Ge93_qt_4
author: Laurentii, Georg Michael

. =
N☚
A
—
7
1
1ſ

Pfarrers zu Tuͤttleben bey Gotha/

Kurtze Brklaͤrung

des

— — —— —— — — —

Worinnen
Der Inhalt / Oroͤnung und Zuſammenhang deſſelben vorge⸗
ſtellet / die Worte erklaͤret / und einige aus ſolchen flieſſende
Lehren gezeiget werden;

Sammt angehaͤngter

LE8 P33G/
In Verlegung Andregs Schallens / M DCCIHX.

Denen

MAGNIFICGIS,

Wohlgebohrnen/ Hoch⸗Wuͤrdigen/ och⸗

Edlen/ Veſt⸗und Hochgelahrten
Zum

Goch⸗ Guͤrſtlichen Waͤchſiſchen
Mber⸗CO NSISTORIO

uf Griedenſtein / Hochverordneten
BERREN

PRAESIDENTEN
VICE -PRAESIDENTEN

El 1 1. . U
ASSESSORIBVS,

Meinen inſonders Gochgeehrteſten Berren
und Hochgeneigten Patronen.

MAGN IFICI, CI, Wohlgeborne, Butwitige
Hoch⸗Edle / Veſt und Hochgelahrte/

Snſonders Hochgeehrteſte Herren und
Hoͤchgeneigte Patronen.

= Se Schuldigkeit / mit welcher
Euren Wohlgebornen Excel⸗
lentien und Hoch⸗MWuͤrden
von meiner Jugend auf ver⸗
unden / beweget mich gegen⸗
waͤrt ige Vchrift Denen⸗
ſelben

—ℛ
==
—

— — —
S = —

— —

—JäWj

ſelben zu dediciren und zuzueignen. Denn
nachdem auf das Hoch⸗Fuͤrſtl. Gymnaſium zu
Gotha / und von dar auf die Rhniver ſitaͤten mich
begeben / haben Eure Excellentien und Hoch⸗
Wuͤrdẽ nicht nur damals / damit meine angefan⸗
gene Studia fortſetzen koͤnnen / mich ſondeꝛbahrer
Wohlthaten gewuͤꝛdiget / ſondern auch vor nun⸗
mehr eilff Fahren / das oͤffentliche Lehr⸗Amt auf⸗
zutragen / beliebet. Wenn es nun allerdings die
Billigkeit erfordert / daß von dem / unter gewiſ⸗
ſen Bedingungen / empfangenen Guten / Rech⸗
nung get han und wie ſolches angewendet / gezeiget
werde / als erſcheine mit gegenwaͤrtiger Schrifft
vor Wuer Wohlgebohrnen Excellentien und
Hochwuͤrden / und lege damit Rechnungab / von
denen mir gegebenen Stipendiis und derjenigen
Zeit / welche / wie ehemals auf Schulen / alſo
auch in dem Predig⸗Wmt mir zu meiner privat-
Ubung gelaſſen worden. Euꝛe Wohlgebohꝛne Ex⸗
cellentien und Hoch⸗Wuͤrden werden daraus
hoͤchſtgeneigt erſehen / wie beydes von mir ange⸗
K S5 wen⸗

wendet worden / aucherkennen/ worauf meine
Studia fuͤrnemlich gerichtet geweſen. Und da⸗
bey werde ferner verharren / ſo lange BOTXT
Leben giebt / daß mir angelegen ſeyn laſſe / durch
ſeine Bnade / mit dem mir anvertrautem Pfun⸗
de nach Moͤglichkeit zu wuchern. WDV
aber wolle Wure Wohlgeborne Ercellentien
und Hochwuͤrden die Frucht des mir erzeigten
Buten zu Seel und Leib / in Zeit und Rwigkeit
reichlich ſinden laſſen, mit ſeinem guten Geiſt
Fhnen allezeit beywohnen / damit ſein Haus /
uͤber welches dieſelben Aufſicht zu haben / geſetzet /
dem Hausherren gefaͤllig allezeit regieret wer⸗
de. Ich verharre Lebenslang

Burer Wohlgebornen Breel⸗

lentien und Hochwuͤrden

Tuttleben den 2. Maͤy. r/g.

zu Gebet und Gehorſam verbundenſter

Georg Michaël Laurentii.
An

NN

In den Leſer.

WEmſelben wird noch erinnerlich ſeyn / wie vor drey
Jahren meine Erklaͤrung uͤber den Brief S. Pau⸗
P. lian Titum heraus gegeben. Mein Vorſatz war da⸗
.G mals/ nur einen Verſuch zu thun, ob die Arth die
H. Schrifft zu erklaͤren / moͤchte gefaͤllig ſeyn. Nachdem nun
unterſchiedliche gelehrte und Chriſtliche Theologi, nicht nur
ein gar guͤtiges Urtheil uͤber jetztgemeldte Erklaͤhrung gefaͤllet/
ſondern auch / ſobald es moͤglich / einen Brieff nach dem an⸗
dern zu ediren / mich ſchrifftlich erſuchet: Als lege nun hiermit
auch meine Erklaͤhrung des Briefs St. Pauli an die Ebreer
an Tag. Was ich in derſelben durch GOttes Gnade gethan /
wird ein jeder unpartheyiſcher Leſer leicht urtheilen koͤnnen.
Mein Vorhaben iſt nicht geweſen / aus denen vorhandenen
vielen Commentariis, welchen billig ihr Lob gebuͤhret / et⸗
was zuſammen zuſchreiben / ſondern ich bin in der Einfalt bey
demjenigen blieben / was durch die Gnade GOttes / unter
fleißigem Nachſinnen gefunden / und den Sinn des H. Gei⸗
ſtes zu ſeyn erachtet. Die eigendliche Gelegenheit / die H.
Schrifft alſo zu tractiren / habe / nachdem auf Univerſitaten
dieſelbe fleißig geleſen / und leſen gehoͤret / ju Hamburg bey
dem um die Kirche GOttes wohlverdienten Mann Herrn
Wincklern / wie auch auf meiner Reiſe / von andern im ſtudio
hermenevtico wohlgeuͤbten und beruͤhmten Theo-
logis bekommen,/ als die aus ſonderbahrer Liebe und af⸗-
feétion gegen mich / mir gantz beſonders / nicht nur einige
dicta erklaͤhret / ſondern auch / wie ſolche Erklaͤhrung / durch
fleißige Uberlegung der antecedentium und conſequenti-
um

um, durch Betrachtung der terminorum ſimplicium, durch
Beobachtung der connexion und rationis connexionis zu
machen / anzuweiſen beliebet. Nachdem nun in das Lehr⸗
Amt kommen / und ʒwar bey ſolchen Gemeinen / da mit allzu⸗
vieler Arbeit nicht obruiret worden / habe/ damit das / was mir
von Gott gegebe / nicht im Schweißtuch vergraben moͤchte / in
dem Namen G Ottes die Brieffe St. Pauli vor mir genom⸗
men / was durch fleißiges Nachforſchen / unter hertzlichem Ge⸗
beth gefunden/ zu Papier gebracht / und auf Einrathen Chriſt⸗
licher und vornehmer Theologen/ auch andern zu communi-
cixen / mit dem Briefe an Litum den Anfang machen wollen/
bis auch gegenwaͤrtige Erklaͤhrung/ ſo allbereit vor einige Jah⸗
ren fertig geweſen / nun an das Licht kommen. Ich geſtehe / daß
mich hie und da nicht an die receptam opinionem gebunden/
ſondern wie es eingeſehen/ hingeſetzet. Denn in Philolo-
gicis und hermenevticis] nondum eò devemum eſt, ut poſt
Scaligerum, Druſium, Amamam aliosqve, nobis nihil
niſi otium ſit relictum, & omnia tam aperta &
plana habeantur, ut aliorum explicationibus contenti om-
nem vocum ulteriorem ſcrutationem ſupervacaneam judice-
mus, wie der beruͤhlnte Friſchmuth Harmon: Mich. V, I. & Matth.
II. 6. ſchreibet / doch wird ſich finden / daß weder der nalogiæ fidei, noch
dem Innhalt unſerer Symboliſchen Buͤcher damit zu nahe getreten.
Was die allegata, die an einigen Orten zu finden / anlanget / ſo habe ſol⸗
che meiſt aus fremden Autoribus genomen / weil andere leicht zu haben /
dieſe aber etwas rarer und nicht ſo gleich von jeden aufgeſchlage werden
koͤnnen. Nechſtens wird nun folgen die Erklaͤhrung des Brieffs an die
Roͤmer / ſo auch albereit voͤllig elaboriret u. kunfftig / weñ Gott Gnade/
Leben und Geſunddheit giebt / die erſte an die Corinther / und ſodenn fer⸗
ner eine jede in ihrer Ordnung. GOit gebe / daß alles gereiche zum
Preiß ſeines Namens um Chriſti willen.

NA

4 41 6 2tsss
2922

54252¾ SKriE „LESe
Des Brieffs Ot. Pauli an die Bobraͤer
Allgemeine Abtheilung.

Nachdem der Apoſtel Paulus a. Petr. III, 15, 18. oll. Ep. I. c. L. v. I. ] in ſeiner
erſten Gefangenſchafft zu Rom / [Kbr. X, 34. XIII, 9, 23. Jihme vorgenom⸗
men / die Ebraer / oder Juden / welche an IJEſum von Nazareth glaubig
worden / Ebr. IIl, 14.] in ſolchem Glauben aber zu wancken allbereit angefan⸗
gen / [c. V, I1.] zu ermahnen / [c. II, 1. XI⸗ 9-2 5.] daß ſie beſtaͤndig bleiben
moͤchten. [c. III, 12.] Und damit ſolche Vermahnung deſto eher Platz fin⸗
den moͤchte / die Goͤttlichkeit der Perſohn / an welche ſie glaubig worden / c. I.
II. III. J und die Wichtigkeit ſeines Amptes ſc. V. VI. VII. VIII. IX. X. ihnen
vorzuſtellen: faͤnget Er / nach kurtz gemachtem Eingang / ſo gleich an / von ſol⸗
cher Herrlichkeet zureden Lc. I-X, 18.] thut darauf die Vermahnung c. X,
19-XIII, 20.] und ſchlieſſet ſolche [c. XIil. 20-25.] daß alſo dieſer Brieff in
vier Stuͤcke kan abgetheilet werden. Nemblich es iſt

&) der Eingang. Welcher hergenommen von dem Unterſcheld der Rede CapI.

GOttes an die Menſchen / wie ſolche geſchehen
I.) in dem Alten Teſtament. Da Er denn meldet
1.) die Zeit wenn ſie geſchehen. NMachdem vor Zeiten
2.) wie ſie geſchehen / manchmal und mancherley Weiſe
3.) zu wen ſie geſchehen. zu den Vaͤtern
4.) durch wen ſie geſchehen / durch die Propheten

II.) in dem Neuen Teſtament. Da Er denn gleichfals meldet vV. 2

1.) die Zeit. Am letzten in dieſen Tagen.
2.) Zu wen. Zuuns

3. durch wen / ſie geſchehen / durch den Sohn

) die Abhandlung / welche in ſich begreiffet / eine Vorſtellung der Herrliche v. z.

keit desjenigen / durch welche zu ſie geredet worden. Dieſe geſchiehet
I.) insgemein. durch den Sohn welchen Er geſetzet hat ꝛ.
11.) inſonderheit, und zwar i
1.) in Anſehen ſeiner Perſohn. Da Er denn zeiget
ℳ) daß Er beſſer denn die Engel und. ſolches

V. 4.
2)bewel ⸗·

Des Briefs St. Pauli an die Ebraͤee.

V. L

v. 112

V. 120.

Fe 132⸗

a) beweiſet mit fuͤnff Gruͤnden. Denn
*) wird Er von GOtt dem Vater / Sohn / und zwar der Sohn
welchen Er gezeuget genennet. Denn zu welchen Engel ꝛc.
**) ſollen die Engel Ihn anbethen. Und abermals / da Er
einfuͤhret ꝛ.
x) Iſt Er ſelbſt GOtt und der ewige Koͤnig. Da denn vorkommet
†) der Engel Hoheit. Von den Engeln ſpricht Er zwar x.
†) der Vorzug Chriſti vor den Engein / da gemeldet wird
aæ) die Perſohn / aber von dem Sohn ꝛc.
.ο) dieſer Perſohn Herrlichkeit: GOtt dein Stuhl waͤh⸗
ret von Ewigkeit 20. .
„²? Eigenſchafft. Und zwar Sð
aa) die Eigenſchafft ſelbſt / welche zweyerley .
aaaας) Liebe der Gerechtigkeit: Du haſt geliebet ꝛc.
666) Haß der Ungerechtigkeit. Und gehaſſet ꝛc.
bb) was daher geſchehen. Darum hat dich O
GBtt / geſalbet ꝛc.
*v) Iſt Er ewig / ſo daß Er hat
1) keinen Anfang / denn Er iſt geweſen
aa) ehe die Erde vorden. Du HErr haſt vom An⸗
fang die Erde gegruͤndet. =
66) Ehe die Himmel worden. Und die Himmel ſind
deiner Haͤnde Werck
11) kein Ende. Welches
α) dem Himmel und der Erden abgeſprochen wird.
Sie werden vergehen ꝛe. B
66) Von Chriſto aber bekraͤfftiget wird. Du aberwirſt

bleiben ꝛc. 2 3
vw*) ſitzet Er zur Rechten des Vaters / da die Engel nur dienſt⸗
bare Geiſter ſind. Da denn vorkommet 4
14) ſeine Herrlichkeit / ſetze dich zu meiner Rechten
1) der Engel Dienſtbarkeit. So beſchrieben wird
ac) verneinender Weiſe: Zu ahe Sr
E6“) bejahender Weiſe. Sind ſie micht allzumal ,D

hn
.

tſet
.

Allgemeine Abtheilung.

b.) Daher die Ebraͤer ihrer Pflicht erinnert / ſo daß Er cap. II.
) die Pflicht vorſtellet: Darum ſollen wir ꝛc. v. I.
**) die Beweg⸗Urſach anfuͤhret / damit wir nicht dahin fahren.
V) Was Er geſagt / auch beweiſet / und zwar daher weil
†) das Wort der Engel hat muͤſſen angenommen werden. v. 27
Da denn vorkommet V
ℳ) die Sache welche hat muͤſſen angenommen werden.
Denn ſo das Wort feſt worden
686) Die Nothwendigkeit ſolches annehmens / und eine
fſegliche Ubertretung
7y) Die Zueignung auf die Lehre Chriſti. Wie wollen „. 3.
wir entfliehen ꝛc. da Er denn dieſe Lehre kuͤrtzlich beſchrei⸗
bet / daß ſie nemblich
as) nicht von einem Engel / ſondern von dem HErren ſelbſt
worgetragen worden / welche nachdem ſie erſtlich ꝛe.
bb) unter den Ebraͤern befeſtiget iſt ſie auf uns komenꝛ .
ce) endlich von GOtt mit Zeichen und Wundern beſtaͤti⸗v. 4.
get worden. Und Gott hat ihr Zeugniß gegeben ꝛc.
I) man ſonſt der Seeligkeit nicht kan theilhafftig werden / in dem v. 5.
Chriſto / wie alles / alſo inſonderheit auch die zukuͤnfftige Welt
unterthan. Da denn zu mercken
æα) was die zukuͤnfftige Welt. Denn Er hat nicht den

Engeln ꝛc.
P) wie die ſelbe nicht den Engeln unterthan / nicht den En⸗

2)) wie ſie Chriſto unterthan. Er bezeuget aber ꝛc. v.S.
0) kuͤrtzlich von der Erniedrigung handelt / und zeiget wie ſolche mit der v. 9
beſchriebenen Herrlichkeit beſtehen kön.
*) Za ie get ſoſches insgemein an / Den aber der eine kleine
Zeit ꝛc. YD—U .
) meldet die Urſach ſolcher Erniedrigung / deñ es ziemet den ꝛc. v. 1o.
**) ſtellet vor was daher erfolge / nemlich die Bruͤderſchafft zwi⸗
ſhhen Chriſto und den Glaubigen. Welches der Apoſtel
†) anzeiget. Darum ſchaͤmet Er ſich nicht.
b 2 11) bewei⸗

Des Beiefs St. Pauli an die Ebraͤer

V. 123.

V. 1.

V. 15.

V. 16,

V. I.

v. 18.

Cap. III.
V. 1.2. 3.

V. 4.
V. 7.

h beweiſet. Und ſpricht ich will verkuͤndigenꝛe.
1) dabey meldet wie ſolche Bruͤderſchaff, ſich angehoben / nem⸗
lich da Er ihre Natur angenommen. Da Er darthut
α½ wie ſolches geſchehen. Nachdem nun die Kinderꝛc.
66) warum ſolches geſchehen muͤſſen. Und zwar
aa) die Urſache ſelbſt / welche everlen
aaαα) daß dem Todte die Macht moͤchte genommen
werden. Auf daß Er durch den Todt ꝛc.
66α daß die Erloͤſung durch Ihn vollbracht werden
moͤchte. Und erloſete dieꝛc.
bb) warumb dieſes zu erhalten Er eben Fleiſch und
. iut anr chned müſſen. denn vorkommet
aa) der Grund. Denn Er nimbt nirgend dir
eine an ſich c. genddie
66, was daher noͤthig geweſen. Daher mu
Er allerdings ꝛc. te
XV–hähwarumb dieſes noͤthig geweſen. Auf das
. Er barmhertzig wuͤrde ꝛc.
⁸₰) Ehrwuͤrdiger denn Moſes. Welches Er
2) zu bedencken anzeiget. Derohalben ihr heiligen Brü⸗
b) beweiſet / und zwar daher / weil =
*) Moſes von Chriſto in ſein Ampt geſetzet worden. Nach⸗
dem der eine groͤſſere Ehre hat.
) Moſes nur ein Knecht geweſen in dem Hauſe / Chriſtus aber der
Sohn uͤber das Hauß. Und Moſes zwar war treu ꝛ.
c) daher ſchieſſet / daß ſie Ihn zuhoͤren / und Ihm zu folgen ſchuldig.
Da Er den
*) mit Worten des H. Geiſtes ſie vermahnet / und anfuͤhret
1 ſpe t n ung leloſ, Darumb wie der H. Geiſt
pricht ꝛc.
ith ein Exempel woran ſie ſich zu ſplegeln. Als geſchah in
der Verbitterung ꝛr.
t. die

N

Allgemeine Abthellung.

ifft) die Straffe welche erfolget. Darumb ich entrüſtetv.io.n

. ward.
„) die angefuͤhrte Vermahnung ihnen zueignet. Dabey zu
mercken =
die Anrede. Sehet zit lieben Bruͤder ꝛ.. v. 12.

†1) die Pflicht / und Schuldigkeit/ welche vorgeſtellet wird
aa) verneinender Weiſe. Daß nicht jemand unter

euch ꝛc.
6) bejahender Weiſe: ſondern ermahmnet euchꝛ c. v. 13.

*r) einige Beweg⸗Urſachen anführet. Nemblich

14) ſie ſind EHriſti theilhafftig worden. Denn wir ſindv. 14.
Chriſti c—
1) genieſſen noch der Gnaden⸗Zeit. So lange geſaget wird v. 15.
heute ꝛc.
1 ¼) haben ſonſt groſſe Straffen zu erwarten/ nemblich v.16 5
α; GOtt wird uͤber ſie entruͤſtet werden. Denn etli⸗
che da ſie hoͤreten w.
63, ſie werden nicht zur ruhe kommen. Da Er denn
anfahet von dieſer Ruhe zuhandeln / und zwar ſo/
aa) daß er ihrer Pflicht erinnert. So laſſet Unscap. W
nun furchten cc. . v. 1.2,7.
bb) die Ruhe / deren Meldung Er gethan / beſchrelbet
nemblich / daß es
aaa) nicht die Ruhe GOttes nach der Erſchaffung / v. 4.
und zwar da die Wercke ꝛr.
986) ſondern die noch bevorſtehende Ruhe. Und v. 5·.
hier an dieſem Orthe ꝛ.
ec) beweiſet daß die etztere Ruhe noch vorhanden. Und
zwar mit drey Gruͤnden / denn
aae) ſind die Vaͤter nicht dazu gelanget. Vachdem v. 6,
es nun nech vorhanden ic.
886) iſt von ) O T T ein beſonderer Tag dazuv. 5
Eüadnet beſtimmete Er abermals einen
ꝛe.

b -» Pyy) gegen⸗

N ·

Des Briefs St. Pauli an die Ebraͤer .

V. II.

v. 12. 13.
v. 14. I5.

V. 16.
cap. V.
V. I.

V. 2. 3 ½
V., 4.0

V. 5. 6.
V. 7.
Ve. 9. 9⸗

V. 10.

7V“ gegenwaͤrtig noch keine Ruhe vorhanden. Denn
wer zu ſeiner Ruhe kommen iſt. “
dd] nochmals vermahnet dahin zuſtreben/ daß ſie dieſer
Ruhe theilhafftig werden. Da denn vorkommet
e die Vermahnung. So laſſet uns nun Fleiß
hun ꝛc.
. 666) die Beweg⸗Urſach. Denn das Wort GOttes ic.
2.) in Anſehen ſeines Ambtes. Da Er denn die Wichtigkeit deſſelben
*) insgemein anzeiget. Und zwar ſo / daß Er vorſtellet
2] Die Wichtigkeit ſeines Amptes ſelbſt. Dieweil wir denn ei⸗
nen groſſen Hohenprieſter ꝛc.
b.) Der Ebraͤer Schuldigkeit. Laſſet uns haltenꝛc.
6⁶) weitlaͤufftig vortraͤget und beweiſet. Und zwar ſo/ daß Er
a] meldet worinnen Chriſtus in ſeinem Ampte mit den Hohenprleſtern
Alten Teſtaments uͤbereinkomme. Da Er denn
*) einige Dinge anfuͤhret / welche an den Hohenprieſtern Alten Te⸗
ſtaments zufinden / und zwar
†) in dcſenen ihrer Perſohn: Denn ein jeglicher Hoher⸗
Prieſter ꝛc.
1t) ihres Amptes. Wird geſetzet fuͤr die Menſchen ꝛe.
it⸗ ſonerbahren Eigenſchafft. Der da koͤnne Mitleiden
Kgbenꝛc.
I Beruffs. Und niemand nimbt ihm ſelbſt die Ehreꝛc.
*x) Zeiget / wie ſolches alles auch an Chriſto zufinden / und zwar
1) in Anſehen ſeiner Perſohn. Alſo auch Chriſtus ꝛc.
tt) ſeines Beruffs / hat nicht ſelbſtꝛe.
115 ſeines Amptes / hat am Tage ſeines Fleiſches ꝛc.
iIfft) ſonderbahrer Eigenſchafft. Wiewohl Er GOttes
Sohn war ꝛe. =
**) Den Schluß machet / daß Chriſtus ein Hoherprieſter.
Genannt von GOtt ein Hoherprieſter ꝛc.
b] Die Ebraͤer / wegen ihrer Unbeſtaͤndigkeit beſtrafft und dabey
*) meldet / was ſolcher wegen geſchehen muͤſſen. Davon haͤtten
wier viel .
**) be⸗

6be.

i⸗

l.

ar

Allgemeine Abtheilung. J

**) beſchreibet/ worinnen ihre Unbeſtaͤndigkeit beſtehe. Die ihrv. 12,
ſollt laͤngſt Meiſter ſeyn ꝛc.
***) was Er von ihnen geſagt auch beweiſet / denn wein manv. G. 14.
noch muß ꝛc.

c) Darthut / worinnen eigentlich die Wichtigkeit ſeines Amptes Cap. VI,

beſtehe. Da denn vorkommt
) Die Anzeige daß von dieſer Wichtigkeit ſoll gehandelt werden / t.2.3.
in welcher enthalten
1†) die Sache von welcher ſoll gehandelt werden / und zwar
aæ) bejahender Weiſe. Wir wollen zur Vollkom⸗
menheit fahren W
956) verneinender Weiſe / nicht abermals Grund legen.
†t) die Urſach / warum hievon ſoll gehandelt werden. Dem v. 4-8:
es iſt unmoͤglich ꝛc.
11 ½) eine Zueignung auf die Ebraͤer/ wir verſehen uns aberꝛc. v.290.
t4) eine Vermahnung / da
aa) die Vermahnung wir begehren aber v. 11.12.
96) die Beweg⸗Urſach. Denn als OOtt Abraham v. 13.
ver hieß ꝛe.
*) die Beſchreibung ſolcher Wichtigkeit. Welche vorgeſtellet wird Gap.
†) insgemein an dem Exempel Melchiſedechs. Da Er denn VII.
meldet HD
aæ) die Perſohn. Oieſer Melchiſedech aber v. I.
.) einige Stucke in welchen Melchiſedech Chriſtum inſonder⸗v. 2.z.
heit fuͤrgebildet. Aufs erſte wird Er verdolmetſchet ꝛc. 4 10.
y) den Vorzug Melchiſedechs vor Aaron. Schauet
aber wie groß ꝛc. —“M
1¹) inſonderheit. Da zeiget der Apoſtel
α die Sichwachheit des Levitiſchen Prieſterthums / als
welche
aa) nichts volllommen gemacht. Iſt aber die Voll⸗v.1r.19.
kommenheit
bb) dannenhero wuͤrcklich veraͤndert und abgeſchaffet wer⸗

den ſollen. Was iſt denn weiter Noth zu ſagen ꝛ.
6&die

Des Briefs Se. Pauli an die Ebraͤer

66) die Vortrefflichkeit des Prieſterthums Chriſti / welche
inſonderheit daraus erſcheinet / daß
aa.) Er mit einem Eyde in ſolch Ampt geſetzet worden.
Da denn vorgeſtellet wird
Vv20. a„ααie die Leviten zu dem Pueſterthum kommen.
Jene ſind ohne Eyd ꝛe. .
806) wie Chriſtus dazu kommen / und dazu das viel

L. 21. iſt mit einem Eyd ꝛc.
. v) was daraus zuſchlieſſen / ſo gar viel eines beſ⸗
22. ſern Teſtaments ſen / ſos
R ſein Ampt unvergaͤnglich. Da gleichfals vorgeſtel⸗
et wir
V. 22 «αα) des Levitiſchen Prieſterthums Verzgaͤnglichkeit.
Und jener ſind viel ꝛc.
v. 24. 868)9 Chriſti Unvergaͤnglichkeit. Dieſer aber darum ꝛc.
v. 2 5. 7â) ſolcher Unvergaͤnglichkeit/ Nutz und Frucht. R
Daͤher Er auch ꝛc.
V. 26. 275 cce) Die Vollkommenheit oder Vollendung durch Ihn
= geſchehen. Da denn vorkommet
aαοα) dieſer Vollendung Nothwendigkeit. Denn
einen ſolchen Hohenprieſter ſollenrr.
. ge derſelben Beſchaffenheit. Der da waͤre hei⸗
v. 2 2. r., derſelben Grund. Denn das Geſetz ma⸗
et ꝛc.
Cap. VIII, dd) Er ein Pfleger der wahrhafften Huͤtte. Welches
v. I. ℳaα.) insgemein angezeiget / das iſt nun die Summa
. 6666) etwas genauer beſchrieben/ wir haben einen
v. 20 Hohenprieſter /
27) bewieſen wird / und zwar daher / weil
0) Chriſtus nach dem Geſetz nicht opffern koͤnnen
V. 3 4. F. und doch ein Hoberprieſter heiſſet. Denn ein

jeglicher Hoherprieſter.
S cher Hoh * ſte o)Ee

jeſt

en⸗
ein

G

1

Allgemeine Abtheilung.

0) Er eines beſſern Teſtaments⸗Mittler worden /

ſo der Apoſtel gleichfals.
2) anzeiget. Mun aber hat Er ein beſſerv.6 7.
Ampt ꝛc .
22) mit einem Spruch erleuchtert. Sichev. 873.
ees fommen die Tage ꝛc. —W
599) noch weiter dargethan wird / und zwar ſo / daß cap. X.
der Apoſtel gegen einander haͤllt / das Prieſter⸗Ampt
der Leviten und das Prieſter⸗Ampt Chriſti.
6) En dem Prieſter⸗Ampt der Leviten / meldet
x /
2) wo es verrichtet worden / nemblich
A) in dem Heiligen. Es hatte zwarv. 1.2.
auch das Erſte ꝛc. .
B) in dem Allerheiligſten. Hinter demv.3-5.
andern Fürhang ꝛ.
22 wie es verrichtet worden. v. 6,
) in dem Heiligen. Da nun ſolches
alſo zugerichtet war ꝛc.
B) in dem Allerheiligſten. In die andere *. 7.
Huͤtte ꝛc.
222) der Zweck warumb es alſo verrichtet wor⸗ v 8.
den. Damit der S. Geiſt deutet ꝛ0.
2) der Nutz deſſelben. In welcher Gaben v. 9.
und GOpffer 2c.
22) wie lange es waͤhren ſollen. Die biß auf “. 10.
die Zeit der Beſſerung ꝛc.
0) bey dem Prieſter⸗Ampt C Hriſti meldet Erv. 1I.
gleichfals
2) die Perſohn. Chriſtus aber ꝛc.
22 das Werck / Er iſt durch eine groͤſſere v. 12.

und beſſere Huͤtte ꝛc.
c 272) den

v. 13,14

V.V. 22

V. 23 28

Ccap. &

F. T.
V. 2.0

v. 570.

V. 1I.

V. IZ 13
14.
V.I Ie

Des Briefs St. Panli an die Ebraͤer⸗

22r) den Nutz. Er hat eine ewige Erloͤ⸗
ſungeerfunden. DaraufEr denn beweiſet /
F) daß durch Chriſtum einige Erloͤſung erfun⸗
den worden. Denn ſo der Ochſen ꝛc.

ff) daß Er mit Blut / und zwar mit ſeinem

eigenen / die Erloͤſung vollbringen muͤſſen.

2) mit Blut. Und darumb iſt Er

auch
2sg ) mit ſeinem eigenen Blut. So
muſten nun der himmliſchen Din⸗

ge Vorbilder ꝛc.
2722) daß ſolcher Nutz allein durch das Prie⸗

ſter⸗AmptChriſti / und nicht der Leviten erhal⸗

teen worden.
f) nicht durch der Leviten Ampt: Denn
2) war daſſelbe nur Schatten⸗Werck.
Denn das Geſetz hat den Schat⸗
tenz ꝛc.
egy) muſte ihr Opffern gar offt wieder⸗
hohlet werden. Alle Jahr muß man
opffern ꝛc.
ggg) geſchahe durch das viele Opffern
nur eine Errinnerung der Suͤnden.
Sondern es geſchiehet dadurchꝛc.

ff) ſondern durch das Opffer Chriſti Darum

da Er in die Welt koͤmmet ꝛe.
fff) ja durch das einige Opffer Chriſti. Da
denn abermals vorkommet
g) der Geſetzlichen Opffer Nichtigkeit:
Und ein jeglicher Hoherprieſter ꝛc.

gg) des einigen Opffers Chriſti Guͤldig⸗

keit. Dieſer aber da Er ꝛc.
geg) ein Spruch welcher dieſes alles gnug⸗
ſam beweiſet, Es bezeuget uns aber
des ł ꝛ.ꝛq Die

—

— Allgemeine e Abtheilung.
Enh⸗ ? Die Vermahnung bey Chriſto zu bleiben. Da der Apoſtel

ſt DUW I.) alles was vorkominen / kürtzlich wiederhohlet. So wir dem nun v. 15.
gecine hozaben ꝛc 20.21.
ſent I) zur Beſtaͤndigkeit vermahnet. Er ſetzet
fſien 1.) die Vermahnung. Nemblich
niſuag. ) ſie ſolen mit wahrhafftigen Hertzen hinzugehen. So laſſet uns 7 22.
ſſce .)bbeſtaͤndig bleiben. Und laſſet uns halten ꝛc. 23.
So ) auf einander acht haben. Und laſſet uns unter einander N. v. 24.
Dir tm ℛAο die Verſammlung nicht verlaſſen. Und nicht verlaſſen un⸗v. ef.
ſere Verſammlung ꝛ..
Prie 2..) die Beweg⸗Urſachen. Welche vier. Denn
gufch „*) iſt auſſer dem Opffer Chriſti kein ander Opffermehr verhanden

fuͤr die Suͤnde. Da Er denn
a) einen gewiſſen Zuſtand / in welchem man ſich keines Opffers ꝛ6.22

Pu. mehr / zugetroͤſten / beſchreibet / ſo wir muthwillig
da⸗ ſüundigen ꝛc.
b) die Straffe ſo hierauf folget vorſtellet. Wir haben foͤrter
ſedere kein Opffer mehr
nen mit einem Exempel es beweiſet. Wenn jemand das Geſetz, ꝛ 3t
Moſis bricht
pffern αρ haben die Ebräer bey Chriſto albereit viel erlitten. Da der r Apoſtelv. 32
Anden. ) eine Erinnerung thut. Gedencket an die vorigen Tageꝛc.
Ghn. 1 l, ihnen ihren vorigen Zuſtand vorſtellet. In welchem ihr er⸗
tn leuchtet ꝛc.
c) ihre Wercke anfuͤhret die ſie damals gethan. Ihr habt er⸗r
.DODo dultet ꝛc.
ð V das Verharren bey CHriſto hat groſſe Belohnung. Er meldet
igkeit: . a) die Sache / welche ſoll belohnet werden. Werffet euer Ver⸗. 35.
frrx. rrreauen nicht weg ꝛc.
⸗ die Belohnung. Welches eine groſſe Belohnung hat.
ðU ) Die Bedingung in welcher dieſe Belohnung zu erhalten. Ge⸗v. 36.
ug⸗ dult aber iſt euch noth ꝛc. 37.3 S
aber 4d der Beſchluß. Wir aber ſind ꝛc. H v. 39.

e 2 9) haben

Des Briefs St. Pauli an die Ebraͤer

Cap. Xl.

v. 2-3 5.

v. 36. 3 8

haben ihre Vorfahren auchdieſen Glauben gehabt / und dadur
die groͤſten Wercke verrichtet. Da Er denn 65
a) meldet / von welchem Glauben Er rede. Es iſt aber der
Glaube 20.

b) unterſchiedliche Exempel / was durch den Glauben geſchehen vor⸗

ſtellet / und zwar
*) derer Vaͤter die vor dem Geſetz gelebet. Durch den Glau⸗
ben mercken wir ꝛc.
**) derer die unter dem Geſetz gelebet.
err) derer die beſonders zur Zeit der Maccabaͤer gelebet.
Etliche haben Spott und Geiſſeln ꝛe.
e) dieſe Lehre beſchleuſt. Dieſe alle haben durch den Glau⸗

ben ꝛc.

Cap. XII. III.) Noch einige BVermahnungen anhanget nemblich

V. 1.

V. 27

V. 4

V J. 6.
V. 7. 8⸗

V. 9.0

1.) ſie ſollen durch das CTreutz ſich von Chriſto nicht laſſen abwendig ma⸗

chen. Da denn vorkommet
*½) eine kurtze Wiederhohlung was vom Glauben geſagt worden.
Dieweil wir denn einen ſolchen Hauffen Zeugen ꝛe.
8⁸) die Vermahnung. Laſſet uns ablegen ꝛc.
„X) die Beweg⸗Urſachen. PDenn
a) E Hakin ſelber viel errlitten / laſſet uns auf ſehen aff
Eſum 20.
das Creutz / den C Glaubigen ein Kennzeichen der Kindſchafft⸗
Da denn zufinden
*)ein BVerweiß / daß ſie ſolches Nutzes des Creutzes ſich nicht er⸗
innern. Ihr habt noch nicht biß aufs Blut wieder⸗
ſtanden ꝛc.
**) ein Spruch. Mein Sohn
**) einige Schluß⸗Reden. So ihrdiezuͦchtigmog erdulte⸗ 10.
c) haben ſie die Zuͤchtigung der leiblichen Vaͤter erdultet / da Er
*) etwas / als eine bekannte Sache voraus ſetzet/ ſo wir ha⸗

ben unſere leibliche Vaͤter No.
**) daraus einen Schluß machet. Sollen wir denn nicht

vielmehr ꝛc.

.*) Unterricht giebet von dem Leiden / und war ſ ſerne es

noch

— –

3)

Ndurch
bet der
henvor⸗

1Glenr⸗

elebet,
Glan⸗

gmo⸗

Horhen.

hen anf

chter⸗
ieder⸗

ltet u.
da
Bir ha⸗

p ficht

erne
lch

Allgemeine Abtheilung.

noch zugegen / und ſo ferne es allbereit vergangen. Alle Zuͤch
tigung aber wenn ſie da iſt ꝛc.
2.) Sie ſollen der Schwachen ſich annehmen. Er meldet V. 11.
2 das Werck welches ſie than ſollen. Richtet wieder auf
P) die Art und Weiſe wie ſie es thun ſollen. Nemblich
2 ſollen andern mit ihrem Exempel vorleuchten. Thut gewiſſev. 13.
b) Friedlich mit andern leben. Jaget nach dem Friede v. 14.
und der Heiligung ꝛc.
e) Auf andere Aufſicht haben. Und ſehet darauf daß nicht v. 1.
jemand ꝛc. 16,172,
) die Beweg⸗Urſachen. Denn S
a) ſie haben groſſe Herrlichkeit erlanget / da ſie glaubig worden.
Welche Herrlichkeit Er denn beſchreibet
*) verneinender Weiſe. Denn ihr ſeyd nicht kommen ꝛc. v. 15 21

**) bejahender Weiſe v. 22.
) neeh ihrem Ort / ſondern ihr ſeyd kommen zu den Berg
Zion ꝛc. .
) nach ihrer Geſellſchafft. Und zu der Menge vielerv g
taauſend Engelc. 2
*) ſie haben groſſe Straffen vor ſich / wenn ſie ſolches nicht thun. V. 25.26.

*) Er warnet fuͤr Ungehorſam. Sehet zu / daß ihr euch 27.
deß nicht wegert ꝛc.
**) zeiget an den Grund und die Urſach / ſolcher Warnung.
Denn ſo jene nicht entflohen ſind ꝛc. 8
*X) machet den Schluß. Darum dieweil wir empf ahen 20. v. 2829.
3.) Sie ſollen ihren Glauben auch mit einem H. Wandel zieren. Nemliche. XIII.
2) Liebe erweiſen. V. Ee,
die Sache / welche ſie erweiſen ſollen / iſt Liebe gegen die Bruͤder.
Bleibet feſt in der Bruder⸗Liebe ꝛc.
r) die Art und Weiſe. Gaſtfrey zu ſeyn ꝛc. v. 2.
) die Ehe unbefleckt behaiten. O””ůMZl Z
*) das Werck heiſſet / die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden . v. 3.
**) die Urſache. Die Hurer aber und die Chebeche v. 4.
c 3. c) ſie

Des Briefs St. Pauli an die Ebraͤer allgemeine Abtheil.

ſ. ) ſie ſollen / inſonderheit im leiblichen GOttvertrauen
*) die Vermahnung. Der Wandel ſey ohne Geitz ꝛc.
** die Beweg⸗Urſach. Den Er hat geſagt ꝛc.
v. 6. **) wie das angefuͤhrte zugebrauchen. Alſo daß wir duͤrf⸗
fen ſagen c.
v.7.8. 3) dem Exempel ihrer Lehrer folgen. Gedencket an eure
v. .. 0₰△Dẽe) dem Zweiffel nicht nachhaͤngen.
das Werck: Laſſet euch nicht ꝛc.
Ddie Beweg⸗Urſach: Denn es iſt ein koͤſtlich Ding ꝛc.
DDas Mittel. Welches geſchie het durch die Gnade ꝛc.
v. 10. O ſollen ſich nicht wieder zu den Judenthum wenden. Da der Apoſtel
*) zeiget / daß der Juͤdiſche Gottesdienſt und das Opffer Chriſti ne⸗
Ven einander nicht ſtehen koͤnnen. Wir haben einen Altarꝛce.
V. II. 12 *r ſolches beweiſet. Denn welcher Thiere Blut ꝛc.
v. 33 rerxrſſie ihrer Pflicht erinnert. So laſſet uns nun zu Ihn ꝛc.
v. 14. ) die Belveg⸗Urſach anfuͤhret Denn wir haben hier:ꝛe.
v. 15. 8) den Nahmen Chriſti freudig bekennen. So laſſet uns nun:ꝛc.
h) den Armen Gutes thun.
v. 16. das Werrk / wohl zuthun und mitzutheilen ꝛe.

) die Beweg Urſach: Denn ſolche Opffer gefallen ꝛc.
(i ihren Lehrern folgen.
v. 17. OIdie Pflicht: Gehorchet euren Lehrern ꝛe.

) die Beweg Urſach: Denn ſie wachen uͤber eure Seelen
1 fuͤr Paulum und andere beten.

v. 15. 9 )die Pflicht. Betet fuͤr uns
die Urſach: Unſer Troſt iſt derꝛc.
) Der Beſchluß / welcher in ſich faſſet.

v. 20. I.) einen Wuntſch. GOtt aber des Friedes ꝛc
v. a 2. II.) eine Vermahnung. Ich ermahne euch aber ꝛc.

vV. 23‧ III.) einen Bericht von TLimotheo, wiſſet daß der Bruder Lm⸗
theus & c.

* 24. IV einſge Gruͤſe: grüiſſet alle eure Lehrer .
v, 25. V.) einen nochmaligen Wuntſch. Die Gnade ſey mit euch allen
ZM Amen. Erklaͤ⸗

chen
den 45
Vatel

Der
te
1)T
di
un
.

. 2, WWE S

„ rklaͤrung des B
uſi an die Pbraer.
nne LQQQ⸗Dw˙n A. I
tary .
han. dEr Apoſtel ſtellet in dieſem Capltel vor (1.) die Herr⸗
, . lichkeit der Ebraͤer/ welcher ſie vor ihren Vaͤtern theilhafftig
linte. worden / und darinuen beſtehet / daß OTT durch ſeinen
Sohn zu ſie geredet/ umb / wenn Er die Hoheit und Wuͤrdig⸗
keit dieſes G OTE S⸗Sohnes gnugſam erwieſen / ſo denn
mit beſſerm Fug/ auf ein beſtaͤndiges Verharren in der erkann⸗
ten Warheit/ bey ihnen dringen zu können v. 1/2/3/ (II.) fuͤh⸗
3) 2 ret Er an den Erſten Beweiß / itzt gemelder Hoheit / welcher iſt
. 8 e der Vorzug Chriſti vor den Engeln / und fuͤnff Gruͤnde hat/
8 (1.) wird Er von GOTX/ Sohn / und zwar der Sohn / wel⸗
etſefe chen Er gezeuget / genennet v. 4/ 5. (2.) von den Engeln Gttes angebetet. v. 6. (3.) von
den Heiligen Alten Teſtamentes fuͤr GOTT erkennet v. 7/8/9. (4.) Iſt Er mit dem
Vater gleich ewig / und hat weder Anfang noch Ende v. 10/ 11/ 12. (F.) ſitzet Er zur
Rechten des Vaters / da die Engel nur dienſtbare Geiſter. v. 13/ 14.

vV. I. 2. 3.
Inr. Der Apoſtel will vorſtellen die Herrlichkeit der Ebraͤer/ welcher ſie vor ih⸗
ren Baͤtern theilhafftig worden / und ſolches thun zu koͤnnen / beſchreibet Er v. 1
1.) Die Herrlichkeit ihrer Vaͤter; welche darinnen beſtehet / daß EBOtt durch
llen die Propheten zu ſie geredet: Nachdem vor Zeiten/ Gtt manchmal
N und mancherley Weiſe geredet hat zu den Vaͤtern durch die Prophe⸗
ten. In dieſen worten meldet der Apoſel e

ehn.

1 die

Erxrklaͤrung des Briefs St: Pauli (LCLspI. v. I,

) Die Perſonen welche ſolcher Herrlichkeit theilhafftig worden/ dieſe ſind

die Vaͤter die Vorfahren der Juden/ welche vor der Zukunfft Chriſti
ins Fleiſch gelebet. “
2.) Die Herrlichkeit /welcher ſie theilhafftig worden: GOtt hat manchmal
und mancherley Weiſe geredet durch die Propheten.
a) Derjenige / welcher geredet / iſt Gtt. Der in einem Lichte wohnet /
zu welchen niemand kommen kan. Der N der niemands bedarff.
das Werck ſo geſchehen / iſt daß Er geredet / nemlich
a) von ſeinem Weſen / Willen und Eigenſchafften.
b) von dem verdorbenen Zuſtand der Menſchen.
e) von dem Wege / durch welchen die Menſchen in ſeine Gemeindſchafft
kommen ſollen. .
2.) Die Art und Weiſe wie ſolches geſchehen: Er hat manchmal
und gnancherley Weiſe geredet durch die Propheten⸗ Er hat
etedet . .
2) durch die Propheten. Propheten waren
nach ihrer Geburth/ Menſchen wie die andere / in Suͤnden
empfangen und gebohren/, 3
) nach ihrem Stande / Menſchen
1) welchen GOtt ſeine Geheimniſſe offenbahrte V
11) die mit GOtt einen gemeinſamen Umgang hatten durchs
Gebeth und Danckſagungg. 37
1t1) die oon GOtt zu andern redeten. Wie mancherley
aber ſie geweſen / ſiehe meine Erklaͤrung des Briefs St.
Pauli an die Roͤmer cap. 1, 2.
*h Durch dieſe redete GOtt / in dem Er
P) ſich ihnen auf eine beſondere Weiſe offenbahrete.
1) Wenn Er ſich ihnen geoffenbahret / ſie antrieb / was ſie ge⸗
Hoöret und geſehen/ auch andern zuſagen. 2. Sam. XXIII, 2.
b) Manchmal / zu unterſchiedenen Zeiten / bald im Anfang e. g.
durch Adam / nachmals in der Wuͤſten / denn im Lande Canaan /

ferner zu Babel / und endlich nach dem ſie aus Babel wieder in

nach / mehr und mehr
Mancherley Weiſe. Die Rede GOttes zu den Menſchen / ge⸗
ſchahe entweder 4
) iasgemein und zwar

ihr Land gezogen. Daredete Er und offenbahrte ſich nach und

Ddurch

C.

I

V. I.,
—
deſeſed

ft Chrie
gtichnal

e wohnet/

obedarf.

gudſchoft
rchmel
Erhat

Suyden

en duechs

gtihetſep
ſeſs Et.

N ſege⸗
Ulll,2.

ang eg.

Capgon
lederlu

achund

ſcheng⸗

Ph

Cap. I. v. I. an die Ebraͤte. .

Durch Geſichte und Offenbahrung. 1 ⸗
f) durch eingeben des Heil. Geiſtes Pp
†ft) durch das VUrim und Thumim. Das Licht und Recht.
2. B. Moſ. XXVIII, 30.
t) durch P D. gewiſſe Stimme / welche aus den
Wolcken zu den Menſchen geſchah. vid. Godvv. Moſ. &
Aaron. I. 4. e. 8. Herm, Witl Miſe. Saer. lib. I. c. 3. Lundii
Juͤdiſche Heiligthuͤmer. lib. III. c. .
***) inſonderheit durch die Propheten / welche andern den Willen
GOttes kund thun muſten / entweder
durch Worte ꝛ. B. Moſ. III, 15. H
1 durch Wercke und Zeichen, Jer. XXVII, Ez. IV. t. conf.
iterum Herm, Witſ. cit loc. Non ſolum ſermone propheta-
bant Prophetæ ſed & viſione & eonverſatione & actibus, quos
facicbant ſecundum id quod ſuggerebat ſpiritus. Iren. l. 4. 6. 37.
5) und daß GOTT zu der Ebraͤer Vaͤter alſo geredet / war eine
groſſe Herrligkeit. Denn S
2) geſchahe ſolches keinen Heyden/
b) zeigete dieſes an/ daß GOtt ſie nicht verſtoſſen / wie ehemahls
den Koͤnig Saul / welchem Er nicht antwortete / weder durch.
Traͤume/ noch durchs Licht / noch durch Propheten / 1. Sam
XXVIII, 6. 7.
e) kunten ſie ſolcher Geſtalt den Weg des Lebens erkennen / zu
GOtt kommen / und der ewigen Herrlichkeit genieſſen.

II.) beſchreibet der Apoſtel die noch groͤſſere Herrlichkeit der Ebraͤer / welche

darinnen beſtehet / daß GOtt zu ihrer Zeit nicht mehr durch Propheten ſon⸗
dern gar durch ſeinen Sohn zu ſie geredet: Er hat am letzten in die⸗
ſen Tagen zu uns geredet durch den Sohn / welchen Er geſetzet hat
zum Erben uͤber alles / durch welchen Er auch die Welt ge⸗
macht. Welcher / ſintemal Er iſt der Glantz ſeiner Herrlich⸗
keit / und das Ebenbild ſeines Weſens / und alle Dinge traͤgt
mit ſeinem kraͤfftigen Wort / und gemacht hat die Keinigung
unſerer Suͦͤnden durch ſich ſelbſt / ſich geſetzt hat / zu der Rech⸗
der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. In dieſen Worten ſteßet der Apo⸗
1.) Die Zeit: Am letzten in dieſen Taͤgen Græo en àνιατι— 7τοι
. 2

600*

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. I.-

gv Sτονv in dieſen letzten Tagen. Dieſe letzten Tage/ ſind die Tage
Neues Teſtamentes. Nominc ultimorum temporum deſignantur dies, qui
Hluxere à Chriſto in earne exhibito, & qui porro usque ad mundi finem duratu-
ri ſunt. Brochmann adh. l. Welche alſo genennet werden / in An ehen
des gantzen Welt Alters / welches ins gemein in drey Theil getheilet wird/
*½ von der Erſchaffung der Welt biß auf Meoſen / da das Geſetz gegeben
worden / . ⸗ “
⁸₰) von Moſe biß auf Chriſti Menſchwerdung/
)von der Menſchwerdung Chriſti / biß auf die Zukunfft deſſelben zum
Gericht. Tradidit K Eliss: ſex mille annis exiftit mundus, bis mille an-
nis inanitas: bis mille, lex: bis mille, dies Meſliæ, Gemera Saenhedrin. cap-
XI. n. Z9. zit.? Dm. Cellar. Rabbiniſin, p. yS. Sechs Tage arbeitet GOtt/
am ſiebenden Tage ruhet Er. Alſes ſoll die Welt durch GOtt in ſechs Tagen erſchaf⸗
fen / ſechs tauſend Jahr ihr waͤrend Weſen haben. Denn tauſend Fahr ſind fuͤr GOtt wie
ein Tag ſaget St. Petrus. Wenn die ſieben tauſend Jahr werden herzubrechen / wird
unſer Ruhe⸗Tag angehen. Da ſieheſt du / daß die Weiſſagung des Hauſes. Eliaͤ/ aus
dieſen Tagen Moſis iſt geſponnen / da geſaget wird? Sechs kauſend Jahr ſolle die Wels
ſtehen / denn in ſechs Tagen iſt ſie erſchaffen. Valer. HMekbergein Gen eap. I part. I.
med. 13. S
2)) die Perſonen / zu welchen es geſchehen: Zu uns/ ſind die Nachkommen
der Juͤden / welche die Zeit Neues Teſtamentes erlebet.
2.) Die Perſon / durch welche es geſchehen: Durch den Sohn / welchen
Er geſetzet hat ꝛc. Es wird die Perſon / durch welche OT T zu den
Ebraͤern geredet / beſchrieben
a) insgemein / durch den Sohn / weil nun GOtt unter ſchiedliche Soͤhne
und Kinder hat / wird dieſe Perſon auch beſchrieben
V. 2. b) inſonderheit und zwar als der Sohn / welchen der Vater
*) zum Erben uͤͤber alles geſetzet hat: Welchen Er geſetzet hat zum
Eerben uͤber alles.
1) Das Erbtheil ſelbſt / iſt alles / und zwor ——
aa) insgemein/ alles was im Himmel und auf Erden iſt/ alles
was GOtt zugehoͤret.
0) inſonderheit /
aa) die Kirche aus Juͤden und Heyden / Pſalm XVI .
bb) die Regierung und Herrſchafft uͤber alles/
ce) die aus ſolcher Herrſchafft herflieſſende Ehre und Herr⸗
lichkeit. Pſalm, VIII, Ephſe, I, 20r :s .
it) die⸗

.l.
—
e Tage
tden gui
n Guranr.
Anehe
ſetwirde
gegeben

benatn
mille an.
Ayin. e.
let COtt/
en erſche⸗
6Otttzſe
henr, wird
Ciis/ us
die Welt
arn, l.

Utntten

welchent
Tzuden

Soͤhre

Cap. l. V. 2. an die Ebraͤer. 5
1ſ1) dieſes alles iſt der Sohn Erbe.
cα) es gehoͤret ihm alles eigenthuͤmlich zu.
80) es wird auch ſein bleiben in Ewigkeit. Terecis utitur nomi=
ne, ut duo quædam per hoc adſtruat & oſtendat: & quod proprius
ſit Filius, & quod dominationis illi nulla eontingat amisſio,
Anmbroſ. ad h. .
Ifth und hierzu iſt Er von &Ott geſetzet / und zwar
2α%) in Anſehen der Beſchaffenheit. Da GOtt
za) ihn zum Eeben verordnet und beſtimmet ,/
bb) in ſolcher Erbſchafft auch beſtaͤtiget /
0ρ in Anſehen der Zeit,
aa) da der Rathſchluoß von der Menſchen Seeligkeit von
Ewigkeit her gemacht ”ñ””ñẽ
bby da Chriſtus nachdem Er das Werek der Erloͤſung voll⸗
bracht / und zur rechten des Baters erhoͤhet worden.
Eph. I, 20. 2 1.
3*) Durch welchen die Welt gemacht worden: Durch welchen er

auch die Welt gemacht.
4) Die Welt / iſt

aa) dag Gebaͤu Hiimels und der Erden / mit ihren Innwohnern.
6“ Die Ordnung / in welcher Himmel und Erde von einer Zeit
zur andern ſich befinden. In Jadrorun liturgia D EIlS
DPb Dominus αν aαανHoo ſeeulorum h. e. rerum om-
nium ereatarum paſſim dieitur, Faciunt nempe illt, ur ab Ebrai-
cæ literaturee peritis obſervatum eſt, triplicem zonem ſeu
mundum., Primus eſt 2 D' mundus inferior, h. c. regio iſta
clementaris. Sceundus eſt D N mundus medius, or-
bes ſeil. Cœleſtes, Tertius eſt D opn mundus ſuperior;
nempe domieilium Divins Majeſtatis & Agelorum, quod Apoſto-
lus vocat tertium eoœlum, 2. Cox. XIII. 2. hos igitur omnes αααα
Deum Patrem per Filium ſuum condidiſſe divinus ſcriptor voluis
docere Bullus de neeeſſtate eredendi, quod Cbriſtus ſit verus
DEIS p. IZ.
11) Dieſe hat GOtt gemacht / nicht nur aus nichts hervor ge⸗

Ppracht / ſondern auch ausgezieret / und in die Ihme beliebige Ord⸗

nung gebracht.

ſ. Er hat ſie gemacht durch den Sohez; nicht als durch ein

3 Werck⸗

—— Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. 2.3
Werckzeug / ſondern als durch eine mitwirckende Urſach Pſalm,
XXXIII, 6, Johan. I, 3. Col. I, 16.
EX) welcher iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit.
v. 3. Herrligkeit/ iſt die Herrlichkeit des Vaters / der da iſt GOtt
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
1) Dieſer Herrlichkeit iſt der Sohn der Glantz. Græc. ào.=-

Yaoka, der Abglantz/ welcher aus der Herrlichkeit des Vaters
entſprungen / wie der Glantz der Sonnen aus dem Coͤrper / und
alſo mit ihm gleich ewig. Weißheit VII, 26.

tt ) Er iſtzes , in particip. Denn Er nicht nur
αι Ses Glantzes ſeines Vaters theilhafftig worden / ſondern

auch
) ſo beſchaffen / daß ſein gantzes Weſen nichts denn eine Theil⸗
hafftigkeit der Herrlichkeit ſeines Vaters. Er wird aber der
Abglantz der Herrlichkeit ſeines Vaters genennet in Anſehen
32) ſeiner Ewigkeit die er mit dem Vater gemein hat. Johan.
.10. .
bb) ſeiner Wuͤrckung/ da GOtt durch ihn den Menſchen
Heil/ Licht und Seegen mittheilet. Matth. Xl, 27. Meri-
t0 ſplendorem cum dixit gloriæ utpote qun ipſum ſciebat dieen-
tem: Ego fum lux mundi. Oftendit chim lumen de lumine,
ſicut Deum de Deo efſe, animasque noſtras illuminantem &
Patrem nobis inſinuantem. Ambroſ. ad h. lI. Chriſtus dici-
tur gloria Dei, quam (r.) ellentia Dei glorioſa in eo exiſtat,
quæ tanquatn gloria Dei ipio viſo videtür & cernitur ſimul,
adhæc (2.) qua verbum & ank αàaotd ediſſefit, teſtatur,
echarrat glorioſam excellentiam Pakris, prout imago de natu-
ra & dignitate ſui exemplaris loquitur, camque refert conveni-
enter, denique (3.) obedientia & Pallionibus glorifieat ac ex-
altat in oficio ſuo mediatorio læſam peccato Divinam Majc-
ſtatem, Deus enim Zebaothi in juſlitia & judicio ſanctificatur,
Hulius de vallibus Prophet. e'Xerc. I. &. =
*) Und das Ebenbild ſeines Weſens? Xaean,r Oτs Agα
Weſen. τοονααοαι, gehet allhier ſnderüch auf die erſte Per⸗
ſon der Gottheit auf den Vater / und ſcheinet dannenhero / daß es
mit dem Worte Perſon/ nicht aber Weſen zugeben / weil des
Weſen scla allen drey Perſonen gemein.
11) Die⸗

GO

Vaters
per/ und

ſondern

Theil⸗
ber der
Mſehen
Chan.

liſchen
„Meri.
Gieen⸗
lumine,
ntem *
1ͦ diei⸗
cvittat „
mul,
ſtatur,
Matl⸗
nreni⸗
er
Mije
Kcaur,

Au
Pel⸗
daßes
des

De

COap. I. v. 3. an die Ebraͤer. „

) Dieſes Weſens iſt der Sohn ein Ebenbild / ein Ausdruck /
wie ein Bild vom Siegel / in welchem
α das Bild des Vaters nicht nur abgedurckt / ſondern auch
66) welchem die Majeſtaͤt und Herrlichkeit des Vaters mitge⸗
theilet worden.
**) Und traͤget alle Dinge mit ſeinem kroͤfftigen Worte.
1) Die Sache welche Er traͤget / ſind alle Dinge. Alles was er⸗
ſchaffen iſt / im Himmel / auf Erden / und unter der Erden.
P Dieſe traͤget Er. Iſt die Erhaltung aller Dinge / da er ihnen
nicht nur das Weſen gegeben ſondern ſie auch in ihrer Natur und
natuͤrichen Eigenſchafften erhaͤlt. Apoſtel Geſchicht XVII, 28.
Col. I., 17.
ſt) Er traͤget ſie mit ſeinem kraͤfftigen Worte. Gr⸗ mit
dem Worte ſeiner Krafft.
aa) Das Wort / iſt allhier der Ausfluß und Gebrauch ſeiner
Frafft / nach welcher Er alles vermag / erhaͤlt und regieret
S8) wird genennet ein kraͤfftig Wort / weil
223) ſolches nicht allein in ſich kraͤfftig / ſondern auch
bb) in den Wercken ſich kraͤfftig erweiſet / dieſelbe zu erhal⸗
ten / zu regieren ꝛe.
„*) ſein Wort/ ein Wort des Sohnes, weil Chriſtus keine
frembde Krafft gebrauchet ſolches zuthun / ſondern ſeine eige⸗
ne Krafft die Er mit dem Vater von Ewigkeit her gehabt.
) und ſitzet zu der Rechten der Mejeſtaͤt im Himmel / und hat ge⸗
macht die Reinigung unſer Suͤnde durch ſich ſelbſt / hat Er
ſich geſetzet zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Es
wird der Sohn GOttes in dieſen Worten beſchrieben / als derje⸗
nige / der ſich zu der Rechten des Vaters geſetzet/ und zwar wird
gemeldet =
die Zeit wenn dieſes geſchehen: Nachdem Er die Rei⸗
nigung unſer Suͤnde gemacht durch ſich ſelbſt.
aa) Er hat die Reinigung unſerer Suͤnden gemacht.
aa) Suͤnde / iſt alles was wider GOttes Geboth. 1. Joh. III.
4. ſo wohl erb⸗als wuͤrckliche Suͤnde / und kan keine von
beyden allhier ausgeſchloſſen werden weil der Apoſtel kei⸗
ver ins beſondere Meldung thut / und danenherg ſelch
0

1 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 3.
Wort in ſeiner Weite und Breite muß genommen
werden.
bb) unſere Suͤnden / ſind nicht nur die Suͤnden der Glaubi⸗
gen / ſondern auch der Unglaubigen / und derer die nur eine
Zeitlang glauben / und den Sohn Gottes ihnen wiederum
creutzigen koͤnnen. Die Suͤnden,nicht nur derer die im
Neuen / ſondern auch derer die im Alten Teſtament / nicht
nur der Juͤden / ſondern auch der Heyden / denn der Apoſtel
allhier gleichfals nicht gewiſſe Perſonen benennet / und da⸗
her auch dieſes Wort in ſeiner Weite und Breite zuver⸗
ſtehen / Freyheit giebet..
cc) von dieſen hat Chriſtus gereiniget. Hat Er aber davon
gereiniget / ſo muß die Suͤnde uns
aaaαο) befleckt und verunreiniget haben. Es iſt dieſes
geſchehen .
aaa) da der Menſch ſo nach den Heil. Bilde GOt⸗
tes erſchaffen / geſchaͤndet / ſeiner Schoͤne beraubet /
und mit den Sinn nnd Wercken des Satans be⸗
ſudelt worden. Exech. XVI, 6 .
bbh) geſchiehet ſie auch / wenn das Gute / ſo der Heil.
Geiſt in den Menſchen wircket / durch eigen Lieb und
Aundere Unordnungen / ſeiner Schoͤne / und Guͤte be⸗
raubet wird / daß der Menſch in ſeiner Natur / und
aufſſer Chriſto betrachtet / ein Greuel und Abſcheu
EsHttes iſt.
0P96) Hievon / von dieſer Befleckung hat Chriſtus uns
ereiniget / hat alſo nicht nur eine Erinnerung der⸗
ſelben gethan / wie durch die Opffer Alten Teſtamentes
geſchehen Ebr. X, 3. ſondern hat ſie wuͤrcklich ab⸗
gethan / daß keine Flecken oder Mackel mehr vorhan⸗
den / Eph. V, 27. ſondern lauter Reinigkeit / Heiligkeit
und Schoͤnheit. Cant. VI. 3---6. Und iſt geſchehen
insgemein / da Er durch ſein Blut in das Allerheiligſte
eingegangen / geſchiehet aber auch noch heut zu Tage
an einen jeden der Buſſe thut inſonderheit /

aaa) in

184.
—
geſtotnmheg⸗

der onn

kdienureſe

0bedeklin
Uerer eim

Gment,nicht
ſder poel
net,und da⸗
reſtezuvet⸗

Oberdabon

ſ dieſes
e SDe

Nenmubet
NNd e.

de Hal.

Leb und
dGuͤte be⸗
gtur/ und
d goſheu

pſs ns

tung der⸗
Pownentes
kich o⸗
vothar⸗
Heiligket
geſchehen
lheilioſte
uLae

zun) in

Cap. I. v. 23. an die Ebraͤer. 9

aaa) in der Rechtfertigung / wenn der Menſch Chriſtum
anziehet / und dadurch die Gerechtigkeit wird / die
vor GOtt gilt. 2. Cor. V, 2 I. Gal. III, 27.
bbb) in der Heiligung / wenn der Menſch die Suͤnde ab⸗
leget / und nach dem Bilde GOttes taͤglich er⸗
neuert / in Gerechtigkeit und Reinigkeit fuͤr GOtt
ewig lebet. Rom. VI. tot.
66) Das Mittel / durch welches dieſe Reinigung geſchehen iſt / Er
ſelbſt; Er hat die Reinigung unſer Suͤnden gemacht / durch ſich
ſelbſt / und alſo nicht durch die Aſche der rothen Kuh: Ebr. IX.,
13. ſondern durch ſeine eigene Perſohn / und zwar
aa) als wahrer GOtt / als der Sohn GOttes / der das Opffer
fuͤr die Menſchen ſo guͤltig gemacht / daß es hinlaͤnglich ge⸗
weſen / die Suͤnde abzuthun / welches weder Engel noch Men⸗
ſchen vermocht.
bb) Als wahrer Menſch / der die Straffen der Suͤnden auf
ſch nehmen / und der Gerechtigkeit GOttes ein Gnuͤgen thun
bͤnnen.
cc) Doch nicht als GOtt allein / oder als Menſch allein / ſon⸗
dern als GOtt und Menſch zugleich / und alſo als der ver⸗
ordnete Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen / der in
dem Rathſchluß GOttes von Ewigkeit hierzu verordnet
worden.
Wie Er ſich zu der Rechten des Vaters geſetzet. Hat Er ſich ge⸗
ſetzet zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe.
a) Die Majeſtaͤt in der Hoͤhe / iſt GOtt ſelbſt. Der Va⸗
ter unſers HErrn IE SI Chriſti / in ſeiner herrlichen Regie⸗
rung / da Er / als der HERR Himmels und der Erden / alles
kegtete und ordnet nach ſeinem heiligen Willen und Wohlge⸗
allen. . .
868) Dieſer ſchreibet der Apoſtel eine Rechte zu / Er hat ſich
geſetzet zur Rechten. Dieſe Rechte GOttes bezeichnet in
Heil. Schrifft
aa) die Macht GOttes. Pfalm. LXXNXIX, 14.
bb) eine Ehr⸗Beweiſung. 1. Buch der Koͤnige II, 19. Matth.

XXV. 33
B cc) die

Erklarung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 3.

ce) die ewige Seeligkeit. Pſalm. X XI, 11I.
7) Zu dieſer Rechten hat ſich Chriſtus geſetzet. „4ι.0 Er iſt
geſeſſen. Dieſes Sitzen bedeutet
aa) ſeine vollkommene und unendliche Macht. Matth. XXVIII, 18:

bb) die Ehre und Herrlichkeit / welche Ihm aus ſolcher unendlichen

Macht zukommet. Eph. I, 20,2I.
cc) ſeine ewige Ruhe und Seeligkeit.
dd) ſeine Beſtaͤndigkeit und Beharrung in ſolchem ſeeligen Zuſtan⸗
de. Und wird alſo damit voꝛgeſtellet die groſſe Herrlichkeit/
welche Thriſtus nach ſeiner Menſchlichen Natur / nachdem
Er gen Himmel gefahren / erlanget. Die mit dem Vater gemein
habende Goͤttliche und perſoͤhnliche in ihm GOtt⸗Menſchen wohnende
Herrlichkeit / hat ſich ohne Hinderung in dem voͤlligen Glautz und Gebrauch
an Ihm offenbahret: Dabey Er auch ſeine erworbene Perſonal⸗ und Koͤ⸗
nigs⸗Wuͤrde / im Stande ſeiner Erhoͤhung/ maͤchtiglich zu uͤben angefangen.
Hedinger in h l.
39) Er hat ſich zu der Rechten geſetzet / nachdem Er die Reinigung

der Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht / und ehe nicht / denn dieſes
war die Ordnung / welche in dem Rath des Friedes Ihm ſelbſt
beliebet. Luc. XXIV, 26. dieſe muſte beobachtet werden / und da
dieſe geſchehen / ſprach der Vater ſelbſt: Setze dich zu meiner
Rechten. Pſalm. CX, 1. Eph. I, 20.

III.) Weil nun zu den Ebraͤern nicht durch die Propheten / ſondern durch den

Sohn ſelbſt geredet worden / ſo ſind ſie vor ihren Vaͤtern groſſer Herrlich⸗

keit theilhafftig worden. Denn
1.) iſt ja der Sohn vornehmer als ein Knecht.
2.) iſt die Zeit da der Sohn geredet, und von ihnen erlebet worden / eben
diejenige Zeit / nach welcher ihre Vaͤter die Koͤnige und Propheten ſich ſo
hertzlich geſehnet und verlanget. Luc. X, 24. Joh. VIII, 56. I. Petr. I, 10.
die Zeit / davon ſo viel geredet und geweiſſaget worden.

Lehren und Gebrauch.

1. Die Rede der Propheten im Alten Teſtament / iſt die Rede GOttes.
GOtt hat durch ſi geredet / und ihre Rede war von GOtt.
2. Es iſt ein GOtt / der ſich in dem Alten und in dem Neuen Teſtament ge⸗
offenbahret hat.

3. Das

2.
—

1 Er ſa

VIIlig

Mhlichen

Zuſten.
klichkeit,
flachdem
er genein
wohnende
Gehranch
nd Kö⸗
Nfangen.

Nigons
deſes
ſeloſ
d da
mek

den

Urichh

die
hſo
1 0,

Cap. I. v. 4. ann die Ebraͤer.

1I1I

3. Das Neue Teſtament hat ein groͤſſer Maaß der Gnaden / mehrers Licht .

als das Alte.
4. Chriſtus iſt wahrhafftiger GO TT.
5. SPeNas iſt mit dem Vater gleich ewig / gleich herrlich.
6. G T iſt ein Licht.

7. Daß ale Dinge / beſonders auch die Menſchen / die arme Suͤnder / in ihrem

Weſen erhalten werden / geſchiehet durch Chriſtum.

8. Die Suͤnden verunreinigen den Menſchen vor GOtt / und d machen ihn

zum Greuel.
9. Alle Suͤnden ſind durch Chriſtum abgethan.

10. Chriſtus muſte zuvor leiden und ſterben / und alſo zu ſeiner Herrlichkeit

eingehen.
V. 4 » 5 7

Hierauf faͤhet der Apoſtel an ins iſenda⸗ von der Herrlichkeit ul und Hoheit

V. 4

der Perſohn / die zu ſie geredet / zu handeln / und ſtellet erſtlich vor / daß ſie
beſſer als die Engel/ und dieſes darzuthun / fuͤhret er f uͤnff Gruͤnde an.

Es iſt denn dabey zu bedencken

1) Der Satz des Apoſtels. Welcher iſt: Chriſtus iſt beſſer als die Engel /
ſo viel beſſer worden denn die Engel / ſo gar viel einen hoͤhern Nah⸗

mmaen Er fuͤr ihnen ererbet hat.
1.) Der Nahme iſt allhier

ℳ*) nicht die Benennung des Heylandes / oder der Engel/ als da der
Heyland / JEſus; die Engel aber / Michael / Raphael / Gabriel ꝛc. ge⸗

nennet ſind/
β) ſondern

a) die Eigenſchafft / Natur / und Beſchaffenheit ‚welche ſie vor allen

andern beſonders haben.

b) Der Ruff und der Ruhm/ welchen ſie aus ſolchen ihren Eigen⸗
Pafften Wercken / und Thun erlanget. Pſalm. CXI, 9. 1I. Chron.

2 ſelcher Nahime iſt

a) Chriſts und den Engelni in gewiſſer Maße gemein / beyde haben Nah⸗

men / und zwar
a) die Heil. Engel. Denn

) haben ſie ihre beſondere herrliche Eigenſchafften und Natur /

durch welche ſie nrgrtſicleden werden.

†) theils

X

12 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 4. .

19) theils von den andern Geiſtern/ von den Teuffeln und

Seelen der Menſchen / theils
1) von den ſichtbahren Creaturen.
**) ſind ſie von ſolchen ihren herrlichen Eigenſchafften beruͤhmt/
. und andere Creaturen wiſſen / wofur ſie ſie zu achten.
b) Chriſtus. Der hat auch einen Nahmen. Denn Er hat
*) ſeine herrliche Naturen und Eigenſchafften/ durch welche Er
von Engeln und allen Creaturen unterſchleden iſt.
**) und aus ſolchen herrlichen Eigenſchafften / iſt Er in aller Welt
beruͤhmt / und wird derſelben wegen verehret und verherrlichet /
ſein Nahme iſt herrlich in aller Welt. Pialm VIII, I. Eph. I,. 21.
Prfhil. II, 9. 10. V
P65) ſehr unterſchieden / Er hat einen gar viel hoͤhern Nahmen fuͤr ih⸗
nen ererbet.
a) Der Nahme der Engel iſt hoch / denn
*) ſind ſie Geiſter / ſo maͤchtig / weiß / klug / heilig. Pſalm CIII, 20.
2. Theſſ. I, 7.
**) GOttes Diener / v. z. und haben alſo
***) einen Vorzug vor allen Creaturen.
b) Der Nahme Chriſti aber iſt gar viel hoͤher. Denn Er iſt ſelbſt
GO TT/ und hat die angenommene Menſchliche Natur in der
Goͤttlichen verherrlichet / ſie Goͤttlicher Eigenſchafften theilhaff⸗
tig gemacht / und daher erlanget / daß in ſeinem Nahmen ſich
beugen muͤſſen alle der Knie / die im Himmet / auf Erden / und
Uunter der Erden ſind. Phil. II. 9. 10. 1
3.) Dieſen Nahmen hat Chriſtus ererbet.

ℳ) Die Engel haben ihre Eigenſchafften von GOTT als ihrem

Schoͤpffer. B
β9) Chriſtus aber als der Sohn / wie ein Kind vom Vater.
v. 5. II.) Der Beweiß. Dieſer faſſet fuͤnff Gruͤnde in ſich.
Der Erſte Grund / woraus der Vorzuüͤg Chriſti von den Engeln zu ſchlieſſen/
iſt / weil Er von GOtt dem Vater / Sohn / und zwar der Sohn/ welchen
Er gezeuget / genennet wird. Denn zu welchem Engel hat Er je⸗
mals geſagt: Du biſt mein Sohn / heute habe ſch dich gezeuget /
und abermahl: Ich werde ſein Vater ſeyn / und Er wird mein
Sohn ſeyn. Der Apoſtel fͤhret zum Beweiß gn zwey Schrifftſtellen/

1.) die

ſ.

—
ffig und

berihntr
en.

hat
welche Ee

ſer Welt
ertlchet,
Ephbu,

fr ih,

El,1e.

ſee
kin der
eilhaff⸗
ſen ſch
/und

hhretn

ſeſen,
ſchen
1ie
get/
nein
en,
NNe

Cap. I. v. 4. 3. an die Ebraͤer. 13

1.) die erſte iſt iſt genommen aus dem II. Pſalm. Du biſt mein Sohn / heute

hab ich dich gezeuget.
ℳ) Die Perſohn die da redet / iſt GOtt der Vater. Denn er iſt derje⸗

nige HERR welcher
a) im Himmel wohnek. v. 4.

b) welchem der Berg Zion als ein heiliger Berg eigenthuͤmlich zu⸗

ſtehet.

V.
c) welcher die Heyden zum Erbe / und der Welt Ende zum Eigen⸗

thum geben kan / ſo lauter Dinge / die niemanden als GOtt al⸗
lein zukommen.
88) Die Perſohn / die angeredet wird / iſt nicht David/ ſondern der Meſ⸗
ſias / in dem von einem Sohne geredet wird / welcher
8) Devden erben / und der Welt Ende zum Eigenthum haben
oll. v.
b) die Heyden mit einem eiſernen Sceepter zuſchlagen ſoll. v. 9. coll.
Apoc. XX, 15.
c) wegen ſeiner Macht und Herrlichkeit zu kuͤſſen oder zu verehren.
d) die Menſchen von dem zukuͤnfftigen Zorn bewahren kan / ſo nie⸗
manden anders als dem HErrn Chriſto / dem Sohn GOttes / kan

zugeeignet werden / welches die alten Juͤden auch ſelbſt geſtehen.

Bereſchit Rabba- R. Jonathan dixit tres ſunt qvibus dictum eſt, poſtu-
la, & ſi ſunt, Salomo, Achas & Rex Meſſias, Salomo qvia ſeriptum eſt: In
Gibeon viſus eſt Dominus Salomoni in ſomnio noctis & dixit Deus, po-
ſtula qvod dem tibi: Achas, qvia ſcriptum, pete tibi ſignum à Domino:
Rex Meſſias, qvia ſcriptum, poſtula à me, & dabo gentes hæreditatcm
tuam. Talmnd. Cod. Saucca c. y. tradunt Magiſtri noſtri; Meſſiæ filio
Davidis, qvi revelandus eſt brevi, in diebus noſtris (huie) dieit DEUS

benedictus: pete à me aliqvid & dabo tibi, qvia dictum eſt, enarrabo
decretum, Dominus dixit ad me, Filius meus es tu, ego hodie genni

te, Poſtula à me, & dabo gentes hæreditatem tuam. Celeberr. Cel-
larius in nct ad Rabbiniſmum. conſ. Rittangell.-de veritat, relig. Cbrift.
bart. 1 H. 7
2) Die Rede ſeloſt iſt / Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich ge⸗
Den
Das Werck iſt / ich habe dich gezeuget.
5) Die Zeit⸗ wenn ſolches geſchehen / heute⸗

B 3 e) die

*

14 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Caop. I. v. .

c) die Folge. Du biſt mein Sohn. Wie ſolches geſchehen / iſt
Menſchlicher Vernunfft verborgen / und iſt biß zur Offenbahrung
GOttes / da das Wiſſen nicht mehr Stuͤckwerck ſeyn wird / zu
)Di verſtahren ſ
2, e andere Stelle iſt genommen aus 2. Sam. VII, 14. Ich will ſein
Vater ſeyn/ und Er wird mein Sohn ſeyn. Hier iſtgleichfalls
zu mercken
*) die Perſohn / welche redet. Dieſe iſt ebener Maaßen der him mliſche
Vater / denn ſo ſtehet v. 5. ſo ſpricht der HERR.
₰) die Perſohn/zu welcher dieſes geredet wird / iſt David /
2) die Perſohn / von welcher geredet wird / iſt inſonderheit Chriſtus / der
aus dem Saamen Davids entſpringen ſolte. Matth. I. Denn
a) heiſſet es 2. Sam. VII. ausdruͤcklich / daß GOtt dem David nach
ſeinem Tode einen Sohn erwecken wolte.
b) wird ihme ein Reich zugeſchrieben / das kein Ende haben ſoll.
c) verheiſſet GOtt / Er wole inſonderheit ein Vater dieſes Sohns
ſeyn / welches denn nicht mehr dem Salomon als dem David/
und andern zukommet.
⁰) die Sache / die von ihm geſagt wird / iſt
a) GOtt will ſein Vater ſeyn / und
b) Er ſoll GOttes Sohn ſeyn / und Er wird mein Sohn ſeyn.

111.) Weil nun Chriſtus von GOtt dem Vater Sohn genennet wird / und

zwar der Sohm welchen Er gezeuget /ſo folget / daß Er beſſer als die Engel .
Denn .
1.) Suodie Engel nur Bothen GOttes /nicht ſeine Soͤhne / Chriſtus aber
der Sohn / .
2.) ſind die Engel nur geſchaffen nicht aber gezeuget / Chriſtus aber gezeu⸗
get und nicht erſchaffen.
3.) ſind die Engel in der Zeit von GOtt erſchaffen worden / Chriſtus aber
iſt von Ewigkeit.
4.) ſind die Engel zwar geiſtliches⸗doch aber nicht goͤttliches Weſens.
So viel nun ein Sohn beſſer iſt als ein Bothe; ein unerſchaffener beſſer
als der geſchaffen; einer der von Ewigkeit her beſſer als der in der Zeit
ſeinen Anfang genommen; und endlich das goͤttliche unendliche Weſen
deſſer als ein geiſtlich⸗doch aber endliches Weſen; ſo viel beſſer iſt der
Sohn GOttes vor den Engeln.
Lehren

1)

Cap. I. v. 6. an die Ebraͤer. 15
hen / . S
ien Lehren und Gebrauch.
Mdl zu 1. David und andere Glaͤubige Altes Teſtaments / haben eine wahre Erkaͤnt⸗
niß von der Perſohn und Gottheit des Meßia gehabt.
lbill ſein 2. Chriſtus iſt mit dem Vater eines Weſens. .
glechfals 3. Glantid haben einen ſolchen Erloͤſer / welcher viel beſſer / als die Engel ins⸗
geſamt.
nmnlſche v. 6. v. 6.
Der andere Grund / woraus der Vorzug Chriſti vor den Engeln zu ſchlieſ⸗
ſen / iſt/ weil die Engel Ihn anbethen ſollen. Und abermals da Er ein⸗

flade führet den Erſtgebohrnen in die Welt / ſpricht Er / und es ſollen
den Ihn olle Engel GOttes anbethen. Dieſe Worte ſind genommen
Cbidnach aus Pſalm XCVII, 7. und iſt dabey zu mercken

1.) Wer ſie rede / es redet ſie David / als ein Werckzeug / welches der H. Geiſt/

enſ. ſeine Wahrheit zu offenbahren gebraucht. 2. Sam. RXIII, 2.
Sohns H.) Von wem ſie geredet werden. Dieſer iſt der Erſtgebohrne / und abermal
Duuh da er einfuͤhret den Erſtgebohrnen / es iſt der Meßias / welcher in dieſem
Pſalm v. 1/5/8. der Koͤnig / und Pfalm II. der Sohn GHttes genennet
wird / heiſſet aber der Erſtgebohrne / weil die Vorrechte der Erſtgebohrnen
Ihme zukommen. Denn
ſet. 1.) die Erſtigebohrnen insgemein waren l
d/ ud 4) nicht nur des Haußgeſindes / ſondern auch ihrer Bruͤder Herren /
ſeengel; 6°)) bekamen doppelte Erbſchafft.
„*²) waren Prieſter.
ſusber 9) erlangten den meiſten Seegen. 1. B. Moſ. XLVIII, 18, 19. XLIX, 3.
XXVII, 29. XLIII, 3 3.
gezel⸗ 2.) Chriſtus
ℳM) hat zwar viel Bruͤder / aber Er iſt ihr HErr. Rom. VIII, 2.9.
ſus aber ⁸) hat die Herrlichkeit und das ewige Erbe mit den Glaͤubigen gemein /
doch aber in groͤſſerer Maaße. Ebr. II, 10.
ve „2 Er der rechte Hoheprieſter / durch welchen die Menſchen zu GOtt
er beſſet nahen. ä
der Zeitt ) hat Er den meiſten Seegen erhalten. Col. I, 18.
AWeſen III.) Die Zeit / wenn ſe geredet worden. Da Er einfuͤhret die Erſtgebohr⸗
r iſ dr nen in die Welt. Es iſt allhier zu mercken /
1.) was das Einfuͤhren in die Welt dedeute / es bedeutet ein ſolches Vor⸗
Lehren ſtellen⸗/

16 Erklaͤrimg des Briefs St. Pauli Cap. l. v. 6.
ſtellen / da die Welt an Ihn den Meßiam als ihren Koͤnig gewieſen wor⸗
den lich Ihme zu unterwerffen / und Ihn als ihren Koͤnig zu verehren. Ebr.
„10.
2.) Wenn ſolch Einfuͤhren geſchehen / es iſt geſchehen
«*) in der Menſchwerdung / und Einweihung durch die Tauffe / da der
Vater Ihn ausruffet
2) als den Erbe und Koͤnig / diß iſt mein lieber Sohn /
b) als den rechten wahren Hohenprieſter / an welchem ich Wohl⸗
gefallen habe/
c) als den groſſen Propheten. Den ſolt ihr hoͤren. Matth. III.
12— 17. coll. 1. B. Moſ. XVIII, 18.
£) in der Erhoͤhung zu der Rechten GOttes. Da iſt Er )α6 aber⸗
mals eingefuͤhret / und allem was im Himmel und auf Erden in ſeiner
Koͤniglichen Wuͤrde und Hoheit vorgeſtellet worden. Eph. I, 20. 21.2 2.
„ und wird endlich geſchehen / wenn es heiſſen wird zur Zeit der ſieben⸗
den Poſaunen: Es ſind die Reiche der Welt / unſers GOttes und ſei⸗
nes Chriſtus worden. Offenbahr. Xl. 15. ſeqq.

IV.) Die Rede ſelbſt: Es ſollen Ihn alle GOttes Engel anbethen.

1.) Die Engel GOttes / im Pſfalm ſtehet alle Goͤtter / did welches
Wort theils von den Engeln / theils von Obrigkeitlichen Perſohnen ge⸗

braucht wird. Der Apoſtel nimmt es allhier in der fuͤrehmſten Bedeu⸗

tung / und verſtehet die Heil. Engel / die vor dem Throne GOttes ſtehen.
2.) Dieſe ſollen Ihn anbethen. Das Anbethen erfordert
ℳ) ein Erkaͤntniß eigener Niedrigkeit/ .
6) ein Erkaͤntniß eines andern Hoheit und Würdigkeit /
P)) Ein aus ſolcher Erkantniß herflieſſende Ehrerbietung. Fſ. VI. ſolten
lſeſicn vor Chriſto demuͤthigen / und Ihn als ihren HErrn und GOtt
verehren. .
V.) Weil nun die Engel Chriſtum anbethen ſollen/ ſo folget / daß Chriſtus frey⸗
lich viel beſſer als die Engel. Denn waͤre das nicht / wie ſolten dieſe
gulte Geiſter/ die ja allein unter GOtt ſtehen / Ihn verehren oder anbe⸗
then koͤnnen? ſolten ſie wohl / die den Willen GOttes ausrichten / die Ehre/
ſo GOtt allein ziemet / einem der nicht GOtt / erweiſen? keines weges! und

Doa he es doch thun / gebes ſie zu erkennen/ daß Chriſtus heſſer denn ſie.

Leh⸗

2.

Wohn
heI,

in aber,
lu ſeiner
0,212 2.
jſeben⸗
undſet

1
wachts
hnenge⸗
Bedev⸗
ſtehen.

ſolten
GOtt

ſtey⸗
ndieſe
onbe⸗
Ehre/

Cap. I. v. 6. an die Ebraͤer. 17

Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige ſind zwar Bruͤder und Mit⸗Erben Chriſti / doch hat Er einen
Vorzug fuͤr ſie / als der Erſtgebohrne / welchem doppelte Herrlichkeit zu⸗

kommet.
2. Sollen die Engel Chriſtum anbeten / wie vielmehr ſollen die Menſchen ſolches

thun.
3. Ehriſtus iſt nicht nur als GOTT/ ſondern auch als Menſch anzubethen.

v. 7, 8, 9. V. 7
Der dritte Grund / woraus / daß Chriſtus beſſer als die Engel / zu ſchlieſſen / iſt
weil die Engel zwar Geiſter und Feuer⸗Flammen / und alſo in gewiſſer
Maaße GOTT gleich / Chriſtus aber ſelbſt GOTT/ und ewiger Koͤnig.
Von den Engeln ſpricht Er zwar: Er machet ſeine Engel Geiſter /
und ſeine Diener Feuer⸗Flammen / aber von dem Sohn: GOtt⸗/
dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit / das Scepter dei⸗
nes Reichs / iſt ein richtiges Scepter. Du haſt geliebet die Gerech⸗
tigkeit / und gehaſſet die Ungerechtigkeit: Darum hat dich / O
GDOtt ! geſalbet dein GOtt mit dem Oele der Freuden / uͤber deine
Genoſſen. In dieſen Worten / deren die erſtern genommen aus Pfſalm.
CIV, 4. zeiget der Apoſtel
1.) Der Engel Hoheit. Von den Engeln ſpricht Er zwar: Er machet
ſeine Engel Geiſter / und ſeine Diener Feuer⸗Flammen.
1.) Die Perſohnen von welchen geredet wird / ſind die Engel/ welche al⸗
hier beſchrieben werden als Engel und Diener GOtzes / in Anſehen ihres
Ambtes / welches dahin gehet / daß ſie vor dem HErrn der Heerſchaaren
ſtehen/ und ſeinen Befehl ausrichten. Pfalm ClIII.
2.) ihre Hoheit beſtehet darinne / daß ſie
2) Geiſter / und alſo eines beſſern Weſens als die Menſchen / und ande⸗
re Creaturen.
)) Feuer⸗Flammen / und alſo GOtt / der ein Geiſt und Licht iſt. Joh. IV,
24. 1. Joh. I, 5§. in gewiſſer Maaße gleich.
1.) Den Vorzug Chriſti vor den Engeln. Aber von dem Sohne / GOtt / v. 8.
dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit / du haſt geliebet ꝛc.
dieſe Worte ſind zu finden Pſalm. xa. und beſchreiben
1.) eine

Erkloͤrung des Briefs St. Pauli Cap. 1. v. 7. 8.

1.) eine gewiſſe Perſohn / an welche ſie ergehen. Dieſe iſt der Meßias / wie
aus allen Umbſtaͤnden klar zu erſehen / und die alten Juͤden ſelbſt bekannt.
Targum in v. 3 dieſes Pſalms 3) deeir Neee ee. Pulcritudo
tue, Rex Meſſia, &c. deine Schoͤne / O Koͤnig Meßias ꝛc.
2.) ſolcher Perſohn Herrlichkeit. Dieſe beſtehet darinnen / daß dieſer

Mesßtſas

ℳ) GGTE. genennet wird / und zwar zu zweyen unterſchiedenen mahlen.
GGrt/ dein Stuhl waͤhret -= = es hat dich / G Gtt / dein GOtt
geſalbet ꝛc. Nun wird das Wort heeree / GOit / den Engeln und
der Oprigkeit auch zugeleget / allein hier bekommt es einen Zuſatz / daß
es nemlich der Geſalbte Derdded GOtt ſey. Derjenige GOTT/
welcher zum Koͤnig uͤber alle Voͤlcker / Prophet und Hoherprieſter /
ſolte geſalbet werden / und dannenhero anderswo P A, der
HErr / der unſere Gerechtigkeit genennet wird. .
ρ Daß Ihm ein Reich zugeſchrieben wird. Dein Stuhl waͤhret
von Ewigkeit zu Ewigkeit / das Scepter ꝛc. Es wird in dieſen
Worten das Reich des Sohnes GOttes vorgeſtellet
a) nach ſeiner Tauerhafftigkeit. Dein Stuhl waͤhret von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. =
*) der Stuhl iſt das Koͤnigreich Chriſti. Dieſes iſt Ihme ent⸗
weder S
†) gemein mit dem Vater und Heil. Geiſt. Und kommet Iyme
zu nach ſeiner Goͤttlichen Natur / als dem ewigen Sohn. .
11 oder beſonder als dem Mittler welches ihm in der Zeit auch
nach ſeiner Menſchlichen Natur ubergeben worden. Und iſt
a) das Macht⸗Reich / welches uͤber alle Creaturen gehet/
auuch die Engel nicht ausgeſchloſſen. Matth. XXVIII, 18,
Epkeſ. 1, 20.
P) das Gnaden⸗Reich / da Er durch ſein Wort und Geiſt
die Menſchen zu dem Genuß ſeiner geiſt⸗und himmliſchen
Guͤter ruffet / als das hochgebenedeyete Ober⸗Haupt ſie re⸗
gieret / und durch den Glauben zu der ewigen Seeligkeit
bereitet. Act. XXVI, 18. Eph. IV. I5. Col. II, 19.
y) das Reich der Herrlichkeit. Welches an jenem Tage
ſoll offenbahret werden.

**) Dieſer Stuhl oder dieſes Reich / ſoll whren von Eryigkete

.5.

eias/wie

bekannt,
leitudo

ß Nieſer

nmnahlen:

n GOt

veln und
nſigdaß
5O e
prieſter,
der

wͤhret
n dſeſen

Ewvig,
lle ent⸗

Ihne
.
ſt guch
indiſ
ehtt/
ll,19,

Gelſ⸗
ſſchen
ſere⸗
ſigkeit

Tg

8

X

Cap. l. v. 8. an die Ebraͤer. 3 19

zu Ewigkeit. 1. Cor. XV, 24. ſaget zwar der Apoſtet / daß Chri⸗
ſtus am Ende das Reich GOtt und dem Vater uͤberantworten⸗
und alsdenn auch ſelbſt unterthan ſeyn werde. Aber da iſt zu wiſ⸗
ſen / daß daſelbſt die Rede ſey von dem Reich / welches ihm ins
beſondere / als dem Mittler zukommet. Hier aber wird geredet
von dem Reich / welches Er / als der Sohn⸗/ mit dem Vater und
Heil. Geiſt gemein hat. Dieſes waͤhret von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit/jenes aber wird einmahl aufhoͤren
†) nicht zwar: als wen S
aℳ) die Menſchliche Natur der Goͤttlichen Herrlichkeit nicht
ewig genieſſen / oder
66 Er das Haupt der Glaubigen nicht mehr ſeyn werde.
er
„“) die Glaubigen der durch ſein Mittler⸗Ambt erworbe⸗
nen Herrlichkeit nicht in Ewigkeit genieſſen ſolten. Nein⸗
† †) ſondern / weil an jenem Tage
aα) Er ſeine Kirche als vollkommen/ heilig und herrlich ſei⸗
nem Vater darſtellen und uͤbergeben wird / wird ſo denn
die Art und Weiſe / nach welcher Er uͤber dieſelbe geherr⸗
ſchet / einmahl aufhoͤren / und
„y) auch ſeine Menſchliche Natur GOTT unterwoffen
ſeyn. vid Herm. Eiiſ. Exerc., in Spymb. Apoſt. Exerc. 10 F. 40. 41.
Chriſtus / nachdem Er alles unter ſeine Fuͤſſe geleget hat / und der Bund
der Wercke / in Anſehen aller ſeiner Krafft / vernichtiget iſt / wird das
Reich ſeinem Vater uͤbergeben; das iſt: Er wird kein Erbtheil mehr
verſammlen / ſondern dem Vater / der durch Ihn die Welt erſchaffen,
und die Seinigen erloͤſet hat / ſeine Gemeinde ohne Flecken und Runtzel
fuͤrſtellen; auf daß Er ſey alles in allem. Lehnyoff / Ketten der
Bibl Gottes⸗Gelehrtheit. part. II. c 2o. p. 95. qv I Cor. XV.
leguntur, de traditione regni, non de ipſo regimine, ſed de
modo regiminis tantum intelligi debent. Carpz. ft. Theol.
part. II p. 337. Regnum per ſe durabit in æternum; at forma
ſeu qualitas ac conditio regni, qualis ea eſt in hoc ſeeulo,
ceſſatura eſt Hunniu. Regnum ipſum per ſe non ceſſabit,
ſed modus regnandi ſeilicet per fidem, verbum & Sacramen-
ta mutandus erit. Chemnit. LL., de ſilio,p. m. 6l. conf. de dua-
bus naturis in Chrife e. XXII.

C 2 „„ nach

20 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Csp. I. v. 8.

b) nach ſeiner Beſchaffenheit. Das Scepter deines Reichs / iſt
ein richtiges Seepter.
) das Scepter/ iſt die Verwaltung dieſes Reichs/ welche geſchie⸗
het durch ſein Wort und Heil. Geiſt. Pfalm, CX, 2.

9) dieſes iſt richtig. Der Gerechtigkeit gemaͤß und iſt keine

Ungerechtigkeit darinnen anzutreffen/ als in der Verwaltung
der Reiche dieſer Welt.
v. 9. 3.) ſolcher Perſon Eigenſchafft. Du haſt geliebet die Gerechtigkeit/
und gehaſſet die Ungerechtigkeit / darum hat dich / O GOtt ꝛc.
*) die Eigenſchafft ſelbſt / iſt die Liebe der Gerechtigkein / und Haß der
Ungerechtigkeit. L 1 .

a) Die Liebe der Gerechtigkeit. Du haſt geliebet die Gerechtig⸗

Leit.
*) Gerechtigkeit iſt allhier
19 die Eigenſchafft GOttes / nach welcher Er das Gute liebet

und belohnet / das Boͤſe aber haſſet und ſtraffet / wo ſeinemn

heiligen Willen nicht eine vollkommene Gnuͤge geſchiehet.
1 1) Die Aehnlichkeit dieſer Eigenſchafft GOttes in dem Men⸗
ſchen / da Er mit GOtt / in Anſehen des Guten und des Boͤ⸗
ſen / gleiches Sinnes wird.
** Dieſe hat der Sohn G Ottes geliebet / und zwar
1†) die Gerechtigkeit / ſo ferne ſie eine Eigenſchafft GOttes iſt / in
dem Er ſie gebilliget / und da Er fuͤr die Suͤnden der Men⸗

ſchen eine vollkommene Gnugthuung gefordert / ihme ſolches

gefallen laſſen.
11) Die Gerechtigkeit / in ſo ferne ſie eine Tugend In dem Men⸗
ſchbhhen iſt / und ihm anerſchaffen war. Dieſe liebete der Sohn
GOttes / hatte Gefallen an ſolchem Stand / und begehrte
mace. der Menſch wiederum in denſelben kommen
hoöͤchte.
b) Der Haß der Ungerechtigkeit. Und gehaſſet die Ungerechtig⸗
*) Ungerechtigkeit iſt alles / was von der jetzt beſchriebenen Ge⸗
rechtigkeit auf einigerley Weiſe abweichet.
d) Dieſe hat der Sohn OOttes gehaſſet/ da Er

1 ſolche

—
ſchs/ſſ

egiſh⸗

ſt keine
waltung

ligfeit
ttr.

lebet
aznem

et.
Wo⸗

ſſ,i
Mer⸗
ſches

Men⸗
Sohn
ehrte
inen

ti

Doßeoer
echtig⸗

Cap. I. v. 9. auaun die Ebraͤer. 2

1 ſeice nuht nur auf keinerley Weiſe Ihm gefallen laſſen / ſon⸗
ern auch
†t) mit ſolchem Eyfer wider ſie gebrannt / daß / ehe Er Menſch
werden/und alle Marter ausſtehen wollen/ ehe ſie die Oberhand
behalten und bleiben ſolte.
.) was daher geſchehen. Darum hat dich / O Btt / geſalbet dein
GOTDTD mit dem Oel der Freuden / über deine Genoſſen.
In dieſen Worten wird gemeldet
a) eine Sache die geſchehen. Welche iſt die Salbung Chriſti / mit
dem Oel der Freuden. Dich / O GOtt / hat dein GOtt geſal⸗
bet mit dem Oel der Freuden. Dieſe Worte koͤnnen angeſe⸗
hen werden HZ
*) als eine Beſchreibung der Einweihung Chriſti zu ſeinem Mitt⸗
ler⸗Ampt / da Er ſeyn ſollen des Menſchlichen Geſchlechts Ho⸗
herprieſter / Prophet und Koͤnig. Der durch ſein Leiden und
Sterben der Gerechtigkeit GOttes eine vollkommene Gnuͤge
leiſten / und den Menſchen wieder zu der verlohrnen Gerechtigkeit
helffen ſollte. Eſa. LXI, I. Luc. IV, 18. und ſolcher geſtalt iſt
3) das Gel der Freuden / der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben /
welcher uͤber die Menſchliche Natur Chriſti ohn alle Maaß
au gegoſſen worden. Job. III, 34, Col. II, 9. AKor. X, 38.
) das ſalben mit dem Oel.
ac) das Abſondern Chriſti zu ſeinem Mittler⸗Ampt. Prov.
VIII, 23. 1. Petr. I, 20.
& das tuͤchtig machen ſeiner Perſohn zu dem Ampt / wel⸗
ches Ihm auferleget worden. Rom. I, 4.
it) die Zeit
ax) insgemein / ſeine Menſchwerdung in dem Leibe der Jung⸗
froauen Mariaͤ/
Pp8) inſonderheit / die Einweihung durch die Tauffe und
Verſuchung in dem dreyßigſten Jahr ſeines Alters / denn
da ſuhr der Heil. Geiſt herab auf Ihn in der Geſtalt ei⸗
ner Taube. Matth. III. 13 - 17.
) als eine Vorſtellung desjenigen / ſo auf die jetzt beſchriebene
Salbung /und der dadurch geſchehenen Abthuung der Ungerech⸗

tigkeit erfolget. Und alſo i G
aß 3 das

22

—

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 9.

) das Freuden⸗Gel / diejenige Freude / welche Krafft der ge⸗
ſchehenen Salbung entſtehen wird an jenem Tage / wenn der
Heyland ſeine Kirche / ſeine Braut / in vollkommener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit vor ſich ſehen wird. Wie alſo die
Freude unter dem Bilde des Oehls in Heil. Schrifft hin und
wieder vorgeſtellet wird. Pialm.XXIII, 5. Eſ. LXI, 3.
1) die Zeit / diejenige Zeit / da offenbahr werden wird / daß
Chriſto alles unterthan / Ebr. II, 8. der Tag ſeiner Hochzeit⸗
der Tag der Freuden ſeines Hertzens. Offenbahr. XIX, 7.
Hohel. III, 11. der Tag des HErrn JEſu / welchen Abra⸗
ham geſehen / und dadurch erfreuet worden. Joh. VIII, p6.
coll. 1. Cor 1, 8.
1I) an dieſem Tage ſoll der Sohn GOttes geſalbet werden
mit Freuden⸗Oel /oder recht innige Freude empfinden
ℳW%%) als der ewige Hoheprieſter. Denn Er wird die Glau⸗
bigen / ſeine Braut / nun in vollkommener Heiligkeit vor
ſich ſehen /
0ρ) als der ewige Koͤnig. Denn es wird Ihm alles unter⸗
than ſeyn / und ſeinem Willen ſich niemand widerſetzen.
P)) als der groſſe Prophet / der die Frucht ſeiner Lehre vor
ſich finden wird. .

b) Die Perſohn / von welcher dieſes geſchehen / 9Gt dein GGtt/

hat dich geſalbet. Iſt die erſte Perſohn der Gottheit. Dieſe wird
Chriſti GOtt genennet .⸗. L
*) nicht in Anſehen ſeiner Goͤttlichen Natur. Denn ſo iſt Chriſtus
eins mit dem Vaterxr /
**) ſondern in Anſehen .
1) ſeiner Menſchlichen Natur / nach welcher Er in dem Leibe
Mariaͤ gebildet und bereitet worden /
4†) ſeines Mittler⸗Ambts /da Er als ein Knecht ſich freywillig dar⸗
geſtellet / den Willen GOttes zu verbringen. Pſalm. XL, 8. 9.
e) er hohe Grad nach welchen dieſes geſchehen : Uber deine Mitge⸗
noſſen.
) Die Mitgeno ſſen ſind die Propheten / die frommen Konige / glau⸗
hige Hohep vieſt er und glle / die Chriſto gugehoͤren.
**) Die⸗

II..

. Cap. I. v. 9. aan die Ebraͤer. 23

feg. ** Dieſe ſind mit Chriſto geſalbet. Chriſtus iſt geſalbet / und
en YMUM ſie ſind auch geſalbet.
nedr ) Haben die Gaben des Heil. Geiſtes erlanget /
. o †12 en Theil haben an dem zukuͤnfftigen Freuden⸗Leben.
haun ***) Chriſtus iſt uͤber / oder mehr / denn ſie geſalbet. Und zwar
dr s 3 1) was anlanget die Gaben des Heil. Geiſtes. Da iſt Er mit
dcß denſelben geſalbet worden
Puen aa) extenſive, nicht nur zu einem Hohenprieſter / wie Aaron;
D oder nur zu einem Köͤnig / wie Salomon/ oder nur zum
hen Propheten / wie Eliſa / oder nor zum Koͤnig und Prieſter /
un. wie Melchiſedeck / oder nur zum Koͤnig und Propheten / wie
David: ſondern zum Koͤnig / Hohenprieſter und Pro⸗
SS D pheten zugleich.
S ar. à . 6& intenſive. Die Gaben des Heil. Geiſtes ſind Ihme
„NtH ohne Maaß gegeben. Joh. III, 34, Col. II. 9. ſo / daß die
Glaubigen aus ſeiner Gnade nehmen Gnade um Gnade.
R Oh. I, 14. ,
ulc 1) was anlanget die Freude. Denn Ihm wird die Freude ins
dan beſondere angehen/ weil Er der Braͤutigam. Die Mit⸗
reen genoſſen aber nur ſeine Freunde / die ſich mit Ihm freuen wer⸗
DM den. Joh. III, 29. e
GOeH III.) Weil nun Chriſtus
ed 1.) der geſalbte GOT, S

) der Koͤnig / der alles regieret / ſo iſt Er beſſer als die Engel. Denn kei⸗

2. 3 . .
Mſus nes von beyden koͤmmet den Engeln zu. Kein Engel iſt geſalbet / daß
Er der Menſchen Hoherprieſter / Koͤnig und Prophet ſey / es gehoͤret allein
dem p-a H. Und ob ſchon die Engel an der zukuͤnfftigen Freude
1be Doheil haben werden /ſo ſind ſie doch nur 4s.rτονο die der Freude mit an⸗
Deern Glaͤubigen genieſſen werden / weil ihr Haupt und Koͤnig ſich freuet/
igdeag uunnd daher ihre Freude in gewiſſer Maaße von Ihm abhangend haben.
„8, 9 3
Lehren und Gebrauch.
iggg 1. Die Engel ſind Feuerflammen. 2. Reg. IV, 17.
2. Chriſtus iſt der geſalbte GOtt zyp-u rD⸗ Der einige und ewige Hohe⸗
Ne⸗ prieſter / Koͤnig und Prophet.
3. Glau⸗

2 ½ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 10.

3. Glaͤubige haben eben den Geiſt / der auf Chriſtum geruhet hat.
4. Der Hochzeit⸗Tag des Lammes wird unſerm Heylande und allen Glau⸗
bigen ein Tag der Freuden ſeyn.
5. GOtt iſt Chriſti GOtt / in Anſehen der Menſchlichen Natur.
V. 10, II, 12.
V. 10, Der Vierte Beweiß / daß Chriſtus beſſer als die Engel / iſt genommen von
ſeiner Ewigkeit / die weder Anfang noch Ende hat / aus Pſalm CII.
Und du HErr haſt vom Anfang die Erde gegruͤndet / und die
Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. Dieſelbigen werden verge⸗
hen / du aber wirſt bleiben / und ſie werden alle veralten wie ein
Kleid / und wie ein Gewand wirſt du ſie wandeln / und ſie werden
ſieg⸗ denandeſn du aber biſt derſelbige / und deine Jahre werden
nicht aufhören.
I.) Die Perſohn / welche angeredet wird / iſt der „ RR / der Sohn GOt⸗
tes / der Meßias / denn es iſt der HErr/
I.) der in ſeiner Ehre erſcheinen ſoll. v. 17.

2.) deſſen Nahme zu Zion/ und deſſen Lob zu Jeruſalem ſoll geprediget wer⸗

den. v. 22.
3.) Welchem die Voͤlcker und Koͤnigreiche dienen ſollen. v. 23. conf.
Pſalm. II. welches auf niemand anders / als auf Chriſtum / gehen kan.
II.) Die Sachewelche von Ihm geſaget wird / iſt / daß Er ewig / und zwar
¹ parte ante & à parte poſt. Er hat weder Anfang noch Ende.
1.) Er hat keinen Anfang. Du / HERR / haſt von Anfang die Erde
gegruͤnder / und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck.
ℳ) Er iſt geweſen/ ehe die Erde worden. Du haſt vom Anfang die
Erde gegruͤndet. .
2) Du / gehet auf den Meßiam / und zwar nach ſeiner Goͤttlichen Natur.
by der Anfang / iſt der Anfang / welchen Moſes Gen. l, 1. beſchreibet /
der Anfang aller erſchaffenen Dinge.
c) vom Anfang hat Er die Erde gegruͤndet. Die Erde / die wuͤſt
und leer / war hervor gebracht / und iſt alſo geweſen / ehe noch der An⸗
fang der Schoͤpffung gemacht worden. Pſ. Ix, 3. Joh. I, I.
6) Er iſt geweſen ehe die Himmel worden. Und die Himmel ſind dei⸗
ner Haͤnde Werck.
a) Die Himmel ſcheinen allhier zu ſeyn

*) nicht

10. Cap. I. v. 10. ann die Ebraͤer. 2

— 5 —
ð *) nicht die Himmel der Himmeln/ coœlum cœlorum, der Sitz
GlalN⸗ GOttes / und die Wohnung der Engel. 1. Reg. VIII, 27. 2. Cor.
XII, 2. 4. ſo am erſten Tage erſchaffen worden. Sehotanus in
cap. I. Gen. H
) ſondern v.p) die Feſte. Die ſubtile und duͤnne Lufft / welche
en onh . am dritten Tage als ein Teppich ausgebreitet / und am vierdten
Cll. Tage mit Sonn / Mond und Sternen ausgezieret / und gleich⸗
nd dje W fals n . genennet worden. Dieſe,
Detdt⸗ 86 ſind deiner Haͤnde Werck/,
pſe ein *) die Haͤnde bedeuten die Allmacht GOttes /
erden dieſer Haͤnde Werck ſind die Himmel. Er hat ſie / als der
eiden ewige und allmaͤchtige GOtt erſchaffen und hervor gebracht.
20) Er hat auch kein Ende. Dieſelbigen werden vergehen / du aber v. 11.
G0 wirſt bleiben / und ſie werden alle veralten wie ein Kleid / und wie

ein Gewand wirſt du ſie wandeln / und ſie werden ſich verwan⸗
deln. Du agber biſt derſelbige / und deine Jahre werden nicht auf⸗

n,D,ò hoeoͤren. In dieſen Worten wird beſchrieben
2) des Himmels und der Erden Vergaͤnglichkeit /
tll. è) ſie werden vergehen. Schheinet allhier nicht zu bedeuten eine
. gaͤntzliche Vernichtigung / daß Himmel und Erden gar nicht mehr
Ce ſeyn ſollen / ſondern eine Verſetzung in einen andern und beſſern
Stand / als der Stand / in welchen ſie durch den Suͤnden⸗Fall ge⸗
Erde rathen. Da das jetzige vaα die Geſtalt und Beſchaffenheit
vergehen / und ein ander X*νπναι hervor kommen ſoll. 2. Petr. III, 10.
de Duplex eſt ſententia de interitu mundi, quarum prior de interitu quoad

ſubſkfantiam poſterior de interitu quoad qualitates aceipit. Priori ſen-
tentiæ adſcribit Juſtinianus Jeſuita, Hilarium, Chryſoſtomum, Theo-

ar. doretum, Oecumenium, Juſtinum Martyrem, Ambroſium, Baſilium,
eſhet Gregorium Nyſſenum, Damaſcenum, aliosque, ime & Au guſtinum /2.
N. de˖ C. D. c. Iö.2 ¼. Quin veteres quoq; Philoſophos & nominatim Pla-
tlſt tonern referentibus Euſebio & Hieronymo. Contrà poſteriori ſententiæ
rAn⸗ ait magis videri aceedere Auguſtinum „certòô probare Hieronymum,
. Gregorium, Bedam, Gennadium, Primaſium, Ambroſium, Anshelmum,
dexNH Irenæum, Epiphanium, Oecumenieum ſed & Ariſtotelem quem Pe-
ipatetici & plerique Theol. Pontific. & Scholaſt.] ſeqvuntur. Apud
ſi noſtrates quoque quidam poſteriori, plures tamen priori videntur ſub-

ſeri⸗

26 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap.lI. v. 11. 0

ſeribere. Seb. Sechmiid. ad h. l. Pereunt ab eo quod ſant, dum immu-
tantur in melius creaturæ. Ambroſ. ad b, l.
b) Sie werden veralten wie ein Kleid. Wie die Kleider / ſo der
Suͤnden wegen dem Menſchen gegeben ſind / veralten / und in der
kuͤnfftigen Herrlichkeit gantz abgethan ſeyn werder / ſo ſoll die jetzi⸗
ge Geſtalt das να&ν in welchem ſie ſich jetzo befinden / dermahl⸗
einſt gantz abgethan werden. Ipſum enim veteraſcit, quod veſtis
more morte conſumitur: ſieut caro humana, quæ tamen in melius
reſurrectione immutabitur. Ambroſ. ad b. l.
E) Und wie ein Gewand wirſt du ſie wandeln / und ſie werden
ſich verwandeln. Wie man ein alt Kleid ableget / und ein neues
anziehet / ſo ſoll das jetzige ναννα⅛ Himmels und der Erden abge⸗
than / und die neue Geſtalt hervor gebracht werden. His verbis for-
ſitan corlorum mutationem Propheta ihtelligi voluit, qui ſimiliter ut
cotera elementa commutantur, ſicut in alio legitur Propheta; & erit
coœlum novum & terra noya. Ambroſ. ad h. l.

der Stand /in welchen ſie ſollen gebracht werden / heiſſet der neue
Himmel und die neue Erde. Eſa. XLV, 17. 2. Petr. III, 13. Offenb.

XXI, I. wovon Lutherus alſo ſchreibet. Dieſe Hoffnung (ſe. die
Herrlichkeit der Kinder GOttes) haben wir und die gantze Natur mit uns /
welche auch umb unſert willen, auf das ſchönſte wird gereiniget und verneues
werden / daß man ſagen wird / diß iſt erſt eine ſchoͤne Sonne / wie ein huͤbſcher
Baum eine koſliche und liebliche Blume / c. Kirchen⸗Poſtill Dom. IV. p.
Trin. cenc. z. Ou ſolt wiſſen daß / gleich wie unſere Leichname auch nach dae III.
Weſen verwandelt werden / und doch eben dieſelben wiederum / auch nach dem
Weſen gemacht werden / alſo wird Himmel und Erde am Juͤngſten Tage mit e
allen Elementen / und was allenthalben iſt / durchs Feuer zerſchmeltzt und zu
Pulver werden / ſamt aller Menſchen Coͤrper / daß nichts denn eitel Feuer allent⸗
halben ſeyn wird / und alsbald darauf alles wiederum neu aufs allerſchoͤnſte ge⸗
ſchaffen / und unſere Coͤrper hell leuchten werden / wie die Sonne / und die Sonne
ſiebenmahl heller / denn ſie jegt iſt id. Dom. II. Adv. Die Creaturen ſind
durch die Suͤnde alle verruͤckt und verderbt / darum Petrus ſagt / Actor. 3. daß— .
Chriſtus muͤſſe den Himmel einnehmen / biß auf die Zeit / da alles wieder brachhtet
werde. Denn Er zeiget an / wie auch Paulus ſage / daß die gantze Ereatur der OSSL
Eitelkeit unterworffen ſey / und ſey zu hoffen eine Wiedererſtattung aller Dinge/
nicht nur des Menſchens / ſondern des Himmels / der Erden / des Mondes / .
id. in Gen. c. 2. Tom, g9. Alt., f. 47. b. conf. D. Burnet. Iheor. Tell. ſ.

Bb. I. c. 2. K ircheri iter Eeſtat. d. Dial, I r lo P. 111. 1ιτ. Nean-
4,: Menſchen⸗Spiegel.
*x*) das

II.

n immu.

, ſ der

d in der
die iegi⸗
dermah⸗

nod vekfii

in meliags

werden
ein neues
den abge⸗
erbisſor.
iliter ur

1, K ait .

Cap. I. v. . 2? die Ebraͤet. 27

MAe
lr it inal
0 berelei

n hobſcher .

m. I. .
Pnach deean
Nnach dem

1ige trt

und

er lent⸗ ðð
Hönſe ggee

die Sone
,lrenſid
ot 3 eß

tderbtach t
kegtor der—
ler Dingeſ
oldes 4.
, Tileh

1. M⸗
, ℳ

2. Himmel und Erde werden verwandelt werden.

1.) Chriſti Herrlichkeit. Zu welchem Enel hat Er jemahls geſage:
3

—,tP—

**) das Mittel / durch welches ſolches geſchehen ſoll / wird Feuer
ſeyn. 2. Petr. III. 1(2. Wenn man etwas till rein aus /rein abe rein durch
machen / ſo nimbt man Feuer dazu / daß auch GOtt ſelbſt / die gantze Welt / Him⸗
mel und Erden, am Juͤngſten Tage wik mit Feuer fegen / und reinigen.
Luth. Tom. III. Alt. f. 3i2.
) die Zeit iſt der Tag des HErrn. 2. Petr. III, 13. welcher ſonſt
der Höoͤchzeit⸗Tag des Lammes / und der Tag ſeiner Freuden ge⸗
nennet wird. 1. Cor. I, 8. Der Tag / da der HErr ſeine Glau⸗
bige an ihren Verfolgern raͤchen wird. Eſa. XXXIV. 8,
Da werden die Himmel und Erde gereiniget / und von dem Fluch / der umb der
Suͤnde willen drein kommen iſt / frey gemacht werden. Rom. VIII, 20, 21.
Lehnhoff Ketten der Bibl. Gottes⸗Gelehrtheit. Pari I. e. 20 p. 95.
.&) Chriſti Beſtaͤndigkeit: Du aber wirſt bleiben / du aber biſt der⸗ v. 122
ſelbige / und deine Jahre werden nicht aufhoͤren. H
a) Du wirſt bleiben. Du haſt kein Ende.
b) Du biſt derſelbige. Du aͤnderſt dich nicht wie Himmel und Er⸗
de. Denn ob Chriſtus ſich ſchon erniedriget hat / und nachmahls
wieder erhoͤhet worden / ſo iſt Er doch in ſeiner Erniedrigung wah⸗
rer GOTT/ und das hoͤchſte Gut blieben. Es iſt Ihm an ſeiner
Guͤte nichts abgangen.
c) Und deine Jahre werden nicht aufhoͤren. Es wird keine Zeit
ſeyn / da man wird ſagen koͤnnen / daß du geweſen / nicht mehr ſeyſt /
und der ewige GOtt zu ſeyn aufgehbret.
III.) Weil nun Chriſtus ewig / und zwar à parte ante & à parte poſt, ſo iſt Er
beſſer als die Engel. Denn die Engel haben ihren Anfang. Ja ſind gar
von Chriſto erſchaffen worden / und ſind alſo nicht GOtt / wie Chriſtus.

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus iſt ewig. Er iſt geweſen / ehe denn Himmel und Erden worden.
2. Himmel / Erde / und alles was darinner / iſt von Chriſto erſchaffen.
V. 13. 14.
Der fuͤnffte Beweiß / daß Chriſtus beſſer als die Engel / iſt / weil Er zur Rech⸗ v. 13.
ten des Vaters geſeſſen. Da die Engel hingegen nur dienſtbare Geiſter.
Er beſchreibet denn

.

etze

2

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 13.

3

Setze dich zu meiner Rechten / biß ich lege deine Feinde zum Sche⸗

mel deiner Fuͤſſe. Dieſe Worte ſind genommen aus Pfalm CX.
*) Derfenige /der dieſe Worte redet / iſt der RR/ GOtt der Vater/
der HErr Himmels und der Erden. .
2.) Derjenige / der angeredet wird / iſt Chriſtus/ verſ. ehald. e er vid,

1

44

3

infr. c. VII. 14.] welchen David ſeinen HErrn nennet
2æ) wegen der Schoͤpffung/ “
6) wegen der Erlhſung/
„) wegen ſeines Königreichs/ da Ihme alles / alſo auch David der Ko⸗
nig in Iſrael unterthan.

) Die ache die geſagt wird / iſt: daß Er ſitzen ſoll zur Rechten GOt⸗

ſ; Setze dich zu meiner Rechten/ biß ꝛc. dieſe Worte faſſen in
ich
ℳA) das Begehren des himmliſchen Vaters an ſeinen Sohn:
zu meiner Rechten. Die Erklaͤrung vid. Ei n Sohn Seze dich
P◻ Die Beſtimmung der Zeit ſolches ſitzens/ biß ich lege deine Feinde
zum Schemel deiner Fuͤſſe. =
a) Die Feinde / ſind alles was dem HErrn Chriſto und ſeinem Rei⸗
che zuwider / und zwar—
*) leibliche / welche entweder

14) offenbahre Feinde / wie die Juden / Heyden und alle Voͤlcker /

die den Meßiam nicht annehmen wollen.
ſt) heimliche Feinde. Die zwar mit dem Munde bekennen/
daß Er der Sohn GOttes / und dennoch ſeiner Herrſchafft
zuwider lehren oder leben. Die Feinde des Creutzes Chriſti.
Phil. III, 18. Non ſoli inimici qui infideles ſunt, ſod etiam
qui vita immunda pleni ſunt Ambroſ. in Epift. ad Ebr. c. X.
**) geiſtliche. Der Teuffel / Suͤnde und der Todt.
b) Dieſe ſollen zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden / biß ich
lege de ine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe.
*) Zum Schemel der Fuͤſſe geleget werden / heiſſet uͤberwun⸗
den werden Die Krafft und Macht deſſen / wider welchen
man geſtritten / erkennen / erfahren und ihr weichen. Wie alſo
die fuͤnff Koͤnige der Ameriter zu den Fuͤſſen Joſuaͤ geleget
wurden. Joſ. X, 24. =

V*) Dieſes ſoll den Feinden Chriſti auch begegnen/ ſe ſolen auch

Ca I. I1 ) en die Eorder. 23
Scho⸗ zu den Fuͤſſen des himmliſchen Joſua geleget werden. Sie ſol⸗
ſen ſeine ewige Krafft und Gottheit erkennen/ empfinden und er⸗
An fahren. Entweder

1) daß ſie bekehret werden / und Ihn fuͤr ihren Koͤnig und Mei⸗
D IGJI, ſter annehmen / oder .
1†) verderbet werden.
*) Die Zeit / wenn ſolches geſchehen ſoll / iſt Z
1) Die Zeit ſeiner Himmelfahrt. Da wurden zu ſeinen Juͤſſen

der e. geleget .
ð 20) die geiſtlichen Feinde. Denn Er zog aus die Fuͤrſten⸗
GO trrryhüme und die Gewaltigen / trug ſie ſchau offentlich / und
ſen s machte einen Triumph aus ihnen. Col. Ih. 1 5. Eph. I,
DWUW 20;21522.
edich S 80) die leiblichen Feinde. Er ließ Jeruſalem verwuͤſten /
das Volck in alle Welt zerſtreuen / und die Heyden wur⸗
Feine den glaubig. HDM
4 †t) Die Zeit ſeiner Offenbahrung in ſeiner Herrlichkeit. Da
Re⸗ wDerden vollend zu ſeinen Fuͤſſen geleget werden
22) die geiſtlichen Feinde. Denn der Todt ſelbſt wird auf⸗

gehaben werden. 1. Cor. XV, 53.
P6) die leiblichen / die werden
za) theils bekehret werden / wie alſo von den Iuden und
nen noch vielen Heydniſchen Voͤlckern geweiſſaget wird.
ſaſt Rom. XI, 25. theils aber
eiſti. bb) verderbet werden Die Koͤnige / Oberſten / Reichen .
werden ſeine Krafft erkennen und ſchreyen . O ihr

ctian
. Berge fallet uͤber uns / und ihr Huͤgel bedecket uns / fuͤr
dem Angeſicht des / der auf dem Stuhl ſitzt / und fuͤr dem
ch Zorn des Lammes. Apoc. VI, 5.
2?2) biß dieſe Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden / ſoll
UwldA Er zur Rechten des Vaters ſitzen / und nach ſeiner Menſchlichen
chee Natur ſein Gnaden⸗Reich verwalten. Wenn aber ſolches geſche⸗
e ſe hen / und Ihme alles unterthan ſeyn wird / alsdenn wird auch der
leget Sohn ſelbſt unterthan ſeyn / denn der ihme alles unterthan hat. Er
wDird das Reich GOTD und dem Vater uͤberantworten. I. Cor.

lch XV.⸗ 24— 28. vid. fup. V. 8.
D 3 I.) Der

30 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I. v. 14.

v. 14. u) Der Engel Dienſtbarkeit: Zu welchem Engel hat Gc ſemals
geſagt: Setze dich zu meiner Rechten — ſind ſie nicht allzumahl
dienſtbare Geiſter/ ausgeſandt zum Dienſte umb derer willen jdie er⸗
erben ſallen die Seeligkeit. Der Apoſtel beſchreibet die Dienſtbarkeit
der Enge =
1.) verneinender Weiſe: Zu welchem Engel hat GOCT jemahls
geſagt: Setze dich zu meiner Rechten. Der Apoſtel fraget / und iſt
eben ſo viel / als ſagte Er: GOtt hat niemahls zu einem Engel geſagt:
Setze dich zu meiner Rechten. Es iſt dieſe Ehre keinem Engel wieder⸗
fahren. . “”
2.) bejahender Weiſe: Sind ſie nicht allzumahl ꝛc.
v. 15 ℳ₰*) Er ſeize ihre Eigenſchafft / ſind ſie nicht allzumahl dienſtbare
Geiſter⸗
a) ſie ſind Geiſter / und haben alſo einen Vorzug vor allen ſichtbaren
Creaturen. Aber doch
b) ſind ſie dienſtbare. Sie dienen
*) GOtt / indem ſie Ihn loben / und ſeine Befehle ausrichten. Plal.
AQOiBlII, 20. Eſa. VI, 3.
**) den Menſchen / welches in dem folgenden beſchrieben wird
6) und zwar allzumahl. Es iſt keiner ausgenommen / ſie muͤſſen
alle dienen / auch die groͤſten unter ihnen / die Cherubim / Seraphim/
die Ertz⸗Engel / die Thronen / die Herrſchafften / ꝛc. ꝛc. B
⁸) ihr Werck: Ausgeſandt umb derer willen / die ererben ſollen
die Seeligkeit.
a) Die Seeligkeir⸗/ iſt der ſeelige Zuſtand / in welchen die Glaubie
ommen.
*) in Nieſem Leben / beſtehend in der Gemeinſchafft mit GOTIy.
. I. Jo . I= 2.
. in jenem Leben. Da ſie GOtt anſchauen / und zu ſeinem H.
Bild vollkommen werden erneuet ſeyn. vid. c. II, 10.
b) Dieſe Seeligkeit ſollen einige ererben. Nehmlich die Glaubigen/
und die ſollen ſolche beſitzen als ein Erbe. Das iſt/
*) ſie ſollen es haben mit Recht / wie Kinder das Gut ihrer Vaͤter /
) ſie ſollen es erlangen nicht durch ihre Wuͤrde und Wercke/
ſondern durch die Guͤte und Gnade GOttes / der ſie tuͤchtig mee⸗
chet

t.
—
emnals
gnnahl
die er⸗

batkett

nahis
ndiſt
ſagt:
bieder⸗
bere

thgren
Eat
.
ſen
him/
llen
lhige

19.

en⸗

Ster/
ke/
mna⸗
chet

Cap I. v. 1 5.

an die Ebraͤer. 2=èð

chet zum Erbe der Heiligen im Licht / und ſie zu ſeinen Kindern
annimbt. Coh. I, 11. .

X) ſie ſollen es beſtandig beſitzen / als Eigenthums⸗Herren. Es

ſoll nicht von ihnen genommen werden.

e) Umb dieſer Erben willen ſind die Heil. Engel ausgeſandt: Aus⸗

eſandt zum Dienſte umb derer willen / die ererben ſollen die
Seeligkeit.

ſie ſollen dienen umb der Glaubigen willen. Der Apoſtel ſe⸗

tzet nichts gewiſſes / in welchen Stuͤcken ſich ihr Dienſt erweiſen
ſoll und daher nimbt man ſolchen Dienſt in ſeiner Weite und
Breite / und heiſſet billig / ſie dienen
1) in dem Lehr⸗Stande / indem ſie den Befehl GOttes ausrich⸗
ten / daß man hoͤre die Stimme ſeines Wortes / Pſalm. CIII, 20.
wie alſo von ihnen das Geſetz geſtellet worden. Gal. III, 19.
†) in dem Wehrſtande. Da ſie bey den Regenten ſich beſin⸗
den / und dem Satan Wiederſtand thun / daß er dieſelbe
nicht gar auf ſeine Seite bekomme. Dan. X, 13. „.
III) in dem Haußſtande / wovon das gantze Buch Dobiaͤ han⸗

elt.
Pff) einem jeden Glaubigen inſonderheit. Und zwar
aa) in dem Leiblichen /
aa) wenn die Menſchen noch Kinder ſind. Matth. XVIII, 10.
pp.) wenn ſie ihre Beruffs⸗Wercke verrichten. Pfalm.
XCI, II.
ec) wenn ſie in Gefaͤhrlichkeit kommen. Gen. XIX. 16.
Dan. VI, 22. Actor. XII, 7. .
dd) wenn ſie ſterben. Luc. XVI, 22.
2) in dem Geiſtlichen. Tragen das Gebeth der Glaubigen
vor GOtt. Tob. XII, 12. geben zum Gebeth der Glaubi⸗
gen. Apoc. VIII, 3. 4. widerſetzen ſich dem Boſen. Num.
XXII, 22. und lagern ſich umb die her / die GOtt fuͤrchten.
Pſalm. XXXIV, 8.
1ffſ) auch denen Gottloſen in denen Dingen / die das Leibliche
betreffen. Und ſo ferne ſie das Heyl der Glaubigen befoͤr⸗
dern ſollen. Von welchem allen weitlaufftig zu leſen
Cbemnit. LL de creatiene in cenc, de Augelas.

Erklaͤring des Briefs St. Pauli Cap. I. v. I .

*) und umb ſolches Dienſtes willen / ſind ſie ausgeſendet. Es
iſt ihr Werck / welches ſie unter den Menſchen zu verrichten ha⸗
ben/ und warumb ſie bey den Menſchen find. Sie muͤſſen dar⸗
auf ſehen / daß die Glaubigen kein Unfall treffe.
III) Weil nun Chriſtus zur Rechten des Baters geſeſſen / die Engel aber
dienſtbare Geiſter / ſo folget / daß Er beſſer als ſie. Denn der HERR /der
uͤber alles regieret / iſt ja beſſer / als der Diener.

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus ſitzet zur Rechten des Vaters/

2. Der WBater ſelbſt / hat Chriſtum zu ſeiner Rechten geſetzet/ und damit be⸗

gielen daß die Bezahlung / ſo von Ihm geſchehen / guͤltig und Ihm ange⸗
nehm. S= =
3. Kne⸗ Menſchen werden dermahleinſt die Herrlichkeit Chriſti erkennen
muͤſſen. S:

4. Das ewige Leben iſt ein Erbe / und wird alſo nicht durch die Wercke erlanget.

5. Wie hoch muͤſſen nicht die Glaͤubigen vor GOT geachtet ſeyn / indem
Er ihnen ſeine Heil. Engel zum Dienſt beſtellet? keſ
6. Alles muß den Glaubigen zum beſten dienen.
7. Die Heil. Engel helffen den Blaubigen auch in dem Geiſtlichen.

8. Dienen die Heil Engel den Glaubigen/ wie vielme,r ſoll nicht ein Glau⸗

biger dem andern ſolches erweiſen?
Paraphraſis Cap. I.
Achdem unſer GOtt / welcher in eineim Lichte / zu welchen nie⸗
Emand kommen kan / wohnet/ nach ſeiner ewigen Liebe und Er⸗
barmung gegen die Menſchen / aus ſeinem Lichte heraus gegangen/
und bald Anfangs nach dem Suͤnden⸗Fall / eine ſo herrliche Verheiſ⸗
ſung von Wiederaufrichtung des menſchlichen Geſchlechts gethan/
hat Ihm nicht nur gefallen / den Innhalt jetzt gemeldter Verheiſſung /
nach und nach mehr bekand zu machen/ ſondern / Er hat auch vor
andern den Saamen Abrahams / unſere Vaͤter / welchen dieſe Ge⸗
heimniſſe kund werden moͤchten / erwehlet / und dannenhero auf
mancherley Art und Weiſe / durch ſeine Propheten zu ſie rahen
wollen.

V. I.

wole
die
guſſe
Can⸗
Zuin
d
baid
von.
nohl
halte
Nod
ſe
ielg
enrn
Me

— rr —

as
Pec
os
licht
ine!
Uf
We
iche
begte
wyord
nd
i

—
. G
in o⸗
ndar⸗
e eber
Rer

keden

anget.
em

8

Eighe

hie⸗
dEr⸗
ngent
thei⸗
thon/
ſung
dor
Ge⸗
ouf
leden
ellen.

—

Cap. I. an die Ebruer. 33

wollen. Wie wir denn wiſſen / daß / nachdem die erſte Anſprach an
die Menſchen geſchehen / Er nach der Zeit / man ſehe unſere Vaͤter
an / ſo ferne ſie noch in Egypten / oder in der Wuͤſten/ oder im Lande
Canaan/oder in Badel / oder endlich / nachdem ſie aus Babel wieder
zuruͤck kommen / es niemals ermangeln laſſen / bald durch Geſi hte
und Offenbahrungen / bald durch Eingeben des heiligen Geiſtes /
balb durch das Licht und Recht / bald dinch eine gewiſſe Stinme
vom Himmel / ſeine Wahrheit ihnen zu offenbahren. Ob ſie nun
wohl ſolcher geſtalt vor andern Voͤlckern einen groſſen Vorzug er⸗
halten / und billig vor gluͤckſeelig zu ſchaͤtzen / ſo muͤſſen wir / ihre
Nachkommen / dennoch ſagen / daß wir noch viel gluͤckſeeliger denn

ſie / zu achten: indem wir die letzten Tage der Welt / von welchen ſo

viel geweiſſaget worden / und welche ſonſt die Tage des Mepia ge⸗
nennet werden üerlebet haben / in welchen nicht ein Prophet / ein
Menſch wie andere Menſchen / ſondern der Sohn ſelbſt / welchem/

was des ewigen Vaters im Himmel und auf Erden/ nemlich die v.

Kirche aus Juden und Heyden / die Regierung und Herrſchafft uͤber
alles / und die aus ſolcher Herrſchafft herfließende Ehre und Herr⸗
lichkeit / eigenthiumtich zukommet / durch welchen im Anfang Him⸗
mel und Erde / ja aller Himmel Himmel / das Sichtbare und das
Unſichtbare / aus nichts hervor gebracht worden / deſſen gantzes
Weſen nichts denn eine Theilhafftigkeit des Lichtes und der Herr⸗
lichkeit des himmliſchen Vaters / welchem durch die ewige und un⸗
begreiffliche Geburth / alle Majeſtaͤt und Herrlichkeit mitgetheilet
worden / ja welcher alles / was erſchaffen iſt / in Himmel / auf Erden //
und unter der Erden / durch den Ausfluß uund Gebrauch ſeiner/
und nicht eines andern Krafft / in ſeiner Matur / und natuͤrlichen
Eigenſchafften erhaͤlt / und nachdem Er die Suͤnden aller Men⸗
ſchen / und zwar ſo wohl Erb⸗und wuͤrckliche / als eine dem heiligen
GOtt gantz gehaͤßige Unreinigkeit / wodurch die Seelen gantz heß⸗
lich und ungeſtalt vor Ihm ſind / durch ſein Leiden und Sterben /
als GOtt und Menſch wuͤrcklich abgethan / und vernichtet / und hin⸗
gegen eine ewige Gerechtigkeit / und die den Menſchen Anfangs an⸗
E erſchaf⸗

34 Erkluͤrung des Briefs St. Pauli Cap. I.

erſchaffene Heiligkeit und geiſtliche Schoͤnheit wieder hracht/ auch
nach ſeiner Menſchlichen Natur / die herrliche Regierung Him⸗
mels und der Erden angetreten / zu uns redet / und das ſo theuer
erworbene Heyl verkundiget. Indem aber dieſes von vielen in
Zweiffel gezogen wird / auch wohl gar einige von euch / die ihr
an Ihn glaͤubig worden / in ihrem Glauben wanckel werden / ſo
habe mir vorgenommen / die Hoheit dieſes von GOTT geheiligten
Meßiaͤ kuͤrtzlich vorzutragen / und zwar ſo / daß ich erſtlich vorſtellen
will die Hoheit und Goͤttlichkeit ſeiner Perſohn / und ſo denn die
Wichtigkeit ſeines Amptes / wie nemlich durch ſein Opffer die Suͤn⸗
de wuͤrcklich abgethan worden / und alſo der gantze Levitiſche Got⸗
tesdienſt ſeine Endſchafft in Ihm erreichet / damit ihr in eltrem
v. 4. Glauben geſtaͤrcket / und in dem angefangenen Weſen beſtaͤndig
zu bleiben angetrieben werden moͤget. Wir ſchauen denn nun
erſtlich an die Hoheit ſeiner Perſohn / und finden ſo gleich / daß Er
herrlicher und Ehr wuͤrdiger / denn alle / welche nur von den Men⸗
ſchen auch für die Herrlichſten und Ehrwuͤrdigſten jemals geachtet
worden. Denn / daß ichs kuͤrtzlich ſage / Er libertrifft weit weit/
theils die heiligen Engel die guten Geiſter/ theils den nicht nur un⸗
ter den Juden / ſondern auch allen Voͤlckern ſo hoch beruͤhmten
Mann / den Moſen / und giebet damit auch denen / die ſeine Gnug⸗
thuung leugnen / zu erwegen / ob er nicht wahrer GOXT Te Er uüͤber⸗
trifft ſage ich / die heiligen Engel. Denn ob dieſe ſchon / ihre beſon⸗
dere herrliche Eigenſchafften und Natur / durch welche ſie theils von
andern Geiſtern / nemlich den Teuffeln und Seelen der Menſchen/
theils von den ſichtharen Creaturen unterſchieden werden / von
GO TT ihrem Schoͤpffer erlanget / und von ſolchen Eigenſchafften /
unter den Menſchen als gulte / maͤchtige / weiſe / kluge Geiſter und
Diener GOttes beruͤhmt ſind/ und herrliche Nahmen haben / ſo
werden wir doch finden / daß die Natur und die Eigenſchafften / wel⸗
che unſer Heyland von GOtt / als ein Kind von ſeinem Vater er⸗
langet / und der aus ſolchen herrlichen Eigenſchafften erhaltene
Ruhm und Nahme / noch viel herrlicher und voxtrefflicher. Denn

man

farn

0

—
muan fi

der R
Orte
der di
Hhde
Gohre
guch!
voy
terin
nein
GDt
lichen
leſtoe
Nung/
lohur
der le⸗
Wet
nig

jcht

ihren.

ichtg
die

licher
lhet ſ
Anſe
on i
oni
ſts
An
jet
fuh

Cap. I. edie Ebraͤar. 4 5
man forſche in d Heiligen Schrifft / ob irgendswo einem Engel V. ſe
ſeuer der Nahme / GOttes Sohn / beygeleget werde? Man wird keinen
en in Ort anzeigen koͤnnen; aber von unſerm Heylande heiſſet es: Du⸗
deiße der du der Meßias / biſt mein / des der im Himmel wohnet / und die
1/6 Heyden zum Erbe / und der Welt Ende zum Eigenthum geben kan/
igten Sohn; und zwar der Sohn / welchen Ich nicht nur / wie oͤffters
rfelin auch unter den Menſchen geſchiehet / angenonnnen / ſondern auch
enndi von Ewigkeit her gezeuget / und mein Weſen mitgetheilet; und
S abermals / Ich werde ſein Vater ſeyn / und Er / der Meßias / wird
Gun⸗ mein / doch auf eine andere Art und Weiſe / als etwa die Menſchen
Got⸗ GOttes Kinder heiſſen / Sohn ſeyn. JJa / es bleibet bey dieſer herr⸗ v. g.
nn lichen Benennung nicht / ſondern da GOtt der Vater Ihn / als ſeinen
andig erſtgebohrnen Sohn / der gantzen Welt / ſo wohl in der Menſchwer⸗
N hun dung / als auch Einweihung zu ſeinem Ampte; ſo wohl in der Er⸗
hoͤhung zu ſeiner Rechten / als auch in der Verherrlichung zur Zeit

der letzten Poſaune / wenn es heiſſen wird: Es ſind die Reiche der
Welt unſers GOttes / und ſeines Chriſtus worden / als ihren Ko⸗
nig vorſtellet / bekommen die Heil. Engel einen Befehl / Ihme
nicht nur zu dienen/ ſondern gar Ihn anzubeten / und folglich vor
ihren HErren und GOtt zu erkennen. Doch ſind die Heil. Engel v. 7.

R
weitl
lin⸗
hinten

ug⸗ nicht gar zu verachten / indem ſie / da GOtt ſie erſchaffen / nicht wie
Ubber⸗ die Menſchen mit irrdiſchen Leibern / ſondern zu Geiſtern und Feuer⸗
beſ⸗ flammen / und alſo in gewiſſen Stuͤcken dem goͤttlichen Weſen aͤhn⸗
gron licher / denn die Menſchen / gemackt worden / wie da ſtehet: Er ma⸗
ſhen / chet ſeine Engel / Geiſter / und ſeine Diener Feuerflammen: allein in
von Aumnſehen unſers Heylandes ſind ſie freylich ſehr gering. Denn da es
fften’ von ihnen heiſſet: Sie ſollen Ihn anbethen / heiſſet es von Ihm: O
Und Koönig Meßia / du biſt mit deinem Vater gleicher GOtt von Ewig⸗
n/0 keit zu Ewigkeit / und wie du mit demſelben / und mit dem Heil. Geiſt
vel⸗ alles von Anfang der Welt regiereſt nach deinem Willen / alſo wirſt
il er⸗ du auch mit demſelben ferner / ob gleich nicht auf ſolche Weiſe wie
Utehte jetzo regieren in alle Ewigkeit. Du biſt der Koͤnig der Ehren / du v. 9,
Denn führeſt das Scepter / und ſieheſt auf Recht und Gerechtigkeit. Dir
ſan E 2 gefaͤllet

36 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. 1I.

gefaͤllet die Gerechtigkeit GOttes / nach welcher Er das Gute liebet
und belohnet / das Boͤſe aber haſſet und ſtraffet / und will / daß die
Menſchen hierinnen mit GOtt gleiches Sinnes ſeyn. Dir miß⸗
faͤllet alles/ was von jetzt beſchriebener Gerechtigkeit auf einigerley
Weiſe abweichet / und haſt / ehe die Ungerechtigkeit die Oberhand
behalten und bleiben ſolte / lieber Renſch werden / und alle Mar⸗
ter ausſtehen wollen. Darumb / damit daß ſolches von dir aus⸗
gerichtet werden moͤchte / hat nicht allein der Vater / dich nach deiner
Menſchlichen Natur / da du im Leibe der Jungfrauen emfangen
wurdeſt/ und nachmals bey der Tauffe/ mit den unendlichen Gaben
ſeines Geiſtes ausruͤſten wollen; ſondern hat auch / daß am Ende
der Tage / wenn du nun alles in vollkommener Gerechtigkeit und
Heiligkeit vor dir ſehen / und die Frucht deines Propheten⸗Hohen⸗
prieſterlichen⸗und Koͤniglichen Amptes ſinden wirſt / da Freude dei⸗
nes Hertzens / groß als am Tage der Hochzeit / ja groͤſſer denn die
v. 10. Freude aller Glaubigen ſeyn ſoll / verordnet. Ja du biſt der HErr/
der weder Anfang noch Ende hat / du haſt im Anfang die wüſte
und leere Erde aus nichts hervor gebracht / und ausgezieret / du haſt
v. 11. den Himmel als einen Teppich ausgeſpannet / ihre jetzige Geſtalt
DZwar / da ſie dem Fluch unterworffen / und allenthalben gantz verder⸗
bet / wird vergehen / durch das Feuer gereiniget / und von dem Fluch
v. 12. frey gemacht werden; Allein du / O HERR / wirſt ohne Ende blei⸗
ben / du biſt keiner Veraͤnderung unterworffen / und wird keine Zeit
ſeyn / daß man wird ſagen koͤnnen / daß du geweſen nicht mehr ſeyſt /
v. 13. und der ewige GOtt zu ſeyn aufgehöret. Endlich ſaget mir / ob
wohl von GOtt jemals zu einem Engel (wie zu dem Sohn ſey ge⸗
ſaget worden / ſetze dich zu meiner Rechten / biß ich lege deine Feinde
zum Schemel deiner Fuͤſſe. Das iſt / nimb auch nach deiner
Menſchlichen Natur / Theil an der Regierung Himmels und der
Erden / und der aus ſolcher Regierung herflieſſenden Ehre und
Herrlichkeit / und erwarte / daß alle deine geiſt⸗und leibliche Feinde
deine unendliche Krafft und ewige Gottheit / entweder zu ihrem
Heyl / oder zu ihrei Verderbey er fahren / und zu deinen Fuͤſſen wie

die

6

—
.

diefün
delt.
En
picht'
mdul
ſdeng
GO
ſichen⸗/
eiben
Ger

*
ihehen

Migun
Dintei

4 Cap. H. v. 7. an die Ebraͤe. 37
kelebet die fuͤnff Koͤnige der Ammoriter / zu den Fuͤſſen Joſuaͤ geleget wer⸗⸗
cß de⸗ den. Ich ſage / iſt wohl dergleichen Anrede von GOtt jemals an die v. 14.
r mih⸗ Engel geſchehen: Nietnals / ſie ſind zwar Geiſter / allein ſie ſind
ſeriey nicht zur Rechten EOttes ſondern werden als Diener / von GOXT

erhond und unſerm Heylande / welchem ſie nntergeben ſind / unter die Men⸗
Mar⸗ ſchen geſand / und muͤſſen das Heyl derer / die in die Gemeindſchafft
ir aus⸗ EOttes aufgenommen werden / ſo wohl im leiblichen als im geiſt⸗
deiner lichen / auch ſo gar bey den Gottloſen / auf eine der Vernunfft zur
fangen Zeit gang unbegreiffliche Art und Weiſe / befoͤrdern helffen / und
Gaben bleiben alſo weit weilt von Chriſto.
Ende ee3. H: 66 ½ R 6*- 103 e2. 364⁄ 3 3. 033. e ee ees.
itund
Ennhalt.
Ert/ R Achdem der Apoſiel in dem vorhergehenden Capitel erwieſen / daß Chriſtus beſſer
1als die Engel/ machet Er (1.) den Schluß / daß nehmiich ſeine Lehre dannenhero
Wwi auch beſſer und annehmens⸗wuͤrdiger / als die Lehre der Engel welches Er denn
r Nt (1.) auzeiget v. 1. (2.) mit zwehen Gruͤnden beweiſet v. 2.„ 8. (lI.) handelt Er
Geſtalt. auch von deſſen Erniedrigung / nnd zeiget an / wie ſelbige mit ſeiner Herrlichkeit
5 d beſtehen koͤnne / da Er denn (1.) ſolches insgemein anzeiget v. 9. (. *) die Urſach der Ernie⸗
berdel⸗ drigung meldet v. 10711. (3) vorſtellet/ was daher erſolge/ uemlich () daß Er der Glaubigen
1Flirch Bruder und Bluts⸗Freund v. 12. 17. (2) daß Er ein vollkommener Hoherprieſier v. ut⸗
at . Erklaͤrung.
pſehſ V. . f,; —
eb Der Apoſtel machet den Schluß aus den vorhergehenden/ und fuͤhret an die v. 1.
ſeh ge⸗ Pflicht/ welche die Ebraͤer in Anſehen der Lehre Chriſti zu beobachten:
Fime Darumb ſollen wir deſto mehr wahrnehmen des Wortes / das wir
efner arer daß wir nicht dahin fahren. In dieſen Worten ſtellet der Apo⸗
el vor .
d der 1.) die Pfiicht / welche die Ebraͤer und alle die das Evangelium von Chriſto
und horen / zu beobachten. Und zwar
einde 1.) den Grund / woraus ſolche flieſſet: Daruͤmb / gehet auf das vorher ge⸗
ihremm hende / da er mit fouͤnff Gruͤnden gnugſam erwieſen / daß Chriſtus beſſer
nwie aals die Engel/ .
R E 3 2) die

38 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. r.

2) die Pflicht ſelbſt: Wir ſollen des Worts das wir hoͤren/ deſto⸗

mehn wahenetenen. 5
4) Das Wort das wir hoͤren / iſt das Evangelium von Ehriſto / von
ſeiner Perſohn / Ampt und Wahlhaten Eo n Chriſto / von
2) von dem HErrn Chriſto ſelbſt geprediget /
b) nachmals durch die Apoſtel und andere Heil. Maͤnner weiter vor⸗
getragen worden.
Dieſes ſoll man wahrnehmen/ W½
a) als eine goͤttliche Lehre erken ſe und annehmen/ .
b) beſtaͤndig dabey verbleiben / und zu keiner Zeit davon weichen.
) Man ſoll es deſtomehr wahrnehmen. Dieſes Wort zeiget an
a) daß bißher ein Wort geweſen / welches wahrgenommen worden.
Nemlich die Lehre der Engel. v. 2.

b) daß das Wort Chriſti mit groͤſſerm Fleiß und mehrerer Luſt muͤſ⸗

ſe angenommen werden/ als das vorige.
II.) Den Schaden / welcher zubeſorgen / wo man dieſe Pflicht nicht beobach⸗
tet: Daß wir nicht dahin fahren. Græs. f rore 7 αααρανραιοπν daß
wir nicht vorbeyfahren. Iſt ein Gleichniß genommen von einem Schiff/
welches an denjenigen Ort / wo es einzulauffen gedencket / nicht gelanget; ſon⸗

dern durch Gewalt des Windes und der Wellen / an einen Ort / wo es

nicht hin will / getrieben wird.
13 der Ort / welcher vorbey gefahren wird / wenn man des Worts / ſo zu uns
geredet wird / nicht wahrnimbt / iſt die Seeligkeit. Theils dieſes / theils
jenes Lebens. .“
2.) der Ort / an welchen man gelanget iſt das zeitliche und ewige Verderben.

Lehren und Gebrauch.

1. Die Lehre Neues Teſtamentes / iſt herrlicher als die Lehre des Alten/ nicht
zwar in Anſehen der Materie / ſondern in Anſehen des Vortrags.

2. Weil die Lehre Neues Teſtamentes herrlicher / als die Lehre des Alten / ſollen

wir mehrern Fleiß anwenden / dieſelbe anzunehmen / als von den Vaͤtern in
dem Alten Teſtamente geſchehen. . B
3. Das bloſſe Gehoͤr von der Laehre Chriſti hilfft nicht / wo man ſie nicht auch
annimbt und dabey bleibet. “
4. Aufſer der Lehre Chriſti iſt keine Seeligkeit.

. (Viel

—
—

=

—

,l.
deſto⸗
/von

ſerbet⸗

get an
worden.

ſe mniſ⸗

eeche.

, s
Sc

.

et,zſon⸗
o e

fn urs
theis

derbent⸗

nicht

ſſolen
ttern in

t cch

iel

Cap. II. v. 1.2. ann die Ebraͤer. 2 39

7. Biel die da meinen ſeelig zu werden / werden in ihrer Meinung betrogen /
werden nicht ſeelig.

V. 2. 3. 4.
Nun beweiſet der Apoſtel / was er in dem vorhergehenden geſagt / daß man
nemlich dahin fahre / oder der Seeligkeit verfehle / und unter den Zorn GOt⸗
tes gerathe / wenn man des Mats / das man hoͤret / oder der Lehre Chriſti
nicht wahrnimbt. Der Ben ß beſtehet in zweyen Gruͤnden.
Der Erſte iſt / weil die Lehre der Engel hat muͤſſen angenommen werden / ſo/
daß der ſich deſſen geweigert / nicht ungeſtrafft blieben. Denn ſo das
Wort feſt worden iſt / daß durch die Engel geredet iſt / und eine

V. 2.

jegliche Ubertretung / und Ungehorſam/ empfangen hat / ihren
rechten Lohn / wie wollen wir entfliehen / ſo wir eine ſolche Seelig⸗

keit nicht achten? welche / nachdem ſie erſtlich geprediget iſt / durch
den HErrn / auf uns kommen iſt/ durch die / ſo es gehoret haben/
und GOtt hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen / Wundern / und
mancherley Kraͤfften / und mit Austheilung des heiligen Geiſtes
nach ſeinem Willen. In dieſen Worten wird vorgeſtellet
1.) das Wort / welches hat muͤſſen angenommen werden: Denn ſo das

WPWort ſeſt worden iſt / das durch die Engel geredet iſt

1.) Das Wort ſcheinet alhier inſonderheit zu ſeyn der Juden Kirchen⸗Ge⸗
ſetz / beſtehend in einer Anweiſung / wie der Gottesdienſt in Opffern / Faſten/
Feſt⸗Tag zu feyren / zu halten. Denn
*) wird geredet von ſolchem Worte / ſo durch die Engel geredet worden /
welches von dem Zucht⸗Geſetz nicht kan geſaget werden / als welches
von GOit ſelbſt geredet / auch noch Wdas Kirchen⸗Geſetz gegeben /
offenbahr worden. Chemnit. EL. de lege Bei c. 6.
P) es iſt ein Wort / ſo bey der Zukunfft des Meßia ſeine Endſchafft errei⸗
chen ſollen. v. §.
„) wird in dem gantzen Brieff fuͤrnehmlich von dem Kirchen⸗Geſetz ge⸗
handelt / ſo allerdinges durch Chriſtum aufgehoben worden. Ebr. X,. I.
2.) Dieſes Wort / iſt durch die Engel geredet. Es war nicht ihr eigen
Wort / ſondern ein Wort / ſo nur durch ſie geredet worden. Es ſcheinet /
daß GOTT die aͤußerlichen Vorſtellungen dieſes Geſetzes / davon Exod.
XXV, 40. geredet wird / denen Engeln uͤberlaſſen / und ihnen anbefoh⸗
len/ dem Moſi zu weiſen / wie der Tempel und der gantze Gottesdienſt aun⸗
zurich⸗

40b Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 2. 3.

zurichten / damit zu zeigen / daß es zwar von ihme herkomme / doch aber
nicht in ſolcher Wuͤrdigkeit ſey / als das Zucht⸗Geſetz / welches Er ſelbſt
gegeben / und den Menſchen ein⸗und vorgeſehrieben. Exod. XX, 1.
3.) und ſeſt worden. DUN
ℳ₰½) es blieben nicht bloſſe Vorſtellungen / ſondern es muſten ſolche auch ins
Werck gerichtet werden. =DèWU
.) es durffte niemand ſich unterſtehen / dieſelben zu tadeln / oder etwas da⸗
wider zu reden. .
.)) es durffte ſie niemand aͤndern / biß es GOTT ſelbſt gefiel. Die
Juͤden muſten ſich gantz genau darnach richten.
v. 3. II.) Die Nothwendigkeit / ſolches Wort anzunehmen: Und eine jſegliche

Ubertretung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen rechten Lohn.

Als das Wort / ſo durch die Engel geredet worden/ ſolte angenommen wer⸗
den / befand ſich
1.) uͤbertretung. Aus verſehen oder uͤbereilen / ward darwider gethan.
3. B. Moſ. IV, 2. V, I. 4. B. Moſ. XV, 27. .
2.) Ungehorſam. Es wichen etliche muthwillig ab / von dem vorgeſchrie⸗
benen Geſetz. 4. B. Moſ. XVI, 1.
3.) beydes aber / ſo wohl Ubertretung als als Ungehorſam / hat empfangen
ſeinen rechten Lohn. Es wurde nicht ungeſtrafft gelaſſen. 3. B. Moſ.
IWV, 2. V, I. 4. B. Moſ. XV, 27. 2
III.) Die Zuneigung auf die Lehre Chriſti: Wie wollen wir entfliehen / ſo
wir eine ſolche Seeligkeit nicht achten. Der Apoſtel ſchlieſſet von dem
geringern zum groͤſſern / und will ſagen / ſo die Verachtung jener Lehre nicht
ungeſtrafft blieben / die doch nur eine Lehre/ welche durch die Engel geredet
war / ſo werden wir noch viel weniger ungeſtrafft bleiben / die wir den HErrn
ſelbſt gehoret / wo wir ſolche Lehre nicht annehmen. Er redet
1.) von einer gewiſſen Straffe: Wie wollen wir entfliehen⸗
*) die Sache / welcher man nicht entfliehen kan / wird hier nicht gemel⸗
det / kan aber aus dem vorher gehenden geſehen werden / daß es die Aus⸗
ſchlieſſung aus der Gnade GOttes und alle daher entſtehende Straf⸗
fe in Zeit und Ewigkeit. B
„ 6.) Dieſer wird man nicht entfliehen. Keines weges entgehen / ob
“ ſchon auf allerhand Wege dencken wolle. 9 . 8 bman
2.) von einem gewiſſen Zuſtand / ig welchem man ſolcher Straffe nicht ent⸗
gehen

W.)

3)

erf
dn
ben

Ge
1

glchiags

bas da⸗

1. De

ſegliche

1 Lohr.

mentwer⸗
getſan.

eſchtie⸗

Pfengen

5 Wo..

chen/ ſo
bondem
te nicht
geredet
HEy

genel⸗
ie us⸗

Straf⸗

ſobtnart

icht ent⸗

gehen

Cap. II. v. z. an die Ebraͤer. 41

gehen kan. Wie wollen wir entfliehen / So wir eine ſolche Seeligkeit
nicht achten.
die Seeligkeit / iſt die Lehre des Evangelii und der aus Annehmung
derſelben entſtehende Gnaden⸗Stand. Wrird eine Sceligkeit ge⸗
nennet; weil ſolche Lehre .
8) den Menſchen die Seeligkeit vorhaͤllt
b) wuͤrcklich mittheilet. Rom. I, 16.
c) es eine Seeligkeit iſt/ wenn man nicht mehr unter dem Geſetz ſon⸗
dern unter der Gnade ſtehet.
ſ) Due Seeligkeit iſt eine ſolche Seeligkeit / eine ſo groſſe Seeligkeit /
wei
a) der HErr der ſie verkuͤndiget nicht ein Esgel / ſondern der ewige
GBit ſelbſt iſt. Kbr. I.
b) ace Gluͤckſeeligkeit der Welt / gegen dieſe Herrlichkeit nichts zu
achten/
c) ſie nicht nur einigen Menſchen/ als das Geſetz dem Juͤdiſchen
Volck / ſondern der gantzen Welt angetragen worden /
d) ſie auf eine ſo leichte Art kan erhalten werden.
) Dieſe ſo groſſe Seeligkeit kan verachtet werden /
aàa) wenn man ſie verwirfft / und als eine falſche Lehre achtet / wie von
den meiſten Juden und andern Boßhafftigen geſchiehet. Oder
by wenn man nicht allen Fleiß anwendet / derſelben theilhafftig zu
werden / ob man ſchon dieſelbe nicht oͤffentiich verwirfft / wie alſo von
den Heuchlern und Maul⸗Chriſten geſchiehet.
3.) Wo dieſes geſchiehet / wird man nicht entfliehen/ denn
*½) man verachtet ſo denn denjenigen welchen der Vater/ zu hoͤren aller
Welt vorgeſtellet Matth. III.
ϑ) verachtet alle Bnaden⸗Mittel und kan nimmer ſeelig werden.
IV.) Eine fernere Beſchreibung der Lehre Chriſti. Welche nachdem ſte
erſtlich geprediget iſt / durch den HErrn / auf uns kommnen iſt
durch die / ſo es gehoͤlet haben / und GOrt at ihr Zeugniß gege⸗
ben mit Zeichen / Wundern und mancherley Kraͤfften / und mit
Austheilung des Heil Geiſtes nach ſeinen Willen. Die Lehre
Chriſti / oder das Wort ſo wir hoͤren H
4.) iſt nicht durch Cnget ſadert Lon denn PHErrn ſelbſt geprediget or.
en.

Erkloaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 3.

den. Welche nachdein ſie erſtlich geprediget iſt durch den HErrn
*) der £ RKR iſt Chriſtus. Wird der HErr genennet
a) in Abſicht auf alle Creaturen Pſalm. VIII.
b) in Abſicht auf die Glaubigen und Anserwehlten. Denn
*) ſind ſie ihme zu eigen geſchenckt. Joh. XVII, 6.
**) hat Er ſie erkaufſt. 1. Petr. I, 18. 19
*X) lebet Er mit ihnen in der geiſtlichen Che⸗

£½ Durch dieſen HErrn iſt das Wort ſo wir hoͤren / geprediget wor⸗

den. Da Er aus den Schosß des Vaters kommend ſolches ver⸗
kuͤndiget hat. Joh. 1I, 18. und zwar
))erſtlich £ρν αοαρπιυσαπςρd & ε s. Der HErr hat den
Aufang gemacht ſie zu predigen. 4
a) alsbald im Anfang nach den Suͤnden⸗Fall / da der Weibes Saa⸗
me den erſten Eltern verkuͤndiget worden. 1. B. Moſ. III.
b) im Anfang des Neuen Teſtaments / da Erſelbſt geprediget und
die Fortſetzung ſolcher Predigt ſeinen Apoſteln anbefohlen.
2.) Nachmals iſt ſie unter den Ebraͤern befeſtiget worden. Iſt ſie auf
uns kommen / durch die / ſo es gehoͤret haben.
ℳ*½) Die Perſohnen aufwelche ſolche Lehren kommer / ſind die Ebraͤer / ſie
iſt auf uns kommen. Der Apoſtel braucht das Wort Uns/ und
ſchlieſſet alſo ſich ſelbſt mit ein; nicht daß Er ſeine Lehre von Men⸗
ſchen empfangen/ Gal. . 1. ſondern nach Art der Lehrer / die oͤffters
das Wort Uns gebrauchen / von Sachen / die den Zuhoͤrern allein an⸗
gehen. Jac. III, 9.
½ Die Perſohnen / durch welche dieſe Lehre auf die Ebraͤer kommen /
ſind die / ſo es gehoͤret haben. Die Juͤnger unſers Heylandes / und
alle die ihn gehoͤret und ſeinem Worte geglaubet.
2.) Die Art und Weiſe / wie es geſchehen. Es iſt auf uns kommen.
Græc. & αας SsHαααρυ Es iſt unter uns befeſtiget worden.
Denn obſchon Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches ſelbſt gepredi⸗
get / ſo hat Er doch / biß zu ſeiner Aufferſtehung / aus heiligen Urſachen

vVveerborgen ſeyn wollen. Wie Eran unterſchiedlichen Orten verbo⸗

then Ihn kund zu machen. Matth. XVII, 9. Seine Apoſtel aber / mu⸗
Ken nach ſeiner Himmelfarth / das was Er geprediget / andern vor⸗
tragen / und alſ / was Er ſelbſt angefangen / befeſtigen.

3.) End⸗

ℳ

— — —

7
—

Errn

et wort
hes ver⸗

harden
8So⸗
get und
ſauf
nuer / ſie
6/und

Mer⸗
öͤſters

lein aw

ummen
es,und

wwe
vorden.
gepredß⸗
tſachen
verbo⸗

ee,mn⸗.

endor⸗

ed

Caß. II. v. %½% an die Ebraͤer.— 33

Und GOvTT hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen / Wunder /
und mancherley Kraͤfften / und mit Austheilung des Heiligen

Geiſtes nach ſeinen Willen.
) Gtt hat ihr Zeugniß gegeben. Er hat bezeuget/ daß die Lehre

Anfang getrieben worden.
8,) ſolch Zeugsniß / hat Er gegeben— H
2) mit Zeichen M
b) mit Wundern

GOtt durch die Haͤnde der Apoſtel geſchehen und verrichten laſ⸗
ſen / Teuffel austreiben / Krancke geſund machen ꝛc. Marc. XVI, 20.
AGor. II, 22. XIV, 3. XIX, I1.
4, mit Austheilung des H. Geiſtes.
R H) Der Heilige Geiſt ſind allhier die Gaben deſſelben. Joh.
VII, 39. .
2* 5) Dieſe wurden austheilet / wovon weitlaͤufftig 1. Cor.
Xll, 1. — i. Brochmann ſchreibet von dieſen Worten / mit Zeichen /
mit Wundern / mit mancherley Kraͤfften / und mit Austheilung
des Heil. Geiſtes alſo: Certior mihi videtur explieatio, una &
gadem opera miraculoſa jam qneta, jam rsαιο, am dovτvSc ,
jam denique Megiosο *νoοιαατπſ⁰ voCcc enunciari ſed ſub alia at-
que alia conſideratione. Etenim opera miraculoſa vocantur ααα
quatenus nos monent, ion in ipſis miratulofis operibus ſiſtendum
eſe, ſed altius animos attollendos eſſe ſignificant. — - --- Ea ipſa
autem opera miraculoſa appellantur réνo:, quatenus novum quid-
dam & plane inſolens, utpote conſvetum naturæ ordinem excedens,
ſenſibus exhibent. Appellatione voro v0o0αα Quv αοα deſignantur

& id eſt, vi ac virtute inſigni atque plane divina. Msgιασααο deni-

qui tantum iſtorum donorum unicuique fidelium admetitur, quan-
tum ipfſilibuerit. Brochmann. ad h. l.
y) EOtt hat es gegeben nach ſeinen Willen. Als es ihm gefallen /

des Evangelit eine heilige / Und eben diejenige Lehre ſey/ welche von

ea ipſa miracula; ſed quatenus ad talia opera edenda opus eſt ov

que Spiritus §. appellantur; quia non niſi à Spiritu S. proficiſcuntur,

39 Endlich von GOTT mit Zeichen und Wundern beſtetiget worden. V.

4

c) mit mancherley Kraͤfften/ ſind die ſonderbahre Wercke / welche V

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Il, w. A.
ohngefaͤhr ſondern nach GOttes Willen geſchchen/ umb damit dar⸗ lethe
zuthun / daß die Lehre von ihm. Duo hic obſervanda; quorum pri- er 4
mum eſt, nen fuiſſe neceflarium nec Divinæ ſapientix conveniens ut (lch
omnes omnium prophetartum miſſiones, ne dum prophetias, miraeulis 6,Bd
confirmaret; ſed eorum præcipuè fuiſſe uſum in gemino cafſi. (1) quan-
do quis ſingulari inſtructus mandato venit, ut extraofdinarium magnum D N
que nuncium Dei nomine deferat, aut inſolitum prorſus miniſterium E
præſtet: maxime ſi mittatur ad ordinandam totius reli gionis formam (2) ei
quando aliquid à Deo ipſo olim juſſum atque inſtitutum abro gandum
eſt, aliaque eultus Divini forma ei ſubſtituenda, Eicſt miſi. S. l. 1. c. . .
V.) Weil nun das Wort das wir hoͤren / die Lehre von C Hriſto / nicht eine We
Lehre der Engel ſondern diejenige Lehre welche der HE& RR aller Welt ſelbſt Soh
vorgetragen hat / und die mit ſo vielen Zeichen und Wundern beſtetiget gil n
worden / ſo ſoll dieſelbe billig angenommen werden. Denn / wird ja foͤn⸗
1.) der HErr nicht unnoͤthige oder vergebliche Dinge vorgetragen oder of
2) ſo viel Zeichen und Wunder umbſonſt gethan haben. Er hat es ja al⸗ 1 “D
les gethan / dieſe Lehre dem Menſchen glaublich zu machen und zu erhal⸗ 9 le
ten / daß ſie die Fuͤrtrefflichkeit derſelben / vor der Lehre der Engeln erken⸗ SDD
nen ſollten. Laͤſſet nun jemand . 8
ℳ₰) den HErrn ſelbſt vergeblich reden D 4

„

0 alle Wunder /die das unglaubige Hertz zu uͤberzeugen geſchehen /
an ihm vergeblich ſeyn / ſoll nicht wohl Rechenſchafft deswegen ge⸗
fordert werden? ſollen die Veraͤchter nicht wohl Verantwortung OðUðM
haben und da ſie ihre Boßheit zu entſchuldigen nichts vorwenden
koͤnnen / von GOtt mit gerechten Straffen angeſehen werden? O
ja⸗/ ſie werden keines weges entfliehen. Sie werden der Straffe
nicht entgehen.

Lehren und Gebrauch.

1. GOtt brauchet den Dienſt der Heil. Engel in ſeiner Kirche. Is
2. Es iſt ein Unterſcheid zwiſchen den Sünden / einige geſchehen aus

Schwachheit einige aus Mathwillen. —
3. Eine jedwede Suͤnde hat ihre gerechte Straffe.

4. Was man in geiſt⸗ und Goͤttlichen Dingen erfahren / geſehen und gehoͤ⸗

Coa-p. II, v. . an die Ebraͤer. 4

—
W e hat,ſoll man andern auch verkündigen / damit ſolches in den Hertzen
Nenn Dder andern befeſtiget werde. .
Wiue 5. Zeichen und Wunder geſchehen nach den Willen GOttes.
“ 6. GOtt theilet einem jeden die Gaben ſeines Geiſtes mit / nach dem Er will.
n Hl V. 5. 6. 7. V. 3.
idin Der Andere Grund / womit der Apoſtel beweiſet / daß wenn man der Lehre
nam () Chriſti nicht wahrnimbt / der Seeligkeit nicht koͤnne theilhafftig werden / iſt/
Fincum weil dem HErrn Chriſto die zukuͤnfftige Welt unterthan. Denn Er
e. hat nicht den Engeln unterthan die zukünfftige Welt / davon wir
SW reden. Sondern es bezeuget einer an einem Ort / und ſpricht:
ihtei Was iſt der Menſch daß du ſein gedenckeſt? und des Menſchen
drl Sohn / daß du ihn heimſucheſt / du haſt ihn eine kleine Zeit der En⸗
higi gel mangeln laſſen; aber mit Preiß und Ehren haff du ihn ge⸗
dder kroͤnet / und haſt ihn geſetzet iber die Wercke deiner Haͤnde. Alles
haſt du unterthan zu ſeinen Fuſſen. Hier iſt zu bevencken

1
i, 1.) was die zukuͤnfftige Welt. Die zukuͤnfftige Welt / iſt
ken⸗ 1.) die Kirehe Neues Leſtaments. Das Neue Teſtament / die Regierung / und
Reich des Meßi. Hedinger ad b. l. wird genennet
ℳ₰½) Welt aus den den Pfelm. XCVI, 12. 1 3. weil ſie in der gantzen Welt
zerſtreuet iſt / doch aber einen unbeweglichen Grund hat / wieder wel⸗

ir chen auch die Pforten der Hoͤllen nichts quszurichten vermoͤgen.
tung Matth. XVI. 18
nden EP Zukuͤnfftig.
17 0 a) in Anſehen der vergangenen Zeit. Wie alſo Chriſtus der ſchon
toſe geebohren war / der zukuͤnfftige Adam geßennet wird. Rom. V. 14.
bp) weil zu der Zeit / da der Apoſtel ſolches ſchrieb / der Tempel und

Levitiſche Gottesdienſt noch ſtunde / und es noch zukuͤnfftig war/
daß die Lehre Chriſti allenthalben ſollte ausgebreitet werden. via.
Herm: Witſ: Miſcell S. de ſeculo ſuturo p. m. 631
a.) Der neue Himmel und Erde / nach dem das jetzige Xα dieſer Welt
es wird vergangen und verwandelt ſeyn. vid. Sap. I. 1.Seiendum eſt, no-
mine venturi mundi, ſignifiesri refſtaurationem omnium rerum per Ohri-
ſftum. Qum enim omnia per peccatum carrupta eſſent, Chriſto hoc eſt
ampoſitum offieium, ut omniaquæ in cœlis & in terris eilent, reſtitueret &

tIſtauraret, veluti ex profeſſo docet Apoſtolus Eph. l, O. Unde etiam Meſſias
3 vocstur

—
=
— =..

46 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 5.

vocatur pater venturi ſeeuli Eſ. IX, 6. Inchoatur quidem hæc rerum omnium

adeoquo totius mundi, reſtitutio in hoc ſeculo, ſed in altero demum ſeculo
plene perficienda: tum enim creabitur novum cœlum & nova terra. Ef- LXxrV.
1. Brochmann ad b.A. Am Juͤngſten Tage wird noch eine andere Welt ein neuer
Hinmmel und eine neue Erde angehen, Offenb. XXI, 1. Pinar. an hb. l. wird ge⸗
nennet

ℳM) Welt. Weil es nach vielen inſonderheit D. Lutheri Meinung wuͤrck⸗

lich eine Welt ſeyn wird / die aus Elementen beſtehet / und Himmel

und Erde / wird vorhanden ſeyn. 2. Petr. III.
6) Zukuͤnfftig. Weil ſolche auch noch wuͤrcklich zukuͤnfftig.
II.) Wie die zukuͤnfftige Welt nicht den Engeln unterthan. Denn hat

nicht den Engeln unterthan die zukuͤnfftige Welt davon wir re⸗
den. Dieſe Weorte faſſen in ſich

1.) daß die vergangene Welt den Engeln muß unterthan geweſen ſeyn.

Dieſes zu verſtehen / iſt zu mercken Z

*) was die vergangene Welt. Es war dieſe die Kirche Altes Teſtan⸗

ments / unter dem Juͤdiſchen Volche kan αεααιι Welt heiſſen / well
ſie an ein gewiß Volck und Land gebunden war. Die Kirche war
das Land / und das Land war die Kirche.

⁶) Wie ſolche den Engeln unterthan geweſen. Die Kirche Alten Te⸗

ſtaments war den Engeln unterthan .
a) nicht daß die Engel verehret und angebethet worden / wie Chriſtus
von der Kirche Neues Teſtaments / ſondern
b) weil gemelde Kirche / an die Lehre der Engel / an das Geſetz / ſo
durch die Engel gegeben worden / Ebr. II, 2. gebunden war / ſo daß
eine jede Ubertretung ihren gerechten Lohnempfing.
2.) Daß die zukuͤnfftige Welt / den Engeln unterthan. Er hat
nicht den Engeln unterthan / die zukuͤnfftige Welt davon wir
reden. Es ſoll den Engeln nicht unterthan ſeyn V
a) die Kirche Neues Teſtaments. Denn da ſoll das Geſetz ſo durch die
Engel geredet worden / in das Hertz geſchrieben ſeyn inf. c. VIII, 10.
Denn es ſoll da
a) kein Zwang ſeyn. Pſalm. CX, 3.

b) kein aͤuſſerlich geſetzlich Weſen. Man ſoll weder auf dem Berg

Samaria / noch zu Jeruſalem den Vater anbethen / ſnoern

N.ſ.
—
ommium
numn ſeculo
r.
lkein nener
wird ge⸗

ng wunck⸗
dhimmne
nEr hot
iſ wirre⸗

ſen ſepe

Cap. II,. v. 6. an die Ebraͤer.

„7

es Teſtg⸗
ſen/ tmeß
RNe⸗

Nen Te⸗
Chriſus

Geſet/ ſo
1ſo daß

Er het
Honn vir

dorchdie
VIII, 10.

enn Berg
ſbern in
Got

Geiſt und in der Warheit Joh. IV, 2

. Es ſoll nicht ſeyn / eſſen und

Trincken / ſondern Gerechtigkeit / Friede und Freude im Heiligen

Geiſt Rom. XIV, 17

Der neue Himmel /und die neue Erde. Denn darinnen ſoll Gerech⸗
tigkeit wohnen. ꝛ. Petr. III, 13. daß die Inwohner keine Anweiſung
nnd aͤuſſerlichen Gebothe werden beduͤrffen. Sie werden alle vom

HErrn gelehret ſeyn.

III⸗) Wie die zukuͤnfftige Welt / Chriſto unterthan. Er bezeuget aber an v. 6.

einem Ort und ſpricht: Was iſt der Menſch daß du ſein geden⸗
ckeſt ꝛc. ꝛ. Bey dieſen Worten / iſt zu mercken
1.) wer ſie rede. Er bezeuget aber an einem Orte und ſpricht. Es
iſt David in dem VIII. Pſalm durch welchen der Heil. Geiſt geredet

2. Sam. XXIII, 2. Der zeuget und redet von dieſer Sache / al
che von welcher Er gantz gewiß und verſichert.
2.) Der Innhalt ſolcher Worte. Was iſt der Menſch

gedenckeſt ꝛc.

s einer Sa⸗

daß du ſein

2) die Perſohn / von welcher geredet wird/ iſt des Menſchen Sohn / der

Meßias / und nicht ein ander Menſch. Denn
a) iſts der Menſch, welcher uͤber alles herrſchen

de und alles was drinnen iſt. v. 7.

ſoll / ͤber Himmel / Er⸗

by der Menſch / durch welchen der Nahme GOttes herrlich wird in

allen Landen/ conf. Joh. XVII, 6.

c) ſpricht der Apoſtel v. 9. ausdriklich daß es der RR JEſus.

Dieſer wird genennet

*) Menſch wegen ſeiner Menſchlichen Natur.

*) des Menſchen Sohn / damit zu

zeigen

P daß Er ein Menſch wie die andere Menſchen

1 †½) auch leutſeelig und freundlich

die Sache die von Ihme geſaget wird. Dieſe wird vorgeſtellet
) ins gemein. Was iſt der Menſch daß du ſein gedenckeſt /
und des Menſchen Sohn / daß du ihn heimſucheſt. David

§ anlanget ſeine Menſchliche
Natur / in welcher Er vor die Suͤnde der Welt gelitten. Die⸗

im Geiſt fraget GOtt den Vater
*) wegen des Meßia und zwar wa

ſes wegen fraget Er / was iſt er

7X) daß

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 7

) daß du ſein gedenckeſt / nicht wie ein Menſch an den andern

1 gedencket / ſondern ſo daß du vor ihn ſorgeſt / und vielen Troſt
und Wohlthaten in ſeiner Erniedrigung ihm verſchaffeſt. 1. B.
Moſ VIII. 1.
E) daß du ihn heimſucheſt. Dich zu ihn thuſt/ ihme gutes
zu erzeigen. 1. B. Moſ. XXI, r. was iſt der Menſch daß du ihn
erſtlich ſo erniedrigeſt und nachmals auf ſo herrliche Art erhoͤheſt.
v. 7. P) ins beſondere: Du haſt Ihn eine kleine Zeit der Engel
mangeln laſſen / mit Preiß und Ehren haſt du ihn gekroͤ⸗
net ꝛc. ꝛc. .
) du haſt ihn eine kleine Zeit der Engel mangeln laſſen.
HD, Er hat der Engel gemangelt Græc. zAdrragas
aνσρ gανν as àραρsHX“ugαε. Du haſt ihn eine kleine Zeit
geringer werden laſſen als die Engel. Es iſt dieſes geſchehen

ac) in der Menſchwerdung unſers Heylandes, dahat Er

nicht die Engel ſondern Menſchliche Natur an ſich ge⸗
nommen.
26 Da Er die Suͤnden der Welt auf ſich genommen / und
geachtet worden / als wenn Er ſie ſelbſt begangen und alſo
zur Suͤnde worden.
Da Er die Straffen der Suͤnden ausgeſtanden und
zum Fluch worden. So daß ein Engel ihn ſtaͤrcken muͤſ⸗

ſen. Luc. XXII, 43. und von GOtt verlaſſen worden.

1 ) aber nur eine kleine Zeit. Nur in den Tagen ſeines
2 aiſche Welches gegen die Ewigkeit eine gar kurtze und
eine Zeit. =
) Mit Preiß und Ehren haſt du ihn gekroͤnet.
1) Preiß iſt die Herrlichkeit an ſich ſelbſt/ welcher Chriſtus
bep ſeiner Erhoͤhung / da Er ſich zur Rechten des Vaters ge⸗
ſttzet / theilhafftig worden. Eph. I, 20 ſegg.
15 Ehre iſt die aus ſolcher Herrlichkeit herflieſſenden Ehrer⸗
erung⸗ ndie Ihme von Engeln und Menſchen geſchehen
ol. Phil. , 9.

IID hiemit hat der Vater ihn gekronet, Er hat ihn nicht

nur

—„4
—

,—,2 —

l V.7
—
l Ondern

gen Troſt

F 1 B.

ne gateet

du in
tahiheſ,
r Engel
n gekr⸗

ſen.

Arra;
eine geit
heſchehen
hat Er
ſi ge⸗
h/ und
d

den und
en miß⸗
worden⸗

ſelnes
e

gthkus
As ge

Ehter⸗
chehen

bicht
Iur

C.p-II. v. 7=8. an die Ebraͤer. 49

nur herrlich gemacht / ſondern auch gar zum Koͤnig eingeſe⸗
tzet / und zwar gantz vollkommen. Chriſtus qui infra ſortem
& ſtatum omnium prope rerum creatarum dejectus erat extre-
maâ humiliatione, ille rerum omnium Dominus tandem con-
fituitur, corona Regii dominii documento certiſſimo, decore
ornatus. Broehm: ad h. l. =
een haſt Ihn geſetzt uͤber die Wercke deiner
nde.
1 Die Wercke der Haͤnde GOttes ;/iſt alles was GOtt
geſchaffen hat. Himmel / Erde und alles was darinnen iſt.
Gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige Welt.
1 †) Uber dieſe iſt Chriſtus geſetzet.
α) Er iſt uͤber ſie erhoben worden.
66659 Er hat auch die Herrſchafft uͤber ſie erlanget / ſie zu re⸗
gieren nach ſeinen heiligen Willen.
t†&αX) alles haſt du unterthan zu ſeinen Fuͤſſen.
14) Wie Fuͤſſe bedeuten alhier ſonderlich ſeine Menſchliche
Natur
1 ) dieſer iſt alles unterthan. Alle Fuͤrſtenthumb / Gewalt /
Nacht/ Herrſchafft / und alles was genannt mag w erden
nicht allein in dieſer / ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt.
Epheſ. I, 2 1.

3.) wie daraus ſolge daß CHriſto die zukünfftige Welt unterthan ſey: v. 8.

In dem daß Er Ihm hat alles unterthan / hat Er nichts gelaſ⸗
ſen / das ihme nicht unterthan ſey. Jetzt aber ſehen wir noch
nicht daß ihm alles unterthan ſey. Dieſe Worte des Apoſtels
faſſen in ſich . B
ℳ₰½) die Folge und den Schluß ſelbſt. Indem daß Er Ihm hat al⸗
les unterthan / hat Er nichts gelaſſen/ daß ihme nicht unter⸗
than ſey. Es iſt dieſes klar / und cheinet von ſelbſt die Gudigkeit
dieſes Schluſſes. Denn/ da nichts ausgenommen / das der Herr⸗
ſchafft des Sohnes GOttes nicht unterworffen ſey / ſo iſt auch die zu⸗,
kuͤnfftige Welt nicht ausgeſchloſſen. Sie iſt ihme auch unterthan.
Eine Antwort auf einen Einwurff / welcher wider dieſes angefuͤhrte

haͤtte moͤgen vorgebracht werden koͤnnen. Nemlich / es haͤtte jemand
G ſagen

50 Erkl aͤr ung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. S.

ſagen moͤgen: es erweiſe ſich ja gar nicht / daß Chriſto alles unterthan/
indem ja noch allenthalben Menſchen / die Ihn nicht fuͤr ihren Koͤnig
erkennen / und dahero muͤſſe nothwendig folgen / daß Ihme nicht alles
unterthan. Hierauf antwortet der Apoſtel und ſpricht: Jetzt ſe⸗
hen wir noch nicht / daß ihm alles unterthan ſey. Dieſe Ant⸗
wort faſſet 3. Stuͤcke in ſich /
2) daß Chriſto alles unterthan. Indem der Vater Ihn zu ſeiner
Rechten geſetzet.
b) daß man ſolches zwar noch nicht ſehe / indem freylich viele ſind die
ſa⸗ wider Ihn auflehnen / und ſich von Ihm nicht wollen regieren
aſſen. .
) daß eine Zeit vorhanden / da ſolches / was anjetzo noch verborgen /
auch werde offenbahr werden.
IV.) Weil nun Chriſto auch die zukuͤnfftige Welt unterthan / wird man nicht
entfliehen / wo man ſeine Lehre nicht annimbt. Denn man widerſetzet ſich
ſolcher Geſtallt demjenigen welchem man unterthan iſt / und deſſen Herr⸗
ſchafft und Gewalt ſich uͤber alles erſtrecket. Soll nun wohl ein ſolcher der
wider den Hohen und Erhabenen ſich auflehnet / ungeſtrafft bleiben? oder
ſollen die untreuen Unterthanen/ ſeinen Haͤnden wohl entgehen koͤnnen?
wo wollen ſie hin fuͤr ſeinem Geiſt / und wo wollen ſie hinfliehen fuͤr ſeinem
Angeſicht? ſie werden ihrer Straffe nicht entlauffen.

Lehren und Gebrauch.

1. Es iſt kein got Zeichen einer Kirchen / in welcher alles durch Geſetze / Ord⸗
nungen und Zwang muß erhalten werden. Denn daraus laͤſſet ſichs
ſchlieſſen / daß ſolche Kirche nicht Chriſto/ ſondern den Engeln unterthan/
und alſo nicht zum Neuen Teſtament gehoͤre
2. Die Goͤttliche Wahrheiten / in H. Schrifft / muͤſſen auch erfahren werden.
3. Der Stand der Eyniedrigung Chriſti hat nur eine kleine Zeit gewaͤhret.
4. orſten⸗ ſind auch nach ſeiner Menſchlichen Natur alle Dinge ugter⸗
worffen.

v. 9.
v. 9. Nachdem der Apoſtel die Herrlichkeit Chriſti zu beweiſen die Worte aus

Pſalm VIII. angefuͤhret / in denſelben aber auch etwas von ſeiner Ernie⸗
drigung gedacht wird / ſo ſtellet Er in der folgenden vor warumb ſolche ge⸗
ſchehen / und daß ſi / ſeiner Hoheit nichts benehme. Und zwagr 1) zeiget
) zeiget

F. 9.
—
Unterthan⸗
en Koͤnig
hichtales
Inntſ⸗
Neſe gut⸗

il ſeiner

eeſiddie
tegeren

berborgen,

mannicht
ſſeet ſch
ſen Hetr⸗
Merder
1 oder

WNN

ir ſeinenn

Wetden. —

Phet.

ee

e ne
Erni⸗
ſolcheg u

ſte Od
ſe:ſthe
tetthen ,

)e

Cap. II. v. 9. an die Ebraͤer. 51

10 zeiget Er an / daß die Perſohn / von welcher in dem Pſalm geredet wird/

der HErr JEſus ſey. Den aber der eine kleine Zeit der Engel ge⸗
mangelt hat / ſehen wir / daß es JEſus iſt.
1.) Es iſt eine gewiſſe Perſohn / die eine kleine Zeit der Engel gemangelt
hat. vid. ſub. v. 7. .
2.) Dieſe Perſohn / iſt / JEſus. Eſus von Nazareth / der Sohn Mariaͤ⸗
der von den Juden verworffen worden.
30) Daß JEſus dieſe Perſohn / die eine kleine Zeit / der Engel gemangelt / ſe⸗
hen wir: Denn Er iſt derjenige / welcher
) recht erniedriget und gar unter die Ubelthaͤter gerechnet worden;
6) nach ſolcher Erniedrigung aber / die in dem Pfalm beſchriebene Herr⸗
lichkeit uͤberkommen / und ſolches durch ſeine Aufferſtehung / Himmel⸗
farth und Sendung des Heiligen Geiſtes / ſehen laſſen.
II.) Daß die geſchehene Erniedrigung ſeiner Hoheit und Herrlichkeit nichts be⸗
nehme. Durch Leiden des Todtes gekroͤhnet mit Preiß und
Ehren. S
1.) Er hat den Todt erlitten.
ℳ₰) Der Todt iſt
a) alles Ubel und Ungemach ſo dem HErrn JEſu die Zeit ſeines
Lebens begegnet // ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich / auch die Empfin⸗
dunsg ber Hoͤllen⸗Schmertzen nicht ausgeſchloſſen. Senſit enim
Chriſtus in animà & corpore dolores infernales, conqueſtus animam
(uam triſtem eſſe usque ad mortem, eo etiam miſer iarum prolapſus, ut
dolentes clamaret ſe à ſuo patre derelictum eſſe. Brochmann ad h. I.
by das Sterben / da Er am Creutz ſeinen Geiſt aufgegeben.
dieſen hat Er erlitten. Er iſt willig dazu geweſen / und hat den
Todt auch wuͤrcklich empfunden.
2.) Er iſt gekroͤhnet mit Preiß und Ehren vid. fup. v. 7. und ſol⸗
ichhes iſt geſchehen B
3.) durch Leiden des Todtes / da Er gelitten hat/ da Er geſtorben iſt⸗
Denndurch dieß Leiden geſchahe /
2) daß alle Feinde zu nicht gemacht wuͤrden / P S
5) daß Ihme ein eigenthumlich Volck gegeben und die Regierung uͤber
alles ubergeben wuͤrde.

52. = Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 9.

49 Well nun Er durch Leiden des Todtes/ mit Preiß und Ehren gekroͤh⸗
net worden / benimbt ſolch Leiden ſeiner Herrlichkeit nichts. Denn
a) war es nur ein Leiden einer kleinen Zeit
S) wurde Er nach denſelben nur zu deſto groͤſſererer Herrlichkeit erhoben.
So daß Ihm auch nach ſeiner Menſchlichen Natur alles unterthan⸗
welches keinem Engel jemals begegnet und wiederfahren.
III.) fuͤhret Er an die Urſach warumb Er eine Zeitlang geringer denn die Engel
ſeorden⸗ Auff daß Er von GOttes Gnaden fuͤr alle den Todt
meckete.
1. Er ſollte den Todt ſchmecken
a) der Todt vid. ſup.

6) dieſen ſolte Er ſchmecken / recht empfinden oder erſahren / und in aler

ſeiner Krafft koſten. Non ſimulati vel putativi, ſed veri dolores fuerunt
in Chriſto, & quidem majores, quam ulla humana mens cogitatione aſfſe-
qui poteſt. --. -- -- In Chriſtum Pater conjeeit & peceata & poœnas, quæ
peccatis totius mundi debebantur & totam iram ſuam in illum effudit,
Maledictum enim factus eſt pro nobis. Gal, UI. &iemnit, de duaun, ns.
turis in Cbriſto cæp. II. conf, id. LL. de ſilio,
2.) fur alle. bες ανιοασ
ℳα½) fuͤr einen jeden / an eines jeden ſtatt 1. Joh. II, r. .—
◻ uͤber alle / ſolcher geſtalt / daß kein Menſch er mag auch leiden was er
will/ ihme darinnen gleich. Sein Leiden/ ſollte aller Menſchen Lei⸗
den uͤbertreffen. Pfalm XXII, 2. 7. Und zwar
3.) von GOttes Gnaden. Weil &Ott durch ſeine ewige Huld und
Gewogenheit gegen die Menſchen / ſich bewegen laſſen / ſeines Sohnes
cht zu verſchonen / ſondern ihn fuͤr ſie alle dahin zugeben. Joh III, 16.
4) Und damit ſolches geſchehen moͤchte muſte Er eine Zeitlang geringer

leiden / wie haͤtte Er den Todt ſchmecken koͤnnen?

Lehren und Gebrauhch.
J1. Chriſti Leiden / iſt ein wahrhafftiges Leiden geweſen.
2. Chriſti Leiden / iſt ein Lelden im hoͤchſten Grad geweſen.
2. Chriſtus hat fuͤr alle Menſchen gelitten.
4. Daß Chriſtus gelitten / iſt durch die Gnade GOttes geſchehen.

werden als die Engel: Denn wo dieſes nicht geſchehen/ wie haͤtte Er

V. 10 °

F.K.

Cap. II,. v. 10 aIon die (Ebraͤer. 53
nhekrihe — — — J
ena .- V. 16,; II.
Nun zeiget Er auch an die Urſach warumb Chriſtus auf ſo eine empfindliche v. 10.
terſoben. Art den Todt vor die Menſchen ſchmecken muͤſſen. Denn esziemet dem /
tnkerthan umb deß Willen alle Dinge ſind / und durch den alle Dinge ſind /
der da viel Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤhret daß Er den Her⸗
ſe Cyge tzogen ihrer Seeligkeit durch Leiden vollkommen machte,. Sin⸗
n temahl ſie alle von einen herkommen beyde der da heiliget und

die geheiliget werden. In dieſen Worten meldet der Apoſtel
1.) daß JEſus hat ſollen vollkommen werden. Denn es ziemet dem

dinekee daß Er den Hertzogen ihrer Seeligkeit durch Leiden vollkommen

machte
efüennnt 1.) die Perſohn / welche vollkommen werden ſollte / iſt der Hertzogihrer
tiantaſe⸗ Seeligkeit
nm, ane ℳ*½) Seeligkeit iſt
m chuct ) die Gemeindſchafft mit GOtt / Vater / Sohn und Heiligem Gei⸗
s, i. ſte. 1. Joh. I. 4. 2. Cor. XIII, 13.
b) die aus ſolcher Gemeindſchafft herflieſſende Herrlichkeit in Zeit
und Ewigkeit.
Die Perſohnen / welchen dieſe Seeligkeit zuſtehet / ſind die Kinder
WE GOttes vid. ſeqq.
ſhen ken⸗ . Dieſer Perſohnen Seeligkeit iſt JEſus der Gertzog.
2) Er iſt das fuͤrnehmſte Stuͤck ihrer Seeligkeit. Er iſt das Haupt
Hold ud P) Er fuͤhret die Seinen auch / daß ſie zu ſolcher Seeligkeit gelangen.
Sohnes inf. c. V, 9. Apoſt. Geſch. III. 15, V, 71.
lliͤ, 2.) Dieſer ſollte durch Leiden vollkommen gemacht werden
ce Er ſollte vollkommen gemacht werden. Gehet hier ſonderlich
Hate Er auf die Erfahrung und Gnugthuung.

8) Er ſollte vollkommen werden durch Leiden
2) es ſollte kein Leiden zuruͤck bleiben / welches Er nicht empfunden
und erfahren. . .
b) Es ſollte das Leiden nicht eher aufhoͤren / als biß alles vollbracht.
. Er ſollte alles vollkommen erfahren und vollkommen gnug thun.
3.) Er ſollte durch Leiden vollkommen gemacht werden / als der Hertzog ih⸗
rer Seeligkeit. Denn
1 L *2) Er wollte die Menſchen zur Gemeindſchafft mit GOtt bringen in Zeit
und Ewigkeit. G 5 8) Nun

54 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Coap. II, v. 10

——

⁸₰ Nun waren aber die Menſchen vor GOtt ein Greuel. Kinder des

muſte—
)) die Suͤnde abgethan werden.

Zorns. Eph. II, ſollten ſie nun in dieſe Gemeindſchafft kommen / ſo

⁸) Dieſes konnte weder durch Engel noch Menſchen geſchehen / darumb

*) muſte der Sohn GOttes ſolches thun/ Menſchliche Natur an ſich
nehmen / alles Leiden erfahren und alſo ein Hertzog des Lebens werden /
welchem es weder an der Erfahrung noch Gnugthuung mangele.
II.) daß dieſer Weg IEſum zur Vollkommenheit zu bringen dem Bater ge⸗
ziemet. Denn es ziemet dem umb des Willen alle Dinge ſind /
und durch den alle Dinge ſind / der da viel Kinder hat zur Seelig⸗
keit geführet. Die Perſohn / welcher / Chriſtum ſolcher geſtalt vollkom⸗
men zu machen geziemet / iſt GOtt der Vater. Welcher beſchrieben wird
als derjenie
1.) umb deß Willen alle Dinge ſind.
ℳ) alle Dinge / ſind alle Creaturen. Sichtbare und Unſichtbare

P. Dieſe ſind umb des Vaters Willen. Nicht / daß ſie ihn in ſeinem

Weſen erhalten / wie alſo Brodt und Waſſer umb des Menſchen

willen iſt / ſondern weil ſie ihme alle zuſtehen/ und auf ihn zu ſehen

haben.
2.) Ourch den alle Dinge ſind. Denn Er ſie
2) ane erſchaffen / und jedem nach ſeinen Wohlgefallen das Weſen ge⸗
geben.
PS) alle regieret / daß Er ſie
aà) in ihrem Weſen erhaͤlt
by insgemein zu ihrem Thun Krafft und Vermoͤgen giebt.
) alle ihre Wercke zu ſeinen Ehren/ und ſeiner Glaubigen beſten
richtet. Dieſes alles wird dem Vater zugeſchrieben / da es doch
Joh. I, 3. Rom Xl, 26. vom Sohne geſaget wird. Damit anzu⸗
zeigen / daß der Vater und Sohn eins. ?YMZM
37) Der da viel Kinder zur Herrlichkeit gefuͤhret. Hie iſt zu be⸗
dencken /
„) was die Herrlichkeit. Es iſt ſolche der ſeelige Zuſtand/welcher aus
der Gemeinſchafft mit GOtt kommet / und iſt
a) theils dieſes Lebens / wenn der Menſch

*) ein

h

4)
n
ſy

II)4

vN
xe

.
—
nder des

ninüH

Darutnb⸗
an ſch
werden,
ele.
ater ge⸗
ge ſind /
Gtelig⸗
volkketn⸗

ben wied

Ne⸗

Noe.

zu ſehen
Ning⸗
K deſtan

16s dcch
plt anid⸗

1ſeiten

Cap.II. v. .0. an die Ebroͤer. 55

*) ein Kind GOttes wird. 1. Joh. III, I.
**) GOttes Herrlichkeit im Glauben erblicket. 2. Cor. III, 15.
2) der zukuͤnfftigen Herrlichkeit verſichert wird. 2. Tim. I, 1o0.
r*) die Erſtlinge ſolcher zukuͤnfftigen Herrlichkeit genieſſet.
I. Petr. I, 8. Sð
p) theils jenes Lebens wenn der Menſch wird
*) GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen. Matth. V, 8.
**) Ihme vollkommen wieder gleich ſeyn. 1. Joh. III, 1.
xX) mit unausſprechlicher Freude uͤberſchuͤttet werden. Pſalm.
XVI, 11.

. Welches die Kinder / die zu dieſer Herrlichkeit gefuͤhret werden. Es

ſind die Glaubigen / die Auserwehlten Joh. III, 16. Dieſe / werden
a) genennet Kinder Grac. o Soͤhne.
*) Weil ſie von GOit durch ſeinen Geiſt wiedergebohren werden.
x) Weil ſie nicht ſchwache Werckzeuge ſeyn ſollen / ſondern
Heldenmuͤthige Menſchen. Soͤhne/ die im Streit wider die
Suͤnde / Welt und Satan/ nicht feig oder verzagt ſeyn.
P) gefuͤhret Sie thun es nicht ſelbſt / oder kommen aus eigenen Kraͤff⸗
n dazu / ſondern durch die Krafft und Regierung GOttes
Cant. 1, 4. .
4.) Dieſem ziemete den Hertzog ihrer Herrlichkeit durch Leiden vollkom⸗
men zu machen / auf daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde und Er der wahrhaff⸗
tige GOtt bliebe. Luc. XXIV.

Ul.) Der Grund warumb es dem Vater geziemet. Sintemahl ſie alle v. 11.

von einem herkommen / beyde der da heiliget / und die da geheili⸗
get werden. Der Apoſtel redet
1.) von gewiſſen Perſohnen welche ſind
2) der da heiliget / ſo niemand anders iſt als Chriſtus GOtt und Menſch
welcher heiliget
2) wenn Er der Menſchen Suͤnde zubecket;
b) wenn Er den Menſchen / durch / ſeinen Geiſt / zun Bilde GOttes
wiederumb verneuet. Wo leich folget.
Die da geheiliget werden. Sind die Glaubigen / die Kinder/
welche zur Herrlichkeit gefuhret werden. Dieſe werrnen——
2) geheiliget. Oder heilig gemacht / wenn ſie ihrer Suͤnden loß⸗

56

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II. v. 11.

2.) ſaget von beyden etwas. Sintemahl ſie alle von einem herkommen.

P von dem einen kommen beyde her /

und nach dem Bilde GOttes wiederumo verneuet werden / beſtehet
alſo ihre Heiligung in zweyen Stucken
Vwird die Unheiligkeit, die Unreinigkeit der Suͤnden abgethan /
welche nichts anders als das Bild des Satans in der Seelen/

wodurch das herrliche Geſchoͤpff ſo unter den ſichtbaren allein
nach den Ebenbilde GOttes erſchaffen/ auf eine gantz heßliche

Art geſchaͤndet / und verſtellet worden / ſo / daß
1) der Verſtand gantz verfinſtert / und Goͤttliche Dinge zu be⸗
greiffen gantz untuͤchtig. 1. Cor. Il, 14
†t) der Wille von dem wahren Gute gantz abgewendet / zu al⸗
len Boͤſen geneigt. 1. B. Moſ VIII, 2. und
1) die Affecten und Begierden in die hoͤchſte Unordnung ge⸗
rathen eonf inf. cap. W., 12. Dieſe wird abgethan
aæ) in dieſem Leben anfangs⸗weiſe
38⁰) vollkommen in der Ewigkeit.
*) Wird das Bild GOttes in der Seelen Zurechnungs⸗und an⸗
fangs⸗weiſe wiederumb aufgerichtet. Nemlich
ſ) der Verſtand / wird erleuchtet die Goͤttliche Wahrheiten zu⸗
erkennen / und mit denſelben gerne umbzugehen. Eph. I, 18.
Pſalm. I, 2.
thh der Wile lencket ſich zu GOtt/ und entſchlieſſet ſich / dem⸗
ſelben wieder aͤhnlich zu werden. Pſalm. CXIX, 106. G
it) die Affecten und Begierden werden wiederumb in Heil.
Ordnung gebracht vouf: inef e. Wi, 12.
†T) die Glieder des Leibes werden geheiliget und Waffen der
Gerechtigkeit. Und wird alſo der gantze Menſch veraͤndert.
b) ſie werden geheiliget / es iſt nicht ihr / ſondern GOttes Werck / als

welcher in ihnen wuͤrcket beyde das Wollen und Thun nach ſeinen
Wohlgefallen. Phil. II, 13.

c) ſie werden geheiliget. Es iſt etwas wuͤrckliches / es ſind nicht

bloſſe Einbildungen. Sie werden m Wahrheit geaͤndert / daß ſie

den Nahmen / heilige und geliebte GOttes/ mit Recht tragen.
inf. WI. e. .

4⁴) Der eine / iſt Adam Apoſt. Geſch. XVII, 28.
2) die

N.

II.
—
beſthe
tthan,
Seelen/
en alein

heßſiche
e zu be⸗
4) zu al⸗

nung ge⸗

Und an⸗

lleff

cdern⸗
Hel⸗
aßen der
erindert.

erc/ als
chſeinen

Cap. I. v. I1. 13. an die Ebraͤer. 7

ſed icht
,daß ſe
tegelt.

ommne.

„N

a) die Glaubigen / die Auserwehlten / die geheiliget werden.
b) Der da heiliger/ Chriſtus. Er hat mit den Menſchen einen
Stamm⸗Vater / hat ſeinen Leib nicht mit vom Himmel bracht /
oder aus der Erden angenommen / wie Adam ſelbigen empfangen.
Denn Er ſolte der Menſchen Goel und Bluts⸗Raͤcher ſeyn / und
muſte alſo nothwendig mit ihnen von einem herkommen. 4. B.
Moſ. XXMV, I2. Kuth. IV, 4. At vero cum ille (Adam) ex terra aſ-
ſumptus, atque à DEO effectus ſit; oportebat utique eum qui hominem
à DEO effectum in ſe ipſo inſtauraret, eandem cum illo generationis
ſimilitudinem habere. Cur igitur pulverem terræ non rurſus aſſumpſit?
nimirum ne alia formatio exiſteret, aut aliud eſlet cui ſalus afferretur;
ſed ille ipſemet inſtauraretur, ſervata ſimilitudine. Irenæus l. 7. «ap. 31.
quid vero inquis neceile fuit ſanéctificantem & ſanctiſicatos ex une
ſed ejusdem naturæ eſſe: primo propter DEl juſtitiam & veritatem,
quæ heminem juſtificari h. e. liberari à morte & reſtitui in integrum
non ſinebat niſi ſatisfactione per hominem præſtitä. Hominis igitur
ſanRificatorem heominem opertebat. Secundo propter ſalutem no-
ſtram, ut ſacrifieium hominis ſanctificatoris nobis hominibus imputa-
retur, h. e. quaſi à nobis ipſis præſtitum à DEO acceptaretur. Tertio
propter noſtram ceonſolationem atque fidueiam, non adeo aréto ne-
geſſitudinis vineulo eſſe Chriſto conjunctos, ut ſanctitatem, qua indi-
gemus, in ipsà natur noſttâ reperiamus, quippe in qua ommes theſauri
ſapientiæ & eognitionis abſeonditi ſunt, omnisque plenitudo Deitatis
inhabitat corporaliter. Pareus ad h. l.

IV. Weil nun beyde von einem herkommen / ziemete dem Vater den Hertzo⸗
gen ihrer Seeligkeit durch Leiden vollkommen zumachen. Denn
1)) geſchahe das Herkommen des Meßiaͤ von Adam zu keinem andern Zweck/
als daß Er der Menſchen Goel ſeyn moͤchte.
2.) konte Er ſolcher Goel nicht ſeyn / wenn Er nicht alles vollkommen erfah⸗
ren / und den Tod geſe chmecket. Dannenhero
3.) ließ der Vater alles Leiden uͤber Ihn kommen / damit ſolcher geſtalt die
Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechtes geſchehen konne.

Lehren und Gebrauch.

1. Thriſtus hat auch die Holenpein empfunden.
2. Durch Chriſtum allein kommet der Neiſih in die Gemeindſchafft mit 221.
3‧ D1

58 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Coap. II. v. 12.
3. Die GOtt gerecht machet / die machet Er auch herrlich.

4. Chriſtus hat eben die Menſchliche Natur an ſich genommen die wir
haben. S

y. Chriſtus iſt der rechte Goel und Blut⸗Raͤcher der Menſchen/ indem Er ihr

Bluts⸗Freund.
6. Glaubige ſollen getroſt und freudig ſeyn / ſollen als Maͤnner ſich verhalten.

7. Wolte Chriſtus der Menſchen Goel ſeyn / ſo muſte Er das Leiden der

Menſchen alles erfahren / Er muſte durch Leiden vollkommen werden.
ve II, 12, 13—
v. 12. Ferner meldet er was aus dem / daß Chriſtus mit den Menſchen von dem ei⸗
gen herkommet / folge / und beweiſet es: Darumb ſchaͤmet Er ſich auch
nicht / ſie Bruͤder zu heiſſen / und ſpricht: Ich will verkuͤndigen dei⸗
nen Nahmen meinen Brüuͤdern / und mitten in der Gemeinde dir
Lob ſingen: und abermals: Ich will mein Vertrauen auf Ihn
ſetzen. Und abermal. Siehe daich und die Kinder / welche mir
GOtt gegeben hat.

1.) Er ſtellet erſtlich vor was aus dem / daß Chriſtus mit den Menſchen von

dem einem herkommet / folge: Darmmnb ſchaͤmet Er ſich auch nicht / ſie
ſeine Bruͤder zu heiſſen. Hier iſt zu bedencken‧

. Die Sache / welche Chriſtus thut. Er ſchaͤmet ſich nicht / ſie Bruͤ⸗

der zu heiſſen.
420) Die Perſohnen / ſind die Menſchen insgemein / inſonderheit aber die
Glaubigen / die ſeine Gnade annehmen / und ſich von Ihm durch ſein
Blut und ſeinen heiligen Geiſt heiligen laſſen.
Dieſe heiſſet Er Bruͤder/ S
2) einen ſeinen Bruder nenner / heiſſet S
*) bekennen / daß man mit einem gleichen Urſprung habe,
**) daß man nicht beſſer als der andere/
vN) daß man den andern von Hertzen liebe,
rrv) daß man ſich verbunden achte / auch mit ſeinem Schaden
dem andern zu helffen. L

b*) Dieſes thut Chriſtus. Und

*) bekennet Er / daß Er eben die Menſchliche Natur an ſich genom⸗

mmer / die die Menſchen haben / und keine andere.
77) Will Er auch nicht beſſer ſeyn nach ſeiner Menſchlichen Na⸗
tur/

„

— ———

1,
—
die wir
n Erihr

thalten.
den der
n.

dem ei⸗
hanch
endei⸗
ndedir
Ohn
hemnir

A, N

e
Bri⸗

lber Ne
ch ſein

choden

enotr⸗
Na⸗

Cap. Il. v. 1. 12. an die Ebrzͤer. M 79

tur / als die Glaubigen. Hat eben auch die natuͤrliche Schwach⸗
heiten an ſich gehabt / welche die Menſchen haben.
v*) Er will ſie innig lieben / und allezeit ſich ihrer hertzlich an⸗
nehmen.
*ρα1⅛. Will ihnen auch zu aller Zeit helffen.
2.) Die Art und Weiſe / wie Er dieſes thut. Er ſchaͤmet ſch nicht.
Stcaͤmen iſt eine Bewegung des Gemuͤthes da man mit einer Sache /

die einem vorkommt / nicht will zu thun haben / weil man ſie ihme unan⸗

ſtaͤndig und allzugering zu ſeyn achtet. Iſt entweder
“) rechtmaͤßig und billig. Wie alſe Chriſtus an jenem Tage ſi ch der
Heuchler und Gottloſen ſchaͤmen wird. Mars. VIII, 3 8.
.9 unrechtmaͤßig und unbillig wenn man meinet von einer Sache
Schimpff zu haben / die einem doch in Wahrheit keinen Schimpff
verurſachet. Alſo ſchaͤmen ſich die Boßhafftigen des Heil. Wan⸗
dels / indem ſie meinen / es ſtehe ihnen ſoͤlcher nicht wohl an.
„X Chriſtus ſchaͤmet ſich der Glaubigen nicht. Er haͤtte es wohl Ur ſach /
denn ſie ſind Suͤnder / und alle ſeiner Majeſtaͤt unanſtaͤndig. Allein
Er ſiehet ſolches nicht an / Er ſiehet nicht an die Verdorbenheit ihrer
Natur / ſondern ihre Natur an und vor ſich ſelbſt / und den Gnaden⸗
Stand / in welchen ſie ſich bringen laſſen. Penonſtratur non naturæ
cſſe fraternitas noſtra, ſed miſericordiæ ejus & humilitatis multæ, qui
nos fratres elegit ſibi. Ambroſ. ad h. I.

II.) Er beweiſet auch / was Er jetzo geſaget / und zwar mit dreye Spruͤchen.
1.) Der Erſte iſt genommen aus Pſalm XXII, 23. Ich wilt verkuͤndi⸗
gen deinen Nahmen meinen Braͤdern/ und mitten in der Ge⸗
meine dir Lob ſingen. In dieſen Worten erbiether⸗ ſich Der Meßias/
ſeinen Bruͤdern zu predigen / und in der Gemeine GOTT Lob zu ſa⸗
gen. Er meldet
a) die Perſohnen / gegen welche Er ſolches thun will. Meinen Bruͤdern.
Sind die Menſchen / inſonderheit die geheiliget werden. Mit welchen
Er von dem einem herkon nmet.
8) Das Werck/
a) ich will deinen Nahmen predigen.

*) Der Nahme GOttes iſt alles / was GOtt von ſich geoffen⸗

bahret hat von ſeinem Zeſen / Wil len/ Eigenſchafften / und
H 2 der

60%.% Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Caoap. II. v. 12.

der aus ſolchen Eigenſchafften herflieſſenden Wercken / der
Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit und Almacht / Ruhm.
) Dieſen will der Meßias predigen. Iſt ein Werck / welches
Ihme zukommtt / als den von GOtt Geſalbeten und dem Juͤdi⸗

ſchen Volcke verheiſſenen Propheten. 5. B. Moſ. XVIII, 18.

Dabey zu mercken
1) wie ſolch Predigen geſchehen. Es iſt geſchehen / da Er
ℳna) den Nahmen GOttes geoffenbahret. Joh, I, 18.
XVII, g. Rom. XVI, 25.
So) zukuͤnfftige Dinge zuvor geſaget. Matth. XXII,
XXIV. XXKV, &&. .
„) ſeine Lehre beſtetiget
aa) mit einem heiligen Wandel. 1. Pecr. II, 2 1.
.Æ⅞2 mit ſonderbahren Wundern. Marth. XI. 3, 4, ſ.
Die Er gethan / wenn wie und wo Er gewollt.
P) mit ſeinem Tode. 1. Tim. VI, 13.
) Wenn es geſchehen. Es geſchach
q) Ehe Er noch Menſch worden. Gen. III, 1 †.
66 nachdem Er Menſch worden / und zwar
aàa) vor ſeinem Leiden. Matthr. XIII.
.ρμ nach ſeinem Leiden. Apoſt. Geſch. I, 3.
77) nachdem Er zur Rechten des Vaters geſeſſen / und
ſeiner Kirchen Hirten und Lehrer gegeben. Eph. W, 11.

auch die Hertzen von den Wercken GOttes in lebendie

ger Erfahrung uͤberzeuget. Eph. I. 19.
b) Ich will dir in der Gemeine Lob ſagen.

*) Die Gemeine. Sunnnl& ſind die Glaubigen / welche aus dem

Menſchlichen Geſchlecht / von der Finſterniß und Gewalt des
Satans zu der Gemeindſchafft GOttes beruffen und geheiliget
werden. Und
1) theils ſich noch in dieſer Welt befinden /
†f) theils bey GOtt in der Ewigkeit leben.
) In dieſer Gemeinde will der Meßias &G TT Lob ſagen.
Die Herrlichkeit GOttes ruͤhmen und preiſen.
7) Die Zeit iſt nicht / da Er ſich noch im Stande der Erniedrigung be⸗
fand / ſondern da Er allbereit erhoͤhet iſt. Er ſchaͤmet ſich ihrer auch nichs
in ſeiner Herrlichkeit 5D
229 Deres

Cap. II. v. 13. an die Ebraͤer. SEK
n w— = –
D ☛ rnere Spruch ſtehet Pſalm. XVIII, 3. Ich will mein Vertrauen v. 130
at *.) Die Perſohn welche rebet / iſt der Meßias / welchen der OERR zum
Ni, Haupt unter den Heyden gemacht. v. 44.
⁶) Die Perſohn von welcher Er redet / iſt GOtt der Vater auf ihn / wel⸗
de E cher Chriſti GOtt in Anſehen der Menſchlichen Natur. v. 3.
1,1 ) Die Sache welche Er redet / iſt / ich will mein Vertrauen auf Ihn
ſetzen. nonN. è“
n. a) ich miniu Ihm fliehen / als die Kuͤchlein unter die Fluͤgel der Hen⸗
nen / un
b) daſelbſt getroſt ſenn wider alle Feinde.
1. 3.) Der dritte Spruch iſt zu finden Eſa. VIII, 18. Siehe da / ich und die
4 Pauder Klche mir GOet gegeben hat. Bey dieſen Worten iſt zu
. ehen
a) auf die Perſohn welche redet / dieſe iſt Chriſtus / welcher von dem Pro⸗
ſen Eſaia an gemeldetem Ort redend eingefuͤhret wird. Dieſes
erſcheinet
²) aus der Anfuͤhrung des Apoſtels / welcher nicht etwas reden durff⸗
te / wo nicht Chriſtus ſolches in ihm wuͤrckete.
b) aus dem Geboth / welches an gemeldetem Ort v. 16. enthalten iſt / ſo
1/ud von niemanden / denn von demjenigen der GOtt iſt / kan gegeben
.W, I1. werden. Indem es heiſſet / binde zu das Zeugniß / verſiegele das
ſebede Geſetz meinen Juͤngern. Es betrifft diß Geboth
*) das Zeugniß und das Geſetz: v, n welches alhier
die Lehre von dem Immanyuel / wie Er vielen ein Anſtoß / und vielen
s den ihre Heiligung. v. 13. 14.
dolt des **) Dieſes ſoll der Prophet zubinden und verſiegeln / gleichſamn
eliget verdeckt vortragen / daß es nur denjenigen offenbahr / welchen
es offenbahr ſeyn ſoll: d. ij. denen die es annehmen / und nicht
muthwillig von ſich ſtoſſen. cenf. Eſz. VI, io. Dan. XII, 4 ſ. Xl, 49,
*) daraus / weil derjenige der diß Geboth giebt / Juͤnger hat die ſein
ſegen. ſind / binde es zu meinen Juͤngern. Welches die Glaubigen / die
e e gelehret werden. Joh. VI, 4 7. und ſeine Juͤnger heiſſen/
gung be⸗ weil ſie
dch ihe *) ſein theuer erkaufftes Eigenthum,
H 3 *) von
2) D

Erkloaͤrung des Briefs St. Pauli (Cap. II. v. v7 —
**) von nichts wiſſen / denn von Chriſts. .
*vv) Das Geheimniß von Ihm / das Zeugniß und das Geſetz nicht te
von Menſchen / ſondern von Chriſto gelernet. 1
.&) auf die Perſohn / zu welcher ſie geredet werden. Es iſt ſolche der 4
Prophet / der von GOtt Befehl empfangen / von dem Immanuel zu 6
predigen. Dieſer ſtehet im Begriff. Das Geheimniß von dem
Meßia auszubreiten. Chriſtus aber tritt ihm entgegen / ſetzet ihme
Schrancken / und weiſet / welchen Perſohnen er ſolches offenbahren /

oder vor welche er es aufheben ſoll. conf. Pſalm. XXV, 14.
) auf die Rede ſelbſt: Siehe da / ich und die Kinder / welche mit
Gtt gegeben hat.
2) Siehe. Mit dieſem Worte ermuntert der Meßias den Prophe⸗
ten auf dasjenige / ſo er ſagen will / acht zu haben.
by) Ich und die Kinder.
2) Ich. Der Meßias thut Meldung ſeiner / nicht daß der Pro⸗
phet vor Ihme ſolche Lehre und Geheimniß behalten ſoll / ſondern
weil Er der HERR / deſſen Befehl und Willen der Prophet in
acht zu nehmen. .
V) Und die Kinder. Sind die Auserwehlten / oder diejenige /
welche die Lehre von der Perſohn / Ampt und Wohlthaten des
Meßiaͤ nicht verachten / ſondern annehmen. G
e) Die mir der HιRR gegeben hat.
) Der .οRRiſt der Vater. Joh. XVII, 6.
**) dieſer hat Chriſto Kinder gegeben
1) von Ewigkeit her in der Erwehlung/
in der Zeit durch die Bekehrung. Da Er die Kinder des
Zorns durch ſeinen Geiſt wiedergebohren / und ſie Goͤttlicher
Natur theilhafftig gemacht.
4) auf dieſe ſoll der Prophet ſehen. Er ſoll ſehen
*) auf den Meßiam / und ſeinem Winck folgen/
**) quf die Glaubigen / und denenſelben das Geheimniß des
HoErrn vorbehalten.
4.) Mit dieſen dreyen Spruͤchen will der Apoſtel beweiſen / daß Chriſtus die
Glaubigen Bruͤder nenne. Aus dem erſten iſt es klar / die beyden Letzte⸗ 4.
re aber ſind nicht ſo klar/ indem in denſelben der Bruͤder keine Meeung 4
geſchie⸗

„ —
2

m ☛ =

1 .
—

richt

lche der
ngel in
oln demm
et ihrne
bahrene

he mie
Mophen

u,
dern
Merir

genige
len des

, des
icher

16 die
ete⸗
dung
eſchie⸗

Cap. II. v. 13. an die Ebraͤer. 62
geſchiehet / als in dem erſten. Dannenhero zu mercken / daß in Heiliger
Schrifft das Wort nennen nicht nur heiſſet mit ausgedruͤckten Wor⸗
ten etwas alſo nennen / ſondern auch dafuͤr halten / achten und annehmen.
Matth. H, 23. und kan alſo das Bruder nennen geſchehen
a) mit ausdruͤcklichen Worten/
005 ern man die Eigenſchafften und Natur der Kinder eines Vaters an
ſich hatt/
) ſine Herrlichkeit und Vorrechte oder Erbſchafft gleich mit andern
theilet / und ſich alſo nicht beſſer denn andere achtet. Alſo nennet der
Sohn GOttes die Glaubigen Bruͤder “M
a2) mit ausdruͤcklichen Worten / in dem erſten Spruch Pſalm. XXII, 23.
by da Er ihre Eigenſchafften und Natur an ſich nimbt / in dem andern
Spruch Pſalm. XVIII, 3. Da Er ðBẽðẽÿ
*) mit ihnen einen Vater und Helffer bekennet /
*) nebſt ihnen zu dieſem Vater ſeine Zuflucht nimbt /
„W auf dieſen Vater mit ihnen vertrauet.
e) da Er ſeine Herrlichkeit / die Ihme als dem Mittler beſonders zu⸗
kam / mit ihnen theilet / wie in dem letzten Spruch. ð
*) Die Herrlichkeit aber / die Ihme als dem Mittler beſonders zu⸗
kam / war unter andern / .
45 dar Ihme alle Schäaͤtze der Weißheit und der Erkaͤntniß ge⸗
geben/
†f) daß Er ein Zeichen und Wunder ſeyn ſolte/
*x) dieſe Herrlichkeit theilet Er mit ſeinen Glaubigen / indem Er
1†) das Zeugniß ihnen aufheben laͤſſet. Pſalm. XX, 14.
† ) ſie nebſt ſich zu einem Zeichen und Wunder ſetzet. Zach. III. 8.
I. Cor. IV, 9.
† ) ſein Erbe mit ihnen theilen will. Apos. III, 2r.

Lehren und Gebrauch.

1. Die Glaubigen haben mit Chriſts einen Vater.
2. Glaubige ſind Chriſti Bruͤder und Schweſtern.
3. Chriſtus iſt der rechte Prophet / der den Willen des Vaters den Menſchen
geboffenbahret. M KRS
4. Die Glaubigen ſind Chriſti Eigenthum.
6. Das Geheimniß des HErrn iſt unter denen / die Ihn forchten.

V. 1401

v. 14

64

ELeklaͤrung des Briefs St. Pauli ECap. II. v. ?4.

V. 14, I5, 16.

Nachdem der Apoſtel v. 11. geſaget / daß Chriſtus mit den Menſchen von einem

herkomme / und gleiche Natur mit ihnen habe / zeiget Er nun in den folgenden

1.) Wie Er mit den Menſchen von einem herkomme. Nachdem nun die

Sunder Fleiſch und Blut haben / iſt Ers gleicher Maſſen theilhafftig
worden.
1.) Die Kinder haben Fleiſch und Blut. .
a) Fleiſch und Blut / iſt die Materie / woraus die Menſchlichen Coͤrper
beſtehen. Dieſe
P) haben die Kinder uenoiwarnus, ſie werden derſelben theilhafftig / und
zwar ſo theilhafftig / daß
a) D eine beſſere / als die andern hat. Sie haben alle einerley
Natur.
b) keiner nebſt der Menſchlichen noch eine andere zugleich / ſie ſind
Menſchen / und zwar einerley Menſchen / und bloſſe Menſchen.
2.) Wie die Kinder Fleiſch und Blut haben / alſo iſt Ers auch gleicher
Maſſen theilhafftig worden.

*½) Chriſtus hat Fleiſch und Blut. Er hat Menſchliche Natur / einen

Menſchlichen Leib und eine Menſchliche Seele.
⁸½) Er hats gleicher Maſſen z2αιν ναοαιος. Er hat
a) keine andere Natur als die andern. Er hat eben einen ſolchen
Leib und eine ſolche Seele / wie die andere Menſchen haben.
b) Auch nicht mit groͤſſerer Herrlichkeit / denn die andern. Er hat
eben auch die natuͤrliche Schwachheiten an ſich genommen / Le. g.
muͤde werden duͤrſten / hungern / ſchlaffen /] welche die andern Men⸗
ſchen haben. Quam vere, quam prope, & quàm intime pueri pacti-
cipant earnis & ſangvinit; tam vere, tam prope, tam intime, ipſe
AνS, qui eſt verus Deus, particeps eſt factus earnis & ſangvinis,
Brochmann, Ad h. l.

) Erhat es ſo / daß Er derſelben theilhafftig worden. erioe Er hat
ſie nebſt einer andern Natur / die Er allbereit gehabt / an ſich genom⸗
men.
a) Er hatte / ehe Er die Menſchliche Natur an ſich genommen / allbereit
eine andere Natur / nemblich die Goͤttliche /
b) dieſe behielt Er nicht allein / ſondern nahm zu derſelben n

—

—

—

einem
genden
un die

ſfig
Cbrpe
g,und
einerler
ſe ſind
ch⸗
en

ſolchts

Er hat
eh⸗
Men⸗
i zli.
inle

Erhet
genoin⸗
bereit

ich die
Mnſch

Cap. II, V. 14. aoaonn die Ebraͤer. 65

Menſchliche / und blieb alſo nicht nur GOtt / ſondern ward auch zu⸗
gleich Menſch in einer Perſohn.
II.) Der Zweck und die Urſach warumb ſolches geſchehen. Auf daß Er
durch den Todt / die Macht nehme / dem der des Todtes Gewalt
hatte / das iſt dem Teuffel / und erloͤſete die ſo durch Furcht des Tod⸗
tes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. Zwey Urſachen werden
alhier angefuͤhret
1,) auf daß Er durch den Todt die Macht nehme dem der des
Todtes Gewalt hatte / das iſt dem Teuffel.
ℳ) Derjenge welchem der Sohn &Ottes die Macht nehmen wollte / iſt
der Teuffel der des Lodtes Gewalt hatte. Dieſer wird beſchrieben
2) nach ſeinem Nahmen. Der Teuffel. Dieſer Nahme wird in
Heil. Schrifft gebraucht
*) von Menſchen / welche alles zum uͤbelſten auslegen / alles verlaͤ⸗
ſtern. Joh. VI, 70. Tit. II, 3,

**) von dem boͤſen Geiſte wie alhier, Er wird aber Teuffel,

Aidο0α, ein Verlaͤumbder genennet / weil Er
die Menſchen bey GOtt verlaͤſtert / und verklaget. Offenb.
All, 10.
† ) GOtt bey den Menſchen. Gen. III, 5.
†) die Menſchen bey und gegen andere Menſchen.
by nach ſeiner Macht. Der des Todtes Gewalt hatte
x*) der Todt iſt
P) der leibliche / in ſich begreiffend
aα) die Trennung Leibes und der Seelen
6) alles Ungemach ſo durch die Suͤnde in die Welt ge⸗
kommen. Exod. X, 77.
1 ) der geiſtliche beſtehend
ℳM) in einer Unempfindlichkeit des Guten.
6868) in einer hefftigen Bewegung der ſuͤndlichen Luͤſten und
und Begierden vid. Herm. E uſ. Oecon fed. l. Ii c,y. §.
1 †) der ewige / die ewige Verdammniß.
die Gewalt dieſes Todtes iſt die Suͤnde. 1. Cor. XV, 56.
X) dieſe Gewalt hat der Teuffel. Denn
iſt Er das Inſtrument / durch welches GOtt allerhand Un⸗
gluck uͤber den Erdboden fuͤhren laͤſſet. Hiob II, 7.
Diſt

J

Erkluͤrung des Briefs St. Paui Cap IIl. v. 17. I5.

P) iſt Er der Fuͤrſt der Suͤnder durch welchen der geiſtl Todt
in die Welt gebracht worden/ und iſt alſo die Urſach zeit⸗
lichen und ewigen Verderbens.
½ Dieſem wollte der Sohn GOttes die Macht nehmen ohnmaͤch⸗
tig und krafftloß machen daß Er
a) die Menſchen vor GOtt nicht mehr verklagen / Apoc. XII, 10.
b) ſie nicht weiter in Suͤnden fuͤhren / noch G
*) die ewige Verdamniß uͤber ſie bringen ſollte / es ſollte ihm der
Kopff zertreten werden / daß Er den Shlaubigen nicht mehr ſchaden
moͤchte. Joh. X V, 30. Rom. VIII, I. 34. I. B. Moſ. III, 15.
) ſolch Macht⸗nehmen ſollte durch den Todt geſchehen. Er wollte
leiden und ſterben/ und die Macht des Teuffels an ſich voͤllig aus⸗
uͤben laſſen. Er wollte den Ferſen⸗Stich willig aushalten/ und alſo
dem Todt ein Gifft, und der Hoͤlle eine Peſtilentz werden. Of. XIII,
74. 1. Cor. XV, 54. .
v. 15. 2.) Und erloͤſet die / ſo durch Furcht des Todtes im gantzen Le⸗
ben Knechte ſeyn muſten.
4ℳ) Die Perſohnen / ſind die ſo durch Furcht des Todtes im gantzen
Leben Knechte ſeyn muſten.
a³) Die Furcht des Todtes / iſt
*) die Erſchrecklichkeit des Todtes an ſich ſelbſt/
**) die aus ſolcher Erſchrecklichkeit in dem Menſchen entſtehende
Furcht und Bangigkett. Da dem Menſchen grauet / fuͤr aller⸗
hand geiſtl. und leiblich Ungluͤck. Dergleichen inſonderheit in
dem Alten Teſtament durch Moſen dem Dolcke getrauet wor⸗
den. 5. B. Moſ XXVIII.
b) dieſe Furcht des Lodes machte Knechte
*) Knechte / ſind weiche entweder aus Farcht / oder Liebe zum
Lohn / oder durch Gewalt genoͤthiget werdenetwas zu thun / wel⸗
ches ſie ſonſt lieber bleiben und anſtehen lieſſen.
**) Die Furcht des Todtes machte Knechte Die Menſchen
ergeben ſich Knechte zu ſeyn/ oder etwas zuthun, nicht in Be⸗
trachtung der Würdigkeit desjenigen / welchem ſie dieneten / ſon⸗
dern weil ſie allerhand geiſt⸗und leiblich Ungluͤck/ in Zeit und
Ewigkeit fürchten muſten. Die Juden fuͤrchten die Siraſken

n deer
haden

wolte
aus⸗
alſo
Xll,

nbe

ſtzn

gller⸗
eit in
wor⸗

lin
wel⸗

ſchen
Be⸗
ſon⸗
und
ſofſen
N

an die Ebraͤea (Cap. II. v. 16,. 16. 6 7

die GOtt durch Moſen ihn getreuet / und die Heyden anders
Ungluͤck / und thaten ſolcher geſtalt nicht wilig ſondern gezwun⸗
gen / was ſie thaten.
+tp ) ſie machte Knechte durchs gantze Leben.
) Dieſe haben ſollen erloͤſet werden / ſie ſollten
a) ſolcher Sclaverey loß Und
b) in die rechte Freyheit verſetzet werden.

III) Warumb Er zu dieſem Zweck zu gelangen / eben Fleiſch und Blut an⸗v. 16.

nehmen muͤſſen. Denn Er nimbt nirgend die Engel an ſich / ſondern
den Saamen Abraham nimbt Er an ſich. Daher muſte Er al⸗
lerding / ſeinen Bruͤdern gleich werden/ auf daß Er barmhertzig
wuͤrde und ein treuer Hoͤherprieſter fuͤr GhTCzu verſuͤhnen die
Suͤnde des Volcks. Denn darinnen Er gelitten hat / und ver⸗
ſuchet iſt / kan Er helffen denen die verſuchet werden. In dieſen
Worten wird gezeiget
1.) Der Grund warumb zu den gemelden Zweck zugelangen Chriſtus eben
Fleiſch und Blut an ſich nehmen muͤſſen. Denn Er nimbt nirgend
die Engel an ſich / ſondern den Saamen Abrahams nimbt Er
an ſich. Es wird alhier geredet
) von gewiſſen Perſohnen. Und dieſe werden beſchrieben
2) verneinender Weiſe. Er nimbt nirgend die Engel an ſich. Es

ſind
*) nicht die guten Engel denn die beduͤrffen nicht / daß der Meßias
ſich ihrer annehme / weil ſie in der Wahrheit beſtanden.
*x) nicht die boͤſen Engel / denn dieſelben werden behalten zum Ta⸗
ge des Gerichtes zu peingen ꝛ. Petr. II, 4.
b) bejahender Weiſe. Sondern denn Saamen Abraham / ſind
*) die Nachkommen Abrahams insgemein / die Juden
**) inſonderheit die Nachfolger Abrahams / die Glaubigen Rom.
IX, 7. .
½) von einem gewiſſen Werck. Er nimbt an. αααπανοιοσ ſcheinet
alhier nicht zu ſeyn das annehmen der Menſchlichen Natur / in der
Menſchwerdung / ſo v. 14. beſchrieben worden / ſondern das anneh⸗
men / da Er der Menſchen ſich treulich annimbt und ſie von allem Ubel
befreyet / wie dieſes Wort alſo gebraucht wird Matrh. XIV, 31. Ebr.
J2 VIII, .

Erklaͤrung des Briefs St Pauli Cap. II. v. 17.

VIII, 9. Er hilfft / Er ſchuͤtzet / Er errettet und zwar nur den Saamen
Abrahams und nichtalle Menſchen / wie alſo Match. I, 21. geſaget
wird / daß Er ſein Volck ſeelig mache von ihren Suͤnden/ nicht als
wenn Er nicht allen Menſchen wole helffen und ſie ſeelig machen / ſon⸗
dern weil der Saamen Abrahams oder die Glaubigen ſeine Gnade
nicht laſſen vergeblich an ſich ſeyn. . 6

v. 1. 2.) Was dannenhero noͤthig geweſen? Daher muſte Er allerdings

ſeinen Bruͤdern gleich werden
*) die Bruͤder ſind insgemein die Menſchen / inſonderheit die Glaubi⸗
gen / mit welchen Er einen Vater hat. Joh. XX, 1v77.
P dieſen muſte Er gleich werden / in Anſehen “
aà) ihrer Natur, Er muſte eben ihre Natur haben. ”è
b) ihres Leidens. Er muſte alles erfahren / was nur ein Menſch er⸗
fahren kan / ſo wohl im leiblichen als im geiſtlichen / und zwar auf die
empfindlichſte Art. v. 9. :
und zwar daher / weil Er nemlich ,
1 a) dirneren des Todtes Gewalt hatte die Macht nehmen und
b) dem Saamen Abrahams helffen ſollte. Denn wo dieſes nicht
geſchehen / hätte Er =S=ðè
H) der Menſchen Goel und Bluts⸗Raͤcher nicht ſeyn
) auch nicht leiden und ſterben koͤnnen / weil aber dieſes allerdings
geſchehen ſollte / und Er in dem Rath des Friedes es uͤber ſich
genommen / ſo war noͤthig Er muſte mit den Menſchen von dem
einen herkommen / und zu der Goͤttlichen auch die Menſchliche
rber noch an ſich nehmen / Er muſte Menſch werden und
ſterben.
3.) Warumb dieſes noͤthig? Auf daß Er barmhertzig wuͤrde und
ein treuer Hoherprieſter ſuͤr GOtt / zu verſuͤhnen die Suͤnde
des Volckes. Er ſollte werden l
aℳ) barmhertzig / Er ſollte aus Erfahrung wiſſen / wie der Menſchen Zu⸗
ſtand beſchaffen / und daher bewogen werden / ihnen zuhelffen und ſich
ihrer hertzlich anzunehmen. inf. IV. F.
P ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOtt / zu verſuͤhnen die Suͤn⸗
de des Volcks. 4“ . =ðòWUM
a) das

chen⸗
fde⸗

ſicht

dings
ſich
ndem
hiche
und

tde

gu⸗
ſſch

Saͤm
Ns

Cap. M. V. 17. 18. an die Ebraͤer. c9

a) das Ampt welches Er verwalten ſollte iſt: Er ſollte ein ereuer
Hoherprieſter fuͤr GOtt ſeyn. Er ſollte ſeny
ein vHoherprieſter/ nicht ein Prieſter / ſondern Hoherprieſter
) ein treuer Hoherprieſter z1τ der ſein Ampt recht ausrich⸗
te und zwar ſo ausrichte daß man keines andern Hohenprieſters
benoͤthiget / und bey deſſen Opffer es bleibe.
***) ein treuer Hoherprieſter fuͤr Gtt verſ. ital. nelle coſe ebe
debbono ſjacßt inverſo Maio, in denjenigen Dingen welche gegen
GOtt ſollen beobachtet werden.
5) Die Sache mit welcher Er in ſeinem Ampte umbzugehen/
zuverſuͤhnen die Suͤnde des Volckes.
*) Das Volck ſind insgemein die Menſchen / inſonderheit die
Glaͤubigen. WIZ
**) dieſes Volck hatte Suͤnde Cap I, v. 3.
**x) dieſe Suͤnden ſollten verſuͤhnet werden / ſie ſollten wie ehe⸗
mals mit den Geſetz⸗Taffeln in der Bundes⸗Laden geſchehen/
zugedecket werden / damit wenn ſie fuͤr den Augen GOttes ver⸗
borgen und weggethan / die Menſchen Gnade erlangen moͤchten.

) Und damit dieſes geſchehen koͤnnte / muſte Er ſeinen Bruͤdern aller⸗ v. 18.

dinges gleich werden Denn darinnen Er gelitten hat und verſu⸗
chet iſt / kan er helffen denen die verſucht werden.
¹) Die Menſchen werden verſucht Sie muͤſſen leiden daß der
Teuffel die Welt und ihr eigen Fleiſch und Blut an ſie ſetzen und
zum Boͤſen bringen wollen. vid. inf. XI, 17.
b) Dieſe Verſuchungen/ hat Er auch erfahren: Denn darinnen
Er gelitten hat / und verſuchet iſt
*) Es iſt verſuchet worden / Teuffel und Menſchen ſuchten ihn
in Suͤnde zu bringen / und vor der Welt zu ſchanden zu machen.
Matth. IV, 1. Luc. XI, 16.
9) in dieſen Verſuchungen hat Er gelitten
1) Er hat geſchehen laſſen daß der Teuffel und die Menſchen
ihn verſuchet/ und
iſ bey ſolchen Verſuchungen hat Er Leiden empfunden
«&) in ſeiner. Seele/ da Er über die Boßheiten der Men⸗
ſchhen ſich betruͤbet als welche ihr Heil von ſich ſtieſſen.

J 3 an

70 Erklrung des Briefs St. Pauli Csp. M.v. 19.

eb) an ſanem Leibe / als welchen Er zu plagen verſtattete und
ingab.
IV.) Weil nun Chriſtus als der treue Hoheprieſter allenthalben ſollte ver⸗
ſucht werden, dem Saamen Abraham helffen / und die Menſchen von der
vevalt des Teuffels erloͤſen / muͤſte Er Fieiſch und Blut an ſich nehmen⸗/
enn
19 Die Erloͤſung konnte nicht anders als durch den Todt und das Blut⸗
vergieſſen geſchehen.
2.) Nun war er aber in dem Rath des Friedes das Werck der Erloͤſung
zu verbringen / von Ewigkeit her beſtimmet / konnte aber als allein GOtt
kein Blut vergieſſen laſſen / dannenhero
3.) war allerdinges noͤthig daß Er zu der Goͤttlichen auch die Menſchliche
Matur an ſich nehme / und darinnen litte und ſein Blut vergeſſe / damit
ſolcher geſtalt was von Ewigkeit her beſchloſſen / moͤchte und koͤnnte ins
Werck gerichtet werden.

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus hat dem Teuffel die Macht genommen.
2. Das Geſetz machet knechtiſche Menſchen
3. aus Furcht der Straffe des Boͤſen ſich enthalten / iſt der knechtiſche und
nicht der kindliche Geiſt.
4. Die Erloͤſung Chriſti / gehet denen Engeln nichts an.
5. Allein die Glaubigen/ die Nachfolger Abrahams werden der Erloͤſung
Chriſti wuͤrcklich theuhafftig
6. Chriſtus hat in den Tagen ſeines Fleiſches viel Verſuchungen erlitten.

Paraphraſis Cap. II.

. Ddeweit es nun an dem / daß unſer HErr und Heyland viel

beſſer denn die Engel / ſo iſt billig / daß man ſein Wort / wel⸗
ches Er ſelbſt geprediget / nachmals aber durch ſeine Apoſtel und an⸗
dere heilige Maͤnner weiter vortragen laſſen / mit inniger Begierde /
und groſſem Fleiß / als ein Goͤttliches Wort annehmen / damit
nicht / wenn wir gedencken in das ewige Leben einzugehen / wir
gleich einem Schiff / welches durch Gewalt der Winde / den Haaf⸗

fen/

—

l
ſi
Den
und
ſalben
müͤſſ
aus
abww⸗
fen f
herrt
Ver
helch
ſpeden
allen
wen
el ſe
des ſo
Ju
Noch
Wec
den
Kran
ſen?
che be
get iw
wir
terth
nehn

ihre

heg

te bit⸗
on der
hinen,

Blut⸗

liſung
Go

chliche
dammtt
nte ins

he uad

tliſens

dliten.

1d Rel
/wel⸗
indan⸗
gerde
damit
wr
Hanf⸗
ſen/

Cap. II. an die Ebraͤer. 71

—— — —— — — — — —

fen / in welchen es einzulauffen gedachte / vorbey getrieben wird/
durch falſche Lehre dahin geriſſen / deſſelben entbehren muͤſſen.

Denn ſo dasjenige / was GOtt durch die Engel dem Moſtigezeiget / v. ⸗.

und wie der Tempel / wie auch diejenige Art und Weiſe wie in dem⸗
ſelben Ihme ſollte gedienet werden / weiſen laſſen / gantz genau hat
muͤſſen beobachtet und gehalten werden / ſo gar / daz wenn jemand
aus Verſehen oder aus Muthwillen/ von dem vorgeſchriebenen

abwich / nach befinden der Umbſtaͤnde oͤffters gar harte Straf⸗ v. 3.

fen folgeten / wie wollen wir ungeſtrafft bleiben / wenn wir die ſo
herrliche Lehre des Evangelit / in welcher uns die albereit geſchehene
Verſühnung des Meßia und folglich die Freyheit von dem Joch/
welches unſere Vaͤter nicht ertragen moͤgen / vorgehalken wird / ent⸗
weder gar vor falſch und ertichtet ausruffen / oder doch nicht mit
allen Fleiß annehmen; wie ſage ich / wollen wir ungeſtrafft bleiben/
wenn wir die Lehre / die nicht durch die dienſtbare Geiſter die En⸗
gel / ſondern durch den HErrn derſelben / wie albereit im Para⸗
dieß gleich nach den Suͤndenfall / alſo inſonderheit zu Johanniß/
des ſo beruͤhmten Mannes Zeiten / verkündiget / und durch ſeine
Jünger / und alle die Ihn gehoöret / und ſeinem Worte geglaubet /

noch weiter unter uns befeſtiget worden/ verachten? Ja die Lehre v. 4.

verachten / bey deren Vortrag / GOit der allein alles in ſeinen Haͤn⸗
den hat / ſo gar ſonderbahre Wunder/ als Geſundmachung der
Krancken / Erweckung der Todten / Mittheilung der Gaben ſeines
Heiligen Geiſtes / der Sprachen ꝛc. ꝛc. und anderer aufſer ordentli⸗
chen Dinge; Wunder / die durch die Propheten als Wunder / wel⸗
che beſonders zu den Zeiten des Meßia geſchehen ſollen/ verkuͤndi⸗

get worden / geſchehen laſſen? Ja ich ſage nochmals / wie wollen v. 7.

wir der Straffe entfliehen / wenn wir die Lehre deſſen / dem alles un⸗
terthan iſt / un Himmel / auf Erden / und unter der Erden nicht an⸗
nehmen? Die Lehre deß / dem (die Engel/ denn dero Lehre hat nun

ihre Endſchafft erreichet / gaͤntzlich ausgeſchloſſen) ſo wohl die Kir⸗

che Neues Teſtaments / die wenn der Tempel zu Jeruſalem / und

V. 6.

72 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. II.

der gantze Jüdiſche Gottesdienſt z erſtoͤhret / mit aller Macht / in alle
Welt ausbrechen wird / als auch der zukuͤnfftige neue Himmel/
und neue Erde/ als eigenthuͤmlich uͤbergeben / und unterworffen
iſt? Denn Er iſt ja derjenige / von welchem David / durch Trieb des
Heil. Geiſtes / in dem achten Pſalm zeiget und ſpricht: Was iſt O
GOtt Vater / der um unſerer Suͤnde willen / ſo ſehr erniedrigte Men⸗
ſchen Sohn / der Meßias / nach ſeiner Menſchlichen Natur / daß du/
da Erx ja vor deinen heiligen Augen / ſelbſt als die Sunde und Fluch
aller Welt angeſehen / du Ihn nicht nur mit deinem Troſt / beyge⸗
ſtanden / ſondern auch / nach der Erniedrigung auf ſo herrliche Art

und Weiſe erhoͤhet haſt? Du haſt Ihn zwar in den Tagen ſeines

Fleiſches / geringer denn deine dienſtbare Geiſter / die Engel / wer⸗
den / und gar durch einen derſelben in ſeinem Leiden ſtaͤrcken laſſen /
allein dieſes alles waͤhrete nur eine gar kurtze Zeit; denn nachdem
Er ſein Leiden vollbracht / haſt du Ihn zu der groͤſten Herrlichkeit
erhaben / und allen Creaturen / Ihn als den Koͤnig aller Koͤnige /
zu verehren / anbeſohlen. Du haſt Ihm die Regierung Himmels
und der Erden / ja aller deiner Creaturen uüͤbergeben / du haſt alle
Fuͤrſtent huͤme / Gewalt / Macht / Herrſchafft / und alles was ge⸗
nennet mag werden / nicht allein in dieſer / ſondern auch in der zu⸗
kunfftigen Welt / Ihmunter ſeine Füſſe gethan. Wird Ihm denn
in dieſen Worten nicht alles untergeben? ſollen wir wohl etwas/
das Ihm nicht unterthan worden / ausſchlieſſen koͤnnen? auch das
geringſte nicht. Denn ob man ſchon daſſelbige / indem heut zu Ta⸗
ge viel ſich wider Ihn auflehnen / und ſich von Ihm nicht wollen re⸗
gieren laſſen / wie denn die meiſten Voͤlcker Ihn noch laͤſtern / und
die Predigt von Ihm / vor eine Thorheit achten / noch nicht ſiehet / ſo
wird doch einmahl die Stund / in welcher was jetzo noch verborgen/

„. alles offenbahr werden wird / kommen. Es wird einmahl alle Welt /

daß / (welches wir Glaubige / aus der geſchehenen Aufferſtehung/
Himmelfarth und Sendung des Heil. Geiſtes wiſſen) JEſus von
Mazareth / derienige ſey / deſſen Herrlichkeit in dem vorangefuͤhrten
Pſalm beſchrieben wird / erkennen und geſtehen muͤſſen. Denn E.

Cap. Il, an die Ebraͤer. 73
inl. iſt eine kleine Zeit geringer denn die Engel geweſen / und unter die
mnel Rene hier gerechnet worden / allein nachdem Er ſein Leiden voll⸗
fin pracht / hat GOtt Ihn auch er hohet zu ſeiner Rechten im Himmel /
des und Ihm nun einen ſolchen Mahmen gegeben / der üͤber alle Nah⸗
d men / daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen muͤſſen / alle der Knie /
Me die im Himmel / auf Erden und unter der Erden / und bekennen /
ſdu/ daß IEſus der HErr ſey / zur Ehre und Lobe GOttes. Daß Er
ua aber zuvor eben leiden / und erniedriget werden muͤſſen / iſt umb
linge unſers beſten willen geſchehen / denn weil GOtt der die ewige Lie⸗
At be ſelbſt iſt / unſer Heyl und Seeligkeit ſo hefftig verlangete / und da⸗
ſins von ſo herrliche Verheiſſungen gethan / und Er als der Meßias /
ve und verheiſſene Weibes⸗Saame/ an unſer ſtatt treten / und alles
ſſen/ Leiden / auch ſo gar die Hoͤllen⸗Schmertzen nicht ausgenommen
eden recht empfunden Und in der hoͤchſten Krafft koſten ſollte / dannen⸗ v.10.
tei hero / damit die geſchehene Verheiſſung auch erfüullet werden / und
nſge/ das Wort der Wahrheit / Wahrheit bleiben moͤchte / ziemete dem /
ges dem alle Dinge / welche durch Ihn ihr Weſen und Wohlſeyn er⸗
le halten / als eigen zuſtehen / und der diejenigen / ſo im Streit wider
O die Suͤnde / Welt und Satan nicht feig / oder verzagt / ſondern als
H Heldenmuͤthige Söhne / ſich erfinden laſſen / zu der ewigen Herr⸗

denn lichkeit / ſo zwar in dieſem Leben ſich erſtlich anhebet / an jenem Ta⸗

vos ge aber recht offenbahr / und vollkommen werden wird / durch die
ds Krafft und Regierung ſeines Geiſtes führet / daß Er den verheiſ⸗
1A2SH ſenen Schlangen⸗Treter / den Erwerber aller Seeligkeit / alles Lei⸗
den wohl durchgehen / und auf die vollkommenſte Art erfahren lieſ⸗
und ſe: beſonders weil Er / der die Menſchen durch ſein Blut und ſeinen v.11.
etſſ Geiſt / von ihren Suͤnden frey machet / ſo wohl als die / die von ihm
rgenl alſo befreyet werden / von dem einigen Adam / ſeinen Urſprung hat/
Velt! und ſeinen Leib weder vom Himmel gebracht / noch aus der Erden
ung/ angenommen / und ſolcher geſtalt als ihr Goel / Bluts⸗Freund und
von Blut⸗Raͤcher / an ihre ſtatt getreten / und das was den Seinen be⸗
Urten gegnen ſollte/ auf ſich genommen. Wie Er denn dieſer Urſachen v. 12,
c halben / als Er wegen ſeiner hohen⸗ Majeſtaͤt und Herrlichkeit wolt
oͤnnte

74 Erklaͤrung des Briefs St. Paul Csp. Il.-

koͤnnte / ſich nicht ſchaͤmet / diejenigen / die ſich von Ihm heiligen laſſen / n
vor ſeine Bruͤder zu erkennen / und ſolches theils mit Worten / wenn ſet
Er ſpricht: Ich will deinen Mahmen / dein Weſen / Willen/ Eigen⸗ uen
ſchafften / und die aus ſolchen Eigenſchafften herflieſſende Wercke id
der Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit und Allmacht/ meinen Brü⸗ enp⸗
deern verkuͤndigen / und in der Gemeinde der Auser wehlten dir Lob i.
v. 13. ſagen; theils mit Annebinung ihrer Natur und Eigenſchafften/ alle
wwenn es beiſſet / ich will mein Vertrauen auf Ihn ſetzen / das iſt / ich E
will den Menſchen gleich werden / mich demuͤthigen / und bey mei⸗ he
nem Leiden / zu dem Vater / welchen ſie ſuchen / Zuflucht nehmen; ret
theils durch die Mittheilung der Ihme als den Mittler beſonders fah
zukommenden Herrlichkeiten / als Erkänntniß der Geheimniſſe des ale
HErren / daß Er ein Zeichen und Wunder / alles ererbet ꝛc. und ee
dannenhero / den Propheten / der im Begriff war / das Geheimniß

des HErren zu offenbahren / mit den Worten: Siehe hier bin ich/
und die Kinder / die mir der HErr gegeben / welchen nebſt mir die
Geheimniſſe vorbehalten werden muͤſſen / auf ſich und dieſelben wei⸗
v. 14. ſet / an Tag zulegen. Wie nun die Menſchen⸗Kinder / einerley
Natur haben / und mit ihrem Vater Adam / gleichen Leib und Seel E
erlangen / alſo hat Er eben einen ſolchen Leib und Seele / auch die na⸗
tuͤrlichen Schwachheiten nicht ausgeſchloſſen / zu der goͤttlichen Na⸗
tur / welche Er mit dem Vater von Ewigkeit her / allbereit gehabt /
an ſich genommen / auf daß Er ſolcher geſtalt / als der Goel der
Menſchen / als GOtt und Menſch zugleich / in der Menſchlichen
Natur Leiden / und dem Teuffel / welcher durch die Suͤnde aller⸗ G
hand zeit⸗und ewiges Unheil üͤber die Menſchen bringet / kraffloß
„. 15. machen / und endlich gar den Kopff zertreten / und alſo die / welche
Zeit ihres Lebens aus Furcht ſolcher Zufaͤlle / nicht aber aus rech⸗
ter kindlicher Liebe gegen denjenigen / welchem ſie dienen / einiger
Maſſen des Guten ſich befleißigen / von ſolcher Sclaverey / loß ma⸗
chen / und in die rechte Freyheit des Geiſtes / GOtt mit willigem 1
V. 16 Hertzen zu dienen / und endlich in das Paradieß verſetzen moͤchte.
v. 16, Zenn den Menſchen zu gut / iſt Er Menſch worden / und denen die
an

1.
Cap. II. an die Ebraͤer. 75
ſen an Iyhn glauben / nicht aber den Engeln / ſollte durch Ihn geholffen
kiheen⸗ werden: Dannenhero war noͤthig / daß Er nicht nur gleiche Ma⸗v. 17.
dek. tur mit ihnen erhielte / ſondern auch alles was ein Menſch im geiſt⸗
Peii⸗ und leiblichen nur erfahren kan / auf die empfindlichſte Art auch
rbob enpfinde / damit Er aus eigener Erfahrung bewogen / ihre Noth
ften/ zu Hertzen nehmen / und als der Hoheprieſter bey GOtt / ihrer mit
ſic aller Treu ſich annehmern / und die ſo lang gewüunſchte und gehoffte
mei⸗ Erloͤſung / leiſten moͤchte. Und weil denn Er alles was den Glau⸗v. 18.
nen; bigen vom Teuffel / der Welt / und ihrem eigenen Fleiſche wiederfaͤh⸗
ſders ret / auch durchgangen / ſo kan Er nicht nur denen/ die dergleichen er⸗
ſene⸗ fahren muͤſſen / am beſten helffen / ſondern iſt auch bereit und will g /
ud alles ein ſolch Ende / daß ſie es ertragen koͤnnen / und nicht moͤgen
“ uberwunden werden / gewinnen zu laſſen.
s 63. f35 3. 50380öt 66 E8:. 62301. :o: 2 8:663 -03363. 03 e3. S6es ze
led CAP. III.
r Me
Innhalt.
Nre. N dieſem Capitel zeiget der Apoſtel daß Chriſtus auch Chrwuͤrdiger denn Moſes.
Seel Und zwar (l.) zeiget Er ſolches an v. 1/2/ 3. (ll.) beweiſet Er es mit zweyen
, Gruͤnden v. 4:.6. (III.) Machet den Schluß daß man Ihn hoͤren und folgen ſoll.
lena⸗ Da Er denn (1) gewiſſe Worte des Heil. Geiſtes anfuͤhret / v. 72211. (2) die an⸗
Na gefuͤhrte Worte denen Ebraͤern zueignet v. 12/ 13. (3) einige Beweg⸗Urſachen
habt/ vorſtellet / v. 14⁄1 82
6 . E kl „*
der rklarung
ichen V. I, 2.
Oſer. Che der Apoſtel zu ſeinem Haupt⸗Werck kommet / thut Er eine Vermahnung V. II
fto65 an die Eoraͤer / auf dasjenige ſo er vortragen will wohl acht zu haben.
Nlche Derohalben ihr heiligen Bruͤder / die ihr mit beruffen ſeyd / durch
lt· den himmliſchen Ruff/ nehmer wahr des Apoſtels und Hohen⸗
SKrr prieſters den wir bekennen Chriſti JIckſu / der da treu iſt dem der
p ihn gemacht hat / wie auch Moſes in ſeinem gamzen Hauſe. In
au dieſen Worten / Kaden wir
1.) den Grund der Vermahnung derohalben / weil nemlich der Sohn Got⸗
chte⸗ tes beſſer als die Engel 5 6 h
1 die K 2 11.) die
n

76 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 7.

II.) die Perſohnen welche vermahnet werden. Ihr heiligen Bruͤder / di
ihr mit beruffen ſeyd / durch den himmliſchen Beruſſ. die
1.) Es ſind die Bruͤder. Nemlich ò
1) die Juden / welche mit dem Apoſtel an Chriſtum glaubig worden. Die⸗
ſe nennet Er Bruͤder / weil iſe
a) mit ihm von Abraham herſtammeten
b) mit ihm in der Wiedergeburth einen geiſtlichen Vater hatten.
66) alle Glaubige insgemein / die ſich zu Chriſto gewendet.
2.) Dieſe Bruͤder ſind heilig. Ihr heiligen Bruͤder / weil ſſe.
₰ zu dem heiligen Volck gehoͤreten / welches GOtt aus allen Voͤlckern
zu ſeinem Eigenthum erwehlet und angenommen
P,) durch das Wort des Evangelii zu der Heiligung beruffen
P.) durch das Blut Chriſti und ſeinen Geiſt wurcklich geheiliget worden.
vid. ſup. C. II. 1l. Sancti in ſcripturs ſunt vocati & à reliqua hominum
maſſa ſeparati, pii & ſanctificati, homines intimæ & digniſſimæ admis-
fionis, ſecus dicti Dei amici. -— — —– Sanctiſicavit enim eos Pater per
ſeparantem & deſtinantem electionem, unde vocantur ſanétificati Patris,
ſanctificavit filius in ſangvine mundante reatum, ſanctifieavit & ſpiritus
à peccati macula & labe. Halſius in eap. XXX. Prov. v. 5. p. 3. In ſpe-
cie Chriſtiani vocantur ſancti, quod Deo fœdere juncti, ſpiritu & ſangvi-
ne Chriſti à peceatis abluti, ſignis fœderalibus à Filiis hujus mundi ſegre-
gati, & uni DEO conſeerati, vitam ſanétam degant. Olcar. Exerc. Philo-
lag. Exerc. XI. p. 97.
3.) Es ſd Brüder die mitberuffen ſind durch den himmliſchen Ruff.
ier iſt zu mercken
was der Ruff. Es iſt dieſer die Einladung GOttes an die armen
Suͤnder durch ſein Wort / zu der Gemeindſchafft ſeiner und ſeiner
Gnade.
2) Die Perſohnen ſind
*) insgemein alle Menſchen Act. XVII, 30. als welche beruffen
worden W
1) zu den Zeiten Adams / da keiner von den Nachkommen deſſel⸗
ben der nicht das Wort der Gnaden von ihme gehoͤret 1. B.
Moſ. III, 8. 9. 1 5.
1†1) zu den Zeiten Noah.
II) zu den Zeiten der Apoſtel. Marc. XVI, 15.

) in⸗

D⸗

fen.
ken

eden.
inum
Omis
eper
airls,
Iiur
ſhe⸗
ngri⸗
tre⸗
ile⸗

duff.

mn
ges

lffen

iſel⸗
B.

Cap. III, v. I. an die Ebraͤr. „

FK) inſonderheit die Juden / welchen
† Chriſtus ſelbſt geprediget Matth. XV, 24.
) die Apoſtel das Wort der Gnaden verkuͤndiget. Matth.
6

b) Der Ort von welchem ſie beruffen werden / iſt der Stand der Sün⸗
den und der Verdammniß / beſtehend
*) in der groſſen Unwiſſenheit da der Menſch weder GOtt / noch
ſich erkennet /
in der Entfrembdung von dem Leben das aus GOTT iſt / da der
enſel
1) unter der Schuld der Guͤnden
†1 unter der Suͤnden Herrſchafft ſich befindet
vEr) in der daher entſtehenden Ungluͤckſeeligkeit / da der Menſch
allen zeitlichen und ewigen Straffen unterworffen. Eph. 1, 2. 3.

Apoſt. Geſch. XXVI, 18.

c) der Ort und der Stand zu welchen die Menſchen beruffen wer⸗
den / iſt die Gemeindſchafft mit Chriſto / und alſo
*) die Gemeindſchafft aller ſeiner Guͤter. Eſ. LV, 2. 3.
*9 die Gemeindſchafft mit dem Vater und Sohne wie auch
dem Heiligen Geiſte. 1. Joh. I, 7. 2. Cor. XIII, 13.
***) die Gemeindſchafft mit allen Glaubigen. 1. Joh. 1, 3. Ebr.
XII, 22.
4) Die Art und Weiſe wie ſolcher geſchiehet .
*) GOtt laͤſſet denen Menſchen gemelde Guͤter vorſtellen und an⸗
tragen
*) giebet Er gnugſame Kraͤffte / dem Ruff zu folgen und die ange⸗
bothene Guͤter anzunehmen.

P) wie Er himmliſch. Er wird himmliſch genennet / weil Er

3 vn denn Vaer deri deeremel herkommet.
) auf himmliſche und geiſtliche Weiſe gehet
c) himmliſche Dinge in ſich faſſet. le geh
d) den Menſchen himmmliſch geſinnet macht
e) den Menſchen endlich zum Himmel fuͤhret.

N wie die Ebraͤer mit beruffen

a) ſie ſind beruffen, ſind wuͤrcklich ei⸗
i ffen/ ſ ch eingeladen zu der Gnade
K 3 b) ſie

78 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 1.

b) ſie ſind beruffen / ſie haben ſich nicht ſelber zu ſolcher Gnade ge⸗
bracht / es war GOttes Werck
) ſie ſind mit beruffen. Nebſt andern waren ſie auch deſſelben
theilhafftig worden.
II.) Die Vermaͤhnung ſelbſt. Vehmet wahr des Apoſtels und Ho⸗
henprieſters den wir bekennen Chriſti JEſu / der da treu iſt / dem
der ihn gemacht hat / wie auch Moſes in ſeinem gantzen Hauſe.
1,) Das Werck zu weichem der Apoſtel vermahnet / iſt / daß die Ebraͤer

waͤhr nehmen ſollen / nehmet wahr / ſie ſollen Fleiß und Eyffer anwen⸗

den / ſie ſollen wohl bemercken
2.) die Perſohn welcher ſie wahrnehmen ſollen / wird beſchrieben
*½) nach ihren Nahmen Chriſtus JEſus
a) CHriſtus iſt der Ampts⸗Nahme welcher unſerm Heylande bey⸗
geleget worden / weil Er von GOtt mit dem Heiligen Geiſte geſal⸗
bet iſt / das Werck der Erloͤſung zu verbringen. Ein Nahme ſo
auch unter den Heyden bekannt / doch aber boßhafftiger Weiſe als
Chriſtus von ihnen ausgeſprochen. Tranquill: in Neron. c. 25.
b) JEſus aber ſein rechter Nahme / der ihm beygeleget worden in
der Beſchneidung. Weil Er ſein Volck ſollte ſeelig machen von
ihren Suͤnden. Auſes Nave Filius eum eleétus eſſet dux populi, com-
mutato nomine Auſe, Jeſus cognominatus eſt quo ſcilicet oftenderetus
hec eſſe nomen quod prineipibus & ducibus conveniret his duntaxat
qui ſalutem ſe populis darent, Itaque & ille Eſus appellatus eſt,
qui eduétum de terra Ægypti populum & de erroribus cremi liberatum
in terram repromiflionis induxit. Et hic Jeſus dicitur qui populum
de ignorantiæ tenebris eduétum & de mundi erroribus evocatum in-
troduxit ad regna cœlorum. Cypr. in Smb. Apoft. von der Derivation
und Bedeutung dieſes Worts vid. Olear. exercit. Philolog. Epiſt. do-
minie. p. 206.

nach ihrem Ampte. Nehmet wahr des Apoſtels und Sohen⸗
prieſters den wir bekennen. Er iſt l
a) der Apoſtel der Geſandte nicht einer wie die zwoͤlffe / welche zu
den Juden und Heyden geſandt wurden / ſondern der groſſe Apo⸗
ſtel von welchem Moſes ſagte: HErr ſende welchen du ſenden willt.
2. B. Moſ. IV, 13, der Geſandte welcher von dem Vater nach dem
J ewigen

R.

.1. GCap. III. v. 2. an die Ebraer. 7 5½
ode ewigen Rathſchluß in die Welt geſendet worden / den Willen Got⸗
tes zu offenbahren. Joh. I, 18. XX, 21. conf. ſup. II, 12.
deſeben b,o der Hoheprieſter. Nicht ein Prieſter / ſondern ein Hoherprie⸗
ſter ja der Prieſter aller Prieſter / welchen die Hohenprieſter Altes
nd %? Teſtamentes abbilden ſollen. vid. inf. c. XIII, 8.
ſt/ demm ) der Apoſtel und Hoheprieſter den wir bekennen. Grac. v7io οα.
ſe νâαρ
e Chrſer *) unſer Bekaͤntniß iſt
rantver⸗ †) das oͤffentliche Bekaͤntniß der Glaubigen zu den Zeiten des
Apoſtels mit den Propheten und Glaubigen Altes Teſta⸗
mentes von der Perſohn und dem Ampte Chriſti
11) der gantze Juͤdiſche Gottesdienſt / welcher ſonderlich auf den
hnde do Meßlam abzieltet —
ſe geſt⸗ 29) dieſer Bekaͤntniß / iſt Chriſtus JEſus der Apoſtel und Hohe⸗
lahneſo prieſter. Alle Glaubige ja der gantze Juͤdiſche Gottesdienſt ge⸗
Veſeaſs het darauf / daß JEſus von Nazareth der Meßias / der rechte Leh⸗
144. rer und Hoherprieſter ſey.
nrdenin ) Nach ihren Eigenſchafften. Der da trenu iſt dem der ihn ge⸗ v. 2.
cen macht hat / wie auch Moſes in ſeinem gantzen Hauſe.
Gl, com. a) Die Eigenſchafft ſelbſt / iſt daß Er treu geweſen / der da treu iſt
enleretue dem der ihn gemacht hat
nmtarae *) Er iſt tren vid. cap. II, 17.
lu ett, ) dem der ihn gemacht hat “”M
lberrtun ) derjenige der Chriſtum JEſum gemacht hat / iſt GOtt Ap.
Poplum Geſch. II. 36. 1. Cor. I, 30.
nä.. 11) dieſer hat Chriſtum gemacht. Da Er ihn
eidin aα) nach ſeiner Menſchlichen Natur erſchaffen und mit Ga⸗
lc ben ausgeruͤſte
660 da Er ihn zum Mittler / Hohenprieſter / Koͤnig und Pro⸗
4R pheten verordnet und beſtaͤtiget. (Wie alſo das Wort
hohen⸗ 7οον gebrauchet wird Marc. III, 14.) DEUS filium ſuum
gelhen keir Jeſum, dum Deus ipſum in mundum hoe fine miſit, ut
umana natura e virgine aſſumpta, genus humanum per mor-
iſe . tem ſuam à metu mortis liberaret. Filius autem Dei neuti-
8 anen quam efſe potuiſſet Eſus ſ. Salyvator, niſi Deus iplum una fe.

s69s Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IIl, v. 2.

tiſſet Chriſtum i. e. niſi ipſum Spiritu S. longiſſime ſupra con-
ſortes & quidem ſine menſura unxiſſet. Brochm. ad h. l. .
dieſem iſt Chriſtus treu geweſen. Indem Er das ihme auf⸗
eeetragene Mittler⸗Ampt treulich ausgerichtet/ den Vater ver⸗
klaͤhret und keinen von den ſeinen verlohren. Joh. XVII, 4.
b) das Exempel / welchein Er in ſeiner Treu gleichet. Er iſt treu/
wie guch Moſes in ſeinem gantzen Hauſe.

das Hauß zu den Zeiten Moſis war das Juͦdiſche Volck ſo ferne GOtt

es zu ſeinem Eigenthum angenommen / und unter demſelben woh⸗
nete. 3. B. Moſ. XXVI, 1I. rz. B
**) in dieſem Hauſe war Moſes treu D
1) Er ſahe treulich auf GOttes Ehre bey dem Volcke. Er ver⸗
gab GOtt nichts
1) Er ließ des Volckes Heyl / ihme fuͤr GOtt ernſtlich angelegen
ſeyn. Er vergab dem Volck nichts. 2. B. Moſ. XXXII, 32.
14½9) Er beobachtete den Willen GOites in allem gantz genau.
Er verhielt ſich in allen als einem treuen Knechte zuſtehet.
c) Wie dieſer Meſes treu in ſeinem Hauſe / alſo auch Chriſtus Er iſt
auch treu. Er vergiebt weder GOtt / noch den Menſchen etwas.

Lehren und Gebrauch.

I1. Glaubige ſind Heilige.

2. GOtt muß den Menſchen mit ſeiner Gnade zuvor kommen / wenn ſie der ⸗

ſelben ſollen theilhafftig werden.
3. Der gantze Judiſche Gottesdienſt hat auf den Meßiam abgeziehlet.
4. JEſus von Nazareth iſt der Meßias.
5F. GOttes Haußhalter ſollen treu ſeyn.
6. Chriſtus hat ſein Mittler⸗Ampt treulich ausgerichtet.

Nun kommt der Apoſtel zu ſeinen Haupt⸗ Zweck nemblich auf den Beweiß

daß Chriſtus welcher beſſer als die Engel / auch Ehrwuͤrdiger ſey als
Moſes der groſſe Lehrer der Juden. Es iſt dabey zu mercken
v. 3. I) der Satz des Apoſtel s. Dieſer aber iſt groͤſſer Ehren werth denn
Moſes. 1.) Mo⸗

,e,
12
—
ra con⸗

hne au⸗

ger be⸗

renr

neGOtt
en boh⸗

Er der⸗

gelegen
Nll 31.
genal.
6.
Crſt
Ge.

etveis
ſſa⸗

dem
W

Cap. II. v. . an die Ebrͤer. 8r

1.) Moſes war Ehrwuͤrdig. Denn
ℳ) GOtt wuͤrdigte ihn groſſer Ehre / und zwar
a) ſolcher Ehre welche Er mit andern Propheten gemein hatte. In⸗
dem Er war B
*) ein Prophet.
**) von dem Hauſe Iſrael
**V) und der E RR offenbahrte ſich ihm.
b) ſolcher Ehre / die kein Prophet mitihm gemein hatte / denn
*) Der HERR redete mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht.
**) Der HERR ließ ihm alles im Weſen anſchauen.
XX) Er ſahe den H& RR Nin ſeiner Geſtalt. vid. Num. XII, 6. 7. 8.
Herm: E itſ- Miſeel: Sacr, de privilegiis Mofis p. m. 47.
Peter Allix erzehlet die Herrlichkeit Moſis folgender Geſtalkt.
Das erſte iſt daß Er alle Arten der Offenbahrung beyſamen gehabt / welche man
einzeln nuter denen andern Propheten findet. Das andere iſt / daß Er wegen
einer groſſen Anzahl Wunder⸗Wercke gantz herrlich geweſen. Das dritte iſt
daß Er nicht nur allein die Irrthuͤme und falſche Gottesdienſte / die unter de⸗
nen Juden im Schwange giengen ausgerottet / ſondern auch einen neuen Dienſt
und eine neue Form GOtt zu dienen / eingeſetzet. Das vierdte / daß Er dieſes
Geſetz und dieſen Gottesdienſt verordnet / nachdem Er mit GOT geredet /
wie ein Freund mit ſeinem beſten Freund redet Allex: vernuͤnfftige Betrach⸗
tung uͤber die Hiſtoriſche und Proph. Buͤcher des Al. T. p. 99. .
Das Juͤdiſche Buͤchlein 2 en erzehlet die Herrlichkeit
Moſis alſo: 3) M D een. Die erſte iſt/ daß da ſehn
mag ein Prophet welcher da wolle / ſo redet der HERR nicht mit ihm als nur
durch einen Engel oder abſondert aber mit Moſe hat der HERR muͤnd⸗
lich geredet wie geſaget wird: Ich will muͤndlich mit ihm reden. Die andere/
daß auf alle Propheten die Propheceyung nicht kommen iſt als nur im Traum /
oder im Geſichte des Nachts / oder am Tage nach dem Schlaff / auf die Weiſe / daß
ihre Sinne aufgehoͤret haben / gleich wie geſchrieben ſtehet: Ich will mich ihm
im Geſichte kund thun / im Traum will ich mit ihm reden; aber von Moͤſe wird
geſagt: Mein Knecht Moſes nicht alſo ꝛc. muͤndlich will ich mit ihm reden.
Die dritte / daß bey allen Propheten wenn der Einfluß der Weiſſagung auf ſie
kommen iſt / ihre Krafft entgangen iſt / und ſchwach worden ſind; aber Moſen
iſi auf keinerley Weiſe weder Zittern noch Schwachheit ankommen / ſondern er
hat mit dem HERR N geredet / wie ein Mann mit dem andern redet. Die
vierdte iſt/ daß zu allen Propheten die Propheceyung / nicht kommen iſt / wenn ſie
gewollt haben / ſondern nach dem Wohlgefallen des HERRN / und ihrer Zu⸗
bereitung zu der Propheceyhung; aber Moſes iſt allemahl bereit geweſen / und
allezeit / wenn Er gewollt hat / daß D Geiſt GOttes guf ihn fallen ſollte/ ſ

F⸗ 4.

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 3. 4.

iſt er auf ihn gefallen / wie geſaget wird⸗ wartet/ ich will hoͤren / was der HEnt

euch gebiethen wird. ib: cir. ex verſ. Fr. W. Bock p. 9.

O) Die Menſchen muſten Ihn fuͤr Ehrwuͤrdig erkennen.
2) die Juden
*) nahmen ihn an fuͤr ihren Mittler Devt. XVIII, 15. 16.
XX), folgeten ſeiner Lehre/ Anweiſung und Anordnung ſ. wohl im

Kirchlichen⸗als i im Policey⸗Weſen. Ebr. X, 28.

b) die Heyden erkenneten ſeine Fuͤrtrefflichkeit
*) ſie ſetzten ihn unter die Zahl der Goͤtter unter den Nahtmen

Theut, Ofiris, Moſäebus, Apis, Lyphen, Oſiris & c.

2 nahmen aus ſeiner Lehre / Geſetze / Gebraͤuche ꝛc. wie ſolches

weitlaͤufftig darthut Haetius in demonſtrat. Evangel- Prepoſ: F. und

ſaget: daß aus den Schrifften Moſis genommen die Theologie der Phos⸗

nicier / der Egyptier/ Perſer / Indianer / Guzarattenſer und Corosmandelenſer
der Thracier / der alten Teutſchen / Spanier und Americaner ja aller andern
Völckern. Conf. Hulſins de Yallibus ropteiarum . 45O. 521. 72 3.
Es iſt zu mercken / daß die Buͤcher Moſis die Quelle ſind/ aus welcher alle
Geſetze der Heyden roſen, wie nicht weniger auch aus eben ſolcher Quelle
die Ceremonien und Fab eln der Heyden ren Urſprung herhaben.
F. Alix Betrachtung uͤber das Erſte Buch Moſis e..p. 20.

2. Fhriſtus iſt noch Ehrwuͤrdiger. Dieſer aber iſt groͤſſer Ehren werth.
Es ſoll ihm noch groͤſſere Ehre wiederfahren denn Moſi
II.) Der Beweiß. Nachdem der eine groͤſſere Ehre am Hauſe hat /
der es bereitet / denn das Hauß. Denn ein jeglich Hauß wird
von jemand bereitet / der aber alles bereitet / das iſt iſt GOtt. Und
Moſes zwar war treu in ſeinem gantzen Hauſe als ein Knecht
zum Zeugniß deß / das geſagt ſollt werden / Chriſtus aber als ein
Sohn uüͤber ſein Hauß / welches Hauß ſind wir / ſo wir anders
das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung biß ans Ende feſt
behalten. Der Bewveiß welchen der Apoſtel alhier anfuͤhret/ beſtehes
in zweyen Stücken.
1.) Der erſte iſt weil Moſes ſeine Ehre von und durch Chriſtum erhalten.
Chriſtus hat ihn in ſolche Ehre geſetzet. Nachdem der eine groͤſſere
Ehre am Hauſe hat der es bereitet / denn das Hauß 20.
Dieſe Worte / faſſeni in ſich
ℳ) eine Wahrheit ſo jederman bekant. Nemlich der ein Hauß bauet
iſt beſſer als das Hauß ſelbſt. Denn a) iſt

4 Cap. II. v.4= 5. an die Ebraeer. 38

N a) iſt er eher denn das Hauß
b) hat er Freyheit das Hauß zubauen / als es ihm beliebet / das Hauß
muß ſich einrichten laſſen / als es dem Haußherrn gefaͤllt.
) hat er Weißheit und Verſtand; und ſoll das Hauß weißlich und
hohlſe bequem gebauet werden / muß es ſolches von ihm haben. .
glin ½ Daß Moſes zu dem Hauſe in welchem Er treu geweſen mit gehoret /
und alſo ſelbſt bereitet worden. .
a) Was das Hauß/ vid. ſup. v. 2.

hohtnen b) zu dieſem gehoͤrete Moſes auch / er war eines von den vornehmſten
ſas Gliedern des Juͤdiſchen Volckes.
ſoches D und hierzu ward er nebſt dem andern Volck bereitet
Y.lud da GOtt das Volck der Zuden zu ſeinen Eigenthum annahm
Ma da Er inſonderheit den Moſen mit ſeinem Geiſt und Gaben
fr ſo ausruͤſtete / daß Er nicht nur einer von den Glaubigen / ſondern
r auch ein Regierer derſelben werden kunnte.
er ae „) daß ſolche Zubereitung von Chriſto als GOtt geſchehen. Der aber
Oele alles bereitet das iſt Gtt.
thebc, . a) Chriſtus hat Moſen und das gantze Hauß bereitet
8. poꝗ Er hat es bereitet als GOtt / als welchem das Bolck eigenthuͤm⸗
werth. . lich zugehoͤrete. Eph. IV, 12. Exod. IV, 12, Coll. III, k. 10, HWZ
2) Der andere. Moſes iſt nur ein Knecht im Hauſe geweſen/ Chriſtus v. F.
ſthatl aber iſt der Sohnuͤber das Hauß. Und Moſes zwar war treu in
wird ſeinem gantzen Hauſe ꝛc. In dieſen Worten / wird beſchrieben
Und 1 *½) Moſis Stand und Wuͤrdigkeit. Und Moſes zwar war treu in
necht ſeinem gantzen Hauſe als ein Knecht zum Zeugniß/ deß das ge⸗
r ſagt ſollt werden.
sein . a) Der Stand und die Wuͤrdigkeitſelber / war / daß er treu in ſei
nders nem gantzen Hauſe als ein Rnecht.
ARe *) Er war ein Knecht / und alſo nicht der Oberſte im Hauſe / doch
eſtehet aber ein Glied deſſelben. D
*X*) in ſeinem Hauſe nicht in ſeinem eigenen / ſondern in dem Hau⸗
halten. ſe GOttes. 4. B. Msſ. XII, 6. 7. 8.
ſira *X**) er war ein treuer Knecht. vid. fup. v. 2.
b) Der Endzweck deſſelben. Zum Zeugniß deß das geſagt ſollt
werden. S“ “

D

SA Erklaͤrumg des Brieſs Et⸗Pauli Cap. II, v. 5.6.

*) es ſollte was geſagt werden.
) Die Soche welche ſollte geſaget werden / iſt die Oeconomie
und Haußhaltung GOttes in dem Neuen Teſtamente/ die
Lehre Chriſti/ und deſſen Opffer.
11) Dieſe ſollte geſager werden / vorgetragen werden
aa.) durch die Propheten als den Nachſolgern Moſis
ρ) durch Chriſtum und ſeine Apoſtel
*) Und ein Zeugniß hievon war Moſes mit ſeiner Treue / im Hau⸗
ſe. Er ſollte ein Zeugniß hievon ſtellen
1) die Oeconomie und Guͤter des Neuen Teſtamentes dem
Volcke GOttes vorbilden Col. II. 16. 7. Ebr. X., 1. wie ſol⸗
ches denn geſchehen
aa) mit ſeiner Perſohn / und Ampt da Er als ein Erloͤſer des
Jüdiſchen Bolcks ihnen den Willen GOttes offenbah⸗
rete und ihr Mittler ward. Devt. XVHI.

„*½

90) mit ſeiner Lehre und gantzen Anordnung des GOttes⸗

dienſtes. e g. den Opffern / der Bundes⸗Ladenꝛc.
1† Den Grund aller Weiſſagung hiervon legen. Moſes fide-

lis ille ſervus Dei, in tota domo ejus, ad teſtandum ca, quæ

poſthæe dicenda erant, non tantum particularia Ecoleſiæ Judai-

ecæ Babylonem abducendæ redueendæque in Cananæ am fata,
ſigna majerum & præludia, in Levitieo jam inſinuata fatidico
fuo in carmine manifeſtius pandit, votaque jacobo & ſua in be-
nedictione repetit, verum etiam baſin atque fundainentum omnis
Propheriæ fideliter jeeit variisque modis obumbravit. Quibus
fulti, ad ipfum Chriſtum Moſi ſimiles ſub ſecuti poſthœc, ut Pro-
Phetiſſas hic omittam, Prophetæ, oimnia ſua, futuraque & in
ultima usque V. I. tempora, juxta cætera N: ſymbola ævo ſuo

eongruenter pro re nata uberius expoſuerunt. Gerhard van der

Meulen. futurorum per ſigna temporum inveftique p. 7.

1IH) Durch ſolch Zeugniß das Volck bereiten/ daß wenn das

Neue Teſtament ſich anhuͤbe/ ſie gewiß waͤren/ es ſey Got⸗

tes Werck / und habe ihr Gottesdienſt nur auf eine gewiſſe
Zeit waähren ſollen.

ο Chriſti Vorzug. Chriſtus aber als ein Sohn uͤber ſein Hauß/
welches Hauß ſind wir ꝛc. alhier kommet vor

) wie

0

es dem
weſol⸗

ſer des
finbah⸗

tee

lesſile.
, Nr
ir udai.
inn fitz,
faridieo
luzinbe.
mommnis
Qlbus
e,ut Pro-
gue Kin
cro ſio
Van der

.
venn dos
r G⸗
gewwiſſe
Heuß!

4)we

Cap. III. v. 6. an die Ebraͤer. 5

) wie Chriſtus ein Sohn uͤber ſein Hauß geweſen.
* Was das Hauß / wird alhier beſchrieben. Welches HHauß

ſind wir / ſo wir anders das Vertrauen und den Ruhm der
Hoffnung biß ans Ende feſt behalten.
Das Vertrauen / iſt der Glaube an Chriſtum / und aus ſol⸗
chem den Glaubigen zukommende Freudigkeit vor GO£ T T.
zutreten / ihn als ihren Vater anzureden/ und von ihm in dem
Nahmen Chriſti zu fordern was ſie beduͤrffen. Epheſ. III, 12.
vO αααναυοοα præſentia notatur, quo animati non dubitamus in
conſpectum Dei prodire ac peccata noſtra, ſilentio alias invol,
venda, ingenue coram ipfſo confiteri, ac univerfum dolorem in
ſinum ipſius quaſi effundere. Byochm: ad h. l.

1) Der Ruhm der Hoffnung / iſt das oͤffentliche Bekaͤnnt⸗

niß und anpreiſen / derjenigen Guͤter / welche die Glaubigen
durch Chriſtum zu hoffen haben. Rom. V.
1† †) Dieſes kan entweder
αο%) verlohren werden. H
aa) auf eine zeitlang durch muthwilliges ſuͤndigen / da
es denn geſchiehet daß die Sünden den Menſchen
unter die Augen ſchelten und nicht zulaſſen mit Freu⸗
digkeit zu G O T zu nahen
bb) auf immer / wenn der Menſch von Chriſto weichet /
ſein Blut fuͤr unrein achtet und den Geiſt der Gna⸗
den ſchmaͤhet. Oder
6) biß ans Ende feſt behalten werden. Wenn der Menſch
mit dem vertrauten Pfund wuchert und in der Er⸗
kaͤnntniß und Liebe GOttes taͤglich ſuchet zu wachſen und
zuzunehmen / und alſo aus Glauben in Glauben / aus Licht
in Licht / aus Krafft in Krafft gehet. Und
ifft) wenn das Vertrauen und der Ruhm der Hoffnung feſt
behalten wird / gehoͤret man zu den Hauſe C Hriſti. Wel⸗
ches Hauß ſind wir ſo wir anders ꝛc. man gehoͤret un⸗
ter die Zahl derer / in welchen Chriſtuß wohnen / uͤber welche
Er Aufſicht haben und welche er beſchuͤtzen will
L 3 3*) Uber

86 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 6.

**) Uber dieſes Hauß iſt Chriſtus als ein Sohn. Chriſtus
aber als ein Sohn uüͤber ſein Hauß
) Er iſt uͤber dieß Hauß / und alſo nicht ein Knecht in demſel⸗
ben / wie Moſes / ſondern als ein Eigenthums⸗HErr. Er hat
Macht anzuordnen und zu befehtltlen.
) Er iſt uͤber dieß Hauß als ein Sohn. Nicht nur als ein
Verwalter dem das Hauß nicht eigen / ſondern als ein Sohn
welchem daſſelbe zuſtehet / und daher nebſt dem Vater an⸗
ordnen kan was ihm beliebig.
b) Wie Chriſtus dannenhero einen Vorzug vor Moſe habe / und
dannenhero Ehrwuͤrdiger. Er iſt Ehrwuͤrdiger als Moſes / weil
*) Moſes nur ein Knecht / Er aber der Sohn .
**) Moſes nur in dem Hauſe / Eraber uͤber das Hauß
*xv) das Hauß / in welchem Moſes dienete nicht ſein eigen ſondern
Chriſti. So viel beſſer nun
1) ein Sohn als ein Knecht
1emme e das Hauß zu regieren hat als der ſich regieren laſ⸗
en mu
1 ) einer dem das Hauß eigen / als der dem es nicht eigen / ſe viel
beſſer iſt Chriſtus als Moſes und dannenhero mit groͤſſerer
Ehrerbietung zuhoͤren und anzunehmen denn Moſes.

Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige ſind GOttes Hauß und Templl.
2. GOtt ſelbſt / muß alles gutes in den Menſchen wircken.
3. Moſes iſt der fuͤrnehmſte unter den Propheten Altes Teſtamentes
4. Moſes hat in der Anordnung des Juͤdiſchen Gottesdienſtes / nicht nach eig⸗
nem gutduͤncken / ſondern als ein Knecht nach den Willen GOaes verfah⸗
ren muͤſſen .
5. Der Levitiſche Gottesdienſt / war nichts anders als eine Abbildung des
Gottesdienſtes Neues Deſtamentes. Z
6. Die Gnade Neues Teſtamentes / hat von Moſe Zeugniß erhalten / und
iſt alſo zu ſeiner Zeit nicht unbekannt geweſen.
„. Glaubige koͤnnen getroſt ſeyn vor GOtt.
8. In dem Glauben wird Beſtaͤndigkeit erſordert.

ten
1

—
hriſatss
detnſeh
Erhan

a eit
Gohn
ter gn⸗

be/ unid
3/wet

ſndern
rin lo⸗

Nſed
Nroſerer

cheg⸗

berſah⸗

ube des

, und⸗

„
V. 74

Gap. IIl, v.. an die Ebraer. d,

7 -— IL.

. e .
Nachdem der Apoſtel die Wuͤrdigkeit Chriſti vorgeſtellet / fuͤget Er eine

Vermahnung an dieſe wuͤrdige Perſohn auch zuhoͤren und ihr zu folgen/
und zwar mit Worten des Heil. Geiſtes welche Er aus dem
oyten Pſalm nimbt. Darumb wie der Heilige Geiſt ſpricht:
Heute ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme/ ſo ver ſtocket eure. Her⸗
tzen nicht; als geſchah in der Verbitterung am Tage der Verſu⸗
chung in der Wuͤſten / da mich eure Vaͤter verſuchten / ſie pruͤff⸗
ten mich / und ſahen meine Wercke viertzig Jahr lang. Dar⸗
umb ich entrüſtet ward uͤber diß Geſchlecht / und ſprach: im⸗
merdar irren ſie mit dem Hertzen; aber ſie wuſten meine Wege
nicht / daß ich auch ſchwur in meinem Zorn: ſie ſollten zu meiner
Ruhe nicht kommen. In dieſen Worten iſt
14) der Grund der Vermahnung / darumb wie der Heil. Geiſt ſpricht:
der Grund iſt zweyerley
1. Chriſti Fuͤrtrefflichkeit vor Moſen. Darumb

2. die Aurede des Heiligen Geiſtes Wie der Heilige Geiſt ſpricht.

ℳ*) Wie ka π0α, bedeutet nicht eine Gleichheit ſolcher Rede die an das
Volck geſchehen / und ſich auf die Zeiten ziehen laſſe / ſondern daß ſol⸗
che Rede eigentlich auf die Zeiten Chriſti gehe. Welches unter an⸗
dern auch daher erſcheinet / weil indem gemelden Pſalm geredet
wird von derjenigen Zeit / da der HE RR ſelbſt reden und ſeine Heer⸗
de weiden wird. v. 7. conf. Ezech. XXIV, II. 12.
der Heilige Geiſt redet JJMMD
a) der heilige Geiſt iſt es / und alſo nicht ein Menſch ſondern GOtt
mit dem Vater und dem Sohne.
by) dieſer vedet durch den Mund David coll. 2. Sam. XXIII, 2. und
beſtele ſelbſt etwas und darumb ſollen die Ebraͤer wahrnehmen
und hoͤren

V. 7.

II.) Die Vermahnung. Heute ſo ihr hoͤren werdet ꝛc. in dieſen Wor⸗

ten iſt enthalten
1.) die Vermahnung. Worbey vorkommet
«ℳ) die Zeit auf welche die Vermahnung gehet. Heute ſo ihr hoͤren
werdet ſeine Stimme. Es iſt insgemein die Zeit Neues Teſta⸗
H L ments

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III, v. 5.

— — ——

ments da der Sohn GOttes ſelbſt geredet hat, Ebr. I, 1. 2. inſonder⸗
heit in Zeit der Gnaden da das Gerichte der Verſtockung uͤber die
Juden noch nicht ergangen. 2

me hoͤren werdet / ſo verſtocket eure Hertzen nicht.
a) Das Hertz ſind die Kraͤffte der Seelen in ihren Wuͤrckungen/
Vernunfft Verſtand Wille / Affecten oder Geiſt / der in dencken /
urtheilen / wollen / hochhalten / lieben / begehren / annehmen oder ver⸗
werffen ꝛc. ſeine Ubung hat.
b) Dieſes kan verſtockt werden. Verſtockt eure Hertzen nicht. Es
kan in ſolchen Stand kommen / daß es dem Willen GOttes nicht
nur gantz ungehorſam wird/ ſondern auch demſelben in allen ſich
boßhafftig widerſetzet / und alſo ewig verlohren gehet. Daß ſol⸗
ches geſchehe / wird in Heil⸗Schrifft zugeſchrieben
*) GOtt. Und zwar daß er ſolches thue

Er nemlich aus heiligem Gerichte / diejenigen Menſchen die
ſeinen Vermahnungen und Lockungen zur Buſſe / nicht an⸗
nehmen wollen/ dahin giebet / daß der Satan ſein Werck
voͤllig in ihnen haben kan. Indurat autem Deus, excoceat, ſe-
ducit &c. non eflicaciter duritiem, eoecitatem errorem creando,
immittendo ſ. infundendo — —- -=-- ſed duritiem, eoecizatem &
errores in hominibus juſte ſie puniendo, ut gratiam ſuam iis
fſubtrahat, eosqueâ ſe deſertos poteſtati Satanæ, ſibique ipſis re-
linquat: quod ubi ſit, ruunt de ſceleri inſcelus Menze exegefe

2 A. C. art. Iy. p. Ga.

ſeine Wahrheit ſo vorſtellen laͤſſet / daß die Ihms ungehor⸗
ſame Menſchen dadurch entweder gar nicht geruͤhret / oder
doch nur zu deſto groͤſſern Wiederwillen gebracht werden.
Eſ. VI, 10. VIII, 76.
*) denen Menſchen / und zwar
1†) denjenigen / die die Wahrheit Goͤttlichen Worts haben / de⸗
nen Gnaden⸗Wuͤrckungen aber des H. Geiſtes ſich wider⸗
ſetzen / und denen Suͤnden mit Wiſſen und Willen nach⸗
hangen. B. Weißh. 1, 4. Matth. XXIII, 77. 1. Sam. VI, 6.
DD Denen

V. S8. ₰ Die Pflicht / welche ſie beobachten ſollen. So ihr ſeine Stim⸗

1†) Unmittelbar⸗. B. Moſ. IV, 2. VII, 3. 5. B. Moſ. HI, 30. wenn

1†) Mittelbar. Durch ſeine Diener / wenn Er durch dieſelben

Sie

kungen,
dencken,
derver⸗

iht. Es
kes nicht
llen ſch
Daß ſo⸗

fben
den die
gras⸗
Werck
eta, K.
reinco,
iitem
ſuam iis
iſs re⸗

lepe⸗ .

ieſeen
zehen

et/ eder

werden.

et,dea.

Wider⸗
en hach⸗
hn. Vl b.
)Denen

Lap. II èEZ. an die Ebrae. 89

1†1) Denen die die Wahrheit Goͤttliches Wortes nicht erkennen⸗
das natuͤrliche Licht aber mißbrauchen und GOT Tucht ſa⸗
chen. Rom. I, 20. 24. 28.
Cc) ſolches ſollen die Ebraͤer nicht thun / ſie ſollen ſich nicht verſtocken.
Sie ſollen IEſum von Nazareth in ſeiner Lehre nicht verachten/
und alſo dem Willen GOttes ſich widerſetzen/ ſondern vielmehr
gehorſamen / und thun / wozu ſie angewieſen werden. .
2.) Das Exempelan welchem ſie ſich ſpiegeln und fuͤr Verſtockung huͤten
ſollen. Als geſchah in der Verbitterung am Tage der Verſuchung
in der Wuͤſten / da mich eure Vaͤter verſuchten / ſie pruͤffeten mich ꝛc.
alhier wird vorgeſkellet
ℳ*½) die Suͤnde des Judiſchen Volckes insgemein. Als geſchah in der
Verbitterung am Tage der Verſuchung.
a) Die Sache die geſchehen / iſt wie aus den vorhergehenden und
nachfolgenden zuerſehen / die Verſtockung.
b) Die Zeit wenn es geſchehen: Als geſchah in der Verbitterung
am Tage der Verſuchung. In dem Ebraͤiſchen Teyte ſind die⸗
ſes Nahmen eines gewiſſen Orthes in der Wuͤſten / welche wegen
der Geſchichte ſo zwiſchen Moſen und den Iſraeliten ſich zu getragen /
Maſſa und Meriba genennet wurde. 2. B. Moſ. XVII, 7. der Apo⸗
ſtel hat ſolche Nahmen uͤberſetzet / und die Sache welche durch die
Nahmen bedeutet worden / ausdrucken wollen/ weil die Benennung
dieſer Orthe ſich auf die Sache gruͤndet / und zu ſeinem Vorha⸗
ben dienlicher / es war aber dieſes
))der Tag der Verſuchung. Da GOTT ihre Gedult und
Vertrauen auf ihn durch Einziehung des Waſſers pruͤffen und
verſuchen wollte loc. cit.
**) an dieſem Tage geſchahe eine Erbitterung / ſie erbitterten
ſich / ſie zanckten mit Moſe und verſtockten ihre Hertzen / daß die
Verheiſſung GOttes / ſie zu verſorgen / und ſie nicht zu verlaſ⸗
ſen / ihnen nichts galt.
c) Der Ort / wo ſolches geſchehen. In der Wuͤſten. Nachdem
ſie ſeine Almacht und Vorſorge albereit erfahren / da Er
*) ſie mit groſſen Zeichen und Wundern aus Egypten gefuͤhret
**) ſie wider Pharao geſchuͤtzet EKxod, XIV, 19.
M * 9) ih⸗

9 Erklaͤrumng des Briefs St. Pauli Cap. Hr. v. 9.
**) ihnen gantz wunderbahrer Weiſe Brodt gegeben. Exod-
v. 9. 6P,) wird die Suͤnde des Volckes etwas genauer beſchrieben nach ihren
Umbſtaͤnden. Da denn gemeldet wird
4) das Volck / welches die Suͤnde begangen. Da mich eure Vaͤ⸗
teer verſuchten. Es ſind die Vorfahren der Juden / welche alhier
ihre Vaͤter genennet werden / weil
ſe⸗ uden welche alhier vermahnet werden / von ihnen ent⸗
proſſen .
*) ſie ihren Sinn auf ihre Nachkommen mit fortgepflantzet / und
alſo die Nachkommen mit den Vorſfahren einerley geſinnet.
) Die Sache die ſie gethan. Sic haben den Heiligen Gelſt ver⸗
ſuchet Da mich eure Vaͤter verſuchten / ſie pruͤffeten mich /
und ſapen meine Wercke viertzig Jahr lang. Hier iſt zu
mercken/
*) die Perſohn welche ſie verſucht / dieſe iſt der Heilige Geiſt / deſ⸗
ſen Rede der Apoſtel alhier aufuͤhret/ darumb wie der Heilige
Geiſt ſpricht -= -- Da mich eure Vaͤter verſuchten und
pruͤffeten mich. Dieſen / die dritte Perſohn der Gottheit ver⸗
ſuchten ſie. Denn obſchon dieſe Verſuchung auch auf SOTT
den Vater und ſeinen Sohn gieng / ſo wurde doch inſonderheit
der Heil. Geiſt verſuchet / indem W
1) die Ausfuͤhrung des Iſraelitiſchen Volckes aus Cgypten dar⸗
umb geſchahe / daß ſie/ ein dem HErrn geheuligtes Volck
werden follten. 2. B. Moſ. XIX, 6. welches ein Werck des
Heiligen Geiſtes.
1 ) ſie ſeine Wuͤrckungen da Er ſie zum Glauben und Vertrauen
auf den Meßiam bringen wollte hinderten.
*) Die Art und Weiſe wie die Verſuchung geſchehen.
) ſie verſuchten mich. Das Wort Verſuchen bedeutet
entweder die Verſuchung / da die Menſchen verſucht werden/
wovon varen, oder die Verſuchung wenn GO T Lverſuchet
wird. Dieſe iſt
aa) allen dreyen Perſohnen der Gottheit gemein / und ge⸗
ſchiehet / wenn man ”
aa) über eine Sache von welcher GOTT ſeinen heiligen
Willen

. 5 4
—
Exod.

chihren

Gre i⸗
e glhier

en ent⸗

4/ud
4.
ſt per⸗
mich/
ſ u

Edec⸗
Heilige
1 (00
Rr⸗
derhee

en dar⸗
Bolck
eck des
tronen
deutet
erden/
ſachet
RG⸗

igen
M

Cap. III, v. 9. 70. an die Ebraͤer. 91
Wlllen klar genug offenbahret / noch zweiffell. A Rhr.
XV, I0.

bb) zur Zeit der Noth GOtt eine gewiſſe Zeit beſtimmet/
wenn Er helffen ſoll/ Judith. Vill, 10. 1I1. 12.
6) einer gewiſſen Perſohn inſonderheit. e. g.
a2) Dem Sohne. 1. Cor. X., 9. Dieſer wird verſucht durch
Suͤnde / murren und zweiffeln an ſeiner Huͤlffe / wenn
man augenſcheinliche und handgreiffliche Proben der⸗
ſelben ſuchet / und wo ſolche nicht vorhanden mit ſeinem
Hertzen von ihm abweichet.
bb) dem heiligen Geiſte wie alhier / dieſer ward verſuchet /
da das Judiſche Volck ſeinem Winck zufolgen von ei⸗
ner Zeit zur andern verſpahrete.
1) ſie Pruͤffeten mich / ſetzten mich auf die Probe /
nig end ſahen meine Wercke ob ſie ſchon meine Wercke
ahen/
miund zwar viertzig Jahr lang. Dieſe viertzig Jahr
gehen è*
α) auf das verſuchen der Kinder Iſrael / ſie verſuchten den
Heil. Geiſt nicht nur einmahl ſondern die gantze Zeit ih⸗
rer Reiſe / ſo lange ſie in der Wuͤſten waren.
Sε auf die Wercke GOttes / welche in den viertzig Jahren
an dem Iſraelitiſchen Volcke ſich ſonderlich erwieſen / und
von ihnen geſehen worden. Ob ſie ſchon die Wercke
GOttes eine lange Zeit ſahen / ſo blieben ſie doch in ih⸗
xem Ungehorſam und lieſſen nicht nach ſo lange ſie auf dem

B Wege ſich befunden.
c) Die Straffe welche darauff erfolget. Die beſtehet in zweyen v. 10.

Stuͤcken. . ⸗
*) GO T warduͤber ſie entruͤſtet:. Darumb ich entruͤſtet
ward uͤber diß Geſchlecht und ſprach / immerdar irren
ſie mit den Hertzen / aber ſie wuſten meine Wege aicht.
14) Die Perſohnen uͤber welche GOit entruͤſter ward / war
dieß Geſchlecht. Die Perſohnen welche aus Egypten ge⸗
gangen / GOttes Wunder gelehen und in der Wüͤſten nie⸗
3 2 der⸗

,
1.

92 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III.v. 10.

dergeſchlagen wurden. Ebr. III, 17. 4. Buch Moſe
XlvV, 22. .
) uͤber dieſe ward Er entruͤſtet. Er ward ihr Feind und
hoͤrete auf in ihren Hertzen zuwuͤrcken.
itHund dieſes aͤuſſerte ſich durch eine Klage / welche Er uͤber ſie
fuͤhrte / und ſprach immerdar irren ſie mit den Her⸗
en / aber ſie wuſten meine Wercke nicht. David
und Paulus fuͤhren dieſe Worte an / wie ſie von GOtt ge⸗
ſprochen worden / aber der Syllaben nach ſtehen ſie nicht in
denen Schrifften Moſis / doch wird der Sinn und Innhalt
derſelben hin und wieder gefunden / da GOttuͤber die Boß⸗
heit der Iſraeliten klaget / beſonders 4. B. Moſ. XIV. F. B.
Moſ. XXXII. Er klaget denn
aαι daß ſie immerdar geirret: Immerdar irren ſie mit
den Gertzen.
24) was das Hertz vid. ſup. v. 8.
bb) mit dieſem irreten ſie / ſie waren auf dem rechten We⸗
ge / wichen aber von demſelben ab/ geriethen auf Brr⸗
wege/ und zwar
ec) immerdar/ nicht zu einen mal / ſondern in allen Faͤl⸗
kle‚n und bey aller Gelegenheit.
28286 Daß ſie ſeine Wege nicht gewuſt: Aber ſie wuſten
3 meine Wege nicht.
aa) die Wege Gttes ſind
aaæ) die Arthund Weiſe nach welcher GOTT mit
den Seelen umbgehet ſie zu erleuchten / zu bekeh⸗
ren ꝛc.
66) die Mittel durch welche der Menſch zur Ge⸗
meindſchafft mit GOT T kommen kan / Buſſe⸗/

Glauden ꝛze. Matth, XXII r6,
bb) dieſe wuſten ſie nicht/ oder wie in dem Pſalm
ſtehet / ſie wollten ſolche nicht lernen.
æαα) es ſtund ihnen die Arth und Weiſe / wie GOTT
ihnen umbgieng nicht an / ſie wollten es anders

gedar⸗

2 Cap. III. v. II. aunn die Ebraͤer. 9
. oρν daher ließ der OERR ſie in verkehrten Sinn
fallen/ daß ſie gantz verblendet und verſtockt
d uſd L wurden. r
. *) Er ſchwur ſie ſollten zu ſeiner Ruhe nicht kommen: Daß v. 11.
iberſe ich auch ſchwur in meinem Zorn / ſie ſollten zu meiner
n her⸗ Ruhe nicht kommen. Hier iſt zu bedencken
Doaoid wie GOtt geſchworen. Ich ſchwur in meinem Zorn.
Ortge 4 Und faſſet dieſes Schwoͤren in ſich
hidt æa) eine genauellbeꝛlegung der Sache welche ſoll beſchwo⸗
ne ren werden. So alhier die Straffe der Iſraeliten
4 P.) ſolcher geſchehenen Uberlegung Offenbahrung /
d. Vy) der offenbahrten Uberlegung ernſte Betheurung: So
- wahr ich lebe / ſo wahrhafftig ich GOtt / ſo wahrhafftig
ſenit ſoll auch geſchehen was ich beſchloſſen. „. B. Moſ. XIV, =
1) Was Er geſchworen: Sie ſollen zu meiner Ruhe
Te⸗ nilcht kommen. .
Ee⸗ „) Die Ruhe GOttes iſt alhier die Ruhe des Volckes
4 in dem gelobten Lande / ſo ferne ſolche ein Juͤrbild der
geriſtlichen und ewigen Ruhe. c. IV. 5. genennet wird
aa) Ruhe/ weil das Volck GOttes daſelbſt ruhen ſollte /
wnſtet von dem Dienſt Pharaonis und von den Beſchwerun⸗
. gen die ſie auf der Reiſe uͤber ſich nehmen muſſen.
bb) Die Ruhe des H. Geiſtes / meine Ruhe. Weil das
Tit Land Canagan ein Vorbild ſeyn ſolte der geiſtlichen
beke⸗ Ruhe in OOtt / und der ewigen Ruhe in dem Reiche
bekeh õ
GOTES.
Ge⸗ P.) Zu dieſer Ruhe / ſoll dieß Geſchlecht nicht kommen/
Buſſ/ ſie ſollen zu meiner Ruhe nicht kommen. Weder
in das gelobte Land noch in die Ruhe / welche dem Volcke
Dn GOttes noch vorhanden.
NWWKç y) Dieſes hat der Heil. Geiſt beſechworen / theils ſeinen
„ Eyffer wider die Suͤnde hiemit anzuzeigen / theils andern
andetrs eine Furcht / dieſem boͤſen Geſchlechte nicht zufolgen / bex
gw zubringen.

94 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli (Cap. III. v. 12. —

Lehren und Gebrauch.
1. Der Heilige Geiſt/ hat durch den Mund Davids geredet.
2. Die Menſchen / koͤnnen ihre Bekehrung hindern.
3. Die Menſchen ſind Urſach ihrer BVerſtockung.
. de er die Gnade GO TCES je groͤſſer iſt oͤffters die Boßhelt der
Menſchen. . . .
5. is Iſraeliten in der Wuͤſten / ſuͤndigten ſonderlich wider den Heiligen
6. Der Menſch der von GOTTabweichet / geraͤth in die groͤſte Unwiſſenheit /
Blindheit und Suͤnde.
7. Rage Land Canaan iſt ein Vorbild geweſen der geiſtlichen und ewigen
V. 12, 13.

5 2. 42. . e . .
v. Die jetzt angefuͤhrte Vermahnung des Heiligen Geiſtes / eignet nun der Apo⸗
ſtel denen E braͤern zu / und ſtellet dabey vor/ theils die Pflicht / theils die Beweg⸗
Urſach. Bey Vorſtellung der Pflicht / iſt zu mercken
I.) die Anrede des Apoſtels / ſehet zu lieben Hruͤder /
1.) lieben Bruͤder / ſind die aus dem Jüdiſchen Volcke zu Chriſto Be⸗

kehrte / welche er oben heilige Bruͤder genennet. =ð )
2.) ſehet Zu / bedeutet eine Sache mit groſſen Fleiß bemercken / damit man
ſie recht verſtehe und begreiffe. Apoc. XXlII, 8. 45

II.) Die Pflicht ſeloſt. Sehet zu / daß nicht jemand unter euch ein
arges unglaubiges Hertz habe / das da abtrete von dem lebendi⸗
gen GGT / ſondern ermahnet euch ſelbſt / ſo lange es heute heiſ⸗
ſet / daß nicht Jemand unter euch / verſtocket werde durch Betrug
der Suͤnde. Die Pflicht wird beſchrieben
x1.) verneinender Weiſe. Sehet zu / daß nicht jemand unter euch ꝛc.
2ℳ*) Die Perſohnen / welchen dieſes angehet / ſind die glaubige Juden ins⸗
geſammt; ſehet zu / daß nicht jemand. Es ſind diejenigen welche
a) des glaubigen Pauli Bruͤder / ja heilige Bruͤder
d) mit ihm und andern Glaubigen eines Beruffes theilhafftig
das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung hatten/ und alſo mit
denen Iſraeliten verglichen / wuͤrcklich aus dem geiſtlichen Egypten
des Juͤdenthums gegangen / und ſich zu Chriſto bekennet,

Cap. III. v. 13. an die Ebraͤer. 95
. Die Pflicht: Sehet zu daß nicht jemand ein arges unglaubiges
Hertz habe / das da abtrete von dem lebendigen GSOLC.—
a) Die Sachedie ſie nicht haben ſollen / iſt ein arges unglaubiges
Hertz / ein ſolcher Sinn / da man ſich an die Vermahnung des hei⸗
ligen Geiſtes und an das Straff⸗Exempel der Juden gar nicht keh⸗

helt Ne . ren will. Und ſich erweiſet
by durch abtreten von dem lebendigen GOTT. Das da abtrete
Heilgen von dem lebendigen GGFTI —
) der lebendige GOTC/ iſt Chriſtus / welcher Joh. V, 20.
ſenbei⸗ . dar ewige Leben genennet wird. Heiſſet der lebendige GOTT
weil Er
ewigen 1. 1) das veben ſelbſt iſt y. B. Moſ. XXXII, 40.
1†) von ihm alles Leben ſeinen Urſprung hat / da Er alles erſchaf⸗

fen und in ſeinem Weſen und Leben erhaͤllt Ebr. I. 3. 5§. B.
der Apo⸗ NMhooſ. XRKXII, 39:
Biweg; . BWVon dieſem / haͤtten die Ebraͤer abtreten koͤnen. Wenn ſie
nemblich den verfuͤhreriſchen Geiſtern geſoͤlget / zu dem Juden⸗
thum ſich wieder gekehret und die Gottheit Chriſti verlaͤugnet.

De⸗ Und davor ſollen ſie ſich huͤten und wohl fuͤrſehen.
. 2.) bejahender Weiſe. Sondern ermahnet euch alle Tage ꝛc. in die⸗ v. 13.
nitiggan ſen Worteniſt enthalten— .
vn Relahn⸗ ermahnet euch ſelbſt alle Tage ſo lange es Heute
auch en eiſſet. .
lebendi⸗ 2) Das Werck welches fie thun ſollen / es iſt das Ermahnen / ermaͤhnet
Gte hei) euch / geſchiehet/ wenn die Seelen welche albereit einige Erkännt⸗
Betrug niß und Erfahrung haben / noch ferner angewieſen / und in dem an⸗
gefangenen fortzufahren ermuntert und angetrieben werden. Faſ⸗
hch 14. ſet alſo in ſich
(denn . *) eine Erinnerung deſſen / was man albereit erfahren /
veſche W) eine Vorſtellung / was noch zu erfahren; oder was noch be⸗
vorſtehet / theils .
P vom Boͤſen wenn man nicht wird fortfahren.
olſo mit ſ) vom Guten / wo man wird treu erfunden werden.
ENten b) Die Perſohnen / gegen welche ſie ſolches thun ſollen. Ermah⸗

Net auch ſelbſt / es ſind

De ) ſie

96

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IIIv.r .

) ſie ſewſt / ihre eigene Perſohnen /
**) ihre Bruͤder und Mitglaubige / welche nebſt ihnen des himm⸗
liſchen Beruffes theilhafftig worden. .
E) Die Arth wie das Ermahnen geſchehen ſoll. Ermahnet euch ſelbſt
alle Tage/ ſo lange es Heute heiſſet.
*) e ene n ſoll das Ermahnen geſchehen / ſo lange es Heute
elſſet.
1) Heute / iſt die Zeit der Gnaden / da das Gerichte der Verſto⸗
ckung uͤber das Juͤdiſche Volck noch nicht ergangen / ſon⸗
dern Chriſtus mit ſeinen Gnaden⸗Schaͤtzen ihnen noch an⸗
getragen wurde. Wird heute genennet / weil
σα) ſolche Zeit nicht immer waͤhren ſollte. Actor. XIII, 46.
Wir ſehen in dieſem bedencklichen Spruche (1) GOtt ruffe eine Weile⸗/
Er biethe uns ſeine Gnade an / und gebe die Krafft darzu: aber Er
werde es nicht allezeit thun: es heiſſet nicht allezeit Heute / ſondern
dieſes Heute gehet auch voruͤber / und giebt eine Zeit / wo GOtt nicht
mehr rufft / daß wir endlich entweder auch aͤuſſerlich von der Predigt
der Gnaden nichts mehr hoͤren / oder es will doch nicht mehr ins Hertz
hinein ꝛe. D. S,en: Glaubens Lehre Fer. I. Nativ. Chr. p. I21.
Efoſds. aber zu den Zeiten dieſer Ebraͤer noch nicht ver⸗
oſſen.
1) ſo lange es Heute heiſſet / ſo lange dieſe Gnaden⸗Zeit
nuc waͤhret / ehe noch das Gerichte der Verſtockung uͤber ſie
gehet,.
*x) ins beſondere. Alle Tage / es ſoll bey ſolcher Gnaden⸗Zeit
nicht ein einiger Tag vorbey gelaſſen werden. Sie ſollen ſich
ſtets ermahnen.

P.) Der Zweck ſolches Ermahnens. Daß nicht ſemand unter euch

verſtockt werde durch Betrug der Suͤnden. Der Apoſtel
xedet
a) von dem Betrug der Suͤnden. Iſt die betruͤgliche Erſcheinung
der Suͤnde in der Seelen/ da ſie ſich nicht als Suͤnde ſondern
als etwas gutes darſtellet und den Menſchen auf ihre Seite zu⸗
bringen ſuchet / ſo alhier ſonderlich
*) die falſche Meinung der Schmach Chriſti zu entgeben und al⸗
ler zeitlichen und irrdiſchen Gluckſeeligkeit zu genieſſen. vDee

13.

himee
dchſelo
sheute

Verſto⸗
en, ſon⸗
noch an⸗

Alll 46.
le Weile⸗
aber Er
/ſoubern
Olt nichs
edig
ins Hert
fhe lal.
NW

dern Zeit

olenſch

ler auch
Mpoſtel

ainung
ſondern
Seite zu⸗
undab⸗
De

Cap. III. v. 13. an die Ebraͤer. 97

V) Die betruͤgliche Hoffnung zu aller Zeit der Gnade GOttes
noch theilhafftig zu werden / und in deſſen zu thun was Fleiſch
und Blut gelüͤſtet. Peccati fraudulentum artiſicium operæ
pretium eſt obſervari. Suggerit animis noſtris peccatum, his
nihil eſſe perieuli ab æοατιαα qui ſemel Chriſto infiti ſunt,
ſi vel maxime non nihil carni indulgeant, nee omnes actio-
ues adeo ſevere ad præſcriptum verbi exigant. Brochman, adh lI.
Der Betrug der Suͤnden heiſſet alles das / wodurch wir uns leicht zur
Surde verfuͤhren laſſen: welcher Betrug faſt unzaͤhlicher Arth iſt: bald
gedenbet man / es hat eben nicht zu viel zu bedeuten / es iſt nur eine geringe
Suͤnde / und betrachtet nicht dabey / daß keine Suͤnde ſo gering / die nicht
GOtt beledige / und alle Straffe verdiene; ſo denn / daß man der Schlan⸗
gen den Kopf geſtattet durchzuſtecken / da wiſche der Leib bald vollends
hinnach / und foge geſchwind auf gering geſchehene Suͤnde eine ſolche groſſe
die man ſelbſt ver groß erkennen muß: bald gedeucket man / GOTe der
uns in die Welt gentzet habe / und wiſſe / wie es darinnen hergehe / werde
uns wohl zu gut halpn / da wir mitmachen / und betrachtet nicht / daß uns
GOtt unter die Boͤſe / nicht ihnen zu folgen / ſondern eine Prob unſerer
Gedult und Beſtaͤudigken dabey zu zeigen / geſetzet habe: bald gedencket
man / man woͤlle dißmal auch mitmachen / ein andermal aber ſich ſchon huͤ⸗
ten / und bald wieder bekehren und betrachtet nicht / daß das bekehren nicht
in unſerer Macht ſtehe / und wir ob wir zu der Buſſe gewiß wieder kommen
werden / keine Verſicherung haben. Bald gedencket man / und iſt wohl der
allergemeinſie Betrug⸗⸗ man wolle in der Welt leben / wie man koͤnne/
und ſich an dem Ende des Lebens ſchon wieder bekehren: Man betrach⸗
tet aber nicht / daß man umb ſolche Zeit wegen Schwachheit der Kraͤfften
wohl am unbequemſten zu ſolcher wichtigen Aenderung / als auch nicht
verſichert ſey / ob unſer G OTT alsdenn demjenigen / der ſo lange
ſeine Gnade verſpottet / und von ſich geſtoſſen hat / dieſelbe aufs neue wie⸗
derumb geben / und die Buß in ihm wuͤrcken oder vielmehr zum Exweiß
ſeiner Gerechtigkeit ihn in der Verſtockung dahin fahren laſſen werde.
D. Spen. Glaubens⸗Lehr. Dom. X. p. Ir. p. 10z60:

b) ſaget er / daß durch ſolchen Betrug der Suͤnden/ ſie koͤnnen ver⸗

ſtockt werden / daß nicht jemand unter euch verſtockt werde/
durch Betrug der Suͤnde. Nemlich wenn der Menſch denen
Suͤnden anhanget / ſo geſchiehet / daß er ſie mehr und mehr lieb ge⸗
winnet. Indeſſen verſchleicht die Zeit der Gnaden/ der H. Geiſt
hoͤret auf zu wircken / und ſo dann bleibet der Menſch in Sünden
und wird gar verſtockt / er widerſetzet ſich / widerſtehet / und wider⸗
ſpricht der Wahrheit und dem Beruffe GOttes.
N e) Und

y. I

98 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. I3. 1.

e) Und damit ſolches nicht geſchehe / ſollen ſie ſich ermahnen .-X=

gef/ ſo lange es Heute heiſſel.
6 ſie ſollen ſich ermahnen. Den—““
4 12 durch eles Ermahnen wird der Betrug der Suͤnden of⸗
†) iſt das Ermahnen das Mittel / durch welches der Heilige
Geiſt wircken will/ ðWDWMW

†f) wird durch fleißiges Ermahnen der Jrenſch zuruͤck gehal⸗

ten / viel an die Suͤnde zugedencken.
Iffiſt / wo das Ermahnen noch ſtatt firdet / zu ſchlieſſen / daß
die Zeit der Gnaden noch nicht verfloſſen.
r) ſie ſollen ſich ermahnen heute. Denn
†) das Heute waͤhret nicht immadar. 2-Cor. VI, 2. Eſ. XLIX, 8.
4) iſt/ benn das Heute noch waͤhret / das Ermahnen nicht ver⸗
geblich.

ſh wenn ſolch Heute verſaͤumet wird / iſt alles Ermahnen

umbſonſt / und der Renſch in der Verſtockung zwoſuͤr man
ſich ja wohl vorzaſehen.

Lehren und Gebrauch.
1. Glaubige beduͤrffen auch / daß ſie ermahnet werden.
2. Glaubige koͤnnen wieder in Unglauben fallen. 2= .
3. Der Ungehorſam gegen die Vermahnung / iſt die Quelle aller Suͤnde.
4. Die Gnaden⸗Zeit waͤhret nicht immerdar.
5. Die Gnaden⸗Zeit ſoll wohl gebrauchet werden.
6. Durch den Schein der Suͤnden wird der Menſch betrogen / und durch Be⸗
trug der Suͤnden verſtockt. “
7. Durch bͤffteres Vermahnen kan viel Boͤſes verhuͤtet werden.
3. Wenn die Gnaden⸗Zeit verfloſſen / ſind die Vermahnungen vergebens.
V. 14, 15.

Nun kommet der Apoſtel auf die Beweg⸗Urſachen warumb die Ebraͤer der

Vermahnung des Heil. Geiſtes Platz geben / und die Stimme Chriſti hoͤren
ſollen. Derſelben ſind inſonderheit drey.
Die Erſte iſt der Nutz: Denn wir ſind Chriſti theilhafftig worden / ſo
wir anders das angefangene Weſen biß ans Ende feſt behalten. Es
vird alhier gemeldet 1. Der

U

IIX8.
ht det⸗

7

ſahnen
NWo

CaplIII. v. 14. en die Ebraer. 2999

j. Der Nutz: Wir ſind Chriſti theilhafftig worden.

