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Digitalisat
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herausgegeben
von

Magnus Friederich Roos

Herzogl. Rath und Praͤlaten zu Anhauſen.

Tuͤbingen,
verlegts Ludwig Friedrich Fues.
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Der Brief Pauli an die Roͤmer.

8 ieſer Brief hat vor andern die Form eines
☛ (Compendii dogmatici) Lehrbuchs, wie
denn D. Luther am Ende ſeiner Vorrede
ſagt, es ſcheine, Paulus habe in dieſem Brief die
ganze chriſtliche und evangeliſche Lehre in die Kuͤrze
verfaſſen, und einen Eingang in das ganze alte
Teſtament bereiten wollen. Man kann zwar nicht
laͤugnen, daß Paulus auch dieſen Brief nach der
Beſchaffenheit ſeiner Zeit eingerichtet habe, man
muß aber doch eingeſtehen, daß er ſelten auf die
beſondere Umſtaͤnde, die bey den Chriſten zu Rom
vorkamen, gedeutet, und vielmehr auf ganze Na⸗
tionen, nehmlich auf Juden und Heiden ſein Augen⸗
merk gerichtet, und deswegen ſo allgemein geredet
habe, daß ſein Vortrag ſich leicht auf alle Zeiten
anwenden laͤßt. Der Mittelpunkt dieſes Briefs
iſt die Gerechtigkeit. Paulus lehret nehmlich
in demſelben, wie der Menſch die wahre Gerech⸗
tigkeit erlange, oder wie er vor GOtt gerecht werde.
Weil er aber dieſes nicht ohne die Verbindung
mit andern WBahrheiten erörtern koͤnnen: ſo redet
er auch von der Suͤnde, vom Geſez, vom Glau⸗
ben, von der Verdammniß, vom Tod) vom Leben,
5 A von

2 *¾ Brief an die Roͤmer

von dem Geiſt, von der Herrlichkeit, von der Er⸗
waͤhlung, und haͤnget zulezt Ermahnungen an,
welche aus den vorher vorgetragenen Lehren flieſſen.
Der von dem ſel. D. Bengel entworfene Gruud⸗
riß dieſes Briefs iſt dieſer:
Der Brief an die Roͤmer hat fuͤnf Theile.

JI. Ueberſchrift Kap. I, I — 7. und Eingang
v. 8 — 15.
II. Vortrag und deſſen ſummariſcher
Beweis. 1 Von dem Glauben und der
Gerechtigkeit. 2 Von dem Geil und Leben.
3 Und von allen Glaubigen, Juden und
Griechen, K. 1, 16. 17.
III. Abhandlung:
1 Von der Rechtfertigung, welche geſchieht
a) nicht aus den Werken, deun unter der
Suͤnde ſind ðJ
aàa) die Heiden K. 1, 18 — 32.
bb) die Juden K. 2, 1 — 10.
cCc) alle Menſchen K. 2, 11 — 3,20. —
b) ſondern durch den Glauben K. 3,21— 31.
c) wie Abrahams Exempel und Davids Zeug⸗
niß ausweiſen K. 4. ðð
2 Von der Seligkeit und dem Leben.
Hier wird
a) umſtaͤndlich beſchrieben
aa) die Seligkeit K. 5, I — II
bb) das Leben K. 5, 12 — 21. welches ſich
durch Suͤnde und Tod durchſchlaͤgt K. 6,

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Brief an die Roͤmer 3
ec) die Herrlichkeit K. 8, 12 — 30.
b) alles in eine Summa gefaßt K. 8, 31 — 39.
Von allen, die da glauben. Von deu

Iſraeliten, die Paulo ſehr nahe am Herzen

liegen K. 9, 1

5. kommen nicht alle an
K. 9, 6 — 23 und nicht alle Heiden fallen durch
K. 9, 24 — 29.; denn es iſt am Glauben ge⸗
legen K. 9, 30 — 10, 4. Dieſer Glaubens⸗

weg iſt leicht K. 10, 5 — 10. und allgemein

K. 10, 11 — 21 und auf dieſem finden ſich
etliche von Iſrael K. 11, 1 — 6 waͤhrender

Verſtockung der meiſten K. 11, 7 — 10. Doch

IV.

ſoll dieſe nicht immerfort waͤhren K. 11,11 — 24

ſondern ganz Iſrael wird ſelig werden. K. 11,

25 — 32. Gottlob! K. 11, 33 — 36.

Ermahnung K. 12, 1. 2. betreffend
Den Glauben, und (weil durch den Glau⸗
ben das Geſez beſtaͤtiget wird K. 3, 31) die
Liebe, die aus dem Glauben kommt, wie auch

die Gerechtigkeit gegen die Menſchen K. 12,

3

Der Glaube wird ausdruͤcklich genennet
K. 12, Z. 6. desgleichen die Liebe v. 9. und
K. 13, 8. die Gerechtigkeit wird beſchrieben
K. 13, 7: im Anfang.
Die Seligkeit K. 13, 11 — 144.
Dieſe wird ausdruͤklich genennet K. 13, 11.
Die Verbindung der Juden und Griechen

KI4, 1 — 15, 13. beyde kommen ausdruͤklich

vor K. 15, L. 9.

V. Beſchluß K. 15, 14 — 16, 27.

A 2 K. I.

4 Brief an die Roͤmer

Paulus macht in dieſem Brief v. 1 — 7 eine
laͤngere Ueberſchrift als in irgend einem andern.
Er nennet ſich einen Knecht JIEſu Chriſti, einen
(von GOtt unmittelbar) beruffenen Apoſtel, und
einen Mann, der zum Evangelium GOttes, um
es zu predigen, abgeſondert worden ſey. Er ſagt
ferner von dieſem Evangelium, daß GOtt es durch
ſeine Propheten in heiligen Schriften vorher verheiſ⸗
ſen habe, und daß es von ſeinem Sohn handle, wel⸗
cher aus dem Samen Davids nach dem Fleiſch ge⸗
boren, als GOttes Sohn in Kraft nach dem Geiſt
der Heiligkeit, vermoͤg der Auferſtehung der Todten
kennbar gemacht, und JEſus Chriſtus unſer HErr
heiſſe. Von demſelben ſagt er ferner, daß er
durch ihn Gnade und Geſandtſchaft zum Glaubens⸗
Gehorſam, der unter allen Nationen wegen ſeines
Namens angerichtet werden ſoll, empfangen habe.
Er ſezt hinzu, daß auch die Roͤmer als Beruffene

JEſu Chriſti unter dieſe Nationen gezaͤhlt werden,

und beſchließt endlich ſeine Ueberſchrift damit, daß
er ſagt: allen Geliebten GOttes, beruffenen Heili⸗
gen, die zu Rom ſind (wuͤnſche ich) Gnade ſey mit
euch und Friede von GOtt unſerm Vater, und dem
HErrn JEſu Chriſto.

Nun dieſes alles ſchrieb Paulus aus einem
vollen Herzen, und was er hier ſchrieb, bezog ſich
auf den wichtigen Innhalt ſeines Briefs. Er wollte
in demſelben bezeugen, daß ein Suͤnder durch den
Glauben an JEſum Chriſtum, und nicht durch
Werke gerecht werde. Dieſe Lehre lidte damals
einen gewaltigen Widerſpruch, und diejenige, die
ihr widerſprachen, waren fuͤrnehmlich Juden, S
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Leute die ſich zum Judenthum als einer ſehr ſchein⸗
baren Verfaſſung neigten. Wer durch ſeine Werke
gerecht werden wollte, that dieſelbe nach der Vor⸗
ſchrift des ganzen moſaiſchen Geſetzes, worinn ſitt⸗
liche, ceremonigliſche und politiſche Verordnungen
enthalten waren. Dieſes Geſez war von GOtt,
und hatte ſchon lang gegolten. Wer biſt dann du,
ſagten die Juden zu Paulo, daß du unſerer groſſen
Menge widerſprichſt? wer biſt du, der du eine
Gerechtigkeit verwirfeſt, die wir aus den Werken,
welche nach der Vorſchrift eines goͤttlichen Geſetzes
geſchehen, ſammlen? Paulus ſagt: ich bin ein Knecht
JEſu Chriſti, ein beruffener Apoſtel, ich bin zum
Evangelium GOttes, um es zu predigen ausgeſon⸗
dert, von wem? von GOtt, der mich von Mutter⸗
leibe an dazu ausgeſondert (Gal. 1, 15) und wie
den Jeremias geheiliget hat (Jer. 1, 5) auf deſſen
unmittelbaren Befehl ich aber auch von den Kirchen⸗
vorſtehern zu Antiochig dazu ausgeſondert worden
bin.⸗ Je mehr Widerſpruch ein Amt leiden muß:
deſto noͤthiger iſt?, daß derjenige, ders verwaltet,
ſeines goͤttlichen Berufs gewiß ſey. Paulus nennet
JEſum Chriſtum, weil er ſich ſeines Namens
nicht ſchaͤmete, er neunet GOtt, deſſen Namen
auch den Juden heilig war, um zu zeigen, daß er
ſelbſt auch von ihm nicht gewichen ſey. Er beruft
ſich auf die heilige Schriften der Propheten,
um darzuthun, daß er denſelben nichts zuwider lehre,
wie ihn die Juden beſchuldigten. Das Evangeli⸗
um GOttes, das Paulus predigte, war von GOtt
durch ſeine Propheten in heiligen Schriften vorher
verheiſſen. Die Propheten waren alſo Propheten
GBttes: ihre Schriften ſind heilige Schriften.
Was ſie in denſelben verheiſſen haben, hat GOtt
durch ſie verheiſſen. (Hebr. 1, 1) Paulus iſt ge⸗
A 3 wohnt,

6 Brief an die Roͤmer
wohnt, alles dasjenige, das in den Schriften der

Propheten troͤſtlich lautete, eine Verheiſſung zu
nennen, und das Geſez davon zu unterſcheiden.
Nun verhieß GOtt damals den Menſchen vieles,

welches denjenigen, die da glaubten, bald widerfuhr.

Doch war das fuͤrnehmſte, nehmlich die Zukunſt
Chriſti, und die Sendung des Geiſts der Kindſchaft
noch zukuͤnftig, und in dieſer Abſicht ſchrieb Paulus

Hebr. 1I, 13. jene Glaubige haben die Verheiſſung,
das iſt die verheiſſene Sache nicht empfangen, ſon⸗
dern ſie von ferne geſehen, und ſich derſelben vertroͤ⸗
ſtet und wohl begnuͤgen laſſen vgl. 2 Sam. 7,/ 19.
War nun die Verheiſſung von dem Guten, das man

von ferne ſahe, erfreulich: wie erfreulich iſt die Pre⸗

digt, welche ſagt: das verheiſſene Gut iſt da: Chri⸗
ſtus iſt gekommen: ſein Reich iſt angebrochen: die
Erloͤſung iſt vollbracht: der Weg bis zum Thron
GDttes iſt geoͤfnet: der Geiſt der Kindſchaft wird
ausgegoſſen, u. ſ. w. Und dieſe Predigt nenneten
der Taͤufer Johannes und Chriſtus ſelbſt, und die
Apoſtel ein Evangelium. Gleichwie nun das
Gute, wovon das Evangelium handelt, vorher ver⸗
heiſſen war: alſo war auch die Predigt von dem er⸗
ſchienenen Guten, das iſt, das Evangelium ſelber
vorher verheiſſen, ſ. Pſ. 40, 10. 68, 12. 87, 3. 4.6.
Jeſ. 40, I. 9. 52, 6. 7. 61, I. 2. Paulus konnte
Ap. Geſch. 13, 32. 33. ſagen: wir verkuͤndigen euch
die Verheiſſung, die zu unſern Vaͤtern geſchehen iſt,
daß dieſelbe GOtt uns ihren Kindern erfuͤllet hat;
und diß war eben ſo viel, als ob er ſagte: wir ver⸗
kuͤndigen euch das Evangelium, das GOtt durch
die Propheten vorher verheiſſen hat. Er bewies
hiedurch, daß ſeine Predigt ſich auf die heilige
Schriften der Propheten beziehe, an dieſelbe an⸗
ſchlieſſe, und ſogar darinn enthalten geweſen, und
daß

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Kap. 1. 7

daß zwiſchen den Propheten und ihm, nur dieſer
Unterſchied vorwalte, daß jene von dem zukuͤnftigen
Guten auf eine dunkele Weiſe geredet haben, er
aber das erſchienene Gute mit groſſer Klarheit an⸗
preiſe. Die Summe ſeines Evangelii war der
Sohn GOttes JEſus Chriſtus unſer HErr. Haͤt⸗
te Paulus nur von einem hoͤchſten Weſen, das man
GBtt nenne, und von der, Tugend geprediget: .
ſo haͤtte er den Griechen gefallen, und haͤtte er
von einem noch zukuͤnftigen Meſſias, und von Ge⸗
ſetzeswerken geredet: ſo waͤren die Juden mit ihm
zufrieden geweſen; er predigte aber von dem Sohn
Gttes, der nach dem Fleiſch aus dem Saamen
Davids entſtanden, aber als, Sohn GOttes in

Kraft nach dem Geiſt der Heiligkeit ausgezeichnet.
worden. Fleiſch und Geiſt ſind einander entgegen
geſezt. Bey dem Fleiſch muß man aber auch an
die Schwachheit als eine weſentliche Eigenſchaft deſ⸗
ſelben gedenken: gleichwie auf der andern Seite
Kraft und Geiſt der Heiligkeit zuſammen geſezt
werden. GBit iſt geoffenbaret im Fleiſch. Chri⸗
ſtus iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch. Er iſt gekreu⸗
ziget worden in der Schwachheit. Was alſo, an
Chriſto den menſchlichen Augen offenbar war, was
von dem Kreuzestod angegriffen (afficirt) werden
konnte, gehoͤrte zu dem ſchwachen Fleiſch, welches.
aus dem Samen Davids herkam. Nun offenbarte
Chriſtus auch, ſo lang er in der Niedrigkeit
lebte, eine Geiſteskraft, welche ſein Fleiſch
durchtrang, und von demſelben ausgieng. JEſus
kam in des Geiſtes Kraft in Galilaͤg an Luc. 4, 14
Es gieng eine Kraft von ihm aus, wenn er redete,
wenn er jemand mit einer huͤlfreichen Abſicht an⸗
ruͤhrete, oder jemand ihn im Glauben anruhrete,
Noch voͤlliger aber offenbat ſich dieſe Kraft ndch
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8 Brief an die Roͤmer

einer Auferſtehung. Nun lebt derjenige, der in der

Schwachheit gekreuzigt worden war, in der Kraft

GOttes: nun iſt alſo an ihm keine Schwachheit
mehr, ſondern lauter goͤttliche Kraft wahrzuneh⸗
men.

nen gibt.

ſeits Kranke geſund gemacht,

bey dann die Leute, welche dieſe Wunder an ſich
erfuͤhren, Suͤnder ſeyn und bleiben konnten. Allein

die Geiſteskraft JEſu iſt nicht nur in jene Schran⸗
ken eingeſchloſſen. Sie iſt eine heiligende Kraft.
Sie heiliget das Unreine. Sie macht ein Ge⸗
ſchoͤpf dem lebendigen GOtt angenehm, ſie verbin⸗

det das von GOtt abgeriſſene wieder mit ihm: ſie
verſchaft, daß man GOttes iſt, GOtt lebt, GOtt

aͤhnlich iſt. Aus was leuchtet aber dieſe heiligende
Kraft am voͤlligſten heraus? Paulus ſagt: aus der
Auferſtehung der Todten (zum ewigen Leben). Chri⸗
ſtus iſt der Erſtgeborne, d. i. der erſte und fuͤrnehm⸗

ſte von den Todten, die zum ewigen Leben aufer⸗
ſtehen. Col. 1, 18. Er iſt der Erſtling unter ihnen

1 Cor. 15, 23. Er iſt aber auch der Urheber, oder die

Urſache der Auferſtehung aller Gerechten, weil er nun
nicht nur ein lebender, ſondern auch ein lebendigmachen⸗
der Geiſt iſt 1 Cor. 15,45. In ihm werden ſie alle le⸗
2 ben⸗

Nun iſt er lauter Geiſt (2 Cor. 3/ 17.
1 Cor. 15, 45.) denn auch dasjenige, was vorher
Fleiſch hieß, iſt nun Geiſt, und zwar ein Geiſt,
der eine heiligende Kraft hat. Und dieſe heiligende
Geiſteskraft iſt es auch, welche JIEſum Chriſtum
als den Sohn GOttes auszeichnet oder zu erken⸗
Wenn er Wunder that, handlete er
zwar als der HErr: die Propheten und Apoſtel
aber handleten beh den Wundern, die ſie thaten,
als Knechte GOttes. Doch war die Wirkung
meiſtens einerley. Es wurden nehmlich beyder⸗
Teufel ausgetrie⸗
ben, oder Todte zum irdiſchen Leben erweckt, wo⸗

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Kap. 1. 9

bendig gemacht werden, gleichwie ſie in Adam alle ge⸗
ſtorben waren 1 Cor. 15,22. Sie werden zum ewigen
Leben auferſtehen, weil ſie ihm angehoͤren v. 23.
Dadurch wird ſich aber die heiligmachende Geiſtes⸗
kraft JEſu deutlich und voͤllig offenbaren; denn was
nach der himmliſchen Weiſe ewiglich lebt,
iſt auch heilig. Nur ſolche Lebendige ſind dem le⸗
bendigen GOtt aͤhnlich und gefallen ihm. Auch
zur Zeit des Alten Teſtaments wurden alle todte
Leiber fuͤr unrein gehalten, um die Menſchen zu
lehren, daß der Zweck des heiligen und lebendigen
GDOttes darauf gehe, daß heilige und zugleich leben⸗
dige Geſchoͤpfe vor ihm ſtehen, und ihm dienen.
JEſus Chriſtus wurde alſo als der Sohn Gttes
kraͤftig erwieſen, da er durch ſeine Auferſtehung,
welche die Auferſtehung aller Gerechten nach ſich
zieht, in den Stand eines Geiſtes, der heiliget
und lebendig macht, eintrat, wovon ein Chriſt ſchon
bey Leibesleben Erſahrungen in ſeiner Seele bekom⸗
men ſoll.
Niun Pekernet Paulus, daß er durch den Sohn
GOttes IEſum Chriſtum auch Gnade und das
Apoſtelamt empfangen habe. Gnade und Amt!
Liebliche Verbindung, die nie getrennet ſeyn ſollte!
Der Zweck des Apoſtelamts Pauli war dieſer: daß
er den Gehorſam des Glaubens unter allen
Heiden aufrichten ſollte. Er ſollte durchs Evan⸗
gelium die Heiden glaubig, und durch den Glauben
JEſu Chriſto gehorſam machen, und zwar von
ſeines Namens wegen. Weil er JEſus Chri⸗
ſtus, HErr und Sohn GDOttes iſt und heißt: ſo
konnte Paulus das Evangelium von ihm predigen,
und die Heiden ſollen und doͤrfen an Ihn glauben,
und ihm einen Gehorſam leiſten, der aus dem Glau⸗
ben fließt. Unter dieſe Heiden rechnete dann Paulus
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0 Brief an die Roͤmer

die Roͤmer, ob ſchon auch Juden unter ihnen waren,
die doch nicht die groͤſte Anzahl ausmachten, und
wuͤnſcht ihnen als Geliebten GOttes, und als Leu⸗
ten, die durch einen goͤttlichen Beruf heilig worden
waren, Gnade und Friede von GOtt dem Vater
und dem HErrn JEſu Chriſto. .

Wer nun dieſen ſehr reichhaltigen Eingang die⸗
ſer Epiſtel beherziget, kann nicht davor halten, daß
der Innhalt derſelben nur dieſer ſey, daß man im
Neuen Teſtament durch die chriſtliche Religion

tugenbhaft und ſelig werden muͤſſe, und nicht durch

ein trockenes Judenthum, denn dieſes haͤtte Paulus
den Geliebten GOttes und Heiligen zu Rom nicht
erſt beweiſen doͤrfen. Auch ſchikte ſich kein ſo hoher
und tiefer Eingang zu einem Brief, welcher nur die
erſte Anfangsgruͤnde des Chriſtenthums enthielte.
Auch kann man aus dieſem Eingang ſchlieſſen, daß
der Glaube und die Gerechtigkeit, wovon Paulus
hernach ausfuͤhrlich handelt, nichts trockenes und

Lraftloſes ſey, denn da Paulus dieſen Brief zu ſchrei⸗

ben anfieng, war ſein Herz voll von Leben und

Heiligung, und ſetzet dieſe groſſe Dinge gleich vor⸗

nen an, um anzuzeigen, daß man den Glauben und
die Gerechtigkeit nicht ohne das Leben und die Hei⸗
ligung faſſen koͤnne. n

Paulus preiſet hierauf den Glaͤuben der roͤmi⸗ .

ſchen Chriſten, und verſichert ſie mit einer heiligen
Betheurung, daß er immer ihrer gedenke und fuͤr

ſie bete, und inſonderheit dieſes von GOtt bitte,

daß er moͤchte zu ihnen kommen, ihnen etwas geiſt⸗
licher Gabe mittheilen, bey ihnen Frucht ſchaffen, und

ihnen das Evangelium predigen koͤnnen. v. 8 — 15.

Sein Wunſch wurde hernach erfuͤllt, aber freylich
ſo, daß er als ein Gefangener nach Rom gefuͤhret
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Weſen uͤbrig geblieben iſt.

Kap. 1. I1

wurde. Petrus war damals nicht in Rom, und
war auch vorher nicht da geweſen; weil in dieſem
Fall das Verlangen geiſtliche Gaben mitzutheilen
unnoͤthig geweſen waͤre.
Denn ich ſchaͤme mich, ſezt Paulus hinzu,
des Evangelii von Chriſto nicht, ob es
gleich von den Weiſen dieſer Welt fuͤr eine
Thorheit gehalten wird: denn es iſt eine Kraft
GOttes, die da ſelig macht alle, die dar⸗
an glauben, die Juden zuerſt, und auch
die Griechen. Eine &Otteskraft wurde alſo er⸗
fordert, wenn Juden oder Griechen ſelig werden
ſollten, und ſie wird noch bey einem jeden unbekehr⸗
ten Chriſten, deſſen Herz ſo verderbt ſeyn kann,
als eines Juden oder Griechen, erfordert. Die
Juden hatten ihr Geſez: die Griechen ihre vernuͤnf⸗
tige Sittenlehre. Aber weder jenes noch dieſe war
die ſeligmachende Kraft GOttes. Auch reißt das
unſichtbare hoͤchſte Weſen, und ſeine ewige Kraft
und GOtt, die Menſchen nicht unmittelbar zum Ziel
der Seligkeit hin: ſondern es muß ihnen das Evan⸗
gelium von Chriſto geprediget werden. Dieſes iſt
die GOtteskraft, welche alle, die es glauben, ſelig
macht, denn GOttes Gerechtigkeit wird
darinn entdekt aus Glauben in Glauben,
gleichwie geſchrieben iſt: der Gerechte
wird ſeines Glaubens leben. Hier wird der
rrund angegeben, warum das Evaͤngelium von
Chriſto eine GOtteskraft zur Seligkeit ſey. Die
Heiden wußten ehmals, daß ein GOtt ſey v. 19.
Eleichwie auch noch jetzo unter allen Heiden, (auch
die ſogenannte Unweiſen, Wilde oder Barbaren
nicht ausgenommen) bey der Verehrung vieler Un⸗
tergoͤtter ein Gedanke von einem einigen hoͤchſten
Von diefem hoͤchſten
We⸗

12 Brief an die Roͤmer
Weſen denken ſie, es ſey guͤtig. Allein dieſer Ge⸗

danke beruhiget das Gewiſſen noch nicht. Man iſt

—

ein Sünder. Man wird ſogar zu groben Uebel⸗
thaten hingeriſſen. Es entſtehen im Herzen verkla⸗

gende Gedanken. Was ſoll man thun? Thieriſche
P

Opfer und andere Ceremonien geben dem Verſtand.
und Gewiſſen kein Genuͤge. Sokrates der weiſeſte
unter den Griechen, der lang vor Chriſti Geburt

lebte, ſagte ſelber: derjenige, welcher die rechte Wei⸗
ſe, die Menſchen mit der Gottheit zu verſohnen zei⸗
gen ſollte, muͤſſe erſt kommen. Auch ſagte er vor

ſeinem Ende, er wiſſe nicht, ob ſeine Werke GOtt

gefallen oder nicht. Alſo hat ihn dann der Gedan⸗

ke von der Guͤtigkeit des hoͤchſten Weſens nicht

beruhiget. Was muß alſo dem Suͤnder entdekt

werden, wenn er ein voͤlliges Vertrauen zu ſeinem

GOtt faſſen, und in ihm ſelig werden ſoll? Die
Gerechtigkeit GGttes, das iſt die Gerechtig⸗
keit, die GOrt ſchenkt, und die ihm gefaͤllig iſt,
und bey welcher der Suͤnder auf eine geziemende
und rechtmaͤſſige Art ohne Verletzung der goͤttlichen
Majeſtaͤts⸗Rechte gerettet und ſelig gemacht wer⸗
den kann. èM
Ein jedes Geſchoͤpf hat eine gewiſſe Hofnung
in ſich, nach welcher es von ſeinem Schoͤpfer etwas

Gutes erwartet, und ſich darnach ſehnet. Rdm. 8,

19. 20. 22. Auch ein Heide, der das Evangelium
noch nicht gehoͤret hat, kann ſeinem Schoͤpfer
danken, und ihn (mit Loben und Bitten) preiſen
Kap. 1, 21. Allein dieſes alles iſt fuͤr einen Suͤn⸗

der zum Seligwerden nicht genug, ob er ſchon da⸗

bey Wohlthaten empfangt, die GOtt Gerechten
und Ungerechten zuflieſſen laͤßt, Matth. 5, 45. und
etwa auch zum Glauben ans Evaͤngelium inner⸗
lich geordnet wird Ap. Geſch. 13, 48. Solle die
Be⸗

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1 11 Kap. 1. 13

Begierde ſeines Herzens erfuͤllet, ſolle er in der
Vereinigung mit GOtt ſelig werden: ſo muß er
im Gegenſaz gegen die Suͤnde, die ihn von GDOtt
ſcheidet, und, wenn er zu ihm nahen will/ zuruck

ſchlaͤgt, eine Gerechtigkeit erlangen. Er gibt

und macht ſich aber dieſelbe nicht ſelber: ſie iſt GDt⸗
tes (Gabe) oder aus GOtt Phil. 3, 9. und das
Wohlgefallen GOttes ruhet darauf. Durch dieſel⸗
be werden bey den Menſchen die Einwendungen,
welche das boͤſe Gewiſſen macht, abgeſchnitten, das
Herz findet eine Genuͤge: der Menſch kann nun zu
GOtt nahen, und in ſeiner Gemeinſchaft ſelig ſeyn.
Schon unter dem alten Teſtament hatte man einen
wiewohl noch dunkelen Begriff von dieſer Gerech⸗
tigkeit; und redete deswegen oft von Gerechten,
wobey die Verbindung der Gerechtigkeit mit Chri⸗
ſto und dem Glauben nicht unbekannt war. Jeſ.
53, I. 1 Moſ. 15, 16. Unter dem neuen Teſta⸗
ment iſt ſie aber im Evangelio vollends entdekt wor⸗
den. Es iſt dabey auch klar worden, daß ſie aus
Glauben in Glauben entſtehe, oder daß der Menſch
ſie durch den Glauben erlange, und durch einen
fortwaͤhrenden, und bey der Waͤhrung auch zuneh⸗
menden Glauben behalte. Aus Glauben in Glau⸗
ben heißt nehmlich aus lauter Glauben. Heut
habe ich eine Gerechtigkeit aus dem Glauben, und
morgen bin ich ebenfalls durch den Glauben ge⸗
recht. Ja in jedem der vielen Augenblicke, die
bis an das Lebens⸗Ende verflieſſen, iſt der Glaube
das Mittel die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
zu beſitzen. Paulus beſtaͤtiget dieſes mit den
Worten Habakuks, die er auch Gal. 3, 1I. und
Hebr. 10, 38. anfuͤhrt: Der Gerechte aus dem
Glauben wird leben; denn der Prophet ſagt
in dieſen Worten, man werde gerecht aus dem
Glau⸗

14 Brief an die Roͤmer

Glauben, welcher der ſtolzen und murriſchen Hals⸗
ſtarrigkeit und Verachtung des goͤttlichen Worts
entgegen geſezt iſt, und erlange als ein ſolcher das
Leben oder die Seligkeit. Habakuk hat zwar in
dieſen Worten bey weitem nicht ſo viel von der Ge⸗
rechtigkeit und dem Glauben entdekt, als Paulus,
wenn er das Evangelium predigte. Doch hat er
auf goͤttlichen Beſehl ſich ſelbſt und denen mit ihm
ſekuͤmmerten Iſraeliten die troͤſtliche Worte auf
Tafeln geſchrieben, die Hab. 2, 3. 4. ſtehen. Die
Chaldaͤer plagten und aͤngſteten das juͤdiſche Volk,
und wollten damit nicht aufhoͤren. Hab. 1, 17. Es
war ihrer Seits darauf angeſehen, daß Iſrael ver⸗
tilgt, oder doch ein ſclaviſches Volk werden ſollte
Hab. 1, 12. 13. Alsdann ſollte der Abgott der
Chaldaͤer den Ruhm haben v. 1I. und die Weiſſa⸗
gung von dem Meſſias, der vom Geſchlecht Davids
geboren werden und Iſraels Hirt und Koͤnig ſeyn
ſollte, zernichtet ſeyn. Da nun keine Errettung
Iſraels moͤglich ſchien, ſo mußte der Prophet mit
groſſen Buchſtaben ſchreiben: die Weiſſagung
von dem Meſſias, und von dem Werk der Erloͤ⸗

ſung, das GOtt mitten in den Jahren der Welt

lebendig machen will, (Hab. 3, 2) wird ja noch
erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird
endlich frey an den Tag kommen, und
nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber ver⸗
zeucht, ſo harre ihrer: ſie wird gewiß⸗
lich kommen, und nicht verziehen. Sie⸗
he, wer halsſtarrig iſt, wird keine Ru⸗
he in ſeinem Herzen haben; denn der
Gerechte lebet ſeines Glaubens. Ohne Zwei⸗
fel hat Habakuk dieſen wichtigen Text, welcher die
Antwort auf alle Klagen des erſten Kapitels enthielt,
muͤndlich weiter erklaͤrt. Die Juden, die zu Ha⸗
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Kap. 1. 15

bakuks Zeit lebten, und in jene Klagen mit ihm
einſtimmten, verloren durch der Chaldaͤer Schwerdt
ihre Freyheit, ihre Haabe, ihr Reich, ihren Tem⸗
pel, ihr Land, und groſſentheils auch ihr Leben.
In dieſes alles mußten ſich auch die Gerechten un⸗

ter ihnen ergeben, und daruͤber hinuͤber ſehen. Aber

nun war die Frage: ob dann die Verheiſſung von

dem Satnen Abrahams, durch den alle Geſchlechte

der Erden geſegnet werden ſollen, von dem Sohn
Davids, der Iſraels Koͤnig ſeyn ſolle, kurz von
dem Meſſias, von dem Jeſajas vorher ſo viel troͤſt⸗
liches und herrliches geweiſſaget hatte, wegen der
Suͤnden Iſraels zernichtet ſey. Vielleicht hatten
die Gerechten damals ſo gar gehoft, daß der Meſ⸗

ſias ſchon zu ihrer Zeit ihnen zur Huͤlfe erſcheinen

werde. Hierauf bekamen ſie aber die Antwort:

es iſt noch ein Geſicht oder eine Weiſſagung

vorhanden, deren Erfuͤllung bis auf eine be⸗
ſtimmte Zeit aufgeſchoben iſt; und derjenige,
der bis ans Ende (des alten Teſtaments)
wWeiſſagungen hervorgibt, wird nicht luͤ⸗

gen. Wenn Er verzeucht: ſo harre ſein.

Denn er wird gewiß kommen, und niht
auſſen bleiben. Hieraus iſt klar, warum hin⸗
zugeſezt werden koͤnnen: ſiehe, wer bey den gegen⸗
waͤrtigen und bevorſtehenden Trangſalen itn Stolz
denkt, GHtt ſollte es ihm beſſer gehen laſſen, folg⸗
lich murriſch und verzagt wird, die Hof⸗

nung Iſraels fahren laͤßt, und ſich zu den Heiden
wendet, in dem iſt keine gerade oder auf⸗

richtige Seele. Derjenige aber, welcher
durch den Glauben, auf den es hier ankommt,
gerecht iſt, wird leben, ob er auch durch der
Chaldaͤer Schwerdt getoͤdtet wuͤrde. Der Glaube

alſo, welcher unter groſſen Betraͤngniſſen um der
ahr⸗

16 Brief an die Roͤmer
Wahrheit GOttes willen auf die Zukunft des Meſ⸗
ſias harrete, machte zur Zeit Habakuks gerecht und
ſelig, und Habakuk hatte beſonders den Auftrag
von GOtt, zu lehren, wie man den Glauben an
den zukuͤnftigen Meſſias um der Truͤbſalen willen
nicht verlaͤugnen ſolle. Seit dem nun das Evange⸗
lium des Neuen Teſtaments geprediget wird:
macht eben dieſer Glaube gerecht und ſelig, ob er
ſchon nicht mehr auf die Zukunft Chriſti ins Fleiſch
harren darf, wiewohl er doch unter Betraͤngniſſen
auf ſeine herrliche Zukunft harren muß.
Nun hatte Paulus den Innhalt des Briefs,
den er ſchreiben wollte, kuͤrzlich angezeigt. Er
wollte nehmlich von der Gerechtigkeit handlen,
die aus dem Glauben komme, und von dem Le⸗
ben oder der Seligkeit, die mit der Gerechtig⸗
keit verbunden iſt. Er wollte zeigen, daß dieſe
Heils⸗Ordnung ſich fuͤr Juden und Griechen
ſchicke, und beyden hoͤchſtnoͤthig ſey. Um nun die⸗
ſes alles ins Licht zu ſetzen, ſchikte er Kap. 1,
18 — 3, 20. eine Abhandlung voraus, welche dar⸗
auf hinauslaͤuft, daß beyde Juden und Griechen
alie unter der Suͤnde ſeyen Kap. 3, 9. Daß aller
Mund verſtopft werde, und alle Welt GDtt ſchul⸗
dig ſey v. 19. Daß kein Fleiſch durch des Geſetzes
Werke vor GOtt gerecht ſeyn koͤnne v. 20. Und
daß kein Unterſchied unter den Menſchen ſey, und
ſie allzumal Suͤnder ſeyen, und der Herrlichkeit
SOttes manglen v. 23. Dieſe Abhandlung Pauli
nun, faßt alſo vieles, ſie umfaßt das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht, ſie umfaßt auch uns; denn die
Worte aller Mund, alle Welt, und kein
Fleiſch, ſind allgemein.

Paulus theilete in der Abſicht auf ſeine Zeit

die Menſchen, von denen und mit denen er in dieſer
Ab⸗

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Kap. 1. 17

Abhandlung redete, in Heiden und Juden ein.

Wenn er von etwas das gut war, redete, ſezte er
die Juden den Heiden vor; weil es aber hier auf
Beſchuldigungen ankam: ſo nahm er die Heiden

zuerſt vor. Er nennet dieſe auch Griechen K. 3,9.
Der Apoſtel war nehmlich gewohnt, die Heiden in
Griechen, Ungriechen oder Barbaren, und Scythen

einzutheilen Col. 3, 11. Die Griechen waren ſolche,
welche in Griechenland wohneten, oder von den Be⸗

wohnern des eigentlichen Griechenlands den Goͤtzen⸗
dienſt, Geſetze, Wiſſenſchaften und Sitten, an ſich
genommen hatten, ſie mochten griechiſch reden oder

nicht. Barbaren waren Heiden, welche unwiſſen⸗

der und ungeſitteter als jene waren, doch aber noch

beſtaͤndige Wohnſitze, eine ordentliche Policey, und

andere Geſetze, Religionen und Gebraͤuche als die Grie⸗
chen hatten. Scythen waren eigentliche Wilde, die

mit ihren Heerden herumzogen, und ſich mehr als

andere zu einem thieriſchen Leben neigten. Paulus
nahm hier die Griechen vor, weil ſie die ſcheinbarſte
waren, und die glaubige Roͤmer unter ſolchen woh⸗
neten. Es war auch, wenn er dieſe Griechen zu
Suͤndern gemacht hatte, wegen der Barbaren und
Scythen kein Zweifel mehr uͤbrig, wie dann dieſe
von den Griechen ſelber verachtet wurden.
Wie beweißt nun Paulus, daß die Griechen

unter der Suͤnde ſeyen? Er redet von ihnen

K. 1, 17 — 32. da er hingegen Kap. 2. die Juden
ſelber anredet, und zeigt dadurch, daß ihn der Jud
naͤher angehe, als der Heid. Er redet aber ſo
von den Griechen, daß dieſe, wenn ſie ſein Wort
leſen wollten, ſie verſtehen konnten. Er bringt
alſo hier noch nichts vom Fall Adams, von dem
Mangel der Wiedergeburt, des Glaubens an JE⸗
ſum, der Heiligung u. ſ. w, vor, ſondern fuͤhrt
B Sa⸗

18 Brief an die Roͤmer

Sachen an, wovon auch die Heiden Begriffe
yatten. Ja er zeigt, wie ein Heid koͤnne verurtheilt
und verloren werden, ohne daß ſich der Richter in
ſeinem Urtheil auf ein geoffenbartes Geſez beruffe.
Kap. 2, 12. —

Hier ſezt er nun dasjenige voraus, was ein
Heid erkennen konnte. Er konnte eine Wahrheit
erkennen v. 18. Er konnte erkennen, daß ein
GOtt ſey, es konnte ihm dieſes offenbar ſeyn,
GDtt hatte es ihm geoffenbaret v. 19, damit, daß
EOttes unſichtbares Weſen, d. i. ſeine ewige Kraft

und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimmt

an den Werken, nehmlich an der Schoͤpfung der
Welt v. 20. Er konnte alſo wiſſen, daß ein Gtt
ſey v. 21. Er konnte auch GOttes Gerechtſame
wiſſen, nach welcher diejenige, welche Greuel ver⸗
uͤben, des Todes wuͤrdig ſind v. 32. Denn ob er
ſchon kein geſchriebenes goͤttliches Geſez hatte, ſo
war er doch ihm ſelbſt ein Geſez, und zeigte, daß
das Werk oder das Verbieten und Gebieten des
Geſegen in ſeinem Herzen geſchrieben ſey, indem
ſein Gewiſſen in der Uebereinſtimmung mit demſel⸗
ben zeugete, und verklagende und entſchuldigende Ge⸗
danken wechſelweiſe in ihm aufſteigen Kap. 2, 14. 15.

Bey dieſem allem hat nun Paulus freylich

des Erloͤſers und des heiligen Geiſtes keine Mel⸗

dung gethan. Die Wahrheit, welche den Heiden
bekannt iſt, beſteht in dem Artikel von GOtt, und
in dem Geſez oder der Moral. Nun ſagt aber
Paulus K. 1, 18. Sie ſind im Gegenſaz gegen
den Artikel von GOtt, gottloſe Leute worden,
und im Gegenſaz gegen das Geſez ungerechte Leu⸗
te, die das Geſez mit Recht verurtheilet. Sie
halten die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf, daß ſie
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Kap. 1. 19

in ihnen und unter ihnen nicht herrſchen kann. Sie
haben den GOtt nicht als einen GOtt verherrli⸗
chet, und ihm bey dem Genuß ſeiner Wohlthaten
nicht gedanket. Sie wiſſen aus dem innerlichen
Geſez GOttes Gerechtſame, daß die, ſo Greuel
thun, des Todes *) wuͤrdig ſeyen, und thun
ſie nicht allein, ſondern haben auch, wenn ſie
Alters und Natur halber einiges nicht begehen koͤn⸗
nen, an denen Gefallen, die es thun.

Hiebey ſezt nun Paulus freylich voraus, daß
es auch anders haͤtte ſeyn koͤnnen; wie er dann
Kap. 2, 14. ſagt: daß die Heiden, die das Geſez
von Natur nicht haben, das was des Geſetzes iſt,
thun; freylich nicht immerdar, ſondern alsdenn,
wenn ſie etwas Boͤſes misbilligen und unterlaſſen,
und etwas Gutes billigen und thun. Auf dieſe
Weiſe haben ſie auch ſelbſt die Gerechtſame GOttes
erkannt, daß nehmlich diejenige, welche die vorher
erzehlte Greuel thun, des Todes ſchuldig ſeyen,
weil ſie einſahen, daß ſie dieſelbe auch unterlaſſen
koͤnnten. Dieſes iſts auch, was die Augſpurgiſche
Confeſſion im 18 Artikel ſagt, da ſie ſpricht:
Vom freyen Willen wird gelehrt, daß der
Menſch einiger maſſen einen freyen Wil⸗
len hat, aͤuſſerlich ehrbar zu leben, und zu
wehlen unter den Dingen, ſo die Vernunft
begreift. Und die Apologie ſagt bey eben dieſe
. A 2 „ Ar⸗
*) Daß hier nicht vom leiblichen Tod die Rede ſeyn
kroͤnne, in ſofern er den Gerechten und Ungerechten
gemein iſt, kann ein jeder Leſer erkennen. Es iſt
von einem Tod die Rede, deſſen nur diejenige wuͤr⸗
dig ſind, welche die angezeigte Laſter an ſich haben,
alſo von einem Tod unter dem Zorn GOttes v. 18.
der den Menſchen hoͤchſt ungluͤklich macht,

20 Brief an die Roͤmer

Artikel! dieweil nach Adams Fall gleich⸗
wol bleibt die natuͤrliche Vernunft, daß
ich Boͤſes und Gures erkenne in den Din⸗

gen, die mit Sinnen und Vernunft zu be⸗
greiffen ſind, ſo iſt auch etlicher maſſen
unſers freyen Willen Vermoͤgen ehrbar oder
uneh bar zu leben. Das nennet die heil.
Schrift die Gerechtigkeit des Geſetzes oder

des Fleiſches, welche die Vernunft etlicher
maſſen vermag, ohne den heiligen Geiſt,
wiewohl die angeborne boͤſe Luſt ſo gewal⸗
tig iſt, daß die Menſchen oͤfter derſelben
folgen, denn der Vernunft, und der Teufel,
wilcher, wie Paulus ſagt, kraͤftiglich wir⸗
ket in den Gottloſen, reizet ohne Un⸗

terlaß die arme ſchwache Natur zu al⸗

len Suͤnden. Doch ſezt ſowohl die Augſpurgiſche
Confeſſion, als auch die Apologie eine groſſe Kluft
zwiſchen dieſem Bezirk der Ehrbarkeit, und zwi⸗

ſchen dem Reich der Gnade und des geiſtlichen Le⸗

bens. Jene ſagt: ohne Gnade, Huͤlfe und
Wirkung des heiligen Geiſts vermag der
Menſch nicht GGtt gefaͤllig zu werden,
GOtt herzlich zu fuͤrchten oder zu glauben,
oder die angeborne Luſt aus dem Lerzen
zu werfen, ſondern ſolches geſchieht durch
den heiligen Geiſt, welcher durch GOttes
Wort gegeben wird; denn Paulus ſpricht
Cor. 2. der natuͤrliche Menſch vernimmt
nichts vom Geiſt GOttes. Dieſe aber ſagt
bep eben dieſem Artikel unter anderem: wir ſa⸗
gen daß der freye Wille und Vernunft in
geiſtlichen Sachen nichts vermag, nehm⸗

lich ι Ott wahrlich glauben, gewiß ſich

zu verlaſſen, daß GGtt bey uns ſey, uns
er⸗

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Kap. 1. 21

erhoͤre, unſere Suͤnde vergebe u. ſ. w. Und
wiederum: es iſt gut, daß man dieſes klar

unterſcheidet, nehmlich daß die Vernunft

und freyer Wille vermag etlicher maſſen
aͤuſſerlich ehrbar zu leben, aber neu geboh⸗
ren werden, inwendig ander Herz, Binn
und Muth kriegen, das wirket allein der
heilige Geiſt. Alſo bleibet weltliche aͤuſ⸗
ſerliche Zucht; denn GOtt will ungeſchik⸗
tes, wildes, freches Weſen und Leben
nicht haben, und wird doch ein rechter Un⸗
terſchied gemacht unter aͤuſſerlichem Welt⸗

leben und Froͤmmigkeit, und der Froͤmmig⸗

keit, die vor GOtt gilt, die nicht philoſo⸗
phiſch aͤuſſerlich iſt, ſondern inwendig im
Herzen. .
Wir kehren aber nun zu der Abhandlung Pauli.
Dieſer hat die Sphaͤre oder Gegend der Vernunft
und des Gewiſſens beſſer als wir unterſuchen koͤn⸗
nen, weil er lange mit geſitteten Heiden umgegan⸗
gen iſt, die in derſelben allein geſchwebt haben. Er
ſagte alſo: ſie wiſſen etwas, ſie thun auch zuweilen
etwas, das dem Geſez gleich ſieht, allein ſie bleiben
auch hier unter der Suͤnde ſtecken. Es iſt weder
Gottesfurcht noch Gerechtigkeit bey ihnen v. 18.
Sie ſind alle in einen thoͤrichten Bilderdienſt gera⸗
then, und haben dadurch die Herrlichkeit GOttes
geſchaͤndet. K. 1, 22. 23. Sie haben die Wahr⸗
heit GOttes oder die wahrhaftige Anbetung GOt⸗

tes'in Luͤgen, oder in die Anbetung lebendiger und

todter Menſchen, und Daͤmonen, die man auf eine
luͤgenhafte Weiſe Goͤtter nannte, verwandelt, und
dem Geſchoͤpf mehr gedienet, dann dem Schoͤpfer,
der da gelobet iſt in Ewigkeit v. 25. Sie haben
nicht geachtet und ſich nicht befliſſen, daß ſie GOtter⸗
kenneten. Darum hat ſie GOtt dahingegeben, und

8 V in

22² Brief an die Raͤmer

in widernatuͤrliche Greuel fallen laſſen u. ſ. w.

welche ſie als Leute die das Todesurtheil in ſich

ſelbſt fuͤhlen, begehen, und mit Wohlgefallen
anſehen. Worauf laͤuft dann dieſes alles hin⸗
aus? Paulus entdekt es, da er ſpricht: Der Zweck
des GOttes vom Hihnnel, der alles ſieht, und
unter dem alles ſteht, wird deswegen geoffenbaret.
Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt kommt
uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Böſes thun,
vornehmlich der Juden und auch der Griechen. K. 2,
8.9. Ohne ein geſchriebenes Geſez zu haben, ge⸗
hen die boͤſe Heiden verloren. Kap. 2, 12.

So beurtheilt Paulus die Heiden, und zwar

die ſcheinbarſten unter ihnen, nehmlich die Griechen,
und wir doͤrfen ihm als einem Apoſtel, der die
Heiden genau kannte, glauben, daß er recht geur⸗
theilt habe. Was ſoll man von den weiſen Re⸗
den und loͤblichen Geſinnungen und Werken einiger
Griechen, die man in Buͤchern findet, halten? Pau—
lus hat ſie gewußt. ſ. Kap. 1, 19. 32. 2, 14.
Man darf ſie alſo nicht ihm zur Schmach, oder,
wenn es manierlich hergehen ſoll, zur gewaltſa⸗
men Einſchraͤnkung ſeines allgemeinen Urtheils von
den Heiden hoch ruͤhmen. Paulus hat nehmlich beſ⸗
ſer als wir gewußt, daß die Griechen vieles wuß⸗
ten, redeten und ſchrieben, das ſie nie in die Ausu⸗
bung brachten, und ꝛaß, wenn auch eine Ausuͤbung
nach K. 2, 14. erfolgte: ſolche nicht nur das Ge⸗
praͤg einer wahren Heiligkeit nicht hatte, fondern
auch durch viele Laſter unterbrochen wurde. Haͤt⸗
ten wir von dem ehrbarſten Heiden eine vollſtaͤndi⸗
ge und unpartheyiſche Lebensbeſchreibung: ſo wuͤr⸗
den wir finden, daß Pauli Urtheil von den Grie⸗
chen ohne Ausnahm wahr ſey. Doch muß man
auch bedenken, daß Paulus nicht von einzelnen Grie⸗

chen,

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Kap. 1. 23

chen, ſondern von der ganzen griechiſchen Heiden⸗
ſchaft, welche aus groſſen und vielen Nationen be⸗
ſtund, rede. In derſelben giengen alle die Thor⸗
heiten und Greuel im Schwang, die er nahmhaft
macht. Er ſagt aber freilich nicht, daß ein jeder
griechiſcher Heid alles, was er anfuͤhret, begangen
habe; denn es gab je wohl Leute unter ihnen, wel⸗
che die Suͤnde Sodoms nicht begiengen. Nicht alle
waren Moͤrder oder unvernuͤnftige Leute u. ſ. w.
Allein Paulus hatte zu dem allgemeinen Beſchluß,
den er K. 3, 9. macht, nicht noͤthig ſolches zu be⸗
haupten. Genug iſts, daß kein griechiſcher Heid
gefunden wurde, deſſen Suͤndenſchuld nicht auch in
dem Regiſter, das Paulus gemacht hat, enthalten
war. Er hatte nicht noͤthig alle moͤgliche Greuel
zu begehen, denn wenn er mur ctliche begieng: ſo
war er unter der Sunde.
Was den Zorn GOttes, das Todes⸗Urtheil,
und das Verlorenwerden anbelangt; ſo doͤrfen wir
nicht meynen, daß Paulus nur zum Schrecken
davon geſchrieben habe, denn er redet Kap. 2, 12.
davon, als von einer Sache, die wirklich in die Er⸗
ſuͤllung gehen werde, und beruft ſich v. 16. auf den
jungſten Tag. Doch hat er freylich auch dieſen Todes⸗
wuͤrdigen Heiden Kap. 3, 24. 30. u. ſ. w. eine groſ⸗
ſe Gnaden⸗Thuͤr aufgethan. Wenn der ehrbar⸗
ſie unter ihnen durch dieſelbe eingehen wollte, wurde
er als ein Gottloſer gerechtfertiget K. 4, 5. So
gar wenig gilt jene Ehrbarkeit, daß ſie auch den
Namen eines Gottloſen nicht aufhebt. Wie vielen
Heiden nun dieſe Gnade um Chriſti willen wider⸗
fahren ſey, oder widerfahren werde, und wie vielen
die Blaͤtter des Holzes des Lebens zur Geneſung
gereichen werden, wiſſen wir nicht. Genug iſts,
daß in dem Gebiet, oder in der Sphaͤre der Ver⸗
B 4 nunft

24 Brief an die Roͤmer.

nunft und des Gewiſſens keiner ſeine Gerechtigkeit
und ſein Heil finden koͤnne: ſondern ein jeder, wenn
er da verſchloſſen bleibt, den Tod finde.

Paulus iſt ſo billig/ daß er K. 2, 13. den Fall ſezt,
daß wenn jemand das Geſez thue, und ſagt: daß
ein ſolcher freylich gerecht ſey. Allein er behauptet
nicht, daß ein Heide das Geſez thue, ſondern vernei⸗

net ſolches Kap. 3, 9. 23. ausdruͤklich, und was er

Kap. 2, 14. den Heiden als ein gutes Zeugniß uͤb⸗
rig laͤßt, iſt etwas weniges. Sie thun was des
Geſetzes iſt, haben aber dabey verklagende Gedan⸗
ken v. 15. folglich erreichen ſie keine Gerechtigkeit,
Telhe die Aultige⸗ nufhebt Ear. 8, 33) diiech ihr
hun.

Aus dieſem allem iſt abzunehmen, wie⸗ es ei⸗
nem getauften Chriſten ergehe, der ſich in das Be⸗
zirk der Vernunft und des Gewiſſens gleichſam
einſchlieſſen, und da Ehre bey GOtt und Menſchen
erjagen will. Seine Verſchuldung iſt groͤſſer als
eines Heiden, weil er durch die Taufe zu viel meh⸗
rerem verpflichtet iſt, und weil er ſich an dem Evan⸗
gelio, das ihm nahe gebracht wird, durch den Un⸗
glauben verſuͤndiget. Uebrigens wird ers nicht
weiter bringen als die ernſthafteſte und weiſeſte un⸗
ter den Heiden. Er wird etwas wahres wiſſen.
Er wird thun was des Geſetzes iſt, dabey aber
verklagende Gedanken haben. Er wird unter der
Suͤnde ſeyn, und, wenn er die Gerechtigkeit aus
dem Glauben nicht erlangt, verloren gehen.

Kap. 2.

