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 Kurze Auslegung des Briefs St. Pauli an die Römer Digitalisat vornanden ngte Kurze Auslegung D er des hkelhen e Briefs St. Pauli . an die kels ihre Gruſn 4 luſt iritter, teſhe dos Ertritl . m e nete, henn ſt. nſen, m h herausgegeben von Magnus Friederich Roos Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen. Tuͤbingen, verlegts Ludwig Friedrich Fues. 17 89 e . e ſſn, and imn Enngng 4 Kint . pe, e n 1 Nelk gigt,n Nen 4 Nia hmmn ih engbn hüt. Der ine ſ5 V int ſetehhaegegeerdr Der Brief Pauli an die Roͤmer. 8 ieſer Brief hat vor andern die Form eines ☛ (Compendii dogmatici) Lehrbuchs, wie denn D. Luther am Ende ſeiner Vorrede ſagt, es ſcheine, Paulus habe in dieſem Brief die ganze chriſtliche und evangeliſche Lehre in die Kuͤrze verfaſſen, und einen Eingang in das ganze alte Teſtament bereiten wollen. Man kann zwar nicht laͤugnen, daß Paulus auch dieſen Brief nach der Beſchaffenheit ſeiner Zeit eingerichtet habe, man muß aber doch eingeſtehen, daß er ſelten auf die beſondere Umſtaͤnde, die bey den Chriſten zu Rom vorkamen, gedeutet, und vielmehr auf ganze Na⸗ tionen, nehmlich auf Juden und Heiden ſein Augen⸗ merk gerichtet, und deswegen ſo allgemein geredet habe, daß ſein Vortrag ſich leicht auf alle Zeiten anwenden laͤßt. Der Mittelpunkt dieſes Briefs iſt die Gerechtigkeit. Paulus lehret nehmlich in demſelben, wie der Menſch die wahre Gerech⸗ tigkeit erlange, oder wie er vor GOtt gerecht werde. Weil er aber dieſes nicht ohne die Verbindung mit andern WBahrheiten erörtern koͤnnen: ſo redet er auch von der Suͤnde, vom Geſez, vom Glau⸗ ben, von der Verdammniß, vom Tod) vom Leben, 5 A von 2 *¾ Brief an die Roͤmer von dem Geiſt, von der Herrlichkeit, von der Er⸗ waͤhlung, und haͤnget zulezt Ermahnungen an, welche aus den vorher vorgetragenen Lehren flieſſen. Der von dem ſel. D. Bengel entworfene Gruud⸗ riß dieſes Briefs iſt dieſer: Der Brief an die Roͤmer hat fuͤnf Theile. JI. Ueberſchrift Kap. I, I — 7. und Eingang v. 8 — 15. II. Vortrag und deſſen ſummariſcher Beweis. 1 Von dem Glauben und der Gerechtigkeit. 2 Von dem Geil und Leben. 3 Und von allen Glaubigen, Juden und Griechen, K. 1, 16. 17. III. Abhandlung: 1 Von der Rechtfertigung, welche geſchieht a) nicht aus den Werken, deun unter der Suͤnde ſind ðJ aàa) die Heiden K. 1, 18 — 32. bb) die Juden K. 2, 1 — 10. cCc) alle Menſchen K. 2, 11 — 3,20. — b) ſondern durch den Glauben K. 3,21— 31. c) wie Abrahams Exempel und Davids Zeug⸗ niß ausweiſen K. 4. ðð 2 Von der Seligkeit und dem Leben. Hier wird a) umſtaͤndlich beſchrieben aa) die Seligkeit K. 5, I — II bb) das Leben K. 5, 12 — 21. welches ſich durch Suͤnde und Tod durchſchlaͤgt K. 6, cc) 1 d Clten d ſ⸗ seſeeſt n Aiſcbmde meſins üenieinmefnn ben r ſerl nud —p Crte §. ,Ctrochurg .n, algeſg befiige lekuskn l ü buntit geen 7 — = = E S = fridenetrileh . 7 rhi Geliſcſfir ier E lejt Enie 4 lftagenen Urife, ſll atavnſit. ht fuf Thet. 11 — mnd En ſn ſynarffcher n GClalen und dar lden l nd eben. higen Iher und — tigung, bletſi Vetten, denn nerE ,18 — 3, 1— 10. R.,zrII= 9n Gluben Kgt- nnſs ud Deſe N⸗ ilen Ky en 6de dnn t nn den n Brief an die Roͤmer 3 ec) die Herrlichkeit K. 8, 12 — 30. b) alles in eine Summa gefaßt K. 8, 31 — 39. Von allen, die da glauben. Von deu Iſraeliten, die Paulo ſehr nahe am Herzen liegen K. 9, 1 5. kommen nicht alle an K. 9, 6 — 23 und nicht alle Heiden fallen durch K. 9, 24 — 29.; denn es iſt am Glauben ge⸗ legen K. 9, 30 — 10, 4. Dieſer Glaubens⸗ weg iſt leicht K. 10, 5 — 10. und allgemein K. 10, 11 — 21 und auf dieſem finden ſich etliche von Iſrael K. 11, 1 — 6 waͤhrender Verſtockung der meiſten K. 11, 7 — 10. Doch IV. ſoll dieſe nicht immerfort waͤhren K. 11,11 — 24 ſondern ganz Iſrael wird ſelig werden. K. 11, 25 — 32. Gottlob! K. 11, 33 — 36. Ermahnung K. 12, 1. 2. betreffend Den Glauben, und (weil durch den Glau⸗ ben das Geſez beſtaͤtiget wird K. 3, 31) die Liebe, die aus dem Glauben kommt, wie auch die Gerechtigkeit gegen die Menſchen K. 12, 3 Der Glaube wird ausdruͤcklich genennet K. 12, Z. 6. desgleichen die Liebe v. 9. und K. 13, 8. die Gerechtigkeit wird beſchrieben K. 13, 7: im Anfang. Die Seligkeit K. 13, 11 — 144. Dieſe wird ausdruͤklich genennet K. 13, 11. Die Verbindung der Juden und Griechen KI4, 1 — 15, 13. beyde kommen ausdruͤklich vor K. 15, L. 9. V. Beſchluß K. 15, 14 — 16, 27. A 2 K. I. 4 Brief an die Roͤmer Paulus macht in dieſem Brief v. 1 — 7 eine laͤngere Ueberſchrift als in irgend einem andern. Er nennet ſich einen Knecht JIEſu Chriſti, einen (von GOtt unmittelbar) beruffenen Apoſtel, und einen Mann, der zum Evangelium GOttes, um es zu predigen, abgeſondert worden ſey. Er ſagt ferner von dieſem Evangelium, daß GOtt es durch ſeine Propheten in heiligen Schriften vorher verheiſ⸗ ſen habe, und daß es von ſeinem Sohn handle, wel⸗ cher aus dem Samen Davids nach dem Fleiſch ge⸗ boren, als GOttes Sohn in Kraft nach dem Geiſt der Heiligkeit, vermoͤg der Auferſtehung der Todten kennbar gemacht, und JEſus Chriſtus unſer HErr heiſſe. Von demſelben ſagt er ferner, daß er durch ihn Gnade und Geſandtſchaft zum Glaubens⸗ Gehorſam, der unter allen Nationen wegen ſeines Namens angerichtet werden ſoll, empfangen habe. Er ſezt hinzu, daß auch die Roͤmer als Beruffene JEſu Chriſti unter dieſe Nationen gezaͤhlt werden, und beſchließt endlich ſeine Ueberſchrift damit, daß er ſagt: allen Geliebten GOttes, beruffenen Heili⸗ gen, die zu Rom ſind (wuͤnſche ich) Gnade ſey mit euch und Friede von GOtt unſerm Vater, und dem HErrn JEſu Chriſto. Nun dieſes alles ſchrieb Paulus aus einem vollen Herzen, und was er hier ſchrieb, bezog ſich auf den wichtigen Innhalt ſeines Briefs. Er wollte in demſelben bezeugen, daß ein Suͤnder durch den Glauben an JEſum Chriſtum, und nicht durch Werke gerecht werde. Dieſe Lehre lidte damals einen gewaltigen Widerſpruch, und diejenige, die ihr widerſprachen, waren fuͤrnehmlich Juden, S eu⸗ 6en un, rohſchſe⸗ 6 e a. Lac Cat M Vurf 4 4 = 1 ce ſenint hun ltſ en buf PogloncOts m 6e tenron tn Peen Ie wuerſeden rcerenin clge h Pftelrebecliches cen ehoti dr Gre Nnh Beprn ſe ncherte, ds de ſes Afacers N⸗ PprPefann, wei cſear rnenet t te ſe ſeig vr . 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Wer biſt dann du, ſagten die Juden zu Paulo, daß du unſerer groſſen Menge widerſprichſt? wer biſt du, der du eine Gerechtigkeit verwirfeſt, die wir aus den Werken, welche nach der Vorſchrift eines goͤttlichen Geſetzes geſchehen, ſammlen? Paulus ſagt: ich bin ein Knecht JEſu Chriſti, ein beruffener Apoſtel, ich bin zum Evangelium GOttes, um es zu predigen ausgeſon⸗ dert, von wem? von GOtt, der mich von Mutter⸗ leibe an dazu ausgeſondert (Gal. 1, 15) und wie den Jeremias geheiliget hat (Jer. 1, 5) auf deſſen unmittelbaren Befehl ich aber auch von den Kirchen⸗ vorſtehern zu Antiochig dazu ausgeſondert worden bin.⸗ Je mehr Widerſpruch ein Amt leiden muß: deſto noͤthiger iſt?, daß derjenige, ders verwaltet, ſeines goͤttlichen Berufs gewiß ſey. Paulus nennet JEſum Chriſtum, weil er ſich ſeines Namens nicht ſchaͤmete, er neunet GOtt, deſſen Namen auch den Juden heilig war, um zu zeigen, daß er ſelbſt auch von ihm nicht gewichen ſey. Er beruft ſich auf die heilige Schriften der Propheten, um darzuthun, daß er denſelben nichts zuwider lehre, wie ihn die Juden beſchuldigten. Das Evangeli⸗ um GOttes, das Paulus predigte, war von GOtt durch ſeine Propheten in heiligen Schriften vorher verheiſſen. Die Propheten waren alſo Propheten GBttes: ihre Schriften ſind heilige Schriften. Was ſie in denſelben verheiſſen haben, hat GOtt durch ſie verheiſſen. (Hebr. 1, 1) Paulus iſt ge⸗ A 3 wohnt, 6 Brief an die Roͤmer wohnt, alles dasjenige, das in den Schriften der Propheten troͤſtlich lautete, eine Verheiſſung zu nennen, und das Geſez davon zu unterſcheiden. Nun verhieß GOtt damals den Menſchen vieles, welches denjenigen, die da glaubten, bald widerfuhr. Doch war das fuͤrnehmſte, nehmlich die Zukunſt Chriſti, und die Sendung des Geiſts der Kindſchaft noch zukuͤnftig, und in dieſer Abſicht ſchrieb Paulus Hebr. 1I, 13. jene Glaubige haben die Verheiſſung, das iſt die verheiſſene Sache nicht empfangen, ſon⸗ dern ſie von ferne geſehen, und ſich derſelben vertroͤ⸗ ſtet und wohl begnuͤgen laſſen vgl. 2 Sam. 7,/ 19. War nun die Verheiſſung von dem Guten, das man von ferne ſahe, erfreulich: wie erfreulich iſt die Pre⸗ digt, welche ſagt: das verheiſſene Gut iſt da: Chri⸗ ſtus iſt gekommen: ſein Reich iſt angebrochen: die Erloͤſung iſt vollbracht: der Weg bis zum Thron GDttes iſt geoͤfnet: der Geiſt der Kindſchaft wird ausgegoſſen, u. ſ. w. Und dieſe Predigt nenneten der Taͤufer Johannes und Chriſtus ſelbſt, und die Apoſtel ein Evangelium. Gleichwie nun das Gute, wovon das Evangelium handelt, vorher ver⸗ heiſſen war: alſo war auch die Predigt von dem er⸗ ſchienenen Guten, das iſt, das Evangelium ſelber vorher verheiſſen, ſ. Pſ. 40, 10. 68, 12. 87, 3. 4.6. Jeſ. 40, I. 9. 52, 6. 7. 61, I. 2. Paulus konnte Ap. Geſch. 13, 32. 33. ſagen: wir verkuͤndigen euch die Verheiſſung, die zu unſern Vaͤtern geſchehen iſt, daß dieſelbe GOtt uns ihren Kindern erfuͤllet hat; und diß war eben ſo viel, als ob er ſagte: wir ver⸗ kuͤndigen euch das Evangelium, das GOtt durch die Propheten vorher verheiſſen hat. Er bewies hiedurch, daß ſeine Predigt ſich auf die heilige Schriften der Propheten beziehe, an dieſelbe an⸗ ſchlieſſe, und ſogar darinn enthalten geweſen, und daß Cre, do nnn en ſeis errkenn ud ſ peh den Giſ e ůZõ bhoeeattenn en Lont gechri Piſt neb n Ee Geder. Sriſ goffe b ſt titrun den e wweeh r Se⸗ Geſrhamekuhe o den Paſendd enn grrin kn . uu den Eme deris Gfſn ic ſe ln e in Seſter Unlrng ton de arerer lügeninſettt uin er ſmi nit e e, e ſrnd ilir itf nſhreten heutrk ſſend ubn ,, in Nnhe, i eſnie ſn⸗ N ee e geſin rcn Nec ſ rirtee dre W Gomn iprn Geſter Kicef nin ,d iſe Predit entn Chſs ellſe, n mn. Gechie mm fun hubet, mirn de Prediſt don du⸗ , dis Eigfhelnn ſtn 1o n Se 1,1.2. Pullle er. ert uirterfnitgne ſrt Biten etrf un Fiden efllt h ſeſenhet ⸗ ſh an ſeehe, an . lten gernetn Kap. 1. 7 daß zwiſchen den Propheten und ihm, nur dieſer Unterſchied vorwalte, daß jene von dem zukuͤnftigen Guten auf eine dunkele Weiſe geredet haben, er aber das erſchienene Gute mit groſſer Klarheit an⸗ preiſe. Die Summe ſeines Evangelii war der Sohn GOttes JEſus Chriſtus unſer HErr. Haͤt⸗ te Paulus nur von einem hoͤchſten Weſen, das man GBtt nenne, und von der, Tugend geprediget: . ſo haͤtte er den Griechen gefallen, und haͤtte er von einem noch zukuͤnftigen Meſſias, und von Ge⸗ ſetzeswerken geredet: ſo waͤren die Juden mit ihm zufrieden geweſen; er predigte aber von dem Sohn Gttes, der nach dem Fleiſch aus dem Saamen Davids entſtanden, aber als, Sohn GOttes in Kraft nach dem Geiſt der Heiligkeit ausgezeichnet. worden. Fleiſch und Geiſt ſind einander entgegen geſezt. Bey dem Fleiſch muß man aber auch an die Schwachheit als eine weſentliche Eigenſchaft deſ⸗ ſelben gedenken: gleichwie auf der andern Seite Kraft und Geiſt der Heiligkeit zuſammen geſezt werden. GBit iſt geoffenbaret im Fleiſch. Chri⸗ ſtus iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch. Er iſt gekreu⸗ ziget worden in der Schwachheit. Was alſo, an Chriſto den menſchlichen Augen offenbar war, was von dem Kreuzestod angegriffen (afficirt) werden konnte, gehoͤrte zu dem ſchwachen Fleiſch, welches. aus dem Samen Davids herkam. Nun offenbarte Chriſtus auch, ſo lang er in der Niedrigkeit lebte, eine Geiſteskraft, welche ſein Fleiſch durchtrang, und von demſelben ausgieng. JEſus kam in des Geiſtes Kraft in Galilaͤg an Luc. 4, 14 Es gieng eine Kraft von ihm aus, wenn er redete, wenn er jemand mit einer huͤlfreichen Abſicht an⸗ ruͤhrete, oder jemand ihn im Glauben anruhrete, Noch voͤlliger aber offenbat ſich dieſe Kraft ndch 1 4 ei⸗ 8 Brief an die Roͤmer einer Auferſtehung. Nun lebt derjenige, der in der Schwachheit gekreuzigt worden war, in der Kraft GOttes: nun iſt alſo an ihm keine Schwachheit mehr, ſondern lauter goͤttliche Kraft wahrzuneh⸗ men. nen gibt. ſeits Kranke geſund gemacht, bey dann die Leute, welche dieſe Wunder an ſich erfuͤhren, Suͤnder ſeyn und bleiben konnten. Allein die Geiſteskraft JEſu iſt nicht nur in jene Schran⸗ ken eingeſchloſſen. Sie iſt eine heiligende Kraft. Sie heiliget das Unreine. Sie macht ein Ge⸗ ſchoͤpf dem lebendigen GOtt angenehm, ſie verbin⸗ det das von GOtt abgeriſſene wieder mit ihm: ſie verſchaft, daß man GOttes iſt, GOtt lebt, GOtt aͤhnlich iſt. Aus was leuchtet aber dieſe heiligende Kraft am voͤlligſten heraus? Paulus ſagt: aus der Auferſtehung der Todten (zum ewigen Leben). Chri⸗ ſtus iſt der Erſtgeborne, d. i. der erſte und fuͤrnehm⸗ ſte von den Todten, die zum ewigen Leben aufer⸗ ſtehen. Col. 1, 18. Er iſt der Erſtling unter ihnen 1 Cor. 15, 23. Er iſt aber auch der Urheber, oder die Urſache der Auferſtehung aller Gerechten, weil er nun nicht nur ein lebender, ſondern auch ein lebendigmachen⸗ der Geiſt iſt 1 Cor. 15,45. In ihm werden ſie alle le⸗ 2 ben⸗ Nun iſt er lauter Geiſt (2 Cor. 3/ 17. 1 Cor. 15, 45.) denn auch dasjenige, was vorher Fleiſch hieß, iſt nun Geiſt, und zwar ein Geiſt, der eine heiligende Kraft hat. Und dieſe heiligende Geiſteskraft iſt es auch, welche JIEſum Chriſtum als den Sohn GOttes auszeichnet oder zu erken⸗ Wenn er Wunder that, handlete er zwar als der HErr: die Propheten und Apoſtel aber handleten beh den Wundern, die ſie thaten, als Knechte GOttes. Doch war die Wirkung meiſtens einerley. Es wurden nehmlich beyder⸗ Teufel ausgetrie⸗ ben, oder Todte zum irdiſchen Leben erweckt, wo⸗ Aan fe ſeh⸗ 7 722 ebendoccen Plrſcfeechrtn (rtz icin bhifn Uuſtn nftnrn ) e Cchteckum ADr huffülheftln- R n ſencierinn neftlire ſſe. lei⸗ den Cholerdes eder n ep ftn ſon⸗ Einſe gfe Kuei Ph dt uetr Nl hrfn getin ifenmgne o, ſen Cahe un Pulk cn Ne Püntle hoe ge, * te ſ . 6 Helice ga in G ntd ſhet oher ettn t, nhete fſeten irc ſefl hun, Ne De ſe het lten, t de Wi hn chtit keze . ut⸗ lilgtii eben n . ſe Wnna n ſt Cben kolnten Alen ur in ſe Ehen pe heilgernd aſd t 6 nnhcſt ene 3 ⸗“R ſe holt e ntdek ttit in e Sotli 1E er deſe helie ulnb ſ 1 tr nigen ten) Er⸗ Lnbſturhm⸗ as en Cben e⸗ bſt ter, e erliete te Gerhten tiinnn whnt ti ſpihe⸗ Pfimnetuf in HW Kap. 1. 9 bendig gemacht werden, gleichwie ſie in Adam alle ge⸗ ſtorben waren 1 Cor. 15,22. Sie werden zum ewigen Leben auferſtehen, weil ſie ihm angehoͤren v. 23. Dadurch wird ſich aber die heiligmachende Geiſtes⸗ kraft JEſu deutlich und voͤllig offenbaren; denn was nach der himmliſchen Weiſe ewiglich lebt, iſt auch heilig. Nur ſolche Lebendige ſind dem le⸗ bendigen GOtt aͤhnlich und gefallen ihm. Auch zur Zeit des Alten Teſtaments wurden alle todte Leiber fuͤr unrein gehalten, um die Menſchen zu lehren, daß der Zweck des heiligen und lebendigen GDOttes darauf gehe, daß heilige und zugleich leben⸗ dige Geſchoͤpfe vor ihm ſtehen, und ihm dienen. JEſus Chriſtus wurde alſo als der Sohn Gttes kraͤftig erwieſen, da er durch ſeine Auferſtehung, welche die Auferſtehung aller Gerechten nach ſich zieht, in den Stand eines Geiſtes, der heiliget und lebendig macht, eintrat, wovon ein Chriſt ſchon bey Leibesleben Erſahrungen in ſeiner Seele bekom⸗ men ſoll. Niun Pekernet Paulus, daß er durch den Sohn GOttes IEſum Chriſtum auch Gnade und das Apoſtelamt empfangen habe. Gnade und Amt! Liebliche Verbindung, die nie getrennet ſeyn ſollte! Der Zweck des Apoſtelamts Pauli war dieſer: daß er den Gehorſam des Glaubens unter allen Heiden aufrichten ſollte. Er ſollte durchs Evan⸗ gelium die Heiden glaubig, und durch den Glauben JEſu Chriſto gehorſam machen, und zwar von ſeines Namens wegen. Weil er JEſus Chri⸗ ſtus, HErr und Sohn GDOttes iſt und heißt: ſo konnte Paulus das Evangelium von ihm predigen, und die Heiden ſollen und doͤrfen an Ihn glauben, und ihm einen Gehorſam leiſten, der aus dem Glau⸗ ben fließt. Unter dieſe Heiden rechnete dann Paulus A S die 0 Brief an die Roͤmer die Roͤmer, ob ſchon auch Juden unter ihnen waren, die doch nicht die groͤſte Anzahl ausmachten, und wuͤnſcht ihnen als Geliebten GOttes, und als Leu⸗ ten, die durch einen goͤttlichen Beruf heilig worden waren, Gnade und Friede von GOtt dem Vater und dem HErrn JEſu Chriſto. . Wer nun dieſen ſehr reichhaltigen Eingang die⸗ ſer Epiſtel beherziget, kann nicht davor halten, daß der Innhalt derſelben nur dieſer ſey, daß man im Neuen Teſtament durch die chriſtliche Religion tugenbhaft und ſelig werden muͤſſe, und nicht durch ein trockenes Judenthum, denn dieſes haͤtte Paulus den Geliebten GOttes und Heiligen zu Rom nicht erſt beweiſen doͤrfen. Auch ſchikte ſich kein ſo hoher und tiefer Eingang zu einem Brief, welcher nur die erſte Anfangsgruͤnde des Chriſtenthums enthielte. Auch kann man aus dieſem Eingang ſchlieſſen, daß der Glaube und die Gerechtigkeit, wovon Paulus hernach ausfuͤhrlich handelt, nichts trockenes und Lraftloſes ſey, denn da Paulus dieſen Brief zu ſchrei⸗ ben anfieng, war ſein Herz voll von Leben und Heiligung, und ſetzet dieſe groſſe Dinge gleich vor⸗ nen an, um anzuzeigen, daß man den Glauben und die Gerechtigkeit nicht ohne das Leben und die Hei⸗ ligung faſſen koͤnne. n Paulus preiſet hierauf den Glaͤuben der roͤmi⸗ . ſchen Chriſten, und verſichert ſie mit einer heiligen Betheurung, daß er immer ihrer gedenke und fuͤr ſie bete, und inſonderheit dieſes von GOtt bitte, daß er moͤchte zu ihnen kommen, ihnen etwas geiſt⸗ licher Gabe mittheilen, bey ihnen Frucht ſchaffen, und ihnen das Evangelium predigen koͤnnen. v. 8 — 15. Sein Wunſch wurde hernach erfuͤllt, aber freylich ſo, daß er als ein Gefangener nach Rom gefuͤhret . 2 wur⸗ Ar g n iih ine ſi⸗ l d fcſe Enecece n e weiſen et leſeſcign bn ſe n itn En 6 in Iian iut n riſirihenz Ger Me hen ene Pn de E PernirGſ frEfreln Aterne Eeſlreher nt Uſccer ker. Vefn, Gkercen ni M1Cittin ſedeme Clinnttelſe gerad De ent nae u nitt Nn Gtes hermnteler es Nechre gihrehen Vid enolielbens Vr 1ggtr, vernn fuln neufe Pruße uncs, 2 hiiuieh lehe E ſer itte Phen une ſe ui n 1Otg, ie in Vunß hei Peiin HR GOrt den lſo. i t en r Ene nige ogor iltet, 8 4 e 6h W mnun in e 1 1 e tnnet htkit, Koe D l te es tutte lusdieſen Bee i hut tol ben o. n Dinge geiztn tnn ter utus e Reniae = den n Glnheh 1N tt ſi it ere e her fcre un iſe ton nm ſpen ſtre lelen , ee 4 r e. r, t⸗ S= S = . Weſen uͤbrig geblieben iſt. Kap. 1. I1 wurde. Petrus war damals nicht in Rom, und war auch vorher nicht da geweſen; weil in dieſem Fall das Verlangen geiſtliche Gaben mitzutheilen unnoͤthig geweſen waͤre. Denn ich ſchaͤme mich, ſezt Paulus hinzu, des Evangelii von Chriſto nicht, ob es gleich von den Weiſen dieſer Welt fuͤr eine Thorheit gehalten wird: denn es iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig macht alle, die dar⸗ an glauben, die Juden zuerſt, und auch die Griechen. Eine &Otteskraft wurde alſo er⸗ fordert, wenn Juden oder Griechen ſelig werden ſollten, und ſie wird noch bey einem jeden unbekehr⸗ ten Chriſten, deſſen Herz ſo verderbt ſeyn kann, als eines Juden oder Griechen, erfordert. Die Juden hatten ihr Geſez: die Griechen ihre vernuͤnf⸗ tige Sittenlehre. Aber weder jenes noch dieſe war die ſeligmachende Kraft GOttes. Auch reißt das unſichtbare hoͤchſte Weſen, und ſeine ewige Kraft und GOtt, die Menſchen nicht unmittelbar zum Ziel der Seligkeit hin: ſondern es muß ihnen das Evan⸗ gelium von Chriſto geprediget werden. Dieſes iſt die GOtteskraft, welche alle, die es glauben, ſelig macht, denn GOttes Gerechtigkeit wird darinn entdekt aus Glauben in Glauben, gleichwie geſchrieben iſt: der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Hier wird der rrund angegeben, warum das Evaͤngelium von Chriſto eine GOtteskraft zur Seligkeit ſey. Die Heiden wußten ehmals, daß ein GOtt ſey v. 19. Eleichwie auch noch jetzo unter allen Heiden, (auch die ſogenannte Unweiſen, Wilde oder Barbaren nicht ausgenommen) bey der Verehrung vieler Un⸗ tergoͤtter ein Gedanke von einem einigen hoͤchſten Von diefem hoͤchſten We⸗ 12 Brief an die Roͤmer Weſen denken ſie, es ſey guͤtig. Allein dieſer Ge⸗ danke beruhiget das Gewiſſen noch nicht. Man iſt — ein Sünder. Man wird ſogar zu groben Uebel⸗ thaten hingeriſſen. Es entſtehen im Herzen verkla⸗ gende Gedanken. Was ſoll man thun? Thieriſche P Opfer und andere Ceremonien geben dem Verſtand. und Gewiſſen kein Genuͤge. Sokrates der weiſeſte unter den Griechen, der lang vor Chriſti Geburt lebte, ſagte ſelber: derjenige, welcher die rechte Wei⸗ ſe, die Menſchen mit der Gottheit zu verſohnen zei⸗ gen ſollte, muͤſſe erſt kommen. Auch ſagte er vor ſeinem Ende, er wiſſe nicht, ob ſeine Werke GOtt gefallen oder nicht. Alſo hat ihn dann der Gedan⸗ ke von der Guͤtigkeit des hoͤchſten Weſens nicht beruhiget. Was muß alſo dem Suͤnder entdekt werden, wenn er ein voͤlliges Vertrauen zu ſeinem GOtt faſſen, und in ihm ſelig werden ſoll? Die Gerechtigkeit GGttes, das iſt die Gerechtig⸗ keit, die GOrt ſchenkt, und die ihm gefaͤllig iſt, und bey welcher der Suͤnder auf eine geziemende und rechtmaͤſſige Art ohne Verletzung der goͤttlichen Majeſtaͤts⸗Rechte gerettet und ſelig gemacht wer⸗ den kann. èM Ein jedes Geſchoͤpf hat eine gewiſſe Hofnung in ſich, nach welcher es von ſeinem Schoͤpfer etwas Gutes erwartet, und ſich darnach ſehnet. Rdm. 8, 19. 20. 22. Auch ein Heide, der das Evangelium noch nicht gehoͤret hat, kann ſeinem Schoͤpfer danken, und ihn (mit Loben und Bitten) preiſen Kap. 1, 21. Allein dieſes alles iſt fuͤr einen Suͤn⸗ der zum Seligwerden nicht genug, ob er ſchon da⸗ bey Wohlthaten empfangt, die GOtt Gerechten und Ungerechten zuflieſſen laͤßt, Matth. 5, 45. und etwa auch zum Glauben ans Evaͤngelium inner⸗ lich geordnet wird Ap. Geſch. 13, 48. Solle die Be⸗ . 8 1 7 ,,, r en ſa ⸗ ſecrich 1 n 16ehi 4 ri fere neicehe⸗ ſſin a eſee Udtve 60 ſe⸗ ℳ is pein GOte tu ertel Uut lſſnn Füire Cergged r oher udd ſim wntnen Penr alten 1 ſelctrt kllen Ve⸗ ſir tn nnne deͤre⸗ eeiu Btnmng de nm utlen i LM1 Ueniſſeen Cn NN. 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Durch dieſel⸗ be werden bey den Menſchen die Einwendungen, welche das boͤſe Gewiſſen macht, abgeſchnitten, das Herz findet eine Genuͤge: der Menſch kann nun zu GOtt nahen, und in ſeiner Gemeinſchaft ſelig ſeyn. Schon unter dem alten Teſtament hatte man einen wiewohl noch dunkelen Begriff von dieſer Gerech⸗ tigkeit; und redete deswegen oft von Gerechten, wobey die Verbindung der Gerechtigkeit mit Chri⸗ ſto und dem Glauben nicht unbekannt war. Jeſ. 53, I. 1 Moſ. 15, 16. Unter dem neuen Teſta⸗ ment iſt ſie aber im Evangelio vollends entdekt wor⸗ den. Es iſt dabey auch klar worden, daß ſie aus Glauben in Glauben entſtehe, oder daß der Menſch ſie durch den Glauben erlange, und durch einen fortwaͤhrenden, und bey der Waͤhrung auch zuneh⸗ menden Glauben behalte. Aus Glauben in Glau⸗ ben heißt nehmlich aus lauter Glauben. Heut habe ich eine Gerechtigkeit aus dem Glauben, und morgen bin ich ebenfalls durch den Glauben ge⸗ recht. Ja in jedem der vielen Augenblicke, die bis an das Lebens⸗Ende verflieſſen, iſt der Glaube das Mittel die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, zu beſitzen. Paulus beſtaͤtiget dieſes mit den Worten Habakuks, die er auch Gal. 3, 1I. und Hebr. 10, 38. anfuͤhrt: Der Gerechte aus dem Glauben wird leben; denn der Prophet ſagt in dieſen Worten, man werde gerecht aus dem Glau⸗ 14 Brief an die Roͤmer Glauben, welcher der ſtolzen und murriſchen Hals⸗ ſtarrigkeit und Verachtung des goͤttlichen Worts entgegen geſezt iſt, und erlange als ein ſolcher das Leben oder die Seligkeit. Habakuk hat zwar in dieſen Worten bey weitem nicht ſo viel von der Ge⸗ rechtigkeit und dem Glauben entdekt, als Paulus, wenn er das Evangelium predigte. Doch hat er auf goͤttlichen Beſehl ſich ſelbſt und denen mit ihm ſekuͤmmerten Iſraeliten die troͤſtliche Worte auf Tafeln geſchrieben, die Hab. 2, 3. 4. ſtehen. Die Chaldaͤer plagten und aͤngſteten das juͤdiſche Volk, und wollten damit nicht aufhoͤren. Hab. 1, 17. Es war ihrer Seits darauf angeſehen, daß Iſrael ver⸗ tilgt, oder doch ein ſclaviſches Volk werden ſollte Hab. 1, 12. 13. Alsdann ſollte der Abgott der Chaldaͤer den Ruhm haben v. 1I. und die Weiſſa⸗ gung von dem Meſſias, der vom Geſchlecht Davids geboren werden und Iſraels Hirt und Koͤnig ſeyn ſollte, zernichtet ſeyn. Da nun keine Errettung Iſraels moͤglich ſchien, ſo mußte der Prophet mit groſſen Buchſtaben ſchreiben: die Weiſſagung von dem Meſſias, und von dem Werk der Erloͤ⸗ ſung, das GOtt mitten in den Jahren der Welt lebendig machen will, (Hab. 3, 2) wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an den Tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber ver⸗ zeucht, ſo harre ihrer: ſie wird gewiß⸗ lich kommen, und nicht verziehen. Sie⸗ he, wer halsſtarrig iſt, wird keine Ru⸗ he in ſeinem Herzen haben; denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens. Ohne Zwei⸗ fel hat Habakuk dieſen wichtigen Text, welcher die Antwort auf alle Klagen des erſten Kapitels enthielt, muͤndlich weiter erklaͤrt. Die Juden, die zu Ha⸗ . ba⸗ Zin mide e D gu fiit gocſe ls nht “ eſern pte Zr her 1N . ckunen f 6en Ceſicht Urt id Enrsufnſccte 6 e Ende (d. heſennheworg Ger Vn nt verzen Derfrn Lewſß Cſtrkbe, Hrn⸗ ſetnn Nntnmn ſe H Neſcherde ot Corſre le⸗ ihnn unſt d Oyve n ueſſhrn lir, ed n ſt e ſſheecte Der nuchzaſiuben, Kiͤr rn leb⸗ 4 n gtie nahn en gnn 2 - =SS=⸗ hinb nnf⸗ ts aieie ule ne a ſt Pibtt he n gtſe til ini enhtt, go i niigte Loch ie⸗ ſeum dan nt = fite Wne g 19 ſen. Oe 1 in du ſiſte Wl, in Ihren da Di 39) wid er det, ud IO ig tohhnet, Ob ſee tbe h ſe nle ger⸗ r mnſen S 6 rnd r . beng den , lebers in utt/ n fen Pptlan 3 Irden, K Ne Irden, N Kap. 1. 15 bakuks Zeit lebten, und in jene Klagen mit ihm einſtimmten, verloren durch der Chaldaͤer Schwerdt ihre Freyheit, ihre Haabe, ihr Reich, ihren Tem⸗ pel, ihr Land, und groſſentheils auch ihr Leben. In dieſes alles mußten ſich auch die Gerechten un⸗ ter ihnen ergeben, und daruͤber hinuͤber ſehen. Aber nun war die Frage: ob dann die Verheiſſung von dem Satnen Abrahams, durch den alle Geſchlechte der Erden geſegnet werden ſollen, von dem Sohn Davids, der Iſraels Koͤnig ſeyn ſolle, kurz von dem Meſſias, von dem Jeſajas vorher ſo viel troͤſt⸗ liches und herrliches geweiſſaget hatte, wegen der Suͤnden Iſraels zernichtet ſey. Vielleicht hatten die Gerechten damals ſo gar gehoft, daß der Meſ⸗ ſias ſchon zu ihrer Zeit ihnen zur Huͤlfe erſcheinen werde. Hierauf bekamen ſie aber die Antwort: es iſt noch ein Geſicht oder eine Weiſſagung vorhanden, deren Erfuͤllung bis auf eine be⸗ ſtimmte Zeit aufgeſchoben iſt; und derjenige, der bis ans Ende (des alten Teſtaments) wWeiſſagungen hervorgibt, wird nicht luͤ⸗ gen. Wenn Er verzeucht: ſo harre ſein. Denn er wird gewiß kommen, und niht auſſen bleiben. Hieraus iſt klar, warum hin⸗ zugeſezt werden koͤnnen: ſiehe, wer bey den gegen⸗ waͤrtigen und bevorſtehenden Trangſalen itn Stolz denkt, GHtt ſollte es ihm beſſer gehen laſſen, folg⸗ lich murriſch und verzagt wird, die Hof⸗ nung Iſraels fahren laͤßt, und ſich zu den Heiden wendet, in dem iſt keine gerade oder auf⸗ richtige Seele. Derjenige aber, welcher durch den Glauben, auf den es hier ankommt, gerecht iſt, wird leben, ob er auch durch der Chaldaͤer Schwerdt getoͤdtet wuͤrde. Der Glaube alſo, welcher unter groſſen Betraͤngniſſen um der ahr⸗ 16 Brief an die Roͤmer Wahrheit GOttes willen auf die Zukunft des Meſ⸗ ſias harrete, machte zur Zeit Habakuks gerecht und ſelig, und Habakuk hatte beſonders den Auftrag von GOtt, zu lehren, wie man den Glauben an den zukuͤnftigen Meſſias um der Truͤbſalen willen nicht verlaͤugnen ſolle. Seit dem nun das Evange⸗ lium des Neuen Teſtaments geprediget wird: macht eben dieſer Glaube gerecht und ſelig, ob er ſchon nicht mehr auf die Zukunft Chriſti ins Fleiſch harren darf, wiewohl er doch unter Betraͤngniſſen auf ſeine herrliche Zukunft harren muß. Nun hatte Paulus den Innhalt des Briefs, den er ſchreiben wollte, kuͤrzlich angezeigt. Er wollte nehmlich von der Gerechtigkeit handlen, die aus dem Glauben komme, und von dem Le⸗ ben oder der Seligkeit, die mit der Gerechtig⸗ keit verbunden iſt. Er wollte zeigen, daß dieſe Heils⸗Ordnung ſich fuͤr Juden und Griechen ſchicke, und beyden hoͤchſtnoͤthig ſey. Um nun die⸗ ſes alles ins Licht zu ſetzen, ſchikte er Kap. 1, 18 — 3, 20. eine Abhandlung voraus, welche dar⸗ auf hinauslaͤuft, daß beyde Juden und Griechen alie unter der Suͤnde ſeyen Kap. 3, 9. Daß aller Mund verſtopft werde, und alle Welt GDtt ſchul⸗ dig ſey v. 19. Daß kein Fleiſch durch des Geſetzes Werke vor GOtt gerecht ſeyn koͤnne v. 20. Und daß kein Unterſchied unter den Menſchen ſey, und ſie allzumal Suͤnder ſeyen, und der Herrlichkeit SOttes manglen v. 23. Dieſe Abhandlung Pauli nun, faßt alſo vieles, ſie umfaßt das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht, ſie umfaßt auch uns; denn die Worte aller Mund, alle Welt, und kein Fleiſch, ſind allgemein. Paulus theilete in der Abſicht auf ſeine Zeit die Menſchen, von denen und mit denen er in dieſer Ab⸗ gng u 1 ud * * en n 4 ſoter a elylrtercde Git ene inen GCI. de⸗ pAtklit vahre e nſten dſe, Baſckf Senlſnn ſt utiur 9 Vruen unn heh frir ühn paie Were,enrod = == rce Kftannnes Grhinn btſen wmm ſtiſen han erunpee beegor ferſcen Mhſetrtiten dor, Cemn Mipctige Rdn Gtn. Euruch nen Cthn auket, ne⸗ Spficeekl ner tgbie ler tent Vlet n Puin Ing ae ſign, S Ir ſngen Eric d it d iiig ne der h it d⸗ eſ e Nn. neuf de / De Iln it hhttn 6 leſondeis za nſe mn dn Ge n der Trihſeſn den Lruhſeln 4 1 nfſu gee Llchimmn Beringn⸗ fhnmmg in ußl u Biz, Inſ mngir. 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Barbaren waren Heiden, welche unwiſſen⸗ der und ungeſitteter als jene waren, doch aber noch beſtaͤndige Wohnſitze, eine ordentliche Policey, und andere Geſetze, Religionen und Gebraͤuche als die Grie⸗ chen hatten. Scythen waren eigentliche Wilde, die mit ihren Heerden herumzogen, und ſich mehr als andere zu einem thieriſchen Leben neigten. Paulus nahm hier die Griechen vor, weil ſie die ſcheinbarſte waren, und die glaubige Roͤmer unter ſolchen woh⸗ neten. Es war auch, wenn er dieſe Griechen zu Suͤndern gemacht hatte, wegen der Barbaren und Scythen kein Zweifel mehr uͤbrig, wie dann dieſe von den Griechen ſelber verachtet wurden. Wie beweißt nun Paulus, daß die Griechen unter der Suͤnde ſeyen? Er redet von ihnen K. 1, 17 — 32. da er hingegen Kap. 2. die Juden ſelber anredet, und zeigt dadurch, daß ihn der Jud naͤher angehe, als der Heid. Er redet aber ſo von den Griechen, daß dieſe, wenn ſie ſein Wort leſen wollten, ſie verſtehen konnten. Er bringt alſo hier noch nichts vom Fall Adams, von dem Mangel der Wiedergeburt, des Glaubens an JE⸗ ſum, der Heiligung u. ſ. w, vor, ſondern fuͤhrt B Sa⸗ 18 Brief an die Roͤmer Sachen an, wovon auch die Heiden Begriffe yatten. Ja er zeigt, wie ein Heid koͤnne verurtheilt und verloren werden, ohne daß ſich der Richter in ſeinem Urtheil auf ein geoffenbartes Geſez beruffe. Kap. 2, 12. — Hier ſezt er nun dasjenige voraus, was ein Heid erkennen konnte. Er konnte eine Wahrheit erkennen v. 18. Er konnte erkennen, daß ein GOtt ſey, es konnte ihm dieſes offenbar ſeyn, GDtt hatte es ihm geoffenbaret v. 19, damit, daß EOttes unſichtbares Weſen, d. i. ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimmt an den Werken, nehmlich an der Schoͤpfung der Welt v. 20. Er konnte alſo wiſſen, daß ein Gtt ſey v. 21. Er konnte auch GOttes Gerechtſame wiſſen, nach welcher diejenige, welche Greuel ver⸗ uͤben, des Todes wuͤrdig ſind v. 32. Denn ob er ſchon kein geſchriebenes goͤttliches Geſez hatte, ſo war er doch ihm ſelbſt ein Geſez, und zeigte, daß das Werk oder das Verbieten und Gebieten des Geſegen in ſeinem Herzen geſchrieben ſey, indem ſein Gewiſſen in der Uebereinſtimmung mit demſel⸗ ben zeugete, und verklagende und entſchuldigende Ge⸗ danken wechſelweiſe in ihm aufſteigen Kap. 2, 14. 15. Bey dieſem allem hat nun Paulus freylich des Erloͤſers und des heiligen Geiſtes keine Mel⸗ dung gethan. Die Wahrheit, welche den Heiden bekannt iſt, beſteht in dem Artikel von GOtt, und in dem Geſez oder der Moral. Nun ſagt aber Paulus K. 1, 18. Sie ſind im Gegenſaz gegen den Artikel von GOtt, gottloſe Leute worden, und im Gegenſaz gegen das Geſez ungerechte Leu⸗ te, die das Geſez mit Recht verurtheilet. Sie halten die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf, daß ſie in Gr ſt M N Nter fer en u) ſclih itt im Gen ſt and Ws n ttes Gve llipe Veſſeberſenhc Civrt, M nmnit di⸗ ele Gl ten de il ſtentr d ſe uten Meſs u etrure nfteetchlenn ſſeſbtnn nef rget iſftlhe⸗ herbnrſnd ben lwiele hr in un ling nffne Cenen ſt,in en tl ſher le e g ſſin lee ſſttrn en un hie N rfe eſr heſß kin e doß ſiß Ne lei finbente⸗ Gſfen ne tornns, n lunte eine Wae hmn lkemen, ds rde finhir et ett, Nmmt, r diſtlini hrtt ſenn e ußentmnt ſen Eihfg Ner ſriſn V lor ch GCOns One ſee, nelhe Drul be ſdn za. Ducht lces Oeſn r 1 Se, ud ie, tienn und Ceherr n echteken ſen ti infnnmng mi int⸗ heind etſceltitdd Uffegen e n le N 6 hn me Puſi⸗ iun Gifts uin l , neſteden in ,Nickl ter Or Uml. Nun ſ 8 ſcin Gegett eer gerlſedun dſezunt, t ni frcrtt, 4 — = ☛ Kap. 1. 19 in ihnen und unter ihnen nicht herrſchen kann. Sie haben den GOtt nicht als einen GOtt verherrli⸗ chet, und ihm bey dem Genuß ſeiner Wohlthaten nicht gedanket. Sie wiſſen aus dem innerlichen Geſez GOttes Gerechtſame, daß die, ſo Greuel thun, des Todes *) wuͤrdig ſeyen, und thun ſie nicht allein, ſondern haben auch, wenn ſie Alters und Natur halber einiges nicht begehen koͤn⸗ nen, an denen Gefallen, die es thun. Hiebey ſezt nun Paulus freylich voraus, daß es auch anders haͤtte ſeyn koͤnnen; wie er dann Kap. 2, 14. ſagt: daß die Heiden, die das Geſez von Natur nicht haben, das was des Geſetzes iſt, thun; freylich nicht immerdar, ſondern alsdenn, wenn ſie etwas Boͤſes misbilligen und unterlaſſen, und etwas Gutes billigen und thun. Auf dieſe Weiſe haben ſie auch ſelbſt die Gerechtſame GOttes erkannt, daß nehmlich diejenige, welche die vorher erzehlte Greuel thun, des Todes ſchuldig ſeyen, weil ſie einſahen, daß ſie dieſelbe auch unterlaſſen koͤnnten. Dieſes iſts auch, was die Augſpurgiſche Confeſſion im 18 Artikel ſagt, da ſie ſpricht: Vom freyen Willen wird gelehrt, daß der Menſch einiger maſſen einen freyen Wil⸗ len hat, aͤuſſerlich ehrbar zu leben, und zu wehlen unter den Dingen, ſo die Vernunft begreift. Und die Apologie ſagt bey eben dieſe . A 2 „ Ar⸗ *) Daß hier nicht vom leiblichen Tod die Rede ſeyn kroͤnne, in ſofern er den Gerechten und Ungerechten gemein iſt, kann ein jeder Leſer erkennen. Es iſt von einem Tod die Rede, deſſen nur diejenige wuͤr⸗ dig ſind, welche die angezeigte Laſter an ſich haben, alſo von einem Tod unter dem Zorn GOttes v. 18. der den Menſchen hoͤchſt ungluͤklich macht, 20 Brief an die Roͤmer Artikel! dieweil nach Adams Fall gleich⸗ wol bleibt die natuͤrliche Vernunft, daß ich Boͤſes und Gures erkenne in den Din⸗ gen, die mit Sinnen und Vernunft zu be⸗ greiffen ſind, ſo iſt auch etlicher maſſen unſers freyen Willen Vermoͤgen ehrbar oder uneh bar zu leben. Das nennet die heil. Schrift die Gerechtigkeit des Geſetzes oder des Fleiſches, welche die Vernunft etlicher maſſen vermag, ohne den heiligen Geiſt, wiewohl die angeborne boͤſe Luſt ſo gewal⸗ tig iſt, daß die Menſchen oͤfter derſelben folgen, denn der Vernunft, und der Teufel, wilcher, wie Paulus ſagt, kraͤftiglich wir⸗ ket in den Gottloſen, reizet ohne Un⸗ terlaß die arme ſchwache Natur zu al⸗ len Suͤnden. Doch ſezt ſowohl die Augſpurgiſche Confeſſion, als auch die Apologie eine groſſe Kluft zwiſchen dieſem Bezirk der Ehrbarkeit, und zwi⸗ ſchen dem Reich der Gnade und des geiſtlichen Le⸗ bens. Jene ſagt: ohne Gnade, Huͤlfe und Wirkung des heiligen Geiſts vermag der Menſch nicht GGtt gefaͤllig zu werden, GOtt herzlich zu fuͤrchten oder zu glauben, oder die angeborne Luſt aus dem Lerzen zu werfen, ſondern ſolches geſchieht durch den heiligen Geiſt, welcher durch GOttes Wort gegeben wird; denn Paulus ſpricht Cor. 2. der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes. Dieſe aber ſagt bep eben dieſem Artikel unter anderem: wir ſa⸗ gen daß der freye Wille und Vernunft in geiſtlichen Sachen nichts vermag, nehm⸗ lich ι Ott wahrlich glauben, gewiß ſich zu verlaſſen, daß GGtt bey uns ſey, uns er⸗ ge . Prklhutertun ,n ee het ögir ee N r n l glor ni ge Per ſe Küelltralt ſGe e ſenfnems Kotd, en hegl⸗ iclrumnkr Ende Cut ri Ganße Geſihei antin en tn listanrh ſkig hn 1 6 Gnihe beſerP ahnstdr h töſtlen in in i ſcker litr in D ſuhte bitter 8 Gece nr geii lr gelin E hutt ſfſt nic n Dinſe rirt negenehrhe N. o hener die ſt des Ceſges o eVermnft erliche e helgen Geff, ſelſſgewen bet Per deſelben ſtund e aufel, ge kuſftclch wir⸗ tlgze Me bi⸗ che Llernt d e nchl dee Waſeree e ehre ⸗Ne Gllatct, m id des geſtihe Ctede, Hilfeni⸗ Geſts verncte Gftlig zu wehe ſaneher zugeie ſ als denn enn ſesgeſierirn cberdunch denn pehe ri etfhene weninn Deo. Die r⸗ r ntenne ti t ltund Ven 8 ſts ernise eee grie Kap. 1. 21 erhoͤre, unſere Suͤnde vergebe u. ſ. w. Und wiederum: es iſt gut, daß man dieſes klar unterſcheidet, nehmlich daß die Vernunft und freyer Wille vermag etlicher maſſen aͤuſſerlich ehrbar zu leben, aber neu geboh⸗ ren werden, inwendig ander Herz, Binn und Muth kriegen, das wirket allein der heilige Geiſt. Alſo bleibet weltliche aͤuſ⸗ ſerliche Zucht; denn GOtt will ungeſchik⸗ tes, wildes, freches Weſen und Leben nicht haben, und wird doch ein rechter Un⸗ terſchied gemacht unter aͤuſſerlichem Welt⸗ leben und Froͤmmigkeit, und der Froͤmmig⸗ keit, die vor GOtt gilt, die nicht philoſo⸗ phiſch aͤuſſerlich iſt, ſondern inwendig im Herzen. . Wir kehren aber nun zu der Abhandlung Pauli. Dieſer hat die Sphaͤre oder Gegend der Vernunft und des Gewiſſens beſſer als wir unterſuchen koͤn⸗ nen, weil er lange mit geſitteten Heiden umgegan⸗ gen iſt, die in derſelben allein geſchwebt haben. Er ſagte alſo: ſie wiſſen etwas, ſie thun auch zuweilen etwas, das dem Geſez gleich ſieht, allein ſie bleiben auch hier unter der Suͤnde ſtecken. Es iſt weder Gottesfurcht noch Gerechtigkeit bey ihnen v. 18. Sie ſind alle in einen thoͤrichten Bilderdienſt gera⸗ then, und haben dadurch die Herrlichkeit GOttes geſchaͤndet. K. 1, 22. 23. Sie haben die Wahr⸗ heit GOttes oder die wahrhaftige Anbetung GOt⸗ tes'in Luͤgen, oder in die Anbetung lebendiger und todter Menſchen, und Daͤmonen, die man auf eine luͤgenhafte Weiſe Goͤtter nannte, verwandelt, und dem Geſchoͤpf mehr gedienet, dann dem Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit v. 25. Sie haben nicht geachtet und ſich nicht befliſſen, daß ſie GOtter⸗ kenneten. Darum hat ſie GOtt dahingegeben, und 8 V in 22² Brief an die Raͤmer in widernatuͤrliche Greuel fallen laſſen u. ſ. w. welche ſie als Leute die das Todesurtheil in ſich ſelbſt fuͤhlen, begehen, und mit Wohlgefallen anſehen. Worauf laͤuft dann dieſes alles hin⸗ aus? Paulus entdekt es, da er ſpricht: Der Zweck des GOttes vom Hihnnel, der alles ſieht, und unter dem alles ſteht, wird deswegen geoffenbaret. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt kommt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Böſes thun, vornehmlich der Juden und auch der Griechen. K. 2, 8.9. Ohne ein geſchriebenes Geſez zu haben, ge⸗ hen die boͤſe Heiden verloren. Kap. 2, 12. So beurtheilt Paulus die Heiden, und zwar die ſcheinbarſten unter ihnen, nehmlich die Griechen, und wir doͤrfen ihm als einem Apoſtel, der die Heiden genau kannte, glauben, daß er recht geur⸗ theilt habe. Was ſoll man von den weiſen Re⸗ den und loͤblichen Geſinnungen und Werken einiger Griechen, die man in Buͤchern findet, halten? Pau— lus hat ſie gewußt. ſ. Kap. 1, 19. 32. 2, 14. Man darf ſie alſo nicht ihm zur Schmach, oder, wenn es manierlich hergehen ſoll, zur gewaltſa⸗ men Einſchraͤnkung ſeines allgemeinen Urtheils von den Heiden hoch ruͤhmen. Paulus hat nehmlich beſ⸗ ſer als wir gewußt, daß die Griechen vieles wuß⸗ ten, redeten und ſchrieben, das ſie nie in die Ausu⸗ bung brachten, und ꝛaß, wenn auch eine Ausuͤbung nach K. 2, 14. erfolgte: ſolche nicht nur das Ge⸗ praͤg einer wahren Heiligkeit nicht hatte, fondern auch durch viele Laſter unterbrochen wurde. Haͤt⸗ ten wir von dem ehrbarſten Heiden eine vollſtaͤndi⸗ ge und unpartheyiſche Lebensbeſchreibung: ſo wuͤr⸗ den wir finden, daß Pauli Urtheil von den Grie⸗ chen ohne Ausnahm wahr ſey. Doch muß man auch bedenken, daß Paulus nicht von einzelnen Grie⸗ chen, VS ,Eeden W ſcen . z⸗ en e 9 ſiit Getſt E 6 s itſh ul ober ainfc ii gueehn ir uen eN de Pefwn r 190 lt, gnn Gnng ſ d 7 „ rnvrce Nn en oefer Ne Pult . Krttrnit Hitti ete uen e tinnbce. P e Ons Dder Vrnnraden e bt Kenn Ee Pain Clrn ete hle, den ten iinan Cte ſlnggtrnme, ud h heterf 7 1 feh äirfihnſe 3,2 ((Gubn r mſte ſeunreninhriee in hetlcler een Gr migtſ ſee Chrn Nnablcſeni burnih nſeh, Grierf Alite Uher neit, wiſen den Gel eder 7 8 Pſir Ne n r d mror. hn nilit ie, iun iufl n ilten, i lee nen ton den nin ⸗ hen ud Wil ig enficet, nke 1 10 Per nn er Cctnl i, en ſll, r gu⸗ Aleneren littiltn Pulls ſerteſniitte e Guhen vicln⸗ W ſe tein deite⸗ ennc tene Nhtte ſhe nit n tu ⸗ i te here ſen cnohen unde , hihen ate aiſtriut ltheil to e t hnnch⸗ t herthindit⸗ iſ en = ☛ = S= ☛ Kap. 1. 23 chen, ſondern von der ganzen griechiſchen Heiden⸗ ſchaft, welche aus groſſen und vielen Nationen be⸗ ſtund, rede. In derſelben giengen alle die Thor⸗ heiten und Greuel im Schwang, die er nahmhaft macht. Er ſagt aber freilich nicht, daß ein jeder griechiſcher Heid alles, was er anfuͤhret, begangen habe; denn es gab je wohl Leute unter ihnen, wel⸗ che die Suͤnde Sodoms nicht begiengen. Nicht alle waren Moͤrder oder unvernuͤnftige Leute u. ſ. w. Allein Paulus hatte zu dem allgemeinen Beſchluß, den er K. 3, 9. macht, nicht noͤthig ſolches zu be⸗ haupten. Genug iſts, daß kein griechiſcher Heid gefunden wurde, deſſen Suͤndenſchuld nicht auch in dem Regiſter, das Paulus gemacht hat, enthalten war. Er hatte nicht noͤthig alle moͤgliche Greuel zu begehen, denn wenn er mur ctliche begieng: ſo war er unter der Sunde. Was den Zorn GOttes, das Todes⸗Urtheil, und das Verlorenwerden anbelangt; ſo doͤrfen wir nicht meynen, daß Paulus nur zum Schrecken davon geſchrieben habe, denn er redet Kap. 2, 12. davon, als von einer Sache, die wirklich in die Er⸗ ſuͤllung gehen werde, und beruft ſich v. 16. auf den jungſten Tag. Doch hat er freylich auch dieſen Todes⸗ wuͤrdigen Heiden Kap. 3, 24. 30. u. ſ. w. eine groſ⸗ ſe Gnaden⸗Thuͤr aufgethan. Wenn der ehrbar⸗ ſie unter ihnen durch dieſelbe eingehen wollte, wurde er als ein Gottloſer gerechtfertiget K. 4, 5. So gar wenig gilt jene Ehrbarkeit, daß ſie auch den Namen eines Gottloſen nicht aufhebt. Wie vielen Heiden nun dieſe Gnade um Chriſti willen wider⸗ fahren ſey, oder widerfahren werde, und wie vielen die Blaͤtter des Holzes des Lebens zur Geneſung gereichen werden, wiſſen wir nicht. Genug iſts, daß in dem Gebiet, oder in der Sphaͤre der Ver⸗ B 4 nunft 24 Brief an die Roͤmer. nunft und des Gewiſſens keiner ſeine Gerechtigkeit und ſein Heil finden koͤnne: ſondern ein jeder, wenn er da verſchloſſen bleibt, den Tod finde. Paulus iſt ſo billig/ daß er K. 2, 13. den Fall ſezt, daß wenn jemand das Geſez thue, und ſagt: daß ein ſolcher freylich gerecht ſey. Allein er behauptet nicht, daß ein Heide das Geſez thue, ſondern vernei⸗ net ſolches Kap. 3, 9. 23. ausdruͤklich, und was er Kap. 2, 14. den Heiden als ein gutes Zeugniß uͤb⸗ rig laͤßt, iſt etwas weniges. Sie thun was des Geſetzes iſt, haben aber dabey verklagende Gedan⸗ ken v. 15. folglich erreichen ſie keine Gerechtigkeit, Telhe die Aultige⸗ nufhebt Ear. 8, 33) diiech ihr hun. Aus dieſem allem iſt abzunehmen, wie⸗ es ei⸗ nem getauften Chriſten ergehe, der ſich in das Be⸗ zirk der Vernunft und des Gewiſſens gleichſam einſchlieſſen, und da Ehre bey GOtt und Menſchen erjagen will. Seine Verſchuldung iſt groͤſſer als eines Heiden, weil er durch die Taufe zu viel meh⸗ rerem verpflichtet iſt, und weil er ſich an dem Evan⸗ gelio, das ihm nahe gebracht wird, durch den Un⸗ glauben verſuͤndiget. Uebrigens wird ers nicht weiter bringen als die ernſthafteſte und weiſeſte un⸗ ter den Heiden. Er wird etwas wahres wiſſen. Er wird thun was des Geſetzes iſt, dabey aber verklagende Gedanken haben. Er wird unter der Suͤnde ſeyn, und, wenn er die Gerechtigkeit aus dem Glauben nicht erlangt, verloren gehen. Kap. 2. De n ntene H Hedente ſentnin ind Npnc⸗ e lis often Fun ſnnn ſr riet Gngnin ſt ftken. iu f n , ds Ne. ginni, 8 ℳtefnde ete iiflin h anani l, Chchͤene⸗ 4 ſtetet⸗ hter hifien ean chteren Wiee ſeeNrin⸗ N eſiiſktrtetllle Nuſcſähgheten hſoſchtnn, firin ie de⸗ ſckend eN m ten ui iirgt Nin de 66 ellthen Affrtete ſteit ken Mt = S= = nſein Aueeͤ e gin limt ſſe 16 6 ſalen ife nd ſ ir K, „I 3, den gi lie, ihib ſe 1 Aein er bean Rſeee, “ benn autld udna⸗ ſken gt Zuge nt i iſt⸗ 4 uss der dun due e nſti = ce nd, di nl ahrſſns witd and ſtun nſetn ewts nifne nſr ſees ſ, en Er uic unetr de Gege ige Gtigfet na 6 .¹ Kap. 2 Des Inden hatten ſchon vor der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft die Abgoͤtterey und viele Greuel von den Heiden angenommen, nach derſelben aber verab⸗ ſcheueten ſie zwar den Goͤzendienſt, und hielten einen jeden, der ſich derſelben ſchuldig machte, fuͤr einen Abtruͤnnigen (Apoſtaten) allein die Laſter der Heiden rieſſen unter ihnen ein, und dieſes konnte deſto leich⸗ ter geſchehen, weil ihrer viele unter den Heiden zer⸗ ſtreuet wohneten, und ſich auch viele Heiden i im Land Iſraels aufhielten. Nachdem nun Paulus Kap. 1. bewieſen hatte, daß die Heiden unter der Suͤnde ſeyen: ſo wendete er ſich zu den Juden; Denn dieſe waren es, welche andere richteten und verdammeten v. 1. Dieſe dachten, daß ſie dem Urtheil GOttes entrinnen werden v. 3. Dieſe waren nach ihrem Na⸗ tional⸗Charakter zaͤnkiſche Leute v. 8. So daß die Chriſten vor ihrer Kezermacherey keine Ruhe hatten, und die Obrigkeit ſelber mit ihnen geplagt war. Ih⸗ renthalben mußte Paulus in dieſem Brief oft genug behaupten, daß die Gerechtigkeit nicht aus des Ge⸗ ſetzes Werken komme, da er hingegen der Heiden von dem vierten Kapitel an nur alsdann gedacht, wenn er von der Algemeinheit der Gnade zeugete. Nun ſezt Paulus voraus, daß der Jud, den er hier nur Menſchenennet, eben daſſelbe thue, das er an den Heiden richte oder beſtrafe. Darum ſagt er, weil die Heiden des Todes wuͤrdig ſind, Kap. 1, 32. ſo kanſt du o (juͤdiſcher) Menſch dich nicht entſchul⸗ digen — weil du eben daſſelbe thuſt; denn wir, die wir von Natur Juden ſind, wiſſen, daß GOt⸗ tes Urtheil iſt recht uͤber die, ſo ſolches thun. Den Juden greuelte vor den Goͤzen v. 22. Auch hat⸗ ten ſie in Anſehung des Kaſtenbarien Lorts GOt⸗ B 5 tes 26 Brief an die Roͤmer tes einen Vorzug vor den Heiden. Kap. 3, 2. Sie ruͤhmeten ſich auch ihrer groͤſſeren Wiſſenſchaft, und ihrer Beſchneidung. Hiemit meinten ſie dann, dem Urtheil GOttes entrinnen zu koͤnnen; ob ſie ſchon auch heidniſche Suͤnden begiengen, v. J3. Mit die⸗ ſer falſchen Rechtfertigung hatte Paulus oft zu kaͤmp⸗ fen, gleichwie auch ein Prediger des Evangelü bey den Chriſten damit zu kaͤmpfen hat. Man hat aber hier gemeiniglich keine ſubtile Beweiſe noͤthig. Die Leute, die ſich ſo rechtfertigen, thun viel Boͤſes. Sie verachten den Reichthum der Guͤte, Geduld, und Langmuth GDttes, indem ſie ſich GOtt als wuͤr⸗ dige noble Leute darſtellen, und aufs Recht trotzen. Sie wiſſen nicht, daß GOttes Guͤte anſtatt ihren Sinu und ihr Verhalten zu billigen, ſie zur⸗ Sin⸗ nesaͤnderung leitet. Weil ſie ſich aber in ihrem Sinn ſteiffen: ſo haͤuffen ſie ſich ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des ge⸗ rechten Gerichts GOttes, welcher geben wird ei⸗ nem jeglichen nach ſeinen Werken. v. 4. 5. Auf Werke, auf Tugend⸗Proben beruffen ſich ſolche Leute: nun ſagt Paulus, GOtt wirds mit euch ſo aufnehmen. Er wird einem jeden geben nach ſei⸗ nen Werken: aber ſehet nur zu, was ihr alsdann bekommen werdet. Diejenige, die mit Gedult oder Beharrlichkeit bey guten Werken nach dem ewigen Leben trachten, werden Herrlichkeit und Ehre, oder ein gutes Zeugniß und ein unvergaͤngliches GEluͤck erlangen: die aber zaͤnkiſch ſind, und der Wahr⸗ heit nicht glauben, der Ungerechtigkeit aber Gehoͤr geben, denen wird es gar anders gehen. Grimm und Zorn, Drangſal und Angſt uͤber jede Seele eines Menſchen, der das Boͤſe veruͤbet, des Juden vornehmlich und auch des Griechen. Paulus wen⸗ det ſich aber noch einmal auf die liebliche Seite, und ſerdn⸗ , „ ſe dod E n 1d Neninntne or Sle iſgir ki⸗ de Neſenh Hebeng cit ta n ti ludt ſae etet den = = = =⸗ r e n lftie, t, w ſen. i pweie ſ Cenlaterleet ſe n⸗ ſenn N ,N M ſenner der t det unſumr itfteuni ue ſcnrnt gr C Cim M ginmneſch gen, ſer e fe⸗ c de leing⸗ n 4 eingeerbes ſpunnnſegunn i g ſezE t hn ſ teln ſte ien 8 Nehen Hihn g e, eren Vien e nntiten ſeit liun, zir ne Meh, Pitn ſdn, tr4, teuſns Ntelſe r dos Eoneie fr. Ninhei Preſeſithig. A fimil Nics, E r, Gbrlo, p ſͤſh dr ſs nit⸗ uſecNttwhen Gfr nfer iren lllienſe r i⸗ ſt ſch ce Nen ſchſelſdbees n Oferlarnn Ke elter geen tift Vuten b t5 n leufen ſe fee Ht vide on at ſben gln nu p⸗ is ihr i , Nent Schen Uken fech den in gitfir m Er i mnegtice gi ſ 1 Ne . nhifet int geher d ſt l Nberun Kap. 2. 27 und ſagt v. 10. Herrlichkeit und Ehre und Friede, oder ewiglich geſicherte Wohlfart, wird einem jeden der das Gute thut, widerfahren, dem Juden zuerſt und dem Griechen, denn es iſt kein Anſehen der Perſon vor GOtt. Es iſt klar, daß hier Paulus nach der Faͤhigkeit der Juden redet, gleichwie er K. 1. nach der Faͤhigkeit der Heiden geredet hatte. Die Juden wußten von guten und boͤſen Werken. Ihre tro⸗ zige Zankſucht war landkundig. Sie hatten viel edle Wahrheit in den Schriften Moſis und der Propheten. Sie konnten wiſſen, daß die Reden ihrer Aufwiegler, welche ſie wider die friedfertige Chriſten, und zuweilen auch wider die Obrigkeit aufhezten, lauter Ungerechtigkeit waren. Man konn⸗ te ſie alſo aus ihrer eigenen Erkenntniß uͤber⸗ fuͤhren, daß ſie unter der Suͤnde ſeyen, wenn man auch die von ihnen verworfene Lehre Chriſti dazu nicht brauchte. Ihre Entſchuldigungen v. 1. waren alſo ohne Grund. Ihr Sedanke, daß ſie dem Ur⸗ theil GOttes entrinnen werden, v. 2. war eitel. Paulus erinnerte ſich hier auch wieder der Grie⸗ chen, und ſagte: daß ſie eben ſowohl als die Juden nach der Regel, die v. 9. 