1.) Chriſtus iſt alhier inſonderheit anzuſehen / als Er zur Rechten des Va⸗
ters erhoͤhet und zum Erben uͤber alles geſetzet worden.

2.) Deſſen ſind wir theilhafftig worden A6rονο αν⅜α„ςοP“U“ü-,, wir ſind

deſſen Mitgenoſſen worden. Pſalm. XLV, 8. wir ſind unter der Zahl der⸗
jenigen / die mit dem Oehle der Freuden geſalbet / und mit Theil haben
ſollen an der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Rom. VIII, 17. Unum effeéti ſumus
nos & ipſe. Chryſoſt. ad h. l. Chriſtus noſter eſt & nos ipſius ſumus, nos in
ipſo & ipſe in nobis, quæ communie faeit ut jus omne quod is habet, ſit no-
Rrum: & ipfi quidem ſit jus poſtulandæ & oecupandæ hæreditatis, nobis au-
tem jus expectandi & petendi non ſanétifieationem & conſervationem per-
petuam, tum liberationem ab omni miſeria & manifeſtationem gloriæ Do-
mini noſtri in nebis. Coccejus ad h. l.

3.) Wir ſinds worden

2) da wir mit beruffen worden durch den himmliſchen Beruff. v. r.
⁸) da wir ſolchem himmliſchen Beruffe gefolget / das Judenthum verlaſ⸗
ſen / und IEſum von Nazareth / als den wahren Meßiam angenom⸗

I. Eine gewiſſe Bedingung: So wir anders das angefangene Weſen

biß ans Ende feſt behalten.

1.) Die Sache welche ſoll feſt behalten werden / iſt das angefangene We⸗

ſen. dexs ric Orονdoορ.

2) das Weſen vrosaoονιαι iſt der Glaube an Chriſtum / wie zu erſehen
Ebr. XI, I. dieſer wird genennet νοαιαωoοναι, welches Worl bedeutet
a) ein Weſen / weil er unſichtbare und nicht gegenwaͤrtige Dinge als
ſiechtbare und nicht gegenwärtige der Seelen darſtellet
b) ein Grund. Weil der Glaube die Seeligkeit zu erlangen / noth⸗
wendig erfordert wird/ und die Seele gleich als auf einem Grund
auf denſelben fuſſen und beruhen kan. Z
c) Subſiſtentiam, eine Standhafftigkeit / weil die Seele durch den
Glauben zu einer ſolchen Feſtigkeit kommet / daß ſie alle Anlaͤuffe
und Verſuchungen uͤͤberſtehen / und alſo unbeweglich bey Chriſto
bleiben kan. H .
⁸½) Diß Weſen / dieſer Glaube hatte bey ihnen angefangen / ſie waren
würcklich glaͤubig worden an den IEſum von Nazareth. =
22l Diß

400 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap III. v. 15.

2.) Diß angefangene Weſen / oder der Anfang des Glaubens ſoll feſte be⸗
halten werden. Dieſe Worte zeigen an
a) daß bey den Ebraͤern ſolch Weſen angefangen / oder der Anfang des
Glaubens ſich befunden.
) Daß ſie ſolch angefangen Weſen wiederumb verlieren koͤnnen.
Wenn ſie vor dem Betrug der Suͤnden ſich nicht vorgeſehen. v. 13.
und entweder
a) durch Vernunffts⸗ Schluͤſſe / oder G
b) durch die Luͤſte dieſer Welt / oder
) durch das Exempel anderer Juden / ſich von dem rechten Wege
abwenden laſſen / und der Vermahnung des Heil. Geiſtes zuwi⸗
. der / die Stimme Chriſti nicht gehoret.
2.) Wenn wir das angefangene Weſen biß ans Ende feſt behalten / ſind
wir Chriſti theilhafftig worden. Denn .
ℳ) wenn ſolche Zuverſicht / ſolcher Glaube nicht biß ans Ende feſt bleibet/
iſt es keine Orοια0οσαιuUnd alſo kein rechter Glaube. Und kan alſo der
Menſch GOtt nicht gefallen.
S6.) nicht der Anfang / ſondern das Ende wird gekrohnet. Matth. XXIV, 13.
Apoc. II, 10. 3
III.) Weil nun die Menſchen Chriſti theilhafftig / und ſeine Mitgenoſſen ſind/
wenn ſie in dem Glauben beſtaͤndig bleiben / ſollen die Ebraͤer der Stimme
des Heil. Geiſtes folgen/ und an Chriſtum zu glauben fortfahren / denn ih⸗
nen ſonſt ihr bißheriger Glaube gar nicht helffen und nutzen / ſondern viel⸗
mehr ſchaden wuͤrde. 2. Petr. Il, 2. =
v. 15. Die Andere Urſach iſt / weil die Ebraͤer der Gnaden⸗Zeit noch genieſſen:
So lange geſaget wird heute / ſo ihr ſeine Stimme hoͤret werdet / ſo
verſtocket eure Hertzen nicht / wie in der Verbitterung geſchahe.
Dieſe Worte ſtellen vor
1.) Die Gnaden⸗Zeit: So lange geſaget wird heute / ſo ihr ſeine
Seimme hoͤren werdet. vid. ſup. y. 13. es wird alhier die Gnaden⸗Zeit
beſchrieben
I. als ein Tag. vid. ſup. 7.
2.) als ein Teg/ an welchem die Juden die Stimme Chriſti hoͤreten,
Heute / ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet.
æ) ſeine Stimme / iſt die Stimme Chriſti. v. 7.
ͤ) ihr werdet hoͤren. Jetzo ſchlieſſet ſich der Apoſtel nicht mit n⸗
fon⸗

Denn
1) ſ
2.)
ter
3)*
4)
net
ben

ng des

kunen.
V. 13.

ege

zuwi⸗
/ſud

Gaͤhet,
ſſo der

Nelz.

n ſind/
tiimmme
eunn ih⸗
bie⸗

eeſſen:
et/ſ
hohe.
ſeine
eit
ttn⸗

t ein/
ſo⸗

Cap. III. v. 15. an die Ebraͤer. 101

ſondern richtet ſeine Rede allein an die Juden / damit zu zeigen / daß
dDdieſes heute ſonderlich dem Juͤdiſchen Volcke angehe.
.) rhre hoͤren. Iſt das Anhoͤren der Worte / und des Vortrags
einer Lehre.
3.) als ein Tag / der ſonderlich von dem Heil. Geit bemercket wird/ als ein
ein Tag / oder eine Zeit
a) die nicht immer waͤhret / heute /
in welcher ſie der Verſtockung entgehen koͤnnen. Heute / ſo ihr ſeine
Stimme hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht.
.) In welcher der Heil. Geiſt ſein Werck noch in und unter ihnen hat.
So lange geſaget wird ꝛc.
⁰) auf welche dos Gericht der Verſtockung folget / wo ſie nicht recht ge⸗
brauchet wird.

II.) Die Pflicht: So verſtocket eure Hertzen nicht / wie in der Verbit⸗

terung geſchahe. Oben v. 8. waren dieſes Worte / die der Heil. Geiſt
ſprach / hier brauchet ſie der Apoſtel als ſeine eigene Worte / die S braͤer da⸗
mit zu bewegen / daß . ie der Vermahnung des Heil. Geiſtes Platz geben /
und Chriſti Lehre annehmen / ihnen zu zeigen/
1.) daß ſein Vermahnen nicht fuͤrnehmlich von Ihme / ſondern von dem
Heil. Geiſte herkomme / an welchem ſich ihre Vaͤter verſuͤndiget / und ſol⸗
cher Suͤnde halben nicht zur Ruhe kommen koͤnnen.
2) daß die Wermanund des XCV. ten Pfalms ihnen ins beſondere ange⸗
he / und auf ihre Zeiten ziele.
III. 1 Weil es nun noch heute heiſſet / ſollen ſie die Stimme Chriſti hoͤren.
enn
1.) ſolche Zeit waͤhret nicht immer / ſie ſt ein Tag der zu Ende gehet.
2.) in ſolcher Zeit ermahnet ſie der Heil. Geiſt noch / nnd iſt willig / ſie zu ſer⸗
ner Ruhe zu bringen.
3.) Wenn ſolche vorbey / folget das Gerichte der Verſtockung.
49) iſt bey ſolcher Gnaden⸗Zeit Satanas ſonderlich geſchaͤfftig. Dan⸗
nenhero billig die angebothene Gnade in acht zu nehtmen daß man nicht
verliehre was allbereit erhalten.

Lehren und Gebrauch.
rene ſind Chriſti Mitgenoſſen / ſie haben Theil an aller ſeiner Herr⸗

N 32 2. Der

102 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 16.

2. Der Glaube kan wieder verlohren werden.
3. GO TT hat eine gewiſſe Zeit beſtimmet / in welcher Er auf der Menſchen
Bekehrung wartet.
4. Solche Zeit iſt dem Menſchen verborgen. ==
5. Weil ſolche Zeit dem Menſchen verborgen / ſoll man die guten Vermah⸗
nungen zu keiner Zeit verſaͤumen. B S
6. Man muß nicht nur anfahen zu glauben / ſondern auch im Glauben biß
ans Ende beſtaͤndig bleiben. . 1

Ve 16, 17. —
v. 16. Die Dritte Beweg⸗lUirſach / ſind die Straffen / welche uͤber die Ungehorſame
und Unglaͤubige ergehen ſollen. Deren zweyerley Gattungen alhier an⸗
gefuͤhret werden. SðèðUDUN
1.) Die erſte Gattung iſt das Entruͤſten GOttes / welches der Apoſtel mit
denm Exempel derer / die aus Egypten gegangen und unglaͤubig worden / dar⸗
thut. Er fuͤhret dabey an
1.) die Perſohner / welche geſtrafft worden / etliche / da ſie hoͤreten. Sie
werden beſchrieben .
*) nach ihrer Zahl etliche / aber nicht alle. Es war nicht das gantze
Volc / ſondern meiſt nur die von zwantzig Jahren und druͤber. Und
die / ſo nicht von dem Stamme Levi. Num. XIV, 29.

0°) nach ihren Vorrechten

a) ſie hoͤreten / theils Moſen den Knecht GOttes / theils GOtt ſelbſten.

b) ſie giengen aus Egypten durch Moſen/
) ſie giengen aus Egypten / waren alſo wuͤrcklich auf dem
Wege nach der verheiſſenen Ruhe.
) Durch Moſen / und alſo auf GOttes Befehl und Anfuͤhrung.
Waren dannenhero ſolche Leuthe / welche groſſer Gnade waren
gewuͤrdiget worden. Leuthe / bey welchen der Anfang der Zuver⸗
ſicht οαυιαι = .
20 die Suͤnde / welcher wegen ſie geſtraffet worden.
220) Sie richteten eine Erbitterung anj/
22 ſie wurden bitter und zornig wider Moſen/
b) machten auch andere mit ſich bitter.
8) Sie ſuͤndigten. Suͤnde iſt das Unrecht duoοναâa. I. Joh- III, 4. da man
abweichet von der rechten Regul. ð
2) ſie hatten den Willen GOttes / als eine Regul und Richtſchnur

ihres thuns und laſſens vor ſich. b) ſol⸗

4)6
l

ten e
niche
ſchen
bene
1.)

ſol
d

7,16.
—

Manſchen

Dne.

benbiß

Uhorſaine

Olhier gn⸗

hoſtel nit
den/dar⸗

. Sie

es gane

et. Urd

tt ſelbſten⸗
uf denn
ſiheung.

ade waren
der Juben

4 dannat

ſchtſchnnn
)

Cap. III. v. v. 9. an die Ebraͤer. 103

p, ſolcher Wille war ihnen nicht gefaͤllig/ “”?YUMWW
„ dannenhero obſchon Mofes ihnen wehrete / wichen ſie dennoch da⸗
von ab / und thaten was ihnen geluͤſtete / ſo lange ſie in der Wuͤſten
waren.

3.) die Straffe / welche auf ſolche Suͤnde erfolget: GGtt ward entruͤ⸗ v. 17

ſtet / und daher geſchahe / daß ihre Leibe verfielen in der Wuͤſten.
à*) Gtt ward entruͤſtet. vid. ſup. v. 10. und
68Sô) ihre Leibe verfielen in der Wuͤſten.
a) ihre Leibe 2*, ihre thieriſche / und nur auf gut Eſſen und Trin⸗
cken gerichtete Leibe. 2. B. Moſ. XVI, S. Dr. bigra corpora
ceorum, vassos dραρραα Lit. I. I 2.

b) verfielen / ſie kunten ihre Luſt nicht wie ſie wolten genieſſen / ſie mu⸗

ſten ſterben und zu Aſchen werden. Keiner von ihnen kam in das
geelobte Land.
) in der Wuͤſten. Nicht in Egypten / nicht im Lande Canaan / ſon⸗
dern in der Wuͤſte / auf der Reiſe / da ſie allbereit dem Wincke GOt⸗
tes wircklich gefolget / und mit Moſe ausgegangen.
4.) Weil nun GOTT den Ungehorſam der Vaͤter ſo ernſtlich geſtraffet/
ſollen die Ebraͤer der Stimme Chriſti folgen. Denn
2) iſt es eben der GOTT der ſie hierzu vermahnet / welcher ehemahls zu
denen Iſraeliten geredet /
6) werden ſie bey ihrem Ungehorſam keine mehrere Freyheit der Straffe
zu entgehen finden / als ihre Vaͤter/ ſondern da ſie groͤſſere Gnade denn
jene genoſſen / auch nur noch groͤſſere Plagen uͤber ſich bringen.
II.) Die andere Gattung der Straffe iſt / daß GOTT geſehworen / ſie ſol⸗
ten zu ſeiner Ruhe nicht kommen. Welchen Schwur Er aber / daß ſie
nicht zu ſeiner Ruhe kommen ſolten / denn den Unglaubigen / und wir

ſechen / daß ſie nicht haben koͤnnen hinein kommen/ umb des Unglau⸗

bens willen .
1.) Die Perſohnen / welchen dieſes begegnet / ſind die Unglaubigen.
Welchen Schwur Er aber / daß ſie nicht zu ſeiner Ruhe kommen
Ee geldenn den Unglaubigen. Der Unglaube beſtunde darinnen/
) viel Zeichen und Wunder ſahen / die GOtt an denen Egyptern und ih⸗
nen denen Iſraeliten gethan. 4. B. Moſ. AlV, 11.
6) durch

v. 18.

104 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 19.

β Durch dieſe Zeichen und Wuander doch nicht bewogen oder uͤberzeu⸗
get werden kunten/ zu glauben daß GOtt ſie erhalten / und zu der ver⸗
heiſſenen Ruhe würde bringen konnen. Zweiffelten alſo
) theils an ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit / daß Er es gut mit ih⸗
nen meine d. dn Meol. Var
b) theils an ſeiner Macht / daß Er dasjenige / ſo Er verſprochen / thu
koͤnne. 5. Buch Moſ. l, 20:-— 32. ſyrochen / thun
2.) Dieſen ſchwur GTT / ſie ſolten zu ſeiner Ruhe nicht kommen.
VIG. up. v. II.
v. 19. 3.) Was GOtt geſchworen/ wurde auch wahr. Es blieben nicht blo⸗
Worte / ſondern ſie wurden auch erfuͤllet. Wir ſehen / daß ſemchegh⸗
ben koͤnnen hinein kommen.
*) Wir ſehens. Wir haben es erfahren und wiſſen es. conf. Matth. II,
16.
) daß ſie nicht haben ko=ͤnnen hinein kommen. Sie waren ziw
auf dem Wege in der Wuͤſten / aber in die verheiſſene Ruhe ſin ſe
nicht kommen. Denn ihre Leibe ſind verfallen / ſie ſind auf dem We⸗
ge geſtorben. Num. XIV, 31. und ſolches
4.) Um ihres Unglaubens willen. Sie konnten nicht hinein kommen
umb des Unglaubens willen. Denn da ſie nicht glaubeten/
*) waren ſie keine rechte Kinder Abrahams / welchen dieſes Erbe ver
chen. 1. B. Moſ. XV, F. XVII, 8. Rom. IV, 18. ſes E everſpro⸗
P.◻) bewegeten ſie durch ihren Ungehorſam GOTT zum Zorn / daß Er ſie
ſtraffen muſte / und ſie nicht zur Ruhe konnte gelangemlaſſen. 4. B. Moſ.
XIV, II. . .
5.) Weil nun die Unglaubige in der Wuͤſten nicht konten zur Ruhe ko
mer / ſollen die Ebraͤer die Stimme Chriſti hoͤren / und an Ihn Rarben⸗
Denn allein den Glaubigen iſt die zukuͤnfftige Ruhe verheiſſen/ die andern
aber / haben nichts denn zeitliche und ewige Straffen zu erwarten. Joh.

Lehren und Gebrauch.

1. Unglauben iſt die Haupt⸗Suͤnde.
2. Unglaube wird von GOit ſonderlich geſtrafft.
3. Die Straff⸗Exempel der andern / ſollen uns zur Warnung dienen.

Para-

len
ſo

der
hen
gan
jen
M

.19.

—
berzel⸗
derber⸗
it ihe
thun
mmmen,

bloſe
cht ha

lurlell,
t
ſid ſie
W

Mmen

Mi.

koffi⸗

den.

ndetu
1, Joh.

Pari-

Cap. III. an die Ebraͤer. 10 5

Paraphraſis Cap. III.

Eil denn nun geliebte Bruͤder / die ihr nebſt andern / von GOtt v. 1½

ſelbſt zu der Gemeindſchafft GOttes / und aller Auserwehl⸗
ten gebracht ſeyd / Chriſtus / unſer Heyland beſſer denn die Engel/
ſo wendet Fleiß an / daß ihr Ihn auch/ als den groſſen Propheten/
von welchem ehemahls Moſes ſagte / ſende HERR / welchen du ſen⸗
den wilt / wie auch / als den Prieſter aller Prieſter / welchen die Ho⸗
henprieſter Altes Teſtamentes abbilden ſollen / und auf welchen der
gantze Juͤdiſche Gottesdienſt abzielet / erkennen moͤget. Ja vor den⸗
jenigen erkennen moͤget / welcher das Ihm anbefohlene Mittler⸗
Aipt / den Vater zu verklaͤhren / und die Seinen zu erloͤſen / mit al⸗
ler Treu / ſo daß man hinfuhro keines Erloͤſers ferner bedarff / ver⸗
richtet. Und dannenhero groͤſſerer und mehrerer Ehren werth/
als der ſo wohl unter den Heyden / als auch abſonderlich unter den
Juden ſo hoch angeſehene / und geprieſene Mittler Altes Teſta⸗

V. 2.

Ve ye

mentes / Moſes. Denn es iſt ja eine bekannte Sache / daß derjeni⸗ ⸗4.

ge / welcher ein Hauß bauet / beſſer als das Haußz / in dem Er nicht
nur eher denn daſſelbe / ſondern auch nach ſeiner Freyheit und Weiß⸗
heit / es anleget und anbauet / als er es haben will. Mun wiſſen
wir ja / daß die Gemeine GOttes in Heil. Schrifft / als ein Hauß /
offters vorgeſtellet wird / und daß inſonderheit Moſes / ſo wohl ein
Glied / als auch ein Regierer derſelben. Allein wo hatte Er dieſes
her? woher hatte Er das Ampt / woher den Geiſt / und die ſo herr⸗
liche Gaben? und woher / das gantze Volck / daß es GOttes Eigen⸗
thum? allein von unſerm HErrn Chriſto / dem groſſen Engel des
Bundes der dem Moſi erſchien / durch Ihn das Volck ausfuͤhrte /
ſeinen Geiſt unter ſie gab / und als der ewige GOtt alles nach ſei⸗
nem Heil. Willen und Wohlgefallen unter dem Volck anordnete.

Und ſoll Er dannenhero nicht Ehrwuͤrdiger denn Moſes / ja fuͤr

GOtt ſelbſt / erkennet und geehret werden? Weiter iſt ja ausge⸗v. 5.

macht / daß ein Sohn mehrerer Ehren werth / denn ein Knecht / in⸗

dem ein Knecht / ob er zwar im Buße/ und deſſen Glied / dennoch

daſſel⸗

V. 6.

v. 7.

406 Erkloͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III.

daſſelbige nicht ſo regieren darff / als wohl ein Sohn / dem vom Ba⸗
ter alles eigenthumlich uͤbergeben iſt. Mun heiſſet es aber/ daß
Moſes nur ein Knecht im Hauſe GOttes geweſen / behaͤlt aber dar⸗
neben doch auch den Ruhm/ daß Er in demſelben treu erfunden
worden / und den Juden mit ſeiner Perſohn/ Ampt / Lehre/ und
gantzen Gottesdienſt / den Zuſtand Neues Teſtaments / damit wenn
ſelbiges ſich anhuͤbe / ſie die Goͤttlichkeit deſſelben erkennen moͤchten/
vor⸗und abbilden ſollen / allein von Chriſto heiſſet es / daß Er der
Sohn,/ der alle Gewalt im Himmel und auf Erden / vom Vater
empfangen hat / und zwar inſonderheit / die Gewalt uͤber uns / als
die wir / wenn anders der Glaube an Ihn biß ans Ende feſt behal⸗

ten wird ſein Tempel und Wohnung ſind / und alſo als Burger

Neues Teſtaments / auf eine gantz beſondere Weiſe / an Ihn / als
unſern HErrn und Haupt gewieſen ſind. Dannenhero weil Er
nun eine ſo hohe Perſohn / ja die Perſohn/ von welcher ſo viel herr⸗
liche Verheiſſungen und Weifſagungen im Alten Teſtament vor⸗
handen / und welche uns/ auf eine beſondere Art / als unſer Heyland
vorgeſtellet worden / ſo ſtehet uns zu / die Vermahnungs⸗Worte des
Heil. Geiſtes / wohl zu Hertzen zu nehmen / und zu bedencken / daß

es inſonderheit uns angehe / wenn es heiſſet: Ihr / die Ihr zur Zeit

v. 9.

in der Wuͤſten ſich befunden/ meine Wercke ſpuͤhreten / doch ſolan⸗

Neues Teſtaments leben / und den im Fleiſch geoffenbahrten GOtt/
entweder aus ſeinem Munde / oder durch den Mund ſeiner Diener/

die euch das Wort des Lebens vortragen / hoͤren werdet / habt acht

auf die Zeit der Gnaden / in welcher ihr ſtehet / daß ihr das ange⸗
bothene Heyl / aus Boßheit nicht von euch ſtoſſet / wie ehemals von
euren Vaͤtern geſchehen / da ſie aus Egypten zogen / und ſich wie⸗
der die Verſuchungen GOttes / welche Er/ ihren Glauben und ihre
Gedult zu pruͤfen / uber ſie verhaͤngte / erbitterten / mir aber / dem
Heil. Geißt / der ich ſie / durch die Ausfuͤhrung aus Egypten, und
durch meine Gnaden⸗Wuͤrckung / zu einem dem HErren geheilig⸗
ten Volck / bereiten wollte / zu folgen / von einer Zeit zur andern
verſpahreten / und ob ſie ſchon allezeit / nemlich die gantze Zeit / da ſie

ge

eſe
horſa
cherb
nitd
dem
mir/
ſchen
def⸗
use
daß
ſeyn
ire
AAf
ent
ſto be
Geun
wel
ſort
N
erhe
Ben
hune
zuige
Zeit.
Blut
Geu
ens⸗
loch
Und!
Wol
chen

ſage

— Cap. III. an die Ebraͤer. 10%
d. ge ſie auf dem Wege waren / nemlich viertzig Jahr lang / in Unge⸗v. 10.
ns horſam verharreten / und daher verurſacheten / daß nicht nur in ſol⸗
rdar⸗ cher boßhafftigen Menſchen Hertzen / zu wuͤrcken aufhoͤrete / und
nen mit den Worten / immerdar / treten ſie mit Wiſſen und Willen / von
und dem rechten Wege ab / und wollen die Art und Weiſe / wie ſie zu
benn mir / und ich zu ſie kommen / nicht lernen/ als halsſfarrige Men⸗
len/ ſchen / als Kinder der Boß heit erklaͤhrte; ſondern auch gar ſchwur / v. u.
r der daß ſie in meine Ruhe / welche ich am Ende der Welt / wenn alle
Uter Auserwehlte werden vollendet und zur vollkommenen Heiligkeit /
ls daß ſie keinen Flecken oder Mackel mehr an ſich haben / gebracht
W. ſeyn / genieſſen werden / und durch die Ruhe im Lande Canaan vorge⸗
uger bildet ward / nimmer kommen ſollten. Ich ſage / ſehet mit Fleiß v. 12:
als zu / daß ja niemand unter euch / die ihr mit andern aus dem geiſtli⸗
Er ben Egypten / aus dem blinden Judenthum gegangen / und zu Chri⸗
ben⸗ ſto bekehret ſeyd / dem unglaubigen Geſchlecht / im Unglauben fol⸗
Ul⸗ ge / und unſern Heyland / welcher ja das Leben ſelbſt iſt / und von
W welchem ſo wohl das natürliche als geiſtliche Leben / ſeinen Ur⸗
ledes ſprung hat / durch Boßheit verlaͤugne. Sondern ſo lange die Zeit v.r3.
d⸗ der Gnaden noch waͤhret / und ehe das Gericht der Verſtockung noch
r deit ergehet / ermahnet euch und andere / die gleichfals des himmliſchen
Olt/ Beruffs theilhafftig worden / ohne Auffhoͤren / damit die falſche Mei⸗
enet/ nung ohne der Schmach des Meßtiaͤ in die bevorſtehehende Ruhe ein⸗
tacht zugehen / oder die betruͤgliche Hoffnung / der Gnade GOttes zu aller
Anhe⸗ Zeit / noch theilhafftig zu werden / und indeſſen / was Fleiſch und

6 von Blut geluͤſtet / zu thun / euch nicht in den Schlaff der Sicherheit brin⸗
we ge und endlich gar des hoͤchſten Gutes beraube / denn wenn wir biß
de ans Ende beſtaͤndig ſeyn / und weder durch Vernunfft⸗Schluͤſſe /
dein moch durch die Luͤſte dieſer Welt / noch durch das Exempel anderer/

v. 14.

Und und von der einnahl erkannten und mit Hertzen angenommenen
ſelig⸗ Wahrheit / die in und durch den Meßiam worden / abwendig ma⸗
ndern chen laſſen / ſo ſind wir unter der Zahl derer / die ſeine Geſellen und
da ſe Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit genennet werden. Dannenhero vy5.
ſlon⸗ ſage nochmahls / ſo lange die Zeit der Gnaden waͤhret / und euch das

ge O 2 durch

„,

108 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cala Ill.

durch den Meßiam verkuͤndigte Heyl angetragen wird / ſo gebekt
der Vermahnung des Heil⸗Geiſtes Platz / und ſtoſſet die Gnade ja
v. 16 nicht von euch / denn wo das geſchehe / würde es euch gewißlich nicht
beſſer ergehen / denn denen Baͤtern / deren die meiſten von denen/ die
auf GOttes Befehl / und Moſis anführen / zwar wuͤrcklich auf dem
v. 17 zlI dem verheiſſenen Lande fuͤhrenden Wege ſich beſunden / aber weil
ſie bitter und zornig wider ihren Fuͤhrer wurden / auch andere / mit
ſich bitter machten / und alſo von der ihnen vorgeſchriebenen Requl
muthwillig abwichen / verurſachten / daß GOrt uüͤber ſie zornig
ward / und ihre ſo wolluͤſtige Leiber in der Wuͤſten durch mancher⸗
v. 18. ley Plagen / und Kranck heiten / dahin fallen und verderben ließ. Ja
wenn ihr alſo unter die Zahl der Unglaubigen / mit jenen treten
wuͤrdet / wuͤrde auch gewißlich keine Hoffnung der Ruhe des Heil.
Geiſtes theilhafftig zu werden / ubrig bleiben. Denn ſein Eyd⸗
ſchwur / lieget klar da / daß die Unglaubigen nicht ſollen dahin ein
v. 19. kommen. Und da / wie wir wiſſen / es an unſern Vaͤtern wahr wor⸗
den / und ſie auſſer dem Lande Canaan ſterben muͤſſen / koͤnnet ihr
leicht ſchlieſſen / daß es an euch gleichfals wahr werden / und ihr alſo/
von der bevorſtehenden Seeligkeit / ausgeſchloſſen werden duͤrfftet.
29956˙ 56. 0364˙. e3 4eneo⸗ 10: ve FE56 . 2 503- 0266 08
CAP. IV.

Innhalt.

S Jeſes Capitel hat zwey Theil / nemlich (1.) handelt der Apoſtel von der noch bevor⸗
ſtehenden Ruhe / dabey denn vorkommet (1) eine Vermahnung ſolche Ruhe nicht

zu verſaͤumen v. 1/2. (2) eine Beſchreibung gemelder Ruhe / v. 3/4/5. (3) ein Be⸗
weiß daß dieſe Ruhe noch verhanden v. 6,ο. (4) eine nochmahlige Vermahnung dahin zu
ſtreben / daß ſie dieſer Ruhe theilhafftig werden moͤgen. v 11. 12/ 13. (II.) hebet Er an die
Wichtigkeit und Fu trefflichkeit des Prieſter⸗Amptes Chriſti vorzuſtellen. Da Er de an (¹) ſol⸗
che Herrlichkeit kurtzlich und als in einer Summa anfuͤhret v. 14/15. (2) die Ebraͤer ihrer
Schuldigkeit errinnert. B. 16. .
Erklaͤrung
I V. 1, 2.
Es faͤnget der Apoſtel und hebet mit einer Schluß⸗Rede an / ſo laſſet uns
nun

ll.

—

fadeſc
Gnicht
6,N
if denn

el beil

4/mit

NRegul

Zornig
uncher⸗

. d
etin

Nt.

C⸗
in ein
kwor⸗
N
lſo/
effiet.
EeEr

leboti
lhe nicht
ein Be⸗
Nohin
e en die
1(1) ſo⸗

ſer ihrer

ſtuins
nut

gebet

Cap. W, v. l. an die Ebraͤer. 109

nun fuͤrchten daß wir die Verheiſſung ein zukom̃en zu ſeiner Ru⸗
he / nicht verſaͤumen / und unſer keiner dahinten bleibe. Denn es iſt
uns auch verkündiget / gleich wie jenen. Aber das Wort der Pre⸗
digt halff jene nichts danicht glaubeten / die / ſo es hoͤreten. In
dieſen Worten kommet vor
1.) der Grund ſolches Schluſſes. So 2, derohalben / weil nemlich
1.) nichts hilfft/ zu glauben anfangen / wo man den Glauben nicht auch biß
anns Ende feſt behalten will/ .
2.) der Heil. Geiſt ſelbſt vermahnet im Glauben beſtaͤndig zubleiben.
3,) jetzund noch der Tag des Heyls. .
4) die Baͤter / die nicht glauben wollten / ſchroͤcklich ſind geſtraffet worden /
darumb ſo laſſet uns fuͤrchten ꝛc.
11.) Der Schluß: Laſſet uns fuͤrchten / daß wir die Verheiſſung ein⸗
utonumen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen / und unſer keiner dahinten
1.) Das Werck welches der Apoſtel begehret iſt das Fuͤrchten / laſſet uns
füurchten. In den vorhergehenden hieß es / nicht verſtocken/ nicht ſuͤndi⸗
gen ſondern glauben. Hier heiſſet es fuͤrchten und beſtehet darinnen
daß man . G
a) ſein Hertz nicht verſtocke C. III. 8.
.) nicht muthwillig ſuͤndige / oder von der vorgeſchriebenen Regul abwei⸗
che. v. 17.
Vſich nicht erbittere. v. 16.
“ ſendern glaube/ und gegen die Vermahnung des Heil, Geiſtes ehrer⸗
bietig ſey⸗
2.) Die Sache in welcher ſie ſolches thun ſollen/ iſt der Eingang zu der Ruhe.
Daß wir die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe ꝛc
Hier iſt zu bedencken *
ℳ) was es ſey dahinten bleiben. Daß unſer keiner dahinten bleibe
Græc. uimore don’ rie é iuνssoεοναο daß nicht jemand unter uns
meinen moͤge α.αειν. Dieſes soogns“αkan gehen
a) auf die Perſohnen / und heiſſet ſo denn daß nicht jemand meinen
moͤge / er ſey dahinten blieben / er ſey ubergangen worden welches
hatte geſchehen konnen / wenn .
99.;3 Heiner

Exrkloͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 12.

) einer oder der andere gar nichts von der Vermahnung des Heil.

Geiſtes / und von der Stimme Chriſti gehoͤret / oder
**) GOtt / ſeinem Worte die Krafft entziehen / und ehe der Menſch
ſich widerſetzet / verſtocken wollen.
b) auf die Verheiſſung: und heiſſet ſo denn / daß nicht jemand meinen
moͤge / es habe die Verheiſſung gemangelt / ſie ſey zuruͤck blieben.
Es ſey zwar die Ruhe verheiſſen worden / aber es finde ſich dieſelbi⸗
ge nicht / oder es ſey noch lange dahin. . Petr. III, 4.
6⁸69 Wie ſolch dahinten bleiben geſchehen koͤnne. Es haͤtte geſchehen

koͤnnen / wenn ſie die Verheiſſung verſäͤumet. Daß wir die Ver⸗

heiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen.
a) Die Kuhe iſt die Ruhe des H. Geiſtes mit den Glaubigen in dem
Reiche GOttes / ſo durch das gelobte Land fuͤrgebildet worden.
Und ſich anhebet in dieſer Zeit / wenn der Menſch gerecht wird / und
dort in der Ewigkeit wird vollendet werden.
b) von dieſer Ruhe iſt eine Verheiſſung geſchehen. Der Apoſtel
ſchlieſſet ſolches aus den Worten des Heil. Geiſtes welche Er cap.
III, 7. anführet / da geſaget wird/ daß die / ſo aus Egypten gegan⸗
gen zur Ruhe nicht gekommen / wegen ihres Unglaubens/ und dan⸗

nenhero wie aus dem folgenden zu erſehen / dieſelbe noch vorhanden.

c) Die Verheiſſung dieſer Ruhe kan verſaͤumet werden. Daß wir
die Verheiſſung / zu kommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen. Es
kan ſolch verſaͤumen geſchehen / wenn man 5
*) dieſe Verheiſſung gar nicht achtet/
**) das heute / oder die Gnaden⸗Zeit vorbey laͤſſet.
ch Damit die BVerheiſſung zur Ruhe zu kommen nicht verſaͤumet
werde / ſollen die Ebraͤer ſich fuͤrchten. Denn die Furcht wird
*) wehren / daß ſie die Vermahnung des Heil. Geiſtes nicht ver⸗
achten wie ihre Vaͤter gethan /
**) ſie antreiben die Zeit und Gelegenheit wohl in acht zu neh⸗
men / ſolcher Verheiſſung theilhafftig zu werden.
v. 2,1III.) Die Urſachen. Denn es iſt uns auch verkuͤndiget wie jenen / aber
daas Wort der Predigt halff jene nichtsꝛc. Drey Urſachen werden al⸗
hier anfuͤhret / warumb die Ebraͤer ſich fuͤrchten ſollen /
1.) die erſte iſt die Gemeindſchafft der Gnade GOttes mit ihren Vaͤtern.
Denn es iſt uns auch verkundiget gleich wie jenen

) Die

12,
—

Kel,
Mach
meinen
bleben.
dieſelot⸗

geſchehen

die Ver⸗

in detnr
worden,
ied/und

Woſtel
Er Cap.
ngegan⸗
Wdap
phonden.

Daß dir

men E

erſcine
Wid

ſcht bet⸗

u e. .

en/ gber
perdenah⸗

Gitetc.

/DOe

Cap. V. v. 2. an die Ebrͤer. 1I1

„ℳ*) Die Sache welehe verkuͤndiget worden / iſt das Evangelium. Die
gnaͤdige Verheiſſung GOttes von ſeiner Ruhe / und die Anweiſung
wie zu derſelben zu gelangen. Bvæ*ναuRuανου ενεο Belg: het
Evangelium is verkondiget.
8) Dieſes iſt jenen verkuͤndiget / ”ðYMZẽ
2) jene ſind die Vorfahren der Juden / inſonderheit die aus Egypten
ausgangen .
by) dieſen iſts verkuͤndiget. Sie haben das Evangelium gehoͤret /
und ſolcher geſtalt nicht nur leibliche/ ſondern auch geiſtliche Ver⸗
heiſſungen / ſamt Anweiſung / wie ſie zu ſolchen gelangen ſollen / ge⸗
habt. Und dieſes
*) in Worten / da bereits zu den Zeiten Adams biß auf Moſen ih⸗
nen ſolches vorgetragemworden von GOtt ſelbſt. Gen. III, 14.
von Noah Gen. V, 29. von Abraham Gen. XV, 1. 13. 14. inſon⸗
derheit von Moſe. Devt. XVIII, Ij. 19.
**) in Bildern. e. g. Der Bundes⸗Laden/ dem Verſuͤhnungs.
Tage der ehernen Schlangen / den Opffern ꝛc.
* *) in den Saeramenten der Beſchneidung und dem Oſter⸗
Lamm/ welches alles von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit die Ju⸗
den unterrichtete / und ſie anwieß / auf was Art ſie zu derſelben
gelangen ſollten. conf. 1. Cor. X, 4. ⸗
„.₰ Wie es jenen verkuͤndiget worden / alſo ward es auch den Ebraͤern zu
den Zeiten Pauli verkuͤndiget. Es iſt uns auch verkuͤndiget
gleichwie jenen / nemlich / J
a) mit Worten des Heil. Geiſtes. Pſalm. XCV, 8.
b) da die Lehre Chriſti ihnen vorgetragen wurde Ebr. II. 3.
c) da ſie die Lehre Chriſti würcklich angenommen Eααναν½ιτιυαα
5νπEvangelio imbuti ſumus,
2,) die Nichtigkeit des Anhorens/ wo man dadurch nicht zum Glauben
gebracht wird/ das Wort der Predigt halff jene nichts / da nicht

glaubeten die ſo es hoͤreten.
2) Das Wort der Predigt / iſt der Vortrag und die Vorſtellung
derjenigen Dinge / die Moſi von GOTT/ an das Volck befohlen ward.
Rom. X, 16. Die Lehre von der Ruhe.
P+ Dieß Wort hoͤreten ſie vid, verſ, anteced. ,
„.) ſit
—

—

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 2.

P) ſie hoͤreten es wohl aber ſie glaubten nicht. ανναονααοπr

Ise. Dewyle het met het geloove nict gemeght en Was in de
gene die het gehoort hebben. νααοραννιν° bedeutet die Ver⸗
miſchung und Verdauung der Speiſen in dem Magen / wodurch die
Lebens⸗Geiſter geſtaͤrcket/ und die Menſchen in ihrem Weſen erhal⸗
ten werden. Hier wird es von dem Glauben an das Wert der Pre⸗
digt gebrauchet / welches haͤtte ſollen in den Seelen derer die es hoͤre⸗
ten / vermiſchet werden / damit wahrhafftig glaubige Menſchen die im
Glauben geſund / dadurch geworden waͤren.
a) Die Sachen welche haͤtten ſollen vermiſchet werden / ſind das
Wort der Predigt und der Glaube an daſſelbe/
b) beydes haͤtte ſollen mit einander vermiſchet werden und vereiniget
bleiben/ wie Speiß und Tranck die in einen Magen kommen/
und nimmer wieder von einander koͤnnen geſondert werden.
c) es geſchahe aber nicht / ſie genoſſen zwar des Unterrichts von Mo⸗
ſe und den Leviten / von der Ruhe / und nahmen ſie an als ihre taͤg⸗
liche Speiſe / aber der Glaube war nicht dabey / daß dahero nichts
denn Verbitterung / Verſtockung / Ungehorſam ꝛc. entſtund. Sie
wurden dadurch nur ungeſund Pα‿ρoοααανααα, der Anfang dραR
rτοαtειρ Wwar zwar da / aber er kam nicht mit in die Dauung / ſie
lieſſen ab und wurden unglaubig.
PV) da ſie nicht glaubten / halff ſie das Wort der Predigt nichts.
Sie hatten keinen Nutzen / ſondern vielmehr Schaden davon. conf.
Joh. IX, 41. 2. Petr. II, 2J¹. Ut enim medicina manet quidem ſalutaris,
ſed non prodeſt ægris aſpernantibus eam, nec ſibi applieantibus: Ita voca-
tio, verbum, auditus verbi; baptilmus, cona, omni earet fructu apud
nos, ſi fidem non habeamus: ſi certa cordis ſiducia non accipiamus. Pa.
reus Ad h. I.

3.) Die Beſchaffenheit derer die zur Ruhe gelangen: Denn wir die

wir glauben gehen in die Ruhe wie Er ſpricht: daß ich ſchwur

in meinem Zorn / ſie ſollten zu meiner Ruhe nicht kommen / in

dieſen Worten iſt .
) eine Beſchreibung derer Perſohnen die zur Ruhe kommen / wir die wir
glauben.
¹) Wir. Hierdurch verſtehet der Apoſtel ſich und die Glaubigen
au

.2. . .
— Cap W. v. 3. an die Ebraͤer. S 131
8 aus den Ebraͤern / ſeine heilige Bruͤ⸗der / die mit beruffen ſind durch
eden den himmliſchen Beruf.
durchde b) Die wir glauben. Er machet hiermit einen Unterſcheid zwiſchen
ſn erhab⸗ ſich / wie auch denen Ebraͤern / den glaubigen Bruͤdern zu ſeiner
tderchre⸗ Zeit / und den Vaͤtern zu den Zeiten Moſis / welche nicht glaubeten/
is hete⸗ ſondern ihre Hertzen verſtocketen / ſuͤndigeten und ſich erbitterten.
en dein Bemercket alſo hiermit Perſohnen / welche
*) die Lehre Chriſti annehmen/
id des *) die angenommene Lehre mit dem Glauben vermiſchen.
DWC) Eine Beſchreibung der Vorrechte / welche jetzt beſchriebene Perſohnen
berefniget theilhafftig / wir gehen in die Ruhe.
kommmnent 2) Die Ruhe vig., ſup. 1.
b) darein gehen wir. αααρuααν ε. Diß Wort faſſet in ſich
Non Mo⸗. . *) daß ſie zu ſolcher Ruhe in etwas / doch noch nicht voͤllig gelanget/
bee tag⸗ . ſie ſtehen in dem Eingang.
uo nichts **) daß ſie derſelben doch dermahleinſt voͤllig genieſſen werden.
d. Eie Niicht wie die Vaͤter / die zwar auf dem Wege ſich befunden / in
angee der Wuͤſten aber niedergeſchlagen wurden.
Uung )Ein Beweiß deſſen / was jetzo angefuͤhret worden. Wie Er ſpricht:
daß ich ſchwur in meinem Zorn / ſie ſollen zu meiner Ruhe nicht
t nichts. kommen. Bey dieſen Worten iſt zu bedencken
on. conk. à) der Verſtand derſelben / ſolcher iſt oben c. III. 11. zu finden
ſilatuns, b) wie dadurch zu erweiſen / daß nur die Glaubigen in die Ruhe ge⸗
laya: hen. Dieſes zu verſtehen muß man bedencken/
ehn u *) die Perſonen / wider welche ſie gefuͤhret werden. Solche ſind
amns . die Vaͤter / das boſe Geſchlecht / ſo aus Egypten gangen / die Un⸗
glaubigen / die ihre Hertzen verſtockten. vid. c. III, 8.
ſeer⸗ *y) Die Sache die geſaget wird. Sie ſollen zu meiner Ruhe
* nicht kommen. Dieſe Worte faſſen in ſich
c⸗ †) daß eine Ruhe vorhanden /
diew ) daß die Iſraeliten ſolcher Ruhe haben ſollen theilhafftig
rdiem 5 werden /
Goutiee G tth daß / weil ſie nicht geglaubet / ſolches nicht geſchehen / ſie ſind
s nicht zur Ruhe kommen. Iſt nun eine Ruhe vorhanden,
und die Iſraeliten ſind kiiner Urſach halben von derſelben
aus⸗

Erklurung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 3

ausgeſchloſſen worden M/ als weil ſie nicht haben glauben wol⸗
len. c. III. 18. ſo ſolget / daß allein die Glaubigen derſelben
genieſſen / und in ſie hinein kommen.
W.) Weil nun die Ebraͤer
1.) mit ihren Vaͤtern gleicher Gnade theilhafftig worden/

2.) dieſe Gnade aber nichts hilfft / wo ſie nicht mit dem Glauben vermen⸗

get wird/
3.) auch allein die Glaubigen in die Ruhe geher / iſt noͤthig / daß die Ebraͤer
ſich fuͤrchten / ihre Hertzen nicht verſtocken / ſondern glauben / daß ſie ſonſt
wie ihre Vaͤter von der Ruhe gaͤntzlich duͤrfften ausgeſchloſſen werden.
Wogluͤr man ſich gewißlich mit allem Fleiß vorzuſehen.

Lehren und Gebrauch.

1. Die Vaͤter Alten Teſtamentes haben ſo wohl das Evangelium von de⸗
nen durch Chriſtum erworbenen Gnaden⸗Guͤtern gehöoret / als die Chriſten
in dem Meuen.
2. Die Wahrheiten GOttes ſollen nicht nur gewuſt / ſondern auch als eine
Speiſe genoſſen und gleichſam verdauet werden. lu ſuccum & ſangvinem
Vertantur. .
3. Sollen die im Worte GOttes geoffenbahrete Wahrheiten dem Menſchen
nutzen? ſo muͤſſen ſie im Glauben angenommen werden.
4. Der Glaube muß beſtaͤndig ſeyn.
5. E Pan der Menſch von Goͤttlichen Dingen viel wiſſen / und dennoch viel
glauben.
6. Glaubige koͤnnen und ſollen ſich ihres Glaubens ruͤhmen.
7. Glaubige koͤnnen ihrer Seeligkeit verſichert ſeyn.
8. Der Glaube wircket Gehorſam.
9. Das Leben der Glaubigen iſt nichts anders als eine Reiſe / in die ewige
Ruhe.
Ve 3, 4, Fe

7. 3. Mun faͤhet der Apoſtel an von der gemeldeten Ruhe inſonderheit zu reden / und

zeiget erſtlich an / daß zweyerley Ruhe in der H. Schrifft gedacht werde.
1.) die erſte Ruhe der gedacht wird / iſt die Ruhe GOttes / nachdem Er alles
erſchaffen. Und zwar da die Wercke von Anbegin der Welt ge⸗
macht / ſprach Er an einem Orthe von dem ſiebenden Tage eſes

Und
Dey
1) d
A

9

)
2)

Ge

der

und

.

belmmen⸗

Ebtet

ſt ſunſt
werden.

on de⸗
Ghiiſten

ig eine
Ainenn

henſchen

ſoch diel

ſ etbtge

deh und⸗
erde.
Er ales
Helt ge⸗

lſo:
4

Cap. I. v. 4. an die Ebraͤer. 115
Und GSGOTC ruhete am ſiebenden Tage von allen ſeinen Wercken.
Bey dieſen Worten iſt zu mercken

1) die Zeit / wenn ſie geredet worden. Und zwar da die Wercke von

Anbegin der Welt gemacht waren.
*½) Die Dinge welche gemacht worden / ſind die Wercke / alle dasjenige⸗/
was von GOtt in den ſechs Tagen gemacht worden.
) Dieſe ſind gemacht worden.
20 ſie haben ihr Weſen bekommen/
p) ſie ſind in richtige Ordnung gebracht worden.
) Sie ſind gemacht von Anbegin im Anfang. Gen I, I.

2.) Die Perſohn / welche ſie geredet. Er ſprach. Es iſt ſolche der H.

Geiſt. c. III, 7. der durch Moſen geredet / und die Erſchaffung der Welt be⸗
ſchreiben laſſen.
3.) Der Ortl / wo ſie zu finden / an einem Orthe. Nemlich 1. B. Moſ. II, 2.
der Heil. Geiſt bemercket das Buch / wo die jetzt folgende Worte aufge⸗
zeichnet ſind / nicht den Leſer zu ermuntern / in der Heil. Schrifft zu ſuchen
und zu forſchen / wo jedes enthalten / und fuͤrnehmlich beſchrieben.
4.) Die Sache / von welcher ſie geredet worden. Er ſprach an einem Or⸗
the / von dem ſiebenden Tage. Es iſt der Tag / der ſonſt der Sabbath
genennet worden. An welchen
*) GOTVT alles vollendet /
65) von ſeinen Wercken geruhet,
) welchen GOtt auch geſegnet und geheiliget. 1. B. Moſ. II, 1,2.
5.) Die Worte ſelbſt. GOtt ruhete am ſiebenden Tage von allen
ſeinen Wercken. Es iſt eine merckwuͤrdige Beſchreibung ſolches Ta⸗
ges. Denn Er wird beſchrieben
ℳ*) als ein Cag. Das Wort Tag kan ſeine Abſicht haben
a) auf die Feyer der Menſchen / welehe dieſen Tag heiligen ſolten /
Exod. XX. und ſo iſt es ein Tag / der mit der Sonnen Untergang
ſich anhebet/ und mit derſelben ſich auch endet.

b) Auf dieſe Ruhe GOttes / da Er geruhet von ſeinen Wercken.
Und ſolcher Geſtalt iſt es nicht eine Zeit von 24. Stunden / ſon⸗
dern eine Zeit ohne Auffyhbren. Wie denn deßwegen Moſes nicht
ſaget: Da ward gaus Abend und Morgen [aus Nacht und Tag
2 wie

v. 4.

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. v. 4.

wie bey den vorhergehenden Tagen es gelautet / der ſiebende Tag
ſondern nur insgemein des ſiebenden Tages Meldung thut.

.) Als der ſiebende Tat / der auf die ſechs erſten Tage / in welchen GOtt
alles erſchaffen / gefolget. Ein Tag / welcher die Geheimniß⸗volle Zahl
fuͤhret. conf. Val. Herberg. Magnal. Dei part. X. in goſe p. ö. Es iſt nicht aus
einem kleinen Finger geſogen / daß wir die Zahl ſieben eine Wechſel⸗Zahl nennen.
Jericho hatte am ſiebenden Tage auch ihren Wechſel zu groſſem Ungluͤck. Umb ſieben
nard es beſſer mit dem krancken Sohne zu Capernaum. Joh. 1V. Noah ſehnet ſich nach
einem Wechſel / da er am ſiebenden Tage ſein Taͤublein ließ ausfliegen. 1. B. Moſ.
VIII. In Egyptenland folgeten ſieben theure Jahre / auf die ſieben wohlfeile. Der
ſiebende Tag in der Wochen muß nach dem Geſetz ein Ruhe⸗Tag ſehn. Das ſieben⸗
de Jahr muß bey ben Iſraeliten ein Frey⸗Jahr ſeyn / ſolcher Wechſel ſind viel in der
Zahl ſieben im Alten und Neuen Teſta mente zu finden. Darumb kan es nicht ſchaden /
daß ein Chriſt auf ſolche Zeiten Achtung giebet. con part. I. magnal. in Gen. p. Iol.
wo er zugleich citiret Auguſt. de civ. Vei lib. XI. 3i. Bafil. Hom. XI. de operibus
ſex dierum. Gell. e. L. lib. UII. ex Varene. p. ioy. conf. Cypr. ſerm. de Spir. §.

) Als ein Tag / an welchem GOtt geruhet. Und GGTT ruhete am
ebenden Tage von allen ſeinen Wercken. Hier iſt zu beden⸗
en
a) wer geruhet / GTTruhete. Der Schoͤpffer / der alles erſchaf⸗
fen / und nicht muͤde werden kan;
b) wie Er geruhet. Er ruhete Exod. XXXI, 17. heiſſet es / Er ruhe⸗
te und erquiekte ſich md. Nemblich nach dem GOtt alles gut
erſchaffen / und ſonderlich den Menſchen zu ſeinem Ebenbilde / hat Er
ſich erquicket / gleichſam Odem geſchoͤpffet / und ſein Vergnuͤgen ge⸗
habt. Hier iſt meine Ruhe/ hier will ich wohnen ewiglich.
2*) Wie Er von allen ſeinen Wercken geruhet. GOtt ruhete am ſie⸗
benden Tage von allen ſeinen Wercken. GOtt hat von allen
ſeinen Wercken geruhet/ indem Er
*) nachgehends nichts mehr auf die Art und Weiſe erſchaffen / als
in den ſechs Tagen geſchehen. Gen. II, 1.
*) ſich uͤber ſeine Geſchoͤpffe / als welche alle ſehr gut / beſonders uͤber
den Menſchen als ſeinem Ebenbilde / erfreuet. Gen. I, 31.
d 5) Waruͤmb OOtt eben an dem ſiebenden Tage geruhet. GOtt
ruhete am ſiebenden Tage: Er ruhete an ſelbigem / weil
*) an demſelbigen alle ſeine Wercke vollendet waren. Gen. II, I.
) Er die Menſchen hiemit lehren wolte / daß / wie Erx am letzten /
ggm

. 4.
—
NeTog

Gt
ble Zahl
nicht aus
fennen.
nb ſeben
tſcchnach
D Moſ⸗
le. Der
ſas ſeben⸗
biel inder
tſchaden,

..en

penu
ir. K
lte ℳ
beden⸗

eiſchck⸗

rehe⸗
les gut
hot Er
en ge⸗

in ſe⸗
Gen

R

enlol

sber

Cap. IV. v. 4. 5. an die Ebraͤer. 117

— —

Zeit am Ende der Welt ruhen ſolten. Ebr. IV, 9. Mercke liebes

am ſiebenden Tage ruhe / alſo die Glaubigen auch in der letzten

Hertz ein Geheimniß der Zeit / wenn unſere Ruhe durch IEſum erworben / wird

angehen: ſechs Tage arbeitet GOtt / am ſiebenden Tage ruhet Er: alſo ſoll die
Welt durch GOtt in ſechs Tagen erſchaffen/ ſechs tauſend Jahr ihr waͤhrend
Weſen haben. Denn taufend ſind fuͤr GOTT wie ein Tag / fagt St. Petrus.
Wenn die ſieben tauſend Jahr werden herzu brechen / wird unſer Ruhe⸗Tag an⸗
gehen. Valer. Herberg. Magn. Bei part, I. p. 100. Umb ſieben Uhr war es
beſſer mit dem Sohn des Koͤnigiſchen zu Capernaum. Joh. 1V. umb 7. Uhr wird
uns auch verlaſſen alles Ungluͤck/ und wir werden leben / wie allda umb ſieben der
HErr JEſus ſaget / dein Sohn lebet. Ld. ibid. p. 102. Eſt dies Domini qua-
ſi mille anni. In ſex autem diebus conſummata ſunt quæ facta ſunt.
Manifeſtum eſt quoniam conſummatio ipſorum Sextus milleſimus
annus eſt. Irenæus lib. F. e. 23. Quid vero in Macchabæis ſeptecn
fratres natalium pariter & virtutum ſorte conſimiles, ſeptenarium
numerum ſacramento perfecte conſummationis implentes? ſie fra⸗
tres ſeptem, martyrio eohærentes, ut primi in diſpoſitione divina
ſeptem dies annerum ſeptem millia eontinentes. Cypr. de exhort.
Martyrii c. ii.

II.) Die andere Ruhe / iſt die Ruhe / die dem Volcke GOttes noch bevorſtehet.
Und hier an dieſem Orte abermal: ſie ſollen nicht kommen zu meiner
Ruhe. Bepy dieſer Ruhe iſt zu mercken
1.) der Orth / wo davon geredet wird. Dieſer iſt cap. III, v. 7. angefuͤhrte
XCV. Pfalm.
2.) daß alhier von einer Ruhe geredet werde / die von der Ruhe des Vaters
[welchem die Erſchaffung insgemein zugeſchrieben wird ) Gen. II, 2. unter⸗
ſchieden. Denn ſie iſt noch zukuͤnfftig / da die Ruhe des Vaters ſchon an
dem ſiebenden Tage ihren Anfang genommen. G
3.) Daß dieſe Ruhe inſonderheit eine Ruhe des H. Geiſtes / und der Heil.
Geiſt / nachdem Er ſein Werck vollendet / gleichfalls wie der Vater und
Sohrn / ruhen werde / in dem
) mit deutlichen Worten geſaget wird / ſie ſollen nicht kommen zu mei⸗
ner Ruhe. Welche Worte cap. III,. 7. dem Heil. Geiſte ausdruͤck⸗
lich zugeſchrieben werden / darumb wie der Heil. Geiſt ſpricht .
P0) der Heil. Geiſt ſein Werck ſo wohl hat als der Vater und der Sohn/
und dannenhero wie der Vater und Sohn / dermahleinſt gleichfals

P 3 ruhen

V. H.⸗

118

Erkloͤrung des Briefs St. Pauli Cap. W. v.y.

ruhen / und Sabbath halten wird. vid. Gerh. van der Meulen inveſtig.
fut. per ſign. temporum. c. IV, S. 9.
a) Der VBater hatte ſein Werck in den ſechs Tagen / und ruhete und
erquickete ſich am ſiebenden Tage.
b) Der Sohn hatte ſein Werck von dem Fall Adams biß zu ſeinem
Sterben und rahete / da Er drey Tage in dem Grabe lag und zu der
Rechten des Vaters geſeſſen.
) Der Heil. Geiſt hat ſein Werck von den erſten Pfingſten nach der
Himmelfahrt Chriſti / und wird ſeinen Sabbath halten / nach dem
die Menſchen zu dem Ebenbilde GOttes vollkommen werden er⸗
neuert ſeyn. So denn wird der Heil. Geiſt ruhen und ſich er⸗
quicken / in dem
*) Er ſo denn keine Suͤnde mehr abzuthun haben wird / weil die
Glaubigen gantz heilig und rein ſeyn werden. Sein Werck
wird aufhoͤren wie das Werck des Vaters und des Sohnes.
**) Er uͤber ſolchen Zuſtand ſich erfreuen und erquicken wird / wie
von dem Valter ſtehet. Hocque adeo operi colophonis inſtar, im⸗
poſito fine reſtauratis omnibus demum valde bonis, perfeéto ope-
re, in diem, à primo proprie diétæ Creationis, ſeptimum, quod, ut

reſtauraret, creaverat Pater mox illine ut quicvit, ita &iſtine ſlius

ſimiliter mox quievit, hine Spiritus S. pariter quieſcet. Proprie di-
ctæ creationis die à primo, in ſeptimum ſcilicet, illine ominotis
oſtenſis Cherubinis, gladioque vibrante, Adamo é Paradiſo in ter-
ram univerſam immiſſo, operæ condendi mundi prioris myſtici ſi-
lio demandato, Patre mox quieſcente, iſthinc paribus viſi
virgaque apoſtoliea vibrante, univerſam in terram immiſiis Apoſto-
lis mundi condendi poſterioris myſtiei opere Spiritui S. demandato,
filio mox quieſcente, hie paribus viſis, uni verſam in terram immit=
tendis Apoſtolis paribus, à filio tradito regno Patri, Deo poſthæc o-
mnia in omnibus futuro, Spiritu S. & ipio mox quieturo. Gerbard

wan der Meulen inveſt. fute per ſign. temp. cap. XAFIII. .z. Quemad

modum primum Sabbatum fuit abſolutio operis alicujus nempe
creationis univerſi; ita alterum Sabbatum eſt conſummatio Re-
demtionis. Tertium erit conſummatio operis glorificationis.
Coccej. ad h. l. Doch iſt der Vater und der Sohn von der Lehre
Ruhe nicht guszuſchlieſſen / gleichwie der Heil. Geiſt von der Ru⸗
he

s angelis;

1 4

, F.
—

helig.
ſeund

ſeigett
i der

ichder
Gdem
den er⸗
ſich er⸗

eil dje
Werck
nes.
/ tpie

Ut,im⸗
oe⸗
od,
eflins
priedi.
minols
in tet⸗
ſtiei ſi⸗
ngeli,
poſto
nlato,
immit⸗
hee o⸗
Perbard
lemnal
nempe
tio Re⸗
tionis⸗
Lehte
er Ris
he

1. Moſes hat geredet und geſchrieben / getrieben durch den Heil. Geiſt.
ð 2,

Cap. IV. v. 5. an die Ebraͤer. 119
he des Vaters auch nicht ausgeſchloſſen wird. Wird aber dem

Heil. Geiſte ins beſondere zugeſchrieben / und ſeine Ruhe genennet /
weil ſo denn ſein Werck wird zu Ende kommen.

4) Daß die Glaubigen an ſolcher Ruhe mit Theil haben ſollen / die Un⸗

glaubigen aber / die Chriſti Stimme nicht gehorchen wollen / hingegen aus⸗
geſchloſſen werden. Die Glaubigen werden ſolche Ruhe mit genieſſen⸗
wenn ſehen werden

a) daß die Suͤnde gaͤntzlich abgethan / und das herrliche Bild GOttes

nebſt dem ſeeligen Zuſtand / ſo bey ſolchem auch andern Creaturen ſich
befunden / herwiederbracht. Pſalm. XVII, 15.
) daß ihr GO T T ſich uͤber ſie freuet und ſich an ſie erquicket.
Alſo wenn die 7200. Jahr der Welt herbey kommen werden/ da wird der Ertz⸗En⸗
gel in die Poſaune ſtoſſen / da wird das rechte Poſaunen⸗Feſt angehen / und da ſollen
alle/ ſo unter der Erden ſchlaffen / erwecket und verſammlet werden. Darauff wird
folgen das rechte Verfuͤhn⸗Feſt / da wir des werden genieſſen / was der HE RR JE⸗
ſus durch ſein Blut hat erworben. Da werden wir in den allerheiligſten Orth
des Himmels eingefuͤhret werden / fuͤr GOttes Angeſicht treten / ſeine Gnade an Leib

„M und Seel kraͤfftiglich genieſſen. Wir werden in die Huͤtten GOttes kommen. Apoc.

XXI wir bey GOTT/ und GOTIT bey uns / in ewiger lieblicher Geſellſchafft/ wir
werden bey allen vier Pfaͤhlen treue guͤnſtige Nachtbarſchafft haben / und unſere
Stimme mit Freuden klingen laſſen: Das iſt der Tag / den der H&RR gemacht hat /
Halleluja / gelobet ſey J Eſus / GOttes und Marien Sohn / der uns dieſe ſchoͤne Feſt⸗
Freude erworben und geweiſet hat. Valer. Herberg Magn. Dei in gen. c. I. med.
G. py. 102. Quemadmodum Sabbatho ab omni opere carnali & craſſo
ceſſandum lex ipla jubebat, & ea duntaxat ut peragerent ſacerdotes
cum ad DEl cultum tum ad animæ utilitatem facere viderentur, ſie & in
poſterum illud tempus cuncta ſpiritualia futura ſunt & divins, nihilque
quod carneum ſit aut laborioſum uti & dolor omnis exceſſit, & merror &
gemitus abiit. 1heophyl ad h.l. Cum autem vaſtaverit Antichriſtus o-
mnia in hoc mundo, regnans annis tribus & menſibus ſex & ſederit
in templo Hieroſolymis, nune veniet Dominus de cœlis, in nubibus, in
gloria Patris, illumque quidem & Obedientis ei, in ſtagnum ignis mittens,
adducens autem juſtis regni temmpora h. e. requietionem ſeptimum diem
ſancéctificatam & reſtituens Abrahæ promiſſionem hæreditatis in que re-
gusvit Deminus. Irenæus lib, F. e. 24.

Lehren und Gebrauch.

ie

2

v. 6.

120 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. III. v. 5. 6.

2. Die ſiebende Zahl iſt eine Geheimniß⸗reiche Zahl.
3. David hat geredet und geſchrieben / getrieben durch den Heil. Geiſt.
4. Eine jede Perſon der Gottheit hat ihren beſondern Sabbath.
F. Die Heiligkeit der Menſchen ſoll einmaht vollkommen ſeyn.
V. 6.--- 10.
Zum Andern beweiſet der Apoſtel / daß die Ruhe des Heil. Geiſtes / von welcher
Pſalm. XCV. geredet wird / noch vorhanden. Nachdem es nun noch
vorhanden iſt / daß etliche ſollen zu derſelbigen kommen / und die /
denen es zuerſt verkuͤndiget / ſind nicht dazu kommen / umb des
Unglaubens willen / beſtimmet Er abermal einen Tag nach ſolcher
langen Zeit / und ſaget durch David: Heute / wie geſaget iſt; heu⸗
te / ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet / ſo verſtocket eure Hertzen
nicht. Denn ſo Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht / wuͤrde er
nicht hernach von einem andern Tage geſaget haben. Darumb
iſt noch eine Ruhe vorhanden dem Volcke GOttes. Denn wer
zu ſeiner Ruhe kommen iſt / der ruhet auch von ſeinen Wercken/
gleich wie GOtt von ſeinen.
1.) Der erſte Beweiß / daß die Ruhe des Heil. Geiſtes noch vorhanden iſt / weil
die Vaͤter / denen die Verheiſſung von ſolcher Ruhe geſchehen / nicht dazu
gelanget. Und die / denen es zu erſt verkuͤndiget iſt / ſind nicht dazu
kommen/ umb des Unglaubens willen.
1.) Die Perſohnen / die nicht zu der Ruhe kommen/ ſind die / denen es zu
erſt verkuͤndiget worden. Die Vaͤter / das boͤſe Geſchlecht. Denen
ward die Ruhe zu erſt verkuͤndiget /
e) nicht / daß ſie die erſten geweſen / die davon gehoͤret / denn Abraham und
die Vaͤter vor ihm hatten allbereit dieſe Verheiſſung/
) ſondern / weil ſie es vor denen Ebraͤern / die zu den Zeiten des Apoſtels
lebeten / gehoͤret / ſie hoͤreten davon / ehe noch die Ebraͤer gebohren wurden.
2.) 24 Sache die ihnen begegnet / ſie ſind nicht zur Ruhe kommen.
vid. e. III, L1.
3.) die Urſache / ſie ſind nicht dazu kommen umb ihres Unglaubens wil⸗
len. vid. e. III. I 8. 19.
4.) Weil die / denen es zu erſt verkuͤndiget worden / nicht dazu kommen / iſt
es noch vorhanden / daß einige zu derſelbigen kommen / iſt die Ruhe
des He Geiſtes noch vorhanden. RM
ℳ.9) e

belcher
nnoch
die/
nb des
ſolcher
he⸗
eren
de er
kumd
)wer
Kn,

ſtwes⸗
t dazn
t dazn

es3
Denen

bed
hoſteſs
urden.
nmen.
s wll⸗

en, iſt
Yuhe

4

Cap. W. v. 7. 8. an die Ebraͤer. 12 ½

a) es ſollen Menſchen zu ſolcher Ruhe kommen. Die Menſchen ſol⸗
len die Ruhe mit dem Heil. Geiſte genieſſen.
P&) ſolcher Menſchen werden nur einige ſeyn. Nemblich die da glau⸗
ben/ und im Glauben beſtaͤndig bleiben / die das angefangene Weſen
biß ans Ende feſt behalten.
) und ſolches iſt noch vorhanden. Die Glaubigen Neues Teſta⸗
ments ſollen auch darzu gelangen. Solche Seeligkeit ſoll nicht ohne
ſie vollendet werden. Ebr. XI, 40.

II.) Der andere Beweiß. Weil abermals ein Tag beſtimmt an welchen

man zu ſolcher Ruhe gelangen ſoll. Beſtimmte Er abermal einen
Tag nach ſolcher langen Zeit / und ſaget durch David: Heute /
wie geſaget iſt / heute ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet / ſo ver⸗
ſtocket eure Hertzen nicht. Dieſe Worte zeigen an
1.) Daß eine gewiſſe Zeit beſtimmet ſey / in welcher man zu ſolcher Ruhe ge⸗
langen koͤnne. Er beſtimmte einen Tag / und ſaget heute.

2.) Daß ſolch Beſtimmen von dem Heil. Geiſte geſchehen ſey. Er beſtim⸗

met und ſaget ꝛc.
3.) Daß es geſchehen ſey nach ſo langer Zeit. Nemblich nach dem albereit
400. Jahr verfloſſen.
4.) Daß ſolche Zeit beſtimmet ſey. Sie hat ihren gewiſſen terminum,
nach Verflieſſung deſſen / keine Zeit mehr vorhanden. c. III, 13. 15.

7.) Daß weil eine gewiſſe Zeit beſtimmet / die Ebraͤer derſelben wohl wahr⸗

zunehmen. Heute ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet / ſo ver⸗
ſtocket eure Hertzen nicht. c. III, 8.
6.) Daß weil nach ſo langer Zeit von dem Heil. Geiſte noch ein Tag be⸗
ſtimmet worden / da manzur Ruhe kommen ſoll.
ℳ) die Ruhe / zu welcher einige Vaͤter gelanget / nicht die rechte Ruhe.
Oenn ſo Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht / wuͤrde Er nicht
hernach von einem andern Tage geſagt haben.
) Es ſind einige zu der Ruhe kommen durch Joſuam. c. III, 16, Da
Er nemblich
*) ihre Feinde getilget. Jeſ. I, 5.
**) ſie in ſolchen Stand brachte / in welchem ſie
1†) das Fuͤrbild der zukuͤnfftigen Ruhe genieſſen /
Dderſelben theilhafftig zu werden ſich zu bereiten konnten.
Q b) ſolche

v. 8

122 Erklaͤrung des Briefs St Pauli. Cap. IV. v. 9, 10.

b) ſolche Ruhe / zu welcher ſie kommen / war nicht die rechte Ruhe. Es
war nur ein Vorbild derſelben / denn
*) wurden ihre Feinde gantzlich ausgerottet. Jud. II, 23.
**) war ihr Gewiſſen noch nicht gantz rein von Suͤnden. Ebr. NX,
9. 70.
V. 90 ⁹₰) Die rechte Ruhe / von welcher Pſalm. XCV. geredet wird / die Ruhe
des H. Geiſtes noch vorhanden. Darumb iſt noch eine Ruhe vor⸗
handen dem Volck GGttes⸗
a) Die Ruhe iſt die Ruhe des Heil. Geiſtes / von welcher oben
b) dieſe iſt noch vorhanden: ſie hat ſich noch nicht angehoben / in
dem der H. Geiſt ſein Werck zu treiben erſtlich in dem Neuen
Teſtamente recht angefangen. Rom. I. 4.
c) ſie iſt vorhanden dem Volcke GGttes.
) Das Volck Gttes iſt allhier die gantze avn vveig aller Glau⸗
bigen aus Juͤden und Heyden. Ebr. XII, 28 “
**) dieſem iſt die Ruhe noch vorhanden. Der H. Geiſt will
ſeinen Sabbath nicht eher halten / als biß alle Glaubige zu be⸗
reitet. Ebr. XI, 40. Wenn ſolches geſchehen / ſoll die Ruhe / der
groſſe αρααιονεS angehen / und Er will ſie derſelben mit ge⸗
nieſſen laſſen / wie der Vater ſeiner die Menſchen theilhafftig ge⸗
macht. Gen. II, 2. . .
, 10, II.) Der dritte Beweiß / iſt gegenwaͤrtiger Zuſtand/ in welchem noch keine
rechte Ruhe zufinden: Denn wer zu ſeiner Ruhe kommen iſt / der
ruhet auch von ſeinen Wercken / gleichwie GOTT von ſeinen.
Dieſe Worte ſtellen vor
4,) der Ruhe / ins gemein betrachtet / eigendliche Beſchaffenheit. Werzu
ſeiner Ruhe kommen ſſt / der ruhet auch von ſeinen Wercken. Soll
jemand ruhen / ſo muß Er
ℳ*½) gewiſſe Wereke zu verrichten gehabt /
P.) in ſolchen Wercken ſich fleißig geuͤbet /
nach dem Er ſich fleißig darinnen geuͤbet / ſie zu Ende gebracht haben/
und nach dem Er ſie zu Ende gebracht /
9) ein Vergnuͤgen deswegen bey ſich befinden.
22) Solcher Ruhe mit der Ruhe GOttes Aehnlichkeit, Er ruhet von
ſeinen Wercken / gleich wie Gtt von ſeinen. Gon
ℳ

Cap. V.v-io. . an die Ebraͤer. 123

he ⸗ 2] GGTT/ nemblich der Vater / hatte ſein Werck / welches Er inner⸗
B halb 6. Tagen zu Ende brachte. Gen. II, 2.
En ☚ nach dem es zu Ende gebracht / ruhet Er. vid. fup. v. K .
N 2.) Weil nun / wo die Ruhe iſt / man von ſeinen Wercken ruhet /laͤſſet ſich
ſchlieſſen / daß die Ruhe / welcher die Glaͤubigen mit dem Heil. Geiſte ge⸗
Nrhe meeſſen ſollen / noch vorhanden. Denn
he vor⸗ 2) ruhen die Glaubigen noch nicht / in dem ſie noch Wercke haben / die
mitl der vollkommenen Ruhe nicht beſtehen koͤnnen. Denn ſie haben
en 2) ihre leibliche Wercke / und muͤſſen im Schweiß ihres Angeſichts
benlin ihr Brod eſſen.
Meuen b) ihre geiſtliche Wercke / da ſie der Heiligung nachſtreben / und mit
M dem Satan / der Welt und ihrem eignen Fleiſch und Blut im ſte⸗
tigem Kampff und Streit leben muͤſſen.
Glair . ruhet der H. Geiſt auch noch nicht / indem die Suͤnde noch nicht voͤl⸗
lig abgethan / und die Menſchen noch nicht zur Vollkommenheit ge⸗
ſt w bracht ſind. Bleibet alſo gewiß: die Ruhe von welchen Pſalm XCV.
Pc geredet wird / die Ruhe des Heil. Geiſtes / iſt noch vorhanden.
Rs. Lehren und Gebrauch.
1. Man kan / und zwar vom andern / viel von dem ewigen Leben hoͤren / und
ch keie dennoch von demſelben ausgeſchloſſen werden
iſt der 2. Die Ruhe im Lande Canaan / iſt nicht die rechte Ruhe / ſondern nur eini⸗
ſetten. ger Maaſſen eln Fuͤrbild derſelben geweſen /
3 Auf die Zeiten welche in Heil. Schrifft angemercket werden iſt ſonderlich
Weru acht zuhaben.
Eoll 4. Die Ruhe der Glaubigen in dieſem Leben iſt u nvollkommen.
5wlgudige ſollen dermahleinſt mit dem Heil. Geiſte ruhen von aller ihrer
rbeit.
V. 1I, 12, 13. Vv. II.
theben Nun vermahnet der Apoſtel die Ebraͤer / dahin zu ſtreben / daß ſie die vorbe⸗

ſchriebene Ruhe nicht verſaͤumen. So laſſet uns nun Fleiß thun
einzukommen zu dieſer Ruhe / auf daß nicht jemand falle in
t vo daſſelbige Exempel des Unglaubens. Denn das Wort GOt⸗
tes iſt lebendig und kraͤfftig und ſchaͤrffer / denn kein zweyſchnei⸗
G dig Schwerdt / und durchdringet/ biß das ſcheidet Seele nd
3 eiſt/

124 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 71.
Geiſt / auch Marck und Bein / und iſt ein Richter der Gedan⸗
chen und Sinnen des Hertzens. Unnd iſt keine Creatur vor
ihm unſichtbar / es iſt aber alles bloß und entdecket vor ſeinen
Augen / von dem reden wir. Dieſe Worte faſſen in ſich
1.) ein Vermahnung; dabey zu bedencken
1.) die Vermahnung ſelbſt. So laſſet uns nun Fleiß thun / ein⸗
zukommmen zu dieſer Ruhe.
½² Das Werck / wozu der Apoſtel vermahnet / heiſſet / laſſet uns Fleiß
thun. Oben v. 1. nennet er ſolches / fuͤrchten / c. III, 13. das Hertz
nicht verſtocken. v. 16. keine Verbitterung anrichten.
₰ Die Sache / in welcher ſie Fleiß thun ſollen / iſt das Einkommen zu
der Ruhe. Laſſet uns Fleiß thun einzukommen zu dieſer Kuhe.
a) Dieſe Ruhe iſt die Ruhe des Heil. Geiſtes,
b) in ſolche ſollen ſie ſuchen zu kommen / daß ſie nicht nur auf den
Weg ſich machen und zuglauben anfangen / wie ihre Vaͤter/ ſon⸗
dern auch in dem Glauben beſtaͤndig bleiben/ und alſo die zukuͤnf⸗
tige Ruhe erlangen/ ,
c) daß ſolches geſchehen moͤge / ſollen ſie Fleiß thun / keine Muͤhe
ſpahren / denn
²) iſt es die Ruhe des Heil. Geiſtes / in welcher alle Muͤhe und al⸗
ler Fleiß reichlich ſoll belohnet werden;
*) kan keine Ruhe folgen / wo nicht Fleiß und Arbeit vorher
gehet.
***) Will GOtt keine 7ααε ααα faule Baͤuche und muͤßi⸗
ge Leuthe haben / ſondern Perſohnen / die ihr Werck / wie Er / ver⸗
richten. v. 10. multo opus eſt ſtudio, ut aſcendamus in coœlum. Si
enim terra non ſunt dignati, qui tantas miſerias & calamitates per-
peſſi ſunt in deſerto & terram non potuerunt aſſequi, quoniam mur-
murarunt, & quoniam ſunt fornicati, quomodo nos regno cœlorum
digni habebimus, qui vitam inconſiderate ignaveque & ſegniter agi-
mus? multo ergo nobis opus eſt ſtudio. E&bryſoſ. ad h. l.
„)) undoß ſie Fleiß anwenden moͤgen / vermahnet der Apoſtel die Ebraͤer/
weil Er
a) wohl ſahe / daß ſie durch das Creutz leicht haͤtten muͤde werden koͤn⸗
nern / wie ihre Vaͤter / . . .
b) ſie noch in der Gnaden⸗Zeit / welche nicht zu verſaͤumen,

2.) der

64

—

bie

II) 4
kri
lſi⸗
che
den
1)

4 Cap. IV. v. 11. 12. an die Ebraͤer. 12 5

En der Endzweck der Vermahnung: auf daß nicht jemand in daſſel⸗
finen bige Exempel des Unglaubens falle. ,
2) Daſſelbige Exempel des Unglaubens / iſt das Exempel der Vaͤ⸗

ter / welches er oben cap. III. weitlaͤufftig vorgeſtellet.
6P) in ſolch Epempel des Unglaubens haͤtten die Ebraͤer auch fallen koͤn⸗

n tin⸗ nen. Nemblich
a) wenn ſie / ihren Vaͤtern im Unglauben nachgefolget / und alſo den
s Keß Zorn GOttes auf ſich geladen /
Hert b) wenn ſie als Anfaͤnger im Glauben / die Zeit der Gnaden nicht
recht in acht genommen / ſondern verſaͤumet.
ginen zu auf daß ſie nicht in ſolch Exempel des Unglaubens fallen moͤgen / ſol⸗
Buhe. len ſie Fleiß thun / in dem durch den Fleiß viel boͤſes kan vermieden
werden / in dem man ſo denn 4
huf der a) die Sache / in welcher man Fleiß erweiſet / ſtets vor ſich hat und
e/ſon⸗ derſelben nachdencket /
zakunt⸗ b) anderer und zwar wiedrigen Sachen vergiſſet / und von denſelben
abgezogen wird. Sit tantum timor in nobis innocentiæ cuſtos, ut
Mube quod in mentes noſtras indulgentiæ ceeleſtis allapſu elementer Domi-
nus influxit, in animi obleſtantis hoſpitio juſta operatione teneatur,
Und ol nee aceepta ſecuritas indiligentiam pariat, & vetus denuo hoſtis obre-
pat. Opr. lib. II. Ep. 2. ð
holher II.) Die Beweg⸗Urſach. Denn das Wort Gttes iſt lebendig und ⸗
kraͤfftig ꝛc. der Sinn Pauli gehet dahin; die Ebraͤer ſollen Fleiß thun
mißi⸗ einzukommen zu der Ruhe / weil die Worte des Heil. Geiſtes Pſalm XCV.
Er ver⸗ eile ſchreckliche / theils kraͤfftige Worte ſind. Es iſt denn alhier zu be⸗
n. dencken
per 1.) was Er durch das Wort GOttes verſtehe / insgemein wird durch das
“ Wort GOttes verſtanden
Elorum „) der Sohn GOttes. Joh. I, 1.

8) Die Lehre / welche GOTT durch die Propheten und Apoſtel vor⸗
tragen und aufſchreiben laſſen. Und in dieſem Verſtande bedeutet
otaerr es entweder .
2) Die Lehre ſaͤmmtlich/ das gantze corpus do Rrinæ, oder
b) ein gewiſſes Stuͤck derſelben / welche Bedeutung alhier Satt fin⸗
det / in dem der Apoſtel inſonderheit redet von dem Worte des H.
Q3 Geiſtes

lerigi⸗

ker⸗

1) ℳ

126 Erklaͤrlug des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 12.

ſtes aus Pſalm. X CV. Denn das Wort SGETES — von

dem reden wir.
2.) was er von ſolchem Worte ſage.
2) Es iſt lebendig. Es iſt nicht todt / ſondern hat eine lebendige Krafft
in ſich/ Matth. IV, 4. der Menſch lebet nicht allein vom Brodt / ſon⸗
dern von einem jeglichen Worte ꝛc. 2. Sam. XII, 13.
S)) es iſt kraͤfftig / rzααο das da inwendig wircket und ſeine Krafft in
dem Hertzen erweiſet / daſſelbe zu ruͤhren/ zu bewegen / zu aͤndern und
1 wieder zu gebaͤhren. Jac. I, 11.
) es iſt ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerdt.
insgemein iſt das Wort GOttes ein ſcharffes zweyſchneidig
Schwerdt. Eph. VI, 17. Apoc. I. 16. Weil
*) daſſelbe gebraucht wird im Streit wider den Satan und die
Trrs;UKαταä τις esgta, Belg. de geeſtelike booſheden, die
geiſtliche Boßheiten. Eph. VI, Iz.
3) daſſelbe bewaͤhrt und ſtarck iſt ⸗ .
) der Satan und ſein Anhang damit uͤberwunden und ver⸗
nichtet wird. Matth. IV, 6---i I. 2. Cor. X, 5. conf. Eccleſ. XII, I1.
Die Worte der Weiſen ſind Spieſſe und Naͤgel.
b) inſonderheit iſt das Wort des Heil. Geiſtes Pſalm. XCV. ſchaͤrf⸗
fer denn kein zweyſchneidig Schwerdt / denn es redet von dem Zorn⸗
Eyffer GOttes wider die Unglaubigen. Ich habe geſchworen in
meinem Zorn/ ſie ſollen nicht zu meiner Ruhe kommen. Und
ſoll dieſes nicht als ein zweyſchneidig Schwerdt dem Menſchen
ins Hertz gehen / und ihn bewegen fuͤr Unglauben und Ungehorſam
ſich zu huͤten?
) durchdringee, biß daß ſcheidet Seel und Geiſt auch Marck
un ein.
a) die Sache / welche durchdrungen wird / iſt
*) die Seele / bedeutet alhier die untern Kraͤffte der Seelen / die
Affecten und Begierden.
**) Geiſt / die obern / den Verſtand. Solet autem Hebræus ſermo
eam vim animæ, qua judicamus & ratiociamur, cor & ſpiritum ap-
ellari: & quo concupiſcimus animam. Coccej: ad h. l. Lutherus
Torm, l. dlt: ſJol. Ié. s. beſchreibet den Geiſt und die Seele al⸗
ie

V. K
—
m⸗ Pol

ſgegeaft
todt/ .

Kraſtin
ſdernund

ſchredeis

und die⸗
ſen, Ne

nb ven
MIlir,

n Zorn⸗
horen in
n. Urd
Nenfchen
ehorſarn

llerch

ln / de

usletmo
tum ap⸗
Lutberut
ſe oſſ:
De

Cap. IV. V. 12. an die Ebraͤer. 127

Die Schrifft theilet den Menſchen in 3. Theil / da St. Paulus ſagt 1. Theſſ. al
der GOtt des Friedes heilige euch durch und durch/ und euer Geiſt gantz ſam 6
der Seele und Leib ꝛc. Das erſte Stuͤck der Geiſt iſt das hoͤchſte edelſte Theil
des Menſchen / damit er geſchickt iſt / unbegreiffliche / unſichtige / ewige Dinge zu
faſſen / und iſt kuͤrtzlich das Hauß / da der Glaube und GOttes Wort inne wohnet
Pſalm. LI. Tria ſunt, ex quibus perfectus homo conſtat, carne, ani-
ma & ſpiritu, & altero quidem ſalvanti, & figurante, qui eſt ſpiritus,
altero quéô unitur & formatur, quod eſt caro. Id vero quod inter
hæe duo, eſt anima, quæ alliquando quidem ſubſequens elevatur ab
co, aliquando autem conſentiens earni, decidit in terreas eoneupi-
ſcentias. Quotquot ergo id quod ſalvat & format in vitam non ha-
bent, hi eonſequenter erunt & vocabuntur caro & ſangvis, qvippe qui
non habent ſpiritum Dei in ſe. ren. l. V. c. 12. Et tunc (quando ma-
gna eoleſtiaque opera operaris) ſpiritus tune exultabit, hoe eſt ſpiri-
tuale donum, quod accepiſti per egregia opera, exultabit & proficiet,
& non contrahetut & (ut ita dicam) mortificabitur. Scies præter-
ea videri ſcripturam ſimpliciter iſtud dicere ſpiritum & animam,
proprie tamen differt. Animalem enim hominem dicit eum, qui juxta
naturam vivit, & humanis rationibus regirur: ut ſi quando eſuriens
comedat, odio habcat inimicum & in ſumma ſi nihil ſupra ho-
minem apparcat. Spiritualem vero, qui tranſcendit leges naturæ
& non humano more ſapit. Et hæc eſt differentia animæ & ſpiritus in
ſeriptura. Medici forſitan hæc aliter diſcernunt: ſed nobis ſcriptura
Cordi cſt, Medici vero valeant. Zveophyl. in Euc. e. II. Geiſt iſt die
hoͤchſte Krafft der Seele/ darinnen Gtt fuͤrnemblich wuͤrcket / die Seele iſt
dasjenige/ wodurch die Bewegungen und Geſchaͤffte des Menſchlichen Lebens
und Leibes verrichtet werden. Ubrigens mag Ariſtoteles ein Heyde / weder
der goͤttlichen / noch natuͤrlichen Eintheilung des Menſchlichen Wefens fuͤr⸗
greiffen. Man redet am beſten nach der Schrifft/ und ans der Erfahrung:
welche das Wort Geiſt und Seele in unterſchiedlichem Verſtand brauchet.
D. Hedinger uot. ad 1. Iheſz. V, z5.
3*h Marck und Bein. Den Leib / in welchem die Seele woh⸗
net / als welcher qus Marck und Bein/ aus Gliedern/ Zuſammen⸗
fuͤgungen und Beinen beſtehet. Col. II, 19.
b) Dieſe werden von dem Worte GOttes durchdrungen / biß daß
ſcheidet Seel und Geiſt / auch Marck und Bein. Dieß Schei⸗
den iſt die wieder Einrichtuns dieſer drey Theile des Menſchen / in
die

128 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 12,

die Ordnung / in welcher ſie bey der Erſchaffung geweſen. Die⸗
ſes zu verſtehen / muß gemercket werden
*) der Zuſtand und die Ordnung / in welcher ſich dieſe 3. Theile
bey der Erſchaffung befunden. Der war dieſer ,
1) der Geiſt / der Verſtand des Menſchen / fuͤhrte die Herrſchafft/
und muſten alle Kraͤffte des Leibes und der Seelen ſich nach
denſelben richten.
†) Die Seele die untern Kraͤffte / die Begierden ꝛc. richteten
ſich nach den Geiſt.
1t) und die Kraͤffte des Leibes nach der Seelen / trug alſo der
Menſch das H. Ebenbild GOttes an ſich / als zu welchen
Er auch erſchaffen.
**) Der Zuſtand nach den Fall. Dieſer iſt nun gantz verkehrt /
1) der Geiſt / richtet ſich nach der Seele / die Afferten und Be⸗
gierden herrſchen. Kom. VII. 15.
11) Die Seele / die Affecten und Begierden richten ſich meiſt
nach demLeibe /
der Leib iſt nur auf das ſichtbare und leibliche gerichtet /
und werden alſo die obern Kraͤffte von den untern regieret.
Der Menſch iſt gantz umbgekehret.
**) Dieſe Unordnung muß nun abgethan werden / es muß ein
Scheiden geſchehen / wie in der erſten Schoͤpffung / da die in dem
Chao unter einander ſich beſindende Materien Himmels undder
Erden durch das Wort GOttes von einander geſchieden wur⸗
den / es muß ein jedes an ſeinen gehoͤrigen Ort und in ſeinen ge⸗
hoͤrigen Stand gebracht werden. Und ſolches geſchiehet
XX) durch das Work GOttes / und zwar
durch das Wort GOttes insgemein / denn das faſſet in ſich
ℳα) das Geſetz / welches die Suͤnden aufdecket /
6&) das Evangelium / welches die Artzney wider die Suͤn⸗
den anzeiget / und alſo den ehemals verkehrten Menſchen
in einen Gott wohlgefaͤlligen Stand bringet.
11)) Durch die Worte des XCV. Pſfalms inſonderheit, Denn
dieſe reden gleichfals
) von Gnade/ wenn man Chriſti Stimme hoͤret / und
verheiſſet die zukuͤnfftige Ruhe / B
) von

Cap.
—

E

vor .
ſeine

Cap. IV. v. 12. an die Ebraer. 129
n. Die⸗ ?YMUKẽ ε) von Zorn / wenn man die Stimme Chriſti nicht hoͤret /
es ſoll ſo denn kein ſchonen ſeyn. Man ſoll nicht zur Ruhe
Weie kommen / welches ja billig ſcharffe Worte zu nennen / die
das Hertz durchdringen / und einen / der nicht albereit in
nſchaf verkehrten Sinn dahin gegeben / ſo lange unruhig ma⸗
ſch nh chen / qvaͤlen und plagen koͤnnen / biß Er bekehret und im
Hertzen geandert worden.
ſicheeen und iſt ein Richter der Gedancken und Sinnen des Hertzens.
Der Apoſtel redet alhier von dem Hertzen/ ſchreibet demſelben Ge⸗
goſſoder dancken und Sinne zu / und ſaget / daß das Wort GOttes derſelben
welchen Richter ſey.
2) das Hertz ſind die Kraͤffte der Seelen.
betkehet b) Gedancken und Sinne/ ſind die Wuͤrckungen ſolcher Kraͤffte/
und Be⸗ beſtehende
*) in Uberlegung derer Dinge/ die dem Menſchen vorkommen/
h meic )in Schluͤſſen / welche uͤber ſolche Dinge gemacht werden.
c) Die Gedancken und Sinne haben einen Richter / und iſt ein
elichter/ Richter der Gedancken ꝛc. wo ein Richter iſt / muͤſſen
dhe. *) Partheyen ſeyn / die wider einander ſtreiten und ihrer Sache
nicht koͤnnen eins werden. Hier ſind es die Gedancken und
nuß ein Sinne.
ſein den **) Die Sache / woruͤber ſie ſtreiten / iſt / daß ſie einander verklagen
6 undder . und entſchuldigen / theils wegen des boͤſen / theils wegen des gu⸗
den wur⸗ ten/ Rom. II, 15.
ſeinen ge⸗ XyV.) dieſer Streit kommet vor den Richter / und der Richter thut
tt einen Ausſpruch / bey welchem beyde Partheyen es muͤſſen be⸗
wenden laſſen.
wſch 4) Dieſer Richter iſt das Wort GOttes / wie insgemein / alſo auch
S inſonderheit das Wort des Heil. Geiſtes Pſalm XCV. in dem in
ie Gür⸗ dein demſelben der Sinn und das Hertz GOttes aus gedruckt iſt / wel⸗
Menſchen ches aller Sache den Ausſchlag giebet und das Urtheil faͤllet / was
recht oder unrecht / gut oder boͤſe.
Denmn ⁵) Es iſt ein Wort des Allwiſſenden GOttes. Und iſt keine Creatur v. 13.
V vor Ihm unſichtbar / es iſt aber alles bloß und entdecket vor
m

230 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IVv. 13.

s: à ο sαtιο½ο αοννâiεÜ Und iſt kein Geſchoͤpff vor deſſen Angeſi
[deſſen Wort es iſt unſichtbar. , ſ⸗ geſichte,
a) derjenige / vor welchem nichts unſichtbar / iſt GOTT / von deſſen
Wort alhier geredet wird.
b) vor dieſem iſt nichts unſichtbar / es iſt aber alles bloß und
entdeckt vor ſeinen Augen. Sð
*) verneinender Weiſe heiſſet es: Es iſt nichts unſichtbar
vor ihm. Es kan nichts vor Ihm verborgen ſeyn. Pſalm.
CXXXIKKKKA. .
*x) bejahender Weiſe. Es iſt aber alles bloß und entdeckt
vor ſeinen Augen
1) die Sachen / die vor ihm offenbahr / ſind alle Dinge / æcur
nicht nur die Geſchöoͤpffe / ſondern auch die Gedancken und
Bewegungen.
†) Dieſe ſind vor Ihm L
aæ) bloß ouνορ nacket / nicht bemaͤndelt / nicht verſtellet / ſon⸗
dern in ihrer eigendlichen Beſchaffenheit /
£) entdeckt/ vereaννοιαυο ſie ſind ſo aufgederkt / daß
ſie gleichſam als am hellen Tage koͤnnen geſehen werden.
Nicht anders als das Ingeweide eines aufgeſpaltenen und
aufgehauenen Viehes. Syr. XXIII, 28.
uI.) Weil nun das Wort OOttes lebendig / kraͤfftig ꝛc. iſt / ſollen die Ebraͤer/
zu der Ruhe des Heil. Geiſtes ein zukommen / Fleiß thun / ſich fuͤrchten / ihre
Hertzen nicht verſtocken / ſondern die Stimme Chriſti hoͤren / denn
2.) haben ſie keine Entſchuldigung / die ſie / den Unglauben zu entſchuldigen/
vorwenden koͤnnen / in dem ſie die Worte gehoͤret / die lebendig, kraͤfftig ꝛc.
2.) ſind die Worte des Heil. Geiſtes Worte von ſonderbahren Nachdruck /
die gewißlich nicht vergebens ausgeſprochen.
3.) haben ſie es zuthun mit dem Heil. Geiſte / der ihren Ungehorſam ge⸗

wiß erkennen / und ſie / wenn darinn fortfahren ſollten / von ſeiner Ruhe

im Zorn aus ſchlieſſen kan.

Lehren und Gebrauch.
1. Das Wort GOttes iſt nicht ein todter Buchſtab / ſondern es iſt lebendig
und kraͤfftig ꝛr⸗
2. Der

1De
Mati⸗
2. Ben
tuf
4. Vi
ſ. Die
6. G
kueft
7, Vor
o
beſe

he
lichke
lels
geht
ſen
Die
W
ha
hen
Heit
e
zude
und
Es l
1) des⸗
grd
1)

E

2)

,I3.
—

lgeſchte
n deſen

loß urd

ſſichtbar
1 ☚

encheckt

e ratre,
ſcken und

eletſore

ect daß
nce⸗
ſepennod

Ebrder⸗
hten ihre
4
huldigen:
piftlnre.
drac

uſan ge⸗
r Nihe

Eap. IV. v. 14. an die Ebraͤet. 3
27. Der Menſch beſtehei aus Geiſt / Seele und Leib. vid. Luth. in Magnif.
Mari æ. Tom. I. Altenb. f. 778. a.
3. Bey Wiedergebohrnen muß der Geiſt die Herrſchafft fuͤhren / der Leib
muß der Seelen / die Seele aber dem Geiſte unterworffen ſeyn.
4. Wiedergebohrne werden gantz geaͤndert.
F. Die Wiedergeburth geſchie het durch das Wort.
6. GOttes Troh⸗Worte und Verheiſſungen ſind nicht vergebliche / ndern
kraͤfftige Worte / Worte von ſonderbahren Nachdruck.
7. Vor GOTT iſt nichts verborgen / weder die Boßheit der Unbekehrten/

noch das heimliche Anliegen der Glaubigen. Ererkennet und ſiehet alles
beſſer als ſie ſelbſt.
v. 14. IJ. 76. v. 14,

Nun handelt der Apoſtel von den anderen Stuͤcken / nemblich von der Herr⸗
lichkeit des Amptes Chriſti / und thut dar / von den ten vers dieſes Capi⸗
tels biß auf den 19ten vers Cap. X., daß / wie Chriſtus beſſer als die En⸗
gel / und ehrwuͤrdiger denn Moſes / ſein Ampt auch wichtiger / denn das
Ampt der Hohenprieſter in dem Alten Teſtament. In dieſen dreyen Ver⸗
ſen zeiget Er ſolches insgemein an / und vermahnet ſie bey ihm zu verharren.
Dieweil wir denn einen groſſen Hohenprieſter haben / IEſum
den Sohn GOttes / der gen Himimel gefahren iſt / ſo laſſet uns
halten an dem Bekaͤntnis. Denn wir haben nicht einen Ho⸗
henprieſter / der nicht konte Mitleiden haben mit unſer Schwach⸗
heit / ſondern der verſucht iſt allenthalben / gleich wie wir / doch oh⸗
ne Suͤnde. Darumb laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit
zu den Gnaden⸗Stuhl / auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen
und Gnade fiden / auf die Zeit / wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
Es beſchreibet der Apoſtel
1.) des Prieſter⸗Ampts CHriſti Fuͤrtrefflichkeit. Dieweil wir denn einen
groſſen Hohenprieſter haben ꝛc. Er meldet
7.) wer dieſer Hoheprieſter. Er iſt JEſus / der Sohn GGCTES.
FEſus von Nazareth / welcher von den Juden gecreutziget / unter den
Ebraͤern geprediget / und von ihnen als der Sohn Gottes und verheiſſene
Welt Heyland erkennet worden.
2.) was Er fuͤr ein Hoherprieſter. Unterſchiedliche Eigenſchafften wer⸗

den alhier angefuͤhret / aus welchen ſein Hoheſprieſter⸗Amt zu erkennen.
R 2 ℳ*) Er

192 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap- IV. v. I.

) Er iſt ein groſſer Hoherprieſter.
a) Er iſt r⸗ Foherri ſtenn Vid. c. III, I. V., T.
b) ein groſſer Hoherprieſter / nicht wie Aaron ein Hoherprieſter allein/
ſondern ein groſſer und fuͤrtrefflicher Hoheryprieſter / der fuͤrtreffli⸗
cher und herrlicher als alle Hoheprieſter / ja als alle Menſchen.
Er iſt gen Himmel gefahren. Græc. ι⅜πνο⅛αNσρα 786 Sραανα½
Er iſt durch die Himmel gegangen. Der Apoſtel hat ſeine Abſicht
auf die Hohenprieſter Alten Teſtamentes/ welche wenn ſie zu den
Gnaden⸗Stuhl wollten / durch die Thuͤr / ſo mit dem Vorhang behaͤn⸗
get war / gehen muſten. Alſo hat auch Chriſtus durch die Himmel.
gehen und fuͤr ſeinem himmliſchen Vater erſcheinen wollen.
ve.ISH. 2.) Er ſſt mitleidig. Wir haben nicht einen Hoͤhenprieſter / der
che koͤnnte Mitleiden habenꝛc. bey dieſen Worken iſt zu be⸗
dencken
was unſere Schwachheiten.
22) Schwachheiten ſind alhier
1) die Unvollkommenheiten des Glaubens der Liebeꝛe.
11) die aus ſolchen Unvollkommenheiten entſtehende Betruͤb⸗
niß / Kleinmuͤthigkeit / Unruhe ꝛc. in den Glaubigen/
1t1) all uͤbrig Leiden / ſo die Glaubigen an ihrem Leibe empfin⸗
den / 2. Cor. XII, 9.
) unſere Schwachheiten / ſind die Schwachheiten der Glaubi⸗
gen und nicht der noch Unglaubigen und Unbekehrten / in dem
was bey den Glaubigen Schwachheit / bey den Unglaubigen
nicht Schwachheit / ſondern theils Boßheit / theils Straffen.
b) wie Chriſtus mit ſolchen Schwachheiten Mitleiden habe. Wir
haben nicht einen Hohenprieſter / der nicht koͤnne Mitleiden ha⸗
ben mit unſern Schwachheiten. Dieſe Worte faſſen zwey
Stuͤcke in ſich:
*) daß die Glaubigen wegen ihrer Schwachheiten Leiden empfln⸗
den / oder daß ihre Schwachheiten ihnen wehe thun / ſie ſind be⸗
truͤbt / daß ſie noch Suͤnde an ſich haben. Denn ſie moͤchten
gerne GOlt in vollkommener Heiligkeit dienen / Rom. VIl, 24.
*) daß der Sohn GOttes ſolch Leiden zugleich mit ihnen empfin⸗
de. Er laͤſt ihme die Noth der Seinen zu Hertzen gehen/ wenſte
ihre

F.

er chia/
Utreffe
en
4 Leande
Aſcht
den
behan⸗
Ulintnel.

er der
ſtaben

Nab⸗
emnpfin⸗

Glaubl⸗
in dern
hubigen

.
We
en her
1 zwey

einpflu⸗
ind be⸗
nochten
14,
hmpfi⸗
enn ſe
hihre

Cap IV. v. vs. an die Ebraͤer. 133;

yihre Suͤnden fuͤhlen/
17) daruͤber ſeuffzen /
trh) ſo manch Ubel uͤber ſich nehmen muͤſſen. OWDBDB
c) der Grund ſolches Mitkeidens. Denn Er iſt verſucht allent⸗
hHalben / gleich wie wir doch ohne Suͤnde.
) Chriſtus iſt verſucht / Er iſt in den Tagen ſeines Fleiſches von
dergleichen Schwachheiten auch angefochten wordenz;
*x) Er iſt verſucht allenthalben in allen Stuͤcken /
da Satan ihn zum Unglauben bringen wollte Matth. IV.
1 ) da Er oͤffters Betruͤbniß und Traurigkeit empfand/
†I) da Er an ſeinem Leibe geplagt ward.
**7) Er iſt verſucht gleich wie wir / in dem Er
) keine Freude daruͤber gehabt / ſondern
† ) wo es ohne der Menſchen Schaden haͤtte geſchehen koͤn⸗
nen / ſeinem Vater zu Ehren ſolcher Verſuchungen lieber
entuͤbriget geweſen. S
X*) Er iſt verſucht doch ohne Suͤnde / in dem
1) ſeine heilige Natur zu ſolchen Unvollkommenheiten nicht ge⸗
neigt / als die Natur der Menſchen,
11) Er auch ſolche Sehwachheiten und Verſuchungen ſo ge⸗
tragen / daß Er ſich dabey nicht verſuͤndiget / wie wohloͤffters
bey den Glaubigen geſchiehet. SH
d) Weil nun Chriſtus allenthalben verſucht iſt als die Glaubigen/
kan Er Mitleiden haben mit ihren Schwachheiten. Denn Er
erfahren / was es ſey mtt Suͤnden zu thun haben / und daß es leicht
geſchehen koͤnne / daß ein Glaubiger von ſolchen Schwachheiten
ubereilet werden koͤnne / auch / daß an dem Leibe Leiden oͤffters hart
falle. conf. c. V, F.
x) Der Ebraͤer Pflicht und Schuldigkeit. Dieſe beſtehet in zweyen
tuͤcken.
1.) laſſet uns halten an dem Befaͤnntniß⸗
.*²g das Bekaͤnntniß / iſt das Bekaͤnntniß von der Meßiasſchafft JIE⸗
ſu von Nazareth. c. III, 1.
P) an dieſem ſollen ſie halten.
3) ſie hatten albereit aαντοαναοταρ erlanget / und zuglauben an⸗
gefangen.
R 3 b) es

234 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 16.

b) es war aber Gefahr / daß ſie moͤchten davon abweichen / und ſich
ihrer Herrlichkeit alſo berauben laſſen. Dannenhero
c) ſollen ſie dgran halten. Feſt und beſtaͤndig dabey bleiben / und
ſich ihren Glauben weder durch Liſt noch Macht / weder durch Luſt
noch Furcht laſſen rauben. koærev eſt oppoſitum, aſſenſui lan-
gvido, et receſlioni ad aliud medium juſtitæ. Coccej: adb. l. neque
enim id omne negotium pontifici tribuit, ſed & ipſi ut offieioſi ſimus
depoſcit. Habet utique ille id peragendi poteſtatem, ſi modo nos
fuerimus digni, in quos benefieia conferat. Zbeophyl. ad h.l.
v. 16, 20) laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit ꝛc. ꝛc.
*) die Sache zu welcher ſie treten ſollen / iſt der Gnaden⸗Stuhl / was
der Gnaden⸗Stuhl vid. c. IX, v. 5. hier ſcheinet es ſonderlich zu ſeyn/
die durch Chriſtum erworbene Gnade GOttes und die aus ſolcher
Gnade herkommende / und auf die Glaubige gaus flieſſende Gnaden⸗
Gaben. Denn
a) heiſſet es nicht :Xαασσοαιοο, ſondern Sgαα rρραα *⅓*
b) wird der Gnaden⸗Stuhl von dem Hohenprieſter / welcher ſonſt
Aaαοραοαο ſelbſt genennet wird alhier unterſchieden. Es ſiehet der
Apoſtel Chriſtum an als den Hohenprieſter / welcher uͤber das Hauß
GOttes/ uͤber den Tempel geſetzet iſt / den Fuͤrhang weggethan /
Und allen / die zu ihn kommen / Freyheit gegeben in das Allerheiligſte
getroſt zutreten / und zunehmen Gnade umb Gnade.
E.) Zu dieſen ſollen ſie treten mit aller Freudigkeit: Laſſet uns hinzu
treten mit aller Freudigkeit. Es ſoll nicht ein bloſſes Anſchauen/
ein bloſſes Wiſſen ſeyn / ſondern ein wuͤrckliches / doch aber williges
Hinzunahen des Hertzens / der Kraͤffte / der Seelen / der Begierden ꝛc.
zu Chriſto/ vereiniget mit gewiſſer Zuverſicht / daß man nicht werde
zuſchanden werden in dem jenigen / was man von Ihm ſuchet.
3.) auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen und Gnade finden auf
die Zeit / wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
4ℳ) Wir beduͤrſfen Barmhertzigkeit und Gnade / auf daß wir Barm⸗
Bere gkeie empfahen und Gnade finden. Nemblich wie zu aller
eit / alſo auch inſonderheit zur Zeit der Verſuchung / da die Schwach⸗
heiten am meiſten ſich ſpuͤhren laſſen / da bedarff ein Glgubiger
a) Barm⸗

MW
eN
fon ja
Noth
weißt
chen
on ſe

1. Cit
2, Geſt
1 Chrl

7.16,

—
hund ſich

lebenund
durchluſt
lerſfui lan.
bel heqle
toſi ſinns
nodo nos
4 1.

hl/ was
chiuſeont

us ſolcheer

Gnoder⸗

Geſnc
ſchtet der
das hoih
gethan,
erhalſte

ns hintn
nſchauen:
ilſoes
ſeden .
werde

den auf
Barny
zu aler
chtvech⸗

.
Bertw

Cab. IV. v. 1ᷓ6. aͤßß die Ebraͤer. 3 *%

)Baamhertzigkeit. Er bedarff daß GOtt mit ſeinen Fehlern und

Gebrechen Gedult habe / und ſein Antlitz vor ihn nicht verberge.
b) Gnade / daß GOtt ihme auch wuͤrcklich Huͤlffe leiſte und wider
die Anlaͤuffe des Boͤſewichts ſchuͤtze.
P) dieſe Barmhertzigkeit beduͤrffen wirzu der Zeit / da uns Huͤlffe noth
iſt/ ννâιαραοα Got Tesav, zu einer zeitigen Huͤlffe.
a) zur Huͤlffe. Denn Glaubige ſtehen zur Zeit der Anfechtung
in groſſer Gefahr wegen ihrer Seeligkeit,
by zur zeitigen Huͤlffe / zur Huͤlffe/ die zu rechter Zeit ſich findet und
niecht zu ſpat kommet. .
) und auf daß wir Barmhertzigkeit und Gnade zur Huͤlffe und zwar zur
rechten Zeit empfahen / ſollen wir hinzu tretenzu den Gnaden⸗Stuhl
mit aller Freudigkeit. Wir ſollen
2) hinzutreten / denn von GOtt entfernet bleiben und nicht zu ihn na⸗
hen wollen / ſoll da wohl Hulffe erfolgen?
b) wir ſollen hinzutreten zu den Gnaden⸗Stuhl/ denn allein durch die
Gnade erlanget der Menſch Huͤlffe und nicht durch die Wercke.
Cc) wir ſollen hinzutreten mit Freudigkeit. Mit guͤten Vertrauen
auf die Barmhertzigkeit und Wahrheit GOttes / denn zu glauben
angefangen haben und dennoch immer zweiſſeln wollen in ſo viel
als zweiffeln / ob GOtt wahrhafftig / ob Er barmhertzig / ob Er all⸗
mäͤchtig. Und ein Zweiffeler ſoll nicht dencken / daß Er etwas von
dem HErrn empfahen werde. Jac. I, 6. 7.
III.) Weil wir nun einen mitleidigen Hohenprieſter an Chriſts haben / ſollen
wir halten an dem Bekaͤnntniß und hinzutreten mit Freudigkeit / denn man
kan ja keinen beſſern HErrn bekommen als Chriſtum. Er laſſet ſich die
Noth der Seinen jammern / und leget ihnen nicht mehr auf / denn als Er
weiß / daß ſie ertragen koͤnnen. Und wer wollie nicht gerne bey einen ſol⸗
chen HErrn ſeyn 7 quomodo accedamus cum fiducis? nunc eſt ſedes gratiæ,

non ſedes judicii. Cbrſoſt. ad h.l.

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus iſt der rechte Hoheprieſter.
2. Ehriſtus hat alle Verſuchungen durchgangen und hat ſolche erfahren.

3. Chriſtus iſt verſucht worden / doch ohne Sunde.
7. Glaubi⸗

136 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV.
4. Glaubige haben Schwachheiten. S
4. Glaubige haben uͤber ihre Schwachheiten Leiden /
6. Chriſtus hat mit den Seinen wegen ihrer Schwachheiten Mitleiden.

7. Durch Chriſtum haben die Glaubigen Freudigkeit und Zugang in aller
Zuver ſicht.

3. Die Gnade/ ſo durch Chriſtum erworben/ ſoll man im Glauben ergreif⸗
ſen und von GOlt mit Freudigkeit fordern.

9. Es ſoll nicht vergeblich ſeyn/ wenn Glaubige mit Freudigkeit zu GOtt na⸗
hen / ſondern ſie ſollen Gnade und Barmhertzigkeit erlangen zu rech⸗

ter Zeit.
Paraphraſis Cap. IV.

V. 1. Wéi⸗ es denn nun nicht gnug / zu glauben anfangen / ſondern

auch ein beſtaͤndiges Verbleiben biß ans Ende erfordert
wird / ſo laſſet uns unſere Hertzen nicht verſtocken / ſondern die Ver⸗
mahnung des Heil. Geiſtes mit Ehrerbietung und gehorſamen

Hertzen willig annehmen / damit wir die Zeit der Gnaden in wel⸗

cher der Eingang zu der bevorſtehenden Seeligkeit uns noch offen
ſtehet / nicht vorbey laſſen / und wenn ſie vorbey / ſo denn gedencken
oder ſagen wollen / GOtt habe aus bloſſem Wohlgefallen / ohne
Urſach/ uns übergangen / und zu der Ruhe nicht kommen laſſen
wollen / oder die verheiſſene Ruhe ſey zuruͤck blieben / es ſetz nichts
dran / oder es ſey noch lange Zeit dahin / man koͤnne noch allezeit da⸗
zu gelangen / und ſich dazu bereiten. Ich ſage/ laſſet uns unſere
Hertzen nicht verſtocken / und ſolcher Geſtalt die uns angebothene

„Gelegenheit / der Ruhe mit zu genieſſen / verſaͤumen. Denn wir

haben nichts weniger als unſere Vaͤter dem Ruff des Heil. GOttes
einmal gefolget / die Lehre Chriſti angenomen / und uns ſeiner theil⸗
hafftig gemacht / allein ihr wiſſet wohl / daß da unſere Vaͤter nicht
weiter kamen / und die ihnen vorgetragene Wahrheiten nicht gleich
einer Speiſe / die in den Magen verdauet / und in Safft und Blut
verwandelt wird / im Glauben annahmen / ſie nicht nur keinen Ru⸗
tzen / ſondern vielmehr / wie mit unverdaulichen Speiſen zu geſche⸗

hen

(4.

die wirben
Verdienft
ob wir ſa
gang / un
denin de
Zorn dy⸗
Ruhekot
bigen / un
einer J.
el dovon
ſeyluß/⸗
welche ſi
bracht wo
benden
halb ſechs
Und ruhe
0ls ipoh
Lielccche⸗
ls ſejnen
Waugef⸗
ſeſohene
Gottheit
ſtenund
Nraufge
haben.
ſchtern.
weges an
angehobe
ter Jeit/
angefang
voltetlich
nwelche

Cap. IV. aun die Ebraͤer 137
hen pfleget / nur lauter Schaden davon gehabt. Denn allein wir / . 3.
die wir bey der angenommenen Lehre von dem Meßia / und ſeinem
ſd⸗ Verdienſte mit aufrichtigen Hertzen bleiben / und verharren / ſtehen /
ChHe ob wir ſchon noch nicht wurcklich dazu gelanget / doch in dem Ein⸗
nege gang / und wiſſen / daß wir einmahl Theil an derſelben haben wer⸗
Ueie den / in dem der Heil. Geiſt klaͤrlich ſpricht: Ich ſchwur in meinem
n Lorn daß die Unglaubigen / und Abtruͤnnigen nicht ſollen zu meiner
e. Ruhe kommen / das iſt / nicht die Unglaubigen / ſondern die Glau⸗
bigen / und die im Glauben beſtaͤndig ſeyn / ſollen / und zwar allein/
meiner Ruhe theilhafftig werden. Allein was iſt das fuͤr eine Ru⸗
he / davon in obangefuͤhrtem Spruch die Rede? Denn es iſt ja of⸗
ſe fenbahr / daß in H. Schrifft / erſtlich von einer Ruhe geredet wird/
nden welche ſich angehoben/ nach dem das Werck der Schoͤpffung voll⸗
bracht worden / denn ſo ſtehet geſchrieben / GOtt ruhete an dem ſie⸗ v. 4.
e benden Tage / vonallen ſeinen Wercken / das iſt / nachdem Er inner⸗
ſunmn halb ſechs Tagen alles erſchaffen / hoͤrete Er am ſiebenden Tage auf /
eeHund ruhete / ſo / daß Er nachmals nicht mehr auf die Art und Weiſe /
als wohl in den ſechs Tagen geſchehen / etwas hervorbrachte / ſondern
denen vielmehr über das hervorbrachte/ ſonderlich aber über den Menſchen/
he als ſeinem Ebenbilde ſein Vergnuͤgen hatte; nachmals heiſſet es an . 5.
laſen vorangefuͤhrten Ort / ſie ſollen zu meiner Ruhe nicht kommen / das iſt/
ltts ſie ſollen an der bevorſtehenden Ruhe / die mir der dritten Perſohn der
td⸗ Gottheit denn dieſe / wiewohl zu mercken, redet alhier) gleich der er⸗
ſſexe ſten und andern Perſohn / als welche beyde ihr Werck gehabt / und
thene darauf geruhet / zukommet / nicht gelangen / oder an denſelben Theil
nwre haben. Von welcher / iſt nun alhier die Rede? Ich ſage von der
Otes letztern. Denn dieſelbe iſt noch zukuͤnfftig / und hat ſich noch keines
riheu weges angehoben. Iſt es aber auch gewiß / daß ſte ſich noch nicht v. 6.
t niht angehoben? mehr als zu gewiß! Denn erſtlich hat ſie ja zu der Vaͤ⸗
gleicch ter Zeit / zu welchen von derſelben geredet worden / ſich noch nich
Butr angefangen. Zum andern hat der Heil. Geiſt / nachdem eine Zeit “. 7.
9gu von elliche hundert Jahr verfloſſen / erſtlich von einer gewiſſen Zeit /
nſ in welcher dieſe Ruhe angehen ſen geredet und klaͤrlich bezrüger
* L

138 Erklaͤrimg des Briefs St. Panli Cap. IV.

daß nachdem der Sohn GOrtes ins Fleiſch kommen / und gelehret /
v. 8. ſelbige erſtlich ihren Anfang nehmen ſoll / und damit bezeuget / daß
die Ruhe / zu welcher Joſua das uüͤbrige Volck / da ſie ihre Feinde ge⸗
tilget / und in ſolchen Stand verſetzet / daß ſie das Fuͤrbild der zu⸗
kunfftigen Ruhe genieſſen, und derſelben theilhafftig zu werden ſich
zubereiten konnten / noch nicht die rechte Ruhe / ſondern daß ſelbi⸗
v. 9. ge noch vorhanden / und von den Glaubigen noch zu erwarten.
v. 10. Zum dritten lehret die Erfahrung daß gegenwaͤrtig / die Ruhe noch
nicht angangen / denn wer zu ſeiner Ruhe kommen iſt / der hat mit
den Wercken die Er zu verrichten gehabt / nicht mehr wie ehemals
zuſchaffen / wie an der Ruhe der Erſten Perſohn / welche nachdem
alles in den ſechs Tagen zu Ende gebracht / geruhet / zu erſehen: ru⸗
het nun der Heil. Geiſt / und feine Ruhe / welche Er den Glaubigen
mit genieſſen laſſen will / iſt angangen / woher koͤmmet es denn / daß
noch taͤglich ſo viel Menſchen von Ihm muͤſſen geheiliget / und zur
Vollkommenheit gebracht werden? woher kommt es / daß auch die
Glaubigen im Schweiß ihres Angeſichts ihr Brodt eſſen / und taͤg⸗
lich im Kampff wider die Suͤnde / Satan und Welt / liegen muͤſſen?
ſollen ſie ruhen? Nein! die Ruhe iſt noch nicht angangen / ſie iſt noch
v, 11. vorhanden! Und da ſie noch vorhanden / ſo laſſet uns mit hoͤchſten
Fleiß dahin ſtreben / daß wir doch auch unter denen ſeyn moͤgen / die
ſolcher Ruhe einmahl mit zugenieſſen / gewürdiget werden; damit
nicht wenn wir hierinnen laͤßig / uns gleiches mit unſern Vaͤtern
v. 12. begegne / und die zukuͤnfftige Ruhe uns entſtehe. Denn es ſind die
vorangefuͤhrte Worte des H. Geiſtes / von welchen wir reden / wenn
wir ſie anſehen / recht lebendige und das Hertz mit aller Krafft
durchdringende Worte / Worte / die als ein zweyſchneidig Schwerdt/
das Gewiſſen verwunden / und wo kein verſtockter Sinn / ſo lange
unruhig machen koͤnnen / biß die durch den Suͤnden⸗Fall in die
boͤchſte Unordnung gebrachte Kraͤffte des Leibes und der Seelen /
durch die Bekehrung / ob ſchon nicht vollkommen / doch wahrhafftig /
wiederumb in heilige Ordnung gebracht / und im Glauben und Ge⸗
horſam / GOtt ergehen werden. Worte / welche die in den nget⸗
GRchen

i
ſchen
oncken
Luſtedi
Gerecht
ſeral
berurri,
nichts
ſonſtn
e
hor N
gens
tuffe
munte
trohet
den /
kemn
ſchalf
unſr⸗
der

ge
den 5
hang
gen
ſolche
volt
ſeen
lich
einv
ſches
durs
ſaſe
Su

. N.
— W. an die Ebraͤer. L 139
Nſe Cp.

uget daß

lichen Menſchen aufſteigende / und zur Sicherheit anreitzende Ge⸗
ünde dancken / als ſey es noch Zeit genug zur Buſſe / oder man koͤnne die
l der Luüſte dieſer Welt mitnehmen / unddennoch GOtt gefallen / als ein
brden 1 gerechter Richter / indem ſie von nichts denn Zorn und Ungnade / ſo
* uͤber alle Unbußfertige und Unbeſtandige kommen wird/ reden/
erte ſlt verurtheilen. Ja es ſind Worte deßjenigen / vor welchen nicht nur 1,.
gene nichts heimlich, ſondern vor welchem alles aufgedecket / und was
Thene ſonſt verborgen / gleichſam als an hellen Tage / nicht anders als
ſt das Inngeweide eines aufgeſpaltenen und aufgehauenen Viehes/
znenae vor Augen lieget / und dannenhero die heimliche Boßheit des Her⸗
vtan tzens leicht erkennen / und nach ſeiner Gerechtigkeit und Allmacht
Vgen⸗ ſtraffen kan. Welches alles denn gnugſam ſeyn ſoll/ uns zu er⸗
ulign muntern / damit wir nicht unter denen die in ſolchen Worten ge⸗
uun de trohete Straffen / treffen wird / ſeyn moͤgen / allen Fleiß anzuwen⸗
und ur den / und dannenhero bey unſerm HErrn und Heylande mit wah⸗
ce rem Glauben biß an unſer Ende beſtandig zu bleiben. Und dieß
in ig ſey alſo vorietzo gnug von der Hoheit und Goͤttlichkeit der Perſohn
nicſen unnſers Heylandes / nun erfordert die Nothwendigkeit auch von
ſeneh der Wichtigkeit ſeines geführten Amptes zu handeln / da Er denn
hulfin eurglich ſolches zu ſagen / uns vorkommet / als der einige und ewi⸗
Hae ge Hoheprieſter / der als der Sohn des lebendigen GOttes / gleich
Nant den Hohenprieſtern im Alten Teſtament welche durch den Für⸗
Vͤtert hang in das Allerheiligſte giengen / durch die Himmel / gedrun⸗
ſnbdie gen/ mit ſeinem Blute vor GOtt ſeinem Vater erſchienen / und
ven ſolcher Geſtalt die verheiſſene und ſo lang erwartete Verſuͤhnung
gift vollkommen verbracht / ja als derjenige Hoheprieſter / der mit un⸗nn
d ſern Unvolltommenheiten / welcher wegen bald leiblich / bald geiſt⸗
ange lich Ungemach ſich hervor thut / und manche Betrübniß entſtehet/
In de ein vollkommen Mitleiden hat / indem Er in den Tagen ſeines Flei⸗
Sle ſches / alles was uns begegnet / auf gleiche Art und Weiſe wie wir/
ufti durchgangen / und von dem was uns betruͤfft nichts unverſucht ge⸗
d6 aſſen / doch mit dieſem Unterſcheid / daß was bey uns nicht ohne
* Suͤnde / bey Ihm auf das Aller heiligſte⸗ und ohne alle Belleckung
2

144 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cop. V. v. r.

ſeiner Seelen ſich befunden. Welcher wegen wir denn billig / bey
Ihm zuverbleiben / und zu keiner Zeit von ihm abzuweichen / uns
verbunden zu ſeyn achten / ja nicht nur verbunden zut ſeyn achten/
ſondern auch würcklich verbunden bleiben ſollen. Dannenhero

v. 16. meine Brüuͤder ſage ich billig weichet mit uns nicht von Ihm / ſon⸗

dern nahet auch mit mir und andern Glaubigen / getroſt zu Ihm/
ſuchet ſeine Gemeindſchafft / ergreiffet die durch Ihn uns erwor⸗
bene und angebothene Guͤter / und laſſet euch zu keiner Zeit von
Ihm abtreiben / denn durch Ihn werden wir / wie zu aller Zeit / alſo
inſonderheit zur Zeit der Verſuchung / da die Schwachheiten am
ineiſten ſich ſpuͦͤhren laſſen / und wir ſo denn / daß GOtt Gedult mit
uns habe und ſein Antlitz nicht verberge benoͤthiget / damit wir nicht
gar verderben zu rechter Zeit Huͤlffe erlangen / und aus aller Noth
befreyet werden koͤnnen.

CALP. V.

Fnunnhalt.

As der Apoſtel in dem vorhergehenden von der Wichtigkeit des Prieſter: Ampts
Chriſti kuͤrtzlich angezenget faͤnget Er nun an weitlaͤufftig darzuthun / da Er denn
in dieſem Capitel (I.) die Gleichheit telche CHriſtus mit den Levitiſchen Prie⸗
ſenneno⸗ vorſtellet v. 1. 10. (ll.) die Ebraͤer wegen ihrer Unbeſtaͤndigkeit be⸗
rafft. v. II. 14. .

Erklaͤrung.
v. I. vi. I. 2. 3. 4.
In dieſen Verſen ſiellet der Apoſtel vor der Hohenprieſter Altes Teſtaments
Beſchaffenheit. Denn ein jeglicher Hoherprieſter / der aus den
Menſchen genommen wird / der wird geſetzet fuͤr die Menſchen
gegen GOtt / auf daß Er opffere Gaben und Opffer fur die
Suͤnde. Der da koͤnnte Miteiden uͤber die da unwiſſend ſind /
und irren / nachdem Er auch ſelbſt umbgeben iſt mit Sihwoche
in eit

, l.
—

uns
chten/
kenhero
1/ſon⸗
Jhn,
elwvor⸗
iit von
t als⸗
en atn
lt mit
h nicht
ohh

.

Yenpts
Erdenn
n Prie⸗
eſt he⸗

fents
den⸗
ſhen
de
ſnd/
hoch⸗
heſt

n

Cap. V. v. I. an die Ebraͤer. 14

heit. Darumb muß Er auch / gleich wie fuͤr das Volck / alſo
auch fur ſich ſelbſt opffern fuͤr die Suͤnde. Und niemand nimbt
ihm ſelbſt die Ehre / ſondern der auch beruffen ſey von GOtt
gleich wie Aaron. Es redet der Apoſtel in dieſen Worten von der
Hohenprieſter
I.) Perſohn. Denn ein jeglicher Hoherprieſter der aus den Menſchen
genommen wird. D
1.) Denn. Der Apoſtel hat in dem vorhergehenden geſaget / daß Chri⸗
ſtus als der Hoheprieſter Mitleiden habe / mit der Glaubigen Schwach⸗
heit. Nun beweiſet Er ſolches und zwar daher / weil dieſes die Eigen⸗
ſchafft der Hohenprieſter.
1 Ei Perſonen ſind die Hohenprieſter aus den Menſchen genommen.
s ſind
*) die Hohenprieſter. Welchen
a) die Verſuͤhnung des Volckes anbefohlen
b) welche vor das Volck bethen
c) das Volck ſeegnen ſollen.
β) Hohenprieſter aus den MWenſchen genommen. Die nicht En⸗
gel oder Geiſter / ſondern Menſchen wie andere Menſchen ſind / und
mit den andern von dem einen herkommen. Ebr. II, un.
2) Hohenprieſter insgeſamt αα ein jeglicher / keinen ausgeſchloſſen.
II.) Von ihrem Ambte. Er wird geſetzet fuͤr die Nenſchen gegen Gtt
auf das Er ꝛc. das Ambt der Hohenprieſter wird alhier beſchrieben /
1.) insgemein / Er wird geſetzet fuͤr die Menſchen gegen GGTT.
Es gehet ihr Ambt auf der Menſchen beſtes. Denn der Hoheprieſter
wird geſetzet
ℳ£ fuͤr die Menſchen 9τα a*ατν
ſs an ſtatt der Menſchen mit GDTT ſoll umbgehen. Wie
Moſes

b) oder im Nahmen der Menſchen
ezſodr uͤber die Menſchen / wie ein Haußhalter uͤber das Haußge⸗
. gegen GOtt a& reô r“ Oze Belg: in de Saaken die by God te
doen Zyn, Gall: en ce Wul. tegzrer le cult de Dieu, in Sachen
3 die

14

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IV. v. 1.

8e den Gottesdienſt angehen. Der Hoheprieſter ſoll mit GOtt umb⸗
gehen
2³) an ſtatt der Menſchen. Er darff allein in das Heiligthum gehen.
GO TT hat ihn dazu erwehlet und an ſtatt der Erſtgeburth dazu
angenommen /
b) im Nahmen der Menſchen. Er ſoll gleichſam ein Abgeſandter
und von den Menſchen Gevolmaͤchtigter ſeyn / und ihr Heyl bey
GOTT ſuchen.
c) uͤber die Menſchen. Es ſind die Menſchen ihm gleichſam anver⸗
trrrrauet und Er ſoll deswegen auf ihr beſtes bey GOTT ſehen.
V) dazu ſind ſie geſetzet. Dieſes Wort faſſet in ſich
a) die Anweiſung in ſolch Werck und Ambt / beſtehend
)) in einer genauen Vorſtellung derer Dinge die zuthun / als al⸗
hier / der Menſchen beſtes bey GOtt ſuchen
*x) in einem ernſten Befehl ſolchem Wercke allezeit aufs beſte
nachzukommen. *
b) eine Ausſchlieſſung aller andern Dinge,/ die nicht ſolch Werck
ſelbſt ſind / oder auf daſſelbige zielen. Sie ſollen allein darauf
dencken wie ſie dem Menſchen in geiſtlichen moͤgen nuͤtzlich ſeyn.
Das andere gehet ihnen nichts an / ſie ſollen ſichs entſchlagen. Ab
altari & ſacrifciis non recedant, & die as nocte cœleſtibus rebus & ſpi-
ritualibus ſerviant. Cypr. I. 1. Ep. 9. 2. Tim. II, 4. die Art und Wei⸗
ſe aber wie ſolch ſetzen geſchah / war folgende
*) ſie muſten ſich baden. 2. B. Moſ. XXIX, 4. 3. B. Moſ. VIII, 6.
*) die heiligen Kleider anlegen deren
1) einige / Er mit den andern Prieſtern gemein hatte / nemblich
væa) das Niederkleid oder Unterhoſen, von den ſubtileſten
und feinſten Egyptiſchen Leinen
Peg) denn Engenrock / der den Leib gantz von oben biß unten an
die Fuͤſſe deckte / von jetztgemelden Leinen / gantz gewebt⸗/
voller Augen / oder gewuͤrffelt
den Gürtel von gezwirnten weiſen Leinen / mit Purpur/
Scharlach und Himmel⸗blauen Faden ſehr ſchoͤn und
kuͤnſtlich geſtickt / vier Finger breit und 32. Ellen lang.
3 den Kopff⸗Bund. Dieſe trug der Hoheprieſter wenn
Er in das Alerheiligſte eingieng.
11) einige

)

, l.

Otunnb⸗

n gehen.
rth Nie

eſandter
Heylbey

manbet⸗
ſchen.

rals al⸗
ſs beſte

Wac
darauf
i .
gen. Ab
bus hi.
d Wer⸗

hemblch
ltſleſten

Untenon
gervtbt

Purpur/
Hon und
ang⸗
er wenn

eirioe

Cap. V. v. I. an die Ebrͤer.

†) einige waren ihm beſonders und wurden von ihm angele⸗
get wenn Er auſſer dem Allerheiligſten aufwartete⸗
Nemblich 2
aa) der Himmel⸗blaue Oberrock an welchem unten die
Schellen und Granat⸗Apffel.
20) Der Leibrock / gewebt wie ein Bruſtharniſch / von guͤl⸗
denen Drat / weiſſen Leinen / Purpur / Scharlach und Him⸗
melblauen Faͤden in allerley Blumen⸗Werck.
) Das Bruſt⸗Schildlein / ein unſchaͤtzbar Kleinod / ſo ihm
auf der Bruſt hieng / in welchen 12. der allerergroͤſten Edel⸗
geſteinen in dem die Nahmen der zwoͤlff Staͤmme
Fſrael eingegraben / in welchen auch das Urim und Thu-
mim, eine Saͤche die jetzo unbekand.
99) Das Stirnblat oder die heilige Krone / uͤber dem Haupt⸗
Bund von feinem Golde / wie ein halber Mond / worauf
der Nahme ρο eingegraben
*X*) mit dem heiligen Salboͤhl wovon etwas auf das Haupt
Aaronis und ſeine Soͤhne gegoſſen und etwas mit einem Fin⸗
ger in geſtalt eines Creutzes / auf die Stirn geſtrichen ward / ge
ſalbet worden. .
X**ú) muſten ſie wenn ſie gefalbet das Fuͤll⸗Ovffer darbringen/
welches war ein junger Farr und zween Widder ohne Wan⸗
del / von deſſen eines Blut etwas auf den rechten Ohrknoͤrpel / in⸗
gleichen auf den Daumen in der rechten Hand / und auf den
groſſen Zehe des rechten Fuſſes gethan wurde. Ingleichen
dreyerley ungeſaͤuert Brodt nemblich
aα) ſchlechte ungeſaͤuerte Kuchen von Weitzen⸗Mehl.
g6ο Kuchen mit Oel gemenget/ davon Weitzen⸗Mehl mit
Waſſer und Oel vermenget / Kuchen gebacken wurden/
„à mit Oel beſtrichene Kuchen/ da auf den Kuchen eine
Ereutz⸗Geſtalt mit dem Finger geſtrichen ward. Siehe
Lund: Judiſche Heiligth. 1. Il, c. 4. y. 6, 7. 5. 9. Wieſe Miſiel.
Sacr. lib. M. diſſ. 2.
2.) inſonderheit auf daß er opffere Gaben und Opffer fuͤr die

Sunde.
2²)Das

144 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. v. 2.
*²) Das Werck welches ſie thun ſollen iſt / ſie ſollen opffern Gaben
und Gpffer.

) Gaben / ſind die Speiß⸗Opffer und freywillige Gaben/ welche
von dem Volcke / GOtt zu ſeinem Dienſt gebracht wurden. Lev.
b) Opffer Zoglia, ſind die Opffer welche geſchlachtet und nachmals
verbrannt wurden Lev. I, 2. ſiehe von dieſen weitlaͤufftiger unten
Cap. X, v. J.
e) dieſe ſollen ſie opffern ha rρ0οοαο Der Hoheprieſter ſoll die
Opffer von dem Volck annehmen und an ihrer ſtatt / dem HErrn
darbringen. 1. Chron. VII, 49.
6⁶₰ Die Sache wofuͤr ſolches geſchehen ſoll / ſind die Suͤnden. Fuͤr die
Suͤnden onde auagriuv, an ſtatt der Pflichten/ welche die Men⸗
ſchen GOtt ſchuldig / von ihnen aber nicht geleiſtet waren/ muſte der
Hoheprieſter nebſt den andern Prieſtern / die Opffer aunehmen und
GOtt darbringen. Damit anzuzeigen/ daß da ſie Ihme nicht ge⸗
dienet als ſichs geziemet / ſie nun ihre Zuflucht zu den blutigen Opffer /
zu dem Verdienſt des Meßiaͤ ihre Zuflucht nehmen / und ſolches an
ſtatt ihres Gehorſams darlegten.
v. 2, III.) Von der Hohenprieſter ſonderbahren Eigenſchafften. Der da koͤnn⸗
te Mitleiden uͤber die da unwiſſend ſind und irren / nach dem Er
auch ſelbſe umbgeben iſt mit Schwachheit. Der Hoheprieſter muſte
mitleidig ſeyn.
1.) Die Eigenſchafft ſelbſt iſt mitleidig ſeyn. Er ſollte Mitleiden =-
6toτπα ρρν Dieſes Wort hedeutet ein Mitleiden in gewiſſer Maſſe.
Von Chriſto hieß es oben c. IV, 15. Er koͤnne gouτο ρααein vollkom⸗
men Mitleiden haben; der Hoheprieſter aber aus den Menſchen genom⸗
men / leidet nur in etwas mit / in dem Er
*½) das Leiden der Menſchen nicht ſo vollkommen erkennen kan / in ſeiner
groͤſſe und ſchwere als derjenige der es empfindet
6 Das Leiden der andern ihm nicht ſo an das Hertz dringet und verwun⸗
det / als dem der es am Halſe hat. Dannenhero iſt ſein Mitleiden
nicht ein vollkommen Mitleiden / ſondern ein Mitleiden das nur ſo
weit gehet / als ſein Exkaͤnntniß und Erfahrung ſich erſtrecket.
2.) Die Perſohnen gegen welche ſolche zu uͤben / ſind / die da unwiſſend
ſind und irren / es ſind
) Die

— 2 — 2——

welhhe
Den Lev.

Nachmmals
lerunten

e ſol die
1 Mun

guͤr die
ſe Men⸗
huſte der
jen und
ſcht ge⸗
Opſfen
Grs n

kh
em Lr
er muſe

ddenge⸗
Woſe.
olkotm⸗
Neho⸗

nſcſger
ervun⸗
tleiden
gur ſo
biſſend

De

Cap. V. v. 2. 3. an die Ebraͤer. 145

2) die Unwiſſende. Gall. qui pechent par ignoranee, die da aus Un⸗
wiſſenheit ſuͤndigen. Es ſind Perſohnen / die da .
z) wuͤrcklich abweichen von dem Geſetze GOttes / in gewiſſen Stuͤcken
by doch aber ſolches nicht wiſſen / oder ſo gleich erkennen / wenn ſie es
aber wiſſen und erkennen ſollten / lieber davon ablieſſen
e) wenn es ihnen vorgeſtellet wird / daruͤber betruͤbt werden / und
ſich hinfuͤhro dafuͤr huͤten
) die da irren. Die aus Irrthum ſuͤndigen
) mit dieſen ſoll der Hoheprieſter Mitleiden haben / muß alſſo
a) bey denen / die da unwiſſend / oder aus Irrthum ſuͤndigen / ein Leiden
und Betruͤbnis uͤber ihren Irrthum / und Suͤnde die geſchehen
ſeyn / und wenn es da
b) ſoll der Hoheprieſter ſein Leiden mit dem Leiden des ſuͤndigenden
vereinigen / und alſo Mitleiden haben in dem Er ſiehet
*) daß der ſuͤndigende Menſch ſeine Suͤnde erkennet
**) daruͤber betruͤbt und traurig iſt / und dannenhero .
.) ſich ſeiner fuͤr GOtt ernſtlich annehmen / fuͤr ihn beten / und die
Opffer dem HERRN darbringen. Num. XV, 22.
3. Der Grund ſolcher Eigenſchafft / iſt der Hohenprieſter ſelbſt eigene
Schwachheit. Nachdem Er auch ſelbſt umgeben iſt mit
Schwachheit
*½;) der Hoheprieſter hat Schwachheiten. was ſolche / ſiehe oben e. IV. 15.
mit ſolchen iſt Er umgeben / ſie haben ſich um ihn hergeleget wie
ein Kleid
„)) Er iſt auch damit umgeben
a) die Menſchen fuͤr welche der Hoheprieſter gegen GOtt geſetzet / ha⸗
ben Schwachheiten
b) und wie die andern damit umgeben / alſo auch der Hoheprieſter.
Er hat keinen Vorzug
3 Und deßwegen ſoll Er mitleiden mit andern haben. Denn
a) verlanget Er ja daß GOtt ihm gleiches ſoll wiederfahren laſſen.
b) weiß er aus ſeinen Schwachheiten am beſten daß Menſchen leicht
irren und fehlen koͤnnen. .

4.) ODer Erfolg auf dieſe Eigenſchafft. Darum muß Er auch

wie fuͤr das Volck / alſo auch fuͤr ſich ſelbſt opffern fur die
Sande 2) Er

QR
T

v. 3

46 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. V. v. 4.

2) Er muß wie fuͤr das Volck / alſo auch fuͤr ſich ſelbſt opffern

fuͤr die Suͤnde.
) Er muß opffern fuͤr die Suͤnde. Er muß Suͤnd⸗Opffer dar⸗
bringen und damit zuerkennen geben / daß Suͤnden vorhanden wel⸗
che nicht koͤnnen gut gemacht werden ohne durch das Opffer.
b) Er muß opffern fuͤr das Volck
*) wie fuͤr das Volck alſo auch fuͤr ſich ſelbſt. Er muß ſich ſo wohl
ſchuldig vor GOtt erkennen als das Volck und mit demſelben das
Opffer des Meßia ergreiffen / und zwar

arum. Mα raντνααρ, wegen der Sehwachheit lund Unvollkom⸗

menheit die Er an ſich befindet. Da Er nemlich GOtt nicht einen
ſo vollkommenen Dienſt leiſtet als es ſeine Heiligkeit erfordert.
v, 4. V) Von dem Beruff zu ſolchem Ampt. Und niemand mimmt ihme
ſelbſt die Ehre / ſondern der auch beruffen ſey von GCC gleich wie
H Der Apoſtel / beſchreibet den Beruff zu dem Hohenprieſter⸗
mbt. . 1

1.) verneinender Weiſe. Und niemand nimmt ihme ſelbſt die Ehre.

₰) die Ehre / iſt das Hoheprieſterliche Ambt / da
a) die Gaben und Opffer von dem Volcke angenommen
b) dieſelben fuͤr GOtt getragen
e) und die Menſchen ſolcher Geſtalt veſuͤhnet wurden. Wird eine
Ehre genennet / indem die Prieſter
) ſol her Geſtalt einen gemeinſamern Umgang mit GOTT hatten/
denn das Volck
—keiner aus dem Volcke ſich unterſtehen durffte ſolches zuthun.
ο Dieſe Ehre durffte ihm niemand neymen. Es durffte niemand ſie
mit Gewalt zu ſich ziehen und ihme zueignen.
) es durffte es niemand thun / es durffte niemand ſich unterſtehen die
Opffer GOtt darzubringen
3) niemand von dem Volck / denn da Kohrah / Dathan und Abiram ſich
Elches unterfiengen / wurden ſie von der Erden verſchlungen. Num,
b) keiner aus den Köoͤnigen. Denn als Uſia ſich dieſes zuthun unter⸗
ſtunde / wurde Er mit Ausſatz geſchlagen. 2. Par. XXVII, 16.

2) bejahender Weiſe / ſondern der auch beruffen ſey von GGTC
gleich wie Aaron. 2 der⸗

al

4)

3

1. G
wer

—
opfſen

hfeder⸗
tden teh
.

ſ wohl
ben das

holkon⸗
ht einen

ntihme
ichwie
htieſter⸗

Ehre.

icd eine
hotten/

thun.
no ſe

hen de.

hnn ſich
Num,

unter⸗

600
4) der⸗

Cap. V. v. v. an die Ebruͤer. 147

— derſenige / welcher zum Hohenprieſter Ambt beruffen hat/ iſt Gtt
Und zwar in ſo ferne Er
b) ſich erborchen in gewiſſer Ordnung ſolche Suͤnden zu erlaſſen und
u vergeben
P) dieſer GOtt hat beruffen. Er hat M
a) gewiſſe Perſonen die das Hoheprieſter⸗Ampt verwalten muſten/
ernennet. Vocari à DEO non tantum eſt externa voce à Deo deſti-
nari muneri Pontificatus, ſed imprimis omnibus illis donis divinitus
ornari, quæ ad munus Pontificatus condigné adminiſtrandum requi-
runtur. Brochm. an h l. und zwar ſolche Perſohnen welche in Anſehen
*) der Geburth
†) aus dem Volck Iſrael. 2. B. Moſ. XXVIII, I.
aus dem Stamme Levi. 5. B. Moſ. XXXIII, 8. 10.
†t) aus dem Geſchlechte Aaron. 4. B. Moſ. III, 10.
†ft) von einer ehrlichen Mutter gebohren.
**) des Leibes ohne Fehl und Gebrechen. 3. B. Moſ. XXI, 17. 21.
XX) des Gemuͤthes / heilig. 3. B. Moſ. XXI, 6.
xX] des Eheſtandes, weder mit einer Wittben / noch Verſtoſ⸗
ſenen / noch Geſchwaͤchten / noch einer Huren / ſondern mit einer
Jungfrau ſeines Volckes verehliget. 3. B. Moſ. XXI, 13, 14: 15.
vid. E itſ. Mifeell. S. l. II. diſ 2.
b) ſolche ernennte Perſonen / in ihrem Ambte / der Menſchen beſtes
bey GOtt zu beobachten / und ihre Opffer und Gaben dazubringen /
angewieſen.
)) Er hat beruffen Aaron den Bruder Moſis / den nennet Er / und be⸗
fahl ihm Prieſter zu ſeyn fuͤr Ihm. Exod. IV, 16. XRVIII, I. Num.
XVII, 8.
) Wie Aaron beruffen / ſo muſten alle Hoheprieſter beruffen werden/
GOtt nennete ſelbſt welche ihme in dieſem Ambte dienen ſollten / und
die nicht benennet waren / ſich aber / ſolch Amt zu verwalten / unter⸗
fiengen muſten ſterben / wie oben angefuͤhret worden.

Lehren und Gebrauch.

2) durch die Suͤnden beleidiget worden

1. GOTT nahm in dem Alten Teſtament die Opffer fuͤr die Suͤnde an/

weil ſolche auf das Opffer des Meßiaͤ zieleten.

V. 5

14⁸ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V.v. 4.5.

2. Die Suͤnder duͤrffen ſich zu GOTT nicht nahen. Es muß ein Hoher⸗
herprieſter da ſeyn / der fuͤr ſie zu GOtt trete.
3. Glasbige / ſuͤndigen auch / aber aus Unwiſſenheit und verſehen.
4. Wenn Glaubige aus Unwiſſenheit oder Verſehen ſuͤndigen / entſtehet bey
ihnen Betruͤbniß / es thut ihnen wehe / ſie muͤſſen etwas leiden.
5. Wenn Glaubige uͤber ihre Suͤnden betruͤbt ſind / ſollen andere Glaubige
Mitleiden mit ihnen haben.
6. BOtt laͤſſet ſeine Glaubige aus Unwiſſenheit und Verſehen in Suͤnde fal⸗
ſen / daß ſie mit andern koͤnnen Mitleiden haben.
7. Es iſt bey GOT T kein Anſehen der Perſohn / der Prieſter welcher ſuͤndiget/
iſt ſo wohl / ja wohl mehr ſtraffwuͤrdiger / als das Volck/ conf. Lev, IV, 3, 14.
2. Es iſt eine Ehre ſtets mit GOtt umgehen.
9. Zu dieſer Ehre kan niemand kommen / als der von GOtt beruffen wird.
10. Allein die Auserwehlten und Glaubigen / gefallen GOtt / und koͤnnen zu
Ihm nahen.

Nun zeiget der Apoſtel wie Chriſtus mit dem Aarone eine Gleichheit habe in
Anſehen 1.] ſeiner Perſon 2.] des Beruffes / 13) des Ambtes 4.] und ſeiner
Eigenſchafften. Alſo auch Chriſtus hat ſich nicht ſelbſt in die Eh⸗
re geſetzet daß Er Hoherprieſter wuͤrde / ſondern der zu ihm geſagt
hat: Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Wie Er
auch am andern Ort ſpricht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit / nach
der Ordnung Melchiſedeck / und Er hat am Tage ſeines Fleiſches
Gebeth und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf⸗
fert / zu dem / der ihm von den Todten kunnte aushelffen / und iſt
auch erhoͤret / darum daß Er GOtt in Ehren hatte / und wie⸗
wohl Er GOttes Sohn iſt / ꝛc. ꝛc. Chriſtus hat eine Gleichheit mit
Aaron / in Anſehen
N] ſeiner Perſon. Alſo auch Chriſtus. Er ſtellet nun die Vergleie
l erſchen Chiſt⸗ und eoheomiget/ded ſe einander teheee eichend
wie Aaron alſo auch Chriſtus / welcher
1.) ein Menſch / indem Er mit andern von dem einen herkommet
2.) aus den Menſchen genommen und abgeſondert. Ebr. VII, 26.
II.] Des Beruffes. Welches Er
1,) beſchreibet und zwar
ℳ*) ver⸗

9

S Cas/V v 5. an die Ebraͤer. 149
Hoher⸗ dvwerneinender Weiſe / alſo auch Chriſtus hat ſich nicht ſelbſt
in die Ehre geſetzet / daß Er Hoherprieſter wuͤrde. sSxανντραι
2 ℳαε Peναva deερα Belg. Chrifſtus en heeft hemſelven
ſehet dqHa iet verhecrlickt om Hoogeprieſter de worden. Er hat ihm die
Ehre nicht ſelbſt zugeeignet. Dieſes zuverſtehen muß gemercket wer⸗
Glabge den / daß Chriſtus kan betrachtet werden/ Y
a) in ſo ferne Er GOtt mit dem Vater und dem heiligen Geiſte / und
nde ſae auf ein Mittel gedacht wie dem menſchlichen Ge ſchleehte zuhelffen.
.B oo in ſo ferne Er der Mittler / und die Suͤnde der Welt zu buͤſſen auf
ſündiget , ſich genommen / hier wird Er angeſehen als der Mittler und folglich
IV,3, 14. *²) ein Menſch OYYJYUMZG
Ev) mit den Menſchen von dem einen herkommet— ”
grd.. PE*) von den Menſchen abgeſondert in ihrem Nahmen mit GOtt
fane AK g D umzugehen / und ihr beſtes zu ſuchen. Solcher geſtalt hat Er
ihme die Ehre nicht ſelbſt genommen / ſondern iſt dazu beruffen
L und verordnet worden / in dem ewigen Rathſchluß GOttes.
hobein 8) bejahender Weiſe / ſondern der zu Ihm geſaget hat / du biſt
ſeiner mein Sohn/ ꝛc.
W VV) die Perſohn / die Ihn zu dem Hohenprieſter⸗Ambt beruffen / iſt der⸗
1geſegt efeenige der Ihn ſeinen Sohn nennen kan / GOtt der Vater / welcher
VeEr allhier anzuſehen wie Er “
eitznach H) beleidiget und V
liſctes **) die Suͤnden zu vergeben und eine frembde Bezahlung anzu⸗
erf. nehmen ſich erbiethet.
1 ſ ) der Beruff ſelbſt 206αος vεανα να oοοννιιι,. . eMREr hat Chri⸗
nt S ſtum verherrlichet / daß Er Hoͤherprieſter werden moͤchte.
ſdwie⸗ *) Er hat Chriſtum verherrlichet/ in Anſehen ſeiner menſchlichen
hei nit B Natur / da Er Ihn
1) aus den Menſchen ausgeſondert
leichang f) mit dem H. Geiſt geſalbet / und erfuͤllet. Eſ. XI. 2. Col. Il, 9.
Denn ff) nach ſeinem Leiden und Sterben / erwecket und in die Herr⸗
4 lichkeit eingefuͤhret und gemacht / daß Er
2α) beſſer als die Engel/
26) Ehrwuͤrdiger denn Moſes und
„² fuͤrtrefflicher denn Aaron
T 3 vv) Er
4) tℳ

650

Erkluͤrimg des Briefs St. Pauli (ap. V. v.6.

XX) Er hat ihn verherrlichet daß Er Hoherprieſter wuͤrde.

Der Fuͤrſt aller Prieſter/ welcher die Hohenprieſter ſo wohl als

das Volck verſohnen mochte.
vv) und das hat der Vater gethan / als welcher als der Beleidig⸗
te angeſehen J
) allein Macht hatte anzuzeigen / welche Perſohnen mit dem
Opffer zu ihm nahen ſollen
1f) allein Macht hatte eine ſolche Peſohn auszuruͤſten und zu⸗
uAUuubereiten / die ſolch Opffer zuverrichten tuͤchtig und geſchickt.

2) beweiſet. Und zwar mit zweyen Schrifftſtellen / deren

2)

die erſte genommen aus Pfalm. II. Du biſt mein Sohn heute
hab ich dich gezeuget

2) die Perſohn / welche redet / iſt GOTT der nicht nur einen Sohn/

ſondern einen ſolchen Sohn hat/ den er den Seinen / mein Sohn

nennen kan SS
b) die Perſohn / welche angeredet wird / iſt der H Err Chriſtus
e] die Rede ſelbſt: Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich ge⸗
zeuget. ſupra c. I, S. Idem dictum Pſalmi de æterna divinitate & ge-
neratione filii ex patre allegabat. Alibi reſurrectionem 2 mortuis,
qva filius DElI, mundo fuit deelaratus accommodat. Hic de ordina-
tione ejus ad ſacerdotium rurſus allegat. Ita vere ab Augufſtine di-

um videmus, tantam tamqve reconditam eſſe ſacrarum ſcriptura-
tum ubertatem, ut ſæpe ſub iisdem verbis, diverſiſſimos pandat ſenſus.

Pater igitur dicitur, filium genuiſſe hodie, hoc eſt ab æterno, tam com-
municando ei eſſentiam ſuam, tum conferendo ſacerdotii honorem,

lſeu ordinando eum Eceleſiæ pontificem, qvi tempore difinito carne

60)

humana afſumpta, victimam ſeſe offerret, pro mundi peccatis genuiſ-
ſe item hodie, lioc eſt, poſt incarnationem factam, ſuſcitando eum ex

mortuis: nec non eychendo ad dextram ſuam in elis. Parens ad b. I.
die andere aus Pſalm. CX. Du biſt ein Prieſter ewiglich / nach
der Weiſe Melchiſedecch.
a] Die Perſohn / welche angeredet wird / iſt Chriſtus der Sohn GOt⸗
tes / welcher
) ſich erniedriget und den Schooß ſeines Vaters verlaſſen. Phil.
. I 8 7.

*Xnun

III) R
Uund
der ih
ret/ d
daN
1, 114.

V. r.6.

t wüͤrde.,

ſ wahl as
Beledig⸗
n mit dein

en und zu⸗
doeſchict.

dhn heute

ſen Sohe,
ei/ Oohe

1s

te Age⸗

ortis,

Ge ordinga.
uſine i.

Ceniptur.
lit lenſus,
tam com-
honorem,
ito carne
genuil⸗
o eum er
AAbel.

H/ nach
nGOt⸗

ſn Phil

pu

Cap. V. v. 7. an die Ebraͤer. 15I

dicbt

**] nun aber zu der Rechten des Vaters erhohet worden.
b] Die Sache / welche geſagt wird / iſt / daß Er ein Prieſter nach der
Weiſe Melchiſedech. Du biſt ein Prieſter nach der Ordnung
Melchiſedech. “
*) wer Melchiſedech geweſen / wird unten cap. VII. angefuͤhret
nach deſſen Ordnung ſoll Chriſtus ein Prieſter ſeyn / Er ſoll
eyn
1 ein Prieſter / ein Hoherprieſter / welcher
aa) der Menſchen beſtes bey GOtt ſuche
) fuͤr ihre Suͤnden GOtt Opffer darbringe /
)) ſie ſegne
th) Ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech / auf derjenigen
Art / nach welcher Melchiſedech Prieſter geweſen.
**) Er ſoll ein Prieſter ſeyn nach der Ordnung Melchiſedsch in
Ewigkeit α r“ Aανα.

III.) Des Ambts. Und Er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebeth v. 7,

und Flehen mit ſtarckeimn Geſchrey und Thraͤnen geopffert / zu dem
der ihm von dem Tode kunnte aushelffen / und er iſt auch erhoͤ⸗
ret / darum / daß Er GOtt in Ehren hatte. Der Apoſtel beſchrei⸗
bet das Hoheprieſter⸗Ambt Chriſti / und zwar
1. was Er verrichtet. Er hat Gebeth und Flehen geopffert.
a) Gebeth / heiſſet eigentlich ein Gebeth das aus Noth und Mangel ver⸗
richtet / da man ſeinen Mangel vorſtellet.
O. Flehen / iſt die Art ſolches Gebeths und ſolcher Vorſtellung da man
ſiich demuͤthiget vor denjenigen melchem man ſeinen Mangel vortraͤgt
und alſo in wahrer Demuth vor Ihm kommet.
) Dieſes hat Chriſtus geopffert / dargebracht / als ein Opffer ſeinem
himmliſchen Vater vorgeleget. Er hat die Noth der Menſchen / in⸗
ſonderheit aber der die an Ihn glauben / genommen / und als der Hohe⸗
prieſter ſeinem Vater vorgeſtellet.
2.) Wie Er es verrichtet / mit ſtarckem Geſchrey und Throͤnen/
mit gastzer Bewegung ſeiner Seelen / mit allem Ernſt / und nicht zum
Schein. Er hat ſein Gebeth mit dem Gebeth der Glaubigen vereiniget
und viel ernſtlicher vor ſie gebethen als ſie wohl ſelbſten.
3) Wenn es geſchehen / in den Cagen ſeines Fleiſches
ℳ) die

152 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. v. 7.

) die Tage ſeines Fleiſches / ſind die Tage ſeiner Erniedrigung. Da
Er die Menſchliche Natur in ihren Schwachheiten noch an ſich ge⸗
habt/ werden genene
a) Tage / weil ſolche Erniedrigung nicht ewig / ſondern nur eine Zeit⸗
lang waͤhren ſollen⸗
b) Tage des Fleiſches / weil Er zu der Zeit dem Anſehen nach keinen
Vorzug vor andern hatte / Er war ein Menſch wie ein ander
Menſch. Phil. II, 7. Rom. VIII, 3.
P) in dieſen Tagen ſeines Fleiſches/ hat Er geopffert Gebeth und Fle⸗
hen mit ſtarckem Geſchrey. Nemlich f⸗ hund Fla
a) die gantze Zeit ſeines Lebens / da Er offters gantze Naͤchte durch
mit Gebeth zugebracht. Luc. VI, 12.
) vor ſeinem Leiden. Jeh. XVII.
2) bey ſeinem Sterben / als von welchem es heiſſet / daß Er mit ſtar⸗

ckem Geſchrey verſchieden / Marc. XV, 39. das iſt unter dem Ge⸗

beth welches Er that. Dieſes iſt geſchehen in den Tagen ſeines
Fleiſches / nicht als wenn nur das Gebeth Chriſti fuͤr die Glaubi⸗
gen auffgehoret / ſondern dieweil nur die Art ſolcher Fuͤrbitt ſich
geaͤndert / denn Er bethet auch noch jetzo fuͤr die Seinen. Rom. VIII.
84. Ebr. VII. 25. L
4.) Zu wem es geſchehen. Zu dem / der ihme von dem Tode kunnte
aushelffen. Es iſt GOtt der Vater / welcher allhier beſchrieben
wir

ℳ) als der dem Meßia helffen kunte. Zu dem der ihme helffen kunnte.