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Kap. 2

Des Inden hatten ſchon vor der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft die Abgoͤtterey und viele Greuel von den
Heiden angenommen, nach derſelben aber verab⸗
ſcheueten ſie zwar den Goͤzendienſt, und hielten einen
jeden, der ſich derſelben ſchuldig machte, fuͤr einen
Abtruͤnnigen (Apoſtaten) allein die Laſter der Heiden
rieſſen unter ihnen ein, und dieſes konnte deſto leich⸗
ter geſchehen, weil ihrer viele unter den Heiden zer⸗
ſtreuet wohneten, und ſich auch viele Heiden i im Land
Iſraels aufhielten. Nachdem nun Paulus Kap. 1.
bewieſen hatte, daß die Heiden unter der Suͤnde
ſeyen: ſo wendete er ſich zu den Juden; Denn dieſe

waren es, welche andere richteten und verdammeten

v. 1. Dieſe dachten, daß ſie dem Urtheil GOttes
entrinnen werden v. 3. Dieſe waren nach ihrem Na⸗
tional⸗Charakter zaͤnkiſche Leute v. 8. So daß die
Chriſten vor ihrer Kezermacherey keine Ruhe hatten,
und die Obrigkeit ſelber mit ihnen geplagt war. Ih⸗
renthalben mußte Paulus in dieſem Brief oft genug
behaupten, daß die Gerechtigkeit nicht aus des Ge⸗
ſetzes Werken komme, da er hingegen der Heiden
von dem vierten Kapitel an nur alsdann gedacht,
wenn er von der Algemeinheit der Gnade zeugete.
Nun ſezt Paulus voraus, daß der Jud, den er hier
nur Menſchenennet, eben daſſelbe thue, das er an
den Heiden richte oder beſtrafe. Darum ſagt er,
weil die Heiden des Todes wuͤrdig ſind, Kap. 1, 32.
ſo kanſt du o (juͤdiſcher) Menſch dich nicht entſchul⸗
digen — weil du eben daſſelbe thuſt; denn wir, die
wir von Natur Juden ſind, wiſſen, daß GOt⸗
tes Urtheil iſt recht uͤber die, ſo ſolches thun. Den
Juden greuelte vor den Goͤzen v. 22. Auch hat⸗
ten ſie in Anſehung des Kaſtenbarien Lorts GOt⸗
B 5 tes

26 Brief an die Roͤmer

tes einen Vorzug vor den Heiden. Kap. 3, 2. Sie
ruͤhmeten ſich auch ihrer groͤſſeren Wiſſenſchaft, und
ihrer Beſchneidung. Hiemit meinten ſie dann, dem
Urtheil GOttes entrinnen zu koͤnnen; ob ſie ſchon
auch heidniſche Suͤnden begiengen, v. J3. Mit die⸗
ſer falſchen Rechtfertigung hatte Paulus oft zu kaͤmp⸗
fen, gleichwie auch ein Prediger des Evangelü bey
den Chriſten damit zu kaͤmpfen hat. Man hat aber
hier gemeiniglich keine ſubtile Beweiſe noͤthig. Die
Leute, die ſich ſo rechtfertigen, thun viel Boͤſes. Sie
verachten den Reichthum der Guͤte, Geduld, und
Langmuth GDttes, indem ſie ſich GOtt als wuͤr⸗
dige noble Leute darſtellen, und aufs Recht trotzen.
Sie wiſſen nicht, daß GOttes Guͤte anſtatt ihren
Sinu und ihr Verhalten zu billigen, ſie zur⸗ Sin⸗
nesaͤnderung leitet. Weil ſie ſich aber in ihrem
Sinn ſteiffen: ſo haͤuffen ſie ſich ſelbſt den Zorn auf
den Tag des Zorns und der Offenbarung des ge⸗
rechten Gerichts GOttes, welcher geben wird ei⸗
nem jeglichen nach ſeinen Werken. v. 4. 5. Auf
Werke, auf Tugend⸗Proben beruffen ſich ſolche
Leute: nun ſagt Paulus, GOtt wirds mit euch ſo
aufnehmen. Er wird einem jeden geben nach ſei⸗

nen Werken: aber ſehet nur zu, was ihr alsdann

bekommen werdet. Diejenige, die mit Gedult oder

Beharrlichkeit bey guten Werken nach dem ewigen

Leben trachten, werden Herrlichkeit und Ehre, oder
ein gutes Zeugniß und ein unvergaͤngliches GEluͤck
erlangen: die aber zaͤnkiſch ſind, und der Wahr⸗
heit nicht glauben, der Ungerechtigkeit aber Gehoͤr
geben, denen wird es gar anders gehen. Grimm
und Zorn, Drangſal und Angſt uͤber jede Seele
eines Menſchen, der das Boͤſe veruͤbet, des Juden
vornehmlich und auch des Griechen. Paulus wen⸗
det ſich aber noch einmal auf die liebliche Seite,
und

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Kap. 2. 27

und ſagt v. 10. Herrlichkeit und Ehre und Friede,
oder ewiglich geſicherte Wohlfart, wird einem jeden
der das Gute thut, widerfahren, dem Juden zuerſt
und dem Griechen, denn es iſt kein Anſehen der Perſon
vor GOtt. Es iſt klar, daß hier Paulus nach der
Faͤhigkeit der Juden redet, gleichwie er K. 1. nach
der Faͤhigkeit der Heiden geredet hatte. Die Juden
wußten von guten und boͤſen Werken. Ihre tro⸗
zige Zankſucht war landkundig. Sie hatten viel
edle Wahrheit in den Schriften Moſis und der
Propheten. Sie konnten wiſſen, daß die Reden

ihrer Aufwiegler, welche ſie wider die friedfertige

Chriſten, und zuweilen auch wider die Obrigkeit
aufhezten, lauter Ungerechtigkeit waren. Man konn⸗
te ſie alſo aus ihrer eigenen Erkenntniß uͤber⸗
fuͤhren, daß ſie unter der Suͤnde ſeyen, wenn man
auch die von ihnen verworfene Lehre Chriſti dazu
nicht brauchte. Ihre Entſchuldigungen v. 1. waren

alſo ohne Grund. Ihr Sedanke, daß ſie dem Ur⸗

theil GOttes entrinnen werden, v. 2. war eitel.
Paulus erinnerte ſich hier auch wieder der Grie⸗
chen, und ſagte: daß ſie eben ſowohl als die Juden
nach der Regel, die v. 9. 10. ſteht, werden gerichtet,
doch aber den Juden hiebey ein voͤlligers Maas als
ihnen werde zugemeſſen werden. Er bezeugt, daß
diejenige, welche ohne das geoffenbarte Geſez geſuͤn⸗
diget haben, ſo verloren gehen, daß ihr Urtheil
nicht eben aus dieſem Geſez werde hergeleitet wer⸗
den, welche aber beym Geſez geſuͤndiget haben,
werden auch durchs Geſez gerichtet werden. Pau⸗
lus ſtellet hier die Sache nach der Form vor, die
ſie auf der Menſchen Seite haben wird. In GOtt
iſt Eine Gerechtigkeit gegen alle Gattungen der
Menſchen. Weil e aber auch bey den Geſchoͤpfen
gerechtfertiget werden, und rechtlich ſiegen will

*

28 Brief an die Roͤmer

K. 3,4. ſo laͤßt er Heiden, welche ſo geſuͤndiget haben,
wie es Roͤm. 1, 18 — 32. von ihnen geſagt wird,
ins Verderben hingehen, ohne daß er ſich auf ein ge⸗
ſchriebenes Geſez wider ſie berufte, weil ſie keines

gehabt haben. Paulus braucht hier das Wort
Verderben oder Verlorengehen, weil bey dem

Gericht uͤber ſie, etwas, das ſonſt zur Formalitæt

eines Gerichts gehoͤrt, nehmlich ein Geſezbuch fehlt.
Von den Juden aber ſagt er: ſie werden durchs Ge⸗
ſez gerichtet werden. Nach dem goͤttlichen Cor-
pus Juris wird ihnen das Urtheil geſprochen wer⸗
den. Sie haben aber dieſes Geſez gehoͤrt: ja aber
nicht die Hoͤrer des Woxts ſind gerecht, ſondern
die Thaͤter des Geſetzes werden gerechtfertiget wer⸗
den. Dieſer Saz iſt ſo allgemein als jener, der

v. 9. 10. ſteht, und mit einer Veraͤnderung und

Abkuͤrzung eine Wiederholung deſſelben. Thaͤter
des Geſetzes will alſo der Richter rechtfertigen, Thaͤ⸗
tern deſſelben will er das Urtheil zum Leben ſpre⸗
chen, ſonſt niemand. Wie paßt aber dieſe Regel
auf die Heiden, die das Geſez nicht haben? Dieſe,
ſagt Paulus, uͤben doch von Natur geſezliche Pflich⸗
ten aus, und ſind ihnen alſo ſelber ein Geſez: die⸗
ſe zeigen, daß des Geſetzes Werk in ihren Herzen
geſchrieben ſey, indem ihr Gewiſſen daneben zeuget,

und die Gedanken ſie wechſelsweiſe verklagen, oder

auch fuͤr unſchuldig erklaͤren. K. 1, 32. hatte Pau⸗
lus geſagt, die Heiden wiſſen die Gerechtſame GOt⸗
tes, daß diejenige, welche die angefuͤhrte Suͤnden
begehen, des Todes wuͤrdig ſeyen. Woher wiſſen
ſie es aber? Und wie koͤnnen ſie rechtmaͤſſig dem
Verderben uͤbergeben werden? Paulus ſagt: ſie
uͤben ja von Natur *) geſezliche Pflichten aus. Sie
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*) Die Natur wird hier der Unterweiſung durchs ge⸗

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üben ſie zwiſchen alle ihre Greuel hinein aus, und
ſind alſo ihnen ſelbſt im uneigentlichen Verſtand ein
Geſez. Wie aber dieſes zu verſtehen ſey, entdekt
der Apoſtel in den folgenden Worten, da er ſagt:
ſie zeigen, daß zwar nicht des Geſetzes Buchſtabe,
aber doch des Geſetzes Werk, oder, gebietender

und verbietender Inhalt in ihren Herzen geſchrieben
ſey. Wer hats da hinein geſchrieben? GOtt als

der Schoͤpfer der Menſchen. Und mit dieſem Geſez

zeugt auch ihr Gewiſſen, und ihre Gedanken, die

wechſelsweiſe ſie als Uebelthaͤter anklagen, wenn ſie
boͤſes gethan haben, oder ſie fuͤr unſchuldig erklaͤren
wenn ſie eine geſezliche Pflicht ausgeuͤbt haben.
Das Geſez iſt Ottes Geſez. Dieſes wird von
EOtt ſelbſt auf eine unbegreifliche Weiſe, einem je⸗
den Menſchen, ohne daß ers wuͤßte, oder etwas
dabey thaͤte, ins Herz geſchrieben. Das Gewiſſen
iſt das Bewußtſeyn der richterlichen Ausſpruͤche des
Geſetzes. Und da dieſes Bewußtſeyn oft dunkel,
und mehr ein Gefuͤhl als eine Erkenntniß iſt: ſo
wird es dagegen zur andern Zeit und in manchen

Faͤllen bey verſtaͤndigen Leuten auch in deutliche Ge⸗

. dan⸗
off enbarte Geſez entgegen geſezt, aber freylich auch
der Gnade. Daß bey dieſer Natur auch erwas goͤtt⸗
liches, nehmlich das ins Herz geſchriebene Geſez
ſey, ſagt Paulus aussdruͤklich. Auch iſt K. 1, 19. 20.
dazu zu rechnen, und was Pſ. 33, 15. von der goͤtt⸗
lichen Lenkung der Herzen ſteht, welche die Men⸗
ſchen als Menſchen erfahren. Die Ausuͤbung der
geſezlichen Pflichten iſt freylich bey den Heiden noch
kelne Frucht des Geiſtes. Paulus ſagt auch nicht,
daß ſie ſchon an ſich ſelbſt einen Ausſchlag zu ihrer
Seligkeit gebe, ſondern fuͤhret ſie nur als einen Be⸗
weis an, daß die Heiden nicht ganz ohne Geſez
ſeyen, und GOtt auch von ihnen das Thun deſſelben
verlangen koͤnne.

30 Brief an die Roͤmer

danken verwandelt. Paulus nahm dieſes alles bey
den Heiden wahr, und ſchließt daraus, ſie ſeyen,
wenn ſie Boͤſes thun, ſo wenig entſchuldbar als die

Juden. Aber freylich ſind die Abſichten der Thaten

auf welche bey der Schaͤzung derſelben vieles an⸗
kommt, beederſeits meiſtens verborgen, auch ge⸗
ſchiehet von beeden vieles heimlich. Wenn wird
alſo das gerechte Gericht nach v. 9. 10. 13. gehal⸗
ten werden? Alsdann, ſagt Paulus, wann GBtt *)
das Verborgene der Menſchen richten wird nach
meinem Evangelio, durch JEſum Chriſtum, dem
alles Gericht vom Vater uͤbergeben iſt.

Hier berufte ſich Paulus in dieſer ruͤgenden Ab⸗

handlung das erſtemal auf ſein Evangelium; denn
obſchon ein Ind fuͤr wahr hielt, was v. 9. ſteht:
ſo glaubte er doch nicht, daß GOtt in ſeinem Ge⸗
richt ſo genau auf das Verborgene ſehen werde;
auch glaubte er nicht, daß GOtt die Welt durch
JEſum Chriſtum richten werde. Dieſes ſezte alſo
Paulus aus ſeinem Evangelio hinzu.

Nach dem Vorgang Pauli doͤrfen wir uns alſo
nicht auf ſubtile Beweiſe beſinnen, wenn wir
Leute uͤberweiſen wollen, die nur bey dem Ge⸗
ſez, oder der Moral ſtehen bleiben, und ohne die
Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, ſelig
werden wollen. Auch ihre Tugend iſt nicht weit her.
Nicht diejenige, welche die Moral ausdenken, ſchrei⸗
ben, als Redner oder Dichter ausmahlen, auf dem
Theater ſich vorſtellen laſſen, und davon hoͤren und
re⸗

*) Man kommt am leichteſten zurecht, wenn man
v. 16. unmittelbar mit v. 13. verbindet, und v. 14.
15. anſieht, als ob ſie in eine Parentheiin einge⸗
ſchloſſen waͤren.

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Kap. 2. 31

reden, werden gerechtfertiget werden; ſondern die
ſie thun. Wo ſind aber dieſe unter dieſem Hauffen?
Ach GOtt wirds am Tag des Gerichts genau neh⸗
men! Er wird auf das Verborgene der Menſchen
ſehen, ob ſie nicht offentlich die Laſter geſcholten, und
heimlich getrieben haben, und ob ihre Beweggruͤnde
und Abſichten gut geweſen ſeyen. Paulus raͤumte
den Juden v. 17. 18. 19. 20. vieles, und den Hei⸗
den v. 14. etwas ein: allein v. 21. 22. 23. 24. ſtuͤrzt
er der Inden und K. 3, 11. — 20. 22 auch der Hei⸗
den ganze Gerechtigkeit wieder zu Boden, und zwar
ſo, daß er jene aus ihrem eigenen Geſez, und dieſe
aus ihrem eigenen Gewiſſen überweiſet. Sie ruͤhm⸗
ten ſich GOttes, daß er ihr GOtt ſey, aber ihrent⸗
halben wurde GOttes Namen unter den Heiden ver⸗
laͤſtert, weil ſie durch ihre boͤſe Thaten, wozu ihre
ſchlimme Vorſteher ſie reizten, die Heiden aͤrgerten,
und ihre eigene Religion veraͤchtlich machten.
Hierauf redet Paulus v. 25. von der Beſchnei⸗
dung, deren ſich die Juden fuͤrnehmlich ruͤhmeten,
ſagt aber, ſie waͤre wohl nuͤze, wenn man das Ge⸗
ſez darneben hielte: wenn man aber das Geſez nicht
halte, ſo ſey die Beſchneidung zur Vorhaut worden,
d. i. ein beſchnittener Ind ſey nicht beſſer als ein
unbeſchnittener roher Heid; und ſo redet er auch
v. 26. und 27. vom Halten und Nichthalten des
Geſetzes, und ſagt: ein ehrlicher Heid, der das Ge⸗
ſez vollbringe, oder das, was des Geſetzes iſt, thue,

d. 14. koͤnne denjemgen richten, oder mit Recht

ſchelten, der bey dem Buchſtaben und der Beſchnei⸗
dung ein Uebertreter des Geſetzes ſey v. 27. End⸗
lich redet er von dem Unterſchied eines Menſchen,
der nur auswendig ein Jud ſey, und der es auch in⸗
wendig ſey, wie Nathanael Joh. 1, 47. wie auch
von dem Unterſchied der leiblichen und geiſtlichen
ee

32 Brief an die Roͤmer

Beſchneidung, von welcher ſchon Moſes 5 Moſ. 10,
16. 30,/6. und Jeremias Kap. 4, 4. geredet hatten.

Alles dieſes laͤßt ſich nin auch auf einen ge⸗
tauften Chriſten deuͤten, der ſich ſeiner Kirche,
Beichte, Abendmals⸗ Predigt, und Gebetbuchs
ruͤhmt, und dabey ein Uebertreter des Geſetzes iſt.
Das Wort GDttes, das er hoͤrt und ließt, ver⸗
dammet ihn, und erſt dann haftet das Evangelium

bey ihm, wenn er dieſe Verdammung gefuͤhlt hat.

Es iſt kein Menſch, der ſich nicht bey ſeiner Heu⸗
cheley und Gottloſigkeit einen falſchen Troſt macht.
Ehe nun der wahre haften kann, muß der falſche
weggeriſſen verden, und dazu verhilft eine innerli⸗
che Neigung durchs Wort GBttes, uͤnd zuweilen
auch ein Gericht GOttes von auſſen. Jeſ. 28, 14 —
18. Wohl bem, der bey⸗ einer heilſamen Troſtlo⸗
ſigkeit, dergleichen diejenige war, in die ein Ind durch
dieſes Kapitel geſezt werden konnte, ſeine Zuflucht
zu der im Evangelid angebote enen Gnade ninmr.

Um der heutigen Irrungen willen iſt auch noch

noͤthig zu erinnern, daß Paulus in dieſem und dem
vorigen Kapitel, wenn er vom Geſez redet, den⸗
jenigen Theil deſſelben, den man das Moral⸗Geſez

nennet, vor dem Geſicht gehabt habe. Dieſes Mo⸗

ral⸗Geſetzes Werk war nehmlich den Heiden ins
Herz geſchrieben: dieſes hielten ſie, wenn ſie etwas
löbliches thaten, und aus dieſem wurde der Jud
uͤberwieſen, daß er unter der Suͤnde ſey, wie denn
Stehlen, Eher echen, und das Heiligthum berau⸗
ben, Suͤnden wider das Moral⸗Geſez ſind. Die⸗
ſes Geſez iſt es alſo, durch welches die Erkentniß
der Suͤnde kommt, wie Aemlns in Anſehung der
Heiden und Juden bewieſen hat, und durch deſſen
Werke kein Fleiſch vor GOtt gerecht ſeyn mag. Oe

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ſeines Sohns willen, ſeinen Heiligen und Geliebten,

Kap. 2. 33

Ob aber gleich kein Fleiſch durch dieſes Geſetzes
Werke vor GDtt gerecht ſeyn mag, und die Gerech⸗
tigkeit allein aus dem Glauben kommt: ſo wider⸗
ſpricht ſich doch Paulus nicht, wenn er in dieſem
Kapitel ſagt: GOtt wird einem jeglichen nach ſei⸗
nen Werken geben — die das Geſez thun, werden
gerechtfertiget werden — die Beſchneidung iſt nuͤz,
wenn du das Geſez haͤltſt — derjenige Jud hat
Lob aus GOtt, der die Beſchneidung des Herzens
im Geiſt erfaͤhrt, d. i. der ſeiner innerlichen Unrei⸗
nigkeit und Bosheit los wird. Man erinnere ſich,
daß Paulus hier mit einem Juden rede, der die
Sprache, die er in dem folgenden Kapitel redet,
noch nicht verſtanden haͤtte. Er redete alſo mit
ihm nach der Weiſe Moſis und der Propheten,
und redete zugleich nichts als Wahrheit. Es iſt
wahr, daß GOtt einem jeden nach ſeinen Werken
geben wird: es iſt aber auch wahr, daß gute Werke
die Gerechtigkeit aus dem Glauben voraus ſetzen:
und boͤſe Werke den Unglauben. Wenn man fragt:
ob ein Hoͤrer, oder ein Thaͤter des Geſetzes werde
gerechtfertiget werden: ſo wird ein jeder dem Thaͤ⸗
ter ſeine Stimme geben. Wenn man aber auf den
Urſprung und zugleich auf die Unvollkommenheit
des Thuns zuruͤk ſieht: ſo wird man eingeſtehen,
daß ein ſolcher Thaͤter Gerechtigkeit aus dem Glau⸗
ben erlangt habe, und daß dieſes den Ausſchlag zu
ſeiner Seligkeit gebe. Die Beſchneidung iſt nuͤz,
wenn man das Geſez haͤlt: man kann es aber nicht
ohne den Glauben halten; und wenn die Beſchnei⸗
dung des Herzens den Unglauben wegnimmt, wel⸗
cher den Menſchen in der Entfremdung von Chriſto,
und in der Knechtſchaft der Suͤnde erhielt: ſo hat
der Menſch freylich Lob aus GOtt, der ihn um

34 Brief an die Roͤmer
Sein Kind und Erbe nennet. Paulus konnte und
wollte im zweyten Kapitel noch die Juden nicht in
das Innere des Neu Teſtamentlichen Gnadenſtands

hinein ſehen laſſen, und redet deswegen von der
aͤuſſern Seite deſſelben, d. i. von den Werken, wel⸗

che freylich als Folgen und Zeichen des Inneren

anzeigen, wer am juͤngſten Tag, Grimtm und Zorn,

Truͤbſal und Angſt, oder Herrlichkeit, Ehre und
Friede von GBtt zu gewarten habe.
Auch von der Rechtfertigung redete Paulus
nach der Weiſe der Juden⸗ Er ſagt nehmlich:
man boͤnne und muͤſſe bey Leibesleben ein Gerechter

eyn, v. 10. und durch dieſe und andere ſchöͤne Namen,

z. B. Freund GOttes, Chaſid, Knecht GOttes,
Lob aus GBtt haben v. 29. Am juͤngſten Tag
aber werde ein ſolcher nicht verurtheilet, ſondern
gerechtfertiget werden v. 12. 13. vgl. v. 16. das
iſt, feine Gerechtigkeit werde offentlich ein gutes
Zeugniß von dem Richter bekommen. Bey dieſer
Vorſtellung, welche den Juden damals gelaͤuffig
geweſen zu ſeyn ſcheint, konnte Paulus der Werke
deſto fuͤglicher gedenken, weil die Rechtfertigung am
jungſten Tag nicht die Begnadigung oder Verge⸗
bung der Sünden, ſondern ein gutes Zeugniß ſeyn
wird. Wobey der Richter freylich die Werke mit
dem Glauben in den Anſchlag nehmen wird. In
dieſem Verſtand hat auch Jacobus Kap. 2. von der
Rechtfertigung geredet, doch ohne die Meldung des
allgemeinen Weltgerichts.

Uebrigens hat Paulus weder aus der heidni⸗
ſchen Welt⸗Weisheit noch aus der juͤdiſchen Theo⸗
logie etwas fabelhaftes in ſeinem Vortrag uͤberge⸗
tragen. Das aͤuſſerſte wahre Uebel, das die Hei⸗
den ſich vorſtellen konnten, war der Tod mit ſeinen

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Kap. 3. 35

Folgen K. 1, 32. und das aͤuſſerſte Uebel, wodurch
der Jud geſchroͤkt werden konnte, war die Verur⸗
theilung am juͤngſten Tag, und was damit ver⸗
bunden war Kap. 2, 8. 9. 12. 16. Scheint der
bisherige Vortrag Pauli hart zu ſeyn, ſo bedenke
maͤn, daß er auf die liebliche Lehre von der Recht⸗
fertigung, die aus Gnade geſchieht; hinaus laufe.

Bey der ſcharfen Verurtheilung der Juden, wel⸗
che im zweyten Kapitel enthalten iſt, wolte Pau⸗
lus nicht unbillig ſeyn, daß er den Vorzug der
Juden vor den Heiden verlaͤugnete. Er ſezte ihn
aber zuerſt darein, daß ihnen die Ausſpruͤche
GOttes anvertrauet ſeyen: Die Buͤcher Moſis
und der Propheten, enthalten alſo Ausſpruͤche GOt⸗
tes, und dieſe haben die Juden, denen ſie anvertrauet
worden waren, zu dem weiſeſten und gluͤklichſten
Volk gemacht; gleichwie es jetzo die Chriſten ſind:
Der zweyte Vorzug, den Paulus im Sinn hatte⸗
aber nicht deutlich ausdrukte, beſtund darinn, daß
durch dieſe Ausſpruͤche GOttes, Iſrael zuin Volk
GDttes erklaͤret/ und ihm die groͤſte Verheiſſungen
gegeben waren. Aber freylich war Glaube noͤthig/
wenn man zum Iſrael GOttes gerechnet, und der

Perheiſſuagen froh werden wollte: Nun ſagt aber

Paulus: was iſts/ daß etliche unter den Juben nicht
glauben? Sollte ihr Unglauben, GOttes Glauben
oͤder Treue vernichten? Sollte man ſagen, GOtt
habe in ſeinen Ausſpruchen nicht treulich, nicht
wahrhaftig geredet? Das ſey ferne. Er bleibe in
unſerer Erkenntniß wahrhaftig, jeder Menſch aber
ein Luͤgner, gleichwie geſchrieben ſtehet: Auf daß

du gerechtfertiget werdeſt in deinen Reden, und es

36 Brief an die Roͤmer

gewinneſt, wenn du rechteſt. David hatte dieſes
Pſ. 51. in ſeiner Buſſe geſchrieben, da er ſich vor⸗
ſtellte, daß ihn GOtt auch von ſeinem Angeſicht
verwerfen koͤnnte Pf. 51, 13. Er ſagte alſo, wenn
du es auch thaͤteſt, ſo wuͤrdeſt du doch in deinen
Reden, worinn du Iſrael, und namentlich auch mir
alles Gute verheiſſen haſt, gerechtfertiget werden
d. i. den Ruhm der Wahrheit behalten, und es
gewinnen, wenn du rechteteſt, und die Urſache jener
Verwerfung offenbarteſt. Die Schuld wuͤrde nicht
auf GOttes Seite, ſondern auf meiner Seite ſeyn,
denn es wuͤrde offenbar werden, daß ich nicht der
Mann nach dem, Herzen GOttes geblieben ſey.

So wird GOtt gegen alle diejenige, die wirk⸗
lich verloren werden, als treu, wahrhaftig und ge⸗
recht erfunden werden. GOtt wollte ſie ernſtlich
ſelig machen. Die Erloͤſung Chriſti, und die dar⸗
auf gegruͤndete Verheiſſungen, giengen ſie wahrhaf⸗
tig auch an. GOtt wird ſich nicht auf ſeine aller⸗
hoͤchſte Willkuͤhr beruffen, wenn er ſie verurtheilt,
ſondern zur Ehre ſeines Namens rechten, und es
nach dem Recht gewinnen. Aller Mund, der uͤber
Unmoͤglichkeit, Unbarmherzigkeit, und Untreue,
klagen wollte, KenaemPeiickt und alle Welt
EBtt, nicht nur durch ſeine allmaͤchtige Kraft, ſon⸗
dern auch im Gericht, oder gerichtlich unterworfen
werden, folglich die Klagen zuruͤlknehmen muͤſſen. v. 19.

Zau einer ooͤlligen Rechtfertigung GOttes iſt
freylich der Tag des Gerichts, welcher eben des⸗
wegen ſo genennet wird, noͤthig. Jez klagt man⸗
cher uͤber den Mangel der Kraft zur Bekehrung,
uͤber Mangel des Lichts in Anſehung der Zweifel,
uͤber ſein Temperament, ſeinen Stand, und ande⸗
res, und man kann ihm nicht anders, als in e

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Kav. 3s. 37

Allgemeinheit antworten: GDtt iſt treu, wahrhaf⸗
tig, gerecht. Er wirds auch gegen dir im Gericht
gewinnen, wenn du verloren gehſt. Wie ers aber
gewinnen werde, kann man ſo deutlich und eigent⸗
lich nicht ſagen, weil man dasjenige, was in einer
Menſchen⸗Seele vorgeht, nicht weiß, und die Seele
ſelber ſich nicht aller ſchnellen Bewegungen und Re⸗
güngen, die in ihr ſchon vorgegangen ſind, erinnert.
Noch weniger kann man GOtt, in Anſehung der Hei⸗
den, die er ihre eigene Wege gehen laͤßt, ausfi hrlich
rechtfertigen. Er wirds aber ſelber thun, wenn er
Gericht halten wird. Indeſſen fordere man nicht,
daß man die Lehre von der Allgemeinheit der Gna⸗
de und Erloͤſung ſchon auf eine ausfuͤhrliche Recht⸗
fertigung GOttes hinausfuͤhren, oder wegen des
Mangels einer ſolchen Rechtfertigung jene Lehre
wegwerfen ſolle. Paulus blieb, wenn er von an⸗
dern redete, bey Roͤm. 11, 33 — 36. David aber,
wenn er von ſich ſelbſt redete bey Pf. 51, 6. ſtehen.

Wenn aber jemand von Herzen ſo redet wie
David: an dir allein habe ich geſuͤndiget,
und uͤbel vor dir gethan, und dieſes bekenne
ich dir, auf daß du gerechtfertiget werdeſt
in deinen Reden, und es gewinneſt, wann
du rechteſt. — Wenn jemand von Herzen ſ̃ ſo re⸗
det: ſo wird die Gerechtigkeit, das iſt die Treue
und Wahrheit GOttes, durch den Gegenſaz des
menſchlichen Unrechts, oder der menſchlichen Untreue
verherrlichet. GOtt wird erkannt, wie er auch ge⸗
gen Untreue treu, gegen Luͤgner wahrhaftig ſey,
und dieſes iſt ſeine Herrlichkeit. Hier eutſteht eine
Frage, die zu Pauli Zeit von witzigen Juden mag
vorgebracht worden ſeyn? Iſt dann Gtt ſo un⸗
recht, daß er den Zorn auf uns wirft, wegen un⸗

C 3 ſerer

38 Brief an die Roͤmer
ſerer Untreue, die zu ſeiner Verherrlichung aus⸗
ſchlagt, die alſo ein nolhiges Uebel in der Welt
iſt, die nach der neuen Weiſe zu reden, zur beſten
Welt gehoͤrt? Hierauf antwortet er: das ſey ferne,

daß GOtt unrecht ſey: wie koͤnnte er ſonſt die Welt

richten? Als er hierquf dieſen Einwurf noch weiter
ausgefuͤhrt, und zulezt den Schluß: laſſet uns das
Boͤſe thun, auf daß Gutes heraus komme, beyge⸗
fuͤgt hatte: ſo antwortet er kurz: ſolcher Leute
Gericht oder Verdammniß, ſey rechtmaͤſſi ſig. Pauli
Antwort iſt kurz und ſcharf; weil er hiemit auch eine
Beſchuldigung, die man wider ihn vorbrachte, ab⸗
lehnen wollte. Wenn er von der Gnade predigte,
wie ſie bey der groſſen Suͤndent ſchuld eines Men⸗
ſchen herrlich erſcheine, ſo ſagte man, er heiſſe die
Leute zum Preis der Gnade ſuͤndigen. Wider die⸗
ſen Schluß bezeugt er nun hier kurz ſeinen Ab⸗
ſcheu und Kap. 6, I. beantwortet er ihn ſo, daß er
ſagt, er widerſpreche der Natur des Glaubens an
JEſum, welcher dem Suͤndigen gewißlich Einhalt
thue. Was aber nun ſeine kurze Antworten Kap. 3,
6. 8. anbelgngt: ſo iſt es wahr, daß EOtt die boͤſe
Welt nicht richten kuͤnnte, wenn er die Verherrli⸗
ung ſeines Namens, zu welcher auch das Boͤſe

ausſchlagen muß, auf die Rechnung der Welt ſchrei⸗

ben wollte. Judas Iſcharioth, Caiphas, Pila⸗
tus koͤnnten nicht gerichtet werden, weil ſie zu der
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, folglich zur
Verherrlichung GOttes Gelegenheit gegeben haben.
Die Moͤrder des Stephanus koͤnnten nicht geſtraft
werden, weil ſie veranlaßt haben, daß GOtt durch
die Freudigkeit, Gedult, und das ſelige Ende des
Stephanus verherrlichet worden iſt. Allein dieſe
Verherrlichung iſt der Zweck und das Werk GOt⸗
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ehre an Kap. 2, 23.

Menſchen. Die boͤſe Menſchen thun durch die

Uebertretung des Geſeßes dem groſſen GOtt Un⸗
Wenn Erx nun ſeine Ehre
rettet, und ſich uͤberſchwenglich verherxlichet: ſo

gibt dieſes keine Gerechtigkeit fuͤr die boͤſe Menſ⸗ chen
ab; weil es nicht ihre Abſicht war. Sie werden

billig verurtheilt: und ihre gerechte Verurtheilung

iſt ſelber ein Theil der Verherrlichung GOttes.

Was iſts nun? faͤhret Paulus fort: Gehen

wir (Juden) vor? Haben wir einen Vorzug vor
den Heiden? Die Antwort iſt: wir haben keinen

gaͤnzlichen Vorzug. Er beſtehet nur in demjenigen,

das v. 2. 3. angefuͤhrt iſt; denn wir haben bereits

beedes auf Juden und Griechen die Schuld gebracht,
daß ſie alle unter der Suͤnde ſeyen. Von den Hei⸗
den iſt K. I. gehandelt worden: von den Juden K. 2.

Was nun dieſe anbelangt: ſo hat Paulus ſie vor

Augen gehabt, wie ſie auſſer der Gerechtigkeit, die

aus dem Glauben kommt, auſſahen, folglich nicht

in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wan⸗

delten; denn aus ihrer Beſchreibung machte er den
Schluß, daß auch ſie umſonſt gerechtfertiget wer⸗

den muͤſſen, aus Gnaden, durch die Erloͤſung JE⸗

ſu Chriſti. Wie ſahe nun ein ſolcher Jud aus?
Sein ſcheinbarſtes war ſein durch das geofſenbarte
Geſez einigermaſſen aufgeklaͤrter Kopf, ſein lehr⸗

ſuͤchtiges uͤbrigens auch zaͤnkiſches Maul, und ſein
beſchnittenes Fleiſch. Uebrigens waren die Juden

Diebe oder Betruͤger, Ehbrecher, die ihre Ehbruͤ⸗

che durch die Scheidebriefe, wodurch ein jeder ſei⸗

nes Weibs leichtlich los werden, oder auch dem

Raͤchſten das Seinige abſpannen konnte, beſchoͤne⸗

ten, und Kirchen⸗Raͤuber; weil ſie unter aller⸗

hand Vorwand, was ſie zum Tempel ſchuldig wa⸗
ce⸗ C 4 ren,

40⁰ Brief an die Roͤmer

ren, in ihren Beutel ableiteten. Waren ſie dieſes
alles nicht (wie denn Paulus vor ſeiner Bekehrung
vielleicht nichts dergleichen gethan hatte) ſo waren
ſie wenigſtens uͤberhaupt Uebertreter des Geſetzes,
folglich hatten ſie keine Gerechtigkeit aus dem Ge⸗
ſez; und weil ſie keine andere wußten: ſo waren
ſie unter der Suͤnde. Es iſt kein Zweifel, daß
dieſes Urtheil Pauli alle Juden, die in ihrem Land,
und unter den Heiden lebten, ohne Ausnahm ge⸗
troffen habe; wie dann Paulus nicht nur aus Ein⸗
gebung des heiligen Geiſtes, die Wahrheit ſchrieb,
ſondern auch ſehr viele Juden genau kannte, und
von ſich ſelbſt als einem geweſenen, ſehr ernſt⸗
lichen und gelehrten Juden, den Schluß auf alle
andere machen konnte. 115

Es war ihm aber nicht genug, die Juden und
die Griechen ſo nach ihren Werken verurtheilt zu
haben, ſondern er fuͤhrte auch Ausſpruͤche GOttes
an, und bewies dadurch, daß aller Mund, der
ſich etwa zur Rechtfertigung aufgethan hatte, be⸗
ſchloſſen, und alle Welt GOtt im Gericht unter⸗
worfen werde. Dieſe Ausſpruͤche GOttes muͤſſen
alſo nach der groͤſten Ausdehnung, oder Allgemein⸗
heit verſtanden werden. Sie muͤſſen aber auf Leute
gedeutet werden, welche die Gnade der Rechtferti⸗
gung durch den Glauben noch nicht erlangt haben;
denn darauf lauft der Schluß Pauli hinaus, daß
aus den Werken des Geſetzes kein Fleiſch vor GOtt
gerechtfertiget werde, daß GOtt Suͤnder und Gott⸗
loſe vor ſich finde, wenn er rechtfertige, und daß
er alſo nur aus Gnade, und durch die Erloͤſung
ſeines Sohns rechtfertige. M

Der erſte goͤttliche Ausſpruch. den Paulus an⸗
fͤhrt, ſteht Pſt 14, 1 — 3. wo die Menſchen be⸗

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Kap. 3. 41

ſchrieben werden, wenn ſie GOtt vom Himmel her⸗
ab anſiehet, ehe er noch etwas Gutes in ihnen ge⸗
wirket hat. Von ihnen wird das Volk GOttes
unterſchieden, an welchen die Gnade ſchon wirk⸗

ſam geweſen iſt.

Hierauf fuͤhrt Paulus Worte aus Pf. 5, Lo.
und Pſ. 140,4. an, wo Feinde Davids beſchrieben
werden: ferner aus Pſ. 10, 7. wo von einem Gott⸗
loſen die Rede iſt: aus Jeſ. 59, 7. 8. wo von be⸗
trangten Ifraeliten gehandelt wird, denen GOtt

wegen ihrer vorigen Gottloſigkeit Vorwuͤrfe macht,

und endlich aus Pſ. 36, 2. wo die Beſchaffenheit

eines Gottloſen beſchrieben wird.

Der erſte von dieſen goͤttlichen Ausſpruͤchen
lautet ganz allgemein. Was aber von den Men⸗
ſchenkindern uͤberhaupt geſagt worden war, wird

hernach den Uebelthaͤtern, die das Volk GOttes
ffreſſen, insbeſondere vorgehalten. Auch in den uͤb⸗

rigen Stellen werden Leute beſchrieben, die den Da⸗
vid, und andere fromme Iſraeliten plagten, oder

dem Iſraelitiſchen Namen Schande machten. Pau⸗

lus konnte deswegen v. 19. ſchreiben: wir wiſſen,
was das Geſez ſagt, das ſagt es denen, die im Ge⸗
ſez ſind, oder denen, welche das Geſez wiſſen, und
halten ſollten, das iſt den Iſraeliten. Dieſes ge⸗
ſchahe nun bey der erſten Stelle durch eine Anwen⸗
dung deſſen, mas vorher insgemein von den Men⸗
ſchenkindern geſagt worden war, in den uͤbrigen

Stellen aber durch Reden, die gerade zu an Iſrae⸗
liten gerichtet waren, oder von ihnen handelten.

Man ſtelle ſich nun einen Prediger vor, der

das einemal uͤberhaupt von der ſchlimmen Beſchaf⸗

fenheit gottloſer Menſchen redet, und hernach die
Anwendung auf ſeine unglaubige Zuhoͤrer macht:
C 5 das

42 Brief an die Roͤmer

das anderemal aber gerade zu von ſeinen Zuhoͤrern
redet, und die Gottloſe unter ihnen als verdorbene,
mnuͤchtige, und giftige Leute beſchreibt: ſo wird

8

man ſagen koͤnnen, daß er in beeden Faͤllen den
Zuſtand aller Gottloſen in der Welt beſchrieben
habe: denn wie dieſe in dem einen Ort der Welt

ausſehen, ſo ſehen ſie in dem andern auch aus. Be⸗

gehen ſie nicht uüͤberall einerley Uebelthaten: ſo ligt
doch der Saame zu allen Uebelthaten in einem je⸗
den; denn ſie ſind miteinander Ein Geſchlecht, Ei⸗
ne Claſſe der Menſchen, auſſer daß ſie von auſſen
verſchiedentlich gebildet ſind. Nimmt man noch
den Fall an, daß die Zuhoͤrer jenes Predigers die
edelſte unter allen Menſchen ſeyn ſollen: ſo gilt der
Schluß von den Gottloſen unter denſekben, auf alle
uüͤbrige Gottloſen deſto gewiſſer. Und ſo ſollten die
Iſraeliten ehmals wirklich die edelſte unter allen
Menſchen ſeyn. Wenn nun die Gottloſe unter
ihnen greulich auſſahen: ſo ſahen ſie anderswo
eben ſo greulich aus.

Man hat in den prophetiſchen Stellen, die

David aufuͤhrte, auch einen Beweis fuͤr die Erb⸗
ſuͤnde geſucht; und man kann ihn darinn finden.
Zwar handlen ſie von Leuten, die Gutes thun
ſollten, und nicht thun, von truͤgenden Zungen,
von giftigen Lippen, von einem fluchenden Mund,
von ſchnellen Fuͤſen der Moͤrder u. ſ. w. und be⸗
ſchreiben alſo wirkliche Suͤnden, oder eine hoch⸗
getriebene Fertigkeit im Suͤndigen, die man frey⸗
lich bey neugebornen Kindern nicht findet. Allein
wenn eine Blume giftig iſt, ſo iſt auch die Knoſpe
giftig. Die gottloſe Uebelthaͤter handlen nach dem
Triebe ihrer Natur, die nicht durch die Gnade ge⸗
beſſert iſt, wer will aber behaupten, daß die Na⸗
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Kap. 3. 43

tur eines Kindes, ſchon bey ſeiner Zeugung oder
Geburt gebeſſert ſey, oder daß ſie zwiſchen dem,
was gut oder boͤſe iſt, gleichſam mitten inne liege,
da man doch ſo bald boͤſe Triebe an ihr wahrninnnt.

Uebrigens iſt bedenklich, daß bey der Beſchrei⸗
bung der Suüͤnder, unter anderem geſagt wird: ſie
ſeyen alle abgewichen; nehmlich von dem Weg,
worauf GOtt den erſten Menſchen bey der Schoͤp⸗
fung geſtellet hat, daß der Zungen⸗Suͤnden unter
etlichen Bildern gedacht wird, weil die Rede gleich⸗
ſam der Ausfluß des boͤſen Herzens iſt, daß ferner

der Mangel der Gerechtigkeit, der Weisheit, des

Aufmerkens auf GOtt, der Tuͤchtigkeit zum Gu⸗

ten, der wirklichen Gutthaͤtigkeit, der Erkenntniß

des Weges der Wohlfart, und der Furcht GOttes
ihnen vorgeruͤkt wird. Die Worte: in ihren We⸗
gen iſt eitel Unfall und Herzeleid kann man auch ſo
überſetzen: auf ihren Wegen, bey ihrer Art zu
handlen, reiben ſie ſich und andere auf, und brin⸗
gen ſich und andere ins Elend. S

Sehen aber alle Menſchen ſo aus, welche die
Gerechtigkeit aus dem Glauben noch nicht erlangt
haben? Ja: auſſer daß die Verſtellung vieles ver⸗
dekt, die Vorſehung GOttes vieles verhindert,
und die vorlaufende Gnade viele Ausbruͤche zuruͤk⸗
haͤlt. Man bedenke, was in der Einleitung
in die bibliſche Geſchichte von der Schoͤp⸗

fung an, bis auf die Zeit Abrahams J. 132.

davon geſagt iſt. Welche Gedult gehoͤrt dazu, lang
unter ſolchen Menſchen zu wohnen! Wer von ihnen
nicht aufgerieben wird, ſage mit David zu dem
HErrn: du haͤltſt deine Hand uͤber mir. Paulus
braucht v. 20. das erſtemal den Ausdruk: Werke
des Geſetzes und ſagt: daß eben darum kein

Fleiſch

44 Brief an die Roͤmer

Fleiſch aus denſelben gerechtfertiget werden werde,
weil durch das Geſez Erkenntniß der Suͤnde konme
daß aber aus dem Geſez Erkenntniß der Sünde
komme, hatte er vorher damit bewieſen „daß das
Geſez denen, die im Geſez ſind, in den angeſuͤhr⸗
ten Spruͤchen, die fuͤrchterliche Vorwuͤrfe macht,
und ihren ſuͤndhaften Zuſtand aufdecke. Der Schluß
Pauli iſt nehmlich dieſer: Weil diejenige, die im
Geſez ſind, von dem Geſez ſelber als Uebelthaͤter
geſcholten werden: ſo kommt aus dem Geſez (nur)
eine Erkenntniß der Suͤnde. Weil aber nur dieſe
Erkenntniß daraus kommt: ſo kommt die Rechtfer⸗
tigung vor GOtt nicht daraus; wie dann freylich
derjenige, der ſo geſcholten wird, wie v. 10. Uu. ff.
geſchieht, nicht gerechtfertiget, ſondern verurtheilt
wird, und auch die Erkeumtniß der Suündt noch
keine Gerechtigkeit iſt.
Wir⸗ haben aber ſchon oben bemerkt, daß in den
angezogenen Spruͤchen, die gerechte Iſraeliten, der⸗
gleichen einer David war, von denen, die ſo geſchol⸗
ten werden, immer unterſchieden werden. Jene
wandelten in den Fußſtapfen des Glaubens Abra⸗
hams, und der Glaube wurde ihnen, wie dem Abra⸗
ham, zur Gerechtigkeit gerechnet: dieſe aber ſollten
erſt gerechtfertiget werden. Wer waren nun dieſe?
Sie waren Leute, die im Geſez und nicht im
Glaͤuben ſtunden. Was thaten ſie? Sie thaten
Werke des Geſetzes, und ſahen dabey doch ſo aus,
wie ſie v. 10. u. ff. beſchrieben werden. Alſo iſt
dann das Seyn im Geſez, dem Seyn aus dem
Glauben Gal. 3, 9. oder dem Stehen im Glau⸗
ben 2 Cor. 1, 24. entgegen geſezt. Wer im Ge⸗

ſez iſt, oder in demſelben ohne Glauben als in

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genug macht, ſo aus, wie der gelehrte, geſchwaͤzige
und aufgeblaſene Jud Kap. 2, 17. u. ff. beſchrieben
iſt. Seine Werke ſind Werke des Geſetzes, frey⸗
lich keine wahrhaftig gute Werke, ſondern Werke,
wie das Faſten, Beten, und Proſelyten⸗ machen
der Phariſaͤer und Schriftgelehrten war, wovon
der Heiland geredet hat. Die Natur zwingt ſich
dazu, und gewoͤhnt ſich nach und nach dazu.
Sie kommen auch aͤuſſerlich mit dem Buchſtaben
des Geſetzes einigermaſſen uͤberein: allein man lebt
dabey ſich ſelber und nicht GOtt, und das Fleiſch
hat ſeine Weyde darinn. Wenn aber nun ein ſol⸗
cher Menſch ſich lang in ſolchen Werken bemuͤhet
und geuͤbet hat: was kommt endlich heraus? Die⸗
ſes kommt heraus, wenns noch gut geht, daß er
erkennt, er ſey noch immer ſo ſuͤndhaft und greulich,
wie der Gottloſe, der noch keine Gerechtigkeit aus
dem Glauben hat, wie v. 10. u. ff. beſchrieben iſt.
Paulus rechnet alſo alle aus den Pſalmen und dem
Jeſaja dort angefuͤhrte Spruͤche zum Geſez.

Nun aber iſt ohne das Geſez die Ge⸗
rechtigkeit GOttes offenbaret worden,
und bezeuget von dem Geſez und den Pro⸗
pheten, nehmlich die Gerechtigkeit GOt⸗
tes, durch den Glauben JIEſu Chriſti an
alle und uͤber alle die da glauben. v. 21. 2.
Hier iſt zweymal vom Geſez die Rede. Das er⸗
ſtemal bedeutet es gewißlich das Geſez, wodurch
Erkenntniß der Suͤnde kommt, und durch deſſen
Werke kein Fleiſch gerechtfertiget werden kann v. 20.

das andere mal die Buͤcher Moſis, in ſofern ſie als

die fuͤrnehmſte Urkunde der Iſraelitiſchen Religion
von den Buͤchern der Propheten unterſchieden ſind.
Ohne das Geſez alſo, welches nur befiehlt, drohet
und

46 Brief an die Roͤmer
und ſchilt, iſt die Gerechtigkeit GOttes, von wel⸗

cher ſchon oben bey Kap. 1, 17. gehandlet worden,

geoffenbaret worden und bezeuget von Moſe und den
Propheten, als welche auch von Verheiſſungen und
dem Glauben geſchrieben haben. Man erlangt aber
dieſe Gerechtigkeit nicht durch Geſetzes⸗Werke, ſon⸗
dern durch den Glauben JEſu Chriſti, oder durch
den Glauben, deſſen Vorwurf JEſus Chriſtus iſt:
und ſie iſt auch allen angemeſſen, die da glauben (an
JEſum Chriſtum.) Damit man aber nicht vergeſſe/
wie dieſe Gerechtigkeit das einige Heil der Men⸗
ſchen ſey: ſo wiederholt Paulus den ſchon mehrma⸗
len vorgetragenen Satz, und ſagt: denn es iſt
kein Unterſchied unter Juden und HGeiden/
und uͤberhaupt unter den Menſchen, denn ſie ha⸗
ben alle geſuͤndiget, und manglen der
Gerrlichkeit GOttes, folglich auch des Lebens,
das ewig iſt. Herrlichkeit iſt nehmlich die aufge⸗
dekte Heiligkeit, dieſe aber kann ohne das Leben
nicht gedacht werden, wie oben bey Kap. 1, 4. ge⸗
zeigt worden iſt. Zwey Dinge beweiſen alſo die
Nothwendigkeit der Glaubens⸗Gerechtigkeit: erſt⸗
lich die Suͤnde, in ſofern ſie eine Schuld oder Straf⸗
wuͤrdigkeit uͤber die Menſchen bringt, und zweytens,
der aus der Suͤnde entſtehende und dadurch geof⸗
fenbarte Mangel der Herrlichkeit GOttes. Das
Geſez hebt weder jene Suͤnden⸗Schuld, noch dieſen
Mangel auf; aber die Glaubens⸗Gerechtigkeit thut
es, nach der Vorſtellung, die Paulus in dieſem
Brief und in dem Brief an die Galater davon macht.

Wie wiederfaͤhrt aber dieſe Gerechtigkeit den
Menſchen? Paulus ſagt: ſie werden gerecht
gemacht umſonſt, aus ſeiner Enadẽ durch
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Kap. 3. 47
die Erloͤſung, die in Chriſto J Eſu iſt. Die
ſe, Gnade und Erloͤſung, heben
alles Verdienſt der Werke auf. Die Erloͤſung iſt
in Chriſto JEſu, das iſt, von ihme geleiſtet, und
von denen die in ihm ſind, genoſſen. Von dieſem

Meſſia JEſu ſagt Paulus ferner: welchen GOtt

hat vorgeſtellt als einen Gnadenſtuhl
harch, den Glauben in ſeinem Blut. Seine
Worte ſind auch hier ſo kurz und getraͤngt, daß man
immer etwas zur Erklaͤrung einſchieben kann. GOtt
hat den Meſſias JEſus vorgeſtellt, daß ihn jeder⸗
inann anſchauen ſoll. Er hat ihn als einen Gnaͤ⸗
denſtuhl vorgeſtellt. Er ſagt hier nicht, GOtt
hat ihn erwekt, um Prieſter und Opfer zu ſeyn;
wiewohl dieſes auch wahr waͤre: ſondern er hat
ihn als einen Gnadenſtuhl vorgeſtellt. Gegen den
Gnadenſtuhl, gegen den Deckel der Bundeslade,
welcher am Verſuͤhnungsfeſt mit dem Blut, des
fuͤr ganz Iſrael geſchlachteten Opfers, beſprenget
wurde, waren die Augen aller Iſracliten gerichtet;
ob ſie ihn ſchon nicht ſahen. Nun hat Gtt Chri⸗
ſtum als einen ſolchen Gnadenſtuhl in ſeinem Blut,
das iſt, als einen ſolchen, der mit ſeinem eigenen
Blut beſprengt worden, vorgeſtellt. Man ſiehet
ihn auch als einen mit ſeinem eigenen Blut beſpreng⸗
ten Gnadenſtuhl an, durch den Glauben.

Es iſt alſo eine Erloͤſung oder Berlſieins
von Chriſto geſchehen, und zwar durch ſein Blut,
und dieſe wird erkannt und genoſſen durch den Glau⸗
ben. Dieſes iſt die groſſe Wahrheit, welche Pau⸗
lus hier vortraͤgt, und welcher alle diejenige, wi⸗
derſprechen, welche, wenn ſie vom Tod Chriſti hoͤ⸗
ren, nur an die Beſtaͤtigung ſeiner Lehre, an ſein
Beiſpiel, oder an die Zubereitung ſeines Leibs zu
ei⸗

48 Brief an die Roͤmer

einer geiſtlichen Speiſe denken. Wer wuͤrde die⸗
ſes alles Erloͤſung nennen? Wer Chriſtum nach
dieſer Vorſtellung einen in ſeinem Blut vorge⸗
ſtellten Gnadenſtuhl? oder wenn man ſein Blut
und den Glauben zuſammen ſetzen will, wer wuͤrde
den Glauben bey der Rechtfertigung ſo eigentlich
auf ſein Blut hinweiſen, und nicht vielmehr auf
ſeine Wunder, auf ſeine Lehre, und auf ſein Le⸗
ben in der Herrlichkeit? 2

Doch wir gehen weiter. Paulus hatte den Alt
Teſtamentlichen Namen: Gnadenſtuhl gebraucht,
weil er auf die Zeit des Alten Teſtaments zuruͤk
ſahe. Er ſagte nehmlich: GOtt habe Chriſtum
als einen rabenſtuhl durch den Glauben in ſeinem
Blut vorgeſtellt, zur Erweiſung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit wegen des Nachſehens bey den
vorher geſchehenen Suͤnden, waͤhrender
Gedult G Ottes, zur Erweiſung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit in der jetzigen Zeit, auf daß er
ſelbſt gerecht ſey, und gerecht mache,
den, der da iſt des Glaubens JEſu. Die
vorher geſchehene Suͤnden ſind diejenige, die unter
dem alten Teſtament geſchehen waren, denn die Zeit
dieſes Teſtaments wird der jetzigen, das iſt: der
eu teſtamentlichen Zeit, und zwar dem Anfang
derſelben entgegen geſezt. GOtt hat den Glaubi⸗
gen unter dem Alten Teſtament die Suͤnden wirk⸗
lich vergeben, allein ſeine Gerechtigkeit wurde da⸗
bey nicht erwieſen. Er bewies groſſe und lange
Gedult, indem er lang auf die Erweiſung ſeiner
Gerechtigkeit, die doch zu ſeiner Ehre nothwendig
war, wartete. Endlich iſt Chriſtus zur Erwei⸗

ſung dieſer Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit, als
ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut vorgeſtellt worden,
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auf daß GOtt vor den Augen aller Geſchoͤpfe ge⸗
recht ſey, und gerecht mache den, der da iſt vom
Glauben JEſu.

Hier finden wir alſo die deutliche und eigentliche
Erklaͤrung der Erloͤſung oder Verſſchyung, die *
durch Chriſtum geſchehen iſt. Es war ja wohl
nicht darauf angeſehen, daß ein Affekt, dergleichen
die menſchliche ſind, in GOtt gedaͤmpft wuͤrde.
Dasjenige, was in der Bibel Zorn GOttes genen⸗
net wird, iſt etwas wahrhaftiges, heiliges und ſchroͤk⸗
liches, uͤbrigens aber kein menſchlicher Affekt, ſon⸗
dern ein beſtaͤndiges und ſich fuͤhlbar machendes Mis⸗
fallen an demjenigen, was boͤs iſt. Paulus hat
aber hier nicht vom Zorn GOttes, ſondern von
ſeiner Gerechtigkeit geredet. Wenn GOtt ohne⸗
weiteres immer Suͤnden vergeben haͤtte: ſo wuͤrde
ihm der Vorwurf gemacht werden, daß er die Suͤn⸗
de nicht achte oder haſſe. Der Hoheprieſter Eli⸗
wuͤrde ſein eigentliches Bild geweſen ſeyn. Und ſo
haͤtten ihn die Weiſen dieſer Welt gern. So ſtel⸗
len ſie ſich ihn vor. Er ſoll gelind ſeyn wie Eli.
Er ſolle Nachſicht wegen ihrer Suͤnden beweiſen.
Doch ſagen ſie auch, der Suͤnder ſolle gebeſſert wer⸗
den, und damit ſolle GOtt zufrieden ſeyn. Wer
ſolle ihn aber beſſern? GOtt muß es thun; und
wenn ers thut, ſo iſts ſchon Gnade. GBtt muͤßte
alſo gnaͤdig ſeyn, ehe der Menſch gebeſſert waͤre:
wo bliebe aber dabey ſeine Gerechtigkeit? Geſezt
aber, der Menſch koͤnnte ſich ohne GOttes gnaͤdige
Wirkung beſſern: ſo wuͤrde doch GOttes Gerechtig⸗
keit in Anſehung der vorher begangenen Suͤnden,
ja auch in Auſehung derjenigen, die bey der ange⸗
fangenen Beſſerung noch immer mit unterlauffen,
nicht erwieſen. GDtt muͤßte iiminer nur eine Nac⸗

50 Brief an die Roͤmer

ſicht, oder ein Ueberſehen beweiſen, wie v. 25. und

Ap. Geſch. 17, 30. nür in Anſehung der vergan⸗
genen Zeit geſagt wird, und die jetzige Zeit waͤre

der vergangenen in dieſem Stuͤk gleich. Menſcheu
ſollen vergeben, ehe der Naͤchſte ſich beſſert: weil

ein hoͤherer Richter iſt, dem ſie alles ohne Rachbez
in hohe

gierde heimſtellen koͤnnen. GOtt hat aber keinen
hoͤhern uͤber ſich. Menſchen ſollen ferner ſchlecht⸗

hin vergeben, wenn der Naͤchſte ſich beſſert; allein
ihre Rechte ſind nicht ſo groß als die Rechte GOt⸗

tes. Die Erweiſung ihrer Gerechtigkeit iſt nicht

nothwendig, wie die Erweiſung der Gerechtigkeit
Gttes. Die Welt iſt zu ſeiner Ehre erſchaffen.
Alles was Athem hat, ſolle ihn loben, auch we⸗
gen ſeiner Gerechtigkeit. Doch, weil die Regenten
Goͤtter heiſſen, und GOttes Bild an ſich tragen,
und von den Unterthanen geehrt ſeyn ſollen: ſo ver⸗
geben ſie die ihnen offentlich angethane Beleidigun⸗

gen nie anders, als daß eine Erſtattung ihrer Eh⸗
re, ſo weit ſie ihnen gebuͤhret, oder eine Erweiſung
ihrer Gerechtigkeit, ſo weit ſie nothwendig iſt, vor⸗
hergehe. Haben ſie auch die Begnadigung des
Miſſethaͤters ſchon beſchloſſen: ſo muß ſie doch ge⸗
ziemend geſchehen. Es muß eine Abbitte, ein
Fußfall, ein Verweis, oder gar ein nicht zur Er⸗

fuͤllung kommendes Todes⸗Urtheil damit verbun⸗
den ſeyn. Wer iſt nun, der dem groſſen GOtt,

dem Koͤnig und Richter alles Fleiſches, im Na⸗

men der vielen Millionen, die ihn beleydiget ha⸗
ben, eine geziemende Abbitte thun, den Verweis,
das iſt, den Fluch des Geſetzes in ihrer aller Na⸗
men uͤbernehmen, und das Todes⸗Urtheil nicht
nur anhoͤren, ſondern auch, wie es die hoͤchſte Ge⸗
rechtigkeit erforderte, an ſich exſequiren laſſen koͤnnen?
Dieſer iſt JEſus Chriſtus der Mitler zwiſchen GDtt
und den Menſchen. Nun

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Kap. 3. 51

Nun iſt GOtt gerecht, und macht gerecht,
den, der da iſt des Glaubens an JEſu, und durch
Hdieſen Glauben zu allem demjenigen, was JEſus
im Namen aller Menſchen gethan, und gelitten hat,
amit Dank und Beugung Ja ſagt. L

Waͤre GDtt nur ein Arzt, der die Beſſerung
wirkt und erwartet: ſo waͤre von der Erweiſung
ſeiner Gerechtigkeit nie in der Bibel’ die Rede:
denn eine ſolche erwartet man von einem Arzt nicht.
Auch waͤre die Erde alsdann nur ein Lazareth, wo
einige Kranke geweſen, und einige Keen Allein
der HErr iſt Koͤnig, deſſen freue ſich das Erdreich,
und ſeyen froͤlich die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Wol⸗
ken und Dunkel iſt um ihn her: Gerechtigkeit und
Gericht iſt ſeines Stuhles Veſtung — u. ſ. w.
Pfſ. 97, 1. 2. Und er kommt das Erdreich zu
richten. Er wird den Erdboden richten mit Ge⸗
rechtigkeit, und die Voͤlker mit Recht Pſ. 98, 9.
Er muß es aber auch gewint ten, wenn er wegen
derjenigen, die ſelig werden, rechtet, wie Kape 3, 4.
geſagt wird. Er muß es gewinnen, wenn ihm
laͤſternde Geſchoͤpfe den Vorwurf machen wollten,
daß es, wenn er jene groſſe Suͤnder ſelig macht,

das Anſehen habe: als ob er ihre begangene Suͤn⸗

den nicht achte, nicht haſſe, nicht ſtrafe, und ihm
Gutes und Boͤſes gleichguͤltig ſey. Er wirds aber
gewinnen, wenn er ſie auf ſeinen Eingebornen Sohn
weiſen wird, der zur Erweiſung ſeiner Gerechtig⸗
keit als ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut vorgeſtellt
worden, und an den jene geglaubt haben.

Gerechtigkeit iſt hier nicht bloſſe Guͤte, denn
wenn es nur auf dieſe ankaͤme: ſo haͤtte die jetzige
Zeit, das iſt die Zeit des Neuen Teſtaments

2

dey der Vergebung der Suͤnden vor der Beit des

Brief an die Roͤmer

Alten Teſtaments nichts voraus; weil in der einen
Zeit wie in der andern die Guͤte der Grund der
Vergebung iſt. Auch waͤhrte das Nachſehen in
der Gedult noch immerfort, und die Erloͤſung IJE⸗
ſu Chriſti haͤtte ſich nicht auf die Uebertretungen,
die unter dem erſten Teſtament waren, bezogen,
wie doch Hebr. 9, 15. geſagt wird, weil ſie durch
die goͤttliche Guͤte ſchon vorher getilgt worden waͤ⸗
ren. Allein die Gerechtigkeit GDttes iſt ſeine
Geſinnung, nach welcher er vernuͤnftige Geſchoͤpfe
nach ihres Stellvertreters Verhalten behandelt,
oder ſich in ihrer Behandlung nach demjenigen rich⸗
tet, was ihr Stellvertreter IEſus, weil es fuͤr
ſie zu ſchwer war, in ihrem Namen geleiſtet hat,
und ſie ſich durch den Glauben zu eigen machen.
Und gerechtmachen heißt nicht nur gegen ein
Geſchoͤpf guͤtig ſeyn, ſondern den Suͤnder von
Rechtswegen begnadigen und lieben, weil er des
Glaubens JEſu iſt; an dem die Gerechtigkeit GOt⸗

82

tes erwieſen worden.

