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 Kurze Auslegung des Briefs St. Pauli an die Galater Roos, Magnus Friedrich S = U NILVERSITXTSBIBLIOIEEK IIIBINOQEN AUIS DENR BUCEHIERSIIFTLUNO DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN SIITTCAKT 1028 Kurze Auslegung des Briefs St. pault an die a later herausgegeben . von Magnus Friederich Roos Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen. Stutgart, bey Johann Benedikt Mezler, 1786. Vorrede. E⸗ hat der ſel. D. QLuther eine vollſtaͤn⸗ dige Auslegung der Epiſtel St. Pau⸗ li an die Galater lateiniſch geſchrieben, und der ſel. Juſtus Menius, Pfarrherr zu Eiſe⸗ nach, hat dieſelbe deutſch uͤberſezt. Dieſe ſehr wichtige deutſche Auslegung hat der ſel. Hr. D. Johann Georg Walch mit ſeiner eige⸗ nen Vorrede, und mit den Vorreden des ſel. Hrn Samuel Lucii, und des ſel. D. Lu⸗ chers im Jahr 1737 herausgegeben, und wer ſowohl dieſe Auslegung als auch die gemeldte Vorreden mit Bedacht lieſet, wird in der Er⸗ kenntniß der ſeligmachenden Wahrheit beveſti⸗ get. Weil aber zu unſerer Zeit viele Worte und Spruͤche der h. Schrift, und inſonderheit auch diejenige, die in dem Brief an die Gala⸗ ter vorkommen, anders ausgelegt werden, als von den erleuchteten Reformatoribus und an⸗ dern Kirchen⸗Lehrern geſchehen iſt: ſo hat mein lieber Freund Hr. Special Superintendent M. Cleß in Wildberg der Kirche durch die Her⸗ ausgabe zweyer gruͤndlichen Schriften einen wichtigen Dienſt geleiſtet, von denen die eine den Vorred e. den Titel hat: Die wahre Lehre des heil. Apoſtels Pauli vom Geſez aus dem Brief an die Remer vorgetragen, und mit den neuen Deutungen derſelben verglichen, 2 Aufl. 1779. Die andere aber: Verſuch uͤber den eigentlichen neuteſtamentiſchen Be⸗ grif des Glaubens, deſſen richtige Be⸗ ſtimmung, und Uebereinſtimmung mit dem Lehrbegrif der evangeliſchen Kirche zum Gebrauch unſerer Zeiten. 1778. Ob nun nach dieſen und vielen andern nuͤzlichen Sebnſten⸗ welche zum rechten Verſtand des Briefs an die Galater dienlich ſind, die ge⸗ Benwartige auch noch einigen Nutzen ſchaffen koͤnne, mag der chriſtliche Leſer urtheilen. Sie empfiehlt ſich vielleicht durch die Kuͤrze und Deutlichkeit, und zugleich dadurch, daß darin gezeigt worden, wie der heil. Apoſtel Paulus in ſeiner Abhandlung nicht auf die Rechtferti⸗ gung allein ſein Augenmerk gerichtet, ſondern alles dasjenige zuſamen gefaßt habe, was man in den Lehrbuͤchern zur Gratia Applicatrice oder zur Entſtehung und dem Genuß des Gna⸗ denſtands zu rechnen pflegt. GOtt laſſe einen jeden Leſer dieſer kleinen Schrift etwas von der heilſamen Kraft ſeines Worts empfinden. Luſtnau den 29 Jun. 1784. den vom 6 igkeit gehe ſchieden, d eſchriebenn erathen en zurk⸗ Wöwer (cheti tice nelhe N hhümmmer let det n Minntg Poulus des ſie e Anſ ſehen „al ſhr ſ. der lerſch mnei Ben Anſen irklie men d und ul des hel. emn Brief mit den glichen, icch uͦber hen Be⸗ ing mit S er Brief Pauli an die Galater und der Zirche Brief an die Rômer kommen in vielen 8. Ob Stuͤken miteinander uͤberein; weil in bey⸗ den vom Geſez, vom Glauben und von der Gerech⸗ nilchen tigkeit gehandelt wird. Sie ſind aber auch unter⸗ kand des ſchieden, denn die Galater wurden in dem an ſie die gee geſchriebenen Brief von einem Abweg worauf ſie ſfefen gerathen waren, mit gelinden und ſcharfen Wor⸗ .. Gie RR zuruͤkgerufen; da hingegen in dem Brief an die Roͤmer die Wahrheit auf eine friedſame Weiſe rze und = vorgelegt wurde, und die Einwüͤtſ sdom wer che aulus darin widerlegte, nicht ſowol Irr⸗ Pouts thuͤmmer der Roͤmer, als vielmehr irrige Gedan⸗ chtferti⸗ d des menſchlichen Herzens, oder auch verkehrte Meinungen anderer Leute waren. Ueber dißs hat— ſondern Paulus in dem Brief an die Galater mehr auf asnan das juͤdiſche Ceremonialgeſez und auf die ganze goͤtt⸗ iiunier liche Anſtalt, welche das alte Teſtament heist, ge⸗ gtn ſh als in dem Brief, den er an die Roͤmer . hrieb. na Der Brief an die Galater enthaͤlt nach der n Ueberſchrift und dem Eingang K. 1, 1— 5. ei⸗ n. nen Beweis des apoſtoliſchen Amts und Anſehens Pauli K. 1, 6— 2, 21 hernach eine wirkliche Widerlegung des Irrthums, worein die Galater gerathen waren K. 3,1 — 4, 31. und endlich Ermahnungen, zur Rukkehr in den A Weg „ 2 Brief an die Galater Weg der Warheit, und zum richtigen Wandel in demſelben. K. 5§, 1 —6, 10. den Beſchluß macht eine kurze Wiederholung des vorigen und ein Wunſch K. 6, 11—18. Aus dem ganzen Brief leuchtet ei⸗ ne groſſe Freymuͤthigkeit und ein heiliger Ei⸗ fer heraus. MU Kap. I. In der Ueberſchrift ſezt Paulus v. 1. ſeinen Na⸗ men allein, thut aber auch v. 2. aller Bruͤder, die bey ihm waren, Meldung, um den Galatern auch durch dieſe Uebereinſtimmung vieler einen Ein⸗ druk zu machen. Er nennet ſich v. 1. in der Ab⸗ ſicht auf den Inhalt des ganzen Briefs einen Apo⸗ ſtel, nicht von Menſchen auch nicht durch Menſchen, ſondern durch Iſum Chriſt, und Gott dem Vater, der ihn auferwekt hat von den Todten. Er und Petrus ſinds allein, welche ſich in den Ueberſchriften ihrer Brie⸗ fe Apoſtel nenneten, und Paulus nahms hierin ſo genau, daß, wenn er des Timotheus oder Soſt⸗ henes in der Ueberſchrift neben ſich Meldung that, er ſie nur Bruͤder nennte 1 Cor. I1, 1. 2 Cor. 1, 1 Col. 1, 1. Er hatte aber hiebey auch ſeine Abſicht auf diejenige, an die er ſchrieb. Zu Rom war er von Angeſicht unbekannt, als er einen Brief dahin ſchrieb: zu Corinthus aber und in Aſien, wur⸗ de er, weil er keiner von den Zwoͤlfen war, von manchen nicht als ein Apoſtel erkannt; weswe⸗ gen er in allen dahin geſchriebenen Briefen ſich ſelbſt freymuͤthig einen Apoſtel nennete, die Briefe an den Philemon, und an die Ebraͤer aus genommen, weil jener ein vertrauter Mann war, und der einen Apeſte war, Amtil ließ aber Briefen we cedaniſchend vel diſſei nau kannten ſe an ſie in be ſchrieb; ſch als eine Die Gal ſoliche An er ſicheine ſchen jn n ſondern d ter dazu g⸗ Wey vorh eſtgegen *) Man merken, und nae er dranr Medigte Jeruſl und ha ſein An p. Ge die Br 15 I. tuſelen aufd daſeld ließ rief Brief eine Privat⸗Sache betraf; dieſe aber ihn als ei⸗ Moſt in A . er en Wardel in chluß macht dein Wunſch ießleuchtet e⸗ heiliger Ei⸗ ſeinen Na⸗ Bruͤder, n Galatern jeinen Ein⸗ in der Ab⸗ ien Apo⸗ ht oͤurch ferwekt trus ſinds jter Bri⸗ der Goſt⸗ ung that Cor. l, I e Abſictt 1 war er lef dafir. . ,, wit⸗ ar, ven webwe⸗ ſch ſliſ rieſe an ommen, vd der ſnes el⸗ Kap. 1. 3 einen Apoſtel, der von Chriſto zu den Heyden geſandt war, Amtshalber nicht eigentlich angiengen.*) Er ließ aber auch den Namen Apoſtel in den Briefen weg, die er an die Gemeinden in den Ma⸗ cedoniſchen Staͤdten Philippi un Theſſalonich ſchrieb; weil dieſe ihn als ihren einigen geiſtlichen Vater ge⸗ nau kannten, und zaͤrtlich liebten, und er ſeine Brie⸗ fe an ſie in dem zarten Affect der Freude und Lie⸗ be ſchrieb; wiewohl er doch in den Briefen ſelbſt ſich als einen Apoſtel zu erkennen gab Die Galater hatten beſonders noͤthig an das Aps⸗ ſtoliſche Amt Pauli gemahnt zu werden; weswegen er ſich einen Apoſtel nennet, der nicht von Men⸗ ſchen ja auch nicht von GOtt durch Menſchen, ſondern durch IEſum Chriſt und GOtt den Va⸗ ter dazu gemacht worden. Das lezte durch iſt den zwey vorher geſezten Woͤrtlein von und durch entgegen geſezt, doch am meiſten dem Woͤrtlein durch. *) Man kann es in⸗den Geſchichten der Apoſtel be⸗ merken, daß Paulus, wenn er in das juͤdiſche Land und nach Jeruſalem kam, kleiner erſchien, als wenn er drauſſen unter den Heyden und zerſtreuten Juden rinigre. Unter dieſen handelte er nach ſeiner Apo⸗ oliſchen Gewalt und berufte ſich auf dieſelbe: zu Jeruſalem aber widerſprach man ihm Ap. Geſch. 15, 5 und hatte ihn in einem Verdacht, den er nicht durch ſein Anſehen, ſondern durch Werke ablehnen mußte Ap. Geſch. 21, 21. u. ff. Noch weniger Achtung hatten die Bruͤder aus Judaͤa gegen ihn, deren Ap. Geſch. 15, I. 2 Meldung geſchieht. Man war nemlich in Je⸗ ruſalem und im Juͤdiſchen Land gewohnt, fuͤrnehmlich auf die Zwoͤlfe zu ſehen, deren einer oder etliche immer daſelbſt waren, und die Gemeinen weydeten. Paulus ließ es dabey bewenden, und ſchrieb deswegen den Brief an die Ebraͤer als ein Bruder und nicht als ein Apoſtel; wiewohl derjenige, der ihn ſchrieb, doch auch ein Apoſtel, das iſt ein unfehlbarer Lehrer war, . A 2 4 Brief an die Galater Urch. Waͤre das Amt Pauli nur von Men⸗ ſchen geweſen: ſo haͤtte es gar keinen guten Grund gehabt. Er haͤtte ſich in dieſem Fall ſelber als ein Menſch nach menſchlicher Willkuͤr zu einem Lehrer der Heyden aufgenſorfen, oder waͤre von einer ge⸗ wiſſen Parthey der Menſchen nach ihrem Gutduͤn⸗ ken dazu gewaͤhlt worden: haͤtte er es aber durch Menſchen empfangen, ſo waͤre er kein Apoſtel geweſen, ob er ſchon einen goͤttlichen aber mittelba⸗ ren Beruf zum Lehramt haͤtte haben koͤnnen. Er war aber ein Apoſtel durch IEſum Chriſt und GOtt den Vater. Sein Beruf war alſo nicht von Menſchen ſondern goͤttlich: er war aber auch un⸗ mittelbar goͤttlich weil er nicht durch Menſchen, ſon⸗ dern durch JIEſum Chriſt und GOtt den Vater an ihn ergangen war. Koͤnige und Kayſer koͤnnen von Menſchen gewaͤhlt werden. Titus durfte die Staͤdte in Creta mit Aelteſten beſezen Tit. 1, 5: ei⸗ nen Apoſtel aber durfte kein Menſch beſtellen oder berufen. GOtt hatte ſich dieſes allein vorbehalten. Ihr Amt war alſo das heiligſte und wichtigſte auf dem ganzen Erdboden. Die Auferwekung JEſu von den Todten war ein kraͤftiger Beweis der Wahrheit des ganzen Evangelü; darum ſagte Paulus: JEſus der Ge⸗ ſalbte, und GOtt der Vater der ihn von den Tod⸗ ten auferweket und dadurch kraͤftiglich erwieſen ha⸗ be, daß JEſus der Geſalbte ſey, habe ihn zu dem Apoſtelamt berufen und tuͤchtig gemacht, um ein wahrhaftiges Evangelium von JEſu zu pre⸗ Von JEſu Chriſio ſagt er v. 4. daß er ſich ſelbſt für unſere Suͤnden gegeben habe (und wir des⸗ wegen keines andern Opfers, keiner andern Senud⸗ tthus ☛☚nn oscs keit. Amen. Kap. 1. ”JJM thuung fuͤr unſere Suͤnden bedoͤrfen,) auf daß er uns errettete von der gegenwaͤrtigen ar⸗ gen Weltzeit nach dem Willen GOttes und unſers Vaters. Paulus ſchrieb dieſes bey einer friſchen Erfahrung und Empfindung der Arg⸗ heit, welche in der damaligen und noch immer fort waͤhrenden Weltzeit enthalten iſt. Auch die Ver⸗ fuͤhrung der Galater gehoͤrte dazu, und das ganze Gewebe der boͤſen Luͤſte und Irrthuͤmer, worein die Menſchen verwikelt, und wodurch ſie ins Ver⸗ derben hinein gezogen werden, wie auch die man⸗ nigfaltige Noth, wodurch ſie betraͤngt werden. Da⸗ von erloͤst ſeyn, und erloͤst weyden, iſt etwas groſ⸗ ſes. Die blinde Welt haͤlt die / gegenwaͤrtige Welt⸗ zeit, worin ſie ſich durch Luͤſte in Irrthuͤmern verderbet, fuͤr etwas erwuͤnſchtes, auſſer daß ſie uͤber die Hinderniſſe, welche der Ausuͤbung ihrer Luͤſte entgegen geſezt ſind, klagt. Sie klagt alſo eigentlich daruͤber, daß in der Weltzeit nicht noch mehr Raum zur Argheit, oder daß die Welt⸗ zeit nicht noch aͤrger iſt als ſie iſt. Die Auserwaͤhl⸗ ten aber dankens dem lieben Heiland, daß er ſich ſelbſt fuͤr ihre Suͤnden gegeben habe, damit er ſie auf eine geziemende Weiſe durch ſeine berufende, er⸗ leuchtende und heiligende Gnade von der gegenwaͤr⸗ tigen argen Welt erretten koͤnnte.*) Um dieſe Erret⸗ tung, welche auf die Hingabe Chriſti fuͤr unſere Suͤnden gegruͤndet iſt, als wichtig vorzuſtellen, ſezt Paulus hinzu: daß jene Hingabe nach dem Wil⸗ len GGttes des Vaters geſchehen ſey. Wel⸗ chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ *) Die gratia applicatrix und ſaluatrix ſezt alſo immer die gratiam redemtionis voraus, und iſt auf dieſe gegrundet. 6 Brief an die Galater Dieſer freundliche und troͤſtliche Eingang zeuget von dem heitern Herzen, welches Paulus bey dem Schreiben dieſes Briefs gehabt habt. Nun ſchreitet er aber zur Hauptſache und ſagt: mich wundert, daß ihr euch ſo bald ab⸗ wenden laſſet von dem, der euch berufen hat, auf ein ander Evangelium: ſo doch kein anderes iſt; ohne daß etliche ſind, und wollen das Evangelium Chriſti ver⸗ kehren. v. 6. 7. Hiemit zeigt er die Hauptſache des Streits an, der zwiſchen ihm und den Gala⸗ tern war. Er hatte es mit Leuten zu thun, die er an denjenigen mahuen konnte, der ſie berufen hatte. Er thut dieſes zweymal, nehmlich K. 1,6 und K. 5, 8. Er nennet denſelben, der die Gala⸗ ter berufen hatte, nicht: ihr Gewiſſen mußte aber uͤberlaut zeugen, daß es GOtt geweſen ſey, und wenn ſie an ihre ehmalige Empfindungen und Er⸗ fahrungen, die K. 3, 1 — g beſchrieben werden, zu⸗ ruͤk dachten, ſo konnten ſie ſolches nicht laͤugnen. Nun ſagt Paulus: ihr habt euch von dieſem GOtt auf ein anders Evangelium abwenden laſſen: ihr habt die erſte gute Spur verloren. Ihr habt euren erſten Weg, auf welchem ihr ſo bruͤnſtig vergnuͤgt waret, (K. 4. 15) verlaſſen. Hieruͤber verwunde⸗ re ich mich. Und freylich hat man ſich zu verwun⸗ dern, wenn kraͤftig berufene, erwekte und begna⸗ digte Leute die erſte Spuc der Gnade verlieren, wobeh ſie felig geweſen waren, und hernach troke⸗ ne, finſtere und unruhige Seelen herumtragen. Doch wird bey ſolchen Leuten ſchon vieles gewonnen, wenn man ſie an ihren vorigen Zuſtand mahnen kann? Wie ſoll man aber denjenigen begegnen, die von Kindheit an, eitele und todte Seelen gehabt haben: te — — ☛ — — — — — — — N. — — — — — —— — — —„ ( — deie nie im Geiſt angefangen, nie den Geiſt durch die Predigt vom Glauben empfangen haben? Wo ſoll man bey dieſen anfangen? Wie ſoll man die⸗ ſe gewinnen; ſo lang ſie bey ihrem Forſchen und Wiſſen nur eine Beluſtigung des Verſtandes und Wizes ſuchen? Wer will ſich wundern, wenn ſol⸗ che von der Spur des Gnadenſtands, als einer ih⸗ nen unbekannten und unwehrten Sache immer wei⸗ ter abkommen, und von einem Irrthum in den an⸗ dern gerathen? Doch wir kehren zu den Galatern zuruͤk, von welchen Paulus ſagt: ſie haben ſich auf ein anderes Evangelium abwenden, und von etlichen Leuten, welche das Evangelium verkehren wollen, verwirren laſſen. Hiebey geraͤth er in einen groſſen Eiſer, wobey er zweymal den Fluch oder das Anathema uber Engel und Menſchen ausſpricht, welche etwas auſſer dem, was er den Ga⸗ latern geprediget und ſie angenommen *) hatten, als ein Evangelium predigen wuͤrden v. 8. 9. Welch ein Eifer! Wie betruͤglich iſt derſelbe oft nachgeaͤffet worden **) wie weit iſt man aber auch in der gegenwaͤrtigen argen Weltzeit davon abge⸗ kommen! Paulus drohete freylich nicht mit Feuer und Schwerdt: aber verflucht, ſagt er zweymal, iſt ein jeder, der anders lehret als ich. Wenn nun je⸗ mand *) Abermal eine Erinnerung an den vorigen guten Zuſtand der Galater. Es verſteht ſich aber von ſelbſten, daß der Fluch Pauli niemand getroffen hat, der etwa den Galatern etwas, das ſie von Paulo noch nicht gehoͤrt hatten, das aber mit ſeiner Predigt uͤberein kam, geſagt haͤtte. *) 3. E. in den neuern Concilienu, da man mit dem Anathema auch gegen Bekenner der Wahrheit ſo frey⸗ gebig war. A 5 8 Brief an die Galater mand heut zu Tag anders lehret als Paulus, ſo le⸗ ſe er hier ſein Urtheil, und wenn alle Gelehrte ſei⸗ ne falſche Lehre ſchuͤchtern, hoͤflich, kaltſinnig*) beurtheilen: ſo leſe er das Urtheil Pauli noch ein⸗ mal, und glaube, daß der HErr Chriſtus es am Tage ſeiner Erſche Erfuͤllung bringen werde. den Paulus zu einem ſolchen inung beſtaͤttigen, und in die Was war's aber, das Eifer erwekte? Denn es iſt doch aus dem Zuſammenhang, und aus K. 5/ I0. 12. offenbar, daß er hi jenige, welche die Galater v Abſicht gerichtet habe. lehret, das des Fluchs w er zunaͤchſt auf die⸗ erwirret hatten, ſeine Was hatten nun dieſe ge⸗ ehrt war? Es war etwas, das die Galater von demjenigen, der ſie beruffen hatte, abwendete K. 1, 6. Etwas, das verurſach⸗ te, daß ſie im Fleiſch vollenden im Geiſt angefangen — — --r rrrrfv fherrrr fhrrre eeervr wolten, was ſie hatten K. 3, 3. Etwas, das die Arbeit Pauli an ihnen vergeblich machte K. 4, 11. das ſie in ihrem feinen Lauf das ſie als Leute, die aufhielt K. 5, 7. Gnade und den Geiſt empfan⸗ — — —.— gen hatten, wieder verwirrete und aus ihrer Faſ⸗ ſung brachte K. 1, 7. S. 10. 12. urſachte, daß ſie Chriſtum verlor Gnade fielen K. 5, 4. War ſo etwas Fluchs wehrt? Gibts nicht auch noch ſol wuͤrdige Irrthuͤmmer? 6, 3.) kann auch keinen *) Oder wie man das Lieblin Etwas, das ver⸗ en, und aus der che fluchs⸗ Freylich wer nichts iſt (K. Schaden leiden; wer nie gswort tolerant, in ſo fern es ohne Abſicht auf die Obrigkeit gebraucht wird, ſonſt uͤberſezen will. Wehthuende Spoͤttereyen ſind der Mo⸗ * deton unſerer Zeit. Im Ernſt ſoll man niemand wie Paulus hier thut, ſagen, daß ſein ewiges Verderben darauf ſtehe, wenn er da und dort irret. liebet das Spiegelfechten: und hat die eitele Zwek, wenn ſie uͤber Glaubens⸗Artikeln ſtr ge⸗ ti ſe 5 4, ⸗ et es⸗ 6, . 4 n / 1 ie t Kap. 1. 9 fein geloffen iſt, kann nicht aufgehalten werden: wer nichts hat, kann nichts verlieren. Darum kans einem Menſchen, der ein ganzer Boͤſewicht bleiben will, gleichguͤltig zu ſeyn duͤnken, ob man einen GOtt glaube oder nicht; einem andern, der Troſt in ſich ſelbſt und in ſeinen Gluͤksguͤtern ſucht, ligt nichts daran, ob Chriſtus GOtt ſey oder nicht, ob er eine Genugthuung fuͤr die Menſchen geleiſtet habe, oder nicht, obs ein ewiges Leben gebe oder nicht. Die Welt ſpuͤhrts nie, ob etwas ein Grund⸗ Artickel des Chriſtlichen Glaubens (Articulus fidei Fundamentalis) ſey oder nicht; weil ſie bey einem jeden von dem Ja eben ſo wenig Kraft fuͤhlt als von dem Nein. Paulus war aber anders ge⸗ ſinnt, er ſchaͤzte die Wichtigkeit der Lehre nach ih⸗ rem Nuzen, und die Fluchwuͤrdigkeit eines Irr⸗ thums nach dem Schaden, den er anrichtete, und verſtund was Nuzen und Schaden bey den zur Se⸗ ligkeit beruffenen Seelen ſey. Nun worin beſtund dann der Irrthum, wozu die Galater verleitet worden ſind? Die voͤllige VBe⸗ antwortung dieſer Frage wollen wir noch ausgeſezt ſeyn laſſen, und jezo nur dieſes bemerken, daß ſie ſich, als Paulus von ihnen weggegangen war, zu ſchwachen und duͤrftigen Sazungen gewendet, und ihnen dienen wollen, daß ſie nach denſelben Tage und Monden und Feſte und Jahrzeiten zu halten angefangen K. 4, 9. 10. und daß ſie ſich beſchneiden laſſen K. 5, 2. 3. und durch das Geſez gerecht wer⸗ den wollen K. 5, 4. Derjenige, welcher ſie zu die⸗ ſem allem uͤberredete, predigte anders als Paulus geprediget hatte, und deswegen traf ihn der Fluch, den Paulus v. 8. 9. ausgeſprochen hatte. Ehe er aber weiter gieng, erinnerte er die Galater, wie 5 er 10 Brief an die Galater er gewohnt war, an die Lauterkeit ſeines Sinnes, mit welchem er das Evangelium predige, und ſag⸗ te: Mache ich es denn jez Menſchen recht oder Gott? Oder gedenke ich Menſchen gefaͤllig zu ſeyn? Wenn ich Menſchen ge⸗ faͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Er war ſo billig, daß er das Gegentheil hievon erſt am Ende dieſes Briefs von ſeinen Wi⸗ derſachern ſagt K. 6, 12. 13. nachdem die ganze Streitfrage ſchon abgehandelt worden war, weil er den Schein meiden wolte, als ob er die Galater zum Voraus wider ſie einnehmen wolle. Um aber die Worte Pauli beſſer zu verſtehen, muß man be⸗ merken, daß zu der Zeit, da er dieſen Brief ſchrieb, die Juden eine ſehr zahlreiche und wegen ihres Zu⸗ ſammenhangs maͤchtige Nation geweſen ſeyen, eine Nation, die unter allen von den Roͤmern uͤberwun⸗ denen Nationen allein maͤchtig genug war, gefaͤhr⸗ liche Empoͤrungen wider ſie zu unternehmen. Ih⸗ re Religion war im Roͤmiſchen Reich allenthalben privilegirt, und durfſte frey ausgeuͤbt werden. Ihr Tempel machte derſelben vor der Welt Ehre, und der Gedanke, daß ſie allein GOttes Volk ſeyen, machte ihnen alles, was ihres Tempels und ihrer eigenen Ehre nachtheilig zu ſeyn ſchiene, unleident⸗ lich. Nun wurden die Juͤnger JEſu zu Jeruſa⸗ lem eine Zeitlang fuͤr fromme Juden gehalten, die ohne Schaden der juͤdiſchen Religion eine beſondere Secte ausmachen; und weil ſie die Auferſtehung SEſu offentlich predigten: ſo ſahe man ihre Sec⸗ te als eine ſolche an, welche mit der Secte der Phariſaͤer am meiſten uͤbereinkomme, und dieſe wa⸗ ren froh daß ſie durch die ſogenannte Secte der Nazarener (Apgeſch. 24,5.) wider die ihnen aufſaͤzige und maͤchtige Sadducaͤer verſtaͤrkt wurden. Der of⸗ fent⸗ Kap. I. 11 fentliche Haß wider die Juͤnger JEſu entſtund alſo zuerſt aus der Lehre von der Auferſtehung IEſu, welche der Meinung der Sadducaͤer, die keine Auf⸗ erſtehung glaubten, gerad entgegen war. ſ. Apgſch. 4, 1. 2. Sadducaer waͤren es, welche zuerſt die zwey Apoſtel Petrum und Johannem, und hernach alle Apoſtel ins Gefaͤngnis fuͤhren lieſſen. Als ſie aber zur Faͤllung eines Urtheils beydemal das Synedrium zuſammen kommenlieſſen: zu welchem auch viele Phariſaͤer gehoͤrten: ſo konnten ſie weder ihr blutduͤrſtiges Vornehmen wider die Apo⸗ ſtel durchtreiben, noch eine allgemeine Verfolgung der Glaubigen bewirken. Es blieb bey einem Ver⸗ bot, wider welches die Apoſtel proteſtirten und her⸗ nach bey Schlaͤgen, obſchon der Hoheprieſter der ein Sadducaͤer war, die Afſeſſores K. 5, 28 auf eine liſtige und giftige Weiſe aufwieglen wolte. Erſt alsdann, als man den Stephanus bezuͤchtigte: er rede Laͤſterung wider den Tempel und wider das Geſez, ſchridte man zu einem Blut⸗Urtheil wider ihn, und weil man nun entdekt zu haben meinte, daß die ganze Secte der Nazarener dem Geſez und Tempel entgegen ſey: ſo verfolgte man ſie. Doch ließ die Verfolgung wieder nach, als Herodes Agrippas geſtorben war, weil man ſahe, daß die chriſtliche Juden Eiferer uͤber dem Geſez ſeyen, Ap. Geſch. 21, 20. Man fuhr alſo fort ſie als ei⸗ ne juͤdiſche Secte, welche man die Secte der Naza⸗ rener nennete anzuſehen. Ap. Geſch. 24, 5. Man war ihnen zwar gram, wie denn die Welt gegen al⸗ lem, was heilig iſt, eine Feindſchaft hat, durfte ſie aber doch nicht oͤfentlich verfolgen, ſo lang ſie wider den Tempel und das Geſez nichts unternahmen, und davor huͤteten ſich die Chriſten zu Jeruſalem und in Judaͤa ſorgfaͤltig. Wegen der Lehre von der Auf⸗ 12 Brief an die Galater Auferſtehung blieb zwar der Haß der Sadducaͤer an einem fort, dieſem aber hielt die partheyiſche Gunſt der Phariſaͤer die Wage Apgeſch. 23, 6— 9. und die roͤmiſche Landpfleger, wie auch der Koͤnig Agrippas, der uͤber Galilaͤa herrſchete, thaten den Verfolgungen Einhalt. Als nun Paulus auswaͤrts in den Laͤndern der Heiden das Evangelium von JEſu Chriſto predigte: ſo hoͤrten ihn die daſelbſt zerſtreute Juden gelaſſen an, ſo lang er in ihren Synagogen Reden hielte, ſo bald er aber ſich zu den Heiden wendete, und bezeugte, daß auch dieſe durch den Glauben an JEſum ohne Beſchneidung und ohne Opfer GOttes Volk werden koͤnnen: ſo ergrimmeten und laͤſterten ſie, weil ſie davor hiel⸗ ten, daß dieſer Lehrſaz der Ehre ihrer Nation, ih⸗ res Tempels, ihres Geſezes, ja GOttes ſelbſt aͤuſ⸗ ſerſt nachtheilig ſey. Haͤtte Paulus die Heiden, welche das Evangelium von JEſu Chriſto glaubten, dazu angehalten, daß ſie ſich beſchneiden und alle juͤdiſche Ceremonien beobachten ſolten: ſo haͤtten ihn die unglaubige Juden für einen Mann angeſehen, der viele juͤdiſche Proſelyten mache, und ſich als⸗ dann, ob ſie ſchon wußten, daß er und ſeine Pro⸗ ſelhten von der Sekte der Nazarener ſeyen, ihm nicht ſonderlich widerſezt. Weil ſie aber wahrnah⸗ men, daß Paulus den Heiden die Beſchneidung nicht predige, folglich diejenige, die ſein Wort an⸗ nehmen, kein Zuwachs des juͤdiſchen Volks werden, und doch gleiche Rechte mit den Iſraeliten haben ſollen; ja weil ſie bemerkten, daß ers ſelbſt in An⸗ ſehung der juͤdiſchen Sazungen nicht genau nehme, ſondern mit Heiden eſſe und vertraut umgehe: ſo verfolgten ſie ihn aufs aͤuſſerſte, und ſahen ihn als einen Mann an, welcher der juͤdiſchen Religion, in welcher er erzogen worden, zuwider lehre und le⸗ —. — o — . — 222☛ — £ — nig Kap. 1. 13 lebe. Es iſt alſo klar, daß nicht der chriſtliche Glaube an ſich ſelber, ſondern die vermeinte Ver⸗ achtung und Uebertretung des juͤdiſchen Geſezes der Vorwand des grimmigen Haſſes war, womit die Juden den Paulus verfolgten. Haͤtte er den Hei⸗ Den die chriſtliche Religion ſo beigebracht, wie ſie in Jeruſalem und in Judaͤa von den Glaubigen aus der Beſchneidung mit der Beybehaltung der juͤdiſchen Sazungen wirklich ausgeuͤbet wurde: ſo haͤtte er es auch den Menſchen recht gemacht, er waͤre Menſchen gefaͤllig geweſen. Diejeni⸗ ge, welche die Galater verwirret hatten, wußten dieſes wohl, und predigten deswegen die Beſchnei⸗ dung, damit ſie nicht mit dem Kreuz EChriſti ver⸗ folgt wuͤrden, und von dem beſchnittenen Fleiſch der Galater den Ruhm herleiten koͤnnten, daß das juͤ⸗ diſche Volk durch ſie einen Zuwachs von Proſelyten bekommen habe K. 6, 12. 13. Man denke nicht, daß dieſe Leute IEſum ausdruͤklich gelaͤſtert, oder die chriſtliche Religion fuͤr eine Fabel gehalten ha⸗ ben. Paulus hatte deswegen nicht noͤthig, den Galatern zu beweiſen, daß JEſus der Chriſt ſey. Er durfte dieſes voraus ſezen, und konnte ſie damit ſchroͤeen, daß ſie Chriſtum verlieren, wenn ſie durchs Geſez gerecht werden wollen K. 5,4. Es war nur die Frage, ob das Evangelium, wie es Paulus den Galatern und allen Heiden predigte, vollſtaͤndig ſey, und ob man durch daſſelbe das Ziel der Seligkeit erreichen k!onne. Wenn ein un⸗ vollſtaͤndiges Evangelium auch keine falſche Saͤze enthaͤlt, ſo iſt es doch hoͤchſtſchaͤdlich, weil derjeni⸗ ge, welcher dadurch ſelig zu werden hoft, betrogen wird. Hat nun Paulus ein ſolches unvollſtaͤndiges Evangelium geprediget? Waren die Zuſaͤze, welche andere dazu machen wolten, noͤthig? Oder wa⸗ XeR 14 Brief an die Galater ren ſie unnoͤthig oder gar ſchaͤdlich? Davon war nun bey den Galatern die Frage, und Paulus be⸗ hauptete, daß dieſe Zuſaͤze in dem Sinn, in wel⸗ chem ſie den Galatern aufgedrungen worden, ſo gar dem Evangelio, das er geprediget habe, ent⸗ gegengeſezt ſeyen, daß ſie das wahre Evangelium verkehrt, daß ſie den Galatern ſehr geſchadet haben. Nun war alſo weiter die Frage, ob Paulus ein Apoſtel ſey oder nicht; und ob er von den uͤbrigen Apoſteln dafuͤr erkannt worden ſey oder nicht, und ob inſonderheit ſeine Weglaſſung der juͤ⸗ diſchen Ceremonien bey dem Evangelio den Beyfall der uͤbrigen Apoſtel habe oder nicht. Keiner von den Zwoͤlſen war genoͤthigt, ſein apoſtoliſches An⸗ ſehen ſo muͤhſam zu vertheidigen, wie Paulus hier und in dem zweyten Brief an die Korinthier?*) that; weil er ein neuer Apoſtel war, und ſich von den Zwoͤlfen in manchen Stuͤcken unterſchied. Barna⸗ bas und Paulus wurden fuͤr ein gleiches Paar ge⸗ halten: wenn aber Paulus gerechtfertiget war: ſo war auch Barnabas gerechtfertiget, als welcher das Evangelium lang mit ihm gemeinſchaftlich predig⸗ te, und auch erſt nach der Himmelfarth JEſu glaubig worden war. Wiee beweist aber nun Paulus, daß er ein Apoſtel ſey? Er ſagt v. 11. 12. ich thue euch aber kund lieben Bruͤder, daß das Evan⸗ gelium, das von mir geprediget iſt, nicht menſch⸗ *) Wiewol die Vertheidigung Pauli bey den Korinthern einen ganz andern Grund hatte als bey den Galatern. Bey jenen war das Evangelium, das Paulus pre⸗ digte, keinem Zweifel ausgeſezt: ſondern ſie ſtieſſen ſich nur an ſeiner geringen Geſtalt, und vermeintem Mangel der Wohlredenheit und Erkentniß. 5 daß Tede, hegen ſen durg ſlte, telban daß ſ, Glan geriſe ſiund ſi n war lus be⸗ in wel⸗ „ſor. , eNt ⸗ ngelium holen. Peulus gon den ſeh oder gder i⸗ Behfell iuer von ſches Au Wn den Barng⸗ Poar ge⸗ t war: O ch predig α Kap. 1. 15 menſchlich iſt; denn ich habe es von kei⸗ nem Menſchen empfangen, ſondern durch die Offenbarung Icſu Chriſti. Es iſt klar, daß er hier von einer unmittelbaren Offenbarung rede, weil er ſie dem menſchlichen Unterricht ent⸗ gegen ſezt. *) V. 16. ſagt er: COtt habe ſei⸗ nen Sohn in ihm geoffenbaret, daß er ihn durchs Evangelium unter den Heiden verkuͤndigen ſolte, und deutet hiemit wiederum auf eine unmit⸗ telbare Offenbarung, zeigt aber auch zugleich an, daß der Sohn GOttes die Summa des Evangelii ſey, oder daß er der Mittelpunkt ſey, an dem alle Glaubens⸗Artikel hangen. Werden dieſe als ab⸗ geriſſen von dieſem Mittelpunkt vorgetragen, ſo oir ſind ſie kein Evangelium. Wie beweist aber Pau⸗ ulus her ee lus, *) Denn von Menſchen empfangen heist durch einen menſchlichen Unterricht faſſen. So empfiengen Ti⸗ motheus, Titus und andere das Evangelium von Paulo, und konnten hernach andere lehren, waren aber keine Apoſtel. Ein Apoſtel durfte keines Men⸗ ſchen (wenn es auch ein Apoſtel waͤre) Schuler ſeyn. Paulus hat die juͤdiſche Theologie von dem phari⸗ ſaͤſſchen Rabbi Gamaliel gelernt, und hernach noch als ein Jude allerhand von JEſu erzehlen höͤren: dieſes alles war noch nicht das Evaugelium ſelber. Er empfieng ſolches alles durch die Offenbarung JE⸗ ſu Chriſti, gleichwie auch den Zwoͤlfen alles durch den unmittelbaren Unterricht JEſu und durch die Lehre des Troͤſters bekannt gemacht wurde. Hiemit wurde dann ihre Erkenntniß etwas unvergleichliches. Die Form und die Materie derſelben war gdoͤttlich. Kein Menſch hatte daran gekuͤnſtelt. Sie waren von aller Sektirerey und menſchlichen Nachaͤffung ganz frey. Sie waren innerlich ſo gebildet, wie es die goͤttliche Abſicht bey ihrem Amt, das von ſehr groſſem Umfang und Wichtigkeit war, erforderte. Dazu trug auch das Sehen des HErrn vieles bey, weil es ihm einen ſehr groſſen Eindruk geben mußte⸗ 16 Brief an die Galater lus, daß ihm das Evangelium, oder der Sohn GOttes unmittelbar geoffenbaret worden ſey? Er beruft ſich erſtlich auf die Zeit ſeiner Jugend, da er die Gemeine GOttes verfolgt und verſtoͤrt, in der juͤdiſchen Theologie vor andern groſſe Schritte gemacht, und um das vaͤterliche Geſez ſehr ge⸗ eifert habe. Nach dieſer Zeit, ſagte er, wurde ich ganz ſchnell und unvermuthet ohne allen menſchli⸗ chen Rath und Unterricht ein Prediger des Evan⸗ gelii. Da es GOtt wohlgefiel — daß er ſeinen Sohn in mir offenbarete, daß ich ihn durchs Evan⸗ gelium verkuͤndigen ſolte unter den Heiden (Apgeſch. 26, 17. 18. 22, 21.) alsbald fuhr ich zu, und glaubte an den Sohn GOttes, und verkuͤndigte ihn durchs Evangelium, und beſprach mich nicht mit Fleiſch und Blut *), das iſt, ich begehrte weder Rath noch Unterricht von irgend einem Menſchen, und da die aͤltere Apoſtel am beſten getaugt haͤtten meine Lehrer zu ſeyn: ſo kam ich dagegen nicht gen Jeruſalem zu denen, die vor mir Apoſtel waren, ſondern zog (nach meiner Flucht aus Damaſcus, wo ich Chriſtum alsbald geprediget hatte Apgeſch. 9, 20 — 26) in Arabien, und kam wieder nach Da⸗ maſcus, (welches damals unter der Herrſchaft des arabiſchen Koͤnigs A etas ſtund) darnach uͤber drey Jahre (in welchen ich ſchon als ein Apoſtel gepre⸗ diget und gehandelt hatte) kam ich wie Apgeſch. 9, 25 u. ff. und 22, 17 u. ff. erzaͤhlt wird, gen Jeru⸗ ſo⸗ *) Es iſt eine bekannte Anmerkung, daß im N. Teſt⸗ das Wort Fleiſch, wenn es allein ſteht, die verderb⸗ te menſchliche Natur, Fleiſch und Blut aber die menſchliche Natu an ſich ſelbſt oder auch Menſchen bedeuten. zοραανι ια, welches auch K. 2, 6 vor⸗ kommt, heist ich gebe jemand bey einer Sache ei⸗ nen Auftrag (zu lehren, zu rathen, zu lernen, zu thun u. ſ. w.) V 3 ſale gel genn Ape Br (von kam 9,90 finde ſch ſtt ſolgte ſens, elch üͤber hiel guge Kap. 1. 17 ſalem Petrum zu ſchauen, und blieb fuͤnfzehen Ta⸗ ge bey ihm (in welcher Zeit er mich je wol nicht genugſam haͤtte unterrichten koͤnnen) der audern Apoſtel aber ſahe ich keinen ohne Jakobum des Herrn Bruder den Sohn Alphaͤͤl. Was ich euch aber (von dieſem Theil meines Lebenslaufs) ſchreibe, ſiehe, GOtt weiß es, ich luͤge nicht. Darnach kam ich in die Laͤnder Syria und Cilicia, (Apgeſch. 9, 30) wo ich keinen Lehrmeiſter haͤtte ſuchen und finden koͤnnen. Ich war aber unbekannt von An⸗ geſicht den chriſtlichen Gemeinen in Judaͤga. Sie hatten aber allein gehoͤrt, das der uns weiland ver⸗ folgte, der prediget jez (in Arabien und zu Dama⸗ ſcus, in Syrien und Cilicien *) den Glauben, welchen er weiland verſtoͤrete, und preiſeten GOtt uͤber mir. v. 24. Auf dieſe Weiſe bewieſe alſo Paulus, daß er ohne einen menſchlichen Unterricht und allein durch die Offenbarung JIEſu Chriſti, welche den Beruf ihn unter den Heiden zu verkuͤndigen, mit ſich ge⸗ fuͤhrt habe, ein geſegneter Prediger des Evangelii, folglich ein Apoſtel worden ſey. Er erzaͤhlte nur Reiſen und einen Aufenthalt in verſchiedenen Laͤn⸗ dern und Staͤdten: die Galater wußten aber wohl, und jedermann wußte es, daß er uͤberall das Evan⸗ gelium mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft verkuͤndiget habe, wie er dann ſolches auch v. 23. angedeutet hat. v. 13— 24. Kap. *) Apgeſch. 15, 23. wird der Bruder aus den Heiden, die in Syrien und Cilicien waren, Meldung gethan. Dieſe waren ohnezweifel meiſtens durch den Dienſt Pauli bekehrt worden. Cilicien war ſein Vaterland, und Tarſus die Hauptſtadt darin ſeine Vaterſtadt. Hier hat er ſich auch ſeiner leiblichen Anverwandten angenommen, Apgeſch,. 9, S 11,25 Brief an die Galater Kap. 2. De Galater haͤtten an dem Beweis, den Pau⸗ lus K. 1. vorgetragen hatte, eine Genuͤge haben koͤnnen: dieſer ließ ſich aber ſo weit herab, daß er ihnen nun auch bewies, er ſey von den Heiligen zu Jeruſalem, die in der chriſtlichen Kirche das groͤſte Anſehen gehabt, und namentlich von den daſelbſt 18 befindlichen Apoſteln als ein aͤchter Apoſtel erkannt worden, es habe ſeine Art das Evangelium zu predigen ihren Beifall bekommen, ja er habe ſich erkuͤhnen doͤrfen, daſſelbe bey ihnen freymuͤthig zu behaupten. Er uͤbergeht aber ſeine Reiſe nach Je⸗ ruſalem, die Apgeſch. 11, 30. 12, 25. beſchrieben iſt, weil bey derſelben vermuthlich nichts, das an⸗ zufuͤhren noͤthig war, vorgefallen iſt; gedenkt aber derjenigen deſto ausfuͤhrlicher, welche 15 Jahre auf diejenige gefolgt iſt, deren er K. 1, 18. Meldung gethan hatte. Die aͤuſſerliche Veranlaſſung zu dieſer neuen Reiſe wird Apgeſch. 15, I. 2. beſchrie⸗ ben. Paulus ſagt aber Gal. 2, 2. er ſey durch eine Offenbarung dazu berechtiget und angetrie⸗ ben worden. Die Gemeine zu Antiochia ordnete, daß Paulus und Barnabas und andere mit ihnen, unter denen auch Titus war, dieſe Reiſe machen ſolten: allein der HErr machte auch noch insbeſon⸗ dere den Paulus durch eine unmittelbare Offenba⸗ rung ſeines Willens gewiß, wie es ſich fuͤr einen Apoſtel ſchikte. Auf dieſe Offenbarung berufte ſich Paulus, damit ihm die Galater nicht vorwer⸗ fen koͤnnten, er habe ſich ja von der Gemeine zu Antiochia nach Jeruſalem ſchiken laſſen, und ſey alſo nicht mehr als ein Pfarrer zu Antiochia. *) Was *) Ein gleicher Fall iſt Apgeſch. 23, 11. vergl. K. 27, 1 beſchrieben. —, — ——,,7 ᷓ — —— — — — — 6 ⸗ Was nun damals zu Jeruſalem verhandlet wor⸗ den, iſt Apoſt. Geſch. 