1

r7 g 7ào6 oνανEνονον etn
) aushelffen bedeutet jemanden in ſolchen Stand ſetzen / daß die
Noth in welcher Er ſich befunden / ihn nicht mehr treffen kan nnd
begreiffet alſo in ſich
*) eine Noth in welcher ſich jemand befindet
*) eine Errettung aus ſolcher Noth. M
) Dieſes kunte GOtt thun / Er kunnte aushelffen / denn Er der
HERF der Allmaͤchtige “

als der dem Meßia aus dem Todte aushelffen kunnte.
a) der Todt ſcheinet allhier ſonderlich zu ſeyn die Todes⸗Angſt wel⸗
che Chriſtus empfunden der Menſchen wegen / da Er Mitleiden

*
5

mit

Cap. V. v. 7. an die Ebraͤer. 153

mit ihnen hatte uͤber ihre Suͤnden / und aus ſolchem Mitleiden an⸗
getrieben / in ſolchen Stand gerathen daß Er auch den ewigen
Tod ſchmecken und koſten muͤſſen.
by aus dieſen konnte der Vater ihme helffen. Wenn die Schuld er⸗
nchi laſſen / auch das daher entſtehende Leiden ſeine Endſchafft gewonnen.
tien 5§.) Wie ſolches iſt angenommen worden. Und Er iſt auch erhoret /

n ame darumb / daß Er GOtt in Ehren hatte. Hier kommit vor
4) die Erhoͤrung / und Er iſt auch erhoͤret. Er hat nicht umbſonſt
zund gl⸗ und vergeblich gebethet / ſondern der Vater hat das Gebeth erhoöret /

es Ihme gefallen laſſen / und was von Ihm vor die Menſchen gebethet
hte dach worden / zu geben beſchloſſen.
⁸½) Der Grund ſolcher Erhoͤrung. Darumb daß Er Gtt in Eh⸗
ren hatte. τ7α⅞ uιααπιπασ. Dieſes Wort hat unterſchiedliche
Auslegungen. Man kan aber am einfaͤltigſten bey den Buchſtaͤb⸗

iitſtt⸗
unc lichen Verſtande bleiben / da es heiſſet die Gelegenheit wohl in acht
jen ſelſes nehmen / Suidas 1Mααπ1eſt, qui bene res cappeſſit. conf Paſoris Lexic.
Gloubi⸗ in voc. vXααππ Und faſſet alſo in ſich
ſbit ſch a) eine gewiſſe Zeit / von GO TT beſtimmet / in welcher Er beſchloſ⸗
nNN,. ſen das Gebeth und Flehen fuͤr die Menſchen anzunehmen. Es
ſind dieſe / die Tage ſeines Fleiſches / welche ſonſt die angenehme Zeit /
tuete ins beſondere / genennet wird. El. XLIX, 8.
ſctibn b) eine genaue Beobachtung ſolcher Zeit und Gelegenheit. Der
P Heyland nahm die Zeit aufs beſte in acht / Er ließ ihme in derſel⸗
kuante. ben das Heil der Menſchen recht angelegen ſeyn. Er ſuchte es mit
”W Thun und Leiden Er verſaͤumete ſie nicht / und wurde alſo erhoͤ⸗
deßdie ret. Welches einiger Maſſen auch Brochmanni Meinung iſt/
H als welcher 2d h. h. alſo ſchreibet: EuAXAesαſt prudens eireum ſpe-
boam Gtio quam quis adhibet in rebus agendis, imprimis ubi in eorum con-

ſpectu verſatur, qui ſive ob ætatem, ſive ob dignitatem venerandi
ſunt. Chriſto ea propter dum Apoſtolus ρ„“ααοα tribuit, hoc vult,
ipſum ſumma ſemper uſum fuiſſe circum ſpectione in peragendo nego-
E NNH tio rademptionis, & in ſuſtinenda paſſione acerbiſſima, ne quidquam
admitteret, quod minus probaretur DBO, in cujus conſpectu, ſemper
verſabatur. Ob quam etiam in peragende negotio redemptionis

prudentem circum ſpectionem & ſollicitam ftimiditatem, ne D l
offen⸗

noſt ved⸗
Mltden

4 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. v. S.

offenderet, ſeu ob quam ſolieitudinem, qua erga Patrem ſe reverenter

& obedienter, per omnia geſſit, à DEO ex auditus eſt.

) Der Grund woher der Apoſtel wiſſen und ſagen kan/ daß Chriſtus.

erhoͤret worden / und ſein Gebeth und Flehen nicht vergeblich gewe⸗
ſen. Der Apoſtel ſchlieſſet ſolches
²) aus der Himmelfarth Chriſti / da der Vater Ihn den Buͤrgen
der Menſchen nicht nur aus den Schuld⸗Thurn loß gelaſſen / ſon⸗
dern gar zu ſeiner Rechten / wo Freude die Fuͤlle und liebliches
Weſen immer und ewig iſt / erhoͤhet.
b) aus der Ausbreitung des Evangelii in der gantzen Welt
) aus des Levitiſchen GOttesdienſtes / als welcher nur die Suͤnden
anzeigete Ebr. X, 3. Aufhebung. Dieſes alles war dem Apoſtel
Zeugniß genug daß Chriſtus erhoͤret / und ſeine Fuͤrbitte fuͤr die
Menſchen / bey ſeinem Vater angenehm.
v. 8. IV.) Der Eigenſchafften. Und wiewohl Er GOttes Sohn war /
hat Er doch an dein daß Er leidet Gehorſam gelernet/ und da
Er iſt vollendet / iſt Er worden allen / die ihme gehorſam ſind eine
Urſache zur ewigen Seeligkeit. Zwey Eigenſchafften fuͤhret der
Apoſtel hier an/ welche Chriſto mit den Hoͤhenprieſtern gemein.
1.) Er hat Gehorſam gelernet / und iſt alſo mitleidig geweſen. Und
wiewohl Er GOttes Sohn war / hat Er doch an dem daß Er
leid / Gehorſam gelernet.
*) Er hat Gehorſam gelernet.
a) Gehorſam τνans, ſcheinet alhier der Gehorſam zu ſeyn / welchen
die Menſchen GOtt ſchuldig / und Fleiſch und Blut ſauer und
ſchwer ankommet in dem er in ſich faſſet
*) eine gruͤndliche Erniedrigung ſein ſelbſt / da der Menſch von ſich
vnd ſeinem eigenen gantz ausgehet / und ſich vor GO TT nie⸗
erleget.
**) ein willig annehmen alles deſſen ſo von GOtt gebothen wird/
ſo wohl das Gute zu verbringen als das Boͤſe zu unterlaſſen
r *] ein williges aushalten und freudiges ausſtehen was GOtt
uͤber den Menſchen verhaͤngen mag zu Seel und Leib.
b] Den Gehorſam hat Er gelernet. Er hat erkennet wie das ge⸗
herſamen beſchaffen / daß es nemlich denen Menſchen wegen ihrer
verderbten Natur
ſchwer

29
boa

1 Coap. V. v. 5.9. an die Ebraͤer. F5

reretenter 1ſchwer
Ceſs. **) ja / vollkommen zuleiſten unmoͤglich. Er hat erfahren wie
ih gede ſchwer es ſey GOtt im Creutz gehorſam zu ſeyn.
Er hat den Gehorſam gelernet / da Er gelitten 0 &α0α dem
Brgen Er geſchehen laſſen
n/ſi 2) daß Satanas mit Ungehorſam ihme zugeſetzet. Matth. IV.
ſelſche⸗ b) daß Menſchen ihn verfolget und geneidet .
c] daß der Zorn GOttes und die Suͤnden⸗Noth ihn ſo gedruͤcket⸗/
daß Er leicht erkenneun koͤnnen / wie ſchwer den Menſchen dieſes al⸗

les ankomme / und wie leicht ſie / da ſie nicht zugleich GOtt als Er⸗

Kne irren und fehlen koͤnnen.
ſe ſe * E hat den gehorſam gelernet da Er gelitten / ob Er ſchon Gttes
ohn.
tir⸗ a) Er war GOttes Sohn / und dahero gleicher Eigenſchafften als der
t/ R Vater. Er kennete alſo die Menſchen in ihrer Schwachheit albe⸗
nd da reit ehe Er noch Menſch ward und litte. L
1 eine b) doch aber ob Er ſchon GOttes Sohr / ſo erforderte doch
A er )die Nothwendigkeit der Suͤnden⸗Tilgung
**) die Vollkommenheit ſeines Hohenprieſters⸗Ambts daß Er die
WNW 1 Menſchliche Schwachheit auf Menſchliche Weiſe kennen lernen
er moͤchte / damit die Menſchen nicht ſagen koͤnnen Er wiſſe nicht
3 eigendlich wie es mit ihnen ſtehe / Er habe nicht gelitten als
ie ꝛc.
lelbwen 2.) Er hat der Menſchen beſtes bey GOtt befoͤrdert. Und da Er iſt v, 9,
eind vollendet / iſt Er worden allen denen die Ihm Gehorſam ſind
eine Urſache zur ewigen Seeligkeit.
daſch *½) Er iſt eine Urſache zur ewigen Seeligkeit worden
T ſie⸗ a) die ewige Seeligkeit / iſt der ſeelige Zuſtand der Glaubigen / da
ſie mit GOtt in Gemeindſchafft ſtehen. So ſich anhebet in die
wirde ſem Leben / aber vollkommen ſeyn wird in jener Ewigkeit.
en by) ſolcher Seeligkeit iſt Er die Urſache worden ℳσ Se, Urheber⸗
Got Haupt⸗Urſach / in dem Er
*) ſolche erworben und durch ſein Mittler⸗Ambt erworben
1s ge⸗ *r) den Menſchen Recht und Anſpruch gegeben / in ſeinem Nah⸗
hrer men und umb ſeinet Willen zu fordern.

ſchwer

4 54 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V, v. 9. I0.
◻ℛ Er ſſt die Urſach worden / ſolcher Seeligkeit / allen die Ihme ge⸗
horſam ſind

) denen die gehorſam ſind nHνανο. die willig ſind / Befehle und
Gebothe nach welchen ſie ſich halten ſollen anzunehmen.
) Denen die Ihme gehorſam ſind / dem Meßia / und alſo
1) von der Gerechtigkeit des Geſetzes abgewendet
itd ſich zu ihme halten und ihme folgen nach ſeinen heiligen
Willen und Wohlgefallen
⁶) Er iſt ſolches worden / da Er vollendet iſt 12α¾α . Da
2) kein Leiden zuruͤck blieben / welches Er nicht vollkommen empfun⸗
den und erfahren.
b) das Leiden auch nicht aufgehoͤret / biß alles vollbracht / und die
Gnugthuung vollkommen geſchehen.
„²) Da Er vollendet iſt/ da iſt Er eine Urſach der Seeligkeit worden,
Denn nachdem dieſes geſchehen
a) ſind alle Suͤnden abgethan
b) eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht / daß alſo die Glaubige
Freudigkeit und Zugang zu den Vater haben in aller Zuverficht⸗

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus hat die Menſchliche Schwachheiten auf die Menſchliche Art nnd
Weiſe kennen lernen.
2. Chriſtus iſt die einige Urſach umb welcher Willen die Menſchen ſeelig
werden. M
3. Glaubige koͤnnen den Himmel von GOTT mit Recht fordern.
4. Chriſtus will mit gehorſamen Hertzen angenommen werden.
F. Alle die Chriſto gehorſam ſind / werden durch Ihn ſeelig.

6,. alles Thun und Leiden Chriſti von ſeiner Jugend an / biß an ſein Ende iſe

verdienſtlich.

v. 10.

vV. 10. . .
*²Nun folget der Schluß aus dem vorhergehenden / nemlich weil Chriſtus / //.)

die Hoheprieſter Wuͤrde Ihme nicht ſelbſt genommen / ſondern von GOtt
empfangen (2.) gleiches Ambt mit den andern Hohenprieſtern gefuͤhret (3.)
auch gleiche Ligenſchafften mit ihnen hat / ſo folget daß Er Hoherprieſter.
Genannt vor GOtt ein Hoherprieſter nach der Ordnung Mel⸗
chiſedch. 1.) Er

„l0.
nege
feheeuud
aſ

n heliges

do
ſeinpfu⸗

usd die

worden⸗

Mubige
herfiche.

Artnnd⸗
n ſeeſi⸗

Endeſſe

ſtue/r)
. Gott
lhretl3)

Cap. V. v. 70. an die Ebraͤer. 157

—

1.) Er iſt ein Hoherprieſter welcher
1.) das Volck verſuͤhnen /
25) des Volckes beſtes bey GOtt im Gebeth ſuchen und
3.) daſſelbe ſeegnen muͤſſen / indem an Ihm zu finden in Anſehen
„) ſeiner Perſohn die Eigenſchafften / welche die andern Hohenprieſter an
ſich haben muſten. Denn
a) nach ſeiner Geburth / war Er
*) aus dem Volck Iſrael Ebr. II, I1. Jer. XXX, z⸗
*“) zwar nicht aus dem Stamm Levi / ſondern aus dem Stamm

e

Juda. Weil Er zugleich Koͤnig ſeyn ſollte / nach der Ordnung
Melchiſedech.
*x) von einer reinen keuſchen Mutter. Luc, II, 3 §. Eſa. VII, 14. im
Prot-Evangelio Jacobi wird geleſen / daß Maria im ſechszehenden Jahre ih⸗
xes Alters den HErrn JEſum empfangen / im ſechſten Monath aber nach der
Empfaͤngniß / habe es Joſeph vermerckt / welcher ſehr daruͤber entruͤſtet und be⸗
traͤbet worden / das Er gedacht ſie heimlich zu verlaſſen / wiewohl Er vom En⸗
gel im Schlaff davon unterrichtet worden. Es ſey aber die Sache auskom⸗
men / Maria waͤre ſchwanger / deswegen die Prieſter den Joſeph und Mariam
vorgefordert / und ihnen ſolche That verwieſen / welche beyde beſtändig blieben /
daß es ohne fleiſchliche Beywohnung geſchehen. Darauf haben ihr die Prie⸗
ſter zutrincken gegeben das bitter⸗verfluchte Waſſer / welches GOtt verorduet
4. B. Moſ. V. Dabey der Prieſter geſprochen: hat dich jemand beſchlaffen
ſo mache dich der HERR zum Fluch / und zum Schwur unter deinem Volcke/
daß der HERR deine Hüffte ſchwinden und deinen Bauch geſchwellen laſ⸗
ſen / ſo gehe nun das verfluchte Waſſer in deinen Bauch / daß dein Bauch ſchwel⸗
le / und deine Huͤffte ſchwinde / and das Weib ſoll ſagen Amen. Von ſolchem
Waſſer gab GHTöT das Urtheil / iſt ſie nnrein / ſo wird das verfluchte Waſſer
ihr bitter ſeyn / daß ihr der Bauch ſchwellen und die Huͤffte ſchwinden wird.
Und wird das Weib ein Fluch ſeyn unter ihrem Volcke: iſt aber ein ſolch Weib
nicht verunreiniget / ſo kans ihr nicht ſchaden. Joſeph und Maria haben ſolch
bitter verflucht Waſſer getruncken/ ſeyn damit aufs Gebirge gegangen / und wie
der herab kommen / daß es ihnen nicht geſchadet/ daruͤber das gautze Volck ſich
verwundert / die Prieſter ſie beyde loßgeſprochen/ Joſeph und Maria aber ſehr
erfreuet worden. Mäller in ſeinem Judaiſmop. Iolz.
by am Leibe / ohne Fehl und Gebrechen. Er war der Schoͤnſte uu⸗
ter den Menſchen⸗Kindern /
c) am Gemuͤthe heilig / ſo gar daß Er von keiner Suͤnde wuſte. 2. Cor
4) und lebet mit denen die reine Jungfrauen 2. Gor. Xl, 2, und heiligr
und Unſtraͤfflich ſind/ Epheſ. V.? 5. in der Ehe.
3 0) ſeien

158 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. v. v. 10.

treten wollte
a) ließ Er ſich tauffen. Matth. III, 13.
b) war Er bekleidet mit Unſchuld/ Heiligkeit und Herrlichkeit gleich
dem Hohenprieſter. Denn
*) des Hohenprieſters Kleider waren ſchneeweiß / Chriſtus war
gantz ſchneeweiß in ſeiner Unſchuld. Offenb. III, 1s.
**) der Hoheprieſter hatte auch einen langen Himmel⸗blauen
Rock an / und ſein Leibrock war mit weiſſen Purpur/ Schar⸗
lach und Himmel⸗blauen Faden / wie auch guͤldenen Drat durch⸗
gewebt / und mit feurigen funckelnden Edeiſteinen gezieret / Chri⸗

ſeiner Einweihung zum Prieſter⸗Ambt. Denn als Er ſolches an⸗ .

ſtus trug in ſeinem Leiden rothe / blaue und gelbe Farbe / Er ward

rvoth / blau und gelbe geſchlagen / ſo daß Er keine Geſtalt noch

Schoͤne hatte. Iſt aber auch nachmals gen Himmel gefahren

und wird wieder kommen mit Feuerflammen Rache zu uͤben.
) an dem langen Himmel⸗blauen Rock hingen guͤddene Schel⸗
len. Nach Chriſti Himmelfarth iſt das Evangelium in aller
Welt erſchollen.
*) Der Hoheprieſter trug die Nahmen der Kinder Iſrael auf ſei⸗
ner Bruſt. Chriſtus liebet uns / ſorget fuͤr uns / und hebt und
traͤgt uns.
**) Der Hoheprieſter konnte nicht verſuͤhnen / wenn Er nicht das
guͤldene Stinblat mit dem Nahmen GOites an ſeiner Stirn
hatte. Chriſtus / ſollte Er die Menſchen mit GOtt verſuͤhnen /
muſte Er GOtt und Menſch ſey. =
c) Er ward auch geſalhet mit dem Freuden⸗Oel des Heil. Geiſtes/
mehr denn ſeine Geſellen. èG
d) Er ward auch mit Blut beſpruͤtzet, an ſeinem Kleide / an ſeinen
Daumen / an ſeinem Ohr / an ſeiner Zaͤhe / ſein Haupt / ſeine Haͤnde/
ſeine Füſſe und alle ſeine Gliedmaſſen waren voller Blut / und da
Er alſo geſalbet und eingeweihet war / was Er der ehemals vorge⸗
hildete Hoheprieſter / doch nicht bloſſerdings wie Aaren/ ſondern
nach der Ordnung Melchiſedech ſiehe Lendii Juͤdiſche Heiligth. 1s.
HI. c, 27. Coceej, ad 2. Maſ. XXIX. 4 1) Er

Cap. V
—
II) E ſt

herprie
1.) Er i

We
3) E/
Er ha
Er ſſt
In d
fung⸗

1. Ccs
2, Chrſſtu
3. BOtt
men Vu

Nachdemn
ſeinem
nunvort
Wegen ih
heitnniſ
Cyhriſtj
el zu
Und di
manen
daßme
man

hket gah

Mriſls wee

mnel⸗blauen
At/ Schar⸗
Drardurthe
feret, Chri⸗
heCr ward
eſtolt noch
gefchren
t z Men.

ne Scheb⸗
n n ler
gelguſſch⸗
heht urd

nicht das
er Sten
erſahnek/

Geiſtes⸗

an ſenen
e Handel
/und da
ls vorge⸗
ſondern
ſbthelk.

E⸗

Cap. V. V. 10. 17. an die Ebraͤer. 159

II.) Er iſt hierzu von GOtt verordnet. Genandt von OOtt / ein Ho⸗
herprieſter “
1.) Er iſt genandt ein Hoherprieſter gοανσι½εaαι sffentlich vor der
gantzen Gemeinde dafuͤr ausgeruffen und derſelben vorgeſtellet worden⸗
„*½) in dem Paradieß / da der Suͤnden⸗Fall geſchehen und GOtt die Ver⸗
heiſſung von dem Weibes⸗Saamen gethan Gen. III, 75.
° dem gantzen Juͤdiſchen Volck 5,. B. Moſ. XVIII, 15. Pſalm. CX. 6.
Matth. III, 17.
2.) Er iſt genandt von Gtt / von demjenigen / der allein Macht has
und Gewalt / welche Perſohnen ihm dienen und zu Ihm nahen ſollen / an⸗
zuzeigen
3.) Er iſt genanndt ein Hoherprieſter nach der Ordnung Melchiſedech
Er hat zwar mit den andern Hohenprieſtern einige Gleichheit/ allein
Er iſt doch in gewiſſen Stuͤcken auch gantz von ihnen Unterſchieden.
In dem Er nicht nach der Ordnung Aaronis/ ſondern nach der Ord⸗
nung Melchiſedech / wovon unten/ ein Hoherprieſter.

Lehren und Gebrauch.

1. Chriſtus iſt ein Hoherprieſter.
2. Chriſtus iſt von GOtt ſelbſt zum Hohenprieſter verordnet.
3. GOtt will/ daß die Menſchen CHriſtum als ihren Hohenprieſter anneh⸗
men und zu denſelben ſich wenden ſollen.
V. I1, 12, 17; 14. EV. II.
Nachdem der Apoſtel gezeiget/ worinnen Chriſtus nach ſeiner Perſohn und
ſeinem Ambte mit Aaron einige Gleichheit habe/ gehet Er fort / und ſtellet
nun vor worinnen Er dem Aaroni vorgehe / und nimbt Gelegenheit die Ebraͤer
wegen ihrer bißherigen Nachlaͤßigkeit / und daher erfolgten Unfaͤhigkeit / die Ge⸗
heimniſſe des Melchiſedechiſchen Prieſterthums welches das Prieſterthum
Chriſti vorgebildet zu erkennen zu beſtraffen. Davon haͤtten wir wohl
viel zureden / aber es iſt ſchwer / weil ihr ſo unverſtaͤndig ſeyd /
Und die ihr ſolltet laͤngſt Meiſter ſeyn / bedurfft wiederumb / daß
man euch die erſten Buchſtaben / der Goͤttlichen Worte lehre / und
daß man euch Milch gebe und nicht ſtarcke Speiſe. Denn wem
man noch Milch geben muß / der iſt unerfahren in dem Wort
er

160 Erklaͤrnng des Briefs St. Pauli Cap. V. v. II.

der Gerechtigkeit / denn Er iſt ein junges Kind / den vollkomme⸗
nen aber gehöret ſtarcke Speiſe / die durch Gewohnheit haben
geübte Sinnen zum Unterſcheid des guten und des boͤſen. Der
Apoſtel will den Vorzug des Prieſterthums Chriſti vor dem Prieſterthum
Aaronis vorſtellen und dannenhero
I.) Zeiget Er an / wie ſolches geſchehen ſoll. Davon haͤtten wir wohl
viel zureden / aber es iſt ſchwer
1.) die Sache von welcher ſoll geredet werden / iſt Melchiſedech der Prie⸗
ſter GOttes mit ſeinem Gegenbilde dem HErrn Chriſto. Das Mel⸗
chiſedechiſche Prieſterthum.
2.) Die Art und Weiſe / wie davon ſoll geredet werden. Davon
haͤtten wir viel zureden aber es iſt ſchwer Græc. 7s“ rο0“νι
in 3 A6 α Nosαααναν “ Xν. Wir haben viel und ſchwere
Dinge davon zu ſagen. .
) Wie haben davon zu ſagen viele Dinge ο0Asνiich muß et⸗
was weitläufftig ſeyn / kan nicht mit ſo wenigen Worten / als bey
der Vergleichung Chriſti mit den Engeln und Moſe geſchehen / da⸗
von kommen / ich muß viel Worte davon machen. [Wie denn dieſe
Materie biß in das X. Capitel gehet
) aber es iſt ſchwer. Es wird nicht mit ſolcher Leichtiskeit / als ich
wohl gerne moͤchte / geſchehen koͤnnen. Ob veſtram orpedinem, diffi-
culter haberi poterit ſermo, quemadmodum ſacerdos fit Chriſtus ſecun-
dum ordinem Melchiſedech inſtitatus. Theephyl. adh. l.
II.) Meldet Er die Urſach warumb es alſo geſchehen müſſe. Weil ihr
ſo unverſtaͤndig ſeyd / und die ihr ſolltet laͤngſt Meiſter ſeyn ꝛc.
1.) ihr ſeyd ſo unverſtaͤndig vαιε dq 7ενννNνLτετrςαHń.οαοα Gall: à cauſe
de voſtre lenteur & de voſtre peu d' application pour les entendre,
well ihr traͤge worden / und ſo wenig Fleiß anwendet die Sache recht
zu begreiffen.
ℳ*) anee ſind alhier Sachen/ welche geleh .
Ran. Nan Nen. gelehret und vorgetragen wer⸗
83) in dieſen / waren ſie voSeo nachlaͤßig und faul we nden
. a) was ſie gefaſſel nicht groß uhrentt . orden indein ſie

b) nach denjenigen/ ſo ſie noch nicht gefaſſet / nicht ſonderlich begierig

Wwaren.
2. Und

5

V. 1I. Cap. V. v. 12. an die Ebraͤer. 164

— -
hlianmne⸗ 2) Und die ihr ſolltet langſt Meiſter ſeyn / beduͤrfft wiederum / v. 1.2
Bit haben daß man euch die erſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte
Nen. De lehre / 2 .
neferhhen 2) ihr ſolltet laͤngſt Meiſter ſeyonn. ⸗.
a) ihr ſolltet Meiſter ſeyn. Leuthe die ein groſſes Erkaͤnntnis ha⸗
wir wohl ben / und andere lehren k—onnen.

b) ihr ſolltet la»ngſt Meiſter ſeyn. Indem ihr
349 ſche erſtlich angefangen etwas von dem Worte GOttes zu⸗

e hoören.
De le⸗ *) ſondern allbereit lange Zeit davon ſeyd unterrichtet worden.
Deve †) Durch die Schrifften der Propheten
N if durch die Predigt des HErrn Chriſti / als welcher unter de⸗
ddäne, nen Juden gewandelt und gelehret
aber ihr beduͤrfft wiederumb daß man euch die erſten Buch⸗
nuß e ſtaben der goͤttlichen Worte lehre.
ls be a] die goͤttlichen Worte / ſind allhier ſonderlich die Lehre von Chri⸗
el / ℳ%ς⅓. ſto. Du biſt ein Prieſter ewiglich / nach der Weiſe Melchiſedech
Nee by dieſe haben ihre erſten Buchſtaben / welche nichts anders als
die Wahrheiten / welche in denſelben enthalten und zuſammen / das
aih gantze corpus doctrinæ von Chriſto ausmachen. e. g. daß Er der
n, d. durch Melchiſedech vorgebildete Prieſter / der die Welt mit GOtt
e inn. verſuͤhnen ſollen / und folglich ein Menſch nicht aber ein bloſſer
en Menſch / ſondern zugleich auch wahrer GOtt / der beſſer als die En⸗
zee. gel / Ehrwuͤrdiger denn Moſes / und fuͤrtrefflicher denn Aaron.
Wlch ⁴) Dieſer waren ſie benoͤthiget. Ihr beduͤrfft daß man euch
gn. wiederum lehre die erſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte.
aaule Es iſt noͤthig geweſen / daß ich die Gottheit Chriſti / an⸗ welchen
mencn, ihr glaubig worden / bißher bewieſen
che ucht ) ihr beduͤrfft daß man euch Milch gebe und nicht ſtarcke Speiſe
2] Milch iſt das erſte und zarteſte / doch aber zugleich nothwendigſte
gen wey⸗ nutriment, ſo die Kinder genieſſen. Hier wird es gebraucht von der
Lehre / und bedeutet die nothwendigſte Stuͤcke / wovon der Glaube an
ſe an den Meßiam anhebet.
b) ſtarcke Speiſe / ſind die Geheimniſſe / welche GOTT denen/
leheg die allbereit Glauben vorbehalten hat. Werden ſtarcke Speiſe
genennet weil ſie *) allein
1 Vod

187 Eeklaͤrung des Briefs St. Pau Eap. V. v. 11. 14.

*) allein fuͤr die Starcken / die Iſum von Nazareth fuͤr den Meſ⸗

ſiam erkennen und an Ihn glauben / gehoͤren
**) der Glaube durch ſie geſtaͤrcket wird / daß die Menſchen immer
getroſter werden / dem OErrn zu dienen. —
e) nicht ſtarcke Speiſe / ſondern Milch bedurfften die Ebraͤer / weil ſie
wieder Kinder worden / und im Glauben ſchwach/ dannenhere an
tieffen Lehren ſich leicht ſtoſſen koͤnnen. Joh. VI, 60. XVI, 12. es
warnothig daß ſie im Glauben an den Meßiam recht gegruͤndet
wuͤrden. L
v. 13. III) Beweiſet Er / was jetzt von den Ebraern angefuͤhret worden. Nemlich
daß ſie unverſtaͤndig / und daher wiederum beduͤrfftig den erſten Buchſtaben.
Er beweiſet denn
1.) g ſie noch unverſtaͤndig. Denn wem man noch Miülch geben
muß ꝛc =
ℳ*½) Milch geben heiſſet wie jetzo angefuͤhret worden die erſten Stuͤcke
der Chriſtlichen Lehre vorgetragen
65) dieſes einem Thun,/ zeiget an daß man vor ſich habe
a) erfahtme ſie ſind unerfahren in dem Worte der Gerech⸗
tigkeit B
Das Wort der Gerechtigkeit / iſt die Lehre von der Rechtfer⸗
tigung durch den Glauben an Chriſtum / als welcher von GOtt
den Menſchen gemacht iſt / zur Weißheit / zur Gerechtigkeit / ꝛc.
P) in dieſem ſind unerfahren / denen man noch Milch geben

muß / ſie haben die Krafft derſelben noch nicht recht empfunden

und fangen dannenhero an zu zweiffeln ob die Gnugthuung
3 Chriſti guͤltig ſey.
b) Kinder / denn er iſt ein ſunges Kind/ hat alſo keinen groſſen
Verſtand und Erfahrung / und kan groſſe ſchwere Dinge nicht be⸗
greiffen oder verſtehen.
v, 14. ²) Daß ſie wiederum der erſten Buchſtaben beduͤrfftig. Den voll⸗
kommenen aber gehoͤret ſtarcke Speiſe / die durch Gewohnheit
haben geuͤbte Sinnen zum Unterſcheid des Guten und des
9) es giebt ſtarcke Speiſe vid. ſup. è
6P) dieſe gehdbret nicht allen / ſondern denen volkommenen d volt
2

Cap. V. v. 14. aͤn die Ebraͤer. 16 ½
den Neß 1) volllommene ſind die durch Gewohnheit haben geuͤbte Sinnen
eninner zum Unterſcheid des Guten und des Boͤſen. Hier iſt zu
mercken
,dad g 9 Was geuͤbte Sinne.
* ½) Sinne ſind die Kraͤffte durch welche die Seele die Sachen
Ghr 6 “ nicht nur lernet erkennen / ſondern auch erfaͤhret und em⸗
eridd pfindet in ihrer eigendlichen Beſchaffenheit
det †f) geuͤbte Sinne / ſind welche die Sachen allbereit wuͤrcklich
HM durchgangen und erfahren haben. e. g. im Streit wider
Yontih . dDden Satan die Weltund ſeinem eigenen Fleiſch und Blut
uchſtaben. geweſen / die Geheimniſſe gefaſſet und uͤberleget ꝛc.
— **) wodurch ſolche erhalten werden / durch Gewohnheit
ch geben dic rv E& Gall: par unc habitude & un long exereice durch die
Eic. Sfftere Ubung J
Cct „*) worinnen ſie als geuͤbet ſich ſonderlich ſpuͤhren laſſen.
Zum Unterſcheid des Guten und des Boͤſen
Berech, P) es giebt Gutes und Boͤſes Wahrheit und Lugen—
ðUD unter beyden muß ein Unterſcheid gehalten werden. So
Nehede daß man
nGOt α) die Warheit als Wahrheit / und die Luͤgen als Luͤgen
keit/ dt. . erkenne
geben 66 die erkaunte Luͤgen und Frrthuͤmer verwerffe / die
ſunden , Waͤhrheit aber hingegen erwehle und annehme
theoe 1fſ) daß man ſolchen Unterſcheid halten koͤnne / muß man
geuͤbte Sinne haben / denn wo ſolche nicht ſind / wird leichtlich
gtoſeen 1. geſchehen / daß die Wahrheit fuͤr Irrthum und Irrihum
ſch fuͤr Wahrheit geachtet werde. Wie denen zu begegnen pfle⸗
, get / die / ehe ſie zur Feſtigkeit kommen durch die Jergeiſter
wol, voon dem rechten Wege des Lebens ſich verleiten laſſen.
Mnheit titt] und die alſe geͤbte Sinne haben zum Unterſcheid des
d des Guten und des Boͤſen / die ſind vollkommen.
æa) nicht in Anſehen des Geſetzes / als wenn ſie gantz ohne
Suͤnde Phil. III, 12.
og) auch nicht in Anſehen des Evangelii da ein Glaubi⸗
£½ 2 ger

16 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. v. 14.
ger der Vollkommenheit oder vollkommenen Heiligkeit mit in
mit allem Ernſt nachſtrebet Phil. III, 15. Er dieſel
2y) ſondern in Anſehen der Anfaͤnger / die in der Erkaͤnntniß Hehland
und Erfahrung noch nicht weit kommen/ ſondern kaum ſ unter
nur den Anfang gemacht ſer dem
b) dieſen vollkommenen gehoͤret ſtarcke Speiſe. Dieſen koͤnnen die ſhen ge
Geheimniſſe vorgetragen werden / ohne daß man beſorgen duͤrffe/ Nerne
daß ſie ſich daran ſtoſſen oder aͤrgern moͤchten. Und dannenhero ſomn
3) weil allein den vollkommenen ſtarcke Speiſe gehoret / den unerfahrnen nden
aber / und Kindern nur Milch / hat der Apoſtel nicht anders gekonnt / als die Er dur
Grund⸗Lehren des Chriſtlichen Glaubens / daß nemblich Chriſtus nicht Godbor
ein bloſſer Menſch / ſondern zugleich auch warhafftiger GOtt / abermals Fiyvget
kuͤrtzlich vorſtellen, damit ſie alſo zubereitet / das Geheimniß ſeines rch do
Melchiſedechiſchen Prieſterthums / deſto beſſer verſtehen moͤchten. Wder
* ander 9
Lehren und Gebrauch. umzug
1. Glaubige koͤnnen nachlaſſen in dem Guten. ſonderhe
2. Der Glaube faͤngt von der Erkaͤnntnis Chriſti an. Günde⸗
3. Es koͤnnen nicht alle Menſchen / alle Warheiten goͤttlichen Wortes ver⸗ nh
tragen. . len
4. Lehrer und Prediger ſollen wohl zuſehen / was ihren Zuhbrern am erbau⸗ etn
lichſten. . . ſtandes
F. Glaubige muͤſſen geuͤbet werden. iijg an
6. Wer nicht geuͤbet iſt / kan Gutes und Boͤſes nicht unterſcheiden. an ſch
Paraphraſis Cap. V. lnn
Neabden nun in dem vorhergehenden / nicht nur die Hoheit der ummbzu
v, I. Perſohn unſers Heylandes weitlaͤufftig beſchrieben / ſon⸗ tes ſch
dern auch die Wichtigkeit ſeines Ambtes kürtzlich und als in einer von G.
Summa vorgeſtellet / ſo will von dieſem letztern nun auch ausfuͤhr⸗ nur an
lich handeln / damit wenn wir ſolches erkennen / unſere Hertzen moͤ⸗ hohren
gen bewogen werden / beſtaͤndig bey Ihm zuverbleiben / und in Ih⸗ ler So
me alle Seeligkeit zuſuchen. Und damit ſolches deſto beſſer geſche⸗ dern er
hen moͤgen / ſo will erſt kuͤrtzlich worinnen Er als Hoherykießer iigwi
mi

Cap. V. an die Ebraͤer. 165

ett mit den Levitiſchen Prieſtern eine Gleichheit habe / nachmals / wie
Ekimmg Er dieſelbe weit weit uͤbertreffe / zeigen. So hat denn nun unſer
dnkun Heyland mit den Levitiſchen Prieſtern einige Gleichheit/ und zwar
in unterſchiedlichen Stuͤcken: denn erſtlich wird ein jeglicher Prie⸗
leren je ſter dem die Verſuͤhnung des Volcks anbefohlen / aus den Men⸗
hen dirffe/ ſchen genommen / das iſt / kein Engel oder Geiſt wird dazu geſetzet /
anneheg ſondern ein Menſch wie andere Menſchen / ein Menſch der mit den .
efahrnen andern von Adam her ſeinen Urſprung habe. Fuͤrs andere wird v. 2.
i e Exr durch das baden / durch das anlegen der Heil. Kleider / durch das
fis niche Salböhl / wovon etwas auf das Haupt gegoſſen / und mit einem
inean Finger in Geſtalt eines Creutzes auf die Stirn geſtrichen ward / und
ins durch das Full⸗Opffer / nemlich einen jungen Farren und zween
. Widdern / wie auch dreyerley ungeſaͤuerten Brodten verordnet /
an der Menſchen ſtatt / und in Mahmen der Menſchen/ mit GO TT
umzugehen / und ihr beſtes / wie durch ſeine Fuͤrbitte / alſo auch in⸗
ſonderheit durch das darbringen der Gaben und Opffer fuͤr die
Suͤnde / bey Ihm allenthalben zu befoͤrdern. Fuͤrs dritte muß Er v. z.
Uts d ſo beſchaffen ſeyn / daß Er mit denen die aus Unwiſſenheit oder uͤber⸗
eilen Unrecht thun / ſolch Unrecht aber auch bald erkennen / ſich zu
n ehan⸗ beſſern ſuchen / und uͤber ihre Fehler betruͤbt ſind / ſo viel als ſein ZJu⸗
ſtand es zulaͤſſet / damit Er ihr Heyl zu befoͤrdern / ihme recht eyffe⸗
rig angelegen ſeyn laſſe / zumahl da Er ſelbſt viel Schwachheiten
an ſich hat / und von Hertzen begehret / daß GOtt auch Ihme dieſel⸗
ben uͤberſehen moͤge / Mitleiden haben koͤnne. Und fuͤrs vierdte / v. 4.
darff niemand ſolche Ehre an des Volckes ſtatt / ſtets mit GOTT
heit der umbzugehen / ihme ſelbſl zu nehmen / und wider den Willen GOt⸗
/ſor⸗ tes ſich einzudringen ſich unterſtehen. Mein! Er muß wie Aaron /
neiner von GOtt verordnet und beruffen werden / und dannenhero nicht
sfuhr⸗ nur aus dem Volck Iſrael / und von einer ehrlichen Mutter / ge⸗

n no⸗ bohren / ſondern auch ohne Fehl und Gebrechen / wie auch geheilig⸗
in h⸗ ter Seelen ſeyn / uͤber dieß mit keiner Huren / oder Verſtoſſenen / ſon⸗
geſche⸗ dern einer Jungfrauen in der Ehe leben / anders mag Er ein Koͤ⸗

mnit 3 hat

. (4.
166 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V. 5.

—
hat Er zu befuͤrchten / daß Er verderbet / und geſtraffet werden moͤ⸗ i ſd

ge. Dieß ſind einige Stuͤcke / welche die Levitiſchen Hohenprie⸗ Galbun
ſter nothwendig an ſich haben muſten / und wir finden daß unſer on GO
HEERR und Heyland / ihnen darinnen allerdings gleich. Denn der hant
erſtlich iſt Er / ob ſchon nicht bloſſer doch wahrhafftiger Menſch und ſes ſh
kommet / mit den Menſchen / wie oben erwieſen / von dem einen her. ſern de
Zum andern / hat Er als ein Nenſch / als der Mittler / die groſſe Eh⸗ einined
re / die Hohenprieſter ſo wohl als andere Menſchen zuverſuhnen / in Abſ
und alſo der Fuͤrſt aller Prieſter zu werden nicht ſelbſt genommen, ceng!
ſondern iſt im Rath des Friedes von GOtt dazu verordnet worden / er.
v.6. nemlich durch den / der zu Ihm ſpricht: Du biſt mein Sohn / heute des R
hab ich dich gezeuget / und aber mals du biſt ein Prieſter ewiglich nach Piliag
v. 7. der Weiſe Melchiſedech. Zum dritten hat Er auch hertzlich Mit⸗ es,
leiden mit den Menſchen / wie Er denn ſolches in den Tagen ſeines Uad En
Fleiſches / iin Stande ſeiner Erniedrigung ſattſam erwieſen / da ugkerti
Er oͤffters gantze Naͤchte durch mit Gebeth fuͤr ſie zu bracht beſon⸗ ren wo
ders aber am Stamme des Cxeutzes / unter ſtarckem Geſchrey das debekt
iſt unter dem Gebeth / welches Er zu dem der Ihn aus aller Nother⸗ afän
retten kunte / gethan / ſeinen Geiſt auffgegeben. So denn auch ſenS
nicht vergeblich geweſen / in dem Er theils / wie aus ſeiner Auffer⸗ tpie
ſtehung und Himmelfahrth zuſchliefſen / beſonders weil Er als der⸗ gtuga
jenige / an welchem GOT wohlgefallen hat / die Zeit der Gnaden/ ad
die angenehme Zeit / den Tag des Heyls in acht genommen und be⸗ gevi;
obachtet / dasjenige was Er im Gebeth geſuchet / erhalten / theils als K⸗
v. Zeaber durch ſolch Leiden als in welchem Er der ewige GOttes Sohn gende
dem nichts verborgen auf menſchliche Art / wie ſchwer es ſey GOtt Wate
im Creutz gehorſam zuſeyn/ damit die Menſchen nicht ſagen koͤnn⸗ lange
ten / Er wiſſe ſo eigendlich nicht wie es mit ihnen ſtehe / Er habe nicht ond
v. 9. gelitten als ſie / erfahren / ein vollkommener Hoherprieſter worden/ W
der allen denen die ſich zu Ihm halten Freyheit / die ewige Seeligkeit
10. mit allem Recht zu fordern giebet und ſchencket. Und endiich iſt Er
gleich den andern Hohenprieſtern aus dem Volck Iſrael / zwar nicht
aus dem Stamm Levi / ſondern aus dem Stam̃ Juda / und voneiner
einen

4 .

SE
rden no⸗.
Doherrie⸗
dag unſr

9. Denn

enſchd
einen her.
groſt E.
erſathnen,
thommen,
et worden /
in/heute

iglich nach

Wit⸗
N ſines
en/ da
Rſon⸗

rcc das

Norhet⸗.

eun auch

er Auffe.
1, gls det⸗.
Gnoden/
VNd t⸗

cheis
Gon
,60
en konn⸗
lubenicht
worden/
eligkeit
hit Et
har nict
Lneiner
teinen

Cap. V. an die Ebraͤet. 167

inen keuſchen Mutter gebohren / hat von keiner Suͤnde gewuſt /
deig ruſch die Tauffe / durch ſein Leiden und Sterben / durch die
Salbung des Heil. Geiſtes / und durch die Auffopfferung ſein ſelbſt /
von GO TT als der Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedech /
der gantzen Welt oͤffentlich vorgeſtellet worden. Was aber die⸗ v. 11.
ſes ſey / und wie darinnen ein Vorzug vor allen Levitiſchen Prie⸗
ſtern beſtehe / muß etwas weitlaͤufftig vorgeſtellet werden/ weil es
einige Schwuͤrigkeit in ſich hat / zwar nicht an ſich ſelbſt / ſondern
in Abſicht auf euch / indem ihr bißher traͤge worden / und gar

wenig Fleiß das Geheimniß Chriſti recht zubegreiffen / angewen⸗

det. Denn das muß ich ſagen / Ihr / die ihr nun lange Zeit von,. 12.
des Meßiaͤ Perſohn und Ampt ſeyd unterrichtet worden / und
billig andere hievon ſolltet unkerweiſen koͤnnen/ muͤſſet noch erſt⸗
lich / daß Er nicht ein bloſſer Menſch / ſondern beſſer als die Engel
und Ehripurdiger als Moſes / und folglich zugleich wahrer GOtt/
unterrichter werden/ ihr habt vonnoͤthen / daß euch die Grund⸗Leh⸗
ren worauff die gantze Gnugthuung des Meßia für unſere Sun⸗
de beruhet / Baben müſſen vorgetragen werden / und wollet recht als
Anfaͤnger im Chriſtenthum tractirer werden. Denn die in den er⸗ v. 13.
ſten Stuͤcken der Chriſtlichen Lehre noch fehlen / und dannenhero
wie von euch geſchehen / ob die Verſuͤhnung unſers Heylandes allein/
gnugſam und guͤltig ſey / zu zweiffeln anfangen / und dannenhero
von der Perſohn des Meßiaͤ noch unterrichtet werden müſſen/ iſt
gewißlich ein Kennzeichen / daß die / bey denen es geſchehen muß noch
als Kinder / welchen die Gebeimniſſe nicht ſo frey koͤnnen vorgetra⸗
gen werden zuachten / indem hier ſolche Gemüther / die die goͤttliche ?. 4.
Wahrheliten mit allem Fleiß durchgangen / und durchoͤfftere und
lange Ubung lebendig erfahren / und dannenhero die Wahrheit
von den Lügen umerſcheiden konnen / erfordert werden.

CAP.

168 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. I.
CAL., VI.

Innhalt.

. Achdem der Apoſtel die Fuͤrtrefflichkeit des Hohenprieſterthums Chriſti vortragen wi
N zeiget Er ſolches in dieſem Capitel insgemein an / und zwar ſo degti eng ntin,

die Sache / von welcher Er handeln will v. 1⸗ 3. (11) vorſtellet die Urſache warun
Er dieſes thun will. v. 4 8. (III.) das was Er jetzt angefuͤhret / denen Ebraͤern zweignet, d.
9/10. (IV.) eine Vermahnuug an die Ebraͤer angehaͤnget. v. u⸗ 20.

Erklaͤrung.

v. I. 2. 3

V.⸗ I.
Der Apoſtel ſtellet vor die Sache von welcher Er in dem folgeneden handeln
will. Darumb wollen wir die Lehre von Anfang Chriſtliches
Lebens jetzt laſſen / und zur Vollkommenheit fahren / nicht aber⸗
mal Grund legen / von Buſſe der todten Wercke / vom Glau⸗
ben an GOtt / von der Tauffe / von der Lehre / von Haͤnde auf⸗
legen / von der Todten Aufferſtehung / und vom ewigen Gericht /
und das wollen wir thun / ſo es GOtt anders zulaͤſſet. Er ſtel⸗
die Sache von welcher Er handeln will vor /
1.] bejahender Weiſe. Darum wollen wir die Lehre von Anfang ꝛc.
1. Die Lehre vom Anfang Chriſtlichen Lebens Græc. vic aev r8
Xei Aα% S, Belg. het bezinſe der Leere Chriſti, iſt dje Lehre von
der Perſohn Chriſti / welche bißher weitlaͤufftig vorgetragen worden.
2.) dieſe will er jetzt laſſen / er will es bey der bißherigen Vorſtellung
laſſen bewenden / und
3.) zur Vollkommenheit fahren. Die Vollkommenheit iſt entweder
a) der Menſchen wovon Cap. V. v. 4. oder
⁸σ Chriſti in ſo ferne Er der Hoheprieſter / welcher
a) alles Leiden der Menſchen vollkoͤmmlich durchgehen und erfahren/
b) die vollkommene Verſuͤhnung fuͤr aller Menſchen Suͤnde wer⸗
den ſollte. Ebr. X. v. 14. von dieſer Vollkommenheit / iſt allhier die
Rede. Welches daraus erſcheinet/ weil
*) der Apoſtel allhier ausdruͤcklich ſaget: Er wolle den Anfang

Chriſtlichen Lebens fahren laſſen/ oder Er wolle nicht mehr ne⸗
en

V. I.

ttaget dil,
(1) meldet
ſiche warum
hlieſgntt/9.

handeln
riſtiches
ijt ober⸗
Gou⸗

Mdt Af⸗

Beticht/
ſ⸗

ung :,
eit 15
Lehre von
tden.
Ntſellung

enttocder
etſahren/
nde wer⸗
Uhier die

Afono
mnehr te⸗
den

Cap. V. v. I. an die Ebraͤer. 169

den von dem Anfang Chrifti / ſondern vielmehr von ſeiner Vol⸗
lendung / daß Er nemlich als wahrer Menſch und GOTT zu
wege gebracht / erworben und ausgerichtet. Wie Er die voll⸗
kommene Gnugthuung geleiſtet / und was in dem Alten Teſta⸗
ment vorgeſtellet / geweiſſaget und verheiſſen worden / vollendet.
*x*) In dem folgenden nichts anders vorgeſtellet wird / als wie re-
Xctναοσαιο durch Chriſtum geſchehen. Von dieſer als worinnen
der Vorzug des Prieſterthums Chriſti vor dem Prieſterthum
Aaronis ſtehet / will Er handeln / und zwar
4. darum weil die Hoheit ſeiner Perſon in dem vorhergehenden gnugſam vor⸗
geſtellet worden.
11.) Verneinender Weiſe. Und nicht abermals Grund legen von Buſſe
der egoer⸗ Wercke / vom Glauben an GCT / von der Tauffe ꝛc. Hier
iſt zu mercken
1. was es heiſſe Grund legen: Es heiſſet ſolches / eine Sache durch ge⸗
wiſſe Dinge ſo zubereiten / daß ſie zu einem andern Wercke geſchickt ſey.
Hier iſt es die Vorſtellung derer Lehren / durch welche der Menſch an Chri⸗
ſtum zu glauben zubereitet wird.
2.) Welch Stuͤcke zu dieſem Grund gehoͤren. Es gehoͤret dazu
a) die Buſſe der todten Wercke.
) todte Wercke ſind allhier / all das Thun und Laſſen ſo nicht aus
dem Glauben gehet / wird genennet todt / weil
*]nichts von dem geiſtlichen Leben / der Gnade Chriſti / in demſel⸗
ben zu finden.
**) ſolches endlich den ewigen Todt wircket. Rom. VI, 23. Phraſ
7*veαοο ρον ſignificantur peecata; ſic dicta qvia mortem ani-
meæ pariter ac corporis afferunt. Brochmann ad h. l.
) bey dieſen todten Wercken wird Buſſe erfordert. erdνοα eine
Aenderung des Gemuͤthes / welche darinnen beſtehet / daß ein Menſch
der bißher in ſolchen todten Wercken gelebet V
*) ſolche Wercke als todte Wercke / als Suͤnde erkenne.
**] ſich von denſelben wende / und zwar .
*X) ſo / daß ſein Gemuͤth gegen ſie gantzgeaͤndert / an ſtatt vori⸗
ger Liebe ſie ernſtlich haſſe und verabſcheue. Daß er ſeine Suͤn⸗
de erkenne und bereue.
P 8⁸) der

170 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI v. I. 2.

6) Der Glaube an GOtt / vom Glauben an GGtt
a) derjenige an welchen ſoll geglaubet werden / iſt GOTT; der
GHtt / der wie insgemein in der Natur alſo inſonderheit durch ſein
Wort / ſich geoffenbahret hat nach ſeinem Weſen / Willen und Ei⸗
genſchafften. GOtt der Vater / Sohn und Heil. Geiſt.
b*) an dieſen ſoll geglaubet werden =
Mricht wie vom Teuffel geſchiehet. Jae. II, 19.
**) auch nicht wie von den Heuchlern oder andern GOttes ⸗Fein⸗
den denen Juͤden / Heyden ꝛc. geſchiehet / ibid.
) ſondern wie es GOtt in ſeinem Worte erfordert / daß nemlich
Per enſch durch die Erleuchtung des Heil Geiſtes
erkenne M
aa) das Weſen GOttes / wie GOtt zwar einig / aber doch
dreyfaltig in Perſohnen ſey) B
86) den Willen und
.5 2) die Eigenſchafften deſſelben.
11) Dem erkannten Beyfall gebe und es in ſeinem Hertzen durch
. den Heil. Geiſt verſiegeln laſſe.
112 Zu dieſem erkannten GOT/ in Chriſto Zuflucht nehme /
und um Chriſti willen alles verheiſſene Gutes hoffe und er⸗
halte. Complectitur fides in DEllM maxima iſta. Deum ſo-
lum ſanctifieare; & qvidem mediante paſſione ſeminis ſub ex-
crationem legis fucti, ad conterendum diabolo caput. Eſſe igi-
tur Mediatorem Teſtamenti ad juſtitiam & ſanctificationem ſe-
men. Et eſſe juſtitiam apud Deum, qvæ ſit condonatio pecca-
torum, & donatio juris ad pitam & benedictionem, in Mediato-
re, qui eſſet ſemen. Eamqve juſtitiam dari in præputio Itaqve
non eſſe confidendum ullis operibus minime vero operibus ex-
ternis carnalibus, in qvibus non eſt æterna veritas & pulchritu-
do ad juſtitiam. Coceecjus ad h. l.
V. 4. ) Die Tauffe. Von der Tauffe / von der Lehre. Græc.
Sarxioα αX⅞ο von der Lehre der Tauffen. Das Wort Tauffen
bedeutet in Heil. Schrifft unte ſchiedene Dinge
²) die unterſchiedliche Reinigungen unter dem Juͤdiſchen Volcke.

Marc. VII, 4.

b) den Unterricht vom Glauben an Chriſtum. Matth. XXI, 2 5.
Die Licht⸗Tauffe⸗ K ) Das

ndunch

ehne/
d e
tun d
1 x.
iſte igl⸗
tem 1
pecea.
ediato.
luagre
us er⸗
chmim.

Etre,
hufen

olckt.

. 25

DS

Cap. VI. v. . aean die Ebraͤer. 171

—

₰) Das Sacrament der Heil. Tauffe / die Waſſer⸗Tauffe. Von
welcher zu beobachten
) die Zeit wenn ſie auff kommen. Die Waſſer⸗Tauffe iſt ſchon zu
den Zeiten der Patriarchen uͤblich geweſen / und iſt niemand
der Kirchen GOttes einverleibet worden / der nebſt der Beſchnei⸗
dung nicht auch die Tauffe angenommen. Chriſtus hat ſie denn
behalten und ſie zum Sacrament des Neuen Teſtaments ver⸗
ordnet / dadurch wir Ihm und ſeiner Kirchen einverleibet wer⸗
den ſollen / doch hat Er ein und das andere darinnen veraͤndert /
und eine neue Form zutauffen vorgeſchrieben Lasaise . I.
cap. 223.
FXX) die Perſohnen welche getaufft wurden / waren
in dem Alten Teſtament ſo wohl Manns als Weibes⸗Per⸗
ſohnen / ſo wohl alte als junge welche Glieder der Kirchen
werden wollten.
in dem Neuen Teſtamente / gleichfals ein jeder der an Chri⸗
ſto Theil haben wollte. Univerfi juducavimus nulli homi-
num nato miſcri cordiam DEl & gratiam denegandam. Opr.
I. III. Epiſt. 5.
) Die Zeit wenn ſie geſchehen.
4) bey den Juden / geſchahe ſie wenn die Wunde von der Be⸗
ſchneidung heil / doch nicht des Nachts auch nicht am Sab⸗
dhath noch an einem Feſttage
1 ¼ bey den erſten Chriſten / im Anfang wenn es die Gelegenheit /
geben wollte / nachmals wenn es erwachſene Perſohnen beſon⸗
deers auf Oſtern und Pfingſten.
*) der Ort wo die Tauffe geſchah / war
) Nachmals ein beſonderer Tauffſtein / oder ein ſolch erbau⸗
ter Ort und Brunn / in welchem die Taͤufflinge gaͤntzlich konn⸗
ten unter das Waſſer getaucht werden/ doch ſo daß ein beſonde⸗
rer Ort war vor die Manns⸗und ein beſonderer Ort vor die
Weibes⸗Perſohnen.
x) Die Art und Weiſe war dieſe / und zwar
) bey den Juden

172 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. VI. v. 2.

ℳα) e. muſten gewiſſe Tauffzeugen / an der Zahl drey zuge⸗
gen ſeyn. MB
o) die Tauffliunge wurden von den Glaubens⸗Artickuln
gefraget.
1) denn tauchten ſie ſich nnter / und
3°] ward bey dem HErren gedancket und ein Seegen geſpro⸗
en.
) bey den erſten Chriſten
ac) der Taͤuffling muſte ſein Angeſicht gegen Abend wen⸗
den / und damit anzeigen / daß er dem Fuͤrſten der Finſter⸗
nis gute Nacht gebe. .
& darauf ward Er gefraget / ”
aa) entſageſt du dem Teuffel / und allen ſeinen Wercken;
und allen ſeinem Weſen / und allen ſeinem Dienſte?
ſ en lageſt du der Welt / und allen ihren Luͤſten und Herr⸗
Uchhkeit?
bb) glaubeſt du an GOTT den Bater ꝛc. an JEſum
Chriſtum ꝛc. an den Heil. Geiſt. Pathetica admodum
eſt allocutio ad paptizandos qvam Patriarcha, priſeo ritu;
feria ſexta, in Paraſceve ex ambone inculcabat ; cujus
Partem aliqvam qvæ noſtro nunmc inſtituto ſervit ex Barbe-
rino M. S. Sancti Marci hie exhibemus. Hodie fidei ve-
ſtræ chirographum Chriſto expoſiruri eſtis Papyrus, atra-
mentm, & calamus, conſcientia veftra ; lingva habitus
erit, videte itaqve qva ratione grofeſſionem hane eſtis ſub-
ſignaturi. Ne aberretis, ne forte decipiamini, Teſtamen-
tum componunt morituri, & alium poſſeſſionum ſuarum
hæredem relinqvunt. Et vos qvoqve craſtina nocte mori-
turi eftis peccato: nunc vero renuneiatio veftra tefta-
mentum eſt, & peccati hæredem Diabolum ſcribitis, &
peccata ipſi relinqvitis, ut paternam hæreditatem. Si qvis
igitur Diaboli aliqvid in animo retinet, moriturus ideo re-
. . nunciet, non enim poſſeſſionum ultra Dominus eft. Ve-
. ſtrum itaqve, qvod diaboli eſt, nullus in anima qvid reti-
. neat. Omnis ſordes & malitiæ reliqvias in Diaboli facie
projieite & Chriſio eonjugamini; nullus contemnat, ſta-

,2.
N—
deen ue⸗

Atie

engeſew⸗

Warcken;
Dienſte
hdHete⸗

9Ein
modu
uin,
; cuje
ex barbe.
ſidei ve.
Tus, atra.
habitus
eſtis ub.
eſtamen⸗
ſuatum
e mori-
ta tela.
bitis, &
di gni
igeo te⸗
1. Ve-
id reti⸗
li facie
t, ſt⸗
K

Cap. VI. v. D. an die Ebroͤer. 1yz3z

te cum tremore, cuncta qvæ in præſenti fiunt, tremen-
da ſunt & horrenda. Cunétæ virtutes cœlorum hie ad-
ſunt: omnes Angeli & Archangcli verba veſtra inviſibili-
ter ſcribunt: inclinant e Cœlis Cherubim & Seraphim, ve-
ſtra pacta pollicitaqve ſuſcepturi, & Domino illa repræſen-
taturi. Videte itaque quomodo diabolo reſiſtatis, & re-
rum omnium opifici adhæreatis. Poſtmodum vero illis
dicit: Quod ego dieo, & vos pariter dicite: renuneie
Satanæ & omnibus operibus ejus, & omni cultui ejus &
omnibus Angelis ejus & omni pompæ ejus. Hæc autem
ter dicit, illiqve cuncti reſpondent. Deinde interrogat
cos, renunciatis Satanæ? dicunt ei, renunciavimns. Mox
dicit eis ſtate cum tremore, quod ego dico & vos dieite 3
& conjungor Chriſto &c. hoc omnibus reſpondentibus,
ter dicit, deinde ter interrogat, Chriſto conjuncti eſtis?
& ubi reſponderunt conjuncti ſumus, poſt brevem pre-
catiunculam ſubjungit: Ecce renunciafſtis Diabolo & Chri-
ſto conjuncti eſtis, completæ ſunt tabulæ, & Chriſtus in
Corlis eas tenet. Reſpieite pacta. Labulas vobis has cu-
ſtodite in die namqve judicii publice ſunt proferendæ &c.
vid. Felavii not: an Chrift: Angel. p. 452. &t. . itſ. in
Bymb. Apoßt: Exerc. G. H. N.

yv Wenn dieſes geſchehen / wurde Er als zu dem Auserwehlten
Geſchlecht und Koͤnigl. Prieſterthum gehbrig geſalbet.
)] nachmals mit dem Zeichen des Heil. Creutzes an die Sirn
bezeichnet.
*) ſo denn wenn die Kleider abgeleget getaufft oder gantz
unter das Waſſer getaucht / und zwar zu dreyen unterſchiednuchen
mahlen
) und endlich mit weiſſen Kleidern / welche ſie eine gantze Woche
durch trugen / zum Zeichen / daß nunmehro der Unflath voriger
Suͤnden abgeleget / und ein unbefleckter Wandel folgen ſollte/
angethan. vid⸗ Cave erſtes Chriſtenthum. Purt. l c. i0.
SE] ferner nachmals geſalbet
V 3 4 Die

174 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 2.

4) Die Ausgieſſung des H. Geiſtes mit ſeinen Gaben. Matth. III, 1r.
Aét. I, F. Die Tauffe des Geiſtes.
e] Creutz und Elend. Match. XX, 22. Luc. XII, 50 die Blut⸗
Tauffe.
) Das aufflegen der Haͤnde / vom Haͤnde auflegen. Das aufflegen
der Haͤnde / war eine Handlung in der erſten Chriſtenheit / wodurch die⸗
jenige Perſohnen welche GOTT gewittmet waren/ eingeſegnet wur⸗
den. Es wiederfuhr ſolhe
a) insgemein allen denen / welchen man den Seegen GOtes an⸗

wuͤnſchte / wie ſolches auch in dem Alten Teſtament gebrauchlich.
Gen. XLVIII, 13. .
b) ins beſondere V 2
) denen Kindern und erwachſenen welche GOtt ſollten ergeben ſeyn.
Mare. X, 16. beſonders nach der Tauffe bey der Confirmation.
*] denen Lehrern / und allen welche zu einem gewiſſen Ambte beruf⸗
fen und erwehlet waren. ACt. VI, 6. XIII, 3. Dieſen wurden
die Haͤnde auffgeleget / damit zudeuten.
1) daß jederman ſolche Perſohnen als zu dieſem oder jenem Wer⸗
cke gewittmet / erkennen/

I1) die Perſohnen ſelbſt / wie ſie hierzu erwehlet / und des Schutzes

GOttes ſich zugetroͤſten / verſichert ſeyn koͤnnten.
*) Die Aufferſtehung der Todten. Von der Todten Aufferſtehung.
Diie Aufferſtehung iſt .
2) Geiſtlich / da der Menſch / der in Suͤuden todt / des geiſtlichen Lebens
theilhafftig wird. Eph. IV, 14. Col. II, 2.
b) leiblich. Und zwar ”l
*) ins beſondere einiger Perſohnen / wie dergleichen zu den Zeitetz
Chriſti geſchehen
) insgemein aller Menſchen / wie an jenem Tage geſchehen wird.

27 Das ewige Gericht / von dem ewigen Gericht. Iſt das zukuͤnfftigs

Gericht welches GO TT am Ende der Welt durch Chriſtum uͤber alle
Menſchen insgeſammt halten wird. Wird Ewig genennet / weil es nicht
auf zeitliche ſondern auf ewige Dinge gehet. Die Wirckung deſſelben
wird ewig waͤhren / ſowohl in Anſehen der Frommen / als in Anſehen
der Gottloſen.

2) Die Art / wie ſolches Gericht wird gehalten werden / beſchreibet Chri⸗

ſtus ſelbſt Matth. XXV. by die

“

Catth IHII I.
die Blgi⸗

8saufflegen

vodurch die⸗

ſehret ma ,

GOtes e,
Crarchlich.

uſirmation,

Hbtebe⸗
enwedes

n er,

N

rſtſung.
en ebers

Deiteh

Ha titd.

künfftige
iber ale
les nicht
deſſelben
ſehen

de Ct⸗
Hydie

Cap. V. v. 2. an die Ebraͤer 175

Sees

c) die Zeit wenn es wird gehalten werden / iſt GOTT allein bewuſt
Marc. XIII, 32.
e) die Zeichen welche vorher gehen ſollen / werden eingetheilet
*) in allgemeine und ſind
14) Ketzereyen. Matth XXIV, 24. 1. Tim. IV, 1.
ſt) grauſame Kriege Matth. XXIV, 6.
1] Sicherheit der Menſchen. ibid. v. 34. Propinqvante hu-
jus ſeculi termino, humanarum rerum ftatum commutari ne-
cerſſe eſt, & in deterius neqvitia invaleſcente prolabi ut Jam noſtra
hæc tempora qvibus iniqvitas & malitia usque ad ſummum gra-
dum crevit, in illius tamen in ſanibilis mali eomparatione fe-
licia, & prope aurea poſſint judicari. Ita cnim juſtitia ra-
reſcet, ut ſi qvi tam fuerint boni prædæ ſint ſceleratis, ac divexen-
tur, undique ab injuſtis, ſoli autem mali, opulenti ſint, boni ve-
ro in omnibus contumeliis atqva in egeſtate jactentur. Lactans:
AQeevita beata l. 7. 6. I.
e) in beſondere/ dergleichen ſind =
die Offenbahrung des Wider⸗Chriſten. 2, Theſſ. II, 2.
ſſy ſonderbahre Zeichen an Sonn / Mond und Sternen. Matth.
XXIV, 29.
Tdie Bekehrung der Juden. Rom. XI, 2 5.
If) die Verwuͤſtung der Stadt Rom / Apoe. XIIX. Sybillæ
aperte Romam interituram eſſe loqvuntur, & qvidem judicio
DEI qvod nomen ejus habuerit inviſum & inimica juſtitiæ,
alumnum veritatis populum trucidarit Laclant. Ade vita beataæ.
1. 7. t. 15. conf. Bellarmin: diß. III.. lib. 3. ?. j.
iffff) die Ausrottung des Gogs und Magogs Apoc. XNX.
vig. Baj. Comp. Theol. poſj. de judieio extremo & 3. Herm. W'it-
ſiut in Symb Apoß: Exerc. XXII. §. 4: ſetzet folgende
2α) der Antichriſt wird verſtohret
ρ das Volck Iſrael wieder angenommen
1) die Heyden und Volcker bekehret
9°) En die gantze Kirche wird heilig und herrlich ſeyn auf
rden.

3.) Abe dieſe Stuͤcke gehoͤren zum Grunde nemblich des Glaubens und
Chriſtenthums / und kan ohne denſelben keiner / ein Glaubiger ſeyn / denn
Ml wo

176 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cgp. VI. v.3.

wo keine Buſſe / kein Glaube an GOtt / wo ein Menſch die Tauffe und
Einſegnung verachtet / nichts von der Aufferſtehung der Todten und dem
ewigen Gerichte haͤlt / wie kan geſchehen / daß da ein wahres Chriſtenthum?
Es iſt lauter Einbildung / Gottloſigkeit und Sicherheit / und iſt ein ſolcher
unfaͤhig andere Geheimniſſe zufaſſen.
v. 3. HI.] Wiederhohlet er ſeinen Vorſatz kuͤrtzich. Und das wollen wir thun
ſo es GGT anders zulaͤſſet. Er meldet
1.] Die Sache welche geſchehen ſoll. Und das wollen wir thun.
Nemlich nicht abermals Grund legen/ ſondern die Vollkommenheit
Chriſti und ſeines Ambtes beſchreiben. =
2.] Eine Bedingung. So es Grt anders zulaͤſſet
2 das Zulaſſen Ottes / iſt allhier ein Werck da GOtt nach ſeiner
Barmhertzigkeit die Geſchicklichkeit / die in Paulo ſich befand die
Vollkommenheit Chriſti und ſeines Opffers vorzuſtellen / durch ſeine
Allmacht nicht hinderte / ſondern geſchehen ließ / daß wozu Paulus ge⸗
neigt / auch ins Werck gerichtet ward. Faſſet alſo in ſub .
2²) auf Seiten Paulli / eine Geſchicklichkeit und Willigkeit die Voll⸗
kom menheit Chriſti recht vorzuſtellen/
b) auf Seiten GOttes
) ein Vermoͤgen ſolches hindern zu koͤnnen
) eine Willigkeit / das was Er hindern koͤnnte/ nicht zu hindern
ſondern geſchehen zulaſſen.
09 enn es GOTD zulaſſet / will Er die Vollkommenheit Chriſti vor⸗
ſtteellen /
2) uͤbergiebet alſo hiemit ſein Vorhaben / ſeinem GOtt / als welcher
en Mund und Weißheit geben kan / die Sache recht vorzu⸗
b) bleibet aber auch willig ſolches zuthun/ weil die Ebraͤer nur in et⸗
was zuweichen angefangen/ nicht aber von denen waren / die da

wuͤrcklich abgefallen und Chriſtum verlaͤugnet.

Lechren und Gebrauch.
1. Errer ſollen ſuchen ihre Zuhoͤrer in der Erkaͤnntnis immer weiter zu
2. todte Wercke oder Suͤnden / und das wahre Erkaͤnntnis Chriſti / konnen
Vrcht bey einander ſtehen. 3. Wer

vz.

SrE
uffe nd
und dem
ſtntguo

in ſccher
wir thyn

thon.

nnenheit

ach ſeiner
efansd die

Uch ſeine
Gllus ge⸗

bitden

riſtivot⸗

elcher

dor ⸗

Minc⸗
diede

litet in

Panen

Cap. VI. v. Xk. an die Ebraͤer. 177

3. Wer Chriſtum recht erkennen will/ muß von den todten Wercken ſich be⸗
kehren / GOtt in ſeinem Worte glauben / und die Lehre von der Tauffe⸗
Aufferſtehung der Todtenꝛc. nicht verwerffen. L
4. Wer keine Aufferſtehung und zukuͤnfftig Gericht glaubet/kan auch nicht
an Chriſtum glauben. =ðð
5. Ohne den Willen GOttes kan nichts geſchehen.
6. Glaubige / ſollen in allen ihren thun und laſſen auf den Willen GOites

ſehen.
7. Auch die guten Wercke ſollen dem Willen GOttes unterworffen werden,
V. 4,5, 6. .

Hierauf zeiget nun der Apoſtel die Urſach an / warum er den Grund nicht aber⸗
mals legen will: Denn es iſt unmoͤglich / daß die / ſo einmahl erleuch⸗
tet ſind / und geſchmecket haben die himmliſchen Gaben / und theil⸗
hafftig worden ſind des Heil. Geiſtes / und geſchmecket haben das
uͤtige Wort Gttes und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt: Wo
ſi abfallen / und wiederum ihnen ſelbſt den Sohn GGCLCES creu⸗
tzigen und ſuͤr Spott halten / daß ſie ſollten wiederumb erneuert wer⸗
den zur Buſſe. In dieſen Worten beſchreibet der Apoſtel

1.) die Sache welche unmoͤglich. Dieſe iſt die Wieder⸗Erneurung zur
Buſſe: Es iſt unmoͤglich / daß ſie ſolten wiederum erneuert werden
zur Buſſe. 20νHτ 7 dàra .αsερNαρ &. MX dvανααραοιαια
erdvotαν. Dieſe Worte faſſen in ſich
1.) eine geſchehene Erneurung zur Buſſe. Wo eine Erneurung zur
Buſſe geſchehen / muß der Menſch erſtlich in einem neuen Weſen ſich
befunden haben / nachmals aber aus ſolchem getreteten/ und nicht wieder⸗
um in daſſelbe gebracht worden ſeyn.
ℳ4) Er muß in einem neuen Weſen ſich befunden haben. Dieß war
der ſeelige Zuſtand / in welchem die guͤtige Hand des Schoͤpffers / den
Menſchen Anfang geſetzet / da Er ihn nach ſeinen Bild in volkomme⸗
ner Heiligkeit / Reinigkeit und Gerechtigkeit erſchaffen/ und in ſeine
Gemeindſchafft aufgenommen. .
P) aus ſolchem trat der Menſch durch die Sunde/ und ward ſeiner
Seelen nach gantz ungeſtallt / lich und greulich ,/ von GOtt gans
9 abge⸗

V. 4

178

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 4.

abgewendet / und ein Bild des Satans. Rom. III, 10. ſeq. Ezech.
XVI., z3. 4. Eph. II, I. 2. 3.

2] Er wird aber erneuert und bekommet einige Gleichheit mit dem er⸗

2) d

ſten neuen Weſen in der Buſſe / wenn
a] die Suͤnde / des Satans Larve und alle Unreinigkeit durch das
Blut Chriſti und ſeinen Geiſt / abgewaſchen / und abgethan /
b] hingegen GOttes Bild / Heiligkeit und Gerechtigkeit wiederum in
der Seelen angerichtet wird.
und ſolche Erneuerung / iſt eine Erneuerung zur Buſſe e erοονοαι
Lad transmentationem ſi ita loqvi licet Luiherus Tom. I. Yen. f. 50. uS&=
vοορι“ transmentari eſt mentem & ſenſum alium induere, & paſcha ſpi-
ritus agere, ut ſeilicet nunc cœleſtia ſapiat qvi huc usqve terrena ſapuerit.-]
wodurch der Menſch einen gantz andern Sinn bekommet/ denn Er
zuvor gehabt. Er bekommet Chriſti Sinn / und ſuchet was geiſt⸗
und goͤttlich. Phil. II, 5. Col. III, I.
er geſchehenen Erneuerung abermahlige Wiederhohlung. ν4αa

avsνοον., Dieſe ſetzet voraus

ℳM] ein von der geſchehenen Erneurung / muthwilliges abweichen / da der

Menſch / von dem Geiſte GOttes / der doch die erneuerten und glau⸗
bige Kinder GOttes zu allem guten antreibet Rom, VIII, 14. ſich nicht
mehr will regieren laſſen / ſondern demſelben widerſtehet / und alſo
[wie aus den folgenden zu erſehen] wider den Heil. Geiſt ſuͤndiget.

. eine abermahlige Erneuerung / und Wiederholung der ehemals ge⸗

ſchehenen Erneuerung. Von dieſer ſaget der Apoſtel

3.) daß ſie unmuͤglich. Es iſt unmoͤglich ανατοα Dieſe Un⸗

moͤglichkeit gehet
M] auf die Menſchen / welche aus der geſchehenen Erneuerung muthwil⸗

lig getreten / und wider den Geiſt GOttes geſuͤndiget haben / ſolchen
iſt unmoͤglich daß ſie ſich abermahls zur Buſſe erneuren ſollten denn
die Erneuerung iſt ein Werck GOttes / und ſtehet alſo nicht in des Men⸗
ſchen Willen und Krafft. Joh. I, 13.

.1 auf GOtt / GOtt kan den Meuſchen der muthwillig widerſtrebet / als

lange er ſolches thut / nicht wiederum verneuen. Zwar es iſt kein
Ding bey GOtt unmoͤglich / doch ſind zwey Dinge hievon ausgenom⸗
men / nemlich

*) alles was wider GOttes Weſen und Heil. Eigenſchafften iſt / als

ſuͤndigen :e. 6.] alles

16
—
zech

ldemn er,

ltch det
n/
derumie

Eraaa;
. 50. ⸗
lelu hhi.
enit
enn Er
s geiſt⸗

Mraa⸗

Noer
hche
nd alſo
det.
hals ge⸗

ſe lli⸗

Plui⸗
ichen
n denn
Mer

t/ als
kein
enoſn⸗

/a
oles

Cap. VI. v. 4. an die Ebraer.— 179
665) alles was wieder ſeine Oeconomie und Ordnung / die ſeiner ewi⸗
gen Weißheit beliebet lanfft e. g. den Suͤnder ohne Glauben zu

L Gnaden anehmen ꝛc.
II.) Die Perſonen / bey welchen dieſes unmoͤglich. Sie werden beſchrieben

als
1.) erleuchtete: Die einmahl erleuchtet ſind. Die Erleuchtung bedeutet
4) bey den Alten die Heil. Tauffe / bey welcher ein Menſch verheiſſet die
Zeit ſeines Lebens im Licht zuwandeln / und das Licht der Gnaden recht
zugebrauchen.
8) in Heil. Schrifft aber das Werck des Heil. Geiſtes durch welches
ein Menſch der von Natur Finſterniß iſt / und weder gutes noch boͤſes
recht erkennen kan / ein ſolch Erkaͤnntniß uͤberkommet / wodurch Er
geſchickt wird geiſt⸗und goͤttliche Dinge recht zu verſtehen und von
Riieiden in ſeinem Hertzen aberdings uͤberzeuget wird, Erfordert
alſo
a) eine Finſterniß welche muß vertrieben werden dleſe iſt
*) die Unwiſſenheit nach den Fal / da der Menſch / weder ſich noch
GOTT noch ſonſt etwas / als es ſeyn ſoll / erkennet Eph. IV. 18.
**) Die Untuͤchtigkeit / wenn er ſchon etwas hoͤret / daſſelbe zu ver⸗
ſtehen. 2. Cor. III, 5.
b) ein gewiſſes Licht durch welches ſolche Finſterniß kan vertrieben
werden / wo der Heil. Geiſt ſelbſt iſt mit ſeinen Gnaden⸗Wuͤrckun⸗
gen / durch das Wort / und die H. Sacramenta. Pſalm. XXXVI, 10.
c) ſolches Lichtes einleuchten in den Ort der finſter iſt / dadurch

*) die Finſterniß vertrieben und .
**) die Seele mit goͤttlichem Lichte erfuͤllet und dadurch vermo⸗

gend wird / gutes und boͤſes in ſeiner eigendlichen Beſchaffenheit
zu erkennen.
2. Die geſchmecket haben die himmliſche Gaben.
2) Die himmliſche Gaben / ſind alle die Gaben welche CHriſtus durch
ſein Mittler⸗Ampt denen Menſchen erworben. e. g. die Kindſchafft
GOttes / Vergebung der Suͤnden / Verſicherung der Gnade GOt⸗
tes 2c. Eph. III, 7. werden genennet
a) Gaben Jogee freywillige Gaben weil
*] Der Menſch ſelbige keines weges verdienet / ſondern aus lauter
ter Gnade erlanget H
3 2 *) GOtt

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI v. 4.
) —Ott in der Austheilung derſelben nach ſeiner freyen Gnade
uund Liebe handelt.
b) himmliſche Gaben weil ſſie
H) aus dem Himmel hernieder kommen. Jac. I, 17.
3 dach Menſchen der ihr theilhafftig wird/ himmliſch geſinnet
machen. s
e nicht vergaͤnglich ſondern beſtaͤndig und eivig ſind. Luc. XII, 13.
Pρ5 Dieſe werden geſchmecket. Schmecken / wenn es von geiſtlichen

Dingen gebraucht wird / heiſſet / eine Sache ſo empfinden in ſeiner

Seele / daß man derſelben Beſchaffenheit aus eigener Erfahrung wohl
weiß. Erfordert alſo
a) ein daſeyn derjenigen Dinge welche ſollen geſchmecket werden.
b) AD würcklich koſten / ſchmecken/ genieſſen und empfinden derſelben
Dinge.
c) ein ſolch koſten / genieſſen und ſchmecken/ wodurch die Seele ver⸗
gnuͤgt wird. Pſalm. XXXIV, 9. werden dannenhero die himmli⸗
ſche Gaben geſchmerket / wenn man mit Vergnuͤgen derſelben theil⸗
hafftig wird / und empfindet/ was fuͤr Liebligkeit und Anmuth in
den ſelben vor allen irrdiſchen Gaben enthalten. Soli illi dicuntur,
phraſi Scripturæ familiari, guſtare dona cœleſlia, non qui nuda ſive
auditione, fivc cognitione aliquid perceperunt de donis & bonis co-
leſtibus, ſed qui uſu & experientia & ſolida fruitione didicerunt,
gquam ſuavia & ſalutaria ſunt dona cœleſtia. Brochmann. ad h. I.
2.) und theilhafftig worden ſind des Heil. Geiſtes.
«*) der Heil. Geiſt iſt entweder H
a) die dritte Perſohn der Gottheit ſelbſt und wird genennet

*) Geiſt/ wvsαο in Anſehen ſeines ausgehens von dem Vater

und Sohn. Joh. XX, 22.
) heilig in Anſehen des Wercks der Heiligung/ welche Ihm in⸗
ſonderheit zugeſchrieben wird. Rom. l, 4.
b) oder das gute und die Gaben welche dieſe Perſohn denen Men⸗
ſhhen mittheilet und in ihnen wuͤrcket. Joh. VII, 39. Weipßheit/
Troſt / Krafft / Staͤrcke. ꝛc. . S
P) deſſen wird ein Menſch theilhafftig. Wenn
3 der Heil. Geiſt in den Menſchen wohnet / ihn lehret / treibet e.
b) ſeines Troſtes und ſeiner Gnaden ihn empfindlich maehet / daß

der

V. 4

en Gnade

heſinnet

AI
geiſtlichen

„
4

Ungwoht

erden.
derſelben

tele her⸗
hinmli⸗
ben thei⸗
Ullh d
cuntur,
cae
onisee.
Gieerunt,

Cap. VI. v. 5 6, an die Ebraͤer. 1I
der Menſch groſſe Freudigkeit und Erquickung findet / und alſo im

HGHlauben und in der Erfahrung vor andern weit kommet.

. 42 Und geſchmecket haben das guͤtige Wort GOrtes D v. 5.

„*) das Wort GGttes ſcheinet allhier inſonderheit zu ſeyn das heilige
Evangelium von der Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden/
durch Chriſtum JEſum erworben. Wird genenne —
das gütige Wort weil es lauter gute Dinge nemlich Troſt und
Befriedigung der Seelen in ſich faſſet und vorſtellet
„) wird aber geſchmecket wenn man uͤberzeuget wird/ daß ſolches
Wahrheit ſey / und die Kraſſt deſſelben in Noth und Anfechtungen
erfaͤhret und empfindet. Guſtant homines bonum DEI verbum, quan-
do & verbo DEl intra cor intimum admiſſo diſeunt, quam bonus ſis Deus,
& quod univerſa noſtra bonitas ab ipſo dependeat, & quod DEUS nos,
qui natura mali ſumus, hocce ſuo verbo ita refingat, ut evadamus vere
boni. Brochm., ad h.l.

5.) und die Braͤffte der zukuͤnfftigen Welt.

4) die zukuͤnfftige Welt iſt.
a) der ſeelige Zuſtand Neues Teſtamentes
p) die Welt / welche wenn gegenwaͤrtige verbrand / hervorkommen
5 wird / wovon oben Lap. II, 5.
P0.) dieſe Welt hat Kraffte. Und zwar
a) das Neue Teſtgment / es hat einen Vorzug vor dem Alten / nem⸗
lich beſondere Wunder⸗und Heiligungs⸗Gaben e, g. daß der Meſ⸗
ſias albereit konmen/ daß der Heil. Geiſt ausgegoſſen / und durch
ihn ein mehrer Erkaͤnntniß goͤttlicher Geheimniſſe mehrer Troſt/
groͤſſere Freudigkeit. Gal. IV. 6. &c. & .
b) Die noch zukuͤnfftige Welt. Denn da wird GOtt alles in allen
ſeyn / und die Glaubigen werden die himmliſchen Guͤter und Schaͤ⸗
tze recht genieſſen / das verborgene Manna eſſen / von dem Strohm
welcher aus dem Thron GOttes und des Lammes flieſſet / trin⸗
Een und alſo an Leib und Seel recht erquicket und geſtaͤrcket
) Dieſe Kraͤffte werden geſchmecket / wenn man einen Vorſchmack
derſelben genieſſet / und die Erſtlinge der elben koſtet.

6) und dennoch goweichen, wenn! ie abfallen/ dieſes abfallen bedeutet y. 6.

Sz a) nicht

——

182 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 6.

ℳ) nicht einfallen welches etwa aus Unvorſichtigkeit geſchlehet / wie alſo

auch wohl der Berechte faͤllet Pſalm, XXXVII, 24.
.9 ſondern ein ſolch fallen / da der Menſch mit Wiſſen / Willen und Vor⸗
ſatz denjenigen Stand in welchem Er ſich bißher befunden / verlaͤſt/
Chriſtum und ſein Evangellum verachtet / und wider das Zeugnis des
Heil. Geiſtes ſich wiederum zu dem Heyden⸗oder Judenthum wen⸗
det. Solche Perſohnen / ſo lange ſie alſo muthwillig widerſtreben/
koͤnnen nicht wiederum erneuert werden zur Buſſe.
HI.] Den Grund warum dieſe Wieder⸗Erneurung unmuͤglich. Dieſer
iſt / weil ſie den Sohn GOttes ihnen ſelbſt creutzigen: Und wiederumb
ihnen ſelbſt den Sohn Gttes creutzigen und fuͤr Spott halten. Græc.
duaαεααυοιτοραρ α υντ οναε r Os&ο indem ſie den Sohn GOittes ihnen
ſelbſt creutzigen ꝛc. Hier iſt zu mercken
1.) die Perſohn wider welche ſie thun. Dieſe iſt der Sohn GOttes und
zwar der gecreutziget worden ναανπaαςιαι
1 der Sohn GGttes iſt der HErr Chriſtus Ebr. I, 1. und alſo nicht
ein Menſch oder Engel / ſondern der HE RR der Herrlichkeit.
6] der geereutziget worden. Dieſes war der tieffſte Grund der Er⸗
niedrigung Chrißti / da Er fuͤr einen Fluch geachtet / und von GOitt ſelbſt
verlaſſen worden. Aber eben damit den Menſchen die Gnade GOt⸗
tes voͤllig erworben und zuwege gebracht.
2.] Das Werck welches ſie wider Ihn thun. Dieſes iſt zweyerley
) ſie creutzigen Ihn wieder
a) ſie creutzigen Ihn.
1 ſ daße wuͤrcklich geſchehen koͤnne / daß ſie Chriſtum / von
neuen an das Creutz ſchlugen
*) ſondern / daß ſie Ihn als vor gecreutziget achten / und zwar
1 vor einen bloſſen Menſchen / und alſo ſeine Gottheit laͤugnen.
†f] nicht nur vor einen Menſchen/ ſondern auch fuͤr einen Fluch
und Fegopffer / der um ſeiner Suͤnde willen geſtorben und gecreu⸗
tziget worden. . . .V
by) ſie creutzigen Ihn / ſie thun es / ſo viel an ihnen iſt und zwar mit
Wohlgefallen. Doch
e) creutzigen ſie Ihn / nur ihnen ſelbſt WααNH—n: es iſt eine Sache
welche S
x] nur bey ihnen alſo geachtet wird / andere wiſſens beſſer. Dan⸗
nenhero *] gehet

Vlr, 6.
‚ —
ſe n

legund or,
der verlͤt,
Zeuonis des
thuun en.
Uderſtreben,

1. Deer
wiederumb
lten. 6Grrc.
Oltes ihnen

5Ottes und

nd oſo nicht
S
d der Et
RWecbÿeEe
node De

herley

ſtutn/ von

r
ogren.

ſten Fluch

Und gecrel⸗

Dewar nit
Sne

t. Dal⸗
19 het

Cap. VI. v. 6. an die Ebraͤer. 183

**) gehet allein uͤber ſie der Schade und nicht uͤber andere / ihnen
iſt er nur der geereutzigte/ und verachtete Chriſtus.
Sie halten Ihn fuͤr Spott rægadαατοrεια indem ſie
a) all ſein Thun vor verfuͤhriſch achten / dannenhero
b) ſeine Perſohn laͤſtern und ſchmaͤhen / und
c) auch andere mit ſich anreitzen dergleichen zuthun.
1V.) Wie aus dieſem Grunde die oben brſchriebene Wieder⸗Erneuerung zur
Buſſe unmoͤglich. Es wird dieſe aus jetztgemeldeten Grunde unmoͤglich indem
ſolcher Geſtalt.
1.] der Grund des Glaubens umgeſtoſſen,;
2.] die goͤttliche Gnaden⸗Wuͤrckung verachtet/
3.] dem Heil. Geiſte muthwillig widerſtrebet / und alſo die Ordnung in wel⸗
cher GOTT die Menſchen ſeelig zu machen von Ewigkeit her beſchloſſen/
aus den Augen geſetzet und verachtet wird.
Hier fallen zwey Fragen fuͤr/
2] Ob an dieſem Orthe von der Suͤnde wider den Sohn GOttes oder
den Heil. Geiſt geredet werde? Antwort.
2) Es wird freylich von der Suͤnde wider den Sohn GOttes allhier
auch geredet / denn Paulus ſelbſt ſaget / daß ſie den Sohn GOttes
ereutzigen aber
b) es iſt ſolche nicht allein / ſondern zugleich mit der Suͤnde wider den
Heil. Geiſt vereiniget. Denn
*) es iſt ein Werck des Heil. Geiſtes daß ſie ei τονο0οα—α zür
Buſſe kommen / daß ſie erleuchtet ſind ꝛe⸗
*] ſolch Werck hemmen ſie / und wollen es in ſich nicht vollfuͤhren
iaſſen. Sind alſo dem Heil. Geiſte ungehorſam.
halten ſie alles was ſie in ſich empfinden vor Phantaſie / Ver⸗
fuhrung ꝛc. laͤſtern es und widerſetzen ſich demſelben. Laſtern den
Heil. Geiſt.
e) Wenn allein von der Suͤnde wider den Sohn GOttes geredet
wuͤrde / koͤnnte der Apoſtel nicht ſagen / daß die Menſchen / die ſolches
thun / nicht wiederum koͤnnten zur Buſſe erneuert werden / denn ſol⸗
ches wider das Wort des Heylandes / welcher ausdrücklich ſaget
Matth. XII, 3z11. wer etwas redet wider des Menſchen Sohn dem
wirds vergeben / aber wer etwas redet wider den Heil. Geiſt / dem
wirds nicht vergeben, Notandum, lapſuum eſſe varios gradus & q" aſi

qva⸗

7 4 Erklaͤtung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 6. c⸗

quatuor genera: Primo ſunt lapſus partiales in aliquem errorem aut ali⸗-
quod peccatum. — -:. — -— Sccundo eſt lapſus totalis, ſeu abnegatio te-

tius fidei Chriſtianæ, ſed ex infirmitate -— — — tertio eſt lapſus totalis V) W
& finalis ſed non malitioſus, hoc eſt, non ex deſtinata malitia factus, derun
ſed ex aliis cauſis — — — quartum genur eſt lapſus, totalis, finalis, Grun
malitioſus, defeétio à veritate certo agnita, non metu aut infirmitate, 1)
ſed deſtinata malitia & conſilio, conjuncéta cum ejus odio, blaſphemia W
& perſecutione finali. — —.- De hoe ſolo Apoſtolum loqui patet tam ve⸗
. ex eo, quod eravosa' ſic prolabentium dicit eſſe τνοv — . 2/
Tam ex cauſis hujus impoſſibilitatis, quas ſubjunget: quia ſic prolaben- uuu
tes denuo crueifigunt & contumelia afficiunt Filium DEI, quod non (e
faciunt, niſi peecantes in Siritum S. tum denique quia cap. X. 26. dicit
iftos conculcari Filium Dei, & ſangvinem fœderis, quo erant ſanclifieati 3)
Profanum ducere, & ſpititum gratiæ contumelia afficere, idque æρα

iορ voluntarie, hoc eſt malitiole & Pervicaciter. Parens ad h. I. p. 9 .
P.) warum die Sünde wider den Heil. Geiſt nicht koͤnne vergeben wer⸗

den? Antwort ſie kan nicht vergeben werden/ 1 De

2) nicht daß ſie groͤſſer ſey als die Barmhertzigkeit GOttes und das 1. O
Verdienſt Chriſt/ ſcetr
b) ſondern weil ein ſolcher Menſch unmoͤglich kan zur Buſſe gelan⸗ 3. Der
gen. Denn . We
)kan er vor ſich ſelbſt nichts gutes wircken / in dem GOTT der⸗ geſin
jenige iſt / der da wircken muß beyde das wollen und das thunn, . Ein
nach ſeinen Wohlgefallen. Phil. II, . 6. Der
2) will Er den Geiſt & Ottes in ſich auch nicht wircken laſſen / er wi⸗ „ Jade
derſtehet / und wie will denn ein ſolcher zur Buſſe und Glauben zuen
kommen? kan Er aber nicht zur Buſſe und Glauben kommen/ Etn
wie will Er denn Vergebung der Suͤnden erlangen? wer nicht DWDãñ
glaubet / der wird verdammet. Joh. III. Irremilſlibile dicitur hos „Er
peccatum, non ob defectum cauſæ agentis primæ, quæ Dei gratia; 10,
neque ob defectum cauſæ ſalutis meritoriæ, quæ Chriſti ſatisfactio; 1, G
neque ob deſectum cauſæ organicæ ex parte DEl, qux verbum & Sa-
cramenta; neque ob defectum poteſtatis cauſæ minifterialis, cui ela- 11. D
vium regni cœlorum adminiſtratio commiſſa: Sed partim ratione . de

formæ & quidditatis ſuæ, quia ſcilicet eſt malitioſs omnium me-
diorum ſalutis rejectio, Ebr. X, 26. 29. partim ob impcenitentiam Wos

=
—

Iv.6.
—

Nem ut lii

epnti 160
Pln⸗ totelis
liin kicht,
ilt fnalt,
inirmitnte,
Plilphemia
dipatet tan
lr..
teptoleben.
quod non
1 26. dleit
ſanclifteati
idque as.
eben ſwer⸗

unddas
ſe gahce

RRT der
das thun,

ſen erwh⸗
Gyuben
kotornen:
wer nicht
licitut hos
ei grati;
iskaclio;
u & 8
is cui ela⸗
n ratione
nium me’
giteptiam

Cap. VI. v. 6.7.8. an die Ebraͤer. 185
Snalem, cum qua indivulſo nexu conjuncta eſt. Ebr. VI, 4. Koönig

. Theol Poſit. part. II. S. 16 %.
V.) Weil nun diejenigen ſo einmahl erleuchtet ſind / wo ſie abfallen nicht wie⸗

derum zur Buſſe koͤnnen erneuert werden / will Paulus nicht abermals
Grund legen. Denn

1,) wo ein Grund ſoll geleget werden / muß der Menſch gelaſſen ſeyn und
ſtill halten. Dieſe Suͤnder aber widerſtreben und iſt alſo alle Arbeit
vergeblich.
29 Wo man einen Grund leget / leget man ſolchen nicht darum / daß Er
nur geleget ſey/ ſondern daß man etwas anders darauf baue. Solches
Aber iſt bey dieſen Suͤndern nicht zuhoffen / und dannenhero/ iſts vergeb⸗
lich wenn man ſich bemuͤhet .
3.) ſind dergleichen Suͤnder dem Fluch nahe / ſie leben in der Verſtockung⸗
und haben nichts vor ſich als die ewige Verdammgiß.

Lerhren und Gebrauch.

1. Der Menſch war Anfangs herrlich und gut erſchaffen
2. Der Menſch iſt in dem ſeeligen Stand in welchen Ihn ſein Schoͤpffer ge⸗
ſetzet nicht dlieben
3. Der Menſch kan wiederum zu demſelbigen ſeeligen Stand gelangen
4. Wenn der Menſch in ſolchen ſeeligen Zuſtand kommet / wird er gantz anders
geſinnet denn Er zuvor geweſen.
F. Ein Menſch der erneuert wird / erfaͤhret herrliche Dinge.
6. Der Menſch iſt vor ſeiner Erneurung Finſterniß.
„7. In der Erneurung wird der Menſch erleuchtet geiſt⸗und goͤtttliche Dinge
zu erkennen.
3. Erneuerte Menſchen wiſſen nicht nur die goͤttliche Wahrheiten / ſondern
empfinden auch dieſelben / und ſchmecken ſie.
9. Erneuerte Menſchen / haben einen Vorſchmack der zukuͤnfftigen Seeligkeit
10. Erneuerte Menſchen /koͤnnen wiederum fallen.
1 TheVan halßſtarriger Weiſe nicht annehmen iſt eine Suͤnde wider den
12. Die Sünde wider den Heil. Geiſt kan nicht vergeben werden.
13. bey Menſchen die wider den Heil. Geiſt ſündigen iſt alle Arbeit vergebens
V.

Was der Apoſtel jetzo geſaget von der Urmöglichkeitder Wieder⸗Erneuerung
8 zur

7.8

186 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. VI. v. 7. 8.

zur Buſſe ſtellet Er nun vor in einem Gleichniß. Denn die Erde
die den Regen trinckt / der offt uͤber ſie kominet / und beqveme
Kraut traͤgt / denen die ſie bauen / empfaͤhet Seegen von GOtt:
welche aber Dornen und Diſteln traͤget / die iſt untuͤchtig / und
dem Fluch nahe / welche man zuletzt verbrennet. Bey dieſen Wor⸗
ten iſt zu mereken
1.) das Gleichnis Denn die Erde die den Regen trincket ꝛc. der
Apoſtel redet allhier von der Erde die den Regen trinckt/ ſaget / daß ob ſchon
einerley Regen uͤber ſie komme / ſie doch nicht gleich Frucht trage / und dan⸗
nenhero auch nicht gleich geachtet.
12) Die Sache von welcher der Apoſtel redet / iſt die Erde / die den Regen
trincket der offt uͤber ſie kommet. (
½² Erde iſt wie aus den Umſtaͤnden zuſehen / nicht die Erde insgemein /
ſondern dasſenige Erdreich ſo angebauet / und daß es Frucht bringe/
zu bereitet iſt. Denn er redet von ſolcher Erde / die / weil ſie keine
Frucht bringet / dem Fluch nahe iſt / und alſo wohl Frucht haͤtte brin⸗
gen koͤnnen.
₰ Dieſe trinckt den Regen / S
2) Regen iſt nicht der Regen insgemein / in jeder Regen / ſondern ſol⸗
cher Regen der eben zu rechter Zeit kommet / und Fruchtbarkeit ver⸗
urſachet. Act. XIV, 17.
b) dieſen trinckt ſie / wird alſo
*) nicht nurvon dem Regen befeuchtet / ſondern auch
**) recht durchdrungen / und zwar
**X) zu rechter Zeit. .
˙) Da Er éEffters uͤber ſie kommet / nicht nur einmahl ſie befeuch⸗
tet / ſondern oͤfftermals / und alſo dem Erdreiche nichts mangelt/ ſo
zur Fruchtbarkeit dienen moͤchte.
2.) ſaget der Apoſtel / daß die Erde ob ſie ſchon gleichen Regen bekomme / den⸗
Roeh nichtgleiche Frucht bringe. Denn etliche bringen gute / etliche boͤſe
Frucht.
*) etliche bringen gute Frucht: Und bequeme Kraut traͤgt / denen
die ſie bauen. Sie traͤgt .⸗. S= .—
2) bequeme Kraut. Solche Kraͤuter die man nutzen kan
b denen die ſie bauen und ihren Fleiß / ſie in guten Stand zubringen/
anwenden. YVVV 8) etli⸗

n die rde

Nbeovemme

vonOtt :

htis und

deſen Wer⸗

ket e. der
daßobſchon
3, und dan⸗

eden hegen

nsgetnein

Ueht bringe⸗
l ſe keine
hante hrin⸗

ſondenſe⸗
Cockeitdw

ſe beſeuch⸗

Gg.e

futne,Dee

iche boſ⸗
/den

tingen⸗
⸗

Cap. VI. v. 7. 8. ann die Ebraͤer. 187

Py etliche bringet boͤſe Frucht. Dornen und Diſteln / ſolche Dinge
welche den Menſchen zu ſeiner Nahrung nicht dienen koͤnnen / ſondern
vielmehr in Anſehendesjenigen Zwecks / um welches willen das Erd⸗
reich beſtellet und angebauet wird / Schaden bringen.
3. dannenhero wird es auch nicht gleich geachtet. Denn D
das gute Frucht bringet / empfaͤhet Seegen von GOtt.
a) ſie wird geſegnet /
.) ſie empfaͤhet mehr Gutes / wird mehr gebeſſert und gebauet als
die andere. S .
*) ſie NGn wegen ihrer Fruchtbarkeit bey andern geruͤhmet und
geprieſen. DW L
b) ſie wird geſegnet von GOtt. Als welcher
*) ſie ſo zu bereitet daß ſie Frucht bringen kan/
*) ſie durch die Menſchen mehr und mehr anbauen und beſſern
laͤſſet / daß ſie mehr Frucht bringen / und als ein gutes Land von
den Menſchen geachtet und gelobet werden kan.
9 Welche aber Dornen und Diſteln traͤgt / die iſt untuͤchtig und
dem Fluch nahe / welche man zuletzt verbrennet.
a) ſie iſt untuͤchtig / nicht werth / daß man Fleiß auf ſie wende / und
ferner ſie anbaue. .
b) ſie iſt dem Fluch nahe /
1 Der Fluch ſtehet Gen. III, 17. da GOtt ſpricht: verflucht ſey der
er 2c.
) Dieſem iſt die unfruchtbare Erde nahe ½2μν4 nicht daß ſie
von demſelben noch entfernet / und nur nahe dabey / ſondern daß
ſie wuͤrcklich unter demſelben ſich befindet/ wie alſo dieß Wort
6„„o gebraucht wird. Kom. X, 8. Ephel. II, 13. 17.
*) ſie wird zuletzt mit Feuer verbrennet. Græe. s 70 r*Xà *%⅓
Ess αννυνô
*) zuletzt 13 r64 G das Ende iſt was die Erde vorbringt Dor⸗
nen und Dieſteln und alles Unkraut / indem der Apoſtel ſaget / daß
es ſoll verbrennet merden. Nun kan ja dieß verbrennen nicht von
der ſchlimmen Erden geſagt werden / weil =
1†) nicht das fruchtbare Land / ſondern das Unkraut ſo auf dem
unfruchtbaren Lande waͤchſet / verbrennet wird.
Asg 2 1) das

1388 Erklaͤrung des Briefs St. Paui Cap. VI. v. 7.8.

11) das verbrennen an jenem Tage nicht allein die unfruchtbo,. 4
re / ſondern auch die fruchtbare Erde treffen wird. 1)
2) ſoll mit Feuer verbrannt werden. Nemlich als eine Sa⸗ 6
cee die ſonſt zu nichts nttz. de
4I.) Wie aus dieſem angefuͤhrten Gleichniſſe zuſchlieſſen/ daß die Wieder⸗ )
Erneurung zur Buſſe unmoͤglich. Der Apoſtel fuͤhret ſolches mit ausdruͤck⸗
lichen Worten nicht an / ſondern uͤberlaͤſſet den Schluß dem Leſer/ ſolchen 1)

aber kan leicht gemacht werden / wenn man anſiehet die Gleichheit die zwi⸗
ſchen der unfruchtbaren Erde und einem aus der Buſſe muthwillig fallen⸗
den Suͤnder ſich befindet. Denn .
1.) beyde genieſſen einerley Pfleg⸗und Wartung / und zwear ²)
) die unfruchtbare Erde. ”
2) ſie iſt Erde und alſo in nicht geringern Stand denn andere Erde.
b) ſie genieſſet des Regens 4
c) ſie trinckt denſelben / und zwar
. d) oͤffters.
2 .₰ Der muthwillige Suͤnder / iſt
2 ein Menſch/ und alſo nicht geringer oder elender denn andere
b) Er genieſſet mit andern gleiche Gnade GOttes. Nicht nur ge⸗
meine Gnade / wie alle Menſchen/ ſondern gantz beſondere Gnade⸗

Er wird erleuchtet / des Heil. Geiſtes theilhafftig/ ſchmecket das 1. Zu der
guͤtige Wort / und zwar è Pen Mn
c] nicht oben hin / ſondern Er wird von ſolcher Gnade gantz durchzo⸗ fuͤßia g⸗
gen / wie die Erde von einem fruchtbaren Regen. Der 4. GOt
3) oͤffters uͤber ſie kommet / und alſo nichts zuruͤck laͤſſet / ſo zur Frucht⸗ 3. Die Ge
barkeit noͤthig. 1 Menſch
2.) beyde bringen einerley Frucht/ òꝗłMẽEV ge meh
ℳ die unfruchthbare Erde / ob ſie ſchon Regen genieſſet bringet doch
a) nicht nur keine Frucht/ ſondeer«— 75
b) bringet gar Dinge welche ſchaͤdlich ſind, Dornen und Diſteln ꝛc e der
P) der muthwillig abfallende Suͤnder bringt eler
a) nicht nur keine Frucht / ſonder S ſelchet
b) mißbrauchet auch gar die empfangene Gaben wider ſeinen GOtt/ lihr
der ihn bereitet / er creutziget ſeinen Heiland ꝛc. pn
3.) Daher muͤſſen beyde auch einerley Gericht erfahren = Vrdce
32) die unfruͤchbare Erde an ſen

V. 7.

—
nſuhl

Reine Sa⸗
ie Wieder
tausdruͤck⸗
ſt/ ſolchen
eſ diezwi⸗
lig ſalene

te Erde,

ſdete
nur ge⸗
Goadde
lcker das
durchze⸗

Frucht⸗

dch

ſtelane.

GO

1

Was der Apoſtel bißher insgemein geſaget / deutet Er nun auf die ſtrauchelnde

Cap. VI. v. 7.8. an die Ebraͤer. 189

2) wird untuͤchtig /
b) iſt unter dem Fluche / und
c) wrerrreret de Suͤnd led
der muthwillig abfallende Suͤnder / wir
D von der Gnade GOttes gantz leer gelaſſen Eſ. V. F. 6. GOTT
wuͤrcket nicht mehr in ihm M
b) Er iſt unter dem Fluche Gen. II. 17. Er muß des Todtes ſterben
*) des geiſtlichen. Er ſtirbt GOtt gantz ab / wird ein faules
Glied / faͤllt von einer Suͤnde in die andere/
x*) des ewigen Todtes. Matth. XII, 12.
c) und wird verbrennet mit ewigem Feuer Joh. XV, 6. Matth. XIII,
30. Und weil Er alſo von der Gnade GOTTES gaͤntzlich ausge⸗
ſchloſſen und in das Gericht der Verſtockung uͤbergeben iſt / wel⸗
ches doch keinem Menſchen als nur denen / die von GOtt in ihrer
Wiederſpenſtigkeit erkennet ſind / wiederfaͤhret/ kan ein ſolcher
muthwillig abfallender, und dem Heil. Geiſte wiederſtrebender
Sünder / unmöoglich wieder zur Buſſe erneuret werden.

Lehren und Gebrauch.

1. Zu der Suͤnde wider den Heil. Geiſt wird erfordert / daß der Menſch kei⸗
nen Mangel an irgend einer Gnaden⸗Gabe gehabt / ſondern derſelben uͤber⸗
fluͤßig genoſſen habe. .
2. G Ott theilet ſeine Gnade reichlich aus.
3. Die Gnade GOttes / wird in den Seelen eine Krafft. Von welcher der
Menſch gantz durchzogen und eingenommen wird.
4. Je mehr der Menſch Suͤnde thut / je naͤher Er den Fluche iſt.

v. 9. 10.

V. 9.

Ebraͤer / auf eine gantz liebreicehe Art / ſie zuruͤck zuhalten / damit ſie nicht auch
in ſolchen verfluchten Stand gerathen moͤgen. Wir verſehen uns
aber / ihr Lieben / beſſers zu euch / und daß die Seeligkeit naͤher ſey/
ob wir wohl alſo reden. Denn GOtt iſt nicht ungerecht / daß Er
vergeſſe euers Wercks und Arbeit der Liebe / die ihr bewieſen habt
in ſeinem NMahmen / da ihr den Heiligen dienetet und noch dienet.
Er zeiget an Aa 3 11 wie

go. Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 9.
l.) wie Er ſich zu ſie alles guten verſehe / wir verſehen uns aber ihr Lieben
beſſers zu euch ꝛ0.
1.) die Perſohnen welche ſich gutes verſehen / ſind die Apoſtel und andere
Glaubigen wir verſehen uns. Abie Er denn durchgehends in dieſem
2 Birieſſe redet.
2.) die Perſognen zu welchen Er ſich ſolches verſiehet/ ſind die glaubigen
Ebraͤer welche ſich von dem Judenthum zu Chriſto bekehret / nun aber
zu weichen ungeſaugen. Dieſe nennet Er Geliebte. Denn ſie wurden
geliebet ü
a) von GOtt / der ſie aus lauter Liebe zu ſich gezogen jer. XXXI, 3.
½ von den Glaubigen zu den Zeiten des Apoſtels insgemein
) von dem Apoſtel inſonderheeit —
a) wegen der Wahl Rom. XI, 28.
b) wegen des Glaubens an Chriſtum. R
3.) Die Zuverſicht. Wir verſehen uns beſſers zu ench / und daß die
Sarligraͤt naͤher ſey / ob wir wohl alſo reden. Hier iſt zu
mercken èè
ℳ) Die Zuverſicht ſelbſt. Wir verſehen uns Belg: wy verſekeren ons
wir ſind verſichert / bedeutet nicht ein bloſſes Wiſſen oder Hoffen / ſon⸗

dern eine ſonderbahre Gewißheit die man von einer Sache hat. Rom.

XIV, 14, . . .
⁸) Worauf ſolche Zuverſicht gehe. Wir verſehen uns beſſers Grac.
7 nααν1vα απ Xéαεαανρα ααDoοας Gall, nous avons une meilleure
opinion le vous & de voſtre ſalut, wir haben eine beſſere Meinung
von euch und eurer Seeligkeit. Belg. betere Dingen Ende met de
Saligheit gevoegt. .
a) beſſers / dieſes wird demjenigen ſo Er in den vorhergehenden von
dem Abfall geredet entgegen geſetzet.
b) Und daß die Seeligkeit naͤher ſey.
*) Seeligkeit / iſt allhier
h die Beſtaͤndig keit im Glauben an Chriſtum / und
11) die darauf folgende Herrlichkeit.

**) Dieſe iſt naͤher / ob Er ſchon alſo Bedet. Sie haben

Tugenden und Merckmahle an ſich / welche gnugſam anzeigen /
daß ſie warhafftig glaubig / und dermahleinſt zur ewigen Sie
igkeit

1.) Den
ſein
ſeiſt
19) W.
⁴)

.
6)

.

.

2) hae
nge
inde
]

Lv,9.

—
he Lieben

ludardere
in eem

glaubigen

1 nun aber
ſe winden

3.

5 daß die
Der iſt zu

leren ls
ſaal ſon⸗

o. n.

ſſers Ctet.

e meileure
Meinung
de met de

ences don

Sit haben
malzeigen/

ſen Ser⸗
4 ſgket

Cap. VI. v. 10. an die Ebraͤer. 191

ligkeit gelangen werden/ ob er ſchon von den muthwillig ab⸗
fallenden Suͤndern jetzo hart geredet.
II.) Den Grund ſolcher Zuverſicht. Denn GOtt iſt nicht ungerecht 20.
ſein Grund woher er ſolche gute Hoffnung / von den glaubigen Ebraͤern faſ⸗
ſet / iſt GOttes Gerechtigkeit. Dieſe wird allhier vorgeſtellet
1.) nach ihrer Beſchaffenheit. Denn GOtt iſt nicht ungerechs.
ℳ) Derſjenige der nicht ungerecht / iſt GHTT
2) welcher ſie durch ſeinen Sohn angeredet und zu ſich beruffen.
Ebr. I, I.
b] welchem ſie gehorſamet und bißhero gefolget.
Dieſer iſt nicht ungerecht,/

a] ungerecht ſeyn 4 das abweichen von der Gerechtigkeit welche er⸗
fordert daß das Gute geliebet und belohnet / das Boͤſe aber gehaſſet
und geſtraffet werde. . .
b] Dieſes iſt nicht bey GOT. Er iſt und bleibet gerecht und aͤn⸗
dert ſich dgrinnen nimmermehr.
2,) nach denjenigen Stuͤcken in welcehen ſie ſich erweiſet. GOtt iſt nicht
nngerecht / daß Er vergeſſe euers Wercks und Arbeit der Liebe ꝛc.
in dieſen Worten redet
ℳW der Apoſtel von der Ebraͤer Werck und Arbeit /
a] das Werck kan allhier ſeyn / der Glaube an Chriſtum / als welcher
oͤffters ein Werck genennet wird. Rom. II, 7. Joh. VI, 29. I. Theſſ.
1, 3. wird aber ein Werck genennet
*) weil Er ein Werck iſt ſo von GOtt gewuͤrcket wird. Joh. VI, 29.
) quch wuͤrcklich etwas thut und wuͤrcket. Nemlich
1†) Chriſtum in ſeinem Verdienſt ergreiffet Rom. III, 2 5.
1† das Hertz reiniget und die Suͤnden ausſchaffet. Act. XV, 9.

b) Die Arbeit iſt die Arbeit in der Liebe / da ſie nicht nur liebeten / ſon⸗

dern auch mit allem Ernſt dahin ſtrebeten andern gutes zuerweiſen/
wie er denn gleich dazu ſetzet / die ihr bewieſen habt an ſeinen
Nahmen / da ihr den Heiligen dienetet und noch dienet.
Die Sache / in welcher ſie die Arbeit der Liebe ſpuͤhren lieſſen / war

daß ſie denen Heiligen dieneten
die Heiligen / ſind alle Glaubige / ſo wohl aus Juden als
Heyden / ohne Unterſcheid. c. I, u. Omnis fidelis eſt ſanctus,

qvate-

V. 70.

Erklaͤrlmng des Briefs St. Paui (Cap. VI. v. 10.

quatenus eſt fidelis, etiamſi quis ſit mundanus & ſeeularis, eſt ſan-

Ekus. Cbryſoſt. ad h. l.
1] Dieſen dieneten ſie erwieſen Liebe und Wohlthat⸗
aæ) ehe Paulus an ſie ſchrieb /
66) da Er an ſie ſchrieb
**) die Art und Weiſe wie ſie die Liebe gegen die Heiligen ſpuͤh⸗
ren lieſſen war / daß ſie ſolche bewieſen Græc. z*ραaανιnιοε ihr habt
es nicht bey bloſſen Worten und Stellungen laſſen bewenden/
ſondern Exempel und Proben dargeleget / woraus von eurer
Liebe zuſchlieſſen. .
***) Die Beweg⸗Urſach und der Zweck / warum fie dieſes thaten

1) nicht eigene Ehre und Ruhm / ſondern
10 der Nahme Gttes / was der Nahme GOttes vid. ſup.
c. I, 4. II, 12. an dieſen bewieſen ſie Liebe / wenn
α) Glaubige / um des Glaubens oder um des Nahmens
Ottes verfolget wurden /
686) ihnen nichts mehr angelegen war / den GO TT der ſich
ihhrer erbarmet auch bey andern herrlich zumachen.
½ ſaget daß GOtt / ſolches Wercks und ſolcher Arbeit in der Liebe nicht
vergeſſen werde. Er wird nicht vergeſſen euers Wercks ꝛc.
*) eine Sache vergeſſen faſſet in ſich “s
1) eine Geringachtung einer Sache / als die man nicht werth ach⸗
tet ſie in die Gedancken zunehmen oder darinnen zubehalten.
1) ein wircklich außſchlieſſen aus den Gedancken daß man ihr
nicht mehr gedencket.
**) Dieſes wird von GOtt nicht geſchehen. Er wird nicht ver⸗
geſſen / ſondern vielmehr daran gedeneken. .
P) und das wegen ſeiner Gerechtigkeit. GOtt iſt nicht ungerecht / daß
Er vergeſſerc. es erfordert ſeine Gerechtigkeit daß Er eures Wercks
und Liebe nicht vergeſſe. Denn

2) hat Er verheiſſen alles gutes reichlich zubelohnen / mit gelſt⸗ mit

leiblichen und ewigen Wohlthaten Devt. XXVII. Matth. V, 3. 4.
b) hat Chriſtus die Bnaden⸗Gaben GOttes ſo theuer erworben und
den Seinen zuwege gebracht. . .
e) iſt alle das gute welches in den Glaubigen ſich befindet ancht eh⸗

l) rd
der e
don
) he
2) we⸗
30 K
ſ

1. Lohrer
2 Lehtet

hoffen.
4¼ Wenn

5 Mok

eaiha

Vond

ſherr

(Kodn

1. Oll
. Di
n De
glaubi
. G0
bigen

Nunky
doß n

lri e .

.

Pienr ſelh
Ge iht hebt

beibenden /
bon elrter

eſs haten

vid’ ſ.
Mßtnens

61.

vetth ach⸗

ehalten.

mnan hr

gicht vet,⸗

necht, daß
Wacks

gelt,tit
n. V, 3 4. ,
Ntben Und

cͤt fe
ſ⸗

Cap. VI. v. 10. I11. an die Ebraͤer. 193
ſondern GOttes Werck. Solte nun wohl geſchehen koͤnnen /
daß des guten in denen Ebraͤern bey GOit vergeſſen werde? ſollte
Er ſein Werck welches Er angefangen und ſelbſt gewircket / verach⸗
ten und verlaſſen? Solte Er wohl auffhoͤren koͤnnen der gerechte
GOtt zu ſeyn? nimmermehr!

III.) und weil GODT nun nicht ungerecht und dannenhero des Werckes und

der Liebe der Ebraͤer nicht vergeſſen wird / verſiehet ſich Paulus eines beſſern
von ihnen / denn 3
1.) weiß Er was gutes von ihnen geſchehen
2.) weiß Er daß GOtt unwandelbahr und nicht leuget „
3.) ſahe Er daß die Ebraͤer nicht muthwillig wiederſtrebeten / ſondern nur
ſtrauchelten und daher unter die muthwillig ſuͤndigende nicht zu zehlen.

Lehren und Gebrauch.

1. Lehrer und Zuhörer ſollen in Liebe gegen einander ſtehen.
2. Lehrer ſollen wiſſen wie es mit ihren Zuhorern ſtehet.

3. haſde denen die GOtt nicht boßhafftig widerſtreben / ſoll man das beſte
4. Wenn Glaubige fallen / ſoll man ſie nicht gleich verdammen.
5. Man kan aus der Menſchen verhalten urtheilen / ob ſie der Gnade GOttes
theilhafftig oder nicht. S rõ

6. GO TT iſt nicht ungerecht

7. ſern den Eigenſchafften GOttes / ſoll ein Glaubiger in ſeiner Seelen ver⸗
ſichert ſeyn.
3. Der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig
9. Glaubige ſind eyfferig Liebe zu erweiſen
10. Glaubige thun alles / daß der Nahme Ottes geprieſen werde.
11. Die Wercke der Glaubigen ſind fur GOtt unvergeſſen.
12. Die Wercke der Glaubigen ſind unterſchieden / von den Wercken der Un⸗
glaubigen Duo cum faciunt idem, non eſt idem. S
13. GOtt in Chriſts verſuͤhnet / kan auch nach ſeiner Gerechtigkeit der Glau⸗
bigen nicht vergeſſen.
„, II. 12. DWU
Nun kommet der Apoſtel auf die Vermahnung. Wir begehren aber
daß euer jeglicher denſelbigen Fleiß beweiſe / die Hoffnung feſte zu
8SBb halten

V. II.

494 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIv. II.

halten biß ans Ende / daß ihr nicht traͤge werdet / ſondern Nach⸗
folger derer / die durch den Glauben und Gedult ererben die Ver⸗
heiſſungen. Bey dieſer Vermahnung kommet vor
1.) Die Art und Weiſe wie er vermahnet. Wir begehren. 2 ooασscν, wir
verlangen von Hertzen. Er bittet mehr denn Er befiehlet / ſeine Liebe und die
aus ſolcher Liebe herflieſſende Sorgfalt fuͤr ſie / damit anzuzeigen.
11.) Die Perſohnen welche Er vermahnet / ein jeglicher unter euch
1.) insgemein ſind es die Ebraͤer / welche
a) zum Glauben kommen
zu wancken anfiengen.
2. ins beſondere ein jedweder unter denſelben / er mag ſeyn wer er will

III.) Die Sache zu welcher Er vermahnet/ daß euer jeglicher denſel⸗

ben Fleiß beweiſe / die Hoffnung feſte zu halten biß ans Ende.

T aurnv ssραααυαa &αον ταοοο 7τ σνNRMiν zs sX.τα e

75⁄. Der Apoſtel redet allhier
1.) von einem gewiſſen Fleiß. Denſelben Fleiß / iſt der Fleiß welchen Er
in dem vorhergehenden beſchrieben / da Er geſaget / daß ſie Arbeit in der
Liebe bewieſen / an GOtt und den Heiligen.
2.) Dieſen Fleiß ſollen ſie ferner beweiſen v. 1o, und zwar
3.) biß ans Ende ec. III, 14.
W ] Der Zweck,/ dieſer iſt zweyerley / daß nemlich

1.] die Hoffnung feſt bleibe rςαωſα r. Aτα . damit

die Hoffnung immer ſtaͤrcker und freudiger werde.
ℳ] Die Hoffnung iſt die Anwartung welche die Glaubigen durch den
Heil. Geiſt haben / zur Beſtaͤndigkeit und dem ewigen Leben.
6⁸6) Dieſe Hoffnung hat ihre Grad und Staffel
2), anfaugs und zur Zeit der Anfechtung wird ſie oͤffters ſchwach / die
Glaubige fangen an bißweilen zuzweiffeln / und wiſſen nicht / beſon⸗
ders wenn ſie ihre vorbegangene Suͤnden und gegenwaͤrtige Schwach⸗
heit und Unreinigkeit anſehen / ob ſie beſtaͤndig bleiben / und der zu⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit wuͤrden theilhafftig werden.
b] ſie wird aber ſturcker/ daß der Menſch weiß an wen er glaubet/
d gewiß wird / daß er beſtaͤndig bleiben werde / biß ans Ende.
n
2) damit die Hoffnung immer ſtaͤrcker werde / ſollen ſie denſelben Fleiß
biß ans Ende beweiſen. Dey a) ſolchen

1

Arn g.
ern N 4

undie Ver⸗

dreiſun tit
liebe und de

uch

ret will
ſcher denſel⸗
ins Ende.

Cap. VI. v. I2. an die Ebraͤer.

700

Pchen Ce
Mot, i e

10 domnt

en durch den
eben.

ſchwach /die
Richt,/ beſor⸗
eSchiocch
und der NH

er gloubet
ons Eide.

ſeben Feif
. 9 Pen

a) ſolchen Fleiß erweiſen / iſt ein Kennzeichen des Glaubens .
b) ſolchen Fleiß biß ans Ende beweiſen / ein Zeichen des wah rhaffti⸗
gen Glaubens / des Glaubens der Auserwehlten. Nun wiſſen/
und verſichert ſeyn / daß man im Glauben / daß man im Glauben
der Auserwehlten ſtehe; ſoll ſolches einem nicht Hoffnu ng machen
ſeelig zu werden? ſoll die Hoffnung nicht immer ſtaͤrcker und freu⸗
diger werden? O ja die da eyfferich ſind im Guten / die koͤnnen voͤl⸗
lige Hoffnung haben / und getroſt ſagen / ich bin gewiß / daß weder
Todt noch Leben ꝛc. mich ſcheiden ſoll von der Liebe GOttes / die
da iſt in Chriſts I Eſu unſerm HErrn. Rom. VIII.

2) ſie nicht traͤg werden. Daß ihr nicht truͤge werdet / ſondern v. 12.

Nachfolger derer ꝛc.
a) ſie ſollen nicht traͤge werden. Daß ihr nicht traͤge werdet.
*) traͤge werden voDNο Oben cap. V, II1. hat Er geſagt / ſie
waͤren allbereit vo hier ſaget Er / ſie ſollen nicht vσ α wer⸗
den / ſcheinet alſo / daß ſolch Wort allhier bedeute Menſchen / die
in ihrer Nachlaͤßigkeit verharren / oben aber Menſchen die zwar
nachlaͤßig worden / aber doch wieder zum Eyffer koͤnnen gebracht
werden. Und
x) damit ſelches nicht geſchehen moͤge / ſollen ſie Fleiß anwenden /
und in dem Guten getroſt ſich uͤben / denn ſo wird das traͤge Hertz
wieder ermuntert / und GOTT/ der das Hertz anſiehet / bewe⸗
geet werden / ihnen Huͤlffe zu ſenden aus dem Heiligthum / und
ſie zu ſtaͤrcken aus Zion / damit ſie die muͤden Knie auffricht en / und

.

den Weg der Gebothe mit Freuden lauffen moͤgen.
b) ſondern Nachfolger derer die durch den Glauben und Ge⸗
dult ererben die Verheiſſung.
*) es iſt eine Verheiſſimg oder verheiſſene Sache vorhanden / ſo die
zukuͤnfftige Ruhe. .
*) Dieſe Verheiſſung wird ereerbet
†) man erlanget ſie /
it) doch nicht aus Verdienſt ſondern aus Gnaden als Kinder
†ff) und wenn man ſie erlanget / beſitzet man ſie ewiglich. Lev.
XXV, 28.
v) Das ererben aber geſchiehet / durch den Glauben und Ge⸗
dult. Bb 2 PDurch

96⁶ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 12.
) Durch Glauben
Aa) nicht durch den Glauben an einen GOTT insgemein
PS) ſondern durch den Glauben an den We G02,
der in Chriſto ſich geoffenbahret Ebr. XI, I.
1 durch Gedult. uaneooula wenn man durch die bey dem
Glauben vorkommende Widerwaͤrtigkeiten ſich nicht laͤſ⸗
ſet zum Zorn und Widerwillen bewegen. Eph. IV, 2.
† ) biedurch wird die Verheiſſung ererbet / indem
aa) durch den Glauben der Menſch GOttes Kind / und alſo
auch deſſelben Ende wird. Rom VIII, 11.
866) durch Gedult / weil dieſelbe den Menſchen fuͤr Murren
und Ungedult bewahret / und alſe verhuͤtet / daß er nicht
wider den Heil. Geiſt ſuͤndiget Ebr. III, 16.
*) es ſind wuͤrcklich Perſohnen welche ſolch Erbtheil erlangen.
Nemlich die Vaͤter welche durch den Glauben und Gedult
1) dieſe Verheiſſung allbereit erlanget haben
If) dieſelbe auch noch in ihren Nachkommen erlangen.
DDdieſen ſollen ſie nachfolgen. Sie ſollen
P glauben / und ò
1t/ durch die vorkommende Verſuchungen ſich von Chriſto nicht
abwendig machen laſſen / ſondern im Glauben verharren / wie
ihre Water gethan. Ebr. XI. uund
*r) damit ſolches geſchehen moͤge/ ſollen ſie denſelben Fleiß an⸗
wDenden biß an ihr Ende. Den
†) iſt ja ihr Fleiß nicht vergeblich è
) koͤnnen ſie nicht anders nach folgen als wenn ſie in ihrem Glau⸗

den Fleiß anwenden / und in dem Guten immer fortfahren.
Indem die Seeligkeit nicht durch wuͤntſchen / ſondern groſſen
Fleiß und Eyffer erhalten wird Lue XIII, 24.
†F) muß man auch beſtaͤndig bleiben biß an das Ende / denn

nicht der Anfang / ſondern das Ende kroͤhnet. Apoe. II, 3. ja

VX) daß ſie ſolches thun moͤgen / vermahnet Er ſie / und begehret
von Hertzen daß es von ihnen geſchehe. Denn das erfordert
P ſeine Chriſten⸗Pflihhtt
1 ſein Apoſtel⸗Ambt / Er muß ſuchen wie die Seelen erhalten/
und der Nahme & Hriſti allenthalben moͤge verherrliget wer⸗
den. . Lehren

onfſs

Cap

gint
2 Giſtn
niß ſe
1 gn D
4 Hansk

. daß n

nuß nna

anſt

Tugech
Diehi
eWet
3 Be
9 Ganb
10. C ſ

Aſch

ſchriebe
Cechei
GOtte
heit/n

Abrahe
ſewur
N
heiſſn
1) detjen
als G
heiſſen
nacht.
1 Deren
WI

Lyu.

— 5

ugemein/
n60 ,/

dede den

H nch li⸗
2.

ud aſ⸗

fir Mitnen
duß er niche

ellangen.

Nduſt

Priſto nicht

eren / wie

Fleiß on⸗

len, Glan⸗
bttfahren.
een goſen

de / denn
de. Il,3. d
P begehret
ldert

ethalten /
oe wer⸗
Lehrer

Cap. VI. v. 13. an die Ebraͤer. 197

Lehren und Gebrauch.

Lehrer ſollen fuͤr ihre Zuhoͤrer ſorgen. .
4. Eo ſae gnug viel von Chriſtlichen Tugenden ruͤhmen / ſondern man
muß ſie auch in der That erweiſen.
3. Im Chriſtenthum wird Standhafſtigkeit erfordert.
4. Glaubige koͤnnen ihrer Seeligkeit gewiß ſeyny,
4. daß man ſeiner Seeligkeit gewiß werde / und ſeinen Beruff feſt mache //
muß man in dem Guten Fleiß anwenden. .M H
6. Man ſoll die Exempel der Glaubigen ſich auffmuntern laſſen / ihnen in ihren
Tugenden zufolgen. . ͦ”MͦVMGä
„. Die von GOtt den Glaubigen verſprochene Seeligkeit / wird nicht durch
die Wercke / ſondern durch Gnade al⸗ ein Erbe erlanget.
3. Wo Glaube iſt da findet ſich auch Gedult.
9. Glaubigen mangelts nicht an Widerwaͤrtigkeit. .
10. Es iſt eine Weiſe ſeelig zuwerden / ſo wohl in dem Alten als in dem Neuen
Teſtament. H
Hierauf folget die Beweg⸗Urſach / welche die Ebraͤer antreiben ſoll / den obbe⸗
ſchriebenen Fleiß biß ans Ende zu beweiſen. Dieß iſt die Gewißheit der
Verheiſſungen GOttes / als welche ſich gruͤnden auf den theuren Eyd
EGOttes. Bey welchem Eyde denn vorkommt l1.] ſolches Eydes Beſchaffen⸗
heit. v. 13:14. 1 5. [a.:] deſſelben Endzweck. v. 16.20.

Der Apoſtel beſchreibet den Cydſchwur GOttes Denn als GOTXV. 15.

Abrabam verhieß / da Er bey keinem groͤſſern zuſchweren hatte/
ſchwur Er bey ſich ſelbſt und ſprach: Warlich ich will dich ſegnen /
und vermehren / und alſo trug Er Gedult / underlanget die Ver⸗
heiſſung. Bey dieſem Eyde kommet vor 2
1.) derjenige welcher geſchworen. Dieſer iſt der wahrhafftige GOTT/ denn
als SGTT. Abraham verhieß Græc. sαννρααρανπſ αεν, der ver⸗
heiſſende GOTT,/ der durch eine Verheiſſung ſich allbereit verbunden ge⸗
macht.
brſenige welchem Er geſchworen. Dieſer iſt Abraham
nicht nur als ein Glaubiger / welcher an der Verheiſſung Theil haben
oAD n““
1) ſondern als der Vater der Seaubigen/ der im Nahmen ſeiner glauni⸗
3 gen

195 Erklaͤrung des Briefs St. Paul Cap. VI. v. 14.

gen Kinder / die Verheiſſung empfieng und mit GoTD ineinen Bund
III.) Wie Er geſchworen. Da Er bey keinem groͤſſern zuſchweren hatte
ſchwur Er bey ſich ſelbſt und ſprach warr lenſſ zuſ 9
12 Er ſchwur und bezeugete damit / daß ſolche Verheiſſung gewiß ſeyn
ſollte / und zwar ſo gewiß / daß wenn Er ſie nicht halten wuͤrde / Er als ein
falſcher⸗als ein Luͤgen⸗GOtt wolle angeſehen ſeyn.
2.) Da Er bey keinem groͤſſern zuſchweren hatte. Zu einem Eydſchwur
wird erfordert
*½) daß eine hoͤhere Perſon vorhanden / und zwar eine ſolche welche
a) auch den innerſten Grund des Hertzens und die Gedancken erken⸗
ne
b) vermoͤgend / an den der falſch ſchweret / Straffe zu uͤben
P.) daß man ſolche Perſohn anruffe / daß ſie auf die Sache / die beſchwo⸗
ren wird / und auf den Schwur ſelbſt / acht habe.
2) ſich der Straffe / welche denen / die falſch ſchweren gebuͤhret / unter⸗
werffe. Alles dieſes kan GOtt gegen einen andern nicht thun. Denn
iſt allein der hohe und erhabene. Er kan bey keinem andern
chweren.
3.) Er ſchwur bey ſich ſelbſt / bey ſeiner ewigen Gottheit / Heiligkeit
und Gerechtigkeit. Dicitur DElls jurare pro ſciplum, qvando ut fidem no-
bis faciat, & fidueiam erigat, etiam nomen ſuum interponit, & mentionem
faeit vitæ ſuæ, ut firmiter eredamus, æqve æternum & immutabile eſſe id, qvod
DEUS dieit & promittit, qvam ipſius vita eſt æterna & immutabilis; Et D EUM
velle facere ea qvæ jurat, vel ad virtutes ſuas mauifeſtandum vel qvia ſe abne⸗
gare non poteſt. Coccejus. ad. h. l.

v 4. qg.) und ſprach: Warrlich
a) Er ſprach . .
a) GOtt beſchloß bey ſich / ſeine Verheiſſung treulich zu halten und da⸗
mit es denen Menſchen moͤchte kund ſeyn /
b) ſprach Er auch / Er offenbahrete ſolches / auf eine Goͤttlicher Maje⸗
aͤt ziemende Art und Weiſe. .
P) Warrlich: bedeutet / daß wenn Er ſeine Verheiſſung nicht erfuͤllen
wuͤrde / Er vor einen ſolchen heiligen und gerechten GOTT/ als Er
ſich geoffenbahret / von den Menſchen nicht wolle geachtet ſeyn⸗, dDie

a/

—
IV.) Di⸗
ren. 6
nende
vlcige
bermen
groſſe
berme

,Neer. Cap. VI. v. 14. 15. am die Ebraͤer. 199

inen Iond WvV.] Die Sache die Er beſchworen. Ich will dich ſegnen urd vermeh⸗
ren. Græc. “Xäονπ ovαια ααα r „α ονον, „ν%σαε. Belg. Zege
Geref hatte, nende ſall ick u zegenen ende vermenighvaldigende ſal ick u vermeniglr-
valdigen, ſeegnende will ich dich ſegnen / und vermehrende will ich dich
geiß ſeht vermehren. Es iſt dieſes eine Redens⸗Art womit ein groſſer Seegen und
,Ercls groſſe Vermehrung verheiſſen wird. Ich will dich ſehr ſegnen und ſehr
cſhen vermehren. .
Edſcterre ..] Ich will dich ſegnen. Der Seegen GOttes iſt
24) ein leiblicher Seegen / beſtehend in reichlicher und aus Liebe herflieſ⸗ 5
deche FFender Mittheilung derjenigen Guͤter / welche man, dieſes Leben zu er⸗
gucken elken halten / bedarff.
P) ein geiſtlieher / in ſich faſſend alle das Gute ſo der verſuͤhnte GOTT
um Chriſti Verdienſtes willen denen Glaubigen mittheilet / Eph. I, 3.

1 E
die beſcwo⸗ c. g. Vergebung der Suͤnden/ Erneuerung zu dem Heil. Ebenbild
GOttes. Verſicherung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / Troſt ꝛc. ꝛc.
Prtkt, Vtete Hier iſt inſonderheit der geiſtliche Seegen zu verſtehen. In dem
, Deon a) dieſe Verheiſſung einem Glaubigen / in dem H. Abraham geſchiehet
etu andernn b] GOtt ſelbſt daruͤber ſchweret
e) Paulus Gal, III. 13. ausdruͤcklich faget / daß dieſes ein ſolcher See⸗
Heiliokeit gen / welcher durch Chriſti Leiden und Sterben hat muͤſſen erworben
utficetn no⸗ werden. Multiplicatione ſeminis non tantum carnale ſed potiſſimum
mentioteis ſpirituale emen intellig itur. Brochmann ad h. I.
eleil, ,bd 2.) Ich will dich vermehren / iſt die Bekehrung vieler Voͤlcker / und Her⸗
KDEüN zubringung derſelben zu dem Glauben Abrahams / durch die Predigt des
gi ſ one⸗ Evangelii Gen. XVIII, 18.

3.) hieruͤber ſchweret GOtt / als uͤber eine Sache / welche
a) ſonderlich wichtig und fuͤrtrefflich /
8) zuglauben noͤthig / und —
.) die nimmermehr ſoll geaͤndert werden / ſondern in Ewigkeit gewiß und
tenundd n feſt bleiben.
vyv. Wie Abraham hierbey ſich erwieſen / und was Er dadurch erhalten. v. 15.

tiher Rn⸗ uUnd alſo trug Er Gedult und erlanget die Verheiſſung.
tafilen 1.) Und alſo trug Er Gedult
ſ 4 86. 2*) Er trug Gedult. Er ward nicht muͤde und verdroſſen bey dem vie⸗
RT len Ungemach ſo ihm begegnete/
ſen, e ) alſo da Er nemlich

a) die

V. 76

200 Erklaͤrung des Briefs St. Paui Cap. Vl. v. 16.

a) die Verheiſſung von GOtt ſelbſt hatte / und
by den Schwur von GOtt gehret. B
2) Und erlangte die Verheiſſung.
.) i Verheiſſung betraff den Seegen und die Vermehrung Abra⸗
hams 4 H
. dieſe erlangte Er / denn GOtt Ihn at
a) wuͤrcklich ſegnete. Joh. VIII. 56. L
b) der voͤlligen Genieſſung des Seegens in der Ewigkeit verſicherte
) nachmals zum Vater vieler Volcker ſetzete.
2.) Und weil nun Abraham da GOtt ihm geſchworen / gedultig war / er⸗
langete er die Verheiſſung; denn weil er glaubig war / war nichts mehr
nothig denn Beftaͤndigkeit oder Gedult / und weil ſolche auch bey ihm/
konnte ihm die Verheiſſung nicht entſtehen / er muſte ſie nothwendig er⸗

langen.
Lehren und Gebrauch.

1. Die Verheiſſung GOttes von der Seeligmachung der Glaubigen iſt ewig
und unveraͤnderlich.
2.) Glaubige koͤnnen der Gnade GOttes verſichert ſeyn.
3 Gere⸗ will daß die Glaubigen ſeiner Verheiſſung glauben / und alſo ge⸗
4. Aler Seegen muß von GOtt kommen.
5. Glaubige muͤſſen auch beſtaͤndis ſeyn.
V. 16. 17. 18. 19. 20.

Nun meldet der Apoſtel auch des Eydſchwurs GOttes Zweck und Urſach/

welcher iſt die Verſicherung der Glaubigen von der Beſtaͤndigkeit ſeiner
Gnade / die Menſchen ſchweren wohl bey einem groͤſſern denn
ſie ſind / und der Eyd machet ein Ende alles Haders dabey es feſte
bleibet unter ihnen. Aber GOTT da Er wolte den Erben der
Verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen / daß ſein Rath nicht wan⸗
cket / hat Er einen Eyd dazu gethan / auf daß wir durch zwey Stüu⸗
cke die nicht wancken denn es iſt unmoͤglich daß GOtt luͦge] ei⸗
nen ſtarcken Troſt haben / die wir Zuflucht haben / und halten an
der angebothenen Hoffnung / welche wir haben als einen ſichern
und feſten Ancker unſerer Seelen / der auch hinein gehet in das
inwen⸗

C. Vl. v

—
inwendige
Penen i

ſach dett
zbec/ da

Beſtan

1) ans den
ſchweret

1 id

tohl u.
4) de
) ſeſe
9)
9) d
²) Id ſe
Eſd
4) Esſi
Hde
bende,
1 Des
Wm
wuün

2“

werde
) inſordec

chehen /d.
da Erwe

1) Rs
bewei
4) De
Gl
) dieſ
hlei
Ale

llig war/ en,
r hichts mehe
lch hen ihtn,
hihiwendig er⸗

Uen ig

nnd aſo ge⸗

Und .tlach:

Mgkett ſeleer
E Nen

lben es feſte
Erben der
hicht wan⸗
be Gtil⸗
lt lige ti⸗
haltenan
hen ſchern
het in das
ilvenn⸗

Cap. VI. v. 17. an die Ebraͤer. 201

inwendige des Fuͤrhangs / dahin der Vorlaͤuffer fuͤr uns einge⸗
gangen / iſt JEſus / der ein Hoherprieſter worden in Ewigkeit /
nach der Ordnung Melchiſedechs. Der Apoſtel will zeigen / daß der
Zweck / warum GOtt geſchworen / ſey die Verſicherung der Glaubigen von
der Beſtaͤndigkeit ſeiner Gnade. Und Er erweiſet ſolches
1.) aus den Eydſchwuͤren unter den Menſchen insgemein: Die Menſchen
ſchweren wohl bey einem groͤſſern / denn ſie ſind ꝛc.
1.) Si unter den Menſchen geſchworen. Die Menſchen ſchweren
wohl ꝛ6.
ℳ) die Menſchen ſchweren / vid. ſup. v. 13.
P) ſie ſchweren bey einem groͤſſern / denn ſie ſind / bey demjenigen / der
a) da weiß / wie ſie ſchweren /
b) wenn ſie falfch ſchweren / ſie auch ſtraffen kan.

2.) und ſolches geſchiehet / daß alles Haders ein Ende werde. Der
Eyd machet ein Ende alles Haders / dabey es feſt bleibet.
4) Es findet ſich bffters Hader unter den Menſchen / aur:Movνασαa, ein ſolcher
Hader / der von andern Menſchen nicht kan beygeleget werden / indem
beyde Partheyen Recht haben wollen.
⁸) Dieſer Hader wird vor GOTT gebracht / Er der Allwiſſende und
Allmaͤchtige ſoll die Sache erkennen / und den / der ſein Unrecht
muthwillig vertheidiget / ſtraffen / und wenn dieſes geſchiehet / wird
) der Hader zu Ende gebracht / und es bleibet feſt dabey. Der⸗
jenige / welcher bißher gezweiffelt und widerſprochen / muß es dabey be⸗
wenden laſſen. Exod XXII, It.
11.) inſonderheit aus dem Eydſchwur GOttes / als welcher eben deßwegen ge⸗
ſchehen / daß die Glaubigen ſeiner Gnade koͤnnen gewiß ſeyn. Aber GOtt /
da Er wollte ꝛc. Hier iſt zu bedencken
1.) die Sache / die GOtt beweiſen wollen. Er wolle uͤberſchwenglich
beweiſen / daß ſein Rath nicht wancket.
4) Der Rath GOttes / iſt ſein ernſter Wille / alle / die dem Abraham im
Glauben folgen / zu fegnen. ſup. v. 14. .
E dieſer ſoll nicht wancken / er ſoll nicht geaͤndert werden / ſondern feſt
bleiben / und dieſes wollte GOtt
„) beweiſen inideka uͤberſchwenglich. En ſollte
Se a) be⸗

.17.

202 Erklaͤrung des Briefs St. Paui Cop. VI. v. 17.

2) bewieſen werden; es ſollten gnugſame Zeugniſſe von der Beſtaͤn⸗
digkeit ſeines Raths und Willens am Tage liegen. Es ſollte be⸗
wieſen werden.
b) uͤberſchwenglich / mehr denn von noͤthen zιααροατια,⁊ẽ⁊b’
*) es war allbereit ein gnugſamer Beweiß da / daß ſein Rath nich
wancket / nemlich ſeine Wahrheit und freywilliges Verſprechen.
Xx) aber uͤber dieſen gnugſamen Beweiß ſollte noch ein mehrers

dazu kommen / es ſollte noch ein kraͤfftiger Beweiß da ſeyn.

Und das
) wollte GOtt ναανσD .
*] Er hatte die Sache nach ſeiner ewigen Weißheit wohl uͤberle⸗
get und vor gut befunden. “
**] und naehdem Ers wohl uͤberleget / es ins Werck zu bringen be⸗

ſchloſſen. Freywillig / aus eigenem Trieb / ohne daß Er darum

waͤre erſuchet oder gebethen worden.
2. Wie ſolcher Beweiß geſchehen: Er hat einen Eyd darzu gethan
a) von dem Eyd ſiehe oben v. 14. Dèð 4
dieſen hat Er dazu gethan αααστιι νσι ονο. Belg. is met eenen
eedt daer tuſſchen gekomen. Er iſt mit einem Eyde da zwiſchen

kommen. Wo ein darzwiſchen kommen von unoͤthen / muͤſſen zweg

Partheyen ſeyn / die uͤber eine gewiſſe Sache ſtreiten / und zwar ſo /
daß keine der andern weichen will. Es kommet denn jemand dazwi⸗
ſchen / ſchlaͤget ſich ins Mittel / und machet der Sache ein Ende. GOtt
iſt dazwiſchen kommen / hat alſo .
a] gefunden zwey ſtrittige Partheyen.

1) auf der einen Seite der Glaube / der die Verheiſſungen

GOttes vor ſich hat /
auf der andern Seite / die Suͤnde / Satanas und ſein An⸗
Hang ,
) die Sache / woruͤber ſie ſtrittig / iſt die Verheiſſung GOttes.
P) Der Glaube haͤllt ſolche fuͤr gewiß / aber
der Satan und ſein Anhang will ſie in Zweiffel ziehen / der
Menſch ſol ſich nicht allzuſehr darauf verlaſſen. Weil
aæ) GOtt nichts denn lauter Heiligkeit und Gerechtigkeit /
P) der Menſch ein Suͤnder / voller Schwachheiten und

Unvollkommenheiten. b) Zwi⸗

1. 17.

- .VI. V. 15. an die Ebraͤer. 203
er Beſtan⸗ H Cab. W. vee

b] Zwiſchen beyde ſtellet Er ſich. Er kommet dazwiſchen mit ei⸗
nem Eyde. Er thut den Ausſpruch / und bezeuget mit dem Eyde/

Gſolteb,.

t, daß wie Er verheiſſen / und der bußfertige Suͤnder glaubet / es blei⸗
Nothnicht ben ſoll. Der Glaubige ſoll ſich an die Einwuͤrffe des Satans
etſprecheſ. nicht kehren / ſondern gewiß und feſt glauben / es werde erfüllet wer⸗
in mehters den/ was GOtt verheiſſen.
ede ſn. ) Er hat ihn dazu gethan wegen der Erben der Verheiſſung. We⸗
gen der Glaubigen / die ihrem Vater Abraham im Glauben folgen/
und darinnen beſtaͤndig verbleiben / denn
hl ibe⸗ a) ihnen allein gehet die Verheiſſung GOttes an/

b) finden ſie am meiſten Widerſpruch bey ſich. .
blingen be⸗ 3.) Wie aus ſolchem Eyde die Glaubigen inſonderheit der Verheiſſung 1.

FErdanun koͤnnen verſichert ſeyn: Auf daß wir durch zwey Stücke / die nicht
wancken ꝛc. GOTThat den Eyd gethan nicht nur deßwegen / daß die
ehen Glaubigen ſehen ſollen / daß ſein Rath nicht wancke / ſondern auch / daß ſie
ſollen getroſt ſeyn. Sie ſollen nicht nur nicht zweiffeln / ſondern auch freu⸗
get enen⸗ dig ſeyn / und vollige Hoffnung haben. Der Apoſtel redet denn
ichen a) von zweyen Stuͤcken. Auf daß wir durch zwey Stuͤcke / die
ſane nicht wancken / denn es iſt unmoͤglich daß GOtt luge⸗
dda a) die zwey Stuͤcke ſind
n r ) die von GOTT geſchehene Verheiſſung,
de. G *) der Schwur / welchen GOtt zu dieſer Verheiſſung gethan /
p) dieſe wancken nicht. Es wancket nicht
„) die Verheiſſung. In dem ſelbige geſchehen
von GOtt dem wahrhafftigen /
Hecftogen It] freywillig. Und wie ſollte ſie denn wancken koͤnnen / haͤtte Er
G Luſt ſie zu aͤndern und nicht zuhalten / haͤtke Er ſie ja nur nicht
dſein H thun duͤrffen / nun Er aber ſie ſo freywillig ohne daß Er viel drum
G gebethen / oder deßwegen uͤberlauffen worden / gethan / ſoll er
SOtes. ſie wohl aͤndern oder nicht halten koͤnnen?

) Der Schwur / denn dieß iſt eine allzutheure Verpflichtung
chen,den bey dem Weſen / und Eigenſchafften GOttes geſchehen. Wie
iche ſollte denn dieſer ſo heilige und herrliche GOTT ſolchen Cyd

ee brechen/ und meineydig werden konnen? Der die Luͤgner um⸗
nih i bringet und den Meineyd ſo ſcharff zuſtraffen gedrohet / ſollt der
heienun Ce AD wohl

Hgor

264

Erklaͤrung des Hriefs St. Pauli Cap. VI. v. 18.

wohl ſo leichtſinnig ſchweren / und den Schwur brechen koͤnnen?
ſoll das wohl moͤglich ſeyn? Nein es iſt unmoͤglich / daß GOtt
luͤge. Denn Er iſt die Heiligkeit ſelbſt / und in ſeinen Verheiſ⸗
ſungen feſt und unbeweglich.
) Zeiget Er an / was dieſe beyde Stuͤcke wircken ſollen: Daß wir ei⸗
n Karcken Er Naben. Serlen, daß
) Troſt iſt die Verſicherung der Seelen / daß die geſchehene Verhei
ſung GOttes werde erfuͤllet werden. Und zwo ſhehene Verheiß
*) nicht an dieſem oder jenem / ſondern
**) an mir inſonderheit. Wodurch das Gewiſſen befriediget / die
Anklage des Geſetzes vernichtet / und der Menſch in ſolchen Stand
verſetzet wird / daß er weiß die Gnade GOttes gehe auch ihn an /
und werde uͤber ihn walten in Zeit und Ewigkeit.
b) dieſer ſoll ſtarck ſeyn. Daß wir einen ſtarcken Troſt haben.
Der Troſt hat / wie die Hoffnung / ſeine Gradus und Stuffen.
3

*) ein ſchwacher Troſt / wenn die Seele eines Glaubigen zur Zeit
geiſtlicher Anfechtung ſich kaum etwas guten zu GOTT verſehen
kan / nichts deſtoweniger aber einen auffrichtigen Sinn zu GOtt
bey ſich ſpuͤhret / und alſo weiß / daß ſie nicht unter der Zahl der
Verworffenen. Die Urſachen aber / warum GOtt den Troſt
offters den Seinen entziehe / koͤnnen ſeyn
) auf Seiten GOttes. Damit Er
] darthuet er ſey derjenige / der da giebet nach ſeinem Wohl⸗
gefallen. Matth. XX, 15.
22] ſeine Gnade denen Seelen deſto werther mache.
y] die Seelen in der Demuth erhalte / ihren Glauben pruͤ⸗
fe/ 1. Petr. L. 6. ſie zum Gebeth ermuntere / Pſalm. LXXXVIII.
v. 2. Und zum fuͤrſichtigen Wandel bringe. Cant. III.
verſ. 4.
) auf Seiten der Menſchen
ℳ) unvorſichtiger Wandel. Hiob. XXXVI, 8. 9.
Mißbrauch der Gaben Ottes. Cant. V, 3. 4. 5.
„ Ridat im Gebeth und fleiſchliche Sicherheit. Pſalm.
] ein ſtarcker Troſt / wenn der Menſch der Gnade vollig
ert

—
n kbunen

ß Gte
nerhei⸗

Ftir i⸗

ſechagheis

ſediget / die
hen Etand
ch ihn an/

toſt haben.
d Eufen.

r fur Heit
Tverſehen
GOtt
a We

den T'W

gemn Woh⸗

lauben pru⸗
UXNNyII.

Cant. .

et. uln,

lig beſß⸗
voli, e

Cap NVI. v. 1 K⸗ „ an dis Ebrucr. 20 5

chert iſt / und die lieblichen Ausfluͤſſe GOttes in ſeiner Seelen
empfindet / daß Er allem Unfall / ja dem Teuffel trotz bietet / in
gewiſſer Zuverſicht / er werde uͤberwinden / und nimmer zu ſchan⸗
den werden. 2. Cor. I, J. Pfalm. XLVI, XVIII. laͤſſet ſich ſon⸗
derlich ſpuͤhren und empfinden
†) wenn groſſe Truͤbſahl und Verfolgung vorhanden/
wenn Glaubige die in dieſem Leben meiſt traurig geweſen / ſter⸗
ben ſollen. Da findet man Exempel / daß ſie ſo denn mit uͤber⸗
ſchwenglichen und ſtarcken Troſt ſind uͤberſchuͤttet worden.
Daß ſie GOTT gelobet / und mit groſſen Freuden ihren Geiſt
auffgegeben. A. VII, 56. die Kirchen⸗Hiſtorien koͤnnen hie⸗
von nachgeſehen werden.
*) Solche Staͤrcke ſoll gehalten werden durch die Verheiſſung und
den Schwur GOttes. Er hat einen Eyd dazu gethan / daß
wir ꝛc. und gewißlich ſo theure Verheiſſungen / ja gar einen Eyd
vor ſich haben / ſoll ſolches einen nicht getroſt machen? Ja
d) GOTD wills haben / daß der Troſt ſtarck ſey. Er hat einen Eyd
dazu gethan / daß wir ꝛc. Er hat keinen Gefallen daran / wenn die
Menſchen nicht wollen getroſt / ſondern immer furchtſam ſeyn / ver⸗
langet das Gegentheil / und zwar mit gantzem Ernſt. Da es nun
GBtt ſo ernſtlich begehret / wer ſind denn oͤffters die Glaubigen / daß
ſie ſich ſcheuen und fuͤrchten / die ihnen zugehbrige Guͤter anzuneh⸗
men und recht zu gebrauchen? wer ſind ſie / daß ſie oͤffters im Zweif⸗
fel ſich aufhalten / und nicht in ihrem GOTT getroſt ſind? haben
ſie denn nicht das Wort des HErrn vor ſich / da Er ihnen alles gutes
verheiſſen / und verſprochen hat? Wiſſen ſie nicht den Eyd / den
GODD ihrentwegen geſchworen hat? ſoll der ihnen nicht gnugſam
ſeyn / warum ſie getroſt und mit aller Zuverſicht einher gehen? Ey
freylich / ſey nur getroſt und unverzagt / und harre des ERRN.
Wer ſoll aber getroſt ſeyn? Der Apoſtel!
„) beſchreibet die Perſohnen / wenn er ſaget: Die wir Zuflucht ha⸗
ben / und halten an der angebothenen Hoffnung / welche
Ein haben als einen Ancker ꝛc. In dieſen Worten beſchreibet
er Apoſte
a) die Perſohnen / welche e einen ſtarcken Troſt haben 4 di

(3 ix

206 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. VI. v. 18.19.

wir Zuflucht haben / und halten an der angebothenen
Hoffnung.
6) Die angebothene Hoffnung / iſt das ſehnliche Warten
der Glaubigen auf den Genuß der von GOtt ihnen verſprochenen
Guͤter in Zeit und Ewigkeit. “
**) Zu dieſer haben einige Zuflucht und halten daran
SGræc. ard Ooysvrs αντWοα, ſie fliehen / damit ſie dieſelbige
ergreiffen und behalten.
P) ſie fliehen. Dieſes Wort zeiget an /
ge] ein Abwenden von einem gewiſſen Orthe und Stande.
QDiieſer iſt der Steand der Suͤnden / der Unflath der Welt.
2. Pctr. 2, 20. .Y S
.0.6) ein Zuwenden zu der Hoffnung / und zwar mit allem
Ernſt und Eyffer / ſo da entſtehet
da) aus Betrachtun der Gefahr / in welcherder Menſch
der ohne Hoffnung lebet / ſtehet.
bbe aus der Begierde dieſer Hoffnung und dieſes Gutes
theilhafftig zu werden. Dieſes treibet die Seele an
zufliehen / als in die rechte Freyſtadt / dahin der Blut⸗
. Raͤcher / das Zorn⸗Gericht GOttes / nicht kommen kan.
11) ſie fliehen / damit ſie die Hoffnung ergreiffen und behalten⸗
und alſo nimmer verliehren moͤgen. =
9) Und die alſo fliehen/ die ſollen Krafft des Eydes GOttes ei⸗
nen ſtarcken Troſt haben / denn ſie ſind die Glaubigen / ſie ſind die
Auserwehlten / ſie ſind die Kinder GOttes / ſie ſind die Braut
Chriſti / ihnen ſtehet alles zu/ der Himmel und alle Seeligkeit / ja
GOtt ſelbſt. Da hingegen die andern / die nicht alſo fliehen / oder
aun der Hoffnung an Chriſto feſt halten / billig von ſolcher Seelig⸗
keit aus geſchoſſen bleiben / ſo lange biß ſie ſich auch von den Suͤn⸗

F. 19. b) Zeiget Er an den Grund / warum die Glaubigen aus der Hoffnung /
l zu welcher ſie fliehen/ koͤnnen einen ſtarcken Troſt haben. Die⸗
ſer iſt die ſonderbahre Beſchaffenheit dieſer Hoffnung: Welche
wir

den wenden / und in wahrer Buſſe und Glauben zu GOTSES

lg.
——
Kothenen

e Woren

eſerochenen

in daran
e dieſebbige
5 Stande.
der Weſt.
mit alenn
der Menſch
Gſes Gules
Geelean

aderot⸗
inmenkan.

0 behaltenn

GOites i„

ſeſnd die
die Braut
ſcfeid
ſc der
her Seeli⸗

160T

offnung-
1 fn,
wche
wir

4 Ein

Cap. VI. v. 19. 20. an die Ebraͤer. 20 %

wir haben als einen ſichern und feſten Ancker unſerer
Seelen ꝛc.
2) die Sache / von welcher Er redet / iſt die angebothene Hoffaung.
) dieſe ſtellet der Apoſtel vor
1) insgemein als einen Ancker der Seelen. .
aa) ein Ancker iſt ein / ſolch Werckzeug / durch welches die
Schiffe angehalten und feſt gemacht werden / daß die
Sturmwinde ſie nicht umwerffen.
P) ein Ancker der Seelen iſt nichts anders alseine Befeſti⸗
gung der Seelen im Guten. Da die Seele in dem Sturm
der Verſuchung und in Anfechtung feſt bleibet und nicht ab⸗
geriſſen wird.
†) inſonderheit⸗ als einen Ancker / welcher
) feſt und zwar
aa) an ſich ſelbſt. Ein Ancker / der ſtarck und dauerhaff⸗
/und daher ſo leicht nicht kan zerbrochen werden.
enn

aaæ) iſt ſie von GOtt dem ſtarcken und Almuͤchtigen
ſelbſt gewircket /
.8) gehet ſie mit lauter ewigen/ undergaͤnglich und
unzerbrechlichen Dingenum.
bb) der auch feſt haͤlt und nicht ſo leicht fahren laͤſſet.
P) ſicher / darauf man ſich verlaſſen kan. Hoffnung laͤſſet
nicht zuſchanden werden. Rom V, F.
7y) der auch in das inwendige hineingehet / dahin
der Vorlaͤuffer ꝛ.
) das innwendige des Vorhangs war in der Huͤttendes Stiffts
und des Tempels/ das Allerheillaſte / woſich der Gna⸗
den⸗Stuhl befand / und GOTT wohnete / Lev. XVI. 2.
hier iſt es der Thron⸗ Goͤttlicher Majeſtaͤt/ ſo durch das
Alllerheiligſte vorgebildet war.
ob) in dieſes iſt der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen/ JCE⸗,
ſus / ein Hoherprieſter worden in Ewi gkeit nach der Ord⸗
nung Melchiſedech.

derjenige/ welcher da hinein gangen/ iſt Eſus evoetf⸗

20.⸗

208

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI. v. 20.

ſe⸗ verſ. Ital: & Gall: als ein Vorlaͤuffer / der gleichſam im
Nahmen aller Glaubigen vorangegangen / und die Herrlichkeit
in Beſitz genommen.
*) die Urſach / warum Er dahinein gangen / fuͤr uns otρα
†) um unſert willen uns zu verbitten / Rom VIII, 34.
†t) an unſer ſtatt Poſſeſſion zunehmen / Actor. III, 21.
*) die Art wie ſolcher Eingang geſchehen. Nach der Weiſe
Melchiſedech. vid. cap. VII.
v) Wenn es geſchehen. Da Er iſt Hoherprieſter worden
in Ewigkeit / da Er ſein Prieſter⸗Ampt vollendet.
ee) Und eben in dieſes gehet auch unſere Hoffnung als ein feſter und
ſicherer Ancker. Chriſtus iſt vorangegangen/ der Glaubige will
auch dahin / und weil er noch nicht kan / ſo laͤſſet er die Hoffnung
ſeinen Ancker ſeyn / welchen Er in der Anfechtung auswirfft / biß
E auch daſelbſt angelanget / und ſolcher geſtalt bleibet Er feſt im
uten.

111.) Weil nun
1.) Unter denen ſind die da Zuflucht nehmen / und halten an der angebothe⸗

nen Hoffnung / ſo folget daß GOTTauch uns uͤberſchwenglich beweiſen
wallen daß ſein Rath nicht wancket / und alſo auch wir einen ſtarcken Troſt
haben ſollen.