Wo iſt denn der Ruhm? Er iſt ausge⸗
ſchloſſen. Durch welch Geſez * der Wer⸗
ke? WNein, ſondern durch das Geſez des
Glaubens v. 27. Paulus ſezt voraus, daß die
Werke, durch welche man gerechtfertiget wüͤrde,
durch eine willkuͤhrliche gute Anwendung der Kraͤfte
der Natur geſchehen, und ſolche ſind es, die er
mehrmalen Werke des Geſetzes nennet; weil das
Geſez keine neue Kraͤfte gibt. Hier ſchloͤſſe der Ge⸗
danke, daß der Menſch dieſe Kraͤfte von GOtt
als ſeinem Schoͤpfer empfangen habe, den menſch⸗
lichen Ruhm nicht aus: denn die Anwendung der⸗
ſelben waͤre doch des Menſchen eigen, und machte
ihm einen Ruhm: und ſo ſtelleten ſich die Mer⸗
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ſaͤſſche Juden die Ea be vor, und glanbtenr. ſie
koͤnnen GOtt zu ihrem Schuldner machen, ohnge⸗
achtet ſie ſeine Geſchoͤpfe ſeyen. Allein Paulus
ſagt: der menſchliche Ruhm ſey durch das Geſez
des Glaubens, das iſt, durch die goͤttliche Verord⸗
nung, daß man durch den Glauben gerecht werden
muͤſſe, ausgeſchloſſen. Chriſtus hat allein dabey die
Ehre, als der Erloͤſer, undd der Glaube felbſt iſt
GOttes Gabe.

Laſſet uns dieſe Sache mit einem i unvollkommme⸗
nen Gleichniß erlaͤutern. Aus einer rebelliſchen
Srtadt, die ihres Koͤnigs Ehre groͤblich angetaſtet
hat, geht der fuͤrnehmſte Buͤrger, der an der Re⸗
bellion nie Antheil genommen hat, hin, und er⸗
wirbt der Stadt die Gnade des Koͤni gs wieder durch
ein groſſes Geſchenk aus ſeinen eigenen Mitteln,
und durch eine geziemende demüthige Abbitte vor
ſeinem Thron, die er ſelber ausgedacht hat: die
uͤbrige Buͤrger ſind hernach mit dieſem Vorgang
zufrieden, billigen die Schenkung und Abbitte, und
nehmen die exworbene Gnade mit Dank an. Wer
hat hiebey die Ehre? Ohne Zweiſel der fuͤrnehmſte
Buͤrger.

Allein die Meuſchen ſind ſtolz. Sie wollen
das Geſchenk fuͤr den Koͤnig ſelber zuſammen le⸗
gen, die Abitte ſelber ausdenken, und nicht einmal
eingeſtehen, daß ihre Rebellion ſo greulich und ſtraf⸗
wuͤrdig ſey. Das hieſſe e dann durch das Geſez der

Werke bey einem eigenen Ruhm gerecht werden

wollen. Allein ſie erreichen ihren Zweck nicht;

denn wir machen, ſagt Paulus, den Schluß,
durch den Glauben werde der Menſch ge⸗

recht ohne des Geſetzes Werke, d. i. ohne
daß dieſe, wenn auch ihrer viele geſchehen waͤren, in
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7

54 Brief an die Roͤmer

die Rechtfertigung einen Einfluß hatten. Freylich,
wenn es auf des Geſetzes Werke ankaͤme: ſo⸗ haͤtie
der Jud einen groſſen Vorzug vor dem Heiden: ja
der Jud wuͤrde allein gerechtfertiget werden koͤnnen:
denn ob ſchon auch den Heiden des Geſetzes Werk

in ihre eite eingeſchrieben iſt, und dieſe zuweilen,

was des Geſetzes iſt, thun: ſo iſt es doch fuͤr nichts
zu rechnen, gegen dem vielen Opfern, Faſten, Rei⸗
nigen, Lehren, Beten, Proſelyten nachen, deſſen
die Juden ſich beflieſſen. Sollen denn die Heiden

immer zu kurz kommen? Oder iſt GGitt allein

der Juden? Nicht aber auch der Zeiden
Ghrt? Ja auch der Heiden, denn ſie ſind

anch ſeiner Haͤnde Werk. Sintemal es iſt ein
einiger. GOtt, welcher gerecht Zu machen

pflegt die Beſchneidung, (die Juden) aus

der Glauben, und die Vorhaut (die Hei⸗
den) durch den Glauben. Allein das Geſez
6 doch GOttes Wort. Schaffen wir nun
das Geſez ab durch den Glauben? das ſey
ferne, ſondern wir beſtaͤttigen das Geſez;
indem wir ſagen, daß die Glaubige⸗ diejeni⸗ ge-Leute
ſind, in denen das Recht des G Geſetes erfuͤllet werde.
Roͤm. 8, 4. Wie ungereimt waͤre es, wenn man
ſagen wollte, daß Paulus durch das Wort Geſez
das verkehrte Judenthum, oder nur das Ceremo⸗
nial⸗ Geſez andeute!

Kar. 4.
J. dieſem Kapitel erklaͤrt Paulus die Geſchaffen⸗
heit der Rechtfertigung und des Glaubens, und ge⸗
braucht dazu furnehmlich das Beyſpiel Abra⸗
hams, aber auch Worte Davids. Auf den A⸗

braham ſahen alle Juden, und auch diejenige un⸗
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ter ihnen, welche Feinde des Evangelii waren. Sie
geſtunden ein, wie Abraham gerecht und ſelig wor⸗
den ſey, ſo muͤſſen alle Juden gerecht und ſhe
werden. Uebrigens waren die fleiſchlich geſinnte Iu⸗
den, die eigentlichen Laͤſterer der evangeliſchen Lehxe
von der Glaubens⸗Gerechtigkeit. Sie aͤrgerten
ſich daran, und richteten dagegen ihre eigene Ge⸗
„ rechtigkeit auf, die aus Geſeßes⸗Werken zuſam⸗
men geſezt war: da hingegen die ſichere und fleiſch⸗

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lich geſinnte Heiden ſie als eine Thorheit mit Ver⸗
achtung anſahen, und ſich um gar keine Gerechtig⸗
keit, womit ſie vor dem hoͤchſten Weſen beſtehen
koͤnnten, bekummerten. Wenn alſo Paulus das
Evangelium von der Glaubens⸗Gerechtigkeit ge⸗
gen Widerſprecher vertheidigen, und die wahre Ge⸗
rechtigkeit im Gegenſaz gegen eine falſche behaupten
wollte: ſo ſtellte er ſich einen Juden in ſeinem
Gemuͤth vor, und ſtriete mit dieſen. Weih nun dieſe
die Beſchneidung als das erſte Geſetzes⸗Werk, und
als die Verpflichtung zu allen uͤhrigen anſahen: ſo
mußte er derſelben fuͤrnehmlich Meldung thun.
Dieſes iſt die ſogenannte Lokalitaͤt ſeiner Streit⸗
Schriften von dieſer Materie:; wie man aberſeine
allgemeine Gruͤnde auch auf andere Leute und Zei⸗
ten anwenden koͤnne, iſt in der Erklaͤrung des Briefs

an die Galater gezeigt worden.

Hier ſagt er nun: was wollen wir denn
ſagen, daß gefunden habe Abraham un⸗
ſer Vater, nach dem Fleiſch? Iſt nehm⸗
lich Abraham aus Werken gerecht wor⸗
den: ſo hat er Ruhm, aber nicht gegen
GGOtt. v. 1. 2. Man bemerke hier, daß nach
dem Fleiſch (eine Gerechtigkeit) finden, und aus
den Werken gerecht werden, einerley ſey. Paulus
n. D 4 . re⸗

56 Brief an die Roͤmer

redet alſo in dieſem Streit immer von Werken,
die das Fleiſch, oder die menſchliche Natur, wie ſie
nach dem Suͤndenfall iſt, mit Einſchluß der Vernunft
hervorbringen kann. Von der Frucht des Geiſtes
redet er nicht; denn wenn dieſe hervorkommt: ſo
iſt die Rechtfertigung ſchon geſchehen: er aber han⸗
delt von der Frage: wie der Menſch ſie erlange.
Ehe er ſie aber erlangt hat: iſt er, wenn er auch
unter dem Geſez iſt, noch fleiſchlich, Kap. 7, 14.
und muͤßte ſie nach dem Fleiſch finden, wenn er ſie
nicht aus dem Glauben fuͤnde. Haͤtte ſie nun auch
Abraham nach dem Fleiſch gefunden, und waͤre er
aus den Werken gerecht worden: ſo haͤtte er wohl
Ruhm, aber nicht gegen GOtt. Zur Zeit Abra⸗
hams war das Geſez noch nicht gegeben: darum
ſagt hier Paulus nichts von Geſetzes⸗Werken, ſon⸗
deern vom Fleiſch und von Werken uͤberhaupt. Ob
allſo gleich Abraham noch kein geſchriebenes goͤttli⸗
ches Geſez hatte: ſo hat er doch nach Fleiſch, das iſt
aus natuͤrlichem Beſtreben allerhand Werke thun koͤn⸗
nen: allein damit haͤtte er Ruhm, aber nicht gegen
EBOtt: weil diejenige, die fleiſchlich ſind, GOtt
nicht gefaͤllig ſeyn koͤnnen Roͤm. 8, 8. und weil er
wegen ſolcher Werke vom Geiſt GOttes in der
Schrift nie geruͤhmet wird. Denn was ſagt die
Schrift: Abraham hat GOtt geglaubet,
und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit v. 3.
Die Gerechtigkeit war alſo dasjenige, das Abra⸗
ham gefunden hat, und zwar hat er ſie durch den
Glauͤben gefunden. Und dieſes war ſein Ruhm ge⸗
gen GOtt, daß ihm GOtt das Glauben zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet hat. Man hat nicht noͤthig
anzunehmen, daß Abraham bey der Erſcheinung
1 Moſ. 15. erſtmals gerechtfertiget worden ſey, in
welchem Fall ſein vorhergegangener Gehorſam ge⸗
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Kap. 4. 57

gen GOtt nach ſeinem abgoͤttiſchen Zuſtand eine
Wirkung der vorlauffenden Gnade geweſen waͤre.
Allein das Glauben kann ihm auch 1 Moſ. 15.
deswegen zur Gerechtigkeit gerechnet worden ſeyn,
weil die Gerechtigkeit GOttes aus Glauben in
Glauben konmmt. Einem beſtaͤndigen Glauben ſteht
eine beſtaͤndige Zurechnung zur Gerechtigkeit gegen
uͤber, und dieſe Zurechnung kann bey einer neuen

Stuffe des Glaubens auf eine beſonders deutliche
und fuͤhlbare Weiſe geſchehen. Abraham glaubte

bey der Erſcheinung I Moſ. 15. daß der HErr
ſelbſt nicht nur ſein Schild wider alle feindliche

Machten, ſondern auch ſein groſſer Lohn ſey. Weil

nun der HErr unſichtbar iſt, und als ein Ewiger
der ewige groſſe Lohn Abrahams ſeyn wollte: ſo
war deſſen Glaube hier eine gewiſſe Zuverſicht deſ⸗
ſen, das er hoffte, und eine Ueberzeugung von dem⸗
jenigen, das er nicht ſahe. Und da der HErr
1 Moſ. 13, 15. 16. von ſeinem Saamen mit ihm
geredet hatte: ſo zeigte er ihm nunmehro die Ster⸗
ne in ihrer unzehlbaren Menge als ein Sinnbild
dieſes Samens, da ihn denn der Geiſt ohnezweir

fel auch auf den Erloͤſer der Menſchen, vielleicht
bey dem Anblik des hellen Morgenſterns, gewieſen

hat, roie denn ohne dieſen Blik Abraham durch die

Verheiſſung von der Menge ſeiner Nachkommen

ſchlecht getroͤſtet worden waͤre, weil er dieſe doch

nicht erlebt hat, und vor andern Maͤnnern, von

denen auch groſſe Nationen abſtammeten, keinen
Vorzug gehabt haͤtte. Dieſer Glaube nun, der ſich
auf die Gnade des unſichtbaren und ewigen GOttes,
und auf den Erloͤſer der Menſchen bezog, wurde
dem Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet. Nun
wird dem, der da wirket, der Lohn nicht
zugerechnet nach Gnade, ſondern nach
D 5„ Schul⸗

58 Brief an die Roͤmer

Schuldigkeit: dem aber, der nicht wirket.
aber an den glaubet, der den Goͤttloſen
gerecht machet, wird ſein Glaube gerech⸗
net zur Gerechtigkeit. v. 4. 5.

WMWirken heißt hier, ſich mit Werken ſo bemuͤhen,
daß man dadurch GDtt in eine Schuldigkeit gegen
ſich ſetzen will. Solches geſchieht freylich nach dem
Fleiſch v. I. und nicht nach dem Trieb des heiligen
Geiſtes; wie denn diejenige, die ſo wirken, entwe⸗
der alle Wirkungen des heiligen Geiſts in der Seele
laͤugnen; oder wenigſtens dieſelbe nicht an ſich kom⸗
men laſſen. Glauben iſt kein ſolches Wirken,
gleichwie auch niemand nach dem Fleiſch glauben
kann. Wenn jemand mit ſeinem eigenen Wirken
etwas vollkommenes zu Stand braͤchte: ſo wuͤrde
ihm Gtt etwas ſchuldig ſeyn; und viele bilden
ſich ſo etwas auf eine grobe oder ſubtile Weiſe ein;
denn das Fleiſch iſt ſehr eigenliebig. Warum ſoll⸗
te ein Menſch, der ſich ſo wohl um GBit verdient
gemacht, der ſeine Vorſchriften gehalten, der ſo
viel Faͤhigkeit und Tugend hat, nicht fordern koͤn⸗
nen, daß ihn GOtt gluͤklich mache? GOtt waͤre
ungerecht, wenn ers nicht thaͤte. So denkt das
wirkende Fleiſch: allein der Glaube hat es mit nichts
als gnaͤdigen Zuſagen GOttes zu thun; wie dann
auch 1 Moſ. 15. nichts als folche Zuſagen vorkom⸗
men, und zwar ohne einen Bezug auf ein vorher⸗
gegangenes Wirken Abrahams. Man glaubt an
denjenigen, der den Gottloſen gerecht macht.
Diß waͤre nun widerſinniſch, wenn man es ohne die
Erkeunntniß eines Erloͤſers glaubte. Der Ueber⸗
gang eines Gottloſen in die Gerechtigkeit, wuͤrde
ohne denſelben den heiligen Rechten GOttes, ja
der Vernunft ſelber widerſprechen. Abraham hhe
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bey dem Geſicht, das 1 Moſi. 15 beſchrieben wird,
auf ſich ſelbſt, und ſahe ſich als einen geweſonen Gott⸗

loſen Joſ. 23/2. und dieſer Anblick mag beſonders

bey 1 Moſ. 15, 12. durchdringend geweſen ſeyn.
Auch erkannte er im Geiſt, daß ſein Samen, den

Erloͤſer ausgenommen, nur aus Gottloſen beſtehe,
die wie Er, um des Erloͤſers willen gerechtfertiget
werden. Er glaubte alſo, daß durch den Erloͤſer
der Uebergang von dem Stand eines Gottloſen in
den Stand eines Gerechten, moͤglich gemacht wer⸗
de, und fuͤhlte es bey ſich ſelbſt, daß er durch die⸗
ſen Glauben geſchehe, der alsdann zur Gerechtig⸗
keit gerechnet werde. S
Bep einem jeden, der ſelig werden will, iſt die
Lehre von dem Uebergang aus dem Staud eines
Gottloſen in den Stand eines Gerechten ein nothwen⸗

diger Glaubens⸗Artikel. Vor dieſem Uebergang iſt der

Menſch ein Gottloſer: der Uebergang ſelbſt aber
geſchieht durch den Glauben, der auch kein verdienſt⸗
liches Wirken iſt: folglich wird man ohne Werke aus

Gnade gerechtfertiget. Daß die Menſchen bis zu

Kas Rechtfertigung Gottloſe ſeyen, hat. Paulus

Kap. I. 2. u. Z. in Anſehung der Heiden und Juden
bewieſen, und in Anſehung getaufter, aber von GOtt
abgewichener Chriſten kann man es aus eben denſel⸗
ben und aͤhnlichen Gruͤnden beweiſen. Aunch muß es
einem jeden, in Anſehung ſeiner ſelbſt, klar werden:
denn der Satz: Get macht den Gottloſen
gerecht, muß bey einem jeden ganz wahr werden;
das Wort Goteloſen nicht ausgenommen. Auch
muß der Uebergang vom Stand eines Gottlofen in
den Stand eines Gerechten geglaubt werden, und
durch den Glauben wirklich geſchehen, ſo zwar,
daß des Menſchen Ruhm aus iſt, und der Erloͤſer
ihn allein behaͤltt 41
Ein

60 Brief an die Roͤmer

Ein Glaubender wirket nicht (nach dem Fleiſch)

v. 5. folglich wird der Glaube nicht als ein Werk,
den Meuſchen aus Pflicht zur Gerechtigkeit gerech⸗
net. Sein Gegenſtand iſt GGOtt, nicht als ein
Geſezgeber, ſondern als ein GOtt, der den Gott⸗
loſen gerecht macht. Der Uebergang in die Gerech⸗
tigkeit, geſchieht nach Gnade, welche den Gedan⸗
ken von einer goͤttlichen Schuldigkeit ganz aufhebt,
v. 411 Man findet da nichts nach dem Fleiſch:
man findet aber etwas, das alle Schaͤze der Erde
uͤbertrift, nehmlich die Gerechligken GDttes. Die⸗
ſes alles iſt klar, zuſammenhan gend und troͤſtlich.

Gleichwie auch David den Menſchen
ſelig ſpricht, welchem GGtt zurechnet die
Gerechtigkeit ohne Werke. Was ſagt er
dann Pſ. 32, I. 2? Erx redet von Miſſetl haten und
Suͤnden, oder nach dem hebraͤiſchen Text von Un⸗
bottmaͤſſigkeit, Suͤnde und Ungerechtigkeit; folglich
beſchreibt er einen Gottloſen. Er redet ferner vom
Erlaſſen, Zurechnen und nicht Zurechnen: folglich
vom ilberang eines Gottloſen in die Gerechtigkeit.

Dieſer Uebergang geſchieht ohne Werke, weil GOtt

Miſſethaten und Suͤnden zuzudecken hat. 4

Paulus gibt hier deutlich zu verſtehen, daß die
Rechtfertigung eine gerichtliche Handlung GOttes
ſey, wobey GDtt nicht eigentlich ſchenkt, ſondern
nicht zurechnet und zurechnet. Er rechnet die Suͤn⸗
de nicht zu, und rechnet dagegen die Gerechtigkeit zu.
Eines iſt mit dem andern unzertrennlich verbunden:
denn wer nicht fuͤr ſchuldhaft erklaͤrt wird, wird fuͤr
unſchuldig, das iſt, fuͤr gerecht erklaͤrt. Die Sun⸗
den werden zur Verdammniß zugerechnet: Die Ge⸗
rechtigkeit aber zum Leben oder zur Seligkeit; wes⸗

wegen in dem Wort ſelig Pſ. Z2, 1. dieſe Zurech⸗
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Kap. 4. 61
nung eigentlich enthalten iſt. Der Suͤnder kann

nicht in einem mittleren Zuſtand ſtehen. Er wird
entweder durch die Zurechnung der Suͤnde verdammt,

oder durch die Zurechnung der Gerechtigkeit ſelig.

Das Wort Zurechnen, wird Pſ. 106, 31.

auch von einem Werk gebraucht, und es wird da
ſo gar geſagt, daß dem Pinehas ſein Werk zur
Gerechtigkeit gerechnet worden ſey. Allein es iſt
da nicht von der Rechtfertigung eines Gottloſen,
oder nicht von dem Uebergang aus dem Stand der

Gottloſigkeit in den Stand der Gerechtigkeit die

Rede, als welcher bey Pinehas ſchon vorher ge⸗
ſchehen war: ſondern es iſt von einem neuen Se⸗
gen die Rede, welcher wegen jenes Werks auf den
Pinehas und ſeine Nachkommen kam. Das Werk
wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, weil es ihn
dieſes neuen Segens vor GOtt wehrt („00ν)
machte, und zwar in demjenigen Verſtand, in wel⸗

chem dieſes Wort Off. 2, 4. gebraucht wird.

Kap. 2, 26. wird geſagt, daß die Vorhaut fuͤr

eine Beſchneidung gerechnet werden koͤnne, und es

werden eben diejenige Worte im Grund⸗Text ge⸗
braucht, die K. 4, 5. vorkommen. Die Vorhaut
iſt nach ihrer Natur nie eine Beſchneidung, ſie wird

aber dafuͤr gerechnet, wegen deſſen, was mit ihr

verbunden iſt, nehmlich wegen der Haltung des Ge⸗

ſetzes. So wird der Glaube zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet, ob er ſchon an ſich ſelbſt als ein Werk keine
Gerechtigkeit iſt: er wird aber ſo gerechnet um

Chriſti willen, welcher dem Suͤnder zur Gerechtig⸗
keit gemacht iſt, und mit dem der Glaubende ver⸗
bunden iſt.
Diie Suͤnde wird dem Glaubenden nicht zuge⸗

rechnet, ob er ſie ſchon begangen hat: alſo wird

ihm

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men Abrahams geredet hat.

Ver gehabt hatte.
alle erleuchtete Heilige unter dem Alten Teſtament
an: allein blinde Juden prangten damit in einem

62 Brief an die Roͤmer

ihm die Gerechtigkeit zugerechnet, ob er ſie ſchon
nicht zuwege gebracht hat. Sie wird ihm zugerech⸗
net, wie ein Opfer dem Menſchen zugerechnet wer⸗
den konnte, ob es ſchon auſſer dem M enſchen war
3 Moſ. 7, 18. Alſo iſt die Gerechtigkeit in Chriſto,
und wird dem Menſchen, der an ihn glaubt, zuge⸗

rechnet. Dieſe Erklaͤrungen erfordert der Zuſain⸗

menhang des ganzen Evangelii.

Die Juden hiengen ſehr an der Veſchneidung,

und glaubten, daß ſie zur Gerechtigkeit hoͤchſtnoͤthig
ſey. Nun erinnerte ſie Paulus, daß dein Pau⸗
lus der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden,
da er noch unbeſchnitten geweſen ſey, und ziehet
daraus den ſehr klaren Schluß, daß wenn ein Un⸗
beſchnittener glaube, wie Abraham, ihm die Ge⸗
rechtigkeit zugerechnet werde wie dem Abraham.
Und weil die Juden zu ſagen pPflegten: wir haben
Abraham zum Vater, ſo nimmt Paulus das Wort

Vater, und ſchenkt e den unbeſchnittenen Glau⸗

bigen, und gibt ihnen das Recht zu ſagen: Abra⸗
ham iſt auch unſer Vater, das iſt, er iſt der Mann,
der auch in unſerem Namen, und fuͤr uns neue und
groſſe Verheiſſungen ven-GOtt empfangen hat,
die wir als ſeine glaubige Kinder erben. Man
ſiehet leichtlich ein, daß dieſes ein wenig uneigent⸗
lich geredet ſey; allein Paulus mußte ſo reden, um
der Juden Sprache nachzuahmen, und weil GDtt
ſelber 1 Moſ. 15. in dieſem Verſtand von dem Sa⸗
Die Beſchneidung
war bey Abraham ein Siegel, oder eine Beſtaͤtti⸗
gung der Glaubens⸗Gerechtigkeit, die er ſchon vor⸗
Als ein ſolches Siegel ſahen ſie

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Kap. 4. 63

fleiſchlichen Sinn, und verlieſſen ſich darauf ohne
an eine Glaubens⸗ Gerechtigkeit zu denken v. 9. 10.

Die Beſchneidung war ſeit der Geſetgebuug de der
Eintritt in den Bund, den GOtt auf dem Berg
Sinai mit Iſrael gemacht hat, und welcher der Alte
heißt, weil Ds neue Teſtament darauf folgte. In
dieſem Bund waren freylich auch Verheiſſungen ent⸗
halten, die Glauben erforderten: allein die blinde
Juden ſahen das Geſez als das Mittel an, der
Verheiſſungen theilhaftig zu werden; da es doch
einen andern Nutzen hatte, den Paulus Gal. 3, 19.
Roͤm. 5, 20. anzeigt. Nach ihrem Begrif war
alſo die Beſchneidung die Uebernahm der Pflicht das
Geſez zu halten, und allein durch dieſes Halten
der Verheiſſung froh zu werden. Wenn auch Pau⸗
lus wider die Beſchneidung eiferte: ſo eiferte er da⸗
wider in dieſer Verhaͤltniß: da er es hingegen ohne
Widerſpruch anſahe, daß die Gemeinde zu Jeruſa⸗
lem die Beſchneidung bey dem Glauben und der
Glaubens⸗ Gerechtigkeit fortſezte. Hieraus wird
begreiflich, warum Paulus in ſeinen Briefen von
der Beſchneidung auf das Geſez, und vom Geſez
auf die Beſchneidung uͤberzugehen pflege. Erx hatte
dabey die Juden vor Augen, welche die Beſchnei⸗
dung als eine Verpflichtung anſahen, durch das
Geſez die Gerechtigkeit zu ſuchen.

Nun ſagt aber Paulus, nicht durchs Geſez
iſt die Verheiſſung dem Abraham, oder
ſeinem Samen worden, daß er der Welt
Erbe ſeyn ſollte, ſondern durch die Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens. v. 13. Freylich
nicht durchs Geſez, weil daſſelbe zur Zeit Abra⸗
hams noch nicht gegeben war. Abraham komte

durch

3

6 ¼ Brief an die Roͤmer

durch das Halten des Geſetzes, welches noch
nicht da war, der Verheiſſung nicht wuͤrdig werden.
Er glaubte, die Verheiſſung und dieſes Glauben
wurde ihm zur Gerechtigkeit gerachner⸗ das iſt, er
wurde von GOtt aus Guade fuͤr wehrt gehalten,
eine ſehr weit reichende Verheiſſung g zu empfahen.
Und ſo geht es auch mit ſeinem Samen. Ihm
wird auch die Verheiſſung durch die Gerechtigkeit
des Glaubens zu Theil. Wenn dieſer fragt: wie
werde ich einer ſo groſſen Verheiſſung empfan glich,
oder wie kann ſie mir zu Theil werden? ſo antwor⸗
tet der heilige Geiſt durch Paulum: glaube ſie, ſo
wirſt du durch den Glauben gerecht, folglich auch
der Verheiſſung aus Gnade empfaͤnglich. Wie lau⸗
tet aber dieſe Verheiſſung? Sie ſagt, daß Abra⸗
ham und ſein Samen der Welt Erbe ſeyn ſollte.
Moſes hat dieſe Worte nicht dgeſchrieben, Paulus
aber hat ſie mit einem hellen Blik aus den Wor⸗
ten Moſis hergeleitet. Er hat gewußt, daß Chri⸗
ſtus von dem Samen Abrahams geboren worden,
und daß der Vater denſelben zum Erbe uͤber alles
geſezt habe Hebr. 1, 3. daß aber auch der uͤbrige
glaubige Samen Abrahams mit Chriſto erben, und
zu ihm geſagt werde: wer uͤberwindet, wird
dieſes (was vorher gezeigt worden war, nehmlich
die neue Welt) ererben, und ich werde ſein
Gtt ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn.
Off. 21, 7. Die Vergleichung des Samens Ab⸗
rahams mit den erhabenen glaͤnzenden Sternen des
Himmels, die Dorbindung des Meſſias, welcher
alles erben ſollte, mit den uͤbrigen Kindern Abra⸗
hams als ſeinen Bruͤdern, und der viel bedeutende
Ausdruk: daß ich dein Gott ſey, und dei⸗
nes Samens nach dir 1 Moſ. 17, 7. konnte
lum auf den Gedanken von der Erbſchaft der
elt leiten. Wenn

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Kap. . 65

Wenn nun die vom Geſez Erben ſind: ſo iſt
der Glaube leer oder unkraͤftig und unnuͤz gemacht,
und die Verheiſſung abgethan v. 14. Die vom
Geſez, ſind nicht diejenige, die zur Zeit des alten
Teſtaments unter dem Geſetz waren, denn von
dieſen haben viele durch den Glauben die Gerech⸗
tigkeit erlangt, und ſind alſo der Verheiſſung em⸗
pfaͤnglich worden: ſondern es ſind diejenige, die
durchs Geſez gerecht, folglich der Verheiſſung faͤhig
werden wollen. Wenn nun dieſe Erben ſind, ſo
iſt der Glaube, durch den doch Abraham gerecht
wurde, unnuͤz gemacht, weil das Geſez Thun
und nicht Glauben erfordert. Wenn man aber
weiter bedenkt, daß jenes Thun bey keinem Men⸗
ſchen, der vom Geſez iſt, zu Stand komme: ſo
iſt die Verheiſſung wirklich abgethan. Niemand
erreicht ſie. Es iſt ſo viel, als ob ſie nie gegeben
waͤre. 5 1

Denn das Geſez richtet Zorn an, (da
hingegen die Verheiſſung Gnade in ſich ſchliest v. 16.)
denn wo kein Geſez iſt da iſt auch keine
Uebertretung v. 15. Panlus ſezt hier voraus,
daß das Geſez Suͤndern gegeben ſey, die es uur
immer uͤbertreten, und daß die Menge und Schaͤrfe
der Gebote die Uebertretungen vermehre, die Ueber⸗
tretungen aber den Zorn GOttes uͤber die Men⸗
ſchen bringen. .

Darum iſt es aus Glauben, auf er
ſey nach der Gnade, auf daß die Verheiſ⸗
ſung veſt bleibe alle dem Samen, nicht
nur dem, der von dem Geſez iſt, ſondern
auch dem, der vom Glauben Abrahams
iſt. Dem Geſez und der Erfuͤllung deſſelben wird
der Glaube, dem Zorn die Gnade, der Zernichti⸗
CECE gung

66 Brief an die Roͤmer

gung der Verheiſſung das Veſtbleiben derſelben,
entgegen geſezt. Diejenige, die vom Geſez ſind,
ſind hier nicht diejenige, die durch das Geſez die
Gerechtigkeit ſuchen; denn von dieſen erreicht gar
keiner die Verheiſſung, wie v. 14. geſagt worden:
fondern es ſind glaubige Iſraeliten unter dem al⸗
ten Teſtament: Diejenige aber, die (ohne Geſez)
vom Glauben Abrahams ſind *), ſind Glaubige
aus den Heiden, mit denen ſich (Synagoga ho-
neſte ſepulta) auch die Glaubige aus Iſrael in
gleichem Sinn vereinigten.

Nun ſtellt Paulus den Abraham wieder als
einen Vater glaubiger Heiden vor, und beruft ſich
dabey auf 1 Moſ. 17, 5. wo von Voͤlkern die Rede
iſt, welche hernach Abrahams Samen genennet
werden, von dem alles dasjenige gilt, was v. 7.
ſteht. Wer alſo vom Iſaac, Iſmael, von den
Kindern der Ketura und vom Eſau abſtamimete,
und ſo geſinnet war, daß GOtt nicht im Verheiſ⸗
ſungs⸗Sinn ſein GOtt ſeyn koͤnnte, gehoͤrte nicht
hieher: hingegen waren Glaubige unter vielen Voͤl⸗
kern gemeint, welche, wenn man ihre unglaubige
Landsleute wegrechnete, viele glaubige Voͤlker
ausmachten.

Doch muß man dieſe Sache nicht ſo verſtehen,

wie man verſtehen muß, was Paulus von ſich ſelbſt
ſagt

*) Bey der Frage, ob das Moſaiſche Geſez die Chri⸗
ſten unter dem Neuen Teſtament angehe, muß man
ſich vor einem Wort⸗Streit huͤten. Paulus ver⸗
neinet ſie hier und anderswo: allein das Materiale
der 10 Gebote ſchaͤrft er uͤberall als einen Aus⸗
druck des unveraͤnderlichen Willens GOttes den
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Kap. 4. 67

ſagt, da er 1 Cor. 4, 15. ſchreibt: er ſey der Vater
der Corinthier, der ſie in Chriſto JEſu durchs
Evangelium gezeuget habe; denn Abraham mußte
auch einen leiblichen Sohn bekommen, von dem die

kuͤnftige Beſitzer des Lands Canaan abſtammen,

ja der Meſſias ſelbſt entſprieſſen ſollte; und des⸗
wegen wird auch 1 Moſ. 15, 4. ſeines Leibes, und
1 Moſ. 17, 15. 16. der Sarah gedacht. Kurz
zu ſagen, es war der Wille GOttes, daß der
Meſſias von Abraham abſtammen, und ſeine leib⸗
liche glaubige Nachkommenſchaft der Stammbaum
werden ſollte, in den die Heiden eingepfropft wer⸗
den koͤnnten; deswegen mußte er auch einen Sohn
zengen, und die Hofnung einen ſolchen Sohn zu
bekommen, war ein Glaubens⸗Artickel fuͤr ihn.

Bey dem Anblick der Sterne, und hernach, glaubte

er dieſen Artickel in der Verbindung mit dem ganzen
Rath GOttes von der Seligkeit der Menſchen.

Wie nun dieſer Glaube Abrahams, in deſſen
Fußſtapfen wir treten ſollen, beſchaffen geweſen
ſey, lehret Paulus v. 17 — 22. Er glaubte,
nehmlich bey der vorhabenden Aufopferung Iſaacs,
daß GOtt Todte lebendig machen koͤne. Er
glaubte, da ſein verheiſſener Sohn noch nicht em⸗
pfangen war, und ſein Name ſchon von GOtt
genennet war, daß GOtt das was nicht iſt, nennet,
als das iſt, weil er nehmlich das Nichts ohnfehl⸗

bar zu Etwas machen wird. Er glaubte die Ver⸗

heiſſung bey der Hofnung einen Sohn zu bekommen,
ohne eine auf die ſichtbare Natur gegruͤndete Hof⸗
nung. Er war nicht ſchwach im Glauben, er be⸗
trachtete ſeinen und ſeines Weibs erſtorbenen Leib
nicht auf eine aͤngſtliche Weiſe, er ſteurete ſich auf
die Verheiſſung, und wankete nicht im Unglauben,
D E 2 ſonder

4

68 Brief an die Roͤmer

ſondern war maͤchtig im Glauben, indem er GOtt
die Ehre gab, und voller Gewisheit war, daß er,
was er verſprochen hat, auch zu thun vermoͤgend
ſey. Auch ſein Lachen 1 Moſ. 17, 17: zeigte dieſe
Gewisheit an, denn er lachte vor Vergnuͤgen uͤber
ein vorher unverhoftes (v. 18.) aber nun auf ein⸗
mal mit Gewisheit gehoftes Gluͤck.

So ſiehet nun auch der voͤllige Glaube der⸗

jenigen aus, die im Neuen Teſtament gerechtferti⸗
get werden. Freylich erſcheint er bey vielen ſchwaͤ⸗
cher: allein das Muſter, wornach manſich richten
ſoll, muß immer voͤllig ſeyn, damit man cinen
Antrieb und Raum zum Wachsthum habe. Wir
ſollen alſo gerade zu an denjenigen glauben, der
JEſum von den Todten auferwecket hat, welcher
vorher todt, und wie der Engel Gabriel Dan. 9, 26.
ſagte, ausgerottet und nichts mehr war. Wir
ſollen glauben, daß derjenige von den Todten er⸗
weckt worden ſey, welcher um unſerer Suͤnden
willen in den Tod dahin gegeben war, und um
unſerer Rechtfertigung auferwecket worden iſt. Sein
Tod tilgte unſere Suͤnden; durch ſeine Auferweckung
aber wurde er als Mittler gerechtfertiget, das iſt,
es wurde von Seiten der hoͤchſten Gottheit be⸗
zeugt, daß er ſein Mittleramt, in ſo ſern es den Ge⸗
horſam bis zimn Tod am Kreuz erforderte, wohl
ausgerichtet, ſolglich fuͤr die Suͤnde der Welt, die
er getragen hatte, voͤllig genug gethan habe. Hier⸗
aus fliest aber unſere Rechtfertigung durch den
Glauben an ihh.
Der Glaube iſt alſo an ſich ſelbſt kein Wirken,
oder kein Halten der Gebote GOttes; wiewohl
dieſes Halten daraus folgt. Sein Gegenſtand iſt
das gnaͤdige Wort GOttes, es ſey nun daß es
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Kap. 4. 69

von einer zukuͤnftigen oder geſchehenen Sache handle,
und die Kraft GOttes, die alles zu wirken ver⸗
moͤgend iſt, inſonderheit aber der Tod und die
Auferweckung JEſu in ſo fern unſer Heil darin
ligt. Dabey kommt immer eine ſcheinbare Unmoͤg⸗
lichkeit zum Vorſchein, wie bey Abraham wegen
des erſtorbenen Leibs, und wegen des Tods ſeines
Sohns, den er opfern ſollte. Weil nun Paulus
hier von der Rechtfertigung handlete, ſo dachte er
ohne Zweifel daran, wie unmoͤglich es ihm ſelbſt
ehmals gedaͤucht habe, daß durch einen von dem
hohen Rath verdammten und von dem Landpfleger
getoͤdteten IEſum, die Suͤnde der Welt getilget,
und Er ſelbſt zur Rechtfertigung der Menſchen
auferweckt worden ſey. Das drey und fuͤnfzigſte
Kapitel Jeſajaͤ entdeckt uns, was ein juͤdiſches Herz
daruͤber denke, ehe es glaubig wird. Einem groſſen

Haufen der Chriſten duͤnkt es auch unmoͤglich zu

ſeyn, daß an IEſu Tod und Auferweckung, wo⸗

von er ſchon oft ohne Nutzen etwas gehoͤrt und
geplaudert hat, ſo viel gelegen ſey. Er denkt,

was ſoll ich machen mit JEſu von Nazareth, den
man Chriſtum nennet? und verfaͤllt deswegen auf
eigenes Buͤſſen und Wirken, und zuletzt in die
Verzweiflung. Allein der Glaube iſt, wenn er
entſteht, eine gewiſſe und lebendige Ueberzeugung
von der Wahrheit des Evangelii, und dieſer Glaube
wird zur Gerechtigkeit gerechnet. 1

Auch bey der Wiedergeburt und Heiligung

ſtellt ſich dem Gemuͤth viele ſcheinbare Unmoͤglich⸗

keit dar; weswegen auch da geglaubt werden muß,
daß GOtt das Todte zum Leben ruffen, und aus
Nichts etwas machen koͤnne. Und ſo gehts auch
in leiblichen Noͤthen, und beſonders in der letzten
E g Todes⸗

1

70 Brief an die Roͤmer
Todes⸗Noth. Allein hievon handlet Paulus Kap. 4.

nicht, weil er noch in der Lehre von der Recht⸗
fertigung begriffen iſt. .

Kap. 5.

Nun veraͤndert Paulus ſeine Rede; denn da er

vorher von dem Gottloſen geſagt hatte, daß er
durch den Glauben gerechtfertiget werde: ſo handelt
er nun von den unmittelbaren Folgen der
Rechtfertigung; da er dann dieſelbe als geſchehen
vorausſetzen mußte. Dieſes letztere konnte er nun
nicht von allen Menſchen ſagen: er ſagte es aber
von ſich und den glaubigen Roͤmern, und ſchrieb
deswegen: nun wir dann ſind gerecht wor⸗
den aus dem Glauben, ſo haben wir Friede
mit GGtt durch unſern HErrn IEſum
Chriſtum. Der Friede mit GDtt folgt nicht
erſt nach langer Zeit auf die Rechtfertigung, ſon⸗
dern iſt unmittelbar damit verbunden; wie denn
alles, was man eine Folge der Rechtfertigung heiſ⸗
ſen kann, nur im Verſtand des Menſchen eine
Folge iſt, weil die Betrachtung des Friedens,
des dreyfachen Ruͤhmens, deſſen Paulus hernach
gedenket, und anderer Gnaden⸗Gaben auf die Be⸗
trachtung der Rechtfertigung folgt; uͤbrigens fangt
alles in Anſehung der Zeit auf eimnal an, ob⸗
wohlen es hernach bey dem geiſtlichen Wachsthum
immer voͤlliger empfunden und genoſſen wird.
Man bemerke auch dieſes, daß Paulus nie ſage:

wir werden taͤglich gerechtfertiget, oder wir wer⸗

den immer mehr gerechtfertiget; wiewohl er ſagt:
ich habe (taͤglich und an einem fort) die Gerech⸗
tigkeit durch den Glauben Chriſti Phil. 3, 9. wir
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Kap. 5. 71

ſind verſuͤhnet, wir ſind gerecht. Auch darf und
ſoll man ſagen, daß einem Gerechten taͤglich ſeine
Schulden, d. i. ſeine Schwachheit⸗Suͤnden nach
der fuͤnften Bitte des Vater Unſer vergeben werden.
Allein die Rechtfertigung iſt die Verſetzung eines
Gottloſen in die Gnade v. 2. Die Sunden wer⸗
den ihm dabey erſtmals vergeben; und ſeine Perſon
zugleich dem Zorn entruͤckt Roͤm. 1, 18. und der
Seligkeit theilhaftig gemacht Kap. 4, 6. Dieſes
ſoll nun von Rechtswegen nur einmal geſchehen:
aber daraus erfolgt ein beſtaͤndiger Stand der Ge⸗
rechtigkeit; wobey man Friede mit GOtt oder in
der Abſicht auf GOtt hat. Man iſt nehmlich
loß von dem boͤſen Gewiſſen, Ebr. 10, 22. und
iſt und bleibt GOtt verſuͤhnt v. 10. durch unſern

HErrn JEſum Chriſtum, an den man immerfort

glaubt, und an deſſen Erloͤſung man durch dieſen
fortwaͤhrenden Glauben immerfort einen Antheil hat.

Durch denſelben hatten wir auch einen Zu⸗
gang zu der Gnade, worin wir nun zu
ſtehen gekommen ſind. (Jener Zugang war

durch die Rechtfertigung geoͤffnet, und das be⸗

ſtaͤndige Stehen in der Gnade folgt darauf) und
ruͤhmen uns uͤͤber der Hofnung der Herr⸗
lichkeit GOttes v. 2.

Paulus fangt von da an, von einem dreyfachen
Ruͤhmen zu handlen, ſ. v. 2. Z. II. und haͤngt
alles an daſſelbe an, was der begnadigte Suͤnder
in dieſer und in jener Welt empfangen kann. Er
leitet aber daſſelbe aus nichts als aus der ge⸗
ſchehenen Rechtfertigung, oder aus dem erlangten
Zugang zu der Gnade her, ſ. v. I. 2. 9. wodurch
man die Verſuͤhnung empfangen hat v. 11. Wie⸗
wohl er doch auch v. 5. der Gabe des heiligen
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72 Brief an die Roͤmer

Geiſtes, und der Ausgieſſung der Liebe GOttes
durch denſelben Meldung thut, weil der Gerecht⸗
fertigte dadurch tuͤchtig wird, ſich zu ruͤhmen.
Verdienſtliche Werke, fuͤr welche GOtt dem ge⸗
rechtfertigten etwas weiters ſchuldig wuͤrde, ſchiebt
Paulus nicht dazwiſchen hinein. Es hat auch da⸗
mals, wie es ſcheint, niemand den thoͤrichten Ge⸗
danken gehabt, daß ein Gerechtfertigter noch etwas
im eigentlichen Verſtand verdienen, oder GOtt ge⸗
gen ſich zu einem Schuldner machen koͤnne; ſondern
wer ſich ſo etwas eingebildet hat, hat das eigene
Verdienſt vor die Rechtfertigung hingeſetzt; und
dieſes hat Paulus mehrmalen ausfuͤhrlich wider⸗
legt. Wer aber gerechtfertiget iſt, darf ſich als
ein ſolcher nach der Lehre Pauli ſchon uͤber der
Hofnung der Herrlichkeit, der Drangſalen und GOt⸗
tes ruͤhmen. Wis bleibt dann noch zu verdienen
uͤbrig? Ein Gerechtfertigter thut freylich Werke zu
GDOttes Lob, und bekommt dafuͤr etwas groſſes,
welches in der Bibel Lohn heist: allein auch
dieſen Lohn gibt GOtt aus Gnade, und nicht aus
Schuldigkeit, nach der Regel, die Rom. 11, 35. ſteht.

Die Herrlichkeit GOttes begreift alles dasje⸗
nige, wodurch die Gerechtfertigte GOtt, und in⸗
ſonderheit der verherrlichten menſchlichen Natur
Chriſti aͤhnlich werden. ſ. Röm. 8, 17. Phil. 3, 21.
Sie fangt hier ſchon im Verborgenen an 2 Cor. 3,
18. wird aber an den Auserwaͤhlten offenbar wer⸗
den Roͤm. 8, 18., und iſt in ſo fern das Ziel des
ganzen Vorſatzes, den GOtt ihrentwegen gefaßt

hat v. 30. Wer nun einen Zutritt durch den

Glauben in die Gnade erlangt hat, und in dieſelbe
zu ſtehen gekommen iſt, darf ſich ſchon uͤber der
Hofnung der Herrlichkeit GOttes ruͤhmen, dweit

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Kap. 8. 73

demjenigen, der begnadiget wird, dieſe Herrlichkeit
von GOtt ſchon zugeſagt iſt.

Man erfaͤhrt aber, bis man ſein Ziel erlangt

hat, Drangſalen, und dieſe Drangſalen nennen

einige, zeitliche Strafen, wodurch laͤsliche Suͤnden
abgebuͤßt werden muͤſſen. Allein der Strafen
ruͤhmt man ſich nicht; und wer die Verſuͤhnung
durch Chriſtum empfangen, wer Friede mit GOtt,
wer die Gerechtigkeit aus dem Glauben hat, iſt

von einer eigentlichen Strafe frey. Dieſes iſt ſo

klar, als der helle Tag. Mit den Drangſalen hat
es in der Regierung GOttes eine ganz andere
Bewandtniß. Hier fuͤhrt Paulus den Nutzen der⸗
ſelben an, wegen deſſen man ſich in denſelben, oder,

wie man es auch uͤberſetzen kann *), derſelben

ruͤhmen kann. Warum aber? darum, weil die
Drangſal Gedult wirket, welche zum Bild Chriſti
gehoͤret, die Gedult aber Bewaͤhrung, ſ. 1 Petr. I,
6. 7. die Bewaͤhrung aber Hofnung, die Hofnung
aber beſchaͤmet nicht. Die Rede Pauli lauft alſo
wieder auf die Hofnung hinaus, von welcher er

ſchon v. 2. geredet hatte. Die Hofnung entſpringt

ſchon aus der Rechtfertigung. Die Herrlichkeit
EDOttes iſt nehmlich dem glaubigen Suͤnder in der
Rechtfertigung ſchon zugeſagt. Er darf ſie alſo
rechtmaͤſſig hoffen. Allein er iſt noch wie ein Gold,
das aus dem Bergwerk kommt. Er hat noch viel
unreines an ſich. Er muß alſo bewaͤhrt, d. i. ge⸗
laͤutert werden. Die Gedult wirkt die Laͤuterung:
gleichwie die Drangſal die Gedult wirket. Nie⸗
mand wird durch die Drangſal gelaͤutert, es ſey
dann daß er darin Gedult beweiſe, die Gedult kann
E 5 aber

*) ſ. 1 Cor. 3, 21. 2 Cor. 5, 12. 2 Theſſ. 1, 4.

Brief an die Roͤmer

aber ohne Drangſal nicht entſtehen. Gleichwie nun
ein jeder Gerechtfertigter die Herrlichkeit GOttes
hoffen darf, weil ſie ihm in der Rechtfertigung zu⸗
geſagt worden; alſo darf und kann ſie eben derſelbe
noch gewiſſer hoffen, wenn er durch gnaͤdige Laͤu⸗
terungen zur Empfahung derſelben mehr, als er
zuerſt war, tuͤchtig gemacht worden iſt; und dieſe
ſeine Hofnung beſchaͤmet nicht, oder laͤßt ihn nicht
zu ſchanden werden, weil er nun als ein Gelaͤuterter
nahe bey dem Ziel derſelben iſt. e⸗ *

Allein wie geht daun dieſes alles zu? Paulus
hatte bisher von der in der Seele wirkenden Gnade
gratia infuſa) noch nichts ausdruͤcklich geſagt.
Wie entſteht dann die Gedult? die Bewaͤhrung?
die Hofnung? Leitet man dieſes alles nur durch
vernuͤnftige Schluͤſſe aus der Rechtfertigung her?
Paulus verwirft die Schluͤſſe nicht, und macht
ſelber deren viele in dieſem Brief: allein ſie ſind
nach ſeinem Evangelio die Hauptſache nicht. Hier
ſetzt er ausdruͤcklich hinzu: dieweil die Liebe GOt⸗
tes ausgegoſſen iſt in unſern Herzen durch den
heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Anſtatt

GOtt hat uns lieb gewonnen bey der Rechtferti⸗

gung — ſagt er: die Liebe GOttes iſt wie ein
Oehl in unſern Herzen ausgegoſſen worden, um
anzuzeigen, daß es nicht ohne Empfindung derſel⸗
ben abgegangen ſey. Sie iſt aber durch den hei⸗
ligen Geiſt, der uns gegeben iſt, ausgegoſſen wor⸗
den. Indem der heilige Geiſt uns gegeben wurde,
und in uns zu wohnen anfieng: ſo goß er die
Liebe GOttes in unſern Herzen aus, das iſt, er
gab ſie uns zu fuͤhlen: weil Er der Geiſt GOt⸗
tes iſt. Das Herz eines Gerechtſertigten iſt alſo
nicht leer. Es iſt nicht ſelbſt gemachten Schluͤſſen
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Kap. „. 775

uͤberlaſſen. Es hat die Liebe GOttes gefuͤhlt,
und iſt dadurch zum Gern-Leiden willig gemacht
worden. Der heilige Geiſt iſt dem Gerechtfertig⸗

ten gegeben, darum kann er in den Drangſalen

dem Willen GOttes unterworfen bleiben (vnonαα
vαν) und ſo gelaͤutert, und in der wahrhaftigen
Hofnung beveſtiget werden.

Allein was iſt dann dieſes fuͤr eine Liebe, die
ausgegoſſen wird? und wie folgt aus der Aus⸗
gieſſung derſelben die Hofunng gelaͤuterter, gedul⸗
tiger und leidender Gerechten? Hier redet Paulus
nicht, wie Ap. Geſch. 14, 7. auch ſagt er nichts
von verdienſtlichen Werken; hingegen ſpricht er:
iſt jedoch Chriſtus, da wir vor GOttes
Augen kraftlos waren, und uns ſelber in kei⸗
nem Stuͤck helfen konnten, zu ſeiner Zeit fur
Gottloſe geſtorben. Schwerlich wird nun
jemand fuͤr einen Gerechten (ehrlichen un⸗
ſchuldigen Menſchen,) ſterben: aber fuͤr einen
der dazu guͤtig iſt (fuͤr einen gutherzigen und
wohlthaͤtigen Freund, Vater, oder Fuͤrſten) hat
etwa jemand auch die Kuͤhnheit zu ſter⸗
ben: hingegen bringet Gtt ſeine Liebe
damit gegen uns an, oder er ſtellt ſie dadurch
ins Licht, daß, da wir noch Suͤnder wa⸗
ren, Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt.
v. 6. 7. 8.

Hieraus iſt dann folgendes klar: a) Die Liebe
GOttes, welche in dem Herzen eines Gerechtfer⸗
tigten durch den heiligen Geiſt ausgegoſſen wird,
iſt eben die zarte, ungemeine, bruͤnſtige Liebe, wel⸗
che durch den Tod Chriſti erwieſen worden iſt.
b) Die Empfindung dieſer Liebe iſt mit einer Er⸗
kenntniß verbunden. Dtt preiſet, empfiehlt ſein⸗
iebe

76 Brief an die Roͤmer

Liebe gegen uns, er ſtellt ſie als unvergleichlich
dar durch den Tod Chriſti. Der Suͤnder muß
ſie alſo erkennen. Er muß ſie bey dem Anblick
des am Kreuz ſterbenden Chriſti erkennen, und
wird ſie, wenn er ſie erkennt, auch fuͤhlen.
c) Paulus hatte vorher von einem Menſchen ge⸗
redt, der kaum fuͤr einen guien⸗ Menſchen aus
Liebe ſtuͤrbe: hernach ſagte er: GDtt ſtelle ſeine
Liebe dadurch ans Licht, daß Chriſtus fuͤr uns,
die wir keine gute Menſchen, ſondern Suͤnder ge⸗
weſen, geſtorben ſey. Die Rede Pauli haͤtte kei⸗
nen Zuſammenhang, wenn der ſterbende Chriſtus
nicht GOtt, und ſeine Liebe nicht eine Gottes⸗
Liebe waͤre. d) Die Reden Pauli: da wir kraft⸗
los waren — fuͤr Gottloſe — da wir noch
Suͤnder waren — muß man von allen Men⸗
ſchen verſtehen. Paulus und die Roͤmer, an die
er ſchrieb, waren wirklich zur Zeit des Todes JEſu
kraftloſe, gottloſe und ſuͤndhafte Leute: bey denen

aber, die baͤlder oder ſpaͤter gebohren wurden, muß

man an die Allwiſſenheit GOttes gedenken, vor
welcher alles, auch das vergangene und zukuͤnftige
blos und entdekt iſt (Ebr. 4, 13.). GOtt ſahe
alle Menſchen, fuͤr die Chriſtus ſterben wollte,
als kraftloſe und gottloſe und Suͤnder an. Was
ſie beſſer worden ſind, ſind ſie durch den Tod
Chriſti worden. Der goͤttliche Rathſchluß aber,
nach welchem Chriſtus in den Tod gegeben wurde,
konnte nicht anders lauten, als ſo: daß er nicht
fuͤr gute Menſchen, ſondern fuͤr kraftloſe, oder
gottloſe Suͤnder, ſterben ſoll.

Wie fliest aber nun aus dieſer durch den Tod
Chriſti erwieſenen Liebe GOttes das Ruͤhmen in
den Drangſalen, oder die Hofnung leidender, ge⸗
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Kap. 5. 77

dultiger und gelaͤuterter Gerechten, in deren Her⸗
zen ſie qusgegoſſen, und von denen ſie erkannt
wird? Paulus ſchliest ſo: weil Chriſtus fuͤr uns,
da wir vor ſeinen Augen verdammliche Suͤnder wa⸗
ren, geſtorben iſt: vielmehr werden wir alſo, da
wir nun in ſeinem Blut gerecht worden ſind,
durch ihn bewahret werden vor dem Zorn GOt⸗
tes, deſſen Zeichen die Drangſalen ſcheinen moͤch⸗
ten. Aber wir als Gerechtfertigte in dem Blut
Chriſti, das zur Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗
goſſen, und nun auf unſere Seelen geſprengt iſt,
haben Sicherheit vor dem Zorn SOttes, es mag
uns auch im Leiblichen ſo hart gehen als es will.
Denn wenn wir, da wir Feinde waren, GOtt
verſoͤhnet ſind, durch den Tod ſeines Sohnes, viel⸗
mehr werden wir, da wir verſoͤhnet ſind, errettet

werden bey ſeinem Leben. v. 9. 10.

Hier iſt der Ort, wo man lernen kann, was
es mit der Liebe und dem Zorn GOttes, mit der
Verſuͤhnung durch Chriſtum, und mit der Recht⸗
fertigung fuͤr eine Bewandtniß habe. Die Liebe
GOttes iſt ins Licht geſtellt worden, da Chriſtus
ſuͤr Suͤnder geſtorben iſt. Das ſagt auch Chri⸗
ſtus ſelber Joh. 3, 16., und Johannes 1 Joh. 4, 9.
Allein vor und nach dieſer Erweiſung der allge⸗
meinen Liebe GOttes, gibt es auch einen Zorn
GOttes, v. 9. Kap. 1, 18. den man wegen jener
Liebe nicht verleugnen muß. Nur derjenige wird
vor dem Zorn Gttes bewahret, der durch das⸗

Blut Chriſti gerecht worden, und in deſſen Herzen

die Liebe GOttes durch den heiligen Geiſt ausge⸗
goſſen worden iſt. Durch den Tod Chriſti iſt die
Liebe GOttes erwieſen worden: ſie muß aber auch
bis ins Herz eines jeden kommen durch den heili⸗
gen

78 Brief an die Roͤmer

gen Geiſt. Durch den Tod Chriſti mußte die
Welt GOtt verſuͤhnet werden, obſchon durch den⸗
ſelben Tod die Liebe GDttes erſchienen iſt: die
Verſuͤhnung bezog ſich aber nicht auf dieſelbe allge⸗
meine Liebe, als ob dieſe dadurch erſt haͤtte erweckt
werden muͤſſen; denn dieſe Liebe iſt vielmehr eine
Urſache der Verſoͤhnung: ſondern ſie bezog ſich
auf die Ausgieſſung dieſer Liebe in unſern Herzen.
Ohne die Verſoͤhnung haͤtte die Liebe GOttes in
keines Suͤnders Herzen koͤnnen ausgegoſſen werden.
Dieſe Verſoͤhnung geſchieht nicht, ſo oft ein Suͤn⸗
der bekehrt wird: ſondern iſt einmal durch den Tod
JEſu geſchehen: Der Suͤnder empfangt aber die
Verſoͤhnung durch den Glauben, und das iſt als⸗
dann ſeine Rechtfertigung, bey welcher die Aus⸗
gieſſung der Liebe GOttes in ſeinem Herzen ge⸗
ſchieht. Es ſchiene unglaublich zu ſeyn, daß Chri⸗)
ſtus fuͤr Suͤnder ſterben, und Feinde OOttes ver⸗
ſuͤhnen wuͤrde, und doch iſt es geſchehen: noch
vielmehr iſt es aber klar, daß diejenige, die
durch ſein Blut gerecht worden ſind, durch ihn
von dem Zorn errettet werden, und daß die, ſo
verſuͤhnet ſind, bey ſeinem Leben errettet werden.
Die Verſuͤhnung *) wird dem Tod JEſn, und
nie ſeiner Lehre, ſeinen Wundern, oder ſeiner Auf⸗
erſtehung zugeſchrieben, ſie gieng ſolche an, die
Feinde

*) Das Wort Verſoͤhnen muß man aus dem juͤdiſchen
Geſetz, und dem Sprachgebrauch der Juden er⸗
klaͤren. Ueberall wird geſagt, daß der Suͤnder oder
der Beleidiger verſuͤhnt, das iſt, zur Begnadigung
„rechts beſtaͤndig tuͤchtig gemacht werden muͤſſe. Wir
ſind gewohnt, von dem Beleidigten zu ſagen, daß
er verſuͤhnt werden wuͤſſe, und die Verſuͤhnung fuͤr

eine Aenderung des Sinnes zu halten. Daher ent⸗

ſteht der Mißverſtand bey dieſer Lehrte.