15. ausfuͤhrlich beſchrieben. Gal. 2. fuͤhrt Paulus nur dasjenige an, was ſei⸗ ne Perſon betraf. Er beſprach ſich mit den Hei⸗ ligen zu Jeruſalem uͤber dem Evangelio, das er unter den Heiden predigte, beſonders aber mit de⸗ nen, ſo das Anſehen hatten, auf daß er nicht ver⸗ geblich liefe oder geloffen waͤre. Er ſelbſt zwar war ſeiner Sache ganz gewiß: er ließ ſich aber herab, er ſtellte mit andern eine Conferenz an, und legte ihnen das Evangelium, das er unter den Heiden zu Antiochia und anderswo predigte, zur Pruͤfung vor, und wolte hoͤren, ob er etwa nicht vergeblich laufe oder geloffen waͤre. So weit erniedrigte er ſich alſo zu Jeruſalem, als er dahin kam: allein es heiterte ſich bald alles auf. Titus der Gefaͤhrte Pauli wurde von den redlichen Bruͤdern zu Jeru⸗ ſalem nicht gezwungen, ſich zu beſchneiden v. 3. und bey dieſem, der da war, haͤtte man doch den Anfang machen muͤſſen, wenn maß die Bruͤder aus den Griechen oder Heiden zur Beſchneidung haͤtte noͤthigen wollen. Doch gab es zu Jeruſalem auch falſche Bruͤder, welche durch die Taufe in die chriſt⸗ liche Kirche eingedrungen waren, und den Geiſt Ahriſti nicht hatten. Dieſe machten ſich auch her⸗ bey. Sie kamen auch zur Conſerenz, und hatten die Abſicht erſtlich die Freyheit, welche Paulus und ſeine Gefaͤhrten haben, zu verkundſchaften, und hernach ſie gefangen zu nehmen. v. 4. Sie wol⸗ ten ſich alſo erſtlich erkundigen, obs wahr ſey, daß Paulus nicht nur lehre, wer in Chriſto JEſu ſey, habe die Beobachtung des Ceremonialgeſezes nicht mehr noͤthig, ſondern auch, ob er und Barnabas es zutheuerſt ſelbſt in Anſehung dieſes Geſezes nicht mehr genau nehmen. Hernach wolten ſie Paulum J B 2 unnd 20⁰ Brief an die Galater und Barnabam mit Diſputiren eintreiben, undb mit ihren Schlußreden als Gefangene in den Kerker des Geſezes gleichſam verſperren: allein Paulus und die uͤbrigen wichen nicht, und gaben ſolchen Leuten *) nicht nach; auch keine Stunde lang nicht, damit die Wahrheit des Evangelii bey den Heiden bliebe. Es war ihm um alle Glaubige aus den Heiden zu thun, um diejenige, die damals die Wahrheit des Evangelii angenommen hatten, und um diejenige, welche ſie in der kuͤnftigen Zeit an⸗ nehmen wuͤrden (unter welchen damals die Galater waren) fuͤr dieſe wolte Paulus ſorgen. Er gab alſo zu Jeruſalem um dieſer Leute willen nicht nach, weil man ſonſt den Heiden und ſo auch den Gala⸗ tern haͤtte ſagen koͤnnen: ſie haben das wahrhaftige, das iſt das vollſtaͤndige Evangelium von Paulo nicht bekommen, und muͤſſen fich anders predigen laſſenz da dann die Wahrheit des Evangelii nicht bey ihnen geblieben, ſondern ihnen entriſſen worden waͤre. Indem Paulus dieſe Leute falſche Bruͤder nennet, gibt er zu verſtehen, was auch diejenige fuͤr Leute ſeyen, welche die Galater verwirret hatten. Sie waren auch falſche Bruͤder, wie jene, und weil ſie ſich ſo gar unterwunden Lehrer zu ſeyn, noch ſchaͤd⸗ licher als jene. Indem aber Paulus erzaͤhlt, wie er zu Jeruſalem gehandelt habe, ſo zeigte er den Galatern, wie auch ſie haͤtten handlen ſollen. L Nicht *) Dieſe Leute waren Zaͤnker, und hatten die Abſicht eine Verordnung durchzutreiben, daß alle Glaubige aus den Heiden beſchnitten, folglich mit dem gan⸗ zen Joch des Ceremonial⸗Geſezes belegt werden ſol⸗ ten. Um dieſer Abſicht willen konnte ihnen Paulus nicht nachgeben; wie er den Juden zu Lyſtra nach⸗ gab, welche dieſe gefaͤhrliche Abſicht nicht, und da⸗ gegen ein aͤngſtliches Gewiſſen hatten. Apg. 16, 3. 4 1 6 , ie 1 Kap. 2 27 Nicht weichen, nicht nachgeben haͤtten ſie ſollen, und ihre Freyheit nebſt der Wahrheit des Evange⸗ lii behaupten. L Allein was haben dann diejenige, die zu Jerus⸗ ſalem in einem Anſehen ſtunden, zu der Stand⸗ haftigkeit und Freymuͤthigkeit, die Paulus da be⸗ wieſe, geſagt? Paulus, der v. 2. erzaͤhlt hatte, wie er ſich da in eine Conferenz mit ihnen eingelaſ⸗ ſen habe, um zu hoͤren, ob er dann vergeblich ge⸗ loffen ſey oder noch laufe, beugt unn dem Mis⸗ brauch dieſer demuͤthigen Herunterlaſſung vor, und ſagt: was einige unter denjenigen, von denen man eine ſo groſſe Meinung hat **), jemals geweſen ſeyn, 2) Pauli Schreibart iſt ausfuͤhrlich, wenn er Lehren und Ermahnungen vortraͤgt, hingegen ſehr kurz, wenn er hiſtoriſche Umſtaͤnde beſchreibt, wie man es auch in dem zweyten Brief an die Corinthier wahr⸗ nehmen kann. Hier muß man die kurze Worte Pau⸗ li ſo ausdehnen: Titus wurde nicht gezwungen ſich zu beſchneiden, und zwar um der falſchen Bruͤder willen ꝛc. weil dieſe ſolches Nachgeben misbraucht haͤtten. Wir wichen den falſchen Bruͤdern nicht, auf daß den Heiden, welche das wahre Evangelium ſchon angenommen hatten, daſſelbe nicht wieder entzogen wuͤrde, und auf daß es auch denjenigen, welche es in der zukuͤnftigen Zeit annehmen wuͤr⸗ den, (folglich auch euch ihr Galater) nicht wieder entzogen wuͤrde. Ich habe alſo damals ſchon fuͤr euch geſorgt, ehe ich euch kannte: aber ihr habt nicht fuͤr euch geſorgt. Ihr habt euch doch die Wahrheit des Evangelii entziehen laſſen. Hierauf deutete er glimpflich. **) Paulus redet hier von Apoſteln, aber per mimeſin, das iſt ſo, wie diejenige redeten, welche ihm ihrent⸗ halben Vorwuͤrfe machten. Dieſe verſtunden die hohe geiſtliche Wuͤrde eines Apoſtels nicht, und dachten nicht, daß alle Apoſtel darin einander gleich B 3 ſeyen. 2² Brief an die Galater ſeyn, daran ligt mir nichts. GOtt ſelbſt achtet das Anſehen der Menſchen nicht, mir aber haben diejenige, von denen man die groſſe Meinung hat, in der Conferenz nichts geſagt, nemlich nichts neues, das ich nicht ſchon wußte, und nichts anders, als das ich ſchon glaubte. Sie ſahen hingegen, daß mir das Evangelium an die Vorhaut, d. i. an die Heiden von GOtt anvertrauet ſey, gleichwie Petro das Evangelium an die Beſchneidung, das iſt an die Juden. Und wie ſahen ſie es? So daß ſie wahrnahmen, daß der mit Petro kraͤftig geweſen iſt zum Apoſtelamt unter die Beſchneidung, auch mit mir kraͤftig geweſen ſey unter die Heiden. v. 7.8. Denn wenn ſie die Bekehrungen, die durch Petrum unter den Juden gewirket worden, und die Wun⸗ der, die durch ihn geſchehen waren (Apgeſch. 9, 32— 43) mit demjenigen verglichen, was ich und Barnabas erzaͤhlen konnten: (Apgeſch. 15, 3. 12) ſo ſahen ſie ein, daß beyderſeits gleich groſſe Dinge geſchehen ſeyen. Sie erkannten alſo die Gnade, die mir zur Fuͤhrung des Apoſtelamts gegeben war: und wer dann? Jacobus und Kephas Petrus) und Johannes *), die fuͤr Saͤulen angeſehen wa⸗ X ren⸗ ſeyen. Sie hatten ohne genugſame Einſicht nur ei⸗ ne groſſe Meinung von den Zwoͤlfen. Dieſe hielt man fuͤr die (Xlas zros Xας) hohe Apoſtel, und Paulus nennet ſie, wiewol wieder per mimeſin auch ſo, 2 Cor. II, 5. 12, I1. Nun ſagt hier Pau⸗ lus: mir ligt zur Gewisheit meines Glaubens nichts daran, wer jemals diejenige geweſen ſeyen, von denen man eine ſo groſſe Meinung hat, ob ſie auf eine partheyiſche Weiſe mir vorzuziehen ſeyen oder nicht. GOtt ſelbſt iſt nicht parther diſch u. ſ. w. *) Dieſe 3 Apoſtel waren zu Jeruſalem, als Paulus im achtzehenden Jahr nach ſeiner Bekehrung und im neun⸗ — — 22 2 — 2—☛ 2 e,, = tet en at, es, al⸗ aß die⸗ ro nr ſie ſen ich ge nun 12) ren: deswegen unterſtunden ſie ſich nicht mich und Barnabam als ihre Schuͤler anzuſehen: ſie legten auch uns die Haͤnde nicht auf, als ob ſie uns erſt Wundergaben mittheilen oder ordiniren wolten, ſondern gaben mir und⸗Barnaba bruͤderlich und collegialiſch die rechte Haud, und wurden mit uns eins, daß wir unter die Heiden, ſie aber unter die Beſchneidung predigten. Allein daß wir der Ar⸗ men in Judaͤa gedaͤchten, um Beyſteuren fuͤr ſie zu ſammlen, welches ich auch fleiſſig bin geweſen zu thun, v. 6— 10. Auf dieſe Weiſe beſchrieb Paulus, wie die Freyheit der Heiden von dem Ce⸗ remonial⸗Geſez zu Jeruſalem ſey beſtaͤtiget und ſein apoſtoliſches Amt erkannt worden; denn auf Jeru⸗ ſalem und die hohe Apoſtel, die daſelbſt waren, ſahen alle andere Gemeinden; weswegen auch die es neunzehenden nach der Himmelfarth JEſu dahin reiſete. Durch Petrum waren vorher die meiſte Be⸗ kehrungen zu Jeruſalem und im juͤdiſchen Land ge⸗ wirkt worden; wie aus v. 7. 8. erhellet. Wo die uͤbrige von den Zwoͤlfen damals geweſen ſeyn, wiſ⸗ ſen wir nicht. Gewis aber iſts, daß damals noch keine namhafte Bekehrungen unter den Heiden durch ſie geſchehen ſeyen: denn, wenn ſie dieſe zur Be⸗ ſchneidung genoͤthiget haͤtten: ſo haͤtte mans Paulo vorgeworfen: haͤtten ſie aber die durch ſie bekehrte Heiden ohne die Beſchneidung in ihre Gemeinſchaft aufgenommen: ſo haͤtten Paulus und Barnabas die Freybeit der Heiden nicht allein wider ſo viele Vor⸗ wuͤrfe verfechten muͤſſen. Ja auch zu der Zeit, da der Brief an die Galater geſchrieben war, konn⸗ te ſich Paulus auf keinen von den Zwoͤlfen berufen, der eine Gemeinde aus den Heiden ohne die Beſchnei⸗ dung angerichtet habe, und mußte ſich nur auf die Unterredungen zu Jeruſalem und Antiochia beziehen. Erſt nach dieſem Brief hat alſo die geſegnete Arbeit der Zwoͤlfen unter den eig angefangen, 24 Brief an die Galater Gemeinde zu Antiochia den Paulus und Varnabas und andere als Geſandte dahin ſchikte. Apg. 15, 2. Nun war es freylich an dem, daß zu Jeruſalem die Kinder der glaubigen Iſraeliten noch immer beſchnitten und alle Cexremonialgeſeze beobachtet wur⸗ den. Es war aber nun die Frage von den Hei⸗ den, ob dieſe auch dazu genoͤthiget werden ſolten. Nun bewies Paulus durch das Beyſpiel des Titus, daß man zu Jeruſalem einen glaubigen Heiden nicht zwinge, ſich beſchneiden zu laſſen, von ſich ſelbſt aber bewies er, daß er zu Jeruſalem ſo freymuͤ⸗ thig als anderswo den falſchen Bruͤdern, welche die Chriſten in den Kerker des Ceremonial⸗Geſezes verſchlieſſen wollen, widerſtanden, und deſſen un⸗ ge.⸗achtet von den ſogenannten hohen Apoſteln nicht nur keinen Widerſpruch bekommen, ſondern auch als ein Collega, von dem man nicht mehr an ſie appelliren ſolte*), erkannt worden ſey. Nun war aber noch etwas zu berichtigen uͤbrig. Paulus ſelbſt nahm ſich in Anſehung des Ceremo⸗ nial⸗Geſezes manche Freyheit heraus, und Bar⸗ nabas machte es auch ſo, ob ſie ſchon geborne Iſ⸗ raeliten waren **). Wenn ſie unter den Heiden wa⸗ *) wie es doch Apgeſch. 15, 2. und zwar aus Noth, weil die unverſtaͤndige Zaͤnker nicht anders abzutrei⸗ ben waren, geſchehen war. 88) Weswegen Paulus v. 4. von ſich und dem Barna⸗ bhas ſchrieb: zu verkundſchaften unſere Freyheit, die wir haben in Chriſto IEſu. Nicht nur die Er⸗ zaͤhlungen dieſer zwey Apoſtel, ſondern auch ihr vertrauter Umgang mit dem Titus entdekte, daß ſie ſich einer ſolchen Freyheit bedienen, ob ſie ſich ſchon anch kein Gewiſſen daraus machten, das Ce⸗ remonial⸗Geſez zu halten, wenn ſie es vor dienlich ſachteten. bes 2. lemn mer vur⸗ Hei⸗ ten. tus, nict elſſ muͤ⸗ lche es Kap. 2. 25 waren, ſo giengen ſie vertraulich mit ihnen um, und aſſen mit ihnen, welches auch ſchon dem Pe⸗ trus Apgeſch. 11, 2. Z. uͤbel gedeutet wurde. Und wie ſolten ſie es anders machen? Ihr Apoſtelamt, das ſie unter den Heiden fuͤhreten, noͤthigte ſie da⸗ zu; denn wie ſolten ſie diejenige noch fuͤr unrein halten, welche ſie durch das Evangelium Chriſto zufuͤhrten, und die durch den Glanben an ihn ge⸗ heiliget wurden, und deren geiſtliche Vaͤter und Hirten ſie waren? Was ereignete ſich nun nach der oben gemeldten Reiſe? Zu einer Zeit da Paulus von einer neuen unter die Heiden gethanen Reiſe nach Antiochien zuruͤkgekommen war, (Apg. 13, 22.) war auch Petrus daſelbſt, und wurde verklagt *), warum aber? Weil er zuerſt, ehe etliche, von Ja⸗ cobo, der zu Jeruſalem blieb, kamen, mit den Heiden aß, hernach aber, da ſie kamen, ſich ent⸗ zog und abſonderte; weil er nemlich die von der Beſchneidung fuͤrchtete. Er heuchelte alſo, indem er ſich ſtellete als ob das Eſſen mit den Heiden SEuͤnde ſey. Es heuchelten mit ihm auch die andern Juden, alſo daß auch Barnabas verfuͤhret ward mit ihnen zu heucheln. v. 11. 12. 13. Nun dieſe Sache war ſehr wichtig. Petrus hatte ſelbſt zu Jeruſalem gegen diejenige Glaubige, die von der Beſchneidung waren, das Recht mit den Heiden zu eſſen, und bruͤderlich umzugehen, behauptet Ap. Geſch. 11, 1— 18. **) und bey ſeiner Ankunſe zu n⸗ *) Man hielt ihn alſo nicht fuͤr das Haupt der Kirche, der alles richten doͤrfe, und von niemand gerichtee werde, wie der Pabſt als vermeinter Nachfolger Petri von ſich ſelbſt vorgibt. **) Die Himmelfarth JEſu geſchahe A. 30. der chriſt⸗ lichen Jahrzahl: Herodes Agrippas aber ſtarb A. 44. Paulus wurde ungefehr 1 Jahr nach der Himmel⸗ B S5S farth 26 Brief an die Galater Antiochia wirklich ausgeuͤbt, da er nun hernach das Gegentheil von ſich ſehen ließ, ſo konnte man von ihm, der doch fuͤr eine Seule gehalten wurde, denken, daß er in ſeinem Glauben nicht veſt ſtehe. Er beleidigte hiemit die Glaubige aus den Heiden, denen er ſich, als ob ſie unrein waͤren, entzogen ; ja er beleidigte den Paulus ſelbſt; denn, wer das Eſſen mit den Heiden fuͤr ſuͤndlich hielt, mußte Paulum der oft mit ihnen geeſſen hatte, fuͤr einen groſſen Suͤnder halten. Er fuͤrchtete diejenige Chri⸗ ſten, die von der Beſchneidung, und noch immer Eiferer uͤber dem Geſez waren; da er ſie doch nicht farth JEſu bekehrt; und rechnete von ſeiner Bekeh⸗ rung 3 Jahre und wieder 14 Jahre bis zu ſeiner Reiſe, die Gal. 2, 1. beſchrieben wird: folglich kann dieſe Reiſe nicht vor dem Tod Herodis geſchehen ſeyn, wie jene, deren Apgeſch. 11, 30. Meldung geſchieht. Nach dem Tod Herodis hielt ſich Paulus zu Antio⸗ chia auf, und machte hernach mit Barnaba eine Reiſe unter die eiden, wobey nirgend einer langen Verweilung gedacht wird. Nach ihrer Zuruͤkkunft nach Antiochia reiſeten ſie nach Jeruſalem, wo der Synodus gehalten wurde. Wenn man nun dieſe Reiſe und dieſen Synodus ins dritte oder vierte Jahr nach dem Tod Herodis, das iſt in A. 47 oder 48 der chriſtlichen Jahrzahl ſezt: ſo ſchikt ſich alles fein. Auf dem Synodus wurde beſchloſſen, daß den Glau⸗ bigen aus den Heiden das Ceremonialgeſez nicht aufgelegt werden ſolte. Der glaubigen Juden hal⸗ ben wurde nichts beſchloſſen, und nicht deutlich ausgemacht, ob dieſe mit den Heiden eſſen doͤrfen oder nicht. Diejenige alſo, die wider dieſes Eſſen eiferten, meinten nicht, daß ſie wider den apoſto⸗ liſchen Synodalbrief handlen Sie ſuͤndigten aber wider den goͤttlichen Ausſpruch, der Apgeſch. 10, 15 ſteht, auf den ſich auch Petrus in dem Synodus erufte Apgeſch. 15, 9. Die Geſchichte zu Antio⸗ chhia, die Paulus nach ſeiner Reiſe zu dem Synodus erzaͤhlt, konnte ſich gar wohl nach demſelben zutragen. haͤtte fuͤrchten, ſondern durch ſein Beyſpiel belehren ſollen; weil doch GOtt ſelbſt bey ihm und bey Paulo das Eſſen mit den Heiden durch Geſich⸗ te, durch Mittheilung des Geiſtes, und durch viele Wunder gerechtfertiget hatte, und die Chriſten in Palaͤſtina ſolches wohl wußten. Doch iſt gewiß, daß Petrus hier geglaubt habe, was Paulus glaubte. Er bekannte nur ſeinen Glauben nicht. Er heuchlete aus Furcht. Er irrete nicht in der Lehre, ſondern ſuͤndigte in einem Werk. Er und die andere wandelten nicht richtig nach der Wahrheit des Evangelit, von welcher ſie ſelbſt uͤberzeugt waren. Paulus widerſtund alſo dem Petrus unter Augen, und ſprach zu ihm vor allen ofentlich: ſo du, der du von Geburt ein Jude biſt, (zuweilen) heidniſch lebeſt, das iſt, das Ce⸗ remonialgeſez wie ich hintanſezeſt: warum zwingſt du dann jezo durch die Entziehung deines Umgangs die glaubige Heiden, juͤdiſche Proſelyten zu werden, um zu deinem Umgang wieder zu gelangen. Wir, die wir von Natur Juden, und nicht Suͤnder aus den Zeiden ſind, wiſſen daß der NMenſch durch des Geſezes Werke nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an IEſum Chriſt. u. ſ. w. Hier ſtehe nun der Leſer ſtill, hier entwikelt ſich die ganze Sache. Die volle Genuͤge eines Chriſten (Joh. 10, 11) beſtehet darin, daß er gerecht ſey, v. 16. 17. daß er GOtt lebe, v. 19. daß nicht Er ſelbſt, ſondern Chriſtus in ihm lebe, v. 20. daß er Gnade bey GOtt habe v. 21. Und dieſes alles gruͤndet ſich darauf, daß ihn der Sohn Goͤt⸗ tes geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ihn gege⸗ ben hat, oder fuͤr ihn geſtorben iſt v. 20. 21. Wer dieſes alles uͤberdenkt und hat, iſt rukwaͤrts und 28 Brief an die Galater und vorvwaͤrts beruhiget, und ſeines ewigen Heils verſichert. Nun ſagte Paulus zu Petro, und die⸗ ſer ſtimmte in ſeinem Herzen damit uͤberein: wir werden nicht durch des Geſezes Werke, ſondern durch den Glauben an Ieſum Chriſt gerecht. Wir glauben alſo an Chri⸗ ſtum IEſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch de⸗ Geſezes Werke; denn durch des Geſezes Wer⸗ ke wird kein Fleiſch gerecht. Ja wir werden ſo durch Chriſtum gerecht, daß wir dabey durch das Abbrechen des Judenthums nicht als Suͤnder *) erfunden werden, weil ſonſt Chriſtus ein Suͤnden⸗ diener waͤre, das iſt ein ſolcher Ausrichter des Wil⸗ lens ſeines Vaters, welcher die Leute in die Suͤn⸗ de hinein fuͤhrete, und darin ſtecken lieſſe. Chriſtus lebt deswegen in uns, weil wir, was wir im Fleiſch leben, im Glauben des Sohns GOttes leben. Wolten wir die Gnade GOttes, die wir ſchon er⸗ langt *) Ein Suͤnder und ein Gerechter werden einander hier entgegen geſezt: folglich iſt ein Suͤnder hier derjenige, dem die wahre Gerechtigkeit mangelt. Maͤngelte ſie aber bey dem Glauben an Chriſtum noch, ſo muͤßte man ſie durch Werke des Geſezes ſuchen, dergleichen eines die Enthaltung von ver⸗ botenen Speiſen war. Alsdann muͤßte man aber ſagen: Chriſtus ſey nur ein Suͤndendiener, d. i. ſein Dienſt in der Niedrigkeit (απ0ν) ſtuͤrze die Men⸗ ſchen, die ſich ihn zu Nuz machen wollen, in die Suͤnde. Man muͤßte ferner die Gnade JEſu Chriſti wegwerfen und ſagen: Chriſtus ſey vergeblich ge⸗ ſtorben. Dieſes ſind Conſequenzien, die Paulus mit Recht aus dem Oraͤngen auf die juͤdiſche Sa⸗ zungen herleitet. Seinetwegen mochte dieſe Sa⸗ zungen halten, wer da wolte: nur ſolte man durch dieſelbe ſeine Gerechtigkeit vor GOtt nicht ſuchen: folglich ſie nicht als noͤthig aufbuͤrden, lan bden Ge⸗ (eine ſes durd tacht dei tihei ſch lbe eils die⸗ wir h, hri⸗ Kap. 2. 29 langt haben, als etwas unſicheres, unvollſtaͤndiges oder gar als etwas unaͤchtes wegwerfen, und die Gerechtigkeit durch das Geſez ſuchen: ſo muͤßten wir nicht ohne eine Gotteslaͤſterung ſagen: Chriſtus ſey vergeblich geſtorben. Wozu iſt alſo das Dringen und Treiben auf die Beſchneidung, auf Sabbather, Neumonden, Spei⸗ ſen und den ganzen Haufen der ſchwachen und duͤrf⸗ tigen Sazungen? da wir in Chriſto ſchon alles haben. Warum wollen wir das Judenthum das einemal abbrechen, und das anderemal wieder bauen, als ob wir durch das Abhrechen das Geſez uͤbertreten haͤtten und verdammte Suͤnder worden waͤren? Warum wollen wir das Evangelium fuͤr unvoll⸗ ſtaͤndig halten, welches uns Chriſtum und den Glau⸗ ben an ihn, und die Gerechtigkeit und das Leben durch den Glauben predigt und ſchenkt? So ſchließt Paulus. So ſieht er der Sache auf den Grund: wie ſein ganzer Brief an die Ga⸗ later noch weiter beweist. Er macht aus dem Han⸗ del, der damals uͤber dem Eſſen und Nicht⸗Eſſen mit den Heiden entſtund, einen Locum communem (einen Lehrſaz) welcher viel weiter reicht als der Haudel ſelbſt. Er redet von den Werken des Ge⸗ ſezes uͤberhaupt. Er ſezt die Gerechtigkeit, die durch den Glauben an Chriſtum kommt, der Ge⸗ rechtigkeit, ſo durch das Geſez kommen, oder aus des Geſezes Werken entſtehen ſolte, als incompa- tible (widerſprechend) entgegen. Damit man ſich aber dieſe Sache nicht als troken vorſtelle: ſo redet Paulus auch vom Leben, und ſagt: ich lebe GOtt: Chriſtus lebet in mir. Nur Ein Ausdruk iſt hier noch zu erlaͤutern 8 Paulus ſagt v. 19:; ich bin durchs Geſez vEn J es 30 Brief an die Galater Geſez geſtorben, auf daß ich Gott lebe: ich bin mit Chriſto gekreuziget. Das Ge⸗ ſez, durch welches er geſtorben iſt, iſt ohnezwei⸗ fel das Geſez des Glaubens, (Roͤm. Z, 27) das iſt die Regel oder die Ordnung des Glaubens. Das Geſez dem er geſtorben iſt, iſt das Geſez der Wer⸗ ke. Er ſtarb dieſem Geſez, da er aus der Noth⸗ wendigkeit Gerechtigkeit und Leben durch daſſelbe zu ſuchen voͤllig herausgeſezt wurde. Er lebte hernach nicht mehr dem Geſez, ſondern GOtt *); das iſt, er wendete ſeine Leibs⸗ und Seelenkraͤfte nicht mehr an, dem Geſez zur Erwerbung der Ge⸗ rechtigkeit und des Lebens eine Genuͤge zu thun, ſondern GOtt nach den Gerechtſamen ſeines Reichs zu dienen. Er war mit Chriſto gekreuziget. Als als ob Paulus ſelbſt gekreuziget wuͤrde. Das Kreuz Chriſti wurde Paulo innig zugeeignet (ap- propriirt) folglich war er vom Fluch des Geſezes (Gal. 3, 13) und inſonderheit vom Joch des Ju⸗ denthums (Hebr. 13, 9 — 13) frey. Dieſes war das Glaubensbekenntniß, welches Paulus vor dem Petrus und andern, die zugegen waren, zu An⸗ tiochia in Syrien ablegte. o Weil nun hier ein Theil des Briefs zu Ende geht: ſo machen wir noch folgende Anmerkungen. Pau⸗ v*) Paulus ſezt bier das Geſez und GStt einander entgegen, wie ers auch Rom. 7, 4. und Gal. 3, 18. 20. thut. Das Geſez war auch von GOtt. Wenn man aber fragte, wem man ſich ganz ergeben, wem man dienen, bey wem man Gerechtigkeit und Leben ſuchen ſoll: ſo waren das Geſez und GOtt vonein⸗ ander unterſchieden, ja einander entgegen geſezt.⸗ Es iſt aber freylich von GOtt die Rede, wie er in Chriſto erſchienen und geoffenbaret iſt. gie ni genan lqchd liche Ap⸗ flnß, i Je ngeea er ni untri ſeinemn te Be einen des ſe Wahe 15. 16 und l nicht Ver ge kund elſo d nern R lebe: das Ge⸗ nezwe⸗ das iſ Das Wer⸗ Nuth⸗ daſeelbe lebte Ott ); Ukraͤfte 1100 thun, Reichs 1. Alts ſ viel Das t (vy⸗ Geſefe s J⸗ s war or dem zr Erde ngen. Pau⸗ nanden 14,. Venn n, wen 5 leben bonein? geſeit er 5 Paulus bewies ausfuͤhrlich, daß er die Theolo⸗ gie nie ſtudirt habe, und nie ein Schuler der ſo⸗ genannten hohen Apoſtel geweſen ſey: daß er folg⸗ lich das Evangelium durch eine unmittelbare goͤtt⸗ liche Offenbarung empfangen habe, und ein aͤchter Apoſtel ſey. Er erzaͤhlte auch als zum Ueber⸗ fluß, wie Jacobus und Petrus und Johannes ihn zu Jeruſalem als einen Collegen im Apoſtelamt angeſehen haben. Wozu haͤtte dieſes gedient, wenn er nicht vorausgeſezt haͤtte, daß ein Axoſtel ein untruͤglicher Lehrer ſey? *) Ein Apoſtel konnte in ſeinem Wandel Fehltritte thun, wie das angefuͤhr⸗ te Beyſpiel Petri lehret: im Lehren aber genoß er einen ſolchen Trieb, Unterweiſung und Beyſtand des heiligen Geiſtes, daß er nichts als die lautere Wahrheit ſagte, die man glauben ſolte Marc. 16, 15.16. Und wie wuͤrde ſonſt die Welt das reine und lautere Evangelium bekommen haben, wenn nicht die Apoſtel im Lehren ſolche untruͤgliche Maͤn⸗ ner geweſen waͤren? Denn von ihnen allein konn⸗ te und mußte es die Welt empfangen. Laſſet uns alſo die Schriften der Apoſtel als Vorrathskam⸗ mern des aͤchten Evangelii und der lauterſten Wor⸗ te GOttes anſehen. Unſere Herzen ſollen erwei⸗ *) Man ſtelle ſich vor, ein Doctor Theologiæ fange eine Schrift, worin er eine wichtige Streitfrage ab⸗ handelt, ſo an, daß er ausfuͤhrlich, ja mit einer Betheurung (Gal. 1, 20) beweiſe, er ſey ein Do- ctor Theologiæ „und werde von andern dafuͤr ge⸗ halten. Wie ungereimt wuͤrde ſolches laſſen; da die Welt ſchon lang weiß, daß ein Doctor Theo- logiæ auch irren koͤnne. Mit einem Apoſtel aber hatte es eine ganz andere Bewandtniß. Indem Paulus bewies, daß er einer ſey: ſo bewies er zus gleich die Wahrheit des ganzen Evangelii, das er predigte. Z 32 Brief an die Galater tert werden, um aus denſelben etwas ganzes und vollſtaͤndiges zu empfangen. 1 Zu Jeruſalem und im ganzen juͤdiſchen Lande beobachteten die glaubige Iſraeliten das Ceremonial⸗ geſez bey dem Glauben an JEſum, und Paulus eiferte nicht dagegen, ſo lang er ſahe, daß ſie die Gerechtigkeit und das Leben nicht durch das Geſez ſuchten. Dieſe glaubige Iſraeliten opferten alſo und dachten dabey ohnezweiſel an das geſchehene Opfer JEſu Chriſti. Sie beſchnidten ihre Kinder, und erinnerten ſich dabey der Beſchneidung des Her⸗ zens u. ſ. w. Sie waren dieſer Weiſe des Got⸗ tesdienſts von Kindheit an gewohut, und verhuͤte⸗ ten nun durch die Beybehaltung derſelben, daß ſie nicht als (Apoſtatæ) Leute, die von der Iſraeli⸗ tiſchen Religion abgefallen ſeyen, verfolgt wuͤrden. Ja ſie konnten dabey ihre Bruͤder, die uͤbrige Iſ⸗ raeliten deſto leichter gewinnen. Bey den Glaubi⸗ gen aus den Heyden ſchlug dieſes alles nicht an. Ihnen war das Ceremonialgeſez etwas ungewohn⸗ tes, widriges und beſchwehrliches; weswegen ſie froh wurden, als man ſie davon freyſprach Apoſt. Geſch. 15, 31. Sie konnten durch die Beobach⸗ tung deſſelben keine Verfolgung abwenden; ja ſie mußten befoͤrchten, daß viele ihrer Landsleute von dem Chriſtenthum abgeſchroͤkt wuͤrden, wenn ihnen dieſes Joch zugleich aufgelegt werden ſolte. Wer ihnen alſo das Ceremonialgeſez aufbuͤrden wolte, that es nur deswegen, weil er meinte, der Glaube an JEſum mache ohne daſſelbe niemand gerecht und ſelig: und dieſes iſts, was Paulus durchaus und mit groſſem Ernſt verneinet. Beſchneidung und Vorhaut war ihm einerley: nur ſolte von keinen derſelben geſagt werden, daß es in Chriſto etwas gelte⸗ Gal. 6, 15. Man und Lande onial⸗ aulus ſe die Geſez alſo hen⸗ Got⸗ thüͤte⸗ aß ſie ſtaeli⸗ rden. ge laubi⸗ t on. wohma eu ſe Npoſ. ſte von ihnen r wolte, glanbe gerecht ſchans 4 Ad keinem etwas Meon ehene inder, wolle. *) Dem ſey wie ihm wolle: ſo iſt gewiß Marn wundert ſich hiebey billig, daß ſich Pau⸗ lus bey den Galatern auf den Synodalbrief, der von Jeruſalem ausgeſchikt wurde, (Apoſt. Geſch. 15.) nicht berufen habe, da doch in demſelben der deutliche Ausſpruch enthalten war, daß man das Joch des Ceremonialgeſezes den Heiden nicht auflegen ſolle. Warum er ſolches nicht gethan ha⸗ be, iſt ſchwehr zu errathen. Vielleicht haben die falſchen Apoſtel dieſen Brief mit Gloſſen ſo ſehr verdrehet, daß Paulus einen langen Umſchweif haͤtte nehmen muͤſſen, weun er ihn haͤtte anfuͤhren wollen. Gewiß iſts, daß die Reden Petri und Jacobi Ap. Geſch. 15, 7— 21. die Wahrheit voll⸗ ſtaͤndiger enthielten, als dieſer kurze Brief; denn in jenen wurde ausdruͤklich geſagt: daß der Name Volk Gttes, mit dem ſonſt nur die Iſraeliten prangeten, auch den glaubigen Heyden zukomme, daß GOtt zwiſchen jenen und dieſen keinen Un⸗ terſchied mache, und daß ſowol jene als die e durch die Gnade unſers HErrn JEſu ſelig werden muͤſ⸗ ſen. Der Synodal Brief aber ſagte nur: es ge⸗ faͤllt dem heiligen Geiſt und uns, euch keine Be⸗ ſchwehrung mehr aufzulegen u. ſ. w. Der Grund davon wird nicht angezeigt. Auch wird nicht aus⸗ druͤklich geſagt, daß die Heiden auch ohne das Ge⸗ ſez gleiche geiſtliche Rechte mit den Iſraeliten genieſſen koͤnnen. Vielleicht haben alſo die falſche Apoſtel geſagt: daß man in jenem Brief nur der Schwachheit auf eine kurze Zeit nachgegeben habe, das Ceremonialgeſez aber doch noͤthig ſey, wenn man ein vollkommener und ſtarker Chriſt heiſſen D da ) Als der Synodus zu Jernſalem gehalten wurde , Waren dis Galater nochaneht dekehrt⸗ wie dann Pan⸗ 34 Brief an die Galater daß falſche Apoſtel ſich auch nach der Abſendung dieſes Briefs erkuͤnt haben, den Galatern das Joch des Geſezes aufzulegen, und daß Paulus nicht vor rathſam gehalten habe, ſich auf denſelben zu berufen⸗ De Hauptſache von allem, das in dieſem Brief vorkommt, iſt ſchon in dem Glaubensbekenntnis enthalten, welches Paulus zu Antiochia vor Pe⸗ tro abgelegt hat: wir wollen aber nun achtung ge⸗ ben, wie er ſie noch weiter entwikle. OD , ihr unverſtaͤndige Galater, ſagt er v. 1. wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Er laͤßt es ih⸗ nen alſo nicht gelten, daß ihre Unterwuͤrfigkeit un⸗ ter das Geſez eine gleichguͤltige Sache oder gar ein Schritt zur Vollkommenheit ſey. Er beſchuldiget ſie mit Recht, daß ſie durch falſche Beredungen wie bezaubert worden ſeyen, und dagegen die Ueberzeu⸗ gung von der Wahrheit fahren laſſen. Denen Chriſtus IEſus, ſezt er hinzu, (durch das Ev⸗ angelium) vor die Augen gemahlet war 4 lus erſt nachher zweymal zu ihnen kam. Ap. Geſch. 16, 6. 18, 23. Diejenige alſo, welche ſie mit der Aufbuͤrdung des Geſezes verwirreten, muͤſſen den Spynodalbrief mit falſchen Gloſſen verdrehet haben; denn daß ſie denſelben nicht geradezu verworfen ha⸗ ben, iſt daraus zu ſchlieſſen, weil ſich Paulus ge⸗ gen ſie auf das Anſehen der groſſen Apoſtel, die ihn aufgeſezt hatten, berufen durfte, und ſie alſo dieſe gelten lieſſen. Die Reden Petri und Jacobi wurden erſt nach dem Brief an die Galater von Luca beſchrie⸗ ben, und waren vorher nicht ſo allgemein bekannt. indung 6 Joch iht bot etufen⸗ Bliief nutnis t Pe⸗ ing ge agt er r der s ih⸗ eit un⸗ r ein lbiee en wie erzeu⸗ eRten Ev⸗ veot/ als Kap. 3. 35 als ob er unter euch gekreuziget waͤre. Und doch, will er ſagen, habt ihr ihn jezo aus dem Geſicht verloren, und dagegen andere Vorſtel⸗ lungen bekommen, an andern Bildern euch zu er⸗ goͤzen angefangen. H — Hierauf beruft er ſich auf den Geiſt, den ſie ehmals empfangen haben, und fragt: ob ſie ihn durch des Geſezes Werke oder durch die Predigt vom Glauben empfangen haben. Sepyd ihr ſo un⸗ verſtaͤndig? ſezt er hinzu, im Geiſt habt ihr an⸗ gefangen, wolt ihr nun im Fleiſch vollenden, und dadurch der Frucht eurer vielen Leiden verluſtiget werden v. 3. 4? Hernach redet er wieder von dem Geiſt, den GOtt darreiche, und von den kraͤfti⸗ gen Wunderwerken, die GOtt unter den Ga⸗ latern thue v. 5. Hernach aber v. 6. von einer zu⸗ gerechneten Gerechtigkeit, und ſodann von dem Segen, der dem Sluch entgegengeſezt iſt, und endlich wieder von dem verheiſſenen Geiſt v. 5⸗ 14. Von dieſem allem aber ſagt er durch aus, daß man es nicht durch des Geſezes Werke, ſondern durch die Predigt vom Glauben, oder geradezu durch den Glauben nach der Weiſe Abrahams empfange, oder daß mans in Chriſto Iſu em⸗ pfange. Paulus brauchet hier eine ſehr ſonderbare Weiſe zu ſchlieſſen, die aber in der Sache ſelbſt ih⸗ ren Grund hat. Er ſagt: der euch nun den Geiſt reichet, und thut ſolche Thaten un⸗ ter euch: thut ers durch des Geſezes Werke oder durch die Predigt vom Glau⸗ ben? Ohnezweifel will er ſagen, durch die Pre⸗ digt vom Glauben, und durch den Glauben ſelbſt; wie denn (diß ſezt er als einen Beweis hinzu) die Schrift ſagt: Abraham hat GOtt geglau⸗ 36 Brief an die Galater bet, und es iſt ihm gerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit. Ein Spruch alſo, welcher beweist, daß das Glauben zur Gerechtigkeit gerechnet werde, beweist auch, daß GOtt den Geiſt durch den Glau⸗ ben reiche, und daß er Wunder durch den Glau⸗ ben der Menſchen thue. Wiederum v. 8: GOtt macht die Heyden durch den Glauben gerecht. Wo ſtehts geſchrieben? Da, wo es heist: in Abra⸗ ham ſollen alle Heyden geſegnet werden. Wer alſo durch den Glauben geſegnet wird, wird auch durch den Glauben gerecht. Wiederum v. 13. 14: Chriſtus hat uns erloͤſet vom Fluch des Geſe zes: auf daß der Segen Abrahaͤ un⸗ ter die Heiden kaͤme in Chriſto JIeſu, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt em⸗ pfiengen durch den Glauben. In den fol⸗ genden Verſen und Kapiteln redet er auf gleiche Weiſe von dem Leben und von der KRindſchaft, wie auch von der Erbſchaft, und ſagte an einem fort, daß dieſes alles durch den Glauben und in Chriſto IEſu erlangt werde. Es iſt alſo nach Pauli Sinn eben ſo gewiß und klar, daß man durch den Glauben den Geiſt, das Leben, den Segen, die Kindſchaft GOttes und das himmliſche Erbe empfange, als daß man durch den Glauben zurechnungsweiſe gerecht werde. Ja ein jeder Spruch, welcher beweist, daß der Menſch durch den Glauben gerecht, oder daß ihm das Glau⸗ ben zur Gerechtigkeit gerechnet werde, beweist auch, daß man durch den Glauben Geiſt, Leben, Segen und alles Gute empfahe, ja daß auch die Wunder nur durch den Glauben geſchehen. Eben dieſes wird auch durch das Glaubensbe⸗ kenntniß Pauli, welches Gal. 2. ſteht, beſtaͤtiget. Nach⸗ leuahe⸗ fitget⸗ Roche Kap. 3. 37 Nachdem Paulus v. 16. herzhaft geſagt hatte: wir glauben an Chriſtum Irſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glau⸗ ben an Ehriſtum, und nicht durch des Geſezes Werke; denn durch des Geſezes Werke wird kein Sleiſch gerecht: ſo ſagte er v. 19: ich bin aber durchs Geſez des Glau⸗ bens dem Geſez der Werke geſtorben. Und da man haͤtte erwarten ſollen, daß er hinzuſezte? auf daß ich gerechtfertiget werde durch den Glau⸗ ben: ſo ſagt er dagegen: auf daß ich Gtt lebe. Wie war aber Paulus geſtorben? So, daß er mit Chriſto gekreuziget war. Aus dieſem Tod, aus dieſer Kreuzigung mit Chriſto leitet Pau⸗ lus das Leben her, das er nun fuͤhre, wiewol er hinzuſezt, daß nicht er ſelbſt, ſondern Chriſtus in ihm lebe. Die Lehre Pauli iſt alſo nicht troken, nicht ab⸗ ſtract. Paulus nimmt alles zuſamen: Gerechtig⸗ keit, Geiſt, Leben, Segen, Kindſchaft und Erb⸗ ſchaft. Alles nimmt er zuſammen, ſchliest von ei⸗ nem aufs andere, und haͤlt es vor ausgemacht, daß wer eines habe, alles habe, und wenn eines aus Chriſto durch den Glauben flieſſe: ſo lieſe alles uͤbrige auch durch den Glauben aus Chriſto, weil alle dieſe Dinge eine gleiche Beſchaffenheit haben. Laſſet uns nun dieſe Dinge einzel betrachten. Was iſt der Glaube im Gegenſaz gegen die Werke des Geſezes? Was iſt die Rechtfertigung durch den Glauben? Was iſt das Leben eines Gerechten? Was iſt das Leben eines Chriſten, der dem Geſez geſtorben, der mit Chriſto gekrenziget iſt? 3 Was 38 Brief an die Galater Waas iſt der Geiſt an ſich ſelbſt und wieberum im Gegenſaz gegen as Feiſche Was iſt der Segen im Gegenſaz gegen den Flug 9 genſaz geg Zur Beantwortung dieſer Frage werden wir noͤthig haben, zuweilen in das zweyte Kapitel zu⸗ ruͤkzugehen: 2 Was iſt der Glanbe, von welchem Paulus redet? Und was find die Werke des Geſezes? Abrahams Glaube wird Gal. 3. und Roͤm. 4. als ein Muſter vorgeſtellt, und wir werden dabey auf 1 Moſ. 15. zuruͤkgewieſen. Daſelbſt nun wird ge⸗ lagt: der HErr hieß Abraham hinausge⸗ hen, und ſprach: ſiehe gen Zimmel, und Zaͤhle die Sterne, kanſt du ſie zaͤhlen * Und ſprach zu ihm: alſo ſoll dein Same werden. Abraham glaubte dem SErrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗ keit. Abraham hatte vorher auf den Sohn ſeines Hausvogts geſehen, und traurig geſagt: dieſer ſoll mein Erbe ſeyn. Nun ſtaͤrkte GOtt ſeine Augen, und hieß ihn die Sterne anſehen, und ſagte: alſo ſoll dein Same ſeyn, nemlich Chriſtus mit der gan⸗ zen Menge der Glanbigen, die durch ihn ſelig wer⸗ den Gal. 3, 16. Roͤm. 4, 12. Chriſtus wurde al⸗ ſo dem Abraham durch die Sterne vor Augen ge⸗ mahlt, und mit ihm alle Glaubige, deren Vater oder Vorgaͤnger Abraham ſeyn ſolte. Es wurde ihm hier kein Geſer gegeben: ſondern etwas Er⸗ freuliches, Zukuͤnftiges, Unſichtbares wurde ihm geſagt, und bildlich gezeigt. Abraham glaubte dem HErrn. Dieſes kann dann keinen andern Vor⸗ ſtand haben, als dieſen? Die Sache, welche ihm der HErr ſagte und zeigte, war ihm gewiß. Er zweif⸗ erſ zi te ſeit Ae ſtea eür⸗ ter ſih ( von ſeine Das Geſez iſt alſo nicht der Gegenſtand vom Glau⸗ zweiflete nicht Roͤm. 4, 20. ob er ſchon wegen ſeines erſtorbenen Leibs eine ſcheinbare Urſache dazu haͤt⸗ te haben koͤnnen. Und weil ihm dadurch groſſe Gnade, groſſe Ehre zugeſagt war *): ſo muste ſein Herz zu einer zuverſichtlichen Gewißheit von der Liebe GOttes gelangen. Nun, ſo ſagt Paulus, iſt auch euch Chriſtus vor die Augen gemahlt, und eurem Geiſt ſo nahe gebracht worden, als ob er un⸗ ter euch gekreuziget waͤre. GOtt hat dabey frey⸗ lich nicht die Sterne als ein Sinnbild: hingegen die (axony ιαςιειεριονοι) Predigt des Evangelii, welche von den Auserwaͤhlten gehoͤrt und geglaubt wird, als ein Mittel gebraucht. Chriſtus hat uns durch ſeinen Kreuzestod von dem Fluch des Geſezes er⸗ loͤſet, auf daß der Segen Abrahams uͤber die Heyden kaͤme, und wir den verheiſſenen Geiſt durch den Glauben und nicht durchs Geſez empfiengen. Wenn alſo vom Glauben an Chriſtum JEſum die Rede iſt: ſo wird Chriſtus nicht als ein Geſezgeber, ſondern als ein gekreuzigter Erloͤſer betrachtet. In dieſem Verſtand glauben wir an JEſum Chriſt Gal. 2, 16. oder an den Sohn GOttes v. 20. Ue⸗ berhaupt iſt das Geſez nicht des Glaubens, ſon⸗ dern der Menſch, der es thut, wird dadurch leben. ben, *) Ein leiblicher Vater Chriſti und vieler Glaubigen werden, war ſchon groſſe Ehre fuͤr Abraham; und daß ihn der HErr ſelbſt davon verſicherte, war ein Beweis ſeiner Liebe gegen ihn. Weil aber Abraham ein Vater, das iſt, ein Vorgaͤnger aller Glaubi⸗ gen, die als kleinere Sterne Chriſtum als den Stern der erſten Groͤſſe ewiglich umgeben, ſeyn ſolte: ſo wurde er hiedurch auch ſeiner Seligkeit verſichert. Sind die glaubige Nachfolger Abrahams auserwehlt, wie vielmehr Abraham ſeleſt als der Vorgaͤnger? 4 40 Brief an die Galater ben, ſondern vom Thun: Oder, der Glaube hat es nicht mit dem Geſez zu thun, welches einen je⸗ den Uebertreter verflucht v. 10. und das Leben nur dem, der es thut, verſpricht v. 12. ſondern mit et⸗ was anderm, nemlich mit Eh iſto JEſu als einem Erloͤſer v. 3. oder mit dem Sohn GOttes, der uns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat K. 2, 20. *) Zur Zeit Abrahams und hernach ſagte man, er habe es mit der Verheiſſung zu thun, die aͤlter als das Geſez und von demſelben unter⸗ ſchieden iſt K. 3, 16 und ff. Wir werden aber in Abraham, das iſt, in ſo ſern wir Abrahams Kin⸗ der ſind v. §. 