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author: Roos, Magnus Friedrich

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U NILVERSITXTSBIBLIOIEEK IIIBINOQEN

AUIS DENR BUCEHIERSIIFTLUNO

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
SIITTCAKT

1028

Kurze Auslegung

des

Briefs St. pault

an die

a later

herausgegeben .
von

Magnus Friederich Roos

Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen.

Stutgart,
bey Johann Benedikt Mezler,
1786.

Vorrede.

E⸗ hat der ſel. D. QLuther eine vollſtaͤn⸗
dige Auslegung der Epiſtel St. Pau⸗
li an die Galater lateiniſch geſchrieben, und
der ſel. Juſtus Menius, Pfarrherr zu Eiſe⸗
nach, hat dieſelbe deutſch uͤberſezt. Dieſe ſehr
wichtige deutſche Auslegung hat der ſel. Hr.
D. Johann Georg Walch mit ſeiner eige⸗
nen Vorrede, und mit den Vorreden des ſel.
Hrn Samuel Lucii, und des ſel. D. Lu⸗
chers im Jahr 1737 herausgegeben, und wer
ſowohl dieſe Auslegung als auch die gemeldte
Vorreden mit Bedacht lieſet, wird in der Er⸗
kenntniß der ſeligmachenden Wahrheit beveſti⸗
get. Weil aber zu unſerer Zeit viele Worte
und Spruͤche der h. Schrift, und inſonderheit
auch diejenige, die in dem Brief an die Gala⸗
ter vorkommen, anders ausgelegt werden, als
von den erleuchteten Reformatoribus und an⸗
dern Kirchen⸗Lehrern geſchehen iſt: ſo hat mein
lieber Freund Hr. Special Superintendent
M. Cleß in Wildberg der Kirche durch die Her⸗
ausgabe zweyer gruͤndlichen Schriften einen
wichtigen Dienſt geleiſtet, von denen die eine
den

Vorred e.
den Titel hat: Die wahre Lehre des heil.

Apoſtels Pauli vom Geſez aus dem Brief
an die Remer vorgetragen, und mit den
neuen Deutungen derſelben verglichen,

2 Aufl. 1779. Die andere aber: Verſuch uͤber
den eigentlichen neuteſtamentiſchen Be⸗

grif des Glaubens, deſſen richtige Be⸗

ſtimmung, und Uebereinſtimmung mit
dem Lehrbegrif der evangeliſchen Kirche
zum Gebrauch unſerer Zeiten. 1778. Ob
nun nach dieſen und vielen andern nuͤzlichen

Sebnſten⸗ welche zum rechten Verſtand des

Briefs an die Galater dienlich ſind, die ge⸗
Benwartige auch noch einigen Nutzen ſchaffen
koͤnne, mag der chriſtliche Leſer urtheilen. Sie
empfiehlt ſich vielleicht durch die Kuͤrze und
Deutlichkeit, und zugleich dadurch, daß darin
gezeigt worden, wie der heil. Apoſtel Paulus

in ſeiner Abhandlung nicht auf die Rechtferti⸗

gung allein ſein Augenmerk gerichtet, ſondern
alles dasjenige zuſamen gefaßt habe, was man
in den Lehrbuͤchern zur Gratia Applicatrice
oder zur Entſtehung und dem Genuß des Gna⸗

denſtands zu rechnen pflegt. GOtt laſſe einen

jeden Leſer dieſer kleinen Schrift etwas von der
heilſamen Kraft ſeines Worts empfinden.

Luſtnau den 29 Jun. 1784.

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ing mit S er Brief Pauli an die Galater und der
Zirche Brief an die Rômer kommen in vielen
8. Ob Stuͤken miteinander uͤberein; weil in bey⸗
den vom Geſez, vom Glauben und von der Gerech⸗
nilchen tigkeit gehandelt wird. Sie ſind aber auch unter⸗
kand des ſchieden, denn die Galater wurden in dem an ſie
die gee geſchriebenen Brief von einem Abweg worauf ſie
ſfefen gerathen waren, mit gelinden und ſcharfen Wor⸗
.. Gie RR zuruͤkgerufen; da hingegen in dem Brief an die
Roͤmer die Wahrheit auf eine friedſame Weiſe
rze und = vorgelegt wurde, und die Einwüͤtſ
sdom wer che aulus darin widerlegte, nicht ſowol Irr⸗
Pouts thuͤmmer der Roͤmer, als vielmehr irrige Gedan⸗
chtferti⸗ d des menſchlichen Herzens, oder auch verkehrte
Meinungen anderer Leute waren. Ueber dißs hat—
ſondern Paulus in dem Brief an die Galater mehr auf
asnan das juͤdiſche Ceremonialgeſez und auf die ganze goͤtt⸗
iiunier liche Anſtalt, welche das alte Teſtament heist, ge⸗
gtn ſh als in dem Brief, den er an die Roͤmer
. hrieb.

na Der Brief an die Galater enthaͤlt nach der
n Ueberſchrift und dem Eingang K. 1, 1— 5. ei⸗
n. nen Beweis des apoſtoliſchen Amts und
Anſehens Pauli K. 1, 6— 2, 21 hernach eine
wirkliche Widerlegung des Irrthums,
worein die Galater gerathen waren K. 3,1 — 4, 31.
und endlich Ermahnungen, zur Rukkehr in den
A Weg

„

2 Brief an die Galater

Weg der Warheit, und zum richtigen Wandel in
demſelben. K. 5§, 1 —6, 10. den Beſchluß macht
eine kurze Wiederholung des vorigen und ein Wunſch
K. 6, 11—18. Aus dem ganzen Brief leuchtet ei⸗
ne groſſe Freymuͤthigkeit und ein heiliger Ei⸗
fer heraus. MU

Kap. I.

In der Ueberſchrift ſezt Paulus v. 1. ſeinen Na⸗
men allein, thut aber auch v. 2. aller Bruͤder,
die bey ihm waren, Meldung, um den Galatern
auch durch dieſe Uebereinſtimmung vieler einen Ein⸗
druk zu machen. Er nennet ſich v. 1. in der Ab⸗
ſicht auf den Inhalt des ganzen Briefs einen Apo⸗
ſtel, nicht von Menſchen auch nicht durch
Menſchen, ſondern durch Iſum Chriſt,
und Gott dem Vater, der ihn auferwekt

hat von den Todten. Er und Petrus ſinds

allein, welche ſich in den Ueberſchriften ihrer Brie⸗
fe Apoſtel nenneten, und Paulus nahms hierin
ſo genau, daß, wenn er des Timotheus oder Soſt⸗
henes in der Ueberſchrift neben ſich Meldung that,
er ſie nur Bruͤder nennte 1 Cor. I1, 1. 2 Cor. 1, 1
Col. 1, 1. Er hatte aber hiebey auch ſeine Abſicht

auf diejenige, an die er ſchrieb. Zu Rom war er

von Angeſicht unbekannt, als er einen Brief dahin
ſchrieb: zu Corinthus aber und in Aſien, wur⸗
de er, weil er keiner von den Zwoͤlfen war, von
manchen nicht als ein Apoſtel erkannt; weswe⸗
gen er in allen dahin geſchriebenen Briefen ſich ſelbſt
freymuͤthig einen Apoſtel nennete, die Briefe an
den Philemon, und an die Ebraͤer aus genommen,

weil jener ein vertrauter Mann war, und der

einen Apeſte
war, Amtil
ließ aber
Briefen we
cedaniſchend
vel diſſei
nau kannten
ſe an ſie in
be ſchrieb;
ſch als eine

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Brief eine Privat⸗Sache betraf; dieſe aber ihn als
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Moſt
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heiliger Ei⸗

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Bruͤder,
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lef dafir. .

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el⸗

Kap. 1. 3

einen Apoſtel, der von Chriſto zu den Heyden geſandt
war, Amtshalber nicht eigentlich angiengen.*) Er
ließ aber auch den Namen Apoſtel in den
Briefen weg, die er an die Gemeinden in den Ma⸗
cedoniſchen Staͤdten Philippi un Theſſalonich ſchrieb;
weil dieſe ihn als ihren einigen geiſtlichen Vater ge⸗
nau kannten, und zaͤrtlich liebten, und er ſeine Brie⸗

fe an ſie in dem zarten Affect der Freude und Lie⸗

be ſchrieb; wiewohl er doch in den Briefen ſelbſt
ſich als einen Apoſtel zu erkennen gab

Die Galater hatten beſonders noͤthig an das Aps⸗

ſtoliſche Amt Pauli gemahnt zu werden; weswegen

er ſich einen Apoſtel nennet, der nicht von Men⸗
ſchen ja auch nicht von GOtt durch Menſchen,
ſondern durch IEſum Chriſt und GOtt den Va⸗

ter dazu gemacht worden. Das lezte durch iſt den
zwey vorher geſezten Woͤrtlein von und durch

entgegen geſezt, doch am meiſten dem Woͤrtlein
durch.

*) Man kann es in⸗den Geſchichten der Apoſtel be⸗
merken, daß Paulus, wenn er in das juͤdiſche Land
und nach Jeruſalem kam, kleiner erſchien, als wenn
er drauſſen unter den Heyden und zerſtreuten Juden
rinigre. Unter dieſen handelte er nach ſeiner Apo⸗
oliſchen Gewalt und berufte ſich auf dieſelbe: zu
Jeruſalem aber widerſprach man ihm Ap. Geſch. 15, 5
und hatte ihn in einem Verdacht, den er nicht durch
ſein Anſehen, ſondern durch Werke ablehnen mußte
Ap. Geſch. 21, 21. u. ff. Noch weniger Achtung hatten
die Bruͤder aus Judaͤa gegen ihn, deren Ap. Geſch.
15, I. 2 Meldung geſchieht. Man war nemlich in Je⸗
ruſalem und im Juͤdiſchen Land gewohnt, fuͤrnehmlich
auf die Zwoͤlfe zu ſehen, deren einer oder etliche immer
daſelbſt waren, und die Gemeinen weydeten. Paulus
ließ es dabey bewenden, und ſchrieb deswegen den
Brief an die Ebraͤer als ein Bruder und nicht als ein
Apoſtel; wiewohl derjenige, der ihn ſchrieb, doch auch
ein Apoſtel, das iſt ein unfehlbarer Lehrer war,
. A 2

4 Brief an die Galater

Urch. Waͤre das Amt Pauli nur von Men⸗

ſchen geweſen: ſo haͤtte es gar keinen guten Grund
gehabt. Er haͤtte ſich in dieſem Fall ſelber als ein

Menſch nach menſchlicher Willkuͤr zu einem Lehrer

der Heyden aufgenſorfen, oder waͤre von einer ge⸗
wiſſen Parthey der Menſchen nach ihrem Gutduͤn⸗
ken dazu gewaͤhlt worden: haͤtte er es aber durch
Menſchen empfangen, ſo waͤre er kein Apoſtel
geweſen, ob er ſchon einen goͤttlichen aber mittelba⸗
ren Beruf zum Lehramt haͤtte haben koͤnnen. Er

war aber ein Apoſtel durch IEſum Chriſt und

GOtt den Vater. Sein Beruf war alſo nicht von
Menſchen ſondern goͤttlich: er war aber auch un⸗
mittelbar goͤttlich weil er nicht durch Menſchen, ſon⸗
dern durch JIEſum Chriſt und GOtt den Vater an
ihn ergangen war. Koͤnige und Kayſer koͤnnen
von Menſchen gewaͤhlt werden. Titus durfte die
Staͤdte in Creta mit Aelteſten beſezen Tit. 1, 5: ei⸗
nen Apoſtel aber durfte kein Menſch beſtellen oder
berufen. GOtt hatte ſich dieſes allein vorbehalten.

Ihr Amt war alſo das heiligſte und wichtigſte auf

dem ganzen Erdboden.

Die Auferwekung JEſu von den Todten war
ein kraͤftiger Beweis der Wahrheit des ganzen
Evangelü; darum ſagte Paulus: JEſus der Ge⸗
ſalbte, und GOtt der Vater der ihn von den Tod⸗
ten auferweket und dadurch kraͤftiglich erwieſen ha⸗
be, daß JEſus der Geſalbte ſey, habe ihn zu dem
Apoſtelamt berufen und tuͤchtig gemacht, um ein
wahrhaftiges Evangelium von JEſu zu pre⸗
Von JEſu Chriſio ſagt er v. 4. daß er ſich ſelbſt
für unſere Suͤnden gegeben habe (und wir des⸗
wegen keines andern Opfers, keiner andern Senud⸗
tthus

☛☚nn oscs

keit. Amen.

Kap. 1. ”JJM
thuung fuͤr unſere Suͤnden bedoͤrfen,) auf daß er
uns errettete von der gegenwaͤrtigen ar⸗

gen Weltzeit nach dem Willen GOttes

und unſers Vaters. Paulus ſchrieb dieſes bey

einer friſchen Erfahrung und Empfindung der Arg⸗

heit, welche in der damaligen und noch immer fort
waͤhrenden Weltzeit enthalten iſt. Auch die Ver⸗
fuͤhrung der Galater gehoͤrte dazu, und das ganze
Gewebe der boͤſen Luͤſte und Irrthuͤmer, worein
die Menſchen verwikelt, und wodurch ſie ins Ver⸗
derben hinein gezogen werden, wie auch die man⸗
nigfaltige Noth, wodurch ſie betraͤngt werden. Da⸗
von erloͤst ſeyn, und erloͤst weyden, iſt etwas groſ⸗
ſes. Die blinde Welt haͤlt die / gegenwaͤrtige Welt⸗
zeit, worin ſie ſich durch Luͤſte in Irrthuͤmern
verderbet, fuͤr etwas erwuͤnſchtes, auſſer daß ſie
uͤber die Hinderniſſe, welche der Ausuͤbung ihrer
Luͤſte entgegen geſezt ſind, klagt. Sie klagt alſo
eigentlich daruͤber, daß in der Weltzeit nicht
noch mehr Raum zur Argheit, oder daß die Welt⸗
zeit nicht noch aͤrger iſt als ſie iſt. Die Auserwaͤhl⸗

ten aber dankens dem lieben Heiland, daß er ſich

ſelbſt fuͤr ihre Suͤnden gegeben habe, damit er ſie
auf eine geziemende Weiſe durch ſeine berufende, er⸗
leuchtende und heiligende Gnade von der gegenwaͤr⸗
tigen argen Welt erretten koͤnnte.*) Um dieſe Erret⸗
tung, welche auf die Hingabe Chriſti fuͤr unſere
Suͤnden gegruͤndet iſt, als wichtig vorzuſtellen, ſezt
Paulus hinzu: daß jene Hingabe nach dem Wil⸗
len GGttes des Vaters geſchehen ſey. Wel⸗
chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗

*) Die gratia applicatrix und ſaluatrix ſezt alſo immer
die gratiam redemtionis voraus, und iſt auf dieſe
gegrundet.

6 Brief an die Galater
Dieſer freundliche und troͤſtliche Eingang zeuget

von dem heitern Herzen, welches Paulus bey
dem Schreiben dieſes Briefs gehabt habt.

Nun ſchreitet er aber zur Hauptſache und ſagt:
mich wundert, daß ihr euch ſo bald ab⸗
wenden laſſet von dem, der euch berufen
hat, auf ein ander Evangelium: ſo doch
kein anderes iſt; ohne daß etliche ſind,
und wollen das Evangelium Chriſti ver⸗
kehren. v. 6. 7. Hiemit zeigt er die Hauptſache
des Streits an, der zwiſchen ihm und den Gala⸗
tern war. Er hatte es mit Leuten zu thun, die
er an denjenigen mahuen konnte, der ſie berufen
hatte. Er thut dieſes zweymal, nehmlich K. 1,6
und K. 5, 8. Er nennet denſelben, der die Gala⸗
ter berufen hatte, nicht: ihr Gewiſſen mußte aber
uͤberlaut zeugen, daß es GOtt geweſen ſey, und
wenn ſie an ihre ehmalige Empfindungen und Er⸗
fahrungen, die K. 3, 1 — g beſchrieben werden, zu⸗
ruͤk dachten, ſo konnten ſie ſolches nicht laͤugnen.
Nun ſagt Paulus: ihr habt euch von dieſem GOtt
auf ein anders Evangelium abwenden laſſen: ihr
habt die erſte gute Spur verloren. Ihr habt euren
erſten Weg, auf welchem ihr ſo bruͤnſtig vergnuͤgt
waret, (K. 4. 15) verlaſſen. Hieruͤber verwunde⸗
re ich mich. Und freylich hat man ſich zu verwun⸗
dern, wenn kraͤftig berufene, erwekte und begna⸗
digte Leute die erſte Spuc der Gnade verlieren,
wobeh ſie felig geweſen waren, und hernach troke⸗
ne, finſtere und unruhige Seelen herumtragen. Doch
wird bey ſolchen Leuten ſchon vieles gewonnen, wenn
man ſie an ihren vorigen Zuſtand mahnen kann?
Wie ſoll man aber denjenigen begegnen, die von
Kindheit an, eitele und todte Seelen gehabt haben:
te

— — ☛ — — — — —

— — N. — — —

— — —— — — —„ ( —

deie nie im Geiſt angefangen, nie den Geiſt durch

die Predigt vom Glauben empfangen haben? Wo
ſoll man bey dieſen anfangen? Wie ſoll man die⸗
ſe gewinnen; ſo lang ſie bey ihrem Forſchen und
Wiſſen nur eine Beluſtigung des Verſtandes und
Wizes ſuchen? Wer will ſich wundern, wenn ſol⸗
che von der Spur des Gnadenſtands, als einer ih⸗
nen unbekannten und unwehrten Sache immer wei⸗
ter abkommen, und von einem Irrthum in den an⸗
dern gerathen?

Doch wir kehren zu den Galatern zuruͤk,

von welchen Paulus ſagt: ſie haben ſich auf ein

anderes Evangelium abwenden, und von
etlichen Leuten, welche das Evangelium verkehren
wollen, verwirren laſſen. Hiebey geraͤth er in
einen groſſen Eiſer, wobey er zweymal den Fluch
oder das Anathema uber Engel und Menſchen
ausſpricht, welche etwas auſſer dem, was er den Ga⸗
latern geprediget und ſie angenommen *) hatten,
als ein Evangelium predigen wuͤrden v. 8. 9.
Welch ein Eifer! Wie betruͤglich iſt derſelbe oft
nachgeaͤffet worden **) wie weit iſt man aber auch
in der gegenwaͤrtigen argen Weltzeit davon abge⸗

kommen! Paulus drohete freylich nicht mit Feuer

und Schwerdt: aber verflucht, ſagt er zweymal, iſt

ein jeder, der anders lehret als ich. Wenn nun je⸗

mand

*) Abermal eine Erinnerung an den vorigen guten Zuſtand
der Galater. Es verſteht ſich aber von ſelbſten, daß
der Fluch Pauli niemand getroffen hat, der etwa den
Galatern etwas, das ſie von Paulo noch nicht gehoͤrt
hatten, das aber mit ſeiner Predigt uͤberein kam,
geſagt haͤtte.
*) 3. E. in den neuern Concilienu, da man mit dem
Anathema auch gegen Bekenner der Wahrheit ſo frey⸗

gebig war.
A 5

8 Brief an die Galater

mand heut zu Tag anders lehret als Paulus, ſo le⸗
ſe er hier ſein Urtheil, und wenn alle Gelehrte ſei⸗
ne falſche Lehre ſchuͤchtern, hoͤflich, kaltſinnig*)
beurtheilen: ſo leſe er das Urtheil Pauli noch ein⸗
mal, und glaube, daß der HErr Chriſtus es am

Tage ſeiner Erſche
Erfuͤllung bringen werde.
den Paulus zu einem ſolchen

inung beſtaͤttigen, und in die
Was war's aber, das
Eifer erwekte? Denn

es iſt doch aus dem Zuſammenhang, und aus K.

5/ I0. 12. offenbar, daß er hi
jenige, welche die Galater v
Abſicht gerichtet habe.
lehret, das des Fluchs w

er zunaͤchſt auf die⸗
erwirret hatten, ſeine
Was hatten nun dieſe ge⸗
ehrt war? Es war etwas,

das die Galater von demjenigen, der ſie beruffen
hatte, abwendete K. 1, 6. Etwas, das verurſach⸗

te, daß ſie im Fleiſch vollenden
im Geiſt angefangen

— — --r rrrrfv fherrrr fhrrre eeervr

wolten, was ſie
hatten K. 3, 3. Etwas, das

die Arbeit Pauli an ihnen vergeblich machte K. 4,

11. das ſie in ihrem feinen Lauf
das ſie als Leute, die

aufhielt K. 5, 7.
Gnade und den Geiſt empfan⸗

— — —.—

gen hatten, wieder verwirrete und aus ihrer Faſ⸗

ſung brachte K. 1, 7. S. 10. 12.
urſachte, daß ſie Chriſtum verlor
Gnade fielen K. 5, 4. War ſo etwas
Fluchs wehrt? Gibts nicht auch noch ſol
wuͤrdige Irrthuͤmmer?
6, 3.) kann auch keinen

*) Oder wie man das Lieblin

Etwas, das ver⸗
en, und aus der

che fluchs⸗

Freylich wer nichts iſt (K.
Schaden leiden; wer nie

gswort tolerant, in ſo fern

es ohne Abſicht auf die Obrigkeit gebraucht wird, ſonſt
uͤberſezen will. Wehthuende Spoͤttereyen ſind der Mo⸗ *
deton unſerer Zeit. Im Ernſt ſoll man niemand wie
Paulus hier thut, ſagen, daß ſein ewiges Verderben

darauf ſtehe, wenn er da und dort irret.
liebet das Spiegelfechten: und hat die eitele
Zwek, wenn ſie uͤber Glaubens⸗Artikeln ſtr

ge⸗

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Kap. 1. 9
fein geloffen iſt, kann nicht aufgehalten werden:
wer nichts hat, kann nichts verlieren. Darum
kans einem Menſchen, der ein ganzer Boͤſewicht
bleiben will, gleichguͤltig zu ſeyn duͤnken, ob man
einen GOtt glaube oder nicht; einem andern, der
Troſt in ſich ſelbſt und in ſeinen Gluͤksguͤtern ſucht,
ligt nichts daran, ob Chriſtus GOtt ſey oder nicht,
ob er eine Genugthuung fuͤr die Menſchen geleiſtet
habe, oder nicht, obs ein ewiges Leben gebe oder
nicht. Die Welt ſpuͤhrts nie, ob etwas ein Grund⸗
Artickel des Chriſtlichen Glaubens (Articulus
fidei Fundamentalis) ſey oder nicht; weil ſie bey
einem jeden von dem Ja eben ſo wenig Kraft fuͤhlt
als von dem Nein. Paulus war aber anders ge⸗

ſinnt, er ſchaͤzte die Wichtigkeit der Lehre nach ih⸗

rem Nuzen, und die Fluchwuͤrdigkeit eines Irr⸗
thums nach dem Schaden, den er anrichtete, und
verſtund was Nuzen und Schaden bey den zur Se⸗
ligkeit beruffenen Seelen ſey.

Nun worin beſtund dann der Irrthum, wozu
die Galater verleitet worden ſind? Die voͤllige VBe⸗
antwortung dieſer Frage wollen wir noch ausgeſezt

ſeyn laſſen, und jezo nur dieſes bemerken, daß ſie

ſich, als Paulus von ihnen weggegangen war, zu
ſchwachen und duͤrftigen Sazungen gewendet, und
ihnen dienen wollen, daß ſie nach denſelben Tage
und Monden und Feſte und Jahrzeiten zu halten
angefangen K. 4, 9. 10. und daß ſie ſich beſchneiden
laſſen K. 5, 2. 3. und durch das Geſez gerecht wer⸗
den wollen K. 5, 4. Derjenige, welcher ſie zu die⸗
ſem allem uͤberredete, predigte anders als Paulus
geprediget hatte, und deswegen traf ihn der Fluch,
den Paulus v. 8. 9. ausgeſprochen hatte. Ehe er
aber weiter gieng, erinnerte er die Galater, wie
5 er

10 Brief an die Galater

er gewohnt war, an die Lauterkeit ſeines Sinnes,

mit welchem er das Evangelium predige, und ſag⸗
te: Mache ich es denn jez Menſchen recht
oder Gott? Oder gedenke ich Menſchen
gefaͤllig zu ſeyn? Wenn ich Menſchen ge⸗
faͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht
nicht. Er war ſo billig, daß er das Gegentheil
hievon erſt am Ende dieſes Briefs von ſeinen Wi⸗
derſachern ſagt K. 6, 12. 13. nachdem die ganze
Streitfrage ſchon abgehandelt worden war, weil

er den Schein meiden wolte, als ob er die Galater

zum Voraus wider ſie einnehmen wolle. Um aber
die Worte Pauli beſſer zu verſtehen, muß man be⸗

merken, daß zu der Zeit, da er dieſen Brief ſchrieb,
die Juden eine ſehr zahlreiche und wegen ihres Zu⸗

ſammenhangs maͤchtige Nation geweſen ſeyen, eine

Nation, die unter allen von den Roͤmern uͤberwun⸗

denen Nationen allein maͤchtig genug war, gefaͤhr⸗
liche Empoͤrungen wider ſie zu unternehmen. Ih⸗
re Religion war im Roͤmiſchen Reich allenthalben
privilegirt, und durfſte frey ausgeuͤbt werden. Ihr
Tempel machte derſelben vor der Welt Ehre, und
der Gedanke, daß ſie allein GOttes Volk ſeyen,
machte ihnen alles, was ihres Tempels und ihrer
eigenen Ehre nachtheilig zu ſeyn ſchiene, unleident⸗
lich. Nun wurden die Juͤnger JEſu zu Jeruſa⸗
lem eine Zeitlang fuͤr fromme Juden gehalten, die
ohne Schaden der juͤdiſchen Religion eine beſondere

Secte ausmachen; und weil ſie die Auferſtehung

SEſu offentlich predigten: ſo ſahe man ihre Sec⸗

te als eine ſolche an, welche mit der Secte der

Phariſaͤer am meiſten uͤbereinkomme, und dieſe wa⸗
ren froh daß ſie durch die ſogenannte Secte der

Nazarener (Apgeſch. 24,5.) wider die ihnen aufſaͤzige
und maͤchtige Sadducaͤer verſtaͤrkt wurden. Der of⸗

fent⸗

Kap. I. 11

fentliche Haß wider die Juͤnger JEſu entſtund alſo
zuerſt aus der Lehre von der Auferſtehung IEſu,

welche der Meinung der Sadducaͤer, die keine Auf⸗

erſtehung glaubten, gerad entgegen war. ſ. Apgſch.
4, 1. 2. Sadducaer waͤren es, welche zuerſt die
zwey Apoſtel Petrum und Johannem, und hernach
alle Apoſtel ins Gefaͤngnis fuͤhren lieſſen. Als
ſie aber zur Faͤllung eines Urtheils beydemal das
Synedrium zuſammen kommenlieſſen: zu welchem
auch viele Phariſaͤer gehoͤrten: ſo konnten ſie
weder ihr blutduͤrſtiges Vornehmen wider die Apo⸗
ſtel durchtreiben, noch eine allgemeine Verfolgung
der Glaubigen bewirken. Es blieb bey einem Ver⸗
bot, wider welches die Apoſtel proteſtirten und her⸗
nach bey Schlaͤgen, obſchon der Hoheprieſter der
ein Sadducaͤer war, die Afſeſſores K. 5, 28 auf
eine liſtige und giftige Weiſe aufwieglen wolte.
Erſt alsdann, als man den Stephanus bezuͤchtigte:

er rede Laͤſterung wider den Tempel und wider das

Geſez, ſchridte man zu einem Blut⸗Urtheil wider
ihn, und weil man nun entdekt zu haben meinte,
daß die ganze Secte der Nazarener dem Geſez und
Tempel entgegen ſey: ſo verfolgte man ſie. Doch
ließ die Verfolgung wieder nach, als Herodes
Agrippas geſtorben war, weil man ſahe, daß die
chriſtliche Juden Eiferer uͤber dem Geſez ſeyen,
Ap. Geſch. 21, 20. Man fuhr alſo fort ſie als ei⸗
ne juͤdiſche Secte, welche man die Secte der Naza⸗

rener nennete anzuſehen. Ap. Geſch. 24, 5. Man

war ihnen zwar gram, wie denn die Welt gegen al⸗
lem, was heilig iſt, eine Feindſchaft hat, durfte ſie
aber doch nicht oͤfentlich verfolgen, ſo lang ſie wider
den Tempel und das Geſez nichts unternahmen, und
davor huͤteten ſich die Chriſten zu Jeruſalem und

in Judaͤa ſorgfaͤltig. Wegen der Lehre von der

Auf⸗

12 Brief an die Galater

Auferſtehung blieb zwar der Haß der Sadducaͤer
an einem fort, dieſem aber hielt die partheyiſche
Gunſt der Phariſaͤer die Wage Apgeſch. 23, 6— 9.
und die roͤmiſche Landpfleger, wie auch der Koͤnig
Agrippas, der uͤber Galilaͤa herrſchete, thaten den

Verfolgungen Einhalt. Als nun Paulus auswaͤrts

in den Laͤndern der Heiden das Evangelium von
JEſu Chriſto predigte: ſo hoͤrten ihn die daſelbſt

zerſtreute Juden gelaſſen an, ſo lang er in ihren

Synagogen Reden hielte, ſo bald er aber ſich zu
den Heiden wendete, und bezeugte, daß auch dieſe
durch den Glauben an JEſum ohne Beſchneidung
und ohne Opfer GOttes Volk werden koͤnnen: ſo
ergrimmeten und laͤſterten ſie, weil ſie davor hiel⸗
ten, daß dieſer Lehrſaz der Ehre ihrer Nation, ih⸗
res Tempels, ihres Geſezes, ja GOttes ſelbſt aͤuſ⸗

ſerſt nachtheilig ſey. Haͤtte Paulus die Heiden,

welche das Evangelium von JEſu Chriſto glaubten,
dazu angehalten, daß ſie ſich beſchneiden und alle
juͤdiſche Ceremonien beobachten ſolten: ſo haͤtten ihn
die unglaubige Juden für einen Mann angeſehen,
der viele juͤdiſche Proſelyten mache, und ſich als⸗
dann, ob ſie ſchon wußten, daß er und ſeine Pro⸗
ſelhten von der Sekte der Nazarener ſeyen, ihm
nicht ſonderlich widerſezt. Weil ſie aber wahrnah⸗
men, daß Paulus den Heiden die Beſchneidung
nicht predige, folglich diejenige, die ſein Wort an⸗
nehmen, kein Zuwachs des juͤdiſchen Volks werden,
und doch gleiche Rechte mit den Iſraeliten haben

ſollen; ja weil ſie bemerkten, daß ers ſelbſt in An⸗

ſehung der juͤdiſchen Sazungen nicht genau nehme,
ſondern mit Heiden eſſe und vertraut umgehe: ſo
verfolgten ſie ihn aufs aͤuſſerſte, und ſahen ihn als
einen Mann an, welcher der juͤdiſchen Religion,
in welcher er erzogen worden, zuwider lehre und

le⸗

—.

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nig

Kap. 1. 13
lebe. Es iſt alſo klar, daß nicht der chriſtliche

Glaube an ſich ſelber, ſondern die vermeinte Ver⸗

achtung und Uebertretung des juͤdiſchen Geſezes der
Vorwand des grimmigen Haſſes war, womit die
Juden den Paulus verfolgten. Haͤtte er den Hei⸗
Den die chriſtliche Religion ſo beigebracht, wie ſie
in Jeruſalem und in Judaͤa von den Glaubigen aus
der Beſchneidung mit der Beybehaltung der juͤdiſchen
Sazungen wirklich ausgeuͤbet wurde: ſo haͤtte er
es auch den Menſchen recht gemacht, er
waͤre Menſchen gefaͤllig geweſen. Diejeni⸗
ge, welche die Galater verwirret hatten, wußten
dieſes wohl, und predigten deswegen die Beſchnei⸗
dung, damit ſie nicht mit dem Kreuz EChriſti ver⸗

folgt wuͤrden, und von dem beſchnittenen Fleiſch der
Galater den Ruhm herleiten koͤnnten, daß das juͤ⸗

diſche Volk durch ſie einen Zuwachs von Proſelyten
bekommen habe K. 6, 12. 13. Man denke nicht,
daß dieſe Leute IEſum ausdruͤklich gelaͤſtert, oder
die chriſtliche Religion fuͤr eine Fabel gehalten ha⸗
ben. Paulus hatte deswegen nicht noͤthig, den

Galatern zu beweiſen, daß JEſus der Chriſt ſey.

Er durfte dieſes voraus ſezen, und konnte ſie damit
ſchroͤeen, daß ſie Chriſtum verlieren, wenn ſie
durchs Geſez gerecht werden wollen K. 5,4. Es

war nur die Frage, ob das Evangelium, wie es
Paulus den Galatern und allen Heiden predigte,

vollſtaͤndig ſey, und ob man durch daſſelbe das
Ziel der Seligkeit erreichen k!onne. Wenn ein un⸗

vollſtaͤndiges Evangelium auch keine falſche Saͤze

enthaͤlt, ſo iſt es doch hoͤchſtſchaͤdlich, weil derjeni⸗
ge, welcher dadurch ſelig zu werden hoft, betrogen
wird. Hat nun Paulus ein ſolches unvollſtaͤndiges
Evangelium geprediget? Waren die Zuſaͤze, welche
andere dazu machen wolten, noͤthig? Oder wa⸗
XeR

14 Brief an die Galater

ren ſie unnoͤthig oder gar ſchaͤdlich? Davon war

nun bey den Galatern die Frage, und Paulus be⸗

hauptete, daß dieſe Zuſaͤze in dem Sinn, in wel⸗
chem ſie den Galatern aufgedrungen worden, ſo gar
dem Evangelio, das er geprediget habe, ent⸗
gegengeſezt ſeyen, daß ſie das wahre Evangelium

verkehrt, daß ſie den Galatern ſehr geſchadet haben.

Nun war alſo weiter die Frage, ob Paulus
ein Apoſtel ſey oder nicht; und ob er von den
uͤbrigen Apoſteln dafuͤr erkannt worden ſey oder

nicht, und ob inſonderheit ſeine Weglaſſung der juͤ⸗

diſchen Ceremonien bey dem Evangelio den Beyfall
der uͤbrigen Apoſtel habe oder nicht. Keiner von
den Zwoͤlſen war genoͤthigt, ſein apoſtoliſches An⸗
ſehen ſo muͤhſam zu vertheidigen, wie Paulus hier
und in dem zweyten Brief an die Korinthier?*) that;
weil er ein neuer Apoſtel war, und ſich von den
Zwoͤlfen in manchen Stuͤcken unterſchied. Barna⸗
bas und Paulus wurden fuͤr ein gleiches Paar ge⸗
halten: wenn aber Paulus gerechtfertiget war: ſo
war auch Barnabas gerechtfertiget, als welcher das
Evangelium lang mit ihm gemeinſchaftlich predig⸗
te, und auch erſt nach der Himmelfarth JEſu
glaubig worden war.

Wiee beweist aber nun Paulus, daß er ein
Apoſtel ſey? Er ſagt v. 11. 12. ich thue euch
aber kund lieben Bruͤder, daß das Evan⸗
gelium, das von mir geprediget iſt, nicht

menſch⸗

*) Wiewol die Vertheidigung Pauli bey den Korinthern
einen ganz andern Grund hatte als bey den Galatern.
Bey jenen war das Evangelium, das Paulus pre⸗
digte, keinem Zweifel ausgeſezt: ſondern ſie ſtieſſen
ſich nur an ſeiner geringen Geſtalt, und vermeintem
Mangel der Wohlredenheit und Erkentniß.

5

daß
Tede,
hegen
ſen
durg
ſlte,
telban
daß
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„ſor.

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Wn den
Barng⸗
Poar ge⸗
t war: O

ch predig

α

Kap. 1. 15

menſchlich iſt; denn ich habe es von kei⸗
nem Menſchen empfangen, ſondern durch
die Offenbarung Icſu Chriſti. Es iſt klar,

daß er hier von einer unmittelbaren Offenbarung

rede, weil er ſie dem menſchlichen Unterricht ent⸗
gegen ſezt. *) V. 16. ſagt er: COtt habe ſei⸗

nen Sohn in ihm geoffenbaret, daß er ihn

durchs Evangelium unter den Heiden verkuͤndigen
ſolte, und deutet hiemit wiederum auf eine unmit⸗
telbare Offenbarung, zeigt aber auch zugleich an,
daß der Sohn GOttes die Summa des Evangelii
ſey, oder daß er der Mittelpunkt ſey, an dem alle
Glaubens⸗Artikel hangen. Werden dieſe als ab⸗
geriſſen von dieſem Mittelpunkt vorgetragen, ſo

oir ſind ſie kein Evangelium. Wie beweist aber Pau⸗
ulus her ee

lus,

*) Denn von Menſchen empfangen heist durch einen
menſchlichen Unterricht faſſen. So empfiengen Ti⸗
motheus, Titus und andere das Evangelium von
Paulo, und konnten hernach andere lehren, waren
aber keine Apoſtel. Ein Apoſtel durfte keines Men⸗
ſchen (wenn es auch ein Apoſtel waͤre) Schuler ſeyn.
Paulus hat die juͤdiſche Theologie von dem phari⸗
ſaͤſſchen Rabbi Gamaliel gelernt, und hernach noch
als ein Jude allerhand von JEſu erzehlen höͤren:
dieſes alles war noch nicht das Evaugelium ſelber.
Er empfieng ſolches alles durch die Offenbarung JE⸗
ſu Chriſti, gleichwie auch den Zwoͤlfen alles durch
den unmittelbaren Unterricht JEſu und durch die
Lehre des Troͤſters bekannt gemacht wurde. Hiemit
wurde dann ihre Erkenntniß etwas unvergleichliches.
Die Form und die Materie derſelben war gdoͤttlich.
Kein Menſch hatte daran gekuͤnſtelt. Sie waren
von aller Sektirerey und menſchlichen Nachaͤffung
ganz frey. Sie waren innerlich ſo gebildet, wie
es die goͤttliche Abſicht bey ihrem Amt, das von
ſehr groſſem Umfang und Wichtigkeit war, erforderte.
Dazu trug auch das Sehen des HErrn vieles bey,
weil es ihm einen ſehr groſſen Eindruk geben mußte⸗

16 Brief an die Galater

lus, daß ihm das Evangelium, oder der Sohn

GOttes unmittelbar geoffenbaret worden ſey? Er
beruft ſich erſtlich auf die Zeit ſeiner Jugend, da
er die Gemeine GOttes verfolgt und verſtoͤrt, in

der juͤdiſchen Theologie vor andern groſſe Schritte

gemacht, und um das vaͤterliche Geſez ſehr ge⸗
eifert habe. Nach dieſer Zeit, ſagte er, wurde ich
ganz ſchnell und unvermuthet ohne allen menſchli⸗
chen Rath und Unterricht ein Prediger des Evan⸗
gelii. Da es GOtt wohlgefiel — daß er ſeinen
Sohn in mir offenbarete, daß ich ihn durchs Evan⸗

gelium verkuͤndigen ſolte unter den Heiden (Apgeſch.

26, 17. 18. 22, 21.) alsbald fuhr ich zu, und
glaubte an den Sohn GOttes, und verkuͤndigte ihn

durchs Evangelium, und beſprach mich nicht mit

Fleiſch und Blut *), das iſt, ich begehrte weder
Rath noch Unterricht von irgend einem Menſchen,
und da die aͤltere Apoſtel am beſten getaugt haͤtten

meine Lehrer zu ſeyn: ſo kam ich dagegen nicht gen

Jeruſalem zu denen, die vor mir Apoſtel waren,
ſondern zog (nach meiner Flucht aus Damaſcus,
wo ich Chriſtum alsbald geprediget hatte Apgeſch.
9, 20 — 26) in Arabien, und kam wieder nach Da⸗

maſcus, (welches damals unter der Herrſchaft des

arabiſchen Koͤnigs A etas ſtund) darnach uͤber drey
Jahre (in welchen ich ſchon als ein Apoſtel gepre⸗
diget und gehandelt hatte) kam ich wie Apgeſch. 9,
25 u. ff. und 22, 17 u. ff. erzaͤhlt wird, gen Jeru⸗
ſo⸗
*) Es iſt eine bekannte Anmerkung, daß im N. Teſt⸗
das Wort Fleiſch, wenn es allein ſteht, die verderb⸗
te menſchliche Natur, Fleiſch und Blut aber die
menſchliche Natu an ſich ſelbſt oder auch Menſchen
bedeuten. zοραανι ια, welches auch K. 2, 6 vor⸗

kommt, heist ich gebe jemand bey einer Sache ei⸗

nen Auftrag (zu lehren, zu rathen, zu lernen, zu
thun u. ſ. w.) V

3

ſale
gel
genn
Ape
Br
(von
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finde
ſch
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ſens,

elch

üͤber

hiel
guge

Kap. 1. 17

ſalem Petrum zu ſchauen, und blieb fuͤnfzehen Ta⸗
ge bey ihm (in welcher Zeit er mich je wol nicht
genugſam haͤtte unterrichten koͤnnen) der audern
Apoſtel aber ſahe ich keinen ohne Jakobum des Herrn
Bruder den Sohn Alphaͤͤl. Was ich euch aber
(von dieſem Theil meines Lebenslaufs) ſchreibe,
ſiehe, GOtt weiß es, ich luͤge nicht. Darnach
kam ich in die Laͤnder Syria und Cilicia, (Apgeſch.
9, 30) wo ich keinen Lehrmeiſter haͤtte ſuchen und
finden koͤnnen. Ich war aber unbekannt von An⸗

geſicht den chriſtlichen Gemeinen in Judaͤga. Sie

hatten aber allein gehoͤrt, das der uns weiland ver⸗
folgte, der prediget jez (in Arabien und zu Dama⸗
ſcus, in Syrien und Cilicien *) den Glauben,

welchen er weiland verſtoͤrete, und preiſeten GOtt

uͤber mir. v. 24.
Auf dieſe Weiſe bewieſe alſo Paulus, daß er
ohne einen menſchlichen Unterricht und allein durch
die Offenbarung JIEſu Chriſti, welche den Beruf
ihn unter den Heiden zu verkuͤndigen, mit ſich ge⸗
fuͤhrt habe, ein geſegneter Prediger des Evangelii,
folglich ein Apoſtel worden ſey. Er erzaͤhlte nur
Reiſen und einen Aufenthalt in verſchiedenen Laͤn⸗
dern und Staͤdten: die Galater wußten aber wohl,

und jedermann wußte es, daß er uͤberall das Evan⸗

gelium mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft
verkuͤndiget habe, wie er dann ſolches auch v. 23.

angedeutet hat. v. 13— 24. Kap.

*) Apgeſch. 15, 23. wird der Bruder aus den Heiden,
die in Syrien und Cilicien waren, Meldung gethan.
Dieſe waren ohnezweifel meiſtens durch den Dienſt
Pauli bekehrt worden. Cilicien war ſein Vaterland,
und Tarſus die Hauptſtadt darin ſeine Vaterſtadt.
Hier hat er ſich auch ſeiner leiblichen Anverwandten
angenommen, Apgeſch,. 9, S 11,25

Brief an die Galater
Kap. 2.
De Galater haͤtten an dem Beweis, den Pau⸗
lus K. 1. vorgetragen hatte, eine Genuͤge haben
koͤnnen: dieſer ließ ſich aber ſo weit herab, daß er
ihnen nun auch bewies, er ſey von den Heiligen zu
Jeruſalem, die in der chriſtlichen Kirche das groͤſte
Anſehen gehabt, und namentlich von den daſelbſt

18

befindlichen Apoſteln als ein aͤchter Apoſtel erkannt

worden, es habe ſeine Art das Evangelium zu

predigen ihren Beifall bekommen, ja er habe ſich

erkuͤhnen doͤrfen, daſſelbe bey ihnen freymuͤthig zu
behaupten. Er uͤbergeht aber ſeine Reiſe nach Je⸗
ruſalem, die Apgeſch. 11, 30. 12, 25. beſchrieben
iſt, weil bey derſelben vermuthlich nichts, das an⸗
zufuͤhren noͤthig war, vorgefallen iſt; gedenkt aber
derjenigen deſto ausfuͤhrlicher, welche 15 Jahre auf
diejenige gefolgt iſt, deren er K. 1, 18. Meldung
gethan hatte. Die aͤuſſerliche Veranlaſſung zu

dieſer neuen Reiſe wird Apgeſch. 15, I. 2. beſchrie⸗

ben. Paulus ſagt aber Gal. 2, 2. er ſey durch

eine Offenbarung dazu berechtiget und angetrie⸗

ben worden. Die Gemeine zu Antiochia ordnete,
daß Paulus und Barnabas und andere mit ihnen,
unter denen auch Titus war, dieſe Reiſe machen

ſolten: allein der HErr machte auch noch insbeſon⸗
dere den Paulus durch eine unmittelbare Offenba⸗
rung ſeines Willens gewiß, wie es ſich fuͤr einen

Apoſtel ſchikte. Auf dieſe Offenbarung berufte
ſich Paulus, damit ihm die Galater nicht vorwer⸗
fen koͤnnten, er habe ſich ja von der Gemeine zu
Antiochia nach Jeruſalem ſchiken laſſen, und ſey
alſo nicht mehr als ein Pfarrer zu Antiochia. *)
Was
*) Ein gleicher Fall iſt Apgeſch. 23, 11. vergl. K. 27, 1
beſchrieben.