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Feinde GOttes waren. Freylich hoͤrten die Feinde
Ettes zur Zeit des Todes JEſu nicht auf, Feinde
EOttes zu ſeyn; ſie wurden aber doch durch den
Tod IEſu GDtt verſuͤhnt, daß die Liebe GOt⸗
tes auf eine geziemende Weiſe zu ihren Herzen ſich
nahen, ſich darein ergieſſen, und ſo auch in ihnen

die Feindſchaft ausloͤſchen konnte. Iſt es aber ge⸗
nug, daß diejenige, fuͤr die Chriſtus geſtorben iſt,

und die in ſeinem Blut gerecht worden ſind, nur

bey dem Leben IEſu vor dem Zorn EOttes be⸗

wahret werden? Nein; denn ſie haben auch etwas
unausſprechlich Gutes zu hoffen; wie Paulus nun
ferner anzeigt, da er ſagt: nicht allein aber
das, ſondern wir ruͤhmen uns auch in

GGtt (oder GOttes) durch unſern SErrn

Ie ſum Chriſtum, durch welchen wir nun
die Verſühnung empfangen haben. v. 11.
Sich GOttes ruͤhmen heist, ſich der Kindſchaft
GOttes, und des daraus flieſſenden Erbrechts ruͤh⸗
men. Es heist ſich ruͤhmen, daß man ein Ge⸗
liebter GOttes ſey, daß man zu GOtt hinnahen
doͤrfe, daß man ihm dienen, ihn anbeten doͤrfe im
heiligen Schmuck, daß man ſeiner Herrlichkeit
werde theilhaftig werden. Dieſes alles haben wir
der Verſuͤhnung zu danken, die durch Chriſtum
ausgerichtet worden iſt; denn alle diejenige koͤnnen
ſich GOttes als ihres GOttes und Vaters ruͤh⸗
men, welche die Verſuͤhnung durch den Glauben

empfangen haben, oder denen dieſe Verſuͤhnung

durch den Glauben zu gut kommt.

Den Innhalt des zweyten Theils dieſes Kapi⸗
tels v. 12 — 21 habe ich ſchon in der Einleitung
in die bibliſche Geſchichten von der Schoͤpfung an
bis auf die Zeit Abrahams J. 91 — 10 1, daege⸗
egte

80 Brief an die Roͤmer

legt, und will deswegen hier fuͤrnehmlich dasje⸗
nige beruͤhren, was dort weggeblieben iſt. Pau⸗
lus ſetzt hier die Anfaͤnge dreyer Zeitlaͤufe (3 Epo⸗
chen) bey Adam, Moſe und Chriſto. Von Adam
agt er, daß durch ihn die Suͤnde, und durch die
uͤnde vermoͤg der goͤttlichen Drohung 1 Moſ. 2,17.
der Tod in die Welt gekommen ſey. Er beruft
ſich hiebey guf die Erfahrung, und ſagt, der Tod
ſey unter alle Menſchen hindurchgegangen, oder
habe alle Menſchen angewandelt, und daraus er⸗
helle, daß ſie alle (in Adam) geſuͤndiget haben.
Weil aber die Suͤnder nach Moſis Zeit nicht ſo⸗
wohl auf den Adam, als auf Moſen ſahen, wel⸗
cher vieles geboten, verboten und gedrohet hatte:
ſo berufte ſich Paulus auf die Zeit, die von Adam
bis auf Moſen verfloſſen iſt, und ſagt, damals
ſey das Geſetz Moſis noch nicht vorhanden ge⸗
weſen, und doch ſey ſchon Suͤnde in der Welt
geweſen, und der Tod habe geherrſchet. Er be⸗
zeugte aber, man muͤſſe genau bey den Ausſpruͤ⸗
chen GOttes bleiben. Die Suͤnde wirke den Tod
nicht von ihr ſelbſt. Es ſey ein geſetzlicher Aus⸗
ſpruch GOttes dazu noͤthig, durch welchen die
Suͤnde ſo aufgerechnet werde, daß die Todesſtrafe
darauf folge. Nun ſey aber in der Zeit zwiſchen
Adam und Moſe kein ſolcher geſetzlicher Ausſpruch
GOttes vorhanden geweſen: folglich muͤſſe man
auf das Wort 1 Moſ. 2, 17. zuruͤckgehn, und da⸗
vor halten, daß der Tod von Adam bis auf Mo⸗
ſen uͤber Leute, welche ſelber nicht zum Tod ge⸗
ſuͤndiget haben, nach der Aehnlichkeit der Ueber⸗
tretung Adams, das iſt deswegen, weil ſie an
der Uebertretung Adams Antheil hatten, geherr⸗

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Kap. 5§. 81
Dieſe Gedanken kommen nun freylich mit unſerer
Art zu denken nicht uͤberein, weil wir gewohnt
ſind, aus der inneren Beſchaffenheit der Suͤnde
und der Gerechtigkeit GOttes ihre Strafe herzu⸗
leiten. Allein Paulus will einen goͤttlichen Aus⸗
ſpruch, und zwar ein Todes⸗Urtheil dazu haben.
Und es waͤren freylih auſſer dem Tod auch noch
andere Strafen moͤglich geweſen, wie man an den
abgefallenen Engeln wahrnehmen kann, denen die
heilige Schrift weder einen erſten noch andern Tod,
und uͤberhaupt keinen Tod, ſondern Qualen von
einer andern Art zuſchreibt. Nur muß man hiebey
den groſſen GOtt ſich nicht nach der Aehnlichkeit
irrdiſcher Regenten vorſtellen, welche einen Miſſe⸗
thaͤter zum Tod verurtheilen, und in dieſem To⸗
des⸗Urtheil das Schickſal ſeiner Seele in der un⸗
ſichtbaren Welt nicht beſtimmen, weil dieſe un⸗
ſichtbare Welt nicht unter ihrer Bothmaͤſſigkeit
ſteht: allein, wenn GOtt etwas beſchliest: ſo thut
ers mit der Ueberſicht uͤber die ganze ſichtbare und
unſichtbare Welt. Da er alſo ſagte: du ſollt des
Todes ſterben: ſo dachte er daran, daß die Seele
alsdenn von dem Leib als ihrer geliebten Woh⸗
nung geſchieden, von allen irrdiſchen Vergnuͤgun⸗
gen abgeſchnitten: der Leib aber in die Verweſung
gehen werde. Es war weder dieſer Seele noch
dieſem Leib etwas gutes weiter hinaus verſprochen,
keine Ruhe in der unſichtbaren Welt, keine Auf⸗
erſtehung zum Leben. Der Stand des Todes ſollte
das letzte von den Schickſalen des Suͤnders ſeyn.
Hier ſollte ſich ſeine Ausſicht endigen. Er ſollte
durch die Furcht dieſes Todes in ſeinem ganzen
Leben ein Knecht ſeyn: und ihn hernach wirklich
mit Schrecken ausſtehen.

F Paulas

82

Brief an die Roͤmer

Paulus ſagt v. 12. alle Menſchen haben ge⸗
ſuͤndiget, und beweiſet es damit, daß der Tod zu
allen Menſchen hindurchgedrungen ſey. Hingegen

ſagt er v. 14. der Tod habe von Adam bis auf

nem einigen zur (Todes⸗)

*

Moſen auch uͤber die geherrſchet, die nicht geſuͤn⸗
diget haben. Er widerſpricht ſich aber nicht. Alle
haben (zum Tod) geſuͤndiget, da Adam ſuͤndigte,
gleichwie hernach alle ſturben, da Chriſtus ſtarb.
2 Cor. 5, 14. Sie haben aber ſelber nicht zum
Tod geſundiget, weil wegen ihrer eigenen Suͤnden

kein Todes⸗Urtheil uͤber ſie ausgeſprochen war.

Sie ſturben alſo nach der Aehnlichkeit der Ueber⸗

tretung Adams: gleichwie wir jetzo gerechtfertiget

werden, wegen der Aehnlichkeit des Todes JEſu.
Rom. 6, 5. Die Aehnlichkeit beſteht in der Zu⸗
rechnung, da man gerichtlich behandlet wird, wie
der andere. G

Der Tod herrſchte alſo von Adam bis auf

Moſen um der Uebertretung Adams willen, doch

mit dem Unterſchied, daß bey einigen, wegen des
greuelhaften Zuſtands, worein ſie geriethen, die
Exſecution des Todes-Urtheils beſchleuniget, und
mit fuͤrchterlichen Umſtaͤnden verbunden war; wie
die Suͤndfluth, und der Untergang Sodoms an⸗
zeigt.
Allein die Zeit von Adam bis auf Moſen
ſchraͤnkt die Folge der Suͤnde Adams nicht ein,
denn Paulus beruſte ſich nur deswegen auf die⸗
ſelbe, weil damals noch kein Geſetz war, und es
alſo klar iſt, daß man damals nur wegen der
Suͤnde Adams geſtorben ſey. Er ſagt aber wei⸗
ter v. 15. durch des einigen (Adams) Fall ſeyen
viele geſtorben, v. 16. Das Gericht ſey aus ei⸗

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Kap. 3. 83

men, v. 17. durch des einigen Fall habe der Tod
regiert durch den einigen v. 18. Es ſey durch
eines einigen Fall unter alle Menſchen zur Ver⸗
urtheilung gekommen, und v. 19. es ſeyen durch
den Ungehorſam des einigen Menſchen die viele

(Menſchen, die ſind, geweſen ſind, und ſeyn wer⸗

den) zu (Todeswuͤrdigen) Suͤndern gemacht wor⸗
den. Es erſtreckt ſich alſo die Folge der Suͤnde
Adams bis ans Ende der Welt.

Was hat aber nun Moſe neues gebracht?
Durch ihn iſt das Geſetz neben eingekommen v. 20.

Von dieſem Geſetz redet hier Paulus nicht in der

Ruͤckſicht auf die aͤltere Verheiſſungen, wie er Gal. 3.
thut, ſondern in der Ruͤckſicht auf den Fall
Adams, und die traurige Folgen derſelben. Er
ſagt alſo, das Geſetz ſey unter die Ertoͤdtüͤngen,
die wegen dieſes Falls geſchehen, neben eingekom⸗
nien, auf daß der Fall, (Adams) groß gemacht
wuͤrde. Wenn das Geſetz fluchte, und Tod, Aus⸗
rottung, Zorn, Verderben u. ſ. w. drohete: ſo
that es nichts anders, als daß es den gottlichen
Ausſpruch, der 1 Moſ. 2, 17. ſteht, mit fuͤrch⸗
terlichen Worten erklaͤrte und eſtaͤttigte. Doch

ſprach es den Fluch oder das Todes⸗Urtheil uͤber

viele wirkliche Suͤnden, welche die Menſchen be⸗
gehen wuͤrden, aus: aber alle dieſe Suͤnden ſtun⸗
den in der Verbindung mit dem Fall Adams.
Nun war alſo der Fall Adams groß gemacht, oder
als ein groſſes Uebel vorgeſtellt, weil die Menſchen
auch wegen ihrer eigenen Suͤndenfaͤlle, die aus je⸗

nem Fall entſtunden, vom Geſetz vielfaͤltig zum

Tode verurtheilt wurden. Auch die Heiden, die
doch vom Fall Adams nichts wußten, erkannten
doch durch das ins Herz geſchriebene Geſetz, de
F 2

84 Brief an die Roͤmer

diejenige, welche boͤſes thun, des Todes wuͤrdig
ſeyn Roͤm. I1, 32.

Nun oͤfnet ſich aber eine neue heitere und lieb⸗
liche Ausſicht. Adam war ein Bild des zukuͤnfti⸗
gen Meſſias, doch in einer verkehrten Stellung.
Durch dieſen Meſſias iſt die Gnadengabe des Lebens
erworben worden v. 15. Die Gnade EOttes,
und das Geſchenk des Lebens iſt unter die viele
uͤberſchwenglich gekommen. v. 15. Dieſe Gnaden⸗
— Fobe rettet aus vielen Faͤllen zum Gerechtmachen
pv. 16. Diejenige, die den Ueberfluß der Gnade
und Gerechtigkeit empfangen, regieren im Leben
durch den einigen JIEſum Chriſt. Durch Eines
Gerechtigkeit kommt es uͤber alle Menſchen zur
Rechtfertigung des Lebens v. 18. Durch den
Gehorſam des einigen werden die viele zu Gerech⸗
ten gemacht.

Zum Verſtand der Worte Pauli mag folgen⸗
des dienen. Er ſetzt v. 15. den Fall Adams und
Gnadengabe einander entgegen. Dieſe begreift alſo
alles Gute, wodurch der Fall Adams und deſſen
bittere Folgen aufgehoben werden: folglich die Gnade
oder Huld GOttes, und das wirkliche Geſchenk
des Lebens: wie dann v. 15. dieſe 2 Sachen zur
Erklaͤrung der Gnadengabe vorkommen. V. 16.
bedeutet das Wort Geſchenk (ℳρνπα) alles
Gute, das uns EOtt ſchenkt, und dieſes beſteht
kurz zu ſagen in der Gnadengabe, die aus vielen
Faͤllen zum Gerechtmachen, das iſt, zum Zuſtand
eines Gerechten verhilft. V. 17. werden die Gnade
und das Geſchenk der Gerechtigkeit von einander
unnterſchieden; denn jene iſt in GOtt, und die Ur⸗
ſache, warum er dem Suͤnder die Gerechtigkeit
ſchenkt. Von dieſem Geſchenk wird aber eben da⸗
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ſelbſt das wirkliche herrſchen im Leben unterſchie⸗
den. Die Gerechtigkeit Chriſti wird v. 18. dem
Fall Adams entgegengeſetzt, und die Rechtferti⸗

gung des Lebens, das iſt die Rechtfertigung, wo⸗

durch der kraͤftige Ausſpruch geſchieht: du ſollt
nicht ſterben, ſondern leben, wird der Verdam⸗
mung entgegengeſetzt. Gleichwie v. 19. der Un⸗
gehorſam Adams und der Gehorſam Chriſti ein⸗
ander entgegengeſetzt werden; alſo iſt: als ein
Suͤnder hingeſtellet worden, das Gegentheil von
der Gnade, wodurch man als ein Gerechter hin⸗
geſtellt wird.

Ferner iſt hiebey zu bemerken, daß Paulus
hier vielmehr auf Adam als auf Moſen ſehe. Er
redet immer von Einem Adam und von Einem
Chriſtus, und ſtellt es zur Bewunderung dar,
daß Ein Adam ſo viel Unheil habe anrichten koͤnnen,
und Ein Chriſtus ſo viel Gutes verſchaffen.

Doch ſtellt er jenes Unheil und dieſes Gute
nicht als gleich vor, ſondern braucht, wenn er
von dem Guten redet, die Worte uͤberſchweng⸗
lich und Ueberfluß. v. 15. 17. Ja er ſcheuet
ſich nicht, das Geſetz Moſis mit in die Rechnung zu

nehmen, das Geſeß nehmlich, wodurch der Fall

und die Suͤnde maͤchtig worden iſt, und wegen
vieler Suͤndenfaͤlle viele Todes⸗-Urtheile ausge⸗
ſprochen worden ſind, und ſagt, die Gnade ſey
viel uͤberſchwenglicher worden, v. 20. und die
Gnadengabe helfe aus vielen Suͤnden⸗Faͤllen zum
Zuſtand eines Gerechten.

Die Summa von dieſer ganzen Abhandlung
iſt dieſe: auf daß, gleichwie die Suͤnde re⸗
gieret hat im Tode, alſo auch die Gnade
R F 3 regie⸗

86 Brief an die Roͤmer

regiere durch Gerechtigkeit ins ewige Le⸗
ben durch JEſum Chriſtum unſern HErrn.

Wer nun im Unglauben beharrt, muß den
Tod leiden nach der vollen und fuͤrchterlichen Be⸗
deutung dieſes Worts: wer aber durch CEhriſtum
das Leben erlangt, verhaͤlt ſich gegen dem Tod
wie gegen dem Fluch des Geſetzes. Dieſen ſpuͤhrt
man gemildert in der Buſſe, damit man den Segen
in Chriſto ſuchen moͤge, und jenen erfaͤhrt man ge⸗
mildert, wenn der Leib ſtirbt, damit man auf⸗
geloͤßt werde, um bey Chriſto zu ſeyn. Jener

und dieſer beruͤhrt alſo an dem Menſchen, und

ſtreift gleichſam an ihm an, und dieſes Beruͤhren

und Anſtreiffen hat GOtt uͤbrig gelaſſen, damit

ſich niemand fuͤr unſchuldig halte, ſondern ein je⸗

der ſeinem Erloͤſer als der Quelle alles Guten

Ehre gebe.
Kap. 6.

Paulus hatte in dem fuͤnften Kapitel die Gnade
und Gabe GOttes, die den Menſchen durch Chri⸗
ſtum wiederfahre, hoch geprieſen, und gelehrt, wie
dieſelbe nicht nur die Folgen des Suͤndenfalls Adams,
ſondern auch die Folgen der eigenen Suͤndenfaͤlle,
auf welche durchs Geſez die Todesſtrafe geſezt ſey,
aufhebe. Er hatte ſogar den kuͤhnen Ausſpruch
gethan: wo die Suͤnde groß gemacht iſt,
iſt die Gnade viel uͤberſchwenglicher wor⸗
den. Nun wirft er v. 1. die Frage auf: ſollen
wir in der Suͤnde bleiben, noch mehr Suͤn—⸗
denfaͤlle thun, noch mehr Schuld auf uns laden,
unſere Natur noch mehr beflecken und zerruͤtten,
auf daß die Gnade, die uns alsdann wieder
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Kap. 6.

helfen muß, groͤſſer werde? Er antwortet aber
wieder, wie Kap. 3, 6. Z1. bey aͤhnlichen Fragen:
das ſey ferne. Doch lautet hier ſeine folgende
Antwort anders, als bey Kap. 3, 6. u. ff. denn
dort ſtellte er ſich einen juͤdiſchen Spoͤtter vor,
der die Frage an ihn mache: hier aber macht er
ſie ſelber im Namen glaubiger und begnadigter
Chriſten, die eine Unterweiſung begehren. Eine
aͤhnliche Frage kommt auch v. 15. vor.

Wie widerlegt nun Paulus den Gedanken vom
Bleiben in der Suͤnde? Er hatte im fuͤnften Ka⸗
pitel vom Tod, als der Strafe der Suͤnde, wo⸗
durch man von GOtt als der Quelle des Lebens
geſchieden werde, aber auch von der Gabe des Le⸗
bens geredt. Er hatte,Adams Fall als die Quelle
alles Unheils vorgeſtellt, und geſagt, daß die Men⸗
ſchen wegen der Aehnlichkeit mit dieſem Fall ſter⸗
ben muͤßten, wenn auch kein Geſez waͤre, daß aber
das Geſez die Suͤnde noch groͤſſer mache. Er hatte
aber auch den Reichthum der Gnade und Gabe,
die den Menſchen durch den einigen Chriſtum wi⸗
derfahre, hoch geprieſen.
Nun fkaͤhrt er in dieſem Gedanken fort, laͤßt
aber den Adam hinter ſich, und redet nur von
Chriſto, und vom Geſez, welches ohnehin den
Menſchen, die zur lezten Zeit der Welt leben,
naͤher iſt, als der Fall Adams. Indem er aber
von Chriſto redet, ſo redet er auch von einem Tod,
aber von einem ſolchen, wodurch man nicht von dem
lebendigen GOtt, ſondern von der Suͤnde geſchie⸗
den wird, und hernach von einem Leben, welches
ewig iſt, und alles Gute in ſich ſchliest.
Er ſagt alſo: die wir der Suͤnde abge⸗

ſtorben, oder durch einen Tod von ihr geſchieden

n ſeyn,

88 Brief an die Roͤmer

ſeyn, wie moͤgen wir weiter in derſelben
leben? Vorlaͤufig wollen wir bedenken, daß
dieſes Abſterben gewißlich etwas weiters ſey, als
die Bildung, welche die Menſchen, ſonderlich junge
Leute, durch eine vernuͤnftige Zucht und Unterwei⸗
ſung ohne die Gnade empfangen. Es kann ja wohl
dadurch zuwege gebracht werden, daß eine herrſchende
natuͤrliche Neigung in die Stelle der andern tritt,
daß der Menſch anſtatt der Schande irrdiſche Ehre
ſucht, daß er groſſer Herren Gunſt erwirbt, daß
er ſeiner Geſundheit zu lieb ſich maͤſſiget, da ſie
durch die Unmaͤſſigkeit zerſtoͤrt worden waͤre, daß
er ſich andern Menſchen gefaͤllig macht, und das,
was des Geſetzes iſt, thut. Dazwiſchen kann die
vorlaufende Gnade wirkſam ſeyn. Allein dieſes
alles heist noch nicht der Suͤnde abgeſtorben ſeyn.
Wer der Suͤnde abgeſtorben iſt, iſt innerlich und
gruͤndlich von ihr frey gemacht: ſo daß er ſie auch
ohne geſpanntes Beſinnen, auch in veraͤnderten
Umſtaͤnden, auch alsdann, wenn die Suͤnde ihm
Ehre, Lob, Gunſt, Gewalt, Reichthum und lan⸗
ges Leben zu verſchaffen ſchiene, haßt und laͤßt.
Er iſt nicht nur von einer oder der andern Aus⸗
ſchweifung, die ſeinem Stand oder Temperament
uͤbel anſteht, ſondern von der Suͤnde uͤberhaupt
frey, denn der Tod, den er in ſeiner Seele er⸗
fahren hat, und der freylich etwas ernſtliches aber
heilſames iſt, hat ihn uͤberhaupt davon geſchieden
und frey gemacht.

Nur muß man hiebey die Sprache Pauli recht
verſtehen. Er war kein Freund von Einſchraͤn⸗
kungen der Reden, und drukte alles gern voͤllig
aus. So redete er z. B. von beruffenen Heili⸗

gen, von Geheiligten in Ehriſto IEſu, von Rei⸗

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nen, von geiſtlichen Menſchen; wenn man aber
meynen moͤchte, es ſey bey dieſen Menſchen alle
Gefahr uͤberſtanden, und alles aufgeraͤumt: ſo er⸗
mahnt er ſie doch noch zum Fortfahren in der Hei⸗
ligung, zum Kampf, zum Ausziehen des alten
Menſchen, zum Ablegen der Suͤnde, zur Enthal⸗
tung von Suͤnden. Er deutet alſo an, daß ſolche
Menſchen nicht nur noch von auſſen herein verſucht

werden koͤnnen, wie Adam im Paradiß und der

HErr Chriſtus in der Wuͤſte, ſondern daß ſie
auch luͤgen wuͤrden, wenn ſie ſagten, ſie haben
keine Suͤnde. Seine Reden ſind alſo nach der
obſiegenden Neigung der Seele, und nach ihrem
innern tiefen Grund, welcher Herz heist, zu ver⸗
ſtehen. Hier iſt etwas ganzes, ein neues Herz,
ein neuer Geiſt. Hier iſt der Menſch von der
Suͤnde geſchieden: und hier iſt ein Leben angerich⸗
tet, welches die noch anklebende Suͤnde immer
zuruͤckſtost, und ihre Verſuche die Herrſchaft zu
erlangen, zernichtet.

In dieſem Sinn druͤckt ſich dann Paulus auch
hier ſo voͤllig aus, daß er ſagt: wir ſind der Suͤnde
abgeſtorben, nehmlich im Grund unſerer Seele, oder
im Herzen, woraus das Leben gehet: folglich doͤr⸗
fen und ſollen wir der Suͤnde nicht dienen: ſie
ſoll nicht mehr uͤber uns herrſchen.

Eine dunkle Vorſtellung dieſes Abſterbens iſt
ſchon lang in der Welt geweſen, auch bey denjeni⸗
gen, die das Evangelium entweder gar nicht ge⸗
hoͤrt, oder nicht recht gefaßt haben. Man hat
durch Anſtrengungen und Vorſtellungen eine Gleich⸗
guͤltigkeit gegen Wohl und Weh bep ſich ſelbſt er⸗
zwingen wollen, wie die Stoicker gethan, deren
Ap. Geſch. 17, 18. Meldung geſchieht, man hat
L F 5 den

90 Brief an die Roͤmer

den Leib abgehaͤrtnet, gequaͤlt, und geſchwaͤcht, weil

man merkte, daß er zu vielen Luͤſten Anlaß gebe,
und die Glieder deſſelben die Werkzeuge zur Aus⸗
uͤbung derſelben ſeyen. ſ. Col. 2, 23. Man hat
ſich des Ehſtands und gewiſſer Speiſen und Ge⸗
traͤnke enthalten, Col. 2, 21. I Tim. 4, 3. Man
hat den Umgang mit Menſchen geflohen, und ſich
in Zellen verſchloſſen, oder in Wuͤſteneyen begeben.
Man hat dieſes alles durch Geluͤbde zu einem un⸗
abaͤnderlichen Joch gemacht. Allein Paulus, der
uͤbrigens auch 1 Cor. 9, 27. von einer Betaͤubung
und Bezaͤhmung des Leibes redet, und 1 Cor. 10.
und anderswo die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, und
die Enthaltung von demjenigen, das der Seele
ſchaden kann, ernſtlich einſchaͤrft, hat nie gelehrt,
daß man durch ſolche leibliche Uebungen, wenn ſie
auch aufs hoͤchſte getrieben wurden, der Suͤnde
abſterbe. Wenn ſie in der rechten Maſſe, und
mit dem rechten Zweck vorgenommen werden: ſo
dienen ſie dazu, daß die boͤſe Reizungen, die durch
den Leib die Seele beruͤhren, vermindert werden:
allein die Seele wird dadurch nicht veraͤndert,
das Abſterben, wovon Paulus redet, muß aus
einer ganz andern Quelle hergeleitet werden.

Paulus leitet es aus dem Tod Ilſu her,
und weil damals die Bekehrungen nach der Taufe
ſehr ſelten waren, und faſt jedermann ſeine Taufe
als den Anfang ſeines fortwaͤhrenden Gnadenſtands
anſehen durfte; ſo ſagte er: wiſſet ihr nicht,
daß wir alle, die wir uns haben taufen
laſſen auf Chriſtum Eſum, haben uns
auf ſeinen Tod taufen laſſen? So ſind
wir nun mit ihm begraben durch die Taufe
auf den Tod. Diejenige, die Chriſten wurden,
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Kap. 6. 91

ſind alſo auf Chriſtum JIEſum getauft. Man darf
dieſe Rede, und auch jene, die Ap. Geſch. 2, 38.
8, 16. 19, 5. den Worten Chriſti Matth. 28, 19.
nicht entgegen ſetzen: denn wer auf den Namen GOt⸗
tes des Vaters und des Sohnes und des heiligen
Geiſtes getauft wird, wird auch auf den Namen
Chriſti IEſu des Sohns. GOttes getauft, und
wer auf dieſen getauft wird, wird auch auf den
Vater und heiligen Geiſt getauft; weil die Erkennt⸗
niß Chriſti JEſu ohne die Erkenntniß des Vaters
und des heiligen Geiſtes nicht moͤglich iſt. Pau⸗
lus ſagt hier: er und andere Chriſten ſeyen auf.
Chriſtum JEſum getauft, weil er von ſeinem Tod⸗
reden wollte; denn er ſezt hinzu: ſie ſeyen auf ſei⸗
nen Tod getauft; nehmlich um an ſeinem Tod An⸗
theil zu haben, um die Kraft ſeines Todes zu ge⸗
nieſſen, und mag wohl hiebey auf die Untertauchung
unter das Waſſer, welche mit der Begraͤbniß eine
Aehnlichkeit hat, geſehen haben, aber, gleichwie
Chriſtus iſt auferwecket von den Todten
durch die Herrlichkeit des Vaters, ſo koͤn⸗
nen und ſollen auch wir in einem neuen Le⸗
ben wandlen. Eben dieſes ſagt er hernach mit
andern Worten, da er ſpricht: denn ſo wir mit⸗
gepflanzt ſind, bey oder in Anſehung der
Aehnlichkeit ſeines Todes, um mit Chriſto,
oder wie Chriſtus, geſtorben zu ſeyn, ſo werden
wir es doch auch der Auferſtehung halber
ſeyn; wir werden auch mit ihm auferſtanden ſeyn,
oder an dem Leben, das er in der Auferſtehung an⸗
genommen hat, einen Antheil haben.

Nun entdeckt aber Paulus, auf was ſich das
Sterben mit Chriſto eigentlich beziehe; nehmlich
vicht auf das Weſen des Leibs und der Seele,
ſondern

92 Brief an die Roͤmer

ſondern auf die Suͤnde, die er hier den alten Men⸗
ſchen und den Leib der Suͤnde nennet, weil ſie
den ganzen Menſchen vor der Empfahung der
Gnade durchdringet. Wir erkennen, ſpricht er,
daß unſer alter Menſch mit ihm gekreuzi⸗
get worden iſt, auf daß der Leib der
Suͤnde abgethan werde, damit wir nicht
mehr der Suͤnde dienen. Gekreuziget werden,
damit man abgethan werde, heist zum Sterben ge⸗
kreuziget werden, oder den Kreuzes⸗Tod leiden.
Das Sterben mit dem gekreuzigten Chriſto betrift
alſo den alten Menſchen, welcher auch der Leib
(das Syſtema, das Weſen) der Suͤnde heist, und
die Folge von dieſem Sterben iſt, der Suͤnde nicht
mehr dienen. Wie ſo? moͤchte man fragen. Pau⸗
lus antwortet hierauf: denn wer geſtorben iſt,
iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Dieſes
einigemal braucht Paulus dieſen Ausdruck in die⸗
ſem Kapitel: und druͤckt damit eine rechtmaͤſſige
Befreyung von der Suͤnde aus. Der Tod hebt
nehmlich alle Rechte auf, und zerreiſſet alle Bande;
weswegen auch Paulus Kap. 7. das rechtmaͤſſige
Loswerden vom Geſez aus einem Tod herleitet.
Er drehet aber hier ſeine Rede ſo, daß er das ei⸗
nemal ſagt: die Glaubige ſeyen mit Chriſto ge⸗
ſtorben, das andremal aber: der alte Menſch ſey
mit Chriſto gekreuziget, daß der Leib der Suͤnde
abgethan werde, und obſchon dieſes letztere auch eine
Beſchreibung des Todes iſt: ſo braucht er doch
das Wort Tod ausdruͤcklich nur von den Glaubi⸗
gen, weil er von ihnen ſagen wollte, daß ſie als
Geſtorbene rechtmaͤſſig von der Suͤnde frey worden
ſeyen. Sind wir aber, ſezt er hinzu, mit
Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß

wir mit ihm auch leben werden, und zwar
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Kap. 6. 93

ewiglich, da wir wiſſen, daß Chriſtus aus
den Todten erwecket, nicht mehr ſtirbet,
und der Tod uͤber ihn nicht mehr herr⸗
ſchet. Denn daß er geſtorben iſt, iſt er
der Suͤnde der Welt geſtorben, um ſie zu
zerſtoͤren: daß er aber lebet, lebet er GOtt,
auf eine heilige, ſelige und unvergaͤngliche Weiſe.
Alſo auch ihr, haltet dafuͤr, daß ihr zwar
todt ſeyd der Suͤnde, aber lebendig GOtte
in Chriſto JEſu unſerm HErrn. v. 3 14·

Niemand meyne, daß Paulus hier nur ver⸗
bluͤmte Worte gebraucht, oder gar nur einem Spiel⸗
merk der Phantaſie nachgehaͤngt habe. Was er
ſchrieb, verhaͤlt ſich eigentlich ſo. Wenn es nicht
ſo waͤre, und alles nur auf vernuͤnftige Beweg⸗
gruͤnde ankaͤme, die man aus dem Tod JEſu her⸗
leiten ſoll: ſo haͤtte ers ja deutlich ſagen koͤnnen.
Allein er traͤgt hier eine evangeliſche Myſtik vor,
welche von demjenigen, das er hernach, um der
Schwachheit willen, menſchlich, das iſt, niedrig
und faßlich ſagte, ſo unterſchieden iſt, daß in je⸗
ner tiefe Gruͤnde nach der Wahrheit angezeigt wer⸗
den, hier aber nicht.

Seitdem nehmlich die Suͤnde zu allen Men⸗
ſchen hindurch gedrungen iſt, kann kein Menſch das
neue ewige Leben erlangen ohne einen Tod, der
etwas altes zerſtoͤret. Der Leib muß ſterben, ehe
er verklaͤret wird, und die Verwandlung derjenigen,
die der juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, muß
auch eine ſchnelle Zerſtoͤrung des alten Zuſtands in
ſich faſſen, ob ſie ſchon keine Trennung der Seelen
und der Leiber ſeyn wird. Aber auch die Seele
muß einen Tod leiden, ehe ſie des ewigen Lebens
theilhaftig wird. Wie bringt man nun dieſen heil⸗
ſamen

94 Brief an die Roͤmer

ſamen Tod uͤber die Seele? Paulus ſagt: man
muͤſſe mit Chriſto geſtorben ſeyn, man muͤſſe mit⸗
gepflanzet ſeyn in Anſehung der Aehnlichkeit ſeines
Todes. Man muß ſich alſo Chriſtum nicht nur
als ein Beyſpiel vorſtellen; denn Paulus ſagt nicht:
wir ſind geſtorben wie Er, ſondern er ſagt: mit
ihm geſtorben, mit ihm begraben, mitgepflan⸗
zet in Anſehung der Aehnlichkeit des Todes, und
ſtellet dieſes als eine Wohlthat fuͤr, die bey ihm
und andern in das Sakrament der Taufe gelegt
worden ſey. Er redet auch von dieſem Sterben
in der Ruͤckſicht auf die vergangene Zeit, doch ſo,
daß er andeutet, der Stand dieſes heilſamen Todes,
oder, wenn man es anders faſſen will, die Wir⸗
kung deſſelben waͤhre noch immer fort: hingegen
redet er von dem Leben, in der Ausſicht auf die
kuͤnftige Zeit, weil es zwar ſchon vorhanden, ſeine
Voͤlligkeit aber und ſeine laͤngſte, d. i. ewige Waͤh⸗
rung noch zukuͤnftig war. Chriſtus, ſagt er: iſt
der Suͤnde geſtorben, freylich nicht der eigenen
Suͤnde, ſondern der Suͤnde der Welt, die er bis
auf den Augenblick ſeines Todes getragen hatte:
durch ſeinen Tod aber wurde er dieſer Laſt los,
und darauf im Geiſt gerechtfertiget der Suͤnde
halber, d. i. er wurde erkannt als derjenige, dem
die Suͤnde der Welt rechtmaͤſſig habe abgenommen
werden koͤnnen; weil die Gerechtigkeit GOttes an
ihm zur Genuͤge erwieſen worden war. Haltet nun
dafuͤr, ſagt Paulus, daß auch ihr mit Chriſto der
Suͤnde geſtorben ſeyd, und als Geſtorbene recht⸗
maͤſſig von eurer Suͤnde frey ſeyd.

Auf dieſes wird man nun getauft. In den
Tod wird man mit Chriſto eingepflanzt, eingetaucht,
eingeſenkt. Man iſt ſeinem Tod oder ihm in dzer
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Kap. . 95

Zuſtand des Sterbens aͤhnlich, man iſt mit ihm
geſtorben. Dieſes alles geſchieht durch die Zurech⸗
nung ſeines Todes, da man vor GOtt angeſehen
wird, als ob man geſtorben waͤre, da Chriſtus ge⸗
ſtorben iſt, weil er fuͤr uns geſtorben iſt, aber nicht
durch dieſe Zurechnung allein, ſondern man ſchliest
ſich auch innerlich an den Sinn und an die Kraft
des ſterbenden Heilands an, an ſeinen Haß wider
die Suͤnde, an ſeine Uebergabe in den Willen ſei⸗
nes Vaters, und an ſeine Kraft, womit er die
Suͤnde rechtmaͤſſig tilgte, uͤberwand, und von ſich
wegſchafte. In ſeiner Seele gieng in dem Augen⸗

—+

blick ſeines Todes eine groſſe Veraͤnderung vor, in⸗

dem ſie unter den allerwichtigſten Zermalmungen

und unter der lauterſten Uebergabe an den Vater
zur Empfahung des Lebens in der Herrlichkeit tuͤch⸗
tig gemacht wurde. Gleichwie nun Chriſtus auf

dieſe Weiſe den Uebergang aus der Angſt und dem

Gericht in das Leben in der Herrlichkeit machte:
alſo macht ein glaubiger Chriſt durch die Gemein⸗
ſchaft mit ihm den Uebergang aus der Knechtſchaft
unter der Suͤnde in das Leben des Geiſtes in der
Gnade. Es gehen Dinge in ſeiner Seele vor,
welche demjenigen aͤhnlich ſind, was in der Seele
des ſterbenden IEſu vorgieng. Wenn man Pauli
Worte nicht ſo erklaͤrt: ſo muͤſſen ſie einem jeden
als ſeltſam und uͤbertrieben vorkommen.

Der HErr JEſus drang der Seele nach, ſo⸗
bald er verſchieden war, alsbald in das Leben der
Herrlichkeit ein; weil er aber nach derſelben den
Augen der Menſchen entruͤckt, und uͤberdiß noch
nicht der ganze Chriſtus lebendig war: ſo verweiſet
uns Paulus hier auf ſeine Auferſtehung, durch wel⸗
che er ganz lebendig gemacht, und den Augen ſeiner
. vor⸗

4

96 Brief an die Roͤmer

vorerwaͤhlten Zeugen ſichtbar wurde. Die Aufer⸗
ſtehung koſtete den HErrn JEſum kein Gedraͤng,
keinen Kampf, keine Angſt und kein Gericht. Sie
war an ſeinen Tod unmittelbar angeſchloſſen. Nach
den heiligen Rechten GOttes, haͤtte Chriſtus ſchon
im erſten Augenblick nach ſeinem Sterben auch dem
Leib nach in der Herrlichkeit leben koͤnnen, denn er
hatte mit ſeinem Sterben alles vollbracht, und die
Suͤnde, die ihn in die Niedrigkeit und in den Tod
hinein gedruͤckt hatte, abgelegt: allein es war ge⸗
weiſſaget und geziemend, daß er bis an den dritten
Tag als todt im Grab liegen ſollte, damit man
uͤberzeugt wuͤrde, daß er wahrhaftig geſtorben ſey.
Er nahm ſich alſo die Weile, im Stand eines

Todten zu ſeyn, wiewohl die ehrſame Umſtaͤnde

ſeiner Grabes⸗Ruhe ſchon anzeigten, daß ſeine
tiefſte Erniedrigung aufgehoͤret habe. Er wurde
aber auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters.
Als auferwecket von den Todten ſtirbet er nicht
mehr. Er lebet GOtt ohne Ende. An dieſem
Leben JEſu bekommen diejenige ſchon bey Leibes⸗
leben einen Antheil, die mit ihm geſtorben und
ſeinem Tod aͤhnlich worden waren. Sie ſollen und
koͤnnen auch in einem neuen Leben wandlen, ſie le⸗
ben mit Chriſto, und werden ewiglich mit ihm le⸗
ben, ſie leben GOtt in Chriſto IEſu ihrem HErrn.
Ihr Leib, welcher um der Suͤnde willen ſterblich
bleibt (Roͤm. 8, 10.), iſt zwar noch kein Gefaͤß
dieſes Lebens JEſu, die Seele aber iſt dieſes Ge⸗
faͤß, und behaͤlt dieſes Leben auch bey der Tren⸗
nung von dem Leib, der beſtimmt iſt, wenn er
ſeinen Tod ausgeſtanden hat, zu dem Leben der
Herrlichkeit ohne alles weitere Gedraͤng auferwecket
zu werden.

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Leben nach derjenigen Lebens⸗Kraft, die der
auferſtandene Heiland an ſich gezeigt hat, iſt etwas
groſſes. GOtt in der Vereinigung mit Chriſto
IEſu leben, das iſt, GOtt ergeben, geweyhet,
geheiligt ſeyn, fuͤr ſeine Ehre und ſeinen Willen
leben, iſt etwas wichtiges. Die Glaubige koͤnnen
aber ein ſolches Leben nicht ohne beſtaͤndige Wach⸗
ſamkeit und Treue fuͤhren; und deswegen fangt nun
Paulus an, in Ermahnungen ſich auszudruͤcken,
und ſagt v. 12. u. ff. So laſſet nun die
Suͤnde nicht regieren in eurem ſterblichen
Leibe, daß ihr deſſen Begierden gehor⸗
chet: auch ſtellet eure Glieder nicht der
Suͤnde dar, zu Waffen der Ungerechtig⸗
keit, ſondern ſtellet euch ſelbſten GOtte
dar, als die aus Todten lebendig wur⸗
den, und eure Glieder zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit. Das Sterben mit Chriſto, und
das Leben mit Chriſto, deſſen Paulus vorher Mel⸗
dung gethan hatte, macht in der Seele eine gruͤnd⸗
liche und groſſe Veraͤnderung: der Leib aber wird
dadurch nicht verwandlet. Er bleibt ſterblich. In
ihm koͤnnte die Suͤnde wieder zur Herrſchaft gelan⸗
gen. Seinen Begierden koͤnnte der Chriſt, der
vorher GOtt gelebt hatte, aufs neue gehorchen.
Nun muͤß man dieſes alles nicht ſo verſtehen, als
ob der Leib fuͤr ſich ſelbſt und ohne die Seele ſuͤn⸗
digen und Begierden haben koͤnnte. Nein, ſon⸗
dern der Leib, in ſo fern er die Seele beruͤhrt, koͤnnte
in derſelben Begierden erregen, und dieſe (ſinnliche)
Begierden der Seele werden Begierden des Leibes
genennet, weil ſie vom Leib erwekt werden. Haͤtte
die Seele einen verklaͤrten Leib: ſo wuͤrden dieſe
Begierden in ihr nicht entſtehen. Nun iſt es ohn⸗
moͤglich, daß die Seele, ſo lang ſie in einem ſterb⸗
G lichen

98 Brief an die Roͤmer

lichen Leib wohnt, nicht ſolche Leibes⸗Begierden,
das iſt, Begierden, den Hunger und Durſt zu
ſtillen, zu ſchlafen, Kinder zu zeugen u. dgl. be⸗
kommen: allein ein Chriſt hat und erfuͤllt dieſe Be⸗
gierden als ein Herr derſelben, und gehorcht ihnen
nicht auf eine ſelaviſche Weiſe, daß die Suͤnde in
hrem ſterblichen Leibe regiere, und uͤber die Glie⸗
der derſelben die Meiſterſchaft ausuͤbe. Er ſtellet
ſeine Glieder, ob er ſchon denſelben pflegen muß,
nicht der Suͤnde zum Dienſt dar, daß ſie Waffen
der Ungerechtigkeit wuͤrden, wodurch wider GOtt,
wider den Naͤchſten, und wider die Seele ſelbſt
zu ihrem Verderben geſtritten wuͤrde, ſondern er
ſtellet ſich ſelbſt nach Seele und Leib GOtt dar,
ſeinen Willen zu thun, ſeine Ehre zu befoͤrdern,

ſeine Gaben mit Dankſagung zu genieſſen, als einer,

der aus den geiſtlich Todten lebendig worden, und
ſtellet ſeine Glieder GOtt zum Dienſt dar, als
Waffen der Gerechtigkeit, daß durch dieſelbe, ſon⸗
derlich durch die Zunge, die Macht der Finſterniß
beſtritten werde. Ein Chriſt hat ſich alſo in Anſehung
feines Leibs, wie Paulus an⸗ dieſen und andern Stel⸗
len erinnert, ſehr in acht zu nehmen. Er beruͤhrt einer⸗
ſeits die Seele, und andererſeits ſezt er den Chri⸗
ſten in eine Verbindung mit der ſichtbaren Welt,
die ſehr verſuchend iſt. Hier hat man alſo zu wa⸗
chen, und ſeine Freyheit ſowohl gegen eine aͤngſtliche
Strenge, als auch gegen eine ſclaviſche Unterwer⸗
fung unter die Begierden zu huͤren. Uebrigens ſezt
Paulus troͤſtend und zwar meiſtens in der Abſicht
auf die Seele hinzu: die Suͤnde wird bey der
taͤglichen Gefahr nicht uͤber euch herrſchen,
ſintemal ihr, als Geſtorbene und Auferweckte
mit Chriſto, nicht unter dem Geſez, ſondern
unter der Gnade ſeyd, und bahnt ſich dadurch
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Kap 6. 95

den Weg zu der Abhandlung, die im ſiebenden
Kapitel vorkommen wird. v. 14. Hier verhuͤtet er
aber ſogleich nach ſeiner gewoͤhnlichen Fuͤrſichtigkeit,
daß niemand dieſe Rede mißbrauche. Er wirft
alſo v. 15. die Frage auf: ſollen wir ſuͤndigen,
dieweil wir nicht uncer dem Geſez, ſon⸗
dern unter der Gnade ſind? Ungereimt waͤre
dieſe Frage, wenn er nur von dem Ceremonial⸗
Geſez redete. Weil er aber von dem ganzen Geſez
redet: ſo hatte dieſe Frage einen Schein; denn
derjenige Theil deſſelben, den man das Moral⸗
Geſez nennet, verbot das Suͤndigen am meiſten:
folglich war es des Fragens werth, ob man dann

ſundigen doͤrfe, weil man nicht mehr unter dem

Geſez ſey. 5
Paulus antwortet hierauf: das ſey ferne,
und leitet ſeine Antwort aus einem Grund her,
der nicht ſo tief iſt als der vorige, wie er denn
dazwiſchen hineinſagt: ich ſage es menſchlich, das
iſt, ich brauche eine Vorſtellung, die durch das im
menſchlichen Leben im Schwang gehende Sklaven⸗
Recht erlaͤutert wird. Wer ſich einen andern, als
einen Knecht oder Sklaven zum Gehorſam dar⸗
ſtellt, der iſt des andern Knecht, und muß dem
andern gehorchen. Nun ſagt Paulus: koͤnntet ihr
euch der Suͤnde als Sklaven darſtellen, da dann die
Sklaverey euch zum Tode fuͤhrte: oder ihr koͤnnet
euch dem Gehorſam als Sklaven darſtellen, da
dann die Sklaverey euch zur Gerechtigkeit fuͤhrt.
Suͤnde und Gehorſam ſind alſo einander entgegen
geſezt; denn jene iſt Ungehorſam Kap. z, 19. Ein
Chriſt iſt alſo ein Sklav des Gehorſams, und
zwar ein freywilliger; denn er hat ſich ſelbſt dazu
dargeſtellt. Paulus braucht aber noch andere Re⸗
densarten. Er ſagt zu den Roͤmern: ihr ſeyd von
G 2 Her⸗

100 Brief an die Roͤmer

Herzen dem Bild der Lehre gehorſam worden, an

welches ihr uͤbergeben oder uͤberantwortet ſeyd, wie

man einen Sklaven, der eines andern war, einem
neuen Herrn uͤberantwortet. Ihr ſeyd Knechte der
Gerechtigkeit worden: ſtellet alſo eure Glieder
dienſtbar dar der Gerechtigkeit: ihr ſeyd von der
Suͤnde befreyet, und hingegen GOtt zu Knechten

gemacht worden. Sonſt redet er auch von einem

Geſez des Geiſtes, von dem Geſez Chriſti; von

Geboten GOttes u. dgl. hier aber nennet er den
neuen Herrn, an den ſich wahre Chriſten von dem
erſten Augenblick ihres Glaubens an ergeben haben,

Gehorſam, Bild der Lehre, Gerechtig⸗
keit und GOtt. Es iſt aber leicht zu erachten,

daß der Innhalt (das materiale) des Moral⸗
Geſetzes bey dieſem neuen Herrn auch wieder vor⸗

komme, aber nicht als ein Geſez, das der Gnade
entgegen geſezt iſt. v. 15. Die Gerechtigkeit ſtellet
Paulus v. 16. als eine Frucht des neuen Dienſtes

v. 18. 19. aber als den Herrn bey dem neuen

Dienſt vor. Man iſt nehmlich ein Sklav des Ge⸗

horſams, daß man ein Gerechter werde. Der im

Denken, Wollen, Reden und Thun wider GOtt
ſich empoͤrende Menſch wird dem Evaͤngelio ge⸗
horſam, indem ers glaubt und annimmt, und auf
dieſe Weiſe ein Gerechter, das iſt, ein Frommer.
Aber eben dieſe Gerechtigkeit, in ſo fern ſie nicht
ohne den Geiſt JEſu iſt, herrſcht auch uͤber den
Menſchen als ein Herr, und haͤlt ihn, ſo lang er
ſie behalten will, in den Schranken. Weil Pau⸗

lus zwey widerwaͤrtige Herren hier beſchreibt: ſo
war es nothwendig, daß er ſagte: man ſey von
dem einen frey, wenn man dem andern unterwor⸗
fen ſey. Wer ein Knecht der Suͤnde iſt, iſt in
Auſehung der Gerechtigkeit frey v. 20: hingegen iſt

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Kap. 6. 101

man von der Suͤnde befreyet, wenn man GOtt zu

einem Knecht gemacht worden iſt. Man erkennet
leichtlich, daß dieſe Freyheit das Gegentheil von

der Sklaverey ſey, und ſich auf die Herrſchaft be⸗

ziehe. Derjenige iſt alſo von der Suͤnde frey, uͤber
den die Suͤnde nicht mehr herrſcht, hat aber doch
die Ermahnung noch noͤthig, die v. 19. ſteht: denn
obſchon GOtt das innerſte der Seele eingenom⸗
men hat: ſo koͤnnte doch die Herrſchaft der Suͤnde
durch den Misbrauch der Glieder wieder er⸗
neuret, und die ganze Seele von GOtt abgezogen

—

werden.

Die Suͤnde wird v. 19. auch Unreinigkeit, wie

auch Ungebuͤhr oder Frechheit, die ſich an kein Ge⸗

ſez binden laͤſſet, genennet, und eben damit wird
angezeigt, daß die Freyheit der Glaubigen kein Hang
zu unreinen Beluſtigungen und Werken, und keine
das Geſez uͤbertretende Frechheit ſey. Ob alſo
gleich Paulus nicht eingeſteht, daf die Glaubige
unter dem Geſez ſeyn: ſo will er doch auch keine
Geſezloſigkeit (ονοαν geſtatten.

Die Suͤnden⸗Knechtſchaft fuͤhret zum Tode v. 16.
Man thut dabey Dinge, deren man ſich hernach,
wenn man erleuchtet iſt, ſchaͤmet. Sind ſolche
Dinge eine Frucht oder ein Gewinn bey dieſer
Knechtſchaft? Nein. Was iſt aber das Ende der⸗
ſelben? Der Tod, denn der Sold der Suͤnde iſt
der Tod. Und dieſes iſt genug geſagt: denn der
Tod iſt das Gegentheil von dem ewigen Leben.

Auf der andern Seite iſt man ein Knecht der
Gerechtigkeit zur Heiligung; denn die Glieder wer⸗

Dden geheiliget, die man der Gerechtigkeit dienſtbar

darſtellt. Ueberhaupt hat man, indem man GOtt
G 3 zum

102 Brief an die Roͤmer

zum Knecht gemacht worden; dieſe Frucht ober
dieſen Gewinn davon, daß man ein Heiliger wird,
und einen ehrwuͤrdigern Stand und Namen koͤnnte
man nicht bekommen: das Ende aber iſt ewiges
Leben als der Innbegrif einer unaufhoͤrlichen Freude
und Herrlichkeit; denn dieſes ewige Leben iſt die

Gnadengabe GOttes in Chriſto unſerm HErrn,

an den ſich die Glaubige anhaͤngen, und um des⸗
willen ſie von GOtt geliebt und geſegnet werden.
Nach dieſer Vorſtellung iſt es nun klar, daß
diejenige, die unter der Gnade ſind, nicht ſuͤndi⸗
gen, das iſt, die Suͤnde in ihrem ſterblichen Leib
nicht regieren laſſen, und ihren Begierden nicht

gehorchen v. 12. denn ſie haben ſich einem Herrn

ergeben, der heilig iſt, und heilige Knechte und
Maͤgde hat, und ihnen als ſolchen ewiges Leben
giebt. E aii in

Pautus hatte Kap. 6, I5. geſchrieben: ſollen wir
ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſez, ſon⸗
dern unter der Gnade ſind? Nun lehrt er dann,
wie man unter dem Geſez ſey, und wie man durch
Chriſtum vom Geſez loß werde. Er ſtellt hiebey
die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt,
ſo vor, wie ſie vom Geſez loß macht, und will,
daß ſie auch auf dieſer Seite erkannt werde. Wer
unter dem Geſez iſt, uͤber den herrſchet das Ge⸗
ſez v. 1. Mit dieſer Herrſchaft des Geſetzes hat
es eben die Bewandtnis, wie mit der Herrſchaft

des Mannes uͤber ſein Weib *). Nur der Tod

kann
60) Paulus vergleicht das herrſchende Geſez dem Mann,
und den Menſchen, uͤber den es errſche den

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welcher der Suͤnde Sold iſt.

Kap. 7. 1103

kann dieſe Herrſchaft ordentlicher Weiſe aufheben,
und dem Weib das Recht verſchaffen, ſich an ei⸗
nen andern zu verheurathen: alſo herrſcht das Ge⸗
uͤber den Menſchen, ſo lang er lebt. Der—
kenſch muß alſo ſterben, er muß getoͤdtet wer⸗
den durch den Leib Chriſti, damit er rechtmaͤſſig
vom Geſez loß werde, und an einen andern komme,
nehmlich an IEſum Chriſtum, der von den Tod⸗
ten auferwecket iſt, auf daß er alsdann GOtt.
Frucht bringe. v. 4.

Wie noͤthig und wichtig dieſe Veraͤnderung ſey,
zeigt Paulus ſo, daß er ſagt: denn da wir im
Fleiſch waren, folglich als noch nicht Geſtorbene
lebten, waren diejenige Leidenſchaften, die durchs
Geſez entſtunden oder erregt wurden, wirkſam in
unſern Gliedern dem Tod Frucht zu bringen,
Wir verdienten
dieſen Sold immer mehr, wir wurden immer voͤlli⸗
ger Todeswuͤrdige Leute: nun aber ſind wir ledig
von dem Geſez worden, da wir mit Chriſto ge⸗
ſtorben ſind, oder an dem Tod ſeines Leibes durch
den Glauben einen Antheil bekommen haben. Von
dem Geſez ſind wir nehmlich ledig worden, in

welchem wir ehmals angehalten, oder Lon welchem

wir, veſt gehalten wurden, und wir ſind darum

4

Wieib. Im Gleichnis, das er hernach ausfuͤhrt,
laͤßt er den Mann ſterben, damit das Weib ſich
rechtmaͤſſig mit einem andern verbinden koöͤnne. In
der Anwendung aber konnte er freylich nicht ſagen,
daß das Geſez ſterbe, ſondern mußte ſagen, der
Menſch muͤſſe getoͤdtet werden, damit er (als leben⸗
dig gemacht) Chriſti ſey. Die Wahrheit, die er
vorſtellete, iſt dieſe, daß nichts als ein Tod die
Herrſchaft des Geſetzes augebe.

104 Brief an die Roͤmer

ledig worden, daß wir dienen in der neuen Art

des Geiſtes, und nicht der alten Art des Buch⸗
ſtabens.

Es iſt klar, daß hier Paulus wieder alles aus
dem Sterben mit Chriſto herleite, wie er ſchon
Kap. 6. gethan hatte. Wer dieſes Sterben noch
nicht erfahren hat, lebt noch, das Geſez herrſcht
uͤber ihn, er iſt im Fleiſch, die Leidenſchaften der
Suͤnde, die durch das Geſez erregt werden, ſind
wirkſam in ſeinen Gliedern, und weil er doch da⸗
bey nicht ohne Religion ſeyn will: ſo dienet er
der alten Art des Buchſtabens, das iſt, er thut
einiges, wie es im Buchſtaben des Geſetzes aus⸗
gedruͤckt iſt. Der Buchſtabe des Geſetzes ſagt:
bete, hoͤre, lies, gib u. ſ. w. Diß thut er, ver⸗
ſteht aber dabey den geiſtlichen Sinn des Geſetzes
nicht, nach welchem dieſes alles im Geiſt, das iſt,
mit Kraͤften, die man in der Wiedergeburt empfan⸗
gen hat, und mit innerlicher Ergebenheit an GOtt
und um ſeinetwillen geſchehen ſoll. Sein Werk
kommt alſo nur mit dem Buchſtaben des Geſetzes

uͤberein. Ja er dienet dieſem Buchſtaben auf eine

unluſtige und ſclaviſche Weiſe.