7. geſegnet. Gleichwie nemlich Abra⸗ ham 1 Moſ. 17. eine Verheiſſung glaubte, da ſie noch nicht erfuͤllet war, und dieſes Glauben ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wurde: alſo werden nun auch jezo diejenige, die des Glaubens ſind, das iſt, diejenige, welche das Evangelium als die erfuͤllte Verheiſſung glauben, mit dem glaubigen Abraham als ihrem Vorgaͤnger geſegnet. v. 6— 9. Was *) Drey Saͤze, welche gewiß ſind, muß man hier als einen Leitfaden gebrauchen. Der erſte iſt, daß das fluchende Geſez, das nur demjenigen, der es thut, das Leben verſpricht, und von der aͤltern Verheiſſung unterſchieden iſt, nicht die Iſraelitiſche Religion ſeyn koͤnne; denn dieſe ſchlos die Verheiſſung in ſich v. 17. Der zweyte iſt, daß GOtt dem Abraham 1 Moſ. 15. kein Geſez, ſondern eine Verheiſſung ge⸗ geben, und bey dieſer Gelegenheit ihm das Glau⸗ ben zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Der dritte, daß, wie der Glaube Abrahams ſich auf eine Ver⸗ heiſſung von zukuͤnftigen Dingen bezog, er ſich jezo auf den damals verheiſſenen aber nun erſchienenen Meſſiam JEſum, oder auf das Evangelium, welches die erfuͤlte Verheiſfung iſt, beziehe, ohne dadurch weſentlich veraͤndert zu werden. lus ſe Uund 8 Durc durch zer i en, ſrigen faftig durch enpfan GOtt demn ve Eben thnn. unter de des Ge⸗ mand! den G des Gla dadunh Wer ke, wela er lange, 9 G Und lant ſcht thre dem und! ſten . derlaͤn Was ſind nun des Geſezes Werke? Pau⸗ lus ſezt ſie K. 2, 16. dem Glauben an IEſum Chriſt, und K. 3, 2. §. der Glaubens⸗Predigt entgegen. Durch des Geſezes Werke gerecht werden, und durch den Glauben an Chriſtum JEſum, oder kuͤr⸗ zer zu reden (K. 2, 17) durch Chriſtum gerecht wer⸗ den, ſind zwey Wege, wovon der erſte nur in der irrigen Einbildung beſteht, der andere aber war⸗ haftig und OOtt gefaͤllig iſt. Wiederum: wer durch die Glaubens⸗Predigt den Geiſt empfangt: empfangt ihn nicht durch Geſezes Werke. Wem GOtt den Geiſt durch die Glaubens⸗Predigt reicht, dem reichet er ihn nicht durch des Geſezes Werke. Eben dieſes gilt auch von der Gabe Wunder zu thun. Die mit des Geſezes Werken umgehen, ſind unter dem Fluch v. 10. welcher v. 13. ein Fluch des Geſezes genennt wird. Durchs Geſez wird nie⸗ mand vor GOtt gerecht, weil man nemlich durch den Glauben gerecht wird, das Geſez aber nicht des Glaubens iſt, ſondern der Menſch, der es thut, dadurch leben wird. *) Was ſind alſo Geſezes⸗Werke? Es ſind Wer⸗ ke, welche man thut, daß man das Leben dadurch erlange. Man erlangt aber das Leben dadurch nicht, *) Es iſt ganz klar und gewiß, daß Paulus Chriſtum, und die Verheiſſung und Predigt von Chriſto dem Geſez entgegenſezt. Chriſtus ſagt: wer an mich glaubt, hat das ewige Leben, folglich auch die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt: das Geſez ſagt: thue alles: ſo wirſt du leben. Wer ſich nun nach dem lezten Ausſpruch richtet, thut Geſezes⸗Werke, und kann ſich ſodann ohumboͤglich auch nach dem er⸗ ſten richten. Er misbraucht alſo das Geſez, und verlaͤugnet Chriſtum. 5 42 Brief an die Galater nicht, ſondern geraͤth vielmehr unter den Fluch. Man erlangt dadurch den Geiſt nicht, man wird dadurch nicht gerecht, man glaubt dabey nicht an Chriſtum JIEſum. Nach der Sprache des alten Teſtaments kann man ſagen, man ſezt die goͤttliche Verheiſſung, welche das Erbe umſonſt anbietet, ganz beyſeit. Man handelt ſo, als ob Chriſtus vergeblich geſtorben waͤre, und man alſo die Selig⸗ keit ſelber erwerben muͤßte K. 2, 21. Man bemer⸗ ke wohl, daß Paulus immer von einem Menſchen rede, der gerechtfertiget werden, und den Geiſt empfangen ſoll, und nicht von einem Menſchen, der ſchon gerechtfertiget iſt, und den Geiſt empfan⸗ gen hat. Nur bey jenem kann die Frage entſtehen: ob er ſeinen Zwek durch Geſezes⸗Werke erreiche oder nicht: denn ein Gerechtfertigter thut keine ſol⸗ che Werke mehr: es waͤre dann, daß er die durch den Glauben erlangte Gnade wegwerfen, und da⸗ fuͤr thoͤrichterweiſe einen ſchuldigen Lohn der Wer⸗ ke ſuchen wolte. Weil man nun bey den Geſezes⸗ Werken Chriſtum vergeblich geſtorben ſeyn laͤßt, und ohne Geiſt, Glauben und Gnade dahin geht: ſo iſt klar, daß ſolche Werke unluſtige und ſklavi⸗ ſche Werke ſeyen (denn auch die Kindſchaft und Lie⸗ be gegen GOtt wird nur durch den Glauben, der hier manglet, erlangt), und daß ſie aus der An⸗ ſtrengung der natuͤrlichen Kraͤften geſchehen, folg⸗ lich keine warhaftig gute Werke ſeyen. *) T⸗ = richt *) So verhaͤlt es ſich, wenn man die Geſezes⸗Werke nach ihrer voͤlligen und rohen Geſtalt betrachtet. Wenn man aber ferner bedenkt, daß Paulus zu dem glaubigen und gerechtfertigten Petrus geſagt habe: wir werden nicht durch die Geſezes⸗Werke gerecht; und deswegen ſolteſt du dich den Glaubi⸗ gen ticht temor neuan det a zes ol nnr/ ten, 10 G Etter⸗ wig ſer ſchreiß ledigen berden ſe nee Eluch. wird cht an. alten ttche⸗ hietet, hriſtus Selige bemer⸗ nſchen npfan⸗ ſehen: n ne ſol⸗ durch nd da⸗ . Wer⸗ eſeſe laßt, 1 geht: ſllavt⸗ ,,der r An ſ, iiht ,Waertke tachtet⸗ glus zu ſii ,Wele c gen Kap. zs. 43 richt iſt es, wenn wir hier nur an die juͤdiſche Ce⸗ remonien gedaͤchten, welche bey den Galatern die neuaufgebrachte Geſezeswerke waren. Paulus re— det aber vom Geſez und von den Werken des Geſe⸗ zes ohne Ausnahm, und die Juden hatten ohnehin unr ein einiges Geſez, welches ſie nicht ſo eintheil⸗ ten, wie wirs gewohnt ſind, und zu welchen die 10 Gebote auch gehoͤrten. Wenn ich alſo meine Eltern ehre, um durch dieſes Thun das ewige Leben zu erlangen, wenn ich in die⸗ ſer Abſicht bete, Rechtſpruͤche thue, leſe, ſchreibe, helfe, rathe, Allmoſen gebe, faſte, im ledigen Stand bleibe; wenn ich gottesdienſtliche Ge⸗ berden oder Handlungen von andern abſehe, und ſie nachmache, um dadurch Ruhe der Seele 3"0 gen aus der Beſchneidung nicht entziehen u. ſ. w. und daß alſo Paulus dieſe Entziehung fuͤr ein Geſe⸗ zeswerk gehalten: ſo werden wir hier angemahnt, daß auch in den Gerechten noch Glaube und Un⸗ glaube, wie auch Geiſt und Fleiſch befindlich ſey. Was nun auch bey ihnen aus dem Unglauben oder aus dem Fleiſch herkommt, und doch in der Abſicht GOtt zu gefallen, und die Ruhe der Seele wenig⸗ ſtens zu beveſtigen geſchieht, iſt ein Geſezeswerk. Das Herz neiget ſich dabey von Chriſto weg; die Glaubens⸗Predigt iſt ihm in dieſen Augenbliken ver⸗ dunkelt. Die Natur wird zum Thun aufgetrieben, und ſteht dabey unter einem gewiſſen Zwang. Wenn nun der Menſch nicht wieder bald zuruͤkgerufen wuͤr⸗ de: ſo wuͤrde er auf jenem Weg endlich Chriſtum verlieren und aus der Gnade fallen; wie es den Ga⸗ latern gegangen iſt. Wegen dieſer Gefahr hat Pau⸗ lus mit Petro ſo ſcharf geredt, und dabey freylich nicht nur auf ihn allein, ſondern auch auf die an⸗ weſende ſchwaͤchere Bruͤder ſein Abſehen gehabt; denn er beſtrafte ihn vor allen offentlich. 4 44 Brief an die Galater zu erlangen; wenn ich aus Trang des Gewiſ⸗ ſens Kirchengebote beobachte, um dadurch vor Gott gerecht zu werden: ſo thue ich Geſe⸗ zeswerke, und verlaͤugne Chriſtum dabeh. Ein anderer thut dieſes alles auch, aber im Geiſt des Glaubens und der Liebe, und lobet GOtt dabey. Dieſer thut alsdann keine Werke des Geſezes: ſon⸗ bern ſaͤet auf den Geiſt (Gal. 6, 8) und traͤgt als ein guter Baum gute Fruͤchte. So weit alſo der Ausſpruch reichet: der Menſch der es thut, wird darnach leben: ſo weit reichen des Geſezes Werke. Jener Ausſpruch ſolte uns ſchroͤken und zu Chriſto treiben: wenn ſich aber un⸗ ſere ſtolzen Seelen dadurch auftreiben laſſen, die ohnmoͤgliche Sache auf ſich zu nehmen, und durch das Thun das Leben zu ſuchen, ſo verfallen wir auf Geſezeswerke. Solte das Leben durch das Thun erlangt werden: ſo muͤßte es ein vollkomme⸗ nes Thun ſeyn, denn wer nicht in allem bleibt, daß ers thue, iſt ſchon verflucht. v. 10. Man kann nicht ſagen, daß dem Paulus die Werke des Ceremonialgeſezes vor andern verhaßt geweſen ſeyen, oder daß er das Thun derſelben ſchlechthin und an ſich ſelbſt fuͤr eine Verlaͤugnung des Evangelii gehalten habe; denn er beſchnidte den Timotheus Ap. Geſch. 16, 3. und ließ zu Je⸗ ruſalem fuͤr ſich opfern Ap. Geſch. 21, 26. ohne deswegen mit des Geſezes Werken umzugehen, und unter den Fluch zu gerathen Gal. 3, 10. Es konn⸗ ten alſo auch die Levitiſche Oremontel zur Zeit Pau⸗ li gute Werke ſeyn. Wenn ſie aber beobachtet wur⸗ den, um dadurch vor GOtt gerecht zu werden: ſo konnten ſie mit dem Glauben und der Gnade nicht ſtehen. Eben dieſes kann man aber auch von allen ans wdern ſezes, Werke die Re Werk⸗ zuſchſe Di ſeles te Ch ſilige und die lus nie ſeiner Glanbe ſo hat Lhre Einfen Zangen in⸗ t— ren ge den Friede Gewviſ⸗ h vor Geſe⸗ Ein iſt des dabey. : ſon⸗ gt els Nenſch reichen te uns er un⸗ n, die durch n wir ch das rnmme⸗ t, daß lus die ethaßt tſelben gnung chnidte zu Je⸗ , ohne n, nd Hkonne Pau⸗ t wu⸗ n: ſ. dnicht nallen ew 45 andern Wer ſezes iet, en ſagen: wie dann Paulus . W erke und Gla taudere Werke, ſo ulus nicht Ge⸗ die Rechtfertigung en einander ent ndern Geſezes⸗ Werken, ſonder nicht einer gewiſſen G ſezt, und zuſchribe. enn alien dein Glanen an Chrilunt Die ganz widerſinniſch Chriſtun ſenles hih z wikerſenniſche Frag 4 di tum ler Chriſt durch Werk glaubiger und. lauter Non- heiligen Geiſtes Werke, die er du gerechtfertig⸗ thut, die ermehtnng Kraft des ung der Gnade und die himmli . N . lus nie erareznd Herrlichkeit verdi zu beantwortet, aber auchn hat Pau⸗ niemand zu zu ſeiner Zeit auf Blaucdn und ſgoworſen; denn wenn man i ſo hat man alsbald Gerechtigkeit man ihn vom Stufen, und die Hann die Gnade nac, nach ſeiner Banzen Voͤlligkeit mliſche Herrlichk allen ihren leuſt von GOtt eſ⸗ bey der Rechtſennann ihrer ren ſagen : n1 . agt werde. igung um⸗ Friede mit G Glauben, ſo recht wor⸗ der Serriicht it, di und Luhanen wir und ruͤhmen uns der Truͤ ruͤbſalen . ruͤhmen un mnen uns Gttes u. ſ. w. Roͤm 4 . * 5. KT. Wie ſolte nun ein un ein Ger en, das ihm ſch darſe nr Wer⸗ n zugeſagt iſt vey oder deſſen er ſi Eben dieſes ſch ſchon in der Hoft 1e die Worte Rech fer auch Kat wen druhrnet 2 ben und Rechtſertig Er worden, w R braucht Segen „ die Pala ng, Geiſt en Was H werden us Gal. 2 e ſag iſt alſo die Rechtt 2. und 3. ſagt: der Wenſch wind c en gung? P. 3 ſch wird nicht durch die Weeius 46 Brief an die Galater Geſezes gerechtfertiget, ſondern nur durch den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum: und auch wir ſind an Chriſtum glaubig worden, auf daß wir durch den Glauben an Chriſtum und nicht aus den Werken des Geſezes gerechtfertiget wuͤrden. Hernach ſagt er: wenn wir, die wir ſuchten in Chriſto ge recht⸗ fertiget zu ſeyn, auch noch als Suͤnder erfun⸗ den werden: ſo waͤre Chriſtus ein Diener der Suͤn⸗ de. Das ſey ferne. Wenn ich aber, was ich ab⸗ gebrochen habe, wieder baue: ſo ſielle ich mich ſelbſt als einen Uebertreter dar. Der Fall, von wel⸗ chem Paulus in den lezten Worten redet, war die⸗ ſer: daß Er und Petrus das Judenthum bepy ſich ſelbſt durch den Glauben an JEſum Chriſtum ab⸗ gebrochen hatten, Petrus aber daſſelbe wieder auf⸗ bauen, folglich das Abbrechen fuͤr eine Suͤnde und Uebertretung erklaͤren wollen. Nun war das Ab⸗ brechen von Maͤnnern geſchehen, welche ſuchten in Chriſto gerechtfertiget zu ſeyn, und deswegen davor hielten, daß ſie das Judenthum nicht mehr noͤthig haben. Waͤre nun dieſes Abbrechen Suͤnde gewe⸗ ſen, ſo waͤre Chriſtus ein Suͤndendiener, Chriſtus haͤtte ſie an ſtatt der Rechtfertigung, welche ſie bey ihm ſuchten, nur zu Suͤndern gemacht. Der Dienſt, welchen Chriſtus auf Erden ſeinem himm⸗ liſchen Vater geleiſtet, haͤtte die Suͤnde in der Welt vermehrt, da man doch die Rechtfertigung des Suͤn⸗ ders daher erwartete. An ſtatt der Rechtfertigung, die man bey Chriſto ſuchte, wuͤrde man wegen einer ſuͤndlichen Zerbrechung des Judenthums als ein Suͤnder oder Uebertreter erfunden. *) Die Recht⸗ *) Erfunden werden und ſuchen beziehen ſich hier auf⸗ einander. Wir ſuchten, ſagt Paulus, bey anſerer E Glas ſind an nrch den Werken iſſ erecht⸗ r erfun⸗ ich ab⸗ ih ſelbſt on wel⸗ war die⸗ ben ſch um al⸗ der auf⸗ nbe und⸗ das Ab⸗ chten in en davor nothis de gewe⸗ Grſus elche ſe . Der hhimm eWel Guͤm tigung, wegen nins 46 ) Me. Necht⸗ ſer uuß⸗ lus nie ſage, das Geſez ſey geſtorben ober abgethan, , unſerer oH Kap. 3. 47 Rechtfertigung ſolte aus der Suͤnde heraushelfen: wir aber ſunken dagegen, wenn man nach deiner Art zu handlen urtheilen ſoll, noch tiefer darein. Gerechtigkeit und Suͤnde, gerechtfertiget werden, und als ein verdammlicher Suͤnder erfunden wer⸗ den, ſind alſo einander gerade entgegengeſezt. Die Rechtfertigung durch den Glauben ſchliest die Gna⸗ de GOttes ein, oder iſt vielmehr lauter Gnade 5 denn wenn man ſie fahren lieſſe, ſo wuͤrfe man die Gnade weg. Wenn man durch des Geſezes Wer⸗ ke und nicht durch Chriſtum gerechtfertiget wuͤrde: ſo waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben. Er iſt aber nicht vergeblich geſtorben: folglich wird man nicht durch jene gerecht. Die Rechtfertigung ſteht alſo in ei⸗ ner Verbindung mit dem Tod JEſu, und iſt eine Frucht deſſelben. Das Glauben wurde Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet. Alſo gibt es dann bey der Rechtferiigung ein gnaͤdiges Urtheil GOttes, welches rechnet oder zurechnet. Dieſes iſt es, was Paulus in dem Brief an die Galater von der Recht⸗ fertigung *) ſagt: denn er wendet ſich hernach auf die Vorſtellungen vom Leben, Geiſt, Segen, Kind⸗ ſchaft u. ſ. w. Das Leben, von welchem Paulus redet, fol⸗ get auf den Tod, deſſen er K. 2, 18. gedenkt, und von welchem neben demjenigen, was ſchon oben davon geſagt worden, zu bemerken iſt, daß Pau⸗ wie Bekehrung Gerechtigkeit: aber wenn deine Art zu handlen recht iſt, ſo funden wir uns dagegen zu neuen und groͤſſern Suͤndern gemacht: ja GOtt uund Menſchen funden uns ſo. 2) die er in dem Brief an die Roͤmer ausfuͤhrlicher beſchreibt. 48 Brief an die Galater wie es denn freylich als eine unwiderrufliche (San⸗ tio) Verordnung GOttes bleibet, und ſeine ver⸗ dammende Kraft an einem groſſen Theil des menſch⸗ lichen Geſchlechts in der Zeit und Ewigkeit beweist. Paulus ſagt auch nicht: ich bin dem Geſez auf eine freche und leichtſinnige Weiſe aus dem Weg gegan⸗ gen. Ich mache mir aus der Uebertretung deſſel⸗ ben nichts. Ich betaͤube mein Gewiſſen gegen ſei⸗ ne Beſtrafungen durch ſelbſtgemachte Troͤſtungen: ich denke nicht mehr aus Geſez: ich bin deffen ent⸗ wohnt u. ſ. w. Nein, ſo ſagt er nicht: ſondern: ich bin dem Geſez durch das Geſez des Glaubens geſtorben, da ich mit Chriſto gekreuziget und ge⸗ ſtorben bin *), und ſo bin ich auf eine rechtmaͤſſige Art von dem Geſez geſchieden, wie der Tod die Eh⸗ leute ſcheidet: ſo daß ich, wie Lutherus hier ſagt, mit ihm gar nichts mehr zu ſchaffen habe, und es mich auch nicht angeht. Ich bin dagegen eines an⸗ dern, nemlich GOttes. Ich lebe GOtt. Mein Leben iſt GOtt geweyhet, und das iſt das aller⸗ rvuͤhmlichſte und ſeligſte Leben. Ich lebe, ob ich ſchon geſtorben bin: doch muß man mich recht ver⸗ ſtehen: ich lebe eigentlich nicht: ſondern Chriſtus lebet in mir. Meine Worte, Werke, Gedanken, Gebete, Eifer, Lindigkeit, Freude, Leid u. ſ. w. flieſſen nicht aus dem Brunnen meiner Natur, ſon⸗ dern aus Chriſto. Mein natuͤrlicher Wille und mein ) Auch hievon wird in dem Brief an die Roͤmer K. 6. und 7. ausfuͤhrlicher gehandelt. **) Man huͤte ſich zu denken, daß die er Zuſtand al⸗ lein einem Apoſtel eigen ſey; denn Paulus beſchreibt ſich hier nicht als einen Apoſtel, ſondern als einen Glaubigen, der dem Geſez geſtorben ſey, und Doch lebe. mein wegu Leber ſeine er w und; dieſe ben NaS Wen werde Glain nicht Liler 1 g Gere deftl Gee (San⸗ ge ber⸗ nenſch⸗ ewveiit. uf eine gegan⸗ deſeel⸗ en ſti⸗ ingen : en ent⸗ ndern: ubens ud ge⸗ naͤſige ieEh⸗ ud es es an⸗ Mein aller⸗ db ich kber⸗ iſus aken, ſonn Unnd mein ſormer d es greibt einen 0 mein natuͤrliches Gutduͤnken regieren meine Be⸗ wegungen nicht, ſondern Chriſtus. Chriſtus der Lebendige lebt in mir, indem er meine Seele durch ſeinen Geiſt lehret, leitet, treibet, zuruͤkhaͤlt wie er will, oder indem er ihr ſeine heilige Gedanken und Begierden mittheilet. Meinerſeits werde ich dieſes Lebens Chriſti im Fleiſch durch den Glau⸗ ben theilhaftig; denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes. Wenn ich nicht mehr im Fleiſch leben werde: ſo werde ich im Schauen leben: jez aber lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes. Jez iſt fuͤr mich nichts noͤthiger als Glauben halten, damit ich des Lebens Chriſti in mir immer froh werde. *) Vor⸗ her hatte Paulus geſagt: ich lebe nicht, jez aber ſagte er: ich lebe: aber wie? Im Element des Glaubens an den Sohn GOttes. Paulus lebte alſo nicht mehr als der unglaubige Saulus, der durch das Geſez die Gerechtigkeit ſuchte, ſondern als ein glaubiger Paulus. Er lebte als ein durch den Glauben Gerechter K. 3, 11. Dieſes iſt nun die Beſchreibung eines Menſchen, welcher dem Ge⸗ ſez geſtorben iſt, und welcher durch daſſelbe ſeine Gerechtigkeit nicht mehr ſucht, und auch dem Fluch deſſelben entronnen iſt. Der Menſch ſtirbt dem Geſez in Chriſto ab: damit iſt aber die Ergebenheit an GOtt ihm zu leben augenbliklich verbunden r *) Chriſtus lebet in mir, iſt die Lumma der wahren Myſtic. Bey derſelben muß alſo das folgende: denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, nicht hint⸗ angeſezt oder weggelaſſen werden. Eine Myſtie ohne eine Anleitung zum Glauben iſt etwas Fin⸗ ſteres und Trockenes. L 50 Brief an die Galater Er lebet nicht mehr als ein eigenwilliger und eigen⸗ maͤchtiger Menſch. (nicht mehr als ein ens a ſe im moraliſchen Verſtand) Dieſes Ich iſt geſtor⸗ ben, und dagegen lebt Chriſtus in dem Menſchen. Er lebt nicht mehr als ein unglaubiger Menſch, der Chriſtum vergebens geſtorben ſeyn laͤßt, und ſich ſelber helfen will: ſondern er lebt im Glauben des Sohnes GOttes. Dieſes ſein Leben iſt ſchon der Anfang des ewigen Lebens: obſchon der Glaube dabey dereinſt aufhoͤren, und dem Schauen Plaz machen wird. Was iſt aber nun der Geiſt, deſſen Paulus hier auch Meldung thut? Er ſagt: ihr habt den Geiſt empfangen durch die Glau⸗ bens⸗Predigt. GOtt hat euch den Geiſt dar⸗ gereicht und maͤchtige Thaten unter euch gewirkt durch die Glaubens⸗Predigt. v. 2. 5. Ohnezweifel iſt hier von dem heiligen Geiſt die Rede, von wel⸗ chem die Schrift zu ſagen pflegt, daß ihn die Glaubige empfangen, und daß GOtt ihn ſende, gebe, oder ausgieſſe. Paulus redet auch Gal. 6 von demſelben. Indem er aber v. 3 ſagt: ſeyd ihr ſo unverſtaͤndig? Im Geiſt habt ihr angefan⸗ gen: wollet ihrs dann nun im Fleiſch vollenden? ſo ſezt er die neue Natur, welche durch die Wie⸗ dergeburt in der Seele entſteht, der ungeaͤnderten alten Natur, welche, wenn ſie auch etwas Gutes thun will, nur aus geſezlichen Trieben handelt, entgegen. Was aus dem ewigen Geiſt GOttes geboren iſt, iſt Geiſt, nemlich erwas neues, deſ⸗ ſen Aehnlichkeit mit dem Geiſt GOttes auch durch den Namen angezeigt wird. Dieſer Geiſt iſt eine Geſtalt der Seele, nach welcher ſie auch Chriſto, der 2 Cor. 3, 17 ein Geiſt genennet wird, aͤhnlich iſt, und ſein Bild traͤgt. Er iſt gleichſam die Huͤt⸗ 5 te, te, wori jenige, d einiget. ler Frey der das gieret, S/lelt ſelbſt v. Ghriſten wiederge ten zugt cher mit wohnete Predigt wirkte te ihner unrerſti Gie der neuen f von ſie Sie ſe⸗ ſo fetn Geſſt r d iſt, Gerh ihr W ei d eigen⸗ 1S 4 le geſtor⸗ enſchen. Nenſch, t, und Ulauben ſ ſchen hon der chauen Geiſt, t ſagt: Glan⸗ dal⸗ ewütt weifel n wel⸗ hn die ſende ſeyd lefen⸗ dden? Wie⸗ derten Hutes ddelt, Ottes e⸗ durch keine ſ⸗ 1 tlich hut⸗ ts, Kap. 3. 5S1 te, worin Chriſtus wohnet und lebt. Er iſt das⸗ jenige, das Ihm anhangt, und womit Er ſich ver⸗ einiget. Er iſt lauter Kraft, lauter Licht, lau⸗ ter Freywilligkeit. Er ſteht in einem Kampf wi⸗ der das Fleiſch; wenn er aber den Menſchen re⸗ gieret, ſo ſteht derſelbe nicht unter dem Geſez Gal. 5, 17. 18. Die Frucht dieſes Geiſis wird eben da⸗ ſelbſt v. 22 beſchrieben. Die Galater hatten ihr Chriſtenthum in dieſem Geiſt angefangen, da ſie wDiedergeboren und alſo geiſtlich wurden. Sie hat⸗ ten zugleich den heiligen Geiſt empfangen, wel⸗ cher mit Chriſto und dem Vater in ihrem Geiſt wohnete. Das Mittel dazu war die Glaubens⸗ Predigt oder das Evangelium. Durch daſſelbe wirkte GOtt die Wiedergeburt in ihnen, und reich⸗ te ihnen den Geiſt dar. Nun waren ſie aber ſo unverſtaͤndig, und wollten im Fleiſch vollenden. Sie verfielen auf ſolche Werke, welche ſie mit dem neuen freywilligen Geiſt nicht thun konnten, ja wo⸗ von ſie der ewige Geiſt GOttes zuruͤkhalten wolte. Sie fiengen an mit den Kraͤften ihrer Natur, in ſo fern ſie noch ungeaͤndert war, zu wirken. Der Geiſt war eine Gabe GOttes und gab GOtt die Ehre: die Galater aber wolten mit dem Fleiſch, das iſt, mit eigenen Kraͤften wirken, ihre eigene Gerechtigkeit*) aufrichten, und ſo ihre Sachs kol⸗ ens *) Paulus ſagt Rdm. 10, 3 von den Juden, daß ſie ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten ſuchen. Was waͤre nun eine eigene Gerechtigkeit? Ohnezweifel eine ſolche, die ich mit eigenen Kraͤften zuwege braͤchte, und wobey alſo der Ruhm mein waͤre. Nun hat kein Jud laͤugnen koͤnnen, daß er ſein Weſen, und alle Kraͤfte deſſelben, von GOtt als dem Schoͤpfer empfangen habe. Weil aber die D Q2 frey⸗ 52 Brief an die Galater lenden oder vor GOtt hinausfuͤhren. Das Geſez iſt alſo nicht fuͤr den Geiſt, ſondern fuͤr das Fleiſch. Wer ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichten will, wandlet, obwohl auf eine ſcheinbare Weiſe, nach dem Fleiſch und nicht nach dem Geiſt. Der Geiſt regieret ihn nicht. Es iſt auch nicht moͤglich, daß der Geiſt ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichte, und wer fragt, obs moͤglich ſey, verſteht ſeine Frage ſelbſt nicht, denn der Geiſt iſt ſo klein unter GOtt, ſo abhaͤngig von GOtt, und ſo willig, Chriſto we⸗ gen ſeiner Erloͤſung alle Ehre zu geben, daß es ihm unmoͤglich iſt zu ſagen: Chriſtus ſey vergeblich geſtorben, und der Menſch muͤſſe ſich jez erſt durch ſeine Werke ſelber erloͤeen. Wer dieſes ſagt und denkt, oder wenigſtens in einem ſolchen Sinn han⸗ delt, verfaͤllt aufs Fleiſch, oder wird aus einem geiſtlichen Menſchen wieder ein fleiſchlicher. *) Er⸗ verfaͤllt vom Glauben in den Unglauben, und wen⸗ det freywillige und gaͤnzliche Unterwuͤrfigkeit der Men⸗ ſchen unter GOtt durch den Suͤndenfall unterbro⸗ chen worden: ſo haͤlt der Menſch dasjenige fuͤr ei⸗ gen, was er von GOtt als dem Schoͤpfer und Er⸗ halter aller Dinge empfangen hat, weil es jez unrein iſt, und ers nach eigenem Gefallen anwendet. Paulus nennet es auch ſo, ſagt aber, daß dieſes alles Fleiſch ſey. Dieſes Fleiſch nun will eine eigene Gerech⸗ tigkeit aufrichten. Der Geiſt oder die neue Natur iſt durch die Wiedergeburt zur Abhaͤngigkeit von GBOtt gemacht, und kann ohne dieſelbe nicht beſte⸗ hen. Er gibt alſo GOtt die Ehre auch bey der Rechtfertigung. Er empfangt alles als eine Ga⸗ be. Eine eigene Gerechtigkeit aufrichten waͤre ſei⸗ ner Natur zuwider. *) Daß dieſes moͤglich ſey, iſt auch aus 1 Theſſ. 5, 23 zu ſchlieſſen, wo Paulus wuͤnſcht: daß der Geiſt der Theſſalonicher ganz erhalten werde. Er kann alſo auch vermindert werden, folglich auch gar ausloͤſchen. et ſi untrer zu den keit n weil 6 ſitn a ein de geiſtli Meonf dabon nig , Woete abera gibt. wirern Sege ſagt e die mach ham: eide Nun, mit d Pauli ham ige, ſiſion ſegtt und vor den heide Giſe; Fleicch. will, , noch Geiſt ,daß , und Ftage GOt, ſ⸗ we⸗ daß es geblch durch t und n han⸗ einein dwen⸗ det Men⸗ terbrb⸗ ſir eie ndEr⸗ untein Parlus leiſch Gerech⸗ Matur it von beſte⸗ en der ne Ga⸗ ire ſe⸗ ſ5,20 eiſt der nn ale ſſhen⸗ gibt. untreuen Gezen Glaubens⸗ Predi 53 keit a, Geiſi gibt e⸗ ihm aber weder lich iſt, e „ VY „ 5 . . a . hlt. ſum allein Kerechl man Glaube an Chri acht, alſo nn hriſinen JIE⸗ er auch al⸗ lein de n Geiſt „ o der macht allein den Me⸗ Menſchen geiſtlich und hei Bnd undie Geihken bi⸗ en die Helligkeit hingegen . gkeit befel 3 das Geſe fehloweiſe vorbilde: den bildet, und davon Ab druͤcke i e in dem Verſtand, in d „in dem Gedaͤch icht⸗ niß, in d Worte er Phantaſi n, Werker lie, und ſo auch in aͤ aber als die weſentir Sele e moihe, den Gont liche Heiligkeit nie ſen a t und Eben di wir Kwegen, den wird weiter „w er klar wer . „hat „ ) lehret. . ung vom zdaru en Gl. . tt a en geſegner weroen dir ſoll a⸗ m es e Pin dem giaubiven Abra fendſegeſeggat ham i⸗ ieſer: Aenn A raham Deſenet bi D egnet w ie Heid . chlu feſti „oder als derben⸗ die een in upra⸗ ſennet; machen, mit die von dem Gle als Glau⸗ und t; denn ſo iſt nie den glaubigen ionnba Pro⸗ wie ſoll den Sarhec ſelbſt geſe braham ge⸗ en anders geh ren vordeß, a werden als durch d vor dem Anl Glauben? 9 Heiden in Abrah Neuen 12 die Echriſt lang am geſegnet w is, dof die⸗ D erden; folg⸗ 3 lich 54 Brief an die Galater lich werden ſie nur durch den Glauben geſegnet, und alſo auch nur durch den Glauben gerecht. Die Heiden werden alſo, wie die Schrift ſagt, in Abraham geſegnet. Diß hat nun freylich einen niedrigern Verſtand, als wenn man ſagt: in Chriſto JEſu werde man gerecht und ſelig. In Abraham heist ſo viel als mit Abraham, wie es Paulus v. 9 ſelber erklaͤrt, oder als ein Rind Abrahams, wie er v. 7 ſpricht, oder als ein Menſch, der zum Samen Abrahams gehoͤrt, wie er Roͤm. 4 redet. Die Juden ruͤhmten ſich zur ſelbigen Zeit: wir haben Abraham zum Va⸗ ter, wir ſind der Samen oder die Kinder Abra⸗ hams. Dieſen Ruhm niederzuſchlagen fand Pau⸗ lus fuͤr noͤthig, in ſeinen Briefen die Namen Sa⸗ men Abrahams oder Kinder Abrahams zu gebrauchen, und zu behaupten, nur diejenige tragen dieſe Namen mit Recht, die in den Fuß⸗ ſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen. Auſf⸗ ſerhalb des Streits mit den Juden konnte man auch anders reden, und ſagen: Nur die Glaubige ſeyen dem glaubigen Abraham aͤhnlich: nur an den Glaubigen werde die Verheiſſung erfuͤllet, wel⸗ che Abraham durch den Glauben in ihrer aller Namen von GOtt empfangen habe. Nun wird freylich ?1 Moſ. 12 des Glaubens Abrahams nicht gedacht: allein es wird auch der Werke Abrahams nicht gedacht; Abraham war auch noch nicht beſchnitten, als er dieſe Verheiſſung 1 Moſ. 12 zuerſt empfieng. Und wie ſolte er ei⸗ ne freye und gnaͤdige Verheiſſung anders empfan⸗ gen als durch den Glauben ?* Gleichwie ſich nach v. 12 Geſez und Thun aufeinander bezieht: al⸗ ſo bezieht ſich VBerheiſſung und Glaube anſein ander. ande ſch. ne Un kei die teth ten 4 und diee ſeſt ihn ſieg zur 6 ne alle alsde nicht den Er eg den B ſenig jen, das Verf — — — Verflucht ſey wer nicht bleibet in alle dem, das Kap. z. z ander. Die Natur der Sache bringt es ſo mit ſich. Was alfo 1 Moſ. 15, 6 geſchrieben ſteht, nemlich: Abraham glaubte dem SErrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗ keit, darf man zu allen Verheiſſungen hinzuſezen, die GOtt dem Abraham gegeben hat. Der HErr verhieß alſo dem Abraham einen weit ausgebreite⸗ ten Segen, und Abraham glaubte dem HErrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Durch dieſe Zurechnung wurde Abraham in gewiſſer Maſ⸗ ſe ſelbſt geſegnet. Sollen alſo alle Heiden mit ihm, oder wie er geſegnet werden, ſo muͤſſen ſie auch glauben wie er, damit es ihnen auch zur Gerechtigkeit gerechnet werde, und ſie alſo ge⸗ ſegnet werden. Ja indem die Schrift hiebey von allen Zeiden redet, ſo deutet ſie an, daß auch alsdann, wann dieſer Segen ausgetheilet werde, nicht alle Menſchen werden genoͤthiget ſeyn, Ju⸗ den zu werden, und dem Ceremonialgeſez ſich zu unterwerfen: ſondern daß ſie als Heiden *) den Segen empfangen koͤnnen. Dieſer Segen nun iſt dem Fluch entgegengeſezt, unter welchem alle die⸗ jenige ſind, die mit des Geſeze? Werken umge⸗ hen, weil doch keiner von denſelben alles thut, was das Geſez befiehlt; denn es ſiehet geſchrieben: ge⸗ *) Die Schrift theilt alle Menſchen in die Beſchnei⸗ dung und Vorhaut oder in Juden und Heiden ein. Wenn ein Heid als ein Proſelyt in die Gemeine Iſraels aufgenommen, folglich beſchnitten wurde: ſo rechnete man ihn unter die Juden. Bruͤder aus den Heiden aber waren, die ohne die Beſchneidung glaubig wurden. Ap. Geſch. 15, 23. D 4 56 Brief an die Galater geſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſezes *) daß er darnach thue. Nachdem nun Paulus hier⸗ auf v. 11. 12. von der Rechtfertigung geredet hat⸗ te, wie ſie nicht durch das Geſez, ſondern durch den Glauben geſchehe: ſo ſagt er v. 13: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Flach des Geſezes, da er war ein Fluch fuͤr uns; deun es ſtehet ( Moſ. 21, 23) geſchrieben: Verflucht ſey jedermann der am Holz hangt. Gleichwie alſo der Fluch dem Segen ent⸗ gegen geſezt iſt, alſo iſt er auch der Rechtfertigung entgegen geſezt; denn Paulus ſchliest ſo: der Suͤn⸗ der wird durch die Werke des Gefezes nicht ge⸗ rechtfertiget, weil das Geſez ihn verflucht: Chri⸗ ſtus aber hat uns vom Fluch des Geſezes erloͤſet, auf daß der Segen, den Abraham durch die Recht⸗ fertigung (v. 6. 9) empfangen hat, vermoͤg der Verheiſſung uͤber die Heiden kaͤme, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glau⸗ ben. Die Rechtfertigung iſt ein begnadigendes Ur⸗ theil, und der Fluch ein verdammendes. Jenes wird uͤber diejenige ausgeſprochen, die des Glau⸗ bens ſind v. 9. dieſes aber uͤber diejenige, die mit des Geſezes Werken umgehen v. 10. Jenes Hhat in der Erloͤſung Chriſti ſeinen Grund v. 13: die⸗ ſes aber in der Uebertretung des Geſezes, deren ſich alle diejenige ſchuldig machen, die mit des Ge⸗ ſezes Werken umgehen. Der Fluch des Geſezes iſt ſo gerecht und unwiderruflich: daß Shrſtni ſelb K) Hier deutet Paulus ohnezweifel auf die 5 Buͤcher Moſis, in welchen auch die 10 Gebote zweymal ſtehen. Er redet alſo von dem Geſez ohne Ein⸗ ſchrenkung. Wer mit Werken des Geſezes umge⸗ hen, das iſt, ſeine Gerechtigkeit dadurch ſuchen wei⸗ cee alles thun, was im Geſezbuch geſchrie⸗ ſeibſt muste, Aü mae oder g wegen Veli hien: ſeten ſten ſch. Nn einmal Muuſc Und nic keit , behmnp re, wer en ent⸗ tigung Eun⸗ cht ge⸗ Chri⸗ rloͤſet Recht⸗ r alſo Glau⸗ delr⸗ Jees Glau⸗ ſe mit s hat ſ⸗ deren 36 4 . riſtns ſeſ biche⸗ ehnul re, wenn es nicht ſo waͤre. Er heist auf den Abra⸗ ſe Kap. 3. 57 ſelbſt durch ſeine Kreuzigung ein Fluch werden muste, um uns zu erloͤſen, und dem Segen Raum zu machen. Der Fluch nimmt alle Wohlthaten oder alle Empfindung der Liebe GOttes weg; wes⸗ wegen auch Chriſtus in dem Stand der aͤuſſerſten Verlaſſung war, da er als ein Fluch am Kreuz hieng: der Segen aber ziehet die Gabe des verheiſ⸗ ſenen Geiſtes und mit demſelben einen wonneſa⸗ men und ewigen Genuß der Liebe GOttes nach ſich v. 14. *) Nun ſehe man auf die Abhandlung Pauli noch einmal zuruͤk. Er lehret und beweiſet, daß der Menſch durch den Glauben an Chriſtum IJEſum unrd nicht durch die Werke des Geſezes Gerechtig⸗ keit, Leben, Geiſt und Segen empfangen. Er behauptet, daß Chriſtus vergeblich geſtorben waͤ⸗ ham *) Segen und Fluch gehen aus dem Munde Jac. 3, 10,. folglich darf man dabey an keine Gabe oder thaͤtliche Beleidigung gedenken. Man ſegnet GOtt wenn man ihn lobt Luc. 1, 64. 2, 28. Man ſaͤet und erndet im Segen, wenn man die Saat und Ernde als reich preiſen kan 2 Cor. 9, 6. Man ſeg⸗ net fluchende Menſchen, wenn man ihnen Gutes wuͤnſchet und gonnet, Matth. 