10. ſteht, werden gerichtet, doch aber den Juden hiebey ein voͤlligers Maas als ihnen werde zugemeſſen werden. Er bezeugt, daß diejenige, welche ohne das geoffenbarte Geſez geſuͤn⸗ diget haben, ſo verloren gehen, daß ihr Urtheil nicht eben aus dieſem Geſez werde hergeleitet wer⸗ den, welche aber beym Geſez geſuͤndiget haben, werden auch durchs Geſez gerichtet werden. Pau⸗ lus ſtellet hier die Sache nach der Form vor, die ſie auf der Menſchen Seite haben wird. In GOtt iſt Eine Gerechtigkeit gegen alle Gattungen der Menſchen. Weil e aber auch bey den Geſchoͤpfen gerechtfertiget werden, und rechtlich ſiegen will * 28 Brief an die Roͤmer K. 3,4. ſo laͤßt er Heiden, welche ſo geſuͤndiget haben, wie es Roͤm. 1, 18 — 32. von ihnen geſagt wird, ins Verderben hingehen, ohne daß er ſich auf ein ge⸗ ſchriebenes Geſez wider ſie berufte, weil ſie keines gehabt haben. Paulus braucht hier das Wort Verderben oder Verlorengehen, weil bey dem Gericht uͤber ſie, etwas, das ſonſt zur Formalitæt eines Gerichts gehoͤrt, nehmlich ein Geſezbuch fehlt. Von den Juden aber ſagt er: ſie werden durchs Ge⸗ ſez gerichtet werden. Nach dem goͤttlichen Cor- pus Juris wird ihnen das Urtheil geſprochen wer⸗ den. Sie haben aber dieſes Geſez gehoͤrt: ja aber nicht die Hoͤrer des Woxts ſind gerecht, ſondern die Thaͤter des Geſetzes werden gerechtfertiget wer⸗ den. Dieſer Saz iſt ſo allgemein als jener, der v. 9. 10. ſteht, und mit einer Veraͤnderung und Abkuͤrzung eine Wiederholung deſſelben. Thaͤter des Geſetzes will alſo der Richter rechtfertigen, Thaͤ⸗ tern deſſelben will er das Urtheil zum Leben ſpre⸗ chen, ſonſt niemand. Wie paßt aber dieſe Regel auf die Heiden, die das Geſez nicht haben? Dieſe, ſagt Paulus, uͤben doch von Natur geſezliche Pflich⸗ ten aus, und ſind ihnen alſo ſelber ein Geſez: die⸗ ſe zeigen, daß des Geſetzes Werk in ihren Herzen geſchrieben ſey, indem ihr Gewiſſen daneben zeuget, und die Gedanken ſie wechſelsweiſe verklagen, oder auch fuͤr unſchuldig erklaͤren. K. 1, 32. hatte Pau⸗ lus geſagt, die Heiden wiſſen die Gerechtſame GOt⸗ tes, daß diejenige, welche die angefuͤhrte Suͤnden begehen, des Todes wuͤrdig ſeyen. Woher wiſſen ſie es aber? Und wie koͤnnen ſie rechtmaͤſſig dem Verderben uͤbergeben werden? Paulus ſagt: ſie uͤben ja von Natur *) geſezliche Pflichten aus. Sie F a S uͤben *) Die Natur wird hier der Unterweiſung durchs ge⸗ ſi ohe Ph i ſe ſi 14 ne ,, ie tii , Pbe N foin ſfrrhlaen eſſenn lcbeth ctnhen ͤefe td en Aen r ande Falintotefbgnker ccezene Nb N ſtt, icch ded i Hſkhelseuirt ſhlenchen drn hing dr hee 6 Puchener tn ihtn ſt nr httde Geſt fan ſch Giſgftte pide veſ in ii ſe ſnel, ined ch lnge in ſiſt ur Formee i⸗ inſelee ſ eihe ungs ⸗ l hn Uitlchen Cor. 4 fi ſrole er⸗ echin eber 5* nec gentftiee ter⸗ ntinti n N Rhn uetfetn d⸗ ltſel gtn Cne⸗ ſbet deſe Ro iſß nitt heben! he⸗ n Arur gſelice ſe ſller en Geſge t 6 Vetk r hten hen . e gßt ſnir Eertfmr rdt ngfttr ie gſhen. B ſerre nn ſe tehjniſet⸗ an Prltti ee, „ ſiign⸗ Perneſinenn üben ſie zwiſchen alle ihre Greuel hinein aus, und ſind alſo ihnen ſelbſt im uneigentlichen Verſtand ein Geſez. Wie aber dieſes zu verſtehen ſey, entdekt der Apoſtel in den folgenden Worten, da er ſagt: ſie zeigen, daß zwar nicht des Geſetzes Buchſtabe, aber doch des Geſetzes Werk, oder, gebietender und verbietender Inhalt in ihren Herzen geſchrieben ſey. Wer hats da hinein geſchrieben? GOtt als der Schoͤpfer der Menſchen. Und mit dieſem Geſez zeugt auch ihr Gewiſſen, und ihre Gedanken, die wechſelsweiſe ſie als Uebelthaͤter anklagen, wenn ſie boͤſes gethan haben, oder ſie fuͤr unſchuldig erklaͤren wenn ſie eine geſezliche Pflicht ausgeuͤbt haben. Das Geſez iſt Ottes Geſez. Dieſes wird von EOtt ſelbſt auf eine unbegreifliche Weiſe, einem je⸗ den Menſchen, ohne daß ers wuͤßte, oder etwas dabey thaͤte, ins Herz geſchrieben. Das Gewiſſen iſt das Bewußtſeyn der richterlichen Ausſpruͤche des Geſetzes. Und da dieſes Bewußtſeyn oft dunkel, und mehr ein Gefuͤhl als eine Erkenntniß iſt: ſo wird es dagegen zur andern Zeit und in manchen Faͤllen bey verſtaͤndigen Leuten auch in deutliche Ge⸗ . dan⸗ off enbarte Geſez entgegen geſezt, aber freylich auch der Gnade. Daß bey dieſer Natur auch erwas goͤtt⸗ liches, nehmlich das ins Herz geſchriebene Geſez ſey, ſagt Paulus aussdruͤklich. Auch iſt K. 1, 19. 20. dazu zu rechnen, und was Pſ. 33, 15. von der goͤtt⸗ lichen Lenkung der Herzen ſteht, welche die Men⸗ ſchen als Menſchen erfahren. Die Ausuͤbung der geſezlichen Pflichten iſt freylich bey den Heiden noch kelne Frucht des Geiſtes. Paulus ſagt auch nicht, daß ſie ſchon an ſich ſelbſt einen Ausſchlag zu ihrer Seligkeit gebe, ſondern fuͤhret ſie nur als einen Be⸗ weis an, daß die Heiden nicht ganz ohne Geſez ſeyen, und GOtt auch von ihnen das Thun deſſelben verlangen koͤnne. 30 Brief an die Roͤmer danken verwandelt. Paulus nahm dieſes alles bey den Heiden wahr, und ſchließt daraus, ſie ſeyen, wenn ſie Boͤſes thun, ſo wenig entſchuldbar als die Juden. Aber freylich ſind die Abſichten der Thaten auf welche bey der Schaͤzung derſelben vieles an⸗ kommt, beederſeits meiſtens verborgen, auch ge⸗ ſchiehet von beeden vieles heimlich. Wenn wird alſo das gerechte Gericht nach v. 9. 10. 13. gehal⸗ ten werden? Alsdann, ſagt Paulus, wann GBtt *) das Verborgene der Menſchen richten wird nach meinem Evangelio, durch JEſum Chriſtum, dem alles Gericht vom Vater uͤbergeben iſt. Hier berufte ſich Paulus in dieſer ruͤgenden Ab⸗ handlung das erſtemal auf ſein Evangelium; denn obſchon ein Ind fuͤr wahr hielt, was v. 9. ſteht: ſo glaubte er doch nicht, daß GOtt in ſeinem Ge⸗ richt ſo genau auf das Verborgene ſehen werde; auch glaubte er nicht, daß GOtt die Welt durch JEſum Chriſtum richten werde. Dieſes ſezte alſo Paulus aus ſeinem Evangelio hinzu. Nach dem Vorgang Pauli doͤrfen wir uns alſo nicht auf ſubtile Beweiſe beſinnen, wenn wir Leute uͤberweiſen wollen, die nur bey dem Ge⸗ ſez, oder der Moral ſtehen bleiben, und ohne die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, ſelig werden wollen. Auch ihre Tugend iſt nicht weit her. Nicht diejenige, welche die Moral ausdenken, ſchrei⸗ ben, als Redner oder Dichter ausmahlen, auf dem Theater ſich vorſtellen laſſen, und davon hoͤren und re⸗ *) Man kommt am leichteſten zurecht, wenn man v. 16. unmittelbar mit v. 13. verbindet, und v. 14. 15. anſieht, als ob ſie in eine Parentheiin einge⸗ ſchloſſen waͤren. ſc eige hllgon * hin ſeu ufus g g nſtkki Fhe ſr Ar ſen lrntſ ſdmmnfinwen: Mle,ſicſtnd N hnne In RM ſr ct hed Nn tn Pe Nttn e fce,cker des 1ll net Uan gi⸗ N,Kreten Bn gin Mentn Kes ht aten ln s raunihind uſd ſen n N n 4 lrrtie der Nin de gn lus nehn g itſa et 8 i iſftnn h Ueloren, t ſinlh. Wm 19, 10,1 ln nmno ig itin nind ſlemn Gefn Ce , den luri liehera⸗ fſin bn ſen n k, nan ſe GGi ſin ⸗ urgen ſea nte GOn de Ww eN. Deſs ſeele lufinn. Puli Arfen wir m leſinen, nann n Ne nr le, den lliben, und hr , 1Glnlen konnn i Oltoiſtnfetfn Monl tleden te lanter ur . ſn, d Den hcen efn mweht, ton 19, berbindeeln eſe Parenhd her Kap. 2. 31 reden, werden gerechtfertiget werden; ſondern die ſie thun. Wo ſind aber dieſe unter dieſem Hauffen? Ach GOtt wirds am Tag des Gerichts genau neh⸗ men! Er wird auf das Verborgene der Menſchen ſehen, ob ſie nicht offentlich die Laſter geſcholten, und heimlich getrieben haben, und ob ihre Beweggruͤnde und Abſichten gut geweſen ſeyen. Paulus raͤumte den Juden v. 17. 18. 19. 20. vieles, und den Hei⸗ den v. 14. etwas ein: allein v. 21. 22. 23. 24. ſtuͤrzt er der Inden und K. 3, 11. — 20. 22 auch der Hei⸗ den ganze Gerechtigkeit wieder zu Boden, und zwar ſo, daß er jene aus ihrem eigenen Geſez, und dieſe aus ihrem eigenen Gewiſſen überweiſet. Sie ruͤhm⸗ ten ſich GOttes, daß er ihr GOtt ſey, aber ihrent⸗ halben wurde GOttes Namen unter den Heiden ver⸗ laͤſtert, weil ſie durch ihre boͤſe Thaten, wozu ihre ſchlimme Vorſteher ſie reizten, die Heiden aͤrgerten, und ihre eigene Religion veraͤchtlich machten. Hierauf redet Paulus v. 25. von der Beſchnei⸗ dung, deren ſich die Juden fuͤrnehmlich ruͤhmeten, ſagt aber, ſie waͤre wohl nuͤze, wenn man das Ge⸗ ſez darneben hielte: wenn man aber das Geſez nicht halte, ſo ſey die Beſchneidung zur Vorhaut worden, d. i. ein beſchnittener Ind ſey nicht beſſer als ein unbeſchnittener roher Heid; und ſo redet er auch v. 26. und 27. vom Halten und Nichthalten des Geſetzes, und ſagt: ein ehrlicher Heid, der das Ge⸗ ſez vollbringe, oder das, was des Geſetzes iſt, thue, d. 14. koͤnne denjemgen richten, oder mit Recht ſchelten, der bey dem Buchſtaben und der Beſchnei⸗ dung ein Uebertreter des Geſetzes ſey v. 27. End⸗ lich redet er von dem Unterſchied eines Menſchen, der nur auswendig ein Jud ſey, und der es auch in⸗ wendig ſey, wie Nathanael Joh. 1, 47. wie auch von dem Unterſchied der leiblichen und geiſtlichen ee 32 Brief an die Roͤmer Beſchneidung, von welcher ſchon Moſes 5 Moſ. 10, 16. 30,/6. und Jeremias Kap. 4, 4. geredet hatten. Alles dieſes laͤßt ſich nin auch auf einen ge⸗ tauften Chriſten deuͤten, der ſich ſeiner Kirche, Beichte, Abendmals⸗ Predigt, und Gebetbuchs ruͤhmt, und dabey ein Uebertreter des Geſetzes iſt. Das Wort GDttes, das er hoͤrt und ließt, ver⸗ dammet ihn, und erſt dann haftet das Evangelium bey ihm, wenn er dieſe Verdammung gefuͤhlt hat. Es iſt kein Menſch, der ſich nicht bey ſeiner Heu⸗ cheley und Gottloſigkeit einen falſchen Troſt macht. Ehe nun der wahre haften kann, muß der falſche weggeriſſen verden, und dazu verhilft eine innerli⸗ che Neigung durchs Wort GBttes, uͤnd zuweilen auch ein Gericht GOttes von auſſen. Jeſ. 28, 14 — 18. Wohl bem, der bey⸗ einer heilſamen Troſtlo⸗ ſigkeit, dergleichen diejenige war, in die ein Ind durch dieſes Kapitel geſezt werden konnte, ſeine Zuflucht zu der im Evangelid angebote enen Gnade ninmr. Um der heutigen Irrungen willen iſt auch noch noͤthig zu erinnern, daß Paulus in dieſem und dem vorigen Kapitel, wenn er vom Geſez redet, den⸗ jenigen Theil deſſelben, den man das Moral⸗Geſez nennet, vor dem Geſicht gehabt habe. Dieſes Mo⸗ ral⸗Geſetzes Werk war nehmlich den Heiden ins Herz geſchrieben: dieſes hielten ſie, wenn ſie etwas löbliches thaten, und aus dieſem wurde der Jud uͤberwieſen, daß er unter der Suͤnde ſey, wie denn Stehlen, Eher echen, und das Heiligthum berau⸗ ben, Suͤnden wider das Moral⸗Geſez ſind. Die⸗ ſes Geſez iſt es alſo, durch welches die Erkentniß der Suͤnde kommt, wie Aemlns in Anſehung der Heiden und Juden bewieſen hat, und durch deſſen Werke kein Fleiſch vor GOtt gerecht ſeyn mag. Oe rſer 6 r ſſen tübe els in we , tit enen F “ Ke in den ite tafhn Etr. 6 4 a NWe .D en ſi ticts i4 . ſ dn R neNe . r gen M e 6Peg, 1 herte tn nſnt onch aft ſk, und Geien letter des Grſeze rt zmd lett, fet er Chungele Vmmmng geft ſuige g ſier Hen en Unſe mgt fnkmn mci ſlche Unr düfſt iginer⸗ n Gone n nen Stornſern- chenrt helinerdete ſut, ſt de erefth hln keonte, ſere Necen Phttunn Einde nne munpen ilen iſt inth n Pults n dieſen on n holn Geſez tin/, mmn des Nde lelle Dſe rhtlich den hetne ſelen ſe, nenn ⸗ n s Meenn vnte e 3N der Oitde ſet, wie den da Hrlghin ken Mul⸗ec t nches Ne G , Pulc in ſe 1 rhet, und se ereht ſ = = = ſeines Sohns willen, ſeinen Heiligen und Geliebten, Kap. 2. 33 Ob aber gleich kein Fleiſch durch dieſes Geſetzes Werke vor GDtt gerecht ſeyn mag, und die Gerech⸗ tigkeit allein aus dem Glauben kommt: ſo wider⸗ ſpricht ſich doch Paulus nicht, wenn er in dieſem Kapitel ſagt: GOtt wird einem jeglichen nach ſei⸗ nen Werken geben — die das Geſez thun, werden gerechtfertiget werden — die Beſchneidung iſt nuͤz, wenn du das Geſez haͤltſt — derjenige Jud hat Lob aus GOtt, der die Beſchneidung des Herzens im Geiſt erfaͤhrt, d. i. der ſeiner innerlichen Unrei⸗ nigkeit und Bosheit los wird. Man erinnere ſich, daß Paulus hier mit einem Juden rede, der die Sprache, die er in dem folgenden Kapitel redet, noch nicht verſtanden haͤtte. Er redete alſo mit ihm nach der Weiſe Moſis und der Propheten, und redete zugleich nichts als Wahrheit. Es iſt wahr, daß GOtt einem jeden nach ſeinen Werken geben wird: es iſt aber auch wahr, daß gute Werke die Gerechtigkeit aus dem Glauben voraus ſetzen: und boͤſe Werke den Unglauben. Wenn man fragt: ob ein Hoͤrer, oder ein Thaͤter des Geſetzes werde gerechtfertiget werden: ſo wird ein jeder dem Thaͤ⸗ ter ſeine Stimme geben. Wenn man aber auf den Urſprung und zugleich auf die Unvollkommenheit des Thuns zuruͤk ſieht: ſo wird man eingeſtehen, daß ein ſolcher Thaͤter Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ ben erlangt habe, und daß dieſes den Ausſchlag zu ſeiner Seligkeit gebe. Die Beſchneidung iſt nuͤz, wenn man das Geſez haͤlt: man kann es aber nicht ohne den Glauben halten; und wenn die Beſchnei⸗ dung des Herzens den Unglauben wegnimmt, wel⸗ cher den Menſchen in der Entfremdung von Chriſto, und in der Knechtſchaft der Suͤnde erhielt: ſo hat der Menſch freylich Lob aus GOtt, der ihn um 34 Brief an die Roͤmer Sein Kind und Erbe nennet. Paulus konnte und wollte im zweyten Kapitel noch die Juden nicht in das Innere des Neu Teſtamentlichen Gnadenſtands hinein ſehen laſſen, und redet deswegen von der aͤuſſern Seite deſſelben, d. i. von den Werken, wel⸗ che freylich als Folgen und Zeichen des Inneren anzeigen, wer am juͤngſten Tag, Grimtm und Zorn, Truͤbſal und Angſt, oder Herrlichkeit, Ehre und Friede von GBtt zu gewarten habe. Auch von der Rechtfertigung redete Paulus nach der Weiſe der Juden⸗ Er ſagt nehmlich: man boͤnne und muͤſſe bey Leibesleben ein Gerechter eyn, v. 10. und durch dieſe und andere ſchöͤne Namen, z. B. Freund GOttes, Chaſid, Knecht GOttes, Lob aus GBtt haben v. 29. Am juͤngſten Tag aber werde ein ſolcher nicht verurtheilet, ſondern gerechtfertiget werden v. 12. 13. vgl. v. 16. das iſt, feine Gerechtigkeit werde offentlich ein gutes Zeugniß von dem Richter bekommen. Bey dieſer Vorſtellung, welche den Juden damals gelaͤuffig geweſen zu ſeyn ſcheint, konnte Paulus der Werke deſto fuͤglicher gedenken, weil die Rechtfertigung am jungſten Tag nicht die Begnadigung oder Verge⸗ bung der Sünden, ſondern ein gutes Zeugniß ſeyn wird. Wobey der Richter freylich die Werke mit dem Glauben in den Anſchlag nehmen wird. In dieſem Verſtand hat auch Jacobus Kap. 2. von der Rechtfertigung geredet, doch ohne die Meldung des allgemeinen Weltgerichts. Uebrigens hat Paulus weder aus der heidni⸗ ſchen Welt⸗Weisheit noch aus der juͤdiſchen Theo⸗ logie etwas fabelhaftes in ſeinem Vortrag uͤberge⸗ tragen. Das aͤuſſerſte wahre Uebel, das die Hei⸗ den ſich vorſtellen konnten, war der Tod mit ſeinen Fol⸗ 4 erie ku ſs ptin ſchtel e itt mug en m hüntel 6e let min N i Gttes henner ſhe ſteiPrgen anh⸗ Gon dctbahfecdn then tet let n rit ihni d de geif hetgs d fiteluls nlßtn ſflgtnn aft sſit udin Piſfmtlatte⸗ ſet Palttig e, lentt rdett entlihen Gniee, et Neowegten ie, tolden Vertn, ) Niten d nn 1An, Grtttund S henſcirt, Efre n unt. hfmignn tht Penit iin. E ſg nimnlih liheliinbeetten ſndynher ſthrcenen, Ehnid Hrchds, 1 9 Ann ſnſen d nitt tennthele, ſten 11, 19, Mgl bd vedt ofenklih in get kahmmen De 4 Phen dennls gat bomt Pnmius de hn vel de Rihtetinee Benntinngtr dn n en guni guini,fn er inſiß de Mein tln hnin in 6 chins hin nn⸗ cehn eMiöne Rfoch e ideigt ☛ne 1 Kap. 3. 35 Folgen K. 1, 32. und das aͤuſſerſte Uebel, wodurch der Jud geſchroͤkt werden konnte, war die Verur⸗ theilung am juͤngſten Tag, und was damit ver⸗ bunden war Kap. 2, 8. 9. 12. 16. Scheint der bisherige Vortrag Pauli hart zu ſeyn, ſo bedenke maͤn, daß er auf die liebliche Lehre von der Recht⸗ fertigung, die aus Gnade geſchieht; hinaus laufe. Bey der ſcharfen Verurtheilung der Juden, wel⸗ che im zweyten Kapitel enthalten iſt, wolte Pau⸗ lus nicht unbillig ſeyn, daß er den Vorzug der Juden vor den Heiden verlaͤugnete. Er ſezte ihn aber zuerſt darein, daß ihnen die Ausſpruͤche GOttes anvertrauet ſeyen: Die Buͤcher Moſis und der Propheten, enthalten alſo Ausſpruͤche GOt⸗ tes, und dieſe haben die Juden, denen ſie anvertrauet worden waren, zu dem weiſeſten und gluͤklichſten Volk gemacht; gleichwie es jetzo die Chriſten ſind: Der zweyte Vorzug, den Paulus im Sinn hatte⸗ aber nicht deutlich ausdrukte, beſtund darinn, daß durch dieſe Ausſpruͤche GOttes, Iſrael zuin Volk GDttes erklaͤret/ und ihm die groͤſte Verheiſſungen gegeben waren. Aber freylich war Glaube noͤthig/ wenn man zum Iſrael GOttes gerechnet, und der Perheiſſuagen froh werden wollte: Nun ſagt aber Paulus: was iſts/ daß etliche unter den Juben nicht glauben? Sollte ihr Unglauben, GOttes Glauben oͤder Treue vernichten? Sollte man ſagen, GOtt habe in ſeinen Ausſpruchen nicht treulich, nicht wahrhaftig geredet? Das ſey ferne. Er bleibe in unſerer Erkenntniß wahrhaftig, jeder Menſch aber ein Luͤgner, gleichwie geſchrieben ſtehet: Auf daß du gerechtfertiget werdeſt in deinen Reden, und es 36 Brief an die Roͤmer gewinneſt, wenn du rechteſt. David hatte dieſes Pſ. 51. in ſeiner Buſſe geſchrieben, da er ſich vor⸗ ſtellte, daß ihn GOtt auch von ſeinem Angeſicht verwerfen koͤnnte Pf. 51, 13. Er ſagte alſo, wenn du es auch thaͤteſt, ſo wuͤrdeſt du doch in deinen Reden, worinn du Iſrael, und namentlich auch mir alles Gute verheiſſen haſt, gerechtfertiget werden d. i. den Ruhm der Wahrheit behalten, und es gewinnen, wenn du rechteteſt, und die Urſache jener Verwerfung offenbarteſt. Die Schuld wuͤrde nicht auf GOttes Seite, ſondern auf meiner Seite ſeyn, denn es wuͤrde offenbar werden, daß ich nicht der Mann nach dem, Herzen GOttes geblieben ſey. So wird GOtt gegen alle diejenige, die wirk⸗ lich verloren werden, als treu, wahrhaftig und ge⸗ recht erfunden werden. GOtt wollte ſie ernſtlich ſelig machen. Die Erloͤſung Chriſti, und die dar⸗ auf gegruͤndete Verheiſſungen, giengen ſie wahrhaf⸗ tig auch an. GOtt wird ſich nicht auf ſeine aller⸗ hoͤchſte Willkuͤhr beruffen, wenn er ſie verurtheilt, ſondern zur Ehre ſeines Namens rechten, und es nach dem Recht gewinnen. Aller Mund, der uͤber Unmoͤglichkeit, Unbarmherzigkeit, und Untreue, klagen wollte, KenaemPeiickt und alle Welt EBtt, nicht nur durch ſeine allmaͤchtige Kraft, ſon⸗ dern auch im Gericht, oder gerichtlich unterworfen werden, folglich die Klagen zuruͤlknehmen muͤſſen. v. 19. Zau einer ooͤlligen Rechtfertigung GOttes iſt freylich der Tag des Gerichts, welcher eben des⸗ wegen ſo genennet wird, noͤthig. Jez klagt man⸗ cher uͤber den Mangel der Kraft zur Bekehrung, uͤber Mangel des Lichts in Anſehung der Zweifel, uͤber ſein Temperament, ſeinen Stand, und ande⸗ res, und man kann ihm nicht anders, als in e n 3 4 Crtrer leninit e D iten Ctthen, in n 6wpren n, jnn d aſerle ſleen⸗ = = S = = S S =ͤü = Eeeen uid dn eun elnr en u Elinſten 4 okre Sre fnncs ſpralͤ ene ſccen N trea ſe Pule⸗ en det te n n⸗ efrer nſt eſ rdde = Uun phnd - Doide ere elein h Und itl nehr geh hif desdu ge efenhlſen, und N nuf= Ven Miſ in e enh Ib Piltt Sd, ßtonlzmtcs,ed H Or fn geoe Neffe le e,de fui 1 cktict tein ſ fek S- de Nüne ſ⸗ Otiſe ng hrieber, N e hor “ 8 9. Er ſchte 68 teſ N doch ire 1 Umenl 6. l E Muhkfertiget nre ſſt hzt Glen, undi Ke blliſtee eſen = – S= B il iſnte rit, tun, wiſthffgndge Gon ule hſenl ng Grfti, mid⸗ en, genge ſew⸗ ſ ffiͤe N , bemn er ſe hurfi Nhnms tehtn, n Mer Mude iee enfgket, nd 0 Uyrn n, nnd N M dlnigtgen 5 r gen ieie tunn knn erfiſerban ſigetpr 6Oni 4 = S Kav. 3s. 37 Allgemeinheit antworten: GDtt iſt treu, wahrhaf⸗ tig, gerecht. Er wirds auch gegen dir im Gericht gewinnen, wenn du verloren gehſt. Wie ers aber gewinnen werde, kann man ſo deutlich und eigent⸗ lich nicht ſagen, weil man dasjenige, was in einer Menſchen⸗Seele vorgeht, nicht weiß, und die Seele ſelber ſich nicht aller ſchnellen Bewegungen und Re⸗ güngen, die in ihr ſchon vorgegangen ſind, erinnert. Noch weniger kann man GOtt, in Anſehung der Hei⸗ den, die er ihre eigene Wege gehen laͤßt, ausfi hrlich rechtfertigen. Er wirds aber ſelber thun, wenn er Gericht halten wird. Indeſſen fordere man nicht, daß man die Lehre von der Allgemeinheit der Gna⸗ de und Erloͤſung ſchon auf eine ausfuͤhrliche Recht⸗ fertigung GOttes hinausfuͤhren, oder wegen des Mangels einer ſolchen Rechtfertigung jene Lehre wegwerfen ſolle. Paulus blieb, wenn er von an⸗ dern redete, bey Roͤm. 11, 33 — 36. David aber, wenn er von ſich ſelbſt redete bey Pf. 51, 6. ſtehen. Wenn aber jemand von Herzen ſo redet wie David: an dir allein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan, und dieſes bekenne ich dir, auf daß du gerechtfertiget werdeſt in deinen Reden, und es gewinneſt, wann du rechteſt. — Wenn jemand von Herzen ſ̃ ſo re⸗ det: ſo wird die Gerechtigkeit, das iſt die Treue und Wahrheit GOttes, durch den Gegenſaz des menſchlichen Unrechts, oder der menſchlichen Untreue verherrlichet. GOtt wird erkannt, wie er auch ge⸗ gen Untreue treu, gegen Luͤgner wahrhaftig ſey, und dieſes iſt ſeine Herrlichkeit. Hier eutſteht eine Frage, die zu Pauli Zeit von witzigen Juden mag vorgebracht worden ſeyn? Iſt dann Gtt ſo un⸗ recht, daß er den Zorn auf uns wirft, wegen un⸗ C 3 ſerer 38 Brief an die Roͤmer ſerer Untreue, die zu ſeiner Verherrlichung aus⸗ ſchlagt, die alſo ein nolhiges Uebel in der Welt iſt, die nach der neuen Weiſe zu reden, zur beſten Welt gehoͤrt? Hierauf antwortet er: das ſey ferne, daß GOtt unrecht ſey: wie koͤnnte er ſonſt die Welt richten? Als er hierquf dieſen Einwurf noch weiter ausgefuͤhrt, und zulezt den Schluß: laſſet uns das Boͤſe thun, auf daß Gutes heraus komme, beyge⸗ fuͤgt hatte: ſo antwortet er kurz: ſolcher Leute Gericht oder Verdammniß, ſey rechtmaͤſſi ſig. Pauli Antwort iſt kurz und ſcharf; weil er hiemit auch eine Beſchuldigung, die man wider ihn vorbrachte, ab⸗ lehnen wollte. Wenn er von der Gnade predigte, wie ſie bey der groſſen Suͤndent ſchuld eines Men⸗ ſchen herrlich erſcheine, ſo ſagte man, er heiſſe die Leute zum Preis der Gnade ſuͤndigen. Wider die⸗ ſen Schluß bezeugt er nun hier kurz ſeinen Ab⸗ ſcheu und Kap. 6, I. beantwortet er ihn ſo, daß er ſagt, er widerſpreche der Natur des Glaubens an JEſum, welcher dem Suͤndigen gewißlich Einhalt thue. Was aber nun ſeine kurze Antworten Kap. 3, 6. 8. anbelgngt: ſo iſt es wahr, daß EOtt die boͤſe Welt nicht richten kuͤnnte, wenn er die Verherrli⸗ ung ſeines Namens, zu welcher auch das Boͤſe ausſchlagen muß, auf die Rechnung der Welt ſchrei⸗ ben wollte. Judas Iſcharioth, Caiphas, Pila⸗ tus koͤnnten nicht gerichtet werden, weil ſie zu der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, folglich zur Verherrlichung GOttes Gelegenheit gegeben haben. Die Moͤrder des Stephanus koͤnnten nicht geſtraft werden, weil ſie veranlaßt haben, daß GOtt durch die Freudigkeit, Gedult, und das ſelige Ende des Stephanus verherrlichet worden iſt. Allein dieſe Verherrlichung iſt der Zweck und das Werk GOt⸗ tes, und nicht der Zweck und das Werk e t . en⸗ . ſniiß en r . / *“ e, ten i ſe; 3 4 . 4 N ſlieurte de Gid ie Ka⸗ Cror ſord rn ie⸗ i Pn⸗ ſe I1 nzet, i yrtet . h l Ennitf ug te e limne, ehe inz her hene ufſg Peun nileſſentug ei⸗ ibe ielalnte ah⸗ ulte eſe neete, ſeftr tns dier⸗ . 4 8 1 ſite mmne eſitdigen. Whrde E W S⸗ = E= S ennndeſede fun ſe hir inn ſen Ne nlnet er ihn er Nur des Cluicde Won gewfl,eint EeAtuunenſn; ihr, Ns COrt delte ,umn er de Vaſn⸗ plten mch dͦ Nhnmnder Wetee ut, Cinfn Gtien, nel ſtn 1 ſGetlehee lcicn 4 ehre an Kap. 2, 23. Menſchen. Die boͤſe Menſchen thun durch die Uebertretung des Geſeßes dem groſſen GOtt Un⸗ Wenn Erx nun ſeine Ehre rettet, und ſich uͤberſchwenglich verherxlichet: ſo gibt dieſes keine Gerechtigkeit fuͤr die boͤſe Menſ⸗ chen ab; weil es nicht ihre Abſicht war. Sie werden billig verurtheilt: und ihre gerechte Verurtheilung iſt ſelber ein Theil der Verherrlichung GOttes. Was iſts nun? faͤhret Paulus fort: Gehen wir (Juden) vor? Haben wir einen Vorzug vor den Heiden? Die Antwort iſt: wir haben keinen gaͤnzlichen Vorzug. Er beſtehet nur in demjenigen, das v. 2. 3. angefuͤhrt iſt; denn wir haben bereits beedes auf Juden und Griechen die Schuld gebracht, daß ſie alle unter der Suͤnde ſeyen. Von den Hei⸗ den iſt K. I. gehandelt worden: von den Juden K. 2. Was nun dieſe anbelangt: ſo hat Paulus ſie vor Augen gehabt, wie ſie auſſer der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, auſſahen, folglich nicht in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wan⸗ delten; denn aus ihrer Beſchreibung machte er den Schluß, daß auch ſie umſonſt gerechtfertiget wer⸗ den muͤſſen, aus Gnaden, durch die Erloͤſung JE⸗ ſu Chriſti. Wie ſahe nun ein ſolcher Jud aus? Sein ſcheinbarſtes war ſein durch das geofſenbarte Geſez einigermaſſen aufgeklaͤrter Kopf, ſein lehr⸗ ſuͤchtiges uͤbrigens auch zaͤnkiſches Maul, und ſein beſchnittenes Fleiſch. Uebrigens waren die Juden Diebe oder Betruͤger, Ehbrecher, die ihre Ehbruͤ⸗ che durch die Scheidebriefe, wodurch ein jeder ſei⸗ nes Weibs leichtlich los werden, oder auch dem Raͤchſten das Seinige abſpannen konnte, beſchoͤne⸗ ten, und Kirchen⸗Raͤuber; weil ſie unter aller⸗ hand Vorwand, was ſie zum Tempel ſchuldig wa⸗ ce⸗ C 4 ren, 40⁰ Brief an die Roͤmer ren, in ihren Beutel ableiteten. Waren ſie dieſes alles nicht (wie denn Paulus vor ſeiner Bekehrung vielleicht nichts dergleichen gethan hatte) ſo waren ſie wenigſtens uͤberhaupt Uebertreter des Geſetzes, folglich hatten ſie keine Gerechtigkeit aus dem Ge⸗ ſez; und weil ſie keine andere wußten: ſo waren ſie unter der Suͤnde. Es iſt kein Zweifel, daß dieſes Urtheil Pauli alle Juden, die in ihrem Land, und unter den Heiden lebten, ohne Ausnahm ge⸗ troffen habe; wie dann Paulus nicht nur aus Ein⸗ gebung des heiligen Geiſtes, die Wahrheit ſchrieb, ſondern auch ſehr viele Juden genau kannte, und von ſich ſelbſt als einem geweſenen, ſehr ernſt⸗ lichen und gelehrten Juden, den Schluß auf alle andere machen konnte. 115 Es war ihm aber nicht genug, die Juden und die Griechen ſo nach ihren Werken verurtheilt zu haben, ſondern er fuͤhrte auch Ausſpruͤche GOttes an, und bewies dadurch, daß aller Mund, der ſich etwa zur Rechtfertigung aufgethan hatte, be⸗ ſchloſſen, und alle Welt GOtt im Gericht unter⸗ worfen werde. Dieſe Ausſpruͤche GOttes muͤſſen alſo nach der groͤſten Ausdehnung, oder Allgemein⸗ heit verſtanden werden. Sie muͤſſen aber auf Leute gedeutet werden, welche die Gnade der Rechtferti⸗ gung durch den Glauben noch nicht erlangt haben; denn darauf lauft der Schluß Pauli hinaus, daß aus den Werken des Geſetzes kein Fleiſch vor GOtt gerechtfertiget werde, daß GOtt Suͤnder und Gott⸗ loſe vor ſich finde, wenn er rechtfertige, und daß er alſo nur aus Gnade, und durch die Erloͤſung ſeines Sohns rechtfertige. M Der erſte goͤttliche Ausſpruch. den Paulus an⸗ fͤhrt, ſteht Pſt 14, 1 — 3. wo die Menſchen be⸗ ſchie⸗ e ene⸗ cſcſer g , Gen ter he di — S= = 2 = = E S = = der ein lwen. W. gtichut gin Snc Nllgtrm, tſen nſſcim rgent igrGlnmdndue 0de ti nfonne J Vnr ceter Mwen ib lonrtngen d,10. s N ar, do ſn ſl irra, we nſtr Mft der ſu t wohr n ge Nine. litlen llus gor ſi e i gethin het n lelernter e ucgt Pket gus in, hbere Rer 6 in hi Oveſcl 6 Wer, deif ihre 4 e a eus ſheit ſhne, heun konte, enin un n n Etn 1 iktgmng, Nninni n Vuien benfie aehetn ii . ds nle 1 und dVe ng aſ Pe N n Eun Nr ſrige COntni Ghnum, ode glier⸗ Ernſe hie 4 4 — = = = Kap. 3. 41 ſchrieben werden, wenn ſie GOtt vom Himmel her⸗ ab anſiehet, ehe er noch etwas Gutes in ihnen ge⸗ wirket hat. Von ihnen wird das Volk GOttes unterſchieden, an welchen die Gnade ſchon wirk⸗ ſam geweſen iſt. Hierauf fuͤhrt Paulus Worte aus Pf. 5, Lo. und Pſ. 140,4. an, wo Feinde Davids beſchrieben werden: ferner aus Pſ. 10, 7. wo von einem Gott⸗ loſen die Rede iſt: aus Jeſ. 59, 7. 8. wo von be⸗ trangten Ifraeliten gehandelt wird, denen GOtt wegen ihrer vorigen Gottloſigkeit Vorwuͤrfe macht, und endlich aus Pſ. 36, 2. wo die Beſchaffenheit eines Gottloſen beſchrieben wird. Der erſte von dieſen goͤttlichen Ausſpruͤchen lautet ganz allgemein. Was aber von den Men⸗ ſchenkindern uͤberhaupt geſagt worden war, wird hernach den Uebelthaͤtern, die das Volk GOttes ffreſſen, insbeſondere vorgehalten. Auch in den uͤb⸗ rigen Stellen werden Leute beſchrieben, die den Da⸗ vid, und andere fromme Iſraeliten plagten, oder dem Iſraelitiſchen Namen Schande machten. Pau⸗ lus konnte deswegen v. 19. ſchreiben: wir wiſſen, was das Geſez ſagt, das ſagt es denen, die im Ge⸗ ſez ſind, oder denen, welche das Geſez wiſſen, und halten ſollten, das iſt den Iſraeliten. Dieſes ge⸗ ſchahe nun bey der erſten Stelle durch eine Anwen⸗ dung deſſen, mas vorher insgemein von den Men⸗ ſchenkindern geſagt worden war, in den uͤbrigen Stellen aber durch Reden, die gerade zu an Iſrae⸗ liten gerichtet waren, oder von ihnen handelten. Man ſtelle ſich nun einen Prediger vor, der das einemal uͤberhaupt von der ſchlimmen Beſchaf⸗ fenheit gottloſer Menſchen redet, und hernach die Anwendung auf ſeine unglaubige Zuhoͤrer macht: C 5 das 42 Brief an die Roͤmer das anderemal aber gerade zu von ſeinen Zuhoͤrern redet, und die Gottloſe unter ihnen als verdorbene, mnuͤchtige, und giftige Leute beſchreibt: ſo wird 8 man ſagen koͤnnen, daß er in beeden Faͤllen den Zuſtand aller Gottloſen in der Welt beſchrieben habe: denn wie dieſe in dem einen Ort der Welt ausſehen, ſo ſehen ſie in dem andern auch aus. Be⸗ gehen ſie nicht uüͤberall einerley Uebelthaten: ſo ligt doch der Saame zu allen Uebelthaten in einem je⸗ den; denn ſie ſind miteinander Ein Geſchlecht, Ei⸗ ne Claſſe der Menſchen, auſſer daß ſie von auſſen verſchiedentlich gebildet ſind. Nimmt man noch den Fall an, daß die Zuhoͤrer jenes Predigers die edelſte unter allen Menſchen ſeyn ſollen: ſo gilt der Schluß von den Gottloſen unter denſekben, auf alle uüͤbrige Gottloſen deſto gewiſſer. Und ſo ſollten die Iſraeliten ehmals wirklich die edelſte unter allen Menſchen ſeyn. Wenn nun die Gottloſe unter ihnen greulich auſſahen: ſo ſahen ſie anderswo eben ſo greulich aus. Man hat in den prophetiſchen Stellen, die David aufuͤhrte, auch einen Beweis fuͤr die Erb⸗ ſuͤnde geſucht; und man kann ihn darinn finden. Zwar handlen ſie von Leuten, die Gutes thun ſollten, und nicht thun, von truͤgenden Zungen, von giftigen Lippen, von einem fluchenden Mund, von ſchnellen Fuͤſen der Moͤrder u. ſ. w. und be⸗ ſchreiben alſo wirkliche Suͤnden, oder eine hoch⸗ getriebene Fertigkeit im Suͤndigen, die man frey⸗ lich bey neugebornen Kindern nicht findet. Allein wenn eine Blume giftig iſt, ſo iſt auch die Knoſpe giftig. Die gottloſe Uebelthaͤter handlen nach dem Triebe ihrer Natur, die nicht durch die Gnade ge⸗ beſſert iſt, wer will aber behaupten, daß die Na⸗ 2 tur ral humtgt Pptn n G, r tſtn Snnhen Pern Vaſli, Penlatthun. De rſtattlil nd hen lecſehn un We⸗ Prcln ſeſc und le ſtn gr in Ee Er Ke le Ner Gethietnn den ⸗ n dnufr dade⸗ Nek K Ber S itd de kclnfie Gnde t eicrie, ffelſtlge ecͤ finen teendez Nun enf. Dte unefttn kingeng ſ aßte k, En⸗ ſlibee. nc 6 20, N eſten NNe eg in tet ihnen e e ſtri hin heehen gin idr Vel Eeen n ſn Ort Ne benneecſend 6 lllſetn ſe zren in anen gn Eſtlat, ſer iig ſt lor auſen 1n Munt nen n n ins iro dr ſen ſcen t der Umerdeſcben u e ſn ſeſeſnt e ſte n in Ne Gotene ifn ſtihe Epden, Rtn Eſigen RM en ncf fire. Gchde hter ule tt dund e 4 hurte, Nin Kap. 3. 43 tur eines Kindes, ſchon bey ſeiner Zeugung oder Geburt gebeſſert ſey, oder daß ſie zwiſchen dem, was gut oder boͤſe iſt, gleichſam mitten inne liege, da man doch ſo bald boͤſe Triebe an ihr wahrninnnt. Uebrigens iſt bedenklich, daß bey der Beſchrei⸗ bung der Suüͤnder, unter anderem geſagt wird: ſie ſeyen alle abgewichen; nehmlich von dem Weg, worauf GOtt den erſten Menſchen bey der Schoͤp⸗ fung geſtellet hat, daß der Zungen⸗Suͤnden unter etlichen Bildern gedacht wird, weil die Rede gleich⸗ ſam der Ausfluß des boͤſen Herzens iſt, daß ferner der Mangel der Gerechtigkeit, der Weisheit, des Aufmerkens auf GOtt, der Tuͤchtigkeit zum Gu⸗ ten, der wirklichen Gutthaͤtigkeit, der Erkenntniß des Weges der Wohlfart, und der Furcht GOttes ihnen vorgeruͤkt wird. Die Worte: in ihren We⸗ gen iſt eitel Unfall und Herzeleid kann man auch ſo überſetzen: auf ihren Wegen, bey ihrer Art zu handlen, reiben ſie ſich und andere auf, und brin⸗ gen ſich und andere ins Elend. S Sehen aber alle Menſchen ſo aus, welche die Gerechtigkeit aus dem Glauben noch nicht erlangt haben? Ja: auſſer daß die Verſtellung vieles ver⸗ dekt, die Vorſehung GOttes vieles verhindert, und die vorlaufende Gnade viele Ausbruͤche zuruͤk⸗ haͤlt. Man bedenke, was in der Einleitung in die bibliſche Geſchichte von der Schoͤp⸗ fung an, bis auf die Zeit Abrahams J. 132. davon geſagt iſt. Welche Gedult gehoͤrt dazu, lang unter ſolchen Menſchen zu wohnen! Wer von ihnen nicht aufgerieben wird, ſage mit David zu dem HErrn: du haͤltſt deine Hand uͤber mir. Paulus braucht v. 20. das erſtemal den Ausdruk: Werke des Geſetzes und ſagt: daß eben darum kein Fleiſch 44 Brief an die Roͤmer Fleiſch aus denſelben gerechtfertiget werden werde, weil durch das Geſez Erkenntniß der Suͤnde konme daß aber aus dem Geſez Erkenntniß der Sünde komme, hatte er vorher damit bewieſen „daß das Geſez denen, die im Geſez ſind, in den angeſuͤhr⸗ ten Spruͤchen, die fuͤrchterliche Vorwuͤrfe macht, und ihren ſuͤndhaften Zuſtand aufdecke. Der Schluß Pauli iſt nehmlich dieſer: Weil diejenige, die im Geſez ſind, von dem Geſez ſelber als Uebelthaͤter geſcholten werden: ſo kommt aus dem Geſez (nur) eine Erkenntniß der Suͤnde. Weil aber nur dieſe Erkenntniß daraus kommt: ſo kommt die Rechtfer⸗ tigung vor GOtt nicht daraus; wie dann freylich derjenige, der ſo geſcholten wird, wie v. 10. Uu. ff. geſchieht, nicht gerechtfertiget, ſondern verurtheilt wird, und auch die Erkeumtniß der Suündt noch keine Gerechtigkeit iſt. Wir⸗ haben aber ſchon oben bemerkt, daß in den angezogenen Spruͤchen, die gerechte Iſraeliten, der⸗ gleichen einer David war, von denen, die ſo geſchol⸗ ten werden, immer unterſchieden werden. Jene wandelten in den Fußſtapfen des Glaubens Abra⸗ hams, und der Glaube wurde ihnen, wie dem Abra⸗ ham, zur Gerechtigkeit gerechnet: dieſe aber ſollten erſt gerechtfertiget werden. Wer waren nun dieſe? Sie waren Leute, die im Geſez und nicht im Glaͤuben ſtunden. Was thaten ſie? Sie thaten Werke des Geſetzes, und ſahen dabey doch ſo aus, wie ſie v. 10. u. ff. beſchrieben werden. Alſo iſt dann das Seyn im Geſez, dem Seyn aus dem Glauben Gal. 3, 9. oder dem Stehen im Glau⸗ ben 2 Cor. 1, 24. entgegen geſezt. Wer im Ge⸗ ſez iſt, oder in demſelben ohne Glauben als in ſe inem Element lebt, ſieht, wenn er ſich ſcheinbar ge⸗ S==— == = zi ſer nd n e ſerlkri Npn lleſk tn n ſg ⸗ Grde Stid N ne Gleait pi⸗ 4 Patrtrien Mme Maſft H U eſe = crtle eOres hhbeglgr vot de ͤen chffich de . Mchler Glen Kn ſte . de = S S=- S= = == ſSG,= ihtfiriht nie Uutnig duine Elkentng hunt leieſt,i⸗ iſid, in en 8 rſtt Vunite n Nuſect Dr W Rlenhe, gen ſer Ns leltzen nnns hen⸗ ſß ln N. Wibun mt hiee bant i ehteen dunt Re n ſehlic n tin, en m . iſt, ſaben utit hnmf n Sine len kekterkt, Nrc egeuhte Iteitn wi wr eren, e dge⸗ ltſticen weihen r in N Cherten ie Nien, weden e⸗ ecnt deſe ae n Vurotnmn Geſez und in theer ſel effin ſtedie ehin erecder. Fle neßen nGe e ntehe,fhe ſc. aG gre Gie En G ebn umn eſi, genug macht, ſo aus, wie der gelehrte, geſchwaͤzige und aufgeblaſene Jud Kap. 2, 17. u. ff. beſchrieben iſt. Seine Werke ſind Werke des Geſetzes, frey⸗ lich keine wahrhaftig gute Werke, ſondern Werke, wie das Faſten, Beten, und Proſelyten⸗ machen der Phariſaͤer und Schriftgelehrten war, wovon der Heiland geredet hat. Die Natur zwingt ſich dazu, und gewoͤhnt ſich nach und nach dazu. Sie kommen auch aͤuſſerlich mit dem Buchſtaben des Geſetzes einigermaſſen uͤberein: allein man lebt dabey ſich ſelber und nicht GOtt, und das Fleiſch hat ſeine Weyde darinn. Wenn aber nun ein ſol⸗ cher Menſch ſich lang in ſolchen Werken bemuͤhet und geuͤbet hat: was kommt endlich heraus? Die⸗ ſes kommt heraus, wenns noch gut geht, daß er erkennt, er ſey noch immer ſo ſuͤndhaft und greulich, wie der Gottloſe, der noch keine Gerechtigkeit aus dem Glauben hat, wie v. 10. u. ff. beſchrieben iſt. Paulus rechnet alſo alle aus den Pſalmen und dem Jeſaja dort angefuͤhrte Spruͤche zum Geſez. Nun aber iſt ohne das Geſez die Ge⸗ rechtigkeit GOttes offenbaret worden, und bezeuget von dem Geſez und den Pro⸗ pheten, nehmlich die Gerechtigkeit GOt⸗ tes, durch den Glauben JIEſu Chriſti an alle und uͤber alle die da glauben. v. 21. 2. Hier iſt zweymal vom Geſez die Rede. Das er⸗ ſtemal bedeutet es gewißlich das Geſez, wodurch Erkenntniß der Suͤnde kommt, und durch deſſen Werke kein Fleiſch gerechtfertiget werden kann v. 20. das andere mal die Buͤcher Moſis, in ſofern ſie als die fuͤrnehmſte Urkunde der Iſraelitiſchen Religion von den Buͤchern der Propheten unterſchieden ſind. Ohne das Geſez alſo, welches nur befiehlt, drohet und 46 Brief an die Roͤmer und ſchilt, iſt die Gerechtigkeit GOttes, von wel⸗ cher ſchon oben bey Kap. 1, 17. gehandlet worden, geoffenbaret worden und bezeuget von Moſe und den Propheten, als welche auch von Verheiſſungen und dem Glauben geſchrieben haben. Man erlangt aber dieſe Gerechtigkeit nicht durch Geſetzes⸗Werke, ſon⸗ dern durch den Glauben JEſu Chriſti, oder durch den Glauben, deſſen Vorwurf JEſus Chriſtus iſt: und ſie iſt auch allen angemeſſen, die da glauben (an JEſum Chriſtum.) Damit man aber nicht vergeſſe/ wie dieſe Gerechtigkeit das einige Heil der Men⸗ ſchen ſey: ſo wiederholt Paulus den ſchon mehrma⸗ len vorgetragenen Satz, und ſagt: denn es iſt kein Unterſchied unter Juden und HGeiden/ und uͤberhaupt unter den Menſchen, denn ſie ha⸗ ben alle geſuͤndiget, und manglen der Gerrlichkeit GOttes, folglich auch des Lebens, das ewig iſt. Herrlichkeit iſt nehmlich die aufge⸗ dekte Heiligkeit, dieſe aber kann ohne das Leben nicht gedacht werden, wie oben bey Kap. 1, 4. ge⸗ zeigt worden iſt. Zwey Dinge beweiſen alſo die Nothwendigkeit der Glaubens⸗Gerechtigkeit: erſt⸗ lich die Suͤnde, in ſofern ſie eine Schuld oder Straf⸗ wuͤrdigkeit uͤber die Menſchen bringt, und zweytens, der aus der Suͤnde entſtehende und dadurch geof⸗ fenbarte Mangel der Herrlichkeit GOttes. Das Geſez hebt weder jene Suͤnden⸗Schuld, noch dieſen Mangel auf; aber die Glaubens⸗Gerechtigkeit thut es, nach der Vorſtellung, die Paulus in dieſem Brief und in dem Brief an die Galater davon macht. Wie wiederfaͤhrt aber dieſe Gerechtigkeit den Menſchen? Paulus ſagt: ſie werden gerecht gemacht umſonſt, aus ſeiner Enadẽ durch is 1 Gecben entſe uf Pelgeftr ui untt utſ ſe Snſ E e ſece. Er 4 lens, Gerthtcfe td in tig nfint, uſugre hone mn dihrc nlekt 6Os ner heid gne uſet,taßthett 1Ke Pule n ſſeens Benne⸗ rke tCei S= = Worte umſon Kap. 3. 47 die Erloͤſung, die in Chriſto J Eſu iſt. Die ſe, Gnade und Erloͤſung, heben alles Verdienſt der Werke auf. Die Erloͤſung iſt in Chriſto JEſu, das iſt, von ihme geleiſtet, und von denen die in ihm ſind, genoſſen. Von dieſem Meſſia JEſu ſagt Paulus ferner: welchen GOtt hat vorgeſtellt als einen Gnadenſtuhl harch, den Glauben in ſeinem Blut. Seine Worte ſind auch hier ſo kurz und getraͤngt, daß man immer etwas zur Erklaͤrung einſchieben kann. GOtt hat den Meſſias JEſus vorgeſtellt, daß ihn jeder⸗ inann anſchauen ſoll. Er hat ihn als einen Gnaͤ⸗ denſtuhl vorgeſtellt. Er ſagt hier nicht, GOtt hat ihn erwekt, um Prieſter und Opfer zu ſeyn; wiewohl dieſes auch wahr waͤre: ſondern er hat ihn als einen Gnadenſtuhl vorgeſtellt. Gegen den Gnadenſtuhl, gegen den Deckel der Bundeslade, welcher am Verſuͤhnungsfeſt mit dem Blut, des fuͤr ganz Iſrael geſchlachteten Opfers, beſprenget wurde, waren die Augen aller Iſracliten gerichtet; ob ſie ihn ſchon nicht ſahen. Nun hat Gtt Chri⸗ ſtum als einen ſolchen Gnadenſtuhl in ſeinem Blut, das iſt, als einen ſolchen, der mit ſeinem eigenen Blut beſprengt worden, vorgeſtellt. Man ſiehet ihn auch als einen mit ſeinem eigenen Blut beſpreng⸗ ten Gnadenſtuhl an, durch den Glauben. Es iſt alſo eine Erloͤſung oder Berlſieins von Chriſto geſchehen, und zwar durch ſein Blut, und dieſe wird erkannt und genoſſen durch den Glau⸗ ben. Dieſes iſt die groſſe Wahrheit, welche Pau⸗ lus hier vortraͤgt, und welcher alle diejenige, wi⸗ derſprechen, welche, wenn ſie vom Tod Chriſti hoͤ⸗ ren, nur an die Beſtaͤtigung ſeiner Lehre, an ſein Beiſpiel, oder an die Zubereitung ſeines Leibs zu ei⸗ 48 Brief an die Roͤmer einer geiſtlichen Speiſe denken. Wer wuͤrde die⸗ ſes alles Erloͤſung nennen? Wer Chriſtum nach dieſer Vorſtellung einen in ſeinem Blut vorge⸗ ſtellten Gnadenſtuhl? oder wenn man ſein Blut und den Glauben zuſammen ſetzen will, wer wuͤrde den Glauben bey der Rechtfertigung ſo eigentlich auf ſein Blut hinweiſen, und nicht vielmehr auf ſeine Wunder, auf ſeine Lehre, und auf ſein Le⸗ ben in der Herrlichkeit? 2 Doch wir gehen weiter. Paulus hatte den Alt Teſtamentlichen Namen: Gnadenſtuhl gebraucht, weil er auf die Zeit des Alten Teſtaments zuruͤk ſahe. Er ſagte nehmlich: GOtt habe Chriſtum als einen rabenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtellt, zur Erweiſung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit wegen des Nachſehens bey den vorher geſchehenen Suͤnden, waͤhrender Gedult G Ottes, zur Erweiſung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit in der jetzigen Zeit, auf daß er ſelbſt gerecht ſey, und gerecht mache, den, der da iſt des Glaubens JEſu. Die vorher geſchehene Suͤnden ſind diejenige, die unter dem alten Teſtament geſchehen waren, denn die Zeit dieſes Teſtaments wird der jetzigen, das iſt: der eu teſtamentlichen Zeit, und zwar dem Anfang derſelben entgegen geſezt. GOtt hat den Glaubi⸗ gen unter dem Alten Teſtament die Suͤnden wirk⸗ lich vergeben, allein ſeine Gerechtigkeit wurde da⸗ bey nicht erwieſen. Er bewies groſſe und lange Gedult, indem er lang auf die Erweiſung ſeiner Gerechtigkeit, die doch zu ſeiner Ehre nothwendig war, wartete. Endlich iſt Chriſtus zur Erwei⸗ ſung dieſer Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit, als ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut vorgeſtellt worden, auf e “ 0de ia pili lehni 4 nduſe s in ſin da chet hnift getdet rer nann mneiie Nbetg nde Dome hon pnochtwe ig, l t Adeſnte ſute D ſtnin keſen der ufiſihn aft eſtl utg uen nit rtu / NEn Wn, Inlrt le ir uiin 60 Gunn nihr eſtſten Set ſtul ier, che de e e Ne ſene e, MMensthnt finte N in ſoohede hke dort hin ri derſe ul Bſenſoc ing e E nnn Uneſung ſhebe ſer det, euf deße Und gerecht Mbers N ,u gur den Ke GOr he de Gu mnat ie Chnen vn . Pnis genſe un afde lriſe . rr Ehet re ſ 1 N ſ rcrercen Aln bor 8 eGnrgtgt nie N 0 auf daß GOtt vor den Augen aller Geſchoͤpfe ge⸗ recht ſey, und gerecht mache den, der da iſt vom Glauben JEſu. Hier finden wir alſo die deutliche und eigentliche Erklaͤrung der Erloͤſung oder Verſſchyung, die * durch Chriſtum geſchehen iſt. Es war ja wohl nicht darauf angeſehen, daß ein Affekt, dergleichen die menſchliche ſind, in GOtt gedaͤmpft wuͤrde. Dasjenige, was in der Bibel Zorn GOttes genen⸗ net wird, iſt etwas wahrhaftiges, heiliges und ſchroͤk⸗ liches, uͤbrigens aber kein menſchlicher Affekt, ſon⸗ dern ein beſtaͤndiges und ſich fuͤhlbar machendes Mis⸗ fallen an demjenigen, was boͤs iſt. Paulus hat aber hier nicht vom Zorn GOttes, ſondern von ſeiner Gerechtigkeit geredet. Wenn GOtt ohne⸗ weiteres immer Suͤnden vergeben haͤtte: ſo wuͤrde ihm der Vorwurf gemacht werden, daß er die Suͤn⸗ de nicht achte oder haſſe. Der Hoheprieſter Eli⸗ wuͤrde ſein eigentliches Bild geweſen ſeyn. Und ſo haͤtten ihn die Weiſen dieſer Welt gern. So ſtel⸗ len ſie ſich ihn vor. Er ſoll gelind ſeyn wie Eli. Er ſolle Nachſicht wegen ihrer Suͤnden beweiſen. Doch ſagen ſie auch, der Suͤnder ſolle gebeſſert wer⸗ den, und damit ſolle GOtt zufrieden ſeyn. Wer ſolle ihn aber beſſern? GOtt muß es thun; und wenn ers thut, ſo iſts ſchon Gnade. GBtt muͤßte alſo gnaͤdig ſeyn, ehe der Menſch gebeſſert waͤre: wo bliebe aber dabey ſeine Gerechtigkeit? Geſezt aber, der Menſch koͤnnte ſich ohne GOttes gnaͤdige Wirkung beſſern: ſo wuͤrde doch GOttes Gerechtig⸗ keit in Anſehung der vorher begangenen Suͤnden, ja auch in Auſehung derjenigen, die bey der ange⸗ fangenen Beſſerung noch immer mit unterlauffen, nicht erwieſen. GDtt muͤßte iiminer nur eine Nac⸗ 50 Brief an die Roͤmer ſicht, oder ein Ueberſehen beweiſen, wie v. 25. und Ap. Geſch. 17, 30. nür in Anſehung der vergan⸗ genen Zeit geſagt wird, und die jetzige Zeit waͤre der vergangenen in dieſem Stuͤk gleich. Menſcheu ſollen vergeben, ehe der Naͤchſte ſich beſſert: weil ein hoͤherer Richter iſt, dem ſie alles ohne Rachbez in hohe gierde heimſtellen koͤnnen. GOtt hat aber keinen hoͤhern uͤber ſich. Menſchen ſollen ferner ſchlecht⸗ hin vergeben, wenn der Naͤchſte ſich beſſert; allein ihre Rechte ſind nicht ſo groß als die Rechte GOt⸗ tes. Die Erweiſung ihrer Gerechtigkeit iſt nicht nothwendig, wie die Erweiſung der Gerechtigkeit Gttes. Die Welt iſt zu ſeiner Ehre erſchaffen. Alles was Athem hat, ſolle ihn loben, auch we⸗ gen ſeiner Gerechtigkeit. Doch, weil die Regenten Goͤtter heiſſen, und GOttes Bild an ſich tragen, und von den Unterthanen geehrt ſeyn ſollen: ſo ver⸗ geben ſie die ihnen offentlich angethane Beleidigun⸗ gen nie anders, als daß eine Erſtattung ihrer Eh⸗ re, ſo weit ſie ihnen gebuͤhret, oder eine Erweiſung ihrer Gerechtigkeit, ſo weit ſie nothwendig iſt, vor⸗ hergehe. Haben ſie auch die Begnadigung des Miſſethaͤters ſchon beſchloſſen: ſo muß ſie doch ge⸗ ziemend geſchehen. Es muß eine Abbitte, ein Fußfall, ein Verweis, oder gar ein nicht zur Er⸗ fuͤllung kommendes Todes⸗Urtheil damit verbun⸗ den ſeyn. Wer iſt nun, der dem groſſen GOtt, dem Koͤnig und Richter alles Fleiſches, im Na⸗ men der vielen Millionen, die ihn beleydiget ha⸗ ben, eine geziemende Abbitte thun, den Verweis, das iſt, den Fluch des Geſetzes in ihrer aller Na⸗ men uͤbernehmen, und das Todes⸗Urtheil nicht nur anhoͤren, ſondern auch, wie es die hoͤchſte Ge⸗ rechtigkeit erforderte, an ſich exſequiren laſſen koͤnnen? Dieſer iſt JEſus Chriſtus der Mitler zwiſchen GDtt und den Menſchen. Nun r Möbie eT D WV rnh 3 ee met n ſehtief it n tegbtnt 6 1 E di ſene ereer n Gr KKing deſe rfleede Cte . 8 ( Dreſſ uni Gt Een Enhl n bn E Chickc ed e B lgt ie Nſetzerckſcgwetde 6 ſſicr in beuns ſirneſffein NN - Papmn ſeg e e ſit ſef den D Orithe gate Ping nn ſen Pfrrce rer E ete ſettrlt Ultden ren e Genteitteif gines mnteſe 1, e f g le ene lenefet, e HWM M Sk e. ce ſeſch loſen , lich e Pee At htt ber la ſlnf ſhlon h h ſen, oen n ſde Reg r, hte ii H iſn de bumg gi ſer Eſr e tihffen⸗ nr 4 Dh,tald eNeen Rliuſtin rtrſge ſle ſn pnfetpe Waͤtr in ner ſtfrungi inbe , de rcenze wet tianiſn 6e Boymdiden ſ mnig ſe e ni ite Ui dri W Kap. 3. 51 Nun iſt GOtt gerecht, und macht gerecht, den, der da iſt des Glaubens an JEſu, und durch Hdieſen Glauben zu allem demjenigen, was JEſus im Namen aller Menſchen gethan, und gelitten hat, amit Dank und Beugung Ja ſagt. L Waͤre GDtt nur ein Arzt, der die Beſſerung wirkt und erwartet: ſo waͤre von der Erweiſung ſeiner Gerechtigkeit nie in der Bibel’ die Rede: denn eine ſolche erwartet man von einem Arzt nicht. Auch waͤre die Erde alsdann nur ein Lazareth, wo einige Kranke geweſen, und einige Keen Allein der HErr iſt Koͤnig, deſſen freue ſich das Erdreich, und ſeyen froͤlich die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Wol⸗ ken und Dunkel iſt um ihn her: Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhles Veſtung — u. ſ. w. Pfſ. 97, 1. 