Wer hingegen dem Geſeß durch den Leib
Chriſti getoͤdtet iſt, iſt mit dem HErrn JEſu
verbunden, und dienet ihm im neuen Weſen des
Geiſtes. Er hat einen geiſtlichen Sinn bekom⸗
men, der in alle ſeine Werke einfliest, und nach
welchem ſein Thun mit dem Geſez, in ſo fern es
geiſtlich iſt, uͤbereinkommt.
Wer im Fleiſch iſt, und vom Geſez noch veſt
gehalten wird, bringt dem Tod Frucht, oder wird

durch die ſuͤndliche Leidenſchaften des Todes —
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wuͤrdiger: wer aber Chriſti iſt, bringt GOtt
Frucht, oder thut ſolche Werke, die GOtt wohl⸗
gefallen, und von ſeiner Guͤte herrlich belohnt
werden. S
Paulus braucht hier abermal die Weiſe, die

er in dieſem einigen Brief oft anwendete, daß er

durch eine ſelbſtgemachte Frage, welche die Kraft
einer Einwendung hatte, ſich den Weg bahnte,
ſeinen Vortrag noch weiter zu erlaͤutern. Er fragte
alſo: was wollen wir denn ſagen? Iſt
das Geſez Suͤnde? denn etwas, davon man
los werden muß, ſcheint Suͤnde zu ſeyn. Er ant⸗
wortet aber: das ſey ferne. Hingegen zeigte er
nun die Verhaͤltniſſe, in welchen das Geſez gegen
der Suͤnde ſtehe, und ſagte: die Suͤnde er⸗
kannte ich nicht ohne das Geſez: denn
auch die Luſt kannte ich nicht, als Suͤnde,

wenn das Geſez nicht ſagte: dich ſoll

nicht geluͤſten. Es iſt klar, daß Paulus hier

von dem geoffenbarten Geſez rede; denn er fuͤhrt

die eigentliche Worte des neunten und zehenten
Gebots an. Ohne dieſes geoffenbarte Geſez wuß⸗

ten zwar die Heiden, daß diejenige, welche groſſe

Greuel begehen, des Todes wuͤrdig ſeyen. Auch
wußten die weiſeſte unter ihnen, auch von gerin⸗
geren Fehlern, Unordnungen und Uebereilungen
der Menſchen fein zu raiſonniren. Allein dieſes
alles war noch nicht diejenige Erkenntnis der Suͤnde,
welche zum Sterben fuͤhrt v. 10. Die Suͤnde
toͤdtete ſie durch ken Gebot. Es blieb immer
noch viele Entſchuldigung und Selbſt⸗Huͤlfe uͤbrig.
Weil ſie laſterhafte Goͤtter anbeteten, und weil
auch diejenige, die von einem einigen GOtt einen
dunklen Begriff hatten, denſelben nicht als einen

Geſezgeber und Nichtere der Menſchen anfahen: ſo

5 konnte

106 Brief an die Roͤmer

konnte ihre Erkenntnis der Suͤnde nicht bis zum
rechten Zweck fuͤhren.
jenige von der heilſamen Erkenntnis der Suͤnde
noch weit entfernt, welche die Suͤnde nur ſo an⸗
ſehen, wie ſie der Natur des Menſchen, nicht
aber wie ſie dem Willen GOttes zuwider iſt,
und die zukuͤnftige Welt, welche die voͤllige Strafe
der Suͤnde in ſich faßt, aus ihrer Sittenlehre
Euslaͤſſen.

Paulus ſagt aber weiter: da aber die Suͤnde
Anlaß gekriegt, wirkete ſie durch das Ge⸗
bot in mir alle Luſt. Denn ohne Geſez
iſt die Suͤnde todt: ich aber lebte ohne
Geſez ehedeſſen: da aber das Gebot kam,
ward die Suͤnde lebendig. ch aber ſtarb,
und es fand ſich fuͤr mich das Gebot,
das zum Leben war, daß es zum Tod
war. TDenn die Suͤnde, da ſie Anlaß

ekriegt, hat mich durch das Gebot ver⸗
eitet, und durch daſſelbe getoͤdtet. Dieſes

alles gehoͤrt noch zur Erlaͤuterung des Satzes:
der v. 7. ſteht: die Suͤnde erkannte ich nicht ohne
durchs Geſez: da denn endlich auf die Frage: ob
das Geſez End⸗ oder ſuͤndlich ſey, v. 12. die klare
Antwort herauskommt: alfo iſt zwar das Ge⸗
ſez heilig, und das Gebot heilig und ge⸗
recht und gut (und doch muß man demſelben
getoͤdtet, und davon loß werden).

Die Suͤnde, welche die Luſt wirket, fol glich

eine Urſache der Luſt, folglich auch der boͤſen Worte
und Werke iſt, und hier immer in der einzelnen
Zahl genennet wird, iſt die Verderbnis, welche
die ganze Natur des Menſchen durchdrungen hat.
Sie iſt wie das Feuer in einem heiſſen Eiſen,
welches

Ueberhaupt ſind alle die⸗

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Kap. 7. 107

welches von dem Waſſer, das darauf geſprizt wird,

und das ihm zuwider iſt, Anlaß bekommt, ſich
wirkſam zu zeigen. Dieſe Suͤnde iſt ſo tief in die
Natur eingedrungen, und ſo innig mit derſelben
verbunden, daß viele ſie vor einen nothwendigen
und unſchuldigen Natur⸗Trieb halten. Man merkt
zwar, daß es gefehlt ſey, wenn ſie den Leib ver⸗
derbet, oder an der Geſellſchaft, mit deren man
gut auskommen ſollte, anſtoßt: allein die Ver⸗
derbniß, die tief in der Natur ſelber liegt, lernt

man nicht kennen. Allenfalls denkt man zuweilen;

man habe nur in der Maſſe (in modo et men-
ſura) gefehlt. Allein wie durch Adams Fall
menſchlich Natur und Weſen ganz verderbt ſey,
lernt man nicht einſehen. Dieſes druͤckt Paulus
ſo aus: ohne Geſez iſt die Suͤnde todt. Sie
iſt zwar thaͤtig genug, und bringt durch alle Glie⸗

der viel boͤſes hervor: allein weil ihr nichts wider⸗
ſpricht und widerſtehet: ſo geht alles ſeinen natuͤr⸗

lichen ruhigen Gang. Die Natur und die Suͤnde
ſtehen in einer guten Harmonie mit einander, und
dieſe verbirgt ſich unter jene. Auch iſt ſie todt,

in ſo fern ſie den Menſchen nicht toͤdtet, wie v. 11.

geſagt wird. Der Menſch lebt vielmehr als un⸗
getoͤdtet, als unbekuͤmmert und unverdammt ohne
Geſez, und iſt gutes Muths, weil er nicht weiß.
daß er eine vom Feuer der Suͤnde ganz durchdrun⸗
gene Natur habe. Was geſchieht aber endlich?
Das Gebot kommt. Es kommt zu den Menſchen.
Es dringt in ſein Gewiſſen ein. Es verbietet,
beſtrafet, verdammt. Es gebietet und fordert,
daß die Natur heilig ſeyn ſoll, wie OOtt heilig
iſt. Nun empoͤrt ſich die Natur, mnun wird die
Suͤnde lebendig. Nun offenbaret ſie ſich als ein
Feuer, als ein Gift, als eine Feindſchaft wider
GDtt,

Brief an die Roͤmer

108

GSEBOtt, als ein Unvermoͤgen zu allem Guten. Nun

iſt ſie alſo nicht als ein unſchuldiger Natur⸗Trieb,
ſondern als Suͤnde lebendig, indem ſie dem Gebot
GOttes widerſtrebt. Sie bekommt von dieſem
Gebot Anlaß, und wirket durch daſſelbe im Men⸗
ſchen alle Luſt. Wenn vorher eine Begierde in der
Seele entſtund: ſo hieng der Menſch derſelben ruhig
nach, und erfuͤllete ſie auch, ſo gut er konnte, ohne
zu bemerken, daß ſie eine im Geſez verbotene Luſt
ſey. Wenn aber das Gebot kommt: ſo nimmt
die Suͤnde oder ſuͤndliche Verderbnis daher einen
Anlaß, dasjenige zu wirken, was im Geſez unter
dem Namen Auſt verboten iſt. Weil nehmlich
das Gebot die Suͤnde nicht toͤdtet, und den Geiſt
des Lebens nicht gibt: ſo empoͤrt ſich bey ſeinem
Andringen die Suͤnde nur deſto mehr, und weil
ſie eine Feindſchaft wider GOtt iſt: ſo wirket ſie
eine Luſt zu dem Boͤſen, obſchon GOtt es verbo⸗
ten hat, ja weil es GOtt, dem ſie feind iſt, ver⸗
boten hat. Paulus redet hier nicht von boͤſen Wor⸗
ten und Werken, denn dieſe kann der Menſch zu⸗
weilen aus Furcht vor GOttes Zorn mit dem
Zwang, den er ſich anthut, zuruͤckhalten: er redet
alſo von der Luſt, welche der unter dem Geſez
ſtehende Menſch nicht verhuͤten kann, ob er gleich
wollte. Was entſteht aber aus dieſem allem zu⸗
lezt? Ein Sterben, wie Paulus ſagt. Das
Gebot, das einer reinen menſchlichen Natur zum
Leben war, wird der unreinen Seele zum Tode.
Aber auch hier thuts eigentlich die Suͤnde. Dieſe
nimmt Anlaß von dem Drohen des Geſetzes, und
da der Menſch gemeynt hatte, das Geſez werde
ihm zum Leben helfen: ſo betruͤgt ihn die Suͤnde
durch das Gebot, und toͤdtet ihn. Dieſes Toͤdten
iſt von dem Tod, deſſen v. 4. und Kap. 6, 2. 7. 8.
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gedacht wird, unterſchieden. Der Menſch laͤßt ſich
nehmlich mit dem Gebot ein, in der Hofnung,
dadurch Leben und Friede zu erlangen, weil das
Gebot ſelber ſagt: thue das, ſo wirſt du
leben. Allein die ſuͤndliche Verderbniß, die in
ſeiner Matur ſtekt, betruͤgt und toͤdtet ihn durch
dieſes Gebot. Es betruͤgt ihn, weil ſie verur⸗
ſacht, daß ſeine Hofnung fehl ſchlaͤgt, und die Ver⸗
heiſſung des Lebens, welche dem Gebot angehaͤnget
iſt, an ihm nicht erfuͤllet werden kann. Ja anſtatt
des Lebens toͤdtet ſie ihn durch das Gebot, das
iſt, ſie nimmt ihm allen Muth, und verurſacht,
daß er wie ein Todter aufhoͤren muß, zu hoffen
und zu wirken. 2 Cor. 3, 6. wird dieſes Toͤdten
dem Buchſtaben, das iſt, dem Geſez geradezu zus
geſchrieben, und fuͤrwahr das Geſez toͤdtet, indem
es mit einer goͤttlichen Kraft den Menſchen, ſo
daß ers fuͤhlt, wegen der Suͤnde verdammt. Hier
aber ſagt Paulus: daß die Suͤnde durch das Ge⸗
bot toͤdte, und fuͤrwahr, wer die Suͤnde als Greuel,
als Schuld, als Krankheit, als Feſſeln, als Wuſt
anſieht, und das Gebot, welches ſie mit der
Drohung einer ewigen Strafe verbietet, daneben
anſieht und fuͤhlt, derſelbe wird von der Suͤnde
durchs Gebot getoͤdtet. Die Suͤnde bringt ihn,
da alle Verſuche ihrer loszuwerden vergeblich ſind,
zum Verzagen. Die Angſt mich zum Verzweiflen
trieb, daß nichts dann Sterben bey mir blieb:
zur Hoͤlle mußt ich ſinken. In dieſen Augen⸗
blicken aber kommt freylich der Geiſt der Gnade
dem Menſchen zu Huͤlfe durchs Evangelium, wei⸗

ſet ihn zu Chriſto, und wirket den Glauben an

Chriſtum in ſeinem Herzen, da er dann durch den
getoͤdteten Leib Chriſti vermittelſt des Glaubens
dem Geſez auf eine leibliche Weiſe getoͤdtet wird,

„

und mit Chriſto der Suͤnde ſtirbt. Weil

IIO

„*

Brief an die Roͤmer

Weil aber nun alles Klaͤgliche und Traurige,/

v. 8 —–— 12. beſchrieben wird, eigentlich von der
Suͤnde herkommt, und das Gebot nur dabey einen
Aulaß gibt: ſo konnte Paulus v. 13. ſagen: das
ganze Geſez iſt heilig, und ein jedes Gebot
iſt heilig und gerecht und gut. Heilig iſt
es, weil es mit der Natur des heiligen GOttes
uͤbereinkommt, und die rechte Verehrung deſſelben

lehrt, gerecht iſt es, weil es der menſchlichen

Geſellſchaft angemeſſen iſt, und die aͤchten Pflich⸗
ten gegen dem Naͤchſten einſchaͤrft, und gut iſt

es auch fuͤr die Natur eines jeden einzelnen Men⸗

ſchen. Aber nun fragt Paulus wieder: iſt das
Gute mir ein Tod worden? Und antwortete:
das ſey ferne, ſondern die Suͤnde iſt mir eigent⸗

lich zum Tod worden, auf daß ſie als Suͤnde er⸗
ſcheine, deren weſentliche Eigenſchaft iſt, daß ſie

den Tod wirke, als welche durch das Gute, nehm⸗
lich das Geſez, welches Paulus 1 Cor. 15, 56.
die Kraft der Suͤnde nennet, wirkete, auf daß die

Suͤnde uͤber die maſſen ſuͤndig, oder recht ſehr

in ihrer Abſcheulichkeit und Macht offenbar wuͤrde
durchs Gebot.

Zwey Sachen hatte Paulus bisher vorgetra⸗
gen. Erſtlich, das Verhaͤltniß der Suͤnde zu dem
Geſez oder Gebot GOttes; zweytens, die toͤdtende
Kraft, welche die Suͤnde durchs Geſez oder Ge⸗

bot zeige, wenn ſie nehmlich durch daſſelbe leben⸗

dig gemacht, und uͤber die Maſſe ſuͤndig werde.
Weil nun dieſe Vorſtellung noch einige Dunkelheit
mit ſich fuͤhrte: ſo erlaͤuterte er ſie ſo, daß er ſich
ſelber als einen Menſchen beſchreibt, an dem die
Suͤnde eben damals ihre toͤdtende Kraft beweiſe.

Man muß nicht meynen, daß Paulus damals,

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316

s Kap. 7. – 111

da er ſeinen Brief ſchrieb, ſolches erfahren habe,
denn K. 3. beſchreibt er ſeinen damaligen Zuſtand
mit Einſchluß aller Glaubigen gar anders. Er
war nicht mehr gefangen, ſondern frey, nicht mehr
fleiſchlich, ſondern geiſtlich. Es fehlte nicht mehr
an Thun, wie aus K. 8, I. 5. deutlich erhellet.
Was alſo Paulus K. 7. von ſich ſelbſt geſchrieben

hat, hat er nach der Weiſe der Redner geſchrie⸗
ben. Die zuweilen eine fremde Perſon vorſtellen,

und ſo reden, als ob ſie dieſelbe waͤren, da ſie
es doch nicht ſind. So betete und klagte Jeſajas
K. 64 im Namen der Iſrageliten, die lang nach

ihm lebten, und Jeſ. 53. bekannte er den Un⸗

glauben derer, die ſich an JEſu aͤrgerten, als
ob er und andere dieſe Leute waͤren. Auf gleiche
Weiſe beſchreibt Paulus einen Menſchen, der von
der Suͤnde durchs Geſez getoͤdtet wird, und richtet
ſeine Beſchreibung, damit ſie recht lebhaft wurde,
ſo ein, als ob es ihm ſelbſt wirklich ſo gienge.

Er ſagt alſo: wir wiſſen, daß das Geſez
geiſtlich iſt, aufs Innere geht, und eine einige
voͤllige Liebe GOttes und des Naͤchſten erfordert:
ich aber bin fleiſchlich, folglich ein perſoͤn⸗
liches Gegentheil von jenem Geſez, und unter
die Buͤnde, als meinen Herrn, wie ein Sklaod
verkauft. Hernach ſagt er: daß es ihm ſehr
ſeltſam gehe, und ſein Gemuͤth in einer groſſen
Zerruͤttung und Verwirrung ſey. Er wiſſe ſelbſt
nicht was er thue, er wolle etwas nicht thun,
und thue es doch, wenn die Luſt oder der Affekt
ihn uͤberwaͤltige. Er haſſe die Suͤnde, und thue
ſie doch. Hiemit ſtimme er freylich dem Geſez
bey, und ſuͤndige nicht mehr von ganzem Herzen,
und ſey bey dem Suͤndigen nicht ſowohl ein Thaͤ⸗

112 Brief an die Roͤmer

ter als vielmehr ein Leidender. Die Suͤnde ſuͤn⸗

dige eigentlich: aber dieſe wohne eben in ihm, und
es wohne in ihm, das iſt, in ſeinem Fleiſch,
nichts Gutes. Zwar habe er das Wollen des
Guten: das Vollbringen aber ſey nicht da: folg⸗
lich ſey es ja klar, daß er und die Suͤnde ver⸗
ſchiedene Dinge ſeyen, er als verkaufter Sklave
diene, und die Suͤnde herrſche. Er ſagt: er be⸗
luſtige ſich ſogar am Geſez GOttes nach ſeinem
inwendigen, freylich noch nicht neuen Menſchen,
er beluſtige ſich nehmlich an demſelben, wenn er
mit einem Sinn oder Verſtand die Billigkeit,

Nothwendigkeit und Nuzbarkeit ihrer Forderun⸗
gen einſehe, es ſey aber ein anderes Geſez oder

ain anderer Trieb in ſeinen Gliedern, das dem

Geſez GOttes, welches er mit ſeinem Sinn ge⸗

faßt habe, widerſtreite, und ihn als ein Strick
gefangen nehme.

Iſt nun dieſes alles eine Erklaͤrung der Wor⸗
te: da das Gebot kam, ward die Suͤnde
lebendig: ſo iſt das folgende eine Erklaͤrung der
Worte: ich aber ſtarb. Der Zuſtand, der
bisher beſchrieben worden, iſt nicht lang auszu⸗
ſtehen. Noch ſiehet der Menſch keinen Ausgang.
Er rufet alſo: ich elender Menſch, wer
wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes
Todes, nehmlich von dem Leibe, worin die
Leidenſchaften der Suͤnde wirkſam ſind, dem Tode
Frucht zu bringen, v. 5. oder, worin ich bey
aller Beluſtigung meines Sinnes am Geſez GOt⸗
tes mich als ein geiſtlich Todter und als ein zum
Tod verurtheilter Miſſethaͤter fuͤhlen muß. Wer
wird mich erloͤſen? fragt der Suͤnder, indem er
eben von der Suͤnde durchs Geſez getoͤdtet witd.

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Kap. 7. 113

Er kennet denjenigen noch nicht, der ihn erloͤſen
will und kann: darum fragt er ſo. Kap. 8, 2.
wird die Befreyung nicht vom Leib, ſondern vom
Geſez der Suͤnde und des Todes geprieſen: der
Suͤnder aber, der in dem Augenblick, da er ſter⸗
bend fragt: wer wird mich erloͤſen? ſie nicht
alsbald erreicht: beſinnt ſich noch eimmal uͤber
ſeinen Zuſtand, bekonmt bey der Annaͤherung der
Befreyung mehr Gelaſſenheit und Hofnung, als
er vorher gehabt hatte, und kann deswegen ſagen:
ich danke Gtt durch JEſum Chriſtum
unſern Errn, den ich gleichſam von ferne er⸗
blicke, daß es nun ſo weit mit mir gekommen
iſt, und ich das weitere auch hoffen darf. Ich
wuͤnſche mir nicht mehr in das Leben ohne Ge⸗
ſez zuruͤck, ſo hart es mir auch jetzo geht. Ich
diene jetzo in dem Sinn dem Geſez GOttes, dem
ich Beyfall gebe, und an dem ich mich ſogar be⸗
luſtige: aber in dem Fleiſch, oder in ſo fern ich
fleiſchlich bin, diene ich mit Widerwillen dem Ge⸗
ſez oder Trieb der Suͤnde.

Aus dieſem allem kann man den Schluß ma⸗
chen, daß zwiſchen dem Geſez GOttes, und der
Sittenlehre, in ſo fern ſie nur als eine Ausge⸗
burt der menſchlichen Vernunft gehoͤrt, geleſen,
oder in Schauſpielen an erdichteten Beyſpielen vor⸗
gebildet wird, ein groſſer Unterſchied ſey. Das
Geſez GOttes iſt geiſtlich, und beſtraft die inner⸗
ſte ſubtilſte Neigungen zum Boͤſen. Ueberdiß iſt
es durch die Majeſtaͤt GOttes, der toͤdten und
lebendig machen, verdammen und ſelig machen
kann, beſtaͤttiget, droher mit ewigen Strafen, und
dringt mit einer groſſen Kraft in die Seele ein, in
welcher ihm das Gewiſſen entgegen kommt Eid
ey⸗

114 Brief an die Roͤmer

Beyfall gibt, da dann die verwundete und mit ſich gace n
ſelbſt uneinige Seele, ſo ſtekt, ſo klagt, ſo ſtirbt, hgml nlen
wie es Paulus beſchrieben hat. Die Erfahrung tnn Nelſi⸗
hievon iſt etwas ſehr ernſthaftes, und kann, was kiolct ed
die Hauptſache anbelangt, von niemand uͤbergan⸗ Nedmmmms ſfn
gen werden. Aber die philoſophiſche, redneriſche, ſKd leguin
theatraliſche Sittenlehre liest, hoͤrt und ſchauet wnſle, rlen⸗
der Menſch mit Beluſtigung, giebt Beyfall, faßt ngieu
vielleicht einen guten Vorſaz, wird aber nicht ge⸗ n

toͤdtet, weil er alles nur als Menſchen⸗Gebot und W N nec
Lehre faßt. Geſchieht aber keine Ertoͤdtung, ſo eche
kommt auch kein neues Leben in die Seele, die in En
Vorſaͤtze verſchwinden, und der Menſch ſieht ſich Ed n 4
bald nach einer Entſchuldigung und Rechtfertigung i bt ſ

der Sünde um, die er auch leichtlich erdenken, T Rlag
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oder von andern hoͤren kann.
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Kap. 8. ſenblii 1
J — ALPR. Clof odde
Wenn der Menſch unter dem Geſez und durch nte tit u
ſich ohne Widerrede als einen verdammungswuͤr⸗ Ddci, Kic kni
digen Suͤnder, und empfindet zugleich ſeine Ge⸗ Phſirtnn,cii
fangenſchaft unter der Suͤnde, und ſein gaͤnzliches r Baeni, De
Unvermoͤgen davon frey zu werden. Weil dann Snete,cdelig
nun das Geſez GOttes, wie Paulus Kap. 7. ge. ch tle l
ſagt hatte, nichts weiters zuwege bringen kann: ſ. Mkimh
ſo iſt deswegen nun bey denjenigen keine Verdameꝛn⸗ (enlnd Gethig
mung mehr, die in Chriſto JEſu ſind, und nicht. ſt rlifef
nach dem Fleiſch wandlen, ſondern nach dem Geiſt. dͤ s

Das Seyn in Chriſto JEſu ſezt eine Sehnſucht. *
nach Chriſto JEſu, ein Fliehen zu ihm, eine Exr⸗ i
gebenheit an ihn, eine Verpflanzung in ihn als 1
den Weinſtock, eine Vereinigung mit ihm, folglich
den

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den Glauben an Ihn voraus, gleichwie auch das
fortwaͤhrende Seyn oder Bleiben in Chriſto JEſu
auf einem fortwaͤhrenden Glauben an Ihn beruhet.
An denen, die in Chriſto JEſu ſind, haftet keine
Verdammung, obſchon dieſelbe durchs Geſez auf
eine fuͤhlbare Weiſe intimirt worden war. Sie
wandlen auch nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt, der bey ihnen die Oberhand hat;
denn das Geſez des Geiſts des Lebens hat ſie frey
gemacht vom Geſez der Suͤnde und des Todes.
Das Geſez GOttes heißt nie das Geſez der Suͤnde,
ob es ſchoy die Suͤnde aufdekt, und ſehr ſuͤndig
macht, und auch nie das Geſez des Todes, ob es
ſchon töͤdtet. Es iſt hier wie Roͤm. 7, 23. von
dem Hang und Trieb zum Suͤndigen die Rede,
deſſen Ausbruͤche zwar oft zuruͤckgehalten werden,
der aber im innerſten der Seele ſeinen Sitz hat,
es unrein, und das Leben zu einem unluſtigen ge⸗
ſpannten Sclavendienſt machet. Weil der Tod der
Suͤnde Sold iſt, und die Nundliche Luͤſte dem Tode
Frucht bringen, wie Paulus oben geſagt hat: ſo
heißt dieſer Trieb und Hang auch ein Geſez des
Todes. Er fuͤhrt nemlich, wenn die Gnade nicht
dazwiſchen kommt, gewißlich und unhintertreiblich
zur Verdammniß. Das Geſez des Geiſtes iſt im
Gegenſaz der Trieb des Geiſtes, und dieſer Geiſt
heißt ein Geiſt des Lebens, weil er lauter Leben
iſt. Wie dann Paulus v. 10. ſagt: der Geiſt iſt
Leben um der Gerechtigkeit willen. So viel alſo
Geiſt im Menſchen iſt, ſo viel Leben iſt in ihm,
und dieſes Leben faßt die Freyheit vom Geſez der
Suͤnde und des Todes in ſich. Der Menſch alſo,
der in Chriſto JEſu iſt, wandlet nicht mehr nach
dem Fleiſch, und ſo wird die Gerechtſame oder ge⸗
rechte Forderung des Geſeas welches geiſtlich iſt,
2 in

116 Brief an die Roͤmer

in ihm erfuͤllet: ſie wird ſo weit erfuͤllet, als ſein
geiſtliches Leben und ſein Wandel im Geiſt reicht.
Wie gehts aber der Suͤnde im Fleiſch? Sie iſt
verdammt zum nicht mehr herrſchen und gefangen
halten. Hat das Geſez dieſe Verdammung der
Suͤnde zuwege gebracht? Rein, das war ihm
unmoͤglich, denn es war durch das Fleiſch ge⸗

ſchwaͤcht, oder es war zu ſchwach dazu, weil es,

lauter Fleiſch bey dem Menſchen antraf. Wer
hat dann dieſe Verdammung der Suͤnde zuwege
gebracht? GOtt hat ſie zuwege gebracht, und
zwar dadurch, daß er ſeinen Sohn ſandte, der
kein Suͤnder war, aber die Geſtalt des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches an ſich hatte, und durch ſeinen Tod
ein Suͤndopfer wurde. Dieſes glaubt der vom
Geſez getoͤdtete Suͤnder, und ſo erlangt er ein
kraͤftiges Recht wider die Suͤnde, die in ſeinem
Fleiſch iſt. An Ihm iſt nun keine Verdammung
mehr, aber die Verdammung der Suͤnde ergreift
er begierig. Er wandelt nun nicht mehr nach
dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt.

Das Wandeln oder die Einrichtung des Le⸗
bens ſezt eine innerliche Geſinnung voraus. Nun
ſagt Paulus, die fleiſchlich ſind, ſind fleiſchlich
geſinnet, die aber geiſtlich ſind, ſind geiſtlich ge⸗
ſinnet, folglich wandelt auch jeder Theil uach ſeiner
Geſinnung. Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn, ſezt er
hinzu, iſt der Tod, (gleichwie 2 Koͤn. 4, 24. als
giftige Kraͤuter im Toͤpfen waren, geſagt wurde,
der Tod ſey in Toͤpfen) denn dieſe Geſinnung
toͤdtet oder fuͤhrt zum Tod, zur Entfernung von
GDOtt, als der Quelle des Lebens, zum Verderben
des Leibs und der Seele: geiſtlich geſinnet ſeyn
aber iſt Leben und Friede; weil man dabey Leben
und

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R Kap. 8. 117

und Frieden, das iſt, unvergaͤngliche Kraft und
geſicherte Wohlfart, genießt, und immer voͤlliger
erreicht. Paulus ſezt weiter hinzu: denn fleiſchlich
geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GDOtt, der

dieſe Geſinnung aber auch denjenigen, der ſie nicht

aufgiebt, toͤdten will, ſintemal es dem Geſez GOt⸗
tes nicht unterthan iſt, denn es vermag es auch

nicht; die aber fleiſchlich ſind, koͤnnen GOtt nicht

gefaͤllig ſeyn.

Wir lernen aus dieſen Worten, daß das Wort
Fleiſch in dieſer Abhandlung, und ſo auch
1 Moſ. 6, 3. Gal. 5, 19. und in aͤhnlichen Stellen
nicht den Leib, der aus Fleiſch und Blut beſtehet,
bedeute; denn dieſer kann fuͤr ſich keine Werke thun,
die zugerechnet wuͤrden: er kann keine Geſinnung
haben. Doch hat Paulus bey der Beſchreibung
der Suͤnde Roͤm. 6, 19. 7, 5. 23. auf den Leib
und die Glieder deſſelben geſehen; denn die Seele
iſt, ſo lang ſie auſſer der Vereinigung mit GOtt
lebt, ganz hingeneigt (prona) zu dem Leib. Weil
ſie irdiſch geſinnet iſt, ſo iſt ihr einiger Zweck
dieſer, daß ſie ſich das irdiſche Leibesleben ſo an⸗
genehm als moͤglich machey⸗ Hier muß man
aber nicht nur an die fleiſchliche Wohlluſt oder an
Eſſen und Trinken gedenken; denn zur Annehm⸗
lichkeit des irdiſchen Leibes⸗Leben gehoͤrt auch Ehre
und Gewalt, Hofart und der Mammons⸗Dienſt.
Um nun den Zweck der Annehmlichkeit zu erreichen;
erdenkt der fleiſchliche Sinag Luͤgen, Betrug und
Ketzereyen, und will ſich durch Beleidigung und
Unterdruͤckung anderer Raum machen. Je nachken
es ihm gelingt oder mißlingt, enſteht im Men⸗
ſchen ein froͤlicher frecher Muth, oder Sorge,
Gram, und zulezt Gotteslaͤſterung und Verzweif⸗
H 3 lung.

118 Brief an die Roͤmer

lung. Dieſes alles ſteht auf der Wurzel des Un⸗
glaubens, denn wenn der Menſch das Evangelium
glaubte: ſo waͤre er nicht ſo geſinnet. Kurz zu
ſagen, gleichwie der Geiſt die geiſtliche Geſinnung
und der Wandel nach dem Geiſt, alles was gut,

loͤllich, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig iſt, in ſich

faßt, alſo ſchlieſſen die Worte, Fleiſch, fleiſchliche
Geſinnung und Waͤndel nach dem Fleiſch alles
Boͤſe und Suͤndhafte in ſich. Fleiſchlich geſinnet
ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GOtt. Was kann

man aͤrgers ſagen? Die fleiſchliche Geſinnung iſt

nicht nur einem oder dem andern Gebot, ſondern
uͤberhaupt dem Geſez GOttes nicht unterthan.
Sie hat alſo im Boͤſen einen ſo weiten Umfang,
als das Geſez GOttes im Guten. Wer fleiſch⸗
lich iſt, iſt unter die Suͤnde verkauft, hat weder
Leben noch Frieden, kann GOtt nicht gefaͤllig
ſeyn, und eilt dem Tode, das iſt, dem Ver⸗
derben zu.

Thoͤricht waͤre es, wenn man die matuͤrliche
Vernunft der fleiſchlichen Geſinnung entgegen⸗
ſetzen wollte, denn dieſe Geſinnung laͤßt ſich ohne
Vernunft nicht denken, und es kann niemand ohne
die Vernunft ſuͤndigen, wiewohl dieſelbe, wenn es
im Suͤndigen ſchnell geht, oft nur behende Vor⸗
ſtellungen ausgebiert, deren man ſich kaum, oder
gar nicht deutlich, bewußt iſt.

Nun ſagt aber Paulus freundlich zu den Roͤ⸗
mern: (und ach, daß es auch allen Leſern dieſes
Briefs gelten koͤnnte!) ihr ſeyd nicht fleiſchlich
ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in
euch wohnet, und dieſen Geiſt nennet er hernach
auch Chriſti Geiſt, und ſagt: wer ihn nicht habe,
ſey kein Eigenthum Chriſti. Endlich ſagt er von
Chriſto

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Kap. 8. 119

Chriſto ſelber, daß er in dem geiſtlichen Men⸗
ſchen wohne. ph en
Paulus hatte vorher geſagt, die Glaubige
ſeyen ſelber geiftlich, und unterſcheidet auch v. 16.
ihren Geiſt von dem goͤttlichen Geiſt, der ein
Geiſt des Vaters und Chriſti iſt; gleichwie es

auch Joh. 3, 6. geſchieht: hier aber giebt er zu

verſtehen, daß der Geiſt, oder der neue Menſch,

der Wiedergebohrnen keinen Augenblick ſich ſelber

uͤberlaſſen ſey, ſondern daß er das Heiligthum
ſey, in welchem der Geiſt wohne, und daß auch
Chriſtus in einem geiſtlichen Menſchen ſey, als
in ſeinem Eigenthum, das er ſich durch ſein Blut
erkauft hat. Weil der Wiedergebohrne den goͤtt⸗
lichen Geiſt deutlicher empfindet als ſeinen eigenen
Geiſt: ſo gibt Paulus die Inwohnung des goͤttli⸗

chen Geiſts als das Kennzeichen des geiſtlichen Zu⸗

ſtands an.

Nun lenkt er ſich aber allmaͤhlich zu der Mel⸗
dung der Dinge, die das an ſich herrliche und
liebliche Chriſtenthum zu einer Leidens⸗Schule und
zu einem Kampf⸗-⸗Plaz machen, wobey er aber
Evangeliſche Troͤſtungen reichlich ausflieſſen laͤßt.
So Chriſtus in euch iſt, ſagt er zuerſt, ſo iſt der
Leib zwar ſterblich, folglich ſchwach, duͤrftig, vielen
Plagen ausgeſezt, und dem Geiſt oft beſchwehrlich
um der Suͤnde willen. Er erfaͤhrt auch alsdann,
wenn Chriſtus in dem Menſchen iſt, keine Ver⸗
aͤnderung ſeiner Natur, ob er wohl heilig iſt: ſeine
Wiedergeburt geſchieht nicht baͤlder als in der Auf⸗
erſtehung. Indem aber der Leib eines Gerechten
noch ſterblich iſt, iſt der Geiſt in ſeiner Seele lauter
Leben, und zwar ein Leben, das nicht ſterblich iſt,
und nicht ſtirbt: GOtt kann aber dieſen Geiſt,
H 4 der

Brief an die Roͤmer

der lauter Leben iſt, nicht geben, er kann dieſen
Schaz in das irdene Gefaͤß nicht legen: es ſey dann
daß der Menſch eine Gerechtigket habe, und zwar
eine Gerechtigkeit aus Chriſto, die von GOtt dem
Glauben zugerechnet wird; dann alles was GOtt
thut, muß rechtmaͤſſig ſeyn. Der Geiſt ſtirbt alſo
nicht; was aber den Leib anbelangt, ſo ſtirbt er
zwar: wenn aber der Geiſt des Vaters, der JE⸗
ſum von den Todten auferweckt hat, in den Glau⸗
bigen wohnet: ſo wird auch derſelbige GDOtt Va⸗
ter, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat,
ihre ſterbliche Leiber lebendig machen, um des⸗
willen, daß ſein Geiſt in ihnen wohnet; denn wie
ſollt im Grabe bleiben, der ein Tempel EOttes
war.
Ueber den Tod des Leibes hatte Paulus hie⸗
mit die Glaubige getroͤſtet: dieſe aber haben, all⸗
dieweil ſie den ſterblichen Leib tragen, noch Fleiſch
in ſich, nach der boͤſen Bedeutung dieſes Worts.
Hier durfte nun Paulus nicht nur troͤſten, ſondern
mußte auch ermahnen. Wir ſind nun, ſagt er,
als Leute, die Gerechtigkeit und Leben aus Chriſto
empfangen haben, Schuldner nicht dem Fleiſch,
daß wir nach dem Fleiſch leben.
Verpflichtung und keine Nothwendigkeit dazu;

120

denn wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr

Geiſt und Leben verlieren und ſterben muͤſſen, wo
ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte,
Reizungen und Bewegungen toͤdtet, ſo werdet ihr
immerfort und ewiglich leben. Es iſt klar, daß
man mit dem Geiſt eines vollendeten Gerechten,
der im Himmel iſt, nicht mehr ſo reden koͤnne.
In ihm iſt nichts mehr zu toͤdten. Er iſt ganz
Geiſt, und hat kein Fleiſch mehr: ein Chriſt aber,
der den ſterblichen Leib noch traͤgt, bedarf dar
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Kap. 8. 121

Ermahnung und Warnung, und wer meint, er

bedoͤrfe derſelben nicht, iſt feinem Verfall nahe.

Welche nun der Geiſt GOttes treibet, (wel⸗
ches nicht ohne eine beſtaͤndige Ertoͤdtung der Ge⸗
ſchaͤſte des Fleiſches geſchehen kann) dieſelbe, und
keine andere, ſind GOttes Kinder. GOttes Kin⸗
der ſind ſie, ob ſie ſchon noch Fleiſch in ſich fuͤh⸗
len; daß ſie aber GOttes Kinder ſeyen; erkennen
ſie daraus, daß ſie nicht einen Geiſt, der ſie zu

einem knechtiſchen Sinn und Dienſt, wobey ſie

ſich abermal fuͤrchten muͤßten, triebe, ſondern
einen Geiſt der Kindſchaft empfangen haben, durch
welchen ſie gegen GOtt rufen: Abba, Vater.
Das Wort abermal, welches Paulus hier braucht,
deutet an, daß Paulus auf die Iſraeliten, die unter
dem alten Teſtament waren, zuruͤckſehe, von wel⸗
chen er Gal. 4. ſchrieb, daß ſie unmuͤndige Kin⸗
der geweſen, und zwiſchen ihnen und den Knechten
kein Unterſchied geweſen ſey. Dieſe mußten ſich
fuͤrchten. Keiner unter ihnen brauchte das Wort
Abba in ſeinem Gebet. Sie ſahen immer an den
Berg Sinai zuruͤck. Ebr. 12, I18. 19. 20. 21.
Nun wird aber der Geiſt der Kindſchaft geben,
welcher Abba Vater rufen lehrt, und dieſer Geiſt
zeuget mit dem Geiſt der Glaubigen, daß ſie
GBttes Kinder ſeyen. Wenn ihr Geiſt ſich die⸗
ſer Kindſchaft troͤſtet: ſo beſtaͤttigts der Geiſt
GOttes, ohne den ihr Geiſt niemals iſt, durch
ſein goͤttliches fuͤhlbares Zeugniß. Gleichwie nun
die Kindſchaft GOttes einerſeits die Verpflichtung
zu demjenigen, wozu Paulus v. 12. 14. ermahnt
hatte, und das Vermoͤgen, dieſe Ermahnungen
williglich ja froͤlich zu befolgen, mit ſich fuͤhrt:
alſo iſt ſie auch anderer ſeits die Wurzel einer ſehr
H 5 groſſen

122 Brief an die Roͤmer

groͤſſen Gluͤckſeligkeit. Als: Kinder ſind wir Er⸗ 4 N
ben GOttes, nemlich Erben ſeines Reichs, und aata u i
Miterben Chriſti, deſſen dieſes Reich vorzuͤglich 6. Oſonnſ ee
iſt: nur muß man, ehe man wirklich erbt, mit Cker N e
Chriſto leiden, damit man auch mit zur Herrlichkeit Nern Gn
erhaben werde. Das Leiden geht nicht nur Zufalls⸗ Hdt fe
weiſe voran: es geht nach dem Vorſaz GOttes de zein n
voran; und macht der hohen Herrlichkeit faͤhig. noſein i
Nur eine durchs Leiden zermalmte Natur kann gigtchin
verherrlichet werden. Das Leiden muß aber ein 1N nt
Leiden mit Chriſto, in der Gemeinſchaft mit lernertce
Chriſto, nach der Aehnlichkeit mit dem Leiden uthlte Vicf
und Sinn Chriſti ſeyn: alsdann wird man auch en Cotder, und
mit Chriſto, indem man durch den Glauben iſt, ſung e Vemtn
zur Herrlichkeit erhaben ſorer Giltet
ge Eltit uce
Den Geiſt Pauli daͤuchte es ſelbſt, daß er l ſiſ ng
hier von dem Leiden ganz kurz, muthig, und ohne ul ibfüim
einen Klage-⸗Ton geredet habe. Er giebt alſo de Zufe N
die Urſache davon an, und ſagt: denn ich halte ftokt n gfin,
es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit, Zeflug un ne
die an uns offenbar werden ſoll, nicht werth ſey, ſhritt Win
oder in keiner Vergleichung damit ſtehe. (Sie Zuſth gfice
ſind ein infinite parvum gegen dieſem infinite nn Sſfenſer n
magno). . eng hnihe

Pauli Herz breitete ſich nun ſehr aus. Er
ſahe nicht allein in die unendliche Laͤnge, und un⸗
begreifliche Hoͤhe der Herrlichkeit, wie auch in die N

Tiefe des Elends, aus welchem man bey der a
Erhoͤhung herausgezogen wird, ſondern auch auf uct, ſulih
die Breite, und bezeugt, wie die Kreatur uͤber⸗
haupt einen Antheil an der kuͤnftigen Herrlichkeit )er ſe
der Kinder GOttes haben werde. Das ende⸗ Pir iuften

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Kap. s. * 123

liche *) oder ſehnliche Harren der Kreatur, ſagt
er, wartet auf die Iffenbarunn g der Kinder GOt⸗
tes. Offenbarung iſt hier Offenbarung der Herr⸗
lichkeit v. 183. Die Kre eatur wird von den Kin⸗
dern GOttes unterſchieden, und iſt weder die
Heidenſchaft, in ſo⸗ fern ſie labgoͤttiſch. war, noch
das Judenthum, in ſo fern es unglaubig war,
ſondern die Kreatur als Kreatur, in ſo fern ſie
zuerſt gut und im Zuſammenhang ſehr gut war,
hernach aber der Eitelkeit ohne ihren Willen, wel⸗
cher bey unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen Natur⸗Trieb
oder natuͤrliche Beſchaffenheit heiſſen kann, unter⸗
worfen worden, und zwar von GOtt ſelbſt auf
Hofnung der Befreyung. Weil GVOtt ſelber die
Kreatur der Eitelkeit unterworfen hat: ſo kann
dieſe Eitelkeit weder Abgoͤtterey, noch Unglauben,
noch ſonſt etwas Suͤndliches bedeuten, ſondern
iſt nach der Erklaͤrung Pauli v. 21. der verzeh⸗
rende Dienſt, oder der Dienſt, der die Geſchoͤpfe
aufreibt und zerſtort, daß ihr Zuſtand nur eine
Zeitlang waͤhrt, wie auch Salomo die Eitelkeit
beſchreibt. Bey den materiellen Köoͤrpern iſt dieſe
Zerſtoͤrung leichtlich wahrzunehmen: aber auch bey
den Geiſtern geht, in ſo fern ſie ins Aeuſſere wir⸗
ken, etwas aͤhnliches vor, das Salomo Pred. 1.
und 2. Muͤhe, Jammer, Graͤmen, Verdruß,
Unruhe, Zerbrechung (des guten Muths) nennet.
Dieſes alles kommt auch von GOtt, da hingegen
die Eitelkeit des Sinnes, nach welcher man irdi⸗
ſche Dinge an GOttes ſtatt ehrt, liebt, und
foͤrchtet, ſuͤndlich iſt.
Von
*) So hat D. Luther zuerſt uͤberſezt, hernach iſt das
Wort aͤngſtliche vermuthlich durch einen Druckfeh⸗
ler in die Bibeln eingeſchlichen, kommt aber mit
dem griechiſchen Wort nicht uͤberein.

Brief an die Roͤmer

Von dem verzehrenden Knechts⸗Dienſt wird
die Kreatur frey werden, und eine jegliche derſel⸗
ben nach ihrer Maſſe die Freyheit der Herrlich⸗
keit der Kinder GOttes erreichen. Die Herrlich⸗
keit iſt der Verzehrung, und die Freyheit dem
Knechts⸗Dienſt entgegengeſezt. Was herrlich iſt,
dauret ewig, und was frey iſt, laͤßt ſich zwar
von andern brauchen und genieſſen, ſteht aber in
keinem Knechtsdienſt oder Sclavenſtand.

1 Zetzt iſt aber die mit der Freyheit verbundene
Herrtichkeit auf Erden noch nicht vorhanden; dar⸗
um ſagt Paulus: alle Kreatur ſeufzet und kreiſet
zuſammen bisher. Beede Worte zeigen ein Ge⸗
fuͤhl, oder wenigſtens einen Stand des Elends,
und zugleich ein Verlangen oder einen natuͤrlichen
Trieb zu etwas beſſerm an. Nicht allein aber ſie,
nemlich die von uns unterſchiedene Geſchoͤpfe, ſon⸗
dern auch wir, ja wir auch ſelbſt, die wir des
Geiſts Erſtling haben, ſeufzen in uns ſelbſt im
Centro unſerer Seele oder im Herzen, und war⸗
ten auf den Stand der Kindſchaft, auf die Erloͤ⸗
ſung unſers Leibs. Indem Paulus von dem Erſt⸗
ling des Geiſts redet, giebt er zu verſtehen, daß
ſchon ein Anfang der Herrlichkeit und Freyheit
vorhanden ſey; denn ein Erſtling hat die Natur
deſſen, was hernach kommt, und das Ganze aus⸗
macht. Geiſt iſt Herrlichkeit und Herrlichkeit iſt
Geiſt. Freylich aber muß man hier nicht nur
nach dem Sprachgebrauch der Weltweiſen an ein
einfaches, vernuͤnftiges und unſichtbares Weſen
gedenken; denn Geiſt iſt in dieſer Abhandlung
etwas herrliches, heiliges, EOtt aͤhnliches, mit
dem ſich GOtt vereinigen kann. Was geiſtlich
iſt, wie die Roͤmer es waren, wird einmal ganz

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geiſtlich, folglich in einer groſſen Herrlichkeit offen⸗
baret werden. Dieſen Stand der Herrlichkeit nen⸗
net Paulus den Stand der Kindſchaft, weil die
Kinder GOttes alsdann ihre Wuͤrde ganz an ſich
zeigen, die Liebe ihres Vaters voͤllig genieſſen, ja
GOttes Erben und Miterben Chriſti ſeyn werden.

Die Seele, die den Erſtling des Geiſts oder der

neuen Natur ſchon in ſich hat, ſcheint nicht ſo
weit von dieſem Ziel entfernt zu ſehn, als der
Leib, welcher noch um der Suͤnde willen ſterblich
iſt, wiewohl ſie doch auch noch viele Stuffen zu
erſteigen hat: aber der Leib, der nicht einmal uͤber
ſich, ſondern unter ſich, in den Staub zu ſteigen
hat, iſt doch noch weiter von jenem Stand der Kind⸗
ſchaft entfernt; darum ſagt Paulus: wir warten
auf die Erloͤſung unſers Leibs aus dem Stand der
Verweſung, und giebt zu verſtehen, daß, wenn
dieſe Erloͤſung geſchehe, das Ziel fuͤr den ganzen
Menſchen erreicht werden werde. Weil nun dieſe
Erloͤſung noch zukuͤnftig iſt: ſo ſezt Paulus hinzu:
wir ſind wohl ſelig oder errettet nach der Hofnung:
Die voͤllige Seligkeit iſt verheiſſen, erworben und
gewiß: aber ſie iſt noch ein Gegenſtand der Hof⸗
nung: und weil wir ſie hoffen, ſo ſehen und haben
wir ſie noch nicht, ſondern warten ihrer n mit Ge⸗
dult. B

Warum aber mit Gedult? Darum, weil wir
Ecanhenen, das iſt, Leiden *) haben, welche
die Seele oder den Leib, oder beede angreifen,
und ihre Thaͤtigkeit hemmen. Was aber die
Schwach⸗

*) In dieſem Verſtand braucht Paulus das Wort
Schhwachheit 2 Cor. 12, 9. und anderswo. Be⸗
kanntlich bedeutet es auch Krankheten.

Brief an die Roͤmer

Schwachheiten der Seele anbelangt, ſo hilft dder
goͤttliche Geiſt denſelben auf. Aeuſſern ſich die
Schwachheiten im Beten, daß wir nemlich nicht
wiſſen, was wir auf eine geziemende Weiſe beten
ſollen: ſo wirkt der Geiſt GOttes unausſprechliche

126

Seufzer in uns, Seuſzer, die mehr enthalten,

als wir deutlich wiſſen und ausſprechen koͤnnen. Hie⸗
mit vertritt uns der heilige Geiſt, wie ein kluger
Vater ſein Kind, das mit einem groſſen Herrn
nichts zu reden weiß, wie ſichs gebuͤhret, vertritt,
wenn er ihm eine feine Rede, ein ſchickliches Com⸗
pliment in den Mund legt. Obwohl aber jene
Seufzer unausſprechlich ſind, und allenfalls nur
ſummariſch lauten: ſo ſind ſie doch dem groſſen
GOtt nicht unverſtaͤndlich, denn er iſt ein GOtt,
der die Herzen forſchet, oder in das Verborgene
des Herzens hineinſiehet, und weiß deswegen 4 auch
die Geſinnung des Geiſts, welche in jenen Seuf⸗
zern enthalten ſind, er erhoͤret auch dieſe Seufzer,

und hat ein Wohlgefallen an denſelben, denn der

heilige Geiſt vertritt die Heiligen auf eine goͤtt⸗

liche Weiſe. Wie koſtbar ſind aber die Seufzer,

die durch eine goͤttliche Wirkung erwekt und ge⸗
bildet worden ſind. Ohne Zweifel iſt es Pauli⸗
Sinn gemaͤß, wenn vom. Seufzen oder ge⸗
draͤngten Bitten der Schluß aufs Lehren, Rathen,
Thun, und alle Obliegenheiten der Chriſten ge⸗
macht, und auf die Wirkung des heiligen Geiſtes,
als des verheiſſenen Troͤſters oder Beyſtands,
(paracleti) gerechnet wird.
Chriſten in ſich ſelbſt ſchwach ſind: ſo ſind ſie
doch durch den goͤttlichen Beyſtand ſtark.

Was aber alle ihre Schwachheiten, ja alle
ihre Schickſale uͤberhaupt anbelangt, ſo wiſſen wir,
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Kap.; 8. 127

daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum
Beſten dienen, denen nemlich, die nach dem Vor⸗
ſaz GOttes berufen ſind. Wichtige Worte: Vor⸗

ſaz und berufen. Paulus erklaͤrt dieſe Worte,

welche den Grund der zuſammenſtimmenden Wir⸗
kung aller Dinge zum Guten enthalten noch wei⸗
ter, indem er ſchreibt: denn welche GOtt als
ſolche, die ſelig werden ſollen, vorher erſehen hat,
die hat er auch vorher vevordnet, daß ſie dem
Ebenbild ſeines Sohus gleich werden ſollen, auf
daß derſelbe der Erſtgebohrne unter vielen Bruͤ⸗
dern ſey. So weit ſoll alſo die Gleichheit gehen,
daß Chriſtus den, der vorher erſehen iſt, ſeinen
Bruder nennen koͤnne. Er bleibt der Erſtgebohrne,
der fuͤr alle Bruͤder geopfert hat, ſie alle regiert,
und fuͤr ſie alle das Erbe empfangen hat: ſie aber
muͤſſen ſeinem Bilde aͤhnlich ſeyn, damit ſie ſeine
Bruͤder heiſſen koͤnnen. Nun iſt Er ein Bild
der unſichtbaren heiligen GOttheit: er iſt aber
auch ein Marterbild worden. Die Eindruͤcke,
welche er von ſeinen Leiden bekommen hat, ge⸗
hoͤren auch zu ſeiner unvergleichlichen Schoͤnheit.
Er hat an dem, daß er litte, Gehorſam gelernt.
Er hat ein mitleidiges Herz bekommen; weil er
allenthalben verſucht worden iſt. Sollen nun ſeine
viele Bruͤder nicht dem Bild eines Engels, der
nichts gelitten hat, ſondern dem Bild des Sohnes
GOttes aͤhnlich werden: ſo muͤſſen ſie glauben,
hoffen, lieben, aber auch das Leiden erdulden, und
Geſinnungen bekommen, welche man ohne Leiden
nicht bekommen kann, welche aber als Lineamen⸗
ten zu dem Ebenbild des Sohns gehoͤren. Dazu
ſind die zuvor Erſehene auch zuvor verordnet wor⸗
den, ehe ſie waren, und ehe ſie es wiſſen konn⸗
ten. Damit aber dieſe Verordnung oder Beſtim⸗
L mung

Brief an die Roͤmer

mung kund wuͤrde und zu Stand kaͤme, hat er
ſie in der Zeit durch einen kraͤftigen Ruf berufen,
und diejenige, die er ſo berufen hat, gerechtferti⸗
get, und diejenige, die er gerechtfertiget hat, auch
herrlich gemacht. Paulus redet als einer, der
am Ziel ſteht, und von demſelben im Geiſt ruͤck⸗
waͤrts ſieht. Verherrlichung iſt die wirkliche Ver⸗
ſetzung in die Aehnlichkeit mit dem Ebenbild des
Sohns EOttes, welche in der Gnadenzeit an⸗
fangt 2 Cor. 3, 18., und bey der Erloͤſung des
Leibs an dem ganzen Menſchen vollendet wird,
da ſie dann Freyheit, Offenbarung, Erbſchaft,
und den Genuß des ganzen Kindsrechts mit ſich
fuͤhrt. Soll aber ein Suͤnder dieſe Verherrlichung
rechtmaͤſſig erreichen: ſo muß er gerechtfertiget wer⸗
den: das iſt, er muß neben der Vergebung aller
ſeiner Suͤnden das Recht dazu durch den Glauben
an Chriſtum erlangen. Dieſer Glaube aber ſezt
voraus, daß er zur Gemeinſchaft des Sohns
EOttes berufen ſey. P r.

128

Bisher hatte Paulus vieles geſagt. Er hatte
den goͤttlichen Vorſaz in Anſehung der Auser⸗
waͤhlten, wie er ſich von Ewigkeit zu Ewigkeit
erſtrekt, nebſt der Ausfuͤhrung deſſelben, wie ſie
unter dem Leiden durch die Gnade geſchieht, be⸗
ſchrieben. Sein Herz war aber noch voll. Er
fragt alſo: was wollen wir uͤber diß alles noch
weiter ſagen? Etwas ganz neues lieſſe ſich nicht
mehr ſagen: das Geſagte lieſſe ſich aber noch ein⸗
mal mit andern und praͤchtigern Worten ſagen.
Iſt GOtt fuͤr uns: wer mag wider uns
ſeyn? Viele wollen wider uns ſeyn. Aber gegen
GOtt ſind dieſe viele ein Nichts.

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Kap. 8. 129
Welcher auch ſeines eigenen Sohnes

nicht verſchont, ſondern ihn fuͤr uns alle

dahin gegeben hat: wie ſollte er uns mit
ihm nicht alles ſchenken? Wer wird die
Aus erwaͤhlten GOttes beſchuldigen? Viele
beſchuldigen ſie: aber bey GOtt, der ſie ſo hoch⸗
geliebt hat, daß er ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗

ſchont, ſondern ihn fuͤr ſie alle dahin gegeben

hat, und ihnen mit demſelben alles ſchenken will,
ſeinen Geiſt, Gnade, Friede, Licht, Leben, Herr⸗
lichkeit, haftet dieſe Beſchuldigung nicht. Seine
Liebe wird dadurch nicht verfinſtert und verbittert;
Sein gnaͤdiges Schenken wird dadurch nucht zuruͤck⸗
getrieben.

Gtt iſt, der rechtfertiget: wer iſt,
der verdammen koͤnnte? Ein jedes unbefug⸗
tes Verdammungs-Urtheil wird durch die goͤtt⸗
liche Rechtfertigung aufgehoben und zernichtet.

Chriſtus iſts, der geſtorben iſt, noch
mehr aber, der auch auferwekt iſt, wel⸗
cher auch zur Rechten GOttes iſt, wel⸗
cher auch fuͤr uns bittet: wer will uns
ſcheiden von der Liebe Chriſti? Hatte Pau⸗
lus vorher von rechtlichen Anfaͤllen geredet: ſo
redet er nun von feindſeligen Kraͤften, die ge⸗
waltthaͤtig hinreiſſen, und von der Liebe Chriſti,
welche er hernach die Liebe GOttes in Chriſto
JIEſu unſerm HErrn nennet, ſcheiden wollen.
Dieſen feindſeligen Machten ſezt er aber keine ei⸗

gene Kraft, ſondern nur den Tod, und die Auf⸗
erſtehung JEſu, Sein Sitzen zur Rechten GOt⸗
tes und ſeine Fuͤrbitte entgegen. Den Tod IEſu

ſiehet Er als den Beweis ſeiner Liebe an. Doch

mag er auch an die Verſuͤl hnung gedacht haben,

J die

Brief an die Roͤmer

die durch denſelben geſchehen iſt, vermoͤg welcher
GOtt die Auserwaͤhlte in keiner Noth ſtecken
laͤßt. Iſt JEſus durch den Tod ins Leben durch⸗
gebrochen: ſo koͤnnen und werden die Auserwaͤhlte
auch durchbrechen. Iſt er zur Rechten GOttes:
ſo iſt er hoͤher als alles, kann gegen alles ſchuͤtzen,
und aus aller Roth erretten. Bittet Er fuͤr uns:
ſo wird er uns auch Schuz und Huͤlfe erbitten.
Die Auserwaͤhlte werden von den feindſeligen
Machten gefaͤhrt und angefallen: ſie uͤberwinden,
ja ſie uͤberwinden mit einem Ueberſchwang. Ihr
Sieg wird vollſtaͤndig, und, wenn der Feinde noch
mehrere waͤren: ſo wuͤrden ſie auch noch uͤberwin⸗
der Liebe GOttes,

130

den. Nichts ſcheidet ſie von
welche ſie um Chriſti JEſu ihres HErrn willen,

deſſen ſie ſind, und in dem ſie ſind, genieſſen.

Nichts wirſt ſie aus dem Genuß dieſer Liebe her⸗

aus. Sie bleiben Auserwaͤhlte und ewiglich ge⸗
liebte Kinder des groſſen GOttes.

Kap. 9.

