie⸗ ren h der nin ti eſee fnſe e⸗ bln pn ihrer Ruͤckkehre in die Stadt beſtochen. Der HErr erſcheinet ſeinen eilf Juͤngern auf einem Berge in Galilea, und etliche zweiflen noch. Cap. XxVI. 22⸗ 4.8⸗ 17. 3. Johannes: Maria Magdalena kommt in aller Fruͤhe, da es noch finſter war, und gantz al⸗ leine zum Grabe. So bald ſie den abgewaͤltzten Stein ſiehet, kehret ſie eilend zuruͤcke, und ſagt dem Petrus und Johannes ihre Muthmaſſung. Dieſe kommen vor der andern Weiber Ankunft mit Ma⸗ ria zum Grabe, und kehren nach einer kurtzen Erkun⸗ digung wieder zuruͤcke. Maria bleibet bey dem Gra⸗ be, und entdecket erſtlich zween Engel in dem Gra⸗ be, und alsdann den HErrn, welcher ſich ihr zuer⸗ kennen giebt, worauf ſie noch vor der Ankunft der andern Weiber ihren Ruͤckweeg nahme, und denen Juͤngern die erſte Bottſchaft von der Auferſtehung des HErrn brachte. Der HErr uͤberwindet den Unglauben des Thomas, und erſcheinet ſeinen Juͤn⸗ gern das drittemal an dem Meere bey Tiberias: Cap. XX. I229. XXI. I⸗25. 4. Lucas: Der HErr erſchei⸗ net dem Petrus am Tage ſeiner Auferſtehung. Er fuͤhret die Juͤnger von Jeruſalem gen Bethanien hin⸗ aus, und nachdem er auf ihre Frage geantwortet, und ſie geſeegnet hatte; ſo faͤhret er vor ihren Augen in die Luft empor, und gehet in den Himmel zuruͤ⸗ cke. Cap. xxIV. 33235. 50253. Act. I. 1/14. 1 Cor. Xv. 6. 7. Sach. X1V. Bey dieſer zwoͤlften Reiſe des Errn wird gefraget: 1. Wann der HErr zu Ephrem ge⸗ weſen ſeye? Vor ſeiner Ankunft zu Jericho, weil er aus der Gegend jenſeit des Jordans derades Wiege 3 au 198 ) O.ù( S auf Bethanien zureißte, und von Ephrem aus nicht Verſtonde eher als5 Tage vor Oſtern uͤber Jericho und Jeru⸗ 1. gaytnn ſalem gen Bethanien zuruͤcke kam. 2. Ob die Soͤh/ in ſonden ne des Zebedaͤus den weltlichen Vorzug ſowohl lnums den durch ihre Mutter als in eigener Perſon geſu⸗ dentn ſven chet haben? Das wollen Matthaͤus und Marcus ſClahtt, lehren. 3. Wie viele Blinden der Err bey iin dßes ſeiner Reiſe uͤber Jericho ſehend gemacht habe? Nah no Drey, und zwar den erſten, als er nahe zu Jericho Mutts ſoc kame; Luc. XVII. 35. die zween andern aber, deren Moln einer Bartimaͤus hieße, als er aus Jericho, woſelbſt en e er ſich wenigſtens uͤber Nacht aufgehalten, den Weeg undeden? gen Jeruſalem fortſetzte. Matth xXx. 29. 30. Mart. An de x. 46. 4. An den wievielſten des Monats Ni⸗ eſ Muttn ſan Chriſtus / der Krr/ gecreutziget worden j⸗ ohe ſeye? An dem eilften dieſes Monats, und folglich Ofande, an dem vierten vor dem erſten Oſtertage. Das Feſt Mnt der ſuͤſſen Brod waͤhrte 12 Tage nach einem allge⸗ Muneſu meinen Verſtande, wornach es mit dem zehenten Win den des Monats Niſan den Anfang nahme, und mit e dem 2 ſten zu Ende gienge. Alle dieſe Tage zuſam⸗ Vig men hießen das Feſt der ſuͤſſen oder ungeſaͤuerten Piſt a rod, wie auch Oſtern, oder das Oſterfeſt, Matth. N Aeit XxXVI. 1. 2. Marc. XIV. 1. Luc. XXII. I. Joh. XI. I. FPhnbek und zwar in einem allgemeinen Verſtande, und in Mden S Abſicht auf die Abſonderung des Lamins, welche an , Joh⸗ dem zehenten Tage geſchahe, von deme an alle er⸗ Me dage forderte Zubereitung auf das in einem beſondern dahero Verſtande genommene Oſterfeſt gemacht wurde. nden Das Feſt der ſuͤſſen Brod, oder das Oſterfeſt, in ſndenq ſo ferue es in einem beſondern und eingeſchrancen rn er⸗ — temoeri ho und er dodieen tzug ſon Perſoogee Crd Pus r Nn ber envcheheb⸗ lein it en ce giſker toee ltendeeg 29 0 Or ſſonerh ,in ſe 0ge. Deß eren f den eher ne, t e duti uniui ſerchu 1. ſhe ſenne, n, nte enean ſ . ce 6 Ofe, e vceete hſine, E) O( S 199 Verſtande genommen wird, Marc. XIV. 2. Joh. XIII. 1. nahm nicht den 14ten Niſan mit dem Schlach⸗ ten, ſondern den 15 ten mit dem Eſſen des Oſter⸗ lamms den Anfang. Das Lamm wurde zwiſchen denen zwey Abenden, und folglich bey Tag, ge⸗ ſchlachtet, und alsdann zu einer ſolchen Zeit gebra⸗ ten, daß es zu Nachts gegeſſen werden konnte. Die Nacht, worinnen das Oſterlamm gegeſſen wurde, gehoͤtte nach juͤdiſcher Manier zu zaͤhlen, ſchon zu dem 15ten Tag des Monats Niſan, mit welchem die ſieben Tage der ſuͤſſen Brod in dem beſondern Ver⸗ ſtande den Anfang nahmen. 2 Moſ. XI. 4 Moſ. IX. Da nun die Tage der ſuͤſſen Brod und das Oſter⸗ feſt, Matth XXVI. 2. 17. Marc. XIV. I. 12. QLuc. XxXII. 1. 7. Joh. XII. 1, genommen in einem allgemeinen Verſtande, den ſiebenten, zehenten und vierten Tag des Monats Niſan zu erkennen geben; ſo wollen wir unterſuchen, ob auch andere Worte der Evan⸗ geliſten damit uͤbereinſtimmen. Der Tag, an de⸗ me der HErr gecreutziget wurde, iſt allerdings ein Wercktag geweſen, wie ſo wohl aus einem ſolchen Wercke, als Matth. XVII. 32. Marc. XV. 21. aus der Arbeit des Simon von Kyrene, der von einer „Feldarbeit herkame, erhellet. Der Tag, welcher vor dem Sabbat hergehet, heiſſet der Vorbereitungs⸗ tag, Joh. XIX. 14. 42. XXI. I. Und folglich iſt der an⸗ dere Tag Matth. xXVI. 62. unſer Sonnabend. Es iſt dahero der HErr an einem Freytag hingerichtet worden, und vor dem Oſterfeſte, das in einem be⸗ ſondern Verſtande genommen wird, Matth. XXVI. 5. Marc. xIv. 2. vor der Nacht, worinnen das Oſter⸗ N 4 lamm 200 „) 0( e Dieſem en worden iſt. Joh. XVII. 28. Pach har gnice HErr JEſus den noren Neiſan da⸗ ten hat er dem Leibe . den izien henen vor den Anſcns Den annn⸗ auferſtanden; den 14 ſuchnet, und in dernachfolgenden waucg die Crnh⸗ eſſen worden. iermi berein: dar abelen d den vorhergehenden Tagen keret Mann der HErr JEſus kam den Aten des Mona Barſtan⸗ welcher der 6te vor Oſtern in augemeinem enach⸗ de iſt, von Ephrem gen Derhanten⸗ len Einug anf an eben dieſen Tag . derere llen in Jeruſalem gehalten, und nnie nsn Tempel beſehen hatte. Marc. XI. I⸗11. Tag nach dieſem Einzug, Marc. XI. 12. hat ern chet, der . nbaum verfluchet, Bethanien aus den erſten Eeige thierauf in dem Lem⸗ nicht alſobald verdorrete. Er hat hie ellphage an den zu Jeruſalem, wohin er uͤber Bethphag P. beickane „da einen enten iniud ſeen und Ta 8, Joh. .„122⸗216. . anf einem Fallen gehalten, ſcharf gereformiret. Matth XXI. 1517. Marc. XI. 122 19. Luc. XIX. 45547. Den ſ . a Bethani⸗ 8, und ver⸗ iſan gieng er von Bethanien aus, dorrete, und da glei auf und geſteigen Feigenbaums eſchtid deor en edr uch verdorret war; ſo na . donpele Gelegenheit, ihren Glauben zu ſtürtken unn ihnen einen nuͤtzlichen Unterricht zu ertheilen, Matth — Matth. X 47. M!1 te Tag vol eruſelern bele. Mar Aen Niſan u Bethan beitete an Marex. ſan, welch ffeſnen Ve⸗ pger vot lm, uin d Ofellachmn NIn. 1I. tunde ne ſunnes he tfordertes kung des ⸗ Lage des ſlr berbun ſeten en des 4 ſondern en ſr heſti kein Aufe Gal ſ⸗ Gerchten enden ekhate . Dn Riſon de geſtetden: be gerlht Goore etlomnt Gtdebiſe hdee C⸗ rein dorn s Nin, n Orcſn N Vlh Eitegon Holesndn 1.Aue M. un Erſeh tettoecgeten fluch inden en gonecnN uo, de Eein tetcetc — 6/ ſ deſchet 1e des ee worden, Eir ſ ſenr oh. ſen, e SOö E 201 Matth. XXI. 18⸗23. Marc. XI. 19⸗28. Luc. XIX. 47. XX 1I. 2. Den vten Niſan, welcher der zwey⸗ te Tag vor Oſtern iſt, Matth. XxVI. 2. war er zu Jeruſalem und uͤber Nacht zu Bethanien in Simo⸗ nis, des Auſſaͤtzigen, Hauſe, wo ihn ein Weib ſal⸗ beie. Marc. XIV. 1⸗29. Luc. XIX. 47. Den 8ten und oten Niſan war der HErr ebenfals zu Jeruſalem und zu Bethanien geweſen, und Judas Iſcharioth ar⸗ beitete an ſeiner Verraͤtherey. Matth XXVI. 14⸗ 16. Marxc. xIv. 10. 11. Den zehenten des Monats Ni⸗ ſan, welcher der erſte Tag der ſuͤſſen Brod in allge⸗ meinen Verſtande iſt, ſandte der HErr IEſus zwey Juͤnger von Bethanien aus in die Stadt Jeruſa⸗ lem, um darinnen die Zubereitung zum Eſſen des Oſterlamms zu machen. Matth. XXVI. 17. 19. Marc. XIV. 12. I5. 16. Luc. XXII. 8. 9. 12. 13. Worinnen beſtunde nun dieſe Zubereitung? Petrus und Jo⸗ hannes haben an dieſem Tage ein von dem Geſetze erfordertes Lamm angeſchaffet, und es in die Verwah⸗ rung des Wirths gegeben, deſſen Saal ſie auf alle Tage des Oſterfeſtes gemiethet hatten, und der nicht nur verbunden war, vor die Bezahlung die unge⸗ ſaͤuerten Brod, bittere Kraͤuter und andere zum Eſ⸗ ſen des Oſterlamms noͤthige Dinge anzuſchaffen, ſondern auch den HErrn und ſeine Juͤnger, wie die⸗ ſer Feſttaͤge Gewohnheit es mit ſich brachte, bey ih⸗ rem Aufenthalt in der Stadt in dem gemietheten Saal, ſo oft es verlanget worden, mit feſttaͤglichen Gerichten zu bedienen. Dieſer zehente Tag war der Abſonderungstag, an deme die Juden die Gewohn⸗ heit hatten, das alefonerte Lamm denenſetigen . 5 gey 202 ) O ( bey einer Abendmahlzeit vorzuſtellen, welche es zu gebuͤhrender Zeit eſſen ſolten. Eine ſolche Abend⸗ mahlzeit haben Petrus und Johannes zubereitet und beſtellet, und ſind hierauf wieder gen Bethanien zu⸗ rüͤcke gegangen. Dieſe Abendmahlzeit hat der HErr JEſus beſtellen laſſen, und ſich am Abend zur be⸗ ſtimmten Stunde mit ſeinen Juͤngern in dem Saale eingefunden. Da er mit ſeinen zwoͤlf Apoſteln zu Tiſche war, und das in dem Saal noch lebendige Lamm ſahe, ſprach er: Ich habe ein großes Ver⸗ langen getragen / dieſes Oſterlamm mit euch noch vor meinem Leiden zu eſſen: da es aber meinem Vater gefallen / meinem Leiden eine Zeit zu beſtimmen / welche vor den Tag herge⸗ het / an deme dieſes Oſterlamm nach dem Ge⸗ ſetze gegeſſen werden muß; ſo ſageich euch / daß ich von dieſem Gſterlamm nicht mehr eſſen wer⸗ de. Jedoch / ich werde von dieſem Oſterlamm auf eine geiſtliche Weiſe an dem Tage eſſen / an deme es in mir / der ich das Reich im Himmel und auf Erden von GOtt/ und meinem Vater empfangen habe / wird erfuͤllet werden: dann als dann werde ich dieſem Schatten den Coͤrper in mir entgegen ſetzen / und mich ſelbſt fuͤr euch/ damit ich euch eine geiſtliche Speiſe bereiten koͤnne / aufopfern. Wie ich nicht mehr von dieſem Oſterlamm eſſen / ſo werde ich auch nicht mehr von dem Gewaͤchſe des Weinſtocks vor meinem Leiden trincken: wann ich aber werde von den Toden auferſtanden ſeyn / und mich euch als den verherrlichten RKoͤmg / deme GGtt alles — les unt ben; gls⸗ trincken. wurfgenr Dwveiſele Motth- X ſhon dem nicht auf Unter biee (n deme d dannignen Rſon, i dah dee ſnnin geſe ſſheZuber⸗ ſen uti einemi borden. it den D hen dann Geſen win es Lomn ſn⸗ war ſſtbenke Deole Nuch oh. 6 fanhee iſ den f nßteggfe bantee Unuſt, — liche t che Abern ekeitetuih thanien o⸗ t derhe end inn he den Gne Ppoſlhn ch lebenn⸗ ooftshin it ah de es che Leden te Lag hege H den G euch/N 4 we Gfnin eſſin/ ℳ him inen V⸗ dent dont en Cpe ſfin h ſe baleif mnehr wo cuchnihe ſickin N ober mund nd “ n⸗ ) 0%( 203 alles unterworfen hat / werde offenbaret ha⸗ ben; alsdann werde ich davon wieder mit euch trincken. Luc. XxI. 15⸗18. Hiermit iſt ein Ein⸗ wurf genugſam widerleget, und wir beantworten die Zweifel, welche Marc. XIV. 12. Luc. XXII. 7. 8. II. Matth. XXVI. 18. 19. entſtehen, nach Anleitung geiuer ſchon demonſtrirten Wahrheit. Das beziehet ſich nicht auf den erſten Tag, ſondern auf das Feſt und unter vielen Tagen der ſuͤßen Beod auf deneni igen, an deme das Oſterlamm geſchl achtet werden muſte: dann innerhalb dieſen 12 Tagen, naͤmlich, den 14ten Niſan, iſt es geſchlachtet worden. Lucas deutet an, daß die Zeit gekommen ſey, worinnen das Oſter⸗ lamm geſchlachtet werden muſte; daß die Juͤnger eine Zubereitung, das Oſterlamm zu beſtimmter Zeit eſſen zu koͤnnen, gemacht haben; daß die Herberge zu einem in 5 Tagen erſt erlaubten Eſſen ſey beſtellet worden. Matthaͤus giebt eben dieſes gar eigentlich mit den Worten, Meine Zeit iſt nahe / zu verſte⸗ hen: dann der Tag, an deme das Oſterlamm ge⸗ geſſen wurde, war nahe; der Tag der Abſonderung des Lamms, wie auch der Zubereitung zum Oſter⸗ eſſen, war gekommen, und der HErr will ſein Oſter⸗ feſt bey keinem andern als bey dieſem Wirth halten. Die allgemeine Bedeutung des Worts Oſtern, iſt auch Joh. XVIII. 28. XIX. I4. XII. 29. zu erſehen, und es kan hier kein anderes als das Oſterfeſt, welches erſt den fuͤnften Tag nach dem eingeſetzten Abend⸗ mahl einfiele. verſtanden werden, weil an demſel⸗ bigen viele Dinge, um die man vorher beſorgt ſeyn muſte, noͤthig waren; die gber Petrus und Johan 204 („—( nes zum theil ſchon beſorget hatten. Es iſt hiermit genugſam erwieſen, daß der HErr JEſus das Oſter⸗ lamm nicht mehr gegeſſen, ſondern an dem vierten Tage vor dem Oſterfeſt gelitten habe, und an dem zweyten vor demſelbigen, welcher iſt der dritte, Luc. XXIV. 21. auferſtanden ſeye. 5. Warum Marcus und Lucas der Eſelin Matth XXI. 2. 5. 7. mit keinem Worte gedencken? Sie reden von dem Ein⸗ zug des erſten Tags, an deme der HErr allein ein Fuͤllen hohlen ließe. Es iſt Joh. XII. 12⸗155. zu er⸗ lernen, daß Matthaͤus und Johannes den Einzug des zweyten Tags, als des ten Niſan, beſchreiben wollen. Matthaͤus lehret dahero, daß der HErr auf eben die Weiſe, wie des vorigen Tags, nicht nur eine Eſelin, ſondern auch ein Fuͤllen uͤberkommen habe. Johannes lehret, daß ſich der HErr bey dem zweyten Einzug der Eſelin zuerſt und inſonderheit bedienet habe. Die Eſelin bedeutet die Juden, welche der erſte Feigenbaum ſind. Das Fuͤllen be⸗ deutet die Bekehrten aus den Heyden, welche der zweyte Feigenbaum ſind. Dieſe und jene hat der HErr zu ſich und unter ſeine leichte Laſt berufen laſſen. 1 Moſ. XIX. 102 12. Jene ſind bey dem Fluch die erſten geworden, und dieſe werden dabey die letzte werden, woferne ſie ſich nicht zu Chriſto von gantzem Hertzen bekehren: dann an dem zwey⸗ ten Tage kommt der HErr auf der Eſelin und auf dem Füuͤllen, und reiniget ſeinen Tempel mit einer goͤttlichen Gewalt. Roͤm. Xè. 6. Gb Chriſtus/ der HBrr / die Zeit der Zerſtoͤrung der Stadt ynd des Tempels Matth. XXIV. 34. uͤberhaupt beſtim⸗ beſtimme dann ihne antu Phi was Jern folgung un Ob die S genlllatt Mlteings Dieſe cberd dos aonu⸗ ſem uuge deſe anden ſon dieſe⸗ Wie ſel r Uyel ger Pher war cbgeſin tder buſt tang der ſn Ren ligechtte W ſice unn des ſet duch Cliſene autworte Seekge Nuſten ihten, ikt iſt hiermt das Oſen dein Rert und an de n Mera 1ſ. 7 vondenc Er eleint⸗ 21I. den Ene becheben n e n Togs nt überkopren Err ben ſſſopdeſe heck⸗ s Fi en ehe ſene hathe liſt henſt nd be d rerden e ht n Ci⸗ n dengre⸗ ſlin hn SS O.ù( EEe 205 beſtimmet habe? Ja, wie der Erfolg erwieſen hat: dann innerhalb 80 Jahren, von der Geburt Chriſti an zu zaͤhlen, Pfal. Xc. 10. war das alles geſchehen, was Jeruſalem, die Predigt der Apoſtel, die Ver⸗ folgung und die Widerchriſten ihrer Zeit betrift. 7. Ob die Salbung Joh. XII. 1⸗11. von derjeni⸗ gen Matth. xxvi. Tarc. xV. unterſchieden ſeye? Allerdings, da jene den 4ten des Monats Niſan, dieſe aber den 7ten geſchehen iſt; jene in dem Hauß des Lazarus von Maria, und dieſe bey Simon von einem ungenannten Weibe; jene an den Fuͤßen, und dieſe an dem Haupte des OHErrn; jene mißfaͤllet ei⸗ nem, dieſe allen, und etliche werden ſo gar unwillig. 8. Wie Judas / der Verraͤther / ungekommen ſeye? Er iſt, nachdem er die 30 Silberlinge in den Tempel geworfen hatte, an den Ort gegangen, wo er her war, und hat ſich daſelbſt von einer Hoͤhe herab geſtuͤrtzet: dann bey dieſem Sturtz erſtickte er in der Luft, und durch den Fall auf den Boden zer⸗ ſprang der Bauch, deme er gedienet hatte, und deſ⸗ ſen Eingeweide, allen Bauchdienern zum Beyſpiel, ausgeſchuͤttet wurde. Act. I. 18. 25‧. Matth. XXVII. . Wer ſeinen Bauch mehr als Chriſtum liebet, und um des Bauchs willen verfolget, den will Chriſtus hier durch den Satan richten, und dort mit Feuer quaͤlen. 9. Warum die Juden Joh. XVIII. 31. ge⸗ antwortet haben: Wir doͤrfen niemand voͤden? Sie klagen den HErrn als einen Rebellen wider den Kayſer an, und dabey muſte Pilatus durch das Creutz richten, welche Art des Todes denen Juden von dem Geſetze als heydniſch verbotten worden iſt. Die du⸗ en 206 S) o ( Ed den haben die Gewalt nach ihrem Geſetze riehten in faſt allen Stuͤcken unter der romiſchen Wekeräf ſigkeit biß auf die Zerſtoͤrung der Stad beh en und Juda har zu der Zeit das Eeiptergn ig, eber verlohren, in welcher Chriſtn , der C ſaabt⸗ des einigen GOttes, und die Ver Muntinug der Voͤlcker, die durch die Predigt der 2 kei ihme geſchehen iſt, gekommen waren. . 10⸗12. Joh. X. 7. Es iſt hier unſerm 5 D na nu aiſen, das didſt, ſo wud wider unſe⸗ wann Siloam geſandt heiſſet; ird wider unſe⸗ racht werden: dann der Ra braͤiſch, ſo iſt das lange Chireck chaldaiſch wort he um des weggeworfenen Radicaibucſt⸗ bens willen an der Stelle des Schena iheon fuͤr eine Gnade ſich an dem einen b⸗ itr⸗ offenbaret habe? Luc. XXII. 392⸗ ar ie⸗ ler, 1 Chri et, und à wenge⸗ 63 a briſd dere⸗ Urſachen willen widerfahret: dann Gort wolte hier das Leben der Suͤnder in dem dr. de ſeines Sohns offenbaren, und demenigen ul⸗ nehmen, welcher kurtz vorher ein Laſtener 4 ir der andere Miſſethaͤter, geweſen war. 1 Eun. mcer⸗ 11. Ob der △Err Eſus mit zweyerley ier⸗ waͤrtigen Getraͤncken Marth. Vn 4 1 r. XV. 23. ſey verſporter worden? Wir ſint rr Urſach daran zu zweiflen. 12. Wie lange der am Creutze gelitten habe? Von de enti⸗ ittagigen tags. 13 des Creut Ja, ſee he gen bekum hiſ. 14 ſich uͤber erſtrecker zudergeit ſtorniß bet mee ferne verleſen iſner ausgea ſen ſocchen fattett und ſelne uen ſun Friede Nucheine len an die ſe, unde nes Gee UI 27,XI. id G . Muthze geleget e len des M zuichten Bottne t behaten Und diece der Ge tſoruretun Nooſtlg 1Do u. Gloubene⸗ ndeuter ui dtrr e Gs tichtes Nodeatoch hange Ve ek cheidtih Pſeabocſtn 10. Wis Ubelthitr Deouſen len Gte gen und u ſhet dan einden 1 ſeni en au⸗ N n.l. 1g. ck rſov wide⸗ lleſm 4 Mre fnden e der n ſer uhtennn 8 nſi S) O ( &E 207 mittaͤgigen Stunde an biß uͤber die dritte Nachmit⸗ tags. 13. Ob die Evangeliſten die Uberſchrift des Creutzes nur uberhaupt angefuͤhret haben? Ja, ſie haben ſich nur um den Hauptinhalt derſelbi⸗ gen bekuͤmmert, und ſo weit ſie uns zu wiſſen nutz⸗ lich iſt. 14. Ob die Finſtermiß Matth. xxVII. 4 5. ſich uber mehrere Laͤnder als das juͤdiſche Land erſtrecket habe? Allein uͤber das juͦdiſche Land, das zu der Zeit von einer wunderbaren und geiſtlichen Fin⸗ ſterniß bedecket worden war. 2 Moſ. Xx. 15. In wie ferne GGrt ſeinen Sohn Matth. XxVII. 46. verlaſſen habe? In ſo ferne ihn die Spoͤtter bey einer ausgebliebenen und wunderbaren Huͤlfe vor ei⸗ nen ſolchen hielten, der von GOtt geſchlagen, ge⸗ martert und verlaſſen werde: dann GOtt hat ihn in ſo ferne um unſerer Miſſethaten willen und zu un⸗ ſerm Frieden auf eine kleine Zeit verlaſſen, und doch durch eine Finſterniß erwieſen, wie groß ſein Miß⸗ fallen an dieſen Wercken der Kinder der Finſterniß ſeye, und wie ſehr er ſeinen Sohn in der Schoͤnheit ſeines Gehorſams liebe. Jeſ. Llll. Luc. æxI. 53. Joh. XII. 27. XIV. 30. 31. XVI. 8211. XV. 25. Hebr. V. 7,14. 16. Ob QLuc. xXxII. 47. ein denen Worten des Matthaͤus und Marcus entgegenes Zeugniß ab⸗ geleget werde? Nein, ſondern unter vielen Wor⸗ ten des Hauptmanns hat Lucas dieſe weiter bemer⸗ en wollen. 17. Ob Johannes das Creutz Joh. XIX. 27. verlaſſen habe? Nein, ſondern er hat der betruͤbten Mutter JEſu ſo gleich den Troſt zuge⸗ ſprochen, wornach er ſie in ſein Eigenthum aufneh⸗ men, und ſich ihrer wie ein rechter Sohn zeitlebens anneh⸗ nehmen wolle. 18. Wann der Stein Matth. arn. 62:66. verſiegelt worden ſeye? Nachdem der Sabbat zu Ende war, und der Sonntag mit dem Abend angefangen hatte. 19. Wann der HAErr JEſus auferſtanden ſeye? An⸗ aunſ⸗ rm Sonntag etwas vor dem Aufgang der Senl⸗ dann Maria Magdalena kam zum Grabe, d 8 noch finſter war, und nachdem die Waͤchter Grl den Engel ſchon die Flucht genommen hatten. Jon. XX. 1. Matth. XXVII. 20. Wie die drey Tageund Naͤchte Matth. xu 40. zu zaͤhlen ſeyen: Tern ſte Tag fanget an mit dem zehenten des Monats 1 ſan, und endiget ſich mit dem Abend, welcher di⸗ den Aufgang der Sonne, ſo den zehenten Tag ra te⸗ erfolgte. Der zweyte Tag fandet mit dem Aufga 9 der Sonne an dem eilften Niſan an, und enbiget ich mit dem Niedergang der Sonne. Der din Tag iſt der zwoͤlfte des Monats Niſan, deſſen fang und Ende der Aufgang und Riedergang 6 Sonne brachte. Was die drey Naͤchte betrift; folget die erſte auf den erſten, die andere auf denan⸗ dern, und die dritte auf den dritten Tag, und gigen das Ende der dritten Nacht iſt der HErr auferf 8 den. Es iſt dahero unſer Erloͤſer nur zwey ce⸗ und einen einigen gantzen Tag im Grabe ewe der und wer auf das Vorbild des Jonas mer et del wird leicht verſtehen, daß Chriſtus, wie Bonag , ten im Tode lebte, in ſeinem Tode leben ſolte: nn ſein Tod hat da angefangen, wo das Oſterlamm zu Schlachtbanck abgeſondert wird; Marc. xIV. 10,72. 2v. wo der OEir ſeinem Tod entgegen gienge; ſenn — Verraͤthen der Geini genommmen Bitrochtet dedergeſſt Kſa weitl ſeher dann Ghotſan. iͦ enncen Chrifusu ncken hau un ſnnagen D Wienehmne ſen gle Art de Zii in doß er, wie Ucfrblich lflatth. ſſichaufen ſn Afaſe ſoben ſch Gnb des Und das e 1Cor. XV. in gerden S Giſtenan ſipuerſe ein Manh. hn ohrtcn Wamd An win det En Güchte e Holten N ) 0O ( Sde 20 ſein Hertz von Kummer und Traurigkeit uͤber den Verraͤther, uͤber die Boßheit und Unbeſtaͤndigkeit der Seinigen, uͤber die Blindheit ſeines Volcks ein⸗ genommen war. Pf. LXXXVIII. Joh. XIII. 21. Betrachtet die Gewalt des Fuͤrſten dieſer Welt, Luc. XXII. 39⸗ 44. um zu beurtheilen, daß dieſe Stun⸗ de der geiſtlichen und leiblichen Anfechtung dem HErrn JEſu weit bitlerer als der Tod ſeines Leibs geweſen ſeye: dann der Satan wolte ihn auch hier von dem Gehorſam gegen ſeinem GOtt und Vater abwen⸗ dig machen; und das war der bittere Kelch, den Chriſtus aus Lebe gegen ſeinem Vater ungerne ge⸗ truncken hat, der ſich in allem Leiden als ein Held erzeigte, und zu unſerm Frieden dem Tode mit der innigſten Begierde Luc. XII. 5o. entgegen gienge. Wir nehmen demnach zu dieſen drey Taͤgen und Naͤch⸗ ten alle Arten des Todes Chriſti, die wir an ihme die Zeit uͤber bemercken, zuſammen, und zeigen, daß er, wie Jonas, mitten in ſeinem Tode, als der Unſterbliche, gelebet habe. 2r. Ob die Heiligen Miatth. XXVII. 52. 53. vor Chriſto dem Leibe nach auferſtanden ſeyen? Nein, ſondern nach deſ⸗ ſen Auferſtehung; in der Stunde ſeines Todes aber haben ſich allein ihre Graͤber aufgethan: dann das Grab des HErrn iſt eine Oefnung unſerer Graͤber⸗ und das Leben unſerer Leiber iſt ſeine Auferſtehung. 1Cor. XV. Jeſ. XXVI. 19. 22. Ob der Err JEſus in den 40 Tagen Act. l. 3. weit oͤfter un⸗ ter den Seinigen erſchienen ſey / als die Evan⸗ geliſten angemercket haben? Ja, wie 1Cor. xv. 537. zu erſehen iſt: es ſind ader unterden 500 Bruͤ⸗ dern 7 1 210 SS) o ( Sn dern, welche den HErrn auf dem beſtimmten Ber⸗ ge in Galilea Matth. XXVII. 16. 17. geſehen haben, etliche Zweifler geweſen, welche ſich von einem Ge⸗ ſpenſte traͤumen ließen. 23. Ob der .Err vor ſeiner biß in die Luft ſichtbaren Himmelfahrt auch auf eine unſichtbare Weiſe in den Himmel empor gefahren ſeye? Er hat dieſe Wahrheit Joh. XX. 17. ſelbſt bezeuget, und ſeine ſichtbare Himmel⸗ fahrt hatte allein die Staͤrckung des Glaubens der Seinigen zum Endzweck. 24. Was fuͤr ein Haupt⸗ zweck durch die Ubereinſtimmung der Epan⸗ geliſten zu erreichen ſeye? Der Glaube, daß J⸗ ſus ſey Chriſtus der Sohn GOttes, und durch die⸗ ſen Glauben das ewige Leben: Joh. XX. 31. dann wir ſuchen dabey nicht unſere eigene Ehre, ſondern die Uberzeugung der Zweifler, und die Staͤrckung derjenigen, welche in Chriſto noch ſchwach ſind, und Rn dem Glauben leicht abwendig gemachet werden oͤnnen. Der HErr JEſus iſt ein Schoͤpfer aller unſichtba⸗ ren und ſichtbaren Dinge, welche ein einiges Buch ausmachen, das GOtt zu ſeinem ewigen Ruhm durch ihn von Anfang her geſchrieben hat. Wer alle dieſe Wercke des HErrn betrachten will, der wird leicht beurtheilen, das ihre ausfuͤhrliche Beſchreibung ſo viele Buͤcher erfordern wuͤrde, als dieſe Welt nicht faſſen koͤnnte, Joh. XX. 25. welche ſelbſt ein Buch iſt, das von vielen geleſen, und von wenigen ſo weit ver⸗ ſtanden wird, alses die Ehre GOttes und die Seelig⸗ keit erfordert. Wer auf dieſen Entwurf von einer U⸗ bereinſtimmung der Evangeliſten fortbauen will; der wird — witdeineg le Wort gefuet we geliſtenda lolletlei hende We, beege der weder hie dancken neuen Gr en, doß Weynung nd war Imas Hrow D. I. Veck nſern Be⸗ daragenot Unaulies, Inth, w. Whocan le, and tl Eer him; nndeupon kiezwetel ng nothe Uther tha fuitſe e, nor. Nothen, the nonltr Puher Na nmnten He⸗ ſehenhnr einen E HKrrW immmelſthe en Hinnl aheheite gte Hinne. GgobeneN rein han⸗ der en be, undduufdi⸗ WI. M re, ſopen ſe Gtettun ach ſbn fache wude glerunſte tinge⸗ higen ⸗ ) O( S 211 wird eine geſeegnete Bemuͤhung uͤbernehmen: dann alle Worte und Erzaͤhlungen koͤnnen nicht zuſammen gefuͤget werden, ſondern die Kuͤrtze, womit die Evan⸗ geliſten das hinterlaſſen haben, was uns noͤthig iſt, er⸗ laubet allein den Weeg, welcher hier auf eine uͤberzeu⸗ gende Weiſe gebahnet wird, und worauf alle Ab⸗ weege vermieden werden koͤnnen. Da wir uͤbrigens weder hier noch anderwaͤrts uns alle fremde Ge⸗ dancken gefallen laſſen konnten, ſondern neue mit neuen Gruͤnden unterſtuͤtzten: ſo iſt leicht zu vermu⸗ then, daß wir das Alterthum und wohlhergebrachte Meynungen nicht wider die Wahrheit ehren wollen, und zwar eben ſo wenig, als der ſcharfſinnige Tho- mas Brown, welcher in ſeinen Chriſtian Morals, P. II. Sect. V. eine Antwort ertheilet, woraus wir unſern Beſchluß hernehmen, wie folget: Men di- ſparage not Antiquity, who prudently exalt new- Enquiries, and make not them the Judges of Truth, who were but fellow Enquirers of it. W'ho can but magnify the Endeavours of Ariſto- tle, and the noble ſtart, which Learning had un- der him; or leſs than pitty the slender progreſſion, made upon ſuch advantages? While many Centu- ries were loſt in repetitions and tranſeriptions, ſea- ling up the Book of Knowledge. And therefore, rather than to ſwell the leaves of Learning by fruitleis Repetitions, to sing the ſame Song in all Ages, nor adventure at Effays beyond the attempt GWofothers, many would- - -= be willing to endure the monſtroſity of ſome opinions, for divers ſin- gular Notions, requiting ſuch aberrations. O 2 Das 212 Sy) 0 ( 0 Das vierte Dapitel. Widerlegung der Einwuͤrfe, welche von Geſchichten, Geſchlechtregiſtern, ange⸗ gebenen Oertern und Namen, von verſchie⸗ denen Schriftſtellen, von Fehlern der Ab⸗ ſchriften, mancherley Scheinwiderſpruͤchen von der Dunckelheit der Weiſſagungen und von an⸗ dern Materien hergenommen worden. WBor koͤnnen ſo verſchiedene Sachen nicht kuͤr⸗ ter und beſſer als mit aufgeworfenen Fra⸗ gen und einer beygefuͤgten Antwort, wie olget, abhandlen: . . . dh gefraget: 1. Ob Gtt dieſe ſicht⸗ bare Welt in ſechs Tagen erſchaffen habe 2² An dieſer Wahrheit ſolte kein Chriſt zweiflen, die jedoch dull vielen duc R Vorurtheile einer Wortweißheit beſtritten, und in einen Zweifel gezogen wird. Wer haben tauſend Gruͤnde, denen klaren Buchſtaben der H. Schrift 1 Moſ. 1. Il. zu glauben, und ein ei⸗ niger derſelbigen iſt genugſam, die Thorheit der Zweif⸗ ler einer geſunden Vernunft zu offenbaren. Wir ge⸗ ſtehen ein, daß GOtt dieſe Welt, in einem Augen⸗ blick haͤtte darſfellen koͤnnen: wie es aber GOtt ge⸗ fallen hat, die Menſchen nach und nach durch di⸗ Zeugung zu bilden; ſo hat er auch Urſachen geha 4 um deren willen er ſeine Allmacht und Weißhei durch eine ſechstaͤgige Arbeit, welche die Grundwet⸗ ledieſer T die Zweiſſe deutlichen ſowolten gen ſee ſea Unbegreifie ſhiedenen ein Boch, Pilen gel der Geſch Ulymittelv⸗ GWOttes en uf dieſe tſchs da ute theiss letbeſett, it und an och eine nnen Uuter denen dr ihtne der uth ſenen d hſeter rile Thie thigten ſrden kon dit durch n 1Mo⸗ Ulechnie ſentafs igehe 1. le rn, on verſch⸗ een der nchen rorte nd von nen hhentihtt orfenenhe Notvone i htediſſt⸗ enhere n ſenNeſnl Wigvife ) 0O( SS 213 cke dieſer Welt vollendete, offenbaren wolte. Wann die Zweifler, ihre Meynungen der Vernunft mit deutlichen Gruͤnden anzupreiſen, im Stande waͤren; ſo wolten wir ihnen ein Gehoͤr geben: nun aber brin⸗ gen ſie ſolche Geheimniſſe vor, die allerdings weit unbegreiflicher als diejenigen ſind, welche ſie bey ver⸗ ſchiedenen Secten zu tadlen wiſſen. Die Welt iſt ein Buch, worinnen GOtt auf allen Blaͤttern und Zeilen geleſen wird, ſo bald die Unvollkommenheit der Geſchoͤpfe erkannt und ihre Vollkommenheit in unmittelbaren und ununterbrochenen Wirckungen GOttes entdecket worden iſt. Wer nun dieſes Buch auf dieſe Weiſe leſen kan, der glaubet, daß GOtt in ſechs Tagen die Dinge gemacht habe, welche er heute theils regieret und erhaͤlt, theils veraͤndert und verbeſſert, theils verderbet, theils in einer laͤngern Zeit und auf eine verborgene Weiſe bildet. 2. Wie Noah einen ſo großen Kaſten habe verfertigen koͤnnen? Wann er hierzu keine genugſame Huͤlfe unter denen Menſchen haͤtte finden koͤnnen; ſo wuͤr⸗ E de ihme der Werckmeiſter geholfen haben, welcher gee durch ſeinen Geiſt die Thiere in den Kaſten triebe, und hinter Noah den Kaſten zuſchloß. 3. Wie ſo viele Thiere in den Kaſten Noah / ſamt der be⸗ noͤthigten Nahrung / einen genugſamen Raum finden konnten / und ob ſie nicht in ſo langer Zeit durch ihren Unflat haͤtten verderben muͤſ⸗ ſen? 1I Moſ. VI⸗VIII. Zur Zeit der Suͤndflut wa⸗ ren noch nicht ſo vielerley Arten von Thieren als wir K(heute auf Erden ſehen, und wo COtt ſeine wun⸗ derbare Hand anleget, vaguͤberwindet er dergleichen 3 Hinder⸗ 214 ) Oς ( Hinderniſſen eben ſo leicht als er er dort eine Bahn durch das Meer machte: dann GOtt konnte dieſe Thiere ſowohl mit als ohne Nahrung, ſowohl mit vieler als weniger Speiſe erhalten, und die Reinig⸗ keit des Kaſtens durch Verwandlung der irdiſchen Materie in eine geiſtliche, die aus einem uͤberall ge⸗ nau vermachten Kaſten durch das Holtz auf eine durch⸗ tringende Weiſe waͤre ausgefuͤhret worden, gar leicht bewerckſtelligen. 4. Woher ſo vieles Waſſer zur Bedeckung der gantzen Erde gekommen ſeye? Theils von oben her, theils von unten herauf, und woher es gekommen war, dahin hat es die wunder⸗ bare Hand GOttes wieder zuruͤcke gebracht. Der⸗ gleichen Fragen bringet entweder ein Atheiſte oder ein unwiſſender Heyd auf die Bahn, und jenem antworten wir, damit er ſich nicht klug duͤncken laſſe. 5. Ob der Regenbogen ſchon vor der Suͤndflut geweſen ſeye? Ja, und nach der Suͤndflut iſt er zu einem Zeichen des Bundes gemacht worden. 1 Moſ. IX. 6. Warum GOtt das Vorhaben der Men⸗ ſchen / welche eine Stadt und einen hohen Thurn bauen wolten / durch die ploͤtzliche Veraͤnderung der innerlichen und aͤuſſerlichen Rede derſelbi⸗ gen / auf eine wunderbare Weiſe verhindert ha⸗ de? GOit hatte denen Menſchen gebotten, ſich aus⸗ zubreiten, und nach und nach die Erde zu erfuͤllen. Dieſem Willen GOttes entgegen, wolten die Men⸗ ſchen auf Erden eine bleibende Stadt, und dabey ih⸗ re Wolluſt haben. Sie baueten eine Stadt, um nicht zerſtreuet zu werden, und einen hohen Thurn, um ihr Angedencken bey der Nachwelt zu verewigen a Da nun tes in Ch danckenin ichen Ge ſcchdieſes gen worde ſtregen. des Lot ſchaffen ſ dieſer Wonnope let worden tinundſta Und eine ie dere Weibe bers, Geg ſhen muͤf ſeine eig Nrchtund ginnochbe nſo went ubkes de Wakbonſ heußn ſſer Erln ſdderndie Merſhn tſolhe 1 den ich ſten Lypbine t eine Bern onnte des ſotboſt ni ddie Rhr der iſte enn vhecl n gufeiedr den, gatlit Wrr onznenee gern ud 6 die tren hracht. D Aheſec , Und ſnr duockentet der Sinde lndfur ſt votdenN en dertten hohenhn Verardenn ede deſſt erhitdenh⸗ ten ſchi deil e glen deche Unddue Sodt, . ſoer de hettrhee. ube 4 DO(S 215 Da nun Wolluſt und Hochmut die Abſichten GOt⸗ tes in Chriſto verhinderten, und GOtt ſeine Ge⸗ dancken in Chriſto durch die Ausbreitung des menſch⸗ lichen Geſchlechts auszufuͤhren hatte; ſo bediente er ſich dieſes wunderbaren Mittels, wodurch ſie gezwun⸗ gen worden, ſich in alle Theile der Erden zu zer⸗ ſtreuen. 1 Moſ. x. 7. Was es mit der Hiſtorie des Lot und ſeiner zwey Toͤchter fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit habe? 1 Moſ. XIX. 30⸗38. Die Arg⸗ liſt dieſer Toͤchter, welche meinten, es ſeyen alle Mannsperſonen durch Feuer von GOtt ausgerot⸗ tet worden, hat den Vater betrogen. Sie erweck⸗ ten und ſtaͤrckten die Wolluſt des Vaters durch Wein, und eine jegliche gab ſich in der Nacht vor eine an⸗ dere Weibsperſon aus, welche Lots, als eines Wit⸗ wers, Gegenliebe um der Toͤchter willen in Geheim ſuchen muͤſſe: dann Lot wuſte durchaus nicht, daß er ſeine eigene Toͤchter beſchlafe, welche er, da es Nacht und finſter war, weder bey ihrem Niederlie⸗ gen noch bey ihrem Aufſtehen gekannt hat, und zwar um ſo weniger, je mehr er ihrem falſchen Vorgeben glaubte; da er auch keine Urſache hatte, dergleichen That von ſeinen Toͤchtern zu vermuthen. Was dort die Ruth bey Boas gethan hat, das dienet hier zu einer Erlaͤuterung, und nicht ein viehiſcher Rauſch, ſondern die Unwiſſenheit Lots iſt bemercket worden; da er ſich unfehlbar der Perſon wird erkundiget, und eine ſolche Antwort erlanget haben, die genugſam war, den Beyſchlaf zu rechtfertigen. 8. Ob Ja⸗ cob ſeinen Reichthum denen Staͤben und der Einbildungskraft der Gaafezu dancken hat⸗ 4 te? . 216 ) ( n te? Die beſte Welt mag hier bejahen; wir aber ver⸗ neinen, und erkennen die Hand desjenigen, welcher ſich ſtets mit unmittelbaren Wirckungen und durch unſern Glauben beluſtiget. 1 Moſ. XxxX. 3743. XXXI. 9213. 9. Ob Gtt dieſe Welt durch unmittel⸗ bare Wirckungen nach ſeinen ewigen Gedan⸗ cken regiere / veraͤndere / verbeſſere und verder⸗ be? Auch denen blinden Heyden in Egypten war dieſe Wahrheit unverborgen, und wer mit ihnen durch die Erfahrung uͤberzeuget werden will, der ver⸗ ſtocket ſich in einem neuen Egypten. 2 Moſ. vn⸗XII. 10. Ob die Rinder Iſrrael berechtiget geweſen ſeyen / denen Egyptern die entlehnte Guͤter zu entwenden? Ja, OOtt, der einige Beſitzer aller irdiſchen Guͤter, hat ihnen dieſelbigen zugeſprochen, und ſeine Feinde auch in ſo ferne geſtrafet. 2 Moſ. Xu 36. I1. Ob GGtt ſeine Wunder zum Theil auch durch natuͤrliche Mittel bewerckſtellige? Das haben wir 2 Moſ. XIV. 21. 22. gelernet. 12. Ob nuch an denen Kranckheiten die unmittelbare Hand GGOttes zu erkennen ſeye? Ja, weil ſie von Gehorſam und Ungehorſam gegen GOtt abhangen. 2 Moſ. XV. 26. 13. Ob das Manna 2 Moſ. xvi. keine ungewoͤhnliche Wirckung GGttes gewe⸗ ſen ſeye? Alle Umſtaͤnde zeigen ein Wunderwerck an, welches ein mit Manna angefuͤlltes Gomor de⸗ nen Nachkommen erwieſen hat, und unter andern denen Koͤnigen David und Salomo, gegen welche alle Veraͤchter der H. Schrift einfaͤltige und mit laufer Grillen angefuͤllte Koͤpfe ſind. Plus apud nos Vera ratio valeat, quam vulgi opinio. Cc. Pa- rvad. al I. 1 wandlen Natur ſel 2Moſxr erſchtner tergangen keine e Geſezzun⸗ tigklit u vergleche len Geſetg Nefunden e W. IWV 1ll X. herbet wo⸗ dabarerun ſte die Ge ſtſtes de eine Sti ſer ſteuete 15. wor . gefalenk, ehete Dſtet ſenikenne undes de Nu ung Zi nenc Nhrhe. Goſten wir gberten gen, welce und derc 37 43. . chunmitet⸗ gen Gedt Und verden Eyoten tar ber mtt hen oll, N 1M tiget lereſn Inte Girn Beſtert ugeſzte rofet der zunlh werckſtliel etnet n umnictelen n trel e Ottathone 1a 21fieſne ttes en, Wundonre s Gon ulter nt ige unn Plus ADrene . 