5, 44. Man ſeg⸗ net den Kelch im heil. Abendmal 1Cor. 10, 16 wenn man ihn durchs Gebet zum Sacramentlichen Ge⸗ brauch auſſondert. Chriſtus ſegnete Speiſen Marc. 10, 16., indem er ſie zum natuͤrlichen und unſuͤnd⸗ lichen Genuß durchs Gebet beſtimmte. Wenn al⸗ ſo GOtt die Menſchen ſegnet, ſo ſpricht er ihnen die Seligkeit zu, oder rechtfertiget und begnadiget ſie. Verfluchen heist hingegen zur Strafe verdam⸗ men. Auf den Segen folgt aber alsbald die Mit⸗ theilung des Geiſts, und auf den Fluch die Strafe. D 5 58 Brief an die Galater ham zuruͤkſehen, dem wir alle durch den Glauben aͤhnlich werden ſollen. Er beruft ſich auf die Be⸗ ſchaffenheit der Werke des Geſezes, bey welcher man immer als ein Uebertreter des Geſezes erfun⸗ de, und vom Geſez ſelbſt verflucht werde. Die Erloͤſung von dieſem Fluch ſchreibt er allein Chri⸗ ſto zu, und zwar ſo, daß er ihn nicht als einen Geſezgeber, oder als ein Vorbild, ſondern als ei⸗ nen ſolchen vorſtellet, der am Kreuz den Fluch des Geſezes uͤber ſich ergehen laſſen, und an ſich ſelbſt er⸗ duldet habe, weil er mit den Suͤnden der ganzen Welt, als ob ſie ſein eigen waͤren, beladen geweſen. Pau⸗ lus ſagt alſo nicht, du muſt anſtatt der kindiſchen Werke, welche dich das Ceremonialgeſez lehret, beſſere thun, welche dich Chriſtus als ein Geſezge⸗ ber und Vorbild lehret, um dich ſelbſt aus dem Fluch des Geſezes hinauszuarbeiten. Er ſagt die⸗ ſes nicht, ſondern verweiſet den Menſchen allein auf den Glauben an den Sohn GOttes, der ihn geliebet und ſich ſelbſt fuͤr ihn gegeben habe, oder ein Fluch vor ihn worden ſey, und verſichert, daß er durch dieſen Glauben dem Fluch entgehen, und wie Abraham den Segen empfangen werde. Es gibt ernſthafte Gemuͤther, welche beſorgt ſind: die Heiligung bleibe zuruͤk, wenn man die Leute immer auf den Glauben weiſe. Man ſehe aber die Abhandlung Pauli noch einmal an. Iſts nicht ſo, daß Paulus Leben und Geiſt ebenſowohl aus dem Glauben herleitet, als Gerechtigkeit und Segen? Sagt er nicht: Chriſtus lebet in mir, denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes? Eine Lehre von der Heiligung, worin nicht alles aus Chriſto durch den Glauben hergeleitet wird, riterſpricht Paulo, und und i Ment later ſezes ufdi Abra heſorg was ſ z denn! erfllle Dieſe alitwe ne ſeh er wo lesm nomn hone ſagt, nichts hbergle ſeinen mnerke llo pi itige ſoch bon e Glauben die Ve⸗ welcher es etfun⸗ de. Die in Chri⸗ ls einen n als ei⸗ luch des ſelbſt en en Welt, n, Pau⸗ indiſchen htet, Geſege⸗ us denn ſagt die⸗ n allein der ihn e, oder t, daß 1, und e. heſorgt nan die an ſehe . Ns ſouohl eit und ic in tch den anl⸗ und Kap. 3. 59 und iſt wie eine ſandichte Wuͤſte *), worin der Menſch ſich ermuͤdet, und zulezt verſchmachtet. Wir wollen aber nun in dem Brief an die Ga⸗ later weiter fortſchreiten. Paulus hatte bisher uͤber die Werke des Ge⸗ ſezes harte Ausſpruͤche gethan, und die Galater auf die Glaubens⸗Predigt, welche zur Zeit Abrahams Verheiſſung hieß, gewieſen. Nun beſorgte er, die Galater moͤchten murrend ſagen: was ſoll dann das Geſez, wenn man durch Geſe⸗ zes Werke weder gerecht noch heilig wird? Iſt es denn wider die Verheiſſung? weil dieſe an niemand erfuͤllet werden kan, der mit Geſezeswerken umgeht? Dieſe aus der Unwiſſenheit entſtehende Fragen be⸗ antwortet Paulus nach ſeiner Gewohnheit auf ei⸗ ne ſehr lehrreiche Weiſe. Er ſagt aber zuvorderſt, er wolle nach menſchlicher Weiſe reden, das iſt, al⸗ les mit einem aus dem menſchlichen Leben herge⸗ nommenen Gleichniß erlaͤutern. Er redet ſodann von einem guͤltigen menſchlichen Teſtament, und ſagt, daß man daſſelbe nie zernichte, und auch nichts dazu thue. Mit einem ſolchen Teſtament vergleicht er die Verheiſſung, die Abraham und ſeinem Samen geſchehen ſey, und heist uns be⸗ merken, daß es nicht heiſſe deinen Samen, als obs viele waͤren: ſondern deinem Samen. Einem einigen Samen Abrahams alſo, der zu ſeiner Zeit noch zukuͤnftig geweſen, ſey alſo die Verheiſſung von einem Erbgut gegeben worden, und dieſer Sa⸗ men ſey Chriſtus. Dieſe Verheiſſung nun ſey durch das ſpaͤtere Geſez nicht aufgehoben worden, weil ſich GOtt nicht widerſprechen koͤnne. Das Geſe, . a⸗ *) dergleichen eine Myconius in ſeinem bekannten lehr⸗ reichen Traum ſahe. 6o Brief an die Galater habe einen ganz andern Zwek, nemlich die Ruͤgung der Suͤnde. Dieſes iſt die Summe der Abhandlung Pauli v. 15 — 22. Wir wollen ſie nun wieder ſtükweiſe betrachten. Eines Menſchen rechtsbeſtaͤndiges Te⸗ ſtament, ſagt er, hebt niemand auf, und niemand thut etwas hinzu. Ihr doͤrfet alſo nicht glauben, daß Moſes die Verheiſſungen GOttes habe aufhe⸗ ben, oder ſein Geſez hintennach als eine beſchwehr⸗ liche Clauſul denſelben habe anhaͤngen doͤrfen. Nun hat GOtt Abraham und ſeinem Samen Ver⸗ heiſſungen gegeben. Abraham und ſein zukuͤnfti⸗ ger Samen haben alſo gemeinſchaftlich Verheiſſun⸗ gen empfangen. Dem Abraham iſt das Erbe durch die Verheiſſung gnaͤdiglich zugeſagt worden v. 18., und ſeinem zukuͤnftigen Samen iſt es auch ver⸗ heiſſen worden. v. 19. Wo finden wir nun ſolche Verheiſſungen? Sie ſtehen 1 Moſ. 12, 7. 15, 5. 17, 7. 22, 17. 18. Paulus, der in 3 Briefen von dieſen Verheiſſungen handelt, und ſehr viel daraus herleitet, ſahe in denſelben durch den Geiſt mehr, als der buchſtaͤbliche Sinn an ſich ſelbſt eut⸗ dekt. Er ſahe, daß der eigentliche Samen Abra⸗ hams die Menge derjenigen ſey, die in den Fuß⸗ ſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen. Er ſahe, daß die verheiſſene irdiſche Sachen Bilder ja Angeldter geiſtlicher, himmliſcher und ewiger Ga⸗ ben, welche zuſammen ein herrliches Erbe ausma⸗ chen, ſeyen. Er ſahe ferner, daß nur von Einem Samen die Rede ſey, und ſchloß daraus, daß nur Eine Kirche, Ein Volk GOttes, ein Leib Chriſti ſey, und der Plan *) derjenigen, welche die be⸗ ſchnit⸗ *) Dieſes ſcheint der Plan derjenigen geweſen zu ſeyn, welche die Galater verwirret hatten. ſchnitte men od jenen nichts gnaden heſtätin lichen ſußwil wenn Regeln können haben, Geffft lus, de ben wo ſins, denn g Chrif ſt alſ⸗ die Lern niſſen: und , ſein bit en, Si n Rügeng Porli ükweiſe ges Te⸗ iemand lauben, aufhe⸗ ihwehr⸗ doͤrfen. Vet⸗ gkünſtie⸗ heiſum Erle worden lch ber⸗ n ſolche 15,5. Britfen ehr biel Geſt ſſent⸗ Abra⸗ F n. E ber ſa er Ga⸗ austma⸗ Einem daß nnr Guſi dſe be⸗ chnit⸗ zu ſeyn, ⸗„ Er jenen groͤſſere Rechte a ſchrer ben wollen nichts tauge Er ſahe ferner, uad giaubte daß jene gnadenvolle Verhei beſtaͤtiget ſe erheiſſungen von e get ſeyen v. 17. oder daß Bahben Ehriſtun eweg⸗ lichen Vorſaz GOt Vorſaz GOttes allei ſtus willen an ſei es allein an Chri Dieſes aran ſein nemeine erlſin nd un Ehrt⸗ ahe Paulus durch den Geiſten ſllen⸗ ein, und Regeln nich t aus d koͤnnen; . en Worten D gaunen; ſe iſſen wir vor A dRer Riſſeet unſere Auslegungokunſt gege Neſpee⸗ B inem Gei CcCe „ . ſt fuͤr kindiſch halten. Warum ſagt aber P er Pau⸗ lus, daß de Verheiſſ te r Samen, dem di i n worden, Chriſtus ſey? Er i nen, Chri⸗ ri⸗ ſtus, aber mi mit dem Anhang aller Glaubigen; wie in die ſem Verſtand braucht Ch iſt * rifto iſt alſo der S die Leute egen oder das Erbe verhei niſen ſlce eee theilafti verbein melln, de, n Ware⸗ Chriſtus. Sie ngſecen fanu: al⸗ Braut ſeyn . Cire Glieder, ſein Terſeel eet ben, und mi ie muͤſſen ſich an i el, ſeine , mit i an i Sie muͤſſen s a eadete hn⸗ „Einen Tempel, ei n. „einen geiſt⸗ lichen *) Allwo P hat do daulus ſagt: gleichwie ein Lei dern betrachtet. das Haupt ſamt ſeinen Glie⸗ 62 Brief an die Galater lichen Leib miteinander ausmachen, weil nur von Einem Samen *) die Rede iſt. Nun faͤhret Paulus fort, und ſagt: die dem Abraham mehrmalen wiederholte Verheiſſung iſt eine Verordnung, die von GOtt, ehe der Samen kam, dem ſie gelten ſolte, unwiderruflich gemacht worden. Der wahrhaſftige GOtt, der nicht lu⸗ gen kann, hat ſie gemacht, und noch einen Eid dazu gethan. Ebr. 6, 17. 18. Was will man noch mehr zur Guͤltigkeit derſelben fordern? Das Ge⸗ ſez alſo, welches 430 Jahre **) hernach gegeben worden, hat dieſelbe gewislich nicht aufgehoben. Es iſt nicht moͤglich, daß das Gute, das GOtt. dem Abraham verheiſſen hat, und das man nun nach dem Tod Chriſti ein Erbe heiſſen kann (gleich⸗ wie die Verheiſſung ſelbſt dadurch die Form eines Teſtaments bekommen hat) daß dieſes Gute, ſage ich, ſeit Moſis Zeit aus dem Geſez komme: denn wer dieſes ſagte, muͤste behaupten, daß es nicht aus *) Wenn das Wort Samen in der einzelen Zahl geſezt . wird: ſo bedeutet es immer oder doch ſehr oft vie⸗ le, wie am deutlichſten aus 1 Moſ. 15, 5. erhellet. Paulus haͤtte alſo von dem ſingulari- Samen den Schluß nicht auf Chriſtum machen koönnen, wenn er die Perſon Chriſti allein im Gemuͤth ge⸗ habt haͤtte. Hingegen ſchliest dieſer Singularis mehrere Gattungen von Samen aus, wie dann nur alsdann das Wort Samen in plurali ſteht, wenn mehrere Gattungen von Samen beyeinander ſind. Paulus beweist alſo aus dem ſingulari, daß nur Eine chriſtliche Kirche ſey, deren Haupt Chriſtus iſt. Man bemerke, daß das Wortlein durch v. 16. nicht im Griechiſchen ſtehe, ſondern *n) Dieſe Jahre ſind von 1 Moſ. 12, 1. an zu zaͤhlen. ans de ſeinenn Verh⸗ Paut Der! das Gee⸗ iu daß e Geſe dertuf benden Verhe ſ. ſtere kommt ſe auf tuagen ſungge ſonder Hier 3 jegen, heiſen neſen 1 bon dem ng ſt ammen macht t li⸗ 1 Eid n noch Ge⸗ geben hoben. Gd n nun glecch eines ſage denn ſicht gus 1 vie⸗ amen unen, th ge⸗ laris dann eht ſn glari 3 gupt httlein hndern hlen⸗ Kap. 3. 63 aus der Verheiſſung kaͤme; nun hats GOtt, der ſeinen Sinn nicht aͤndert, dem Abraham durch die Verheiſſung gnaͤdiglich zugeſagt. Es iſt klar, daß Paulus hier die Sache recht ins Licht ſezen wolle. Der duͤſtere Menſch denkt, das Erbe, das Gute, das ſeine Seele ſaͤttigen koͤnne, kommt aus dem Geſez: folglich muß ich Geſezeswerke thun, um es zu erlangen. Paulus aber ſagt: bedenke doch, daß es Verheiſſungen gebe, welche aͤlter als das Geſez ſind, Verheiſſungen, welche GOtt nie wi⸗ derruft, und durch welche jenes Gute den Glau⸗ benden umſonſt zugeſagt iſt. Was nun aus den Verheiſſungen kommt, kommt nicht aus dem Ge⸗ ſez. Was ſoll dann das Geſez? fragt der duͤ⸗ ſtere Menſch, wenn das Erbe nicht durch daſſelbe kommt. Paulus ſagt: es iſt den Verheiſſungen, ohne ſie aufzuheben, beygefuͤgt worden um der Uebertre⸗ tungen willen, bis der Samen kaͤme, dem die Verheiſ⸗ ſung geſchehen iſt. Das Geſez gibt alſo das Erbe nicht, ſondern hatte ſeinen Bezug auf die Uebertretungen. Hier zeigte es ſeinen Nuzen, und muste ihn ſo lang zeigen, bis der Chriſtus kame, dem das Erbe ver⸗ heiſſen war, von dem GOtt mit Abraham mehr⸗ malen geredet hatte. Die Rede Pauli iſt hier ganz kurz, wie er denn nicht ausfuͤhrlich ſagt, wie ſich das Geſez und die Uebertretungen gegen einander verhalten, oder was das Geſez der Uebertretungen halben thue; man findet aber hierin in dem Brief an die Roͤmer z. B. K. 3,20. 5,20. eine voͤllige Genuͤge. Den Galatern wars genug von Paulo gelernt zu ha⸗ ben, daß das Geſez die Verheiſſungen nicht aufhebe, und das Erbe nicht gebe, ſondern daß es nur wegen der Uebertretungen da ſeyn ſolle, bis der Samen gekommen, dem alles Gute verheiſſen worden. Wie 64 Brief an die Galater Wie aber, moͤchte man hier ſagen, ſind dann die Gerechten vor Chriſto, die unter dem Geſez als ei⸗ nem Zuchtmeiſter ſtunden, nicht auch ein Samen Abrahams geweſen? Iſt ihnen nicht auch alles Gu⸗ te verheiſſen geweſen? Warum ſagt denn Paulus: das Geſez ſey den Verheiſſungen ſo lang beygefuͤgt geweſen, bis dieſer Samen kaͤme? Wer iſt denn dieſer Samen? Er iſt Chriſtus v. 16. Er iſt die Menge derer, die durch die unzehlbare Menge der Sterne 1 Moſ. 15. abgebildet worden. Er iſt das Gegenbild Iſaacs, das iſt, die Menge der Kinder der Freyen Gal. 4. Chriſtus aber und die Kinder des Lichts, die den Sternen aͤhnlich ſind, und die Kinder der Freyen entſtunden erſt unter dem R. Teſtament, mit welchem auch erſt der Glaube kam, wie Paulus Gal. 3, 23. redet, nemlich der Glaube, mit welchem er die groſſe Vorrechte, die himmliſche Gaben, das herrliche Erbe ergreifen und genieſſen kann, wovon GOtt mit Abraham geredet habe. Ehe dieſer Samen kam, war das Geſez als ein Vormunder und Zuchtmeiſter neben den Verheiſſungen da: folglich waren die Gerechten zur ſelbigen Zeit noch nicht der Samen Abrahams, welche die in den Verheiſſungen zugeſagte Freyheit, Siege und koͤnigliche Rechte voͤllig genieſſen konn⸗ ten. Es war ihnen dieſes alles auch verſprochen, und ſie warteten darauf, und ſahen alles in der Ferne; ſie empfiengen aber die Verheiſſung, das iſt, die ver⸗ heiſſene Sache nicht, damit ſie nicht ohne uns vol⸗ lendet wuͤrden Hebr. 11,40. Es iſt ohnmoͤglich, Pau⸗ lunm hier und in vielen andern Stellen zu verſtehen, wenn man nicht den groſſen Unterſchied des Alten und Neuen Teſtaments nach ſeiner Anleitung und mit Verlaͤugnung eigener Vorurtheile vor Agenr 8 . ſey al ſen, l Goff Verhei uer, durch gber e einigen fern guch in Wiee zur dei ilch. ſolte ham n les dun Mitie un die als ei⸗ Satmen es Gu⸗ aulus: gefadt iſdenn riſt die nge der Er iſt ge dert und die nd, und den N. Glaube . ſichder te, die gteiſen 2 – Kap. 3. 65 . hat. Genug iſts, daß Paulus ſagt, das Geſez ſey als ein Zuchtmeiſter ſo lang vorhanden gewe⸗ ſen, bis der Same, dem das Gute nicht nur zur Sofnung, ſondern zum wirklichen Genuß verheiſſen geweſen, gekommen ſey. Er ſagt fer⸗ ner, das Geſez ſey durch Engel verordnet worden, durch die Hand eines Mittlers: der Mittler ſey aber eines Einigen (Mittler), GOtt aber ſey ein einiger. GOit iſt ein einiger, nicht nur in ſo fern kein anderer GOtt auſſer ihm iſt, ſondern auch in ſo fern er in ſich ſelbſt nicht veraͤndert wird. Wie es zu Abrahams Zeit war, ſo war er auch zur Zeit Moſis, nicht weniger guͤtig, heilig, herr⸗ lich. Weil aber das Geſez ſo gar anders lauten ſolte, als die Verheiſſungen, die er dem Abra⸗ ham unmittelbar gegeben hatte: ſo gab er je⸗ nes durch die Engel, und durch die Hand eines Mittlers, welcher Moſes war. *) Dieſer Mo⸗ ſees 2) Man muß hier Moſen nicht als einen gemeinen Propheten, ſondern als einen Mittler bey der Geſezgebung anſehen, der beyderſeits Au traͤge be⸗ kam und ausrichtete. Nun hat er freylich bey der Beſchreibung der Geſezgebung keiner Engel Mel⸗ dung gethan, vermuthlich um eine abgoͤttiſche Ver⸗ ehrung der Engel znu verhuͤten, ſondern alles GOtt ſelbſt zugeſchrieben: wie denn auch alle Reden, GOttes Reden waren. Doch brauchte Gtt hie⸗ bey die Engel auf eine uns unbegreifliche Art. Er redete alſo nicht ſo unmittelbar wie mit Abraham. Paulus will hier zeigen, daß das Geſez als ein mittelbares Wort GOttes das unmittelbare nicht habe aufheben koͤnnen, und daß die Verheiſſung ei⸗ ne eigentlichere und klarere Offenbarung GOttes ſey als das Geſez. GOtt hat freylich auch mit Moſe unmittelbar, und zwar mundlich (Mund ge⸗ gen Mund) geredet 4 Moſ. 12, 8. allein dieſes ge⸗ E ſcha⸗ 66 Brief an die Galater V ſes nun war nicht der Mittler des Einigen. Er hatte es bey der Geſezgebung nicht unmittelbar mit ſchahe nicht bey der Gebung des Geſezes, ſondern bey andern Gelegenheiten, ſonderlich 2 Moſ. 33. und 34. Auch Ebr. 2, 2. 3. wird ein Vorzug der Seligkeits⸗Predigt oder Glaubens⸗Predigt vor dem Geſez daraus hergeleitet, daß jene von dem HErrn (JEſuj) ſelbſt geſchehen, dieſes aber durch die Engel geredet worden. conf. Jeſ. 40, 5. Ez. 34, 15. Ap Geſch. 7, 53. 5 Moſ. 33, 2. D. Lu⸗ ther ſchreibt hievon in ſeiner Auslegung der Epiſtel an die Galater S. 354. Ed. Walch. alſo: „das Geſez iſ durch die Engel gegeben. Ebr. 2, 2. 3. Das Evangelium aber iſt durch den HErrn ſelbſt gege⸗ ben. Derhalben die Lehre des Evangelii deshalb beſſer iſt, denn das Geſez: denn das Geſez iſt der Knecht, das iſt, der Engel Stimm oder Wort, das Evangelium aber der HErr ſelbſt, — darum iſt das Geſez gar viel geringer dann das Evange⸗ lium, denn es iſt durch die Engel, als durch Knech⸗ te geſtellet, und hat eine kurze Zeit gewaͤhret; das Evangelium aber iſt durch den HErrn ſelbſt geſtel⸗ let, wie Ebr. 12. ſteht, und iſt von Ewigkeit her, ſintemal es von Anbeginn der Welt verheiſſen ge⸗ weſen iſt. Tit. 1, 2. Ueber das ſo iſt die Lehre des Geſezes nicht allein durch die Engel geſtellet, die Knechte ſind, ſondern iſt uͤber das durch eines an⸗ dern Knechts Hand gegangen, der geringer und weniger iſt, als die Engel, als nemlich der ein Menſch geweſen iſt. Das meinet allhie Sanct Paul, da er ſpricht: durch die Hand des Mitt⸗ lers vernimm Moſis. „ Das Geſez wird hier als etwas, das durch die Hand Moſis gegeben worden, vorgeſtellet: folglich ſchiket es ſich nicht, wenn man es hier perſonificiren und ſagen wolte: Moſes ſey zwiſchen demſelben und dem Volk ein Mittler geweſen Wenn man ferner die Worte Pauli: ein Mittler iſt nicht eines einigen Mitt⸗ ler, GOtt aber iſt einig, dahin deutet, daß er habe anzeigen wollen, es muͤſſe auf der an ern . ei⸗ 7 DWH ein M. mit den ſtael. das flu und dur uͤberbr, Varei keine S wirde, wenn har mit undn tete, ſament heln un wüͤrde, N, wel Marſah Mittlen köͤnnte hin dun ohngen Otts knune nb ſagt Ceſez rdig Seit n nich ler bew dem le iſ Kap. 3. 67 n. Er mit dem Einigen GOtt zu thun: ſondern er war ittebar ein Mittler zwiſchen den Engeln und dem Volk mt. ]. Iſrael. GSo war es geziemend. Das toͤdtende, ndern das fluchende Geſez ſolte durch die Eugel geordnet, Niſ. . und durch Moſen dem Volk, das von ſerne ſtund, igdt uͤberbracht werden, damit es den ewig gellenden digt dor Verheiſſungen nicht gleich geachtet wuͤrde, damit ban dn keine Sinnesaͤuderung GOttes daraus hergeleitet K Nul wuüͤrde, und daß die Hofnung uͤbrig bliebe, daß m ſwenn des HErrn Mund einmal wieder unmittel⸗ enſe bar mit den Menſchen reden wuͤrde, es anders und tröͤſtlicher lauten werde, als das Geſez lau⸗ ſage. tete. Moſes ſolte bey der Stiftung des Alten Te⸗ ihab ſtaments ode Bunds ein Mittler zwiſchen den En⸗ ziſt dee geln und Menſchen ſeyn, damit alsbald offenhar Vot, wuͤrde, wie unendlich geringer er ſey als derjeni⸗ nde ge, welcher ein Mittler zwiſchen GOtt und den Heneh Menſchen, und uͤberdiß eines beſſern Teſlaments ſet, ꝛa5 Mittler heist 1 Tim. 2, 5. Hebr. 8, 6. Nun geſte koͤnnte man denken: wie? Das Geſez mag immer⸗ hitſe⸗ hin durch die Engel gegeben ſeyn. Es iſt deſſen ſe ohngeachtet GOttes Wort. Iſt es dann wider le, die] GOttes Verheiſſung, weil immer ſo gar anders ines a⸗ davon geredet wird, als von der Verheiſſung? Pau⸗ ger ud ſlus ſagt: das ſey ferne. Wenn aber ein Geſez gegeben waͤre, das da koͤnnte le⸗ un⸗ bendig machen, ſo kaͤme die Gerechtig⸗ gegeben Seite noch jemand geweſen ſeyn, ſo erniedriget uiht, — mDan ihren Sinn allzuſehr. Denn wer weiß das j wolte: nicht, daß ein Mittler zwiſchen zweyen ein Mitt⸗ Volk ein ler ſey? Paulus wolte aus der Art der publication Wun beweiſen, daß die Verheiſſungen einen Vorzug vor 1Mit⸗ dem Geſez haben; diejenige Erklaͤrung ſeiner Wors duß e te iſt alſo wahr, die zu dieſem Zwek füuͤhret. nndein E 2 68 Brief an die Galater keit wahrhaftig aus dem Geſez: aber die Schrift hat es alles beſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗ me durch den Hlauben an Isſum Chri⸗ ſtum, gegeben denen, die da glauben. Paulus ſagt hier wieder mit wenige Worten vie⸗ les. Das Geſez waͤre wider GOttes Verheiſ⸗ ſung, wenn die Gerechtigkeit aus dem Geſez kaͤ⸗ me; denn hiedurch wuͤrde die Verheiſſung fuͤr un⸗ nuͤz, ja fuͤr falſch erklaͤrt. Nun kaͤme aber die Gerechtigkeit aus dem Geſez, wenn dieſes leben⸗ dig machen, den Meyſchen nach ſeiner Vorſchrift bilden, ſich weſentlich in ihm abdruken, und ihm Kraft geben koͤnnte, ſeine Gebote zu erfuͤllen. Al⸗ lein die Sache verhaͤlt ſich gar anders. Die Schrift, worin das Geſez verfaſſet iſt, oder das Buch des Geſezes hat alles (nemlich alle Menſchen und alle ihre Werke) unter die Suͤnde beſchloſſen, indem ſie nicht nur den ſchroͤklichen Ausſpruch thut, daß alles ſuͤndhaft ſey, ſondern auch alles, ohne eine Befreyung zu gewaͤhren, in dieſem Zuſtand laͤst: folglich macht dieſe geſezliche Schrift nicht leben⸗ dig, folglich auch nicht gerecht, folglich iſt ſie auch nicht wider GOttes Verheiſſung. Sie verſchliest aber unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung (das iſt, das verheiſſene Erbe) aus dem Grund des Glaubens an JEſum Chriſtum den Glauben⸗ den gegeben werde, oder auf daß die Verheiſſung durch den Glauben an JEſum Chriſtum an den Glaubenden erfuͤllet werde. Wir lernen hieraus, daß das Geſez die vollkommenſte Vorſchrift ſey, die keinen Zuſaz leide, denn wenn es lebendig ma⸗ chen oder geben koͤnnte, was es fordert: ſo wuͤr⸗ de der Menſch dadurch vor GOtt gerecht, und der der he dem Y. Geſez Chriſi als ein und Ge ſun al as Munſch man ei hoden in Chiiſtus Er nach⸗ ſprtch . die ſezein komn ls ej ſeres imme aber i Zuſe; aber unter g kaͤ⸗ Chti⸗ uben. ten dies⸗ leben⸗ ad ihin n. Ab Schriſt, ich des ad ale, inden it, daß ne eine lst: kleben⸗ ſeanch heiſung Grund lauben⸗ hiſung an den herans, ſt ſeh⸗ din hu vur⸗ , und der Kap. 3. 69 der heilige GOtt fuͤnde alsdann keinen Tadel an dem Menſchen. *) Wir lernen ferner, daß das Geſez ein ganz anderes Geſchaͤft habe, als IEſus Chriſtus, den wir uns aber freylich hiebey nicht als einen Geſezgeber, ſondern als einen Erloͤſer und Seligmacher vorſtellen muͤſſen, denn wer Chri⸗ ſtum als einen Geſezgeber anſieht, verwirrt alles, was Paulus auseinander geſezt hat. Was thut denn das Geſez? Es beſchliest alles, was der Menſch iſt, hat und thut, unter die Suͤnde, wie man einen Gefangenen durch einen gerichtlichen Auusſpruch unter ein Gewoͤlb oder unter den Erd⸗ boden in einen Kerker verſchliest. Was thut aber Chriſtus? Er ſezt den Gefangenen in die Freyheit. Er macht den Suͤnder gerecht. Er thut den Aus⸗ ſpruch: ſey getroſt, deine Suͤnden ſind dir verge⸗ ben. *) Diejenige irren alſo ſehr, welche das Geſez herab ſezen und beſchuldigen wollen, daß es keine voll⸗ kommene Tugendlehre ſey, und deswegen Chriſtum als einen ſolchen vorſtellen, der ein neues und beſ⸗ ſeres Geſez gegeben habe. Paulus ſtellt hingegen immer das Geſez als etwas Strenges, Toͤdtendes, aber in ſeiner Art Vollkommenes vor, das keinen Zuſaz und keine Verbeſſerung leide. Er ſagt nie, das Geſez mache deswegen nicht gerecht, weil es keine vollkommene Tugend fordere, ſondern deutet vielmehr das Gegentheil an, indem er lehrt: die⸗ jenige, die mit des Geſezes Werken umgehen, ſeyen unter dem Fluch (des Geſezes), und das Geſez be⸗ ſchlieſſe alles unter die Suͤnde; denn dieſe Ausſpruͤ⸗ che zeigen an, daß die Forderung des Geſezes uͤber die menſchliche Kraͤften gehe. Er weiſet auch nie von einem alten ſchlechtern Geſez auf ein neueres und beſſeres, ſondern vom Geſez auf die aͤltere Ver⸗ heiſſung, auf die Glaubens⸗Predigt, auf Chriſtum als einen Erloͤſer. – 70 Brief an die Galater ben. An wem thut JEſus Chriſtus dieſe Barm⸗ herzigkeit? An denen, die an ihn glauben: folg⸗ lich thut das Geſez ſein verſchlieſſendes Geſchaͤft an den Unglaubigen. Wie kann man aber alles das⸗ jenige nennen, was JEſus Chriſtus an einem Ge⸗ fangenen des Geſezes zu ſeinem Heil thut? Man kann es eine Gebung oder eine Erfuͤllung der Ver⸗ heiſſung nennen, die aͤlter als das Geſez iſt. Folg⸗ lich iſt das Geſez nicht wider die Verheiſſung. Ein jedes hat ſeinen eigenen Raum, ſein eigenes Ge⸗ ſchaͤft. Jenes verſchliest den Unglaubigen unter die Saͤnde: dieſes macht denjenigen, der an JE⸗ ſum Chriſtum glaubt, frey; oder (welches eben ſo viel heist) IcEſus Chriſtus macht ihn frey, und erfuͤllet die Verheiſſung an ihm. Ja das Geſez dien t gar Chriſto; denn es verſchliest unter die Suͤnde, damit die Verheiſſung durch den Glau⸗ ben an Chriſtum JIEſum erfuͤllet würde. Hier iſt nun wieder noͤthig, ſtille zu ſtehen, und zuruͤkzuſehen. Paulus hatte bisher ausfuͤhrlich ge⸗ lehrt und bewieſen, daß man durch den Glauben an Chriſtum IEſum als einen Erloͤſer, und nicht durch die Werke des Geſezes die Gerechtigkeit, das Leben, den Geiſt, den Segen, und mit einem Wort das Erbe erlange. Er hatte das Geſez, welches nicht den Glauben, ſondern das Thun zur Erlangung des Lebens fordert, und einen Fluch mit ſich fuͤhrt, und alles unter die Suͤnde verſchloſ⸗ ſen hat, der Verheiſſung, welche nur geglaubt werden muß, und im Neuen Teſtament die Glau⸗ bens⸗Predigt oder das Evangelium heist, entge⸗ gengeſezt. Auf jener Seite erſcheint Moſes: auf dieſer Chriſtus, an den man glauben ſoll. Soll ſe Bartm⸗ en: folg⸗ eſchaͤft ann alles das⸗ inetn Ge⸗ t? Man ſt. Folg⸗ enes Ge⸗ gen nter an JE⸗ hes eben reh, und 1 Geſef uter die eaGlau⸗ het, und hrlich ge⸗ Glauben und nicht keit, das ſt einem Geſe hun zu Flrch verſtle⸗ geli Ult e , tge⸗ ſet auf Srl D Kaap. 3. Fr Soll nun dieſe Vorſtellung zu allen Zeiten brauch⸗ bar ſeyn: ſo muß man fuͤrnemlich die Geſezes⸗ werke kennen lernen, die Paulus ohne Ausn ahm von der Rechtfertigung wegſchiebt. Man koͤnnte * eine Geſchichte derſelben ſchreiben. Zur Zeit Pau⸗ li, da die juͤdiſche Nation und ihr Tempel und Gottesdienſt noch in einem groſſen Anſehen ſtun⸗ den, war die herrſchende Mode, in Anſehung der Geſezeswerke, dieſe, daß man ſich von den Ge⸗ braͤuchen der Heiden ſo weit als moͤglich entfernte, und das ganze juͤdi iſche Geſez dem Buchſtaben nach ſo genau als moͤglich erfuͤllete. Als hernach der juͤdiſche Tempel zerſtoͤret wurde, ſo kam dieſe Wei⸗ ſe in Abgang, und die wenige, welche ſie noch bey⸗ behielten, wurden fuͤr Sectirer und Kezer gehal⸗ ten. Es ſtund aber nicht lang au: ſo bewunderte man die ſtrenge Lebensart gewiſſer frommer Chriſten, die aus Noth oder freyer Willkuͤhr in einſame Oer⸗ ter gezogen waren, und da entwweder einzel oder (als Coenobi ten)in Geſellſchalten lebten. Hieraus entſtun⸗ den nun bey fleiſchlichen Menſchen die einſiebleriſche und moͤnchiſche Geſezeswerke, und weil uͤberdiß die Kirchenvorſteher oft zuſamen kamen, und Kirchenge⸗ ſeze machten, ſo wurden dadurch auch die canoniſche voder kirchliche Geſezeswerke gebüdet. Dieſes al⸗ les aber iſt von herrſchenden und weitausgebreite⸗ ten Weiſen zu verſtehen; denn ein jeder Menſch kann noch uͤberdiß fuͤr ſich ſelbſt (privatim) Geſe⸗ zeswerke thun, je nachdem ihn ſein Amt, Stand, Alter, Vermoͤgenszuſtand „Temperament und National⸗Charakter dazu veranlaßt. Was that nun Paulus? Er eiferte wider die juͤdiſche Geſe⸗ zeswerke, die zu ſeiner Zeit die herrſchende Mode waren: er eiferte aber aus ſo allgemeinen Gruͤn⸗ E 4 den, 72 Brief an die Galater den, daß D. Luther zu ſeiner Zeit alle ſeine Aus⸗ ſpruͤche und Beweiſe auch wider die moͤnchiſche und kirchliche Geſezeswerke brauchen konnte, welche da⸗ mals im Schwang giengen, und daß ſie jez auch wi⸗ der die Geſezeswerke, die ein jeder fuͤr ſich thun mag, angefuͤhrt werden koͤnnen. Was war aber der Zwek Pauli bey ſeinem Eifer? Wolte er die Werke ſelbſt durchaus und uͤberall verbieten. Nein. Seinetwegen mochte beſchnitten ſeyn, wer da wolte, und Borhaut haben wer da wolte. Er hielt beydes fuͤr Richts. Ja er beſchniete den Ti⸗ motheus, that ein Geluͤbd, beſchor ſein Haupt, ließ fuͤr ſich opfern, und hielt viele 1000 Chriſten, die dieſes alles auch thaten, fuͤr ſeine liebe Bruͤder. Alſo eiferte Paulus nicht wider die Werke als Wer⸗ ke, ſondern er eiferte wider dieſelbe, in ſo fern ſie Geſe⸗ zeswerke waren, das iſt, in ſo fern ſie ohne den Geiſt und mit der Abſicht geſchahen, Gerechtigkeit und Le⸗ ben dadurch zu erlangen. Hat nun D. Luther, als er zu ſeiner Zeit wider die moͤnchiſche und kirchliche Geſezeswerke eiferte, eben dieſe Diſcretion und Billigkeit beobachtet? Ohnezweifel hat er ſie beob⸗ achtet. Man leſe nur, was er in ſeiner Ausle⸗ gung uͤber die Epiſtel an die Galater S. g7. u. 88. Ed. Walch. ſchreibet: „Wenn der Pabſt, ſagt er, ſeine Sazungen als bloſſe Ceremonien wolte gehalten haben, haͤtte es gar keine Gefahr. Denn was waͤre es fuͤr ein ſchwer und groß Ding, daß einer gleich eine Moͤnchs⸗Kappe und beſchornen Kopf truͤge, weil wir doch ohne das Ceremonien haben und gebrauchen. Aber daß man dieſes groſ⸗ ſe Uebel dazu thut, als nemlich, daß in dieſer lo⸗ ſen Sache, die ſo gar nichts wehrt iſt, entweder vom 7 Aerthal ewiges Leben oder ewiger Tod ſeyn ſoll, das iſt, bomm tung. ſchwei berme ken, ches Gefale kitt un Gette wider ein he⸗ tman d ſteiner will, Ghen bon S ſ ung lur 1 ſchnei an gei nicht ) ſonder nemlich e Aus⸗ ſhe und lche da⸗ uch wi⸗ chthun ar aber er die kbbieten. n, wer e. Er en Ti⸗ aupt hnſſten, ruͤder. Wer⸗ Geiſt nd L⸗ als er chlihe und beob⸗ lusle⸗ 1.88. ſogt wolte Denn daß onien gtoß⸗ er lo⸗ veder ſ, hon vom Teufel ſelbſt und eitel greuliche Gotteslaͤſte⸗ rung. Darum ſey auch ein jeder, ſo dazu ſtill ſchweiget, und es nicht widerſpricht, verflucht und vermaledeyet. Ich will immerhin mit eſſen, trin⸗ ken, Kappen tragen, und alles thun, was der Pabſt nur haben will: doch ſo fern, daß er mir ſol⸗ ches alles nur laſſe frey bleiben; wo ers aber der⸗ geſtalt von mir haben will, als noͤthig zur Selig⸗ keit und die Gewiſſen daran verbinden, und einen Gottesdienſt daraus machen, da muß man kurzum widerfechten. Es ſchadete wohl nichts, daß man ein hoͤlzern oder ſteinern Bild machte; aber daß man damit einen Gottesdienſt anrichten, und aus ſteinernen oder hoͤlzernen Goͤzen Goͤtter machen will, das heist und iſt nichts anders, denn einen Goͤzen an GOttes ſtatt anbeten. Darum iſt mit Fleiß zu bedenken, und wohl acht zu haben, wo⸗ von St. Paulus allhie handelt, auf daß wir nicht ſo ungereimt zur Sachen reden, wie St. Hieronymus gethan hat, welcher meint, die Frage und Hand⸗ lung waͤre an dieſem Ort von den Werken der Be⸗ ſchneidung und anderer Ceremonien, und hat dar⸗ an geirret. Denn die Frage und Diſputation iſt nicht davon, ob Holz, Holz, Stein, Stein ſey, ſondern von dem Zuſaz fragt und handelt man, als nemlich davon, wie man ſolcher Dinge oder Werk brauchen ſoll, ob ein Holz oder Stein auch GOtt ſey? Darauf antworten wir, und ſagen alſo dazu, daß Holz, Holz ſey u. ſ. w. Alſo iſt die Beſchnei⸗ dung auch nichts, die Vorhaut iſt auch nichts, wie St. Paulus 1 Cor. 7, 19 ſagt. Daß man aber auf die Beſchneidung vertrauet, als wuͤrde man dadurch fromm und gerecht fuͤr GOtt, und ihr die Eh⸗ re zuſchreibt, als wuͤrde man dadurch ſelig: Item, E 5 daß 74 Brief an die Galater daß man ſich fuͤrchten ſoll, als haͤtte man den ewi⸗ gen Tod verdient, wenn man nicht beſchnitten iſt: das iſt nichts anders, denn aus der Beſchneidung oder andern Ceremonien einen Gott machen. Dar⸗ um iſts gar nicht zu thun, daß man den Widerſa⸗ chern auch in dem allergeringſten weichen ſolte: gleichwie auch St. Paulus den falſchen Apoſteln nicht gewichen hat. Denn zur Gerechtigkeit, da⸗ mit man fuͤr GOtt beſtehen muß, gehoͤrt weder Beſchneidung noch Vorhaut, weder Kappe noch Platte, ſondern die einige, lautere und bloſſe Gnade, und diß iſt die rechte Wahrheit des Eo⸗ angelii. „ Es iſt ferner hier auch noch zu bemerken: daß Panlus, wenn er die Frage abhandelt: wie man vor GOtt gerecht werde, und die Werke ſodann ausſchliest, daß er alsdann dieſe Werke nie gute Werke, ſondern Werke des Geſezes, oder wie in dem Brief an die Roͤmer geſchieht, ſchlechthin Werke nennet. Es ſind auch die Werke, von de⸗ nen er redet, nicht gute Werke, ſondern ſcheinens nur zu ſeyn, weil ſie im Unglauben geſchehen. Wer gute Werke thun kann, iſt ſchon gerecht: folglich iſt bey ihm nimmer die Frage: ob er durch die gute Werke gerecht werde.*) Die zuvor durch den Glauben gerecht ſind, thun ſie, wie Luthe⸗ vus 1. c. S. 194 ſchreibt; denn der Baum brin⸗ get die Frucht, nicht wiederum die Frucht den Baum. Doch *) Auſſer in demjenigen Verſtand, in welchem Jaco⸗ bus Kap. 2. von der Rechtfertigung redet; wie dann dorten von guten Werken und nicht von Wer⸗ ken des Geſezes die Rede iſt. ze r muͤſſ cher gerrn ſehr, Wer. ns Ven ſ, malen ſtafl egen ſonde lerla Unte dieA ligen Kee Aben ej, wie a der I tnit brau ſer g war den ewir ten iſt: neidung Dat⸗ Diderſa⸗ ſlte ſpoſteln ſt, da⸗ fweder le noch bloſe. des Ey⸗ eut daß bie man ſobann gute der wie lechthi bon de⸗ heinens erecht: er dutch or durch Luthe⸗ n brin⸗ cht den Deß Kap. 3. 75 Doch muͤſſen die ſogenannte Werke des Geſe⸗ zes wenigſtens ſcheinen, gute Werke zu ſeyn, ſie muͤſſen eine aͤuſſerliche Geſtalt haben, nach wel⸗ cher ſie dem Buchſtaben der Gebote GOttes eini⸗ germaſſen aͤhnlich ſind. Sie muͤſſen ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie, wenn ein Glaubiger ſie thut, gute Werke heiſſen koͤnnen, wie ſie dann faſt immer aus der Nachahmung heiliger Menſchen entſtehen. Wenn alſo ein Werk keiner reinen Abſicht faͤhig iſt, mit dem Glauben an den HErrn JEſum nie⸗ malen verbunden werden kann, folglich ſchnur⸗ ſtraks dem Buchſtaben des goͤttlichen Worts ent⸗ gegen iſt, ſo iſt es nicht einmal ein Geſezes⸗Werk, ſondern eine offenbare Suͤnde, deren gaͤnzliche Un⸗ terlaſſung die Schrift und das Gewiſſen erfordert. Unter dieſe Claſſe rechnen wir die Meß⸗Opfer, die Anbetung des Brodts, die Anrufung der Hei⸗ ligen, die Blutgerichte uͤber wahre oder vermeinte Kezer, die Cruciaten wider dieſelbe, den ganzen Aberglauben, der mit Bildern, Reliquien, agnis dei, Weyhwaſſer und anderm getrieben wird, wie auch die Geluͤbde der Jungfrauſchaft, welche der Regel Pauli 1Cor. 7, 2.9. entgegen ſind. Weg mit dieſem ſchaͤdlichen Kram, der nirgends zu brauchen iſt! Aber auch wahrhaftige Geſezeswerke, die ei⸗ ner guten Abſicht faͤhig waͤren, ſind wehrt, nicht zwar durch Gewalt, aber doch durch Ueberzeugung voͤllig abgethan zu werden, wenn ſie an ſich unnoͤ⸗ thig, laͤſtig oder unnuͤz ſind, und von dem Mis⸗ Pprauch ſchwerlich gereiniget werden k—oͤnnen. Man nehme dem Kind das Meſſer weg, wenn man es den rechten Gebrauch deſſelben um ſeines Unver⸗ ſtands willen nicht lehren kann. Aus dieſem L Grund 76 Brief an die Galater Grund haben die P oteſtantiſche Regenten und Kirchen⸗Vorſteher die Moͤnchs⸗Orden, Kloͤſter und viele Ceremonien in ihren Laͤndern abgethan, weil ſie die Reinigung derſelben von dem Aberglauben nicht vor thunlich hielten. Doch wird dem Suͤnder damit noch nicht gehol⸗ fen, wenn er ſeine vorige Geſezeswerke unterlaͤßt, und das Gegentheil derſelben thut; denn auch die⸗ ſes neue Thun kann wieder ein Geſezeswerk ſeyn, bey welchem er unter dem Fluch bleibt. Paulus ſagte deswegen zu den Galatern nicht: arbeitet an den juͤdiſchen Sabbathen, eſſet ſchweinen Fleiſch u. d. gl. ſo werdet ihr Ruhe fuͤr eure Seelen fin⸗ den. Nein, ſo ſagte er nicht, ſondern weieete ſie auf Chriſtum den Gekreuzigten, und ermahnete ſie durch den Glauben an ihn, Gerechtigkeit, Leben und Segen zu empfahen. Man thne oder laſſe alſo im Unglauben, was man will, in der Abſicht, vor GOtt dadurch gerecht zu werden: ſo iſt und bleibt man doch unter dem Fluch des Geſezes. Wer aber an JEſum Chriſtum glaubt, iſt ge⸗ recht vor GOtt, und empfangt den Geiſt, wel⸗ cher ihn auf eine ebene und richtige Bahn fuͤhren wird. Nun muͤſſen wir aber in dem Brief an die Ga⸗ later wieder vorwaͤrts ſehen; denn an dem Ort, wo wir ſtehen geblieben ſind, aͤndert ſich die Spra⸗ che Pauli auf einmal. Bisher hatte er von dem Geſez geredet, in ſo fern es ſagt: thue das, ſo wirſt du leben, und dabey dem Suͤnder flucht. Er hatte es von der Verheiſſung und der Glaubens⸗Pre⸗ digt unterſchieden, und gelehret, wie man nur durch dieſe die Gerechtigkeit, den Geiſt, das Le⸗ ben und den Segen erlangen koͤnne. Nun fangt er n und er und ‚weil auben lol ſehn, aulus beitet fleiſch fin⸗ te ſie ete ſe Leben ſ und wel⸗ ihren Ge⸗ Ort pa⸗ . Geſel hatte Pre uur e vngt et ih di⸗ Kap. 3. 