2. Und er kommt das Erdreich zu richten. Er wird den Erdboden richten mit Ge⸗ rechtigkeit, und die Voͤlker mit Recht Pſ. 98, 9. Er muß es aber auch gewint ten, wenn er wegen derjenigen, die ſelig werden, rechtet, wie Kape 3, 4. geſagt wird. Er muß es gewinnen, wenn ihm laͤſternde Geſchoͤpfe den Vorwurf machen wollten, daß es, wenn er jene groſſe Suͤnder ſelig macht, das Anſehen habe: als ob er ihre begangene Suͤn⸗ den nicht achte, nicht haſſe, nicht ſtrafe, und ihm Gutes und Boͤſes gleichguͤltig ſey. Er wirds aber gewinnen, wenn er ſie auf ſeinen Eingebornen Sohn weiſen wird, der zur Erweiſung ſeiner Gerechtig⸗ keit als ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut vorgeſtellt worden, und an den jene geglaubt haben. Gerechtigkeit iſt hier nicht bloſſe Guͤte, denn wenn es nur auf dieſe ankaͤme: ſo haͤtte die jetzige Zeit, das iſt die Zeit des Neuen Teſtaments 2 dey der Vergebung der Suͤnden vor der Beit des Brief an die Roͤmer Alten Teſtaments nichts voraus; weil in der einen Zeit wie in der andern die Guͤte der Grund der Vergebung iſt. Auch waͤhrte das Nachſehen in der Gedult noch immerfort, und die Erloͤſung IJE⸗ ſu Chriſti haͤtte ſich nicht auf die Uebertretungen, die unter dem erſten Teſtament waren, bezogen, wie doch Hebr. 9, 15. geſagt wird, weil ſie durch die goͤttliche Guͤte ſchon vorher getilgt worden waͤ⸗ ren. Allein die Gerechtigkeit GDttes iſt ſeine Geſinnung, nach welcher er vernuͤnftige Geſchoͤpfe nach ihres Stellvertreters Verhalten behandelt, oder ſich in ihrer Behandlung nach demjenigen rich⸗ tet, was ihr Stellvertreter IEſus, weil es fuͤr ſie zu ſchwer war, in ihrem Namen geleiſtet hat, und ſie ſich durch den Glauben zu eigen machen. Und gerechtmachen heißt nicht nur gegen ein Geſchoͤpf guͤtig ſeyn, ſondern den Suͤnder von Rechtswegen begnadigen und lieben, weil er des Glaubens JEſu iſt; an dem die Gerechtigkeit GOt⸗ 82 tes erwieſen worden. Wo iſt denn der Ruhm? Er iſt ausge⸗ ſchloſſen. Durch welch Geſez * der Wer⸗ ke? WNein, ſondern durch das Geſez des Glaubens v. 27. Paulus ſezt voraus, daß die Werke, durch welche man gerechtfertiget wüͤrde, durch eine willkuͤhrliche gute Anwendung der Kraͤfte der Natur geſchehen, und ſolche ſind es, die er mehrmalen Werke des Geſetzes nennet; weil das Geſez keine neue Kraͤfte gibt. Hier ſchloͤſſe der Ge⸗ danke, daß der Menſch dieſe Kraͤfte von GOtt als ſeinem Schoͤpfer empfangen habe, den menſch⸗ lichen Ruhm nicht aus: denn die Anwendung der⸗ ſelben waͤre doch des Menſchen eigen, und machte ihm einen Ruhm: und ſo ſtelleten ſich die Mer⸗ — ſaͤiſche 4 ſeg N „Cc te ſae a tenn eue 1 Pde G 6 lu Ellſer, u G60Ee = S= E er Nr Cer Ne Ptel ſr⸗ ede erhend geſe bibnt un th ir etred ſten Vrn keſ üge Burfcken ftac nr eſther e erttee ſr henkee Mur Au ſeihuiha Gſr r den lnfle Ungf, Mhed cſe Du ſe uce Ainſt e Ven wit echen, lrch den ſct ohne a ſiſe, nen hin Ne Nine eraten ſe Gn i hin ie N 1, und ie Enn⸗ ſfeg, f le Rlentnen Funat hren, 8 Hig und, nel ſeie herhe e gtſ ren e gen ta t in enlutce Ge⸗ Gbe 6 l e un un i ſenen it⸗ in d ueſ es fi hnn Nag ehe, aäin dn nwtn. inn l r K rl Eunen hen lcben zis uunhlie nde “S eſt! klint 4 Ne 1 khie wu 8 ſaͤſſche Juden die Ea be vor, und glanbtenr. ſie koͤnnen GOtt zu ihrem Schuldner machen, ohnge⸗ achtet ſie ſeine Geſchoͤpfe ſeyen. Allein Paulus ſagt: der menſchliche Ruhm ſey durch das Geſez des Glaubens, das iſt, durch die goͤttliche Verord⸗ nung, daß man durch den Glauben gerecht werden muͤſſe, ausgeſchloſſen. Chriſtus hat allein dabey die Ehre, als der Erloͤſer, undd der Glaube felbſt iſt GOttes Gabe. Laſſet uns dieſe Sache mit einem i unvollkommme⸗ nen Gleichniß erlaͤutern. Aus einer rebelliſchen Srtadt, die ihres Koͤnigs Ehre groͤblich angetaſtet hat, geht der fuͤrnehmſte Buͤrger, der an der Re⸗ bellion nie Antheil genommen hat, hin, und er⸗ wirbt der Stadt die Gnade des Koͤni gs wieder durch ein groſſes Geſchenk aus ſeinen eigenen Mitteln, und durch eine geziemende demüthige Abbitte vor ſeinem Thron, die er ſelber ausgedacht hat: die uͤbrige Buͤrger ſind hernach mit dieſem Vorgang zufrieden, billigen die Schenkung und Abbitte, und nehmen die exworbene Gnade mit Dank an. Wer hat hiebey die Ehre? Ohne Zweiſel der fuͤrnehmſte Buͤrger. Allein die Meuſchen ſind ſtolz. Sie wollen das Geſchenk fuͤr den Koͤnig ſelber zuſammen le⸗ gen, die Abitte ſelber ausdenken, und nicht einmal eingeſtehen, daß ihre Rebellion ſo greulich und ſtraf⸗ wuͤrdig ſey. Das hieſſe e dann durch das Geſez der Werke bey einem eigenen Ruhm gerecht werden wollen. Allein ſie erreichen ihren Zweck nicht; denn wir machen, ſagt Paulus, den Schluß, durch den Glauben werde der Menſch ge⸗ recht ohne des Geſetzes Werke, d. i. ohne daß dieſe, wenn auch ihrer viele geſchehen waͤren, in D 3 die 7 54 Brief an die Roͤmer die Rechtfertigung einen Einfluß hatten. Freylich, wenn es auf des Geſetzes Werke ankaͤme: ſo⸗ haͤtie der Jud einen groſſen Vorzug vor dem Heiden: ja der Jud wuͤrde allein gerechtfertiget werden koͤnnen: denn ob ſchon auch den Heiden des Geſetzes Werk in ihre eite eingeſchrieben iſt, und dieſe zuweilen, was des Geſetzes iſt, thun: ſo iſt es doch fuͤr nichts zu rechnen, gegen dem vielen Opfern, Faſten, Rei⸗ nigen, Lehren, Beten, Proſelyten nachen, deſſen die Juden ſich beflieſſen. Sollen denn die Heiden immer zu kurz kommen? Oder iſt GGitt allein der Juden? Nicht aber auch der Zeiden Ghrt? Ja auch der Heiden, denn ſie ſind anch ſeiner Haͤnde Werk. Sintemal es iſt ein einiger. GOtt, welcher gerecht Zu machen pflegt die Beſchneidung, (die Juden) aus der Glauben, und die Vorhaut (die Hei⸗ den) durch den Glauben. Allein das Geſez 6 doch GOttes Wort. Schaffen wir nun das Geſez ab durch den Glauben? das ſey ferne, ſondern wir beſtaͤttigen das Geſez; indem wir ſagen, daß die Glaubige⸗ diejeni⸗ ge-Leute ſind, in denen das Recht des G Geſetes erfuͤllet werde. Roͤm. 8, 4. Wie ungereimt waͤre es, wenn man ſagen wollte, daß Paulus durch das Wort Geſez das verkehrte Judenthum, oder nur das Ceremo⸗ nial⸗ Geſez andeute! Kar. 4. J. dieſem Kapitel erklaͤrt Paulus die Geſchaffen⸗ heit der Rechtfertigung und des Glaubens, und ge⸗ braucht dazu furnehmlich das Beyſpiel Abra⸗ hams, aber auch Worte Davids. Auf den A⸗ braham ſahen alle Juden, und auch diejenige un⸗ ter line 4 nende Ge he 4, G in nt ſeedrr N ſen,kahnnenn Pr n ler de eherdh herc⸗ e brrſg wdn Certehnnr. Kfrin eBetnenged ſ de g gubter K Wn ece ſe hfanen Shhefenta der pnce Snde nn Mſoncheker 6 h Glhe gen gr 6 e = = = = “ 6 ire . Gtt. I 19 n NPleſhlin Uute itn nht mt gan hee fenfferneze ſ, ſlbſpfeſette I ieſe ,ec ePtn, Feſten, ſſln ſthen, geſe Eln dint e Heen gunte Sſzet - = S SS =S= = — = = ben Mentetee Sheſen rem. en lelben Neſn lſiteſgen das Gulge deeelre teſCeebesefiltunn int nire g, vennn ldutt Ne Ver h e ſnr e E s. Dwvids. clch ris w⸗ n an , 4 ter ihnen, welche Feinde des Evangelii waren. Sie geſtunden ein, wie Abraham gerecht und ſelig wor⸗ den ſey, ſo muͤſſen alle Juden gerecht und ſhe werden. Uebrigens waren die fleiſchlich geſinnte Iu⸗ den, die eigentlichen Laͤſterer der evangeliſchen Lehxe von der Glaubens⸗Gerechtigkeit. Sie aͤrgerten ſich daran, und richteten dagegen ihre eigene Ge⸗ „ rechtigkeit auf, die aus Geſeßes⸗Werken zuſam⸗ men geſezt war: da hingegen die ſichere und fleiſch⸗ G lich geſinnte Heiden ſie als eine Thorheit mit Ver⸗ achtung anſahen, und ſich um gar keine Gerechtig⸗ keit, womit ſie vor dem hoͤchſten Weſen beſtehen koͤnnten, bekummerten. Wenn alſo Paulus das Evangelium von der Glaubens⸗Gerechtigkeit ge⸗ gen Widerſprecher vertheidigen, und die wahre Ge⸗ rechtigkeit im Gegenſaz gegen eine falſche behaupten wollte: ſo ſtellte er ſich einen Juden in ſeinem Gemuͤth vor, und ſtriete mit dieſen. Weih nun dieſe die Beſchneidung als das erſte Geſetzes⸗Werk, und als die Verpflichtung zu allen uͤhrigen anſahen: ſo mußte er derſelben fuͤrnehmlich Meldung thun. Dieſes iſt die ſogenannte Lokalitaͤt ſeiner Streit⸗ Schriften von dieſer Materie:; wie man aberſeine allgemeine Gruͤnde auch auf andere Leute und Zei⸗ ten anwenden koͤnne, iſt in der Erklaͤrung des Briefs an die Galater gezeigt worden. Hier ſagt er nun: was wollen wir denn ſagen, daß gefunden habe Abraham un⸗ ſer Vater, nach dem Fleiſch? Iſt nehm⸗ lich Abraham aus Werken gerecht wor⸗ den: ſo hat er Ruhm, aber nicht gegen GGOtt. v. 1. 2. Man bemerke hier, daß nach dem Fleiſch (eine Gerechtigkeit) finden, und aus den Werken gerecht werden, einerley ſey. Paulus n. D 4 . re⸗ 56 Brief an die Roͤmer redet alſo in dieſem Streit immer von Werken, die das Fleiſch, oder die menſchliche Natur, wie ſie nach dem Suͤndenfall iſt, mit Einſchluß der Vernunft hervorbringen kann. Von der Frucht des Geiſtes redet er nicht; denn wenn dieſe hervorkommt: ſo iſt die Rechtfertigung ſchon geſchehen: er aber han⸗ delt von der Frage: wie der Menſch ſie erlange. Ehe er ſie aber erlangt hat: iſt er, wenn er auch unter dem Geſez iſt, noch fleiſchlich, Kap. 7, 14. und muͤßte ſie nach dem Fleiſch finden, wenn er ſie nicht aus dem Glauben fuͤnde. Haͤtte ſie nun auch Abraham nach dem Fleiſch gefunden, und waͤre er aus den Werken gerecht worden: ſo haͤtte er wohl Ruhm, aber nicht gegen GOtt. Zur Zeit Abra⸗ hams war das Geſez noch nicht gegeben: darum ſagt hier Paulus nichts von Geſetzes⸗Werken, ſon⸗ deern vom Fleiſch und von Werken uͤberhaupt. Ob allſo gleich Abraham noch kein geſchriebenes goͤttli⸗ ches Geſez hatte: ſo hat er doch nach Fleiſch, das iſt aus natuͤrlichem Beſtreben allerhand Werke thun koͤn⸗ nen: allein damit haͤtte er Ruhm, aber nicht gegen EBOtt: weil diejenige, die fleiſchlich ſind, GOtt nicht gefaͤllig ſeyn koͤnnen Roͤm. 8, 8. und weil er wegen ſolcher Werke vom Geiſt GOttes in der Schrift nie geruͤhmet wird. Denn was ſagt die Schrift: Abraham hat GOtt geglaubet, und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit v. 3. Die Gerechtigkeit war alſo dasjenige, das Abra⸗ ham gefunden hat, und zwar hat er ſie durch den Glauͤben gefunden. Und dieſes war ſein Ruhm ge⸗ gen GOtt, daß ihm GOtt das Glauben zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet hat. Man hat nicht noͤthig anzunehmen, daß Abraham bey der Erſcheinung 1 Moſ. 15. erſtmals gerechtfertiget worden ſey, in welchem Fall ſein vorhergegangener Gehorſam ge⸗ gen Er v . ine ſn == = = = = ☛D- = iſt in n bti n ſin ut in uin En nſtttnrf (tine ve Nin N Gr der Gurker in t bfe unene ſin, A itt ſch 1gr den e Ptak hniſggineeri ſ ir ihn alrn Neſs Onne Nn d lh n Elir rllilttclen kienhredeen⸗ =r E = S= = ☛ S= = =. in tor de De⸗ 4 ffernsen r Ee nd w ſe Nuetie = X = E ☛ w = — == = — =— – = = = =, — = = — = =S = E B = S= = . ☛= =— = =Se— = ſch blſe de = =S,ͤE — = ==. = = = == — =ů = ¶ = S = E SS =6êäee S = = S= n de gin 4 Keit iiinen het tnn, n Einſhlig nf nder Fiuct ie, dee gettornn leceſent er ee in Niſc ſe an ſir, nefn erg P⸗ ffen nnn et i ni te ſe nn onh c r l wite er uahen ſeſſrer toßl d r N gtur⸗ n it le imn n iſhe Acnſe Vein teehhre A 7 6 tin geſcten ⸗ 1r neh geſfe nletſßnd Werthte⸗ 1r Nlhtn, ertrten Ne ſeſtlg ſd e Nhng, ud denn Geſt GOtsn td. Dain me r 1r CCtr K e, nertii e bfci, Ne⸗ nr hete ſeunch beſß nrft⸗ Dr de Gatn Kap. 4. 57 gen GOtt nach ſeinem abgoͤttiſchen Zuſtand eine Wirkung der vorlauffenden Gnade geweſen waͤre. Allein das Glauben kann ihm auch 1 Moſ. 15. deswegen zur Gerechtigkeit gerechnet worden ſeyn, weil die Gerechtigkeit GOttes aus Glauben in Glauben konmmt. Einem beſtaͤndigen Glauben ſteht eine beſtaͤndige Zurechnung zur Gerechtigkeit gegen uͤber, und dieſe Zurechnung kann bey einer neuen Stuffe des Glaubens auf eine beſonders deutliche und fuͤhlbare Weiſe geſchehen. Abraham glaubte bey der Erſcheinung I Moſ. 15. daß der HErr ſelbſt nicht nur ſein Schild wider alle feindliche Machten, ſondern auch ſein groſſer Lohn ſey. Weil nun der HErr unſichtbar iſt, und als ein Ewiger der ewige groſſe Lohn Abrahams ſeyn wollte: ſo war deſſen Glaube hier eine gewiſſe Zuverſicht deſ⸗ ſen, das er hoffte, und eine Ueberzeugung von dem⸗ jenigen, das er nicht ſahe. Und da der HErr 1 Moſ. 13, 15. 16. von ſeinem Saamen mit ihm geredet hatte: ſo zeigte er ihm nunmehro die Ster⸗ ne in ihrer unzehlbaren Menge als ein Sinnbild dieſes Samens, da ihn denn der Geiſt ohnezweir fel auch auf den Erloͤſer der Menſchen, vielleicht bey dem Anblik des hellen Morgenſterns, gewieſen hat, roie denn ohne dieſen Blik Abraham durch die Verheiſſung von der Menge ſeiner Nachkommen ſchlecht getroͤſtet worden waͤre, weil er dieſe doch nicht erlebt hat, und vor andern Maͤnnern, von denen auch groſſe Nationen abſtammeten, keinen Vorzug gehabt haͤtte. Dieſer Glaube nun, der ſich auf die Gnade des unſichtbaren und ewigen GOttes, und auf den Erloͤſer der Menſchen bezog, wurde dem Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet. Nun wird dem, der da wirket, der Lohn nicht zugerechnet nach Gnade, ſondern nach D 5„ Schul⸗ 58 Brief an die Roͤmer Schuldigkeit: dem aber, der nicht wirket. aber an den glaubet, der den Goͤttloſen gerecht machet, wird ſein Glaube gerech⸗ net zur Gerechtigkeit. v. 4. 5. WMWirken heißt hier, ſich mit Werken ſo bemuͤhen, daß man dadurch GDtt in eine Schuldigkeit gegen ſich ſetzen will. Solches geſchieht freylich nach dem Fleiſch v. I. und nicht nach dem Trieb des heiligen Geiſtes; wie denn diejenige, die ſo wirken, entwe⸗ der alle Wirkungen des heiligen Geiſts in der Seele laͤugnen; oder wenigſtens dieſelbe nicht an ſich kom⸗ men laſſen. Glauben iſt kein ſolches Wirken, gleichwie auch niemand nach dem Fleiſch glauben kann. Wenn jemand mit ſeinem eigenen Wirken etwas vollkommenes zu Stand braͤchte: ſo wuͤrde ihm Gtt etwas ſchuldig ſeyn; und viele bilden ſich ſo etwas auf eine grobe oder ſubtile Weiſe ein; denn das Fleiſch iſt ſehr eigenliebig. Warum ſoll⸗ te ein Menſch, der ſich ſo wohl um GBit verdient gemacht, der ſeine Vorſchriften gehalten, der ſo viel Faͤhigkeit und Tugend hat, nicht fordern koͤn⸗ nen, daß ihn GOtt gluͤklich mache? GOtt waͤre ungerecht, wenn ers nicht thaͤte. So denkt das wirkende Fleiſch: allein der Glaube hat es mit nichts als gnaͤdigen Zuſagen GOttes zu thun; wie dann auch 1 Moſ. 15. nichts als folche Zuſagen vorkom⸗ men, und zwar ohne einen Bezug auf ein vorher⸗ gegangenes Wirken Abrahams. Man glaubt an denjenigen, der den Gottloſen gerecht macht. Diß waͤre nun widerſinniſch, wenn man es ohne die Erkeunntniß eines Erloͤſers glaubte. Der Ueber⸗ gang eines Gottloſen in die Gerechtigkeit, wuͤrde ohne denſelben den heiligen Rechten GOttes, ja der Vernunft ſelber widerſprechen. Abraham hhe ey fr erekene ſt D egf Ge Nn 4iegeen ut⸗ P er reren nn ſſet 1 galte ſ⸗ 1 = agien fien de eCſen lenzen Ettennin ncdce ſtei Penſſein Grtrenterce. 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Er glaubte alſo, daß durch den Erloͤſer der Uebergang von dem Stand eines Gottloſen in den Stand eines Gerechten, moͤglich gemacht wer⸗ de, und fuͤhlte es bey ſich ſelbſt, daß er durch die⸗ ſen Glauben geſchehe, der alsdann zur Gerechtig⸗ keit gerechnet werde. S Bep einem jeden, der ſelig werden will, iſt die Lehre von dem Uebergang aus dem Staud eines Gottloſen in den Stand eines Gerechten ein nothwen⸗ diger Glaubens⸗Artikel. Vor dieſem Uebergang iſt der Menſch ein Gottloſer: der Uebergang ſelbſt aber geſchieht durch den Glauben, der auch kein verdienſt⸗ liches Wirken iſt: folglich wird man ohne Werke aus Gnade gerechtfertiget. Daß die Menſchen bis zu Kas Rechtfertigung Gottloſe ſeyen, hat. Paulus Kap. I. 2. u. Z. in Anſehung der Heiden und Juden bewieſen, und in Anſehung getaufter, aber von GOtt abgewichener Chriſten kann man es aus eben denſel⸗ ben und aͤhnlichen Gruͤnden beweiſen. Aunch muß es einem jeden, in Anſehung ſeiner ſelbſt, klar werden: denn der Satz: Get macht den Gottloſen gerecht, muß bey einem jeden ganz wahr werden; das Wort Goteloſen nicht ausgenommen. Auch muß der Uebergang vom Stand eines Gottlofen in den Stand eines Gerechten geglaubt werden, und durch den Glauben wirklich geſchehen, ſo zwar, daß des Menſchen Ruhm aus iſt, und der Erloͤſer ihn allein behaͤltt 41 Ein 60 Brief an die Roͤmer Ein Glaubender wirket nicht (nach dem Fleiſch) v. 5. folglich wird der Glaube nicht als ein Werk, den Meuſchen aus Pflicht zur Gerechtigkeit gerech⸗ net. Sein Gegenſtand iſt GGOtt, nicht als ein Geſezgeber, ſondern als ein GOtt, der den Gott⸗ loſen gerecht macht. Der Uebergang in die Gerech⸗ tigkeit, geſchieht nach Gnade, welche den Gedan⸗ ken von einer goͤttlichen Schuldigkeit ganz aufhebt, v. 411 Man findet da nichts nach dem Fleiſch: man findet aber etwas, das alle Schaͤze der Erde uͤbertrift, nehmlich die Gerechligken GDttes. Die⸗ ſes alles iſt klar, zuſammenhan gend und troͤſtlich. Gleichwie auch David den Menſchen ſelig ſpricht, welchem GGtt zurechnet die Gerechtigkeit ohne Werke. Was ſagt er dann Pſ. 32, I. 2? Erx redet von Miſſetl haten und Suͤnden, oder nach dem hebraͤiſchen Text von Un⸗ bottmaͤſſigkeit, Suͤnde und Ungerechtigkeit; folglich beſchreibt er einen Gottloſen. Er redet ferner vom Erlaſſen, Zurechnen und nicht Zurechnen: folglich vom ilberang eines Gottloſen in die Gerechtigkeit. Dieſer Uebergang geſchieht ohne Werke, weil GOtt Miſſethaten und Suͤnden zuzudecken hat. 4 Paulus gibt hier deutlich zu verſtehen, daß die Rechtfertigung eine gerichtliche Handlung GOttes ſey, wobey GDtt nicht eigentlich ſchenkt, ſondern nicht zurechnet und zurechnet. Er rechnet die Suͤn⸗ de nicht zu, und rechnet dagegen die Gerechtigkeit zu. Eines iſt mit dem andern unzertrennlich verbunden: denn wer nicht fuͤr ſchuldhaft erklaͤrt wird, wird fuͤr unſchuldig, das iſt, fuͤr gerecht erklaͤrt. Die Sun⸗ den werden zur Verdammniß zugerechnet: Die Ge⸗ rechtigkeit aber zum Leben oder zur Seligkeit; wes⸗ wegen in dem Wort ſelig Pſ. Z2, 1. dieſe Zurech⸗ nung etſet n nord it r hferi nn en hbege f de ae = . = = = = = Pete, dn ten Dees e De1, Kugt vid gee ſne 8 ſon gohor etden ee is W lutd ; der nedan rneen ſer Ar nint, wi M htlccn ei Conic der Eerſtenn iitinn nak 4 tgeniſf,nd de in it. Di⸗ Nd nt, Ahe et igt h lube licht i⸗ zur Gontrnt GOn, irr lrniß he hr, niſhe en hltiket Cen, anfhe = =— 47 tt, ihe ihe lenn Flaſt dil Gbee der En bſetne. O⸗ mnſuptn ni nhelc. Dub erlencten WNN Wete Weſke ter tm Pöeer ſehttſcen deml Anntehecßerzt, n. Cr rück inmm niht Iteyen igen tlſerin de Gerter. tibr Weke,elcn grcene. ig gtuſen ig⸗ lite hräln G rtic ſtott, ſin t. Er uhtt i⸗ hggrde hntifft, nnnntt ſet hfoki urn, , ttgae. N uerece,⸗ ech ⸗ 6 inhin, fang Kap. 4. 61 nung eigentlich enthalten iſt. Der Suͤnder kann nicht in einem mittleren Zuſtand ſtehen. Er wird entweder durch die Zurechnung der Suͤnde verdammt, oder durch die Zurechnung der Gerechtigkeit ſelig. Das Wort Zurechnen, wird Pſ. 106, 31. auch von einem Werk gebraucht, und es wird da ſo gar geſagt, daß dem Pinehas ſein Werk zur Gerechtigkeit gerechnet worden ſey. Allein es iſt da nicht von der Rechtfertigung eines Gottloſen, oder nicht von dem Uebergang aus dem Stand der Gottloſigkeit in den Stand der Gerechtigkeit die Rede, als welcher bey Pinehas ſchon vorher ge⸗ ſchehen war: ſondern es iſt von einem neuen Se⸗ gen die Rede, welcher wegen jenes Werks auf den Pinehas und ſeine Nachkommen kam. Das Werk wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, weil es ihn dieſes neuen Segens vor GOtt wehrt („00ν) machte, und zwar in demjenigen Verſtand, in wel⸗ chem dieſes Wort Off. 2, 4. gebraucht wird. Kap. 2, 26. wird geſagt, daß die Vorhaut fuͤr eine Beſchneidung gerechnet werden koͤnne, und es werden eben diejenige Worte im Grund⸗Text ge⸗ braucht, die K. 4, 5. vorkommen. Die Vorhaut iſt nach ihrer Natur nie eine Beſchneidung, ſie wird aber dafuͤr gerechnet, wegen deſſen, was mit ihr verbunden iſt, nehmlich wegen der Haltung des Ge⸗ ſetzes. So wird der Glaube zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet, ob er ſchon an ſich ſelbſt als ein Werk keine Gerechtigkeit iſt: er wird aber ſo gerechnet um Chriſti willen, welcher dem Suͤnder zur Gerechtig⸗ keit gemacht iſt, und mit dem der Glaubende ver⸗ bunden iſt. Diie Suͤnde wird dem Glaubenden nicht zuge⸗ rechnet, ob er ſie ſchon begangen hat: alſo wird ihm narnfßae mn men Abrahams geredet hat. Ver gehabt hatte. alle erleuchtete Heilige unter dem Alten Teſtament an: allein blinde Juden prangten damit in einem 62 Brief an die Roͤmer ihm die Gerechtigkeit zugerechnet, ob er ſie ſchon nicht zuwege gebracht hat. Sie wird ihm zugerech⸗ net, wie ein Opfer dem Menſchen zugerechnet wer⸗ den konnte, ob es ſchon auſſer dem M enſchen war 3 Moſ. 7, 18. Alſo iſt die Gerechtigkeit in Chriſto, und wird dem Menſchen, der an ihn glaubt, zuge⸗ rechnet. Dieſe Erklaͤrungen erfordert der Zuſain⸗ menhang des ganzen Evangelii. Die Juden hiengen ſehr an der Veſchneidung, und glaubten, daß ſie zur Gerechtigkeit hoͤchſtnoͤthig ſey. Nun erinnerte ſie Paulus, daß dein Pau⸗ lus der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden, da er noch unbeſchnitten geweſen ſey, und ziehet daraus den ſehr klaren Schluß, daß wenn ein Un⸗ beſchnittener glaube, wie Abraham, ihm die Ge⸗ rechtigkeit zugerechnet werde wie dem Abraham. Und weil die Juden zu ſagen pPflegten: wir haben Abraham zum Vater, ſo nimmt Paulus das Wort Vater, und ſchenkt e den unbeſchnittenen Glau⸗ bigen, und gibt ihnen das Recht zu ſagen: Abra⸗ ham iſt auch unſer Vater, das iſt, er iſt der Mann, der auch in unſerem Namen, und fuͤr uns neue und groſſe Verheiſſungen ven-GOtt empfangen hat, die wir als ſeine glaubige Kinder erben. Man ſiehet leichtlich ein, daß dieſes ein wenig uneigent⸗ lich geredet ſey; allein Paulus mußte ſo reden, um der Juden Sprache nachzuahmen, und weil GDtt ſelber 1 Moſ. 15. in dieſem Verſtand von dem Sa⸗ Die Beſchneidung war bey Abraham ein Siegel, oder eine Beſtaͤtti⸗ gung der Glaubens⸗Gerechtigkeit, die er ſchon vor⸗ Als ein ſolches Siegel ſahen ſie fleiſch⸗ geene 61. H6rone Pnpafehe Glulen oln e ſſe 4 Au hti Ei Nen rhae nnit ErN Pire b Eugeer ſhſen 4 Pols Kuret tete ti Nn ice ſn ſen ſek tve bEtuu ld Sdee Ror orbe iah le lt GenN v⸗ ſfd l b firins nnmn G hret 1 e Kthr gen iſoen gu o. ht tht himh, Ure 0 en Vufk nnmd ,t. N Wele tſb dere in ptſfei A Kap. 4. 63 fleiſchlichen Sinn, und verlieſſen ſich darauf ohne an eine Glaubens⸗ Gerechtigkeit zu denken v. 9. 10. Die Beſchneidung war ſeit der Geſetgebuug de der Eintritt in den Bund, den GOtt auf dem Berg Sinai mit Iſrael gemacht hat, und welcher der Alte heißt, weil Ds neue Teſtament darauf folgte. In dieſem Bund waren freylich auch Verheiſſungen ent⸗ halten, die Glauben erforderten: allein die blinde Juden ſahen das Geſez als das Mittel an, der Verheiſſungen theilhaftig zu werden; da es doch einen andern Nutzen hatte, den Paulus Gal. 3, 19. Roͤm. 5, 20. anzeigt. Nach ihrem Begrif war alſo die Beſchneidung die Uebernahm der Pflicht das Geſez zu halten, und allein durch dieſes Halten der Verheiſſung froh zu werden. Wenn auch Pau⸗ lus wider die Beſchneidung eiferte: ſo eiferte er da⸗ wider in dieſer Verhaͤltniß: da er es hingegen ohne Widerſpruch anſahe, daß die Gemeinde zu Jeruſa⸗ lem die Beſchneidung bey dem Glauben und der Glaubens⸗ Gerechtigkeit fortſezte. Hieraus wird begreiflich, warum Paulus in ſeinen Briefen von der Beſchneidung auf das Geſez, und vom Geſez auf die Beſchneidung uͤberzugehen pflege. Erx hatte dabey die Juden vor Augen, welche die Beſchnei⸗ dung als eine Verpflichtung anſahen, durch das Geſez die Gerechtigkeit zu ſuchen. Nun ſagt aber Paulus, nicht durchs Geſez iſt die Verheiſſung dem Abraham, oder ſeinem Samen worden, daß er der Welt Erbe ſeyn ſollte, ſondern durch die Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens. v. 13. Freylich nicht durchs Geſez, weil daſſelbe zur Zeit Abra⸗ hams noch nicht gegeben war. Abraham komte durch 3 6 ¼ Brief an die Roͤmer durch das Halten des Geſetzes, welches noch nicht da war, der Verheiſſung nicht wuͤrdig werden. Er glaubte, die Verheiſſung und dieſes Glauben wurde ihm zur Gerechtigkeit gerachner⸗ das iſt, er wurde von GOtt aus Guade fuͤr wehrt gehalten, eine ſehr weit reichende Verheiſſung g zu empfahen. Und ſo geht es auch mit ſeinem Samen. Ihm wird auch die Verheiſſung durch die Gerechtigkeit des Glaubens zu Theil. Wenn dieſer fragt: wie werde ich einer ſo groſſen Verheiſſung empfan glich, oder wie kann ſie mir zu Theil werden? ſo antwor⸗ tet der heilige Geiſt durch Paulum: glaube ſie, ſo wirſt du durch den Glauben gerecht, folglich auch der Verheiſſung aus Gnade empfaͤnglich. Wie lau⸗ tet aber dieſe Verheiſſung? Sie ſagt, daß Abra⸗ ham und ſein Samen der Welt Erbe ſeyn ſollte. Moſes hat dieſe Worte nicht dgeſchrieben, Paulus aber hat ſie mit einem hellen Blik aus den Wor⸗ ten Moſis hergeleitet. Er hat gewußt, daß Chri⸗ ſtus von dem Samen Abrahams geboren worden, und daß der Vater denſelben zum Erbe uͤber alles geſezt habe Hebr. 1, 3. daß aber auch der uͤbrige glaubige Samen Abrahams mit Chriſto erben, und zu ihm geſagt werde: wer uͤberwindet, wird dieſes (was vorher gezeigt worden war, nehmlich die neue Welt) ererben, und ich werde ſein Gtt ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn. Off. 21, 7. Die Vergleichung des Samens Ab⸗ rahams mit den erhabenen glaͤnzenden Sternen des Himmels, die Dorbindung des Meſſias, welcher alles erben ſollte, mit den uͤbrigen Kindern Abra⸗ hams als ſeinen Bruͤdern, und der viel bedeutende Ausdruk: daß ich dein Gott ſey, und dei⸗ nes Samens nach dir 1 Moſ. 17, 7. konnte lum auf den Gedanken von der Erbſchaft der elt leiten. Wenn ſſerſin Gd eu , h ſün I ſenin. nen tlgertt, lic lin. Wumn wn elike d nh N n gnntt, 5 iß Gherben Intfin i eft de wne in E ſt, Vhfiri d nittſt bibtic rer 4 c. Denſ es e egtuk cen G Nnn wr tit eſe lunae dß e Ggnen pmerignne nd nGeheſelcernn luune /ein In Dmniges 6 inh ud eten tleßzt. Mie ſr not 6e ,ſeſenn Uu en Elen Sinnen, h he Gtrehttte Uemn geſt fugt, Arſeff fufchic, lveſen! ſo otnn ln gle ſe, n ntf ſl Kinſſinlte Bieleu N Geſ, Wler⸗ n W Eieſe ier ſih iertren uis Cen Wl ne in Crht forift, Re Urtpns geteten nin, len gin Elſe tbe le . s ber eng e kae o nt Chrſtoelten r ibetiſder tin in neden wn, Nll nd ch werhe i rtd eir Gohn ithn u Enen = =ẽ 8 uginetdenrnn n Men, hider Kihn hd ,Mder 9e hot 1htr ſ . 1M 1, ini derEfet de lſene frun Me Ee . Kap. . 65 Wenn nun die vom Geſez Erben ſind: ſo iſt der Glaube leer oder unkraͤftig und unnuͤz gemacht, und die Verheiſſung abgethan v. 14. Die vom Geſez, ſind nicht diejenige, die zur Zeit des alten Teſtaments unter dem Geſetz waren, denn von dieſen haben viele durch den Glauben die Gerech⸗ tigkeit erlangt, und ſind alſo der Verheiſſung em⸗ pfaͤnglich worden: ſondern es ſind diejenige, die durchs Geſez gerecht, folglich der Verheiſſung faͤhig werden wollen. Wenn nun dieſe Erben ſind, ſo iſt der Glaube, durch den doch Abraham gerecht wurde, unnuͤz gemacht, weil das Geſez Thun und nicht Glauben erfordert. Wenn man aber weiter bedenkt, daß jenes Thun bey keinem Men⸗ ſchen, der vom Geſez iſt, zu Stand komme: ſo iſt die Verheiſſung wirklich abgethan. Niemand erreicht ſie. Es iſt ſo viel, als ob ſie nie gegeben waͤre. 5 1 Denn das Geſez richtet Zorn an, (da hingegen die Verheiſſung Gnade in ſich ſchliest v. 16.) denn wo kein Geſez iſt da iſt auch keine Uebertretung v. 15. Panlus ſezt hier voraus, daß das Geſez Suͤndern gegeben ſey, die es uur immer uͤbertreten, und daß die Menge und Schaͤrfe der Gebote die Uebertretungen vermehre, die Ueber⸗ tretungen aber den Zorn GOttes uͤber die Men⸗ ſchen bringen. . Darum iſt es aus Glauben, auf er ſey nach der Gnade, auf daß die Verheiſ⸗ ſung veſt bleibe alle dem Samen, nicht nur dem, der von dem Geſez iſt, ſondern auch dem, der vom Glauben Abrahams iſt. Dem Geſez und der Erfuͤllung deſſelben wird der Glaube, dem Zorn die Gnade, der Zernichti⸗ CECE gung 66 Brief an die Roͤmer gung der Verheiſſung das Veſtbleiben derſelben, entgegen geſezt. Diejenige, die vom Geſez ſind, ſind hier nicht diejenige, die durch das Geſez die Gerechtigkeit ſuchen; denn von dieſen erreicht gar keiner die Verheiſſung, wie v. 14. geſagt worden: fondern es ſind glaubige Iſraeliten unter dem al⸗ ten Teſtament: Diejenige aber, die (ohne Geſez) vom Glauben Abrahams ſind *), ſind Glaubige aus den Heiden, mit denen ſich (Synagoga ho- neſte ſepulta) auch die Glaubige aus Iſrael in gleichem Sinn vereinigten. Nun ſtellt Paulus den Abraham wieder als einen Vater glaubiger Heiden vor, und beruft ſich dabey auf 1 Moſ. 17, 5. wo von Voͤlkern die Rede iſt, welche hernach Abrahams Samen genennet werden, von dem alles dasjenige gilt, was v. 7. ſteht. Wer alſo vom Iſaac, Iſmael, von den Kindern der Ketura und vom Eſau abſtamimete, und ſo geſinnet war, daß GOtt nicht im Verheiſ⸗ ſungs⸗Sinn ſein GOtt ſeyn koͤnnte, gehoͤrte nicht hieher: hingegen waren Glaubige unter vielen Voͤl⸗ kern gemeint, welche, wenn man ihre unglaubige Landsleute wegrechnete, viele glaubige Voͤlker ausmachten. Doch muß man dieſe Sache nicht ſo verſtehen, wie man verſtehen muß, was Paulus von ſich ſelbſt ſagt *) Bey der Frage, ob das Moſaiſche Geſez die Chri⸗ ſten unter dem Neuen Teſtament angehe, muß man ſich vor einem Wort⸗Streit huͤten. Paulus ver⸗ neinet ſie hier und anderswo: allein das Materiale der 10 Gebote ſchaͤrft er uͤberall als einen Aus⸗ druck des unveraͤnderlichen Willens GOttes den Chriſten ein, L henle N N e 1061 uice engclun feei igbat n 6konez dregen nn Pen ud hihnn ſebnrenn aer en n ieen uln V. NOrstn ee WVtm ſer Glarn Pgſenſeren imen ſhy Cer oa t ſgtmohrete C e lihen Culte, Aft nheſe Re gn 8 Bſtlie g⸗ e, de von ee er von etn ut Noie n hieſen tize l MI geſhe ir ulien onter dn in, de (ohne id ), ſib Glalie n ſt (Srrggega r. 4 Alhir ricer as len tor un lentt ſch n dr Wlardeede hems Gunen munt Dbſerge gtt, t, Aor, Iinnl, in P un Cſan Gſernre Gr niht m Vn ign hune, gaſin t⸗ ttie ter tüirll un mun ihre nle le Ontie Ven = / 4 Sltetilt i hritn micPrllsten ſ 17 Nis Pſſiſce 4 lerert gſr ntg gtree ſenl Ge 1 6e Wler ig ne Inel Kap. 4. 67 ſagt, da er 1 Cor. 4, 15. ſchreibt: er ſey der Vater der Corinthier, der ſie in Chriſto JEſu durchs Evangelium gezeuget habe; denn Abraham mußte auch einen leiblichen Sohn bekommen, von dem die kuͤnftige Beſitzer des Lands Canaan abſtammen, ja der Meſſias ſelbſt entſprieſſen ſollte; und des⸗ wegen wird auch 1 Moſ. 15, 4. ſeines Leibes, und 1 Moſ. 17, 15. 16. der Sarah gedacht. Kurz zu ſagen, es war der Wille GOttes, daß der Meſſias von Abraham abſtammen, und ſeine leib⸗ liche glaubige Nachkommenſchaft der Stammbaum werden ſollte, in den die Heiden eingepfropft wer⸗ den koͤnnten; deswegen mußte er auch einen Sohn zengen, und die Hofnung einen ſolchen Sohn zu bekommen, war ein Glaubens⸗Artickel fuͤr ihn. Bey dem Anblick der Sterne, und hernach, glaubte er dieſen Artickel in der Verbindung mit dem ganzen Rath GOttes von der Seligkeit der Menſchen. Wie nun dieſer Glaube Abrahams, in deſſen Fußſtapfen wir treten ſollen, beſchaffen geweſen ſey, lehret Paulus v. 17 — 22. Er glaubte, nehmlich bey der vorhabenden Aufopferung Iſaacs, daß GOtt Todte lebendig machen koͤne. Er glaubte, da ſein verheiſſener Sohn noch nicht em⸗ pfangen war, und ſein Name ſchon von GOtt genennet war, daß GOtt das was nicht iſt, nennet, als das iſt, weil er nehmlich das Nichts ohnfehl⸗ bar zu Etwas machen wird. Er glaubte die Ver⸗ heiſſung bey der Hofnung einen Sohn zu bekommen, ohne eine auf die ſichtbare Natur gegruͤndete Hof⸗ nung. Er war nicht ſchwach im Glauben, er be⸗ trachtete ſeinen und ſeines Weibs erſtorbenen Leib nicht auf eine aͤngſtliche Weiſe, er ſteurete ſich auf die Verheiſſung, und wankete nicht im Unglauben, D E 2 ſonder 4 68 Brief an die Roͤmer ſondern war maͤchtig im Glauben, indem er GOtt die Ehre gab, und voller Gewisheit war, daß er, was er verſprochen hat, auch zu thun vermoͤgend ſey. Auch ſein Lachen 1 Moſ. 17, 17: zeigte dieſe Gewisheit an, denn er lachte vor Vergnuͤgen uͤber ein vorher unverhoftes (v. 18.) aber nun auf ein⸗ mal mit Gewisheit gehoftes Gluͤck. So ſiehet nun auch der voͤllige Glaube der⸗ jenigen aus, die im Neuen Teſtament gerechtferti⸗ get werden. Freylich erſcheint er bey vielen ſchwaͤ⸗ cher: allein das Muſter, wornach manſich richten ſoll, muß immer voͤllig ſeyn, damit man cinen Antrieb und Raum zum Wachsthum habe. Wir ſollen alſo gerade zu an denjenigen glauben, der JEſum von den Todten auferwecket hat, welcher vorher todt, und wie der Engel Gabriel Dan. 9, 26. ſagte, ausgerottet und nichts mehr war. Wir ſollen glauben, daß derjenige von den Todten er⸗ weckt worden ſey, welcher um unſerer Suͤnden willen in den Tod dahin gegeben war, und um unſerer Rechtfertigung auferwecket worden iſt. Sein Tod tilgte unſere Suͤnden; durch ſeine Auferweckung aber wurde er als Mittler gerechtfertiget, das iſt, es wurde von Seiten der hoͤchſten Gottheit be⸗ zeugt, daß er ſein Mittleramt, in ſo ſern es den Ge⸗ horſam bis zimn Tod am Kreuz erforderte, wohl ausgerichtet, ſolglich fuͤr die Suͤnde der Welt, die er getragen hatte, voͤllig genug gethan habe. Hier⸗ aus fliest aber unſere Rechtfertigung durch den Glauben an ihh. Der Glaube iſt alſo an ſich ſelbſt kein Wirken, oder kein Halten der Gebote GOttes; wiewohl dieſes Halten daraus folgt. Sein Gegenſtand iſt das gnaͤdige Wort GOttes, es ſey nun daß es . . von ſ , ſe e N N , 6 r Keecigung der, Me S = = = —= = E E = = S — EE = S= = — = = = 2 = – = „ 2 = — nſcr N tiet t ſrtid Ihutnuit ſſin rre! — = E = = E. — = = = E gar ſen N . on ſhtr n G Nr e We⸗ ſnm. Mar⸗ 6 te ſgnſt un Mprds En thikrten =ẽꝛ SS. ☛ ☛ntu ß = S=S = 5 =☛° , = . diegen luln flecor etpiset lſe ich zn thin Uſpſe 1i, I, e he ior egnine 11) lher nin 1i. * in Ulie Ghbe in ſenen gaehten hinirbeh helen ſchre⸗ umh Ilnſch tißtn ſen, dutt nan ainer Wttenige Wir Natſenrn Arten der ſerrekr he, nter Ennl Gtec duget ſchts neſt m Dr hiie ton den Vin⸗ her un unſerr Ennn eeten wr, Min meker etdeniſt bn darc ſee fertrn hr ntfetct 6 1 ſihſen rnenſofemes tbelte 8 = 1 ,E Knen Ne inde Kap. 4. 69 von einer zukuͤnftigen oder geſchehenen Sache handle, und die Kraft GOttes, die alles zu wirken ver⸗ moͤgend iſt, inſonderheit aber der Tod und die Auferweckung JEſu in ſo fern unſer Heil darin ligt. Dabey kommt immer eine ſcheinbare Unmoͤg⸗ lichkeit zum Vorſchein, wie bey Abraham wegen des erſtorbenen Leibs, und wegen des Tods ſeines Sohns, den er opfern ſollte. Weil nun Paulus hier von der Rechtfertigung handlete, ſo dachte er ohne Zweifel daran, wie unmoͤglich es ihm ſelbſt ehmals gedaͤucht habe, daß durch einen von dem hohen Rath verdammten und von dem Landpfleger getoͤdteten IEſum, die Suͤnde der Welt getilget, und Er ſelbſt zur Rechtfertigung der Menſchen auferweckt worden ſey. Das drey und fuͤnfzigſte Kapitel Jeſajaͤ entdeckt uns, was ein juͤdiſches Herz daruͤber denke, ehe es glaubig wird. Einem groſſen Haufen der Chriſten duͤnkt es auch unmoͤglich zu ſeyn, daß an IEſu Tod und Auferweckung, wo⸗ von er ſchon oft ohne Nutzen etwas gehoͤrt und geplaudert hat, ſo viel gelegen ſey. Er denkt, was ſoll ich machen mit JEſu von Nazareth, den man Chriſtum nennet? und verfaͤllt deswegen auf eigenes Buͤſſen und Wirken, und zuletzt in die Verzweiflung. Allein der Glaube iſt, wenn er entſteht, eine gewiſſe und lebendige Ueberzeugung von der Wahrheit des Evangelii, und dieſer Glaube wird zur Gerechtigkeit gerechnet. 1 Auch bey der Wiedergeburt und Heiligung ſtellt ſich dem Gemuͤth viele ſcheinbare Unmoͤglich⸗ keit dar; weswegen auch da geglaubt werden muß, daß GOtt das Todte zum Leben ruffen, und aus Nichts etwas machen koͤnne. Und ſo gehts auch in leiblichen Noͤthen, und beſonders in der letzten E g Todes⸗ 1 70 Brief an die Roͤmer Todes⸗Noth. Allein hievon handlet Paulus Kap. 4. nicht, weil er noch in der Lehre von der Recht⸗ fertigung begriffen iſt. . Kap. 5. Nun veraͤndert Paulus ſeine Rede; denn da er vorher von dem Gottloſen geſagt hatte, daß er durch den Glauben gerechtfertiget werde: ſo handelt er nun von den unmittelbaren Folgen der Rechtfertigung; da er dann dieſelbe als geſchehen vorausſetzen mußte. Dieſes letztere konnte er nun nicht von allen Menſchen ſagen: er ſagte es aber von ſich und den glaubigen Roͤmern, und ſchrieb deswegen: nun wir dann ſind gerecht wor⸗ den aus dem Glauben, ſo haben wir Friede mit GGtt durch unſern HErrn IEſum Chriſtum. Der Friede mit GDtt folgt nicht erſt nach langer Zeit auf die Rechtfertigung, ſon⸗ dern iſt unmittelbar damit verbunden; wie denn alles, was man eine Folge der Rechtfertigung heiſ⸗ ſen kann, nur im Verſtand des Menſchen eine Folge iſt, weil die Betrachtung des Friedens, des dreyfachen Ruͤhmens, deſſen Paulus hernach gedenket, und anderer Gnaden⸗Gaben auf die Be⸗ trachtung der Rechtfertigung folgt; uͤbrigens fangt alles in Anſehung der Zeit auf eimnal an, ob⸗ wohlen es hernach bey dem geiſtlichen Wachsthum immer voͤlliger empfunden und genoſſen wird. Man bemerke auch dieſes, daß Paulus nie ſage: wir werden taͤglich gerechtfertiget, oder wir wer⸗ den immer mehr gerechtfertiget; wiewohl er ſagt: ich habe (taͤglich und an einem fort) die Gerech⸗ tigkeit durch den Glauben Chriſti Phil. 3, 9. wir ſind gſta grei Gfed. t eng Alen N jni 6eeeeerrde N. - = S — — t rten n llſet uf ern Pin Gſtn Cult, u in deſe ſchrigredecſcein Duch eſlenhe Ceg N Nede ſeher chenen ſi Nurch Ne Naiden ſtdi rhern e tihznen ns ber d ſchkie esn. n die gine eho⸗ ſondhe der hr len 8 lepe⸗ hngl n n er eſtthe Phffn Cf N —=—— = — S. Kap. 5. 71 ſind verſuͤhnet, wir ſind gerecht. Auch darf und ſoll man ſagen, daß einem Gerechten taͤglich ſeine Schulden, d. i. ſeine Schwachheit⸗Suͤnden nach der fuͤnften Bitte des Vater Unſer vergeben werden. Allein die Rechtfertigung iſt die Verſetzung eines Gottloſen in die Gnade v. 2. Die Sunden wer⸗ den ihm dabey erſtmals vergeben; und ſeine Perſon zugleich dem Zorn entruͤckt Roͤm. 1, 18. und der Seligkeit theilhaftig gemacht Kap. 4, 6. Dieſes ſoll nun von Rechtswegen nur einmal geſchehen: aber daraus erfolgt ein beſtaͤndiger Stand der Ge⸗ rechtigkeit; wobey man Friede mit GOtt oder in der Abſicht auf GOtt hat. Man iſt nehmlich loß von dem boͤſen Gewiſſen, Ebr. 10, 22. und iſt und bleibt GOtt verſuͤhnt v. 10. durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, an den man immerfort glaubt, und an deſſen Erloͤſung man durch dieſen fortwaͤhrenden Glauben immerfort einen Antheil hat. Durch denſelben hatten wir auch einen Zu⸗ gang zu der Gnade, worin wir nun zu ſtehen gekommen ſind. (Jener Zugang war durch die Rechtfertigung geoͤffnet, und das be⸗ ſtaͤndige Stehen in der Gnade folgt darauf) und ruͤhmen uns uͤͤber der Hofnung der Herr⸗ lichkeit GOttes v. 2. Paulus fangt von da an, von einem dreyfachen Ruͤhmen zu handlen, ſ. v. 2. Z. II. und haͤngt alles an daſſelbe an, was der begnadigte Suͤnder in dieſer und in jener Welt empfangen kann. Er leitet aber daſſelbe aus nichts als aus der ge⸗ ſchehenen Rechtfertigung, oder aus dem erlangten Zugang zu der Gnade her, ſ. v. I. 2. 9. wodurch man die Verſuͤhnung empfangen hat v. 11. Wie⸗ wohl er doch auch v. 5. der Gabe des heiligen E 4 Gei⸗ 72 Brief an die Roͤmer Geiſtes, und der Ausgieſſung der Liebe GOttes durch denſelben Meldung thut, weil der Gerecht⸗ fertigte dadurch tuͤchtig wird, ſich zu ruͤhmen. Verdienſtliche Werke, fuͤr welche GOtt dem ge⸗ rechtfertigten etwas weiters ſchuldig wuͤrde, ſchiebt Paulus nicht dazwiſchen hinein. Es hat auch da⸗ mals, wie es ſcheint, niemand den thoͤrichten Ge⸗ danken gehabt, daß ein Gerechtfertigter noch etwas im eigentlichen Verſtand verdienen, oder GOtt ge⸗ gen ſich zu einem Schuldner machen koͤnne; ſondern wer ſich ſo etwas eingebildet hat, hat das eigene Verdienſt vor die Rechtfertigung hingeſetzt; und dieſes hat Paulus mehrmalen ausfuͤhrlich wider⸗ legt. Wer aber gerechtfertiget iſt, darf ſich als ein ſolcher nach der Lehre Pauli ſchon uͤber der Hofnung der Herrlichkeit, der Drangſalen und GOt⸗ tes ruͤhmen. Wis bleibt dann noch zu verdienen uͤbrig? Ein Gerechtfertigter thut freylich Werke zu GDOttes Lob, und bekommt dafuͤr etwas groſſes, welches in der Bibel Lohn heist: allein auch dieſen Lohn gibt GOtt aus Gnade, und nicht aus Schuldigkeit, nach der Regel, die Rom. 11, 35. ſteht. Die Herrlichkeit GOttes begreift alles dasje⸗ nige, wodurch die Gerechtfertigte GOtt, und in⸗ ſonderheit der verherrlichten menſchlichen Natur Chriſti aͤhnlich werden. ſ. Röm. 8, 17. Phil. 3, 21. Sie fangt hier ſchon im Verborgenen an 2 Cor. 3, 18. wird aber an den Auserwaͤhlten offenbar wer⸗ den Roͤm. 8, 18., und iſt in ſo fern das Ziel des ganzen Vorſatzes, den GOtt ihrentwegen gefaßt hat v. 30. Wer nun einen Zutritt durch den Glauben in die Gnade erlangt hat, und in dieſelbe zu ſtehen gekommen iſt, darf ſich ſchon uͤber der Hofnung der Herrlichkeit GOttes ruͤhmen, dweit he utpmiſeh Uun min Der Dune Wen, NGelt e 6,7 Vehhng d Cer letint itt. wicet a c gefung ſhont n gt her ſhin m ig ſe GM lch Pefttſn ſten e en Al Nuien Woetk Unttſtd in ſ, Er —- = = S — ſittie en unß uic ii V res eh Uhpn = 2. Neidrgn Negine. heſing der ſihe tit, lein ei cad welte Go Eſflleg altt, ſeft. Cs git n nnnd hen Prital ußfetiter c n =úäaͤ᷑ S= = S= = S 5 = = SSS S= Kap. 8. 73 demjenigen, der begnadiget wird, dieſe Herrlichkeit von GOtt ſchon zugeſagt iſt. Man erfaͤhrt aber, bis man ſein Ziel erlangt hat, Drangſalen, und dieſe Drangſalen nennen einige, zeitliche Strafen, wodurch laͤsliche Suͤnden abgebuͤßt werden muͤſſen. Allein der Strafen ruͤhmt man ſich nicht; und wer die Verſuͤhnung durch Chriſtum empfangen, wer Friede mit GOtt, wer die Gerechtigkeit aus dem Glauben hat, iſt von einer eigentlichen Strafe frey. Dieſes iſt ſo klar, als der helle Tag. Mit den Drangſalen hat es in der Regierung GOttes eine ganz andere Bewandtniß. Hier fuͤhrt Paulus den Nutzen der⸗ ſelben an, wegen deſſen man ſich in denſelben, oder, wie man es auch uͤberſetzen kann *), derſelben ruͤhmen kann. Warum aber? darum, weil die Drangſal Gedult wirket, welche zum Bild Chriſti gehoͤret, die Gedult aber Bewaͤhrung, ſ. 1 Petr. I, 6. 7. die Bewaͤhrung aber Hofnung, die Hofnung aber beſchaͤmet nicht. Die Rede Pauli lauft alſo wieder auf die Hofnung hinaus, von welcher er ſchon v. 2. geredet hatte. Die Hofnung entſpringt ſchon aus der Rechtfertigung. Die Herrlichkeit EDOttes iſt nehmlich dem glaubigen Suͤnder in der Rechtfertigung ſchon zugeſagt. Er darf ſie alſo rechtmaͤſſig hoffen. Allein er iſt noch wie ein Gold, das aus dem Bergwerk kommt. Er hat noch viel unreines an ſich. Er muß alſo bewaͤhrt, d. i. ge⸗ laͤutert werden. Die Gedult wirkt die Laͤuterung: gleichwie die Drangſal die Gedult wirket. Nie⸗ mand wird durch die Drangſal gelaͤutert, es ſey dann daß er darin Gedult beweiſe, die Gedult kann E 5 aber *) ſ. 1 Cor. 3, 21. 2 Cor. 5, 12. 2 Theſſ. 1, 4. Brief an die Roͤmer aber ohne Drangſal nicht entſtehen. Gleichwie nun ein jeder Gerechtfertigter die Herrlichkeit GOttes hoffen darf, weil ſie ihm in der Rechtfertigung zu⸗ geſagt worden; alſo darf und kann ſie eben derſelbe noch gewiſſer hoffen, wenn er durch gnaͤdige Laͤu⸗ terungen zur Empfahung derſelben mehr, als er zuerſt war, tuͤchtig gemacht worden iſt; und dieſe ſeine Hofnung beſchaͤmet nicht, oder laͤßt ihn nicht zu ſchanden werden, weil er nun als ein Gelaͤuterter nahe bey dem Ziel derſelben iſt. e⸗ * Allein wie geht daun dieſes alles zu? Paulus hatte bisher von der in der Seele wirkenden Gnade gratia infuſa) noch nichts ausdruͤcklich geſagt. Wie entſteht dann die Gedult? die Bewaͤhrung? die Hofnung? Leitet man dieſes alles nur durch vernuͤnftige Schluͤſſe aus der Rechtfertigung her? Paulus verwirft die Schluͤſſe nicht, und macht ſelber deren viele in dieſem Brief: allein ſie ſind nach ſeinem Evangelio die Hauptſache nicht. Hier ſetzt er ausdruͤcklich hinzu: dieweil die Liebe GOt⸗ tes ausgegoſſen iſt in unſern Herzen durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Anſtatt GOtt hat uns lieb gewonnen bey der Rechtferti⸗ gung — ſagt er: die Liebe GOttes iſt wie ein Oehl in unſern Herzen ausgegoſſen worden, um anzuzeigen, daß es nicht ohne Empfindung derſel⸗ ben abgegangen ſey. Sie iſt aber durch den hei⸗ ligen Geiſt, der uns gegeben iſt, ausgegoſſen wor⸗ den. Indem der heilige Geiſt uns gegeben wurde, und in uns zu wohnen anfieng: ſo goß er die Liebe GOttes in unſern Herzen aus, das iſt, er gab ſie uns zu fuͤhlen: weil Er der Geiſt GOt⸗ tes iſt. Das Herz eines Gerechtſertigten iſt alſo nicht leer. Es iſt nicht ſelbſt gemachten Schluͤſſen uͤber⸗ buͤ ſt den ee vtt un 6 brite de ve Ar Sc. lediefie R ſd Crſus luhn kefs wer en Etic Nen bun Gottlcſeggeerten ſenond frten ſtodn Neten) er den teeg ſt tnrhlehſigr ted, eewpe eeſetc ench ben ſinnbe domfe ggen ms . s N , d p, Cſos i eIdt don Ctc, le n ſn hichin he en defri derh ia d — N Engfin ſeiſeben ehr, nulten ſe iit,tier iſri inm gi Gelſit Puns Ende et. uhn hn honfe Ne „ es C ſs S. . fe S=S = 4 = = E d n d N N. ſe n n Wie hhptſoc . Se⸗ E 2= =☛= =S ⸗ „ = SE=—=— 4 . S= = So — = S= = ☛ — = — SEe- — =S☛Tn = =ꝛ— Uenel de Ler ld l = —— =S S= = Clpteſer ekn,, inr Eunfcnun ke ſe hr don tn 6 8 Geß mno gen „ . Piengt 4 ſneer /N 4 lr te h Kap. „. 775 uͤberlaſſen. Es hat die Liebe GOttes gefuͤhlt, und iſt dadurch zum Gern-Leiden willig gemacht worden. Der heilige Geiſt iſt dem Gerechtfertig⸗ ten gegeben, darum kann er in den Drangſalen dem Willen GOttes unterworfen bleiben (vnonαα vαν) und ſo gelaͤutert, und in der wahrhaftigen Hofnung beveſtiget werden. Allein was iſt dann dieſes fuͤr eine Liebe, die ausgegoſſen wird? und wie folgt aus der Aus⸗ gieſſung derſelben die Hofunng gelaͤuterter, gedul⸗ tiger und leidender Gerechten? Hier redet Paulus nicht, wie Ap. Geſch. 14, 7. auch ſagt er nichts von verdienſtlichen Werken; hingegen ſpricht er: iſt jedoch Chriſtus, da wir vor GOttes Augen kraftlos waren, und uns ſelber in kei⸗ nem Stuͤck helfen konnten, zu ſeiner Zeit fur Gottloſe geſtorben. Schwerlich wird nun jemand fuͤr einen Gerechten (ehrlichen un⸗ ſchuldigen Menſchen,) ſterben: aber fuͤr einen der dazu guͤtig iſt (fuͤr einen gutherzigen und wohlthaͤtigen Freund, Vater, oder Fuͤrſten) hat etwa jemand auch die Kuͤhnheit zu ſter⸗ ben: hingegen bringet Gtt ſeine Liebe damit gegen uns an, oder er ſtellt ſie dadurch ins Licht, daß, da wir noch Suͤnder wa⸗ ren, Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt. v. 6. 7. 8. Hieraus iſt dann folgendes klar: a) Die Liebe GOttes, welche in dem Herzen eines Gerechtfer⸗ tigten durch den heiligen Geiſt ausgegoſſen wird, iſt eben die zarte, ungemeine, bruͤnſtige Liebe, wel⸗ che durch den Tod Chriſti erwieſen worden iſt. b) Die Empfindung dieſer Liebe iſt mit einer Er⸗ kenntniß verbunden. Dtt preiſet, empfiehlt ſein⸗ iebe 76 Brief an die Roͤmer Liebe gegen uns, er ſtellt ſie als unvergleichlich dar durch den Tod Chriſti. Der Suͤnder muß ſie alſo erkennen. Er muß ſie bey dem Anblick des am Kreuz ſterbenden Chriſti erkennen, und wird ſie, wenn er ſie erkennt, auch fuͤhlen. c) Paulus hatte vorher von einem Menſchen ge⸗ redt, der kaum fuͤr einen guien⸗ Menſchen aus Liebe ſtuͤrbe: hernach ſagte er: GDtt ſtelle ſeine Liebe dadurch ans Licht, daß Chriſtus fuͤr uns, die wir keine gute Menſchen, ſondern Suͤnder ge⸗ weſen, geſtorben ſey. Die Rede Pauli haͤtte kei⸗ nen Zuſammenhang, wenn der ſterbende Chriſtus nicht GOtt, und ſeine Liebe nicht eine Gottes⸗ Liebe waͤre. d) Die Reden Pauli: da wir kraft⸗ los waren — fuͤr Gottloſe — da wir noch Suͤnder waren — muß man von allen Men⸗ ſchen verſtehen. Paulus und die Roͤmer, an die er ſchrieb, waren wirklich zur Zeit des Todes JEſu kraftloſe, gottloſe und ſuͤndhafte Leute: bey denen aber, die baͤlder oder ſpaͤter gebohren wurden, muß man an die Allwiſſenheit GOttes gedenken, vor welcher alles, auch das vergangene und zukuͤnftige blos und entdekt iſt (Ebr. 4, 13.). GOtt ſahe alle Menſchen, fuͤr die Chriſtus ſterben wollte, als kraftloſe und gottloſe und Suͤnder an. Was ſie beſſer worden ſind, ſind ſie durch den Tod Chriſti worden. Der goͤttliche Rathſchluß aber, nach welchem Chriſtus in den Tod gegeben wurde, konnte nicht anders lauten, als ſo: daß er nicht fuͤr gute Menſchen, ſondern fuͤr kraftloſe, oder gottloſe Suͤnder, ſterben ſoll. Wie fliest aber nun aus dieſer durch den Tod Chriſti erwieſenen Liebe GOttes das Ruͤhmen in den Drangſalen, oder die Hofnung leidender, ge⸗ dultiger n ugt e n 6 ton n gk eeſet in lor de ohin Ubihe Kane uit, 5 4 Gpearſcdd den it i leerle,ſenen. hen n N n⸗ Eed N nd den Auſhen nt d iſen ſe Vevn Ole ſfin or r b i Pitten ſ cs ſele 1 ſcle ſcyro, Ulein ln nd lh N wopen lie Eden, Gnt 1) i, e. H pen len Nntes elſi nhn zire Gheer⸗ re oherf D eGt⸗ ittwfen 6 uhn en = Akefit, ann 8 n een Maente in Muſcten , Gor ſle ſi ſ Crers ir e, hn ſeitn Eitber Pul ſereket M ſle Gtſſus ne ntt er Cite⸗ igul leuetf⸗ tſe unn h llu hn Ne Moner, n r Ii Lidtd⸗ Whefe Lten be en 1 trglohten withenm 1 Phifus ſerben tg * 1. E ſn ſt tut n i it ſei a N ggte nnt e N AN n fr kuſſet Kap. 5. 77 dultiger und gelaͤuterter Gerechten, in deren Her⸗ zen ſie qusgegoſſen, und von denen ſie erkannt wird? Paulus ſchliest ſo: weil Chriſtus fuͤr uns, da wir vor ſeinen Augen verdammliche Suͤnder wa⸗ ren, geſtorben iſt: vielmehr werden wir alſo, da wir nun in ſeinem Blut gerecht worden ſind, durch ihn bewahret werden vor dem Zorn GOt⸗ tes, deſſen Zeichen die Drangſalen ſcheinen moͤch⸗ ten. Aber wir als Gerechtfertigte in dem Blut Chriſti, das zur Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗ goſſen, und nun auf unſere Seelen geſprengt iſt, haben Sicherheit vor dem Zorn SOttes, es mag uns auch im Leiblichen ſo hart gehen als es will. Denn wenn wir, da wir Feinde waren, GOtt verſoͤhnet ſind, durch den Tod ſeines Sohnes, viel⸗ mehr werden wir, da wir verſoͤhnet ſind, errettet werden bey ſeinem Leben. v. 9. 10. Hier iſt der Ort, wo man lernen kann, was es mit der Liebe und dem Zorn GOttes, mit der Verſuͤhnung durch Chriſtum, und mit der Recht⸗ fertigung fuͤr eine Bewandtniß habe. Die Liebe GOttes iſt ins Licht geſtellt worden, da Chriſtus ſuͤr Suͤnder geſtorben iſt. Das ſagt auch Chri⸗ ſtus ſelber Joh. 3, 16., und Johannes 1 Joh. 4, 9. Allein vor und nach dieſer Erweiſung der allge⸗ meinen Liebe GOttes, gibt es auch einen Zorn GOttes, v. 9. Kap. 1, 18. den man wegen jener Liebe nicht verleugnen muß. Nur derjenige wird vor dem Zorn Gttes bewahret, der durch das⸗ Blut Chriſti gerecht worden, und in deſſen Herzen die Liebe GOttes durch den heiligen Geiſt ausge⸗ goſſen worden iſt. Durch den Tod Chriſti iſt die Liebe GOttes erwieſen worden: ſie muß aber auch bis ins Herz eines jeden kommen durch den heili⸗ gen 78 Brief an die Roͤmer gen Geiſt. Durch den Tod Chriſti mußte die Welt GOtt verſuͤhnet werden, obſchon durch den⸗ ſelben Tod die Liebe GDttes erſchienen iſt: die Verſuͤhnung bezog ſich aber nicht auf dieſelbe allge⸗ meine Liebe, als ob dieſe dadurch erſt haͤtte erweckt werden muͤſſen; denn dieſe Liebe iſt vielmehr eine Urſache der Verſoͤhnung: ſondern ſie bezog ſich auf die Ausgieſſung dieſer Liebe in unſern Herzen. Ohne die Verſoͤhnung haͤtte die Liebe GOttes in keines Suͤnders Herzen koͤnnen ausgegoſſen werden. Dieſe Verſoͤhnung geſchieht nicht, ſo oft ein Suͤn⸗ der bekehrt wird: ſondern iſt einmal durch den Tod JEſu geſchehen: Der Suͤnder empfangt aber die Verſoͤhnung durch den Glauben, und das iſt als⸗ dann ſeine Rechtfertigung, bey welcher die Aus⸗ gieſſung der Liebe GOttes in ſeinem Herzen ge⸗ ſchieht. Es ſchiene unglaublich zu ſeyn, daß Chri⸗) ſtus fuͤr Suͤnder ſterben, und Feinde OOttes ver⸗ ſuͤhnen wuͤrde, und doch iſt es geſchehen: noch vielmehr iſt es aber klar, daß diejenige, die durch ſein Blut gerecht worden ſind, durch ihn von dem Zorn errettet werden, und daß die, ſo verſuͤhnet ſind, bey ſeinem Leben errettet werden. Die Verſuͤhnung *) wird dem Tod JEſn, und nie ſeiner Lehre, ſeinen Wundern, oder ſeiner Auf⸗ erſtehung zugeſchrieben, ſie gieng ſolche an, die Feinde *) Das Wort Verſoͤhnen muß man aus dem juͤdiſchen Geſetz, und dem Sprachgebrauch der Juden er⸗ klaͤren. Ueberall wird geſagt, daß der Suͤnder oder der Beleidiger verſuͤhnt, das iſt, zur Begnadigung „rechts beſtaͤndig tuͤchtig gemacht werden muͤſſe. Wir ſind gewohnt, von dem Beleidigten zu ſagen, daß er verſuͤhnt werden wuͤſſe, und die Verſuͤhnung fuͤr eine Aenderung des Sinnes zu halten. Daher ent⸗ ſteht der Mißverſtand bey dieſer Lehrte. „ Nini niſtih Otan inire N e = = = — S S= S= —= bſeiet trden ſch Conesl is nen ite e Vef Enfimnen hebn, e rhimce erden, 0 Otes niht nf d⸗ Ne Nn = S= = = S= = = t, ſenf en Ginn 4 liimmlg en To⸗ nnerenſng er he iuiſt ſnnn igen Nl GſerN ſſ a geceſen ui Neſetterd. lalhen ſnd, du er . elen, nd d eireken ettett neir. 6e gene ſolge nee ſtgen ſice 1 lls rnchcu al derſc DeCerN ederet⸗ N S= = E = S = = = 67r Drt Feinde GOttes waren. Freylich hoͤrten die Feinde Ettes zur Zeit des Todes JEſu nicht auf, Feinde EOttes zu ſeyn; ſie wurden aber doch durch den Tod IEſu GDtt verſuͤhnt, daß die Liebe GOt⸗ tes auf eine geziemende Weiſe zu ihren Herzen ſich nahen, ſich darein ergieſſen, und ſo auch in ihnen die Feindſchaft ausloͤſchen konnte. Iſt es aber ge⸗ nug, daß diejenige, fuͤr die Chriſtus geſtorben iſt, und die in ſeinem Blut gerecht worden ſind, nur bey dem Leben IEſu vor dem Zorn EOttes be⸗ wahret werden? Nein; denn ſie haben auch etwas unausſprechlich Gutes zu hoffen; wie Paulus nun ferner anzeigt, da er ſagt: nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch in GGtt (oder GOttes) durch unſern SErrn Ie ſum Chriſtum, durch welchen wir nun die Verſühnung empfangen haben. v. 11. Sich GOttes ruͤhmen heist, ſich der Kindſchaft GOttes, und des daraus flieſſenden Erbrechts ruͤh⸗ men. Es heist ſich ruͤhmen, daß man ein Ge⸗ liebter GOttes ſey, daß man zu GOtt hinnahen doͤrfe, daß man ihm dienen, ihn anbeten doͤrfe im heiligen Schmuck, daß man ſeiner Herrlichkeit werde theilhaftig werden. Dieſes alles haben wir der Verſuͤhnung zu danken, die durch Chriſtum ausgerichtet worden iſt; denn alle diejenige koͤnnen ſich GOttes als ihres GOttes und Vaters ruͤh⸗ men, welche die Verſuͤhnung durch den Glauben empfangen haben, oder denen dieſe Verſuͤhnung durch den Glauben zu gut kommt. Den Innhalt des zweyten Theils dieſes Kapi⸗ tels v. 12 — 21 habe ich ſchon in der Einleitung in die bibliſche Geſchichten von der Schoͤpfung an bis auf die Zeit Abrahams J. 91 — 10 1, daege⸗ egte 80 Brief an die Roͤmer legt, und will deswegen hier fuͤrnehmlich dasje⸗ nige beruͤhren, was dort weggeblieben iſt. Pau⸗ lus ſetzt hier die Anfaͤnge dreyer Zeitlaͤufe (3 Epo⸗ chen) bey Adam, Moſe und Chriſto. Von Adam agt er, daß durch ihn die Suͤnde, und durch die uͤnde vermoͤg der goͤttlichen Drohung 1 Moſ. 2,17. der Tod in die Welt gekommen ſey. Er beruft ſich hiebey guf die Erfahrung, und ſagt, der Tod ſey unter alle Menſchen hindurchgegangen, oder habe alle Menſchen angewandelt, und daraus er⸗ helle, daß ſie alle (in Adam) geſuͤndiget haben. Weil aber die Suͤnder nach Moſis Zeit nicht ſo⸗ wohl auf den Adam, als auf Moſen ſahen, wel⸗ cher vieles geboten, verboten und gedrohet hatte: ſo berufte ſich Paulus auf die Zeit, die von Adam bis auf Moſen verfloſſen iſt, und ſagt, damals ſey das Geſetz Moſis noch nicht vorhanden ge⸗ weſen, und doch ſey ſchon Suͤnde in der Welt geweſen, und der Tod habe geherrſchet. Er be⸗ zeugte aber, man muͤſſe genau bey den Ausſpruͤ⸗ chen GOttes bleiben. Die Suͤnde wirke den Tod nicht von ihr ſelbſt. Es ſey ein geſetzlicher Aus⸗ ſpruch GOttes dazu noͤthig, durch welchen die Suͤnde ſo aufgerechnet werde, daß die Todesſtrafe darauf folge. Nun ſey aber in der Zeit zwiſchen Adam und Moſe kein ſolcher geſetzlicher Ausſpruch GOttes vorhanden geweſen: folglich muͤſſe man auf das Wort 1 Moſ. 2, 17. zuruͤckgehn, und da⸗ vor halten, daß der Tod von Adam bis auf Mo⸗ ſen uͤber Leute, welche ſelber nicht zum Tod ge⸗ ſuͤndiget haben, nach der Aehnlichkeit der Ueber⸗ tretung Adams, das iſt deswegen, weil ſie an der Uebertretung Adams Antheil hatten, geherr⸗ ſchet habod. ut ind aun gſ ſe Gderinn iit e⸗ eeton n vhrm e⸗ de inn Ohlint tien di, anlit hnite. ſn G ſc i fee Neeen etſeln . Pe en Mienntee — = ſe bltel cſi ſtibenn Wlr net bein ſccbne Dinutt une N tͦ ſt d lirftr ite wſctber . du e 6 hes frlrſ bhtten ſcdenn n in bl is Uung geltin, ben len n chetern e din Phen uhe Eöner ſſenliitnu gnz, bre ie in ie ſch D Elne, nd hint; dnfh Me nne ſe,. Er n ſct, her N In funhenn, 0N nb drmns en unſeſltber haten. g liſk Ni it ⸗, in Nie ſe, ve Se ch ne etn e 8 n Eltdr in N We⸗ U Kap. 5§. 