—, — ——,,7 ᷓ —

—— — —

— —

6

⸗

Was nun damals zu Jeruſalem verhandlet wor⸗

den, iſt Apoſt. Geſch. 15. ausfuͤhrlich beſchrieben.
Gal. 2. fuͤhrt Paulus nur dasjenige an, was ſei⸗

ne Perſon betraf. Er beſprach ſich mit den Hei⸗

ligen zu Jeruſalem uͤber dem Evangelio, das er
unter den Heiden predigte, beſonders aber mit de⸗

nen, ſo das Anſehen hatten, auf daß er nicht ver⸗
geblich liefe oder geloffen waͤre. Er ſelbſt zwar war

ſeiner Sache ganz gewiß: er ließ ſich aber herab,

er ſtellte mit andern eine Conferenz an, und legte

ihnen das Evangelium, das er unter den Heiden
zu Antiochia und anderswo predigte, zur Pruͤfung
vor, und wolte hoͤren, ob er etwa nicht vergeblich
laufe oder geloffen waͤre. So weit erniedrigte er

ſich alſo zu Jeruſalem, als er dahin kam: allein
es heiterte ſich bald alles auf. Titus der Gefaͤhrte

Pauli wurde von den redlichen Bruͤdern zu Jeru⸗
ſalem nicht gezwungen, ſich zu beſchneiden v. 3.
und bey dieſem, der da war, haͤtte man doch den
Anfang machen muͤſſen, wenn maß die Bruͤder aus
den Griechen oder Heiden zur Beſchneidung haͤtte
noͤthigen wollen. Doch gab es zu Jeruſalem auch
falſche Bruͤder, welche durch die Taufe in die chriſt⸗
liche Kirche eingedrungen waren, und den Geiſt

Ahriſti nicht hatten. Dieſe machten ſich auch her⸗

bey. Sie kamen auch zur Conſerenz, und hatten
die Abſicht erſtlich die Freyheit, welche Paulus und
ſeine Gefaͤhrten haben, zu verkundſchaften, und
hernach ſie gefangen zu nehmen. v. 4. Sie wol⸗
ten ſich alſo erſtlich erkundigen, obs wahr ſey, daß
Paulus nicht nur lehre, wer in Chriſto JEſu ſey,
habe die Beobachtung des Ceremonialgeſezes nicht
mehr noͤthig, ſondern auch, ob er und Barnabas es
zutheuerſt ſelbſt in Anſehung dieſes Geſezes nicht
mehr genau nehmen. Hernach wolten ſie Paulum
J B 2 unnd

20⁰ Brief an die Galater

und Barnabam mit Diſputiren eintreiben, undb mit
ihren Schlußreden als Gefangene in den Kerker
des Geſezes gleichſam verſperren: allein Paulus
und die uͤbrigen wichen nicht, und gaben ſolchen
Leuten *) nicht nach; auch keine Stunde lang nicht,
damit die Wahrheit des Evangelii bey den Heiden
bliebe. Es war ihm um alle Glaubige aus den
Heiden zu thun, um diejenige, die damals die
Wahrheit des Evangelii angenommen hatten, und
um diejenige, welche ſie in der kuͤnftigen Zeit an⸗
nehmen wuͤrden (unter welchen damals die Galater
waren) fuͤr dieſe wolte Paulus ſorgen. Er gab
alſo zu Jeruſalem um dieſer Leute willen nicht nach,
weil man ſonſt den Heiden und ſo auch den Gala⸗
tern haͤtte ſagen koͤnnen: ſie haben das wahrhaftige,
das iſt das vollſtaͤndige Evangelium von Paulo nicht
bekommen, und muͤſſen fich anders predigen laſſenz
da dann die Wahrheit des Evangelii nicht bey ihnen
geblieben, ſondern ihnen entriſſen worden waͤre.
Indem Paulus dieſe Leute falſche Bruͤder nennet,
gibt er zu verſtehen, was auch diejenige fuͤr Leute

ſeyen, welche die Galater verwirret hatten. Sie
waren auch falſche Bruͤder, wie jene, und weil ſie

ſich ſo gar unterwunden Lehrer zu ſeyn, noch ſchaͤd⸗
licher als jene. Indem aber Paulus erzaͤhlt, wie
er zu Jeruſalem gehandelt habe, ſo zeigte er den
Galatern, wie auch ſie haͤtten handlen ſollen.
L Nicht

*) Dieſe Leute waren Zaͤnker, und hatten die Abſicht
eine Verordnung durchzutreiben, daß alle Glaubige
aus den Heiden beſchnitten, folglich mit dem gan⸗
zen Joch des Ceremonial⸗Geſezes belegt werden ſol⸗
ten. Um dieſer Abſicht willen konnte ihnen Paulus
nicht nachgeben; wie er den Juden zu Lyſtra nach⸗
gab, welche dieſe gefaͤhrliche Abſicht nicht, und da⸗

gegen ein aͤngſtliches Gewiſſen hatten. Apg. 16, 3.

4
1
6

,

ie

1

Kap. 2 27
Nicht weichen, nicht nachgeben haͤtten ſie ſollen,

und ihre Freyheit nebſt der Wahrheit des Evange⸗
lii behaupten. L

Allein was haben dann diejenige, die zu Jerus⸗
ſalem in einem Anſehen ſtunden, zu der Stand⸗
haftigkeit und Freymuͤthigkeit, die Paulus da be⸗
wieſe, geſagt? Paulus, der v. 2. erzaͤhlt hatte,
wie er ſich da in eine Conferenz mit ihnen eingelaſ⸗

ſen habe, um zu hoͤren, ob er dann vergeblich ge⸗

loffen ſey oder noch laufe, beugt unn dem Mis⸗
brauch dieſer demuͤthigen Herunterlaſſung vor, und
ſagt: was einige unter denjenigen, von denen man
eine ſo groſſe Meinung hat **), jemals geweſen
ſeyn,

2) Pauli Schreibart iſt ausfuͤhrlich, wenn er Lehren

und Ermahnungen vortraͤgt, hingegen ſehr kurz,
wenn er hiſtoriſche Umſtaͤnde beſchreibt, wie man es
auch in dem zweyten Brief an die Corinthier wahr⸗
nehmen kann. Hier muß man die kurze Worte Pau⸗
li ſo ausdehnen: Titus wurde nicht gezwungen ſich
zu beſchneiden, und zwar um der falſchen Bruͤder
willen ꝛc. weil dieſe ſolches Nachgeben misbraucht
haͤtten. Wir wichen den falſchen Bruͤdern nicht,
auf daß den Heiden, welche das wahre Evangelium
ſchon angenommen hatten, daſſelbe nicht wieder
entzogen wuͤrde, und auf daß es auch denjenigen,
welche es in der zukuͤnftigen Zeit annehmen wuͤr⸗
den, (folglich auch euch ihr Galater) nicht wieder
entzogen wuͤrde. Ich habe alſo damals ſchon fuͤr
euch geſorgt, ehe ich euch kannte: aber ihr habt
nicht fuͤr euch geſorgt. Ihr habt euch doch die
Wahrheit des Evangelii entziehen laſſen. Hierauf
deutete er glimpflich.

**) Paulus redet hier von Apoſteln, aber per mimeſin,
das iſt ſo, wie diejenige redeten, welche ihm ihrent⸗
halben Vorwuͤrfe machten. Dieſe verſtunden die
hohe geiſtliche Wuͤrde eines Apoſtels nicht, und
dachten nicht, daß alle Apoſtel darin einander gleich
B 3 ſeyen.

2² Brief an die Galater

ſeyn, daran ligt mir nichts. GOtt ſelbſt achtet
das Anſehen der Menſchen nicht, mir aber haben
diejenige, von denen man die groſſe Meinung hat,

in der Conferenz nichts geſagt, nemlich nichts neues,
das ich nicht ſchon wußte, und nichts anders, als

das ich ſchon glaubte. Sie ſahen hingegen, daß

mir das Evangelium an die Vorhaut, d. i. an die

Heiden von GOtt anvertrauet ſey, gleichwie Petro

das Evangelium an die Beſchneidung, das iſt an

die Juden. Und wie ſahen ſie es? So daß ſie
wahrnahmen, daß der mit Petro kraͤftig geweſen
iſt zum Apoſtelamt unter die Beſchneidung, auch
mit mir kraͤftig geweſen ſey unter die Heiden. v. 7.8.
Denn wenn ſie die Bekehrungen, die durch Petrum
unter den Juden gewirket worden, und die Wun⸗
der, die durch ihn geſchehen waren (Apgeſch. 9,
32— 43) mit demjenigen verglichen, was ich und
Barnabas erzaͤhlen konnten: (Apgeſch. 15, 3. 12)
ſo ſahen ſie ein, daß beyderſeits gleich groſſe Dinge
geſchehen ſeyen. Sie erkannten alſo die Gnade,
die mir zur Fuͤhrung des Apoſtelamts gegeben war:
und wer dann? Jacobus und Kephas Petrus)
und Johannes *), die fuͤr Saͤulen angeſehen wa⸗

X ren⸗

ſeyen. Sie hatten ohne genugſame Einſicht nur ei⸗
ne groſſe Meinung von den Zwoͤlfen. Dieſe hielt
man fuͤr die (Xlas zros Xας) hohe Apoſtel, und
Paulus nennet ſie, wiewol wieder per mimeſin
auch ſo, 2 Cor. II, 5. 12, I1. Nun ſagt hier Pau⸗
lus: mir ligt zur Gewisheit meines Glaubens nichts
daran, wer jemals diejenige geweſen ſeyen, von
denen man eine ſo groſſe Meinung hat, ob ſie auf
eine partheyiſche Weiſe mir vorzuziehen ſeyen oder
nicht. GOtt ſelbſt iſt nicht parther diſch u. ſ. w.

*) Dieſe 3 Apoſtel waren zu Jeruſalem, als Paulus
im achtzehenden Jahr nach ſeiner Bekehrung und im
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ren: deswegen unterſtunden ſie ſich nicht mich und
Barnabam als ihre Schuͤler anzuſehen: ſie legten
auch uns die Haͤnde nicht auf, als ob ſie uns erſt
Wundergaben mittheilen oder ordiniren wolten,

ſondern gaben mir und⸗Barnaba bruͤderlich und
collegialiſch die rechte Haud, und wurden mit uns

eins, daß wir unter die Heiden, ſie aber unter die

Beſchneidung predigten. Allein daß wir der Ar⸗

men in Judaͤa gedaͤchten, um Beyſteuren fuͤr ſie
zu ſammlen, welches ich auch fleiſſig bin geweſen

zu thun, v. 6— 10. Auf dieſe Weiſe beſchrieb

Paulus, wie die Freyheit der Heiden von dem Ce⸗

remonial⸗Geſez zu Jeruſalem ſey beſtaͤtiget und ſein
apoſtoliſches Amt erkannt worden; denn auf Jeru⸗
ſalem und die hohe Apoſtel, die daſelbſt waren,
ſahen alle andere Gemeinden; weswegen auch die

es

neunzehenden nach der Himmelfarth JEſu dahin
reiſete. Durch Petrum waren vorher die meiſte Be⸗
kehrungen zu Jeruſalem und im juͤdiſchen Land ge⸗
wirkt worden; wie aus v. 7. 8. erhellet. Wo die
uͤbrige von den Zwoͤlfen damals geweſen ſeyn, wiſ⸗
ſen wir nicht. Gewis aber iſts, daß damals noch
keine namhafte Bekehrungen unter den Heiden durch
ſie geſchehen ſeyen: denn, wenn ſie dieſe zur Be⸗
ſchneidung genoͤthiget haͤtten: ſo haͤtte mans Paulo
vorgeworfen: haͤtten ſie aber die durch ſie bekehrte
Heiden ohne die Beſchneidung in ihre Gemeinſchaft
aufgenommen: ſo haͤtten Paulus und Barnabas die
Freybeit der Heiden nicht allein wider ſo viele Vor⸗
wuͤrfe verfechten muͤſſen. Ja auch zu der Zeit,
da der Brief an die Galater geſchrieben war, konn⸗
te ſich Paulus auf keinen von den Zwoͤlfen berufen,
der eine Gemeinde aus den Heiden ohne die Beſchnei⸗
dung angerichtet habe, und mußte ſich nur auf die
Unterredungen zu Jeruſalem und Antiochia beziehen.
Erſt nach dieſem Brief hat alſo die geſegnete Arbeit
der Zwoͤlfen unter den eig angefangen,

24 Brief an die Galater

Gemeinde zu Antiochia den Paulus und Varnabas
und andere als Geſandte dahin ſchikte. Apg. 15, 2.
Nun war es freylich an dem, daß zu Jeruſalem

die Kinder der glaubigen Iſraeliten noch immer

beſchnitten und alle Cexremonialgeſeze beobachtet wur⸗
den. Es war aber nun die Frage von den Hei⸗
den, ob dieſe auch dazu genoͤthiget werden ſolten.
Nun bewies Paulus durch das Beyſpiel des Titus,
daß man zu Jeruſalem einen glaubigen Heiden nicht
zwinge, ſich beſchneiden zu laſſen, von ſich ſelbſt
aber bewies er, daß er zu Jeruſalem ſo freymuͤ⸗
thig als anderswo den falſchen Bruͤdern, welche
die Chriſten in den Kerker des Ceremonial⸗Geſezes
verſchlieſſen wollen, widerſtanden, und deſſen un⸗
ge.⸗achtet von den ſogenannten hohen Apoſteln nicht
nur keinen Widerſpruch bekommen, ſondern auch
als ein Collega, von dem man nicht mehr an ſie
appelliren ſolte*), erkannt worden ſey.

Nun war aber noch etwas zu berichtigen uͤbrig.

Paulus ſelbſt nahm ſich in Anſehung des Ceremo⸗

nial⸗Geſezes manche Freyheit heraus, und Bar⸗
nabas machte es auch ſo, ob ſie ſchon geborne Iſ⸗
raeliten waren **). Wenn ſie unter den Heiden
wa⸗

*) wie es doch Apgeſch. 15, 2. und zwar aus Noth,
weil die unverſtaͤndige Zaͤnker nicht anders abzutrei⸗
ben waren, geſchehen war.

88) Weswegen Paulus v. 4. von ſich und dem Barna⸗
bhas ſchrieb: zu verkundſchaften unſere Freyheit,
die wir haben in Chriſto IEſu. Nicht nur die Er⸗
zaͤhlungen dieſer zwey Apoſtel, ſondern auch ihr
vertrauter Umgang mit dem Titus entdekte, daß
ſie ſich einer ſolchen Freyheit bedienen, ob ſie ſich
ſchon anch kein Gewiſſen daraus machten, das Ce⸗

remonial⸗Geſez zu halten, wenn ſie es vor dienlich

ſachteten.

bes
2.
lemn
mer
vur⸗
Hei⸗
ten.
tus,
nict
elſſ
muͤ⸗
lche
es

Kap. 2. 25

waren, ſo giengen ſie vertraulich mit ihnen um,
und aſſen mit ihnen, welches auch ſchon dem Pe⸗
trus Apgeſch. 11, 2. Z. uͤbel gedeutet wurde. Und
wie ſolten ſie es anders machen? Ihr Apoſtelamt,
das ſie unter den Heiden fuͤhreten, noͤthigte ſie da⸗

zu; denn wie ſolten ſie diejenige noch fuͤr unrein

halten, welche ſie durch das Evangelium Chriſto
zufuͤhrten, und die durch den Glanben an ihn ge⸗
heiliget wurden, und deren geiſtliche Vaͤter und
Hirten ſie waren? Was ereignete ſich nun nach der
oben gemeldten Reiſe? Zu einer Zeit da Paulus
von einer neuen unter die Heiden gethanen Reiſe
nach Antiochien zuruͤkgekommen war, (Apg. 13, 22.)
war auch Petrus daſelbſt, und wurde verklagt *),
warum aber? Weil er zuerſt, ehe etliche, von Ja⸗
cobo, der zu Jeruſalem blieb, kamen, mit den
Heiden aß, hernach aber, da ſie kamen, ſich ent⸗
zog und abſonderte; weil er nemlich die von der
Beſchneidung fuͤrchtete. Er heuchelte alſo, indem
er ſich ſtellete als ob das Eſſen mit den Heiden

SEuͤnde ſey. Es heuchelten mit ihm auch die andern

Juden, alſo daß auch Barnabas verfuͤhret ward
mit ihnen zu heucheln. v. 11. 12. 13. Nun dieſe
Sache war ſehr wichtig. Petrus hatte ſelbſt zu
Jeruſalem gegen diejenige Glaubige, die von der
Beſchneidung waren, das Recht mit den Heiden zu
eſſen, und bruͤderlich umzugehen, behauptet Ap.
Geſch. 11, 1— 18. **) und bey ſeiner Ankunſe zu
n⸗
*) Man hielt ihn alſo nicht fuͤr das Haupt der Kirche,
der alles richten doͤrfe, und von niemand gerichtee
werde, wie der Pabſt als vermeinter Nachfolger
Petri von ſich ſelbſt vorgibt.
**) Die Himmelfarth JEſu geſchahe A. 30. der chriſt⸗
lichen Jahrzahl: Herodes Agrippas aber ſtarb A. 44.
Paulus wurde ungefehr 1 Jahr nach der Himmel⸗
B S5S farth

26 Brief an die Galater

Antiochia wirklich ausgeuͤbt, da er nun hernach
das Gegentheil von ſich ſehen ließ, ſo konnte man
von ihm, der doch fuͤr eine Seule gehalten wurde,

denken, daß er in ſeinem Glauben nicht veſt ſtehe.

Er beleidigte hiemit die Glaubige aus den Heiden,
denen er ſich, als ob ſie unrein waͤren, entzogen ;
ja er beleidigte den Paulus ſelbſt; denn, wer das
Eſſen mit den Heiden fuͤr ſuͤndlich hielt, mußte
Paulum der oft mit ihnen geeſſen hatte, fuͤr einen
groſſen Suͤnder halten. Er fuͤrchtete diejenige Chri⸗

ſten, die von der Beſchneidung, und noch immer
Eiferer uͤber dem Geſez waren; da er ſie doch nicht

farth JEſu bekehrt; und rechnete von ſeiner Bekeh⸗
rung 3 Jahre und wieder 14 Jahre bis zu ſeiner
Reiſe, die Gal. 2, 1. beſchrieben wird: folglich kann
dieſe Reiſe nicht vor dem Tod Herodis geſchehen ſeyn,
wie jene, deren Apgeſch. 11, 30. Meldung geſchieht.
Nach dem Tod Herodis hielt ſich Paulus zu Antio⸗
chia auf, und machte hernach mit Barnaba eine
Reiſe unter die eiden, wobey nirgend einer langen
Verweilung gedacht wird. Nach ihrer Zuruͤkkunft
nach Antiochia reiſeten ſie nach Jeruſalem, wo der
Synodus gehalten wurde. Wenn man nun dieſe
Reiſe und dieſen Synodus ins dritte oder vierte Jahr
nach dem Tod Herodis, das iſt in A. 47 oder 48 der
chriſtlichen Jahrzahl ſezt: ſo ſchikt ſich alles fein.
Auf dem Synodus wurde beſchloſſen, daß den Glau⸗
bigen aus den Heiden das Ceremonialgeſez nicht
aufgelegt werden ſolte. Der glaubigen Juden hal⸗
ben wurde nichts beſchloſſen, und nicht deutlich
ausgemacht, ob dieſe mit den Heiden eſſen doͤrfen
oder nicht. Diejenige alſo, die wider dieſes Eſſen
eiferten, meinten nicht, daß ſie wider den apoſto⸗
liſchen Synodalbrief handlen Sie ſuͤndigten aber
wider den goͤttlichen Ausſpruch, der Apgeſch. 10, 15
ſteht, auf den ſich auch Petrus in dem Synodus
erufte Apgeſch. 15, 9. Die Geſchichte zu Antio⸗
chhia, die Paulus nach ſeiner Reiſe zu dem Synodus
erzaͤhlt, konnte ſich gar wohl nach demſelben zutragen.

haͤtte fuͤrchten, ſondern durch ſein Beyſpiel belehren

ſollen; weil doch GOtt ſelbſt bey ihm und
bey Paulo das Eſſen mit den Heiden durch Geſich⸗

te, durch Mittheilung des Geiſtes, und durch viele

Wunder gerechtfertiget hatte, und die Chriſten in
Palaͤſtina ſolches wohl wußten. Doch iſt gewiß,

daß Petrus hier geglaubt habe, was Paulus
glaubte. Er bekannte nur ſeinen Glauben nicht.
Er heuchlete aus Furcht. Er irrete nicht in der

Lehre, ſondern ſuͤndigte in einem Werk. Er und

die andere wandelten nicht richtig nach der
Wahrheit des Evangelit, von welcher ſie

ſelbſt uͤberzeugt waren. Paulus widerſtund alſo
dem Petrus unter Augen, und ſprach zu ihm vor

allen ofentlich: ſo du, der du von Geburt ein Jude
biſt, (zuweilen) heidniſch lebeſt, das iſt, das Ce⸗

remonialgeſez wie ich hintanſezeſt: warum zwingſt
du dann jezo durch die Entziehung deines Umgangs

die glaubige Heiden, juͤdiſche Proſelyten zu werden,
um zu deinem Umgang wieder zu gelangen. Wir,
die wir von Natur Juden, und nicht

Suͤnder aus den Zeiden ſind, wiſſen daß

der NMenſch durch des Geſezes Werke nicht
gerecht wird, ſondern durch den Glauben
an IEſum Chriſt. u. ſ. w. Hier ſtehe nun der
Leſer ſtill, hier entwikelt ſich die ganze Sache.
Die volle Genuͤge eines Chriſten (Joh. 10, 11)
beſtehet darin, daß er gerecht ſey, v. 16. 17.
daß er GOtt lebe, v. 19. daß nicht Er ſelbſt,
ſondern Chriſtus in ihm lebe, v. 20. daß er

Gnade bey GOtt habe v. 21. Und dieſes alles

gruͤndet ſich darauf, daß ihn der Sohn Goͤt⸗
tes geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ihn gege⸗
ben hat, oder fuͤr ihn geſtorben iſt v. 20. 21.
Wer dieſes alles uͤberdenkt und hat, iſt rukwaͤrts
und

28 Brief an die Galater

und vorvwaͤrts beruhiget, und ſeines ewigen Heils
verſichert. Nun ſagte Paulus zu Petro, und die⸗

ſer ſtimmte in ſeinem Herzen damit uͤberein: wir

werden nicht durch des Geſezes Werke,
ſondern durch den Glauben an Ieſum
Chriſt gerecht. Wir glauben alſo an Chri⸗
ſtum IEſum, auf daß wir gerecht werden durch
den Glauben an Chriſtum, und nicht durch
de⸗ Geſezes Werke; denn durch des Geſezes Wer⸗
ke wird kein Fleiſch gerecht. Ja wir werden ſo
durch Chriſtum gerecht, daß wir dabey durch das

Abbrechen des Judenthums nicht als Suͤnder *)

erfunden werden, weil ſonſt Chriſtus ein Suͤnden⸗
diener waͤre, das iſt ein ſolcher Ausrichter des Wil⸗
lens ſeines Vaters, welcher die Leute in die Suͤn⸗
de hinein fuͤhrete, und darin ſtecken lieſſe. Chriſtus
lebt deswegen in uns, weil wir, was wir im Fleiſch

leben, im Glauben des Sohns GOttes leben.

Wolten wir die Gnade GOttes, die wir ſchon er⸗
langt

*) Ein Suͤnder und ein Gerechter werden einander
hier entgegen geſezt: folglich iſt ein Suͤnder hier

derjenige, dem die wahre Gerechtigkeit mangelt.

Maͤngelte ſie aber bey dem Glauben an Chriſtum
noch, ſo muͤßte man ſie durch Werke des Geſezes
ſuchen, dergleichen eines die Enthaltung von ver⸗
botenen Speiſen war. Alsdann muͤßte man aber
ſagen: Chriſtus ſey nur ein Suͤndendiener, d. i. ſein
Dienſt in der Niedrigkeit (απ0ν) ſtuͤrze die Men⸗
ſchen, die ſich ihn zu Nuz machen wollen, in die
Suͤnde. Man muͤßte ferner die Gnade JEſu Chriſti
wegwerfen und ſagen: Chriſtus ſey vergeblich ge⸗
ſtorben. Dieſes ſind Conſequenzien, die Paulus
mit Recht aus dem Oraͤngen auf die juͤdiſche Sa⸗
zungen herleitet. Seinetwegen mochte dieſe Sa⸗

zungen halten, wer da wolte: nur ſolte man durch

dieſelbe ſeine Gerechtigkeit vor GOtt nicht ſuchen:
folglich ſie nicht als noͤthig aufbuͤrden,

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Ge⸗

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hri⸗

Kap. 2. 29

langt haben, als etwas unſicheres, unvollſtaͤndiges

oder gar als etwas unaͤchtes wegwerfen, und die
Gerechtigkeit durch das Geſez ſuchen: ſo muͤßten wir

nicht ohne eine Gotteslaͤſterung ſagen: Chriſtus

ſey vergeblich geſtorben.

Wozu iſt alſo das Dringen und Treiben auf die

Beſchneidung, auf Sabbather, Neumonden, Spei⸗
ſen und den ganzen Haufen der ſchwachen und duͤrf⸗
tigen Sazungen? da wir in Chriſto ſchon alles haben.

Warum wollen wir das Judenthum das einemal
abbrechen, und das anderemal wieder bauen, als
ob wir durch das Abhrechen das Geſez uͤbertreten

haͤtten und verdammte Suͤnder worden waͤren?
Warum wollen wir das Evangelium fuͤr unvoll⸗
ſtaͤndig halten, welches uns Chriſtum und den Glau⸗
ben an ihn, und die Gerechtigkeit und das Leben

durch den Glauben predigt und ſchenkt?

So ſchließt Paulus. So ſieht er der Sache

auf den Grund: wie ſein ganzer Brief an die Ga⸗
later noch weiter beweist. Er macht aus dem Han⸗
del, der damals uͤber dem Eſſen und Nicht⸗Eſſen
mit den Heiden entſtund, einen Locum communem
(einen Lehrſaz) welcher viel weiter reicht als der
Haudel ſelbſt. Er redet von den Werken des Ge⸗

ſezes uͤberhaupt. Er ſezt die Gerechtigkeit, die

durch den Glauben an Chriſtum kommt, der Ge⸗
rechtigkeit, ſo durch das Geſez kommen, oder aus

des Geſezes Werken entſtehen ſolte, als incompa-
tible (widerſprechend) entgegen. Damit man
ſich aber dieſe Sache nicht als troken vorſtelle:
ſo redet Paulus auch vom Leben, und ſagt: ich
lebe GOtt: Chriſtus lebet in mir.

Nur Ein Ausdruk iſt hier noch zu erlaͤutern 8

Paulus ſagt v. 19:; ich bin durchs Geſez vEn
J es

30 Brief an die Galater

Geſez geſtorben, auf daß ich Gott lebe:
ich bin mit Chriſto gekreuziget. Das Ge⸗

ſez, durch welches er geſtorben iſt, iſt ohnezwei⸗
fel das Geſez des Glaubens, (Roͤm. Z, 27) das iſt
die Regel oder die Ordnung des Glaubens. Das

Geſez dem er geſtorben iſt, iſt das Geſez der Wer⸗

ke. Er ſtarb dieſem Geſez, da er aus der Noth⸗
wendigkeit Gerechtigkeit und Leben durch daſſelbe
zu ſuchen voͤllig herausgeſezt wurde. Er lebte
hernach nicht mehr dem Geſez, ſondern GOtt *);
das iſt, er wendete ſeine Leibs⸗ und Seelenkraͤfte
nicht mehr an, dem Geſez zur Erwerbung der Ge⸗

rechtigkeit und des Lebens eine Genuͤge zu thun,

ſondern GOtt nach den Gerechtſamen ſeines Reichs
zu dienen. Er war mit Chriſto gekreuziget. Als

als ob Paulus ſelbſt gekreuziget wuͤrde. Das

Kreuz Chriſti wurde Paulo innig zugeeignet (ap-
propriirt) folglich war er vom Fluch des Geſezes
(Gal. 3, 13) und inſonderheit vom Joch des Ju⸗
denthums (Hebr. 13, 9 — 13) frey. Dieſes war
das Glaubensbekenntniß, welches Paulus vor dem
Petrus und andern, die zugegen waren, zu An⸗
tiochia in Syrien ablegte. o

Weil nun hier ein Theil des Briefs zu Ende

geht: ſo machen wir noch folgende Anmerkungen.
Pau⸗

v*) Paulus ſezt bier das Geſez und GStt einander
entgegen, wie ers auch Rom. 7, 4. und Gal. 3, 18.
20. thut. Das Geſez war auch von GOtt. Wenn
man aber fragte, wem man ſich ganz ergeben, wem
man dienen, bey wem man Gerechtigkeit und Leben
ſuchen ſoll: ſo waren das Geſez und GOtt vonein⸗
ander unterſchieden, ja einander entgegen geſezt.⸗
Es iſt aber freylich von GOtt die Rede, wie er in
Chriſto erſchienen und geoffenbaret iſt.

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er

5 Paulus bewies ausfuͤhrlich, daß er die Theolo⸗
gie nie ſtudirt habe, und nie ein Schuler der ſo⸗

genannten hohen Apoſtel geweſen ſey: daß er folg⸗
lich das Evangelium durch eine unmittelbare goͤtt⸗

liche Offenbarung empfangen habe, und ein aͤchter
Apoſtel ſey. Er erzaͤhlte auch als zum Ueber⸗
fluß, wie Jacobus und Petrus und Johannes ihn
zu Jeruſalem als einen Collegen im Apoſtelamt
angeſehen haben. Wozu haͤtte dieſes gedient, wenn
er nicht vorausgeſezt haͤtte, daß ein Axoſtel ein
untruͤglicher Lehrer ſey? *) Ein Apoſtel konnte in

ſeinem Wandel Fehltritte thun, wie das angefuͤhr⸗

te Beyſpiel Petri lehret: im Lehren aber genoß er
einen ſolchen Trieb, Unterweiſung und Beyſtand
des heiligen Geiſtes, daß er nichts als die lautere
Wahrheit ſagte, die man glauben ſolte Marc. 16,
15.16. Und wie wuͤrde ſonſt die Welt das reine
und lautere Evangelium bekommen haben, wenn
nicht die Apoſtel im Lehren ſolche untruͤgliche Maͤn⸗
ner geweſen waͤren? Denn von ihnen allein konn⸗
te und mußte es die Welt empfangen. Laſſet uns
alſo die Schriften der Apoſtel als Vorrathskam⸗
mern des aͤchten Evangelii und der lauterſten Wor⸗
te GOttes anſehen. Unſere Herzen ſollen erwei⸗
*) Man ſtelle ſich vor, ein Doctor Theologiæ fange
eine Schrift, worin er eine wichtige Streitfrage ab⸗
handelt, ſo an, daß er ausfuͤhrlich, ja mit einer
Betheurung (Gal. 1, 20) beweiſe, er ſey ein Do-
ctor Theologiæ „und werde von andern dafuͤr ge⸗
halten. Wie ungereimt wuͤrde ſolches laſſen; da
die Welt ſchon lang weiß, daß ein Doctor Theo-
logiæ auch irren koͤnne. Mit einem Apoſtel aber
hatte es eine ganz andere Bewandtniß. Indem
Paulus bewies, daß er einer ſey: ſo bewies er zus
gleich die Wahrheit des ganzen Evangelii, das er
predigte. Z

32 Brief an die Galater

tert werden, um aus denſelben etwas ganzes und
vollſtaͤndiges zu empfangen. 1

Zu Jeruſalem und im ganzen juͤdiſchen Lande
beobachteten die glaubige Iſraeliten das Ceremonial⸗
geſez bey dem Glauben an JEſum, und Paulus

eiferte nicht dagegen, ſo lang er ſahe, daß ſie die

Gerechtigkeit und das Leben nicht durch das Geſez

ſuchten. Dieſe glaubige Iſraeliten opferten alſo

und dachten dabey ohnezweiſel an das geſchehene

Opfer JEſu Chriſti. Sie beſchnidten ihre Kinder,
und erinnerten ſich dabey der Beſchneidung des Her⸗
zens u. ſ. w. Sie waren dieſer Weiſe des Got⸗

tesdienſts von Kindheit an gewohut, und verhuͤte⸗

ten nun durch die Beybehaltung derſelben, daß ſie

nicht als (Apoſtatæ) Leute, die von der Iſraeli⸗
tiſchen Religion abgefallen ſeyen, verfolgt wuͤrden.

Ja ſie konnten dabey ihre Bruͤder, die uͤbrige Iſ⸗
raeliten deſto leichter gewinnen. Bey den Glaubi⸗

gen aus den Heyden ſchlug dieſes alles nicht an.

Ihnen war das Ceremonialgeſez etwas ungewohn⸗

tes, widriges und beſchwehrliches; weswegen ſie

froh wurden, als man ſie davon freyſprach Apoſt.

Geſch. 15, 31. Sie konnten durch die Beobach⸗

tung deſſelben keine Verfolgung abwenden; ja ſie
mußten befoͤrchten, daß viele ihrer Landsleute von
dem Chriſtenthum abgeſchroͤkt wuͤrden, wenn ihnen
dieſes Joch zugleich aufgelegt werden ſolte. Wer
ihnen alſo das Ceremonialgeſez aufbuͤrden wolte,

that es nur deswegen, weil er meinte, der Glaube

an JEſum mache ohne daſſelbe niemand gerecht

und ſelig: und dieſes iſts, was Paulus durchaus

und mit groſſem Ernſt verneinet. Beſchneidung und

Vorhaut war ihm einerley: nur ſolte von keinen

derſelben geſagt werden, daß es in Chriſto etwas
gelte⸗ Gal. 6, 15.

Man

und

Lande
onial⸗
aulus
ſe die
Geſez
alſo

hen⸗

Got⸗

thüͤte⸗
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laubi⸗
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Npoſ.

ſte von

ihnen

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wolte,
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gerecht

ſchans
4 Ad
keinem

etwas

Meon

ehene
inder,

wolle. *) Dem ſey wie ihm wolle: ſo iſt gewiß

Marn wundert ſich hiebey billig, daß ſich Pau⸗
lus bey den Galatern auf den Synodalbrief, der

von Jeruſalem ausgeſchikt wurde, (Apoſt. Geſch.

15.) nicht berufen habe, da doch in demſelben der
deutliche Ausſpruch enthalten war, daß man
das Joch des Ceremonialgeſezes den Heiden nicht
auflegen ſolle. Warum er ſolches nicht gethan ha⸗
be, iſt ſchwehr zu errathen. Vielleicht haben die
falſchen Apoſtel dieſen Brief mit Gloſſen ſo ſehr
verdrehet, daß Paulus einen langen Umſchweif
haͤtte nehmen muͤſſen, weun er ihn haͤtte anfuͤhren
wollen. Gewiß iſts, daß die Reden Petri und

Jacobi Ap. Geſch. 15, 7— 21. die Wahrheit voll⸗

ſtaͤndiger enthielten, als dieſer kurze Brief; denn
in jenen wurde ausdruͤklich geſagt: daß der Name

Volk Gttes, mit dem ſonſt nur die Iſraeliten

prangeten, auch den glaubigen Heyden zukomme,
daß GOtt zwiſchen jenen und dieſen keinen Un⸗
terſchied mache, und daß ſowol jene als die e durch
die Gnade unſers HErrn JEſu ſelig werden muͤſ⸗
ſen. Der Synodal Brief aber ſagte nur: es ge⸗
faͤllt dem heiligen Geiſt und uns, euch keine Be⸗
ſchwehrung mehr aufzulegen u. ſ. w. Der Grund
davon wird nicht angezeigt. Auch wird nicht aus⸗
druͤklich geſagt, daß die Heiden auch ohne das Ge⸗

ſez gleiche geiſtliche Rechte mit den Iſraeliten

genieſſen koͤnnen. Vielleicht haben alſo die falſche
Apoſtel geſagt: daß man in jenem Brief nur der
Schwachheit auf eine kurze Zeit nachgegeben habe,
das Ceremonialgeſez aber doch noͤthig ſey, wenn
man ein vollkommener und ſtarker Chriſt heiſſen

D da
) Als der Synodus zu Jernſalem gehalten wurde ,
Waren dis Galater nochaneht dekehrt⸗ wie dann Pan⸗

34 Brief an die Galater

daß falſche Apoſtel ſich auch nach der Abſendung
dieſes Briefs erkuͤnt haben, den Galatern das Joch
des Geſezes aufzulegen, und daß Paulus nicht vor

rathſam gehalten habe, ſich auf denſelben zu berufen⸗

De Hauptſache von allem, das in dieſem Brief

vorkommt, iſt ſchon in dem Glaubensbekenntnis
enthalten, welches Paulus zu Antiochia vor Pe⸗
tro abgelegt hat: wir wollen aber nun achtung ge⸗
ben, wie er ſie noch weiter entwikle.
OD , ihr unverſtaͤndige Galater, ſagt er
v. 1. wer hat euch bezaubert, daß ihr der
Wahrheit nicht gehorchet? Er laͤßt es ih⸗
nen alſo nicht gelten, daß ihre Unterwuͤrfigkeit un⸗
ter das Geſez eine gleichguͤltige Sache oder gar ein
Schritt zur Vollkommenheit ſey. Er beſchuldiget
ſie mit Recht, daß ſie durch falſche Beredungen wie
bezaubert worden ſeyen, und dagegen die Ueberzeu⸗

gung von der Wahrheit fahren laſſen. Denen

Chriſtus IEſus, ſezt er hinzu, (durch das Ev⸗
angelium) vor die Augen gemahlet war 4

lus erſt nachher zweymal zu ihnen kam. Ap. Geſch.
16, 6. 18, 23. Diejenige alſo, welche ſie mit der
Aufbuͤrdung des Geſezes verwirreten, muͤſſen den
Spynodalbrief mit falſchen Gloſſen verdrehet haben;
denn daß ſie denſelben nicht geradezu verworfen ha⸗
ben, iſt daraus zu ſchlieſſen, weil ſich Paulus ge⸗
gen ſie auf das Anſehen der groſſen Apoſtel, die ihn
aufgeſezt hatten, berufen durfte, und ſie alſo dieſe
gelten lieſſen. Die Reden Petri und Jacobi wurden
erſt nach dem Brief an die Galater von Luca beſchrie⸗
ben, und waren vorher nicht ſo allgemein bekannt.

indung
6 Joch

iht bot

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Bliief
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als

Kap. 3. 35

als ob er unter euch gekreuziget waͤre.
Und doch, will er ſagen, habt ihr ihn jezo aus dem
Geſicht verloren, und dagegen andere Vorſtel⸗
lungen bekommen, an andern Bildern euch zu er⸗
goͤzen angefangen. H —
Hierauf beruft er ſich auf den Geiſt, den ſie
ehmals empfangen haben, und fragt: ob ſie ihn
durch des Geſezes Werke oder durch die Predigt

vom Glauben empfangen haben. Sepyd ihr ſo un⸗

verſtaͤndig? ſezt er hinzu, im Geiſt habt ihr an⸗
gefangen, wolt ihr nun im Fleiſch vollenden, und

dadurch der Frucht eurer vielen Leiden verluſtiget

werden v. 3. 4? Hernach redet er wieder von dem
Geiſt, den GOtt darreiche, und von den kraͤfti⸗

gen Wunderwerken, die GOtt unter den Ga⸗

latern thue v. 5. Hernach aber v. 6. von einer zu⸗
gerechneten Gerechtigkeit, und ſodann von dem
Segen, der dem Sluch entgegengeſezt iſt, und
endlich wieder von dem verheiſſenen Geiſt v. 5⸗ 14.
Von dieſem allem aber ſagt er durch aus, daß man

es nicht durch des Geſezes Werke, ſondern durch

die Predigt vom Glauben, oder geradezu

durch den Glauben nach der Weiſe Abrahams

empfange, oder daß mans in Chriſto Iſu em⸗
pfange. Paulus brauchet hier eine ſehr ſonderbare

Weiſe zu ſchlieſſen, die aber in der Sache ſelbſt ih⸗

ren Grund hat. Er ſagt: der euch nun den
Geiſt reichet, und thut ſolche Thaten un⸗
ter euch: thut ers durch des Geſezes
Werke oder durch die Predigt vom Glau⸗
ben? Ohnezweifel will er ſagen, durch die Pre⸗
digt vom Glauben, und durch den Glauben ſelbſt;
wie denn (diß ſezt er als einen Beweis hinzu) die
Schrift ſagt: Abraham hat GOtt geglau⸗

36 Brief an die Galater
bet, und es iſt ihm gerechnet zur Ge⸗

rechtigkeit. Ein Spruch alſo, welcher beweist,
daß das Glauben zur Gerechtigkeit gerechnet werde,

beweist auch, daß GOtt den Geiſt durch den Glau⸗

ben reiche, und daß er Wunder durch den Glau⸗
ben der Menſchen thue. Wiederum v. 8: GOtt
macht die Heyden durch den Glauben gerecht.
Wo ſtehts geſchrieben? Da, wo es heist: in Abra⸗
ham ſollen alle Heyden geſegnet werden. Wer
alſo durch den Glauben geſegnet wird, wird auch
durch den Glauben gerecht. Wiederum v. 13. 14:
Chriſtus hat uns erloͤſet vom Fluch des
Geſe zes: auf daß der Segen Abrahaͤ un⸗
ter die Heiden kaͤme in Chriſto JIeſu,
und wir alſo den verheiſſenen Geiſt em⸗
pfiengen durch den Glauben. In den fol⸗
genden Verſen und Kapiteln redet er auf gleiche
Weiſe von dem Leben und von der KRindſchaft,
wie auch von der Erbſchaft, und ſagte an einem
fort, daß dieſes alles durch den Glauben und in
Chriſto IEſu erlangt werde.

Es iſt alſo nach Pauli Sinn eben ſo gewiß und

klar, daß man durch den Glauben den Geiſt, das
Leben, den Segen, die Kindſchaft GOttes und
das himmliſche Erbe empfange, als daß man durch
den Glauben zurechnungsweiſe gerecht werde. Ja
ein jeder Spruch, welcher beweist, daß der Menſch
durch den Glauben gerecht, oder daß ihm das Glau⸗
ben zur Gerechtigkeit gerechnet werde, beweist auch,
daß man durch den Glauben Geiſt, Leben, Segen
und alles Gute empfahe, ja daß auch die Wunder
nur durch den Glauben geſchehen.
Eben dieſes wird auch durch das Glaubensbe⸗
kenntniß Pauli, welches Gal. 2. ſteht, beſtaͤtiget.
Nach⸗

leuahe⸗
fitget⸗
Roche

Kap. 3. 37

Nachdem Paulus v. 16. herzhaft geſagt hatte:
wir glauben an Chriſtum Irſum, auf
daß wir gerecht werden durch den Glau⸗
ben an Ehriſtum, und nicht durch des
Geſezes Werke; denn durch des Geſezes
Werke wird kein Sleiſch gerecht: ſo ſagte
er v. 19: ich bin aber durchs Geſez des Glau⸗
bens dem Geſez der Werke geſtorben. Und
da man haͤtte erwarten ſollen, daß er hinzuſezte?
auf daß ich gerechtfertiget werde durch den Glau⸗
ben: ſo ſagt er dagegen: auf daß ich Gtt
lebe. Wie war aber Paulus geſtorben? So, daß er
mit Chriſto gekreuziget war. Aus dieſem

Tod, aus dieſer Kreuzigung mit Chriſto leitet Pau⸗

lus das Leben her, das er nun fuͤhre, wiewol er
hinzuſezt, daß nicht er ſelbſt, ſondern Chriſtus in
ihm lebe.
Die Lehre Pauli iſt alſo nicht troken, nicht ab⸗
ſtract. Paulus nimmt alles zuſamen: Gerechtig⸗
keit, Geiſt, Leben, Segen, Kindſchaft und Erb⸗
ſchaft. Alles nimmt er zuſammen, ſchliest von ei⸗
nem aufs andere, und haͤlt es vor ausgemacht, daß
wer eines habe, alles habe, und wenn eines aus
Chriſto durch den Glauben flieſſe: ſo lieſe alles

uͤbrige auch durch den Glauben aus Chriſto, weil

alle dieſe Dinge eine gleiche Beſchaffenheit haben.
Laſſet uns nun dieſe Dinge einzel betrachten.
Was iſt der Glaube im Gegenſaz gegen die
Werke des Geſezes?
Was iſt die Rechtfertigung durch den Glauben?
Was iſt das Leben eines Gerechten? Was iſt

das Leben eines Chriſten, der dem Geſez geſtorben,
der mit Chriſto gekrenziget iſt?