Bisber hatte S Juden und Criechen fuͤr
Suͤnder erklaͤrt, und beeden den Glaubens⸗
Weg gewieſen, auf dem ſie gleicherweiſe die Recht⸗
fertigung, Kindſchaft GOttes, Heiligung und Hof⸗
nung der ewigen Herrli keit erlangen koͤnnen. Er
hatte die Geſetzes-Werke, derer ſich freyl ch fuͤr⸗
nehmlich die Juden rühmten, aus dem Weg ge⸗
raͤumt, und ihnen allen Einfluß in die Rechtfer⸗
tigung abgeſprochen. Nun dachte er wieder an
das Juden⸗Volk, das ihm beſonders lieb war,
und uͤberhaupt groſſe Vorzuͤge vor den Heyden

hatte, und haͤlt fuͤr noͤthig, ſein Evangelium ihrent⸗
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Kap. 9. 131

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fetze ſihe⸗ en; denn zu unſerer Zeit, da die Juden
ntn atete⸗ Volk ſind, und andern Nationen,
reie Borzuge vor ihnen haben, dienen muͤſſen,
Wirs niemand eine ſolche Rechtfertigung grnd⸗
Aber zu Pauli Zeit, da der Tempel noch ſurde
die Opfer und der ganze Levitiſche D kerſ
im Schwang gieng, war das juͤdiſche “D ie
weiſexr und ehrbarer als alle heidniſche nrünere
Seine Bibel ſagte ihm mehr, als alle heidniſe e
Weltweiſen wußten, und entſchied Fragen, mor⸗
uͤber dieſe ohne Ende ſtritten. Die de i
Noſis, Salomons und aller Propheten uͤber rof
die Tugendlehre der Heiden weit, in dem T teet
der Juden gieng es meiſtens ehrbar und ernſtha
her, und viele grobe Laſter ‚welche die Heiden
gar in und bey hreen T en ee ,
von ihnen verabſcheue te
Atelldungen der abgottiſchen Heiden und der un⸗

glaubigen Juden, die Roͤm. 1. und 2. zu finden

ſind: ſo wird man leichtlich erkennen, daß dieſe

n, und
ih ſcheinbarer als jene geweſen ſeye
es leshaid emer ausfuͤhrlichen Rechtfertigung HR
durft habe, als Paulus mit ſeinem Evangelio

beede in Anſehung der Rechtfertigung in eine Claſſe

ſezte, und viele Juden fuͤr verſtokt und verwerflich,

viele Heiden aber fuͤr begnadiget erklaͤrre.

nd 2, daß es
Kun betheuret Paulus v. 1. u
ihn Rner Traurigkeit und Schmerzen koſte, wenn,e
er an die Juden gedenke und daß er einmal / b

brunſt ſeines Geiſts ge⸗
onders Erhebung und In ſs ge⸗
kanerd habe, zum Beſten dieſer ſeiner Brüůde 6 4

J2

132 Brief an die Roͤmer

Gefreundten als ein Verbannter von Chriſto ver⸗
ſtoſſen zu werden, und ihnen ſeine Seeligkeit, die
er in Chriſto habe und hoffe, abtreten zu doͤrfen
— wenns nemlich moͤglich waͤre *).

Nachdem der Apoſtel alſo proteſtirt hatte,
daß kein Haß wider die Juden ihn bewege, ſo
zu lehren, wie er lehre: ſo proteſtirte er auch wi⸗
der den Bezicht der Unwiſſenheit. Er gab
nemlich zu verſtehen, daß er alles Wahre, das
man von den Vorzuͤgen der Juden ſagen koͤnne,
wohl wiſſe. Sie ſind, ſagt er von Iſrael, ihnen
gehoͤrt die Kindſchaft; denn Iſrael iſt GDttes
Erſtgebohrner Sohn, (2 Moſ. 4, 22.) ihr iſt die
Herrlichkeit, daß GOtt ihr GOtt und ſie ſein
Volk ſind, und der HErr ſich eine Wohnung
unter ihnen bereiten laſſe 5 Moſ. 4, 7. Pf. 106, 20.
Jeſ. 64, 11. I Sam. 4, 21. ihr iſt der Bund 6),
ſie

und Anerbietungen vor, die auf unmoͤgliche Dinge
gehen, die aber doch geſchehen, unter der Bedin⸗
gung, wenns moͤglich waͤre, wiewohl dieſe Bedin⸗
gung nicht immer ausgedruͤkt iſt. ſ. 2 Moſ 32,32.
Pſ. 55, 7. 8. Matth. 18, 20. So iſt auch dieſer
Wunſch Pauli zu verſtehen. Er wuͤnſchte freylich
nicht durch einen Frevel ein Bann, und ſo von
Chriſto abgeriſſen zu werden, ſondern ohne eigene
Verſchuldung ſeines Theils an Chriſto verluſtiget
zu werden, und ihn den Juden abzutreten. Dieſer
Fall war aber freylich nach der Gerechtigkeit des
Reichs GOttes unmoͤglich; ſein Wunſch aber ein
— Beweiß einer ſehr groſſen Liebe und Begierde nach
dem Heil ſeiner Bruͤder.
**) Als die Verheiſſung: ich Jehovah bin dein GOtt,

aus welcher die Verpflichtung, ſein Volk zu ſeyn
und ihn zu verehren, von ſelbſt folgte, durch Wle
. e⸗

*) Es kommen zuweilen in der Bibel Bitten, Wuͤnſche

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Kap. 9. 133

ſie gehen die zweymal feyerlich beſtaͤttigte Ver⸗
heiſſung GOttes zunaͤchſt an. Ihnen iſt das Ge⸗
ſez gegeben 5 Moſ. 4, 8. Ihnen iſt der rechte
Gottesdienſt vorgeſchrieben, ihnen ſind Verheiſſun⸗
gen auch ohne eine feyerliche Beſtaͤttigung derſel⸗
ben gegeben worden. Ihr ſind die Vaͤter, die
heilige Maͤnner, von denen GOtt geſagt hat:
taſtet meine Geſalbte nicht an, und thut meinen
Propheten kein Leid, Maͤnner, die nicht nur ſelbſt
mit GOtt und vor EOtt gewandelt, ſondern
auch fuͤr ſich und ihre Nachkommen groſſe Ver—⸗
heiſſungen von GOtt bekommen haben, und was
das groͤſte iſt: ſo kommt von dieſen Vaͤtern der
Juden Chriſtus nach dem Fleiſch her, welcher iſt
uͤber alle GOtt, gelobet in die Ewigkeiten *).

Nach⸗

Beſchneidung und hernach durchs Opfer⸗Blut feyer⸗
lich beſtaͤttiget wurde, ſo hieß ſie ein Bund. Was
GOtt ſonſt durch die Propheten zugeſagt hat, heißt
ſchlechthin Verheiſſung.

*) Wenn man das Pathos (den Affekt) in welchem
Paulus ſchrieb, bedenkt: ſo kann man nicht davor
halten, daß er hier auf einmal froͤhlich ausgerufen
habe: GEOtt ſey gelobet in Ewigkeit! Denn er
fuͤhrte die Vorzuͤge der Juden deswegen an, damit
er zeigen koͤnnte, er wiſſe ſie wohl, und muͤſſe doch
davor halten, viele ſeyen verſtokt, und haben ſich
an Chriſto den Stein des Anlaufens geſtoſſen.
Hier koͤnnte er freylich von Chriſto, um ſich den
Weg zur Beſtrafung des juͤdiſchen Unglaubens zu
bahnen (thetice) ſagen, er ſey uͤber alle als GOtt,
und hochgelobet in Ewigkeit: eine freudige Excla-
mation aber hatte ſich nicht hieher geſchikt. Ueber⸗
diß laſſen die Worte, nach dem Fleiſch einen jeden
Leſer erwarten, daß Paulus nach ſeiner Gewohn⸗
heit von Chriſto noch etw as anders, das nicht zum
3 3 Fleiſch

134 Brief an die Roͤmer

Nachdem Paulus hiemit Haß und Unwiſſen⸗
heit von ſich abgelehnt hatte: ſo proteſtirt er auch
wider den Bezicht des Unglaubens. Vielleicht

hat man ihm zuweilen ins Angeſicht geſagt: du

biſt unglaubig. Nach deiner Lehre waͤre GOttes
Wort, worin Iſrael alles Gute verheiſſen worden
iſt, unguͤltig, und haͤtte keinen Grund. Paulus
aber antwortet: nein, ſo iſts nicht gemeynt: das
Wort SDttes, wovon hier die Rede iſt, das
Wort nemlich, das von Ifrael handelt, iſt nicht
unguͤltig; denn nicht alle, die nach dem Fleiſch
von Iſrael herkommen, ſind das geſegnete und
begnadigte Iſrael: auch ſind nicht alle deswegen
Kinder Abrahams, die nach dem Fleiſch Abra⸗
hams Samen ſind. Denn GOtt hat zu Abraham
geſagt: in Iſaac ſoll dir der Same genennet ſeyn.
Wer war aber Iſaac? Er war ein Kind der
Verheiſſung, das iſt, ein Kind, das vermoͤg einer
Verheiſſung gebohren wurde: und ſo ſind nur die⸗
jenige GOttes Kinder, welche es durch eine Ver⸗
heiſſung werden. Es iſt klar, daß Paulus v. 8.
eben diejenige GOttes Kinder nenne, die er v. 7.
Abrahams Kinder genennet hatte. Das Wort
Samen aber braucht er v. 7. und 8. in einem
verſchiedenen Verſtand. Nicht alle, die Abra⸗
hams Samen (nach dem Fleiſch) ſind, ſind dar⸗
um auch Kinder; auf die fleiſchliche Geburt kommt
es nicht an, denn die Kinder der Verheiſſung
werden fuͤr den (geſegneten) Samen, das iſt, fuͤr
Kinder GOttes gerechnet; denn GOtt hatte zu
Abraham geſagt: in Iſaac ſoll dir der Same ge⸗
nennet

Fleiſch zu rechnen iſt, ſagen werde, und dieſes iſt
eben ſeine hoͤchſte und ewiglich zu verehrende Gott⸗
heit. Andere Gruͤnde jetzo zu geſchweigen.

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Kap. 9. 135

nennet werden, das iſt, Iſaac ſoll der Sohn ſeyn,
von dem der Same herkommt, durch den alle
Voͤlker auf Erden geſegnet werden; durch ihn ſol⸗
len die geiſtliche Vorzuͤge fortflieſſen. Da hinge⸗
gen Iſmael, der doch auch Abrahams Sohn war,
ausgeſchloſſen war. Zum deutlichen Beweis, daß
alles auf die Verheiſſung, folglich auf die freye
Gnade GOttes ankomme, wurde auch die leibliche
Geburt Iſaacs auf eine ausdruͤckliche Verheiſſung
GOttes, die v. 9. angefuͤhrt wird, gegruͤndet.
Nun ſollten die Juden zur Zeit Pauli ſich beſin⸗

nen, ob ihr Ruhm, der nur auf die leibliche Ab⸗

ſtammung von Abraham gebauet war, gegruͤndet
ſey, ob ſie nicht dem Iſmael aͤhnlich ſeyen, oder
ob ihr Ruhm, ihr Vorzug, ihr Gnadenſtand auf
ein Wort der Verheiſſung, das ein jeder unter
ihnen glaubig ergriffen und ſich zugeeignet habe, ge⸗
gruͤndet ſey. Kinder der Verheiſſung ſind ſolche, die
durch eine geglaubte goͤttliche Verheiſſung GOttes
Kinder und der aͤchte Same Abrahams worden
ſind. Verheiſſung und Glaube beziehen ſich auf
einander. Dieſes gilt nun auch denjenigen, welche
ſich auch heutiges Tages auf die rechtglaubige
Kirche, zu welcher ſie gehoͤren, oder auf Orden,
Geſchlechte und Ceremonien verlaſſen wollen.

Paulus ſchreitet, um den Juden, welche ſa⸗
gen konnten, Iſmael habe doch eine andere Mut⸗
ter gehabt als Iſaac, alle Ausfluͤchte abzuſchnei⸗
den, zu dem Jacob und Eſau fort, welche als
Zwillinge von Einem Vater gezeugt, und von
Einer Mutter gebohren wurden, und uͤber die
doch, da ſie noch in Mutterleibe waren, der Aus⸗
ſpruch geſchehen: der Groͤſſere ſoll dienſtbar wer⸗
den dem Kleineren, welcher auch lang hernach
J24 durch

136 Brief an die Roͤmer
durch den Propheten Maleachi beſtaͤttiget worden,
durch den der HErr geſagt hat: Jacob habe ich
geliebet: aber Eſau habe ich gehaſſet. Durch je⸗
nen Ausſpruch wurde dem Eſau nicht nur die
Erſtgeburt abgeſprochen, (denn Ruben, welcher
ſie verlohr, wurde dennoch kein Knecht des Juda
und Joſephs) ſondern ſogar ein Knechts-Stand
in dem Verhaͤltniß gegen ſeinen Bruder Jacob
angekuͤndigt. Eſau verſtund dieſes wohl, wes⸗
wegen er, nachdem er die Erſtgeburt ſchon an Ja⸗
cob verkauft hatte, ſich ſehr uͤber den Segen haͤr⸗
mete, worin Jacob zum Herrn, und er zum Knecht
deſſelben beſtimmt war. Dieſes Wort wurde lang
hernach erfuͤllet; denn David ſagte Pſ. 60, 10:
meinen Schuh ſtrecke ich Edom hin, daß es mir
die Riemen deſſelben aufloͤſe, das iſt, die Edomi⸗
ter ſind meine Sclaven, welches er von ſeinen
Iſraelitiſchen Unterthanen nicht ſagen konnte.
Dieſer Sclavenſtand waͤhrete auch noch lang her⸗
nach, bis Edom das Joch Iſraels von ſeinem
Hals rieß, wobey aber doch Iſrael nie ein Sclav
des Eſau wurde. Der grimmige Haß der Edo⸗
miter wider Iſrael, woruͤber der Prophet Obadia
geklagt hat, haͤtte es gern ſo weit gebracht, und
die tiefe Erniedrigung Iſraels durch die Babylo⸗
niſche Gefangenſchaft, die auch nach der Ruͤckkehr
aus derſelben in gewiſſer Maſſe fortwaͤhrte, ſchien
ſolches Ewiglich zu machen: allein durch den Pro⸗
pheten Maleachi zeigte der HErr an, daß er dieſes
Fuͤrnehmen durch fortwaͤhrende Strafgerichte uͤber
Edom immer hindern werde. ſ. Mal. 1, 3. 4.
Wenn man nun auf 1 Moſ. 22, 17. 18. ja auf
alle Verheiſſungen, die GOtt dem Abraham we⸗
gen ſeines Samens gegeben hat, zuruͤckſiehet: ſo
erkennet man leichtlich, daß der Samen lled
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Kap. 9. —137

hams als der Ausbund des menſchlichen Geſchlechts
kein Sclaven-Volk ſeyn ſollen. Zur Zeit des
alten Teſtaments, da man die zeitliche Wohlfart
als ein Zeichen der goͤttlichen Gnade anzuſehen ge⸗
wohnt war, mußte dieſes Volk mit ſeinem Got⸗
tesdienſt als ein freyes und herrſchendes Volk eine
lange Zeit aufgeſtellt ſeyn: zur Zeit des neuen
Teſtaments aber ſollte es in Geiſtes⸗Kraft durch
das Evangelium als ein Lehrer uͤber andere Voͤl⸗
ker herrſchen; ſ. Pſ. 68, 28. Zach. 9, 13. Dan. 7, 27.
ja Chriſtus ſoll durch daſſelbe herrſchen; Pf. 72.
Dan. 7, 13. 14. und alle Machten, welche das
freye und herrſchende Volk des HErrn unterdruͤcken
wollen, ſollen wie Edom durch goͤttliche Strafge⸗
richte gedaͤmpft werden.

Iſt alſo Eſau durch den Ausſpruch: der
Groͤſſere ſoll dem Kleinern dienen, als

derjenige ausgezeichnet worden, der nicht der

Stammvater des geſegneten Samens ſeyn ſolle:

ſo entſteht die Frage, warum ſolches geſchehen ſey.
Von dem Ausſpruch, den GOtt durch den Pro⸗
pheten Maleachi gethan hat, lieſſen ſich ſchon Gruͤnde.

aus den boͤſen Werken der Edomiter und aus den

beſſern der Iſraeliten angeben: aber der erſte Aus⸗
ſpruch, den Paulus allein als einen Beweis ſeiner
Lehre anfuͤhrt, geſchahe zu einer Zeit, da Jacob
und Eſau noch in Mutterleibe lagen, und weder
gutes noch boͤſes gethan hatten. Nun koͤnnte man
auch bey dieſem Ausſpruch an die goͤttliche Vor⸗
herſehung guter und boͤſer Werke gedenken: allein
nach den Begriffen der Juden, die Paulus wider⸗

legt, mußte das menſchliche Thun vorhergehen,

und der goͤttliche Ausſpruch darauf folgen. Sie
ſahen GOtt als ein Weſen an, welches durch das
.3 . J 5 Thun

138 Brief an die Roͤmer

Thun des Menſchen zu einem gewiſſen Ausſpruch
bewogen werden koͤnne und muͤſſe. Der Tagloͤh⸗
ner, dachten ſie, muß zuerſt ſeine Arbeit verrich—
ten, alsdann aber und nicht baͤlder iſt der Herr
geneigt, ihn zu loben und zu belohnen. So,
meynten ſie, gehe es bey dem groſſen GOtt auch.
Was fuͤr gutes oder boͤſes konnten aber Embryo⸗
nen in Mutterleibe thun, um den groſſen GOtt
zu einem Ausſpruch zu bewegen? Der Vorſaz
GOttes, der durch dieſen Ausſpruch kund gethan
wurde, war in Anſehung Jacobs, welcher dadurch
den Vorzug bekam, ein Vorſaz nach der Wahl,
und ſollte auch ein ſolcher bleiben; er entſtund nicht
aus Werken, (Jacobs) ſondern aus dem Berufen⸗
den (GOtt). Das Wort Wahl wird nie in
der Abſicht auf einen Verworfenen gebraucht: man
muß alſo hier nur an den Jacob gedenken, welcher
auch allein zum Beweis, den Paulus anfuͤhren
wollte, taugt. Eine Wahl ſchließt das Vorher⸗
ſehen des Glaubens und der Werke nicht aus,
hingegen geht ſie immer vorher, und der Glaube
und das Gutesthun ſolgt hernach. So waͤhlt
man einen Soldaten, ehe er eine Probe der Ta⸗
pferkeit abgelegt hat; man waͤhlt ein Kind, um
es an Kindſtatt anzunehmen, ehe es eine kindliche
Dankharkeit bewieſen hat. Man hoft die Erwei⸗
ſung der Tapferkeit und der Dankbarkeit: was
aber bey den Menſchen ein Hoffen iſt, iſt bey
GOtt ein Vorherſehen. Nur ſoll man nicht ſa⸗
gen, daß bey einer Wahl der Waͤhlende durch
ſchon geſchehene Werke bewogen worden ſey. Nicht
aus ſchon geſchehenen Werken Jacobs folgte der
Ausſpruch GOttes, ſondern er folgte aus dem
Liebes⸗Willen GOttes, der keines Dings bedarf,
den kein Geſchoͤpf in eine Verbindlichkeit laben
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Kap. 9. 139

kann, und der nicht innerlich von Haß in Liebe

uͤbergeht. Wenn er etwas vorausſieht (wie dann

freylich Jacob in ſeinem ganzen Leben ſich anders
betrug als Eſau) ſo iſt zwar ſein Ausſpruch nach
der Tiefe ſeiner Erkenntniß (Roͤm. 11, 33.) dar⸗
nach eingerichtet, man kann aber doch nicht ſagen,
daß er nur alsdann waͤhle, liebe, verheiſſe, wenn
ſich der Menſch ſchon durch Werke um ihn ver⸗
dient gemacht hat. Er waͤhlt, und das Thun
folgt nach. So verhaͤlt ſich ſein Vorſaz, und ſo
kanns auch in der Ausfuͤhrung dabey bleiben. Er
rechtfertiget den Gottloſen, der noch ſo wenig Gu⸗
tes gethan hat, als ein Kind im Mutterleibe,
und laͤßt dieſes Gutesthun auf die Rechtfertigung
folgen.

Iſt dann GOtt ungerecht? ſo laͤßt
Paulus den Juden, den er widerlegt, und auch
einen jeden Leſer ſeines Briefs fragen? Der Schein
einer Ungerechtigkeit ſollte daraus entſtanden ſeyn,
daß nach der Lehre Pauli GOtt Menſchen etwas
verheiſſe und drohe, die noch nichts gutes und
boͤſes gethan, folglich ihn weder durch das gethane
Gute ſchon zur Liebe bewogen, noch durch das
gethane Boͤſe ſchon zum Zorn gereizt haben. Die
Frage faßte eine Beſchuldigung Pauli in ſich,
weil ſie zu verſtehen gab, ſeine Lehre ſcheine es
mit ſich zu bringen, daß man GOtt einer Unge⸗
rechtigkeit beſchuldigen muͤſſe. Er antwortet alſo:
kurz und gut, das ſey ferne; und erlaͤutert her⸗
nach ſeine Antwort.

Hier muß man aber Kil ſtehen, und ſorg⸗
faͤltig bedenken, daß Paulus hier, und Roͤm. 3,
5. 6. wo er auch vom Begnadigen und Selig⸗

machen handelt, die Beſchuldigung GOttes, ale
ob⸗

140 Brief an die Roͤmer

ob er ungerecht ſey, mit einem Eifer widerſpreche,
und die Gerechtigkeit, ohne welche er die Welt
nicht richten koͤnne, und deren Gegenſtand bey
denen, die ſelig werden, der Glaube ſey, preiſe.
Wenn nun GOtt aus einem unbedingten Rath⸗
ſchluß mit den Menſchen (als mit Inſekten) han⸗
delte: wo bliebe der Ruhm ſeiner Gerechtigkeit?
Gerechtigkeit iſt nach dem Begriff, den alle Men⸗
ſchen davon haben, eine Geſinnung und Verfuͤgung,
die ſich nach dem ſittlichen Verhalten des andern
richtet. Wenn GOtt Inſekten toͤdtet oder leben
laͤßt: ſo handelt er nicht ungerecht: doch wird auch
die Gerechtigkeit in dem Bezug auf die Inſekten
nicht offenbar, weil dieſe keines ſittlichen Verhal⸗
tens faͤhig ſind. Paulus aber behauptet die Ge⸗
rechtigkeit GOttes ſowohl in Anſehung derer, die
ſelig werden, als auch in Anſehung derer, die
verlohren gehen. Und fuͤrwahr, weil ſich bey al⸗
len Menſchen ein ſittliches Verhalten findet: ſo
muß GOtt in Anſehung ihrer entweder gerecht
oder ungerecht ſeyn, und es iſt unſchicklich, wenn
ihm nur ein willkuͤhrliches, ſouveraines und un⸗
bedingtes Berfahren, nach welcher er gleiches un⸗
gleich behandelt, zuſchreibt.

Laſſet uns aber nun hoͤren, wie Paulus die
Frage: iſt dann GOtt ungerecht? beantworte.
Er haͤtte antworten koͤnnen: die Werke, mit wel⸗

chen die Juden und andere Menſchen der Liebe

GOttes vorangehen, und ſie erwecken wollen,
ſind heuchleriſche, erzwungene Geſetzes⸗Werke,
und haben nicht einmal die Art guter Werke;
auch thun ſie daneben viele offenbare Werke des
Fleiſches. Allein er wollte hier dieſen Weg nicht
wieder gehen. Er berief ſich v. 15. auf die
Worte,

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XKap. 9. 141

Worte, die GOtt 2 Moſ. 33, 19. zu Moſe ge⸗

ſagt hatte, und leitet daraus v. 16. eine Schluß⸗
folge her *). Die Worte, die der HErr zu
Moſe geſagt hat: wem ich gnaͤdig bin u. ſ. w.
waren

*) Es giebt Ausleger, welche dasjenige, was v. 15
— 10 ſteht, fuͤr eine Fortſetzung der Einwendung
halten, und ſich auf Roͤm. 3, 7. 8. beruffen, wo
die Einwendung auch bey dem Gebrauch des Woͤrt⸗
leins denn nach der gegebenen kurzen Antwort
fortgeſezt wird. Allein a) es war die Weiſe Pauli
nicht, demjenigen, mit dem er diſputirte, Spruͤche
der heil. Schrift in den Mund zu legen, der⸗
gleichen doch v. 15. 17. vorkommen. Wenigſtens
haͤtten dieſe Spruͤche in dieſem Fall erklaͤrt werden
muͤſſen, um den weitern Anſtoß zu vermeiden.
b) Auch hat ſich der Jud, mit dem Paulus hier
diſputirt, gewißlich nicht auf die angefuͤhrte Spruͤ⸗
che beruffen koͤnnen; denn aa) eine unbedingte
Gnadenwahl, die man aus dem uͤbel verſtandenen
Spruch 2 Moſ. 33, 19 herleiten will, war dem
juͤdiſchen Sinn gerad entgegen, als welcher anſtatt
der Gnade Lohn, und zwar unter der Bedingung
geleiſteter Werke forderte, folglich die Ungerechtig⸗
keit GOttes aus der Verweigerung dieſes Lohns
beweiſen wollte bb) Auch ſezte der andere Spruch
voraus, daß der Jud ſich und ſein Volk mit dem
Pharao verglichen habe, welches doch nicht er,
ſondern nur Paulus thun koͤnnen, der uͤberdiß bis⸗
her in dieſem Brief noch nichts von der Verſtockung
der Juden geſchrieben hatte, daß der Jud ſeine
Worte ihm haͤtte entgegen halten können. c) Man
kann ſich auch nicht vorſtellen, daß ein Jud dasjenige
geſagt habe, was v. 16. 18. ſteht; denn es erfor⸗
dert eine Erkenntniß von der goͤttlichen Erbarmung
von der Verſtockung, und von dem Gegenſaz der
Erbarmung EOttes und des menſchlichen Wollen
und Laufen. Der Jud, den Paulus je und je in
dieſem Brief reden laͤßt, ſpricht immer viel roher
und heftiger, als daß ihm Paulus dieſe ausgewickelte.

„

Begriffe haͤtte zuſchreiben koͤnnen.

142 Brief an die Roͤmer

waren ein Theil der Antwort, die der HErr dem

Moſe auf ſeine Bitte gab, in welcher er um etwas
ungemeines und ſehr groſſes gebeten hatte. Er
hatte nemlich gebeten, GOtt, moͤchte ihn ſeine
Herrlichkeit ſehen laſſen. Dieſe Bitte haͤtte er
auch unterlaſſen koͤnnen: er brachte ſie aber fuͤr
den HErrn, und dieſer erhoͤrte ſie. Damit aber
Moſe nicht meynen moͤchte, er habe mit ſeiner
bisherigen Treue im ganzen Hauſe des HErrn,
oder mit ſeinen vorhergegangenen wahrhaftig guten
Werken die Gewaͤhrung dieſer Bitte verdient,
ſo antwortete der HErr unter anderm (nach dem
Ebr.): wem ich gnaͤdig bin, dem will ich
gnaͤdig ſeyn, und weſſen ich mich erbar⸗
me, deſſen will ich mich erbarmen. Man
kann dieſe Rede mit jener vergleichen, die Moſe
zu dem HErrn vor dem feurigen Buſch geſagt
hatte: ſende welchen du ſenden willt. Er
meynte damals, GOtt ſolle nur ihn nicht ſenden:
ſonſt moͤge er ſenden wen er wolle: er wolle
nichts dawider einwenden. Alſo ſagte auch der
HErr zu Moſe: ich bin gnaͤdig, wem ich gnaͤdig
ſeyn will, und erbarme mich, weſſen ich mich er⸗
barmen will: es ſoll mir niemand keine Einwen⸗
dung machen, und was fuͤr eine Einwendung
waͤre dann moͤglich? Keine andere als dieſe: die
Perſon, deren GOtt eine Wohlthat erwieſe, habe
ſie mit den vorhergegangenen Werken nicht ver⸗
dient: und dieſes war der Fall bey Moſe: er
hatte durch ſeine Werke GDtt nicht verpflichtet,
ihm ſeine glaubige Bitte zu gewaͤhren: ſondern
ſie wurde ihm aus bloſſer Gnade und Erbarmung
gewaͤhrt. So liegt es nun, ſezt Paulus hinzu,
nicht an jemands Wollen oder Laufen, ſondern an
GOttes Erbarmen. Moſes wollte die Herrlich⸗
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Kap. 9. 143

keit GOttes ſehen: dieſes Wollen aber haͤtte die⸗
ſes Sehen nicht erzwungen. Moſes lief mehr
als einmal auf den hohen Berg Sinai hinauf,
und wieder herab: aber dieſes Laufen haͤtte das⸗
jenige, warum er bat, nicht als einen Lohn ver⸗
dient. GOtt kam ſeinem Wollen mit Erbarmen
entgegen: er kroͤnte ſeinen Gang auf den Berg
Sinai aus Erbarmen mit einer ungemeinen Wohl⸗
that. Doch mußte Moſes wollen und laufen.
Er mußte wollen, und ſeinen Willen durch eine
glaubige Bitte vor GOtt bringen, die GOtt
gnaͤdig anſahe: er mußte auf den Berg Sinai
laufen, und da vor dem HErrn ſtehen, weil es
ihm der HErr befohlen hatte: aber der unver⸗
gleichlich herrliche Erfolg war nicht des Wollen⸗
den und Laufenden (verdienter Lohn), ſondern des
erbarmenden (GBttes) freye Gnaden⸗Gabe.

Wie ſchicken ſich nun dieſe Worte zu der Fra⸗
ge: iſt dann GOtt ungerecht? Sie ſchicken ſich ſehr
wohl. Derjenige iſt ungerecht, der einem Arbei⸗
tenden den verdienten Lohn nicht giebt. Dieſer
Fall trat aber bey Moſe, der im ganzen Hauſe
GHttes treu war, nicht ein, und wenn er bey
dieſem nicht eintrat, ſo tritt er bey keinem andern
Menſchen ein. Wollen und Laufen kommt bey
allen gottesdienſtlichen Uebungen vor: dieſe aber
erzwingen nichts: von GOttes Erbaͤrmen kommt
alles Gute her. Aus dieſem allem folgt aber
nicht, daß GOtt nicht nach der Erkenntniß
handle, deren Reichthum Roͤm. 11. geprieſen wird.
GOtt erkannte den glaubenden, bittenden und der
groſſen Wohlthat faͤhigen Moſen, und ſagte des⸗
wegen, 2 Moſ. 33, 17. in der Ruckſicht auf eine
vorhergegangene groſſe Bitte: was du geredet haſt⸗
. wil

144 Brief an die Roͤmer

will ich thin, denn du haſt Gnade vor meinen
Augen gefunden, und ich kenne dich mit Namen.
Von dieſer Erkenntniß war aber zwiſchen Paulo
und den Juden kein Streit, ſondern nur von dem
Verdienſt der Werke.

Moſe iſt das Beyſpiel aller der Berufenen
aus den Juden und Heiden (v. 24.), welche die
Gnade und Erbarmung GOttes erfahren, ohne
daß ſie GOtt in eine Verbindlichkeit gegen ſich
geſezt haͤtten oder ſetzen koͤnnten. Nun wollte
aber Paulus auch ein Beyſpiel der Verſtockung
und des Verderbens anfuͤhren, woran die auf ihre
Vorzuͤge trotzende Juden lernen koͤnnten, daß GOtt
nicht ungerecht ſey, wenn er ſie verſtocke und ins
Verderben hinfallen laſſe. Dieſes Beyſpiel war
Pharao, von dem kein Jud Rlabte, daß GOtt
gegen ihn ungerecht gehandelt habe. Was ſagt
aber die Schrift zu Pharao? Sie ſagt: eben
darum habe ich dich erwecket (aufgeſtellt,
auf einen hohen Ort geſezt, dir Wuͤrde und Macht
gegeben) daß ich an dir meine Macht er⸗
zeige; auf daß mein Name verkuͤndiget
werde in allen Landen. Die Anmerkung,
die Paulus hinzu ſezt, iſt dieſe: ſo erbarmet
er ſich nun, welches er will: und ver⸗
ſtocket, welchen er will. Mit dem Wort
Erbarmen, deutet er auf Moſen zuruͤck, And
mit dem Wort verſtocken, auf Pharao. Das
Wort Erwecken, oder nach dem Ebr. Hinſtellen,
druͤkt die Vorſehung GOttes aus, durch welche
Pharao ein groſſer, maͤchtiger und beruͤhmter Koͤ⸗
nig worden -war; denn die Folge dieſer Erweckung
war dieſe, daß GOtt an ihm, als einem maͤchti⸗
gen Koͤnig, ſeine Macht erzeigen konnte, und ſein
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Kap. 9. 145
Name wegen des Strafgerichts uͤber dieſen Koͤnig
in allen Landen verkuͤndiget wurde. War aber
GDtt ungerecht, da er den Pharao ſo erwekte?
Das ſey ferne! Welcher Menſch wird ſich uͤber
Ungerechtigkeit beklagen, wenn ihm GOtt Macht
und Ehre giebt? GOtt bewies aber an ihm ſeine
Macht zu ſeinem Verderben, und maͤchte ihn zu
einem ſchroͤckenden Beyſpiel fuͤr alle Voͤlker; nach⸗
dem er ihn vorher verſtokt hatte. Warum ver⸗

ſtokte er ihn aber? Weil er ihn verſtocken wollte.

Sind dieſes nicht harte Reden? Iſt Paulus auch
noch ein Vertheidiger der Gerechtigkeit GOttes?
Er iſts, wie bald klar werden wird, wiewohl er
freylich noch nicht alles heraus ſagt. Die Ver⸗
ſtockung des Pharao gehoͤrt, wie auch die Reyhe
der Geſchichten anzeigt, zwiſchen die Erweckung
deſſelben, und zwiſchen die Erweiſung der Macht
GDttes zu ſeinem Verderben, hinein. Weil GOtt
den Pharao damals als einen Koͤnig aufgeſtellt hatte:
ſo konnte GOtt den Moſe zu niemand ſenden als
zu ihm: indem er aber den Moſe zu ihm ſandte,
und ihm einen goͤttlichen Befehl nach dem andern
kund thun, ein Wunder nach dem andern vor
ihm verrichten ließ: ſo verſtokte er ihn, und Pharao

verſtokte ſich auch ſelber, wie die Schrift ſagt.

Wenn man auf einen unglaubigen boͤſen Men⸗
ſchen, welcher ſeines eigenen Willens leben will,
mit den Geboten GOttes kraͤftig und oftmals an⸗
dringt: ſo erhebt ſich ſein Unglaube, ſeine Bos⸗
heit, ſein luͤſterner Wille bis zu einer entſchloſſe⸗
nen und grimmigen Hartnaͤckigkeit, die kein vor⸗
uͤbergehender Affekt, ſondern eine Form ſeiner
Seele wird. Dieſes widerfuhr dann dem Pharao,
da Moſe ihm als dem Kong die durch Wufnder
es

Brief an die Roͤmer

beſtaͤttigte Befehle des HErrn mehrmalen vor⸗
hielt. Er wurde dadurch in Verſuchung gefuͤhrt.
Waͤre er ein armer geringer Egyptier geweſen,
ſo waͤre er vielleicht nicht verſtokt worden, ſondern
in ſeiner anderwaͤrtigen Bosheit zu Grund gegan⸗
gen, von ſeiner Erhoͤhung aber war die Verſtockung
eine zufaͤllige Folge, worauf GOtt an einem ver⸗
ſtokten maͤchtigen Koͤnig ſeine Macht ſo bewies,
daß ſein Name in allen Landen verkuͤndiget wurde.
Ein jeder Leſer wird hiebey zur Beantwortung
der Frage: iſt dann GOtt ungerecht? von Paulo
noch etwas weiters erwarten. Man wartet aber
nicht vergeblich darauf; denn er ruͤkt weiter unten
mit der Wahrheit weiter heraus.

146

Wie ſchikt ſich aber der erhoͤhete, verſtokte
und zulezt geſtuͤrzte Koͤnig Pharao zu der Materie,
von welcher Paulus handelte. Gar wohl. Pau⸗
lus ſagte Roͤm. 11, 7. von den unglaubigen Ju⸗
den, daß ſie verſtokt ſeyen, gleichwie es auch
Jeſ. 6. Matth. 13. Joh. 12. von ihnen geſagt
wird, da hingegen die Heiden, welche GOrt ihre
eigene Wege gehen laſſen, nie verſtokt genennet
werden. Nun wurde das Judenvolk wie Pharao
von GOtt erwekt, oder an einen hohen Ort auf⸗
geſtellt, und dieſes geſchahe durch alle die Vor⸗
zuͤge, die Paulus Roͤm. 9, 4. 5. anfuͤhrt. Was
war aber die Folge davon? Viele Juden wurden
verſtokt. GOtt ſandte nicht Moſen, ſondern ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn zu ihnen, er ſandte deſſen
Knechte die Apoſtel zu ihnen: er ließ groſſe und
viele Wunder vor ihren Augen geſchehen. Waͤren
ſie kein ſo erhoͤhetes Volk geweſen: ſo waͤre ſol⸗
ches nicht geſchehen. Da es aber geſchahe, ſo
wurden ſie verſtokt: hernach erwies GDtt an ihnen
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. Kap. 9. 147

ſeine Macht, durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems und
des Tempels, und alle Strafgerichte, die vorher⸗
giengen und nachfolgten, daß ſein Name verkuͤndi⸗
get wurde in allen Landen. War nun dieſe Weiſe
zu handlen bey dem Pharao gerecht, wie die Ju⸗
den ſelber eingeſtunden, ſo war ſie auch bey dem Ju⸗
denvolk gerecht. Vorzuge ſchuͤ»tzen nicht vor der
Verſtockung und dem Untergang.

Hieraus ergiebt ſich, wie die Worte: GGtt
erbarmer ſich, welches er will, und ver⸗
ſtocket, welchen er will, zu verſtehen ſeyen.
Der Wille GOttes iſt hier und Matth. 20, 14.
offenbarlich der Pflicht (Roͤm. 4, 4.) entgegen ge⸗
ſezt. Wer aus Pflicht etwas thut, thut etwas
williglich, ſein Wille wird aber durch die Pflicht
gelenkt, und iſt nicht ganz frey, folglich nicht ganz
Wille, wer aber nicht verpflichtet iſt, thut etwas,
weil ers mit der hoͤchſten Freyheit thun will.
Wenn alſo die heil. Schrift bey der Schoͤpfung,
Erloͤſung, Heiligung und Seligmachung der Men⸗
ſchen den Willen GDttes als die Urſache angibt,
ſo gibt ſie zu verſtehen, daß GOtt in dieſem allem
nach der allerhoͤchſten Freyheit ohne alle Verbind⸗
lichkeit gehandelt habe und noch handle. Dieſem
hoͤchſt freyen Willen macht aber die Tiefe der
Weisheit und der Erkenntniß, die in GOtt ſelber

iſt, keine Einſchraͤnkung; denn was ihn einſchraͤn⸗

ken koͤnnte, muͤßte von auſſen her kommen, wie es
ſich bey allem was Pflicht und Verbindlichkeit
heißt, verhaͤlt.

Nun fuͤhrt Paulus wieder einen Juden in
ſeinem und ſeiner Bruͤder Namen redend ein,
und legt ihm die Worte in den Mund: was
ſchuldiget er denn uns? Wer kann ſeinem Willen
K 2 wider⸗

148 Brief an die Roͤmer

widerſtehn. Es ſoll nemlich der Jud, der dieſes
ſagt, gemerkt haben, was Paulus vom Pharao
und von der Verſtockung geſchrieben hatte, auf ihn
und ſeine Bruͤder ziele. Er ſagt alſo: wenn GDtt
erwekt, daß er ſeine Macht erzeige, wemn er ver⸗
ſtokt, welchen er will: was beſchuldiget er dann
uns, wegen unſerer verſtokten Herzen? Wer kann
ſeinem Willen widerſtehn, wenn er verſtocken will?
Es iſt hier wie jedermann ſiehet nicht von einer
Gnadenwirkung, ſondern von einer Verſtockung,
deren man nicht widerſtehen kann, die Rede: und
fuͤrwahr: wenn die Worte, wer kann ſeinem Wil⸗
len, wenn er verſtokt, widerſtehen, ihren Grund
haben: ſo hat auch der erſte Saz, daß der Menſch
nicht beſchuldiget werden koͤnne, ſeinen Grund. Es
iſt aber dieſe Einwendung eine Fortſetzung der
vorigen, welche die Gerechtigkeit GOttes betraf;
denn wer jemand deswegen für ſchuldig erklaͤrte,
weil er einem Willen nicht widerſtuͤnde, dem nie⸗
mand widerſtehen kann, waͤre ungerecht. Da nun
Paulus die vorige Einwendung unter einer neuen
Form wiederhohlte, ſo zeigte er dadurch an, daß
er vor v. 19. die Lehre von der Gerechtigkeit GOt⸗
tes noch nicht ganz ins Licht geſezt habe.

Was antwortet nun Paulus auf die wieder⸗
hohlte Einwendung? Er beruft ſich erſtlich auf
die Aehnlichkeit zwiſchen GOtt und einem Toͤpfer
und zwiſchem dem Menſchen und einem Thon,
welche auch Jeſ. 45, 9. und Jer. 18, 6. vor⸗
otunt, deeg vorher: Menſch, wer biſt
du denn, daß du mit Gott rechten
willſt? Gleichwie Jeſ. 45/9. geſagt wird: wehe
dem, der mit ſeinem Schoͤpfer hadert,
nemlich der Scherbe mit dem Toͤpfer des
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Kap. 9. 149

Thons u. ſ. w. Jeſajas und Paulus hatten alſo

keinen Menſchen vor ſich, der demuͤthig und
flehentlich bittet: HErr mache ein Gefaͤß der Ehre
aus mir, oder nach der Vorſtellung, die Jer. 18.

vorkommt: HErr mache aus mir mißrathenen

Topf einen andern, der dir gefallen kann, uud
wirke eine gruͤndliche Bekehrung in mir. Einen ſol⸗
chen Menſchen hatten der Prophet und Apoſtel nicht
vor ſich, ſondern einen ſolchen, der mit ſeinem GOtt
und Schoͤpfer hadern und rechten will, und dieſes
Hadern und Rechten ſezt / voraus, daß der Menſch
ein eigenes Recht zu haben ſich einbilde, nach
welchem GOtt ihm etwas ſchuldig ſey; und dieſes
iſts auch, was Jeſajas und Paulus durch jene
Vergleichung zernichten wollen. Der Thon hat
kein eigenes Recht, und der Toͤpfer iſt dem Thon
nichts ſchuldig. Der Menſch kann alſo GOtt nicht
rechtlich belangen, wie Hiob in ſeiner Verſuchungs⸗
zeit thun wollte, und der Jud, den Paulus v. 19.
redend einfuͤhrt, auf eine unbeſcheidenere Weiſe
that, und wie die Menſchen oft, wo nicht mit
Worten, doch mit Gedanken thun, wenn ſie GOtt
beſchuldigen, er ſey zu hart gegen ihnen, und lege
ihnen zu viel auf. Der Thon hat alſo kein Recht,
mit ſeinem Toͤpfer zu rechten. Mehr darf man
aus dieſer Vergleichung nicht ſchlieſſen, denn der
Menſch iſt dem Thon auch unaͤhnlich, wie Pau⸗
lus in den folgenden Worten deutlich zu verſtehen
giebt. Ein Toͤpfer traͤgt den Thon nicht mit groſ⸗
ſer Gedult, welches aber Paulus v. 22. von

Gtt in Anſehung der Gefaͤſſe des Zorns ſagt.

Ein Toͤpfer macht ſelber aus eben dem Klumpen,

aus welchem er ein Gefaͤß zur Ehre gemacht hat,

ein andermal ein Gefaͤß zu Unehren: von den Ge⸗

faͤſen des Zorns aber ſagt Paulus v. 22. nur,
K 3 daß

Brief an die Roͤmer

daß ſie zur Verdammniß zugerichtet ſeyen; nicht:
daß GBtt ſie dazu zugerichtet habe, wiewohl es
freylich wahr iſt, daß ſie von eben der Maſſe
des menſchlichen Geſchlechts ſeyen, von welcher die
Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. Von dieſen ſagt
Paulus, daß GOtt an ihnen den Reichthum ſei⸗
ner Herrlichkeit kund thue, daß er ſie zur Herrlich⸗
keit bereite, und daß ſie aus Juden und Heiden
berufen ſeyen, welches alles weit uͤber die Aehn⸗
lichkeit eines Menſchen mit einem Thon hin⸗
aus reicht. Die groſſe Gedult, von welcher Pau⸗
lus redet, beweiſet, daß GOtt keine Luſt an dem
Verderben der Gefaͤſſe des Zorns habe, weil er
ſie, wenn er wollte, immer baͤlder in das Verder⸗
ben hingeben koͤnnte, als er wirklich thut; der
wirkſame Beruf aber, der an Geſaͤſſe der Barmher⸗
zigkeit aus den Juden und Heiden ergeht, be⸗
weiſet, daß GOtt weder wider das Judenvolk,
noch wider die heidniſche Nationen einen vorausge⸗
faßten Haß habe, und nur ſein Beruf einen Un⸗
terſchied unter Gefaͤſſen des Zorns und der Barm⸗
herzigkeit mache. Sich ſelbſt zum Troſt bey ſei⸗
ner groſſen Traurigkeit uͤber Iſrael, und zur Ueber⸗
zeugung finſterer Juden, welche GOtt und ſeine
Knechte einer partheyiſchen Feindſchaft wider das
Judenvolk beſchuldigten, fuͤhrt er v. 25. 26. 27.
28. Spruͤche aus den Weiſſagungen des Hoſea
und Jeſajas an, welche bewieſen, daß Iſrael *)
eine Zeitlang nimmer das Volk und die geliebte
Ehfrau GOttes heiſſen, es aber wieder werden
N emn ſollte,
Hoſea redet im ganzen zweyten Kapltel mit und
oſen ren⸗ e fanbi nch ſar Ehfrau war.
Marn darf alſo den von Paulo angefuͤhrten Spruch
ke nicht auf die Berufung der Heiden deuten.

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Kap. 9. 151

ſollte, und zwar an eben dem Ort, da mans
vorher geſcholten hatte, und daß, wenn die Zahl
der Kinder Iſrael wie Sand am Meer ſeyn
wuͤrde, (und ſo war ſie zur Zeit Pauli, da ſie
hingegen jetzo ſehr vermindert iſt) zwar nicht alle,
aber doch die uͤbrige, die nach dem Verderben
vieler Ueberbleibende ſelig werden wuͤrden, weil
dem Verderben, welches ganz Iſrael verſchlingen
koͤnnte, werde geſteuret werden *); ja daß es auch
ſchon zu Jeſajaͤ Zeit ſchon faſt ſo unter Iſrael aus⸗
geſehen habe, wie zu Sodom und Gomorra, und
doch ein heiliger Same unter demſelben uͤbrig ge⸗
blieben ſey. Alles dieſes ſollte den fleiſchlichen
Ruhm der Juden niederſchlagen, aber auch ihre
Seelen zur Zuverſicht und guten Hofnung er⸗
wecken, weil doch einem jeden unter ihnen die
Moͤglichkeit gezeigt wurde zu den Uebrigen, und
zu dem Samen, von welchem Jeſajas redet, ge⸗
rechnet zu werden. M

Wer mit Bedacht bis hieher geleſen hat,
wartet noch immer auf eine voͤllig befriedigende
ntwort auf die zwey Einwendungen, die v. 14.

19. ſtehen. Daß GOtt niemand nichts ſchuldig

ſey, daß niemand mit ihm rechten doͤrfe, und daß
von Alters her nicht alle Juden, ſondern nur
uͤbrige und auserwaͤhlte aus den Juden ein heili⸗
ger Samen ſeyen, an dem die Verheiſſungen e⸗
fuͤllt

*) Jeſajas ſagte: Jeſ. 10, 22. 23. GOtt werde ſein
Wort von den Strafgerichten, die uͤber Iſrael kom⸗
mmen, erfuͤllen, doch daß dieſes Wort bey einem
Ziel, welches wohlthuende Gerechtigkeit heißt, gleich⸗
ſam einen Abſchnitt bekomme, folglich die Erfuͤllung
deſſelben aufhoͤre. Eben dieſes wird auch Jeſ. 28,
22— 29 bezeugt, **

Brief an die Roͤmer

fuͤllt werden, hatte Paulus geſagt. Wo fehlt es
dann bey den uͤbrigen Vielen, und ſo auch bey den
Heiden, die nicht ſelig werden? Iſts genug, wenn
man ſagt: GOtt iſt ihnen nichts ſchuldig? Er iſt
aber auch denen nichts ſchuldig, die ſelig werden.
Warum werden dann dieſe ſelig und jene nicht.
Hier mußte Paulus etwas anders anfuͤhren als
einen unbedingten Rathſchluß, oder einen freyen
ſouverainen Willen GOttes, denn die Gerechtig⸗
keit, von welcher die Frage iſt, iſt etwas anders
als Freyheit und Souveraineré. Was ſagt nun
Paulus? Er macht erftlich einen Eingang, welcher
ſchon anzeigt, daß er nun die Hauptſache ſagen
wolle. Was wollen wir nun, ſpricht er, hie ſa⸗
gen? Das wollen wir ſagen. Ein gleicher Ein⸗
gang ſteht auch Roͤm. 8, 31. und es folgt auch
etwas ſehr wichtiges, ja die Hauptſache der gan⸗
zen Epiſtel hernach. Nun woas ſagt er dann hier?
Er ſagt: Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nach⸗
ſezten, haben die Gerechtigkeit erreicht, die Gerech⸗
tigkeit aber, die aus Glauben iſt: Iſrael aer, da
es dem Geſez der Gerechtigkeit nachſezte, hat zum
Geſez der Gerechtigkeit nicht hingereicht. Warum,
weil ſie es nicht aus Glauben, ſondern eben aus
den Werken (erreichen wollten). Denn ſie haben
ſich geſtoſſen an dem Stein des Anſtoſſens, wie
geſchrieben ſtehet (Jeſ. 8, 14. 28, 16.): ſiehe ich
lege in Zion einen Stein des Anſtoſſens, und ei⸗
nen Fels der Aergerniß: und ein jeder, der an
ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden. Daß
die Heiden als Heiden der Gerechtigkeit, die zum
Seligwerden den Ausſchlag giebt, nicht nachge⸗
ſezt oder nachgeſtrebt haben, wird ihnen eben nicht
zum Ruhm nachgeſagt: es war aber nun ſo.
Einige ihrer Gelehrten haben zwar von der Tu⸗
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152

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llen, n i 1 gend und guten Sitten etwas auf das Papier hin⸗
erden,/ Nn geſchrieben: aber da ſtund es auch. An die Aus⸗
n ticto ſhilſen uͤbung wurde wenig oder gar nicht gedacht. Das,
lit, de ink was am meiſten glaͤnzte, war der Dienſt, den
in m 8 ſie dem Vaterland als ihrem Goͤtzen leiſteten, das
6 Khen ien ſie aber oft durch ihren Dienſt verderbten, und
gli ie ien 4 wofuͤr ſie uͤbrigens mit Ruhm bezahlt wurden.
ndnſ hin Sonſt hielten ſie ſich viele Greuel zu gut, und
li ſene ſahen vor GOtt ſo aus, wie Paulus ſie Röm. 1.
“Wl e beſchreibt. Aber eben dieſe Heiden haben die Ge⸗
hine M rechtigkeit erreicht, nemlich die Gerechtigkeit, die
R eir aus dem Glauben kommt. Das Evangelium
D e⸗ eer wurde ihnen unverſehens geprediget, ſie glaubten
8 ſeſ es, und wurden durch dieſen Glauben gerecht.
r Eſe Hier iſt alſo der rechtmaͤſſige Zuſaz zu den Wor⸗
d zr ubſ ten: GOtt erbarmet ſich, welches er ſich erbar⸗
eſtaſe men will, er erbarmet ſich nemlich desjenigen,
nppſftiuf der das Evangelium, wenn es ihm geprediget
hen fffi n. wird, glaubt, und ſpricht ohngeachtet der vorher
ifit tmit e n veruͤbten Greuel das gnaͤdige Urtheil uͤber ihn,
hlenſtr Rel teh daß er ein Gerechter ſey. So giengs vielen Hei⸗
htiftſahſee⸗wa . Dden, wie aber dem Iſrael? Dieſes hatte dem
ilr igerign. Un Geſez der Gerechtigkeit nachgeſezt. GOtt hatte
luten, ſoen ane nemlich die Verordnung gemacht, daß der Suͤn⸗
tlec). Din ſe der gerecht werden muͤſſe, wenn er die Seligkeit
in Ne Mſeſenn1 erlangen wolle, und dieſe Verordnung nennet Pau⸗
u Gh lus hier nach der Juden Sprache ein Geſez. Die⸗
a Vyſrtt, n ſem Geſez, das ihnen nur nach einem dunkeln und
Ub er ſot tr generalen Sinn bekannt war, ſezten ſie nach. Sie
trir etn 0 hoͤrten Moſen und die Propheten ſagen: GOtt
rtiftn will, daß ihr gerechte Leute werdeyl; nun woll⸗ 1
4 Et, ni ⸗ ten ſie gerechte Leute werden: ſie haben aber das
gi antt Geſez der Gerechtigkeit nicht erreicht, daß es an
ihnen erfuͤllet worden waͤre. Sie kamen nicht in

65 . denjenigen Zuſtand, den dieſes Geſez erheiſcht:
g in led K 5 war⸗

6
4

154 Brief an die Roͤmer

warum? Weil ſie ihren Zwek eben aus den Wer⸗

ken (ohne Glauben) erreichen wollten; denn ſie
haben ſich geſtoſſen an dem Stein des Anſtoſſens
an Chriſto, und ſo ſind ſie gefallen; ſo ſind ſie,
da ihnen das Evangelium noch immer fort gepre⸗
diget wurde, verſtokt, und ihr Zuſtand iſt ſchlim⸗
mer worden, als er vorher war; da hingegen ein
jeder Heid oder Jud, der an JEſum glaubt, vor
EOtt nicht zu Schanden, folglich ein Gerechter
wird. Gleichwie alſo Paulus vorher alles auf die
lauterſte Gnade und Erbarmung, und auf den
freyen Willen GOttes geſezt hatte: alſo haͤngt er
hier alles an den Glauben. Gnade und Glaube,
der Wille GOttes und der Glaube entſprechen
oder begegnen einander. Die Gnade iſt in GOtt:
der Glaube im Menſchen. Wenn der Menſch
unglaubig bleiben will: ſo wird er durch die wei⸗
tere Zudringlichkeit des goͤttlichen Worts verſtokt,
wie dem Pharao geſchahe. Niemal wird geſagt,
daß GOtt den Menſchen unglaubig mache: aber
daß er verſtocke, wird geſagt, weil er ſeiner ſeits
mit ſeinem Wort auf den unglaubigen Menſchen
ferner zudringt, und ſeine Knechte zudringen heißt,
(weswegen auch dem Jeſajas c. 6. die Verſtockung
zugeſchrieben wird) wobey aber doch GDtt gerecht
bleibt, weil ſein Wort gut iſt, und nur durch
die Bosheit des Menſchen zur Verſtockung Anlaß
giebt, gleichwie Chriſtus als ein auserwaͤhlter
koͤſtlicher Eckſtein in Zion, das iſt, in der chriſt⸗
lichen Kirche hingelegt iſt, und nur den Unglau⸗
bigen ein Stein des Anſtoſſens und ein Fels
der Aergerniß wird 1 Petr. 2, 6. 7. 8. Man
wird alſo nicht deswegen verſtokt und verdammt,
weil man einmal ein greulicher Suͤnder geweſen iſt,
denn wenns nach dieſer Regel gienge: ſo waͤve kei
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Heid ſelig worden: ſondern die Urſache der Ver⸗
dammniß liegt im halsſtarrigen Unglauben, deſſen

auch ehrbare und klugſcheinende Leute ſcidis wer⸗
den koͤnnen.

Nun wartet aber ein jeder noch auf etwas,
das den trotzigen Einwurf: was ſchuldiget er uns,
wer kann ſeinem Willen widerſtehen, voͤllig ab⸗
fertige. Freylich beziehet ſich derſelbe Einwurf
eigentlich auf dasjenige, was Paulus vorher von

der Verſtockung geſagt hatte. Nun ſagte er aber:

ihr ſuchet die Gerechtigkeit nicht auf die rechte
Weiſe, ihr ſtoſſet euch an Chriſto. Hier kommt
der Wille GOttes nicht mehr vor, und wird alles
auf den Menſchen geſchoben. Doch erwartet man
hier eine deutlichere Vorſtellung von der recht⸗
maͤſſigen Beſchuldigung derjenigen, welche verſtokt
und endlich verdammt werden.

Kap. 10.