4 nlo. 7 D SSDO ( Sd 217 rad. I. 14. Ob GOtt Steine in Waſſer ver⸗ wandlen koͤnne? Ja, und ſehen wir nicht in der Natur ſelbſt, daß aus Waſſer ein Stein werde? 2 Moſ. XVI. 15. Ob Moſes 2 Moſ. xXIX. als ein erfahrner Feuerwercker die Kinder Iſrael hin tergangen habe? O thoͤrichte Gedancken, die gar keine Antwort verdienen. 16. Ob kein politiſches Geſetz unter der Sonne an Weißheit / Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit mit dem moſaiſchen zu vergleichen ſeye: Das glauben wir dem unſichtba⸗ ren Geſetzgeber zu Ehren, und dem Zeugniß einer geſunden Vernunft gemaͤß. 2 Moſ. XX⸗ XXIII. 5 Moſ. IV. 6⸗ 8. 17. Wie das guͤldene Kalb 2 Moſ. XXXII. geworden und von Moſe ver⸗ derbet worden ſeye? Der Satan war ein wun⸗ derbarer und ploͤtzlicher Bilder; Moſes aber vernich⸗ tete die Geſtalt des Kalbs durch das Feuer, und zerſtieß die zerſchmolzene und wieder fix gewordene kleine Stuͤcke zu einem Pulver, das er auf ein Waſ⸗ ſer ſtreuete, woraus das Volck zu trincken pflegte. 18. Worzu der levitiſche Dienſt Gtt haͤtte gefallen koͤnnen? Zum Unterricht derjenigen, wel⸗ che heute in Chriſto, dem Coͤrper, die Weißheit, Wahrheit und Allwiſſenheit GOttes in dieſem Schat⸗ ten erkennen und ruͤhmen. Zur Ubung des Ver⸗ ſtandes der Erforſcher der goͤttlichen Geheimniſſe. Pl. Ll. Zur Befeſtigung des Glaubens und der Hof⸗ nung. Zur Abſondsrung des Volck GOttes von andern Voͤlckern und von derſelben Sitten und Ge⸗ braͤuchen. Zum Gerichte der Sehenden, welche die Gedancken GOttes na den ihrigen abmeſſen, und 1 ihre 218 SSh .( S ihre Vernunft dem Unterricht des Schoͤpfers nicht rarirceſen wollen. GOtt hat mit dergleichen aͤuſ⸗ ſerlichen und der Vernunft ſchwachen Satzungen den Gehorſam der Seinigen gepruͤfet, ob er einer rech⸗ ten Art ſeye, und wer ihn dabey verachtete, der wur⸗ de mit Nadab und Abihu, mit Saul und Uſia, ge⸗ ſtrafet. 3 Moſ. X. 1 Sam. XV. 22231. 2 Chrog. XXVI. 16,21. 19. Wodurch das juͤdiſche Volck im Gehorſam Eßen ſo viele aͤuſſerliche Satzun⸗ cen / die zum Theil ſehr beſchwerlich waren/ erhalten worden ſeye? Durch viele Wunderwer⸗ cke, womit GOtt ſeine Vollkommenheiten von Zeit zu Zeit erwieſen hat. GOtt allein hat die Verheiſ⸗ ſung 3z Moſ. XXV. 20 722. thun und erfuͤllen koͤn⸗ nen. Er allein hat die Schuld der verdaͤchtigen Wei⸗ ber auf die 4 Moſ. V. bemerckte Weiſe offenbaren koͤnnen. Er allein hat die Verheiſſung bey denen Drommeten 4 Moſ. X. 9. ſo oft und auf eine ſo wun⸗ derbare Weiſe erfuͤllen koͤnnen. Er allein hat durch die Weiſe des Lichts ſeine Allgegenwart, Allwiſſen⸗ heit und Wahrheit ſeinem Volcke offenbaren und ſein Geſetz befeſtigen wollen. 2 Moſ. XXVIII. i. 2 Moſ. VIII. 8. 4 Moſ. XXVII. 21. 5Moſ. XXXIII. 8. Efra, II. 63. 1 Sam. XXIII. 1/6. XXVIIl. 6. XXX. 6⸗20. 2 Sam. II. I. Gewiß, wann Moſes ein Betruͤger geweſen waͤre, ſo wuͤrde er dergleichen Geſetze und Ordnungen, die ſeinen Betrug ſogleich entdecket haͤtten, nimmermehr gegeben haben. Wel⸗ che geſunde Vernunft kan da einen Betrug vermu⸗ then, wo Heiligkeit, Wahrheit, Gerechtigkeit⸗ Sanen muth, Demut, und alles, was denen Eigenſt after ines Bett Alen Wt leuchten? B eingecehen, eſhe dſeſe deß ſe des lunbdͤdigſe be beſchrit von der Theis durch , olcer Pen ledere, ſhe dradtte ſiti be cnn geweſe Ee Mann 4 Denen, und Kund Nuhe uterben too nn uuhde t gich ke Virgs ae ſicht G ie hn Nuen hre dege cle cher⸗ gnmm teete V n Strn höpfers nih tlechen ins agungende et einet nen ete, derte t lng 31. 20n diſchevo ſche Zennn/ tich wmet, Vunbenu⸗ Pſntonget tne Vee Deflnrin ichtine⸗ ſe oſlktun ) 0° (S 219 eines Betruͤgers entgegen geſetzet werden mag, auf allen Blaͤttern aus Worten und Wercken hervor leuchten? Wer dieſes alles uͤberleget, der wird mir eingeſtehen, daß diejenigen mit Vernunft raſen, welche dieſen Geſetzgeber ſchaͤnden und laͤſtern, ja, daß ſie des Namens eines vernuͤnftigen Menſchen unwuͤrdig ſeyen. 20. Wie Moſes die Dinge ha⸗ be beſchreiben koͤnnen / welche vor ihme und von der Welt Anfang her geſchehen waren? Theils durch die Offenbarung des Engels des Bun⸗ des, welcher mit ihme, wie ein Freund mit dem an⸗ dern, redete, theils durch eine muͤndliche und ſchrift⸗ liche Tradition, wobey der Geiſt GOttes die Un⸗ fehlbarkeit bewirckte. 21. Was fuͤr ein NMann Bi⸗ leam geweſen ſeye? 4 Moſ. XXII.⸗XXIV. Er war ein Mann, der GOtt und dem Mammon zugleich dienen, und ſich mit der Gabe der Weiſſagung Eh⸗ re und Ruhm vor den Menſchen, Geld und Gut, erwerben wolte. Er diente nicht allein GOtt, ſon⸗ dern auch dem Satan, und wo kein Lohn war, da war auch kein Bileam. Er war im Geitze, einer Wurtzel aller Laſter, erſoffen, und gehorchte GOtt nicht aus Liebe gegen ihn, ſondern um ſeines leibli⸗ chen Nutzens willen. Es that ihm dahero wehe, da ihme die Reiſe zu Balack verwehret wurde; er ver⸗ hehlte aber die Schmertzen ſeines Geitzes, welcher bey dem zweyten Beruf des Balack den Propheten dahin reitzte, daß er GOtt zum zweytenmal fragte, deſſen Strafgerechtigkeit die Reiſe mit Beding er⸗ laubte. Dieſe Erlaubniß erfreuete den Geitz Bile⸗ ams, deme der Engel des Bundes die verdiente Strafe 220 S) 0 ( n Strafe des Schwerds ankuͤndigte, welche endlich durch Iſrael an ihme vollzogen worden. Bileam war ſonſt ein vernuͤnftiger Mann, aber der Geitz machte ihn zu einen Thoren, welcher auf eine wunderbare Weiſe durch eine Eſelin beſtrafet werden muſte. Die Eſelin redete nicht, ſondern der Geiſt GOttes re⸗ dete durch ſie, und gab ihre Empfindungen und all⸗ gemeine Begriffe von der Ungerechtigkeit ihres Rei⸗ ters durch eine menſchliche Stimme zu erkennen. Hat Bileam an der Rede der Eſelin die Hand GOttes erkannt? Nein, ſondern er war vom Zorn dergeſtalt eingenommen, daß er nicht bedachte, wie daß keine Eſelin von Natur reden koͤnne: dann er zanckte mit ſeiner Eſelin, als waͤre ſie ein vernuͤnftiger Menſch wie er. Aus Furcht vor dem Schwerd weichet die Eſelin erſtlich aus dem Weege, alsdann druͤckte ſie den Fuß Bileams an die Mauer, und endlich fiele ſie unter ihme zu Boden. Dreymal wird ſie geſchla⸗ gen, und das drittemal wuͤrde ſie ſterben muͤſſen, wann der Prophet ein Schwerd haͤtte. Wo der Zorn herrſchet, da iſt keine vernuͤnftige Uberlegung, da iſt eine große Thorheit, welche auch eine vernuͤnfti⸗ ge Eſelin an einem jeglichen beſtrafen wuͤrde, wo⸗ ferne ſie reden koͤnnte. Was habe ich dir gethan Bi⸗ leam, und ſolte ich nicht wohl gethan haben, dein und mein Leben der Gefahr des Todes auf alle Art und Weiſe entriſſen zu haben? Hier iſt ein drohen⸗ des Schwerd, welches deinen Augen verborgen und den meinigen ſichtbar iſt. Ungeachtet dieſes Schwerd deinen Augen verborgen iſt, ſo biſt du doch ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch, ja, was mehr iſt, ein Prophet er der ausde und daſc 16. Blea bertreßen Hoit vnd at ſch in GOttes ge ſten gerne 9t. Wonn ſin Wort ſonn auf ſe lshechen, toge ſe der St⸗ Echteedtn 1 29. De Prrofetmn warden den Ungerehtg Dalcg Und ſer Gewopr Mvort ſerlene . Bunde durch elche erdih Bleeamden Geit nacfe wonderon tnuſe. D GOtsn. genunde keſtihecscNe⸗ Akepben h end Gh undegee ied,hie t e ſte Mrh d wectN n Dbtnſ 0 etdlchfe dſegtte uſen, tn Po de n lgorg,l ſge berole ſprde, te Nehen oben N anf ein en gtugnie ſsGe dochei 4 e 1 ) 0O ( S 221 der aus denen Umſtaͤnden meiner menſchlichen Rede, und da ich ſonſt niemals deinen Lenckungen wider⸗ ſtanden, noch dir etwas widriges gethan habe, haͤtte ſchluͤßen ſollen, daß die Hand GOttes zugegen ſeyn muͤſſe. Ich erklaͤre dich dahero vor einen ungerech⸗ ten und thoͤrichten Mann, der im Zorn weder GOtt, noch ſich ſelbſt, noch die Thiere kennet. 2 Petr. II. 15. 16. Bileam lebet heute in ſeines gleichen, und viele uͤbertreffen ihn an Geitz und Thorheit, an Blind⸗ heit und Ungehorſam gegen GOtt: dann Bileam hat ſich in ſeiner Weiſſagung genau an die Worte GOttes gehalten; dieſe aber weiſſagen, was Men⸗ ſchen gerne hoͤren, und ihnen Geld und Ehre brin⸗ get. Wann der OErr mit ſeinem Schwerd uns durch ſein Wort nicht ſichtbar waͤre; ſo wuͤrden wir Bi⸗ leam auf ſeinem verkehrten Weege forttragen, nicht ausweichen, ſeinen Fuß nicht drucken, noch alle Kraft, ihn zu tragen, verliehren. Dieſes Schwerd iſt mehr als der Stock Bileams zu fuͤrchten, ja mehr als das Schwerd, welches dem Bileam geliehen wird. Matth. xX. 28. Die Eſelin friſtet Bileams Leben, und der Prophet muſte es, nachdem ſeine Augen geoͤfnet worden, derſelbigen dancken, und ſeine Thorheit und Ungerechtigkeit ſelbſt erkennen. Hierauf iſt Bileam zu Balack gezogen, deme und ſeinem Volcke zu ge⸗ fallen, und ſich einen Lohn zu erwerben, er nach ſei⸗ ner Gewohnheit als ein Zauberer handelte, und eine Antwort bey dem Satan ſuchte: dieſer aber hatte hier keine Erlaubniß zu antworten, weil der Engel des Bundes ſein Volck durch einen Feind ſeegnen, Und durch ſeinen Geiſt in ihme wichtige Wahrhei⸗ ten 222 ) 0O ( Se ten bezeugen und zuvor verkuͤndigen wolte. Bileam war hier ein großer Prophet, der von Chriſto und ſeinem Reich weiſſagte; da er aber den Willen GOt⸗ tes nicht gethan hatte, ſo muſte er auch ſich ſelbſt das Gericht und den Tod in der Hoͤlle weiſſagen: Matth. VII. 21227. Luc. XVI. 23. dann er wird an jenem Tage den HErrn von Ferne und ſich, um ſeines Gei⸗ tzes willen, in der Qual ſehen; und wehe denen, wel⸗ che ſich ſelbſt mit ihme verdammen muͤſſen 22. Wir⸗ um GGtt die Heyden durch die Rinder Aael vertrieben / und durch ihr Schwerd ohne Er⸗ barmung ausgerottet habe? Um derſelben Miſ⸗ ſethaten und greulichen Suͤnden willen. 4 Moſ. XxXI. 5 Moſ. IX. 1⸗6. 23. Gb an Erfuͤllung des See⸗ gens und Fluchs 5Moſ. XxVII. die Hand GGt⸗ tes in allen Stuͤcken / die uns zum Gehorſam antreiben und von Ingehorſam abhalten ſollen/ offenbar ſeye? Das wird eine geſunde Vernunft erkennen muͤſſen, und was von Gehorſam und Un⸗ gehorſam abhanget, das iſt nicht zu einemmal in die Weit geleget worden, ſondern GOtt wircket es von Zeit zu Zeit, auf eine unmittelbare und mittelbare Weiſe. 24. Wann Jericho werde erobert und zerſtoͤret werden? Heute, als zur Zeit der ſiebenten Poſaune, Joſ. VI. Offenb. XI. XVI. und alsdann werden die Spoͤtter glauben, was von der Eroberung des geſtrigen Jericho iſt bezeuget worden; aber zu ſpaͤt. 2 . Warum Gtt ſo gar die kleinen Kin⸗ der in Jericho habe toͤden laſſen? Zur Ver hert⸗ lichung ſeiner Strafgerechtigkeit, und andern Voͤl⸗ ckern, welche das von GOtt dem Saamen re ham — ns pen uöͤſere 9 lenn dieſe der ſindu wie guch dem deibe GOtt unn Himmel MI 19,20, den berſtock fltg nicht Verſto r Gede ſuſt, und eSonne Nubere po Pferne ſti nin n pracht Sleſehe ,goßes⸗ itholten Heenſen den hlch e meſten ind dere korg G alfeeſ ſtun des uſnhe e. Bln Chriou ilen ſeſde en. Wg d an ſeten hſenns denenent 1 21 Wr der d oe, etſckrc 4D ngdog ed Gehoe dltenſalt de Venn. ſſanundl Hennnralien witcketein crobertn Lder ſee d der Ecbere den; tel glintn ut Von⸗ andertl 8 Gnen W. ſS ) °( S 223 hams verheiſſene Erbtheil innen hatten, eine deſto groͤſſere Furcht einzujagen, und ſie dahin zu vermoͤ⸗ gen, dieſe Lander gutwillig zu raͤumen. Dieſe Kin⸗ der ſind um der erſten Ubertretung in Adam willen, wie auch in Anſehung der boͤſen Luͤſten und Begier⸗ den, die ſie vor GOttes Augen unrein machten, dem Leibe nach gerichtet, dem Geiſt nach aber von GOtt um der Erbarmung in Chriſto willen in den Himmel aufgenommen worden. 1 Petr. IV. 6. Joſ. XI. 19. 20. Wann dieſe Voͤlcker ſich nicht zu erſt wuͤr⸗ den verſtocket haben, ſo wuͤrde GOtt ihre Verſto⸗ ckung nicht vergroͤſſert haben: dann ſie ſind um ih⸗ rer Verſtockung willen, da ſie durchaus im Beſitze dieſer Laͤnder ſich erhalten wolten, von GOtt ver⸗ ſtocket, und gerichtet worden. Moſ. xx. 26. Gb die Sonne und der Mond nicht durch eine wun⸗ derbare Wirckung GGttes/ ſondern bloß in ſo ferne ſtille geſtanden ſeyen / als Joͤſua in ei⸗ nem Triumphlied den Sieg mit poetiſchen Wor⸗ ten praͤchtig vor Augen geſtellet haͤtte? Das Stilleſtehen der Sonne und des Monds war kein ſo großes Wunder als der Sieg ſelbſt. Den Sieg zu erhalten, hat GOtt nicht nur in ſo viel tauſend Hertzen ſeiner Feinde den Schrecken gewircket, ſon⸗ dern auch den Hagel gebildet und regieret, wodurch die meiſten Feinde umgekommen ſind. Der Still⸗ ſtand der Sonne erforderte nur eine einfache Wir⸗ ckung GOttes, wornach die Bewegung der Erde auf eine ſo lange Zeit eingeſtellet worden. Der Still⸗ ſtand des Monds beruhete gleichfalls nur auf einer einfachen Wirckung, welche GOtt eben ſo leicht war, als 224 SS) o( SS als wir ein Rad mitten im Umlauf in Ruhe brin⸗ gen koͤnnen. Die Erde und den Mond wieder in die Stelle zu bringen, welche ſie durch ihren gewoͤhn⸗ lichen Lauf wuͤrden erreichet haben, wurde nach der Ruhe nar eine geſchwindere Bewegung, wodurch ungefaͤhr 10 Stunden durch eine nur zwey Stunden lange Nacht zu erſetzen waren, erfordert. Wann es GOtt nicht gefallen hat, die Zeit des Stillſtandes von ungefaͤhr 10 Stunden auf dieſe Weiſe zu erſe⸗ tzen; ſo hat er nach dem Wunder Nacht und Taz in ihrer Ordnung fortgehen laſſen, und dieſes Wun⸗ der haͤtte die Zeitwaͤhrung der Welt um ungefaͤhr 10 Stunden derlaͤngert. So wohl bey dieſen als andern Wunderwercken GOttes ſcheuet Adam das Angeſicht des Richters: ſo ſehr er ſich aber unter die Baͤume verſtecket; ſo muß er doch endlich hervor, und dem Richter Antwort geben. GOtt wircket alle Bewegung und Ruhe in der Welt theils mit⸗ telbar, theils unmittelbar nach ſeinen ewigen Ge⸗ dancken, und wer ſich von einem Weltgebaͤude träu⸗ men laͤſſet, das ohne GOttes unmittelbare Hand nur einen Augenblick beſtehen koͤnnte; der iſt auf ei⸗ nem Weeg der Thorheit, und ſchreibet mit Bileam einer Eſelin die Wercke GOttes zu. 27. Woher Simſon 300 Fuͤchſe habe uͤberk ommen koͤnnen? Derjenige, welcher dort die Thiere in den Kaſten Noah brachte, konnte ihme dieſe 300 Fuͤchſe in die Hand liefern, woferne er ſie nicht auf eine or⸗ dentliche Weiſe haͤtte fangen koͤnnen. 28. Was von dem Eſelskinnbacken des Simſon zu gedencken ſeye? Was von dem Sieg des Gideon zu dedencee⸗ 1 — ſt, naͤmi hen Ruhe ſen offende der verſch dey. 29. dtrepchilif N ſe G Ncht Xy. n in ſein Nehny ſond Much ihn, Ind Siegel ſike, die hen war, cen und wi Chorendie er und Re dide We leinergan W ſe zu C die ſahen / ſo / in de )o (E5 225 Ruhe bin dd wiedern ſtenngerin rdenahN 0/ wodn dih Stonn ett. Wn Slitu Weſſe e cht und ddesWn Ut vecte Uehdeen et Man aberwigdt ndicch here Gt nite elt thels n eter he htbhodein tebate ht eriſli ni Ben . W nen tofnt irdan vit ſcende . Wes gale⸗ Neg iſt, naͤmlich, daß GOtt alle Dinge zu ſeinem eige⸗ nen Ruhm wircke, und ſeine Hand da am deutlich⸗ ſten offenbare, wo die menſchlichen Mittel entwe⸗ der veraͤchtlich ſind, oder gar nicht gefunden wer⸗ den. 29. Ob die Liebe des Simſon gegen die drey Philiſterinnen Gtt mißfallen habe? Nein, da ſie GOtt ſelbſt durch ſeinen Geiſt gewircket hat. Richt. XIV. 1,4. 30. Ob die Staͤrcke des Sim⸗ ſon in ſeinen ſieben Haarlocken geſtecket habe? Nein, ſondern der Geiſt GOttes wirckte das alles durch ihn, und ſeine Haarlocken waren ein Zeichen und Siegel der von GOtt empfangenen Wunder⸗ ſtͤrcke, die er ſo lange hatte, als dieſes Zeichen zu⸗ gegen war, als womit die Kraft des HErrn gewi⸗ chen und wieder gekommen iſt. 31. Ob auch die Thoren die unmittelbare Hand GGttes an Don⸗ ner und Regen erkennen? Ja, aber nur da, wo auf das Wort eines Samuel Donner und Regen zu einer gantz ungewoͤhnlichen Zeit kommen. 1 Sam. XII. 1 Koͤn. XVIII. 4 ⸗45. Hiob, XXXVIII. 2:38. 22. Ob die Schrift nicht allein in Glaubens⸗ ſachen / ſondern auch in Geſchichten und Zah⸗ len / in der Natur⸗ und Sittenlehre / in der Rechtsgelehrſamkeit und Staatskunſt / in al⸗ len noͤthigen und nutzlichen Wiſſenſchaften der Menſchen / einen unfehlbaren Unterricht er⸗ theile? Wir ſind davon gaͤntzlich uͤberzeuget, und die Beweißgruͤnde kan ein jeglicher leicht ausfindig machen. Eine Naturlehre, welche nicht auf den Gruͤnden der Offenbarung beruhet, iſt eine gelehrte Thorheit. Wir ſind hier fuͤr die Wahrheit und P wider 226 S O ( wider den Unglauben, deſſen ſchaͤdliche Wirckungen wir mit Herrn de Folard in folgenden Worten er⸗ kennen: La Superſtition, dans quelque Religion . que ce ſoit, bonne ou mauvai renne de profondes racines, ſe, pour vqu'elley eſt capable de ruiner & de renverſer de fond en comble les têtes les No⸗ ſensées & les plus ſages, pour éteindre la umiere naturelle, & reduir e enfin ' homme à état des béêtes brutes,; ou peus' en faut. Polybe, Tom. IV. 33. Ob auch in dem alten Teſtamen⸗ te die Wirckungen der boͤſen Geiſter erkannt worden ſeyen? Allerdings, a ls wovon die Schrift⸗ ſtellen 1 Sam. XVI. 14223. XXVIII. 1 Koͤn. XXII. 19⸗23. Hiob, l. I. Dan. X. 20. 21. genugſam zeu⸗ gen. 34. Ob die Muſick eine Kraft habe die boͤſen Geiſter zu vertreiben? Das war die Mey⸗ nung der Knechte Sauls; GOtt aber wolte Da⸗ vids Glauben ehren, und ihme die Gnade des Koͤ⸗ nigs, wodurch er die einem zukuͤnftigen Regenten anſtaͤndige Eigenſchaften bey Hof erlangte, auf die⸗ ſe und jene Weiſe verſchaffen. 35. Ob denenje⸗ nigen der Satan antworte welche die Toden durch ſeine Werckzeuge fragen? Ja, der Satan hat die Perſon Samuels vorgeſtellet, und iſt 1 Sam. XXVIII. ein Prophet, wie dort Bileam bey Balack,/ geweſen. Der Satan hat in dieſem Weib ein Ge⸗ ſicht gewircket, wornach es Samuel aus der Erden herauf ſteigen ſahe: Saul aber ſahe ihn nicht, ſondern hoͤrte allein die Stimme des Satans, welcher ihme das Grab ankuͤndigte. 36. Ob das Weib zu Endor aus dem Bauche geredet un d Saul berrogen ha⸗ be? be: Die welche wel von denenn Welt ewa leß afale ſchen komt eſcher, in Jigern per Urdecktli nn eben ſ. lluſiges äd VB en. Hiob, Cheumng ban en ſowe tes cbhan⸗ r nicht 4 Män nur bert ln ſa / deſe lt hotte/ nar der eret 8 Mano e Urpgter d 3 ne in ſdemn Bl Ninng Wirdupne Wottenen ue Releie rriqucle blederumm les teie ELteindn! homme! faue en Ceſtonen ſin akun n deEteß enegſane fhan war dece er nle ede de en Negi Ob denent he died e der Sl ndſti gnbeſ ebeece s dee nict nn Acheſhgen bin he . ) O( SE 227 be ? Dieſer nichtige Einfall kan allein denen gefallen, welche weder von den Wirckungen GOttes „noch von denenjenigen der guten und boͤſen Engel in der Welt etwas wiſſen, ſondern ſich das Angeſicht GOt⸗ tes auf alle Weiſe verbergen wollen. Solche Men⸗ ſchen kommen mir vor wie der Vogel Strauß, welcher, indem er gejaget wird, ſeinen Kopf denen Jäͤgern verbirgt, und den uͤbrigen Leib ihren Augen entdecket laͤſſet, auch meynet, er werde von den Jaͤ⸗ gern eben ſo wenig geſehen als er ſie ſehe. O unver⸗ nuͤnftiges Thier, und wie ſelten hat GOtt die aͤuſ⸗ ſerlichen Vollkommenheiten mit innerlichen verbun⸗ den. Hiob, XXXIN. 13218. 37. Ob eine jegliche Theurung / wie jene 2 Sam. xxI. von unmittel⸗ baren ſowohl als mittelbaren Wirckungen Gt⸗ tes abhange? Ja, und dergleichen Fragen wuͤrden wir nicht aufwerfen, wann viele von einer falſchen Weißheit, welche ſich der goͤttlichen und geoffenbar⸗ ten ſchnurſtracks entgegen ſetzet, nicht ſo ſehr bezau⸗ bert waͤren, daß ſie weder GOtt, noch den Men⸗ ſchen, noch die Welt kennen. 38. Ob der Pha⸗ rao / deſſen Tochter ſich mit Salomo vermaͤh⸗ let hatte / nach und vor den Koͤnigen in Egyæ⸗ pten / deren 1 Roͤn. XI. 14⸗ 22. 40. gedacht wird/ regieret habe? Ja, weil Hadad als ein junger Kna⸗ be in Egypten gekommen, und daſelbſt von einem Pharao erhoͤhet worden iſt, der vor dem Schwie⸗ gervater des Salomo Koͤnig war. Die Unruhe des Hadad in Edom und des Reſon in Syrien hat erſt in dem Alter des Salomo angefangen, ſowohl als diejenige des Jerobeam, welcher bey Siſack ſeinen P z Auf⸗ 228 S) 0° ( S — Aufenthalt fande, der in dem fuͤnften des Koͤnigs Rehabeam das juͤdiſche Land mit Krieg uͤberzogen hat. 2 Chron. XI. Hadad hat ſich nicht eher in Edom zuruͤcke begeben, biß der Koͤnig David geſtorben war, und er hat ſich daſelbſt 32 Jahre, gantz ſtille gehal⸗ ten, biß Salomo alt und ein großer Suͤnder wor⸗ den war. 39. Was Jerobeam mit ſeiner Staats⸗ kunſt 1 Roͤn. XII. 26 2 33. ausgerichtet habe? Wer wider GOtt ſtreitet, der muß allezeit verlieh⸗ ren, als wovon hier Anfang, Mittel und Ende zeu⸗ gen. 40. Ob die leibliche Wohlfart eines Volcks ohne die geiſtliche erhalten werden koͤnne? Zu keiner Zeit, und die Feinde der Wahrheit berauben ein Volck mit der geiſtlichen Wohlfart auch der leibli⸗ chen. 1 Koͤn. XVIII. 17. 18. 41. Wie das Eiſen 2 Kön. VI. 6. ſchwimmen konnte? Dieſes Wun⸗ derwerck iſt gegen andere geringe, und ein Kennzei⸗ chen der Gegenwart eines Geiſtes, welcher es em⸗ por hielte. 42. Ob GOtt auch in Wachenden Geſichte wircken / und ſo wohl die aͤuſſerlichen als innerlichen Sinnen eines Menſchen nach ſei⸗ nem Wohlgefallen regieren koͤnne? Wer der H. Schrift glaubet, der iſt von dieſer Wahrheit gaͤntz⸗ lich uͤberzeuget. 2 Koͤn. Vl. 8⸗23. 43. Ob die Ver⸗ aͤchter der H. Schrift in einer weit groͤſſern Ver⸗ dammniß als der unglaubige Ritter 2 Koͤn. VII. ſeyen? Allerdings, weil dieſer Unglaube ſich nur auf eine einige Verheiſſung GOttes erſtreckte; die Veraͤchter aber den Grund aller Verheiſſun⸗ gen und Geheimniſſe GOttes umreiſſen wollen.. — Es win nige 2 Jjckim/ nd YMed⸗ ſbergengen l. Inh. iEr buſchdene Her aefu Anfons ſ nlnſciet to fancb, un ſch: den ide, 16 lns niton Ciinan Aun iſteder pon eſnes A ltdes Ge Us Mof. Neton Ct RN ſein den eeidem ſdeus den nulcken, e en den ſerk igteh nlel des Koigs überzoet lerin Cor orbentwan ſtile gehe ander won er Srgcte/ tet hebe! bet terſe⸗ 1d Endepe⸗ ines Vylts koͤnm g heitheinden uchderlen e das Cin Dei n ein Keneee⸗ hechendol zuſſerlice lenntechſit Virde ⸗ ahrheit Uſt Obdien toſemy ter ngaleſt GH erſtet irheſſn⸗ wolen , „. ) O( eEHE 229 Es wird gefraget: 1. Warum Matth. l. die Boͤnige Ahaſia / Joas und Amaſia / wie auch Jojakim / der Vater des Roͤniges Jechonia/ und Phadaja / der Vater Serubabels / ſeyen uͤbergangen worden? 2 Chron. xxI⸗Xxv. 1 Chron. II. ry⸗19. Um die Sehenden blind zu machen, 1 Moſ. XXIX. 5. XXVII. 43. XXI;I. 20⸗23. und durch ſo verſchiedene Vaͤter und Kinder zu lehren, daß der HErr JEſus nicht weiter ein Sohn Davids und Abrahams ſey, als durch andere Schriftſtellen de⸗ monſtriret werden koͤnne. Neri ſtammte von Na⸗ than ab, und zeugte den Sealthiel, wie Jacob den Joſeph: dann das Heyrathen machet Vaͤter und Kinder, 1 Sam. XXIV. 12. 17. und dabey ſtimmet Lucas mit andern Geſchlechtregiſtern uͤberein. 2. Ob Cainan QLuc. IIl. 36. ſtatt finde? Nein, weil er entweder von der Boßheit, oder von der Unachtſam⸗ keit eines Abſchreibers, deme andere aus Schwach⸗ heit des Verſtandes nachfolgten, wider das Zeug⸗ niß 1 Moſ. x. 21224. eingerucket worden iſt: dann die von Chriſto Matth. V. 18. geſchehene Verheiſ⸗ ſung iſt inſonderheit an denen Schriften des Mo⸗ ſes und denenjenigen bißhero erfuͤllet worden, wel⸗ che, indem ſie die Abſchriften gegeneinander halten, und auf den Zuſammenhang der Wahrheiten fleißig mercken, alle eingeſchlichene Fehler zu entdecken tuͤch⸗ tig ſind. 3. Wo die H. Schrift eine oder etli⸗ che Zeugungen uͤbergangen habe? Wo ihr Uber⸗ gehen entweder durch andere Schriftſtellen oder durch die Zeitrechnung demonſtriret werden kan. Da wir den Caleb und die Achſa P Chron. II. von dem Ca⸗ P sS e 230 S) O e leb und der Achſa Richt. I. 12 ⸗15. nach klaren Wor⸗ ten und Umſtaͤnden 1Chron. IV. 13. 15. unterſchei⸗ den; ſo beurtheilen wir, daß zwiſchen Hezron nnd Bezaleel mehr als drey Zeugungen geweſen ſeyen, und zwar ſo gewiß als zwiſchen Hezron und Jair viele Zeugungen zugelaſſen werden muͤten; dann bey 700 Jahren, und bey dem einigen Segub kan kei⸗ ne Ausflucht gelten, und wie viele Zeugungen wer⸗ den 1 Chron. VIII. 2 5⸗ 27. gezaͤhlet? 4. Warum Herodias Matth. XIV. 194. von uns als eine Perſon / die von einem Manne zu dem andern wanderte / betrachtet werde:? Weil Flavius Jo⸗ ſephus viele Arten der Blutſchande in der herodiſchen Familie angemercket hat, und dahero dem Evange⸗ liſten deſto mehr zu glauben iſt, daß, nachdem Phi⸗ lippus zuerſt und alsdann Herodes, ein Sohn der Mariamne, verlaſſen worden, Herodes Antipas der dritte Gemahl worden ſeye, welcher die Salome, ſo in der andern Ehe geboren wurde, dem Philip⸗ pus, der am erſten verlaſſen worden war, zu einer Gemaͤhlin uͤberlaſſen hat. Da nun die Herodias ih⸗ ren erſten Gemahl, den Philippus, bloß aus Geil⸗ heit und Hochmut verlaſſen hatte; ſo hat ſie Johan⸗ nes mit Recht beſtrafet, und dem Antipas die Wahr⸗ heit bezeuget, wornach er ſie dem erſten Gemahl, da der zwente, wie der dritte, wider das Geſetz gehan⸗ delt, und keiner vor GOttes Augen ein rechtmaͤßi⸗ ger Beſitzer war, enkriſſen und entfuͤhret habe. 5. Wie der Mißbrauch der Geſchlechtregiſter 1Tim. 1. 4. von deren Gebrauche zu unterſchei⸗ den ſeye? Alle Menſchen ſtammen von Adane Van oa Noch her⸗ dben her, gaonten ter Vorelt iſſe Uyehre ſhchtregi ſe Crbſche Danſt, be ohren M olenzeit Tlgerdeit En und G ul der ha enet, ſo lid Wece Porte 19 Urhergeſeh on an die ſoch nchte heiet k 14,3 FIl. 1 Anſee den wie Woſs en u en ſn Plichen nd gſcen en laten Won Gnterhe⸗ Hetron nd weſen ſcen und get nz daornte ub kmne gungen te 4. Wanm Uns Abeſt denn anman 1Geuvec lrherdſche denm Con natden e⸗ in Sohn 6 Antpasde die Scht dern Phii Gr, e hn) .( 2³⁷ Noͤah her, und wer in Chriſto iſt, der kommt von oben her, und hat den beſten Adel. Die Juden prangten mit denen Namen und Eigenſchaften ih⸗ rer Voreltern, denen ſie in Worten und Wercken eine Unehre waren. 2 Cor. IV. 7. XI. 22. Die Ge⸗ ſchlechtregiſter ſind von verſchiedenen Geſetzen, wel⸗ che Erbſchaften, Verehligungen, den levitiſchen Dienſt, betrafen, wie auch von der Erkaͤntniß des wahren Meßias, erfordert worden, und ſie haben zu allen Zeiten ihren Gebrauch: wer aber wider die Tugend mit einer Wiſſenſchaft der Namen, Tha⸗ ten und Gnadenvorzuͤge ſeiner Vorelten prangen will; der hat ſeinen Adel auf einen ſchwachen Grund gebauet, ſo lange er ſeinen Voreltern in Worten und Wercken eine Unehre iſt. 6. Ob Moſes die Worte 1 Moſ. XII. 6. koͤnne geſchrieben haben? Ja, weil ſein Glaube die Vertilgung der Cananiter vorher geſehen, gleichwie auch Jacob durch den Glau⸗ ben an die Verheiſſung GOttes dem Joſeph ein noch nicht erobertes Land 1 Moſ. XIͤVIII. 22. zuge⸗ theilet hat. 7. Wie der Ort Dan 1 Moſ. XIV. 14. zu Moſis Zeit geheiſſen habe? Lais: Richt. XVIII. 29. wann aber der Geiſt GOttes hier ſeine Allwiſſenheit nicht haͤtte anpreiſen wollen; ſo wuͤr⸗ den wir gar gerne zugeben, daß nach den Zeiten Moſis ein Prophet zur Erleichterung des Verſtan⸗ des an ſtatt des alten Namens dieſen neuen auf goͤttlichen Befehl geſetzet habe. Die Schriftſtelle 2 Chron. XX. 34. erweiſet, daß die Propheten auf goͤttlichen Befehl die H. Schrift vermehret haben, und dabey iſt durch ſie nicht nur hier und da etwas P 4 ein⸗ 232 (0 ( eingetragen, ſondern auch veraͤndert worden. 8. Was bey den Worten 1 Moſ. XXXVI. 31. 2 Moſ. XVI. 35½. 4 Moſi. XII. 3. Richt. XVIII. 30. 31. 3u ſagen ſeye? Die Prieſter und Leviten waren geſtern die Haushalter uͤber die goͤttlichen Geheimniſſe, und die Meiſter ihrer Verſammlungen, welche der eini⸗ ge Hirt durch ſeinen Geiſt regierte, waren berechti⸗ get, die bereits geſchriebenen Worte der Wahrheit zu vermehren, und von Zeit zu Zeit etwas beyzutra⸗ gen. Pred. XII. 11. 13. Mal. II. 5⸗7. 5 Moſ. XVII. 8⸗13. Hebr. VII. 6. Die Propheten und Kinder Levi haben, der Wahrheit ohne Nachtheil, denen Schriften der vergangenen Zeiten hin und her et⸗ was beygefuͤget, 4 Moſ. XXXII. 3442. und das Verbot 5 Moſ. IV. 2. iſt allein wider die Luͤgner und Verfaͤlſcher, und wider die Menſchenſatzungen ge⸗ richtet. Was nun hiſtoriſche, genealogiſche, geo⸗ graphiſche und andere Fragen anbetrift; ſo wollen wir den Kindern Levi das Recht, zu vermehren, zu verbeſſern und zu erlaͤutern nicht abſprechen: 1 Chron. VI. 17. 26. III. 19: 24. dann zu einer Zeit iſt etwas gut, das zu einer andern ein Fehler iſt, und was dieſem verſtaͤndlich, das iſt jenem ohne Erlaͤuterung unverſtaͤndlich. 9. Ob 4 Moſ. xxI. 14. ein Buch verlohren gegangen ſeye? Es waren auch unter dem geſtrigen Volcke GOttes viele Schriften zu finden, Pred. XII. 12. die nicht canoniſch waren, und derer Inhalt, ſo weit er denen Nachkommen zu wiſſen noͤthig und nuͤtzlich geweſen, in die cano⸗ niſchen Schriften eingetragen wurde. 10. Ob auch dem Joſua die Worte 5Moſ. I. 1I. Il. 12. XXXI. 9. — 9XXXII Ja, weil⸗ Vefehl e Wer /M ben! Der ten, wvelch 21. Rcht. durchund⸗ LI. 20 n ln zn etk Vufaſer Ahheiling den, al en Schrif Celleinen ne il de Undes ſſto Xs eineg Ob den 3)Xig. Waurden n inn hoben Tu dee Pfanmen ſn Anſehn des Sonnt es Nehen nd, wel l Ctot N duntg n 9 Wes 1. lle 30, 31, 4 ren geſen mniſe, u che der eiin ten berehin Woſthe das beſhehe⸗ Mo. WI. Und Kide und ſer en 42. Und N eNlgvervc ſagongen giſhe, ge⸗ wn dſhehrene . 1Gon. itſtetve , ud n⸗ Eliutere eit guch Uktt⸗ Scheſten ſſc nn OIS 233 9. XXXIII. XXXIV. zugeeignet werden moͤgen? Ja, weil er ſowohl als Moſes nach einem goͤttlichen Befehl geſchrieben hat. 5“Moſ. XXXI. 19. 24. I1. Wer 5 Moſ. III. 11. 14. moͤchte geſchrieben ha⸗ ben? Der Engel des Bundes durch einen Prophe⸗ ten, welcher nach Joſua erklaͤrte. 2 Sam. XII. 26 21. Richt. X. 3. 4. 12. Was die Verbindung durch und Joſl. 1. Richt. l. I. Ruth, l. I. I Sam. I. 1. 2 Sam. l. 1. 1 Koͤn. l. 1. 2 Koͤn. l. 1. Eſra, I. 1. zu erkennen gebe? Nicht den Eſra als einen Verfaſſer aller dieſer Schriften, ſondern, daß die Abtheilung dieſer Schriften nach Eſra ſey gemacht worden, als welche der Geiſt GOttes zu einer eini⸗ gen Schrift, woraus die Geſchichten inſonderheit zu erlernen ſeyen, damit machen wolte. Was in die Zeit des Eſra faͤllet, das ſchreiben wir ihme zu, und es iſt offenbar, daß ein Mann GOttes Richt. X. 8. eine gantz neue Geſchicht beſchrieben habe. 13. Ob dem Joſua die Woͤrte Joſ. VI. 27. VIII. 32⸗ 35. X. 14. XI. 15. XVII. 13. X XIV. 31. 3zugeeignet werden moͤgen? Die Kinder Levi und die Prophe⸗ ten haben dieſes Buch aus vielen Schriften, Joſ. X. 13. die zum Theil von Joſua hinterlaſſen worden, zuſammengetragen. Das iſt auch unſere Meynung in Anſehung des Buchs der Richter, der Buͤcher des Samuel, der Koͤnige, der Chronick, des Eſra, des Nehemia, der Pſalmen, der Spruͤche des Sa⸗ lomo, welche von andern geſammlet worden: Richt. 1.28. Il. 6⸗/23. 1 Sam. IX. 9. 1 Chron. X. 1⸗17. Eſra, I. Neh. XI. 19. XII. 22. 23. 26. Spr. XXV. 1. dann es iſt uns genug zu wiſſen, daß in allen dieſen P 5 Schrif⸗ 234 ) 0( S Schriften die Wahrheit bezeuget werde. 14. Wor⸗ auf die Richtigkeit des Maaſes bey dem gegoſ⸗ ſenen Meere 1 Bon. VII. 23. beruhe? Auf der Breite des Rands, und auf dem Maaß, das mit einer Schnur, und nicht mit einem Circkel auf Pa⸗ pier, genommen wird: dann die Weite iſt von dem innern Ende des Rands an biß an das in gleicher Li⸗ nie gegenuͤberſtehende End des Rands gemeſſen worden; die aͤuſſere Runde aber gab ein anderes Maaß weiter oben, und ein anderes weiter unten zu erkennen. Es war hier eine Runde, welche ſich von unten herauf nach und nach vergroͤſſerte. Die⸗ ſes Meer iſt die Gemeine Chriſti. Offenb. XXI. xX. Eph. III. 14 21. 15. Warum das Regiſter Eſra⸗ U. von demjenigen Neh. VII. ſo ſehr unterſchie⸗ den ſeye? Das Regiſter des Eſra iſt viele Jahre vor demjenigen des Nehemia gemacht worden: war⸗ um iſt aber die Hauptſumme von 42360 Mann bey Eſra und Nehemia einerley? Weder Eſra noch Ne⸗ hemia haben alle kleine Summen angefuͤhret, als welche bey keinem die Hauptſumme erreichen. Es war nicht noͤthig, alle kleine Summen anzufuͤhren, weil damals niemand an der Richtigkeit der Haupt⸗ ſumme zweifelte. Nach vielen Jahren iſt eine groͤße Veraͤnderung der kleinen Summen entſtanden, und zu der Zeit, worinnen das Regiſter, welches Ne⸗ hemia nicht ſelbſt gemacht, ſondern gefunden und angefuͤhret hat, gemacht wurde, waren hier weit mehrere aus Babel gekommen, dort viele geſtorben, oder abweſend. Da dieſes zweyte Regiſter eben ſo diele Perſonen in den kleinen und nicht angefuhrten um⸗ GSumtnen ww ſhrten Sun ſhten und ſrſteien: ſnne mit de les Eſta biße enſnd 139 herig etſtaue In bolet e ſwegte Regſte Obin den omens ged Ueen Hepde in hen D ften GOet in ſe des h en! cx VII.. . deſen Seht 1Mo. XX 4 9 gefonge bpkte wole! Lot Mirn, lf das Ge das Gendn er un de deke Wieden imleh S„ . e 235 ſckt oufh⸗ ſte ſt vond ingeſceb ds gente R ein o wee en de, teſn riſete. D b w. N. degiſerk hr reſchi eehte orden: hn 60 Monte Eintoc efer , uechen antlſchen etde hin⸗ nſteiegi ahein efunne er Gri e thn gſter l talſe, Summen weniger fande, als die kleinen und ange⸗ fuͤhrten Summen an Zahl der Pe fu . rſonen die ange⸗ fuhrten und kleinen Summen des erſten Regiſters üuͤberſteigen: ſo muſte das zweyte bey einerley Haupt⸗ ſumme mit dem erſtern bleiben. Von der des Eſra biß auf diejenige des Nehemia zu Anrunf lem ſind 13 Jahre verfloſſen. Die Zahl, welche Ne⸗ hemia erſt ausfindig machen wolte, hatte ein ande⸗ rer bereits gefunden. Nehemia unterſuchte dieſes zweyte Regiſter, und fande deſſen Richtigkeit. 16. Ob in dem Buche der Eſther eines goͤttlichen Namens gedacht werde? Die Gefangenen unter denen Heyden muſten ſich auf eine verſchiedene Wei⸗ ſe in ihren Worten und Schriften verbergen, und ihrem GOtt im Verborgenen dienen: dann wie ſol⸗ ten ſie des HErrn Lied in einem fremden Lande ſin⸗ Lent Pf. cxxXVI. 1⸗4. Die Furcht der Juden Eſther, . 17. IX. 2.3. iſt der einige GOtt, und zwar in eſſen Sohn, dem Engel des Bundes, welcher 1Moſ. XXXI. 42. den Jacob beſchuͤtzte, und hier durch ſeinen Geiſt in denen Heyden, zur Freude ſei⸗ nes gefangenen Volcks, eine wunderbare Furcht wirckte, 17. Was Lot 11Mtſ. X. 18. ſagen wolle? Lot antwortete, naͤmlich, auf das Gebot des HErrn, wornach er ſich zur Rettung ſeines Lebens auf das Gebuͤrg fluͤchten ſolte: Ich ſolle mich auf das Gebuͤrg fluͤchten? Ach nein, HErr; erlaube mir aber um der und der Urſachen willen, daß ich mich in dieſe kleine und nahe Stadt fluͤchten moͤge. 18. Wie die Worte 1 Moſ. xx. 16. zu verſtehen ſeyen? Abimelech hatte durch die Erfahrung gelernet, daß GOtt 236 S) O ( S GOtt ſeine Knechte und Propheten auf alle Weiſe beſchirme. Pſ. CV. 14. 