2.) GOTT ſolches an uns gethan / und will / daß wir einen ſtarcken Troſt

haben ſollen/ iſts billig / daß wir denſelben Fleiß beweiſen biß ans Ende /
und nicht traͤge werden / ſondern vielmehr Nachfolger derer / die durch
den Glauben und Gedult ererben die Verheiſſung. Denn da GOTE.
ſo viel um unſert willen gethan / iſts denn nicht billig / daß wir gleich⸗
fals etwas um ſeinet willen thun ? Und ferner im Guten ſortfahren?
Oja Glaubige konnen nicht anders / ſie ſind fleißig und fahren fort biß
an ihr Ende / haben die Verheiſſung in den Augen / Chriſtum im Hertzen /
das ſuͤndliche Weſen unter den Fuͤſſen / und gehen alſo durch alle Verſu⸗
chungen und Verfolgungen getroſt fort / biß ſie dahin kommen / wo ihr
Vorlaͤuffer der HERR JE SUS hinkommen / in das Alerheiligſte / in
den Himmel aller Himmel. Præcurſor eſt aliqvorum præcurſor, ſieut Jo-
hannes Chriſti. Et non dixit ſolum introiit, ſed ubi præcurſor pro nobis in-

treiit, utpote qvod nos qveqve debeamus eò pervenire. Non eft enim mul-

tum interſtitiam inter præeurſorem & eos, qvi ſeqyvuntur. Nam alioqvin non
ofſot

(W

Cip.

— 6

calem

1. Eodſch⸗
1, Cydſcht
3. Der
erlange
4 60 6 i
ſ. Glavde
6. Gioud
1. Ghub,

, ein d

ſſehen/
9. Hoffnu
10, Ehriſeu
1. Wo C

Eil
Hen

der Vera
Nenm
nochvond
Tanſe w
nunvonr
nock von
Ampt be
teli/ und
er Tode
Hehnde
IrRy

.20,

— Cap. V. an die Ebraͤer. 20
Kan efſet præcurſor. Nam & præeurſorem, & eos qui ſeqvuntur, oportet eſſe in
ſlhfzt cadem via & conſequi. Chryſoſt. ad b.l.
, Lehren und Gebrauch.

1. Eydſchwüuͤre ſind in gewiſſen Faͤllen nicht verbothen.
er Waiſ⸗ 2. Eydſchwuͤre ſollen bey dem Nahmen des HErrn geſchehen.
3. Der Seegen GOttes / wird nicht durch Verdeienſt / ſondern durch Gnade
e worden erlanget.
4. GOtt iſt in ſeinen Verheiſſungen unveraͤnderlich.
lfeſte ud 5. Glaubige gerathen oͤffters in Zweiffel wegen der Gnade &Ottes.
gubige wil 6. Glaubige ſollen ſich an GOttes Verheiſſungen und Eyd halten.
Hoffing 7. Glaubige koͤnnen und ſollen getroſt ſeyn. .
hrft, 3. Allein diejenige / welche von dem ſuͤndlichen Weſen dieſer Welt zu Chriſto
ſſin fliehen / gehet aller Troſt an.
9. Hoffnung laͤſſet nicht zu ſchanden werden.
10. Chriſtus iſt denen Glaubigen zu gut gen Himmel gefahren.
1II. Wo Chriſtus / werden die Glaubigen auch hinkommen.

ebatſe⸗
ncer Paraphraſis Cap. VI.

S N Eil ihr nun bißher von der Goͤttlichkeit der Perſohn unſers v. 1.
Een Tuoſt Heylandes unterwieſen ſeyd / ſo wollen wir es bey dem ange⸗
ns Ende / fuͤhrten bewenden laſſen / und nicht abermals zu reden anfangen / von
dee darch der Veraͤnderung des Gemuͤthes / welche da vorgehet / wenn der
GRN Menſch von dem Suͤnden zu den lebendigen GOtt bekehret wird/
lnrgleih/ noch von dem Glauben an den Dreyeinigen GOTT/ noch von der v. 2.
ufohren: Tauffe wie ſie ehemals bey den Juden gebraͤuchlich geweſen / und
teſfon i⸗ nun von unſerm Haylande / zum Sacrament verordnet worden/
aan noch von Beſtaͤtigung derer die getaufft / oder zu einem gewiſſen
1 Ampt beruffen worden / auch nicht von der Aufferſtehung der Tod⸗
ee ten / und dem darauf bevor ſtehenden Gerichte der Lebendigen und
l der Todten / ſondern von dem Vorzug des Prieſterthums unſers
mbiin. Heylandes / vor dem Pr ieſterthum der Leviten / wie nemblich durch
mmin mi. Ihn die vollkommene Verſuͤhnunag geſchehen / (ſo ferne GOTT v. 3.
legnue Dd Gna⸗
ele

v. 4.

V. 5.

V. 6.

V. 7.

210 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VI.

Gnade und Weißheit verleihen wird) reden. Denn es iſt nicht nur
in Anſehen der Menſchen / ſondern auch in Anſehen der Ordnung /
in welcher GOtt den Menſchen zu bekehren beſchloſſen / eine unmoͤg⸗
liche Sache / daß diejenige / die die Kraffi des goͤttlichen Lichtes / mit
welchem ſie einmahl erfuͤllet worden / gutes und boͤſes in ſeiner ei⸗
gendlichen Beſchaffenheit zu erkennen vermocht / dabey die durch
Chriſtum und ſein Mittler⸗Amopt / ſo reichlich erworbene / und
den Menſchen recht himmliſch geſinnet machende Gnaden⸗Gaben /
in ihrer Liebligkeit und Anmutch empfunden/ zugleich auch den
Troſt / und die Erquickung des Heil. Geiſtes erfahren; ferner / die
goͤttliche Wahrheiten in ihrer Guͤte / beſonders in Noth und An⸗
fechtung gekoſtet / und der Wunder⸗ und Heiligungs⸗Gaben / wie
auch des verborgenen Manna/ mit welchem GOtt die Seinener⸗
quicket / theilhafftig worden / wenn ſie mit wiſſen und willen / von
dem Meßia abtreten / und wider das Zeugniß des Heil. Geiſtes ſich

wiederumb zu den Juden⸗oder Heydenthum / wenden / ſo lange ſie

alſo muthwillig wideſtreben / durch die Bekehrung zum Stande der
Gnaden ſolten gebracht werden. Allein warumb? darumb / weil
ſie den Sohn GOttes / welcher der HErr der Herrlichkeit / dem alles

im Himmel und auf Erden untergeben iſt / und durch welchen man

allein zu GOTT kommen kan / in dem ſie ſich von Ihm wenden /
als einen bloſſen Menſchen / ja nicht nur als einen bloſſen Menſchen/
ſondern auch als einen Fluch und Feg⸗Opffer / der umb ſeiner ei⸗
genen Suͤnde willen geſtorben / und gecereutziget worden / achten/
alle ſein Thun vor verfuͤhriſch halten / ſeine Perſohn laͤſtern / und
ſolchergeſtalt / dem Heil. Geiſte / durch welchen ſie allein zur Buſſe
und Glauben gelangen koͤnnten / boßhafftig widerſtreben. Denn
ſo nur dasjenige Erdreich / welches zu rechter Zeit von Fruͤh⸗ und
Spatk⸗Regen befeuchtet und durchdrungen / denen die ihren Fleiß
daran wenden / nutzbare Kraͤuter bringet / mehr und mehr gebeſ⸗
ſert / fruchtbar gemacht / und von ſeiner Fruchtbarkeit bey andern

v. 8. geruͤhmet und geprieſen / hingegen wo nur Diſteln und Dornen

hervor kommen / aller fernern Muͤhe / unwerth/ ver ſuche / undenir
einer

ſeinern

mmuthipiu

ang beſea
n durl
widerſeit
nene cren
vill ein
Er der
wie ad
ird wa
coc vey⸗
ſl
ern bin

und dern

heiheft
Uer ſoglei

s Glaun
b ollene

ſondernb
gering ae
Ghode be
NaoC
Him ner
tuch wiede
dürch wel
ſind an
fahret in

ert/und

ſfiecker
Lel it
ſan und
zukng
dos was

Dap

.
fnicht ur

Ordmung,
fneuumoͤg⸗
chtes/ nit
n ſeiner i⸗
dſe durch
khene/ und
6⸗Gaben’
alcch den
,ſernerſdie
Hund An⸗
Oben/ wie
Geinenel⸗

len/boe

Geſſtsſſch
it ſi
tandeder⸗
ted
deltr olles
lchen mart
wenden
Menſchenn
ſtinel ei⸗
achtent
ſterpynd⸗
r Buſſe
ſ. Denn
Prihund
ren Fleiß
t gebeſ⸗
Gondern
Dornen
/undinit
ſeiner

Cap. VI. aun die Ebraͤer. 211

ſeiner Frucht vor verbrennens wuͤrdig geachtet wird/ wie will ein
muthwilliger Sunder / der mit andern nicht nur gemein / ſondern
gantz beſondere Gnaden⸗Gaben / und zwar ſo / daß ſelbige Ihn oͤff⸗

ters durchdrungen / und ſein Hertz geruͤhret / erhalten / ſelbige aber

wider ſeinen GOtt / der Ihn bereitet mißbrauchet / und Ihn aufs
neue creutziget / ſich ſelbſt aber unter den Fluch wirfft / wie ſage ich
will ein ſolcher des himmliſchen Seegens ſich getroͤſten? wie will
Er der Gnaden⸗Wuͤrckung des Heil. Geiſtes theihafftig werden?
wie will Er zur Buſſe kommen? wie will er ſeelig werden? Es
wird nimmer geſchehen! doch ſollt ihr nicht meinen als wollte ich
euch bey eurem angefangenen abweichen ſo gleich / unter ſolche ver⸗
fluchte Zahl ſetzen / nein / meine Geliebte! ich meine dieſes nicht / ſon⸗
dern bin vielmehr verſichert / daß ihr euch bald wieder zu recht finden /
und dermahleinſt mit mir und andern des ewigen Lebens werdet
theilhafftig werden. Denn wir haben nicht einen ſolchen GOtt/
der ſo gleich / da ihr aus Schwachheit / euch ein wenig vergangen/
des Glaubens in welchem ihr euch bißher geübet / und der Liebe / die
ihr allen Glaubigen / nicht aus zeitlichen und ſündlichen Abſichten /
ſondevn bloß die Ehre GOttes zu befoͤrdern / in der That erwieſen /
gering achten / und aus den Gedancken ausſchlieſſen / ja gar ſeine
Gnuade von euch wenden / und in verkehrten Sinn hingeben ſollte;
Nein Er iſt gerecht / und wird euer gutes welches ihr gewuͤrcket/

nimmer unvergolten laſſen / ſondern vielmehr da ihr geſtrauchelt

euch wieder aufhelffen/ damit das Verdienſt unſers Heylandes /
durch welches alle Suͤnden / und folglich auch eure Fehler getilget

ſind / an euch nicht verlohren werde. Thut ihr nur ſo wohl / und

fahret in dem vorgemelden Fleiß / Gtt und den Nechſten zu dienen
fort / und bleibet beſtaͤndig / damit nicht nur eure Hoffnung immer
ſtaͤrcker und gewiſſer werde / ſondern ihr auch vor Sicherheit bewah⸗
ret mit allem Eyfer / denen die durch den Glauhen an den Meſ⸗
ſiam / und durch gedultiges aushalten bey demſelben / die verheiſſene
zukuͤnfftige Ruhe ererben werden / nachfolgen moͤget. GOtt wird

das was Er euch und allen Glanligen verſprochen / als eine Sache
2 we

4

lche

v. 9.

v. 10.

V. II.

V. 12.

212 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. V.
welche Er mit einem theuren Eyd beſchworen / auch gewißlich hal⸗
v.13 ten. Denn als Er dem Abraham / dieſe Verheiſſung gethan / und
Er Abraham / an den bloſſen Worten/ ſich wohl begnuͤgen laſſen
koͤnnen / in dem Er wuſte / daß der wahrhafftige GOtt zu ihm gere⸗
det; ſo ließ ſeine Guͤte es doch dabey nicht bewenden / ſondern that
auch gar einen Eyd darzu / und daEr keinen hoͤhern uͤber ſich hatte /
welchen Er zum Zeugen und Raͤcher anruffen konnte / ſchwur Er
bey ſich ſelbſt / das iſt bey ſeiner ewigen Gottheit / Heiligkeit / Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit / und ſprach: Warlich ich will dich ſeegnen
v. 14. Und vermehren / das iſt / ich will umb des Meßiaͤ Willen allerley
gutes / beſonders aber geiſtlichen Seegen / meine Gnade und das
ewige Erbe dir mittheilen / und durch die Bekehrung vieler Vöͤlcker
und Herzubringung derſelben durch die Predigt des Evangelii zu
den Glauben / den du haſt / deinen Saamen ſehr vermehret / und
v. 15. alſo war Abraham bey dem vielen Ungemach / welches uͤber Ihn

kam / gedultig / und er hielte was GOtt Ihme verheiſſen. Nun iſt

v. 16. es mit den Eydſchwuͤren / wie bewuſt / ja ſo beſchaffen / daß da die
Menſchen bey einen groͤſſern / welcher ſie / ſie moͤgen ſeyn / wen und wo
ſie wollen / wohl ſinden kau / ſchweren / durch ſolchen alles wider⸗
ſprechen geſtillet und abgethan wird / was ſoll nicht / da GOtt ſelbſt
v. 17. geſchworen geſchehen? Denn da Er freywillig / aus eigenen Trieb/

ohne daß Er darumb erſuchet / und gebethen worden / gnugſame ja

uber flußige Zeugniſſe von der Beſtaͤndigkeit ſeines Raths und
Willens an Tage legen wollte / und nach ſeiner Allwiſſenheit bey
den Seinigen / allerhand wider ſeine Wahrheit / aufſteigende Zweif⸗
fel erblickte / wollte Er mit einem Eyde gleichſam darzwiſchen kom⸗
men / und daß / was Er verheiſſen gewißlich werde erfuͤllet werden /
v. 18. bekraͤfftigen / damit die Seine / theils durch die geſchehene Verheiſ⸗
ſungen / theils aber durch den ſo theuren Eyd deren keines / in dem
es allerdings gantz unmoͤglich / daß GOtt luͤge / betruͤget / groſſe
Freudigkeit haben moͤchren. Wenn wir nur mit inniger Begier⸗
de / mit allen Ernſt und Fleiß / das in dem Meßia angebothene / ja
v. 19. geſchenckte Gut ergreiffen / und daſſelbe als einen Ancker / wodurch

die

7

Cap.

—

die ven d
gen iſte

efreuet!

etia arl
den Thr
Vorlauf
gongen/
Wen
Melchiſe

Weer

et
ſit
E) hält 4
Er anteiet
andern darit

1 . (
alten word

Der Yo
n,e
gegen
ſegnet
ter.
1. Nacl
ch
G
te 8

thhan/ und
lgen laſſen

Uibm gete⸗
ſddern that
ſch hette

ſchvur Er
keit / Ge⸗

dichegnen

en allerlcy

Und das
dr Vockr
eli u

NA w

ber Jen
Nuns ſf

WNdie
benundw

les widet ⸗

Ottſchoſt
nen Trieb/
hnugfamneia
/M uG
enheit den⸗
ndegveif⸗
ſchen kon⸗
e werden,
Verhei⸗
6s/ in dem
t/ groſe
er Begiel⸗
othene / a
A.
die

Cap. VII. v. I. andie Ebraer. . 213

die von den Sturm⸗Winden der Verſuchungen und Anfechtun⸗
gen oͤffters umbgetriebene Seele / von der Gefahr des Verderbens

befreuet werden kan / feſt halten. Denn ſolcher Ancker faͤllet nicht v. 20.

etwa auf Sand / ſondern gehet hinein in das Aller heiligſte / fuͤr
den Thron Goͤttlicher Majeſtaͤt / wohin unſer HErr JEſus / als ein
Vorlaͤuffer / der gleichſam im Mahmen aller Glaubigen vorange⸗
gangen / und die Herrlichkeit in Beſitz genommen/ umb unſert
Willen eingegangen / und damit / daß Er der nach der Ordnung
Melchiſedech verheiſſene Prieſter ſey / erwieſen.

Fnnhalt.

Achdem der Apoſtel die Fürtrefflichkeit des Prieſterthums Chriſti insgemein vorge⸗
P kellet / faͤhet Er nun an / dieſelbe ins beſondere zu beſchreiben / und handelt in dieſem Ca⸗
pitel von zweyen Stuͤcken (I. ſiellet Er vor das Prieſterthum Melchiſedechs v. 1. 10.
(II.) haͤllt gegen einander das Levitiſche Prieſterthum und das Prieſterthum Chriſti / ſo daß
Er anzeiget (1.) des erſteren Schwachheit. v. 11. 19. (2.) des andern Wichtigkeit / ſo unter
andern darinnen beſtehet / daß Er () mit einem Eyde in ſolch Ampt geſetzet worden. v. 20/
21/ 22. (P.) ſein Ampt unvergaͤnglich v. 23/ 24/a 5. (7) Die Vollkommenheit dadurch er⸗
halten worden v. 26/27/ 28. .

Erklaͤrung.

V. I. 10.

Der Apoſtel beſchreibet das Prieſterthum Melchiſedechs und ſtellet dabey vor v. 1.

1.) die Perſohn. Dieſer Melchiſedech aber war ein Koͤnig zu Sa⸗
lem / ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten / der Abraham ent⸗
gegen gieng / da Er von der Koͤnige Schlacht wieder kam und
ſegnete ihn / welchem auch Abraham gab den Zehenden aller Guͤ⸗
ter. Die Perſohn wird in dieſen Worten beſchrieben.
1. nach ihrem Nahmen Dieſer Melchiſedech. Wer dieſer Melchiſe⸗
dech geweſen/ davon ſind unterſchiedene Meinungen. Cinige ſagen / daß
es Sem der Sohn Noah / welches die Meinung Luthertin Gen. andere
es ſey ein frommer Cananit geweſen. Joſiph. debell jud. l. 7, .14. ande⸗

re es ſey der Heil. Geiſt geweſen / wie Meron, ſolches meldet und wider⸗
Dd? leget.

14 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 1.
Akleget. 126. ad Evagrium. Noch andere / es ſey der Sohn GOttes ſelbſt

geweſen / wie Cuneus de R. P. Hebr. I. 2. c. 2. darthun will. Profligaverat

pPrælio reges impios Abrahamug, & victrices redueebat copias. Forte tum
in itinere obvium ſeilli tulit Filius Dl, ſpecie humans, habitu ſacertotis re-
isque indutus, ejnsque animum fauſtis vocibus ad omnia ingentia erexit.
noch andere Meinungen mehr fuͤhret an Pundin, Juͦdiſche Heiligth. l. IlI.
2g. 2r. Brochmann ad. l. ſchreibet alſo: Præſtat id ignorate,; qvod DEIls
nes neſcire vol it; quam quidquam in reignota temere definire Hulſus ds

illibe, Prophet. p. eir. haͤt dafur daß es Henoch Beweſert Wovon un⸗

2.) nach ihren Aembtern: Er war ein Koͤnig zu Salem ein Prie⸗

ſter GOttes des Allerhoͤchſten.
*) Er war ein Koͤnig zu Salem⸗
2 Salem iſt die Stadt welche nachmals Jeruſalem genennet wur⸗
de Pfſalm. LVI, 1. 2. zur ſelbigen Zeit eine Heydniſche Stadt/ eine
Stadt in welcher Gottloſe ſich aufhielten.
„ Zu Salem war er ein Koͤnig / und alſo / eine ſo wohl bey den
Penſhena als auch auswärtigenhoch gewuͤrdigte und und anſehnliche
erſohhn. “ð
„ ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten.
) ein Prieſter welcher fuͤr die Menſchen gegen Gor geſeget war.
s. V, I. und alſo ½=
2) von GOtt hierzu beruffen / und
veon den Glaubigen ſelbiger Zeit/ ſonderlich dem Abraham/
dafuͤr erkennet.
b ein Prieſter Gttes des Allerhoͤchſten. Iſt eine Beſchrei⸗
D hung des wahrhafftigen GOttes welcher den Abraham beruffen⸗
ut Deſſen Prieſter war Melchiſedech / und alſo kein Goͤtzen Knecht.
3. )nach einigen ſonderbahren Wercken.
2) der Abraham entgegen gieng / da Er von der Konige Schlacht
. wieder kam.
a) Abraham ſchlug einige Koͤnige / nemlich die Soͤnige, welche den
Lot gefaͤnglich mit weggefuͤhret.
—Z hlacht/ kehrete Erwieder zurück/ und da ſolches ge⸗
ahe⸗

)gieng

mine
Furhin
in Kb
S
ter / oh
le
1) Er
N⸗
4) hi⸗
ſ
F
2)N
Frie
mer.
0
ſi
Ode
nen
3) ohn
gaf
Ml
hab
So
gen
s
ſoch
liſt

IIlr. k.

Cap. VII. v. 2.3. an die Ebraͤerer. 215
Mn ſeoſt c) gieng Melchiſedech ihm entgegen / nemlich ihn / und die Seinen /
wligyerat mit Brodt und Wein zu erquicken.
lanun O ) und ſegnete ihn. Er verkuͤndigte dem Abraham im Nahmen ſeines
etoit , GOttes / welchem ſie beyde dieneten / Gnade und Seegen.
Rgee ) Er bekam den Zehenden von Abraham. Welchem auch Abra⸗ v. ⸗.
— ham gab den Zehenden aller Guͤter. vid.. v. 5.
ſe II.) fuͤhret Er an die Dinge in welchen dieſer Melchiſedech inſonderheit ein
Weg Fuͤrbild auf Chriſtum geweſen. Aufs erſte wird er verdolmetſchet /
Choſt un ein Koͤnig der Gerechtigkeit / darnach aber iſt er auch ein Koͤnig zu
Neſtcie. Salem / das iſt / ein Koͤnig des Friedes / ohne Bater / ohne Mut⸗
ter / ohne Geſchlecht; und hat weder Anfang der Tage noch Ende
des Lebens; Er iſt aber vergleichet dem Sohn GOttes / und blei⸗
tentetoe.bet Prieſter in Ewigkeit.
Sr ee 1.) Er wird verdolmetſchet ein Koͤnig der Gerechtigkeit
Pe . mein Koͤnig iſt die Gerechtigkeit. n
d den a) nicht daß Er ſolcher Konig ſelbſt / der da eines andern Gerechkigkeit
teelhe ſeyn koͤnne, .,
P.) ſondern / daß Er dieſes Koͤnigs Fuͤrbild ſeyn ſollte. Er ſollte Chriſti
Fuͤrbild werden. Jer. XXIII, 6.
ſetver. 2.) darnach iſt Er auch ein Koͤnigzu Salem / das iſt ein Konig des
Friedes. Dieſes iſt ein Nahme welcher unſerm Heylande zukom⸗

met Eſ. IX, 6. 7. hierinnen muſte Er ein Fuͤrbild ſeyn / indem Er
a) als ein Koͤnig / Frieden unter ſeinen Unterthanen allezeit zu erhalten
nfan⸗ ſich angelegen ſeyn ließ
0 den Seelen⸗Frieden / als ein Prieſter / bey GOtt fuͤr ſeine Untertha⸗

ſche 3.) ohne Vater / ohne Mutter / ohne Geſchlecht / und hat weder . 3.
Anmnfang der Tage noch Ende des Lebens. Dieſes wird von dem
Echoct Melchiſedech geſaget / nicht daß Er keinen Vater / keine Mutter ꝛc. ge⸗
habt / denn alſo waͤre Er GOtt ſelbſt geweſen / ſondern daß ſolches in H.
ſhe den Schrifft nicht gemeldet wird / und man alſo nicht weiß wer derſelbe ei⸗
che Nen. gendlich geweſen / wie Er das Prieſterthum uͤberkommen/ oder wenn ſol⸗
R chhes aufgehoͤret. Hulſius, der wie oben gemeldet / meinet / daß es He⸗
ſehen O noch geweſen / ſetzet / warumb Er alhier als ohne Vater / und ohne Mutter
beſchrieben werde / andere Urſachen und drucket ſeine Gedancken mit fol⸗
)gien gen⸗

216 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 3. cH)

genden Worten aus. Poſt ſtragem peractam ſit illi (Abrahamo) in vis 9
Melchiſedech obvius, qui fuit Henoch; namque ille fuit eo tempore unicus,
de quo teſtimonium eſt, quod morte non viſa vivat, quemadmodum de
Melchiſedeeo prædicatur; Et hine eſt: quod in Genealogia mundi ejus per-.
ſona, nativitas, àc nomen ejus non reperitur, hine quod in æternum ſacer.

dos manet & manere poteſi, hine ſanétus etiam eſſe ac dici potuit: Nomen “
igitur hoe Melchiſedeci non fuit naturale ipſi ac primum, non enim occur-
rit ullibi in genealogiig, neque cenſet id Paulus ad ſignificatus nominis po. „

tius intentus. Dicitur vero Rex tum à primo, tumà moderno, tum à ty⸗
Pico in quo erat ſtatu, unde & in præludium Salem occupat. Notandum
vero eo tempore frequens ac minime inſolitum fuiſſe perſonas ipſas Trini-
datis, ut & poft, Moſen, Eliam, vivos ac familiariter in terra agentes cerne-
re. Quare tum verum ac plenum typum haberet Chriſtus debebat vero MelhH
chiſedek aſſimilari Filio DEI) deſcendit coœlo perſona ſancta, ac tune non
in gehealogia à patre & matre orta, eaque æternum vivens & ſic ſuceeſlo.
rem non habens nec ferens, qui & magis in coœælo ae in ſplendore Regio
agit res, quam in terra. Atque hae ratione dicitur Melchiſedek ſine patre &
matre eſſe, non vero hinc, quod de Patre ſiletur „ nec quod cum Servio &
Anco pater venerit ineerto, quapropter hi patrem & matrem non habuiſſe

ſed Numæ nepotes eſſe, Romanis dicebautur apud Scnecam Epiſt. 109 nec 1) Sdt
quod ex linea ſancta ipſe gentilis nonprodir, uti voluit Suidas, nec quod â den
Patre & familia Saeerdotali non deducétus eſt utpote quæ tempore patriar- guch!
charum nondum fuerit fixa, & ad ſtripem certam in longa ſucceſſorumſc. P
ris aligata. Hulſ. de vallibus Proph. p. pil. S tte
4.) Er iſt aber vergleichet dem Sohne GOttes / und bleibet Prie⸗ unmpt
ſter in Ewigkeit. . .
*ℳ) Derſenige welchen Melchiſedech vorſwellen und abbilden ſollen / iſt dreer— gchd
Sohn GOttes JEſus von Nazareth / von deſſen Prieſterthum EesG
alhier gehandelt wird. Nhen
Dieſen hat Melchtſedech abgebildet. Er iſt vergleichet dem Soh⸗ hotte.
ne GOttes. Obwohl nicht ſchlechterdings doch auf gewiſſe Art und gere p

Weiſe in Anſehen entweder der Menſchlichen oder Goͤttlichen Natur. ſelon,
Er war denn ſrd
a) ohne Vater / weil der Meßias nach ſeiner Menſchlichen Natur R
von einer Jungfrauen ſollte gebohren werden. abe
by ohne Mutter. Weil der Sohn GOttes ohne derſelben nach
der Goͤttlichen Natur c) ohne

un Cap. VII. v. 3.4. n die Ebraͤert. 217
no)i u ohne Geſchlocht / weil Chriſtus unter den Levitiſchen Prieſtern
urnicu, keinen Ahnen haben ſollte / ſo wohl nach der Goͤttlichen als Menſch⸗
lteſaer.. ſonderlich geſehen wurde / ſo gar das wo ſolche nicht vorhanden /
dennnlur. man des Prieſterthums verluſtig ſeyn muſte. Nehem. VII, 64/6 5.
en . 3 Er hat weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens /
annoen weil der Sohn GOttes mit dem Vater gleich ewig
.⸗ een und bleibet Prieſter in Ewigkeit / weil das Prieſterthum Chri⸗
Zaa ſti unveraͤnderlich bleiben ſoll. Bildet alſo Melchiſedech einen
Poanlun ſolchen Prieſter fuͤr / der
idlas Trini. *) ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedes
“ dent. — **) ein Prleſter des Allerhoͤchſten
daterohle . der groſſer als die Levitiſchen Prieſter und . . .
Aunn 77 der ein gantz beſonder Prieſterthum habe fuͤr den Leviten / in
ſe ſuceeſ⸗ em Er
att Rezio P) ohne Vater und Mutter
Latpineg⸗ †f) ohne Geſchlecht
eros iii) ohne Anfang und ohne Ende

ff) Prieſter in Ewigkeit.
AH .) Stellet der Apoſtel vor / den Verzug des Prieſterthams Melchiſedechs vor v. 4.
wdi dem eLevitiſchen Prieſterthum. Schauet aber wie groß der iſt / dem
. auch Abraham der Patriarch den Zehenden giebt / von der er⸗
. oberten Beute / zwar die Kinder Levi / da ſie daß Prieſterthum
A pie⸗ empfangen / haben ſie ein Geboth / den Zehenden vom Volck/
das iſt von ihren Brüdern zunehmen / nach dem Geſetz / wiewohl
lenider auch dieſelben aus den Lenden Abrahe kommen ſind. Aber der /
ſintfun des Geſchlecht nicht genennet wird unter ihnen der nahm den
Zehenden von Abraham / und ſegnet den / der die Verheiſſung
en Sohe hatte. Mun iſts ohn alles wiederſprechen alſo / daß das gerin⸗

AMt und gere von dem beſſern geſegnet wird. Zwey Stücke fuͤhret der Apo⸗
Natur. e en in welchen der Vorzug Melchiſedechs des Preſters vor andern
beſtanden. . ð

NHr 1,) Erhat von dem Abraham den Zehenden empfangen. Schauet
abber wie groß iſt der / dem auch Abraham den Patriarch den
kn Ee Zehen⸗
C)ohn

18

Erklaͤrung des Briefs St. Paun Cap. VIl. v. 4.

Febenden giebet von der Eroberten Beute. Alhier kommt

) die Anrede des Apoſtels/ ſchauet aber. Er will die Ebraͤst ermun⸗

dern auf die vorkommende Sache / als einer Sache von groſſer Wich⸗
tigkeit wohl acht zu haben.
. die Rede ſelbſt. Welcher iſt von den Zehenden / welchen Abraham
dem Melchiſedech gegeben. Er meldet =
) das / Werck welches geſchehen: Er giebt den Zehenden von
der eroberten Beute.
Beute war alles dasjenige / welches Abraham erlanget / als Er
die Koͤnige geſchlagen.

**) Hievon giebt Er den Zehenden. Der Zehende war ein

von GO TT befohlene Gabe / welche die Menſchen zu ſeinen
Dienſt geben muſten. Die Sachen welche verzehendet wurde⸗
waren /

H alle Baum⸗und Feld⸗Fruͤchte / von dieſen wurden drey Zehen⸗

den gegeben S
„α⁵ wenn der Haußvater nach abgenommenen Erſtlingen
ſahe / wie viel er noch hatte / und von ſolchen nachgebliebe⸗
nen Hauffen den zehenden Theil abſonderte. Dieſe ge⸗
hoͤrte dem HErren / der HERR aber hatte ſie den Le⸗
viten zu ihren Unterhalt vermacht. 4. B. Moſ. XVIII, 21.
2 4. Nehem X, 37. von dieſen Zehenden muſten die Levi⸗
ten und zwar vom beſten den Prieſtern geben. 4. B. Moſ.
P9) Wenn der Leviten Zehende weggethan / muſte der Hauß⸗
vater den uͤbrigen Hauffen nachmals verzehenden. Bon
dDdiieſen Zehenden aß der Hauß⸗Vater ſelbſt mit den Sei⸗
ugen zu Jeruſalem / nebſt den Leviten / Knechten / Maͤg⸗
Den / guten Freunden / Wittben und Waͤyſen. 5. Buch
Moſ. XIV, 26. ðèM
yy) wurde alle drey Jahr ein Zehender / gegeben 5. B. Moſ.
XXVI, 12. welchen die Haußvaͤter / Frembdlinge / Witt⸗
ben und Waͤhſen genoſſen / und zwar zu Hauſe / daß alſo
im dritten Jahr drey Zehenden gegeben wurden/ den te⸗

Nle.
ſer konne Cap. VII. v. 4.3. an die Ebraͤer. — 2195
viten, Wittben und Waͤyſen / der Zehende zu Haaſe.
Chrickeenl, Daher auch das dritte Jahr / das zehenden Jahr genen⸗
reſer Wi⸗ net wird. 5. B. Moſ. XXVI, 12.
nn 1tt) vom Bieh. =
hen Abiehenn aa Das VBieh /welches verzehendet ward / waren Rinder⸗
Schaafe und Ziegen / welche in dem Jahre gebohren
thendenben mwWwaren. B “ .
85) Derjenige welcher dieſen Zehenden gab / war ein jeder/
legehcſe uauuch die Prieſter und Leviten⸗ nicht ausgeſchloſſen.
yy) Die Perſohnen / die davon aſſen/ waren derjenige/ der
de wor G den Zehenden brachte / mit ſeinen Gaͤſten zu Jeruſalem.
. nſ Lundius Jud. Heiligth. lie. W. c. 34. 16˙.
adeg b) Die Perſohn / die dieſes gethan. Dieſe iſt Abraham der Pa⸗
etwiunden D triarch / es wird dieſe Perſohn beſchrieben
dees nnach ihren Nahmen / Abraham. Es iſt nicht ein unwiſſender/
Nen unnglaubiger oder ſonſt gemeiner Glaubiger / ſondern der Vater
Erkl der Glaubigen / der im Nahmen ſeiner Nachkommen mit GOtt
4 “ mmeinen Bund getretten. Gen. XVII, I--5. HW
Ae⸗ *x) nach ihrer Wuͤrde, Der Patriarch s wrgicgens der ober⸗
ſt Mn iiie Vater unter dem Volcke GOttes / und alſo
Nla B 1) der Oberſte im Regimentt/
nd e⸗ der Oberſte im Gottesdienſt/ der Hoheprieſter.
de hun 2) Die Perſohn/ welcher dieſes geſchehen. Dieſe iſt Melchiſedech /
143 MD der Prieſter des Allerhoͤchſten. Welcher dieſes Wercks halber
billig fuͤr groß zu achten: ſchauet aber wie groß iſt der. Denn
der Hal⸗ in dem Er ein Prieſter des Allerhoͤchſten / und von Abvaham dem
en. Jon Patriarchen den Zehenden empfangen / iſt Er groß
Nn Sei⸗ *) fur GOT Twelcher ihn ſo groſſe Ehre gewuͤrdiget.
n Mig:. ) fuͤr den Menſchen / ſonderlich den Glaubigen / welche in Abra⸗
. Bch ham ihn fuͤr den Prieſter GOttes erkennet / und ihm den Zehen⸗
den gebracht. .
B. Me „) Einwurfk/ weil jemand alhier einwenden koͤnnen und ſagen / daß Mel⸗v. 5.
nge Wuit⸗ ſchiſedech deswegen nicht groͤſſer als Abraham / Aaron und die andern
daßaſe Prieſter / in dem ja dieſe gleichfals den Zehenden empfangen / ſo ſtellet
en denk der Apoſtel dieſen Einwurff fuͤr / und beantwortet ihn zugleich:
Nen, Zwar die Kinder Levi / da ſe das Prieſterthum empfan⸗
2 gen/

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII v. p.

gen / haben ſie ein Geboth den Zehenden vom Bolck / das
iſt / von ihren Bruͤdern zunehmen / nach den Geſetz / wie⸗
wohl auch dieſelben aus den Lenden Abrahaͤ kommen ſind/
aber der / des Geſchlecht nicht genennet wird unter ihnen /
der nahm den Zehenden von Abraham.
a) Der Einwurff: Zwar die Kinder Levi ꝛc. .
Die Perſohnen von welchen alhier die Rede / ſind die Kin⸗
der Levi die das Prieſterthum empfangen.
1) Die Vinder Levi ſind die Nachkommen Levi des Sohns
Jacobs. Unter dieſen waren einige
1 die das Prieſterthum empfingen. Einige nur muſten
opffern / einige aber muſten nur dabey dienen Jene wurden
Prieſter / dieſe aber insgemein Leviten genennet.
*²) Das Werck welches ſie thun/ ſie nehmen den Zehenden
nemlich mittelbahr durch die Leviten. Denn die Leviten nahmen
den Zehenden von dem Bolck / und gaben nachmahls von ſolchen
den Prieſtern / wie vor iſt angefuͤhret worden.
***) die Perſohnen von welchen ſie ſolchen nehmen. Sind des
Volckes ihre Bruͤder.
das Volck / nund alle diejenigen welche mit den Prieſtern
und Leviten von Abraham herſtammen. Werden genennet
1) ihre Bruͤder well ſie alle einen Stamm⸗Vater haben.
iſt die auch aus den Lenden Abrahaͤ kommen ſind /
und alſo in Anſehen ihrer Geburth nicht geringer denn die

Prieſter.
7*) Der Grund woher fie ſolches zuthun vermoͤgen/ iſt das
Geſetz / nach dem Geſetz. GOTT hat es alſo geordnet und
befohlen F. B. Moſ. XIV, 28, 29. weil nun die Kinder Levi
gleichfals den Zehenden empfangen/ Und diejenigen von welchen
ſie ſolchen genommen / dennoch ihre Bruͤder ſind / und ſo wohl
von den Abraham und Jacob herſtammen als ſie / ſo will nicht
ſo gleich folgen/ daß Melchiſedech weil Er von dem Abraham
den Zehenden empfangen / deßwegen beſſer. .
b) Antwort. Dieſe geſchiehet zwar nicht mit ausdruͤcklichen Wor⸗
ten / doch lieget ſie in denjenigen / welches von dem Apoſtel ange⸗
fuͤhret worden. Nemlich
*) ge⸗

1

2) E
heiſt
das⸗
e)da
Ve
Pd

N

. — .0 ——ʒ—

Ar⸗

4

e,
deſi tie⸗

nnen ſnde

n ihnen/

diekin
des Sohts

lür mmuſten
ene wurden

zchertden

unahnen
ſolger

lid des
Prieſtern

geneonet
haben.
en ſind
denn die

iſt des
dnet und
nder Levi
nwelchen
dſowehl
wil picht
Prahofn

, Wor⸗

el on

9,

Cap. VII. v. 6.7. 4s die Ebraͤer.

2 2

*) geſehet der Apoſtel daß einige Gleichheit zwiſchen beyden ſey/

zwiſchen Melchiſedech und den Kindern Levi⸗
Zehenden empfangen.

Bepyde haben den

**) weiſet Er den Unterſcheid / welcher dieſer:=
1 die Kinder Levi nehmen den Zehenden / aber nur
ℳ) von dem Volck welches in Anſehen ihrer / die das Prie⸗

ſterthum erlanget / weit geringer /
Pls) wegen ihres Geſchlechtes.

11) Melchiſedech aber bekommt den Zehenden
vaæ) keines weges wegen ſeines Geſchlechtes / denn Er iſt 0

vV. 6.

ſondern wegen ſeiner Fuͤrtreffligkeit/
da ihn GOtt zum Fuͤrbild des Meßiaͤ verordnet.

695) auch nicht von dem Volcke / ſondern

von dem Patriar⸗

chen/ dem Hohenprieſter / und behaͤllt dannenhero einen groſ⸗

ſen Vorzug fuͤr den Prieſtern.

2.) Er hat den Abraham geſegnet. Und ſegnet den / der die Ver⸗

heiſſung hatte. Nun iſts ohn alles wiederſprechen alſo / daß
das geringe von dem beſſern geſegnet wird.
ℳ das Werck welches Melchiſedech gethan. iſt daß er geſegnet / Er ſegnet /
* Er als ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten / verkuͤndiget in dem
Nahmen ſeines GOttes / Seegen und alles gutes /
die Perſohn welcheneer es gethan / iſt / der der die Verheiſſung hatte.
Iſt eine Beſchreibung des Abrahams welchem GOtt den Meßiam /
durch welchen alle Geſchlechte der Erden ſollen geſegnet werden / ver⸗
heiſſen. 1. B. Moſ. XII, 2. dieſen Geſegneten / ſegnet Melchiſedech.
) Der Schluß: Nun iſts aber ohn alles widerſprechen alſo / v. 7.
daß das geringere von dem groͤſſern geſegnet wird. Der
Apoſtel will aus dem ſeegnen ſchlieſſen / daß Melchiſedech fuͤrtrefflicher

denn Abraham und ſolches zuthun

2) fuͤhret Er eine gemeine Regul und bekannte Sache an / welche iſt /

das geringere wird von dem Beſſern ge
X*) das geringere und beſſere / iſt alhier

ſegnet. “

1) nicht / was von Natur geringer oder beſſer iſt / als as hude,
re / denn alſo ſind die Menſchen alle gleich/ und hat Welchi⸗

ſedech keinen Vorzug vor den Abraham
Ee 3

1 ½ ſon⸗

22² Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 7. 8.

1f] ſondern / was durch goͤttliche Ordnung und ſonderbahre
Gnaden⸗Gaben von andern unterſchieden / wie alſs die
Kinder Levi / und ihre Bruͤder das Volck.
**] das geringere wird von dem beſſern geſeegnet.
*.) und ſolches iſt ohn alles Widerſprechen / es iſt eine gemei⸗
2 ne und bekannte Sache/ die keines fernern Beweiſes bedarff.
Allein wie kan geſaget werden / daß ohn alles Wiederſprechen
dasjenige / ſo geſeegnet wird / geringer ſey als das jenige ſo ſegnet/
wird doch in Heil. Schrifft geleſen / daß GO TT ſelbſt von den
Menſchen geſeegnet werde. Eph. I, 3. 6“ονπſ σεαο Aut⸗
wort / das Seegnen iſt zweyerley.
1] bedeutet es die wirckliche Mittheilung gewiſſer Guͤter.
†) das Ruͤhmen und Preiſen derjenigen, die ſolche Guͤter al⸗
bereit haben. Eph. I, 3 hat die letztere Bedeutung Platz / aber 9
alhier die erſtere. Und dieſes iſt ohne alles Widerſprechen

b) bringet Er den Schluß ſelbſt vor: Nun iſts ohne alles
Wiederſprechen / alſo daß das geringere von den beſ⸗
ſern geſeegnet wird. Nemblich

2)6
*] weil Abraham den Seegen von Melchiſedech empfaͤhet / 20
und alſo als ein Hoherprieſter ſich doch niedriger und gerin⸗
ger als den Melchiſedech erkennet / ſo folget 9
**] daß Melchiſedech fuͤrtrefflicher und groͤſſer deñ Abraham /

nicht zwar wegen ſeiner Natur / ſondern wegen ſeines Amb⸗
tes / und alſo das Ambt Melchiſedechs beſſer als das Amt A⸗
brahams und ſeiner Nachkommen / des Aaronis und ande⸗ 9
rer Leviten.
IV.] Beweiſet / daß inſonderheit das Empfahen des Zehenden von dem Abra⸗
v. 8. ham eine Anzeige des Vorzugs Melchiſedechs / und ſeines Prieſterthums
vor dem Abraham und dem Levitiſchen Prieſterthum ſey⸗ Und hie zwar
nehmen den Zehenden die ſterbenden Menſchen; aber dort / be⸗
zeuget Er / daß Er lebe. Und daß ich alſo ſage: es iſt auch Levi /
der den Zehenden nimbt / verzehendet durch Abraham: Denn er
war je noch in den Lenden des Vaters/ da ihm Melchiſedech ent⸗
gegen gieng. Daß Melchiſedech / indem Er von dem Abraham den Zehen⸗
den empfaͤhet / einen Vorzug habe vor den Levſten / erſcheinet / wenn man
Onſiehet 1.] die

GCap. VII. v. 9. 10. an die Ebraͤer. 22 3

7.8.
Retaſe 1,)] die Perſohnen/ welche auf beyden Seiten den Zehenden empfahen.
iſe die A) auf Seiten des Levitiſchen Gottesdienſtes ſind es ſterbliche Menſchen⸗
un hie zwar nehmen den Zehenden die ſterbenden Men⸗
lnegemnei⸗ 2) Das Werktk / welches geſchiehet / iſt das Annehmen des Zehenden.
ezbedatf Sie nehmen den Zehenden. vid. ſup. v. 4.
erſerechen b) die Perſohnen / von welchen es geſchiehet / ſind
eſoſegnet *) insgemein / die ſterbende Menſchen / die dem Todte unter⸗
ſtbonden worffen ſind / und alſo
e! gee 14) Suͤnde an ſich haben / und ð
11) dannenhero von andern Menſchen nach ihrer Natur nicht

D unterſchieden.
**) inſonderheit. Hier nemblich unter den Leviten / unter den

en⸗ Nachkommen Aaronis.
ſhechen P) auf Seiten des Melchiſedechs iſt es der lebbende; Aber dort bezeu⸗
get Er / daß er lebe
irAl a) es wird bezenget daß er lebe. Es wird ſein Ende in H. Schrifft

den beß nicht gemeldet / und zwar
] dort / zu den Zeiten Abrahams bey der Beſchreibung Melchiſedechs.
2.) Die Perſohnen / welche dem Melchiſedech den Zehenden geben⸗ Und v. 9.

ic daß ich alſo ſage / es iſt auch Levi / der den Zehenden nimmet ꝛc.
) die Perſohn / welche dem Melchiſedech den Zehenden giebt / iſt Levi /
Prabanme deer Stamm⸗Vater der Prieſter Altes Teſtamentes / der das Prie⸗
nesinb⸗ Kerthum empfangen/ und mit demſelben ein Geſetz von dem Volck
ir, Den Zehenden zu nehmen. v. „. .
d andee Dieſe iſt verzehendet worden: Es iſt auch Levi / der den Zehen⸗ v. 10.
den nimbt verzehendet durch Abraham. Denn Er war:ꝛc.
Bbr⸗ a) die Art und Weiſe / wie ſolches geſchehen / es iſt geſchehen durch
fethunns Abraham / da dieſer den Zehenden gegeben / und den Levi noch in
Eater ſeinen Lenden gehabt ? Da Levi noch in ſeinen Lenden war.
iezwa b) die Zeit / wenn es geſchehen / da Melchiſedech ihme entgegen
htt / be⸗ gieng / 1. B. Moſ. XIV, 18.
chLent⸗ 30 in dem nun “
Dinner A] die Levitiſchen Prieſter ſterbende Menſchen / Melchiſedech aber ohne
ch ent⸗ Ende der Tage.
n gehet⸗ “ 6⁸) die
enn man

1 Nie

224 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. V. 10. 11. „.
Pedie Leviten dem Melchifedech ſich willig unterwerffen / und durch ſolch welchen
uunterwerffen bekennen, daß ſie ihres Prieſterthums Volkommen⸗ hahr /
heit bey einem andern ſuchen muͤſſen / und zwar bey dem Melchiſe⸗ ſchlecht
dech welchem ſie in Abraham den Zehenden darbringen / ſo bleibet es methſt
feſt / daß Melchiſedech einen groſſen Vorzug vor ihm behaͤllt. 1) die Ge
Lehren und Gebrauch. NX
4. In den Hiſtorien Heiliger Schrifft / liegen viele Geheimniſſe / welche nicht Meonh
ſo gleich koͤnnen eingeſehen werden. cwird
2. auch in dem Nahmen / liegen oͤffters groſſe Geheimniſſe. conf, 1. B. Mof. ) d
XVII, F. 6. V. 29, te
3. Senſus Myſticus in Heiliger Schrifft iſt nicht zuverwerffen. “
4. Aermoͤgende ſollen gerne etwas von dem ihrigen zum Cottesdienſt an⸗ ((
wenden. 3 1) Phet!
F. Der Glaube machet demuͤthige Leuthe. ha
5. rgubio ſchicken ſich in die Ordnung / in welcher GOtt ihnen den Seeges ſ
7. In dem Alten Teſtament iſt nicht unbewuſt geweſen / daß man durch
Chriſtum ſeelig werden muͤſſe. ſe
3. In den Thaten der Patriarchen liegen oͤffters groſſe Geheimniſſe verhorgen.
V. Ir--5000 S I) de
Nun beſchreibet der Apoßel das durch den Melchiſedech vorgebildete Prieſter⸗ grel
thum Chriſti in ſeinem Vorzug / welchen es hat vor den Levitiſchen Prie⸗ 1.
ſterthum / da Er denn (1.) die Schwachheit des Levitiſchen Prieſterthums Ncche
vorſtellet v. 11--19. (II.) anzeiget wor innen das Prieſterthum Chriſti dem⸗ (ng
ſelben vorgehe. v. 20 -2 8. Mace
v. 11. Der Apoſtel ſtellet vor die Schwachheit des Levitiſchen Prieſterthums in dem 1) der
Er demſelben die Vollkommenheit abſpricht: Iſt nun aber die Voll⸗ vol
kommenheit durch daß Levitiſche Prieſterthum geſchehen / denn dund
unter demſelben / hat das Volck das Geſetz empfangen) was iſt ger
denn weiter Noth zu ſagen: daß ein ander Hoherprieſter auf⸗ )4
kommen ſollte / nach der Ordnung Melchiſedech / und nicht nach .
der Ordnung Aaron. Denn wo das Prieſterthum veraͤndert D
wird / da muß auch daß Geſetz veraͤndert werden. Denn von Iu
dem ſolches geſagt iſt / der iſt aus einein andern Geſchlecht/ s Ufee 9
ele

10,11,

nſi
n Wechiſe⸗
Ulebet et

velchevicht
1B M

Depſt an⸗

Seeges
andurch

hehordr.

Piieſen⸗
hen Prie⸗
ferthuns
MNn

eiden
je Voll⸗
ldenn
vas iſ
erauf⸗
t noch
rͤndert
nn von
4ans
⸗

Cap. VII. v. 11. an die Ebraͤer. 22

welchem nie keiner des Alters gefleget hat. Denn es iſt ja offen⸗
bahr / daß von Juda ausgangen iſt unſer HErr / zu welchem Ge⸗
ſchlechte Moſes nichts gereder hat vom Prieſterthum. Es kom⸗

met hierbep vor zu bedencken ne, 110
I.) die Sache / welche dem Levitiſchen Prieſterthum abgeſprochen wird. Die⸗
ſe iſt die Vollkommenheit. 1οοιονι die Vollendung / iſt alhier das voͤl⸗
helige abthun der Suͤnden / und die vollkommene Verſuͤhnung / wodurch der
Menſch der Gnade GOttes wircklich theilhafftig wird.
11.] wird genennet Vollkommenheit/ ααιâενινασιa Bollendung / weil
2) dedrrch alle vorige Opffer und Gottesdienſte ihre Endſchafft er⸗
reichet
NN die Suͤnden / welche haben ſollen abgethan werden / auch wircklich
2.) faſſet in ſich/
662) eine wirckliche Genugthuung vor alle und jede Suͤnde /
8) ſolche Genugthuung / Guͤldigkeit /
P) ein aufheben aller derjenigen Mittel / welche ſonſten ſolche Gnug⸗
thuung zu erlangen/ angewendet worden. Dieſes ſpricht der Apo⸗
ſtel dem Levitiſchen Prieſterthum ab. Es hat ſolches durch daſſelbe

nicht geſchehen können. “
II.) Der Grund / woher der Apoſtel dieſes ſagen kan / iſt wie geſagt / die
wirckliche Veraͤnderung und Abſchaffung des Levitiſchen Prieſterthums.
Iſt nun die Vollkommenheit durch das Levitiſche Prieſterthum
geſchehen / [denn unter deinſelben hat das Volck das Geſetz em⸗
fangen Jwas iſt denn weiter Noth zu ſagen ꝛc. Es iſt alhier zu⸗
1 der Satz des Apoſtels. Dieſen ſtellet er Fragsweiſe fuͤr / iſt nun die
Vollkommenheit ꝛc. der Apoſtel will ſagen: die Vollkommenheit iſt
durch das Levitiſche Prieſterthum nicht geſchehen/ denn ſonſt waͤre ver⸗
geblich geweſen / von einem andern Prieſterthum zu reden.
ℳ) Es war ein Prieſterthum / weiches das Levitiſche Prieſterthum ge⸗
. nnaee ward / ſo da umbgieng mit Opffern und andern aͤuſſerlichen
ingen. Ml 111
O)unter dieſen empfing das Volck das Geſetz.
a) das Geſetz ſceinef alhles Rftuderhat das Kirchen⸗Geſetz eſenn
Ff ⸗

22²6 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. . 12.

b) dieſes empfing das Volck. Die Iſraeliten / wurden durch daf⸗
ſeibe zu etwas gewiſſes verbunden / „.
c) es empfing es unter dem Levitiſchen Prieſterthum / ſie wur⸗
den verbunden an das Levitiſche Prieſterthum ſich zuhalten / und
nurc daſſelbe fuͤr ihre Suͤnde / Gaben und Opffer darbringen zu
aſſen.
20) Obſchon das Volck unter dieſen das Geſetz empfing / kunte es doch
nicht vollkommen machen. Ob ſie ſchon an daſſelbige ſich hielten / konn⸗
ten ſie durch daſſelbige dennoch nicht vollkommen verſuͤhnet werden.
32.) Der Beweiß. Dieſer iſt hergenommen von der Veränderung und

Abſchaffung jetztgemelden Prieſterthums. Iſt die Vollkommenheit

durch das Levitiſche Prieſterthum geſchehen / was iſt denn weiter
Noth zu ſagen / daß ein ander Prieſter aufkommen ſoll / nach der
Ordnung Mielchiſedech ꝛc. .
ee) der Apoſtel ſetzet etwas zuvor aus / ſo bey den Ebraͤern bekandt und
ausgemacht / nemblich / daß da das Levctiſche Prieſterthum albereit
beſtaͤtiget / noch ein ander Prieſterthum / ein Prieſterthum nach der
Ordnung Melchiſedech / verheiſſen worden. Denn dieſes wuſten ſie
a) aus der Hiſtorie des Melchiſedechs.
d) aus dem CX. Pſalm. Da es ausdruͤcklich heiſſet: Du biſt ein
Prieſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedech.
.] ſchleuſt daher von dem Levitiſchen Prieſterthum/
a] daß es nicht vollkommen gemacht / denn wo es das gethan / was
waͤre weiter Noth zuſagen geweſen / daß ein ander Prie⸗
ſter aufkommen ſolle nach der Ordnung Melciſedech /
und nicht nach der Ordnung Aaronis. Es waͤre eine un⸗
gereimbte Sache geweſen.
72 b) daß es abgeſchaffet und man an daſſelbige nicht mehr verbunden.
F. 12. Denn wo das Prieſterthum veraͤndert wird / da muß auch
das Geſetz veraͤndert werden.
das Prieſterthum wird veraͤndert / wenn
1) die bihderige Verwakung deſſelben gantz anders eingerich⸗
. tet. er
andern Perſohnen die bißher gantz ausgeſchloſſen worden/
zu verwalten gufgetragen wird.

S

—
enduch N

lun,ſetdun,
uhalten und
Nokbringen zu

kuntees de
elimin
lhnetwerden,
derung und
tonmmenheit
denn welter
l ncch der

Pekandt und
r Alhereit
vac) der

Cap. VII. v. 12.13 aon die Ebraͤer. — 2 r7

lſtih ſe

Dunſin

gethan / wes
ndercprie⸗
Kechiſedech/
er ne un⸗

Pberbunden.
nnß annch

, Algerich⸗
4

in wordet/

,00

*x) wo dieſes geſchiehet/ muß auch das Geſetz geaͤndert werden.
Es hoͤret ſo denn auf die Verbindlichkeit gegen dieſelbige Ver⸗
waſthus und gegen die Perſohnen / welche ſolche Verwaltung
„J fun dieſes insgemein bey einer Veraͤnderung nvoͤthig / ſo iſt es
auch noͤthig bey Veraͤnderung des Levitiſchen Prieſterthums.
P) gehet da eine Aenderung⸗ vor.
cw) Die bißherige Verwaltung / ſo durch Aaron und ſeine
Nachkommen geſchehen / ſoll nicht mehr gelten /
309) es ſoll alles nach der Ordnung Melchiſedechs eingerich⸗
tert werden.
†) Da dieſe Aenderung im Prieſterthum vorgehet / muß auch
das Geſetz geaͤndert werden. Es muß nun aufhoͤren die
Verbindlichkeit gegen die Leviten/ und ihren Gottesdienſt/
und das neue Prieſterthum reſpestiret werden. Und
ith das iſt gantz noͤthig e& avanc, es iſt gantz noͤthig / denn
wo dieſes nicht geſchehen / wuͤrde
c Das Volck bey dem erſten Prieſterthum behangen
ge⸗ das an ſtatt des erſtern / geordnete Prieſterthum nicht
achten.
„) Ferner weiſet und beweiſet Er / daß / und wie die Abſchaffung ge⸗v. 13.
ſchehen / nemblich
3r) da das Prieſterthum zuvor allein dem Stamme Levi anvertrauet
wordern / ſey nunmehro einer aus deem Stamm Juda dazu gelan⸗
get. Denn von dem geſagt iſt / der iſt von einem andern
Geſchlecht / aus welchem nie keiner des Altars gepfleget
hat. Denn es iſt ia offenbahr / daß von Juda aufgegan⸗
gen iſt unſer HErr / zu welchen Geſchlecht Moſes nicht
geredet hat vom Prieſterthum. Die Per ſohn in welcher
die Enderung des Prieſterthums vorgangen / wird beſchrieben

*) insgemein. Denn von dem ſolches geſagt iſt / der iſt

von einem andern Geſchlecht ꝛc.
Iögſz ) es

22'8S Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 1. r4.
1) es wird etwas von einer gewiſſen Perſohn geſaget / nemblich;
Du biſt ein Prieſter ewiglich. .
1II Das Prieſter ſeyn / aber hatte auch ſeine gewiſſe Perſohnen /
nemblich die Nachkommen Levi / den Stamm und das Ge⸗
1I) und obſchon dieſes alſo / dennoch wird es alhier von einem
geſagt: der von einem andern Geſchlecht iſt / aus wel⸗
chen nie keiner des Altars gepfleget hat.

ℳ—) es war ein Alͦter
aa) der Brandopffer Altar vorn in dem Vorhoff. 2 B.
Moſ. XXVII, r leggdg.
bb) der guͤldene Rauch⸗Altar in dem Heiligen oder Aller⸗
B heiligſten / ſiehe unten c. 1X, v. 4. 2. B. Moſ. XL., 26. 27.
666) ſolcher Altaͤre muſte gepfleget werden. Es muſten
Diejſenige Wercke verrichtet werden/ welche GOTT auf
—Denſelben zu verrichten befohlen.
a2253) auf dem Brandopffer⸗Altar muſten die Opffer füͤr
die Suͤnde des Volckes angezuͤndet und GO TT darge⸗
bracht werden.
bb] auf dem guͤldenen Rauch⸗Altar muſte mit dem Blute
des Suͤnd⸗Opffers jährlich einmahl die Verſuͤhnung
geſchehen. 2. B. Moſ. XXX, 10.
7“) ſolches zuverrichten / war von GOTT ſelbſt ein gewiſſer
Stamm erwehlet und beſtaͤtiget,/ nemblich der Stamm
Levi / und ſonderlich Aaron mit ſeinen Nachkommen. Und
auſſer demſelben durffte keiner zu dem Altar ſich nahen.
4. B. Moſ. XVI, der aber der alhier Prieſter genennet
wird / iſt nicht aus dieſen / ſondern aus einem andern Stam.
V. 44. ) inſonderheit. Denn es iſt ja offenbahr / daß von Juda
aufgegangen iſt unſer HERR / zu welchem Geſchlecht
Moſes nichts geredet hat vom Prieſterthum.
unſer HErr iſt der Meßias der JE Sll S von Nazareth
i dieſer iſt es/ zu dem geſaget wird: Pfalm. CX, Du biſt ein
Prieſter ewiglich. Hier muß erwogen werden,
ac) daß derjenige, welcher in dem jetzt angefuͤhrten Pſalm
. an⸗

14. 4
—

gennblich:

rſehnen
das Ge⸗

n einetn
us wel⸗

der Aer⸗
26, 17.
lſten
Wauf

Gßir in
darge⸗

n Blut
ſüihnung

geviſer
Stammn
en,
Guahen.
geneapet
1Stam.
1 Juda
eſcicht
Preth
l biſt ein

1 Man

E⸗

Cap. VII. v. 9. 14. an die Ebrôͤer. 229

angeredet wird / der Meßias und kein ander ſey. Dieſes

erſcheinet aus unterſchiedenen Staͤcken und Umbſtaͤnden.

aa) wird der angeredete uͤber alle Menſchen / ja auch uͤber
alle Engel erhoben. Der HE R R ſprach / ſetze dich zu
mieiner Rechten.
phy iſt dieſe Perſohn Koͤnig und Prieſter zugleich / der

HERR wird das Scepter deines Reichs / du biſt ein

Prieſter ewiglich ꝛc. welches von keinem der Nach⸗
kommen Davids kan geſagt werden.
ce) haben die Juden vor den Zeiten CHriſti dieſen
Pſalm von dem Meßia einmuͤthiglich ausgeleget. Wie
ſolches aus Matth. XXXII, 48. [die Syriſche Verſion
ſetzet uͤber dieſen Pſalmen folgende Uberſchrifft: De

6Poolio Domini & de virtute ejus glorioſa. Ec pro-

phetia de Meſſia ac victoria contra Diabelum.]

Ps) daß der JEſus von Nazareth der Meßias ſey / auf wel⸗

ſchen unter andern / auch der CX. bPſalm inſonderheit zie⸗
kert,/ ſolches erſcheinet daher / weil alle dasjenige / was
Moſes und die Propheten Alten Teſtamentes von dem
Meßia geweiſſaget / beyihm Haar klein eintrifft. Wie
ſolches weitlaͤufftig darthut Haetiuns Pemonhr. Evangel.

1 allein er iſt von Juda aufgangen/ zu welchem Ge

ſchlecht Moſes nichts geredt hat vom Prieſterthum.
aa] Juda war der Stamm welchem die Koͤnigliche Wuͤr⸗
de gegeben wurde.
63) zu dieſen ward von Moſe nichts geredet vom
Prieſterthun.
aa) Moſes als der Haußhalter in dem Hauſe GOttes / mu⸗
ſte einen jeden anweiſen, was er zu verrichten ſup. III,
bbd E redete inſonderheit vom dem Prieſterthum.
ec) nicht zu dem Stamm Juda; ſondern zu dem Stam̃
Levi.
VDoch ward unſer HErr e aus dem Stamm
Ff 3 on⸗

270 Brklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. I.

ſondern Juda gebohren. Denn es iſt ja offenbahr/
daß von Juda aufgangen iſt unſer HErr.
aa) Er iſt von Juda aufgegangen da Er als ein duͤrres
Reiß / aus der Wurtzel hervor kommen / und von Ma⸗

ria gebohren worden Eſ. LilI, z. und zwar freywillig /
ohne daß Er dazu waͤre gezwungen worden Pſalm. X L, 7.
bb) und das iſt offenbahr. Es brauchet keines Be⸗
weiſes / indem es auch die offenbahre Feinde geſtehen.
v. 15. 1) Es ſey die gantze Art des Prieſterthums veraͤndert. Und
es iſt noch klaͤrlicher / ſo nach der Weiſe Melchiſedech ein⸗
ander Prieſter auſkommet / welcher nicht nach dem Geſetz
des fleiſchlichen Geboths gemacht iſt / ſondern nach der
Krafft des unendlichen Lebens. Denn Er bezeuget / du
biſt ein Prieſter ewiglich/ nach der Ordnung Melchiſedech.
Denn damit wird das vorige Geſetz aufgehoben / darumb
daß es zu ſchwach und nicht nutze war. Denn das Ge⸗
ſetz konnte nicht vollkommen machen; und wird einge⸗
fuͤhret / eine beſſere Hoffnung / durch welche wir zu na⸗
hen / und dazu das viel iſt nicht ohne Eyd. Denn jene
ſind ohne Eyd Prieſter worden / dieſer aber mit dem Eyde/
durch den / der zu ihn ſpricht: Der HErr hat geſchworen /
und wird ihm nicht gereuen / du biſt ein Prieſter ewiglich/
nach der Ordnung Melchiſedech. Dieſe Worte / faſſen un⸗
terſchiedene Stuͤcke in ſich / denn
*) wird darinnen vorgeſtellet die Veraͤnderung des Prieſter⸗
thums ſelbſt. Und zwar
P) insgemein / und es iſt noch klaͤhrlicher / ſo nach der Wei⸗
ſe Melchiſedechs ein ander Prieſter auf kommet.
aa) es ſoll ein Prieſter auſkommen
5“) das ſoll nicht nach der Weiſe Aaronis / ſondern nach der
Weiſe Melchiſedechs geſchehen. Nemblich
aa) wie Melchiſedech in Anſehen ſeiner Perſohn gangz
etwas beſonders hatte vor den Levitiſchen Prieſtern / alſe
ſoll der neue Hoheprieſter auch etwas beſonders ha⸗
en,

Ca⸗
—

v., If.

—
ſinbahr/
rt.

ein durres
dvon Ma⸗
fftehtvilig⸗
ſln Nl 7.
eines Be⸗
egeſrhen.
et. Und
idech ein⸗
enn Geſes
nach der
tuget / dut

giſedech.

doruind⸗
os Ge⸗
d einge⸗
KMrwa⸗
Benn jede
eln Eyde/

ſworen /

relpiglich/
faſenun⸗

Pricten
dere

en nochder

gantz
, ſe⸗

nders he⸗
heo/

1

Cap. VII. v. 15. 16. aÄͤn die Ebraͤer. 231

ben/ er ſoll ohne Vater / ohne Mutter / ꝛc. das iſt / Er ſol
GOTT und Menſch zugleich ſeyn.
bb) Wie Melchiſedech in Anſehen ſeines Ambtes vor den
Levitiſchen Prieſtern einen groſſen Vorzug hatte / daß
nemblich Abraham ſelbſt ihm den Zehenden gab / und
den Seegen von ihm empfing / alſo ſoll der verheiſſene
HSHoheprieſter derjenige ſeyn / der allen Seegen austhei⸗
let / Er ſoll vollkommen verſuͤhnen.
„) und weil ausdruͤcklich ein Prieſter nach der Weiſe Mel⸗
chiſedechs verheiſſen worden / ſo iſts noch klaͤhrlicher /
R in dem Prieſterthum eine Veraͤnderung vorgehen
ollen.
† h ins beſondere. Oenn es ſoll ein Prieſter ſeyn / welcher
nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Geboths ge⸗
macht iſt / ſondern nach der Krafft des unendlichen
Lebens. Es wird das Neue Prieſterthum beſchrieben.
La) verneinender Weiſe. Welcher nicht nach dem Ge⸗
ſetz des fleiſchlichen Geboths gemacht iſt.
2a) es war ein Geboth eine Ordnung / nach welcher die
Prieſter das Volck verſuͤhnen muſten.
pb) dieß Geboth war fleiſchlich. Denn es
H. gieng mit fleiſchlichen leiblichen Dingen umb / Vieh
ſchlachten / Blut ſprengen T.
**) ſollte dieſes nicht immer waͤhren / ſondern zu ſeiner
Zeit aufhoͤren. Denn was fleiſchlich / iſt auch ver⸗
gaͤnglich. Eſ. XL, 6.
ec) doch hatte es ſein Geſetz. Es war nicht eine Menſch⸗
liche Ordnung/ nicht ein eingeführter Gebrauch / ſon⸗
dern GOtt hatte es alſo befohlen / und muſte bey groſ⸗
ſer Straffe beobachtetwerden.
dd) und nach dem Geſetz des fleiſchlichen Geboths wur⸗
Den die Prieſter gemacht.
2) ſie wurden gemacht / in das Prieſter⸗Ampt geſetzet⸗
und darinnen beſtaͤtiget Sap. III, 2.
*5) ſie wurden gemacht nach dem Geſetz des fleiſchlichen
Ge⸗

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 17. 18.

Goeboths / in dem ſie wegen ihres Geſchlechtes und
leeiblicher Geburth / das Prieſterthum uͤberkamen /
und bey ſolchen Ampte mit fleiſchlichen und leibli⸗

chen Dingen / wie oben gemeldet / umbgehen muſten.

ce) dieſer aber ſoll nicht darnach ſeyn. Er ſoll nicht we⸗
gen ſeiner leiblichen Geburth zum Prieſterthum gelan⸗
gern / ſoll auch nicht mit fleiſchlichen und leiblichen Din⸗
gen umbgehen / Er ſoll nicht ſo opffern/ wie die Leviti⸗
26) bejahender Weiſe / ſondern nach der Krafft / des
unnendlichen Lebens. Er ſoll Prieſter ſenyy
aa) durch die Krafft des unſterblichen GOttes. GOTT
ſoll ihn aufeine beſondere Art und Weiſe dazu bereiten.
bpb) Er ſoll mit kraͤfftigen/ beſtaͤndigen und das ewige Le⸗
L ben bringenden Dingen umbgehen.
cc) Er ſoll ewig Prieſter bleiben / und keinen Nachfol⸗
ger haben. ð =
**) Wird gemeldet der Grund / woher der Apoſtel dieſes ſchlieſſet.
Denn Er bezeuget / du biſt ein Prieſter ewiglich / nach der
Ordnung Melchiſedech.

P) derjenige / welcher bezeuget / iſt GOtt der Vater / der HERR/

der zu Davids HErrn ſprach: Setze dich zu meiner Rechten.
th dieſer bezeuget und ſpricht zu den Meßiam: Du biſt ein
Prieſter ewiglich nach der Weiſe Melchiſedech. vid:
verſ, antce.
*vr] wird dargethan / daß die jetzt angefuͤhrte Worte eine Aenderung
des Prieſterthums in ſich faſſen. Denn damit wird das vo⸗
rige aufgehaben/ darumb daß es zu ſchwach und nicht nu⸗
te war ꝛc. .

ſ) die Sache welche aufgehaben wird / iſt das vorige / das Ge⸗
ſetz von dem Levitiſchen Prieſterthum / und alles / womit daſ⸗

ſelbige umbgieng / Opffer / Feſte / ꝛc.
it) dieſes wird aufgehoben / es wird abgeſchaffet.

III Die Urſach. Darumb / daß es zuſchwach ꝛc. Dieſe

WPorte melden—

CaP.

bechtes ud

Uberkamnen/
und lcſoli⸗
hen mliten.
l nſcht we⸗
hun gelan⸗
ichen Din⸗

60
iu bereſten.
5 ewlge g⸗

1 Nichſe⸗

eſet.
ſach der

1ENN
Nechten.
biſt ein

Peydetung
d das vo⸗

nicht /
/das Ge⸗

votnit doß⸗

*. Diſ
e

Cap. VII. v. 19. an die Ebraͤer. 223

„aα) die Urſach / warumb das vorige auffgehoben worden /
es war zu ſchwach und nicht nutze
aa) nicht / daß es gar nichts genutzet / vein! denn es nutze⸗
te zu unterſchiedlichen Dingen / nemlich / Chriſti Opffer =
dem Volcke vorzuſtellen. Ebr. X, 8. das Volck ihrer
Suͤnde zuerinnern / Ebr. X, 3. es im Zaum zuhalten ꝛc.
bb) ſondern es war zu ſchwach und nicht nutze / gegen das
rechte Opffer gerechnet / denn da hielte ſichs nur als ein
Schatte gegen den Coͤrper / als die erſten Linien gegen
ein vollkommen Gemaͤhlde ꝛ.
2) daß dieſe Urſache gnugſam geweſen / warum es auffgeho⸗v. 19.
ben worden. Denn das Geſetz konnte nichts voll⸗
kommen machen. Es konnte an und vor ſich ſelbſt die
Menſchen nicht verſuͤhnen/ eap. X, I. 2, Quid enim ceremo-
nialia illa ſaerificis ſuſtuliſſent reatum, qvem relinqvebant,
qvem fatebantur, qvem exprobrabant, qvem imponebant; ma-
nebat poſt oblationem pecuniam elongatio viaqve ad ſacra-
rium concluſa, caleabatur ſangvis victimæ illius, atqve aſſu-
mere eum nemini lieebat, iterabatur continuo oblatie, utut
toties modo facta, nigabatur inſuper vel graviſſimis delictis
cxpiatio ſacrificialis: qvod omne impotentiæ ſacrificialis
indicium erat apertiſſimum. Hulſe in Proverb. c. 30. P. jl: Und
weil es alſo nicht vollkommen machen kunnt / und nicht
uutze war / wurde es billig auffgehoben / denn wozu ſoll im⸗
mer die Unvollkommenheit / hatte ſie doch lange ſatt gewaͤh⸗
ret von Moſe an biß auf Chriſtum; hatten doch die Vaͤ⸗
ter lange genug darunter geſeufftzet / und GOtt um die Voll⸗
kommenheit / um die vollkommene Verſuͤhnung durch den
Meßiam angeflehet / ſollte Er denn ſolche noch immer zu⸗
ruͤck halten? Sollte denn die Verheiſſung nicht einmahl
in die Erfuͤllung gehen? freylich muſte es einmahl geſche⸗
ren ale hen / das vorige muſte weichen.
PPyY) Wie indeſſen die Vaͤter ſo unter dem vorigen gelebet
zur Vollkommenheit gelanget / und wird eingefuhret
eine beſſere Hoffnung durch welche wir zu GOtt
Gg nahen.

4

31

Erklaͤ

Cap. VII. v. 19.

rung des Briefs St. Pauli

Tn ahen. Græc. r caoανονοNQS ε gaτ ααςυ /s

„*ρ¹uEe rαο eH Sondern die Einfuͤhrung der beſ⸗

ſern Hoffnung / durch welche wir zu GOtt nahen / ſe. hat

tommen gemacht / da das vorige Geſetz zu ſchwach ge⸗

2à) Welcher Menſch ſeelig werden will / muß zur Voll⸗

ſunmenheit gelangen. Er muß vollkommen verſuͤhnet
eyn.

dbdb) dieſe vollkommene Verſoͤhnung war/ da das Leviti⸗

ſche Prieſterthum ſtunde/ noch nicht geſchehen. Wie
wurden ſie denn nun ſeelig? Die Einfuͤhrung der beſ⸗
ſern Hoffnung / durch welche wir / die wir / nach dem die
Vollendung oder vollkommene Verſoöhnung geſchehen
leben / zu GOtt nahen / hat ſolches gethan.
Adaaæz) Die Sache / welche ſie vollkommen gemacht/
iſt die beſſere Hoffnung / durch welche wir zu GOtt
aaa) GOTT gab das Geſetz vor dem Levitiſehen
Prieſterthum. Aber
bob) Er fuͤhrete auch zugleich noch etwas beſ⸗

ſers mit ein / nemlich daß nicht das opffern der

Thiere / ſondern des Meßiaͤ ſie ſollte ſeelig ma⸗

chen / und dieſes muſten ſie hoffen. Muſten “

warten biß die beſtimmte Zeit kam.

see) dieß beſſere aber / welches ſie hoffen muſten/

iſt eben das / was wir nun haben / und durch
welches wir zu GGTT nahen. Nemlich

Chriſtus mit ſeiner vollkommenen Erloͤſung /

durch welchen wir haben Freudigkeit und Zu⸗
gang in aller Zuverſicht / ohne daß man durch
einen Menſchen muͤſſe Zugang ſuchen / wie zur
Zeit des Levitiſchen Prieſterthums / da das Juͤ⸗
diiſche Volck durch die Hohen⸗und die andern
Prieſter zu GOtt naheten; oder daß man ſich
Kuüuͤrffe fuͤrchten / oder erſchrecken / wenn man
hinzu Ushen will.

αοdurch

Cap.

llhun
1. Das!
Dulch
4. Gnade
ſ. Jn de
i demn

6. Hoffr

Aoke

benden
4. Dad
i wo

Der ⸗
Pwieſt⸗
ſchkeit

EEeer

Klie
Dieſ
Es
Prie
biel
Eunn
1) die
Pie⸗

“ Cap. VII. v. 19. an die Ebruer. 23 5
uſir 1 82⁰) durch dieſe beſſere Hoffnung / und durch das
dhen,ſe hat 6 rrrige Geſetz / ſind ſie vollkommen gemacht wor⸗
ſhn den. Denn ſie glaubten an Chriſtum und hoffe⸗
. ten auf ihn / daß Er kommen und ſie ſeelig machen
uß zur Dor. wuͤrde. Und daher waren ſie vor GOTT ange⸗
ſe beſſih . Wn E6bhen / als wenn die Vollendung durch Chriſtum
allbereit geſchehen / ſie waren als vollkommen ver⸗
das keviti Rele! ſuͤhnete gegachte. ——

nuctende 1. Das Levitiſche Prieſterthum hat an und vor ſich ſelbſt die Suͤnden nicht
ig geſhe abthun koͤnnen. „
2. Das Levitiſche Prieſterthum / hat nur eine Zeitlang waͤhren ſollen.
e gent/ 3. Durch Chriſtum iſt das Levitiſche Prieſterthum auffgehoben worden.
Nn Ge 2. Gnade und Wahrheit iſt durch Chriſtum worden.—
5. In dem Neuen Teſtament iſt ein groͤſſer Maaß der Gnaden GOttes als
een dem Nen.
6. Hoffnung iſt der Grund der Freudigkeit zu GO0tt. —
acd de⸗ 7. Wo keine Hoffnung iſt / nahet der Menſch nicht zu GO TT/ ſondern fliehet
pfenn von demſelben. HHS
eſeis⸗ 2. Die Wäter Altes Teſtamentes ſind gleichfals wie wir durch Ehriſtum ſee⸗
fen niſten èð V. 20. 21. 22. 20.
yd burch Der Apeſtel / hat bißher die Vergaͤnglichkeit und Nichtigkeit des Levitiſchen
Prieſterthums vorseſtellet / nun zeiget Er auch den Vorzug / und die Herr⸗

ben⸗ ſchkeit des Melchiſedechiſchen Prieſterthums Chriſti. Nemlich Erſtlich
und zu iſſt Er mit einem Eyde in ſolch Ampt geſetzet worden. Und dazu das
man duuch viel iſt / nicht ohne Eyd / denn jene ſind ohne Eyd Prieſter worden.
6/ wieeo re Bieſer aber mit dem Eyd / durch den der zu ihm ſpricht. Der
da ds “ HERR hat geſchworen und wird ihn nicht gereuten / du biſt ein
de enden Gprieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech/ alſo gar
s nanſch viel eines beſſern Teſtaments Ausrichter iſt JEſus worden.
wenn mn Es wird allhier angefuͤhret 53

ing 1 die Art wie die Leoten um Prieſterthum kommen. Jene ſind ohne Eyd
4 Prieſter worden. &
Gg ꝛ 1.) Jene

3365 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. VII. v. 20. 2j.

1.) Jene ſind die Nachkommen AaronissvLvv .
2 dieſe ſind Prieſter worden / ſie wurden geſetzet fuͤr die Menſchen geg en 7
GOTV / Gaben und Opffer fuͤr die Sunde zuopffern. Ebr. V, I.
3.) ſie wurden Prieſter ohne Eyd. Denn obſchon GOTT das Leviti⸗
ſchen Prieſterthum mit Zeichen und Wundern / beſonders aber durch das D
nuner des Stabs Aaronis / beſtaͤtiget / ſo hat Er dennoch dabey nicht ge⸗
ſchworen“

11.) Wie hingegen Chriſtus zum Prieſter⸗Ambt kommen. Er iſt Prieſter wor⸗
den mit einem Eyde / dieſes wird
1.) angezeiget / und dazu das viel iſt nicht ohne Eyd- dieſer aber mit

dem Eyd.
*) dieſer iſt der Meßias / der JEſus von Nazareth
E) dieſer wird Prieſter / Cap. V, 1. II) Was
1) nicht ohne / ſondern mit dem Eyde. conf. cap. VI, 13, 14. ſen. E⸗
2.) bewieſen. Durch den der zu ihm ſpricht / der HErr hat geſchworen. vordend
Erzc. dια 7* AXενoανι Tρρ dαοσιςν kan auch heiſſen wie der Prophet von ſus wort
ihm ſaget. Nemlich David Pſalm. CX. Hier iſt zu mercken 1) kwödas
*) Der Eyd ſelbſt. GGTV hat geſchworen / du biſt ein Prieſter Dieſts
ewiglich nach der Weiſe Melchiſedech. Zwar / wenn die Worte ) we
Dadvids / die der ERR zu dem Herrn Davids ſaget / angeſehen wer⸗ N
den / ſo findet man keinen Schwur / ſondern es heiſſet nur / du biſt ein Prie⸗ 3
ſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedechs / David aber ſetzet / der
HERR hat geſchworen / noch dazu / und offenbahret / was im Rath
der Heil. Dreyfaltigkeit / des Prieſterthums Chriſti halber beſchloſſen

worden / weil

1) Er ein Prophet war / durch welchen der Heil. Geiſt geredet 2. Sam.
XXIII, 2. Ebr. III. 7. und alſo

b) Die Erwehnung ſolches Schwerens gegen David von GOTT
ſelbſt geſchehen. GOTThat geoffenbahret / daß Er geſchworen.
v. 2. O des Eydes Gewißheit. Der H RR hat geſchworen/ und wird
ihn nicht gereuen.
) Der RR / iſt der unwandelbahre wahrhafftige ewige und ge⸗
rechte GOTT.
b) dieſer hat geſchworen. vid. ſup. cap. III., u. VI,. 13.
*) und wird ihm nicht gereuen: Von GOtt wird geſaget / daß

10,4. Cap. VII. v. 22. an die Ebraͤer. . 37

—
ihm etwas gereue / wenn Er ſeine Wercke / welche Er an denen Men⸗
ſchengegen ſchen zuerweiſen beſchloſſen / aͤndert. Und faſſet alſo in ſich
31 *) eine gewiſſe Sache / welche geaͤndert werden ſoll. Dieſe iſt all⸗
as keuit⸗ hier das Prieſter ſeyn des Meßiaͤ nach der Ordnung Melchiſe⸗
durch dase dechs in Ewigkeit
en nichtge⸗ *) gewiſſe Urſachen die zu ſolcher Aenderung Anlaß und Gelegen⸗
. heit gegeben / dieſe haͤtten ſeyn koͤnnen insgemein die Boßheit aller
Nieſtennor⸗ Welt. Dieſe haͤtte Ihn bewegen koͤnnen / ſeinen Rath zu aͤndern /
und nicht zu vollziehen / was Er beſchloſſen / allein es ſoll in die⸗
r aber mit ſem Stuͤcke nicht geſchehen / es ſoll ihm nicht gereuen. Der Meſ⸗

ſis ſoll Prieſter ſeyn und bleiben / und der Menſchen fuͤr GOTT
ſich annehmen ewiglich.

II1.) Was aus dieſer Art nach welcher Chriſtus Hoherprieſter worden zuſchlief⸗ v. 22.

4. ſen. Es iſt daraus zuſchlieſſen / daß Er ein gar herrlich Prieſterthum habe /
ſchwoten. vor den Leviten / ſo gar viel eines beſſern Teſtamentes Ausrichter iſt E⸗
nher von ſus worden. Allhier iſt zu bedencken
1.) was das beſſere Teſtament. So gar viel eines beſſern Teſtaments ꝛc.
reck⸗ Dieſes zu verſtehen / muß man wiſſenl Ka
N Vwe a) was durch das Teſtament GOttes insgemein angedeutet werde.
geſhen ren . Nemlich es wird damit bedeutet / entweder
ſſtänct, a) der Rath und Wille GOttes / die Menſchen / zum Preiß ſeines
lſtear Ngemen⸗ in gewiſſer Ordnung durch Chriſtum ſeelig zumachen / und
heiſſet
rbeſchleſen H) ein Leſtament / in Anſehung un
der Beſtaͤtigung durch den Todt Chriſti Ebr. KK, 16.
N 1 n. ) des unverdienten Erbes Rom. VIII, 171.
AA ) ſonſt auch ein Bund / weil die Teſtaments⸗Guͤter / nicht anders /
60NT a denn Bundesweiſe erhalten werden / und GGTT durch dieſel⸗
geſhtveren. ben / die Menſchen ihme verbindlich machet. Nemlich
Und wird GOTT erbeut ſich / des Suͤnders GOtt / das iſt die Urſach
ſeines Vergnuͤgens / ſeiner Gerechtigkeit und Seeligkeit zu ſeyn
e undge⸗ und zu bleiben.

) Der Süuͤnder muß denn ſolches annehmen / und ſeinen GOtt /
wpwoſur Er will gehalten ſeyn / annehmen und erkennen. Eſt
4 /deß “ relatio qvædam peculiaris foderis ad Teſtamentum, nimirum,
ihrn Ayvs illud hujus executioni fubſeryvit. In hærtditatem, Teſta-
Gg 3 mente

Erklienng des Briefe Se PauCsp. VI vear.

nam ſchreibet Flacius loc. cit.] dieit Paulus de Teſtamento aut feœ-
dere eum Abrahamo inito: qvod etiam promiſſionem nominat, inqvit

mento decretam, homo non immittitur niſi adſtipulatus foœde-
tri, ſibi à D EO propoſito: adeo ut deinceps vi fœderis adeat
idem, cujus Teſtamento vocatus heres erat, Joh. v. der E aeyen

Summ. Theol. Chriſt pari L-c. g S. 17%.
b) bißweilen die Schrifften / in welchen ſolch Teſtament enthalten.

2. Gor. III, 14.

Wie vielerley das Teſtament GOttes. Daß mehr denn eines/ iſt

offenbahr aus der Heil. Schrifft / als welche von denſelben in der meh

rern Zahl redet. Rom. IX, 4. Epheſ. II, 12. inſonderheit / redet der Apo⸗
ſtel Paulus von zweyen Gal. IV, 24. ſeg. allein wenn jetzt angefuͤhr⸗
ter Ort / und Gal. III. 15. zuſammen gehalten wird / ſo wird wie Fla.-
eins Clavr Script. part. I. p. 1255. zeiget] ſichs finden / daß drey Teſtament.

enim Gal. III, I 6. ſeqq. Fratres etiam hominis teſtamentum conſirmatum

nemo rejicit aut immutat: Abrahamo vero factæ ſunt promiſſiones & ſe-

mini ejus: qvod eſt Chriſtas. Hoe igitur dico. Teſtamentum ante 4

DEO eonfirmatum in Chriſtum, Lex qvæ poſt 430, annes eœit &c. =—-
ubi elare intelligimus Paulum illam priorem pactionem & promiſſionem,

Abrahame longe ante legem, cjuspve foœdus factum, nominare teſtamen-

tum. Idqve non qvalecunque teſtamentum, ſed in Chriſtum, ſeu in Chri.
ſti benedictionem de æterna hærcditate factam; Legem vero & ejus te-
ſtamentum, efſe tantum propter transgreſſiones cohibendas & revelan-

dum pee catum datam; ut eſſet velut pædagogus ad illud benediélum ſe-

men, ſeu Chriſtaum. — — -- Sicut vero cap. III. contulit teſtamentum
Abrahami ſ. promiſſionis sum ſecuto poſt 400. annos teſtlamento Moyſis
aut legis, ita mex ſeqventi g. IV. p. 24. ſeqq. confert Moyſis legati teſta-
mentum cum teſtamento Chriſti inqviens: Hæc ſunt per allegoriam di-
&ta, nam hæc ſunt duo teſtamenta &e. -— --. ubi confert duo teſiamen-
ta, eum ſuis liberis aut enltoribus: nempe Sinaicum Agaricum, carnale ac

legale, cujus cultores ſunt ſervi, & ſub malediétionc; & porro illud na-

As hhhqvak abrogatum. Secundum qvod cum Hraelitico populo eſt,

vum, qvod eſt promifſionis Evangelii, cujus cultores ſunt liberi ex ſpiritu,
& hæreditate potiuntur. Ita diſerte audimus tria eſſe teſtamenta. IIlud
vetuſtiſſimum benedicti ſominis, caput ſerpentis conculeaturi; qvod eſt à
aliis illis primis patriarchis, inftitutum

2

V2„ — Cap. VII. v. 22, an die Ebraͤer. 279

lunſen. ad montem Sina per Moyſen -— — --— ao deniqve iſtud tertium ae ulti-
ten. mum, qvod cum l deimorevers idem eſt. Da Er auch zugleich die
* Urſache ſetzet / warum in Heil. Schrifft nur zweyer Teſtamente Mel⸗
dung geſchehe / wenn Er ferner ſchreibet: Qrod vero ſcriptura tantum
duo teſtamenta nominat, in cauſa eſt, qvia hoc ultimum ac novum tefta-
kenthelten. . . mentum, nihil aliud eſt, qvam plena perfectaqve exhibitio illius primi,
Abrahamo & ſpirituali ejus ſemini promiſſi : — rr qvare ſoriptura tan-
heines/ iſt tum ultimum, ſeu Chriſti teſtamentum cum Moſaico confert; Moſai-
n der mneh⸗ cumqve extenuat & abrogat, amplificato, collaudato & confirmato iſto
etder A. novo benedicti ſeminis Abrahami. Es iſt denn
angefiht. „ ein Teſtament mit Abraham ja mit Adam ſelbſt gemacht. Die⸗
Dwie HA. ſes wird ſonſt das ewige oder auch das gemeine genennet. Joh. v.
Teſtamnent. der Eaeyen. Summ. Theol. part. L. Unter Eycks Halleluja part. I. Kort
1o /aut . vertvog der Goddelyke Waarheden. Krafft welches die Menſchen
inat, ingi: voon Anfang biß zu Ende der Welt ſeelig werden.

enünan DDer Teſtamentsmacher iſt GOTT. 1. B. Moſ. IIl. 15.

ſanesl das vermachte Gut. Die Zertretung der Schlangen / oder
, n 3, deie Erldſung von derſelben. Das ewige Leben.
= ) die Erben / alle Glaubigen.
mhaden,

n. ) des Teſtaments Ausrichter iſt Chriſtus der Weibes Saame/
“ 1 die Offenbahrung deſſelben ſo gleich nach dem Fall geſchehen/
ega⸗ Adam und nachgehends inſonderheit Abraham / ehe noch Chri⸗

nreln. fus geſtorben / weil gewiſſe Bedingungen darinnen enthalten /
niidunſe welche muͤſſen in acht genommen werden / wenn man an dem be⸗
lammmm ſchiedenen Gute Theil haben will / nemlich an Chriſtum glauben.
d ſelli Damit die Erbnehmende wiſſen moͤgen / in welcher Ordnung ſie
eide . zum Erbe gelangen kͤnnen.
Feſiner b) Das Alte und Neue. Beyde haben

cathale c *) eine Gleichheit
toilus n, mit dem ewigen oder gemeinen / denn da iſt allenthalben
0 intu, S aa) ein Teſtamentmacher GOtt in Chriſto
29869) einerley Erbe. Das ewige Leben
z; P) einerley Bedingung. Der Glaube.
nn 1) mit einander / denn in beyden iſt abermals
t, aæa) Ein Teſtamentsmacher
4 einer⸗

Erklaͤrung des Briefs e:. Pauli Cap. VII v. 22.

60) einerley Haupt/ Gut und Erbe,/
)) einerley Bedingung.

) ſind unterſchieden. Denn

†) in dem Alten war

aæ) der Mitler Moſes. Gal, III. 19.
86) nebſt dem er gen deoſ Leben / auch das Land Canaan. 1. B.
Mof. XII, 7. 2. B. Moſ. XX, 12. 5. B. Moſ. XII, 10.
P „) die Erben / allein die Nachkommen Abrahams. ibid.

)geſchahe die Verſiegelung mit der Thier Blut. a. Buch.
Moſ. XXIV, 8.

6) wurde nebſt dem Glauben an den Meßiam auch erfor⸗

ſer⸗ die Beobachtung des Kirchen⸗und des weltlichen Ge⸗

. . nd nahm ſeinen Anfang/ da GOtt das Volck Iſrael
aaus Egypten fuͤhrete. Siehe unten Cap. VIII. v. 9.
m) hatte auch ſeine beſondere Maͤngel. Ven welchen in
meiher Erklaͤhrung der Epiſel an die Romer Cap. VIII. v. 15.
. K. v. 4. .
ff) in dem Neuen iſt
aa) der Mittler / der Sohn Gottes Chriſtus JEſus.
88) das nebſt dem ewigen Leben / beſondere Serdeiſene Gut /
die Bekehrung der Heyden.
y] Die Erben / alle Volcker/

3) Die Verſiegelung iſt geſchehen mit dem Blute Chriſtikbe.

IWV. v. 1 5.

s) das Kirchen⸗Geſetz gaͤntzlich ararc,
660) gatee es ſonderbahre und herrliche erheiſſungen und Vor⸗
rathe. e. g.
aa] das geſchehene Ooffer des Meßiaͤ/
bb] ein reicheres Maas des Geiſtes /

ce] die Ausbreitung der Kirchen unter Volcker ꝛc. .

wodoni in meiner Erklaͤhrung der Epiſt. an die Romer

. 1 daß es dannenhers billig das beſſere genennet 4R

2.) Wie dieſes beſſen Aetauen Ausrichter CHrißus worden. S⸗

I.

Unacn. 1.V.
Al, 10.
mns. ibid.

1 guch etfot⸗
ellichen G⸗

Vilck Iee
l.v.9.

dn welchen ir
. Vln1 .

Ei.
heiſene Get/

gechrſfikt.

gen ud Vor⸗

Vilcke 4.
die Noner
ſre gennnet

den. Se
ar

Cap. VII. v. 22. an die Ebraͤer. ðJ 4

gar viel eines beſſern Teſtamentes Ausrichter iſt IE SS
ℳ₰) Oie Perſohn /welche dieſes beſſern Teſtamentes Ausrichter worden⸗
iiſt JEſus von Nazareth der verheiſſene Meßias / GOtt und Menſch
zugleich Jer. XXX, 21, 2 2.
dieſer iſt des beſſern Teſtamentes Ausrichter worden. Wie dieſes
geſchehen / zeiget das Griechiſche Wort / welches alhier gebraucht an⸗
v:. Er iſt Buͤrge worden/ Er hat einen Handſchlag von ſich
gegeben / und der Menſchen Schulden und Straffen auf ſich ge⸗
nommen.
2) Die Zeit / wenn ſolches geſchehen / iſt ehe der Welt Grund gele⸗
get ward. 1. Petr. I, 20.
Pp) die Art ſelber / iſt folgende/ nemblich
* der Vater nimbt bey dieſem Gnaden⸗Wercke an ſich die Per⸗
ſohn eines Teſtamentmachers / und begehret von ſeinem Sohne /
daß Er vor die Menſchen als Erloͤſer ſich darſtellen wolle / mit
angehaͤngter Verheiſſung / ihme das Volck zum Eigenthum zu⸗
geben / und zum Haupte der Gemeinde zu ſetzen.
**) der Sohn / weil Er mit dem Vater Eins / und daher des Va⸗
ters Wille / auch ſein Wille / kan und will nicht anders / als in
das begehren ſeines Vaters zuwilligen / wird Menſch / nimbt die
Schulden und Straffen der Menſchen uͤber ſich / thut dafuͤr in
der Fuͤlle der Zeit gnug / und empfaͤhet die verheiſſene Gaben /
welche Er den Seinen nachmals mittheilet. Der Bater be⸗
gehret und verheiſſet etwas / der Sohn verſpricht es / und fordert
das verheiſſene.
°) Die Frucht und Nutz welche daraus entſtanden iſt .
*) auf Seiten der Menſchen / die Freylaſſung / und Schenckung
aller Gaben.
**) auf Seiten Chriſti / daß Er wie aller / alſo inſonderheit ſeiner
glaubigen Menſchen HErr.
) Er iſt des beſſern Teſtaments Ausrichter oder Buͤrge //
a) nicht / daß Er in dem Alten Teſtament nicht albereit Buͤrge ge⸗
weſen. Denn dafuͤr wird Er auch von den Freunden Hiods
erkennet Hiob. XXXIII, 23. 24. 2 5. von dem Koͤnige Ezechia Eſa.
XXXVIII, 4. von David Pſalm. CAlIX, 122. .
H hb b) ſon⸗

24* Ert laͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII V. 22.

b) ſondern weil zur Zeit Neues Teſtamentes ſein Verſprechen und

uͤbernommene Buͤrgſchafft wuͤrcklich iſt geleiſtet worden.
3.) Wie Chriſtus des beſſern Teſtamentes Ausrichter worden / da Er doch

anderswo des Vaters Erbe / auch wohl ſeines Volckes Teſtamentes ma⸗

cher heiſſet? Er wird genennet
ℳ des Teſtamentes Ausrichter / weil
8) der Vater / als der erſte Teſtaments⸗Macher umb ſeinet Willen auf eine Gottzie⸗
mende Art / die Guͤter des Teſtamentes denen Erben wircklich zu eignen kan. Da⸗
Her auch die Schrifft ſaget: daß durch ſeine Hand des HErrn ſuͤrnehmen fortge⸗
en werde / wenn Er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben / und dadurch als eines
beſſern Teſtaments⸗Ausrichter ſeelig machen kan alle / die durch ihn zu GOtt nahen.
Zumahl es mit dem Todte CEhriſti eine weit andere Gelegenheit hat / als mit eines
irrdiſchen Teſtament⸗Machers Todt. Denn bey dieſem wird allein der Todt als
eine Aufhebung der Hindernuͤß / zu der vermachten Guͤter wuͤrcklichen Beſitzung
erfordert: bey jenem aber iſt der Todt die wuͤrdige Urſach / ohne welche die Erben
1 denen beſtimmten Guͤtern / kein wuͤrckliches Recht oder Antheil bekommen
unen;
d) Er derjenige von GOtt ſeinem Vaker / von wegen ſeines Todtes Wuͤrdigkeit ge⸗
macht und erklaͤhret worden / der die Ausſpendung ſolcher Guͤter / als ein eigen
maͤchtiger HErr zu ſeiner Rechten erhoͤhet / in ſeiner Gewalt habe / alſo daß die⸗
ſelbige vermoͤg ſeiner Herrſchafft zugeeignet werden. 4.
P Ein Erb / wegen der Verheiſfung des Vaters / dadurch Er ihn zum Erben uͤber alles
geſetzet hat. .
2) Ein Teſtamentmacher / darumb daß Er zu der Rechten ſeines Baters erhoͤhet
dieſelbigen Guͤter / ſeinen Glaubigen vermacht / ſelbſt auch durch ſeinen Geiſt zueignet
nach dem ſie ihm von ſeinem Vater zu beſtimmet / vermacht / und nun auch mit der Er
oͤhung gleichſam zugeeignet find. Unter Eych. Halleluja. p. 97.
IV.] Weil nun Chriſtus mit einem Eyde das Prieſter⸗Ampt erlanget und
zwar nach der Ordnung Melchiſedechs und daher der durch den Melchiſe⸗
dech vorgebildete Buͤrge und die Mittel⸗Perſohn iſt durch welche die
Brnaden⸗Guͤter GOttes auf die Menſchen kommen / ſo iſt ſein Ampt viel
herlicher / als das Ampt der Leviten. Denn die Sache / welche beſchwo⸗
ren wird / und zwar von GOtt / muß ja wichtiger ſeyn / als die / welche nicht
beſchworen wird.

Lehren und Gebrauch.

7. Das Neue Teſtament hat einen groſſen Vorzug vor dem Alten.
2. Chriſtus iſt unſer Buͤrge,

6. Weil

C0.
–—
Wiederf
Das
zaiehe
ſ. Dabſ
Daoid
Ne D

Das h⸗
liſtt
woede
E
bahere
emm
ten füh
1) der Leol
1) die
Nach
2) ihre
etde
ſtatth
Ma
)der
R
2)
³)
d)

u
e
n

b
Il)Chri
1) dee

Mi⸗

Ccsp. VII. v.22.24. an die Ebrͤen 23
neden i Weil Chriſtus unſer Buͤrge worden / laſſet GOtt den Menſchen Gnade
7da wiederfahren. 3
mnnd 4. Das Prieſter⸗Ambt Chriſti iſt dem Levitiſchen Prieſterthum weit vor
zuziehen. B
5. David hat geredet durch den Heil. Geiſt: oder / der Heil. Geiſt hat durch
i David geredet. e
ine Boffie 6. alle Verheiſſungen GOttes in Chriſto ſind gewiß.

nenken. Der B
ſehnen ſoktne⸗ V. 23. 24. 25. V. 2 2%.
uuſc, Das andere Stuͤck / worinnen das PPrit tenthum Chriſti das Levitiſche uͤber⸗ .
6Otuſen trifft / iſt die Unvergaͤnglichkeit. Und jener ſind viel / die Prieſter
uliee⸗ wurden / darumb daß ſie der Todt nicht bleiben ließ. Dieſer aber /
hen Beſtine daß Er bleibet ewiglich / hat Er ein unvergaͤnglich Prieſterthum/
ge die Eiien daher Er auch ſeelig machen kan immerdar / die durch ihn zu GOtt
Mpunen kommen / und lebet immerdar und bittet fur ſie. In dieſen Wor⸗

dif ge ten fuͤhret der Apoſtel an. . .
1.) der Levitiſchen Prieſter Vergaͤnglichkeit. Und jene ſind viel ꝛc.

ls ein eiger . .
ſpnghin 1.) die Perſohnen/ von deren Vergaͤnglichkeit geredet wird / ſind jene / die
ſod Nachkommen Aaronis, Die Prieſter
Ned 2) ihre Vergänglichkeit beſtehet darinnen / es muſten ihrer viel Prieſter
werden. Jener ſind viel die Prieſter wurden. Es blieb das Prie⸗
— ſterthum nicht bey einer Perſohn / ſondern es kam einer nach den andern
der dazu
önidan 3.) der Grund / woher die Vergäaͤnglichkeit herkam / iſt der Todt. Darumb
nget ud daß ſie der Tod nicht bleiben ließ. G
Dlhe⸗ ℳ*½) der Tod ließ ſie nicht bleiben/
helche Ne. aà) nicht in der Geſellſchafft der Menſchen /
Bnytbiel do auch nicht bey dem Prieſter⸗Ampt: waren ſie eine Zeitlang dabey
beſchco⸗ geweſen / ſo muſten ſie fort / ſie muſten ſterben. è
che nict 5) und darumb wurden ihrer viel Prieſter. Denn es war noͤthig / daß

allezeit Prieſter vorhanden / welche der Menſchen fuͤr GOitt ſich an⸗
nahmen / biß der rechte Prieſter ſich einſtellte / welcher die Suͤnde gantz
abthaͤte und die Vollkommenheit braͤchte.
II.) Chriſti Unvergaͤnglichkeit. Dieſer aber / darumb daß Er bleibet ꝛc. v.⸗4.
1.) die Perſohn / von derer Unvergaͤnglichkeit geredet wird / iſt JEſus von
Nazareth der Meßiags⸗
2.) ſeine

„NANH Hh⸗

244 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII.v. 25.

2.) ſeine Unvergaͤnglichkeit beſtehet darinnen. Er hat ein unver⸗
gaͤnglich Prieſterthum. =́”Mñe
2) Er hat ein Prieſterthum. vid. cap. V. 5 6/7.

und das Prieſterthum iſt unvergaͤnglich àrαÿαazn6aαa cU non tranfi-

„toriam, das wedrer ẽ?«
a) ein anders erwartet / und nach ſich hat/
b) ſ auf keinen andern geerbet wird / wie das Levitiſche Prie⸗
ſterthum. .
34 Der Grund ſolcher Unvergänglichkeit/ iſt ſeine Ewigkeit. Darumb
daß Er bleibet ewiglich. 2ð
9) Er bleibet ewwrig—
*] ſo wohl in Anſehen ſeiner Perſooohon.
*] als auch in Anſehen ſeines Amptes. Als welches ſo lange
waͤhret biß die Suͤnde gantz abgethan ſeyn wird. Ebr. V, 6.
Znd darumb weil Er ewig bleibet / hat Er ein unvergaͤnglich Prieſter⸗
thu. l
a] iſt ihm das Prieſterthum nach der Ordnung Melchiſedech ein⸗
mahl / und zwar mit einem Eyde anvertraut worden.
b) iſt Er nun unſterblich / und kan das Prieſterthum ihme ja nicht
genommen werden
v. 25. III.) ſolcher Unvergaͤnglichkeit Nutz und Frucht. Daher Er auch ſee⸗
lig machen kan immerdar ꝛe.
1.] der Nutz und die Frucht ſelber iſt / Er kan ſeelig machen immerdar

a] ſeelig machen faſſet in ſich
a] ein Lotzſorechen von der Verdammniß der Guͤnden.
b] eine Befreyung von der Herrſchafft derſelben
c]) eine Verſetzung in die hoͤchſte Seeligkeit oder in die Gemeind⸗
ſchafft GOttes in Zeit und Ewigkeit.
) ſolch ſeeligmachen iſt / enrweder—
a) unvollkommen / wie alſo das Levitiſche Prieſterthum gethan/ als

Græc. ανιτι τνMι οαοoHHνvw Er kan vollkommen ſeelig machen.

welches an und vor ſich ſelbſt/ nichts vollkommen gemacht / ſondern

die Menſchen bloß auf das Verdienſt Chriſti gewieſen. Oder

by vollkommen / da die Suͤnde voͤllig abgethan/ und die Seeligkeit

mitgetheilet wird. So Chriſto allein zukommet di
* 2. die

on

z

)T
dere
Ne
mer

lev. 1.
—

ſin unrer⸗

nonhuß.

iſche hi⸗

Darlurnb⸗

es ſ lande
.V, 5.

ſch Prleſter⸗

cch ein

e is nict

r guch ſee⸗

immerder

lig mnochen⸗

ſe Genneinde

Cethont as
Scht/ ſondern
1. Oder.
. Gerioket

2, Ne

Cap. VI. V. 25. eE— an die Ebraͤer. H 245

—2. die Perſohnen, welche ſolches Nutzeens genieſſen ſollen / ſind die ſo

durch Ihn zu GOtt kommen / es ſind die Glaubigen / die Auser⸗

„ als Perſohnen die zu GGTC. kommen. Græc, geass*οαι α

Ses. Belg. die tot Godt gaen. Die zu GOtt gehen.
2) GOTLT iſt alhier anzuſehen / als der verſuͤhnte Vater / und das
p) Zu ihn gehen aber begreiffet in ſicch ——
) ein gantzlich abwenden von alle dem / ſo GOTT nicht ſelbſt iſt
rv) eine innige Beglerde dieſes Gioltes glichaſfig zu werden /
uunnd zwar in der Ordnung / und wie Er will. Nemlich ſein zu⸗

eenleſſen / nicht nur ſo ferne Er barmhertzis / ſondern auch ſo fer⸗

ne Er heilig und gerecht iſt/ eer.
Vr) ein eiferig beſtreben / zu ſolchen zugelangen. Und es nicht
aauf ein bloſſes Wuͤntſchen laſſen ankommen.

3O Als Perſohnen / die ſolchen Zutritt zu GOtt durch Chriſtum ſuchen / die
durch Ihn zu GOtt kommen. Der Weg zu GOtt zu kommen iſt
durch die Wercke / welches der Weg war vor dem Fall / nach dem

Bunde der Wercke. “
b) Durch Chriſtum welches der Weg iſt nach dem Fall, nach dem

Buunde der Gnade, und geſchiehet im Glauben. Eph. III, 12. welcher

den Menſchen zum Vater bringet durch Chtiſtum als
*) den Mittler / welcher fuͤr die Suͤnden der Menſchen gnug ge⸗
*x*) Dem Haupte/ welches ohne Gliedern nicht ſeyn kan
„* y) den HErrn / weilchem die Herrlichkeit gehoͤret / und Macht
hat ſelbige zugeben wem Er will. Joh. XVII, 24. ſind alſo Per⸗
ſohnen / die in wahrer Buſſe und Glauben ſtehen. Dieſe will Er
ſeelig machen / die ſollen Vergebungder Suͤnden haben / und ohne
HS ihn ſoll die Seeligkeit nicht vollendet werden. Denn ſie ſind ſein.
3.) Der Grund warum aus ſeiner Unvergaͤnglichkeit / das Beeligmachen
derer / die durch Ihn zu GOtt nahen / zu hoffen / iſt / weil dieſe ſeine Unver⸗
gaͤnglich keit dahin gehet / daß Er ſich ihrer annehme. Denn Er lebet im⸗

merdar / und bittet fuͤr ſie/ naurτοντdροαα o*⁹οανοαπια ααααοα°,

Nach dem Er immerdar lebet umbwor ſie zu bitten.

246 Exrklaͤrung des Briefs St. Hauli Cap. VII. v. 25.

4) Er bittet fuͤr ſſe.
a) Das Werck / welches Er thut / iſt das bethen / Er bittet fuͤr ſie e
2 évr Hν„ν⅜Ihαuαν. Er gehet mit ſeinem Gebeth entgegen. Nem⸗
lich der Gerechtigkeit GOttes / die auch an den Glaubigen / ſo ferne
ſe en diel zu ſtraffen finden/ begegnet Er mit ſeinem Ver⸗

b) Die Perſohnen / fuͤr welche Erbittet / ſind die durch Ihn zu GOtt
5 nhen’ ſeine Glaubige. Die Seinen und nicht die Welt. Joh.

E£) und daß Er ſolches thun moͤge/ lebet Er immerdar/
a) Er ſtirbt nicht wie die Levitiſchen Prieſter / welche zwar auch fuͤr
das Volck bethen muſten / aber dem Todte doch nicht entgehen
kunnten.
P) Er iſt lebendig / in dem Er vor ſie bittet/ es iſt nicht ein kalt und lau/
ſondern ein recht / lebendis / eyfferig und durchdringend Gebeth.
◻S9 Er iſt lebendig / daß Er ſolche Fuͤrbitte thun ſoll. Es iſt gleichſam
ſein Hauptwerck / warumb Er lebendig worden. Er hat ſo zu reden /
ſſonſt nichts zu thun / denn nur der Seinen ſich anzunehmen / und fuͤr
ee ſein bitten / ſo lange biß ſie zur Vollkommenheit werden gebracht
eyn.
IV.) Weil uns Chriſtus ewig bleibet / und dannenhero den Seinen allezeit /
und zwar vollkommen helffen kan / ſein Gebeth auch über dieß zu keiner Zeit
aufhöoͤret / ſo iſt zuſchieſſen / daß ſein Hoh⸗Prieſter Ampt beſſer/ denn das
Ampt der Levitiſchen Prieſter / und nicht unbillig. Denn
1 der da ewig lebet / und alſo von dem Todte befreyet / der iſt auch frey von
der Suͤnde / indem der Todt durch die Suͤnde kommet.
2.] iſt die Vollkommenheitja beſſer denn das Stuͤckwerck und
3.) das Gebeth / ſo ohne aufhoͤren geſchiehet / beſſer / als das / ſo gar offt un⸗
terbrochen wird.

Lehren und Gebrauch.

1. Wo noch Unvollkommenheit / da hat der Todt Macht / oder / wo der Todt
Macht hat / da iſt noch keine Vollkommenheit.
2 Weil die Glaubigen nach dieſen Leben vollkommen ſeyn werden / wird der
Todt auch keine Macht mehr an ſie haben.
3. Chriſtus machet volkommen ſeelig.

4. Chri⸗

A

C.

Und meh
6 Chriſtus
dorch I

Dos dtie
Hrgehet
ſer ſo
von den
dein ie
ſir tigs
de. O
Denn d
Schvan
ſt geſi
i Deſenn
1) der VL.
he
1/ e
4) We⸗
cap⸗

ſ⸗
Wo
tetr
2) Meſer
) der

hate
I) Der
dig / unb⸗
Vollkotn
¹) hailg

Me uGde
Wel pon.

bar auch für
iht entgehen

kolt undlau
Gebeth.
ſt gelchſatn
iareden/
Np,nd ſhr
Eracht

nen alezetl
u keiner Beit
,/denn das

uhſehn

ogroffun⸗

voder Lodt

wid der

4Orn

an die Ebrauer. *²47

— — —

Cap. VII. v 26.

4 Chriſtus ſiehet inſonderheit auf ſeine Glaubigen.
5. Glaubige ſind die / welche von allen ſuͤndlichen Weſen abgewendet / mehr
und mehr ſuchen mit GOtt vereiniget zu werden.
6. Chriſtus iſt der Weg zum Vater / niemand kommet zum Vater ohne allein
dorch Ihn. . S
7. Chriſtus bittet fuͤr die Glaubigen.

V. 26. 27. 28. v. 26

Das dritte Stuͤck worinnen das Prieſterthum Chriſti dem Levitiſchen vor⸗
vorgehet / iſt die Vollkommenheit Denn einen ſolchen Hohenprie⸗
ſter ſollten wir haben / der da waͤre heilig / unſchuldig / unbe fleckt /
von den Sünden abgeſondert und hoͤher denn der Himmel iſt /
dem nicht taͤglich Noth waͤre / wie jenen Hohenprieſtern / zuerſt
fuͤr eigene Suͤnde Opffer zuthun / darnach fuͤr des Volckes Sün⸗
de. Denn das hat er gethan einmahl / da Er ſich ſelbſt opfferte.
Denn das Geſetz machet Menſchen zu Hohenprieſtern / die da
Schwachheit haben / dieß Wort aber des Eydes / das nach dem Ge⸗
ſetz geſaget iſt / ſetzetden Sohn ewig und vollkommen. Es wird
in dieſen Worten gemeldet
I.) der Vollkommenheit in Chriſto Nothwendigkeit. Denn einen ſol⸗
chen Hohenprieſter ſollten wir haben.
1.) Die Sache welche noͤthig / iſt / ein ſolcher Hoherprieſter.
a) was Lin Hoͤherprieſter / iſt bißher gnugſam angefuͤhret / ſonderlich
cap. V, I.
P) ſolcher aber / gehet auf das jenige / ſo in dem vorhergehenden von dem
Apoſtel iſt angefuͤhret worden / und in dem folgenden weiter angefuͤh⸗
ret wird /
2.) dieſer iſt noͤthig / einen ſolchen ſollten wir haben. Weil nemblich
a) der Menſch / der da ſeelig werden will / vollkommen ſeyn muß
£) ſolche Vollkommenheit aber durch das Levitiſche Prieſterthum nicht
hat erhalten werden koͤnnen.
II.) Der Vallkommenheit / Beſchaffenhelt. Der da waͤre heilig / unſchul⸗
dig / unbefleckt ꝛc. Sechs Stuͤcke fuͤhret der Apoſtel an / in welchen die
TVollkommenheit Chriſti beſtanden. Er war
1.) heilig. Das Heil. Ebenbild GOttes gantz vollkommen an ſich tragend
1. unſchuldig. νανα. ſ der gus ſolcher Heiligkeit zu kener Zeit weichet /
Wwie

248 Ertlzeungdes Brieſe⸗ St. Pauli Cap. VII. v. 26. 2).

wie Adam / der zwar auch GOttes Ebenbild an ſich hatte / aber heraus
trat und ſich zu den boͤſen wendete.

unbefleckt. Der ſeine Heiligkeit auch nicht mit dem geringlten.

* lidlichen Fleck en beſudelt.
4.) von den Suͤndern abgeſondert—
₰) Suͤnder ſind die Menſchen / wie ſie gezeuget und ebehten n werden:
von dieſen ſollte Er ab⸗ geſondert ſeyn.
2) als der Hoheprie⸗ erand⸗ zwar in Anſehen
*) ſeiner Geburth / welche nicht nach den Lauff der Natur / ſondern
gantz uͤhernatuͤrlich und daher ohne Suͤnde geweſen /
ſeines Lebens / welches gleichfals ohne Suͤnde ꝛ. Cor. V. 21.
) ſeines Amptes / da Er als der ewige Hoheprieſter in das Al⸗
lerheiligſte mit ſeinem Blut eingegangen / und alſo in gewiſſer
Maſſe⸗ von den Menſchen ab geſondert/
19 als das Opffer und Oſterlamm/ welches ſollte dargebracht und
geſchlacht werden
) ed hoͤher denn der Himmel. Græc. rAX¹ραρ rv&ν Sgaαονρον. Syr.
Der erhoͤhet iſt uber die Himmel. Iſt eine Beſchreibung der Macht /
welche dem Heylande von dem Vater gegeben worden. Eph. I. 20. 21.
und bedeutet alhier die freue Herrſchafft / welche Chriſtus hat / als der

Sohn des Hauſes / in demſelben anzuordnen und zuthun, was Ihm be⸗

liebig. Ebr. III,. 6.

v. 27. 6. )Denn nicht taͤglich noth waͤre / wie jenem Hohenprieſter / zuerſt

fuͤr eigene Suͤnde Opffer zuthun/ darnach fuͤr des Volckes
Suͤnde / denn das hat Er gethan einmahl, da Er ſich. ſelbſt opf⸗
ferte. Der Apoſtel zeiget an
ℳ*) Die Sache / welche ſich an Chriſto nicht finden ſollen. Er ſollte nicht
re opffern / wie die Hohenprieſter Altes T Teſtamentes

2²) das Cxempel / nach welchem der Heyland nicht oͤffters opffern ſoll⸗
te / iſt das Epempel der Levitiſchen Hohenprieſter. Dieſe thaten

etwas / und zwar aus gewiſſen Urſachen
*) das Werck / welches ſie thaten / war daß ſie ofters opfferten.
1) ſie op fferten Ebr. V. 1. und zwar
) füͤce gene Suͤnde vid. ibid. v. r. 2. z3.
11 darnach fuͤr des Volckes Suͤnde. Dech
fff) zuerſt

Cr.

26, 2). Cap. VII. v. 27.28. an die Ebraͤer. 249

er ſen, ttt) zuerſt fuͤr eigene / darnach fuͤr des Volckes Suͤnde / denn
weil ſie andere bey GOTT verſuͤhnen / und verbitten woll⸗
e genſngſten ten / war noͤthig / daß ſie zuvor ſelbſt auch verſuͤhnt waͤren.

**) die Urſach. Es war ihnen taͤglich noth / ſie hattens alle
Tage von noͤthen / weil ſie Menſchen / und wenn ſie ſchon nicht
grob ſuͤndigten / doch die ſuͤndlichen Bewegungen / die Schwach⸗
hren werden gi
heiten an ſich hatten.
b) nach dieſem Exempel / oder auf die Art und Weiſe / wie die Ho⸗
henprieſter geopffert / ſollte Chriſtus nicht opffern.

dnſthen *) Er ſollte nicht opffern zuerſt fuͤr ſeine eigene / hernach fuͤr des
. Volckes Suͤnde.
e el. *) er ſollte auch nicht viel Opffer darbringen / wie jene /
i das A⸗ die Urſache / warumb Er nicht alſo opffern ſollen. Denn das
in goſe hat Er einmahl gethan / da Er ſich ſelbſt opfferte.
Mroce dd I. a) die Sache / die Er gethan / iſt daß Er geopffert / und zwar nicht
Nhraht in fuͤr ſeine eigene/ ſondern fuͤr die Suͤnde des Volckes.
ad G . b) die ar 1; Weiſe / wie Er es gethan / da Er ſich einmahl ſelbſt
Ne. eopffert hat. .
l Md 9 E har geopffert / hat Gaben und Opffer fuͤr die Suͤnde dar⸗
Nend d4 gebracht.
fot,a Nr *) Er hat geopffert ſich ſelbſt / vid. cap. IX, 12.
ſwas Jhnnde⸗ ***) einmahl cap. X, 14. H
. c) und weil Er ſich einmahl geopffert hat / darff Er nicht mehr opffern /
jefer uert wie die Levitiſchen Hohenprieſter / denn durch das einige Opffer / iſt
des Vockts alles ausgerichtet worden / es iſt die Vollkommenheit dadurch ge⸗
ſelot⸗ ſchehen / wie das folgende zeiget. .
III.) Der Grund / warumb der Levitiſchen Prieſter oͤffteres Opffern nichts v. 28.
Er ſArenicht vollkommen gemacht / Chriſti einiges Opffer aber ſolches gethan. Denn
das Geſetz machet Menſchen zu Hohenprieſter.
opften ſol⸗ 1.) der Levitiſchen Prieſter oͤffters opffern konnte nicht vollkommen machen /
Deſe haten weil ſie Menſchen waren / und Schwachheit hatten. Denn das Ge⸗
ſetz machet Menſchen zu Hohenprieſter / die da Schwachheit habẽ.
GpffetteN. ℳ*) es waren unter dem Geſetz / Hoheprieſter die da opffern muſten Ga⸗
ger und Opffer/ und ſich der Menſchen gegen GOTT annehmen⸗
ein

66) dieſe Perſohnen waren nur Menſchen / und zwar Menſchen /
ff haſ Ji „) die

2⁵0 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII. v. 28. n
) die da Schwachheit haben / die wircklich Suͤnde an ſich haben / —
2.) Chriſtt einiges aber hat ſolches gethan weil Er der Sohn / und der ewige e dn
und vollkommene Prieſter. Dieß Wort aber des Eydes / das nach *
dem Geſetz geſagt iſt / ſetzet den Sohn ewig und vollkommen.

Vol
) das Wore des Eydes / iſt die Verheiſſung. Welche v. 21. angefuͤh⸗ nfe
½ Dieſes iſt nach dem Geſetz geſaget. Belg. die na de Wet is ge-
volght, nach dem das Jüdiſche Kirchen⸗Geſetz albereit gegeben war/
) und ſetzet den Sohn ewig und vollkommen. 1 Wase
2) Die Perſohx / welche geſetzet wird / iſt der Sohn / der Sohn GOt⸗ Chr⸗
die Eache, wou E
ie Sache / wozu Er geſetzet wird / iſt Prieſter ſeyn. iſt ein Wer⸗
Pieee wignch⸗ geſetz ſt Prieſter ſey Du biſt ein 3 ſſn
*) Die Art und Weiſe / wie Er geſetzet wird / heiſſet 4 Mund
) Er wird geſetzt / eigendlich dazu erwehlet und beſtaͤtiget / und . Gei
zwar 6. Ded
2 )ewig⸗ es ſoll kein ander Prieſter nach ihm kommen. vid, c. V, 6. 7 Das
24.
*) und vollkommen. Dem in der Ausrichtung ſeines Amp⸗
tes nichts mehr mangelt.
3. Weil nun Chriſtus/ DS
a) der Sohn / nemblich der Sohn GOttes der wahre Meßias li
S*§) der ewige und vollkommene Hoheprieſter / welcher keinen Nachfolger lhe/ der
in ſeinem Ampte zu erwarten / ſo hat ſein einig Opffer mehr vermocht/ SN
denn die vielen Opffer der Leviten / denn hochſte
8) iſt Er das rechte Opffer geweſen / auf welchen alle Levitiſche Opffer nlige / i
gewieſen. Ebr. X, 1. geſchlog
b) ſen Oopffer nicht Bieh / ſondern Er ſelbſt geweſen / GOtt und gegeng
enſch.
c) hat Er auch alles uͤber ſich genommen und ausgeſtanden / was die W
Menſchen ausſtehen ſollen. Daß Er ſagen koͤnnen / es iſt vollbracht. Driet
Urd weiter Dyffe
IWV) Weil Chriſtus der vollkommene Hoheprieſter / der nicht nur in Anſehen Ven
ſeiner Perſohn vollkommen ſondern auch in Anſehen ſeines Amptes / ſo iſt wil /,i

ſein Prieſter-Ampt beſſer / denn das Ampt der Levitiſchen Prieſter / als ne⸗ wirdnn
Ge usw

—

Ur.3

hſalen Cap. VII. an die Ebraͤete.— 451
dren che unvollkommene Menſchen arme Suͤnder / und nichts vollkommen ma⸗
nenach chen kunnten / und daher ſelbſt eines vollkommenen benoͤthiget geweſen. So
Anmen viel nun derjenige / der vollkommen machet / beſſer iſt / als derjenige / der ſei⸗
r agſiß⸗ ne Vollkommenheit bey einem andern ſuchen muß / ſo viel beſſer iſt Chriſtus
1. mit ſeinem Ampte vor den Leviten und ihrem Prieſterthum.
et ige.
Ginn, Lehren und Gebrauch.

6 3. Was GODTT? verheiſſen hat / muß nothwendig geſchehen.
hnG, 2. Chelſin iſt auch nach ſeiner Menſchlichen Natur gantz heilig / und ohne
alle Suͤnde.
D hſten 3. ſecherſon andere bey GOtt bethen will / muß erſtlich ſelbſt mit GO TTver⸗
hnet ſeyn.
. 4. Man hat taͤglich Noth / umb Vergebung der Suͤnden zu bitten.
atiget / und 5. Chriſti einig Opffer/ hat alle Suͤnden weggenommen
6. Die Schwachheit⸗Suͤnden hindern an dem Zutritt zu GOtt nicht.

ih c,6. 7. Das Prieſterthum Chriſti iſt ewig und vollkommen.
e ny Paraphraſis Cap. VII.
Doeſer Melchiſedech nun / war nach dem Zeugniß Moſis / zu Sa⸗ v. r.
8 jem oder wie hernach der Nahme hieß/ Jeruſalem / einem Or⸗
Nichſete khe / der recht zwiſchen gottloſen Leuthen / nemlich den Amoritern und
ennehe Sodomitern inne lag / Koͤnig und zugleich durch GOttes des Aller⸗

bochſten Befehl / Prieſter / der dem Abraham / nach dem Er die Koͤ⸗
Ofi nige / welche ſeinen Vetter den Loth gefaͤnglich imit weggeführet /
geſchlagen / nicht nur mit Brod und Wein / Ihn zu erquicken / ent⸗
Ott und gegen gieng / ſondern auch im Mahmen ſeines GOttes / welchein
ſe beyde dieneten / Gnade und Seegen verkuͤndigte / und als ein
u e Grieſter / welcher fur die Menſchen gegen GO TT geſetzet war / v. .
llnnt⸗ Hpffer uud Gaben fuͤr die Suͤnde / darzubringen/ denn Zehenden
ehet von Ihm empfing. Er iſt / wenn mann die Nahmen uͤberſetzen
lenſoi will / ein Koͤnig der Gerechtigkeit / und ein Koͤnig des Friedes / und v. z.
wird nicht gemeldet / wer ſein Vater / oder wer ſeine Mutter / oder

aglswe⸗ 9 . .
4 . aus was fuͤr einen Geſchlechte E geweſen / auch nicht wwenn a
342

v. 4.

v. §.

V. 7

232 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cop. VII.

zum Prieſterthum kommen / oder wenn Er geſtorben. Und hat
ſolchergeſtalt / unſers Heylandes / des rechten Koͤniges der Gerech⸗
tigkeit und des Friedes / als welcher nach der Menſchlichen Natur
keinen Vater / nach der goͤttlichen keine Mutter / und unter den Le⸗
viten keinen Ahnen hat / uͤber dieß auch mit dem Vater gleich ewig /
und keinen Nachfolger in dem Prieſterthum erwartet / Fuͤrbild
werden ſollen. Mit dieſem Melchiſedech hat Abraham zu thun /
und es iſt merckwuͤrdig die Art und Weiſe / wie! neimblich erſtlich
Er der Abraham/ nicht ein unwiſſender / unglaubiger oder ſonſt ge⸗
meiner Glaubiger / ſondern der Vater aller Glaubigen / der Ober⸗
ſte im Regiment und der Oberſte im Gottesdienſt / bringet Ihm
als dem Prieſter des Allerhoͤchſten / von allem / was Er erbeutet / zu
dem Ampte / welches Er zu verwalten / den Zehenden / und giebt da⸗
mit klaͤrlich zuverſtehen / daß Melchiſedech einen groſſen Vorzug
vor ihm und ſeinen Machkommen habe. Ob nun zwar hier jemand
ſagen moͤchte / daß aus dem Zehenden⸗nehmen nicht ſo gleich ein
Vorzug und Hoheit Melchiſedechs vor dem Abraham zu ſchlieſſen /
indem Bewuſt / daß auch die Kinder Levi beſonders die / welche die
Prieſter⸗Wuͤrde erhalten / gleichfals von gewiſſen Perſohnen den
Zehenden genommen / und dennoch in Anſehen ihrer Ankunfft / da ſie
beyderſeits aus den Lenden Abrahams gekom men / nicht beſſer denn
ſie und ihre Bruͤder ſind: ſo iſt doch zuwiſſen / daß die Kinder Levi
den Zehenden zwar empfangen/ aber doch erſtlich nur von dem
Volick / weiches gegen die / ſo das Prieſterthum erhalten / wegen ſol⸗
ches Amptes weit geringer; und ſo denn wegen ihres Geſchlechtes/
als welchem GOtt von allen den Zehenden zu entrichten befohlen:
Allein hier wird der Zehende gegeben/ nicht einem deſſen Geſchlech⸗
te die Zehenden beſchieden / ſondern demjenigen / des Geſchlechte nicht
genennet wird / und zwar nicht von dem Volcke / ſondern von dem
Patriarchen / dem Hohenyprieſter ſelbſt. Zum andern laͤſſet dieſer
Patriarch / der unter dem Volcke GOttes ſo hoch angeſehene Mann/
da Er albereit die Verheiſſung / daß der Meßias aus ſeinem Saa⸗
men gebohren werden ſollte / ſich von ihm ſeegnen. Mun von je⸗
man⸗

fnanden
einen Vo⸗
irdjund
ſer Cd
fommt
dem Vo
lntrrioo
von ande
AWcv
ben/ ,on
otbidden
verſchwwr
ſohnen
Abraho
frehlich
den ab
Nem
geſchlo
Uerhe
WNV
erkenn
icht ⸗
borhde
dtn/ al
drch
ſch no
warr
ſter n
Uer ar
Veiti
das d
übere

. VII.

1—
lnd hat
Gerech⸗
trdenge⸗
ſic ewi
Fuürbihd
zuthun/
Gertich
rſonſe⸗
dek Ober⸗
get Ihtn
heutet/zu
ebt d⸗
Vzig
umad
leich ein
ſleſſen/
NNe
lnen detr
fl⸗daſte
ſer denn

ſder Cei

oy Mn
genſo⸗
Rechtes/

tfohlen:

Zeſchlech⸗
Mtenicht
von demn
t dieſet
Mann/
1 Eni⸗
vpon ſe⸗
fans

Cap. VII. an die Ebraͤer. 2

manden geſeegnet werden / zeiget das nicht auf Seiten des ſeegnenden
einen Vorzug an / vor denjenigen / welcher geſeegnet wird? allerdings /
es bleibet / der da ſeegnet beſſer und fuͤrtrefflicher / denn der geſeegnet
wird / und folglich Melchiſedech auch beſſer / denn der Fuͤrſt und Prie⸗
ſter GOttes/ Abraham. Und daß ich wieder auf den Zehenden v. 8.

komme / ſo frage billig / was es doch wohl vor Perſohnen ſind / die von

dem Volck den Zehenden nehmen? es ſind Menſchen / die dein Todte
unterworffen ſind / folglich Suͤnde an ſich haben / und dannenhero
von andern Menſchen nach ihrer Natur keines weges unterſchieden.
Allein von Melchiſedech ſtehet nirgend / wann und wie Er geſtor⸗
ben / ſondern es wird / damit die Unſterblichkeit deſſen / welchen Er
vorbilden ſollen / vorgeſtellet werden moͤchte / ſein Ende allerdings
verſchwiegen. Ja ich gebe endlich auch zubedencken / welche Per⸗ v. 9.
ſohnen dem Melchiſedech / den Zehenden gegeben / hat es nur allein
Abraham gethan? oder hat nicht auch Levi ſelbſt ſolches muͤſſen?
freylich hat auch Levi und alſo die gantze Prieſterſchafft den Zehen⸗
den abgeſtattet. Denn es iſt ja offenbahr / daß / da Melchiſedech v. 10.
dem Abraham entgegen gieng / Levi in den Lenden Abrahams ein⸗
geſchloſſen / und alſo / in und durch Abraham / dieſem Prieſter des
Allerhoͤchſten den Zehenden gegeben / und Ihn damit für Ehrwuͤr⸗
diger und fürtrefflicher / denn den Oberſten unter ihren Geſchlecht
erkennet und erklaͤhret. Nun iſt zwar das Levitiſche Prieſterthum v. 11.
nicht ſchlechterdings zuverachten / indem GOtt ſelbſt durch ſein Ge⸗
both das Volck eine Zeitlang an daſſelbige gewieſen und verbun⸗
den / allein wenn es ſo angeſehen wird / daß man meinet / es ſey
durch daſſelbe die vollkommene Verſühnung geſchehen / und man
ſey noch heut zu Tage an daſſelbe gebunden / ſo fragt ſichs billig
warumb doch GOtt einen andern Prieſter / und zwar einen Prie⸗
ſter nach der Ordnung Melchiſedechs verheiſſen? ſoll es wohl aus ei⸗
ner andern Urſach geſchehen ſeyn / als daß Er zeigen wollen / das
Levitiſche Prieſterthiun ſoll einmahl abgeſchaffet / und hingegen
das durch den Melchiſedech vorgebildete aufgerichtet worden? hat v. 12.

aber GOtt ſolches dadurch zeigen / und ſolchergeſtalt eine Veraͤnde⸗

Ji 3 rung

24 Erklaͤrung des Briefs St. Paul Coap. VII.

rung des Prieſterthums verheiſſen wollen / folget denn nicht noth⸗
wendig / daß die Verbindlichkeit gegen das vorige auch zugleich mit
aufgehoben ſey? allerdings! denn ſonſt wuͤrde das Volck das Ge⸗
ſetz vor ſich habende / allezeit bey dem erſten behangen bleiben / und
v. 13. das an ſtatt deſſelben angeordnete / verachten. Allein / moͤchte je⸗
mand fragen / wie iſt denn die Veraͤnderung geſchehen / und worin⸗
nen beſtehet ſie ei gendlich? Antwort! ſie beſtehet darinnen / daß
erſtlich das Prieſterthum / welches ſonſt allein dem Stamm Levi
anvertrauet geweſen / nunmehro einem / der aus einem andern
Stamm / uͤbergeben worden. Denn von dem geſaget wird / du biſt
ein Prieſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedech / iſt von einem
ſolchem Geſchlecht / aus welchem niemals ein Prieſter / der zu dem
v. 14. Altar des HErren nahen duͤrffen/ genommen worden / indem ja
offenbahr / daß unſer HErr / der JEſus von Mazareth / der Meſ⸗
ſias / nach der Menſchlichen Matur / aus dem Stamme Juda / wel⸗
chem zwar die Koͤnigliche / nicht aber die Prieſter⸗Wuͤrde gegeben /
v. 15. hat wollen gebohren werden. Zum andern iſt die gantze vorige
Art des Prieſterthums abgethan worden / indem ein ſolcher Prie⸗
ſter / welcher ohne Vater / ohne Mutter und allein vollkommen ver⸗
v. 16. ſuͤhnen kan / das iſt / der GOtt und Menſch zugleich / verheiſſen wird /
als der nun nicht mehr durch die leibliche Geburth zu ſolchem Ampt
gelangen / und mit irrdiſchen und leiblichen Dingen umbgehen / ſon⸗
dern durch die Krafft des unendlichen GOttes / auf eine beſondere
Art und Weiſe zubereitet / mit kraͤfftigen beſtaͤndigen und das ewi⸗
v. 17. ge Leben bringenden Dingen umbgehen / und ewig Prieſter blei⸗
v. 18. ben ſoll; indem es heiſſet: Du biſt ein Prieſter ewiglich nach der
Weiſe Melchiſedech: mit welchen Worten denn ausdrücklich das
vorige / als eine Sache / welche die Suͤnde abzuthun zu ſchwach / und
v. 19. daher nicht ſo nützlich / als es wohl erfordert wird / ja als eine Sache /
die nichts vollkommen machen kan / erklaͤhret / das gantze Geſchlecht
der Frommen / ſo nach der vollkommenen Verſuͤhnung / und dem
auf ſolche folgenden ewigen Leben ſich ehemals ſehnete / nicht auß
das Opffern der Thiere / ſondern auf das Opffer Meßiaͤ / welches 3
. n

0 N
ln beter
Zberſtct
Und Erde
alles alt
gen i
rieſtert
Cagli
derſelben!
mniteinemn
desLeridi
vOatne
HeN.
Hrieſter
zuſchlſeſt
Menſchen
thun/ von
ſchn / und
ſterthuln
guderni
beh dem!
der Todt
WRNN
Prieſte
ler leine
dert koin
vonders
Nnllng
Been e
trug vo
Gut ſie
dar /bii⸗
Werckſ
Vungs

1. Vl.

—
ſich noth⸗
lgich mit
E dae Ge⸗
fiben/ und
mochte ie⸗
nd worin⸗

hnen/ daoß

nin Levi
nandern
irdedubiſt
von einern
er zu den
iadein ia
der M⸗
ld/wel⸗
gegeben /
worige
der Poe
imen ver⸗
ſen wird/
em Impt
thenſſon⸗
ſondere

das eedie

ag bei⸗

gach der

Eich das
ach/und

Sache /

ſchlecht
unddemn
ſcht auf

ges dDor

nus

LCLap. VII. an die Ebraͤter. 255
nun bekennen / und durch welches wir mie Freudigkeit / und aller
Zuverſicht zu GOtt in das Heiligthum nahen duͤrffen / gewieſen /
und Er der Meßias / als der rechte Prieſter / der mit ſeinem Opffer
alles allein vollkommen machen kan/ vorgeſtellet wird. Worin⸗
nen beſtehet aber denn nun der Vorzug dieſes Melchiſedechiſchen v. 20.
Prieſterthums vor dem Levitiſchen? Es beſtehet ſolcher in unter⸗
ſchiedlichen Stuͤcken / doch / daß ichs kuͤrtzlich faſſe / will ich nur drey
derſelben melden. Zum erſten iſt unſer Heyland in ſeinem Ampte
mit einem Eode beſtaͤtiget worden; Denn da bey der Beſtaͤtigung
des Levitiſchen / Zeichen und Wunder geſchehen / ſo lieſet man doch v. 21.
von keinem Eyde / der desweges geſchehen: hier aber / heiſſet es; der
HERR hat geſchworen / und wird ihm nicht gereuen / du biſt ein
Prieſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedech / daß daher billig v. 22.
ſchlieſſen⸗ es müſſe das Teſtament / welches / da Er als Buͤrge der
Menſchen ſich angenommen / und an ihre ſtatt in der Zeit genug zu
thun / von GOrt gemacht worden / von ſonderbahrer Fuͤrtrefflichkeit
ſeyn / und das Teſtament / welches als der Stam̃ Levi zu dem Prie⸗
ſterthum kommen / aufgerichtet wurde / weit weit ubertreffen. Zum
andern iſt ſein Prieſterthum ein unvergaͤnglich Prieſterthum / denn v. 23,
bey dem Levitiſchen / müſſen ihrer viel Prieſter werden / und weil
der Todt ſie dahin riſſe / immer einer nach dem andern / damit allezeit
einige / die der Menſchen fur GOtt ſich annehmen / vorhanden / das
Prieſterthum verwalten/ dieſer aber weil Er unſterblich / erwar⸗v. 24.
tet keinen Nachfolger / noch laͤſſet das verſuͤhnen an und auf an⸗
dere kommen /Er bleibet Prieſter in Ewigkeit / und kan daher auchv. 25.

von der Suͤnde / und allen der ſelben in Zeit und Ewigkeit ankleben⸗

den Ungemach / diejenige / welche ihre Hertzen von allen ſündlichen
Weſen abgewendet / mit allen Kraͤfften und aufrichtig ohne Be⸗
trug und Heucheley/ durch ſeine Opffer / zu GOtt / als dem hoͤchſten
Gut ſich wuͤrcklich nahen / befreuen. Denn Er lebet immer⸗
dar / bittet fur ſie / und laͤſſet ſolche Fuͤrbitte gleichſam ſein Haupt⸗
Werck ſeyn / warumb Er lebendig worden / und zur Rechten des
Baters ſitzet. Zum dritten iſt Er nicht nur vor ſich und ſeine Per⸗zc.
ſohn

256 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VII.

ſohn vollkommen / ſondern hat auch die Vollkommenheit oder die
vollkommene Verſu-ͤhnung zu wege gebracht. Denn weil ohne die⸗
ſer die Seeligkeit nicht zuerhalten / ſo war allerdings noͤthig / daß
uns einmahl der Hoheprieſter gegeben wuͤrde / der da iſt heilig / un⸗
ſchuldig / ohne den geringſten Sunden⸗Fleck / von den Sündern / ſo
wohl in Anſehen ſeiner Geburth / als gefuͤhrten Wandels und
Amptes abgeſondert / erhoͤhet über alles im Himmel und auf Er⸗
v. 27. den / und folglich ſo beſchaffen / daß Er nicht / wie jene Hoheprieſter / zu⸗
erſt fur ſeine eigene / darnach fuͤr des Volckes Sünde / und alſo viel
Opffer zubringen benoͤthiget / ſondern der mit einem einigen Opf⸗
fer / welches Er ſelbſt war / da Er ſich zur Gabe und Opffer darſtel⸗
v. 28. lete / alles vollenden moͤchte. So nun auch durch ihn geſchehen / in⸗
dem da unter dem Geſetz nur ſuͤndigende Menſchen zu Prieſtern ge⸗
macht wurden: Er nach der Perheiſſung / welche oben angefuͤhret/
und nachdem das Juͤdiſche Kirchen⸗Geſetz albereit gegeben / erſtlich
offenbahret worden / als der Sohn des Allerhoͤchſten / als der Meſ⸗
ſias und vollkommene ewige Prieſter / erſchienen / und vom dem
Vater in ſeinem Ampte beſtaͤtiget worden.
593⁰6-KHee 0830 603 6 ˙ **. 0:58 0386 ½ 30 % 36r6 5 60 s
CAP. VIII.

Snnhalt.

Er Apoſtel zeiget / daß Chriſtus mit ſeinem Prieſter⸗Ampt / das Ampt der Levitiſch⸗
Hohenprieſter noch weiter uͤbertreffe / indem Er ein Pfleger der wahrhafften Huͤtten.
Welches Er denn (l.) insgemein anzeiget / v. 1. (II.) etwas genauer beſchreibes.
v. 2. (lIl.) beweiſet und zwar daher/ weil Er (1.) nach dem Geſetz nicht opffern koͤnnen / und
doch ein Hoherprieſter heiſſet v. 3/4/7. (2.) eines beſſern Teſtamentes Mittler worden. v. 6, 1 36

Erklaͤrung.

v. 1. Chriſtus uͤbertrifft Aaron mit ſeinem Prieſterthum / in dem Er ein Pfleger
worden der wahrhafftigen Huͤtten. Dieſes zeiget der Apoſtel an.
Das iſt nun die Summa / davon wir reden / wir haben einen ſol⸗
chen Hohenprieſter / der da ſitzet zu der Rechten auf dem Stiißt
er

VI.

rodede
it oder de
lchrede⸗
bttig, da;
indern,ſo
andels und
auf Er⸗
kſeſer / zu⸗
nd aſſo el
nigen Opf⸗
fer darſee⸗
ſhehenin⸗
rieſternge⸗
igeflthret/
gl rſtlich

bomn den

r e

Mſenhiten.
t leſchreſbet.
akdanen und

NWenn6,lzS

in Pfeger

Ppoſtel an
ſeinen ſo⸗

nn Gtuhl
der

Cap. VIII. v. . 2. an die Ebraͤer. . 257

der Majeſtaͤt im Himmel / und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter /
und der wahrhafftigen Huͤtten / welche GOtt auffgerichtet hat/
und kein Menſch. Dieſe Worte faſſen in ſich
I.) eine Anzeige / wovon die Rede: Das iſt nun die Summa / davon
wir reden.
1.) Die Summa / 2 ποε⅜aoο, iſt nicht nur die kurtze Zuſammenfaſſung des⸗
jenigen / von welchen man viel Worte machet / ſondern auch das fuͤrnehm⸗
ſte und Hauptſtuͤck deſſelben.
2.) S Sache / von deren Summa alhier die Rede / iſt / davon wir reden /
es ſin
a) die Dinge / von welchen Er in dem vorhergehenden geredet hat.
8) die Dinge / von welchen in den folgenden noch ſoll geredet werden⸗
II.) Eine etwas genauere Beſchreibung deſſen / was in der Anzeige gemeldet:
Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter . Der Apoſtel redet
1.) von einem gewiſſen Goſenprleſter, wir haben einen ſolchen Hohen⸗
prieſter ꝛc. und beſchreibet denſelben von ſeiner Herrlichkeit / oder den⸗
ſeninigen Vorzug / welchen Er von den Levitiſchen Prieſtern erlanget / ſo in
ſonderheit in zweyen Stuͤcken beſtehet /
*½ Er ſitzet zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗
mel. Dieſes iſt die Rede / welche der Apoſtel oben cap. 1, v. 3. albe⸗
reit gebraucht / ubi vide.
P Er iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter / und der wahrhafftigen
Huͤtten ꝛc.
a) die Dinge / mit welchen Er umbgehet / ſind
*) die heiligen Guͤter. 10dν, Belg. des Heylighdoms.
koͤnnen ſeyn
P die heilige Dinge / mit welchen Er als Hoherprieſter umbzu⸗
gehen e. g. die Menſchen verſuͤhnen, fuͤr ſie bethen ꝛc.
die heilige Orthe / in welchen Er ſein Ampt verwalten muſte.
*) Die wahrhafftige Huͤtte / welche GOtt auffgerichtet
Daeenmiſſch, Es wird alhier die Huͤtte / in welcher
Chriſtus der Hoheprieſter ſein Ampt verwaltet / beſchrieben.

P insgemein / die wahrhafftige Huͤtte. Dieſe Worte zei⸗
gen an / daß zweyerley Huͤtten/
K k aa) eine

V. 26

X8 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 2.

ner) eine ſo nicht die wahrhafftige. Es iſt dieſe die Huͤtte Mo⸗
ſis inf. v. . welche Er auf Befehl GOttes bey dem Aus⸗
zug des Volckes Iſraels aus Egypten in der Wuͤſten
bauen und aufrichten muͤſſen. Dieſe war zwar eine Huͤt⸗
te / eine rechte wahre Huͤtte aber doch nicht die rechte / die
wahrhafftige. Denn ſie bildete nur etwas ab und vor /
und war aufgerichtet / nicht in Anſehen ihrer ſelbſt / als
wenn GOtt nur eine Huͤtte haben wollen/ ſondern daß ſie
ein Schatten und Muſter ſeyn ſollte desjenigen / was her⸗
nach kommen ſollte.
&) eine / welche die wahrhafflige/ dieſe iſt die Kirche Neues
Teſtamentes / worinnen GOtt / als in einem Tempel woh⸗
net. 1. Cor. III, 16. Joh. I, 14. 2. Cor. IV, 16. die Gemeine
der Heiligen / dieſe ſind die wahrhafftige Huͤtte / oder die
Huͤtte / welche durch die Huͤtte Moſis vorgebildet wor⸗
den iſt. Denn
aa) wie GOtt in der Huͤtte wohnete,/ dieſelbige erfuͤllete /
und darinnen ſich offenbahrte / alſo ſind die Glaubigen
GOttes Tempel / in welchen Er wohnet / die Er er⸗
leuchtet / welchen Er ſich offenbahret / da iſt die Lade des
Bundes / und der Gnaden⸗Stuhl Chriſtus / da iſt der
guͤldene Leuchter das Licht des Heil. Geiſtes / da ſind

die Schaubrote Chriſtus . . Eph. II, 27. . Iim. III, 15.

bb' wie in der Huͤtten GOTT gedienet ward / mit opf⸗
fern / raͤuchern .. alſo wird im Geiſte GOtt gedienet /
von den Glaubigen/ mit den Opffern ihrer Leiber.
Rom. XI, 1. mit Gebeth / Lob und Danck Ebr. III. 15.
ex) die Huͤtte war nicht beſtaͤndig an einem Orth / ſon⸗
dern bald hier / bald da in der Wuͤſten / alſo die Kirche
Neues Teſtamentes die iſt auch an keinen gewiſſen Or⸗
the / Stadt und Lande gebunden ſondern iſt in der gan⸗
tzen Welt zerſtreuet / und bald unter dieſem / bald un⸗
. ter einem andern Volck.
thh inſonderheit. Welche GOtt aufgerichtet hat und
kein Menſch.
aæ) ſie iſt aufgerichtet von GOTXT/ GOtt hat ſie zu⸗
bereitet/ a) in

W.) W
1) oy ſ.
Rcde
2, Chri
a) nich
ſohe
)ſein
s
) un
Wer
)aße
Nun
a) die

ANd

Enz
—
tngtrictet
ſengeſhie

n übereie⸗
4 dochber

ſerdleouf

hen Guter,

uhterlaſ.
porf
lche Mt⸗
. Me
NN
lcks. Cal.
.GOttes
MMenden.
MMem ue
War et⸗

gewiſſen
dahin ſch

N Aſo⸗

ſet und ſe
gunten.

9)

Gap. VIII v. en die Ebraer. 259

aa) in ſeinem ewigen Rathſchluß von der Menſchen See⸗
ligkeit / da gleichſam der Grund hierzu geleget worden⸗
bb) da ſolcher Rathſchluß GOttes durch die Predigt ſei⸗
nes Wortes iſt offenbahret worden. Gen. III, 15.
cc) da Chriſtus geſtorben / und hernach der Heil. Geiſt
ausgegoſſen worden. Epheſ. V. 2 .
dd) bey einen jeden Glaubigen inſonderheit / wenn der H.
Geiſt ihn erfuͤllet / und zu der Gemeindſchaff. GOttes
bringet. . Cor. VI, 19.
Pp) und nicht von Menſchen.
A3) die erſte Huͤtte ward von Menſen aufgerichtet⸗
denn dieſelben gaben die Materie dazu / und bereiteten
ſie / daß es eine Huͤtte ward.
pb) Die rechtſchaffene aber wird nicht von Menſchen zu⸗
gerichtet. Denn GOtt iſt / der da giebet beyde das wollen
und das thun nach ſeinem Wohlgefallen. Er nimbt
den Menſchen / aͤndert und bereitet ihn ſo zu / daß Er in
ihm wohnen und Gemeindſchafft mit ihm haben kan /
diß ſie endlich als erneuerte auch Krafft und Vermoͤgen
finden / ſich mehr und mehr als die lebendige Steine zu
eeebauen zum geiſtlichen Hauſe. 1. Petr. II. 5
b) Dieſer Dinge, dieſer heiligen Guͤter und wahrhafftigen Huͤtten
iſt Chriſtus ein Pfleger. AXarggαναανρ ein Diener. Er hat ſein Werck
darinnen / wie Moſes und Aaron in der erſten Huͤtten / Er opffert/ Er
bethet / und was gutes in ihnen geſchiehet / geſchiehet durch Ihn.

2) ſaget / daß wir ſolchen nunmehr haben. Wir haben einen ſolchen Ho⸗

henprieſter. In dem Alten Teſtament war Er noch nicht erſchienen /
doch hatten ſie Hoffnung / daß Er einsmahls erſcheinen werde. In dem
Neuen Teſtament aber heiſſet es / wir haben ihn

Lehren und Gebrauch.

1. Die Glaubigen ſind GOttes Hauß und Wohnung.

2. Der aͤuſſerliche Gottesdienſt im Alten Teſtament iſt nur eine Abbildung ge⸗

weſen des innerlichen.
3. GO TT⸗hat ſeine Kirche bald unter dieſem / bald unter einem andern Volck.
Krs— 4. Daß

266 Erklaͤrung des Briefs St. Paul Caap. VIIl. v. 3. 4.
4. Daß ein Volck oder ein Menſch bekehret / und ein Tempel GOttes wird/ gen huͤtt
kommet von GOtt. Dasend
ve 3. v. 3. 4. F. werdig
Nun beweiſet der Apoſtel / daß Chriſtus der wahrhafftigen Huͤtten Pfleger / und 1) E ,
zwar Erſtlich daheri weil Er nach dem Geſetz nicht opffern koͤnnen / nichts kinen
deſtoweniger aber gleichwohl ein Hoherprieſter iſt: Denn ein jeglicher Er au
Hoͤherprieſter wird eingeſetzet / zu opffern Gaben und Opffer/ ſeh
darumb muß auch dieſer etwas haben / das Er opffere. Wenn 6
Er nun auf Erden waͤre / ſo waͤre Er nicht Prieſter / dieweil da 8
Prieſter ſind / die nach dem Geſetz die Gaben opffern. Welche
dienen dem Vorbilde und dem Schatten der himmliſchen Gu⸗ y⸗
ter. Wie die goͤttliche Antwort zu Moſe ſprach / da Er ſollte 1
die Huͤtten vollenden: Schaue zu / ſprach Er / daß du macheſt al⸗ .
les nach dem Bilde das dir auf dem Berge gezeiget iſt. n
I.) führet der Apoſtel an / den Zweck des Hohenprieſter⸗Amptes: Denn ma
5 ſglicher Hoher prieſter wird eingeſetzet zu opffern Gaben und nich
W⸗ Perſohnen ſind die Hohenprieſter / und zwar ein jeglicher / er 1) beweiſt
mas ſeyn nach der Ordnung Aaronis / oder nach der Ordnung Melchi⸗ 6
2.) Dieſe / ſollen opffern Gaben und Gpffer c. V, 1. lomt
3.) und Dazn werden ſie eingeſetzet. Es wird ihnen als ihr Hauptwerck 1 —
anbefohlen.
II.) Eignet ſolches auf Chriſtum: Darumb muß auch dieſer etwas haben/ 3)
das Er opffere. Weil nemblich ein jeder Hoherprieſter zu keinem an⸗
dern Zweck in das Ampt geſetzet wird / als daß Er opffere; Darum ꝛ e N
1.) die Perſohn / weicher es zugeeignet wird / iſt Chriſtus. Dieſer G
2.) dis⸗ Sache / die ihr zugeeignet wird / iſt, Er muß etwas haben / das Er .
Opffere. “ er
9) Er muß opffern cap. V, I. “
⁸5) und das muß geſchehen. Es iſt nothwendig / in dem ſolches das 1) t
Ampt der Hohenprieſter. die
v. 4. III.) machet den Schluß / daß Er auf Levitiſche Art und Weiſe und in der 8
Schatten⸗Huütten unmoͤglich dienen koͤnnen / und folglich der wahrhaffti⸗ le⸗
gen

17144.
Mestoſ,

lſeger nd
nnemechts
iegiher
dODefer/
Venn
Uſeveil da

. Welche
ſhen t
Er ſollte
nacheſt al⸗

8: Denee
Ael und

Rcer e
1, Malchi⸗

Nuptverck

osheeß,
Adem oe
gR.
r

1desEe

Ulches es

und in der
vahtheßfte
en

Cap. VIII. v. 4.) an die Ebraͤer. 261

gen Huͤtten Pfleger worden. Das erſtere zeiget Er an / und beweiſet es;
Das andere uͤberlaͤſſet Er dem Urtheil des Leſers / als eine Sache / ſo noth⸗
wendig aus dem erſtern folget. Wenn Er nun auf Erden waͤre ꝛc.
14.) Er zeiget an / daß Chriſtus in der Schatten⸗Huͤtten unmoͤglich dienen
koͤnnen / daß Er kein Levitiſcher oder unvollkommener Prieſter. Wenn
Er auf Erden wuͤre / ſo waͤre Er c.
) ſetzet etwas zuvor aus / wenn Er auf der Erden woͤre.
a) Prieſter auf der Erden / heiſſet insgemein
x) in der irrdiſchen und vergaͤnglichen Huͤtte /
**) auf der Erden im Lande Canaan Prieſter⸗Ampt pflegen. Ein
Levitiſcher Prieſter ſeyn.
b) Von Chriſto aber; wie die andern Prieſter unvollkommen ſeyn.
Und iſt der Verſtand / wenn Chriſtus auch ein unvollkommener
Prieſter waͤre / wie die andern / wenn Er die Vollkommenheit noch
nicht zu wege gebracht / .
) machet den Schluß: So wuͤre Er nicht Prieſter. Er koͤnnte
nicht ſagen / oder von andern vor einen Prieſter wollen angenommen
2.) beweiſet ſolches: Dieweil da Prieſter ſind / die nach dem Geſetze die
Gaben opffern welche dienen ꝛc. Er meidet
„ das Werck der Prieſter auf Erden / oder der Levitiſchen und unvoll⸗
kommenen. Sie muͤſſen nach dem Geſetz Gaben opffern.
a) Das Geſetz / iſt das Juͤdiſche Kirchen⸗Geſetz / unter andern auch
vorſchreibend / wie die Baben &Ott ſollen dargebracht werden.
b) nach dieſen muͤſſen die Prieſter auf Erden Gaben opffern
*]es darff kein anderer / als der aus dem Stamm Levi/ herzu treten
xX) es darff keine andere / denn gebothene Sache geopffert werden.
***) es darff keine andere Art beobachtet werden. Es muß alles
Haar klein geſchehen / wie es in dem Geſetze vorgeſchrieben.

. Der Zweck/ welcher hierinnen beobachtet worden: Welche dienen .

dem Vorbilde und dem Schatten der himmliſchen Guͤter.
a) es giebt himmliſche Guͤter. Welche ſonſt genennet werden /
die heiligen Guͤter v. 2. c. IX. I1. die zukuͤnfftige Guͤter c. X, 1. das
Weſen. Und ſind die Vollkommene Verſüuhnung durch Chriſtum
Kk'3 8 DWðÿ b) die⸗

262 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 5.

b) dieſe haben Vorbild und Schatten,
) Vorbild/ αÜοτιο,. nicht nach welchen ſie ſollen eingerichtet
werder / ſondern nach welchen der Dienſt / der nach dieſen geſchie⸗
het / einzurichtaen.
) Schatten / welcher zwar mit den wahren Guͤtern uͤberein⸗
kommet / und eine Gleichfroͤmigkeit mit demſelben hat / doch aber
dieſelben Guͤter ſelbſt nicht in ſich faſſet.
c) Dieſen Vorbilde und Schatten dieneten die Hohenprieſter / die auf
Erden ſind / mit ihren Gaben. Indem ſie
*²) mit ſolchen ihren Gaben weiſen auf die himmliſchen Guͤter.
e. g. mit dem Oſterlamm auf Chriſtum. I. Cor. V, 7. mit den
Grnaden⸗Stuhl auf eben denſelben / Rom. III, 25. ꝛc.
)dadurch verhuͤten / daß das Schattenwerck nicht gar unterlaſ⸗
) beweiſet was Er jetzo geſaget: Wie die goͤttliche Antwort zu
Moſe ſprach ꝛc. es wird alhier
2²) geredet von einer goͤttlichen Antwort. Wie die Goͤttliche Ant⸗
wort zu Moſe ſprach. Græc. za &α☚ uν aαιr . Gall⸗ Wie
GOTT geſaget. Auf was Art GOtt mit den Menſchen geredet /
ſiehe oben. Cap. I, . 1711. õ
b) geneldet / zu wen ſolche geſchehen. Zu Moſe
*) den Mittler des Alten Teſtamentes / des Schattenwercks. Gal.
*9) den Knecht im Hauſe GOttes / der nach dem Willen GOttes
das Schattenwerck aufrichten ſollte. Kbr. III, 2. 4
e) Wenn ſie geſchehen: Da Er ſollte die Huͤtten vollenden.
*) Die Huͤtte iſt die Huͤtte des Stiffts / der Ord / in welchem zur
Zeit A. T die Prieſter ihr Ampt verrichten muſten. War ei⸗
ne Huͤtte und kein Hauß oder Tempel / weil
Dzur Zeit Moſes das Volck GOttes/ noch keinen gewiſſen
Sitz hatte / ſondern in der Wuͤſten bald hie / bald dahin ſich

begeben muſte. „
ein Vorbid dargeſtellet werden ſollte/ der Kirchen N. Teſta⸗
mentes. vid. ſup. v. 2.
92) dieſe ſollte vollendet werden. Sie ſollte aufgerichtet und ſo
zugerichtet werden / daß die Prieſter darinnen dienen kunnten.
*)) und

Cap.