77 er aber an von verſchiedenen Zeiten zu reden, und zu ſagen: ehmals wars ſo: nun iſts an⸗ ders. Eine Vorbereitung dazu hatte er ſchon v. 19. durch das Woͤrtlein bis gemacht. Es iſt zwar ſchon v. 17. eine Zeitrechnung enthalten: es betrift aber dieſelbe nur die Verheiſſung und das Geſez: nun fangt aber Paulus an, die Zeit des Geſezes mit der gegenwaͤrtigen Zeit zu vergleichen. Nun redet er vom Geſez als einem ſtrengen Herrn und Zuchtmeiſter, und zugleich von dem Stand der unmuͤndigen Kindheit und der Knecht⸗ ſchaft, und ſezt dieſem allem die Fxeyheit und Kindſchaft entgegen. Der Vortrag Pauli wird alſo von nun an ganz oͤconomiſch, das iſt, er handelt von den 2 verſchiedenen Zeitlaͤufen der goͤttlichen Pflege, unter welchen die Menſchen von der Zeit Moſis an geſtanden ſind. Was K. 2, 16. — 3, 22. geſagt iſt, beruhet auf ſo allgemei⸗ nen Gruͤnden, daß mans auf alle Menſchen und alle Zeiten deuten muß: von da an aber iſt der Zwek Pauli, die Galater zu uͤberzeugen, daß ſie ſich Zzu ihrer Zeit nicht mehr nach der Weiſe der Iſraeliten, die in der vorigen Zeit gelebt ha⸗ ben, richten doͤrfen. Es war auch ſehr noͤthig, daß Paulus ſie hievon uͤberzeugte; denn die Wer⸗ ke, worauf ſie verfallen waren, bezogen ſich nach der Weiſe der damaligen Zeit auf das juͤdiſche Ceremo⸗ nial⸗Geſez. Nuu haben die Galater denken koͤnnen, Joſua, David und alle Propheten, und alle recht⸗ ſchaffene Iſraeliten haben dieſes Ceremonial⸗Ge⸗ ſez beobachtet: ſind dann dieſe alle unter dem Fluch geweſen? Haben ſie alle den Tod des Meſſias fuͤr etwas Vergebliches gehalten? Darf man dann nicht in die Fußſtapfen dieſer frommen Maͤnner tres 78 Brief an die Galater treten, die von GOtt ſelbſt ein gutes Zeugniß be⸗ kommen haben? Auf dieſen ſcheinbaren Einwurf mußte Paulus antworten: er antwortete aber ſo, daß er erſtlich durchaus zu verſtehen gab: er ver⸗ achte und verwerfe das Ceremonialgeſez nicht an ſich ſelbſt, ſondern eifere nur wider den Unſinn derjenigen, welche durch daſſelbe die Gerechtigkeit ſuchten. Nun haͤtte er hier ausſchweiffen und aus⸗ fuͤhrlich beweiſen koͤnnen, daß die rechtſchaffene Iſ⸗ raeliten von Moſe an die Gerechtigkeit nicht durch das Geſez geſucht haben, und alſo in dieſer Ab⸗ ſicht nicht mit des Geſezes Werken umgegangen ſeyen, ſondern ſich im Glauben an die aͤltere Ver⸗ heiſſung gehalten haben (Ebr. 11.), folglich nicht unter dem Fluch geweſen, und den Meſſias nicht verlaͤugnet haben: allein er ließ ſich hier in die Darlegung dieſes Beweiſes nicht ein: ſondern be⸗ gnuͤgete ſich, den Galatern zu ſagen, daß ſeit der Erſcheinung Chriſti eine neue Zeit oder eine neue Haushaltung GOttes angefangen ha⸗ be, in die man ſich ſchicken muͤſſe, und bey wel⸗ cher man froh ſeyn doͤrfe, daß man die Laſt, die vorher auf den Iſraeliten gelegen, nicht ferner zu tragen verbunden ſey. Ehe dann aber der Glaube kam, ſo fangt Paulus ſeine neue Abhandlung v. 23. an, wurden wir unter dem Geſez verwah⸗ xet und verſchloſſen auf den Glauben, der da ſolte offenbaret werden. Mit die⸗ ſen Worten kommt uͤberein, was v. 19. ſteht: das Geſez iſt dazu gekommen, bis der Samen kaͤme, dem GOtt die Verheiſſung gegeben hat, oder an dem die goͤttliche Verheiſſung erfuͤllet werden ſol⸗ te. Pbe⸗ turf er ſo, ber⸗ ant ſinn gkeit aus⸗ N⸗ durch Ab⸗ ngen Ver⸗ nicht nicht die be⸗ t der ine hha⸗ wel⸗ die An all, ah⸗ en die⸗ das ine, . an ſc⸗ ſe⸗ fe. *) Da alſo dieſer Samen kam, kam auch der zukuͤnftigen Dingen reden. Indem alſo Paulus Glaube, und wurde geoffenbaret. Paulus be⸗ gehrt hiemit nicht zu behaupten, daß vorher kein Glaube in der Welt geweſen ſey, wie er dann v. 6. Roͤm. 4. und Ebr. I1. den Glauben Abrahams und andrer Gerechten, die vor Chriſto gelebt ha⸗ ben, hoch ruͤhmt; und die Buͤcher des Alten Te⸗ ſtaments uͤberall auf den Glauben deuten, wo ſie vom Vertrauen auf GOtt, von den Verheiſſun⸗ gen GOttes, von GOtt als einer Burg, Felſen, Zuflucht, Zuverſicht, von der Gewißheit des goͤtt⸗ lichen Worts, ja uͤberhaupt von unſichtbaren und von *) Wenn Paulus von den Verheiſſungen oder von der Verheiſſung redet: ſo muß man ſeine Sprache recht verſtehen lernen. Er ſagt v. 16: dem Abraham und ſeinem Samen ſind die Verheiſſungen geredet worden, d. i. ſie ſind ſo publicirt worden, daß ſie dem Abraham und ſeinem Samen gelten ſolten, conf. Rbͤm. 4, 13. Iſaac und Jacob waren Mit⸗ erben der Verheiſſung Hebr. 11, 9. d. i. was dem Abraham in der Abſicht auf ſeinen Samen verheiſ⸗ ſen worden, galt auch dem Iſaac und Jacob in der Abſicht auf ihren Samen, ja es wurde bey ibnen wiederholt. Dieſe Vaͤter haben die Verheiſſung nicht empfangen, ſondern von ferne geſehen u. ſ. w. Ebr. 11, 13. 39. d. i., ſie haben die Erfuͤllung der Verheiſſung im Glauben gehoft, aber nicht erfah⸗ ren und erlebt. Dem Abraham hat GOtt das Er⸗ be durch die Verheiſſung gnaͤdiglich geſchenkt, d. i. zugeſagt, daß nemlich ſein Samen dieſes Erbe be⸗ kommen ſolte. Gal. 3, 18. Das Geſez iſt hinzu⸗ gethan worden, bis der Samen kaͤme, dem GOtt (das Erbe) verheiſſen hat, nemlich der Samen, dem die wirkliche Mittheilung des Erbes verſpro⸗ chen war, und der es alſo nicht nur von ferne ſe⸗ hen ſolte ꝛc. . 80 Brief an die Galater redet, ſo deutet er auf den Glauben, wie er in ei⸗ ner neuen Geſtalt erſchienen iſt. Vorher wars in der Abſicht auf das Erbe ein hoffender, ein in vie⸗ le Dunkelheit eingehuͤllter Glaube: nun iſts ein empfangender und lichtvoller Glaube. Was alſo Paulus 2 Cor. 3, I10. von der Herrlichkeit des Moſaiſchen Amts ſagt, daß ſie in einem gewiſſen Theil oder Betracht fuͤr keine Herrlichkeit zu ach⸗ ten ſey, wenn man ſie mit der Herrlichkeit des Apoſtoliſchen Amts vergleiche, das darf man auch von dem Glauben der Alten ſagen, daß er zwar nach Hebr. 11. groſſe Thaten verrichtet, aber doch in gewiſſem Betracht fuͤr keinen Glauben zu achten ſey, wenn man ihn mit dem Neuteſtamentlichen Glauben vergleicht, der die Verheiſſung empfangt, und im Licht des erſchienenen Tages ſchwebt. Auf eine gleiche Weiſe, ſagt Johannes Joh. 7, 39. der heilige Geiſt war noch nicht, nemlich er war bey den Glaubigen noch nicht ſo, wie er zur Zeit des Neuen Teſtaments offenbaret werden ſolte. Wie ſtund es daunn nun bey dem Volk GOttes ehe der Glaube kam? Sie waren unter dem Geſez verwahret und verſchloſſen auf den Glauben, der offenbaret werden ſolte. Das Geſez war ihr Zuchtmeiſter oder Hof⸗ meiſter auf Chriſtum, daß ſie durch den Glauben gerecht wuͤrden. Seitdem aber der Glaube gekommen iſt, ſind ſie nicht mehr un⸗ ter dem Hofmeiſter. Es iſt klar, daß Paulus hier milder vom Geſez rede, als er vorher gethan hat⸗ te. Wenn er von der Rechtfertigung des Suͤn⸗ ders handelt: ſo ſtellet er das Geſez als fluchend und toͤdtend vor: hier aber, da er von dem Unter⸗ ſchied “ſ von einer Zukunft und Offenbarung des Glaubens B ſhied das 0 liner. nun iſt. nen nicht iin ſhreit Dieſe 8 d egebt dielt ſlte, daß ne Verzi wobeh hele als ein Chriſn 68 der Glaube bens in ei⸗ in bie⸗ ein alſo des diſen ach⸗ t des auch zwar tdoch chten tichen 9. der ! bey 4 Wie he der Heſe; den lte. h den n aber hr un⸗ lis hir an hat⸗ rhen une⸗ ſhied Gin⸗ Kap. 3‧ 81 ſchied des alten und neuen Teſtaments redet, iſt das Geſez ein ſtrenger Herr, unter dem man mit einer groſſen Einſchrenkung, welche Umzaͤu⸗ nung und Verſchlieſſung heist, unterworfen iſt. Es iſt ferner ein Hofmeiſter, welcher ſei⸗ nen jungen Muͤndling zwar nicht verflucht und nicht toͤdtet, aber doch kein vaͤterliches Herz gegen ihm hat, und ihm alle Tritte und Schritte vor⸗ ſchreibt, folglich ſeine Freyheit ſehr einſchraͤnkt. Dieſes war nun der Zuſtand der Glaubigen zur Zeit des alten Teſtaments, welches mit der Ge⸗ ſezgebung auf dem Berg Sinai anfieng. Sein Ziel *) war der Glaube, der offenbar werden ſolte, und Chriſtus, welcher in die Welt kam, daß man durch den Glauben gerecht wuͤrde. Der Verzaͤunung und Verſchlieſſung unter dem Geſez, wobey die Menſchen im Dunklen ſaſſen, wird die helle Offenbarung des Glaubens, und dem Geſez als einem Hofmeiſter Chriſtus entgegengeſezt. Auf Chriſtum zielte das Geſez: bis auf Chriſtum ſolte es der Hofmeiſter ſeyn, damit man durch den Glauben (der mit Chriſto kam) gerechtfertiget wuͤr⸗ de. Unter der geſezlichen Anſtalt ſind rechtſchaf⸗ fene Iſraeliten auch durch den Glauben gerechtfer⸗ tiget worden, aber freylich nicht durch den Glau⸗ . ben, *) Sowohl bey dem Wort Glauben v. 23., als auch bey dem Wort Chriſtus v. 24. ſteht das Woͤrtlein ℳ. Ohnezweifel wird dadurch ſowohl der Grenz⸗ ſtein, bey dem die vorige Anſtalt aufhoͤren ſolte, als auch die Abſicht GOttes bey dieſer Auſtalt an⸗ gezeigt. Beyde Bedeutungen hat das Wortlein ees, und wenn man nicht beyde in Eine zuſammen faſſen will: ſo ſehe man die eine als die Folge der andern an. F 82 Brief an die Galater Kap. 3. ben, der mit dem Anbruch des Neuen Teſtaments kam und offenbar wurde. Paulus gedenkt dieſer Rechtfertigung durch den Glauben, weil es der Zwek ſeines Briefs erforderte. Chriſtus iſt erſchie⸗ nen, ſagte er, und nun iſts freylich dem Willen GOttes ganz gemaͤß, daß man durch den Glau⸗ ben an den erſchienenen Chriſtum gerecht werde, gleichwie man vorher durch den Glauben an die Verheiſſungen gerecht worden iſt. Aber nun, faͤhrt er fort, da der Glaube an den erſchienenen Chriſtum gekommen iſt, ſind wir nicht mehr un⸗ ter dem Zuchtmeiſter; denn ihr ſeyd alle GOttes Rinder durch den Glauben an Chriſtum Iſum, denn wie viel eurer ge⸗ tauft ſind, die haben Chriſtum angezogen, und ſind dadurch in den Genuß des Kindſchafts⸗ Rechts gegen GOtt eingetreten. Dieſe neue Ver⸗ faſſung ſchikt ſich zu der Vereinigung aller Glau⸗ bigen von allen Nationen und Geſchlechtern: das Ge⸗ ſez machte aber als ein Zuchtmeiſter eine Kluft zwi⸗ ſchen Juden und Griechen. Es machte, daß Sela⸗ ven und freye Leute, Maͤnner und Weiber unglei⸗ che Rechte *) bey dem Gottesdienſt hatten: aber nun iſt dieſes alles aufgehoben. Nun ſind ſie all⸗ zumal Einer in Chriſto IEſu, und haben gleiche Rechte gegen GOtt. Sind ſie aber Chriſti (Glieder und Reben), folglich auch in Chriſio: ſo ſind ſie ja Abrahams Samen. ſ. v. 16. dem das Erbe verheiſſen worden. Sie ſind alſo nach der Verheiſſung Erben. Kap. 4. *) Wie dann kein Sclav und kein Weib ſo zu GOtt hinnahen durfte, wie ein Mann, der ein Prieſter war. . „⸗ P auf di ſchafft er obe den ha ein u Und er w dern haus vom wir wir nicht goſſe — — — — — – — —⏑ Gttents dieſer es der erſchie⸗ Willen Glau⸗ verde, an dle I. un, enenen r un⸗ alle 11 an erge⸗ ogelt, hafts⸗ Ver⸗ Glau⸗ asGe⸗ ft zwi⸗ Gelo⸗ nglei⸗ aber all⸗ haben aber uch in mnen. Sie . 4 Gor hrieſer Brief an die Galater Kap. 4. 83 Kap. 4. Paulus hatte K. 3, 15. 16. von dem Glauben auf die Kindſchaft, und von dieſer auf die Weg⸗ ſchaffung des Hofmeiſters geſchloſſen: nun entdekt er aber, wie er das Wort Kindſchaft verſtan⸗ den haben wolle. So lang der Erbe, ſagt er, ein unmuͤndiges Kind iſt, iſt unter ihm und einem Knecht kein Unterſchied, ob er wohl ein Serr iſt aller Guͤter, ſon⸗ dern er iſt unter den Aufſehern und Sausvoͤgten bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir Iſaeliten, da wir unmuͤndige Kinder waren, waren wir bey dem Glauben an die Verheiſſungen zwar nicht unter dem Fluch, aber doch unker den aͤuſſerlichen Sazungen *) gefangen: da aber *) sosxeie ſind leichtbegreifliche Dinge, womit man den Anfang im Lehren und Gebieten macht ſ. Ebr. §, 12. wo zwan von der chriſtlichen Religion die Rede iſt Das Beywort 12 αοανς, welches hier und Col. 2, 8. 20 ſteht, deutet an, daß die Din⸗ ge, wovon dieſe Anfangsgruͤnde handelten, z. E. Tage, Speiſen u. ſ. w. zu dem vergaͤnglichen We⸗ ſen dieſer Welt gehdren. Gleichwie nun das Wort gοννετα anzeigt, daß ſich GOtt zu der geringen Faͤ⸗ higkeit der Menſchen herabgelaſſen, alſo erinnert das Beywort 2 οανα, daß jene Sazungen keinen ewigen Beſtand in dem Reich GOttes haben koͤn⸗ nen: das Wort .ενs aber zeigt an, daß die Freyheit der Menſchen dadurch ſehr eingeſchrenkt ge⸗ weſen, welches ihnen nicht anders als beſchwerlich ſeyn konnen Von Chriſto wird dieſes Wort nicht gebraucht; denn er war zwar unter das Geſez ge⸗ than, dabey aber immer ſo geſinnet, daß er den Willen ſeines GOttes d Vaters auch in auſſel 2 ens 84 Brief an die Galater Aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte GGtt ſeinen Sohn geboren von einem Weibs⸗ bild, und unter das Geſez gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete, und wir die Kindſchaft, welche dem Stand, der v. 1. beſchrieben worden, entge⸗ gengeſezt, folglich ein freyer Genuß der Kindes⸗ Rechte iſt, empfangen. v. 1— 6. Paulus re⸗ dete v. 3. von aͤuſſerlichen Sazungen um der Ga⸗ later willen, weil dieſe ſich denſelben unterzogen hatten. ſ. v. 9. 10. Von Chriſto aber ſagt er, daß er als ein Menſchen⸗Sohn unter das Geſez hinunter (gethan) worden ſey. Das Wort Geſez bedeutet ohnezweifel mehr als aͤuſſerliche oder welt⸗ liche Sazungen. Es faßt dieſe in ſich: hingegen enthaͤlt es auch jene groſſe Forderungen: laß dich nicht geluͤſten: du ſolt GOtt deinen HErrn lie⸗ ben von ganzem Herzen u. ſ. w. und deinen Naͤch⸗ ſten als dich ſelbſt. Der Sohn GOttes hat ſowol jene als dieſe erfuͤllet. Er iſt beſchnitten worden, hat Sabbathe, Feſte und Reumonden gefeyret u. ſ. w. iſt aber auch von aller boͤſen Luſt frey ge⸗ weſen, und hat in der reineſten Liebe GOttes und der Menſchen gewandelt. Dieſes alles aber that er deswegen, damit er die, ſo unter dem Geſez waren, loskaufte, und ſie den freyen Stand der Kindſchaft empfiengen. Daß Paulus hier von den Iſraeliten rede, iſt daraus erſichtlich, weil er im⸗ mer noch das Wöoͤrtlein wir gebraucht, wie er von K. 3, 23. an gethan hatte, wo offenbarlich von chen und laͤſtigen Dingen gerne that, und von aller Unluſt und aͤngſtlichen Furcht, welche Sclaven an⸗ hangt, ganz entfernt blieb. ́” 6 Hon Teee dem auf geſchriebe ches die ter welch auch Pen ter hehde ſchtieben einen Ge⸗ war, abe worden i uuter dem lich erfl worden, ſchaft G ſet dieſr den gaſſtl zutmal G mit den ſie treten eltern, delt hatte erlangen indſef Findſchef die wenig wten, 9) Ah Untter dieſe 3, 19 wenn genge eGtt weibs⸗ n, guf varen, , welche „ entge⸗ Eitei⸗ ulus te⸗ der Ga⸗ kerzogen agt er, Geſez Geſez er welt⸗ lngegen luß dich eun lie⸗ Nach⸗ t ſopol orden, gefehret ſteh ge⸗ tes und er that Geſer and der on den er imn⸗ wie er hotlic on gnaller en Kap. 4.. 83; von Iſraeliten die Rede iſt, und weil er immer von dem auf dem Berg Sinai gegebenen und hernach geſchriebenen Geſez K. 3, 17. 20. handlet, wel⸗ ches die Heyden nicht hatten Roͤm. 2, 14. und un⸗ ter welchem ſie auch nicht ſeyn konnten, weswegen auch Paulus Roͤm. 2. die Verdammuiß laſterhaf⸗ ter Heyden aus dem Geſez, das in ihr Herz ge⸗ ſchrieben war, herleitet. *) Nun muß man hier einen Gedanken einſchieben, der in Pauli Gemuͤth war, aber nicht hier ſondern vorher ausgedrukt worden iſt. Die Iſraeliten, welche als Knechte unter dem Geſez waren, und es nie vollkomment⸗ lich erfuͤllen konnten, ſind von Chriſto losgekauft worden, damit ſie den freyen Stand der Kind⸗ ſchaft GOttes antreten moͤchten. Nun iſt aber ſeit dieſer Zeit kein Jud noch Grieche mehr nach den geiſtlichen Rechten unterſchieden: ſie ſind all⸗ zumal Einer in Chriſto: die glaubige Griechen ſind mit den losgekauften und glaubigen Iſraeliten eins: ſie treten mit dieſen und nicht mit derſelben Vor⸗ eltern, die GOtt als unmuͤndige Kinder behan⸗ delt hatte, in eine geiſtlich Gemeinſchaft ein, ſie erlangen auch wie dieſe den freyen Stand der Kindſchaft; ſie empfangen auch den Geiſt der Kindſchaft. Paulus durfte alſo den Galatern, die wenigſtens groͤſtentheils von Natur Griechen waren, ohne Umſchweif ſchreiben: weil ihr dann 9 Auch Rbm. 4, 16. iſt der Samen Abrahams, der unter dem Geſez iſt, das Judenvolk. In eben dieſem Verſtand kommt dieſer Ausdruk auch Rom. 3, 19. vor. Eine andere Bedeutung hat derſelbe, wenn Geſez und Gnade oder GOtt einander entge⸗ gengeſezt werden, wie Rom. 6, 14. 15., 7, 4. ge⸗ ſchieht. F 3 86 Brief an die Galater dann RKinder ſeyd, hat Gtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in euer Herz, der da ſchreyet: Abba Vater. Alſo iſt nun hie (wo alle in Chriſto Eins ſiud) kein Knecht mehr, ſondern eitel Binder. Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Er⸗ ben GOttes durch Chriſtum. Hier wollen wir nun wieder zuruͤkſehen, und einiges nachholen. Paulus ſtellet die Glaubigen, die unter dem alten Teſtament waren, als un⸗ muͤndige Kinder vor, die unter den aͤuſſerlichen Sazungen gefangen geweſen ſeyen. Wie aber? Sind denn die heilige Propheten, die groſſe Hel⸗ den, die rechtſchaffene Maͤnner GOttes, die von Moſe an bis auf Chriſtum lebten, unmuͤndige Kin⸗ der geweſen, die man unter bildliche Anfangsgruͤn⸗ de der goͤttlichen Lehre als unter Aufſeher und Hausvoͤgte hinunter ſteken muͤſſen? Ohnezweifel waren ſie es in gewiſſem Verſtand. Zwar haben ſie uns in der prophetiſchen Ausſicht auf kuͤnftige Zeiten, in dem heroiſchen Glauben, der 1 Cor. 2, 9. als eine beſondere Gnadengabe von andern Gna⸗ dengaben unterſchieden wird, und in der treuen Ausrichtung des Willens GOttes, ſo weit er ihnen geoffenbaret war, uͤbertroffen: allein das Geiſtli⸗ che, das Himmliſche, das Ewigbleibende im Reich GOttes, dasjenige, was Paulus ein Geheim⸗ niß zu nennen pflegt (ſ. Roͤm. 16, 25. 1 Cor. 2, 7. 4, I: 15, 51. Eph. 1, 9. 3, 3.4. 9. 5, 32. 6, 19. Col. 1, 26. 27. 2, 2. 4, 3. 2 Theſſ. 2, 7. 1 Tim. 3, 9. 16.) oder was er eine heimliche ver⸗ borgene Weisheit, und Weisheit bey den Vollkom⸗ menen nennet (1 Cor. 2, 6. 7.), war ihnen nicht ſo deutlich als uns entdekt. GOtt zeigte es ihnen . nur ut in rauf Die P teun, n uͤbrige wit er egt Laufg worde gen . metli nen: ſaimen ſtand! zurge noch i und d Nere ander biged aͤlter ſehr 1 ſange⸗ Paul lche geſandt herz Alſo iſt 9) kein zindet. ch Er⸗ , und aubigen, als un⸗ ſerlihen e aber? ſſe Hel⸗ die bon ige in⸗ gogrlln⸗ Her und evefel . hoben künftige Lor. 11, en Gne⸗ ,treuen r ihnen Goſtli⸗ n Rich heim⸗ Cor. , , 37˙. . 2,1 he her⸗ oCkonn⸗ n nit hhren nur D Kap. 4. 87 nur in dunkelen Bildern: der Geiſt deutete nur darauf 1 Petr. 1, 11., und redete kurz davon. Die Propheten, welche die groͤſte Einſichten hat⸗ ten, waren wenige; wie dunkel muß es bey den uͤbrigen Iſraeliten ausgeſehen haben! Wir, die wir zur Zeit des Neuen Teſtaments geboren und erzogen ſind, koͤnnen zwar, wenn wir aus der Taufgnade gefallen, und hernach wieder bekehrt worden ſind, den Unterſchied zwiſchen der natuͤrli⸗ chen Finſterniß und dem lichtvollen Neu⸗Teſta⸗ mentlichen Gnadenſtand erfahrungsmaͤſſig erken⸗ nen: allein den Unterſchied zwiſchen dem Alt⸗Te⸗ ſtamentlichen und Neu⸗ Teſtamentlichen Gnaden⸗ ſtand koͤnnen wir nicht ſo einſehen, wie ihn diejenige zur Zeit der Apoſtel einſahen, deren fromme Jugend noch in die Zeit des Alten Teſtaments gefallen war, und die hernach den Uebergang in das Licht des Neuen Teſtameuts an ſich ſelbſt erfahren und an andern geſehen hatten. *) Doch hatten die Glau⸗ bige des Alten Teſtaments die Verheiſſungen, die aͤlter als das Geſez, und nach Pauli Auslegung ſehr reichhaltig und geiſtreich, folglich keine An⸗ fangsgruͤnde (506 α) waren. Ja wohl: aber dieſe Verheiſſungen waren kurz, und es war ein Paulus noͤthig, das Hohe und Tieſe, das Geiſt⸗ liche und Ewige, das darin enthalten iſt, ganz zu *) Wunderbar aber auch klaͤglich iſts, daß heut zu Tag dasjenige, was Paulus Geheimniß und Weis⸗ heit nennet, und wovon er die klare Erkenntniß der Zeit des Neuen Teſtaments als eine beſondere Herrlichkeit zueignet, am meiſten verachtet wird. Man ſucht dagegen den Vorzug der Weisheit in den sνααα oder der Sitten⸗ und Natur⸗ Lehre, ja im Unglauben ſelbſt. 4 88 Brief an die Galater entdeken. Uebrigens waren dieſe alte Verheiſſun⸗ gen neben dem ganzen uͤbrigen prophetiſchen Wort eine Kerze, die in einem dunkeln Ort ſchiene — nun ſoll der Tag angebrochen, nun ſoll der Mor⸗ genſtern in den Herzen aufgegangen ſeyn. 2 Petr. 1, 19. Der Knechtſtand, worin die glaubi⸗ ge Iſraeliten waren, laͤßt ſich theils aus dem ſtren⸗ gen Ernſt, in welchem GOtt durch Moſen und die Propheten mit ihnen redete, und theils aus den vielen Geboten und Verboten, wodurch ihnen vie⸗ le Tritte und Schritte, und Speiſen, viele ſonſt gleichguͤltige Handlungen vorgeſchrieben waren, erkennen. Man ſehe das juͤdiſche Volk an, wie es noch jezo mit einer beſchwerlichen Behutſamkeit auf dem ſchmalen Weg des Ceremonialgeſezes ein⸗ hergeht; da es doch mit ſeinem Land und Tempel viele Einſchrenkungen verloren hat. Zur Anrich⸗ tung einer beſſern Verfaſſung war noͤthig, daß der Sohn GOttes zur beſtimmten rechten Zeit ge⸗ ſandt, von einem Weib geboren, und unter das Geſez gethan wuͤrde. Wer auch nur bis hieher list und fortdenkt, kann ſchon wahrnehmen, daß die nene Verfaſſung nicht nur einen neuen Lehrer erfordert habe; denn wenn dem ſo waͤre: warum mußte dann ein ſo groſſer Aufwand gemacht, war⸗ um der Sohn GOttes geſandt, warum derſelbe unter das Geſez gethan werden? Haͤtte dann nicht auch ein geringerer Geſandter GOttes die Men⸗ ſchen lehren koͤnnen: GOtt ſey aller Nationen GOtt: thieriſche Opfer verſuͤhnen den Suͤnder mit ihm nicht, Ceremonien machen an ſich niemand beſſer ꝛc. Allein damit wars nicht ausgerichtet, ſondern noch etwas weiters noͤthig: der Sohn GOttes ſolte die⸗ jenige, die unter dem Geſez waren, heraus⸗ kau⸗ kaufen mand als ſtht au hier hich BVulrth triebe ſchen C kaufte di reh, we 6ber nic hetkem , harte obe kes war, men. und in Wohlue⸗ lang ſie füllt. wie Pen lich lhre dient, e Sie van ſers loz Vanetth Piemte leſer S muſte ſt das 1 heiſſun⸗ Wort ene — More 1 Petr. glaubi⸗ n ſtten⸗ ſen und aus den nen bie⸗ ſe ſounſt waren, n, wie fomkeit es ein⸗ kennpel Vrrich⸗ Zeit ge⸗ ter das hieher n, daß ehrer worum , wat/ herſelbe n nicht Man⸗ Gtt! git ihn eſern. e 1 hlt die⸗ taus⸗ kau⸗ kaufen oder loskaufen: und dieſes konnte nie⸗ mand als Er. Eben dieſes Wort: loskaufen, ſteht auch Gal. 3, 13. Maͤn bedenke doch, daß hier nicht von irrigen oder ſeichten Begriffen und Vorurtheilen, die durch einen beſſern Unterricht vertrieben werden koͤnnten, ſondern von einem goͤtt⸗ lichen Geſez die Rede ſeg. Der Sohn GOttes kaufte diejenige los, die unter dieſem Geſez wa⸗ ren, welches freylich ihren ſchwachen Zuſtand, der aber nicht von GOtt, ſondern vom Suͤndenfall herkam, vorausſezte, aber doch an ſich eine zwar harte aber doch heilige und gerechte Anſtalt GOt⸗ tes war. Nun ſoltens die Menſchen beſſer bekom⸗ men. Sie ſolten des Zuchtmeiſters los werden, und in den Stand einer freyen und volljaͤhrigen Kindſchaft eintreten. Sie hattens aber durch ihr Wohlverhalten nicht verdienet. Sie hatten, ſo lang ſie unter dem Geſez waren, daſſelbe nicht er⸗ fuͤllt. Das Geſez hatte nur die Suͤnde genaͤhret, wie Paulus in dem Brief an die Roͤmer ausfuͤhr⸗ lich lehret. Die Menſchen hatten alſo nicht ver⸗ dient, eine neue und beſſere Stufe anzutreten. Sie waren nicht wuͤrdig worden, des Zuchtmei⸗ ſters los und eines naͤhern Zutritts zu GOtt dem Vater theilhaftig zu werden. Damit es aber GOtt geziemte, ihnen dieſe Gnade zu erzeigen: ſo muß⸗ te der Sohn GOttes ſie ihnen verdienen, d. i. er mußte ſie loskaufen, und wurde deswegen unter das Geſez gethan, ob er ſchon der HErr deſſelben war, damit er es im Namen aller Menſchen er⸗ fuͤllete, und ſeine Gerechtigkeit ihnen zugerechnet wuͤrde. Wenn dieſes hier nicht von Paulo geſagt wird: ſo ſind ſeine Worte keiner vernuͤnftigen Aus⸗ legung faͤhig, und man kann inſonderheit nicht er⸗ F 5 ken⸗ 90 Brief an die Galater kennen, wie die Ausdruͤke: unter das Geſez gethan, und: loskaufen, hieher taugen. Was iſt aber noͤthig, um dieſer goͤttlichen Wohl⸗ that theilhaftig zu werden? Die goͤttliche Vorſe⸗ hung hat unſere Geburt in die Zeit des Neuen Teo⸗ ſtaments fallen laſen. Man hat uns nicht be⸗ ſchnitten. Wir dienen den ſchwachen und duͤrfti⸗ gen Sazungen der Juͤden nicht; allein damit iſts noch nicht ausgerichtet. Es iſt noͤthig, daß wir an Chriſtum IEſum glauben K. 3, 26. in der Taufe Chriſtum angezogen haben, und ihn, wenn her⸗ nach ein Ruͤkfall geſchehen, wieder durch den Glau⸗ ben, den das Evangelium wirket, anziehen; wenn wir Kinder GOttes heiſſen, und als volljaͤhrige Kinder von ihm behandlet werden wollen. Das Siegel dieſer Kindſchaft iſt alsdann der Geiſt des Sohnes GOttes, welcher Abba Vater *) rufet, indem er ſich mit dem Geiſt bes Betenden vereinigt, und dieſe kindliche Sprache in ihm bildet, ja ihn zu einem ſehr freymuͤthigen und zutraͤnglichen Ge⸗ brauch derſelben, welcher durch das Schreyen an⸗ gezeigt wird, erwekt. Nachdem nun Paulus bisher ſeine ehre vorgetragen hatte, ſo redet er jezo ermahnungs⸗ weiſe mit den Galatern v. 8—20. Wir wollen uͤber dieſes Stuͤk ſeines Briefs einige Anmerkungen machen. Gtt nicht erkennen, war der ge⸗ *) Bey den Juden Abba, und bey den Griechen wareg (Vater), und ſo bey einem jeden nach ſeiner Spra⸗ che. Auf dieſe Weiſe entſteht die Einheit, deren K. 3,28. Meldung geſchiehet. Weil Ein Geiſt des Einigen Sohnes GOttes den Einigen Vater in al⸗ len durch eine kindliche Anrufung ehret. toohr mmacht ſ war ar GOtt 19, 20, ung ei wenn e freylich wurde GOtta ling erk Dieſſes wondten (gen & dienenn af„ Angen Paud oder E ren unt her nach den: un ſolger tamm ſigen hneni eliten Duſf ¹) A me NR wi ſi, Geſez taugen. Wohl⸗ Vorſe⸗ nen Te⸗ ſcht be⸗ düͤrfti⸗ mit iſts wir an Tufe nn het⸗ Gar⸗ nz wenn laͤhrige Das eſſt des ) taſet, ereinigt, chen an⸗ Lehte hnungs⸗ j wollen rkurgen war der N Kap. 4. 9 1 gewoͤhnliche Vorwurf, den Paulus den Heiden macht ſ. Roͤm. 1, 28. Ap. Geſch. 17, 23. Es war auch dieſes ihre eigentliche Suͤnde, weil ſie GOtt haͤtten erkeunen ſollen und koͤnnen Roͤm. 1, 19. 20. Ein Heide war alſo vor ſeiner Bekeh⸗ rung ein Atheiſt Eph. 2, 12. und erkannte GOtt, wenn er durchs Evangelium bekehrt wurde, aber freylich zugleich auch Chriſtum den Mittler. Er wurde alsdann, welches noch mehr war, von GOtt als ſein Eigenthum, Kind, Erbe, Lieb⸗ ling erkannt, und fuͤhlte ſolches in ſeiner Seele. Dieſes alles hatten die Galater erfahren, und doch wandten ſie wieder um zu den ſchwachen und duͤrf⸗ tigen Sazungen, welchen ſie wieder von vornen an dienen wolten. Warum wieder und von vornen an?* Hatten doch die Galater den juͤdiſchen Sa⸗ zungen vorher noch nie gedient. Allein es war Paulo gewoͤhnlich, alle Auserwehlte als Ein Volk oder Einen Leib anzuſehen. Dieſe Iſraeliten wa⸗ ren unter dieſen Sazungen gefangen geweſen, und hernach von dem Sohn GOttes losgekauft wor⸗ den: und nun wolten die Galater, welche die Nach⸗ folger jener Iſraeliten, welche ihrem Volk oder Stammbaum einverleibt worden waren, den duͤrf⸗ tigen Sazungen wieder von vornen an dienen, wie ihnen ihre geiſtliche Vaͤter oder Vorfahren die Iſ⸗ raeliten gedient hatten. *) Paulus ſezt dieſen Dienſt in Anſehung der Galater der Erkennen⸗ .RKr Ot⸗ *) Auf eine gleiche Weiſe koͤnnte man heut zu Tag zu meinen Landsleuten ſagen: warum wollet ihr die Meſſe, den Bilderdienſt und das ganze Pabſtthum wieder aufs neue einfuͤhren. wovon nemlich nicht ſie, ſondern ihre Voreltern befreyt worden waren. 92 Brief an die Galater GOttes, und der liebreichen Erkenntniß, den ein bekehrter Heyde von GOtt genoß, entzegen. Hie⸗ von wandte ſich der bekehrte Heyde weg, wenn er den Sazungen dienen wolte. Es wurde alſo fin⸗ ſter in ſeiner Seele, und er entzog ſich ſelbſt dem Genuß der Liebe GOttes. Er war ein Kind ge⸗ weſen, und wurde nun wieder ein Knecht der Sa⸗ zungen. Paulus nennet die Sazungen ſchwach und duͤrftig, und ſahe hiebey auf den Gebrauch, den die Galater und ihresgleichen Leute davon machten. Sie brauchten ſie nemlich nicht als leh⸗ rende Bilder und Gleichniſſe, oder als Sigel des goͤttlichen Bundes, ſondern als Dinge, die man ſchlechthin thun muͤſſe, um GOtt gefaͤllig zu wer⸗ den: ſo wie ein Sclav ſchlechthin thun muß, was ihm ſein Herr befiehlt, um ſeinem Zorn zu entge⸗ hen. In dieſem Sinn hatten ſich die Galater be⸗ ſchneiden laſſen, und hielten hernach Tage, das iſt, die juͤdiſche Sabbathe, und Monden, das iſt, die Feyertaͤge des Neumonds, und beſtimmte Zeiten, das iſt, die jaͤhrliche Feſte, Oſtern, Pfingſten, Laubruͤſt, und endlich die Jahre, nemlich das Erlaß⸗Jahr und das Halljahr (wo nicht in Anſehung des Feldbaues: doch in Anſe⸗ hung der Sclaven, der Schulden, der Kaͤufe u. ſ. w.) Die ſes alles hielten ſie, nur damit es gehalten ſey. Sie hielten es als Leute, die den Sazungen mit ſclaviſcher Furcht und Muͤhſeligkeit dieneten, da doch alles ihnen dienen ſolte. Die Sazungen wa⸗ ren bey dieſem Gebrauch ſchwach, ſo daß ſich die Seele nicht darauf lehnen, oder keine Gerechtig⸗ keit und Zuverſicht dadurch erlangen konnte. Sie waren arm und enthielten nichts, das den innern Menſchen ſtaͤrken koͤnnte. Wie gut hats hinge⸗ S gen gen ei Grade ſind bey dern nem liehrei nd de nh Und d Ktraft Galat diellea heite⸗ Nn 2) nd dr er, nu ich bi le mie licht Nenn leng leund daran gegen ſet, den habbe J un 6 den ein Hie⸗ benn er lſo fin⸗ ſt dem ind ge⸗ er Sa⸗ chwach talch , davon ſ leh⸗ el des e man wer⸗ was eutge⸗ er be⸗ , has „des mmnte ſein, hre, (wo Anſe: v.) hſeh. 1 mit „dea Wwa⸗ H die htig⸗ Se nern ge⸗ gen Kap. 4. 93 gen ein Kind GOttes? Alles iſt ſein, und die Gnadenmittel, die es als Gnadenmittel braucht, ſind kraͤftig und reichhaltig. Auch darf es nicht bey niedrigen Anfangsgruͤnden ſtehen bleiben, ſon⸗ dern ſeine Augen gegen GOtt aufheben, ihn in ſei⸗ nem eigenen Licht erkennen, und wird von ihm liebreich erkannt. Wer ſich aber von ihm weg und dagegen zu ſchwachen und duͤrftigen Sazun⸗ gen hinwendet, deſſen Seele wird ſelbſt ſchwach und duͤrftig, ſo daß die Suͤnde darin eine nene Kraft bekommt, und deswegen ſchrieb Paulus den Galatern: ich fuͤrchte euer, daß ich nicht vielleicht umſonſt habe an euch gear⸗ ettet. “ Nun regten ſich aber die Eingeweide (7777Aαρ α) Pauli. Er bekam zaͤrtliche Empfindungen, und druͤkte ſie aus. Seyd doch wie ich, ſchreibt er, nemlich vertraulich, liebreich, heiter, denn ich bin wie ihr, ich empfinde euer Elend, ich ſtel⸗ le mich mitleidig in eure Umſtaͤnde hinein: denket nicht daß ich feindſelig gegen euch geſinnet ſey; denn ihr habt mir kein Leid gethan. Es war alſo dem Paulus, indem er dieſes ſchrieb, um die Lie⸗ be und das Vertrauen der Galater zu thun, weil daran vieles gelegen war. Er erinnert ſie auch an die Liebe und das gute Zutrauen, das ſie ehmals gegen ihn geaͤuſſert haben, und ſagt: ihr wiſ⸗ ſet, daß ich euch in Schwachheit nach dem Sleiſch das Evangelium geprediget habe zum erſtenmal (Ap. Geſch. 16, 6. *), und *) Das zweytemal kam Paulus auf der Ruͤkreiſe von Jeruſalem zu den Galatern, Ap. Geſch. 18, 23. und dieſe wurden bald nach dieſem Beſuch von dem Evangelio abwendig gemacht. 94 Brief an die Galater und meine Anfechtungen, die ich leide nach dem Sleiſch (2 Cor. 12, 7.), habt ihr nicht verachtet noch verſchmaͤhet, ſon⸗ dern als einen Engel Gttes nahmet ihr mich auf, ja als Chriſtum Iſum. Was war nun damals eure Lobeserhebung *) Hattet ihr Grund dazu? Ich bin euer Zeu⸗ ge, daß, wenn es moͤglich geweſen waͤ⸗ re, ihr haͤttet aus Hochachtung und Lie⸗ be eure Augen ausgeriſſen und mir ge⸗ geben. Bin ich dann alſo euer Feind worden, indem ich euch die Waͤhrheit vorhalte? Sind eure Geſinnungen ſo gar geaͤn⸗ dert, daß ihr mich an ſtatt der auſſerordentlichen Liebe und Hochachtung jezo gar als euren Feind an⸗ ſehen koͤnnet; und was hab ich denn gethan? Ich bin euch bey dem erſten und zweyten Beſuch mit der Wahrheit begegnet. Und dieſes ſoll nun die Urſache ſeyn, daß ihr mich fuͤr euren Feind anſe⸗ het. Die Gewiſſens⸗Ruͤge, die Paulus hier an⸗ brachte, hatte ihren guten Grund; denn da die Galater den Verfuͤhrern glaubten, ſo musten ſie Paulum als einen Mann anſehen, der ſie mit ei⸗ nem *) Mæxetααςσ heist nicht Seligkeit, ſondern Erhebung der Seligkeit, die ein anderer hat preconium bea- titatis. ααaνiſt hier, wie der Zuſammenhang an⸗ zeigt, active zu verſtehen. Ihr prieſet ſelig, wen? den Paulus. Doch hat Paulus das mich oder mei⸗ ner aus Beſcheidenheit oder Schamhaftigleit nicht ausgedrukt. Es gieng dem Paulus bey den Ga⸗ latern wie dem Hiob in ſeinem Wohlſtand, ſ. Hiob 29, 11. wo das Wort aαααοαιιοε vorkommt. erge- pec aνXεπν heist Rom, 4, 6. mit Worten jeman ſelig preiſen. nen fal gelio be trogen 4 RNun ſt von ſein gen, d zet, un ſte ieb ten und Galate karauf lich und die We haubt ſchon a waren ung und la gege ſe eifen hhre du ſie wolt anlo hleide bt ihr ,ſon⸗ ahmet Lſum. ) Zeu⸗ n waͤ⸗ ſolie: ſr ge⸗ Feind hheit 1 gans ntlichen end an⸗ ID nun dle d anſen jier an⸗ da die ten ſie mnit ei⸗ nem rhebung m bes- ng nin ,wen! er mei⸗ et nicht den Gn hioh usn. Kap. 4. 935 nem falſchen oder wenigſtens unvollſtaͤndigen Evan⸗ gelio betrogen habe. Von wem ich aber mich be⸗ trogen achte, den ſehe ich als meinen Feind an. Nun ſteht es aber einem Chriſten nicht wohl an, von ſeinen erſten Geſinnungen ſo weit abzuſprin⸗ gen, daß er einen Lehrer bald uͤber alles hochſchaͤ⸗ zet, und bald fuͤr ſeinen Feind achtet. Iſt die er⸗ ſte Liebe und Hochachtung aus geiſtlichen Einſich⸗ ten und Empfindungen entſtanden: (wie ſichs die Galater wohl bewust ſeyn konnten) ſo kann die darauf folgende Erbitterung nicht anders als ſuͤnd⸗ lich und nichts anders als eine Erbitterung wider die Wahrheit ſelbſt ſeyn. Paulus wolte uͤber⸗ haubt nicht, daß jemand wieder baue, was er ſchon abgebrochen hatte Gal. 2, 18. Die Galater waren durch gewiſſe Verfuͤhrer aus der Beſchnei⸗ dung (dergleichen es viele gab Tit. 1, 10.) verkehrt und zu einer widrigen Geſinnung gegen Paulum ja gegen der Wahrheit ſelbſt verleitet worden. Die⸗ ſe eiferten um die Galater, ſie bewarben ſich um ihre Zuneigung, aber auf keine feine Weiſe: denn ſie wolten ſie zugleich aus der Zuneigung gegen Paulo und aus der Gemeinſchaft mit ihm aus⸗ ſchlieſſen. Waͤren ſie mit Paulo gleichgeſinnet, und uͤberhaupt recht geſinnet geweſen: ſo haͤtten ſie die Zuneigung gegen ihn bey den Galatern nicht eſtoͤrt: gleichwie z. B. Paulus niemand wehrete, etrum zu lieben: allein ſie waren Sectirer oder geiſtliche Partheygaͤnger, und wolten als ſolche die Galater an ſich allein ziehen. Gut iſts, ſagt Paulus weiter, wenn man allezeit auf ei⸗ ne gute Weiſe eifert, oder um des andern Zu⸗ neigung ſich bewirbt: und dieſes haͤttet ihr in An⸗ ſehung meiner allezeit thun ſollen, und nicht nur 96 Brief an die Galater nur ſo lang ich bey euch war.*) Mei⸗ ne Kinder, wegen welcher ich abermal Geburtsſchmerzen habe, bis Chriſtus in euch gebildet werde — ich wuͤnſche aber, daß ich jezo bey euch waͤre, und meine Rede bald ſo bald anders einrich⸗ ten koͤnnte, je nachdem der Anblik eures Zu⸗ ſtands es mit ſich braͤchte: denn ich bin eu⸗ renthalben rathlos. Ich weiß dieſen Au⸗ genblik nicht, was ich weiter ſchreiben ſoll. Die Seele Pauli gerieth hier in einen beſondern weh⸗ müthigen Trang, den er Geburtsſchmerzen nen⸗ net. Als er das erſtemal bey den Galatern war, wurde er uͤber ihrem heidniſchen Zuſtand wehmuͤ⸗ thig, und fuͤhlte einen heftigen Trang in ſich, ih⸗ nen durchs Evangelium herauszuhelfen; nun giengs ihm wieder ſo, als Er an ihre neue Zerruͤttung gedachte. Sie war ihm beſonders klar vor die Augen gekommen, und hatte ſein Gemuͤth ange⸗ griffen, als er ſchrieb, was v. 19. 