81 Dieſe Gedanken kommen nun freylich mit unſerer Art zu denken nicht uͤberein, weil wir gewohnt ſind, aus der inneren Beſchaffenheit der Suͤnde und der Gerechtigkeit GOttes ihre Strafe herzu⸗ leiten. Allein Paulus will einen goͤttlichen Aus⸗ ſpruch, und zwar ein Todes⸗Urtheil dazu haben. Und es waͤren freylih auſſer dem Tod auch noch andere Strafen moͤglich geweſen, wie man an den abgefallenen Engeln wahrnehmen kann, denen die heilige Schrift weder einen erſten noch andern Tod, und uͤberhaupt keinen Tod, ſondern Qualen von einer andern Art zuſchreibt. Nur muß man hiebey den groſſen GOtt ſich nicht nach der Aehnlichkeit irrdiſcher Regenten vorſtellen, welche einen Miſſe⸗ thaͤter zum Tod verurtheilen, und in dieſem To⸗ des⸗Urtheil das Schickſal ſeiner Seele in der un⸗ ſichtbaren Welt nicht beſtimmen, weil dieſe un⸗ ſichtbare Welt nicht unter ihrer Bothmaͤſſigkeit ſteht: allein, wenn GOtt etwas beſchliest: ſo thut ers mit der Ueberſicht uͤber die ganze ſichtbare und unſichtbare Welt. Da er alſo ſagte: du ſollt des Todes ſterben: ſo dachte er daran, daß die Seele alsdenn von dem Leib als ihrer geliebten Woh⸗ nung geſchieden, von allen irrdiſchen Vergnuͤgun⸗ gen abgeſchnitten: der Leib aber in die Verweſung gehen werde. Es war weder dieſer Seele noch dieſem Leib etwas gutes weiter hinaus verſprochen, keine Ruhe in der unſichtbaren Welt, keine Auf⸗ erſtehung zum Leben. Der Stand des Todes ſollte das letzte von den Schickſalen des Suͤnders ſeyn. Hier ſollte ſich ſeine Ausſicht endigen. Er ſollte durch die Furcht dieſes Todes in ſeinem ganzen Leben ein Knecht ſeyn: und ihn hernach wirklich mit Schrecken ausſtehen. F Paulas 82 Brief an die Roͤmer Paulus ſagt v. 12. alle Menſchen haben ge⸗ ſuͤndiget, und beweiſet es damit, daß der Tod zu allen Menſchen hindurchgedrungen ſey. Hingegen ſagt er v. 14. der Tod habe von Adam bis auf nem einigen zur (Todes⸗) * Moſen auch uͤber die geherrſchet, die nicht geſuͤn⸗ diget haben. Er widerſpricht ſich aber nicht. Alle haben (zum Tod) geſuͤndiget, da Adam ſuͤndigte, gleichwie hernach alle ſturben, da Chriſtus ſtarb. 2 Cor. 5, 14. Sie haben aber ſelber nicht zum Tod geſundiget, weil wegen ihrer eigenen Suͤnden kein Todes⸗Urtheil uͤber ſie ausgeſprochen war. Sie ſturben alſo nach der Aehnlichkeit der Ueber⸗ tretung Adams: gleichwie wir jetzo gerechtfertiget werden, wegen der Aehnlichkeit des Todes JEſu. Rom. 6, 5. Die Aehnlichkeit beſteht in der Zu⸗ rechnung, da man gerichtlich behandlet wird, wie der andere. G Der Tod herrſchte alſo von Adam bis auf Moſen um der Uebertretung Adams willen, doch mit dem Unterſchied, daß bey einigen, wegen des greuelhaften Zuſtands, worein ſie geriethen, die Exſecution des Todes-Urtheils beſchleuniget, und mit fuͤrchterlichen Umſtaͤnden verbunden war; wie die Suͤndfluth, und der Untergang Sodoms an⸗ zeigt. Allein die Zeit von Adam bis auf Moſen ſchraͤnkt die Folge der Suͤnde Adams nicht ein, denn Paulus beruſte ſich nur deswegen auf die⸗ ſelbe, weil damals noch kein Geſetz war, und es alſo klar iſt, daß man damals nur wegen der Suͤnde Adams geſtorben ſey. Er ſagt aber wei⸗ ter v. 15. durch des einigen (Adams) Fall ſeyen viele geſtorben, v. 16. Das Gericht ſey aus ei⸗ men, vnn, Nn Verurtheilung gekom⸗ ain ſn t . . . Ne. R ſe Ne vagerdis ls e en, NRNl, c. Pnin baden Negre led llinpen ſ i . le gun 1Mn 8 Pſtt, e D itt lcht ſchober. iht , NA hun ſin n, N G ſiſts ft hhenter ſe e 1 hrſcirenen 6in ſt an MZB 1 w Aylser er len n e ſercertit t i cen, hltſutteict nn d⸗ gi Mrolr nie,ti iſd ten Bhnl htnmn Adns uln, . lt iſlen, Uenr on ſe gerh ſel nät be Pinitn ſer telinden nne n e Urugne Cnen n Vonn liͤ 6a Den e Ahond nitt ſt d 6efen n nite rGees b, ut Kap. 3. 83 men, v. 17. durch des einigen Fall habe der Tod regiert durch den einigen v. 18. Es ſey durch eines einigen Fall unter alle Menſchen zur Ver⸗ urtheilung gekommen, und v. 19. es ſeyen durch den Ungehorſam des einigen Menſchen die viele (Menſchen, die ſind, geweſen ſind, und ſeyn wer⸗ den) zu (Todeswuͤrdigen) Suͤndern gemacht wor⸗ den. Es erſtreckt ſich alſo die Folge der Suͤnde Adams bis ans Ende der Welt. Was hat aber nun Moſe neues gebracht? Durch ihn iſt das Geſetz neben eingekommen v. 20. Von dieſem Geſetz redet hier Paulus nicht in der Ruͤckſicht auf die aͤltere Verheiſſungen, wie er Gal. 3. thut, ſondern in der Ruͤckſicht auf den Fall Adams, und die traurige Folgen derſelben. Er ſagt alſo, das Geſetz ſey unter die Ertoͤdtüͤngen, die wegen dieſes Falls geſchehen, neben eingekom⸗ nien, auf daß der Fall, (Adams) groß gemacht wuͤrde. Wenn das Geſetz fluchte, und Tod, Aus⸗ rottung, Zorn, Verderben u. ſ. w. drohete: ſo that es nichts anders, als daß es den gottlichen Ausſpruch, der 1 Moſ. 2, 17. ſteht, mit fuͤrch⸗ terlichen Worten erklaͤrte und eſtaͤttigte. Doch ſprach es den Fluch oder das Todes⸗Urtheil uͤber viele wirkliche Suͤnden, welche die Menſchen be⸗ gehen wuͤrden, aus: aber alle dieſe Suͤnden ſtun⸗ den in der Verbindung mit dem Fall Adams. Nun war alſo der Fall Adams groß gemacht, oder als ein groſſes Uebel vorgeſtellt, weil die Menſchen auch wegen ihrer eigenen Suͤndenfaͤlle, die aus je⸗ nem Fall entſtunden, vom Geſetz vielfaͤltig zum Tode verurtheilt wurden. Auch die Heiden, die doch vom Fall Adams nichts wußten, erkannten doch durch das ins Herz geſchriebene Geſetz, de F 2 84 Brief an die Roͤmer diejenige, welche boͤſes thun, des Todes wuͤrdig ſeyn Roͤm. I1, 32. Nun oͤfnet ſich aber eine neue heitere und lieb⸗ liche Ausſicht. Adam war ein Bild des zukuͤnfti⸗ gen Meſſias, doch in einer verkehrten Stellung. Durch dieſen Meſſias iſt die Gnadengabe des Lebens erworben worden v. 15. Die Gnade EOttes, und das Geſchenk des Lebens iſt unter die viele uͤberſchwenglich gekommen. v. 15. Dieſe Gnaden⸗ — Fobe rettet aus vielen Faͤllen zum Gerechtmachen pv. 16. Diejenige, die den Ueberfluß der Gnade und Gerechtigkeit empfangen, regieren im Leben durch den einigen JIEſum Chriſt. Durch Eines Gerechtigkeit kommt es uͤber alle Menſchen zur Rechtfertigung des Lebens v. 18. Durch den Gehorſam des einigen werden die viele zu Gerech⸗ ten gemacht. Zum Verſtand der Worte Pauli mag folgen⸗ des dienen. Er ſetzt v. 15. den Fall Adams und Gnadengabe einander entgegen. Dieſe begreift alſo alles Gute, wodurch der Fall Adams und deſſen bittere Folgen aufgehoben werden: folglich die Gnade oder Huld GOttes, und das wirkliche Geſchenk des Lebens: wie dann v. 15. dieſe 2 Sachen zur Erklaͤrung der Gnadengabe vorkommen. V. 16. bedeutet das Wort Geſchenk (ℳρνπα) alles Gute, das uns EOtt ſchenkt, und dieſes beſteht kurz zu ſagen in der Gnadengabe, die aus vielen Faͤllen zum Gerechtmachen, das iſt, zum Zuſtand eines Gerechten verhilft. V. 17. werden die Gnade und das Geſchenk der Gerechtigkeit von einander unnterſchieden; denn jene iſt in GOtt, und die Ur⸗ ſache, warum er dem Suͤnder die Gerechtigkeit ſchenkt. Von dieſem Geſchenk wird aber eben da⸗ ſelbſt 9 7 V chlrc m „A de 6 S = = = . = S. = S = = e Glnm en ſer guf c Nr hyt in dede ein Bi N⸗ 6, n hateſtter C ncdeotle he D De Svbe G ns ſt inter Fe e eng Die . ie nere Petnnute Gden rllefi de Gne⸗ Un, nynn in eben 1Gef Ont Enes lee l Yeſte pr N d Kſer debheg⸗ Vure Pul meſe⸗ 15. MN Fl Adntn enn. Dieeleptt⸗ 1l Mund mnſin Crhen ſlihkehe . 6 e W wollce ⸗ N ee n ⸗ te ighnn . ſe (veu)1 H . n n Ctugtmgen 6 ſelbſt das wirkliche herrſchen im Leben unterſchie⸗ den. Die Gerechtigkeit Chriſti wird v. 18. dem Fall Adams entgegengeſetzt, und die Rechtferti⸗ gung des Lebens, das iſt die Rechtfertigung, wo⸗ durch der kraͤftige Ausſpruch geſchieht: du ſollt nicht ſterben, ſondern leben, wird der Verdam⸗ mung entgegengeſetzt. Gleichwie v. 19. der Un⸗ gehorſam Adams und der Gehorſam Chriſti ein⸗ ander entgegengeſetzt werden; alſo iſt: als ein Suͤnder hingeſtellet worden, das Gegentheil von der Gnade, wodurch man als ein Gerechter hin⸗ geſtellt wird. Ferner iſt hiebey zu bemerken, daß Paulus hier vielmehr auf Adam als auf Moſen ſehe. Er redet immer von Einem Adam und von Einem Chriſtus, und ſtellt es zur Bewunderung dar, daß Ein Adam ſo viel Unheil habe anrichten koͤnnen, und Ein Chriſtus ſo viel Gutes verſchaffen. Doch ſtellt er jenes Unheil und dieſes Gute nicht als gleich vor, ſondern braucht, wenn er von dem Guten redet, die Worte uͤberſchweng⸗ lich und Ueberfluß. v. 15. 17. Ja er ſcheuet ſich nicht, das Geſetz Moſis mit in die Rechnung zu nehmen, das Geſeß nehmlich, wodurch der Fall und die Suͤnde maͤchtig worden iſt, und wegen vieler Suͤndenfaͤlle viele Todes⸗-Urtheile ausge⸗ ſprochen worden ſind, und ſagt, die Gnade ſey viel uͤberſchwenglicher worden, v. 20. und die Gnadengabe helfe aus vielen Suͤnden⸗Faͤllen zum Zuſtand eines Gerechten. Die Summa von dieſer ganzen Abhandlung iſt dieſe: auf daß, gleichwie die Suͤnde re⸗ gieret hat im Tode, alſo auch die Gnade R F 3 regie⸗ 86 Brief an die Roͤmer regiere durch Gerechtigkeit ins ewige Le⸗ ben durch JEſum Chriſtum unſern HErrn. Wer nun im Unglauben beharrt, muß den Tod leiden nach der vollen und fuͤrchterlichen Be⸗ deutung dieſes Worts: wer aber durch CEhriſtum das Leben erlangt, verhaͤlt ſich gegen dem Tod wie gegen dem Fluch des Geſetzes. Dieſen ſpuͤhrt man gemildert in der Buſſe, damit man den Segen in Chriſto ſuchen moͤge, und jenen erfaͤhrt man ge⸗ mildert, wenn der Leib ſtirbt, damit man auf⸗ geloͤßt werde, um bey Chriſto zu ſeyn. Jener und dieſer beruͤhrt alſo an dem Menſchen, und ſtreift gleichſam an ihm an, und dieſes Beruͤhren und Anſtreiffen hat GOtt uͤbrig gelaſſen, damit ſich niemand fuͤr unſchuldig halte, ſondern ein je⸗ der ſeinem Erloͤſer als der Quelle alles Guten Ehre gebe. Kap. 6. Paulus hatte in dem fuͤnften Kapitel die Gnade und Gabe GOttes, die den Menſchen durch Chri⸗ ſtum wiederfahre, hoch geprieſen, und gelehrt, wie dieſelbe nicht nur die Folgen des Suͤndenfalls Adams, ſondern auch die Folgen der eigenen Suͤndenfaͤlle, auf welche durchs Geſez die Todesſtrafe geſezt ſey, aufhebe. Er hatte ſogar den kuͤhnen Ausſpruch gethan: wo die Suͤnde groß gemacht iſt, iſt die Gnade viel uͤberſchwenglicher wor⸗ den. Nun wirft er v. 1. die Frage auf: ſollen wir in der Suͤnde bleiben, noch mehr Suͤn—⸗ denfaͤlle thun, noch mehr Schuld auf uns laden, unſere Natur noch mehr beflecken und zerruͤtten, auf daß die Gnade, die uns alsdann wieder *. helfen reß⸗ Gſe 4 9 . 6 8 ahete 4 , trt e ſen, en t 8 meh Pen gen ſe ie Unurn nn ch 6 brlek un 1 Ner Einde: 5 n nd, ſ , non dn GN 8 er enn Nun ſctrto de lr Kben ſoter Hiſr, on tun G Muſhe, Reier ſhe ſe, Cdn gl onſete,ſrn ſe tatnſiten lienigenct ſen n nid, ſened ſt, un l Er ſot iin di ſen, tiirh 1eginn heigkit hgn len lſont, n B d Prtelten l ſch geen lan, Gke. Deen ſi kult nn E n ſpn fie nnn . t ut un g ft n ſer. derer n n Pafte u n, id ſeſs Bes ſe leifren n lnig glgn dnee⸗ i lin, ſedenſe 3e Wd diſe 160 ſtn Fipttl e E dn Muſcherdch ehteen ungeet nkes Clndenflslin Nr egenn Enin de Theſrſe ge r dn gie Auſn Pe ge geretf⸗ beſchvengichenne⸗ eſnge u en iret, nih i⸗ Prbld ferlin, 1 ſeken M in, tn Mn funmntnt Kap. 6. helfen muß, groͤſſer werde? Er antwortet aber wieder, wie Kap. 3, 6. Z1. bey aͤhnlichen Fragen: das ſey ferne. Doch lautet hier ſeine folgende Antwort anders, als bey Kap. 3, 6. u. ff. denn dort ſtellte er ſich einen juͤdiſchen Spoͤtter vor, der die Frage an ihn mache: hier aber macht er ſie ſelber im Namen glaubiger und begnadigter Chriſten, die eine Unterweiſung begehren. Eine aͤhnliche Frage kommt auch v. 15. vor. Wie widerlegt nun Paulus den Gedanken vom Bleiben in der Suͤnde? Er hatte im fuͤnften Ka⸗ pitel vom Tod, als der Strafe der Suͤnde, wo⸗ durch man von GOtt als der Quelle des Lebens geſchieden werde, aber auch von der Gabe des Le⸗ bens geredt. Er hatte,Adams Fall als die Quelle alles Unheils vorgeſtellt, und geſagt, daß die Men⸗ ſchen wegen der Aehnlichkeit mit dieſem Fall ſter⸗ ben muͤßten, wenn auch kein Geſez waͤre, daß aber das Geſez die Suͤnde noch groͤſſer mache. Er hatte aber auch den Reichthum der Gnade und Gabe, die den Menſchen durch den einigen Chriſtum wi⸗ derfahre, hoch geprieſen. Nun fkaͤhrt er in dieſem Gedanken fort, laͤßt aber den Adam hinter ſich, und redet nur von Chriſto, und vom Geſez, welches ohnehin den Menſchen, die zur lezten Zeit der Welt leben, naͤher iſt, als der Fall Adams. Indem er aber von Chriſto redet, ſo redet er auch von einem Tod, aber von einem ſolchen, wodurch man nicht von dem lebendigen GOtt, ſondern von der Suͤnde geſchie⸗ den wird, und hernach von einem Leben, welches ewig iſt, und alles Gute in ſich ſchliest. Er ſagt alſo: die wir der Suͤnde abge⸗ ſtorben, oder durch einen Tod von ihr geſchieden n ſeyn, 88 Brief an die Roͤmer ſeyn, wie moͤgen wir weiter in derſelben leben? Vorlaͤufig wollen wir bedenken, daß dieſes Abſterben gewißlich etwas weiters ſey, als die Bildung, welche die Menſchen, ſonderlich junge Leute, durch eine vernuͤnftige Zucht und Unterwei⸗ ſung ohne die Gnade empfangen. Es kann ja wohl dadurch zuwege gebracht werden, daß eine herrſchende natuͤrliche Neigung in die Stelle der andern tritt, daß der Menſch anſtatt der Schande irrdiſche Ehre ſucht, daß er groſſer Herren Gunſt erwirbt, daß er ſeiner Geſundheit zu lieb ſich maͤſſiget, da ſie durch die Unmaͤſſigkeit zerſtoͤrt worden waͤre, daß er ſich andern Menſchen gefaͤllig macht, und das, was des Geſetzes iſt, thut. Dazwiſchen kann die vorlaufende Gnade wirkſam ſeyn. Allein dieſes alles heist noch nicht der Suͤnde abgeſtorben ſeyn. Wer der Suͤnde abgeſtorben iſt, iſt innerlich und gruͤndlich von ihr frey gemacht: ſo daß er ſie auch ohne geſpanntes Beſinnen, auch in veraͤnderten Umſtaͤnden, auch alsdann, wenn die Suͤnde ihm Ehre, Lob, Gunſt, Gewalt, Reichthum und lan⸗ ges Leben zu verſchaffen ſchiene, haßt und laͤßt. Er iſt nicht nur von einer oder der andern Aus⸗ ſchweifung, die ſeinem Stand oder Temperament uͤbel anſteht, ſondern von der Suͤnde uͤberhaupt frey, denn der Tod, den er in ſeiner Seele er⸗ fahren hat, und der freylich etwas ernſtliches aber heilſames iſt, hat ihn uͤberhaupt davon geſchieden und frey gemacht. Nur muß man hiebey die Sprache Pauli recht verſtehen. Er war kein Freund von Einſchraͤn⸗ kungen der Reden, und drukte alles gern voͤllig aus. So redete er z. B. von beruffenen Heili⸗ gen, von Geheiligten in Ehriſto IEſu, von Rei⸗ nen, le Cehre e Pig ſgong “ Mner Turg Cin Puien emn eſn hne, == - E n. Harf cu 6e ne Sif. Her Enie geen ud Pefrk me lrgen frite. Ir ierbin d ſcgeeken, nihin in herer krns de i nd ſler or der niße nie te in ir rhern nn d n 8 8 “ inlt, hi intſgt, h tfin min ne, ⸗ lpillgimh r dos, n. Dyrſtatrir di ſnſen la e Elnde ſgcotnfe hn iſ,ſtinte enct ſegufe ſen, ouh in bin n, wenn die Gner nl Neicthuntnin et ader der erdenn 1e Eind cder erneun n Nr Clrte ihefen n Rrrtelh Pund or itt⸗ ſhſiee, oßt un k. nen, von geiſtlichen Menſchen; wenn man aber meynen moͤchte, es ſey bey dieſen Menſchen alle Gefahr uͤberſtanden, und alles aufgeraͤumt: ſo er⸗ mahnt er ſie doch noch zum Fortfahren in der Hei⸗ ligung, zum Kampf, zum Ausziehen des alten Menſchen, zum Ablegen der Suͤnde, zur Enthal⸗ tung von Suͤnden. Er deutet alſo an, daß ſolche Menſchen nicht nur noch von auſſen herein verſucht werden koͤnnen, wie Adam im Paradiß und der HErr Chriſtus in der Wuͤſte, ſondern daß ſie auch luͤgen wuͤrden, wenn ſie ſagten, ſie haben keine Suͤnde. Seine Reden ſind alſo nach der obſiegenden Neigung der Seele, und nach ihrem innern tiefen Grund, welcher Herz heist, zu ver⸗ ſtehen. Hier iſt etwas ganzes, ein neues Herz, ein neuer Geiſt. Hier iſt der Menſch von der Suͤnde geſchieden: und hier iſt ein Leben angerich⸗ tet, welches die noch anklebende Suͤnde immer zuruͤckſtost, und ihre Verſuche die Herrſchaft zu erlangen, zernichtet. In dieſem Sinn druͤckt ſich dann Paulus auch hier ſo voͤllig aus, daß er ſagt: wir ſind der Suͤnde abgeſtorben, nehmlich im Grund unſerer Seele, oder im Herzen, woraus das Leben gehet: folglich doͤr⸗ fen und ſollen wir der Suͤnde nicht dienen: ſie ſoll nicht mehr uͤber uns herrſchen. Eine dunkle Vorſtellung dieſes Abſterbens iſt ſchon lang in der Welt geweſen, auch bey denjeni⸗ gen, die das Evangelium entweder gar nicht ge⸗ hoͤrt, oder nicht recht gefaßt haben. Man hat durch Anſtrengungen und Vorſtellungen eine Gleich⸗ guͤltigkeit gegen Wohl und Weh bep ſich ſelbſt er⸗ zwingen wollen, wie die Stoicker gethan, deren Ap. Geſch. 17, 18. Meldung geſchieht, man hat L F 5 den 90 Brief an die Roͤmer den Leib abgehaͤrtnet, gequaͤlt, und geſchwaͤcht, weil man merkte, daß er zu vielen Luͤſten Anlaß gebe, und die Glieder deſſelben die Werkzeuge zur Aus⸗ uͤbung derſelben ſeyen. ſ. Col. 2, 23. Man hat ſich des Ehſtands und gewiſſer Speiſen und Ge⸗ traͤnke enthalten, Col. 2, 21. I Tim. 4, 3. Man hat den Umgang mit Menſchen geflohen, und ſich in Zellen verſchloſſen, oder in Wuͤſteneyen begeben. Man hat dieſes alles durch Geluͤbde zu einem un⸗ abaͤnderlichen Joch gemacht. Allein Paulus, der uͤbrigens auch 1 Cor. 9, 27. von einer Betaͤubung und Bezaͤhmung des Leibes redet, und 1 Cor. 10. und anderswo die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, und die Enthaltung von demjenigen, das der Seele ſchaden kann, ernſtlich einſchaͤrft, hat nie gelehrt, daß man durch ſolche leibliche Uebungen, wenn ſie auch aufs hoͤchſte getrieben wurden, der Suͤnde abſterbe. Wenn ſie in der rechten Maſſe, und mit dem rechten Zweck vorgenommen werden: ſo dienen ſie dazu, daß die boͤſe Reizungen, die durch den Leib die Seele beruͤhren, vermindert werden: allein die Seele wird dadurch nicht veraͤndert, das Abſterben, wovon Paulus redet, muß aus einer ganz andern Quelle hergeleitet werden. Paulus leitet es aus dem Tod Ilſu her, und weil damals die Bekehrungen nach der Taufe ſehr ſelten waren, und faſt jedermann ſeine Taufe als den Anfang ſeines fortwaͤhrenden Gnadenſtands anſehen durfte; ſo ſagte er: wiſſet ihr nicht, daß wir alle, die wir uns haben taufen laſſen auf Chriſtum Eſum, haben uns auf ſeinen Tod taufen laſſen? So ſind wir nun mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod. Diejenige, die Chriſten wurden, =ð ſind . 6ſt en Geftn 1 New nn/, ,N en Pyneen hi d d ſtteler Gſis lern e d Cfer cer in lr den e ckherbe,gecen Chrliue ſt onfrwe ech be henichee pen ufoſclerach ben peſhin Ee fean Vnn Ner gepfeg ſih, h Nchylceerſines ( netſne, nrasdoch erch d ſct,tr eien n erin denlien, N Peunnen t en Ninaftck Utin nſt . uf de — =☛ ben ſo Ren die Nine ſuglt, un Gſcie len Aiſen N gt iie Weheie . 9 9. M fer Speſen iie 0 6 11 1Cn ,%. 3 Ffhn fohen, um rl Alfinuen Lepth llde n erenn g. Wr ulls, he 1 un ihe Vrtfnling utmt, udl, . nnun fn ſlet, u jnign di Ca hnſbint,ſe t, ice Hungr,nſe. ien unnen, Went Nr ucfer N mn Clgenunpen krig . he Riren, Kr ben, kerniter nnn⸗ hurt tiht teünn Pens tet, n h entett wa 1s d N htmunrndh N ſ idernen n lr 4 Kap. 6. 91 ſind alſo auf Chriſtum JIEſum getauft. Man darf dieſe Rede, und auch jene, die Ap. Geſch. 2, 38. 8, 16. 19, 5. den Worten Chriſti Matth. 28, 19. nicht entgegen ſetzen: denn wer auf den Namen GOt⸗ tes des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes getauft wird, wird auch auf den Namen Chriſti IEſu des Sohns. GOttes getauft, und wer auf dieſen getauft wird, wird auch auf den Vater und heiligen Geiſt getauft; weil die Erkennt⸗ niß Chriſti JEſu ohne die Erkenntniß des Vaters und des heiligen Geiſtes nicht moͤglich iſt. Pau⸗ lus ſagt hier: er und andere Chriſten ſeyen auf. Chriſtum JEſum getauft, weil er von ſeinem Tod⸗ reden wollte; denn er ſezt hinzu: ſie ſeyen auf ſei⸗ nen Tod getauft; nehmlich um an ſeinem Tod An⸗ theil zu haben, um die Kraft ſeines Todes zu ge⸗ nieſſen, und mag wohl hiebey auf die Untertauchung unter das Waſſer, welche mit der Begraͤbniß eine Aehnlichkeit hat, geſehen haben, aber, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, ſo koͤn⸗ nen und ſollen auch wir in einem neuen Le⸗ ben wandlen. Eben dieſes ſagt er hernach mit andern Worten, da er ſpricht: denn ſo wir mit⸗ gepflanzt ſind, bey oder in Anſehung der Aehnlichkeit ſeines Todes, um mit Chriſto, oder wie Chriſtus, geſtorben zu ſeyn, ſo werden wir es doch auch der Auferſtehung halber ſeyn; wir werden auch mit ihm auferſtanden ſeyn, oder an dem Leben, das er in der Auferſtehung an⸗ genommen hat, einen Antheil haben. Nun entdeckt aber Paulus, auf was ſich das Sterben mit Chriſto eigentlich beziehe; nehmlich vicht auf das Weſen des Leibs und der Seele, ſondern 92 Brief an die Roͤmer ſondern auf die Suͤnde, die er hier den alten Men⸗ ſchen und den Leib der Suͤnde nennet, weil ſie den ganzen Menſchen vor der Empfahung der Gnade durchdringet. Wir erkennen, ſpricht er, daß unſer alter Menſch mit ihm gekreuzi⸗ get worden iſt, auf daß der Leib der Suͤnde abgethan werde, damit wir nicht mehr der Suͤnde dienen. Gekreuziget werden, damit man abgethan werde, heist zum Sterben ge⸗ kreuziget werden, oder den Kreuzes⸗Tod leiden. Das Sterben mit dem gekreuzigten Chriſto betrift alſo den alten Menſchen, welcher auch der Leib (das Syſtema, das Weſen) der Suͤnde heist, und die Folge von dieſem Sterben iſt, der Suͤnde nicht mehr dienen. Wie ſo? moͤchte man fragen. Pau⸗ lus antwortet hierauf: denn wer geſtorben iſt, iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Dieſes einigemal braucht Paulus dieſen Ausdruck in die⸗ ſem Kapitel: und druͤckt damit eine rechtmaͤſſige Befreyung von der Suͤnde aus. Der Tod hebt nehmlich alle Rechte auf, und zerreiſſet alle Bande; weswegen auch Paulus Kap. 7. das rechtmaͤſſige Loswerden vom Geſez aus einem Tod herleitet. Er drehet aber hier ſeine Rede ſo, daß er das ei⸗ nemal ſagt: die Glaubige ſeyen mit Chriſto ge⸗ ſtorben, das andremal aber: der alte Menſch ſey mit Chriſto gekreuziget, daß der Leib der Suͤnde abgethan werde, und obſchon dieſes letztere auch eine Beſchreibung des Todes iſt: ſo braucht er doch das Wort Tod ausdruͤcklich nur von den Glaubi⸗ gen, weil er von ihnen ſagen wollte, daß ſie als Geſtorbene rechtmaͤſſig von der Suͤnde frey worden ſeyen. Sind wir aber, ſezt er hinzu, mit Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß wir mit ihm auch leben werden, und zwar ewig⸗ ennd repre, re Viie etnchtet 7 de Peont wue Pitt Chl ſt hen Gte n l nn Gürde ire, detn aen r ſ ens Win tl erere ate n oſeer, Ciontſer len, me Und ſſgikſge ſene 1 „ſ el iſſnenmhde in ſerthe nt Cfen rich ſtinggguneen l anſe Ven aln n ſti pfirt. itnti,ud = = — = S- — — S=S= = — =n(w— = — S =⸗ S== — = =ẽ = = = Gñ S= — =ͤe . = = tgine Ne aßer ini Unde Hennt der Gnſte atapyen e nnk ihn ge ſdeß der Labe ſe dont wiri n Skeugt wet hiktmn Stlen 6 in huge,ed liten hien rfr efrit 1 tg nl de lo ) uine t irb tuff ntnit nufe ent wer oſolers S == == = r der Sode. Se Deſn Nchntd⸗ Nent ene nhnie Kap. 6. 93 ewiglich, da wir wiſſen, daß Chriſtus aus den Todten erwecket, nicht mehr ſtirbet, und der Tod uͤber ihn nicht mehr herr⸗ ſchet. Denn daß er geſtorben iſt, iſt er der Suͤnde der Welt geſtorben, um ſie zu zerſtoͤren: daß er aber lebet, lebet er GOtt, auf eine heilige, ſelige und unvergaͤngliche Weiſe. Alſo auch ihr, haltet dafuͤr, daß ihr zwar todt ſeyd der Suͤnde, aber lebendig GOtte in Chriſto JEſu unſerm HErrn. v. 3 14· Niemand meyne, daß Paulus hier nur ver⸗ bluͤmte Worte gebraucht, oder gar nur einem Spiel⸗ merk der Phantaſie nachgehaͤngt habe. Was er ſchrieb, verhaͤlt ſich eigentlich ſo. Wenn es nicht ſo waͤre, und alles nur auf vernuͤnftige Beweg⸗ gruͤnde ankaͤme, die man aus dem Tod JEſu her⸗ leiten ſoll: ſo haͤtte ers ja deutlich ſagen koͤnnen. Allein er traͤgt hier eine evangeliſche Myſtik vor, welche von demjenigen, das er hernach, um der Schwachheit willen, menſchlich, das iſt, niedrig und faßlich ſagte, ſo unterſchieden iſt, daß in je⸗ ner tiefe Gruͤnde nach der Wahrheit angezeigt wer⸗ den, hier aber nicht. Seitdem nehmlich die Suͤnde zu allen Men⸗ ſchen hindurch gedrungen iſt, kann kein Menſch das neue ewige Leben erlangen ohne einen Tod, der etwas altes zerſtoͤret. Der Leib muß ſterben, ehe er verklaͤret wird, und die Verwandlung derjenigen, die der juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, muß auch eine ſchnelle Zerſtoͤrung des alten Zuſtands in ſich faſſen, ob ſie ſchon keine Trennung der Seelen und der Leiber ſeyn wird. Aber auch die Seele muß einen Tod leiden, ehe ſie des ewigen Lebens theilhaftig wird. Wie bringt man nun dieſen heil⸗ ſamen 94 Brief an die Roͤmer ſamen Tod uͤber die Seele? Paulus ſagt: man muͤſſe mit Chriſto geſtorben ſeyn, man muͤſſe mit⸗ gepflanzet ſeyn in Anſehung der Aehnlichkeit ſeines Todes. Man muß ſich alſo Chriſtum nicht nur als ein Beyſpiel vorſtellen; denn Paulus ſagt nicht: wir ſind geſtorben wie Er, ſondern er ſagt: mit ihm geſtorben, mit ihm begraben, mitgepflan⸗ zet in Anſehung der Aehnlichkeit des Todes, und ſtellet dieſes als eine Wohlthat fuͤr, die bey ihm und andern in das Sakrament der Taufe gelegt worden ſey. Er redet auch von dieſem Sterben in der Ruͤckſicht auf die vergangene Zeit, doch ſo, daß er andeutet, der Stand dieſes heilſamen Todes, oder, wenn man es anders faſſen will, die Wir⸗ kung deſſelben waͤhre noch immer fort: hingegen redet er von dem Leben, in der Ausſicht auf die kuͤnftige Zeit, weil es zwar ſchon vorhanden, ſeine Voͤlligkeit aber und ſeine laͤngſte, d. i. ewige Waͤh⸗ rung noch zukuͤnftig war. Chriſtus, ſagt er: iſt der Suͤnde geſtorben, freylich nicht der eigenen Suͤnde, ſondern der Suͤnde der Welt, die er bis auf den Augenblick ſeines Todes getragen hatte: durch ſeinen Tod aber wurde er dieſer Laſt los, und darauf im Geiſt gerechtfertiget der Suͤnde halber, d. i. er wurde erkannt als derjenige, dem die Suͤnde der Welt rechtmaͤſſig habe abgenommen werden koͤnnen; weil die Gerechtigkeit GOttes an ihm zur Genuͤge erwieſen worden war. Haltet nun dafuͤr, ſagt Paulus, daß auch ihr mit Chriſto der Suͤnde geſtorben ſeyd, und als Geſtorbene recht⸗ maͤſſig von eurer Suͤnde frey ſeyd. Auf dieſes wird man nun getauft. In den Tod wird man mit Chriſto eingepflanzt, eingetaucht, eingeſenkt. Man iſt ſeinem Tod oder ihm in dzer u⸗ t N un 4 U N n E ſ hte ſein ſr 6ePeton ae n N d Weiallehen Griſt N W An ſo mtr en Her ſhft uriho lhe Unter der Crir n de Ginde Er gſen Di welte ſetn tri Nes ſeteder Eſte Wurte ick oeeie 1ib ſcten ncd ene lele 4 ue n, m g der gen l⸗ D denn Pens t n ſuherner ſln anen, Mutgepe⸗ httit es Tohes, Ulhn fir, Ne e unn du Lſe glee un inn een Gtelen Epnſer It, doſ n ütihlenn eds, n ſſſr ul Ve⸗ ünner ſcteſppern n dr Wuiſte i e n ſtin dolerin ſte „ inſih niht de ipn Iie de Walt, dec te 1 8 Vos gengn ire ir det telt, N n tcht⸗ eprng en N Kap. . 95 Zuſtand des Sterbens aͤhnlich, man iſt mit ihm geſtorben. Dieſes alles geſchieht durch die Zurech⸗ nung ſeines Todes, da man vor GOtt angeſehen wird, als ob man geſtorben waͤre, da Chriſtus ge⸗ ſtorben iſt, weil er fuͤr uns geſtorben iſt, aber nicht durch dieſe Zurechnung allein, ſondern man ſchliest ſich auch innerlich an den Sinn und an die Kraft des ſterbenden Heilands an, an ſeinen Haß wider die Suͤnde, an ſeine Uebergabe in den Willen ſei⸗ nes Vaters, und an ſeine Kraft, womit er die Suͤnde rechtmaͤſſig tilgte, uͤberwand, und von ſich wegſchafte. In ſeiner Seele gieng in dem Augen⸗ —+ blick ſeines Todes eine groſſe Veraͤnderung vor, in⸗ dem ſie unter den allerwichtigſten Zermalmungen und unter der lauterſten Uebergabe an den Vater zur Empfahung des Lebens in der Herrlichkeit tuͤch⸗ tig gemacht wurde. Gleichwie nun Chriſtus auf dieſe Weiſe den Uebergang aus der Angſt und dem Gericht in das Leben in der Herrlichkeit machte: alſo macht ein glaubiger Chriſt durch die Gemein⸗ ſchaft mit ihm den Uebergang aus der Knechtſchaft unter der Suͤnde in das Leben des Geiſtes in der Gnade. Es gehen Dinge in ſeiner Seele vor, welche demjenigen aͤhnlich ſind, was in der Seele des ſterbenden IEſu vorgieng. Wenn man Pauli Worte nicht ſo erklaͤrt: ſo muͤſſen ſie einem jeden als ſeltſam und uͤbertrieben vorkommen. Der HErr JEſus drang der Seele nach, ſo⸗ bald er verſchieden war, alsbald in das Leben der Herrlichkeit ein; weil er aber nach derſelben den Augen der Menſchen entruͤckt, und uͤberdiß noch nicht der ganze Chriſtus lebendig war: ſo verweiſet uns Paulus hier auf ſeine Auferſtehung, durch wel⸗ che er ganz lebendig gemacht, und den Augen ſeiner . vor⸗ 4 96 Brief an die Roͤmer vorerwaͤhlten Zeugen ſichtbar wurde. Die Aufer⸗ ſtehung koſtete den HErrn JEſum kein Gedraͤng, keinen Kampf, keine Angſt und kein Gericht. Sie war an ſeinen Tod unmittelbar angeſchloſſen. Nach den heiligen Rechten GOttes, haͤtte Chriſtus ſchon im erſten Augenblick nach ſeinem Sterben auch dem Leib nach in der Herrlichkeit leben koͤnnen, denn er hatte mit ſeinem Sterben alles vollbracht, und die Suͤnde, die ihn in die Niedrigkeit und in den Tod hinein gedruͤckt hatte, abgelegt: allein es war ge⸗ weiſſaget und geziemend, daß er bis an den dritten Tag als todt im Grab liegen ſollte, damit man uͤberzeugt wuͤrde, daß er wahrhaftig geſtorben ſey. Er nahm ſich alſo die Weile, im Stand eines Todten zu ſeyn, wiewohl die ehrſame Umſtaͤnde ſeiner Grabes⸗Ruhe ſchon anzeigten, daß ſeine tiefſte Erniedrigung aufgehoͤret habe. Er wurde aber auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters. Als auferwecket von den Todten ſtirbet er nicht mehr. Er lebet GOtt ohne Ende. An dieſem Leben JEſu bekommen diejenige ſchon bey Leibes⸗ leben einen Antheil, die mit ihm geſtorben und ſeinem Tod aͤhnlich worden waren. Sie ſollen und koͤnnen auch in einem neuen Leben wandlen, ſie le⸗ ben mit Chriſto, und werden ewiglich mit ihm le⸗ ben, ſie leben GOtt in Chriſto IEſu ihrem HErrn. Ihr Leib, welcher um der Suͤnde willen ſterblich bleibt (Roͤm. 8, 10.), iſt zwar noch kein Gefaͤß dieſes Lebens JEſu, die Seele aber iſt dieſes Ge⸗ faͤß, und behaͤlt dieſes Leben auch bey der Tren⸗ nung von dem Leib, der beſtimmt iſt, wenn er ſeinen Tod ausgeſtanden hat, zu dem Leben der Herrlichkeit ohne alles weitere Gedraͤng auferwecket zu werden. Leben en wec warli wehn . Vera Utnſitenzn 6 in Eemngnun lt 1n uf Gheriche tegeren in deß deſen e guch ſeles eue Gfte det, A Wefen t, ſſen ſelet uu ory als de eue Cod et, vnd une Hleder; lcchtigkek Do Eene d Wen ntfo, deſe Dnng ehn ige natt ſe nd ſe Biwann NNurh nie tenadle. hn lhne Nbie ni Nn. 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Das Sterben mit Chriſto, und das Leben mit Chriſto, deſſen Paulus vorher Mel⸗ dung gethan hatte, macht in der Seele eine gruͤnd⸗ liche und groſſe Veraͤnderung: der Leib aber wird dadurch nicht verwandlet. Er bleibt ſterblich. In ihm koͤnnte die Suͤnde wieder zur Herrſchaft gelan⸗ gen. Seinen Begierden koͤnnte der Chriſt, der vorher GOtt gelebt hatte, aufs neue gehorchen. Nun muͤß man dieſes alles nicht ſo verſtehen, als ob der Leib fuͤr ſich ſelbſt und ohne die Seele ſuͤn⸗ digen und Begierden haben koͤnnte. Nein, ſon⸗ dern der Leib, in ſo fern er die Seele beruͤhrt, koͤnnte in derſelben Begierden erregen, und dieſe (ſinnliche) Begierden der Seele werden Begierden des Leibes genennet, weil ſie vom Leib erwekt werden. Haͤtte die Seele einen verklaͤrten Leib: ſo wuͤrden dieſe Begierden in ihr nicht entſtehen. Nun iſt es ohn⸗ moͤglich, daß die Seele, ſo lang ſie in einem ſterb⸗ G lichen 98 Brief an die Roͤmer lichen Leib wohnt, nicht ſolche Leibes⸗Begierden, das iſt, Begierden, den Hunger und Durſt zu ſtillen, zu ſchlafen, Kinder zu zeugen u. dgl. be⸗ kommen: allein ein Chriſt hat und erfuͤllt dieſe Be⸗ gierden als ein Herr derſelben, und gehorcht ihnen nicht auf eine ſelaviſche Weiſe, daß die Suͤnde in hrem ſterblichen Leibe regiere, und uͤber die Glie⸗ der derſelben die Meiſterſchaft ausuͤbe. Er ſtellet ſeine Glieder, ob er ſchon denſelben pflegen muß, nicht der Suͤnde zum Dienſt dar, daß ſie Waffen der Ungerechtigkeit wuͤrden, wodurch wider GOtt, wider den Naͤchſten, und wider die Seele ſelbſt zu ihrem Verderben geſtritten wuͤrde, ſondern er ſtellet ſich ſelbſt nach Seele und Leib GOtt dar, ſeinen Willen zu thun, ſeine Ehre zu befoͤrdern, ſeine Gaben mit Dankſagung zu genieſſen, als einer, der aus den geiſtlich Todten lebendig worden, und ſtellet ſeine Glieder GOtt zum Dienſt dar, als Waffen der Gerechtigkeit, daß durch dieſelbe, ſon⸗ derlich durch die Zunge, die Macht der Finſterniß beſtritten werde. Ein Chriſt hat ſich alſo in Anſehung feines Leibs, wie Paulus an⸗ dieſen und andern Stel⸗ len erinnert, ſehr in acht zu nehmen. Er beruͤhrt einer⸗ ſeits die Seele, und andererſeits ſezt er den Chri⸗ ſten in eine Verbindung mit der ſichtbaren Welt, die ſehr verſuchend iſt. Hier hat man alſo zu wa⸗ chen, und ſeine Freyheit ſowohl gegen eine aͤngſtliche Strenge, als auch gegen eine ſclaviſche Unterwer⸗ fung unter die Begierden zu huͤren. Uebrigens ſezt Paulus troͤſtend und zwar meiſtens in der Abſicht auf die Seele hinzu: die Suͤnde wird bey der taͤglichen Gefahr nicht uͤber euch herrſchen, ſintemal ihr, als Geſtorbene und Auferweckte mit Chriſto, nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade ſeyd, und bahnt ſich dadurch en uu de S edeit re ter denm ircn 1 iſeſtn ven a nr Gste Uln ie e N Ge e rn ee el kiken. ſemt mie di AAun a Mi hagen e ife i nn ſ. Puſts gnunt hier 0d leten ſee lunett r ichr ſ ic ſd N n Rfofterffnnfge ihſ ſ, chtuteen Bnft nenſcee enin utt ulntun. V ßen eetr in Sit flt, in ſt an nden hen getn Nn cac e Eelst Elarn u en Nn ut in Giftin e nt e Ghfenn en Eilk n htſin ſ im aflin ſ iſ ifein , ren ihglin; d l. Peldr en. 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Weil er aber von dem ganzen Geſez redet: ſo hatte dieſe Frage einen Schein; denn derjenige Theil deſſelben, den man das Moral⸗ Geſez nennet, verbot das Suͤndigen am meiſten: folglich war es des Fragens werth, ob man dann ſundigen doͤrfe, weil man nicht mehr unter dem Geſez ſey. 5 Paulus antwortet hierauf: das ſey ferne, und leitet ſeine Antwort aus einem Grund her, der nicht ſo tief iſt als der vorige, wie er denn dazwiſchen hineinſagt: ich ſage es menſchlich, das iſt, ich brauche eine Vorſtellung, die durch das im menſchlichen Leben im Schwang gehende Sklaven⸗ Recht erlaͤutert wird. Wer ſich einen andern, als einen Knecht oder Sklaven zum Gehorſam dar⸗ ſtellt, der iſt des andern Knecht, und muß dem andern gehorchen. Nun ſagt Paulus: koͤnntet ihr euch der Suͤnde als Sklaven darſtellen, da dann die Sklaverey euch zum Tode fuͤhrte: oder ihr koͤnnet euch dem Gehorſam als Sklaven darſtellen, da dann die Sklaverey euch zur Gerechtigkeit fuͤhrt. Suͤnde und Gehorſam ſind alſo einander entgegen geſezt; denn jene iſt Ungehorſam Kap. z, 19. Ein Chriſt iſt alſo ein Sklav des Gehorſams, und zwar ein freywilliger; denn er hat ſich ſelbſt dazu dargeſtellt. Paulus braucht aber noch andere Re⸗ densarten. Er ſagt zu den Roͤmern: ihr ſeyd von G 2 Her⸗ 100 Brief an die Roͤmer Herzen dem Bild der Lehre gehorſam worden, an welches ihr uͤbergeben oder uͤberantwortet ſeyd, wie man einen Sklaven, der eines andern war, einem neuen Herrn uͤberantwortet. Ihr ſeyd Knechte der Gerechtigkeit worden: ſtellet alſo eure Glieder dienſtbar dar der Gerechtigkeit: ihr ſeyd von der Suͤnde befreyet, und hingegen GOtt zu Knechten gemacht worden. Sonſt redet er auch von einem Geſez des Geiſtes, von dem Geſez Chriſti; von Geboten GOttes u. dgl. hier aber nennet er den neuen Herrn, an den ſich wahre Chriſten von dem erſten Augenblick ihres Glaubens an ergeben haben, Gehorſam, Bild der Lehre, Gerechtig⸗ keit und GOtt. Es iſt aber leicht zu erachten, daß der Innhalt (das materiale) des Moral⸗ Geſetzes bey dieſem neuen Herrn auch wieder vor⸗ komme, aber nicht als ein Geſez, das der Gnade entgegen geſezt iſt. v. 15. Die Gerechtigkeit ſtellet Paulus v. 16. als eine Frucht des neuen Dienſtes v. 18. 19. aber als den Herrn bey dem neuen Dienſt vor. Man iſt nehmlich ein Sklav des Ge⸗ horſams, daß man ein Gerechter werde. Der im Denken, Wollen, Reden und Thun wider GOtt ſich empoͤrende Menſch wird dem Evaͤngelio ge⸗ horſam, indem ers glaubt und annimmt, und auf dieſe Weiſe ein Gerechter, das iſt, ein Frommer. Aber eben dieſe Gerechtigkeit, in ſo fern ſie nicht ohne den Geiſt JEſu iſt, herrſcht auch uͤber den Menſchen als ein Herr, und haͤlt ihn, ſo lang er ſie behalten will, in den Schranken. Weil Pau⸗ lus zwey widerwaͤrtige Herren hier beſchreibt: ſo war es nothwendig, daß er ſagte: man ſey von dem einen frey, wenn man dem andern unterwor⸗ fen ſey. Wer ein Knecht der Suͤnde iſt, iſt in Auſehung der Gerechtigkeit frey v. 20: hingegen iſt man gl, 1 din ſbon ſhe W— rene egſt Rdenſſet ummie Wifnge de Geg enethe 3 un n ſ enef Geſeſget orur) Debtinigteht Muth bien Done⸗ Tenn mun brget it, Uupe er utt o Rrhfttfl Nen D Abal De o, de in n An ſeſe uͤfftuhthel egi lehre Nenſmnng e . D ileunmnti tins mnhen nn lt e an i fet ir ſa e n COt ,n e ig n nch ton ir in biſe Erf, le rnn er n gnge lfen tn den Auſcd n anter tohen che Gechne⸗ ſicr ittg ancten ltenile) Piri⸗ n han uun ninte in ſe, M kue = Detuterſtte. Tutt des un hae n henn be n ni en ene⸗ Sether nact An ind An nin in in den Chnnit; t nd aninnn t 1, W ſt en tenn , . D ſn ⸗ er uh e N Kap. 6. 101 man von der Suͤnde befreyet, wenn man GOtt zu einem Knecht gemacht worden iſt. Man erkennet leichtlich, daß dieſe Freyheit das Gegentheil von der Sklaverey ſey, und ſich auf die Herrſchaft be⸗ ziehe. Derjenige iſt alſo von der Suͤnde frey, uͤber den die Suͤnde nicht mehr herrſcht, hat aber doch die Ermahnung noch noͤthig, die v. 19. ſteht: denn obſchon GOtt das innerſte der Seele eingenom⸗ men hat: ſo koͤnnte doch die Herrſchaft der Suͤnde durch den Misbrauch der Glieder wieder er⸗ neuret, und die ganze Seele von GOtt abgezogen — werden. Die Suͤnde wird v. 19. auch Unreinigkeit, wie auch Ungebuͤhr oder Frechheit, die ſich an kein Ge⸗ ſez binden laͤſſet, genennet, und eben damit wird angezeigt, daß die Freyheit der Glaubigen kein Hang zu unreinen Beluſtigungen und Werken, und keine das Geſez uͤbertretende Frechheit ſey. Ob alſo gleich Paulus nicht eingeſteht, daf die Glaubige unter dem Geſez ſeyn: ſo will er doch auch keine Geſezloſigkeit (ονοαν geſtatten. Die Suͤnden⸗Knechtſchaft fuͤhret zum Tode v. 16. Man thut dabey Dinge, deren man ſich hernach, wenn man erleuchtet iſt, ſchaͤmet. Sind ſolche Dinge eine Frucht oder ein Gewinn bey dieſer Knechtſchaft? Nein. Was iſt aber das Ende der⸗ ſelben? Der Tod, denn der Sold der Suͤnde iſt der Tod. Und dieſes iſt genug geſagt: denn der Tod iſt das Gegentheil von dem ewigen Leben. Auf der andern Seite iſt man ein Knecht der Gerechtigkeit zur Heiligung; denn die Glieder wer⸗ Dden geheiliget, die man der Gerechtigkeit dienſtbar darſtellt. Ueberhaupt hat man, indem man GOtt G 3 zum 102 Brief an die Roͤmer zum Knecht gemacht worden; dieſe Frucht ober dieſen Gewinn davon, daß man ein Heiliger wird, und einen ehrwuͤrdigern Stand und Namen koͤnnte man nicht bekommen: das Ende aber iſt ewiges Leben als der Innbegrif einer unaufhoͤrlichen Freude und Herrlichkeit; denn dieſes ewige Leben iſt die Gnadengabe GOttes in Chriſto unſerm HErrn, an den ſich die Glaubige anhaͤngen, und um des⸗ willen ſie von GOtt geliebt und geſegnet werden. Nach dieſer Vorſtellung iſt es nun klar, daß diejenige, die unter der Gnade ſind, nicht ſuͤndi⸗ gen, das iſt, die Suͤnde in ihrem ſterblichen Leib nicht regieren laſſen, und ihren Begierden nicht gehorchen v. 12. denn ſie haben ſich einem Herrn ergeben, der heilig iſt, und heilige Knechte und Maͤgde hat, und ihnen als ſolchen ewiges Leben giebt. E aii in Pautus hatte Kap. 6, I5. geſchrieben: ſollen wir ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſez, ſon⸗ dern unter der Gnade ſind? Nun lehrt er dann, wie man unter dem Geſez ſey, und wie man durch Chriſtum vom Geſez loß werde. Er ſtellt hiebey die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, ſo vor, wie ſie vom Geſez loß macht, und will, daß ſie auch auf dieſer Seite erkannt werde. Wer unter dem Geſez iſt, uͤber den herrſchet das Ge⸗ ſez v. 1. Mit dieſer Herrſchaft des Geſetzes hat es eben die Bewandtnis, wie mit der Herrſchaft des Mannes uͤber ſein Weib *). Nur der Tod kann 60) Paulus vergleicht das herrſchende Geſez dem Mann, und den Menſchen, uͤber den es errſche den Neſcg K er Fitt Iunnge ht Ge tſe eid Puſti ſe i ie veen, en, kgter Mende Seeh eiſnden den mnſtn Gien den 1 ſhen i iu iit cf tfn nn b efn Geh ſhre u Nen chmnſent ehe r Nunnning e g is gee fe enh niſeg ſ genctſſ he Ufſtelere, it nſceft i Recgene ren, Nee g mmn Ein nb Nner 6s Chde gter 8 ttnilſhirligat⸗ e enige in Utſr inſemn ffegen, und n e ndgſehnt nerte, — BE- lbgee mnifi n lir bal fti it n hun feler bei he Mrcnn ni lla ſg n henn ilin utend ſſcen mngg hn welcher der Suͤnde Sold iſt. Kap. 7. 1103 kann dieſe Herrſchaft ordentlicher Weiſe aufheben, und dem Weib das Recht verſchaffen, ſich an ei⸗ nen andern zu verheurathen: alſo herrſcht das Ge⸗ uͤber den Menſchen, ſo lang er lebt. Der— kenſch muß alſo ſterben, er muß getoͤdtet wer⸗ den durch den Leib Chriſti, damit er rechtmaͤſſig vom Geſez loß werde, und an einen andern komme, nehmlich an IEſum Chriſtum, der von den Tod⸗ ten auferwecket iſt, auf daß er alsdann GOtt. Frucht bringe. v. 4. Wie noͤthig und wichtig dieſe Veraͤnderung ſey, zeigt Paulus ſo, daß er ſagt: denn da wir im Fleiſch waren, folglich als noch nicht Geſtorbene lebten, waren diejenige Leidenſchaften, die durchs Geſez entſtunden oder erregt wurden, wirkſam in unſern Gliedern dem Tod Frucht zu bringen, Wir verdienten dieſen Sold immer mehr, wir wurden immer voͤlli⸗ ger Todeswuͤrdige Leute: nun aber ſind wir ledig von dem Geſez worden, da wir mit Chriſto ge⸗ ſtorben ſind, oder an dem Tod ſeines Leibes durch den Glauben einen Antheil bekommen haben. Von dem Geſez ſind wir nehmlich ledig worden, in welchem wir ehmals angehalten, oder Lon welchem wir, veſt gehalten wurden, und wir ſind darum 4 Wieib. Im Gleichnis, das er hernach ausfuͤhrt, laͤßt er den Mann ſterben, damit das Weib ſich rechtmaͤſſig mit einem andern verbinden koöͤnne. In der Anwendung aber konnte er freylich nicht ſagen, daß das Geſez ſterbe, ſondern mußte ſagen, der Menſch muͤſſe getoͤdtet werden, damit er (als leben⸗ dig gemacht) Chriſti ſey. Die Wahrheit, die er vorſtellete, iſt dieſe, daß nichts als ein Tod die Herrſchaft des Geſetzes augebe. 104 Brief an die Roͤmer ledig worden, daß wir dienen in der neuen Art des Geiſtes, und nicht der alten Art des Buch⸗ ſtabens. Es iſt klar, daß hier Paulus wieder alles aus dem Sterben mit Chriſto herleite, wie er ſchon Kap. 6. gethan hatte. Wer dieſes Sterben noch nicht erfahren hat, lebt noch, das Geſez herrſcht uͤber ihn, er iſt im Fleiſch, die Leidenſchaften der Suͤnde, die durch das Geſez erregt werden, ſind wirkſam in ſeinen Gliedern, und weil er doch da⸗ bey nicht ohne Religion ſeyn will: ſo dienet er der alten Art des Buchſtabens, das iſt, er thut einiges, wie es im Buchſtaben des Geſetzes aus⸗ gedruͤckt iſt. Der Buchſtabe des Geſetzes ſagt: bete, hoͤre, lies, gib u. ſ. w. Diß thut er, ver⸗ ſteht aber dabey den geiſtlichen Sinn des Geſetzes nicht, nach welchem dieſes alles im Geiſt, das iſt, mit Kraͤften, die man in der Wiedergeburt empfan⸗ gen hat, und mit innerlicher Ergebenheit an GOtt und um ſeinetwillen geſchehen ſoll. Sein Werk kommt alſo nur mit dem Buchſtaben des Geſetzes uͤberein. Ja er dienet dieſem Buchſtaben auf eine unluſtige und ſclaviſche Weiſe. Wer hingegen dem Geſeß durch den Leib Chriſti getoͤdtet iſt, iſt mit dem HErrn JEſu verbunden, und dienet ihm im neuen Weſen des Geiſtes. Er hat einen geiſtlichen Sinn bekom⸗ men, der in alle ſeine Werke einfliest, und nach welchem ſein Thun mit dem Geſez, in ſo fern es geiſtlich iſt, uͤbereinkommt. Wer im Fleiſch iſt, und vom Geſez noch veſt gehalten wird, bringt dem Tod Frucht, oder wird durch die ſuͤndliche Leidenſchaften des Todes — wuͤrdi⸗ i eger Glen betden. luf ie n de Vecebnſt, e Glne ſe un lnnte i N 0 clch die n ken õ ſicht eiſen tin den gafeleten Ne Gekots n. One de ten Pon ſe hcen Grtuc bgſen i Gußter he veſſtrn geen geſen Non der Piſte fin nice zn Seben i Reren in , der u lg Puls tſeheri hali, ni⸗ K iſſe Gtete nidehns ſe en ſe Uhrſchifen t ſc ene letden, ſ in ttlt og i lſen vl, — =☛ ſ = S = Se= Sſe duc in ut dn gern wuͤrdiger: wer aber Chriſti iſt, bringt GOtt Frucht, oder thut ſolche Werke, die GOtt wohl⸗ gefallen, und von ſeiner Guͤte herrlich belohnt werden. S Paulus braucht hier abermal die Weiſe, die er in dieſem einigen Brief oft anwendete, daß er durch eine ſelbſtgemachte Frage, welche die Kraft einer Einwendung hatte, ſich den Weg bahnte, ſeinen Vortrag noch weiter zu erlaͤutern. Er fragte alſo: was wollen wir denn ſagen? Iſt das Geſez Suͤnde? denn etwas, davon man los werden muß, ſcheint Suͤnde zu ſeyn. Er ant⸗ wortet aber: das ſey ferne. Hingegen zeigte er nun die Verhaͤltniſſe, in welchen das Geſez gegen der Suͤnde ſtehe, und ſagte: die Suͤnde er⸗ kannte ich nicht ohne das Geſez: denn auch die Luſt kannte ich nicht, als Suͤnde, wenn das Geſez nicht ſagte: dich ſoll nicht geluͤſten. Es iſt klar, daß Paulus hier von dem geoffenbarten Geſez rede; denn er fuͤhrt die eigentliche Worte des neunten und zehenten Gebots an. Ohne dieſes geoffenbarte Geſez wuß⸗ ten zwar die Heiden, daß diejenige, welche groſſe Greuel begehen, des Todes wuͤrdig ſeyen. Auch wußten die weiſeſte unter ihnen, auch von gerin⸗ geren Fehlern, Unordnungen und Uebereilungen der Menſchen fein zu raiſonniren. Allein dieſes alles war noch nicht diejenige Erkenntnis der Suͤnde, welche zum Sterben fuͤhrt v. 10. Die Suͤnde toͤdtete ſie durch ken Gebot. Es blieb immer noch viele Entſchuldigung und Selbſt⸗Huͤlfe uͤbrig. Weil ſie laſterhafte Goͤtter anbeteten, und weil auch diejenige, die von einem einigen GOtt einen dunklen Begriff hatten, denſelben nicht als einen Geſezgeber und Nichtere der Menſchen anfahen: ſo 5 konnte 106 Brief an die Roͤmer konnte ihre Erkenntnis der Suͤnde nicht bis zum rechten Zweck fuͤhren. jenige von der heilſamen Erkenntnis der Suͤnde noch weit entfernt, welche die Suͤnde nur ſo an⸗ ſehen, wie ſie der Natur des Menſchen, nicht aber wie ſie dem Willen GOttes zuwider iſt, und die zukuͤnftige Welt, welche die voͤllige Strafe der Suͤnde in ſich faßt, aus ihrer Sittenlehre Euslaͤſſen. Paulus ſagt aber weiter: da aber die Suͤnde Anlaß gekriegt, wirkete ſie durch das Ge⸗ bot in mir alle Luſt. Denn ohne Geſez iſt die Suͤnde todt: ich aber lebte ohne Geſez ehedeſſen: da aber das Gebot kam, ward die Suͤnde lebendig. ch aber ſtarb, und es fand ſich fuͤr mich das Gebot, das zum Leben war, daß es zum Tod war. TDenn die Suͤnde, da ſie Anlaß ekriegt, hat mich durch das Gebot ver⸗ eitet, und durch daſſelbe getoͤdtet. Dieſes alles gehoͤrt noch zur Erlaͤuterung des Satzes: der v. 7. ſteht: die Suͤnde erkannte ich nicht ohne durchs Geſez: da denn endlich auf die Frage: ob das Geſez End⸗ oder ſuͤndlich ſey, v. 12. die klare Antwort herauskommt: alfo iſt zwar das Ge⸗ ſez heilig, und das Gebot heilig und ge⸗ recht und gut (und doch muß man demſelben getoͤdtet, und davon loß werden). Die Suͤnde, welche die Luſt wirket, fol glich eine Urſache der Luſt, folglich auch der boͤſen Worte und Werke iſt, und hier immer in der einzelnen Zahl genennet wird, iſt die Verderbnis, welche die ganze Natur des Menſchen durchdrungen hat. Sie iſt wie das Feuer in einem heiſſen Eiſen, welches Ueberhaupt ſind alle die⸗ Nſltnig d e tidtt, iiͤ nelhern cle Den Ntn nd ent net iitt onſcſe uc Ge ecgſ ſt Puer hſing geng, Ner E twe ier ſpchr nd tſeft centlſer nn . ſeſen in ihr gten dieſe belige ft un⸗ inſe ſenſe rhr Ne. Geet, nf gnes dher ine mn geu enn Nen ſche. ke ⸗ iin iſgt in en Prt, Phunnt n di Nnrſiſt Aun emt le ſhen h et ehre der Ein in. lenfm fer 1 Erkentni ni⸗ i Ine ies Menſhen, EOrs itien nalte le bilige en ul ſer Eltani ande, de ſe nnh os e n ſueerde Glineung des e eeckmnte int nblchan e drhe lt ſc,1 u Rl 1 iſ Kzrer 1 Gce d unß p⸗ Cnſbe ee. Kap. 7. 