3 Was

38 Brief an die Galater

Waas iſt der Geiſt an ſich ſelbſt und wieberum
im Gegenſaz gegen as Feiſche
Was iſt der Segen im Gegenſaz gegen den
Flug 9 genſaz geg
Zur Beantwortung dieſer Frage werden wir
noͤthig haben, zuweilen in das zweyte Kapitel zu⸗
ruͤkzugehen: 2
Was iſt der Glanbe, von welchem Paulus

redet? Und was find die Werke des Geſezes?
Abrahams Glaube wird Gal. 3. und Roͤm. 4. als

ein Muſter vorgeſtellt, und wir werden dabey auf
1 Moſ. 15. zuruͤkgewieſen. Daſelbſt nun wird ge⸗
lagt: der HErr hieß Abraham hinausge⸗
hen, und ſprach: ſiehe gen Zimmel, und
Zaͤhle die Sterne, kanſt du ſie zaͤhlen *
Und ſprach zu ihm: alſo ſoll dein Same
werden. Abraham glaubte dem SErrn,
und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗
keit. Abraham hatte vorher auf den Sohn ſeines
Hausvogts geſehen, und traurig geſagt: dieſer ſoll

mein Erbe ſeyn. Nun ſtaͤrkte GOtt ſeine Augen,

und hieß ihn die Sterne anſehen, und ſagte: alſo
ſoll dein Same ſeyn, nemlich Chriſtus mit der gan⸗
zen Menge der Glanbigen, die durch ihn ſelig wer⸗
den Gal. 3, 16. Roͤm. 4, 12. Chriſtus wurde al⸗
ſo dem Abraham durch die Sterne vor Augen ge⸗
mahlt, und mit ihm alle Glaubige, deren Vater
oder Vorgaͤnger Abraham ſeyn ſolte. Es wurde
ihm hier kein Geſer gegeben: ſondern etwas Er⸗
freuliches, Zukuͤnftiges, Unſichtbares wurde ihm
geſagt, und bildlich gezeigt. Abraham glaubte
dem HErrn. Dieſes kann dann keinen andern Vor⸗
ſtand haben, als dieſen? Die Sache, welche ihm
der HErr ſagte und zeigte, war ihm gewiß. Er
zweif⸗

erſ

zi
te

ſeit

Ae

ſtea
eür⸗
ter
ſih
(

von

ſeine

Das Geſez iſt alſo nicht der Gegenſtand vom Glau⸗

zweiflete nicht Roͤm. 4, 20. ob er ſchon wegen ſeines
erſtorbenen Leibs eine ſcheinbare Urſache dazu haͤt⸗
te haben koͤnnen. Und weil ihm dadurch groſſe
Gnade, groſſe Ehre zugeſagt war *): ſo muste
ſein Herz zu einer zuverſichtlichen Gewißheit von der
Liebe GOttes gelangen. Nun, ſo ſagt Paulus,
iſt auch euch Chriſtus vor die Augen gemahlt, und
eurem Geiſt ſo nahe gebracht worden, als ob er un⸗
ter euch gekreuziget waͤre. GOtt hat dabey frey⸗
lich nicht die Sterne als ein Sinnbild: hingegen die
(axony ιαςιειεριονοι) Predigt des Evangelii, welche
von den Auserwaͤhlten gehoͤrt und geglaubt wird,
als ein Mittel gebraucht. Chriſtus hat uns durch
ſeinen Kreuzestod von dem Fluch des Geſezes er⸗

loͤſet, auf daß der Segen Abrahams uͤber die
Heyden kaͤme, und wir den verheiſſenen Geiſt durch

den Glauben und nicht durchs Geſez empfiengen.
Wenn alſo vom Glauben an Chriſtum JEſum die
Rede iſt: ſo wird Chriſtus nicht als ein Geſezgeber,
ſondern als ein gekreuzigter Erloͤſer betrachtet. In
dieſem Verſtand glauben wir an JEſum Chriſt
Gal. 2, 16. oder an den Sohn GOttes v. 20. Ue⸗
berhaupt iſt das Geſez nicht des Glaubens, ſon⸗
dern der Menſch, der es thut, wird dadurch leben.

ben,
*) Ein leiblicher Vater Chriſti und vieler Glaubigen
werden, war ſchon groſſe Ehre fuͤr Abraham; und
daß ihn der HErr ſelbſt davon verſicherte, war ein
Beweis ſeiner Liebe gegen ihn. Weil aber Abraham
ein Vater, das iſt, ein Vorgaͤnger aller Glaubi⸗
gen, die als kleinere Sterne Chriſtum als den Stern
der erſten Groͤſſe ewiglich umgeben, ſeyn ſolte: ſo
wurde er hiedurch auch ſeiner Seligkeit verſichert.
Sind die glaubige Nachfolger Abrahams auserwehlt,
wie vielmehr Abraham ſeleſt als der Vorgaͤnger?
4

40 Brief an die Galater

ben, ſondern vom Thun: Oder, der Glaube hat
es nicht mit dem Geſez zu thun, welches einen je⸗
den Uebertreter verflucht v. 10. und das Leben nur

dem, der es thut, verſpricht v. 12. ſondern mit et⸗

was anderm, nemlich mit Eh iſto JEſu als einem

Erloͤſer v. 3. oder mit dem Sohn GOttes, der uns

geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat
K. 2, 20. *) Zur Zeit Abrahams und hernach
ſagte man, er habe es mit der Verheiſſung zu thun,
die aͤlter als das Geſez und von demſelben unter⸗
ſchieden iſt K. 3, 16 und ff. Wir werden aber in
Abraham, das iſt, in ſo ſern wir Abrahams Kin⸗

der ſind v. §. 7. geſegnet. Gleichwie nemlich Abra⸗

ham 1 Moſ. 17. eine Verheiſſung glaubte, da ſie
noch nicht erfuͤllet war, und dieſes Glauben ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet wurde: alſo werden nun
auch jezo diejenige, die des Glaubens ſind, das iſt,
diejenige, welche das Evangelium als die erfuͤllte
Verheiſſung glauben, mit dem glaubigen Abraham
als ihrem Vorgaͤnger geſegnet. v. 6— 9.

Was

*) Drey Saͤze, welche gewiß ſind, muß man hier als
einen Leitfaden gebrauchen. Der erſte iſt, daß das
fluchende Geſez, das nur demjenigen, der es thut,
das Leben verſpricht, und von der aͤltern Verheiſſung
unterſchieden iſt, nicht die Iſraelitiſche Religion
ſeyn koͤnne; denn dieſe ſchlos die Verheiſſung in ſich
v. 17. Der zweyte iſt, daß GOtt dem Abraham
1 Moſ. 15. kein Geſez, ſondern eine Verheiſſung ge⸗
geben, und bey dieſer Gelegenheit ihm das Glau⸗
ben zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Der dritte,
daß, wie der Glaube Abrahams ſich auf eine Ver⸗
heiſſung von zukuͤnftigen Dingen bezog, er ſich jezo
auf den damals verheiſſenen aber nun erſchienenen
Meſſiam JEſum, oder auf das Evangelium, welches
die erfuͤlte Verheiſfung iſt, beziehe, ohne dadurch
weſentlich veraͤndert zu werden.

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Uund 8
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GOtt
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er lange,

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Und
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Was ſind nun des Geſezes Werke? Pau⸗
lus ſezt ſie K. 2, 16. dem Glauben an IEſum Chriſt,
und K. 3, 2. §. der Glaubens⸗Predigt entgegen.
Durch des Geſezes Werke gerecht werden, und
durch den Glauben an Chriſtum JEſum, oder kuͤr⸗

zer zu reden (K. 2, 17) durch Chriſtum gerecht wer⸗

den, ſind zwey Wege, wovon der erſte nur in der
irrigen Einbildung beſteht, der andere aber war⸗

haftig und OOtt gefaͤllig iſt. Wiederum: wer

durch die Glaubens⸗Predigt den Geiſt empfangt:
empfangt ihn nicht durch Geſezes Werke. Wem
GOtt den Geiſt durch die Glaubens⸗Predigt reicht,
dem reichet er ihn nicht durch des Geſezes Werke.
Eben dieſes gilt auch von der Gabe Wunder zu
thun. Die mit des Geſezes Werken umgehen, ſind
unter dem Fluch v. 10. welcher v. 13. ein Fluch
des Geſezes genennt wird. Durchs Geſez wird nie⸗
mand vor GOtt gerecht, weil man nemlich durch
den Glauben gerecht wird, das Geſez aber nicht
des Glaubens iſt, ſondern der Menſch, der es thut,
dadurch leben wird. *)
Was ſind alſo Geſezes⸗Werke? Es ſind Wer⸗
ke, welche man thut, daß man das Leben dadurch
erlange. Man erlangt aber das Leben dadurch

nicht,

*) Es iſt ganz klar und gewiß, daß Paulus Chriſtum,
und die Verheiſſung und Predigt von Chriſto dem
Geſez entgegenſezt. Chriſtus ſagt: wer an mich
glaubt, hat das ewige Leben, folglich auch die Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt: das Geſez ſagt:
thue alles: ſo wirſt du leben. Wer ſich nun nach
dem lezten Ausſpruch richtet, thut Geſezes⸗Werke,
und kann ſich ſodann ohumboͤglich auch nach dem er⸗
ſten richten. Er misbraucht alſo das Geſez, und
verlaͤugnet Chriſtum.
5

42 Brief an die Galater
nicht, ſondern geraͤth vielmehr unter den Fluch.
Man erlangt dadurch den Geiſt nicht, man wird
dadurch nicht gerecht, man glaubt dabey nicht an
Chriſtum JIEſum. Nach der Sprache des alten
Teſtaments kann man ſagen, man ſezt die goͤttliche
Verheiſſung, welche das Erbe umſonſt anbietet,
ganz beyſeit. Man handelt ſo, als ob Chriſtus
vergeblich geſtorben waͤre, und man alſo die Selig⸗
keit ſelber erwerben muͤßte K. 2, 21. Man bemer⸗

ke wohl, daß Paulus immer von einem Menſchen

rede, der gerechtfertiget werden, und den Geiſt

empfangen ſoll, und nicht von einem Menſchen,

der ſchon gerechtfertiget iſt, und den Geiſt empfan⸗

gen hat. Nur bey jenem kann die Frage entſtehen:

ob er ſeinen Zwek durch Geſezes⸗Werke erreiche
oder nicht: denn ein Gerechtfertigter thut keine ſol⸗
che Werke mehr: es waͤre dann, daß er die durch

den Glauben erlangte Gnade wegwerfen, und da⸗

fuͤr thoͤrichterweiſe einen ſchuldigen Lohn der Wer⸗

ke ſuchen wolte. Weil man nun bey den Geſezes⸗

Werken Chriſtum vergeblich geſtorben ſeyn laͤßt,
und ohne Geiſt, Glauben und Gnade dahin geht:
ſo iſt klar, daß ſolche Werke unluſtige und ſklavi⸗

ſche Werke ſeyen (denn auch die Kindſchaft und Lie⸗
be gegen GOtt wird nur durch den Glauben, der

hier manglet, erlangt), und daß ſie aus der An⸗
ſtrengung der natuͤrlichen Kraͤften geſchehen, folg⸗
lich keine warhaftig gute Werke ſeyen. *) T⸗
= richt
*) So verhaͤlt es ſich, wenn man die Geſezes⸗Werke

nach ihrer voͤlligen und rohen Geſtalt betrachtet.
Wenn man aber ferner bedenkt, daß Paulus zu

dem glaubigen und gerechtfertigten Petrus geſagt
habe: wir werden nicht durch die Geſezes⸗Werke

gerecht; und deswegen ſolteſt du dich den Glaubi⸗
gen

ticht
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gen

Kap. zs. 43

richt iſt es, wenn wir hier nur an die juͤdiſche Ce⸗

remonien gedaͤchten, welche bey den Galatern die
neuaufgebrachte Geſezeswerke waren. Paulus re—
det aber vom Geſez und von den Werken des Geſe⸗

zes ohne Ausnahm, und die Juden hatten ohnehin
unr ein einiges Geſez, welches ſie nicht ſo eintheil⸗

ten, wie wirs gewohnt ſind, und zu welchen die
10 Gebote auch gehoͤrten. Wenn ich alſo meine
Eltern ehre, um durch dieſes Thun das
ewige Leben zu erlangen, wenn ich in die⸗
ſer Abſicht bete, Rechtſpruͤche thue, leſe,
ſchreibe, helfe, rathe, Allmoſen gebe, faſte, im
ledigen Stand bleibe; wenn ich gottesdienſtliche Ge⸗
berden oder Handlungen von andern abſehe, und

ſie nachmache, um dadurch Ruhe der Seele

3"0

gen aus der Beſchneidung nicht entziehen u. ſ. w.
und daß alſo Paulus dieſe Entziehung fuͤr ein Geſe⸗
zeswerk gehalten: ſo werden wir hier angemahnt,
daß auch in den Gerechten noch Glaube und Un⸗
glaube, wie auch Geiſt und Fleiſch befindlich ſey.
Was nun auch bey ihnen aus dem Unglauben oder
aus dem Fleiſch herkommt, und doch in der Abſicht
GOtt zu gefallen, und die Ruhe der Seele wenig⸗
ſtens zu beveſtigen geſchieht, iſt ein Geſezeswerk.
Das Herz neiget ſich dabey von Chriſto weg; die
Glaubens⸗Predigt iſt ihm in dieſen Augenbliken ver⸗
dunkelt. Die Natur wird zum Thun aufgetrieben,
und ſteht dabey unter einem gewiſſen Zwang. Wenn
nun der Menſch nicht wieder bald zuruͤkgerufen wuͤr⸗
de: ſo wuͤrde er auf jenem Weg endlich Chriſtum
verlieren und aus der Gnade fallen; wie es den Ga⸗
latern gegangen iſt. Wegen dieſer Gefahr hat Pau⸗
lus mit Petro ſo ſcharf geredt, und dabey freylich
nicht nur auf ihn allein, ſondern auch auf die an⸗
weſende ſchwaͤchere Bruͤder ſein Abſehen gehabt;
denn er beſtrafte ihn vor allen offentlich. 4

44 Brief an die Galater

zu erlangen; wenn ich aus Trang des Gewiſ⸗
ſens Kirchengebote beobachte, um dadurch vor
Gott gerecht zu werden: ſo thue ich Geſe⸗
zeswerke, und verlaͤugne Chriſtum dabeh. Ein
anderer thut dieſes alles auch, aber im Geiſt des
Glaubens und der Liebe, und lobet GOtt dabey.
Dieſer thut alsdann keine Werke des Geſezes: ſon⸗
bern ſaͤet auf den Geiſt (Gal. 6, 8) und traͤgt als
ein guter Baum gute Fruͤchte.
So weit alſo der Ausſpruch reichet: der Menſch
der es thut, wird darnach leben: ſo weit reichen
des Geſezes Werke. Jener Ausſpruch ſolte uns

ſchroͤken und zu Chriſto treiben: wenn ſich aber un⸗

ſere ſtolzen Seelen dadurch auftreiben laſſen, die
ohnmoͤgliche Sache auf ſich zu nehmen, und durch
das Thun das Leben zu ſuchen, ſo verfallen wir
auf Geſezeswerke. Solte das Leben durch das
Thun erlangt werden: ſo muͤßte es ein vollkomme⸗
nes Thun ſeyn, denn wer nicht in allem bleibt, daß
ers thue, iſt ſchon verflucht. v. 10.
Man kann nicht ſagen, daß dem Paulus die
Werke des Ceremonialgeſezes vor andern verhaßt
geweſen ſeyen, oder daß er das Thun derſelben
ſchlechthin und an ſich ſelbſt fuͤr eine Verlaͤugnung
des Evangelii gehalten habe; denn er beſchnidte
den Timotheus Ap. Geſch. 16, 3. und ließ zu Je⸗
ruſalem fuͤr ſich opfern Ap. Geſch. 21, 26. ohne
deswegen mit des Geſezes Werken umzugehen, und
unter den Fluch zu gerathen Gal. 3, 10. Es konn⸗
ten alſo auch die Levitiſche Oremontel zur Zeit Pau⸗
li gute Werke ſeyn. Wenn ſie aber beobachtet wur⸗
den, um dadurch vor GOtt gerecht zu werden: ſo
konnten ſie mit dem Glauben und der Gnade nicht
ſtehen. Eben dieſes kann man aber auch von allen

ans

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Werk⸗
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45

andern Wer
ſezes iet, en ſagen: wie dann Paulus .
W erke und Gla taudere Werke, ſo ulus nicht Ge⸗
die Rechtfertigung en einander ent ndern Geſezes⸗
Werken, ſonder nicht einer gewiſſen G ſezt, und
zuſchribe. enn alien dein Glanen an Chrilunt
Die ganz widerſinniſch Chriſtun
ſenles hih z wikerſenniſche Frag 4 di tum
ler Chriſt durch Werk glaubiger und. lauter Non-
heiligen Geiſtes Werke, die er du gerechtfertig⸗
thut, die ermehtnng Kraft des
ung der Gnade

und die himmli
. N .
lus nie erareznd Herrlichkeit verdi
zu beantwortet, aber auchn hat Pau⸗
niemand zu
zu

ſeiner Zeit auf
Blaucdn und ſgoworſen; denn wenn man i
ſo hat man alsbald Gerechtigkeit man ihn vom
Stufen, und die Hann die Gnade nac, nach ſeiner
Banzen Voͤlligkeit mliſche Herrlichk allen ihren
leuſt von GOtt eſ⸗ bey der Rechtſennann ihrer
ren ſagen : n1 . agt werde. igung um⸗
Friede mit G Glauben, ſo recht wor⸗
der Serriicht it, di und Luhanen wir

und ruͤhmen
uns der Truͤ
ruͤbſalen .

ruͤhmen un
mnen uns Gttes u. ſ. w. Roͤm
4 . * 5. KT. Wie

ſolte nun ein
un ein Ger
en, das ihm ſch darſe nr Wer⸗
n zugeſagt iſt
vey

oder deſſen er ſi
Eben dieſes ſch ſchon in der Hoft
1e die Worte Rech fer auch Kat wen druhrnet 2
ben und Rechtſertig Er worden, w R
braucht Segen „ die Pala ng, Geiſt en
Was H werden us Gal. 2 e
ſag iſt alſo die Rechtt 2. und 3.
ſagt: der Wenſch wind c en gung? P. 3
ſch wird nicht durch die Weeius

46 Brief an die Galater

Geſezes gerechtfertiget, ſondern nur durch den Glau⸗

ben an JEſum Chriſtum: und auch wir ſind an

Chriſtum glaubig worden, auf daß wir durch den

Glauben an Chriſtum und nicht aus den Werken
des Geſezes gerechtfertiget wuͤrden. Hernach ſagt

er: wenn wir, die wir ſuchten in Chriſto ge recht⸗
fertiget zu ſeyn, auch noch als Suͤnder erfun⸗

den werden: ſo waͤre Chriſtus ein Diener der Suͤn⸗
de. Das ſey ferne. Wenn ich aber, was ich ab⸗
gebrochen habe, wieder baue: ſo ſielle ich mich ſelbſt

als einen Uebertreter dar. Der Fall, von wel⸗

chem Paulus in den lezten Worten redet, war die⸗
ſer: daß Er und Petrus das Judenthum bepy ſich
ſelbſt durch den Glauben an JEſum Chriſtum ab⸗
gebrochen hatten, Petrus aber daſſelbe wieder auf⸗

bauen, folglich das Abbrechen fuͤr eine Suͤnde und

Uebertretung erklaͤren wollen. Nun war das Ab⸗
brechen von Maͤnnern geſchehen, welche ſuchten in
Chriſto gerechtfertiget zu ſeyn, und deswegen davor
hielten, daß ſie das Judenthum nicht mehr noͤthig
haben. Waͤre nun dieſes Abbrechen Suͤnde gewe⸗
ſen, ſo waͤre Chriſtus ein Suͤndendiener, Chriſtus
haͤtte ſie an ſtatt der Rechtfertigung, welche ſie
bey ihm ſuchten, nur zu Suͤndern gemacht. Der
Dienſt, welchen Chriſtus auf Erden ſeinem himm⸗
liſchen Vater geleiſtet, haͤtte die Suͤnde in der Welt
vermehrt, da man doch die Rechtfertigung des Suͤn⸗
ders daher erwartete. An ſtatt der Rechtfertigung,
die man bey Chriſto ſuchte, wuͤrde man wegen
einer ſuͤndlichen Zerbrechung des Judenthums als
ein Suͤnder oder Uebertreter erfunden. *) Die
Recht⸗
*) Erfunden werden und ſuchen beziehen ſich hier auf⸗
einander. Wir ſuchten, ſagt Paulus, bey anſerer
E

Glas
ſind an
nrch den
Werken
iſſ
erecht⸗
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ich ab⸗
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de gewe⸗

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elche ſe
. Der
hhimm
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Guͤm
tigung,

wegen

nins 46
) Me.
Necht⸗

ſer uuß⸗

lus nie ſage, das Geſez ſey geſtorben ober abgethan,

, unſerer

oH

Kap. 3. 47
Rechtfertigung ſolte aus der Suͤnde heraushelfen:
wir aber ſunken dagegen, wenn man nach deiner

Art zu handlen urtheilen ſoll, noch tiefer darein.

Gerechtigkeit und Suͤnde, gerechtfertiget werden,
und als ein verdammlicher Suͤnder erfunden wer⸗
den, ſind alſo einander gerade entgegengeſezt. Die
Rechtfertigung durch den Glauben ſchliest die Gna⸗
de GOttes ein, oder iſt vielmehr lauter Gnade 5
denn wenn man ſie fahren lieſſe, ſo wuͤrfe man die
Gnade weg. Wenn man durch des Geſezes Wer⸗
ke und nicht durch Chriſtum gerechtfertiget wuͤrde:
ſo waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben. Er iſt aber
nicht vergeblich geſtorben: folglich wird man nicht
durch jene gerecht. Die Rechtfertigung ſteht alſo in ei⸗
ner Verbindung mit dem Tod JEſu, und iſt eine
Frucht deſſelben. Das Glauben wurde Abraham
zur Gerechtigkeit gerechnet. Alſo gibt es dann bey
der Rechtferiigung ein gnaͤdiges Urtheil GOttes,
welches rechnet oder zurechnet. Dieſes iſt es, was
Paulus in dem Brief an die Galater von der Recht⸗
fertigung *) ſagt: denn er wendet ſich hernach auf
die Vorſtellungen vom Leben, Geiſt, Segen, Kind⸗
ſchaft u. ſ. w.
Das Leben, von welchem Paulus redet, fol⸗
get auf den Tod, deſſen er K. 2, 18. gedenkt, und
von welchem neben demjenigen, was ſchon oben
davon geſagt worden, zu bemerken iſt, daß Pau⸗

wie
Bekehrung Gerechtigkeit: aber wenn deine Art zu
handlen recht iſt, ſo funden wir uns dagegen zu
neuen und groͤſſern Suͤndern gemacht: ja GOtt
uund Menſchen funden uns ſo.
2) die er in dem Brief an die Roͤmer ausfuͤhrlicher
beſchreibt.

48 Brief an die Galater

wie es denn freylich als eine unwiderrufliche (San⸗
tio) Verordnung GOttes bleibet, und ſeine ver⸗
dammende Kraft an einem groſſen Theil des menſch⸗
lichen Geſchlechts in der Zeit und Ewigkeit beweist.
Paulus ſagt auch nicht: ich bin dem Geſez auf eine

freche und leichtſinnige Weiſe aus dem Weg gegan⸗

gen. Ich mache mir aus der Uebertretung deſſel⸗
ben nichts. Ich betaͤube mein Gewiſſen gegen ſei⸗
ne Beſtrafungen durch ſelbſtgemachte Troͤſtungen:
ich denke nicht mehr aus Geſez: ich bin deffen ent⸗
wohnt u. ſ. w. Nein, ſo ſagt er nicht: ſondern:
ich bin dem Geſez durch das Geſez des Glaubens
geſtorben, da ich mit Chriſto gekreuziget und ge⸗
ſtorben bin *), und ſo bin ich auf eine rechtmaͤſſige
Art von dem Geſez geſchieden, wie der Tod die Eh⸗
leute ſcheidet: ſo daß ich, wie Lutherus hier ſagt,
mit ihm gar nichts mehr zu ſchaffen habe, und es
mich auch nicht angeht. Ich bin dagegen eines an⸗
dern, nemlich GOttes. Ich lebe GOtt. Mein
Leben iſt GOtt geweyhet, und das iſt das aller⸗
rvuͤhmlichſte und ſeligſte Leben. Ich lebe, ob ich
ſchon geſtorben bin: doch muß man mich recht ver⸗
ſtehen: ich lebe eigentlich nicht: ſondern Chriſtus
lebet in mir. Meine Worte, Werke, Gedanken,
Gebete, Eifer, Lindigkeit, Freude, Leid u. ſ. w.

flieſſen nicht aus dem Brunnen meiner Natur, ſon⸗

dern aus Chriſto. Mein natuͤrlicher Wille und
mein
) Auch hievon wird in dem Brief an die Roͤmer
K. 6. und 7. ausfuͤhrlicher gehandelt.
**) Man huͤte ſich zu denken, daß die er Zuſtand al⸗
lein einem Apoſtel eigen ſey; denn Paulus beſchreibt
ſich hier nicht als einen Apoſtel, ſondern als einen
Glaubigen, der dem Geſez geſtorben ſey, und
Doch lebe.

mein
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mein
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greibt
einen

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mein natuͤrliches Gutduͤnken regieren meine Be⸗
wegungen nicht, ſondern Chriſtus. Chriſtus der

Lebendige lebt in mir, indem er meine Seele durch

ſeinen Geiſt lehret, leitet, treibet, zuruͤkhaͤlt wie
er will, oder indem er ihr ſeine heilige Gedanken
und Begierden mittheilet. Meinerſeits werde ich
dieſes Lebens Chriſti im Fleiſch durch den Glau⸗
ben theilhaftig; denn was ich jez lebe im Fleiſch,
das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes.
Wenn ich nicht mehr im Fleiſch leben werde: ſo

werde ich im Schauen leben: jez aber lebe ich im

Glauben des Sohnes GOttes. Jez iſt fuͤr mich
nichts noͤthiger als Glauben halten, damit ich des
Lebens Chriſti in mir immer froh werde. *) Vor⸗
her hatte Paulus geſagt: ich lebe nicht, jez aber
ſagte er: ich lebe: aber wie? Im Element des
Glaubens an den Sohn GOttes. Paulus lebte
alſo nicht mehr als der unglaubige Saulus, der
durch das Geſez die Gerechtigkeit ſuchte, ſondern
als ein glaubiger Paulus. Er lebte als ein durch
den Glauben Gerechter K. 3, 11. Dieſes iſt nun
die Beſchreibung eines Menſchen, welcher dem Ge⸗
ſez geſtorben iſt, und welcher durch daſſelbe ſeine
Gerechtigkeit nicht mehr ſucht, und auch dem Fluch
deſſelben entronnen iſt. Der Menſch ſtirbt dem
Geſez in Chriſto ab: damit iſt aber die Ergebenheit
an GOtt ihm zu leben augenbliklich verbunden
r
*) Chriſtus lebet in mir, iſt die Lumma der wahren
Myſtic. Bey derſelben muß alſo das folgende:
denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich
im Glauben des Sohnes GOttes, nicht hint⸗
angeſezt oder weggelaſſen werden. Eine Myſtie
ohne eine Anleitung zum Glauben iſt etwas Fin⸗
ſteres und Trockenes. L

50 Brief an die Galater

Er lebet nicht mehr als ein eigenwilliger und eigen⸗
maͤchtiger Menſch. (nicht mehr als ein ens a ſe

im moraliſchen Verſtand) Dieſes Ich iſt geſtor⸗
ben, und dagegen lebt Chriſtus in dem Menſchen.
Er lebt nicht mehr als ein unglaubiger Menſch,

der Chriſtum vergebens geſtorben ſeyn laͤßt, und

ſich ſelber helfen will: ſondern er lebt im Glauben
des Sohnes GOttes. Dieſes ſein Leben iſt ſchon

der Anfang des ewigen Lebens: obſchon der
Glaube dabey dereinſt aufhoͤren, und dem Schauen

Plaz machen wird. Was iſt aber nun der Geiſt,

deſſen Paulus hier auch Meldung thut? Er ſagt:

ihr habt den Geiſt empfangen durch die Glau⸗

bens⸗Predigt. GOtt hat euch den Geiſt dar⸗
gereicht und maͤchtige Thaten unter euch gewirkt
durch die Glaubens⸗Predigt. v. 2. 5. Ohnezweifel
iſt hier von dem heiligen Geiſt die Rede, von wel⸗
chem die Schrift zu ſagen pflegt, daß ihn die
Glaubige empfangen, und daß GOtt ihn ſende,

gebe, oder ausgieſſe. Paulus redet auch Gal. 6

von demſelben. Indem er aber v. 3 ſagt: ſeyd
ihr ſo unverſtaͤndig? Im Geiſt habt ihr angefan⸗
gen: wollet ihrs dann nun im Fleiſch vollenden?
ſo ſezt er die neue Natur, welche durch die Wie⸗
dergeburt in der Seele entſteht, der ungeaͤnderten

alten Natur, welche, wenn ſie auch etwas Gutes

thun will, nur aus geſezlichen Trieben handelt,

entgegen. Was aus dem ewigen Geiſt GOttes

geboren iſt, iſt Geiſt, nemlich erwas neues, deſ⸗
ſen Aehnlichkeit mit dem Geiſt GOttes auch durch
den Namen angezeigt wird. Dieſer Geiſt iſt eine
Geſtalt der Seele, nach welcher ſie auch Chriſto,
der 2 Cor. 3, 17 ein Geiſt genennet wird, aͤhnlich
iſt, und ſein Bild traͤgt. Er iſt gleichſam die Huͤt⸗
5 te,

te, wori

jenige, d
einiget.
ler Frey
der das
gieret,
S/lelt
ſelbſt v.
Ghriſten
wiederge
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cher mit
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geſtor⸗

enſchen.
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Geiſt,
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ddelt,
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e⸗

durch
keine
ſ⸗ 1
tlich
hut⸗
ts,

Kap. 3. 5S1

te, worin Chriſtus wohnet und lebt. Er iſt das⸗

jenige, das Ihm anhangt, und womit Er ſich ver⸗
einiget. Er iſt lauter Kraft, lauter Licht, lau⸗

ter Freywilligkeit. Er ſteht in einem Kampf wi⸗

der das Fleiſch; wenn er aber den Menſchen re⸗
gieret, ſo ſteht derſelbe nicht unter dem Geſez Gal.
5, 17. 18. Die Frucht dieſes Geiſis wird eben da⸗
ſelbſt v. 22 beſchrieben. Die Galater hatten ihr
Chriſtenthum in dieſem Geiſt angefangen, da ſie

wDiedergeboren und alſo geiſtlich wurden. Sie hat⸗
ten zugleich den heiligen Geiſt empfangen, wel⸗

cher mit Chriſto und dem Vater in ihrem Geiſt

wohnete. Das Mittel dazu war die Glaubens⸗

Predigt oder das Evangelium. Durch daſſelbe
wirkte GOtt die Wiedergeburt in ihnen, und reich⸗
te ihnen den Geiſt dar. Nun waren ſie aber ſo
unverſtaͤndig, und wollten im Fleiſch vollenden.
Sie verfielen auf ſolche Werke, welche ſie mit dem
neuen freywilligen Geiſt nicht thun konnten, ja wo⸗
von ſie der ewige Geiſt GOttes zuruͤkhalten wolte.
Sie fiengen an mit den Kraͤften ihrer Natur, in
ſo fern ſie noch ungeaͤndert war, zu wirken. Der
Geiſt war eine Gabe GOttes und gab GOtt die
Ehre: die Galater aber wolten mit dem Fleiſch,
das iſt, mit eigenen Kraͤften wirken, ihre eigene
Gerechtigkeit*) aufrichten, und ſo ihre Sachs kol⸗
ens

*) Paulus ſagt Rdm. 10, 3 von den Juden, daß ſie
ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten ſuchen. Was
waͤre nun eine eigene Gerechtigkeit? Ohnezweifel
eine ſolche, die ich mit eigenen Kraͤften zuwege
braͤchte, und wobey alſo der Ruhm mein waͤre.
Nun hat kein Jud laͤugnen koͤnnen, daß er ſein
Weſen, und alle Kraͤfte deſſelben, von GOtt als
dem Schoͤpfer empfangen habe. Weil aber die
D Q2 frey⸗

52 Brief an die Galater
lenden oder vor GOtt hinausfuͤhren. Das Geſez
iſt alſo nicht fuͤr den Geiſt, ſondern fuͤr das Fleiſch.

Wer ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichten will,
wandlet, obwohl auf eine ſcheinbare Weiſe, nach

dem Fleiſch und nicht nach dem Geiſt. Der Geiſt

regieret ihn nicht. Es iſt auch nicht moͤglich, daß
der Geiſt ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichte, und
wer fragt, obs moͤglich ſey, verſteht ſeine Frage
ſelbſt nicht, denn der Geiſt iſt ſo klein unter GOtt,
ſo abhaͤngig von GOtt, und ſo willig, Chriſto we⸗

gen ſeiner Erloͤſung alle Ehre zu geben, daß es

ihm unmoͤglich iſt zu ſagen: Chriſtus ſey vergeblich
geſtorben, und der Menſch muͤſſe ſich jez erſt durch

ſeine Werke ſelber erloͤeen. Wer dieſes ſagt und

denkt, oder wenigſtens in einem ſolchen Sinn han⸗
delt, verfaͤllt aufs Fleiſch, oder wird aus einem
geiſtlichen Menſchen wieder ein fleiſchlicher. *) Er⸗
verfaͤllt vom Glauben in den Unglauben, und wen⸗
det

freywillige und gaͤnzliche Unterwuͤrfigkeit der Men⸗
ſchen unter GOtt durch den Suͤndenfall unterbro⸗
chen worden: ſo haͤlt der Menſch dasjenige fuͤr ei⸗
gen, was er von GOtt als dem Schoͤpfer und Er⸗
halter aller Dinge empfangen hat, weil es jez unrein
iſt, und ers nach eigenem Gefallen anwendet. Paulus
nennet es auch ſo, ſagt aber, daß dieſes alles Fleiſch
ſey. Dieſes Fleiſch nun will eine eigene Gerech⸗
tigkeit aufrichten. Der Geiſt oder die neue Natur
iſt durch die Wiedergeburt zur Abhaͤngigkeit von
GBOtt gemacht, und kann ohne dieſelbe nicht beſte⸗
hen. Er gibt alſo GOtt die Ehre auch bey der
Rechtfertigung. Er empfangt alles als eine Ga⸗
be. Eine eigene Gerechtigkeit aufrichten waͤre ſei⸗
ner Natur zuwider.
*) Daß dieſes moͤglich ſey, iſt auch aus 1 Theſſ. 5, 23
zu ſchlieſſen, wo Paulus wuͤnſcht: daß der Geiſt der
Theſſalonicher ganz erhalten werde. Er kann alſo
auch vermindert werden, folglich auch gar ausloͤſchen.

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ſum allein Kerechl man Glaube an Chri
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er auch al⸗

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der macht allein den Me⸗
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Bnd undie Geihken bi⸗
en die Helligkeit hingegen
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fehloweiſe vorbilde: den
bildet, und

davon Ab
druͤcke i
e in dem Verſtand, in d
„in dem Gedaͤch
icht⸗

niß, in d
Worte er Phantaſi
n, Werker lie, und ſo auch in aͤ
aber als die weſentir Sele e moihe, den Gont
liche Heiligkeit nie ſen a
t und

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wir Kwegen, den wird weiter
„w er klar wer
. „hat „ ) lehret. . ung vom
zdaru en Gl. . tt
a en geſegner weroen dir ſoll a⸗
m es e
Pin dem giaubiven Abra fendſegeſeggat
ham i⸗ ieſer: Aenn A raham Deſenet
bi D egnet w ie Heid . chlu
feſti „oder als derben⸗ die een in upra⸗
ſennet; machen, mit die von dem Gle als Glau⸗
und t; denn ſo iſt nie den glaubigen ionnba Pro⸗
wie ſoll den Sarhec ſelbſt geſe braham ge⸗
en anders geh ren vordeß,
a werden

als durch d
vor dem Anl Glauben? 9
Heiden in Abrah Neuen 12 die Echriſt lang
am geſegnet w is, dof die⸗
D erden; folg⸗

3
lich

54 Brief an die Galater

lich werden ſie nur durch den Glauben geſegnet,
und alſo auch nur durch den Glauben gerecht. Die
Heiden werden alſo, wie die Schrift ſagt, in
Abraham geſegnet. Diß hat nun freylich einen
niedrigern Verſtand, als wenn man ſagt: in
Chriſto JEſu werde man gerecht und ſelig. In

Abraham heist ſo viel als mit Abraham, wie es

Paulus v. 9 ſelber erklaͤrt, oder als ein Rind
Abrahams, wie er v. 7 ſpricht, oder als ein
Menſch, der zum Samen Abrahams gehoͤrt,
wie er Roͤm. 4 redet. Die Juden ruͤhmten ſich
zur ſelbigen Zeit: wir haben Abraham zum Va⸗
ter, wir ſind der Samen oder die Kinder Abra⸗

hams. Dieſen Ruhm niederzuſchlagen fand Pau⸗

lus fuͤr noͤthig, in ſeinen Briefen die Namen Sa⸗
men Abrahams oder Kinder Abrahams
zu gebrauchen, und zu behaupten, nur diejenige
tragen dieſe Namen mit Recht, die in den Fuß⸗
ſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen. Auſf⸗
ſerhalb des Streits mit den Juden konnte man

auch anders reden, und ſagen: Nur die Glaubige

ſeyen dem glaubigen Abraham aͤhnlich: nur an
den Glaubigen werde die Verheiſſung erfuͤllet, wel⸗
che Abraham durch den Glauben in ihrer aller
Namen von GOtt empfangen habe. Nun wird
freylich ?1 Moſ. 12 des Glaubens Abrahams
nicht gedacht: allein es wird auch der Werke
Abrahams nicht gedacht; Abraham war auch noch
nicht beſchnitten, als er dieſe Verheiſſung
1 Moſ. 12 zuerſt empfieng. Und wie ſolte er ei⸗

ne freye und gnaͤdige Verheiſſung anders empfan⸗

gen als durch den Glauben ?* Gleichwie ſich nach
v. 12 Geſez und Thun aufeinander bezieht: al⸗
ſo bezieht ſich VBerheiſſung und Glaube anſein
ander.

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ſch.

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das
Verf

— — —

Verflucht ſey wer nicht bleibet in alle dem, das

Kap. z. z

ander. Die Natur der Sache bringt es ſo mit
ſich. Was alfo 1 Moſ. 15, 6 geſchrieben ſteht,

nemlich: Abraham glaubte dem SErrn,
und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗
keit, darf man zu allen Verheiſſungen hinzuſezen,
die GOtt dem Abraham gegeben hat. Der HErr
verhieß alſo dem Abraham einen weit ausgebreite⸗
ten Segen, und Abraham glaubte dem HErrn,
und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Durch
dieſe Zurechnung wurde Abraham in gewiſſer Maſ⸗

ſe ſelbſt geſegnet. Sollen alſo alle Heiden mit

ihm, oder wie er geſegnet werden, ſo muͤſſen
ſie auch glauben wie er, damit es ihnen auch
zur Gerechtigkeit gerechnet werde, und ſie alſo ge⸗

ſegnet werden. Ja indem die Schrift hiebey von

allen Zeiden redet, ſo deutet ſie an, daß auch
alsdann, wann dieſer Segen ausgetheilet werde,

nicht alle Menſchen werden genoͤthiget ſeyn, Ju⸗
den zu werden, und dem Ceremonialgeſez ſich zu

unterwerfen: ſondern daß ſie als Heiden *) den
Segen empfangen koͤnnen. Dieſer Segen nun iſt
dem Fluch entgegengeſezt, unter welchem alle die⸗
jenige ſind, die mit des Geſeze? Werken umge⸗

hen, weil doch keiner von denſelben alles thut, was

das Geſez befiehlt; denn es ſiehet geſchrieben:

ge⸗

*) Die Schrift theilt alle Menſchen in die Beſchnei⸗

dung und Vorhaut oder in Juden und Heiden ein.
Wenn ein Heid als ein Proſelyt in die Gemeine
Iſraels aufgenommen, folglich beſchnitten wurde:
ſo rechnete man ihn unter die Juden. Bruͤder aus
den Heiden aber waren, die ohne die Beſchneidung
glaubig wurden. Ap. Geſch. 15, 23.

D 4

56 Brief an die Galater

geſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſezes *)

daß er darnach thue. Nachdem nun Paulus hier⸗

auf v. 11. 12. von der Rechtfertigung geredet hat⸗

te, wie ſie nicht durch das Geſez, ſondern durch den
Glauben geſchehe: ſo ſagt er v. 13: Chriſtus hat
uns erloͤſet von dem Flach des Geſezes, da er war
ein Fluch fuͤr uns; deun es ſtehet ( Moſ. 21, 23)
geſchrieben: Verflucht ſey jedermann der am Holz
hangt. Gleichwie alſo der Fluch dem Segen ent⸗
gegen geſezt iſt, alſo iſt er auch der Rechtfertigung
entgegen geſezt; denn Paulus ſchliest ſo: der Suͤn⸗
der wird durch die Werke des Gefezes nicht ge⸗
rechtfertiget, weil das Geſez ihn verflucht: Chri⸗
ſtus aber hat uns vom Fluch des Geſezes erloͤſet,

auf daß der Segen, den Abraham durch die Recht⸗

fertigung (v. 6. 9) empfangen hat, vermoͤg der

Verheiſſung uͤber die Heiden kaͤme, und wir alſo

den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glau⸗
ben. Die Rechtfertigung iſt ein begnadigendes Ur⸗

theil, und der Fluch ein verdammendes. Jenes

wird uͤber diejenige ausgeſprochen, die des Glau⸗
bens ſind v. 9. dieſes aber uͤber diejenige, die mit
des Geſezes Werken umgehen v. 10. Jenes Hhat
in der Erloͤſung Chriſti ſeinen Grund v. 13: die⸗
ſes aber in der Uebertretung des Geſezes, deren
ſich alle diejenige ſchuldig machen, die mit des Ge⸗
ſezes Werken umgehen. Der Fluch des Geſezes
iſt ſo gerecht und unwiderruflich: daß Shrſtni
ſelb
K) Hier deutet Paulus ohnezweifel auf die 5 Buͤcher
Moſis, in welchen auch die 10 Gebote zweymal
ſtehen. Er redet alſo von dem Geſez ohne Ein⸗
ſchrenkung. Wer mit Werken des Geſezes umge⸗
hen, das iſt, ſeine Gerechtigkeit dadurch ſuchen
wei⸗ cee alles thun, was im Geſezbuch geſchrie⸗

ſeibſt
muste,
Aü mae
oder g
wegen
Veli
hien:
ſeten
ſten
ſch.
Nn
einmal

Muuſc

Und nic

keit ,

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Chri⸗
rloͤſet

Recht⸗

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Glau⸗
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Glau⸗
ſe mit
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ſ⸗
deren
36

4
.

riſtns
ſeſ
biche⸗
ehnul

re, wenn es nicht ſo waͤre. Er heist auf den Abra⸗

ſe

Kap. 3. 57

ſelbſt durch ſeine Kreuzigung ein Fluch werden
muste, um uns zu erloͤſen, und dem Segen Raum
zu machen. Der Fluch nimmt alle Wohlthaten
oder alle Empfindung der Liebe GOttes weg; wes⸗
wegen auch Chriſtus in dem Stand der aͤuſſerſten
Verlaſſung war, da er als ein Fluch am Kreuz
hieng: der Segen aber ziehet die Gabe des verheiſ⸗
ſenen Geiſtes und mit demſelben einen wonneſa⸗
men und ewigen Genuß der Liebe GOttes nach

ſich v. 14. *)

Nun ſehe man auf die Abhandlung Pauli noch
einmal zuruͤk. Er lehret und beweiſet, daß der
Menſch durch den Glauben an Chriſtum IJEſum

unrd nicht durch die Werke des Geſezes Gerechtig⸗

keit, Leben, Geiſt und Segen empfangen. Er
behauptet, daß Chriſtus vergeblich geſtorben waͤ⸗

ham

*) Segen und Fluch gehen aus dem Munde Jac. 3,
10,. folglich darf man dabey an keine Gabe oder
thaͤtliche Beleidigung gedenken. Man ſegnet GOtt
wenn man ihn lobt Luc. 1, 64. 2, 28. Man ſaͤet
und erndet im Segen, wenn man die Saat und
Ernde als reich preiſen kan 2 Cor. 9, 6. Man ſeg⸗
net fluchende Menſchen, wenn man ihnen Gutes
wuͤnſchet und gonnet, Matth. 5, 44. Man ſeg⸗
net den Kelch im heil. Abendmal 1Cor. 10, 16 wenn
man ihn durchs Gebet zum Sacramentlichen Ge⸗
brauch auſſondert. Chriſtus ſegnete Speiſen Marc.
10, 16., indem er ſie zum natuͤrlichen und unſuͤnd⸗
lichen Genuß durchs Gebet beſtimmte. Wenn al⸗
ſo GOtt die Menſchen ſegnet, ſo ſpricht er ihnen
die Seligkeit zu, oder rechtfertiget und begnadiget
ſie. Verfluchen heist hingegen zur Strafe verdam⸗
men. Auf den Segen folgt aber alsbald die Mit⸗
theilung des Geiſts, und auf den Fluch die Strafe.