Tun dieſem Kapitel kornten keine weitere Ein⸗
wuͤrfe, wohl aber eine Fortſetzung der vori⸗
gen Materie vor. Paulus bezeugt erſtlich, wie
er wuͤnſche und bete, daß Iſrael ſelig werde.
Dieſes Wuͤnſchen und Beten ſezt aber ſchon die
Moͤglichkeit, aber auch die Nothwendigkeit der
Gnade, die von GOtt zum Seligwerden kommen
muͤſſe, voraus; folglich faͤllt der Einwurf, der
Kap. 9, 1 9. gemacht worden, ſchon weg. Er!jlobt
ferner v. 2. den Eifer der Juden, ſo weit er zu
loben war. Hernach ſagt er v. 3. 4. dasjenige
wieder mit andern Worten, das er ſchon K. 9, 31.
32. 33. geſagt hatte. Die Juden hatten einen

155 Brief an die Roͤmer

Eifer GOttes, das iſt, einen Eifer, den einigen
EOtt zu ehren, ſie eiferten aber nicht nach der
Erkenntniß; denn ſie wußten die Gerechtigkeit
EGOttes nicht. Die Gerechtigkeit GOttes iſt hier
ſeine allerhoͤchſte im Evangelio ausgedruͤkte Be⸗
fugniß, alle und nur diejenige, die an ſeinen Sohn
glauben, fuͤr gerecht zu erklaͤren, wie v. 4. geſagt
wird. Weil nun die Juden ihre eigene Gerech⸗
tigkeit aufrichten, oder eine eigene Befugniß durch
Werke zuwege bringen wollten: ſo waren ſie jener
Gerechtigkeit GOttes nicht unterthan, ſie fuͤgten
ſich nicht demuͤthig darein, ſie unterwarfen ſich der
Gnaden⸗Ordnung, welche dieſer Gerechtigkeit an⸗
gemeſſen iſt, nicht: ſie wollten nicht an Chriſtum
glaubig werden. Zwar beriefen ſie ſich aufs Ge⸗
ſez, und hatten es immer im Munde: aber Chri⸗
ſtus iſt des Geſetzes Ende oder Ziel, wer an ihn
glaubt, der iſt gerecht: Dieſes iſt der groſſe Co⸗
angeliſche Rechtſpruch (Miſchpath) nach dem ſich
alle Welt richten muß. Das Geſez wird hier
von Chriſto unterſchieden, wie es auch die Juden
von ihm nur gar zu ſehr unterſchieden. Gleichwie
aber Paulus die Lehre von GOtt, welche die
Juden mit einem Eifer trieben, nicht verwarf,
ſondern nur ihre Unwiſſenheit dabey ſtrafte, alſo
verwarf er auch das Geſez nicht, wenn man es
auch als unterſchieden von Chriſto anſahe. Was
ein gutes Ziel hat, iſt doch gut: aber es hilft
nicht zur Seligkeit, wenn es nicht zu dieſem Ziel
fuͤhren kann. Das Geſez handelte von Ceremo⸗
nien und Werken. Es gebot, verhieß, drohete,

fluchte. Dieſes alles durfte ein Jud an ſich kom⸗
men laſſen, und auch wir doͤrfen das Geſez, in
ſo fern es auf das ganze menſchliche Geſchlecht
paßt, und das Moral⸗Geſez heißt, mit ſener
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Kap. 10. 157

toͤdtenden Kraft an uns kommen laſſen, wie es
Roöom. 7. ausfuͤhrlich geſchrieben ſteht, nur aber
auch uns zu dem Ziel deſſelben, nemlich zu Chriſto
fortfuhren laſſen, und an ihn glaubig werden.
Paulus fuͤhrt hierauf einen Spruch Moſis aus
3 Moſ. 18, 5. an, worin geſagt wird: daß das
Geſez nicht nur darum gegeben ſey, daß man darin
unterrichtet werde, den Inhalt deſſelben wiſſe,
und ſich deſſen ruͤhme (Rdm. 3, 18. 20. 23.),
ſondern daß mans thue, da dann freylich ein voll⸗
kommenes Thun eine Gerechtigkeit aus dem Geſez
abgaͤbe, aus welcher das (ewige) Leben entſpraͤnge.
Dieſes ſollten ſich die Juden merken, und nicht
ſo fertig ſeyn, eine eigene Gerechtigkeit aufrichten
zu wollen, da ſie doch ſo ſchlechte Thaͤter des
Geſetzes ſeyhen. Im Gegenſaz gegen dieſe Ge⸗
rechtigkeit fuͤhrt Paulus die Gerechtigkeit aus dem
Glauben redend ein, und legt ihr die Worte Moſis
aus 5 Moſ. Z30, 12. 13. 14. mit einiger Veraͤnderung
gleichſam in den Mund, obſchon Moſes dorten nicht
eben von dieſer Gerechtigkeit, ſondern vom Geſez,
das iſt, von der ganzen Lehre, die den Iſraeliten
anvertrauet war, redet. Er macht aber damit
eine Vorbereitung auf ſeinen folgenden Vortrag,
worin er vom Glauben, in ſo fern er aus der
Predigt des Evangelii entſteht, handelt. Wenn
man Chriſtum aus dem Himmel oder aus den Tod⸗
ten hohlen muͤßte, um durch ihn gerecht zu werden:
ſo koͤnnte der ſterbliche Menſch ſagen: wer kann
das thun? Aber das Wort, und in demſelben
Chriſtus, iſt ihm nahe in ſeinem Munde zum
Bekennen, und in ſeinem Herzen zum Glauben.
Dieſes Wort iſt das Wort das Glauben wirkt,
und geglaubt werden muß, und von den Apoſteln
und andern Knechten GOttes geprediget wird.

158 Brief an die Roͤmer

Bekennen muß man nach demſelben IEſum, daß
er der HErr ſey, und glauben im Herzen, daß
ihn GOtt von den Todten erwekt habe: Dieſes
waren die zween Artickel, die ein Jud, den Pau⸗
lus noch immer vor den Augen hatte, redlich be⸗
kennen und glauben mußte *), damit er gerecht
und ſelig wuͤrde. Paulus redete ohne Zweifel
deswegen von der Bekenntniß, weil ein Jud,

durch die Bekenntniß IEſu den Haß ſeines Volks

auf ſich laden mußte. Wenn er aber ſo viel
wagte: ſo konnte es bey ihm an der uͤbrigen Frucht
des Geiſtes nicht fehlen. Er redet hierauf vom
Glauben, bey dem man nicht zu Schanden werde,
von der Anrufung des Namens des HErrn, bey
welcher man ſelig werde, und erinnert hernach auf
eine ſehr faßliche Weiſe, daß dieſe Anrufung Glau⸗
ben, Hoͤren, Predigen und die Sendung der Pre⸗
diger vorausſetze, daß aber der HErr fuͤr dieſes
alles jetzo geſorgt habe, und der Unterſchied der
Menſchen in der Abſicht aufs Seligwerden nur
daher komme, daß einige, aber nicht alle, dem
Evangelio gehorſam ſeyen. Warum traͤgt nun
Paulus dieſes alles vor? Wenn es bey dem
Seligwerden auf einen Willen GOttes, dem, wie

der Jud ſagte, niemand widerſtehen kann, und

der die Folge eines unbedingten Rathſchluſſes
waͤre, ankaͤme: ſo haͤtte es dieſer ausſuͤhrlichen

Vor⸗

*) Paulus theilet die zween Artickel ſo ein, daß es
ſcheint, der eine muͤſſe bekennet, und der andere ge⸗
glaubt werden. Er redet aber nach der Juden
Weiſe. Seine Rede iſt eine oratio ſemiduplex,
bey welcher aus einem jeden Theil etwas in den
andern uͤbertragen werden muß. Was bekannt wer⸗
den muß, muß auch geglaubt werden, und was ge⸗
glaubt wird, muß auch bekennet werden.

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Joel weiſſagt eben daſelbſt auch von der Ausgieſ⸗

Kap. 10. 159

Vorſtellung nicht bedurft. Sehr klar iſts, daß
Paulus durch dieſelbe dem Einwurf Kap. 9, 19.
ſeine voͤllige Abfertigung geben wolle. Darum
ſagte er: es kommt auf die Anrufung GOttes an,
welche GOtt durch die veranſtaltete Predigt des
Evangelü ſowohl den Juden als den Heiden moͤg⸗
lich gemacht, und welche nichts vorausſezt, als

daß der Menſch ſich arm fuͤhle, und aus dem goͤtt⸗

lichen Reichthum, der fuͤr alle genugſam iſt,
das noͤthige erbitten und empfangen wolle. „Was
beſchuldiget ihr alſo GOtt, daß er ungerecht ſey?
Wenn EOtt denen die ihn anrufen koͤnnten, aber
nicht wollen, nichts giebt, ſo iſt er nicht unge⸗
recht. Warum ſaget ihr: wer kann ſeinem Wil⸗
len widerſtehen, denn wer dem Evangelio, wo⸗
durch er ſeinen Willen bezeugt, ungehorſam iſt,
widerſteht ſeinem Willen. Warum zweiflet ihr

an dieſem Willen? Sehet doch die Anſtalten

an, die GOtt zum Predigen, Hoͤren, Glauben,
Anrufen und Seligwerden gemacht hat. Paulus
fuͤhrt bey dieſer Abhandlung, wie ers immer ge⸗
gen die Juden zu thun pflegte, etliche Spruͤche
aus den heiligen Schriften des alten Teſtaments
an, wovon der erſte Jeſ. 28, 16. ſteht, wo das
Fliehen eben ſo viel bedeutet, als das zu Schan⸗
den werden. Wer vor SEDOtt in ſeiner Suͤnden⸗
bloͤſe ohne Glauben erſcheinen ſoll, fliehet vor ihm

wie Cain, und wuͤnſcht endlich, ſich unter Berge

und Huͤgel verkriechen zu koͤnnen, Offenb. J. 6, 16.
Der zweyte Spruch ſteht Joel 3, 5, und laͤßt ſich
am tiefſten zur Schwachheit der Menſchen herab.
Was wollen wir dem groͤſten Suͤnder, der am
Rand der Hoͤlle liegt, rathen? Rufe an den Na⸗
men des HErrn: ſo wirſt du errettet werden.

ſung

160 Brief an die Roͤmer

ſung des heiligen Geiſtes uͤber alles Fleiſch. Wer
alſo Fleiſch oder Menſch heißt, darf nur um die
Gabe des heiligen Geiſtes bitten. Der dritte
Spruch ſteht Jeſ. 52, 7. und iſt eine Weiſſagung
von den freundlichen und holdſeligen Herolden,
die der HErr zur Zeit des Neuen Teſtaments,
nachdem Er vorher ſelbſt geredet haben wuͤrde,
auſſenden werde, um den Menſchen Frieden und
das Gute zu verkuͤndigen. Warum aber? Ohne
Zweifel deswegen, daß die Menſchen den ihnen
verkuͤndigten Frieden ergreifen, und das ihnen von
GDtt zugedachte Gute ſich zueignen und genieſſen
moͤchten. Weil aber dieſes durch den Glauben
geſchehen ſollte: ſo klagen dieſe Herolden in dem
vierten Spruch, der Jeſ. 53, I. ſteht: HErr wer
glaͤubt unſerm Predigen? Dieſe Klage ſezt voraus,
daß die Menſchen, uͤber die geklagt wird, glau⸗
ben ſollten. Sollten ſie aber glauben, ſo geht die
Verkuͤndigung des Friedens und des Guten ſie
ernſtlich an. Ihnen wird der Friede angeboten,
ihnen das Gute nahe gebracht, daß ſie es durch
den Glauben empfangen ſollten. Wenns nicht ſo
waͤre, ſo waͤre ihr Unglaube keine Suͤnde, und
wenn die Herolden EOttes ſie nur unentſchuldbar
maͤchen ſollten: ſo waͤren die Fuͤſſe derſelben fuͤr
ſie nicht lieblich.

Nach dem dogmatiſchen Vortrag macht Pau⸗
lus eine ausdruͤckliche Anwendung deſſelben auf die
Iſraeliten, und fragt: haben ſie es dann nicht ge⸗
hoͤrt, was nemlich die Herolden EOttes verkuͤn⸗
diget haben? Er antwortet aber ſich ſelbſt mit
Worten, die Pſ. 19, 5. ſtehen: es iſt je in alle
Lande, wo nemlich Iſraeliten ſind, ausgegangen
ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte. Aber⸗
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Kap. 10. 161

fuͤhrt er fort, ich ſage und frage weiter: hat dann
Iſrael die Verkuͤndigung des Friedens nicht ver⸗
ſtanden? Freylich, will Paulus ſagen, hat es ſie

verſtanden: aber es iſt gegangen, wie Moſe unter

allen Propheten zuerſt geſagt hat; denn durch ihn
hat der HErr 5 Moſ. 32, 21. geſprochen: ich will
euch in einen Eifer hinein treiben uͤber Leute, die
nicht einmal ein geordnetes Volk ausmachen, und
uͤber einem unverſtaͤndigen Volk will ich euch er⸗
zuͤrnen. Ihr Iſraeliten werdet nemlich mit Eifer
und Zorn wahrnehmen, wie heidniſche Barbaren,
und wiederum Heiden, die in eine ordentliche Po⸗
lizey gefaßt, aber in Religions⸗Sachen ganz un⸗
verſtaͤndig waren, das Evangelium, das ihr ver⸗
ſchmaͤhet, annehmen, und durch den Meſſias be⸗

gnadiget, erleuchtet und geheiliget werden. Nun

gehts j ſo, will Paulus ſagen. Moſis Weiſſagung,
wwider⸗ die kein Iſraelit etwas einwenden darf,
wird erfuͤllt. Jeſajas aber redet Jeſ. 65, 1. kuͤhn,

da er ſagt: ich bin gefunden von den (Heiden),

die (vorher) mich nicht geſucht haben, und bin er⸗
ſchienen denen, die (vorher) nicht nach mir gefragt
Gabo Zu Iſrael aber ſpricht er eben daſelbſt
den ganzen Tag habe ich (mit einem ernſt⸗
lahen Willen zu retten) meine Haͤnde ausgeſtrekt
zu dem Volk, das ſich nicht ſagen laͤßt, und
widerſpricht. 1

Wenn man nun von hier aus zuruͤkſieht auf
Pauli Vortrag, der / Kap. 9. und 10. ſteht: ſo
kann man ſeinen Sinn leichtlich verſtehen. Die
Juden waren daruͤber erbittert, daß nach Pauli
Lehre viele von ihnen verſtokt und verwerflich,
viele Heiden aber begnadiget und zum Volk GOt⸗
tes gerechnet ſeyn ſollen. Paulus aber ſagte:
V L GDOtrt

162 Brief an die Roͤmer

GOtt habe von alten Zeiten her, ohne Abſicht
auf die natuͤrliche Herkunft, Werke und aͤuſſerliche
Vorzuͤge begnadiget oder verworfen. Der Menſch
dorfe ſo wenig mit GOtt rechten als ein Thon mit
ſeinem Toͤpfer. Die Gnade ſey allein der Grund
des Heils, und dieſer Gnade entſpreche der Glaube.
Wer ſich nicht in dieſe Ordnung ſchicken wolle,
koͤnne nicht rechtmaͤſſig ſelig werden. GOtt habe
aber zur Hervorbringung des Glaubens, folglich
auch zur Erlangung des Heils, Anſtalten genug
gemacht, aber auch durch die Propheten voraus
verkuͤndiget, daß es nach der Zukunft des Meſſ as
bey Juden und Heiden ſo gehen werde wie es gehe.

Aus dieſem allem erhellet, daß das Wort
Gnade das tröſtlichſte und das ſchaͤrfſte, das klarſte
und das dunkelſte Wort in der Bibel ſey. Es
iſt das troͤſtlichſte Wort, weil es dem Geſchoͤpf,
dem ſein Schoͤpfer nichts ſchuldig iſt, dem Suͤn⸗
der, der Strafe verdient hat, das Heil zuſichert.
Es iſt aber auch das ſchaͤrfſte Wort, weil es den
Stolz ganz niederſchlaͤgt, den Troz toͤdtet, und

die Einbildung von eigener Gerechtigkeit, die dem

Menſchen ſo natuͤrlich iſt, rein abſchneidet. Es
iſt das klarſte Wort, weil es keiner Beſchreibung
bedarf, es iſt aber auch das dunkelſte Wort, weil
ſeine lautere Bedeutung von wenigen, und nur
von gedemuͤthigten Seelen gefaßt wird. Viele
Menſchen, welche dieſes Wort zu verſtehen mey—
nen, ſtellen ſich GSttes Gnade ungefaͤhr wie
eines Fuͤrſten Gnade vor, welche von der Ruͤk⸗

ſicht auf Verdienſte, ja von der Abſicht auf

Nutzen, nie getrennet iſt. GOtt aber bedarf kei⸗
nes Dienſts. Sein Wille iſt allein frey. Ihm
giebt niemand etwas zur Wiedervergeltung. Und
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doch iſt er gerecht, und handelt nach Erkenntniß.
Wer iſt weiſe, der diß verſtehe, und klug, der
diß merke *)).

Dieſes Kapitel enthaͤlt Wiederholungen und
Erlaͤuterungen deſſen, was ſchon Kap. 9.
und 10. vorgekommen war, nebſt einem ſehr wich⸗
tigen (Epilogus) Beſchluß. Zuerſt bezeugt Pau⸗
lus, daß man das Scharfe, das er wider die
Juden geſchrieben, nicht dahin deuten muͤſſe, als
ob er das Volk GOttes, das iſt, Iſrael uͤber⸗
haupt fuͤr verſtoſſen halte: fuͤhrt zum Beweis des
Gegentheils ſein eigenes Beyſpiel an, und ſagt:
es gehe zu ſeiner Zeit wie zur Zeit des Prophe⸗
ten Elias. Diejenige Juden, die ſelig werden,
nennet er Ueberbliebene nach der Wahl der Gnade; B

weil ſie wie jene 7000 uͤberblieben, wenn andere

dem Verderben heimfallen, und weil ſie durch eine
gnaͤdige Auswahl von den andern unterſchieden
werden. Von dem Wort Gnade nimmt Pau⸗
lus

*) Der Ind, mit dem Paulus diſpnutirte, behauptete
einen Particulariſmum gratiæ, welcher die Hei⸗
den ausſchloß, ingleichem bey der unmuthigen Vor⸗
ausſetzung, daß er und andere verſtokt ſeyen, einen
unwiderſtehlichen Willen GOttes. Man beſinne ſich
nun, ob Paulus in ſeinen Antworten dem juͤdiſchen
Particulariſmo einen andern Particulariſmum ent-
gegengeſezt habe, und ob er die unwiderſtehliche
Verſtockung, welcher auch eine unwiderſtehliche
Gnadenwirkung gegenuͤber ſtehen muͤßte, zugegeben
habe. Haͤtte wohl Paulus auf dieſe Weiſe die
Vorwuͤrfe: iſt dann GOtt ungerecht? und; was
ſchuldiget er uns? abgelehnt? B

L 2

164 Brief an die Roͤmer

lus Gelegenheit zu ſagen: geſchieht die Auswahl
aus Gnaden, ſo geſchieht ſie nicht mehr aus Wer⸗
ken, ſonſt bleibt die Gnade nicht Gnade: wenn
ſie aber aus Werken geſchieht: ſo iſt es nicht mehr
Gnade, ſonſt iſt das Werk nicht mehr ein Werk.
Paulus giebt alſo zu verſtehen, daß nur zwey
Vorſtellungen von dem (Principio) Grund der
Erwaͤhlung zur Seligkeit moͤglich ſeyen, nach de⸗
ren einer dieſe Erwaͤhlung aus der Gnade, nach
der andren aber aus den Werken hergeleitet werde.
Eine Vorſtellung hebe aber die andere auf: beede
ko»ͤnnen nicht zugleich wahr ſeyn. Gnade und
Werke waͤren zwar einander nicht entgegen: was
aber aus Gnade iſt, kann nicht aus Werken
ſeyn. Gnade iſt in GOtt: Werke ſind bey den
Menſchen. Sezt man fuͤr das Wort Werke,
die Worte Tugend, Rechtſchaffenheit, und andere
von dieſer Art: ſo iſts gleichviel: denn auch Tu⸗
gend und Rechtſchaffenheit iſt in dem Menſchen:
Paulus will aber keinen andern Grund der Er⸗
waͤhlung gelten laſſen, als die Gnade, die in GOtt
iſt. Was aus den Werken waͤre, ſezte GOtt
in eine Verbindlichkeit Roöm. 4, 4. Die Gnade
aber iſt uͤber alle Verbindlichkeit unendlich erhaben
Rom. 11, 35. Mit dem Glauben aber verhaͤlt
es ſich nicht ſo; weswegen Paulus, Roͤm. 1, 17.
3, 30. da er von der Rechtfertigung redete, den
Ausdruk aus dem Glauben braucht. Was
aus Gnaden iſt, kann gar wohl auch aus Glau—
ben ſeyn; denn der Glaube erkennt, ergreift, em⸗
pfangt und preiſet die Gnade, das hingegen die
Werke, wenn aus denſelben etwas entſtehen ſollte,
der Gnade nicht Raum lieſſen. Hinwiederum aber
läaͤßt die Gnade den Werken Raum, wenn das

Heil nicht aus denſelben enſtehen ſoll, ſondern
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Kap. 11. 165

wenn ſie als Wirkungen der Gnade und zum
Preis der Gnade entſtehen, und die Werke laſſen
der Gnade Raum, wenn ſie aus dem Glauben
kommen, welcher die Gnade als Gnade ehret, und
die Kraft, gute Werke zu thun, aus Gnade em⸗
pfangt. Nach dieſer Darſtellung der Wahrheit
fragt Paulus: wie iſts dann nun, (in der An⸗
wendung auf Iſrael) und antwortet: das Iſrael
(nemlich der groͤſte Theil von Iſrael, der auf ſeine
Herkunft ſtolz iſt) ſuchet, das erlangt er nicht.
Die Urſache hievon iſt Kap. 9, Z31. 32. angezeigt:
die Wahl aber, oder der Haufe derjenigen, die
aus Gnade erwaͤhlt ſind, und die EGnzde mit
Glauben ehren, erlangt es: die andere ſind ver—
ſtokt. Den Zuſtand dieſer Verſtokten beſchreibt er
hernach mit Worten, die aus 5 Moſ. 29, 4.
Jeſ. 29, I. und Pſ. 69, 23. 24. hergenommen
ſind. V. 8. handelt von der Beſchaffenheit ihrer
Seele. V. 9. von dem Unfall und Herzeleid, ſo
in ihren Wegen iſt, und v. 10. von beeden. Ein
erbitterter Geiſt iſt durch oͤftere Ruͤhrungen und
Angriffe gleichſam fuͤhllos worden. Augen des
Verſtandes, die nicht ſehen, koͤnnen das Gute

und Boͤſe nimmer unterſcheiden. Kein gutes Bey⸗

ſpiel kann ſich ihnen empfehlen. Den Ohren, die
nicht hoͤren, wird vergeblich geprediget. Wenn
der Tiſch, an dem man gemeiniglich ſorglos ſizt
und guter Dinge iſt, wenn er zu einem Strick,
zum Fang und zur Falle, und zur Vergeltung
der Untreue und Gewaltthaͤtigkeit, die man wider
andere ausgeuͤbt hat, wird: ſo iſt er ein Sinnbild
aller Gelegenheiten, bey welchen die Menſchen
durch ihre Reden, oder durch Betrug oder Ge⸗
walt ohnverwarnet ſich in Gefahren verwickeln,
n die Gewalt ihrer Feinde gerathen und wirklichen

166 Brief an die Roͤmer

Schaden leiden. Wenn GOtt, der doch ein

Licht iſt, die Augen verblendet, ſo weicht er von
den Menſchen, und entziehet ihnen die Faͤhigkeit,

etwas heilſames zu verſtehen, und wenn er den
Ruͤcken beuget, ſo laͤßt er die Menſchen durch
aufgelegte Laſten niedertraͤchtig und furchtſam wer⸗
den. Das Gegentheil dieſer Rede Pauli beweist,
daß die Worte GOttes, und der gute Weg, auf
dem GOtt den Menſchen fuͤhrt, und auf welchem
zwar Krenz, aber kein Strik, Fang, Fall und
gebeugter Ruͤcken iſt, zuſammen helfen muͤſſen
wenn das Heil der Menſchen entſtehen ſoll. .

So ſage ich nun: haben ſie darum geſtrau⸗
chelt (da ſie ſich mit verblendeten Augen und ge⸗
beugten Ruͤcken an JEſu ſtieſſen. Kap. 9, 33.)
daß ſie fallen ſollten? Iſt dabey nichts als dieſes
Fallen herausgekommen? Hat das Himmelreich
etwas verlohren? Hat GOtt aus dieſem Boͤſen
nichts Gutes herausgebracht? Das ſey ferne, ſon⸗
dern aus ihrem Fall iſt die Seligkeit der Natio⸗
nen worden, zu denen man ſich mit dem Evangelio
wandte, wenn es von den Juden verſchmaͤhet wor⸗
den war. Matth. 21, 43. Ap. Geſch. 13, 46.
47 48 22, 18. 19. 20. 21. 28, 27. 28.
Daß dieſe jenen nacheifern *) ſollten; denn wenn
ihr Verfall zufaͤlliger Weiſe ein geiſtlicher Reich⸗
thum der heidniſchen Welt, und ihr Nachtheil
der Nationen Reichthum iſt: wie vielmehr wird
L ihre

*) Daß das Wort, welches hier nacheifern uͤberſezt
iſt, eine andere und beſſere Bedeutung habe, als
Kap. 10, 19. iſt aus den folgenden Worten klar.

Auch v. 14. kommt es in dieſer guten Bedeutung

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etliche aus ihnen ſelig machen.

ihre volle Zahl der Heiden Reichthum ſeyn. Pau⸗
lus deutet hier ſchon an, daß einmal die Heiden
den glaubigen Juden nacheifern, und ganz Iſrael
ſelig werden werde, wie er v. 26. weiſſagt. Was
er dort das ganze Iſrael nennet, nennet er hier
die Fuͤlle oder volle Zahl. Wenn ganz Iſrael
ſelig werden wird: ſo wirds zur geiſtlichen Be⸗
reicherung der Heiden ausſchlagen, denn dieſe wer⸗
den nach Jeſ. 60, 3. alsdann im Licht Iſraels
wandeln. Euch (roͤmiſchen und andern) Heiden
ſage ichs, ſezt Paulus hinzu: ſo fern zwar ich
der Heiden Apoſtel bin, preiſe ich meinen Dienſt,
daß er an den Heiden geſegnet geweſen ſey, ob ich
etwa mein Fleiſch (die Juden, die meine Ver⸗
wandten nach dem Fleiſch ſind) moͤchte zum (gu⸗
ten) Eifer reizen, daß ſie jetzo euch nacheifern, und
So ſtunds da⸗
mals. Die Juden hatten groſſe Urſache, den
glaubigen und mit den Gaben des heiligen Geiſtes

gezierten Heiden nachzueifern: Paulus erinnert ſich

aber wieder ſeines Wunſchs und ſeiner guten Hof⸗
nung, die er wegen Iſrael habe, und giebt den
Heiden zu verſtehen: ſie duͤrften keinen Nachtheil
davon befuͤrchten, wenn dieſe Hofnung erfuͤllt
wuͤrde: das Reich GOttes wuͤrde deswegen nicht
von ihnen genommen werden. Wenn nemlich ihre
Verwerfung der Heiden⸗Welt eine Gelegenheit
worden iſt, der Verſoͤhnung mit GOtt theilhaftig
zu werden: was wird ihre Annahm anders ſeyn:
als ein Leben, das nach der ſinnbildlichen Vor⸗
ſtellung, die Ezech. 37. ſteht, aus dem Stand der
Todten herausfuͤhrt? Sollte man ihnen dieſes nicht

goͤnnen? Sollten nicht auch die Heiden GDOtt dar⸗

uͤber preiſen? Sollten nicht auch dieſe zugleich ein
neues Leben bekommen? Paulus thut hierauf einen
L 4 Blick

168 Brief an die Roͤmer

Blick auf das Judenvolk uͤberhaupt, und erinnert
ſich ſeiner heiligen Baͤter, des Abrahams, Iſaacs
u. ſ. w. die er den Erſtling und die Wurzel nen⸗
net, und ſagt: wenn dieſe heilig ſeyen: ſo ſeyen
auch der Lay, das ganze Volk, und die Zweige
das iſt, die Nachkommen jener Vaͤter heilig.
Hier iſt aber freylich von keiner innerlichen Hei⸗
ligkeit die Rede, ſondern von den geiſtlichen Vor⸗
zugen, die Kap. 9, 4. genennet ſind, und ent⸗
weder wohl oder uͤbel angewendet werden koͤnnen *).
Dieſe Vorzuͤge, die nach Chriſti Tod Neuteſta⸗
mentlich worden ſind, werden v. 17. der Saft
im Oelbaum genannt. Es waͤre thoͤricht, wenn
man hier an ein Verdienſt heiliger Vaͤter,
welches den Nachkommen zugerechnet worden waͤre,
gedenken wollte; weil dieſer ganze Brief das ein⸗
gebildete eigene Verdienſt zernichtet, folglich der
ſehr albernen Meinung von der Zurechnung eines
fremden menſchlichen Verdienſtes geradezu wider⸗
ſpricht. Die Vaͤter der Juden bekamen Gnaden⸗
Gaben von GOtt und Verheiſſungen fuͤr ihre
Nachkommen. Hiemit wurden ſie und ihre Nach⸗
kommen aus dem uͤbrigen menſchlichen Geſchlecht
ausgezeichnet, und mit einander das Volk GOt⸗
tes. Dieſes war die allgemeine Heiligkeit, die
ſich von den Vaͤtern her uͤber alle Juden aus⸗
breitete. Wer war aber die Heidenſchaft, welche
Paulus v. 12. 15. dreymal die Welt nennet?

Sie war ein wilder Oelbaum, dem es an einer

guten Wurzel, an einem guten Saft fehlte, und
der alſo auch keine gute Frucht tragen konnte.
Haben dann die Heiden nicht auch heilige Vaͤter
ge⸗
*) Nach eben dieſer Bedeutung kommt das Wort
heilig auch 1 Cor. 7, 14. por,

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gehabt: einige den Abraham, alle den Noah, den
Enoch, den Adam? Ja aber dieſe Vaͤter haben
keine ſolche Verheiſſungen fuͤr ihre heidniſche Nach⸗
kommen bekommen, welche dieſe zu einem heiligen
Volk gemacht haͤtten, und ihnen auch die gute
Beylage der ſeligmachenden Wahrheit *) nicht
uͤbergeben und hinterlaſſen kͤnnen. Aber da ei⸗
nige von den Zweigen des Iſraelitiſchen Oelbaums
zexbrochen waren, wurde der wilde Oelbaum unter
die uͤbrige Zweige gepfropfet, und der Wurzel
und des Safts im Oelbaum theilhaftig. Nun
doͤrfen die Glaubige aus der Heidenſchaft die Vaͤter
der Iſraeliten auch ihre Vaͤter nennen: nun gehen
die Iſraelitiſche gottesdienſtliche Vorzuͤge, die jetzo
eine Neuteſtamentliche Art bekommen haben, die
glaubige Heiden auch an; dieſe haben ſich aber
wider die Iſraelitiſche Zweige nicht zu ruͤhmen,
denn die eingepfropfte heidniſche Zweige tragen die
Wurzel nicht, ſondern die Wurzel traͤgt ſie.
Wenn man nemlich auf den Urſprung der Ver⸗
heiſſungen und Vorzuͤge zuruͤkſieht: ſo erblikt man
ſie bey den Vaͤtern der Iſraeliten, und nicht bey
den Vaͤtern der Heiden. Der eigenliebige Ge⸗
danke, den Paulus v. 19. ruͤgt, ſteht einem ge⸗
bohrnen Heiden nicht wohl an: denn ob er gleich
v. 20. ſagt: iſt wohl geredt: ſo billigt er ihn
doch nicht, ſondern giebt nur zu verſtehen, der
Heid wiſſe ſeinen Selbſtruhm fein zu bemaͤnteln **):
allein

*) Die Verheiſſungen, die Noah 1 Moſ. 9, 26. 27.
ausſprach, reichten nicht ſo weit.

**) In dieſem Verſtand kommt das Wort 2αX
auch Marc. 7, 9,. und 2 Cor. 11, 4. Was fein
oder artig geredt und gethan wird, iſt nicht immer
wahr und gerecht.
L 5

170 Brief an die Roͤmer

allein Paulus giebt dem Heiden, der meynte,
GDtt habe viele Juden verworfen, damit ſie ihm
dem wuͤrdigen heidniſchen Mann am Iſraelitiſchen
Stammbaum Plaz machen, zu verſtehen, daß
jene Verwerfung eine andere Urſache habe, nem⸗
lich den Unglauben, giebt dem Heiden eine War⸗
nung, heißt ihn GOttes Guͤte, Strenge und
Macht betrachten, und giebt ihm zu verſtehen,
daß GOtt die Heiden, wenn ſie nicht in der Guͤte
bleiben, das iſt, wenn ſie nicht fortfahren, durch
den Glauben der goͤttlichen Guͤte faͤhig zu ſeyn,
ebenfalls wieder verwerfen, und dagegen die jezt
verworfene Iſraeliten, wenn ſie nicht im Unglau⸗
ben verharren, wieder annehmen koͤnne. Das
leztere ſey deſto glaublicher, da die Heiden Zweige
ſeyen, die aus ihrem eigenen wilden Oelbaum
ausgehauen, wider die Natur *) in den zahmen
Oelbaum eingepfropfet worden, die Iſraeliten aber,
wenn ſie zurecht gebracht worden, in ihren eigenen
Oelbaum wieder eingepfropft werden **). Pau⸗
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„ Sonſt pfropft man Zweige von zahren Baͤumen
auf Staͤmme von wilden: hier wurden aber Zweige
von einem wilden Baum auf den Stammen eines
zahmen gepfropft. Der Stamm oder Baum iſt
das Volk, wie es von den Voreltern her iſt, die
Zweige ſind einzele Glieder dieſes Volks.

3e) Dieſes alles ſollen auch wir uns merken, die wir
Heiden abſtammen. Auch ſollten ſich diejenige
durch dieſe Vorſtellung Pauli zurecht weiſen laſſen,
welche ſich an der griechiſchen und roͤmiſchen Welt⸗
weisheit und Handelsweiſe vergaffen, und alles
darnach gebildet wiſſen wollen, dagegen aber alles,
was alt Judiſch heist, fuͤr alber halten. Iſrael
war ein zahmer Oelbaum, die Griechen ein wilder.
Die Griechen haben die Wahrheit und Weisheit
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Kap. 11. 171

lus ruͤkt hierauf mit einer Weiſſagung heraus,
nach welcher dasjenige, wovon er vorher nur ge⸗
ſagt hatte, daß es geſchehen koͤnne, zur rechten
Zeit wirklich geſchehen wird. Ich will euch, ſagt
er, ihr Bruͤder, folgendes Geheimniß nicht ver⸗
halten, damit ihr nicht bey euch ſelbſt klug ſeyd,
oder euch bey euren willkuͤrlichen Vorſtellungen
klug zu ſeyn duͤnkt. Verſtockung iſt dem Iſrael
zum Theil widerfahren, bis die volle Zahl der
Heiden (ins Reich GOttes) eingehen wird; und
ſo wird ganz Iſrael ſelig werden, wie geſchrieben
ſteht. Daß immer einige Juden glaubig und
ſelig worden, wußten die Roͤmer wohl: hier ent⸗
dekt ihnen aber Paulus etwas neues, das ihnen
bisher ein Geheimniß geweſen war. Die Ent⸗
deckung dieſes Geheimniſſes ſollte ihren Eigenduͤn⸗
kel niederſchlagen, nach welchem ſie ſtolz waren,
und das Juͤdiſche Volk als eine unheilbar ver⸗
dorbene Nation verachteten. v. 18. 19. 20. Sie
ſahen wohl, daß einzelne Juden glaubig und ſelig
wurden; weil aber eine Nation nach dem groͤſten
Theil derſelben gelobt oder geſcholten wird: ſo
blieb die Verachtung noch immer auf dem Juden⸗
Volk liegen, deſſen groͤſter Theil verſtokt war.

Pau⸗

von den Iſraeliten bekommen, und dieſe nicht von
ihnen. Als die Iſraeliten unter der Herrſchaft der
Syriſchen und Egyptiſchen Koͤnige die griechiſche
Weltweisheit mit ihrer Religion vermengten, ſo
entſtunden die Sekten der Sadducaͤer, Phariſaͤer
und Eſſaͤer, und ſie wurden dadurch nicht gebeſſert,
ſondern verkehrt. Als aber das Evangelium von
den Iſraeliten unter die Griechen kam, wurde es
helle, wo es finſter geweſen war. Nun wendet
ſich aber die verdorbene Chriſtenwelt von dem Ev⸗
angelio wieder zu der alten griechiſchen Finſterniß.

Brief an die Roͤmer

Paulus geſtehet dieſes auch, ſagt aber, man muͤſſe
auch die Zeiten in die Berechnung nehmen. Die
Verſtockung werde waͤhren, bis die volle Anzahl
der Heiden in das Reich GOttes eingehen werde.
Man vergleiche hiemit, was v. 12. von der vollen
Anzahl der Iſraeliten ſteht. Iſt dieſer ihr Ver⸗
luſt ein Reichthum der Heiden worden: wie viel⸗
mehr wird die volle Anzahl der bekehrten Iſraeli⸗
ten ein Reichthum der Heiden werden. Alsdann
wird zu der vollen Anzahl der Iſraeliten auch die
volle Anzahl der Heiden kommen. ſ. Pſ. 72, II.
Jeſ. 52, 10. 60, 3. 5. 12. 62, 2. 606, 23.
Zach. 14, 16. Weil Paulus in dieſem Kapitel
den Stolz der Heiden demuͤthigen wollte: ſo ſchreibt
er ſo, daß wenn ein Heide *) fragen wollte:
wann werden alle Iſraeliten ſich bekehren, aus
ſeinen Worten die Antwort gegeben werden kann:
alsdann wird ſolches geſchehen, wann alle Heiden
ſich bekehren werden. Gleichwie viele Iſraeliten
nicht bekehrt ſind: alſo fehlts auch noch an der
Bekehrung und Begnadigung vieler Heiden, und
wird noch lang daran fehlen. Kein Theil hat
dem andern etwas vorzuwerfen: die Gnade wird
ſich aber an beeden Theilen zu gleicher Zeit uͤber⸗
ſchwenglich beweiſen. Dieſe Gnadenreiche Zeit der
allgemeinen Juden⸗und Heiden-⸗Bekehrung *) iſt
frey⸗

172

*) Nemlich ein chriſtlicher Heide, dergleichen die
meiſte Chriſten nach ihrer Herkunft ſind. Das
Wort Heide iſt in der Bibel kein Religions⸗Na⸗
me. Alle Voͤlker, die nicht von Iſraels 12 Soͤh⸗
nen herkommen, heiſſen Heiden, Nationen, Gojim,
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*²n) Wollte man ſagen, die Fuͤlle der Heiden ſey die

Menge derjenigen Heiden, die nach und nach ſelig
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Kap. 11. 173

freylich jetzo noch zukuͤnftig, wie ein jeder leichtlich
erkennen kann. Schon lang und noch auf den heu⸗
tigen Tag hindert der rohe Zuſtand vieler Heiden
die Bekehrung des ganzen Iſraels. Alle Heiden
werden aber ins Reich GOttes eingehen, und alſo,
auf dieſem Weg, und durch dieſes Mittel, folglich
auch zu derſelbigen Zeit wird ganz Iſrael ſelig,
oder von ſeinem unglaubigen Zuſtand errettet wer⸗
den. Paulus fuͤhrt hierauf zwey Weiſſagungen
aus Jeſ. 59, 20. 21. und Jeſ. 27, 9. an, welche
die Begnadigung des ganzen Iſraels beweiſen.
In dem erſten Spruch wird von Jeſaja geſagt:
fuͤr Zion wird ein Erloͤſer kommen, und fuͤr die
Zuruͤkkehrer des Frevels in Jacob, ſpricht der
HErr: und was mich anbelangt, ſagt der HErr,
ſo iſt dieſes mein Bund mit ihnen. Paulus aber
ſagt, der Erloͤſer werde aus Zion kommen. Er
deutet hiemit nicht auf die Zukunft Chriſti in die
Welt, denn in der Abſicht auf dieſelbe wird nie
geſagt, daß er aus Zion gekommen, ſondern daß
er vom Vater ausgegangen ſey. Der Baer ſezte
ihn aber als den GOtt⸗Menſchen als Koͤnig auf
ſeinem heiligen Berg Zion ein. Gleichwie der
irdiſche Berg Zion die Reſidenz Davids war,
alſo iſt das Zion des Meſſias, wo Er jkoͤniglich
regiert. Sein Zion iſt im Himmel (Off. J. 14, 1.)
und

werden: ſo muͤßte man annehmen, daß bey der
Bekehrung des ganzen Iſraels dieſe Menge voll⸗
zaͤhlig werden, und hernach kein Heid mehr ſelig
werden werde. Dieſe Meynung aber widerſpricht
den Weiſſagungen der Propheten. Die Fuͤlle der
Heiden iſt die ganze Menge derſelben, die zu Einer
Zeit auf dem Erdboden lebt. In dieſem Verſtand
wird das Wort Fuͤlle eee) v. 12. gineh von
den Iſraeliten debrauche,

174 Brief an die Roͤmer

und uif Erden (Jeſ. 2, 3). Aus Zion kommt
die Huͤlfe uͤber Iſrael Pſ. 14, 7. Aus Zion ſen⸗
det er das Zepter ſeines Reichs Pſ. 1I10, 2.
Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glanz GOttes.
Pſ. 50, 2. Aus Zion kommt der Erloͤſer, wie
Paulus hier ſagt. Alle dieſe Ausſpruͤche zeigen
an, daß der HErr JEſus von da aus, wo er
ſchon regiert und als Herrſcher wohnt, ſeine wohl⸗
thuende koͤnigliche Gewalt weiter ausbreite, und
gleichſam neue Eroberungen mache.
Zukunft geſchieht auch fuͤr Zion, weil demſelken
hiedurch ein groͤſſerer Raum gewonnen wird, und
fuͤr diejenige, die den Frevel von Jacob zuruͤk⸗
treiben, um ihr Werk zu ſegnen, und ihnen Sieg
zu verſchaffen. Die Zukunft ſelber, von welcher
der Prophet und Apoſtel hier reden, wird Offenb.
Joh. 19, II. und Zach. 14, 3. 4. 9. beſchrieben.
Die Bekehrung des ganzen Iſraels wird nicht nur
durch die Zukunft des Erloͤſers aus Zion bewie⸗

ſen, ſondern noch deutlicher aus der Abwendung

des Frevels in Jacob. In Jacob ſoll der Frevel,
die Uebertretung, der Anſtoß an Chriſto, durch
den Dienſt der Knechte des kommenden Erloͤſers
aufgehoben werden. Die Gewißheit der Sache
wird dadurch angezeigt, daß der HErr hinzuſezt:
was mich anbelangt, ſo iſt dieſes mein Bund mit
ihnen. Er hat feyerlich verheiſſen, daß es ge—
ſchehen werde, und Er wirds auch thun, wenn
er, wie Jeſ. 27, 9. geſchrieben ſteht, ihre Unge⸗
rechti gkeit wird aufgehoben haben.

Paulus thut hier noch einige Ausſpru he hin⸗
zu, in deren erſtem er ſeine eigene Geſinnung ge—
gen die Juden bezeugt. Nach dem Evangelio,

ſagt er, das ich glaube und predige, halte ich ſie
fuͤr

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was ſelig wird, wird durchs Erbarmen GOttes

fuͤr Feinde um euretwillen, weil ſie mir wehren
wollen, euch das Evangelium zu predigen,
1 Theſſ. 2, 16. und euch, wenn ihrs glaubet,
fuͤr eingepfropfte Zweige oder fuͤr COttes Volk
zu halten: aber nach der Wahl, durch welche ſie
fuͤr einen zahmen Oelbaum erklaͤrt ſind, an wel⸗
chem noch groſſe Verheiſſungen erfuͤllt werden ſol⸗
len, habe ich ſie lieb um der Vaͤter willen, welche
heilige Leute waren, und fuͤr ihre Nachkommen
göttliche Zuſagen empfangen haben. Was er nun
Waͤhl genennet hatte, zertheilt er alsbald her⸗
nach in die zween Begriffe Gnaden⸗Erwei⸗
ſungen, und einen Beruf, und ſagt, GOtt laſſe
ſich dieſelbe nicht gereuen. GOtt hat Iſrael er⸗
waͤhlt, und dabey bleibts. Er hat dieſem Volk

von Aufang an groſſe Gnade erwieſen, er hats

in ſeinen Vaͤtern aus Chaldaͤg, aus Egypten,
aus Babel berufen: er hats durch die Propheten,
und durch ſeinen Sohn und durch die Apoſtel zu
ſich gerufen. Dieſes alles laͤßt ſich EHtt ni ht
reuen. Einzelne Zweige koͤnnen zwar abgehauen
werden, einzelne Juden koͤnnen in groſſer Menge
verlohren gehen: aber der ganze Baum wird nicht
umgehauen werden, das ganze Volk kann nicht
verworfen werden. Iſt der ganze Zwek der Gna⸗
den⸗Erweiſungen und des Berufs noch nicht er⸗
reicht: ſo wird er noch erreicht werden. Eind
viele Juden unglaubig: ſo warens viele Heiden
auch. Dieſe glaubten nicht einnmal an den wahren
Gtt, und erlangten doch Barmherzigkeit. So
kanns den Juden auch gehen; denn GOtt hat
alles unter den Unglauben verſchloſſen: er erklaͤrt
alles fuͤr unglaubig, auf daß er ſich aller erbarme.
Ohne Zweifel iſt der Sinn dieſer Worte dieſer:

ſelig.

176 Brief an die Roͤmer

ſelig. Er erbarmet ſich aber immer ſolcher Leute,
die unglaubig waren, und die er ſelber fuͤr un⸗
glaubig erklaͤrt hatte. Aber eben deswegen, weil
ſie unglaubig waren, konnten ſie nicht anders als
durchs goͤttliche Erbarmen ſelig werden.

So weit geht die lehrreiche Abhandlung Pauli,
die er Kap. 9, I. angefangen hat. Sie iſt keine
Theodicee in Anſehung der ganzen Welt, keine
Rechtfertigung GOttes uͤber der Zulaſſung des
Boͤſen, keine Entſcheidung der Frage, wie es de⸗
nen, die das Evangelium nie hoͤren, nach ihrem
Tod gehen werde, aber keine Lehre von einer
Gnadenwahl und Verwerfung, bey welcher nur
die Macht, und nicht die Gerechtigkeit GOttes
erkannt und geprieſen werden koͤnnte. Nicht die
natuͤrliche Verderbniß, ja auch nicht der vor dem
goͤttlichen Beruf mit dem Anhang vieler Uebel⸗
thaten hergehende Unglaube iſt die Urſache der
Verwerfung, gleichwie auch keine Geburt, Wuͤrde,
Werke und menſchliche Verdienfte eine Urſache
der Seligkeit ſind. Gnade und Glaube machen
die Sache aus. EOtt waͤhlt, und der Glaubige
laͤßt ſich waͤhlen. Chriſtus iſt gekommen, und
wird geprediget: wer an ihn glaubt, wird nicht
zu Schanden. So weit geht Paulus, und weiter
ſollen wir auch nicht gehen.

Iſt dann keine Dunkelheit hiebey uͤbrig? O
ja. Eine jede Wahrheit hat ihren Schatten hinter
ſich. Waͤr doch der kein GOtt zu nennen, der
Vernunft ſich faſſen ließ. Darum macht Paulus
bey ſeiner Abhandlung einen ſehr merkwurdigen
Beſchluß. O welch eine Tiefe, ſagt er, des
KReichthums, der Weisheit und der Er⸗
kenntniß

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Kap. II. 177

kenntniß GOttes. GDtt iſt reich uͤber alle,
die ihn anrufen. Wie reich er aber ſey, kann
niemand erkennen. Er iſt weiſe in der Anordnung
und Zuſammenfuͤgung aller Begebenheiten, und in
der Wahl der Mittel zu ſeinem Zwek: ſeine Weis⸗
heit aber kann kein Verſtand erreichen. Er er⸗
kennt alle Dinge durchaus. Ihr inneres und
aͤuſſeres iſt blos und entdekt vor ſeinen Augen.
Wie gar unbegreiflich hart, gelind, ſchnell,
langſam ſind ſeine Gerichte uͤber die Boͤſe,
und wie unerforſchlich zuſammenhangend und
heilſam, ſind ſeine Wege, auf welchen er die
Gerechte zum Ziel fuͤhrt. Denn wer hat des
SErrn Sinn oder Verſtand, mit welchem er
alles thut, mit ſeiner Erkenntniß erreicht? Wer
erkennt ſo viel als der goͤttliche Verſtand? Oder
wer iſt in einem Fall, da ihm guter Rath
fehlte, ſein Rathgeber geweſen? Oder wer
hat ihm dem unerforſchlich Reichen etwas zu⸗
vor gegeben, das ihm aus Pflicht wieder
vergolten wuͤrde? Denn von ihm als dem
Urheber ſind alle Dinge, durch ihn ſind alle
Dinge gebildet und zuſammen geordnet, und zu
ihm ſind alle Dinge, um ihm umterworfen zu
ſeyn, und ihm Ehre zu machen.

Kap. 12.

bſchon Paulus Kap. 11, 6. dasjenige, was aus
der Gnade kommt und was aus den Werken
kommt einander entgegen geſezt hatte: ſo zeigt er
doch, wie allenthalben, alſo beſonders in dieſem
und den folgenden Kapiteln, daß Gnade und Werke
wohl zuſammen taugen, ie daß gute Werke eine

noth⸗

178 Brief an die Roͤmer

nothwendige Folge der Gnade ſeyen. Er erinnert
hier die Roͤmer zuvorderſt der Erbarmungen GOt⸗
tes, von denen er Kap. 9.: geredet hatte, und
welche auch ihnen wiederfahren waren, und er⸗
mahnt ſie, daß ſie als durch dieſelbe verpflichtet
ihre Leiber GOtt als in lebendiges, heiliges,
angenehmes Opfer darzuſtellen, und ſo ihren ver⸗
nuͤnftigen Dienſt zu entrichten. Warum die Lei⸗
ber? Ohne Zweifel dachte der Apoſtel hiebey an
die unvernuͤnftige Gewohnheit der abgoͤttiſchen Roͤ⸗
mer, nach welcher todte Leiber der Thiere den
Goͤtzen geopfert wurden, und ſagte nun zu den
Roͤmern: opfert dem wahren EOtt eure eigene
Leiber, die noch lebendig, die durch die Inwohnung
des heiligen Geiſtes heilig worden ſind, und als
Opfer GOtt wohl gefallen. Dieſes ſey euer ver⸗
nuͤnftiger Dienſt, nemlich ein Dienſt, bey welchem
der Verſtand erkennen kann, daß er GOttes Ei⸗
genſchaften und Willen gemaͤß ſey. Freylich kann
man den lebendigen Leib GOtt nicht ohne die
Seele als ein Opfer darſtellen; ja die Seele iſts,
die den Leib ſo darſtellt, und eben damit GOtt
ehret. Weil aber alles, was ein Werk heißt,
durch den Leib geſchieht: ſo hat Paulus auch des⸗

wegen des Leibes Meldung gethan, wie Kap. 6, 9.

der Glieder. Zum Dienſt EDOttes, zur Aus⸗
richtung des Willens GOttes ſollten die Roͤmer
ihre Leiber brauchen, und auch wir ſollen es thun.
Dabey ſollen wir uns nicht dem gegenwaͤrtigen
Weltlauf gleich ſtellen, nicht Leute nach der Welt—
Mode ſeyn, und wenn uns auch dieſe Mode eh—
mals behagt, und ſich unſerm Sinn als gut und
annehmlich praͤſentirt hat: ſo ſollen wir uns durch
Annehmung und Behauptung eines neuen Sinns
veraͤndern, nemlich eines Sinns, deme tuchl ge⸗
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Kap. 12. 179

faͤllt, was der Welt gefaͤllt, ſondern der bey
allen Dingen pruͤfet oder erforſchet, was GOttes
guter, wohlgefaͤlliger und vollkommener Wille iſt,

und ſich demſelben zu unterwerfen. Die Eigen⸗
ſchaften, die hier dem Willen GOttes zugeſchrie⸗
ben werden, beziehen ſich auf die Gegenſtaͤnde
deſſelben *). GOtt will alles, was gut iſt,

alles, was ihm wohlgefaͤllt, alles, was vollkom⸗

men iſt. Gut iſt, was mit den Geboten GOttes
uͤbereinkommt, in ſo fern es ihm aber wohlge⸗

faͤllt, iſt es fein (1αα0 und wenn es nach dem
gunzen Vermoͤgen, das er dargereicht hat, ge⸗

ſchieht, iſt es vollkommen.

Paulus, der die Ehraktere aller bekannten Natio⸗

nen kannte, hat fuͤr noͤth i g erachtet, in dem Brief an
die Roͤmer oͤfter als in andern wider den Stolz
zu zeugen; denn die Roͤmer waren eine ſtolze

Nation, und es moͤgen inſonderheit die chriſtliche

Bewohner der Stadt Rom (die Metropolitani)

in der Verſuchung geſtanden ſeyn, ſich mehr als
andexe herauszunehmen; weswegen Paulus ſchrieb:
ich ſage einem jeden unter euch durch die Gnade,
die mir gegeben iſt, (die Ermahnung war aber
ſehr ernſtlich gemeynt) daß niemand mehr von ſich
halte, oder ſich mehr zutraue als ſichs gebuͤhret;
ſondern daß ein a Ider ſo von ſich halte, wie es
der

*) Der Wille (Saogaa) bedeutet oft das Gewollte;
inſonderheit in den Stellen, worin geſagt wird,
daß der Wille GOttes geſchehen oder gethan wer⸗
den ſoll; denn eigentlich geſchieht und wird gethan—
was GOtt will, oder der Gegenſtand ſeines Wil⸗
lens. Alſo iſt hier der gute Wille GOttes eigent⸗
2 iich das Gute, das GOit will u. ſ. w.

180 Brief an die Roͤmer

der geſunde richtig denkende Verſtand mit ſich
bringt, wie nemlich GOtt einem jeden das Maas
des Glaubens zugetheilt hat. Vorher hatte Pau⸗
lus die Roͤmer ermahnt, ihren Leib GOtt als
ein Opfer darzuſtellen, und durch denſelben den
Willen GOttes zu thun. Damit nun keiner in
einer ſtolzen Einbildung meynen moͤchte, er muͤſſe
alles allein thun, was gut, GOtt wohlgefaͤllig,
und vollkommen heiſſe: ſo giebt Paulus zu ver⸗
ſtehen, daß es nicht ſo gemeynt ſey. Dieſe uͤber⸗
triebene Einbildung, und die daraus flieſſende uͤber⸗

triebene Geſchaͤftigkeit ſey der Ordnung GOttes

nicht gemaͤß. Ein einzelner Chriſt ſey nur ein
einzelnes Glied am Leib Chriſti. Ein jeder habe
ſein Maas des Glaubens, oder ſeine beſondere
Gnaden⸗Gabe, und ſey nach derſelben zu einem
gewiſſen Werk verordnet, und ſoll ſich auch nach
dem Maas des Glaubens und der Gnaden-Gabe,
in dieſem Werk treulich uͤben, andern aber an⸗
dere Werke uͤberlaſſen. Dieſes iſt die Summe
deſſen, was Paulus v. 4 — 8. ſchreibt *).

Gleich⸗

*) Was Paulus v. 3. irpoy genannt hatte, nennt
er v. 6. να△αονα ſ. Bengelii Gnom. ad h. I.
Ein jeder ſoll nach Proportion ſeines Glaubens
handeln, und inſonderheit goͤttliche Wahrheiten vor⸗
tragen, das iſt, weiſſagen. Was druͤber iſt, iſt
Natur⸗Werk, und taugt nicht. 1 Cor. 12, 4.
5. 6. werden Gnaden⸗Gaben (Chariſmata), Be⸗
dienungen und Kraͤften unterſchieden; Rom. 12, 6.
aber begreiften die Chariſmata auch die Bedienun⸗
gen in ſich, und das Wort diaαn„ vα v. 6 iſt nicht
eline jede Bedienung, ſondern eine Diaconie,
(Kranken⸗und Allmoſen⸗Pflege) bey der Gemeine.
Ein Lehrer und ein Vorſteher werden hier unter⸗
ſchieden, koͤnnen aber auch Eine Perſon ſeyn. Den
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Gleichwie er nun hier von der Verſchiedenheit
der Gaben und Werke gehandelt hatte, alſo han⸗
delt er v. 9 — 21. von ſolchen Dingen, welche
alle Glaubige ohne Unterſchied haben und ans⸗
uͤben ſollen. Weil ſeine Worte ſehr leicht zu ver⸗
ſtehen ſind: ſo iſt es genug, wenn hier uͤber ei⸗
nige derſelben Anmerkungen gemacht werden.
Bey der Ermahnung: ſeyd bruͤnſtig im Geiſt,
denke man an Offenb. J. 3, I5. 16. Anſtatt
der Worte: ſchicket euch in die Zeit, muß geleſen
werden: Dem Errn dienet. Die Inbrunſt
des Geiſtes darf alſo nicht ohne die Schranken
ſeyn, die das Dienen ſezt. V. 16. ſagt der
Apoſtel: bildet euch nicht hohe Dinge ein, oder:
ſinnet nicht hohen Dingen nach, (dieſe koͤnnen kirch⸗

liche oder politiſche Ehrenſtellen, oder auch unnuͤtze

Wiſſenſchaften ſeyn) ſondern bequemet euch zu dem
niedrigen, oder laſſet euch von dem was niedrig
iſt, hinreiſſen. Neiget euch mit Luſt zu gering⸗
ſcheinenden Perſonen und Werken. Hier kann
ſich ein Chriſt am beſten zeigen. Hier kann er
ſeinem HErrn und Meiſter aͤhnlich ſeyn. v. 17.
ſagt er: bedenket zuvor (ehe ihr redet oder han⸗
delt), was fein ſteht vor allen Menſchen (mit
denen ihr zu thun habt). Hiemit wird dem un⸗
bedachtſamen, ungeſtuͤmmen, und bey einer guten
Meynnng beleidigenden Weſen Einhalt gethan.
Ehriſten ſollen artige feine Leute ſeyn. Der Zorn,
dem man nach v. 19. Raum laſſen ſoll, iſt der

den Worten: lehret jemand, ermahnet jemand u.
ſ. w. muß man hinzu denken, weil er ſeine Gna⸗
den⸗Gabe dazu vom HErrn empfangen hat. Nun
ſoll er ſich in dieſem Geſchaͤft uͤben.

4152

18² Brief an die Roͤmer

Zorn GOttes. Man giebt ihm aber Raum,
wenn man ſich nicht ſelber raͤchet.

Raͤchen iſt ein M. ajeſtaͤts⸗Recht EOttes,
deſſen raͤchender Zorn gerecht iſt. Wer ſich ſelbſt
raͤchet, maſſet ſich dieſes Majeſtaͤts⸗Recht unge⸗
buͤhrlich an, und hindert gleichſam den groſſen
GOtt, daß er ſeinen Zorn nicht allein und ganʒ
gegen dem Gottloſen auslaſſen kann. Feurige
Kohlen durch Wohlthaten auf das Hanpt des
Feindes ſammlen, heißt ihn durch dieſe A

unruhig machen, daß er die Feindſeligkeit nimmer
fortſeten kann. Wer ſich ſelber raͤcht, wird vom
Boͤſen uͤberwunden, und zu boͤſen Worten und
Werken hingeriſſen: wer aber dem Feind bey der
naͤchſten Gelegenheit Gutes thut, uͤberwindet das
BPoͤſe, nemlich ſein. Fendſchaft, mit Gutem.

Kap. 13.