20. ſteht. Da er alſo geſchrieben hatte: meine Kinder, wegen welcher ich abermal Geburtsſchmerzen habe bi⸗ hri⸗ *) Oja & heist, ſich ernſtlich beſtreben, daß GOtt ge⸗ ehret Ap. Geſch. 22, 3. daß das Geſez gehalten Ap. Geſch. 21, 20. daß die vaͤterliche Sazungen be⸗ obachtet werden Gal. X1, 14. daß derjenige, den man vor einen boͤſen Menſchen haͤlt, vertilget werde Ap. Geſch. 7, 9. 17, 15. daß etwas erlangt oder gethan werde 1 Cor. 12,34. 14, 1. 39. Tit. 2, 14. Hier iſt von dem Beſtreben nach der Zuneigung die Rede, welches oft durch uanααραοαανας, dergleichen Paulo von den Galatern wiederfahren v. 15. den Zwek erreicht, weswegen auch αι Und αααρù von den griechiſchen Scribenten oft zuſamen geſezt werden. 2 v, wol Gſtos den Per dol Perſoul ſes ale Pulus Uunter n der h. gei Aff werig g wißte doch der unruhig daß er 14,2.. bgebee harte 1 Golate nun ſag werden. ſtum u ſich uug ſen Au Uund ale e Mei ermal riſtus uͤnſche , und⸗ inrich⸗ res Zu⸗ in e⸗ ſen Au⸗ l. Die tn weh⸗ ent nens en war, wehmu⸗ ſch/ ih⸗ ngiengs ruttung hor die Hange⸗ Gt. De „wegen be, bis Chri⸗ gehalten ngen be⸗ denman ſ et wetde ngt oder Kap. 4. 57 CEhriſtus in euch gebildet werde — ſo konnte er den beriodum nicht vollenden. Sein Herz wax zu voll, er mußte abbrechen. Nun wuͤnſchte er perſoͤnlich bey den Galatern zu ſeyn u. ſ. w. Die⸗ ſes alles ſtund dem weichherzigen Paulus, dem Paulus, der vor andern viele heilige Affekten hat⸗ te, wohl an, und hinderte die goͤttliche Eingebung, unter welcher er ſeinen Brief ſchrieb, nicht; denn der h. Geiſt wars, die hier einen ſo heftigen heili⸗ gen Affekt erregte, daß der Lauf der Gedanken ein wenig gehemmet wurde, und Paulus nicht gleich waulßte *), was er weiter ſchreiben ſolte. Hat doch der HErr JEſus ſelber einwal eine ſolche Be⸗ unruhigung (1αααααπι) ſeiner Seele empfunden, daß er ſpraͤch: und was ſoll ich ſagen? Joh. 12, 27. Doch wir wollen auf die affektvolle und abgebrochene Rede Pauli wieder zuruͤkſehen. Er hatte vorher von der veraͤnderten Zuneigung der Galater gegen ihn ſelbſt mit Wehmuth geredet? nun ſagte er: Chriſtus ſolte in ihnen gebildet werden. Und dieſes war freylich die Hauptſa⸗ che. Sonſt redet Paulus vom Glauben an Chri⸗ ſtum und von der Erkenntniß Chriſti: hier druͤkt er ſich noch maſſiver ans, und redet von der Bil⸗ dung (Formirung) Chriſti in den Galatern. Die⸗ ſem Ausdrack iſt derjenige aͤhnlich, den er 2 Cor. 3, 18 braucht, wo er ſagt: nun ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Herrlichkeit mit aufgedek⸗ tem *) &νoεααο‧⅛⁄oas heist, in einen Zuſtand gerathen, wobey mäaͤn eine Zeitlang nicht weiß, welchen Weg (véger) man gehen, oder was man thun, ſchreiben 20. ſoll. Paulus kam mehrmalen in dieſen Zuſtand 2Cor. 4 8. Und ein jeder Menſch kommt oft darein. G 98 Brief an die Galater tem Angeſicht. Chriſtus war alſo den Galatern weggeruͤkt worden, da doch Paulus ihnen denſel⸗ ben vor die Augen gemahlet hatte Kap. 3, I. und ſie ſahen jez nichts als Moſen, Geſez, Sinai u. ſ. w. Nun wuͤnſchte Paulus, daß ſich die Herr⸗ lichkeit Chriſti wieder in ihnen ſpieglen, oder daß er ihnen in derjenigen Geſtalt, die er als ein Er⸗ loͤſer hat, wieder offenbar, oder in ihnen verklaͤret werden moͤge; da dann freylich die Verklaͤrung der Galater in das Bild deſſelben eine unmittelbare Folge geweſen waͤre. Nun hatte ſich der heilige Affekt bey Paulo wieder ein wenig geſezt; die Unentſchloſſenheit (ορνοâαο) war vergangen, und der heilige Geiſt gab ihm ein, was er zur Belehrung und Ueber⸗ zeugung der Galater weiter ſchreiben ſolte. Gleich⸗ wie er aber gewuͤnſcht hatte, perſoͤnlich bey den Galatern zu ſeyn, und ſeine Rede nach dem Er⸗ fund ihrer Umſtaͤnde und Faͤhigkeit zu veraͤndern: alſo aͤnderte er nun ſeine Sprache in ſeinem Brief. Der heilige Geiſt, der alles weiß, lenkte ſein Ge⸗ muͤth auf eine allegoriſche oder bildliche Vorſtel⸗ lung, die den Galatern oder wenigſtens einem Theil der Galater beſonders angemeſſen und faß⸗ lich war. v. 21 — 3 1I. Saget mir, ſpricht Er, die ihr unter dem Geſez als einem Zuchtmeiſter ſeyn wol⸗ ket: hoͤret ihr das Geſez nicht? Wiſſet ihr nicht was in den 5 Buͤchern Moſes, welche auch das Geſez genennet wurden, geſchrieben ſteht? Nun was ſtund darin? Die Geſchichte von den zweh Soͤhnen Abrahams. Dasjenige, was in dieſer Geſchichte zu einem eigentlichen Beweis dienete, war dieſes: Iſmael verfolgete oder plag⸗ te te den hams dem F eiſche fen an Glf tr ſiamm und da kommne Gtt Einn Int eines unſahe den, de iſt Lin güͤrlic galatern denſel⸗ 1I. und Bingi u. ie Herr⸗ der daß ein Et⸗ etklaͤret rtung der ttelbare Ponlo hſerheit ge Geiſt Ueber⸗ Geich⸗ en den emn Er⸗ zudern: n Btief⸗ ſein e⸗ Vorſtel⸗ 8 tinem ud ſaße . ntet wol⸗ iſet ihr che anc ſiht hon den wei in eweis Kap. 4. 99 te den Iſaac, und wurde aus dem Haus Abra⸗ hams ausgeſtoſſen, ob er ſchon ſein Sohn nach dem Fleiſch, folglich beſchnitten war (und dieſes geſchaͤhe auf einen goͤttlichen Befehl), folglich doͤr⸗ fen auch jezo die Verfolger der Chriſten nicht dar⸗ auf trotzen, daß ſie Abrahams Soͤhne und be⸗ ſchnitten ſeen. Daß man von Abraham ab⸗ ſtammt, oder daß man ein juͤdiſcher Proſelyt wird, und dadurch in die Rechte der natuͤrlichen Nach⸗ kommen Abrahams eintritt, macht an ſich ſelbſt GOtt nicht angenehm. Wenn man dabey den Sinn Iſmaels hat: ſo mißfaͤllt man GOtt wie Iſmael u. ſ. w. Dieſes alles nun hatte die Form eines Beweiſes, deſſen Kraft diejenige am beſten einſahen, welche den Verfolgungs⸗Geiſt der Ju⸗ den, der ſie dem Iſmael aͤhnlich machte, erfuhren. Was nun Paulus hier noch weiter vortraͤgt, iſt eine Lehre und zwar eine allegoriſche oder fi⸗ guͤrliche Lehre, welche deswegen fuͤr wahr zu hal⸗ ten iſt, weil Paulus ſie vortrug. Die Galater hatten ohnezweifel ein groͤſſers Belieben an dieſer bildlichen Vorſtellung als an demjenigen, was Paulus mit eigentlichen Worten lehrete, und die Aehnlichkeit, die zwiſchen den verſchiedenen Thei⸗ len der Geſchichte und den verſchiedenen Theilen der Glaubenslehre vorwaltete, hatte bey ihnen die Kraft eines Beweiſes. *) Die Sache elbſt *) Der Vortrag, deſſen ſich Paulus hier bedienet, iſt den Gleichniſſen aͤhnlich, die Chriſtus vorge⸗ tragen hat: doch iſt er auch noch mehr als ein Gleich⸗ niß; denn Paulus fuͤhret eine wahre Geſchichte an, in welcher dasjenige, was er lehrete, auf eine mannigfaltige Weiſe realiſirt war. Er beweist auch durch ein wpnkliche Beyſpiel, 2 100 Brief an die Galater iſt dieſe: Abraham hatte zween Soͤhne, einen von der Sclavin (Hagar), den an⸗ dern von der Freyin (Sara). Hiebey ſezt er nun als bekannt voraus, daß der Sohn einer Scla⸗ vin auch ein Sclav *), und der Sohn einer Freyin auch ein Freyer ſey. Alſo gibt es auch zweyerley Menſchen, welche beyderſeits GOttes Volk ſeyn wollen. Der eine Theil hat einen ſclaviſchen Urſprung und ſteht in einem ſelaviſchen Stand: der andere aber iſt nach ſeinem Urſprung und Stand frey, Der (Sohn der) von der Magd war, iſt nach dem Fleiſch, d. i. nach einem menſchli⸗ chen Gutduͤnken und nach dem Trieb der Natur geboren: der aber von der Freyin iſt ver⸗ moͤg *) Ob er ſehon einen freyen Vater hatte. Deswegen wurden die Soöhne Jacobs, welche ihm ſeine Scla⸗ vinnen Bilha und Silpa gebaren, von der Rahel und Lea, wie 1 Moſ. 20, 6. S. 11. 13 aus ihren Reden erhellet, an Kindsſtatt angenommen, da⸗ mit ſie frey wuͤrden. Auch nach den alten rdmi⸗ miſchen Geſezen war der Sohn einer Sclavin ein Sclav, ob er ſchon einen freyen Vater hatte. v. D. Chriſt. Gottl. GMELITNI Diſſert. Inaugur. de diverſis partus Ancillæ & fetus pecoris Ju- ribus p. 9. Ein ſolcher geborner Sclav hat⸗ te kein Recht zu erben, 1 Moſ. 25, 5. 6. wor⸗ auf ſich auch Sara 1 Moſ. 21, 10 berufte. Sara wolte den Iſmael nicht adoptiren, weil er ein Spotter war. Die Kinder der Ketura konnten nicht frey werden, weil Abraham neben ihr keine freye Frau hatte, welche ſie an Kindesſtatt haͤtte annehmen koͤnnen. Alles was Abraham dieſen Kindern erweiſen konnte, war die Manumiſiion oder Entlaſſung, mit Geſchenken, wodurch ſie zwar nicht das Erbrecht, aber doch die Freyheit aufſer ſeinem Haus bekamen. So weit treibt aber Paulus ſeine Allegorie nicht. chen berhilft Pelt durch d Di lung d ncht, Verſta ſeine O (Gttle Wodo und zu ng . Wor Verſta wenn tt hie Ara ſt ab⸗ len, ten K S gar. nunge hobe, ien, der P hne, an⸗ ſezt er 1Gela⸗ welche et eine ſteht in ſt tacch ar, iſt enſchli⸗ Natur ſt ver⸗ mnog eöͤwegen ne Ella⸗ 1 Nahel 15 ihten nen, da⸗ toͤmi⸗ gbin ein hatte. v. aug l⸗ hris Ju⸗ ao hat⸗ 6. wot⸗ En lan iht rtein t here dieen Freyhin Kap. 4. 101 moͤg der Verheiſſung geboren, durch wel⸗ che Abraham und Sara die Anweiſung und Kraft bekamen, dieſen Sohn zu zeugen. Alſo bekoinmen die ſelaviſche Leute, welche Ottes Volk ſeyn wollen, ihre Vernunfts⸗Vor⸗ zuͤge nach dem Fleiſch, das iſt, nach der natuͤrli⸗ chen Weiſe. Ihre eigene Vernunft und Kraft verhilft ihnen nach dem gewoͤhnlichen Lauf der Welt dazu; die freye Leute aber bekommen alles durch die goͤttliche Verheiſſung. Die bisher gemachte (Application) Anwen⸗ dung der Geſchichte hat Paulus nicht ſelber ge⸗ macht, ſondern, weil ſie ſehr leicht war, dem Verſtand des Leſers uͤberlaſſen: nun folgt aber ſeine eigene Deutung. Dieſe Geſchichte, ſagt er, bildet die zwey (goͤttliche) Teſtamente oder Verordnungen ab, wovon die eine ſich vom Berg Sinai herſchreibt, und zur Knechtſchaft gebieret; und dieſe Verord⸗ nung wird durch die Hagar abgebildet; denn das Wort Hagar bedeutet hier (in einem verbluͤmten Verſtand) den Berg Sinai in Arabien (oder: wenn man das Wort Hagar nach der aͤchten Les⸗ art hier weglaͤst: der Berg Sinai ligt zwar in Arabien auſſerhalb des Iſraelitiſchen Landes), hat aber eine Gleichheit mit dem jezigen Jeruſa⸗ lem, und iſt gleichſam eine Mutter, die mit ih⸗ ren Kindern im Sclavenſtand lebt. So weit geht die Deutung Pauli von der Ha⸗ gar. Er ſagt, ſie ſey ein Sinnbild der Verord⸗ nungen, die GOtt auf dem Berg Sinai gemacht habe. Man muß aber hiebey ſorgfaͤltig bemer⸗ ken, daß Paulus dieſe Verordnung mit Ausſchluß der Verheiſſungen, die auch auf dem Berg Si⸗ 3 nai 102 Brief an die Galater nai wiederholt worden ſind, vor Augen habe; wie er denn v. 23 die Verheiſſung ausdruͤcklich von der Hagar abſondert. Man darf alſo hier auch nicht an die vorbildliche Bedeutung der auf dem Berg Sinai verordneten Ceremonien gedenken; denn nach dieſer Bedeutung waͤren die Ceremo⸗ nien bildliche Verheiſſungen geweſen. Paulus ſa⸗ he hier nur auf das Geſez, das GOtt auf dem Berg Sinai gegeben hat. Dieſes Geſez nen⸗ net er die Sinaitiſche Verordnug (ℳα—ινν), da er ſonſt das alte Teſtament oder die alte Verordnung auch mit Einſchluß der Verheiſſungen betrachtete. Wenn man aber die Verheifſungen, wie hier Pau⸗ lus thut, weglaͤßt, und auf das Geſez allein ſieht: ſo iſt alles wahr, was er davon noch ſagt. Hagar iſt nemlich alsdann ein Bild des Bergs Sinai, und dieſer Berg ein Bild Jeruſalems, welches in einem knechtiſchen Sinn ohne den Glau⸗ ben an die Verheiſſungen durch Werke des Geſe⸗ zes, die durch die Kraft der Natur geſchahen, die Gerechtigkeit ſuchen lehrte und ſelber ſuchte, die⸗ ſelbe aber nie fand, ſondern das Schikſal der Ha⸗ gar und des Iſmaels v. 30 erfuhr. Paulus re⸗ det alſo nicht mehr ſo mild vom Geſez, wie er K. 3, 23 — 4,7 gethan hatte: ſondern kehret zu der ſchaͤrfern Vorſtellung, die K. 3, 1— 22 enthalten iſt, zuruͤlk. Auch haben die Worte: Magd, Knechtſchaft, dienſtbar ſeyn, hier einen viel ſtrengern Verſtand als K. 4, 7., wo von ei⸗ nem Knecht die Rede iſt, der das freye Kinds⸗ Recht ſchon hat, aber nicht geniest. Mit einem Wort: Paulus deutet die Hagar nicht auf die Glaubige, die unter dem alten Teſtament waren, von denen K. 3, 23 — 4, 7 die Rede iſi, ſon⸗ ern detn auf einer Ze aber ſort Gnadei feindſeli ihre Kin Nn delte. ler des ſ deſſen B. in der he lus auf nicht. Sera 6 ſehn, n ter war te er der als eine ne Der den hi⸗ ſer aler tigen, N trei habe; flichtonn ſer auch † uf dem denken; elemno⸗ lus ſa⸗ tt auf ſe; nen⸗ ,daer tdaung chteie. Pau⸗ allein ſugt Bergs (etas, Glal⸗ Geſa⸗ , dis „die⸗ rche⸗ s te⸗ er K. u der holten Aitnen n ei⸗ inds⸗ inenn 4 Ne⸗ arell⸗ ſon⸗ detn Kap. 4. 103 dern auf die elende Juden zu Jernſalem, die zu ſeiner Zeit die Mutter Iſraels vorſtellen wolten, aber ſowol ſelbſt ohne Glauben, ohne Licht, ohne Gnade in einem knechtiſchen und gegen die Chriſten feindſeligen Sinn Geſezeswerke thaten, als auch ihre Kinder oder Auhaͤuger thun lehrten. *) Nun zeigt aber Paulus, wen die Sara be⸗ deute. Sie war eine freye Frau und eine Mut⸗ ter des freyhen Iſaacs; wo findet man nun etwas, deſſen Bild ſie ſeyn konnte. Waͤre eine Mutter in der heiligen Drey Einigkeit, ſo wuͤrde uns Pau⸗ lus auf dieſelbe gewieſen haben. Er thuts aber nicht. Wo fündet er dann eine Mutter, die der Sara aͤhnlich waͤre; denn eine Mutter muß es ſeyn, und kein Vater, weil Sara auch eine Mut⸗ ter war? Die ehriſtliche Kirche auf Erden konn⸗ te er denjenigen, die er widerlegen wolte, nicht als eine Mutter anpreiſen; weswegen er, um ei⸗ ne Deutung zu ſinden, ſich mit ſeinem Sinn in den Himmel erhebt, und das obere Jeruſalem un⸗ ſer aller Mutter nennet. Hiemit ruͤkte er denje⸗ nigen, welchen der Name Jeruſalem ſehr ehr⸗ G 4 wuͤr⸗ *) Man muß freylich die Vergleichung nicht weiter treiben als Paulus ſie getrieben hat. Dieſer ſagt z. B. von der ehlichen Verbindung, worin Sara mit dem Abraham ſtund, nichts: auch deutet er den Abraham ſelbſt nicht myſtiſch. Das Geſez toͤdtet, wie Paulus anderswo ſagt: hier aber ſagt er, daß es zur Knechtſchaft gebaͤre. Beydes iſt wahr. Es tödtet, wenn es ſeine ganze Kraft be⸗ weiſet: es gebieret aber, indem es den Menſchen nur zu einem aͤngſtlichen Beobachter ſeiner Sazun⸗ gen macht. So hatte das unglaubige Jeruſalem Kinder, das iſt, Anhaͤnger, die durch die Theo⸗ logie der Schriftgelehrten von Jeruſalem gebildet wurden. . 04 Brief an die Galater wuͤrdig war, und welche Kinder Jeruſalems heiſ⸗ ſen wolten, etwas vors Geſicht, das der groͤſten Achtung wehrt war, und macht zugleich einen ſchik⸗ lichen Gegenſaz zwiſchen dem Jexuſalem, welches damals war, und zwiſchen einem andern, welches er das obere nennet. Er nennet dieſes nicht das zukuͤnftige, weil es damals auch ſchon war; wie⸗ wol ſein Herabfahren von GOtt zukuͤnftig iſt (Off. 21, 2), ſondern das obere, um ſeinen ma⸗ jeſtaͤtiſchen Vorzug vor dem Jeruſalem, welches damals war, und zu den niedrigen irdiſchen und dergaͤnglichen Dingen gehoͤrte, deutlich auszu⸗ druͤcken. Nun wiſſen wir freylich von dieſem obern Je⸗ ruſalem auſſer demjenigen, was Off. Joh. 21 und 22 von ſeinem Herabfahren, und von ſeiner Ge⸗ ſtalt nach dem Herabfahren gemeldet wird, nichts ausfuͤhrliches, wiewohl die Glaubige des N. T. ſchon bey Leibesleben nach dem Glauben, nach der Hofnung, ja nach der Communication der geiſtli⸗ chen Kraͤften, welche Ebr. 6, 5 Kraͤften der zu⸗ kuͤnftigen Welt genennet werden, dazu hingekom⸗ men ſind Ebr. 12, 22. Gewiß iſts, daß es zu⸗ den himmliſchen Dingen gehoöͤrt, in welche die Glau⸗ bige ſchon hier hinein geſezt ſind Eph. 2, 6. „oder daß es vielmehr dieſelbe ganz in ſich begreife, und nach der Menſchheit JIEſu, wenn wir ſo reden doͤrfen, die erſte und oberſte Faſſung aller geiſtli⸗⸗ chen Kraͤften ſey, welche GOtt zur Lebendigma⸗ chung und Berherrlichung der Auserwaͤhlten von ſich ausflieſſen laßt. *). Sonſt wird dieſes obere *) An denjenigen Theil des irdiſchen Jeruſalems, wel⸗ cher die obere Stadt genennet wurde, iſt hier nicht zun Jeruſal welche d 10. ( hanet n GOtten erben / veifetge ſotien Cdt. lichten: ter. ſchen to deoege oder ih ohern au, d wohner GOit gen erl I und manr der ir in n Na⸗ anf lbe ic mns heiſ⸗ groſten enſchik⸗ welches welches⸗ icht das t; wie⸗ ftig iſt ven ma⸗ welches hen und uszue ern Ie⸗ 21 und. ter Ge⸗ tichts⸗ lch der geiſtli⸗ der zu⸗ gekom⸗ es zun Glau⸗ „oder e,und teden⸗ geiſlie digtuae en Hon obert 1 nt⸗ ncht N Kap. 4. 15 Jeruſalem als eine Stadt GOttes vorgeſtellt, auf welche die Patriarchen gewartet haben Ebr. 11, 10. Sie warteten aber nicht, daß es erſt ge⸗ banet und erſchaffen werde; denn das ganze Reich GOttes, welches die Gerechten am juͤngſten Tag erben ſollen, iſt ſchon von Aubeginn der Welt be⸗ reitet geweſen, Matth. 25, 34. Sie warteten al⸗ ſo eigentlich auf ihre kuͤnftige Wohnung in dieſer Stadt. Es iſt alſo dieſe Stadt das Ziel der Ge⸗ rechten: allein was ihr Ziel iſt, iſt auch ihre Mut⸗ ter. Die Gerechten ſind nach dem neuen Men⸗ ſchen von dem obern Jeruſalem her geburtig; und deswegen iſt dieſes Jeruſalem auch ihre Vaterſtadt oder ihr Vaterland, das ſie ſuchen. Von dem obern Jeruſalem her flieſſen die geiſtliche Kraͤften aus, durch welche ſie nach dem Urbild der In⸗ wohner deſſelben zu freyen Kindern und Erben GDttes geboren und gebildet werden, und deswe⸗ gen erlangen ſie auch einmal die Wohnung in die⸗ ſer zu gedenken; denn derſelbe gehoͤrte noch zu v. 25, und war der Hauptſiz des Judenthums. Wolte man ſich vorſtellen, Paulus habe auf das Zeugniß der Wahrheit geſehen, welches die Propheten, die zu ſeiner Zeit ſchon im obern Jeruſalem geweſen, abgelegt haben: ſo machte man einen Umſchweif in der Erklaͤrung, wozu kein Grund im Tert vor⸗ handen waͤre; das Wort droben verloͤre ſeinen Nachdrnck meiſtentheils, weil doch jenes Zeugniß auf Erden abgelegt worden, und dieſem wuͤrde uͤberdiß eine allzugroſſe Wirkung beygelegt; denn nicht das Wort der Propheten, ſondern das Eo⸗ angelium, welches Chriſtus und die Apoſtel pre⸗ digten, konnte vermittelſt einer damit verbundenen Geiſteskraft, die von oben herkam, diejenige neu⸗ teſtamentliche freye Kindſchaft wirken, von welcher Paulus redete. 106 Brief an die Galater ſer Stadt, deren Buͤrger ſamtlich freye Koͤnige ſind. Leben und einen Stand der Freyheit em⸗ pfieng Iſaac von der Sara: ein geiſtliches Leben, welches ewig iſt, und einen Stand der Freyheit, welcher ewiglich waͤhret, empfangen die Auser⸗ waͤhlten aus dem obern Jeruſalem. Aber frey⸗ lich nicht unmittelbar, ſondern durch den Dienſt der Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe, der⸗ gleichen einer Paulus war, K. 4, 19. 1 Cor. 4, 15. und welche ihrerſeits auch in einer Gemeinſchaft mit dem obern Jeruſalem ſtehen. Begnadigte Nenſchen alſo ſind nach den Rechten und der Spra⸗ che des Neuen Teſtaments Kinder ihrer geiſtlichen PVaͤter, welche ſie durchs Evangelium gezeuget ha⸗ ben, Kirder des oberen Jeruſalems, und Kinder des ewigen und hoͤchſten GOttes. Dieſes alles hangt zuſamen, und keines ſchliest das andere aus. Allein zu derjenigen Zeit, da Paulus den Brief an die Galater ſchrieb, waren der Kinder des obe⸗ ren Jeruſalems noch wenige, der unglaubigen In⸗ den aber eine unzahlbare Menge. Was ſolte je⸗ ne kleine Anzahl gegen dieſer groſſen Menge be⸗ deuten? Dieſem Einwurf zu begegnen ſagt Pau⸗ lus: es ſtehe (Jeſ. 54, 1) geſchrieben: ſey fro⸗ lich du Unfruchtbare, die du nicht gebie⸗ reſt, und brich hervor und rufe, die du nicht ſchwanger biſt; denn die Einſame hat viel mehr Kinder, denn die den Mann hat. Es iſt klar, daß dieſe Anrede GOttes an die Kirche ihre Form von dem Bild der Sara be⸗ 8 kommen habe, welcher auch Jeſ. 51, 2 namentlich gedacht wird. Hagar hatte eine Zeitlang, was die ehliche Gemeinſchaft anbelangt, den Mann (Abraham), und gebar einen Sohn, welcher der W=W Stamm⸗ Starmtn die dam ihrem? ſich ſey ſen, w der oden So ſh chen di mn ha belcher teſtamne lichten ſchnch heüit, hor, . das R lurz te, we tende. haͤhren zur de oder A chritli hont: eler J her Krige heit en⸗ Lben, rehheit, Auser⸗ er fteh⸗ Dienſt ſ, der⸗ 1.4,15. inſchaft nadigte GSpta⸗ ſlichen getha⸗ Kinder 3 olles e alld. Biief es obe⸗ en I⸗ vlte je⸗ ge be⸗ Pau⸗ ftͤ⸗ jebie ie du ſame ann⸗ Kap. 4. 107 Stammvater eines groſſen Volks wurde: allein die damals unfruchtbare und einſame, das iſt, von ihrem Mann abgeſonderte Sara ſolte hernach froͤ⸗ lich ſeyn, und hervorbrechen und vor Freuden ru⸗ fen, weil ſie den Iſaac und durch ihn mehr Kin⸗ der oder Nachkommen bekomme, denn die Hagar. So ſahe es bey dem Vorbild aus, von wel⸗ chem die Rede des Propheten ihre Form bekom⸗ men hat: allein die unfruchtbare Matrone, von welcher der Prophet eigentlich redet, iſt die neu⸗ teſtamentliche Kirche, welche nach ihrem verherr⸗ lichten Theil das obere Jeruſalem, nach ihrem ſchwachen aber die Gemeine GOttes auf Erden heist. Der Prophet ſtellet ſie auf dieſer Seite vor. ſ. Jeſ. 54, 4. 6. 7. 8. Paulus hatte aber das Recht ſeine Worte anzufuͤhren, ob er ſchon kurz vorher von dem obern Jeruſalem geredet hat⸗ te, weil die Geiſtes⸗Kraͤfte von dieſem in die ſtrei⸗ tende Kirche flieſſen, und durch dieſe Kinder ge⸗ baͤhren. Man ſtelle ſich alſo vor, ein Jude habe zur Zeit Pauli die unzahlbare Menge der Kinder oder Anhaͤnger des irdiſchen Jeruſalems, und die chriſtliche Kirche wegen ihrer Unfruchtbarkeit ver⸗ hoͤnt: ſo haͤtte Paulus geantwortet: es iſt wahr: ener Jeruſalem iſt wie ein Weib, das den Mann hat. Es hat und bekommt taͤglich viele Anhaͤn⸗ ger *): bey uns geht die Vermehrung nicht ſo *) durch Proſelyten, deren es immer viele gab, (der⸗ gleichen einer auch der Koͤnig zu Edeſſa war) und durch die Beſchneidung, Ohnezweifel wurden zur Zeit Pauli jaͤhrlich ungleich mehr juͤdiſche Knaͤblein beſchnitten, als Chriſten getauft. Der Ausdruck: den Mann haben, muß hier auf keine geiſtliche Gemeinſchaft mit GOtt gedeutet werden / wie ann 108 Brief an die Galater ſchnell, und iſt nicht ſo anſehnlich. Es ſey aber alſo: die chriſtliche Kirche ſey in der Vergleichung mit eurem Haufen wie eine Unfruchtbare, und ihre Vermehrung fuͤr nichts zu rechnen: ſo ſolt ihr hingegen wiſſen, daß euer Jeruſalem die Hagar ſey, und die Anhaͤnger eures Jeruſalems der Iſ⸗ mael, der ſchneller zu einem groſſen Volk wurde, als Iſaac, aber doch ein geborner Knecht war, und verworfen blieb. Wir freuen uns zum vor⸗ aus uͤber die Erfuͤllung deſſen, was 1 Moſ. 15, 5. 17, 6. 22, 16. u. 17. geweiſſaget iſt: denn auf unſerer Seite werden dieſe Verheiſſungen erfuͤllet werden; weil wir der Iſaac, weil wir die Kinder der Verheiſſung ſind v. 28. Aber gleichwie zu der Zeit (Abrahams) der nach dem Fleiſch (v. 23) geborne (Iſ⸗ mael) den (Iſaac), welcher nach dem Geiſt,. das iſt, nach einem beſondern geiſtlichen Segen, eboren war, als ein Spoͤtter plagte und ver⸗ folgte: alſo geht es auch jez. Die chriſtliche Kir⸗ dann Paulus eben deswegen hey der Hagar, als dem Vorbild, immer das Wort Fleiſch braucht, da⸗ er hingegen bey der Sara der Verheiſſung und des Geiſts Meldung thut. Beyderſeits hat er hiemit auf die Gegenbilder, nemlich auf das verdorbene⸗ Judenthum, und die chriſtliche Kirche, geſehen; denn bey der Hagar und Sara waren die Gebur⸗. ten beyderſeits an ſich ſelbſt ſo beſchaffen, daß man auch ſagen konnte: was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Lleiſch. Jeruſalem war alſo der Ha⸗ gar gleich, die den Mann hatte, in ſo fern es durch GOttes Vorſehung erhalten wurde. Er zeug⸗ te ſeine Kinder nach dem Fleiſch, in ſo fern nur dig leibliche Geburt und fleiſchliche Beſchneidung erfoͤrdert wurde, um ein Anhaͤnger des unglaubi⸗ gen Jeruſalems zu werden. ſung. iz dern auuch er⸗ uUnßer wiel un dern 23,7 Kirche n verfolgt mael ſeh (1Ma. hineus Sahn freyin hagar Ulcht der den In Sohn; ter und den Jir glauben genenne g ſen aber rgleichung are, und o ſolt ihr ie Hagar 6 det Jſ⸗ k wurde, cht war, zum bot⸗ henn auf erfullet wir dlie hains) ne (⸗ Geiſt, Segen „ ad ver⸗ Kir⸗ Kap. 4. 1909 Kirche verfolgt das juͤdiſche Volk nicht: dieſes aber verfolgt ſie, und daraus wird klar, wer der Iſ⸗ mael ſey. Aber was ſpricht die Schrift (1Moſ. 21, 10): ſtoß die Magd (Hagar) hinaus mit ihrem Sohn: denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyin. Sara nannte in dieſen Worten die Hagar zweymal die Magd oder Sclavin, und nicht das Ehweib Abrahams. Auch nannte ſie den Iſmael nicht Abrahams, ſondern der Sclavin Sohn; denn der Sclavenſtand, worin die Mut⸗ ter und der Sohn lebten, und aus welchem Sara den Iſmael wegen ſeiner niedertraͤchtigen Bosheit nicht herausheben wolte, rechtfertigte ihre Ausſtoſ⸗ ſung. Aber alſo, gibt Paulus zu verſtehen, wird es dem jezigen Jeruſalem und ſeinen Anhaͤngern auch ergehen. Endlich beſchliest Paulus damit, daß er ſagt: wir ſind alſo, ihr Bruͤder, (ſo viel unſerer getauft ſind und an IEſum Chriſtum glauben) nicht Rinder der Sclavin, ſon⸗ dern der Freyin. Denn gleichwie diejenige, die des Glaubens ſind, Abrahams Kinder heiſſen K. 3, 7: alſo doͤrfen ſie auch Kinder der freyen Sara genennet werden. Kap. 5. D. Schluß hieraus iſt dieſer: ſo beſteher nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch nicht wie⸗ derum in das knechtiſche Joch fangen v. 1. Es iſt aus der vorhergehenden Abhandlung Pauli ſchon klar, daß dieſe Freyheit dem Sclavenſtand Z Sð ent⸗ 110 Brief an die Galater entgegen geſezt, und es nicht gleichguͤltig ſey „ob man in derſelben ſtehe oder nicht, denn ſie iſt mit dem Erbrecht verbunden K. 4, 30. Wer ein Er⸗ be GOttes und Miterbe Chriſti werden will, muß den Stand der freyen Kindſchaft durch Chriſtum erlangen, und bis an ſein Ende behaupten. Die⸗ jenige, die zur Zeit des alten Teſtaments ſich mit ihrem Glauben an die Verheiſſungen hielten, er⸗ reichten dieſen Stand auch, wiewohl ſie deſſen nicht froh wurden Gal. 4, 1. 2. Ihre Unterwuͤr⸗ figkeit unter die Pfleger und Hausvoͤgte, das iſt, unter die ſchwache und duͤrftige Sazungen, war Gehorſam, und kein Unglaube, keine Traͤgheit, kein Unverſtand, keine Verlaͤugnung Chriſti; aber bervp den Galatern und ihresgleichen Leuten war ſie dieſes alles, weil ſie zu einer Zeit lebten, wo der Wille GOttes niemand mehr an jene Sazungen wieſe. Deswegen ſchrieb auch Paulus ſehr ſcharf: ſiehe ich Paulus ſage euch, was auch jene eure Verfuͤhrer ſagen moͤgen, wo ihr euch be⸗ ſchneiden laſſet, ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤze. Die Beſchneidung iſt bey euch keine gleich⸗ guͤltige Sache; denn ſie iſt ein Zeichen eures Un⸗ glaubens, ſintemal ihr euch dadurch ſo anſtellet, als ob die Zeit des alten Teſtaments noch waͤhre, als ob der Meſſias nicht gekommen, als ob JIEſus nicht der Chriſt ſey, oder als ob er nichts geleiſtet, nichts in der Haushaltung GOttes geaͤndert und gebeſſert habe. Bey dieſem Unglauben kann euch freylich Chriſtus kein Nuͤze ſeyn. Ich zeuge abermal jedermann, faͤhrt Paulus fort, der ſich beſchneiden laͤßt, daß er noch das ganze Geſez ſchuldig iſt zu thun. Das gan⸗ ze Geſez, das moraliſche, das ceremonialiſche, das dos Pol den pf ſch dur ter deſe Werein inhi I ſe eidu haltun thigen, Nicht nict di Bundu wiſe E ſuchen ſen Ge iſ, ve⸗ che de Wir denn we er durc und an rechiig ket enh ge, w. ſen dar ſie er de ſe ligit, ſeh ſeh, ob ſe iſt mit r ein Er⸗ vill, muß Chriſtun en. Die⸗ ſcch mit ten, er⸗ ſe deſen nterwuͤr⸗ das iſt, en, war ſiz ober war ſe o der azungen tſhert lch jene ch be⸗ 16 kein gleich es Un⸗ ſtelet währe, Kap. 5. 1III das Policey⸗Geſez, wie wirs jezo zu unterſchei⸗ den pflegen. Er iſis ſchuldig zu thun, weil er ſich durch die Beſchneidung, durch welche man un⸗ ter daſſelbige gethan wird, dazu anheiſchig macht. Wer ein Jud ſeyn will ohne die Freyheit, die man in Chriſto IEſu hat, zu kennen, muß ein ganzer Jud ſeyn. Hat er ſich ſein Gewiſſen zur Be⸗ ſchneidung noͤthigen laſſen, ſo wirds ihn auch zur Haltung aller uͤbrigen Gebote ohne Ausnahm noͤ⸗ thigen. Und was wird der Zweck dabey ſeyn? Nicht wie bey den Altvaͤtern die Ehre GOttes, nicht die glaubige Erinnerung an den goͤttlichen Bund und den kuͤuftigen Erloͤſer: ſondern eine ge⸗ wiſſe Gerechtigkeit, die man durchs Geſez ſuchen aber nie erlangen wird, weil man bey die⸗ ſem Geſuch Chriſtum, der unſere Gerechtigkeit iſt, verloren hat, und aus der Gnade, wel⸗ che die wahre Gerechtigkeit ſchenkt, gefallen iſt. Wir aber, ſezt Paulus hinzu, erwarten im Geiſt aus dem Glauben die Hofnung der Gerechtigkeit. Man muß nicht meinen, daß Paulus die Gerechtigkeit ſelbſt erwartet habe; denn wer im Geiſt, d. i. in der neuen Natur, die er durch die Wiedergeburt empfangen hat, lebt und an IEſum Chriſtum glaubig iſt, hat die Ge⸗ rechtigkeit ſchon, ſ. Phil. 3, 9.; hingegen erwar⸗ tet er die Hofnung der Gerechtigkeit, d. i. dasjeni⸗ ge, was er wegen der erlangten Gerechtigkeit hof⸗ fen darf, nemlich der Seelen Seligkeit, gleich⸗ wie er auch Tit. 2, 13 ſagt: wir warten auf die ſelige Hofnung, d. i. auf die gehofte Se⸗ ligkeit. Indem aber Paulus ſagt, er erwarte die⸗ ſe Hofnung im Geiſt aus dem Glauben, ſo unter⸗ ſcheidet er ſich von denjenigen, die ihrer Meinung 112 Brief an die Galater nach durchs Geſez gerechtfertiget werden v. 4, und gibt dadurch zu verſtehen, daß ſolche Leute ohne Geiſt und ohne Glauben dahin leben; wie dann freylich kein geiſtlicher Menſch, kein wahrhaftiger glaubiger Chriſt die Gerechtigkeit durchs Geſez ſuchen kann. Iſt ein ſolcher unbe⸗ ſchnitten, ſo macht er auch aus ſeiner Vorhaut kei⸗ ne Gerechtigkeit; denn in Chriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗ dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤ⸗ tig iſt. v. 6. Dieſe Worte zeigen den lautern Sinn und den ganzen Zweck des Briefs Pauli an. Die Verfuͤhrer hatten bey den Galatern auf die Beſchneidung *) als eine zur Gerechtigkeit vor SBOtt noͤthige Sache getrungen, und Pau⸗ lus hatte dawider geeifert, weil die Galater ſie nicht anders als in einem unlautern und unglau⸗ bigen Sinn aunehmen konnten. Nun zeigt er aber, daß es ihm nicht eben nur um die Unterlaſ⸗ ſung der Beſchneibung oder um die Vorhaut an ſich ſelbſt zu thun ſey. Die Galater ſolten durch den Glauben in Chriſto JEſu und dieſer ihr Glau⸗ be durch die Liebe thaͤtig ſeyn: alsdann werden ſie ſowohl die Beſchneidung als die Vorhaut als eine unnuͤze Sache anſehen, und Chriſien ſeyn, denen . nichts *) Auf die Beſchneidung kams fuͤrnemlich an; denn durch dieſelbe wurde man ein Judengenoß (ein Pro- ſelytus juſtitiæ, wie die ſpaͤtere Juden zu reden pflegten). Hernach trang man auch auf die Feyer gewiſſer Zeiten Gal. 4, 10. In andern Stuͤcken nahmens die juͤdiſche Proſelytenmacher weder bey ſich ſelbſt (K 6, 13) noch bey ihren Proſelyten ge⸗ nau; weswegen Paulus die Galater erſt erinnern mußte, daß ſie das ganze Geſez halten muͤſſen, wenn ſie die Beſchneidung annehmen. v. 3. verden ſolche leben; h, kein r unbe⸗ hgut kei⸗ weder , ſon⸗ e tha⸗ loutern Panli ern auf htihkeit nu gter ſi uglat⸗ ſeigt er terlaſe jaut au 4 durch rden ſe als eine denen . lichts n; denn einro- in feden de epe⸗ Sticken eder le⸗ hhten Ne⸗ erinrern niſen, Kap. 75. 113 nichts manglet, dergleichen er v. 5 beſchrieben hat⸗ te. Ihr liefet fein, faͤhrt Paulus fort, wer hat euch aufgehalten?*)? Solch Ueberre⸗ den iſt nicht von dem (GOtt/ der euch be⸗ rufen hat. v. 7. 8. Abermal eine Anmahnung zur Ruͤkſicht auf die erſte geiſtliche Erfahrungen. Ein wenig Sauerteig verſaͤuret den gan⸗ zen Teig v. 9: alſo verderbt ein einiger Menſch, der ſich ohne Beruf und Licht unterwindet ein Leh⸗ rer zu ſeyn, eine ganze Gemeinde oder gar viele Gemeinden. Ich verſehe mich zu euch in dem HErrn, ihr werdet, wenn ihr meinen Brief bis auf die Stelle habt vorleſen hoͤren, nicht „ anders ſondern eben ſo geſinnet ſeyn, wie ich eben jezo meinen Sinn ausdruͤcke. Wer euch aber irre macht, der wird ſein Urtheil tragen, er ſey wer er wolle. v. 10. Ein einiger Mann wars, der die Galater irre machte. Paulus ſcheint ihn nicht genau gekannt zu haben, weiſſagt ihm aber hier nichts Gutes, ſondern Boͤ⸗ ſes. Dieſer Mann beredete die Galater, Pau⸗ lus predige anderswo die Beſchneidung ſelber, und ſey alſo in dieſem Stuͤck auders als ehmals geſin⸗ net: weswegen er ſchrieb: ich aber lieben Bruͤ⸗ der, ſo ich die Beſchneidung noch predi⸗ ge, warum leide ich dann Verfolgung? . (hie⸗ *) syeérra intercido (curſum) durch einen Schlag⸗ baum, Graben u. d. gl. Ap. Geſch. 