D 5

58 Brief an die Galater

ham zuruͤkſehen, dem wir alle durch den Glauben
aͤhnlich werden ſollen. Er beruft ſich auf die Be⸗
ſchaffenheit der Werke des Geſezes, bey welcher
man immer als ein Uebertreter des Geſezes erfun⸗
de, und vom Geſez ſelbſt verflucht werde. Die
Erloͤſung von dieſem Fluch ſchreibt er allein Chri⸗
ſto zu, und zwar ſo, daß er ihn nicht als einen

Geſezgeber, oder als ein Vorbild, ſondern als ei⸗

nen ſolchen vorſtellet, der am Kreuz den Fluch des

Geſezes uͤber ſich ergehen laſſen, und an ſich ſelbſt er⸗

duldet habe, weil er mit den Suͤnden der ganzen Welt,
als ob ſie ſein eigen waͤren, beladen geweſen. Pau⸗
lus ſagt alſo nicht, du muſt anſtatt der kindiſchen
Werke, welche dich das Ceremonialgeſez lehret,
beſſere thun, welche dich Chriſtus als ein Geſezge⸗
ber und Vorbild lehret, um dich ſelbſt aus dem
Fluch des Geſezes hinauszuarbeiten. Er ſagt die⸗
ſes nicht, ſondern verweiſet den Menſchen allein
auf den Glauben an den Sohn GOttes, der ihn
geliebet und ſich ſelbſt fuͤr ihn gegeben habe, oder

ein Fluch vor ihn worden ſey, und verſichert, daß

er durch dieſen Glauben dem Fluch entgehen, und
wie Abraham den Segen empfangen werde.
Es gibt ernſthafte Gemuͤther, welche beſorgt
ſind: die Heiligung bleibe zuruͤk, wenn man die
Leute immer auf den Glauben weiſe. Man ſehe
aber die Abhandlung Pauli noch einmal an. Iſts
nicht ſo, daß Paulus Leben und Geiſt ebenſowohl
aus dem Glauben herleitet, als Gerechtigkeit und
Segen? Sagt er nicht: Chriſtus lebet in mir,
denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich im
Glauben des Sohnes GOttes? Eine Lehre von der
Heiligung, worin nicht alles aus Chriſto durch den
Glauben hergeleitet wird, riterſpricht Paulo,
und

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und

Kap. 3. 59
und iſt wie eine ſandichte Wuͤſte *), worin der
Menſch ſich ermuͤdet, und zulezt verſchmachtet.
Wir wollen aber nun in dem Brief an die Ga⸗
later weiter fortſchreiten.
Paulus hatte bisher uͤber die Werke des Ge⸗
ſezes harte Ausſpruͤche gethan, und die Galater
auf die Glaubens⸗Predigt, welche zur Zeit

Abrahams Verheiſſung hieß, gewieſen. Nun

beſorgte er, die Galater moͤchten murrend ſagen:
was ſoll dann das Geſez, wenn man durch Geſe⸗
zes Werke weder gerecht noch heilig wird? Iſt es
denn wider die Verheiſſung? weil dieſe an niemand
erfuͤllet werden kan, der mit Geſezeswerken umgeht?
Dieſe aus der Unwiſſenheit entſtehende Fragen be⸗
antwortet Paulus nach ſeiner Gewohnheit auf ei⸗
ne ſehr lehrreiche Weiſe. Er ſagt aber zuvorderſt,
er wolle nach menſchlicher Weiſe reden, das iſt, al⸗
les mit einem aus dem menſchlichen Leben herge⸗
nommenen Gleichniß erlaͤutern. Er redet ſodann
von einem guͤltigen menſchlichen Teſtament, und
ſagt, daß man daſſelbe nie zernichte, und auch
nichts dazu thue. Mit einem ſolchen Teſtament
vergleicht er die Verheiſſung, die Abraham und
ſeinem Samen geſchehen ſey, und heist uns be⸗
merken, daß es nicht heiſſe deinen Samen, als
obs viele waͤren: ſondern deinem Samen. Einem
einigen Samen Abrahams alſo, der zu ſeiner Zeit
noch zukuͤnftig geweſen, ſey alſo die Verheiſſung
von einem Erbgut gegeben worden, und dieſer Sa⸗
men ſey Chriſtus. Dieſe Verheiſſung nun ſey durch
das ſpaͤtere Geſez nicht aufgehoben worden, weil
ſich GOtt nicht widerſprechen koͤnne. Das Geſe,
. a⸗
*) dergleichen eine Myconius in ſeinem bekannten lehr⸗
reichen Traum ſahe.

6o Brief an die Galater

habe einen ganz andern Zwek, nemlich die Ruͤgung

der Suͤnde.
Dieſes iſt die Summe der Abhandlung Pauli
v. 15 — 22. Wir wollen ſie nun wieder ſtükweiſe
betrachten. Eines Menſchen rechtsbeſtaͤndiges Te⸗
ſtament, ſagt er, hebt niemand auf, und niemand
thut etwas hinzu. Ihr doͤrfet alſo nicht glauben,
daß Moſes die Verheiſſungen GOttes habe aufhe⸗
ben, oder ſein Geſez hintennach als eine beſchwehr⸗
liche Clauſul denſelben habe anhaͤngen doͤrfen.
Nun hat GOtt Abraham und ſeinem Samen Ver⸗

heiſſungen gegeben. Abraham und ſein zukuͤnfti⸗

ger Samen haben alſo gemeinſchaftlich Verheiſſun⸗
gen empfangen. Dem Abraham iſt das Erbe
durch die Verheiſſung gnaͤdiglich zugeſagt worden

v. 18., und ſeinem zukuͤnftigen Samen iſt es auch ver⸗

heiſſen worden. v. 19. Wo finden wir nun ſolche
Verheiſſungen? Sie ſtehen 1 Moſ. 12, 7. 15, 5.
17, 7. 22, 17. 18. Paulus, der in 3 Briefen
von dieſen Verheiſſungen handelt, und ſehr viel
daraus herleitet, ſahe in denſelben durch den Geiſt

mehr, als der buchſtaͤbliche Sinn an ſich ſelbſt eut⸗
dekt. Er ſahe, daß der eigentliche Samen Abra⸗
hams die Menge derjenigen ſey, die in den Fuß⸗

ſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen. Er
ſahe, daß die verheiſſene irdiſche Sachen Bilder ja
Angeldter geiſtlicher, himmliſcher und ewiger Ga⸗
ben, welche zuſammen ein herrliches Erbe ausma⸗
chen, ſeyen. Er ſahe ferner, daß nur von Einem
Samen die Rede ſey, und ſchloß daraus, daß nur
Eine Kirche, Ein Volk GOttes, ein Leib Chriſti

ſey, und der Plan *) derjenigen, welche die be⸗

ſchnit⸗
*) Dieſes ſcheint der Plan derjenigen geweſen zu ſeyn,
welche die Galater verwirret hatten.

ſchnitte

men od

jenen
nichts
gnaden
heſtätin
lichen
ſußwil
wenn
Regeln
können
haben,
Geffft
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Rügeng

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ges Te⸗
iemand
lauben,
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doͤrfen.
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gkünſtie⸗

heiſum
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15,5.
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Er

jenen groͤſſere Rechte a ſchrer ben wollen
nichts tauge Er ſahe ferner, uad giaubte daß jene

gnadenvolle Verhei
beſtaͤtiget ſe erheiſſungen von e
get ſeyen v. 17. oder daß Bahben Ehriſtun
eweg⸗

lichen Vorſaz GOt
Vorſaz GOttes allei
ſtus willen an ſei es allein an Chri
Dieſes aran ſein nemeine erlſin nd un Ehrt⸗
ahe Paulus durch den Geiſten ſllen⸗
ein, und

Regeln nich
t aus d
koͤnnen; . en Worten D
gaunen; ſe iſſen wir vor A dRer Riſſeet
unſere Auslegungokunſt gege Neſpee⸗ B
inem

Gei CcCe „ .
ſt fuͤr kindiſch halten. Warum ſagt aber P
er Pau⸗

lus, daß de Verheiſſ
te r Samen, dem di i
n worden, Chriſtus ſey? Er i nen, Chri⸗
ri⸗

ſtus, aber mi
mit dem Anhang aller Glaubigen; wie

in die ſem Verſtand braucht Ch iſt
* rifto

iſt alſo der S
die Leute egen oder das Erbe verhei
niſen ſlce eee theilafti verbein melln,
de, n Ware⸗ Chriſtus. Sie ngſecen fanu: al⸗
Braut ſeyn . Cire Glieder, ſein Terſeel eet
ben, und mi ie muͤſſen ſich an i el, ſeine
, mit i an i
Sie muͤſſen s a eadete hn⸗
„Einen Tempel, ei n.
„einen geiſt⸗
lichen

*) Allwo P
hat do daulus ſagt: gleichwie ein Lei
dern betrachtet. das Haupt ſamt ſeinen Glie⸗

62 Brief an die Galater

lichen Leib miteinander ausmachen, weil nur von

Einem Samen *) die Rede iſt.
Nun faͤhret Paulus fort, und ſagt: die dem
Abraham mehrmalen wiederholte Verheiſſung iſt
eine Verordnung, die von GOtt, ehe der Samen

kam, dem ſie gelten ſolte, unwiderruflich gemacht

worden. Der wahrhaſftige GOtt, der nicht lu⸗

gen kann, hat ſie gemacht, und noch einen Eid
dazu gethan. Ebr. 6, 17. 18. Was will man noch
mehr zur Guͤltigkeit derſelben fordern? Das Ge⸗

ſez alſo, welches 430 Jahre **) hernach gegeben
worden, hat dieſelbe gewislich nicht aufgehoben.

Es iſt nicht moͤglich, daß das Gute, das GOtt.
dem Abraham verheiſſen hat, und das man nun
nach dem Tod Chriſti ein Erbe heiſſen kann (gleich⸗
wie die Verheiſſung ſelbſt dadurch die Form eines
Teſtaments bekommen hat) daß dieſes Gute, ſage

ich, ſeit Moſis Zeit aus dem Geſez komme: denn

wer dieſes ſagte, muͤste behaupten, daß es nicht
aus

*) Wenn das Wort Samen in der einzelen Zahl geſezt
. wird: ſo bedeutet es immer oder doch ſehr oft vie⸗
le, wie am deutlichſten aus 1 Moſ. 15, 5. erhellet.
Paulus haͤtte alſo von dem ſingulari- Samen
den Schluß nicht auf Chriſtum machen koönnen,
wenn er die Perſon Chriſti allein im Gemuͤth ge⸗
habt haͤtte. Hingegen ſchliest dieſer Singularis
mehrere Gattungen von Samen aus, wie dann
nur alsdann das Wort Samen in plurali ſteht,
wenn mehrere Gattungen von Samen beyeinander
ſind. Paulus beweist alſo aus dem ſingulari,
daß nur Eine chriſtliche Kirche ſey, deren Haupt
Chriſtus iſt. Man bemerke, daß das Wortlein
durch v. 16. nicht im Griechiſchen ſtehe, ſondern

*n) Dieſe Jahre ſind von 1 Moſ. 12, 1. an zu zaͤhlen.

ans de
ſeinenn
Verh⸗
Paut
Der!
das
Gee⸗
iu
daß e
Geſe
dertuf
benden
Verhe
ſ.
ſtere
kommt
ſe auf
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ſonder
Hier 3
jegen,
heiſen
neſen

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dem
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ammen
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1 Eid
n noch

Ge⸗

geben

hoben.
Gd

n nun

glecch

eines

ſage
denn
ſicht

gus

1 vie⸗
amen
unen,
th ge⸗
laris
dann
eht
ſn
glari 3
gupt
httlein
hndern

hlen⸗

Kap. 3. 63

aus der Verheiſſung kaͤme; nun hats GOtt, der

ſeinen Sinn nicht aͤndert, dem Abraham durch die

Verheiſſung gnaͤdiglich zugeſagt. Es iſt klar, daß
Paulus hier die Sache recht ins Licht ſezen wolle.

Der duͤſtere Menſch denkt, das Erbe, das Gute,
das ſeine Seele ſaͤttigen koͤnne, kommt aus dem
Geſez: folglich muß ich Geſezeswerke thun, um

es zu erlangen. Paulus aber ſagt: bedenke doch,

daß es Verheiſſungen gebe, welche aͤlter als das
Geſez ſind, Verheiſſungen, welche GOtt nie wi⸗

derruft, und durch welche jenes Gute den Glau⸗

benden umſonſt zugeſagt iſt. Was nun aus den
Verheiſſungen kommt, kommt nicht aus dem Ge⸗
ſez. Was ſoll dann das Geſez? fragt der duͤ⸗
ſtere Menſch, wenn das Erbe nicht durch daſſelbe
kommt. Paulus ſagt: es iſt den Verheiſſungen, ohne
ſie aufzuheben, beygefuͤgt worden um der Uebertre⸗
tungen willen, bis der Samen kaͤme, dem die Verheiſ⸗
ſung geſchehen iſt. Das Geſez gibt alſo das Erbe nicht,
ſondern hatte ſeinen Bezug auf die Uebertretungen.
Hier zeigte es ſeinen Nuzen, und muste ihn ſo lang
zeigen, bis der Chriſtus kame, dem das Erbe ver⸗
heiſſen war, von dem GOtt mit Abraham mehr⸗
malen geredet hatte. Die Rede Pauli iſt hier ganz
kurz, wie er denn nicht ausfuͤhrlich ſagt, wie ſich
das Geſez und die Uebertretungen gegen einander
verhalten, oder was das Geſez der Uebertretungen
halben thue; man findet aber hierin in dem Brief an
die Roͤmer z. B. K. 3,20. 5,20. eine voͤllige Genuͤge.
Den Galatern wars genug von Paulo gelernt zu ha⸗

ben, daß das Geſez die Verheiſſungen nicht aufhebe,
und das Erbe nicht gebe, ſondern daß es nur wegen

der Uebertretungen da ſeyn ſolle, bis der Samen

gekommen, dem alles Gute verheiſſen worden.

Wie

64 Brief an die Galater

Wie aber, moͤchte man hier ſagen, ſind dann die
Gerechten vor Chriſto, die unter dem Geſez als ei⸗

nem Zuchtmeiſter ſtunden, nicht auch ein Samen

Abrahams geweſen? Iſt ihnen nicht auch alles Gu⸗
te verheiſſen geweſen? Warum ſagt denn Paulus:

das Geſez ſey den Verheiſſungen ſo lang beygefuͤgt

geweſen, bis dieſer Samen kaͤme? Wer iſt denn
dieſer Samen? Er iſt Chriſtus v. 16. Er iſt die
Menge derer, die durch die unzehlbare Menge der
Sterne 1 Moſ. 15. abgebildet worden. Er iſt
das Gegenbild Iſaacs, das iſt, die Menge der
Kinder der Freyen Gal. 4. Chriſtus aber und die
Kinder des Lichts, die den Sternen aͤhnlich ſind, und
die Kinder der Freyen entſtunden erſt unter dem R.
Teſtament, mit welchem auch erſt der Glaube

kam, wie Paulus Gal. 3, 23. redet, nemlich der

Glaube, mit welchem er die groſſe Vorrechte, die
himmliſche Gaben, das herrliche Erbe ergreifen

und genieſſen kann, wovon GOtt mit Abraham
geredet habe. Ehe dieſer Samen kam, war das

Geſez als ein Vormunder und Zuchtmeiſter neben
den Verheiſſungen da: folglich waren die Gerechten
zur ſelbigen Zeit noch nicht der Samen Abrahams,
welche die in den Verheiſſungen zugeſagte Freyheit,

Siege und koͤnigliche Rechte voͤllig genieſſen konn⸗

ten. Es war ihnen dieſes alles auch verſprochen,
und ſie warteten darauf, und ſahen alles in der Ferne;
ſie empfiengen aber die Verheiſſung, das iſt, die ver⸗
heiſſene Sache nicht, damit ſie nicht ohne uns vol⸗
lendet wuͤrden Hebr. 11,40. Es iſt ohnmoͤglich, Pau⸗

lunm hier und in vielen andern Stellen zu verſtehen,

wenn man nicht den groſſen Unterſchied des Alten
und Neuen Teſtaments nach ſeiner Anleitung und

mit Verlaͤugnung eigener Vorurtheile vor Agenr 8

.
ſey al

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Er iſt

ge dert

und die
nd, und
den N.

Glaube .
ſichder

te, die
gteiſen

2 –

Kap. 3. 65

.

hat. Genug iſts, daß Paulus ſagt, das Geſez
ſey als ein Zuchtmeiſter ſo lang vorhanden gewe⸗

ſen, bis der Same, dem das Gute nicht nur zur
Sofnung, ſondern zum wirklichen Genuß

verheiſſen geweſen, gekommen ſey. Er ſagt fer⸗
ner, das Geſez ſey durch Engel verordnet worden,
durch die Hand eines Mittlers: der Mittler ſey

aber eines Einigen (Mittler), GOtt aber ſey ein

einiger. GOit iſt ein einiger, nicht nur in ſo

fern kein anderer GOtt auſſer ihm iſt, ſondern
auch in ſo fern er in ſich ſelbſt nicht veraͤndert wird.
Wie es zu Abrahams Zeit war, ſo war er auch
zur Zeit Moſis, nicht weniger guͤtig, heilig, herr⸗
lich. Weil aber das Geſez ſo gar anders lauten
ſolte, als die Verheiſſungen, die er dem Abra⸗

ham unmittelbar gegeben hatte: ſo gab er je⸗

nes durch die Engel, und durch die Hand eines
Mittlers, welcher Moſes war. *) Dieſer Mo⸗
ſees

2) Man muß hier Moſen nicht als einen gemeinen

Propheten, ſondern als einen Mittler bey der
Geſezgebung anſehen, der beyderſeits Au traͤge be⸗
kam und ausrichtete. Nun hat er freylich bey der
Beſchreibung der Geſezgebung keiner Engel Mel⸗
dung gethan, vermuthlich um eine abgoͤttiſche Ver⸗
ehrung der Engel znu verhuͤten, ſondern alles GOtt
ſelbſt zugeſchrieben: wie denn auch alle Reden,
GOttes Reden waren. Doch brauchte Gtt hie⸗
bey die Engel auf eine uns unbegreifliche Art. Er
redete alſo nicht ſo unmittelbar wie mit Abraham.
Paulus will hier zeigen, daß das Geſez als ein
mittelbares Wort GOttes das unmittelbare nicht
habe aufheben koͤnnen, und daß die Verheiſſung ei⸗
ne eigentlichere und klarere Offenbarung GOttes
ſey als das Geſez. GOtt hat freylich auch mit
Moſe unmittelbar, und zwar mundlich (Mund ge⸗
gen Mund) geredet 4 Moſ. 12, 8. allein dieſes ge⸗
E ſcha⸗

66 Brief an die Galater V

ſes nun war nicht der Mittler des Einigen. Er

hatte es bey der Geſezgebung nicht unmittelbar
mit

ſchahe nicht bey der Gebung des Geſezes, ſondern

bey andern Gelegenheiten, ſonderlich 2 Moſ. 33.

und 34. Auch Ebr. 2, 2. 3. wird ein Vorzug der

Seligkeits⸗Predigt oder Glaubens⸗Predigt vor

dem Geſez daraus hergeleitet, daß jene von dem

HErrn (JEſuj) ſelbſt geſchehen, dieſes aber durch
die Engel geredet worden. conf. Jeſ. 40, 5. Ez.

34, 15. Ap Geſch. 7, 53. 5 Moſ. 33, 2. D. Lu⸗
ther ſchreibt hievon in ſeiner Auslegung der Epiſtel
an die Galater S. 354. Ed. Walch. alſo: „das
Geſez iſ durch die Engel gegeben. Ebr. 2, 2. 3. Das
Evangelium aber iſt durch den HErrn ſelbſt gege⸗
ben. Derhalben die Lehre des Evangelii deshalb

beſſer iſt, denn das Geſez: denn das Geſez iſt der

Knecht, das iſt, der Engel Stimm oder Wort,
das Evangelium aber der HErr ſelbſt, — darum
iſt das Geſez gar viel geringer dann das Evange⸗
lium, denn es iſt durch die Engel, als durch Knech⸗
te geſtellet, und hat eine kurze Zeit gewaͤhret; das
Evangelium aber iſt durch den HErrn ſelbſt geſtel⸗
let, wie Ebr. 12. ſteht, und iſt von Ewigkeit her,
ſintemal es von Anbeginn der Welt verheiſſen ge⸗
weſen iſt. Tit. 1, 2. Ueber das ſo iſt die Lehre des
Geſezes nicht allein durch die Engel geſtellet, die
Knechte ſind, ſondern iſt uͤber das durch eines an⸗
dern Knechts Hand gegangen, der geringer und
weniger iſt, als die Engel, als nemlich der ein
Menſch geweſen iſt. Das meinet allhie Sanct
Paul, da er ſpricht: durch die Hand des Mitt⸗
lers vernimm Moſis. „ Das Geſez wird hier
als etwas, das durch die Hand Moſis gegeben
worden, vorgeſtellet: folglich ſchiket es ſich nicht,
wenn man es hier perſonificiren und ſagen wolte:
Moſes ſey zwiſchen demſelben und dem Volk ein
Mittler geweſen Wenn man ferner die Worte
Pauli: ein Mittler iſt nicht eines einigen Mitt⸗
ler, GOtt aber iſt einig, dahin deutet, daß er
habe anzeigen wollen, es muͤſſe auf der an ern
. ei⸗

7

DWH

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mit den

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Seit
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nich
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dem
le iſ

Kap. 3. 67
n. Er mit dem Einigen GOtt zu thun: ſondern er war
ittebar ein Mittler zwiſchen den Engeln und dem Volk
mt. ]. Iſrael. GSo war es geziemend. Das toͤdtende,
ndern das fluchende Geſez ſolte durch die Eugel geordnet,
Niſ. . und durch Moſen dem Volk, das von ſerne ſtund,
igdt uͤberbracht werden, damit es den ewig gellenden
digt dor Verheiſſungen nicht gleich geachtet wuͤrde, damit
ban dn keine Sinnesaͤuderung GOttes daraus hergeleitet
K Nul wuüͤrde, und daß die Hofnung uͤbrig bliebe, daß
m ſwenn des HErrn Mund einmal wieder unmittel⸗
enſe bar mit den Menſchen reden wuͤrde, es anders
und tröͤſtlicher lauten werde, als das Geſez lau⸗
ſage. tete. Moſes ſolte bey der Stiftung des Alten Te⸗
ihab ſtaments ode Bunds ein Mittler zwiſchen den En⸗
ziſt dee geln und Menſchen ſeyn, damit alsbald offenhar
Vot, wuͤrde, wie unendlich geringer er ſey als derjeni⸗
nde ge, welcher ein Mittler zwiſchen GOtt und den
Heneh Menſchen, und uͤberdiß eines beſſern Teſlaments
ſet, ꝛa5 Mittler heist 1 Tim. 2, 5. Hebr. 8, 6. Nun
geſte koͤnnte man denken: wie? Das Geſez mag immer⸗
hitſe⸗ hin durch die Engel gegeben ſeyn. Es iſt deſſen
ſe ohngeachtet GOttes Wort. Iſt es dann wider
le, die] GOttes Verheiſſung, weil immer ſo gar anders
ines a⸗ davon geredet wird, als von der Verheiſſung? Pau⸗
ger ud ſlus ſagt: das ſey ferne. Wenn aber ein
Geſez gegeben waͤre, das da koͤnnte le⸗
un⸗ bendig machen, ſo kaͤme die Gerechtig⸗

gegeben Seite noch jemand geweſen ſeyn, ſo erniedriget
uiht, — mDan ihren Sinn allzuſehr. Denn wer weiß das
j wolte: nicht, daß ein Mittler zwiſchen zweyen ein Mitt⸗
Volk ein ler ſey? Paulus wolte aus der Art der publication
Wun beweiſen, daß die Verheiſſungen einen Vorzug vor
1Mit⸗ dem Geſez haben; diejenige Erklaͤrung ſeiner Wors
duß e te iſt alſo wahr, die zu dieſem Zwek füuͤhret.
nndein E 2

68 Brief an die Galater

keit wahrhaftig aus dem Geſez: aber
die Schrift hat es alles beſchloſſen unter
die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗
me durch den Hlauben an Isſum Chri⸗
ſtum, gegeben denen, die da glauben.
Paulus ſagt hier wieder mit wenige Worten vie⸗
les. Das Geſez waͤre wider GOttes Verheiſ⸗
ſung, wenn die Gerechtigkeit aus dem Geſez kaͤ⸗
me; denn hiedurch wuͤrde die Verheiſſung fuͤr un⸗
nuͤz, ja fuͤr falſch erklaͤrt. Nun kaͤme aber die
Gerechtigkeit aus dem Geſez, wenn dieſes leben⸗
dig machen, den Meyſchen nach ſeiner Vorſchrift
bilden, ſich weſentlich in ihm abdruken, und ihm
Kraft geben koͤnnte, ſeine Gebote zu erfuͤllen. Al⸗

lein die Sache verhaͤlt ſich gar anders. Die Schrift,
worin das Geſez verfaſſet iſt, oder das Buch des

Geſezes hat alles (nemlich alle Menſchen und alle
ihre Werke) unter die Suͤnde beſchloſſen, indem

ſie nicht nur den ſchroͤklichen Ausſpruch thut, daß

alles ſuͤndhaft ſey, ſondern auch alles, ohne eine

Befreyung zu gewaͤhren, in dieſem Zuſtand laͤst:

folglich macht dieſe geſezliche Schrift nicht leben⸗

dig, folglich auch nicht gerecht, folglich iſt ſie auch

nicht wider GOttes Verheiſſung. Sie verſchliest
aber unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung
(das iſt, das verheiſſene Erbe) aus dem Grund
des Glaubens an JEſum Chriſtum den Glauben⸗
den gegeben werde, oder auf daß die Verheiſſung

durch den Glauben an JEſum Chriſtum an den

Glaubenden erfuͤllet werde. Wir lernen hieraus,
daß das Geſez die vollkommenſte Vorſchrift ſey,

die keinen Zuſaz leide, denn wenn es lebendig ma⸗

chen oder geben koͤnnte, was es fordert: ſo wuͤr⸗
de der Menſch dadurch vor GOtt gerecht, und
der

der he
dem Y.

Geſez
Chriſi
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as

Munſch

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Grund
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, und
der

Kap. 3. 69

der heilige GOtt fuͤnde alsdann keinen Tadel an
dem Menſchen. *) Wir lernen ferner, daß das

Geſez ein ganz anderes Geſchaͤft habe, als IEſus

Chriſtus, den wir uns aber freylich hiebey nicht

als einen Geſezgeber, ſondern als einen Erloͤſer
und Seligmacher vorſtellen muͤſſen, denn wer Chri⸗

ſtum als einen Geſezgeber anſieht, verwirrt alles,

was Paulus auseinander geſezt hat. Was thut

denn das Geſez? Es beſchliest alles, was der

Menſch iſt, hat und thut, unter die Suͤnde, wie

man einen Gefangenen durch einen gerichtlichen
Auusſpruch unter ein Gewoͤlb oder unter den Erd⸗

boden in einen Kerker verſchliest. Was thut aber
Chriſtus? Er ſezt den Gefangenen in die Freyheit.

Er macht den Suͤnder gerecht. Er thut den Aus⸗

ſpruch: ſey getroſt, deine Suͤnden ſind dir verge⸗
ben.

*) Diejenige irren alſo ſehr, welche das Geſez herab
ſezen und beſchuldigen wollen, daß es keine voll⸗
kommene Tugendlehre ſey, und deswegen Chriſtum
als einen ſolchen vorſtellen, der ein neues und beſ⸗
ſeres Geſez gegeben habe. Paulus ſtellt hingegen
immer das Geſez als etwas Strenges, Toͤdtendes,
aber in ſeiner Art Vollkommenes vor, das keinen
Zuſaz und keine Verbeſſerung leide. Er ſagt nie,
das Geſez mache deswegen nicht gerecht, weil es
keine vollkommene Tugend fordere, ſondern deutet
vielmehr das Gegentheil an, indem er lehrt: die⸗
jenige, die mit des Geſezes Werken umgehen, ſeyen
unter dem Fluch (des Geſezes), und das Geſez be⸗
ſchlieſſe alles unter die Suͤnde; denn dieſe Ausſpruͤ⸗
che zeigen an, daß die Forderung des Geſezes uͤber
die menſchliche Kraͤften gehe. Er weiſet auch nie
von einem alten ſchlechtern Geſez auf ein neueres
und beſſeres, ſondern vom Geſez auf die aͤltere Ver⸗
heiſſung, auf die Glaubens⸗Predigt, auf Chriſtum
als einen Erloͤſer.

–

70 Brief an die Galater

ben. An wem thut JEſus Chriſtus dieſe Barm⸗
herzigkeit? An denen, die an ihn glauben: folg⸗
lich thut das Geſez ſein verſchlieſſendes Geſchaͤft an

den Unglaubigen. Wie kann man aber alles das⸗

jenige nennen, was JEſus Chriſtus an einem Ge⸗
fangenen des Geſezes zu ſeinem Heil thut? Man
kann es eine Gebung oder eine Erfuͤllung der Ver⸗
heiſſung nennen, die aͤlter als das Geſez iſt. Folg⸗
lich iſt das Geſez nicht wider die Verheiſſung. Ein
jedes hat ſeinen eigenen Raum, ſein eigenes Ge⸗
ſchaͤft. Jenes verſchliest den Unglaubigen unter
die Saͤnde: dieſes macht denjenigen, der an JE⸗
ſum Chriſtum glaubt, frey; oder (welches eben
ſo viel heist) IcEſus Chriſtus macht ihn frey, und
erfuͤllet die Verheiſſung an ihm. Ja das Geſez
dien t gar Chriſto; denn es verſchliest unter die

Suͤnde, damit die Verheiſſung durch den Glau⸗

ben an Chriſtum JIEſum erfuͤllet würde.

Hier iſt nun wieder noͤthig, ſtille zu ſtehen, und
zuruͤkzuſehen. Paulus hatte bisher ausfuͤhrlich ge⸗
lehrt und bewieſen, daß man durch den Glauben
an Chriſtum IEſum als einen Erloͤſer, und nicht
durch die Werke des Geſezes die Gerechtigkeit, das
Leben, den Geiſt, den Segen, und mit einem
Wort das Erbe erlange. Er hatte das Geſez,
welches nicht den Glauben, ſondern das Thun zur
Erlangung des Lebens fordert, und einen Fluch
mit ſich fuͤhrt, und alles unter die Suͤnde verſchloſ⸗
ſen hat, der Verheiſſung, welche nur geglaubt
werden muß, und im Neuen Teſtament die Glau⸗
bens⸗Predigt oder das Evangelium heist, entge⸗

gengeſezt. Auf jener Seite erſcheint Moſes: auf

dieſer Chriſtus, an den man glauben ſoll.

Soll

ſe Bartm⸗
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eſchaͤft ann

alles das⸗

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Kaap. 3. Fr

Soll nun dieſe Vorſtellung zu allen Zeiten brauch⸗
bar ſeyn: ſo muß man fuͤrnemlich die Geſezes⸗
werke kennen lernen, die Paulus ohne Ausn ahm
von der Rechtfertigung wegſchiebt. Man koͤnnte

* eine Geſchichte derſelben ſchreiben. Zur Zeit Pau⸗

li, da die juͤdiſche Nation und ihr Tempel und
Gottesdienſt noch in einem groſſen Anſehen ſtun⸗
den, war die herrſchende Mode, in Anſehung der
Geſezeswerke, dieſe, daß man ſich von den Ge⸗
braͤuchen der Heiden ſo weit als moͤglich entfernte,
und das ganze juͤdi iſche Geſez dem Buchſtaben nach
ſo genau als moͤglich erfuͤllete. Als hernach der

juͤdiſche Tempel zerſtoͤret wurde, ſo kam dieſe Wei⸗

ſe in Abgang, und die wenige, welche ſie noch bey⸗
behielten, wurden fuͤr Sectirer und Kezer gehal⸗
ten. Es ſtund aber nicht lang au: ſo bewunderte
man die ſtrenge Lebensart gewiſſer frommer Chriſten,
die aus Noth oder freyer Willkuͤhr in einſame Oer⸗
ter gezogen waren, und da entwweder einzel oder (als

Coenobi ten)in Geſellſchalten lebten. Hieraus entſtun⸗

den nun bey fleiſchlichen Menſchen die einſiebleriſche
und moͤnchiſche Geſezeswerke, und weil uͤberdiß die
Kirchenvorſteher oft zuſamen kamen, und Kirchenge⸗

ſeze machten, ſo wurden dadurch auch die canoniſche
voder kirchliche Geſezeswerke gebüdet. Dieſes al⸗

les aber iſt von herrſchenden und weitausgebreite⸗
ten Weiſen zu verſtehen; denn ein jeder Menſch
kann noch uͤberdiß fuͤr ſich ſelbſt (privatim) Geſe⸗
zeswerke thun, je nachdem ihn ſein Amt, Stand,
Alter, Vermoͤgenszuſtand „Temperament und
National⸗Charakter dazu veranlaßt. Was that

nun Paulus? Er eiferte wider die juͤdiſche Geſe⸗

zeswerke, die zu ſeiner Zeit die herrſchende Mode
waren: er eiferte aber aus ſo allgemeinen Gruͤn⸗
E 4 den,

72 Brief an die Galater

den, daß D. Luther zu ſeiner Zeit alle ſeine Aus⸗
ſpruͤche und Beweiſe auch wider die moͤnchiſche und
kirchliche Geſezeswerke brauchen konnte, welche da⸗

mals im Schwang giengen, und daß ſie jez auch wi⸗

der die Geſezeswerke, die ein jeder fuͤr ſich thun
mag, angefuͤhrt werden koͤnnen. Was war aber
der Zwek Pauli bey ſeinem Eifer? Wolte er die

Werke ſelbſt durchaus und uͤberall verbieten.

Nein. Seinetwegen mochte beſchnitten ſeyn, wer
da wolte, und Borhaut haben wer da wolte. Er
hielt beydes fuͤr Richts. Ja er beſchniete den Ti⸗
motheus, that ein Geluͤbd, beſchor ſein Haupt,
ließ fuͤr ſich opfern, und hielt viele 1000 Chriſten,
die dieſes alles auch thaten, fuͤr ſeine liebe Bruͤder.
Alſo eiferte Paulus nicht wider die Werke als Wer⸗
ke, ſondern er eiferte wider dieſelbe, in ſo fern ſie Geſe⸗
zeswerke waren, das iſt, in ſo fern ſie ohne den Geiſt
und mit der Abſicht geſchahen, Gerechtigkeit und Le⸗
ben dadurch zu erlangen. Hat nun D. Luther, als er
zu ſeiner Zeit wider die moͤnchiſche und kirchliche
Geſezeswerke eiferte, eben dieſe Diſcretion und
Billigkeit beobachtet? Ohnezweifel hat er ſie beob⸗
achtet. Man leſe nur, was er in ſeiner Ausle⸗

gung uͤber die Epiſtel an die Galater S. g7. u. 88.

Ed. Walch. ſchreibet: „Wenn der Pabſt, ſagt
er, ſeine Sazungen als bloſſe Ceremonien wolte
gehalten haben, haͤtte es gar keine Gefahr. Denn
was waͤre es fuͤr ein ſchwer und groß Ding, daß
einer gleich eine Moͤnchs⸗Kappe und beſchornen
Kopf truͤge, weil wir doch ohne das Ceremonien
haben und gebrauchen. Aber daß man dieſes groſ⸗
ſe Uebel dazu thut, als nemlich, daß in dieſer lo⸗
ſen Sache, die ſo gar nichts wehrt iſt, entweder

vom

7

Aerthal

ewiges Leben oder ewiger Tod ſeyn ſoll, das iſt,

bomm

tung.

ſchwei
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ruͤder.
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und

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lusle⸗
1.88.
ſogt
wolte
Denn
daß

onien
gtoß⸗
er lo⸗
veder
ſ,
hon

vom Teufel ſelbſt und eitel greuliche Gotteslaͤſte⸗
rung. Darum ſey auch ein jeder, ſo dazu ſtill

ſchweiget, und es nicht widerſpricht, verflucht und

vermaledeyet. Ich will immerhin mit eſſen, trin⸗
ken, Kappen tragen, und alles thun, was der
Pabſt nur haben will: doch ſo fern, daß er mir ſol⸗
ches alles nur laſſe frey bleiben; wo ers aber der⸗
geſtalt von mir haben will, als noͤthig zur Selig⸗
keit und die Gewiſſen daran verbinden, und einen
Gottesdienſt daraus machen, da muß man kurzum
widerfechten. Es ſchadete wohl nichts, daß man
ein hoͤlzern oder ſteinern Bild machte; aber daß
man damit einen Gottesdienſt anrichten, und aus
ſteinernen oder hoͤlzernen Goͤzen Goͤtter machen
will, das heist und iſt nichts anders, denn einen
Goͤzen an GOttes ſtatt anbeten. Darum iſt mit
Fleiß zu bedenken, und wohl acht zu haben, wo⸗
von St. Paulus allhie handelt, auf daß wir nicht
ſo ungereimt zur Sachen reden, wie St. Hieronymus
gethan hat, welcher meint, die Frage und Hand⸗
lung waͤre an dieſem Ort von den Werken der Be⸗
ſchneidung und anderer Ceremonien, und hat dar⸗
an geirret. Denn die Frage und Diſputation iſt
nicht davon, ob Holz, Holz, Stein, Stein ſey,
ſondern von dem Zuſaz fragt und handelt man, als
nemlich davon, wie man ſolcher Dinge oder Werk

brauchen ſoll, ob ein Holz oder Stein auch GOtt

ſey? Darauf antworten wir, und ſagen alſo dazu,

daß Holz, Holz ſey u. ſ. w. Alſo iſt die Beſchnei⸗
dung auch nichts, die Vorhaut iſt auch nichts, wie

St. Paulus 1 Cor. 7, 19 ſagt. Daß man aber
auf die Beſchneidung vertrauet, als wuͤrde man
dadurch fromm und gerecht fuͤr GOtt, und ihr die Eh⸗
re zuſchreibt, als wuͤrde man dadurch ſelig: Item,
E 5 daß

74 Brief an die Galater

daß man ſich fuͤrchten ſoll, als haͤtte man den ewi⸗
gen Tod verdient, wenn man nicht beſchnitten iſt:

das iſt nichts anders, denn aus der Beſchneidung

oder andern Ceremonien einen Gott machen. Dar⸗
um iſts gar nicht zu thun, daß man den Widerſa⸗
chern auch in dem allergeringſten weichen ſolte:
gleichwie auch St. Paulus den falſchen Apoſteln
nicht gewichen hat. Denn zur Gerechtigkeit, da⸗
mit man fuͤr GOtt beſtehen muß, gehoͤrt weder
Beſchneidung noch Vorhaut, weder Kappe noch
Platte, ſondern die einige, lautere und bloſſe
Gnade, und diß iſt die rechte Wahrheit des Eo⸗
angelii. „
Es iſt ferner hier auch noch zu bemerken: daß
Panlus, wenn er die Frage abhandelt: wie man
vor GOtt gerecht werde, und die Werke ſodann
ausſchliest, daß er alsdann dieſe Werke nie gute
Werke, ſondern Werke des Geſezes, oder wie
in dem Brief an die Roͤmer geſchieht, ſchlechthin

Werke nennet. Es ſind auch die Werke, von de⸗

nen er redet, nicht gute Werke, ſondern ſcheinens
nur zu ſeyn, weil ſie im Unglauben geſchehen.
Wer gute Werke thun kann, iſt ſchon gerecht:
folglich iſt bey ihm nimmer die Frage: ob er durch
die gute Werke gerecht werde.*) Die zuvor durch
den Glauben gerecht ſind, thun ſie, wie Luthe⸗

vus 1. c. S. 194 ſchreibt; denn der Baum brin⸗

get die Frucht, nicht wiederum die Frucht den
Baum.
Doch

*) Auſſer in demjenigen Verſtand, in welchem Jaco⸗
bus Kap. 2. von der Rechtfertigung redet; wie
dann dorten von guten Werken und nicht von Wer⸗
ken des Geſezes die Rede iſt.

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muͤſſ
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Luthe⸗
n brin⸗
cht den

Deß

Kap. 3. 75
Doch muͤſſen die ſogenannte Werke des Geſe⸗

zes wenigſtens ſcheinen, gute Werke zu ſeyn, ſie

muͤſſen eine aͤuſſerliche Geſtalt haben, nach wel⸗

cher ſie dem Buchſtaben der Gebote GOttes eini⸗

germaſſen aͤhnlich ſind. Sie muͤſſen ſo beſchaffen
ſeyn, daß ſie, wenn ein Glaubiger ſie thut, gute

Werke heiſſen koͤnnen, wie ſie dann faſt immer

aus der Nachahmung heiliger Menſchen entſtehen.
Wenn alſo ein Werk keiner reinen Abſicht faͤhig
iſt, mit dem Glauben an den HErrn JEſum nie⸗

malen verbunden werden kann, folglich ſchnur⸗

ſtraks dem Buchſtaben des goͤttlichen Worts ent⸗

gegen iſt, ſo iſt es nicht einmal ein Geſezes⸗Werk,

ſondern eine offenbare Suͤnde, deren gaͤnzliche Un⸗

terlaſſung die Schrift und das Gewiſſen erfordert.

Unter dieſe Claſſe rechnen wir die Meß⸗Opfer,

die Anbetung des Brodts, die Anrufung der Hei⸗

ligen, die Blutgerichte uͤber wahre oder vermeinte
Kezer, die Cruciaten wider dieſelbe, den ganzen
Aberglauben, der mit Bildern, Reliquien, agnis
dei, Weyhwaſſer und anderm getrieben wird,
wie auch die Geluͤbde der Jungfrauſchaft, welche
der Regel Pauli 1Cor. 7, 2.9. entgegen ſind. Weg
mit dieſem ſchaͤdlichen Kram, der nirgends zu

brauchen iſt!