107 welches von dem Waſſer, das darauf geſprizt wird, und das ihm zuwider iſt, Anlaß bekommt, ſich wirkſam zu zeigen. Dieſe Suͤnde iſt ſo tief in die Natur eingedrungen, und ſo innig mit derſelben verbunden, daß viele ſie vor einen nothwendigen und unſchuldigen Natur⸗Trieb halten. Man merkt zwar, daß es gefehlt ſey, wenn ſie den Leib ver⸗ derbet, oder an der Geſellſchaft, mit deren man gut auskommen ſollte, anſtoßt: allein die Ver⸗ derbniß, die tief in der Natur ſelber liegt, lernt man nicht kennen. Allenfalls denkt man zuweilen; man habe nur in der Maſſe (in modo et men- ſura) gefehlt. Allein wie durch Adams Fall menſchlich Natur und Weſen ganz verderbt ſey, lernt man nicht einſehen. Dieſes druͤckt Paulus ſo aus: ohne Geſez iſt die Suͤnde todt. Sie iſt zwar thaͤtig genug, und bringt durch alle Glie⸗ der viel boͤſes hervor: allein weil ihr nichts wider⸗ ſpricht und widerſtehet: ſo geht alles ſeinen natuͤr⸗ lichen ruhigen Gang. Die Natur und die Suͤnde ſtehen in einer guten Harmonie mit einander, und dieſe verbirgt ſich unter jene. Auch iſt ſie todt, in ſo fern ſie den Menſchen nicht toͤdtet, wie v. 11. geſagt wird. Der Menſch lebt vielmehr als un⸗ getoͤdtet, als unbekuͤmmert und unverdammt ohne Geſez, und iſt gutes Muths, weil er nicht weiß. daß er eine vom Feuer der Suͤnde ganz durchdrun⸗ gene Natur habe. Was geſchieht aber endlich? Das Gebot kommt. Es kommt zu den Menſchen. Es dringt in ſein Gewiſſen ein. Es verbietet, beſtrafet, verdammt. Es gebietet und fordert, daß die Natur heilig ſeyn ſoll, wie OOtt heilig iſt. Nun empoͤrt ſich die Natur, mnun wird die Suͤnde lebendig. Nun offenbaret ſie ſich als ein Feuer, als ein Gift, als eine Feindſchaft wider GDtt, Brief an die Roͤmer 108 GSEBOtt, als ein Unvermoͤgen zu allem Guten. Nun iſt ſie alſo nicht als ein unſchuldiger Natur⸗Trieb, ſondern als Suͤnde lebendig, indem ſie dem Gebot GOttes widerſtrebt. Sie bekommt von dieſem Gebot Anlaß, und wirket durch daſſelbe im Men⸗ ſchen alle Luſt. Wenn vorher eine Begierde in der Seele entſtund: ſo hieng der Menſch derſelben ruhig nach, und erfuͤllete ſie auch, ſo gut er konnte, ohne zu bemerken, daß ſie eine im Geſez verbotene Luſt ſey. Wenn aber das Gebot kommt: ſo nimmt die Suͤnde oder ſuͤndliche Verderbnis daher einen Anlaß, dasjenige zu wirken, was im Geſez unter dem Namen Auſt verboten iſt. Weil nehmlich das Gebot die Suͤnde nicht toͤdtet, und den Geiſt des Lebens nicht gibt: ſo empoͤrt ſich bey ſeinem Andringen die Suͤnde nur deſto mehr, und weil ſie eine Feindſchaft wider GOtt iſt: ſo wirket ſie eine Luſt zu dem Boͤſen, obſchon GOtt es verbo⸗ ten hat, ja weil es GOtt, dem ſie feind iſt, ver⸗ boten hat. Paulus redet hier nicht von boͤſen Wor⸗ ten und Werken, denn dieſe kann der Menſch zu⸗ weilen aus Furcht vor GOttes Zorn mit dem Zwang, den er ſich anthut, zuruͤckhalten: er redet alſo von der Luſt, welche der unter dem Geſez ſtehende Menſch nicht verhuͤten kann, ob er gleich wollte. Was entſteht aber aus dieſem allem zu⸗ lezt? Ein Sterben, wie Paulus ſagt. Das Gebot, das einer reinen menſchlichen Natur zum Leben war, wird der unreinen Seele zum Tode. Aber auch hier thuts eigentlich die Suͤnde. Dieſe nimmt Anlaß von dem Drohen des Geſetzes, und da der Menſch gemeynt hatte, das Geſez werde ihm zum Leben helfen: ſo betruͤgt ihn die Suͤnde durch das Gebot, und toͤdtet ihn. Dieſes Toͤdten iſt von dem Tod, deſſen v. 4. und Kap. 6, 2. 7. 8. ge⸗ ifn ni aft ſt wid grlch nſ n . durh Lueln Gclor e ſcben. M . ſinen dieſs be ſcefee ſefun ſgts Aen, = = = = = = , = = = — = = =† — +☛ lien iitt ſe ſenint hnn n ni in Mn wcken GS len Wbfeben N 1 ſheien ud ſn 6 nit entr gtit erd ſiſt nen ſe Pelerd rſle tiſr tl,lihen ſct, ub iu Dechimgehr ente gſſeit und it, N Aurt Get eh dle Vrſeire n Vupger De nct, d ie n le mſt i 1ehlre en Alen in g , inhen ſe e Mmnt ni tbn hefell n. ſe ete Vegjeſei leſt beſelenn , Utg lent, in Gg tabotene l unt ſr mnn Vehetnt ſer efren n nn aſe unnr , Nen ſe ein fn fer ict telſece ee knn de Doce 6Orrs Prn nehn t, kuicthelen afe leln umn in h e us Reen An; Ge gult ſt en 1 n Crte pr N rumn e 6 gedacht wird, unterſchieden. Der Menſch laͤßt ſich nehmlich mit dem Gebot ein, in der Hofnung, dadurch Leben und Friede zu erlangen, weil das Gebot ſelber ſagt: thue das, ſo wirſt du leben. Allein die ſuͤndliche Verderbniß, die in ſeiner Matur ſtekt, betruͤgt und toͤdtet ihn durch dieſes Gebot. Es betruͤgt ihn, weil ſie verur⸗ ſacht, daß ſeine Hofnung fehl ſchlaͤgt, und die Ver⸗ heiſſung des Lebens, welche dem Gebot angehaͤnget iſt, an ihm nicht erfuͤllet werden kann. Ja anſtatt des Lebens toͤdtet ſie ihn durch das Gebot, das iſt, ſie nimmt ihm allen Muth, und verurſacht, daß er wie ein Todter aufhoͤren muß, zu hoffen und zu wirken. 2 Cor. 3, 6. wird dieſes Toͤdten dem Buchſtaben, das iſt, dem Geſez geradezu zus geſchrieben, und fuͤrwahr das Geſez toͤdtet, indem es mit einer goͤttlichen Kraft den Menſchen, ſo daß ers fuͤhlt, wegen der Suͤnde verdammt. Hier aber ſagt Paulus: daß die Suͤnde durch das Ge⸗ bot toͤdte, und fuͤrwahr, wer die Suͤnde als Greuel, als Schuld, als Krankheit, als Feſſeln, als Wuſt anſieht, und das Gebot, welches ſie mit der Drohung einer ewigen Strafe verbietet, daneben anſieht und fuͤhlt, derſelbe wird von der Suͤnde durchs Gebot getoͤdtet. Die Suͤnde bringt ihn, da alle Verſuche ihrer loszuwerden vergeblich ſind, zum Verzagen. Die Angſt mich zum Verzweiflen trieb, daß nichts dann Sterben bey mir blieb: zur Hoͤlle mußt ich ſinken. In dieſen Augen⸗ blicken aber kommt freylich der Geiſt der Gnade dem Menſchen zu Huͤlfe durchs Evangelium, wei⸗ ſet ihn zu Chriſto, und wirket den Glauben an Chriſtum in ſeinem Herzen, da er dann durch den getoͤdteten Leib Chriſti vermittelſt des Glaubens dem Geſez auf eine leibliche Weiſe getoͤdtet wird, „ und mit Chriſto der Suͤnde ſtirbt. Weil IIO „* Brief an die Roͤmer Weil aber nun alles Klaͤgliche und Traurige,/ v. 8 —–— 12. beſchrieben wird, eigentlich von der Suͤnde herkommt, und das Gebot nur dabey einen Aulaß gibt: ſo konnte Paulus v. 13. ſagen: das ganze Geſez iſt heilig, und ein jedes Gebot iſt heilig und gerecht und gut. Heilig iſt es, weil es mit der Natur des heiligen GOttes uͤbereinkommt, und die rechte Verehrung deſſelben lehrt, gerecht iſt es, weil es der menſchlichen Geſellſchaft angemeſſen iſt, und die aͤchten Pflich⸗ ten gegen dem Naͤchſten einſchaͤrft, und gut iſt es auch fuͤr die Natur eines jeden einzelnen Men⸗ ſchen. Aber nun fragt Paulus wieder: iſt das Gute mir ein Tod worden? Und antwortete: das ſey ferne, ſondern die Suͤnde iſt mir eigent⸗ lich zum Tod worden, auf daß ſie als Suͤnde er⸗ ſcheine, deren weſentliche Eigenſchaft iſt, daß ſie den Tod wirke, als welche durch das Gute, nehm⸗ lich das Geſez, welches Paulus 1 Cor. 15, 56. die Kraft der Suͤnde nennet, wirkete, auf daß die Suͤnde uͤber die maſſen ſuͤndig, oder recht ſehr in ihrer Abſcheulichkeit und Macht offenbar wuͤrde durchs Gebot. Zwey Sachen hatte Paulus bisher vorgetra⸗ gen. Erſtlich, das Verhaͤltniß der Suͤnde zu dem Geſez oder Gebot GOttes; zweytens, die toͤdtende Kraft, welche die Suͤnde durchs Geſez oder Ge⸗ bot zeige, wenn ſie nehmlich durch daſſelbe leben⸗ dig gemacht, und uͤber die Maſſe ſuͤndig werde. Weil nun dieſe Vorſtellung noch einige Dunkelheit mit ſich fuͤhrte: ſo erlaͤuterte er ſie ſo, daß er ſich ſelber als einen Menſchen beſchreibt, an dem die Suͤnde eben damals ihre toͤdtende Kraft beweiſe. Man muß nicht meynen, daß Paulus damals, Viß atritr Pucs Mr Cirded ſeren 1 K d. en N Eſt n ſn Dr A m Numn e len, un Ni ten Ner, Ne ſih nd der Rſ d⸗ te Grſe 6in Beſetbmn Nnit on, nſc El ſe ien we geiſtlch ſn uis In Nlige NeOns ich Cn klr feſchl lchen Eintel d⸗ die Icſbe ti neie keſſt hinth ſn e, ud ſen Deninug ubhene De Nnn ligltern ſtd, eherſen 6Gebn n⸗ R ißt h ſigrn ld in ſe g, ſd gae ee ies ſelten G in Vuſning deſele th e nenchtige ni R iheen Prlch iſtif, d gut it ni ſictgleen Men Urlgn iſ des Nden! Aonnene: dErckſtfnirt d ſe lGarn Eſenſcf iſ N⸗ dnt Me nn u Plus 1 C 1 t itte, ſt , ſung Ee m fr 6 Witt ofelhn m Nun hr min Ang uinei 6 ſetend⸗ Peffen le 316 s Kap. 7. – 111 da er ſeinen Brief ſchrieb, ſolches erfahren habe, denn K. 3. beſchreibt er ſeinen damaligen Zuſtand mit Einſchluß aller Glaubigen gar anders. Er war nicht mehr gefangen, ſondern frey, nicht mehr fleiſchlich, ſondern geiſtlich. Es fehlte nicht mehr an Thun, wie aus K. 8, I. 5. deutlich erhellet. Was alſo Paulus K. 7. von ſich ſelbſt geſchrieben hat, hat er nach der Weiſe der Redner geſchrie⸗ ben. Die zuweilen eine fremde Perſon vorſtellen, und ſo reden, als ob ſie dieſelbe waͤren, da ſie es doch nicht ſind. So betete und klagte Jeſajas K. 64 im Namen der Iſrageliten, die lang nach ihm lebten, und Jeſ. 53. bekannte er den Un⸗ glauben derer, die ſich an JEſu aͤrgerten, als ob er und andere dieſe Leute waͤren. Auf gleiche Weiſe beſchreibt Paulus einen Menſchen, der von der Suͤnde durchs Geſez getoͤdtet wird, und richtet ſeine Beſchreibung, damit ſie recht lebhaft wurde, ſo ein, als ob es ihm ſelbſt wirklich ſo gienge. Er ſagt alſo: wir wiſſen, daß das Geſez geiſtlich iſt, aufs Innere geht, und eine einige voͤllige Liebe GOttes und des Naͤchſten erfordert: ich aber bin fleiſchlich, folglich ein perſoͤn⸗ liches Gegentheil von jenem Geſez, und unter die Buͤnde, als meinen Herrn, wie ein Sklaod verkauft. Hernach ſagt er: daß es ihm ſehr ſeltſam gehe, und ſein Gemuͤth in einer groſſen Zerruͤttung und Verwirrung ſey. Er wiſſe ſelbſt nicht was er thue, er wolle etwas nicht thun, und thue es doch, wenn die Luſt oder der Affekt ihn uͤberwaͤltige. Er haſſe die Suͤnde, und thue ſie doch. Hiemit ſtimme er freylich dem Geſez bey, und ſuͤndige nicht mehr von ganzem Herzen, und ſey bey dem Suͤndigen nicht ſowohl ein Thaͤ⸗ 112 Brief an die Roͤmer ter als vielmehr ein Leidender. Die Suͤnde ſuͤn⸗ dige eigentlich: aber dieſe wohne eben in ihm, und es wohne in ihm, das iſt, in ſeinem Fleiſch, nichts Gutes. Zwar habe er das Wollen des Guten: das Vollbringen aber ſey nicht da: folg⸗ lich ſey es ja klar, daß er und die Suͤnde ver⸗ ſchiedene Dinge ſeyen, er als verkaufter Sklave diene, und die Suͤnde herrſche. Er ſagt: er be⸗ luſtige ſich ſogar am Geſez GOttes nach ſeinem inwendigen, freylich noch nicht neuen Menſchen, er beluſtige ſich nehmlich an demſelben, wenn er mit einem Sinn oder Verſtand die Billigkeit, Nothwendigkeit und Nuzbarkeit ihrer Forderun⸗ gen einſehe, es ſey aber ein anderes Geſez oder ain anderer Trieb in ſeinen Gliedern, das dem Geſez GOttes, welches er mit ſeinem Sinn ge⸗ faßt habe, widerſtreite, und ihn als ein Strick gefangen nehme. Iſt nun dieſes alles eine Erklaͤrung der Wor⸗ te: da das Gebot kam, ward die Suͤnde lebendig: ſo iſt das folgende eine Erklaͤrung der Worte: ich aber ſtarb. Der Zuſtand, der bisher beſchrieben worden, iſt nicht lang auszu⸗ ſtehen. Noch ſiehet der Menſch keinen Ausgang. Er rufet alſo: ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, nehmlich von dem Leibe, worin die Leidenſchaften der Suͤnde wirkſam ſind, dem Tode Frucht zu bringen, v. 5. oder, worin ich bey aller Beluſtigung meines Sinnes am Geſez GOt⸗ tes mich als ein geiſtlich Todter und als ein zum Tod verurtheilter Miſſethaͤter fuͤhlen muß. Wer wird mich erloͤſen? fragt der Suͤnder, indem er eben von der Suͤnde durchs Geſez getoͤdtet witd. 5 7 i i S⸗ S= = =S= =ẽ —— — SS Oſte pe fil u 6 rit, ſehnts or ein Ein ) Wefl errc NNI Alßs ſeſndn n, Ni ſieren Sitmlein ſrſrfn int eſcihen dee enze, Ree wwre ahn e n ſ, in ſne le er es Bi ler ſy ticht Nn inn te Eing, lg teknfer nſte Er ſct: a Ge cch ſeinn iht me Munſen n ſlen nenn e Pin ligtet, in aiet Eſe ter in gin um er ut ſon En ud hn t rre i Elem de n, wend des 4 grti ſe ſiheme Kap. 7. 113 Er kennet denjenigen noch nicht, der ihn erloͤſen will und kann: darum fragt er ſo. Kap. 8, 2. wird die Befreyung nicht vom Leib, ſondern vom Geſez der Suͤnde und des Todes geprieſen: der Suͤnder aber, der in dem Augenblick, da er ſter⸗ bend fragt: wer wird mich erloͤſen? ſie nicht alsbald erreicht: beſinnt ſich noch eimmal uͤber ſeinen Zuſtand, bekonmt bey der Annaͤherung der Befreyung mehr Gelaſſenheit und Hofnung, als er vorher gehabt hatte, und kann deswegen ſagen: ich danke Gtt durch JEſum Chriſtum unſern Errn, den ich gleichſam von ferne er⸗ blicke, daß es nun ſo weit mit mir gekommen iſt, und ich das weitere auch hoffen darf. Ich wuͤnſche mir nicht mehr in das Leben ohne Ge⸗ ſez zuruͤck, ſo hart es mir auch jetzo geht. Ich diene jetzo in dem Sinn dem Geſez GOttes, dem ich Beyfall gebe, und an dem ich mich ſogar be⸗ luſtige: aber in dem Fleiſch, oder in ſo fern ich fleiſchlich bin, diene ich mit Widerwillen dem Ge⸗ ſez oder Trieb der Suͤnde. Aus dieſem allem kann man den Schluß ma⸗ chen, daß zwiſchen dem Geſez GOttes, und der Sittenlehre, in ſo fern ſie nur als eine Ausge⸗ burt der menſchlichen Vernunft gehoͤrt, geleſen, oder in Schauſpielen an erdichteten Beyſpielen vor⸗ gebildet wird, ein groſſer Unterſchied ſey. Das Geſez GOttes iſt geiſtlich, und beſtraft die inner⸗ ſte ſubtilſte Neigungen zum Boͤſen. Ueberdiß iſt es durch die Majeſtaͤt GOttes, der toͤdten und lebendig machen, verdammen und ſelig machen kann, beſtaͤttiget, droher mit ewigen Strafen, und dringt mit einer groſſen Kraft in die Seele ein, in welcher ihm das Gewiſſen entgegen kommt Eid ey⸗ 114 Brief an die Roͤmer Beyfall gibt, da dann die verwundete und mit ſich gace n ſelbſt uneinige Seele, ſo ſtekt, ſo klagt, ſo ſtirbt, hgml nlen wie es Paulus beſchrieben hat. Die Erfahrung tnn Nelſi⸗ hievon iſt etwas ſehr ernſthaftes, und kann, was kiolct ed die Hauptſache anbelangt, von niemand uͤbergan⸗ Nedmmmms ſfn gen werden. Aber die philoſophiſche, redneriſche, ſKd leguin theatraliſche Sittenlehre liest, hoͤrt und ſchauet wnſle, rlen⸗ der Menſch mit Beluſtigung, giebt Beyfall, faßt ngieu vielleicht einen guten Vorſaz, wird aber nicht ge⸗ n toͤdtet, weil er alles nur als Menſchen⸗Gebot und W N nec Lehre faßt. Geſchieht aber keine Ertoͤdtung, ſo eche kommt auch kein neues Leben in die Seele, die in En Vorſaͤtze verſchwinden, und der Menſch ſieht ſich Ed n 4 bald nach einer Entſchuldigung und Rechtfertigung i bt ſ der Sünde um, die er auch leichtlich erdenken, T Rlag e ſr lehtts nn oder von andern hoͤren kann. t ſer ie nte Crtech, oc bo Lbe Kap. 8. ſenblii 1 J — ALPR. Clof odde Wenn der Menſch unter dem Geſez und durch nte tit u ſich ohne Widerrede als einen verdammungswuͤr⸗ Ddci, Kic kni digen Suͤnder, und empfindet zugleich ſeine Ge⸗ Phſirtnn,cii fangenſchaft unter der Suͤnde, und ſein gaͤnzliches r Baeni, De Unvermoͤgen davon frey zu werden. Weil dann Snete,cdelig nun das Geſez GOttes, wie Paulus Kap. 7. ge. ch tle l ſagt hatte, nichts weiters zuwege bringen kann: ſ. Mkimh ſo iſt deswegen nun bey denjenigen keine Verdameꝛn⸗ (enlnd Gethig mung mehr, die in Chriſto JEſu ſind, und nicht. ſt rlifef nach dem Fleiſch wandlen, ſondern nach dem Geiſt. dͤ s Das Seyn in Chriſto JEſu ſezt eine Sehnſucht. * nach Chriſto JEſu, ein Fliehen zu ihm, eine Exr⸗ i gebenheit an ihn, eine Verpflanzung in ihn als 1 den Weinſtock, eine Vereinigung mit ihm, folglich den — Ren ht. Nei hſſis, un A un ielnugde ſefße, tin, itt, ſott ,nn 8 n, t Baſel, ſc ic le ihe 1s Neſin,Grler n ſafte birnng, a ne Eele, di n n hut ſt ich enigte Behfegoeg ung ſchſihtcetn , n. Nn Uttt den Eſguin iheͤ ſttt n oben betengnen Piet llet ſu D neten, Ww nehulu r us ptk ͤfn 4 rfcntfna r ſ . B en ſocern hkuefe t , ee. ſeee.. dnſt i lerig G lefun lr gefhnke ceh Finlitzn 1s den Glauben an Ihn voraus, gleichwie auch das fortwaͤhrende Seyn oder Bleiben in Chriſto JEſu auf einem fortwaͤhrenden Glauben an Ihn beruhet. An denen, die in Chriſto JEſu ſind, haftet keine Verdammung, obſchon dieſelbe durchs Geſez auf eine fuͤhlbare Weiſe intimirt worden war. Sie wandlen auch nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, der bey ihnen die Oberhand hat; denn das Geſez des Geiſts des Lebens hat ſie frey gemacht vom Geſez der Suͤnde und des Todes. Das Geſez GOttes heißt nie das Geſez der Suͤnde, ob es ſchoy die Suͤnde aufdekt, und ſehr ſuͤndig macht, und auch nie das Geſez des Todes, ob es ſchon töͤdtet. Es iſt hier wie Roͤm. 7, 23. von dem Hang und Trieb zum Suͤndigen die Rede, deſſen Ausbruͤche zwar oft zuruͤckgehalten werden, der aber im innerſten der Seele ſeinen Sitz hat, es unrein, und das Leben zu einem unluſtigen ge⸗ ſpannten Sclavendienſt machet. Weil der Tod der Suͤnde Sold iſt, und die Nundliche Luͤſte dem Tode Frucht bringen, wie Paulus oben geſagt hat: ſo heißt dieſer Trieb und Hang auch ein Geſez des Todes. Er fuͤhrt nemlich, wenn die Gnade nicht dazwiſchen kommt, gewißlich und unhintertreiblich zur Verdammniß. Das Geſez des Geiſtes iſt im Gegenſaz der Trieb des Geiſtes, und dieſer Geiſt heißt ein Geiſt des Lebens, weil er lauter Leben iſt. Wie dann Paulus v. 10. ſagt: der Geiſt iſt Leben um der Gerechtigkeit willen. So viel alſo Geiſt im Menſchen iſt, ſo viel Leben iſt in ihm, und dieſes Leben faßt die Freyheit vom Geſez der Suͤnde und des Todes in ſich. Der Menſch alſo, der in Chriſto JEſu iſt, wandlet nicht mehr nach dem Fleiſch, und ſo wird die Gerechtſame oder ge⸗ rechte Forderung des Geſeas welches geiſtlich iſt, 2 in 116 Brief an die Roͤmer in ihm erfuͤllet: ſie wird ſo weit erfuͤllet, als ſein geiſtliches Leben und ſein Wandel im Geiſt reicht. Wie gehts aber der Suͤnde im Fleiſch? Sie iſt verdammt zum nicht mehr herrſchen und gefangen halten. Hat das Geſez dieſe Verdammung der Suͤnde zuwege gebracht? Rein, das war ihm unmoͤglich, denn es war durch das Fleiſch ge⸗ ſchwaͤcht, oder es war zu ſchwach dazu, weil es, lauter Fleiſch bey dem Menſchen antraf. Wer hat dann dieſe Verdammung der Suͤnde zuwege gebracht? GOtt hat ſie zuwege gebracht, und zwar dadurch, daß er ſeinen Sohn ſandte, der kein Suͤnder war, aber die Geſtalt des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches an ſich hatte, und durch ſeinen Tod ein Suͤndopfer wurde. Dieſes glaubt der vom Geſez getoͤdtete Suͤnder, und ſo erlangt er ein kraͤftiges Recht wider die Suͤnde, die in ſeinem Fleiſch iſt. An Ihm iſt nun keine Verdammung mehr, aber die Verdammung der Suͤnde ergreift er begierig. Er wandelt nun nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Das Wandeln oder die Einrichtung des Le⸗ bens ſezt eine innerliche Geſinnung voraus. Nun ſagt Paulus, die fleiſchlich ſind, ſind fleiſchlich geſinnet, die aber geiſtlich ſind, ſind geiſtlich ge⸗ ſinnet, folglich wandelt auch jeder Theil uach ſeiner Geſinnung. Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn, ſezt er hinzu, iſt der Tod, (gleichwie 2 Koͤn. 4, 24. als giftige Kraͤuter im Toͤpfen waren, geſagt wurde, der Tod ſey in Toͤpfen) denn dieſe Geſinnung toͤdtet oder fuͤhrt zum Tod, zur Entfernung von GDOtt, als der Quelle des Lebens, zum Verderben des Leibs und der Seele: geiſtlich geſinnet ſeyn aber iſt Leben und Friede; weil man dabey Leben und ſeilethte prie Pln d 1 9 iſe 4 et der s ſatrn ſcen Koler de deſer, N ſeſ d genehn ie neh er Ilce rende Eſen u dntn 1 ictittc iſte id Cemit hne Un miergeet e hheſtr ſellt ſeheren, n kuhtickmn nen hn geligg e in ſillihe w und ee nhee nſp nit n Wure ls⸗ eh ſii, r ſenſten Ubn e Drfnn, Maen, Nus rut de gicſ ſſtotg dt, ane Yoſten atrg N nnn in Eſtte une ſ ne Kutt, ii ſin Eſt rite, N Gſl a ſh tn ming fhin ob D Sacwn 1, und ſe Ae dir 4 1e Eiie Renſen ſt umn kin Wheng tmmng e Cunri t mun nigt nen l Enihm K Gtimmng Unn n R Kap. 8. 117 und Frieden, das iſt, unvergaͤngliche Kraft und geſicherte Wohlfart, genießt, und immer voͤlliger erreicht. Paulus ſezt weiter hinzu: denn fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GDOtt, der dieſe Geſinnung aber auch denjenigen, der ſie nicht aufgiebt, toͤdten will, ſintemal es dem Geſez GOt⸗ tes nicht unterthan iſt, denn es vermag es auch nicht; die aber fleiſchlich ſind, koͤnnen GOtt nicht gefaͤllig ſeyn. Wir lernen aus dieſen Worten, daß das Wort Fleiſch in dieſer Abhandlung, und ſo auch 1 Moſ. 6, 3. Gal. 5, 19. und in aͤhnlichen Stellen nicht den Leib, der aus Fleiſch und Blut beſtehet, bedeute; denn dieſer kann fuͤr ſich keine Werke thun, die zugerechnet wuͤrden: er kann keine Geſinnung haben. Doch hat Paulus bey der Beſchreibung der Suͤnde Roͤm. 6, 19. 7, 5. 23. auf den Leib und die Glieder deſſelben geſehen; denn die Seele iſt, ſo lang ſie auſſer der Vereinigung mit GOtt lebt, ganz hingeneigt (prona) zu dem Leib. Weil ſie irdiſch geſinnet iſt, ſo iſt ihr einiger Zweck dieſer, daß ſie ſich das irdiſche Leibesleben ſo an⸗ genehm als moͤglich machey⸗ Hier muß man aber nicht nur an die fleiſchliche Wohlluſt oder an Eſſen und Trinken gedenken; denn zur Annehm⸗ lichkeit des irdiſchen Leibes⸗Leben gehoͤrt auch Ehre und Gewalt, Hofart und der Mammons⸗Dienſt. Um nun den Zweck der Annehmlichkeit zu erreichen; erdenkt der fleiſchliche Sinag Luͤgen, Betrug und Ketzereyen, und will ſich durch Beleidigung und Unterdruͤckung anderer Raum machen. Je nachken es ihm gelingt oder mißlingt, enſteht im Men⸗ ſchen ein froͤlicher frecher Muth, oder Sorge, Gram, und zulezt Gotteslaͤſterung und Verzweif⸗ H 3 lung. 118 Brief an die Roͤmer lung. Dieſes alles ſteht auf der Wurzel des Un⸗ glaubens, denn wenn der Menſch das Evangelium glaubte: ſo waͤre er nicht ſo geſinnet. Kurz zu ſagen, gleichwie der Geiſt die geiſtliche Geſinnung und der Wandel nach dem Geiſt, alles was gut, loͤllich, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig iſt, in ſich faßt, alſo ſchlieſſen die Worte, Fleiſch, fleiſchliche Geſinnung und Waͤndel nach dem Fleiſch alles Boͤſe und Suͤndhafte in ſich. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GOtt. Was kann man aͤrgers ſagen? Die fleiſchliche Geſinnung iſt nicht nur einem oder dem andern Gebot, ſondern uͤberhaupt dem Geſez GOttes nicht unterthan. Sie hat alſo im Boͤſen einen ſo weiten Umfang, als das Geſez GOttes im Guten. Wer fleiſch⸗ lich iſt, iſt unter die Suͤnde verkauft, hat weder Leben noch Frieden, kann GOtt nicht gefaͤllig ſeyn, und eilt dem Tode, das iſt, dem Ver⸗ derben zu. Thoͤricht waͤre es, wenn man die matuͤrliche Vernunft der fleiſchlichen Geſinnung entgegen⸗ ſetzen wollte, denn dieſe Geſinnung laͤßt ſich ohne Vernunft nicht denken, und es kann niemand ohne die Vernunft ſuͤndigen, wiewohl dieſelbe, wenn es im Suͤndigen ſchnell geht, oft nur behende Vor⸗ ſtellungen ausgebiert, deren man ſich kaum, oder gar nicht deutlich, bewußt iſt. Nun ſagt aber Paulus freundlich zu den Roͤ⸗ mern: (und ach, daß es auch allen Leſern dieſes Briefs gelten koͤnnte!) ihr ſeyd nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet, und dieſen Geiſt nennet er hernach auch Chriſti Geiſt, und ſagt: wer ihn nicht habe, ſey kein Eigenthum Chriſti. Endlich ſagt er von Chriſto e N wſnn ſen eß te ſite rtten de ſte n eten ge eEinthi, Kr. Wade ſen St dufter Sf ſ eculn Slſt eh c n. ſcken ſc Dung dr Dur,d ſalbche Gefren ſt elen ſenee, Cherpebce Nͤin 6 Geſſk inech b zun ſglltf leruegit,t Un de Clrde e uun Cfnen ſpbennngſeercNe Vicerglor⸗ ſſt⸗ 4 hlintn rnf der gen ns Wuk N di⸗ eſtihe 4 li n uflfli iſ,e en, ſeſs, ſet lu nn gleſch ſch eſcich gee ſeſtie Efennmg f W nl ig mnre tfinſeuellhn, n Efn. Wit⸗ nite tehtfr heret iun O n te, No f, ⸗ tnn er Ne nrt en Ceſmmnng ater⸗ Gtſonnng lirſet n tr kon fenin cr Cetceſl Rele, nu⸗ t, Gn mn Mhofee bun hen ſc tun i ſ ſ⸗ feriſhnmi . 4 lulinſ⸗ tte i ten ing n ſ Eft nnntn “ e e⸗ ge i 6 G vo. f En 4 Gi⸗ Kap. 8. 119 Chriſto ſelber, daß er in dem geiſtlichen Men⸗ ſchen wohne. ph en Paulus hatte vorher geſagt, die Glaubige ſeyen ſelber geiftlich, und unterſcheidet auch v. 16. ihren Geiſt von dem goͤttlichen Geiſt, der ein Geiſt des Vaters und Chriſti iſt; gleichwie es auch Joh. 3, 6. geſchieht: hier aber giebt er zu verſtehen, daß der Geiſt, oder der neue Menſch, der Wiedergebohrnen keinen Augenblick ſich ſelber uͤberlaſſen ſey, ſondern daß er das Heiligthum ſey, in welchem der Geiſt wohne, und daß auch Chriſtus in einem geiſtlichen Menſchen ſey, als in ſeinem Eigenthum, das er ſich durch ſein Blut erkauft hat. Weil der Wiedergebohrne den goͤtt⸗ lichen Geiſt deutlicher empfindet als ſeinen eigenen Geiſt: ſo gibt Paulus die Inwohnung des goͤttli⸗ chen Geiſts als das Kennzeichen des geiſtlichen Zu⸗ ſtands an. Nun lenkt er ſich aber allmaͤhlich zu der Mel⸗ dung der Dinge, die das an ſich herrliche und liebliche Chriſtenthum zu einer Leidens⸗Schule und zu einem Kampf⸗-⸗Plaz machen, wobey er aber Evangeliſche Troͤſtungen reichlich ausflieſſen laͤßt. So Chriſtus in euch iſt, ſagt er zuerſt, ſo iſt der Leib zwar ſterblich, folglich ſchwach, duͤrftig, vielen Plagen ausgeſezt, und dem Geiſt oft beſchwehrlich um der Suͤnde willen. Er erfaͤhrt auch alsdann, wenn Chriſtus in dem Menſchen iſt, keine Ver⸗ aͤnderung ſeiner Natur, ob er wohl heilig iſt: ſeine Wiedergeburt geſchieht nicht baͤlder als in der Auf⸗ erſtehung. Indem aber der Leib eines Gerechten noch ſterblich iſt, iſt der Geiſt in ſeiner Seele lauter Leben, und zwar ein Leben, das nicht ſterblich iſt, und nicht ſtirbt: GOtt kann aber dieſen Geiſt, H 4 der Brief an die Roͤmer der lauter Leben iſt, nicht geben, er kann dieſen Schaz in das irdene Gefaͤß nicht legen: es ſey dann daß der Menſch eine Gerechtigket habe, und zwar eine Gerechtigkeit aus Chriſto, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird; dann alles was GOtt thut, muß rechtmaͤſſig ſeyn. Der Geiſt ſtirbt alſo nicht; was aber den Leib anbelangt, ſo ſtirbt er zwar: wenn aber der Geiſt des Vaters, der JE⸗ ſum von den Todten auferweckt hat, in den Glau⸗ bigen wohnet: ſo wird auch derſelbige GDOtt Va⸗ ter, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, ihre ſterbliche Leiber lebendig machen, um des⸗ willen, daß ſein Geiſt in ihnen wohnet; denn wie ſollt im Grabe bleiben, der ein Tempel EOttes war. Ueber den Tod des Leibes hatte Paulus hie⸗ mit die Glaubige getroͤſtet: dieſe aber haben, all⸗ dieweil ſie den ſterblichen Leib tragen, noch Fleiſch in ſich, nach der boͤſen Bedeutung dieſes Worts. Hier durfte nun Paulus nicht nur troͤſten, ſondern mußte auch ermahnen. Wir ſind nun, ſagt er, als Leute, die Gerechtigkeit und Leben aus Chriſto empfangen haben, Schuldner nicht dem Fleiſch, daß wir nach dem Fleiſch leben. Verpflichtung und keine Nothwendigkeit dazu; 120 denn wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr Geiſt und Leben verlieren und ſterben muͤſſen, wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte, Reizungen und Bewegungen toͤdtet, ſo werdet ihr immerfort und ewiglich leben. Es iſt klar, daß man mit dem Geiſt eines vollendeten Gerechten, der im Himmel iſt, nicht mehr ſo reden koͤnne. In ihm iſt nichts mehr zu toͤdten. Er iſt ganz Geiſt, und hat kein Fleiſch mehr: ein Chriſt aber, der den ſterblichen Leib noch traͤgt, bedarf dar rY⸗ Es iſt keine her in e G ſe Peten ucft n leſtne N Vn ui wſe⸗ . i 8 n Cel ſerhhen 1eſ Ne Kn i⸗ n ſe gagen H 4 de N i ſen Nte ſer ifnnen ne ſpcten. e Wn ir ſten e . D Glcſrit, N i 4 Nr ller Ain Pier e nt len be Orn ger ſpen Nuſtf ue ſan Hrin ſing ntrtt ſlee WENN tetſenhe, in 1 Und bie hen ſc i⸗ h fſe cute 1ehle t eſn, Fnict ic e rechthhke ein ſto, bor dinn les 11 1 der Gei⸗ i lln, ſ e As, N 6 Nutikt, in der Gle S 4 1 lrfiz St lin uimuckr ie, ſi uhn unn ges, hpen ung ien vie Külnl s lis hee ls tr ie e i lib tngn, de Warng dees Nen ſiht nur trkſen ſcn Vr ſnd tan, ſe t ud Aben uoi⸗ lur nit tn ie hlben, Ei f 1 Niſtebeigtet D nn feie nlſn N iiſe e lit pifn ſen Cil 6 linennnt uhe ſ in Kap. 8. 121 Ermahnung und Warnung, und wer meint, er bedoͤrfe derſelben nicht, iſt feinem Verfall nahe. Welche nun der Geiſt GOttes treibet, (wel⸗ ches nicht ohne eine beſtaͤndige Ertoͤdtung der Ge⸗ ſchaͤſte des Fleiſches geſchehen kann) dieſelbe, und keine andere, ſind GOttes Kinder. GOttes Kin⸗ der ſind ſie, ob ſie ſchon noch Fleiſch in ſich fuͤh⸗ len; daß ſie aber GOttes Kinder ſeyen; erkennen ſie daraus, daß ſie nicht einen Geiſt, der ſie zu einem knechtiſchen Sinn und Dienſt, wobey ſie ſich abermal fuͤrchten muͤßten, triebe, ſondern einen Geiſt der Kindſchaft empfangen haben, durch welchen ſie gegen GOtt rufen: Abba, Vater. Das Wort abermal, welches Paulus hier braucht, deutet an, daß Paulus auf die Iſraeliten, die unter dem alten Teſtament waren, zuruͤckſehe, von wel⸗ chen er Gal. 4. ſchrieb, daß ſie unmuͤndige Kin⸗ der geweſen, und zwiſchen ihnen und den Knechten kein Unterſchied geweſen ſey. Dieſe mußten ſich fuͤrchten. Keiner unter ihnen brauchte das Wort Abba in ſeinem Gebet. Sie ſahen immer an den Berg Sinai zuruͤck. Ebr. 12, I18. 19. 20. 21. Nun wird aber der Geiſt der Kindſchaft geben, welcher Abba Vater rufen lehrt, und dieſer Geiſt zeuget mit dem Geiſt der Glaubigen, daß ſie GBttes Kinder ſeyen. Wenn ihr Geiſt ſich die⸗ ſer Kindſchaft troͤſtet: ſo beſtaͤttigts der Geiſt GOttes, ohne den ihr Geiſt niemals iſt, durch ſein goͤttliches fuͤhlbares Zeugniß. Gleichwie nun die Kindſchaft GOttes einerſeits die Verpflichtung zu demjenigen, wozu Paulus v. 12. 14. ermahnt hatte, und das Vermoͤgen, dieſe Ermahnungen williglich ja froͤlich zu befolgen, mit ſich fuͤhrt: alſo iſt ſie auch anderer ſeits die Wurzel einer ſehr H 5 groſſen 122 Brief an die Roͤmer groͤſſen Gluͤckſeligkeit. Als: Kinder ſind wir Er⸗ 4 N ben GOttes, nemlich Erben ſeines Reichs, und aata u i Miterben Chriſti, deſſen dieſes Reich vorzuͤglich 6. Oſonnſ ee iſt: nur muß man, ehe man wirklich erbt, mit Cker N e Chriſto leiden, damit man auch mit zur Herrlichkeit Nern Gn erhaben werde. Das Leiden geht nicht nur Zufalls⸗ Hdt fe weiſe voran: es geht nach dem Vorſaz GOttes de zein n voran; und macht der hohen Herrlichkeit faͤhig. noſein i Nur eine durchs Leiden zermalmte Natur kann gigtchin verherrlichet werden. Das Leiden muß aber ein 1N nt Leiden mit Chriſto, in der Gemeinſchaft mit lernertce Chriſto, nach der Aehnlichkeit mit dem Leiden uthlte Vicf und Sinn Chriſti ſeyn: alsdann wird man auch en Cotder, und mit Chriſto, indem man durch den Glauben iſt, ſung e Vemtn zur Herrlichkeit erhaben ſorer Giltet ge Eltit uce Den Geiſt Pauli daͤuchte es ſelbſt, daß er l ſiſ ng hier von dem Leiden ganz kurz, muthig, und ohne ul ibfüim einen Klage-⸗Ton geredet habe. Er giebt alſo de Zufe N die Urſache davon an, und ſagt: denn ich halte ftokt n gfin, es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit, Zeflug un ne die an uns offenbar werden ſoll, nicht werth ſey, ſhritt Win oder in keiner Vergleichung damit ſtehe. (Sie Zuſth gfice ſind ein infinite parvum gegen dieſem infinite nn Sſfenſer n magno). . eng hnihe Pauli Herz breitete ſich nun ſehr aus. Er ſahe nicht allein in die unendliche Laͤnge, und un⸗ begreifliche Hoͤhe der Herrlichkeit, wie auch in die N Tiefe des Elends, aus welchem man bey der a Erhoͤhung herausgezogen wird, ſondern auch auf uct, ſulih die Breite, und bezeugt, wie die Kreatur uͤber⸗ haupt einen Antheil an der kuͤnftigen Herrlichkeit )er ſe der Kinder GOttes haben werde. Das ende⸗ Pir iuften 72 liche lr Ne Ben Nl inſiee ſ, Kuu dieſes Ne gu in tlliß t ut nit t nt t nihtmur Unl Bn en hnif⸗ ſtit fſe — Nukir zr lön us ſter in dame ſſte nin igft n n Luhe en nin nn onch ten Nn , Uulie ſlc e m untigat 4 te nd ſot du H ,bfen N hri ſe ſl, K K . Pefrt e G n geen Nin m ſen Z uſt ld Guedr ni t en 43 Kap. s. * 123 liche *) oder ſehnliche Harren der Kreatur, ſagt er, wartet auf die Iffenbarunn g der Kinder GOt⸗ tes. Offenbarung iſt hier Offenbarung der Herr⸗ lichkeit v. 183. Die Kre eatur wird von den Kin⸗ dern GOttes unterſchieden, und iſt weder die Heidenſchaft, in ſo⸗ fern ſie labgoͤttiſch. war, noch das Judenthum, in ſo fern es unglaubig war, ſondern die Kreatur als Kreatur, in ſo fern ſie zuerſt gut und im Zuſammenhang ſehr gut war, hernach aber der Eitelkeit ohne ihren Willen, wel⸗ cher bey unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen Natur⸗Trieb oder natuͤrliche Beſchaffenheit heiſſen kann, unter⸗ worfen worden, und zwar von GOtt ſelbſt auf Hofnung der Befreyung. Weil GVOtt ſelber die Kreatur der Eitelkeit unterworfen hat: ſo kann dieſe Eitelkeit weder Abgoͤtterey, noch Unglauben, noch ſonſt etwas Suͤndliches bedeuten, ſondern iſt nach der Erklaͤrung Pauli v. 21. der verzeh⸗ rende Dienſt, oder der Dienſt, der die Geſchoͤpfe aufreibt und zerſtort, daß ihr Zuſtand nur eine Zeitlang waͤhrt, wie auch Salomo die Eitelkeit beſchreibt. Bey den materiellen Köoͤrpern iſt dieſe Zerſtoͤrung leichtlich wahrzunehmen: aber auch bey den Geiſtern geht, in ſo fern ſie ins Aeuſſere wir⸗ ken, etwas aͤhnliches vor, das Salomo Pred. 1. und 2. Muͤhe, Jammer, Graͤmen, Verdruß, Unruhe, Zerbrechung (des guten Muths) nennet. Dieſes alles kommt auch von GOtt, da hingegen die Eitelkeit des Sinnes, nach welcher man irdi⸗ ſche Dinge an GOttes ſtatt ehrt, liebt, und foͤrchtet, ſuͤndlich iſt. Von *) So hat D. Luther zuerſt uͤberſezt, hernach iſt das Wort aͤngſtliche vermuthlich durch einen Druckfeh⸗ ler in die Bibeln eingeſchlichen, kommt aber mit dem griechiſchen Wort nicht uͤberein. Brief an die Roͤmer Von dem verzehrenden Knechts⸗Dienſt wird die Kreatur frey werden, und eine jegliche derſel⸗ ben nach ihrer Maſſe die Freyheit der Herrlich⸗ keit der Kinder GOttes erreichen. Die Herrlich⸗ keit iſt der Verzehrung, und die Freyheit dem Knechts⸗Dienſt entgegengeſezt. Was herrlich iſt, dauret ewig, und was frey iſt, laͤßt ſich zwar von andern brauchen und genieſſen, ſteht aber in keinem Knechtsdienſt oder Sclavenſtand. 1 Zetzt iſt aber die mit der Freyheit verbundene Herrtichkeit auf Erden noch nicht vorhanden; dar⸗ um ſagt Paulus: alle Kreatur ſeufzet und kreiſet zuſammen bisher. Beede Worte zeigen ein Ge⸗ fuͤhl, oder wenigſtens einen Stand des Elends, und zugleich ein Verlangen oder einen natuͤrlichen Trieb zu etwas beſſerm an. Nicht allein aber ſie, nemlich die von uns unterſchiedene Geſchoͤpfe, ſon⸗ dern auch wir, ja wir auch ſelbſt, die wir des Geiſts Erſtling haben, ſeufzen in uns ſelbſt im Centro unſerer Seele oder im Herzen, und war⸗ ten auf den Stand der Kindſchaft, auf die Erloͤ⸗ ſung unſers Leibs. Indem Paulus von dem Erſt⸗ ling des Geiſts redet, giebt er zu verſtehen, daß ſchon ein Anfang der Herrlichkeit und Freyheit vorhanden ſey; denn ein Erſtling hat die Natur deſſen, was hernach kommt, und das Ganze aus⸗ macht. Geiſt iſt Herrlichkeit und Herrlichkeit iſt Geiſt. Freylich aber muß man hier nicht nur nach dem Sprachgebrauch der Weltweiſen an ein einfaches, vernuͤnftiges und unſichtbares Weſen gedenken; denn Geiſt iſt in dieſer Abhandlung etwas herrliches, heiliges, EOtt aͤhnliches, mit dem ſich GOtt vereinigen kann. Was geiſtlich iſt, wie die Roͤmer es waren, wird einmal ganz geiſt⸗ Enlte hun ) 16 4 SNii iud 3 dan uſer ſ von gerce tuk ne ſetre duin de ni⸗ Vpbebng un gei dee Ellfe eter, Muſſce trite —— Cli iet peni it 4 r De lig bigttrf Noftlfi nt 8 Uni tr ſt ſe Ulr icih liſe, ſe 8 tio fnfet the i ftien, dr Nun ſ itei liſt N Vu nmnen ⸗ in Gn , . tr tnerurite Ni Ulee ter ri ut ſelſt, Ne m ſe in un ſcfi knin ie Kin ſh t,n fN fb en Pnln tn Nnl Netnin ki⸗ 1 Eſtin brir⸗ nut, un Giee ſitti Uhet hntt i nen en e Vlnie ctrt N e geer Menn ſai, , geiſtlich, folglich in einer groſſen Herrlichkeit offen⸗ baret werden. Dieſen Stand der Herrlichkeit nen⸗ net Paulus den Stand der Kindſchaft, weil die Kinder GOttes alsdann ihre Wuͤrde ganz an ſich zeigen, die Liebe ihres Vaters voͤllig genieſſen, ja GOttes Erben und Miterben Chriſti ſeyn werden. Die Seele, die den Erſtling des Geiſts oder der neuen Natur ſchon in ſich hat, ſcheint nicht ſo weit von dieſem Ziel entfernt zu ſehn, als der Leib, welcher noch um der Suͤnde willen ſterblich iſt, wiewohl ſie doch auch noch viele Stuffen zu erſteigen hat: aber der Leib, der nicht einmal uͤber ſich, ſondern unter ſich, in den Staub zu ſteigen hat, iſt doch noch weiter von jenem Stand der Kind⸗ ſchaft entfernt; darum ſagt Paulus: wir warten auf die Erloͤſung unſers Leibs aus dem Stand der Verweſung, und giebt zu verſtehen, daß, wenn dieſe Erloͤſung geſchehe, das Ziel fuͤr den ganzen Menſchen erreicht werden werde. Weil nun dieſe Erloͤſung noch zukuͤnftig iſt: ſo ſezt Paulus hinzu: wir ſind wohl ſelig oder errettet nach der Hofnung: Die voͤllige Seligkeit iſt verheiſſen, erworben und gewiß: aber ſie iſt noch ein Gegenſtand der Hof⸗ nung: und weil wir ſie hoffen, ſo ſehen und haben wir ſie noch nicht, ſondern warten ihrer n mit Ge⸗ dult. B Warum aber mit Gedult? Darum, weil wir Ecanhenen, das iſt, Leiden *) haben, welche die Seele oder den Leib, oder beede angreifen, und ihre Thaͤtigkeit hemmen. Was aber die Schwach⸗ *) In dieſem Verſtand braucht Paulus das Wort Schhwachheit 2 Cor. 12, 9. und anderswo. Be⸗ kanntlich bedeutet es auch Krankheten. Brief an die Roͤmer Schwachheiten der Seele anbelangt, ſo hilft dder goͤttliche Geiſt denſelben auf. Aeuſſern ſich die Schwachheiten im Beten, daß wir nemlich nicht wiſſen, was wir auf eine geziemende Weiſe beten ſollen: ſo wirkt der Geiſt GOttes unausſprechliche 126 Seufzer in uns, Seuſzer, die mehr enthalten, als wir deutlich wiſſen und ausſprechen koͤnnen. Hie⸗ mit vertritt uns der heilige Geiſt, wie ein kluger Vater ſein Kind, das mit einem groſſen Herrn nichts zu reden weiß, wie ſichs gebuͤhret, vertritt, wenn er ihm eine feine Rede, ein ſchickliches Com⸗ pliment in den Mund legt. Obwohl aber jene Seufzer unausſprechlich ſind, und allenfalls nur ſummariſch lauten: ſo ſind ſie doch dem groſſen GOtt nicht unverſtaͤndlich, denn er iſt ein GOtt, der die Herzen forſchet, oder in das Verborgene des Herzens hineinſiehet, und weiß deswegen 4 auch die Geſinnung des Geiſts, welche in jenen Seuf⸗ zern enthalten ſind, er erhoͤret auch dieſe Seufzer, und hat ein Wohlgefallen an denſelben, denn der heilige Geiſt vertritt die Heiligen auf eine goͤtt⸗ liche Weiſe. Wie koſtbar ſind aber die Seufzer, die durch eine goͤttliche Wirkung erwekt und ge⸗ bildet worden ſind. Ohne Zweifel iſt es Pauli⸗ Sinn gemaͤß, wenn vom. Seufzen oder ge⸗ draͤngten Bitten der Schluß aufs Lehren, Rathen, Thun, und alle Obliegenheiten der Chriſten ge⸗ macht, und auf die Wirkung des heiligen Geiſtes, als des verheiſſenen Troͤſters oder Beyſtands, (paracleti) gerechnet wird. Chriſten in ſich ſelbſt ſchwach ſind: ſo ſind ſie doch durch den goͤttlichen Beyſtand ſtark. Was aber alle ihre Schwachheiten, ja alle ihre Schickſale uͤberhaupt anbelangt, ſo wiſſen wir, ß da Ob alſo gleich die de . e cfebs e n e he Com 6 Gifuo Nen, de Arbertenertirne. ſt Ae Diſe ſe l e N lfer ſcren B M. WAdet ſeſen toen Wſſftrn nil i Plten nſte ſuch en Powi Kelche er ben i ſ, ſdren rh n ft El get er ten de en nttee Worhlaerteeet lie i e ſiht! Ontnc ſlch ner ſ⸗ lihnn lr Gfmmmgn lun iht letanen in n ir den Ceei W de Pen . ſe unn, n Nerf ir eſr ettpe iſrehetkenen e difieff i 1 ſen Hem in helift iſelcee or⸗ . Muſ ſer zn⸗ n m uchi nur d ſe g in gſſen Pn efi, cer ire Wlen ud wiß reete lde n nd int onh iee⸗ i baſcebe, Mr tlien af et e ſt tir Rein Nknn aver riiſſt on Caſſer , uſt n⸗ ghinn n Gnf r Gre hnn M n i fte dde⸗ ge Kap.; 8. 127 daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, denen nemlich, die nach dem Vor⸗ ſaz GOttes berufen ſind. Wichtige Worte: Vor⸗ ſaz und berufen. Paulus erklaͤrt dieſe Worte, welche den Grund der zuſammenſtimmenden Wir⸗ kung aller Dinge zum Guten enthalten noch wei⸗ ter, indem er ſchreibt: denn welche GOtt als ſolche, die ſelig werden ſollen, vorher erſehen hat, die hat er auch vorher vevordnet, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohus gleich werden ſollen, auf daß derſelbe der Erſtgebohrne unter vielen Bruͤ⸗ dern ſey. So weit ſoll alſo die Gleichheit gehen, daß Chriſtus den, der vorher erſehen iſt, ſeinen Bruder nennen koͤnne. Er bleibt der Erſtgebohrne, der fuͤr alle Bruͤder geopfert hat, ſie alle regiert, und fuͤr ſie alle das Erbe empfangen hat: ſie aber muͤſſen ſeinem Bilde aͤhnlich ſeyn, damit ſie ſeine Bruͤder heiſſen koͤnnen. Nun iſt Er ein Bild der unſichtbaren heiligen GOttheit: er iſt aber auch ein Marterbild worden. Die Eindruͤcke, welche er von ſeinen Leiden bekommen hat, ge⸗ hoͤren auch zu ſeiner unvergleichlichen Schoͤnheit. Er hat an dem, daß er litte, Gehorſam gelernt. Er hat ein mitleidiges Herz bekommen; weil er allenthalben verſucht worden iſt. Sollen nun ſeine viele Bruͤder nicht dem Bild eines Engels, der nichts gelitten hat, ſondern dem Bild des Sohnes GOttes aͤhnlich werden: ſo muͤſſen ſie glauben, hoffen, lieben, aber auch das Leiden erdulden, und Geſinnungen bekommen, welche man ohne Leiden nicht bekommen kann, welche aber als Lineamen⸗ ten zu dem Ebenbild des Sohns gehoͤren. Dazu ſind die zuvor Erſehene auch zuvor verordnet wor⸗ den, ehe ſie waren, und ehe ſie es wiſſen konn⸗ ten. Damit aber dieſe Verordnung oder Beſtim⸗ L mung Brief an die Roͤmer mung kund wuͤrde und zu Stand kaͤme, hat er ſie in der Zeit durch einen kraͤftigen Ruf berufen, und diejenige, die er ſo berufen hat, gerechtferti⸗ get, und diejenige, die er gerechtfertiget hat, auch herrlich gemacht. Paulus redet als einer, der am Ziel ſteht, und von demſelben im Geiſt ruͤck⸗ waͤrts ſieht. Verherrlichung iſt die wirkliche Ver⸗ ſetzung in die Aehnlichkeit mit dem Ebenbild des Sohns EOttes, welche in der Gnadenzeit an⸗ fangt 2 Cor. 3, 18., und bey der Erloͤſung des Leibs an dem ganzen Menſchen vollendet wird, da ſie dann Freyheit, Offenbarung, Erbſchaft, und den Genuß des ganzen Kindsrechts mit ſich fuͤhrt. Soll aber ein Suͤnder dieſe Verherrlichung rechtmaͤſſig erreichen: ſo muß er gerechtfertiget wer⸗ den: das iſt, er muß neben der Vergebung aller ſeiner Suͤnden das Recht dazu durch den Glauben an Chriſtum erlangen. Dieſer Glaube aber ſezt voraus, daß er zur Gemeinſchaft des Sohns EOttes berufen ſey. P r. 128 Bisher hatte Paulus vieles geſagt. Er hatte den goͤttlichen Vorſaz in Anſehung der Auser⸗ waͤhlten, wie er ſich von Ewigkeit zu Ewigkeit erſtrekt, nebſt der Ausfuͤhrung deſſelben, wie ſie unter dem Leiden durch die Gnade geſchieht, be⸗ ſchrieben. Sein Herz war aber noch voll. Er fragt alſo: was wollen wir uͤber diß alles noch weiter ſagen? Etwas ganz neues lieſſe ſich nicht mehr ſagen: das Geſagte lieſſe ſich aber noch ein⸗ mal mit andern und praͤchtigern Worten ſagen. Iſt GOtt fuͤr uns: wer mag wider uns ſeyn? Viele wollen wider uns ſeyn. Aber gegen GOtt ſind dieſe viele ein Nichts. che eh 4 veſſe uerwſen id⸗ cſchtsrfe ule CaieN an hennen He ſn ni n ſindi GOmnde, 6ſtt Rie N. SVnid dorch i Suntige Cheren en Gtr t, Ne der verdgnen kſ 10 Vedennangln Se. ſche Boheſctipg on Chrſts ſcs d mehr cber der en cher anch n he cher guc fnr uns ſcheden or erl lus haße u ne cdet g n en biſtrig ſhnngen, welhe en ſeunh e mfan hen Deen ſrdſeigr nne Kuſf, ſhmn unb ſeſe ich er a da elch n e inn ſe ſe nt 1 ft nſlle in ft i nes 8 Gdi “ gin iinet ng de Gſten ultit wrd, – lſhee , hen ſn utinn ſc ünhe – lgtr putfenge⸗ Nien N Wegſnle Nrr c dubuin Deſr Giieeſe Eeenſcſt ⸗ Gtici eeg 1 Pies Kap. 8. 129 Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht verſchont, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat: wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer wird die Aus erwaͤhlten GOttes beſchuldigen? Viele beſchuldigen ſie: aber bey GOtt, der ſie ſo hoch⸗ geliebt hat, daß er ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗ ſchont, ſondern ihn fuͤr ſie alle dahin gegeben hat, und ihnen mit demſelben alles ſchenken will, ſeinen Geiſt, Gnade, Friede, Licht, Leben, Herr⸗ lichkeit, haftet dieſe Beſchuldigung nicht. Seine Liebe wird dadurch nicht verfinſtert und verbittert; Sein gnaͤdiges Schenken wird dadurch nucht zuruͤck⸗ getrieben. Gtt iſt, der rechtfertiget: wer iſt, der verdammen koͤnnte? Ein jedes unbefug⸗ tes Verdammungs-Urtheil wird durch die goͤtt⸗ liche Rechtfertigung aufgehoben und zernichtet. Chriſtus iſts, der geſtorben iſt, noch mehr aber, der auch auferwekt iſt, wel⸗ cher auch zur Rechten GOttes iſt, wel⸗ cher auch fuͤr uns bittet: wer will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti? Hatte Pau⸗ lus vorher von rechtlichen Anfaͤllen geredet: ſo redet er nun von feindſeligen Kraͤften, die ge⸗ waltthaͤtig hinreiſſen, und von der Liebe Chriſti, welche er hernach die Liebe GOttes in Chriſto JIEſu unſerm HErrn nennet, ſcheiden wollen. Dieſen feindſeligen Machten ſezt er aber keine ei⸗ gene Kraft, ſondern nur den Tod, und die Auf⸗ erſtehung JEſu, Sein Sitzen zur Rechten GOt⸗ tes und ſeine Fuͤrbitte entgegen. Den Tod IEſu ſiehet Er als den Beweis ſeiner Liebe an. Doch mag er auch an die Verſuͤl hnung gedacht haben, J die Brief an die Roͤmer die durch denſelben geſchehen iſt, vermoͤg welcher GOtt die Auserwaͤhlte in keiner Noth ſtecken laͤßt. Iſt JEſus durch den Tod ins Leben durch⸗ gebrochen: ſo koͤnnen und werden die Auserwaͤhlte auch durchbrechen. Iſt er zur Rechten GOttes: ſo iſt er hoͤher als alles, kann gegen alles ſchuͤtzen, und aus aller Roth erretten. Bittet Er fuͤr uns: ſo wird er uns auch Schuz und Huͤlfe erbitten. Die Auserwaͤhlte werden von den feindſeligen Machten gefaͤhrt und angefallen: ſie uͤberwinden, ja ſie uͤberwinden mit einem Ueberſchwang. Ihr Sieg wird vollſtaͤndig, und, wenn der Feinde noch mehrere waͤren: ſo wuͤrden ſie auch noch uͤberwin⸗ der Liebe GOttes, 130 den. Nichts ſcheidet ſie von welche ſie um Chriſti JEſu ihres HErrn willen, deſſen ſie ſind, und in dem ſie ſind, genieſſen. Nichts wirſt ſie aus dem Genuß dieſer Liebe her⸗ aus. Sie bleiben Auserwaͤhlte und ewiglich ge⸗ liebte Kinder des groſſen GOttes. Kap. 9. Bisber hatte S Juden und Criechen fuͤr Suͤnder erklaͤrt, und beeden den Glaubens⸗ Weg gewieſen, auf dem ſie gleicherweiſe die Recht⸗ fertigung, Kindſchaft GOttes, Heiligung und Hof⸗ nung der ewigen Herrli keit erlangen koͤnnen. Er hatte die Geſetzes-Werke, derer ſich freyl ch fuͤr⸗ nehmlich die Juden rühmten, aus dem Weg ge⸗ raͤumt, und ihnen allen Einfluß in die Rechtfer⸗ tigung abgeſprochen. Nun dachte er wieder an das Juden⸗Volk, das ihm beſonders lieb war, und uͤberhaupt groſſe Vorzuͤge vor den Heyden hatte, und haͤlt fuͤr noͤthig, ſein Evangelium ihrent⸗ halben N Nn 4 locſer wugfen, e dhe Ede ſ . lonenͤ nnd ſich ſetbne s 6 lehe iliſfenie ſt m Rllcier Plidentggft Nnr ehn inner lu 1 ſe Iin ge il Ehſſngn ehte, B n de Nn ſehen iſ, en te in tin er Ni den Cb i lern ntenn Rellen 1 Ar Nihrn 6 n eſer nles e fen. Pet Ey rr eg i) ie tln W ſerdeie u elnnnhe ten lenſtong. Uud vyni ri hde 1 h ernin l teb, den iſpce Knul n, dn ſe ſn win. n Gnſlie u unttr ud enter ſn CO. 1 Se = n⸗ ſ Kap. 9. 131 halben zu kechtfertigen⸗ K anen, e n d ren ge⸗ die et werl eigein Gemuͤth in/ die Zeit ver⸗ fetze ſihe⸗ en; denn zu unſerer Zeit, da die Juden ntn atete⸗ Volk ſind, und andern Nationen, reie Borzuge vor ihnen haben, dienen muͤſſen, Wirs niemand eine ſolche Rechtfertigung grnd⸗ Aber zu Pauli Zeit, da der Tempel noch ſurde die Opfer und der ganze Levitiſche D kerſ im Schwang gieng, war das juͤdiſche “D ie weiſexr und ehrbarer als alle heidniſche nrünere Seine Bibel ſagte ihm mehr, als alle heidniſe e Weltweiſen wußten, und entſchied Fragen, mor⸗ uͤber dieſe ohne Ende ſtritten. Die de i Noſis, Salomons und aller Propheten uͤber rof die Tugendlehre der Heiden weit, in dem T teet der Juden gieng es meiſtens ehrbar und ernſtha her, und viele grobe Laſter ‚welche die Heiden gar in und bey hreen T en ee , von ihnen verabſcheue te Atelldungen der abgottiſchen Heiden und der un⸗ glaubigen Juden, die Roͤm. 1. und 2. zu finden ſind: ſo wird man leichtlich erkennen, daß dieſe n, und ih ſcheinbarer als jene geweſen ſeye es leshaid emer ausfuͤhrlichen Rechtfertigung HR durft habe, als Paulus mit ſeinem Evangelio beede in Anſehung der Rechtfertigung in eine Claſſe ſezte, und viele Juden fuͤr verſtokt und verwerflich, viele Heiden aber fuͤr begnadiget erklaͤrre. nd 2, daß es Kun betheuret Paulus v. 1. u ihn Rner Traurigkeit und Schmerzen koſte, wenn,e er an die Juden gedenke und daß er einmal / b brunſt ſeines Geiſts ge⸗ onders Erhebung und In ſs ge⸗ kanerd habe, zum Beſten dieſer ſeiner Brüůde 6 4 J2 132 Brief an die Roͤmer Gefreundten als ein Verbannter von Chriſto ver⸗ ſtoſſen zu werden, und ihnen ſeine Seeligkeit, die er in Chriſto habe und hoffe, abtreten zu doͤrfen — wenns nemlich moͤglich waͤre *). Nachdem der Apoſtel alſo proteſtirt hatte, daß kein Haß wider die Juden ihn bewege, ſo zu lehren, wie er lehre: ſo proteſtirte er auch wi⸗ der den Bezicht der Unwiſſenheit. Er gab nemlich zu verſtehen, daß er alles Wahre, das man von den Vorzuͤgen der Juden ſagen koͤnne, wohl wiſſe. Sie ſind, ſagt er von Iſrael, ihnen gehoͤrt die Kindſchaft; denn Iſrael iſt GDttes Erſtgebohrner Sohn, (2 Moſ. 4, 22.) ihr iſt die Herrlichkeit, daß GOtt ihr GOtt und ſie ſein Volk ſind, und der HErr ſich eine Wohnung unter ihnen bereiten laſſe 5 Moſ. 4, 7. Pf. 106, 20. Jeſ. 64, 11. I Sam. 4, 21. ihr iſt der Bund 6), ſie und Anerbietungen vor, die auf unmoͤgliche Dinge gehen, die aber doch geſchehen, unter der Bedin⸗ gung, wenns moͤglich waͤre, wiewohl dieſe Bedin⸗ gung nicht immer ausgedruͤkt iſt. ſ. 2 Moſ 32,32. Pſ. 55, 7. 8. Matth. 18, 20. So iſt auch dieſer Wunſch Pauli zu verſtehen. Er wuͤnſchte freylich nicht durch einen Frevel ein Bann, und ſo von Chriſto abgeriſſen zu werden, ſondern ohne eigene Verſchuldung ſeines Theils an Chriſto verluſtiget zu werden, und ihn den Juden abzutreten. Dieſer Fall war aber freylich nach der Gerechtigkeit des Reichs GOttes unmoͤglich; ſein Wunſch aber ein — Beweiß einer ſehr groſſen Liebe und Begierde nach dem Heil ſeiner Bruͤder. **) Als die Verheiſſung: ich Jehovah bin dein GOtt, aus welcher die Verpflichtung, ſein Volk zu ſeyn und ihn zu verehren, von ſelbſt folgte, durch Wle . e⸗ *) Es kommen zuweilen in der Bibel Bitten, Wuͤnſche eweidiit he en auh e l e ec cre naein, nd n Gfſl⸗ 1 hnen t ide t und d⸗ t ſc un i Guen n Gon ſe ſci ten Cheſns ec d ſe de Gr g⸗ ſc iefrtanes GOtt ſon ſclehir hoe Pſecaerdſe 1 ſ 1 ten yne, Mor hatn, ge l Giſo de er ie e Wo e Pefre Uihven ſelee, nnnet klot ſher het N loſende get ertren t vn Gfr zie de Nne rhonnter inh „ . nur ſnn bie ffe, Enin i A. n ir ſ ſin enr ſ in Bere 1; W.E1Brr. 11. he iſt de dd n de Bbe Pterbki , de a unig tle geſhcſen, une N n pi, tie, Ne 6 gerlt e Nn⸗ 119,1. ſ n fienn E ithe . prern Me nid Gſf net gteguldn e 4 Nn N⸗ t Kap. 9. 