6)

aſ
heny
doch
Ne

Die

2. Dera
weſen
3.G08

I.

—
ehüͤtte No⸗
n dem Aut⸗
der Wuiſten
hareine Hut⸗
de uchne de
ab und veer/
ſeloſt/ alt
ndern daß ſe
en/ was her⸗

Urche Neuet
Lenpel woh⸗
die Geneine
it / oder die
biidet wor⸗

e etfüllete /
Glaubigen
ſdie Er er⸗
NWNNs
5/da iſ der
ſes da ſind
lim Ill lß.
1 / mit opß⸗
t gedienet/
hrer Mer.
br.IIl, us.
Orch/ ſon⸗
ſo die Kirche
gewiſen Or⸗
ſtindergan⸗
n/ bald unn⸗

t hot und

t ſe a4₰
11) n

Cap. VII. v.7. aon die Ebruaͤer. 263

„) und da ſolches geſchehen ſollte/ geſchahe dieſe Goͤttliche Ant⸗
wort / oder Goͤttliche Anrede. Damit Moſes und andere wiſ⸗
ndchten⸗ warumb alles alſo von G O T T angeordnet und
befohlen. DW
8) Die Anttwort ſelbſtt: Schaue zu / daß du macheſt alles nach
dem Bilde / das dir auf dem Berge gezeiget iſt. Sie iſt zu⸗
finden 2. B. Moſ. XXV, 40. Und faſſet in ſich;
*) eine ernſte Aufmunderung / auf die vorkommende Sache wohl
aufzumercken ſiehe ſchaue zu
X*x) eine Vorſtellung gewiſſer Sache / und gewiſſes Werckes;
ſchaue zu / daß du macheſt alles nach dem Bilde / daß dir
auf dem Berge gezeiget iſt. Oieſe Worte zeigen an
) daß dem Moſi auf dem Berge ein gewiß Bild gezeiget wor⸗
den / ein Geſicht / eine Abbildung der waͤhrhafftigen Huͤtte.
4 †) daß Moſes nach ſolchem Bilde alles gantz genau einrichten
muͤſſen / die Huͤtte / das Geraͤthe / den Dienſt ſelbſt ꝛc.
jſſo daß Moſes damit ſolches geſchehe / wohl zuſchauen muͤſſen.
Er muſte ſchauuen .D .
aa) auf das Bild / welches ihm gezeiget ward/
68) auf das ausbauen der irrdiſchen Huͤtte /

IV.) Weil nun Chriſtus
1.) von ſeinem Vater ſelbſt / zum Hohenprieſter / und zwar mit einem Eyde
verordnet worden/ Wõ .
2.) Chriſtus aber ”MU
„*₰½) nicht aus dem Stamm Levi / welchem doch das Prieſterthum anbe⸗
fohlen/ ſondern aus dem Stamm Juda / aufgangen / Ebr. VII, 13. 14.
8.) ſein Ampt nicht verrichtet an dem Orthe und auf die Art und Weiſe
als die Levitiſchen Prieſter/ und daher
„) unter die andern Prieſter / die auf Erden ſind / gantz nicht kan gerechnet
wer der / ſo folget/ OW .
2.) daß Er eine andere Huͤtte / in welcher Er ſein Ampt verrichtet / haben muß.
Nun ſind nur zweyerley Huͤtten / S
a) die irrdiſche / die Moſes erbauet / und
65¹ die wahrhafftige / nach welcher Moſes die ſeine einrichten muͤſſen. IJn
jene

264 Erklͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 6.

jene durffte Chriſtus nicht kommen / dannenhero muß es dieſe / die
wahrhafftige ſeyn / in welchen Er ſein Hoh⸗Prieſter⸗Ampt verwaltet.

Lehren und Gebrauch.

Cheiſt Prieſter⸗Ampt iſt von dem Prieſter⸗Ampt der Leviten ſehr unter⸗
hieden.

2. der ſeo tiſche Gottesdienſt iſt nur ein Vorbild Chriſti und ſeines Opffers
geweſen. ,
3. Es hat GOtt gefallen/ nicht ſo gleich die wahrhafftigen Guͤter / den Baͤ⸗
tern Altes Teſtamentes zugeden / ſondern nur ein Vorbild und Schatten der⸗
ſelben ihnen vorzuſtellen

4. der eduiſche Goitesdienſt iſt auf ſonderbahren Befehl GOttes angerich⸗
et worden.

Ve 6. V. 6.
Er beweiſet ferner / das Chriſtus mit den himmliſchen Guͤtern / und der wahr⸗
hafftigen Huͤtten umbgeben muͤſſen / weilzum andern Er ein beſſer Ampt⸗/
denn die Leviten erlanget: Mun aberhat Er ein beſſer Ampt erlan⸗
get / als der eines beſſern Teſtamentes Mittler iſt / welches auch
auf beſſern Verheiſſungen ſtehet. In dieſen Worten wird
1.) angezeiget / daß Chriſtus ein beſſer Ampt erlanget. Nun aber hat Er
ein beſſer Ampt erlanget.
1.) Chriſtus hat ein Ampt zu verwalten. Welches hier ſonderlich das
Hohe⸗Prieſterliche / fuͤr das Volck Gaben und Opffer darzubringen.
2.) Dieſes hat Er erlanget /
4) da Er von Ewigkeit in dem Rath des Friedes zum Mittler ſich dar⸗
geſtellet Prov. VIII, 23. I. Petr. I, 20. .
◻ da Er nach ſeiner Menſchlichen Natur mit der Fuͤlle des H. Geiſtes
geſalbet worden. Eſ. IX, 2. .
da Er die Tauffe empfangen und darauf die Verſuchungen uͤber ſich
genommen.
7.) und das Ampt / das Er erlanget / iſt beſſer. Iſt es aber beſſer / ſo muß
*) ein gutes da ſeyn. Dieſes iſt das Ampt der Levitiſchen Prieſter.
Dieſes war gut / weil
a) es von dem guten GOtt geſtifftet war /
b) mit guten Dingen umbgieng /
e] einen

=–

11) beidn
mente
ſtehet.
1)s
2)ti
auß
me⸗
NNe
e,

6)

1. Chet
2. Das
1. Rd
chem
Nun b
wor

en ſehr unter⸗
ſeines Opſe⸗

tr/ der ⸗
Schalten der⸗

tesangerich⸗
ndderpahe⸗
eſſer Anot/
chtrlan⸗

d

ber het Er

chesanh

derlich das

ringen,

rſch ⸗

H Geiſtes

en üͤberſicch

ſengo n G

Plieſe.

4) eines

Cap. VIII. v. 6. 7. an die Ebraͤer. 26

c) einen guten Zweck hatte / die Menſchen von Chriſti Leiden und
Sterben zu unterweiſen. .
8) Dieſes aber noch mehr gutes bey und in ſich haben. Wovon in dem
V folgenden.
II.) bewieſen / daß es allerdings beſſer: Als der eines beſſern Teſta⸗
mentes Mittler iſt / welches auch auf beſſern Verheiſſungen
1.) Es iſt ein Teſtament / und das iſt gut / nemblich das Alte Teſtament.
2.) s iſt aber auch eines / welches noch beſſer / weil es ins beſondere
auf beſſern Verheiſſungen ſtehet. Welches dieſes beſſere Teſta⸗
ment / ſiehe oben cap. VII, 22. Dieſes ſtehet inſonderheit auf beſſern Ver⸗
) das alte / ſo unter Moſe aufgerichtet ward/ hat Verheiſſungen
I. a) von leiblichen Dingen / von dem Lande Canaan / langen Leben⸗
Fruchtbarkeit des Feldes ꝛc. 3. B. Moſ. XXVI,.
Deo von geiſtlichen / entweder
DV unter der Bedingung des vollkommenen Ge horſams gegen das
—AKiirchen⸗und Policey⸗Geſetz. Kzech. XVIII, 11.
eeeoder bloſſer Beziehung auf das zukuͤnfftige Opffer des Meßiaͤ.
P) das neue aber redet 8
a) allein von geiſtlichen Guͤtern / und zwar—
b) aune⸗ daß das Kirchen⸗und Policey⸗Geſetz beobachtet werden
2.) und dieſes beſſern Teſtamentes Mittler iſt Chriſtus: Als der eines
beſſern Teſtamentes Mittler iſt. Wie dieſes geſchehen / ſiehe oben
cap. VII, 22 ⸗

Lechren und Gebrauch.

1. Chriſtus iſt die verdienende Urſach aller Gnade/
2. Das Neue Teſtament beſſer / denn das Alte.
3. Iſt das Neue Teſtament iſt beſſer / denn das Alte / ſo ſollen wir / die wir in ſol⸗
chem Leben guch mehrere Danckbarkeit erweiſen / denn die in dem Alten,

worden / beſſer denn das Liſtamnent deſſen Mittler Moſes; Denn „ de,
e

Nun beweiſet der Apoſtel / daß das Teſtament / deſſen Chriſtus ein Mittler 7

266 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 7.8.

nes / das erſte / untadelich geweſen waͤre / wuͤrde nicht Raum zu
einem andern Geſicht. Denn Er tadelt ſie und ſagt: Siehe / es
kommen die Tage / ſpricht der HERR / daß ich uber das Hauß
Iſrael und uͤber das Hauß Juda ein neu Teſtament machen will /
nicht nach dem Teſtament / das ich gemacht habe mit ihren Vaͤtern
an dem Tage / da ich ihre Hand ergreiff / ſie auszufuͤhren aus Egy⸗
ptenland/ denn ſie ſind nicht blieben in meinem Teſtament / ſo ha⸗
be ich auch ihrer nicht wollen achten / ſpricht der HErr. Denn das
iſt das Teſtament / das ich machen will dem Hauſe Iſrael nach die⸗
ſen Tagen / ſpricht der OERR / ich will geben mein Geſetz in ih⸗
ren Sinn / und in ihr Hertz will ich es ſchreiben/ und will ihr GOtt
ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn und ſoll nicht lehren jemand
ſeinen Neheſten / noch jemand ſeinen Bruder / und ſagen: erkenne
den HErrn. Denn ſee ſollen mich alle kennen von dem kleine⸗
ſten an biß zu dem groͤſſeſten. Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer
Untugend / und ihren Suͤnden / und ihrer Ungerechtigkeit will
ich nicht mehr gedencken. Indem Er ſaget / ein neues / machet Er
das erſte alt. Was aber alt und überjahret iſt / das iſt nahe bey
ſeinen Ende. In dieſen Worten beweiſet der Apoſtel, daß das Teſta⸗
ment / deſſen Mittler Chriſtus worden / beſſer/ denn das vorige.
I.) mit einer gewiſſen Schluß⸗Rede: Denn ſo jenes das erſte/ untade⸗
lich geweſen waͤre / wuͤrde nicht Raum geſucht zu einem andern.

1,) Es war ehemals ein Teſtament / ſo alhier das erſte / ſonſt das alte genen⸗
net wird / wovon cap. VII, 22. und in dem folgenden.
2.) und ob ſchon ſolch es da / ſo ward doch Raum geſuchet zu einem an⸗
dern. Es ward ein anders geſuchet / und verheiſſen / und weil ſolches ge⸗
ſchehen / ſo folget nothwendig
3.) daß das erſtere nicht untadelich geweſen / ſondern daß es ſeine Feh⸗
ler und Maͤngel wovon oben c. VII, 22. jgehabt. Denn wenn es ohne
Fehl / wozu haͤtte das andere nuͤtzen ſollen? warumb haͤtte man guf ein

anders warten ſollen?

v. 8. II.) mit einem Spruch aus Jer. XXXI. 31. dabey denn vorkomt

1 der Summariſche Innhalt deſſelben: Denn Er tadelt ſie / und ſaget.
2) Derjenige welcher ſie ſie tadelt / iſt GOtt welcher durch den Propheten
die folgende Worde redet. ⁸) das

eg. erkenne
gann kline⸗
ſchn ihrer
keit will
lachet Er
Ryahrdeg
as Teſte⸗

Uuntade⸗
jandern.
alte genen

einem ½%
ſlhes ge⸗

ſeine geh⸗

nn tsore
n auf ein

Prepheten
) dos

Cap. VIII. v. 8-9. an die Ebraͤer. 267

das Werck / welches Er thut / Er tadelt ſie. Grec. AeρααG du-
ri Asνρeν. Er tadelt ſec. das Alte Teſtament] und ſpricht zu ihnen.
Er verwirffet als unvolkommen.

2.) Die Worte ſelbſt: Siehe es kommen die Tage / ſpricht der

HERR ꝛc. In dieſen Worten wird
ℳ) ein ander Teſtament insgemein verheiſſen
a) die Perſohn / welche ſolches verheiſſet/ iſt der GOtt Iſraelis / der
ehrmals das Alte Teſtament gemaht.
b) die Zeit / wenn es geſchehen ſoll / iſt die Zeit des Meßia. Es kom⸗
men die Tage. cap XXX, 24. heiſſet es hhN .
c) Die Perſohnen / welchen es angehet / ſind das Hauß Juda / und
das Hauß Iſrael / es ſind dieſes
*) die gebohrne Juden / die Nachkommen Iſraelis / als welchen
eigendlich gehoͤret der Bund die zwey Teſtament] und das Ge⸗
ſetz. RKom. IX, 4.
*y) diejenigen, welche dem Iſrael und deſſen Groß⸗Vater
dem Abraham im Glauben nachfolgen. Rom. IX, 8. und alſo
wahre Iſraeliten werden. Wiewohl die gebohrne Juden dar⸗
innen einen Vorzug haben / als welchen
†) ſolcher Bund und Teſtament am erſten angetragen wor⸗
den. Matth. XV, 24.
1) ſie / ob ſie ſchon eine Zeitlang ausgeſchloſſen / dermahleinſt
doch wieder dazu kommen ſollen. Rom. XI, 25.
t) niemand von den Heyden ſolches Teſtamentes kan theil⸗
hafftig werden / als ſo ferne er ein Kind Abrahams wird.
ch Die Sache ſelbſt / welche verheiſſen wird / iſt das Neue Teſta⸗
ment.
8) Die verheiſſene Sache noch weitlaͤufftiger beſchrieben / und zwar
²) verneinender Weiſe: Nicht nach dem Teſtament / das ich
gemacht habe ꝛc. es ſoll das Reue Teſtament nicht nach dem
Alten eingerichtet ſeyn. Hier wird nun gemeldet / wie das Alte ſon⸗
derlich beſchaffen geweſen, Nemblich
*) wer es gemacht / es iſt GOTT, nicht nach dem Teſtament /
das ich gemacht habe / eben derjenige / der das Neue gemacht /
) mit wem es gemacht; mielbrcn Vaͤtern. Es ſind Por⸗
2 fahren

V. 9.

268

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 9.

fahren der Juden / die aus Egypten gangen. Denn ob Er ſchon
mit Abraham einen beſondern Bund gemacht/ und ihm und
ſeinen Saamen das Land Canaan als ein beſonder Gut zu er⸗
ben verheiſſen / ſo wurde doch ſolch Teſtament erſtlich zu ihrer
Zeit recht aufgerichtet / und ſie giengen nun hin / ihr Erbtheil ein
zunehmen / und in demſelben den Meßiam zu erwarten. 2. Buch
Moſ. VI, 4/ 5/6/7.
*) Die Zeit / wenn es gemacht worden: Da ich ihre Hand
ergreiff / ſie auszuf uͤhren aus Egyptenland.
1) da ich ihre Sond ergreiff. Sie bereiteten ehemals in
Egzypten ihre Haͤnde aus zu G O T T/ da ſie geplaget wur⸗
den / ſie ſeuffzeten / und da ſie ſeuffzeten / ergreiff ſie GOTT/
Er nahm ſich ihrer an / wie eine Mutter ihres Kindes / ſo in
Noth gerathen. 5. B. Moſ. XXXII, II. Eſ. VIIl, 11.
fh ſie ausʒuf uͤhren aus Egypten⸗ Land
ac) ſie kamen ehemals in Egyptenland in ihren Vorfahren
dem Jacob und ſeinen Kindern/ die Weiſſagung/ welche
OSit dem Joſeph durch ſeine Traͤume gegeben / zu er⸗
fuͤllen. 1. B. Moſ. L., so. B
P..) ſie blieben daſelbſt biß in das vierdte Glied / oder vier
hundert Jahr / nemblich von der Geburth Iſaaes zu rech⸗
nen. Geſch. VII, 6. oder 430. von der erſtmals geſchehe⸗
nen Verheiſſung dem Abraham geſchehen. 1. Buch Moſ.
XII 7. oder eigendlich 2 10. Jahr. Damit die Verheiſ⸗
ſung von Meßig auch denen Egyptern moͤchte bekannt wer⸗
den. Wie denn viele derſelben mit ihnen auszogen.
1VV) allein ſie wurden wieder heraus gefuͤhret / und zwar
22) durch Moſen den Propheten und Mittler. Gal. III,
19, 20. Geſchicht. VII, 315353.
bb) muſten durch das rothe Meer und in der Arabiſchen
Wuͤſten vierzig Jahr herum ziehen / damit ſie theils
die Liebe zu Egypten vergeſſen / zheils deſto begieriger
werden möͤchten nach dem verheiſſenen Lande.
cc) und endlich nehmen ſie das Land ein / als ein Land / ſo ih⸗
nen ins beſondere verheiſſen worden. Sind de ſen
eſon⸗

Lrs. Cap. VIII. v. 9.10: an die Ebraͤer. 269

—
c ſhen G 1 beſonder Volck / ein Volck GOttes / und ſollen erwarten
Gun nd Ssttes ihres Heylandes. 2. B. Moſ. XIX, . 6.
lc W. tittſ) da dieſes geſchahe / machte GOtt ein Teſtament mit ihnen /
pilen und ließ ſie unter gewiſſer Bedingung etwas ererben.
helein aa) die Bedingung war die Beobachtung ſeiner Geboth /
12 Bch ſeiner Geſetze / Sitten und Recht. y. B. Moſ. XXVIII.
8 das Erbe / das Land Canaan mit ſeiner Guͤte. ibid.
hre hed tifh dieſes Teſtament machte Er mit ihnen / und zwar
ac) in Mara. 2. B. Moſ. XV, 25. 26.
tßene n 55 bey Horeb. 2. B. Moſ. XIX. 5.
1ee un 7)1 undewwaed in den Gefilden Moab wiederhohlet 5. B.
RN‚ oſ. XXIX.
isi bin EX) die Urſach / warumb ſolches geſehen / gemeldet: Denn
“ ſie ſind nicht blieben in meinem Teſtament / ſo hab ich
Anfißren ihhrer auch nicht wollen achten.
ehe ¹) die Perſohnen ſind die Vaͤter mit ihren Nachkommen /
it, das Werck / welches durch ſie geſchehen / ſie ſind nicht

en / z d
M blieben in meinem Teſtament.
PPSie hatten ein Teſtament vor ſich / nembiich GO TT

Aet NGr 1
ts tech⸗ wWwollte ihnen unter Beobachtung ſeiner Gebothe das Land
s geſchehe⸗ Canaan zum Erbe geben.
uch Moſ⸗ if) allein ſie blieben nicht in demſelben / ſie wurden abgoͤt⸗
Verheiſ⸗ uiiiiſch noch in der Wuͤſten / und machten ihnen ein Kalb wel⸗
nnt wen ches ſie anbetheten. ꝛ2. B. Moſ. XXXlII.
n. †th der Erfolg. So habe ich ihrer auchnicht wollen achten.
do 6Srzc. ueRia dwu7aα Ebr. D2 Di;H. coërcui eos velut
GalIl,. ſeverus Dominus ſervos fuos. Ich habe uͤber ſie geherr⸗
ſchet / und als boßhafftige Knechte ſie gehalten. Dieſes ge⸗
ltabiſhen Neit ſchahe / da GOtt ein Joch welches ſie nicht zu tragen ver⸗
ſe theis mochten / auf ſie legte. Ezech. XX, 2 . Geſchicht. XV, 10. und
begieiger ſie dem Willen ihrer Feinde uͤberließ.
) bejahender Weiſe: Denn das iſt das Teſtament / daß ich v. 10.
nd ſoß⸗ eamachen will dem Hauſe Iſrael ꝛc. drey Stuͤcke ſind es / wel⸗
R da en chhe bey dieſem Teſtament angefuͤhret werden

beſo⸗ Ll 3 *) Ich

27⁰ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 10.

) Ich will geben mein Geſetz in ihren Sinn und in
ihr Hertz will ich es ſchreiben.
) Das Geſetz iſt alles / was unter dieſem Nahmen in Heil.
Schrifft vorkommet; das Kirchen⸗Geſetz / das weltliche Ge⸗
ſetz / und das Zucht⸗Geſetz. “
h Der Sinn und das Hertz / ſind die Kraͤffte der Seelen
in ihren Wuͤrckungen.
1i) in dieſe ſoll das Geſetz geſchrieben werden. Und zwar
aa) das Kirchen⸗Geſetz. Wie ehemals der GOttesdienſt
aͤuſſerlich gefuͤhret wurde / ſo ſoll es in dem Neuen Teſta⸗
ment in den Hertzen hergehen. Der aͤuſſerliche ſoll in
einen innerlichen verwandelt werden.

23) Der Tempel / ſoll nicht ein aͤuſſerlich Gebaͤu ſeyn / ſon⸗

dern der Geiſt des Menſchen. Joh. IV, 23. der ſoll aus⸗
gezieret ſeyn mit dem lautern Gold des Glaubens / und
ſoll erleuchtet werden durch das Licht des Heil. Geiſtes.
Und allenthalben ſo zu bereitet / das Gtt darinnen
Popaeh⸗ und den Menſchen ſich offenbahren koͤnne,
Oh. 2I.
bb.) die Opffer ſollen nicht Thiere / ſondern die Leiber mit
ihren Wuͤrckungen ſeyn. Die ſollen geſchlachtet / ge⸗
toͤdtet / und durch das H. Feuer des Heil. Geiſtes ver⸗
zehret werden.
ce] Die Beſchneidung ſoll nicht am Leibe / ſondern im
Geiſte geſchehen. Die ſuͤndliche Natur ſoll abgeſchnit⸗
tken werden. Rom. II, 29.
ddj] die Zeit / ſollen nicht gewiſſe Tage ſeyn / ſondern das
gantze Leben des Menſchen, Luc. X VIII, 7. 2c. ꝛc.

] das weltliche und Zucht⸗Geſet / ſoll nicht nur gehoͤret

oder durch Zwang beobachtet werden / ſondern williglich
und wahrhafftig geſchehen. M
itft Und ſolch einſchreiben / ſoll von GOTT ſelbſt geſchehen
Ich will geben / Ich will ſchreiben. Denn Er iſt es /
der da wircket beyde das Wollen und das Thun nach ſeinen
Wohlgefallen, Phil. II, z.

*und

Cap

110,
—

Und in

ninhel.
iche Ge⸗

Geelen

dzwer
tsdienſt
en Teſta⸗
he ſoli

ſchn/ſot⸗
ſol aus⸗
ensuxd
Geiſtes.
rnnen
1fonhe,

bernit
hietge⸗
ſteser⸗

dernim
eſchrit⸗

ra dos
.
gehbtet
ligtch

ſcheges

riſtes/
hſeinen

,d

Cap. VIII. v. 10. V an die Ebraͤrer. 271

v) und ich will ihr OOtt ſeyn / und ſie ſollen mein Volck

Ich will ihr Gtt ſeyn. Græc. ?οονοαο ιτπ eει ααα ich
will ihnen zum GOtt ſeyn. Es ſcheinet / daß ein Unterſcheid
wwwuaiſchen den beyden Redens⸗Arten/ eines Volckes GOT
eyn / und einem Volck zum GOtt ſeyn.
a GOtt iſt ein GOtt aller Welt. Er iſt nicht allein
der Juden GOtt / ſondern auch der Heyden GOtt. Kom. III,
29. Und dieſes begreifft nun gemeine Gaben in ſich.
66626] GOTT will dem Hauſe Iſragel zum GOtt ſeyn. Die⸗
ſes begreifft ſonderbahre Wohlthaten in ſich / und heiſ⸗
ſet / Er will ihnen ſeyn / den Er zu ſeyn verſprochen. Er
will ſich mit ſeiner Guͤte ihnen gantz zu eigen geben / ſie
ſollen ſein voͤllig genieſſen / und in ſeinen goͤttlichen Wohl⸗
thaten recht gebrauchen. Wie Er ehemals ſagete ieh
werde ſeyn / der ich ſeyn werde. ꝛ2. B. Moſ. III, 14. Er
will ihnen ſeyn der HE RR.,R der ihre Gerechtigkeit. Jer.
XXIII, 6. Ihr Hirte. Pſalm. XXIII, ihre Freude und
Wonne. Eſa. LXI, 10. ihre Hoffnung. 1. Theſſ. I, 3. ihr
Braͤutigam Olſ. II, 19. ihr Immanuel:. Eſ. VII, 14. ihr
Hoherprieſter / ihr Prophet. 2. B. Moſ. XVIII, 25. ja al⸗
les in allen. Sanc neutiquam ſaltem protectionem quon-
dam ſed complexum velut omnium bonorum ſpiritualium,
remiſſionem ſeilicet peecatorum, gratiam, juſtitiam, inha-
pitationem Spiritus S. communionem cum DEO, gloriam
& beatitudinem æternam, hac formula indicari; res ipſs
docet D. Budeus diſert de prærog ſid. N. T. p. Iöo.

P 1) und ſie ſollen mein Volck ſeyn.

α Die Perſohnen ſind Iſrael oder die Glaubigen welchen
das Geſetz in das Hertz geſchrieben.
)] dieſe ſollen ſein Volck ſeyn / ſie ſollen ſeyn
23] ein Volck / daß wenn ſie ſchon in alle Welt zerſtreuet /
ſie dennoch fuͤr ihm eins / ja nicht allein fuͤr ihm eins / ſon⸗
Dern auch unter einander / ſo / daß was einem begegnet /
denm andern auch anghe.
bb] ſein Volck / das ihme auf eine beſondere Weiſe zuſer
et.

2 72 Erblaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. II.

het. Tit. II, 14. ſein eigenthuͤmlich Volck. Welches Er

liebet / vor welches Er ſorget / über welches Er allein herr⸗
ſchet. Sie ſollen ſein / und Er will ihre ſeyn. Dieo igi-
tur Domino meo, DEls meus es tu, & dicit mihi Dominus

meus: Ego Dominus DElls tuus. Homo, cujus DElUls eſt,

quid amplius quærit? Si ſufficis tu DEO, ſufficiat tibi Deus.
Oeer. Serm. de aſeenſ. Chriſti. 6
v. I1. ) Und ſoll nicht lehren jeinand ſeinen Maͤheſten / noch

jemand ſeinen Bruder / und ſagen erkenne den HEr⸗

ren / denn ſie ſollen mich alle kennen / von dem kleineſten
an biß zu dem groͤſſeſten.
) die Sache / welche verheiſſen wird. Es ſoll nicht lehren
jemand ſeinen Naͤheſten ꝛc.
ne) die Sache / welche nicht ſoll gelehret werden iſt / das Er⸗
kaͤnntniß Chriſti / erkenne den H5£RREVI.
66) Dieſes ſoll keiner den andern lehren.
aa) nicht / daß das Lehren in dem Neuen Deſtament gantz
aufhoͤren ſoll / nein / denn Chriſtus ſelbſt hat geſetzet in
ſeiner Gemeinde/ Hirten und Lehrer / und laͤſſet befehlen /
daß Glaubige ſich unter einander lehren ſollen.
1. Theſſ. V, 3.

bb) ſondern die Zuchtmeiſterliche Art / da das Volck nur

äͤuſſerlich / mit Trohen und Schrecken / und ſtetiger
Vorhaltung der Zucht⸗Ruthen GOtt zu erkennen / und
ihme allein zu dienen angehalten wird / [wie in dem Al⸗
ten Teſtament geſchahe / da die Prieſter als Goͤtter in
den Schulen waren / und den Schluͤſſel des Erkaͤnnt⸗
niſſes hatten.] Die ſoll abgethan ſeyn.
11½¼ Die Urſach: Denn ſie ſollen mich alle kennen / von
dem kleineſten an / biß zu dem groͤſſeſten.
aa) es giebt kleine und groſſe.
66) und beyde ſollen den HErrn erkennen Sie ſollen
durch die Salbung / durch die Erleuchtung des Heil. Gei⸗
ſtes als Leuthe die von GOTT gelehret / die Wahrhei⸗
ten von dem Worte des Lebens nicht nur bloßhin vele⸗
=ð en⸗/

— d.
Vuce Er
nglein hen⸗
ſ. Died igi.
ihi Domimn
iu Dro e .
it tibi Deu,

ſten / noh
kleineſten

cht lehren
das Er⸗

Mhent gant
geſeet in
Kefchlee,
en ſohen.

Volck nur
nd ſetiger
nen / und
dem .
Gſtr in
Erlont⸗

von

ſe ſolen
eil. Gei⸗
Vahrhel⸗
jberſte⸗
ſen/

Cap. VIII. v. i2. an die Ebraͤer. 273

hen / ſondern durch die Krafft derſelben dahin gebracht
werden / daß umb ſolcher Erkaͤnntniß willen ſie alles fuͤr

Diren achten / und ihrem GOtt mit gantzen Hertzen an⸗
hangen.

„) Wird auch der Grund gezeiget / warumb ſolch beſſer Teſtament auf⸗

V. 1 .

kommen ſoll: Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend

und ihren Suͤnden ꝛc.
2) GOtt fand an ſeinem Volcke
*) Untugenden/

**) Suͤnden/
**) Ungerechtigkeit / mit einem Worte / Ungehorſam gegen ſei⸗

ne Gebothe. Sie gehorchten ihm nicht / theils aus Boßheit /
theils aus Schwachheit. Ezech. XX. 24. 25.
p) dieſer Ungehorſam verurſachte / daß GOTT ſo ſcharff mit ihnen
verfuhr / und unter andern auch jetzt gemeldete Lehr⸗Art ihnen auf⸗
legete. loc. cit.
c) allein der Ungehorſam ſollte verſuͤhnet werden.
*) Ich will gnoͤdig ſeyn / Gnade und Barmhertzigkeit erweiſen
v*) und ihrer Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken. Sie ſol
len vergeben / vergeſſen / und zugeſiegelt werden Dan. IX, 24 wenn
nemblich der Meßias / als der rechte Mittler / zur Verſuͤhnung
der Welt ſich wird eingeſtellet/ und das Werck der Erloͤſungs

vollbracht haben.
4à) und wenn die Suͤnde verſuͤhnet und abgethan / ſoll das Neue

Teſtament angehen / und was in dem Alten in Anſehen des Kirchen⸗
Geſetzes beſchwerlich geweſen / aufhoͤren. Denn das Abthun der
Suͤnde iſt ein Werck des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ / und da der in
das Fleiſch kommen und geſtorben / wie kan es anders ſeyn / als
daß das Gut / welches Er durch ſeinen heiligen Gehorſam erwor⸗
ben und den Seinen vermacht / ausgetheilet werde? Es muß .
*) das Schattenwerck des Levitiſchen Gottesdienſtes aufhoͤren⸗/
und das Geſetz ins Hertz geſchrieben werden / denn das Schatten⸗
werck wozu ſoll es / da der Coͤrper und das Weſen ſelbſt da? und
da der Coͤrper das Weſen / der Immanuel / der in den Menſchen
wohnen und wandeln will / ſelbſt da / und ſich mit ihnen vereiniget /
ſollen diejenigen / welche ſeinem Geiſte gelaſſen ſind / nicht leben⸗
Mm dige

274 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. :.13.

——, yᷓ-

dige Tempel des lebendigen GOttes werden? Soll Er der Pro⸗
phet in ihnen wohnen / und ſie nicht lehren? der Hoheprieſter in
ihnen ſeyn / und nicht in ihnen bethen und opffern? der Koͤnig der
CEhren ſein Werck in ihnen haben / und ſein Geſetz nicht in ihr
*) Es muß eine genauere Gemeinſchafft zwiſchen GOtt und
den Menſchen ſeyn / als ehemals. Denn der Meßias hat nicht
nur die Suͤnde abgethan / ſondern auch GOtt und Menſchen in
ihme vereiniget. Er hatja lauter Heiligkeit und Gerechtigkeit
wiederbracht / und die Glaubigen in ſolchen Stand geſetzet / daß
ſie die Gerechtigkeit ſelbſt ſind / ja ſeine Bruͤder und Schweſtern/
ſeines Leibes Glieder und erwehlte Braut. Wie ſoll nun GOtt
mit ſeiner Gnade ſich ihnen entziehen koͤnnen? wie ſoll Er ſie aus

ſeiner Liebe / aus ſeinem Schutz / von ſeiner Gemeindſchafft aus⸗

ſchlieſſen koͤnnen? wie ſoll Er ihnen nicht alles ſeyn?
2*) Es muß die Zuchtmeiſteriſche Lehr⸗Art / ſo vor ſeiner Zukunfft
ins Fleiſch dem Volcke aufgeleget / abgethan werden. Denn

—

durch ſeinen Heil. Gehorſam hat Er den Heil Geiſt erworben/

und zwar daß derſelbe ſoll reichlich ausgegoſſen werden/ reichli⸗
cher und in groͤſſerer Maaß / denn zuvor/ tunditur nunc ſpiri-
's in maſore perfeétione &menſura, quam olim ſive illuminatione

ſive ſanctivicatione, ſive confortatione, ſive interceſſione ſive

conſolatione à nobis ſpectatur. Hulßus de Lallibus, proph. p. 2ro. und
da dieſes / wozu foll die ſcharffe und geſetzliche Unterweiſung? da
GNtt lehret / was ſollen die Menſchen lehren?

„. 13. 2.) Der Schluß / oder was aus den jetztangefuͤhrten Worten folget /

indem Er ſaget ein neues / machet Er das Erſte alt / was aber

alt und uͤberjahret iſt / das iſt nahe bey ſeinem Ende. In dieſen

+D ſo folget / daß das erſte

Worten wird

4) die Summa / und der Innhalt der vorangefuͤhrten Verheiſſung
nochmals vorgeſtellet / indem Er ſaget / ein neues. Es redet GOtt
von einem Neuen Deſtament / und zwar von einem ſolchem Neuen/

das nicht zugleich nebſt dem Alten beſtehen / ſondern an des Alten ſtatt
kommen ſoll. Und da Er alſo von einem Neuen redet /
2) alt und uͤberjahret. Nicht zwar wegen der Zeit / ſondern we⸗
gen ſeiner Guͤldigkeit.

b) weilg

(e.
—

II) Wec
Eunde
lerliche
ſchen g
mehrer

R)dos

ou
tesd
tern
De
2W
ſe

ee

rder heo
n ieſter in
de er de .

3 Gor und
1s hat hicht
Munch i
Gerechtgket
geſtetdas
beſtern/
Enun GOrt
W
cef, aus⸗

Cap. VIII. v. 13. an die Ebraͤer. =ð 275

net Zukuͤn⸗
Denn
4 ellvorhe /
Weorraichli⸗

n mn Hpi.
llluminatione
ceſſione ſiye
. 2, Und

eiſing! do

et
Wos ober
In dieen

Verheiſung
kedet GOt
emn Neuen/
en ſlt

ndeen we⸗
hyweit

by weil es alt und uͤberjahret / nahe bey ſemem Ende. ρσααια.
ννN Uahe dabey, daß es verſchwunden nach und nach abnehmen
und endlich gar abgethan ſeyn ſoll. Welches denn auch geſchehen⸗
IIdl das Kirchen⸗Geſetz zu den Zeiten Chriſti viel von ſeinem An⸗
ſechen verlohren. Joh. IV, ar. *Kõ
*) dureh Chriſti Todt vernichtet worden. Eph. II, 14.
2) GOit dieſe Vernichtung durch die aufferweckung Chriſtt
von den Todten bekraͤfftiget.
*) Petrus in einem ſonderbahren himmliſchen Geſicht ſolche ge⸗
ſegbhen. Geſchicht. XII,
,. Die Apoſtel ausdrücklich beſchloſſen daß ſolches Joch den
Glaubigen nicht ferner aufzulegen. Geſchicht. XV, 10.
9) Paulus dieſe Vernichtigung oͤffentlich gelehret. 2. Cor. VIII,
4. 8. 10.
X*) die Apoſtel in Beobachtung derer durch das Geſetz ge bothenen
Ceremonien frey verfahren. Geſch. XXI, 22.
*) die allzugenaue Beobachtung derſelben/ nachdem die Kirche
gepflantzet / nicht nur eine Schwachheit/ ſondern Hartaackigkeit
gehalten. Gal. II, 5. 14.
Fr) biß endlich durch die Zerſtoͤrung des Tempels die würekliche
und gaͤntzliche Vernichtigung geſchehen / und alſo das Alte T
ſtament ſeine voͤllige Endſchafft erreichet. Vuſ. Oecon fæd. l. .

ap. 14.

III.) Weil nun in dem Neuen Teſtament die wuͤrckliche Berſuͤhnung der

Suͤnde geſchehen / und dannenhero der aͤuſſerliche Gottesdienſt in einen in⸗
nerlichen verwandelt / eine genauere Gemeinſchafft GOttes mit den Men⸗
ſchen geſtifftet / und durch die reichliche Ausgieſſung des Heil. Geiſtes ein

mehrer Erkaͤnntniß ten aezundet worden / ſo folget
1L. das Chriſtus eines beſſern

ſtamentes Mittler. Denn es iſt ja un⸗
laugbar/ daß die wuͤrcklich geſchehene Abthuung der Suͤnde beſſer / denn die
noch zukuͤnfftige , Daß der Gottesdienſt des Hertzens beſſer / als der Got⸗
tesdienſt / der mit ſo vielen Beſchwerlichkeiten verbunden. Das ſanffte Un⸗
terweiſen des Heil. Geiſtes beſſer/ denn das geſetzliche und mit allerley
Drohungen verku lpffte Unterweiſen der Menſchen.
2.) Weil Er des beſſern Teſtamentes Mittler/ Er nicht in der Huͤtten Mo⸗
ſis oder mit denen Dingen / welche R dieſer Huͤtten zu verrichten / ſondern
m 2 in

VI
276 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. .
in der wahrhafftigen Huͤtte / und mit den wahrhafftigen Guͤtern umbge⸗ i
hen muͤſſen / denn das beſſere Teſtament gehet ja mit beſſern Dingen um⸗ e
ſchaffet das Schattenwerck ab / und bringet die wahrhafften Guͤter. Da *
nun jene abgeſchafft / dieſe dargegen hervorgebracht / Chriſtus aber / der von We
GO TT beſtimmte Hoheprieſter / und Mittler / wie ſolles wohl anders 2) de
ſeyn koͤnnen / als daß Er ein Pfleger / nicht des Schattenwercks / wie Aaron
und küe Nachkommen / ſondern der heiligen Guͤter und der wahrhaffti⸗ ſice
gen Hüuͤtte?
IV.) Hier fallen noch zwey Fragen vor/ war
17.) wie die verheiſſene Guͤter e. g. die Einſchreibung des Geſetzes in das dac
Hertz / die Gemeindſchafft GOttes und ſeiner Glaubigen / und das Er⸗ 4
känntniß GOttes / koͤnnen Guͤter des Neuen Teſtamentes genennet wer⸗ de
den / da ja offenbahr / daß die Glaubigen in dem Alten Teſtament derſel⸗ 6
ben auch theilhafftig geweſen? Antwort. n
*) Die Glaubigen Altes Teſtamentes ſind jetztgemeldter Guͤter ebener
Maſſen theilhafftig geweſen / Abraham war ein Freund GOttes:. B. Pdn
Moſ. XV, 4. Rom. IV. 2. Moſes erkannte und ſahe GOTTvon Ange⸗ den
ſicht / Iſaac / Jacob und andere hatten ja das Geſetz GOttes in ihren 59
Hertzen E. Allein 4
S) ſie waren nicht in ſolcher Maſſe da / nicht ſo klar / nicht ſo uͤberfluͤßig / 6
nicht ſo kraͤfftig und dazu bey einem geringen Volck eingeſchloſſen / und 4
nicht in aller Welt uͤber alle Voͤlcker ausgebreitet. Wie nun Joh. 4
VII, 39. geſaget wird / daß der Heil. Geiſt noch nicht da geweſen / und 1
doch nur das reiche und groſſe Maaß deſſelben alda zu verſtehen / alſo “
werden auch ermelde Guͤter vor Guͤter des Neuen Teſtamentes er⸗ d.
klaͤhret / weil ſie nach dem Todte des Meßiaͤ einen groͤſſern Nachdruck
haben wuͤrden / als vor der Zeit niemals geſchehen war. SS d
) ſo waren auch in dem Alten Teſtament viel Beſchwerlichkeiten vor⸗
handen / welche ſolche Guͤter in ihrem Glantze ſehr verdunckelten.
Denn obſchon das Kirchen⸗Geſetz ihnen den Meßiam und ſein Ver⸗
dienſt ab⸗und vormahlete / ſo war es ihnen doch ein untraͤgliches Joch /
eine Lehre und Gebothe, die nicht gut / ſie muſten ſolche ſehr genau be⸗
obachten / und auch bey geringer und unbedachtſamer Ubertretung 9)
derſelben eines ploͤtzlichen Todtes ſich befuͤrchten. ꝛ. Chron XIV, 9. 10.
11. ſie waren zwar Kinder/ waren aber auch unter den Vormuͤndern
und Pflegern/ die ſie als vorgeſetzte Zuchtmeiſter hart hielten. Sa.
IV, I.

—

ern ☚W

Dlgen umn
Giin. Da
aber/ davon
wohl andee
wielaron
wahrheft⸗

eſeges in des
und das Er⸗
enennet wet⸗

amment derſeh

Guterebener
Ocr.B.
mnr Ae⸗
es in ihren

berfucpe
hloſenund
e nun Jon.
elveſen / und
ſehen / alſo
ainentes er⸗
horuck

We⸗
dunckelten.
ſen Ver⸗
hes Joch/

genau be⸗
berreturg

AI 5 9. 10.
nunderne
ſen. Gal.
WI.

Cap. VIII. v. 13. an die Ebraͤer. 277

2.) Wie von dem Neu

IV, u. 2. und mit dem leiblichen Todt ſelbſt zu dem Gehorſam ſolcher
fleiſchlichen Geboth zwungen. 5. Moſ. XVII, 9/1011τπ. allein dieſes
alles fiel hin / und hoͤrete auf / da Chriſtus kam / und wurde alſo alles
neu. conf. Unter Eyck Halleluja. part. I, c. 1.
en Teſtament koͤnne geſaget werden / es ſey das Ge⸗
ſetz in das Hertz / und in den Sinn geſchrieben / GOtt ſey der Menſchen
ihr GOtt / und die Menſchen ſeyn GBttes Eigenthum / it. es ſollen alle von
kleinen biß zum groͤſſeſten den HErren kennen / und nicht beduͤrffen / daß
man jemand lehre. it. wie an andern Orthen angefuͤhret wird / es ſolle
das Land voller Erkaͤnntniß des HErren ſeyn T. da doch offenbahr/
„.) daß unter den vielen Koͤnigreichen des gantzen Erdbodens / kaum eini⸗
ge ja die wenigſten etwas vom HErren wiſſen /
) die meiſten unter denen / die etwas von dem HErrn wiſſen / GO TT
nicht annehmen als ihren GOTT/ und in ihme beruhen / ſondern in
ſuͤndlichen Dingen ihr Vergnuͤgen ſuchen
„) den meiſten nicht das Geſetz GOttes / ſondern das Geſetz der Suͤn⸗
den in das Hertz geſchrieben. Antwort.
a) alle dieſe Verheiſſungen haben angefangen in die Erfuͤllung zu
gehen / da der Heil. Geiſt nach Chriſti Himmelfarth iſt ausgegoſ⸗
ſen worden. Denn da wurde der aͤuſſerliche Gottesdienſt abge⸗
than / und in einem innerlichen verwandelt / da hat die Salbung an⸗
gefangen ſelbſt zu lehren / da iſt das Erkaͤnntniß des HErren nicht
bey einem Volcke blieben / ſondern alle Welt iſt damit erfuͤllet wor⸗
den / indem die Lehre der Apoſtel in alle Welt erſchollen. Allein
by es werden auch alle dieſe Verheiſſungen noch viel herrlicher er⸗
fuͤllet werden / in der letzten Zeit / wenn die Waſſer des Geiſtes uͤber
die gantze Erde flieſſen / und zu einem gantzen Bach aufſchwellen und
anwachſen werden. Ezech. XI. VII, 3- §. Josl. III, 18. daß es ſodenn
heiſſen wird / die Erde iſt voll des Erkaͤnntniſſes des HErren. Eſa.
XI, 9. wenn nemblich das Heer der Heyden eingehen/ und gantz
Iſrael ſeelig werden wird. Rom. Xl. 5. Eſ. LX, I7. vide meine Er⸗
klaͤhrung in Epiſt. ad Rom. c. XI, v. a.
) und dieſes iſt nichts ungemeines in H. Schrifft / daß eine Weiſſa⸗
gung Altes Teſtamentes auf zweyerley Zeiten ihre Abſicht hat
e. g. Oſ. XIII. 14. und Eſ XXV. 8. wird geweiſſaget / daß der Todt
durch Chriſtum ſoll verſchlungen werden. Dieſe Weiſſagung ſie⸗
m 3 het

278 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII. v. 13.

het nach Anweiſung unſerer Theologorum auf die Zeit Chriſti/
et gach Anweiſt B die Zeit au
ſein Leiden / Sterben / Aufferſtehen und Himmelfarth / da
Todt die Macht genommen 2. Tim. I, 10. gllein 1. Cor. XV, 54.
wird ſie klar auf die letzte Zeiten gezogen.

Lebhren und Gebrauch.
2. Die Heyden / ſind zu dem Neuen Teſtament kommen/ nicht ſo ferne ſie
Heyden / ſondern in ſo ferne ſie in die⸗ Fußſtapffen Abrahams getreten / und

ſeine Kinder worden ———
3. Das Alte Teſtament hebet ſich an zur Zeit des Ausgangs der Kinder Iſrael
aus Egypten.
4. Das Alte Teſtament iſt nur auf das Juͤdiſche Volck gangen.
5. In dem Alten Teſtament iſt von dem Neuen viel geweiſſaget worden.
6. In dem Neuen Teſtament iſt der aͤuſſerliche Gottesdienſt des Alten in einen
innerlichen Dienſt verwandelt worden.
7. GOit muß ſelber die Hertzen nach ſeinem Wohlgefallen zubereiten.
8. GOtt giebt ſich den Glaubigen mit allen ſeinen Guͤtern zu eigen.
9. Die Glaubigen uͤbergeben ſich GOtt mit allen zu eigen.
10. Die Erde ſoll noch voll Erkaͤnntniß des HErren werden.
II. BOS vergiebet Miſſethat / Ubertretung und Suͤnde umb CHriſti
12. Wo die Suͤnde vergeben / folget auch Gnade / Huld und Liebe GOttes.
GOech chreibet ſein Geſetz ins Hertz / und giebt ſich mehr und mehr zu er⸗
13. Wer nicht vergebung der Suͤnden hat / kan GOtt auch nicht erkennen.
14. 4 noch ein ſeeliger und gar herrlicher Zuſtand der Kirchen auf Erden
Paraphraſis Cap. VIII.
Oeſes iſt nun die Hauptſache / und das fuͤrnehmſte Stuͤck / wor⸗
Wauf wir zu ſehen / nemblich / wir haben nun / und dürffen nicht
erſt erwarten den verheiſſenen Hohenprieſter / den Hohenprieſter
welcher ſitzet zur Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel/
v. 2. Und nicht mit Schattenwerck / ſondern mit den wahrhafftigen Guͤ⸗
⸗ “ lerxrn

vV. 1J.

—
Erh! ſich

G0tSa
ſunentts
Und wons
1tun
ben St
kikſfer/
grfaͤk

heyucd

(K gene
Gropſet
en Er
Priſer
Krwwaltea

Pkhkieſt

blofe ket
den Ste
bon Mo
—
GcMMv/
ſowohe
dein Be⸗
Rtwerd
ſee Gas
in der
der /t
Prufa
Rnn di
de
ein Pri
Fltrsan
Ammd

Men

NErden

n V, 64.

vorden,
eaicsinen

ſen
.

nd Cheiſt

tbe GOltts.
mehrzu et⸗

lennen.
e Eden

tuck / wor⸗
ſen nictt
benhrieſer
Hinmne
tigen G⸗
tern

—
Cfeiſif

prieſter / ſoll es anders den Nahmen eines Hol

CaAp. VIII.

——

an die Ebraͤer. P 279

—,——, — — —

tern / nicht in der von Moſe aufgerichteten Stiffts⸗Huͤtte oder dem

von Salomone erbaueten Teinpel / ſondern in der Kirche Neues Te⸗
ſtamentes / in der Gemeine der Heiligen / der durch jene vorgebildeten
und von GOitt ſelbſt / unlcht aber von Menſchen zubereiteten Huͤtte
zu thun hat. Und daß ſolches alſo ſey/ erſehen wir ſonderlich aus
zwey Stuͤcken. Dennerſtlich iſts gewiß / daß einem jeglichen Hohen⸗
henprieſters mit
Recht fuͤhren / als das furnehmſte Stuͤck zukommet zu oyffern Ga⸗
ben und Opffer. Nun denn aber unſer Heyland ausdruͤcklich Prie⸗
ſter genennet wird / muß Er auch nochwendig etwas haben/ das
Er opffern / und einen Ort / wo Er opffere. Wollte man aber ſa⸗
gen / Er habe mit nichts beſſers umbzugehen / als die Levitiſchen
Prieſter / habe auch keine beſſere Huͤtte / worinnen Er ſein Ampt
verwalten koͤnne / denn dieſe ſo wird folgen / daß Er gar kein Ho⸗
heiprieſter / und aiſo die Worte des hundert und zehenden Pfalimns/
bloſſe lkeere Worte/ indem dergleichen Prieſter nothwendig aus
deim Stamm Leviſeyn / undin der Hütte oder Teinpel / nach der

von Moſe vergeſchriebenen Art und Weiſe ihr Ampt fuͤhren muͤſ

ſen / und zwar in Abſicht auf das rechte Opffer / und den rechten Tem⸗

pel / welcher durch ſolchen Dienſt / nach den Worten GOttes / da Ex

zu Moſe / als die Hütte ſollte aufgerichtet werden / ſprach: ſiehe! daß
ſo wohl die Huͤtte / als der Dienſt in derſelben / dem Bilde / ſo dir auf
dem Berge gezeiget worden / allerdings aͤhnlich ſey / ſollen vorgebil⸗
det werden. Indem aber GOtt keine leere Worte fuͤhret / ja in die⸗
ſer Sache gar einen Eyd geſchworen hat / und alſo unſer Heyland
in der That und Wahrheit nothwendig ein Prieſter ſeyn mus / doch
aber / weil Er aus dem Stamm Juda unmoͤglich ein Levitiſcher
Prieſter ſeyn kan / ſo bleibet es dabeh / beſonders weil nicht mehr
denn die zwey Huͤtten / nemblich die irr diſche / die Moſes erbauet / und
die wahrhaffte / nach welcher Moſes ſeine einrichten muſſen. Er iſt
ein Prieſter der wahrhafften Hüntte / und der hunmliſchen Guͤter.

Fürs andere ſo haben wir bißher geſehen/ daß Er auch ein beſſer

Ampr denn die Leviten erhalten / in dem Er ein beſſer Teſtament in
wel⸗

ve 3:

Ve 4*

V. Fe

V. Ge

281 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. VIII.

welchem beſſere Dinge / und dieſe auf eine beſſere Art zu erlangen/
verheiſſen werden / zuwege gebracht. Sollte Er nun nur ein Levi⸗
tiſcher Prieſter ſeyn / und nicht mit den wahrhafften Gütern und
„Huͤtten umbgehen / wo blieb ſein Vorzug vor den Leviten? wo
v 7. plieb das beſſere Teſtament / davon ſo viele Verheiſſungen? Soll⸗
te nicht folgen / das erſte Teſtament muͤſſe noch gelten / und ſey von
v. 8. GOtt nicht abgethan / ſey auch ohne Fehl und Maͤngel? Allerdings
wuͤrde ſolches folgen / allein gantz wider den Willen und Beſchluß
GOttes: als welcher ausdruͤcklich ſpricht: Siehe es kommen die
Tage des Meßiaͤ / da ich den Nachkommen Abrahams antragen/
und allen / die dem Abraham im Glauben folgen / und alſo Kinder
Abrahams werden / wuͤrcklich genieſſen laſſen will / ein Neu Teſta⸗
v. 9. ment / nicht nach dem Teſtament / das ich gemacht habe mit ihren Vaͤ⸗
tern an dem Tage / da / nachdem ſie zu mir geſeuffzet / ich als eine Mul⸗
ter / ihre zu mir ausgeſtreckte Haͤnde ergrieffe / und ſie nach der ge⸗
ſchehenen Verheiſſung aus Egypten fuͤhrete / nein nicht / nach dem⸗
ſelben / denn ſie beobachten daſſelbe nicht / und verurſachten / daß ich
mit ihnen / als boßhafftigen Knechten umbgehen / und ein hartes
v. 10. Joch auf ſie legen muſte / ſondern das ſoll mein Teſtament ſeyn / das
ich mit ihnen machen will / ich will mein Geſetz in ihren Sinn und in
ihr Hertz ſchreiben / das iſt / nicht nur der aͤuſſerliche Gottesdienſt ſoll
in einen innerlichen verwandelt werden / daß wie zu den Zeiten Mo⸗
ſis in der Huͤtte es hergangen / es in ihren Hertzen alſo hergehen ſoll /
ſondern auch meine Geboth / die ich ehemahls in ſteinerne Taffeln ge⸗
ſchrieben / ſollen von ihnen durch meinen Beyſtand / mit willigen Her⸗
tzen vollbracht werden / und ich will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen
mein Volck ſeyn / das iſt / ich will mich ihnen mit meinen Guͤtern
gantz zu eigen geben / ſie ſollen mein voͤllig genieſſen / Ich will ihnen
ſeyn der HErr der Gerechtigkeit / ihr Hirt / ihre Freude und Wonne⸗/
ihre Hoffnung / ihr Braͤutigam / ihr Vater / ihr Immanuel / ihr
Hoherprieſter / ihr Prophet / ja alles in allen; und ſie hingegen ſol⸗
len mein eigenthümlich Volck / auf welches ich ſehe / und deſſen ich /
wie ein Vater ſeines Kindes / ſchone / und die Zuchtmeiſteriſche Art /

da

des Ceoer
derſaben
len ſral
enanhoa
ſarns w.
ols wen⸗
en.
doserſte
ſein End
firer de

ten Moſe

Lihitiſch

nd N

6s bleibe
Shalte

NS

durche
N

n Erale
1ſollen
RIII,

1.Il. Cap. VIII. an die Ebraͤer. 281

— .
ltllangen, da das Volck nur aͤuſſerlich mit Trohen und Schrecken / und ſteti⸗v. 11.
inder⸗ ger Vorhaltung der Zucht⸗Ruthen / GOtt zu erkennen / angehalten
lterd und wird / ſoll abgethan ſeyn. Denn ſie ſollen durch die Salbung oder
biten? wo Erleuchtung des Heil. Geiſtes / welche zu der Zeit groß ſeyn wird /
gen? Solals Leuthe / die von GOtt gelehret / die Wahrheiten von dem Worte
d ſeh von des Lebens nicht nur bloßhin verſteben / ſondern auch durch die Krafft
Alerdings derſelben dahin gebracht werden / daß um des erkannten Gutes wil⸗
Beſhlug len / ſie alles fur Dreck achten / und ihrem GOTT mit gantzem Her⸗
ömnmen die tzen anhangen. Denn ich werde um des Meßiaͤ blutigen Gehor⸗v. 12.
antragen/ ſams willen Gnade laſſen vor Recht gehen / und ihrer Untugend/
ſo Kinder als welche gleich einem Nebel ſollen getilget ſeyn / nicht mehr geden⸗
Nel Teſta⸗ cken. Da nun GOtt ſolche Reden fuͤhret / folget hieraus nicht / daßv. 13.
ihren i⸗ das erſte Teſtament einmahl hat ſollen auffgehoben werden / und
oe Rut⸗ ſein Ende gewinnen? und da es niemand leugnen kan / folget nicht
Nrge⸗ ferner daraus / daß der Meßias / eines beßeren / denn des zu denen Zei⸗
nachdetn⸗ ten Moſis gemachten Teſtamentes Buͤrge / oder ein beſſerer / denn ein
ih Levitiſcher Prieſter ſey / und folglich / mit den warhafften Guͤtern /
i es uUnd der wahrhafften Huͤtte umgehen muͤſſen? allerdings! und
ſennds es bleibet dabeh / unſer HERR und Heyland hat nicht mit dem
nn undin Schatten werck zuthun / ſondern mit denen wahrhafften Gütern / nicht
Dientll in der Huͤtte Moſis / ſondern in der Gemeine der Heiligen / und iſt

iten Mo⸗ durch Ihn alles vollendet worden. “
ſolen.
pill ihnen Er Apoſitel thut weiter dar / daß das Prieſterthum Chriſti/ das Prieſterthum der Levi⸗
Wonne Oiten weit uͤbertreſſe / beſchreibet dannenhero (1.) den Levitiſchen Gortesdienſt / und
ihr wwar (1.) wo Er verrichtet worden v. 1. y. 2.) wie Er verrichtet v. 6/ 7. (3.) war⸗
hue/ ihr. um Er alſo verrichtet werden muſſen / v. . (4.) den Nutz deſſelben / v. o. (F.) wie lange Er waͤh⸗
egen ſol⸗ ren ſollen v. 10. CII.) das Prieſterthum Chriſti / nyd meldet (1.) ſeine Ampts⸗Verrichtung:

ſen ic/ v. 11/12. (2.) den Nutz derſelben / v. 13. .
ſte nin Nn Erllaͤ⸗
de

282 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IN. v, 1. e!

H hrea
Erklaͤrung. on
v. 1.-5.
v. I. Der Apoſtel beſchreibet die Schatten⸗Huͤtte / und zwar 9

I.] insgemein. Es hatte zwar auch das Erſte ſeine Rechte und Got⸗
tesdienſt / und aͤuſſerliche Heiligkeit. Der Apoſtel hatte in dem vor⸗ b)

hergehenden von der Huͤtte Moſis / in welcher die Levitiſchen Prieſter die⸗
nen muͤſſen / geredet / und geſaget / daß Chriſtus in ſelbiger nicht dienen koͤn⸗

nen / ſondern eine andere / nemlich die wahrhafftige haben muͤſſen; Nun I) e
beſchreibet er / wie Chriſtus in derſelben ſein Amptverwaltet / und zeiget ſol⸗ Dean
ches / an dem Exempel der Levitiſchen Prieſter. ſnnen⸗
1.) Er redet denn von der erſten / es hatte zwar aus das erſte Græc. rga: e
rn ., die erſte Huͤtte. war di
2.) ſtellet vor derſelben Herrlichkeit / ſie hatte ihre Rechte und Gottes⸗ gilben
dienſt und aͤuſſerliche Heiligkeir. Græc. Jinazatearc, Nergetac, r6, re nnit Go
àρuαο ομιπιουν. Dieſe Worte koͤnnen gegeben werden / entweder Gebo⸗ Himm
the / wie der Gottesdienſt ſollte verrichtet werden / und ein Hauß irrdiſcher und die
oder aͤuſſerlicher Heiligkeit / verſio Syr. Ital: Angelic: & Belg. oder ſeine Cherut
Gerechtigkeiten / Dienſte und irrdiſch Heiligthum / wie Eraſmus, oder wie von ⸗
es verſ: Gall: hat/ des loix & des reglemens teuchant le culte le Dicu & un oſil

Sanctuaire terreſtre. Geſetze und Ordnungen / wie der Gottesdienſt ſollte nentcch
gehalten werden / wie auch ein irrdiſch Heiligthum. Die erſte Huͤtte hatte ſemh.
a) ihre Rechte und Geſetze. αααιαα Agrραιαρο ihres Gottesdienſts

Gerechtigkeiten / oder Rechtfertigung des Gottesdienſtes. Sie hatte 1) d

a] ihre gewiſſe Dienſte / und Ordnungen / wie GOtt ſollte gedienet let
aden und wenn ſie ſolche beobachteten / wurden ſie / die ſolches 4)
thaten d
bj] gerecht und von ihren Suͤnden loß gezehlet / und zwar
) von den Suͤnden wider das Kirchen⸗Geſetz begangen / e. g. von 4
der Verunreinigung an den Todten/

**) von den Suͤnden / wider das Zucht⸗Geſetz / indem ſie durch
ſolche Ordnungen auf das Opffer des Meßiaͤ gewieſen/ ſich an
deſſen Verdienſt und Mittler⸗Ampt hielten. Und dieſe Ord⸗
nungen waren SD
e] dαααααια. Gebothe / die GOtt ſelbſt ihnen gegeben, i⸗
- ihre

Lyer. .
— Cap. NK. v. 2. an die Ebraͤer. 283

) ihre aͤuſſerliche Heiligkeit / Grec. ré, re α οο inò, verſ Syr: Gall:
Ital: Belg. ein irrdiſch Heiligthum / ſcheinet allhier zuſeyn / die heilige
Orthe / Gefaͤſſe / Opffer und Gepraͤnge / in / mit / und durch welche der
Gottesdienſt geſchahe. Werden genennet

te lnd Go a) heilig / weil ſie von allem ſuͤndlichen Gebrauch zu dem Dienſt GOt⸗
in dem vo⸗ tes abgeſondert
Pueſte die b) aͤuſſerlich oder irrdiſch / weil ſolches alles nur aͤuſſerlich geſchahe /
1 dienen ko⸗ und zu gewiſſer Zeit ſein Ende nehmen ſollte.
iſen; Mun 1I.) beſchreibet Er die erſte Hütte etwas eigentlicher nnd weitlaͤufftiger. v. 2.
det ſch Denn es war da auffgerichtet das voͤrder Theil der Huͤtten / dar⸗
innen war der Leuchter / und der Tiſch / und die Schau⸗Brodte /
Gtee reu⸗ und dieſe heiſſet die heilige. Hinter dem andern Fuͤrhang aber
war die Huͤtte / die da heiſſet das Allerheiligſte. Die hatte das
Gotter, guͤldene Rauchfaß / und die Lade des Teſtamentes / allenthalben
pag te,1 mit Gold uüͤberzogen / in welcher war die guͤldene Gelte / die das
eder Gebo⸗ Himmelbrodt hatte / und die Ruthe Aarons / die gegruͤnet hatte /
Findiſher und die Taffeln des Teſtamentes. Oben druͤber aber waren die
dnen Cherubin der Herrlichkeit / die überſchatteten den Gnaden⸗Stuhl/
linan von welchem ſetzt nicht zuſagen iſt inſonderheit. Es theilet der
Kieſſl Apoſtel die von Moſe erbauete Huͤtte in zwey Theil / und fuͤhret den dritten /
eſtſolte nemlich den Vorhoff nicht mit an / weil Er allhier inſonderheit von den Prie⸗
ueenn ſtern handelt. Es war denn da
Ean 1.) die erſte Huͤtte oder das eine Theil der Huͤtte / in welches der Prieſter
O eher kam als in das andere. Denn es war da auffgerichtet das foͤr⸗
legedienel der Theil der Huͤtten. Dieſes foͤrdere Theil wird beſchrieben
de ches 2) nach denjenigen Stuͤcken / die darinnen geweſen. Darinnen war

der Leuchter / und der Tiſch / und die Schau⸗Brodte / drey Stuͤcke
fuͤhret der Apoſtel an / welche darinn geweſen.

e bon a] Der Leuchter / wird beſchrieben ꝛ2. B. Moſ. XXV, 31. du ſollt
auch einen Leuchter von feinem tichten Golde machen / daran ſoll
n ſie durch der Schafft ꝛc. und bedeutete die Kirche/ welche durch Chriſtum
/ ſch n dem Lichte der Welt / Joh. I. 9. Licht empfaͤhet / und durch die Krafft
dieſe Ord⸗ des Heil. Geiſtes leuchtet.

*) Die Materie war lauter / oder fein ticht Gold. Damit anzu⸗
zeigen Nun2 f)die

ihe⸗

264 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IK. v. 2.

— —
†) die Theilhafftigkeit der goͤttlichen Eigenſchafften, 2. Pet. I, 4.
t) die Fuͤrtreffliehkeit der Glaubigen in Anſehen
2α) ihrer Weißheit. Joh. XXVIII, 15e˖ee
) ihrer Heiligkeit. 1. Pet. III, 3. 4. .
*9) die Form war dieſe / es giengen ſechs Roͤhren aus dem Leuch⸗
ter zur Seiten heraus / auf deren jede eine Lampe mit den Nah⸗
men der ſieben Engel / die fuͤr GOtt ſtehen/ (Lund. Juͤd. Heilig⸗
thum /. 1. e. 22. n./5.] bezeichnet / geſetzt war / daß alſo ſieben Lich⸗
ter zugleich brenneten. Damit wie Keizius ad Godwin Moſ- &
Aaron will / anzudeuten die ſieben Zeiten Neues Teſtamentes / und
folgende ſind
P die Zeit der Verkuͤndigung und Ausbreitung des Evangelii.
14) die Zeiten der Verfolgung unter denen Heydniſchen Kaͤyſern.
† ) die Zeit des Friedes unter Conſtantino M.
H die Zeit / da die Kirche unter dem Wieder⸗Chriſt geſtanden
tt) die Zeit / da die wieder ausgefuͤhret worden / durch die Refor-
mation.
ift) die Zeit des abermahligen Verfalls der Kirchen /
IfI) die Zeit der Bekehrung aller Welt / der Juden / Tuͤrcken
und andern Heyden. oon Lehnhoff Ketten der Bibl. GOttes⸗
Gelehrtheit. part. I. lib. 2. c. y. andere Meinung hievon hat
Wircſ: Miſeell. S. lib. II. differt . S§. g. noch andere Joſeph. Anti-
gpitat. Jud. lib. WII. c. 7. Villalpandus Tom. II. expl. part. II. lib.
7. Ap. 67. p. 364. und nach denſelben Valerius Herberger Magnal.
Deiin Exod. XXV. wie auch Allx in ſeinem vernuͤnfftigen Be⸗
trachtungen pari. I. lib. 2 c. 21. als welche wollen/ daß die ſie⸗
ben Lichter bedeutet die Planeten dieſer ſichtbaxen Welt / oder
das gute / welches die Natur uns verſchaffet.
1 Der Ort / wo Er ſtunde / war in der Huͤtte / gegen Mittag. 9
Allwo die Lichter alle Abend angezuͤndet und des Morgens biß
auf Drey / als welche nach Joſipb. Amig. Jud. l. 7. e. 9. taͤglich
brennen muſten / wieder ausgeloͤſchet wurden. Zu deuten / daß
das Oel des Geiſtes allein unter den Glaubigen ſey / und daß
die Erleuchtung durch das Wort nur waͤhren ſolle / biß der groſ⸗
ſe Tag anbreche 2. Petr. I, 19. Witſ miſiell S. p. 727. G
b) der Tiſch / dieſer wird gleichfals beſchrieben 2. Moſ. XXV, 2 3-29.
*) die

adengelc,
den No⸗
ddr heſig⸗

ſeben ich ⸗
n Moſ. G

hentes/ und

Ebaneeli.
enihſen.

anden
die Rer-

Tuürcken
th⸗
ſebon hat
ipb. Ann-
ert. Il. .
er Mapral.
gen Be⸗
doeſe⸗
lt /eder

Mitag.
lgensbiß
taglich
Uten/ daß
Und daß
der gtoſe

, 27:19,
i⸗

Cap. IX. v. 2. an die Ebraͤer. ne5

X) die Materie/ woraus Er gemacht / war Foͤrnholtz oder Holtz
Sittim mit Gold uͤberzogen

) die Form: er war zwey Elen lang / eine Elle breit / und andert⸗

halb Ellen hoch / hatte einen guͤldenen Crantz und Leiſten umher /
nebſt Stangen / an welchen er kunnte getragen werden.
)Der Gebrauch war / daß die Schaubrodte muſten darauf ge⸗
leeget werden.
PX*) bedeutete das Wort des Evangelli und die Heil. Sacramen⸗
ta / in welchen Chriſtus das Brodt des Lebens auf und vorgetra⸗
gen wird. Joh. I, 16. 17.
e) die Schaubrodt / dieſe werden beſchrieben 3. Moſ. XXIV, 5. und
kommt dabey zu mercken
) ihre Zahl. Es muſten allezeit zwolff ſeyn / nach der Zahl der
Staͤmme Iſral .
) wenn ſie aufgeleget wurden. Es muſten alle Sabbathe friſche
auffgeleget werden.
x*x* x) wie ſie auffgeleget wurden. Sie wurden in zwey Schichten
Aͤher einander geſetzet / und oben drauff eine Schale mit Weyh⸗
rauch. vid: inf. v. 6. S
X) wer davon eſſen duͤrffen. Dieſes waren allein die Prieſter.
P) die Bedeutung war dieſe. Nemblich ſie ſtelleten vor
Chriſtum das Brodt des Lebens. Joh. VI. 48. 51. welcher zwar
in dem Wort und Sacrament allezeit da lieget / beſonders aber
auf die Sabbathe und Ruhetage / den Seelen aufs neue muß
vorgetragen / und allein von den geiſtlichen Prieſtern / welche ſich
von der Welt abgeſondert / und GOtt zu dienen ſich ergeben/
kan und darff genoſſen werden. Euſ: loc. cit. conf. Lundii Juͤdi⸗
ſche Heiligth. ?1. c. 24. S. 70.

nach ihrem Nahmen. Und dieſe heiſſet die heilige / eN) weil ſol⸗

cher Theil der Huͤtten allein von geheiligten Perſohnen / den Prieſtern
durffte betreten / und durch einen gewiſſen Nahmen von dem Allerhei⸗
ligſten / und dem Vorhoff / muſte unterſchieden werden. Bedeutet aber
die ſteitende Kirche GOttes auf Erden / als welche
a) heilig genannt wird 1. Cor. III, 17. Eph. V, 27. nicht aber die Al⸗
lerheitiaſte zum Unterſcheid Chriſti / und der Triumphirenden Kirche.
1 ⸗ I2.

Nun 3 b) von

286 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. IX. v. 3. 4.

b] von der Welt unterſchieden iſt / nicht durch ſelbſt erwehlten Gottes⸗
dienſt / ſondern durch die Gebothe GOttes / wie das Heilige von
dem Vorhoff / durch den von GOtt ſelbſt beſchriebenen Vorhang
ej niemanden ihre Freyheiten zugenieſſen giebet / als der unſchuldige
Haäͤnde hat / und reines Hertzens iſt. Pſalm. XXIV, 4. gleich dem
Heiligen / in welches niemand als die Prieſter gehen durfften.
d] Licht / nach welchem man wandeln / und Brodt oder Speiſe / wodurch
die Seelen koͤnnen geſaͤttiget werden / in ſich faſſet / wie das Hei⸗
lige den Leuchter und die Schaubrodt.
e] nothwendig muß betreten werden / wo man anders in das Aller⸗
heiligſte / in den Himmel gehen will. Wirſ: L.e.

v. 3. 2.) Es war auch da die andere Huͤtte / oderdas andere Theil der Huͤtten.
Hinter dem andern Fuͤrhang aber war die Huͤtte / die da heiſſet das
Allerheiligſte / die Huͤtte ꝛc. Es wird in dieſen Worten die andere
Huͤtte / oder das andere Theil derſelben beſchrieben
a) nach dem Orthe. Hinter dem andern worhang. Es waren inſon⸗
derheit zweyerley Vorhaͤnge / in der Huͤtten Moſi⸗
²) die Vorhaͤnge / durch welche das Heilige von dem Vorhoffe des
Volcks unterſchieden ward. .
b) Der Vorhang ſo zwiſchen dem Heiligen und dem Allerheiligſten
war / welcher nachmals bey dem Leyden Chriſti entzwey rieß. Hin⸗
ter dieſem andern war die andere Huͤtte / oder das andere Theil/
und Gemach derſelben.
) nach dem Nahmen / die da heiſſet das Allerheiligſte. (n) Dieſe
bedeutet den Himmel ſelbſt / in welchem .
a) vollkommene Heiligkeit. Eſa. LXIII, 1 5.
b) GOttes Thron. Eſa, LXVI, I.
e) groſſe Herrlichkeit. .
c) die Sache / welche durch die / in ſolcher Huͤtte ſich befindende Stuͤ⸗
cke / nemlich / der Laden / des Gnaden⸗Stuhls ꝛc. vorgebildet / ſich
befindet. Ebr. XII, 22, 23, 24.
v. 4. „.)) nach den Stuͤcken/ welche darinnen ſich befunden. Die hatte das
. guͤldene Raͤuchfaß und die Lade des Teſtamentes ꝛc. Es war
darinnen
a) das guldene Raͤuchfaß. Zotiarigio, kan ſeyn

*) nach

4 Cap. IX. v. 4. an die Ebraͤer. 2 %
inene *) nach der Meinung Vilalyandi Tom. I. part. I. lib. 4 e. 52.p. 343.
Geſeen Wͤund Lundii in den alten Jüdiſchen Heiligthuͤmern. .1.c 20. „, 101.
P ſang *) oder nach der Meinung Valer. Herberg Magnal, Dei pare. VI.
ſſoͤe med. 77. Und Reizii ad Godwin. Moſ: & Aaren. lib. il. c. 1. v. 6. der
te⸗ en guͤldene Rauch⸗Altar / welcher beſchrieben wird / 2. Moſ. XXX,
eſſen 1—10. .
ſiumn die Materie / woraus Er gemacht war / war Foerenholtz mit
he⸗ Gold uͤberzogen
5 †) die Form: er muſte viereckigt ſeyn mit Hoͤrnern / guͤldenen
das Alec⸗ Ringen ꝛc. .
I) Der Gebrauch: Aaron muſte taͤglich des Morgens und
der Hutten. Abends Rauchwerck drauf anzuͤnden. V
heiſſtdes )Der Ort / wo er ſtund / wird gemeldet / 2. B. Moſ. XXX., 6. vor
diegndere dem Vorhang / der vor der Laden des Zeugniſſes hanget / und
vor dem Gunden⸗ Sacef Er r gleich an dein Pherheilio⸗
ſten angeſtanden / ſo daß es geſchienen / er gehoͤre da hinein/
Muriſin und alſo Paulus ſagen koͤnnen / er ſey ein Theil geweſen des
thoffe des Alllerheiligſten.
tttip) bedeutete .
brheiigeen asaæ) als ein Altar Chriſtum / durch welchen unſere Gebethe
iej. Hin⸗ D GOtt angenehm gemacht werden. Ebr. XIII, 10. 1. Jch. II, I.
ee Thel/ Joh. XVI, 24. und zwar inſonderheit
aa) mit feinem von Gold uͤberzogenen Holtze / die mit der
)Dies . galichen Majeſtͤ bekleidete und vereinigte menſchliche
MRMRMRMNatur.
bb) mit ſeiner viereckten Geſtalt / die Beſtaͤndigkeit des
Mittler⸗Ampts Chriſti / und ſeine Bereitwilligkeit einem
jeden Menſchen / Er mag kommen vom Abend oder Mor⸗
ende Sti⸗ gen / von Mittag oder Mitternacht / anzunehmen.
ibe, ſch 36) als der Rauch⸗Altar.
— WDie Fuͤrbitte Chriſti fuͤr ſeine Glaubigen. Pſalm.
I, 25
e de bb) das Gebeth und der Danck der Glaubigen / als welches
*) taͤglich geſchehen ſoll / inſonderheit des Morgens und des Abends
Pſalm. LV, 18. Dan. V. v. II.
. **) nach dem Willen GOttes / 2. Joh. V. 14.
Muß *) ent⸗

288 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 4.

PX„) entzuͤndet durch das H. Feuer / und
*v) allein in und durch Ehriſtum dem Vater muß dargebracht
werden. Joh. XIV, 13. M' icſ. Miſiell. S. I.2. Aiß-. 1. F. 47. Val. Herberg.
Ppart. EVI. med. 4; Lehnhoff Ketten der Bibl. GOttes Gelehrtheit.
Fart. I. lib. 2. cap. y.
b) und die Lade des Teſtamentes allenthalben mit Gold uͤber⸗
zogen / es iſt dieſes die Bundes⸗Lade / und wird beſchrieben

Rnach ihrem Nahmen. Die Lade des Teſtamentes. Sie war

) eine Lade zui Gaorτορ arca teſtimoniinà Moſe non aliter fuit con-
ructa, qvam lectica tecta cum ſella. FVillalpandus. in Ezech.
bart. I. Secz. 4. Tom. I. gemacht vom Holtze Sittim Foͤrn / oder
Cedernholtz / dritte halb Ellen lang / anderthalb Ellen breit /
und anderthalb Ellen hoch/ mit feinem Golde uͤberzogen/
inwendig und auswendig / hatte einen guͤldenen Krantz um⸗
her / und vier guͤldene Rincken / in welche zwey Stangen geſte⸗
cket wurden / daß ſie von den Leviten kunnte getragen werden.
2. B. Moſ. XXV, 10. ſel. .
1) eine Lade des Teſtamentes / weil ſie ein Zeugnis des Bun⸗
des war / welchen GOtt mit den Iſraeliten auffserichtet.
*r) nach ihrer Fuͤrtrefflichkeit / allenthalben mit Gold uͤberzo⸗
gen / oder guͤldenen Blechen uͤberzogen.
Ne nach den Stuͤcken / welche darinnen befindlich. Es waren
arinnen .

D die guͤldene Gelte / die das Himmelbrot hatte.
aa) das Himmelbrodt / iſt das Brod / mit welchem GOtt die
Iſraeliten in der Wuͤſten geſpeiſet / heiſſet ſonſten geiſtli⸗
che Speiſe / 1. Cor. X, 3. Engelbrodt. Pſalm LXXVIII, 27.
Manna/ entweder u:
aa) weil es eine zubereitete Speiſe war. B. Weißh. XVI, 20.
CLonf. Baxt. Lexic. rad- r. Oder
bb) weil die Kinder Iſrael / da ſie es erſtmals ſahen / frage⸗
ten D . was iſt das. 2. B. Moſ. XVI, 15. Hoe ali-
mentum Hebræi manna vocant, nam hæc vox man in no-
ſtra vernacula eſt pereontativa, qvid hos eſt? interrogans.
Joſeph, Antiq. Jud. l. 3. c. 1.
;und

4.

—

Webracht
Vel Helez,

Gelehrhett,
Golduͤber⸗

eben
Sietoor
ter fuit con.
4. Bzuch.
Forn / oder
Elen beit/
Ubetzegen/
Krantz um⸗
angen geſe⸗
Nn welden.

des Bun⸗
chte.
ld uͤberz,

Es waren

l
CWtrdie
ſten doſtl⸗
VVII,27.

xrl ꝛ.

hen / fage⸗
ſ. Hoe ali
mman in no⸗
interrogand,

.

Cap. X. v. 4. an die Ebraͤer. 2989

0) dieſes war in einer Gelte. Nagaz. in einer Schachtel oder
Kruͤglein / ſo nach der Meinung einiger Jaden aus Thon /oder
nach der Meinung anderer aus Ertz/ Eiſen / Bley oder Glabß;
Nach dem Ausſpruch des Apoſtels aber / welcher denen LXK.
gefolget / aus Gold. Witſ. Miſc. v. lib. II, diſſert: I. S. 82
7) und dieſe Gelte war in der Lade. Denn dieſe Lade hatte ih⸗
re Neben⸗Faͤchlein f. B. Moſ XXXI, 26. in deren eines dieſe Gel⸗
te geſetzt ward / nebſt der Rurhe Aaronis. via. Glaſſ. Philog S. lib III.
tract. 2. can. 1o. E'itſ. Miſeell §.l. 11. dif. J. §y. Keiz. in note ad Godw.
Moſ. & Aar. p. 14 ½. Lundius in den alten Juͤdiſchen Heiligthuͤmern.
lib. I. c. J. & J. p. 77. ööb. Theophylactus haͤlt dafuͤr / daß die Gelde mit
dem Himmelbrod / und die Ruthe Aaronis zu der Zeit / da die Bun⸗
des⸗Lade von Jeremia verborgen / erſtlich in ſolche gethan worden;
ſeine Worte ſind dieſe: Quxres fortaſſe, eum conſtet in libro Regum
literis proditum, nil aliud fuiſſe in arca præter tabulas conditum, cur
nunc & urnam adjunxerit Paulus, & Aaronis virgam illa concludi? Eo
forte id dixit, qvia ut à Gamaliele inſtructus, optime Hebraicam calle-
pat hiſtoriam, & natu majorum traditione, rem ita ſe habere acceperat,
ræſertim cum ex Ebræis, qui Phariſæos ſcctantur, id ipſum & ſentiunt
& profitentur. Nec tamen ipſis primordiis, ſed longo poſt tempore
aum eſſet neceſſe, ut eremiæ temporibus arca occultaretur in ea & ur-
nam dicunt fuiſſe & virgam reconditas. Tbeophyl. ad h. l.
33) die Bedeutung iſt dieſe:
d) Das Manna iſt Chriſtus das Brodt / das vom Himmel
rommen. Job. VI, 32. als welcher
za) fuͤr der Welt gering.
bby) Dennoch aber ein verordnet Theil der Seinigen.
cc) wiewohl ihn Iſrael / als Er herab kam / nicht kannte. Joh. I. 11.
4dà) Welcher zu ihnen kam gleichſam in der Morgenſtunde2. Sam. xXIII. 4.
ee) umb ihnen zu ſeyn zu einer Speiſe. D
ff) und muſte durch Leiden vollkommen gemacht werden. .
282) Die Welt / die damals eine Wuͤſte war Ezech. XX. 3. zu ſpeiſen
hh) die Seinigen / wo ſie auch umher gehen / zu ernehren.
zi) indem Er durch den Glauben geſſen wird⸗ Joh. VI. 35.
kk) zum ewigen Leben Joh. VI. 49/ 50/51.
11) ein jeglicher hat an ihm eine gnugſame Nahrung / gleich wie auch die
Glaubige unter einander alles muͤſſen gemein haben: 2. Cor. V III. 14/1 5.
mm) das Eſſen von Chriſto muß nicht aufgehoben werden biß Morgen
Oo nn) denn

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Qap. IN. v. 4.

nn) denn Er iſt ſuͤß / lieblich und angenehm / wie Honig / und
80) Chriſtus iſt weiß / wie Bedola oder Perlen / daß iſt gerecht⸗
heilig / und ein Uberwinder und wir in ihm.
Ppp) in dem Er am ſechſten Tage eine doppelte Pportion oder Theil
des Heils in ſeinem Todt hat zu wege gebracht.
qq) und am Sabbath in dem Grabe geruhet von dem Werck der
Wiedererſchaffung / nicht geſehen unter den Meuſchen / aber
*c) am erſten Tage der Wochen vor der Sonnen Auffgang iſt
aufferſtanden und geſehen worden / zu unſer Gerechtſprechung
und Erſaͤttigung Rom. IV. 25. Jer. XXX. 25/ 26. und
ss) durch ſeine Himmelfahrt worden iſt das verborgene Manna
Offenb. II. 17. fuͤr dem Angeſichte des Erren Ebr. VII. 25. von
dannen Er 4
77) die Seinigen als Manna ernehret / biß Er ſie als eine ſtarcke
Speiſe / gleich wie das Getraͤide oder Korn / ſo vom vergange⸗
nen Jahr war / in dem Himmel ernehren wird. Lehnhoff Ket⸗
ten der Bibl. GOttes Gelehrthelt. pare. I. lib. 1.c. y.
p. m. 102. conf. E iſ. Oecon. Fed,- lib. IV.c. 10. Valer. Her-
berg. Magnal: Rei. pare. E. met. y.
2) Die Verwahrung deſſelben geſchahe in dem Allerhei⸗
ligſten / da ward es aufgehaben / zum Zeichen / das Chri⸗
ſtus das rechte Brodt des Lebens in dem Himmel auf⸗
genomen / und in das Alleꝛheiligſte / ſo nicht mit Haͤnden
gemacht / eingehen ſollte. Es iſt denn in dem Allerhei⸗
ligſten aufgehoben worden , Weil
aa) das groͤſſeſte Vergnuͤgen an Chriſto in dem Him⸗
mel aufgehoben wird Col. III. 7. 2. Lim. I, 12.
bb) kein Welt⸗Menſch etwas von ſeiner Suͤßigkeit zu
ſchmecken bekommet Joh. XIV, vW77.
ce) die Gemeindſchafft mit Chriſto ewig waͤhren ſol.
Witſ. Miſeell. §&. lib n. Aiſ. I. & &6.
und die Ruthe Aaron / die gegruͤnet hatte.
aa) Die Ruthe Aaronis war ſein Stab / von einem

Mandelbaum (wie Joſepb antiq. I. 1. e. g. ſchreibet) ge⸗

macht. Welcher nebſt andern Staͤben / zu den Staͤben
der uͤbrigen Staͤmme Iſraelis in die Huͤtte des Stifftes
gebracht wurde. 5
bb) Die Ruthe gruͤnete / ſchlug aus und trug Manhels⸗
ur

V. 4.
4
Ponig/ ind
errglt

on theſdheil

nn Werckde
ſher /iher
ufſang it
htſprechunt
16, Und
gene Manna
VII 1 leg

Feſne ſerde
dinbergange⸗
Mhoffet⸗
.le,c .
Valer, Her-

Alerhei⸗
dasChei⸗
WE
ithaͤnden
nlerhei⸗

dem hin⸗
lt.
Piokerez

greaſh.

tte⸗
onn einern
eſbet) ge⸗
Stäben
Glifftes

Nandeln
durch

Cap. NX. v. 4. 5. an die Ebraͤer. 29 1

durch die Allmacht unſers GOttes / als man dem Aaroni
ſein Prieſter⸗Ampt diſputirlich machen wollte. 4. B. Moſ.
XVII, 10. .
) ſie ward bewahret in der Lade / wie das Kruͤglein
oder die Gelte mit dem Himmelbrot / in einem Nebenfach.

) bedeutete Chriſtum / als welcher
aa) als ein Zweig aus dem Stam Iſai aufgangen. Eſa.

pb) nachmals aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen

Eſa. LlIII, 9. doch

cc) bald wieder hervor gebluͤhet und Frucht getragen.
Ein ewig und immerwaͤhrend⸗und bleibend Prieſter⸗

thum erlanget.
f†) Und die Taffeln des Teſtamentes / ſind die Taffeln auf wel⸗
che GOtt die zehen Gebothe geſchrieben / in hanc arcam repo-
uit tabulas decem præcepta continentes in utraque quina &
in ſingulis paginis duo cum dimidio. Joſeph antig. jud. l.z.c..
Dieſe wurden in derLade/ nicht aber in den Nebenfaͤchern ver⸗
wahret. Zum Zeugniß / daß Chriſtus das Geſetz in ſeinem
Hertzen habe Pſalm XL, 9.
*r**́ nach den Stuͤcken / welche auf ſolcher Lade ſich befunden:

Oben druͤber aber waren die Cherubim der Herrlichkeit /

V. K.

die überſchatteten den Gnadenſtuhl / von welchem jetzt

nicht zu ſagen iſt inſonderheit. Es redet der Apoſtel von
Cherubim und meldet
1) den Ort / wo die Cherubim geweſen / oben druͤber / uͤber dieſer
Lade. 2:. Moſ. XXV, 18.
I) der Cherubim Beſchaffenheit
aa] es waren Cherubim / ſind gewiſſe Bilder geweſen / aus
dem Gnadenſtuhl heraus gearbeitet / und mit dem Gna⸗
denſtuhl ein Stuͤck Gold. 2. Moſ. XXV, 15. ihre Ge⸗
ſtalt anlangend / ſchreibet Joſephus, daß ſie heut zu Tage
nicht bekannt. Suntanimantia volucria nova ſpecie nec
unquam cuiquam hominum viſa, quæ Moſes in Dei ſolio

viderat figurata. Joſiph. antiquit. Jud. l. ze c. 6. Liutherus in hot.

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 5.

e. X, v. 9. Ezech. ſaget. Chernb ſey nicht eine ſonderliche Creatur/,

ſondern eine gefluͤgelte Geſtalt oder Bild eines Vogels/ Ochſens /

Loͤwens/ Menſchens darinnen die Engel erſchienen. Welchem auch
Coccejus ad h l. beyfaͤllt. Eillalyandus in Exech. part. I. Sect.

F: Tom. I. haͤllt dafuͤr / daß ſie Menſchen Geſtalt gehabt.
Exiſtimamus Templi Cherubinos ejusdem prorſus eſſe figuræ

qua Cherubinos Eccchielis depinximus videlicet effigie hu-
mana in corporis habitu, ore, manibus & crucibus, alis binis,
Jubato thoraec, atque ungulis bifidis veſtitos. Welches auch
die Meinung &lasti iſt. Philog. &. lib. E. walct. 1. . 10. allein
Hulſius de pallibus prophetarum Exercit. L. S. 15. meinet / daß
ſie wie Kaͤlber oder Ochſen ausgeſehen. Boves ac vitulos
Cherubim in Sanéctuario fuiſſe evidenter conſtat, tum ex col-
latione Ezech. I, 10. cum c. X, 14. ubi facies, quæ primo ea-
Pite bovis fuiſſe dieitur, facies ae forina cherub nominatur,
tum ex imitatione æmula Jeroboami, qui ad ſimilitudinem
ejus quod in templo Hieroſolymitano erat, vitulos ac boves in
Regno Iirael ſimiliter collo-abat. Welchem auch beyfaͤllt
Lehnhoff in ſeiner Ketten der Bibl. GOttes Gelehrtheit.
part. I. lö. 2. c. . p. 35. Eundius in den alten Juͤdiſchen Hei⸗
ligthuͤmern lih. L d. 4. §. 4. erwehlet mit Dieter: antiq: bibl.
ad Exod XXXIX, 32. r0 5τε*τιοαν. Und will nichts gewiſſes
davon ſchlieſſen / doch bleibet Er in den Abriſſen / bey dem
Abriß Plalpandi, und ſtellet ſie vor in Menſchen Geſtalt.

P) es waren Cherubim der Herrlichkeit. Gall: pleins de

gloire, voller Herrlichkeit / weil
aa) ſie gar herrlich zu bereilet und ausgearbeitet waren/

nemblich mit dem Gnadenſtuhl aus einem Stuͤck Gol⸗

des / als welches / ſo lange zuarbeitet / zuſchlagen / und ge⸗
trieben ward / biß ſie einen Deckel mit dieſen Cherubim
heraus kriegten. Lundins loc. cit. . 9. S. 24. p. 7 5.
bb) GOTT ſeinen Sitz uͤber ſie hatte. Pſalm LXXX, 2.
wie dieſes geweſen / beſchreibet Lundius loc. cit. p. 36. alſo
Die Cherubim waren wie 2. Moſ. XXV v 20. zu ſehen / alſo ge⸗
macht und ausgea tbeitet / daß ſie ihre Fluͤgel in die Hoͤhe gegen ein⸗
ander hielten / ohngefehr neben ihren Koͤpffen hin als wollten ſie flie⸗
gen / und ſolche Fluͤgel / nemblich die: obe ſien / bereiteten ſie von ſich

aus!

Xeg.

—
ſch Cernt
6 Ohſegs

echen duich

en ef,

ſaltgehebt.

5 eſſe ſore
keſligie hn.
,alis binit,
elhes auh
6,10. glein
neinet daß
at pitulos
tum ex eol⸗
primoea-
lominatut,
iwdinem
zeboresin
beyſilt
hetheit.
ſhen H
igbit,.
gewblſſes
bey denn
Geſalt.
pleinsde

baren
c Go⸗⸗
und ge⸗
herubim

aſſo
eſo ge⸗
gegen liin
enſie ſie⸗

an die Ebraͤrr. :93

Cap. IX. v. §5.

aus / einer gegen den andern / daß des einen / Cherubs rechter Fluͤgel

des andern lincken / und ſein lincker des andern rechten Fluͤgel beruͤhꝛ

te / und ſie glſo beyderſeits den Gnaden⸗Stuhl von oben bedeckten/
und gleichſam einen Himmel daruͤber machten. Zwiſchen den Fluͤ⸗
geln hatten ſie ihre Angeſichter gegen einander gewandt / jedoch alſo/
daß einer den andern nicht anſahe / ſondern ſie bvenderſeits / ihre Ange⸗
ſichter etwas unter ſich wendeten / und den Gnaden⸗Stuhl gleichſam

mnmit Verwunderung betrachteten und anſchaueten 2. Meſ XXV.
20. XXXVII. 9. und zwiſchen dieſen Cherubim ein / auf ihren Fluͤ⸗

geln / wohnete der groſſe Allmaͤchtige GOTT in einer fenrigen Wol⸗
cken⸗Seule. Denn ſchreibet Er weiter. c. 12. F. 7.] die Che⸗
rubim ſchwungen in der Mitten uͤber der Laden ihre Flügel zuſam⸗
men und machten einen Himmel uͤber derLaden / und gleichſam einen
Stuhl oder Seſſel / fuͤr Ott dem HErren / darauf Er in der Mitten /
auf den 4. Ecken der zuſammen ſtoſſenden Fluͤgel gleichſann ſaſſe/ und
der beyden Cherubim Koͤpffe uater ſeinen beyden Armen zu lehnen

hatte / wie groſſe Herren gerne auf Stuͤhlen ſitzen / da Lehnen unter—

den Armen ſind / und wenn die Lade / inder Huͤtten oder im Tempel

war / war ſein Ruͤcke gleichſam gegen Weſten und den Sonnen Un⸗

tergang / und ſein Geſicht nach dem Heiligen gegen Oſten und heraus
werts gewendt / daß alſo der ewige Sohn GOttes im Allerheiligſten

auf den Fluͤgeln der Cherubim / wie ein König auf ſeinem Thron ge⸗

ſeſſen. Cherubini alis binis invieem protenſis, & contextis
quaſi ſolium formabant ſupra ipſum propitiatorium, in
quo DEIIS reſidere dignatus eſt & reſponſa dare. Villal.
pand. part. I ſect. g. in Ezech. Tom I. und dieß ſichtbare
wohnen / waͤhrete nach Landi Meinung L. 1. c. 13. §. 5.

biß nach Moſis Todte / von derſelben Zeit ward ſie nur

7

bißweilen geſehen / biß GOTTD aus dem Tempel ſeinen
Abſchied nahm Ezech. XI. 22. 2). Manna judæis contin-
git ob merita Moſis, eolumna nubis propter Aaronem, pu-

teus prope Mir jam moriente Mir jam periit puteus ſed reſti-

it

tutus eſt propter Moſen & Aaronem. Obiit Aaro evanu-
itque columna nubis reddita tamen eſt propter Moſen.
At Moſe extinéto ſublata ſunt ſimul tria hæc. Cunæus ex
Rabbin. de R. P. Hebr. I. z. . 4:

Der Cherubim Ampt und Werck die uͤberſchatteten

den Gnaden⸗Stuhl. .
aα) Der Gnaden⸗Stuhl,; war der Deckel uͤber die Bun⸗

Ooü3 dos

294

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X v. 5.

lang und breit als die Lade ſelbſt. 2. Moſ. XXV, 17. wird
genennete .
aa) ein Stuhl / weil GO TT ſeinen Sitz uͤber dem⸗
ſelben hatte
bb ) Gnaden Stuhl / weil von demſelben Orthe Gnade zu
erzeigen / GOtt verſprochen. 1. c. denn die Taffeln des
Teſtaments wurden damit zugedeckt / daß die Suͤnden
zum Anſchein nicht kommen kunnten / duꝛch welche ſonſt
der Genuß der Gnade GOttes gehindert wird.
cc) und bedeutete / Chriſtum den rechten Gnadenſtuhl
Rom. III, 25 durch welchen
alle unſere Sunden zugedecketwerden. 2. Cor. V, 19

*X) alle/ die mit ſeinem Blute beſprenget ſind / einen

Zultritt zu GOtt und deſſen Gnade haben.
N) in welchem die Fuͤlle der Gottheit leibhafftig
wohnet .
E.] dieſen Gnadenſtuhl uͤberſchatteten die Cherubim.
Wie dieſes geſchehen / iſt in dem gleich vorhergehenden
aus dem Lundio angefuͤhret worden. Bedeutet aber
aa) den Dienſt der Heil. Engel in der Kirche Chriſti.
Pſalm. 20. .
bb] das Verlangen der Glaubigen im Alten Teſta⸗
mment nach Chriſto
cc] daß allein auf Chriſtum den Gnadenſtuhl zu ſehen.

r*.] Die Bedeutung ſolcher Lade. Wieſms, Lanaius, Lehnhofff

Reizius, D. Muller und andere / wollen daß ſie Chriſtum bedeutet /
allein man kan mit aler. Herberg. ſagen / daß ſie die Chriſtenheit
vorgebildet. Die Lade des Bundes weiſet auf die liebe Chriſtenheit und
alle Chriſtliche Hertzen / der Guadenſtuhl aber iſt ein Fuͤrbild unſers See⸗
ligmachers JEſu Chriſti. Magnal Dei part. VI, med. 31.

1) Dievade iſt nicht gar von Gold / ſondern auch von Holtz /

alſo iſt nicht alles Gold an den Glaubigen / ſie haben viel
Elend / Gebrechen / Suͤnde und Maͤngel an ſich.
l) ſie waren drittehalb Elen lang / anderthalb Ellen breie und
anderl⸗

des⸗Lade / nicht von Holtze und mit guͤldenen Blechen
uüͤberzogen wie die Lade ſondern aus pur lautern Gold / ſo /

'Ry.

rN
alln Gold /ſge

AM. wird

ecGnade 1
le Taßfeln e
as die Sünden
chwelche heſonſ
twird.
Gnadenſuht

en.2,Co. 9
get ſodt ene⸗
hober
leichafftig

NGeeubitn.
orhergeherden
edeutet aber
ihe Chriſt.

Alten Teſto⸗

uſehen.
u, Chrhhof⸗
wamn bedeutet/
e Chrigenheit
Chriſenpent und
Hiid vrſertSee⸗

chven Holt/
D e habenviel

i Ureit/und
Oſdert⸗

Cap. K. ES.. an die Ebrier. 2295

anderthal b Ellen hoch. Es ſollte alles gerade ſeyn dey den
Glaubigen / allein es iſt alles ungerade Es iſt alles halbiret /
und unvollkommen / drum kommet Chriſtus der Gnaden⸗
ſtuhl vom Himmel und hat auch die Laͤnge und die Breits/
wie die Lade. Eriiſt uns gar gleich nach dem Fleiſche / der
Suͤnden aber nach/ iſt Er uns nicht gleich. Drum war
kein Holtz im Gnadenſtuhl
ith mit feinem Golde uͤberzogen. Glaubige Hertzen ſind mit
dem Goldwichtigen Blute inwendig und auswendig uͤberzo
gen. Wir genieſſen des Blutes Chriſti inwendig an der
Seele/ und auswendig am Leibe. Plalm. XLV. Die
Braut ſtehet zu deiner Rechten / in eitel koͤſtlichem Golde.
S nicht ganz guͤlden / ſondern ſie ſtehet im Golde Jeſu
Chriſti
1 ſie hatte einen guͤldenen Krantz. Denn die Glaubigen ſol⸗
len ein reines Inngfraͤuliches Hertz haben. Der Krantzwar
Guͤlden / denn ein guͤldener Krantz tſt eigendlich ein Braut⸗
rantz / und das zeiget an / daß die Glaubigen eine Braut
hriſti.
1) ſie hatte ver guͤldene Rincken und zwo Stangen. B
aa] die Rincken ſind GOttes Wort / welches lauter und
Unverfaͤlſcht ſoll behalten werden / und an ſich rund / das
iſt / gantz und vollkommen / daß wer es liebet / vollen Troſt
hat / und keines Menſchlichen Zuſatzes bedarff. Es ſind
ihr aber vier / denn die S um mahaͤtlicen Wor es laͤufft
in Alten Teſtament in die Schrifften der vier groſſen Pro⸗
pheten / und dreymahl vier kleinen Propheten. Im Neuen
Teſtament in die Schrifften der vier Evangeliſen und
dreymal vier Apoſteln.
Pρ Die Stangenweiſen auf die zwey Sacramenta/ Tauf
und Abendmahl / und gleichwie die Stangen nicht ſchlecht
von Holtz ſind / ſondern mit Gold uͤberzogen / alſo ſind auch
in den Saeramenten immer zwey Dinge zuſammen/ ein
irrdiſches und himmliſches.
fſie war viereckigt / gleich wie das himmliſche Jeruſalem
Offenb. XXI, Den disChriſtenheſk breitet ſich aus in alle
vier

Erklorung des Briefs St. Pauli Cap. . v. .

296

vier Oerter der Welt / und ſtehet feſt wider alle Pforten der
Hoͤllen / denn ſie lieget im Schutz/ ſanctæ quaternionis, des
ewigen GOttes / des Nahme in allen Sprachen / (die micht

barbariſch ſind) mit vier Buchſtaben geſchrieben wird / GOtt /
HErr/ DEUS, cο 1Hνε.
P) ſie hatten das Himmelbrodt / denn Chriſtus wird allein unter⸗
ſeinen Glaubigen gefunden. Ja ſie hatten das Himmel⸗
Brodt / und die Ruthe Aaron/ die gegruͤnet hatte / und die
Taffeln des Teſtamentes. Denn es moͤgen ſich zu der lieben
Chriſtenheit geſellen glaubige Regenten / die nach den Heil.
zehen Gebothen regieren / glaubige Haußvaͤter / die im Schweiß

ihres Angeſichtes ihr Brodt eſſen muͤſſen / und glaubige Prie⸗

ſter / die mit Aaronis bethen und lehren umbgehen / ſie ſollen
alle durch den Gnaden⸗Thron Chriſtum JCſum/ erhalten

werden zum ewigen Leben. Beſonders aber ſollen glaubi⸗

ge Hertzen als die rechten Bundes⸗Laden GOttes / immer
bey ſich tragen / und ſtets fuͤr Augen haben / (1) die heiligen
zehen Geboth GOttes. Mit ihrer Erklaͤrung. Matth. V,
VI. VII. faſſe ſie ins Hertz ſaget Moſes / 2. Moſ. VI, (a.) die

Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens / welcher beruhet auf
JEſu Chriſto dem rechten Himmelbrod Joh. VI, (3) das lie⸗

be Vater Unſer / das iſt unſer beſter Stab und Ruͤſtung.

†) ſie ward bedecket mit dem guͤldenen Deckel / des Gnadene⸗
Stuhls. Chriſtus decket ſeine Chriſtenheit und alle Glaubi.

ge Hertzen. Eſ. IV. Hõ
ift) oben druͤber wohnet GOtt / und ließ ſeine Herrlichkeit ſpuͤh⸗
ren/ GOtt ruhet auf ſeinen Glaubigen / und laͤſſet ſeinen Nah⸗
men durch ſie herrlich werden.

) ſie hat auf den Seiten zwey Cherubim / es ſind Glaubige

geweſen in dem Alten / und ſind Glaubige in dem Neuen Te⸗
ſtament / die allein auf Chriſtum ſehen / und von den Engeln
behuͤtet werden. . L
11) ſie wurden durch die Wuͤſte bald da bald dorthin getragen /
denn GOtt hat ſeine Kirche bald unter dieſem / bald unter je⸗
nem Volck. Bald im Morgenlande / bald im Abendlande de.
t) Endlich kommet ſie zur Ruhe in dem gelobten Lande Ven

Cap. IX. v. 5. an die Ebraͤer. 297

Vorbilde der ewigen Ruhe / denn die Glaubigen ſollen ein⸗
mahl ruhen und ergvicket werden. Siehe alle dieſes noch
weitlaͤufftiger angefuͤhret in obangefuͤhrten Orthe
Valer. Herberg.
XXX*) hier faͤllet die Frage vor / wie es dieſer Lade nach und
nach ergangen / und wo ſie endlich hinkommen.
H Nachdem ſie von Moſe zubereitet / iſt ſie / ſo lange Iſrael in der
Wuͤſten ſich befunden/ von den Leviten mit herum getra⸗
gen worden. 4. Moſ. IV.
1t Da Iſrgel das Land Canaan eingenommen / iſt ſie gen Gil⸗
gal gebracht worden Joh. IV, 18. 19.
tt) von Gilgal iſt ſie gen Silo kommen Joh XVIII, I. Sam. IV.

32.4. allwo ſie 328. oder wie andere wollen 3 0. Jahr blieben.
1] darauf iſt ſie in der ungluͤcklichen Schlacht von den Philiſtern
genommen / und zugleich Sils von GOtt verworffen wor⸗
den. Jer. VIII., I2. Pſalm. LXXVIII, 60.
†1) ferner iſt ſie nebſt der Huͤtte gen Nob gebracht worden.
Sð I. Sam. XX, 0h0.
) Nachmals zu Davids und Sglomonis Zeiten gen Jeruſa⸗
ſfeum / da ihr eine Huͤtte aufgeſchlagen ward. 2. Chron. I, 3.
tft†) endlich in den Tempel Salomonis. 2. Chron. V, 5. da ſie ge⸗
ſtanden biß zur Zeit der Zerſtohrung Jeruſalems. Wo ſie
dahin kommen / kan eigentlich niemand ſagen. Einige ſagen
aa) ſie ſey nebſt dem Tempel verbrennet / vig: Buxtorf. Hiſt.
are. ſæd. Würſ. miſe. S. l. II. Aiſſ. 1. S. 62. V
α andere / ſie ſey zur Zeit der Verſtbhrung Jeruſalems an
einem gewiſſen Orth verborgen / und werde am Ende der
Tage wiederum hervorkommen. Epiphanius (ci: Witſ.
mit. S. lib. II. diſ. 1. § 61.) ſchreibet davon alſo: Jeremias
ante excidium templi arcam, & qvæ in ea contincbrur, eri-
puit atqve in ſaxum abſorpta condidit. TLunc adſtamibus
populi ſenioribus ac Sacerdoribus dixit: Dominus é Sina in
cclum abiit, indeqve cum ſancta virtute revertetur. Atqve
hoc ſignum advenientis illius erit, qvum videlicet gentes

omnes adorabunt lignum. Dehinc adjeeit: Arcam iſtam
„ H Sacer-

/

299 Erkluͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v, .

—.—

Sacerdotum aut Prophetarum nemo relſerabit præter eleétum
DEI Moyſen: tabulas vero, qvi in illa ſunt, unus Aaren expen-
det. Porre in reſurrectione prima omnium exſurget Area, &
cx illo Saxo prorumpet, atq; in monte Sinai colloeabitur. TIum
ad eam ſancti omnes confluent, ubiqve Dominum expeéctan-
tis, hoſtem qvi necem ipſis melitur effugient. His dictis
ditgito ſuo Dei nomen imprimens lapidem obſignet, eaqve
figura perinde ac ſi cœlata ferro eſſet inhæfif. Mox nubes
Saxum illud obduxit. Neqve qvisqvam aut illum locum no-
vit, aut adhunc diem nomen legere potuit; neqve ad mun-
di finem unqvam poterit. Eſt illud Saxum in ea ſolitu-
dine finem unquam peterit. Eſt illud Saxum in ea ſolitu-
dine ſitum, abi Arca primum extitit, inter illos montesin qvi-
bus Aaron ae Moſes jasent. Noctu vero nubes loco illi velut
ignis ineubit: ad corum ſimilitudinem, qvæ priſcis tempo-

ribus acciderunt: ut fignificetur DEl gloriam nunqvam a
Iege ſua receflaram. welches genommen zu ſeyn ſcheinet
dus 2. Maccab. II. v. 5. allwo die Worte alſo lauten: 4

Alls ſie nun an den Bers kamen / da Moſes auf geweſen / und des
HSErren Erbland geſehen hatte / fand Jeremias eine Hoͤhle / darinnen
verſtecket Er die Huͤtten / und die Laden / und den Altar des Rauch.
Opffers und verſchloß das Loch. Aber ekliche / die auch mit giengen /
wolten das Loch mercken / und zeichnen / ſie kuntens aber nicht finden.
Da das Jeremias erfuhr / ſtraffet Er ſie und ſprach. Dieſe Staͤtte
ſolll kein Menſch finden / noch wiſſen / biß der HERR ſein Volck wieder
zu Hauffen bringen / und ihnen gnaͤdig ſeyn wird / denn wirds ihnen der B
= HERR wohl offenbahren / und man wird denn des HErrn Herrlich⸗
keit ſehen / in einer Wolcken wie Er zu Moſes Zeiten erſchiene / und
wie Salomon bath / daß Er die Staͤtte wollt heiligen. Villalpandss
Tem. II. Explan. part. I. lib. §. Aiſz. 4. c. 70. ſaget: Manife-
Atabitut in fine ſeeulorum, ut certius cognoſcant converfi Ju-

AQAxi, ſi eredentes in Chriftum veteres Patriarchas & prophe- i, Der
as imitari, ae veros eſſe Abrahæ filios, & Moyſis diſelpulos, icht
4 æum viderint ſuo tempore expletam Jeremiæ propheticam, 2. uden
S& ſi aream habere, qva patres ſui diu carucrunt. Etenim der S
Elias & Enoch in Jeruſalem interficientur, ut ſcriptum eſt in „.00
Apocalypſi, ibi ergo docebunt, & eo eonfluent judæi tempore deB
Antichriſti ex omnibus gentibus, putantes verum Mefliam 1 iden

jam Veniſſe, atqvs in sadem urbe conyertentur reliq viæ

r,ſ.

—
Aton epen.
tgetkiin, &

6sbitnt, un

n erpedn.
Hi dichi
guet, eagye
Mor nuber
mlocum no.
TVe ad mun-
in en ſlolitn.
in ea ſolin.
ontesin gri
eo Uli velut
leis tempo.
Nunqran
, ſheinet

ſs lauten:

und des
e) Woden
r des Nauch⸗
mit giengen/

h nicht inden. .

Dieſe Statte
Volck wieder
8s ijnen der
en Henli⸗
ene/und
Nalyandz
t: Manite-
vnyerfi e.
E prophe
Cilelpnlos,
opheticann.
t. Henim

Htuen eſt in

Li tempore
n Meſiam
t teligri⸗
lHael

Cap. N. v. 5. an die Ebraͤer. VMD 299

Iſraël & tune arca manifeſtabitur, ut eis liqvido eonſtet, qvam

pene concordent cum rebus figuræ, cum corporibus umbræ.

Pvy) einige meinen / ſie ſey nebſt andern Geraͤthe und Gefaͤſ⸗

ſſen gen Babel gebracht / von Cyro aber nachmals denen
Juden wieder zugeſtellet worden / biß endlich in der Ver⸗
ſtöhrung Jeruſalem Titus ſie mit nach Rom gefuͤhret / das
Gold herab genommen / und die hoͤltzerne Lade habe auf⸗
heben laſſen / welches aber von Villalyande loc. et. wieder⸗
ſeget wirv.
9 ²) noch andere wollen nichts gewiſſes ſagen / und halten da⸗
fuͤr / es ſey gnug / daß ſie in dem andern Tempel nicht vor⸗
handen geweſen. Wo gegen der Babyloniſchen Gefaͤngnis die
Stiffts⸗Huͤtte ſamt allem Geraͤthe geblieben/ weiß GOtt allein. Weg
iiſt ſie gekommen / wiewohl jetzo kein Menſch gewiß weiß / wohin.
V Lundiar in den Juͤdiſchen Heiligthuͤmern 6. II. c. . ſin.
) ale jetzt angefuͤhrte Stuͤcke Fuͤrtrefflichkeit. Von⸗ welchem jetzt
nicht zuſagen iſt inſonderheit / ß
a) dasjenige / von welchem inſonderheit zuſagen / iſt nicht allein der Gna⸗
denſtuhl / ſondern alles / was bißher angefuͤhret worden / die Stuͤcke
welche in dem Heiligen und Allerheiligſten ſich befunden.
) von dieſen haͤtte der Apoſtel inſonderheit handeln koͤnnen / und ihre
Geheimniſſe e. g. warum GOtt alles ſo und nicht auf eine andere
Weiſe machen laſſen / wo ſie hinkommen ꝛc. weitlaͤufftig vorſtellen
koͤnnen. Allein
c] es ſoll nicht geſchehen. Erwill es bey der geſchehenen Voſtellung
laſſen bewenden. òG

Lehren und Gebrauch.
1. Der Gottesdienſt Altes Teſtaments hat in gewiſſer Maſſe und Ordnung
anch von den Suͤnden abgeholffen.

2. in dem Alten Teſtament iſt die Rechtfertigung auch durch die Vergebung
der Suͤnden geſchehen. 6

3. GOttes Wunder ſoll man nicht vergeſſen (die Ruthe Aaronis wurde in
der Bundes⸗Lade verwahret.)

4. in dem Levitiſchen Gottesdienſt liegen groſſe Geheimniſſe verborgen.

F. 6.

30⁰ Erklaͤrung des Brlefs St. Pauli Cap. IX. v. 6.

— —

5. Der Levitiſche Gottesdienſt hat inſonderheit Chriſtum mit ſeinem Mittler⸗

Ampt ab⸗ und vorgebildet.
V. 6. 7. 8. 9. 10.

Nun meldet der Apoſtel/ was in der erſten Huͤtte ſo wohl in dem Heiligen / als

dem Allerheiligſten vorgenommen worden. Da nun ſolches alſo zu⸗
gerichtet war / giengen die Prieſter allezeit in die vorderſte Huͤt⸗
te / und richteten aus den Gottesdienſt. In die andern aber /
gieng nur einmahl im Jahr der Hoheprieſter / nicht ohne Blut /
daß Er opfferte fuͤr ſein ſelbſt / und des Volcks Unwiſſenheit⸗
Es wird gemeldet F

I.) Was in dem Heiligen geſchehen. Da nim ſolches alſo zugerichtet ꝛc.

1.) der Ort iſt die vorderſte Huͤtte / das Heilige genennet / ſo nach dem
Lundio 20. Ellen lang / 10. Ellen breit / und 20. Ellen hoch.
2.) in dieſem muſte der Gottesdienſt ausgerichtet werden.
a) die Zeit / wenn ſolches geſchahe / war
2²) Da ſolches alles zugerichtet war. Nachdem die Huͤtte auff⸗
gerichtet / am erſten Tage des erſten Monden. 2. Moſ. XI, 2.
b) allezeit. Ein jeder Tag / es hatten die Prieſter nach ihrer Ab⸗
wechſelung allezeit / ale Tage darinnen zuſchaffen. 1. Chron.
XXIV, 30.
die Perſohnen / von welchen es geſchahe. Sind die Prieſter.
„X) das Werck / welches ſie thaten / war daß ſie
a) den Gottesdienſt ausrichteten. Was dieſes fuͤr ein Dienſt ge⸗
weſen / wird gemeldet 4. Moſ. XVIII, 5. ſie muſten des Heiligthums
warten / oder derjenigen Stuͤcke die in dem Heiligen waren. Nem⸗
lich nachdem die Huͤtte auffgerichtet war /
*) des Leuchters Da muſten Morgens und Abends die Lampen
zugerichtet / geputzet / gereiniget und mit Oel verſehen werden /

daß des Tages drey/ des Nachts aber alle ſieben brenneten.

Die Zurichtung aber der Lampen / wenn ſie angezuͤndet werden ſollten / geſcha⸗
he aſo; der Prieſter nahm vom Raͤucher⸗Feuer auf dem Brandopffers⸗Altar
ein Geſchirr mit gluͤenden Kohlen mit fich ins Heilige ein / gieng in groſſer Ehr⸗
erbietung zu dem Leuchter hin / (im andern Tempel ſtieg er auf etliche Stuffen
zu dem Leuchter hinauff) nahm die Lampen und reinigte ſie erſt / drauff nahm Er /
was vom Tocht uͤbrig war / herans: Ingleichen mit dem kleinen guͤldenen liſ⸗
. ſe

. NX U.6.
ſen Miſtter⸗

Heigen,/ eis
derſte Hlte
ndern aber,
hne Blut/
hwwiſſenheit.

erichtette,
ſo noch demn

6

Hutte auff⸗
(N=
ech Gre N⸗
I. 1. Chron.

tieſter.

in Dienſtge⸗

DAns

gten. Men⸗

die Lainpen
hen werden /
en brenneten.
hſoltenl eſhe⸗
dopfers lter
girgroſerer⸗
tlche Etftn
Dkausnahneet
güldenen in

Cap.

N. v, 6. an die Ebraͤer. 30 *

ſel alles alte Oel / ſo noch darinnen war / und goß aus dem dabey ſtehenden Oel⸗
Krug friſches Oel in die Lampen hinein; in jegliche Lampe ein halb Los / iſt
ſo viel als in drey leere Eyerſchalen gehen kan. Wenn das geſchehen / nahm
Er aus dem guͤldnen Gefaͤß / darinnen die Lichtſchneutzen oder Schneutz⸗Zangen/
nnd kleine guͤldene Loͤffel / wie auch die Tochte verwaͤhret wurden / ſieben friſche
Tochte zu den ſieben Lampen heraus / ergrieff eine mit der Schneutze oder Zan⸗

gen/ zuͤndete dieſelbe beym obgedachten Feuer an / und zuͤndete mit dieſem ange⸗

zuͤndeten Tochte die andere ſechs an. So bald dieſes geſchehen / that Er ſeine
Gebeth zu dem lieben GOTT/ und nahm nach geſchehenem Gebeth die Aſche /
und den Unflath / ſo Er bey Reinigung der Lampen abgenommen / mit ſich her⸗
aus / nud warffs in den Aſchen⸗Hauffen gegen Morgen des Altars. Lundius
in den Juͤdiſchen Heiligthuͤmern .ib. III. e. 29. F. . p. 544.

x*) des Rauch⸗Altars / da muſten ſie taͤglich des Morgens und

des Abends etwas von dem Rauch⸗Pulver ſo 2. Moſ. XXX, 34.
beſchrieben wird / anzuͤnden / nachdem der Altar zuvor gereiniget /
und zwar ſolcher Geſtalt / Er nahm ein ſilbern Feuer⸗Faß / gieng da⸗
mit oben auf den Brandopffer⸗Altar zu dem Feuer / nahm einige

groſſe gluͤende Kohlen / ſchuͤttete dieſelben aus demſelben Feuer⸗

faß in ein anders / ſo von Gold war/ gieng damit in das Heilige /

ſetzte es auf den Rauch⸗Altar / that ſein Gebeth zu GOtt / und
gieng wieder heraus. Der Prieſter / dem das Rauchern zukam/
nahm in einer gauͤddenen Schalen das Rauch⸗Pulver / des Mor⸗
gens ein halb Pfund / und des Abends ein halb Pfund/ ſchuͤttete
ſolches auf den Rauch⸗Altar / that ein Gebeth zu GOTT / und
gieng wieder heraus / da indeſſen weil er raͤucherte / in den Vor⸗
hoͤffen von allen / die da waren (nach dem das Zeichen mit einem
Gloͤcklein gegeben) leiſe und in ſtilem Weſen / daß niemand den
andern hoͤren kunnte / gebethet ward. Lundiur. l. c. cap. 3s0.

) des Schaubrot⸗Tiſches. Dieſen muſten ſie woͤchendlich

mit friſchen Brodten / ſo am Vor⸗Sabbath gebacken/ belegen.
Am Sabbath wurden dieſe Schaubrodt / deren in der Stiffts⸗Huͤtten / und im
andern Tempel Zwoͤlff an der Zahl waren / im Tempel Saſomonis aber 132.
(weil da Eilff Tiſche waren / und Zwölffe auf jeglichem Tiſche) von den Peie⸗
ſtern in guͤldenen Schuͤſſeln nach dem Tempel hingetragen und beym Thor
des Heiligen in der Halle auf den zur Seiten ſiehenden Marmel⸗ Tiſch nie⸗
dergeſetzt / damit ſie ein wenig verkuͤhleten / und zwar warm / aber nicht gantz
heiß aufgeſetzet wuͤrden. Hiermit giengen die Prieſter mit groſſer Ehrerbie⸗
tigkeit ins Heilige ein (und nahmen die Schaubrot ſo die vorige Woche uͤber da⸗
ſelbſt gelegen / von dem Tiſch ab / trugen dieſe Brodt aus dem Hejligen her⸗
p 3 aus

Erklaͤrumng des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 6. 7.

aus. Im Tempel ſetzten ſie dieſelbe auf 5 den guͤldenen Tiſch in der Halle / ſo
zur Seiten des Thors des Heiligen gegen Mitternacht ſtund. Die beyden
guͤldene Schalen mit Weyrauch (wurden auch heraus genommen / welcher
Weyhrauch hernach wenn das taͤgliche Morgen⸗Opffer am Sabbath geopf⸗
fert ward / nach dem Brand Opffers⸗Altar hingebracht/ mit dem daſelbſt oben
in der Suͤdweſer⸗ Ecke ſtehenden Saltz geſaltzen / und auf das Rauchfeuer ge⸗
ſtreuet und geraͤuchert ward. Die friſche und warme Schaubrodt wurden ins
Heilige eingebracht / und an der vorigen ſtats auf den Schaubrodt⸗Tiſch gele⸗
get. Es wurden auch zwo neue Schalen mit Weyrauch eingebracht / und

zwiſchen die Schichte eingeſetzet. Im Tempel Salsmonis wurden zwey und

wvantzig eingebracht / zwey auf jeglichem Tiſch. Nachdem ein jeder Prieſter
das Seine verrichtet / und ſein Gebeth gethan/ gieng Er zuruͤck nnd heraus.
Lundius Loc. cic. c. 31. S. g.

b) deßwegen ſie in das Heilige eingiengen/ als den Orth welchen
GOtt ſelbſt beſtimmet und zu ſeinem Dienſt erwehlet hatte.
v. 7. II.) Was in dem Allerheiligſten geſchehen. In die andere aber gieng er
mur einmahl ꝛc.
r. Der Orih / von welchem die Rede/ iſt die andere / das andere Theil der
Huͤtte / das Allerheiligſte.
2.) die Perſohn/ welche an dieſen Orth gangen iſt/ der Hoherprieſter.
cap. V. I.

3.) das Werck ſelbſt. Er gieng einmahl im Jahr hinein nicht ohne
Blut / daß Er opfferte ꝛc.
a) Er gieng hinein in das Allerheil igſte / in den Orth / wo GOtt ſeinen
nen Sitz hatte. Und dieſes
8) nur einmahl im Jahr / nemlich an dem Verſuͤhn⸗ Feſte, welches fiel

auf den zehenden Monden Tiſei und anfieng vom Abend des neund⸗

ten Tages / und waͤhrete biß auf den Abend / des Zehenden. 3. Mof.
XVI, 9-32. XXIII, 17-3 2. XXV, 9
nicht ohne Blut / daß Er opfferte fuͤr ſein ſelbſt / und des
Volcks Unwiſſenheit. Es gieng dieſes alſo zu.
a) ward gefaſtet und gebethet
by) wurde ein Farr und ein Ziegenboͤcklein herzugebracht.
) Der Hoheprieſter / nachdem Er ſich gewaſchen / gebadet / und mit
den weiſſen Kleidern angethan / gieng nach dem Farren / der zwi⸗

ſen dem Altar und Tempelſtund, legte dem Farren beyde Haͤn⸗
de

Xr67. Cap. K. v.X. an die Lbraͤer. 303
deleſ de auf den Kopff / bekannte ſeine Suͤnde / und ſprach: Ach HE RR ich
uae eſhe habe mich verſehen / ich bin wiederſpenſtig geweſen / und habe fuͤr dir geſuͤndiges
Sizn e ich und mein Hauß. Aber HENR verzeihe nun jetzo mein Verſehen / meine Wie⸗
mn iiltſie derfſpenſtigkeit / meine Sunde/ damit ich mich verſehen habe / darinnen ich wie⸗
Keuhſemg derſpaͤn ſtig geweſen / und damit ich fuͤr dir geſundiget habe / ich und mein Hauß/
fodt lede 1 wie geſchrieben ſtehet im Geſetze Moſis deines Knechtes da Er ſpricht: (3. B. Mof.
ldtT XV. 30.) an dieſem Tage geſchichet eine Verſuͤhnung daß ihr gereiniget wers
egeieh⸗ det / von allen euren Suͤnden werdet ihr gereiniget fuͤr dem HERRN.
⸗ i Indeſſen da dieſes Bekaͤnntnis geſchahe / und der Nahne ge⸗
Rſede Pee nennet wurde / fielen alle im Vorhoff ſtehende Prieſter / Leviten / und
e nnd hernns die gantze Gemeinde auf ihr Angeſicht zur Erden / und ſagten:
Hochgelobet ſey der Preißwuͤrdige Nahme ſeines Reichs in alle Ewigkeit
rch helcen ) hierauf gieng der Hoheprieſter vom Farren zu den zweyen Zie⸗
lete⸗ genbocklein / warff das Looß uͤber ſie / auf deren einem dem
nrnn e SERRNR/ auf dem andern EV Laazazel / ſo nach der
Rag Drenn Lundii, ein gewiſſer Orth oder Berg in der Wuͤſten/
unde.
A, ell drr e) Machdem die Boͤcke unterſchieden / gieng der Hoheprieſter wieder
ſeinem Farren / legte ihm zum andernmahl die Haͤnde auf den
hergrieſter, ohlantd bekannte ſein und ſeiner Bruͤder / der andern Prieſter
hnickotye HH darauf ſchlachtete Er den Farren als ſein Suͤnd⸗Opffer / und fieng
Das Blut in einem Becken auf.
S ie, g) gieng zum Brandopffer⸗Altar und hohlet etwas Feuer in einem
GOtſeꝗen. guͤldenen Feuer⸗Faß / und nachdem ihm Rauch⸗Pulver darge⸗
bracht wurde / nahm er deſſen eine Handvoll
wacez fl n) begab ſich darauf in das Allerheiligſte gantz demuͤthig / ſatzte das
des eatde Feuerfaß zwiſchen den Stangen der Bundes Laden nieder / und ſchuͤt⸗
G. 3 M iete das Rauch⸗Pulver auf die Kohlen / da denn der Rauch auf⸗
ſtiieg / und die Herrlichkeit des OErrn das Feuerin den Wolcken/)
und dese bberaus herrlich ſich ſehen ließ. RKr
1) Er gieng ruͤckling wieder zuruͤck in das Heilige / that ein kurtz Gebeth
zu GOtt / kam in den Vorhoff / nahm das Becken mit des Farren
Blut / gieng damit in das Allerheiligſte / tunckte den Finger ins Blut
det,udit und ſchwenckte einmahl mit in die Hoͤhe / und denn ſiebenmahl un⸗
/ der wͦ Preſter gegen dem Gnadenſtuhl zu / und verſuͤhnete glſo ſich und alle
de Ho⸗ rieſter. . òò
hede 9 1) Wenn

304

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 7.
) Wenn dieſe Verſuͤhnung geſchehen / gieng Er ruͤcklings wieder aus
dem Allerheiligſten / ſetzte das Becken mit Blut weg ins Heilige/
und ſchlachtete in dem Vorhoff den Bock / auf den des HErrn Looß
gefallen / zum Suͤnd⸗Opffer des Volcks / faſſete das Blut in einem
Becken / und gieng damit in das Allerheiligſte / da Er denn eben⸗
fais einmahl in die Hohe / und ſiebenmahl unterwaͤrts mit dem
Blute ſprengete / und nachmahls rücklings wieder in das Heilige
gieng.
1) nach dieſem nahm er erſtlich das zuvor weggeſetzte Becken mit
des Farren Blut / und nach demſelben das Becken mit des Bocks
Blut / und ſprengete mit jedem gegen den Fuͤrhang / der zwiſchen
dem Heiligen und Allerheiligſten war / einmahl in die Hohe / und
ſiebenmahl unterwaͤrts / vermiſchete nachmals ſoleh Blut / benetzete

damit die vier Hoͤrner des Altars / und ſprengete auch ſiebenmahl⸗

und verſuͤhnete alſo den Tempel oder die Stiffts⸗Huͤtte.

m) Was noch uͤbrig von Blut war / brachte er in den Vorhoff / und

goß es aus / daß es in den Bach Kidron kam. Mittler weile da
der Hoheprieſter im Allerheiligſten und Heiligen zuthun hatte / mu⸗
ſte kein Menſch auch kein Prieſter in den Tempel kommen. Und
dieß war das Eingehen des Hohenprieſters in das Allerheiligſte.
n.)) Da dieſes alles geſchehen / gieng der Hoheprieſter zum andern
Bock / legte beyde Haͤnde auf ihn und bekannte uͤber ihn alle Suͤn⸗
den des gantzen Iſraelitiſchen Volckes/ ſchlachtete ihn nicht / ſon⸗
dern uͤbergab ihn einem Mann / der ihn in die Wuͤſte Zuck / ſo
zwoͤlff tauſend Schritt von Jeruſalem ab / und voller rauher
Steinfelſen war / fuͤhrete.
*9)) Dieſer Mann theilte den rothen Lappen / womit dieſer Bock von
dem andern / der geſchlachtet ward / unterſchieden wurde / band die
Helffte davon an den Felß und die andere Helffte dem Bock zwi⸗
ſchen die Hoͤrner / und ſtieß ihn mit aller Gewalt den Felß hinunter.
War denn GODD gnaͤdig// ſoll der rothe Lappe weiß worden /
wo nicht / roth blieben ſeyn. Doch ſoll viertzig Jahr vor der letzten
Zerſtoͤhrung Jeruſalems ſolcher Lappe niemahls weiß worden ſeyn⸗
ſondern allezeit ſeine rothe Farbe behalten haben.
*† Nach dieſem giens der Hoheprieſter abermahls /und alſo an ſol⸗
chem Tage zum vierdtenmahl / nachdem er nemlich (1.) fraͤh mmar.
gen

9 4

11) Der?
von dem

tet dot
ge die
bildſeh⸗
1) E
Gott
dern /
2,) DB
6
)
gi
ur
S
aue
Fr
ne
gel
ſch

Lr..

—
wiedaans

ns Heilige/
Shorn Lo,

Blurineinem

E demn chn⸗
ilts mit den
das Heilge

Becken nit
iit des Bocks
der icbſchen
he / und
Bla benetete
Pſebenmoh⸗

Dorhoff/ Ad.
Mrneile da

n hotte, mu⸗
men. Und
helgse.
kgumm onder
nole Sun⸗
hn nicht / ſon⸗
ſe Zuck / ſ
holer kauher

er Bock des
de dondde
1 Bock goi⸗
Fels hinumner.
eis worden/
vorder letten

votdenſehnu

halſ an ſoh

)ftüh mor⸗
D gends

Cap. IX. v. 7.8. an die Ebraͤer. 35

gends das Rauchfaß ſammt den Raͤucherpulver / L?] das Farren⸗
Blut !3] des Bocks Blut hinein getragen] in den Tempel / nahm
das guͤldene Rauchfaß / ſamt dem guͤldenen Geſchirr wieder her⸗
Le⸗ und gieng alſo nach gethanen Gebeth demuthig aus dem
empel.
9) Darnach wuſch und badet er ſich wieder/ leget ſeinen koͤſtlichen
Prtieſter⸗Schmuck wieder an / that das gewoͤhnliche Abend⸗Raͤu⸗
chern / zuͤndete die Lampen an / opfferte / ſeegnete das Volck /zog ſeine
eigene Kleider wieder an / gieng nach Hauſe / und war ſamt den an⸗
dern Prieſtern froͤlich / daß er den Dienſt geſund verrichtet. Dieſes
alles beſchreibet weitlaͤufftiger Lundiuz in den Juͤdiſchen Heiligthuͤ⸗
mern lib. V. c. 15. 19. 20. 21.
) alleine / er hatte allem Macht hinein zu gehen / und wenn er hinein gieng /
durffte niemand mit ihm gehen. 3. Moſ. XVI, 17.

III.) Der Zweck und die Urſach / warum das allerheiligſte nur einmal im Jahr / v. 8.

von dem Hohenprieſter durffte betreten werden: Damit der H. Geiſt deu⸗
tet / daß noch nicht offenbahr waͤre der Weg zur Heiligkeit / ſo lan⸗
Bedt⸗ erſte Huͤtte ſtuͤnde / welche muſte zur ſelbigen Zeit ein Vor⸗
ehn.
1.) Es war und iſt ein Wes zur Heiligkeit / oder in das Allerheiligſte zu⸗
GOtt und ſeiner Gnade. KRom. V, 2. Mit Freudigkeit dieſelbe zu foͤr⸗
dern / und ihn den Abba zu nennen.
2.] Dieſer Weg war / ſo lange die erſte Huͤtte ſtunde / nicht offen.
ℳα) Es war die erſte Huͤtte / die Huͤtte / welche Moſes gemacht.
Dieſe Huͤtte war zur ſelbigen Zeit ein Vorbild / ſie ſollte dem
Juͤdiſchen Volcke vorſtellen das Zukuͤnfftige / nehmlich das Opffern
und Verſuͤhnen des Meßia.
VUnd ſo lange dieſe erſte Huͤtte / das Vorbild / noch ſtuͤnde / ſo lange war
auch der Weg zum Heiligſten nicht offen. Sie durfften nicht mit
Freudigkeit zu GOtt nahen/ durfften ſich nicht zu den Sitz GOttes
uͤber den Cherubin machen / ſondern muſten ſich fuͤrchten/ daß es ih⸗
nen etwa wie einigen andern / e. g. dem Uſa, den Bethſemitern er⸗
gehen moͤchte. Und das ſo lange die erſte Huͤtte ſtunde. Denn ob

ſchon die erſte Puͤtte / die Huͤte / die Moſes erbauet / nicht immer le
4 en

36 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. K v. 8.9.

hen blieb / ſondern zur Zeit Salomonis eingewickelt / und in Kaſten / in
dem Tempel aufgehoben wurde / ſo blieb doch allezeit der Dienſt / wel⸗
cher in dieſer Huͤtte muſte verrichtet werden / biß zur Zeit Chriſti / und
folglich auch der Eingang in das Allerheiligſte verſperret.
3.) Und daß ſolcher Weg noch nicht offen / deutet der H. Geiſt damit / daß
der Hoheprieſter jaͤhrlich nur einmahl in das Allerheiligſte eingehen
durffte / denn wenn er offen geweſen warum waͤr denn der Hoheprieſter
allein hinein gangen / und zwar mit Beobachtung ſo vieler Beſchwerlich⸗
keiten? es haͤtte ja nur ein jeder moͤgen hingehen und zu GO TT nahen.
Da aber dieſes nicht geſchiehet / ſo bleibt es dabey / der Weg zum Allerhei⸗
= ligſten war zur Zeit der erſten Huͤtten nicht offen.
*.9 IV.) Was der gantze Gottesdienſt genuͤtzet: In welcher Gaben und
Opffer geopffert wurden / und kunten nicht vollkommen machen
nach dem Gewiſſen / den der da Gottesdienſt thut allein mit
Speiſe und Tranck nund mancherley Tauffe und aͤuſſerliche Hei⸗
Uigkeit / die auf die Zeit der Beſſerung ſind aufgeleget. In die⸗
ſen Worten wird V
1.) Der BGettesdienſt alten Teſtamentes nochmahls kürtzlich beſchrieben.
in welchen Gaben und Opffer geopffert wurden.
*) Die Sache / von welcher die Rede / iſt das Prieſterthum Aaronis
durch welches der Gottesdienſt in der erſten Huͤtten ausgerichtet wur⸗

de. v. 7. Græc. za π o durch daſſelbige / oder zu derſelbigen Zeit /

da es noch ſtunde / ehe es noch abgethan wurde.
Hwurden Gaben und Gpffer geopffert. vid. oben C. V. 1.
2.) Oeſſen Nichtigkeit angezeiget: Und kunnten nicht vollkom⸗
men machen / nach dem Gewiſſen ꝛc. Der Apoſtel bemereket in
Dieſen Worten “
*ℳ*) Was dadurch nicht geſchehen koͤnnen: Und konte nicht voll⸗
kommen machen / nach dem Gewiſſen.
a) Das Gewiſſen iſt eine Krafft der Menſchlichen Seele/ die da
unſerer Dinge Wiſſenſchafft hat, und Zeugniß giebt von allen
Gedancken/ Worten und Wercken des Menſchen/ und zwar/ daß
ſie entweder denſelbigen beſchuldiget / oder entſchuldiget / loßſpricht
oder verurtheilet / troͤſtet oder peiniget, =ò
by nach

dirKaſinſe
Kaſtennig
aienſt eh
Chai, und

Ne ſchn
Mrheprieſe
Beſchberich⸗
TTmohen,
lmn Alerhet⸗

Gaben und
hen machen
allein tit
ttliche Hei⸗
t. Möͤle⸗

beſchrieben.

m NJannne

trichtet wor⸗
Abigen Zeit/
,, vogtkofmn⸗
bemenchrin
Vcht rol⸗
cele, die da
t von alen
dnber /daß
ſoricht

nnch

Cap. X. v. 9.16. an die Ebrauͤer. 307

by nach dieſen wird ein Menſch vollkommen gemacht. Wenn

er in ſolchen Stand kommt / daß das Gewiſſen ihn keiner Suͤnde
beſchuldigen/ und deswegen verurtheilen oder verunreinigen kan.
Conſummatio conſcientiæ eſt pax ſive tranquillitas hominis in hae
vita ad Deum colendum accedentis, Heidegger adh. I. conſummatie
conſcientiæ in eo conſiſtit, ut accedamus ad Deum tranquillo corde,
teſtante nobis conſcientia, nos id habere, & ad Deum afferre, quod
ipſi gratum eſſe poteſt, & quod Deus rejicere non poteſt. Cocce.
ad h. l. MM
) Dieſes konnte durch das Prieſterthum Aaronis / da Gaben und
Hpffer geopffert wurden / nicht geſchehn. Es waͤhrete die heimliche
Furcht allezeit/ GOtt moͤchte kommen als Raͤcher / und die Suͤnde / die nur un⸗
ter der Gedult ſo lans biß zur Zeit der wuͤrcklichen Gnugthuung ſtehet/ Rom.
. 25. heimſuchen und ſtraffen. Solche Furcht fuͤhleten alle Gottloſen Inden!
ohnerachtet ſo vieler Opffer und des Verſuͤhntages. 3. Moſ. X .I. 2. ſeq. Aber
auch die Glaubigen / die auf den kuͤnfftigen in den Opffern fuͤrgebildeten Me iam
warteten / auch / ſeinetwegen eine völlige Suͤnd⸗Vergebung genoſſen / muſten ſolche
Furcht zuweilen in der Anfechtungs⸗Stunde fuͤhlen / und zwar um deſts hefftiger/
weil alle Gelegenheit und Reitzung zu ſolch einem Schrecken in der aͤuſſerlichen
geſetzlichen Kirchen⸗Verwaltung mit Oraͤnen / Schlachten / Wuͤrgen / und andere
Vorſtellungen der Straffwuͤrdigkeit / fuͤrhanden waren. Hedinger in §& l.
.) Die Perſohnen / an welchen es nicht geſchehen: Die da GOttes⸗
dienſt thun mit Speiſe und Tranck und mancherley Tauffe
und aͤuſſerlichen Heiligkeit. Es ſind wie auch jetzo angefuͤhret
worden) nicht nicht nur die Gottloſen / ſondern auch die des Gottesdien⸗
ſtes fleißig warteten.
2) Insgemein ſind es Perſohnen / welche Gottesdienſt thun.

Es ſind dieſes . .
2) Nicht alleine die Prieſter / welche / als 72 Aατααα 5 rr J=M“*ν*α

beſchrieben werden. c. IX. 6.
**) Sondern insgemein alle Menſchen / welche nach dem Kirchen⸗
Geſetz GOtt zu dienen ſucheten. .
b) Ins keſondere, ſind es Perſohnen welche in ihrem Gottesdienſt
umgehen.

) Mit Speiß und Tranck. Da ſie
1) dergleichen opfferten—
9 42 ttſich

v. 10.

308 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 10.

ſth ſich gewiſſer Speiſe und gewiſſen Trancks enthielten / wie
inſonderheit von den Nazaraͤern geleſen wird.
**²) Mit mancherley Tauffe. Sind die unterſchiedliche Rei⸗
niaungen / ſo durch das Waſſer geſchehen / wenn man ſich verun⸗
reiniget hatte / 4. Moſ. XIX, 7. Wovon unten v. 13. .
7*) Und aͤuſſerlicher Heiligkeit / mit gewiſſen Bethſtunden / Opffer⸗
Mitr Tempel⸗Beſuchungen/ Feyertagen/ Neumonden ꝛc. Hedinger
ad S. l. .
c) Niemand kunnte nach den Gewiſſen gereiniget werden. Es blie⸗
be doch allezeit Furcht da. Weil das Gewiſſen nicht durch aͤuſſer⸗
liche Wercke / ſondern allein durch das Verdienſt Chriſti zufrie⸗
Den geſtellet wird.
V.) Wie lange dieſes alles waͤhren ſollen: Die biß auf die Zeit der Beſſe⸗
rung ſind aufgeleget.
1.) Die Zeit der Beſſerung / iſt die Zeit Neues Teſtamentes / da der Meßias
kommen / und alles zurecht bringen und gut machen ſollte.
2.) Biß auf dieſe Zeit war der Gottesdienſt mit Speiß und Tranck
und andern Dingen aufgeleget / ſo lange ſollte er waͤhren und laͤnger

nicht. C. VIir.
Lehren und Gebrauch.

Die Opffer Alten Teſtamentes muſten täglich geſchehen / und oͤffters
. Bie elierwerden, damit anzuzeigen / daß ſie nicht zulaͤnglich die Suͤn⸗
den abzuthun. B .
2. Auch die Suͤnden aus Unwiſſenheit verdammen / wenn ſie nicht vergeben

werden. l .
3. Der Hoheprieſter im Alten Teſtament war ſo wohl ein Suͤnder / als die

andern Leuthe. .
4. Die Baͤter im Alten Teſtament haben keinen andern Weg ſeelig zu wer⸗

den gehabt / als die Glaubigen in dem Neuen.
5. An dem Neuen Teſtament iſt eine groͤſſere Gnade zu genieſſen / als in

dem Alten. “”
6. Der Gottesdienſt Alten Teſtamentes iſt ein Fuͤrbild geweſen des Got⸗

5 T tes.
tes dienſtes Neuen Teſtamente 7. Das

Cn

7 Des G
Cheiſtit
6. Neoſſert

Nun botnt
de ſiſch
ſh ein
ſile un
iſt/ de
Eke ode
molin
Efande
1) Depe
her⸗P
Er
1) Nach
2) Nod
der,
Hohen
4) M
hen
Gic

9)
ſ

— — —

l

II) Das
len die
ein

— —

Lv. 10,
—
hielen/ e

ſte Rel⸗
nſichanun⸗

nnet/ Orffn
. HMalge

alu
Meſfi ufte⸗
der Beſſ⸗
zder Mhos

1o Tranck
und langer

Und fters
hde Gin⸗

yageben
den, eb ie
telig zutber⸗
ſen/ al in
n des Gor
Dis

Cap. NX. v. II. an die Ebraͤer. 309

7. Das Gewiſſen kan nicht / als durch das vollkommene Verſuͤhn⸗Opffer
Chriſti zufrieden geſtellet werden. .
8. Aeuſſerliche Dinge koͤnnen das Gewiſſen nicht befriedigen.

V. I1, 12.

Nun kommt der Apoſtel auf das Hoheprieſter⸗Amt Chriſti / und meldet /
wie ſolches gefuͤhret worden: Chriſtus aber iſt kommen / daß Er
ſey ein Hoherprieſter der zukünfftigen Guͤter / durch eine groͤſ⸗
ſere und vollkommenere Huͤtten / die nicht mit der Hand gemacht
iſt / das iſt / die nicht alſo gebauet iſt / auch nicht durch der Boͤ⸗
cke oder Kaͤlber Blut / ſondern er iſt durch ſein eigen Blut ein⸗
mahl in das Heilige eingegangen / und hat eine ewige Erloͤſung
erfunden.
I.) Die Perſohn. Chriſtus aber iſt kommen / daß Er ſey ein Ho⸗
her⸗Prieſter der zukuͤnfftigen Guͤter. Die Perſohn beſchreibet

Er
1.) Nach ihren Nahmen. Chriſtus.
2.) Nach ihren Ampte: Iſt kommen / daß Er ſey ein Hoherprieſter
der zukuͤnfftigen Güter. Græc. der gekommene oder erſchienene
Hoheprieſter / der zukuͤnfftigen Guͤter.
.ℳ½ insgemein heiſſetes/ daß Er ſey der erſchienene Hoheprieſter / der Ho⸗
heprieſter / und zwar der nunmehro erſchienen.
. inſonderheit / der Hoheprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter.
a) die Guͤter/ ſind die Guͤter Neues Teſtamentes / in dieſer Zeit
ſich anhebende / und dermahleinſt in ihrer Vollkommenheit denen
Glaubigen zugenieſſen / bevorſtehende. e. g. Die wuͤrcklich geſche⸗
hene Verſuͤhnung / die Freyheit von dem Levitiſchen Goͤttesdienſt /
die Ausgieſſung des H. Geiſtes / die Erkaͤnntniß GOttes / Gemein⸗
ſchafft mit GOtt. c. VIII, 10. u. 12. Rom. V, I ſeqq.
idiaſ ſd zukuͤnfftige Guͤter. In Anſehen des Aarosniſchen Prie⸗
erthums. .
II.) Das Werck: Erx iſt durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤt⸗
ten / die nicht mit der Hand gemacht =⸗⸗⸗⸗s einmahl in das Hei⸗
lige eingegangen. Bey dieſem AWercke des erſchienenen Hohenprie⸗
4 3 ſters

V. 1I I.

310 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 1I. 12.

ſters fuͤhret der Apoſtel / wie bey dem Levitiſchen Hohenprieſter an
1.) den Orth wo Er ſein Werck verrichtet: Er iſt eingangen/ durch
eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtten / die nicht mit der
Hand gemacht iſt / das iſt die nicht alſo gebauet iſt. Es iſt
*) eine Huͤtte / durch welche Er eingangen. Dieſe ſcheinet zu ſeyn die
Kirche Chriſti / in welcher (wie oben v. 2. angefuͤhret worden)/ der
Leuchter des Goͤttlichen Wortes / der Tiſch der Heil. Sacramenten /
Und die Schaubrot / das Brodt des Lebens / das vom Himmel kom⸗

men. Sie wrurd aber beſchrieben / in Anſehen der Huͤtte Moſis / als

eine Huͤtte / welche
a] groͤſſer. Denn die erſte Huͤtte / oder das Vortertheil der Huͤt⸗
ten / das Heilige / war in der Huͤtte Moſis 20. Ellen lang / 10. Ellen
breit und 10. Ellen hoch / die Kirche Chriſti aber iſt in der gantzen
Welt ausgebreitet.
b) vollkommener. Denn die Huͤtte Moſis war nur ein Schat⸗

tenwerck/ und mangelte des rechten Verſuͤhnopffers Chriſti / die

Kirche aber hat das Weſen ſelbſt /

e) die nicht mit der Hand gemacht iſt / das iſt / die nicht alſo
ebauet iſt. Er ſaget .
*) daß ſie nicht mit der Hand gemacht. Nemblich mit
Menſchen Haͤnden / und auf Menſchliche Art/
) erklaͤhret ſene Worte Das iſt: die nicht alſo gebauet iſt.
Wie die Huͤtte Moſis / ſondern von GOTT ſelbſt / auf eine gantz
herrliche Art und Weiſe. S
Pρ) Es iſt auch das allerheiligſte da. Er iſt eingangen in das Heilige.
Das dadurch das Allerheiligſte zu verſtehen/ erſcheinet aus v. 24.
unnd iſt der Himmel ſelbſt / wo GOtt wohnet.
2.) Wie Er ſein Werer verrichtet, und was Er in dem Helligen und
Allerheiligſten gethan.
2) Durch das Heilige iſt Er gegangen
P in das Allerheiligſte / wie dieſes geſchehen / wird beſchrieben
a) verneinender Weiſe / nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber
Blut: Der Hoheprieſter Altes Teſtamentes / wenn der wollte

in

„1II. 1,

Mieſter an
gen durch
St in der
iſt
tizu ſeyn de

vorden der

cramenten,
hiumel konn⸗
Moſs/ als

ellder Hüt⸗
9/10. Eles
der ganten

ein Schol⸗
Sllſe die

cht alſo
nblich mie

ebauet iſt.
feinegant

Is v. 14e

ellen und

ebent

PKilber
her wolle
W

Cap. IN. v. 12. an die Ebraͤer. JMVBW

—

in das Allerheiligſte gehen muſte / wie oben beſchrieben / Blut ha⸗
ben / und zwar
*) Kaͤlber Blut / oder Blut von einem Farren / welchen Er
vor ſich / und ſein Hauß / opffern muſe.
**) Bocks⸗ Blut / Blut von dem Bock / auf welchen das Looß
des HErrn gefallen / und fuͤr das Volck muſte geopffert werden.
Keines von beyden brauchte Chriſtus.
b) bejahender Weiſe.
*) ſondern durch ſein eigen Blut. Durch das Blut / wel⸗
ches ſonſt das GOttes Blut genennet wird. Apoſtel⸗Geſchicht
XX. mit und durch dieſes gieng Er als der Hoheprieſter / an dem
groſſen Verſuͤhnungs⸗Tag in das Heilige der Heiligen ein.
Wie dieſer Eingang nach dem Exempel der Hohenprieſter im
Alten Teſtament geſchehen / fuͤhret an Lundius in den Judiſchen
Heiligthuͤmern J. V. c. 2 3. Und ſtellet vor erſtlich / wie der Eingang
des Hohenprieſters Altes Teſtamentes mit dem Eingang Chri⸗
ſti eine Gleichheit habe. Nachmals / wie der Eingang Chriſti
den Eingang des Hohenprieſters Alten Teſtamentes uͤbertroffen /
und endlich was der Bock/ auf welchen das Looß Laazazel
gefallen / bedeutet. Ich will nur eine kurtze Summa deſſelben
alhier anfuͤhren.
† hatte der Eingang Chriſti in das Allerheiligſte mit dem Ein⸗
gang der Hohenprieſter eine Gleichheit.
a) der Hoheprieſter verſuͤhnete an dem Verſuͤhnungs⸗
Tagenicht einen oder den andern allein/ ſondern ſich / die
Prieſter / die Leviten / und das gantze Volck. CHriſtus
verſuͤhnte am Stillen⸗Freytage die gantze weite Welt
mit GOtt. Col. I, 19. Rom. V, 70 Ir 1. Joh. I, 7.
P832) der Hoheprieſter muſte an dem Verſuͤhnungs⸗Tage die
Verſuͤhnung allein thun, Chriſtus allein hat uns mit
GO L verſuͤhnet. Kein Engel / kein Menſch / keine
Creatur hat ihme darinnen geholffen. 1. Tim. II, 5.9. Ap.
Geſchicht IV, 12.
VVI der Hoheprieſter muſte ſeit verſuͤhnen mit beſondern

312

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 1I2.

raͤuchern anfahen/ und blieb das Raͤuchwerck / biß die Ver⸗
ſuͤhnung geſchehen/ in dem Allerheiligſten. Chriſtus hak
die Verſuͤhnung mit GOTT/ mit dem Rauchwerck des Ge⸗
bethes angefangen/ gemittelt und geendet. Joh. XVII.
Ebr. V, 7.

9) dem Hohenprieſter war der Verſuͤhnungs⸗Tag ein lan⸗

ger ſaurer und ſchwerer Tag, dergleichen Er im gantzen
Jahr nicht hatte / in dem Er groſſe Arbeit thun / viel ver⸗
richten muſte / und weder Eſſen noch Trincken noch Ruhe
kriegte / und daher nicht anders/ als matt und muͤde wer⸗
den kunnte. Der ſtille Freytag iſt Chriſto ein langer
ſaurer Tag geweſen / dergleichen Er in ſeinem gantzen Le⸗
ben nicht gehabt / ſeine Seele hat gearbeitet Eſ. LIII, 11. und
bey dieſer ſauren Arbeit hat Er weder Eſſen noch Trin⸗
cken/ weder Ruhe noch nichts gehabt / ſondern in Hunger

und Durſt / in Matt⸗ und Muͤdigkeit bißs auf den Abend

aushalten muͤſſen. Joh. XIX, 25.
*) der Hoheprieſter muſte am Verſuͤhnungs⸗Tage ſeine
Kleider umwechſeln. Bald hatte Er ſchneeweiſe / bald
ſeine praͤchtige guͤldene / bald ſeine eigene an. CHriſtus
muſte ebenfals ſeine Kleider offt verwechſeln. Bald klei⸗
dete Herodes ihn weiß / bald kleideten die Kriegs⸗Knech⸗
te Ihn roth / bald legten ſie ihm ſeine eigene Kleider an.
S) der Hoheprieſter zapffete vom Farren und Bock das

Blut ab / auſſen im Vorhoffe / gieng damit in das Aller⸗

heiligſte und erſchien vor GOTT. Chriſtus ließ ihm alle
ſein Blut abzapffen / ließ es aber nicht auf der Erden
bleiben, ſondern nahm es in ſeiner Aufferſtehung wieder
in ſeinen Leib und in ſeine Adern/ und erſchien damit vor
dem lebendigen GOTT. .

it) hatte der Eingang Chriſti in das Allerheiligſte einen groſſen

Vorzug vor den Eingang des Hohenprieſters im Alten Te⸗
ſtament / den ODU
ℳa) der Hoheprieſter kunnte das Volck nicht verſuͤhnen,
Er hatte denn fuͤr ſich ſelbſt Suͤnd⸗Ooffer dargeofache
riſto

X. V. le.

—
Gictus hat
wvers e Ge⸗
Joh. Wll.

dg en in
er in ganhen
un / viel der⸗
en noch Ruhe
nd müde wer⸗
ein lange
in ganten be⸗
JLII II ud
en noch Trin⸗
in in Honget
uf den Abend

Tage ſeine
eeſe! dold
1. Chriſtus
.Bald klei⸗
kriegs⸗Knech⸗
Kleider an.

5d Bock des
in das Men
ß iſin ale
de Erden

gad wede
en Annit dr

einen groſſen
imn Alten Te⸗

t verſahnen/
rgetracht⸗

giſ⸗

Gap. IX. v. 12. an die Ebraͤre. 3¹3

Chriſto war nicht noth zu erſt fuͤr eigene Suͤnde Opffer
zuthun / denn Er war heilig / unſchuldig ꝛc. Ebr. VII, 26. 27.
88S) der Hoheprieſter verſuͤhnete nur das Volck Iſrael / Chri⸗
ſttus die gantze Welt. 1. Joh. II, 2. .
„y) der Hoheprieſter hatte Farren und Bocks⸗Blut / Chri⸗
ſtus ſein eigen Blut / das Blut GOttes.
) der Hoheprieſter gieng in das irrdiſche Allerheiligſte / Chri⸗
ſtus in den Himmel ſelbſt. Ebr. IX, 24.
6) der Hoheprieſter verſuͤhnete nur Fuͤrbildungs⸗Weiſe /
Chhriſtus in der Wahrheit. Ebr. X, 1. ſegfq.
ſtf) Was der Bock / auf welchen das Looß Laazazel gefallen /
bedeutet. Er hat auch Chriſtum vorgebildet. Denn
aæa) iſt der Bock ein ſtinckend Thier; Chriſtus das unbefleckte
Laͤmmlein / iſt ein ſtinckender Bock fuͤr uns worden. 2. Cor.
V, 21. Rem. VIII, 3. S
ε%) der Verſuͤhn⸗Bock / ob er ſchon ein Bock / und wie andere
ſtinckend war / ſtanck / weil Er noch zart und bey ſeiner Mut⸗
ter war / nicht; Chriſtus / ob Er wohlin der Geſtalt des
ſündlichen Fleiſches war / war Er doch nicht ſtinckend
oder ſuͤndig. 2. Cor. V. 2 1.
y) dem Bocke wurden alle Suͤnden des gantzen Volcks
auffgeleget / und muſte frembde Suͤnden tragen. Der
unſchuldige Chriſtus hat der gantzen Welt Suͤnde ge⸗
trragen. Eſa. LIII, 6. Joh. I, 29.
9â) der Bock wurde gehaſſet und verfluchet / Chriſtus gleich⸗
falls. Cal. III. 13.
ee) der Bock wurde in die Wuͤſte geſendet / und den wilden
Thieren preiß gegeben / Chriſtus war in der Wuͤſten / und
wurde vom Teuffel verſucht und geplagt. Marc. I, 3 1.
) was dem Bock wiederfuhr / geſchahe nicht ungefehr / ſon⸗
dern weil Er durchs Looß dazu verordnet war; Chriſto iſt
uüichts ungefaͤhr wiederfahren / ſondern es iſt geſchehen nach
dem Rath GOttes. Apoſtel⸗Geſchicht IV, 28.
mn) durch den Bock ward das gantze Land verſuͤhnet / durch
Chriſtum alle Welt. 1. Joh. II, 2.
ARr 8 93) wenn

314 Erklemiz des Briefs St Pauli Cap. IX. v. 1r.

99) wenn GSOTD gnäadig n war/ ſo ward der rothe Lappe
weiß. Durch CHriſtum werden wir ſchneeweiß fuͤr

GBOtt ꝛc. ꝛc.
*1) Einmahl) nicht alle Zahreinmnahl ſotdenn einmahl fuͤr alle⸗
„mahl.
III.) Den Nutzen ſolches Wercks. Und hat eine eige Erloͤſung er⸗

unden.
*) die Erloͤſung ſiſt die Befreyung der Glaubigen von der Suͤnde / und
dem Zorn GOttes/ nebſt der Verſetzung derſelbigen in das ewige Leben⸗
durch! ſein Blut / dem einigen und rechten Loͤſegeld.

2.) dieſe Erlbſung iſt ewig / weil ſie
ℳ) ewig waͤhret und keiner andern Erlbſung erwarten muß
) auf ewige Guͤter gehet.
3.) und Chriſtus hat ſie erfunden eett SG.

2) Er hat ſie durch ſein Leiden und Sterben erworben/ und zuwege ge⸗
bracht / (wie alſo dieſes Wort Rom. IV. 1. gebracht wird)
8) Er hat ſie ſo erworben / daß auch die Menſchen derſelben genieſſen
koͤnnen. Daß Erſie den Menſchen mittheilen / und zuwenden kan.
4.) Er hat ſie efurwenc da Er einmahlt in das Allerheiligſte iſt einſt eingsegan⸗
gen. Denn da hat Er
c) das ſoͤ lang derheiſſene und erwartete Opffer für der Welt Suͤnde
dargebracht. Damit
6 alle Suͤnden getilget / und die Menſchen / die an Ihn glauben / in ſol⸗
chem Stand / daß GOtt ihnen gnadig ſeyn muß / verſetzet. Und
2) erhalten / daß ſie ſein Erbe ſeyn / uͤber welchen Er HERR / und ihnen
mittheilen kan / was Er will. Da ſind ſie nun erldſet von Suͤnd / Todt /
Teuffel und Hoͤll/ beduͤrffen keiner Erlbſung.

Lehren und Gebrauch.