Aber auch wahrhaftige Geſezeswerke, die ei⸗
ner guten Abſicht faͤhig waͤren, ſind wehrt, nicht
zwar durch Gewalt, aber doch durch Ueberzeugung
voͤllig abgethan zu werden, wenn ſie an ſich unnoͤ⸗
thig, laͤſtig oder unnuͤz ſind, und von dem Mis⸗

Pprauch ſchwerlich gereiniget werden k—oͤnnen. Man
nehme dem Kind das Meſſer weg, wenn man es

den rechten Gebrauch deſſelben um ſeines Unver⸗
ſtands willen nicht lehren kann. Aus dieſem
L Grund

76 Brief an die Galater

Grund haben die P oteſtantiſche Regenten und

Kirchen⸗Vorſteher die Moͤnchs⸗Orden, Kloͤſter und
viele Ceremonien in ihren Laͤndern abgethan, weil
ſie die Reinigung derſelben von dem Aberglauben
nicht vor thunlich hielten.
Doch wird dem Suͤnder damit noch nicht gehol⸗
fen, wenn er ſeine vorige Geſezeswerke unterlaͤßt,
und das Gegentheil derſelben thut; denn auch die⸗
ſes neue Thun kann wieder ein Geſezeswerk ſeyn,
bey welchem er unter dem Fluch bleibt. Paulus
ſagte deswegen zu den Galatern nicht: arbeitet
an den juͤdiſchen Sabbathen, eſſet ſchweinen Fleiſch
u. d. gl. ſo werdet ihr Ruhe fuͤr eure Seelen fin⸗
den. Nein, ſo ſagte er nicht, ſondern weieete ſie

auf Chriſtum den Gekreuzigten, und ermahnete ſie

durch den Glauben an ihn, Gerechtigkeit, Leben

und Segen zu empfahen. Man thne oder laſſe

alſo im Unglauben, was man will, in der Abſicht,
vor GOtt dadurch gerecht zu werden: ſo iſt und
bleibt man doch unter dem Fluch des Geſezes.
Wer aber an JEſum Chriſtum glaubt, iſt ge⸗
recht vor GOtt, und empfangt den Geiſt, wel⸗
cher ihn auf eine ebene und richtige Bahn fuͤhren
wird.
Nun muͤſſen wir aber in dem Brief an die Ga⸗
later wieder vorwaͤrts ſehen; denn an dem Ort,

wo wir ſtehen geblieben ſind, aͤndert ſich die Spra⸗

che Pauli auf einmal. Bisher hatte er von dem Geſez
geredet, in ſo fern es ſagt: thue das, ſo wirſt du
leben, und dabey dem Suͤnder flucht. Er hatte
es von der Verheiſſung und der Glaubens⸗Pre⸗
digt unterſchieden, und gelehret, wie man nur
durch dieſe die Gerechtigkeit, den Geiſt, das Le⸗
ben und den Segen erlangen koͤnne. Nun fangt

er

n und

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ih di⸗

Kap. 3. 77
er aber an von verſchiedenen Zeiten zu reden,

und zu ſagen: ehmals wars ſo: nun iſts an⸗
ders. Eine Vorbereitung dazu hatte er ſchon
v. 19. durch das Woͤrtlein bis gemacht. Es iſt

zwar ſchon v. 17. eine Zeitrechnung enthalten: es

betrift aber dieſelbe nur die Verheiſſung und das

Geſez: nun fangt aber Paulus an, die Zeit des
Geſezes mit der gegenwaͤrtigen Zeit zu vergleichen.
Nun redet er vom Geſez als einem ſtrengen Herrn
und Zuchtmeiſter, und zugleich von dem Stand

der unmuͤndigen Kindheit und der Knecht⸗

ſchaft, und ſezt dieſem allem die Fxeyheit und
Kindſchaft entgegen. Der Vortrag Pauli
wird alſo von nun an ganz oͤconomiſch, das iſt, er
handelt von den 2 verſchiedenen Zeitlaͤufen der
goͤttlichen Pflege, unter welchen die Menſchen von

der Zeit Moſis an geſtanden ſind. Was K. 2,

16. — 3, 22. geſagt iſt, beruhet auf ſo allgemei⸗
nen Gruͤnden, daß mans auf alle Menſchen und
alle Zeiten deuten muß: von da an aber iſt der
Zwek Pauli, die Galater zu uͤberzeugen, daß ſie
ſich Zzu ihrer Zeit nicht mehr nach der Weiſe der
Iſraeliten, die in der vorigen Zeit gelebt ha⸗
ben, richten doͤrfen. Es war auch ſehr noͤthig,

daß Paulus ſie hievon uͤberzeugte; denn die Wer⸗
ke, worauf ſie verfallen waren, bezogen ſich nach der

Weiſe der damaligen Zeit auf das juͤdiſche Ceremo⸗

nial⸗Geſez. Nuu haben die Galater denken koͤnnen,
Joſua, David und alle Propheten, und alle recht⸗

ſchaffene Iſraeliten haben dieſes Ceremonial⸗Ge⸗
ſez beobachtet: ſind dann dieſe alle unter dem Fluch
geweſen? Haben ſie alle den Tod des Meſſias fuͤr
etwas Vergebliches gehalten? Darf man dann
nicht in die Fußſtapfen dieſer frommen Maͤnner
tres

78 Brief an die Galater

treten, die von GOtt ſelbſt ein gutes Zeugniß be⸗
kommen haben? Auf dieſen ſcheinbaren Einwurf
mußte Paulus antworten: er antwortete aber ſo,

daß er erſtlich durchaus zu verſtehen gab: er ver⸗
achte und verwerfe das Ceremonialgeſez nicht an
ſich ſelbſt, ſondern eifere nur wider den Unſinn

derjenigen, welche durch daſſelbe die Gerechtigkeit

ſuchten. Nun haͤtte er hier ausſchweiffen und aus⸗
fuͤhrlich beweiſen koͤnnen, daß die rechtſchaffene Iſ⸗

raeliten von Moſe an die Gerechtigkeit nicht durch

das Geſez geſucht haben, und alſo in dieſer Ab⸗
ſicht nicht mit des Geſezes Werken umgegangen
ſeyen, ſondern ſich im Glauben an die aͤltere Ver⸗
heiſſung gehalten haben (Ebr. 11.), folglich nicht
unter dem Fluch geweſen, und den Meſſias nicht
verlaͤugnet haben: allein er ließ ſich hier in die
Darlegung dieſes Beweiſes nicht ein: ſondern be⸗
gnuͤgete ſich, den Galatern zu ſagen, daß ſeit der
Erſcheinung Chriſti eine neue Zeit oder eine
neue Haushaltung GOttes angefangen ha⸗
be, in die man ſich ſchicken muͤſſe, und bey wel⸗
cher man froh ſeyn doͤrfe, daß man die Laſt, die
vorher auf den Iſraeliten gelegen, nicht ferner zu
tragen verbunden ſey.

Ehe dann aber der Glaube kam, ſo
fangt Paulus ſeine neue Abhandlung v. 23. an,
wurden wir unter dem Geſez verwah⸗
xet und verſchloſſen auf den Glauben,
der da ſolte offenbaret werden. Mit die⸗
ſen Worten kommt uͤberein, was v. 19. ſteht: das
Geſez iſt dazu gekommen, bis der Samen kaͤme,
dem GOtt die Verheiſſung gegeben hat, oder an
dem die goͤttliche Verheiſſung erfuͤllet werden ſol⸗

te.

Pbe⸗

turf
er ſo,

ber⸗
ant
ſinn
gkeit
aus⸗
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durch
Ab⸗
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Ver⸗
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nicht
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hha⸗
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die
An

all,
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en
die⸗
das
ine,
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ſc⸗
ſe⸗

fe. *) Da alſo dieſer Samen kam, kam auch der

zukuͤnftigen Dingen reden. Indem alſo Paulus

Glaube, und wurde geoffenbaret. Paulus be⸗
gehrt hiemit nicht zu behaupten, daß vorher kein

Glaube in der Welt geweſen ſey, wie er dann v. 6.
Roͤm. 4. und Ebr. I1. den Glauben Abrahams
und andrer Gerechten, die vor Chriſto gelebt ha⸗
ben, hoch ruͤhmt; und die Buͤcher des Alten Te⸗

ſtaments uͤberall auf den Glauben deuten, wo ſie

vom Vertrauen auf GOtt, von den Verheiſſun⸗
gen GOttes, von GOtt als einer Burg, Felſen,

Zuflucht, Zuverſicht, von der Gewißheit des goͤtt⸗

lichen Worts, ja uͤberhaupt von unſichtbaren und

von

*) Wenn Paulus von den Verheiſſungen oder von der
Verheiſſung redet: ſo muß man ſeine Sprache recht
verſtehen lernen. Er ſagt v. 16: dem Abraham
und ſeinem Samen ſind die Verheiſſungen geredet
worden, d. i. ſie ſind ſo publicirt worden, daß
ſie dem Abraham und ſeinem Samen gelten ſolten,
conf. Rbͤm. 4, 13. Iſaac und Jacob waren Mit⸗
erben der Verheiſſung Hebr. 11, 9. d. i. was dem
Abraham in der Abſicht auf ſeinen Samen verheiſ⸗
ſen worden, galt auch dem Iſaac und Jacob in der
Abſicht auf ihren Samen, ja es wurde bey ibnen
wiederholt. Dieſe Vaͤter haben die Verheiſſung
nicht empfangen, ſondern von ferne geſehen u. ſ. w.
Ebr. 11, 13. 39. d. i., ſie haben die Erfuͤllung der
Verheiſſung im Glauben gehoft, aber nicht erfah⸗
ren und erlebt. Dem Abraham hat GOtt das Er⸗
be durch die Verheiſſung gnaͤdiglich geſchenkt, d. i.
zugeſagt, daß nemlich ſein Samen dieſes Erbe be⸗
kommen ſolte. Gal. 3, 18. Das Geſez iſt hinzu⸗
gethan worden, bis der Samen kaͤme, dem GOtt
(das Erbe) verheiſſen hat, nemlich der Samen,
dem die wirkliche Mittheilung des Erbes verſpro⸗
chen war, und der es alſo nicht nur von ferne ſe⸗
hen ſolte ꝛc. .

80 Brief an die Galater

redet, ſo deutet er auf den Glauben, wie er in ei⸗
ner neuen Geſtalt erſchienen iſt. Vorher wars in
der Abſicht auf das Erbe ein hoffender, ein in vie⸗
le Dunkelheit eingehuͤllter Glaube: nun iſts ein
empfangender und lichtvoller Glaube. Was alſo
Paulus 2 Cor. 3, I10. von der Herrlichkeit des
Moſaiſchen Amts ſagt, daß ſie in einem gewiſſen
Theil oder Betracht fuͤr keine Herrlichkeit zu ach⸗
ten ſey, wenn man ſie mit der Herrlichkeit des
Apoſtoliſchen Amts vergleiche, das darf man auch
von dem Glauben der Alten ſagen, daß er zwar
nach Hebr. 11. groſſe Thaten verrichtet, aber doch
in gewiſſem Betracht fuͤr keinen Glauben zu achten
ſey, wenn man ihn mit dem Neuteſtamentlichen
Glauben vergleicht, der die Verheiſſung empfangt,
und im Licht des erſchienenen Tages ſchwebt. Auf
eine gleiche Weiſe, ſagt Johannes Joh. 7, 39. der
heilige Geiſt war noch nicht, nemlich er war bey
den Glaubigen noch nicht ſo, wie er zur Zeit des
Neuen Teſtaments offenbaret werden ſolte. Wie
ſtund es daunn nun bey dem Volk GOttes ehe der
Glaube kam? Sie waren unter dem Geſez
verwahret und verſchloſſen auf den
Glauben, der offenbaret werden ſolte.
Das Geſez war ihr Zuchtmeiſter oder Hof⸗
meiſter auf Chriſtum, daß ſie durch den
Glauben gerecht wuͤrden. Seitdem aber
der Glaube gekommen iſt, ſind ſie nicht mehr un⸗
ter dem Hofmeiſter. Es iſt klar, daß Paulus hier
milder vom Geſez rede, als er vorher gethan hat⸗

te. Wenn er von der Rechtfertigung des Suͤn⸗

ders handelt: ſo ſtellet er das Geſez als fluchend

und toͤdtend vor: hier aber, da er von dem Unter⸗
ſchied

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von einer Zukunft und Offenbarung des Glaubens B

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Gin⸗

Kap. 3‧ 81

ſchied des alten und neuen Teſtaments redet, iſt

das Geſez ein ſtrenger Herr, unter dem man mit
einer groſſen Einſchrenkung, welche Umzaͤu⸗
nung und Verſchlieſſung heist, unterworfen
iſt. Es iſt ferner ein Hofmeiſter, welcher ſei⸗
nen jungen Muͤndling zwar nicht verflucht und
nicht toͤdtet, aber doch kein vaͤterliches Herz gegen
ihm hat, und ihm alle Tritte und Schritte vor⸗
ſchreibt, folglich ſeine Freyheit ſehr einſchraͤnkt.

Dieſes war nun der Zuſtand der Glaubigen zur

Zeit des alten Teſtaments, welches mit der Ge⸗
ſezgebung auf dem Berg Sinai anfieng. Sein
Ziel *) war der Glaube, der offenbar werden
ſolte, und Chriſtus, welcher in die Welt kam,
daß man durch den Glauben gerecht wuͤrde. Der
Verzaͤunung und Verſchlieſſung unter dem Geſez,
wobey die Menſchen im Dunklen ſaſſen, wird die
helle Offenbarung des Glaubens, und dem Geſez
als einem Hofmeiſter Chriſtus entgegengeſezt. Auf
Chriſtum zielte das Geſez: bis auf Chriſtum ſolte
es der Hofmeiſter ſeyn, damit man durch den
Glauben (der mit Chriſto kam) gerechtfertiget wuͤr⸗
de. Unter der geſezlichen Anſtalt ſind rechtſchaf⸗
fene Iſraeliten auch durch den Glauben gerechtfer⸗
tiget worden, aber freylich nicht durch den Glau⸗
. ben,

*) Sowohl bey dem Wort Glauben v. 23., als auch
bey dem Wort Chriſtus v. 24. ſteht das Woͤrtlein
ℳ. Ohnezweifel wird dadurch ſowohl der Grenz⸗
ſtein, bey dem die vorige Anſtalt aufhoͤren ſolte,
als auch die Abſicht GOttes bey dieſer Auſtalt an⸗
gezeigt. Beyde Bedeutungen hat das Wortlein
ees, und wenn man nicht beyde in Eine zuſammen
faſſen will: ſo ſehe man die eine als die Folge der
andern an. F

82 Brief an die Galater Kap. 3.

ben, der mit dem Anbruch des Neuen Teſtaments
kam und offenbar wurde. Paulus gedenkt dieſer
Rechtfertigung durch den Glauben, weil es der

Zwek ſeines Briefs erforderte. Chriſtus iſt erſchie⸗

nen, ſagte er, und nun iſts freylich dem Willen
GOttes ganz gemaͤß, daß man durch den Glau⸗
ben an den erſchienenen Chriſtum gerecht werde,

gleichwie man vorher durch den Glauben an die
Verheiſſungen gerecht worden iſt. Aber nun,

faͤhrt er fort, da der Glaube an den erſchienenen
Chriſtum gekommen iſt, ſind wir nicht mehr un⸗
ter dem Zuchtmeiſter; denn ihr ſeyd alle
GOttes Rinder durch den Glauben an

Chriſtum Iſum, denn wie viel eurer ge⸗

tauft ſind, die haben Chriſtum angezogen,
und ſind dadurch in den Genuß des Kindſchafts⸗
Rechts gegen GOtt eingetreten. Dieſe neue Ver⸗
faſſung ſchikt ſich zu der Vereinigung aller Glau⸗
bigen von allen Nationen und Geſchlechtern: das Ge⸗
ſez machte aber als ein Zuchtmeiſter eine Kluft zwi⸗
ſchen Juden und Griechen. Es machte, daß Sela⸗
ven und freye Leute, Maͤnner und Weiber unglei⸗
che Rechte *) bey dem Gottesdienſt hatten: aber
nun iſt dieſes alles aufgehoben. Nun ſind ſie all⸗
zumal Einer in Chriſto IEſu, und haben
gleiche Rechte gegen GOtt. Sind ſie aber
Chriſti (Glieder und Reben), folglich auch in
Chriſio: ſo ſind ſie ja Abrahams Samen.
ſ. v. 16. dem das Erbe verheiſſen worden. Sie
ſind alſo nach der Verheiſſung Erben.
Kap. 4.
*) Wie dann kein Sclav und kein Weib ſo zu GOtt

hinnahen durfte, wie ein Mann, der ein Prieſter

war. .

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Gor
hrieſer

Brief an die Galater Kap. 4. 83
Kap. 4.

Paulus hatte K. 3, 15. 16. von dem Glauben
auf die Kindſchaft, und von dieſer auf die Weg⸗
ſchaffung des Hofmeiſters geſchloſſen: nun entdekt
er aber, wie er das Wort Kindſchaft verſtan⸗
den haben wolle. So lang der Erbe, ſagt er,
ein unmuͤndiges Kind iſt, iſt unter ihm
und einem Knecht kein Unterſchied, ob
er wohl ein Serr iſt aller Guͤter, ſon⸗
dern er iſt unter den Aufſehern und
Sausvoͤgten bis auf die beſtimmte Zeit
vom Vater. Alſo auch wir Iſaeliten, da
wir unmuͤndige Kinder waren, waren
wir bey dem Glauben an die Verheiſſungen zwar
nicht unter dem Fluch, aber doch unker den
aͤuſſerlichen Sazungen *) gefangen: da
aber
*) sosxeie ſind leichtbegreifliche Dinge, womit man
den Anfang im Lehren und Gebieten macht ſ. Ebr.
§, 12. wo zwan von der chriſtlichen Religion die
Rede iſt Das Beywort 12 αοανς, welches hier
und Col. 2, 8. 20 ſteht, deutet an, daß die Din⸗
ge, wovon dieſe Anfangsgruͤnde handelten, z. E.
Tage, Speiſen u. ſ. w. zu dem vergaͤnglichen We⸗
ſen dieſer Welt gehdren. Gleichwie nun das Wort
gοννετα anzeigt, daß ſich GOtt zu der geringen Faͤ⸗
higkeit der Menſchen herabgelaſſen, alſo erinnert
das Beywort 2 οανα, daß jene Sazungen keinen
ewigen Beſtand in dem Reich GOttes haben koͤn⸗
nen: das Wort .ενs aber zeigt an, daß die
Freyheit der Menſchen dadurch ſehr eingeſchrenkt ge⸗
weſen, welches ihnen nicht anders als beſchwerlich
ſeyn konnen Von Chriſto wird dieſes Wort nicht
gebraucht; denn er war zwar unter das Geſez ge⸗
than, dabey aber immer ſo geſinnet, daß er den
Willen ſeines GOttes d Vaters auch in auſſel
2 ens

84 Brief an die Galater

Aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte GGtt
ſeinen Sohn geboren von einem Weibs⸗
bild, und unter das Geſez gethan, auf
daß er die, ſo unter dem Geſez waren,
erloͤſete, und wir die Kindſchaft, welche
dem Stand, der v. 1. beſchrieben worden, entge⸗
gengeſezt, folglich ein freyer Genuß der Kindes⸗
Rechte iſt, empfangen. v. 1— 6. Paulus re⸗
dete v. 3. von aͤuſſerlichen Sazungen um der Ga⸗
later willen, weil dieſe ſich denſelben unterzogen

hatten. ſ. v. 9. 10. Von Chriſto aber ſagt er,
daß er als ein Menſchen⸗Sohn unter das Geſez

hinunter (gethan) worden ſey. Das Wort Geſez
bedeutet ohnezweifel mehr als aͤuſſerliche oder welt⸗
liche Sazungen. Es faßt dieſe in ſich: hingegen
enthaͤlt es auch jene groſſe Forderungen: laß dich

nicht geluͤſten: du ſolt GOtt deinen HErrn lie⸗
ben von ganzem Herzen u. ſ. w. und deinen Naͤch⸗

ſten als dich ſelbſt. Der Sohn GOttes hat ſowol
jene als dieſe erfuͤllet. Er iſt beſchnitten worden,
hat Sabbathe, Feſte und Reumonden gefeyret
u. ſ. w. iſt aber auch von aller boͤſen Luſt frey ge⸗
weſen, und hat in der reineſten Liebe GOttes und

der Menſchen gewandelt. Dieſes alles aber that

er deswegen, damit er die, ſo unter dem Geſez
waren, loskaufte, und ſie den freyen Stand der
Kindſchaft empfiengen. Daß Paulus hier von den
Iſraeliten rede, iſt daraus erſichtlich, weil er im⸗
mer noch das Wöoͤrtlein wir gebraucht, wie er
von K. 3, 23. an gethan hatte, wo offenbarlich
von
chen und laͤſtigen Dingen gerne that, und von aller

Unluſt und aͤngſtlichen Furcht, welche Sclaven an⸗
hangt, ganz entfernt blieb. ́”

6

Hon Teee

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Kap. 4.. 83;

von Iſraeliten die Rede iſt, und weil er immer von

dem auf dem Berg Sinai gegebenen und hernach

geſchriebenen Geſez K. 3, 17. 20. handlet, wel⸗

ches die Heyden nicht hatten Roͤm. 2, 14. und un⸗

ter welchem ſie auch nicht ſeyn konnten, weswegen
auch Paulus Roͤm. 2. die Verdammuiß laſterhaf⸗
ter Heyden aus dem Geſez, das in ihr Herz ge⸗
ſchrieben war, herleitet. *) Nun muß man hier
einen Gedanken einſchieben, der in Pauli Gemuͤth

war, aber nicht hier ſondern vorher ausgedrukt

worden iſt. Die Iſraeliten, welche als Knechte
unter dem Geſez waren, und es nie vollkomment⸗
lich erfuͤllen konnten, ſind von Chriſto losgekauft

worden, damit ſie den freyen Stand der Kind⸗

ſchaft GOttes antreten moͤchten. Nun iſt aber
ſeit dieſer Zeit kein Jud noch Grieche mehr nach
den geiſtlichen Rechten unterſchieden: ſie ſind all⸗

zumal Einer in Chriſto: die glaubige Griechen ſind

mit den losgekauften und glaubigen Iſraeliten eins:
ſie treten mit dieſen und nicht mit derſelben Vor⸗
eltern, die GOtt als unmuͤndige Kinder behan⸗
delt hatte, in eine geiſtlich Gemeinſchaft ein, ſie

erlangen auch wie dieſe den freyen Stand der
Kindſchaft; ſie empfangen auch den Geiſt der

Kindſchaft. Paulus durfte alſo den Galatern,
die wenigſtens groͤſtentheils von Natur Griechen

waren, ohne Umſchweif ſchreiben: weil ihr

dann
9 Auch Rbm. 4, 16. iſt der Samen Abrahams, der

unter dem Geſez iſt, das Judenvolk. In eben

dieſem Verſtand kommt dieſer Ausdruk auch Rom.
3, 19. vor. Eine andere Bedeutung hat derſelbe,
wenn Geſez und Gnade oder GOtt einander entge⸗
gengeſezt werden, wie Rom. 6, 14. 15., 7, 4. ge⸗
ſchieht.
F 3

86 Brief an die Galater
dann RKinder ſeyd, hat Gtt geſandt
den Geiſt ſeines Sohnes in euer Herz,
der da ſchreyet: Abba Vater. Alſo iſt
nun hie (wo alle in Chriſto Eins ſiud) kein
Knecht mehr, ſondern eitel Binder.

Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Er⸗

ben GOttes durch Chriſtum.
Hier wollen wir nun wieder zuruͤkſehen, und
einiges nachholen. Paulus ſtellet die Glaubigen,
die unter dem alten Teſtament waren, als un⸗
muͤndige Kinder vor, die unter den aͤuſſerlichen
Sazungen gefangen geweſen ſeyen. Wie aber?
Sind denn die heilige Propheten, die groſſe Hel⸗
den, die rechtſchaffene Maͤnner GOttes, die von
Moſe an bis auf Chriſtum lebten, unmuͤndige Kin⸗
der geweſen, die man unter bildliche Anfangsgruͤn⸗
de der goͤttlichen Lehre als unter Aufſeher und
Hausvoͤgte hinunter ſteken muͤſſen? Ohnezweifel
waren ſie es in gewiſſem Verſtand. Zwar haben
ſie uns in der prophetiſchen Ausſicht auf kuͤnftige
Zeiten, in dem heroiſchen Glauben, der 1 Cor. 2,
9. als eine beſondere Gnadengabe von andern Gna⸗

dengaben unterſchieden wird, und in der treuen

Ausrichtung des Willens GOttes, ſo weit er ihnen
geoffenbaret war, uͤbertroffen: allein das Geiſtli⸗
che, das Himmliſche, das Ewigbleibende im Reich
GOttes, dasjenige, was Paulus ein Geheim⸗
niß zu nennen pflegt (ſ. Roͤm. 16, 25. 1 Cor. 2,
7. 4, I: 15, 51. Eph. 1, 9. 3, 3.4. 9. 5, 32.
6, 19. Col. 1, 26. 27. 2, 2. 4, 3. 2 Theſſ. 2, 7.
1 Tim. 3, 9. 16.) oder was er eine heimliche ver⸗
borgene Weisheit, und Weisheit bey den Vollkom⸗
menen nennet (1 Cor. 2, 6. 7.), war ihnen nicht
ſo deutlich als uns entdekt. GOtt zeigte es ihnen
. nur

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D

Kap. 4. 87

nur in dunkelen Bildern: der Geiſt deutete nur
darauf 1 Petr. 1, 11., und redete kurz davon.
Die Propheten, welche die groͤſte Einſichten hat⸗
ten, waren wenige; wie dunkel muß es bey den
uͤbrigen Iſraeliten ausgeſehen haben! Wir, die
wir zur Zeit des Neuen Teſtaments geboren und
erzogen ſind, koͤnnen zwar, wenn wir aus der
Taufgnade gefallen, und hernach wieder bekehrt
worden ſind, den Unterſchied zwiſchen der natuͤrli⸗
chen Finſterniß und dem lichtvollen Neu⸗Teſta⸗
mentlichen Gnadenſtand erfahrungsmaͤſſig erken⸗
nen: allein den Unterſchied zwiſchen dem Alt⸗Te⸗
ſtamentlichen und Neu⸗ Teſtamentlichen Gnaden⸗
ſtand koͤnnen wir nicht ſo einſehen, wie ihn diejenige

zur Zeit der Apoſtel einſahen, deren fromme Jugend

noch in die Zeit des Alten Teſtaments gefallen war,
und die hernach den Uebergang in das Licht des

Neuen Teſtameuts an ſich ſelbſt erfahren und an

andern geſehen hatten. *) Doch hatten die Glau⸗
bige des Alten Teſtaments die Verheiſſungen, die
aͤlter als das Geſez, und nach Pauli Auslegung
ſehr reichhaltig und geiſtreich, folglich keine An⸗
fangsgruͤnde (506 α) waren. Ja wohl: aber

dieſe Verheiſſungen waren kurz, und es war ein

Paulus noͤthig, das Hohe und Tieſe, das Geiſt⸗
liche und Ewige, das darin enthalten iſt, ganz zu

*) Wunderbar aber auch klaͤglich iſts, daß heut zu
Tag dasjenige, was Paulus Geheimniß und Weis⸗
heit nennet, und wovon er die klare Erkenntniß
der Zeit des Neuen Teſtaments als eine beſondere
Herrlichkeit zueignet, am meiſten verachtet wird.
Man ſucht dagegen den Vorzug der Weisheit in
den sνααα oder der Sitten⸗ und Natur⸗ Lehre,
ja im Unglauben ſelbſt.
4

88 Brief an die Galater

entdeken. Uebrigens waren dieſe alte Verheiſſun⸗
gen neben dem ganzen uͤbrigen prophetiſchen Wort

eine Kerze, die in einem dunkeln Ort ſchiene —
nun ſoll der Tag angebrochen, nun ſoll der Mor⸗

genſtern in den Herzen aufgegangen ſeyn. 2 Petr.

1, 19. Der Knechtſtand, worin die glaubi⸗
ge Iſraeliten waren, laͤßt ſich theils aus dem ſtren⸗
gen Ernſt, in welchem GOtt durch Moſen und
die Propheten mit ihnen redete, und theils aus den
vielen Geboten und Verboten, wodurch ihnen vie⸗
le Tritte und Schritte, und Speiſen, viele ſonſt
gleichguͤltige Handlungen vorgeſchrieben waren,
erkennen. Man ſehe das juͤdiſche Volk an, wie
es noch jezo mit einer beſchwerlichen Behutſamkeit

auf dem ſchmalen Weg des Ceremonialgeſezes ein⸗

hergeht; da es doch mit ſeinem Land und Tempel

viele Einſchrenkungen verloren hat. Zur Anrich⸗

tung einer beſſern Verfaſſung war noͤthig, daß
der Sohn GOttes zur beſtimmten rechten Zeit ge⸗
ſandt, von einem Weib geboren, und unter das
Geſez gethan wuͤrde. Wer auch nur bis hieher
list und fortdenkt, kann ſchon wahrnehmen, daß
die nene Verfaſſung nicht nur einen neuen Lehrer
erfordert habe; denn wenn dem ſo waͤre: warum
mußte dann ein ſo groſſer Aufwand gemacht, war⸗
um der Sohn GOttes geſandt, warum derſelbe
unter das Geſez gethan werden? Haͤtte dann nicht
auch ein geringerer Geſandter GOttes die Men⸗
ſchen lehren koͤnnen: GOtt ſey aller Nationen GOtt:
thieriſche Opfer verſuͤhnen den Suͤnder mit ihm
nicht, Ceremonien machen an ſich niemand beſſer ꝛc.
Allein damit wars nicht ausgerichtet, ſondern noch
etwas weiters noͤthig: der Sohn GOttes ſolte die⸗
jenige, die unter dem Geſez waren, heraus⸗
kau⸗

kaufen
mand als
ſtht au
hier hich
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ſchen C

kaufte di
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lich lhre
dient, e
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Piemte
leſer S
muſte ſt
das 1

heiſſun⸗
Wort
ene —

More

1 Petr.

glaubi⸗
n ſtten⸗
ſen und
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fomkeit

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Vrrich⸗
Zeit ge⸗
ter das
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worum
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herſelbe
n nicht
Man⸗
Gtt!
git ihn
eſern.
e 1
hlt die⸗
taus⸗
kau⸗

kaufen oder loskaufen: und dieſes konnte nie⸗

mand als Er. Eben dieſes Wort: loskaufen,

ſteht auch Gal. 3, 13. Maͤn bedenke doch, daß
hier nicht von irrigen oder ſeichten Begriffen und
Vorurtheilen, die durch einen beſſern Unterricht
vertrieben werden koͤnnten, ſondern von einem goͤtt⸗

lichen Geſez die Rede ſeg. Der Sohn GOttes
kaufte diejenige los, die unter dieſem Geſez wa⸗

ren, welches freylich ihren ſchwachen Zuſtand, der

aber nicht von GOtt, ſondern vom Suͤndenfall
herkam, vorausſezte, aber doch an ſich eine zwar
harte aber doch heilige und gerechte Anſtalt GOt⸗
tes war. Nun ſoltens die Menſchen beſſer bekom⸗
men. Sie ſolten des Zuchtmeiſters los werden,
und in den Stand einer freyen und volljaͤhrigen
Kindſchaft eintreten. Sie hattens aber durch ihr

Wohlverhalten nicht verdienet. Sie hatten, ſo

lang ſie unter dem Geſez waren, daſſelbe nicht er⸗
fuͤllt. Das Geſez hatte nur die Suͤnde genaͤhret,
wie Paulus in dem Brief an die Roͤmer ausfuͤhr⸗
lich lehret. Die Menſchen hatten alſo nicht ver⸗
dient, eine neue und beſſere Stufe anzutreten.
Sie waren nicht wuͤrdig worden, des Zuchtmei⸗
ſters los und eines naͤhern Zutritts zu GOtt dem
Vater theilhaftig zu werden. Damit es aber GOtt

geziemte, ihnen dieſe Gnade zu erzeigen: ſo muß⸗

te der Sohn GOttes ſie ihnen verdienen, d. i. er
mußte ſie loskaufen, und wurde deswegen unter

das Geſez gethan, ob er ſchon der HErr deſſelben

war, damit er es im Namen aller Menſchen er⸗
fuͤllete, und ſeine Gerechtigkeit ihnen zugerechnet
wuͤrde. Wenn dieſes hier nicht von Paulo geſagt

wird: ſo ſind ſeine Worte keiner vernuͤnftigen Aus⸗

legung faͤhig, und man kann inſonderheit nicht er⸗
F 5 ken⸗

90 Brief an die Galater

kennen, wie die Ausdruͤke: unter das Geſez

gethan, und: loskaufen, hieher taugen.
Was iſt aber noͤthig, um dieſer goͤttlichen Wohl⸗
that theilhaftig zu werden? Die goͤttliche Vorſe⸗

hung hat unſere Geburt in die Zeit des Neuen Teo⸗

ſtaments fallen laſen. Man hat uns nicht be⸗
ſchnitten. Wir dienen den ſchwachen und duͤrfti⸗
gen Sazungen der Juͤden nicht; allein damit iſts

noch nicht ausgerichtet. Es iſt noͤthig, daß wir an

Chriſtum IEſum glauben K. 3, 26. in der Taufe

Chriſtum angezogen haben, und ihn, wenn her⸗

nach ein Ruͤkfall geſchehen, wieder durch den Glau⸗
ben, den das Evangelium wirket, anziehen; wenn
wir Kinder GOttes heiſſen, und als volljaͤhrige
Kinder von ihm behandlet werden wollen. Das

Siegel dieſer Kindſchaft iſt alsdann der Geiſt des
Sohnes GOttes, welcher Abba Vater *) rufet,

indem er ſich mit dem Geiſt bes Betenden vereinigt,
und dieſe kindliche Sprache in ihm bildet, ja ihn
zu einem ſehr freymuͤthigen und zutraͤnglichen Ge⸗

brauch derſelben, welcher durch das Schreyen an⸗

gezeigt wird, erwekt.
Nachdem nun Paulus bisher ſeine ehre
vorgetragen hatte, ſo redet er jezo ermahnungs⸗
weiſe mit den Galatern v. 8—20. Wir wollen

uͤber dieſes Stuͤk ſeines Briefs einige Anmerkungen

machen. Gtt nicht erkennen, war der
ge⸗

*) Bey den Juden Abba, und bey den Griechen wareg
(Vater), und ſo bey einem jeden nach ſeiner Spra⸗
che. Auf dieſe Weiſe entſteht die Einheit, deren
K. 3,28. Meldung geſchiehet. Weil Ein Geiſt des
Einigen Sohnes GOttes den Einigen Vater in al⸗
len durch eine kindliche Anrufung ehret.

toohr

mmacht ſ
war ar
GOtt
19, 20,
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freylich
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Wohl⸗
Vorſe⸗

nen Te⸗

ſcht be⸗
düͤrfti⸗
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Das
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Kap. 4. 9 1

gewoͤhnliche Vorwurf, den Paulus den Heiden

macht ſ. Roͤm. 1, 28. Ap. Geſch. 17, 23. Es
war auch dieſes ihre eigentliche Suͤnde, weil ſie
GOtt haͤtten erkeunen ſollen und koͤnnen Roͤm. 1,
19. 20. Ein Heide war alſo vor ſeiner Bekeh⸗
rung ein Atheiſt Eph. 2, 12. und erkannte GOtt,

wenn er durchs Evangelium bekehrt wurde, aber

freylich zugleich auch Chriſtum den Mittler. Er
wurde alsdann, welches noch mehr war, von
GOtt als ſein Eigenthum, Kind, Erbe, Lieb⸗
ling erkannt, und fuͤhlte ſolches in ſeiner Seele.
Dieſes alles hatten die Galater erfahren, und doch
wandten ſie wieder um zu den ſchwachen und duͤrf⸗
tigen Sazungen, welchen ſie wieder von vornen an
dienen wolten. Warum wieder und von vornen

an?* Hatten doch die Galater den juͤdiſchen Sa⸗

zungen vorher noch nie gedient. Allein es war
Paulo gewoͤhnlich, alle Auserwehlte als Ein Volk
oder Einen Leib anzuſehen. Dieſe Iſraeliten wa⸗
ren unter dieſen Sazungen gefangen geweſen, und
hernach von dem Sohn GOttes losgekauft wor⸗
den: und nun wolten die Galater, welche die Nach⸗
folger jener Iſraeliten, welche ihrem Volk oder
Stammbaum einverleibt worden waren, den duͤrf⸗
tigen Sazungen wieder von vornen an dienen, wie
ihnen ihre geiſtliche Vaͤter oder Vorfahren die Iſ⸗
raeliten gedient hatten. *) Paulus ſezt dieſen
Dienſt in Anſehung der Galater der Erkennen⸗
.RKr Ot⸗

*) Auf eine gleiche Weiſe koͤnnte man heut zu Tag zu
meinen Landsleuten ſagen: warum wollet ihr die
Meſſe, den Bilderdienſt und das ganze Pabſtthum
wieder aufs neue einfuͤhren. wovon nemlich nicht
ſie, ſondern ihre Voreltern befreyt worden waren.

92 Brief an die Galater
GOttes, und der liebreichen Erkenntniß, den ein

bekehrter Heyde von GOtt genoß, entzegen. Hie⸗

von wandte ſich der bekehrte Heyde weg, wenn er
den Sazungen dienen wolte. Es wurde alſo fin⸗

ſter in ſeiner Seele, und er entzog ſich ſelbſt dem
Genuß der Liebe GOttes. Er war ein Kind ge⸗

weſen, und wurde nun wieder ein Knecht der Sa⸗
zungen. Paulus nennet die Sazungen ſchwach
und duͤrftig, und ſahe hiebey auf den Gebrauch,
den die Galater und ihresgleichen Leute davon
machten. Sie brauchten ſie nemlich nicht als leh⸗
rende Bilder und Gleichniſſe, oder als Sigel des
goͤttlichen Bundes, ſondern als Dinge, die man
ſchlechthin thun muͤſſe, um GOtt gefaͤllig zu wer⸗
den: ſo wie ein Sclav ſchlechthin thun muß, was
ihm ſein Herr befiehlt, um ſeinem Zorn zu entge⸗
hen. In dieſem Sinn hatten ſich die Galater be⸗
ſchneiden laſſen, und hielten hernach Tage, das
iſt, die juͤdiſche Sabbathe, und Monden, das
iſt, die Feyertaͤge des Neumonds, und beſtimmte

Zeiten, das iſt, die jaͤhrliche Feſte, Oſtern,

Pfingſten, Laubruͤſt, und endlich die Jahre,
nemlich das Erlaß⸗Jahr und das Halljahr (wo
nicht in Anſehung des Feldbaues: doch in Anſe⸗
hung der Sclaven, der Schulden, der Kaͤufe u. ſ. w.)

Die ſes alles hielten ſie, nur damit es gehalten ſey.

Sie hielten es als Leute, die den Sazungen mit
ſclaviſcher Furcht und Muͤhſeligkeit dieneten, da
doch alles ihnen dienen ſolte. Die Sazungen wa⸗
ren bey dieſem Gebrauch ſchwach, ſo daß ſich die
Seele nicht darauf lehnen, oder keine Gerechtig⸗

keit und Zuverſicht dadurch erlangen konnte. Sie

waren arm und enthielten nichts, das den innern
Menſchen ſtaͤrken koͤnnte. Wie gut hats hinge⸗
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Kap. 4. 93

gen ein Kind GOttes? Alles iſt ſein, und die
Gnadenmittel, die es als Gnadenmittel braucht,
ſind kraͤftig und reichhaltig. Auch darf es nicht
bey niedrigen Anfangsgruͤnden ſtehen bleiben, ſon⸗
dern ſeine Augen gegen GOtt aufheben, ihn in ſei⸗
nem eigenen Licht erkennen, und wird von ihm
liebreich erkannt. Wer ſich aber von ihm weg
und dagegen zu ſchwachen und duͤrftigen Sazun⸗
gen hinwendet, deſſen Seele wird ſelbſt ſchwach
und duͤrftig, ſo daß die Suͤnde darin eine nene
Kraft bekommt, und deswegen ſchrieb Paulus den
Galatern: ich fuͤrchte euer, daß ich nicht
vielleicht umſonſt habe an euch gear⸗
ettet. “
Nun regten ſich aber die Eingeweide (7777Aαρ
α) Pauli. Er bekam zaͤrtliche Empfindungen,
und druͤkte ſie aus. Seyd doch wie ich, ſchreibt
er, nemlich vertraulich, liebreich, heiter, denn

ich bin wie ihr, ich empfinde euer Elend, ich ſtel⸗

le mich mitleidig in eure Umſtaͤnde hinein: denket
nicht daß ich feindſelig gegen euch geſinnet ſey;
denn ihr habt mir kein Leid gethan. Es war alſo
dem Paulus, indem er dieſes ſchrieb, um die Lie⸗
be und das Vertrauen der Galater zu thun, weil
daran vieles gelegen war. Er erinnert ſie auch an
die Liebe und das gute Zutrauen, das ſie ehmals
gegen ihn geaͤuſſert haben, und ſagt: ihr wiſ⸗
ſet, daß ich euch in Schwachheit nach
dem Sleiſch das Evangelium geprediget
habe zum erſtenmal (Ap. Geſch. 16, 6. *),
und
*) Das zweytemal kam Paulus auf der Ruͤkreiſe von
Jeruſalem zu den Galatern, Ap. Geſch. 18, 23.
und dieſe wurden bald nach dieſem Beſuch von dem
Evangelio abwendig gemacht.

94 Brief an die Galater
und meine Anfechtungen, die ich leide
nach dem Sleiſch (2 Cor. 12, 7.), habt ihr
nicht verachtet noch verſchmaͤhet, ſon⸗
dern als einen Engel Gttes nahmet
ihr mich auf, ja als Chriſtum Iſum.
Was war nun damals eure Lobeserhebung *)
Hattet ihr Grund dazu? Ich bin euer Zeu⸗
ge, daß, wenn es moͤglich geweſen waͤ⸗
re, ihr haͤttet aus Hochachtung und Lie⸗
be eure Augen ausgeriſſen und mir ge⸗
geben. Bin ich dann alſo euer Feind
worden, indem ich euch die Waͤhrheit
vorhalte? Sind eure Geſinnungen ſo gar geaͤn⸗
dert, daß ihr mich an ſtatt der auſſerordentlichen
Liebe und Hochachtung jezo gar als euren Feind an⸗
ſehen koͤnnet; und was hab ich denn gethan? Ich

bin euch bey dem erſten und zweyten Beſuch mit

der Wahrheit begegnet. Und dieſes ſoll nun die
Urſache ſeyn, daß ihr mich fuͤr euren Feind anſe⸗
het. Die Gewiſſens⸗Ruͤge, die Paulus hier an⸗
brachte, hatte ihren guten Grund; denn da die
Galater den Verfuͤhrern glaubten, ſo musten ſie
Paulum als einen Mann anſehen, der ſie mit ei⸗
nem

*) Mæxetααςσ heist nicht Seligkeit, ſondern Erhebung
der Seligkeit, die ein anderer hat preconium bea-
titatis. ααaνiſt hier, wie der Zuſammenhang an⸗
zeigt, active zu verſtehen. Ihr prieſet ſelig, wen?
den Paulus. Doch hat Paulus das mich oder mei⸗
ner aus Beſcheidenheit oder Schamhaftigleit nicht
ausgedrukt. Es gieng dem Paulus bey den Ga⸗
latern wie dem Hiob in ſeinem Wohlſtand, ſ. Hiob
29, 11. wo das Wort aαααοαιιοε vorkommt. erge-
pec aνXεπν heist Rom, 4, 6. mit Worten jeman
ſelig preiſen.

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usn.