15. Sach. Il. 8. Amos, VII. 12⸗17. Da er bemercket hatte, daß die Sarah, woferne es GOtt nicht verhindert haͤtte, dem Fleiſch wuͤrde Raum gegeben haben; ſo beſtrafte er ſie mit folgenden Worten: Siehe, dieſer dein Mann wird von GOtt dergeſtalt geliebet und beſchirmet, daß nicht allein du dich, ſondern daß auch alle Manns⸗ perſonen, welche um dich ſind, ſich vor dem Betrug, — onn erken el angehalt Es iſt bekan Eheſtond n 4 4 vurde dieſe ts einer S GOttes unt or meoſchie eiinte ſeie welchen die Suͤnde in uns durch die Augen ſpielet, aufden Ben in acht zu nehmen haben. Mit einem Worte alles zu ſagen, ſo hat Abimelech die Sarah beſtrafet, und ihr die Verhuͤllung des ſchoͤnen Angeſichts angera⸗ then, damit ſie weder andere zur Suͤnde reitzen, und Ungluͤcklich machen, noch von andern zur Untreue gereitzet werden moͤchte. Sarah war zu der Zeit im Zoſten ihres Alters, und die damaligen Schoͤnhei⸗ ten laſſen ſich nach den heutigen bey verminderten Kraͤften der Natur nicht abmeſſen. Eine geſunde Vernunft ziehet das Leben der Liebe vor; die Thor⸗ heit aber opfert dieſer jenes auf. Spr. VII. 19. Ob Jephthah Richt. Xl. ſeine TCochter dem HErrn sum Brandopfer geopfert habe? Dieſer from⸗ me und kluge Richter ſetzet v. 3 1. voraus, daß ihme entweder ein Menſch, oder ein reines Thier entge⸗ gen kommen werde. Einen Menſchen will er zeit⸗ lebens dem HErrn zu einem beſondern Dienſte uͤber⸗ laſſen. Ein Thier will er dem HErrn zum Brand⸗ opfer opfern. Worinnen beſtunde nun das Geluͤbd in Anſehung einer Jungfrau? Sie ſolte dem HErrn ihr lebtag auſſer dem Eheſtande dienen, und einen ann ſ en Ourgfra Kutde acht ik ſcelchen epeſret, e 1r ſch urs lig derſtan Piade von Glbd guc ſehm: e th ſein eene ſlſce en Uirhen kin erſthennn Uhneeinge dee horte her, fiinlch, d WVI. 95 ehin Widede Oeb 4 ſale We die Gnn d, denn fte er ſet n Mannne ſchienet, N ale Mes tdem Ben Agen ſiee t Wortec hbeſtaſt un gſchts ongen ddetetten n iur lyfru u der getft 1n Eiſfe Ein Ene ge Urs die e VI. 1, ſdem nn Dee fun aus, akſe Chir ene n A Dinſelkeͤ 1des Gtc eden hen , und kite Mn S) O( S 237 Mann erkennen, auch hierzu durch verſchiedene Mit⸗ tel angehalten werden: v. 39. 1 Cor. VII. 1 Tim. V. Es iſt bekannt genug, wie geehret ein fruchtbarer Eheſtand unter den Juden geweſen ſeye. Dahero wurde dieſe Tochter durch das Geluͤbd ihres Va⸗ ters einer Schmach unter ihrem Volcke zur Ehre GOttes unterworfen. Dieſe ihrer Jungfrauſchaft vor menſchlichen Augen widerfahrne Schmach be⸗ weinte ſie nicht nur mit ihren Geſpielen hin und her auf den Bergen, Joſ. VII. 24. ehe dann ſie zur ewi⸗ gen Jungfrauſchaft verwahret wurde; ſondern ſie wurde auch von andern Toͤchtern in Iſrael nach ei⸗ ner jaͤhrlichen Gewohnheit in nachfolgenden Zeiten beweinet. Jeſ. V. 1. I Moſ. XxX. 23. Da dieſe Toch⸗ ter ſich zur Erfuͤllung dieſes Geluͤbds nicht nur gut⸗ willig verſtanden, ſondern auch die hierzu erforderte Gnade von GOtt empfangen hatte; ſo war dieſes Geluͤbd auch vor GOttes Augen guͤltig und ange⸗ nehm: es that aber dem Vater ſehr wehe, daß es ſeine eigene Tochter ſolte getroffen haben. Wie eine E falſche Uberſetzung eine falſche Meynung in die Welt bringen koͤnne, iſt auch hier zu erſehen, und wir uͤberſetzen nach dem Zuſammenhang der Wahrheiten ohne einige Verletzung der Buchſtaben. 20. Wie die Worte 1 Moſ. XLVII. 31. zu verſtehen ſeyen? Was hier, das wird auch Hebr. Xl. 21. bezeuget, naͤmlich, daß Jacob den goͤttlichen Traum 1 Moſ. XXXVI. 9:. I1. damit erfuͤllet habe, daß er ſich vor goſeph in Anſehung der obrigkeitlichen und hohen Wuͤrde deſſelben ſehr tief geneiget hatte. Moſes ſagt, Jacob habe ſich, da er ſowohl um ſeiner Schwech. ei 238 ) 0ο ( Ee it als um des Ceremoniels des Eyds willen oben auf dem Bette ſaße, ſehr tief geneiget. 1 Moſ. XLvVIII. 11. Paulus ſagt, Jacob habe ſich vor der hoͤchſten Stuffe der obrigkeitlichen Wuͤrde, welche Joſeph bey Pharao erlangt hatte, ſehr tief geneiget: dann „ axneor bedeutet den hoͤchſten Grad einer Sache, „DeæSdo9s aber die obrigkeitliche Wuͤrde. Pf. II. 9. Hebr. l. 8. Wann Jacob nicht geglaubet haͤtte, GOtt habe den Traum Joſephs gewircket und erfuͤllet, und es fehle weiter nichts an der Erfuͤllung als ſein eige⸗ nes, aͤuſſerliches und ſehr tiefes Neigen; ſo wuͤrde er ſich vor ſeinem Sohne, welcher hier ein Vor⸗ bild auf Chriſtum geweſen, nicht ſo tief geneiget ha⸗ ben. Es hat dahero der Apoſtel weder den Grund⸗ text ohne Puncten geleſen, noch mit den 70 Dolmel⸗ ſchern geirret: dann er betrachtete dieſes tiefe Com⸗ pliment als eine Wirckung des Glaubens, und merck⸗ te dabey nicht auf das Bett, ſondern auf die Er⸗ fuͤllung des goͤttlichen Traums. Wir lernen hier, daß der wahre Glaube nicht allein GOtt uͤber alles, ſondern auch die hohen Obrigkeiten und ihre Be⸗ dienten, einen jeglichen, wie ſichs gebuͤhret, mit Worten, Wercken und Gebaͤrden ehre. Roͤm. xm. 7. 2 Petr. Il. 10. 21. Was von dem hohen Lie⸗ de des Salomo zu ſagen ſeye? Es iſt eine Weiſ⸗ ſagung, welche heute inſonderheit erfuͤllet werden ſolle. Offenb. XIV. 165. Es iſt der reinen Braut Chriſti eigen, welche es mit Verſtand ſinget. Wer kein Glied von dieſer Braut iſt, der heget bey die⸗ ſem Liede fleiſchliche Gedancken, und giebt ſeine Kindheit am Verſtande zu erkennen, da es in Raen . . or⸗ — Worten d ſchwer und Heſ Ofnb.n 79 Aut deſſen her⸗ tadelt. D daocken en druͤckichſte GOttes i Was Hoj und bey n uget hatte hon ondern Gebot GO ihrenoch e Hute auf e ſche wiede l ſeinen A Dee Cnpfin nen Chelen upfantet! Schbkfer, ug unde⸗ XII, 17. 3 Gtteö n, welch Prtn de ngentur Ndurgr ſcht, wilenthe Wof.men. der hoche belche Jeeg neiget: de tter Sß de Al; dthettes detftlet, 9s ſenn ens nen ſer er Vn genecethe 1 den Grun ,70 Denen ſes teen gs undnet noſdes i leen he Ottierolt nd he ebüpett, te. Nor. nhohench ſee e gftlt bade leſben Bn )ſine G tde d 1 * e g) S ( S 239 Worten des Geiſtes Chriſti denenjenigen dunckel, ſchwer und thoͤricht iſt, welche verlohren werden, Heſ. XX. 49. 1 Cor. l. 21. 2 Cor. IV. 3.4. Jeſ. Iv. 8. 9⸗ Offenb. XIX. 659. 22. Wer die Worte Heſ. XVI. 7. 8. zu tadlen / ſich erkuͤhne? Nur derjenige⸗ deſſen Hertz unrein iſt, und der die Wercke GOttes tadelt. Die goͤttliche Weißheit iſt menſchlichen Ge⸗ dancken entgegen geſetzet, und ſie hat hier das nach⸗ druͤcklichſte Gleichniß erwaͤhlet, wodurch die Liebe GOttes in Chriſto gegen uns vorgeſtellet wird. 23. Was Hoſ. l. Ill. zu ſagen ſeye? Hier war ein Ehe⸗ ſtand bey rechten Kindern, welche der Prophet er⸗ zeuget hatte, ſowohl als bey Hurenkindern, welche von andern herkamen. Was der Prophet auf das Gebot GOttes thate, das war ihme weder eine Un⸗ ehre, noch eine Suͤnde, als welcher zweymal eine Hure auf einige Zeit zum Weibe genommen, und ſolche wieder verlaſſen hat. GOtt hat den Eheſtand zu ſeinen Abſichten in Chriſto geheiliget, und wer die Empfindungen und Kraͤften, welche GOtt des⸗ nen Eheleuten zu ſeinen geheiligten Endurſachen ein⸗ gepflantzet hat, vor unrein achtet; der verachtet den Schoͤpfer, und deſſen Froͤmmigkeit iſt lauter Be⸗ trug und Heucheley. 24. Wie die Worte Pſal. XXII. 17. zu verſtehen ſeyen? Diejenigen ſind vor GOttes Augen Hunde und grauſame Loͤwen gewe⸗ ſen, welche Chriſtum gefangen genommen, und den HErrn der Herrlichkeit in ihren Gerichtsverſamm⸗ lungen zur Strafe des Creutzes, wodurch deſſen Haͤn⸗ de durchgraben geworden, verurtheilet haben: dann nicht do, ſondern mo'on bemercket das Durchſte⸗ chen, 240 ) O ( S chen, Sach. xu. 10. XII. 6. 7. und ſie haben Chri⸗ ſtum in ſeinen Haͤnden und Fuͤßen durchſtochen. Offenb. 1. 7. 25. Ob ſich die Geſchichte Richt. xvVI⸗XXI. nach, oder vor dem Richteramt des Simſon zugetragen haben? Dem erſten Anſehen nach iſt die Meynung pag. 74. zu erwaͤhlen: wann wir aber die Worte Richt. XVIII. 30. 31. XX. I. 26⸗ 28. XXI. 2. 12. 19. in eine genauere Betrachtung zie⸗ hen; ſo finden wir, daß ſich dieſe Geſchichte vor dem Richteramte des Simſon, ungefaͤhr 35 Jahre nach dem Tode des Joſua, und zu der Zeit zugetragen haben, worinnen Pinehas, der Sohn Eleaſar, Hoherprieſter geweſen. Es hat dahero die Abgoͤt⸗ terey des Micha unter denen Danitern ungefaͤhr 260 Jahre, ſo lange das Hauß GOttes zu Silo war, gewaͤhret. Der Anfang dieſer Abgoͤtterey wird da beſchrieben, wo mit dem Tode des Simſon, eines Daniters, das Jahr 3010 viele Merckwuͤrdigkeiten zuſammen bringet, als worinnen das Land Iſrael einer gaͤntzlichen Knechtſchaft unter den Philiſtern heimfiele, wobey der Prophet Samuel die beſte Ge⸗ legenheit hatte, ſowohl die Daniter von der Abgoͤt⸗ terey des Micha, als andere Staͤmme von andern Goͤtzen durch das Schwerd des Geiſtes zu erloͤſen: 1Sam. v. dann das Jahr, worinnen die Bunds⸗ lade von Silo weg⸗ und in die Haͤnde der Philiſter gekommen war, iſt das Jahr der Gefangenſchaft, von deme Richt. XVm. 30. die Rede iſt. Wir wol⸗ len hiermit ein Beyſpiel geben, wie ein Chriſt ſich ſowohl in dergleichen als in andern Materienzu kei⸗ ner Zeit weder an eigene noch an fremde Meynun⸗ gen gen ſond ls wodur ein gutes einer harin ne eihene 6 un perune ier den Me ein Elbth cherheben ſe s gͤtt ſhtte, und lits erober luſefthr in ) Vun, ſ Emnccht, u tog gele . Rht. iten unte Shfen, deogoter ſlenes Ne⸗ 11).uerle ſeſentie⸗ Gebeſes Cbſdasan Mebung rnndth Kl3 ſſtcb n Unde Eicdeon — haben C⸗ urchtocer chte Bic. teramnt de Cun Aſe phen: won I. W. 1,4 trachtungie hichtevorde ) Dehen, ſt geine An Gencen to de rott Ungeſibr 1u Slo ta tereg widde nſor, ee wurdigteen und oe en Pkſſen die beſech⸗ der gton aſpen es eibeen ndieBund der Pflie iluſt . Wrto⸗ Ceſ ſe efennte de Muyouu de M 4 = ) o ( S 241 gen, ſondern allein an beſſere Gruͤnde binden ſolle, als wodurch GOtt und der Wahrheit gedienet, und ein gutes Gewiſſes beybehalten wird: wer aber mit einer hartnaͤckigen Vertheidigung eines Irthums ſei⸗ ne eigene Ehre ſuchet; der verletzet ſein Gewiſſen, und verunehret ſich ſelbſt vor tuͤchtigen Richtern un⸗ ter den Menſchen. Phil. III. 1 5. 16. 26. Was fuͤr ein Erbtheil die Daniter Kicht. XVIII. 1. geſu⸗ chet haben? Das Land Lais, zu deſſen Eroberung ſie das goͤttliche Looß Joſ. XIX. 40⸗47. berechtiget hatte, und welches die 600 Mann, ſo aus dem be⸗ reits eroberten Erbtheil ihres Stamms auszogen, ungefaͤhr in dem Jahre 270 eroberten, von deme an Dan, ſo an den aͤuſſerſten Graͤntzen gegen Mit⸗ ternacht, und Berſaba, ſo an den Graͤntzen gegen Mittag gelegen, das gantze Land Iſrael 1 Sam. III. 20. Richt. XX. 1. bemercken: dann hier wohnte Dan mitten unter den Staͤmmen Iſrael, und unter den Schiffen, dort aber an den aͤuſſerſten Graͤntzen, und die Abgoͤtterey ſuchte unter Jerobeam ein altes und be⸗ quemes Neſt. 27. Was 1 Chron. VII. Eſra / VII. 1⸗5. Zu erlernen ſeye? Die meiſte Geſchlechtregiſter theilen bloſe Auszuͤge aus vollſtaͤndigen Regiſtern mit. Sie befleißigen ſich der Kuͤrtze, und eines verweißet auf das andere. Sie laſſen die Perſonen weg, deren Meldung entweder anderwaͤrts geſchehen iſt, oder vor unnoͤthig erachtet wird. 1 Sam. xXII. 20. 1 Koͤn. 1.7. 8. II. 35. Sie mercken auf die Perſonen, welche mit Jacob in Egypten kamen, zur Zeit des Moſes leb⸗ ten, und in nachfolgenden Zeiten durch verſchiedene Gnadenvorzuͤge beruͤhmt geworden waren. Der ge⸗ Q ringſte 242 ) 0) *% ringſte Lohn der guten Wercke in CHriſto iſt ein ewi⸗ ges Gedaͤchtniß des Namens auf Erden Matth. XXVI. 13. 28. Ob die H. Schrift einerley Perſon mit zweyerley Namen / und mit einerley Namen ver⸗ ſchiedene Perſonen zu erkennen gebe? Dieſe Wahrheit iſt aus vielen Beyſpielen zu erlernen. 1 Chron. 1 46. 50. Il. 18.20. IV. 15. VII. S. 12. 28. 1. Koͤn. Xl. 17. 1 Sam. VIII. 2. 29. Wie viele Jah⸗ re die letzte Zeugung 1 Chron. III. 19224. vor Chriſti Geburt geſchehen ſeyn moͤchte? Unge⸗ faͤhr 130 Jahre, und wir halten den Johanan v. 24. vor den Janna, Luc. III. 24. deſſen Schwiegervater Joſeph war, welcher von dem Reſia, einem in der Chronick ungenannten Sohn des Serubabel, ab⸗ ſtammte: dann Serubabel zeugte uͤber die angefuͤhrte Soͤhne auch den Abiud und Reſia, welche dort, zum Gericht der Sehenden, verſchwiegen werden ſolten. 30. Ob der wahre Verſtand der H. Schriſb unter denen Lehrern groͤſſere Hinderniſſe als unter den Zuhoͤrern zu finden pflege 2 Ja, weil unter jenen die Sehende, unter dieſen aber die Blinde Joh. I. ge⸗ funden werden. Ein altes und neues Anſehen der Menſchen wird durch eine verſchiedene, vorgegebene und wie eingefuͤhrte, ſo vertheidigte Unfehlbarkeit von dem Eigennutzen ſowohl als von der Menſchenfurcht aufrecht gehalten, als wodurch Wahrheit und Ge⸗ wiſſen verletzet, und die Suͤnden durch Unglauben je laͤnger je groͤſſer werden. Die Freyheit, welche der ei⸗ nige HErr des Glaubens Joh. VI. 67. ertheilet, wurde zur Zeit der Apoſtel einem jeglichen gelaſſen, nolgen S ndihr Lic echtſcha ſn nintia eClouben rderind igen,wel e Cdtt DDon,und Denoleeit N Uafmngen uſcgen w Purſſirben Eswird ſ/ walche ſgte/ krgf niſchende ſe Wei Cncke dusg Gebeſen ſehe K lu rdem Deiſte fi win Manen nW. l.: Kfeenn =☛ E S=S.: und dabey konnten die Kinder Ottes unter den da⸗ igeſeg⸗ mali⸗ oſteinene Matcheon Perſorne Vlainenven tbe? N eklernn g. 12. 1 Hieviele l. 19 4. W Schte! Uin⸗ Dohononna Schrigenne 1, urus etubebal, rnaunſn elche dott,, tbedden t Sehrftunn 7alsuntn weſtuterſent decſu 6 Aſch ,taltin ſfebbattiinn rheit Und Plungate, ,weſce⸗ 6G. etee⸗ dein meinend Geſhib gtteigertdorden, das hat Jeremia, . 2 S) 0o( S= 243 maligen Secten einen Sieg nach den andern erhalten, und ihr Licht offenbaren. 1 Cor. xI. 18. 19. Die Knechtſchaft des Gewiſſens, welche den groͤſten Hau⸗ fen, naͤmtich, die Verworfenen, zu einem Schein ei⸗ ner Glaubenseinheit bringet, vereiniget nicht die Her⸗ tzen der Kinder GOttes, ſondern allein den Mund der⸗ jenigen, welche ihr eigenes ſuchen und Menſchen mehr als GOtt fuͤrchten. Sie iſt eine Quelle von tauſend Ubeln, und hat die Secten niemals vermindert, ſon⸗ dern allezeit vermehret, und zwar inſonderheit vor den Augen GOttes, welche die Hertzen betrachten, und darinnen gantz andere Gedancken, als der Mund her⸗ aus ſagen will, entdecken. Sie iſt eine Mutter der Unwiſſenheit, und des Aberglaubens. Es wird gefraget: 1 Ob der Prophet Sacha⸗ ria / welcher zur Zeit des zweyten Tempels weiſ⸗ ſagte / kraft des Spruchs Matth. XXIII. 35. zwiſchen dem Tempel und Altar getoͤdet worden ſeye? Wir uͤberreden uns, daß dieſer Sacharia ein Enckel des Prieſters Jojada 2 Chron. XXIV. 1 5⸗22. geweſen ſeye, der ihn durch ſeinen Sohn Barachia gezeuget habe: dann jenes Propheten Weiſſagung war dem gantzen Volcke angenehm. 2 Ob Matth XXVII. 9. Sacharia / oder Jeremia zu leſen ſeye? Der Geiſt Chriſti pfleget um der Gleichheit und Aehn⸗ lichkeit willen, welche zwiſchen zwey Propheten iſt, die Namen zu verwechſeln, und dieſer iſt Jer. l. 10⸗ 12. XV. 1.2. XVIII. XXIII. X XV. XXVIII. XXXII in jenem, Sach. XI. und was ungetreue Hirten wi⸗ der den einigen Hirten thaten, das iſt dem Sacharia ein 244 SEy) O (S ein Vorbild des Leidens unter falſchen Hirten, erfah⸗ ren. Wie Luc. 1. 17. Matth. XI. 14. Mal. W. Offenb. XI. durch den beygelegten Namen eines alten Prophe⸗ ten eine reiche Ernde von Gedancken entſtehet; ſo wer⸗ den wir auch hier in viele Wahrheiten geleitet: dann Jeremia iſt durch den einigen Geiſt in Sacharia, F Hriſtus aber in Jeremia zu erſehen. Der Blutacker iſt ein Zeichen und Siegel unſerer Erloͤſung in THri⸗ ſto, dem Verachteten. 3. Ob Act. VII. 2⸗–4. auf ei⸗ ne zweyfache Erſcheinung des EErrn gedeutet werde? Der HErr, welcher dem Tharah die Gedan⸗ cken eingab, wornach er die Seinigen von Ur aus Chaldea wegfuͤhrte, iſt dem Abraham zu Haran in Meſopotamien zuerſt erſchienen: 1 Moſ. XI1. 31. 32. Xn. 12⸗4. Xv. 7. dann Lucas meldet, daß Abraham, wel⸗ cher zurZeit der Erſcheinung Chaldea bereits verlaſſen hatte, zu Haran gewohnet, und daß ihn der HErr von dar, von Haran aus, in Canaan gebracht habe⸗ Es bleibet dahero bey der Verſetzung, welche oben die Chronologie erwieſen hat, und die von der Unwiſſen⸗ heit eines Abſchreibers herruͤhret. 4 Was bey den 75 Seelen / bey Abraham / und bey der Zahl 23000 Act. VII. 14. 16. ICor. X. 8. zu gedencken ſeye? 1 Moſ. XI VI. XXXIII. 18. 19. 4 Moſ. XXV. 9. Moſes zaͤhlet bey der zahl 33 allein die Soͤhne, wel⸗ che von der Lea herkamen; die Dina aber, und andere Toͤchter, welche die Weiber der 6 Soͤhne der Lea gebo⸗ ren, zaͤhlet er nicht. Er zaͤhlet bey der Zahl 66 weder Ger und Onan, noch Manaſſe und Ephraim, als welche nicht wie Joſeph und die andern Kinder Jacobs aus Egypten gekommen waren. Zu dieſen 66 Eeler B zaͤhle LCaaau w — hlt eue lche den hielen Toͤch ſnddieSo loniage a eine T hterzu eie Dron, M. Udeand ſen, dann peengeko elches Ncher nmmen. ufan g tſche W ſrdean 1 Ren ſeiſtinde Ghron, d Neutron ror, en lho Nheiſt ten etſch . Oſen en Proſe hetz ſoten eitet: dnn Gochera⸗ er Blllge ng in Chn 214. ufch rrn gedeuen Pbieen hon ias zu hMnin 131 l. taann te⸗ eſtsveleſ hn der her etrahthee eſche obendi Deeluloſe Vubeſde deſ der ol 3l edenkit o. N Sſhe we t, udotden ederaggt⸗ ſote Phroin, & 14 nc n66Gi M ) 0 ( 245 zaͤhlet Lucas die Dina und noch acht andere Toͤchter, welche den 6 Soͤhnen der Lea, wie Moſes v. 15. mit vielen Toͤchtern anleitet, geboren wurden: dann dieſe ſind die Soͤhne der Lea, welche ſie dem Jacob in Meſo⸗ potamia gebahr; ſie gebahr aber auch daſelbſt die Di⸗ na, eine Tochter Jacobs, deſſen Soͤhne, ohne die Toͤchter zu rechnen, 3; Perſonen ausmachen. Die Zahl 70 zeiget an, wie viele Kinder Jacobs mit Ger, Onan, Manaſſe und Ephraim, aber ohne die Lea, und die andere 3 Toͤchter, in dem Regiſter enthalten ſeyen: dann die Summ aller dieſen Seelen des in E⸗ gypten gekommenen Hauſes Jacob iſt 70; das Hauß aber welches hinein kame, beſtunde aus 66 Seelen, die Toͤchter der Lea und die Weiber der Soͤhne ausge⸗ nommen. Was ſagen wir nun von dem Kauf des A⸗ braham? Wir bemercken dabey eine laconiſche und el⸗ lyptiſche Weiſe zu reden, wie folget: Jacob und Jo⸗ ſeph ſind aus Egypten in Canaan, und zwar Jacob gen Hebron, Joſeph aber gen Sichem gebracht, und jener iſt in das Grab, welches Abraham ums Geld von Ephron, dem Sohne Zoar, dieſer aber in den Acker geleget worden, welchen Jacob von den Kindern des Hemor, eines Vaters des Sichem, gekaufet haben. 1 Moſ. XXIII. L. 13. 25. 2 Moſ. XIII. 19. Joſ. XXIV. 32. Der Geiſt C Hriſti bedienet ſich hier, wie in vielen an⸗ dern Schriftſtellen, einer laconiſchen Weiſe zu reden, womit er auf die Quellen dieſer hiſtoriſchen Wahrhei⸗ ten zuruͤcke weiſen, und die Sehenden blind machen wolte. Er will dabey auf zweyerley Laͤnder, auf zwey⸗ erley Perſonen, auf zweyerley Staͤdte, aufzweyerley Graͤber, auf zweyerley Kaͤufer und Verkaͤufer, auf OQ 3 zweyer⸗ 246 B) 0 ( EE zweyerley Werth, auf zweyerley Zeiten und Begraͤ⸗ ber gemercket wiſſen. Dieſe ellyptiſche Weiſe zu reden iſt ſtatt einer Allegation, uud allein Jacob und Joſeph ſind nach ihrem Tode aus Egypten in Canaan gebracht geworden. Was endlich die 23000 Ertoͤdete anbetrift, ſo werden dabey die tauſend Mann nicht gerechnet, welche durch das Schwerd der Richter Iſrael umka⸗ men: dann jene ſind durch die wunderbare Rache GOttes umgekommen, deſſen Zorn der Eifer des Pi⸗ nehas ſtillete. 4 Moſ. Xxxv. 5 Ob der Apoſtel Ja⸗ cobus Act. xv. 17. den Spruch Amos/ Ix. 26. oh⸗ ne Puncten und unrecht geleſen habe? Nein, wei er die Zeugniſſe vieler Propheten Joel, m. 5. Heſ. XXXVI. 52 12. Zeph. I. 12–20. Jeſ. XI. 10⸗14. LxV. I. Obad. 17⸗21. in dem Zeugniß des Amos, deſſen Sinn er erklaͤret, kurtz zuſammen faſſen wolte. Act. xIII. 40. 41. Er will hier erweiſen, daß die Heyden Mit⸗ erben der Gnade GOttes in CHriſto ſeyen. Die Hey⸗ den, welche in Eſau Edomiter, fleiſchlich geſinnte, unglaubige und unbekehrte Menſchen waren. Die Heyden, welche da den HErrn ſuchten, wo er ſein durch Irthuͤmer uud Suͤnden zerfallenes Hauß durch die Apoſtel wieder bauete. Die Heyden, welche in ver⸗ ſchiedenen Abſichten ein Erbtheil derienigen Juden ge⸗ worden waren, wel he ſie zu dem Koͤnig David bekeh⸗ ret hatten. Roͤm. XI. 24. XV. 27. I Cor. Ix. II. 2 Cor. VIII. 14. 1 5. Gal. VI 6. IV. 19. III. 29. Hagg. II. 799, 6. Ob Act. VII. 7. 9. viele Prieſter dem Glauben ge⸗ horſam geworden ſeyen? Wann ſich hier ein groͤſer Haufe von Prieſtern zu Chriſto bekehret haͤtte; ſo wuͤr⸗ de Stephanus nicht geſteiniget worden kon Der örun Glundtert! Mnohl der, daßaberdoc bender Prie VIIL1. ſogtoßer Gen derdie W. UINX angderbli eny veldie 1bo welchen (terkannt uit Stll Erh E obe, vot Mnhinnet ſnden A fonagher, leWaeſe ſetekeinan NN lan her. ſtler klet RKM 6,Xf. te ͤberen ſct len u gebt r neche Eee rd ind Vegen ezutedenit und aſen gangebrehe eteanberſt Gt gerechnt Dftocluncn tbart Nuce Eferdesge Npoſtl , /1n 11 e be! n el nſch l,Nl hnos Me hanan eene 3 Dehn ſch eſrne aten D , r e halsnu echendt⸗ encadinn Din N⸗ .11 0. laubenge⸗ iereitphe e; ſen lf. Dr Guon ) O( 247 Grundtert und die Umſtaͤnde lehren, daß zwar die Anzahl der Juͤnger damals ſehr zugenommen habe; daß aber doch der große Haufe des Volcks dem Glau⸗ ben der Prieſter, welche CHriſto widerſtrebten, Act. VII. 1. 51. 52. 56. ſey zugethan geblieben. Da iſt kein ſo großer Gehorſam zu vermuthen, wo das Interreſſe wider die Wahrheit einen Bund gemachet hat. Mich. III. Pf. LXXIII. 7. Ob Matth. II. 6. eine Uberſe⸗ tzung der blinden Juden angezogen worden ſeye? Ja, weil dieſe die ewige GOttheit des Sohnes Da⸗ vids, welchen ſie vor einen bloſen Menſchen hielten, nicht erkannten, und dahero die Ausgaͤnge Mich. V. 1. mit Stillſchweigen uͤbergiengen, welche lehren, daß der Sohn Davids vor allen ſeinen Vaͤtern gele⸗ bet habe, vor und nach der Suͤndflut von GOtt in dem Himmel ausgegangen, und unter andern Men⸗ ſchen dem Abraham erſchienen ſeye, auf Erden von Anfang her, ſowohl in Perſon als durch den H. Geiſt, die Wercke ſeines Vaters gewircket habe, und dahero heute kein anderer ſeye, als er geſtern geweſen. Joh. vin. 56⸗59. XVI. 28. XVII. Eph. IV. S⸗ 10. 1 Petr. II. 18920. Hebr. XIII. 8. 8. Ob die uͤberſetzte Schrift⸗ ſtellen Matth. Il. 18. IV. 14⸗16. XXVII. 9. 10. Act. XIII. 4. Roͤm. IX. 27. 28. Hebr. I. 6⸗ 10. II. 6.7. X. 5. XII. 26. mit dem hebraͤiſchen Grund⸗ texte ubereinſtimmen? Ja, dem Verſtande, aber nicht allen Worten nach. Eine apoſtoliſche Uber⸗ ſetzung giebt den Verſtand der Sachen zu erkennen, ohne welchen die hoͤchſte Vollkommenheit in einer Sprache viele Fehler begehen wird Was die Apo⸗ ſtel in der Uberſetzung, welche zu ihren Zeiten ge⸗ Q 4 braucht 248 S) 07C S braucht worden, und wovon vieles fabuliret wird, dem Grundtexte und dem Zuſammenhang der Wahr⸗ heiten in Chriſto gemaͤß zu ſeyn erachteten, das nah⸗ men ſie an, und ſahen dabey nicht ſo ſehr auf die Worte, als auf den Sinn des Geiſtes Chriſti, wel⸗ chen ſie auf eine freye Weiſe, und mit Worten, wel⸗ che der H. Geiſt lehrte, ausgedrucket haben. Die Abſchriften haben die alte griechiſche Uberſetzung von einer Reinigkeit entfernet, welche derſelbigen Ge⸗ brauch denen Apoſteln anpreiſen konnte: dann ſie war damals ein bequemes Mittel, wodurch die Apo⸗ ſtel unter denen Griechen in einer kurtzen Zeit vieles ausrichten, auch die Muͤhe erſparen wolten, welche eine neue Uberſetzung erfordert haͤtte. Chriſtus war in den Apoſteln und Evangeliſten ein OErr der Wor⸗ te, welche er durch die geſtrigen Propheten aufzeich⸗ nete, und die er durch ſeinen Geiſt in ihnen, der Wahrheit ohne Nachtheil, hier und da veraͤnderte, als wobey wir auf den wahren Sinn am meiſten zu mercken haben. Wie dem HErrn, ſo wird auch ſei⸗ nen getreuen Knechten eine gute Arbeit mit boͤſen Wercken belohnet. Ihr Lohn iſt Geld, welches de⸗ nen gegeben wird, welche Chriftum in ihnen verra⸗ then und verfolgen. Wie der Lohn, ſo iſt Schaden und Gewinn: dieſem ſuchet die Welt zu entgehen, und jenen zu erlangen, und wodurch? Durch Ge⸗ faͤng niß und Mord, wobey ſie doch heilig, gerecht und barmherzig iſt: dann ſie ehret ja die ſteinernen Tempel, ſie ſorget fuͤr die Toden, ſie bauet und ſchmuͤcket die Graͤber der Propheten, ſie thut ja Din⸗ ge, welche mit dem Geſetze GOttes ubereinſten nen. alth⸗ Matth. X. ſeyn, wod glen Geit acker ein 9 der Err poſtel 11 Gttes en ſr! d, rgen er zugriſe ſgen Ne ſenſpeuliwe Ne Stnun ſirtung ſel ſce beſcnn ſhſet vord 1. clein an Neinn ſon K. en Dase Muttcuft er hen⸗ Porſmm le⸗ den ie 3 Glulbe r heſondere ſe! Joh. litet wic⸗ der Wahe⸗ n, dasraß ſehr uf de Cheigt e⸗ Wotten we⸗ haben. D. vetſegungten fſebigen 1e: dann ſe Urchdie un get es blen, wete Ehrius wen Etder Won etengueh hnen, N beränder n neicenie wid elchſe et mnt beſe , echesde ſhven dertu⸗ iſt Scahen elgeeen Outch ig, gen die ſeſnemnen zhauet i thitied⸗ fenſtinne ⸗ „ι) 0 ( en 249 Matth. XXlIII. Solte da nicht eine reine Jungfrau ſeyn, wo dieſe Wercke ſind? Wir betrachten ſie auf allen Seiten nach der Schrift, wobey der Blut⸗ acker ein Zeichen und Siegel einer Hure iſt. 9. Ob der HοErr IEſus Luc. XXIV. 33. 26. auch dem Apoſtel Matthias / welcher damals im Rath GOttes erwaͤhlet war / Act. l. 26. erſchienen ſeye? Ja, er iſt denen zwoͤlf Apoſteln nebſt andern Juͤngern erſchienen. 1 Cor. XV. 5y. 10. Ob die Zeugniſſe Act. X. 7. XXII. 9. einander entgegen ſeyen? Nein, weil der Geiſt Chriſti denen Gefehr⸗ ten Pauli weiter nichts als einen unarticulirten Schall der Stimme des HErrn hoͤren ließe, auch die Be⸗ ſtuͤrtzung ſelbſt eine Urſach iſt, daß man ſich deſſen nicht beſinnen kan, was durch das Gehoͤr iſt zuge⸗ fuͤhret worden. 11. Ob der Apoſtel Hebr. X. 5⸗ 7: allein auf die Worte Pſ. XL. gedeutet habe? Nein, ſondern auch auf diejenigen, welche Jeſ. XLIX. F. L. 4 6. Llll. XLIIl. 23225. geleſen wer⸗ den. Das Gehoͤr bemercket das Ohr, das Ohr aber deutet auf den menſchlichen Leib, durch deſſen Opfer der HErr JEſus GOtt und ſeinem Vater den Ge⸗ horſam leiſtete, worzu er inſonderheit geſandt wor⸗ den iſt. Joh. XVII. 4. y. 12. Ob ein jeglicher Glaube von der Perſon des HErrn 3 ein beſonderes Maaß des H. Geiſtes bringen koͤn⸗ ne? Joh. VII. 38. Nein, ſondern nur der Glaube, welcher auf die Zeugniſſe der H. Schrift gegruͤndet iſt. 1 Joh. Il. 2429. 2 Cor. XI. 4. 1 Cor. XV. 13. Ob der Schluͤſſel der Erkuͤntniß Luc. XI. 72. Matth. XXIII. 13. in verſchiedenen Abſichten Q& 7 dem 25⁵50 „) ° ( ε dem Volcke entriſſen werde? Ja, und die Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer hatten denſelbigen durch falſche Erklaͤrungen, durch eine vorgegebene Unfehl⸗ barkeit in Glaubensſachen, Jer. XVIII. 18. XV. 19⸗ 21. und durch einen nachlaͤßigen Unterricht entriſſen. 14. Welche UÜberſetzung der H. Schrift die be⸗ ſte ſeye? Diejenige, derer Fehler von Zeit zu Zeit verbeſſert werden, und welche allein an die Wahr⸗ heit und an tuͤchtige Gruͤnde gebunden wird. 15. Was von dem Spruche Jud. v. 9. zu ſagen ſeye? Er erklaͤret, was Sach. III. 1. 2. bezeuget wird. Die⸗ ſer Engel des HErrn iſt der Ertzengel Michael, wel⸗ cher iſt der Sohn GOttes, der GOtt, der Engel, der Menſch, der Zweig und einige Stein, welcher hier redet. Dan. x. 21. XI. I. XII. I. 2 Moſ. XXIII. 20 25. Der Leib Moſis iſt das Geſetz und der leviti⸗ ſche Dienſt, welcher durch einen Hohenprieſter, und durch den Tempel in der Stadt Jeruſalem, auf⸗ recht erhalten werden muſte. Dieſen Leib Moſis wolte der Satan nicht wieder aufrichten laſſen, als welcher durch die Samariter ſo lange Zeit her die Herſtellung der Stadt und des Tempels verhindert hatte. Nun war die Zeit der Wiederaufrichtung des levitiſchen Dienſtes erfuͤllet, und der Satan that ſein aͤuſſerſtes bey GOtt, um die Erlaubniß, den⸗ ſelbigen noch laͤnger zu verhindern, von ihme zu er⸗ halten. Es entſtunde dahero in dem Reiche der Geiſter, welche Dan. X. 20. miteinander ſtreiten, ein Streit, wobey Michael ſich nicht erkuͤhnte, die Boßheit des Satans mit Scheltworten zu richten: dann Michgel ehrte die Gewalt, welche die ra. gerech⸗ — Grechtigkei et, und er aler Richt⸗ ton, hoch Stilcke we Obrigketen letklen un WJ. nml. teche die O len, ſchinde tſt Gote nd GOtt . 1. W. A veſtehen Ueheuenkne (hrſſo d⸗ nnder nen betn aufen ſ das Ern writ ſen deneberkn ſen 1. 19. Nn. Deedar ſep onde Geiſi gen de Verfh ſen⸗ Algen ie Schriſ⸗ gen derh ne Ufee . XMl, htenttſen riſtdiebe⸗ el zn R die Waee ſcenſgt wied. De ichoeh en erCre⸗ in, wechet 0ſ.r10, Der lerti⸗ htietenud glenn/ Neb Woſs lſen it her d gethindet . ſchtunde Satn te bnib, den⸗ ben NReiche dur er ſtreleen khnte, di lticten⸗ de Sncß en ) O( 2 5v1 gerechtigkeit GOttes dem Satan zu ertheilen pfle⸗ get, und er ſtellete das Gericht GOtt heim, welcher aller Richter iſt. Da nun weder Michael den Sa⸗ tan, noch ſeine Engel, welche uns Menſchen an Staͤrcke weit uͤbertreffen, 2 Petr. Il. 10⸗12. die Obrigkeiten auf Erden mit Scheltworten vor GOtt verklagen und richten; 1 Petr. II. 23. III. 9⸗ 17. W. 12., 19. ſo begehen diejenigen eine große Suͤnde, welche die Obrigkeiten um boͤſer Wercke willen ſchel⸗ ten, ſchaͤnden und laͤſtern: dann das Bild der Ge⸗ walt GOttes iſt an ihnen zu ehren, Roͤm. XmI. 17. und GOtt will ſich das Gericht uͤber ſie vorbehal⸗ ten. 16. Was fuͤr eine Taufe 1 Cor. xv. 29⸗ 32. zu verſtehen ſeye? Die Taufe, wornach ſich die getreuen Knechte Chriſti, da ſie von der Auferſtehung in Chriſto vollkommen uͤberzeuget ſind, fuͤr das Le⸗ ben der Menſchen, welche in Suͤnden und Irthuͤ⸗ mern auf eine geiſtliche Weiſe tod ſind, und denen ſie das Evangelium unter einer taͤglichen Gefahr, womit ſie unter denen Widerchriſten bedrohet wer⸗ den, verkuͤndigen, mit ihrem eigenen Blute taufen laſſen. 1 Petr. Iv. 6. Col. I. 24. Phil. II. 17. III. 17⸗ 19. Roͤm. Xv. 16⸗21. Matth. VII. 22. XX. 21⸗23. Dieſe Taufe iſt das rechte Kennzeichen, und nebſt zwey andern zum Unterſcheid der wahren Juͤnger Chriſti genugſam. Joh. XII. 34. XX. 28. 29. 3 1. 1 Joh. W. 17–3. Offenb. XII. 10. XIV. 12. 13. 17. Ob die Verfolger der Rinder GGttes und die Ver⸗ ſchter der Worte Chriſti das Aas Matth. xXIv. 28. ſeyen? Ja, und es war zur Zeit der Apoſtel zu Jeruſalem, woſelbſt ſich endlich die roͤmiſchen M. et 252 ) O ( ler verſammlet, und es verzehret haben. Dieſes Aas war zu Jeruſalem, und es iſt vor und nach den tau⸗ ſend Jahren in der Offenbarung JEſu Chriſti zu erſehen. 18. Wie die Worte Jeſ. Llll. 9. zu ver⸗ ſtehen ſeyen? GOtt hat das Grab ſeines einigen Sohns gemacht; wie aber und mit was fuͤr Leu⸗ ten? Durch den Tod deſſelbigen. Wo der Tod des Leibs iſt, da iſt auch das Grab. Obgleich der Sohn GOttes kein Unrecht gethan hat, und kein Betrug in ſeinem Munde geweſen iſt; ſo iſt er doch dem Leibe nach getoͤdet worden. GOtt ſchlug ihn, und in wie ferne? Wann ſeine Strafgerechtigkeit die uden in ihrer Blindheit und Boßheit nicht verſto⸗ cket haͤtte; ſo waͤre Chriſtus nicht getoͤdet, folglich auch nicht begraben worden. Spr. XVI. 4. Jeſ. XLV. 7. Wann der reiche und geitzige Hoheprieſter Cai⸗ phas durch die Predigten, die Wunder und durch alles, was dem HErrn JEſu einen großen Beyfall des Volcks brachte, wie auch durch Unwiſſenheit und Vorurtheile, von GOtt nicht wider Chriſtum waͤre erbittert worden; ſo wuͤrde Chriſtus durch eine falſche Staatsregel nicht getoͤdet, folglich auch nicht be⸗ graben worden ſeyn. Joh. XI. 47–53. XVII. 13. 14.⸗ 28⸗32. GOtt hat dahero das Grab ſeines Sohns mit vielen Gottloſen, und inſonderheit mit dem rei⸗ chen Caiphas, durch deſſen Tod gemacht. Es hat GOtt zu unſerm Frieden gefallen, ſeinen Sohn durch Unwiſſenheit, Vorurtheile und Boßheit, durch die Furcht des Caiphas, durch verſchiedene Mittel, und ohne einige Verletzung der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit, durch den Tod in das Grab zu bringen. Ehriſtumn no⸗ wiſſenheit un Klugheit, w⸗ oberder Geit ann die gei Wwor wen göpen HEr linenIungn⸗ ſcten heſeh n, weche lettofed, un Wiſinn Ge⸗ dn Eſthe ſat eines nchen Heen geuer alt ſolte ein emtt kene Gſhe dche Neten genden on ſs, Duch dee⸗ nsn ſe Naerbope ſcfetdes watden, lteſhafe Rmneuf dtde h men Deeſes s ach dente 1 Chrice l.9, zuwe ints einige has fr N der Lodde ch der Gon kein Beru et doch Nn g ihn, un lechtgketdi nchtdet det, h 4 e. Prieer n er und dorß Ufen Beft oiſenkekue Deſtunntoet theirſc nch ſſctbe VVlISl ſis e Sn) O( S 25⁵53 zu bringen. Der Reichthum des Caiphas toͤder Chriſtum noch immer in den Seinigen durch Un⸗ wiſſenheit und Vorurtheile, durch eine weltliche Klugheit, welche Land und Leute erhalten will: was aber der Geitz fuͤrchtet, das kan er nicht abwenden, wann die Zeit der Rache erfuͤllet iſt. 19. Was das Wort dpVn Heſ. l. 27. VIIl. 2. bedeute? Einen großen HErrn: Pſ. LXVIII. 32. dann das iſt littera lingualis, und wird hier fuͤr den Endbuch⸗ ſtaben geſetzet. Heſekiel ſahe hier den HErrn Ic⸗ ſum, welcher als Jehovah von allen Engeln bedie⸗ net wird, und deſſen Herrlichkeit auf eine irdiſche Weiſe im Geſichte dem Propheten vorgemahlet wor⸗ den. Er ſahe den Menſchen auf den Thron wie eine Geſtalt eines großen HErrn. Dieſe Geſtalt eines großen Herrn hatte rings um ſich her ein Hauß, das wie Feuer ausſahe. Die ſo oft wiederhohlte Ge⸗ ſtalt ſolte eine Vorſtellung des goͤttlichen Geſichts, die mit keiner wircklichkeit verbunden iſt, andeuten. Es ſahe dahero Heſekiel etwas wie Feuer, das von denen Lenden des großen HErrn, welcher auf dem Thron ſaß, ſich uͤber ſich und unter ſich ausbreitete. Durch dieſes Feuer hatte der HErr einen Glantz rings um ſich her. Dieſer Glantz ſahe aus wie ein Regenbogen. So war die Geſtalt, womit die Herr⸗ lichkeit des ewigen HErrn im Geſichte abgemahlet worden, vor denen Augen des entzuͤckten Prophe⸗ ten beſchaffen. Er faͤllet im Geſichte vor dieſen großen HErrn auf ſein Angeſicht nieder. Er hoͤret und thut, was der Meßias gebietet. Wer hier den Sohn GOt⸗ tes, unſern OErrn JEſum, nicht ſiehet, der iſt dber 254 ) 0° ( E all blind: dann er iſt mit der Fuͤlle des Feuers des H. Geiſtes bekleidet, deſſen Glantz von ihme aus⸗ gehet, und ſo wohl die H. Engel als uns Menſchen erleuchtet. 20. Was fuͤr Namen die Hagar dem Sohne GOttes 1 Moſ. xvI. 13. 14. beygeleget habe? Sie fuͤrchtete ſich den erſchienenen Engel, ſo lange er bey ihr war, und mit ihr redete, anzuſchauen: 2 Moſ. II. 6. xxXII. 8. 23. XXXIV. 6. Luc. XXIV. 5. nachdem aber derſelbe den Ruͤcken gewendet hatte, und aus ihren Augen weggegangen war; ſo ſahe ſie ihme dort nach, und hier ſprach ſie: Fuͤrwahr, du biſt der ſichtbare GGtt. Was hat ſie fuͤr eine Urſach zu dieſem Namen? Wie anderwaͤrts, ſoha⸗ be ich auch hier in dieſer Wuͤſten demjenigen, deſſen Daſeyn und Leben, deſſen Allgegenwart und All⸗ macht mir durch ſeine Worte und Wercke einleuch⸗ tet, mit dieſen meinen geſunden und ungeblendeten Augen nachgeſehen, auch das alles an ihme bemer⸗ cket, was mich uͤberzeugen kan, daß er mir nicht, wie bey einem bloſen Geſichte, dem Weſen und der Geſtalt nach unſichtbar geblieben, ſondern ſichtbar geworden ſeye. Ich nenne ihn dahero 28 um ſei⸗ ner goͤttlichen Eigenſchaften und Verheiſſungen wil⸗ len. Ich nenne ihn El roi, weil er denen menſchli⸗ chen Augen ſichtbar wird, und durch ſie uͤberzeuget, daß er lebe, alle Menſchen und uͤberall ſehe, wie auch ein Schoͤpfer, Erhalter und Erloͤſer der Men⸗ ſchen ſeye. 21. Was von einer Überſetzung der fuͤnf Buͤcher Moſis zu ſagen ſeye / welche den Sohn GOrtes in Melchiſedech / deſſen Vor⸗ bild / nicht kennet? Daß der Apoſtel Hebr. V. 10 10/14 ein heit denſen eit mit ſei i denen S. dorinnen ub ſet iſt ande in ſchwache ttogeg. 22 Vicht m 1 Ne. Welcke dilea gerdurh N ſch von Ufnen ſole nn durch Ghadebede der hlann, dene p. , gben habe ſute deſeh 3. geſ. Vermuffte Es oec den ſole/ Enn, deg i Shen unche G0. t aode ligtidet n et Uune. P — Feuert Ne n iheme ee 8 Muoſher Haparden bepgelege en Crge lnzuſchouen Aue. Xr, wendet haſ I; ſoſcheſ enayt, N t ſeſtren rtͤſe ſgen deſen hatt uid ckeeiienh. ingeblerdeen ſſine benn et mit nihe Deenundd en ſchee⸗ N 4 eiſuogenrl . nnſti ſe ibereue al ſeſe e ſennn rſetzug ſe deſſen Vo V 4 S) 0 ( S 255 10914. ein wahres Urtheil gefaͤllet, und inſonder⸗ heit denjenigen getroffen habe, welcher zu unſerer Zeit mit ſeiner Vernunftlehre den HErrn nirgend in denen Schriften des Moſes ſahe, da er ſich doch darinnen uͤberall vor Augen mahlet. Dieſe Blind⸗ heit iſt anderwaͤrts genugſam erwieſen worden, und ein ſchwacher Magen kan ſtarcke Speiſen nicht ver⸗ tragen. 