133 ſie gehen die zweymal feyerlich beſtaͤttigte Ver⸗ heiſſung GOttes zunaͤchſt an. Ihnen iſt das Ge⸗ ſez gegeben 5 Moſ. 4, 8. Ihnen iſt der rechte Gottesdienſt vorgeſchrieben, ihnen ſind Verheiſſun⸗ gen auch ohne eine feyerliche Beſtaͤttigung derſel⸗ ben gegeben worden. Ihr ſind die Vaͤter, die heilige Maͤnner, von denen GOtt geſagt hat: taſtet meine Geſalbte nicht an, und thut meinen Propheten kein Leid, Maͤnner, die nicht nur ſelbſt mit GOtt und vor EOtt gewandelt, ſondern auch fuͤr ſich und ihre Nachkommen groſſe Ver—⸗ heiſſungen von GOtt bekommen haben, und was das groͤſte iſt: ſo kommt von dieſen Vaͤtern der Juden Chriſtus nach dem Fleiſch her, welcher iſt uͤber alle GOtt, gelobet in die Ewigkeiten *). Nach⸗ Beſchneidung und hernach durchs Opfer⸗Blut feyer⸗ lich beſtaͤttiget wurde, ſo hieß ſie ein Bund. Was GOtt ſonſt durch die Propheten zugeſagt hat, heißt ſchlechthin Verheiſſung. *) Wenn man das Pathos (den Affekt) in welchem Paulus ſchrieb, bedenkt: ſo kann man nicht davor halten, daß er hier auf einmal froͤhlich ausgerufen habe: GEOtt ſey gelobet in Ewigkeit! Denn er fuͤhrte die Vorzuͤge der Juden deswegen an, damit er zeigen koͤnnte, er wiſſe ſie wohl, und muͤſſe doch davor halten, viele ſeyen verſtokt, und haben ſich an Chriſto den Stein des Anlaufens geſtoſſen. Hier koͤnnte er freylich von Chriſto, um ſich den Weg zur Beſtrafung des juͤdiſchen Unglaubens zu bahnen (thetice) ſagen, er ſey uͤber alle als GOtt, und hochgelobet in Ewigkeit: eine freudige Excla- mation aber hatte ſich nicht hieher geſchikt. Ueber⸗ diß laſſen die Worte, nach dem Fleiſch einen jeden Leſer erwarten, daß Paulus nach ſeiner Gewohn⸗ heit von Chriſto noch etw as anders, das nicht zum 3 3 Fleiſch 134 Brief an die Roͤmer Nachdem Paulus hiemit Haß und Unwiſſen⸗ heit von ſich abgelehnt hatte: ſo proteſtirt er auch wider den Bezicht des Unglaubens. Vielleicht hat man ihm zuweilen ins Angeſicht geſagt: du biſt unglaubig. Nach deiner Lehre waͤre GOttes Wort, worin Iſrael alles Gute verheiſſen worden iſt, unguͤltig, und haͤtte keinen Grund. Paulus aber antwortet: nein, ſo iſts nicht gemeynt: das Wort SDttes, wovon hier die Rede iſt, das Wort nemlich, das von Ifrael handelt, iſt nicht unguͤltig; denn nicht alle, die nach dem Fleiſch von Iſrael herkommen, ſind das geſegnete und begnadigte Iſrael: auch ſind nicht alle deswegen Kinder Abrahams, die nach dem Fleiſch Abra⸗ hams Samen ſind. Denn GOtt hat zu Abraham geſagt: in Iſaac ſoll dir der Same genennet ſeyn. Wer war aber Iſaac? Er war ein Kind der Verheiſſung, das iſt, ein Kind, das vermoͤg einer Verheiſſung gebohren wurde: und ſo ſind nur die⸗ jenige GOttes Kinder, welche es durch eine Ver⸗ heiſſung werden. Es iſt klar, daß Paulus v. 8. eben diejenige GOttes Kinder nenne, die er v. 7. Abrahams Kinder genennet hatte. Das Wort Samen aber braucht er v. 7. und 8. in einem verſchiedenen Verſtand. Nicht alle, die Abra⸗ hams Samen (nach dem Fleiſch) ſind, ſind dar⸗ um auch Kinder; auf die fleiſchliche Geburt kommt es nicht an, denn die Kinder der Verheiſſung werden fuͤr den (geſegneten) Samen, das iſt, fuͤr Kinder GOttes gerechnet; denn GOtt hatte zu Abraham geſagt: in Iſaac ſoll dir der Same ge⸗ nennet Fleiſch zu rechnen iſt, ſagen werde, und dieſes iſt eben ſeine hoͤchſte und ewiglich zu verehrende Gott⸗ heit. Andere Gruͤnde jetzo zu geſchweigen. n, 7 „ de ſer de d 3 r Nlhn “ n Wu ſe 1 ie Nr l n l e b⸗ 1 Knbge f, eſtlette n Chn ite ſ durh ae fu 4 e c de ih ſtb. Ve (andet, ſe ſch inc ſerhe! Khe, er tucer . ln mne ret ger fontnn h D Uhlet Pe Nn, n den Pet ulline ton n He Ung 9) N ſee m zn geſheen e den Klnen, = — r lihe wyſr⸗ 6 t tateſen 1e n Snnd ſ ſch enont⸗ 4 r he e ſt, g ul hat t it nß im ſleſ 1d Mü ſſenete un ni upegen uh en ſeig Are GO Pe gluhr B r Eune gſenrſen r w e r Ed, Metangze de ud ſ i me ſce es durc ene Ur, Ns Pulnert er here, de trte bi. Do 11. 8 rtin Ne e de ⸗ Peit ſir, ſc iſbiteinttm S reck, ſle 69 1 ete ttr Kap. 9. 135 nennet werden, das iſt, Iſaac ſoll der Sohn ſeyn, von dem der Same herkommt, durch den alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden; durch ihn ſol⸗ len die geiſtliche Vorzuͤge fortflieſſen. Da hinge⸗ gen Iſmael, der doch auch Abrahams Sohn war, ausgeſchloſſen war. Zum deutlichen Beweis, daß alles auf die Verheiſſung, folglich auf die freye Gnade GOttes ankomme, wurde auch die leibliche Geburt Iſaacs auf eine ausdruͤckliche Verheiſſung GOttes, die v. 9. angefuͤhrt wird, gegruͤndet. Nun ſollten die Juden zur Zeit Pauli ſich beſin⸗ nen, ob ihr Ruhm, der nur auf die leibliche Ab⸗ ſtammung von Abraham gebauet war, gegruͤndet ſey, ob ſie nicht dem Iſmael aͤhnlich ſeyen, oder ob ihr Ruhm, ihr Vorzug, ihr Gnadenſtand auf ein Wort der Verheiſſung, das ein jeder unter ihnen glaubig ergriffen und ſich zugeeignet habe, ge⸗ gruͤndet ſey. Kinder der Verheiſſung ſind ſolche, die durch eine geglaubte goͤttliche Verheiſſung GOttes Kinder und der aͤchte Same Abrahams worden ſind. Verheiſſung und Glaube beziehen ſich auf einander. Dieſes gilt nun auch denjenigen, welche ſich auch heutiges Tages auf die rechtglaubige Kirche, zu welcher ſie gehoͤren, oder auf Orden, Geſchlechte und Ceremonien verlaſſen wollen. Paulus ſchreitet, um den Juden, welche ſa⸗ gen konnten, Iſmael habe doch eine andere Mut⸗ ter gehabt als Iſaac, alle Ausfluͤchte abzuſchnei⸗ den, zu dem Jacob und Eſau fort, welche als Zwillinge von Einem Vater gezeugt, und von Einer Mutter gebohren wurden, und uͤber die doch, da ſie noch in Mutterleibe waren, der Aus⸗ ſpruch geſchehen: der Groͤſſere ſoll dienſtbar wer⸗ den dem Kleineren, welcher auch lang hernach J24 durch 136 Brief an die Roͤmer durch den Propheten Maleachi beſtaͤttiget worden, durch den der HErr geſagt hat: Jacob habe ich geliebet: aber Eſau habe ich gehaſſet. Durch je⸗ nen Ausſpruch wurde dem Eſau nicht nur die Erſtgeburt abgeſprochen, (denn Ruben, welcher ſie verlohr, wurde dennoch kein Knecht des Juda und Joſephs) ſondern ſogar ein Knechts-Stand in dem Verhaͤltniß gegen ſeinen Bruder Jacob angekuͤndigt. Eſau verſtund dieſes wohl, wes⸗ wegen er, nachdem er die Erſtgeburt ſchon an Ja⸗ cob verkauft hatte, ſich ſehr uͤber den Segen haͤr⸗ mete, worin Jacob zum Herrn, und er zum Knecht deſſelben beſtimmt war. Dieſes Wort wurde lang hernach erfuͤllet; denn David ſagte Pſ. 60, 10: meinen Schuh ſtrecke ich Edom hin, daß es mir die Riemen deſſelben aufloͤſe, das iſt, die Edomi⸗ ter ſind meine Sclaven, welches er von ſeinen Iſraelitiſchen Unterthanen nicht ſagen konnte. Dieſer Sclavenſtand waͤhrete auch noch lang her⸗ nach, bis Edom das Joch Iſraels von ſeinem Hals rieß, wobey aber doch Iſrael nie ein Sclav des Eſau wurde. Der grimmige Haß der Edo⸗ miter wider Iſrael, woruͤber der Prophet Obadia geklagt hat, haͤtte es gern ſo weit gebracht, und die tiefe Erniedrigung Iſraels durch die Babylo⸗ niſche Gefangenſchaft, die auch nach der Ruͤckkehr aus derſelben in gewiſſer Maſſe fortwaͤhrte, ſchien ſolches Ewiglich zu machen: allein durch den Pro⸗ pheten Maleachi zeigte der HErr an, daß er dieſes Fuͤrnehmen durch fortwaͤhrende Strafgerichte uͤber Edom immer hindern werde. ſ. Mal. 1, 3. 4. Wenn man nun auf 1 Moſ. 22, 17. 18. ja auf alle Verheiſſungen, die GOtt dem Abraham we⸗ gen ſeines Samens gegeben hat, zuruͤckſiehet: ſo erkennet man leichtlich, daß der Samen lled ham Aunl ſie ſ 16 N retu 1 Slioncd ſen Teſcn En Nr 4 woher S den R d lne N gſrfelt oncln ö rrhenſ 8 ſſto ſel d /IV I1 ſfeind ſtrr lene ſcen e tfe grfngf neie N c eu Gröſere ſel den Detſenge noecn (eltſcht hie ne, r liranle n Aueſonh Peren Mogige ns dor ler Vec⸗ heſin dr ſtit ſuch, knihrbe⸗ ſtr ott e Uß Cſn ſoh ir Aſti ſoh kiczg ic le, en hhleif lſchi heſtfti tſt let: Zurt ri iſt nen 1, en Nlen,, noh kin Keht he n. Dieſe llin n Dund ſielligv⸗ it Cdn r Ni e uſſe, N edehre n, wehes er in ſen hnmn ſiht ſen fer ihrte nc, w ngſe Ih Iſnts hen in rloch Tiel e er ir 1 ginnnge hig te NW Glber dr Punſet Di getn ſ, ef getpte, 8 . Otes duc de N⸗ e ut nic N N 1 Piſe inore e gen Min in D e en n Eri hibtnix Ettſrie eke ſ. ,, nNeene.. Kap. 9. —137 hams als der Ausbund des menſchlichen Geſchlechts kein Sclaven-Volk ſeyn ſollen. Zur Zeit des alten Teſtaments, da man die zeitliche Wohlfart als ein Zeichen der goͤttlichen Gnade anzuſehen ge⸗ wohnt war, mußte dieſes Volk mit ſeinem Got⸗ tesdienſt als ein freyes und herrſchendes Volk eine lange Zeit aufgeſtellt ſeyn: zur Zeit des neuen Teſtaments aber ſollte es in Geiſtes⸗Kraft durch das Evangelium als ein Lehrer uͤber andere Voͤl⸗ ker herrſchen; ſ. Pſ. 68, 28. Zach. 9, 13. Dan. 7, 27. ja Chriſtus ſoll durch daſſelbe herrſchen; Pf. 72. Dan. 7, 13. 14. und alle Machten, welche das freye und herrſchende Volk des HErrn unterdruͤcken wollen, ſollen wie Edom durch goͤttliche Strafge⸗ richte gedaͤmpft werden. Iſt alſo Eſau durch den Ausſpruch: der Groͤſſere ſoll dem Kleinern dienen, als derjenige ausgezeichnet worden, der nicht der Stammvater des geſegneten Samens ſeyn ſolle: ſo entſteht die Frage, warum ſolches geſchehen ſey. Von dem Ausſpruch, den GOtt durch den Pro⸗ pheten Maleachi gethan hat, lieſſen ſich ſchon Gruͤnde. aus den boͤſen Werken der Edomiter und aus den beſſern der Iſraeliten angeben: aber der erſte Aus⸗ ſpruch, den Paulus allein als einen Beweis ſeiner Lehre anfuͤhrt, geſchahe zu einer Zeit, da Jacob und Eſau noch in Mutterleibe lagen, und weder gutes noch boͤſes gethan hatten. Nun koͤnnte man auch bey dieſem Ausſpruch an die goͤttliche Vor⸗ herſehung guter und boͤſer Werke gedenken: allein nach den Begriffen der Juden, die Paulus wider⸗ legt, mußte das menſchliche Thun vorhergehen, und der goͤttliche Ausſpruch darauf folgen. Sie ſahen GOtt als ein Weſen an, welches durch das .3 . J 5 Thun 138 Brief an die Roͤmer Thun des Menſchen zu einem gewiſſen Ausſpruch bewogen werden koͤnne und muͤſſe. Der Tagloͤh⸗ ner, dachten ſie, muß zuerſt ſeine Arbeit verrich— ten, alsdann aber und nicht baͤlder iſt der Herr geneigt, ihn zu loben und zu belohnen. So, meynten ſie, gehe es bey dem groſſen GOtt auch. Was fuͤr gutes oder boͤſes konnten aber Embryo⸗ nen in Mutterleibe thun, um den groſſen GOtt zu einem Ausſpruch zu bewegen? Der Vorſaz GOttes, der durch dieſen Ausſpruch kund gethan wurde, war in Anſehung Jacobs, welcher dadurch den Vorzug bekam, ein Vorſaz nach der Wahl, und ſollte auch ein ſolcher bleiben; er entſtund nicht aus Werken, (Jacobs) ſondern aus dem Berufen⸗ den (GOtt). Das Wort Wahl wird nie in der Abſicht auf einen Verworfenen gebraucht: man muß alſo hier nur an den Jacob gedenken, welcher auch allein zum Beweis, den Paulus anfuͤhren wollte, taugt. Eine Wahl ſchließt das Vorher⸗ ſehen des Glaubens und der Werke nicht aus, hingegen geht ſie immer vorher, und der Glaube und das Gutesthun ſolgt hernach. So waͤhlt man einen Soldaten, ehe er eine Probe der Ta⸗ pferkeit abgelegt hat; man waͤhlt ein Kind, um es an Kindſtatt anzunehmen, ehe es eine kindliche Dankharkeit bewieſen hat. Man hoft die Erwei⸗ ſung der Tapferkeit und der Dankbarkeit: was aber bey den Menſchen ein Hoffen iſt, iſt bey GOtt ein Vorherſehen. Nur ſoll man nicht ſa⸗ gen, daß bey einer Wahl der Waͤhlende durch ſchon geſchehene Werke bewogen worden ſey. Nicht aus ſchon geſchehenen Werken Jacobs folgte der Ausſpruch GOttes, ſondern er folgte aus dem Liebes⸗Willen GOttes, der keines Dings bedarf, den kein Geſchoͤpf in eine Verbindlichkeit laben ann, = = = = —- = = –☛ ☛ = — — == 2 =ꝛ = =êä s noc de Dhen e in b gg, iuf th ſeſe Niter 4 here eſen genſt ni ſce i t ir lii ſt hher e n ketnn un gr toſe 9 Gr en crn hian iiuma “ , (ztn nttni nakgf t Wehl en iaſi inae Puld tife c te ſir Marinn, eet, nd N enh. Ge N giriefe ſ en dee n dſecd in ſed Pn let Rn ſen duntt ifiiii rllun, ſrne, nbrſe Eſrbs e⸗ 4 ee zicnie = fun, Kap. 9. 139 kann, und der nicht innerlich von Haß in Liebe uͤbergeht. Wenn er etwas vorausſieht (wie dann freylich Jacob in ſeinem ganzen Leben ſich anders betrug als Eſau) ſo iſt zwar ſein Ausſpruch nach der Tiefe ſeiner Erkenntniß (Roͤm. 11, 33.) dar⸗ nach eingerichtet, man kann aber doch nicht ſagen, daß er nur alsdann waͤhle, liebe, verheiſſe, wenn ſich der Menſch ſchon durch Werke um ihn ver⸗ dient gemacht hat. Er waͤhlt, und das Thun folgt nach. So verhaͤlt ſich ſein Vorſaz, und ſo kanns auch in der Ausfuͤhrung dabey bleiben. Er rechtfertiget den Gottloſen, der noch ſo wenig Gu⸗ tes gethan hat, als ein Kind im Mutterleibe, und laͤßt dieſes Gutesthun auf die Rechtfertigung folgen. Iſt dann GOtt ungerecht? ſo laͤßt Paulus den Juden, den er widerlegt, und auch einen jeden Leſer ſeines Briefs fragen? Der Schein einer Ungerechtigkeit ſollte daraus entſtanden ſeyn, daß nach der Lehre Pauli GOtt Menſchen etwas verheiſſe und drohe, die noch nichts gutes und boͤſes gethan, folglich ihn weder durch das gethane Gute ſchon zur Liebe bewogen, noch durch das gethane Boͤſe ſchon zum Zorn gereizt haben. Die Frage faßte eine Beſchuldigung Pauli in ſich, weil ſie zu verſtehen gab, ſeine Lehre ſcheine es mit ſich zu bringen, daß man GOtt einer Unge⸗ rechtigkeit beſchuldigen muͤſſe. Er antwortet alſo: kurz und gut, das ſey ferne; und erlaͤutert her⸗ nach ſeine Antwort. Hier muß man aber Kil ſtehen, und ſorg⸗ faͤltig bedenken, daß Paulus hier, und Roͤm. 3, 5. 6. wo er auch vom Begnadigen und Selig⸗ machen handelt, die Beſchuldigung GOttes, ale ob⸗ 140 Brief an die Roͤmer ob er ungerecht ſey, mit einem Eifer widerſpreche, und die Gerechtigkeit, ohne welche er die Welt nicht richten koͤnne, und deren Gegenſtand bey denen, die ſelig werden, der Glaube ſey, preiſe. Wenn nun GOtt aus einem unbedingten Rath⸗ ſchluß mit den Menſchen (als mit Inſekten) han⸗ delte: wo bliebe der Ruhm ſeiner Gerechtigkeit? Gerechtigkeit iſt nach dem Begriff, den alle Men⸗ ſchen davon haben, eine Geſinnung und Verfuͤgung, die ſich nach dem ſittlichen Verhalten des andern richtet. Wenn GOtt Inſekten toͤdtet oder leben laͤßt: ſo handelt er nicht ungerecht: doch wird auch die Gerechtigkeit in dem Bezug auf die Inſekten nicht offenbar, weil dieſe keines ſittlichen Verhal⸗ tens faͤhig ſind. Paulus aber behauptet die Ge⸗ rechtigkeit GOttes ſowohl in Anſehung derer, die ſelig werden, als auch in Anſehung derer, die verlohren gehen. Und fuͤrwahr, weil ſich bey al⸗ len Menſchen ein ſittliches Verhalten findet: ſo muß GOtt in Anſehung ihrer entweder gerecht oder ungerecht ſeyn, und es iſt unſchicklich, wenn ihm nur ein willkuͤhrliches, ſouveraines und un⸗ bedingtes Berfahren, nach welcher er gleiches un⸗ gleich behandelt, zuſchreibt. Laſſet uns aber nun hoͤren, wie Paulus die Frage: iſt dann GOtt ungerecht? beantworte. Er haͤtte antworten koͤnnen: die Werke, mit wel⸗ chen die Juden und andere Menſchen der Liebe GOttes vorangehen, und ſie erwecken wollen, ſind heuchleriſche, erzwungene Geſetzes⸗Werke, und haben nicht einmal die Art guter Werke; auch thun ſie daneben viele offenbare Werke des Fleiſches. Allein er wollte hier dieſen Weg nicht wieder gehen. Er berief ſich v. 15. auf die Worte, „Gee at 1 efre u PEreſdnng n enn nech cen de! 6le, derencen, hel Ecrft ſe in e Cyrn E ge lerf Gkeret, Ehic uh⸗ ſſen Der Goce Rn gleer Dre t COn n lepeſerſoe orels, d Po toge ſden ter Ger i Nen N Nnen e Vuts ſn un ſch arch ſcſ hete,n ir iſe lon der Pe⸗ Ghennnng r Neem Bief nd heſfge, Unſfi ln. eiten Cſetig ell Efatie ne ulte V heen rie der Gne 5 = E = == ten hiſtn, ünt Iſehen n ſin Bengt ſf n Ne Ne fnngud Venten Whlhn ds cen ſirn ft ihn te net khtib, Venn ui echckren n,ſtlen Voßen⸗ e GugeGe⸗ Iir uſcn wn in Mirng wen irnihr, l ſelet⸗ 6 Vuhhlen fnrt r atnigg Giſ unſcicle,rn 6 Cuveneies Nn herer ehe⸗ . 8 ſene we htn ytwe . = 7 XKap. 9. 141 Worte, die GOtt 2 Moſ. 33, 19. zu Moſe ge⸗ ſagt hatte, und leitet daraus v. 16. eine Schluß⸗ folge her *). Die Worte, die der HErr zu Moſe geſagt hat: wem ich gnaͤdig bin u. ſ. w. waren *) Es giebt Ausleger, welche dasjenige, was v. 15 — 10 ſteht, fuͤr eine Fortſetzung der Einwendung halten, und ſich auf Roͤm. 3, 7. 8. beruffen, wo die Einwendung auch bey dem Gebrauch des Woͤrt⸗ leins denn nach der gegebenen kurzen Antwort fortgeſezt wird. Allein a) es war die Weiſe Pauli nicht, demjenigen, mit dem er diſputirte, Spruͤche der heil. Schrift in den Mund zu legen, der⸗ gleichen doch v. 15. 17. vorkommen. Wenigſtens haͤtten dieſe Spruͤche in dieſem Fall erklaͤrt werden muͤſſen, um den weitern Anſtoß zu vermeiden. b) Auch hat ſich der Jud, mit dem Paulus hier diſputirt, gewißlich nicht auf die angefuͤhrte Spruͤ⸗ che beruffen koͤnnen; denn aa) eine unbedingte Gnadenwahl, die man aus dem uͤbel verſtandenen Spruch 2 Moſ. 33, 19 herleiten will, war dem juͤdiſchen Sinn gerad entgegen, als welcher anſtatt der Gnade Lohn, und zwar unter der Bedingung geleiſteter Werke forderte, folglich die Ungerechtig⸗ keit GOttes aus der Verweigerung dieſes Lohns beweiſen wollte bb) Auch ſezte der andere Spruch voraus, daß der Jud ſich und ſein Volk mit dem Pharao verglichen habe, welches doch nicht er, ſondern nur Paulus thun koͤnnen, der uͤberdiß bis⸗ her in dieſem Brief noch nichts von der Verſtockung der Juden geſchrieben hatte, daß der Jud ſeine Worte ihm haͤtte entgegen halten können. c) Man kann ſich auch nicht vorſtellen, daß ein Jud dasjenige geſagt habe, was v. 16. 18. ſteht; denn es erfor⸗ dert eine Erkenntniß von der goͤttlichen Erbarmung von der Verſtockung, und von dem Gegenſaz der Erbarmung EOttes und des menſchlichen Wollen und Laufen. Der Jud, den Paulus je und je in dieſem Brief reden laͤßt, ſpricht immer viel roher und heftiger, als daß ihm Paulus dieſe ausgewickelte. „ Begriffe haͤtte zuſchreiben koͤnnen. 142 Brief an die Roͤmer waren ein Theil der Antwort, die der HErr dem Moſe auf ſeine Bitte gab, in welcher er um etwas ungemeines und ſehr groſſes gebeten hatte. Er hatte nemlich gebeten, GOtt, moͤchte ihn ſeine Herrlichkeit ſehen laſſen. Dieſe Bitte haͤtte er auch unterlaſſen koͤnnen: er brachte ſie aber fuͤr den HErrn, und dieſer erhoͤrte ſie. Damit aber Moſe nicht meynen moͤchte, er habe mit ſeiner bisherigen Treue im ganzen Hauſe des HErrn, oder mit ſeinen vorhergegangenen wahrhaftig guten Werken die Gewaͤhrung dieſer Bitte verdient, ſo antwortete der HErr unter anderm (nach dem Ebr.): wem ich gnaͤdig bin, dem will ich gnaͤdig ſeyn, und weſſen ich mich erbar⸗ me, deſſen will ich mich erbarmen. Man kann dieſe Rede mit jener vergleichen, die Moſe zu dem HErrn vor dem feurigen Buſch geſagt hatte: ſende welchen du ſenden willt. Er meynte damals, GOtt ſolle nur ihn nicht ſenden: ſonſt moͤge er ſenden wen er wolle: er wolle nichts dawider einwenden. Alſo ſagte auch der HErr zu Moſe: ich bin gnaͤdig, wem ich gnaͤdig ſeyn will, und erbarme mich, weſſen ich mich er⸗ barmen will: es ſoll mir niemand keine Einwen⸗ dung machen, und was fuͤr eine Einwendung waͤre dann moͤglich? Keine andere als dieſe: die Perſon, deren GOtt eine Wohlthat erwieſe, habe ſie mit den vorhergegangenen Werken nicht ver⸗ dient: und dieſes war der Fall bey Moſe: er hatte durch ſeine Werke GDtt nicht verpflichtet, ihm ſeine glaubige Bitte zu gewaͤhren: ſondern ſie wurde ihm aus bloſſer Gnade und Erbarmung gewaͤhrt. So liegt es nun, ſezt Paulus hinzu, nicht an jemands Wollen oder Laufen, ſondern an GOttes Erbarmen. Moſes wollte die Herrlich⸗ keit etge Oe⸗ Sehen nte 8 Errh Ud wader ſetige n ne n Gmbine 4 , nont uft llil 1 ℳe Me mn inſhet a ne N⸗ de Her e — = Weſpt ler ſt bn wrl. Dopeie benden do de Ful tir Eete GOtta hen n Reſenteht enen Maoiſhien in. Alen attdenet elzriet nics les lte he nit, ſrdle, denn GOt erkinne N oſen Weſer gen, 2 Me fepegenger gere fPltgenſefgzeren We Bel bede, Lifl nin ſch hen Mbirbn rli c ſeritihter ich ehennen Vn B tegſeten ne el riger Dit i d ſeden l ſleſur ihr nieſe def er alte a 1. Alo ſgte niit, uen en ich, weſerin te⸗ tanndd kir nn ft en Emmi ein mier i ſel Vlver ene,t on Niſt iit 1 r AG 1e lu ſe wecde Kap. 9. 143 keit GOttes ſehen: dieſes Wollen aber haͤtte die⸗ ſes Sehen nicht erzwungen. Moſes lief mehr als einmal auf den hohen Berg Sinai hinauf, und wieder herab: aber dieſes Laufen haͤtte das⸗ jenige, warum er bat, nicht als einen Lohn ver⸗ dient. GOtt kam ſeinem Wollen mit Erbarmen entgegen: er kroͤnte ſeinen Gang auf den Berg Sinai aus Erbarmen mit einer ungemeinen Wohl⸗ that. Doch mußte Moſes wollen und laufen. Er mußte wollen, und ſeinen Willen durch eine glaubige Bitte vor GOtt bringen, die GOtt gnaͤdig anſahe: er mußte auf den Berg Sinai laufen, und da vor dem HErrn ſtehen, weil es ihm der HErr befohlen hatte: aber der unver⸗ gleichlich herrliche Erfolg war nicht des Wollen⸗ den und Laufenden (verdienter Lohn), ſondern des erbarmenden (GBttes) freye Gnaden⸗Gabe. Wie ſchicken ſich nun dieſe Worte zu der Fra⸗ ge: iſt dann GOtt ungerecht? Sie ſchicken ſich ſehr wohl. Derjenige iſt ungerecht, der einem Arbei⸗ tenden den verdienten Lohn nicht giebt. Dieſer Fall trat aber bey Moſe, der im ganzen Hauſe GHttes treu war, nicht ein, und wenn er bey dieſem nicht eintrat, ſo tritt er bey keinem andern Menſchen ein. Wollen und Laufen kommt bey allen gottesdienſtlichen Uebungen vor: dieſe aber erzwingen nichts: von GOttes Erbaͤrmen kommt alles Gute her. Aus dieſem allem folgt aber nicht, daß GOtt nicht nach der Erkenntniß handle, deren Reichthum Roͤm. 11. geprieſen wird. GOtt erkannte den glaubenden, bittenden und der groſſen Wohlthat faͤhigen Moſen, und ſagte des⸗ wegen, 2 Moſ. 33, 17. in der Ruckſicht auf eine vorhergegangene groſſe Bitte: was du geredet haſt⸗ . wil 144 Brief an die Roͤmer will ich thin, denn du haſt Gnade vor meinen Augen gefunden, und ich kenne dich mit Namen. Von dieſer Erkenntniß war aber zwiſchen Paulo und den Juden kein Streit, ſondern nur von dem Verdienſt der Werke. Moſe iſt das Beyſpiel aller der Berufenen aus den Juden und Heiden (v. 24.), welche die Gnade und Erbarmung GOttes erfahren, ohne daß ſie GOtt in eine Verbindlichkeit gegen ſich geſezt haͤtten oder ſetzen koͤnnten. Nun wollte aber Paulus auch ein Beyſpiel der Verſtockung und des Verderbens anfuͤhren, woran die auf ihre Vorzuͤge trotzende Juden lernen koͤnnten, daß GOtt nicht ungerecht ſey, wenn er ſie verſtocke und ins Verderben hinfallen laſſe. Dieſes Beyſpiel war Pharao, von dem kein Jud Rlabte, daß GOtt gegen ihn ungerecht gehandelt habe. Was ſagt aber die Schrift zu Pharao? Sie ſagt: eben darum habe ich dich erwecket (aufgeſtellt, auf einen hohen Ort geſezt, dir Wuͤrde und Macht gegeben) daß ich an dir meine Macht er⸗ zeige; auf daß mein Name verkuͤndiget werde in allen Landen. Die Anmerkung, die Paulus hinzu ſezt, iſt dieſe: ſo erbarmet er ſich nun, welches er will: und ver⸗ ſtocket, welchen er will. Mit dem Wort Erbarmen, deutet er auf Moſen zuruͤck, And mit dem Wort verſtocken, auf Pharao. Das Wort Erwecken, oder nach dem Ebr. Hinſtellen, druͤkt die Vorſehung GOttes aus, durch welche Pharao ein groſſer, maͤchtiger und beruͤhmter Koͤ⸗ nig worden -war; denn die Folge dieſer Erweckung war dieſe, daß GOtt an ihm, als einem maͤchti⸗ gen Koͤnig, ſeine Macht erzeigen konnte, und ſein Name a Rr e r n d ſe ,n Uucetegtt ed Ee R en e gincd en olſer ſterrihr ober S ſcs nt hin zubre er 6ſ web lei klt ſt nc ct u ting W Bnne , Ne e Eſehenn 6 ſtlen, ic ten GOres ſinn B un ercd (liN GO ! 1 ihent icen ae 1 Ur ann gi und thun, in 4 ie Ueritferlgef lerſce ſt inh ii Wunl ſen n ſten, nite ins uit Gln nnttſt 4 ſet ſt, . ſſn e ſen Iten nng geſapdet le nſt Hict . n a i unr er , ſiſen m . den ſi it i unſe 1 unn An gele hſtl, Wſccin nn wun e hhre Gunkimmn oor H Deas Weſl 1 kae udt nelne nn⸗ 4 ennn ßhe den Die RWM i ie ſ oe r wlt v N 4 Uni, vune Mer it cen N ſn e Ce⸗ i ne o, 4 girm un tei⸗ ler a lwofe B 1 den⸗ ben keni 8 Ne Kap. 9. 145 Name wegen des Strafgerichts uͤber dieſen Koͤnig in allen Landen verkuͤndiget wurde. War aber GDtt ungerecht, da er den Pharao ſo erwekte? Das ſey ferne! Welcher Menſch wird ſich uͤber Ungerechtigkeit beklagen, wenn ihm GOtt Macht und Ehre giebt? GOtt bewies aber an ihm ſeine Macht zu ſeinem Verderben, und maͤchte ihn zu einem ſchroͤckenden Beyſpiel fuͤr alle Voͤlker; nach⸗ dem er ihn vorher verſtokt hatte. Warum ver⸗ ſtokte er ihn aber? Weil er ihn verſtocken wollte. Sind dieſes nicht harte Reden? Iſt Paulus auch noch ein Vertheidiger der Gerechtigkeit GOttes? Er iſts, wie bald klar werden wird, wiewohl er freylich noch nicht alles heraus ſagt. Die Ver⸗ ſtockung des Pharao gehoͤrt, wie auch die Reyhe der Geſchichten anzeigt, zwiſchen die Erweckung deſſelben, und zwiſchen die Erweiſung der Macht GDttes zu ſeinem Verderben, hinein. Weil GOtt den Pharao damals als einen Koͤnig aufgeſtellt hatte: ſo konnte GOtt den Moſe zu niemand ſenden als zu ihm: indem er aber den Moſe zu ihm ſandte, und ihm einen goͤttlichen Befehl nach dem andern kund thun, ein Wunder nach dem andern vor ihm verrichten ließ: ſo verſtokte er ihn, und Pharao verſtokte ſich auch ſelber, wie die Schrift ſagt. Wenn man auf einen unglaubigen boͤſen Men⸗ ſchen, welcher ſeines eigenen Willens leben will, mit den Geboten GOttes kraͤftig und oftmals an⸗ dringt: ſo erhebt ſich ſein Unglaube, ſeine Bos⸗ heit, ſein luͤſterner Wille bis zu einer entſchloſſe⸗ nen und grimmigen Hartnaͤckigkeit, die kein vor⸗ uͤbergehender Affekt, ſondern eine Form ſeiner Seele wird. Dieſes widerfuhr dann dem Pharao, da Moſe ihm als dem Kong die durch Wufnder es Brief an die Roͤmer beſtaͤttigte Befehle des HErrn mehrmalen vor⸗ hielt. Er wurde dadurch in Verſuchung gefuͤhrt. Waͤre er ein armer geringer Egyptier geweſen, ſo waͤre er vielleicht nicht verſtokt worden, ſondern in ſeiner anderwaͤrtigen Bosheit zu Grund gegan⸗ gen, von ſeiner Erhoͤhung aber war die Verſtockung eine zufaͤllige Folge, worauf GOtt an einem ver⸗ ſtokten maͤchtigen Koͤnig ſeine Macht ſo bewies, daß ſein Name in allen Landen verkuͤndiget wurde. Ein jeder Leſer wird hiebey zur Beantwortung der Frage: iſt dann GOtt ungerecht? von Paulo noch etwas weiters erwarten. Man wartet aber nicht vergeblich darauf; denn er ruͤkt weiter unten mit der Wahrheit weiter heraus. 146 Wie ſchikt ſich aber der erhoͤhete, verſtokte und zulezt geſtuͤrzte Koͤnig Pharao zu der Materie, von welcher Paulus handelte. Gar wohl. Pau⸗ lus ſagte Roͤm. 11, 7. von den unglaubigen Ju⸗ den, daß ſie verſtokt ſeyen, gleichwie es auch Jeſ. 6. Matth. 13. Joh. 12. von ihnen geſagt wird, da hingegen die Heiden, welche GOrt ihre eigene Wege gehen laſſen, nie verſtokt genennet werden. Nun wurde das Judenvolk wie Pharao von GOtt erwekt, oder an einen hohen Ort auf⸗ geſtellt, und dieſes geſchahe durch alle die Vor⸗ zuͤge, die Paulus Roͤm. 9, 4. 5. anfuͤhrt. Was war aber die Folge davon? Viele Juden wurden verſtokt. GOtt ſandte nicht Moſen, ſondern ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn zu ihnen, er ſandte deſſen Knechte die Apoſtel zu ihnen: er ließ groſſe und viele Wunder vor ihren Augen geſchehen. Waͤren ſie kein ſo erhoͤhetes Volk geweſen: ſo waͤre ſol⸗ ches nicht geſchehen. Da es aber geſchahe, ſo wurden ſie verſtokt: hernach erwies GDtt an ihnen ſei ne 4 Nrc N ſch! Aunit 82 ſen en vrd “ M 40 honde idlet ber! =S- den rin , derteken Gene u rſtnnd k ſuc er iltſe ſne en wi , velchen er e D 4 ligſ r Wie e r Ri nge Elen ſerit iſ es “ ſe Wenn ſte e iel Ellbſung⸗ le ſhen den Wn o 6 gltt ſen nſh md de ſrcſe ſchkat eince tde 6 i Ulr aku d erk i ngt ttun i nlr ten ſet )Aen s ,ber Aun ſi t Pa iu nn im g 3 in ſe N ter⸗ Rer anm d Vne N ,n epunn in hi ehin Unintefigt nun 0r Kemmumtnn Rnpultmn Pel in. Pr vut oe un atl uiin ntn thes, 1 eſſer wee Pro N lt. On i N n ten nnlind ſte, Neicre 1. 11. Imn fon iden, weige e n, tie tufek pe 4 trngt nſe n ein ſehnd t ii 1065 tit N a! Vle otun itr Mien ſ⸗ gla, e mie liige lenfffec ſe e peſneſnn . Kap. 9. 147 ſeine Macht, durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems und des Tempels, und alle Strafgerichte, die vorher⸗ giengen und nachfolgten, daß ſein Name verkuͤndi⸗ get wurde in allen Landen. War nun dieſe Weiſe zu handlen bey dem Pharao gerecht, wie die Ju⸗ den ſelber eingeſtunden, ſo war ſie auch bey dem Ju⸗ denvolk gerecht. Vorzuge ſchuͤ»tzen nicht vor der Verſtockung und dem Untergang. Hieraus ergiebt ſich, wie die Worte: GGtt erbarmer ſich, welches er will, und ver⸗ ſtocket, welchen er will, zu verſtehen ſeyen. Der Wille GOttes iſt hier und Matth. 20, 14. offenbarlich der Pflicht (Roͤm. 4, 4.) entgegen ge⸗ ſezt. Wer aus Pflicht etwas thut, thut etwas williglich, ſein Wille wird aber durch die Pflicht gelenkt, und iſt nicht ganz frey, folglich nicht ganz Wille, wer aber nicht verpflichtet iſt, thut etwas, weil ers mit der hoͤchſten Freyheit thun will. Wenn alſo die heil. Schrift bey der Schoͤpfung, Erloͤſung, Heiligung und Seligmachung der Men⸗ ſchen den Willen GDttes als die Urſache angibt, ſo gibt ſie zu verſtehen, daß GOtt in dieſem allem nach der allerhoͤchſten Freyheit ohne alle Verbind⸗ lichkeit gehandelt habe und noch handle. Dieſem hoͤchſt freyen Willen macht aber die Tiefe der Weisheit und der Erkenntniß, die in GOtt ſelber iſt, keine Einſchraͤnkung; denn was ihn einſchraͤn⸗ ken koͤnnte, muͤßte von auſſen her kommen, wie es ſich bey allem was Pflicht und Verbindlichkeit heißt, verhaͤlt. Nun fuͤhrt Paulus wieder einen Juden in ſeinem und ſeiner Bruͤder Namen redend ein, und legt ihm die Worte in den Mund: was ſchuldiget er denn uns? Wer kann ſeinem Willen K 2 wider⸗ 148 Brief an die Roͤmer widerſtehn. Es ſoll nemlich der Jud, der dieſes ſagt, gemerkt haben, was Paulus vom Pharao und von der Verſtockung geſchrieben hatte, auf ihn und ſeine Bruͤder ziele. Er ſagt alſo: wenn GDtt erwekt, daß er ſeine Macht erzeige, wemn er ver⸗ ſtokt, welchen er will: was beſchuldiget er dann uns, wegen unſerer verſtokten Herzen? Wer kann ſeinem Willen widerſtehn, wenn er verſtocken will? Es iſt hier wie jedermann ſiehet nicht von einer Gnadenwirkung, ſondern von einer Verſtockung, deren man nicht widerſtehen kann, die Rede: und fuͤrwahr: wenn die Worte, wer kann ſeinem Wil⸗ len, wenn er verſtokt, widerſtehen, ihren Grund haben: ſo hat auch der erſte Saz, daß der Menſch nicht beſchuldiget werden koͤnne, ſeinen Grund. Es iſt aber dieſe Einwendung eine Fortſetzung der vorigen, welche die Gerechtigkeit GOttes betraf; denn wer jemand deswegen für ſchuldig erklaͤrte, weil er einem Willen nicht widerſtuͤnde, dem nie⸗ mand widerſtehen kann, waͤre ungerecht. Da nun Paulus die vorige Einwendung unter einer neuen Form wiederhohlte, ſo zeigte er dadurch an, daß er vor v. 19. die Lehre von der Gerechtigkeit GOt⸗ tes noch nicht ganz ins Licht geſezt habe. Was antwortet nun Paulus auf die wieder⸗ hohlte Einwendung? Er beruft ſich erſtlich auf die Aehnlichkeit zwiſchen GOtt und einem Toͤpfer und zwiſchem dem Menſchen und einem Thon, welche auch Jeſ. 45, 9. und Jer. 18, 6. vor⸗ otunt, deeg vorher: Menſch, wer biſt du denn, daß du mit Gott rechten willſt? Gleichwie Jeſ. 45/9. geſagt wird: wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpfer hadert, nemlich der Scherbe mit dem Toͤpfer des „ Thons E = = 4ed Nt N AYrSO inin 1, nn Iin icen ufen ermi Bet n hoſtnt Nrn egtch tanne teh ſtihen l m cdetd ftee e ſet, ui tete Dutten dc m leſholcn nfgert hren r n de Iut ſönen Difer e s deſr Begeeee Mtiſc it den lien ls ir ien ilgehre ſekt. Ein Thfern 6r Gehlt, nhet Ct in Aften d in Ahſer m ſe pelhen e en lermgl en , in gund ir — = — Mehlre nſh derge 46 Pynlia N⸗ gſcnifn imnie rſar lr nt Prehee, kenne, n leſclldiher ⸗ fin huun? Bat upnir tuſtackneet n ſcg itt ton r imn in Vufnchin imn il Rber n minn ſten Wi⸗ nſefk en rnn ſta Win hench um ſelnn E n ae Peſern r rttſet Gdngn hen 1 ſai ſ t wberflke N nin mnke Dnn Crblng unter eveen ee a donin te Genttkfüie Net te Pulle f ermw lnf ſt e GOr n ton d (en We⸗ 4 te 0 Nel. Nl S Kap. 9. 149 Thons u. ſ. w. Jeſajas und Paulus hatten alſo keinen Menſchen vor ſich, der demuͤthig und flehentlich bittet: HErr mache ein Gefaͤß der Ehre aus mir, oder nach der Vorſtellung, die Jer. 18. vorkommt: HErr mache aus mir mißrathenen Topf einen andern, der dir gefallen kann, uud wirke eine gruͤndliche Bekehrung in mir. Einen ſol⸗ chen Menſchen hatten der Prophet und Apoſtel nicht vor ſich, ſondern einen ſolchen, der mit ſeinem GOtt und Schoͤpfer hadern und rechten will, und dieſes Hadern und Rechten ſezt / voraus, daß der Menſch ein eigenes Recht zu haben ſich einbilde, nach welchem GOtt ihm etwas ſchuldig ſey; und dieſes iſts auch, was Jeſajas und Paulus durch jene Vergleichung zernichten wollen. Der Thon hat kein eigenes Recht, und der Toͤpfer iſt dem Thon nichts ſchuldig. Der Menſch kann alſo GOtt nicht rechtlich belangen, wie Hiob in ſeiner Verſuchungs⸗ zeit thun wollte, und der Jud, den Paulus v. 19. redend einfuͤhrt, auf eine unbeſcheidenere Weiſe that, und wie die Menſchen oft, wo nicht mit Worten, doch mit Gedanken thun, wenn ſie GOtt beſchuldigen, er ſey zu hart gegen ihnen, und lege ihnen zu viel auf. Der Thon hat alſo kein Recht, mit ſeinem Toͤpfer zu rechten. Mehr darf man aus dieſer Vergleichung nicht ſchlieſſen, denn der Menſch iſt dem Thon auch unaͤhnlich, wie Pau⸗ lus in den folgenden Worten deutlich zu verſtehen giebt. Ein Toͤpfer traͤgt den Thon nicht mit groſ⸗ ſer Gedult, welches aber Paulus v. 22. von Gtt in Anſehung der Gefaͤſſe des Zorns ſagt. Ein Toͤpfer macht ſelber aus eben dem Klumpen, aus welchem er ein Gefaͤß zur Ehre gemacht hat, ein andermal ein Gefaͤß zu Unehren: von den Ge⸗ faͤſen des Zorns aber ſagt Paulus v. 22. nur, K 3 daß Brief an die Roͤmer daß ſie zur Verdammniß zugerichtet ſeyen; nicht: daß GBtt ſie dazu zugerichtet habe, wiewohl es freylich wahr iſt, daß ſie von eben der Maſſe des menſchlichen Geſchlechts ſeyen, von welcher die Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. Von dieſen ſagt Paulus, daß GOtt an ihnen den Reichthum ſei⸗ ner Herrlichkeit kund thue, daß er ſie zur Herrlich⸗ keit bereite, und daß ſie aus Juden und Heiden berufen ſeyen, welches alles weit uͤber die Aehn⸗ lichkeit eines Menſchen mit einem Thon hin⸗ aus reicht. Die groſſe Gedult, von welcher Pau⸗ lus redet, beweiſet, daß GOtt keine Luſt an dem Verderben der Gefaͤſſe des Zorns habe, weil er ſie, wenn er wollte, immer baͤlder in das Verder⸗ ben hingeben koͤnnte, als er wirklich thut; der wirkſame Beruf aber, der an Geſaͤſſe der Barmher⸗ zigkeit aus den Juden und Heiden ergeht, be⸗ weiſet, daß GOtt weder wider das Judenvolk, noch wider die heidniſche Nationen einen vorausge⸗ faßten Haß habe, und nur ſein Beruf einen Un⸗ terſchied unter Gefaͤſſen des Zorns und der Barm⸗ herzigkeit mache. Sich ſelbſt zum Troſt bey ſei⸗ ner groſſen Traurigkeit uͤber Iſrael, und zur Ueber⸗ zeugung finſterer Juden, welche GOtt und ſeine Knechte einer partheyiſchen Feindſchaft wider das Judenvolk beſchuldigten, fuͤhrt er v. 25. 26. 27. 28. Spruͤche aus den Weiſſagungen des Hoſea und Jeſajas an, welche bewieſen, daß Iſrael *) eine Zeitlang nimmer das Volk und die geliebte Ehfrau GOttes heiſſen, es aber wieder werden N emn ſollte, Hoſea redet im ganzen zweyten Kapltel mit und oſen ren⸗ e fanbi nch ſar Ehfrau war. Marn darf alſo den von Paulo angefuͤhrten Spruch ke nicht auf die Berufung der Heiden deuten. 150 1 Kder Uude⸗ 3 hni fnnde 4 Pin Fenn⸗ N 6No Uenten e⸗ fintrt n ſerin Urſe rite, re NG d Mcfet etzn den Enmlnn ehte i. W ne Butt ſrr Pt one n Uyrnot af eren 19, ſehn. M0. ſeg dͤ nenc t ion Nng ir nte bbrig ni nenntt Heneſſn, n ) es ee Vort ten 8 en, erfllen de ng rf, n einener deſelhen te , Per n r Pitn iler ſeelr ini a in nd he n ni ier e ⸗ dun en ln i lt tn rilſer gen irieni ,niſe val er imn lirnig behe⸗ iber ſſt te ermn Eſe Nhotr 1 ud hie eece art pe Mi Pen e Atnn ehnne u ſen Ben chnl NW Nins nd adn ſliſ pen Noteſe lte Itre mmenln 1, talge COr i / ie gerdſef t k54/ 1 Wiſener de hnſſc ef 1 Wk K ce ven 4 . 6 “ en eee 1 aehſetlern g genrennd Prhr Kap. 9. 151 ſollte, und zwar an eben dem Ort, da mans vorher geſcholten hatte, und daß, wenn die Zahl der Kinder Iſrael wie Sand am Meer ſeyn wuͤrde, (und ſo war ſie zur Zeit Pauli, da ſie hingegen jetzo ſehr vermindert iſt) zwar nicht alle, aber doch die uͤbrige, die nach dem Verderben vieler Ueberbleibende ſelig werden wuͤrden, weil dem Verderben, welches ganz Iſrael verſchlingen koͤnnte, werde geſteuret werden *); ja daß es auch ſchon zu Jeſajaͤ Zeit ſchon faſt ſo unter Iſrael aus⸗ geſehen habe, wie zu Sodom und Gomorra, und doch ein heiliger Same unter demſelben uͤbrig ge⸗ blieben ſey. Alles dieſes ſollte den fleiſchlichen Ruhm der Juden niederſchlagen, aber auch ihre Seelen zur Zuverſicht und guten Hofnung er⸗ wecken, weil doch einem jeden unter ihnen die Moͤglichkeit gezeigt wurde zu den Uebrigen, und zu dem Samen, von welchem Jeſajas redet, ge⸗ rechnet zu werden. M Wer mit Bedacht bis hieher geleſen hat, wartet noch immer auf eine voͤllig befriedigende ntwort auf die zwey Einwendungen, die v. 14. 19. ſtehen. Daß GOtt niemand nichts ſchuldig ſey, daß niemand mit ihm rechten doͤrfe, und daß von Alters her nicht alle Juden, ſondern nur uͤbrige und auserwaͤhlte aus den Juden ein heili⸗ ger Samen ſeyen, an dem die Verheiſſungen e⸗ fuͤllt *) Jeſajas ſagte: Jeſ. 10, 22. 23. GOtt werde ſein Wort von den Strafgerichten, die uͤber Iſrael kom⸗ mmen, erfuͤllen, doch daß dieſes Wort bey einem Ziel, welches wohlthuende Gerechtigkeit heißt, gleich⸗ ſam einen Abſchnitt bekomme, folglich die Erfuͤllung deſſelben aufhoͤre. Eben dieſes wird auch Jeſ. 28, 22— 29 bezeugt, ** Brief an die Roͤmer fuͤllt werden, hatte Paulus geſagt. Wo fehlt es dann bey den uͤbrigen Vielen, und ſo auch bey den Heiden, die nicht ſelig werden? Iſts genug, wenn man ſagt: GOtt iſt ihnen nichts ſchuldig? Er iſt aber auch denen nichts ſchuldig, die ſelig werden. Warum werden dann dieſe ſelig und jene nicht. Hier mußte Paulus etwas anders anfuͤhren als einen unbedingten Rathſchluß, oder einen freyen ſouverainen Willen GOttes, denn die Gerechtig⸗ keit, von welcher die Frage iſt, iſt etwas anders als Freyheit und Souveraineré. Was ſagt nun Paulus? Er macht erftlich einen Eingang, welcher ſchon anzeigt, daß er nun die Hauptſache ſagen wolle. Was wollen wir nun, ſpricht er, hie ſa⸗ gen? Das wollen wir ſagen. Ein gleicher Ein⸗ gang ſteht auch Roͤm. 8, 31. und es folgt auch etwas ſehr wichtiges, ja die Hauptſache der gan⸗ zen Epiſtel hernach. Nun woas ſagt er dann hier? Er ſagt: Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nach⸗ ſezten, haben die Gerechtigkeit erreicht, die Gerech⸗ tigkeit aber, die aus Glauben iſt: Iſrael aer, da es dem Geſez der Gerechtigkeit nachſezte, hat zum Geſez der Gerechtigkeit nicht hingereicht. Warum, weil ſie es nicht aus Glauben, ſondern eben aus den Werken (erreichen wollten). Denn ſie haben ſich geſtoſſen an dem Stein des Anſtoſſens, wie geſchrieben ſtehet (Jeſ. 8, 14. 28, 16.): ſiehe ich lege in Zion einen Stein des Anſtoſſens, und ei⸗ nen Fels der Aergerniß: und ein jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden. Daß die Heiden als Heiden der Gerechtigkeit, die zum Seligwerden den Ausſchlag giebt, nicht nachge⸗ ſezt oder nachgeſtrebt haben, wird ihnen eben nicht zum Ruhm nachgeſagt: es war aber nun ſo. Einige ihrer Gelehrten haben zwar von der Tu⸗ „. gend 152 —— 1C ſ ler en iſt enect ten ,Vn Gbnlet eiier teſce 6 0nd wtön dl e ſ e u⸗ 6n. Mechmt en wll, er aihrn ir s Cnnglnn, ticd, Nelt und blter Grecc d⸗ Dfen Mlſn e ll Uß ihr Cech 1 ſe gerefe en ber Eerhte i eſilek mte, ſhen ſte lunſit g n Kap. ge . 353 llen, n i 1 gend und guten Sitten etwas auf das Papier hin⸗ erden,/ Nn geſchrieben: aber da ſtund es auch. An die Aus⸗ n ticto ſhilſen uͤbung wurde wenig oder gar nicht gedacht. Das, lit, de ink was am meiſten glaͤnzte, war der Dienſt, den in m 8 ſie dem Vaterland als ihrem Goͤtzen leiſteten, das 6 Khen ien ſie aber oft durch ihren Dienſt verderbten, und gli ie ien 4 wofuͤr ſie uͤbrigens mit Ruhm bezahlt wurden. ndnſ hin Sonſt hielten ſie ſich viele Greuel zu gut, und li ſene ſahen vor GOtt ſo aus, wie Paulus ſie Röm. 1. “Wl e beſchreibt. Aber eben dieſe Heiden haben die Ge⸗ hine M rechtigkeit erreicht, nemlich die Gerechtigkeit, die R eir aus dem Glauben kommt. Das Evangelium D e⸗ eer wurde ihnen unverſehens geprediget, ſie glaubten 8 ſeſ es, und wurden durch dieſen Glauben gerecht. r Eſe Hier iſt alſo der rechtmaͤſſige Zuſaz zu den Wor⸗ d zr ubſ ten: GOtt erbarmet ſich, welches er ſich erbar⸗ eſtaſe men will, er erbarmet ſich nemlich desjenigen, nppſftiuf der das Evangelium, wenn es ihm geprediget hen fffi n. wird, glaubt, und ſpricht ohngeachtet der vorher ifit tmit e n veruͤbten Greuel das gnaͤdige Urtheil uͤber ihn, hlenſtr Rel teh daß er ein Gerechter ſey. So giengs vielen Hei⸗ htiftſahſee⸗wa . Dden, wie aber dem Iſrael? Dieſes hatte dem ilr igerign. Un Geſez der Gerechtigkeit nachgeſezt. GOtt hatte luten, ſoen ane nemlich die Verordnung gemacht, daß der Suͤn⸗ tlec). Din ſe der gerecht werden muͤſſe, wenn er die Seligkeit in Ne Mſeſenn1 erlangen wolle, und dieſe Verordnung nennet Pau⸗ u Gh lus hier nach der Juden Sprache ein Geſez. Die⸗ a Vyſrtt, n ſem Geſez, das ihnen nur nach einem dunkeln und Ub er ſot tr generalen Sinn bekannt war, ſezten ſie nach. Sie trir etn 0 hoͤrten Moſen und die Propheten ſagen: GOtt rtiftn will, daß ihr gerechte Leute werdeyl; nun woll⸗ 1 4 Et, ni ⸗ ten ſie gerechte Leute werden: ſie haben aber das gi antt Geſez der Gerechtigkeit nicht erreicht, daß es an ihnen erfuͤllet worden waͤre. Sie kamen nicht in 65 . denjenigen Zuſtand, den dieſes Geſez erheiſcht: g in led K 5 war⸗ 6 4 154 Brief an die Roͤmer warum? Weil ſie ihren Zwek eben aus den Wer⸗ ken (ohne Glauben) erreichen wollten; denn ſie haben ſich geſtoſſen an dem Stein des Anſtoſſens an Chriſto, und ſo ſind ſie gefallen; ſo ſind ſie, da ihnen das Evangelium noch immer fort gepre⸗ diget wurde, verſtokt, und ihr Zuſtand iſt ſchlim⸗ mer worden, als er vorher war; da hingegen ein jeder Heid oder Jud, der an JEſum glaubt, vor EOtt nicht zu Schanden, folglich ein Gerechter wird. Gleichwie alſo Paulus vorher alles auf die lauterſte Gnade und Erbarmung, und auf den freyen Willen GOttes geſezt hatte: alſo haͤngt er hier alles an den Glauben. Gnade und Glaube, der Wille GOttes und der Glaube entſprechen oder begegnen einander. Die Gnade iſt in GOtt: der Glaube im Menſchen. Wenn der Menſch unglaubig bleiben will: ſo wird er durch die wei⸗ tere Zudringlichkeit des goͤttlichen Worts verſtokt, wie dem Pharao geſchahe. Niemal wird geſagt, daß GOtt den Menſchen unglaubig mache: aber daß er verſtocke, wird geſagt, weil er ſeiner ſeits mit ſeinem Wort auf den unglaubigen Menſchen ferner zudringt, und ſeine Knechte zudringen heißt, (weswegen auch dem Jeſajas c. 6. die Verſtockung zugeſchrieben wird) wobey aber doch GDtt gerecht bleibt, weil ſein Wort gut iſt, und nur durch die Bosheit des Menſchen zur Verſtockung Anlaß giebt, gleichwie Chriſtus als ein auserwaͤhlter koͤſtlicher Eckſtein in Zion, das iſt, in der chriſt⸗ lichen Kirche hingelegt iſt, und nur den Unglau⸗ bigen ein Stein des Anſtoſſens und ein Fels der Aergerniß wird 1 Petr. 2, 6. 7. 8. Man wird alſo nicht deswegen verſtokt und verdammt, weil man einmal ein greulicher Suͤnder geweſen iſt, denn wenns nach dieſer Regel gienge: ſo waͤve kei . gei endchtohentn V d e. Diſe Pin ſeg wrdn gurilen hchetne 4 en Wonen „ 6e Vurcer geſt ſer en nliter . niſten Cerlien ltfe, ſe An Peetee 4 t lſte ni e ſcke, R ten hliſt, gentg fe In gmng 1nerh,2 g E Een tut. ſenn er tnt iden iin, B Mpteet, ſe nng inmer in, rdiue ifue in ir “ü P d fliin G Mantrlit a,i unn r i if n gn n ehangten 1n Gi n Gbnte⸗ 1 Glſt aſneten ar iutne . Vad his bn er Nuc n Ptlcen Vreet 1. Nongl etnge 1 mnlulgnhe hn ſit aſin , e rht un nrſte. = = ee⸗ j 6 de Wrſeen gihr 4 Güs un r nl u — Grcr he e Heid ſelig worden: ſondern die Urſache der Ver⸗ dammniß liegt im halsſtarrigen Unglauben, deſſen auch ehrbare und klugſcheinende Leute ſcidis wer⸗ den koͤnnen. Nun wartet aber ein jeder noch auf etwas, das den trotzigen Einwurf: was ſchuldiget er uns, wer kann ſeinem Willen widerſtehen, voͤllig ab⸗ fertige. Freylich beziehet ſich derſelbe Einwurf eigentlich auf dasjenige, was Paulus vorher von der Verſtockung geſagt hatte. Nun ſagte er aber: ihr ſuchet die Gerechtigkeit nicht auf die rechte Weiſe, ihr ſtoſſet euch an Chriſto. Hier kommt der Wille GOttes nicht mehr vor, und wird alles auf den Menſchen geſchoben. Doch erwartet man hier eine deutlichere Vorſtellung von der recht⸗ maͤſſigen Beſchuldigung derjenigen, welche verſtokt und endlich verdammt werden. Kap. 10. Tun dieſem Kapitel kornten keine weitere Ein⸗ wuͤrfe, wohl aber eine Fortſetzung der vori⸗ gen Materie vor. Paulus bezeugt erſtlich, wie er wuͤnſche und bete, daß Iſrael ſelig werde. Dieſes Wuͤnſchen und Beten ſezt aber ſchon die Moͤglichkeit, aber auch die Nothwendigkeit der Gnade, die von GOtt zum Seligwerden kommen muͤſſe, voraus; folglich faͤllt der Einwurf, der Kap. 9, 1 9. gemacht worden, ſchon weg. Er!jlobt ferner v. 2. den Eifer der Juden, ſo weit er zu loben war. Hernach ſagt er v. 3. 4. dasjenige wieder mit andern Worten, das er ſchon K. 9, 31. 32. 33. geſagt hatte. Die Juden hatten einen 155 Brief an die Roͤmer Eifer GOttes, das iſt, einen Eifer, den einigen EOtt zu ehren, ſie eiferten aber nicht nach der Erkenntniß; denn ſie wußten die Gerechtigkeit EGOttes nicht. Die Gerechtigkeit GOttes iſt hier ſeine allerhoͤchſte im Evangelio ausgedruͤkte Be⸗ fugniß, alle und nur diejenige, die an ſeinen Sohn glauben, fuͤr gerecht zu erklaͤren, wie v. 4. geſagt wird. Weil nun die Juden ihre eigene Gerech⸗ tigkeit aufrichten, oder eine eigene Befugniß durch Werke zuwege bringen wollten: ſo waren ſie jener Gerechtigkeit GOttes nicht unterthan, ſie fuͤgten ſich nicht demuͤthig darein, ſie unterwarfen ſich der Gnaden⸗Ordnung, welche dieſer Gerechtigkeit an⸗ gemeſſen iſt, nicht: ſie wollten nicht an Chriſtum glaubig werden. Zwar beriefen ſie ſich aufs Ge⸗ ſez, und hatten es immer im Munde: aber Chri⸗ ſtus iſt des Geſetzes Ende oder Ziel, wer an ihn glaubt, der iſt gerecht: Dieſes iſt der groſſe Co⸗ angeliſche Rechtſpruch (Miſchpath) nach dem ſich alle Welt richten muß. Das Geſez wird hier von Chriſto unterſchieden, wie es auch die Juden von ihm nur gar zu ſehr unterſchieden. Gleichwie aber Paulus die Lehre von GOtt, welche die Juden mit einem Eifer trieben, nicht verwarf, ſondern nur ihre Unwiſſenheit dabey ſtrafte, alſo verwarf er auch das Geſez nicht, wenn man es auch als unterſchieden von Chriſto anſahe. Was ein gutes Ziel hat, iſt doch gut: aber es hilft nicht zur Seligkeit, wenn es nicht zu dieſem Ziel fuͤhren kann. Das Geſez handelte von Ceremo⸗ nien und Werken. Es gebot, verhieß, drohete, fluchte. Dieſes alles durfte ein Jud an ſich kom⸗ men laſſen, und auch wir doͤrfen das Geſez, in ſo fern es auf das ganze menſchliche Geſchlecht paßt, und das Moral⸗Geſez heißt, mit ſener . toͤd⸗ ces 1M re n N nero he ene Un ind n ien ſlen ſc Re ſnig ſot ene tbe 1 min ſe de et fen In hiter ſrhnire Gienrbenucectin,und nos Do zwrnlg Geihemn nta len Gen bin efr Gntt Nos ſt, u d gne Anwetttenet bar, wn ein Welantn u wrin et lenn Gbnt Predet de Chnee man Ceſrnene den ten chenmigr,m ſo bnte de elbe ubthink gie e Gffo, in Atemnt, min es Won ſt de goglubt neiie lenn ſrhe —= =☛ 6 4 eten Cſect eken afer ,f 6 ßten Ne dir ſtifet GOref Ull guepehiſte, e Nein ſinfe in, be 9, 9, er enſhn hene Gen 1 b eie Pfüntdnt Uen ſ nnnſe ſenn H intr ſe ſiten femmftſh der deer Hetieet en⸗ Clin ut nte keefn ſeſt i⸗ in Nune N Diſes ſe du g⸗ lüerett) mhinſe s Ge nin fe tie dd ang ieſin neffihen Giet en GOr, e hen nit bert t e int, tct, wen M. pa er n e der ANwof urſeif e iſer Kap. 10. 157 toͤdtenden Kraft an uns kommen laſſen, wie es Roöom. 7. ausfuͤhrlich geſchrieben ſteht, nur aber auch uns zu dem Ziel deſſelben, nemlich zu Chriſto fortfuhren laſſen, und an ihn glaubig werden. Paulus fuͤhrt hierauf einen Spruch Moſis aus 3 Moſ. 18, 5. an, worin geſagt wird: daß das Geſez nicht nur darum gegeben ſey, daß man darin unterrichtet werde, den Inhalt deſſelben wiſſe, und ſich deſſen ruͤhme (Rdm. 3, 18. 20. 23.), ſondern daß mans thue, da dann freylich ein voll⸗ kommenes Thun eine Gerechtigkeit aus dem Geſez abgaͤbe, aus welcher das (ewige) Leben entſpraͤnge. Dieſes ſollten ſich die Juden merken, und nicht ſo fertig ſeyn, eine eigene Gerechtigkeit aufrichten zu wollen, da ſie doch ſo ſchlechte Thaͤter des Geſetzes ſeyhen. Im Gegenſaz gegen dieſe Ge⸗ rechtigkeit fuͤhrt Paulus die Gerechtigkeit aus dem Glauben redend ein, und legt ihr die Worte Moſis aus 5 Moſ. Z30, 12. 13. 14. mit einiger Veraͤnderung gleichſam in den Mund, obſchon Moſes dorten nicht eben von dieſer Gerechtigkeit, ſondern vom Geſez, das iſt, von der ganzen Lehre, die den Iſraeliten anvertrauet war, redet. Er macht aber damit eine Vorbereitung auf ſeinen folgenden Vortrag, worin er vom Glauben, in ſo fern er aus der Predigt des Evangelii entſteht, handelt. Wenn man Chriſtum aus dem Himmel oder aus den Tod⸗ ten hohlen muͤßte, um durch ihn gerecht zu werden: ſo koͤnnte der ſterbliche Menſch ſagen: wer kann das thun? Aber das Wort, und in demſelben Chriſtus, iſt ihm nahe in ſeinem Munde zum Bekennen, und in ſeinem Herzen zum Glauben. Dieſes Wort iſt das Wort das Glauben wirkt, und geglaubt werden muß, und von den Apoſteln und andern Knechten GOttes geprediget wird. 158 Brief an die Roͤmer Bekennen muß man nach demſelben IEſum, daß er der HErr ſey, und glauben im Herzen, daß ihn GOtt von den Todten erwekt habe: Dieſes waren die zween Artickel, die ein Jud, den Pau⸗ lus noch immer vor den Augen hatte, redlich be⸗ kennen und glauben mußte *), damit er gerecht und ſelig wuͤrde. Paulus redete ohne Zweifel deswegen von der Bekenntniß, weil ein Jud, durch die Bekenntniß IEſu den Haß ſeines Volks auf ſich laden mußte. Wenn er aber ſo viel wagte: ſo konnte es bey ihm an der uͤbrigen Frucht des Geiſtes nicht fehlen. Er redet hierauf vom Glauben, bey dem man nicht zu Schanden werde, von der Anrufung des Namens des HErrn, bey welcher man ſelig werde, und erinnert hernach auf eine ſehr faßliche Weiſe, daß dieſe Anrufung Glau⸗ ben, Hoͤren, Predigen und die Sendung der Pre⸗ diger vorausſetze, daß aber der HErr fuͤr dieſes alles jetzo geſorgt habe, und der Unterſchied der Menſchen in der Abſicht aufs Seligwerden nur daher komme, daß einige, aber nicht alle, dem Evangelio gehorſam ſeyen. Warum traͤgt nun Paulus dieſes alles vor? Wenn es bey dem Seligwerden auf einen Willen GOttes, dem, wie der Jud ſagte, niemand widerſtehen kann, und der die Folge eines unbedingten Rathſchluſſes waͤre, ankaͤme: ſo haͤtte es dieſer ausſuͤhrlichen Vor⸗ *) Paulus theilet die zween Artickel ſo ein, daß es ſcheint, der eine muͤſſe bekennet, und der andere ge⸗ glaubt werden. Er redet aber nach der Juden Weiſe. Seine Rede iſt eine oratio ſemiduplex, bey welcher aus einem jeden Theil etwas in den andern uͤbertragen werden muß. Was bekannt wer⸗ den muß, muß auch geglaubt werden, und was ge⸗ glaubt wird, muß auch bekennet werden. thtken, de irntte d Gelche Ne rOt dan N nlen rhe e 6 Uimn ſic h e udeſcken, Nun Urc er ſun Vlen Eceltch ſeren Wie deſn Wlnd nr de n Aunfh ni fui ſlrt ler ſer uhr n ir h, fe Us den lgr h e unnhiſt Flcen nfr d d An nlthen. Verh iſe ie ebne nn in m uf und ligl utben Oriugtt enh in iffnn n Eh Uis mulin i d ind de hln em nſchr eiel Neene hemſelhe rt Uuben in ernekt lie die eir db, d er hette, niie ). Muint e eet ee Ne hmit, wiſ nn G dnhsfins Bele An r i ſ hi n ulrlien nce E in mnf bon iitehmnut, Gnni ſen l Puinne kenhr⸗ lelren ſe Aunfnbie de Gechumtrke r e Er ſe Ne n der Thtengarde ſe Cllovrin n t, gler ſſc e n 1. Vrun kiſrr 1 Wann G N enGOs dnn ſeſtcin hin, Kühpr Reen in Neer uſßt e At n ent, ud n ſ Joel weiſſagt eben daſelbſt auch von der Ausgieſ⸗ Kap. 10. 