Kap. 4. 935

nem falſchen oder wenigſtens unvollſtaͤndigen Evan⸗

gelio betrogen habe. Von wem ich aber mich be⸗

trogen achte, den ſehe ich als meinen Feind an.
Nun ſteht es aber einem Chriſten nicht wohl an,

von ſeinen erſten Geſinnungen ſo weit abzuſprin⸗
gen, daß er einen Lehrer bald uͤber alles hochſchaͤ⸗
zet, und bald fuͤr ſeinen Feind achtet. Iſt die er⸗
ſte Liebe und Hochachtung aus geiſtlichen Einſich⸗
ten und Empfindungen entſtanden: (wie ſichs die
Galater wohl bewust ſeyn konnten) ſo kann die
darauf folgende Erbitterung nicht anders als ſuͤnd⸗
lich und nichts anders als eine Erbitterung wider
die Wahrheit ſelbſt ſeyn. Paulus wolte uͤber⸗
haubt nicht, daß jemand wieder baue, was er
ſchon abgebrochen hatte Gal. 2, 18. Die Galater
waren durch gewiſſe Verfuͤhrer aus der Beſchnei⸗
dung (dergleichen es viele gab Tit. 1, 10.) verkehrt
und zu einer widrigen Geſinnung gegen Paulum
ja gegen der Wahrheit ſelbſt verleitet worden. Die⸗
ſe eiferten um die Galater, ſie bewarben ſich um

ihre Zuneigung, aber auf keine feine Weiſe: denn
ſie wolten ſie zugleich aus der Zuneigung gegen

Paulo und aus der Gemeinſchaft mit ihm aus⸗
ſchlieſſen. Waͤren ſie mit Paulo gleichgeſinnet,
und uͤberhaupt recht geſinnet geweſen: ſo haͤtten ſie
die Zuneigung gegen ihn bey den Galatern nicht
eſtoͤrt: gleichwie z. B. Paulus niemand wehrete,
etrum zu lieben: allein ſie waren Sectirer oder
geiſtliche Partheygaͤnger, und wolten als ſolche die
Galater an ſich allein ziehen. Gut iſts, ſagt
Paulus weiter, wenn man allezeit auf ei⸗
ne gute Weiſe eifert, oder um des andern Zu⸗
neigung ſich bewirbt: und dieſes haͤttet ihr in An⸗

ſehung meiner allezeit thun ſollen, und nicht

nur

96 Brief an die Galater

nur ſo lang ich bey euch war.*) Mei⸗

ne Kinder, wegen welcher ich abermal

Geburtsſchmerzen habe, bis Chriſtus

in euch gebildet werde — ich wuͤnſche
aber, daß ich jezo bey euch waͤre, und
meine Rede bald ſo bald anders einrich⸗
ten koͤnnte, je nachdem der Anblik eures Zu⸗
ſtands es mit ſich braͤchte: denn ich bin eu⸗
renthalben rathlos. Ich weiß dieſen Au⸗
genblik nicht, was ich weiter ſchreiben ſoll. Die
Seele Pauli gerieth hier in einen beſondern weh⸗
müthigen Trang, den er Geburtsſchmerzen nen⸗
net. Als er das erſtemal bey den Galatern war,
wurde er uͤber ihrem heidniſchen Zuſtand wehmuͤ⸗

thig, und fuͤhlte einen heftigen Trang in ſich, ih⸗

nen durchs Evangelium herauszuhelfen; nun giengs
ihm wieder ſo, als Er an ihre neue Zerruͤttung
gedachte. Sie war ihm beſonders klar vor die
Augen gekommen, und hatte ſein Gemuͤth ange⸗

griffen, als er ſchrieb, was v. 19. 20. ſteht. Da

er alſo geſchrieben hatte: meine Kinder, wegen
welcher ich abermal Geburtsſchmerzen habe bi⸗
hri⸗

*) Oja & heist, ſich ernſtlich beſtreben, daß GOtt ge⸗
ehret Ap. Geſch. 22, 3. daß das Geſez gehalten

Ap. Geſch. 21, 20. daß die vaͤterliche Sazungen be⸗

obachtet werden Gal. X1, 14. daß derjenige, den man
vor einen boͤſen Menſchen haͤlt, vertilget werde
Ap. Geſch. 7, 9. 17, 15. daß etwas erlangt oder
gethan werde 1 Cor. 12,34. 14, 1. 39. Tit. 2, 14.
Hier iſt von dem Beſtreben nach der Zuneigung die
Rede, welches oft durch uanααραοαανας, dergleichen
Paulo von den Galatern wiederfahren v. 15. den
Zwek erreicht, weswegen auch αι Und αααρù
von den griechiſchen Scribenten oft zuſamen geſezt
werden. 2

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ngt oder

Kap. 4. 57

CEhriſtus in euch gebildet werde — ſo konnte er
den beriodum nicht vollenden. Sein Herz wax
zu voll, er mußte abbrechen. Nun wuͤnſchte er

perſoͤnlich bey den Galatern zu ſeyn u. ſ. w. Die⸗

ſes alles ſtund dem weichherzigen Paulus, dem
Paulus, der vor andern viele heilige Affekten hat⸗

te, wohl an, und hinderte die goͤttliche Eingebung,
unter welcher er ſeinen Brief ſchrieb, nicht; denn
der h. Geiſt wars, die hier einen ſo heftigen heili⸗

gen Affekt erregte, daß der Lauf der Gedanken ein

wenig gehemmet wurde, und Paulus nicht gleich

waulßte *), was er weiter ſchreiben ſolte. Hat

doch der HErr JEſus ſelber einwal eine ſolche Be⸗
unruhigung (1αααααπι) ſeiner Seele empfunden,
daß er ſpraͤch: und was ſoll ich ſagen? Joh.

12, 27. Doch wir wollen auf die affektvolle und

abgebrochene Rede Pauli wieder zuruͤkſehen. Er
hatte vorher von der veraͤnderten Zuneigung der
Galater gegen ihn ſelbſt mit Wehmuth geredet?
nun ſagte er: Chriſtus ſolte in ihnen gebildet

werden. Und dieſes war freylich die Hauptſa⸗

che. Sonſt redet Paulus vom Glauben an Chri⸗
ſtum und von der Erkenntniß Chriſti: hier druͤkt
er ſich noch maſſiver ans, und redet von der Bil⸗
dung (Formirung) Chriſti in den Galatern. Die⸗
ſem Ausdrack iſt derjenige aͤhnlich, den er 2 Cor.
3, 18 braucht, wo er ſagt: nun ſpiegelt ſich in
uns allen des HErrn Herrlichkeit mit aufgedek⸗
tem
*) &νoεααο‧⅛⁄oas heist, in einen Zuſtand gerathen, wobey
mäaͤn eine Zeitlang nicht weiß, welchen Weg (véger)

man gehen, oder was man thun, ſchreiben 20. ſoll.

Paulus kam mehrmalen in dieſen Zuſtand 2Cor. 4
8. Und ein jeder Menſch kommt oft darein.

G

98 Brief an die Galater

tem Angeſicht. Chriſtus war alſo den Galatern
weggeruͤkt worden, da doch Paulus ihnen denſel⸗
ben vor die Augen gemahlet hatte Kap. 3, I. und
ſie ſahen jez nichts als Moſen, Geſez, Sinai u.

ſ. w. Nun wuͤnſchte Paulus, daß ſich die Herr⸗

lichkeit Chriſti wieder in ihnen ſpieglen, oder daß
er ihnen in derjenigen Geſtalt, die er als ein Er⸗
loͤſer hat, wieder offenbar, oder in ihnen verklaͤret
werden moͤge; da dann freylich die Verklaͤrung der
Galater in das Bild deſſelben eine unmittelbare
Folge geweſen waͤre.

Nun hatte ſich der heilige Affekt bey Paulo

wieder ein wenig geſezt; die Unentſchloſſenheit

(ορνοâαο) war vergangen, und der heilige Geiſt

gab ihm ein, was er zur Belehrung und Ueber⸗
zeugung der Galater weiter ſchreiben ſolte. Gleich⸗

wie er aber gewuͤnſcht hatte, perſoͤnlich bey den

Galatern zu ſeyn, und ſeine Rede nach dem Er⸗
fund ihrer Umſtaͤnde und Faͤhigkeit zu veraͤndern:
alſo aͤnderte er nun ſeine Sprache in ſeinem Brief.
Der heilige Geiſt, der alles weiß, lenkte ſein Ge⸗
muͤth auf eine allegoriſche oder bildliche Vorſtel⸗
lung, die den Galatern oder wenigſtens einem
Theil der Galater beſonders angemeſſen und faß⸗
lich war. v. 21 — 3 1I.
Saget mir, ſpricht Er, die ihr unter
dem Geſez als einem Zuchtmeiſter ſeyn wol⸗
ket: hoͤret ihr das Geſez nicht? Wiſſet ihr
nicht was in den 5 Buͤchern Moſes, welche auch
das Geſez genennet wurden, geſchrieben ſteht?
Nun was ſtund darin? Die Geſchichte von den
zweh Soͤhnen Abrahams. Dasjenige, was in

dieſer Geſchichte zu einem eigentlichen Beweis
dienete, war dieſes: Iſmael verfolgete oder plag⸗

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eweis

Kap. 4. 99

te den Iſaac, und wurde aus dem Haus Abra⸗

hams ausgeſtoſſen, ob er ſchon ſein Sohn nach
dem Fleiſch, folglich beſchnitten war (und dieſes
geſchaͤhe auf einen goͤttlichen Befehl), folglich doͤr⸗

fen auch jezo die Verfolger der Chriſten nicht dar⸗
auf trotzen, daß ſie Abrahams Soͤhne und be⸗
ſchnitten ſeen. Daß man von Abraham ab⸗
ſtammt, oder daß man ein juͤdiſcher Proſelyt wird,

und dadurch in die Rechte der natuͤrlichen Nach⸗
kommen Abrahams eintritt, macht an ſich ſelbſt

GOtt nicht angenehm. Wenn man dabey den
Sinn Iſmaels hat: ſo mißfaͤllt man GOtt wie

Iſmael u. ſ. w. Dieſes alles nun hatte die Form

eines Beweiſes, deſſen Kraft diejenige am beſten
einſahen, welche den Verfolgungs⸗Geiſt der Ju⸗
den, der ſie dem Iſmael aͤhnlich machte, erfuhren.
Was nun Paulus hier noch weiter vortraͤgt,

iſt eine Lehre und zwar eine allegoriſche oder fi⸗

guͤrliche Lehre, welche deswegen fuͤr wahr zu hal⸗
ten iſt, weil Paulus ſie vortrug. Die Galater
hatten ohnezweifel ein groͤſſers Belieben an dieſer
bildlichen Vorſtellung als an demjenigen, was
Paulus mit eigentlichen Worten lehrete, und die
Aehnlichkeit, die zwiſchen den verſchiedenen Thei⸗
len der Geſchichte und den verſchiedenen Theilen
der Glaubenslehre vorwaltete, hatte bey ihnen
die Kraft eines Beweiſes. *) Die Sache elbſt
*) Der Vortrag, deſſen ſich Paulus hier bedienet,
iſt den Gleichniſſen aͤhnlich, die Chriſtus vorge⸗
tragen hat: doch iſt er auch noch mehr als ein Gleich⸗
niß; denn Paulus fuͤhret eine wahre Geſchichte an,
in welcher dasjenige, was er lehrete, auf eine
mannigfaltige Weiſe realiſirt war. Er beweist
auch durch ein wpnkliche Beyſpiel,
2

100 Brief an die Galater
iſt dieſe: Abraham hatte zween Soͤhne,

einen von der Sclavin (Hagar), den an⸗
dern von der Freyin (Sara). Hiebey ſezt er

nun als bekannt voraus, daß der Sohn einer Scla⸗

vin auch ein Sclav *), und der Sohn einer Freyin

auch ein Freyer ſey.
Alſo gibt es auch zweyerley Menſchen, welche

beyderſeits GOttes Volk ſeyn wollen. Der eine

Theil hat einen ſclaviſchen Urſprung und ſteht in
einem ſelaviſchen Stand: der andere aber iſt nach
ſeinem Urſprung und Stand frey,
Der (Sohn der) von der Magd war, iſt

nach dem Fleiſch, d. i. nach einem menſchli⸗

chen Gutduͤnken und nach dem Trieb der Natur
geboren: der aber von der Freyin iſt ver⸗
moͤg

*) Ob er ſehon einen freyen Vater hatte. Deswegen
wurden die Soöhne Jacobs, welche ihm ſeine Scla⸗

vinnen Bilha und Silpa gebaren, von der Rahel

und Lea, wie 1 Moſ. 20, 6. S. 11. 13 aus ihren
Reden erhellet, an Kindsſtatt angenommen, da⸗

mit ſie frey wuͤrden. Auch nach den alten rdmi⸗

miſchen Geſezen war der Sohn einer Sclavin ein
Sclav, ob er ſchon einen freyen Vater hatte. v.
D. Chriſt. Gottl. GMELITNI Diſſert. Inaugur.
de diverſis partus Ancillæ & fetus pecoris Ju-
ribus p. 9. Ein ſolcher geborner Sclav hat⸗
te kein Recht zu erben, 1 Moſ. 25, 5. 6. wor⸗

auf ſich auch Sara 1 Moſ. 21, 10 berufte. Sara

wolte den Iſmael nicht adoptiren, weil er ein

Spotter war. Die Kinder der Ketura konnten

nicht frey werden, weil Abraham neben ihr keine
freye Frau hatte, welche ſie an Kindesſtatt haͤtte
annehmen koͤnnen. Alles was Abraham dieſen
Kindern erweiſen konnte, war die Manumiſiion
oder Entlaſſung, mit Geſchenken, wodurch ſie
zwar nicht das Erbrecht, aber doch die Freyheit
aufſer ſeinem Haus bekamen. So weit treibt aber
Paulus ſeine Allegorie nicht.

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lan
iht rtein
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dieen

Freyhin

Kap. 4. 101

moͤg der Verheiſſung geboren, durch wel⸗
che Abraham und Sara die Anweiſung und Kraft
bekamen, dieſen Sohn zu zeugen.
Alſo bekoinmen die ſelaviſche Leute, welche
Ottes Volk ſeyn wollen, ihre Vernunfts⸗Vor⸗

zuͤge nach dem Fleiſch, das iſt, nach der natuͤrli⸗

chen Weiſe. Ihre eigene Vernunft und Kraft
verhilft ihnen nach dem gewoͤhnlichen Lauf der
Welt dazu; die freye Leute aber bekommen alles
durch die goͤttliche Verheiſſung.
Die bisher gemachte (Application) Anwen⸗

dung der Geſchichte hat Paulus nicht ſelber ge⸗

macht, ſondern, weil ſie ſehr leicht war, dem
Verſtand des Leſers uͤberlaſſen: nun folgt aber
ſeine eigene Deutung.
Dieſe Geſchichte, ſagt er, bildet die zwey
(goͤttliche) Teſtamente oder Verordnungen ab,
wovon die eine ſich vom Berg Sinai herſchreibt,
und zur Knechtſchaft gebieret; und dieſe Verord⸗
nung wird durch die Hagar abgebildet; denn das
Wort Hagar bedeutet hier (in einem verbluͤmten
Verſtand) den Berg Sinai in Arabien (oder:
wenn man das Wort Hagar nach der aͤchten Les⸗

art hier weglaͤst: der Berg Sinai ligt zwar

in Arabien auſſerhalb des Iſraelitiſchen Landes),
hat aber eine Gleichheit mit dem jezigen Jeruſa⸗
lem, und iſt gleichſam eine Mutter, die mit ih⸗
ren Kindern im Sclavenſtand lebt.
So weit geht die Deutung Pauli von der Ha⸗
gar. Er ſagt, ſie ſey ein Sinnbild der Verord⸗
nungen, die GOtt auf dem Berg Sinai gemacht
habe. Man muß aber hiebey ſorgfaͤltig bemer⸗
ken, daß Paulus dieſe Verordnung mit Ausſchluß
der Verheiſſungen, die auch auf dem Berg Si⸗
3 nai

102 Brief an die Galater

nai wiederholt worden ſind, vor Augen habe;
wie er denn v. 23 die Verheiſſung ausdruͤcklich von
der Hagar abſondert. Man darf alſo hier auch
nicht an die vorbildliche Bedeutung der auf dem

Berg Sinai verordneten Ceremonien gedenken;

denn nach dieſer Bedeutung waͤren die Ceremo⸗
nien bildliche Verheiſſungen geweſen. Paulus ſa⸗
he hier nur auf das Geſez, das GOtt auf
dem Berg Sinai gegeben hat. Dieſes Geſez nen⸗
net er die Sinaitiſche Verordnug (ℳα—ινν), da er
ſonſt das alte Teſtament oder die alte Verordnung
auch mit Einſchluß der Verheiſſungen betrachtete.
Wenn man aber die Verheifſungen, wie hier Pau⸗
lus thut, weglaͤßt, und auf das Geſez allein
ſieht: ſo iſt alles wahr, was er davon noch ſagt.
Hagar iſt nemlich alsdann ein Bild des Bergs

Sinai, und dieſer Berg ein Bild Jeruſalems,

welches in einem knechtiſchen Sinn ohne den Glau⸗
ben an die Verheiſſungen durch Werke des Geſe⸗
zes, die durch die Kraft der Natur geſchahen, die
Gerechtigkeit ſuchen lehrte und ſelber ſuchte, die⸗
ſelbe aber nie fand, ſondern das Schikſal der Ha⸗
gar und des Iſmaels v. 30 erfuhr. Paulus re⸗
det alſo nicht mehr ſo mild vom Geſez, wie er K.
3, 23 — 4,7 gethan hatte: ſondern kehret zu der
ſchaͤrfern Vorſtellung, die K. 3, 1— 22 enthalten
iſt, zuruͤlk. Auch haben die Worte: Magd,
Knechtſchaft, dienſtbar ſeyn, hier einen
viel ſtrengern Verſtand als K. 4, 7., wo von ei⸗
nem Knecht die Rede iſt, der das freye Kinds⸗
Recht ſchon hat, aber nicht geniest. Mit einem
Wort: Paulus deutet die Hagar nicht auf die
Glaubige, die unter dem alten Teſtament waren,
von denen K. 3, 23 — 4, 7 die Rede iſi, ſon⸗
ern

detn auf
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aber ſort
Gnadei
feindſeli
ihre Kin
Nn
delte.
ler des ſ
deſſen B.
in der he
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s te⸗
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u der
holten

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n ei⸗
inds⸗
inenn
4 Ne⸗
arell⸗
ſon⸗
detn

Kap. 4. 103
dern auf die elende Juden zu Jernſalem, die zu
ſeiner Zeit die Mutter Iſraels vorſtellen wolten,
aber ſowol ſelbſt ohne Glauben, ohne Licht, ohne
Gnade in einem knechtiſchen und gegen die Chriſten
feindſeligen Sinn Geſezeswerke thaten, als auch
ihre Kinder oder Auhaͤuger thun lehrten. *)
Nun zeigt aber Paulus, wen die Sara be⸗
deute. Sie war eine freye Frau und eine Mut⸗
ter des freyhen Iſaacs; wo findet man nun etwas,
deſſen Bild ſie ſeyn konnte. Waͤre eine Mutter
in der heiligen Drey Einigkeit, ſo wuͤrde uns Pau⸗
lus auf dieſelbe gewieſen haben. Er thuts aber
nicht. Wo fündet er dann eine Mutter, die der
Sara aͤhnlich waͤre; denn eine Mutter muß es

ſeyn, und kein Vater, weil Sara auch eine Mut⸗

ter war? Die ehriſtliche Kirche auf Erden konn⸗
te er denjenigen, die er widerlegen wolte, nicht
als eine Mutter anpreiſen; weswegen er, um ei⸗
ne Deutung zu ſinden, ſich mit ſeinem Sinn in
den Himmel erhebt, und das obere Jeruſalem un⸗
ſer aller Mutter nennet. Hiemit ruͤkte er denje⸗

nigen, welchen der Name Jeruſalem ſehr ehr⸗

G 4 wuͤr⸗

*) Man muß freylich die Vergleichung nicht weiter
treiben als Paulus ſie getrieben hat. Dieſer ſagt
z. B. von der ehlichen Verbindung, worin Sara
mit dem Abraham ſtund, nichts: auch deutet er
den Abraham ſelbſt nicht myſtiſch. Das Geſez
toͤdtet, wie Paulus anderswo ſagt: hier aber ſagt
er, daß es zur Knechtſchaft gebaͤre. Beydes iſt
wahr. Es tödtet, wenn es ſeine ganze Kraft be⸗
weiſet: es gebieret aber, indem es den Menſchen
nur zu einem aͤngſtlichen Beobachter ſeiner Sazun⸗
gen macht. So hatte das unglaubige Jeruſalem
Kinder, das iſt, Anhaͤnger, die durch die Theo⸗
logie der Schriftgelehrten von Jeruſalem gebildet
wurden. .

04 Brief an die Galater

wuͤrdig war, und welche Kinder Jeruſalems heiſ⸗
ſen wolten, etwas vors Geſicht, das der groͤſten

Achtung wehrt war, und macht zugleich einen ſchik⸗
lichen Gegenſaz zwiſchen dem Jexuſalem, welches
damals war, und zwiſchen einem andern, welches
er das obere nennet. Er nennet dieſes nicht das
zukuͤnftige, weil es damals auch ſchon war; wie⸗
wol ſein Herabfahren von GOtt zukuͤnftig iſt
(Off. 21, 2), ſondern das obere, um ſeinen ma⸗
jeſtaͤtiſchen Vorzug vor dem Jeruſalem, welches
damals war, und zu den niedrigen irdiſchen und

dergaͤnglichen Dingen gehoͤrte, deutlich auszu⸗

druͤcken.
Nun wiſſen wir freylich von dieſem obern Je⸗
ruſalem auſſer demjenigen, was Off. Joh. 21 und
22 von ſeinem Herabfahren, und von ſeiner Ge⸗
ſtalt nach dem Herabfahren gemeldet wird, nichts
ausfuͤhrliches, wiewohl die Glaubige des N. T.
ſchon bey Leibesleben nach dem Glauben, nach der
Hofnung, ja nach der Communication der geiſtli⸗
chen Kraͤften, welche Ebr. 6, 5 Kraͤften der zu⸗

kuͤnftigen Welt genennet werden, dazu hingekom⸗

men ſind Ebr. 12, 22. Gewiß iſts, daß es zu⸗
den himmliſchen Dingen gehoöͤrt, in welche die Glau⸗
bige ſchon hier hinein geſezt ſind Eph. 2, 6. „oder
daß es vielmehr dieſelbe ganz in ſich begreife, und
nach der Menſchheit JIEſu, wenn wir ſo reden
doͤrfen, die erſte und oberſte Faſſung aller geiſtli⸗⸗
chen Kraͤften ſey, welche GOtt zur Lebendigma⸗
chung und Berherrlichung der Auserwaͤhlten von
ſich ausflieſſen laßt. *). Sonſt wird dieſes obere
*) An denjenigen Theil des irdiſchen Jeruſalems, wel⸗
cher die obere Stadt genennet wurde, iſt hier nicht
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Kap. 4. 15

Jeruſalem als eine Stadt GOttes vorgeſtellt, auf
welche die Patriarchen gewartet haben Ebr. 11,
10. Sie warteten aber nicht, daß es erſt ge⸗
banet und erſchaffen werde; denn das ganze Reich
GOttes, welches die Gerechten am juͤngſten Tag

erben ſollen, iſt ſchon von Aubeginn der Welt be⸗

reitet geweſen, Matth. 25, 34. Sie warteten al⸗
ſo eigentlich auf ihre kuͤnftige Wohnung in dieſer
Stadt. Es iſt alſo dieſe Stadt das Ziel der Ge⸗
rechten: allein was ihr Ziel iſt, iſt auch ihre Mut⸗
ter. Die Gerechten ſind nach dem neuen Men⸗
ſchen von dem obern Jeruſalem her geburtig; und
deswegen iſt dieſes Jeruſalem auch ihre Vaterſtadt
oder ihr Vaterland, das ſie ſuchen. Von dem
obern Jeruſalem her flieſſen die geiſtliche Kraͤften
aus, durch welche ſie nach dem Urbild der In⸗
wohner deſſelben zu freyen Kindern und Erben
GDttes geboren und gebildet werden, und deswe⸗
gen erlangen ſie auch einmal die Wohnung in die⸗
ſer
zu gedenken; denn derſelbe gehoͤrte noch zu v. 25,
und war der Hauptſiz des Judenthums. Wolte
man ſich vorſtellen, Paulus habe auf das Zeugniß
der Wahrheit geſehen, welches die Propheten, die
zu ſeiner Zeit ſchon im obern Jeruſalem geweſen,
abgelegt haben: ſo machte man einen Umſchweif
in der Erklaͤrung, wozu kein Grund im Tert vor⸗
handen waͤre; das Wort droben verloͤre ſeinen
Nachdrnck meiſtentheils, weil doch jenes Zeugniß
auf Erden abgelegt worden, und dieſem wuͤrde
uͤberdiß eine allzugroſſe Wirkung beygelegt; denn
nicht das Wort der Propheten, ſondern das Eo⸗
angelium, welches Chriſtus und die Apoſtel pre⸗
digten, konnte vermittelſt einer damit verbundenen
Geiſteskraft, die von oben herkam, diejenige neu⸗
teſtamentliche freye Kindſchaft wirken, von welcher
Paulus redete.

106 Brief an die Galater

ſer Stadt, deren Buͤrger ſamtlich freye Koͤnige
ſind. Leben und einen Stand der Freyheit em⸗

pfieng Iſaac von der Sara: ein geiſtliches Leben,
welches ewig iſt, und einen Stand der Freyheit,

welcher ewiglich waͤhret, empfangen die Auser⸗
waͤhlten aus dem obern Jeruſalem. Aber frey⸗
lich nicht unmittelbar, ſondern durch den Dienſt
der Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe, der⸗
gleichen einer Paulus war, K. 4, 19. 1 Cor. 4, 15.
und welche ihrerſeits auch in einer Gemeinſchaft
mit dem obern Jeruſalem ſtehen. Begnadigte

Nenſchen alſo ſind nach den Rechten und der Spra⸗

che des Neuen Teſtaments Kinder ihrer geiſtlichen
PVaͤter, welche ſie durchs Evangelium gezeuget ha⸗
ben, Kirder des oberen Jeruſalems, und Kinder
des ewigen und hoͤchſten GOttes. Dieſes alles

hangt zuſamen, und keines ſchliest das andere aus.

Allein zu derjenigen Zeit, da Paulus den Brief
an die Galater ſchrieb, waren der Kinder des obe⸗
ren Jeruſalems noch wenige, der unglaubigen In⸗
den aber eine unzahlbare Menge. Was ſolte je⸗
ne kleine Anzahl gegen dieſer groſſen Menge be⸗
deuten? Dieſem Einwurf zu begegnen ſagt Pau⸗
lus: es ſtehe (Jeſ. 54, 1) geſchrieben: ſey fro⸗
lich du Unfruchtbare, die du nicht gebie⸗
reſt, und brich hervor und rufe, die du
nicht ſchwanger biſt; denn die Einſame
hat viel mehr Kinder, denn die den Mann
hat. Es iſt klar, daß dieſe Anrede GOttes an

die Kirche ihre Form von dem Bild der Sara be⸗ 8

kommen habe, welcher auch Jeſ. 51, 2 namentlich
gedacht wird. Hagar hatte eine Zeitlang, was
die ehliche Gemeinſchaft anbelangt, den Mann
(Abraham), und gebar einen Sohn, welcher der
W=W Stamm⸗

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ihrem?

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1.4,15.
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Kap. 4. 107

Stammvater eines groſſen Volks wurde: allein

die damals unfruchtbare und einſame, das iſt, von
ihrem Mann abgeſonderte Sara ſolte hernach froͤ⸗
lich ſeyn, und hervorbrechen und vor Freuden ru⸗

fen, weil ſie den Iſaac und durch ihn mehr Kin⸗

der oder Nachkommen bekomme, denn die Hagar.
So ſahe es bey dem Vorbild aus, von wel⸗
chem die Rede des Propheten ihre Form bekom⸗
men hat: allein die unfruchtbare Matrone, von
welcher der Prophet eigentlich redet, iſt die neu⸗
teſtamentliche Kirche, welche nach ihrem verherr⸗
lichten Theil das obere Jeruſalem, nach ihrem
ſchwachen aber die Gemeine GOttes auf Erden
heist. Der Prophet ſtellet ſie auf dieſer Seite
vor. ſ. Jeſ. 54, 4. 6. 7. 8. Paulus hatte aber
das Recht ſeine Worte anzufuͤhren, ob er ſchon
kurz vorher von dem obern Jeruſalem geredet hat⸗

te, weil die Geiſtes⸗Kraͤfte von dieſem in die ſtrei⸗

tende Kirche flieſſen, und durch dieſe Kinder ge⸗

baͤhren. Man ſtelle ſich alſo vor, ein Jude habe

zur Zeit Pauli die unzahlbare Menge der Kinder
oder Anhaͤnger des irdiſchen Jeruſalems, und die
chriſtliche Kirche wegen ihrer Unfruchtbarkeit ver⸗
hoͤnt: ſo haͤtte Paulus geantwortet: es iſt wahr:
ener Jeruſalem iſt wie ein Weib, das den Mann
hat. Es hat und bekommt taͤglich viele Anhaͤn⸗
ger *): bey uns geht die Vermehrung nicht ſo
*) durch Proſelyten, deren es immer viele gab, (der⸗
gleichen einer auch der Koͤnig zu Edeſſa war) und
durch die Beſchneidung, Ohnezweifel wurden zur
Zeit Pauli jaͤhrlich ungleich mehr juͤdiſche Knaͤblein
beſchnitten, als Chriſten getauft. Der Ausdruck:
den Mann haben, muß hier auf keine geiſtliche
Gemeinſchaft mit GOtt gedeutet werden / wie
ann

108 Brief an die Galater

ſchnell, und iſt nicht ſo anſehnlich. Es ſey aber
alſo: die chriſtliche Kirche ſey in der Vergleichung
mit eurem Haufen wie eine Unfruchtbare, und
ihre Vermehrung fuͤr nichts zu rechnen: ſo ſolt ihr

hingegen wiſſen, daß euer Jeruſalem die Hagar

ſey, und die Anhaͤnger eures Jeruſalems der Iſ⸗
mael, der ſchneller zu einem groſſen Volk wurde,
als Iſaac, aber doch ein geborner Knecht war,
und verworfen blieb. Wir freuen uns zum vor⸗
aus uͤber die Erfuͤllung deſſen, was 1 Moſ. 15, 5.

17, 6. 22, 16. u. 17. geweiſſaget iſt: denn auf

unſerer Seite werden dieſe Verheiſſungen erfuͤllet
werden; weil wir der Iſaac, weil wir die
Kinder der Verheiſſung ſind v. 28.
Aber gleichwie zu der Zeit (Abrahams)
der nach dem Fleiſch (v. 23) geborne (Iſ⸗
mael) den (Iſaac), welcher nach dem Geiſt,.
das iſt, nach einem beſondern geiſtlichen Segen,
eboren war, als ein Spoͤtter plagte und ver⸗
folgte: alſo geht es auch jez. Die chriſtliche
Kir⸗

dann Paulus eben deswegen hey der Hagar, als
dem Vorbild, immer das Wort Fleiſch braucht, da⸗
er hingegen bey der Sara der Verheiſſung und des
Geiſts Meldung thut. Beyderſeits hat er hiemit
auf die Gegenbilder, nemlich auf das verdorbene⸗
Judenthum, und die chriſtliche Kirche, geſehen;
denn bey der Hagar und Sara waren die Gebur⸗.
ten beyderſeits an ſich ſelbſt ſo beſchaffen, daß
man auch ſagen konnte: was vom Fleiſch geboren
iſt, das iſt Lleiſch. Jeruſalem war alſo der Ha⸗
gar gleich, die den Mann hatte, in ſo fern es
durch GOttes Vorſehung erhalten wurde. Er zeug⸗
te ſeine Kinder nach dem Fleiſch, in ſo fern nur
dig leibliche Geburt und fleiſchliche Beſchneidung
erfoͤrdert wurde, um ein Anhaͤnger des unglaubi⸗
gen Jeruſalems zu werden.

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Kir⸗

Kap. 4. 1909

Kirche verfolgt das juͤdiſche Volk nicht: dieſes aber

verfolgt ſie, und daraus wird klar, wer der Iſ⸗

mael ſey. Aber was ſpricht die Schrift

(1Moſ. 21, 10): ſtoß die Magd (Hagar)
hinaus mit ihrem Sohn: denn der Magd

Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der
Freyin. Sara nannte in dieſen Worten die

Hagar zweymal die Magd oder Sclavin, und

nicht das Ehweib Abrahams. Auch nannte ſie

den Iſmael nicht Abrahams, ſondern der Sclavin
Sohn; denn der Sclavenſtand, worin die Mut⸗
ter und der Sohn lebten, und aus welchem Sara

den Iſmael wegen ſeiner niedertraͤchtigen Bosheit
nicht herausheben wolte, rechtfertigte ihre Ausſtoſ⸗

ſung. Aber alſo, gibt Paulus zu verſtehen, wird

es dem jezigen Jeruſalem und ſeinen Anhaͤngern
auch ergehen. Endlich beſchliest Paulus damit,

daß er ſagt: wir ſind alſo, ihr Bruͤder, (ſo
viel unſerer getauft ſind und an IEſum Chriſtum
glauben) nicht Rinder der Sclavin, ſon⸗
dern der Freyin. Denn gleichwie diejenige, die
des Glaubens ſind, Abrahams Kinder heiſſen K.
3, 7: alſo doͤrfen ſie auch Kinder der freyen Sara
genennet werden.

Kap. 5.
D. Schluß hieraus iſt dieſer: ſo beſteher

nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus
befreyet hat, und laſſet euch nicht wie⸗

derum in das knechtiſche Joch fangen v. 1.

Es iſt aus der vorhergehenden Abhandlung Pauli
ſchon klar, daß dieſe Freyheit dem Sclavenſtand
Z Sð ent⸗

110 Brief an die Galater

entgegen geſezt, und es nicht gleichguͤltig ſey „ob

man in derſelben ſtehe oder nicht, denn ſie iſt mit
dem Erbrecht verbunden K. 4, 30. Wer ein Er⸗
be GOttes und Miterbe Chriſti werden will, muß
den Stand der freyen Kindſchaft durch Chriſtum
erlangen, und bis an ſein Ende behaupten. Die⸗
jenige, die zur Zeit des alten Teſtaments ſich mit
ihrem Glauben an die Verheiſſungen hielten, er⸗
reichten dieſen Stand auch, wiewohl ſie deſſen
nicht froh wurden Gal. 4, 1. 2. Ihre Unterwuͤr⸗
figkeit unter die Pfleger und Hausvoͤgte, das iſt,
unter die ſchwache und duͤrftige Sazungen, war
Gehorſam, und kein Unglaube, keine Traͤgheit,
kein Unverſtand, keine Verlaͤugnung Chriſti; aber

bervp den Galatern und ihresgleichen Leuten war ſie

dieſes alles, weil ſie zu einer Zeit lebten, wo der
Wille GOttes niemand mehr an jene Sazungen
wieſe. Deswegen ſchrieb auch Paulus ſehr ſcharf:
ſiehe ich Paulus ſage euch, was auch jene
eure Verfuͤhrer ſagen moͤgen, wo ihr euch be⸗
ſchneiden laſſet, ſo iſt euch Chriſtus kein
nuͤze. Die Beſchneidung iſt bey euch keine gleich⸗
guͤltige Sache; denn ſie iſt ein Zeichen eures Un⸗
glaubens, ſintemal ihr euch dadurch ſo anſtellet,

als ob die Zeit des alten Teſtaments noch waͤhre,

als ob der Meſſias nicht gekommen, als ob JIEſus
nicht der Chriſt ſey, oder als ob er nichts geleiſtet,
nichts in der Haushaltung GOttes geaͤndert und
gebeſſert habe. Bey dieſem Unglauben kann euch
freylich Chriſtus kein Nuͤze ſeyn. Ich zeuge

abermal jedermann, faͤhrt Paulus fort, der

ſich beſchneiden laͤßt, daß er noch das
ganze Geſez ſchuldig iſt zu thun. Das gan⸗
ze Geſez, das moraliſche, das ceremonialiſche,

das

dos Pol
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währe,

Kap. 5. 1III

das Policey⸗Geſez, wie wirs jezo zu unterſchei⸗
den pflegen. Er iſis ſchuldig zu thun, weil er
ſich durch die Beſchneidung, durch welche man un⸗

ter daſſelbige gethan wird, dazu anheiſchig macht.

Wer ein Jud ſeyn will ohne die Freyheit, die man

in Chriſto IEſu hat, zu kennen, muß ein ganzer
Jud ſeyn. Hat er ſich ſein Gewiſſen zur Be⸗
ſchneidung noͤthigen laſſen, ſo wirds ihn auch zur
Haltung aller uͤbrigen Gebote ohne Ausnahm noͤ⸗

thigen. Und was wird der Zweck dabey ſeyn?
Nicht wie bey den Altvaͤtern die Ehre GOttes,
nicht die glaubige Erinnerung an den goͤttlichen
Bund und den kuͤuftigen Erloͤſer: ſondern eine ge⸗
wiſſe Gerechtigkeit, die man durchs Geſez
ſuchen aber nie erlangen wird, weil man bey die⸗
ſem Geſuch Chriſtum, der unſere Gerechtigkeit

iſt, verloren hat, und aus der Gnade, wel⸗

che die wahre Gerechtigkeit ſchenkt, gefallen iſt.
Wir aber, ſezt Paulus hinzu, erwarten im
Geiſt aus dem Glauben die Hofnung der
Gerechtigkeit. Man muß nicht meinen, daß
Paulus die Gerechtigkeit ſelbſt erwartet habe;
denn wer im Geiſt, d. i. in der neuen Natur, die
er durch die Wiedergeburt empfangen hat, lebt

und an IEſum Chriſtum glaubig iſt, hat die Ge⸗

rechtigkeit ſchon, ſ. Phil. 3, 9.; hingegen erwar⸗
tet er die Hofnung der Gerechtigkeit, d. i. dasjeni⸗
ge, was er wegen der erlangten Gerechtigkeit hof⸗
fen darf, nemlich der Seelen Seligkeit, gleich⸗

wie er auch Tit. 2, 13 ſagt: wir warten auf

die ſelige Hofnung, d. i. auf die gehofte Se⸗
ligkeit. Indem aber Paulus ſagt, er erwarte die⸗
ſe Hofnung im Geiſt aus dem Glauben, ſo unter⸗
ſcheidet er ſich von denjenigen, die ihrer Meinung

112 Brief an die Galater
nach durchs Geſez gerechtfertiget werden
v. 4, und gibt dadurch zu verſtehen, daß ſolche
Leute ohne Geiſt und ohne Glauben dahin leben;

wie dann freylich kein geiſtlicher Menſch, kein
wahrhaftiger glaubiger Chriſt die Gerechtigkeit
durchs Geſez ſuchen kann. Iſt ein ſolcher unbe⸗

ſchnitten, ſo macht er auch aus ſeiner Vorhaut kei⸗

ne Gerechtigkeit; denn in Chriſto gilt weder

Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗
dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤ⸗
tig iſt. v. 6. Dieſe Worte zeigen den lautern
Sinn und den ganzen Zweck des Briefs Pauli

an. Die Verfuͤhrer hatten bey den Galatern auf

die Beſchneidung *) als eine zur Gerechtigkeit
vor SBOtt noͤthige Sache getrungen, und Pau⸗
lus hatte dawider geeifert, weil die Galater ſie
nicht anders als in einem unlautern und unglau⸗
bigen Sinn aunehmen konnten. Nun zeigt er
aber, daß es ihm nicht eben nur um die Unterlaſ⸗
ſung der Beſchneibung oder um die Vorhaut an
ſich ſelbſt zu thun ſey. Die Galater ſolten durch
den Glauben in Chriſto JEſu und dieſer ihr Glau⸗
be durch die Liebe thaͤtig ſeyn: alsdann werden ſie
ſowohl die Beſchneidung als die Vorhaut als eine
unnuͤze Sache anſehen, und Chriſien ſeyn, denen
. nichts

*) Auf die Beſchneidung kams fuͤrnemlich an; denn
durch dieſelbe wurde man ein Judengenoß (ein Pro-
ſelytus juſtitiæ, wie die ſpaͤtere Juden zu reden
pflegten). Hernach trang man auch auf die Feyer
gewiſſer Zeiten Gal. 4, 10. In andern Stuͤcken
nahmens die juͤdiſche Proſelytenmacher weder bey
ſich ſelbſt (K 6, 13) noch bey ihren Proſelyten ge⸗

nau; weswegen Paulus die Galater erſt erinnern

mußte, daß ſie das ganze Geſez halten muͤſſen,
wenn ſie die Beſchneidung annehmen. v. 3.

verden
ſolche
leben;
h, kein
r unbe⸗
hgut kei⸗

weder

, ſon⸗
e tha⸗
loutern
Panli
ern auf
htihkeit
nu
gter ſi
uglat⸗
ſeigt er

terlaſe

jaut au
4
durch
rden ſe
als eine
denen

. lichts

n; denn
einro-
in feden
de epe⸗
Sticken
eder le⸗
hhten Ne⸗
erinrern
niſen,

Kap. 75. 113

nichts manglet, dergleichen er v. 5 beſchrieben hat⸗

te. Ihr liefet fein, faͤhrt Paulus fort, wer
hat euch aufgehalten?*)? Solch Ueberre⸗
den iſt nicht von dem (GOtt/ der euch be⸗
rufen hat. v. 7. 8. Abermal eine Anmahnung
zur Ruͤkſicht auf die erſte geiſtliche Erfahrungen.
Ein wenig Sauerteig verſaͤuret den gan⸗
zen Teig v. 9: alſo verderbt ein einiger Menſch,
der ſich ohne Beruf und Licht unterwindet ein Leh⸗
rer zu ſeyn, eine ganze Gemeinde oder gar viele
Gemeinden. Ich verſehe mich zu euch in
dem HErrn, ihr werdet, wenn ihr meinen
Brief bis auf die Stelle habt vorleſen hoͤren, nicht

„

anders ſondern eben ſo geſinnet ſeyn, wie ich

eben jezo meinen Sinn ausdruͤcke. Wer euch

aber irre macht, der wird ſein Urtheil

tragen, er ſey wer er wolle. v. 10. Ein

einiger Mann wars, der die Galater irre machte.

Paulus ſcheint ihn nicht genau gekannt zu haben,

weiſſagt ihm aber hier nichts Gutes, ſondern Boͤ⸗
ſes. Dieſer Mann beredete die Galater, Pau⸗
lus predige anderswo die Beſchneidung ſelber, und
ſey alſo in dieſem Stuͤck auders als ehmals geſin⸗
net: weswegen er ſchrieb: ich aber lieben Bruͤ⸗
der, ſo ich die Beſchneidung noch predi⸗
ge, warum leide ich dann Verfolgung?
. (hie⸗
*) syeérra intercido (curſum) durch einen Schlag⸗
baum, Graben u. d. gl. Ap. Geſch. 24, 4 heist es,
den andern in ſeinem Geſchaͤft hindern. vetοααε,
welches D Luther durch Ueberreden uͤberſezt, kommt
ſonſt nirgend im N. Teſt. vor. Es bedeutet aber
eine kuͤhne Einrede, wodurch der andere in ſeinem

Vorhaben unterbrochen, oder in ſeinen Geſinnun⸗
gen geſtoͤrt wird.
H

114 Brief an die Galater
(hievon iſt oben bey K. 1, 10 eine Erlaͤuterung

gegeben) ſo haͤtte das Aergerniß des Kreu⸗

zes bey den Juden Cor. 1, 23 aufgehoͤret. Die
Juden wuͤrden es nemlich leiden koͤnnen, wenn ich

alsdann noch etwas zum Ruhm des IEſu von Na⸗

zareth, der zu Jeruſalem gekreuziget worden, ſag⸗
te, da ſie es ertragen koͤnnen, wenn man ihnen
von ihren alten Propheten erzaͤhlet, daß ſie geſtei⸗
niget oder mit dem Schwerdt getoͤdtet worden
ſeyen. Nur ſolte Paulus nicht ſagen, daß der
Krenzestod*) JEſu die Verſuͤhnung der Welt
mit OHit ſey, daß ein neues Teſtament dadurch
geſtiftet worden, daß der Glaube an den Gekreu⸗

zig⸗

*) Paulus redet hier nicht von der chriſtlichen Reli⸗
gion uͤberhaupt, ſondern vom Kreuz: aber nicht

vom Kreuz der Chriſten, ſondern von einem Kreuz,

welches die Urſache des Kreuzes oder der Verfol⸗
gung der Chriſten iſt. Mit einem Wort von dem
Kreuz unſers HErrn JEſu Chriſti, K. 6, 14. wel⸗
ches er auch 1 Koer 1, 23 in der Abſicht auf die
Juden eine Aergerniß nennet. Haͤtte Paulus die
chriſtliche Religion ſo geprediget, wie ſie jezo von
vielen, die nach dem Fleiſch weiſe ſind, geprediget

wird, haͤtte er nemlich JEſum nur als den Stif⸗

ter einer reinern und hellern Religion, welcher

als ein Beyſpiel der Gedult und zur Beſtaͤttigung
ſeiner Lehre am Kreuz geſtorben ſey, angeprieſen:

ſo waͤre ihnen zwar die Religion JEſu ſelber, in

ſo fern ſie die juͤdiſche Sazungen fuͤr unnbthig er⸗
klaͤrte, zuwider geweſen: allein das Kreuz JEſu
haͤtte ihnen an ſich ſelbſt keinen beſondern Anſtoß
geben koͤnnen. Man war es ſchon lang gewohnt
zu ſehen und zu höoͤren, daß groſſe Lehrer als Maͤr⸗
tyrer ſterben. Die Herleitung der Rechtfertigung
und Heiligung aus dem ſchmaͤhlichen Kreuzestod
JEſu verurſachte bey den Juden das Aergerniß,
und verurſacht es noch. Hier iſt der Pruͤfſtein des
wahren Evangelii.