22. Warum ſich der Sohn GOttes Richt. x. 18. einen wunderbaren Mann nenne? Jeſ. x. 6. Um ſeiner wunderbaren Eigenſchaften und Wercke willen. Der Unverſtand des Manoab, wel⸗ cher durch Worte bereits einen wunderbaren Mann, der ſich von andern Menſchen unterſcheide, haͤtte erkennen ſollen, wird erſtlich verwieſen, und als⸗ dann durch wunderbare Wercke und Zeichen der Gnade bey dem Brandopfer weggenommen. 23. Ob der Mann/ 5Moſ. xXxxII. 8. der Heilige / von deme Pſ. xvI. 10. die Rede iſt / das Geſetz ge⸗ geben habe? Ja, JEſus Chriſtus iſt geſtern und heute derſelbige. Hebr. vI. XI. 26. 27. XII. 24226. XII. 8. Jeſ. XLvVII. 16. 24. Wie eine erleuchtete Vernunft die Worte der Eva / des Cain und des Lamech 1 Moſ. IV. I. 13. 14. 23. 24. verſte⸗ hen ſolle / und was das Zeichen v. 15. bedeute? Eva, die Mutter aller Menſchen, beurtheilte, daß ihr Sohn Cain weit weniger durch die Kraͤften, welche GOtt zur Zeugung in die Natur der Eltern leget, als durch die unmittelbaren Wirckungen GOt⸗ tes gebildet worden ſeye: dann nicht ohne, ſondern mit dem ewigen GOtt hatte ſie hier einen Mann er⸗ langet. Pſ. cxxXIX. 13517. GOtt hat das ne⸗ alte 256 0O ( S ſtalte Weſen, welches zu ſeiner Bildung von den Eltern herkommet, und woraus er einen jeglichen Menſchen in der Zeit bildet, von Ewigkeit her ge⸗ ſehen. Da ſind bereits alle Menſchen, die von ih⸗ me in der Zeit, nach und nach, von einem Jahre zum andern, auf eine ſo verborgene und wunderbare Weiſe, durch die untern Theile des irdiſchen Leibs der Eltern gebildet worden, vor ſeinen Augen nach allen ihren Worten, Wercken, Namen, Umſtaͤn⸗ den und Eigenſchaften, gleichſam in einem Buche, aufgeſchrieben geweſen; wo von denenſelbigen noch kein einiger im Weſen war. Jeſ. XLI. 4. XLV. 7⸗ 13. Die Weißheit der Eva beſchaͤmet hier die Thor⸗ heit ihrer Kinder, welche die unmittelbaren Wir⸗ ckungen GOttes in Darſtellung der Menſchen nicht erkennen, ſondern die Kinder ohne ſolche in den Lenden der Vaͤter durch Wuͤrmer im Gehirne fin⸗ den wollen. Cain war ein Mann an Boßheit, und des Zeichens der Gnade GOttes unwuͤrdig, deſſen Entziehung ſeine geiſtliche Bloͤße zur Buße aufdecken ſolte. Da er eine entgegene Wirckung der Entzie⸗ hung des Gnadenzeichens an ſich bemercken ließe; ſo ſprach der Sohn GOttes zu ihme: Giebt es nicht in mir eine Vergebung der Suͤnden / wann du das Gute thuſt / welches ich gebotten habe: wann du aber das nicht thuſt / was recht und gut iſt; ſo iſt die Todſuͤnde freylich wie ein Dieb/ welcher vor der Thuͤr lauret / und ſie trachtet/ dich durch die boͤſe Luͤſte und Begierden / wel⸗ che in dir wohnen / zu toͤden: du aber herrſche uͤber deine LQuſte und Begierden / als worlt ſch dir die HGeiſt / ſ⸗ verliehen! des Heirn ſobigen nich Hoß und N elleten. 9 rtden A Meſchen, fotſe Wei otnven hat lejtvecher a let und die ode den li ſrhad Eirde iſ e) Grafen ſrdercher Mein Sun ſcſcͤuter Odeeen Genei onnß. de Men cſinnndt Punde ofoti lhe ihmne ſizgeſchen t ſthin lon O 4) 0° ( Sn 257 ng von N ſen eghe gkeit her g⸗ die vonſ⸗ einenn Oce wunderben diſchen Lte Ylhinn en, Unſtin ſnen oh⸗ ſelbcgenrch 14. WVY heerdee ibaten Wun⸗ perſchernict ſolhe in Geßitef dgg, Nn ißeanſdetn . der Ee ercken ich⸗ e: Gicht tdet/ wem bottinhebe 65 chtutp wieeindit⸗ ich dir die Herrſchaft durch das Wort und den Geiſt / ſo ich hierzu mittheile/ aus Gnaden verliehen habe. Cain hinterbrachte dieſe Worte des HErrn ſeinem Bruder Abel. Er gehorchte den⸗ ſelbigen nicht lange, ſondern ließe ſich endlich von Haß und Neid uͤberwinden, und zum Brudermord verleiten. Hierauf erſchiene ihme der HErr, wie dort dem Abraham. Cain hielte ihn vor einen bloßen Menſchen, und dabey antwortete er ihme auf eine trotzige Weiſe: ſo bald er aber aus Worten abge⸗ nommen hatte, daß er hier den HErrn vor ſich ha⸗ be, welcher alle Dinge ſiehet, in dem Himmel woh⸗ net, und die Erde um der Suͤnder willen, ſo mehr als die Erde verfluchet geworden, verfluchen kan und will: ſo bald ſchlug er in ſich, und ſprach: Meine Suͤnde iſt groͤſſer, als daß ich ſie in denen gerech⸗ ten Strafen, welche du darauf legeſt, ohne Ge⸗ fahr der Verzweiflung, tragen koͤnnte; und warum? Meine Suͤnde entziehet mir den Troſt deines Unter⸗ richts unter denjenigen, welchen du erſcheineſt, und deren Gemeinſchaft ich in Zukunft mich beraubet ſe⸗ hen muß. Sie treibet mich hin und her, und un⸗ ter die Menſchen, welche mich als einen Moͤrder haſſen und toͤden werden. Da nun Cain Glauben, Reue und ein Verlangen nach der Seeligkeit bezeig⸗ te; ſo that ihme der HErr die Gnadenverheiſſung, welche ihme die Furcht vor dem Tode, wodurch ſei⸗ nes gleichen in eine Verzweiflung gerathen, benah⸗ me, mithin ſein gutes Vorhaben, forthin denen Ge⸗ boten GOttes zur Seeligkeit zu gehorchen, bekfoͤr⸗ derte. Damit der Glaubezan dieſe Verheiſſung⸗ bey ain 25⁸ . ) .( Cain deſto weniger aufhoͤren moͤchte; ſo ſetzte der HErr dem Cain ein Zeichen, woran ein jeglicher ab⸗ nehmen konnte, daß der Tod des Cain von GOtt ſiebenfaͤltig gerochen werden ſolle. GOtt hat ſeine Verheiſſungen mit verſchiedenen Zeichen befeſtiget⸗ und wir glauben, daß hier eine wunderbare Wir⸗ ckung EOttes zu verſtehen ſeye: es wird aber nicht gemeldet, worinnen ſie beſtanden. Da Lamech, ein Abkoͤmling des Cain, zwey Mordthaten begangen, und dadurch ſeine Weiber in eine große Furcht ge⸗ ſetzet hatte, es moͤchte die Strafgerechtigkeit GOttes denſelbigen auf eine gieiche Weiſe heimſuchen, und deſſen Blut durch Menſchen vergießen; ſo wolte Lamech dieſe Furcht ſeinen Weibern, welche ihn liebten, mit dem Beyſpiel des Cain benehmen: dann wann ereine ſieben und ſiebenzigfaͤltige Buße und Be⸗ kehrung an ſich unter goͤttlichen Zuͤchtigungen bemer⸗ cken laſſe; ſo koͤnne er ſich auch von der Erbarmung GOttes eine 77aͤltige Rache uͤber diejenigen ver⸗ ſprechen, welche ihn toͤden wuͤrden. Matth. XVIII. 21. 22.27. 25. Was fuͤr ein Ephraim Chron. VIII. 22. zu verſtehen ſeye? Der Sohn des Su⸗ thelah, welcher ein Vater des Eſer und des Elead geweſen, die von denen Leuten zu Gath getoͤdet wor⸗ den ſind. Dieſer Ephraim zeugte den Brig und die Seera. Rephah und Reſeph waren Soͤhne des Stammvaters, welcher in Egypten geboren wor⸗ den. Die H. Schrift meldet die Stammvaͤter, und uͤbergehet viele Zeugungen. 4 Moſ. XXVI. 59. 26. Warum der erſchienene Err 2 Moſ. IV. 22 226. den Sohn des Moſes habe toͤden wollen? Den nge⸗ Ungehorſan de deb et onuch an ſe Straft ſien Soht nelches ſch e Beſchn clſgeop n Otes Ne Bfhrei Npurrnter ſattz ſo uhden iheg Ne Aen des nienihn n deſe Dſenmt D Taten d ſei G 1, fiihgelu⸗ 8 der ch der ſo ſtte ſeglicherene von G St hot ſeie n beſeſtge lbare Wyn d oberite unech en n bezongen e Fercheg⸗ gfeſtOt hfuchen, un ; ſe ne , weche in ſehneh:dan Gußeund ungebenen , Cbatmuni ljenigen e at N in 1Cro ohr 9es G⸗ ddes Gend aethe bn Deaupd eboren por⸗ Mnin d WVI. 9. WE 0 . vollen o⸗ Mh ) O( Ede 25⁵59 U Vobeheſen, wochen GOtt an Phargo mit dem iſt auch an demj ohns zu raͤchen beſchloſſen hatte⸗ dieſe Strafe mjenigen erſunden worden, wel . ſeinen Sohn do WWte ſolte: dann Moſes nante welches ſich weigen Willen ſeines zaͤrtlichen Weib hafte cd eelung ihr Kind durch eine Rmnen⸗ ſen, aufoedpferr; d⸗ GOtt zum Dienſte zu bertaſ⸗ len GOttes wid da er hingegen denſelben dem Wſ Zipora lter zwen haͤtte uͤberlaſſen ſollen D ie len hatte; ſo reen nce hes geringſte zu erwaͤh⸗ nachdem i ete ſie die Beſchneidung . . 7 worzu ihn G marsn ien Puren ein Geſetz verbunden hatte⸗ und em deſſen willen er ſich auf eine ungeſtum . Bele nir e rwerfung der Vorhaut und mit einer Deonachren⸗ gegegnen laſſen muſte, errettet wer denent da in inheriger⸗ Ungehorſam, wornach r eid anlieteen mehr als GOtt geliebet de ſo rtlich geter e Kan dieſe Gefahr zugezogen guc nach der wleneg der gn Kn aiſegens und Cap rr vutnneechan R ciade eer⸗ XxXI. ein Bahr de elchner⸗ n, daß er ohne einigen Narhthen der Oedn . ung der Jahre bey angefuͤhrten Capiteln das Jahr des Falls, einem jegli . einem jeglichen Se Dage nicht gebunden Aeer rdnung der Jahre, wwelche der Proget JRienne 2 nicht 260 „α ) .°( n — nen 1000 nicht ſo weit in Obacht nehmen wolte, wird in fol⸗ N gender Tabelle vor Augen geleget. oa . A. B C D 1.. Wa 30.S8. 3608 P. 3578 l. I. 2 ⸗2 VII. geben habe 5A. 3573 Idem, Ibidem. re Printzen 6 Idem. 35779 VII. I⸗XIX. Nachſolge 7 Id. 35829 Xx. I.2 XXIII. Dos angege 9 357 3581 XXIV. I ⸗XXV. den Anfang 11 Id. 3583 XXVI. I2XXVIII. erkennen 10 Id. 3582 XxXIN. I⸗ 16. ſreinPein 27. S. 3609 Id. XXIX, 17 ⸗XXX. I219. he 29.1 II. A. 3572 3583 XXX. 20⸗XXXI. int zweſfe 12 Id. 35 84 XXXII. 12 17 XXXIX. Pptenerg 2 5 Id. 3597 XL. 11XIVIII. uo Necho 14 35783P. Id. Ibidem. e unter A. Die von dem Propheten angegebene Zahlen. B. ſeco doh Was fuͤr Jahren der Welt dieſe Zahlen dort zu ſubtra⸗ IN. I. hiren, und hier zu addiren ſeyen. C. Das Product, nar ein doh oder die Jahre, welche hier durch Subtraction, und en Endt dort durch Addition entſtehen. D. In was fuͤr Capi⸗ Vnpels n teln die Zahlen angegeben worden, und wie viele Worte Pſtdauch der Weiſſagung hier zu einem Jahre, und dort zu ei⸗ ln Gt nem Tage gehoͤren. Der Prophet mercket bey dieſen ſen h Zahlen a. hier auf das Jahr, worinnen der Koͤnig E⸗ Praͤigeth dilmerodach den Jechonia aus dem Gefaͤngniß fuͤhrte Arc ſint und zu erhoͤhen anfienge, dort aber auf das folgende, ſichtelein worinnen er deſſen Erhoͤhung vollendete; b. hier auf t ſorde das Jahr der Gefangenſchaft des Jechonia, und dort 1chete auf das folgende, worinnen der Koͤnig weggefuͤhret Diben wurde; c. hier auf das 9te des Nebucadnezar, wor⸗ Dhente innen wird in fon VI. denn, I. WII. IIV. XVII, 116. WX.Ii1 0/ WI. 1 7,NA. LVII. idem. e goflen. dottuſbne Ns Produk heton, un posfit ievile Wor nd dortflen ie behd der lß⸗ innnf iie das ſſende t hheten iound dun neggeſifi 929) 0O ( 261 innen 10000 Juden weggefuͤhret worden, und dort auf a⸗ Jahr, welches der Stadt ein voͤlliges Ende brachte. 28. Warum der Geiſt Chriſti die Jahre ange⸗ geben habe / worinnen verſchiedene Roͤnige ih⸗ re Printzen bey lebzeiten kroͤnen / und vor ihre Nachfolger auf dem Throͤne erklaͤren ließen? Das angegebene Jahr des Todes eines Vaters gab den Anfang der Regierung eines Sohns genugſam zu erkennen, und es war noͤthig zu bemercken, was fuͤr ein Printz mit dem Koͤnige zu regieren angefangen habe. 29. Ob durch den Koͤnig Nebucadnezar ein zweyfaches Strafgericht GOttes uͤber E⸗ gypten ergangen ſeye? Ja, das erſtere unter Pha⸗ rao Necho A. 3565, das zweyte aber, welches vollen⸗ dete, unter Pharao Hophra A. 3584, von deme an die 40 Jahre Heſ. xXIX. 1021. zu zaͤhlen ſind. Jer. XLIV. XLCVI. 2 Koͤn. XXIV 7. Der Sieg uͤber Egypten war ein Lohn der goͤttlichen Rache, welche an der ſtol⸗ tzen Stadt Tyrus vor und nach der Zerſtoͤrung des Tempels ausgeuͤbet wurde, und wie Nebucadnezar, ſo ſind auch Cyrus, Flavius und Titus Veſpaſianus von GOtt belohnet geworden. 30 Was fuͤr Gei⸗ ſtern Criſtus / der %Err / 1Petr. IIl. 182720 ge⸗ prediget habe: CHriſtus iſt auch vor der Suͤndflut durch ſeinen Geiſt auf Erden ausgegangen, und hat nicht allein durch Noah, den Prediger der Gerechtig⸗ keit, ſondern auch durch viele andere, denen Menſchen 120 Jahre geprediget, um ſie durch die Buße von dem Verderben zu erretten. 1 Moſ. VI. 3. Unter dieſen Pre⸗ digern war Noah der enige welcher in CHriſto durch 3 einen 262 o) 0o ( einen lebendigen Glauben gerecht erſeben wurde; alle andere aber waren wie jene Roͤm. Il. 17⸗29. beſchaffen. Dieſe verworfene Prediger ſind die Geiſter, denen CHriſtus durch ſeinen Geiſt geprediget, und deren Ungehorſam er durch Naah beſtrafet hat. 1 Joh. IV. 124. Da nun dieſe Geiſter die Zeit der Gedult und Langmut GOttes ohne Buße vorbey gehen ließen; ſo wurden ſie ſamt den Kindern der Welt durch das Waſſer dem Gefaͤngniß des erſten und andern Todes uͤbergeben, und nach ihren boͤſen Wercken gerichtet. Es wird inſonderheit gefraget: Ob die Gf⸗ fenbarung IEſu Chriſti nach ihrem Hauptin⸗ halt dunckel / unverſtaͤndlich / vieldeutig / und ſo beſchaffen ſeye / daß ihr keine Stelle unter denen canoniſchen Schriften des neuen Bundes zu⸗ komme? Da von dieſer Frage zugleich das Anſehen der geſtrigen Propheten, in welche dieſe Schrift ein⸗ leitet, zum Theil abhanget; ſo wollen wir ſie mit An⸗ merckungen uͤber alle Capitel abhandeln, und das Ge⸗ gentheil erweiſen. Die Offenbarung des HErrn, welcher die Thorheit der Spoͤtter durch ſeine große Staͤrcke aufdecken wird, iſt durch falſche und erzwun⸗ gene Auslegungen verdunckelt, durch dieſe Berau⸗ bung ihres Lichtes verdaͤchtig gemacht, in eine Ver⸗ achtung gebracht, und denen Spoͤttern der Chriſtli⸗ chen Religion ausgeſetzet worden. Ihr Verſtand befoͤr⸗ dert die Ketten des Gatans, welcher ſie von Alters her mehr als alle andere Theile der H. Schrift anfeindete, und ſeine Feindſchaft auf eine verſchiedene Weiſe of⸗ fenbarte. Der wahre Verſtand dieſer Weiſſagung iſt auf einen Zuſammenhang der Wahrheiten in Er o: — o, und be len Haupti Grade und Ghriſtivor ſurn als ein ſech er dure Cden herrſc ig gemacht Etettendli 1.CX. lu. geſegt habe Akaunt und tdatſen, letſch auch Unſrichen, Und wil, in ſh geen ſine hre, ſcht ſuchen ſergeſund doncken G eeeſtntre kenin def wotſcle hoten ſe Gttes thanden er thr lſeteemre dee Pei Mi Gd hdern Trde erchet. Ob deeh⸗ Hhcupti, tig/undſ unterdentn Bndes zl⸗ es Anſen Schrifte⸗ tſe mi n Und dar 6 Hemm, ſere gſ und ertoun iſe Wan⸗ ntſreche⸗ ſonbte 6 Nltreter Grfeindee erheſte⸗ ſouong n in .) 0 ( 263 ſto, und beſonders derjenigen gegruͤndet, welche ih⸗ ren Hauptinhalt betreffen. Sie handelt von der Gnade und Rache GOttes unter der Herrſchaft Ehriſti vor dem Ende der Welt. Sie fuͤhret Chri⸗ ſtum als einen Koͤnig ein, deme das Recht, wor⸗ nach er durch Wort und Geiſt in allen Hertzen auf Erden herrſchen ſolle, von unzaͤhligen Feinden ſtrit⸗ tig gemacht wird, und welcher nach einem langen Streit endlich einen vollkommenen Sieg erhaͤlt. Pf. II. CX. Luc. XIX. 11227. Solte wohl ein Koͤnig da geſieget haben, wo er nur von wenigen Unterthanen erkannt und bedienet; von denen meiſten hingegen verworfen, verachtet und beſtritten wird? Begnuͤ⸗ get ſich auch ein irdiſcher Koͤnig mit ſeinen gerechten Anſpruͤchen, und ſetzet er ſich nicht, ſo bald er kan und will, in den Beſitz eines Landes, das ihme erb⸗ lich zugefallen iſt? Ein Menſch ſuchet und raͤchet ſeine Ehre, und ſolte GOtt die Seinige in Chriſto nicht ſuchen und raͤchen? Dergleichen Gedancken einer geſunden Vernunft ſtimmen mit den hohen Ge⸗ dancken GOttes, welche in dieſer Weiſſagung an⸗ getroffen werden, vollkommen uͤberein. Wir bemer⸗ cken in derſelbigen große Wunder und Zeichen, und worzu ſollen ſie geſchehen? Was fuͤr einen Endzweck hatten ſie geſtern in Egypten? Iſt heute die Hand GOttes zu kurtz, oder ſind keine Feinde ſeines Volcks vorhanden? Was GOit verheiſſet, das kan und will er thun. Was er drohet, das kan und will er zu ſeinem eigenen Ruhm erfuͤllen. Ja, ſprechen viele⸗ dieſe Weiſſagung iſt viel zu dunckel und zu hoch, als daß wir dabey eine Gewiſfbeit erlangen koͤnnten. Eie K 4 SS) O ( iſt verſiegelt, und wer kan ſie entſiegeln? Chriſtus durch Wort und Geiſt, welcher durch einen Engel das ſchwerſte bereits erklaͤret hat. Laſſet uns zuerſt lernen, was das Verſieglen Dan. XII. 4. 8. 9. Offenb. X. 4. XXII. 10. ſagen wolle. Die Stimme der ſie⸗ ben Donner iſt verſiegelt worden, in wie ferne ſie Johannes nicht aufgezeichnet hat. Dan. XII. 9. Die Worte dieſer Weiſſagung ſind nicht verſiegelt wor⸗ den, in ſo ferne ſie die Eigenſchaften haben, bey de⸗ nen die Klage Dan. XII. 8. unter geuͤbten Kindern GOttes nicht ſtatt findet. Was der Prophet Da⸗ niel durch die Auslegung des Engels verſtanden hat, das iſt von andern nicht verſtanden worden, Cap. VIII. 15. 16. 27. IX. 2;3. und warum? Die Urſa⸗ chen finden ſich theils in denſelbigen, theils in der Verſieglung, Cap VIII. 26. XII. 4. wornach der Prophet klare Worte mit duncklen verwechſelte, Wo⸗ chen und Tage fuͤr Jahre ſetzte, und die zum Ver⸗ ſtand erforderte Erlaͤuterungen und Umſtaͤnde unan⸗ gezeigt ließe, damit die Weiſſagung durch eine menſch⸗ liche Unwiſſenheit erfuͤllet, und die Allwiſſenheit GOt⸗ tes nebſt der Weißheit in zukuͤnftigen Zeiten deſto mehr erkannt werden koͤnnte. Cap. vm. 26. XII. 4. Was Daniel Cap. x. 1. und Johannes Cap. l. 1⸗3. verſtehen, das verſtehen andere nicht: die Urſachen aber ſind nicht in der Weiſſagung, ſondern in Un⸗ glauben, Unwiſſenheit, Vorurtheilen, und in einem verkehrten Willen zu ſuchen, als wobey eine menſch⸗ liche Gelehrſamkeit dem wahren Verſtande hinder⸗ lich zu ſeyn pfleget. Jeſ. xXxIX. 92 14. Offenb. IIl. 14 18. Da die Offenbarung JEſu Chriſti nicht verſe⸗ ge⸗ 264 — gelt geword lernen, als ſogungen, dobey wir III4. 10 werCriſti che gehbet i W 49. E Woſſagung der Kiecheng ſorder dur ſus durch denſegen, Henlchen Gret, der oſer The nochger ni ſin, theſs lin dernt lſirbare. ie, ni heine S Anmdern en g obberic Ameiper b en Erid n als n Klche dor feitege Reſr D 0ο( S 2565 Ghligui nen Engt Hunstet .Oſen mme der ſe ſe ſerne ſ XIl„. Di ſegell von en, beedoe n Kicden Nophet e ſandenhr tden, E De llſt theistode⸗ Nnach Ne hſ W n Dn findeun⸗ einertenth. nhet/⸗ iten t 2 6˙, A, 4½ Cov.lid. e lſohen en nſr ndineine ſretetch ſe hicde rbell. Hicht bet 6 ich 4 gelt geworden, ſo koͤnnen und ſollen wir ſie verſtehen lernen, als worinnen, ſo wohl als in andern Weiſ⸗ ſagungen, zwar viele Dinge ſchwer zu verſtehen ſind; dabey wir aber die Worte 2 Petr. III. 16. Hebr. V. 11214. 2² Cor. IV. 3. 4. zu betrachten haben: dann wer Chriſti Geiſt hat, und in der prophetiſchen Spra⸗ che geuͤbet iſt, der verſtehet ſeine Gleichniſſe. Heſ. XX. 49. Syr. XXXIX. Der wahre Verſtand dieſer Weiſſagung wird nicht durch eine große Wiſſenſchaft der Kirchengeſchichten, welche jene Ausleger erfordern, ſondern durch den Glauben erlanget, wornach Chri⸗ ſtus durch Wunderwercke, wie vor Alters, auf Er⸗ den ſiegen, und ſein Reich unter allen Voͤlckern ver⸗ herrlichen wird. Wer dieſe Grundwahrheit nicht ehret, der verunehret klare Worte GOttes. Ein großer Theil der geſtrigen Weiſſagungen iſt theils noch gar nicht, theils in dem offenbaren Sinn al⸗ lein, theils unvollkommen erfuͤllet worden, als wo⸗ hin der Unterricht der Offenbarung JEſu gehet. Der offenbare Sinn iſt zuerſt, und alsdann auch der ge⸗ heime, woferne er ſtatt findet, zu erforſchen. Der geheime Sinn hat nur da ſtatt, wo die H. Schrift entweder mit klaren Buchſtaben, oder mit nothwen⸗ digen Folgen zu denſelbigen anleitet. Nach dieſem Vorbericht ſolgen unſere Anmerckungen, und zwar um einer beliebten Kuͤrtze willen nur uͤber die Worte, deren Erlaͤuterung wir vor noͤthig und nuͤtzlich erach⸗ ten, als womit wir inſonderheit denen Einwuͤrfen, welche von der Dunckelheit hergenommen worden, auf eine genugſame Weiſe begegnen, und zeigen, daß dieſer Theil des neuen Bunds eben ſo leicht als ein R 5 ande⸗ 266 Sh) 0 ( anderer mit Verſtand, und heute wie unter den er⸗ ſten Chriſten, geleſen werden ſolle und koͤnne. Cap. l. v. 1⸗3. GOtt zeiget Chriſto, ſeinem ei⸗ genen Sohne, die Wercke, welche er in ſeinen ewi⸗ gen Gedancken zu thun beſchloſſen hat. Joh. V. 20. Der Sohn hat die Fͤlle der Wiſſenſchaft der ewi⸗ gen Gedancken des Vaters, und von dieſer Fuͤlle zeiget er ſeinen Knechten ſo vieles als der Glaube und die Hofnung derſelbigen erfordern. Er zeiget hier ſeinem Knecht Johannes zukuͤnftige Dinge, deren Erfuͤllung zum Theil ſo gleich einen Anfang nehmen, zum Theil durch viele Zeiten fortgehen, zum Theil nicht lange vor den tauſend Jahren unter der ſiebenten Zorn⸗ ſchale ihren Anfang nehmen, zum Theil in und nach den tauſend Jahren, an jenem großen Tag und in der Ewigkeit erwartet werden ſolte. Der HErr Il⸗ ſus hat dieſe empfangene Weiſſagung durch den H. Geiſt, und dieſer hat ſie durch einen H. Engel dem Apoſtel und Propheten Johannes zu erkennen gege⸗ ben, welcher ſie allen Glaubigen zu einem ſeeligma⸗ chenden Unterricht ſchriftlich hinterlaſſen ſolte. Je naͤher die Zeit der Erfuͤllung iſt, je noͤthiger iſt dieſer Unterricht, welcher da am allernoͤthigſien iſt, wo unter dem Schall der ſiebenten Poſaune, welche den Sieg Chriſti auf Erden von Alters her verkuͤn⸗ diget, unzaͤhlige Verfuͤhrer, Verfolger und Wider⸗ chriſten denen Plagen der ſiebenten Zornſchale ent⸗ gegen eilen. Heſ. xu. 21⸗28. v. 4⸗6. Wer GOtt heute in ſeinen Wercken ſiehet, der iſt uͤberzeuget, daß GOtt geſtern das in Wercken war, was in der H. Schrift von ihme bezeuget wird, und daß er feige in We Gungenvon 29. UII. MIV alſend Teh ſnader S Oirch ſeinen ch.N.. de Sohn ko fonmnt durch Trore G0. d, den A Ghnde und d Porkürdige Phckunen 14. v.7 5. WNXV. 1,IIl &,n. nd leen 3 en tonlerd D.Ri Schten e ununir hlmg und Nhn ſine hrorto Shfen der 1 teden , I 16 gllin ſte bege dee luter denen⸗ bnne. ſeinen te ſeinenti Joh. V.n uft der ei dieſer Fl⸗ Glaube vh t eiet hie inge, deren Gng kehren n Thelnit ebentengod 1inundree Tag ud 1Her Ne⸗ rchden h Cnpelden lennenge⸗ nn ſelion⸗ r ſole G iſe n ſen ſi⸗ ͦ e her etküic nd in⸗ nſchei ene VrG ibertlget . netg tſoh/ )Oä( S 267 lich in Wercken das ſeyn werde, was die Weiſſa⸗ gungen von ihme zuvor verkuͤndigen: Jeſ. XxVII. 21⸗ 29. XLI. XIVI. 92 11. dann er wird vor und nach den tauſend Jahren zum Gericht der Welt und zur Er⸗ loͤſung der Seinigen kommen, und ſeine Herrlichkeit durch ſeinen Sohn und Geiſt auf Erden offenbaren. Mich. V. 3. VII. 15⸗17. Jeſ. II. Der Vater und der Sohn kommen durch den H. Geiſt, und dieſer kommt durch die H. Engel, deren Fuͤrſten vor dem Throne GOttes ſtehen, und zu allen Zeiten bereit ſind, den Auserwaͤhlten auf Erden, denen ſie die Gnade und den Frieden GOttes in dem Blute Chri⸗ ſti verkuͤndigen, mit ihrer Staͤrcke in verſchiedenen Wirckungen zu dienen. Luc. II. 9⸗14. Hebr. I. 13. 14. v. 7. 8. Dieſe Worte ſind Sach. XII. 10⸗ 14. XIII. 7. XIV. 3⸗5. Jeſ. LXV. 22⸗25. XILVIII. 11⸗ 19. LIl. 6⸗12. erklaͤret worden. Wor der zweyten und letzten Zukunft des HErrn JEſu, welche nach den tauſend Jahren geſchiehet, Offenb. XX. 11. Hebr. IX. 28. Act. l. 11. Luc. XXI. 27. gehet ein Schatten her, wornach ſich der HErr, allen Voͤl⸗ ckern und inſonderheit dem Volck Iſrael zur Uber⸗ zeugung und Bekehrung, durch große Wunder und Zeichen ſeines Geiſtes auf Erden offenbaren wird, und zwar vor den tauſend Jahren, vor denen ein Schatten des allgemeinen Gerichts der Welt geſe⸗ hen werden ſolle. Act. l. 6. 7. III. 20. 21. Jeſ. XxXIV. LX. LXIII. I⸗6. LXVI. ⸗ 24. XI. 11516. Dieſen Tag der Erloͤſung, welche vor den tauſend Jahren her⸗ gehet, begehrten viele zur Zeit der Apoſtel zu ſehen; 2 Theſſ. ll. 1⸗12. und der Schatte war fuͤr unſere Zeit 268 SS ) O( S Zeit von GOtt beſtimmet worden. Der Schatte zeuget von der Wahrheit des Coͤrpers, und da wer⸗ den die Juden glauben, daß JIEſus von Nazareth ſey der erſte Engel, welcher Adam erſchaffen hat, 1 Mofſ. II. 7. und der letzte Menſch, 1 Cor. XV. in deme alle Menſchen lebendig gemacht und verwan⸗ delt worden ſind; wo ſie die geſtrigen Weiſſagungen von ſeiner Herrlichkeit auf Erden, die vor den tau⸗ ſend Jahren anfanget, in ihre Erfuͤllung gehen ſehen. Sie werden alsdann glauben, daß dieſer erſte und letzte ſey der ewige GOtt und HErr, welcher heute das in ſeinen Wercken iſt, was er geſtern war, und folglich das in Wercken ſeyn wird, was die Weiſ⸗ ſagungen vorher verkuͤndigen: dann er iſt der allmaͤch⸗ tige HErr, welcher ſich durch ſeinen Geiſt alle Dinge unterwerfen kan, und der zum Gericht der Welt vor und nach den tauſend Jahren kommen wird. Als⸗ dann werden ſie die große Suͤnde, wornach ſie die⸗ ſen HErrn der Herrlichkeit in ihren Vaͤtern getoͤdet haben, erkennen, bereuen und beweinen, und ihre Unwiſſenheit wird Gnade finden. Hoſ. II. 4. 5. V. 15. VI. 196. Heſ. XXXVII. Roͤm. XI. Dieſe Aufnahm des gantzen Volcks Iſrael wird ein Reichthum der Heyden ſeyn, und eine allgemeine und geiſtliche Auf⸗ erſtehung derſelbigen bringen. Jeſ. xxVI. 19. Dan. XII. 1⸗3. Zu dieſer Zeit werden alle uͤbrige Men⸗ ſchen Chriſtum vor ihren einigen HErrn erkennen, ſeine Gnade ehren, und mit denen Juden den Un⸗ gehorſam beweinen, womit ſie ihme ſo viele und große Leiden zugezogen hatten. Sach. XII. 8. 9. XII. v. 12518. Die Herrlichkeit des Vaters wird unein em — en Sohn Weiſeun Uertrigiich bits ſote liſen uns a nden Sof Uns in der. woörnach wirn ſht u Ang la. Der Pgegen, Erhatlech Reer Weiſe Der Opat gedoanne des Geſchs dr get e⸗ nundone erdecet n inr den 30 ſeben 6 nn 1 Een in Wort er Schat und da wee n Naſoreh chaffenet Lor. X. und derwane eiſagrgen bor den tan gehenſchen et erſenih beſcherheue n her, in de We⸗ dderalni, tale De der Wtta vird. Ne tnach ſede ſtenn het 4, u ſe II ), 1 ſeAuſtrr chtunde eſtichech 119. lbre Men n etkennen dendenhe dn toſr 4 SE) O ( Sn 269 dem Sohne ruͤckwaͤrts gezeiget, und da ſie auf die⸗ ſe Weiſe unſerer Schwachheit ſo unertraͤglich iſt, wie unertraͤglich wuͤrde ſie erſt ſeyn, wann ſie uns vor⸗ waͤrts ſolte offenbaret werden? 2 Moſ. xxXII. Wir laſſen uns an der Gnade, den Vater ruͤckwaͤrts in in dem Sohne zu ſehen, genuͤgen, und wir freuen uns in der Hofnung, welche in Chriſto iſt, und wornach wir GOtt in verklaͤrten Leibern von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht und ewig ſchauen werden. 1 Joh. III. 2. Der HErr JEſus iſt durch ſeinen Geiſt uͤber⸗ all zugegen, durch welchen er alles ſiehet, hoͤret und vermag. Alle H. Engel ſtehen zu ſeinem Dienſte bereit. Er iſt die Sonne, welche die gantze Welt mit Licht und Leben erfuͤllet. Seine Stimme er⸗ ſchallet uͤberall durch Schrift und Vernunft. Pf. x. Er hat alle Vollkommenheiten, welche zur Erfuͤllung dieſer Weiſſagung erfordert werden moͤchten. v. 19. Der Inhalt dieſer Weiſſagung betrift Dinge, wel⸗ che Johannes hier geſehen hat, und die theils zur Zeit des Geſichts ſo und ſo beſchaffen waren, theils nach der Zeit des Geſichts geſchehen ſolten. So und ſo waren damals die ſieben Biſchoͤffe und ihre Gemein⸗ den beſchaffen. Das und das iſt dieſen Biſchoͤffen und ihren Gemeinden theils von der Gnade theils von dem Zorn GOttes bevor geſtanden, und dabey haben alle Zeiten Beyſpiele zu nehmen, und das zu lernen, was zum Frieden mit GOtt in Chriſto die⸗ net. Es nehmen dahero die zukuͤnftigen Dinge vor den Worten Offenb. IV. 1. noch nicht ihren vol⸗ len Anfang, und wer die ſieben Gemeinden nicht auf eine hiſtoriſche Weiſe betrachtet; der verdreſet di orts 270 ) 0( er Worte GOttes, und deſſen Auslegung giebt nicht die Wahrheit, ſondern hier und da ſinnreiche Ein⸗ faͤlle zu erkennen. Cap. Il. v. 5. Die Bedrohung iſt denen Worten Act. xx. 29. 30. gemaͤß erfuͤllet worden, und wir wer⸗ den hier vor dem Vorurtheil des Alterthums der Schriften gewarnet, welche von denen herkommen, die vor Zeiten in der Stadt Epheſus einen andern Chriſtum und ein anderes Evangelium, als in den Schriften der Apoſtel gefunden werden, geprediget haben. v. 9. Diejenigen ſind rechte Juden und ein wahrer Saame Abrahams, welche GOtt in Chriſto und in ſeinem Geiſt dienen. Roͤm II. 28. 29. Dieſer Name iſt uns eine eben ſo große Ehre als derjenige, welcher uns Act. XI. 26. von unglaubigen Juden und Heyden unterſcheidet. v. 10. Dieſe Weiſſagung iſt zur Zeit des Apoſtels erfuͤllet worden, und wir lernen dabey, was fuͤr einen Vater diejenigen haben, welche andere um des Gewiſſens willen zu verfolgen pflegen. v. 14. 15. Es iſt hier zu erſehen, worin⸗ nen die Ketzerey der Nicolaiten beſtanden habe. v. 17. Dieſe Verheiſſung iſt 1 Joh. II. 2. erklaͤret worden: dann auſſer dem Leib heiſſen wir Seraphim, und die Bedeutung dieſes Namens iſt uns ſo lange un⸗ bewuſt, als lange wir in einem irdiſchen Leib wallen, und uns von geiſtlichen Dingen nur irdiſche Begriffe machen muͤßen. v. 20⸗25. Das Weib Chriſti Oſ⸗ fenb. XII. hat mit dem Weibe des Satans, wel⸗ ches hier Jeſabel heißet, und alle falſche Propheten und Luͤgner der damaligen Zeit bedeutet, biß auf den heutigen Tage geſtritten, und womit hat dieſe Jeſabel — geſabel ihr Porten, 2 ouch hier een Knechten verſelen beferne die nil er ſe aun ſbe geſch ſchdie done mochentra 4s, welche d lee Gpruche 1e Siedene on. Wer ſen ſalchen Warte GOt cbe. ſhung, wo Gſtvou lhehei NH V Ce. Il Frlin ſe nt d Eifiure⸗ W le der G fun ſne igtheiet hen R liley. 6 gibtſtt leiche Gr en Worten ndwwittre tthums de herkontnen nen orden gls in den , gepredet dden uden itin rie ,29, Met 6s detſenige ſgen Yden Wiiſcgung 1, und genhaben u berfolce en, ſpotin habe, d. 1. ſtet worden: bin, u o lunge Un Ceibtllen ſeBenfe Cheſi tans, d⸗ Puſpin t hat ⸗ el O( E 271 Jeſabel ihre Luͤgen vertheidigen wollen? Mit den Worten, Act. XV. 28. deren Troſt der Geiſt Chri⸗ ſti auch hier den Seinigen zuſpricht, welche mit die⸗ ſen Knechten des Satans, ſo ſich in Knechte Chri⸗ ſti verſtellen, in keine Gemeinſchaft traten: dann woferne die Seinigen in der Wahrheit bleiben, ſo will er ſie auf keine andere Weiſe, als durch dieſe Jeſabel geſchahe, in Verſuchung fuͤhren laſſen. Da ſich die Lugner dem Fleiſch auf alle Weiſe angenehm zu machen trachten; ſo verdrehen ſie die Worte GOt⸗ tes, welche demſelbigen entgegen ſtehen. Sie ziehen viele Spruͤche nur zum Theil an, und ſetzen allgemei⸗ ne Saͤtze denen beſondern, welche einſchraͤncken, ent⸗ gegen. Wer dahero auf den Spruch Luc. XVIII. 3. einen falſchen Sinn leget, und damit tauſend klare Worte GOttes beſtreitet, der iſt ein Glied von die⸗ ſer Jeſabel. v. 26⸗ 28. Hier wird die erſte Aufer⸗ ſtehung, wodurch wir Seraphim werden, die mit Chriſto auf Erden regieren, denenjenigen verheiſſen, welche Chriſto biß in den Tod getreu bleiben. Offenb. XX4⸗6. Luc. XX. 34⸗38. Cap. III. v. 1. 2. Die Rede gehet, da und da ſey die allein ſeeligmachende Lehre Chriſti: wo aber Le⸗ ben oder Tod ſeye, das iſt durch Chriſti Wort und Geiſt zu erlernen, und ein jeglicher iſt verbunden, die Geiſter zu pruͤfen. v. 7. Chriſtus hat von ſeiner Fuͤlle der Gewalt der Schluͤſſel des Himmelreichs ſeinen Knechten auf Erden ein verſchiedenes Maaß mitgetheilet, und zu einer Zeit weit mehr als zu einer andern. Matth. XVI. 19. Joh, XX. 22. 23. Act. III. I616. V. I =1I. 2 Cor. X. 8. XIII, 10. 1 Cor. V. 3 ſ. 272 SS) 0 ( 5. 1 Tim. l. 20. v. 9. Die Luͤgner moͤgen wollen oder nicht, ſo muͤßen ſie doch endlich der Wahrheit zu Fuͤßen fallen. v. 10. O wie bald iſt dieſe Ver⸗ fuͤhrung gekommen, und wie wenige haben die Pro⸗ be gehalten! 2 Theſſ. ll. v. 12. Da iſt die Kindſchaft auf ewig befeſtiget, wo wir die erſte Auferſtehung erlanget haben, und in den Himmel aufgenommen worden ſind. v. 15–18. Wer Chriſto und der Welt zugleich gefallen will, der iſt weder kalt noch warm. v. 21. Chriſtus theilet da denen Seinigen von der Fuͤlle ſeiner Herrſchaft im Himmel und auf Erden verſchiedene Gaben mit, wo ſie nach der Seele in den Himmel aufgenommen werden. Cap. IV. v. 1. 2. Hier veraͤndert ſich das Geſicht eines Wachenden in dasjenige eines Entzuͤckten, und die Offenbarung der zukuͤnftigen Dinge nimmt ih⸗ ren voͤlligen Anfang, und zwar, nachdem die Herr⸗ lichkeit GOttes und Chriſti vorgeſtellet, und Chri⸗ ſtus als ein Sieger wie zu Ende, ſo im Anfang ein⸗ gefuͤhret worden. v. 4. Dieſe 24 Aelteſten ſtellen alle beruͤhmte Propheten und Knechte GOttes vor, welche geweſen ſind und kuͤnftig ſeyn werden: dann der Gnadenlohn wird nach Verhaͤltniß der guten Wercke ausgetheilet, und die Verheiſſung Dan. XII. 3. iſt inſonderheit denen getreuen Haußhaltern der Geheimniſſe GOttes geſchehen. v. 6. Das glaͤ⸗ ſerne Meer bedeutet den Geiſt GOttes, in deme wir die Strahlen der Herrlichkeit GOttes in herr⸗ lichen Wirckungen ſehen und ruͤhmen. Die vier Thiere ſtellen die Seraphim vor, welche nach beſon⸗ dern Gaben und Aemtern in vier Claſſen abgeihen⸗ . — lt werden de⸗Vl or Dihe dura ſeines Wile Net durch , Gevorden. Cop. V.; Dubdd den lene GOttſ Ind vvag er h harethat; oh. VI. 4 8110.) 1/ nderlch unh die Ve⸗ Alfuſthunn lchdaska chaufed idbedienet C VI. denegie ige Ge Ehletang Zee Gge ſten oi Paben lumſgtden ce wir Menes Gidee — gen wrhen Wohee dieſe Ven en diechen Kindſchtt luſerſtehvrg ſenotonen nd der Wi⸗ noch warn. ſen ton auf C Ner Seei Odas ſt ctun e ninnthe dendiehhtn 9 Und G O( EE 273 let werden, und mit denen Chriſtus, ihr Erloͤſer, Jeſ. VI. pranget. v. 11. Der einige GOtt hat alle Dinge durch ſeinen Sohn und Geiſt gemacht. Um ſeines Willens willen, welchen der Sohn in der Zeit durch ſeinen Geiſt erfuͤllete, ſind alle Dinge geworden. Cap. V. v. 5. CHriſtus, die Wurzel, welche vor David, dem Zweig, geweſen, iſt der einige HErr, deme GOtt ſeine ewige Rathſchluͤße zuerſt eroͤfnet, und was er vor der Welt Anfang von ſeinem Vater gehoͤret hat; das verkuͤndiget er hier ſeinen Knechten. Joh. VIII. 40. 56 2 8. XIV. 24⸗ 26 XVI. 13 „15. v. 82 10. Wir lernen hier, wer die Seraphim ſey⸗ en, naͤmlich, Engel, welche aus denen Menſchen durch die Verwandlung in CHriſto, durch die erſte Auferſtehung, genommen worden ſind. Luc. XX. 34⸗ 38. XXIII. 42. 43. 1 Cor. XV. v. 11⸗14. O daß doch endlich das Lamm GOttes, wie in dem Himmel, ſo auch auf Erden von allen moͤchte geehret, geruͤhmet und bedienet werden! Cap. VI. v. 1. 2. Dieſes Buch hat ſieben Siegel, und ein jegliches eroͤfnet neue Gedancken und Rath⸗ ſchlaͤge GOttes. Die é erſten Siegel ertheilen eine Einleitung zum Verſtande dieſer Weiſſagung. Das 7te Siegel unterrichtet uns mit der Eintheilung der ſieben Poſaunen von denen zukuͤnftigen und groͤßen Wercken GOttes auf Erden. Die 7te Poſaune ver⸗ kuͤndiget den Sieg GOttes und CHriſti auf Erden, wobey wir die getreuen Knechte CHriſti unter dem Bilde eines ſchwangern Weibs, und alsdann die Feinde CHriſti unter verſegiedenen und emblemati⸗ ſchen 274 ) 0° ( ſchen Vorſtellungen kennen lernen, auch die Mittel erſehen, deren ſich CHriſtus zu ſeinem Siege uͤber die Feinde bedienet, und welche bey ſieben Zornſchalen vorgeſtellet werden. Was bey einem menſchlichen Schauſpiel die Decoration iſt, das ſind bey dieſem goͤttlichen Geſi viele L getragenen Wahrheiten eine Ordnung und Zierde, zu einem deſto tiefern Eindruck in die Hertzen, zur Ab⸗ ſchilderung der Herrlichkeit GOttes in Chriſto, brin⸗ gen. Dabey ſollen wir unſere Einbildungskraft nicht ſpielen laſſen, ſondern auf die Sachen mit Verſtand mercken. Was ſich denen Gedancken GOttes in CHriſto vor und nach den tauſend Jahren widerſetzet, das iſt eine Feindſchaft, welche CHriſtus durch Wort und Geiſt beſiegen ſolle. GOtt hat beſchloſſen, daß endlich alle Zungen Chriſtum bekennen, und alle Knie ſich ihme beugen ſollen, Pf. I. CX. Jeſ. XLV. 23. 