159 Vorſtellung nicht bedurft. Sehr klar iſts, daß Paulus durch dieſelbe dem Einwurf Kap. 9, 19. ſeine voͤllige Abfertigung geben wolle. Darum ſagte er: es kommt auf die Anrufung GOttes an, welche GOtt durch die veranſtaltete Predigt des Evangelü ſowohl den Juden als den Heiden moͤg⸗ lich gemacht, und welche nichts vorausſezt, als daß der Menſch ſich arm fuͤhle, und aus dem goͤtt⸗ lichen Reichthum, der fuͤr alle genugſam iſt, das noͤthige erbitten und empfangen wolle. „Was beſchuldiget ihr alſo GOtt, daß er ungerecht ſey? Wenn EOtt denen die ihn anrufen koͤnnten, aber nicht wollen, nichts giebt, ſo iſt er nicht unge⸗ recht. Warum ſaget ihr: wer kann ſeinem Wil⸗ len widerſtehen, denn wer dem Evangelio, wo⸗ durch er ſeinen Willen bezeugt, ungehorſam iſt, widerſteht ſeinem Willen. Warum zweiflet ihr an dieſem Willen? Sehet doch die Anſtalten an, die GOtt zum Predigen, Hoͤren, Glauben, Anrufen und Seligwerden gemacht hat. Paulus fuͤhrt bey dieſer Abhandlung, wie ers immer ge⸗ gen die Juden zu thun pflegte, etliche Spruͤche aus den heiligen Schriften des alten Teſtaments an, wovon der erſte Jeſ. 28, 16. ſteht, wo das Fliehen eben ſo viel bedeutet, als das zu Schan⸗ den werden. Wer vor SEDOtt in ſeiner Suͤnden⸗ bloͤſe ohne Glauben erſcheinen ſoll, fliehet vor ihm wie Cain, und wuͤnſcht endlich, ſich unter Berge und Huͤgel verkriechen zu koͤnnen, Offenb. J. 6, 16. Der zweyte Spruch ſteht Joel 3, 5, und laͤßt ſich am tiefſten zur Schwachheit der Menſchen herab. Was wollen wir dem groͤſten Suͤnder, der am Rand der Hoͤlle liegt, rathen? Rufe an den Na⸗ men des HErrn: ſo wirſt du errettet werden. ſung 160 Brief an die Roͤmer ſung des heiligen Geiſtes uͤber alles Fleiſch. Wer alſo Fleiſch oder Menſch heißt, darf nur um die Gabe des heiligen Geiſtes bitten. Der dritte Spruch ſteht Jeſ. 52, 7. und iſt eine Weiſſagung von den freundlichen und holdſeligen Herolden, die der HErr zur Zeit des Neuen Teſtaments, nachdem Er vorher ſelbſt geredet haben wuͤrde, auſſenden werde, um den Menſchen Frieden und das Gute zu verkuͤndigen. Warum aber? Ohne Zweifel deswegen, daß die Menſchen den ihnen verkuͤndigten Frieden ergreifen, und das ihnen von GDtt zugedachte Gute ſich zueignen und genieſſen moͤchten. Weil aber dieſes durch den Glauben geſchehen ſollte: ſo klagen dieſe Herolden in dem vierten Spruch, der Jeſ. 53, I. ſteht: HErr wer glaͤubt unſerm Predigen? Dieſe Klage ſezt voraus, daß die Menſchen, uͤber die geklagt wird, glau⸗ ben ſollten. Sollten ſie aber glauben, ſo geht die Verkuͤndigung des Friedens und des Guten ſie ernſtlich an. Ihnen wird der Friede angeboten, ihnen das Gute nahe gebracht, daß ſie es durch den Glauben empfangen ſollten. Wenns nicht ſo waͤre, ſo waͤre ihr Unglaube keine Suͤnde, und wenn die Herolden EOttes ſie nur unentſchuldbar maͤchen ſollten: ſo waͤren die Fuͤſſe derſelben fuͤr ſie nicht lieblich. Nach dem dogmatiſchen Vortrag macht Pau⸗ lus eine ausdruͤckliche Anwendung deſſelben auf die Iſraeliten, und fragt: haben ſie es dann nicht ge⸗ hoͤrt, was nemlich die Herolden EOttes verkuͤn⸗ diget haben? Er antwortet aber ſich ſelbſt mit Worten, die Pſ. 19, 5. ſtehen: es iſt je in alle Lande, wo nemlich Iſraeliten ſind, ausgegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte. Aber⸗ faͤhrt ten Cteffnge s N Gerſten n olorfren, iceron Hider,d , Piht er n N Ffrig urn, du Priher cnnchren un Crdet alukr nd ſetſſeil huinſ⸗ Uder de er Prrit eflt ſecſe dl N er ſcer g l ge e (voße) nih nit ſheren tenn ie n haben 1 Fee e 9, 4, dr Men U! ſchen Vln g unen 1 n Wu gune 1 dn Vl, ſ eſte Wun nun an fhin fun Pui nng⸗ ler inn in ſen Phen werene . ſllbder d sgi 3 D 3 Uiin . ſt ane l guſe feſſen n 6 Nuen Gin Prht ſeben mire Miſte rihen n . Wupn cer? e nnn den ihni ifn mig inenton ſh ienn feſen ihnn ſs utn iker n n⸗ ut n Kap. 10. 161 fuͤhrt er fort, ich ſage und frage weiter: hat dann Iſrael die Verkuͤndigung des Friedens nicht ver⸗ ſtanden? Freylich, will Paulus ſagen, hat es ſie verſtanden: aber es iſt gegangen, wie Moſe unter allen Propheten zuerſt geſagt hat; denn durch ihn hat der HErr 5 Moſ. 32, 21. geſprochen: ich will euch in einen Eifer hinein treiben uͤber Leute, die nicht einmal ein geordnetes Volk ausmachen, und uͤber einem unverſtaͤndigen Volk will ich euch er⸗ zuͤrnen. Ihr Iſraeliten werdet nemlich mit Eifer und Zorn wahrnehmen, wie heidniſche Barbaren, und wiederum Heiden, die in eine ordentliche Po⸗ lizey gefaßt, aber in Religions⸗Sachen ganz un⸗ verſtaͤndig waren, das Evangelium, das ihr ver⸗ ſchmaͤhet, annehmen, und durch den Meſſias be⸗ gnadiget, erleuchtet und geheiliget werden. Nun gehts j ſo, will Paulus ſagen. Moſis Weiſſagung, wwider⸗ die kein Iſraelit etwas einwenden darf, wird erfuͤllt. Jeſajas aber redet Jeſ. 65, 1. kuͤhn, da er ſagt: ich bin gefunden von den (Heiden), die (vorher) mich nicht geſucht haben, und bin er⸗ ſchienen denen, die (vorher) nicht nach mir gefragt Gabo Zu Iſrael aber ſpricht er eben daſelbſt den ganzen Tag habe ich (mit einem ernſt⸗ lahen Willen zu retten) meine Haͤnde ausgeſtrekt zu dem Volk, das ſich nicht ſagen laͤßt, und widerſpricht. 1 Wenn man nun von hier aus zuruͤkſieht auf Pauli Vortrag, der / Kap. 9. und 10. ſteht: ſo kann man ſeinen Sinn leichtlich verſtehen. Die Juden waren daruͤber erbittert, daß nach Pauli Lehre viele von ihnen verſtokt und verwerflich, viele Heiden aber begnadiget und zum Volk GOt⸗ tes gerechnet ſeyn ſollen. Paulus aber ſagte: V L GDOtrt 162 Brief an die Roͤmer GOtt habe von alten Zeiten her, ohne Abſicht auf die natuͤrliche Herkunft, Werke und aͤuſſerliche Vorzuͤge begnadiget oder verworfen. Der Menſch dorfe ſo wenig mit GOtt rechten als ein Thon mit ſeinem Toͤpfer. Die Gnade ſey allein der Grund des Heils, und dieſer Gnade entſpreche der Glaube. Wer ſich nicht in dieſe Ordnung ſchicken wolle, koͤnne nicht rechtmaͤſſig ſelig werden. GOtt habe aber zur Hervorbringung des Glaubens, folglich auch zur Erlangung des Heils, Anſtalten genug gemacht, aber auch durch die Propheten voraus verkuͤndiget, daß es nach der Zukunft des Meſſ as bey Juden und Heiden ſo gehen werde wie es gehe. Aus dieſem allem erhellet, daß das Wort Gnade das tröſtlichſte und das ſchaͤrfſte, das klarſte und das dunkelſte Wort in der Bibel ſey. Es iſt das troͤſtlichſte Wort, weil es dem Geſchoͤpf, dem ſein Schoͤpfer nichts ſchuldig iſt, dem Suͤn⸗ der, der Strafe verdient hat, das Heil zuſichert. Es iſt aber auch das ſchaͤrfſte Wort, weil es den Stolz ganz niederſchlaͤgt, den Troz toͤdtet, und die Einbildung von eigener Gerechtigkeit, die dem Menſchen ſo natuͤrlich iſt, rein abſchneidet. Es iſt das klarſte Wort, weil es keiner Beſchreibung bedarf, es iſt aber auch das dunkelſte Wort, weil ſeine lautere Bedeutung von wenigen, und nur von gedemuͤthigten Seelen gefaßt wird. Viele Menſchen, welche dieſes Wort zu verſtehen mey— nen, ſtellen ſich GSttes Gnade ungefaͤhr wie eines Fuͤrſten Gnade vor, welche von der Ruͤk⸗ ſicht auf Verdienſte, ja von der Abſicht auf Nutzen, nie getrennet iſt. GOtt aber bedarf kei⸗ nes Dienſts. Sein Wille iſt allein frey. Ihm giebt niemand etwas zur Wiedervergeltung. Und SZ doch ſer Fnt ſt wiſe N nelte ) “ D ſc ockin tnnner dſen gdn khsopnenbet ſebinens) Grt e , en de Eh ſlten, nit ,de Wot COn, ſe tefeſerheer. Pthes ſortens cche e ſeber Nt wi In Eie. Nenir d oncct erllkeicen Nul ſe ne ſn p den Belelin hhnen ige ☛ nſble Aungſ te ) Ueden. Ve Nn Ve N n d eiten Dutilhcln uluſti eche Clſthigdeg er unſefeſcngne flipch Porlsn n tilhninn ſe Ccheteeſe e, ud effucting, eeſlckhng, pen Chenvſfen 4 etnptfin. dei, gtenals ihlei deſeh glei haſ Lalffrafe hn kun ſhickn n Nnecm Ott Cuiens ſi Ult, len gen Ne Pulenn tvrnne NPit e heen umienssgee. Guleig ſt, wor fe Vut intn Nn Aug tt 1 1 Gtncthen en In (hnec. N 1s he Eetie mtife An . ton wenoen Un 4 Achſt rN. N gf D Put er eſcern⸗ Vr nſt . 1 der e, S e ⸗ O eh ire Phemml . doch iſt er gerecht, und handelt nach Erkenntniß. Wer iſt weiſe, der diß verſtehe, und klug, der diß merke *)). Dieſes Kapitel enthaͤlt Wiederholungen und Erlaͤuterungen deſſen, was ſchon Kap. 9. und 10. vorgekommen war, nebſt einem ſehr wich⸗ tigen (Epilogus) Beſchluß. Zuerſt bezeugt Pau⸗ lus, daß man das Scharfe, das er wider die Juden geſchrieben, nicht dahin deuten muͤſſe, als ob er das Volk GOttes, das iſt, Iſrael uͤber⸗ haupt fuͤr verſtoſſen halte: fuͤhrt zum Beweis des Gegentheils ſein eigenes Beyſpiel an, und ſagt: es gehe zu ſeiner Zeit wie zur Zeit des Prophe⸗ ten Elias. Diejenige Juden, die ſelig werden, nennet er Ueberbliebene nach der Wahl der Gnade; B weil ſie wie jene 7000 uͤberblieben, wenn andere dem Verderben heimfallen, und weil ſie durch eine gnaͤdige Auswahl von den andern unterſchieden werden. Von dem Wort Gnade nimmt Pau⸗ lus *) Der Ind, mit dem Paulus diſpnutirte, behauptete einen Particulariſmum gratiæ, welcher die Hei⸗ den ausſchloß, ingleichem bey der unmuthigen Vor⸗ ausſetzung, daß er und andere verſtokt ſeyen, einen unwiderſtehlichen Willen GOttes. Man beſinne ſich nun, ob Paulus in ſeinen Antworten dem juͤdiſchen Particulariſmo einen andern Particulariſmum ent- gegengeſezt habe, und ob er die unwiderſtehliche Verſtockung, welcher auch eine unwiderſtehliche Gnadenwirkung gegenuͤber ſtehen muͤßte, zugegeben habe. Haͤtte wohl Paulus auf dieſe Weiſe die Vorwuͤrfe: iſt dann GOtt ungerecht? und; was ſchuldiget er uns? abgelehnt? B L 2 164 Brief an die Roͤmer lus Gelegenheit zu ſagen: geſchieht die Auswahl aus Gnaden, ſo geſchieht ſie nicht mehr aus Wer⸗ ken, ſonſt bleibt die Gnade nicht Gnade: wenn ſie aber aus Werken geſchieht: ſo iſt es nicht mehr Gnade, ſonſt iſt das Werk nicht mehr ein Werk. Paulus giebt alſo zu verſtehen, daß nur zwey Vorſtellungen von dem (Principio) Grund der Erwaͤhlung zur Seligkeit moͤglich ſeyen, nach de⸗ ren einer dieſe Erwaͤhlung aus der Gnade, nach der andren aber aus den Werken hergeleitet werde. Eine Vorſtellung hebe aber die andere auf: beede ko»ͤnnen nicht zugleich wahr ſeyn. Gnade und Werke waͤren zwar einander nicht entgegen: was aber aus Gnade iſt, kann nicht aus Werken ſeyn. Gnade iſt in GOtt: Werke ſind bey den Menſchen. Sezt man fuͤr das Wort Werke, die Worte Tugend, Rechtſchaffenheit, und andere von dieſer Art: ſo iſts gleichviel: denn auch Tu⸗ gend und Rechtſchaffenheit iſt in dem Menſchen: Paulus will aber keinen andern Grund der Er⸗ waͤhlung gelten laſſen, als die Gnade, die in GOtt iſt. Was aus den Werken waͤre, ſezte GOtt in eine Verbindlichkeit Roöm. 4, 4. Die Gnade aber iſt uͤber alle Verbindlichkeit unendlich erhaben Rom. 11, 35. Mit dem Glauben aber verhaͤlt es ſich nicht ſo; weswegen Paulus, Roͤm. 1, 17. 3, 30. da er von der Rechtfertigung redete, den Ausdruk aus dem Glauben braucht. Was aus Gnaden iſt, kann gar wohl auch aus Glau— ben ſeyn; denn der Glaube erkennt, ergreift, em⸗ pfangt und preiſet die Gnade, das hingegen die Werke, wenn aus denſelben etwas entſtehen ſollte, der Gnade nicht Raum lieſſen. Hinwiederum aber läaͤßt die Gnade den Werken Raum, wenn das Heil nicht aus denſelben enſtehen ſoll, ſondern wenn 4 1Grm N nten 4 ie Nſ e dr ,er Feg e ſ 3 ler hen king k. Do Annd de emh nn Ann, , ,0e N.0 i De krkl n St. Ve den ir ihen Won ſtein Abinete Ctt dur Augiſſe gehſen Vetſenfed N nit umd Bleineree ſi hmn ſc ien e iht ſhen wihtr der R u dn n glen Dur ſt un ſeng n r E S = Se ſe Gevelt ſr Nene 1 geſcilti ſtinnene ube ſigt n ltr ſoiſeiit ift nrhr eni ſthen, Niß n Crneſic) Grnt nſc fgen, ni ud in Gnude, n Veinicſett nett. e ti uf leth r ſn Eute ine ſhe niſtteunt wos hmn ſit as Veten I. Wen ſolgſe ir de Wat ſtefenhet, nü ue ſitcle dnaud ſt nn dn Por 1 gbern Grn nb⸗ Re Gnde, lenh tim uſte, ſen Pin 4, Neln picfet necl en Gluien in i n Plin Nul Pgfertpn e aben hut⸗ n g well w d i lte ekonn, ,Sfne, N o 4 eſr Hir l ſun, erftie en = = . Kap. 11. 165 wenn ſie als Wirkungen der Gnade und zum Preis der Gnade entſtehen, und die Werke laſſen der Gnade Raum, wenn ſie aus dem Glauben kommen, welcher die Gnade als Gnade ehret, und die Kraft, gute Werke zu thun, aus Gnade em⸗ pfangt. Nach dieſer Darſtellung der Wahrheit fragt Paulus: wie iſts dann nun, (in der An⸗ wendung auf Iſrael) und antwortet: das Iſrael (nemlich der groͤſte Theil von Iſrael, der auf ſeine Herkunft ſtolz iſt) ſuchet, das erlangt er nicht. Die Urſache hievon iſt Kap. 9, Z31. 32. angezeigt: die Wahl aber, oder der Haufe derjenigen, die aus Gnade erwaͤhlt ſind, und die EGnzde mit Glauben ehren, erlangt es: die andere ſind ver— ſtokt. Den Zuſtand dieſer Verſtokten beſchreibt er hernach mit Worten, die aus 5 Moſ. 29, 4. Jeſ. 29, I. und Pſ. 69, 23. 24. hergenommen ſind. V. 8. handelt von der Beſchaffenheit ihrer Seele. V. 9. von dem Unfall und Herzeleid, ſo in ihren Wegen iſt, und v. 10. von beeden. Ein erbitterter Geiſt iſt durch oͤftere Ruͤhrungen und Angriffe gleichſam fuͤhllos worden. Augen des Verſtandes, die nicht ſehen, koͤnnen das Gute und Boͤſe nimmer unterſcheiden. Kein gutes Bey⸗ ſpiel kann ſich ihnen empfehlen. Den Ohren, die nicht hoͤren, wird vergeblich geprediget. Wenn der Tiſch, an dem man gemeiniglich ſorglos ſizt und guter Dinge iſt, wenn er zu einem Strick, zum Fang und zur Falle, und zur Vergeltung der Untreue und Gewaltthaͤtigkeit, die man wider andere ausgeuͤbt hat, wird: ſo iſt er ein Sinnbild aller Gelegenheiten, bey welchen die Menſchen durch ihre Reden, oder durch Betrug oder Ge⸗ walt ohnverwarnet ſich in Gefahren verwickeln, n die Gewalt ihrer Feinde gerathen und wirklichen 166 Brief an die Roͤmer Schaden leiden. Wenn GOtt, der doch ein Licht iſt, die Augen verblendet, ſo weicht er von den Menſchen, und entziehet ihnen die Faͤhigkeit, etwas heilſames zu verſtehen, und wenn er den Ruͤcken beuget, ſo laͤßt er die Menſchen durch aufgelegte Laſten niedertraͤchtig und furchtſam wer⸗ den. Das Gegentheil dieſer Rede Pauli beweist, daß die Worte GOttes, und der gute Weg, auf dem GOtt den Menſchen fuͤhrt, und auf welchem zwar Krenz, aber kein Strik, Fang, Fall und gebeugter Ruͤcken iſt, zuſammen helfen muͤſſen wenn das Heil der Menſchen entſtehen ſoll. . So ſage ich nun: haben ſie darum geſtrau⸗ chelt (da ſie ſich mit verblendeten Augen und ge⸗ beugten Ruͤcken an JEſu ſtieſſen. Kap. 9, 33.) daß ſie fallen ſollten? Iſt dabey nichts als dieſes Fallen herausgekommen? Hat das Himmelreich etwas verlohren? Hat GOtt aus dieſem Boͤſen nichts Gutes herausgebracht? Das ſey ferne, ſon⸗ dern aus ihrem Fall iſt die Seligkeit der Natio⸗ nen worden, zu denen man ſich mit dem Evangelio wandte, wenn es von den Juden verſchmaͤhet wor⸗ den war. Matth. 21, 43. Ap. Geſch. 13, 46. 47 48 22, 18. 19. 20. 21. 28, 27. 28. Daß dieſe jenen nacheifern *) ſollten; denn wenn ihr Verfall zufaͤlliger Weiſe ein geiſtlicher Reich⸗ thum der heidniſchen Welt, und ihr Nachtheil der Nationen Reichthum iſt: wie vielmehr wird L ihre *) Daß das Wort, welches hier nacheifern uͤberſezt iſt, eine andere und beſſere Bedeutung habe, als Kap. 10, 19. iſt aus den folgenden Worten klar. Auch v. 14. kommt es in dieſer guten Bedeutung tel eonnen 4 r e ſdele 14 duten engn don N 1 = – E — = — Pnſhen ſech ) Efe in (lche ans ſen niö. Je gon , Perliger in nſcke efetten hebn nze⸗ er wicrt ſcn Vn Ind, Ne ugen Heden e toſchen Dvon keſrfen, ne Girder e Neh fin bu he older ſt der Veſi t wecenn vis uic 1 e, len e Uitn ſettete! Im) Solin ih 1 ſen, Elli Alhen beißnne Wrreftnl de he ſenen 1 G lube, n en, nd en fnt liſfin, e Penlilens n e g We , nnnn rſce In, Fel n Pnnn ſien niſen nenfnl. S= = = EN ſieſen. n 8 en its It hi hintet r e deer e ! Dos ſy ſenſe e Glgtet dn N⸗ ſch nt den nt⸗ —— = =ẽ = S , 4 6 Pe neceen H Ma in n been Perke. eer Pehhtng etliche aus ihnen ſelig machen. ihre volle Zahl der Heiden Reichthum ſeyn. Pau⸗ lus deutet hier ſchon an, daß einmal die Heiden den glaubigen Juden nacheifern, und ganz Iſrael ſelig werden werde, wie er v. 26. weiſſagt. Was er dort das ganze Iſrael nennet, nennet er hier die Fuͤlle oder volle Zahl. Wenn ganz Iſrael ſelig werden wird: ſo wirds zur geiſtlichen Be⸗ reicherung der Heiden ausſchlagen, denn dieſe wer⸗ den nach Jeſ. 60, 3. alsdann im Licht Iſraels wandeln. Euch (roͤmiſchen und andern) Heiden ſage ichs, ſezt Paulus hinzu: ſo fern zwar ich der Heiden Apoſtel bin, preiſe ich meinen Dienſt, daß er an den Heiden geſegnet geweſen ſey, ob ich etwa mein Fleiſch (die Juden, die meine Ver⸗ wandten nach dem Fleiſch ſind) moͤchte zum (gu⸗ ten) Eifer reizen, daß ſie jetzo euch nacheifern, und So ſtunds da⸗ mals. Die Juden hatten groſſe Urſache, den glaubigen und mit den Gaben des heiligen Geiſtes gezierten Heiden nachzueifern: Paulus erinnert ſich aber wieder ſeines Wunſchs und ſeiner guten Hof⸗ nung, die er wegen Iſrael habe, und giebt den Heiden zu verſtehen: ſie duͤrften keinen Nachtheil davon befuͤrchten, wenn dieſe Hofnung erfuͤllt wuͤrde: das Reich GOttes wuͤrde deswegen nicht von ihnen genommen werden. Wenn nemlich ihre Verwerfung der Heiden⸗Welt eine Gelegenheit worden iſt, der Verſoͤhnung mit GOtt theilhaftig zu werden: was wird ihre Annahm anders ſeyn: als ein Leben, das nach der ſinnbildlichen Vor⸗ ſtellung, die Ezech. 37. ſteht, aus dem Stand der Todten herausfuͤhrt? Sollte man ihnen dieſes nicht goͤnnen? Sollten nicht auch die Heiden GDOtt dar⸗ uͤber preiſen? Sollten nicht auch dieſe zugleich ein neues Leben bekommen? Paulus thut hierauf einen L 4 Blick 168 Brief an die Roͤmer Blick auf das Judenvolk uͤberhaupt, und erinnert ſich ſeiner heiligen Baͤter, des Abrahams, Iſaacs u. ſ. w. die er den Erſtling und die Wurzel nen⸗ net, und ſagt: wenn dieſe heilig ſeyen: ſo ſeyen auch der Lay, das ganze Volk, und die Zweige das iſt, die Nachkommen jener Vaͤter heilig. Hier iſt aber freylich von keiner innerlichen Hei⸗ ligkeit die Rede, ſondern von den geiſtlichen Vor⸗ zugen, die Kap. 9, 4. genennet ſind, und ent⸗ weder wohl oder uͤbel angewendet werden koͤnnen *). Dieſe Vorzuͤge, die nach Chriſti Tod Neuteſta⸗ mentlich worden ſind, werden v. 17. der Saft im Oelbaum genannt. Es waͤre thoͤricht, wenn man hier an ein Verdienſt heiliger Vaͤter, welches den Nachkommen zugerechnet worden waͤre, gedenken wollte; weil dieſer ganze Brief das ein⸗ gebildete eigene Verdienſt zernichtet, folglich der ſehr albernen Meinung von der Zurechnung eines fremden menſchlichen Verdienſtes geradezu wider⸗ ſpricht. Die Vaͤter der Juden bekamen Gnaden⸗ Gaben von GOtt und Verheiſſungen fuͤr ihre Nachkommen. Hiemit wurden ſie und ihre Nach⸗ kommen aus dem uͤbrigen menſchlichen Geſchlecht ausgezeichnet, und mit einander das Volk GOt⸗ tes. Dieſes war die allgemeine Heiligkeit, die ſich von den Vaͤtern her uͤber alle Juden aus⸗ breitete. Wer war aber die Heidenſchaft, welche Paulus v. 12. 15. dreymal die Welt nennet? Sie war ein wilder Oelbaum, dem es an einer guten Wurzel, an einem guten Saft fehlte, und der alſo auch keine gute Frucht tragen konnte. Haben dann die Heiden nicht auch heilige Vaͤter ge⸗ *) Nach eben dieſer Bedeutung kommt das Wort heilig auch 1 Cor. 7, 14. por, 4 in,1 huhe ℳ nelſe en gregerde te vnen nude Zvee N r lft in N en de Glettige ns E ☛ = = = ceet uun in ſecſerltſte gered ine Vanftneriche Pattige heden uh der de Peiſte don de inſeftnfe Wuugl tie, ſede Wun nnnlhen heiſongn ud eti ſe ber den Buen d den Wun ir hen pte, n ale n lohinn heſen n 9. 0 ſctt it n doh niſt, ſrienn ahuſeſcbnn ) de Brhffiree Cleſproch nin 64 . )In Nen ge ich Mar.n, e anig gelr Uchr nrd erht. lin innlſfen n de rgfihnn ks u npefenkmnen hiii lu, lln der Guft adien ghint in Br, 1 rochte ennndr, 6rane bif riht ſir un dr Zuhuuin abinſes grſden e Elden bekemen Cte Peheſine le nſu ii⸗ gehabt: einige den Abraham, alle den Noah, den Enoch, den Adam? Ja aber dieſe Vaͤter haben keine ſolche Verheiſſungen fuͤr ihre heidniſche Nach⸗ kommen bekommen, welche dieſe zu einem heiligen Volk gemacht haͤtten, und ihnen auch die gute Beylage der ſeligmachenden Wahrheit *) nicht uͤbergeben und hinterlaſſen kͤnnen. Aber da ei⸗ nige von den Zweigen des Iſraelitiſchen Oelbaums zexbrochen waren, wurde der wilde Oelbaum unter die uͤbrige Zweige gepfropfet, und der Wurzel und des Safts im Oelbaum theilhaftig. Nun doͤrfen die Glaubige aus der Heidenſchaft die Vaͤter der Iſraeliten auch ihre Vaͤter nennen: nun gehen die Iſraelitiſche gottesdienſtliche Vorzuͤge, die jetzo eine Neuteſtamentliche Art bekommen haben, die glaubige Heiden auch an; dieſe haben ſich aber wider die Iſraelitiſche Zweige nicht zu ruͤhmen, denn die eingepfropfte heidniſche Zweige tragen die Wurzel nicht, ſondern die Wurzel traͤgt ſie. Wenn man nemlich auf den Urſprung der Ver⸗ heiſſungen und Vorzuͤge zuruͤkſieht: ſo erblikt man ſie bey den Vaͤtern der Iſraeliten, und nicht bey den Vaͤtern der Heiden. Der eigenliebige Ge⸗ danke, den Paulus v. 19. ruͤgt, ſteht einem ge⸗ bohrnen Heiden nicht wohl an: denn ob er gleich v. 20. ſagt: iſt wohl geredt: ſo billigt er ihn doch nicht, ſondern giebt nur zu verſtehen, der Heid wiſſe ſeinen Selbſtruhm fein zu bemaͤnteln **): allein *) Die Verheiſſungen, die Noah 1 Moſ. 9, 26. 27. ausſprach, reichten nicht ſo weit. **) In dieſem Verſtand kommt das Wort 2αX auch Marc. 7, 9,. und 2 Cor. 11, 4. Was fein oder artig geredt und gethan wird, iſt nicht immer wahr und gerecht. L 5 170 Brief an die Roͤmer allein Paulus giebt dem Heiden, der meynte, GDtt habe viele Juden verworfen, damit ſie ihm dem wuͤrdigen heidniſchen Mann am Iſraelitiſchen Stammbaum Plaz machen, zu verſtehen, daß jene Verwerfung eine andere Urſache habe, nem⸗ lich den Unglauben, giebt dem Heiden eine War⸗ nung, heißt ihn GOttes Guͤte, Strenge und Macht betrachten, und giebt ihm zu verſtehen, daß GOtt die Heiden, wenn ſie nicht in der Guͤte bleiben, das iſt, wenn ſie nicht fortfahren, durch den Glauben der goͤttlichen Guͤte faͤhig zu ſeyn, ebenfalls wieder verwerfen, und dagegen die jezt verworfene Iſraeliten, wenn ſie nicht im Unglau⸗ ben verharren, wieder annehmen koͤnne. Das leztere ſey deſto glaublicher, da die Heiden Zweige ſeyen, die aus ihrem eigenen wilden Oelbaum ausgehauen, wider die Natur *) in den zahmen Oelbaum eingepfropfet worden, die Iſraeliten aber, wenn ſie zurecht gebracht worden, in ihren eigenen Oelbaum wieder eingepfropft werden **). Pau⸗ L . lns „ Sonſt pfropft man Zweige von zahren Baͤumen auf Staͤmme von wilden: hier wurden aber Zweige von einem wilden Baum auf den Stammen eines zahmen gepfropft. Der Stamm oder Baum iſt das Volk, wie es von den Voreltern her iſt, die Zweige ſind einzele Glieder dieſes Volks. 3e) Dieſes alles ſollen auch wir uns merken, die wir Heiden abſtammen. Auch ſollten ſich diejenige durch dieſe Vorſtellung Pauli zurecht weiſen laſſen, welche ſich an der griechiſchen und roͤmiſchen Welt⸗ weisheit und Handelsweiſe vergaffen, und alles darnach gebildet wiſſen wollen, dagegen aber alles, was alt Judiſch heist, fuͤr alber halten. Iſrael war ein zahmer Oelbaum, die Griechen ein wilder. Die Griechen haben die Wahrheit und Weisheit von 4 Mchene Yien tenhte ſe⸗ 1chl, N in urden, wil er tre Bai i er n Be R tngn n en Mer ge Ull den Fihent ſrn. A de ESliſchen n E Mrigeih t nſftnn der S Undſter n⸗ ſe inn efe. e ſelen ute e, ſpd ſh cer d leio pede Nn 1 Häien etnorfn, nie Unn en S n, g huſſie, lrſh hen in Fien eie , Chape llt ihr terſehen unnſe fither i nc fien, rß Er ſe ar, n in igtn d et n ſt in in lugu⸗ nnhren ure. Do de hchn ee Penn uſder Aen int ) rin 4 — = = RPpee hen De eckente Unrden in iner icen hft welhen ) 4 nig tn whnn bin ſer nnder r t 1 , n Etnn,tn Sfomen odr Vun n Vrrilen ke Ge deis e ert wk n mefn e ſit ſnſt 8 ull Preht 1 n 5 G tſhn n n Kap. 11. 171 lus ruͤkt hierauf mit einer Weiſſagung heraus, nach welcher dasjenige, wovon er vorher nur ge⸗ ſagt hatte, daß es geſchehen koͤnne, zur rechten Zeit wirklich geſchehen wird. Ich will euch, ſagt er, ihr Bruͤder, folgendes Geheimniß nicht ver⸗ halten, damit ihr nicht bey euch ſelbſt klug ſeyd, oder euch bey euren willkuͤrlichen Vorſtellungen klug zu ſeyn duͤnkt. Verſtockung iſt dem Iſrael zum Theil widerfahren, bis die volle Zahl der Heiden (ins Reich GOttes) eingehen wird; und ſo wird ganz Iſrael ſelig werden, wie geſchrieben ſteht. Daß immer einige Juden glaubig und ſelig worden, wußten die Roͤmer wohl: hier ent⸗ dekt ihnen aber Paulus etwas neues, das ihnen bisher ein Geheimniß geweſen war. Die Ent⸗ deckung dieſes Geheimniſſes ſollte ihren Eigenduͤn⸗ kel niederſchlagen, nach welchem ſie ſtolz waren, und das Juͤdiſche Volk als eine unheilbar ver⸗ dorbene Nation verachteten. v. 18. 19. 20. Sie ſahen wohl, daß einzelne Juden glaubig und ſelig wurden; weil aber eine Nation nach dem groͤſten Theil derſelben gelobt oder geſcholten wird: ſo blieb die Verachtung noch immer auf dem Juden⸗ Volk liegen, deſſen groͤſter Theil verſtokt war. Pau⸗ von den Iſraeliten bekommen, und dieſe nicht von ihnen. Als die Iſraeliten unter der Herrſchaft der Syriſchen und Egyptiſchen Koͤnige die griechiſche Weltweisheit mit ihrer Religion vermengten, ſo entſtunden die Sekten der Sadducaͤer, Phariſaͤer und Eſſaͤer, und ſie wurden dadurch nicht gebeſſert, ſondern verkehrt. Als aber das Evangelium von den Iſraeliten unter die Griechen kam, wurde es helle, wo es finſter geweſen war. Nun wendet ſich aber die verdorbene Chriſtenwelt von dem Ev⸗ angelio wieder zu der alten griechiſchen Finſterniß. Brief an die Roͤmer Paulus geſtehet dieſes auch, ſagt aber, man muͤſſe auch die Zeiten in die Berechnung nehmen. Die Verſtockung werde waͤhren, bis die volle Anzahl der Heiden in das Reich GOttes eingehen werde. Man vergleiche hiemit, was v. 12. von der vollen Anzahl der Iſraeliten ſteht. Iſt dieſer ihr Ver⸗ luſt ein Reichthum der Heiden worden: wie viel⸗ mehr wird die volle Anzahl der bekehrten Iſraeli⸗ ten ein Reichthum der Heiden werden. Alsdann wird zu der vollen Anzahl der Iſraeliten auch die volle Anzahl der Heiden kommen. ſ. Pſ. 72, II. Jeſ. 52, 10. 60, 3. 5. 12. 62, 2. 606, 23. Zach. 14, 16. Weil Paulus in dieſem Kapitel den Stolz der Heiden demuͤthigen wollte: ſo ſchreibt er ſo, daß wenn ein Heide *) fragen wollte: wann werden alle Iſraeliten ſich bekehren, aus ſeinen Worten die Antwort gegeben werden kann: alsdann wird ſolches geſchehen, wann alle Heiden ſich bekehren werden. Gleichwie viele Iſraeliten nicht bekehrt ſind: alſo fehlts auch noch an der Bekehrung und Begnadigung vieler Heiden, und wird noch lang daran fehlen. Kein Theil hat dem andern etwas vorzuwerfen: die Gnade wird ſich aber an beeden Theilen zu gleicher Zeit uͤber⸗ ſchwenglich beweiſen. Dieſe Gnadenreiche Zeit der allgemeinen Juden⸗und Heiden-⸗Bekehrung *) iſt frey⸗ 172 *) Nemlich ein chriſtlicher Heide, dergleichen die meiſte Chriſten nach ihrer Herkunft ſind. Das Wort Heide iſt in der Bibel kein Religions⸗Na⸗ me. Alle Voͤlker, die nicht von Iſraels 12 Soͤh⸗ nen herkommen, heiſſen Heiden, Nationen, Gojim, „Jyn, *²n) Wollte man ſagen, die Fuͤlle der Heiden ſey die Menge derjenigen Heiden, die nach und nach ſelig wer⸗ ar weh ich iet⸗ oh . Keſe, Men = — Tog e Vetſng ie de uid ſhn Peediun ien eſten Cyri ,In vid in Irftehm i Nn En md wi nic ſ een ner Dn ſlt, de Ellſ uen deatk hent nigt en W, den ir e⸗ get, i e n 1r hun Vie nien NN ſeren heſen den dſce Ni Nen ſo ſ bi gen de uhen bin gn ttent ſe nfin gffng s 3 ig reden, u beide, in Weſanugen ſeden ſi le Ntt oul den en id des Vnn gſceſenge ſi untden: met N n te tter Nt ider ne Mohn Auchin n nch n ner. 11. 1 66, 3 Puln ie ſſa ſpte tußenn Aunhfſe e lid*) un nrac⸗ lin ſch ihn in yten hin ſeſen, wrn e Glihie hee gein uch r ung teer hhn en n. Hen erin: N Cien len t gite, ☛ die Gnnen tegt hi⸗ n Nifn/ te gie iete frht ſn 1 ffleg, za ſi Kap. 11. 173 freylich jetzo noch zukuͤnftig, wie ein jeder leichtlich erkennen kann. Schon lang und noch auf den heu⸗ tigen Tag hindert der rohe Zuſtand vieler Heiden die Bekehrung des ganzen Iſraels. Alle Heiden werden aber ins Reich GOttes eingehen, und alſo, auf dieſem Weg, und durch dieſes Mittel, folglich auch zu derſelbigen Zeit wird ganz Iſrael ſelig, oder von ſeinem unglaubigen Zuſtand errettet wer⸗ den. Paulus fuͤhrt hierauf zwey Weiſſagungen aus Jeſ. 59, 20. 21. und Jeſ. 27, 9. an, welche die Begnadigung des ganzen Iſraels beweiſen. In dem erſten Spruch wird von Jeſaja geſagt: fuͤr Zion wird ein Erloͤſer kommen, und fuͤr die Zuruͤkkehrer des Frevels in Jacob, ſpricht der HErr: und was mich anbelangt, ſagt der HErr, ſo iſt dieſes mein Bund mit ihnen. Paulus aber ſagt, der Erloͤſer werde aus Zion kommen. Er deutet hiemit nicht auf die Zukunft Chriſti in die Welt, denn in der Abſicht auf dieſelbe wird nie geſagt, daß er aus Zion gekommen, ſondern daß er vom Vater ausgegangen ſey. Der Baer ſezte ihn aber als den GOtt⸗Menſchen als Koͤnig auf ſeinem heiligen Berg Zion ein. Gleichwie der irdiſche Berg Zion die Reſidenz Davids war, alſo iſt das Zion des Meſſias, wo Er jkoͤniglich regiert. Sein Zion iſt im Himmel (Off. J. 14, 1.) und werden: ſo muͤßte man annehmen, daß bey der Bekehrung des ganzen Iſraels dieſe Menge voll⸗ zaͤhlig werden, und hernach kein Heid mehr ſelig werden werde. Dieſe Meynung aber widerſpricht den Weiſſagungen der Propheten. Die Fuͤlle der Heiden iſt die ganze Menge derſelben, die zu Einer Zeit auf dem Erdboden lebt. In dieſem Verſtand wird das Wort Fuͤlle eee) v. 12. gineh von den Iſraeliten debrauche, 174 Brief an die Roͤmer und uif Erden (Jeſ. 2, 3). Aus Zion kommt die Huͤlfe uͤber Iſrael Pſ. 14, 7. Aus Zion ſen⸗ det er das Zepter ſeines Reichs Pſ. 1I10, 2. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glanz GOttes. Pſ. 50, 2. Aus Zion kommt der Erloͤſer, wie Paulus hier ſagt. Alle dieſe Ausſpruͤche zeigen an, daß der HErr JEſus von da aus, wo er ſchon regiert und als Herrſcher wohnt, ſeine wohl⸗ thuende koͤnigliche Gewalt weiter ausbreite, und gleichſam neue Eroberungen mache. Zukunft geſchieht auch fuͤr Zion, weil demſelken hiedurch ein groͤſſerer Raum gewonnen wird, und fuͤr diejenige, die den Frevel von Jacob zuruͤk⸗ treiben, um ihr Werk zu ſegnen, und ihnen Sieg zu verſchaffen. Die Zukunft ſelber, von welcher der Prophet und Apoſtel hier reden, wird Offenb. Joh. 19, II. und Zach. 14, 3. 4. 9. beſchrieben. Die Bekehrung des ganzen Iſraels wird nicht nur durch die Zukunft des Erloͤſers aus Zion bewie⸗ ſen, ſondern noch deutlicher aus der Abwendung des Frevels in Jacob. In Jacob ſoll der Frevel, die Uebertretung, der Anſtoß an Chriſto, durch den Dienſt der Knechte des kommenden Erloͤſers aufgehoben werden. Die Gewißheit der Sache wird dadurch angezeigt, daß der HErr hinzuſezt: was mich anbelangt, ſo iſt dieſes mein Bund mit ihnen. Er hat feyerlich verheiſſen, daß es ge— ſchehen werde, und Er wirds auch thun, wenn er, wie Jeſ. 27, 9. geſchrieben ſteht, ihre Unge⸗ rechti gkeit wird aufgehoben haben. Paulus thut hier noch einige Ausſpru he hin⸗ zu, in deren erſtem er ſeine eigene Geſinnung ge— gen die Juden bezeugt. Nach dem Evangelio, ſagt er, das ich glaube und predige, halte ich ſie fuͤr Eine ſolche W. ing inggt nte lt n o brmn GNre wnren, OCern en erengf ſhnne hte, 11 e wuen en. ed enen Ber Dele nie Cee , ud die det Wn Vuſſng en geſe r ſeen Wren ale Vebl temen c duh ſien Ein ſh genſnn Meb Alen. Cfcrle ee etden, infle gͤrn ſeleng 1, Cen erd Imgchnn nen de ſelmot lfnmie den⸗Ennee fhnnn nd ichtt ſenic n tile Ybn fen 4 nd inun 11 1, Ind alnten den 1 nn ſü iter Mu ligl ki unpung “ grefiliſ in . un Gicd, nth n r alb, n ſi uht ſee niſg iſte, n nen, it ſ 1Zn n unſelen n getſun nic, und l tu ies guit, ſhen nhn hnf ſlten aihe ir en nle⸗ 1,3 60 Ehin nes nicniüin Mlirs ui Jnn e us de Aunen gucb ſll rfel fus n Grſen e hs bmnnenen Elet — - „ Genget t E u dr HEr e ini min ni wtheſen M K ids ut tfen e . gihe ſet, n was ſelig wird, wird durchs Erbarmen GOttes fuͤr Feinde um euretwillen, weil ſie mir wehren wollen, euch das Evangelium zu predigen, 1 Theſſ. 2, 16. und euch, wenn ihrs glaubet, fuͤr eingepfropfte Zweige oder fuͤr COttes Volk zu halten: aber nach der Wahl, durch welche ſie fuͤr einen zahmen Oelbaum erklaͤrt ſind, an wel⸗ chem noch groſſe Verheiſſungen erfuͤllt werden ſol⸗ len, habe ich ſie lieb um der Vaͤter willen, welche heilige Leute waren, und fuͤr ihre Nachkommen göttliche Zuſagen empfangen haben. Was er nun Waͤhl genennet hatte, zertheilt er alsbald her⸗ nach in die zween Begriffe Gnaden⸗Erwei⸗ ſungen, und einen Beruf, und ſagt, GOtt laſſe ſich dieſelbe nicht gereuen. GOtt hat Iſrael er⸗ waͤhlt, und dabey bleibts. Er hat dieſem Volk von Aufang an groſſe Gnade erwieſen, er hats in ſeinen Vaͤtern aus Chaldaͤg, aus Egypten, aus Babel berufen: er hats durch die Propheten, und durch ſeinen Sohn und durch die Apoſtel zu ſich gerufen. Dieſes alles laͤßt ſich EHtt ni ht reuen. Einzelne Zweige koͤnnen zwar abgehauen werden, einzelne Juden koͤnnen in groſſer Menge verlohren gehen: aber der ganze Baum wird nicht umgehauen werden, das ganze Volk kann nicht verworfen werden. Iſt der ganze Zwek der Gna⸗ den⸗Erweiſungen und des Berufs noch nicht er⸗ reicht: ſo wird er noch erreicht werden. Eind viele Juden unglaubig: ſo warens viele Heiden auch. Dieſe glaubten nicht einnmal an den wahren Gtt, und erlangten doch Barmherzigkeit. So kanns den Juden auch gehen; denn GOtt hat alles unter den Unglauben verſchloſſen: er erklaͤrt alles fuͤr unglaubig, auf daß er ſich aller erbarme. Ohne Zweifel iſt der Sinn dieſer Worte dieſer: ſelig. 176 Brief an die Roͤmer ſelig. Er erbarmet ſich aber immer ſolcher Leute, die unglaubig waren, und die er ſelber fuͤr un⸗ glaubig erklaͤrt hatte. Aber eben deswegen, weil ſie unglaubig waren, konnten ſie nicht anders als durchs goͤttliche Erbarmen ſelig werden. So weit geht die lehrreiche Abhandlung Pauli, die er Kap. 9, I. angefangen hat. Sie iſt keine Theodicee in Anſehung der ganzen Welt, keine Rechtfertigung GOttes uͤber der Zulaſſung des Boͤſen, keine Entſcheidung der Frage, wie es de⸗ nen, die das Evangelium nie hoͤren, nach ihrem Tod gehen werde, aber keine Lehre von einer Gnadenwahl und Verwerfung, bey welcher nur die Macht, und nicht die Gerechtigkeit GOttes erkannt und geprieſen werden koͤnnte. Nicht die natuͤrliche Verderbniß, ja auch nicht der vor dem goͤttlichen Beruf mit dem Anhang vieler Uebel⸗ thaten hergehende Unglaube iſt die Urſache der Verwerfung, gleichwie auch keine Geburt, Wuͤrde, Werke und menſchliche Verdienfte eine Urſache der Seligkeit ſind. Gnade und Glaube machen die Sache aus. EOtt waͤhlt, und der Glaubige laͤßt ſich waͤhlen. Chriſtus iſt gekommen, und wird geprediget: wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden. So weit geht Paulus, und weiter ſollen wir auch nicht gehen. Iſt dann keine Dunkelheit hiebey uͤbrig? O ja. Eine jede Wahrheit hat ihren Schatten hinter ſich. Waͤr doch der kein GOtt zu nennen, der Vernunft ſich faſſen ließ. Darum macht Paulus bey ſeiner Abhandlung einen ſehr merkwurdigen Beſchluß. O welch eine Tiefe, ſagt er, des KReichthums, der Weisheit und der Er⸗ kenntniß eer nbegeft ii⸗ iit6 1 unnfttſhl a td ſene l ſhe gn N ſenn Eint n Vu a thn ui ſinr (ont ſe e e Ne Ver iſt n en hi hle, ſen Nechge har ihn dn mine vor geeben es Vergoltin pite d heber ſch le N Ange gtifgtm hn ſtn le di, t, lſhi hr 8 Nine ber en ter die er D re e ngn ſt nit e i⸗ Melben, =☛ lft, n a nſe Vee e ir h lin 1 pi ti es d ft ſin ut inen e dhn in eer en Gentict Ens n em. NMi h n vm n ſ de lien c arn Wn Ptnfk in lin n guun l, nd de Gig iAenn 84 Cult, tr t Hhu hren — — ſet hicg R Ree ihn en yrn 6 6 Gr nmn Don w, ſun en ſtr rkrtirn eCGe des Ne Kr⸗ 6hete vta N hen ⸗ nl Kap. II. 177 kenntniß GOttes. GDtt iſt reich uͤber alle, die ihn anrufen. Wie reich er aber ſey, kann niemand erkennen. Er iſt weiſe in der Anordnung und Zuſammenfuͤgung aller Begebenheiten, und in der Wahl der Mittel zu ſeinem Zwek: ſeine Weis⸗ heit aber kann kein Verſtand erreichen. Er er⸗ kennt alle Dinge durchaus. Ihr inneres und aͤuſſeres iſt blos und entdekt vor ſeinen Augen. Wie gar unbegreiflich hart, gelind, ſchnell, langſam ſind ſeine Gerichte uͤber die Boͤſe, und wie unerforſchlich zuſammenhangend und heilſam, ſind ſeine Wege, auf welchen er die Gerechte zum Ziel fuͤhrt. Denn wer hat des SErrn Sinn oder Verſtand, mit welchem er alles thut, mit ſeiner Erkenntniß erreicht? Wer erkennt ſo viel als der goͤttliche Verſtand? Oder wer iſt in einem Fall, da ihm guter Rath fehlte, ſein Rathgeber geweſen? Oder wer hat ihm dem unerforſchlich Reichen etwas zu⸗ vor gegeben, das ihm aus Pflicht wieder vergolten wuͤrde? Denn von ihm als dem Urheber ſind alle Dinge, durch ihn ſind alle Dinge gebildet und zuſammen geordnet, und zu ihm ſind alle Dinge, um ihm umterworfen zu ſeyn, und ihm Ehre zu machen. Kap. 12. bſchon Paulus Kap. 11, 6. dasjenige, was aus der Gnade kommt und was aus den Werken kommt einander entgegen geſezt hatte: ſo zeigt er doch, wie allenthalben, alſo beſonders in dieſem und den folgenden Kapiteln, daß Gnade und Werke wohl zuſammen taugen, ie daß gute Werke eine noth⸗ 178 Brief an die Roͤmer nothwendige Folge der Gnade ſeyen. Er erinnert hier die Roͤmer zuvorderſt der Erbarmungen GOt⸗ tes, von denen er Kap. 9.: geredet hatte, und welche auch ihnen wiederfahren waren, und er⸗ mahnt ſie, daß ſie als durch dieſelbe verpflichtet ihre Leiber GOtt als in lebendiges, heiliges, angenehmes Opfer darzuſtellen, und ſo ihren ver⸗ nuͤnftigen Dienſt zu entrichten. Warum die Lei⸗ ber? Ohne Zweifel dachte der Apoſtel hiebey an die unvernuͤnftige Gewohnheit der abgoͤttiſchen Roͤ⸗ mer, nach welcher todte Leiber der Thiere den Goͤtzen geopfert wurden, und ſagte nun zu den Roͤmern: opfert dem wahren EOtt eure eigene Leiber, die noch lebendig, die durch die Inwohnung des heiligen Geiſtes heilig worden ſind, und als Opfer GOtt wohl gefallen. Dieſes ſey euer ver⸗ nuͤnftiger Dienſt, nemlich ein Dienſt, bey welchem der Verſtand erkennen kann, daß er GOttes Ei⸗ genſchaften und Willen gemaͤß ſey. Freylich kann man den lebendigen Leib GOtt nicht ohne die Seele als ein Opfer darſtellen; ja die Seele iſts, die den Leib ſo darſtellt, und eben damit GOtt ehret. Weil aber alles, was ein Werk heißt, durch den Leib geſchieht: ſo hat Paulus auch des⸗ wegen des Leibes Meldung gethan, wie Kap. 6, 9. der Glieder. Zum Dienſt EDOttes, zur Aus⸗ richtung des Willens GOttes ſollten die Roͤmer ihre Leiber brauchen, und auch wir ſollen es thun. Dabey ſollen wir uns nicht dem gegenwaͤrtigen Weltlauf gleich ſtellen, nicht Leute nach der Welt— Mode ſeyn, und wenn uns auch dieſe Mode eh— mals behagt, und ſich unſerm Sinn als gut und annehmlich praͤſentirt hat: ſo ſollen wir uns durch Annehmung und Behauptung eines neuen Sinns veraͤndern, nemlich eines Sinns, deme tuchl ge⸗ aͤllt, lite of Ut G iſ,b Pent, Uſf eichſen ui 1 Vonnöer di hn S = = = — ☛ — = = E e = = =☛ ten ſien die mnle geterſt, ſhr tuſit gnnt olte, c ſ Hohe Pebent n ie ) Der W e ſndeletef N Uß der le den ſols ſen tas COr nl, 1 Aoſt he ts Ge il e huk ſen ann der e lne ge gereh fihten⸗ tutn uß heſlte ſe tng lain Un, nrh R ien n n⸗ “ fein iitſten lin 1r Tſee N n ſgeine 1 den S lelntii u gunuf n s ln. Naſgner⸗ Hen 1 f Nn im Mahb⸗ uin kir On int En e , Ud eten bnn mis en Vekg⸗ eht Pulgu . n gthn ne int eſ dtee nt⸗ Wnuͤſl ſeer e R uc un ſn 6 tt den n nin ittdu Lenhintt⸗ nd nh. nn Enli t ſen * Kap. 12. 179 faͤllt, was der Welt gefaͤllt, ſondern der bey allen Dingen pruͤfet oder erforſchet, was GOttes guter, wohlgefaͤlliger und vollkommener Wille iſt, und ſich demſelben zu unterwerfen. Die Eigen⸗ ſchaften, die hier dem Willen GOttes zugeſchrie⸗ ben werden, beziehen ſich auf die Gegenſtaͤnde deſſelben *). GOtt will alles, was gut iſt, alles, was ihm wohlgefaͤllt, alles, was vollkom⸗ men iſt. Gut iſt, was mit den Geboten GOttes uͤbereinkommt, in ſo fern es ihm aber wohlge⸗ faͤllt, iſt es fein (1αα0 und wenn es nach dem gunzen Vermoͤgen, das er dargereicht hat, ge⸗ ſchieht, iſt es vollkommen. Paulus, der die Ehraktere aller bekannten Natio⸗ nen kannte, hat fuͤr noͤth i g erachtet, in dem Brief an die Roͤmer oͤfter als in andern wider den Stolz zu zeugen; denn die Roͤmer waren eine ſtolze Nation, und es moͤgen inſonderheit die chriſtliche Bewohner der Stadt Rom (die Metropolitani) in der Verſuchung geſtanden ſeyn, ſich mehr als andexe herauszunehmen; weswegen Paulus ſchrieb: ich ſage einem jeden unter euch durch die Gnade, die mir gegeben iſt, (die Ermahnung war aber ſehr ernſtlich gemeynt) daß niemand mehr von ſich halte, oder ſich mehr zutraue als ſichs gebuͤhret; ſondern daß ein a Ider ſo von ſich halte, wie es der *) Der Wille (Saogaa) bedeutet oft das Gewollte; inſonderheit in den Stellen, worin geſagt wird, daß der Wille GOttes geſchehen oder gethan wer⸗ den ſoll; denn eigentlich geſchieht und wird gethan— was GOtt will, oder der Gegenſtand ſeines Wil⸗ lens. Alſo iſt hier der gute Wille GOttes eigent⸗ 2 iich das Gute, das GOit will u. ſ. w. 180 Brief an die Roͤmer der geſunde richtig denkende Verſtand mit ſich bringt, wie nemlich GOtt einem jeden das Maas des Glaubens zugetheilt hat. Vorher hatte Pau⸗ lus die Roͤmer ermahnt, ihren Leib GOtt als ein Opfer darzuſtellen, und durch denſelben den Willen GOttes zu thun. Damit nun keiner in einer ſtolzen Einbildung meynen moͤchte, er muͤſſe alles allein thun, was gut, GOtt wohlgefaͤllig, und vollkommen heiſſe: ſo giebt Paulus zu ver⸗ ſtehen, daß es nicht ſo gemeynt ſey. Dieſe uͤber⸗ triebene Einbildung, und die daraus flieſſende uͤber⸗ triebene Geſchaͤftigkeit ſey der Ordnung GOttes nicht gemaͤß. Ein einzelner Chriſt ſey nur ein einzelnes Glied am Leib Chriſti. Ein jeder habe ſein Maas des Glaubens, oder ſeine beſondere Gnaden⸗Gabe, und ſey nach derſelben zu einem gewiſſen Werk verordnet, und ſoll ſich auch nach dem Maas des Glaubens und der Gnaden-Gabe, in dieſem Werk treulich uͤben, andern aber an⸗ dere Werke uͤberlaſſen. Dieſes iſt die Summe deſſen, was Paulus v. 4 — 8. ſchreibt *). Gleich⸗ *) Was Paulus v. 3. irpoy genannt hatte, nennt er v. 6. να△αονα ſ. Bengelii Gnom. ad h. I. Ein jeder ſoll nach Proportion ſeines Glaubens handeln, und inſonderheit goͤttliche Wahrheiten vor⸗ tragen, das iſt, weiſſagen. Was druͤber iſt, iſt Natur⸗Werk, und taugt nicht. 1 Cor. 12, 4. 5. 6. werden Gnaden⸗Gaben (Chariſmata), Be⸗ dienungen und Kraͤften unterſchieden; Rom. 12, 6. aber begreiften die Chariſmata auch die Bedienun⸗ gen in ſich, und das Wort diaαn„ vα v. 6 iſt nicht eline jede Bedienung, ſondern eine Diaconie, (Kranken⸗und Allmoſen⸗Pflege) bey der Gemeine. Ein Lehrer und ein Vorſteher werden hier unter⸗ ſchieden, koͤnnen aber auch Eine Perſon ſeyn. Den en 4 T n d -n Glawb⸗ ſen ſlen E N 1 t rige Mn lu Veft heeg . derftenc ſo deh C er Den Een ſe e Deg l tihe u it nie eedir ( iſe Pfertftrſec ie ſcten, Gſit ſ hmeſtn. Nee ſhetefen Pien ſt in Cſ ntſe ten Hom m M E = Megume Kfk Ehrfen ſe nir imn nin nit en Drrtet n mnuß pen i 6 ſth ae Dilit nn ie neßenthicſe, ert n E dohlefe iguls hnegtft. Deſe e eſmnsſiſete fben ) n n Gore Iik i nr ein Erſi drſrhe n lier ſor ſeine nih Nflber gien d l ſc u Rund der Cofede ſben, andenr ſs ſt de En —, ſhriſt) 6 ſee Cnenn iete n 1 eli Crome ntcter ſere er rtce Piften ien. We e ſe n nc C Gn Chnh entdn ſen ſnng i eEt r e ſen, artn ſfen nen . 8 geneeen = Gleichwie er nun hier von der Verſchiedenheit der Gaben und Werke gehandelt hatte, alſo han⸗ delt er v. 9 — 21. von ſolchen Dingen, welche alle Glaubige ohne Unterſchied haben und ans⸗ uͤben ſollen. Weil ſeine Worte ſehr leicht zu ver⸗ ſtehen ſind: ſo iſt es genug, wenn hier uͤber ei⸗ nige derſelben Anmerkungen gemacht werden. Bey der Ermahnung: ſeyd bruͤnſtig im Geiſt, denke man an Offenb. J. 3, I5. 16. Anſtatt der Worte: ſchicket euch in die Zeit, muß geleſen werden: Dem Errn dienet. Die Inbrunſt des Geiſtes darf alſo nicht ohne die Schranken ſeyn, die das Dienen ſezt. V. 16. ſagt der Apoſtel: bildet euch nicht hohe Dinge ein, oder: ſinnet nicht hohen Dingen nach, (dieſe koͤnnen kirch⸗ liche oder politiſche Ehrenſtellen, oder auch unnuͤtze Wiſſenſchaften ſeyn) ſondern bequemet euch zu dem niedrigen, oder laſſet euch von dem was niedrig iſt, hinreiſſen. Neiget euch mit Luſt zu gering⸗ ſcheinenden Perſonen und Werken. Hier kann ſich ein Chriſt am beſten zeigen. Hier kann er ſeinem HErrn und Meiſter aͤhnlich ſeyn. v. 17. ſagt er: bedenket zuvor (ehe ihr redet oder han⸗ delt), was fein ſteht vor allen Menſchen (mit denen ihr zu thun habt). Hiemit wird dem un⸗ bedachtſamen, ungeſtuͤmmen, und bey einer guten Meynnng beleidigenden Weſen Einhalt gethan. Ehriſten ſollen artige feine Leute ſeyn. Der Zorn, dem man nach v. 19. Raum laſſen ſoll, iſt der den Worten: lehret jemand, ermahnet jemand u. ſ. w. muß man hinzu denken, weil er ſeine Gna⸗ den⸗Gabe dazu vom HErrn empfangen hat. Nun ſoll er ſich in dieſem Geſchaͤft uͤben. 4152 18² Brief an die Roͤmer Zorn GOttes. Man giebt ihm aber Raum, wenn man ſich nicht ſelber raͤchet. Raͤchen iſt ein M. ajeſtaͤts⸗Recht EOttes, deſſen raͤchender Zorn gerecht iſt. Wer ſich ſelbſt raͤchet, maſſet ſich dieſes Majeſtaͤts⸗Recht unge⸗ buͤhrlich an, und hindert gleichſam den groſſen GOtt, daß er ſeinen Zorn nicht allein und ganʒ gegen dem Gottloſen auslaſſen kann. Feurige Kohlen durch Wohlthaten auf das Hanpt des Feindes ſammlen, heißt ihn durch dieſe A unruhig machen, daß er die Feindſeligkeit nimmer fortſeten kann. Wer ſich ſelber raͤcht, wird vom Boͤſen uͤberwunden, und zu boͤſen Worten und Werken hingeriſſen: wer aber dem Feind bey der naͤchſten Gelegenheit Gutes thut, uͤberwindet das BPoͤſe, nemlich ſein. Fendſchaft, mit Gutem. Kap. 13. Wal die Roöͤmiſche Chriſten in der Hauptſtadt des roͤmiſchen Reichs wohnten, und beſſer als andere Chriſten wiſſen konnten, was der Kay⸗ ſer Claudius fuͤr ein ſchwacher Herr ſey, und wie es an ſeinem Hof, und im Senat, und bey der Amtsverwaltung der hoͤhen und niederen Richter und Gebieter zugehe: ſo konnten ſie leichtlich in die Verſuchung gerathen, daß Chriſten, deren hohe Vorzuͤge in dieſem Brief beſchrieben ſind, ſolchen laſterhaften Goͤtzendienern unterthan zu ſeyn nicht ſchuldig ſeyen. Es hatte auch⸗ der Kayſer Clau⸗ dius einige Jahre vorher die Juden, welche unter der Anfuͤhrung eines gewiſſen Chreſtus, oder Chriſtus, der, wie es ſcheint, ein falſcher Meſſias woaor, Wohltha⸗ ten gleichſam heiß oder ihn in ſeinem Gewiſſen ie n t 4 ſenr Nei a Eet em 6 Wet GOrerfn en de mn N nt. Vreſh l nitt fnn frde Nefn, 1, Ne i, n Crſeßng tae Pute uc inn u Url.ſ W tchkin 1 N . ſſen a ſtſſen, N cei Ge t ſeſet lihice gechrie ſuen D Petſe Be dig, in mn ire Uur waſn ſe I ei nͦ lln e gen lireee M h ln uh he lie Ir e in i h alttfen in mit ee ſ Ef tehe in n Eft, a den ſines der g Uißſemn hen n ilt in 6 frknn gen in ig guut ink eſbree r iſan Geiſen eſinſigt inner ſchr nin ntan d ie Wen iber den ſen gr 1 ihet, tence ſhet ne al tſen in de Hefiin s uthnn, nſfi h buten un de ſ ber Hor ſer inn Gnnt, unlgfr En ni tihem Nn pntenſe lin i Gſen un ſtſrthn ſn en gſe , wenen e —— =☛ = Kap. 13. 183 war, ſich hartnaͤckig wider die Obrigkeit geſezt hatten, aus Rom gejagt, und dieſes Schikſal hatte auch die juͤdiſche Chriſten betroffen, ſ. Ap. Geſch. 