1. Chiſtus der Hohetieſter hat nicht eilche ſondern ewige und himmliſche
Guͤter zu wege gebracht⸗

2. Die Menſchen werden GOttes Tampel nicht durch eigene Krafft / ſondern

muchdesteſt GOttes. 3. Chri⸗

n

4. Oſns

Der Vrſe

eigen Biu
durch ſolch
ſet E
ubeigen
Cheſtus he

cudel.

v der
Sket
. iͤni

iir Ge

digen
Und wil

But

1) Eſh
Echſen
1. VE
cken
6) O.
H
en
B
ſie
bie
un
de

Cap. IX. v. 13. an die Ebroͤer. 315

—
ineß ſ4 2². Chriſtus hat die Menſchen mit ſeinem eigenen Blute erlbſet.
4. Chriſtus hat eine ewige Erloͤſung zu wege gebracht.

wahlfir ce⸗ vy. 13. I 4.

Erlzſing a Der Apoſtel hat in dem vorhergehenden geſagt / (1.) daß Chriſtus durch ſein
eigen Blut in das Heilige oder Allerheiligſte eingangen (2.) daß CR
Sde, und durch ſolchen Eingang eine ewige Erloͤſung erfunden. Das Letztere be⸗
etige en weiſet Er nun in dem 13. 14. Werſ. von dem erſten aber handelt Er in dem
uͤbrigen Theil dieſes Capitels.
Thriſtus hat durch ſeinen Eingang in das Allerheiligſte eine ewige Erloſung
erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut / und die Aſche
von der Kuh geſprenget / heiliget die Unreinen zu der leiblichen Rei⸗
nigkeit / wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt ohne
allen Wandel / durch den Heiligen Geiſt / GOtt geopffert hat / un⸗
denbege ſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken / zu dienen dem leben⸗
digen GOTC. Der Apoſtel ſchlieſſet von dem geringern zum groͤſſern /
bengeniegen und will ſagen / hat das Bocks⸗Blut ꝛc. ſo viel gethan / was will nicht das
Ceden kan. Blut Chriſti thun. U
ſteingeenmn. .) Er fuͤhret denn an / was das Bocks⸗und andere Blut gethan: So der
Ochſen und der Boͤcke Blut und die Aſche ꝛc.
3. die Sache welche Nutzen geſchafft / iſt das Blut von den Ochſen / Boͤ⸗

v. 13.

t Eine cken und das ſprengen der Aſchen. Es war da
gubet ͤ/ inſtH *) Ochſen⸗Blut / oder Blut / welches von dem Farren / welchen der
. Wod Hoheprieſter auf dem GVerſuͤhn⸗Feſte vor ſich und ſein Hauß ſchlach⸗
üren ten muſte gezapffet ward.
Ed N .) Boͤcke Blut / Blut von einem Bocke/ auf welchen das Looß Pad
ScdTd, fiel der Apoſtel redet in der mehrerern Zahl / nicht / als wenn zu der Zeit

viel Boͤcke und Ochſen auf einmahl / ſondern weil alle Jahr einer
und in vielen Jahren viel Boͤcke und viel Farren geſchlachtet wurden⸗/

wovon oben.]
7) Aſche von der Kuh. Dieſe wird beſchrieben 4. B. Moſ. XX.

dhiniſe Nemlich
2] es muſte eine gantz rothe Kuh / welche ohne Wandel / ohne Fehl /
hoffſeden und auf die noch kein Joch kommen / von einem Prieſter / auſſer
hoff der Stadt / auf einem Polthouffen geſchlachtet werden. 1) Di
r 2 ie

3¹⁰⁶

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. x. v. 13.

b) Die geſchlachtete Kuh ward nebſt Cedernholtz/ Schaarlachen

und Iſopen / ſo von einem Prieſter darauf geworffen / zu Aſche ver⸗

brennet

e) die Aſche ward von einem reinen Mann aufgeraffet / und an ei⸗
nen reinen Orth hingeſchuͤttet / und zum Gebrauch verwahret.

4) wenn nun jemand an einem Todten / oder an einem Grab ſich ver⸗

unreiniget / muſte Er ſich am dritten und ſiebenden Tage/ mit flieſ⸗
ſendem Waſſer / worinnen etwas von dieſer Aſche gethan / beſpren⸗

gen laſſen.

2.) Der Nutz / welchen dieſe Dinge gehabt. Das Blut und die Aſche/
hat geheiliget die Unreinen zur leiblichen Reinigkeit.
a) Unreine. Unreine kunnten die Juden ſeny

1

2) in Anſehen des Zucht⸗Geſatzes. Denn die Suͤnde wider GOt⸗

tes Geboth machet den Menſchen unrein / unftlaͤtig/ ungeſtalt und
ſcheußlich vor GOtt. vid. ſup. e. I. v. 342 òèòGl
b) in Anſehen des Kirchen⸗Geſetzes / und dieſe war abermals drey⸗
*] eine grobe Unreinigkeit / davon Lundins l. IIn e. 50. funff Gat⸗
tungen nahmhafft machte nd is e
1) beym Weibe die moͤnatliche Kranckheitt,)
7) das Kindbett. =M
tt) ein unnatuͤrlicher Blutfluf.
P beym Manne der Eiterfluß/ uunnd—
1†) der Ausfatz. Dergleichen Unreine durfften nicht zum Tem⸗
pvel kommen / ſo lange ihre Unreinigkeit waͤhrete / nicht ein⸗

mahl in den Vorhoff der Heyden / auch nichts Heiliges an⸗

Opffer und dergleichen etwoaos.
9*) Eine geringe Unreinigkeit / 2ðòð
) Wenn man jetzt gemeldete Unreine anruͤhret /
) Wenn man ein unrein Aaß beruͤhret. W
tH Wenn einem des Nachts der Saame entgieng / entweder
auſſer ehelicher Beywohnung im Schlaff oder aber in ehe⸗
licher Beywohnung / da in beyden Faͤllen das Aeib/ ſo bey
Sð einem

ruͤhren / keinen Prieſter / kein heilig Kleid / keinen Erſtling / kein

,NX. V. l.

—
Shagrlachen
1n Mhe ver⸗

und e⸗
genvohret
Grabſich de
ge, mt fieß
on/ beſprerr

mnddie ſche⸗

tidet GOt⸗
Ungeſtolt uod

beimnals diey⸗

d ſoß Gee⸗

ſtn Den
/icht ein⸗

Nehged an⸗
Lſteig

6/ enttveder
füber in ehe⸗
ob / ſobey
einenn

Cap. N. v, 12. aIn die Ebraͤer. ðððð 317

1,) Machet hieraus den Schluß gnfcen Blut Chriſti. So der Och⸗
r 3

rrnriinem ſchlieff / wie auch alles Gewand / darauf ſie lagen / mit
verunreiniget ward. Dieſe Unreinigkeit waͤhrete nur einen
Dag lang / und verhinderte nicht / daß die damit behafft in den
Vorypoff des Tempels nicht kommen durfften. —è
Xx) Mittelmaͤßige Unreinigkeit. Da die Leuthe zwar auch durch
Beruͤhrung unrein wurden / aber laͤnger als einen Tag unrein
davon blieben / auch andere durch Beruͤhrung unrein mach⸗
ten. Dergleichen war ”äͤ8ͤ
4) Wenn jemand einen Todten anruͤhrete oder
† ) ſeinem Weibe ehelich beywohnete / und ihre Monatliche
Kranckheit daruͤber zukam. Dieſe Unreinen durfften nicht
in den Vorhoff des Tempels kommen / ſondern muſten in
Ddeenm Vorhoff der Heyden bleiben. H
8] Dieſe Unreinen wurden geheiliget zur leiblichen Keinigkeit
durch das Blut der Ochſen / der Boͤcke und die Aſcche.
2a) Leibliche Reinigkeit Iſt ein ſolcher Stand / da ein Menſch
nichts ſtraffbares mehr an ſich hat / und daher Freyheit erlanget /
Dieiejenigen Orthe / und alles was ihm ſonſt verbothen / wieder zu be⸗
treten und zu genieſſen. Wird leibliche Reinigkeit genennet/
weil die Mittel / durch welche ſie dazu gelangeten / leiblich / wovon
„hernach.
5) Zu dieſer wurden die Unreinen geheiliget / ſo wohl die Unreinen
nach dem Zucht⸗Geſetz / als auch die Unreinen nach dem Kirchen⸗
Geſetz. Und zwar e
c] Durch der Ochſen und Boͤcke Blut / wie auch das Sprengen der
Aſchen von der Kuhe. .
*] Die Unreinen nach dem Zucht⸗Geſetz wurden geheiliget
durch der Ochſen und Bocke Blut / ſo ferne daſſelbige ihnen
as Blut C Hriſti / welches ſie im Glauben erguieffen / fuͤr⸗
) Die Unreinen nach dem Kirchen⸗Geſetz wurden geheiliget
theils durch Waſchen und Baden / theils durch Opffer/ theils
durch das Sprengen der Aſche von der rothen Kuhe / und wur⸗
den alſo wuͤrcklich rein und heilig. 2

ſen

318 Eeklzang des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 13.
ſen und der Boͤcke Blut - gseheiliget hat wie viel mehr wird das
Blur Chriſti ꝛ0.

1. Die Saͤche / von welcher der Apoſtel redet iſt das Blut.
ℳ;) Das Blut bedeutet entweder
2) Das Geblut / ſo in den Adern ſich befindet / oder
5b) Die Seele und das Leben / ſo in dem Gebluͤte ſich auffhaͤlt. Die⸗
ſe letztere Bedeutung hat allhier Platz / weil in dem Alten Te⸗
ſtament bey den Opffern nicht ſo wohl auf das Gebluͤth / als auf
Ddie Seele geſehen / und das Blut oder die Seele der Thiere an
ſtatt der Menſchen⸗Seelen / GOtt auf dem Altar dargebracht
wurden. 3, Moſ. XVII, IIr.

8) Hier iſt es inſonderheit das Blut Chhriſti des Meßiaͤ / des
Sohns GOttes / der ſich ſelbſt ohn allen Wandel / durch den
Heiligen Geiſt GO TT geopffert hat. Es wird allhier der
3690 Chriſtus / von deſſch⸗ ſ die Rede / beſchrieben / nach ei⸗

nenm gewiſſen Wercke/ weiches Er gethan. Dieſes iſt das Opffern

ſein ſelbſt.
a) Das Werck / welches Er gethan Er hat geopffert. Wenn
Er geopffert / ſo muß da ſeyn
eine gewiſſe Sache / welche Er geopffert. Dieſe iſt Er ſelbſt.
Er hat ſich ſelbſt geopffert / und als ein Hoherprieſter GOTD
ſich dargebracht
1) Zu einem Opffer/ welches der Suͤnde halber durch den Zorn
GOttes verzehret wurde.
2 Zu einer Gabe / welche dem verſuͤhnten GOTD darge⸗

bracht wurde / ein Feuer zum ſuͤſſen Geruch dem HErren.

3.) Moſ. II, 2.
**) ein gewiſſer Hrt / wo ſolch Ooffer geopffert worden. In dem
Allten Teſtament war es der Altar / bey Chriſto das Creutz / an
welches Er gehefftet ward.
A ine gewiſſe Zeit / wenn ſolch Opffer dargebracht worden.
ieſe war
½) Da Er freywillig gen Jeruſalem zu ſeinem Leiden gieng.
Lue. XVIII, 3 1. Pſalm. XL, 8.
) Da Er am Cheus hieng und ſtarb. kbr. AII, 11.12. ktt)
tt

—

1) Der
gen v⸗
4) E

3) *

e Cap N. v. 4. andie Ebraͤer. 42429
dird das DaEr in das Allerheiligſte eingieng und fuͤr ſeinem Va⸗
DWDWU ter in ſeinem Blut erſchien. Ebr. IX, 12.
b) Wenn Er ſolch Opffer gebracht. Er hat ſich ſelbſt Gtt geopf⸗
Eirie hat es GOtt dargebracht / als welcher durch die Suͤnde
hit. Dee c) Die Arth und Weiſe wie Er geopffert. Erhat ſich geopffert.
Am d. ) Ohn allen Wandel/ ohn allen Fehler / Mangel und Ge⸗
h/ Pprechen / ohn alle Suͤnde als ein unſchuldiges und unbeflecktes
lirn Lamm. 1. Petr. 1, 9...
dengtr 6 *X) Durch den Heiligen Geiſt. Græc. ι. αιανααιπια
ct “ durch den ewigen Geiſt. Iſt allhier nicht die dritte Perſohn
der Gottheit / ſondern die Goͤttliche Natur in Chriſto / welche die
i 9 Menſchliche Natur als ein Opffer dargebracht.
alſe . 2.) Der Nutz dieſes Werckes iſt / es wird vielmehr unſere Geriſſen reini⸗ . 14.
ene neche⸗ gen / von den todten Wercken / zu dienen dem lebendigen GOtt.
das Ppfen 2) s reiniget die Gewiſſen von den todten Wercken.
Todte Wercke ſind die Suͤnden Ebr. VI, I. U
Wen pr) Dieſe befinden ſich im Gewiſſen Indem das Gewiſſen die Suͤn⸗
den genau beobachtet und den Menſchen nochmahls verurtheilet /
a Er ſiſc verdammet und plaget. Miſcricors DEUs ejuscemodi aceuſatorem
ſe Ee nobis aſſiſtere voluit, ut nunqvam ſoli relinqvamur ſed indeſinenter
6NRO ille congrediens clamet & pœnam exigat delictorum. Cénſoft. in
. GCGen. Tom. 20. S
rchden on c) Jon den idten Wercken wird das Gewiſſen gereiniget / wenn
das Gewiſſen ”
Rdors *) die Suͤnden nicht mehr als verdammlich darff vorſtellen,
n HEen . FX) auch nicht mehr einer ſo groſſen herrſchenden Menge gewahr
wird und erblicket als zuvor. Rom. VIII, I. 13. 14. VI, 14.
en Ineen ) Zu dienen dem lebendigen GSOnt.
uig /n ³) Der lebendige GOtt iſt der GOtt / der allen andern Goͤttern
der Heyden entgegen geſetzet wird / wird genennet lebendig;
t wonden⸗ *) Weil Erdas Leben ſelbſt iſt. 1. Tim. VI. 17.
. AH Alles Leben / das leibliche / das geiſtliche und ewige von ihm
iden gieng⸗ ſfſieeinen Urſprung hat. l
inn *) Dieſem lebendigen GOtt ſoll gedienet werden / alle Kaſſe
11,12. Leibe⸗

32 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. IX. v.. 14. t.

Leibes und der Seelen ſollen in williger Bereitſchafft ſtehen / was
GOtt haben will mit Freuden zu verbringen.
e) Und damit dieſem lebendigen GOtt gedienet werde / wird das
Ge wiſſen gereiniget von den todten Wercken /
*) wo das Gewiſſen nicht gereiniget / fliehet es fuͤr GOtt und laͤſſet
nicht / daß man Ihm willig dienen koͤnne oder wolle.
**) Hingegen / wenn das Gewiſſen gereiniget und zufrieden ge⸗
ſtellet / und alſo der Menſch verſichert iſt / daß er einen gnaͤdigen
GOtt habe / wird der Menſey erwecket / ſich danckbar zu erweiſen /
und GOtt nach ſeinem H. Willen und Wohlgefallen zu dienen.
7) Und das vielmehr / viel beſſer und viel vollkommener denn das
Blut der Ochſen ꝛc. als welches alles auf dieſes GOttes⸗Blut ge⸗
zielet und gewieſen / und alles was er nur gereiniget durch Krafft deſſel⸗
ben gethan. Und
III.) Weil nun das Blut mit welchem Chriſtus an dem Verſuͤhnungs⸗Tage

vor GOtt erſchienen / nicht Bocks und Ochſen⸗Blut / vielweniger bloſſe Aſche,⸗

ſondern ſein eigen GOttes⸗Blut / ſo muß nothwendig ſeine Verſuͤhnung
auch beſſer ſeyn denn die Verſuͤhnung der Hohenprieſter im Alten Teſta⸗
ment. Jaweil Erder vollkommene Hoheprieſter / ſo muß auch ſeine Ver⸗
ſuͤhnung und Erlbſung / volkommen und ewig ſeyn. B

Lehren und Gebrauch.

1. Nicht das bloſſe Opffern / ſondern wenn ſolches in wahrer Buſſe und Glau⸗

ben anden Meßiam geſchahe; heiligte die Menſchen im Alten Teſtament
von ihrer Unreinigkeit.
2. Ehriſtus iſt gantz ohne Suͤnde geweſen.
3. Wer GOtt dienen will / muß von ſeinen Suͤnden gereiniget ſeyn.
4. Allein das Blut Chriſti reiniget von Sunden. .
5. Chriſtus iſt deßwegen geſtorben / daß Er die Gewiſſen von den Suͤnden
reinige.
6. Chriſtus iſt der Hoheprieſter und das Opffer zugleich.
v. 15 -25. “
v. 15. Nun handelt der Apoſtel von dem Erſtern / daß nemlich Chriſtus mit ſeinem
eigenen Blut eingegangen. Da denn abermahls zwey Stuͤcke vorkommen
1.) Daß Chriſtus mit Blut in das Heilige eingehen muͤſſen. v. 16-22.
2.) Daß ſolch Blut eben ſein eigen Blut ſeyn muͤſſen. v. 23- geiſtus
riſtu

Ca. N.
ſſutmut
ſeue u
e Der
1) gugezeige!
Teſamenn
ſung von⸗
Fen war
enpfaher
weit Erdes
emeldet
4 Die
de Erlcſt
geſchehen

2, Ds

worden
Er hat ai
. Vll
PDergun
ſgeſche
)Denz
luſffe
D˖
Len
ind
be
„

ien,
Ne/ wid das
o mdſſſet

d ufticen g
bar uerbeſen,
ſdlen en dienen
hener denn das
Ntes⸗But ge⸗
9 Kaft deſch

ihenngs,Tage
gek bloſſeſche⸗
e Venſepnung
1 Alen Teſta⸗
cns Ver⸗

uſſeund Elan⸗
Cen Leſtonnent

t.
den Gunden

ſtus nitſenen
ce vorkommnen
ſen. v. 16.22.
,4,.

Chiſos

Cap. X. v. 1 . andie Ebraͤer. 321

Chriſtus muſte mit Blut eingehen in das Heilige / und folglich nothwendig ſter⸗
ben. Dieſes wird von dem Apoſtel
I.) angezeiget: Und darum iſt Er auch ein Mittler des Neuen
Teſtamentes / auff daß durch den Todt / ſo geſchehen iſt zur Erloͤ⸗
ſung von den Ubertretungen [welche unter dem erſten Teſta⸗
ment waren) die ſo beruffen find / das verheiſſene ewige Erbe
empfahen. Chriſtus muſte mit Blut eingehen und folglich ſterben /
weil e des beſſern Teſtamentes oder Bundes Mittler. Es wird allhier
gemeldet
17.) Die Beweg⸗Urſach: und darum αa oro, weil nemlich eine ewi⸗
ge Erloͤſung und Reinigung der Gewiſſen von den todten Wercken
geſchehen ſollte / darum *.
2.) Das Werck: Er iſt ein Mittler des Neuen Teſtamentes
woͤrden.
Er hat ein Neu Teſtament gemacht / einen neuen Bund aufgericht.
C. VII. 22. VIII, 8.
3) Der Zweck / warum ſolches geſchehen / auf daß durch den Todt /
ſo geſchehen iſt ꝛc. Dieſe Worte zeigenan
2a) Den Zweck ſelbſt / welchen Chriſtus gehabt/ auf daß die / ſo be⸗
ruffen ſind / das verheiſſene ew ige Erbe empfahen.
a) Das verheiſſene ewige Erbe / iſt das Gute / ſo durch das
Leyden und Sterben Chriſti erworben worden / und ſich anhebet
in dieſer Zeit / biß an jenen Dag der vollkommene Genuß deſſel⸗
ben wird erhalten werden. Wird genannt
) Ein Erbe / weil es aus Gnaden und nicht aus Verdienſt er⸗
halten wird. .
x*) Ein ewig Erbe / weil es den Glaubigen nicht kan geraubet
wperden / 2. TLim. I, 12. B
*) Ein verheiſſen ewig Erbe / weil davon zur Zeit altes Teſta⸗
mentes ſo viele Verheiſſungen geſchehen. V
b) Dieſes ſoll empfangen / wuͤrcklich erhalten werden / und zwar⸗
e) Von denen / die beruffen ſind / die den Ruff GOttes folgen / und
ſich zu ihn wenden. V
Die Zeit / wenn jetztgemeldter Zweck ſoll erhalten werden/ durch

den Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloſung von den Ubertretun⸗
ſo geſcheh zuE n

321 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. I5.16.

en ꝛ2c0. Græc., Srτ SaA Peroιαι eic àτrι%vi)-Üroονοαν, auf das
wenn der Todt geſchehen zur Erloͤſungꝛc. Es ſollte und muſte der

Todt zuvor geſchehen / und wenn der geſchehen / ſollten die / ſo beruffen /

das verheiſſene ewige Erbe empfahen.
2²) Es ſollte der Todt geſchehen / der Meßias ſollte ſterben.
b) Er ſollte geſchehen zur Erloͤſung von den UÜbertretungen/
welche unter dem erſten Teſtament wa/re
²) Es war das erſte Teſtament / das Deſtament und der Bund/
weichen GO TT mit dem Volcke Iſrael aufgerichtet.
C. VIII.
**) Unter dieſem Teſtament waren Ubertretungen / denn es war
da das Kirchen⸗Geſetz / das weltliche Geſetz/ und das Zucht⸗
Geſetz / ein jedwedes von denſelben ſollte genau beobachtet werden/
allein es geſchahe nicht. “
***) Von dieſen Ubertretungen ſollten die Menſchen erloͤſet wer⸗
den. Die Suͤnden und die Gelegenheit zu ſuͤndigen ſollte abge⸗
than werden und
*) Deßwegen muſte der Todt geſchehen. Der Meßias mu⸗
ſte ſterben / weil Er allein derſenige iſt/ durch welchen die Suͤn⸗
den koͤnnen und ſollen abgethan werden.
P) Und weil das verheiſſene ewige Erbe nicht eher kunte erhalten werden/
als wenn durch den Lodt die Erloͤſung von den Ubertretungen geſche⸗
hen/ der Meßias aber der Mittler des beſſern Teſtamentes worden / und
ſich in das Mittel geſchlagen/ hat Er auch den Todt muͤſſen uͤber ſich
nehmen / ſterben und ſein Blut vergieſen.
v.1I6. II.) auch bewieſen: Denn wo ein Teſtament iſt / da muß der Todt ge⸗
ſchehen deß / der das Teſtament machet. Denn ein Teſtament
wird feſt durch den Todt / anders hat es noch nicht Macht / wenn
der noch lebet / der es gemacht hat. Daher auch das erſte nicht oh⸗
ne Blut geſtifftet ward. Denn als Moſes ausgeredet hatte/
von allen Gebothen / nach dem Geſetz / zu allem Volck / nahm er
Kälber und Bocks⸗Blut mit Waſſer und Purpur⸗Wolle / und
Byig/une beſprengete das Buch und alles Volch / und ſprach:
as iſt das Blut des Teſtamentes / das GOtt euch geboten hat/

Und die
gete er
Blut ge
ſchicht
Teſtatme
Nieſea V
1] aus
pird/
CEr
) O
der

2) Mn
herag

e⸗

Ceoabp. X. v. 17.18. an die Ebraͤer. 323
du und die Huͤtte / und alles Geraͤthe des Gottesdienſtes / beſpren⸗
ſoleifin, gete er deſſelbigen gleichen mit Blut / und wird faſt alles mit
Blut gereiniget / nach dem Geſetz; und ohne Blutvergieſſen ge⸗
uben. ſchicht keine Vergebung. Daß Chriſtus als der Mittler des beſſern
etungen Teſtamentes ſterben und ſein Blut vergieſſen muͤſſen / beweiſet der Apoſtel in
dieſen Worten
Nde Band 1.] aus der Beſchaffenheit eines Teſtamentes insgemein. Da erfordert
“ wird / daß wenn es ſoll guͤldig ſeyn / der / ſo das Teſtament machet / ſterbe⸗
Er meldet denn
demn er ner *) Die Beſchaffenheit: Denn wo ein Teſtament iſt / da muß
das Zul⸗ der Todt geſchehen deß / der das Teſtament machet.
chet werden a) Ein Teſtament / iſt diejenige Ordnung / welche jemand machet /
wie es nach ſeinem Todte / mit ſeinen Guͤtern ſoll gehalten werden.
etlͤſt wer⸗ Und wird darzu erfordert
ſalte coge ) Daß gewiſſe Guͤter vorhanden / die eines eigen.
**) Daß ſolche Guͤter gewiſſen Perſohnen vermacht werden. Und
Neßin nl⸗ b) Daß der das Teſtament gemachet / ſterbe. Wo ein Te ſtament iſt /
Ne Sir da muß der Todt geſchehen deßz / der das Teſtament machet.
6) Die Urſach / warum jetzt angefuͤhrtes zu einem Teſtament erfordertev. 17.
elwed werde: Denn ein Teſtament wird feſte durch den Todt /
nn 1 de anders hat es noch nicht Macht / wenn der noch lebet / der
Dorden/und es gemacht hat. è
nberſt 2) £s wird feſte durch den Todt / ſo daß es unveraͤnderlich noch⸗
H mals bleiben muß Gal. III. 15.
v) Anders hat es noch nicht Macht / wenn der noch lebet / der
TodreH⅓ es gemacht hat. Denn wenn der Leſtamentsmacher noch
CanR eelr lebet / kan
Pare *) aßs Git nicht ſo ausgetheilet werden / als es im Teſtament
nicht oh⸗ erordnet
det hatte, *²) Kan Er es ſelbſt auch noch aͤndern / und eine gantz andere Ord⸗
nahen er nung machen.
ele/und 2.) Inſonderheit aus der Beſchaffenheit des Alten Teſtamentes: Da⸗V. 1.
ndſrrach her auch das erſte nicht ohne Blut ꝛ. in dieſen Worten iſt
terhat⸗/ «4) Der Satz des Apoſtels: Daher auch das erſte nicht ohne Blut
en geſtifftet ward SsS 2 Das

2²⁸ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. NX. v. 19.
2²) Das erſte iſt das alte Teſtament / das GOtt mit dem Volck
Iſrael / als er es aus Egypten fuͤhrete / gemacht. . VIII.
b) Dieſes ward nicht ohne Blut geſtiſftet. Es ward mit
Blut eingeweyhet / nachdem das Voick denenjenigen Stuͤcken/

welche GOtt als der Teſtaments⸗Herr von ihnen forderte / nachzu⸗

kommen verſprochen. 2. Moſ. XXIV. 7. 8.

e) Und zwar daher / weil nemlich ein Teſtament nicht gilt / wenn der

Todt nicht geſchehen.

v. 19.. Der Beweiß: Denn als Moſes ausgeredet hatte ꝛc. Der

Apoſtel nimt ſeinen Beweiß her

a) Von einigen Stuͤcken / ſo noch vor Aufbauung der Huͤtte von

Moſe beobachtet worden/ und zwar

Von ſeinen Wercken. Denn als Moſes ausgeredet hatte
von allen Geboten nach dem Geſetz / nahm Er ꝛc. Es

wird allhier bemercket

Eine gewiſſe Zeit: Als Moſes ausgeredt hatte von

allen Gebothen nach dem Geſetz zu allem Volck.

ο% Die Gebothe ſind ſo wohl die Heilige Zehen Gebot /
als auch andere Ordnungen / welche der Herr dem Volcke

Iſrael vorlegen ließ. 2. Moſ. XX. XXI. KXII. XXIII.

&) Von dieſen redete Moſes zu allem Volck. Denn

mit dem Volcke / wolte der HErr ſeinen Bund aufrich⸗
ten / und weil die Stimme des HErren ihnen allzuſchreck⸗
nic er vohſten ſie / daß Moſes mit ihnen reden ſollte. ꝛ. Moſ.
XX. 19.
“) Er redete zu dem Volck nach dem Geſetz / welches
er von GOtt empfangen / 2. Moſ. XX. 19.
) Nachdem dieſe Rede geſchehen / wird erſtlich das Alte
Teſtament eingeweyhet / weil noͤthig war / daß das Volck
wiſſe / worauf ſolch Teſtament ziele / und es ſich ſo denn er⸗
klaͤhren koͤnne / ob die vorgeſchriebene conditiones ihnen
gnſtaͤndig
) Ein gewiſſes Werck / oder die Art und Weiſe / wie das
Teſtament geſtifftet und eingeweihet worden. Ernahm

*.) Kaͤlber mit Bocks⸗Blut mit Waſſer und Pur⸗

pur

K . QCap. N. V. 20.21. an die Ebraͤer. 35
gai Dalch D pur / Wollen und Iſopen. 2. Moſ. XXKIV. Wird
allein des Bluts gedacht / das andere aber ſetzet der Apoſtel
EEaan gimzuewellan andern Orthen befohlen / gemeldte Stuͤcke
zu gebrauchen.
ekenahiv e Ma denſelben beſprengete er das Buch und das
Al/wende 22) Er ſprenget mit Blut / anzuzeigen / daß ein
un d. De u Todt geſchehen / und das Teſtament nun guͤltig.
tte . “ db) Er beſprengete das Buch / in welchem die conditi-
uchlik un nes aufgeſchrieben waren. Anzuzeigen / daß die Guͤl⸗
tigkeit des Teſtaments auf die Beobachtung der vorge⸗
Nethette. ſchriebenen Ordnungen ziele.
r cc) Er beſprengete auch alles Volck. Das Volck / wel⸗
Er S ches Erbe des Teſtamentes ſeyn wollte.
**) Aus ſeinen Worten: Und ſprach: das iſt das Blut des ꝛ u.
Nlhtc Teſtaments / das GOtt euch geboten hat.
D P Das iſt das Blut des Teſtaments. Ein Beweiß⸗
— thum / daß ein Sterben vorgangen / durch welches das Te⸗
n . ſtament kraͤfftig und guͤltig worden. Und zwar
Dult den L ff) des Teſtaments, das GOtt euch gebothen hat.
ic 2αTοαιαι xαραh0⅓” οεαε, kan auch heiſſen / welches
Bud datid GOit mir befohlen hat euch vorzutragen. Denn GOtt durch
henaloſchreck, Moſen zu dem Volck redete. 2. Moſ. XX, 19. und ihnen ſein
n ſolte⸗ Noſ⸗ Teſtament antrug. Und
† †) dieſes Teſtamnntes Blut / oder Beweiß / daß ein Todt ge⸗
ſſes/ waches ſchehen; war das Blut eines getoͤdteten Kalbs oder Bocks /
nicht in ſo ferne es Thiers Blut / ſondern in ſo ferne es ein
rſlich das e Vorbild des Opffers Meßia.
daßdas Dic⸗ 9) Der Apoſtel beweiſets auch mit einigen Stuͤcken / welche / nach⸗
ſihſo denet⸗ dem die Huͤtte aufgerichtet / beobachtet worden. Und zwar v. I12.
dcltiones nen *] In Anſehen der Huͤtte: Und die Huͤtte / und alles Ge⸗
ia rdas raͤthe des Gottesdienſtes beſprenget Er deſſelben glei⸗
eiſe / edas chen mit Blut. In der Hütte warenunterſchiedliche Ge⸗
Erychm raͤthe / welche zum Gottesdienſt gebraucht wurden Dieſe / und alles
ſr md Pu . andere wurde durchs Blut gereiniget. y. Moſ. VIII, 15. XVI, 14.
u SS 3 **) In

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. K v. 22.
**) In Anſehen der Menſchen und anderer Dinge / die unrein wor⸗
den: Und wird faſt alles mit Blut gereiniget nach dem
Geſetz / und ohne Blutvergieſſen geſchicht keine Ver⸗
gebung. Es waren Unreinigkeiten.
†) Nach dem Zucht⸗Geſek.
†t) Nach dem Kirchen⸗Geſetz / und die entweder grobe oder ge⸗
ringe oder mittelmaͤßige. Die Groben und einige von den
Mittelmäßigen / wie auch die nach dem Zucht⸗Geſetz / muſten
mit Blut gereiniget werden. Sie muſten gen Jeruſalem
kommen und opffern / und ohne ſolch Opffern war keine Ver⸗
gebung. z. Moſ. XVIILZI. vid. ſupr. v. 13. Wo es aber ge⸗
ſchahe / ward die Suͤnde vergeben / indem der Menſch / der das
Blut eines getoͤdteten Thieres darbrachte / damit zu erkennen
gab / daß er wuͤrdig ſey / getodtet zu werden / aber zu der Barm⸗
hertzigkeit GOttes in dem Blute des Meßiaͤ Zuflucht neh⸗
me / mit dem Vorſat / hinfuͤhro ſein gantzes Leben / alle Kraͤffte
Leibes und der Seelen zu dem Dienſte GOttes auffzuopffern.
III.) Und weil nun Chriſtus der Mittler eines Teſtamentes / durch welchen die
Erloͤſung von der Ubertretung geſchehen ſollen ſo war nothwendig / daß er
auch mit Blut kommen muſte. Denn ſonſt haͤtte keine Vergebung der
Suͤnden geſchehen koͤnnen. .

. Lehren und Gebrauch.

1. Durch den Todt Chriſti ſind die Suͤnden wuͤrcklich abgethan.
2. Die Gnaden⸗Guͤter GOttes werden Teſtaments⸗weiſe und alſo nicht
durch Wercke oder Verdienſt / erlanget.
3. Das Alte Teſtament wurde mit Waſſer und Blut eingeweyhet / anzu⸗
deuten / daß der Meßias dermahleinſt mit Waſſer und Blut kommen wuͤrde.
4. Wenn man die Vereinigung mit GOtt ſuchet / wird erfordert / daß man
auch eine Wiſſenſchafft und Erkuͤnntniß von Ihm habe. Denn nicht ehe
ward das Teſtament eingeweyhet / als biß Moſes zu dem Volck von / und nach
dem Geſetz geredet.
3. Die Gnaden⸗Guͤter GOttes werden zwar aus Gnaden erlanget / doch er⸗
fordert GOtt / daß man in der vorgeſchriebenen Ordnung ſich finden laſſe.

6. Ohne Buſſe kan keine Vergebung erlanget werden⸗
5. Oh ſſe e Verg 7. Das

42
K. 22.

CoNre⸗

—
„. Ds Blut
Uyeit die G
erzeigen /
Fterdiokerin
durchabgeths

De Aorſtal fal
nen unde
D Erſte Gr⸗
erheiligſte
eer Himml
Vn; aber /
haben / denn
das Heilge,
bild der Rech
lſcheinen fi
1) Der Noſtel
ſenninderh
19) Egiebt hin
che Moues
zuwege Reds
dieſe hatte
Ultiſchen Go
Nele Dord
4) ſe muſte
lurein un
feit von de
den gerein
geſondert,
Pſemuſte
Blut, an
und dos
) GOtt
Hſie von
ſeligtf

KNyn Cap. N. v.23. an die Ebraͤr. 32

. Das Blut Chriſti iſt zweyer Urſachen willen vergoſſen worden/ erſtli
an dem. 7 damit die Glaubigen moͤchten verſichert ſeyn / GOttes Wille / ihnen SNh
fein Ver⸗ zu erzeigen / bleibe feſt und unveraͤnderlich / und ſie alſo eine Gewißheit und
Freudigkeit im Glauben haben moͤchten. Nachmals/ daß die Suͤnden da⸗
durch abgethan / und die ewige Erloͤſung alſo geſchehen moͤchte.
gkobe der g̃ v. az5.
nige von del Der Apoſtel faͤhret fort und zeiget / daß Chriſtus mit ſeinem eigenen „
Geſeg muſten kommen l eingehen muͤſſen. Und fuͤhret Kande ſan —— 7. 2z.
en Jeruſlen. Der Erſte Grund iſt / weil Er als der Hoheprieſter in dem Himmel in das
varkeine Ven Allerheiligſte der vahrhafftigen Huͤtte gehen ſollen: So muſten nun
eee der Himmliſchen Dinge Fürbilde mit ſolchem gereiniget wer⸗
Nerſchderd den; aber ſie ſelbſt die Himmliſchen / muͤſſen beſſeres Opffer
W haben / denn jene waren / denn Chriſtus iſt nicht eingegangen in
Afucr 15 das Heilige / ſo mit Haͤnden gemacht iſt / (welches iſt ein Gegen⸗
jelehhyf hild der Rechtſchaffenen /) ſondern in den Himmel ſelbſt / nun zu
uffuopftn⸗ erſcheinen fuͤr dem Angeſichte GOttes fuͤr uns.
1.) Der Apoſtel machet einen Schluß aus den vorhergehenden. So mu⸗

weſchenne machet
1 4 ſten nun der himmliſchen Dingere.
Deginaee 1.) es giebt himmliſche Dinge. Dieſe ſind nichts anders/ als die Kir⸗
ſche Neues Teſtamentes / und ihre Guͤter / welche Chriſtus erworben und
zu wege bracht.
22 dieſe hatten ihre Vorbilder / ſiehe c. VIII, 5. nemblich den gangen Le⸗
vitiſchen Gottesdienſt. —
1n t 2.) dieſe Vorbilder muſten gereiniget werden mit ſolchen

a) ſie muſten gereiniget werden / nicht als wenn ſie an und vor ſich ſelbſt
unrein und unheilig geweſen / ſondern weil ſie nicht in ſolcher Reinig⸗
keit von den Menſchen gebraucht wurden. 3. Moſ. XVI. 16. ja ſie wur⸗
Den gereiniget / da ſie von dem Gemeinen und ſuͤndlichen Gebrauch ab⸗

beyhet/ antt
nfmen wuͤrde
At/ daß mn

in niht geſondert wurden. H
d eſe rſehen emeinen Gebrauch zum. Dienſte GOtles ſollten ge⸗

c) ſie

328 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. M. v. 24.
) ſie ein Vorbild ſollten ſeyn der himmliſchen Dinge⸗

4) und weil ſolcher Dinge Vorbilder nothwendig muſten mit Blut ge⸗

reiniget werden / ſo muͤſſen ſie ſelbſt beſſere Opffer haben / dennj jene
waren.
) ſie muͤſſen Opffer haben/ es muß Blut da ſeyn/
P.) uͤnd dieſe Opffer muͤſſen beſſer ſeyn / denn jener Opffer

v. 24.: II.) beweiſetes: Denn Chriſtus iſt nicht eingangen in das Heili⸗
*n Es beſchreibet der Apoſtel den

1.) verneinender Weiſe. Chriſtus iſt nicht eingegangen in das

ge / ſo mit Haͤnden gemacht iſt ꝛc.
Eingang des PErrn Chriſti / und zwar

Heilige/ ſotꝛe.
ℳ) es war ein Heiliges/ oder das Allerheiligſte⸗/
dieſes war mit Haͤnden gemacht/
) und war ein Gegenbild des wahrhafftigen. Oben c. vin. 2. F.
) darein iſt Chriſtus nicht gangen. c. VIII. X4.
2.) bejahender Weiſe: Sondern in den Himmel ſelbſt / nun zu er⸗
ſcheinen für dem Angeſicht GOttes fuͤr uns.

4) Der Ort / wo Chriſtus hingangen / iſt der Himmelſalbſt das Aler

heiligſte in der warhafftigen Huͤtte.
P dieſen iſt Er hinein gegangen als der wahre und ewige Hohe⸗
prieſter.

) Die Urſach und der Ziveck. Nun zu erſcheinen vor dem An⸗
geſicht GOttes fuͤr uns.
a) Dene ngeſiche GOttes / iſt GOtt ſelbſt in ſeiner Majeſtaͤt und
errlichkeit
b) Vor dieſem iſt Er erſchienen mit aller Freudigkeit / als der voll⸗
kommene Hoheprieſter.
Ifur uns / fuͤr uns Menſchen. oben c. 1. 3. uns zu verſoͤhnen Ebr. V, 1.
und fuͤr uns zu beten. Rom. VIII. 34. 1. Joh. II. 1. Ebr. VI. 20.
III.) Weil nun Chriſtus nicht in die irrdiſche Huͤtte / ſondern in den Himmel
ſelbſt und zwar fuͤr uns / iſt eingangen / ſo muſte beſſer Opffer und beſſer
Blut da ſeyn / als bey dem Eingang der Hohenprieſter in das Allerheiligſte
von Moſe erbauet / nemlich ſein eigen Blut. Denn
1.) iſi der Orth viel beſſer / als der Orth/ wo der Poheyrieſter im Alten
Teſtament hingteng.
2.⁰)

N.

deg
m diſche
ſelenesdi
3)) It/was
ſchehenau
pah / Ert
als des
eingieno.

1 Chriſtus het
2 De Kirche d
Perenzoſommn

3.Chriſlus une

ſicht Gntes
ſhaly mit Ge
die auf Ihn

Das Werckt

lſchienhaliit

uns betek

Der Yudere

mſonniſ r
enden
bieder Hoh
Blut: ſonſt
her. Nun e
ut ſeineie
Der oſtel
e dalil
glechwie
2) die Sg
gund

24 Cap. IX. v. 25. an die Ebraͤer. 329
d 2.) iſt der Zweck auch beſſer. Bey dem Eingang der Hohenprieſter in die
t ge⸗ irrdiſche Huͤtte wurde nur das Bolck der Juͤden verſuͤhnet / hier aber
dennſene ſollen es die Menſchen ſaͤmtlich ſeyn.
3.) Iſt / was in der Huͤtte mit Haͤnden gemacht / alles nurzum Vorbild ge⸗
ſchehen auf Ihn/ und hat alles auf Ihn gewieſen. Darum bleibet es
wahr / Er muſte beſſer Blut darbringen. Nun aber iſt kein beſſer Blut
das heili als das Seinige / darum muſte es ſein eigen Blut ſeyn / mit welchem Er
in Lehren und Gebrauch.
1. Chriſtus hat ſeine Gemeine geheiliget und gereiniget durch ſein eigen Blut.
2. Die Kirche auf Erden und der Ort der Herrlichkeit / wo GOtt wohnet / ge⸗
hoͤren zuſammen: und ſind eins / wie das Heilige und Allerheiligſte.
lll, u. 3. Chriſtus unſer hoher Prieſter iſt jetzo in dem Allerheiligſten fuͤr dem Ange⸗
ſicht GOttes fuͤr uns zu bitten / uns ſtehet zu / wie im Alten Teſtament ge⸗
nun zu e⸗ ſchab/ mit Gebet auf ihn zu warten / biß Er an jenem Tag heraus gehen / und
die auf Ihn warten / ſeegnen wird.
daen 4. Das Werck und das Amt / welches Chriſtus jetzo in dem Himmel zu ver⸗
richten hat / iſt / daß Er ſich unſer annimmt / auf uns ſiehet / an uns gedencket /
Aplgechh⸗ fuͤr uns betet und unſer Heyl befoͤrdert. H
V. 25. 26. B v. 2ſ.
rden. Der Andere Grund, warum Chriſtus mit ſeinem eigenen Blut kommen
muͤſſen / iſt weil Er nur ein einig Opffer darbringen und mit demſelben alles
Nſeſit vollenden ſollen: Auch nicht / daß Er ſich offtmals opffere / gleich
wie der Hoheprieſter gehet alle Jahr in das Heilige / mit frembdem
als der Blut: ſonſt haͤtte er offt muſſen leyden / von Anfang der Welt
her: Nun aber am Ende der Welt / iſt er einmahl erſchienen
hnen hn durch ſein eigen Opffer die Suͤnde aufzuheben.
Vl. 20. 1.) Der Apoſtel fuͤhret an den Zweck / warumb Chriſtus kommen iſt / und zwar
denhhimt 1.) verneinender Weiſe: Auch nicht / daß Er ſich offtmals opffere /
en und ber gleichwie ..
Blerheit 2) die Sache / welche nur einmahl / und nicht offt geſchehen ſollen / iſt das
opffern: Auch nicht daß Er ſich offtmahls opffere c. IX, 1.
eſerin 3) das Exempel / welches in dieſem Stucke nicht ſollen beobachtet wer⸗
äl

230 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX. v. 26.

den / iſt das jaͤhrliche Opffern des Hohenprieſters: gleich wie der
Hoheprieſter gehet alle Jahr in das Heilige (Heiligſte) mit
frembden Blut. Er gieng dieß Jahr in das Heiligſte / und uͤbers
Jahr wiederumb / mit der Thiere Blut.

„. 26. „) der Vewveiß: Sonſt haͤtte Er offt muͤſſen leiden von Anfang

der Welt. G
arſealnfans der Welt / iſt die Zeit / nach dem die Menſchen er⸗
haffen.
b) von dieſer Zeit her / haͤtte Chriſtus offt leiden muͤſſen / wenn
nemblich Er mehr / denn ein Opffer darbringen ſollen / weil
*) alſobald im Anfang / im Paradieß geſuͤndiget worden
**) ſolche Suͤnde / viel Suͤnden mit ſich gebracht und zugleich viel
Straffen verurſache.
c) ſolches, aber iſt nicht geſchehen / Er hat nich
eiieinmahl in den Tagen ſeines Fleiſches gelitten.
2.) bejahender Weiſe: Nun aber am Ende der Wett / iſt Er ein⸗
mahl erſchienen / durch ſein eigen Opffer die Suͤnde auf zuheben.
der Eingang des Meßiaͤin das Allerheiligſte wird in dieſen Worten be⸗
ℳ) nach ſeiner Beſchaffenheit: Er iſt einmahl erſchienen
a) Er iſt erſchienen
*) in der Welt unter den Menſchen=
*) in dem Himmel vor ſeinem himmliſchen Bater.
b) einmahl / nicht nur zu einen mahl / ſondern auch auf ſolche Art und
Weiſe / daß es dergleichen Erſcheinung nicht mehr bedarff Ebr. X,
10/12/14. Sͦ́ͦ́ͦVMGU

H) nach der der Zeit / wenn es geſchehen: Nun am Ende der Welt.
4) Das Ende der Welt iſt die Herannahung der groſſen Veruͤn⸗

tvielmahl / ſondern nur

derung / ſo mit der Welt vorgehen wird. oben c. I, v. 11, 2.
b) dieß Ende iſt nun / nun da der Apoſtel dieſes ſchreibet / denn Er

ſchrieb im Anfang des Neuen Teſtamentes / und die Tage des Neuen

Teſtamentes ſind die letzten Tage. 1. Joh. II, 14. Ebr. 1, 2.
„) nachdem Zweck: Durch ſein eigen Opffer die Suͤnde auf⸗
2) der Zweck iſt / die Suͤnde aufzuheben.

*) die

5)

Il) und we
goucg an
enden
te ſein
und wie
Pleben/
Der dritt
Und wi
aberdas
menvwie
de erſc
1) N Me
1) ias,
ſch

4) de

Xve.

h widar Cap. IX. v. 27. an die Ebraͤer. 331
loſte, nit *) die Suͤnde / ſind alhier alle Suͤnden insgemein / wovon oben
eiſdͤbers c. I, 3. werden alhier in der einzelen Zahl geſetzet / weil alle Suͤn⸗
den vor dem Heylande nur als eine SGuͤnde geachtet / und daher
onlufang durch ſein Blut leichtlich abzuthun geweſen.
*x) dieſe ſoll aufgehoben werden
Menſchen tn 1†) daß ſie gantz keine verdammende Krafft mehr habe.
iſ) daß ſie den Menſchen unter ihre Herrſchafft nicht mehr zwin⸗
ſen,venn gen und behalten koͤnne 1. Joh. III, 8. 8. .
deil by das Mittel. Sein eigen Opffer. Græc. iα rsς Sooιααας αννσ,
den S durch das Opffer ſein ſelbſt. v. 14. W
dinueichdit II.) und weil Chriſtus kommen iſt nur einmahl zu opffern / und die Suͤnde
bechbis gantz aufzuheben / ſo muſte Er nothwendig mit ſeinem eigenen Blute kom⸗
ſſne men / denn waͤre Er nur mit Bocks und Kaͤlber Blut eingangen/ was waͤ⸗
aanu re ſein Opffer beſſer geweſen / als das Opffer der Levitiſchen Hohenprieſter?
. und wie haͤtte ſolches die Suͤnde aufheben koͤnnen? es waͤre die Suͤnde
iſCrein⸗ blieben / und Er haͤtte oͤffters muͤſſen opffern.

GSAhelen.Der Dritte Grund iſt / weil Er als Menſch nur einmahl ſterben koͤnnen: v. 27.
Worttenbe⸗ Und wie den Menſchen iſt geſetzet einmahl zu ſterben / hernach
aber das Gericht: alſo iſt Chriſtus einmahl geopffert / wegzuneh⸗
men vieler Suͤnde; zum andernmahl aber wird Er ohne Süͤn⸗
de erſcheinen / denen die auf ihn warten zur Seeligkeit.

1.) der Apoſtel fuͤhret alhier an L
1.) was jedweden Menſchen bevorſtehet: Es iſt den Menſchen ge⸗

een ſetzt einmahl zu ſterben ꝛe.
“ a) der Menſch muß einmahl ſterben.
a) ſterben iſt allhier anzuſehen / als eine Vollziehung Goͤttliches Ur⸗
der Wet. theils uͤber die Suͤnde 1. Moſ. II. 17. da der Menſch ſeinen Geiſt

aufgeben / und dem Schooß der Erden muß anvertrauet werden.
b) dieſes geſchiehet einmahl / und nicht vielmahl. Denn was La⸗
zaro / dem verſtorbenen Juͤngling zu Nain ꝛc. geſchehen / iſt etwas
auſſer ordentliches.

Nen Derd⸗
. .
4/ deun Er

gedes Neleun 4 .
2. ) und iſt dem Menſchen geſetzt. Es iſt alſo beſchloſſen / es ſtehet
uf⸗ dem Menſchen vor / und Er kan nicht voruͤber ſieh
darnach aber das Gericht.
a) daß Gericht iſt
Tt 2 )ein

)die

33. Eärklörung des Bricfs St. Pauli Cap. X. v.23.

H)ein beſonder Gericht / wenn des Menſchen abgeſchiedene See⸗
le vor dem Richterſtuhl GOlttes erſcheinen/ und entweder das
Urtheil zum Leben oder zum Todte anhoͤren muß /
9) das allgemeine Gericht / ſo an jenem Tage wird gehalten wer⸗
den. Wovon oben c. VI, ..
d dieß Gericht ſoll nach dem Sterben gehalten werden.
7. 28. 2.) was mit Chriſto ergangen: Alſo iſt Chriſtus einmahl geopffert/
wegzunehmen vieler Suͤnde: zum andernmahl aber ꝛc.
2) Chriſtus iſt auch einmahl geſtorben. S
à) Er iſt geſtorben als ein Opffer / deſſen Blut in das Allerheiligſte
kommen muͤſſen.
b) wegzunehmen vieler Suͤnde. Die Vergebung der Suͤn⸗
den allen Menſchen zu erwerben/ 1. Joh. II. 2. und den Glaubigen
zuzueignen. Cur multorum dixit non omnium? quia nequaquam
cuncti credidere mortales. At Chrifti mors omnium quavit perditio-
nem, i. e. ſat valuit, ne omnes perderentur, & pro eunctorum ſalute de-
penſa eſt, & quantum in eo fuit pro cunctis eſt mortuus, Nec tamen
om qium, quia illi reluctarentur, peccata exhauſit. Theophyl. adh. I.
° einmahl / als ein Mench — *
nach dem ſolch Sterben geſchehen / hat Er auch mit dem Gerichte zu
thun: Zum andernmahl aber wird Er ohne Suͤnde er⸗
. ſcheinen ꝛc.

2) Er wird zum andernmahl erſcheinen / nemblich an jenem

Tage als der Hoheprieſter / ſo in dem Allerheiligſten geweſen.

b) und dieß erſcheinen wird ohne Suͤnde ſeyn. Da Er erſtmals

erſchiene in der Welt / war Er das Lamb GOttes / welches der gan⸗
tzen Welt Suͤnde trug / nun Er aber die Suͤnde abgethan / wird
Er nachmals gantz ohne Suͤnde erſcheinen.

e) wird aber geſchehen zu Nutz denen die auf ihn warten zur

Seeligkeit.
*) es wird zur Seeligkeit geſchehen. Denn Er der ewige Ho⸗
prieſter wird aus dem Heiligthum heraus treten, und Friedes

verkuͤndigen / und Seegen austheilen.

**) Denen die auf Ihn warten / wie ehemals das Volck der Ju⸗

den auf ihren Hohenprieſter / und alſo .
ſeine

„ n
alſo⸗
) W
Dr
all

ſe

II) Uiad wen

ſeinemn ei
geſchehen,
Und Kalbe
doch einen
Nung der

1. Re J
wiederho⸗
12. Durch 6
Rominenu
3. Die Se
werden.
4. We Men
Nach de
6. Dee and
7, Wenn G
ſeelig wert
Gluubige
henung

V. 2 9.
dene See

holtenwer⸗

gafft

letheiigſe

der Gün,
Glaubien
neduaquam
wit perltto.
m ſalnte de.

Nee lamnen
4d, A

Gerichre
Hünde er⸗

an jenenn
ſen.
t elſting
s der gan⸗
hon / wird

kten zur

vige .

nd Friedes
ch der J⸗

1 ſeine

Cap. IX. v. 2 . n die Ebraͤer. 333

†) ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. IV, 5.
ſth die Guͤter dieſer Welt gering achten. 2. Cor. V, 4.
†) das Creutz willig auf ſich nehmen. Rom. VIII, 17.
†) die Sünden meiden. 1. Joh. III, z3.
1 ¼) nach dem ewigen / da ſie ohne alle Suͤnde ſeyn werden / ver⸗
langen. Rom. VII, 24. Uund endlich
Ift) umb ſein erſcheinen bitten. Offenb. XXII, 20.
„) Und dieſes gleicher Weiſe wie den Menſchen. Wie den Menſchen
alſo/ den . M
war Er ein Menſch und kunnte alſo nicht oͤffters ſterben. 2ðWB
b) war Er auch an ſtatt der Menſchen. Nun ſollten die Men⸗
ſchen einmahl ſterben und nicht offt / darum kunnte es C Hriſto
auch nicht anders ergehen / Er muſte und kunnte nur einmahl
ſterben.

II.) Und weil Chriſtus nur einmahl ſterben ſollte und kunnte / muſte Er mit

1.

2.
nommen und als ein Nebel getilget.
3
werden.
4.
5.
6.
7.

ſeinem eigenen Blut in das Allerheiligſte eingehen. Denn wo das nicht
geſchehen / und Er nicht ſein GOttes Blut dargebracht / ſondern nur Bocks⸗
und Kaͤlber⸗Blut ſo waͤren die Suͤnden nicht abgethan worden / und weil Er
doch einmahl geſtorben und nicht noch einmahl ſterben koͤnnen / alle Hoff⸗
nung der Suͤnden gaͤntzlich loß zu werden verſchwunden.

Lehren und Gebrauch.

Die Opffer Altes Teſtamentes waren unvollkommen / und muſten oͤffters
wiederhohlet werden. .
Durch Chriſtum iſt die Suͤnde gaͤntzlich aufgehoben / weggethan / wegge⸗

Die Sunde hat nicht anders als durch den Tod Chriſti koͤnnen abgethan

Alle Menſchen muͤſſen ſterben.
Nach dem Sterben iſt noch das Gericht vorhanden.
Die andere Zukunfft Chriſti / wird gantz herrlich ſeyn.
Wenn Chriſtus erſcheinen wird, werden die Glaubigen erſtlich vollkommen
ſeelig werden.

e. Glaubige warten mit ſtillem Hertzen und inniger Begierde auf die Er⸗

ſcheinung Chriſti
Ttz3 Para-

V. I.

334 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli CLap. X.

Paraphraſis Cap. X.
MQMNUn muͤſſen wir auch ſehen / was Er denn als Hoherprieſter
gethan / und wie Er ſein Ampt verwaltet. Solches kan nicht
beſſer geſchehen / als wenn man anſiehet das Exempel der Leviti⸗

ſchen Prieſter / und zwar erſtlich wo / und denn wie ſie ihr Ampt

verrichtet. Den Orth anlangend / ſo war da die Huͤtte Moſis / in
welcher gewiſſe Geſetze und Ordnungen / in welcher die Juden ih⸗
rer Suͤnden loß werden kunnten / muſten beobachtet werden. Und
in dieſer Huͤtte / als einen irrdiſchen Heiligthum / waren heilige
Gefaͤſſe / Opffer / Gebraͤuche und andere Dinge/ welche von dem
gemeinen Gebrauch / biß auf die Zeit des Meßiaͤ abgeſondert wa⸗

v. 2 ren. Denn es war da aufgerichtet das vorter Theil der Huͤtten /

V. 3.
v. 4.

darinnen war der guͤldene Leuchter mit ſieben Lichtern / deren des
Tages uͤͤber drey / des Nachts aber alle ſieben brennen muſten / die
Kirche / welche durch Chriſtum dem Lichte der Welt / Licht empfaͤ⸗
het / und durch die Krafft des Heiligen Geiſtes leuchtet/ bedeuten⸗
de; ſo denn der mit Gold uͤberzogene Tiſch mit den Schaubrod⸗
ten als ein Vorbild des Wortes des Evangelii und der Heil. Sa⸗
cramenten / in welchen Chriſtus / das Brodt des Lebens / auf⸗ und
vorgetragen wird / und dieſes Theil hieß das Heilige / weil ſelbiger
allein von geheiligten Perſohnen / nemblich den Prieſtern / durffte
betreten / und durch einen gewiſſen Nahmen / von dem Vorhoff/
und Allerheiligſten muſte unterſchieden werden / bezeichnete aber die
ſtreitende Kirche Gottes auf Erden. An dieſen/ hinter dem andern
Vorhang / war das Allerheiligſte / das Vorbild des Himmels / in
welchem ſich befunde erſtlich das guldene Rauchfaß (die Furbitte
CHriſti / und das Gebet der Glaubigen vorſtellend) ſo jaͤhrlich auf
dem Verſuͤhnungs⸗Tage / von dem Hohenprieſter muſte da⸗
hinein getragen werden. Zum andern / die mit feinem Golde

üuͤberzogene Lade des Bundes / in deren Nebenfaͤchlein einem / das

mit dem ehemals vom Himmel gefallenen / und Chriſtum der nun
im Himmel ſich befindet / abbildende Manna / gefuͤllete Frügteine
nebſ

(a.
Gebſt der
els detn
Cebendie
fragen/
thuin et
ſeſn/au
Chriſtut
Oben di
ſl/un
grbeitete
der Hen
die Hoͤhe
mochtent
Werck .
Golde ge
ſlbenn in

lchein

welchene⸗
zwak Re
Huͤtte /
Dingeer
Ollein / e⸗
I Wo
iedieſen.
dach olſ
le Tamg
Morgen
zaadeten
cch feſch
Schaubr
helligſte
ſoch den

Cap. IX. an die Ebraͤer. 335

.X. — l —

— nebſt der Ruthe Aaxon/ die gleichfals Chriſtum / der als ein Zweig
aus dem Stamm Iſai aufgangen / nachmals aus dem Land der
erpeeter Lebendigen weggeriſſen / bald wieder hervor gebluLͤhet / Frucht ge
fan nicht tragen / und ein ewig und immerwaͤhrend oder bleibend Prieſter⸗
er Lrpit⸗ thum erlanget / den Juden gleichſam vormahlte: nebſt den Taf⸗
hr Anpe feln / auf welche die zehen Gebothe geſchrieben / zum Zeugniß / daß
Moſts /in Chriſtus das Geſetz in ſeinem Hertzen habe / bewahret wurden.
Juden i⸗ Oben druͤber uͤber dieſer Lade waren gewiſſe/ aus dem Gnaden⸗
dden. Und ſtul / und alſo mit demſelben aus einem Stucke Gold / heraus ge⸗ v. F.
en hellge arbeitete Bilder / Cherubim genannt/ auf welchen der HE RR
bon denn der Herrlichkeit ſeinen Sitz hatte; dieſe / indem ſie ihre Fluͤgel in
ndert wi⸗ die Höhe gegen einander hielten/ und gleichſam einen Himmel
, Hüͤten / machten / zum Zeichen daß die Heil. Engel in der Kirche Chriſti ihr
deten des Werck haben / überſchatteten / den auf der Bundes⸗Lade aus purem
nuften / die Golde gemachten Occkel; der Gnadenſtuhl / weil GOtt von dem⸗
t anpfaͤ⸗ ſelben in Gnaden zu antworten verſprochen / und Chriſtum / durch
Ceuten⸗ 1 welchen GOtt Gnade erzeigen will / bedeutete / genannt. Von
chandd⸗ welchen aber / auch von alle dem / ſo in der. Huͤtte ſich befunden /
Hei. Ga⸗ zwar viel / unter andern aber warumb GOtt eben ſolche / eine ſolche
auf⸗dde. Dutte / einen ſolchen Leuchter / eine ſolche Lade / und nicht andere
l ſetbiger Dinge erwehlet / und wo endlich alles hinkommen / zu ſagen waͤre;
mn/durfte allein / es ſoll nicht geſchehen / es ſoll bey dem ſo jetzo davon angefuͤh⸗
Dorhef⸗) ret worden verbleiben / und wollen wir vielmehr bedencken / was v. 6.
e ardie in dieſen zweyen Huͤtten vorgenommen werden muͤſſen: nemlich
t atdern da es alſo zugerichtet war / giengen die Prieſter nach ihrer Ordnung
wwwe,in alle Tage in die vorderſte Hütte / oder in das Heilige / richteten
girtite Morgens und Abends die Lampen zu / reinigten den Rauch⸗Altar/
irlcheuf zuͤndeten etwas von dem Rauch⸗Pulver an / und legten wochend⸗
mute di lich friſche Brodte / ſo auf den Vor⸗Sabbath gebacken / auf den
an Eoe Schaubrodt⸗Tiſch. In die andere Hütte aber / oder in das Aller⸗v 7.,
inein/das heiligſte giengan dem Verſuhnungs⸗Tage allein der Hoheprieſter/
n de nin nach dem Er ſich gewaſchen / geb'det / und mit den weiſſen Klei⸗
ſigen veßn
lſ

336 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. IX.

dern angethan / auch der Farr / als das Opffer fuͤr ſeine Suͤnde ge⸗
ſchlachtet worden / erſtlich mit dem obgemeldeten guͤldenen Rauch⸗
Faß / auf welches Er eine Handvoll Rauch⸗Pulver geworffen hin⸗
ein / hohlete nachmals das Becken mit des Faͤrren Blut/ gleichfals
hinein / ſprengete damit ſiebenmahl gegen den Gnadenſtuhl / ſchlach⸗
kete darauf hauſſen den Bock auf welchen das Looß des HErren
gefallen / brachte deſſen aufgefangenes Blut hinein / ſprengete da
mit / wie mit dem Blute des Farren / ſchickte nachdem Er heraus
gegangen / den andern Bock in die Wuͤſte / nahm das guͤldene
Rauch⸗Faß wieder aus dem Heiligſten / legte ſeinen koͤſtlichen Prie⸗
ſter⸗Schmuck / die guͤldene Kleider an / that das gewoͤhnliche Abend⸗
raͤuchern / zündete die Lampen ſelbſt an / opfferte / ſeegnete das Volck/
zog ſeine eigene Kleider wieder an / und brachte alſo ſeinen Dienſt/
der ihm auf ſolchem Tage zu verrichten zu kam / zu Ende. Doch
durffte Er / (ohne wenn das Jahr vorbey und der Verſuͤhnungs⸗
Tag herzu kam/ oder ſonſt etwa die Huͤtte / wie in der Wüſte ge⸗
ſchah / aus einander zunehmen /) ſich nicht erkühnen nach eigenen
Belieben / in dieß Allerheiligſte zutreten / zum Zeichen daß ſo lange
v. 8. die von Moſe erbauete Hüuͤtte / oder der Levitiſche Gottesdienſt / das
Vorbild des wahrhafftigen noch ſtuͤnde / denen Menſchen nicht zu⸗
v. 9. komme mit Freudigkeit zu GOtt zunahen. Und dieſes iſt alſo
kuͤrtzlich wie der Levitiſche Gottesdienſt verrichtet worden. Die⸗
v. I10. ſem nach / muſte Chriſtus der erſchienene Hoheprieſter durch wel⸗
chen die Guͤter / ſo das Levitiſche Prieſterthum abgebildet / wurck⸗
lich erhalten / und zuwege gebracht werden ſollten/ auch eine aber
viel groͤſſere und vollkommenere Hüuͤtte / die nicht auf menſchliche
Art / ſondern von GOtt ſelbſt zubereitet / und die Chriſtliche Kirche
iſt / als in welcher / wie in jener / der Leuchter des Goͤttlichen Wortes /
der Tiſch der Heil. Sacramenten und das Brodt des Lebens vor⸗
handen haben / und durchdieſelbe / nicht wie die vorigen Prieſter mit
Bocks⸗oder Farren⸗Blut / ſondern mit ſeinem GOttes Blut / in
das Allerheiligſte / in den Himmel ſelbſt / eingehen. Welches denn
au

e

—

guch amn
chernde
ſeſten .
geſchehen
ſegc
Denn ſ
Nothens
das Zue
get/ und
then an
ſe
derumb:
uſa
zur Gah⸗
ſche Na
den vorh⸗
Gelneinſ
undin ſe
ohen/
Wede⸗

Frhſlich

alſo Blu
des For
in dein g
guch not
lerdinges
Teſtamne
nd dje
Geſege p
dem Teſt
ſen ebe
Nrn ſch

Cap. IX. an die Ebraͤer. 377

de le⸗ auch am Tage ſeines Leidens und Sterbens / welchen Er mit raͤu⸗
. auh⸗ chern / das iſt / mit bethen und flehen angefangen / und mit der groͤſ⸗
falen ſeſten Beſchwerung / ja mit Vergieſſung ſeines Blutes / geendet;
ſeets geſchehen / und alſo die ſo lang verheiſſene / und von den Vaͤtern ſo
ſcloch ſehnlich erwartete / wuͤrckliche Erloͤſung zuwege gebracht worden.
Heinren Denn ſo das Bocks⸗ und Farren⸗Blut / wie auch die Aſche von der v. 13.
engete da rothen Kuh / von ſolcher Krafft / daß diejenige / welche entweder an
heraus das Zucht⸗oder Kirchen⸗Geſetz / auf einerley Weiſe ſich verſuͤndi⸗
s gildente get / und daher von der Gnade GOttes / oder von den heiligen Or⸗
ben Prie⸗ then ausgeſchloſſen/ dadurch in ſolchen Stand gebracht wurden /
e Aend⸗ daß ſie entweder Vergebung der Sünden erhielten/ oder wie⸗
das Volc/ derumb in denen / ihnen ſonſt verbothenen Orthen erſcheinen durff⸗
n Dienſt/ ten / ſoll nicht das Blut des Meßiaͤ / der ſeine eigene Perſohn / GOTXTV.1I1.
de. Doch zur Gabe und Opffer / und zwar ohne alle Suͤnde/ durch ſeine goͤtt⸗
iihnungs⸗ liche Natur dargebracht / unſer Gewiſſen / welches uns die Suͤn⸗
Wiſte he⸗ den vorhaͤllt / und damit plaget / quaͤlet / verdammet / und von der
geigenen Gemeinſchafft mit GOtt abhaͤllt / von ſolchen Suͤnden reinigen /
ſo dog und in ſolchen Stand bringen / daß wir mit Freudigkeit zu GOTX
dienſt,/das nahen / und als ſein eigenthuͤmlich Volck / in Heiligkeit und Gerech⸗
nichtzu⸗ tigkeit die Ihm gefaͤllig iſt / unſer Lebenlang Ihm dienen moͤgen?
18 iſ eiſo Freylich muß ſolches geſchehen! Denn es ja ſein GOttes Blut / und
en. Die⸗ alſo Blut von unendlicher und mehrerer Guͤldigkeit denn das Blut
tch wel⸗ des Farren und der Boͤcke / welches Er vergoſſen / und womit Er
jmirc⸗ in dem Allerheiligſten unſertwegen erſchienen. Allein war es denn .arz
eine abere auch noͤthig / daß Er ſterben und ſein Blut vergieſſen muſte? al⸗
ſlche lerdinges war es noͤthig! denn Er ſollte der Mittler des beſſern
e Kre Teſtamentes werden / damit wenn durch ſeinen Todt / die Suͤnden/
Worte“ Und die unter dem vorigen Teſtament dem Volcke durch die vielen
ens vo⸗ Geſetze vorkommende Gelegenheit zu ſündigen / weggethan / das in
feſtermit dem Teſtament verheiſſene Erbe nemblich die Seeligkeit / ſo in die⸗
But mn ſem Leben / in der Ruhe des Gewiſſens / Friede mit GOtt und an⸗
ſeenn dern ſich anhebet / in jener Ewigeen aber vollkommen ſeyn wird/
c end⸗

338⁸ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cp. IX.

—— —

v. 16. endlich ausgetheilet werden koͤnnte. Nun iſt j
. un i
ein Teſtament vorhanden / der Todt deß / der i zi belaun orare
v. 17. ig ordert wird/ dedert weil ſonſt von dem der es gemacht/ leicht
ne Aenderung in demſelben kan vorgenommen werd 1
v. 28. den Todt erſt ſeine Feſtigkeit erlanget: . menherodanſo
. 8 iget: wie denn dannenhero d
. genanndte Alte Teſtament gleichfals ohne vorher 0
19 1 lte⸗ neir ich hne vorhergegangene
v. 19 iind Blutver gieſſen nicht geſtifftet ward/ alcwon Welchem ecn a
ſe daß/ nachdem Moſes die Heil. zehen Geboth / und andern Ord⸗
nungen elche der HErr HErr / von Iſrael zu beobachten forder⸗
6 olcke vorgeſtellet / Er Kaͤlber⸗und Bocks⸗Blut/ zum Zei⸗
unde ſ pit Sunrhen d Bltuvergieſſten geſchehen / mit Waſſer
und Iſopen genommen / und damit erſtli
das Buch / und alles Volck/ mit dieſen 2 auechninc⸗
2 8 jeſen Worten ausbrechende:
v.21. Das iſt das Blut des Teſtamentes w norgnra⸗
elches GOrt / euch vorzutr
gen mir befohlen / und darauf die Hütt um Gortet⸗
v. 22. dienſt gewittmete Geraͤthe beſpren 1 die Oroninmg emncn,
. . get / und die Ordnun
daß faſt alles / beſonders aber die Verunreini ——
aß faf . nreinigung der (
V3 die Feimde aeit = als nem Vorbilde des Bartegten enin
.23. erden. Dannenhero kunnte freylich a .
geſcehern da ſrch deſtament⸗ in welchem die wehrhaßtten Auin
heiſſen / o hergegangenen Todt und Blutvergi di
ne Richtigkeit erlangete / es muſte ein Sterb n R
e Rich ane en geſchehen / und
4 nicht eine nr mner Farren⸗ Krcn eines beſſein Doͤſſers
224. des Meßſa ſelbſt; indem Er erſtlich nicht nur nicht in de
llerheitigcte ſo mit Haͤnden gemacht / und ſeine Kirche vorbiden
ſ lte / ſondern gar in den Himmel / unſere Erloͤſung zuivege zu⸗
v. 25. lngen re Get unszu Verſubnen eingehen / ſondern allch
igen Eingang alles gut mach voll
Denn weil Er der Meßias / und nicht ein Levi ſſyer Hoherpaſeßee,
und nicht ein Levitiſcher Hoherprieſter
der oͤffters und zwar alle Jahr ei in das Allerheulaſt, unt
. oſſt zipar alle Jahr einmahl in das Allerheilte
ab. Chſeta Blut einzgehen / wie denn / wenn ſolches ae, Auge
vom Anfang der Welt/ weil die Suͤnde bald unter die Menſchen
kam/

C.

—,—
fann ledde⸗
ſtekben m
Neuen
nige off
GOttes/
Sinden/
ein Menſe
mahls we
ihr Urth
ſen /ſterbe
khnent.
ſclches
ſondernde
geſchehen.

MGt

(Ns
NWeo
N

der Lepiten
deſen amge
pos porfon
1 Nochein

Der Yyo
men.
gen. G
oPſien

A.
daß wo
nrhlpen⸗
icht leicht
1 ducch
herodesſo
enenodt,
eimn is heiſ⸗
dern Ded⸗
lenſorder⸗
,Zunmgei⸗
it Vaſer
nit erſtlcch
rechende:
vorzutra⸗
ſGottes⸗
geſnacht/
Cndurch
des Mih
Hauchnicht
ften Gtar

und zwwor⸗
1n Ooffers

Ne das

Crbilden
Vlveye zu⸗
jdern auch
jen wolte⸗
herprießer/
liaſte nit
Er flugs
Mienſchen
kolnt

.

kam / leiden / und nun albereit ſo viel hundert mahl nach einander
ſterben müſſen / ſo hat Er in dieſen letzten Tagen / in den Tagen des
Neuen Teſtamentes einmahl im Fleiſch erſcheinen / und durch das ei⸗
nige Opffer ſein ſelbſt / als das unſchuldige und unbefleckte Lamm

Cap. X. v. x. an die Ebraͤer. — 819

GOttes / ſo wohl die verdammende / ale beherrſchende Krafft der v⸗rz.

Suͤnden / abthun wollen / ja auch abthun muͤſſen / indem da Er als
ein Menſch vor die Menſchen / welche nur einmahl ſterben / nach⸗
mahls wenn ſolches geſchehen / vor das Gericht erſcheinen / und alda
ihr Urtheil / entweder zum Leben oder zum Todte anhoͤren muͤſ⸗
ſen / ſterben wollen / Er auch nur einmahl / und nicht oͤffters ſterben
koͤnnen. Denn wenn Er nocheinmahl erſcheinen wird / ſo wird
ſolches nicht der Suͤnden wegen dem Todte ſich zu unterwerffen /
ernenen die auf Ihn warten / das ewige Erbe auszutheilen/

03302. 40 104 01 e1. 4e3363. 361t ee 4016e3 403803. 40:e. 0ges 101

Innhalt.

4 Achdem der Apoſtel / in dem vorhergehenden / den Nutzen welcher das Prieſter Ampt
Chriſti zuweg? gebracht beſchrieben/ beweiſet Er nun/ I1.] daß ſolcher Nutz durch
Ihn / und nicht durch der Leviten Ampt erhalten worden / und zwar l1] nicht durch
der Leriten Ampt / v. 1. 3. ſondern (2] durch daß Ampt Chriſti v. 511. und zwar l3] durch
deſſen einiges Opffer. v. 11 16. II. vermahnet Er zur Beſtaͤndigkeit / ſo / daß Er [1] alles
was vorkommen kuͤrtzlich wiederhohlet v. 19 „21. [a] ſie ihrer Pflichten erinnert v. 22 225.
[3] Noch einige Beweg Urſachen anfuhret. v⸗ 26,⁄39.

Erklaͤrung

Der Apoſtel beweiſet daß durch das Geſetz die Suͤnde nicht weggenom⸗
men. Denn das Geſetz hat den Schatten von den zukuͤnffti⸗
gen Gütern / nicht das Weſen ſelbſt. Alle Jahr muß man
opffern / immer einerley Ooffen jund kan nicht die da epffenn
U 2 voll⸗

V. I.

340 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. V. .

bonromnen machen. Sonft hatte das Onfftr aufgehoͤret / wo
am Gottesdienſt ſind/ kein Gewiſſen mehr haͤtten von

die / ſo
den Sunden / wenn ſie einmahl gereiniget waͤren: ſondern es
eſchicht nur durch dieſelbigen ein Gedaͤchtniß der Suͤnden / alle

ahr. Denn es iſt unmoͤglich / durch Ochſen oder Bocks⸗Blut

Suͤnde wegnehmen. Drey Gruͤnde find in dieſen Worten enthal⸗
ten / aus welchen der Apoſtel ſchlieſſet / daß das Geſetz die Suͤnde nicht weg⸗
genommen / oder vollkommen gemacht.
1) Der Erſte/ Grund iſt/, weil das Geſetz nur den Schatten / rnicht
aber den Coͤrper ſelbſt gehabt. Denn das Geſetz hat den Schat⸗
ten/ꝛ c.

1.) Die Sache / von welcher die Rede / iſt das Geſetz. Das Kirchen⸗Ge⸗

ſetz mit allen ſeinen Opffern und Gottesdienſten. Oben c. VII, 1r.
2.) Von dieſen wird etwas geſaget / und zwar
) bejahender Weiſe. Es hat den Schatten von den zukuͤnff⸗
tigen Guͤtern.

*) Bie zukuͤnfftige Guͤter. Sind die Guͤter Neues Teſta⸗

mentes welche oben c. VIII. z. 5. Heilige und Himmliſche Guͤ⸗
ter genennet werden.

b) Von dieſen hat das Geſet den Schatten / vid, oben

VIII. 5§.

⁶) Verneinender Weiſe. Nicht das Weſen der Guͤter

ſelbſt.

4) Das Weſen der Guͤter / iſt Chriſtus/ mit ſeiner wuͤrck⸗

lichen Erloͤſung.

by Dieſe hatte das Geſetz nicht / denn es war beſtimmet daß erſtlich

am Ende der Tage Er kommen / und die ewige Erloͤſung zu wege
bringen ſollte. .
II.) Der andere Grund iſt / weil die Opffer Alten Teſtamentes oͤffters haben

muͤſſen wiederhohlet werden. Alle Jahr muß man opffern immer

einerley Opffer ꝛc. In dieſen Worten kommt vor
1) der Satz des Apoſtels / alle Jahr muß man opffern ꝛc. und
kan nicht vollkommen machen ꝛc. Die Opffer kunnten nicht d

Nn
Pret/wo
anen pon
olndern es
nden / oe

kt⸗Bit
ken enthal⸗
enichtweg⸗

ten/ richt
n Gcat⸗

irhen Ge⸗

II.

1 zutaf⸗

es Tie⸗

Nſche Guͤ⸗
vid, oben
r Gater

ner würeck⸗

uerſch

D ege

jers haben
en infmer

e Un

ficht wc⸗

fomn⸗

Cap. X. v. 1.2. an die Ebraͤer. 341

kommen machen. Der Apoſtel redet von Opffern / und beſchreibet ſie
ℳ) nach ihrer Beſchaffenheit. ſch 1
a) Es ſind Opffer. Siehe oben c. V, 7.
b) Es ſind einerley Opffer/ Opffer die nicht geaͤndert/ ſondern wie
ſie ſtumahe von GOTT ſelbſt geordnet / dargebracht werden
muſten.
) Es ſind Opffer/ welche geopffert werden / nehmlich auf diejenige
de⸗ rd Weiſe / und in derjenigen Ordnung / als es GOTT
efohlen.
d) Es ſind Opffer welche da immer geopffert werden / die man oͤff⸗
ters wiederhohlet hat / um dadurch den Zweck / welchen man dar⸗
innen geſucht zu erhalten.
₰ Noch ihrem Bermoͤgen. Und kan nicht die da Opffern vollkom⸗
men machen.
2) Srß. Sache von welcher die Rede / iſt das Geſetz mit ſeinen
pffern.
b) Die Sache / in welcher das Unvermoͤgen ſich ſehen laͤſſet / iſt das
Vollkommen machen Und kan nicht vollkommen machen Nem⸗
liich an und vor ſich ſelbſt. Denn was es that / that es in Abſicht
auf Chriſti Opffer und Gnugthuung.
c) Die Perſohnen / an welchen dieſes geſchehen. Es ſind nicht die auſ⸗
ſer dem Volcke GOttes ſich befinden / oder offenbahr gottloß ſind/
ſondern die da opffern. Die / welche “
ihre Suͤnden erkennen und derſelben gerne loß waͤren.
**) Zuflucht zu der Barmhertzigkeit GOttes in dem Blute des
Meßiaͤ nehmen.
) Den Vorſatz haben ſich zu beſſern / und alſo in der Oronung
in welcher GOtt Vergebung der Suͤnden / und ſeine Gnade ver⸗
heiſſen / ſich befinden. M

2.) Der Grund / woher der Apoſtel alſo redet. Dieſer iſt das oͤfftere Wieder⸗ v. 27

holen der Opffer. Sonſt haͤtte das Opffer aufgehoͤret / wo die ꝛe.
2 Es geſchahen Opffer.

P.) Und das Opffern hörte nicht auf / ſondern muſte immer/ beſonders

Aber am Verſuͤhnungs⸗Feſt/ wiederholet werden.
) Dieſes oͤfftere Wiederhohe⸗ muß ja ſeine Urſach gehabt aber
2

342 Erklaͤrung des Briefs St. Panli Cap. F. v.2. 3. “
Und die iſt keine andere / als daß die opfferende keine vollkommene 9
Ruhe und Stille in ihren Gewiſſen gefunden. Und weil 1
³½) das Geſetz mit ſeinen Opffern die Gewiſſen nicht vollkommen gereini⸗ den
get / iſt es offenbahr / daß die Suͤnde durch daſſelbige nicht weggenom⸗ 2²) Ven
men worden. Quod multæ & ſemper offerebantur, oſtendit nunquam Bocs
ecos purgari. Sicut enim medicamentum quando fuerit forte & ſalutis ef- 4) De⸗
. ficax & valens cunctam valetudinem repellere ſemel impoſitum totum
4 operatur. Si ergo ſemel impoſitum totum operatum fuerit, oſtenditur Diſſ
ex ejus virtute, ut nen ulterius apponatur. Si vero ſemper apponitur ſolches
maniſeſtum indicium eſt, minus illud prævaluiſſe. Medicamenti quippe Und
virtus illa eſt, ut ſemel apponatur & non frequenter. Sic etiam hie qua ics
tandem ratione eisdem ſacrificiis ſemper curabantur. Si enim ab omni- ſe⸗
bus eſſent liberati peccatis, nequaquam per ſingulos dies offerret quis ſacri- Remn
Ecia Ambroſ. ad h. I. Uuge
v. 3.III.) Der dritte Grund / iſt weil durch das Opffern nur eine Errinnerung der Eli!
Suͤnden geſchehen. Sondern es geſchiehet nur durch dieſelbigen IV.) Wei
ein Gedaͤchtniß der Sunden alle Jahr / denn es iſt unmoͤglich ꝛc. 1) Dar
Was durch die Opffer geſchehen / meldet der Apoſtel ſeloſt
1.) bejahender Weiſe. Es geſchiehet nur durch dieſelbigen ein Ge⸗ 2) De⸗
daͤchtniß der Sunde. mmer
a) Das Gedaͤchtniß der Suüͤnde / iſt die Errinnernng ihrer Uber⸗ 9) Oe.
tretungen WS
68) Dieſe geſchah durch die Gpffer / ſo wohl zu andern Zeiten / als Damn
Pnderiich auf dem Verſuͤhn⸗Feſte / da wurden ſie ihrer Suͤnde er⸗
nnert. .
a) Wenn der Hoheprieſter ſeine Haͤnde auf den Bock legete und ſprach: i
. Ach H E R R dein Volck/ das Hauß Iſſael hat ſich verſehen / fie ſind wie⸗ hoha
verſpaͤnſtig geweſen und haben geſuͤndiget fuͤr dir. Ach HErr vergib jetzo das Ver⸗ Hi
ſehen/ die Widerſpaͤnſtigkeit und Sunde / damit ſie ſich verſehen / varinnen ſie wider⸗ ſod
ſpaͤnſtig geweſen / und damit ſie geſuͤndiget haben fuͤr dir / dein Volck das Hauß
èèMD Iſrael wie geſchrieben ſtehet im Geſetze Moſis deines Knechtes da Er (3. Moſ.
XAVI. 13.) ſricht. An dieſem Tage geſchiehet enre Verſuͤhnung das ihr gereini⸗
get werdet. Van allen Suͤnden werdet ihr gereiniget werden fur dem HErrn. 1, Der debf
Lundius Juͤdiſ he Heiligthuͤmer. lib“. V. c. 20. ,. to,6. Nenend.
b) Wenn Er in das Heiligthum mit Blut eingieng / und gegen den Mnſig
Gnadenſtuhl ſprengete. be 4
) Und .

12 Cap. X. v. 3.4. an die Ebraͤer. 343

— .— inre
lkonnnene ) Und zwar alle Jahr / ſie wuͤrden ihrer Suͤnden erinnert / uſcht nur
l zu einemmahl / ſondernoͤffters / alle Jahr / damit ſie deſto begieriger wer⸗
pen gereinl⸗ den moͤchten/ nach dem vechten Opffer des Meßiä.
eigenn; 2.) Verneinender Weiſe. Denn es iſt unmoͤglich durch Ochſen oder v. 4.
Utnumum Bocks⸗Blut Suͤnde wegnehmen.
eKſaluis e. 4*) Die Sache welche ohnmoͤglich / iſt Suͤnde wegnehmen. Siehe
ſiun totum c. X, v. 28.
i,oltenciur Die ſes iſt unmoͤglich dem Ochſen⸗oder Bocks⸗Blut. c. IX, 12. Denn
er apponitur ſolches war nur ein Schatte und Vorbild des Blutes des Meßia.
menti gipe Und wurden die Suͤnden nicht vergeben ohne in Abſicht auff denſelben.
tiun his gn Vieh⸗Blut hat die Kraſſft und Wuͤrdigkeit aus ſich nicht / G O T T ES Zorn zuſtil⸗
mimabomni- len: Sp iſt demſelben der Rauch und Geſtanck von den Opffern nicht ſo lieblich
tetquis ſaeti. ſuͤr ſich ſelbſten / daß Er darum der Miſſethat vergeſſen und deren Straffe erlaſſen ſollte.

Wie doch die blinden Juden meineten / indem ſie dafuͤr hielten: GOtt muͤſſe nun ein
Auge zuthun weil ſie ihm ein Rind / Schaaff und Bock zum Opffer gebracht⸗

jnneruna der E/a. I. M. D. Hedinger in h. l.
dieſeligen IV.) Weil nun
magicK. 1 Der el⸗ mit ſeinen Opffern nur den Schatten nicht aber das Weſen
elbſt gehabt.
n id Et⸗ 2.) Die Opffer zur Zeit Alten Teſtamentes gar nicht aufgehoͤret / ſon dern
immer wiederhohlet werden muͤſſen.
rerſber⸗ 3.) Die Opffer nur eine Erinnerung der Suͤnde gethan / ſo folget / daß
n Das Geſetz an und vor ſich ſelbſt die Suͤnde gar nicht weggenommen.
Zeten, al Denn wo das geſchehen / ſo haͤtte.
Bine 4) Das Geſetz nicht nur den Schatten / ſondern das Weſen ſelbſt

gehabt / und wozu waͤre ſo dann Chriſtus noch erwartet worden?
⁸) Haͤtten ja die Opffer einmahl auffhoͤren und nicht alle Jahr wieder⸗

tnd. hohlet werden muͤſſen.
teud⸗ ) Haͤtte es ja keiner Erinnerung der Suͤnden mehr gebraucht / in dem
nrn ſolche allbereit abgethan und vergeben.
Lols dis han
Nabe Lehren und Gebrauch.
das ihr e

rnhenn 1. Der Levitiſche Gottesdienſt / iſt ein Borbild geweſen / des Gottesdienſtes
Neuen Teſtamentes.
6 gende 2. Menſchen haben nicht Macht den Gottesdienſt / den GO TT ſelbſt geordnet
zu verangdern,

344 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. ß. —
3. Aller Gottesdienſt ſoll dahin gehen / daß der Menſch vollkom men S
4. Glaubige muͤſſen der Vergebung ihrer Suͤnden vergewiſſert werden.
5. Das Geſetz laͤſſet den Menſchen ſo ferne Er darunter bleibet und durch daſ⸗ 1
ſelbe ſich nicht laͤſſet zu Chriſto treiben / nicht zur Freudigkeit des Glaubens 4 .
kommen.
V. 5§ V. F. 10.

Da der Apoſtel bewieſen daß die Suͤnde / durch das Geſetz nicht abgethan /
faͤhret er fort und beweiſet nun daß ſolches durch das Opffer CHriſti geſche⸗
hen v. P=⸗10. ja durchdas einige n. 14. Chriſti Opffer hat die Suͤnden
abgethan. Darum da Er in die Welt kommet / ſpricht Er: Opffer
und Gaben haſt du nicht gewollt / den Leib aber haſt du mir zu⸗
bereitet. Brand⸗Opffer und Suͤnd⸗Opffer gefallen dir nicht /
da ſprach ich: Siehe ich komme / in Buch ſteht fuͤhrnehmlich von
mir geſchrieben / daß ich thun ſoll GOtt deinen willen. Dro⸗
ben als Er geſagt hatte / Opffer und Gaben / Brand⸗Opffer und
Sund⸗Opffer haſt du nicht gewollt / ſie gefallen dir auch nicht/
welche nach dem Geſetz geopffert werden / da ſprach Er: Siehe ich
komme zu thun GOtt deinen Willen / da hebet Er das erſte auf/
daß er das andere einſetze / in welchem Willen wir ſind geheiliget/
einmahl geſchehen / durch das Opffer des Leibes IEſu CHriſti.
Der Apoſtel will beweiſen / daß nicht durch das Geſetz / ſondern durch das
S= Oyffer Chriſti die Suͤnde abgethan. Und fuͤhret deswegen an / erſtlich einen
Spruch genommen aus Pſalm XL. dabey denn vorkomint
I.) warumb / wenn und von wem dieſe Worte geredet. Darumb da Er
in die Welt kommet ꝛc.
1.) die Urſach / warumb dieſe Worte geredet worden / iſt darumb / weil
nemblich durch das Geſetz keine vollkommene Abthuung der Suͤnde ge⸗
ſchehen koͤnnen / und doch vor dem Gerichte GOttes eine Vollkommen⸗
heit erfordert wird.
2.) Die Zeit wenn ſie geredet worden. Da Er in die Welt kommet.
Da Er als wahrer Menſch ſich einſtellet / ſein Hoh⸗Prieſter⸗Ampt anzu⸗
treten/ und die vollkommene Erloͤſung zu erwerben.
3.) Die Perſohn / welche ſie geredet. Er ſpricht. Es iſt der der Sohn Got⸗
les der Meßias in deſſen Nahmen David redet Di
II.) Die

nnner
idurch daſ⸗
8 Gubene

t obgethan⸗
hrſſt geſhe⸗
die Günden
Er Opſer
tdu mirzu⸗
dir hicht/
ihtnlchvon

len. Dr⸗.

Opffer und

llich nicht /

Sicheich
ee Auf/
gehdet
u Chriſt.
rn durch das
eſtlch einen

yyb ℳ Et
rumb / weſl
1 Suͤnde ge⸗
Volkommnen⸗

kommet.
Amnpt anzd⸗

Sohn Got⸗

1), DOH

Cap. M. v. 6. uon die Ebraͤer. 34 5

II.] Die Worte ſelbſt. Opffer und Gaben haſt du nicht gewollt den

Leib aber ꝛc. In dieſen Worten wird beſchrieben

1.) der Opffer unter dem Geſetz Nichtigkeit. Opffer und Gaben haſt

du nicht gewollt ꝛc.
a) die Sachen deren Nichtigkeit beſchrieben wird / ſind
20 die Opffer. Opffer iſt ein gemein Wort / welches die folgenden
Arrten / e. g. Gaben / Brandopffer / Suͤndopffer / in ſich faſſet. Es iſt
dabey zu mercken
*) was Opffer ſeyn. Es waren heilige Handlungen da GOtt dem HErren
gewwiſſe irrdiſche Dinge mit gewiſſen von ihm ſelbſt vorgeſchriebenen Cere⸗
monien geheiliget/ und auf gewiſſe Weiſe zur Verſuͤhnung fuͤr die Suͤnde
ernichtet und verzehret wurden. Lundius l. II. c. 33.

wenn ſie aufkommen. Daven wird ausdruͤckliches in den

Schrifften Moſis nichts geleſen / doch findet man / daß Abel und
CLCain allbereit geopffert / und Adam und Eva Kleider von Fellen
gehabt / ſo dem Muthmaſſen nach von geſchlachteten und geopf⸗
fFferten Schaafen geweſen / welcher ohne Zweifel von GOtt deß⸗
wegen Befehl bekommen/ .
waos geopffert worden. Landius. lib. I. c3ua. theilet die Sa⸗
che welche geopffert worden alſo ein: es waren entweder
†) Thiere. Und zwar
ae) vierfuͤßige; nemlich / Rinder / Schaafe / Ziegen.
26) Gevoͤgel; nemlich / Turtel⸗Tauben oder gemeine

Tauben.
!) Erd⸗Gewaͤchſe. Und zwar
aa) trockene / nemlich / Mehl / Weyrauch / Saltz / welches
letztere bey allen Opffern muſte gebrauchet werden. Marc.
88) naſſe Wein und HOel. .
N) Wer opffern duͤrffen. Anfangs war kein gewiſſer Stand hier⸗
MB zu erwehlet / ſondern es opfferte ein jeder vor ſich / wie aus dem
Errempel Abels und Cains zu ſehen / nachmals als GOTT das
Volck Iſrael zu ſeinem Eigenthum annahm / und es aus Egypten
fuͤhrete/ wurde hierzu der Stamm Levi erwehlet / und dem Aaro⸗
ni und ſeinen Nachkommen das Opffern anbeſohlen.
Xxy x] der

346 Leklaͤrung des Belefs St. Pauli Cap. x.v. 5.

E*) der Ort wo geopffert wurde. War 2=è
P) die Huͤtte des Stiffts. 3. B. Moſ. XVII, 3. 4. 5.
†r) nachmals verlieſſen ſie dieſen Ort / und opfferten auf den Hoͤ⸗
hen 1. B. Kön. III, 4. 5.
†II) endlich da der Tempel erbauet / durffte niemand (wo GOtt
nicht ſonderbahr diſpenfirte 1. Konig. XVIII, 30. ſeqq.) an⸗
derswo als in denſelben opffern. Wiewohl die Boßheit den⸗
noch viel dahin antrieb / daß ſie dieß Geboth GOttes aus den
Augen ſetzten / und abermahls auf den Hoͤhen Opffer darbrach⸗
ten. 1. B. Kon. XI, 7. 2. B. Kon. XVI, 4.
2) wie vielerley die Opffer. Nach dem Landio l. II. e,2. wer⸗
den die Opffer eingetheilet
1½) in die Allerheiligſte / dergleichen waren / die Brondopffer / die
Speißopffer / die Suͤndopffer / Schuldopffer / und die Danck⸗
opffer der gantzen Gemeine.
) In die Heilige / welche waren die Danckopffer eintzeler Per⸗
ſohnen / wie auch alle andere Opffer / die in jetzt angefuͤhrten
Fuͤnffen nicht begrieffen. Hier in dem aus dem XL. Pfalm.
angefuͤhrten Orte wird von dem Allerheiligſten geredet / nem⸗

lich von den Speißopffern / Brandopffern und Suͤndoffern.

Aber von jeden inſonderheit
b) Gaben. 1w ροο 0⁵ρε ſind die Speißopffer. Welche nicht
aus Thieren / ſondern aus Erd⸗Gewaͤchſen beſtunden / ſie waren
zweyerley denn ſie wurden gebracht
5) den Brandopffern / von Rindern / Ziegen oder Schaafen
oder
*) abſonderlich fuͤr ſich und zwar .
] von der gantzen Gemeinde / dergleichen
aαοα) die Webe⸗Garbe am Ofter⸗Feſt /
6) die beyde Brodt am Pfingſt⸗Feſt/
Py) die Schaubrodt die woͤchendlich aufgeſetzet wurden.
1 1) von dieſer oder jenen Perſohn inſonderheit / welche ſolches
entweder freywillig / oder wegen eines Geluͤbdes dar⸗
brachte. Es beſtund aus Weitzen / bißweilen auch aus
Gerſtenmehl / und kam dazu Saltz zu etlichen Oel und en
rauch.

Avf.
—

fnhi⸗

oG
gn) alt⸗
Pheitden⸗
5aus den
dobroch⸗

97. Wek⸗

ffer/ die
Danck⸗,

eſer Pen

leſcihrten

„Miw.

3/hel⸗
Reſenn.

che nicht

e waren

chotfen

.
ſoſches
8s dar⸗
ch aus
Way⸗
guch,

X

Cap. K. v. 6. andie Ebraert. 347

rauch / konnte unterſchiedlich zugerichtet werden. Denn
eEes wurde entweder im Ofen gebacken / oder in der Pfanne ge⸗
gebraten / oder im Topff gekochtꝛc. ſo denn dem Prieſter uͤber⸗
lieffert / welcher es nach dem Platz zwiſchen dem Tempel und
Altar brachte / dem HERR N hebte / etwas davon nebſt dem
Weyrauch verbrannte / und das uͤbrige als ſeinen Theil behiel⸗
te. 3. B. Moſ. VII, 9. 10.
e) Brand⸗Opffer / war das fuͤrnehmſte Opffer / weil alles ohne das
Blut etwas vom Eingewweide und die Haut vom Thier) verbrand
wurde. Es iſt dabey zumercken
*) was zu dieſem Opffer kommen / dieſes waren viefuͤßige Thiere /
oder Boͤgel / nur daß / wenn von den erſtern / es ein Maͤnnlein.
2. B. M. I. 3-10. und rein und ohne Fehl.
**) wie dieſe Thiere herzu gebracht worden. Waren es junge
Thiere / wurden ſie gebunden hinzugetragen / und zwar ſo / daß
ein Vorterbein mit dem einen Hinterbein / und das andere Vor⸗
terbein / mit dem andern Hinterbein zuſammen gebunden wurden.

P) was die / welche ſolch Opffer gebracht dabey zuthun gehabt.
Die muſten fuͤnfferley dabey verrichhken
H ihre Haͤnde / wenn ſie gewaſchen auf des Thieres Haupt legen /
und damit ihre Suͤnden bekennen
1) das Thier ſchlachten.
) die Haut abziehen.
1†) das geſchlachtete Thier zerſtuͤcken
P) das Eingeweide waſchen.
*“*K Was die Prieſter dabey gethan. Dieſe muſten
) das Blut aufffangen / etwas davon um den Brand⸗Opffers

Ve 6.

Altar herſprengen / und denn das uͤbrige in die Mittag⸗Roͤhre

ausgieſſen
Die Opffer⸗Stuͤcke nach dem Altar tragen. Da denn
2a Wenn das Opffer ein Lamm / oder Ziegenbbocklein / der⸗

ſelben ſechs ſeyn muſten

6) wenn es ein Widder / oder uͤberjahriger Ziegenbock /

ſieben
Xx 2 y] wenn

1 Eärtlaͦrung des Briefs St. Pauli Cap. X v.6.

) wenn es ein Farr oder junger Ochſe / achtzehen
I1) ſie ſaltzen und auf das Feuer werffen muſten.
erry) war es von einem Vogel/ ſo wurde

1) der Kopff von dem Prieſter mit ſeiner Haͤnde Naͤgel abg⸗,

kneipet.
) der Kopff auf dem Altar geſaltzen und ins Feuer geworffen.
1IF) Der Kropff / Federn und Eingeweide weggeworffen.
1It) So denn der Vogel geſaltzen und aufs Feuer geleget / daß
err gantz verbrannte. .
4] Suͤnd⸗Gpffer. Welches wegen begangener Suͤnde darge⸗
bracht wurde / dieſes wurde gebracht.
*) Vor den Hohenprieſter. Wenn er es verſahe / das Volck aͤr⸗
gerte und zur Suͤnde verleitete.
1) Die Sache welche er opffern muſte / war ein Farr weil
(wie die Weymariſche Bibel 3. B. Moſ. 4. 3. anmerckt) ſol⸗
cher Leuthe / (der Hohenprieſter) Ubertretung viel ſchwehrer
iſt als einer ſchlechten Perſohn Mißhandlung/ die mit ihrem
Aergernis ſolchen groſſen Schaden nieht thun kan.
1I) Dieſem Farr muſte der Hoheprieſter ſeine Haͤnde zwi⸗
ſhen die Hoͤrner auf den Kopff legen / und ſeine Suͤnden
ekennen.
fff) Nach dieſem ihn ſchlachten / das Blut aufffangen / mit
demſelben / mit ſeinem Finger gegen den Fuͤrhang der zwiſchen
dem Heiligen und Allerheiligſten war / ſprengen; und das

E*

ubrige an den Boden des Altars ausgieſſen.

1) Hernach ſchnitte er ihn auf⸗ nahm alles Fett am Eingeweide
und Gedaͤrmen / die zwo Nieren mit dem Fett ſo daran iſt /
wie auch das Fett an den Lenden heraus / trug es nach dem
Platz zwiſchen dem Tempel und Altar hebte und ſaltzte es/
und ſchuͤttete es ins Feuer / auf dem Altar/ daß es daſelbſt

verbrannte / das uͤbrige aber von dem Farren/ wurde auſſer

dem Lager gebracht / und daſelbſt verbrennet.
*) Vor das Volck oder doch den groͤſſeſten Theil deſſelben / und
war entweder—

†) Ein Farr/ welcher geopffert wurde/ und zwar fuͤr einen jegli⸗
V . chen

igd dg,

geſvorſſen,
fen.

nde darge⸗

irr weil
erckt) ſol⸗
ſwiter
nit ihrem

d woi⸗
e Sinden

Gen / mit
er viſchen
und das

etveſde
daran iſt/
nach dem
ſaltte es/
es daſeloſt
ude auſſer

elben/ vnd

inen ſegl⸗
chen

—

lgt/Naͤ

CaPX. v. 6. an die Ebraͤerr. 449

chen Stamm ein Farr / und alſo zuſammen zwoͤlff Farren.
Wenn nemlich eine unverſehene Suͤnde begangen war / die
den Gottesdienſt nicht betraf.
aa) Dieſer ward dem HErren dargeſtellet / und drey Aelteſten
fraten an ſtatt der Gemeinde hinzu / legten ihre Haͤnde auf
iiihn / und bekannten ihre Suͤnden.
= ) Nach dieſem wurde Er von ihnengeſchlachtet / das Blut
aber von den Prieſtern aufgefangen / und von dem Ho⸗
henprieſter in das Heilige gebracht / daſelbſt gegen den
Fuͤrhang geſprenget/ auf die vier Hoͤrner des Altars ge⸗
than / und ſo denn ausgegoſſen.
„y) Ferner wurde er auffgeſchnitten / das Fett heraus ge⸗
nommen,/ geſaltzen und auf dem Altar / der Rumpff aber
mit allem Zugehor / auſſer dem Lager / verbrennet.
††)) Ein Ziegenbock / wenn die Suͤnde wider den Gottesdienſt
begangen / nicht allein im falſchen Gottesdienſt / ſondern
auch / daß ſie dem HErrn nicht gegeben / was ſie geben ſollten /
oder auch / wenn keine oͤffentliche und bekannte Suͤnde da /
als am Neumonden / Oſtern / Pfingſten und andern Feſten /
wurde der Ziegenbock geopffer.
aa) Auſſer denen Feſt⸗Tagen ſo ward er gantz verbrennet/
uunnd etwas Blut in das Heilige gebracht.
58) Geſchahe es aber auf denen Feſt⸗Tagen / ward nichts
auſſer dem Lager verbrennet. Sondern das Fleiſch gehoͤrte
denen Prieſtern.
*X*) Von dem Fuͤrſten / dem Konige / Richter oder ſonſt einem an⸗
ſehnlichen und geehrten Manne.
) Die Sache welche geopffert ward / war ein Ziegenbock.
1 r) Dieſer ward gegen Mitternacht des Aitars gebracht / daſelbſt
legte der Fuͤrſt ſeine Haͤnde auf ihn / und bekennete ſeine
Suͤnden.
It) Darauf warder geſchlachtet / und das Blut von dem Prie⸗
ſter nach dem Altarhin / nicht wie ein Suͤnd⸗Opffer des He⸗
henprieſters / und der gantzen Gememe/ in das Heilige zum
Rauch⸗ Allar ſondenn nach dem Brand⸗Opffei⸗Aliargeb acht

„

K Erklaͤrung des Briefs St. Paulz Cap.· X. v. 6.

da dennder Prieſter
Hoͤrnern hinao lauffen ließ.
1) Nachmahls wurde dem Bocke von dem Fuͤrſten und
Gehulffen die Haut abgezogen / der Bauch aufgeſchnitten /
Ries Eingeweide heraus genommen / und der Bock zer⸗
1) Ferner das Fett zum Altar gebracht / und verbrennet.
ID Das andere Fleiſch aber / wie auch das Eingeweide /
als Hertz / Leber / Lunge / Gehirn / ſo nirgends denn nur im
Brandopffer verbrannt wurde / kam denen Prieſtern zu.
***) Von einem gemeinen Mann der brachte eine Ziege oder
Schaaßf / eine Sie / und damit ward es gehalten wie mit dem
Suͤnd⸗Opffer des Fuͤrſten / war er aber arm und unvermoͤ⸗
gend / ſo gab er entweder Voͤgel oder Semmelmehl / welches
denn beydes dem Prieſter gehoͤrete. Von dieſem allen handelt
weitlaͤufftiger Lundius lib. III. c. 37. 38. 39.40.
5) Ihre Nichtigkeit. Dieſe iſt zu erſehen.
a) Aus den Worten: Du haſt ſie nicht gewollt / nemlich auf
die Arth und Weiſe als ſie meiſtens dargebracht wurden ohne
Buß und Glauben. Noluit ſacrificia nec probavit absque fide &

obedientia morali Eſa. I. LXVI, 3. Jer. VI, 20. Hoſ. VI, 6. — noluit

etiam ut perpetuo durarent, ſed ut adventu Meſſiæ ceſſarent — —
denique nunqnam ea voluit, hoc eſt, probavit Deus tanquam cultum
principalem & Argov peccatorum noſtrorum: tametſi ad tempus ob-
ſervari voluit ut typos & pædagogam ad Chriſtum Pareus ed h. .
b) Aus den Wercken Den Leib aber haſtu mir zugerichtet.
G O TT hat ihme ein ander Opffer erſehen und bereitet /
und dieſes iſt Chriſtus / welcher dieſe Worte redet / den Leib haſt
du mir zubereitet. ““

*) Der Leib iſt allhier die Menſchliche Natur des Sohnes

GOttes.
**) Dieſen hat der Vater zubereitet.
Da er ihn alſo in dem Leibe Mariaͤ gebildet /
it Da er ihn ſo gebildet und zubereitet / daß er koͤnnen / ein ihme
wohlgefaͤllig Opffer werden. NB. in dem XL. Pſalm, heiſen
dieſe

ſeinen Finger darein dunckte und denen

X V. 6.
—.
und denen

irmund
ſgeſchniten,
er Bock

dverbrenſnet.

Eingeweide,
Sdenn nurin
Pueſtennu.
ne Zegeoder
nwie mitdem
lnd unvermno⸗
nehl/weſches
Aleg hondelt
.

einlich auf
wodden ehne
abeguehi:
16. — noluit
larent —
nguamn cultum
aAtempnsob⸗
u esbs
herichtet.
nd bereget/
Nen deib haſt

1 Sohnes

enyelaſhtne
lalheiſen

ee

Cap. X. v. 7. aun die Ebraͤer. 351

dieſe Worte: die Ohren haſt du mir aufgethan / oder nach dem

Ebraͤiſchen / die Ohren haſt du mir durchbohret / wie denen
Knechten geſchah / welche gerne in dem Dienſt ihrer Herren
bleiben wollten. 2. B. Moſ. XXI. 65. Hier aber / du haſt mir
den Leib zubereitet / weil die Zubereitung der menſch⸗
lichen Natur in Chriſto nichts anders war / als ein Aufneh⸗
men und Beſtimmen ſeiner Perſon / zu dem Dienſt GOttes/
ſein Knecht zu ſeyn / und ſeinen Willen zu verbringen / wozu
der Heyland willig und bereit. Hier folget St. Paulus (wie
auch ſonſt meiſtentheils in dieſer Epiſtel) denen 70. Dolmektſchern. Woraus
erhellet / daß nicht ſo viel an den Worten / als an dem Verſtand der Schrifft
gelegen ſey. Denn ein Ohr durchbohren / oder den Leib / deſſen das Ohr
ein Glied iſt / zubereiten / beydes mit dem Zeichen der Knechtſchafft / iſt dem
Sinn nach eins. D. Hedinger in h. l. .

2.) Das rechte Opffer / ſo den nichtigen Opffern entgegen geſtellet wird.

Da ſprach ich : Siehe ich komme ꝛ6. in dieſen Worten kommet
vor
„ι) die Urſach warum ein ander Opffer aufkommen ſollen. Da ſprach
ich / weil nemlich GOtt die Opffer an und vor ſich ſelbſt / nemlich als
geſchlachtet / und verbrandte Thiere / nicht wollte / und ſie als die Ver⸗
ſuͤhnung fuͤr die Suͤnde nicht anzunehmen begehrte / ſondern vielmehr
etwas anders damit geſucht.

60) Das rechte Opffer welches an ſtatt der nichtigen Opffer auff kommen

ſolen. Siehe ich komme ꝛc Chriſtus ſtellet ſich dar als das rechte
Opffer / und ſolches Darſtellen wird beſchrieben
a) nach ſeiner Beſchaffenheit.
*) Siehe. Der Heyland ſiehet wie GOTD an den Opffern der
Zuͤden keinen Gefallen hat / und gleichſam ſein Angeſicht von
denſelbigen abwendet; Derowegen ſtellet er ſich ins Mittel / den
WVater von dem Anſchauen der Opffer / auf das Anſehen ſeiner
zubringen; verſichert / daß ſein Opffer ihme angenehm / und ſo
beſchaffen / daß es von ihm koͤnne angeſehen werden.
x**) Ich komme / dieſes zeiget an .—
1) die Willigkelt
) G rcflichren des Darſtellens des Meßia zum

er⸗

†S*) im

V. 7

352 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 7.

rX) iln Buch ſtehet furnehmlich von mir geſchrieben.
) veSa1§ ,CNis iſt ſo wohl der Anfang heiliger Schrifft/

als auch das gantze volumen derſelben d Dozp als wel⸗

ches vor alters (wie auch noch heut zu Tage in den Synago-
gen) zuſammen gerollet wurde.
ft) In dieſem / iſt von Ihme dem HErrn Meßia und ſeinem
Opffer geſchrieben. Nicht nur im Anfang 1. Moſ. III. ſondern
auch in dem gantzen Buche heiliger Schrifft. Da wid nicht
nur ſeine Perſohn / ſondern auch ſein Mitler⸗Amt und Ver⸗
ſuͤhn⸗Opffer beſchrieben und abgemahlet. In omni ſeriptura

de meo adventu facta eſt mentio „ & qvemadmodum ipſe eſſem

afferendus pro mundo. 71 beaphyl, adbel.
) nach ſeinem Endzweck. Daß ich thun ſoll GCC deinen
Willen. Der Heyland gedencket allhirerr
HH) des Willens GOttes. Dieſer gehet dahin / daß ein voͤlliges
Abthun der Suͤnde geſchehen ſoll.
r 3 Diefei will Er thun. Er will die Suͤnde wuͤrcklich
*) Und darum kommet Er. Darum wird Er Menſch/ wird
gehorſam zum Tode / ja zum Tode des Creutzes.

v. L. III.) Wie aus jetzt angefuͤhrten Worten zu ſchlieſſen / daß das Opffer Chriſti
die Suͤnde abgethan. Droben als Er geſagt hatte/ Opffer und
Gaben / Brand⸗Opffer und Suͤnd⸗Opffer ꝛc. es iſt aus dem ange⸗
fuͤhrten Spruch zu ſehen / daß das Opffer Chriſti die Suͤnde abgethan.
1.] Die Opffer des Geſetzes darinnen gantz verworffen werden/
a] die Sache / welche verworffen wird / ſind —
a] insgemein / die Opffer die nach dem Geſetz geopffert
werden.“ e de ſach de

5] inſonderheit / die Gaben / die Bend / Gpfler und die

Suͤnd⸗/ Opffer. Die allerheiligſten und beſten
6β] dieſe werden verworfen. ”äs
2) Du heſt ſie nicht gewolttt —
b ſie gefallen dir auch nicht / nemlich an ſich ſelbſt. Deun was ſns

pffer.

C,X
—
eine
und
bil
ſ
4) Ohr
Wat
d
daß
geu
daß
) ml ſ
1 Wil
4) der
d
) dieſ
G
ile
Pund d
den a
teines
4) well nu
e W
berbrad
außfdos
den/ſb/
tige Of
würcklid

1. GOttiſtn

inſoferneſt

21 Mcht ale

ſreten Cap. MX. v. 9.10. an die Ebraͤer. 353
ſgtcͤen. eine Luſt ſein im Tempel als einem Schlachthauſe das Blut der Thiere ſehen /
dr. Oit, und ihren Rauchgeſtanck riechen. Das beſte und edelſte darinnen war ihr Fuͤr⸗
10 wel⸗ bild auf dem Meßiam und ſeiu Opffer. D. Hedingerad h. l.
inden Ingo. 2.) Chriſtus hingegen / als das rechte Opffer ſich ſeinem himmliſchen Vater v. 5.
andß darſtellet: Da ſprach Er: ſiehe ich kommeꝛc.
“ ſeinen *) Chriſtus / ſtellet ſich dar als das Opffer / welches dem himmliſchen
ſiden Vater gefaͤllet. Ich komme ꝛe. daß ich thun will / GOtt dei⸗
tunmi nen Willen. Und dadurch geſchiehet.
ine ) daß das erſte aufgehoben / abgeſchaffet und abgethan;
eripiun, ) das andere dargegen eingeſetzet wird / da hebet Er das erſte auf/
mnipſeſen daß Er das andere einſetze.
“ 7.) mit ſeinem darſtellen den Willen GOttes verbracht / in welchem *. 10
T deinen Willen wir ſind geheiliget einmahl geſchehenꝛc.
. 2) der Wille GOttes / iſt der Wille GOttes von der vollkommenen
ges Erloͤſung der Menſchen durch das Opffer Chriſti . .
S ) dieſer iſt einmahl geſchehen durch das Opffer des Leibes
e weſfekich Chriſti. Da Chriſtus ſich geopffert hat zu einen mahl / iſt der
Wille GOttes vollkommen vollbracht worden. =
Neh wir Y)und darinnen ſind wir geheiliget. Wuͤrcklich von allen Suͤn⸗

den abgewaſchen / und vor GOtt / heilig rein und gerecht; ſo daß wir
oſe eii keines fernern Opffers mehr beduͤrffen.
Pfr iſi. 4.) weil nun das Opffer Chriſti das einige Opffer iſt / aufwelches GOTT

ſer und ſeine Abſicht gehabt / und durch daſſelbige der Wille GOttes wuͤrcklich
us demn ange⸗ verbracht worden / hingegen die Geſetzlichen Opffer / welche ohne Abſicht
dde chethen auf das Opffer des Meßiaͤ geſchehen / von GOtt gaͤntzlich verworffen wor⸗
den / ſo bleibet es dabey / das Opffer Chriſti/ iſt das einige wahre und guͤl⸗
/ tige Opffer / durch welches der Wille GOttes volbracht / und alle Suͤnde
wuͤrcklich abgethan worden.
, geopſſer . .
RWü Lehren und Gebrauch.
ſfe 1. GOtt iſt nicht durch die Opffer / in ſo ferne ſie geſchlachtete Thiere / ſondern

in ſo ferne ſie ein Vorbild des Meßiaͤ waren / verſuͤhnet worden.
2. Nicht aller Gottesdienſt / ob er ſchon von GOtt ſelbſt befohlen worden, le
e

Denn has ſu Py

314 Erklaͤclng des Briefs St. Paull Cap. X. v. m.

faͤllet GO TT. Wenn Er nemblich nicht aus derjenigen Abſicht / welche
GOTT darinnen gehabt,/ geſchiehet.
3. Man kan die reine Lehre wie auch Gebrauch der Saeramenten hab⸗
ben/ und dennoch GOtt nicht gefallen.
4. Chriſtus mit ſeinem Ver ſuhn⸗Opffer / iſt der Kern und Stern der gantzen
Heil. Schr fft.
5. Menſchen ſo ferne ſie noch unbekehret / koͤnnen zu ihrer Heiligung nichts
thun. Sie verhalten ſich leidender Weiſe.
6. Glaubige ſind auch Heilige.
7 Die Abthuung der Suͤnde iſt nun einmahl geſchehen / darffs alſo keiner
andern. Glaubige duͤrffen nur zu Chriſto ſich halten / umb ihre Suͤnden
aber ſich nicht weiter bekuͤmmern. Denn ſie albereit geheiliget.

v. I1. V. 1I. 14.

Der Apoſtel hat bewieſen / daß durch das Opffer Chriſti die Suͤnde abgethan⸗
nun fuͤhret Er auch an / daß ſolches durch das einige Opffer geſchehen / und be⸗
weiſet es aus dem Erfolg da C Hriſtus nach dem Er das Opffer verbracht/
zur Rechten des Vaters geſeſſen: Und ein jeglicher Prieſter iſt ein⸗
geſetzet / daß Er alle Tage Gottesdienſt pflege / und offtmals ei⸗
nerley Opffer thue / welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde ab⸗
nehmen. Dieſer aber / da Er hat ein Opffer fuͤr die Suͤnde ge⸗
opffert / das ewiglich gilt / fitzt Er nun zur Rechten GOttes und
wartet hinfort / biß daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe
Zelegt werden. Denn mit einem Opffer hat Er in Ewigkeit
vonenbet⸗ die geheiliget werden. In dieſen Worten wird abermahls
vorgeſtellet
19) d Geſetzlichen Opffer Nichtigkeit: Und jeglicher Prieſter iſt ein⸗
eſetzet ꝛc.
9 ſe Sache welche nichtig / ſind die Geſetzlichen Opffer / oder die Opffer
des Levitiſchen Gottesdienſtes. Da denn bemercket werden
*) gewiſſe Perſohnen. Welche ſonderlich damit umbgehen muͤſſen.
Dieſe ſind die Prieſter / als welche dazu geſetzet ſind / oder ſtehen /

Knechte / bereit / des HErren Willen zu vernehmen / und zu ver⸗
ringen.

5) die Sache mit welcher ſie umbgehen muͤſſen / ſind
a) der Gottesdienſt. c, V, 1.

b) die

Dn

z
mnen.
4) ſie
6) ſe
mmep
ſes
) awe
let ir
11) Des ein
Der Mo
1) das O
Sund
4) Er
6Kr
YEr
1ul
2) W
kechte
6ℳ. 6
und
Fuge
3) wort
Ex in
)65
die
)

XdA
h / ne
lainenrnhah⸗
nder ganen

llgunonichts

ſt aſſ⸗ kirer
re Suden
liget.

be abgethant
hehenfundhe⸗
Frvenncht,
ſer iſt eins
ſttmnals ei⸗
Sdeab⸗
Snde ge⸗
Ottes und
ſeiner Fuͤge
n Ewvigkeit
toͤgbermapſs

ſſte ein⸗

derdie oſte
H
ehen müſſen.
ſoder ſeehen
und uver⸗

1di⸗

Cap. X. v. I2.13. 4. an die Ebraͤer. 355

b) die Opffer / von welchen c. IX. .
V die Art und Weiſe wie ſie damit umbgehen muͤſſen.
a) es geſchab glle Tage. Es muſten ſich täglich Prieſter in der
Huͤtte befinden / und der Menſchen beſtes bey GOtt ſuchen. Die
Opffer aber .
b) magen oflimale geſchehen / wenn eine Seele ſich verſuͤndiget.
2.) Die Nichtigkeit, Sie koͤngen nimmermehr die Suͤnden wegneh⸗
men.
a) ſie koͤnnen die Suͤnden nicht wegnehmen
60) koͤnnen ſolches nicht / nicht zu gewiſſen Zeiten / ſondern nimmer⸗
mehr
) ſie koͤnnens nicht wenn ſie ſchon oͤffters wiederhohlet werden.
9) ja wenn ſie ſchon von denen hierzu verordneten Prieſtern wiederhoh⸗
let werden.
II.) Des einigen Opffers Chriſti Guͤltigkeit:. Dieſer aber da Er hat 20 v. 12.
Der Apoſtel beſchreibet . .
1.) das Opffer Chriſti. Dieſer aher da Er hat ein Opffer fuͤr die
Suͤnde geopffert.
.₰½) Er hat geopffert.
°9 Er hat geopffert vor die Suͤnde.
Er hat geopffert vor die Suͤnde / ein Opffer / ein einig Opffer c. X,
12,14.
20) was darauf erfolget: Das ewiglich gilt / ſitzet Er nun zur
rechten Hand GOttes und wartet ꝛc. Græc. ci rο dinvsns sαρ-
G* & debtâ &c. Er ſitzet immerdar zur rechten Hand GOttesv. 11
und wartet hinfort / biß daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner
Fuͤſſe gelegt werden Dieſe Worte ſind erklaͤhret cap. I.z,13. II, 8.
3.) warum ſolches darauf erfolget: Denn mit einem Opffer hat v. 14.
Er in Ewigkeit vollendet / die geheiliget werden.
) es giebt Perſohnen welche gehetliget werden v. 10.
8⁸) dieſe hat Er vollendet in Ewigkeit. Vollkommen gemacht /
ſo daß dieſe Vollkommenheit ihnen zu ſeiner Zeit entſtehen wird.
(y Er hat ſie vollkommen gemach mit einem Opffer / mit dem Op
„ h 2 ein

356 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. I4.

ſein ſelbſt welches Er einmahl fuͤr alle mahl dargebracht.
4.) Weil nun Chriſtus mit jeinem eimgen Opffer / die gehelliget werden/ auf
ewig vollkommen gemacht; ſitzet Er nun zurrechten Hand GOttes / denn
in dem ſie vollkomunen ſind / beduͤrffen ſie keines fernern Opffers / und
weiter
III) weil Chriſtus nachdem Er das einige Opffer dargebracht / zur Rechten
des Vaters geſeſſen / und wartet / daß alle ſeine Feinde ihme zum Schemel
der Fuͤſſe dargeleget werden / ſo folget / daß ſein einig Opffer / ein vollkommen
Opffer geweſen / dem nichts gemangelt / und durch welches die vollkommene
Verſuͤhnung der Welt geſchehen. Denn wenn es nicht vollkommen ge⸗
weſern / wuͤrde wohl geſchehen ſeyn.
1.) daß der Vater ihn von den Todten erwecket und aus den Schuldthurn
gelaſſen? Oder
2.) da Er ihn ja erwecket / zu ſeiner Rechten ſitzen laſſen? wuͤrde Er nicht
vielmehr/ nach dem Er einmahl fuͤr die Menſchen Buͤrge worden/ ihn
abermahls in die Welt geſchicket / und den Todt uͤber ſich zunehmen/ hin⸗
gegeben haben? .
3.) ja wuͤrde Er / der Sohn GOttes / der der Menſchen ſich einmahl ange⸗
nommen / wohl ruhen und warten koͤnnen / daß ihm alles unterthan wer⸗
de; wenn ſein Opffer unvollkommen? wuͤrde Er die ewige Liebe und
Erbarmung es wohluͤber ſein Hertz bringen koͤnnen / daß ſeine Bruͤder
unter dem Zorn Gottes bleiben? wurde er nicht von ſelbſten den Thron
ſeines Vaters verlaſſen / und ſich willig zum Sterben einſtellen / damit ih⸗
nen geholffen werde? .
4.) ja wuͤrde Er auch mit Recht erwarten koͤnnen / daß alle ſeine Feinde Ihm
zum Schemel der Fuͤſſe geleget werden / wenn Er ſein Werck welches Er
auf ſichgenommen / nicht rechtſchaffen und als es ſeyn ſollen verrichtet?
ſollte Er die Beute erwarten / wenn Er nicht recht gekaͤmpffet? das ſey
ferne. Und weil Er doch darauf wartet / und zur Rechten des Vaters
in aller Ruhe und Herrlichkeit ſitzet / ſo bleibet es dabey/ ſein einig Gpf⸗
fer iſt en vollkommenes Opffer geweſen.

Lehren und Gebrauch

I. Der Gollesdſenſt muß im Geiſt und in der Wahrheit geſchehen. Di
2. Die

D Vor
3 eire ſede
. Chriſti ein
gicht vermt
Durch des

Der Moſtel
das Opffe
ſer. M.
Daun na
deichic-
ich tilt
ſch es ſcht
ichnichtn
it nichtn
dern Sprun

I ſolches S
der H. C
in gengn
1) De Pe
ſe
2) Meſerz
A/emje
OMdiee
Glgefu
3)rbezen
uudſein
dos iſtdas
en / ſuih
Uundin ihr

Xunl Cap. X. v. /5. 76. U7. an die Ebraͤer. 357
— . „
ugebrocht 2. Die Vorbitte bey GOtt fuͤr die Menſchen muß immer geſchehen /
tvelden/an 3. eine jede Sünde iſt ſtraffbar.
Dtanen 4. Chriſti einiges Opffer hat ausgerichtet was alle Opffer Alten Teſtamentes

Nfens/ nicht vermocht. =ðð
5. Durch das Opffer Chriſti / iſt die Suͤnde vollkommen abgethan⸗
iur Rechte
Im Ehen V. 15 18. V. 1 5.
lnmmn Der Apoſtel führet noch einen Spruch an / mit welchen er beweiſen will/ daß
kaanmere das Opffer Chriſti die Suͤnde vollkommen abgethan Er iſt genommen aus

fmnnerg. Jer. XXXI, 33, 34. Es bezeuget uns aber daß auch der H. Geiſt:
ithuan Denn nachdem er zuvor geſagt hatte: Das iſt das Teſtament/
das ich ihnen machen will / nach dieſen Tagen / ſpricht der HErr:
tde Er nict ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben / und in ihre Sinne will
vorder/ihn ich es ſchreiben und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerechtigkeit will
hnen hin⸗ ich nicht mehr gedencken / wo aber derſelbigen Vergebung iſt / da
iſt nicht mehr Opffer fuͤr die Sunde. Bey Anfuͤhrung dieſes an⸗
haßl ange⸗ dern Spruchs kommt vor
e 1) ſolches Spruchs Gewvißheit. Es bezeuget uns aber deß / auch
n der H. Geiſt. Es iſt der Spruch welcher ſoll angeführet werden

den T ein Zeugniß des H. Geiſtes . —
nnmeh 1.) Die Perſohn welche zeuget iſt der Heilige Geiſt / der ewige GOTT

ſelbſt /
indeg, 2.) dieſer zeuget / leget Zeugniß ab / indem er W
Ei ) demfenigen ſo der Meßtas oben Pfſalm XL., geſagt beyfile und
Mlrichtet 65 die Menſchen verſichert daß es allerdinges ſo ſey / als in dem „Pſalm
41 os ſy angeführet.
des Niters 3.) Er bezeuget uns/ die wir des Himmliſchen Beruffs theilhafftig worden/
emg pß⸗ und ſein Zeugniß annehmen.

II.) Der Spruch ſelbſt: Denn nachdem Er zuvor geſaget hatte/ s.
das iſt das Teſtament das ich ihnen machen will nach dieſen Ta⸗
gen / ſpricht der HERR / ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben
und in ihre Sinne will ich es ſchreiben / und ihrer Suͤnde und

. ihr chtigkeir will ich nicht mehr gedencken. Dieſe
„De hrer Ungerechtigkeit H g H

358 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 17.

Worte ſind allbereit oben c. VIII. 8. 9. 10. vorkommen / allwo ihre Er⸗ .

klaͤhrung zu finden.
III) Was daraus zu ſchlieſſen. Es iſt daraus zu ſchlie ſſen / das alle Suͤnde
vollkommen abgethan / und in dem Neuen Teſtament kein Opffer fuͤr die
Sünde mehr noͤthig: Wo aber derſelbigen Vergebung / da iſt nicht
mehr Opffer fuͤr die Sunde.
1.) Vergebung der Suͤnden / iſt nichts anders / als daß GOTT derſelben
nicht mehr gedencket/ ⸗ .
2.) wo dieſe / da iſt nicht mehr Opffer fuͤr die Suͤnde.

3.) Und weil in dem Neuen Teſtament die Sunde wuͤrcklich vergeben

und aufgehoben/ das Neue Teſtament aber auf das Opffer und das
Blut des Meßiaͤ ſich grundet Luc. XXlII, 20. ſo folget/⸗
2) Daß durch das Opffer Chriſti ſolche Vergebung geſchehen /
S) daß es keines weitern Opffers / als nur des einigen ſo bey dem Ster⸗
ben Chriſti geſchehen/ bedarff / und alſo durch das einige alles geſche⸗
hen und vollendet worden.
Hier fragt ſichs / wie der Apoſtel dasjenige / was er in den zehen erſten Capi⸗
teln dieſes Brieffes von dem Meßia angefuͤhret / JEſu von Nazareth
zueignen koͤnne / da er doch mit Juden zuthun / und wie es ſcheinet vielmehr

zeigen ſollen daß IFſus von Nazareih der Meßias? Antwort: Der

Grund warum der Apoſtel alſo perfuͤhret iſt / weil er mit glaubigen Juden zu
thun hat / welche durch die Zeichen und Wunder des Jueſu von Naza⸗
reth uͤberzeuget / daß er der Meßias Ebr. II, 3. 4. Dannenhero er nicht
noͤthig achtet / abermahls Grund zu legen/ ſondern zur Vollkommenheit
ſchreitet / und ſie von der Guͤldigkeit ſeines Opffers / wie bißher geſchehen/

unterweiſet,
Lehren und Gebrauch.

1. Die Propheten l lten Teſtamentes haben geredet / getrieben von dem Hei⸗
ligen Geiſt.

2. Von JEſu und ſeiner Gnugthuung zeigen alle Propheten.
3. Allein die Glaubigen/ haben und verſtehen das Zeugniß des H. Geiſtes
4. Ein Menſch bedarff nichts weiters, Vergebung der Suͤnden zu erlan⸗

gen / als allein an Chriſtum ſich zu halteen und ſein vollkommen Opffer
zu ergreiffen. v. Iy.

4.
6

us dem
nun den
Nozote
Wicder
2) Die
Betveg⸗
Der Moſt
worden
keit zu
chen /
dutch d
Hohen
was er
1) Wehe
wir den
1) Des
ichkei
vorgel
2) Jod
huln
duce
inden
G
er
3) Wi
lander
daſſel
4) dur
6G8
mu
ſi⸗
An
n

V.
.

w hre Cap. X. v. . on die Ebraͤer. . 359
leez v.i. 10. 20. 21. v. 19.
itinde Aus demjenigen was der Apoſtel bißher weitlaͤufftig vorgeſtellet, machet er
hfrirde nun den Schluß / daß die Ebraͤer in dem Glauben an dem JEſum von
Miſt niite Nazareth ſollen beſtaͤndig ſeyn. Wobey denn vorkommt 1) eine kurtze
„ Wiederhohlung alle desjenigen was bißher angefuͤhret worden V. 19:21.
Tderſelben 2.) Die Pflichten welche die Ebraͤer zu beobachten v. 22 25. 3.) Die

Beweg⸗Urſachen v. 26-39. & cap, X, tot.
Der Apoſtel wiederhohlet kuͤrtzlich / was bißher weitläuff⸗ ig iſt vorgeſtellet

egoen worden: So wir denn nun haben lieben Brütder / die Freudig⸗
ir und das keit zum Eingang in das Heilige / durch das Blut Chriſti: wel⸗
chen er uns zubereitet hat / zum neuen und lebendigen Wege/
durch den Vorhang / das iſt durch ſein Fleiſch / und haben einen
den Elen Hohenprieſter uͤber das Hauß GOttes. Der Apoſtel faſſet alles /
les geſche⸗ was er bißher vorgeſtellet in zwey Stuͤcke.
I.) Wir haben durch Chriſtum Freudigkeit in das Heilige einzugehen: So
EGe wir denn nun haben die Freudigkeit zum Eingangꝛe.
Nazareth 1.) Das Heilige / iſt der Orth / wo GO T T wohnet / und ſeine Herr⸗
tuſnehr lichkeit offenbahret / in dem Alten Teſtament durch das Alerhelligſte
. Or vorgebildet.
grdenzn 2.) In diß Heilige einzugehen haben wir Freudigkeit / ſo wir denn nun
von Naa⸗ haben die Freudigkeit zum Eingang. In dem Alten Teſtament
er ucht durffte alleine der Hoheprieſter in ſolches eingehen / doch nicht ohne Blut /
onnſenheit in dem Neuen Teſtament hat ein jeder Freyheit hinzu zutreten und zu
geſchehen, GOtt zu nahen / und zwar mit Freudigkeit / er darff ſich nicht ſcheuen/

oder fuͤr GOtt erſchrecken Eph. II. 18.
3.) Wie haben ſie durch das Blut Chriſti / iſt das Opffer unſers Hey⸗
landes / durch welches ſolche Freudigkeit zuwege gebracht worden. Durch
. daſſelbige haben wir Freudigkeit zum Eingang ααιατ1½ kan heiſſen
denhe⸗ Aa) durch das Blut. Indem durch das Blut die Verſuhnung mit
GOtt geſchehen und die Suͤnden wuͤrcklich abgethan ſind, Habe-
mus fiduciam, unde? ſicut enim confuſionem faciunt peccata, ſic

lci⸗ ſduciam remiſſio peccatorum & quod cohæredes effecti ſumus.
nin aln⸗ Amroſ adb.l. onen
n Oftr In dem Blut. In dem man zu dieſen freudigen Eingang nicht gelan⸗
gen

1 H⸗

360 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli CapX v. 20.

gen kan / als wenn man in Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit / als einem

Kleide ſich befindet und damit angethan iſt. Gal. III, 27.

Wir haben dieſen freudigen Emgang als einen neuen und lebendigen

Weg: Welchen Er uns zubereitet hat zum neuen und leben⸗
digen Weg durch den Vorhang das iſt durch ſein Fleiſch.
*) Er hat uns denſelben zubereitet ρνναονιν½ν. Er hat den freudigen
Wegin das Heilile ðð

a) wieder neu gemacht / denn im Stande der Unſchuld hatte der

Menſch dieſe Freyheit / ſie ward aber durch den Suͤnden⸗Fall

verlohren, und nachmahls durch Chriſtum wiederum erworben

und zu wege gebracht. Eph. III. 12.
b) Eingeweihet / nachdem Er ihn wiederum brauchbar gemacht / hat

Er ſolchen auch eingeweyhet / und iſt der erſte vor dem Vater er⸗

Pβο Er hat uns denſelben zubereitet zum neuen und lebendigen Wege.

) Zum Wege. Die Freudigkeit zum Eingang oder der freu⸗

dige Eingang / ſoll der Weg ſeyn in das Heilige. Denn die Freu⸗

dtgkeit / iſt eine Eigenſchafft des Glaubens / ſo daß wo ſolche/ ſich
befindet auch der Glaube vorhanden / durch welchen man als den

einigen rechten Weg/zu GOtt nahet / und ſeelig wird. Rom. III.

b) Zum neuen Wege 0 απτ% . TIes arosg iſt eigendli
dwer jetzund erſtlich geſchlachtet worden. Scheinet allhier ſein c
ſehen zu haben auf das Opffer Chriſti / welches fuͤr GOXT ſo
angeſehen/ und von den Glaubigen ergriffen wird / als wenn es
jetzund erſtlich dargebracht worden / da die Opffer im Alten Teſta⸗
ment / gleichſam alt wurden / und nicht mehr galten nachdem etwa
ein Jahr verfloſſen / wie an dem Verſuͤhn⸗Opffer / ſo jaͤhrlich wie⸗
derhohlet werden muſte / zu erſehen. Der Weg in das Hellige / oder
in den Himmel einzugehen wird 1,αι rτσιο neu genennet / weil

er durch die Wunden Chriſti / wie aus den folgenden zu ſehen / ge⸗⸗

het / welche denn in Anſehenihrer Wuͤrckung auch noch jetzo friſch
ſind und noch ſo guͤltig / als ſie waren da er an dem Creutz hieng und
ſeinen Geiſt aufgab. =
Zum

K:0.

Aals einenn

und lon⸗
ſch.
en feeldipen

d hatte der
nden⸗Fal
n emhorden

emacht/ hat
in Baler er⸗

igen Weye

7 Ner ſiel.
nn die reu⸗
el ſich
Man N
. Nomn II.

ſ eigendlich
ſer ſein Ab⸗
RRſ
ls wenn
Men Leſta⸗
hded evwa
dhrlich wie⸗
Helige oder
tunet/ weil
ſehen / ge
hſeto feſch
ghiengund

n

Cap. N. v, 20. an die Ebraͤer. 363

) Zum lebendigen Weg / lebendig wird dieſer Weg genennet /
wegen ſeiner Wuͤrckung / indem Er
*) Den Menſchen / der darauf wandelt / geiſtlich lebendig machet /

*

y) Endlich zum ewigen Leben bringet.

7) Es gehet ſolcher Weg durch den Vorhang / das iſt durch ſein

) Das Fleiſch iſt allhhier die menſchliche Natur Chriſti.
) Dieſe iſt der Vorhang. Hier iſt zu mercken

*) was der Vorhang in dem Alten Teſtament. Es war ſolcher
die Decke / welche zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten hieng /
wodurch die Prieſter abgehalten wurden / nicht in das Allerheilig⸗

ſiIite zu kommen noch zu ſehen. Und zwar

†) ſo lange ſolcher vorgezogen blieb / durffte kein Prieſter ſich un⸗
terſtehen in das Allerheiligſte zu treten.
†) wenn aber der Verſuͤhnungs⸗Tag vorhanden / durffte er
aufgezogen werden / und ſo denn der Hoheprieſter in das Al⸗
Alerheiligſte zu GOtt ſelbſt eingehen. .V
y) Wie das Fleiſch oder die menſchliche Natur Chriſti der Vor⸗

OͦGG hang. Es iſt ſolche ein Vorhang / welche GOtt und die Men⸗

ſchen von einander ſcheidet / und verhindert / daß die Menſchen
nicht duͤrffen zu GOtt in das Allerheiligſte nahen / denn
1) ſo lange das Fleiſch Chriſti noch gantz war / das iſt / ſo lange
Chriſtus in der menſchlichen Natur. nicht gelitten / ſo lange
hatten die Menſchen auch keinen freyen Zutritt zu GOtt.

1) Damit nun ſolches nicht immer waͤhren moͤchte / muſte die⸗
ſer Vorhang aufgezogen / das iſt / die menſchliche Natur zer⸗
riſſen werden. è”
tif) nachdem ſolch Zerreiſſen geſchehen / und das Heilige⸗ nebſt
dem Allerheiligſten nicht durch eine abermahlige Menſch⸗
werdung Chriſti / wieder zugezogen / ſondern vielmehr offen
gelaſſen worden / iſt es ein Kennzeichen / daß die Suͤnde ab⸗
gethan / und und die Menſchen als geiſtliche Prieſter / nun in das
Allerheiligſte zu GOtt gehen duͤrffen / ohne daß ſie zu fuͤrch⸗
ten haben / ſie moͤchten von dem HErren zerſchmettert Perden
eE 835 Odurch

362 Erklaͤrimg des Briefs St. Pauli Cax.X v 20.ar.

*) durch dieſen Vorhang haben wir Freyheit einzugehen / und
durch nichts anders/ denn .
*) iſt keine andere Thuͤr der Gnaden / durch welche man zu GOTT
nahen kan / als Chriſtus in ſeinem Blute. Joh. XIV, 6.
**) iſt kein ander Weg durch ſolche Gnaden⸗Thuͤr zu kommen / als
der neue und lebendige Weg / da der Menſch das Leyden Chriſti/
nicht als eine alte Geſchichte anſiehet / ſondern als ein noch blu⸗

tend und rauchend Opffer annimmt / daß da fuͤr GOTD lieget /

und ein angenehmer Geruch iſt / wodurch Er bewogen wird / Gna⸗
de n erzeigen / und die Menſchen in ſeine Gemeindſchafft auffzu⸗
nehmen.
1.) Die Perſonen / die ſolche Freudigkeit haben / ſind wir / nicht ale Men⸗
ſchen insgemein / ſondern die den Beruff GOttes annehmen / und Chriſti
theilhafftig werden. Ebr III, 14. die andere alle bleiben ausgeſchloſſen.
v.21. II.) Wir haben den rechten Hohenprieſter. Und haben einen Hohen⸗
prieſter uͤber das Hauß Gttes / Das iſt / den rechten Hohenprieſter/
der von GO TT verheiſſen worden. Wovon oben c. III, 6. ſeqq. Und in
dieſen beyden Stuͤcken iſt alles / was bißher verkommen / kuͤrtzlich enthalten.
Alles gehet dahin / daß Chriſtus der wahre Hoheprieſter jund ſein Opffer/
dasjenige Opffer / durch welches die Suͤnde wuͤrcklich abgethan worden.

Lehren und Gebrauch.

1. Durch Chriſtum haben die Glaubigen Freudigkeit und Zugang in aller
Zuverſicht. .
2. Nicht alle Menſchen koͤnnen zu GOtt mit Freudigkeit nahen / ſondern nur/
die Chriſti theilhafftig ſind.
3 Glaubige ſollen freudig mit GOtt umgehen. .
4. Danch das Leyden Chriſti iſt die vollkommene Verſuͤhnung mit GOTT
geſchehen. S .
„F. Wcenigen die zu GOtt nahen / werden des geiſtlichen und ewigen Lebens
thheilhafftig.
6. Durch Chriſtum iſt der Himmel auffgethan.
7·. Obſchon der Himmel allen Menſchen qauffgethan / ſo kommen doch nur die⸗
jenigen hinein / welche an Chriſtum ſich halten / und alſo in die von GOtt
vorgeſchriebene Ordnung treten.
v. 22,

) Ee

Nun ſolge
Uns hi
ben/l
piſſen
ns
Eken/
untet⸗
und
pje et
dasſo
Mich

u ge
De
³)
4
612
han
„)1
2) T
4)
4

720. 11.
— Cap. X. v. 22. an die Ebraͤer. M 30¾
Nen, gnd — —
GN V. 22- 25. v. 22.
. Nun folgen die Pflichten / welche die Ebraͤer beobachten ſollen. So laſſet
bonner i uns hinzugehen mit wahrhafftigem Hertzen/ in voͤlligem Glau⸗
den Chüſtl ben / beſprenget in unſern Hertzen / und loß von dem boͤſen Ge⸗
nc hiu wiſſen / und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer. Und laſſet
i uns halten an der Bekaͤnntnis der Hoffnung / und nicht wan⸗
heffta . cken / denn er iſt treu / der ſie verheiſſen hat. Und laſſet uns
nſin unter einander unſer ſelbſt wahr nehmen / mit reitzen zur Liebe
al und guten Wercken. Und nicht verlaſſen unſere Verſammlung /
ee wie etliche pflegen / ſondern uns unter einander vermahnen / und
daſnen das ſo viel mehr / ſo viel ihr ſehet / daß ſich der Tag nahet. BVier
E Pflichten ſind in dieſen Worten von dem Apoſtel vorgeſtellet.

en Hohen⸗ . . .
ohn 1.) Sie ſollen hinzu gehen mit wahrhafftigem Hertzen. So laſſet uns hin⸗

enpnieſtet / 1
ſin in zu gehen mit wahrhafftigem Hertzen / ꝛc.
Rechalten. u. Das Werck / welches ſie thun ſollen / iſt das SHinzugehen.
en Oſe 2ℳ) Die Sache / zu welcher ſie gehen ſollen / iſt GOti in dem Allerheilig⸗
Nden. ſten / als der verſuͤhnte Vater.
Zu dieſem ſollen ſie gehen / und nicht fliehen / wie ſie angefangen
hatten. Ebr. XII, 12.
„) Und zwar willig / laſſet uns gehen.
ng in ole 2.) Die Arth und Weiſe / wie es geſchehen ſoll. Laſſet uns hinzu gehen
*½ mit wahrhafftigem Hertzen.
enn nur! 2) Das Hertz / ſind die Kraͤffte der Seelen in ihren Wuͤrckungen;
mit dieſem ſollen ſie hinzu gehen / und nicht nur mit dem Munde und
Geberden. Sie ſollen hinzu gehen
tG0 t2 by mit wahrhafftigem Hertzen. Wahrheit iſt allhier entgegen
geſetzt der Heucheley und Werſtellung / da man ſich anders ſtellet als
igen kebens das Hertz meynet. Dieſe Verſtellung ſoll weg ſeyn / Hertz und Mund
ſollen uͤberein ſtimmen / und alſo ſollen ſie
e) hinzu treten. Denn GOTT wil das Hertz haben und zwar ohne
ch nut die⸗ Heucheley. Ja ſie ſollen hinzu gehen
bon GOt d) mit wahrhafftigem Hertzen (in der einzelen Zahl) es ſoll alles

ein Hertz ſeyn. Sie ſolen in der Gemeindſchafft der Heiligen blei⸗
1 14, 3 ½ ²⁹ ben/

364

Erklaͤrung des Briefs St. Paulk Cap. X v. 22.

ben / als welche eines ſind vor dem HErrn. Ein Leib / ein Hertz /
eine Seele. Apoſtel Geſchicht IV, 32.

) In voͤlligem Glauben. er αραo7νa τνιο in der Freudigkeit

des Glaubens. Was die Freudigkeit des Glaubens ſey / und wie fer⸗
ne ſie von einem gerechtfertigten erfordert werde / ſiehe meine Erklaͤrung
Epiſt. ad Rom. e. IV. v. 21. allhier erfordert ſie Paulus / weil er mit
Perſonen / die bereits glaͤubig waren/ zu thun hat / und den hoͤchſtſeeli⸗
gen Zuſtand N. T. vorgeſtellet / da GOtt einem jeden einen freyen Zu⸗

tritt ſeiner Gnade verſtattet.
) Beſprenget in unſerm Hertzen / und loß von dem boͤſen Ge⸗

wiſſen. Græc. ssbαννννιαιοαν τπ caαρααdαoP &α ανοααv)iιαοι 7 vραdιμα ,
gereiniget in unſerm Hertzen von dem boͤſen Gewiſſen. Der Apoſtel
redet
) Von dem Hertzen. Wovon oben
b) Saget daß in demſelbigen das boͤſe Gewiſſen.
)Was das Ge wiſſen / ſiehe oben. Sap. X. k.
**) Dieſes wird boͤſe genennet / nicht daß es an ſich ſelbſt boͤſe /
ſondern weil es den Menſchen von ſeiner Boßheit uͤberzeuget / und
alſo nichts denn Boͤſes vor ſich fidert.
*) von dieſem ſind die Hertzen der Glaubigen loß. e. IX, 14.
4) ſie ſind deſſen loß durch das Beſprengen / beſprenget in unſern
Hertzen. Denn das Sprengen des Blutes war ein Zeichen des
geſchehenen Todtes / und Beſtaͤtigung des gemachten Teſtamentes /
in welchem die Vergebung der Suͤnden und alſo auch die Ver⸗
nichtigung der Anklage und Verdammung des Gewiſſens / als ein
ſonderbahr Gut vermacht worden. Dieſes Sprengen
) iſt geſchehen insgemein / da Chriſtus / nach dem Er geſtorben / und
ndas Allerheilisſte eingangen / ſein Blut fuͤr GOTT dar⸗
gebraeht/ 8
**) geſchiehet inſonderheit / wenn der Menſch glaubig wird / Chri⸗
ſuus ergreiffet / und alſo ein Mitt⸗Erbe der vermachten Guͤter
wird. . eee
eyz mit denen / durch die Beſprengung von dem boͤſen Gewiſſen gerei⸗
nigten Hertzen / ſollen ſie hinzu gehen. Denn da ſie beſprenget
worden / iſt ihnen Freyheit gegeben / Kinder und Erben GOttes zu
wer⸗

,2.

—
Hett

Peudeeit
nidipſea⸗,
eEifſetine
tl t nit
ſchſfel⸗
ftehen Zu⸗

boſen Ge⸗
rafed

er Aofel

bſtboſe,
Kdren

t in unſern
Zeichen des
eſtarmrntes
die Den⸗
ns/ t
,
frbeoond
MR dar⸗

vird / Chri⸗

gten Gltr.

hiſengeni⸗
beſprenget

Gntes u
ver⸗

Cap. X. v. 22r23. —an die Ebraͤer. . 36 5¼

werden / die da unerſchrocken zu Ihm gehen / und Gnade um Gna⸗
de fordern duͤrffen. Joh. I, 12. SS
) und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer. RW
2). Der Leib ſcheinet allhier zu ſeyn die Seele des Menſchen in ih⸗
ren untern Kraͤfften / und wird alſo unterſchieden von dem Hertzen
[beſprenget in unſerm Hertzen den obern Kraͤfften der Seelen / un⸗
ter welchen das Gewiſſen. . —

b) Dieſer Leib die untern Kraͤfften der Seelen] iſt gewaſchen.
Was gewaſchen iſt / muß erſtlich unrein geweſen und. nachmals
von ſolcher Unreinigkeit gereiniget ſeyn. „ e
*) Die Unreinigkeit / wovon dieſer Leib geſaͤubert / iſt die groſſe Un⸗
eordnung / in welcher ſich die Kraͤffte der Seelen nach dem Fall
befinden / da die untern uͤber die obern herrſchen / und alſo den
Menſchen nur nach ſeinen fleiſchlichen Begierden zu wandeln
antreiben. òèù
**) Von dieſer Unreinigkeit wird der Leib geſaͤubert / wenn der
Menſch zur Buſſe kommt / und Chriſti theilhafftig wird. Ebr. l,
Prr) Er wird gewaſchen. Der Menſch thut es nicht / ſondern
GOtt thut es Der aͤndert ihn / der reiniget ihn.
ſolch Waſchen iſt geſcheben mit reinem Waſeeer

r durch dieß reine Waſſer geſchiehet die Reimgung; indem der⸗
ſelbige den Menſchen heiliget und zu dem Heil. Ebenbild GOttes
wieder verneuet.
49 und alſo mit gewaſchenem Leibe ſollen hinzu gehen. Denn die
AUrn¹ỹreinigkeiten und herrſchende Suͤnden wehren / daß der Menſch
. nicht zu GOtt nahen darff. Eſa 1, 16. Apoſtel Geſch. XV. 9. W
11. ) ſie ſollen beſtaͤndig ſeyn. Und laſſet uns halten an der Bekaͤnnenis
der Hoffnung ꝛ. i S
14.) die Pflicht / welche ſoll beobachtet werden/ wird vorgeſtellee
2) bejahender Weiſe. Laſſet uns halten an der Bekaͤnntnis der

2) Das Bekuͤnntnis der Hofſſung iſt / wenn man nicht nur
3 ¾3 gewiß

366 Erklaͤrung des Briefs St. Paull Cap. X. v. 24..

gewis iſt / man werde erhalten / was man hoffet / ſondern auch ge⸗
gen andere daſſelbe ruͤhmet / wird oben c. III, 6. der Ruhm der Hoff⸗
nung genennet.
b) an dieſem ſollen ſie halten / denn Hoffnung laͤſſet nicht zu ſchanden
werden, und iſt der Ancker / welcher in das Inwendige hinein ge⸗
het. Ebr. VI, 19.
*⁸½) Verneinender Weiſe. Und nicht wancken / weder zur Lincken
noch zur Rechten.
2.) Die Beweg⸗Urſach: Denn er iſt treu / der ſie verheiſſen hat.
a) Die Sache / welche verheiſſen worden / iſt das Gute / welches ſoll ge⸗
hoffet werden.
⁸) Dieſes iſt verheiſſen worden von GSo/ durch Waſes die
Propheten und Chriſtum ſelbſt.
) Und der ſie verheiſſen hat / iſt treu / daß Er
a) keine Unwahrheiten fuͤrbringet /
b) was Er verſprochen / auch treulich haͤlt.
⁰°) Und weil der / ſo es verſprochen hat / treu iſt / ſollen ſi e ſeſt an der
Bekaͤnntnis der Hoffnung halten. Denn ſie trauen ja dem treuen
und wahrhafftigen / welcher nicht luͤgen kan / ſondern alle Verheiſſun⸗
gen in Chriſto laͤſſet Ja und Amen ſeyn. 2. Cor. J. v. 20.

1. 24. 111.) Sie ſollen auf einander ſehen. Und laſſet uns unter einander
nſer Elbſt wahrnehmen mit reitzen zur Liele und guten
ercken.

1.) Das Werck / welches geſchehen ſoll / heiſſet: Laſſet uns unter einan⸗
der wahrnehmen. Es ſoll einer auf den andern ſehen / der / ſo im Glau⸗
ben feſt ſtehet / ſoll auf den ſehen / der etwa anfaͤngt zu wancken; der da
wancket / ſoll ſehen auf den der im Glauben ſtarck iſt.

2.) Der Zweck / mit reitzen zur Liebe und guten Wercken/ Græe.

?õ X“ι α eig ragobvo * aàναιαισ u aα ααMαααι 96%†u'“. Gadl.

a fin de neus entr' cxciter à la charite & aux bonnes oevres. Daß wir
einander ermuntern zur Liebe und zu guten Wercken.

a) Liebe / raραaαιοοοε αιαπτο iſt die Hefftigkeit der Liebe / da
der Menſch mit Hindanſetzung ſeines eigenen Nutzens allein ſie⸗

het Kuf das / was eines audern iſt / wie wir ſolches inſonderheit und

in

Wy) Sieſcl
dieſe Pfli
1.) verne
lung/
) Un
)
h

24,,
S“
deen guch ge⸗
hnde hof⸗

teuſchanden
e hinein g⸗

it Lincken

Haſſen het.
belches ſollge⸗

Mſer / die

ſeſt an der
decg Euen

Derheiſtne

er tinander
und guten

SUtiranctt
ſoim Glau⸗
cken dede

uchen Cree.
e.. 64d.
Daß vi

der Libe / da
us olein ſi⸗

derheit und
ſndech

Cap. X. v. 2 5. endie Ebraͤer.

367

in einen gar hohen Grad leſen von Moſe. 2. B. Moſ. XXXII, 3 I.
Von Paulo Rom. IX. verſ. 3. und von Johanne beſchrieben wird

1. Joh. III. v. 16.

65) Gute Wercke ſind alle dasjenig ge / was ein Chriſt zuthun und zu laſ⸗

ſen hat gegen GOtt / gegen ſich ſelbſt / und gegen andere.
genennet / weil ſie etwas Gutes / etwas von der Guͤte G.
haben. Indem ſie
a) von GOtt gebothen ſi ſind.
b) auf GOtt gehen. Joh. XV. 8.

Werden gut
Ottes / in ſich

e) Bunch die Gnade GOttes gewuͤrcket werden. Phil. II. 15. Joh.

XV.
4) In der von GOtt vorgeſchriebenen Ordnung geſchehen aus rei⸗
nem Hertzen / guten Gewiſſen und ungefaͤrbten Glauben / 1.

Tim. I. 5.

„) Damit ſie einander zur Liebe und guten Wercken reitzen / ſoll einer

auf den andern ſehen.

a) Die Starcken ſollen die Schwachen i in acht nehmen / und wenn

ſie mercken/ daß ſie abweichen / ſie ermahnen / und
ſam fortfuͤhren.
b) Die Schwachen ſollen auf die Starcken ſehen /
Exempel vor Augen ſtellen / und demſelben zu folgen

mit ſich gleich⸗

und ihnen ihr
Fleiß anwen⸗

den / denn wo das geſchiehet / werden ſie ermuntert werden zu ſu⸗

chen / wie ſie andern im Guten vorkommen moͤgen.

Jam cum am-

bulantes ſamus, alius tardius ambulat, alius celerius, ambo tamen

ambulant, excitandi ſunt ergo remanentes; retro red

euntes revocan-

di; Errantes in viam ducendi; tardi erhortandi; ; Qeleres imitandi.

A. tract. de Cant. nov. c. 7.

IV.) Sie ſollen die Verſammlung nicht verlaſſen. Der Aps
dieſe Pflicht
1.) verneinender Weiſe. Und nicht verlaſſen unſere

lung / wie etliche pflegen.
) Unſere Verſammlung iſt

ſtel beſchreibet v. a S¶
Verſamm⸗

2) Die bffentliche Verſammlung oder Zuſammenkunft der Glau⸗

bigen an einem Ort / mit einander zu bethen / das W
zu betrachten:? c. Wovon 1. Cor, XIV, tot.

ort des HErrn
b) Die

368 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. cCap. X. v. 25.

b) Die Verſammlung unſerer ſelbſt / wenn ein Glaͤubiger ſeine
durch die Suͤnde zerſtreute Sinne und Gedancken durch Gebeth/
Heil.. Betrachtungen ꝛc. gleichſam zuſammen ſammlet / von den
Suͤnden wegnimmt / und zu Chriſto fuͤhret / und alſo beflieſſen iſt /
mit ſeinem Heylande ſich mehr und mehr zu verbinden und in ſeine
Gemeinſchafft zukommen. ””
6) Dieſe Verſammlung pflegen etliche zu verlaſſen. Und zwar
²) die allgemeine Verſammlung. Denn da funden ſich Leuthe / die
aus Furcht / oder aus Nachlaͤßigkeit / oder auch aus andern nich⸗
tigen Urſachen / ſich von den Zuſammenkuͤnfften der Glaubigen
entzogen.
b) Die beſondere Verſammlung ſein ſelbſt. Da waren viel / wie
auch noch heut zu Tage / die in dem Guten nachlieſſen / nicht ſo ei⸗
ferig beteten / Gttes Wort betrachteten / ſondern laͤßig darinnen
wurden / und von ihrem Eyffer abtraten.
123 Die Ebraͤer ſollen dieſes nicht auch thun. Sie ſollen nicht ver⸗
Die Verſammlung ihrer Sinne / von den Umſchweiffen / An⸗

ſchauen und Anhoren ſuͤndlicher und von CHriſto abfuͤhrenden

Dinge. Sie ſollen fortfahren auf Chriſtum / den Anfaͤnger und Vol⸗
lender des Glaubens / zuſehen.

b) Die Verſammlung mit andern,/ ſie ſollen ſich einfinden / wo das

Wort des HErn geleſen / wo gebethet/ und wo die Heil. Sacra⸗
mDeuta ausgetheilet werden / und ohne erhebliche Urſach ſich nicht
abſondern. B
42.) Bejahender Weiſe. Sondern untereinanderr ermahnen/
agaxaXνι9 nicht verlaſſen/ ſondern ermahnen.
4*) Die CHriſto einmahl zugefuͤhrte Seelen⸗Kräaffte / wie alſo Da⸗
vid in denen Pſalmen hin und wieder ſeine Seele alſo ermahnet.
Pſalm. CIIIl. è
P) Andere Perſohnen / die da etwa zu weichen angefangnen.
3.) Meldet er auch / wie eyfferig dieſes geſchehen ſoll. Und daß ſo viel
mehr / ſo viel ihr ſehet / daß ſich der Lag nahet.
„K6“) Der Cagiſſt““
2) Der Zuſtand Neuen Deſtamentes /

b) Der

ſen

V.) indd
1.) ſee
2.) den
len be
Ahen
iſo it
en.

V. 1ſ.

Pubiger ſene
dnc Gebetht
nlet/ n denn
beſlieſen ſt/
n undin ſahe

nd wer
ich Leuthe / die
Pogudern nich⸗
Ur. Gloubigen

en piel / wie
l icht ſoei⸗
bio darinnen
len niche ber⸗
ifen / An⸗
Werden
lherund Da⸗
nden / wo das

Heil Gaera⸗
ſach ſch niht

ren/ aNN

e oalſo Da⸗
ſo anahvet.