24. IX. Hebr. II. 8. und was fuͤr Mittel GOtt zur Aus⸗ fuͤhrung dieſes Rathſchluſſes anwenden wolle; das lernen wir in dieſer Weiſſagung, welche in die geſtri⸗ gen Weiſſagungen einleitet. Dan. VII. Mi Hh. VII. 14⸗17. Sach. XIV. Zur Betrachtung dieſer ſo hohen Gedancken GOttes in CHriſto, werden wir von de⸗ nen Seraphim, welche im Schauen wandeln, ein⸗ geladen, und was ſehen wir zuerſt? CHriſtum, den Koͤnig aller Koͤnige, geruͤſtet zum Streit wider ſeine Feinde, und im Anzug, den Sieg auf Erden zu er⸗ halten, welcher ihme, ehe dann die Welt war, von GOtt und ſeinem Vater, wie die geſtrigen Weiſſa⸗ gungen bezeugen, iſt verheiſſen geworden. CHriſtus iſt von Alters her wider ſeine Feinde ausgezogen, wal⸗ e chte ſo viele Dinge, als viele denen vor⸗ — heerdurch ſ ſitenhot. ſeute aber ty immenen S Mltabedien Dlſchen kan. Upeſorfam uſfn wolten Uligen Kren Drhelenigdea 9,6 Des ſerhhouptple Chrfiuonge 121). V. ide dinef fſeve geinde npte Er Undadarch ,nandemte ſitearun cdigerde reu di d dort t W Dltgrgen die Ml ege bberde Zornſchalen enſchlichen ben dieſen edenenvot⸗ d Fiede, den r Mtiſtodon skraftnit it Veſfnn GOt uieree durch War hloßen d⸗ Und lei⸗ LV.13,¹1 Ott urhs wolle; in dieget⸗ ſſeeſofeten toirbende andeln ein rder/ Enin nqn en Viſn n En ahnne . S „ 275 che er durch ſeine Knechte, durch Wort und Geiſt, be⸗ ſtritten hat. Er hat von der Apoſtel Zeit her geſieget; heute aber will er einen auſſerordentlichen und voll⸗ kommenen Sieg erhalten, und ſich hierzu derjenigen Mittel bedienen, denen keine menſchliche Gewalt wi⸗ derſtehen kan. v. 4. GOtt und CHriſtus haben den Ungehorſam derjenigen, welche ſich ihnen nicht unter⸗ werfen wolten, von Alters her mit verſchiedenen und blutigen Kriegen gerochen, und ihre Rache wird nach Verhaͤltniß der Verachtung ihrer Gnade zunehmen. v. 6. Die Theurung des Brods iſt eine von denen vier Hauptplagen, womit die Ubertretung des Geſetzes CHriſti von geſtern her heimgeſuchet wird. Heſ. XIV. 12723. V. v. 8. Schwerd, Hunger, Peſtilenz und wilde Thiere ſind in der Hand CHriſti, als wodurch er ſeine Feinde zu allen Zeiten von der Erden vertilgen konnte. Er will ſich dieſer Mittel auch heute bedienen, und dadurch diejenigen dem erſten Tode, welcher mit dem andern vergeſellſchaftet iſt, unterwerfen, welche ſeine Warnungen verachten. v. 9⸗11. GOtt ſiehet und raͤchet das Blur der Seinigen zu einer beſtimmten Zeit, und diejenigen werben den Zorn GOttes hier und dort tragen, welche es vergoſſen haben. Jeſ. XXVI. 20. 21. GOtt hat eine gewiſſe Anzahl der Blutzeugen CHriſti vorausgeſehen, und wo ſie voll worden iſt; da ſollen die Seraphim durch Menſchen die goͤttliche Rache an den Feinden Chriſti vollziehen. Ofſenb. XVIII. 24. XIX. 14. XVII. 16. II. 26. 27. Dieſe Seraphim ſind die Geiſter der vollendeten Ge⸗ rechten, Hebr. XII, 23. welche als Geiſter die menſceb⸗ liche Hertzen regieren, und durch Menſchen die Ge⸗ S 2 dancken 276 S ) O( eEd dancken GOttes erfuͤllen koͤnnen. v. 12217. Solte ſich der HErr an ſeinen Feinden nicht ruͤchen, noch die Seinigen erloͤſen koͤnnen, welcher die Bewegung des Himmels und der Erden in ſeiner Hand hat, und dieſe Welt an jenen Tag verwandlen wird? Jeſ. xxxIV. Hagg. Il. 7: 10. 22224. Hebr. XII. 24⸗ 29. Wer auf die unmittelbare Hand GOttes in der Weit von geſtern her mercket, der thut heute Buße, damit er morgen getroſt ſeyn, und die Ubel an ſich nicht erfahren moͤge, welche hier denenjenigen drohen, ſo ihre Augen zu ſpaͤte oͤſnen, und die angebottene Gnade verachten. Cap. VII. Die Plagen, welche GOtt in dieſer Weiſſagung drohet, ſollen diejenigen nicht treffen, welche in Chriſto durch Wort und Geiſt, als das rechte Iſrael GOttes, Gal. VI. 15. 16. zum ewi⸗ gen Leben verſiegelt worden ſind. 2 Moſ. X. 23. Xll. 13. 2 Cor. l. 21. 22. Chriſtus iſt das Siegel, wel⸗ ches GOtt durch Wort und Geiſt in unſere Hertzen gedruckt hat, und deſſen Blut uns denen Augen GOttes rein und angenehm machet. Hagg. II. 24. Sein Bild in unſern Hertzen wird durch unſere Wor⸗ te und Wercke an unſern Stirnen erſehen. Matth⸗ V. 16. Dieſem Bild Chriſti in und auſſer uns iſt das Bild des Satans entgegen geſetzet, welches deſ⸗ ſen Knechte in Worten und Wercken an ihren Stir⸗ nen tragen. Matth. VII. 15⸗27. Offenb. XIII. 16. 17. XIV. 9.11. Wie Iſrael in Egypten, ſo ſind wir in dieſer Welt, worinnen wir Truͤbſal und Angſt, und zwar ſolange haben, biß wir dahin kommen, wo unſe⸗ re Hertzen wohnen, in den Himmel, woſelbſt eine voll⸗ komme⸗ ſommene . ud Cheiſt nddanckt gißen werd ſchen Aug Get groß n ren, un id großen tid. Cep. V nache die lenin Sie Cnigenin Aſtechne en Gedane bodern ur 10. Wodun n! Duc K 1, durch i eſo und ſutdehe den Mud Utfeſn I. WV UX. 4 Gine Ne B, ſne n ehen 1. Elle hen, won Vewwegnnn Hand ſon ſen wied! t.XI. 14 Ninde eute Boſe⸗ ldel on ſch gen ofen hlgevottte Ntin deſe ſcht taßen 1, des . gun ee X13 N. eel, ne⸗ ſtte Hetten Men ſie gg.,4. ſere Mer 4. Matf. t uns ſ N gten Oi⸗ Nlun ſodtwie und ſeteit⸗ ni .OW( 277 komm ene Erloͤſung gefunden wird, und wo wir GOtt und Chriſto durch den H. Geiſt ewig dienen, mit Lob und danck verehren, und alle Arten der Seeligkeit ge⸗ nuͤßen werden. So geringe unſere Anzahl vor menſch⸗ lichen Augen iſt, ſo groß iſt ſie vor denen goͤttlichen. Sie wird auch vor denen menſchlichen Augen zu der Zeit groß werden, worinnen GOtt gantz Iſrael be⸗ kehren, und durch eine Offenbarung ſeiner geſtrigen und großen Staͤrcke alle Voͤlcker zu Chriſto ziehen wird. Cap. VIII. v. 125. Die große Aufmerckſamkeit, welche die Bewohner des Himmels bey dieſem ſie⸗ benten Siegel durch ein tiefes und langes Still⸗ ſchweigen zu erkennen geben, iſt zu unſern Unterricht aufgezeichnet worden, die wir mit ihnen auf die ho⸗ hen Gedancken GOttes in Chriſto mercken, ſie be⸗ wundern und preiſen ſollen. 1 Petr. I. 12. Eph. III. 10. Wodurch kommen die Plagen der ſieben Poſau⸗ nen? Durch das Gebet der Heiligen, welche theils im Himmel, theils auf Erden ſind; Offenb. VI. 9⸗ 1II. durch ihr Gebet zu allen Zeiten, als welches in Chriſto und deſſen Geiſt zu GOtt aufſteiget, und heute die herrliche Huͤlfe herab bringet, welche durch den Mund der geſtrigen und heutigen Propheten verheiſſen worden. Luc. XVIII. 1⸗ 3. Jeſ. XXXIII. 7: 14. XXXI. LX. LXIII. LXIV. Pfſ. XClIV. XCVI. LXXIX. v. 6. Die Knechte Chriſti ſollen heute ih⸗ re Stimme in Verkuͤndigung eines ſo nahen Gerichts der Welt, wie eine Polaune, erheben, und zwar zu ſo vieler Menſchen Buße, als viele dieſen Plagen entgehen wollen. Mal. IV. v. 7. GOtt hat die 278 S) 0Oο( S Welt von Alters her mit Hagel und Feuer geſtra⸗ fet, und wird ſich dadurch in Zukunft raͤchen: wer aber ſeine unmittelbare Wirckungen nicht erkennet; der kan dabey ſeine Hand nicht fehen, der verſtocker ſich in ſeinen Suͤnden. Luc. XIII. 1⸗ 5. Die Wun⸗ der GOttes ſind gewoͤhnlich und ungewoͤhnlich, und dan gewoͤhnlichen Wundern iſt hier die Rede, wo⸗ ch GOtt die Gottloſen ſtrafet, und die Seini⸗ dur zü Rtiaet. Pl. XVIII. 2, 16. EXLVIII. 3. CV. CIV. CXKXXIX. oſ XXVIII. v. 8. 9. Der große Berg iſt Chriſtas, Dan. II. 3, welcher die Gottloſen von Alters her als ein verzehrendes Feuer gerichtet hat, und ſie auch heute richten wird. Jeſ. XI. 4. I 5. Ll. 9⸗ 12. LXVI. 15. 16. LXIII. 1⸗4. Sie⸗ he er kommt in ſeinen egyptiſchen Wundern, und dabey zutern ſeine Feinde, Offenb. XI. 6. 17. Jeſ. X. 26 Mich. VII. 15. welche bißhero geſpottet und getrotzet haben. v. 10. 11. Der große Stern iſt Chriſtus, welcher ſeinen Feinden von Alters her ein bitterer Tod geworden iſt, und inſonderheit heute und vor den tauſend Jahren werden will. Hoſ. V. 12. 2 Koͤn. IV. 40. Jeſ. LX. I12. 22. Jer. K. 12⸗16. v. 12. GOtt iſt der einige Beweger der Himmels⸗ coͤrper, als wodurch er von Alters her verſchiedene Zeichen ſeines Zorns geoffenbaret hat, und in Zu⸗ kunft offenbaren wird. Wer dabey alles in der blo⸗ ſen Natur ſuchet; deme iſt die unmittelbare Hand y GOttes verborgen; der verachtet ſowohl die gewoͤhn⸗ lichen als ungewoͤhnlichen Warnungen GOttes, welche zur Buße gegeben werden. Luc. XII. 54⸗56. Matth. XXVII. 45. Joel, l. 1⸗ 5. v. 23. Dieſe Stimme — Stmme der Knech woh denet ecen laff Cep. G Ger on E enpfongenn nenenel ſrgſen T⸗ o ſe gebu Wucunge GOttes, H dunn die ſizung, Cgl r Meues Core lon heuſt n, als orfene Ahubet, Clilen. le enebl ſeNf e 1. vef. Un biſen medenn le der Ner G ict W iſen euer er cheo: hr alkeone er derſokt DeWn hnlich ve Nede n d de Gen VII. 9,0 b. N9, N belcerde vendeiſe wid N 1.1/4 dern, un .6. 1n. geſpottetut e Stenf Alers heren het heuteut XJ. erſhfonne r hetſche d in esindert ba hi ſdeneohe 6, GO Ul ſgeſt . 23. N GSrn )0°ι( S 279 Stimme eines Engels im Himmel iſt die Slimme der Knechte GOttes und Chriſtt auf Erden, und wohl denen, welche ſich heute dadurch zur Bube er⸗ wecken laſſen. Hab. III. Heſ. II. 9. 10. Cap. IX. v. 1. Dieſer Stern iſt Chriſtus, wel⸗ cher von GOtt alle Gewalt uͤber die boͤſen Geiſter empfangen hat. Luc. X. 17, 24. v. 2. Die verwor⸗ fenen Engel, werden in dieſer Welt zum Gericht des juͤngſten Tags aufbehalten, und da iſt ihre Hoͤlle; wo ſie gebunden ſind, Luc. VIII. 31. 28. und ihre Wirckungen unter den Menſchen von der Staͤrcke GOttes, als von einer Kette, verhindert werden: dann die Wirckungen des Verderbens ſind ihre Be⸗ luſtigung, und wo Chriſtus zerſtoͤret; da iſt ihre Qual. 2 Petr. II. 4. Offenb. XX. 123. v. 3. 4. Ein neues Egypten iſt von Alters her durch eine neue Art von Heuſchrecken, durch boͤſe Geiſter, geplaget wor⸗ den, als welche nicht Graß und Laub, ſondern ver⸗ worfene Menſchen aufſuchen, die ſie, ſo oft es GOtt erlaubet, auch auf eine leibliche Weiſe beſitzen und quaͤlen. Matth. XII. 43⸗45,. 22 730. Das alles ſu⸗ chet eine blinde Welt in der bloſen Natur, wobey ſie die Urſachen ihrer Plagen nur von Ferne anſie⸗ het, und nur zum Theil beurtheilet. 1 Sam. XVI. 14. v. 5. 6. Die Betrachtung derjenigen, welche von boͤſen Geiſtern auf eine leibliche Weiſe gepiaget werden, lehret, daß dergleichen Menſchen dergeſtalt in der Gewalt dieſer Geiſter ſind, daß ihnen ſo gar das Mittel eines Selbſtmords entriſſen iſt. Matth. XVII. 14⸗18. Die boͤſen Geiſter erwecken ſchmertz⸗ hafte Kranckheiten, und regieren dabey das Hertz S 4 der 280 S) % ( der Gottloſen, daß ihre Verzweiflung in keine Thaͤt⸗ lichkeit ausbrechen kan. Wer der Natur zu viel zu⸗ ſchreibet, der erkennet bey dieſen Kranckheiten die Hand der boͤſen Geiſter gar nicht; es wird aber die Zeit kommen, worinnen die Erfahrung die Spoͤtter uͤberzeuget. Wir ziehen den Unterricht der H. Schrift einer menſchlichen Thorheit vor, und glauben, daß ſich Chriſtus von Alters her durch verſchiedene Wir⸗ ckungen der boͤſen Geiſter gerochen habe, und an ſei⸗ nen Feinden ferner raͤchen werde. v. 72 12. An die⸗ ſem Bilde der Heuſchrecken ſollen wir abnehmen, wie groß die natuͤrliche Staͤrcke und Vollkommen⸗ heit der boͤſen Engel auch nach ihrer Ubertretung ſeye. 2 Petr. Il. 11. Satan, der Verderber, iſt ihr Koͤ⸗ nig, und da iſt ſein Vergnuͤgen, wo er die Men⸗ ſchen plagen darf: dann wie ſich die guten Engel auf Erden und unter uns mit Wirckungen des Le⸗ bens; ſo beluſtigen ſich die boͤſen mit Wirckungen des Todes in und unter denen Menſchen, weiche die Gnade GOttes verachten. Eph. II. 1 3. v. 13⸗19. Es iſt hier zu erſehen, wie GOtt durch ſo viele und blutige Kriege von Alters her die Welt gerichtet, und daß er ſie durch die boͤſen Geiſter, welche ſeine Scharf⸗ richter ſind, erwecket habe. Die boͤſen Engel ſind die Reuter; an gottloſen Kriegern aber bemercken wir ihre Pferde, welche verſchiedene Glieder haben. Das Haupt gebietet durch den Mund, aus deme das Feuer, der Rauch und der Schwefel gehen, wo⸗ durch viele hundert tauſend Menſchen bereits getoͤ⸗ det worden, und in Zukunft werden getoͤdet werden. Die Reuter beſchaͤdigen durch die Haͤupter, dieſ dur durch den 14721. D tin herauf, ann wir . Hohh ſe ar Schlangen fen Xln ſus ſolang Cdnden! MWI.ISX den. v. 20 Etson nitnn ſeſ ſettenren d ſehhr Uaret. get Uehrete N ſchr abei nch ein s ade ſtcode Kian 1 p. T glaron Pngenhe Coöſenba ukie ſheeine Uiſtten de e keine ier r zupietge kheiten de irdaberde die Syote 5Sef üben, da edene Wie Und on ſe⸗ 11. Abie Obnezten ohkopprnev ekongſe ſtihr H⸗ r die Man Uten Cnnt gen des ⸗ Wirckungen wetchede⸗ „v. I3 /19. ſobieleund tichte un eShrc⸗ Elge fi⸗ mertckento .ben⸗ dent Nas hen, w⸗ geits detwetden e Nd SS do(Sd 281 durch den Mund und durch die Schweife. Jeſ. X. 14⸗21. Dan. VII. 19528. Wie der Krieg von un⸗ ten herauf, ſo kommt der Friede von oben herab: dann wir kennen die Reuter an ihrer Farbe, wor⸗ nach ſie aus der Hoͤlle kommen, und durch ihren Schlangenſaamen die Erdeverderben. 1 Moſ. IIl. 1 5. Offen. XI. 18. Durch dieſe Reuter wird ſich Chri⸗ ſtus ſo lange mit Krieg raͤchen, als die Voͤlcker auf Erden den Frieden, welchen er Jeſ. II. 4. XK. 3,7. XXXII. LX. verheißet und anbietet, verachten wer⸗ den. v. 20. 21. Wann die Menſchen die Hand GOttes an ſo vielen Kriegen erkennen wolten; ſo wuͤrden ſie ſich zu GOtt in Chriſto bekehren: dann ſie erkennen nur die naͤchſten Urſachen, und auch da ſind ſie blind; wo ſich GOtt durch ſein Wort offen⸗ baret. Lebt auch ein Koͤnig davon, daß er weit mehrere Laͤnder als ein anderer hat, und ſolte er nicht als ein Chriſt das Unrecht eher vertragen, als durch ein ſo genau geſuchtes Recht die Gefahr und das Verderben des Kriegs auf ſich laden? Luc. xu. 15. I Cor. VI. 1⸗10. Dieſe goͤttliche Thorheit iſt wei⸗ ſer als die Staatsklugheit der Welt, und bringet den Frieden, welcher ernaͤhret. Cap. X. Dieſer Engel iſt Chriſtus in ſeiner Herr⸗ lichkeit und Staͤrcke. Was er fuͤr die Seinigen em⸗ pfangen hat, das theilet er ihnen durch den Apoſtel mit. Er offenbaret nicht allen alles, ſondern er laͤſſet ſeinen Peovheten in Anſehung des Wiſſens der zukuͤnftigen inge einen Vorzug. Amos, III. 1⸗8. Es ſind viele Abſichten GOttes, um deren willen die Propheten die Geheimniſſe theils dunckel vortragen, theils gar S 5 nicht 282 ) 0° ( Sd nicht ſchreiben ſolten. Eine deutliche Weiſſagung iſt oͤfters der Erfuͤllung hinderlich, und wann die Jahre Dan. IX. auf eine genaue und einem jeglichen deutli⸗ che Weiſe beſtimmet worden waͤren; ſo wuͤrden die Juden den HErrn der Herrlichkeit, welcher ſich heute auch unter den Chriſten verbirget, nicht gecreutziget ha⸗ ben. 1 Cor. Il. 6⸗ 16. Jeſ. XLV. 15⸗25. Wir wiſſen nicht, was die ſieben Honnergeredet haben; wir wiſ⸗ ſen aber doch genug zur Befeſtigung des Glaubens, wornach Chriſtus auf Erden endlich einen vollkomme⸗ Sieg uͤber den Satan und deſſen Saamen durch e⸗ gyptiſche Zeichen und Wunder erhalten, ſein geiſtli⸗ ches Reich in allen uͤbrigen Hertzen aufrichten, und auf dieſe Weiſe durch Wort und Geiſt mit einer auſ⸗ ſerordentlichen, ſo wohl geiſtlichen als leiblichen, Wohlfart tauſend Jahre in und unter den Menſchen regieren wird: dann wann eine Wahrheit durch die H. Schrift klar vor Augen lieget, ſo iſt es dieſe, und die Urſachen, warum ſie bißhero von ſo vielen beſtritten geworden, kan ein jeglicher leicht von ſelbſt entdecken. Luc. XVII. 20⸗24. Wo nehmen die Tage der ſieben⸗ ten Poſaune ihren Anfang? Wo die Zeit der Gedult und Langmut GOttes und Chriſti aus iſt. Dieſe Zeit war unter dem Kayſer Nero da aus, wo GOtt die Unwiſſenheit durch die Weiſſagung und die Wunder⸗ wercke der zwey Zeugen, welche die Apoſtel Petrus und Paulus waren, in vierthalb Jahren gantz unent⸗ ſchuldiget gemacht hatte: dann nach dem Hingang der zwey Zeugen ſind die Strafgerichte GOttes, um der Undanckbarkeit willẽ uͤber die Juden und Chriſten aus⸗ gebrochen, und Domitianus,der erſte Sohn des Ver⸗ derbens derbens u baletwon heute da diebeſagt in ieeng ſcheftener gemachth. das voter ſole, und geſten fer Een GMt lengenc eh den S Nteen ls ſerve ſlickungn loerſtehe Uls vorhe Wunder Nhp ſi Ulch ſeine ie Vee ng lng, d ſten D Mern N der 1 I1 . chee Rhete ſagpngt die er chendeute wördende ſchheut teutigethe Wrreiſſen nz tirto Ganbens, Rolkonne hen durche ſein geſtl chten, d ſteiner ol⸗ ſeblchen, , Manſhe durchde⸗ ſe, und ie en beſtrfe Kentdte ederſicet derci Diht 96010 ieWurde⸗ zel Yern⸗ gongnn Hnengde ts, un N rſtnen⸗ ndes Nn Oben hH) 0 ( Se 283 derbens und ein Vorbild des zukuͤnftigen, iſt geoffen⸗ baret worden. 2 Theſſ. ll. Dieſe Zeit der Gedult wird heute da aus ſeyn, wo GOtt die Unwiſſenheit durch die beſagten zwey Zeugen, welche GOtt und Chriſtus in vielen getreuen Knechten nach allen noͤthigen Eigen⸗ ſchaften erwecken wollen, wird gantz unentſchudigt gemacht haben. Worinnen beſtehet das Geheimniß, das unter der ſiebenten Poſaune offenbaret werden ſolle, und welches GOtt durch ſeine Propheten von geſtern her verkuͤndigen ließe? In allen großen Wer⸗ cken GOttes, welche vor und nach den tauſend Jah⸗ ren geſa ehen, Offenb. XI. 15⸗18. und unter andern in dem Siege Chriſti, welcher Pſ. CX. Jeſ. LX. beſch rieben wird. Die Gemeine Chriſti iſt von Al⸗ ters her verfolget worden; und wer will ihr dieſe Er⸗ quickung und Ruhe abſprechen, welche ihr auf tau⸗ ſend Jahre verheiſſen worden, und die nach einer bevorſtehenden und unter einem zweyten Domitia⸗ nus vorher verkuͤndigten Verfolgung durch moſaiſche Wunder bewerceſtelliget werden ſolle? GOtt will dabey ſeine Staͤrcke und Gnade in Chriſto, wie auch ſeine Strafgerechtigkeit, verherrlichen, und ſei⸗ ne Verheiſſungen, zu ſeinem eigenen Ruhm bey Er⸗ kaͤntniß ſeiner Allwiſſenheit, erfuͤllen. Eine Weiſſa⸗ gung, welche geſtern und heute bitter und dem aͤuſſer⸗ lichen Menſchen widerwaͤrtig gemacht wurde, hat geſtern und heute der Welt das Gericht verkuͤndi⸗ get. Jer. XX. 72 18. XXVI. II. XXXVII. 14⸗ 16. Act. VI. 112 15. Die Waͤhrheit in dem Munde der Knechte Chriſti iſt denen Kindern GOttes ſuͤße, de⸗ nenjenigen aber bitter, welche nach den Empfindun⸗ gen 284 S) o (Sn gen ihres Bauchs urtheilen. Johannes ließe ſich von dem Gehorſam gegen GOtt durch keine Bitter⸗ keit, ſo mit der ſuͤen Wahrheit verbunden war, ab⸗ wendig machen. Er war begierig, das Honig der Wahrheit zu ſchmecken, auch andern mit Verluſt ſeiner leiblichen Wohlfart mitzutheilen. Jer. xv. 15. 16. 19. Er weiſſagte vor dieſem Geſichte, und hier muß er wider vielen Voͤlckern und Koͤnigen, ſo wohl ſchriftlich als muͤndlich, weiſſagen. 1 Cor. IX. 16. Matth. X. 27. 28. Wer verſtehet, und thut das Oer⸗ Sach. IV. 6. 7. In Chriſto iſt Verſtand und at. Cap. Xl. v. 1. 2. Das Meſſen iſt hier ſo viel als das Verſieglen Cap. VII. und deutet an, daß GOtt diejenigen zum Seegen in Chriſto erwaͤhlet habe, welche durch den lebendigen Glauben Steine des geiſtlichen Tempels Chriſti geworden ſind. 1Petr. I. y. Der Vorhof bedeutet die Heyden und dieje⸗ nigen Chriſten, welche denen Heyden gleich zu ach⸗ ten ſind; Matth. XxVII. 17. Sach. V. mit einem Worte, verworfene Menſchen. Dieſe Heyden ha⸗ ben das geiſtliche Jeruſalem Offenb. XXI. nicht nur zur Zeit des Nero 42 Monate, ſondern auch von Alters her zertreten, und ſie werden es auch heute durch Babylon auf alle Weiſe verfolgen. 1 Cor. V. 9⸗13. v. 326. Wie die Propheten Haggai und Sacharia die zwey Zeugen bey jenem irdiſchen Tem⸗ pel, ſo ſind die Apoſtel Petrus und Paulus die zwey Zeugen Chriſti, des GOttes der Erden, des rech⸗ ten Serubabel, zur Zeit des Kayſers Nero bey ei⸗ ner geiſtlichen Stadt, bey einem Tempel des Gei e 6GOtt Und Buß Weiſe vie tor Ciſe ſeinen Ge⸗ ſchen Tem ſen Verlo onrteihne denn weil orgen he welche d tiecuch di id wonde eauſcen II. MI., Pollus in Oer eunfar III 19. Ll lWn den doh Untden uſen. 8 n Non tt on Pe,d n aunſe Uichren h durd t den Manhen unnd — leße ſch e Bitter Honig der it Verlnd er mel. und hier en ſooont t. K. 10. d thut das ſondond ſo des G0t ſhlt obe, Dleine de d. 1P und diee ich no it eiten Heſderho nictenn E Glch ſen 1C. 7. W ſhen din⸗ deſben Sy) 0 ( S 285 ſtes GOttes geweſen. Sach. IV. Ihre Weiſſagung und Bußpredigt waͤhrte auf eine auſſerordentliche Weiſe vierthalbe Jahre. Sie ſtunden als Knechte vor Chriſto, dem HErrn der Erde, welcher ſie mit ſeinem Geiſt geſalbet, und als Leuchter ſeines geiſt⸗ lichen Tempels dargeſtellet hatte. Vor dem beſtimm⸗ ten Verlauf ihrer auſſerordentlichen Weiſſagung konnte ihnen weder Nero, noch ſonſt jemand ſcha⸗ den, weil ſie von GOtt und Chriſto die Gewalt em⸗ pfangen hatten, ihre und Chriſti Feinde durch Wor⸗ te, welche der H. Geiſt ploͤtzlich vollſtreckte, zu toͤden, wie auch die Erde mit allen Arten von egyptiſchen und wunderbaren Plagen, ſo oft ſie wolten, auf eine auſſerordentliche Weiſe zu ſchlagen. Act. V. 1⸗ II. XIII. 8⸗ 12. Es haben ſich dahero Petrus und Paulus in den vierthalb Jahren, von A. 69 an, der empfangenen Gewalt des Bindſchluͤſſels Matth. XVI. 19. Luc. X. 19. Joh. XX. 22. 23. 1 Cor. V. 325⸗ X. g. XIII. 10. 1 Tim. I. 20. wider die Feinde Chriſti in dem hohen Grade bedienet, wornach ſie diejeni⸗ gen toͤdeten, welche ſich an ihrer Perſon vergreifen wolten. Da die Kraft Chriſti in den zwey Zeugen von Rom ſo ſehr empfunden wurde; ſo wurden ſie daſelbſt auf das aͤuſſerſte gehaſſet. Es iſt nun die Frage, ob GOtt die zwey Zeugen in andern Knech⸗ ten zu unſern Zeiten erwecken wolle? Wie alte Wi⸗ derchriſten in neuen, ſo kommen auch die zwey Zeu⸗ gen, durch welche Chriſtus wider ſeine Feinde ſtrei⸗ tet, den Glauben der Seinigen befeſtiget, und die Menſchen bekehret, in neuen wieder. Die Verheiſ⸗ ſung in dem Elias Mal. III. iſt durch den Kanfer 286 ) O( Johannes nur zum Theil erfuͤllet worden, wie ſo wohl der Zuſammenhang dieſer Waͤhrheiten, als die Worte Matth. XVII. 10⸗13. XVI. 28. Marc. X. 1. 11213. Act. l. 6.7. II. 20.2 1. erweiſen koͤnnen. Die Worte GOttes ſind viel reicher an Gedancken als viele meynen. Ein Sinn ſtimmet mit dem an⸗ dern uͤberein, und die goͤttliche Rede hat hier und da einen offenbaren und geheimen Sinn zugleich. Was von einer Weiſſagung geſtern nicht erfuͤllet worden, das wird heute erfuͤllet, und was heute da⸗ bey nicht nach dem Buchſtaben erfuͤllet wird, das iſt geſtern erfuͤllet worden. Wo ein geiſtliches Ba⸗ bylon iſt, welches, wie dasjenige unter dem Nero, verfolget; da ſtreitet GOtt durch zwey Zeugen. Wie die Feinde, ſo der Schutz aus GOtt. Der Him⸗ mel wird verſchloſſen, und die Erde empfindet die Kraft Chriſti zur Zeit der allgemeinen Bekehrung: Sach. XIV. Jeſ. LxvI. wo aber dieſe Plagen; da muͤßen auch die zwey Zeugen geſehen werden. Durch den Geiſt und die Kraft Chriſti war Elias in dem Taufer Johannes. Durch eben dieſen Geiſt wer⸗ den Eligas, Petrus und Paulus in andern zu der Zeit⸗ ſeyn, worinnen Chriſtus ſein Reich auf Erden zu verherrlichen beſchloſſen hat. v. 7410. Der Kay⸗ ſer Nero, ein Bild des großen Widerchriſten, wel⸗ cher heute offenbaret wird, und unter deme die zwey Zeugen in andern weiſſagen, Wunderwercke thun, getoͤdet und verherrlichet werden, iſt dieſes Thier, wie wir unten erweiſen wollen. Petrus und Pau⸗ lus, die zwey Zeugen, ſind, wie die Kirchengeſchich⸗ te lehren, A. 72 durch den Nero zu Rom getoͤdet wor⸗ forden. len weld uehtener lenden ſcher dafe och nichtg Weche Ra M, wo ſe De geinde re, Zeogen cobegen ſn feeinrde bedetſich lndentſehe ler der 3140. XM. N96 13. hrhetn unter d Nnn Cufun un de & wuteſiie erren IIIS. We feniche i, Neuge N jaſſen 7 Gen Rſpten eſ⸗ ten, d GoreN. 0 korren Vedancken t dern ar t hier uid ugech. t atſlet 6heuted⸗ ird, das chesW⸗ den Reor gen. We⸗ Der Hinn Ppfindet okehruegg lagen; d en. Du ſas in dan S ) 0°ο (S 287 worden. Wie Rom damals ein Sodom und Egy⸗ pten, welches den HErrn in Perſon und in ſeinen Knechten creutzigte, geweſen iſt; ſo ſind auch in nach⸗ folgenden Zeiten die boͤſen Wercke der geſtrigen Ver⸗ aͤchter daſelbſt offenbar worden. Was dieſe Stadt noch nicht gethan hat, das wird ſie in Zukunft thun. Welche Rache GOttes noch nicht uͤber ſie gekom⸗ men iſt, die wird in Zukunft uͤber ſie kommen; und da, wo ſie die zwey Zeugen in andern toͤden wird. Die Feinde Chriſti vermeynten durch den Tod der zwey Zeugen allen Plagen entgangen zu ſeyn, als weswegen ſie eine große Freude dort bezeugten, und hier in andern bezeugen werden. Ihre Grauſamkeit weidet ſich an den toden Leibern der Knechte Chriſti, und entziehet denenjenigen das Grab, welche das Leben der Welt auf alle Weiſe ſuchen. Act. XI. 23 240. XXI. 2740. XXIV. 5. 6. XXVIII. 22. I Cor. IV. 9 13. Wir haben in der Offenbarung JEſu in⸗ ſonderheit auf zweyerley Zeiten zu mercken; auf die Zeit unter dem Nero und Domitianus, und als⸗ dann auf unſere Zeiten, welche das alte neu machen: dann der Geiſt Chriſti hat das heydniſche Rom mit dem chriſtlichen durchaus verbunden, und jenes iſt in dieſem zur Zeit des Sohns des Verderbens. v. 11„13. Wer mit Chriſto leidet, der wird mit ihme verherrlichet. Je mehr das Bild des Todes an den zwey Zeugen offenbar geworden, je mehr hat ſich auch das Bild des Lebens und der Herrlichkeit Chri⸗ ſti an ihnen offenbaret. Phil. III. 10. 11. Roͤm. vur. 17. Sie wurden auch dem Leib nach in Chriſti Geiſt aufgerichtet, und wie Eligas in den Himmel aufge⸗ nommen 288 S) 0 (S .vI. 2. Simon, der Zauberer, fuhr in dieLuft naon, he⸗ die Kraft Chriſti ſtuͤrtzte ihn durch den Apoſtel Petrus, wie Egeſippus bezeuget, wieder zur Erden. Hier fahren die Zeugen Chriſtigen Nmmel, und ihr Leben wird mit dem Schrecken ihrer Fein e, mit einem Erdbeben, mit dem Tode vieler Ber⸗ cß⸗ ter, und mit einer Oefnung der Augen vieler . den vergeſellſchaftet. Luc. xxII. 44⸗48. W der GOtt zur Zeit des Rero van an. und P derauid enjenigen thun, welche Beala wit Chrifto ſtreiten und leiden. Was idis Stadt Rom dort won der Nache Gwoettes noch nicnt t, das wird ſie hiere v. 14. rſahren hant unter der Sten Poſaune, das ente unter der 6ten, und nun kommt das dritte unter der ſiebenten, welche ſieben Zornſchalen bringet, wovon en d nach den ie ſiebente den Zorn GOttes vor un diele denen vollendet. Offenb. x. 12. XI. 14. XV. I. XVI. 17. Wie die Gerichte GOttes nach dem Tode der zwey Zeugen uͤber nenonnſer Wieroungi⸗ ndere Verfolger in Rom en ſind; ſo werden ſie auch heute, ſo bald die zwey Zeugen in andern werden gerohet Worden⸗ ne⸗ iejenigen uͤberfallen, welche vor es Au⸗ eit eaſichtt ſ jene heydniſche Rerſolger ſnd⸗ .Luc. XVIII. 7. 8, v. 1/⸗„18. Takiſßns moger in den Tagen der ſiebenten Poſaune ihr Reich auf Erden durch ihre egyptiſche Wunder⸗ wercke, als womit ſie ihre große Staͤrcke erweiſen, wie ſie verheiſſen haben, unter le Beleter ausbien ten, auch alle diejenigen von der Erde vertilgen, eiche ſicht geho IX. 12. IX 9). ll, 27. 1. Hagg.l Das Reich ſhen Gohe colehen 1. und wi Nr teheliſch ſſne her Vlltter Pcr.l.9. e Relen n ſorden ltn we einder ſ h dem T Uhern erwe nde Gu geroch de den lo N dodn, Nr. Morh⸗ Ichden 1 W. IN. ſſihnn, ſelte n kinduft durch den wiederur Hinne Mtergeicde et Vert. hler Bu Wos fie wN Eoh Petrvsvm Wos N nochnict 9,4 D das eſe e unterN et, woren nach dn 12. M l; 6 nach den Nero um nel ouege ſo bold Ne tdenſe ites Augen ler hno⸗ 8 Ud en Poſtun e Wonen k⸗ eniſn fer auebten Genmnete t )o( S 289 nicht gehorchen wollen. Jeſ. x. 24⸗27. XXX. 252⸗33. LX. 12. LXVI. J. 6. Dan. II. 44. 4 5˙. VII. 23⸗27. VIII. a 7. IX. 27. XII. Joel, III. Micha, w. v. vI. Zeph. Il. 11. Hagg. II. 22224. Sach. VI. IX⸗XIV. Malach. IV. Das Reich muß kommen, welches GOtt ſeinem ei⸗ nigen Sohne verheiſſen hat. Pf. Il. cx Der Sohn hat alle Gewalt auf Erden empfangen, Matth. xxVI. 18. und wie verhaͤlt ſich ein Erbe eines Koͤnigs wi⸗ der rebelliſche Unterthanen? Luc xIX. 27. Die ver⸗ heiſſene Herrſchaft erfordert eine Unterthaͤnigkeit al⸗ ler Voͤlcker: da ſie aber noch nicht geſehen wird; Hebr. II. 8. ſo iſt ſie noch zukuͤnftig. Chriſtus will die Rebellen nicht biß an das Ende der Welt ertra⸗ gen, ſondern ſie vor den tauſend Jahren alle aus⸗ rotten. Wir leben von dem Tode der zwey Zeugen her in der letzten Zeit, und wie vielmehr heute und nach dem Tode der zwey Zeugen, welche GOtt in andern erwecken will? In dieſer letzten Zeit erwar⸗ ten die Glaubigen einen Schatten des Coͤrpers, wel⸗ cher nach den 1000 Jahren offenbaret wird: dann vor den 1000 Jahren ſehen wir eine Auferſtehung der Doden, und nach denſelbigen kommt der Coͤr⸗ per. Matth. XXIV. Heſ. XxXVI. Wir ſehen vor und nach den 1000 Jahren ein Gericht der Welt. Jeſ. XXVI. LxVI. 57124. Heſ. XXXVIII. XxXXIX. Eine allge⸗ meine Bekehrung iſt von den 1000 Jahren die Auf⸗ erſtehung, wodurch die erſte Auferſtehung geſtern und heute erlanget wurde. Dan. XI. 2. Offenb. XxxX. 426. Die Ausrottung der Feinde Chriſti iſt vor de. 1000 Jahren das Gericht der Welt, und der ſte Tod iſt ein Siegel des⸗ andern. Dieſen Schat⸗ ten 290 SSp .S e ten vor den 1000 Jahren muͤ»ßen wir in der H. Schrift von dem Coͤrper fleißig unterſcheiden, und bemer⸗ cken, daß der Schatte ein Siegel des Coͤrpers ſeye. Jeſ. IxXVI. 14⸗ 16. 24. Joel, III. In den 1000 Jah⸗ ren ſehen wir einen neuen Himmel, eine neue Er⸗ den, und ein neues Jeruſalem; einen Schatten, deſſen Coͤrper nach den 1000 Jahren, und zwar in dem Himmel, allen erwaͤhlten Menſchen offenbaret wird. Jeſ. xv. 1725. LXVI. 22. Heſ. XI.⸗ XLVIII. 2 Petr. III. 13. Offenb. XXI. XXII. Vor und nach den 1000 Jahren ſehen wir Gog und Magog in unzaͤh⸗ ligen Veraͤchtern der Gnade GOttes in Chriſto. Offenb. XX. 7⸗ IoO. XIX. I7221. XVI. 14⸗ 16. Die Zeit der ſiebenten Poſaune iſt lang und kurtz. Sie iſt lang vor menſchlichen Augen von dem Tode der Apoſtel, des Petrus und Paulus, an. 2 Petr. II. 8. 2. Sie iſt kurtz von der Zeit an, worinnen die zwey Zeugen in andern erwecket worden ſind. Je groͤſſer die Ver⸗ folgung der Widerchriſten wird, je naͤher iſt unſere Erloͤſung, welche viele Kennzeichen hat, die wir zur Gedult und Standhaftigkeit des Glaubens ſtets vor Augen haben ſollen. Matth. xxIV. Dieſe Erloͤſung GOttes und Chriſti hat die Verderber der Erde vor Zeiten verderbet, und wird ſie ferner vor und nach den 1000 Jahren verderben. Pfal. cx. Jeſ. II. LxI. 176. v. 19. Wie der alte Bund, welchen GOtt mit Iſrael durch den Propheten Moſes machte, ſo iſt auch der neue in Chriſto mit großen Wundern und Zeichen von GOtt verherrlichet und befeſtiget wor⸗ den: 2 Cor. III. Hebr. II. 1, 4. wehe aber denen, welche eine heutige Herrlichkeit durch den Glanhen nicht ſcht ſehen ollen. Bi Cep. X ſichtnurdie hobübrige ſndern auc ey geuge ſlchet dos, Eolreder Golbben die ſtderbehre ſchvange , noch Wheond n ar We GalV. 10. n, ein Erder G0 Rbettet Cſindiget, Engel, Unb mt ſc at Onde Etgts 1s inſen angen, Mihoel n ſcher ron Pteſen, Ulch die Rerigen, Schrit d bennen bers ſete 00 ⸗ heue C chatten D Wwarin feebaret 1/WVII. hnechdn inunch Oſt Degt ſeiſlog Npoſtl 89. Ge e) Ave 1die rſſt uſee Ne wieiet ͤſtesrur ,Erſons 1 Ebdedo⸗ Lud noch .lun gen machte, 4 nenond get wor⸗ 8 denen, Gutil t S) O ( 291 nicht ſehen, und GOtt in Chriſto nicht gehorchen wollen. Pf. XCVII. XCVIII. Cap. XII v. I. 2. Dieſes herrliche Weib bedeutet nicht nur die getreuen Knechte Chriſti zur Zeit der viert⸗ halbjaͤhrigen Verfolgung unter dem Kayſer Nero, ſondern auch diejenigen, welche GOtt heute durch die zwey Zeugen in andern erwecken wird. Dieſes Weib ſuchet das, was droben iſt. Es iſt mit Chriſto, der Sonne der Gerechtigkeit, bekleidet. Es hat durch den Glauben die Welt überwunden. Es pranget heute mit der Lehre der zwoͤlf Apoſtel als mit einer Krone Es iſt ſchwanger mit geiſtlichen Kindern, welche es end⸗ lich, nach vielen Schmertzen unter einem ſo großen Widerſtand der Suͤnde und der Unwiſſenheit auf Er⸗ den; zur Welt bringet. Jeſ. XXVI. 16⸗18. LXVI 7⸗9. Gal. IV. 19. v. 3. 4. Dieſer rothe Drach iſt der Sa⸗ tan, ein Vater derjenigen, welche die Knechte und Kinder GOttes verfolgen. Der Satan war vor ſei⸗ ner Ubertretung in dem Himmel, woſelbſt er zuerſt geſuͤndiget, und durch ſeine Argliſt den dritten Theil der Engel, uͤber welchen er ein Fuͤrſt war, verfuͤhret, und mit ſich der himmliſchen Behauſung beraubet hat: Jud. v. 6. dann ſie ſind wider das Verhot des Ertzengels Michael, und durch die Verfuͤhrung ih⸗ res Fuͤrſten aus ihrer Behauſung in eine andere uͤber⸗ gegangen, und GOtt hat dieſen Ungehorſam durch Michael und ſeine Engel gerochen. Der Satan, welcher von Anfang her ein Luͤgner und Verfuͤhrer geweſen, iſf eine Urſach aller Suͤnden auf Erden durch die Verfuͤhrung in Adam geworden. Da er diejenigen, welche in Chriſto ein maͤnnliches Alter T 2 errei⸗ 292 S .( e erreichet haben, nicht uͤberwinden kan; 2 Petr. l. 10. Eph. VI. 10⸗17. Roͤm. VIII. 25⸗39. ſo giebt er auf die Bemuͤhungen, wodurch dieſes Weib Chriſti geiſt⸗ liche Kinder zur Welt bringet, fleißig acht, um die beſte Gelegenheit zu verfuͤhren nicht zu verſaͤumen, als wel⸗ che ſich da eraͤugnet, wo dieſe Kinder an Verſtand und Willen in Chriſto noch ſchwach ſind: dann wann ſie einmal ein maͤnnliches Alter erreichet haben; ſo uͤber⸗ winden ſie alle Anfaͤlle des Satans. 1 Theſſ. III. 5. Roͤm. XVI. 20. 2 Cor II. 11. Luc. XXII. 31 32. v. 5. Das maͤnnliche Kind bedeutet diejenigen, welche Be⸗ ruf und Wahl in Chriſto damit befeſtigen, daß ſie alle Mittel ergreifen, welche nach und nach ein in Chriſto maͤnnliches Alter an Verſtand und Willen bringen. Da wir durch dieſes maͤnliche Alter zur Herrſchaft uͦber alle Voͤlcker auf Erden in Chriſto aus Gnaden ſind verordnet worden, und als Maͤnner eine gewiſſe Hof⸗ nung haben, durch die erſte Auferſtehung zu GOtt und Chriſto in den Himmel aufgenommen zu werden; ſo laſſet uns taͤglich in Chriſto wachſen, und die Er⸗ leuchtung des Verſtandesin goͤttlichen Wahrheiten mit der Heiligung des Willens verbinden: dann wer am Verſtande der H. Schrift ein Kind iſt, der iſt noch kein Mann in der Heiligung des Willens, und kan deſſen, was er hat, von Satan und Welt gar leicht beraubet werden. v. 6. Die Knechte Chriſti verhalten ſich un⸗ ter der Verfolgung nach dem Wort und dem Beyſpiel ihres einigen Meiſters. Matth. X. 13 XIV. 12. 