8, 2. die doch nebſt andern Juden bald hernach wieder dahin zuruͤkkehrten. Nun wollte aber Paulus die roͤmiſche Chriſten uͤberhaupt von der Verachtung der Obrigkeit und von der Wider⸗ ſezlichkeit gegen ſie zuruͤkhalten. Er ſagt deswe⸗ gen unter anderm: es ſey keine obrigkeitliche Ge⸗ walt ohne GOtt entſtanden, und die obrigkeitliche Perſonen, die nun da ſeyen, ſeyen von GDOtt verordnet. Freylich gehts auf der Menſchen Seite dabey nicht immer gerecht zu: allein Pau⸗ lus heißt die Chriſten, die keine Landsſtaͤnde wa⸗ ren, daruͤber weg, und auf GOtt ſehen, deſſen Vorſehung die obrigkeitliche Gewalt uͤberhaupt an⸗ gerichtet, und ihnen nun auch dieſen Kayſer, Praͤ⸗ tor u. ſ. w. und keinen andern gegeben habe. Er ſagt ferner: die Obrigkeit ſehe nicht auf den Glau⸗ ben, ſondern auf die Werke. Es koͤnnen alſo Chriſten, die ohnehin zu guten Werken verpflich⸗ tet ſeyen, leichtlich ein Lob bey ihr erwerben, gleichwie ſie hingegen nur denjenigen fuͤrchterlich ſey, die boͤſe Werke thun. Es ſey alſo nothwen⸗ dig, daß man ihr unterthan ſey, und zwar nicht nur wegen ihres Zorns, ſondern auch um des Gewiſſens willen, welches auch von einer heimli⸗ chen Untreue zuruͤkhaͤlt. Weil auch das gemeine Volk durch die Abgaben zum Unwillen uͤber die Obrigkeit gereizt werden kann: ſo heißt er ſie williglich entrichten, und den obrigkeitlichen Per⸗ ſonen mit Furcht und Ehrerbietung begegnen. Hierauf redet er von der Pflicht der Liebe des Naͤchſten, als dem voͤlligen Inhalt des Geſetzes, in ſo fern es den Naͤchſten betrift. M 4 . Der 184 Brief an die Roͤmer Der lezte Theil dieſes Kapitels iſt eine drin⸗ gende Ermahnung, welche das ganze Chriſtenthum umfaßt. Paulus redet hier wie ein Waͤchter, der fruͤh morgens die Leute aufwekt. Er redet alſo von der Zeit, und von der Stunde des Aufſtehens aus dem Schlaf, die da ſey, von der Nacht, die auf der Reige ſey, von dem Tag, der herange⸗ nahet ſey, von Werken der Finſterniß, von Waf⸗ fen des Lichts, und wiederum vom Tag. Wenn man alles kurz zuſammen faſſen will, ſo ſagt Pau⸗ lus: es war ehmals Nacht bey uns: wir lebten und wandelten als unwiſſende und laſterhafte Ju⸗ den und Heiden in der Finſterniß. Nun taget es bey uns. Im Himmel iſts heller Tag. In der Vergleichung mit dieſem hellen Tag haben wir die Morgenroͤthe. Dieſer helle Tag iſt nicht mehr weit von uns entfernt. Unſer Heil, unſere Er⸗ loͤſung von allem Uebel iſt uns naͤher, als ſie damals war, da wir erſtmals glaubig wurden. Die Zeit, die Stunde iſt alſo da, vom Schlaf aufzuſtehen *). Es duͤnkt mich, wir haben bisher noch geſchlafen, wir haben noch nicht genug Ernſt und Fleiß angewandt: von nun an ſolls beſſer gehen. *) Die Apoſtel ſind gewohnt, die Glaubige ſo zu er⸗ mahnen, als ob dieſe noch nicht erwekt und bekehrt waͤren, weil das Gute, das ein Chriſt in ſich hat, noch ein geringer Anfang iſt, und die alte grobe Suͤnde in einer ſubtilen Geſtalt ſich noch regen, und bey dem Fortgang und Wachsthum im Chri⸗ ſtenthum eben die Uebungen vorkommen, die mit dem Anfang deſſelben verbunden ſind. Man muß ſich auch erinnern, daß viele damalige Chriſten ſich ehmals als Heiden ohne Schaam und Zucht in den Laſtern gewaͤlzt haben, und dieſe leichtlich bey ih⸗ nen wieder aufwachen koͤnnen. Gſttd fr hre (unen (he Riton, ſc gn dfe O ſe ch niche oNtn ſ n, Cehn Mlll nice e Ven nen d Gente,, kenen Ne fimn mm N nß euh euf N che ſe hen nenn ſe ginde nenn ſelgn reſen, Enie Geef. Ge fn m laſnn mngeht, das inene lftemreer ſe Neune eſntite dob ginee nic gen frek. En Er Ennbe e gi lan her Ng ny, der henn R bon N un tin g. V ſſurl / S —– — 4 4 ſigt en rl n ſ bir leree d fifimi e get Aſern n e Nſf ſne. lſer hel n e ſ ud l N fortr ir ſfee E 4 fms Anbig mn . ſe d, ven nnch, wer hent c nigt guun 0n un n Se. t, N Cale te ſct emer u e er Cet t , e 1 Get ſch e d bein 1 Cger remnn, n ſck Nrn W Ethen 1 6 nd e Pepn. —,— Kap. 13. 185 gehen. Ablegen ſelten wir die Werke, die man bey einer verfinſterten Seele ausuͤbt, und die Waffen anlegen, mit welchen man bey dem Licht des anbrechenden Tages kaͤmpft, und die Eph. 6, 13. u. ff. und 1 Theſſ. 5, 8. genennet ſind. Als am anbrechenden Tage laßt uns wohlanſtaͤndig wan⸗ deln, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in un⸗ gebuͤhrlichen Beyſchlaͤfen und unzuͤchtigen Haͤndel, nicht in Hader und neidiſcher Eiferſucht, ſondern ziehet den HErrn JEſum Chriſtum an, daß ihr mit ſeiner Gerechtigkeit und mit ſeinem Bild auf allen Seiten geſchmuͤkt erſcheinet, und pfleget des Leibes nicht ſo, daß es Luͤſte errege *). Kap. *) Es iſt bekannt, daß dieſe lezte Worte dem Au⸗ guſtinus mit einer groſſen Kraft in das Herz ein⸗ gedrungen ſeyen, und ihn zum Sieg uͤber die ſuͤnd⸗ liche Reitzungen, und zu einem veſten Entſchluß fſich ganz dem HErrn zu ergeben, geſtaͤrkt haben. Ob ſie gleich geſezlich lauten, ſo drungen ſie doch nicht als ein toͤdtender Buchſtabe auf den Auguſti⸗ nus an, gleichwie ſie auch den Roͤmern von dem Paulus nicht als ein ſolcher vorgelegt wurden. Wenn man alſo dasjenige, was Paulus Geſe nennet, kennen will: ſo darf man nicht nur a die Form und den Inhalt der Worte ſehen, ſondern muß auch auf den Seelen⸗Zuſtand derjenigen ſehen, welche ſie hoͤren oder leſen, und an welchen ſie, wenn ſie glaubig ſind, eine lebendigmachende, oder wenn ſie unglaubig ſind, elne toͤdtende Kraft be⸗ weiſen. Im lezten Fall ſind ſie ein eigentliches Geſez. Sie ſinds aber auch, wenn der Suͤnder im Unverſtand aus eigenen Kraͤften mit Werken umgeht, das Geſez zu erfuͤllen ſich einbildet, und der toͤdtenden Kraft deſſelben ausweicht, um kein Uebertreter deſſelben zu heiſſen. M 5 irfles die Rede. 186 Brief an die Roͤmer Kap. 14. (En dieſem Kapitel lehrt Paulus das rechte JJ Verhalten gegen Leute, die ſchwach im Glau⸗ ben ſind, mit untermengten evangeliſchen Ausſpruͤ⸗ chen, die fuͤr jedermann taugen. Ein Bruder, der ſchwach im Glauben iſt, wird Kap. 15, 1. ein Un⸗ vermoͤgender oder Unmaͤchtiger genannt, und von einem Starken unterſchieden. Es giebt eine Schwachheit der Natur, wobey man im Geiſt ſtark ſeyn kann 2 Cor. 12, 10. Es giebt eine Schwachheit des Fleiſches Roͤm. 6, 19., oder eine geiſtliche Unfaͤhigkeit, welche aus der ſuͤndlichen Verderbniß, von welcher man noch wenig gereinigt iſt, entſteht. Hier iſt aber von einer Schwachheit des Glaubens die Rede, welche ein ſanftes und verſchonendes Bezeugen der Starken erfordert, folglich an ſich ſelbſt nicht gefaͤhrlich iſt. Es wird aber in dieſem Kapitel der Glaube nicht in ſeiner unmittelbaren Verhaͤltniß gegen Chriſto als einem Erloͤſer, und gegen der Gnade und Erbarmung GOttes, wovon vorher gehandelt worden war, ie Rede. Ein Bruder, der im Glauben ſchwach iſt, kann mit einer veſten Ueberzeugung erkennen, daß er Chriſto angehoͤre, und ihm Barmherzigkeit widerfahren ſey, und es in dieſer Ueberzeugung ei⸗ nigen unter denen, die Paulus Starke nennet, zuvor thun: hingegen fehlt es ihm an der Erkennt⸗ niß und Ueberzeugung von der Freyheit, in An⸗ ſehung der Speiſen und Getraͤnks, und der Feyer gewiſſer Taͤge, welche aus der Erloͤſung Chriſti hergeleitet werden kann. Einige roͤmiſche Chriſten machten ſich alſo wegen ihrer Schwachheit ein Gewiſſen aus dem Fleiſch⸗Eſſen und Aen⸗ rin⸗ eene de ne un ſhen u ter ſer tſtſn len dun Gn GSlbe n wd ſe in. Vn ſe nnnn ſtihen 1 6 Aden ſce Gtiertſgtchpre ſSepenferceng eſtes gpdenn henn n ſe ¹) Oe Zere de Pnce lic ſche ſpe leikſen ſe ſch (it pacen Ueloen n IG Nn Ne elten, pen Wrhen r, Aulech n ſen etoe hter Shhite Eeſen ſflnh er hſteu eNnn A „ de ſciung nte thtleſſctor g n. Ein Grrher⸗ Nb r enr Ir gunt, und he 1 lt ein ig un in Get 1n gt one Nn b ig ler tie e ui N ſien n nc twnptnit iar iſe Chotet elce en ſeſet e Cintgn in tpetlticiſ Grn Gerbe nif rſen er Geſt n Gune und Chnnn Cherdelt uncrn ti rin Cie ipn hlibnaungette Ußn Prnn iceeenen lu Et m 1 - = 4 Se = ☛ oinunbie de⸗ Fn . ris 8 hehii Eite inifin ſCe nn⸗ Trinken *), und unterſchieden auch die Tage, die zur Feyer beſtimmt oder nicht beſtimmt ſeyen, etwa nach dem Geſez Mofis auf eine aͤngſtliche⸗ Weiſe. Nun ſagt Paulus, man ſolle ſolche Leute in herzlicher Liebe anfaſſen, und ihnen ihre Aengſt⸗ lichkeit mit keiner Zudringlichkeit benehmen wol⸗ len, weil ſie doch die Gruͤnde, die man ihnen vor⸗ ſage, nicht faſſen, ſondern nur in zweifelhafte Ge⸗ danken, wobey ihnen z. B. das Eſſen und nicht Eſſen zur Suͤnde wuͤrde, und ſie gar nimmer wuͤßten, was ſie zu thun haben, hinein getrieben wuͤrden. Man ſoll ſie bey ihrer Weiſe laſſen, nicht gering ſchaͤtzen, nicht richten: gleichwie auch ſie diejenige, die mehr Freyheit gebrauchen, nicht gering ſchaͤten und richten ſollen. GOtt habe ja einen jeden mit ſeiner Liebe angefaßt. Keiner ſey des Andern Knecht, folglich ſoll keiner den andern gebieteriſch behandeln: ſondern ein jeder den andern als einen fremden Knecht, das iſt, als den Knecht eines andern Herrn, nemlich GOttes, anſehen, dem er ſtehe und falle, und von dem er auch nach e e e einem 8) Ohne Zweifel nicht aus dem Grund, den hernach die Manichaͤer anfuͤhrten, weil ſie ſonſt unglanbig und nicht ſchwachglaubig geweſen waͤren. Aus beriefen ſie ſich hiebey nicht auf das Geſez Moſis, als in welchem Fleiſch und Wein nie insgemein verboten war. Ob ſie, wie einige Corinthier nach 1 Cor. 12. das Fleiſch und den Wein fuͤr unrein gehalten, wenn einiges davon den Goͤtzen geopfert worden war, iſt auch nicht deutlich angezeigt. Vielleicht waren ſie ehmals nach Eſſaͤiſchen Grund⸗ ſaͤtzen erzogen worden. Vielleicht hatten ſie bey ihrer Schwachheit mit den Thieren, die man zum Speiſen ſchlachtete, Mitleiden, und vor dem Wein einen Abſcheu, weil er eine berauſchende Kraft hat. 188 Brief an die Roͤmer einem jeden Fall wieder werde aufgerichtet werden. Man ſoll einen jeden in ſolchen an ſich gleichguͤl⸗ tigen Dingen getroſt verfahren laſſen, wie es ſei⸗ nem Sinn fuͤr ihn gemaͤß ſey. Ein jeder thue dem HErrn was er thue, und danke dabey EDtt. Hierdurch werde ſein Thun geheiliget. Alle muͤſſen aber vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellt wer⸗ den, und GOtt fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben; folglich ſey das voreilige menſchliche Verachten und Richten unbefugt, und ein Eingriff in das Recht des einigen und hoͤchſten Richters. Nach der Pflicht der Liebe aber ſoll keiner dem andern einen Anſtoß oder Aergerniß *) geben. Paulus ſey fuͤr ſich ſelbſt uͤberzeugt, daß nichts gemein oder verunreinigend ſey: nur derjenige, der fuͤr verun⸗ reinigend halte, verunreinige es. Wenn nun je⸗ mand vor den Augen eines Bruders eine Speiſe eſſe, von welcher derſelbe meyne, ſie verunreinige und ſey verboten, ſo betruͤbe er denſelben, und handle wider die Liebe, ja er koͤnne dieſen Bru⸗ der, fuͤr den doch Chriſtus geſtorben ſey, von ſich und der ganzen chriſtlichen Kirche, folglich auch von Chriſto abwendig machen, folglich ins ewige Ver⸗ derben ſtuͤrzen. Was man gutes habe, muͤſſe man nicht der Laͤſterung auſſetzen. Eſſen und Trin⸗ ken ſey ohnehin nicht das Weſentliche des Reichs GOttes. Dem Frieden ſoll man in der Gemeinde nachſtreben, und einander zu erbauen trachten: das Werk *) Ein Anſtoß iſt eine Veranlaſſung zum Fallen, mnach welchem ein Aufrichten noͤthig iſt, v. 4. ein Aergerniß, ein ſchaͤdliches Mittel, den andern zu fangen, daß er von da an von der Suͤnde wie umgeben iſt, und einen bleibenden Schaden an ſei⸗ ner Seele leidet. . ft den titl 9 CW 8c „ Wſe 7 G Wö S werliftnn (der MN e G E G NNrnen u dn ſce iſe ufg Rg ſer Gte, n Pſc behtnmn tten ſct ind hingen N Oerölng n o nefiſl n c ehe Ontudu lictelſſch ae ſeten vel ds Gnſeen 6r grſr giien Prbet a uefirie ſnrg isſiß tem ien Smniie hn ſhen Glhneen mann ten ſigfc n 4 ſlcen Ginen t n enhelg ln ennnd den Genſn UeNen Vrhe guſzete ſilhen ef ſi⸗ tn un ,ig, . Ci jeſerin honke len Hilſee. glen 11 G rheſrltn , Neſchs ge ſclceſPrgc⸗ ucten n Cunfr 4 1 Ne 1s hün an vſen anen )K 4 nnct tri ece irie,N inn i Mng 6 nbend unh G — = = = = — = = = beſnt, ſe komt ribe er deſeten e 9 Une ſe gefirben ig/ki ſhe, iſih ui ſ e in eet⸗ n ges ſe ſn. Cſemnh Virk l mun enin tun Glntin N e = 2 = genefi iſti⸗ een i ii . ir . cen uin 4 — = Werk GOttes aber wegen des Eſſens nicht zerſtoͤh⸗ ren. Alles ſey rein: fuͤr denjenigen aber ſey etwas boͤs, ders mit Anſtoß ißt. Fein ſey es, wenn man ſich des Fleiſches, Weins und eines jeden andern Dings enthalte, wenn der Bruder daran einen Anſtoß nimmt, oder ſich aͤrgert, oder ſchwach, oder dem geiſtlichen Tode wieder nahe wird. Sprichſt du, ich habe Glauben oder Einſicht und Ueberzengung von der chriſtlich'n Freyheit im Eſſen und Trinken; wohlan, ſo habe dieſen Glau⸗ bon bey dir ſelbſt gegen GOtt. Derjenige iſt luͤklich, der ſich ſelbſt in demjenigen, das er ſur gut achtet, nicht richtet, oder fuͤr einen Ueber⸗ treter des Geſetzes erklaͤrt, ſondern in ſeinem Ge⸗ wiſſen ruhig bleibt. Wer aber zweifelt, ob er eſſen doͤrfe, und doch ißt, iſt, indem ers gethan hat, verdammt worden, weil ers nicht aus Ein⸗ ſicht und Ueberzeugung von der Rechtmaͤſſigkeit der Handlung gethan hat. 0 So ausfuhrlich und puͤnktlich entſcheidet Pau⸗ lus eine Streit⸗Frage, uͤber die ein Anderer ge⸗ bieteriſch oder ſpottend hinfahren wuͤrde, die aber, weil das Gewiſſen eine ſehr zarte Sache iſt, von ſehr groſſen Folgen ſeyn konnte. Vom Eſſen handelt er weitlaͤuftiger als von den Tagen, weil jenes taͤglich vorkommt. Bey einer neugepflanz⸗ ten Gemeinde, in welche Leute, die vorher ver⸗ ſchiedene Gebraͤuche und Vorſtellungen gehabt hat⸗ ten, aufgenommen werden, koͤnnen ſolche Strittig⸗ keiten leichtlich entſtehen; kommen aber ſeltener bey ſolchen Gemeinen vor, deren Glieder von Kind⸗ heit an einerley Unterricht und Lebensart gehabt haben. Doch bleibt es bey der Anweiſung Pauli, daß niemand den andern aͤrgern, und niemand wider ſein Gewiſſen handeln ſoll. Unter 190 Brief an die Roͤmer Urnter den allgemeinen evangeliſchen Ausſpruͤ⸗ chen, die in dieſem Kapitel vorkommen, iſt der erſte dieſer: unſer keiner lebt ihm ſelber — ein Herr ſey. Man erinnere ſich hier, daß Paulus v. gu die Chriſten Hausknechte des HErrn ge⸗ nennt habe. Solche Hausknechte waren Sklaven. Nun lebt und ſtirbt ein Sklav ſeinem Herrn. Er iſt ſeines Herrn Eigenthum. Als lebend dient er ihm, ohne daß er Daunk und Lohn verdiente, wiewohl er doch von einem guͤtigen Herrn Lob und Belohnung bekommt, und, wenn er ſtirbt, ſo iſts ein Verluſt fuͤr den Herrn: wenn dieſer nicht auch ein Herr der Todten iſt. Ein ſolcher Herr iſt aber Chriſtus; denn Er iſt darum ge⸗ ſtorben und wieder auferſtanden, daß er uͤber Todte und Lebendige Herr ſey. Auf ſeinen Tod gruͤndet ſich ſein Recht, als GOtt Menſch uͤber Todte und Lebendige zu herrſchen: durch ſeine Auferſtehung aber iſt er in die wirkliche Ausuͤbung dieſes Rechts geſezt worden. Man denke hiebey auch an das Spfer, Rdm. 12, I. denn was man dem HErrn opfert iſt ſein, und wem die Worte Sklav und Opfer hart zu ſeyn duͤnken, (wiewohl ſie in dem Verhaͤltniß gegen den allein guten HErrn und GOtt nicht hart ſind) erinnere ſich der Worte der Sulamith im hohen Lied: mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. Weil man alſo dem HErrn lebt, und nicht ſich ſelbſt, und des HErrn iſt, und nicht ſein ſelbſt, ſo ſoll man nicht ſeines eigenen Willens leben, und bey ſeinem Thun und Laſſen nicht nur ſich ſelbſt zum Zwek haben. Der zweyte allgemeine Ausſpruch iſt dieſer: wir wer⸗ den alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellt werden, nachdem geſchrieben ſteht: ſo wahr als ge⸗ Ich lebe, ſpricht der HCrx; mir ſollen alle Knie⸗ clrs eee wed dn ii 1 1 ent nanen Gt betanen 4Ghecegkerin elſceben ucd n witd don en ſt einen nien, deſer Netere lberoſſt nd dem Ber hre Edeſtet, aer , 9. deg Ne ii eſe ni drtes anen / en. Aeltzt n linethin in gln heun A n nin n ſintt n ien onn geer ae f Gn ſlher ien Ef bun e⸗ unen Mnielie Alf ſun erar Meſh e n ncg ſene ee eAuatnn ehe gte heig ut N n us nnn uſn de Vire Gen en, (tinſ ſere lir gien en⸗ imnet ſt e K . mn n . m i ſt, mien l n eſe⸗ gebeuget werden, und alle Zungen Gtt beken⸗ nen. So wird nun ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben. Der Spruch, den Paulus angezogen hat, ſteht Jeſ. 45, 23. und wird von dem Apoſtel als ein Beweis gebraucht, daß wir alle, die wir ſelig werden, (denn von andern iſt hier die Rede nicht) vor dem Richter⸗ ſtuhl Chriſti werden offenbar werden. Jehovah alſo, der Jeſ. 45, 23. bey ſich ſelbſt ſchwoͤret, iſt Chriſtus. Ihm ſollen alle Knie der Auserwaͤhl⸗ ten gebeugt werden, und alle Zungen ſchwoͤren, oder GOtt bekennen, und ſagen: im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Wann wird dieſes geſchehen? Es ſoll zu allen Zeiten von denjenigen geſchehen, die eine wohlbefugte Glaubens⸗Freudig⸗ keit dazu haben: aber alle Knie und alle Zun⸗ gen der Auserwaͤhlten werden dasjenige, das ge⸗ ſagt wird, nicht baͤlder am juͤngſten Tag thun, da ſie als vollzaͤhlig vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und ihm Ehre geben werden. Hiebey wird dann ein jeder fuͤr ſich ſelbſt, und nicht fuͤr einen andern, GOtt Rechenſchaft geben, und bey dieſer Rechenſchaft wird auch bey denjenigen, die auserwaͤhlt ſind, entſchieden werden, was bey dem Bau ihres Chriſtenthums Gold, Silber und Edelſtein, oder Holz, Heu und Stoppeln ſey, Mlches der rechte Gebrauch der ehriſtlichen Frey⸗ heit, und welches der Misbrauch derſelben gewe⸗ ſen, und worin ſie dem HErrn, oder worin ſie ſich ſelber gelebt haben. Daran denke man oft bei Leibesleben. Der dritte allgemeine Ausſpruch ſteht v. 17. 18. Das Reich GOttes, nemlich das Weſentliche deſſelben, iſt nicht Eſſen und Trin⸗ ken, ſo daß man z. B. denken muͤßte/ wer nicht Fleiſch eſſe und nicht Wein trinke, ſey des Reichs Brief an die Roͤmer GOttes verluſtiget, ſondern in Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, und den Menſchen gehorig be⸗ gegnet, im Frieden mit GOtt und Menſchen, und in der Freude, die der heilige Geiſt wirkt, die ſich in Dankſagungen ergießt, v. 9. und bey einem chriſtlichen Mitbruder durchs Betaͤuben nicht geſtoͤhrt werden ſoll. v. 15. Wer darin Chriſto dienet, und alſo ihm lebt, gefaͤllt GOtt, und wird auch von Menſchen als ein rechtſchaffener Chriſt erkannt, er mag ſeine Freyheit im Eſſen oder Trinken brauchen oder nicht brauchen. Die Frey⸗ heit ſelber, behauptet Paulus v. 14, will aber nicht, daß man auf den Gebrauch eeller in- diſcret hineinfallen, und denſelben zur Hauptſache des Chriſtenthums machen ſoll. Wegen der Schau⸗ ſpiele entſtund keine Faage unter den roͤmiſchen Chriſten. Ohne Zweifel ſind alle einſtimmig da⸗ von entfernt geblieben, wie es noch geſchehen ſollte. Kap. 15. Diſſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten handelt Paulus von dem rechten Verhalten der Chriſten gegen einander: in dem zweyten redet er von ſich ſelbſt. Ein jeder Theil hat ſeinen eigenen Beſchluß, der in einem ſegnen⸗ den Wunſch beſteht. Erſtlich ſagt er, wir, die wir ſtark oder in Anſehung der chriſtlichen Freyheit eine veſte Ueber⸗ zeugung und klare Erkenntniß haben, ſollen die Schwachheiten der Unvermoͤgenden, welche mit unſerer an ſich richtigen Ueberzeugung nicht einzu⸗ ſtimmen vermoͤgen, und in Anſehung erlaubter Dinge ein aͤngſtliches Gewiſſen haben, tragen, ni 192² ſekeg in Rin 6 N gee. d u in N ſit en ien S Pie er Einr in vnt gcn ſh ganete ſer d ⸗ e Ne Ehn Pnen ſc uf nit ſher ſch te b herdet. Byſe (fare nich igte eer Eir ufet Wotcfe n Ull. 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Ein jeder unter. euch, ſagt Paulus, ſey gegen dem Naͤchſten auf eine⸗ gute Weiſe zur Erbauung gefaͤllig, denn auch Chriſtus war gegen ſich ſelbſt nicht gefaͤllig ſon⸗ dern handelte ſo, daß es ihm gieng, wie geſchrie⸗ ben ſteht: die Schmaͤhungen dieſer, die dich ſchmaͤhen, ſind auf mich gefallen. Dieſer Spruch ſchikt ſich wohl zu der Sache, von welcher Pau⸗ lus handelt. Chriſtus ſagte Pſ. 69, 10. Ich eifere mich zu Tod um dein Haus, und zeigte dieſen Eifer durch die Austreibung der Kaͤufer, Verkaͤufer und Wechsler aus dem Tem⸗ pel. Haͤtte er nun gegen ſich ſelbſt gefaͤllig ſeyn wollen, ſo haͤtte er dieſe That, welche die erſte Urſache des toͤdtlichen Haſſes der Juden war, wohl unterlaſſen koͤnnen: allein er wollte den Men⸗ ſchen auf eine gute Weiſe zur Erbauung gefaͤllig ſeyn, darum ſteuerte er der Unordnung, und machte ſich Raum im Tempel, daß er den Menſchen das Wort des Lebens vortragen koͤnnte. Hieruͤber fielen nun die Schmaͤhungen derjenigen, die den unſichtbaren GOtt ſchmaͤheten, auf ihn, als auf das ſichtbare Bild deſſelben, und als auf den Eingebohrnen Sohn, der ſeines Vaters Willen that. Die Evangeliſten haben nicht alle dieſe SHmaͤhungen aufgeſchrieben; wiewohl jene, die N Joh. Brief an die Roͤmer 194 Joh. 2, 20. ſteht, und vor dem Caiphas wieder⸗ holt wurde, grob genug war. Zu dieſem allem trieb den Heiland die Begierde, den Menſchen nuͤzlich zu ſchn, da er ſeiner ſelbſt wohl haͤtte ſcho— uen koͤnnen. Daraus ſollten die roͤmiſche Chriſten lernen, wie auch ſie nicht gegen ſich ſelbſt, ſon⸗ dern gegen die Schwachen gelfaͤllig ſeyn, und dar⸗ uͤber Schmaͤhungen derer, die GOtt ſchmaͤhen, auf ſich fallen laſſen ſollen. Daß dieſes leztere geſchehen ſey, iſt deswegen glaublich, weil die Schwache, denen ſie gefaͤllig ſeyn ſollten, ver⸗ muthlich Chriſten von der bey den ſtolzen Roͤmern ſehr verachteten juͤdiſchen Nation waren, denn dieſe waren vor andern dazu aufgelegt, daß ſie ſich uͤber dem Eſſen und Trinken in vielen Faͤllen ein Gewiſſen machten. Paulus macht die An⸗ wendung des angefuͤhrten Spruchs ſo, daß er ſagt: was aber zuvor im Pfſalter, und etwa auch ſchon in den Buͤchern der Evangeliſten ge— ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗ ſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben. Die heilige Schrift lehret uns alſo Gedult beweiſen, und zwar auch in Anſehung der ſchwachen Bruͤ⸗ der, und in Anſehung der Schmach, die man ih⸗— rentwegen uͤbernehmen muß. Sie troͤſtet aber auch reichlich, ſonderlich durch Vorhaltung des Beyſpiels Chriſti, und erwekt und ſtaͤrkt dabey die Hofnung der hummliſchen Herrlichkeit, bey welcher derjenige, der gedultig getragen hat, nichts mehr zu tragen haben wird, und auf denjenigen, der um EOttes willen geſchmaͤhet worden, keine Schmaͤhung mehr fallen wird. Es iſt leicht von der Liebe predigen, oder das Gebot von der Liebe mit dem Verſtand faſſen. Wer bedenkt aber ge⸗ nug, N Go⸗ el . E An⸗ gede ch eft ſech Under / vnk in gerhe nttt 0 en eu n 4 ſchen f E⸗ Eun Tute ſe⸗ r woun do ur hudrerſen . ner, fiſt un ,incer hle 4 Ceifns ongef ſet lſe P liſene ſage cder u nf ſis ein Denn de ſ d n Minn 9 Nedſft ger ſen e nn ſe der e th daß ter Ne e Verheſſnd tnt ſue Barnherfctet i ngeſch Kegn ſi ſanf ,. dus de heſen u Pphnen eer g 1 Griſ⸗ Kf. n⸗ der lee Eind Grzenin eon. Petde, en 8 1 ſt nollſei, he intſtele n ſ ſii 4 4 1 ſulſt, weil Ug ſen ſn, hey⸗ hinſeſrcRiren Minn nan denn n uiflt N e Cinn boblen 4 Nuln mleht 1 Crnts ſe E E Puln m ebee in Pale aes ſis 1 1 N Chteſ ler N Cctnh, denuß 6 nſſn h Wrſtn 7 nit nd fn Z 4 Siggere , ud L ſhbit nene, , e Ne Gl K e Kap. 15. 195 nug, daß Gedult, Troſt, Hofnung dabey noͤthig ſey? Paulus ſagt aber ausdruͤklich v. 5. Gtt aber, der Gedult gebietet und giebt⸗ und der allein durch die Schrift kraͤftig troͤſtet, gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander nach JEſu Chriſt, und nennet v. 6. ein einſtimmiges Lob EOttes die Frucht dieſer gleichen Geſinnung, die, wenn ſie ſich auch nicht auf Neben⸗Sachen, dergleichen Eſſen und Trinken iſt, erſtrekt, doch in Anſehung deſſen, worin das Reich GOttes eigentlich be⸗ ſteht, vorhanden ſeyn muß. Darum, ſagt Pau⸗ lus ferner, faſſet euch unter einander an, um einander Huͤlfe zu leiſten, gleichwie euch Chriſtus angefaßt hat, um euch die groͤſte Huͤlfe zu leiſten, zu GOttes Lobe. Ich ſage aber, ſagt er ferner, daß JEſus Chri⸗ ſtus ein Diener der Beſchneidung, oder der juͤdiſchen Nation geweſen, er iſt in ſeiner Niedrigkeit gegen ſie gefaͤllig geweſen, hat ſeine „Worte und Werke unmittelbar auf ſie verwen⸗ det, um die den Vaͤtern geſchehene Ver⸗ heiſſung durch die Erfuͤllung zu beſtaͤttigen, daß aber die Heiden, deren Vaͤter keine ſolche Verheiſſung empfangen hatten, Gtt um der Barmherzigkeit willen loben, die ihnen als ungeſucht (Kap. 20, 20.) wiederfahren. Paulus fuͤhrt hierauf 4. Spruͤche an, welche beweiſen, daß die Heiden auch nach den Weiſſagungen der Propheren einen Antheil an dem Heil haben, das in Chriſto IEſu iſt. Der erſte Spruch beweiſet es vermoͤg der Aehnlichkeit, die zwiſchen dem Vor⸗ bild und Gegenbild ſeyn muß. David, Chriſti Vorbild, war Koͤnig uͤber das Haus Jacob, und hatte ſich nach. Pſ. 18, 44. 45. auch viele Heiden R 2 unter⸗ 196 Brief an die Roͤmer unterworfen. Er ſagte aber eben daſelbſt zu dem HErrn: Ich will dich loben unter den Heiden und deinem Namen ſingen. Dieſes thut Chriſtus noch mehr, indem er auf Erden durch ſeinen Geiſt unter den Heiden viele Glau⸗ bige zum Loben und Singen erwekt, und beedes durch dieſe thut; im Himmel aber als der Litur⸗ gus des Heiligthums in der groſſen Gemeine, die nach dem groͤſten Theil aus Heiden beſteht, den Vater preiſet Pſ. 22, 26. Der zweyte Spruch iſt aus 5 Moſ. 32, 43. nach der alten griechiſchen Ueberſetzung hergenommen. D. Luther hat die ebraͤiſche Worte uͤberſezt: jauchzet alle, die ihr ſein Volk ſeyd: Allein von den Heiden wird in den Weiſſagungen des Alten Teſtaments niemahlen geſagt, das ſie das Volk GOttes ſeyn werden; denn dieſer viel bedeutende Name, wel⸗ cher freylich nach dem Evangelio zur Zeit des Neuen Teſtaments allen glaubigen Heiden zu⸗ kommt, ſezt dieſelbe in gleiche Rechte mit den glau⸗ bigen Iſraeliten, zur Zeit des alten Teſtaments aber wurde zwar geweiſſagt, daß den Heiden durch den Meſſias Heil wiederfahren werde: die Gleichheit der Rechte aber war als eine neue Entdeckung auf die heilige Apoſtel und Propheten des Neuen Teſtaments aufgeſpart, wie Paulus Eph. 3, 3. 4. 5. 6. deutlich bezeugt. Man bleibt alſo billig bey der alten griechiſchen Ueberſetzung, welche von dem Apoſtel beybehalten worden, und den ebräaͤi⸗ ſchen Worten gemaͤß iſt: freuet euch ihr Hei⸗ den mit ſeinem Volk, dem glaubigen Iſrael. Her dritte Spruch iſt aus Pſ. 17. genommen, und bedarf keiner Erklaͤrung. Der vierte Spruch ſtehet Jeſ. 11, 10. und wird von Panlo ebenfalls nach der griechiſchen Bibel⸗Ueberſetzung angefuhri⸗ ri⸗ ſſt, de G. N nd n met worden ſter. Den heſſen, N h Gſtel rein 1 die Vſe ſr ſi, N GODD rrſchmnen n id len ihn 1 Ner OON Nilur neiieſt iihr veg, de gerten Bunns e ch wic ater uden Iſſe ſle. Enn efſungen, mihe de len wunden E nin wſin, ſoſben D llen, nel n en lyte ſch it en Geſchlect i ſn Chrſſns un unti ſeinr Gengthit n eſſung Diſe des Nan Aifine Wln. Gef 4 Gder gbihen ſunne ſllen n ſees Gdres 1 igt Glih in en bſi benene ſ 1n tegiem D Kreegeer, ſpſalt ſn, HN bet ⸗ ) lobeß ie n bnen ſinn i ben er n hehn get, rennekt, gih ie l ie dl Ne n in gſn Genin lu ſen etn 16 pete Spu nh in in gitfſche . D iihe ſer de ucht e, die Alin tn in fihen 1 An Aihnes 1 d W Sdefe lehetteſde Ren e Clenmtio e Autigen Hin ſite Rettetftinſ diß ſter ſtnenrte g dn Heden wue en wehhet de Gti 6 ehr nane Clften d ruſern ked 1e Pult Ee⸗ 1 Mn rnoee laheſenn, 8 ndet, N n ℳ, ſ fuer ic ⸗ , ien Cuct Nn e ung. er 3 nſ llentfen = = = Heers EOttes zu ſeyn. Kap. 158. 197 Chriſtus, der Jeſ. 11, I1. eine Ruthe vom Stam⸗ men Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurzel ge⸗ nennet worden war, hieß v. 10. die Wurzel Jeſſe elber. Dem Jeſſe oder Iſai wurde nemlich ver⸗ leiſen, daß einer von ſeinen Soͤhnen Koͤnig uͤber Iſrael werden ſolle, und hernach kam 2 Sam. 7. die Verheiſſung hinzu, daß von David, dem Sohn Iſai, der GBtt⸗Menſch nach ſeiner menſchlichen Natur herkommen, und David als Koͤnig ein Vor⸗ bild deſſelben ſeyn werde. Es geſchahe dieſes auch: dieſer GOtt⸗Menſch aber, oder der Koͤnig— Meſſias war wie eine ſchwache Ruthe, wie ein unan⸗ ſehnlicher Zweig, der aus der Wurzel eines ſonſt verdorrten Baums entſprießt. Allein Er war auch nach einer andern Betrachtung die Wurzel Jeſſe ſelber. Er war der Grund aller Ver⸗ heiſſungen, welche dem Geſchlecht des Jeſſe gege⸗ ben wurden. Er wurde nicht Koͤnig um Davids willen, ſondern David wurde Koͤnig um ſeinet willen, weil er ſein Vorbild ſeyn ſollte. Jeſſe hatte ſich nicht ſelber wuͤrdig gemacht, daß ſeinem Geſchlecht das Koͤnigreich verheiſſen wuͤrde: aber Chriſtus war wuͤrdig, Koͤnig zu ſeyn, und um ſeiner Gerechtigkeit willen bekam Jeſſe die Ver⸗ heiſſung. Dieſe Wurzel Jeſſe ſteht aber zur Zeit des Neuen Teſtaments da als ein Panier der Voͤlker. Sie iſt ſehr erhaben, wie ein Panier oder Feldzeichen, zu dem ſich die Heiden ver⸗ ſammeln ſollen, um unter demſelben ein Theil des Eben dieſe Wahrheit liegt auch in den Worten der griechiſchen Bibel: Er wird derjenige ſeyn, der ſich aufſtellt, die Hei⸗ den zu regieren. Das Haupt⸗Panier regiert das ganze Kriegsheer. Es muß aber hoch aufgerichtet oder aufgeſtellt ſeyn, damit das ganze Heer es N 3 ſehen 198 ſehen kann. So iſt Chriſtus nicht nur nach ſeiner eigenen Perſon erhoͤhet, ſondern auch durchs Ev⸗ angelium den Heiden bekannt worden. Zu Ihm Brief an die Roͤmer und bey Ihm ſollen ſich alſo die Heiden verſamm⸗ „ kaͤrglichen Genuß der Gnade, zu keinem ſchuͤchter⸗ len, und ſich von Ihm regieren laſſen. Es wurde auch durch den Jeſajas verheiſſen, daß die Heiden nach Ihm fragen werden. Das ebraͤiſche Wort, welches hier gebraucht, und ſonſt auch durch das teutſche Wort ſuchen uͤberſezt worden, bedeutet, wenn es im Bezug auf Gtt oder Goͤtter ge⸗ braucht wird, die ganze religieuſe Verehrung, welche aus der Hoſnung, die Gnade des wahren oder eingebildeten GOttes immer zu genieſſen, her⸗ fließt. Dieſe Hofnung druͤkt die griechiſche Bibel aus, deren Worte alſo Paulus wohl beybehalten koͤnnen. Auf JEſum werden die Heiden hoffen, und ihn deshalb als ihren HErrn verehren. Die folgende Worte Jeſajaͤ: ſeine KAuhe wird Herrlichkeit ſeyn, hat Paulus nicht angefüͤhrt. Sie bedeuten aber dieſes: da, wo das Panier immer ruhen und bleiben wird, wirds unter ſeinem Volk herrlich hergehen, oder wird es ſeine Herrlichkeit unter ſeinem Volk offenbaren. Wenn wir nun auf die von Paulo angefuͤhrte Spruͤche zuruͤkſehen: ſo finden wir, daß er die Heiden, welchen Barmherzigkeit widerfaͤhrt, zu keinem kuͤmmerlichen Chriſtenthum, zu keinem nen Blik auf JEſum anweiſe. Ihr Glaube ſoll in Lob GOttes und Freude ausbrechen. Indem der Meſſias uͤber ſie herrſcht, ſollen ſie auf ihn hoffen. Darauf zielt auch ſein Wunſch v. 13: der GDOtt aber der Hofnung, der ein Gegenſtand und Geber ſölgen Ciſe , Enen ir er e Gen ler Fen lauf dan ⸗ Gefe Drt k liiunſt alt dle e geſtie 1 ling ere fſt iter ſet, che ſe Pbeſeilig e uie diß e ſ nenfi ich zu ſhrtſen d wiktt, Ncſ Unteſſhehen in de ſen und Rken en Wet Cfi en ſehe, den ſlten, ſelihn G ſeen gin G ner6, 26) in heden ſge nheko gehoren rN S = Z= = — = ie n en Uliſen E⸗ g deß⸗ efe 1d Cſfe e N 60 utch i n Ulet, “ Dr de Gter ltn e de, dac e rtar u uge 4 fin ni, r rngket tſen ie . Cifettun, de f hri fen gri Re te Kap. 15. 199 Geber und Gebieter der Hofnung iſt, erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede, alſo, daß ihr einen Vollauf von Hofnung habet durch die Ktaſt des heiligen Geiſtes. rern Nun fangt der zweyte Theil dieſes Kapitels an, bey welchem nur wenige Anmerkungen anzu⸗ bringen ſind. Paulus, welcher ſich bewußt war, daß er die chriſtliche Gemeinde in Rom nicht ge⸗ pflanzt habe, und daß er ſonſt das Evangelium nur da predige, wo Chriſti Name vorher nicht bekannt geweſen war, (v. 4.) nennet ſein Schrei⸗ ben v. 14. 15. aus einer tvemuthigen Herunter⸗ laſſung eine faſt uͤberfluͤſſige Arbeit und eine Kuͤhn⸗ heit, thut aber doch der Gnade Meldung, die ihm gegeben worden ſey, uͤberhaupt unter den Heiden, dergleichen die meiſte chriſtliche Röoͤmer waren, ein Diener GOttes zu ſeyn, das Evangelium GOttes prieſterlich zu treiben. Wie aber? So (v. 18.) daß er ſich unterſtuͤnde, etwas zu reden, folglich auch zu ſchreiben, das nicht Chriſtus durch ihn wirkte. Folglich iſt auch dieſer Brief an die Roͤ⸗ mer ein Werk Chriſti. Chriſtus hat ihn durch Paulum ſchreiben laſſen. Paulus hatte ſich nicht unterſtanden, in dieſem Brief und in andern Brie⸗ fen und Reden ein Wort zu ſetzen, das nicht ein Wort Chriſti geweſen waͤre. Die Frucht davon ſollte dieſe ſeyn, daß die Heiden ein Opfer wer⸗ den ſollten, GOtt angenehm, geheiliget durch den heiligen Geiſt (v. 16.), oder daß (v. 18.) die Heiden zum Gehorſam gebracht werden, oder (Kap. 16, 26.) daß der Glaubens⸗Gehorſam unter den Heiden aufgerichtet wuͤrde. Wer alſo dem Evangelio gehorſam wird (Kap. 10, 16.), oder wer das Evangelium mit einer demuͤthigen Unter⸗ R 4 wuͤrfig⸗ 200 Brief an die Roͤmer wuͤrfigkeit ſeines Verſtandes und Willens an⸗ nimmt, wer es mit einer innigen Ergebenheit an JEſum, von dem es handelt, glaubt, wird ein Opfer GOttes, welches um JEſu willen ange⸗ nehm iſt, und durch den heiligen Geiſt geheiliget wird. Paulus predigte am liebſten da (v. 10.), wo Chriſti Name nicht bekannt war, auf daß er nicht auf einen fremden Grund bauete. Wo z. B. Johannes den Grund gelegt hatte, war er recht gelegt, und die Apoſtel verſtunden einander bey ihrer Verſchiedenheit wohl. Doch war ein ſolcher Grund in Anſehung Pauli ein fremder Grund. Johannes hatte etwa das Evangelium mit andern Worten und Redensarten ausgedruͤkt, als Paulus zu thun gewohnt war. Wenn nun Paulus hintendrein gekommen waͤre: ſo haͤtte es bey ſchwachen Chriſten Anſtoͤſſe und Spaltungen gegeben, wie zu Corinth geſchahe, wohin nach ihm Apollo, und vielleicht auch Kephas oder Petrus kam. Weil Paulus in den Laͤndern jenſeit des Adriatiſchen Meers nicht aufhoͤren wollte, das Evangelium prieſterlich zu treiben, bis alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllet war: ſo wurde er, weil ſich oft eine neue Gegend und Gelegenheit dazu anbot, vielmal verhindert, zu den Roͤmern zu kommen;: Weil er zwar bey weitem nicht alle Leute zum Glauben an daſſelbe gebracht, aber doch den Schall deſſelben uͤberall ausgebreitet, und in allen Gegenden Gemeinden gepflanzet hatte, die ſelbſt umſtocken konnten: ſo hatte er den Vorſaz gefaßt, zuerſt nach Jeruſalem, und von da aus nach Rom, und ſo fort unter der Begleitung ei⸗ niger Roͤmiſchen Chriſten nach Spanien zu reiſen. Man bemerke hier, daß Paulus den Brief an die Roͤmer damals geſchrieben habe, da er ec⸗ B p. 7 Geſh. 10 1 egr dn N . tinn 3 rlch As ℳn in Deer Fii Sr S u 6 un we ſechtiben Pnche ſe Prwes. De ,ſt be de uſ⸗ ſctem 1is re un ot, we ſe ſc den n: er Wltde ſer Chinch, Ehiie Deſt, dercrgen hegerg epe bs Cheſten etent 11 Jernſten mm N denn Kiſr nde weren. Pale n zum Wern, dis gerehmign nigee = iich Eſene in G r hitrn ſt nih nei Pnen, Brtbeen as de er hibelihen g wurde, zn he ſeſnen.⸗ Regre “ ⸗ 4 tr n SEice ie er n , 1 fen (Nn nt in alſ 8 Ennd hut⸗ 8 . en, , wet Pefe en ei lihonbe e uſ di u i ng hl in hunder em Mhn iipfnm Nranttſcrit, Hehnt wer. Vone umn blee rs htfet a dnn ſier Grnake , Gethee 6 (de Nr No lir pen ere uſirnn n 1 6 telen, e e C lun l⸗ pnten Geged un d drt, P de ſn 1 a e llr n 4 Hepe etii N N Pet Me, s V e e . = Kap. 15. 201 Ap. Geſch. 20, 2. drey Monate in Griechenland verzog, wozu auch Corinth gerechnet wurde. Er kam auch hernach von Jeruſalem nach Rom, aber freylich als ein Gefangener, und mußte als ein ſolcher 2 Jahre daſelbſt harren, da er ſich, indem er dieſen Brief ſchrieb (v. 24.), nur ein Durch⸗ reiſen nach Rom vorgeſtellt hatte. Ob er nach Spanien gekommen ſey, wiſſen wir nicht. Das Vorhaben Pauli war gut; weswegen der heilige Geiſt es beſchreiben ließ. Weil er aber hier nicht als ein Prophet ſchrieb: ſo leukte GOtt ſeinen Weg anders. Die Unglaubige in Judaͤa ſtellete er ſich bey der Auſſicht auf ſeiner Reiſe nach Je⸗ ruſalem als arge und fuͤr ihn gefaͤhrliche Leute vor, wie ſie ſich dann hernach als ſolche erzeig⸗ ten: er wurde aber von ihnen, doch nicht ohne Schmach, Schlaͤge und Bande errettet. Der Dienſt, den er gen Jeruſalem that, war die Ueber⸗ bringung einer Collekte, die er von den griechiſchen Chriſten geſammelt hatte, und deren die Heiligen zu Jeruſalem um der Theurung willen, die unter dem Kaiſer Claudius entſtund, beſonders beduͤrftig waren. Paulus ermahnte aber doch die Roͤmer zum Beten, daß dieſer Dienſt jenen Heiligen an⸗ genehm ſeyn moͤchte, denn weil dieſelbe noch ſammt⸗ lich Eiferer am Geſez waren (Ap. Geſch. 21, 20), ſo haͤtten ſie auch von dem Verſucher angetrieben werden koͤnnen, dieſe Collekte, welche ihnen von Bruͤdern aus der Beſchneidung als ein Angeld der bruͤderlichen Liebe und Gemeinſchaft zugeſandt wurde, zu verſchmaͤhen oder nur kaltſinni anzn⸗ nehmen. Kap. 202 Brief an die Roͤmer Kap. 16. Jas ſechszehente Kapitel enthaͤlt erſtlich eine Empfehlung der Phoͤbe, welche am Dienſt der Gemeinde zu Cenchrea, einer Vorſtadt von Corinth, war, um der armen und kranken Weibs⸗ Perſonen zu warten. Hernach kommen viele Gruͤſſe an wackere Chriſten, die zu Rom waren, vor. Unter dieſen waren auch die Priscilla und ihr Ehmann Aquila, welche ehmals als ge⸗ bohrne Juden von Rom vertrieben worden, (Ap. Geſch. 18, 2.) hernach aber, da der Be⸗ fehl des Kaiſers Claudius keine Wirkung mehr hatte, dahin zuruͤkgekehrt waren. Wie dieſe ihre Haͤlſe fuͤr Pauli Leben darge⸗ geben, das iſt, ſein Leben mit ihrer Lebens⸗Ge⸗ fahr gerettet haben, wiſſen wir nicht. Sie hat⸗ ten ein Haus zu Rom, in welchem ſich Chriſten zur gemeinſchaftlichen Erbauung verſammelten. Epaͤnetus war nach der aͤchten Lesart im griechi⸗ ſchen Text nicht der Erſtling, oder der zuerſt be⸗ kehrte und begnadigte Chriſt aus Achaja, denn da waren Stephana und ſein Haus die Erſtlinge, ſondern aus Aſien. Ein ſolcher Erſtling, welcher noch keine Landsleute oder Mitbuͤrger zu Vor⸗ gaͤngern hat, bekommt einen beſondern Preis. Die uͤbrige gute Zeugniſſe, welche Paulus durch den heiligen Geiſt den Heiligen, die er gruͤſſen laͤßt, giebt, ſollen uns ermuntern, durch Bewei⸗ ſung der Treue im Thun und Leiden nach einem guten Zeugniß zu ſtreben. ſ. Matth. 10, 32. 25, 21. 23. 34. 35. 36. Roöm. 2, 7. 1 Cor. 4, 5. Iffenb. J. 2, 17. Die Mutter des Ruffi (deſſen * Vater n Velech e net Zes 6 ane benn N e Ne 3,7Cr. II/ giſen Gleir Gltſen e ,is Vunt nnmn rd Naern 6 oh wo⸗ Munts i i in Ginn 16. Wehe e Ee Alun in der Ed⸗ ſber die Loſſel che in Ce n 6td, ſlote Ree nnchne och eher ſll, Ds wen dede⸗ der Grnee leie Cur, n, 19 des i Af del Vnte, nit II. 19 lf die, Nargenß entihe der gautſicer D⸗ ſhſchn ſ wenn n ind Aunnnen ſ ſe tmnn ſe filer doh Nin in Fudefefr g Allermet heht in ern enßf = = =S — = el enttt eſt, lo, nulte on in iſen Wrene nmmd kynkar N Uemh kunmnen hi aih te itie ults inl e ge m bmnin tnhen, bmmß n Ain N. un tin Wan ner nnen. leſr ol Made⸗ len it iher Ler⸗ ſen nir nict. Vin n welgen ſt ir Clbeamng eſtrn icnn Cüft in pe ſting, eder e he Gif ni ſt ie Rfirhens lehi ſiter bfin rtn der Mictae uun iſ i . 4 2 4 Mn e n, Mn hun ne. Dur Miin Kap. 16. 203 Vater vielleicht der Simon von Cyrene war) nennet Paulus auch ſeine Mutter, weil er ſie als eine betagte ehrwuͤrdige Matrone ſo ehrte, wie ein Sohn ſeine Mutter, und vielleicht auch muͤtterliche Wohlthaten von ihr empfangen hatte. Weil von mehrern Gemeinen Chriſti Abgeſandte bey Paulo waren, (wie er dann kaͤglich angeloffen wurde, und fuͤr alle Gemeinden Sorge tragen mußte, 2 Cor. 11, 28.) ſo konnte er v. 16. ſchreiben: es gruͤſſen euch die Gemeinden Chriſti. Nach dieſen Gruͤſſen an Roͤmiſche Chriſten war⸗ net Paulus vor Leuten, welche zu Rom Zer⸗ trennung und Aergerniß anrichteten, dergleichen es auch noch damals daſelbſt gab, da Paulus ſich als ein Gefangener da aufhielt. ſ. Phil. 1, 15. 16. Ueber dieſe Stelle hat der ſel. D. Paul Anton in den Erbaulichen Anmerkungen uͤber die Epiſtel Pauli an die Roͤmer, welche im Jahr 1746. beſonders gedrukt worden ſind, folgende Reflexionen gemacht: Ich er⸗ mahne euch aber, welches aber dazu dienen ſoll, daß man deſto genauer in der Gemeinſchaft der Gemeine bleibe v. 16. ſ. Hebr. 10, 25. Luc. 11, 23. daß ihr aufſehet als Waͤchter auf der Warte, nicht obenhin handelt Phil. 3, 2. 17. 18. auf die, die da Zertrennung und Aergerniß anrichten Kap. 2, 8. 9. 14, 21. oder verurſachen Matth. 13, 41.“ wovon unter⸗ ſchieden iſt, wenn man leiden muß, daß Aergerniß und Trennungen entſtehen. Meben der Lehre, da ſie thun, als behielten ſie die Lehre, und ſchieben doch Nebendinge mit ein, als ſollten ſie zum Fundainent gehoͤren, ſ. Gal. 1, 8. 9. die ihr gelernet habt, die ihr gefaßt, und davon ihr im HErrn gewiß ſeyd, 2 Tim. 3, 14. Roͤm. 6,17, . d 204 Brief an die Roͤmer und weichet von denſelben, wegen der Ge⸗ fahr angeſtekt zu werden, denn der Menſch ſoll nicht kek ſeyn. ſ. Jer. 15, 19. 1 Tim. 6, 5. iſt. 3, 10. II. I Cor. 12, 25. Und zu einem ſolchen darf man nicht ſagen, daß er ein Schiſ- maticus oder Separatiſt ſey, denn ſolche die⸗ nen nicht dem 5Errn Chriſto Kap. 14, 17. 18. ſie wenden das zwar vor, aber ihr koͤn⸗ nets ſchon pruͤfen, daß es ihnen um was anders zu thun ſey, nemlich, ſie dienen ihrem Bauch, und durch ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden verfuͤhren ſie die unſchuldigen Her⸗ zen. Es ſey doch nuͤzlich, ſagen ſie, (per Chre- ſtologias) man muͤſſe ſich conformiren, und ih⸗ ren Anhaͤngern geben ſie viele (Kulogias) Se⸗ genswuͤnſche. Hingegen uͤber die andere ſeufzen ſie, und ſetzen mit Vermaledeyungen in ſie hin⸗ ein. Mit ſolchen Benedeyungen machen ſie ſich hinter die Leute her, ſie zu beruͤcken, und das ge⸗ ſchiehet auch oft bey Unſchuldigen, die ſonſt nicht boͤſe ſind, auch nicht ſchlau, und ſich nichts Boſes vermuthen, Offenb. Joh. 21, 20. 24 Spruͤchw. 28, 10. Leute, die von ſchwachem Nachſinnen ſind, ſollen ſich hiebey wohl vorſehen, und ſich nicht in Gefahr begeben. Ueber v. 19. 20. macht der ſel. D. Anton folgende Anmerkun⸗ gen: denn euer Gehorſam iſt unter jeder⸗ mann auskommen, derohalben freue ich mich uͤber euch, was euch betrift, ſo ſiehets wohl unſchuldig aus, aber auf der andern Seite will ich, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, einfaͤltig aber aufs Boͤſe, da wird ein Zaun um den Ge⸗ horſam gemacht, daß es kein dummer Gehorſam werde. Man muß alles pruͤfen, auf niemands Credit es wagen, denn auch Fromme koͤnnen aber⸗ . eilt t P werden, 66ct1 Hr⸗ eſr nigt et, vil nih , dun lict do n, dß mn dein . 10 5 5 Geſt iſt wlig, dde 12t. 1I1,3,. De daben, wel de Plſt b denn den len whte G0tt des Zertrtte den gſenid ter eun giſe. N unter e Riſenſ hn 10. O metfe de nun ſch dal ener Shhnßes muſthet,n ul loben, upb ſ GOr hrn doche ztt ſnd, herns 1s Unter eure gi nit Criſto n ln dis Vrhenſ l nt . 19,1I7. gluire 4 enſelben, rte Ge d den ſͤ I5, 1,, IR ln, 15, ſin n, diß er ir iiſ denn ſolce nn Ciſte n. nn tm ſie ir ih its fin m ws alhen ſtlim ſemn Ben, hmne in nichtige ſeſe uſtnlener⸗ uſh ſn ealire. ſt ummimn i⸗ ſt it len Perrn lir ſe er in 1 Vemeldegtner ſeN Berdenngen nin en. ſen Br R Unſchr ſen, de 8 l ſni Ofeb oh. 17 1e ulte, Ne eſe nſc leig i rſ 4 laer dekaer ic vunt Ghren n fene t, iſt, 6 ſ de Gue, aln unn aumner 1 3 6 5 ſal eie⸗ w MVrondn hent S=S Kap. 16. 205 eilt werden, die Weisheit gehoͤrt alſo nicht nur zum Wohlſtand, ſondern zum Weſen des Chriſten⸗ thums. Denn das Gute hat immer ſeinen Feind, dawider muß man mit Weisheit gewapnet ſeyn. Einfaͤltig (aXαοαιοις°) heißt unvermiſcht, daß man nichts Boͤſes drein menget, welches dem Guten immer zur Seite iſt, Spruͤchw. 14, 15. 16. 18. 22. Beedes muß ſorgfaͤltig unterſchieden, und eine Lauterkeit im Urtheilen gebraucht werden. Phil. 4, 8. 9. 3 Joh. 11. Hebr. 5, 14. Roͤm. 12, 10. 17. 21. Wer ſich deſſen weigert, hinket ſchon, inclinirt zur Faulheit, will nicht ſtets in eRn ſtehen, da kann dann leicht das Gericht GOttes dazu ſchla⸗ gen, daß man dahin faͤllt, wohin man hangt. Joh. 10, 5. Syr. 5, 12. 1 Cor. 14, 20. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. 2 Cor. 11, 3. Der Apoſtel redet gar ernſtlich davon, weil der Fallſtrik ſo Aar gemein iſt, und noch dazu den Schein der Tugend hat. Der wahre GOtt des Friedens, wuͤnſcht er daher, zertrete den (pſevdo-irenicum) Satan un⸗ ter eure Fuͤſſe. Alle zeitliche Abſichten gehoͤren unter die Fuͤſſe. ſ. Kap. 15, 4. 13. 33. Pf. 8, 3. 10. So werden die Unſchuldigen, uͤber welche man ſich doch einer Seits freuen kann, alles Schutzes verſichert, wenn ſie nur ein wenig Ge⸗ dult haben, und nicht ſogleich zufahren wollten. GDtt ſpringt doch zu, und hilft ſolchen, die auf⸗ richtig ſind, heraus in kurzem. ſ. 2 Tim. 3, 9. Das unter eure Fuͤſſe iſt in der Gemeinſchaft mit Chriſto zu verſtehen, da den armen Glaubi⸗ gen das Verdienſt Chriſti zu ſtatten kommt. ſ. Offenb. J. 12, 17. Man wird erkennen muͤſſen, der Sieg komme von GOtt, da der ſtolze Feind unter die Fuͤſſe der Kinder wird zertreten werder. Pf. 206 Brief an die Roͤmer Pſ. 8, 3. Spruͤchw. 2, 7. 8. 12. 3, 18. 26. Es iſt GOtt nicht damit gedienet, daß der Satan koͤnne einſchleichen, weil er aber noch einen Zugang bey den Unſchuldigen hat, ſo erbarmet ſich GOtt, und eilet zur Rettung in der Schnelle, ſobald ſich die⸗ ſelbe demuͤthigen, und ihre Schuld erkennen. Jeſ. Z0, 18 — 21. Kap. 27, I. 2. Offenb. J. 2, 23. 24. 2 Theſſ. 3,1 — 3. Das Wort er wird zertreten (in füturo) erfordert eine kleine Ge⸗ dult. Es ſoll bald dem ganzen Chriſtenthum Luft gemacht werden, und auch alle und jede ſollen Huͤlfe erfahren, ſo bald ſie ſich demuͤthigen. Jac. 4, 7. 8. 10. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch! Iſt ein Segen und Wunſch, ſonderlich auf dieſe Materie gerichtet. Es iſt die Schuz⸗Bewahrungs⸗Vollendungs⸗Gnade gemeinet, 1 Petr. 5, 8. 9. 10. 2 Tim. 2, I. 5. 7. welches auch ſchon mit in dem Segen Aarons liegt. 4 Moſ. 6, 23. u. ff. Pſ. 121, 5. Pſ. 07, 2. 3. Pſ. 116, 3 — 6. 8. 16. Offenb. J. 12,4 — 11. Nachdem Paulus v. 16. einen Gruß von allen Gemeinen Chriſti geſchrieben, und bey dem Ange⸗ denken an dieſe Gemeinden die Roͤmer ermahnt hatte, ſich vor aller Trennung von ihnen zu huͤten: ſo ſaͤhrt er hernach fort, Gruͤſſe von andern zu ſchreiben. Tertius, dem er dieſen Brief diktirt hatte, ſchrieb ſeinen Gruß ſelber, wie es iinm Pau⸗ lus angab. Eben derſelbe mußte auch einen Gruß von einem gewiſſen Gajus oder Cajus ſchreiben, den Paulus ſeinen und der ganzen Gemeinde Wirth nennet, weil er von der ganzen Gemeinde beſtellt war, den Paulus und alle freinde Chriſten zu beherbergen, da ihm dann ohne Zweifel zur Ver⸗— pflegung der armen Fremdlingen beygeſteuret wurde. Eraſtus Ant, Gll nrin und terde M Becſe Oon des Kap. N. 0 6 ſunl l dod . rpnen Gie⸗ xolge er einem 6 rli Gchoeglet und 117 GOlt ih . Er rennet n len weſe ih⸗ ſt tiennd nſe en Geſbibſer ſ, un ſinz meönegen nn ſch lcdenen, und Jn Ven der iſchen n = == . = = Wsſet gete aͤ erſc mntt ſc o und hardat önger nu heit. Je 913 lt 1. die Röner niedr mn ſe im Anfng diſes Bien hotte, und ſegt, dis des anſen GOins, n Urlter Zeten her derf mittelt der nenteſnnertl ten, (erglechen duch Itnus tenes endkten nacht norden ene n Pden hinein, un de Prn onunchten knt ieſes Seheſmnſe⸗ n iene 17, 8. 19, Mer, ig 8 le nnch gnen , hernet ſch nhill, ſliht ihe Gcnig an N. Oſell t , N ut er pi n ſrdeteir Htne dw gunn Giftntnn , d nh lenn ite olen ſeſtziolen ge n nde uſſes den Eh⸗ chl I in un ue 1 u die Nnnn gi. . 6 5 41 10 anen Osmi Gbelhen nd hten lil midn de Nen CNH Irmun tor n a , Gnſt don Men 4, Olſe lnn den er iſen b ⸗ en fin i ſbe rwte dh eete dehhnen ren whitr n 6 mi A fnt e n ee ſd. rniei , wten Mi Cnſ koͤnne. S Cbnnge⸗Valennen 81o. 12Nnnn ni in den Ceſn ina 4,Anr; Ni 1. Ard Kap. 16. Eraſtus war der Oeconomus oder Rentmeiſter der Stadt Corinth, und hatte alſo ein politiſches Amt, welches er auch bey dem Glauben an JE⸗ ſum, und bey der Gemeinſchaft mit der chriſtlichen Gemeinde verwaltete. v. 24. kommt der vierte Beſchluß⸗Wunſch vor. Cconf. Kap. 15, 13. 33. Kap. 16, 20. Denn des Apoſtels volles Herz er⸗ goß ſich einmal uͤber das andere. Endlich beſchließt er den ganzen Brief v. 25. 26. 27. mit einer Do⸗ xologie oder einem Lob GOttes. Gegen die in⸗ nerliche Schwachheit und aͤuſſerliche Feinde preiſet er v. 25. GOtt als einen ſolchen, der ſtaͤrken Er nennet Ihn auch v. 18. den GOtt, Iſt Er allein weiſe, ſo iſt Die wahre Weisheit, die in 207 der allein weiſe ſey. ſonſt niemand weiſe. den Geſchoͤpfen iſt, kommt von Ihm her, und iſt ſein; weswegen man ſich auch derſelben demuͤthig bedienen, und Ihm allein Ehre geben muß. Bey der irdiſchen, menſchlichen und teufeliſchen Weisheit gehet es freylich gar anders her: der Menſch macht ſich bey derſelben ſelbſt zu GOtt, und handelt deswegen wider die Liebe und Wahr⸗ heit. Jac. 3, 13. 14. 15. Paulus erinnert hiebey die Roͤmer wieder an ſein Evangelium, wie ers im Anfang dieſes Briefs Kap. 1, I. 2. 16. gethan hatte, und ſagt, daß durch daſſelbe auf Befehl des ewigen GOttes, unter anderm auch das von uralten Zeiten her verſchwiegene Geheimniß ver⸗ mittelſt der neuteſtamentlichen prophetiſchen Schrif⸗ ten, (dergleichen auch die ſeinige waren, wenn ſie etwas neues entdeckten) geoffenbaret und kund ge⸗ macht worden ſey; und zwar ſey es unter alle Heiden hinein, um den Glaubens⸗Gehorſam unter ihnen anzurichten, kund gethan worden. Den In⸗ halt dieſes Geheimniſſes hat er Rom. 11, 17. 24 O Eph. 208 Brief ar die Roͤmer Eph. 2, 19 — 3, 9. vorgetragen. Daß den Hei⸗ den durch den Meſſias Heil widerfahren werde, weiſſagten ſchon die Altteſtamentliche Propheten, aber daß ſie gleiche Rechte mit den glaubigen Iſ⸗ raeliten bekommen, und in ihren Stammbaum ein⸗ verleibt, folglich aller Rechte des Volks GOttes, nach der voͤlligen Bedeutung dieſes Namens theil⸗ haftig werden ſollen — dieſes war ein Geheimniß, das von uralten Zeiten her verſchwiegen geweſen, und nur durch die prophetiſche Schriften der Apo⸗ ſtel kund gethan worden iſt, wie es auch Paulus Eph. 3, 3. 5. 9. bezeugt. Es wurde aber durch die Apoſtel, und ſonderlich durch Paulum, ſchrift⸗ lich und muͤndlich unter alle Nationen hinein kund gethan, damit der Glaubens-Gehorſam unter ih— nen aufgerichtet wuͤrde. Dieſes nun entdekte Ge⸗ heimniß erforderte Glauben, und der Glaube zog den Gehorſam gegen die Gebote, die GOtt ſeinem Volk gegeben hat, nach ſich. Demſelben GOtt nun, der allein weiſe iſt, und auch uns zu gut die⸗ ſes lang verſchwiegene und ewig geltende Geheimniß entdekt hat, ſey Ehre durch JIEſum Chriſt in Ewig⸗ keit. Amen. . — Oetſen e ſpullt t nfe 4 Pigen en 100, 13 Prahn 1,ild ſen enfot ,l hent, leklc „ℳl 1 1. Vaute, ,ℳöl 1, ſe eiſet 17l 11 ſhlie en ,II i 1n nitß irf l l lin ſre N 31letn mnenh 19 dl 79 nilch en 11S l. l bet 11163 1. 5 n inerl 1,11 l l Nn 1.:1lg lol on 1, 181l OMufn 1, enthen n 1: 180 l. 4 M N 1¹ I l l Ee r Hetngen Dit, heil diſ ſtmate Pe, teinit hen ſeue⸗ lhren Enmntt, r ds Vols n deſs Namens de en Gehen 4 8 6 n figen genet Piſte Ehtfe der nſt isuch Polle 1. Einnc ier din lich dud hln ſhnie Mmun kun ſhen⸗Ghein un in⸗ . Nis mechace⸗ luben, un Ghg de Glor, Nſen ut ſch. eſte ſe ud anh mat d enig Pſrfede⸗ nt cſun Eſin * N Verbeſſerung einiger Druckfehler. S. 47 l. 28 und S. 49 l. 5 Verſuͤhnung anſtatt Ver⸗ ſicherung „„W27 l. penult. er anſtatt es . 32. l. 15 Ruͤgung anſtatt Neigung „ 62 l. 12. 13 Abraham anſtatt Paulus „ 98 l. 8 ſeinem anſtatt ihrem * ⸗ 109 l. penult. liebliche anſtatt leibliche ⸗= £ 110 l. 2. l. Traurige, das „ s 115 l. 19 ſie anſtatt es „⸗ l. 21 ſuͤndliche anſtatt gruͤndliche ⸗; 117 l. 24 mache anſtatt machen „* 13 1 l. 4 in jene Zeit anſtatt in die Zeit „ͤl. 3 von unten l. bey einer beſondern Erhebung „ 136 l. 29 moͤglich anſtatt ewiglich „„ 151 l. 22 l. wartet „„ 153 l. 5 von unten l. werdet * 2 161 l. 17 l. Nun gehts ſo, will .„⸗ 168 l. 6 l. Teig anſtatt Lay „„ 178 l. 8 darſtellen anſtatt darzuſtellen „H„ l.,0 entrichten anſtatt zu entrichten. *⸗ 186 l. 23 die Rede betrachtet. „⸗ 191 l, 19 als am anſtatt am Magtat Henech Dhie 1 lt 1 ch hudn e33 19 20 21 7 6 5 4 3 Tuüͤbingen, verlegts Ludwig Friedrich Aunzs: — — — „ mNNNNNNNNNNNHHNHNINNNTNNNII 3 4 S SN 3 ie E gie Kurze Auslegung S geiſtt = 35 it : n 5 kenfogt⸗ 8 inn iii 8 an die — hls ſhret Guuftn = ſe e ie SE ee⸗ N Erhnte m tether henn ſt ifn e Hen E- A herausgegeben .—-— E O⏑ von Magnus Friederich Roos — Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen. = E o —= Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW. YXVMaster. com 2 eruunn D 4 —16 I *