24, 4 heist es, den andern in ſeinem Geſchaͤft hindern. vetοααε, welches D Luther durch Ueberreden uͤberſezt, kommt ſonſt nirgend im N. Teſt. vor. Es bedeutet aber eine kuͤhne Einrede, wodurch der andere in ſeinem Vorhaben unterbrochen, oder in ſeinen Geſinnun⸗ gen geſtoͤrt wird. H 114 Brief an die Galater (hievon iſt oben bey K. 1, 10 eine Erlaͤuterung gegeben) ſo haͤtte das Aergerniß des Kreu⸗ zes bey den Juden Cor. 1, 23 aufgehoͤret. Die Juden wuͤrden es nemlich leiden koͤnnen, wenn ich alsdann noch etwas zum Ruhm des IEſu von Na⸗ zareth, der zu Jeruſalem gekreuziget worden, ſag⸗ te, da ſie es ertragen koͤnnen, wenn man ihnen von ihren alten Propheten erzaͤhlet, daß ſie geſtei⸗ niget oder mit dem Schwerdt getoͤdtet worden ſeyen. Nur ſolte Paulus nicht ſagen, daß der Krenzestod*) JEſu die Verſuͤhnung der Welt mit OHit ſey, daß ein neues Teſtament dadurch geſtiftet worden, daß der Glaube an den Gekreu⸗ zig⸗ *) Paulus redet hier nicht von der chriſtlichen Reli⸗ gion uͤberhaupt, ſondern vom Kreuz: aber nicht vom Kreuz der Chriſten, ſondern von einem Kreuz, welches die Urſache des Kreuzes oder der Verfol⸗ gung der Chriſten iſt. Mit einem Wort von dem Kreuz unſers HErrn JEſu Chriſti, K. 6, 14. wel⸗ ches er auch 1 Koer 1, 23 in der Abſicht auf die Juden eine Aergerniß nennet. Haͤtte Paulus die chriſtliche Religion ſo geprediget, wie ſie jezo von vielen, die nach dem Fleiſch weiſe ſind, geprediget wird, haͤtte er nemlich JEſum nur als den Stif⸗ ter einer reinern und hellern Religion, welcher als ein Beyſpiel der Gedult und zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre am Kreuz geſtorben ſey, angeprieſen: ſo waͤre ihnen zwar die Religion JEſu ſelber, in ſo fern ſie die juͤdiſche Sazungen fuͤr unnbthig er⸗ klaͤrte, zuwider geweſen: allein das Kreuz JEſu haͤtte ihnen an ſich ſelbſt keinen beſondern Anſtoß geben koͤnnen. Man war es ſchon lang gewohnt zu ſehen und zu höoͤren, daß groſſe Lehrer als Maͤr⸗ tyrer ſterben. Die Herleitung der Rechtfertigung und Heiligung aus dem ſchmaͤhlichen Kreuzestod JEſu verurſachte bey den Juden das Aergerniß, und verurſacht es noch. Hier iſt der Pruͤfſtein des wahren Evangelii. reuze zgten Ghriſt waren Um de ben alt einen nochge zleſt len haͤt und Z iſtt we Manſcͤh Ott nach eit Nach; ſane. anch d horfen feine ꝗ techtſch Eeiſ aber d Brie hen S gen S ſct en dn n lich n auch y wenn Und 1 terung Freu⸗ et. Die henn ich von No⸗ n, ſag⸗ n ihnen geſe⸗ worden aß der Welt hadurch Gekren⸗ IGS 1 Reli⸗ er nicht Keuz, Verfol⸗ von demm 14. wel⸗ guf die ulus die ezo bon prediget Gtif⸗ welcher. iguuß ber, thig er⸗ Auſtoß entt 1 Min⸗ t tnns ſetkod gemnß, en des zigten allein gerecht mache „daß ein glaubiger Chriſt mit Chriſto gekreuziget ſey u. ſ. w. Dieſes waren den Juden harte und unleidentliche Reden. Um derſelben willen verſfolgten ſie ihn allenthal⸗ ben als einen Kezer, und meinten, ſie thun GOtt einen Dienſt daran. Paulus konnte aber nicht nachgeben, ob es ihn ſchon Schlaͤge, Bande und zulezt ſein Leben koſtete; und wenn er uachgege⸗ ben haͤtte, ſo haͤtte ſein Evangelium keinen Grund und Zuſammenhang gehabt; denn wenn Chriſti Kreuzestod kein eigentliches Verſuͤhnopfer geweſen iſt: warum ſolte man nicht lehren doͤrfen, daß die Menſchen um ihrer Werke willen gerecht, und OEOtt angenehm werden? Solche Werke muͤſſen nach einer Vorſchrift geſchehen: nach welcher aber? Nach der Vorſchrift des Sitten⸗ und Natur⸗Ge⸗ ſezes. Es ſey alſo. Warum ſolte man aber nicht auch das juͤdiſche Ceremonial⸗Geſez dazu nehmen doͤrfen, das von GOtt ſelbſt herkommt, das eine feine aͤuſſerliche Zucht enthaͤlt, und ehmals von rechtſchaffenen Maͤnnern beobachtet worden iſt? Es iſt aber beſchwerlich. Es ſey alſo. Waͤre es aber des Eifers wehrt, den Paulus in dieſem Brief bewieſen hat, wenn jemand ſich beſchwehrli⸗ chen Sazungen unterwerfen wolte? Und zwar ſol⸗ chen Sazungen, die der Rechtſchaffenheit an ſich nicht entgegen ſtuͤnden? Eine laͤchlende Erinnerung daß man ſich ſein Leben unnoͤthigerweiſe beſchwer⸗ lich mache, waͤre ſchon hinreichend geweſen. Aber auch dieſe haͤtte man kluͤglich unterlaſſen muͤſſen, wenn man ſich eine Verfolgung damit zugezogen, und uͤberdiß wahrgenommen haͤtte, daß die be⸗ ſchwehrliche Beobachtung des Ceremonial⸗Geſezes duch andere Vortheile z. B. durch den Beyfall H 2 der 116 Brief an die Galater der Juden, durch den Schuz der Obrigkeit, erſezt werde. Das Kreuz JEſu haͤtte ſich, wenn man ihm keine verſuͤhnende oder heiligende Kraft zuge⸗ ſchrieben haͤtte. wohl dazu geſchikt: denn warum ſolte es einem Juden anſtoͤſſig geweſen ſeyn, wenn man ihm geſagt hat, daß JEſus der groſſe Pro⸗ phet, welcher eine allgemeine Liebe GOttes und eine reinere Sittenlehre geprediget hat, von nei⸗ diſchen Oberſten getoͤdtet worden ſey? Kurz zu ſagen: das Kreuz JEſu iſt nur als⸗ dann den Juden eine Aergerniß und den Griechen eine Thorheit geweſen, wenn man gelehret hat, daß die Welt dadurch mit GOtt verſuͤhnt worden ſey. Und ſo hat es Paulus unter vielen Verfol⸗ gungen geprediget, und ſo ſoll man es noch jezo predigen. Wolte GOtt, ſagt Paulus, (oder, weil der Wille GOttes da iſt) wie waͤre es zu wuͤnſchen *), daß das Aergerniß des Kreuzes aufgehoͤret haͤtte, welches aber nicht an⸗ ders geſchehen koͤnnte, als wenn alle Juden und juͤdiſch⸗ geſinnte Menſchen glaubig wuͤrden. Aber diejenige, die euch in eine aufruͤhriſche Bewegung **) wider die Wahrheit und mich bringen, werden ab⸗ gehanen werden, ſie werden noch allenthalben ge⸗ aͤuſſert werden (2 Tim. 3, 9), ſie werden keinen Antheil haben an dem Guten, das der HErr ſei⸗ nem Volk erzeigt. Laſſe ſich ein jeder durch dieſe ſchar⸗ *) Plerique conſtruunt, 5πο zα GοναR+3,οτανυ ſed α½ο, quum ſat frequens ſit particula, nusquam cum futuro indicativi conſtruéctum raperin⸗ &c. Ita B. BHNGEL. in Gnom. N. T. ad h **) ſ. Ap. Geſch. 17, 6. 21, 38. wo eben dieſes Wort vorkommt. che ſetti Zeit und tha⸗ he „ Ke ſhf nur “ und⸗ Liel gan wir dieſ⸗ ſeld beij nicl b. 1 dem ihrmn die d oder cher ftine lich gebe wuſ⸗ niche Frel mach ſeine t zuge⸗ varumm wenn 3 und n nei⸗ r alo⸗ tiechen hat, vortden etfol⸗ h jei ober, e es des t an⸗ und Aber ) nab⸗ n ge⸗ einen er ſe⸗ dieſe chot⸗ Arras zula, tum 11. Von ee in man— Pro⸗ Kap. 5. 117 ſcharfe Worte Pauli ſchroͤcken, und zu einem buß⸗ fertigen Wiederruf bewegen, der auch in unſern Zeiten die Kirche durch falſche Lehren zerruͤttet hat, und huͤte ſich ein jeder davor, ders noch nicht ge⸗ than hat. Nun haͤngt Paulus Ermahnungen an, wel⸗ che dem Mißbrauch ſeiner Lehre ſteuren ſolten. Ihr aber, lieben Bruͤder, ſagt er, ſeyd zur Freyheit, oder zum Stand der freyen Kind⸗ ſchaft, und nicht zum Sclavenſtand berufen: nur ſollet ihr die Freyheit nicht dem Fleiſch zu einer Gelegenheit machen, ſeine Luͤſte und Werke fortzutreiben, ſondern durch die Liebe diene einer dem andern. Denn das ganze Geſez, in ſo fern es den Naͤchſten angeht, wird in Einem Wort erfuͤllet, nemlich in dieſem: Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. So ihr euch aber unter einander beiſſet und freſſet, ſo ſehet zu, daß ihr nicht unter einander verzehret werdet. v. 1 3. 14. 15. Paulus ſezt in dieſen Worten dem Fleiſch die Liebe entgegen, gleichwie er ihm bald hernach den Geiſt entgegen ſezt; denn die Liebe iſt die weſentliche Eigenſchaft des Geiſtes oder des neuen Menſchen, der nach GOitt, wel⸗ cher Liebe heist, geſchaffen iſt. Der Stand der freyen Kindſchaft hebt das Dienen nicht auf, nem⸗ lich das Dienen in der Liebe. Chriſtus der Ein⸗ geborne Sohn GOttes, der HErr uͤber alles, wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe: warum ſollens nicht auch die Kinder GOttes einander thun? Die Freyheit wird zu einer Gelegenheit fuͤrs Fleiſch ge⸗ macht, wenn dieſes unter dem Vorwand derſelben ſeine Luͤſte hegt, und ſeine Werke thut. Hiebey H 3 wird 118 Brief an die Galater wird aber der vermeintlich freye, weichherzige, aufgeklaͤrte Menſch, (das groſſe Genie, wie ei⸗ nige zu reden pflegen) ein elender Sclav der Suͤn⸗ de. Paulus hielt inſonderheit fuͤr noͤthig, die Galater zur Liebe zu erwecken, weil es daran un⸗ ter ihnen fehlte, ſeitdem ſie von der Wahrheit ab⸗ gewichen waren. Er, ders bisher eine Thorheit und verdammliche Abweichung genennet hatte, daß die Galater durch Geſezeswerke gerecht wer⸗ den wolten, thut jezo des Geſezes ſehr ehrerbie⸗ tig Meldung, und ſagt, daß es durch die Liebe des Naͤchſten, mit welcher die Liebe gegen GOtt unzertrennlich verbunden iſt, erfuͤllet werde. Die Erfuͤllung geht nemlich ſo weit als die Ltebe. Iſt dieſe einmal vollkommen: ſo iſt anch jene vollkom⸗ men. Hier erſcheint nun das Geſez auf einmal in einer ſehr ehrwuͤrdigen Geſtalt; in ſo fern nemlich ſeine Forderung auf etwas Ewiges und GOtt Aehnliches, d. i. auf die Liebe geht, welche je⸗ ne ſchwache und duͤrftige Sazungen, worin ſich die Galater ermuͤdeten, weit hinter ſich laͤßt. Einan⸗ der beiſſen und freſſen iſt nicht nur eine Gewohn⸗ heit des Poͤbels, ſondern auch die Weiſe vieler Ge⸗ lehrten, wovon ihre gelehrte Zeitungen, Biblio⸗ theken und anderes zeugen. Und ſo verzehren ſie ſich uͤber einander, d. i. ſie bringen ſich vollends um den Credit und die Brauchbarkeit, die ein je⸗ der noch haͤtte; vielleicht auch um einen Theil ih⸗ res Lebens, und weichen immer mehr von GOtt ab. Ihr Eſprit iſt Fleiſch: was mag dann ihr uͤbriges ſeyn! Wer nicht im Glauben des Sohns GOttes lebt, kann auch nicht in der Liebe leben. Hierauf fangt Paulus an, den Geiſt und das Fleiſch einander entgegen zu ſezen, und ſchreibt et2 ——— tung kitetn Er git ganzfl widerr ſelben hin mn ferner Geſſ Veile Der G gerden ſondern geſ ſches den 4 ſehn. OD ſonn iſtſcho allch an derhte burt en welche Nehrach (ein b le herd Gltes borhein nen iin es ich die Si hetzige, ,wie ei⸗ der Gun⸗ hig, die gran un⸗ theit ab⸗ Thorheit t hotte, cht wet⸗ ihterbie⸗ e Liebe n GOtt de. Die le. I hohkom⸗ mal in vetnlich d GOt eche e⸗ ſch die Einan⸗ gevohn⸗ ler e⸗ Biblio⸗ hreu⸗ ſe voleends ein 4 heil i⸗ an onn ihr Gohnn e leben. Und des ſnit ei⸗ A 6 7 Kap. 5. 119 einem jeden ſeine eigene Luſt oder Begierde zu: Er gibt zu verſtehen, daß die Galater noch nicht ganz fleiſchlich ſeyen, ſondern einen Streit dieſer widerwaͤrtigen Begierden fuͤhlen, und wegen deſ⸗ ſelben nicht thun was ſie wollen, ſondern bald da⸗ hin und bald dorthin gezogen worden. Er ſchreibt ferner dem Fleiſch allerhand boͤſe Werke, dem Geiſt aber eine Frucht zu, die aus mancherley Theilen beſteht. Im Geiſt ſoll man wandlen. Der Geiſt ſoll ſich nicht nur in unmaͤchtigen Be⸗ gierden zeigen, wie bey den Galatern geſchahe, ſondern den Menſchen regieren. Und wenn die⸗ ſes geſchieht: ſo wird derſelbe die Luͤſte des Flei⸗ ſches nicht vollbringen, er wird nicht unter den Geſez und das Geſez wird nicht wider ihn eyn. Dieſes alles iſt v. 16 — 23 enthalten. Was iſt nun das Fleiſch, und was iſt der Geiſt? Es iſt ſchon lang aus Joh. Z. Roͤm. 8. 1 Cor. 1. und auch aus dieſer Stelle erwieſen, daß jenes die ver⸗ derbte Natur ſey, wie ſie durch die natuͤrliche Ge⸗ burt entſtanden iſt: dieſer aber die neue Natur, welche von GOlt durch die Wiedergeburt hervor⸗ gebracht wird. Das Fleiſch muß etwas Boͤſes (ein boͤſes Principium) ſeyn, weil es boͤſe Wer⸗ ke hervorbringt: der Geiſi aber etwas Gutes, (ein gutes Principium) weil es eine gute Frucht her⸗ vorbringt. Bey dem Fleiſch darf man eben kei⸗ neu eingeſchrenkten Verſtand annehmen, man darf es nicht nur auf den Hang zu einer beſondern Gat⸗ tung von Suͤnden, die den Leib vergnuͤgen (auf die Sinnlichkeit, wie man jez redet) deuten; denn es gehoͤren auch Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, 120 Brief an die Galater Zank, Zwietracht, Spaltungen und Haß *) un⸗ ter die Werke des Fleiſches. Auch die Abgoͤtte⸗ rey gehoͤrt darunter, unt zwar in ſo fern ſie von der dabey getriebenen Unzucht und Voͤllerey un⸗ terſchieden iſt. Ueberdiß ſezt Paulus hinzu: und dergleichen. Das Fleiſch iſt al ſo der ganze boͤ⸗ ſe Baum, der alle die arge Fruͤchte hervorbringt, die bey einem unwiedergebornen Menſchen zum Voeſchein kommen, der Leib mag dabey ſein Ver⸗ gnuͤgen finden oder nicht. Und ſo iſt der Geiſt der gan⸗ *) Die Suͤnden, welche Paulus Werke des Fleiſches nennet, ſind bekannt genug: einige Worte aber, welche er vrauchte „beddrfen bey uns einer Erlaͤu⸗ terung. Adoαεπαιοας (Unzucht) iſt eine ſehr muth⸗ willige und freche Are der Suͤnden wider das ſechste Gebot, dergleichen in Huren⸗ Haͤuſern, oder auch bey ſtupris violent's getrieben wird. Sag- rnsla iſt eigentlich Giftmiſcherey. Weil nun das Gift meiſtens heimlich beygebracht wird, und eine ſeltſame Wirkung hat: ſo ſchrieb man dieſe oft der Zauberey zu, weswegen Haguaxelæ auch Zauperey heist. Wer jemand durch Beſchwoͤhrungen oder andere zanberiſche Mittel toͤdten oder die Sinnen verwirren kann, iſt ein Saggaxss oder Oagkaxsvs Off. J. 19 /23. 22, 15. 21, 8. Wes (Hader) ſind unfreundliche Diſputen, dergleichen die Co⸗ rinthier unter ſich hatten, ICor. 1, 1I1. Ser delas aber grobe Zaͤnkereyen, die zornige Affekten (Jναα) vorausſezen, und in harten Reden ausbrechen. PYiXo (Neid) ſind unordentliche Beſtrebungen den andern zu uͤbertreffen, und ſeine Vortheile an ſich zu ziehen. ανοαͤ (Zwietracht! ſind Trennun⸗ gen in buͤrgerlichen Sροοιςι (Rotten), Trennungen in kirchlichen Sachen 0.. (Haß) neidiſche Trie⸗ be, womit man dem andern zu ſchaden ſucht. Soν (Mord) ſind Todſchlaͤge die mit der Hand geſche⸗ hen, und werden auch Off. J. 9, 21 von den Caæg- Acs Uunterſchieden. oder daß 5 zanze gut porkhtingt ſchen zee gerade w des einen ohnmegli Frundli lis b.22 jaben ſch Frucht d Fleiſhes Kirderec GOtes Geſe gieret, der und 6 “ lus hier glater ez zu ſen ſelben di ſie doch unmſonſt, nun ſogt R — i kon nict unt falgiche⸗ che e wiſſen hehden kalen, ſleeiſch unns H ) unun.— Abgotte⸗ ſie bon teh un⸗ u und enze bho thringt, en zumm in Ver⸗ jeiſt der gan⸗ leiſches e aber, Erlaͤn⸗ muth⸗ er das 1,oder ah⸗ un daab — nd eine oder innen uEti; uber) Co⸗ aber us echen. n den ſich nun⸗ ngen Tte⸗ int tſche/ 6 ganze gute Baum, der die ganze gute Frucht her⸗ vorbringt, die ſich bey einem wiedergebornen Men⸗ ſchen zeiget. Sie ſelbſt und ihre Begierden ſind gerade wider einander: ſo daß nur die Zernichtung des einen dem andern Raum macht. Es iſt alſo ohnmoͤglich, daß ein zaͤnkiſcher Menſch keuſch ſey, oder daß ein Ehbrecher oder Hurer die Geduld, Freundlichkeit und Guͤtigkeit beweiſe, wovon Pau⸗ lus v. 22 redet. Was er von dieſer Art an ſich zu haben ſcheint, iſt eine falſche Tugend, und keine Frucht des Geiſtes. Das Thun der Werke des Fleiſches gibt den Ausſchlag, daß der Menſch kein Kindsrecht bey GOtt genieſſen und alſo das Reich GOttes nicht erben kann. Er iſt alſo unter dem Geſez: da hingegen diejenige, die der Geiſt re⸗ gieret, nicht unter dem Geſez, ſondern freye Kin⸗ der und Erben des Reichs GOtfes ſind. Auch iſt das Geſez nicht wider ſie. Es iſt klar, daß Pau⸗ lus hier mit einer groſſen Allgemeinheit rede. Die Galater hatten vorſezlich erwaͤhlt unter dem Ge⸗ ſez zu ſeyn, K. 4, 21. und durch die Werke deſ⸗ ſelben die Gerechtigkeit vergeblich zu ſuchen, die ſie doch vorher durch den Glauben an Chriſtum umſonſt, und auf einmal empfangen hatten: aber nun ſagt Paulus, es komme nicht einmal auf eine ſolche vorſezliche Wahl an. Nur diejenige ſeyen nicht unter dem Geſez, welche der Geiſt regiere: folglich ſeyen alle diejenige unter demſelben, wel⸗ che die Werke des Fleiſches thun: ſie moͤgen es wiſſen oder nicht wiſſen, ſie moͤgen Inden oder Hehyden ſeyn. Ihr Ruhm wegen der edlen, libe⸗ ralen, freyen Denkungsart ſey nichtig. Sie ſeyen ſclaviſche Leute. Gleichwie der Sclav in Abra⸗ hams Haus nicht erben doͤrfen: alſo werden ſie al⸗ H 5 le 122 Brief an die Galater le das Reich GOttes nicht ererben. Paulus zeigt hiemit an, daß ſolche Leute furchtſame, bebende, hofnungsloſe, niedertraͤchtige und gegen dem HErrn feindſelige Geſinnungen in ſich haben; hinwieder⸗ um aber auch kein Gegenſtand der vaͤterlichen Lie⸗ be GOttes ſeyen, ja als unbotmaͤſſige und treu⸗ loſe *) Sclaben unter dem Fluch des Geſezes ſte⸗ hen, das Geſez wider ſich haben und verſtoſſen werden. Sie ſtehen unter dem Geſez, und das Geſez iſt wider ſie, folglich kanns ihnen in der Zeit und Ewigkeit nicht wohl gehen. Diejenige aber, welche der Geiſt regieret, und die Frucht deſſelben an ſich haben, ſind nicht unter dem Ge⸗ ſez, in ſo fern es auch bey dem Glauben an die Verheiſſung ein beſchwerlicher Zuchtmeiſter war K. 3,24. und in ſo fern es uͤberdiß denjenigen, der die Gerechtigkeit ohne Glauben durch daſſelbe ſucht, verflucht K. 3, 10. Sie ſind alſo unter der Gnade Roͤm. 0, 14. und ſtehen in der Freyheit Gal. 5, I. Will ſich aber jemand dieſes guten Zuſtands anmaſſen: ſo muß er bedenken, ob das Geſez nicht wider ihn ſey, d. i. ob er nicht fuͤh⸗ le, *) Dieſe Eigenſchaften muß man hinzudencken, wenn man den ganzen Sinn Pauli faſſen will. Ein Sclav erhet nicht, ob er ſchon in ſeines Herrn Haus allerhand Gutes genieſſen darf; aber als ein boͤſer Sclav wird er hart geſtraft oder fortgejagt, welches leztere dem Iſmael geſchahe, der hier ein vorbildliches Beyſpiel iſt. Paulus hatte beydes im Sinn; denn er redet erſtlich vom Nicht⸗Erben v. 21. Zweytens ſagt er, daß nur diejenige, die der Geiſt regiere, nicht unter dem Geſez, und das Geſez nicht wider ſie ſey, d. i. daß ſie nicht unter dem Fluch des Geſezes ſeyen K. 3, 10: folg⸗ lich ſind die ihnen entgegengeſezte fleiſchliche Men⸗ ſchen unter dieſem Fluch. G er d le, tteff das del Ror thei nge hurch idiſ lichn hor Ding rcl Men wird dem ter ob de de be p⸗ ſi Rech Vorn Recht utgen Nenf gekten durch nur des Keu us zeigt ebende, HEntn zwieder⸗ hen Lie⸗ d treus zes ſien ſtoſſen und das in der iejenige Frucht em Ge⸗ an die er war , der teet der repheit guten ob das 0t ſih⸗ le, ,,vaolu . Ein Hertn ab en tgejagt, tet ein ⸗Eihen ige de 4 und Kap. ẽ5. 123 le, daß ihn das Geſez mit ſeinem Fluch verfolge, treffe und druͤcke. Wider geiſtliche Menſchen iſt das Geſez nicht: denn ob ſie gleich nicht ohne Ta⸗ del ſind, ſo ſind ſie doch ganz unter der Gnade Roͤm. 6, 14. und ſind des Segens in Chriſto IEſu theilhaftig Gal. 3, 13. 14. . Es gibt Leute, welche ſich einbilden, das Eo⸗ angelium geprediget zu haben, wenn ſie andere durch eine menſchliche Beredung aufmuntern, die juͤdiſche Denkungsart fahren zu laſſen, nicht aͤngſt⸗ lich und furchtſam zu ſeyn, dieſes oder jenes nicht vor Suͤnde zu halten, und ſich uͤber erlaubten Dingen kein Gewiſſen zu machen. Allein obſchon durch ſolche Beredungen bey einem natuͤrlichen Menſchen ein Schein der Freyheit zuwegegebracht wird, und er ſich alsdann duͤnkt nimmer unter dem Geſez zu ſeyn; wiewohl er doch noch darun⸗ ter iſt: ſo iſt doch dabey die groſſe Frage uͤbrig: ob das Geſez nicht wider ihn ſey. Geſezt er wuͤr⸗ de von gewiſſen Vorurtheilen, die ihn allzuaͤngſt⸗ lich gemacht haben, frey: ſo iſt er doch noch nicht verſichert, daß das Geſez nicht wider ihn ſey. Das Recht des Geſezes ihn zu verfluchen iſt doch kein Vorurtheil, ſondern ein gegruͤndetes, heiliges Recht, dem nichts als der Kreuzes⸗Tod Chriſti entgegengeſezt werden kann. Iſt dann jener Menſch, der ſich der Freyheit ruͤhmt, an dieſen gekreuzigten Heiland glaubig worden? Und iſt er durch dieſen Glauben auch geiſtlich worden, ſo daßs er die Frucht des Geiſtes an ſich zeiat? Denn nur wider ſolche iſt das Geſe; nicht. Die Frucht des Geiſtes iſt, wie Panlus ſagt, Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗ 124 Brief an die Galater keit *), Guͤtigkeit *), Glaube, Sanfrt⸗ muth †), Keuſchheit † †). Dieſe ganze Frucht befindet ſich bey einem jeden geiſtlichen Menſchen, wiewohl bey dem einen dieſes und bey einem an⸗ dern jenes Stuͤck derſelben voͤlliger iſt. Haben aber dieſe geiſtliche Menſchen, die Chriſti (Ei⸗ genthum, Glieder, Juͤnger, Nachfolger) ſind, nicht auch noch Fleiſch, d. i. eine verderbte Ratur an ſich? Ja wohl, aber ſie halten es gekreuzi⸗ get † ) ſamt den Leidenſchaften und Begierden. Welch eine Rede! Warum gekreuziget? Roͤm. 6, 6. ſagt Paulus: wir wiſſen, daß unſer alter Menſch (das Fleiſch) ſamt Chriſto ge⸗ kreuziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib auf hoͤre, und wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Paulus deutet alſo auf keine ei⸗ genwillige Marter, die man ſeinem Fleiſch anthue, ſondern auf eine Glaubens⸗Gemeinſchaft mit dem Kreuz JEſu, die ſich beſſer empfinden, als erklaͤ⸗ *) gensérze Gelindigkeit, Mildigkeit wird Roöm 11, 22. der Strenge noronte entgegengeſezt. Ein alter Wein iſt enséreos milder als ein neuer Luc. 5, 3 . *) Svα.‿dzονονονν wohlthuende Guͤtigkeit. Gleichwie die Xensτνs niemand durch Haͤrtigkeit beleydiget oder verderbet: alſo erfuͤllet die wohlthuende Guͤ⸗ tigkeit wirklich des andern Nothdurft. †) Sanftmuth hat derjenige noͤthig, der den andern regieren, lehren oder beſſern ſoll Matth. 21, 5. . 2 Tim. 2, 25. Gal. 6, I. I1 Cor. 4, 21. P+ †) Enthaltung von allem, was dem Zweck des himmliſchen Berufs zuwider iſt. † F) Sie haben es gekreuziget, und laſſen es immer dabey bewenden. Bekanntlich bedeutet der aori- ſtus oft das præteritum una cum continuatio- ne rei, „. tnliß gedrukt in Lic gekrenn Eindrr Feinde gen das getdetn Mrblikt vid. Her iſt Eiderſc tnen nen nnchr i⸗ Kreng das Si chen Fle hat, m.) beruft, Ne ſogthat owi laſet len. Geſſes, ſeſes Ner ſche ulntnich, ri in un mer H gewalti r ih Joh. 5. Senftz eFrucht enſchen, nem an⸗ Haben ſti (Ei⸗ )ſind, Rotur ekrenzi⸗ gierden. Röoͤm. unſer ſto ge⸗ a⸗ Zͤͤnde iue ei⸗ authue, mit dem eiklc⸗ ten hm. 11/, n alter ,5536. eichwie. ſeydiget de Gi⸗ audern 21, 5 ek des⸗ jmner 40rl⸗ gatio⸗ Ka p. 5.. 125 ren laͤßt. Dasjenige, was davon vernehmlich aus⸗ gedrukt werden kann, iſt ohngefaͤhr dieſes: der im Licht des heiligen Geiſtes geſchehene Anblick des gekreuzigten Heilands gibt der Seele einen ſolchen Eindruck, daß ſie von da an eine Antipathie oder Feindſchaft, aber auch eine uͤberwaͤgende Kraft ge⸗ gen das Fleiſch und ſeine Leidenſchaften und Be⸗ gierden hat; weil dieſer Eindruck bleibt, und der Anblik des gekreuzigten Heilands ſehroft wiederholt wird. Hier iſt die Quelle der wahren Heiligung. Hier iſt der Grund der wahren Freyheit. Die Leidenſchaften des Fleiſches ſind etwas Heftiges: man nennet ſie auch Affekten: die Begierden ſind mehr innerlich und verborgen. Beyden iſt das Kreuz JEſu entgegen geſezt, weil GOtt durch das Suͤndopfer ſeines, in der Geſtalt des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches, gekreuzigten Sohns ſie verdammet hat, nicht zu herrſchen ja endlich gar aufzuhoͤren, Roͤm. 8, 3. und der Glaube ſich kraͤftiglich darauf beruft. Nachdem Paulus das Bisherige lehrend ge⸗ ſagt hatte: ſo haͤnget er nun Ermahnungen an. So wir innerlich im Geiſt leben, ſagt er, ſo laſſet uns auch aͤuſſerlich im Geiſt wand⸗ len. Laſſet uns auch aͤuſſerlich die Frucht des Geiſtes, die v. 22 beſchrieben iſt, an uns zeigen. Dieſes iſt unendlich wichtiger als die Beobachtung der ſchwachen und duͤrftigen Sazungen. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geizig ſeyn, einander zu ent⸗ ruͤſten und zu beneiden. Unter den Stolzen iſt im/ mer Hader, weil ein jeder Stolzer allein weiſe und gewaltig ſeyn will. Dieſe Ehre iſt aber eitel, d. i. ein Nichts. Die wahre Ehre (σ) iſt von GOtt Joh. 5, 44. und ſchliest andere nicht aus. Koap. 126 Brief an die Galater Kap. 6. Lieben Bruͤder, faͤhret Paulus fort, ſo ein Menſch von einem Fall uͤbernommen wuͤr⸗ de *): ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und du, der du ſolches thun wilt, ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſucht werdeſt. v. 1. Die Rede iſt hier von einem chriſtlichen Mitbruder, der, wie Petrus durch die Verlaͤugnung, einen ſchweren Fall thut, und da⸗ durch in ſeinem guten Lauf unterbrochen wird. Ei⸗ nen ſolchen ſollen diejenige, die geiſtlich ſind, in dem Geiſt der Sanftmuth wieder zurecht bringen. Sie ſollen ihn wieder ergaͤnzen, ihm in den gan⸗ zen Gnaden⸗ und Friedens⸗Stand wieder hinein⸗ helfen, dabey aber ſich nicht erheben, ſondern auf ſich ſelbſt Achtung geben, damit ſie nicht zu eine n aͤhnlichen Fall verſucht werden. Dieſe Anweiſung gibt Paulus geiſtlichen Men⸗ ſchen; denn fleiſchliche, die mit Geſezeswerken umgehen, entruͤſten und haſſen einander, und ſind gar nicht aufgelegt, Gefallene mit Sauft⸗ muth zurecht zu bringen. Sie wiſſen nicht, was der voͤllige Gnaden⸗ und Friedens⸗Stand ſey, und ſtehen ſelbſt nicht darinn: wie ſolten ſie dann andern darein hinein helfen koͤnnen? Einer tra⸗ *) So daß es aus Uebereilung geſchehen. 6ααε ua anticipo, occupo, prior ſum. Das Wort Fall druͤkt etwas Klaͤgliches und Gefaͤhrliches aus: das Wort = %ο„αιραε mildert aber wieder. Der Fall iſt nemlich geſchehen, ehe der Menſch ſich hat be⸗ ſinnen koͤnnen. So giengs Petro bey der Ver⸗ laͤugnung. ge des Geſez get nem dann tr NMn. andern ſtandes, Die Liet weypeht der hEr chen wer der Liebe des Geſe das Ge⸗ Frepheit (exlegen ſndern ſein Ged in die e 25) und genneſſen gend oder Liebe va wie hon nn eben tlagen. en, er Kap. 6. 127 ge des andern Laſt: ſo werdet ihr das Geſez Chriſti erfuͤllen v. 2. Die Liebe traͤ⸗ geert nemlich alles 1 Cor. 13, 7. Und was ſoll ſie ſo ein dann tragen? Die Schwachheiten anderer jenwaͤr⸗ Roͤm. 15, 1. nemlich ſolche Schwachheiten, die cht mit andern ſelber zur Laſt ſind (Schwachheit des Ver⸗ ich ſeſd, ſtandes, Furchtſamkeit, Ungeſchiklichkeit u. ſ. w.) ehe guf Die Liebe traͤgt ſie, wenn ſie dieſelbe jezo nicht verſucht wegnehmen kann bey der glaubigen Hofnung, daß in einem der HErr ſelbſt zur rechten Zeit davon frey ma⸗ durchdie chen werde. Dieſes Tragen iſt die groͤſte Probe und da der Liebe; weswegen derjenige, der es ausuͤbt, vird. Eu das Geſez Chriſti, ſein koͤnigliches Geſez, nemlich ind, in das Geſez der Liebe erfuͤllet. Paulus, der die hringen. Freyheit predigte, begehrte die Leute nicht geſezlos den gan⸗ (exleges, ννις oder dνιανννς) zu machen, hitin⸗ ſondern verwieſe ſie an das Geſez Chriſti oder an gbern anf ſein Gebot von der Liebe, welches dem Geiſt, wor⸗ ju nen in die Gerechte leben und wandlen ſollen (K. 5, 25) und dem freyen Stand der Kindſchaft ſehr an⸗ el Me gemeſſen iſt, und alles in ſich faßt, was eine Tu⸗ zzwetken gend oder ein Lob heiſſen kann. Wer nun in der Liebe wandelt, hat an ſich ſelbſt kein Gefallen, Saſf wie von Chriſto Roͤm. 15, 3 geſagt wird, und ge, wns kann eben deswegen die Laſten anderer gedultig ud ſe,tragen. So aber ſich jemand laͤſſet důuͤn⸗ ſe daum . ken, er ſey etwas, ſo er doch als ein Menſch, ner tra⸗ dem Geiſt und Liebe mangelt, nichts iſt, der ge betruͤget ſich ſelbſt. Und freylich iſts ein Be⸗ 4. trug, wenn man Nichts fuͤr Etwas haͤlt. Ein ihe jeglicher aber pruͤfe ſein ſelbſt Werk, oder enu: gebe Achtung, wie er ſelbſt in der Probe beſtehe, hl ſo wird er einen Ruhm haben, der ſich be auf ihn ſelbſt allein bezieht, und nicht der Ver⸗ — auf 1 128 Brief an die Galater auf einen andern. Ein eigenliebiger Menſch, der ſich etwas zu ſeyn duͤnkt, ſo er doch nichts iſt, ſucht nemlich einen Ruhm, der ſich auf einen an⸗ dern bezieht. Denjenigen, deſſen Laſt er tragen ſolte, verachtet er, und ſucht ſeinen Ruhm darin, daß er heiliger, ſtaͤrker, weiſer ſey, als derſelbe. Vor einem ſolchen (relativiſchen) Ruhm warnet Paulus, und ſagt dagegen: pruͤfe du dein ſelbſt Werk oder dein eigenes Bezeugen, deine eigene Lebensart: ſo wirſt du, wenn du findeſt, daß du etwas ſeyeſt, einen Ruhm haben, der ſich, ohne Vergleichung mit andern, auf dich allein bezieht. Einen ſolchen Ruhm hatte Paulus in dem HErrn Roͤm. 5, 2. 3. 1 Cor. 9, 15. 2 Cor. 11, 16. 18. Niemand hat das Recht, ſich uͤber die Ungerech⸗ tigkeit anderer zu freuen 1 Cor. 13, 6. und aus derſelben einen Ruhm fuͤr ſich ſelbſt herzuleiten, denn ein jeglicher wird ſeine eigene Laſt tragen v. 5. d. i. ſein eigen Werk, in welchem entweder nichts oder nicht alles ruͤhmlich iſt, ver⸗ antworten muͤſſen. Ein jeder wird fuͤr ſich ſelbſt ſo im Gericht GOttes ſtehen, als ob auſſer ihm ſonſt kein anderer Menſch da waͤre. Der aber unterrichtet wird mit dem Wort (GOttes), der theile mit allerley Gutes, dem der ihn unterrichtet, v. 6. Ob alſo gleich ein jeder auf ſich ſelbſt ſehen v. 1. ſein eigen Werk pruͤfen v. 4. und fuͤr ſich ſelbſt im Gericht GOttes ſtehen muß v. §, ſo ſoll doch keiner fuͤr ſich ſelbſt hinle⸗ ben, ſondern dem andern zurechthelfen v. 1, des andern Laſt in der Liebe tragen v. 2, und demje⸗ nigen, von dem er einen Unterricht empfangt, allerhand Gutes mittheilen. Irret euch nicht, faͤhrt Paulus fort, GOtt laͤßt ſeiner nicht ſpot⸗ ſpott wird Naſch, ichts iſt inen an⸗ r tragen n darin, derſelbe. warnet n ſelſt e eigene daß du h, ohne beieht. HErrn 10. 19. ngerehh⸗ ib aus leiten, Laſt velchem ein, . ſlſt . aber Ottes), er ihn tufen ſtehen hinle⸗ 1, des donie⸗ fangt ficht, nicht ſot⸗ und vor GOttes Augen niches. Sollen ſolche Leu⸗ ſpotten: denn was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Ver⸗ derben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet uns aber Gutes thun und nicht muͤde werden; denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Auf hoͤren. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an jedermann, al⸗ lermeiſt aber an den Glaubensgenoſſen. v. 7— 10. Wars noͤthig, moͤchte man hier fra⸗ gen, daß Paulus Leuten, die mit des Geſezes Werken umgiengen, und ſich ſogar aus Gewiſſen⸗ haftigkeit den juͤdiſchen Sazungen unterwarfen, ſolche Ermahnungen ſchrieb? Iſt dann nicht eine uͤbertriebene, eine uͤberſpannte Froͤmmigkeit bey ihnen angetroffen worden, die man nur haͤtte maͤſ⸗ ſigen ſollen? Ach nein. Die Welt ligt im Argen und geht mit Geſezeswerken um. Eie kennt den gekreuzigten JEſum nicht, und will gerecht ſeyn. Sie lebt in Hader und Neid, in Kammern und Unzucht, und will durch die Tugend ſelig werden. Durch was fuͤr eine Tugend? Durch eine Groß⸗ muth, die man mitten unter den Uebelthaten je und je an dem Naͤchſten beweist, durch Wiz und Wohlredenheit, durch eine ſittſame Ernſthaftig⸗ keit, welche durch das Amt und Alter, durch den Eigennuz und Ehrgeiz gebildet wird, durch Beobachtung peolitiſcher und kirchlicher Sazungen, doch freylich unter vielen Ausnahmen. Niemand entſeze ſich uͤber dieſe Tugend. In der Ferne ſcheint ſie gros zu ſeyn, in der Raͤhe iſt ſie Llein, te 130 Brief an die Galater te nicht bedoͤrfen, daß man ihnen zurufe irret euch nicht, EOtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten? Die Gala⸗ ter verfielen auf das juͤdiſche Geſez, welches neben 2 den ſchwachen und duͤrftigen Sazungen die ſtreng⸗ ſte Sittenlehre enthielt. SEie ſuchten die Selig⸗ keit ernſtlich, und ſuchten ſie nicht durch Laſter ſon⸗ dern durch Tugend und gottesdienſtliche Werke: deſſen ohngeachtet aber mußte ſie Paulus vor al⸗ lerhand groben Guͤnden, ſonderlich vor Haß und Neid warnen, und ihnen zurufen: irret euch nicht, EBtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten u. ſ. w. Wie ge⸗ wiß iſts alſo, daß, wer nicht im Glauben des Sohns GOttes und im Geiſt lebt, von der Suͤn⸗ de uͤber waͤltiget werde, und bey ſeinen Bemuͤhun⸗ gen, tugendhaft zu ſeyn, immer laſterhafter wer⸗ de! Wenn man nun in das rechte Geleis nicht kommt: ſo ſpottet man endlich GOttes. Und wie ſpottet man ſeiner? So daß man auf eine verzwei⸗ felte Weiſe denkt: er werde zulezt ſchwarz fuͤr weiß halten, er werde denjenigen, der Unkraut geſaͤtt hat, Weizen ernden laſſen, er werde die Suͤͤnde, welcher man den Mamen einer Tugend gegeben hat, belohnen, er werde ſeyn wie der heuchleriſche Uebelthaͤter (Pſ. 50, 2 1), der betruͤgt und ſich betruͤgen laͤßt. Von ſolchen Gedanken, die freylich, wenn man ſie auf dem Papier list, wider die erſte Gruͤnde der menſchlichen Erkennt⸗ niß anſtoſſen, wird die ganze Welt regiert, und deswegen muß man ihr ſagen: ENtt laſſe ſeiner nicht ſpotten; was der Menſch in dieſe: Welt ſaͤe, das werde er in jener ernden, und nichts anders. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤe, wer alles nur deswegen thue, damit ſeinem Fleiſch, ſeiner verderbten Na⸗ tur ein Vergnuͤgen verſchaft werde, der werde von orrdieſe aber guf aif ticht liche Neͤ der wer Kurz r nnch ſen ſeinet D Mux ozn be ſchen, ſeimand ſhlieſe ſell dobe die dei⸗ ige „W Srot Guteset nes El eusy Ruy iteteuch Die Gala⸗ ſches velen die ſtreng⸗ die Eelig oſter ſon⸗ Warke! s vot de Heß und euch nicht, Wie ges⸗ güben des der Gün⸗ Betnuhuns⸗ ſtet weis leis nicht llu wier herſwei⸗ hwor ſir⸗ , Uukrant walbe die Augend wie der betiigt ankin, Eikennt⸗ ſer⸗ und ſſe ſeiner Velt ſie, 5 gndert. eünegn rbterRa⸗ er werde von 1 von dieſem Fleiſch das ſem Fleiſch das Verderben ernden. W aber auf den Gei wer ſein Beſt reben dar⸗ auf richte, daß der Gei . tur vergeuͤg e ie neue GOtt⸗ à r vergnuͤgt, geuͤbt und gofaer, aͤhn⸗ geſtaͤrkt werde, der werde von Kurz zu ſas eiſt das ewige Le a ſagen: das Schükſ. ige Leben ſeines Werks Daren ſich nach der Beſ Gatengat e, Wenoc michte wrrten ey, en gerhan hat. ſeyen, das komm orber ltunden gemacht Wworbe jemand gezielt l e den Vollſtaͤndigkeit; drder gezielt habe, das finde er: das 8 anriin. ſchlieſſe ſich an das Gegenwaͤrtige an. rtige an. Auf den ſoll dben nicht . ). O. Gutes thun. M Man ſoll auch . elre de oder verdruͤßlich we Nan die Zeit dazu wicht matt werden P): ma n ſell nige, was man ber verſaͤumen: dann nur de len Gutes thun, aller tan ſoll an je e nes G laube eſe er⸗ an ſel chen dern Ei⸗ „ und mi einander GOttes 1 Hausgenoſſen ſind. Nun eilt Panſu Sohet, ſagt er, mit vi Beſchluß des Brief⸗ Syherk eer Aue miae deten hab geſchrieben mit eigen habe igener Hand *) ) 2X οαι 2„N S nkegren, reieten Luther überſezt hat: ench. matt ren hrdeeigelflich als ſolche, di ohne zieht ſich den oder nicht evliegen is nicht nehin nicht er nicht auf die Ernde, als w jeſes be⸗ testhun. ermüden kann, ſonder welche oh⸗ „*) D hun. „ſondern auf das Gu⸗ Da er ſonſt auch Briefe zu dicti 1 16, 22. ſt auch Briefe zu dictiren pflegte, ſe Rom . e⸗ . „ 2 132 Brief an die Galater euch. Diejenige, die einen fleiſchlichen (na⸗ tͤrlichen) Beyfall ſuchen, zwingen euch zu beſchneiden, allein daß ſie nicht mit dem Kreuz Chriſti verfolgt werden; denn auch ſie ſelbſt, die ſich beſchneiden laſſen, hal⸗ ten das Geſez nicht, ſondern ſie wollen, daß ihr euch beſchneiden laſſet, auf daß ſie ſich von eurem Fleiſch ruͤhmen v. 12. 13. Aus dieſen Worten Pauli iſt zu ſchlieſſen, daß diejenige, welche die Galater verwirret hatten, deinen guten Schein haben wollen, und dabey doch herrſchſuͤchtig geweſen ſeyen. So ſehen alle Verfuhrer aus. Sie ſind freundliche Tyrannen ſ. 2 Cor. 11, 15. 20. Es laͤßt ſich ferner aus dieſen Worten Pauli ſchlieſſen, daß jene Verfuͤh⸗ rer keine vollkommene Juden geweſen ſeyen. Sie wolten kluͤglich verhuͤten, daß ſie nicht mit dem Kreuz Chriſti verfolgt werden: folglich fuͤhrten ſie den Namen Chriſti im Munde, und ſtunden in der Gefahr, ſeinetwegen verfolgt zu werden. Sie wolten ſich alſo den Juden, deren es allenthalben viele gab, dadurch gefaͤllig machen, daß ſie die Chriſten zur Beſchneidung noͤthigten, damit dem Judenthum durch die Ausbreitung des Chriſten⸗ thums kein Eintrag geſchehen moͤchte. Alles die⸗ ſes war aber Menſchenfurcht, Menſcheugefaͤllig⸗ keit, Kreuzesflucht, und keine Ueberzeugung; denn ſie ſelbſt hielten, wenn ſie keine eifernde Ju⸗ den um ſich hatten, das Geſez nicht, und beruften ſich alsdann auf die Freyheit der Chriſten: an⸗ dern aber trungen ſie die Beſchneidung und das ganze Geſez auf, damit ſie von ihrem beſchnitte⸗ nen Fleiſch (ohne darauf zu ſehen, ob die Herzen auch beſchnitten ſeyen) bey andern Juden den Rpen . ex/ ſerlei gema handle ſti hei ken, lich de cher, als M ſih ſi und of elind heuche Griſ⸗ mit der Scig lus ufn Ghiſi Chrſſi Kreuz ekien dabey ſgen k⸗ denn NEſu lekren inChr noch . Auar Rihnen enthegen reuze te niem Erglan igt ſey, en (n⸗ euch zu it dem n auch , hal⸗ vollen, uf daß 12.13, n, daß hatten h dabey en alle rannen er aus derfüh⸗ ECie it dem ten ſe den in 1. Sie holben ſee die it dem tiſten⸗ , die⸗ ſaig⸗ nng; eJ⸗ ruften 1 al⸗ d das nitte⸗ etzen uhm e1 Kap. 6. 