13. Joh. Xl. 54. Wie Elias von den Raben, ſo werden ſie auch heute von GOtt, und ſo oft auf eine wunder⸗ bare Weiſe ernaͤhret, als menſchliche Mittel aufhoͤ⸗ ren. len. Wa at das ww 6 biele ih ſiche diene r Michael urch die G twunden, tauoge Gttckere i gedecheilie ſſenbeſtaͤn nnworden, ſerrichtn beſt im P ſteſtdd, ſ lerunszuh ſeCheitrs⸗ 1 Dawir nden entg Ukeineſta bege lſge cGeſs Einhen Nde ce Panſhen fhonich, Sen des Petteuen 5 nd un ndnas Perla, Hentctol hriſigeit Indiebeſe 1,als , ſtondumn wannke 1; ſoiben Peſll.,⸗ 132. vſ⸗ welhe B daß ſec nin eo en brifgen chaſthe naden ſin ptiſehe⸗ D jſtwerden Petenni gon beran jſtrocee hlandeſet ihtbealbet gtenſchon⸗ V. 12 11. ſerden ſtewunde⸗ touſe N. hH) 0 ( 293 ren. Was GOtt unter der Verfolgung des Nero that, das will er auch zu unſern Zeiten an ſo vielen thun, als viele ihme mit der Treue der Knechte der erſten Kirche dienen werden. v. 7⸗ 11. Wie Chriſtus, un⸗ ſer Michagel, im Anfang den Satan und deſſen Engel durch die Staͤrcke ſeines Geiſtes und ſeiner Engel uͤ⸗ berwunden, und aus dem Himmel in die noch finſtere Welt ausgeſtoßen hat: ſo ſieget er auch heute als der Staͤrckere uͤber den Satan und deſſen Engel, als wel⸗ che die Heiligen, ſo durch das Blut Chriſti und durch einen beſtaͤndigen Glauben in den Himmel aufgenom⸗ men worden, durch ihre Anklagen bey GOtt der See⸗ ligkeit nicht mehr berauben koͤnnen. Chriſtus hat alle Gewalt im Himmel empfangen, und ſo bald wir bey ihme ſind, ſo bald hat der Satan alle Gewalt, die er uͤber uns zu haben vermeynet, und ſo gewiß verlohren, als Chriſtus von Anfang her der ſtaͤrckere Herr gewe⸗ ſen. Da wir nun im Himmel aller Gewalt des Satans werden entgangen ſeyn, und deſſen Anklagen daſelbſt gar keine ſtatt mehr finden: ſo ſollen wir die Mittel de⸗ ſto begieriger ergreifen, wodurch wir dahin gelangen, wo Chriſtus mit einer gaͤntzlichen Ausſchluͤßung des Satans herrſchet. Wer das Leben des Leibs zu ei⸗ ner Zeit der Verfolgung erhalten will, der verlieh⸗ reh das Leben der Seele; jenes haſſen wir um einer ſo herrlichen Verheiſſung willen, welche durch einen beharrlichen Glauben in Chriſto erfuͤllet wird. Der Sieg des Glaubens uͤber Satan und Welt wird den getreuen Knechten GOttes um des Bluts Chriſti und um ihrer getreuen Predigt willen geſchencket, und was GOtt ſelbſt in hrn und durch ſie weirce 3 a 294 O) o (. S das rechnet er ihnen in Chriſto aus Gnaden zu. v. 12. Da der Satan wider diejenigen, welche einmal in den Himmel aufgenommen worden, weiter auf keine Weiſe etwas ausrichten kan; ſo haͤlt er ſich an die Erde, worauf die Heiligen wohnen, welche noch Sunder ſind, und verfuͤhret werden koͤnnen. Phil. III. 12⸗15. Je naͤher uns die Zeit gekommen iſt, worinnen der Satan vor den tauſend Jahren gebunden und nach denſelbigen in den feurigen Pful geworfen wird; je groͤſſer iſt der Grimm des Sa⸗ tans, je heftiger beſtreitet er die Knechte Chriſti und ihren Saamen. Wehe denjenigen, welche dem Ga⸗ tan um ſo vergaͤnglicher Vortheile willen dienen, und die Wahrheit Chriſti, wo nicht verfolgen, doch verachten, und das Licht unter einen Scheffel ſetzen. Sie wollen Chriſtum und Belial vereinigen. Sie ſind Feinde des Creutzes Chriſti, indem ſie falſche Lehrſaͤtze um des leiblichen Gewinns willen lehren, und ſich uͤberreden, man koͤnne ohne Verluſt der See⸗ ligkeit zugleich dem Satan den Mund und GOtt das Hertz geben: es will ſich aber Chriſtus in allen ſeinen Wahrheiten vor den Menſchen bekannt und geehret wiſſen, da er mit der Welt durchaus nicht unterſcheidet. v. 123. So lange das Weib, deſſen Hertz im Himmel wohnet, Matth. VI. 19⸗24. auf Erden iſt, ſo lange wird es von dem Gatan verfol⸗ get: wo aber Chriſtus in den Himmel aufgenommen hat, da hoͤret alle Verfolgung auf. v. 14. Wie GOtt zur Zeit des Nero ſeine Knechte auf eine wun⸗ derbare Weiſe beſchuͤtzet, und ſie auf Adlersfluͤgeln getragen hat: 2 Moſ. XIX., 4. ſo will er ſeine Ne⸗ zurim — limn ai Soch. I. Krechte 0 Uns bemuͤh Ge er unt (eͤwelche 10. wodun tied hon d e werden ſhren unte ate Kora 11,21. Off 1/ Dader metwos Granende Ponnnen en orn uglaſen, Ccn ſt,b Mutsher 1ee. s ſoch Uirden ender 8 3 dem faben gen Ulnintde e den ten C N ) o ( 295 en Al. v. hr eincnt weiteralf ͤlt e fh n, bolhe en könee. Ntkommnn 1 Ichen gen Pel des On Cheſciore⸗ e denn S en Deenen, en, doh eſelſeen ta. G ſe falſte len lehren ſder d G in kanne un Haus nhe 9914, on u eronre 8 We ſetete eruflata ſie e zurim auch heute wie ſeinen Augapfel bewahren. Sach. II. 8. v. 15. 16. Was der Satan wider die Knechte Chriſti nicht unmittelbar ausrichten kan, das bemuͤhet er ſich, durch die Feinde Chriſti, wel⸗ che er unter denen Menſchen zeuget, auszurichten, als welche hier der Strom ſind, Jeſ. VIII. 7. 8. LVII. 20. wodurch der Satan toͤden will. Dieſer Strom wird von der Erde verſchlungen: dann die Verfol⸗ ger werden von GOtt dem erſten Tod uͤbergeben; ſie fahren unter die Erde, und werden endlich wie die Rotte Korah von GOtt gerichtet. Jeſ. V. 14. XXIV. 21. 22. Offenb. XVII. 8. XIX. 20. 21. XX. 14. v. 17. Da der Satan weder im Himmel noch auf Er⸗ den etwas wider das Weib, noch etwas wider den Saamen deſſelbigen, der bereits in den Himmel auf⸗ genommen worden, ausrichten kan; ſo weiß er ſei⸗ nen Zorn wider daſſelbige auf keine andere Weiſe auszulaſſen, als daß er deſſelbigen Saamen, ſo auf Erden iſt, beſtreitet. Wir haben dieſen Streit von Alters her geſehen, und wir werden ihn heute ſehen. 1 Moſ. II. 15. So groß die Verfuͤhrung des Sa⸗ tans nach dem Tode der zwey Zeugen vor Alters unter dem Kayſer Domitianus geweſen, ſo groß wird ſie zu der Zeit ſeyn, worinnen Nero und Domitia⸗ nus in dem Sohne des Verderbens 2 Theſſ. II. werden geoffenbaret werden. v. 18. Wir wollen nun mit dem Apoſtel und Propheten Johannes an das Meer treten, und daſelbſt zwey Thiere, eines aus dem Meere, und das andere aus der Erden, be⸗ trachten. äl Cap. XIII. Wir mercken in dieſem Capitel auf eine T 4 ver⸗ 296 Sy) 0 ( Se vergangene und zukuͤnftige Zeit zugleich. Doꝛt ſind Bil⸗ der, hier aber Gegenbilder. Dort ſind acht heydniſche Kayſer, unter denen Nero das Thier iſt; hier aber iſt der Sohn des Verderbens das Gegenbild des Nero, und hat zehen Koͤnige wider Chriſtum auf ſeiner Sei⸗ te. Dort iſt Simon, der Zauberer, das Bild; hier aber ſind viele falſche Propheten, in denen Simon zu⸗ kuͤnftig iſt, das Gegenbild. Wir zaͤhlen 18 Koͤnige, wovon acht geweſen und zehen zukuͤnftig ſind. v. 1. Dieſes Thier aus dem Meere iſt in Anſehung des Leibs der Kaͤyſer Nero, und warum? Wir zaͤhlen Off nb. XVII. achtzehen Koͤnige, wovon acht gewe⸗ ſen ſind, naͤmlich, Julius Caͤſar, Auguſtus, Tibe⸗ rius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, und Do⸗ mitianus: dann fuͤnf von dieſen roͤmiſchen Kayſern, naͤmlich Julius Caͤſar, Auguſtus, Tiberius, Cali⸗ gula und Claudius waren zur Zeit des Geſichts dem Tode bereits uͤbergeben; einer, naͤmlich Nero, war oder lebte zur ſelbigen Zeit; der andere, naͤmlich Gal⸗ ba, war damals noch nicht als Kayſer gekommen, und iſt nur ſieben Monate Kayſer geblieben; der ach⸗ te Koͤnig, welcher hier das Thier iſt, gehoͤret nicht zu den zehen, ſondern zu den ſieben Koͤnigen, und war folglich auch ein roͤmiſcher und heydniſcher Kay⸗ ſer, naͤmlich Domitianus, an deme die gottloſen Wercke des Nero offenbar wurden, und zwar inſon⸗ derheit in Verfolgung der erſten Chriſten, v. 10. 11. weil der Geiſt Chriſti inſonderheit auf die Zeit der Apoſtel und dabey auf diejenige mercket, worin⸗ nen das Licht der Wahrheit, welches die erſten Chri⸗ ſten geſehen haben, aus einer Finſterniß wieder her⸗ vor⸗ — ergebroche bers ſeben ſr, Augu Nero, und Gttundt t Beſis, getveſen, un N konnmnenſe Erden dſr is word ſie d der zehe ſicht mehr en dhierat Nſten Kay r den Hey engonige⸗ Dontionu lerebeg en Chrie Schwed Plebeſchit ſerlcſen en. De Heg d ſekſhig Ntan,n We,vol Atchte Manſ Gond tſrd heoſe er berſ es Na, enet S⸗ ild; hie Ginont 3 Anſehong Wiſcpen eſt hetre⸗ ,Und De⸗ Kaoſen, lus, Coln ſſchtsden Nero, wn nrlich⸗ Akomnene 1; Nroß htet niht ſgen uid ſcherſap⸗ gttoen var inſo⸗ , lo, e 4, wob ſen Ce gederhe⸗ n „) 0° ( S 297 vorgebrochen iſt. Da ſitzet die Hure, wo vor Al⸗ ters ſieben Berge gezaͤhlet wurden; wo Julius Caͤ⸗ ſar, Auguſtus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, und Galba regierten; wo Domitianus wider GOtt und Chriſtum tobte. Die Hure hat die Stadt im Beſitz, welche vor Zeiten eine Gebieterin der Welt geweſen, und ſolte ihr dabey nicht auch eine Luſt an⸗ gekommen ſeyn, nach einer allgemeinen Herrſchaft auf Erden zu ſtreben? Was ſie noch nicht erlanget hat, das wird ſie zur Zeit des Sohns des Verderbens und der zehen Koͤnige erlangen, welche ſie endlich nicht mehr lieben und ihre Laſt tragen, ſondern mit dem Thier anfallen und verwuͤſten werden. Die heyd⸗ niſchen Kayſer ſind ſolche Laͤſterer geweſen, als un⸗ ter den Heyden vermuthet werden koͤnnen: die ze⸗ hen Koͤnige aber nebſt dem Gegenbilde des Nero und Domitianus werden unter der Hure eine geiſtliche Hurerey begehen, Ketzer ſeyn, und als Widerchri⸗ ſten Chriſtum in den Seinigen mit Gefaͤngniß, Schwerd und Feuer verfolgen. Sie werden die Hure beſchuͤtzen, ihr Gewiſſen von derſelbigen beherr⸗ ſchen laſſen, und ihre Koͤnigreiche in Religionsſachen ihrem Willen und Winck wider Chriſtum unterwer⸗ fen. Der Kayſer Domitianus iſt hier das ſiebente Haupt, dort aber das Thier und der achte heydni⸗ ſche Koͤnig, oder Kayſer. Domitianus war von der Zeit an, worinnen er wie ein OOtt verehret werden wolte, voller Namen der Laͤſterung, und es iſt leicht zu erachten, wie viele und große Laͤſterungen der Nero in ſeiner vierthalbjaͤhrigen Verfolgung wider GOtt, Chriſtum, die H. Sogel und wider die Se⸗ en 298 Sp) O ( S len der Gerechten werde ausgeſtoßen haben. v. 2. Das Thier iſt von denen Haͤuptern und Hoͤrnern zu unterſcheiden, und iſt hier der Kayſer Nero, deſſen Grauſamkeit, Staͤrcke und Gewalt, als eines Ge⸗ genbilds des zukuͤnftigen Sohns des Verderbens, inſonderheit betrachtet wird; deme der Satan ſeine Kraft durch den Zauberer Simon, ſeinen Stuhl zu Rom, und ſeine Gewalt uͤber ſeinen Saamen ge⸗ geben hatte. v. 3. Wie Domitianus durch einen großen Verluſt in ſeinen Kriegen verwundet, durch den Sieg aber endlich wieder heil worden; ſo wird auch ſein Gegenbild, der Sohn des Verderbens, im Kriege heute verliehren, und durch Krieg morgen zu einer ſolchen Macht gelangen, daß ſich zehen Koͤ⸗ nige vor ihme fuͤrchten, und aus Furcht demſelbigen fuͤr die Hure ihre Kraft und Macht wider GOtt und Chriſtum geben. Dan. V. 19. VII. 24⸗-26. XI. 25⸗ 4 5⁵. Wie Nero, ſo wird auch deſſen Gegenbild von dem gantzen Erdboden um der großen Macht willen bewundert werden. Dieſe Bewunderung iſt der Lohn, um deſſen willen dieſe Krieger ſo vieles Blut zur Verdamniß vergießen. v. 4. Die heydniſche Un⸗ terthanen des Nero haben den Satan in Goͤtzenbil⸗ dern verehret. Sie haben dem Nero Liele Arten der Ehre, welche GOtt in Chriſto allein gebuͤhret, ſowohl mit Worten als Wercken erwieſen. Dan. IV. Act. XII. 21523. Sie haben demſelbigen eine Art von einer Allmacht zugeſchrieben, und ihn auf eine verſchiedene Weiſe vergoͤttert. Das alles wird auch unter dem Gegenbilde des Nero geſehen werden. 1Cor. X. 20. 21. v. 5. 6. Nero hat bey ſeiner iat⸗ be abaͤhrige Unddaͤſterun der die H. geſtochen. n Chriſ ſe t ſeiner GWttes Aug ſrſfichſen GOtt von n Selen lſerirg erk 1id Gernun Pon hat di denlibonas ſnGricie der GO Cchfangene fen ein S Ptie aß ſele in denn n dannd ſaſſrcber dtte D Gegen dens ridh ſch bonde rin G ben. ve1. 1d Hornenm Nero deſen 6 eines⸗ Verdeben Satanſen inen Sl Soatnence durch eben hndet, durh enz ſoold Vecderbens, tieg woigen ch ehenſſn tdernſtlvgen 1t GOtind 26, M.16* egerbidten Mocht wlen 6 Bt i Priche lin Goteroi⸗ ide Nin in gie ) O ( S 299 halbjaͤhrigen Verfolgung der Chriſten ſtoltze Worte und Laͤſterungen wider GOtt, wider Chriſtum, wi⸗ der die H. Engel und die Seelen der Gerechten aus⸗ geſprochen. Da das Gegenbild dem Ramen nach ein Chriſt ſeyn wird; ſo werden deſſen Laͤſterungen mit ſeiner Religion eine Verhaͤltniß haben, und vor GOttes Augen, wo nicht noch ſtraͤflicher, doch eben ſo ſtraͤflich ſeyn, weil er die Wahrheiten, welche von GOtt, von Chriſto, von den H. Engeln und von den Seelen der Gerechten handlen, vor Luͤgen und Laͤſterung erklaͤren wird, ob ſie gleich durch Schrift und Vernunft vor Augen gemahlet worden. v. 7. 8. Nero hat die Heiligen auf Erden beſtritten, und dem Leib nach uͤberwunden. Er hat die zwey Zeu⸗ gen Chriſti getoͤdet, und die Verſammlungen der Kinder GOttes zerſtoͤret. Seine von dem Satan empfangene Macht wider Chriſtum iſt allen Voͤl⸗ ckern ein Schrecken geweſen, um derer willen ihn ſo viele als einen GOtt der Erden verehrten, als viele in dem Buche des Lebens nicht geſchrieben wa⸗ ren: dann die Glaubigen opferten GOtt allein; dem Kayſer aber gehorchten ſie nur ſo weit, als er in die Vorrechte GOttes und Chriſti keinen Eingrif that. Das Gegenbild des Nero, der Sohn des Verder⸗ bens, wird hier nicht beſſer, ſondern aͤrger ſeyn, und ſich ſo in dem Tempel GOttes erweiſen als waͤre er ein GOtt, der nach Belieben zu glauben, zu leh⸗ ren, zu thun und zu laſſen gebieten koͤnne. 2 Theſſ. II. Wer nun dabey dem Sohn des Verderbens ge⸗ horchet, der vergoͤttert ihn, und iſt gewiß in der Zahl der Verworfenen. Die Zeit und Erxfuͤllung wird lehren, 300 SS) .TÄ ee lehren, wie lange die Verfolgung deſſelbigen waͤh⸗ ren ſolle: ſie wird aber, wie unter dem Nero, kurtz ſeyn. Dan. XII. 5213. Matth. XXIV. 22. v. 9. 10. Wer unter der Verfolgung des Nero mit Gruͤnden der Vernunft und Schrift die Luͤgner auf eine geiſt⸗ liche Weiſe gefangen fuͤhrte; der muſte in ein leibli⸗ ches Gefaͤngniß wandern. Wer unter derſelbigen mit dem Schwerd des Geiſtes die Luͤgner koͤbete, den erſten und andern Tod denſelben ankuͤndigte, und den Zorn GOttes uͤber die Suͤnder predigte; der muſte mit einem leiblichen Schwerd vom Leben zum Tode gebracht werden. Da waren die Heiligen vor GOttes Augen ſchoͤne, wo ſie die Ketten der Ver⸗ folger um Chriſti willen verunehrten. Da waren ſie in Chriſto frey von Suͤnden, wo ſie um Chriſti willen gefangen waren. Da waren getreue Knechte Chriſti, wo deſſen Mahlzeichen geſehen wurden. Da hat die Gedult und der Glaube derſelbigen vor GOtt in Chriſto gepranget, wo ſie durch das Schwerd ge⸗ pruͤfet worden. Gal. VI. 17. Es iſt den Kindern GOttes etwas leichtes, die Luͤſten und Begierden durch Chriſti Geiſt zu beherrſchen, und leibliche Guͤ⸗ ter um Chriſti willen zu verliehren: Hiob, l. Il. Hebr. XII. 4. wann es aber an Leib und Leben gehet, als⸗ dann ſind Gedult und Glaube in einer goͤttlichen Kraft zu zeigen. Was hier das Gegenbild des Ne⸗ ro wider Chriſtum thun werde, das iſt heute vor Au⸗ gen, und zwar durch die Inquiſition, welche Chri⸗ ſtum in den Seinigen mit Schwerd und Feuerver⸗ folget. Scripture and Reason are our Weapons and Priſons. v. 11. Simon, der Zauberer, k. VII. 9,24 ſopus meld ſ geweſen Und von de Ueſritten n Schein der Derhunft u ngen mere Ouur oler ſot ochdie torionen B tld konmme Mienſchi 1Dn. Enmn, un Oſerd. X Cden une geͤeen g hete dann Giregeg AEtden ſlte geh ſn, e Rchete Kue, 9 eſhicee 4 den Ure l n fuſernd Nthe. bigen wih⸗ Noero kee 2. V. 0,100 Gründen feine geit neinleil⸗ derſelbigen tidete den digte, P digte, der 1 henlen Hellgen tor der Ve Da untet Uin Cheſl eue Knecte Urden. D nrort dhadn en Kindern Begerden ſtctec⸗ Il her chtt, e r gtlfe ſhne teterni⸗ hltehre lerbet⸗ ſenn heter/ l N. Fl. M) o ( 301 VIII. 9⸗ 24. iſt dieſes Thier aus der Erden, da Ege⸗ ſippus meldet, daß derſelbe zu Rom zur Zeit des Ne⸗ ro geweſen, ſich mit ſeiner Zauberey hervorgethan, und von dem Apoſtel Petrus durch Wort und Geiſt beſtritten worden ſeye. Er gab ſich einen großen Schein der Tugend und Wahrheit; wer aber durch Vernunft und Schrift genau auf Worte und Hand⸗ lungen merckte; der entdeckte den Satan, einen Vater aller Luͤgner und Moͤrder. Wie Nero, ſo hat auch dieſer Zauberer ein Gegenbild zu der Zeit, worinnen Babylon verwuͤſtet wird. Simon iſt und wird kommen. Er iſt in vielen Zauberern, welche das menſchliche Hertz mit Luͤgen bezaubern. Gal. III. 1. 2 Tim. III. 1⸗ 9. Er wird in vielen Zauberern kommen, und große Zeichen thun. 2 Theſſ. Il. 9-12. Offenb. XVI. 13. 14. Dieſes Thier kommt aus der Erden, um es von dem erſten zu unterſcheiden, wel⸗ ches einen Kayſer und einen gewaltigen Herrn an⸗ zeiget: dann das Meer iſt ein Aufenthalt der groͤſten Thiere, gegen deren Staͤrcke diejenige der Thiere aus der Erden wie nichts iſt. Wir haben dahero hier lauter Knechte der maͤchtigen Feinde Chriſti zu ver⸗ ſtehen; weltliche und geiſtliche Bedienten, welche die Macht ihrer Koͤnige in eine Ausuͤbung bringen; Knechte, welche eine widerchriſtiſche Gewalt auf eine verſchiedene Weiſe unterſtuͤtzen, vertheidigen, befoͤr⸗ dern, erdencken und ausbreiten. v. 12. Der fal⸗ ſche Prophet ſtehet vor dem Nero als ein Knecht. Der Satan hatte nicht demſelbigen, ſondern dem Kayſer zu Dienſte die Zeichen gegeben, welche er durch ihn that. Dieſe Zeichen hatten die Abgoͤtterey u En 30² ) 0O ( Sn Endzweck, welche auch damit begangen wird, wann man Menſchen mehr als GOtt und wider klare Ge⸗ bote GOttes gehorchet. 1 Sam. XV. 22726. Es iſt demnach Nero in ſo ferne als ein GOtt verehret wor⸗ den, in wie ferne die Verworfenen ſeine Gebote de⸗ nen goͤttlichen entgegen ſetzten, ihn mehr als GOtt fuͤrchteten, auf ſeine Macht ihr Vertrauen baueten, ihme mit ungebuͤhrenden Ehrentiteln und Namen ſchmeichelten, und durch ihn auf andere Arten mehr die Ehre GOttes verletzten. Was Simon hier in Perſon, das hat und wird er in Zukunft in tauſend andern auf Erden zur Befeſtigung der alten und zur Aufrichtung einer neuen Abgoͤtterey thun. v. 13. Der falſche Prophet hat dieſe und dergleichen Din⸗ ge, welche die Menſchen bewunderten, und wodurch ſie zur Abgoͤtterey verfuͤhret wurden, durch die boͤ⸗ ſen Geiſter bewerckſtelliget, als welche Geſichte und Traͤume wircken, und damit ein Blendwerck ma⸗ chen, auch ein in der Luft entzuͤndetes Feuer herab, und wohin ſie wollen, fuͤhren koͤnnen. 2 Theſſ. II. 9⸗ 12. Matth. XXIV. 24. Auf dieſe Weiſe iſt Simon zur Zeit des Nero geweſen, und da wird er in an⸗ dern ſeyn, wo Nero in dem Sohne des Verderbens offenbaret iſt. Wider die H. Schrift gilt kein Wun⸗ derwerck, ſo groß es auch ſcheinen mag, noch weni⸗ ger eine Heiligkeit, ſo engliſch ſie ſich auch gebaͤrden mag, am allerwenigſten die falſchberuͤhmte Kunſt, womit die Luͤgner den Verſtand bezaubern. Luc. XVI. 27231. 2 Cor. XI. 12⸗15. 1 Tim. VI. 3⸗5. 20. 21. v. 14. Die Wunder des Satans hatten zu allen Zeiten die Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey zu ihrem C nd . . zwe — e. De as Verder Mer denen. n anbeten ledortbey⸗ tehten. ſon einne ( vodurch nkan. OJ lit in die dſſer Abe Pehtn. W ſtgt, de Cbiten konn 1 Re.lls, n Naodee! Eeodidd t unde We v 1I. De ſehenat. afältten, un tedeee, licheesnich Aneſece demmene NrErtn ſcen Did n Neote Winter lrhtore n uſol 1d, Wann flare 26. Ciſt ehret tor⸗ Gebotede s G n baucten⸗ d Namen Urtennee on hier ie in falſerd fen undeat . v. . ſchen Din tood dun tch diebi⸗ eſchte un ⸗ tck mn r ed Tg tSinon Der in N Veldelens fein Wur agen 9 etüchn u, le. iſ. 20. 1l. ei nintln Cp tze .) 0° ( Se 303 zweck. Der Satan ſuchet ſeine eigene Ehre durch das Verderben der Menſchen. Die Feinde Chriſti unter denen Koͤnigen ſind die Goͤtzen „worinnen er ſich anbeten laͤſſet. In dieſen Koͤnigen lͤſſet er ſich, wie dort bey Nebucadnezar, Dan. IIl. wie einen GOtt verehren. Der Koͤnig kan die Ehre nicht uͤberall in Perſon einnehmen, und die Bilder ſind das Mit⸗ tel, wodurch ſich der Stoltz uͤberall ein Genuͤgen lei⸗ ſten kan. In dem Bilde wird der Koͤnig, als Ge⸗ bieter, in dieſem aber der Satan angebetet. Wer zu dieſer Abgoͤtterey etwas beytragen kan, der iſt an⸗ genehm. Wer ſie erfindet, der hat Lohn. Wer ſie befeſtiget, der findet mit Simon Gehoͤr, welcher das anbieten konnte, was Petrus weder hatte noch ſuch⸗ te. Act. III. 6. VIII. 18. 19. Simon brachte dem eini⸗ gen Nero die Anbetung in einem Bilde zuwege; ſein Gegenbild aber ſtellet tauſend lebendige Goͤtzen dar, denen die Welt wider OOtt und Chriſtum gehorchet. v. 15. Der Satan gab dem falſchen Propheten die Gewalt, dem Bild des Nero einen boͤſen Geiſt beyzugeben, durch deſſen Blendwerck das Bild zu Rom redete, und es dahin brachte, daß diejenigen, welche es nicht anbeteten, getoͤdet wurden. Das Bild redete in Gegenwart des Nero, und brachte bey ihme die grauſame Verfolgung der Chriſten zuwege. Wie der Satan hier durch ſein Blendwerck bey einem eis⸗ nigen Bild die Anbeter GOttes und Chriſti unter dem Nero verfolget hat; ſo verfolget und wird er ſie dort unter dem Gegenbild durch ſein Blendwerck, durch vorgegebene Wunderwercke bey unzaͤhligen Bil⸗ dern verfolgen. Hier iſt ein einiger Zauberer; dert aber 304 o( S aber ſind tauſend falſche Propheten, welche die Her⸗ tzen der Koͤnige bezaubern, und ſie zur Verfolgung der Kinder GOttes bewegen. v. 16. Die Mahl⸗ zeichen der Kinder GOttes ſind denenjenigen entge⸗ gen geſetzet, welche die Kinder des Satans an ſich bemercken laſſen. 3 Moſ. XIX. 28. 5 Moſ. XIV. 1. 2. Gal. VI. 17. Offenb. VII. 3. IX. 4. XIV. 11. XXIl. 4. Wie Chriſtus die Seinigen durch ſeinen Geiſt mit Worten und Wercken, welche mit ſeinem Geſetze uͤbereinſtimmen, von der Welt unterſcheidet; ſo un⸗ terſcheidet hier der Satan ſeinen Saamen durch den falſchen Propheten mit aͤuſſerlichen Mahlzeichen, und warum? Wann ſein Saame den Saamen Chri⸗ ſti unterſcheidet, und zwar durch ſo kennbare und allgemeine Mahlzeichen, ſo wird ſein Endzweck der Vertilgung der Gerechten durch die Verworfenen deſto mehr erreichet. Die Heyden verehrten ihre Goͤ⸗ tzen mit einem aͤuſſerlichen Dienſte und mit derglei⸗ chen Mahlzeichen, als unter den Roͤmern uͤblich wa⸗ ren. Da Simon ein Wunderthaͤter nach den Wil⸗ len des Fleiſches war; ſo konnte er eine abgoͤttiſche Stadt gar leicht zu ſolchen Mahlzeichen bereden, wel⸗ che dem Kayſer Nero und inſonderheit dem Satan zur Ehre gereichten. Er war ein Prediger nach dem Wunſche des großen Haufens. Seine Lehre war der uͤblichen Superſtition gemaͤß, und ſuchte die Eh⸗ re eines großen Monarchen, deſſen Verachtung den Tod wircken konnte. Dieſe aͤuſſerliche Mahlzeichen zu Rom waren mit Worten und Wercken verbun⸗ den, welche Sclaven des Nero und getreue Juͤnger des falſchen Propheten, und folglich Kinder des Si⸗ tans⸗ ols, zu vorde auf ſenen durc Wilen der De Knder mnd W hen der G in des Ne, eden Ge Dreiſ die e Erdenb chte, ve hce hnrere Gſroc, Wuttenun N Geyl ſe ſon niche ee Ge Wos ſinn Wſmt Imio del e NTxVII. ll des gen Me decken. der kan a ien. Aſin N he deehen⸗ Verfoggong De W⸗ en enthe⸗ hns an ſ NIV.L.. 1.MI. 1Gſret ſen Geſe⸗ detz ſoun ndurchden hleiten atnen Chei nbate und ſdgbekk de etbolfenet en ihre nit dent ublichwo⸗ Pden Wl⸗ Ghdtiſce aedep e⸗ den Satant et gechden Nehre tw hte nic⸗ oe ne nNebon r Jinni erdes Ge ) 0o (es 30 vS tans, zu erkennen gaben. Der Name des Nero wurde auf der rechten Hand eines jeglichen Verwor⸗ fenen durch boͤſe Wercke, welche mit dem verkehrten Willen des Geſetzgebers uͤbereinſtimmten, geleſen. Die Kinder trugen den Namen ihres Vaters in Woe⸗ ten und Wercken an ihren Stirnen. Alle Kennzei⸗ chen der Gewalt des Satans waren an den Knech⸗ ten des Nero zu bemercken. Was iſt und wird nun bey dem Gegenbilde geſchehen? Wer Verſtand hat, deme iſt die Antwort leicht. v. 17. Das Thier aus der Erden brachte bey dem Nero zuwege, daß er die Rechte, welche das natuͤrliche Geſetz allen Menſchen ohne Unterſcheid der Religion zuſpricht, denjentgen abſprach, welche ſich nicht mit Mahlzeichen, mit Worten und Wercken, zu ſeinem Dienſte und wi⸗ der GOtt vor Knechte erklaͤren, ſeine Briefe und Siegel, ſeine Unterſchriften und Gebote wider Chri⸗ ſtum nicht mit Gehorſam ehren, und die dem Ge⸗ ſetze GOttes entgegene Geſetze nicht erfuͤllen wolten. Was iſt nun von dem Gegenbilde zu ſagen? Wer Verſtand hat, der dencke nach. Seguro es el pre- mio del callar. Amos, V. 13. Jeſ. LVI. 10 ⸗12. XXVIII. v. 18. Die Zahl des Thiers iſt von der Zahl des Namens des Thiers zu unterſcheiden: v. 17. Die Zahl des Thiers ſolle den Namen eines ei⸗ nigen Menſchen, welchen das Thier vorſtellet, ent⸗ decken. Wer den Namen des Thiers entdecket hat, der kan auch die Zahl des Namens und gar leicht finden. Es kommt dahero alles auf den Namen an, zu deſſen Entdeckung die Zahl 666 angegeben wird. Die Offenbarung BEſu enthaͤlt eine Erklaͤrung der U Weiſſa⸗ 30⁰6⁶ S ) 0°( S Weiſſagungen des Propheten Daniel, welcher von der roͤmiſchen Monarchie vieles vorher verkuͤndiget, und folglich wird dieſe Zahl einen Grund bey dem⸗ ſelbigen finden koͤnnen. Wir muͤßen dabey wiſſen, wie gerechnet werden ſolle, und wo die Zabl ihren Anfang nehme. Johannes hatte dieſes Geſicht in dem erſten Jahrhundert, und zur Zeit der erſten und heydniſchen Kayſer zu Rom, von denen er Cap. xvI. 9.17. gantz deutlich ſchreibet. Wir zaͤhlen dieſe Kay⸗ ſer, und finden den Nero als den ſechsten, welcher zur Zeit des Geſichts war. Wir muthmaßen da⸗ hero, dieſe Zahl werde einen Anfang bey Daniel fin⸗ den, und uns durch Addition in die Jahre der Reg. des Nero hinein fuͤhren, als wobey der Geiſt Chri⸗ ſti den obigen Grundſatz, wornach Nero das Thier iſt, mit einer Zahl befeſtiget, und den erſten Chri⸗ ſten entdecket haͤtte. Wir wollen dieſe Zahl von dem Rahre der Welt 4232, welches das fuͤnfte der Reg. des Kayſers Nero iſt, abziehen. Wir finden das ahr 3566, welches das zweyte der Reg. des Koͤ⸗ nigs Nebucadnezar iſt. Warum ſolte nun der Geiſt Chriſti dieſen Termin erwaͤhlet haben? In dieſem zweyten Jahre ſagte und erklaͤrte der Prophet Da⸗ niel Cap. Il. dem Koͤnig Nebucadnezar den goͤttlichen Traum von denen vier großen Weltreichen, und in⸗ ſonderheit von der roͤmiſchen und letzten Monarchie, zu derer Zeit GOtt ſein in Chriſto ewiges Reich auf⸗ richten, und endlich auf Erden durch Ausrottung ſeiner Feinde in verſchiedenen Abſichten verherrlichen wolte. Wo die roͤmiſche Monarchie durch Chriſti Geiſt vorher verkuͤndiget worden, da wird auch mi ahl, — Ahl, we men: dar deſer Zahi hutten Ge deſe Weiſ n o und tiniſchen d GOtt ſiunet hat Nehabpiont Mrerſegro⸗ unter de Shn des Dn TI. 2 fen aklre Ufdder ſaſet hiet len, unde ſnn de ond⸗ 1ſ. Wod in Efen Nie W eſfenet de ſheern 8 i ſkti ſhe an lcher vn kündige ben det⸗ ) tſſn ſen Geſcht in ekſtenhrd Cap. dieſehoy⸗ wocher hnen do⸗ Dotillne dee N eſt n das Ge⸗ ten Ge ſvonden dee s. nden des ,deg ſ⸗ der Geſt Indiſen Pet Du gottiten und n ſononhe, Nicol⸗ krottueg ſerlibn 9 Gef guch Ne M ) O( ed 307 Zahl, welche er angegeben hat, ihren Anfang neh⸗ men: dann Weißheit und Verſtand, welche bey dieſer Zahl erfordert werden, betreffen die geoffen⸗ barten Geheimniſſe GOttes, und koͤnnen allein auf dieſe Weiſe und durch Daniel gezeiget werden, deſ⸗ ſen 70 und 62 Wochen gleichfals in den Anfang der roͤmiſchen Monarchie fallen, derer Zeiten und Stun⸗ den GOtt vom Anfang biß zum Ende vorher be⸗ ſtimmet hat, Cap. VII. IX. und welche das Alter der babyloniſchen nicht uͤberſteigen wird. Nero iſt der erſte große Verfolger der Kinder GOttes in Chri⸗ ſto unter der roͤmiſchen Monarchie geweſen; der Sohn des Verderbens aber, 2 Theſſ. II. welcher Dan. VII. 24227. vor den letzten roͤmiſchen Monar⸗ chen erklaͤret wird, und deſſen Vorbild Nero iſt, wird der letzte Verfolger ſeyn: dann der Geiſt Chri⸗ ſti faſſet hier den erſten und letzten Verfolger zuſam⸗ men, und weiſet uns durch eine Zahl auf die Weiſ⸗ ſagung des Daniel zuruͤcke, worinnen wir unſern Verſtand uͤben ſollen. Cap. XI. 4. Matth. XXIV. 15. Wo die roͤmiſche Monarchie biß auf die Fuͤße von Eiſen und Thon zum Vorſcheine gekommen iſt, da iſt der Sieg Chriſti nahe, welcher zur Zeit des Nero, der zu dem eiſernen Schenckel gehoͤret, noch entfernet war. Wo der Sohn des Verderbeng er⸗ ſchienen iſt, da koͤnnen die zehen Koͤnige Dan VII. 24. ruͤckwaͤrts und mit Gewißheit benennet werden, welche man von einem aufgegangenen Licht her zaͤh⸗ len koͤnnte. Wir glauben hiermit denen Liebhabern der Wahrheit bey dieſer Zahl, welche durch den Ne⸗ ro deſſen Gegenbild, den Sohn des Verderdens, 2 30⁰⁸ ) 0° ( e in gleichen boͤſen Wercken genugſam entdecken wird, 2 Theſſ. II. ein ſattſames Genuͤgen geleiſtet zu ha⸗ ben: wie ſtehet es aber um die Zahl des Namens? Der Name Nerv enthaͤlt keine roͤmiſche Zahl, und da die Offenbarung JEſu in griechiſcher Sprache ge⸗ ſchrieben worden; ſo finden wir in Neean, nach grie⸗ chiſcher Weiſe zu ſchreiben und zu zaͤhlen, die Zahl 1005, welche die Lateiner mit ihren Zahlen cov. oder mit MV ausdrucken. Wo die tauſend Jah⸗ re der Herrſchaft GOttes und Chriſti anfangen, da iſt der Sohn des Verderbens, das Gegenbild des Nero, der in dem fuͤnften ſeiner Reg. entdecket wird, geoffenbaret und ausgerottet worden. Cap. XIV. v. 125. Dieſe 144000 Seraphim ſind die rechten Iſraeliten, welche Cap. VII. ver ſiegelt wer⸗ den. Die Herrlichkeit und die Freude in dem Himmel wird uns hier auf eine irdiſche Weiſe vorgeſtellet. Was der Schatten gegen den Coͤrper, das iſt eine ir⸗ diſche Muſick gegen eine himmliſche, wobey die Sera⸗ phim beſondere Gaben empfangen haben. Die Kin⸗ der GOttes ſind Jungfrauen in und auſſer dem Ehe⸗ ſtande, 2 Cor. XI. 2. 1 Cor. VII. welcher ihre Keuſch⸗ heit in Chriſto nicht beflecket, und deſſen Verachtung die Greuel verurſachet, um deren willen Sodom mit Feuer gerichtet und die Cananiter ausgerottet worden. Dieſes Capitel enthaͤlt viele und verſchiedene Beweg⸗ urſachen, wodurch die Kinder GOttes unter der Ver⸗ folgung zur Standhaftigkeit des Glaubens und zur Gedult in Chriſto ermuntert werden. Hier ſind herr⸗ liche Verheiſſungen; dort aber Ermahnungen und er⸗ ſchreckliche Drohungen OOttes. v. 6. 7. Dieſe Stimme — Stimtne geteuen Ctongeliun he Babylol WVII. 19.: I.LXVI. ſten Giege Wauckederg ecen; ſor t hauige a as Herg be lx D en und oan derſer ſechden Wi ender ⸗ Uncheoge lirdeſene nigtwich Ut, ſi liimgrumt iſientge lcheoneff n udde Wiſgefe eſfn deſtett hreiner rdesdeibs Gnbßinde 132 M, — ntwit hr hontens hl, ve htachege ſochge⸗ N ſen cor. ſndeah⸗ fengen, Gegrlo itdeke . Phinſ ſegettven nhinne Ngeſt ſteipeſp⸗ dieGete⸗ De Khn denn C⸗ eKuſc⸗ rocung SMontit enucden ne Venc⸗ ere V 6 id N ſther⸗ enunder 7 De Snce S Où( Se 30⁰⁹ Stimme erſchallet auch heute durch den Mund aller getreuen Knechte GOttes und Chriſti, und das ewige Evangelium wird allen Voͤlckern da verkuͤndiget, wo Babylon faͤllet und gefallen iſt. Malth. XXIV. 14. XXVII. 19. 20. Marc. XVI. I5. 16. Roͤm. XI. Jeſ. XI. LX. LXVI. Sach. XIV. v. 8. Der Fall des Bilds iſt ein Siegel des Falls des Gegenbildes. Wann die Wercke der geſtrigen Stadt in der heutigen gefunden werden; ſo wird die Strafe der geſtrigen auch uͤber die heutige ausbrechen. Wo Abgoͤtterey und Luͤgen das Hertz bezaubern, da iſt eine geiſtliche Hurerey. v. 9712. Die Menſchen werden hier vor allen Mahl⸗ zeichen und Wercken des Satans, vor allem Unge⸗ horſam derjenigen, welche in menſchlichen Stricken nach dem Willen des Satans einhergehen, vor allen Arten der Abgoͤtterey getreulich gewarnet. Was unter dem Nero geſchahe, das geſchiehet und wird auch heute unter deſſen Gegenbilde geſchehen. Es iſt keine Ver⸗ haͤltniß zwiſchen den Leiden hier, und der Herrlichkeit dort, zwiſchen der Freude hier und der Qual dort; und warum wollet ihr den abſoluten und dem Geſetze Chriſti entgegenen Willen des Thiers erfuͤllen? Wo ein Nero verfolget, da wird die Gedult, der Gehor⸗ ſam, und der Glaube der Heiligen auf eine herrliche Weiſe geoffenbaret. v. 13. Wir ſind von der erſten Auferſtehung in Chriſto durch das Wort und den Geiſt Gottes gaͤntzlich uͤberzeuget, als weswegen wir unter einer Verfolgung die Widerchriſten und Moͤr⸗ der des Leibs nicht fuͤrchten, ſondern GOtt mit Gehor⸗ ſam biß in den Tod ehren. Offenb. xx. 426. I Cor. xv. 296–32. XIII. 3. Matth. X. 28. Heute ſterben wir, und U 2 heute 310⁰ ) 0O ( S heute ſind wir bey Chriſto in dem Paradieſe. Der Verluſt des ohnehin ſterblichen Leibs iſt der unaus⸗ ſprechlich roße Gewinn der Seele, wornach wir GOtt von der Minute des Verluſtes an ſehen, wie er iſt, 1 Joh. II. 2. und durch die Wercke, welche er in Chriſt durch und in uns gethan hat, eine ewige Herrlichkeit aus Gnaden ererben. Hier iſt Arbeit, wodurch wir das vorgeſteckte Kleinod in Chriſto errin⸗ gen muͤßen; dort aber iſt der Beſitz, die Ruhe, die Samm ung der Fruͤchten, welche ewig waͤhret. v. 14⸗16 Wo die Widerchriſten das Maaß der Guͤn⸗ den vollgemacht haben, da werden ſie von der goͤttli⸗ chen Strafgerechtigkeit von der Erden vertilget. Die⸗ ſe Ernde des Zorns Gottes wird vor und nach den tau⸗ ſend Jahren offenbaret, und iſt vor der Thuͤr. Joel, III. 14⸗26. Matth. XII. 36⸗42.28530. v. 17: 20. Chriſtus hat von de Zeit des Geſichts her durch ſeinen Geiſt wider ſeine Feinde auf Erden geſtritten Er hat in ſeinem Hertzen einen Tag der Rache beſchloſſen, an demeer heute und vor den tauſend Jahren die Gott⸗ loſen, wie Trauben in einer Kelter, zertreten, und dadurch die Seinigen nicht allein erloͤſen, ſondern auch den Zweck erreichen wird, wornach ſich alle Knie auf Erden vor ihme beugen ſollen. Jeſ. LXIII. 126. Mal. IV. Pſ. CX. Mich. VII. 14⸗20. Dieſe Wahr⸗ heit iſtein Aufſchluß der Weiſſagungen. Cap. XV. v. 1. Mit dieſen ſieben Zornſchalen, die das dritte Weh ſind, welches die 7te Poſaune verkuͤn⸗ diget, werden die uͤbrigen Wirckungen der Strafge⸗ rechtigkeit GOttes vorgeſtellet, welche theils von dem Geſichte her bereits gekommen ſind, theils heute vor un — und nach! und Mare Wirſegen Netvir eher Uer,ſahren ns von C l. Wer lun deriſtt feicen len,t Gbineſterne t ſeine etn in Eo Ur, 6 Peſbdben unihtend pen ose nichente Ueun n. Sochl dane n uceben d XI. ytet⸗ 1 tnein Gtſedee⸗ Ghiſt nen 8 Ulnrel ſi Ptanccfe Hnn . De 1 unani ach n,Weer welhhe ine ewice 1 Aet, liſoerrin⸗ Pute,de⸗ ſſret d. der SNwN. dergellie⸗ ſet De bentaw ſr. oel⸗ . 17 0 rch ſchn 8. Erhat ſchloſen, ſdie Gott tin, und ,ſoſden Holle Ke⸗ XII. 146. ſeWehe ſfent de ntakin⸗ Giraſe ſbonden heuteto 6 ) O%ς( S 311 und nach den 1000 Jahren uͤber die Widerchriſten und Veraͤchter der Gnade kommen werden. v. 2⸗4. Wir ſiegen uͤber die maͤchtigen Feinde Chriſti, in ſo fer⸗ ne wir eher Leib und Leben und alles was die Welt lie⸗ bet, fahren laſſen, als den Willen erfuͤllen, welcher uns von Chriſto und dem deben in ihme abſondern will. Wer Chriſto durch die Liebe ſo weit nachfolgen kan, der iſt tuͤchtig, mit ihme zu erben, und in die Zahl derjenigen zu kommen, welche GOtt im Himmel e⸗ wig loben, und deſſen Herrlichkeit in dem H. Geiſt, als in einem Spiegel, betrachten. 2 Cor. III. 18. Wo GOtt ſeine wunderbare Gerichte vollkommen, und wie er in Egypten thate, offenbaret; da kommen alle Voͤlcker, und beten GOtt in Chriſto an: Jeſ. LX. das aber wird heute geſchehen. v. ?⸗ 8. GOtt und Chri⸗ ſtus richten die Welt durch den H. Geiſt, welcher von ihnen ausgehet. Sie richten durch die Seraphim, welche mit Chriſto auf Erden regieren, und durch die Cherubim, welche ihre Befehle auf Erden ausrich⸗ ten. Sach. I. 8⸗ 21. VI. XIV. y. Der Himmel iſt der Tempel GOttes, aus deme die Cherubim auf Er⸗ den ausgehen. Wie die Unmoͤglichkeit des Eingangs 2 Moſ. XL. 34. 35. von der Groͤſſe einer irdiſchen Herrlichkeit GGOttes zeuget; ſo iſt hier die Unmoͤglich⸗ keit des Eingangs in den Himmel ein Kennzeichen der Groͤſſe der Wunderwercke, wodurch GOtt die Fein⸗ de Chriſti auf Erden endlich vertilgen, und ſeinen Namen verherrlichen wird. Der Eingang in den Himmel ſtehet in Chriſto durch den Glauben zu allen Zeiten offen, und die Seraphim ſind Pfeiler in dem Himmel, ob ſie gleich m Chriſto in die Welt aubge⸗ 4 n: 3 12 ) ° ( en hen: dann der Himmel iſt ihre ordentliche Wohnung auf ewig, und ihre Hertzen ſind auch auf Erden in dem Himmel. Cap. XVI. v. 1. Alle Wercke der H. Engel auf Erden geſchehen auf GOttes und Chriſti Befehl, welche in denen Bewohnern des Himmels ſo wohl als in den Ihrigen auf Erden, wie in einem Tempel, wohnen. v. 2. GOtt hat von dem Geſichte her ver⸗ ſchiedene und harte Kranckheiten unter denen Ver⸗ aͤchtern ſeiner Gnade gewircket, und er wird ſie heu⸗ te auf eine dem Glauben ſichtbare Weiſe unter ih⸗ nen wircken; der Unglaube aber wird unter dem Gegenbilde des Nero ſeine Hand nicht erkennen. 