Wal die Roöͤmiſche Chriſten in der Hauptſtadt
des roͤmiſchen Reichs wohnten, und beſſer

als andere Chriſten wiſſen konnten, was der Kay⸗
ſer Claudius fuͤr ein ſchwacher Herr ſey, und wie
es an ſeinem Hof, und im Senat, und bey der
Amtsverwaltung der hoͤhen und niederen Richter
und Gebieter zugehe: ſo konnten ſie leichtlich in
die Verſuchung gerathen, daß Chriſten, deren hohe
Vorzuͤge in dieſem Brief beſchrieben ſind, ſolchen
laſterhaften Goͤtzendienern unterthan zu ſeyn nicht
ſchuldig ſeyen. Es hatte auch⸗ der Kayſer Clau⸗
dius einige Jahre vorher die Juden, welche unter
der Anfuͤhrung eines gewiſſen Chreſtus, oder
Chriſtus, der, wie es ſcheint, ein falſcher Meſſias
woaor,

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ten gleichſam heiß oder ihn in ſeinem Gewiſſen

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Kap. 13. 183

war, ſich hartnaͤckig wider die Obrigkeit geſezt

hatten, aus Rom gejagt, und dieſes Schikſal
hatte auch die juͤdiſche Chriſten betroffen, ſ. Ap.
Geſch. 8, 2. die doch nebſt andern Juden bald
hernach wieder dahin zuruͤkkehrten. Nun wollte
aber Paulus die roͤmiſche Chriſten uͤberhaupt von
der Verachtung der Obrigkeit und von der Wider⸗
ſezlichkeit gegen ſie zuruͤkhalten. Er ſagt deswe⸗

gen unter anderm: es ſey keine obrigkeitliche Ge⸗

walt ohne GOtt entſtanden, und die obrigkeitliche
Perſonen, die nun da ſeyen, ſeyen von GDOtt
verordnet. Freylich gehts auf der Menſchen
Seite dabey nicht immer gerecht zu: allein Pau⸗
lus heißt die Chriſten, die keine Landsſtaͤnde wa⸗
ren, daruͤber weg, und auf GOtt ſehen, deſſen
Vorſehung die obrigkeitliche Gewalt uͤberhaupt an⸗
gerichtet, und ihnen nun auch dieſen Kayſer, Praͤ⸗
tor u. ſ. w. und keinen andern gegeben habe. Er
ſagt ferner: die Obrigkeit ſehe nicht auf den Glau⸗
ben, ſondern auf die Werke. Es koͤnnen alſo
Chriſten, die ohnehin zu guten Werken verpflich⸗
tet ſeyen, leichtlich ein Lob bey ihr erwerben,
gleichwie ſie hingegen nur denjenigen fuͤrchterlich
ſey, die boͤſe Werke thun. Es ſey alſo nothwen⸗
dig, daß man ihr unterthan ſey, und zwar nicht

nur wegen ihres Zorns, ſondern auch um des

Gewiſſens willen, welches auch von einer heimli⸗
chen Untreue zuruͤkhaͤlt. Weil auch das gemeine
Volk durch die Abgaben zum Unwillen uͤber die
Obrigkeit gereizt werden kann: ſo heißt er ſie

williglich entrichten, und den obrigkeitlichen Per⸗

ſonen mit Furcht und Ehrerbietung begegnen.

Hierauf redet er von der Pflicht der Liebe des

Naͤchſten, als dem voͤlligen Inhalt des Geſetzes,
in ſo fern es den Naͤchſten betrift.
M 4 . Der

184 Brief an die Roͤmer

Der lezte Theil dieſes Kapitels iſt eine drin⸗
gende Ermahnung, welche das ganze Chriſtenthum
umfaßt. Paulus redet hier wie ein Waͤchter, der
fruͤh morgens die Leute aufwekt. Er redet alſo
von der Zeit, und von der Stunde des Aufſtehens
aus dem Schlaf, die da ſey, von der Nacht, die
auf der Reige ſey, von dem Tag, der herange⸗
nahet ſey, von Werken der Finſterniß, von Waf⸗
fen des Lichts, und wiederum vom Tag. Wenn
man alles kurz zuſammen faſſen will, ſo ſagt Pau⸗
lus: es war ehmals Nacht bey uns: wir lebten
und wandelten als unwiſſende und laſterhafte Ju⸗
den und Heiden in der Finſterniß. Nun taget
es bey uns. Im Himmel iſts heller Tag. In
der Vergleichung mit dieſem hellen Tag haben wir
die Morgenroͤthe. Dieſer helle Tag iſt nicht mehr
weit von uns entfernt. Unſer Heil, unſere Er⸗
loͤſung von allem Uebel iſt uns naͤher, als ſie
damals war, da wir erſtmals glaubig wurden.
Die Zeit, die Stunde iſt alſo da, vom Schlaf
aufzuſtehen *). Es duͤnkt mich, wir haben bisher
noch geſchlafen, wir haben noch nicht genug Ernſt

und Fleiß angewandt: von nun an ſolls beſſer

gehen.

*) Die Apoſtel ſind gewohnt, die Glaubige ſo zu er⸗

mahnen, als ob dieſe noch nicht erwekt und bekehrt
waͤren, weil das Gute, das ein Chriſt in ſich hat,
noch ein geringer Anfang iſt, und die alte grobe
Suͤnde in einer ſubtilen Geſtalt ſich noch regen,
und bey dem Fortgang und Wachsthum im Chri⸗
ſtenthum eben die Uebungen vorkommen, die mit
dem Anfang deſſelben verbunden ſind. Man muß
ſich auch erinnern, daß viele damalige Chriſten ſich
ehmals als Heiden ohne Schaam und Zucht in den
Laſtern gewaͤlzt haben, und dieſe leichtlich bey ih⸗
nen wieder aufwachen koͤnnen.

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Kap. 13. 185

gehen. Ablegen ſelten wir die Werke, die man
bey einer verfinſterten Seele ausuͤbt, und die
Waffen anlegen, mit welchen man bey dem Licht
des anbrechenden Tages kaͤmpft, und die Eph. 6, 13.
u. ff. und 1 Theſſ. 5, 8. genennet ſind. Als am
anbrechenden Tage laßt uns wohlanſtaͤndig wan⸗
deln, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in un⸗
gebuͤhrlichen Beyſchlaͤfen und unzuͤchtigen Haͤndel,
nicht in Hader und neidiſcher Eiferſucht, ſondern
ziehet den HErrn JEſum Chriſtum an, daß ihr
mit ſeiner Gerechtigkeit und mit ſeinem Bild auf
allen Seiten geſchmuͤkt erſcheinet, und pfleget des
Leibes nicht ſo, daß es Luͤſte errege *).

Kap.

*) Es iſt bekannt, daß dieſe lezte Worte dem Au⸗
guſtinus mit einer groſſen Kraft in das Herz ein⸗
gedrungen ſeyen, und ihn zum Sieg uͤber die ſuͤnd⸗
liche Reitzungen, und zu einem veſten Entſchluß
fſich ganz dem HErrn zu ergeben, geſtaͤrkt haben.
Ob ſie gleich geſezlich lauten, ſo drungen ſie doch
nicht als ein toͤdtender Buchſtabe auf den Auguſti⸗
nus an, gleichwie ſie auch den Roͤmern von dem
Paulus nicht als ein ſolcher vorgelegt wurden.
Wenn man alſo dasjenige, was Paulus Geſe
nennet, kennen will: ſo darf man nicht nur a
die Form und den Inhalt der Worte ſehen, ſondern
muß auch auf den Seelen⸗Zuſtand derjenigen ſehen,
welche ſie hoͤren oder leſen, und an welchen ſie,
wenn ſie glaubig ſind, eine lebendigmachende, oder
wenn ſie unglaubig ſind, elne toͤdtende Kraft be⸗
weiſen. Im lezten Fall ſind ſie ein eigentliches
Geſez. Sie ſinds aber auch, wenn der Suͤnder
im Unverſtand aus eigenen Kraͤften mit Werken
umgeht, das Geſez zu erfuͤllen ſich einbildet, und
der toͤdtenden Kraft deſſelben ausweicht, um kein
Uebertreter deſſelben zu heiſſen.

M 5

irfles die Rede.

186 Brief an die Roͤmer

Kap. 14.

(En dieſem Kapitel lehrt Paulus das rechte
JJ Verhalten gegen Leute, die ſchwach im Glau⸗
ben ſind, mit untermengten evangeliſchen Ausſpruͤ⸗
chen, die fuͤr jedermann taugen. Ein Bruder, der
ſchwach im Glauben iſt, wird Kap. 15, 1. ein Un⸗
vermoͤgender oder Unmaͤchtiger genannt, und von
einem Starken unterſchieden. Es giebt eine
Schwachheit der Natur, wobey man im Geiſt
ſtark ſeyn kann 2 Cor. 12, 10. Es giebt eine
Schwachheit des Fleiſches Roͤm. 6, 19., oder eine
geiſtliche Unfaͤhigkeit, welche aus der ſuͤndlichen
Verderbniß, von welcher man noch wenig gereinigt
iſt, entſteht. Hier iſt aber von einer Schwachheit
des Glaubens die Rede, welche ein ſanftes und
verſchonendes Bezeugen der Starken erfordert,
folglich an ſich ſelbſt nicht gefaͤhrlich iſt. Es wird
aber in dieſem Kapitel der Glaube nicht in ſeiner
unmittelbaren Verhaͤltniß gegen Chriſto als einem

Erloͤſer, und gegen der Gnade und Erbarmung

GOttes, wovon vorher gehandelt worden war,
ie Rede. Ein Bruder, der im Glauben ſchwach
iſt, kann mit einer veſten Ueberzeugung erkennen,
daß er Chriſto angehoͤre, und ihm Barmherzigkeit
widerfahren ſey, und es in dieſer Ueberzeugung ei⸗
nigen unter denen, die Paulus Starke nennet,

zuvor thun: hingegen fehlt es ihm an der Erkennt⸗

niß und Ueberzeugung von der Freyheit, in An⸗
ſehung der Speiſen und Getraͤnks, und der Feyer
gewiſſer Taͤge, welche aus der Erloͤſung Chriſti
hergeleitet werden kann. Einige roͤmiſche Chriſten
machten ſich alſo wegen ihrer Schwachheit ein
Gewiſſen aus dem Fleiſch⸗Eſſen und Aen⸗
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Trinken *), und unterſchieden auch die Tage, die
zur Feyer beſtimmt oder nicht beſtimmt ſeyen,

etwa nach dem Geſez Mofis auf eine aͤngſtliche⸗
Weiſe. Nun ſagt Paulus, man ſolle ſolche Leute
in herzlicher Liebe anfaſſen, und ihnen ihre Aengſt⸗
lichkeit mit keiner Zudringlichkeit benehmen wol⸗
len, weil ſie doch die Gruͤnde, die man ihnen vor⸗
ſage, nicht faſſen, ſondern nur in zweifelhafte Ge⸗
danken, wobey ihnen z. B. das Eſſen und nicht
Eſſen zur Suͤnde wuͤrde, und ſie gar nimmer
wuͤßten, was ſie zu thun haben, hinein getrieben
wuͤrden. Man ſoll ſie bey ihrer Weiſe laſſen,
nicht gering ſchaͤtzen, nicht richten: gleichwie auch
ſie diejenige, die mehr Freyheit gebrauchen, nicht
gering ſchaͤten und richten ſollen. GOtt habe ja
einen jeden mit ſeiner Liebe angefaßt. Keiner ſey
des Andern Knecht, folglich ſoll keiner den andern
gebieteriſch behandeln: ſondern ein jeder den andern
als einen fremden Knecht, das iſt, als den Knecht
eines andern Herrn, nemlich GOttes, anſehen,
dem er ſtehe und falle, und von dem er auch nach
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8) Ohne Zweifel nicht aus dem Grund, den hernach
die Manichaͤer anfuͤhrten, weil ſie ſonſt unglanbig
und nicht ſchwachglaubig geweſen waͤren. Aus
beriefen ſie ſich hiebey nicht auf das Geſez Moſis,
als in welchem Fleiſch und Wein nie insgemein
verboten war. Ob ſie, wie einige Corinthier nach
1 Cor. 12. das Fleiſch und den Wein fuͤr unrein
gehalten, wenn einiges davon den Goͤtzen geopfert
worden war, iſt auch nicht deutlich angezeigt.
Vielleicht waren ſie ehmals nach Eſſaͤiſchen Grund⸗
ſaͤtzen erzogen worden. Vielleicht hatten ſie bey
ihrer Schwachheit mit den Thieren, die man zum
Speiſen ſchlachtete, Mitleiden, und vor dem Wein
einen Abſcheu, weil er eine berauſchende Kraft hat.

188 Brief an die Roͤmer

einem jeden Fall wieder werde aufgerichtet werden.
Man ſoll einen jeden in ſolchen an ſich gleichguͤl⸗
tigen Dingen getroſt verfahren laſſen, wie es ſei⸗
nem Sinn fuͤr ihn gemaͤß ſey. Ein jeder thue dem
HErrn was er thue, und danke dabey EDtt.
Hierdurch werde ſein Thun geheiliget. Alle muͤſſen
aber vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellt wer⸗
den, und GOtt fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben;
folglich ſey das voreilige menſchliche Verachten und
Richten unbefugt, und ein Eingriff in das Recht
des einigen und hoͤchſten Richters. Nach der
Pflicht der Liebe aber ſoll keiner dem andern einen
Anſtoß oder Aergerniß *) geben. Paulus ſey
fuͤr ſich ſelbſt uͤberzeugt, daß nichts gemein oder
verunreinigend ſey: nur derjenige, der fuͤr verun⸗
reinigend halte, verunreinige es. Wenn nun je⸗
mand vor den Augen eines Bruders eine Speiſe
eſſe, von welcher derſelbe meyne, ſie verunreinige
und ſey verboten, ſo betruͤbe er denſelben, und
handle wider die Liebe, ja er koͤnne dieſen Bru⸗
der, fuͤr den doch Chriſtus geſtorben ſey, von ſich
und der ganzen chriſtlichen Kirche, folglich auch von
Chriſto abwendig machen, folglich ins ewige Ver⸗
derben ſtuͤrzen. Was man gutes habe, muͤſſe
man nicht der Laͤſterung auſſetzen. Eſſen und Trin⸗
ken ſey ohnehin nicht das Weſentliche des Reichs
GOttes. Dem Frieden ſoll man in der Gemeinde
nachſtreben, und einander zu erbauen trachten: das

Werk

*) Ein Anſtoß iſt eine Veranlaſſung zum Fallen,
mnach welchem ein Aufrichten noͤthig iſt, v. 4. ein
Aergerniß, ein ſchaͤdliches Mittel, den andern zu
fangen, daß er von da an von der Suͤnde wie
umgeben iſt, und einen bleibenden Schaden an ſei⸗
ner Seele leidet. .

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Werk GOttes aber wegen des Eſſens nicht zerſtoͤh⸗
ren. Alles ſey rein: fuͤr denjenigen aber ſey etwas
boͤs, ders mit Anſtoß ißt. Fein ſey es, wenn
man ſich des Fleiſches, Weins und eines jeden
andern Dings enthalte, wenn der Bruder daran
einen Anſtoß nimmt, oder ſich aͤrgert, oder ſchwach,
oder dem geiſtlichen Tode wieder nahe wird.
Sprichſt du, ich habe Glauben oder Einſicht und
Ueberzengung von der chriſtlich'n Freyheit im
Eſſen und Trinken; wohlan, ſo habe dieſen Glau⸗
bon bey dir ſelbſt gegen GOtt. Derjenige iſt
luͤklich, der ſich ſelbſt in demjenigen, das er
ſur gut achtet, nicht richtet, oder fuͤr einen Ueber⸗
treter des Geſetzes erklaͤrt, ſondern in ſeinem Ge⸗
wiſſen ruhig bleibt. Wer aber zweifelt, ob er
eſſen doͤrfe, und doch ißt, iſt, indem ers gethan
hat, verdammt worden, weil ers nicht aus Ein⸗
ſicht und Ueberzeugung von der Rechtmaͤſſigkeit
der Handlung gethan hat. 0
So ausfuhrlich und puͤnktlich entſcheidet Pau⸗
lus eine Streit⸗Frage, uͤber die ein Anderer ge⸗
bieteriſch oder ſpottend hinfahren wuͤrde, die aber,
weil das Gewiſſen eine ſehr zarte Sache iſt, von
ſehr groſſen Folgen ſeyn konnte. Vom Eſſen
handelt er weitlaͤuftiger als von den Tagen, weil
jenes taͤglich vorkommt. Bey einer neugepflanz⸗
ten Gemeinde, in welche Leute, die vorher ver⸗
ſchiedene Gebraͤuche und Vorſtellungen gehabt hat⸗
ten, aufgenommen werden, koͤnnen ſolche Strittig⸗
keiten leichtlich entſtehen; kommen aber ſeltener
bey ſolchen Gemeinen vor, deren Glieder von Kind⸗
heit an einerley Unterricht und Lebensart gehabt
haben. Doch bleibt es bey der Anweiſung Pauli,
daß niemand den andern aͤrgern, und niemand
wider ſein Gewiſſen handeln ſoll.
Unter

190 Brief an die Roͤmer

Urnter den allgemeinen evangeliſchen Ausſpruͤ⸗
chen, die in dieſem Kapitel vorkommen, iſt der
erſte dieſer: unſer keiner lebt ihm ſelber — ein
Herr ſey. Man erinnere ſich hier, daß Paulus
v. gu die Chriſten Hausknechte des HErrn ge⸗
nennt habe. Solche Hausknechte waren Sklaven.
Nun lebt und ſtirbt ein Sklav ſeinem Herrn.
Er iſt ſeines Herrn Eigenthum. Als lebend dient
er ihm, ohne daß er Daunk und Lohn verdiente,
wiewohl er doch von einem guͤtigen Herrn Lob
und Belohnung bekommt, und, wenn er ſtirbt,
ſo iſts ein Verluſt fuͤr den Herrn: wenn dieſer
nicht auch ein Herr der Todten iſt. Ein ſolcher
Herr iſt aber Chriſtus; denn Er iſt darum ge⸗
ſtorben und wieder auferſtanden, daß er uͤber Todte
und Lebendige Herr ſey. Auf ſeinen Tod gruͤndet
ſich ſein Recht, als GOtt Menſch uͤber Todte und
Lebendige zu herrſchen: durch ſeine Auferſtehung
aber iſt er in die wirkliche Ausuͤbung dieſes Rechts
geſezt worden. Man denke hiebey auch an das
Spfer, Rdm. 12, I. denn was man dem HErrn
opfert iſt ſein, und wem die Worte Sklav und
Opfer hart zu ſeyn duͤnken, (wiewohl ſie in dem
Verhaͤltniß gegen den allein guten HErrn und
GOtt nicht hart ſind) erinnere ſich der Worte
der Sulamith im hohen Lied: mein Freund iſt
mein, und ich bin ſein. Weil man alſo dem
HErrn lebt, und nicht ſich ſelbſt, und des HErrn
iſt, und nicht ſein ſelbſt, ſo ſoll man nicht ſeines
eigenen Willens leben, und bey ſeinem Thun und
Laſſen nicht nur ſich ſelbſt zum Zwek haben. Der
zweyte allgemeine Ausſpruch iſt dieſer: wir wer⸗
den alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellt
werden, nachdem geſchrieben ſteht: ſo wahr als

ge⸗

Ich lebe, ſpricht der HCrx; mir ſollen alle Knie⸗

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gebeuget werden, und alle Zungen Gtt beken⸗

nen. So wird nun ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt
GOtt Rechenſchaft geben. Der Spruch, den
Paulus angezogen hat, ſteht Jeſ. 45, 23. und
wird von dem Apoſtel als ein Beweis gebraucht,
daß wir alle, die wir ſelig werden, (denn von
andern iſt hier die Rede nicht) vor dem Richter⸗

ſtuhl Chriſti werden offenbar werden. Jehovah
alſo, der Jeſ. 45, 23. bey ſich ſelbſt ſchwoͤret, iſt
Chriſtus. Ihm ſollen alle Knie der Auserwaͤhl⸗
ten gebeugt werden, und alle Zungen ſchwoͤren,
oder GOtt bekennen, und ſagen: im HErrn habe
ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Wann wird dieſes
geſchehen? Es ſoll zu allen Zeiten von denjenigen
geſchehen, die eine wohlbefugte Glaubens⸗Freudig⸗

keit dazu haben: aber alle Knie und alle Zun⸗
gen der Auserwaͤhlten werden dasjenige, das ge⸗

ſagt wird, nicht baͤlder am juͤngſten Tag thun,
da ſie als vollzaͤhlig vor dem Richterſtuhl Chriſti
erſcheinen, und ihm Ehre geben werden. Hiebey
wird dann ein jeder fuͤr ſich ſelbſt, und nicht fuͤr
einen andern, GOtt Rechenſchaft geben, und bey
dieſer Rechenſchaft wird auch bey denjenigen, die
auserwaͤhlt ſind, entſchieden werden, was bey
dem Bau ihres Chriſtenthums Gold, Silber und
Edelſtein, oder Holz, Heu und Stoppeln ſey,
Mlches der rechte Gebrauch der ehriſtlichen Frey⸗
heit, und welches der Misbrauch derſelben gewe⸗

ſen, und worin ſie dem HErrn, oder worin ſie
ſich ſelber gelebt haben. Daran denke man oft

bei Leibesleben. Der dritte allgemeine Ausſpruch
ſteht v. 17. 18. Das Reich GOttes, nemlich
das Weſentliche deſſelben, iſt nicht Eſſen und Trin⸗
ken, ſo daß man z. B. denken muͤßte/ wer nicht
Fleiſch eſſe und nicht Wein trinke, ſey des Reichs

Brief an die Roͤmer

GOttes verluſtiget, ſondern in Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt, und den Menſchen gehorig be⸗
gegnet, im Frieden mit GOtt und Menſchen,
und in der Freude, die der heilige Geiſt wirkt,
die ſich in Dankſagungen ergießt, v. 9. und bey
einem chriſtlichen Mitbruder durchs Betaͤuben nicht
geſtoͤhrt werden ſoll. v. 15. Wer darin Chriſto
dienet, und alſo ihm lebt, gefaͤllt GOtt, und wird
auch von Menſchen als ein rechtſchaffener Chriſt
erkannt, er mag ſeine Freyheit im Eſſen oder
Trinken brauchen oder nicht brauchen. Die Frey⸗
heit ſelber, behauptet Paulus v. 14, will aber
nicht, daß man auf den Gebrauch eeller in-
diſcret hineinfallen, und denſelben zur Hauptſache
des Chriſtenthums machen ſoll. Wegen der Schau⸗
ſpiele entſtund keine Faage unter den roͤmiſchen
Chriſten. Ohne Zweifel ſind alle einſtimmig da⸗
von entfernt geblieben, wie es noch geſchehen ſollte.

Kap. 15.

Diſſes Kapitel hat zween Theile. In dem
erſten handelt Paulus von dem rechten
Verhalten der Chriſten gegen einander: in dem
zweyten redet er von ſich ſelbſt. Ein jeder Theil
hat ſeinen eigenen Beſchluß, der in einem ſegnen⸗

den Wunſch beſteht.

Erſtlich ſagt er, wir, die wir ſtark oder in
Anſehung der chriſtlichen Freyheit eine veſte Ueber⸗
zeugung und klare Erkenntniß haben, ſollen die
Schwachheiten der Unvermoͤgenden, welche mit
unſerer an ſich richtigen Ueberzeugung nicht einzu⸗
ſtimmen vermoͤgen, und in Anſehung erlaubter
Dinge ein aͤngſtliches Gewiſſen haben, tragen,
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Kap. 15. 193

nicht gegen uns ſelber gefaͤllig ſeyn. Das Tragen

iſt eine Ausuͤbung der ſanftmuͤthigen Liebe, welche
denjenigen, der ſchwach iſt, weder gering ſchaͤzt,
noch auf eine rauhe und ungeſtuͤmme Art anders
machen will. Gegen Sich ſelber gefaͤllig ſeyn,
heißt nach ſeinen eigenen Einſichten handeln, der
andere mag ſich daran aͤrgern oder nicht, oder ſich
ſo verhalten, als ob man nur um ſein ſelbſtwil⸗
len in der Welt waͤre, und nicht auch um des
ſchwachen Bruders willen. Ein jeder unter. euch,
ſagt Paulus, ſey gegen dem Naͤchſten auf eine⸗
gute Weiſe zur Erbauung gefaͤllig, denn auch
Chriſtus war gegen ſich ſelbſt nicht gefaͤllig ſon⸗

dern handelte ſo, daß es ihm gieng, wie geſchrie⸗

ben ſteht: die Schmaͤhungen dieſer, die dich
ſchmaͤhen, ſind auf mich gefallen. Dieſer Spruch
ſchikt ſich wohl zu der Sache, von welcher Pau⸗
lus handelt. Chriſtus ſagte Pſ. 69, 10. Ich
eifere mich zu Tod um dein Haus, und
zeigte dieſen Eifer durch die Austreibung der
Kaͤufer, Verkaͤufer und Wechsler aus dem Tem⸗
pel. Haͤtte er nun gegen ſich ſelbſt gefaͤllig ſeyn
wollen, ſo haͤtte er dieſe That, welche die erſte
Urſache des toͤdtlichen Haſſes der Juden war,
wohl unterlaſſen koͤnnen: allein er wollte den Men⸗

ſchen auf eine gute Weiſe zur Erbauung gefaͤllig

ſeyn, darum ſteuerte er der Unordnung, und machte
ſich Raum im Tempel, daß er den Menſchen das
Wort des Lebens vortragen koͤnnte. Hieruͤber
fielen nun die Schmaͤhungen derjenigen, die
den unſichtbaren GOtt ſchmaͤheten, auf ihn, als
auf das ſichtbare Bild deſſelben, und als auf den
Eingebohrnen Sohn, der ſeines Vaters Willen
that. Die Evangeliſten haben nicht alle dieſe
SHmaͤhungen aufgeſchrieben; wiewohl jene, die
N Joh.

Brief an die Roͤmer

194
Joh. 2, 20. ſteht, und vor dem Caiphas wieder⸗

holt wurde, grob genug war. Zu dieſem allem

trieb den Heiland die Begierde, den Menſchen

nuͤzlich zu ſchn, da er ſeiner ſelbſt wohl haͤtte ſcho—
uen koͤnnen. Daraus ſollten die roͤmiſche Chriſten
lernen, wie auch ſie nicht gegen ſich ſelbſt, ſon⸗
dern gegen die Schwachen gelfaͤllig ſeyn, und dar⸗
uͤber Schmaͤhungen derer, die GOtt ſchmaͤhen,
auf ſich fallen laſſen ſollen. Daß dieſes leztere
geſchehen ſey, iſt deswegen glaublich, weil die
Schwache, denen ſie gefaͤllig ſeyn ſollten, ver⸗
muthlich Chriſten von der bey den ſtolzen Roͤmern
ſehr verachteten juͤdiſchen Nation waren, denn
dieſe waren vor andern dazu aufgelegt, daß ſie
ſich uͤber dem Eſſen und Trinken in vielen Faͤllen
ein Gewiſſen machten. Paulus macht die An⸗
wendung des angefuͤhrten Spruchs ſo, daß er
ſagt: was aber zuvor im Pfſalter, und etwa
auch ſchon in den Buͤchern der Evangeliſten ge—
ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗
ſchrieben, auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrift Hofnung haben. Die
heilige Schrift lehret uns alſo Gedult beweiſen,
und zwar auch in Anſehung der ſchwachen Bruͤ⸗
der, und in Anſehung der Schmach, die man ih⸗—
rentwegen uͤbernehmen muß. Sie troͤſtet aber
auch reichlich, ſonderlich durch Vorhaltung des
Beyſpiels Chriſti, und erwekt und ſtaͤrkt dabey
die Hofnung der hummliſchen Herrlichkeit, bey
welcher derjenige, der gedultig getragen hat, nichts
mehr zu tragen haben wird, und auf denjenigen,
der um EOttes willen geſchmaͤhet worden, keine
Schmaͤhung mehr fallen wird. Es iſt leicht von

der Liebe predigen, oder das Gebot von der Liebe
mit dem Verſtand faſſen.

Wer bedenkt aber ge⸗
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Kap. 15. 195

nug, daß Gedult, Troſt, Hofnung dabey
noͤthig ſey? Paulus ſagt aber ausdruͤklich v. 5.
Gtt aber, der Gedult gebietet und giebt⸗

und der allein durch die Schrift kraͤftig troͤſtet,

gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd
unter einander nach JEſu Chriſt, und
nennet v. 6. ein einſtimmiges Lob EOttes die
Frucht dieſer gleichen Geſinnung, die, wenn
ſie ſich auch nicht auf Neben⸗Sachen, dergleichen

Eſſen und Trinken iſt, erſtrekt, doch in Anſehung

deſſen, worin das Reich GOttes eigentlich be⸗
ſteht, vorhanden ſeyn muß. Darum, ſagt Pau⸗

lus ferner, faſſet euch unter einander an,

um einander Huͤlfe zu leiſten, gleichwie euch

Chriſtus angefaßt hat, um euch die groͤſte
Huͤlfe zu leiſten, zu GOttes Lobe. Ich

ſage aber, ſagt er ferner, daß JEſus Chri⸗

ſtus ein Diener der Beſchneidung, oder
der juͤdiſchen Nation geweſen, er iſt in ſeiner

Niedrigkeit gegen ſie gefaͤllig geweſen, hat ſeine

„Worte und Werke unmittelbar auf ſie verwen⸗
det, um die den Vaͤtern geſchehene Ver⸗

heiſſung durch die Erfuͤllung zu beſtaͤttigen,
daß aber die Heiden, deren Vaͤter keine ſolche

Verheiſſung empfangen hatten, Gtt um der

Barmherzigkeit willen loben, die ihnen als
ungeſucht (Kap. 20, 20.) wiederfahren. Paulus
fuͤhrt hierauf 4. Spruͤche an, welche beweiſen,
daß die Heiden auch nach den Weiſſagungen der
Propheren einen Antheil an dem Heil haben, das
in Chriſto IEſu iſt. Der erſte Spruch beweiſet
es vermoͤg der Aehnlichkeit, die zwiſchen dem Vor⸗
bild und Gegenbild ſeyn muß. David, Chriſti
Vorbild, war Koͤnig uͤber das Haus Jacob, und
hatte ſich nach. Pſ. 18, 44. 45. auch viele Heiden
R 2 unter⸗

196 Brief an die Roͤmer

unterworfen. Er ſagte aber eben daſelbſt zu dem
HErrn: Ich will dich loben unter den
Heiden und deinem Namen ſingen. Dieſes
thut Chriſtus noch mehr, indem er auf Erden
durch ſeinen Geiſt unter den Heiden viele Glau⸗
bige zum Loben und Singen erwekt, und beedes
durch dieſe thut; im Himmel aber als der Litur⸗
gus des Heiligthums in der groſſen Gemeine,
die nach dem groͤſten Theil aus Heiden beſteht,
den Vater preiſet Pſ. 22, 26. Der zweyte Spruch
iſt aus 5 Moſ. 32, 43. nach der alten griechiſchen
Ueberſetzung hergenommen. D. Luther hat die
ebraͤiſche Worte uͤberſezt: jauchzet alle, die
ihr ſein Volk ſeyd: Allein von den Heiden
wird in den Weiſſagungen des Alten Teſtaments
niemahlen geſagt, das ſie das Volk GOttes ſeyn
werden; denn dieſer viel bedeutende Name, wel⸗
cher freylich nach dem Evangelio zur Zeit des
Neuen Teſtaments allen glaubigen Heiden zu⸗
kommt, ſezt dieſelbe in gleiche Rechte mit den glau⸗
bigen Iſraeliten, zur Zeit des alten Teſtaments aber
wurde zwar geweiſſagt, daß den Heiden durch den
Meſſias Heil wiederfahren werde: die Gleichheit
der Rechte aber war als eine neue Entdeckung
auf die heilige Apoſtel und Propheten des Neuen
Teſtaments aufgeſpart, wie Paulus Eph. 3, 3.
4. 5. 6. deutlich bezeugt. Man bleibt alſo billig
bey der alten griechiſchen Ueberſetzung, welche von
dem Apoſtel beybehalten worden, und den ebräaͤi⸗
ſchen Worten gemaͤß iſt: freuet euch ihr Hei⸗

den mit ſeinem Volk, dem glaubigen Iſrael.

Her dritte Spruch iſt aus Pſ. 17. genommen,
und bedarf keiner Erklaͤrung. Der vierte Spruch
ſtehet Jeſ. 11, 10. und wird von Panlo ebenfalls
nach der griechiſchen Bibel⸗Ueberſetzung angefuhri⸗

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Heers EOttes zu ſeyn.

Kap. 158. 197

Chriſtus, der Jeſ. 11, I1. eine Ruthe vom Stam⸗
men Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurzel ge⸗
nennet worden war, hieß v. 10. die Wurzel Jeſſe
elber. Dem Jeſſe oder Iſai wurde nemlich ver⸗
leiſen, daß einer von ſeinen Soͤhnen Koͤnig uͤber
Iſrael werden ſolle, und hernach kam 2 Sam. 7.
die Verheiſſung hinzu, daß von David, dem Sohn
Iſai, der GBtt⸗Menſch nach ſeiner menſchlichen
Natur herkommen, und David als Koͤnig ein Vor⸗
bild deſſelben ſeyn werde. Es geſchahe dieſes
auch: dieſer GOtt⸗Menſch aber, oder der Koͤnig—
Meſſias war wie eine ſchwache Ruthe, wie ein unan⸗
ſehnlicher Zweig, der aus der Wurzel eines ſonſt
verdorrten Baums entſprießt. Allein Er war
auch nach einer andern Betrachtung die Wurzel
Jeſſe ſelber. Er war der Grund aller Ver⸗
heiſſungen, welche dem Geſchlecht des Jeſſe gege⸗
ben wurden. Er wurde nicht Koͤnig um Davids

willen, ſondern David wurde Koͤnig um ſeinet

willen, weil er ſein Vorbild ſeyn ſollte. Jeſſe
hatte ſich nicht ſelber wuͤrdig gemacht, daß ſeinem
Geſchlecht das Koͤnigreich verheiſſen wuͤrde: aber
Chriſtus war wuͤrdig, Koͤnig zu ſeyn, und um
ſeiner Gerechtigkeit willen bekam Jeſſe die Ver⸗
heiſſung. Dieſe Wurzel Jeſſe ſteht aber zur Zeit
des Neuen Teſtaments da als ein Panier der
Voͤlker. Sie iſt ſehr erhaben, wie ein Panier
oder Feldzeichen, zu dem ſich die Heiden ver⸗
ſammeln ſollen, um unter demſelben ein Theil des
Eben dieſe Wahrheit
liegt auch in den Worten der griechiſchen Bibel:
Er wird derjenige ſeyn, der ſich aufſtellt, die Hei⸗
den zu regieren. Das Haupt⸗Panier regiert das
ganze Kriegsheer. Es muß aber hoch aufgerichtet
oder aufgeſtellt ſeyn, damit das ganze Heer es
N 3 ſehen

198

ſehen kann. So iſt Chriſtus nicht nur nach ſeiner
eigenen Perſon erhoͤhet, ſondern auch durchs Ev⸗
angelium den Heiden bekannt worden. Zu Ihm

Brief an die Roͤmer

und bey Ihm ſollen ſich alſo die Heiden verſamm⸗

„

kaͤrglichen Genuß der Gnade, zu keinem ſchuͤchter⸗

len, und ſich von Ihm regieren laſſen. Es wurde
auch durch den Jeſajas verheiſſen, daß die Heiden
nach Ihm fragen werden. Das ebraͤiſche Wort,
welches hier gebraucht, und ſonſt auch durch das
teutſche Wort ſuchen uͤberſezt worden, bedeutet,
wenn es im Bezug auf Gtt oder Goͤtter ge⸗
braucht wird, die ganze religieuſe Verehrung,
welche aus der Hoſnung, die Gnade des wahren
oder eingebildeten GOttes immer zu genieſſen, her⸗
fließt. Dieſe Hofnung druͤkt die griechiſche Bibel
aus, deren Worte alſo Paulus wohl beybehalten
koͤnnen. Auf JEſum werden die Heiden
hoffen, und ihn deshalb als ihren HErrn
verehren. Die folgende Worte Jeſajaͤ: ſeine
KAuhe wird Herrlichkeit ſeyn, hat Paulus
nicht angefüͤhrt. Sie bedeuten aber dieſes: da,
wo das Panier immer ruhen und bleiben wird,
wirds unter ſeinem Volk herrlich hergehen, oder
wird es ſeine Herrlichkeit unter ſeinem Volk
offenbaren.

Wenn wir nun auf die von Paulo angefuͤhrte
Spruͤche zuruͤkſehen: ſo finden wir, daß er die
Heiden, welchen Barmherzigkeit widerfaͤhrt, zu
keinem kuͤmmerlichen Chriſtenthum, zu keinem

nen Blik auf JEſum anweiſe. Ihr Glaube ſoll

in Lob GOttes und Freude ausbrechen. Indem

der Meſſias uͤber ſie herrſcht, ſollen ſie auf ihn

hoffen. Darauf zielt auch ſein Wunſch v. 13: der

GDOtt aber der Hofnung, der ein Gegenſtand und
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Kap. 15. 199

Geber und Gebieter der Hofnung iſt, erfuͤlle euch
mit aller Freude und Friede, alſo, daß ihr einen
Vollauf von Hofnung habet durch die Ktaſt des
heiligen Geiſtes. rern

Nun fangt der zweyte Theil dieſes Kapitels
an, bey welchem nur wenige Anmerkungen anzu⸗
bringen ſind. Paulus, welcher ſich bewußt war,
daß er die chriſtliche Gemeinde in Rom nicht ge⸗
pflanzt habe, und daß er ſonſt das Evangelium
nur da predige, wo Chriſti Name vorher nicht
bekannt geweſen war, (v. 4.) nennet ſein Schrei⸗
ben v. 14. 15. aus einer tvemuthigen Herunter⸗
laſſung eine faſt uͤberfluͤſſige Arbeit und eine Kuͤhn⸗
heit, thut aber doch der Gnade Meldung, die ihm

gegeben worden ſey, uͤberhaupt unter den Heiden,

dergleichen die meiſte chriſtliche Röoͤmer waren, ein
Diener GOttes zu ſeyn, das Evangelium GOttes
prieſterlich zu treiben. Wie aber? So (v. 18.)
daß er ſich unterſtuͤnde, etwas zu reden, folglich
auch zu ſchreiben, das nicht Chriſtus durch ihn
wirkte. Folglich iſt auch dieſer Brief an die Roͤ⸗
mer ein Werk Chriſti. Chriſtus hat ihn durch
Paulum ſchreiben laſſen. Paulus hatte ſich nicht
unterſtanden, in dieſem Brief und in andern Brie⸗
fen und Reden ein Wort zu ſetzen, das nicht ein

Wort Chriſti geweſen waͤre. Die Frucht davon

ſollte dieſe ſeyn, daß die Heiden ein Opfer wer⸗
den ſollten, GOtt angenehm, geheiliget durch den
heiligen Geiſt (v. 16.), oder daß (v. 18.) die
Heiden zum Gehorſam gebracht werden, oder

(Kap. 16, 26.) daß der Glaubens⸗Gehorſam unter

den Heiden aufgerichtet wuͤrde. Wer alſo dem
Evangelio gehorſam wird (Kap. 10, 16.), oder
wer das Evangelium mit einer demuͤthigen Unter⸗
R 4 wuͤrfig⸗

200 Brief an die Roͤmer

wuͤrfigkeit ſeines Verſtandes und Willens an⸗
nimmt, wer es mit einer innigen Ergebenheit an
JEſum, von dem es handelt, glaubt, wird ein
Opfer GOttes, welches um JEſu willen ange⸗
nehm iſt, und durch den heiligen Geiſt geheiliget
wird. Paulus predigte am liebſten da (v. 10.),
wo Chriſti Name nicht bekannt war, auf daß er
nicht auf einen fremden Grund bauete. Wo
z. B. Johannes den Grund gelegt hatte, war er
recht gelegt, und die Apoſtel verſtunden einander
bey ihrer Verſchiedenheit wohl. Doch war ein
ſolcher Grund in Anſehung Pauli ein fremder
Grund. Johannes hatte etwa das Evangelium
mit andern Worten und Redensarten ausgedruͤkt,
als Paulus zu thun gewohnt war. Wenn nun
Paulus hintendrein gekommen waͤre: ſo haͤtte es
bey ſchwachen Chriſten Anſtoͤſſe und Spaltungen
gegeben, wie zu Corinth geſchahe, wohin nach ihm
Apollo, und vielleicht auch Kephas oder Petrus
kam. Weil Paulus in den Laͤndern jenſeit des
Adriatiſchen Meers nicht aufhoͤren wollte, das
Evangelium prieſterlich zu treiben, bis alles mit
dem Evangelio Chriſti erfuͤllet war: ſo wurde er,
weil ſich oft eine neue Gegend und Gelegenheit
dazu anbot, vielmal verhindert, zu den Roͤmern
zu kommen;: Weil er zwar bey weitem nicht alle
Leute zum Glauben an daſſelbe gebracht, aber doch
den Schall deſſelben uͤberall ausgebreitet, und in
allen Gegenden Gemeinden gepflanzet hatte, die
ſelbſt umſtocken konnten: ſo hatte er den Vorſaz
gefaßt, zuerſt nach Jeruſalem, und von da aus
nach Rom, und ſo fort unter der Begleitung ei⸗
niger Roͤmiſchen Chriſten nach Spanien zu reiſen.
Man bemerke hier, daß Paulus den Brief an
die Roͤmer damals geſchrieben habe, da er ec⸗
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Kap. 15. 201

Ap. Geſch. 20, 2. drey Monate in Griechenland
verzog, wozu auch Corinth gerechnet wurde. Er
kam auch hernach von Jeruſalem nach Rom, aber
freylich als ein Gefangener, und mußte als ein
ſolcher 2 Jahre daſelbſt harren, da er ſich, indem
er dieſen Brief ſchrieb (v. 24.), nur ein Durch⸗
reiſen nach Rom vorgeſtellt hatte. Ob er nach
Spanien gekommen ſey, wiſſen wir nicht. Das
Vorhaben Pauli war gut; weswegen der heilige
Geiſt es beſchreiben ließ. Weil er aber hier nicht
als ein Prophet ſchrieb: ſo leukte GOtt ſeinen
Weg anders. Die Unglaubige in Judaͤa ſtellete
er ſich bey der Auſſicht auf ſeiner Reiſe nach Je⸗
ruſalem als arge und fuͤr ihn gefaͤhrliche Leute
vor, wie ſie ſich dann hernach als ſolche erzeig⸗
ten: er wurde aber von ihnen, doch nicht ohne
Schmach, Schlaͤge und Bande errettet. Der

Dienſt, den er gen Jeruſalem that, war die Ueber⸗

bringung einer Collekte, die er von den griechiſchen
Chriſten geſammelt hatte, und deren die Heiligen
zu Jeruſalem um der Theurung willen, die unter
dem Kaiſer Claudius entſtund, beſonders beduͤrftig
waren. Paulus ermahnte aber doch die Roͤmer
zum Beten, daß dieſer Dienſt jenen Heiligen an⸗
genehm ſeyn moͤchte, denn weil dieſelbe noch ſammt⸗
lich Eiferer am Geſez waren (Ap. Geſch. 21, 20),
ſo haͤtten ſie auch von dem Verſucher angetrieben
werden koͤnnen, dieſe Collekte, welche ihnen von
Bruͤdern aus der Beſchneidung als ein Angeld
der bruͤderlichen Liebe und Gemeinſchaft zugeſandt

wurde, zu verſchmaͤhen oder nur kaltſinni anzn⸗
nehmen.

Kap.

202 Brief an die Roͤmer

Kap. 16.

Jas ſechszehente Kapitel enthaͤlt erſtlich eine
Empfehlung der Phoͤbe, welche am Dienſt
der Gemeinde zu Cenchrea, einer Vorſtadt von
Corinth, war, um der armen und kranken Weibs⸗
Perſonen zu warten. Hernach kommen viele
Gruͤſſe an wackere Chriſten, die zu Rom waren,
vor. Unter dieſen waren auch die Priscilla und
ihr Ehmann Aquila, welche ehmals als ge⸗
bohrne Juden von Rom vertrieben worden,
(Ap. Geſch. 18, 2.) hernach aber, da der Be⸗
fehl des Kaiſers Claudius keine Wirkung mehr
hatte, dahin zuruͤkgekehrt waren.

Wie dieſe ihre Haͤlſe fuͤr Pauli Leben darge⸗
geben, das iſt, ſein Leben mit ihrer Lebens⸗Ge⸗
fahr gerettet haben, wiſſen wir nicht. Sie hat⸗
ten ein Haus zu Rom, in welchem ſich Chriſten
zur gemeinſchaftlichen Erbauung verſammelten.
Epaͤnetus war nach der aͤchten Lesart im griechi⸗
ſchen Text nicht der Erſtling, oder der zuerſt be⸗
kehrte und begnadigte Chriſt aus Achaja, denn
da waren Stephana und ſein Haus die Erſtlinge,
ſondern aus Aſien. Ein ſolcher Erſtling, welcher
noch keine Landsleute oder Mitbuͤrger zu Vor⸗
gaͤngern hat, bekommt einen beſondern Preis.
Die uͤbrige gute Zeugniſſe, welche Paulus durch
den heiligen Geiſt den Heiligen, die er gruͤſſen
laͤßt, giebt, ſollen uns ermuntern, durch Bewei⸗
ſung der Treue im Thun und Leiden nach einem
guten Zeugniß zu ſtreben. ſ. Matth. 10, 32.
25, 21. 23. 34. 35. 36. Roöm. 2, 7. 1 Cor. 4, 5.
Iffenb. J. 2, 17. Die Mutter des Ruffi (deſſen
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Kap. 16. 203

Vater vielleicht der Simon von Cyrene war)
nennet Paulus auch ſeine Mutter, weil er ſie
als eine betagte ehrwuͤrdige Matrone ſo ehrte,
wie ein Sohn ſeine Mutter, und vielleicht auch
muͤtterliche Wohlthaten von ihr empfangen hatte.
Weil von mehrern Gemeinen Chriſti Abgeſandte
bey Paulo waren, (wie er dann kaͤglich angeloffen
wurde, und fuͤr alle Gemeinden Sorge tragen
mußte, 2 Cor. 11, 28.) ſo konnte er v. 16.
ſchreiben: es gruͤſſen euch die Gemeinden Chriſti.
Nach dieſen Gruͤſſen an Roͤmiſche Chriſten war⸗
net Paulus vor Leuten, welche zu Rom Zer⸗
trennung und Aergerniß anrichteten, dergleichen

es auch noch damals daſelbſt gab, da Paulus

ſich als ein Gefangener da aufhielt. ſ. Phil. 1, 15.
16. Ueber dieſe Stelle hat der ſel. D. Paul
Anton in den Erbaulichen Anmerkungen
uͤber die Epiſtel Pauli an die Roͤmer,
welche im Jahr 1746. beſonders gedrukt worden
ſind, folgende Reflexionen gemacht: Ich er⸗
mahne euch aber, welches aber dazu dienen
ſoll, daß man deſto genauer in der Gemeinſchaft
der Gemeine bleibe v. 16. ſ. Hebr. 10, 25.
Luc. 11, 23. daß ihr aufſehet als Waͤchter
auf der Warte, nicht obenhin handelt Phil. 3, 2.
17. 18. auf die, die da Zertrennung und
Aergerniß anrichten Kap. 2, 8. 9. 14, 21.
oder verurſachen Matth. 13, 41.“ wovon unter⸗
ſchieden iſt, wenn man leiden muß, daß Aergerniß
und Trennungen entſtehen. Meben der Lehre,
da ſie thun, als behielten ſie die Lehre, und
ſchieben doch Nebendinge mit ein, als ſollten ſie
zum Fundainent gehoͤren, ſ. Gal. 1, 8. 9. die
ihr gelernet habt, die ihr gefaßt, und davon
ihr im HErrn gewiß ſeyd, 2 Tim. 3, 14. Roͤm. 6,17,
. d

204 Brief an die Roͤmer

und weichet von denſelben, wegen der Ge⸗
fahr angeſtekt zu werden, denn der Menſch ſoll
nicht kek ſeyn. ſ. Jer. 15, 19. 1 Tim. 6, 5.
iſt. 3, 10. II. I Cor. 12, 25. Und zu einem
ſolchen darf man nicht ſagen, daß er ein Schiſ-
maticus oder Separatiſt ſey, denn ſolche die⸗
nen nicht dem 5Errn Chriſto Kap. 14,
17. 18. ſie wenden das zwar vor, aber ihr koͤn⸗
nets ſchon pruͤfen, daß es ihnen um was anders
zu thun ſey, nemlich, ſie dienen ihrem Bauch,
und durch ſuͤſſe Worte und praͤchtige
Reden verfuͤhren ſie die unſchuldigen Her⸗
zen. Es ſey doch nuͤzlich, ſagen ſie, (per Chre-
ſtologias) man muͤſſe ſich conformiren, und ih⸗
ren Anhaͤngern geben ſie viele (Kulogias) Se⸗
genswuͤnſche. Hingegen uͤber die andere ſeufzen
ſie, und ſetzen mit Vermaledeyungen in ſie hin⸗
ein. Mit ſolchen Benedeyungen machen ſie ſich
hinter die Leute her, ſie zu beruͤcken, und das ge⸗
ſchiehet auch oft bey Unſchuldigen, die ſonſt
nicht boͤſe ſind, auch nicht ſchlau, und ſich nichts
Boſes vermuthen, Offenb. Joh. 21, 20. 24
Spruͤchw. 28, 10. Leute, die von ſchwachem
Nachſinnen ſind, ſollen ſich hiebey wohl vorſehen,
und ſich nicht in Gefahr begeben. Ueber v. 19.
20. macht der ſel. D. Anton folgende Anmerkun⸗
gen: denn euer Gehorſam iſt unter jeder⸗
mann auskommen, derohalben freue ich
mich uͤber euch, was euch betrift, ſo ſiehets
wohl unſchuldig aus, aber auf der andern Seite
will ich, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, einfaͤltig
aber aufs Boͤſe, da wird ein Zaun um den Ge⸗
horſam gemacht, daß es kein dummer Gehorſam
werde. Man muß alles pruͤfen, auf niemands
Credit es wagen, denn auch Fromme koͤnnen aber⸗
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Kap. 16. 205
eilt werden, die Weisheit gehoͤrt alſo nicht nur

zum Wohlſtand, ſondern zum Weſen des Chriſten⸗

thums. Denn das Gute hat immer ſeinen Feind,
dawider muß man mit Weisheit gewapnet ſeyn.
Einfaͤltig (aXαοαιοις°) heißt unvermiſcht, daß man

nichts Boͤſes drein menget, welches dem Guten

immer zur Seite iſt, Spruͤchw. 14, 15. 16. 18. 22.
Beedes muß ſorgfaͤltig unterſchieden, und eine
Lauterkeit im Urtheilen gebraucht werden. Phil. 4,
8. 9. 3 Joh. 11. Hebr. 5, 14. Roͤm. 12, 10. 17. 21.
Wer ſich deſſen weigert, hinket ſchon, inclinirt zur
Faulheit, will nicht ſtets in eRn ſtehen, da
kann dann leicht das Gericht GOttes dazu ſchla⸗
gen, daß man dahin faͤllt, wohin man hangt.
Joh. 10, 5. Syr. 5, 12. 1 Cor. 14, 20. Der
Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach.
2 Cor. 11, 3. Der Apoſtel redet gar ernſtlich
davon, weil der Fallſtrik ſo Aar gemein iſt, und
noch dazu den Schein der Tugend hat. Der
wahre GOtt des Friedens, wuͤnſcht er daher,
zertrete den (pſevdo-irenicum) Satan un⸗
ter eure Fuͤſſe. Alle zeitliche Abſichten gehoͤren
unter die Fuͤſſe. ſ. Kap. 15, 4. 13. 33. Pf. 8, 3.
10. So werden die Unſchuldigen, uͤber welche
man ſich doch einer Seits freuen kann, alles
Schutzes verſichert, wenn ſie nur ein wenig Ge⸗
dult haben, und nicht ſogleich zufahren wollten.
GDtt ſpringt doch zu, und hilft ſolchen, die auf⸗
richtig ſind, heraus in kurzem. ſ. 2 Tim. 3, 9.
Das unter eure Fuͤſſe iſt in der Gemeinſchaft
mit Chriſto zu verſtehen, da den armen Glaubi⸗

gen das Verdienſt Chriſti zu ſtatten kommt. ſ.

Offenb. J. 12, 17. Man wird erkennen muͤſſen,
der Sieg komme von GOtt, da der ſtolze Feind
unter die Fuͤſſe der Kinder wird zertreten werder.

Pf.

206 Brief an die Roͤmer

Pſ. 8, 3. Spruͤchw. 2, 7. 8. 12. 3, 18. 26. Es
iſt GOtt nicht damit gedienet, daß der Satan koͤnne
einſchleichen, weil er aber noch einen Zugang bey
den Unſchuldigen hat, ſo erbarmet ſich GOtt, und
eilet zur Rettung in der Schnelle, ſobald ſich die⸗
ſelbe demuͤthigen, und ihre Schuld erkennen.
Jeſ. Z0, 18 — 21. Kap. 27, I. 2. Offenb. J. 2,
23. 24. 2 Theſſ. 3,1 — 3. Das Wort er wird
zertreten (in füturo) erfordert eine kleine Ge⸗
dult. Es ſoll bald dem ganzen Chriſtenthum
Luft gemacht werden, und auch alle und jede ſollen
Huͤlfe erfahren, ſo bald ſie ſich demuͤthigen. Jac. 4,
7. 8. 10. Die Gnade unſers HErrn JEſu
Chriſti ſey mit euch! Iſt ein Segen und
Wunſch, ſonderlich auf dieſe Materie gerichtet.
Es iſt die Schuz⸗Bewahrungs⸗Vollendungs⸗Gnade
gemeinet, 1 Petr. 5, 8. 9. 10. 2 Tim. 2, I. 5. 7.
welches auch ſchon mit in dem Segen Aarons
liegt. 4 Moſ. 6, 23. u. ff. Pſ. 121, 5. Pſ. 07, 2. 3.
Pſ. 116, 3 — 6. 8. 16. Offenb. J. 12,4 — 11.

Nachdem Paulus v. 16. einen Gruß von allen
Gemeinen Chriſti geſchrieben, und bey dem Ange⸗
denken an dieſe Gemeinden die Roͤmer ermahnt
hatte, ſich vor aller Trennung von ihnen zu huͤten:
ſo ſaͤhrt er hernach fort, Gruͤſſe von andern zu
ſchreiben. Tertius, dem er dieſen Brief diktirt
hatte, ſchrieb ſeinen Gruß ſelber, wie es iinm Pau⸗
lus angab. Eben derſelbe mußte auch einen Gruß
von einem gewiſſen Gajus oder Cajus ſchreiben,
den Paulus ſeinen und der ganzen Gemeinde Wirth
nennet, weil er von der ganzen Gemeinde beſtellt
war, den Paulus und alle freinde Chriſten zu
beherbergen, da ihm dann ohne Zweifel zur Ver⸗—
pflegung der armen Fremdlingen beygeſteuret wurde.
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Kap. 16.
Eraſtus war der Oeconomus oder Rentmeiſter
der Stadt Corinth, und hatte alſo ein politiſches
Amt, welches er auch bey dem Glauben an JE⸗
ſum, und bey der Gemeinſchaft mit der chriſtlichen
Gemeinde verwaltete. v. 24. kommt der vierte
Beſchluß⸗Wunſch vor. Cconf. Kap. 15, 13. 33.
Kap. 16, 20. Denn des Apoſtels volles Herz er⸗
goß ſich einmal uͤber das andere. Endlich beſchließt
er den ganzen Brief v. 25. 26. 27. mit einer Do⸗
xologie oder einem Lob GOttes. Gegen die in⸗
nerliche Schwachheit und aͤuſſerliche Feinde preiſet
er v. 25. GOtt als einen ſolchen, der ſtaͤrken
Er nennet Ihn auch v. 18. den GOtt,
Iſt Er allein weiſe, ſo iſt
Die wahre Weisheit, die in

207

der allein weiſe ſey.
ſonſt niemand weiſe.

den Geſchoͤpfen iſt, kommt von Ihm her, und iſt

ſein; weswegen man ſich auch derſelben demuͤthig
bedienen, und Ihm allein Ehre geben muß.
Bey der irdiſchen, menſchlichen und teufeliſchen
Weisheit gehet es freylich gar anders her: der
Menſch macht ſich bey derſelben ſelbſt zu GOtt,
und handelt deswegen wider die Liebe und Wahr⸗
heit. Jac. 3, 13. 14. 15. Paulus erinnert hiebey
die Roͤmer wieder an ſein Evangelium, wie ers
im Anfang dieſes Briefs Kap. 1, I. 2. 16. gethan
hatte, und ſagt, daß durch daſſelbe auf Befehl
des ewigen GOttes, unter anderm auch das von
uralten Zeiten her verſchwiegene Geheimniß ver⸗
mittelſt der neuteſtamentlichen prophetiſchen Schrif⸗
ten, (dergleichen auch die ſeinige waren, wenn ſie
etwas neues entdeckten) geoffenbaret und kund ge⸗
macht worden ſey; und zwar ſey es unter alle
Heiden hinein, um den Glaubens⸗Gehorſam unter
ihnen anzurichten, kund gethan worden. Den In⸗
halt dieſes Geheimniſſes hat er Rom. 11, 17. 24
O Eph.

208 Brief ar die Roͤmer

Eph. 2, 19 — 3, 9. vorgetragen. Daß den Hei⸗
den durch den Meſſias Heil widerfahren werde,
weiſſagten ſchon die Altteſtamentliche Propheten,
aber daß ſie gleiche Rechte mit den glaubigen Iſ⸗
raeliten bekommen, und in ihren Stammbaum ein⸗
verleibt, folglich aller Rechte des Volks GOttes,
nach der voͤlligen Bedeutung dieſes Namens theil⸗
haftig werden ſollen — dieſes war ein Geheimniß,
das von uralten Zeiten her verſchwiegen geweſen,
und nur durch die prophetiſche Schriften der Apo⸗
ſtel kund gethan worden iſt, wie es auch Paulus
Eph. 3, 3. 5. 9. bezeugt. Es wurde aber durch
die Apoſtel, und ſonderlich durch Paulum, ſchrift⸗
lich und muͤndlich unter alle Nationen hinein kund
gethan, damit der Glaubens-Gehorſam unter ih—
nen aufgerichtet wuͤrde. Dieſes nun entdekte Ge⸗
heimniß erforderte Glauben, und der Glaube zog
den Gehorſam gegen die Gebote, die GOtt ſeinem
Volk gegeben hat, nach ſich. Demſelben GOtt
nun, der allein weiſe iſt, und auch uns zu gut die⸗
ſes lang verſchwiegene und ewig geltende Geheimniß
entdekt hat, ſey Ehre durch JIEſum Chriſt in Ewig⸗
keit. Amen. .

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„* 13 1 l. 4 in jene Zeit anſtatt in die Zeit
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„ 136 l. 29 moͤglich anſtatt ewiglich
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