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14. wel⸗
guf die
ulus die
ezo bon
prediget
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welcher.

iguuß
ber,
thig er⸗

Auſtoß
entt
1 Min⸗
t tnns
ſetkod
gemnß,
en des

zigten allein gerecht mache „daß ein glaubiger

Chriſt mit Chriſto gekreuziget ſey u. ſ. w. Dieſes
waren den Juden harte und unleidentliche Reden.
Um derſelben willen verſfolgten ſie ihn allenthal⸗
ben als einen Kezer, und meinten, ſie thun GOtt

einen Dienſt daran. Paulus konnte aber nicht

nachgeben, ob es ihn ſchon Schlaͤge, Bande und
zulezt ſein Leben koſtete; und wenn er uachgege⸗
ben haͤtte, ſo haͤtte ſein Evangelium keinen Grund

und Zuſammenhang gehabt; denn wenn Chriſti

Kreuzestod kein eigentliches Verſuͤhnopfer geweſen
iſt: warum ſolte man nicht lehren doͤrfen, daß die
Menſchen um ihrer Werke willen gerecht, und

OEOtt angenehm werden? Solche Werke muͤſſen

nach einer Vorſchrift geſchehen: nach welcher aber?
Nach der Vorſchrift des Sitten⸗ und Natur⸗Ge⸗
ſezes. Es ſey alſo. Warum ſolte man aber nicht
auch das juͤdiſche Ceremonial⸗Geſez dazu nehmen

doͤrfen, das von GOtt ſelbſt herkommt, das eine

feine aͤuſſerliche Zucht enthaͤlt, und ehmals von
rechtſchaffenen Maͤnnern beobachtet worden iſt?

Es iſt aber beſchwerlich. Es ſey alſo. Waͤre es

aber des Eifers wehrt, den Paulus in dieſem
Brief bewieſen hat, wenn jemand ſich beſchwehrli⸗

chen Sazungen unterwerfen wolte? Und zwar ſol⸗

chen Sazungen, die der Rechtſchaffenheit an ſich
nicht entgegen ſtuͤnden? Eine laͤchlende Erinnerung
daß man ſich ſein Leben unnoͤthigerweiſe beſchwer⸗
lich mache, waͤre ſchon hinreichend geweſen. Aber
auch dieſe haͤtte man kluͤglich unterlaſſen muͤſſen,
wenn man ſich eine Verfolgung damit zugezogen,
und uͤberdiß wahrgenommen haͤtte, daß die be⸗

ſchwehrliche Beobachtung des Ceremonial⸗Geſezes

duch andere Vortheile z. B. durch den Beyfall
H 2 der

116 Brief an die Galater

der Juden, durch den Schuz der Obrigkeit, erſezt
werde. Das Kreuz JEſu haͤtte ſich, wenn man
ihm keine verſuͤhnende oder heiligende Kraft zuge⸗
ſchrieben haͤtte. wohl dazu geſchikt: denn warum
ſolte es einem Juden anſtoͤſſig geweſen ſeyn, wenn
man ihm geſagt hat, daß JEſus der groſſe Pro⸗
phet, welcher eine allgemeine Liebe GOttes und
eine reinere Sittenlehre geprediget hat, von nei⸗
diſchen Oberſten getoͤdtet worden ſey?
Kurz zu ſagen: das Kreuz JEſu iſt nur als⸗
dann den Juden eine Aergerniß und den Griechen
eine Thorheit geweſen, wenn man gelehret hat,
daß die Welt dadurch mit GOtt verſuͤhnt worden
ſey. Und ſo hat es Paulus unter vielen Verfol⸗
gungen geprediget, und ſo ſoll man es noch jezo
predigen. Wolte GOtt, ſagt Paulus, (oder,
weil der Wille GOttes da iſt) wie waͤre es
zu wuͤnſchen *), daß das Aergerniß des
Kreuzes aufgehoͤret haͤtte, welches aber nicht an⸗
ders geſchehen koͤnnte, als wenn alle Juden und
juͤdiſch⸗ geſinnte Menſchen glaubig wuͤrden. Aber
diejenige, die euch in eine aufruͤhriſche Bewegung **)
wider die Wahrheit und mich bringen, werden ab⸗
gehanen werden, ſie werden noch allenthalben ge⸗
aͤuſſert werden (2 Tim. 3, 9), ſie werden keinen
Antheil haben an dem Guten, das der HErr ſei⸗
nem Volk erzeigt. Laſſe ſich ein jeder durch dieſe

ſchar⸗

*) Plerique conſtruunt, 5πο zα GοναR+3,οτανυ
ſed α½ο, quum ſat frequens ſit particula,
nusquam cum futuro indicativi conſtruéctum
raperin⸗ &c. Ita B. BHNGEL. in Gnom. N. T.
ad h

**) ſ. Ap. Geſch. 17, 6. 21, 38. wo eben dieſes Wort
vorkommt.

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Von

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Pro⸗

Kap. 5. 117

ſcharfe Worte Pauli ſchroͤcken, und zu einem buß⸗
fertigen Wiederruf bewegen, der auch in unſern

Zeiten die Kirche durch falſche Lehren zerruͤttet hat,

und huͤte ſich ein jeder davor, ders noch nicht ge⸗
than hat.
Nun haͤngt Paulus Ermahnungen an, wel⸗
che dem Mißbrauch ſeiner Lehre ſteuren ſolten.

Ihr aber, lieben Bruͤder, ſagt er, ſeyd zur

Freyheit, oder zum Stand der freyen Kind⸗

ſchaft, und nicht zum Sclavenſtand berufen:

nur ſollet ihr die Freyheit nicht dem Fleiſch

zu einer Gelegenheit machen, ſeine Luͤſte

und Werke fortzutreiben, ſondern durch die
Liebe diene einer dem andern. Denn das
ganze Geſez, in ſo fern es den Naͤchſten angeht,
wird in Einem Wort erfuͤllet, nemlich in
dieſem: Liebe deinen Naͤchſten als dich
ſelbſt. So ihr euch aber unter einander
beiſſet und freſſet, ſo ſehet zu, daß ihr
nicht unter einander verzehret werdet.

v. 1 3. 14. 15. Paulus ſezt in dieſen Worten

dem Fleiſch die Liebe entgegen, gleichwie er

ihm bald hernach den Geiſt entgegen ſezt; denn

die Liebe iſt die weſentliche Eigenſchaft des Geiſtes
oder des neuen Menſchen, der nach GOitt, wel⸗
cher Liebe heist, geſchaffen iſt. Der Stand der
freyen Kindſchaft hebt das Dienen nicht auf, nem⸗
lich das Dienen in der Liebe. Chriſtus der Ein⸗
geborne Sohn GOttes, der HErr uͤber alles,
wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe: warum ſollens
nicht auch die Kinder GOttes einander thun? Die
Freyheit wird zu einer Gelegenheit fuͤrs Fleiſch ge⸗
macht, wenn dieſes unter dem Vorwand derſelben
ſeine Luͤſte hegt, und ſeine Werke thut. Hiebey
H 3 wird

118 Brief an die Galater

wird aber der vermeintlich freye, weichherzige,
aufgeklaͤrte Menſch, (das groſſe Genie, wie ei⸗
nige zu reden pflegen) ein elender Sclav der Suͤn⸗
de. Paulus hielt inſonderheit fuͤr noͤthig, die
Galater zur Liebe zu erwecken, weil es daran un⸗
ter ihnen fehlte, ſeitdem ſie von der Wahrheit ab⸗
gewichen waren. Er, ders bisher eine Thorheit
und verdammliche Abweichung genennet hatte,

daß die Galater durch Geſezeswerke gerecht wer⸗
den wolten, thut jezo des Geſezes ſehr ehrerbie⸗

tig Meldung, und ſagt, daß es durch die Liebe
des Naͤchſten, mit welcher die Liebe gegen GOtt
unzertrennlich verbunden iſt, erfuͤllet werde. Die
Erfuͤllung geht nemlich ſo weit als die Ltebe. Iſt
dieſe einmal vollkommen: ſo iſt anch jene vollkom⸗
men. Hier erſcheint nun das Geſez auf einmal in
einer ſehr ehrwuͤrdigen Geſtalt; in ſo fern nemlich
ſeine Forderung auf etwas Ewiges und GOtt
Aehnliches, d. i. auf die Liebe geht, welche je⸗
ne ſchwache und duͤrftige Sazungen, worin ſich die

Galater ermuͤdeten, weit hinter ſich laͤßt. Einan⸗

der beiſſen und freſſen iſt nicht nur eine Gewohn⸗
heit des Poͤbels, ſondern auch die Weiſe vieler Ge⸗
lehrten, wovon ihre gelehrte Zeitungen, Biblio⸗
theken und anderes zeugen. Und ſo verzehren ſie
ſich uͤber einander, d. i. ſie bringen ſich vollends
um den Credit und die Brauchbarkeit, die ein je⸗
der noch haͤtte; vielleicht auch um einen Theil ih⸗
res Lebens, und weichen immer mehr von GOtt
ab. Ihr Eſprit iſt Fleiſch: was mag dann ihr
uͤbriges ſeyn! Wer nicht im Glauben des Sohns
GOttes lebt, kann auch nicht in der Liebe leben.
Hierauf fangt Paulus an, den Geiſt und das
Fleiſch einander entgegen zu ſezen, und ſchreibt
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A 6 7

Kap. 5. 119

einem jeden ſeine eigene Luſt oder Begierde zu:

Er gibt zu verſtehen, daß die Galater noch nicht

ganz fleiſchlich ſeyen, ſondern einen Streit dieſer
widerwaͤrtigen Begierden fuͤhlen, und wegen deſ⸗
ſelben nicht thun was ſie wollen, ſondern bald da⸗

hin und bald dorthin gezogen worden. Er ſchreibt

ferner dem Fleiſch allerhand boͤſe Werke, dem
Geiſt aber eine Frucht zu, die aus mancherley
Theilen beſteht. Im Geiſt ſoll man wandlen.
Der Geiſt ſoll ſich nicht nur in unmaͤchtigen Be⸗

gierden zeigen, wie bey den Galatern geſchahe,
ſondern den Menſchen regieren. Und wenn die⸗

ſes geſchieht: ſo wird derſelbe die Luͤſte des Flei⸗
ſches nicht vollbringen, er wird nicht unter
den Geſez und das Geſez wird nicht wider ihn
eyn.
Dieſes alles iſt v. 16 — 23 enthalten. Was
iſt nun das Fleiſch, und was iſt der Geiſt? Es
iſt ſchon lang aus Joh. Z. Roͤm. 8. 1 Cor. 1. und
auch aus dieſer Stelle erwieſen, daß jenes die ver⸗
derbte Natur ſey, wie ſie durch die natuͤrliche Ge⸗

burt entſtanden iſt: dieſer aber die neue Natur,

welche von GOlt durch die Wiedergeburt hervor⸗
gebracht wird. Das Fleiſch muß etwas Boͤſes
(ein boͤſes Principium) ſeyn, weil es boͤſe Wer⸗
ke hervorbringt: der Geiſi aber etwas Gutes, (ein
gutes Principium) weil es eine gute Frucht her⸗
vorbringt. Bey dem Fleiſch darf man eben kei⸗
neu eingeſchrenkten Verſtand annehmen, man darf
es nicht nur auf den Hang zu einer beſondern Gat⸗
tung von Suͤnden, die den Leib vergnuͤgen (auf

die Sinnlichkeit, wie man jez redet) deuten; denn
es gehoͤren auch Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,

Zank,

120 Brief an die Galater

Zank, Zwietracht, Spaltungen und Haß *) un⸗

ter die Werke des Fleiſches. Auch die Abgoͤtte⸗
rey gehoͤrt darunter, unt zwar in ſo fern ſie von
der dabey getriebenen Unzucht und Voͤllerey un⸗
terſchieden iſt. Ueberdiß ſezt Paulus hinzu: und
dergleichen. Das Fleiſch iſt al ſo der ganze boͤ⸗
ſe Baum, der alle die arge Fruͤchte hervorbringt,
die bey einem unwiedergebornen Menſchen zum
Voeſchein kommen, der Leib mag dabey ſein Ver⸗
gnuͤgen finden oder nicht. Und ſo iſt der Geiſt der
gan⸗
*) Die Suͤnden, welche Paulus Werke des Fleiſches
nennet, ſind bekannt genug: einige Worte aber,
welche er vrauchte „beddrfen bey uns einer Erlaͤu⸗

terung. Adoαεπαιοας (Unzucht) iſt eine ſehr muth⸗

willige und freche Are der Suͤnden wider das
ſechste Gebot, dergleichen in Huren⸗ Haͤuſern, oder
auch bey ſtupris violent's getrieben wird. Sag-

rnsla iſt eigentlich Giftmiſcherey. Weil nun das

Gift meiſtens heimlich beygebracht wird, und eine
ſeltſame Wirkung hat: ſo ſchrieb man dieſe oft der
Zauberey zu, weswegen Haguaxelæ auch Zauperey
heist. Wer jemand durch Beſchwoͤhrungen oder
andere zanberiſche Mittel toͤdten oder die Sinnen
verwirren kann, iſt ein Saggaxss oder Oagkaxsvs
Off. J. 19 /23. 22, 15. 21, 8. Wes (Hader)
ſind unfreundliche Diſputen, dergleichen die Co⸗
rinthier unter ſich hatten, ICor. 1, 1I1. Ser delas aber
grobe Zaͤnkereyen, die zornige Affekten (Jναα)
vorausſezen, und in harten Reden ausbrechen.
PYiXo (Neid) ſind unordentliche Beſtrebungen den
andern zu uͤbertreffen, und ſeine Vortheile an ſich
zu ziehen. ανοαͤ (Zwietracht! ſind Trennun⸗
gen in buͤrgerlichen Sροοιςι (Rotten), Trennungen
in kirchlichen Sachen 0.. (Haß) neidiſche Trie⸗
be, womit man dem andern zu ſchaden ſucht. Soν
(Mord) ſind Todſchlaͤge die mit der Hand geſche⸗
hen, und werden auch Off. J. 9, 21 von den Caæg-
Acs Uunterſchieden.

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ganze gute Baum, der die ganze gute Frucht her⸗
vorbringt, die ſich bey einem wiedergebornen Men⸗

ſchen zeiget. Sie ſelbſt und ihre Begierden ſind
gerade wider einander: ſo daß nur die Zernichtung

des einen dem andern Raum macht. Es iſt alſo
ohnmoͤglich, daß ein zaͤnkiſcher Menſch keuſch ſey,
oder daß ein Ehbrecher oder Hurer die Geduld,
Freundlichkeit und Guͤtigkeit beweiſe, wovon Pau⸗
lus v. 22 redet. Was er von dieſer Art an ſich zu
haben ſcheint, iſt eine falſche Tugend, und keine

Frucht des Geiſtes. Das Thun der Werke des

Fleiſches gibt den Ausſchlag, daß der Menſch kein
Kindsrecht bey GOtt genieſſen und alſo das Reich
GOttes nicht erben kann. Er iſt alſo unter dem
Geſez: da hingegen diejenige, die der Geiſt re⸗

gieret, nicht unter dem Geſez, ſondern freye Kin⸗

der und Erben des Reichs GOtfes ſind. Auch iſt
das Geſez nicht wider ſie. Es iſt klar, daß Pau⸗
lus hier mit einer groſſen Allgemeinheit rede. Die

Galater hatten vorſezlich erwaͤhlt unter dem Ge⸗

ſez zu ſeyn, K. 4, 21. und durch die Werke deſ⸗
ſelben die Gerechtigkeit vergeblich zu ſuchen, die
ſie doch vorher durch den Glauben an Chriſtum
umſonſt, und auf einmal empfangen hatten: aber
nun ſagt Paulus, es komme nicht einmal auf eine
ſolche vorſezliche Wahl an. Nur diejenige ſeyen

nicht unter dem Geſez, welche der Geiſt regiere:

folglich ſeyen alle diejenige unter demſelben, wel⸗

che die Werke des Fleiſches thun: ſie moͤgen es

wiſſen oder nicht wiſſen, ſie moͤgen Inden oder

Hehyden ſeyn. Ihr Ruhm wegen der edlen, libe⸗

ralen, freyen Denkungsart ſey nichtig. Sie ſeyen
ſclaviſche Leute. Gleichwie der Sclav in Abra⸗

hams Haus nicht erben doͤrfen: alſo werden ſie al⸗
H 5 le

122 Brief an die Galater
le das Reich GOttes nicht ererben. Paulus zeigt
hiemit an, daß ſolche Leute furchtſame, bebende,
hofnungsloſe, niedertraͤchtige und gegen dem HErrn
feindſelige Geſinnungen in ſich haben; hinwieder⸗
um aber auch kein Gegenſtand der vaͤterlichen Lie⸗
be GOttes ſeyen, ja als unbotmaͤſſige und treu⸗
loſe *) Sclaben unter dem Fluch des Geſezes ſte⸗
hen, das Geſez wider ſich haben und verſtoſſen
werden. Sie ſtehen unter dem Geſez, und das
Geſez iſt wider ſie, folglich kanns ihnen in der
Zeit und Ewigkeit nicht wohl gehen. Diejenige
aber, welche der Geiſt regieret, und die Frucht
deſſelben an ſich haben, ſind nicht unter dem Ge⸗
ſez, in ſo fern es auch bey dem Glauben an die
Verheiſſung ein beſchwerlicher Zuchtmeiſter war

K. 3,24. und in ſo fern es uͤberdiß denjenigen, der

die Gerechtigkeit ohne Glauben durch daſſelbe ſucht,
verflucht K. 3, 10. Sie ſind alſo unter der
Gnade Roͤm. 0, 14. und ſtehen in der Freyheit
Gal. 5, I. Will ſich aber jemand dieſes guten
Zuſtands anmaſſen: ſo muß er bedenken, ob das
Geſez nicht wider ihn ſey, d. i. ob er nicht fuͤh⸗
le,

*) Dieſe Eigenſchaften muß man hinzudencken, wenn
man den ganzen Sinn Pauli faſſen will. Ein
Sclav erhet nicht, ob er ſchon in ſeines Herrn
Haus allerhand Gutes genieſſen darf; aber als ein
boͤſer Sclav wird er hart geſtraft oder fortgejagt,
welches leztere dem Iſmael geſchahe, der hier ein
vorbildliches Beyſpiel iſt. Paulus hatte beydes im
Sinn; denn er redet erſtlich vom Nicht⸗Erben
v. 21. Zweytens ſagt er, daß nur diejenige, die
der Geiſt regiere, nicht unter dem Geſez, und
das Geſez nicht wider ſie ſey, d. i. daß ſie nicht
unter dem Fluch des Geſezes ſeyen K. 3, 10: folg⸗
lich ſind die ihnen entgegengeſezte fleiſchliche Men⸗
ſchen unter dieſem Fluch. G

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Kap. ẽ5. 123

le, daß ihn das Geſez mit ſeinem Fluch verfolge,

treffe und druͤcke. Wider geiſtliche Menſchen iſt

das Geſez nicht: denn ob ſie gleich nicht ohne Ta⸗
del ſind, ſo ſind ſie doch ganz unter der Gnade

Roͤm. 6, 14. und ſind des Segens in Chriſto IEſu
theilhaftig Gal. 3, 13. 14. .

Es gibt Leute, welche ſich einbilden, das Eo⸗
angelium geprediget zu haben, wenn ſie andere

durch eine menſchliche Beredung aufmuntern, die
juͤdiſche Denkungsart fahren zu laſſen, nicht aͤngſt⸗

lich und furchtſam zu ſeyn, dieſes oder jenes nicht
vor Suͤnde zu halten, und ſich uͤber erlaubten
Dingen kein Gewiſſen zu machen. Allein obſchon
durch ſolche Beredungen bey einem natuͤrlichen
Menſchen ein Schein der Freyheit zuwegegebracht
wird, und er ſich alsdann duͤnkt nimmer unter
dem Geſez zu ſeyn; wiewohl er doch noch darun⸗
ter iſt: ſo iſt doch dabey die groſſe Frage uͤbrig:
ob das Geſez nicht wider ihn ſey. Geſezt er wuͤr⸗

de von gewiſſen Vorurtheilen, die ihn allzuaͤngſt⸗

lich gemacht haben, frey: ſo iſt er doch noch nicht
verſichert, daß das Geſez nicht wider ihn ſey. Das
Recht des Geſezes ihn zu verfluchen iſt doch kein
Vorurtheil, ſondern ein gegruͤndetes, heiliges

Recht, dem nichts als der Kreuzes⸗Tod Chriſti

entgegengeſezt werden kann. Iſt dann jener
Menſch, der ſich der Freyheit ruͤhmt, an dieſen

gekreuzigten Heiland glaubig worden? Und iſt er

durch dieſen Glauben auch geiſtlich worden, ſo daßs

er die Frucht des Geiſtes an ſich zeiat? Denn

nur wider ſolche iſt das Geſe; nicht. Die Frucht
des Geiſtes iſt, wie Panlus ſagt, Liebe,
Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗

124 Brief an die Galater
keit *), Guͤtigkeit *), Glaube, Sanfrt⸗
muth †), Keuſchheit † †). Dieſe ganze Frucht
befindet ſich bey einem jeden geiſtlichen Menſchen,
wiewohl bey dem einen dieſes und bey einem an⸗
dern jenes Stuͤck derſelben voͤlliger iſt. Haben
aber dieſe geiſtliche Menſchen, die Chriſti (Ei⸗
genthum, Glieder, Juͤnger, Nachfolger) ſind,
nicht auch noch Fleiſch, d. i. eine verderbte Ratur
an ſich? Ja wohl, aber ſie halten es gekreuzi⸗
get † ) ſamt den Leidenſchaften und Begierden.
Welch eine Rede! Warum gekreuziget? Roͤm.
6, 6. ſagt Paulus: wir wiſſen, daß unſer

alter Menſch (das Fleiſch) ſamt Chriſto ge⸗

kreuziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib
auf hoͤre, und wir hinfort der Suͤnde
nicht dienen. Paulus deutet alſo auf keine ei⸗

genwillige Marter, die man ſeinem Fleiſch anthue,

ſondern auf eine Glaubens⸗Gemeinſchaft mit dem
Kreuz JEſu, die ſich beſſer empfinden, als erklaͤ⸗
*) gensérze Gelindigkeit, Mildigkeit wird Roöm 11,
22. der Strenge noronte entgegengeſezt. Ein alter
Wein iſt enséreos milder als ein neuer Luc. 5, 3 .
*) Svα.‿dzονονονν wohlthuende Guͤtigkeit. Gleichwie

die Xensτνs niemand durch Haͤrtigkeit beleydiget
oder verderbet: alſo erfuͤllet die wohlthuende Guͤ⸗

tigkeit wirklich des andern Nothdurft.

†) Sanftmuth hat derjenige noͤthig, der den andern

regieren, lehren oder beſſern ſoll Matth. 21, 5.
. 2 Tim. 2, 25. Gal. 6, I. I1 Cor. 4, 21.
P+ †) Enthaltung von allem, was dem Zweck des
himmliſchen Berufs zuwider iſt.
† F) Sie haben es gekreuziget, und laſſen es immer
dabey bewenden. Bekanntlich bedeutet der aori-
ſtus oft das præteritum una cum continuatio-

ne rei,
„.

tnliß
gedrukt
in Lic
gekrenn

Eindrr

Feinde

gen das

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Mrblikt
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beruft,
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laſet
len.
Geſſes,
ſeſes
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ulntnich,
ri in un
mer H
gewalti
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Joh. 5.

Senftz

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nem an⸗
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gierden.
Röoͤm.
unſer
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21, 5

ek des⸗

jmner
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gatio⸗

Ka p. 5.. 125

ren laͤßt. Dasjenige, was davon vernehmlich aus⸗

gedrukt werden kann, iſt ohngefaͤhr dieſes: der
im Licht des heiligen Geiſtes geſchehene Anblick des
gekreuzigten Heilands gibt der Seele einen ſolchen
Eindruck, daß ſie von da an eine Antipathie oder
Feindſchaft, aber auch eine uͤberwaͤgende Kraft ge⸗
gen das Fleiſch und ſeine Leidenſchaften und Be⸗

gierden hat; weil dieſer Eindruck bleibt, und der

Anblik des gekreuzigten Heilands ſehroft wiederholt
wird. Hier iſt die Quelle der wahren Heiligung.
Hier iſt der Grund der wahren Freyheit. Die
Leidenſchaften des Fleiſches ſind etwas Heftiges:
man nennet ſie auch Affekten: die Begierden ſind
mehr innerlich und verborgen. Beyden iſt das
Kreuz JEſu entgegen geſezt, weil GOtt durch
das Suͤndopfer ſeines, in der Geſtalt des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches, gekreuzigten Sohns ſie verdammet
hat, nicht zu herrſchen ja endlich gar aufzuhoͤren,
Roͤm. 8, 3. und der Glaube ſich kraͤftiglich darauf
beruft.
Nachdem Paulus das Bisherige lehrend ge⸗

ſagt hatte: ſo haͤnget er nun Ermahnungen an.

So wir innerlich im Geiſt leben, ſagt er, ſo
laſſet uns auch aͤuſſerlich im Geiſt wand⸗
len. Laſſet uns auch aͤuſſerlich die Frucht des
Geiſtes, die v. 22 beſchrieben iſt, an uns zeigen.
Dieſes iſt unendlich wichtiger als die Beobachtung
der ſchwachen und duͤrftigen Sazungen. Laſſet
uns nicht eiteler Ehre geizig ſeyn, einander zu ent⸗

ruͤſten und zu beneiden. Unter den Stolzen iſt im/

mer Hader, weil ein jeder Stolzer allein weiſe und

gewaltig ſeyn will. Dieſe Ehre iſt aber eitel, d. i.

ein Nichts. Die wahre Ehre (σ) iſt von GOtt
Joh. 5, 44. und ſchliest andere nicht aus.
Koap.

126 Brief an die Galater
Kap. 6.
Lieben Bruͤder, faͤhret Paulus fort, ſo ein
Menſch von einem Fall uͤbernommen wuͤr⸗
de *): ſo helfet ihm wieder zurecht mit
ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd,
und du, der du ſolches thun wilt, ſiehe auf
dich ſelbſt, daß du nicht auch verſucht
werdeſt. v. 1. Die Rede iſt hier von einem
chriſtlichen Mitbruder, der, wie Petrus durch die
Verlaͤugnung, einen ſchweren Fall thut, und da⸗
durch in ſeinem guten Lauf unterbrochen wird. Ei⸗
nen ſolchen ſollen diejenige, die geiſtlich ſind, in
dem Geiſt der Sanftmuth wieder zurecht bringen.
Sie ſollen ihn wieder ergaͤnzen, ihm in den gan⸗

zen Gnaden⸗ und Friedens⸗Stand wieder hinein⸗

helfen, dabey aber ſich nicht erheben, ſondern auf
ſich ſelbſt Achtung geben, damit ſie nicht zu eine n
aͤhnlichen Fall verſucht werden.

Dieſe Anweiſung gibt Paulus geiſtlichen Men⸗

ſchen; denn fleiſchliche, die mit Geſezeswerken
umgehen, entruͤſten und haſſen einander, und
ſind gar nicht aufgelegt, Gefallene mit Sauft⸗
muth zurecht zu bringen. Sie wiſſen nicht, was
der voͤllige Gnaden⸗ und Friedens⸗Stand ſey,
und ſtehen ſelbſt nicht darinn: wie ſolten ſie dann
andern darein hinein helfen koͤnnen? Einer tra⸗
*) So daß es aus Uebereilung geſchehen. 6ααε
ua anticipo, occupo, prior ſum. Das Wort
Fall druͤkt etwas Klaͤgliches und Gefaͤhrliches aus:
das Wort = %ο„αιραε mildert aber wieder. Der Fall
iſt nemlich geſchehen, ehe der Menſch ſich hat be⸗
ſinnen koͤnnen. So giengs Petro bey der Ver⸗
laͤugnung.

ge des
Geſez
get nem
dann tr

NMn.

andern
ſtandes,
Die Liet
weypeht
der hEr
chen wer
der Liebe
des Geſe
das Ge⸗
Frepheit
(exlegen

ſndern

ſein Ged
in die e

25) und

genneſſen
gend oder
Liebe va
wie hon
nn eben
tlagen.
en, er

Kap. 6. 127

ge des andern Laſt: ſo werdet ihr das
Geſez Chriſti erfuͤllen v. 2. Die Liebe traͤ⸗
geert nemlich alles 1 Cor. 13, 7. Und was ſoll ſie
ſo ein dann tragen? Die Schwachheiten anderer
jenwaͤr⸗ Roͤm. 15, 1. nemlich ſolche Schwachheiten, die
cht mit andern ſelber zur Laſt ſind (Schwachheit des Ver⸗
ich ſeſd, ſtandes, Furchtſamkeit, Ungeſchiklichkeit u. ſ. w.)
ehe guf Die Liebe traͤgt ſie, wenn ſie dieſelbe jezo nicht
verſucht wegnehmen kann bey der glaubigen Hofnung, daß
in einem der HErr ſelbſt zur rechten Zeit davon frey ma⸗
durchdie chen werde. Dieſes Tragen iſt die groͤſte Probe
und da der Liebe; weswegen derjenige, der es ausuͤbt,
vird. Eu das Geſez Chriſti, ſein koͤnigliches Geſez, nemlich
ind, in das Geſez der Liebe erfuͤllet. Paulus, der die
hringen. Freyheit predigte, begehrte die Leute nicht geſezlos
den gan⸗ (exleges, ννις oder dνιανννς) zu machen,
hitin⸗ ſondern verwieſe ſie an das Geſez Chriſti oder an
gbern anf ſein Gebot von der Liebe, welches dem Geiſt, wor⸗
ju nen in die Gerechte leben und wandlen ſollen (K. 5,
25) und dem freyen Stand der Kindſchaft ſehr an⸗
el Me gemeſſen iſt, und alles in ſich faßt, was eine Tu⸗
zzwetken gend oder ein Lob heiſſen kann. Wer nun in der
Liebe wandelt, hat an ſich ſelbſt kein Gefallen,
Saſf wie von Chriſto Roͤm. 15, 3 geſagt wird, und
ge, wns kann eben deswegen die Laſten anderer gedultig
ud ſe,tragen. So aber ſich jemand laͤſſet důuͤn⸗
ſe daum . ken, er ſey etwas, ſo er doch als ein Menſch,
ner tra⸗ dem Geiſt und Liebe mangelt, nichts iſt, der
ge betruͤget ſich ſelbſt. Und freylich iſts ein Be⸗
4. trug, wenn man Nichts fuͤr Etwas haͤlt. Ein
ihe jeglicher aber pruͤfe ſein ſelbſt Werk, oder
enu: gebe Achtung, wie er ſelbſt in der Probe beſtehe,
hl ſo wird er einen Ruhm haben, der ſich
be auf ihn ſelbſt allein bezieht, und nicht
der Ver⸗ — auf

1

128 Brief an die Galater

auf einen andern. Ein eigenliebiger Menſch,

der ſich etwas zu ſeyn duͤnkt, ſo er doch nichts iſt,
ſucht nemlich einen Ruhm, der ſich auf einen an⸗
dern bezieht. Denjenigen, deſſen Laſt er tragen
ſolte, verachtet er, und ſucht ſeinen Ruhm darin,

daß er heiliger, ſtaͤrker, weiſer ſey, als derſelbe.

Vor einem ſolchen (relativiſchen) Ruhm warnet
Paulus, und ſagt dagegen: pruͤfe du dein ſelbſt

Werk oder dein eigenes Bezeugen, deine eigene

Lebensart: ſo wirſt du, wenn du findeſt, daß du
etwas ſeyeſt, einen Ruhm haben, der ſich, ohne

Vergleichung mit andern, auf dich allein bezieht.

Einen ſolchen Ruhm hatte Paulus in dem HErrn
Roͤm. 5, 2. 3. 1 Cor. 9, 15. 2 Cor. 11, 16. 18.
Niemand hat das Recht, ſich uͤber die Ungerech⸗
tigkeit anderer zu freuen 1 Cor. 13, 6. und aus
derſelben einen Ruhm fuͤr ſich ſelbſt herzuleiten,
denn ein jeglicher wird ſeine eigene Laſt
tragen v. 5. d. i. ſein eigen Werk, in welchem
entweder nichts oder nicht alles ruͤhmlich iſt, ver⸗
antworten muͤſſen. Ein jeder wird fuͤr ſich ſelbſt
ſo im Gericht GOttes ſtehen, als ob auſſer ihm
ſonſt kein anderer Menſch da waͤre. Der aber
unterrichtet wird mit dem Wort (GOttes),
der theile mit allerley Gutes, dem der ihn
unterrichtet, v. 6. Ob alſo gleich ein jeder
auf ſich ſelbſt ſehen v. 1. ſein eigen Werk pruͤfen
v. 4. und fuͤr ſich ſelbſt im Gericht GOttes ſtehen
muß v. §, ſo ſoll doch keiner fuͤr ſich ſelbſt hinle⸗
ben, ſondern dem andern zurechthelfen v. 1, des
andern Laſt in der Liebe tragen v. 2, und demje⸗

nigen, von dem er einen Unterricht empfangt,

allerhand Gutes mittheilen. Irret euch nicht,
faͤhrt Paulus fort, GOtt laͤßt ſeiner nicht

ſpot⸗

ſpott
wird

Naſch,

ichts iſt

inen an⸗

r tragen

n darin,
derſelbe.
warnet
n ſelſt
e eigene
daß du
h, ohne
beieht.
HErrn
10. 19.
ngerehh⸗
ib aus
leiten,
Laſt
velchem
ein,
. ſlſt
. aber
Ottes),
er ihn

tufen
ſtehen
hinle⸗

1, des

donie⸗

fangt

ficht,
nicht

ſot⸗

und vor GOttes Augen niches. Sollen ſolche Leu⸗

ſpotten: denn was der Menſch ſaͤet, das
wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch
ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Ver⸗
derben erndten. Wer aber auf den Geiſt
ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige
Leben erndten. Laſſet uns aber Gutes
thun und nicht muͤde werden; denn zu

ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne

Auf hoͤren. Als wir nun Zeit haben, ſo
laſſet uns Gutes thun an jedermann, al⸗
lermeiſt aber an den Glaubensgenoſſen.
v. 7— 10. Wars noͤthig, moͤchte man hier fra⸗
gen, daß Paulus Leuten, die mit des Geſezes
Werken umgiengen, und ſich ſogar aus Gewiſſen⸗
haftigkeit den juͤdiſchen Sazungen unterwarfen,

ſolche Ermahnungen ſchrieb? Iſt dann nicht eine

uͤbertriebene, eine uͤberſpannte Froͤmmigkeit bey

ihnen angetroffen worden, die man nur haͤtte maͤſ⸗

ſigen ſollen? Ach nein. Die Welt ligt im Argen
und geht mit Geſezeswerken um. Eie kennt den
gekreuzigten JEſum nicht, und will gerecht ſeyn.
Sie lebt in Hader und Neid, in Kammern und
Unzucht, und will durch die Tugend ſelig werden.
Durch was fuͤr eine Tugend? Durch eine Groß⸗
muth, die man mitten unter den Uebelthaten je
und je an dem Naͤchſten beweist, durch Wiz und
Wohlredenheit, durch eine ſittſame Ernſthaftig⸗

keit, welche durch das Amt und Alter, durch

den Eigennuz und Ehrgeiz gebildet wird, durch

Beobachtung peolitiſcher und kirchlicher Sazungen,
doch freylich unter vielen Ausnahmen. Niemand

entſeze ſich uͤber dieſe Tugend. In der Ferne
ſcheint ſie gros zu ſeyn, in der Raͤhe iſt ſie Llein,

te

130 Brief an die Galater
te nicht bedoͤrfen, daß man ihnen zurufe irret euch
nicht, EOtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten? Die Gala⸗
ter verfielen auf das juͤdiſche Geſez, welches neben

2

den ſchwachen und duͤrftigen Sazungen die ſtreng⸗

ſte Sittenlehre enthielt. SEie ſuchten die Selig⸗
keit ernſtlich, und ſuchten ſie nicht durch Laſter ſon⸗
dern durch Tugend und gottesdienſtliche Werke:
deſſen ohngeachtet aber mußte ſie Paulus vor al⸗
lerhand groben Guͤnden, ſonderlich vor Haß und
Neid warnen, und ihnen zurufen: irret euch nicht,
EBtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten u. ſ. w. Wie ge⸗
wiß iſts alſo, daß, wer nicht im Glauben des
Sohns GOttes und im Geiſt lebt, von der Suͤn⸗
de uͤber waͤltiget werde, und bey ſeinen Bemuͤhun⸗
gen, tugendhaft zu ſeyn, immer laſterhafter wer⸗
de! Wenn man nun in das rechte Geleis nicht
kommt: ſo ſpottet man endlich GOttes. Und wie
ſpottet man ſeiner? So daß man auf eine verzwei⸗

felte Weiſe denkt: er werde zulezt ſchwarz fuͤr

weiß halten, er werde denjenigen, der Unkraut
geſaͤtt hat, Weizen ernden laſſen, er werde die
Suͤͤnde, welcher man den Mamen einer Tugend
gegeben hat, belohnen, er werde ſeyn wie der
heuchleriſche Uebelthaͤter (Pſ. 50, 2 1), der betruͤgt
und ſich betruͤgen laͤßt. Von ſolchen Gedanken,
die freylich, wenn man ſie auf dem Papier list,
wider die erſte Gruͤnde der menſchlichen Erkennt⸗
niß anſtoſſen, wird die ganze Welt regiert, und
deswegen muß man ihr ſagen: ENtt laſſe ſeiner
nicht ſpotten; was der Menſch in dieſe: Welt ſaͤe,
das werde er in jener ernden, und nichts anders.
Wer auf ſein Fleiſch ſaͤe, wer alles nur deswegen
thue, damit ſeinem Fleiſch, ſeiner verderbten Na⸗
tur ein Vergnuͤgen verſchaft werde, der werde
von

orrdieſe
aber guf
aif ticht
liche Neͤ
der wer
Kurz r
nnch ſen

ſeinet D

Mux

ozn be
ſchen,
ſeimand
ſhlieſe
ſell dobe
die dei⸗
ige „W
Srot
Guteset
nes El

eusy

Ruy

iteteuch
Die Gala⸗
ſches velen
die ſtreng⸗
die Eelig
oſter ſon⸗
Warke!

s vot de

Heß und
euch nicht,

Wie ges⸗

güben des
der Gün⸗
Betnuhuns⸗
ſtet weis
leis nicht

llu wier
herſwei⸗
hwor ſir⸗

, Uukrant
walbe die
Augend
wie der
betiigt
ankin,
Eikennt⸗
ſer⸗ und
ſſe ſeiner
Velt ſie,
5 gndert.
eünegn
rbterRa⸗

er werde
von

1

von dieſem Fleiſch das
ſem Fleiſch das Verderben ernden. W

aber auf den Gei
wer ſein Beſt
reben dar⸗

auf richte, daß der Gei
. tur vergeuͤg e ie neue GOtt⸗ à
r vergnuͤgt, geuͤbt und gofaer, aͤhn⸗
geſtaͤrkt werde,

der werde von
Kurz zu ſas eiſt das ewige Le
a ſagen: das Schükſ. ige Leben
ſeines Werks Daren ſich nach der Beſ Gatengat
e, Wenoc michte wrrten ey, en gerhan hat.
ſeyen, das komm orber ltunden gemacht Wworbe
jemand gezielt l e den Vollſtaͤndigkeit; drder
gezielt habe, das finde er: das 8 anriin.

ſchlieſſe ſich an das Gegenwaͤrtige an.
rtige an. Auf den

ſoll dben nicht . ). O. Gutes thun. M
Man ſoll auch . elre de oder verdruͤßlich we Nan
die Zeit dazu wicht matt werden P): ma n ſell
nige, was man ber verſaͤumen: dann nur de len
Gutes thun, aller tan ſoll an je e
nes G laube eſe er⸗ an ſel chen dern Ei⸗
„ und mi einander GOttes
1

Hausgenoſſen ſind.

Nun eilt Panſu
Sohet, ſagt er, mit vi Beſchluß des Brief⸗
Syherk eer Aue miae deten hab
geſchrieben mit eigen habe
igener Hand *)

) 2X οαι 2„N S
nkegren, reieten Luther überſezt hat: ench.
matt ren hrdeeigelflich als ſolche, di ohne
zieht ſich den oder nicht evliegen is nicht
nehin nicht er nicht auf die Ernde, als w jeſes be⸗
testhun. ermüden kann, ſonder welche oh⸗
„*) D hun. „ſondern auf das Gu⸗
Da er ſonſt auch Briefe zu dicti
1 16, 22. ſt auch Briefe zu dictiren pflegte, ſe Rom
. e⸗ .

„ 2

132 Brief an die Galater

euch. Diejenige, die einen fleiſchlichen (na⸗
tͤrlichen) Beyfall ſuchen, zwingen euch zu
beſchneiden, allein daß ſie nicht mit dem
Kreuz Chriſti verfolgt werden; denn auch
ſie ſelbſt, die ſich beſchneiden laſſen, hal⸗
ten das Geſez nicht, ſondern ſie wollen,
daß ihr euch beſchneiden laſſet, auf daß

ſie ſich von eurem Fleiſch ruͤhmen v. 12. 13.

Aus dieſen Worten Pauli iſt zu ſchlieſſen, daß
diejenige, welche die Galater verwirret hatten,
deinen guten Schein haben wollen, und dabey
doch herrſchſuͤchtig geweſen ſeyen. So ſehen alle
Verfuhrer aus. Sie ſind freundliche Tyrannen
ſ. 2 Cor. 11, 15. 20. Es laͤßt ſich ferner aus
dieſen Worten Pauli ſchlieſſen, daß jene Verfuͤh⸗
rer keine vollkommene Juden geweſen ſeyen. Sie
wolten kluͤglich verhuͤten, daß ſie nicht mit dem
Kreuz Chriſti verfolgt werden: folglich fuͤhrten ſie
den Namen Chriſti im Munde, und ſtunden in
der Gefahr, ſeinetwegen verfolgt zu werden. Sie
wolten ſich alſo den Juden, deren es allenthalben
viele gab, dadurch gefaͤllig machen, daß ſie die
Chriſten zur Beſchneidung noͤthigten, damit dem
Judenthum durch die Ausbreitung des Chriſten⸗

thums kein Eintrag geſchehen moͤchte. Alles die⸗
ſes war aber Menſchenfurcht, Menſcheugefaͤllig⸗

keit, Kreuzesflucht, und keine Ueberzeugung;
denn ſie ſelbſt hielten, wenn ſie keine eifernde Ju⸗
den um ſich hatten, das Geſez nicht, und beruften
ſich alsdann auf die Freyheit der Chriſten: an⸗
dern aber trungen ſie die Beſchneidung und das
ganze Geſez auf, damit ſie von ihrem beſchnitte⸗
nen Fleiſch (ohne darauf zu ſehen, ob die Herzen
auch beſchnitten ſeyen) bey andern Juden den Rpen
. ex/

ſerlei
gema
handle
ſti hei
ken,
lich de
cher,
als M
ſih ſi
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mit der

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lus ufn

Ghiſi
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12.13,
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1. Sie
holben
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tiſten⸗
, die⸗
ſaig⸗
nng;
eJ⸗
ruften
1 al⸗
d das
nitte⸗
etzen
uhm

e1

Kap. 6. 133

herleiten koͤnnten, daß ſie viele juͤdiſche Proſelyten
gemacht haben. Nun dieſe krumme Weiſe zu

handlen ſtund freylich Leuten, die Knechte Chri⸗

ſti heiſſen wolten, ſehr uͤbel an. Heimlich den⸗
ken, die Haltung des Geſezes ſey unnoͤthig; heim⸗
lich das Chriſtenthum als einen Vorwand brau⸗

chen, dieſes laͤſtige Joch abzuwerfen, und doch

aus Menſchenfurcht bey andern darob eifern; heim⸗

lich ſich eine fleiſchliche Freyheit herausnehmen,
und offentlich die Knechtſchaft predigen; ſich ſelbſt
gelind und andern ſtreng ſeyn — Dieſes alles iſt
Heucheley und Luͤgenhaftigkeit. Paulus predigte
Chriſtum lauterlich und voͤllig, und ließ ſich dabey
mit dem Kreuz Chriſti verfolgen; denn Bande und
Schlaͤge und Schmachreden, und alles, was Pau⸗

lus um das Evangelii willen liedte, war Kreuz
Chriſti Er liedte mit Chriſto, er trug die Schmach

Chriſti Hebr. 13, 13. welche fuͤrnemlich in ſeiner
Kreuzigung beſtund. Er wurde darunter ſeinem
gekreuzigten Heiland aͤhnlich, deſſen Kreuz ihme

dabey doch ſo gar nicht unwehrt wurde, daß er

ſagen konnte: es ſey ferne von mir ruͤhmen,
denn allein von dem Kreuz unſers HοErrn

JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt

gekreuziget iſt, und ich der Welt; denn
in Chriſto IEſu gilt weder Beſchneidung
noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue
Kreatur v. 14. Das Ruͤhmen Pauli iſt dem
Ruͤhmen der fleiſchlichgeſinnten Verfuͤhrer v. 13.
entgegen geſezt. Paulus ruͤhmte ſich allein des
Kreuzes unſers HErrn JEſu Chriſti, und wuͤnſch⸗
te niemalen von dieſem Sinn verruͤkt zu werden.