2 Moſ. XV. 26. Sach. XIV. v. 3. GOtt hat von Alters her die Menſchen durch das Meer geſtrafet; es in ſo vielen Seetreffen mit Menſchenblut gefaͤr⸗ bet, die Schiffe zerbrochen und verſencket; Laͤnder und Staͤdte uͤberſchwemmet. Er wird heute unter dem Gegenbilde des Nero und ſeines Zauberers das Meer der Gottloſen ſchlagen, und in Blut verwand⸗ len. Jeſ. XI. 4. 15. 16. XXVII. 1. XXVIII. zI. XxXIV. LX. 12. Sach. X. 11. Joel, II. 3. 4. v. 4⸗7. GOtt hat von Alters her die Feinde Chriſti durch Stroͤme, worinnen er ſie ertraͤnckte, und durch Brun⸗ nenquellen, worinnen er ihnen den Tod zu trincken gabe gerichtet. Er wird heute, unter dem Gegen⸗ bilde des Nero und ſeines Zauberers, alle Stroͤme, welche ſich wider Chriſtum erheben, und alle Quel⸗ len, welche aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer ma⸗ chen, in Blut verwandlen. Jeſi. II. 10222. V. 20. XI. 15. XIII. 11. 12. XIV. XIX. XXXI. Mich. VII. 1. 1j. Nicht⸗ Geochen ole Hogengen tw WMWyy.: eer ſeines en asgeg Getilde des Ulenvd w dde Wel n Er ſclin he usden 6 lgeftiche n das beſps ueperbin ſtaechlagen ſchlagen, ſkrder G⸗ hſn ie keire Vu lncn Weten 1n . bRhſene d N Neſid urer Woinumg Etdenn Epgcole i Beſce ſ ro in Leftee Htehertet⸗ enen Ve⸗ ied ſeheu⸗ blterſ, Untet den lkennen. t hatten giſtaet bl gefet . Wyne heute une berersdas verwarde XVII... 4. b. 0. ii darh ch rn utiacen enn en Grfe, leuc⸗ ſet ma⸗ 12. V. 20 Nit.N .⅝( Ee 313 15. Nichts laͤſſet GOtt in dieſer Welt weniger un⸗ gerochen als den Mord, welcher an den Seinigen begangen wird, und hier iſt der Hure das Urtheil gefaͤllet, welche durch die Inquiſition toͤdet. Luc. XK. 27. v. 8. 9. GOtt hat von Alters her das Feuer ſeines Zorns in vielen Plagen uͤber die Gott⸗ loſen ausgegoſſen. Er will heute, unter dem Ge⸗ gentilde des Thiers und des falſchen Propheten, in vielen und wunderbaren Plagen mit Feuer kommen, und die Welt richten. Jeſ. LXVI. 14 16. 24. Mal. IV. 1. Er wird vor und nach den tauſend Jahren richten. Heſ. XXXIX. v. 10. 11. Wie GOtt vor Alters den Stuhl und das Reich des Thiers mit einer geiſtlichen Finſterniß und mit ſchmertzhaften Pla⸗ gen des Leibs geſchlagen hat; ſo wird er auch heute das Gegenbild, welches mit einer geiſtlichen Finſter⸗ niß geſchlagen iſt, mit ſo ſchmertzhaften Kranckhei⸗ len ſchlagen, daß ſich die Widerchriſten und Ver⸗ aͤchter der Gnade ſelbſt ihre Laͤſterzungen dabey zer⸗ beiſſen werden. Die Verworfenen werden ſo gar an keine Buße gedencken, daß ſie vielmehr in ihrer Verzweiflung GOtt laͤſtern, und mit Pharao dem Verderben der Hoͤlle zueilen werden. Sach. XIV. 12. 2 Moſ. X. IX. Mich. VII. 15. v. 12. GOtt wird heute den Strom, welcher ſich in Orient wi⸗ der Chriſtum erhebet, ſchlagen. Er wird die Fein⸗ de Chriſti daſelbſt, den großen und maͤchtigen Ver⸗ folger der wahren Chriſten, mit vielen und wunder⸗ baren Plagen von der Erden vertilgen, und damit den andern Koͤnigen in Orient und allen ihren Unter⸗ thanen, die erwaͤhlet ſind lden Weeg zu Chriſto bah⸗ nen. 314 ) ° (d nen. Wie in Orient eine große Auferſtehung der Toden, ſo wird in Occident ein großer Fall der Le⸗ bendigen offenbaret werden; und ach daß unſere Meynung in dieſem Falle irrig ſeyn moͤchte! Offenb. XVII Roͤm. XI. Jer. Ll. 9. v. 13⸗16. Der Ga⸗ tan hat von Alters her ſeine unreinen Geiſter in die Welt ausgeſandt, welche durch den Mund eines jeglichen Nero, und eines jeglichen falſchen Prophe⸗ ten ausgegangen ſind, die Welt mit einem denen Liebhabern der Vernunft und Schrift unertraͤglichen Gequaͤck erfuͤllet, und durch eine geiſtliche Zauberey die Koͤnige auf Erden zum Streit wider Chriſtum verſammlet haben. Der Satan wird auch heute unter dem Gegenbilde des Thiers und des falſchen Propheten auf eine dergleichen Weiſe und mit vielen Zeichen ausgehen, und die Verworfenen zum Streit wider GOtt und Chriſtum verſammlen. Pf. II. Da iſt ein großer Tag der Rache, welcher durch die Ad⸗ ler Chriſti, durch das himmliſche Heer, vollzogen wird; wo das Aas dieſer Widerchriſten iſt. Offenb. XIX. Hier iſt ein eben ſo wunderbarer Sieg des HErrn als derjenige zu Megiddon war. Richt. V. 19. Da nun Chriſtus mit dieſer großen Rache heu⸗ te und unvermuthet einbrechen wird; ſo ſollen wir uns in ihm allezeit bekleidet erfinden laſſen, damit wir mit denen Suͤndern nicht moͤgen hingerichtet werden. v. 17. In dieſer ſiebenten Zornſchale ſind alle uͤbrige Plagen der Verwoͤrfenen enthalten, wel⸗ che die Propheten vorher verkuͤndigen, und die durch die Erfuͤllung vor und nach den 1000 Jahren wer⸗ den offenbaret werden: dann wie unter den Poſau⸗ . nen — In die ſieb halen die ſ⸗ Guadt ein e aͤ der We ſthalt auch Mdos En n gekommne wid heut enboretwe IIl ,27 l Cbel Il . Woth. ohetiche ſergens. n Rrotre Ieiſung ſe Sinde ſturſgunge entrunne en XV r ſe de Det in dee n, ſe ntcte, Al N ſingen kineſter Kennen fnnss, ee Ueſerinde Plund eres hencPoppe linenn deen hettripehen ſe olbereg r Ghrſtun ) alch heut des folchen 1d mnit bee umn Snit P.n. N urch de e, holſogen ſt. Oſent Ein N Phe. V. VNeche he 6 ue n ſen, dont tnſhteſn teſen, eH pdeduth gußinte⸗ Den Poem deng 4 ) o ( 315 nen die ſiebente, ſo vollendet auch unter den Zorn⸗ ſchalen die ſiebente, unter welcher der Fall der großen Stadt ein entferntes und nahes Kennzeichen des En⸗ des der Welt iſt. 2 Theſſ. II. Die ſiebente Poſaune enthaͤlt auch die ſiebente Zornſchale, Offenb. XlI. und das Ende iſt uns um 1674 Jahre naͤher als je⸗ nen gekommen. v. 18. Die große Herrlichkeit Chri⸗ ſti wird heute, wie geſtern in Sinai und in Egypten, offenbaret werden. Jeſ. II. LX. LXIII. Dan II. 44. 45. VII. 24527 VIII. 25. IX. 27. XII. Pſ. CX. Mich. VII. Joel, III. Hagg. II. 22·24. Sach. XIV. Mal. IV. Matth. XXIV. 3⸗33. v. 19. Viele und aus⸗ erordentliche Erdbeben ſind Kennzeichen des goͤttli⸗ chen Zorns. Sie werden die große Stadt des zwey⸗ ten Nero treffen, und unter denen Heyden eine große Verwuͤſtung anrichten. Sach. XIV. 22 5. Die greu⸗ liche Suͤnden der Stadt des erſten Nero bleiben eben ſo wenig ungerochen, als Jeruſalem dem Zorn GOt⸗ tes entrunnen iſt, und in Zukunft entrinnen wird. Offen. XVIII. Luc. XII. 42⸗48. XIII. 34. 35. v. 20. Zu dieſer ſiebenten Zornſchale gehoͤret auch das En⸗ de der Welt, vor deme ein Schatten hergehet, wo⸗ bey die Verworfenen fliehen, ohne der Hand des HErrn, welcher durch ſeinen Geiſt uͤberall findet und richtet, entfliehen zu koͤnnen. Offenb. VI. 12:17. Jeſ. Il. XXXI. XXXIII. 7: 19. v. 21. Der Hagel iſt ein Kennzeichen des goͤttlichen Zorns, welcher heu⸗ te in einer wunderbaren Staͤrcke uͤber alle Veraͤch⸗ ter kommen wird, und zwar denenjenigen zur Ver⸗ dammniß, welche ſich nicht zur Buße locken laſſen. Heſ. XXXVIII. 21 23. Pf. Xl. 6. Cap. 316 ) 0O( Se Cap. XVII. Wir haben hier vor allen Dingen die Frage zu unterſuchen, ob dieſe große Hure zukuͤnftig oder gegenwaͤrtig ſeye? Der Geiſt Chriſti betrachtet hier eine geiſtliche Hure, welche zur Zeit des Sohnes des Verderbens Theſſ. Il. und der zehen Koͤnige, wel⸗ che zugleich mit ihme leben, und wider Chriſtum ſtrei⸗ ten, dieſe Eigenſchaften und Wercke an ſich wird be⸗ mercken laſſen. Solange der Sohn des Verderbens und die zehen Koͤnige nicht gegenwaͤrtig. ſind, ſo lange iſt auch die große Hure nach denen Eigenſchaften und Wercken, worinnen ſie hier nach ihrer gantzen Groͤße betrachtet wird, noch zukuͤnftig. Wir geben zu, daß eine Menge von Veraͤchtern der Gnade in und auſſer der Stadt Rom von alten Zeiten her viele Eigenſchaf⸗ ten und Wercke dieſes Weibs an ſich habe bemercken laſſen: es kan aber nicht erwieſen werden, daß der Geiſt Chriſti bey dieſem Weib gleichſam mit Fingern auf vergangene und gegenwaͤrtige Veraͤchter und Verfolger gedeutet habe. Wo der Sohn des Ver⸗ derbens, die zehen Koͤnige und das Gegenbild des Zau⸗ berers vor Augen ſind; da iſt das Geheimniß der gro⸗ ſen Hure vollkommen geoffenbaret. Wo alle Eigen⸗ ſchaften und Wercke dieſes Weibs erſehen werden; da iſt es gantz offenbar: wo aber nur viele Eigenſchaf⸗ ten und Wercke gezeiget werden koͤnnen; da erkennen wir nur Vorlaͤufer. Die Stadt Jeruſalem war ge⸗ ſtern Jeſ. I. 21. inſonderheit durch Mord und Abgoͤt⸗ terey eine Hure geworden, Heſ. XVI. XXIII. als in wie ferne wir bißhero eine Menge von Staͤdten mit einer geiſtlichen Hurerey beflecket ſahen: hier aber iſt eine Weiſſagung, welche nicht vor, ſondern zu — it erfulet lenberſchien ſenton G lre mit en nd Wercke nochet kein Gede von ſen die Bua Gviele anſ ledieſes We ſchet die G leer eini Güble von hoeklage n Hrieden Uuth die Ch⸗ nn Jo.ll e Gagben Mnicht G at vnd; ſgiet und Gber, Rc 13,no, ſ ſhnnihe ſchtler Pan ſ der Eif n da ſuſder raſchrſte Dingendie eſakrfee bettachte 6Sohes gige, en ſunſre⸗ i tobe⸗ berdetbens ) ſolonge hoftenuud in Eitß. n d Undaoſer geoſcheß betmetcten 1 doß de t Fopen chter umn des Ven 0desge⸗ ſdergw⸗ le Chen⸗ terden; genſre⸗ 4tlkanren n nit⸗⸗ 1 Mt⸗ . Gein ben tſt rcheſt Gnne N ..) 0o ( S 317 Zeit erfuͤllet wird . eiterfi et wi worinnen der Sohn des? den erſchhedden iſt. Wo das Ger enhid d ger⸗ gen den ch geoffenbaret worden; da iſt B en Hr it eutgeger deſebeen Eigenſchaften nſe d Werckeht or Augen. Dieſe wahre Erkläͤrt ing wachet kin Dne von der roͤmiſchen Cleriſey zu iner Glede der em Weibe, ſondern ſie wediget ſo dicten ie⸗ he und Bekehrung zu GOtt in eif 5 Aa ſie ſie 3 ſelbſten viele Eigenſchaften u rer ehetbi wei 8 bemercken laſſen. Dieſe Ert eg ſuchetd Glieder einer zukuͤnftigen Hure nr rind ds uner e digen ſondern unter ſo vielen S en⸗ as vulen der H. Schrift einer geiſtlichen Bule⸗ n⸗ geltag⸗ t werden. Dieſe Erklaͤrung ge ſchet zun Grichen ſie vermindert die Feindſchaft kichet Burch died hriſten D einander plagen und herfwe⸗ den Race. alc⸗ .15. ſie befoͤrdert die Einh das nicht GOit, ſcr ench triſche⸗ wrir gert ennd⸗ 5 entgehet dem Pnſhene hrer Paerhen⸗ reitee Vedt nicht auf Perſonen, ſordber tbene Adrhtet ſe ind en und Laſter; ſie fuͤrchtet en auf and ehret ſetr brigkeiten auf Erden; 1Petr. 1. fahrung uͤberei dndenſeman kan ſech ian d Kabrongalt in, und niemand kan ſich d be⸗ Et: Ree ber unsgeſen ver d dann wir erklaren ch ſen der rninher gas ubeſge. Wrr uc a . . 4 i i einander ſtreiten. Ein egfaches Weſennnue⸗ vey⸗ facher 318 ) 0° ( facher Spiegel, worinnen die Lehrer unter allen Re⸗ ligionen die Flecken entdecken ſollen, welche das geiſt⸗ liche Angeſicht vor GOttes Augen ungeſtalt machen. 3 Moſ. XXI. 17:24. I Tim. III. IV. 2 Tim. III. GOtt allein pruͤfet alle Hertzen, und ihme ſind die Um⸗ ſtaͤnde, die Staͤrcke und Schwaͤche des Verſtandes und Willens eines jeglichen Menſchen vollkommen bewuſt, als wornach er einen jeglichen richtet: die Menſchen aber pflegen nur oben hin zu urtheilen, und das Verdammen der Mitbruͤder iſt Roͤm. ll. 1⸗ 11. Matth. VII. 1⸗ 5. verbotten worden. Was das Gewiſſen eines jeglichen Chriſten uͤberzeuget, das rechtfertiget einen jeglichen vor GOtt in Glaubens⸗ ſachen: was uns aber geſtern dabey rechtfertigte, das kan uns heute nicht mehr rechtfertigen, weil GOtt durch das Licht der Wahrheit die Finſterniß des Ir⸗ thums vor unſern Augen vertrieben hat. Jeſ. XXV. 6 12. XXXII. 3. 4. Sach. XV. 6⸗9. Ach daß alle Drohungen der Offenbarung JEſu durch eine allge⸗ meine Buße aller Chriſten wegfallen, und der See⸗ gen in Chriſto uͤber alle kommen moͤchte. Dan. IV. 16.24. Jer. XVIII. 77 10. .. v. 1. Dieſe große Hure bedeutet inſonderheit dieje⸗ nigen Menſchen, welche die Stadt des Kayſers Nero bewohnen, die Welt mit Abgoͤtterey und einer falſchen Lehre verfuͤhren, wider GOtt und Chriſtum ſtreiten, die Heiligen auf eine verſchiedene Weiſe verfolgen und koͤden, nicht Niedrigkeit des Hertzens vor GOtt, ſondern Hochmut und Stoltz, nicht die Armut und Verlaͤugnung Chriſti und ſeiner Knechte, ſondern Reichthum und Liebe dieſer Welt, nicht die Liebe der Alttichen 2 Haßderſelbr ſer poſel Atnund A GOtts, ſo e als Ho⸗ heitſ m ſemeine hbenerce uuncheigen Gadtdes N. ſeden anzu Mhenei Puden lenl polee Ulethelhen Grder ſe gen. Me n .ſ. ige und ffemnGe ſte henſh = 2½ S = = = 2 —— —☛☛☚n —(W — =ꝛ =ẽrÜã S=. = = = = = = =☛ = = S = S. alen Re⸗ hedas geſc⸗ t nocher. I. Gte die m Verſardes Doltorunen lſchtet: de uttpeiin Nom. I. Was des euget, das Glaubens: ertigtds wel Gt enis des ⸗ eſ N. h dus cheinechh⸗ der S⸗ , Dn⸗ v. dethetdeit dſſrs her 0 S) o ( E 319 goͤttlichen Wahrheiten, ſondern einen ungeme nen Haß derſelbigen, nicht die Sanftmut Chriſti und ſei⸗ ner Apoſtel gegen diejenigen, welche irren, ſondern Zorn und Wut gegen ſie, nicht verſtaͤndliche Worte GOttes, ſondern unverſtaͤndliche und ſowohl von Geitz als Hochmuͤt erſon ene Geheimniſſe der Unwiſ⸗ ſenheit, nicht die Keuſchheit des Glaubens in Chriſto, ſondern eine geiſtliche Hurerey zur Zeit des Thiers an ſich bemercken laſſen. Dieſe geſſtliche Hure beſtehet in unzaͤhligen Gliedern, welche nicht allein in der Stadt des Nero, ſondern auch unter allen Voͤlckern werden anzutreffen ſeyn: dann auf dieſe Weile iſt das Haupt uͤberall auf Erden, welches durch den Mund den Gliedern gebietet, welche die Befehle uͤberall vollſtrecken. Wer ſich der Euͤnden dieſer Hure theilhaftig machet, der wird, er ſey ſonſt fuͤr oder wider ſie, einen Theil von ihren Plagen em⸗ pfangen. Matth. XXII. 127. Luc XIX. LI1 ⸗27. Offenb. XVIII. 4. 55. v. 2. Dieſe Hure ſuchet inſonderheit die Koͤnige und Fuͤrſten auf ihre Seiten zu bringen, und in ihrem Garn zu erhalten, als wodurch ſie ihre geiſt⸗ liche Herrſchaft wider Chriſtum ausbreiten und er⸗ halten, auch die Kinder GOttes deſto mehr verfol⸗ gen kan. Sie bezaubert die Hertzen auf eine ver⸗ ſchiedene Weiſe, und inſonderheit durch die Unwiſ⸗ ſenheit der Ihrigen, welche ſich des Schluͤſſels der Erkaͤntniß durch ſie berauben, und ibre geſunde Ver⸗ nunft mit Grillen und Fabeln verwirren laſſen. Da⸗ her kommt es, daß die augenſcheinlichſte Irthuͤmer vor Wahrheuen werden angenommen, und der Dure zu Dienſt vertheidiget werden. v. 3. Dieſes 32⁰ S) O( E Weib wird nicht in dem geiſtlichen Jeruſalem, Of⸗ fenb. XxI. XXII. 14. 15. ſondern drauſſen in der Wuͤ⸗ ſten geſehen. Sach. V. Es iſt Babylon, welches wi⸗ der GOtt und Chriſtum ſtreitet, die Kinder GOt⸗ tes gefangen fuͤhret und toͤdet, und nicht ruhet, biß es eine ewige Wuͤſten werde. Es wohnet da, wo der große Verfolger der erſten Chriſten, der Kayſer Domitianus, reſidirte. Dieſer Kayſer wird in dem Sohne des Verderbens 2 Theſſ. II. heute kommen, und die geiſtliche Herrſchaft der Hure auf alle Weiſe wider Chriſtum vertheidigen, dabey das Blut der Heiligen wie Waſſer vergieſſen, und den Lohn ſei⸗ ner Thorheit tragen. Da reſidiret das Weib, wo die ſieben erſte heydniſche Kayſer waren, deren Erb⸗ theil auf Erden es durch Betrug und Luͤgen einge⸗ nommen hat. Es verlaͤſſet ſich wider Chriſtum auf den Sohn des Verderbens und auf die zehen Hoͤr⸗ ner, welche Offenb. XX. abgeſtoßen werden. Sach⸗ I. 18–21. Ils IV. v. 3. Hier wird der Pracht und Reichthum der vornehmſten Gliedern dieſes Weibs, wodurch es denen Menſchen Greuel und Irthuͤmer beybringet und angenehm machet, vorgeſtellet. Was ſolte die Armut Petri mit geiſtlichen Waffen wider dieſe Staͤrcke bey denjenigen ausrichten, welche ih⸗ ren Schatz auf Erden ſuchen? Hier hat, und dort hoffet man; die Hofnung aber iſt betruͤglich. Die Glieder dieſes Weibs ſind nach boͤſen Wercken ſehr unterſchieden, und das Haupt iſt hier und da zu ent⸗ ſchuldigen, da es entweder aus Unwiſſenheit irret, oder denen Ubeln nicht abzuhelfen weißt. Chriſtus, der einige Stadthalter ſeinss Reichs, mißgoͤn e en den Seinie ber dieſe in dorhberbot ouf en Mhet des Nucheine ſt odorch ein getoaltſarm ReWelt, d n Woert Uen an der! einnis n ier wird n Wie B ſl ſeſlche ne Hepde le. Ei en ſchelein nlichſte Afogung. nundette dfonet n dſelb Mai mmk n Voe hinte⸗ 991 lhen itdes ſn — ) . en 321 gen, ;“ den Seinigen weder Hoheit noch Reichthur nder w⸗ aber dieſe irdiſche Guͤter wider ſeine? Wohtheinen, Uicd wllheetß durch verbottene Mittel, erhalten will; der wird ſich der G0 ſelbſt auf ewig verderben. Gewiß, eine dergleichen nſe, aj Moheit des Lehrſtandes koͤnnte tauſendmal leichter dn o durch eine ſtrenge Reformation nach der H. Schrift, Nrgnt als durch einen ſo offenbaren Widerſpruch und durch wionden ſo gewaltſame Mittel erhalten werden: das aber will tekenmm die Welt, die ſonſt kluge Welt, nicht einſehen. v. ſdl Pi 5. In Worten und Wercken leſen wir dieſen Na⸗ Bun inen an der Stirn dieſes Weibs. Dan. III. Das Geheimniß wird heute offenb . ohn e 1 aret werden, und ei 8 ieglicher wird es durch Wort und Geiſt verſtehen ler⸗ dan ey nen. Wie Babylon dort, ſo hat auch hier eine Stadt iunine den, geiſtliche Hurerey geboren. Dort iſt ſie unter Piſtun denn Heyden, und hier unter den Chriſten zu ſu⸗ nr 6ℳ chen. Sie erſtrecket ſich viel weiter als viele meynen, den End eche alletn an Bilder gedencken. v. 6. Das al⸗ ugtun G eutlichſte Kennzeichen eines Widerchriſten iſt die is et⸗ erfolgung um des Gewiſſens willen. Johannes Prhien eiennderte ſich uͤber den Blutdurſt dieſes Weibs, le. Ws ſach a hoͤret die Verwunderung auf, wo alle Ur⸗ iſen bie R den deſſelbigen vor Augen ſind. O tiefes Ver⸗ bahem⸗ y eden⸗ Adam! O unmenſchliche Grauſamkeit, un rzu der Satan die Menſchen verleitet. Jeſ. xxVI. 21. 6, N da hoͤr⸗ We der Verſtand den Glauben wircket, Ee i oͤret die Verwunderung der Unwiſſenheit auf. rtm minchen. Domitianus, der achte, ſo zu den ſieben roͤ⸗ ſ u niſch ed und heydniſchen Kayſern zu rechnen iſt, war (beſtti⸗ zur Zei des Geſichts in vielen Verfolgern ſeines glei⸗ nſcone chen, in Pharao, in Nebucadnezar, in dem Antio⸗ * chus 32²² JO( S= chus Epiphanes, bereits vor zeiten geweſen. Er iſt zur Zeit des Geſichts in keinem dergleichen Verfolger der Kinder GOttes auf Erden zu ſehen. Er wird inſonderheit in dem Sohn des Verderbens 2 Theſſ. I. zu einer beſtimmten Zeit mit dem Satan von un⸗ ten herauf kommen. Er wird vor ſich und in allen Verfolgern, welche vor und nach ihme lebten, in⸗ ſonderheit aber in dem Sohne des Verderbens, wel⸗ cher heute unter den Chriſten, oder in dem Tempel GOttes, offenbaret werden ſolle, in den feurigen Pful durch den erſten Tod geworfen werden. Offenb. XIX. 20. Die Verworfenen bewundern und ehren die große Gewalt und Staͤrcke, welche dieſe Ver⸗ folger auf Erden haben, und ihre Bewunderung ma⸗ chet dieſelbigen zu Goͤtzen, denen ſie mehr als GOtt und wider GOtt dienen. Wir bewundern nicht den Sohn des Verderbens, ſondern die Staͤrcke GOt⸗ tes, welche denſelbigen durch unſern HErrn IEſum und durch deſſen Geiſt uͤberwindet und richtet. Dan. VI. Dieſen HErrn der Erdebewundern, ehren und fuͤrchten wir, und ſeinen Geboten des Lebens gehor⸗ chen wir. v. 9. Verſtand und Weißheit kommen von GOtt in Chriſto durch verſchiedene Mittel, wel⸗ che wir ergreifen ſollen. Die Haͤupter bedeuten hier Berge, und die Berge ſind Koͤnige. Jer. Ll. 25. Sach. IV. 7. Jeſ. Il. 2. Dan. Il. 3 5. Da wohnet das Weib, wo die ſieben erſtere roͤmiſche Kayſer reſidir⸗ ten, und wo zu ihren Zeiten ſieben Berge gezaͤhlet wurden. v. 10. Julius Caͤſar, Auguſtus, Tiberius, Caligula und Claudius ſind die fuͤnf Koͤnige, wel⸗ che zur Zeit des Geſichts im Streit wider GOtt 1, rei its umgel Nero lel lt geit des en/ und b cer er e Gewißt ahpen wert he Koyſer ſſt Dor de A. 64 Menie iſt itſbenun Gnauf Uilt wor ſn des zuk ſſecehnin Pepnrenzn in Nt de hn wvi nthtukn truh un Ubers, Kſon. u mit htfület 1 öen it d bens ſen. Crſt Verfahee . E w ns e⸗ tentonb⸗ l inalen tenn ſe⸗ ahens te den nngl den ſtutgen on Dfin. ndeſten die a⸗ derung nn as gen ichtden ercke G0/ rrn g htet. Dun Ahtenun bensgeſe⸗ Heſtkonnmen tti ni⸗ edentenfe grl ,, gnufntn gfer ſe i etenn, lbn SS) 0O ( S 323 reits umgekommen und geſtorben waren. Der Kay⸗ ſer Nero lebte zur Zeit des Geſichts. Galba war zur Zeit des Geſichts noch nicht als Kayſer gekom⸗ men, und blieb nur ſieben Monate in dieſer Wuͤrde, nachdem er ſie erlanget hatte. Dieſe Worte ſollen eine Gewißheit des Orts bringen, wo das Weib wohnen werde. v. 11. Nero warzur Zeit des Ge⸗ ſichts Kayſer. In dem Nero, als einem Verfol⸗ ger, iſt Domitianus A. 69 geweſen. Domitianus wurde A. 64. in keinem großen Verfolger geſehen. Derjenige iſt dieſer achte Koͤnig, welcher unter die roͤmiſchen und heydniſchen Kayſer gehoͤret, die erſten Chriſten auf das grauſamſte verfolget hat, von Gtt gerichtet worden iſt, und deſſen Wercke mit denje⸗ nigen des zukuͤnftigen Sohns des Verderbens die groͤſte Aehnlichkeit haben. v. 12. Dieſe zehen Koͤ⸗ nige waren zur Zeit des Geſichts noch nicht, und da ſie zur Zeit des Sohns des Verderbens leben, und die Hure wuͤſte machen ſollen; ſo iſt es offenbar, daß ſie noch zukuͤnftig ſind. Dieſe zehen Koͤnige werden nicht nach und nach, vor und nach dem Sohn des Verderbens, ſondern zu gleicher Zeit mit demſelbi⸗ gen leben. Da ſie Koͤnige unter denen Chriſten ſind, und ſich mit Pharao verſtocken; ſo wird die Weiſſa⸗ gung erfuͤllet, und zwar durch die Macht, welche der Satan wider Chriſtum giebt, und die ihnen GOtt mit dem Thier, zur Verherrlichung ſeines Namens, eine Zeitlang zulaͤſſet. Der Sohn des Verderbens hat Dan. VII. 24. zehen Vorgaͤnger, deren Namen und Umſtaͤnde die Erfuͤllung lehren wird. Da der Sohn des Verderbens dem Namen X. 2 nach 324 S) o ( — nach ein Chriſt ſeyn wird; ſo iſt es nicht wahrſchein⸗ lich, daß dieſe zehen Koͤnige Heyden ſeyn werden, da ſie ſich mit demſelbigen ſo genau vereinigen, und die Hure ſo lange tragen, biß GOit durch verſchie⸗ dene Mittel, und inſonderheit durch grobe Beleidi⸗ gungen der Hure, einen dem Intereſſe ſo vortheil⸗ haften Haß erwecket, welcher geſehen worden iſt, und endlich vollendet wird. Jeſ. XXXII. XXXIII. LX. 10⸗16. LXIII. 1„ 6. Mich. V. 3⸗ 14. Der Sohns des Verderbens iſt der allereifrigſte Verthei⸗ diger des Weibs, und bringet die zehen Koͤnige wi⸗ der Chriſtum auf ſeine Seite. v. 13. Sie werden einerley Meynung fuͤr das Weib und wider Chri⸗ ſtum mit dem Thier hegen. Das Thier wird ihre Kraft und Macht fuͤr das Weib und wider Chriſtum verlangen, welche ſie in ſo ferne nicht abſchlagen wer⸗ den, da ſie wider Chriſtum ſo vieles einzuwenden haben, und ihre Regierungsarten ſich mit der ſeini⸗ gen nicht reimen wollen. v. 14. Ach daß dieſe Weiſſa⸗ gung keinen Koͤnigen, welche Chriſti Namen nennen⸗ gelten, ſondern lauter Heyden bedeuten moͤchte. Die⸗ ſe Koͤnige werden mit dem Thier wider Chriſtum in den Seinigen alle Arten des fleiſchlichen Widerſtan⸗ des anwenden, und von Chriſto und ſeinem himm⸗ liſchen Heer, nachdem die Hure durch ſie und durch das Thier verwuͤſtet worden, mit dem Thier auf ei⸗ ne gantz wunderbare Weiſe von der Erden vertilget werden. Offenb. XIX. Jeſ. XXX. 30⸗33. V. 15. Ein fiauͤrliches Weib, das in unzaͤhligen Gliedern beſtehet, kan unter allen Voͤlckern auf Erden ſeyn und geſehen werden. Dieſes Weib iſt in den⸗ vier hei⸗ — Theilen de ſhaft der r Zeitdes de Zauber ge GOtte⸗ Dhel durch ſen an dem Uoen werde cocenraͤc GXVII erden nich loc gbttlic ddas ha Gergich at ſgung zu eer Köm hrchin⸗ 0toerden, igen nd 9 belchie e Beled wortei Cotden ſt .WNI. 114. A e Detthe⸗ Khnigetr⸗ Sie ee oider G , wird pe etChrſcun googenwon nzuiepde hitder ſe ſelhiſi mmen nencen pocte De Chriſuc Woaface enen hinn ſe udd Thir al detit 1, vI. an hicen bdnſt g in den . n ι o( 325 Theilen der Welt, und breitet eine geiſtliche Herr⸗ ſchaft der Suͤnde je laͤnger je mehr aus, und zwar zur Zeit des Thiers, worinnen Wunder und Zeichen der Zauberer geſchehen werden. v. 16, Dieſe Ra⸗ che GOttes wird zum Theil durch verworfene, zum Theil durch erwaͤhlte Obrigkeiten unter denen Chri⸗ ſten an dem Weibe vollzogen werden: dann die Glau⸗ bigen werden ſich zu der Zeit an denen Moͤrdern der Ihrigen raͤchen, und die Weiſſagung erfuͤllen helfen. Tap. XVIII. 6,8. Pf. CXLIX. Mal. IV. 3. Sie werden nicht Ketzer, ſondern Moͤrder, und zwar nach goͤttlichen und menſchlichen Rechten, richten, und das harte Joch, die ſchwere Laſt des Weibs, gaͤntzlich abwerfen. v. 17. GOtt will ſeine Weiſ⸗ ſagung zum ewigen Ruhm ſeiner Allwiſſenheit er⸗ fuͤllen. Dieſe Erfuͤllung erfordert eine Verſtockung dieſer Koͤnige, welche das Ziel der ordentlichen Gna⸗ de uͤberſchreiten werden. GOtt verſtocket ſie dahero nach ſeiner Strafgerechtigkeit durch Wirckungen der boͤſen Geiſter, welche einerley Meynung des Thiers wider Chriſtum ſo lange in denſelbigen wircken, biß viele Worte GOttes durch ſie erfuͤllet worden: als⸗ dann aber wird GOtt in ihren Hertzen den Haß wir⸗ cken, wodurch die Hure verwüſtet wird. Roͤm. IX. 16⸗24. Jer. X. 23:22 5. Dio fà ſpeſſe uolte riuſeire pin cieco, allora che par pin linceo, l occhio dell'humana prudenza. Bentiuoglio nella Rel. delle Prouinzie Unite di Fiandra, Lib. III. Cap. VIII. v. 18. Dieſes Weib bedeutet nicht einen einzelnen Menſchen, ſondern eine große Stadt, das iſt, ſehr viele Menſchen, welche in der Stadt wohnen, und *α 3 durch 326 Mι ) o ( n durch eine große Menge von Mitgliedern auſſer der Stadt und unter allen Voͤlckern wider Chriſtum ſtreiten, die Menſchen verfuͤhren, das Gewiſſen der Koͤnige, ja hier und da, weit mehr als Lehrern ge⸗ buͤhret, die weltliche Herrſchaft, an ſich reiſſen, durch Koͤnige und Fuͤrſten die Kinder GOttes verfolgen, und das alles thun, was ſie zu Gliedern der Hure, welche in und auſſer der Stadt des Thiers iſt, ma⸗ chen kan. Die Glieder dieſer Hure ſind dahero ſo wenig allein unter dieſer Secte alle insgeſamt zu ſu⸗ chen, ſo wenig ſie alle von einer Secte in einer eini⸗ gen Stadt gefunden werden: dann wo einerley boͤſe Wercke ſind, da iſt einerley Name, und GOtt ſtelle inen jeglichen in Chriſto als eine reine Jungfrau ar. Cap. XVIII. v. v. Wo Babylon faͤllet, da wird die gantze Erde durch die Klarheit Chriſti erleuchtet. Cap. xv. 4. Jeſ. Cx. v. 2. Das Weib auſſer der Stadt GOttes in der Wuͤſten ſolle nicht ewig herr⸗ ſchen und verfolgen, ſondern die Stadt des Thiers ſolle ein zerſtoͤrtes Babylon werden, ein Gefaͤngniß, welches zur Abſonderung aller boͤſen Geiſter von denen Wohnungen der Gerechten gebrauchet werden koͤnnte. v. 3. Mord und Luͤgen, eine geiſtliche und leibliche Hurerey, haben dieſe Stadt zerſtoͤret. v. 4. y. Wie groß iſt die Ubertretung dieſer Stadt, und wie ſehr haſſen ſich diejenigen, welche ſich der Suͤnden derſel⸗ bigen theilhaftig machen! Joh. XI. 47. 48. v. 6. GOtt und Chriſtus, die Cherubim und Seraphim, unbekehrte und bekehrte Obrigkeiten auf Erden, voll⸗ ziehen dieſe Rache an Babylon. Offenb. II. 26. XIX. 14. — 1, Matth. natdemn Fa Cehentrinn ſeſchloſſen Vartorfe eitdieſer: leteh wilen ſhabendi ſolches Kl durch iele Nern, als furden we Uitden He deStrafe lunmtſcht v. 22,2 nntun Richſtden s her an Aunftd ichtiaſte ſoch boͤße Cep. Chnſt Glalben ſetin itſtaber Meplck cedrch Atße Whrc S ) o ( S 327 nſen 14. Matth. XNXll. 6. . v. 7.8. Der Stoltz kommt Gefun vor dem Falle, und wie koͤnnte dieſe Stadt denen Pla⸗ enſinde gen entrinnen, welche OOtt durch ihren Ungehorſam Eirenge beſchloſſen hat? v. 9 2 19. Was die Hertzen der ſinduh. Werworfenen feſſelte, das betrauren ſie hier. Da zur efigen. Zeit dieſer Rache viele Staͤdte um der geiſtlichen Hu⸗ dr hie rerey willen zerſioͤret werden ſollen; Cap. XVI. 18. 19. niſung ſo haben die Verworfenen deſto mehrere Urſachen ein deheot ſolches Klaglied anzuſtimmen: dann eine Stadt iſt ſbnt u durch viele und vornehme Glieder der Hure in der an⸗ einnti dern, als wodurch viele Staͤdte in einer einigen ge⸗ neinie funden werden. v. 20. Die Glaͤubigen freuen ſi Gtſu mit den Heiligen im Himmel, und ruͤhmen mit ihnen ugfen die Strafgerechtigkeit GOttes. v. 21. Dieſer Fall kommt ſchnelle, und iſt auf ewig beſchloſſen geworden. da waid v. 22.23. Dieſe Zerſtoͤrung iſt vollkommen, und cleuchtt.. kommt um der wichtigſten Urſachen willen. v. 24⸗ alſete Naͤchſt der Abgoͤtterey iſt der Mord, welcher von Al⸗ arighem Lers her an denen Heiligen begangen worden, und in deCſen Zukunft durch die Hure wird begangen werden, die ſinhns, wDichtigſte Urſach der Zerſtoͤrung: dann Jeruſalem iſt ton dnen nach boͤßen Wercken in dieſer Stadt. enkbnnte. Cap. XIX. v. 1⸗ 5. Der Mund der Heiligen auf dlebge.. Erden ſtimmetuͤberein, und lobet GOtt bey einer dem 45. M Glauben gegenwaͤrtigen Erloͤſung. v. 6⸗9. tt eee hat in C hriſto von Alters her geſieget und geherrſchet: der dſe⸗ es iſt aber hier ein vollkommener Sieg und eine auſſer⸗ 16. ordentliche Herrſchaft Chriſti verheißen worden, wel⸗ in, che durch die Zerſtoͤrung der Stadt Babylon, durch dentl große Wunder und Zeichen, durch Vertilgung der 46,X Widerchriſten, erlanget werden, und tauſend Jahre X 4 waͤh⸗ 328 ) o (S * waͤhren ſolle. v. 10. Wo alle Arten der Abaͤtterey verworfen werden, da werden wir auch gelehret, daß weder ein Engel, noch ſonſt ein Heiliger im Himmel, ob er gleich gegenwaͤrtig waͤre, die Ehre von uns an⸗ nehmen wolle, welche GOtt in Chriſto allein gebuͤh⸗ ret. Wer einen abweſenden Heiligen auf eine ſolche Weiſe ehret, deſſen Abgoͤtterey iſt deſto mehr offenbar je mehr es gewiß iſt, daß allein GOtt in Chriſto und in ſeinem Geiſt alles ſehe und hoͤre, deſſen Vollkommen⸗ heiten keiner Creatur in keiner Abſicht moͤgenzuerkannt werden. Wer den Geiſt der Weiſſagung hat, der kan die Weiſſagungen der H. Schriftrecht erklaͤren: es iſt aber dieſe Gabe mit der Wahrheit in Ihſu ver⸗ bunden. v. 11216. Nach der Zerſtoͤrung der großen Stadt faͤhret Chriſtus, der Herr und Held, mit ſei⸗ nenm himmliſchen Heer zu einem großen Gericht der Welt von dem Himmel auf eine unſichtbare Weiſe herab. Sein ſind alle Kronen im Himmel und auf Erden. Er ſtreitet wider diejenigen, weiche die Ge⸗ walt, die er gegeben, auf Erden mißbeauchen. Er erſcheinet nach ſeiner Niedrigkeit durch wunderbare und herrliche Wirckungen ſeines Geiſtes, durch wel⸗ chen er die Verderber der Erde verderbet. Er iſt hier der Stein, welcher durch ſeine Staͤrcke die letzten Glieder der Fuͤße, ſo Dan. II. von Eiſen und Thon ſind, zerſchmettert, und inſonderheit den Sohn des Verderbens. Er iſt bey ſeiner Niedrigkeit als ein Stein aus GOtt gekommen, und hier wird er ein großer Berg, welcher die gantze Welt erfuͤllet. Sach. XIV. Matth. XIII. 24⸗33. Die Schriftſtelle Jeſ. LXIII. 1516. wird hier erklaͤret, und wo von Race ache — Rache d Jeſin durchau 19. Dl Heſ. X. und M. gen W. eine wr ſgung 1000 Volcks v. 10 ſtehen. Ubenwrn ntionn wviß d Sohnd den eh tett wer den erſt tercken tichts, weden 4. D ſcheiet let zun den. UVI Udde cher i Geri * —, Abebteeg thrt N Oan ns n lin gbüe ee ſche toſerbar Theſcovrd blkonnen fuefkennt hot, der telklaten: Cſubet Dergeoßen ericht der gte Weſe 4 und or chediece ſchen. G underbare dutchtr⸗ Er ſthie⸗ Die legten uCen SopNN ſts en. en So le . onloltet NNn Sy) 0 ( 329 Rache die Rede iſt, da kan das Leiden des HErrn Jeſa, welcher hier wider ſeine Feinde herrlich iſt, durchaus nicht geſuchet werden. Mich. V. 3. v. 17. 18. Dieſe Worte weiſen uns auf die Schriftſtelle Heſ. XXXIX. 17, 20. zuruͤcke, und lehren, daß Gog und Magog auch vor den 1000 Jahren in unzaͤhli⸗ gen Widerchriſten und Veraͤchtern von GOtt auf eine wunderbare Weiſe vertilget werden. Die Weiſ⸗ ſagung Heſekiels wird theils vor, theils nach den 1000 Jahren erfuͤllet, und die heutigen Feinde des Volcks &Ottes werden mit den geſteigen verglichen. v. 19⸗ 21. Hier iſt Bild und Gegenbild zu ver⸗ ſtehen. Chriſtus hat ſeine Feinde von Alters her uͤberwunden. Nero, der falſche Prophet, und Do⸗ mitianus ſind unter ſeinem Schwerd gefallen. So gewiß dieſe gefallen ſind, ſo gewiß wird auch der Sohn des Verderbens, nebſt ſeinen Zauberern, nebſt den zehen Koͤnigen, durch ſeine Staͤrcke zerſchmet⸗ tert werden. Alle dieſe Feinde Chriſti werden durch den erſten Tod dem andern uͤbergeben. Dabey be⸗ mercken wir einen Schatten des allgemeinen Ge⸗ richts, welches am Ende der Welt ſolle offenbaret werden. Joel, III. Dan. VII. 26. Jeſ. LXVI. 14/16. 24. Mal. IV. Dieſes Gericht iſt eine gantz augen⸗ ſcheinliche Wirckung GOttes und⸗ Chriſti, und die⸗ net zur Bekehrung aller uͤbrigen Menſchen auf Er⸗ den. Pſ. CX. Hffenb. XV. 4. Jeſ. LX. II. I2. LXVI. 23. Dieſer große Tag der Rache iſt nahe, und damit zwinget GOtt zu dem Gehorſam, wel⸗ cher ihme in Chriſto gebuͤhret. Sach. XIV. Dieſes Gericht offenbaret eben große Wunder und den 5 en 330 0( ESS chen als geſtern unter dem Volcke GOttes und in Egypten geſehen worden. Mich. VII. 14⸗17. Auf dieſe Weiſe wird allen Kriegen auf Erden und der⸗ geſtalt geſteuret werden, daß auch die Kriegsuͤbun⸗ gen auf Erden aufhoͤren werden. Jeſ. II. X. 4. Mich. IV. Pf. LXXII. LXVIII. Offenb. XI. 18. Was die geſtrigen Weiſſagungen ausfuͤhrlicher bezeugen, das lehret die Offenbarung JEſu uͤberhaupt, wodurch wir in die geſtrigen und noch unerfuͤllten Weiſſa⸗ gungen eingeleitet werden. Wer dabey der H. Schrift nicht glauben will; der wird endlich einen Unglau⸗ ben, wodurch GOtt und Chriſtus verunehret, die H. Schrift, und inſonderheit die Offenbarung Chri⸗ ſti verdrehet, 2 Petr. III. 16. und eine fleiſchliche Si⸗ cherheit geſtaͤrcket wird, zu ſpaͤt bereuen, und erfah⸗ ren, daß GOtt die Gewiſſen nicht nach menſchli⸗ lichen⸗ ſondern nach ſeinen Schriften richte. Jeſ. VIII. 20. Cap. XX. v. 123. Chriſtus, der HErr, iſt der Engel, welcher alle Gewalt uͤber den Satan und deſſen Engeln in ſeiner Hand hat, wie er auch in den Tagen ſeines Fleiſches erweiſen wolte. Luc. vm⸗ 31. Er wird dahero den Satan, welcher bißhero die Voͤlcker durch ſeine Engel verfuͤhret, und unter ih⸗ nen ſo viele Widerchriſten erwecket hat, durch die Staͤrcke ſeines Geiſtes in den Abgrunb der Erde ver⸗ ſtoßen, und ihn mit ſeinen Engeln tauſend Jahre wie gebunden halten. Nach den tauſend Jahren beſtrafet GOtt eine neue Undanckbarkeit der Men⸗ ſchen, und pruͤfet zugleich den Glauben der Seini⸗ gen durch eine Loslaſſung des Satans und Geint ugel, — Engel, che vor tet ſind. ten die elche in derheit de laſſen, durch ih Chriſo len ouf tgeſtern Un der 6 Grlcgenh Eeinigen eh, wel Aiber un Uträutn nnen. Etwaͤhlte ſelenſie r etſten ſenbey⸗ n; ſie M,21. d n lden lrten Gürdſn Dutn dr ad — 6 dn 17. M und de⸗ gotbun asde len das wodurch Weiſ- Scſt Ungleg ngri lche ⸗ ſdetſel⸗ tenſchl⸗. Ne. N Cton und auch in ,LAucn⸗ ipherode Unterif durch die Etde hen gohre gahren e Men⸗ Geinn W Enge⸗ O( SS 331 Engel, wodurch neue Widerchriſten entſtehen, wel⸗ che vor GOttes Augen denen Heyden gleich geach⸗ tet ſind. v. 4. Dieſe Richter im Himmel betrach⸗ ten die Menſchen bey ihrem Tode. Denenjenigen, welche in Chriſto nach dem Leib ſterben, und inſon⸗ derheit denen, welche ſich um Chriſti willen toͤden laſſen, ſprechen ſie die erſte Auferſtehung zu, wo⸗ durch ihre Seelen Seraphim werden, welche mit Chriſto leben, und inſonderheit in den tauſend Jah⸗ ren auf Erden mit ihme regieren. Dieſes Gericht iſt geſtern und heute im Himmel gehalten worden, und der Geiſt Chriſti gedencket hier deſſelbigen bey Gelegenheit der Verfolgung zur Standhaftigkeit der Seinigen. Es iſt uns klar, wie ſehr diejenigen ir⸗ ren, welche ſich hier von einer Auferſtehung der Leiber und von einer weltlichen Herrſchaft auf Er⸗ den traͤumen laſſen, weil ſie den Sohn GOttes nicht kennen. v. 5. Wie dieſe himmliſche Richter denen Erwaͤhlten das ewige Leben zuſprechen; ſo verur⸗ theilen ſie die Verworfenen zum erſten Tod, welcher der erſten Auferſtehung entgegen geſetzet iſt. Jene leben bey Chriſto vor, in, und nach den tauſend Jah⸗ ren; ſie leben ewig. Dieſe, welche Offenb. XIX. „1721. getoͤdet worden, werden erſt nach den tau⸗ ſend Jahren lebendig, und mit den boͤſen Geiſtern in den feurigen Pful geworfen. v. 6. Die erſte Auferſtehung iſt den Erwaͤhlten vor und nach der Sündflut, geſtern und heute in Chriſto aus Gna⸗ den mitgetheilet worden. Wer ſie nicht erlanget hat, der iſt geſtern und heute dem erſten Tod, welchen der andere vergeſellſchaftet, heimgefallen. aſe erſte 332 S) 0 ( S erſte Auferſtehung bringet der Seele das Leben in Chriſto, die vollkommene Heiligkeit und die ewige Kindſchaft; ein Leben, gegen welches das Leben im Leib ein Tod iſt. Wer dieſe Auferſtehung erlanget hat, der iſt dem andern Tode gaͤntzlich entgangen. In dem Leibe bedrohet uns die Suͤnde und die Ge⸗ fahr bleibet; Phil. III. 12⸗14. Roͤm. VII. da wir hingegen auſſer dem Leib bey Chriſto in den Himmel aller Gefahr entgangen ſind: dann daſelbſt ſind wir vollkommene Prieſter, und als Koͤnige regieren wir die Hertzen auf Erden, ſo oft wir unter die Menſchen ausgeſandt werden. v. 7. Nach Verlauf der tau⸗ ſendjaͤhrigen und verherrlichten Herrſchaft GOttes und Chriſti auf Erden, erlanget der Satan um der Undanckbarkeit der Menſchen willen die Erlaubniß, wieder unter die Menſchen zu kommen, und ſie zu verſuchen. Er wird auf eine kleine Zeit loß gelaſſen, weil die Zeit, ſo nach dem Verlauf der tauſend Jah⸗ re biß auf das Ende der Welt verfließet, kurtz iſt. Wie GOtt vor den tauſend Jahren die ſtoltzen Feinde Chriſti mit dem erſten Tode heimgeſuchet hat, und ſie nach den tauſend Jahren mit dem feurigen Pful heim⸗ ſuchen wird: ſo hat er auch hier den Satan und ſein ſtoltzes Heer, das Offenb. IX. geſehen wird, mit einem tauſendjaͤhrigen Gefaͤngniß, auf welches nach den 1000 Jahren der feurige Pful folgen wird, heimgeſuchet. Jeſ. xxIV. 21⸗ 23. XXVII. I. XXX. 30⸗33. XxXIV. Die Wirckungen der boͤſen Geiſter ſind eine große Urſach der Suͤnden auf Erden, und da GOtt und Chriſtus das Reich ihres Geiſtes in allen menſch⸗ lichen Hertzen verherrlichen wolten; ſo war es noͤtbis⸗ enen — denenboͤſe ſchen abzt gleichſam ſo ferne ih v. . 