133 herleiten koͤnnten, daß ſie viele juͤdiſche Proſelyten gemacht haben. Nun dieſe krumme Weiſe zu handlen ſtund freylich Leuten, die Knechte Chri⸗ ſti heiſſen wolten, ſehr uͤbel an. Heimlich den⸗ ken, die Haltung des Geſezes ſey unnoͤthig; heim⸗ lich das Chriſtenthum als einen Vorwand brau⸗ chen, dieſes laͤſtige Joch abzuwerfen, und doch aus Menſchenfurcht bey andern darob eifern; heim⸗ lich ſich eine fleiſchliche Freyheit herausnehmen, und offentlich die Knechtſchaft predigen; ſich ſelbſt gelind und andern ſtreng ſeyn — Dieſes alles iſt Heucheley und Luͤgenhaftigkeit. Paulus predigte Chriſtum lauterlich und voͤllig, und ließ ſich dabey mit dem Kreuz Chriſti verfolgen; denn Bande und Schlaͤge und Schmachreden, und alles, was Pau⸗ lus um das Evangelii willen liedte, war Kreuz Chriſti Er liedte mit Chriſto, er trug die Schmach Chriſti Hebr. 13, 13. welche fuͤrnemlich in ſeiner Kreuzigung beſtund. Er wurde darunter ſeinem gekreuzigten Heiland aͤhnlich, deſſen Kreuz ihme dabey doch ſo gar nicht unwehrt wurde, daß er ſagen konnte: es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem Kreuz unſers HοErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt gekreuziget iſt, und ich der Welt; denn in Chriſto IEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Kreatur v. 14. Das Ruͤhmen Pauli iſt dem Ruͤhmen der fleiſchlichgeſinnten Verfuͤhrer v. 13. entgegen geſezt. Paulus ruͤhmte ſich allein des Kreuzes unſers HErrn JEſu Chriſti, und wuͤnſch⸗ te niemalen von dieſem Sinn verruͤkt zu werden. Er glaubte nemlich, daß Chriſtus fuͤr ihn gekreu⸗ zigt ſey, und erblikte, wie in einem alten Lied ge⸗ J 3 ſagt 13 4¼ Brief an die Galater ſaagt wird, in den Naͤgelmalen JEſu ſeine Gna⸗ denwahl. Er achtete ſich durch das Krenz IEſu verſuͤhnt mit GOtt, und ſahe ſein Gluͤk durch daſ⸗ ſelbe auf ewig beveſtiget. Bey dieſem Sinn nun war ihm die Welt gekreuziget. Ex hatte ſo we⸗ nig. Luſt zu ihr, als man zu einem Gehenkten hat. Er begehrte keinen Theil mit ihr zu haben. Sie kam ihm abgeſchmakt und eckelhaft vor. Er war⸗ aber bey dieſem Sinn auch der Weit gekreuziget. Er gefiel ihr aach nicht. Sie hatte einen Eckel an ihm, ja ſie haßte und verfolgte ihn, und ſo kam er auch in die wirkliche Gemeinſchaft des Kren⸗ zes JEſu hinein, die ihm vor GOtt ſehr ruͤhmlich war. Er fuͤhlte, daß er dabey eine neue Krea⸗ tur ſey. Er nahm nemlich ſelber wahr, daß der ſich des Kreuzes IEſu ruͤhmende Paulus ein ganz. anderes Geſchoͤpf, als der in einem religieuſen Ei⸗ fer tobende Saulus ſey. Er erkanute auch, daß in Chriſto Icſu nichts anders gelte, als eine ſol⸗ che neue Schoͤpfung, und daß die Beſchnei⸗ dung und Vorhaut dagegen fuͤr nichts zu achten ſey n. Er ſezt hinzu: und wie viel nach die⸗ ſer Regel einhergehen, uͤber die ſey Frie⸗ de und Barmherzigkeit und uͤber den Iſ⸗ rael GGetes. Die Regel iſt dieſe: daß mam ſich des Kreuzes JEſu allein ruͤhme, daß man ei⸗ ne neue Schoͤpfung an ſich erfahren habe, und als ein neues Geſchoͤpf in Chriſto JEſn ſey und wand⸗ le, und uin ſeinetwillen leide. Wie viel nunnach dieſer Regel einhergehen, uͤber die ſey und iſt auch Friede und Barmherzigkeit. GOit ſagt ih⸗ nen ſeinen Frieden zu in ſeiunem Sohn, und ſie ge⸗ nieſſen ihn auch durch den Glauben. Auch⸗ laͤßt Er ihnen eine troͤſtende und huͤlfreiche Barmher⸗ keit darfah COit der N komm 6Nt welger deden gt 6 ſeiche ſinerm tin N lete, Ein Boͤſes wiche wird meint ſal ne Her ſ huſſe ih Geſagt Kap. 6. 135 ſeme z3igkeit in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt wie⸗ Eſre derfahren. Sie alle zuſammen ſind das Iſrael urhdſ. GOttes. *) Ihnen gebuͤhrt von GOttes⸗wegen iin un der Name Ilrael, ſie moͤgen nach dem Fleiſch her⸗ ſt e kommen, von wem ſie wollen. Sie ſind das Volk kenbhat. GOttes, welches alle die Vorrechte hat, und an . Se woeelchem alle die Verheiſſungen erfuͤllet werden, Erer. die dem Iſrael in den Schriften der Propheten zu⸗ krniget. geſagt ſind. r kor en Ecel Hiemit zeigt nun Paulus, wie es ſo gar nicht „und ſp gleichguͤltig ſey, was man von JEſu Chriſto und Knu ſeinem Kreuz halte oder nicht. Heut zu Tag ſage tührnlich ein Menſch, der zum Poͤbel gerechnet wird: ich y bete, leſe, hoͤre, und bin keiner von den aͤrgſten. daß der Ein witziger Welt⸗Menuſch ſagt: ich thue viel ugmg VBoͤſes: aber ich habe ein gutes Herz dabey, und thue enee zwiſchen meine boͤſe Werke hinein auch gute. GOtt ,daß wird mich auf der guten Seite anſehen. Er wird e ſco meine Tugend mit Gluͤk belohnen u. ſ. w. Was Beſchnei⸗ ſoll man nun machen mit JEſu von Nazareth? Hier ſtottert die Welt. Endlich ſagt ſie: man ch die⸗ laſſe ihn als einen guten Lehrer gelten, der uns J auch der Heiden GOit, und liebe ſolche tugend⸗ enn hafte Perſonen, wie wir ſind. Er ſey auch ein e mnon ei⸗ y⸗ Und als *) Gleichwie Paulus K. 3, 7 alle Glaubige Abrahams d wande Kinder, und K. 4, 28 31 den Iſaac und Kinder deer lung Sara genennet hat: alſo nennet er ſie hier, um den ſt fleeiſchlichen Ruhm unglaubiger Juden zu zernich⸗ ten, den Iſrael GOttes. Diejenige, die nach der ſagt ih⸗ Glaubens⸗Regel einhergeheu und der Jſeael GOt⸗ dſiege⸗ tes ſind einerley Menſchen, und das α (und) 9 laßt verbindet hier Worte, die in Appoſitione ſtehen, wie Eph. 1, 3. 1 Tim. I, I. 136 Brief an die Galater Beyſpiel zur Nachahmung. Endlich ſey er auch, wenn mans ſo haben will, der Erloͤſer, der uns die Freyheit erworben hat, auf einem bequemen und breiten Weg mit einem bisgen Tugend leicht⸗ ſinnig der Ewigkeit zuzueilen, und ohngeachtet un⸗ ſerer Bosheit, unſers Muthwillens, unſerer Un⸗ zucht, unſers wuͤtenden Zorns, unſerer Spöoͤtte⸗ rey und Ungerechtigkeit, keine Strafe zu befuͤrch⸗ ten. Nun beſinne man ſich, wenn man bis hie⸗ her geleſen hat: ob dieſes das Evangelium Pauli ſey, und ob er Chriſtum ſo geprediget habe. Man ſehe nur auf die lezte Verſe zuruͤk. Kann ein ſol⸗ cher Menſch ſagen, er ruͤhme ſich allein des Kreu⸗ zes JEſu Chriſti — und durch daſſelbe ſey ihm die Welt gekreuziget, und die Welt ihm? Hat er eine neue Schoͤpfung erfahren? Iſt die Cultur, welche das Alter, das Amt und der Umgang mit Menſchen bey ihm gemacht hat, dieſes praͤchtigen Namens wehrt? Iſt er in Chriſto JEſu? Ge⸗ traut er ſich ſo wie er iſt vor dem heiligen GOtt zu beſtehen? Dieſe Frage mache er in ruhigen Augenblicken an ſich ſelbſt, und hoͤre dabey die Antwort des Gewiſſens und der Bibel. Viel⸗ leicht iſt ihm GOtt ſo gnaͤdig, daß er ihm das Evangelium, das Paulus geprediget hat, noch offenbaret: und wenn dieſes geſchehen wird, ſo wird er ſich verwundern, daß er vorher ohne ſein Wiſſen eine andere, eine falſche Religion gehabt habe. Friede und Barmherzigkeit ſey uͤber einen jeden, der ſo zurecht gebracht wird! Paulus ſchliest endlich ſo, daß er ſagt: hin⸗ fort mache mir niemand mehr Muͤhe, nie⸗ mand noͤthige mich unter ſo wehmuͤthigen Empfin⸗ dungen, als ich jez unter dem Schreiben gehal⸗ a⸗ Aabeſ laßunge meiner zeiche⸗ beb.n Aſre itn, die lb, 22) Zichen e int, we hnmen ichnet Lib iſt ſchut w was ſt in Voll lt en Ob er 9 er do an e mit euch ir auch n fleſchin auch in unntittelbe t auch, der uns guemen d licht⸗ cgtet un⸗ rer Un⸗ Spoͤtte⸗ heſuͤrch⸗ bis hie⸗ Parli Man ein ſol⸗ 1 Kreu⸗ ſ ihmn Hat er ultur, ang it ſͤchtigen ſ. 14? 6 tubigen abeh die Viel⸗ ihtn das noch ir, 1 hne ſen gechat er einen t hin he, 4 Enpfin⸗ „Kauap. 6. 137 habe (ſ. K. 4, 19) und bey ſo traurigen Veran⸗ laſſungen Briefe zu ſchreiben. Man ſolte doch meiner ſchonen; denn ich trage die Leidens⸗ zeichen des „“Errn JEſu an meinem Lei⸗ be v. 17. Paulus hatte von der Steinigung zu Lyſtra (Ap. Geſch. 14, 19) und von den Schlaͤ⸗ gen, die er zu Philippi bekommen hatte (Ap. Geſch. 16, 22) Narben an ſeinem Leibe, die er Maal⸗ zeichen oder Leidenszeichen des HErrn JEſu nen⸗ net, weil er ſie im Dienſt des HErrn JEſu be⸗ kommen hatte, und dadurch als ſein Knecht ge⸗ zeichnet worden war. Nun ein ſo gezeichneter Leib iſt ehrwuͤrdig. Ein ſolcher Menſch ſolte ge⸗ ſchont werden. Was iſt die Beſchneidung: aber was iſt auch Litteratur und Cultur, wobey man in Wolluͤſten lebt, gegen ſolche Maalzeichen? Endlich ſchliest Paulus mit den Worten: die Gnade unſers HϑErrn JEſu Chriſti ſey mit eurem Geiſt lieben Bruͤder. Amen. Ob er alſo ſchon ſcharf geſchrieben hatte: ſo war er doch aus der ſanften Liebe nicht verruͤkt worden. Sonſt ſchrieb er auch: die Gnade JEſu Chriſti ſey mit euch: hier aber mit eurem Geiſt, weil er auch noch durch dieſen Wunſch die Galater vom Fleiſch in den Geiſt zuruͤkrufen wolte, gleichwie er es auch in dieſem ganzen Brief gethan hatte, und weil der Geiſt oder der innere neue Menſch allein unmittelbar der troͤſtenden, erquickenden, ſtaͤr⸗ kenden, erleuchtenden Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti froh werden kann. Nun dieſe Gnade ſey auch jezo mit dem Geiſt aller derjenigen, die nach der Richtſchnur dieſes Worts einherge⸗ hen. Amen. J 5 Anhang⸗ Jaulus beruft ſiche in 3 ſngen, die GOtt dem * ℳ 3 Briefen auf die Verheiſ⸗ Abraham gegeben hat, und leitet ſo ungemeine Schluͤſſe daraus her, daß es der Muͤhe wehrt iſt, dieſer Sache nachzuſpuͤren. Wir wollen uerſt die Verheiſſungen, wie Moſes und Panlus ſie ausgedruͤkt haben, hieher ſezen: 1Moſ. 12,2. 3. Ich will dich zum groſſe en Volk ma⸗ chen, und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Na⸗ men machen: und ſolt ein Segen ſeyn. Ich will ſeg⸗ und— verfluchen die dich verfltu chen: und in dir ſollen ge. ſegnet werden alle Ge⸗ nen die dich ſegnen, ſchlech e auf Erden. v. 7. Deinem Samen will ich diß Land geben. conf. 1 Moſ. 13, 14. 15. 17. deinen Samen machen, wie den Staub auf Er⸗ den, kann ein Menſch den Staub auf Erden zaͤhlen, der wird auch deinen Sa⸗ men zaͤhlen. 1 Moſ. 15, 5.6. Und er hieß ihn hinausgehen, und ſprach: ſiehe gen Him⸗ Sol. 3, 8. In dir ſol⸗ len alle Heiden geſegnet. werden. Röm. 4, 18. Alſo ſel⸗ le dein Same ſeyn. dann die Schrift: Abra⸗ ham hat GOtt geglau⸗ Roͤm. 4, 3. Was ſagt bet, pelun ne, kan Und ſt ſfl den. te dem thnet uchti Mo⸗ theinen lr u uId We ret 9. 4. in, Bunde ſlt e Wulke unn ,o hram Urih ih gen ih ſaf d 4 Petſeis en hat, ,,daß es ſrüren. Muſes ſezen: di ſob⸗ geſegnet. Wlſ ſe⸗ ſehn. Pob ſil Alm⸗ „ 9 bet/ Anhang. mel und zaͤhle die Ster⸗ nꝛe, kanſt du ſie zaͤhlen? Urnd ſprach zu ihm: al⸗ ſo ſoll dein Same wer⸗ den. 1 Moſ. 17, 2. Ich will meinen Bund zwiſchen mnlir und dir machen, und will dich faſt ſehr melven. v. 4. 5. 0. Siehe ich bins, und habe meinen Bund mit dir, und du ſolt ein Vater vieler Voͤlker werden. Dar⸗ um ſolt du nicht mehr Abram heiſſen, ſondern Abraham ſoll dein Na⸗ me ſeyn: denn ich habe dich gemacht vieler Voͤl⸗ ker Vater. Und will dich faſt ſehr fruchtbar machen, und will von dir Voͤlker machen: und follen auch Koͤnige von dir kommen. 1 1 Moſ. 22, 16. 17. 18. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen „ſpricht der Abram glaub⸗ te dem HEyrn, und das rechuete er ihm zur Ge⸗ vechtigkeit. 139 bet, und das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. Gal. 3,6. Abraham hat GOtt geglaubet, und es iſt ihm gerechnet zur Ge⸗ rechtiakeit. Rom. 4, 17. Ich habe dich geſezt zum Vater vie⸗ ler Nationen. Roͤm. 4, 18. Auf baß (Abraham) wuͤrde ein Vater vieler Nationen, wie dann zu ihm geſagt war: alſo ſoll dein Same ſeyn. Roͤm. 4, 13. Die Ver⸗ heiſſung, daß er ſolte ſeyn der Welt Erbe, iſt nicht geſchehen Abraham oder ſeinem Samen durchs Geſez, ſondern durch die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens. Hebr. 6, 13. 14. Als GOtt Abraham verhieß, da er bey keinem groͤſſe⸗ ven 140 HErr, dieweil du ſolches gethan haſt, und haſt dei⸗ nes eigenen Sohns nicht verſchonet; daß ich dei⸗ nen Samen ſegnen und mehren will wie die Ster⸗ ne am Himmel, und wie den Sand am Ufer des Meers, und dein Same ſoll beſizen die Thore ſei⸗ ner Feinde. Und durch deinen Samen ſollen alle Voͤlker auf Erden geſeg⸗ Anhang. ren zu ſchwoͤren hatte, ſchwur er bey ſich ſelbſt, und ſprach: warlich ich will dich ſegnen und ver⸗ mehren. Gal. 3, 16. Run iſt je die Verheiſſung Abrahaaͤͤ und ſeinem Samen zu⸗ geſagt. Er ſpricht nicht: durch die Samen, als durch viele, ſondern als durch Einen, durch dei⸗ hurde R Aufen er⸗ nen Samen, welcher iſt Chriſtus. net werden; darum daß du meiner Stimme ge⸗ horchet haſt. Bey dieſen Verheiſſungen, welche Paulus Roͤm. 4. Gal. z. und Hebr. 11, 9. eine Verheiſ⸗ ſung nennet; weil ſie miteinander ein einiges Gan⸗ zes ausmachen, iſt erſtlich zu bemerken, daß ſie vor dem Geſez gegeben worden ſeyen, und zwar, wie Gal. 3, 17 geſagt wird, 430 Jahre vorher. Dieſe 130 Jahre kommen auch 2 Moſ. 12, 40 vor, wo Moſes eigentlich ſagt *): Und der Anfenthalt der Kinder Iſrael, da ſie ſich nemlich in Egypten aufgehalten haben: vierhundert und dreyſſig Jah⸗ re. Moſes hatte nemlich andere Zahlen im Sinn, die in ſeinem erſten Buch ſtehen, nemlich 30 Jah⸗ re vom ſiebenzigſten Jahr Abrahams, in dem er von GOtt berufen wurde aus Ur auszugehen bis zu ſeinem hundertſten Jahr, da Iſaac geboren wurde, ſechzig Jahre bis zur Geburt Jacohs, und un⸗ * ſ. B. D. BENGELII Ordo Temp. C. II. Sect. VI. Huſ dann Johr es ohn weltv⸗ wolte, die R ſech, A) alei d und we nach d ſh. Rim. emerkar noch rechnet daß zur ſeh, a lich ſein ſehn. welches ſungen andere . füling ſheidet lahret 1 war mi verhund h hette, ſelbſt, . rlch ich und ver⸗ un iſt ie Abraha men zus ht nicht: en, als dern als rch dei⸗ velcher Panlus berheiß 5Gaus daß ſi zwar, vorher. 40 hot, euthalt aypten t Sinn, oJnh⸗ den er eborin und huns ,V. Anhang. 141 hundert und dreyſſig Jahre bis zu ſeiner und ſeines Hauſes Zug in Egypten. Nun thut Moſes den Aufenthalt der Kinder Iſrael in Egypten (wel⸗ cher 210 Jahre gewaͤhrt hat) hinzu, und ſezt ſo⸗ dann 430 Jahre als die Summe aller vorigen Jahrzahlen. Vom Ausgang aus Egypten ſtund es ohngefaͤhr 3 Monathe bis zur Geſezgebung an, weswegen Paulus, da ers ſehr genau nehmen wolte, uͤber 430 Jahre ſezt. Er ſahe hiebey auf die Rede GOttes zuruͤk, die 1 Moſ. 12, 2. 3. ſteht, nennete ſie eine veſtgeſezte goͤttliche (tα ¼τt. vny) Verordnung, und ſahe ſie als den Inbegrif alles deſſen an, was der Glaube empfangen kann, und wovon es noͤthig war zu melden, daß es her⸗ nach durch das Geſez nicht zuruͤkgenommen worden ſey. Eine andere Abſicht auf die Zeit iſt auch Roͤm. 4, 9— 11 ausgedruͤkt, wo Paulus die An⸗ merkung macht, daß dem Abraham ſein Glaube noch vor der Beſchneidung zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet worden ſey, und daraus den Schluß macht, daß zur Gerechtigkeit die Beſchneidung nicht noͤthig ſey, oder daß man wie Abraham gerecht, folg⸗ lich ſein Kind werden koͤnne, ohne beſchnitten zu ſeyn. Paulus gibt ferner ſowol Roͤm. 4. als auch Gal. 3. den Glauben als dasjenige an, durch welches Abraham dieſe Verheiſſung oder Verheiſ⸗ ſungen empfangen habe, und durch welches auch andere, die deswegen ſeine Kinder heiſſen, die Er⸗ fuͤllung derſelben empfangen muͤſſen. Er unter⸗ ſcheidet auch hierin die Verheiſſung vom Geſez, weil dieſes nicht des Glaubens ſey, wie jene, und lehret uns dadurch ganz klaͤrlich, daß der Glaube zwar mit dem Gehorſam gegen die Gebote GOttes verbunden, aber nicht dieſer Gehorſam ſelber ſen. er⸗ 142 Anhang. Verheiſſung und Glaube, und zwar nichts als die⸗ ſe zwey ſtehen in der Lehre Pauli gerade gegen ein⸗ ander uͤber. Nun ſagt niemand, daß man einer Verheiſſung gehorſam ſey. Man verſteht ſie, man haͤlt ſie fuͤr wahr, man trauet demjenigen, der ſie gegeben hat, daß er ſie, ohngeachtet des widrigen Scheins und der Unwuͤrdigkeit des an⸗ dern Theils, gewißlich erfuͤllen werde; und diß heist dann glanben. Bey den Verheiſſungen, die GOtt dem Abraham gab, war viel widriger Schein oder ſcheinbare Ohnmoͤglichkeit vorhanden. Iſaac ſolte urch die Aufopferung todt gemacht werden. Die Voͤlker, deren Vater Abraham ſeyn ſolte, waren nirgend vorhanden, und Abra⸗ ham und Sara hatten erſtorbene Leiber Roöm. 4, X7. 18. Und doch zweifelte Abraham nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben, ſon⸗ dern ward ſtark im Glauben, und gab GOtt die Ehre, und wußte aufs aller gewiſſeſte, daß, was GDtt verheiſſet, das kan er auch thun. v. 20. 21. Doch wird des Glaubens Abrahams von Moſe nirgend namentlich Meldung gethan, als Moſ. 15, 6. Und Paulus hat dieſe Meldung zweymal als einen Beweis angefuͤhrt. Sie iſt auch deſto feyerlicher, weil dabey ſteht, daß dem Abraham ſein Glaube von GOtt zur Gerechtigkeit gerechnet worden ſey. Und freylich enthaͤlt die Offenbarung, die 1 Moſ. I15 beſchrieben iſt, viel Sonderbares. Sie enthaͤlt neben den goͤttlichen Worten auch viel bedeutende Zeichen. GOtt hieß inſondenhe den Abraham die ohnzahlbare Sterne zaͤhlen, und fprach zu ihm: alſo ſoll dein Same werden. Sonſt wird eine groſſe Menge in der Bibel mit dem Staub auf Erden, und mit dem Sand am Ufer des de ine Ab den. umahl daben drikli was eidlich ſichen Aehut augezei dein E ſirn groſes Wrah Ei we lich hgen len rher kechtigk ſo rech ben ein nchtig D largt: Oe eine )des 1M und na bon de 6 hnige den gt gls die gen ein⸗ n vinek igen, tet des des an⸗ nd diß ſungen, idriger handen. geinacht braham Abra⸗ ſcht nn 4, ſon⸗ Ott de. f, uns 20.21 Muof. wemnil c doſt Urchann erechnit bbarliug⸗ , ud Gon git fe A n h a n g. 143 des Meers verglichen, und mit jenem iſt der Sa⸗ me Abrahams ſchon 1Moſ. 3, 10 verglichen wor⸗ den. Da nun hernach die Vergleichung mit den unzahlbaren Sternen dazu kam, ſo wurde zwar dabey die Abſicht auf die unzahlbare Menge aus⸗ druͤklich angezeigt: doch aber ohnezwerfel auch et⸗ was neues angedentet. Der ganze Same ſolte endlich in einen lichtvollen, himmliſchen und herr⸗ lichen Zuſtand erhoben werden; wie dann dieſe Aehnlichkeit auch Dan. 12, 3. und 1 Cor. 15,41 angezeigt wird. Hier konnte nun der Gedanke vor dem Erloͤſer „ durch den dieſes geſchehen ſolte nicht wegbleiben. Hier war eine Auſſicht, die ein groſſes Licht erforderte, und die glaubige Seele Abrahams erquikte und weit uͤber die Erde erhob. Es war alſo ganz geziemend, daß hier ausdruͤk⸗ V lich gemeldet wurde, GOtt habe ihm ſe einen Glau⸗ ben zur Gerechtigkeit gerechnet. Er war ſchon vorher gerechtfertiget geweſen: weil aber die Ge⸗ rechtigkeit GOttes aus Glauben in GSlanben kommt: ſo rechnete GOtt dem Abraham ſeinen Glauben bey einer neuen Stufe deſſelben aufs neue zur Ge⸗ rechtigkeit. Was den Inhalt der Verheiſſungen anbe⸗ langt: ſo handlen ſie a) von einem Land, das GOtt dem Samen Ab ahams geben wolle, b) von einem Segen, und c) von einem Samen. a) Das Land wird 1 Moſ. 13, 14. 15. 17. und 1 Moſ. 15, 8— 21 nach der Laͤnge und Breite, und nach ſeinen Graͤnzen beſchrieben, und her nach von den Iſraeliten, wenigſtens unter den erſten Koͤnigen, wirklich bewohnt. b) Was den Se⸗ gen anbelangt, ſo verſprach GOtt den Abras 144 Anhang. ham ſelbſt zu ſegnen, ſo daß er ein Segen *) ſeyn werde. Er verſprach auch diejenige zu ſeg⸗ nen, die ihn ſegnen wuͤrden, und zu verfluchen, die ihn verfluchen wuͤrden. Segen und Fluch iſt alſo einander entgegen geſezt. GOtt verſprach auch den Samen Abrahams zu ſegnen, und ſezte hinzu, daß durch den Abraham, und durch ſeien Samen alle Geſchlechte und alle Voͤlker auf Er⸗ den geſegnet werden ſollen. Dieſes Wort Segen hat Paulus mehrmalen wiederholt, wenn er jene Verheiſſungen anfuͤhrte, ſ. Gal. 3, 8. 9. 14, hat aber dabey, ob er es ſchon nicht erklaͤrte, zu erkennen gegeben, daß er demſelben eine ſehr hohe Bedeutung beylege. Da er nemlich wohl wußte, daß GOit die zeitliche Guͤter auch boͤſen Menſchen gebe: ſo ſagt er hingegen Gal. 3, 9: daß (nur) die des Glaubens ſeyen, mit dem glaubigen Abra⸗ ham geſegnet werden. Er ſezt dieſen Segen dem Fluch des Geſezes, der ohnezweifel verdammend und toͤdtend iſt, entgegen, und ſagt: Chriſtus ſey am Kreuz ein Fluch worden, auf daß der dem Abraham zugeſagte Segen uͤber die Heiden kaͤme. Man denkt alſo hier billig an Jeſ. 61, 9. Eph. 1,3. Matth. 25, 34. und dergleichen Stellen. c) Der Same Abrahams wird in den Verheiſſungen als ſehr 2) Dieſe Redensart laͤßt ſich auch Zach. 9, 13 erlaͤu⸗ tern, wo geſagt wird: es ſoll geſchehen, wie ihr vom Hauſe Juda, und vom Hauſe Iſrael ſeyd ein Fluch geweſen unter den Heiden, ſo will ich euch erloſen, daß ihr ſolt ein Segen ſeyn; nemlich for- mula & exemplar maledictionis & benedictio- nis, wie der ſel. Burk in Gnomone in Proph. min. hier anmerkt, Beyſpiele ſind Jer, 29, 22. Moſ. 48, 20. Ruth 5, 11. 12. Ghrz Gtaut Mers ren fu Euntzi daß er Thore daß an Pouln immer deſey, GDt Gamer und nic gegeben Glikſ 2I. 13. burt td nicht , wuͤrde. nen Sa Recht ne, zu de. El den Eſn te, von ſn. 4 dde All ten (ſer lichk ihr⸗ egen ) n ſige luchen, lih ſ tſprach td ſezte hſeinen uf Er⸗ Segen er ſene h. 14/ tte, zu hr hohe wußte, euſchen (bur) Abra⸗ en demn ſius ſeh kaͤme⸗ 9or genn 65 eliu⸗ wie ihr epd ein ſang ſehr zahlreich beſchrieben, und deswegen mit dem Staub auf Erden und dem Sand am Ufer des Meers verglichen. Er wird auch den unzahlba⸗ ren funklenden Sternen, die Abraham in einer Entzuͤckung ſahe, verglichen. Es wird geſagt, daß er aus vielen Voͤlkern beſtehen, und daß er die Thore ſeiner Feinde beſitzen werde, und endlich daß auch Koͤnige vom Abraham kommen werden. Paulus heist uns auch Gal. 3, 16 bemerken, daß immer nur von Einem Samen Abrahams die Re⸗ de ſey, und nicht von vielen. Nun hat der groſſe GOtt ſelber ſchon 1 Moſ. 21, 12 geſagt, daß der Same Abrahams in Iſaac ſolle genennet werden *) und nicht in Iſmael, und hat dadurch zu verſtehen gegeben, daß, wenn man es auch im zeitlichen Gluͤk ſo hoch braͤchte als Iſmael (1 Moſ. 17, 20. 21, 13. 18) und noch dazu durch die leibliche Ge⸗ burt vom Abraham abſtammete, man doch deswegen nicht zum geſegneten Samen Abrahams gerechnet wuͤrde. Paulus macht hieraus Gal. 4 den allgemei⸗ nen Schluß, daß, wer nicht ſein Kindſchafts⸗ Recht aus dem Verheiſſungé⸗Wort herleiten koͤn⸗ ne, zu dem Samen Abrahams nicht gerechnet wer⸗ de. Eben derſelbe ſchliest Roͤm. 9, 10— 13 auch den Eſau, der doch keine Sclavin zur Mutter hat⸗ te, von dem Samen Abrahams aus, und thut Roͤm. 4 und Gal. 9 den allgemeinen und ſehr de⸗ i⸗ ) In Iſaac heist ohnezweifel elliptiſch ſo viel als in⸗ oder nach dem Namen Iſaacs. ſ. Jeſ. 44, 5. 48, 1. Alle diejenige, welche Abrahams Same heiſſen ſol⸗ ten, ſolten wegen der Abſtammung von Iſaac (ſenſu vulgari) und wegen der geiſtlichen Aehn⸗ lichkeit mit ihm (ſenſu ſublimiore) dieſen Namen fuͤhren. ſ. Gal. 4,28. 146 An hang. lichen Ausſpruch „daß nur diejenige, aber auch alle diejenige, die in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen, der Same Abrahams ſeyen, ſie moͤgen der leiblichen Geburt nach von Abraham oder von einem andern Stammvater herkommen. Was nun die leibliche Nachkommen Abrahams an⸗ belangt: ſo war allen Verſtaͤndigen faßlich, daß der verſprochene Segen und der herrliche Zu⸗ ſtand, der durch die Sterne angedeutet wurde, ihnen nicht ſchlechthin zugeſagt werden koͤnne, weil doch auch viele Boͤſewichte unter ihnen waren, die den Fluch haben wolten, und ihn auch erfuhren, und an ſtatt der himmliſchen Herrlichkeit in die aͤuſ⸗ ſerſte Finſteruiß verſeoſſe wurden. Daß aber auch glaubige Heiden in den Stammbaum Iſraels eingepfropft, und fuͤr einen Samen Abrahams gerechnet werden, war ein Geheimniß, von wel⸗ chem Paulus Eph. 2, 3. 5 ſagt, daß es in den vo⸗ rigen Zeiten den Menſchenkindern nie, nun aber ichm durch eine Offenbarung kund gethan worden ſey; wiewohl er es doch Röͤm. 4, 11. 17 daraus herleitet, daß Abraham auch noch unbeſchnitten geweſen ſey, da ihm EOtt den Glauben zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet habe, und daß er ein Vater vieler Na⸗ tionen oder Voͤlker habe werden ſollen, folglich nicht allein ein Vater der (Iſraeliten) die unter dem Geſez geweſen, ſondern auch derer, die (an⸗ derswo) nach ſeinem Beyſpiel glaubig ſeyen. Es war aber freylich das Licht, welches dem Paulus ſchien, noͤthig, wenn man dieſe und dergleichen Schluͤſſe machen wolte, weswegen er ſich Eph. 2, 3Z. 5 ohngeachtet dieſer in den Schriften des alten Teſtaments liegenden Spuren mit Recht auf eine neue Offenbarung berufte. Wie ſollen wir ber ”Mc a des V Pauln ſollen e ſeh ſen wo ſeyn ſe c recht Knder te, her hder gla le, unt ine) eiſung Stele elenſorw Eben di eſagt . die Ve wird. bige zw⸗ ſer anch laubens i ſeyen, lbrahann. kommmen. ams an⸗ h, daß hhe Zu⸗ wurde, e, weil ten, die fuhren, 1die i aß her ſnels rahams on we den vo⸗ un aber tdenſe; hetleitet, veſen ſeh⸗ gkeit ge⸗ let Na⸗ ſalglih die unter ee Cn⸗ m. Er aulus R ,2, . unf tin her n des A npang. 147 das Wort Erbe (zXνÜι α verſtehen, welches Paulus Gal. 3, 28. 29 hiebey braucht? Ja wie ſollen wirs verſtehen, wenn er Roͤm. 4, 13 ſagt: es ſey dem Abraham und ſeinem Samen verheiſ⸗ ſen worden, daß er (Abraham) der Erbe der Welt ſeyn ſolle. Das Wort Brbe bedeutet eine jede Beſiznehmung, die aus dem freyen RKinds⸗ recht fliest; weswegen Paulus, da er von den Kindern oder vom Samen Abrahams geredet hat⸗ te, hernach von dem Erbe redet. Iſaac war als der glaubige Sohn der Freyin des Abrahams Er⸗ be, und bekam nicht nur die zeitliche Guͤter deſſel⸗ ben *), ſondern trat auch in Anſehung der Ver⸗ heiſſt ſungen in ſeine Stelle, und ſo auch Jacob in die Stelle Iſaacs: ſo daß ſie dem Iſaac und Jacob ebenſowohl galten als dem Abraham Hebr. 11,9. Eben dieſes kanu nun auch von allen Glaubigen geſagt werden, ſo zwar, daß einem jeden nicht ur die Verheiſſung als eine gewiſſe Zuſage kuͤnftiger Dinge gilt, ſondern auch an einem jeden, ſo weit es ſeine Faͤhigkeit und ſein Stand zulaͤßt, erfuͤllet wird. Doch bemerke man, daß Paulus die Glau⸗ bige zwar Kinder aber nie Erben Abrahams, ſondern nur Erben nach der Verheiſſung nenne Gal. 3, 29; dann dasjenige, was ſie bekommen, iſt je nicht Abrahame Eigenthum nach dem buͤr⸗ ger⸗ *) Dieſes war hiebey noch das geringſte; wie dann Iſmael ohnezweifel reicher wurde als Iſaac. Bey dieſem war aber die Beſiznehmung der irdiſchen Guͤter ſeines Vaters ein Sinnbild des voͤlligen Eintrits in die Verheiſſungs: Rechte, wie ſich dann Paulus Gal. 4, 29 in einem ſolchen Siunn darauf bezieht. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Beſiz des kandes Cangan. KJ 2 148 Anhang. gerlichen Recht geweſen, ſondern es iſt ein Gut, das GOtt dem Abraham durch die Verheiſſung frey geſchenkt, und er ſelbſt durch den Glanben empfangen hat. Nun empfangen ſie dieſes Gut ebenfalls durch den Glauben von GOtt, und ſind alſo eigentlich Abrahams Mit⸗Erben, wie Pau⸗ lus Ebr. 11, 9 vom Iſaac und Jacob geſagt hat. Abrahams Vorzug beſtund eigentlich nur darin, daß ihm die Verheiſſung zuerſt kund gethan wor⸗ den, und er ſie zuerſt geglaubt hat. Nun bleibts bey dein, was GOtt mit Abraham geredet hat. Die Glaubige bekommen jez keine neue Verheiſ⸗ ſung mehr *), weil alles ſchon in jener enthalten iſt. Nach dieſer Verhaͤltuiß heist Abraham Va⸗ ter, und alle Glaubigen heiſſen ſeine Rinder, aber nicht nur Abrahams Kinder, ſondern auch KRinder und Erben Gttes durch Chriſtum Gal. 3, 26. 4,6. wie man es dann deutlich wahr⸗ uehmen kann, daß Paulus in dieſen zweyen Ka⸗ piteln von der Kindſchaft, die er in der Abſicht auf den Abraham vorgeſtellt hatte, immer den Uebergang auf die Rindſchaft GOttes mache. Wann *) Das ganze Evangelim iſt nur eine Entwiklung je⸗ ner Verheiſſung. In wie fern die Zeit Abrahams eine Epocha der Verheiſſung und des Glaubens geweſen ſey, habe ich in den Fußſtapfen des Glau⸗ bens Abrahams 1 St. §. 1—7 gezeigt. Wenn Chriſto ein Same zugeſchrieben wird, ſo hoͤrt Abraham auf, ein Vater zu heiſſen. Er gehoöͤrt alsdann auch zu dem Samen. Dem Abraham ſind die Verheiſſungs⸗Worte zuerſt fuͤr ihn ſelbſt und ſeinen Samen kund gethan werden: Chriſto aber iſt das verheiſſene Erbe fuͤr ihn ſelbſt, und fuͤr alle Gerechte, die in dieſer Abſicht ſein Same g nennet werden, beſchieden worden. . re — 1 Gut tiſſung lauben Gut nd ſird in wor⸗ bleibts det hat. Verheiſ hthalten mn Va⸗ inder, 1n auch hriſtum 1 wahr⸗ hen Ka⸗ Abſcht mmer den s mache. Wenn iklung 1e⸗ Atrohens Gleubens des Glau⸗ eun 6ſ hitt Er geho Utrehen Pau⸗ gt het. datin, Anhang. 449 Wem es alſo . Wen z alſ⸗ A faßlich und troͤſtlich genug ſchie⸗ ſtant alatde rahams zu heiſſen, tarfohe An⸗ ſandes Geen 35 daß alle Kinder Abrahams e ⸗ ſnt n es und Erben GOttes ſeyen Ge⸗ Cenke nen ls Kindern durch Chriſtum ſei 4 Ruhe, ſeine Freude, ſein Reich, ja ſich ſelb ſelbſt. Was kann man hoͤhers denken? Von dieſer Hoͤhe h e erab kan man auch den! lt Erbe einigermaſſen toben. Die wr koinn . nen Abrahams bekamen das Land Canaan als ein A i ngeldt eines noch beſſeren und unvergaͤng⸗ li glei chen Erbes; gleichwie Iſaac das Gold, Silber und Vieh ſeines V Berſſan aters als ein ſolch Verſicherung ⸗Zeichen berien “D e der Eenaen ber efn Iſraeliten miteinander gee ken, ſo bag jeder einen Theil deſſelben bekam: Ba⸗ ber tane nach dem koniglichen Recht ga . Sernſo Genen rung in das Land Canaan na n itien egangen ß die unglalhige⸗ die aus E⸗ 4 . . 6 er ſamtlich niedergeſchlagen ſe zurn Tr Paulus hernach Hebr. 4 in der Abſicht auf die ewige Ruhe GOtt dangeah die vorhityle ſehr groſſe Folgen zieht; h die vorbildliche Bedentung arienes n na i ti an deutlich beſtaͤliget. Ein Vorbild war auch der Davidi ſaſſen, diſche Wran, auf welchem die Koͤnige was GOtt zu Abr raharn herkommen ſolten; uge Abraham ſagte, daß ſein Same die Sorfarregich das Land Canaan war: ſo . ho⸗ heiſſungen, di ſt nicht wehrt gew eſen, in Rra es einen eigenen 4 Ghtt dem Abtabam gegeben Ptt⸗ was Amos K Ptitel auszumachen. Man ed ee⸗ die mit ihren Her „₰, 7 den Iſraelite eUrr, it ihren Herzen an dieſem Jraclitin vorhielt, 18509 Anhang. Thore, das iſt, die Staͤdte ſeiner Feinde einneh⸗ men und beſitzen ſolte, wurde unter Joſua, den Richtern und den Koͤnigen Iſraels ſo erfuͤllt, daß die Siege und Eroberungen, welche durch die Gei⸗ ſtes⸗Kraft geſchehen (Zach. 9, 13. 14. 15), da⸗ durch vorgebildet worden ſind. Doch reicht der Ausdruk: der Welt Erbe, noch uͤber dieſes al⸗ les hinaus. Was wollen wir nun hiezu ſagen? Chriſtus JEſus der Sohn GOttes iſt nach ſeiner menſchlichen Natur auch vom Abraham entſproſſen. An Ihm iſt alles, was GOtt dem Abraham ver⸗ heiſſen hatte, vorzuͤglich und ohne Maas evfuͤllet, ja ihm iſt das ganze verheiſſene Erbe ſo uͤbergeben worden, daß ers allen Glaubigen, die in dieſer Verhaͤltniß ſein Same und ſeine Miterben genen⸗ net werden, mittheile. Er iſt der Geſegnete im hoͤchſten Verſtand. Pſ. 45, 3. 118, 26. Und durch ihn werden alle Geſchlechte der Erde geſegnet, indem ſie um ſeinetwillen Licht und Gna⸗ de und ewiges Leben empfangen. Das Land Ca⸗ naan iſt nach dem hoͤchſten Verſtand ſein Eigen⸗ thum Joh. 1, 11. Der Vater hat ihm aber auch die Heiden zum Erbe und der Welt Ende zum Ei⸗ genthum gegeben Pſ. 2, 8. Ja er hat ihn zum Er⸗ ben uͤber alles geſezt Hebr. 1, 2. Und dieſes al⸗ les heist die Welt. Er beherrſcht dieſe Welt als der hoͤchſte Roͤnig, und nimmt theils durch die Kräft des Evangelii, und theils durch ſeine all⸗ maͤchtige Kraft welcher niemand widerſtehen kann, die Thore ſeiner Feinde ein. Pſ. 24, 8. Off. Joh. 19, 11. Unter JEſn Chriſto aber und um ſeinetwillen ſind auch alle Glaubige Geſegnete des HErrn Pſ. 115,15, und in einem niedrigern Verſtand werden auch alle Geſchlechte der Erden durch durch Futbit Ehmal Angel te Beg gerade Walerl als Bin Hofrun ſhenkte 10-—1 ten Ho durch d lus 10 rufen k⸗ lus oe Welt das ſeyee alſo we de Wo nemlich en, O nur die Wat, nenen 5 (Menr nun laugt, Veror eintehe a, den t, daß die Ge⸗ ), do ſes al⸗ ſagen? ſeiner m ber⸗ füllet geben dieſet genen⸗ te in Urd Erde dGna⸗ 1d C Eigen⸗ r alch in Ei n Et⸗ ſes l⸗ elt als ne all⸗ kann, A. d ut gnete tigern Etden durch ct der Anhang. 151 durch ſie, das iſt, durch ihren Dienſt (Wandel, Fuͤrbitte, Verkuͤndigung des Evangelii) geſegnet. Ehmals beſaſſen ſie Erbguͤter im Land Canaan als Angeldter des himmliſchen Erbes: nun aber iſt ih⸗ re Begierde und Hofnung auch ohne dieſes Angeldt geradezu auf das himmliſche Heimweſen und Vaterland, ja auf das neue Jeruſalem, wo ſie als Buͤrger wohnen ſollen, gerichtet. Bey dieſer Hofnung ſtreiten und ſiegen ſie mit der ihnen ge⸗ ſchenkten Geiſtes Kraft, 1 Joh. 5, 4. Eph. 6,„ 10—17. 2 Cor. 10, 3. 4. 5. Und erobern fuͤr ih⸗ ren HErrn manche Thore ihrer Feinde durch das Evangelium. Und gleichwie ihnen Pau⸗ lus 1 Cor. 3, 21I. 22. 23. ſchon bey Leibesleben zu⸗ rufen konnte: es iſt alles euer: es ſey Pau⸗ lus ober Apollo, es ſey Rephas oder die wWelt, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukunftige; alles iſt euer: Ihr aber ſeyo Chriſti: Cheiſtus aber iſt Gttes; alſo werden ſie dereinſt in der uͤber die ganze uͤbri⸗ ge Welt erhabenen Stadt des groſſen Koͤnigs, nemlich in dem neuen Jeruſalem, koͤniglich regie⸗ ren, Off. Joh. 22, 5 und alſo miteinander nicht nur die neue Erde (Matth. 5, 5) ſondern auch die Welt, welche nach der Schriftſprache aus einem neuen Himmel und einer neuen Erde, auf welche beyde ſie als auf ein verheiſſenes Erbe warten (2Petr. 3, 13), beſteht, ewiglich beſitzen. Was nun endlich die Sorm dieſer Verheiſſungen anbe⸗ laugt, ſo werden ſie von Paulo eine veſte feyerliche Verordnung *) (Mℳαεν) genennet. Auch be⸗ 99) Das Wort adzn, wird von Paulo Ebr. 8, 8ff. fuͤr das Hebraͤiſche (Bund) geſezt. Er K 4 braucht 152 Anhang. merkt er Ebr. 6, daß GOtt einen Eyd dazu ge⸗ than habe, um den Erben der Verheiſſung uͤber⸗ ſchwaͤnglich zu beweiſen, daß ſein Rath nicht wan⸗ ke, und endlich zeigt er dadurch, daß er die Ver⸗ heiſſung immer von dem Geſez unterſcheidet, deut⸗ lich an, daß keine geſezliche Bedingung dabey ge⸗ weſen ſey. Das Wort Verordnung (α1τ bedeutet eine Verheiſſung, die eine gewiſſe Feyer⸗ lichkeit hat, welche entweder in einem Zeichen oder in einem Tod oder Eyd beſteht; denn was dieſen anbelangt, da es unmoͤglich iſt, daß GOtt luͤge: ſo machte derſelbe, daß die Gewißheit der Verheiſ⸗ ſung uicht nur dem Abraham, ſondern auch uns bloͤ⸗ den Menſchen, damit wir einen ſtarken Troſt ha⸗ ben moͤchten (Ebr. 6,n 18), weil uns doch die Ver⸗ heiſſung auch angeht, klaͤrer wuͤrde. Es iſt gher ei⸗ braucht es aber auch, wenn von einem Erbe die Rede iſt. Doch iſt weder ein menſchlicher Bund, da beyde Theil einander von ihrem Eigenen etwas, das ſie nicht ſchuldig waren, verſprechen, noch auch ein menſchliches Teſtament ein ganz aͤhnliches Bild einer goͤttlichen d— ναν, Der himmliſche Vater ſagte dem Sohn das Reich zu (ε τ)) hier iſt an keinen Tod des teſtatoris zu gedenken; und der Sohn ſagt es den Glaubigen zu (Luc. 22, 29) hier iſt an keinen eigentlichen Bund zu gedenken. Hebr. 9, 15. 16. 17 wird zwar eines Todes bey dem Te⸗ ſtament gedacht, der Tod Chriſti aber war nicht nur ein Termin, bey dem das Teſtament Macht zu haben anfieng, ſondern ein Tod der erloͤſete, folglich ein verdienſtlicher Grund des Teſtaments. Anderswo wird hievon mit mehrerem gehandelt. Hier iſt es genug, wenn man bemerkt, daß die Verheiſſung, die GOtt dem Abraham gegeben, ei⸗ ne vor dem Geſez ſchon guͤltige und zwar feyerlich beſtaͤtigte Verordnung GOttes geweſen ſey. ’ liine ſe Ver darinen heheist Soade bejeng die Ge heiſſun Sollen nuch ft Menſa konnen, Wasde heiſe ſi O ☛ guͤbet⸗ htwan⸗ ſe Ver⸗ t,deltt bey g⸗ 29 2) Fehe⸗ hen der 3 dieſen t luge: Vetheiſſ6 uus blo⸗ ſhy en iſtaber li⸗ Eibe die er Bund, en etwt, noch auche he Vater ſer ſſtan und⸗ der 429) hier 4. Mtt dein De⸗ wet t Nrc erloſele, tanenti. gehaner . daß die geten, er⸗ eelich . . darin enthalten . lten i be heist hat en iſt, welches mit Ei at s mit E Gnaden zu Gtit den Krnatcn and achuns Er⸗ bezengen Moſ⸗ g (xeXταευαιαι Gal. auch uns aus die Sache ſelbſt reke 1. and Panlt Rur . ie Ver⸗ heiſſung ge⸗ 2 iſſung geglaubt werden muͤſſe. Ab Sollen d dann di auch fromm ie Erben di e dieſer . oͤnnen, dafuͤr hat Ge wohl: aber da und geiſtliche Ott in der Vergeiſe es werden heiſſung geſorgt z 27 „ Drukfehler. Kurze Auslegung des— Briefs St. Pauli an die herausgegeben von Magnus Friederich Roos Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen. Stutgart, bey Johann Benedikt Mezler, 17986. 10 K 11 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi ww.yVXVmaster. com