Er glaubte nemlich, daß Chriſtus fuͤr ihn gekreu⸗

zigt ſey, und erblikte, wie in einem alten Lied ge⸗
J 3 ſagt

13 4¼ Brief an die Galater
ſaagt wird, in den Naͤgelmalen JEſu ſeine Gna⸗

denwahl. Er achtete ſich durch das Krenz IEſu

verſuͤhnt mit GOtt, und ſahe ſein Gluͤk durch daſ⸗
ſelbe auf ewig beveſtiget. Bey dieſem Sinn nun
war ihm die Welt gekreuziget. Ex hatte ſo we⸗
nig. Luſt zu ihr, als man zu einem Gehenkten hat.
Er begehrte keinen Theil mit ihr zu haben. Sie
kam ihm abgeſchmakt und eckelhaft vor. Er war⸗
aber bey dieſem Sinn auch der Weit gekreuziget.
Er gefiel ihr aach nicht. Sie hatte einen Eckel
an ihm, ja ſie haßte und verfolgte ihn, und ſo
kam er auch in die wirkliche Gemeinſchaft des Kren⸗
zes JEſu hinein, die ihm vor GOtt ſehr ruͤhmlich
war. Er fuͤhlte, daß er dabey eine neue Krea⸗
tur ſey. Er nahm nemlich ſelber wahr, daß der

ſich des Kreuzes IEſu ruͤhmende Paulus ein ganz.

anderes Geſchoͤpf, als der in einem religieuſen Ei⸗
fer tobende Saulus ſey. Er erkanute auch, daß
in Chriſto Icſu nichts anders gelte, als eine ſol⸗
che neue Schoͤpfung, und daß die Beſchnei⸗
dung und Vorhaut dagegen fuͤr nichts zu achten
ſey n. Er ſezt hinzu: und wie viel nach die⸗

ſer Regel einhergehen, uͤber die ſey Frie⸗

de und Barmherzigkeit und uͤber den Iſ⸗
rael GGetes. Die Regel iſt dieſe: daß mam
ſich des Kreuzes JEſu allein ruͤhme, daß man ei⸗

ne neue Schoͤpfung an ſich erfahren habe, und als

ein neues Geſchoͤpf in Chriſto JEſn ſey und wand⸗
le, und uin ſeinetwillen leide. Wie viel nunnach
dieſer Regel einhergehen, uͤber die ſey und iſt
auch Friede und Barmherzigkeit. GOit ſagt ih⸗
nen ſeinen Frieden zu in ſeiunem Sohn, und ſie ge⸗

nieſſen ihn auch durch den Glauben. Auch⸗ laͤßt

Er ihnen eine troͤſtende und huͤlfreiche Barmher⸗

keit

darfah
COit

der N

komm

6Nt

welger
deden
gt
6

ſeiche
ſinerm
tin N

lete,

Ein
Boͤſes
wiche
wird

meint

ſal ne
Her ſ

huſſe ih

Geſagt

Kap. 6. 135

ſeme z3igkeit in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt wie⸗
Eſre derfahren. Sie alle zuſammen ſind das Iſrael
urhdſ. GOttes. *) Ihnen gebuͤhrt von GOttes⸗wegen
iin un der Name Ilrael, ſie moͤgen nach dem Fleiſch her⸗
ſt e kommen, von wem ſie wollen. Sie ſind das Volk
kenbhat. GOttes, welches alle die Vorrechte hat, und an
. Se woeelchem alle die Verheiſſungen erfuͤllet werden,
Erer. die dem Iſrael in den Schriften der Propheten zu⸗
krniget. geſagt ſind. r kor
en Ecel Hiemit zeigt nun Paulus, wie es ſo gar nicht
„und ſp gleichguͤltig ſey, was man von JEſu Chriſto und
Knu ſeinem Kreuz halte oder nicht. Heut zu Tag ſage
tührnlich ein Menſch, der zum Poͤbel gerechnet wird: ich
y bete, leſe, hoͤre, und bin keiner von den aͤrgſten.
daß der Ein witziger Welt⸗Menuſch ſagt: ich thue viel
ugmg VBoͤſes: aber ich habe ein gutes Herz dabey, und thue
enee zwiſchen meine boͤſe Werke hinein auch gute. GOtt
,daß wird mich auf der guten Seite anſehen. Er wird
e ſco meine Tugend mit Gluͤk belohnen u. ſ. w. Was
Beſchnei⸗ ſoll man nun machen mit JEſu von Nazareth?
Hier ſtottert die Welt. Endlich ſagt ſie: man
ch die⸗ laſſe ihn als einen guten Lehrer gelten, der uns
J auch der Heiden GOit, und liebe ſolche tugend⸗
enn hafte Perſonen, wie wir ſind. Er ſey auch ein
e

mnon ei⸗ y⸗
Und als *) Gleichwie Paulus K. 3, 7 alle Glaubige Abrahams
d wande Kinder, und K. 4, 28 31 den Iſaac und Kinder deer
lung Sara genennet hat: alſo nennet er ſie hier, um den
ſt fleeiſchlichen Ruhm unglaubiger Juden zu zernich⸗
ten, den Iſrael GOttes. Diejenige, die nach der
ſagt ih⸗ Glaubens⸗Regel einhergeheu und der Jſeael GOt⸗
dſiege⸗ tes ſind einerley Menſchen, und das α (und)
9 laßt verbindet hier Worte, die in Appoſitione ſtehen,
wie Eph. 1, 3. 1 Tim. I, I.

136 Brief an die Galater
Beyſpiel zur Nachahmung. Endlich ſey er auch,
wenn mans ſo haben will, der Erloͤſer, der uns
die Freyheit erworben hat, auf einem bequemen
und breiten Weg mit einem bisgen Tugend leicht⸗
ſinnig der Ewigkeit zuzueilen, und ohngeachtet un⸗
ſerer Bosheit, unſers Muthwillens, unſerer Un⸗
zucht, unſers wuͤtenden Zorns, unſerer Spöoͤtte⸗
rey und Ungerechtigkeit, keine Strafe zu befuͤrch⸗

ten. Nun beſinne man ſich, wenn man bis hie⸗

her geleſen hat: ob dieſes das Evangelium Pauli
ſey, und ob er Chriſtum ſo geprediget habe. Man
ſehe nur auf die lezte Verſe zuruͤk. Kann ein ſol⸗
cher Menſch ſagen, er ruͤhme ſich allein des Kreu⸗
zes JEſu Chriſti — und durch daſſelbe ſey ihm
die Welt gekreuziget, und die Welt ihm? Hat er
eine neue Schoͤpfung erfahren? Iſt die Cultur,
welche das Alter, das Amt und der Umgang mit

Menſchen bey ihm gemacht hat, dieſes praͤchtigen

Namens wehrt? Iſt er in Chriſto JEſu? Ge⸗

traut er ſich ſo wie er iſt vor dem heiligen GOtt

zu beſtehen? Dieſe Frage mache er in ruhigen

Augenblicken an ſich ſelbſt, und hoͤre dabey die
Antwort des Gewiſſens und der Bibel. Viel⸗

leicht iſt ihm GOtt ſo gnaͤdig, daß er ihm das
Evangelium, das Paulus geprediget hat, noch
offenbaret: und wenn dieſes geſchehen wird, ſo
wird er ſich verwundern, daß er vorher ohne ſein
Wiſſen eine andere, eine falſche Religion gehabt
habe. Friede und Barmherzigkeit ſey uͤber einen
jeden, der ſo zurecht gebracht wird!
Paulus ſchliest endlich ſo, daß er ſagt: hin⸗
fort mache mir niemand mehr Muͤhe, nie⸗
mand noͤthige mich unter ſo wehmuͤthigen Empfin⸗
dungen, als ich jez unter dem Schreiben gehal⸗
a⸗

Aabeſ
laßunge
meiner
zeiche⸗
beb.n
Aſre
itn, die
lb, 22)
Zichen e
int, we
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Spoͤtte⸗
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bis hie⸗
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Man
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1 Kreu⸗
ſ ihmn
Hat er
ultur,
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ſͤchtigen ſ.
14? 6

tubigen
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Viel⸗
ihtn das
noch
ir, 1
hne ſen
gechat
er einen

t hin
he, 4
Enpfin⸗

„Kauap. 6. 137
habe (ſ. K. 4, 19) und bey ſo traurigen Veran⸗
laſſungen Briefe zu ſchreiben. Man ſolte doch
meiner ſchonen; denn ich trage die Leidens⸗
zeichen des „“Errn JEſu an meinem Lei⸗

be v. 17. Paulus hatte von der Steinigung zu

Lyſtra (Ap. Geſch. 14, 19) und von den Schlaͤ⸗

gen, die er zu Philippi bekommen hatte (Ap. Geſch.

16, 22) Narben an ſeinem Leibe, die er Maal⸗

zeichen oder Leidenszeichen des HErrn JEſu nen⸗

net, weil er ſie im Dienſt des HErrn JEſu be⸗

kommen hatte, und dadurch als ſein Knecht ge⸗

zeichnet worden war. Nun ein ſo gezeichneter
Leib iſt ehrwuͤrdig. Ein ſolcher Menſch ſolte ge⸗
ſchont werden. Was iſt die Beſchneidung: aber
was iſt auch Litteratur und Cultur, wobey man
in Wolluͤſten lebt, gegen ſolche Maalzeichen?
Endlich ſchliest Paulus mit den Worten: die
Gnade unſers HϑErrn JEſu Chriſti ſey
mit eurem Geiſt lieben Bruͤder. Amen.
Ob er alſo ſchon ſcharf geſchrieben hatte: ſo war
er doch aus der ſanften Liebe nicht verruͤkt worden.
Sonſt ſchrieb er auch: die Gnade JEſu Chriſti ſey
mit euch: hier aber mit eurem Geiſt, weil
er auch noch durch dieſen Wunſch die Galater vom
Fleiſch in den Geiſt zuruͤkrufen wolte, gleichwie er
es auch in dieſem ganzen Brief gethan hatte, und
weil der Geiſt oder der innere neue Menſch allein
unmittelbar der troͤſtenden, erquickenden, ſtaͤr⸗
kenden, erleuchtenden Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti froh werden kann. Nun dieſe Gnade
ſey auch jezo mit dem Geiſt aller derjenigen, die
nach der Richtſchnur dieſes Worts einherge⸗
hen. Amen.

J 5 Anhang⸗

Jaulus beruft ſiche in 3
ſngen, die GOtt dem

* ℳ

3 Briefen auf die Verheiſ⸗
Abraham gegeben hat,

und leitet ſo ungemeine Schluͤſſe daraus her, daß es
der Muͤhe wehrt iſt, dieſer Sache nachzuſpuͤren.
Wir wollen uerſt die Verheiſſungen, wie Moſes
und Panlus ſie ausgedruͤkt haben, hieher ſezen:

1Moſ. 12,2. 3. Ich will

dich zum groſſe en Volk ma⸗
chen, und will dich ſegnen,

und dir einen groſſen Na⸗
men machen: und ſolt ein
Segen ſeyn. Ich will ſeg⸗
und—
verfluchen die dich verfltu
chen: und in dir ſollen ge.
ſegnet werden alle Ge⸗

nen die dich ſegnen,

ſchlech e auf Erden.

v. 7. Deinem Samen will
ich diß Land geben. conf.

1 Moſ. 13, 14. 15. 17.
deinen Samen machen,

wie den Staub auf Er⸗
den, kann ein Menſch den
Staub auf Erden zaͤhlen,
der wird auch deinen Sa⸗

men zaͤhlen.
1 Moſ. 15, 5.6. Und er
hieß ihn hinausgehen, und
ſprach: ſiehe gen Him⸗

Sol. 3, 8. In dir ſol⸗
len alle Heiden geſegnet.
werden.

Röm. 4, 18. Alſo ſel⸗
le dein Same ſeyn.

dann die Schrift: Abra⸗

ham hat GOtt geglau⸗

Roͤm. 4, 3. Was ſagt

bet,

pelun
ne, kan
Und ſt
ſfl

den.

te dem

thnet

uchti
Mo⸗
theinen
lr u

uId

We ret

9. 4.
in,
Bunde
ſlt e
Wulke
unn ,o
hram
Urih
ih gen
ih ſaf
d 4

Petſeis

en hat,
,,daß es
ſrüren.
Muſes
ſezen:
di ſob⸗
geſegnet.

Wlſ ſe⸗
ſehn.

Pob ſil
Alm⸗
„
9 bet/

Anhang.

mel und zaͤhle die Ster⸗
nꝛe, kanſt du ſie zaͤhlen?
Urnd ſprach zu ihm: al⸗

ſo ſoll dein Same wer⸗
den.

1 Moſ. 17, 2. Ich will
meinen Bund zwiſchen

mnlir und dir machen,

und will dich faſt ſehr

melven.

v. 4. 5. 0. Siehe ich

bins, und habe meinen

Bund mit dir, und du
ſolt ein Vater vieler

Voͤlker werden. Dar⸗
um ſolt du nicht mehr
Abram heiſſen, ſondern
Abraham ſoll dein Na⸗
me ſeyn: denn ich habe

dich gemacht vieler Voͤl⸗

ker Vater. Und will
dich faſt ſehr fruchtbar
machen, und will von

dir Voͤlker machen: und
follen auch Koͤnige von

dir kommen.

1 1 Moſ. 22, 16. 17. 18.

Ich habe bey mir ſelbſt

geſchworen „ſpricht der

Abram glaub⸗
te dem HEyrn, und das
rechuete er ihm zur Ge⸗
vechtigkeit.

139

bet, und das iſt ihm zur
Gerechtigkeit gerechnet.

Gal. 3,6. Abraham hat
GOtt geglaubet, und es
iſt ihm gerechnet zur Ge⸗
rechtiakeit.

Rom. 4, 17. Ich habe
dich geſezt zum Vater vie⸗
ler Nationen.

Roͤm. 4, 18. Auf baß
(Abraham) wuͤrde ein

Vater vieler Nationen,
wie dann zu ihm geſagt
war: alſo ſoll dein Same
ſeyn.

Roͤm. 4, 13. Die Ver⸗
heiſſung, daß er ſolte ſeyn
der Welt Erbe, iſt nicht
geſchehen Abraham oder
ſeinem Samen durchs
Geſez, ſondern durch die
Gerechtigkeit des Glau⸗
bens.

Hebr. 6, 13. 14. Als
GOtt Abraham verhieß,
da er bey keinem groͤſſe⸗
ven

140

HErr, dieweil du ſolches
gethan haſt, und haſt dei⸗
nes eigenen Sohns nicht
verſchonet; daß ich dei⸗
nen Samen ſegnen und
mehren will wie die Ster⸗
ne am Himmel, und wie
den Sand am Ufer des
Meers, und dein Same
ſoll beſizen die Thore ſei⸗
ner Feinde. Und durch
deinen Samen ſollen alle
Voͤlker auf Erden geſeg⸗

Anhang.

ren zu ſchwoͤren hatte,
ſchwur er bey ſich ſelbſt,
und ſprach: warlich ich
will dich ſegnen und ver⸗
mehren.

Gal. 3, 16. Run iſt je
die Verheiſſung Abrahaaͤͤ

und ſeinem Samen zu⸗
geſagt. Er ſpricht nicht:

durch die Samen, als

durch viele, ſondern als

durch Einen, durch dei⸗

hurde

R Aufen
er⸗

nen Samen, welcher
iſt Chriſtus.

net werden; darum daß
du meiner Stimme ge⸗

horchet haſt.

Bey dieſen Verheiſſungen, welche Paulus
Roͤm. 4. Gal. z. und Hebr. 11, 9. eine Verheiſ⸗
ſung nennet; weil ſie miteinander ein einiges Gan⸗
zes ausmachen, iſt erſtlich zu bemerken, daß ſie
vor dem Geſez gegeben worden ſeyen, und zwar,
wie Gal. 3, 17 geſagt wird, 430 Jahre vorher.
Dieſe 130 Jahre kommen auch 2 Moſ. 12, 40 vor,
wo Moſes eigentlich ſagt *): Und der Anfenthalt
der Kinder Iſrael, da ſie ſich nemlich in Egypten
aufgehalten haben: vierhundert und dreyſſig Jah⸗
re. Moſes hatte nemlich andere Zahlen im Sinn,
die in ſeinem erſten Buch ſtehen, nemlich 30 Jah⸗
re vom ſiebenzigſten Jahr Abrahams, in dem er
von GOtt berufen wurde aus Ur auszugehen bis
zu ſeinem hundertſten Jahr, da Iſaac geboren
wurde, ſechzig Jahre bis zur Geburt Jacohs, und
un⸗
* ſ. B. D. BENGELII Ordo Temp. C. II. Sect. VI.

Huſ

dann
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und
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Anhang. 141

hundert und dreyſſig Jahre bis zu ſeiner und ſeines
Hauſes Zug in Egypten. Nun thut Moſes den
Aufenthalt der Kinder Iſrael in Egypten (wel⸗
cher 210 Jahre gewaͤhrt hat) hinzu, und ſezt ſo⸗
dann 430 Jahre als die Summe aller vorigen
Jahrzahlen. Vom Ausgang aus Egypten ſtund
es ohngefaͤhr 3 Monathe bis zur Geſezgebung an,
weswegen Paulus, da ers ſehr genau nehmen
wolte, uͤber 430 Jahre ſezt. Er ſahe hiebey auf
die Rede GOttes zuruͤk, die 1 Moſ. 12, 2. 3.
ſteht, nennete ſie eine veſtgeſezte goͤttliche (tα ¼τt.
vny) Verordnung, und ſahe ſie als den Inbegrif
alles deſſen an, was der Glaube empfangen kann,
und wovon es noͤthig war zu melden, daß es her⸗
nach durch das Geſez nicht zuruͤkgenommen worden
ſey. Eine andere Abſicht auf die Zeit iſt auch
Roͤm. 4, 9— 11 ausgedruͤkt, wo Paulus die An⸗
merkung macht, daß dem Abraham ſein Glaube
noch vor der Beſchneidung zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet worden ſey, und daraus den Schluß macht,
daß zur Gerechtigkeit die Beſchneidung nicht noͤthig
ſey, oder daß man wie Abraham gerecht, folg⸗
lich ſein Kind werden koͤnne, ohne beſchnitten zu
ſeyn. Paulus gibt ferner ſowol Roͤm. 4. als auch
Gal. 3. den Glauben als dasjenige an, durch
welches Abraham dieſe Verheiſſung oder Verheiſ⸗
ſungen empfangen habe, und durch welches auch
andere, die deswegen ſeine Kinder heiſſen, die Er⸗
fuͤllung derſelben empfangen muͤſſen. Er unter⸗
ſcheidet auch hierin die Verheiſſung vom Geſez,
weil dieſes nicht des Glaubens ſey, wie jene, und
lehret uns dadurch ganz klaͤrlich, daß der Glaube
zwar mit dem Gehorſam gegen die Gebote GOttes
verbunden, aber nicht dieſer Gehorſam ſelber ſen.
er⸗

142 Anhang.

Verheiſſung und Glaube, und zwar nichts als die⸗
ſe zwey ſtehen in der Lehre Pauli gerade gegen ein⸗
ander uͤber. Nun ſagt niemand, daß man einer

Verheiſſung gehorſam ſey. Man verſteht ſie,

man haͤlt ſie fuͤr wahr, man trauet demjenigen,
der ſie gegeben hat, daß er ſie, ohngeachtet des

widrigen Scheins und der Unwuͤrdigkeit des an⸗

dern Theils, gewißlich erfuͤllen werde; und diß

heist dann glanben. Bey den Verheiſſungen,
die GOtt dem Abraham gab, war viel widriger

Schein oder ſcheinbare Ohnmoͤglichkeit vorhanden.

Iſaac ſolte urch die Aufopferung todt gemacht
werden. Die Voͤlker, deren Vater Abraham

ſeyn ſolte, waren nirgend vorhanden, und Abra⸗
ham und Sara hatten erſtorbene Leiber Roöm. 4,
X7. 18. Und doch zweifelte Abraham nicht an

der Verheiſſung GOttes durch Unglauben, ſon⸗

dern ward ſtark im Glauben, und gab GOtt die

Ehre, und wußte aufs aller gewiſſeſte, daß, was
GDtt verheiſſet, das kan er auch thun. v. 20. 21.
Doch wird des Glaubens Abrahams von Moſe
nirgend namentlich Meldung gethan, als Moſ.
15, 6. Und Paulus hat dieſe Meldung zweymal
als einen Beweis angefuͤhrt. Sie iſt auch deſto

feyerlicher, weil dabey ſteht, daß dem Abraham

ſein Glaube von GOtt zur Gerechtigkeit gerechnet

worden ſey. Und freylich enthaͤlt die Offenbarung,

die 1 Moſ. I15 beſchrieben iſt, viel Sonderbares.
Sie enthaͤlt neben den goͤttlichen Worten auch viel
bedeutende Zeichen. GOtt hieß inſondenhe den
Abraham die ohnzahlbare Sterne zaͤhlen, und
fprach zu ihm: alſo ſoll dein Same werden. Sonſt
wird eine groſſe Menge in der Bibel mit dem
Staub auf Erden, und mit dem Sand am Ufer

des

de
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den.
umahl
daben
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Gon
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A n h a n g. 143

des Meers verglichen, und mit jenem iſt der Sa⸗

me Abrahams ſchon 1Moſ. 3, 10 verglichen wor⸗
den. Da nun hernach die Vergleichung mit den
unzahlbaren Sternen dazu kam, ſo wurde zwar
dabey die Abſicht auf die unzahlbare Menge aus⸗
druͤklich angezeigt: doch aber ohnezwerfel auch et⸗
was neues angedentet. Der ganze Same ſolte
endlich in einen lichtvollen, himmliſchen und herr⸗
lichen Zuſtand erhoben werden; wie dann dieſe

Aehnlichkeit auch Dan. 12, 3. und 1 Cor. 15,41

angezeigt wird. Hier konnte nun der Gedanke vor
dem Erloͤſer „ durch den dieſes geſchehen ſolte
nicht wegbleiben. Hier war eine Auſſicht, die ein
groſſes Licht erforderte, und die glaubige Seele
Abrahams erquikte und weit uͤber die Erde erhob.
Es war alſo ganz geziemend, daß hier ausdruͤk⸗ V
lich gemeldet wurde, GOtt habe ihm ſe einen Glau⸗
ben zur Gerechtigkeit gerechnet. Er war ſchon
vorher gerechtfertiget geweſen: weil aber die Ge⸗
rechtigkeit GOttes aus Glauben in GSlanben kommt:
ſo rechnete GOtt dem Abraham ſeinen Glauben

bey einer neuen Stufe deſſelben aufs neue zur Ge⸗

rechtigkeit.

Was den Inhalt der Verheiſſungen anbe⸗
langt: ſo handlen ſie a) von einem Land, das
GOtt dem Samen Ab ahams geben wolle, b)
von einem Segen, und c) von einem Samen.
a) Das Land wird 1 Moſ. 13, 14. 15. 17. und
1 Moſ. 15, 8— 21 nach der Laͤnge und Breite,
und nach ſeinen Graͤnzen beſchrieben, und her nach
von den Iſraeliten, wenigſtens unter den erſten
Koͤnigen, wirklich bewohnt. b) Was den Se⸗
gen anbelangt, ſo verſprach GOtt den Abras

144 Anhang.

ham ſelbſt zu ſegnen, ſo daß er ein Segen *)
ſeyn werde. Er verſprach auch diejenige zu ſeg⸗
nen, die ihn ſegnen wuͤrden, und zu verfluchen,
die ihn verfluchen wuͤrden. Segen und Fluch iſt
alſo einander entgegen geſezt. GOtt verſprach
auch den Samen Abrahams zu ſegnen, und ſezte

hinzu, daß durch den Abraham, und durch ſeien

Samen alle Geſchlechte und alle Voͤlker auf Er⸗
den geſegnet werden ſollen. Dieſes Wort Segen
hat Paulus mehrmalen wiederholt, wenn er jene
Verheiſſungen anfuͤhrte, ſ. Gal. 3, 8. 9. 14,
hat aber dabey, ob er es ſchon nicht erklaͤrte, zu
erkennen gegeben, daß er demſelben eine ſehr hohe

Bedeutung beylege. Da er nemlich wohl wußte,

daß GOit die zeitliche Guͤter auch boͤſen Menſchen

gebe: ſo ſagt er hingegen Gal. 3, 9: daß (nur)

die des Glaubens ſeyen, mit dem glaubigen Abra⸗
ham geſegnet werden. Er ſezt dieſen Segen dem
Fluch des Geſezes, der ohnezweifel verdammend

und toͤdtend iſt, entgegen, und ſagt: Chriſtus ſey

am Kreuz ein Fluch worden, auf daß der dem
Abraham zugeſagte Segen uͤber die Heiden kaͤme.
Man denkt alſo hier billig an Jeſ. 61, 9. Eph. 1,3.

Matth. 25, 34. und dergleichen Stellen. c) Der

Same Abrahams wird in den Verheiſſungen als
ſehr

2) Dieſe Redensart laͤßt ſich auch Zach. 9, 13 erlaͤu⸗

tern, wo geſagt wird: es ſoll geſchehen, wie ihr

vom Hauſe Juda, und vom Hauſe Iſrael ſeyd ein
Fluch geweſen unter den Heiden, ſo will ich euch
erloſen, daß ihr ſolt ein Segen ſeyn; nemlich for-
mula & exemplar maledictionis & benedictio-
nis, wie der ſel. Burk in Gnomone in Proph.
min. hier anmerkt, Beyſpiele ſind Jer, 29, 22.
Moſ. 48, 20. Ruth 5, 11. 12.

Ghrz
Gtaut
Mers
ren fu
Euntzi
daß er
Thore
daß an
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gegeben

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eliu⸗
wie ihr

epd ein
ſang

ſehr zahlreich beſchrieben, und deswegen mit dem

Staub auf Erden und dem Sand am Ufer des
Meers verglichen. Er wird auch den unzahlba⸗

ren funklenden Sternen, die Abraham in einer

Entzuͤckung ſahe, verglichen. Es wird geſagt,
daß er aus vielen Voͤlkern beſtehen, und daß er die
Thore ſeiner Feinde beſitzen werde, und endlich
daß auch Koͤnige vom Abraham kommen werden.
Paulus heist uns auch Gal. 3, 16 bemerken, daß
immer nur von Einem Samen Abrahams die Re⸗
de ſey, und nicht von vielen. Nun hat der groſſe
GOtt ſelber ſchon 1 Moſ. 21, 12 geſagt, daß der
Same Abrahams in Iſaac ſolle genennet werden *)
und nicht in Iſmael, und hat dadurch zu verſtehen

gegeben, daß, wenn man es auch im zeitlichen

Gluͤk ſo hoch braͤchte als Iſmael (1 Moſ. 17, 20.
21, 13. 18) und noch dazu durch die leibliche Ge⸗
burt vom Abraham abſtammete, man doch deswegen
nicht zum geſegneten Samen Abrahams gerechnet
wuͤrde. Paulus macht hieraus Gal. 4 den allgemei⸗
nen Schluß, daß, wer nicht ſein Kindſchafts⸗
Recht aus dem Verheiſſungé⸗Wort herleiten koͤn⸗
ne, zu dem Samen Abrahams nicht gerechnet wer⸗
de. Eben derſelbe ſchliest Roͤm. 9, 10— 13 auch
den Eſau, der doch keine Sclavin zur Mutter hat⸗
te, von dem Samen Abrahams aus, und thut
Roͤm. 4 und Gal. 9 den allgemeinen und ſehr de⸗
i⸗

) In Iſaac heist ohnezweifel elliptiſch ſo viel als in⸗

oder nach dem Namen Iſaacs. ſ. Jeſ. 44, 5. 48, 1.
Alle diejenige, welche Abrahams Same heiſſen ſol⸗
ten, ſolten wegen der Abſtammung von Iſaac
(ſenſu vulgari) und wegen der geiſtlichen Aehn⸗
lichkeit mit ihm (ſenſu ſublimiore) dieſen Namen
fuͤhren. ſ. Gal. 4,28.

146 An hang.

lichen Ausſpruch „daß nur diejenige, aber auch
alle diejenige, die in den Fußſtapfen des Glaubens
Abrahams wandlen, der Same Abrahams ſeyen,

ſie moͤgen der leiblichen Geburt nach von Abraham

oder von einem andern Stammvater herkommen.
Was nun die leibliche Nachkommen Abrahams an⸗
belangt: ſo war allen Verſtaͤndigen faßlich, daß
der verſprochene Segen und der herrliche Zu⸗
ſtand, der durch die Sterne angedeutet wurde,
ihnen nicht ſchlechthin zugeſagt werden koͤnne, weil
doch auch viele Boͤſewichte unter ihnen waren, die
den Fluch haben wolten, und ihn auch erfuhren,
und an ſtatt der himmliſchen Herrlichkeit in die aͤuſ⸗
ſerſte Finſteruiß verſeoſſe wurden. Daß aber
auch glaubige Heiden in den Stammbaum Iſraels
eingepfropft, und fuͤr einen Samen Abrahams
gerechnet werden, war ein Geheimniß, von wel⸗
chem Paulus Eph. 2, 3. 5 ſagt, daß es in den vo⸗
rigen Zeiten den Menſchenkindern nie, nun aber
ichm durch eine Offenbarung kund gethan worden ſey;
wiewohl er es doch Röͤm. 4, 11. 17 daraus herleitet,
daß Abraham auch noch unbeſchnitten geweſen ſey,
da ihm EOtt den Glauben zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet habe, und daß er ein Vater vieler Na⸗
tionen oder Voͤlker habe werden ſollen, folglich
nicht allein ein Vater der (Iſraeliten) die unter
dem Geſez geweſen, ſondern auch derer, die (an⸗
derswo) nach ſeinem Beyſpiel glaubig ſeyen. Es
war aber freylich das Licht, welches dem Paulus
ſchien, noͤthig, wenn man dieſe und dergleichen
Schluͤſſe machen wolte, weswegen er ſich Eph. 2,
3Z. 5 ohngeachtet dieſer in den Schriften des alten
Teſtaments liegenden Spuren mit Recht auf eine
neue Offenbarung berufte. Wie ſollen wir ber
”Mc a

des V
Pauln
ſollen
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unf tin
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A npang. 147

das Wort Erbe (zXνÜι α verſtehen, welches
Paulus Gal. 3, 28. 29 hiebey braucht? Ja wie
ſollen wirs verſtehen, wenn er Roͤm. 4, 13 ſagt:
es ſey dem Abraham und ſeinem Samen verheiſ⸗
ſen worden, daß er (Abraham) der Erbe der Welt
ſeyn ſolle. Das Wort Brbe bedeutet eine jede
Beſiznehmung, die aus dem freyen RKinds⸗
recht fliest; weswegen Paulus, da er von den
Kindern oder vom Samen Abrahams geredet hat⸗
te, hernach von dem Erbe redet. Iſaac war als
der glaubige Sohn der Freyin des Abrahams Er⸗
be, und bekam nicht nur die zeitliche Guͤter deſſel⸗
ben *), ſondern trat auch in Anſehung der Ver⸗
heiſſt ſungen in ſeine Stelle, und ſo auch Jacob in die

Stelle Iſaacs: ſo daß ſie dem Iſaac und Jacob

ebenſowohl galten als dem Abraham Hebr. 11,9.
Eben dieſes kanu nun auch von allen Glaubigen

geſagt werden, ſo zwar, daß einem jeden nicht ur
die Verheiſſung als eine gewiſſe Zuſage kuͤnftiger

Dinge gilt, ſondern auch an einem jeden, ſo weit
es ſeine Faͤhigkeit und ſein Stand zulaͤßt, erfuͤllet

wird. Doch bemerke man, daß Paulus die Glau⸗

bige zwar Kinder aber nie Erben Abrahams,
ſondern nur Erben nach der Verheiſſung nenne

Gal. 3, 29; dann dasjenige, was ſie bekommen,

iſt je nicht Abrahame Eigenthum nach dem buͤr⸗
ger⸗

*) Dieſes war hiebey noch das geringſte; wie dann
Iſmael ohnezweifel reicher wurde als Iſaac. Bey
dieſem war aber die Beſiznehmung der irdiſchen
Guͤter ſeines Vaters ein Sinnbild des voͤlligen
Eintrits in die Verheiſſungs: Rechte, wie ſich
dann Paulus Gal. 4, 29 in einem ſolchen Siunn
darauf bezieht. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem
Beſiz des kandes Cangan.
KJ 2

148 Anhang.

gerlichen Recht geweſen, ſondern es iſt ein Gut,
das GOtt dem Abraham durch die Verheiſſung
frey geſchenkt, und er ſelbſt durch den Glanben
empfangen hat. Nun empfangen ſie dieſes Gut
ebenfalls durch den Glauben von GOtt, und ſind
alſo eigentlich Abrahams Mit⸗Erben, wie Pau⸗
lus Ebr. 11, 9 vom Iſaac und Jacob geſagt hat.
Abrahams Vorzug beſtund eigentlich nur darin,
daß ihm die Verheiſſung zuerſt kund gethan wor⸗
den, und er ſie zuerſt geglaubt hat. Nun bleibts
bey dein, was GOtt mit Abraham geredet hat.
Die Glaubige bekommen jez keine neue Verheiſ⸗
ſung mehr *), weil alles ſchon in jener enthalten
iſt. Nach dieſer Verhaͤltuiß heist Abraham Va⸗
ter, und alle Glaubigen heiſſen ſeine Rinder,
aber nicht nur Abrahams Kinder, ſondern auch
KRinder und Erben Gttes durch Chriſtum
Gal. 3, 26. 4,6. wie man es dann deutlich wahr⸗
uehmen kann, daß Paulus in dieſen zweyen Ka⸗
piteln von der Kindſchaft, die er in der Abſicht
auf den Abraham vorgeſtellt hatte, immer den
Uebergang auf die Rindſchaft GOttes mache.
Wann
*) Das ganze Evangelim iſt nur eine Entwiklung je⸗
ner Verheiſſung. In wie fern die Zeit Abrahams

eine Epocha der Verheiſſung und des Glaubens

geweſen ſey, habe ich in den Fußſtapfen des Glau⸗
bens Abrahams 1 St. §. 1—7 gezeigt. Wenn
Chriſto ein Same zugeſchrieben wird, ſo hoͤrt

Abraham auf, ein Vater zu heiſſen. Er gehoöͤrt

alsdann auch zu dem Samen. Dem Abraham
ſind die Verheiſſungs⸗Worte zuerſt fuͤr ihn ſelbſt
und ſeinen Samen kund gethan werden: Chriſto
aber iſt das verheiſſene Erbe fuͤr ihn ſelbſt, und fuͤr
alle Gerechte, die in dieſer Abſicht ſein Same g
nennet werden, beſchieden worden. .

re —

1 Gut
tiſſung
lauben
Gut
nd ſird

in wor⸗
bleibts
det hat.
Verheiſ
hthalten
mn Va⸗
inder,
1n auch
hriſtum
1 wahr⸗

hen Ka⸗

Abſcht
mmer den
s mache.

Wenn

iklung 1e⸗
Atrohens
Gleubens
des Glau⸗
eun
6ſ hitt
Er geho
Utrehen

Pau⸗
gt het.
datin,

Anhang. 449

Wem es alſo .
Wen z alſ⸗ A faßlich und troͤſtlich genug ſchie⸗
ſtant alatde rahams zu heiſſen, tarfohe An⸗
ſandes Geen 35 daß alle Kinder Abrahams e ⸗
ſnt n es und Erben GOttes ſeyen Ge⸗
Cenke nen ls Kindern durch Chriſtum ſei 4
Ruhe, ſeine Freude, ſein Reich, ja

ſich ſelb
ſelbſt. Was kann man hoͤhers denken? Von

dieſer Hoͤhe h
e erab kan man auch den!
lt Erbe einigermaſſen toben. Die wr

koinn .
nen Abrahams bekamen das Land Canaan

als ein A i
ngeldt eines noch beſſeren und unvergaͤng⸗

li glei
chen Erbes; gleichwie Iſaac das Gold, Silber

und Vieh ſeines V
Berſſan aters als ein ſolch
Verſicherung ⸗Zeichen berien “D e der
Eenaen ber efn Iſraeliten miteinander gee
ken, ſo bag jeder einen Theil deſſelben bekam: Ba⸗
ber tane nach dem koniglichen Recht ga .
Sernſo Genen rung in das Land Canaan na n
itien egangen ß die unglalhige⸗ die aus E⸗
4 . . 6 er
ſamtlich niedergeſchlagen ſe zurn Tr

Paulus
hernach Hebr. 4 in der Abſicht auf die

ewige Ruhe GOtt
dangeah die vorhityle ſehr groſſe Folgen zieht;
h die vorbildliche Bedentung arienes n

na i ti
an deutlich beſtaͤliget. Ein Vorbild war auch

der Davidi
ſaſſen, diſche Wran, auf welchem die Koͤnige
was GOtt zu Abr raharn herkommen ſolten; uge
Abraham ſagte, daß ſein Same die
Sorfarregich das Land Canaan war: ſo . ho⸗
heiſſungen, di ſt nicht wehrt gew eſen, in Rra es
einen eigenen 4 Ghtt dem Abtabam gegeben Ptt⸗
was Amos K Ptitel auszumachen. Man ed ee⸗
die mit ihren Her „₰, 7 den Iſraelite eUrr,
it ihren Herzen an dieſem Jraclitin vorhielt,

18509 Anhang.
Thore, das iſt, die Staͤdte ſeiner Feinde einneh⸗
men und beſitzen ſolte, wurde unter Joſua, den

Richtern und den Koͤnigen Iſraels ſo erfuͤllt, daß

die Siege und Eroberungen, welche durch die Gei⸗

ſtes⸗Kraft geſchehen (Zach. 9, 13. 14. 15), da⸗

durch vorgebildet worden ſind. Doch reicht der
Ausdruk: der Welt Erbe, noch uͤber dieſes al⸗
les hinaus. Was wollen wir nun hiezu ſagen?

Chriſtus JEſus der Sohn GOttes iſt nach ſeiner

menſchlichen Natur auch vom Abraham entſproſſen.
An Ihm iſt alles, was GOtt dem Abraham ver⸗

heiſſen hatte, vorzuͤglich und ohne Maas evfuͤllet,

ja ihm iſt das ganze verheiſſene Erbe ſo uͤbergeben
worden, daß ers allen Glaubigen, die in dieſer
Verhaͤltniß ſein Same und ſeine Miterben genen⸗

net werden, mittheile. Er iſt der Geſegnete im

hoͤchſten Verſtand. Pſ. 45, 3. 118, 26. Und
durch ihn werden alle Geſchlechte der Erde

geſegnet, indem ſie um ſeinetwillen Licht und Gna⸗

de und ewiges Leben empfangen. Das Land Ca⸗
naan iſt nach dem hoͤchſten Verſtand ſein Eigen⸗
thum Joh. 1, 11. Der Vater hat ihm aber auch

die Heiden zum Erbe und der Welt Ende zum Ei⸗

genthum gegeben Pſ. 2, 8. Ja er hat ihn zum Er⸗
ben uͤber alles geſezt Hebr. 1, 2. Und dieſes al⸗
les heist die Welt. Er beherrſcht dieſe Welt als
der hoͤchſte Roͤnig, und nimmt theils durch die
Kräft des Evangelii, und theils durch ſeine all⸗
maͤchtige Kraft welcher niemand widerſtehen kann,
die Thore ſeiner Feinde ein. Pſ. 24, 8. Off.
Joh. 19, 11. Unter JEſn Chriſto aber und um

ſeinetwillen ſind auch alle Glaubige Geſegnete

des HErrn Pſ. 115,15, und in einem niedrigern

Verſtand werden auch alle Geſchlechte der Erden

durch

durch

Futbit

Ehmal
Angel
te Beg
gerade
Walerl
als Bin
Hofrun
ſhenkte

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Etden
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Anhang. 151

durch ſie, das iſt, durch ihren Dienſt (Wandel,
Fuͤrbitte, Verkuͤndigung des Evangelii) geſegnet.
Ehmals beſaſſen ſie Erbguͤter im Land Canaan als
Angeldter des himmliſchen Erbes: nun aber iſt ih⸗
re Begierde und Hofnung auch ohne dieſes Angeldt
geradezu auf das himmliſche Heimweſen und

Vaterland, ja auf das neue Jeruſalem, wo ſie
als Buͤrger wohnen ſollen, gerichtet. Bey dieſer

Hofnung ſtreiten und ſiegen ſie mit der ihnen ge⸗
ſchenkten Geiſtes Kraft, 1 Joh. 5, 4. Eph. 6,„

10—17. 2 Cor. 10, 3. 4. 5. Und erobern fuͤr ih⸗
ren HErrn manche Thore ihrer Feinde
durch das Evangelium. Und gleichwie ihnen Pau⸗
lus 1 Cor. 3, 21I. 22. 23. ſchon bey Leibesleben zu⸗

rufen konnte: es iſt alles euer: es ſey Pau⸗
lus ober Apollo, es ſey Rephas oder die

wWelt, es ſey das Gegenwaͤrtige oder
das Zukunftige; alles iſt euer: Ihr aber

ſeyo Chriſti: Cheiſtus aber iſt Gttes;

alſo werden ſie dereinſt in der uͤber die ganze uͤbri⸗

ge Welt erhabenen Stadt des groſſen Koͤnigs,

nemlich in dem neuen Jeruſalem, koͤniglich regie⸗
ren, Off. Joh. 22, 5 und alſo miteinander nicht

nur die neue Erde (Matth. 5, 5) ſondern auch die

Welt, welche nach der Schriftſprache aus einem

neuen Himmel und einer neuen Erde, auf welche

beyde ſie als auf ein verheiſſenes Erbe warten
(2Petr. 3, 13), beſteht, ewiglich beſitzen. Was
nun endlich die Sorm dieſer Verheiſſungen anbe⸗

laugt, ſo werden ſie von Paulo eine veſte feyerliche

Verordnung *) (Mℳαεν) genennet. Auch be⸗

99) Das Wort adzn, wird von Paulo Ebr. 8, 8ff.

fuͤr das Hebraͤiſche (Bund) geſezt. Er
K 4 braucht

152 Anhang.
merkt er Ebr. 6, daß GOtt einen Eyd dazu ge⸗
than habe, um den Erben der Verheiſſung uͤber⸗
ſchwaͤnglich zu beweiſen, daß ſein Rath nicht wan⸗
ke, und endlich zeigt er dadurch, daß er die Ver⸗

heiſſung immer von dem Geſez unterſcheidet, deut⸗

lich an, daß keine geſezliche Bedingung dabey ge⸗

weſen ſey. Das Wort Verordnung (α1τ

bedeutet eine Verheiſſung, die eine gewiſſe Feyer⸗
lichkeit hat, welche entweder in einem Zeichen oder
in einem Tod oder Eyd beſteht; denn was dieſen

anbelangt, da es unmoͤglich iſt, daß GOtt luͤge:
ſo machte derſelbe, daß die Gewißheit der Verheiſ⸗

ſung uicht nur dem Abraham, ſondern auch uns bloͤ⸗
den Menſchen, damit wir einen ſtarken Troſt ha⸗
ben moͤchten (Ebr. 6,n 18), weil uns doch die Ver⸗
heiſſung auch angeht, klaͤrer wuͤrde. Es iſt gher
ei⸗

braucht es aber auch, wenn von einem Erbe die
Rede iſt. Doch iſt weder ein menſchlicher Bund,
da beyde Theil einander von ihrem Eigenen etwas,
das ſie nicht ſchuldig waren, verſprechen, noch auch
ein menſchliches Teſtament ein ganz aͤhnliches Bild
einer goͤttlichen d— ναν, Der himmliſche Vater
ſagte dem Sohn das Reich zu (ε τ)) hier iſt an
keinen Tod des teſtatoris zu gedenken; und der
Sohn ſagt es den Glaubigen zu (Luc. 22, 29) hier
iſt an keinen eigentlichen Bund zu gedenken. Hebr.
9, 15. 16. 17 wird zwar eines Todes bey dem Te⸗

ſtament gedacht, der Tod Chriſti aber war nicht

nur ein Termin, bey dem das Teſtament Macht
zu haben anfieng, ſondern ein Tod der erloͤſete,
folglich ein verdienſtlicher Grund des Teſtaments.
Anderswo wird hievon mit mehrerem gehandelt.
Hier iſt es genug, wenn man bemerkt, daß die
Verheiſſung, die GOtt dem Abraham gegeben, ei⸗
ne vor dem Geſez ſchon guͤltige und zwar feyerlich
beſtaͤtigte Verordnung GOttes geweſen ſey.

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27

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Drukfehler.

Kurze Auslegung
des—
Briefs St. Pauli

an die

herausgegeben
von

Magnus Friederich Roos

Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen.

Stutgart,
bey Johann Benedikt Mezler,
17986.

10
K
11

10

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