2 ſlige D Friedenan heit mit ei verden. 6. Ghriſten Heydenge ſen werde aufrden unſthri lae Wei den. Ch Ghſten ko Pophet, lan wieden Gchtigte Uiſchieden Soch. XI WI fir clene nal aft ſrdene bas vor d wid Alen Peß in lten aenin die ergg leben in erorget tgongen. nd die e⸗ l. dad nhiment ſſrdwi⸗ ieren we Menſchen lſdertue⸗ ſt GOte nnunn d Eloubiß⸗ und ſe dggeleen ſendoſ⸗ e 6 len erne t, Und 1 Pfulheine gtan uſd en wpfd, ſ ehs en rin 1900. ſdeige n tneche 6s notſig enen S OTõů’D ES 333 denen boͤſen Geiſtern allen Aufenthalt unter den Men⸗ ſchen abzuſchneiden, und ſie in ihrem Gefaͤngniß gleichſam mit Ketten gebunden zu halten, auch in ſo ferne ihnen eine Qual zu bringen. Matth. VII. 29. „v. 8. Der Satan wird nach den 1000 Jahren un⸗ zaͤhlige Menſchen verſuͤhren, welche einen langen Frieden auf Erden mit neuen Kriegen, und inſonder⸗ heit mit einer Verfolgung der Kinder GOttes ſtoͤren werden. Gog und Magog bedeuten hier verfuͤhrte Chriſten, welche um heydniſcher Wercke willen fuͤr Heyden gerechnet werden. v. 9. Dieſe Widerchri⸗ ſten werden ein geiſtliches und leibliches Jeruſalem auf Erden verfolgen, und theils vor der zweyten Zu⸗ kunft Chriſti, theils durch dieſelbige auf eine wunder⸗ bare Weiſe und mit Feuer von GOtt gerichtet wer⸗ den. ² Theſſ. I. 72 10. II. 8. In dieſen letzten Wider⸗ chriſten kommen Nero, Domitianus, der falſche Prophet, und andere Feinde Chriſti durch den Sa⸗ tan wieder aus dem Abgrund hervor, und die Straf⸗ gerechtigkeit GOttes iſt das Feuer, welches ſie durch verſchiedene Mittel verzehret. Jeſ. LXVI. 14⸗ 16.24. Sach. XIV. 19 5. Mal. IV. 1⸗3. Joel, II. Heſ. XXXVIII. XXXIX. Wir bemercken hier einmal fuͤr allemal, daß GOtt alle ſeine Weiſſagungen ge⸗ nau erfuͤllen werde, und zwar viele nicht auf einmal, ſondern zu verſchiedenen Zeiten: Matth. XXIV. dann was vor den 1000 Jahren nicht erfuͤllet worden iſt, das wird nach denſelbigen erfuͤllet werden, da alle Zeiten Proben der Allwiſſenheit GOttes, zu deſſen Preiß in Chriſto, ſehen ſolten. v. 10. Bepy dieſer letzten Verfuͤhrung iſt das Ende der Welt gant na 334 ☛/ ) 0 ( S als welches nun ſamt der Auferſtehung und dem Ge⸗ richt vor Augen geſtellet wird. Das Urtheil, wel⸗ ches GOtt und Chriſtus uͤber das Thier und den falſchen Propheten gefaͤllet haben, iſt vor den Au⸗ gen des Glaubens an ihnen und ihres gleichen ſowohl als an den Satan, welcher ſie verfuͤhrte, vollzogen worden; dabey aber wiſſen wir auch, daß der feu⸗ rige Pful erſt nach dem großen Gerichtstag durch Verwandlung dieſer Welt offenbaret werde. 2 Petr. III. Was uns zukuͤnftig iſt, das iſt GOtt gegenwaͤr⸗ tig, und nach den goͤttlichen Gedancken, welche ſich alles auf einmal vorſtellen, was vergangen, gegen⸗ waͤrtig und zukuͤnftig iſt, muͤſſen wir die Offenba⸗ rung JEſu Chriſti erklaͤren, woferne wir nicht alles verwirren, klare Worte verdrehen, aus einen Ir⸗ thum in den andern fallen, und die H. Schrift den Spoͤttern ausſetzen wollen. Der wahre Sinn die⸗ ſer Weiſſagung iſt ungekuͤnſtelt, und erfordert keine hohe Gelehrſamkeit, ſondern den Glauben. v. 11. Hier iſt Chriſtus, der Richter, mit ſeinem allgemei⸗ nen und letzten Gerichte der Menſchen und Engel. Hier iſt das Ende und die Verwandlung der Welt in einen feurigen Pful. 2 Theſſ. II. 1⸗8. 2 Petr. III. Jeſ. LXVI. XXXIV. Matth. XXIV. v. 12. Hier ſtehen alle in Adam tode Menſchen vor GOtt, von Chriſto durch den H. Geiſt gerufen, in geiſtlichen Leibern lebendig und in Chriſto verwandelt. Hier wird die Staͤrcke und Allwiſſenheit GOttes auf die herrlichſte Weiſe geoffenbaret. Die Hertzen der Ver⸗ worfenen ſind die Buͤcher, worinnen ihre boͤſe Wer⸗ cke angeſchrieben ſtehen, und welche GOtt und A u — ſius dur⸗ Roͤn. l. iſt ein Gerechte Hier ſteh berworfe wohl die gefallen ſind, ein geſ. XX der Tod Hoͤle al Jac.. diejenige deren N. bens, de Chriſtus XII oge ih kennen; 1 die; enange Arnn Cap. en tauſe ſeue Erde 1000 Jal ſeGet Euͤnder detn i ſe gane hen ſoehe tolſogen daßderfe⸗ 6tag durh de.2 Per kgeggtnit tolceh en, en⸗ Oferhen rnichtole Heinen Schriſtdn Ginn de Uedet hine nolger, nd Eg. der wI 1Per. vln Ot Gtt/d geſticn lt. Oe tnandie teWrr ſu S) O ( S 335 ſtus durch den H. Geiſt denen Richtern eroͤfnen. Roͤm. II. 15. 16. Joh. II. 24. 25. Das Hertz Chriſti iſt ein Buch des Lebens, worinnen die Wercke der Gerechten erſehen werden. Matth. XXV. v. 13. Hier ſtehen alle in Suͤnden erſtorbene Heyden, alle verworfene Menſchen und Engel. Hier werden ſo⸗ wohl die Menſchen, welche dem erſten Tod heim⸗ gefallen waren, als die Engel, welche in Suͤnden tod ſind, ein jeglicher nach ſeinen Wercken, gerichtet. Jeſ. XXIV. 22. LVII. 20. Offenb. lX. v. 14. Wie der Tod alle verworfene Menſchen, ſo bedeutet die Hoͤlle alle verworfene Engel. 1 Cor. XV. 26. 55. Jac. IIl. 6. Offenb. XIII. 2. 6. XVI. 13. v. 15. Alle diejenigen werden in den feurigen Pful geworfen, deren Namen nicht in Chriſto, dem Buche des Le⸗ bens, von GOtt erfunden werden. Phil. III. 8⸗ 15. Chriſtus kennet die Seinigen mit Namen, 2 Moſ. XXXIII. 12. 2 Tim. Il. 19. und er wird an jenem Tage ihre Namen vor GOtt und ſeinen Engeln be⸗ kennen; Offenb. III. 5. Matth. X. 32. 33. XXV. 312 46. die Namen, welche in ſeinem Hertzen zum Le⸗ ben angeſchrieben ſind, und die er nicht vergeſſen kan. Jeſ. XLIX. 142 16. Cap. XXI. v. 1. Wir ſehen ſo wohl in als nach den tauſend Jahren einen neuen Himmel und eine neue Erden. Jeſ. LXV. 17225. LXVI. 22. In den 1000 Jahren iſt der irdiſche Himmel neu, in wie fer⸗ ne GOtt durch denſelbigen nicht, wie vorhero, uͤber Suͤnder ſeinen Zorn, ſondern einen Seegen nach den andern uͤber ein in Chriſto gerechtes Volck, welches die gantze Erde erfuͤllet, ausgießet. 5Moſ. xXVm. 12. 23. 336 SM) O ( S 23. 24. Hoſ. I. 19⸗22. Sach. X. 1. Jeſ. LX. 21I. 22. In den tauſend Jahren iſt die Erde neu, in wie ferne die Fluͤche in Adam durch den Seegen in Chriſto auf⸗ hoͤren, 5Moſ. XXVI. die Erde voller Erkaͤntniß GOttes und Chriſti iſt, eine Fuͤlle von geiſtlichen Ga⸗ ben Beruf und Wahl befeſtiget, und lauter neue Menſchen in Chriſto die Erde bewohnen. Jeſ. I. 2⸗5. IV. 22 6. IX. 427. XI. XII. XXV. XXXII. LIV. LxX⸗ LXII. In den tauſend Jahren wird das Meer der Gottloſen nicht mehr ſeyn. Jeſ. LCvn. 20. 21. In den 1000 Jah⸗ ren iſt ein Schatten des Coͤrpers, welcher nach den tauſend Jahren allen in Chriſto erwaͤhlten Menſchen offenbaret wird, als welche nach dem allgemeinen Ge⸗ richte mit Chriſto in den neuen Himmel und in die neue Erde, wo alle H. Engel von Anfang her gewoh⸗ net haben, theils zuruͤcke gehen, theils verſetzet werden. 2 Petr. III. 11⸗ 14. Dieſer Himmel und dieſe Erde ſind uns in Chriſto neu, und nachdem das in Adam Alte wird vergangen ſeyn; ſo wird das Neue in Chri⸗ ſto, welches denen Engeln alt iſt, allen auserwaͤhlten Menſchen geoffenbaret werden. v. 2. Dieſe heilige Stadt kommt aus GOtt durch Chriſtum und den H. Geiſt, durch die H. Schrift und durch die Predigt der getreuen Knechte Chriſti. Joh. I. 1⸗8. 2 Cor. II. Gal. W. 21–31. Eph. IV. II916. Col. II. 1 24. Die⸗ ſes neue Jeruſalem iſt geſtern und heute und von Al⸗ ters her geweſen, und es ſolle in den tauſend Jahren in vielen Stuͤcken weit herrlicher ſeyn, als es zu einiger Zeit geweſen. Dieſe H. Stadt wird in allen Laͤndern und Staͤdten ihre Wohnung haben, und Chriſtus in ihr wird ein Berg ſeyn, welcher die gantze Welt erft⸗ * — let. Dan ter Bew den, un wiepor? offenbar 191 24. bigen au worinnen XIV, 16 endlich wird, u Chriſto dernſche 17. XI Rom x. den tauſe 1eThrin Wircken, Tod ich tigkeit, wahtent ben wied Hichrae Menſch undhen le in Ad GOet! Bettech Wuinde Etfülen 1.11.22, nwbeefene riſto orf⸗ Cikertris ſichen Ga⸗ guter neue ſen.17f. ,IX; UI. Goltioſen 1000 Jaſ. en nach den enſchen meinen Ge⸗ und in die hergewohe ſettrerden dieſe Er in Adan eue in Che⸗ etivalten Dieſe hele undden . die Pred 82 Cor. In 15 4. Di⸗ hndton nſn enner enindern Gheſtug n Wett ufll ) 0° ( S 337 let. Dan. n. vI. Canaan und Jeruſalem wird von lau⸗ ter Bewohnern dieſer geiſtlichen Stadt bewohnet wer⸗ den, und zu Jeruſalem wird ſich GOttund Chriſtus wie vor Alters auf eine herrliche Weiſe allen Voͤlckern offenbaren. Heſ. X⸗ XLVII. Jeſ. Lxv. 17 25. X CVI. 19 ,24. Sach. XIV. v. 3. Die Gemeine der Glau⸗ bigen auf Erden iſt von Alters her dieſe Huͤtte geweſen, worinnen GOtt bey den Menſchen gewohnet hat. Joh. XIV. 16, 29. Dieſe Gemeine iſt der Berg, welcher endlich von GOtt uͤber alle Berge und Huͤgel erhaben wird, und alsdann werden alle uͤbrige Voͤlcker zu Chriſto kommen, und das heute mit unzaͤhligen Kin⸗ dern ſchwangere Weib Chriſti wird gebaͤhren. Jeſ. II. 1I 75. XIIX. 6226. LW. Lx. LxVI. 7 14. Mich. v. 2. Roͤm. xI. 25 727. Luc. XxXI. 24. Dan . 27. v. 4. In den tauſend Jahren werden die Plagen, welche heu⸗ te Thraͤnen, Traurigkeit, Wehgeſchrey und Arbeit wircken, nicht gefunden werden; auch wird der erſte Tod nicht mehr ſeyn, als welcher durch die Gerech⸗ tigkeit, die alle Menſchen in Chriſto ſuchen uud be⸗ wahren werden, von der erſten Auferſtehung aufgeho⸗ ben wird Jeſ. XxvV. 6⸗9. Sach. XIV. 8⸗1 1. Roͤm. vIII. 10. v. 5. In den tauſend Jahren werden ein neuer Himmel, eine neue Erde, ein neues Jeruſalem, neue Menſchen in Chriſto, ein neues Iſrael, neue Prieſter und Leviten in einem neuen Tempel gefunden, und al⸗ le in Adam alte Dinge werden vergangen ſeyn. Was GOtt verheiſſet, das iſt wahr und gewiß, und die Betrachtung ſeiner Staͤrcke und der zukuͤnftigen Wunderwercke lehret, wie leicht er dieſe Verheiſſungen erfuͤllen koͤnne. Jeſ. XI. 11 „*. XXXII. I2 20. XXXV. Vv. 6. 338 SSOö Se v. 6. Was wir hoffen, das iſt GOtt ſo viel als geſche⸗ hen: dann er iſt der Anfaͤnger und Vollender aller Dinge, und von ihme haben wir in Chriſto das rechte Waſſer des Lebens in dem H. Geiſt empfangen, wel⸗ cher uns durch die H. Schrift zum ewigen Leben un⸗ terrichtet. v. 7. Wer mit Chriſto alles leidet, der erbet alles mit Chriſto, und erlanget durch die erſte Auferſtehung die ewige Kindſchaft. v. 8. Wehe de⸗ nen, welche ſichin dieſen und dergleichen Laſtern von dem Richter uͤberfallen laſſen. v. 9. 10. Die Gemeine der Glaubigen auf Erden iſt von Alters her dieſe Braut und dieſes Weib des Lamms, dieſe große Stadt und dieſes H. Jeruſalem in Chriſti Geiſt ge⸗ weſen. Dieſe Stadt iſt auf Chriſtum, den großen Berge, welcher endlich in den Seinigen die gantze Weit erfuͤllen ſolle, von GOtt, der ſie durch Wort und Geiſt von oben herab bringet, gegruͤndet worden. v. 11. Die Herrlichkeit der Glaubigen iſt in ihren Hertzen, und in Chriſto, ihrer Gerechtigkeit, zu fin⸗ den. Sie iſt aus GOtt, und den Augen der Welt verborgen. Wir ſollen ſie zum Preiß GOttes in Chriſto durch Worte und Wercke hervor leuchten laſſen. Matth. V. 14⸗16. v. 12. Die getreuen Leh⸗ rer ſind die große und hohe Mauer, durch welche GOtt und Chriſtus in dem H. Geiſt die Glaubigen wider den Satan und die Verfuͤhrung der Wider⸗ chriſten bewahren. Sach. Il. 4. 5. Jer. I. 18. 19. Die zwoͤlf Thore dieſer Stadt ſind die 12 Staͤmme der Kinder Iſrael, unter denen geſtern und heute ſo viele Knechte GOttes und Chriſti erwecket worden, durch welche der H. Geiſt die Heyden in die Gemeine GOt⸗ tes, tes, ( Dieſe undde. welche dieſe ſtehun den. I. M vY. bon Mltte ſande haben niger⸗ Deg auf d ammm uund 6 gründ ſnd ſ leſeit V. 7 Gein Sn ſſtder abmmne Man lomm ſeiſe anhe rſ Neſche⸗ 1 Aler techte , wel⸗ en unn⸗ t, der erſe ehedes n von enheine t dieſe grohe ſtger Noen ganke Wort orden. gihren l fn⸗ We tes in lchten ne⸗ Crcche bbigen Wν ) 0 ( en 339 tes, als in eine herrliche Stadt, eingefuͤhret hat. Dieſe Thore ſtehen unter dem Schutz der H. Engel, und die zwoͤlf Apoſtel ſind die Engel geweſen, durch welche wir vor Alters eingegangen ſind. GOet oͤfne dieſe Thore heute, zum Reichthum und zur Aufer⸗ ſtehung aller Heyden, in allen Staͤmmen auf Er⸗ den. Roͤm. XI. 12. 15. 18. 2 5. XV. 18⸗21. 27. Eph. II. Mich. II. 12. 13. V. 2. 3. Sach. XIV. Mal. IV. 5. 6. v. 13. Der Eingang in dieſe Stadt iſt in Chriſto von Alters her allen Heyden, die gegen Morgen, Mitternacht, Mittag und Abend wohnen, offen ge⸗ ſtanden, und diejenigen, welche nicht gekommen ſind, haben bey der Predigt eines gantzen Volck deſto we⸗ niger eine Entſchuldigung. Heſ. XLCVII. 3135. v. 14. Die getreuen Lehrer ſind eine Mauer, als welche auf das Wort der Predigt der zwoͤlf Apoſtel des Lamms, welche ihnen ſchriftlich, zu einer ewigen und einigen Richtſchnur, hinterlaſſen worden, ge⸗ gruͤndet worden: dann durch dieſen Grund allein ſind ſie unuͤberwindlich, und dabey iſt der Sieg al⸗ lezeit auf ihrer Seite. Jer. XV. 19/2 1. XVII. 18⸗20. XX. 7213. v. 15. GOtt allein weiß die Zahl der Seinigen auf Erden. Er kennet die Staͤrcke und Schwaͤche eines jeglichen in Chriſto. Die H. Schrift iſt der Maaßſtab, wornach getreue Knechte die Stadt abmeſſen. Sie meſſen die Stadt, die Thore und die Mauren, und finden lauter Verhaͤltniß, lauter Voll⸗ kommenheit, und Schoͤnheit. Sie bewundern und preiſen die Vollkommenheiten GOttes und Chriſti an ihrem goͤttlichen Gebaͤude, Sie dancken GOtt vor ſeine mmnaneſprechliche⸗ Gaben in Chriſto. Eg 9 2 * 340 t) ° ( e III. 10. 18. v. 16. Wir bemercken, wie an allen Wercken GOttes, ſo an der Gemeine Chriſti, eine weiſe Verhaͤltniß. Ihre Laͤnge, Breite und Hoͤhe ſolle an Glauben, Liebe und Hofnung, an Verſtand, Erkaͤntniß und Weißheit heute, wie zur Zeit der Apoſtel, wachßen, biß ſie endlich in den tauſend Jah⸗ ren als eine in vielen Stuͤcken verherrlichte Braut Chriſti auf Erden erfunden werde. Eph. V. 25732. W. 11216. 1 Cor. XII. XIII. v. 17. 18. GOtt ken⸗ net die Zahl und die Staͤrcke ſeiner in Chriſto ge⸗ treuen Knechte. Sie ſind die edlen Steine, womit er ſeiner Gemeine eine Mauer wider Luͤgner und Verfuͤhrer zubereitet. Wie das Gold in der Sonne, ſo glaͤntzet unſer Glaube durch Worte und Wercke in Chriſto vor GOtt und den Menſchen. Wie das pure Gold die Probe des Feuers haͤlt, ſo werden die Auserwaͤhlten durch das Creutz bewaͤhret erfunden. 1 Cor. III. 12 18. 1 Petr. l. 6. 7. v. 19. 20. Alle die⸗ ſe Steine waren vor GOttes Augen in Chriſto edel, und ein jeglicher hatte ſeine beſondere Gabe; Peteus dieſe und Paulus eine andere. Ein jeglicher hatte die zu ſeinem Amte noͤthige Gaben, und dieſer hatte einen Schmuck, welchen der andere nicht hatte. 1 Cor. XII. XIV. 2 Cor. XI. Act. XV. 7. Il. Matth. XVI. 18. 19. Alle dieſe Steine ſind ſchoͤn und an Kraͤften unterſchieden. Sach. IV. 7. K. 16. v. 21. Dieſe in Chriſto erwaͤhlte Iſraeliten ſind vor GOtt koſtbare Perlen geweſen, und wie wir ihnen, ſo ſind ſie uns ein Schmuck. Offenb. VII. 4/ 8. Roͤm. XI. 1Cor. XII. Jeſ. XLIX. 18,23. Die guͤldene und glaͤntzende Gaſſe dieſer Stadt iſt der H. Geiſt, i wel⸗ — woelchen bor Gl ge.. V ſe Sta Ghiſtil liche C tet abe tel nic dem maͤß. ſee ein ihr all hat in Lichtde Sonn⸗ .eſ.el. Dieſer Piele Nebſtg men. werzu wild⸗ tiget. JX.2 öfnet Joh. Soh ſtei Dej ſn eine — n Nen 1, eine Hoͤe etſond, det der dah⸗ Baat 26132. Oitken⸗ rſto ge⸗ tolnit et und Gonne, Wercke Viedes tden die funder. Aledie ſoede⸗ Petul hotte rhate halte⸗ Mortk⸗ Und v,21, 100 ſoſr n N e i Heſ, 6 pe ) O 341 welchem wir durch Chriſtum und durch die H. Schrift vor GOtt wandlen. Roͤm. VIII. Gal. V. 16, 25. Jeſ. VIII. 20. 1 Joh. l. 5⸗ 7. Il. 26. 27. v. 22. Die⸗ ſe Stadt iſt in GOtt und Chriſto, und GOtt und Chriſtus ſind in ihr durch ihren H. Geiſt. Eine geiſt⸗ liche Stadt hat keinen leiblichen Tempel; ſie verach⸗ tet aber die zum Unterricht in Chriſto bequeme Mit⸗ tel nicht, und ihre Verſammlungen auf Erden ſind dem Zweck GOttes in und auſſer den Tempeln ge⸗ maͤß. Wie GOtt ein Tempel dieſer Stadt, ſo iſt ſie ein Tempel GOttes in Chriſti Geiſt, welcher in ihr alle Herrlichkeit wircket. v. 23. Dieſe Stadt hat in GOtt und in Chriſto die Klarheit und das Licht der Seele, welche des Lichtes des Leibs, das du rch Sonne und Mond gegeben wird, nicht benoͤthiget iſt. Jeſ. LX. 19. 20. L. 9⸗II. v. 24. In dem Lichte dieſer Stadt werden endlich alle Heyden wandlen. Viele Voͤlcker ſind bereits zu Chriſto gekommen, und nebſt Iſrael werden heute auch die uͤbrigen vollend kom⸗ men. Mit den Koͤnigen kommen ihre Unterthanen, und wer zur Zeit der großen Rache GOttes nicht kommen will, der wird von GOtt und Chriſto von der Erden ver⸗ tilget. Jeſ. Il. LX. LXVI 5⸗24. Sach. XIV. Roͤm. XI. 25⸗36. v. 25. Da iſt es Tag, wo die Thore ge⸗ oͤfnet ſind, welche bey Tag nicht verſchloſſen werden. Joh. IX. 4. 5. Da iſt das Licht in der Welt, wo der Sohn GOttes nach der H. Schrift erkannt wird. Da iſt eine Finſterniß, wo Chriſtus nicht gekannt wird. Diejenigen ſind Iſraeliten, welche beſchnittene Her⸗ tzen haben, Roͤm. Il. 17,29. und wo GOtt der Seele ein ewiges Licht in Chriſto geworden iſt; da iſt die 9 3 Nach t 342 SS„) .z( Se Nacht des Verſtandes und des Willens vergangen; da iſt keine Nacht, ſondern ein ewiger Tag. 2 Petr.I. 19⸗2. v. 26. Die Bekehrten aus den Heyden theilen ihre Gaben den glaͤubigen Juden, und dieſe theilen die ihrigen jenen mit. Jeſ. LX. 9. Hagg. Il. 7⸗ 10. Roͤm. XV 26. 27. I1 Cor. IX. 11. 2 Cor. VIII. 14. 15. Hebr. XIII. 2. 1 Tim. VI. 17⸗19. Luc. XIV. 1214. XIX. 8⸗ 10. Jac. Il. 12⸗17. v. 27. Welche GOtt in Chriſto zum ewigen Leben verordnet hat, die hat er auch zu Chriſto in der Zeit gezogen. Dieſe kommen heute in ei⸗ ne herrliche Stadt, und bleiben darinnen zum ewigen Leben. Die Verworfenen hingegen kommen groͤſten⸗ theils gar nicht; theils kommen ſie, und gehen wieder Wweg. Roͤm VIII. 30. Joh. Vl. 64:71. Cap. XXII. v. 1. Dieſer Strom iſt der heilige Geiſt, welcher von dem Vater und von dem Sohne in verſchiedenen Wirckungen, in und unter den Glaͤubi⸗ gen, ausgehet. v. 2. Da iſt Chriſtus, der Baum des Lebens, zu finden, wo ſein Wort und Geiſt ſind. Die⸗ ſer Baum des Lebens traͤgt die zwoͤlf Apoſtel als ſeine Fruͤchte. Chriſtus hat von Alters her viele getreue Knechte erwecket, welche an ihme die Blaͤtter ſind, wodurch die Heyden geſund werden koͤnnen. Heſ. XLVII. 1 12. Hoſ. XIV. 9. 10. Joh. XV. I1216. Mit dem Verſtande der Worte GOttes nehmen alle Gaben des Geiſtes Chriſti unter uns zu, und wir er⸗ warten heute einen tauſendjaͤhrigen Tag, worinnen die Erde mit Erkaͤntniß des HErrn, wie mit Waſſer des Meers bedecket ſeyn ſolle. v. 3. Dieſe Stadt iſt in Chriſto heilig, gerecht und frey von allen Fluͤchen des Geſetzes Moſis. Es iſt in ihr kein Ubertretetz den eſe⸗ angen Petr. ltheien ellendie Non. Habr. XNX. 94 Chiſo Cuch eu lte ine⸗ ecpigen glbſen wieder eſge hreie Giubi hutndes 5. De ſee gereue br ſnd, lt N. „1116, nenodt wiret Stionen Wiſe if Flchen erde Gſe ) 0 ( e 343 Geſetzes Chriſti zu finden. GOtt und Chriſtus woh⸗ nen und regieren in ihr durch Wort und Geiſt. Die Knechte Chriſti dienen GOtt in ihr. v. 4. Die Glaͤu⸗ bigen ſehen das Angeſicht GOttes in Chriſto und in den Wirckungen ſeines Geiſtes. Sie erweiſen durch Worte und Wercke, welche mit dem Geſetze GOt⸗ tes uͤbereinſtimmen, ihre Kindſchaft in Chriſto. Joh. XIV. 7, 28. XVII. 2 Cor. II. 18. V. 3 7. 1 Joh. II. 2.6.24. IV. 20. v. 5. Die Kinder GOttes haben GOtt zu ihtem ewigen Lichte, und ſie erlangen durch die erſte Auferſtehung eine in dem Himmel ewige Herrſchaft mit Chriſto, als welche auf Erden nur 1000 ahre waͤhren ſolle. v. 6. Die Erfuͤllung dieſer zukuͤnfti⸗ gen Dinge hat gar bald nach dem Geſichte ihren An⸗ fang genommen, und dieſe Weiſſagung wird je laͤn⸗ ger je mehr erfuͤllet werden, und ſo gewiß, als GOtt dieſe Dinge auch durch den Mund ſeiner geſtrigen Propheten vorher verkuͤndiget hat. v. 7. Chriſtus iſt von Alters her auf eine verſchiedene Weiſe gekom⸗ men, in Perſon, durch unmittelbare und mittelbare Wirckungen, durch ſeinen Geiſt, durch Engel und getreue Knechte. Er kommt, ſo oft er einen Heiligen in den Himmel aufnimmt. Joh. XIV. 3. 18. XXI. 22. 23. Er iſt durch Wort und Geiſt, und bleibet ewig in und unter uns. Wer die Worte dieſer Weiſſagung nicht verſtehet, der kan ſie auch nicht halten, und diejenigen ſind ſeelig, welche die Worte GOttes halten. Jeſ. xxx. 9514. XXVII. 92 16. v. 8. 9. GOtt allein in Chri⸗ ſto die Ehre. v. 10. Die Offenbgrung Jcſ ß ſti ſolle verſtanden werden, und ihr Verſtan g iſt d ſto noͤthiger, je naͤher die Erfuͤllung der aecoßen Wercke ) 4 EOt⸗ 344 SO n 7 GOttes auf Erden iſt. v. 11. Die Gottloſen moͤ⸗ gen immer zu ihrem Gerichte in Suͤnden fortfahren: wir aber wollen in Chriſto an Verſtand und Heiligkeit zum ewigen Leben wachſen. Dan. XII. 10. Act. XIII. 4 5. 49. v. 12. Die erſte Auferſtehung iſt ein unaus⸗ ſprechlich großer Gnadenlohn, mit deme Chriſtus von Adam her den Seinigen ſo nahe geweſen, als einem jeglichen der Tod des Leibs war. v. 13. Dieſer Na⸗ me zeiget eine wahre und ewige Gottheit an. Joh. l. 1253. 2² Cor. IV. 5. 6. 1I Cor. XV. v. 14. Wer die Gebote Chriſti haͤlt, der gehet in die Stadt des Le⸗ bens durch die Lehre der Apoſtel ein, und erbet mit Chriſto: wer aber das Geſetz Chriſti nicht erfuͤllet, der hat keinen Theil mit Chriſto. v. 15. Ein jeglicher pruͤfe ſich ſelbſt, ob er in oder auſſer dieſer Stadt ſeye. Gal. V. 16⸗24. v. 16. Chriſtus iſt, als die Wur⸗ zel, vor David geweſen, welcher an Chriſto, dem Baum des Lebens, ein Zweig war. Col. l. 15⸗17. Er iſt nicht nur ein Zweig, ſondern auch eine Wur⸗ zel, aus welcher das gantze Hauß Davids entſprun⸗ gen iſt, in deme er ein Zweig, ſo ſich von allen an⸗ dern unterſcheidet, werden wolte. Hebr. VII. v. 17. Alle Arten der Zukunft Chriſti ſind dem H. Geiſt und der Braut erwuͤnſcht und angenehm. Es ſollen auch die Unwiedergebornen aufmercken, nach Chriſto und ſeiner Erloͤſung ſich ſehnen, und das angebottene Waſſer des Lebens heute noch durch eine wahre Buße, und um ſo mehr annehmen, da es umſonſt gegeben wird. v. 18. 19. Wie vieles der Gemeine Chriſti an der Erhaltung, der Reinigkeit, und an dem wahren Verſtande dieſer Weiſſagung geigen eye, che mit gehend ein bof wie vie Offent⸗ wollen ſe Of chen kan du eugen von ſtande ren be ten wo des C Chrict GO vorhen (on Gata ſſet iſen Crden Herr eug nd Nhe den h ne ge 4 eninie . Ghten: ligket UII4 4 unaus⸗ dten, Leinem t Ne Gohl. Ne e Des 5 het ſtt eflen giher eſche. Wln WNH frtue nS „. „7 ſturd nauh oud e fapre ſon nee d SS) O ( Se 345 ſeye, iſt an dieſen Worten leicht abzunehmen, wel⸗ che mit der Gewißheit und Wichtigkeit der vorher⸗ gehenden uͤbereinſtimmen. Wann dieſe Fluͤche durch ein boßhaftiges Beyfuͤgen und Weglaſſen treffen, wie vielmehr treffen ſie diejenigen, welche die gantze Offenbarung verwerfen, und nicht eingeſtehen wollen, daß ſie von Chriſti Geiſt herkomme? Die⸗ ſe Offenbarung hat alle Kennzeichen einer canoni⸗ ſchen Schrift, ja viele beſondere, und ihr Inhalt kan durch die geſtrigen Weiſſagungen auf eine uͤber⸗ zeugende Weiſe erwieſen werden; alſo daß ſie theils von Boßheit, theils von einer Kindheit am Ver⸗ ſtande und Willen hier verworfen, und dort in ih⸗ ren beſondern Wahrheiten verachtet und angefoch⸗ ten worden. Sie offenbaret die Zerſtoͤrung des Reichs des Satans unter denen Menſchen, und ſpricht Chriſto einen auſſerordentlichen Sieg zu, welchen GOtt durch den Mund ſeiner geſtrigen Propheten vorher verkuͤndigen wolte. Da ihr Verſtand vieles zum Sieg Chriſti auf Erden beytraͤget; ſo iſt ſie von Satan und Welt auf eine verſchiedene Weiſe ge⸗ haſſet worden, und der ſtoltze Geiſt, welcher Lue. WV. 6. luͤget, hat Chriſtum in tauſend und zukuͤnf⸗ tigen Jahren zu keiner Zeit vor den Staͤrckern auf Erden erkennen wollen. Matth. XI. 29. v. 20. Der HErr JEſus zeuget ſelbſt von dieſen Dingen. Er bezeuget ſeinen herrlichen Sieg vor und nach den tau⸗ ſend Jahren. Er bezeuget eine ſo herrliche und lan⸗ ge Herrſchaft ſeines Geiſtes in denen Hertzen auf Er⸗ den nicht ein⸗ſondern ſechomal, damit niemand ei⸗ ne gewiſſe Zahl vor eine hgediff⸗ halten moͤhte. 5 1 346 ) 0 ( Er bezeuget, was der Satan ſelbſt nicht auskratzen kan, ſo ſehr er ſich bemuͤhet den wahren Sinn zu entreiſſen. Er bezeuget verſchiedene Zukunften, und unter allen iſt uns diejenige die angenehmſte, wor⸗ nach wir durch die Liebe in ſeinem Geiſt von ihme in den Himmel in der erſten Auferſtehung aufgenom⸗ men werden. Bepy dieſen tauſend Jahren erbieten wir uns gegen einen jeglichen, nicht nur die Ein⸗ wuͤrfe, ſo viele machen, auf eine uͤberzeugende Weiſe zu widerlegen, ſondern auch einem jeglichen Einwurf mit einem 60faͤltigen und klaren Beweiß zu begegnen, als wobey wir GOtt in ſeinen Wahrheiten von Chri⸗ ſto ehren. v. 21. Da iſt die Gnade unſeres HErrn JEſu Chriſti / wo Glaube, Liebe und Hofnung in einer reinen Lehre vereiniget ſind: wer aber dem einigen Koͤnige und Helden ſeinen Sieg Pf. cx. ab⸗ ſpricht; der liebet und ehret ihn nicht, ſondern offen⸗ baret einen Haß und eine Verachtung, wodurch Dorn und Fluch von GOtt die Erde verderben wer⸗ en. Genug zum Gerichte einer undanckbaren und wie zur Zeit der Suͤndflut vor GOttes Augen verderbten Welt. Wehe denen, welche die Eigenſchaften des Engels zu Laodicea an ſich bemercken laſſen, und ſo⸗ wohl ſich als andere durch eine Unfehlbarkeit, in derer Credit ſie ſich auf eine verſchiedene Weiſe ſetzen wollen, der Wahrheit berauben. Wohl denen, welche in Ar⸗ mut reich und tuͤchtig ſind, die Wahrheit von denen geringſten Juͤngern Chriſti zu lernen, und zur See⸗ ligkeit zu gebrauchen. Wir ſind in unſern Lehrſaͤtzen und Meynungen von GOtt weder an fremde noch an eigene eigene, dabey den w den, wiſſen und 0 das r wir e und n Krone Luc. wird len, chenn cke 9I. Abe, derof let, e Glaul wir ſand velbi Und Enn * undj 60t „, GO er ſo hat, . ſegu — lsktoten Sin ften und e, wo⸗ ihtne in ſgenon⸗ etbieten die Ein deWeiſe Cinwvng begegken Hon Crn 6 HCrnn Hofrung aber den cr ern ofen wodr benntoen rlnd erderbten afen e Und ſo ſteet wolen, hein⸗ or denen eeſten ohen igere n) Où( S 347 eigene Gedancken, ſondern an tuͤchtige Gruͤnde und dabey an ein gutes Gewiſſen in Chriſti Geiſt gebun⸗ den worden. GOtt richtet niemand nach einen frem⸗ den, ſondern einen jeglichen nach ſeinen eigenen Ge⸗ wiſſen. Was unſer Gewiſſen, ſo durch Chriſti Wort und Geiſt entſtehet, zu einiger Zeit annehmen kan, das rechtfertiget uns vor GOtt, und dabey wollen wir ein menſchliches Gericht mit Gedult ertragen, und mit denen Schmachen der Welt, als mit einer Krone, vor GOtt in Chriſto prangen. 1 Cor. IV. 1⸗y. Luc. VI. 22. 2 3. Das wahre Evangelium, von deme wir Gal. l. 6⸗ 12. II. 5. auf keine Weiſe abweichen ſol⸗ len, iſt nicht auſſer, ſondern in der H. Schrift zu ſu⸗ chen und zu finden. Dahin ſind wir zu allen Zeiten zu⸗ ruͤcke gewieſen worden. Jeſ. VIII. 19. 20. Jer. VIII. 8. 9. 1I. VI. 16. Ein reiner Glaube iſt eine Wurzel der Liebe, und wird durch einen wachßenden Verſtand der offenbarten Geheimniſſe GOttes gezeuget, ernaͤh⸗ ret, ausgebreitet und befeſtiget. Die Keuſchheit des Glaubens beruhet auf einer reinen Lehre, wodurch wir vor GOtt in Chriſto angenehm werden. Ver⸗ ſtand und Heiligkeit ſind in Chriſto miteinander zu verbinden, ſonſt wird auf einen Sand gebauet. Hier und dort iſt das Plus ultra ein Loſungswort der Streiter in Chriſto. Abraham glaubte nicht nur dieſen und jenen, ſondern allen Worten und Verheiſſungen GOttes, und wodurch iſt er gerecht erſehen worden? GOttunterſcheidet gar nicht mit der Welt, ſondern er fordert das alles, was er einem jeglichen gegeben hat, und er will ſich in keiner Wahrheit, ſo geringe ſie auch ſcheinen moͤchte, verachten laſſen. Wir wiſ⸗ ſen 7 348 h O( EE ſen die Urſachen des Widerſtandes, und niemand verbinde uns, die ſchaͤndliche Bloͤſe mit lebhaften Far⸗ ben vor Augen zu mahlen, welche unintereſſirten Rich⸗ tern, die allein auf beſſere Gruͤnde mercken, nicht laͤn⸗ ger kan verborgen bleiben: dann wir wollen verſcho⸗ nen und zuſehen, wie weit ſich die Veraͤchter werden ſchaͤmen lernen. Verſint, eer gy wat begint. Wie jene die Worte der Wahrheit nicht leſen, ſo koͤnnen dieſe dieſelbigen nicht verſtehen. Wer ſie liebet, der iſt ſelbſt der erſte Widerleger ſeines erkannten Ir⸗ thums; der ſchreibet vor dem Angeſichte GOttes, welcher in Chriſto alle Hertzen pruͤfet. Jene Eſprits Forts ſind durch die Aergerniſſe in Lehre und Wandel entfernet geworden: da aber verſincket der Thron der Luͤge, wo Chriſtus ſeinen Thron der Wahrheit durch Schrift und Vernunft befeſtiget, und ſeinen Feinden ein Schrecken wird. Die Zeit wird dieſes offenbaren, und die Nachwelt ſolle in unſere Zeit zuruͤcke ſehen, und ein gerechtes Urtheil faͤlen. Wie menſchliche Wiſſen⸗ ſchaften, ſo muß auch die in Chriſto offenbarte Weiß⸗ heit ſteigen, und hier den Unglauben, dort aber den Aberglauben, zum Ruhme GOttes, von ihrem heu⸗ tigen Gipfel herab ſtuͤrtzen. Der Prophet Jonas in dem Bauche eines Wallſfiſches iſt der Welt eine Thor⸗ heit, und wie viel mehr der einige Sohn GOttes, als umfangen von dem Leibe einer Jungfrau in ſeiner Niedrigkeit, und von dem Grab in ſeinem Tode? Dahin reichet keine unerleuchtete Vernunft, und wer dieſe und dergleichen Geheimniſſe verſtehen will; der muß ſeine Vernunft durch Chriſti Wort und Geiſt erteuchten laſſen. Joh. x. 35⸗41. Wir glauben die in⸗ ger je Cintot gemac Weiſ weit Wide wvelch merck haben was ſ Uber nenſel feln a Leute durch unſer und ſeinen heit, ſnd, Wah Unſere derbe neue Gein den. ſio. Geic Wol wodt terſcͤ dD2 o (0( 349 Einwuͤrfe, ſo wider das Anſehen der H. Schrift gemacht worden, um ſo mehr auf eine genugſame Weiſe beantwortet zu haben, da unſere Antwort weit mehr eine Befeſtigung der Glaͤubigen, als eine Widerlegung aller thoͤrichten Einfaͤlle der Spoͤtter, welche gar keine Staͤrcke des Verſtandes an ſich be⸗ mercken laſſen, zu ihrem Endzweck haben ſolte. Wir haben vernuͤnftigen und verirrten Menſchen alles, was ſie nur fordern koͤnnen, zu einer genugſamen Uberzeugung geſchrieben, und wir erbieten uns, de⸗ nenſelben, wie dieſe, ſo alle andere Arten von Zwei⸗ feln auf eine gruͤndliche Weiſe zu benehmen. Fuͤr Leute, welche ſich nicht durch Vernunft, ſondern durch thieriſche Begierden regieren laſſen, haben wir unſere Feder niemals angeſetzet: dann Chriſtus iſt und bleibet ihnen ſo wohl in ſeiner Perſon, als in ſeiner Predigt ein Stein des Anſtoßens, eine Thor⸗ heit, und ein Aergerniß. So groß unſere Klagen ſind, welche wir vor GOtt wider die Veraͤchter der Waͤhrheiten Chriſti zu fuͤhren haben; ſo groß iſt auch unſere Begierde, die Welt aus einem ſo tiefen Ver⸗ derben geriſſen zu ſehen, als wovon wir auch dieſe neue Proben ablegen ſolten. GOtt befeſtige die Seinigen in Chriſto, und oͤfne die Augen der Blin⸗ den. Er offenbare die Thorheit der Spoͤtter je laͤn⸗ ger je mehr, und verherrliche ſeinen Namen in Chri⸗ ſto. Er widerſtehe ſeinen Feinden durch Wort und Geiſt, und pflantze in allen Hertzen die Liebe der Wahrheit, welche in dem unſrigen wohnet, und wodurch wir ſeine Gedancken von menſchlichen un⸗ terſcheiden, auch niemand weiter binden, als tuͤchtige Gruͤnde 350 S) 0° ( S Gruͤnde das Gewiſſen binden koͤnnen. Der ver⸗ nuͤnftige Leſer urtheile, pruͤfe und dencke weiter nach. Er behalte die Wahrheit, und laſſe mir die Freyheit, erkannte Irthuͤmer fahren zu laſſen. Er ſey demjenigen geneigt, welcher weder ſich noch an⸗ dere betruͤgen, ſondern die Wahrheit bezeugen und befeſtigen, auch ſich und andere gewiß machen wol⸗ te. Der Ruhm, die Ehre und der Danck fuͤr die erkannte Wahrheiten gebuͤhren GOtt in Chriſto: ich aber bitte mir allein die Liebe aus, welche das Geſetz Chriſti erfuͤllen, und menſchliche Fehler entſchuldi⸗ gen ſolle. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Hier Schwerd des Errn und Chriſti! Orbem cum Paginis totum contundere ſanctis Audeas in Chriſto, Victor amande, Fide. Antitypos Chriſtus, conquirens undique ſervos, Gedeon et Samſon, ſuscitat Armigeros. Urceus in manibus ſit, Fax ſit terror ubique 6 Sit Tuba, ſint vobis Enſis et Arma, Viri! En tibi Maxillam, quia tu Mihi, ſtulrior ullo, Hanc tribuis Laudem, quafui, quicquid ere. E N D E. Errata. . ) 0 (en 351 r ver⸗ “ E R RA T A. ede Derv geneigte Leſer wird erſuche rſuchet, unter andern . UE und geringern nachſtehende Errata zu ent⸗ dch on ſchuldigen, und zu corrigiren: d Ppag. li —KZ g. lin. wird geleſen, an ſtatt ſr di = *eiin dergleichen dergleichen. Rͤ r an ohn feinm. Geſe 154— ſeinen Sohn ſeinem Sohne. de 106— 30 3777 3473. adn —2- 3 Um dieſe Zeit Um Zeit. r 25 4194. 14.26. 4193. 13. 25. 25 Marc. Warc. * 24 Kaſten Raſten. e. ſetros, 289 26 vor von. „ —0; 215 verliehret verliehreh. ue, ril dere. — S — EEEE 2333*.* O Salance Q Focus M K 1 J H X V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 18 19 W 16 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi Geisheit/ Unterricht, en Glauben, Schrift von worden, Einwuͤrfe, Forts von Zah⸗ amen, Geſchich⸗ andern Mate⸗ aben, und uͤberzeugende ie der heiligen geinſtunnur der b dunckle Schrift⸗ cht ſetzet: och bekannten Juͤnger ſters. E N ur. Phil. Schramm.