.
n deßſo e

9) N

Cap. X. v. 2 5. an die Ebraͤerr. 369

b) der Tag des HErrn JESU/ wenn Er zum Gericht erſcheinen
wird. 1. Cor. I, 8.
) dieſer Tag nahet ſich / und zwar
a) ſo derne der Zuſtand Neuen Teſtamentes dadurch verſtanden
wird.
*) insgemein zu den Zeiten des Apoſtels / da vorhanden war / daß
das Judenthum durch die Zerſtoͤhrung Jeruſalems aufgehoben /
und die Kirche GOttes in aller Welt ausgebreitet werden

ſollte /
*) ins beſondere bey einem Eglichene der ſich zu Chriſto wendet /
wenn Er in der Erkaͤnntnis Chriſti taͤglich waͤchſet und zunimmt /
und zwar ſo zu nimmt / daß Er ſich nicht mehr waͤgen und wiegen
laͤſſet/ ſondern des H Errn Klahrheit ſich in ihm ſpiegelt / mit auf⸗
gedecktem Augeſichte / und ihn verklaͤhret in daſſelbige Bild von
einer Klarheit zu der andern. 2. Cor. III, 18. welches der Tag ge⸗
nennet wird. 2. Petr. I, 19.
b] ſo ferne es der Tag CThriſti zu ſeinem Gericht. Denn ſolcher kom⸗
met immer naͤher / ſo daß die Zeit Neues Teſtamentes die letzte Zeit
heiſſet. 1. Joh. Il, 18. Ebr. . ..
„) ſo vielmehr nun der Tag ſich nahet / ſo viel weniger ſollen ſie die Ver⸗
ſammlung verlaſſen oder unterlaſſen. Denn
a) je naͤher der Tag des Neuen Teſtamentes je groͤſſer Maaß der
Gnaden / je mehrer Erkaͤnntnis von Chriſto / und je groͤſſere Suͤßig⸗
keit vorhanden / wenn man nur treu iſt / und ſich nicht ſelbſten ſolcher
Herrlichkeit beraubet. — —
b) je naͤher der Tag des Gerichtes / je groͤſſere Macht des Satans
und der Verfuͤhrung / ſo daß man billig Urſach hat zu wachen / und
ſich zu verſammlen / damit der Tag einen nicht in Suͤnden antreffe/
und man des ewigen Lebens alſo verluſtig werde.

. v.) Und dieſe flichten ſaͤmmtlich ſollen ſie beobachten / weil

1.) ſie einen freudigen Zutritt zu GOtt in das Allerheiligſte und
2.) den rechten Hohenprieſter haben / welches denn ſolche Dinge ſind die ei⸗
nen bewegen und anreitzen koͤnnen. Dem Guten insgemein und inſon⸗
derheit ob angeregten Pflichten mit hoͤchſtem Fleiße nachzukommen / und
alſo in dem Glauben an den JEſum von Nazareth beſtaͤndig zuverblei⸗

ben. Denn
Aaa ℳ*) den

X

37 Erklaͤruig des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 25.
) den wahren und rechten Hohenprieſter haben / iſt das nicht ein Merck⸗

mahl und Beweiß / daß die Suͤnden wuͤrcklich abgethan? die GSuͤn⸗

den / die alles Unheil und Ungluͤck uͤber einen fuͤhren / und endlich in das
ewige Verdammnis ſtuͤrtzen? Iſt es nicht ein Beweiß / daß die Zeit
Neues Teſtamentes vorhanden / nach welcher ſo viel Koͤnige und Pro⸗
pheten ſo ſehnlich verlanget / und ſich geſehnet / darinnen ſo groſſe Herr⸗
lichkeit zugenieſſen? darinnen ein ſo reiches Maaß des Heil. Geiſtes
verheiſſen worden? Und ſoll dieſes nicht gnugſam ſeyn / den Suͤnder
zu bewegen angebothene Gnade anzunehmen und Chriſto beſtaͤndig
anzuhangen?

8) einen freyen Zutritt zu GOtt in das Allerheiligſte haben / iſt das nicht

eine ſolche Herrlichkeit / welche aller Welt Herrlichkeit weit weit uͤber⸗
trifft? Der Suͤnder ſoll zu dem Allerhoͤchſten GTT nahen / und
zwar mit aller Freudigkeit / nicht als ein Knecht / ſondern als ein Kind/
und ſoll da nehmen Gnade um Gnade. Soll denn dieſes nicht gnug⸗
ſam ſeyn den Menſchen zu bewegen / Chriſte beſtaͤndig anzuhangen?

Gewißlich ja. Die da erkennen / was Gutes ſie durch Chriſtum erlan⸗

get / werden ihme anhangen / und ehe Leib / Leben und alles verlieh⸗
ren / ehe ſie den Heyland verlaſſen. Sie werden / wenn alle von Chri⸗
ſto abſetzen / ſagen / OERR / wo ſollen wir hin? Du haſt Worte des
ewigen Lebens. =èDM

1. Heucheley ſoll bey den Chriſten nicht ſeyn.
2. Auf Suͤnde folget ein boß Gewiſſen.
3. Die Haleung der Glaubigen gehet nicht nur auf die Seele/ ſondern auch
4. Glaubige werden wuͤrcklich von ihren Suͤnden gereiniget.
5. Menſchen die nicht geheiliget werden / koͤnnen auch nicht ſeelig werden.
6. Die Hoffnung der Glaubigen gruͤndet ſich auf die Treue GOttes / und iſt
dannenhero gewiß. Z
7. Chriſten ſollen auch auf andere ſehen / und ſuchen dieſelben zum Glauben und
heiligen Wandel zu bringen. è“”

6

— —
) Ge
10. Esi
ig bet
1I. Die
12. Ghl
13. Dei

Nochdemn
weiſet
fuͤhret

DeEiß

handen
Denn
nis dein
der Op
des Ge
verzehr
wmusſ
Delge
der den
ſamern
Gac
Diee 9
herina
in e

4

füͤhret d

eneng

ſen har⸗
Crkaͤn
dobondi
heit aßen
1. Diey
4. Neſe

Ln.

—
3 ſlchr⸗ 8 .
1 die Sin⸗ Chriſten ſollen ſuchen ihren zerſtreuten Sinnen zu wehren.
undlchin das 0. Es ſe . en ſrchenn⸗ Sache / daß Chriſten um ihr Chriſtenthum ſich we⸗
dafde Zet nig bekuͤmmern. .—
nige und Pra⸗ 11. Die offentliche Verſammlungen ſollen nicht liederlich verſaͤumet werden.
gkoſſe Herr⸗ 12. Chriſten ſollen die Zeit der Gnaden wohl in acht nehmen.
Hell Geſls 13. Der Tag des HErrn iſt nicht mehr ferne.
den Giinder . v. 26
iſto beſirdis v. 26.— 31. . 46.
Nachdem der Apoſtel gezeiget / daß es billig ſey Chriſto beſtaͤndig anzuha ngen/
weiſet Er nun in den folgenden / daß ſolches auch allerdings noͤthig ſey / und

Cap. X. v. 26. an die Ebraeer.. 371

h/iſtdas icht de en ſolgende
liafr uͤhret deßwegen vier Urſachen an.
A utli⸗ Dleelne⸗ zirra ſace dem Opffer Chriſti / kein Opffer mehr vor⸗
dznſecg handen fuͤr die Suͤnde / ſondern lauter Rache und Zorn⸗ Straffen.
ſoich 8 Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen / nachdem wir die Erkaͤunt⸗
wbtann⸗ nis der Wahrheit emofangen haben / haben wir foͤrter kein an⸗
iſfunefen der Opffer mehr fuͤr die Suͤnde / ſondern ein ſchrecklich Warten
aeß elſe des Gerichts/ und des Feuer⸗Eyffers / der die Wiederwartigen
N ael Chr⸗ verzehren wird. Wenn jemand das Geſetz Moſis bricht / der
Walte des muß ſterben ohne alle Barmhertzigkeit / durch zwey oder drey

Zeugen / wie viel meinet ihr aͤrger Straffe wird der verdienen/
r den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt / und das Blut des Te⸗
ſtaments unrein achtet / durch welches Er geheiliget iſt / und den
Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? Denn wir wiſſen den / der da ſaget:
Die Rache iſt mein / ich will vergelten / ſpricht der HErr. Und
abermahls: Der HErr wird ſein Volck richten; Schrecklich iſts/
ſonden orch in die Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. In dieſen Worten
fuͤhret der Apoſtel an .
1.) einen gewiſſen Zuſtand / in welchem man ſich keines Opffers mehr zu trö⸗
betden. ſten hat. Denn ſo wir mut hwillig ſuͤndigen / nachdem wir die
Otts/udiſ Erkaͤnntnis der Wahrheit empfangen haben. Es iſt der Zuſtand/
davon die Rede / wenn man muthwillig ſuͤndiget / nach dem man die Wahr⸗
Gotenunde heit erkennet. 1 D
2. Die Wahrheit iſt die Lehre des Evangelii. Joh. I, 17. Ebr. X, J.
a. dieſe Exrkaͤnntnis wird empfangin wenn der Menſch wüͤrcklieb

3722 Erklͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 27.

in ſeiner Seelen uͤberzeuget wird / daß es Warheit. Oder wie Cap VI.
ſtehet / ſchmecket die himmliſche Gaben / und theilhafftig wird des Heil. Gei⸗
ſtes / ſchmecket das guͤtige Wort / und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt.
3. Wenn ſolche empfangen / ſuͤndigen manche Menſchen muthwillig.
*) es ſuͤndigen manche / thun nicht die vorgemeldte Pflichten und zwar
9 mauchwi lig / aus freyem Willen / wieder beſſeres Wiſſen und Ge⸗
wiſſen.
M.) Was darauf folget. Dieſes ſtellet Er vor
I1. Pkeinender Weiſe / wir haben foͤrder kein ander Opffer fuͤr die
) GOpffer fuͤr die Suͤnde / iſt was der Gerechtigkeit GOttes an ſtatt
der Suͤnden dargebracht wird. Ebr. V. I.
P.) Solches / iſt fuͤrter keines / denn die Opffer des Alten Teſtaments
ſind abgeſchaffet / und das Opffer des Meßiaͤ iſt einmahl geſchehen und
keines mehr vorhanden / daß man ſagen moͤge / nimmt man ſchon dieſes
Opffer nicht an / ſo wird man ſchon ein anders haben. Nein es iſt
keines mehr vorhanden / und zwar
„) Wenn man muthwillig ſuͤndiget / nachdem man die Wahrheit er⸗
kennet hat. Denn durch ſolch ſuͤndigen wird das Opffer Chriſti ver⸗
achtet / und fuͤr untuͤchtig gehalten. verf. 29. Man verwirfft Chriſtum
und ſein Verdienſt.

v. 2 2.) Bejahender Weiſe. Sondern ein ſchrecklich Warten des Ge⸗
richts / und des Feuer⸗Eyffers der die Widerwaͤrtigen verzeh⸗
2«) Die Sache / welche zu erwarten / iſt
a) das Gericht ſo wohl das Gerichte der Verſtockung Ebr. III. 13.
als das zukuͤnfftige Zorn⸗Gericht. Matth. XXV. Ebr. VI.
by) Der Feuer⸗Eyffer. Dieſer Eyffer wird beſchrieben
*) als ein Feuer⸗Eyffer / weil er ſonderlich in und durch das Feuer
wird offenbahret werden. 2. Theſſ. I, 8.
**) Als ein Eyffer der die Widerwaͤrtigen verzehren wird.
1) Widerwaͤrtige ſind/ die ſich dem Willen GOttes wr⸗

9) Do
Sa
das
ſuun
ge /
Buu
och⸗
II.) Der
pel derer
daben ber
1.) dos
mß
a) d
ſex

Cap. X. v. 23. an die Ebrauͤer. 37
ner l derſetzen / und inſonderheit Chriſtum nicht annehmen wollen.
6s Hel Ge⸗ Adverſarios non infideles modo hic dicit, ſed eos etiam, qvi
figen Wele etſi fuerint fidem adepti, factitant tamen qvæ Chriſti juſſis ad-
nhwilig. verſantur. Theephyl. ad h.l.
en/ und zwar 1 1] Dieſe wird der Feuer⸗Eyffer verzehren ½ta. Er wird ſie
ſen urd Ge⸗ zur Speiſe haben / und alſo nicht gantz vernichten aber doch
plagen. Eſa. LXVI, 24 2. Theſſ. 9.
8) Das Warten ſelbſt. Wir haben ein ſchrecklich Warten.
pfferfir die Schrhrecklich wird dieſes Warten genennet / weil / wenn es kommet
das rechte Erſchrecken die Menſchen uͤberfallen wird. B. Weißh. V. 2. 3.
N „) Und dieſes wird folgen / wenn man muthwillig ſuͤndiget / und Chri⸗
Dts mnſtct ſtum nicht annimmt / oder bey ihm verharret / denn er iſt allein derjeni⸗
ge / welcher von dem zukuͤnfftigen Zorn errettet hat / und mit ſeinem
Teſtatnents Blute die Zorn⸗Flammen ausgelbſchet / wo Er nun nicht iſt / wie will
deſchehenund doch der Menſch beſtehen koͤnnen? wie will er dem Zorn entfliehen?
zen dieſen . . . .
de in III.) Der Apoſtel beweiſet auch was er jetzo geſagt / und zwar mit dem Exem⸗v. 28.
pel dererjenigen welche das Geſetz Moſis uͤbertreten. Es kommt denn
dihhett⸗ dabey cor⸗ B
Girifite 1.) das Exempel: Wenn ſemand das Geſetz Moſis bricht / der
a) die Suͤnde welche geſtrafft worden. Wenn jemand des Ge⸗
ſetz Moſis bricht.
n des Ge⸗ 2 Das Geſetz Moſis / ſind alle Ordnungen welche GOtt in⸗
en verzey. 1 ſonderheit bey Verrichtung des Gottesdienſtes ſeinem Volcke
durch Moſen gegeben Werden genennet Moſis und nicht
GOttes Geſetz / weil Moſes das Werckzeug war / durch welches
Shen. GOtt dieſelben offenbahrte. “
I. b) Dieſes ward gebrochen wenn daſſelbe aus den Augen geſe⸗
J ”MU tzet wurde / und der Menſch that was ihme gefaͤllig / 5. B. Moſ.
dos Fentr XIII. 5. XVII. 2. 1.dr
.½ Die Straffe welche hierauff erfolget. Der muß ſterben oh⸗
en nii. ne Barmhertzigkeit durch zween oder drey Zeugen. L
* 2) Er muß ſterben. s
in, b) ohne Barmhertzigkeeeit.
er⸗ 1 Aaa⸗z3. RER᷑EPpdurch

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 29.

e) Durch zween oder drey Zeugen. Dieſes ſtehet im 5. B. Moſ.
XuII, 6. Und iſt dabey zu mercken
*) daß nicht eben des Ubertreters Geſtaͤndnis erfordert wurde/
gnug war es / wenn Zeugen vorhanden.
DBDaß zum wenigſten zwey Zeugen da ſeyn muſten. Denn eines
Zeugen Ausrede nichts galt.
X) Daß die Hand der Zeugen die erſte ſeyn muſte / den Uber⸗
treter zu todten / und alſo eine Furcht unter das Volck gebracht
wurde / nicht falſch Zeugnis zu fuͤhren / als welches auch in den
Zehen Geboten verbothen. e
v. 29. 2.) Die Zueignung dieſes angefuͤhrten auf das muthwillige Suͤndigen/
nachdem man die Waͤhrheit erkennet. Wie viel meynet ihr ꝛc. Der
Schluß des Apoſtels iſt dieſer: Weil der / ſo das Geſetz Moſis bricht / kei⸗
ne Barmzertzigkeit erlangen kan / ſondern nothwendig ſterben muß / ſo
folget / daß wer wider den Sohn GOttes muthwillig ſuͤndiget / viel⸗
weniger Gnade und Barmhertzigkeit erlangen koͤnne ſondern mit deſto
groͤſſern Straffen muͤſſe angeſehen werden / ſo viel groͤſſer derjenige iſt /
Legbeign ſie, ein ſolcher Menſch verſuͤndiget / als Moſes. Er zeiget
eßwegen
24) Die Groͤſſe der Suͤnde / welche groͤſſere Straffen verdienet / in dem
er weiſet die groſſe Gnade / wider welche / und denn die Arth und
Waeiſe / wie wider ſolche Gnade geſuͤndiget wird.
] Die Gnade,R wider welche ſie ſändigen/ ſt
der Sohn GOttes in ſeinem Blute/ welcher die Men⸗
ſen heiliget. g Nazareth/
e Sen te iſ Daſn und Sterben / da Er als
das rechte Opffer GOtt ſeinem Vater dargebracht.
ich dieſes wird der Menſch geheiliget / es werden ihm
III) Durch dieſes wird der GOTT als gantz
alle Suͤnden wargoen jund Er wird vor GOTT
heilig und rein angeſehen. . ir⸗
das 4 nebſt den Krafften der zukuunfftigen Welt. Ebr. VI. 4. 5.
2,) Die Arth und Weiſe / wie dawider geſuͤndiget wird.

*) Der

(p.

Xv,. Cap. X. v. 29. 320. an die Ebraͤer. 3

. ⸗ *) Der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt. Wenn man
Nſ. die Lehre von ſeiner Perſohn und ſeinem Ampte gering achtet / die⸗

udet pude, . ſelbe verfolget und als irrig ausruffet.
DdDas Blut des Leſtamentes unrein achtet / xoε gemein
1. Dennei es nicht anders anſiehet / als das Blut oder Sterben anderer ſuͤn⸗
neines
digen Menſchen / durch welches einem wenig Nutz zukommt.
/ den beunx en) und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Wenn man ſein
olc hebraht Werck laͤſtert / es fuͤr Phantaſien und Einbildungen haͤlt / und es
8 guch in dan 1 in andern verſpottet. cap. VI. 6.
. 2)] Und dieſe Suͤnde iſt groͤſſer / als die Suͤnde wider das Geſetz Mo⸗
Eince ſis. Denn
ihr. Ddd e meine ) die Suͤnde wider das Geſet geſchahe mider den Schatten / dieſ
ſbiicht/ktoH .. H mwider den Corper ſelbſt.
ſen nnel v) Die Suͤnde wider das Geſes geſchahezn ſolcher Zeit / da nicht
in tnan 1. ein ſo groß Maaß der Gnaden vorhanden / als zu der Zeit Neues
d NinH fSH Teſtamentes / dieſe aber geſchiehet/ nachdem der Tag allbereit an⸗
dehenge t debrochen.
NA. e 5 Die Suͤnde widerdas Geſetz geſchahe ohne Verſpotten / die⸗
et,/ ltan 3 = ſe aber mit Verſpotten.
die Nr, nd 6) Wie dieſe groͤſſere Suͤnde auch groͤſſere Straffe verdiene. Wie

viel meynet ihr aͤrgere Straffe wird der verdienen ꝛc. Er
uͤberlaͤſſet es dem Urtheil der Ebraͤer / beruffet ſich auf ihr Gewiſſen / ver⸗
,. ae.. tmſichert / daß ſie es ſelber werden geſtehen und ſagen muͤſſen / der auf vor⸗
erdieN eſchriebene Arth ſuͤndiget / muß auch haͤrter und ſchaͤrffer geſtrafft

werden.
1 7„) Der Beweiß. Dieſer beſtehet i in zweyen Spruͤchen. v. J0.
E dSe 2) Der Erſte iſt genommen aus . B. Moſ. XXXII, 3 ½. Denn wir
de nin n ncöt wiſen den / der da ſaget; Die Bache iſt mein / ich will ver⸗
es welde e ben Palten
ceoee Derjenige / der dieſe Worte redet / iſt der / den wir wiſſen.
4 1 ſeme wir aus ſeinen Worten und Wercken haben erkennen
nſet⸗ 6 ). Die Worte ee eſen .ã.

ee ee T i ee Die

v. 31

376 Erklaͤrung des Briefs St. Paul Cap. X. v. 30. 31.

aaa) Die Rache / iſt die Straffe / welche einem ſeiner Suͤn⸗
den wegen wiederfaͤhret. Welche Suͤnde allhier inſon⸗
derheit iſt / die Suͤnde wider den Meßiam und ſein Opffer.
welcher 5. B. Moſ. XXXII, 18. Der Felß / welchen ſie ver⸗
laſſen / genennet wird.

88½2 Dieſe iſt mein ſpricht der HErr. Er hat die Straffen

in ſeinen Haͤnden. Es ſoll ihm keiner entfliehen.

ſt) Ich will vergelten. Er will die Straffe ſelbſt ausuͤben /

und ſie nicht / wie bey der Suͤnde wider das Geſetz Moſis / an⸗
dern Menſchen anbefehlen.

) Der andere Spruch iſt auch aus F. B. Moſ KXXlI. genommen /

und aus dem 36. Verſ. und abermahls: Derr Err wird ſein
a) Das Volck iſt das Volck der Juden / das Volck welches GOtt
zu ſeinem Eigenthum angensmmen.
b) Dieſes wird der HErr richten. Er will das Unrecht ſo ihnen
wiederfaͤhret ihren Feinden nicht zu gut hingehen laſſen. Er wird
die Feinde ſelbſt ſtraffen.

c) Und weil nun GOtt ſelbſt Rache uͤben will / an denen die den Fels

des Heyls verwerffen / und auch die Menſchen die er zu ſeinem Eigen⸗
thum angenommen / wenn ſie geplaget werden / nicht will ungerochen
laſſen / was wird nicht geſchehen an ſeinem Sohne / wird er denſel⸗
ben an ſeinen Feinden nicht vielmehr raͤchen / und zwar in einem hoͤ⸗
hern Grad / als nur an bloſſen Menſchen geſchehen?
) ſtellt vor als in einer Summa wie die jetzt gemeldeten Straffen anzuſe⸗

hen. Schrecklich iſt es / in die Haͤnde des lebendigen Gttes

allen. S
)Die Haͤnde des lebendigen GOttes: ſind die jetzt angeſfuͤhrte
Straſſen / welche GOtt will ergehen laſſen.
b) In dieſelbigen faͤllet man / wenn man das Opffer ſeines Soh⸗
1, cheſalegami, ſondern es mit Fuͤſſen triet / und den Geiſt der
Gnaden ſchmaͤhet.
2) Und dieſes iſt erſchrecklich / entſetzlich. Denn

*) di etze Moſis ſuͤndigen / fallen den Menſchen in die
*) die an dem Geſetze Moſis ſuͤndigen / f. nde

WV.) od we
ſchrecklch
bleiben u
19) wohben
ben gern
1) Kn ſe
Und imne

1, Auch die
1, Glaubige
3. Wardor
4. die Berde
deinichtel
) die Wird
laͤſtenn
6 die Suünde
den unte

„ De Euüͤn

eyn die
1 ſeggtſſer d
Sroaffe
9. Arer und
aus der

—
n ſene Sin⸗
e alhier inſon⸗
ndſen Oyffer.
welchen ſe ner⸗

er de Enaſen
then.
ſeloſt ansbben/
ſes Woſc/ a⸗

NIl genommnen

Err wird ſein
Ewelches GOt

lhurecht ſo ihnes
aſen. Erwird

nendieden eß
uſcioemEigen⸗
tpllungetochen

ge,wederdenſ⸗

Grermmenend
!
Straffen aruſt⸗
digen GOtte

ſet aneſiitt
ſr ſeines Soh⸗
den Geſtder

die
6 Mrſſe⸗ iſder

Cap. X. v. 31. an die Ebraͤer. MM 377

Haͤnde / die Zeugen muſten ſie toödten / und werden alſo nur mit
leiblichen Straffen angeſehen. Die aber an dem Sohne GOt⸗
tes ſich verſuͤndigen / fallen GOtt dem Lebendigen in die Haͤnde /
und bekommen geiſtliche und ewige Straffen.

*) Die an dem Geſetz Moſis ſuͤndigen / derer Straffen haben
bald ein Ende / und werden in der Stunde / da ſie ausgeuͤbet werden /
oͤffters leichter gemacht. Hora executionis dabant reo granum thuris
in calice vini. Maimon. in Sanh. c. 13. item Moſ. Kotſ. in Sanh. ut
turbarent cercbrum rei, mentemqve abalienarent qvo minus cru-
ciatum ſentiret. Godwin, Moſes & Aaron. I. 5. c. 6. § 7. Die
Straffen GOttes waͤhren von Ewigkeit zu Ewigkeit.
IV.) Und weil foͤrder kein ander Opffer fuͤr die Suͤnde da iſt ſondern nur ein
chrecklich Warten des Feyer⸗Eyffers GOttes / ſollen die Ebraͤer beſtaͤndig
bleiben/ und mit wahrhafftigem Hertzen hinzugehen / denn
1.) wollen ſie ja nicht gerne in ſolche Straffen fallen / ſie wollen ja derſelben
ben gerne entgehen / und hingegen der Ruhe mit GOtt genieſſen.
2.) Kan ſolches nicht anders geſchehen / als daß ſie ſich zu Chriſto halten /
und im Glauben beſtaͤndig ſeyn.

Lehren und Gebrauch.

1. Auch die Glaubigen koͤnnen wieder fallen.
2. Glaubige koͤnnen gar aus dem Stande der Gnade fallen.
3. Wer durch Chriſtum nicht ſeelig wird / wird nimmer ſeelig

4. die Verdammten werden wohl geplaget / doch aber nicht gar verzehret/ und

vernichtet werden
5. die⸗ ſeBurckungen des Heiligen Geiſtes laͤſtern / iſt ſo viel als Ihn ſelbſt
ern
6. die Suͤnden unter dem Alten Teſtament / waren nicht ſo groß als die Suͤn⸗
den unter dem Neuen Teſtament.
7. Die Suͤnden unter dem Neuen Teſtament begangen werden haͤrter geſtrafft /
denn die Suͤnden unter dem Alten Teſtament.
23. je groͤſſer die Gnade / die ein Menſch von GOtt genieſſet / je groͤſſer iſt die
Straffe welche ſolget / wenn man ſolche nicht recht gebraucht.
9. Lehrer und Prediger ſollen die Wahrheiten nicht nur vorſtellen / ſondern auch
aus der Heil. Schrifft erweiſen. Bort

v. 32.

378 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. NX. v. 32. 73.

V. 32. vV. 32. 33. 34.

Die Andere Urſach iſt / weil ſie hey Chriſts allbereit viel erlitten. Geden⸗

cket aber an die vorige Tage / in welchen ihr erleuchtet / erduldet
habt einen groſſen Katpff des Leidens. Zum Theil ſelbſt durch
Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden/ zum Theil Ge⸗
meindſchafft gehabt mit denen/ den es alſo gehet. Denn ihr
habt mit meinen Banden Mitleiden gehabt / und den Raub euer
Guͤter mit Freuden erdultet / als die ihr wiſſet / daß ihr bey euch
ſelbſt / eine beſſere und bleibende Haab im Himmel habt. In die⸗
ſen Worten finden wir
17) eine Erinnerung. Gedencket an die vorigen Tage.
ℳ) die vorigen Tage / ſind die Tage vor ihrem Abweichen / die Tage
ihrer Bekehrung D

P.) an dieſe ſollen ſie gedencken / ſich derſelben wiederum erinnern.

2.) eine Vorſtellung ihres Zuſtandes / in welchem ſie ſich damahls beſun⸗
den. In welchem ihr erleuchtet / ſiehe oben cap. VI, 4.

3.) eine Vorſtellung deſſen / was ſie damahls gethan / ihr habt erduldet

einen groſſen Rampff des Leidens ꝛc. Er ſtellet vor
v. 33 9 ℳ*) was ihnen begegnet. Und zwar
a) insgemein. Ihr habt einen groſſen Kampff des Leidens
erdultet / ſie hatten viel zu leiden/ SHS
b) inſonderheit / zum Theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal
eein Schauſpiel worden ꝛ0. =«
*) ſie hatten viel zu leiden vor ſich ſelbſttt
) durch Schmach / ſie muſten ſich ſchimpffen und laͤſtern laſ⸗
ſen. Es gieng ihnen wie den Chriſten allen / es hieß / ſie ſind
gottloſe Leuee. è
†) durch Truͤbſal / ſie muſten Leiden uͤber ſich nehmen / und
Schmertzen empfinden / beſonders an ihren Leibern in denen
Verfolgungen 1. Theſſ. II, 14.
fff) und wurden ein Schauſpiel. Es hatte die Rotte der
Gottloſen mit ihnen ein Geſpoͤtte / ſpieleten gleichſam mit ih⸗

CaX.)

ſwe

ſich!

er. CaX v. 33.34. anf die Ebeser. 379

. nen eine Comoͤdie / beſchimpffeten ſis / verlachten all ihr Thun
und laſſen/ ſpotteten ihrer in ihren Anfechtungen und Trau⸗
rigkeit Pialm. CXXXVII, z.

aene 6) ſie hatten zu leiden mit andern. Zum Theil Gemeind⸗
ſltbe, ſet ſchafft gehabt mit denen / den es alſo gehet.
durch f. ) es waren Perſohnen / welche gleichfals durch Schmach und
n Deil G⸗ Truͤbſaal ein Schauſpiel wurden / nemlich alle die au Chri⸗
„Denn re „ ſum glaubeten. Sie muſten das Plene von ſich ſagen laſ⸗
Nin Aller ſen / es hieß / es ſind verzweiffelt doͤſe Leuthe / ſie kommen zuſam⸗
Fihr ben euch men Menſchen zufreſſen / und wenn ſolches geſchehen /, loͤſchen ſie die
aͤbt. I die⸗ S Liuichte aus / und vermiſchen ſi ſich ſieiſchlich untereinander. Wie Ju⸗

ſtinus Martyrin Dial. cum Tryph. anfuͤhret. Sie muſten deß⸗
wegen leiden / ſie wurden verfolget / wie unten cap. XI. vor⸗
Gen/ deege geſtellet wird.
K tf) mit dieſen hatten die glaubigen Ebraͤer Gemeindſchafft /
eringeen. ſie hatten einerley Zuſtand / es gieng einem wie dem aodein⸗
dinatsbefn und was einer litte / des empfand der andere als ſein eigen.

6) wie ſie ſich dabey verhalten / ihr habt erdulder. . Dieſes faſſet in
hebt erdyldet ſich / daß ſie

a) ſolch Leiden willig uͤber ſich genommen/
b) durch daſſelbe ſich nicht abſchrecken laſſen/ Chriſto nachzufolgen /

des Leides ſondern im Guten beſtaͤndig geweſen.
) beweiſet es auch / und zwar L v. 3 4.
ind Teib,ltll 2) daß ſie Gemeindſchafft gehabt mit denen / welche leiden muͤſſen.

Denn ihr habt mit meinen Banden Mitleiden gehabt.
2) Der Apoſtel kam in Bande / und muſte alſe leiden. Apoſt. Geſ.

d lſten iſ⸗ S XXI, 28-32. 1. Cor. XI, 33.
ibic/ſeſtd *X) mit dieſen Banden hatten ſie Mitleiden /es that ihnen weh /
daß dieſer ſpoſtel ſollte gefangen ſeyn.
hte ud b, daß ſie ſelbſt durch Schmach und R ruͤbſal ein Schauſpiel worden⸗

und den Raub curer Guͤter mit Freuden erduldet ꝛc.

2 Das was ſie thaten war/ ſi erduldeten / den Raub ihrer
die Rotte cc Guͤter mit Freuden.

chſam nmiti⸗ 4) ſie hatten Gaͤter 1.

ebern in denen

Bbbꝛ⸗ tt, dieſe

360 Erklaͤrung des Briefs Se. Panlj Cap. F. v. 33õ.
—

—

It) dieſe Guͤter wurden ihnen geraubet / denn ſie wurden ver⸗
jaget / und von den Ihrigen ausgeſtoſſen.
It) ſie erduldeten ſolches aber mit Freuden. Sie waren
nicht nur unbekuͤmmert / ſondern empfunden daruͤber auch
noch ein Vergnuͤgen. S
**) Der Grund / woher ſolches kam / war die Verſicherung / daß
ſie beſſere Guͤter bey ſich befunden. Als die ihr wiſſet / daß
ihr bey euch ſelbſt / eine beſſere und bleibende Haab im
Himmel habt.
†) Die Sache / welche ſie hatten / war die beſſere und bleiben⸗
de Haabe / die himmliſche Guͤter / die Gemeinſchafft mit
GOtt / und die daher entſtehende Seeligkeit in Zeit und Ewig⸗

keit. Wird genennet
aaæ) beſſer in Anſehen des leiblichen Gutes / welches ſie ver⸗

lohren.
860) bleibend / weil ſolche ihnen von niemand kan genom⸗
men oder geraubet werden / als wohl mit dem Zeitlichen De
geſchehen. “

] Dieſe Sache hatten ſie bey ſich ſelbſt im Himmel. 2
zavroi é Sgaοριa. Der Himmel iſt der Ort wo GOtt ſeine aohnet.
Herrlichkeit zu erkennen giebt. Solcher Ort wird allhier in
der mehrern Zahl vorgeſtellet / weil die Offenbahrung GOttes
unterſchiedlich. Denn auf eine andere Art offenbahret ſich 1. Glaubi
GSOtt den Glaubigen in dieſem Leben; Auf eine andere Art Niſe
wenn die Seelen von denLeibern geſchieden vor dem letzten Ge⸗ Calſte
richts⸗Tage; Auf eine andere Art an jenem Tage / wenn GOtt 3. Glaubi⸗ H
alles in allem ſeyn wird. In dieſen Himeln hatten ſie eine blei⸗ Geme⸗
bende und beſſere Haabe / und zwar bey ſich ſelbſt / in dem das Nama
Anſchauen GOttes in dieſem Leben nicht aͤuſſerlich geſchiehet/ . Glavn
ſondern in dem Menſchen in ſeinem Geiſte. Joh. XIV. 21. da . Gaubi
iſt der OErr zugegen / und wo Er iſt / da iſt auch der Hhimmel. · Der G⸗

Si nos appropinqvamus Deo in cœlo ſumus. Quid enim mihi ſaem
curæ eſt cœlum, cum video Dominum cœli cum ergo efficior Cachn
cerlum? veniemus inqvit, ego & Pater & manſionem apud ab
mun- 2. Glaubige

eum faciemns. Coœlum qvidem qvod per ſe ſerenum eſt & Aſn
* “ dum, ſenicht mi

V. 34
—

wuden der⸗

Sie waten

diber gich

ſchenngdef
rwviſſet/ daß
de Hoabien

und bleben
heinſchafftmit
Neitundvig⸗

helches ſie ber⸗

kan genomme

en Zeitichen

Dhhel. i
96O ſeire
decd Ohier in
ung OOttes

ferbohtetſch

ne andere Nt
enletten Ge⸗
eſnennO
ſeeie ble⸗
ſindemdas

ich geſhiehen

.MWMl. du
der Hinmel
gerim mili
Nidenin .
ez, eſhcior
nfonen Mu
umneltsd mun.
dam,

— 5

Cap. X. v. 34. an die Ebraͤer. 381

dum, non hieme, non noëte mutatur; proinde & nos neqve in
tribulationibus ſeculi neqve in verſutiis diaboli hoc patiamur,
ſed maneamus immaculati & mundi. Habet qvidem eeelum ſo-
lem, habemus & nos Chriſtum ſolem juſtitiæ ſemper lucentem
in cordibus noſtris. Ambroſ. ad Ebr. cap. 9.
1 ff) Und daß ſie ſolches hatten / wuſten ſie. Prdαο ſie
wuſtens aus der Erfahrung / indem ſie empfunden / daß der
He in ihnen wohne / und ihre Seelen mit ſeinen Guͤtern
erfuͤllet.
***“⅜d Und weil die Ebraͤer wuſten / daß ſie eine beſſere und bleiben⸗
de Haabe bey ſich ſelbſt hatten / ertrugen ſie den Raub ihrer Guͤ⸗
ter mit Freuden. Denn .
weil ſie das Beſſere behielten / konnten ſie das Geringere
leicht fahren laſſen.
+) waren ſie verſichert / daß da ſie ſolch Rauben gedultig ge⸗
ſchehen laſſen / GOTT in jener Ewigkeit ihnen deſto groͤſſere
Herrlichkeit wuͤrde genieſſen laſſen. .
4.) Weil ſie nun bey Thriſto allbereit viel erlitten / ſollen ſie beſtaͤndig ſeyn /
indem ſonſt ja alles vergebens / weil nicht der Anfang ſondern das Ende

crohnet.
Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige haben in dieſem Leben immer zu ſtreiten und zu kaͤmpffen.
2. Je groͤſſer die Gnade GOttes in dem Menſchen / je groͤſſeren Kampff muß
er ausſtehen. .
3. Glaubige ſollen in ihrem Kaͤmpffen und Streiten nicht muͤde werden.
4. Glaubige ſtehen in einer Gemeinſchafft / was einem begegnet/ empfindet
5. Glaubige muͤſſen mit all ihrem Thun und Laſſen ſich verſpotten laſſen.
6. Glaubige koͤnnen in ihrem Creutze getroſt und freudig ſeyn.
7. Der Glaube aͤndert den Menſchen ſolcher geſtalt / daß er froͤlich ſeyn kan /
wenn ihme das Seinige genommen wird. =ðWèð
8. Glaubige ſind der Tempel GOttes / und haben den Himmel in⸗ ſich.
2. Glaubige ſollen immerdar ihre Herrlichkeit in Chriſto betrachten / damit
ſie nicht muͤde werden in ihren Truͤbſalen.
Bbb 32 V., 35.

R

382* Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X v. 35.

v. 35. Die Dritte Urſach iſt weil das Verharren bey Chriſto groſſe Belohnung
hat. Werffet euer Vertrauen nicht weg / welches eine groſſe
Belohnung hat. Gedult aber iſt euch noth / auf daß ihr den
Willen GOttes thut / und die Verheiſſung empfahet / denn noch
üiber eine kleine Weile ſo wird kominen der da kommen ſoll und
Nicht verziehen / der Gerechte aber wird des Glaubens leben.
Wer aber abweichen wird / an dem wird meine Seele keinen Ge⸗
fallen haben. Wir aber ſind nicht von denen / die da weichen
und verdammet werden / ſondern von denen die da glauben / und
und die Seele erretten. Der Apoſtel fuͤhret allhier an
I.) Die Sache welche groſſe Belohnung hat / ſolche iſt das Vertrauen /

werffet euer Vertrauen nicht weg. Wertrauen / iſt die aus der Ver⸗

ſuͤhnung Chriſti herflieſſende Freudigkeit / GOTT / als ſeinen Vater
anzureden / und von Ihme zufordern / was man bedarff. Der Glaube
mit ſeinen Fruͤchten / wird beſchrieben/
1.) als ein Vertrauen / welches die Ebraͤer haben. Werffet euer Ver⸗
trauen nicht weg. Es koͤnnen die Ebraͤer allhier angeſehen werden /
“ℳ) insgemein als die Nachkommen Abrahams / welchen GOtt inſon⸗
Derheit den Meßiam verheiſſen. Rom IX, 4. 5.
6] Inſonderheit als die Nachfolger Abrahams / die ihrem Groß⸗Va⸗
teer im Glauben gefolget / und alſo ihr Vertrauen/ das rechte Ver⸗
trauen iſt / welches GOttvon den Menſchen / wenn ſie ſeiner Gnade ge⸗
nieſſen wollen / fordert. Oè

2.) Als ein Vertrauen / welches die Ebraͤer wieder von ſich ſtoſſen koͤnnen /

werffet nicht weg euer Vertrauen.

2) Die Sache / welche geſchehen koͤnnen / iſt das Wegwerffen des Ver⸗
trauens. Werffet nicht weg / iſt die mit Wiſſen und Willen vor⸗

genommene Ablegung des Glaubens mit ſeinen Fruͤchten.
3) Die Art und Weiſe wie ſolches geſchehen koͤnnen. Eshaͤtte geſche⸗
hen koͤnnen / wenn ſie
a) dem Heiligen Geiſte in ſeinen Wuͤrckungen ſich widerſetzet.

5) Hingegen denen Wuͤrckungen des verdorbenen Fleiſches und Blu⸗

tes Platz gegeben/ und denſelben nachgehaͤnget.
— II.) Die

C49.

dingun
vobko⸗

o he

III) De

ellang
60
der N
De
4) G
gen
Ul.
)
wen
2) Qe
thig/

(vg.
A Cap. X. v. 3 5. z36. an die Ebraer. 383
Neing rr Die Belohnung / welches eine groſſe Belohnung hat.
Dohnung 1.) Die Belohnung iſt die wuͤrckliche Darreichung desjenigen Guten/
ſo verheiſſen worden / wenn man die vorgeſchriebene Ordnung und Be⸗
8 vingung benba Rle⸗ lde⸗ in dieſem Leben ſich anhebet / in jenem Leben aber
enſelich 2.) Dieſe wird groß genennet / weil O
bens eben, 2) ſie von dem groſſen GOtt ſelbſt geſchehen wird. Er wird lohnen.
finen Ge⸗ Er wird ſeine Guter austheilen
daweien 6] es nicht geringe / ſondern groſſe Guͤter ſeyn. GOtt ſelbſt / vollkom⸗
icatucg mene Heiligkeit / ewiges Vergnuͤgen / Cronen der Gerechtigkeit.
71 Di Alaubigen durch ſe blche en en ſe groß und herrlich werden vor
Verkrouen 3.] Dieſe Belehnung eine Belohnung lſe e e crar we e
us der Ver⸗ das Vertrauen oder der Glaube als ein Werck etwas verdiene / ſon dern
ſeinen Vater weil es die Ordnung iſt / in welcher GOit die ewige Herrlichkeit vert eiſſen
Der Glaube und verſprochen. S theiſſen
zar De 1III.) Die Bedingung welche erfordert wird / wenn ſie die groſſe Belohnungv. 36.
in weden erlangen wollen. Gedult aber iſt euch noth / daß ihr den Willen
Grinin⸗ BDiter thut und die Verheiſſung empfahet. Hier bemercket
Gres Vo⸗ 1.] Die Bedingung ſelbſt. Gedult aber / iſt euch noth.
rechte Ver⸗ 4] Gedult ταον7 iſt das durch den Heiligen Geiſt ind igen
er Gnadeger gewuͤrckte Verharren / und Verbleiben Pes Et e ren kigen
III. 14. hieß das angefangene Weſen biß ans Ende feſt behalten.
Cſenkornen/ 58 iſſe iſt noth / ſo nothwendig / daß ſie auf keinerley Arth kan gemiſſet
Edad, ſer i rund ſolcher Nothwendigkeit oder warum die Gedult noͤ⸗
1 a) weil ſonſt der Wille GOttes nicht kan vollbracht wer
haͤtte geſhe⸗ ihr den Willen Gttes thut. —r t werden. Auf daß
eſte ewer Witlecche riainrn. Wrgnen. WWi 4 e i van glau⸗
Hesund Du . b) Damit ſie ſolchen thun / iſt ihnen Gedult noͤthig oder Beſtaͤndig⸗

1)de keit / indem der Wille GOttes nicht darquf gehet / daß man nur
an⸗

35 %½ Keklurung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 37.

anfangen ſoll zu glauben / ſondern daß man im Glauben biß ans
Ende verharre. Ebr. III, 6-14.
⁸) Weil wo keine Beſtaͤndigkeit/ auch die Seeligkeit nicht zu hoffen.
Und die Verheiſſung einpfahet. “
a) Die Berheiſſung iſt die Ruhe des Heil. Geiſtes. Ebr. IV, ſ.
by) Dieſe zu erlangen iſt Gedult oder Beſtaͤndigkeit von noͤthen / weil
*) vielerley Ungemach ſich defindet / ehe man zu derſelben kom⸗

met; wie den Iſraeliten / ehe ſie in das Land Canaan ein⸗
giengen.

**) Wo keine Beſtaͤndigkeit / man nichts beſſers zu gewarten hat

als die Iſraeliten / die zwar auch anfiengen GOT T zu ge⸗
horſamen / in der Wuͤſten aber abwichen und die Verheiſſung
. nicht erlangeten. , .
v. 37 3.) Die Beweg⸗Urſachen / welche ſie ermuntern und antreiben ſollen bey
Chriſto zu verharren. Deren ſind drey
4) Es wird der Tag des Gerichts nicht lange ausbleiben. Denn noch
uͤber eine kleine Weile 20.
a.) Der Apoſtel redet von jemanden / der da kommen ſoll. Es wird
kommen der da kommen ſoll. Dieſes iſt der Sohn GOttes /
der verordnete Richter. Apoſt. Geſch. XVII. 31. 2. Theſſ. I. 7.
b) Saget daß deſſen Zukunfft bald geſchehen werde. Über
eine kleine Weile wird Er kommen / und nicht verziehen.
*) Er wird kommen uͤber eine kleine Weile. Der Apoſtel
ſaget von einer kleinen Weile / weil die Tage Neuen Teſta⸗
ments die letzten Tage. Und alſo ſein Gericht nothwendig nicht
2 ferne ſeyn kan. Was aber bey dieſer Zukunfft zu mercken ſiehe
oben. cap VI, 2.
*) Und nicht verziehen. Es ſoll die beſtimmte Zeit nicht ver⸗
andert werden.
e) Und weil der / ſo kommen ſoll/ bald kommen wird / ſollen die
Ebraͤer gedultig und beſtaͤndig ſeyn / denn das Leyden welches ſie et⸗
wa uͤber ſich zu nehmen / ſoll nicht ewig / oder auch nur uͤber die
Zeit waͤhren; Nein / Chriſtus wird kommen / und die Seinigen
die ihm beſtaͤndig anhangen / zur Ruhe bringen. Adei
Allein

—
—
— —.,.-.. — 2—ũ

—
= 2

.

Cap. N. v. 3 8. an die Ebraͤer. 355
uben bi — .
en has Allein der Glaubige an Chriſtum wird ſo denn leben. Der Ge⸗v. 38.
ſicrnlaffen rechte aber wird des Glaubens leben. Græc. Olaaog a T.i-
Eſſ SzcορGsοa, der Gerechte aus dem Glauben (der durch den Glau⸗
R ben gerecht worden/) wird leben.
ihant a) Die Perſohnen ſind / die durch den Glauben / und nicht durch die
eſiben ten⸗ Wercke gerecht worden. Denn dieſes erſcheinet
Caraan ine *) aus dem Ebraͤiſchen / da das Wort yvn, mit dem Worte
Pu, und nicht , durch den accent verbunden.
lgeatenhat · **) aus der Redens⸗Art ſo Heiliger Schrifft gemein iſt / in dem
0Kuge⸗ Artickul von der Rechtfertigung / da die Gerechten als αααοα
Gerheiſſung in risαοορς beſchrieben werden. Rom. III, 30. IW, 16.
Dieſe werden leben. Des ewigen Lebens theilhafftig werden.
ben ſtlen ben e) und weil allein dieſelben leben werden / ſollen die Ebraͤer beſtaͤndig im
Glauben an Chriftum bleiben / denn ſie ſonſt / wenn ſie ſich zu ihren
Dem mch Wercken und Beobachtung des Moſaiſchen Geſetzes wenden
ſollten / von dem ewigen Leben allerdinges wuͤrden ausgeſchloſſen
werden.
„) Die Abtruͤnnigen werden geſtrafft werden. Wer aber
lſſle. riche⸗ wird / an dem wird meine Seele keinen Gefallen
aben.
H a2) Die Perſohnen / welchen es begegnen wird / ſind die da wei⸗
S Rnote chen. Wer aber weichen wird. Die von Chriſto abtreten /
Ter Prnt ihn verleugnen / und ſein Blut unrein achten. Ebr. X, 26.
e ut b) die Straffe die ihnen begegnen wird / iſt daß der OERR keinen
natſe ſehe Gefallen an ihnen haben wird. An dem wird meine See⸗
le keinen Gefallen haben. Dieſes bedeutet nach Redens⸗
t rich ten⸗ Art der Heil. Schrifft / nicht nur / daß der HE RR keinen Ge⸗
fallen / kein Vergnuͤgen an ihn haben/ ſondern auch daß Er ihn
verabſcheuen / und als ein Scheuſaal von ſich ſtoſſen und verdam⸗
/ſlen de men wird. v. 39. Eſa. LXVI, 24. Offenb. XXII, 15.
niſheſe⸗ e) und weil die da weichen / von dem HERR N nicht geliebet /
nn ibet . ſondern verabſcheuet werden / ſollen die Ebraͤer beſtaͤndig bleiben /
die Geinge und von Chriſto ja nicht abweichen / denn ſie ſonſt gleichfals unter

286 Erklorung des Briefs St. Pauli Cap. X. v. 39.

die Zahl dieſer Ungluͤckſelichen ſeyn wuͤrden / ſo erſchrecklich und
billig zu meiden.
v. 39. IV.) Der Beſchluß. Darinnen bezeuget der Apoſtel ſein Vertrauen/ wel⸗
ches Er zu den Ebraͤern hat / um dadurch ſie zu bewegen / daß ſie ſich vor
denm abweichen huͤten. Wir aber ſind von denen die da weichen ꝛc.
Das Vertrauen / welches Er zu den Ebraͤern hat / ſtellet Er vor
1.) verneinender Weiſe. Wir aber ſind von denen / die da weichen
und verdammt werden.
a,) Die Perſohnen / ſind der Apoſtel und ſeine heilige Bruͤder / ſo des
himmliſchen Beruſſes theilhafftig worden.
P] von dieſen ſaget Er / daß ſie nicht unter denen / welche
a] da abweichen. =èð

*] es kan geſchehen / daß man von der erkannten Wahrheit ab⸗

weiche.
**] Es ſind wuͤrcklich Perſonen die ſolches thun.
x X] Allein Paulus / und die glaubige Ebraͤer / ſind nicht unter de⸗
ren Zahl.
b] und verdammt werden. Was in dem vorhergehenden gehei
ſen / GO D werde an denen / die da weichen / keinen Gorearſ⸗

haben / wird hier genennet / verdammt werden. Und iſt der elende

Zuſtand / in welchem die Unglaubigen nach dieſer Zeit werden ver
. ſtoſſen werden. Matth. XXV, 41 -46. Rom. 68 ver⸗
2.) bejahender Weiſe: Sondern von denen die da glauben / und die
Seele erretten. UVNM
2) die da glauben / ſind die Chriſtum als den Hohenprieſter anneh⸗
mDen / in ihme alle Seeligkeit ſuchen / und beſtaͤndig biß an ihr Ende/
bepy ihm verharren. Ebr. IV,. 16, X,; 22.23.24.
6) Dieſe erretten ihre Seele. Wenn ſchon der Leib verderbet,
und in denen Verfolgungen geplaget wird / ſo erhalten ſie doch das
beſte / ſie werden ſeelig / ſo / daß es auch nachmahls der zuvor geplagte
Leib mit zu genieſſ—/ſen.
„) Und unter dieſen ſpricht Er / ſind wir auch. Ich will beſtaͤndig
= 7 hleiben⸗/

„

Cap.

e
da

1. Nan ka

2. Ales gll
3. Der G
4 Wo de
ijn tv⸗a
4. Wierder
Heiſute
6. Diellate
7. Die u
d. Esiſt eit
en wvel
tiſcer/
9. Man kar
10. Wer
n Cye

Amt
ſclenur
lundes gure
darthun / d
ſchehenkoͤn
rch/ es
nlir vorgetn

en Betene⸗

ſtienen. 9
Cl öfft wie

Enz,.
—
ſhreckſthind
tauen tze,
daßſe ſchor
da weichen ,
Er bor
diede welchen
Gider/ odes

elche
Wchrheit ab⸗

lichtunterde⸗

heydey gee,

ſnen Gefagen
diiſtder elende

ſt werden be.

lben /und die

ieſtet anneh⸗
n ihe Erde⸗

ib verderbet /
nſe doch das
bor geplagte

Uil beſandis
Pleben⸗

Cap. X. v. 39. an die Ebraͤer. 387

bleiben / und ich weiß (will der Apoſtel ſagen) ihr werdet auch Fleiß thun /
daß ihr unter denſelben ſeyn / und alſo hey Chriſto biß an euer Ende
beſtaͤndig bleiben moͤget.

Lehren und Gebrauch.

1. Man kan den Glauben von ſich ſtoſſen. .
2. Alles gutes ſoll aus Gnaden reichlich belohnet werden.
3. Der Gnaden⸗Lohn der Glaubigen wird ſehr groß ſeyn.
4. Wo der Glaubige nicht beſtaäͤndig iſt / wird der Anfang des Glaubens
ihm wenig helffen / er hat keine Hoffnung der Seeligkeit.
F. Unter dem Ereutz und Ungemach / ſoll der Glaubige ſich mit denen Ver⸗
heiſſungen GOttes troͤſten und auftichtigen / damit Er nicht laß werde.
6. Die Unterdruckungen der Glaubigen / ſollen bald ein Ende haben.
7. Die Zukunfft Chriſti iſt nicht mehr ferne.
8. Es iſt ein Unterſcheid zwiſchen denen / welche durch den Glauben / und de⸗
nen welche durch die Wercke gerecht werden. Dieſe dergleichen die Pha⸗
riſaͤer / und alle Werckheilige / werden ſterben / jene aber allein leben.
9. Man kan ſeiner Seeligkeit verſichert ſeyn.
10. Wer ſein Leben ſuchet zu erhalten / der wird es verliehren / wer es aber
um Chriſti willen verliehret / der wirds erhalten.

Paraphraſis Cap. X. 8 .

Almnit ihr aber / wie j.st gemeldter Mutz der vollkommenen Ver⸗

Wſuhnung / allein durch das Opffer unſers HErrn und Hey⸗

landes zuwege bracht worden / erkennen moͤget / ſo will ich er ſtlich
darthun / daß durch die Leviliſchen Opffer ſolches keines weges ge⸗
ſchehen koͤnnen. Denn einmahl war es mit dentelben bloß Schatten⸗

Werck / es wurde das V ſelm⸗Offer des Meßiaͤ ihnen dadurch

nur vorgemahler/ und unſere Vaͤter bekannten mit ihrem Seuff⸗

zen/ Beken/ Bitten und Verlaßgen/ daß der Meßias noch nicht er⸗

V. I.

ſckienen. Machmals muſten ja die Opffer Alten Teſtamentes / ſo
gar offt wieder hohlet werden. Allein das Verſuhn⸗Opffer an dem

Ccc 2 ele

388 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X.

Verſuhn⸗Tage / muſte ja alle Jahr aufs neue geſchehen / und konn⸗
ten auch diejenigen / welche es mit allem Ernſt meyneten / dadurch
dennoch keine vollkommene / beſtaͤndige / und niemahls aufhoͤrende
v. 2. Zufriedenheit ihres Gewiſſens erlangen. Denn wenn ſolches ge⸗
ſchehen / und das Gewiſſen vollkommene Ruhe in ſelbigem gefun⸗
den / wuͤrde das Opffern ja einmahl aufgehoͤret haben / und unter⸗
v. 3. laſſen worden ſeyn / ſo aber nicht geſchehen. Und endlich iſt ja be⸗
wuſt / daß wie durch das taͤgliche / alſo auch ins beſondere durch
das Opffern auf dem Verſuͤhnungs⸗Tage faſt nur eine Erinnerung
der Suͤnden und Ubertretungen geſchehen: Es muſte ja der Ho⸗
heprieſter ſeine Haͤnde auf das Opffer⸗Thier legen / und ſeine und,
des Volckes Suͤnde darüber bekennen / daß dannenhero wohl zu⸗
ſchlieſſen / Ochſen⸗oder Bocks Blut / ſo ferne es Ochſen⸗oder Bocks⸗
v. 5. Blut / ſey nicht gnugſam Suͤnde wegzunehmen. Damit aber of⸗
fenbahr werde / daß ſolches alles nicht bloſſe Muthmaſſungen / ſo
will einige Spruͤche H. Schrifft / aus welchem nicht nur jetzt ange⸗
ſuͤhrtes offenbahr / ſondern auch fuͤrs andere das Opffer des Meſ⸗
ſia / als das einige vollkommene und GOtt wohlgefaͤllige Opffer /
deutlich und klar vorgeſtellet wird/ anführen. Nemlich in dem
XL. Pfali leſen wir dieſe Worte: Opffer und Gaben haſt du nicht
gewollt / den Leib haſt du mir zubereitet / Brand⸗Opffer und
Sund⸗Opffer gefallen dir nicht / da ſprach ich / ſiehe ich komme/
im Buch ſtehet fuͤrnehmlich von mir geſchrieben / daß ich thun ſoll/
GOtt deinen Willen. Was der Verſtand ſolcher Worte wiſſet
ihr: Meinlich der Meßias / in deſſen Nahmen David allhier re⸗
det / redet als in der Fuͤlle der Zeit/ in der Welt ſich einſindend/

v. 6. ſeinen Vater an; und thut Meldung/ der Opffer / der Gaben,

der Brand⸗Opffer und der Sund⸗Opffer / mit einem Worte / des
gantzen Levitiſchen Gottesdienſtes / als deſſen furnehmſtes Stuͤck
die Oyffer waren / und ſaget / daß ſolcher / ſo ferne es auf das bloſſe
v. 7. Vieh⸗Schlachten und Verbrennen ankam/ Ihme nicht gefallen /

ſtellet gegen denſelben ſich und ſein Opffer / ſagende / daß Er⸗ iis

Cap X
ss dastech
Und ſeinen
Zbertitet/
bel⸗B t
tinfinde/ ur
gung von⸗
det/und a
ben/Brand⸗
ne uſt und
ſche ich kon
auf ſein Or
Wohlgefall
bet darnit de
tine anſech
gen/ uunnus
ſcloſ als de

Mter behh d

geſchent un⸗
iecklichbe
kein ved ge
ſet⸗/ tveder
Dnn oo
holet tperde

Innte abye

Sündeder

darff/ unde

Ott auch
galitten unt
Dernauchz.
befindet Un
Neiſtegls ei
Ueitund

b.X.
und konn⸗
/durch
auſhoͤrende
jſolches he⸗
geln gefun⸗
ſundunter⸗
ich iſtſc be⸗
ndere durch
Erinnerung.
a der Ho⸗
dſeine und.
ro wohl zu⸗
Oer Bocks⸗

mnitaber of⸗
ſuingen / ſo

t iest ange⸗

r des Meſ⸗

G? Cur/
ſich in deln
haſt du nicht
Opffer und
ic kommme/
chthunſell
rte wiſſet
Nallhier ke⸗
einſindende
der Gaben
Worteldes
ſes Erick
ufdasbleſe
6t gefilen

i
E 68

Cap. X. an die Ebaͤer. . 389

als das rechte Opffer erſehen / erwehlet / und ſein Knecht zu ſeyn /
und ſeinen Willen zu verbringen / nach der menſchlichen Natur
zubereitet / ja daß er derjenige ſey / der wie das gantze heilige Bi⸗
bel⸗Buch zeuget / willig und würcklich als das rechte Opffer ſich
einfinde / und was GOit gefaͤllig / nemlich die wuͤrckliche Verſüih⸗
nung vollbringen wolle. Denn da er droben von dem erſten gere⸗v. 8.
det / und ausdruͤcklich geſaget / daß GOtt an den Opffern und Ga⸗
ben / Brand⸗Opffer und Suͤnd⸗Opffer / an und vor ſich ſelbſt / kei⸗
ne Luſt und Wohlgefallen gehabt / ſaget er nun von dem letztern! v. 2.
ſiehe ich koume zuthun GOTT deinen Willen / und weiſet damit
auf ſein Opffer / als ein Opffer / durch welches dem Willen und
Wohlgefallen GOttes eine vollkommene Genuͤge geſchehen. He⸗
bet damit das erſte / oder den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt / als

eine an ſich ſelbſt unvollkommene / und den rechten Zweck zu erlan⸗

gen / unnuͤtze Sache auf / und ſtellet ſein Opffer / das Opffer ſeinv. 10.
ſelbſt / als das rechte Opffer / ſeinem Vater dar. Und in dem ſein
Vater bey den Levitiſchen Opffern / auf das Opffer ſeines Sohnes
geſehen / und ihm ſolches gefallen laſſen / ſind wir durch daſſelbige
wuͤrcklich von allen Suͤnden abgewaſchen / und vor GOtt heilig /
rein und gerecht / ſo daß wir keines fernern Opffers mehr beduͤrf⸗
fen / weder eines Levitiſchen / noch eines andern Opffers Chriſti.
Denn ob zwar die Levitiſchen / taͤglich und jaͤhrlich muſten wieder⸗v. 11.
holet werden / und wenn ſolches geſchah / doch die Suͤnde nimmer
kunnte abgethan werden / ſo hat ſein einig Opffer welches vor die v. 12.
Sũünde dargebracht worden / dieſes alles vollkommen gethan / und
darff / und kan / nicht noch einmahl wiederhohlet werden / welches
GOtt auch ſelbſt bezeuget / da er Ihn / ſeinen Sohn / nachdem er

gelitten und geſtorben / nicht nur von den Todten aufferwecket / ſon⸗v. 13,

dern auch zu ſeiner Rechten im Himmel geſetzet / allwo er ſich nun
befindet / und unſichtbar erwartet / daß alle ſeine Feinde / ſo wohl
geiſt⸗als leibliche / ſo wohl offenbahr⸗als heimliche / ſeine ewige Gott⸗
heit und Majeſtaͤt erkennen/ und enildeder bekehret oder zerſchla⸗
MV ce 3 gen

39⁰ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X.

v. 1r. gen werden ſollen / indem durch ſein Opffer oder durch ſein Ley⸗
den / Sterben und Aufferſtehen, Evx alle die / welche durch ſeinen
Geiſt zur Buſſe und Glauben ſich bringen laſſen / vollkommene
Erloͤſung von allen Suͤnden und derſelben wohlverdienten Straf⸗
v. 15. fe zuwege bracht. Wie denn der H. Geiſt mit klaren Worten be⸗
V. 16.zeuget / und wie oben allbereit angefuͤhret worden / ſpricht: Das
iſt das Teſtament das ich ihnen machen will nach dieſen Tagen /
ſpricht der HErr: Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben / und in
ihre Sinne will ich es ſchreiben / und ihrer Suͤnde und ihrer Un⸗
v. 17. gerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken. Und da nun in dem
v. 18. Neuen Teſtament / deſſen Buͤrge Chriſtus worden / Vergebung
der Suͤnden / und die Suͤnde abgethan / ſo bleibt es dabey / daß
durch das Opffer Chriſti ſolche Vergebung erhalten / und durch
daſſelbige einige / alles geſchehen / vollbracht und vollendet worden.
v. 19. Dannenhero meine Bruͤder / weil wir ſolche ſeelige Zeit erlebet
und nun durch und in dem Blute Chriſti / da Er nemlich die Ver⸗
ſuhnung geſtifftet / und mit demſelben als einem ſchoͤnen / und alle

unſere Süͤnden zudeckenden Kleide uns angethan Freyheit erlan⸗
get / getroſt und mit aller Zuverſicht zu GOtt zunahen / und alſo
v. 20 nicht durch den gewirckten Vorhang / ſondern durch einen gantz
neuen / doch aber zum wahrhafften Leben führenden Weg / nem⸗

lich durch die Wunden Chriſti / die jetzo noch ſo friſch ſind vor den
Augen GOttes / als da er an dem Creutze hieng / und nicht alle
Jahr wiederum aufs neue duͤrffen auffgeritzet werden / zu GOtt
v. 21. nahen koͤnnen: Auch den durch die Hohenprieſter Altes Teſtamentes
vorgebildeten wahren Hohenprieſter / der mit ſeinem einigen Opf⸗
v. 22, er alle Suͤnden wuͤrcklich abgethan / erhalten / ſo iſts billig / daß

* wir nicht fliehen/ ſondern vielmehr als Perſohnen / dieweil ſie mit

dem Blute dieſes unſchuldigen und unbefleckten Lammes beſpren⸗
get / die Anklage des Gewiſſens gantz nicht zu fuͤrchten haben/ und
durch den H. Geiſt von den ſündlichen Unreinigkeiten gewaſchen/
nach dem H. Bild GOttes taͤglich mehr und mehr erneuert wer⸗
den/

C4h.
den / ehne
Uund inder
ten Vate
durch Chr
nicht nur⸗
was
inthendig
zur Lincke
ſichen wi
den Necht
brüinſetuu
dieo on
kommen u
beth ſh⸗
ſchen zu det
leider von?
wohl unſer
ludwieder
Uns mit an
OnChriſto/
WoticheG
1ind hachſe
hen wird/
ſohret / on
den / ſoode
ler aller D
wird/ imn
von der R
bloß ans fl
Ger ſonſt g
mmuthivtlig
de

p.X.
—
urchſeinen
bllkoimmnene
ten Straf⸗
Worten be
licht: Das
n Tagen,
belt/undin
ihrer Un⸗
lun in deun
Vergebung
dabe daß⸗
Uund durch
et worden.
Nit crlebet
i) die Vr⸗
1/undalle
Mir eron

und aſo

inen gantz
Veg / nein⸗
d wor den
mcht ale
COe
(amentes
igen Opf⸗
tſlig / daß
peilſie mit
s beſprent
ben/ und
etraſchen⸗
uert wer⸗
dent

und alſo CHriſtum und ſein Verdienſt verwerffen / was wollen

Cap. X. an die Ebraͤer. 391

den / ohne alle Heucheley / mit inniger Begierde des Hertzens /
und in der Freudigkeit des Glaubens / zu GOtt / als den verfuͤhn⸗
ten Vater nahen / an dem Befaͤnntnis der Hoffnung / welche wirv. =3.
durch Chriſtum haben / wohl wiſſende / daß der ſie verheiſſen hat /
nicht nur keine Unwahrheiten nicht fuͤrbringet / ſondern auch / das
was Er verſprochen / treulich haͤlt / als den Ancker der auch in das
inmwendige hinein gehet / feſt halten / und weder zur Rechten noch
zur Lincken weichen / mit aller Sorgfalt auf einander ſeten/ unde. 24.
ſuchen wie wir / beſonders in der Liebe / ſo wohl gegen GOTT/ ailis
den Nechſten / in der Froͤmmigkeit und in allem Guten,/ recht
bruͤnſtig uud eyferig werden / auch die oͤffentliche Verſammlungen / „⸗z.
die da an Chriſtum glaubig worden/ an einem Orthe zuſammen
kommen und durch Betrachtung des Worts, auch ernſtliches Ge⸗
beth ſich zu erbauen / und die zuſtreueten Sinne von den irrdi⸗
ſchen zu dem himmliſchen zubringen ſuchen / ja nicht wie bißher
leider von einigen geſchehen / verlaſſen. Sondern vielmehr / ſo
wohl unſere Seelen⸗Kraͤffte / nach dem Exempel Davids / der hin
und wieder ſeine Seele ſo hertzlich anredet / als auch andere nebſt
uns mit allem Fleiß zur Beſtaͤndigkeit und eyfferigein Anhangen
an Chriſto / ermahnen / beſonders / weil wir ſehen / eaß nicht nur der
Levitiſche Gottesdienſt / an welchem wir bißher gehangen / nach
und nach ſeinem Ende immer naͤher kommt / und kuͤrtzlich geſche⸗
hen wird / daß der Tempel und die gantze Juͤdiſche Policey ver⸗
ſtoͤhret / alle Welt mit dem Evangelio Chriſti wird erfuͤllet wer⸗
den / ſondern auch der Tag / an welchem Chriſtus / als der Rich⸗
ter aller Welt / vor welchem wir auch ſtehen muͤſſen / erſcheinen
wird / immer naͤher fommt. Denn wenn wir / nachdem wir
von der Wahrheit des Evangelii einmahl uͤberzeuget geweſen/
bloß aus fleiſchlichen Abſichten / entweder das Creutz zu fliehen / v. 26.
oder ſonſt gute Tage zu erlangen / von Chriſto dem Felß des Heyls
muthwillig abſetzen / ſein geſchehen Oyffer fuͤr untuͤchtig achten/

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli

wir wohl fuͤr ein ander Opffer / durch welches unſere Suͤnden ver
ſuͤhnet werden koͤnnen / der Gerechtigkeit GOttes darbringen? ſoll
Er noch einmahl ſich zum Opffer darſtellen / oder ſollen die Leviti⸗
ſchen Opffer wieder eingefuͤhret / oder ſonſt andere Opffer von GOtt
angeordnet werden? keines wird geſchehen! wer nicht bey dem ein⸗
v. 27. mahl dargebrachten Opffer Chriſti bleibet / hat nichts anders zu
erwarten / denn das erſchreckliche Gericht der Verſtockung und der
Verdammung / da der Zorn⸗Eyffer des Allerhoͤchſten / der als ein
euer biß in die unterſte Hoͤlle brennet / die ſo auſſer Chriſto ge⸗
unden werden / zur Speiſe / die nicht zu verzehren / in Ewigkeit
ben wird / und nicht unbillig; Denn wenn die bloſſen Ordnun⸗
gen des aͤufſerlichen Gottesdienſtes / welche durch Moſen nuter dem
Juͤdiſchen Volck nur eine Zeitlang / damit Chriſti Opffer ihnen
vorgebildet werden moͤchte / gegeben / ſo hoch bey GOtt angeſehen
geweſen / daß ſo jemand dieſelbe muthwillig aus den Augen ge⸗
ſetzt / wenn zwey oder drey Zeugen vorhanden / der Tod ohne alle
v29. Barmhertzigkeit erfolgen muſte: Was meynet ihr / wird nicht
geſchehen / wenn man den Sohn &Ottes ſelbſt / auf welchen Mo⸗
ſes gewieſen / gering achtet / und ſeine Lehre als irrig ausruffet?
Sein GOttes⸗Blut nicht beſſer / als das Blut anderer ſuͤndigen⸗
den Menſchen / durch welches einem wenig Nutz zukommet / ach⸗
tet? und die durch ſeinen Geiſt in den Seelen empfundene Gna⸗
den⸗Wuͤrckungen fuͤr Phantaſie und Einbildung haͤlt / und bey
andern verſpottet? Soll ein ſolcher von der Straffe frey ausge⸗
hen? Sollen einem ſolchen nicht wohl haͤrtere und groͤſſere Straf⸗
fen bevorſtehen? Saget GOtt nicht ſelber / die Rache iſt mein / ich
will vergelten / das iſt / ich will mich ſelbſt an einem ſolchen raͤchen.
Und Moſes von Ihm: Der HErr wird ſein Volck richten. Das
iſt: Er wird diejenigen / welche Er zu ſeinem Eigenthum angenom⸗
men / wenn ſie von andern geplaget werden / nicht ungerochen laſ⸗
ſen / ſoll daraus nicht folgen / daß wenn Menſchen ſo hoch ſollen
gerochen werden / GOtt ſeinen Sohn / der eines Weſens mit

Cr. X
—
wenner v
Wohrheit
hen/ denn
ſchrecklich
Hande / h
nichtousz
niͤthigſdad
hleibe, de
weit kohmn
Um AM G
lus in ven
ſns/ die
it aller
hur für ein
lind Bechi
der Welten
äſterunge
uen. J
eingezogen
lnehr mein/
Gl da die
wpegocrod
ſen daß ih
in heliger
ertlichett
licht nureY
let ihr mun
laſſn En
ches indeit
ledetich
libet befe⸗
((riſae

b. X.

—
Bundenvet⸗
kingen? ſol
n die Lebiti⸗
r von GOtt
beh dem ein⸗
s anders zu
ung und der
/deralsein
Chriſtoge⸗
in Ewvigkeit

in Ordnun⸗

n nnterdein

Mpffer ihnen

tt angeſeben
Augen ge⸗
odohne alle

Gito niht
Neen M

ousruſſti!
ir ſundigen⸗
buninet /ach⸗
indene Gna⸗

t /lund beh
fiy ue
herrlichere und beſſere Guͤter / als alle Welt nur darſtellen kan /

ſere Straf⸗
ſ men / ih
chen rachen.
Gten. Das

angenomn⸗

gerocen iie
9 hoch ſolen
slntt Jhen⸗
penn

Cap. X. an die Ebraͤer. 395

wenn er verachtet wird / viel haͤrter raͤchen wird? Es muͤſſen in

Wahrheit unendliche Straffen uͤber dergleichen Veraͤchter erge⸗
hen / denn ſie fallen ja / nicht in der Menſchen / ſondern welches er⸗v. zu1.

ſchrecklich nur anzuhoͤren / in die allgewaltige und allvermoͤgende
Haͤnde / daß / der auch auf die eipfindlichſte / und uns Menſchen
nicht auszudenckende Art plagen kan. Billig iſts denn und hoͤchſt⸗v. 32.
noͤthig / daß man nebſt andern bey unſerm Hehland beſtaͤndig ver⸗
bleibe / beſonders / wenn man / wie ihr lieben Bruͤder allbereit ſo
weit kommen / daß man nicht nur glaubig worden / ſondern auch
um des Glaubens willen viel ausgeſtanden. Denn ihr wiſſet
was in vorigen Zeiten / da ihr durch die Erleuchtung des H. Gei⸗
ſtes / die Wahrheit des Evangelii erkennet / fuͤr Leyden uͤber euch

mit aller Freude ergehen laſſen; Ich muß ſagen / daß ihr nicht *33.
5

nur fuͤr eure Perſohn / allerhand Laͤſterungen / Verfolgungen
und Beſchimpffungen willig ertragen / ſondern auch andere / die

der Welt ein Schauſpiel und Narren worden / ja die greulichſten

Laͤſterungen über ſich nehmen muͤſſen / euch treulich angenom⸗
men. Ihr habt / da ich / gleich den Boßhafftigſten / gefaͤngliche, 34.
eingezogen worden / meiner euch nicht geſchaͤmet / ſondern viel⸗
mehr meinen Zuſtand zu Hertzen gehen laſſen; Ja uͤͤber diß al⸗
les / da die Feinde und Widerſacher Chriſti cure zeitliche Guͤter
weggeraubet / mt Freuden zugeſehen / und damit ſattſam erwie⸗
ſen / daß ihr unter denen ſeyd / die mit dem Drey⸗Einigen GOtt
in heiliger Gemeinſchafft ſtehen / und daher in den Hertzen viel

nicht nur allbereit beſitzet / ſondern auch noch erwartet; wie ſol⸗

tet ihr nun dahin fallen / und dieſes alles vergeblich bey euch ſeyn

laſſen? Ey laſſet euren Glauben und Hoffnung zu GO TT/ wel⸗V. 3 ß·
ches in Zeit und Ewigkeit ſo herrlich ſoll belohnet werden / nicht
ſo liederlich und leichtſinnig fahren. Fahret vielmehr getroſt fort / . 36.

bleibet beſtaͤndig / und leider gedultig / damit der Wille GOttes / wel⸗
Ver iſt/ an Chriſtum glauben / und in der Liebe wandeln / auch von

Ddd cuch

. E

394 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 1.

euch vollbracht werde. Denn wir leben in den letzten Tagen / da

v. 37. der Richter der Lebendigen und der Todten / ehe man ſichs ver ſie⸗
v. 38. het / ohne fernern Verzug / herein brechen wird. Und ſo denn/

V. 39.

wird nach den Worten des Propheten Habacues / niemand zum

ewigen Leben erhalten werden / als der durch den Glauben an Ihn/

als den Meßiam vor GOtt gerecht wird. Wer nun nicht an Ihn
glaubet / ſondern von Ihm abweichet / Ihn vor ſeine Gerechtig⸗
keit nicht annimmt / wie ſoll der leben? Der HErr HErr wird
keinen Gefallen an ihm haben / ſondern ihn als ein Scheuſal von
ſich ſtoſſen / und verdammen. Wir aber / die wir des himmliſchen
Beruffs / ſammt andern theilhafftig worden / ſind nicht von de⸗
nen / die von Chriſto abtreten / und dannenhero von GOT T ver⸗
ſtoſſen werden / ſondern wie ich weiß / und von euch hoffe / von de⸗
nen die bey C. Hriſto dem einigen Mittler beſtaͤndig bleiben / und
wenn ſchon der Leib hier in dieſer Welt geplaget wird / doch end⸗
lich Leib und Seel erhalten zum ewigen Leben.

5098662 Wer ee een 9 804 0: 10 5 4 -083 02-03663 366 5 F 6 .
CAP. XI.

S Apoſtel hat in dem letzten Theil des vorhergehenden Capitels drey Beweg⸗Urſa⸗

chen / warumb die Ebraͤer ſeiner Vermahnung folgen ſollen angefuͤhret / nun thut
Er noch die vierte darzu / das Exempel ihrer Vorfahren / als welche eben auch an
Chriſtum geglaubet / und durch ſolchen Glanben die groͤſten Wercke gethan. Er meldet (1.)
von welchem Glauben Er rede. v. 1. (II.) fuͤhret unterſchiedliche Exempel an nemblich
(1) derer die vor dem Geſetz gelebet v. 2. 16. (2) derer die unter dem Geſetz gelebet / v.
17.35. (3) derer die beſonders zur Zeit der Maccabaͤer gelebet. v. 36, 38. (Ul.) beſchleuft
dieſe Lehre v. 39/40.

Erklaͤrung.

. V. 152. *
v. I. In dem erſten Vers, fuͤhret der Apoſtel an / eine Beſchreibung des Glaubens
insgemein. Es iſt aber der Glaube eine geiviſſe Zuverſicht des

(Ca. N
—.—
das mar

Durch d
Gauber
fertig in
iſt.
1) De
nicht de
beunden
et hat.
1)
eſich
6
et) ga
durch d
2) Der
lo zu n
3)) ig der
Chriſti,
n bber⸗
)Er vor
gehen/
honnoth
N
Chruͤen

Il) Wos)

hoſtet /
Shcke 14
1) Eri
4) die
Gaͤte
6) die
Glau
39 I
Rdie

v. l.

1Tagen/ daa.

n ſis verſt⸗
Undſedenn
ſſemmand zum
lben an Jher
nicht an gon
ne Gerechtig⸗
Herr wird
Scheuſal von
Pünrliſchem
nicht von de⸗
6OTTver⸗
hoffe⸗von de⸗
bleiben/ und
ed/ doch end⸗

E er

dep Bene Uſn
afuhretl nun hhut
ge ehan glch nn
Er muildet (1))
tenpel an ſennllich
n Geſek gelekitlt,

eſes gee
4. (.) Peſchlee

des Glaubemmn

ſcht deß
Ziberſ

Cap. Xl. v. I. an die Ebraͤer. 395

das man hoſſet / und nicht zweiffelt an dem das man nicht ſiehet.
Durch den haben die Alten Zeugniß uͤberkommen / durch den
Glauben mercken wir / daß die Welt durch GO TTes Wort
fertig iſt / daß alles was man ſiehet / aus nichts worden

iſt.
I.) Die Sache von welcher allhier die Rede / iſt der Caube. Und zwar
nicht der Glaube insgemein / daß ein GOtt; ſondern der lebendige Glau⸗
be an den Dreyeinigen GOtt / in ſo ferne Er ſich in Chriſto geoffenbah⸗
ret hat. Welches daraus erſcheinet / indem
1.) von ſolchem Glauben die Rede / welchen die Ebraͤer angenommen / da
ſie ſich von dem Judenthum ſo einen GOtt doch aber nicht ſo ferne Er
ſich in Chriſto geoffenbahret / und in demſelben will erkennet ſeyn / beken⸗
net) zu Chriſto / als den groſſen Hohenprieſter gewendet / und in und
durch denſelben alle Seeligkeit ſucheten,
2.) Der Apoſtel ſie von dem Glauben / da CHriſtus ausgeſchloſſen wird /
als zu welchen ſie ſich wieder wendeten / abzufuͤhren ſuchet.
3.) in der gantzen Epiſtel von nichts / denn von der Hoheit der Perſohn
Chriſti / und Guͤltigkeit ſeines Amptes geredet wird / und Er ſie davon
zu uͤberzeugen ſuchet.
4.) Er von ſolchem Glauben redet / durch welchen man der Verdamniß ent⸗
gehen / und ſeine Seele erretten kan. Ebr. X, 26., 29. welches glles nicht
von noͤthen geweſen / wenn Er von dem Glauben / daß ein GOit ſey redete /
als welcher der Glaube des Judenthums / zu welchen die glaubigen
Ebraͤer wieder kehren wollten.
II.) Was derſelbige ſey. Es iſt eine gewiſſe Zuverſicht / deß das man
hoffet / und nicht zweiffelt an dem das man nicht ſiehet. Zwey
Stuͤcke ſaget der Apoſtel / worinnen der Glaube beſtehe /
1.) Er iſt eine gewiſſe Zuverſicht / deß das man hoffet.
*) die Sache / welche man hoffet / ſind die in Chriſto verheiſſene
Guͤter cap. III, 6.
) dieſer iſt der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht: warumb der
Glaube οααοναι, eine gewiſſe Zuverſicht gennet werde / iſt oben.
cap. III, 14. angefuͤhret. Nemblich weil Er den Menſchen der Din⸗
ge die GOtt denen Glaubigen nen Worte verſprochen / verſicher⸗ 3
“ 2 ie

369 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. I. CN

— – werr
ſie ihme gleichſam fuͤr Augen ſtellet/ und wider die Einwuͤrffe der 4
Vernunfft und des Satans feſt und gewiß machet.
2.) Und nicht zweiffelt an dem / das man nicht ſiehet. Græc. ſe
7α νντιι X„ανν &S Aer οααιννοινο, ein Beweiß der Dinge / die man II) Wa
nicht ſiehet / eine Uberzeugung / Uberfuͤhrung iſt ein gerichtlich Wort / da 1) D
man einem eine Sache ſo unter Augen ſtellet / daß er nichts mehr darwie⸗ 4) 9
der einbringen kan. 5N
ℳ) Die Sache / von welcher der Glaube die Menſchen uͤberzeuget / und 4

uͤberfuͤhret / iſt das man nicht ſiehet Gerouενα. . g. Daß GOtt
den Menſchen von Suͤnden loß ſpricht / zu ſeinem Kinde annimmt / mit
dem Heil. Geiſt verſiegelt / in jener Ewigkeit mit Glantz und Herr⸗

lichkeit ausgezieret ꝛc. ꝛc. 59)
ο) hievon uͤerzeuget der Glaube den Menſchen. Er iſt geſchaͤfftig /
den Zweiffel aus den Hertzen aus zuſchaffen / und den Menſchen dahin
zubringen / daß Er mit Abraham wieder fuͤhlen / ſehen / hoͤren und em⸗ „) R
pfinden glaube. Wie weit aber dieſe Uberzeugung in der Recht⸗ )
fertigung noͤthig / ſiehe meine Erklaͤhrung Epiſt, ad Rom. c. IV, 18 daß
aber Chriſtus mit ſeinem Verdienſt allhier inſonderheit nicht gemel⸗ 5)
det wird / geſchiehet darum / weil der Apoſtel nicht die eigentliche Be⸗
ſchaffenheit des Glaubens dadurch der Menſch gerecht wird / ſondern )
fuͤrnemlich was der Glaube fuͤr herrliche Dinge gewuͤrcket / und wie
Er eine Gelegenheit goͤttlicher und ungemeiner Wuͤrckungen bey den 2) Ol
Wunderthaͤtern geweſen / anzeigen will. Mercke (1.) den Zweck: weil ac
St. Paulus von Beſtaͤndigkeit im Glauben kurtz vorher am letztern Theil des X. er
Cap. geredet / faͤhet Er jetzt an zu beſchreiben ſeine Krafft / Staͤrcke und Nutbarkeit N
(2.) hier im v. 1. wird der Glanbe nicht nach ſeiner gantzen Natur beſchrieben / ſon⸗ ) G
dern nach einigen / ſeiner fuͤrnehm ten Eigenſchafften / da Er gegruͤndet und uͤberjeuns wpit
get iſt von aoͤttlicher Wahrheit/ aufs unſichtbare bauet / die Welt / ihre Reitzung wel
kuſt und Plage uͤberwindet. (3.) Wird hier gewieſen / wie der Glaube das FIun⸗
dament / oder vielmehr Gelegenheit Göttlicher ſonderbahrer und ungemeiner Wuͤr⸗ )
Kungen bey den Wunderthaͤte n geweſen. D. Hedinger ad b. l. von Beza
wird wohl angemercket / daß in dieſem gantzen Capitel von den herrlichen Wuͤrckun⸗ b)
gen und Fruͤchten des ſeeligmachenden Glaubens gehandelt werde / und alſo von be⸗
ſondern Thaten und uͤbrigen deren/ die an GO T T glaubig und ſeine wuͤrckliche )
Buudsgeuoſſen worden a; nicht aber von der weſentlichen Eigenſchafft des—
Glaubens / oder des Vertrauens / dadurch der Suͤnder anfaͤnglich aus dem Stand—
der Natue / in den Stand der Gnaden uͤbergehet. Unter Eyck Mallelajap 246. 4)
Fidcem deſeribis sliqvanto generalius, non medo qvatenus juſtiſicat

&ε

Kl.vei.

hburffe der

et. Crec,
nge/ die mon
)Wort / de
mehrdanwie⸗

etzeuget/ und
Daß GOtt
Gnnimmnteit
tzund Her⸗

ſ geſchafftg
enſchendahin

4
Pren und ene

in der Recht⸗

. N, 18dah

Nicht gemeh⸗
cche Be⸗
nind/ ſondem
Eetf und wie
ngen bey den
den ZPeck wil
ern Theil des 1.
und Rborkeit

rbeſcheieben ſon

derumouberen
ihre Reitung
aube dod Fun
ngemener Win⸗
1. 1. ton het
richen Wirkun
gundalſe ron be⸗
0 ſeine hirclice
Egenſhit des
aus denn Etand
Nalellji, 146.
gens zutiien

Cap. XlI. v. 2. 3. an die Ebraͤer. 397

& juſtificans dicitur, ſed qvatenus generatim ſe habet erga Deum, & qvas
vis ejus promiſſiones, opera & beneficia verbo revalata, præterita præ-
ſentia & futura apprehendit. Parens ad h. l.
III.) Was derſelbige wuͤrcke. .
1.) Durch den haben die Alten Zeugnis uͤberkommen.
u) die Alren ſind die Vorfahren der Ebraͤer / im Alten Teſtament.
P) dieſe haben Zeugnis uüͤberkommen/ ααρννρ ειοσαα
a) ſie ſind uͤberzeuget worden. Da ihre Vernunfft ſie an den Ver⸗
heiſſungen GOttes / welche ſie zu hoffen / zweiffelnd machen wol⸗
te / haben ſie ein gewiß Zeugnis in ihren Seelen erhalten. Bbr. XI,
Iz. Rom. IV, 18.
dy ſie haben von GOtt ein gut Zeugnis erhalten / daß Er bezeuget /
wie ſie ihme gefallen. Gall. out receu de Dieu un temoignage ſi
avantageux.
„) dieß Zeugnis / haben ſie durch den Glauben uͤberkommen / in dem
a) der Glaube wider den Einwurff der Vernunfft ſie auf den Ver⸗
heiſſungen GOttes beruhen machte.
b) die zuluͤnfftige Dinge als gegenwaͤrtig ihnen darſtellete / und ſie
derſelben gewiß machte.
e) GOTD L ſich ſolches gefallen ließ / und ſie deßwegen andern in ih⸗
rem Glauben zum Exempel vorſtellete.
2.) Durch den Glauben mercken wir daß die Welt ꝛc. es machet
der Saude daß man vor wahrhafftig haͤlt / was der Vernunfft unglaub⸗
lich ſcheinet.
2“) Die Sache / welche durch den Glauben vor wahrhafftig erkennet
wirde iſt die Erſchaffung der Weit / welcher kein Menſch beyge⸗
wohnet .
a) die Welt iſt fertig / das Gebaͤu Himmels und der Erden iſt zum
Weſen und in eine richtige Ordnung kommen. D
b) Derjenige / der ſolches gethan iſt GHTT/ GOtt Bater / Sohn
und Heil. Geiſt. Pſalm XXXIII, 6. 1. B. Moſ. J,. ..
) die Perſohn / durch welche ſolches geſchehen / iſt das Wort. Der
Sodhn. Ebr. I, 2. Joh. 1, 2.
4) Die Materie woraus iſt nichts/ 2 en Dauvé s*ον, aus denen
Dingen / die nicht erſcheinen / entweder / die man jetzt nimmer ſiehet / als das
DDd 3 Chaos:

V. 2

v. 3.)

398 Erklaͤrung des Briefs St. Pani Coap. Xl. v. 4.

Chaos: oder damahls im Anfange nicht ſehen koͤnnen / wegen Mangel des Lichts.
D. Hedinger ad b. „)
₰) daß dieſes alſo geſchehen / mercken wir durch den Glauben.
—Als welcher
a) den Menſchen auf das Wort GOttes / auf das erſte Buch Mo⸗
ſis / fuͤhret und zeiget / wie es mit der Schoͤpffung hergangen.
b) Den Geiſt des Menſchen dahin bringet / daß Er das Werck der
Schöoͤpffung gleichſam ſiehet / und als gegenwaͤrtig betrachtet.

Lehren und Gebrauch.

1. Der Glaube machet das Hertz gewiß.
2. Der Glaube uͤberzeuget nicht nur den Menſchen in welchem Er ſich be⸗
findet / ſondern erlanget auch von GOtt ein herrlich Zeugniß.
3. Daß GOtt in H. Schrifft ſo vieler Perſohnen gedencket / und ihr Exem⸗
pel andern vorſtellet / geſchiehet umb ihres Glaubens Willen.
4. die Vernunfft ſpricht / aus nichts wird nichts / der Glaube aber beruhet auf
die Allmacht GOttes / und weiß daß dieſelbe wieder ales gedencken der

Menſchen aus nichts alles erſchaffen.

V. 4, 5, 6.
Hierauf fuͤhret der Apoſtel unterſchiedliche Exempel der Glaubigen an / und
zwar von den erſten Nachkommen Adams / biß auf ſeine Zeit. Er ſtellet

vor
I.) den Abel. Durch den Glauben hat Abel/ GOtt ein groͤſſer Opf⸗
fer gethan denn Cain / durch welchen Er Zeugniß uͤberkommen
hat / daß Exr gerecht ſey / da GOtt zeugete von ſeiner Gabe und
durch denſelbigen redet Er noch / wie wohl Er geſtor ben iſt.
1.) die Perſohnen / von welcher die Rede / iſt Abel / der Sohn Adams wel⸗
chen Er nach ſeinem Bilde gezeuget. S. (
2.) Die Wercke die von ihm geſaget worden / ſind drey
A) Er hat ein groͤſſer Opffer gethan denn Caiun.
a) Er hat ein Opffer gethan. Was von den Opffern zu wiſ⸗
ſen / iſt oben cap. X, v. F. angefuͤhret worden. Hier iſt nur zu mer⸗
Eeen / daß ſolches nicht geſchehen / nach eigenen Guͤtduͤncken / ſun⸗

—
hlgeldes iche,

en Glonber,

ſie Buch⸗
ng hetgangen
das Wac der
tigbetrchte,

enn Er ſch be⸗
nß.

en,
er beruhet guf
gedencken der

bigen en / und
eit. Er ſelet

groſer Oyf⸗
ſlverkolntmen
/ Gabe und
ben i.
Mams eh⸗

Pftrr mn o⸗
kiſtur iu ner⸗

düͤck/ ſe
igc en

Cap. X. v. 4. an die Ebraͤer. 399

und ihr Exenn⸗

dern durch den Glauben; welcher ſich auf den Befehl und Ver⸗
heiſſung GOttes gegruͤndet. conf Witſ. Miſtell. l. 2. difert. 2. S. 7.
b) Cain hat auch ein Opffer gebracht. Er brachte ein Opffer
von den Fruͤchten des Feldes. 1. Moſ. IV, 3. Allein
) Abels Opffer war groͤſſer. Gall: plus excellente, ſuͤrtrefflicher und
von groͤſſern Nachdruck/
) Er hat Zeugniß uͤberkommen / daß Er gerecht ſey / da GOtt
zeugete von ſeiner Gabe.
2) Die Sache / welche bezeuget worden / iſt daß Er gerecht / daß Er
fuͤr GOtt angeſehen / als haͤtte Er keine Suͤnde.
b) die Art und Weiſe wie ſolches geſchehen. Es geſchah da GOtt
zeugete von ſeiner Gabe.
*) das Zeugniß ſcheinet geweſen zu ſeyn Feuer / ſo vom Himmel ge⸗
fallen / und das Opffer angezuͤndet. Auf welche Art GOTT
zu anderer Zeit von den Opffern gezeuget. e g. von dem Opffer
Aarons. 3. Moſ. X, 14. davon es heiſſet da erſchien die Herr⸗
lichkeit des HERR N allem Volck / und das Feuer kam aus
„ von dem HErren / und verzehret auf dem Altar das Brandopf⸗
fer und das Fett. conf. B. Richter VI, 21. XIII, 19.20. I. Chron.
XXII, 26. 2. Chron. VII,. I. I. B. Konige XVIII. 38
**) dieſes zeugete/ daß Abel gerecht / denn wenn Er nicht gerecht/
wie haͤtte GOtt auf eine ſo herrliche Art ſich offenbahren ſollen?
Haͤtte Er einem Ungerechten / einem Boßhafftigen / dergleichen
wohl thun ſollen? warumb haͤtte Er denn bey dem Opffer Cains
nicht auch gleiches gethan? a
) Er redet noch wie wohl Er geſtorben iſt. i aoνσπιaααα
e Sr, YaMXαaνα.ι Gall. & eſtant mort pour la foy il parle encore. Und
da Er umb des Glaubens willen geſtorben / redet Er noch
a) Abel iſt geſtorben / da ihn ſein Bruder Cain erwuͤrgete.
HD)er iſt geſtorben umb des Glaubens willen. Weil Er gerecht
wa / und GOtt von ſeiner Gerechtigkeit durch das Feuer zeugete⸗
erhub ſich Cain wider Ihn / und ſchlug ihn todt. 1. Moſ. IV, 8.
c) nach dem Er geſtorben redete Er noch / indem die Stimme ſeines
Biutes / welche von der Erden zu den HErrn geruffen. 1. Moſ.
WV, 10. noch heut zu Tage in Heil. Schrifft gehbret wird. zu d

40⁰00 Erklaͤrung des Briefs St. Paull Cap. Xl. v. 4. 5. 4

3.) Und das alles / iſt durch den Glauben geſchehen. Nemlich P
„*) daß er ein groͤſſer Opffer gethan denn Cain. Denn ſein Opffer ſeniſt
war nicht ein bloß Werck / als das Opffer Cains / ſondern ein enhit
Werck und Opffer / welches ſich auf das Opffer des Meßiaͤ und mnenw

verheiſſene GOttes⸗Lamm gruͤndete. Denn naehdem die Ver⸗ ein Venr
heiſſung von dem Weibes⸗Saamen und dem Ferſen⸗Stiche deſ⸗ 1.) M.
ſelben einmahl geſchehen / iſt hiervon / von Adam und Eva / ihren 2.) Ms)
Nachkommen immer Unterricht gegeben worden / wie P. Allix „) ale
in ſeinen vernuͤnfftigen Betrachtungen uͤber 1. Buch Moſ. und zwar ib. 1. part. 65 l
I. c. II. darthut conf. Valer. Herberg. Magn. Dei. part. II. med. 4. Fides w
illa qva teſtimonium juſtitiæ natus eſt Abel, eſt fides promiſſionis de ſe-
. mine mulieris contrituro caput ſerpentis, ſed eujus calcaneus rurſus à ſer- „ 6
. pente conterendus foret: Hac enim omnis Pauli argumentatio ducit, 12 8

juſtitiam coram DEO ex fide Meſſiæ eſſe. Abel itaqve fide offerens, non
exiſtimavit ſacrificium per ſe DEO placere, aut propter piam animi inten- 4
tionem DEO gratum eſſe, aut qvomodocunqve valere ad ſatis factio- ſc
aem pro peccato, vel impetrationem Juris ad vitam. Hoc enim ſi per c

fidem intelligeret Apoſtolus, ſibi ipſi adverſaretur, qvam contrarium to- inl
ta Epiſtola diſputet. Sed Abel ſacrificando oves, & adipes earum offe- n
rendo, teſtatus eſt, ſe credere ad juſtitiam, hoc eſt: ad jus vitæ æternæ, ſeicht
neceſſarium eſſe ſaeriſicium boni odoris, qvod ſangvine & adipe pecuine niſe
melius eſſet. Igitur in ſua oblatione meditatus eſt potiorem oblatio- hun
nem, 2 ſemine mulieris ſuo tempore præſtandum. Qvod eum non at- zidh
tenderet aut flocci pend eret Cain, illa fidei ſolertia deſtitutus, hinc Abe- u
7 lis oblatio potior fuit illa Caini Witgſ: Miſiell. §. l. 2. 1,. 2. S. 9. t
2) daß GOtt von ſeiner Gabe gezeuget. Denn ſein Glaube ſtellte Mule
) den el das zukuͤnfftige Opffer des Meßiaͤ als gegenwaͤrtig dar. lunr
r ſahe e n⸗
b) Er nahm dieß Opffer und ſtellete es GOtt dar illen
*) und da kunte es nicht anders ſeyn / GOtt muſte ſeine Liebe offen⸗ tus,
bahren und zeugen / daß Er ihm lib. acel
„) daß Er noch redet. Denn waͤre Er nicht glaubig geweſen / ſo wuͤrde hyy
ſeiner nicht im Seegen gedacht werden / ſondern es wuͤrde vielmehr ume
ſeiner vergeſſen ſeyn. 8.) De-
v. 5. II.) Enoch: Durchden Glauben ward Enoch weggenommen / daß Gore

Er den Tod nicht ſehe / und ward nicht gefunden / darum / daß
ihn

le 4,.
—
ich
jſein Opffer
ſndern ein
Mehja and
den die Der⸗
,Sthe deß
d Ea ,ihren
wie b. AMir
wir 11.1 zart,
net. 4, bides
miſlonis dele.
eusturligiſer.
nentatio ducit,
e Ofkerens, non
imamimi inten-
d ſutizlactio⸗
loe enim ſipet
contarium to⸗
Wurun offe⸗
, pitæ eteruz,

Xaipepectine

lioremn Oblatio⸗
od eumnon a⸗

Ntus, hinc Abe .

12,5 9,.
gbeſtelie
eutvatiz dar⸗
ine biebeoffe⸗

veſe /ſowitde
wirde vielnehe

vonuen ,

darlun, de
da

Cap. Kl. v. 5F. an die Ebraͤer. 901

— ——

ihn GOtt wegnahm: Denn vor ſeinem Wegnehmen hat Er
Zeugnis gehabt / daß Er GOtt gefallen habe. Aber ohne Glau⸗
ben / iſts unmoͤglich GOtt zu gefallen. Denn wer zu GOlt kom⸗
men will / der muß glauben / daß Er ſey / und denen die ihn ſuchen /
ein Vergelter ſeyn werde.
1.) Die Perſohn iſt Enoch / der ſiebende von Adam / ein Sohn Jareds.
2.) das Werck / ſo durch den Glauben an ihm geſchehen / wird beſchrieben
2) als ein Werck / ſo GOtt ſelbſt gethan / Gtt nahm ihn weg.
8) als ein Werck durch welches Er vom Sterben befreyet blieben / Er
ward genommen / daß Er den Tod nicht ſehe. Leib und Seel
ſollte nicht getrennet werden. Er ſollte nicht ſterben.
„) als ein Werck / durch welches Er doch wuͤrcklich aus dieſer Welt /
an einen andern Ort gebracht worden. Er ward weggenommen
srer , Er ward verſetzet / aus einem Ort in einen andern. Nem⸗
lich aus der Sterblichkeit in das Leben. Wohin Er aber eigend⸗
lich verſetzet worden / wird nicht gemeldet. Dannenhero ſchreibet
Lutherus hievon alſo. Wo iſt denn die Satte da Enoch blieben iſt? man ſpricht:
Er ſey im Paradieſe / und iſt auch zuglauben. Was aber das Paradieß ſey/ weiß
ich nicht. Iſt gnug / daß man glaube / daß GOtt einen Raum habe / da Er noch viel⸗
leicht auch Engel behalte / und ſiehet drauff / daß Enoch und Elias / noch ſelbſt nicht
wiſſen wo ſie ſind. Denn wie ich offt geſagt habe / wir muͤſſen die Augen weit auff⸗
thun / wenn wir in jenes Leben ſehen wollen. Es gehet nicht alſo zu wie hier. Er
iſt ein ſolcher GOTT/ daß Er auſſer Welt jemand behalten kan / und in der Lufft
dodeer wo Er will / daß Er es ſelbſt nicht ſehe / ſchweig denn ein anderer. So iſt gnug zu
wiſſen / daß ihn GOtt weggenommen hat / und bey GOTT bleibet / wo Er aber iſt /
wollen und ſollen wir nicht wiſen. Luth. explic. Geneſ. Tom. Il. Altenb f. 1.
Multi qværunt qvomodo translatus ſit Enoch, & cur translatus, & cur non
ſunt mortui, neqve ipſe neque Elias, & ſi adhue vivunt, qvomodo vivant
& in qvo habitu. Sed ſupervacaneum eſt hæc qværere. Nam qvod
ille qvidem, nempe Enoch ſit sranslatus: Hic vero, nempe Elias ſit aſſum-
tus, dixerunt Scripturæ. Ubi autem funt, & qvomodo ſunt, non itidem
adjecerunt. Non amplius enim dicunt qvam qvæ ſunt neceſſaria.
Chryſaft. ad h. l. Qvo vero ſit ille traductus & qvemadmodum agat, incer-
tum eit, ſcriptura nilultra ſigniſicante. Theophyl, ad b. 4
3.) Die Art und Weiſe / wie es geſchehen / es geſchah durch den Glauben.
GSHit ſahe ſeinen Olauben an/ nn daher weil Er von Ewigkeit beſchten
ee en

402² EFErklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 5. 6.

ſen / wie unter dem Geſetz / alſo auch noch ehe das Geſetz gegeben wurde /

eine Perſohn / auf eine beſondere Art zu ſich zu nehmen / um zu weiſen /
wie der Weg zu ihm nach dem Suͤndenfall durch den Mittler wieder auf⸗
gethan / ließ er ihn dieſe geſegnete Perſohn ſeyn. Er ließ ſolch Gluͤck
ihm wiederfahren.
4.) Der Beweiß / daß es durch den Glauben geſchehen. Denn vor ſei⸗
nem Wegnehmen hat er das Zeugnis 20. .
4) Enoch hat GOtt gefallen / und ſich alſo in ſolchem Stande be⸗
funden / daß GOtt ihn nicht nur geliebet / ſondern auch alle ſein Thun
ihrm gefallen laſſen.
β&) hievon hat er Zeugnis gehabt =
a) in ſeiner Seelen. Er war verſichert / daß Er bey GOTT
in Gnaden ſtehe.
b) Bey andern P
einen GOtt wohlgefalligen Mann verehret.
27) dieß Zeugnis hat Er gehabt / vor ſeinem Wegnehmen / ehe noch
das Wunder an ihm geſchehen / fuͤhrte Er einen goͤttlichen Wandel.
v. 6. 5) weil Enoch noch vor ſeinem Wegnehmen das Zeugnis erhalten / daß
Er GO T gefallen / iſt Er durch den Glauben weggenommen
worden. Denn .
àa) Daß GOttihn auf eine beſondere Art und Weiſe weggenommen /
muß ja ſeine Urſach haben, “ 6:
by ſolche aber iſt keine andere / als daß er GOtt gefallen.
c) Daß Er aber GOtt gefallen / iſt nirgends von herkommen/ als daß
Er glaubig geweſen. Denn ohne Glauben iſts unmoͤglich
Gött gefallen. Dieſe Worte faſſen in ſich
2] daß die Menſchen von Natur / GOtt nicht gefallen / welches her⸗
kommet / von der Suͤnde / als durch welche die Menſchen vor
GOtt ein Greuel ſind.
B die Menſchen dahin kommen koͤnnen / daß ſie GOtt ge⸗
allen.
] daß ſolches geſchehe durch den Glauben an den Drey⸗Eini⸗
Agen GOtt / in ſo ferne Er in Chriſts will erkennet ſeyn. Ebr. XI, I.
] daß auch kein ander Mittel als der Glaube. Denn
wer

erſohnen / als welche ſolches erkennet / und Ihn als

*

1. Die Op
1. Dee Oy
ſordenſo
3. GOti
geſtelet,
auſgeleget
Der Gia
ſ. Der Glan

II 39 oal
die cha
ſichen Be
welhend

. . 6.

—

chennwlde,

m mdeſſen
e wiederauf⸗
ſoch Gik
denn vorſeh

Etande be⸗
hleſein Thon
9,602
End Ihn als

nen / ehe noch

hen Wandel.

Geol dos
veggenotntnen

eggenormnen/

nmmenrasdaß
s vnmnoglich

S=
=
=
=
=
£

4

Marſchen o

ſe Gott e

Drey⸗ Eini⸗
Un,br. Al, 1.
be. Dem
wer

Cap. XI. v. 6. 7. an die Ebraͤet. 4603

wer zu GOtt kommen will / der muß glauben daß Er
ſey / und denen die ihn ſuchen / ein Vergelter ſeyn werde.
Der Apoſtel meldet allhier
1) ein gewiſſes Werck / welches iſt zu GOtt kommen. Wer
zn GOtt kommen will. Bedeutet allhier in die Gemeindt⸗
ſchafft mit GOtt komen / wie Enoch / welcher GOtt gefallen.
If) Die Bedingung / welche allhier erfordert wird. Dieſe iſt
glauben / und zwar “
aa) daß Er iſt / nemlich derjenige / der ſich im Worte geof⸗
fenbahret / GOtt Vater / Sohn und Heiliger Geiſt /
g) und denen die Ihn ſuchen ein Vergelter / und alſo
ein ſolcher GOtt welcher denjenigen / die ihn in behoͤriger
Ordnung ſuchen zu empfinden / Apoſt. Geſchicht XVII, 27.
und Sein begehren / Ebr. V. 16. ſich guͤtig und liebreich er⸗
zeigen werde.
y) dieſes muß der / der zu GOtt nahen will / glauben. Denn
wo dieſes ſich nicht befindet / iſt es ein Kennzeichen / daß der
Menſch noch in ſeiner Natur lebet / und dannenhero GOtt
nicht gefallen / vielweniger zu Ihm kommen kan.

Lehren und Gebrauch.

1. Die Opffer / haben bald nach dem Suͤnden⸗Fall ihren Anfang genommen.
2. Die Opffer / ſind an und vor ſich ſelber / GOTT nicht angenehm geweſen /
ſondern ſo ferne ſie im Glauben dargebracht worden.
3. GOtt / iſt nicht gebunden an die Ordnungen / welche Er ſeinen Creaturen
deſener Er ließ den Enoch nicht ſterben / ob er ſchon allen Menſchen ſolches
aufgeleget. .
4. Der Glaube macht den Menſchen bey COtt beliebt.
F. Der Glaube bringet den Menſchen in die Gemeindſchafft mit GOtt.
V. J7. V. Y
III.) Noah. Durch den Glauben hat Noah / GOtt geehret / und
die Archa zubereitet / zum Heyl ſeines Hauſes / da er einen goͤtt⸗
lichen Befehl empfieng von dem / das man noch nicht ſahe / durch
welchen Er verdammet die Welt / und hat ererbet die Serechtite
ee 2 el

Ao4 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 7.

keit die durch den Glauben koͤmmet. In dieſen Worten wird ſuͤrge⸗
ſtellet / was Noah durch den Glauben verrichtet.

1.) Er hat durch denſelben die Arca erbauet; Durch den Glauben hat

Noah GOtt geehret und die Arca zubereitet. Da er einen goͤttli⸗
chen Befehl empfieng / von dem das man noch noch nicht ſahe.
Noah hat durch den Glauben die Arca bereitet.
4) Die Perſohn iſt Hoah. Der Sohn Lamech / welcher den Nah⸗
men Noah erlangete / weil ſein Vater meynete / daß er der wahre Troͤ⸗
ſter / der die Schmertzen und den Fluch / ſo um der Suͤnden willen
uͤber die Erde gebracht worden / ſollte wegnehmen. 1. B. Moſ. V, 29.
von den Heyden genannt Ogyges, Bifrons janus, Deucallon, Prome-
theus ccc..
8) Dieſer ehrete GhTT/ und bereitete die Arca zu. νXααπνο
nareensrag; 2 Scv aus heiliger Fureht gegen GOtt /hat er die Arca
zubereitet. .
a) Er bereitete die Arca zu / das Hauß oder Schiff / worinnen er

er nebſt den Seinen und andern Creaturen / die Suͤndfluth uͤber⸗

bleiben ſollte / hat er gebauet und zwar
b] ν„ααμςπνααρ, da er der Drohung GOttes von der Suͤndfluth /
nicht fuͤr ein bloſſes Wort / als die andern hielte / ſondern durch
Betrachtung der Allmacht und Wahrheit deſſelben uͤberzeuget/
vor gewiß hielte / die Suͤndfluth wuͤrde kommen / und er ſamt den
. Seinen erhalten werdlen.
„1 Die Zeit als ſolches geſchah / war / da er einen goͤttlichen Befehl
empfieng / von dem das man noch nicht ſhh —
a) Erxr empfieng einen goͤttlichen Befehl. Diß war die Rede
GOttes zu ihm / 1. B. Moſ. VI. z. =
b) Von dem das man noch nicht ſahe. Dieſes war theils die
Verderbung der Erden durch die Suͤndfluth / theils die wunder⸗
bahre Erhaltung ſeiner und der Seinigen in der Ara.
3) Der Zweck. Zum Heyl ſeines Hauſes.
) Sein Hauß / war Er mit den Seinigen / ſeinem Weibe / ſeinen
Soddhnen / und ſeiner Soͤhne Weiber. 1. B. Moſ VII, 7. ſei
5) Dieſen ſollte Heyl wiederfahren; ſie ſollten erhalten werden
ͤunh

te/
wit
3.) Jrrc
durched
iſt die
9 e
ffti
ſinn
1I ud
Punfe

v.7.

gn
hnſbidfitgo⸗

Glauben hat

einen goͤtli⸗

h nicht ſche
cherden Nah⸗

ertvahre Ti⸗

inden wilen
M. V. 29.
alion, Prome.

NaCr

haterdie Acg

bariunen 6
Undſtuth uͤber⸗

Srch
ſundern dtch

en bbenzeuget/

d erſomt den

ichen Befehl

war die NMae

War theiss die

6 die wunder⸗

4.

Webe/ſemean —

ll,7.
Halen werden
Urd⸗

Cap. XI. v. 7. an die Ebraͤ er. 4 0

und nicht ſterben. GOtt haͤtte zwar den Noab / ſamt den Seini⸗
gen auf andere Weiſe erhalten koͤnnen / allein es gefiel ſeiner Weiß⸗
heit / dieſes Mittel zu gebrauchen/ damit zu lehren / daß wir die Mit⸗
tel nicht verachten / ſondern gebrauchen ſollen / wenn wir dieſelbigen

haben koͤnnen.

.] Und das alles durch den Glauben. Denn der Glaube ſtellete ihm die
Allmacht und Wahrheit GOttes / als gegenwaͤrtig dar / er ſahe die
Suͤndfluth zuvor / und ward beweget auf GOttes Geboth / zu ſuchen
derſelben zu entgehen / ob ſchon die andern ſeiner ſpotteten und ihn
verlacheten. Katio qvidem nihil tale ſuggeſſit. Nuptum enim dabant
& nubebant: aêr erat purus, ſigna non erant ſed tamen ille eſt veritus,
Chryſoſt. ad h. l.
2.) Er hat die Welt verdammet.
2) Die Welt ſind die Menſchen der erſten Welt / die ſich vom Geiſte
Gttes nicht wollten ſtraffen laſſen. VVJMBä
«) Dieſe hat Noah verdammet / da Er
a) Ihre Boßheiten nicht gebilliget / ſondern mit Worten und mit ſei⸗
nenm gantzlen Leben beſtrafft. =
) Die arca erbauet als ein Zeichen der zukuͤnfftigen Suͤndfluth /
und ſie alſo ihrer Gottloſigkeit uͤberzeuget. Vir ille Dei, non ore
tantum, ſed more prophetieo digno figno etiam illo externo ingentis,
peregrinæ & veluti prodigioſæ fabricæ, hominibus qvaſi locutus eſt,
evyxplicante Illyrico Brochmann. ad h. l. M
e) Und das durch den Glauben als welcher ſeine Seele gewiß mach⸗
te / daß die Boßheiten GOtt zuwieder / und dannenhero ihn antrieb/

wider dieſelben zuzeugen.
3.) Durch den Glauben hat Moah ererbet die Gerechtigkeit / die
durch den Glauben kommt. Der Apoſtel gedencket allhier
a) der Gerechtigkeit die durch den Glauben kommet. Welche
iſt die Gerechtigkeit durch Chriſtum erworben. Rom. III, 224
P.) ſaget / daß Noah ſolche ererbet / und alſo derſelben wuͤrcklich theil⸗
hafftig worden / doch nicht wegen eigener Wuͤrdigkeit / ſondern als ein
Kind / des Erbtheils von ſeinem Vater.

] und ſolches iſt geſchehen durch den Glauben. Denn derſelbe der zu⸗

kuͤnfftigen Gnade in dem Meßia / den Noah verſicherte / und ihme ſo
Cee 3 zueigne⸗

v. 8

406 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 8.
zueignete / daß ihn GOtt fuͤr ſein Kind annahm / und das ewige Erbe
ſchenckte.

Lehren und Gebrauch.

1. Wenn Straffen vorhanden / pflegte GOtt die Seinen erſtlich in Sicher⸗

heit zu bringen. .
2. Der HErr weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen.
3. Das Geheimnis des HErrn iſt unter denen die ihn fuͤrchten.
4. Die Gottſeeligkeit hat auch die Verheiſſung dieſes Lebens.
5. Glaubige muͤſſen alles gottloß Weſen verdammen.
6. Das Verdienſt Chriſti wird dem Menſchen nicht aus Verdienſt ſondern
aus Gnaden zugerechnet.

v.i. 8.9. 10. 2
IV.) Abraham. Senex ille Hyræus. Durch den Glauben ward ge⸗
horſam Abraham / da er beruffen ward / auszugehen / in das
Land das er ererben ſollte / und gieng aus / und wuſte nicht wo
er hinkaͤme. Durch den Glauben iſt er ein Frembdling gewe⸗
ſen in dem verheiſſenen Lande / als in einem Freibden / und woh⸗
net in Hüͦtten / mit Iſaac und Jacob den Mit⸗Erben derſelbi⸗
gen Verheiſſung. Denn er wartet auf eine Stadt die einen
Grund hat / welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Die
Wercke ſo durch den Glauben bey Abraham geſchehen / ſind zwey:
1.) Er gieng aus / und wuſte nicht wo er hin ſollte. Durch den Glauben
ward gehorſam Abraham ꝛc. Bey dieſen Worten kommet vor
4) Der Anlaß und die Gelegenheit zu dieſem Werck. Dieſe war der
Beruff / Abraham ward gehorſam da er beruffen ward. Wie dieſes
geſchehen / wird erzehlet. 1. B. Moſ. XII, 5. nemlich da Abraham mit⸗
ten unter den Abgoͤttiſchen zu Uhr in Chaldea wohnete / erſchien ihm
der HErr / und ſprach zu ihm / gehe aus deinem Vaterlande / und von
deiner Freundſchafft / und aus deines Vaters Hauſe / in ein Land / das
ich dir zeigen will. .
) Das Werck ſelbſt. Dieſes beſtehet in zweyen Stuͤcken.
a) Er war gehorſam auszugehen / in das Land / das er erer⸗
ben ſollte. Dieſes iſt der Entſchluß dem Beruff Sotes zu
olgen.

*
—

) Wi
Glan
ech
mit
nem.
2) NMt
berhei
Frembo
mecket
2) deg
Land
Saat
bild D
)dee
) 4
de

X. V. .

.
mevige ihe

lich in Sihe⸗
lbſe.

idienſt ſondern

lbenworde⸗
ehen/ in das
uſte nicht wo
lie, gelve⸗
WRweh⸗
ben dettell⸗
de die einen
Dttiſt. Die
zwey:
den Glauben
met vor

Gediſe
Arohonnmit
etſchien ihnn
onde / undvon
eindend / das

en.

das er trer⸗

.
GOttes i
ſcloen.

De vet dee

Cap. XI. v. 8. 9. an die Ebraͤer. 407

*) Er ward gehorſam. Erkennet alſo / daß der Beruff goͤt⸗
lich; Und ward willig demſelben zu folgen.
*x) Er ward gehorſam / auszugehen in das Land das er erer⸗
erben ſollte. Er verließ ſein Vaterland / ſein Erbe / das ihm
gewiß war / zu empfahen ein ander Erbe / welches fuͤr menſchlichen
Augen noch ungewiß.
b) Und gieng aus / und wuſte nicht wo er hinkaͤme / dieſes iſt die
Bewerckſtelligung ſeines Entſchluſſes.
*) Er gieng aus. Er verließ wuͤrcklich Lin Vaterland / ſeine
Frenndſchafft/ und ſeines Vaters Hauß / machte ſich auſ den

eg.
v**) Und wuſte nicht wo er hinkaͤme. Denn der HErr ver⸗
kuͤndigte ihm nicht / wo er hingehen ſollte / ſondern ſagte nur ins⸗
gemein / gehe in ein Land / welches ich dir zeigen will.
†) Den Abraham zu pruͤfen / ob er ferner als ein Kind / zu Ihm
dem Vater ſich alles Guten verſehen wuͤrde.
†) Ihn zu lehren / daß er mit den Seinen nicht nach / ſondern oͤff⸗
ters wider alle Vernunfft umgehe.

. „) Wie ſolches durch den Glauben geſchehen. Es geſchah durch den

Glauben / in dem der Glaube das treue Vater⸗Hertz GOttes / ihme
gleichſam vor Augen ſtellete / und gewiß machte / / GOtt werde es gut
mit ihm meynen und nicht zu ſeinem Schaden / ſondern vielmehr zu ſei⸗
nem beſten / ihn ausfuͤhren.

2.) Durch den Glauben / iſt er ein Frembdling geweſen in dem

verheiſſenen Lande/ als in einem Frembden ꝛc. Er hat als ein
Frenboling in dem verheiſſenen Lande gewohnet. Der Apoſtel be⸗
mercket

) den Orth / wo er gewohnet. Er wohnete in dem verheiſſenen

Lande. Iſt das Land Canaan / welches dem Abrahqm und ſeinem
Saamen verheiſſen worden / und zwar ſo ferne es ein Pfand und Vor⸗
bild der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. W

8P0 die Art / wie er darinnen gewohnet. Er hat darinnen gewohnet

a) als ein Frembdling / der nicht eigentlich in daſſelbe gehoͤrete / ſon⸗
dern nur eine Zeitlang in demſelben ſich au ſzuhalten hatte. t al
MU )als

v. 9.

4⁰3 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 9. 10,

b) als in einem fremden Lande. Das ihm gar nicht angehe.
Da es doch ſein eigen / und ſein Erbe. Es lag ihm ein ander Land
c) Und wohnet in Hütten / mit Iſaac und Jacob / den Mit⸗
Erben derſelbigen Verheiſſung.
*) Die Perſohnen / mit welchen Er gewohnet / als ein Frembdling /
werden beſchrieben
†) nach ihren Nahmen. Iſaac und Jacobb
†f) nach ihren Vorrechten. Es waren Mit⸗Erben derſelbi⸗
gen Verheiſſung / nemlich derjenigen Verheiſſung ſo von GOtt
dem Abraham gegeben ward. 1. B. Moſ. XII, 7.
**) mit dieſen wohnete Abraham/ nicht daß ſie zu einer Zeit mit
einander in Huͤtten ſich befunden / ſondern / daß / da Abraham ſich

ſo behelffen muͤſſen in ſeinem Erbtheil/ dem Iſaac und Jacob

es auch nicht beſſer ergangen.
) Er wohnete mit ihnen in Huͤtten als die da keine bleibende
Statt haben / in ihrem damahüigen Erbe / ſondern taͤglich bereit
waren dieſelbige zu verlaſſen. In Huͤtten wohneten ſie / die ſie
hald hier / bald da aufſchlagen / und wieder aufheben kunnten.

) Die Urſach / warum er alſo gewohnet. Denn er wartet auf

v. 10. die Stadt die einen Grund hat ꝛc. Der Apoſtel thut allhier
Meldung /
a) einer Sadt. Er wartet auf eine Stadt. Sρνοιτοτα% τααι die⸗
jenige Stadt / welche den Ebraͤern wohl bewuſt. Iſt das neue Je⸗
ruſalem / der Orth / wo die Glaubige nach dieſer Zeit hinkommen
ſollen. Offenb. XXI. XXII. Ebr. I, 11. II, .
b) Beſchreibet ſie als eine Stadt/
*) Die einen Grund hat. 18 α½ε. Die die Gruͤnde hat /
einen ſolchen Grund / der ſo gut als viel Gruͤnde / und daher nicht
ſo wandelbar als dieſe Welt. conf. Offenb. XXI, 19.

x**) Deren Baumeiſter und Schoͤpffer Gtt iſt. Gegen⸗

waͤrtige Welt iſt zwar auch von GOtt erſchaffen und erbauet /
doch aber nicht in ſolcher Unvollkommenheit / als ſie wohl jetzo iſt.
gene Stadt aber wird vollkommen herrlich ſeyn. .
***) Auf dieſe Stadt / hat Abraham gewartet. Er wollte in

dem

) hd
Heit
bewdea
erda

„ ODie Ert⸗

ſe / wenn
2. Mtt ,ü
3. Der Glatn
4. Haubige⸗
geiſtlichech

V) Sara,
ſeſchwan
ſtachtet
won einen
Sernen

4 „. 9,10,
—
Nucht angehe.
ein arder Lard

obiden Mit⸗

ein Frembdirg⸗

Erben denſelbi⸗

hngſovon Ott
1,7,
einer Zeit nit
Abrahatn ſich

ſhae und Jetb.

kone bletberde
ytiglicj bereit
hetenſe / die ſe
Redod⸗
er wartet ⸗n
Nſel than ohier

H

et hictonnen

NeGirdehet

,unddahernict

, 19.
t ſ. Gegen⸗
en und ebouet/

gſe wahlſet⸗ ſt

. 1
„Er wolte in

Cap. XI. v. 11. an die Ebraͤer. 40⁰9

dem Lande Canaan nicht als Erb⸗Herr ſich niederlaſſen / und
der Guͤtigkeit deſſelben recht genieſſen / ſondern ſein Sinn ſtund
Ra dieſer Stadt / nach der zukuͤnfftigen Herrlichkeit der Glau⸗
V en.
eeerr,) Und weil er auf dieſe Stadt gewartet / hat er als ein Frembd⸗
ling in dem Lande Canaan ſich auffgehalten. Denn
†) Er etennete dad Snngan in der Beſchaffenheit / in welcher
eern es fand / nicht das rechte verheiſſene Erbe / ſon r ei
WVorbild deſſelben: . 3 ſ ſondern dar en
19 Er wuſte / daß durch allzufreyen Gebrauch des irrdiſchen /
man zu der kuͤnfftigen Herrlichkeit leicht verluſtig werden koͤn⸗
net. Er wollte lieber die Beſchwehrlichkeit dieſes Lebens ertra⸗
gen / als im Lande der Keniter / Kiniſiter / ꝛc. geruhig leben /
und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit entbehren.
2) Und das alles durch den Glauben / als welcher / alle die zukuͤnfftige
Herrlichkeit als gegenwaͤrtig ihnen vorſtellete; und damit ſein Hertz
bewegte gedultig zu ſeyn / und der ewigen Huͤtten mit Verlangen zu⸗

erwarten.
Lehren und Gebrauch.

r. Die Ertz⸗Vaͤter und Propheten / ſind in ihren Seelen vergewiſſer
ſen / wenn GOtt ſie beruffen / getrieben und mit ihnen geredet. ſ tt gende⸗
2. GOtt fuͤhret die Seinen offtmahls wider alle Vernunfft.
3. Der Glaube beruhet feſt auf GOttes Verheiſſung.
4. Glaubige ſind in dieſer Welt Gaͤſte und Frembdlinge. 2
5. Die Glaubigen Aiten Teſtamentes haben nicht nur leibliche / ſondern auch
geiſtliche Verheiſſungen gehabt.

V.) Sara. Durch den Glauben empfieng auch Sara Krafft / daß
ſie ſchwanger ward / und gebahr über die Zeit ihres Alters / denn
ſie achtet ihn treu der es verheiſſen hatte. Darum ſind auch
von einem wiewohl erſtorbenen Leibes / viel gebohren / wie die
Sternen am Himmel / und wie Er Sand am Rande des Meers /
der

416 Erklaͤrimg des Briefs St. Pauli Cap. Xl/ v. v 2.
der unzehlig iſt. Der Apoſtel beſchreibet allhier den Glauben Saraͤ⸗
und zwar ſo / daß er bemercket
.) Die Perſohn. Von welcher angefuͤhret wird
*) ihr Nahme. Sara. .
6⁸°) ihre Beſchaffenheit. Sie war alt und erſtorbenes Leibes. 1. B.
Moſ XVIII, II. 12. =
2.) Ihr Werck,
ℳH) ſie empfieng Krafft / daß ſie ſchwanger ward
6) ſe gegahr uͤber die Zeit ihres Alters / den Iſagc / den Sohn der
erheiſſung. ôMẽ
3.) Wie ſolches geſchehen. Es geſchah durch den Glauben / demn ſie ach⸗
tet ihn treu der es verheiſſen hatte.
ℳ*) Es war ihr eine Verheiſſung geſchehen in dem Abraham / daß
duren ihren Saamen / alle Geſchlechte der Erden ſollten geſeegnet
werden. —=
8) Dieſe Verheiſſung geſchah ihr von dem Sohne GOttes. 1. B.
Moſ. XVIII, 1. H
7. Dieſen achtet ſie treu / und war verſichert / daß ſein Wort Wahr⸗
heit und keine Luͤgen. Denn ob ſie ſchon Anfangs / die Sache unmoͤg⸗
lich achtete und lachete / ſo uͤberwand ſie ſich doch endlich und glaubete.
Verum qvo pacto credere potuit, qvæ Dei dictis arriſit? arriſit qvidem
ſed demum tamen convicta extimuit, qvod utiqve præſtitæ fidei eit ar-
gumentum. Theophyl. ad h. l. “ =ð

) Und weil ſie ihn treu achtete / gebahr ſie uͤber die Zeit ihres Alters.
Denn ihr Glaube ſtellete ihr vor die Wahrheit und Allmacht GOt⸗
tes / und da geſchah was ſonſt nicht haͤtte geſchehen kͤnnen.

) Der Erfolg: Darum ſind auch von einem / wiewohl erſtor⸗

4.
J. penes Leibes ꝛc.

.) Es ſind von einem viel gebohren worden / wie die Sterne
anm Himmel. Dieſes war die Verheiſſung / welche der HErr

dem Abraham gab. 1. B. Moſ. XV. §. Es zielete ſolche nicht allein auf

L die Anzahl der Nachkommen Abrahams / welche vor Menſchen
⸗ Augen ſehr groß / und faſt unzehlig / ſondern auch inſonderheit auf die
Bekehrung der Heyden / welche zu den Zeiten des Meßiaͤgleich denen

—,— QCap. XI. v, 12. an die Ebraͤer. 4 *

Sternen / die aus nichts geſchaffen / ohne Verdienſt bekehret wer⸗
den / und an dem Kirchen⸗Himmel leuchten ſollten. Denn
a) ſind die Sternen uns Menſchen unzehlig / alſo auch die Glaubi⸗
bes . VB. gen Offenb. VII, 4-9.
b) Ein Stern iſt von dem andern unterſchieden in Herrlichkeit und
Klarheit / alſo die GBlaubigen haben mancherley Gaben / nach der
Gnade die ihnen gegeben iſt. Rom. XII, 6.
en Eihrde e) Die Sternen ſind rein und klar / wiewohl nicht ſo rein als GOtt /
Hiob. XXV, 5. Die Glaubigen ſind gereiniget durch das Blut
und den Geiſt Chriſti / haben aber auch noch mancherley Unreig⸗

donſech keiten an ſich. Joh. XV, 3.
htken, ie 4) Die Sternen haben ihren Sitz am Firmament des Himmels;
len ſene die Glaubigen haben ihren Wandel im Himmel. Phil. III, 20.
iin geſegne e) Die Sternen ſind an ſich groß / ſcheinen aber in unſern Augen
Ns 1. B klein / die GBlaubigen ſind koſtlich und herrlich vor GOtt und ſeinen
tts, 1.B. H. Engeln / aber in den Augen der Welt gering und veracht.
Cerdbah 2 f) Die Sternen zieren das Firmament / die Glaubige werden leuch⸗
a Vahe, ten wie der Sonnen Glantz.
n 2) Die Sternen haben ihre Feſtigkeit im Himmel / die Glaubigen
in Narter durch Chriſtum. SS . .
miliſc h) Die Sternen theilen ihr Licht der Erden mit / die Glaubigen laſſen
ie ndei la. ihr Lit, der guten Wercke leuchten fuͤr den Leuthen ?ꝛ c. Pruſchene-
Cius in h. 1. .
ihres en 8) Und wie der Sand am Rande des Meers / der unzehlig iſt.
lnaht ⸗ Der Sand am Meer wird als unzehlig vorgeſtellet / nicht ſchlechter
hnen. Dings /ſondern in Anſehen der Menſchen / welche ihn nicht zehlen koͤn⸗
wehi afot⸗ nen. Der Sand ſoll bedeuten die Heuchler und Gottloſen / unter
den Kindern Abrahams / und es iſt auch zwiſchen beyden eine groſſe
Gleichheit und Aehnlichkeit. Denn
e die Sterne a) Der Sand liegt auf der Erden / alſo ſeynd die Heuchler und Gott⸗
che der e loſen nur irrdiſch geſinnet.
nchtelenneif b) Der Sand iſt den Reiſenden verdrießlich und beſchwerlich / alſo
var Maeiſten die Heuchler und Gottloſen den Frommen.
derheitaufdie e) Der Sand iſt unfruchtbar / die Gottloſen ebenfalls.

gageich delen 29) Der Sand wird befeuchtet / wird aber dadurch nur mehr verhaͤr⸗
E Fff 2 tet⸗/

A⸗ Erklaͤrung des Briefs St Pauli. Cap. XI. v. 13.

4 Ind der Kirche GOttes finden ſich allezeit Heuchler und recht Glaͤubige un⸗

tet / die Heuchler und Gottloſen werden durch den Thau des Him⸗
mDels / durch die Predigt Goͤttliches Wortes nicht gebeſſert / ſon⸗

dern nur mehr verſtockt. id. ibid.

1. Abraham und Sara erkannten / daß es der Sohn GOttes / welcher ihnen

erſchien. 1. B. Moſ XVII, I.
2. Durch den Glauben wird der Menſch verſichert von der Treue GOttes.
3. Die Eigenſchafften GOttes / muͤſſen lebendig erfahren werden.

ter einander.

. Auch Weibes Perſohnen / ſie moͤgen ſeyn verehliget oder nicht / koͤnnen Theil

haben an der Gnade GOttes.
6. Kinder ſind eine Gabe des Errn.

vy. G Ott iſt nicht an die Mittel gebunden / da Er wollte / konnte auch die alte

V. 13.

Sara ſchwanger werden und gebaͤhren.

Der Apoſtel hat bißher angefuͤhret die Exempel derjenigen Glaubigen / wel⸗

che/ noch ehe das Geſetz gegeben worden/ nemlich in den erſten zwey
tauſend Jahren der Welt gelebet haben / nun beſchlieſſet er ſolche durch aber⸗

mahlige Vorſtellung des Glaubens / welcher ſich bey ihnen allen befunden.

Po ſie das gemeynet ba ten / von welchem ſie waren ausgezogen,

ſung nicht empfangen / ſondern ſie von fernen geſehen / und ſich
der vertroͤſtet / und wohl begnuͤgen laſſen / und bekannt / daß ſie
Gaͤſte und Frembodlinge auf Erden ſind. Denn die ſolches ſagen /
die geben zu verſtehen / daß ſie ein Vaterland ſuchen / und zwar

hatten ſie ja Zeit wieder umzukehren. Mun aber begehren ſie

1) Die Saͤrcke des Glaubens / in denjenigen Perſohnen welche vor beſchrie⸗

eines beſſern / nemlich eines Himmliſchen. Darum ſchaͤmet

ſich GOrt ihrer nicht zu heiſſen ihr GOtt. Denn er hat ihnen
eine Stadt zu bereiket. In dieſen Worten fuͤhret der Apoſtel an/

ben worden / dieſe erſcheinet daraus / daß ſie

NN—

1.) im

Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben / und haben die Verheiſe⸗

es Cap. XI. v. 13. an die Ebraͤer. A413

Vandes Hite 1.) im Glauben geſtorben. Dieſe alle ſind im Glauben geſtorben.
ibeſcet / ſon⸗ 2) die Perſohnen / ſind diejenige / ſo in dem vorhergehenden angefuͤhret

worden / inſonderheit Abraham / Iſaac / Jacob und Sara. .D
8) Dieſe ſind im Glauben geſtorben / ob ſie ſchon die verheiſſene Guͤ⸗
ter mit leiblichen Augen nicht geſehen / ſo ſind ſie doch derſelben ſo ge⸗
wiß geweſen / daß da ſie ſterben muͤſſen / ſie doch nicht an der Erfuͤllung
. gezweiffelt / ſie haben auch im Sterben / der zukuͤnfftigen Herrlichkeit
,weſcher ien . ſich getroͤſtet.
2.) Und haben die Verheiſſung nicht empfangen.

ane GOttes. . 3
den. ) Die Verheiſſung iſt das Erbe Canaans / die Vermehrung des Saa⸗
1 Glaubige un⸗ mens / die Geburth des Meßia / und die durch denſelbigen voͤllige Ab⸗

thuung der Suͤnde / die vollkommene Verſuͤhnung.
,künnen Thel .) dieſe / haben ſie nicht empfangen. Obſchon das Wort der Ver⸗
heiſſung zu ihnen geſchehen / ſo iſt doch das verheiſſene Gut ihnen noch
nicht ausgehaͤndiget worden. Doch
„) haben ſie ſelbige von ferne geſehen. Nemlich mit den Augen des
Glaubens / als welcher die verheiſſene Euͤter / als Guͤter / welche

Cc) Nie alte
nach weniger Zeit ihnen ſollen gegeben werden / darſtellete. Joh.

VlIII, 56.
de d⸗ 2.) Und haben ſich der vertroͤſtet / und wohl begnuͤgen laſſen.
dlteduchore⸗ 2 r E 6*να Aoσαtααυιιιο. Belg. ende geloofi ende omlſelſt. Sie
luerheue habe ſie geglaubet und umfangen / oder im Glauben ſie gekuͤſſet
ieVereß⸗ c ca haben die Verheiſſung geglaubet. Haben ſie im Glaubden ge⸗
n nant 6P) Sind dadurch zu einem ſehnlichen Verlangen nach derſelben gebracht
fannt/ ſe worden / indem ſie darinnen erblicket/
tſcltsſn 2a) die vollkommene Erneurung zum Ebenbilde GOttes/
en/ undzwor eeb. die Offenbahrung aller Geheimniſſe.
n gusgezoge/ e) Die Verherrlichung GOttes in allen.
er legehren ſte „) In ſolchem Verlangen / haben ſie ſich derſelben gefreuet / und ſie im

rum ſchanet Geiſte umfangen und gekuͤſſet. Lob. XIII, 9.
ner hatihnen M 3) und in ſolchem Liebes⸗Kuß haben ſie ihren Geiſt aufgegeben; verſichert /
eſden, daß ſie durch den Meßiam verſuͤhnet / dieſer Herrlichkeit gewiß auch
che wrbeſhi⸗ werden theilhafftig werden.
ff 3 4.) und

E
1) in .

44 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. 3l v r7. F. 6.

— — — —

4.) und bekannt / daß ſie Gaͤſte und Frembdlinge auf Erden

ſind. 5.1.
*) ſie waren Gaͤſte und Frembdlinge / auch in dem Lande Ca⸗
naan. .
8) und dieſes bekannten ſie/

) mit Worten. Da ſie ausdruͤcklich ſagten / daß ſie Frembdinge

waͤren. 1. B. Moſ. XXII, 4. XLVII, 9
b) mit Wercken / da ſie ſich nirgend recht nieder lieſſen / mit Staͤdte⸗
anbauen wie andere Voͤlcker / ſondern in Huͤtten ſich auff hielten/
V. 14. welche ſie bald hie / bald da auffſchlugen. v. 9.

II.) Den Beweiß. Denn die ſolches ſagen / die geben zu verſtehenꝛ e.
Der Apoſtel nimmt den Beweiß von ihrem Bekaͤnntnis / da ſie bekannt /

daß ſie Frembdlinge.

1.) Dem die ſolches ſagen: Iſt die jetzt angefuͤhrte Rede der Vaͤter / da

ſie bekennet / daß ſie Gaͤſte und Frembdlinge.
2.) Hiemit haben ſie etwas zuverſtehen gegeben / nemlich / daß ſie ein Vater⸗
v. 15. land ſuchen. Was dieſes Vaterland ſey / beſchreibet der Apoſtel
«*) verneinender Weiſe. Und zwar wo ſie das gemeinet haͤtten ꝛc.
) es iſt nicht das Vaterland / von welchem ſie waren ausge⸗
zogen / Chaldaͤa

b) welches daher zuerſehen / indem ſie nicht umgekehret / ſie hatten
ja Zeit wieder umzukehren. Es war ihnen der Weg dahin nicht
verſperret / und haͤtten ſo leicht wieder in daſſelbige kehren / als an

V. 16. andere Orthe ziehen koͤnnen.

₰) bejahender Weiſe. Nun aber begehren ſie eines beſſern / nemlich
eines himmliſchen.

a) das beſſere Vaterland iſt das neue Jeruſalem / die Stadt unſers

GOttes. Dieſe iſt
*) ginr Vaterland / in dem ihr Vater / GODT in demſelbigen
wohnet.
) ein beſſer Vaterland / beſſer als Chaldæa, indem daſelbſt kei⸗

ne Suͤnde / und verderbtes Weſen / ſondern lauter Heiligkeit und

Gerechtigkeit. 2. Petr. III, I 1.
*) ein himmliſch Vaterland / indem in demſelben GOtt ſich
vollkommen offenbahren wird. b, dieß
„die

1 W

uf Ein

Lande Ca⸗

e Rentdinge

nit Stidtee
haufhielen,

verſtchene, “

aſiebekannt,
er Dater/ da

ieet Vetetꝛ⸗
oſel
t htten a.
Mren nege

ſehitten
odahin nicht
Uten / als on

enhenich

Stadt unſets

denſelbiges
daſeloſt ka⸗

ligkeitund

Gotſh

b,def

G. ſ. 16.
—

Cap. Xl. v. 14. an die Ebraͤer. 41

1. Glaubige ſind beſtaͤndig biß an ihr Ende,

t ) dieß begehrten ſie / ρανοouv, ihre Seelen waren in H. Begier⸗
de nach demſelben ausgeſtrecket / und ſehneten ſich nach der Zeit /
wenn ſolche Herrlichkeit ſollte offenbahret werden.

III.) Der Nutz / welchen ſie hievon gehabt: Darum ſchaͤmer ſich GGCC.
hr nicht zu heiſſen ihr GHCT / denn Er hat ihnen eine Stadt er⸗
auet.
1.) Der Nutz iſt. SOtt ſchaͤmet ſich nicht / zuheiſſen ihr GTC.
a) GOit nennet ſich ihr Gott. Denn ſo ſaget Er/ 2. B. Moſ. III, 6.
Ich bin der GOtt deines Vaters / der GOtt Abraham / der GOtt
Iſaac / und der GOtt Jacob. Dicitur vere Deus eſſe ejus Deus, quem
tuetur protegit, ab omni noxa & perieulo defendit & cujus curam non
tantum in vita ſed etiam in morte gerit. Brochm. ad h. l.
P.) und ihr GOtt zuheiſſen / ſchaͤmet Er ſich nicht. Er haͤtte deſſen wohl
Urrſach / denn
a) Er,der ſich von ihnen nennet / iſt der Hohe und Erhabene / der HErr
Finmelis und der Erden / H . 34
b) die Perſohnen / von wetchen Er ſich nennet / ſind arme Suͤnder / die
von Natur unter dem Zorn GOttes liegen / und zwar nicht groſſe
Koͤnige / ſondern geringe Perſohnen / Frembdlinge. Und demnach
ſchaͤmet Er ſich ihrer nicht.
„) und zwar darum / weil ſie das himmliſche / das rechte Vaterland
ſuchten / und alſo im Glauben ſtunden.
2.) Der Beweiß. Denn Er hat ihnen eine Stadt bereitet.
ℳ*) was die Stadt / ſiehe oben v. 10.
*) dieſe hat Er bereitet ibid. —
) Er hat ſie bereitet ihnen / den glaubigen Ertz⸗Vaͤtern / und ihren glau⸗
bigen Kindern. 2
3) Und weil Er ihnen eine Stadt bereitet / ſchaͤmet Er ſich ihr nicht zu heiſ⸗
ſen ihr GOtt. Denn da Er ihnen eine Stadt erbauet / hat Er ſie
zu Buͤrgern des Himmelreichs angenommen / und da Er ſolches ge⸗
than / warum ſollte Er ſich ſchaͤmen?

Lehren und Gebrauch.
2, Das

4¹⁶ Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 17.

2. Das Land Canaan / war nicht das eigentliche Erbtheil der Juden / ſondern
die durch daſſelbe vorgebildete zukuͤnfftige Seeligkeit.
3. Die Glaubige Alten Teſtamentes / haben ſich der bevorſtehenden Seelig⸗
keit getroͤſtet und erfreuet.
4. Glanbige loten in ihrem Creutz und Elend / ſich der zukuͤnfftigen Herrlich⸗
eit troſten.
4.. Der Glaube laͤſſet ſich durch die Wercke ſpuͤhren.
6. Der Glaube machet das Hertz freudig und muthig.
7. Der Glaube machet die Seelen begierig nach den zukuͤnfftigen Guͤtern.
8. Glaubige ſind bey GOtt theuer und werth geachtet.
9. Glaubige ſuchen nicht was auf Erden iſt / ſondern todten die irrdiſchen Be⸗
gierden weil ſie durch den Glauben ein viel beſſeres Gut / nemlich das himm⸗
liſche im goͤttlichen Lichte erkennen. 3

V. 17. v. 17. 18. 19.
Nun faͤhret der Apoſtel /fort / die Exempel der Glaubigen / welche in den folgen⸗
den zwey tauſend Jahren / da das Geſetz gegeben biß auf Chriſtum gelebet /
vorzuſtellen. Und redet è
VI.) von dem Abraham / nachdem er das Geſetz von der Beſchneidung em⸗
pfangen / und den Sohn der Verheiſſung bekemmen. Ourch den Glau⸗
ben opffert Abraham den Iſaac / da Er verſucht ward / und gab
dahin den eingebohrnen / da Er ſchon die Verheiſſung empfangen
hatte / von welchemgeſagt wird: In faac wird dir dein Saame

geheiſſen werden. Und dachte / GOtt kan auch wohl von den

Todten erwecken / daher Er auch ihn zum Vorbilde wieder nahm.
Es meldet der Apoſtel L eher,

1.) das Werck ſo durch den Glauben geſchehen. Dieſes iſt die von dem

Abraham vorgenommene Auffopfferung Iſaacs. Er bemercket allhier
a) die Zeit / wenn ſolches geſchehehen / es geſchah
a) dae verſucht ward. Zweyerley Verſuchung wird in H. Schrifft
) einer Verſuchung / die zum guten geſchicht.
† Derjenige / welcher alſo verſuchet / iſt GOtt.
f) die Art und Weiſe iſt / daß Er den Menſchen gutes thut / Be⸗
fehle giebt / Gelegenheit entweder Gutes oder Boͤſes zu
aſſet

C,
—

lv 1. Cap XI. v. 17. an die Ebraͤer. W 417

— — — 2 —
den/ſondan † laͤſſet aufſtoſſen / Creutz zuſchicket / ꝛc. ꝛ. B. Moſ. XVI. 4, XX.
“ 20. Cor. VIII, 8. B. Richt. II, 2 I. 22. I. Petr. IV, 12.
enden Seelig⸗ ttf) Der Zweck / daß Er den Gehorſam und Glauben pruͤffe.
Nicht zwar als ſey ſolcher ihm unbewuſt / ſondern daß der
ſgen Hetrbhe Menſch zu ſein ſelbſt Erkaͤnntnis komme / und offenbahr
werde was in ihm verborgen. Joh VI, .
*) einer Verſuchung die zum boͤſen geſchicht.
. ) Der Uhrheber derſelben iſſftt
enGltenn. α) der Teuffel / welcher deßwegen ausdruͤcklich der Verſu⸗
cher genennet wird. Matth. IV, 3. I. Thefl. III, 5.
indiſchen Be⸗ 88) die Welt / oder die unbekehrten Menſchen. 1. Joh. II, 15.
ſchdashinn⸗ „) unſer eigen Fleiſch und Blut. Jac. L. 13. 14·.

1) Die Art und Weiſe / iſt daß .
α] der Teuffel/ denen Menſchen boͤſes ins Hertze giebet / boſe
Begierden erreget / oder durch ſeine Werckzeuge andere
y den ſotſen⸗ zu verfuͤhren ſuchet. Joh. XIII, 2. . B. Kobnige XXXII, 22.
Ex qvibus ſc. Act. V, 3. 1. Reg. XX. ] vertiſuniliter concludi-

ſäun gelebet/
tur, Diabolum utpote Spiritum, ſe permittente DEO, inſi-
Gpadng en⸗ nuare & præſentem ſiſtere animæ humanæ & eogitationes
chdek Glou⸗ immittere, & affectus ciere, & deſideria prava exceitare qvi-
ddundbd bus impellatur ad errores & peccata, ita legimus Satanam
inſtitioſe contra Ilraclem & incitaviſſe ſeu pelkxiſſe Davi-
geinpfingen Qdem ad numerandum Iraclem 7. Chron. XXI, I. procul du-
dein Saanne bio, talem cogitationem illi occulte ſuggerens, qvam puta-
vohl von den — vit eſſe propriæ men tis conceptum, & a ſua diſcernere non
Hedernoher. valuit. Qot eſt circum veniri à ſatana 2. Cor. II, 11. ſicut
enim non eit dubium, qvin Angelus præſentem ſibi co⸗
die von dem gnoſeat alium Angelum, cum illo communicare poſſit
ketallieer 1. mandata. quæ habet a Deo, & proprias de re aliqva cogita-
riones, licet qvas abſconditas vult eſſe intueri alter non poſ-
i 5Ghuft ſit : ita ſimiliter Angelum ſive bonum ſive malum præſen-
. tem animæ humanæ, communicare, illi poſſe cogitationes
ſuas, & ingerere & ſuggerere væ illi vel meliorandæ, vel
pervertendæ faciunt, licet id mens plerumqve non animad-
nnsft B vertat; ſive qvia talem ex eo qvod corpori conjuncta ſit,
Biſeinftun habet naturam; ſive qvod tantum conbeia ſit circa ſenſus

loſet . Gog & ima-

T. 18.

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. V. 17. 18,

& imaginationes oceupari, ſive qvod, præter loqvelæ uſum,

nullos conceptus ſuos eſſe, putat, niſi verbis allegatis; ſive
7 .
qvod veiατα & Ocn ſatanz ignoret. 2. Cor. II, 12. Apoc.
II, 20. militiæ jus incompertus. Heidanus deorig: Error-

lib. M. &.7. g. 7.

6) die Welt / wann ſie andere zum Boͤſen locken / zwin⸗

gen / uͤberreden / oder mit aͤrgerlichen Exempeln reitzen

wlill. 1. Cor. XV, 33. Matth XVIII, 7.
27) Unſer eigen Fleiſch und Blut. Wenn uns ſolches

ſelbſt zum Boͤſen reitzet / und die Verſuchungen des Teu⸗

Pe und des Welt / willig annimmt. Jac. I, 14.
IIE

er Zweck iſt =

a) im Geiſtlichen/ Mißglauben / Irrthum / Verzweiffe⸗

lung ꝛc.

Ppo) im Weltlichen / Suͤnde/ Schande und Laſter. vid. Spen:

Calech. gqv. goz. hier war eine goͤttliche Verſuchung / denn

ſo ſtehet 1. B. Moſ. XXII. I. nach dieſen Geſchichten ver⸗

ſuchte GOtt Abraham und ſprach zu ihm. GOtt verſuchte

aa) ſeinen Gehorſam / ob er auch ſeinen Befehl thun

wuͤrde

bb) ſeinen Glauben / ob er nicht etwa zweiffeln wuͤrde an
der geſchehenen Verheiſſung / von Vermehrung ſeines

Scgamens.
b) da Er die Verheiſſung ſchon emtfangen hatte

*) welches die Verheiſſung / wird in dem folgenden gemeldet.
*) Und da er dieſe allbereit hatte / legte er die Probe ſeines Glau⸗

bens ab.

P.) Die Sache / welche geopffert worden. Dieſe war?

a) Iſaac der Eingebohrne / von Sara dem Eheweib Abrahams,

ſo nun zum wenigſten etliche zwantzig Jahr alt muß geweſen ſeyn.
b) von welchem geſagt ward / in Iſaae wird dir dein Saa⸗
me geheiſſen werden. Dieſe Worte / wurden von GOTT
zu Abraham geſagt / 1. B. Moſ. XXI, 12. und faſſet in ſich / eine
herrl che Verheiſſung von dem Saamen Abrahams / oder dem

*) es

Ca

7)

2.)
ka

—

20* Cap. XI. v. 18.19. an die Ebraͤer. 4¹

KM nlun, es ſoll dem Abraham / Saamen geheiſſen werden. Es ſollte
Uenſue der Saame Abrahams gemehret werden / wie die Sterne am
e n a⸗ HSiinmmel / und wie der Sand am Rande des Meers / und endlich
og E.. aus ſolchem Saamen der Meßias herkommen. —
6, ) Und ſolches ſoll geſchehen in Iſaas / nicht in Iſmael. Dieſer
cken/ guin⸗ . Fſaac / der einige und liebe Sohn des Abrahams/ ſollte ein
npeln niten Obpffer werden.
ni ir „) ⸗ Art und Weiſe des Opffers / oder wie Abraham ſeinen Sohn ge⸗
Uns ſolche opffert. .
gen des Ten⸗ aĩ) Er laͤſſet es nicht an andere kommen / ſondern er thut es ſelber / Er
opffert.
b) Er opffert. Denn obſchon das wuͤrckliche Verbringen durch
Vertveiffe das Zuruffen des Engels EOttes verhisdert ward / ſo war es doch
vor den Augen G Ottes ſo gut als geſchehen / indem Abraham ſich
el. vil Sen: gaͤntzlich entſchloſſen / ſolch Opffer zu vollbringen. Er war willig
une/denn und bereeit
uen *) ſeinen Sohn als ein Thier zu ſchlachten. Erzog das Meſſer
N l aus.
Den v) Und nachdem er ihn geſchlachtet / auch zu verbrennen / und
alſo ihn ſo zu zernichten / daß in einer Stunde auch nicht das ge⸗
utwinde an ringſte mehr von ihm uͤbrig.
Gungſeine 2.) Wie ſolches durch den Glauben geſchehen. Denn er dachte Gott/ 1
fan auch wohl von den Todten erwecken.
2) Er dachte nicht / ey wenn ich meinen Sohn ſoll umbringen / wo will
Dũ die Vermehrung meines Saamens herkommen? Er gieng nicht mit
ies Gla⸗ Fleiſch und Blut zurath.

8) ſondern er dachte / GOtt kan auch wohl von den Todten erwecken.
a) Der Grund des Glaubens / wardie Treue und Amacht GOttes /

Abrabemns , . Gtt kan und wird wohl von den Todten erwecken.
peſen ſen. *) die Treue GOttes. Denn er glaubte / GOtt wuͤrde die Ver⸗
ein Sac⸗ heiſſung / daß in Iſaac ihme der Saame ſolle genennet werden/
n G0NOE erfullen. Er muſſe noch Kinder von Iſaac ſehen / und da ſolche
inſch / ene Hoffnung durch die Auffopfferung Iſaacs gantz zu verſchwinden
, det den ſchien / ſahe er an
**) die Allmacht OOttes / durch welche leicht zuwege gebracht werden
Ggg 2 SW kyonne⸗/

4% Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl. v. 19.

koͤnne / daß der getoͤdtete und verbrannte Iſaac / wieder lebendig

und zum Vater vieler Kinder gemacht wuͤrde.
b) dieſes dachte Er/ Aoαασιανινz Er ſchloß es aus andern Wer⸗
cken / welche GOtt verrichtet / e. g. der Geburth des Iſaacs aus
ſeiner alten Sara / in welcher GOtt erwieſen / daß Er nicht nur
wahrhafftig / ſondern auch allmaͤchtig ſey / und ſeine Verheiſſung
leichtlich erfuͤllen koͤnne. =ð
c) und weil Er ſolches dachte / opfferte er im Glauben ſeinen Sohn/
und uͤberwand alſo

*) die Natur / welche ihm ſein Kind hieß lieben und nicht ſchlachten.
*y) die Vernunſſt / welche keinen andern Weg zeigte nach der Ver⸗

heiſſung GOttes / Nachkommen zuhaben / als wenn Iſaac beym
Leben bliebe.
**X) ſein Fleiſch und Blut / welches ihm vorſtellete / wie andere Leu⸗
the ihn fuͤr aberwitzig und thoͤricht wuͤrden halten / daß er alles /
was ihme ſeine Phantaſie vorſtellete / ſo gleich vor oracula und

goͤttliche Spruͤche hielte. Dieſes alles mochte ihn nicht zuruͤck

halten. Er opfferte im Glauben.
3.) Der Nutz. Daher Er auch ihn zum Vorbilde wieder nahm.
ℳ) Er nahm ihn wieder Er hatte ihn ſchon dahin gegeben / GOTT
aber gab ihm denſelben wieder / als aus den Todten aufferwecket.
8) Er nahm ihn wieder zum Vorbild. .
a) des Meßia/ welcher von ſeinem himmliſchen Vater getodtet / und
wieder lebendig gemacht werden ſollte. Und war alſo / wie in ſei⸗
ner Geburth und Leben / alſo auch bey der Auffopfferung ſeiner / ein
Vorbild deſſelben. Denn
x) Iſaac / ehe er gebohren war / wurde offt verheiſſen und lang er⸗
wartet: Chriſtus iſt den Vaͤtern lang verheiſſen und von ihnen
mit groſſem Verlangen erwartet worden. Luc. X, 24.
**) Iſaaes Geburth/ ward durch einen Engel verkuͤndiget / Chriſti
Geburth durch den Engel Gabriel. Lue 1, 20.
x**) Iſaac war ein Sohn des Vaters aller Glaubigen / Chriſtus
ein Sohn des Vaters / den alle Glaubigen anruffen. Gal. IV, 6.
*) Iſaae ward gezeuget von alten erſtorbenen Eltern durch ein
ſonderbahres Wunder / Chriſtus uͤbernatuͤrlich ohne zuthun ei⸗
nes Mannes.
X ) Iſaac

Ca.)

1. Gt
2. Der

Ngewi

V. .

—

delebendig

indern WVer⸗
ſaaes ans
Ernicht me
Vetheiſung

inen Sohnr/

htſchlochten.
uchdercVer⸗
ebeyn

eandere eu⸗
daß erolles/
voraenula ynd

/

lchr Aullic-

eche.
/60 8
wecket.

etodtetund

/wieinſe⸗
gſlne /ein

undlang e⸗
d won ihnen

didet/Chriſi

en,Chiſe

G21 W. 6.
An durch en
ſe zuthn

) ſee

Cap. Xl. v. 19. an die Ebraͤer. 42²1

*½) Iſaac iſt aufgewachſen / Chriſtus nahm zu an Weißheit und
Alter. Luc. II, 52.
x** Iſaac ward in ſeiner Jugend vom Iſmael verſpottet und ver⸗
folget. Gal. IV, 29. Chriſtus vom Koͤnige Herode / Schrifftge⸗
lehrten/ Phariſaͤern und gantzen Volcke.
*) Iſaac wurde auf Befehl GOttes geopffert / Chriſtus kam von
ſeinem Vater in die Welt / daß Er ſich ſelbſt opfferte / Marc. X, 45.
*) Abraham gieng mit ſeinem Sohn / und der Sohn trug ſelber
das Holtz / darauf er ſollte verbrennet werden. Chriſtus iſt von
ſeinem Vater fuͤr uns in den Todt gegeben / und hat ſein Creutz
ſelbſt getragen.
* *†n Iſaac ließ ſich binden / und auf das Holtz legen; CHriſtus
gieng willig an ſein Leyden.
*) Iſaace ward geopffert / und ſtarb doch nicht / Chriſtus hat ſich
ſelbſt geopffert / und ſtarb nach der goͤttlichen Natur nicht.
**) Iſaae ward vom Tode erloſet / Chriſtus iſt von den Todten auff⸗
erſtanden / und ſitzet nun zur Rechten des Vaters / und lebet
ewiglich. Pruſehenccius in b. l. V
b) der zukuͤnfftigen Aufferſtehung. Wie Iſaac gleichſam wieder
lebendig wurde / alſo ſollte Abraham verſichert ſeyn / er werde der⸗
mahleinſt auch wieder lebendig werden / und das verheiſſene Erbe
empfahen. .
„) Durch den Glauben erlangte Abraham dieſes / daß er ſeinen Sohn
wieder nahm / in dem
a) im Glauben ſolch Opffer wuͤrcklich geſchehen / und als geſchehen
von GOtt angenommen ward.
b) und da ſolches geſchehen / und der Wille GOttes vollbracht /
GOtt dem Abraham die Freude an ſeinem Sohne gerne genieſſen
ließ/ wohl wiſſende / daß ſolche Freude nicht fleiſchlich oder ſuͤndlich /
ſondern durch den Glauben an den Meßiam geheiliget und ge⸗
reiniget. M

Lehrenund Gebrauch.

1. GOtt laͤſſet die Seinen bffters in groſſe Verſuchungen gerathen.

2. Der HErr HErr machet / daß die Verſuchungen der Seinigen / ſo ein En⸗

de gewinnen / daß ſie es konnen ertragan.
SSESEIgg z — 3. Wo

4²² Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI v. 20. 21.

3. Wo Glaube iſt / da iſt auch Gehorſam gegen GOtt.
4. Der Glaube muß ſich an GOttes Treu und Allmacht halten.
8. Durch den Glauben wird auch die Natur geaͤndert.
6. GOtt nimmt bey ſeinen Glaubigen / den Willen vor die That an.

V. 20. 21. 22.

v. 20. VII.) Iſagc. Durch den Glauben ſegnete Iſaae von den zukünffti⸗
Dingen / den Jacoh und Eſau
1.) das Werck / ſo durch den Glauben geſchehen / heiſſet
2) Iſaac hat geſegnet. Das ſegnen der Ertz⸗Vaͤter / hielt in ſich
2) einen hertzlichen Wuntſch und Gebeth zu GOtt / daß es denen/
welche ſie ſegneten / mochte wohl gehen / zu Seel und Leib / hier zeit⸗
lich und dort ewig. .
b] eine Weiſſagung von kuͤnfftigen Dingen / welche durch Antrieb
des Heil. Geiſtes / der ſonderlich kraͤfftig bey ihrem Sterben ſich er⸗
wieß / geſchah.
38) Er hat geſegnet von den zukuͤnfftigen Dingen. Was dieſes ſey /
kan geleſen werden. 1. B. Moſ. XXVII, 28. ſeqq.
) den Jacob und Eſau ſeine zwey Soͤhne die ihm Rebecca gebohren.
Bende wurden geſegnet / ob ſchon Jacob einen Vorzug behielte

2.) Und dieſes geſchah durch den Glauben / als welcher das Zukuͤnfftige als

gegenwaͤrtig dem Iſaac darſtellte / der denn durch den Glauben erleuch⸗
tet / wohl wuſte / was dieſem oder jenem zugehobrete/ und dannenhero in
dem Nahmen des HErrn ihnen ſolches verkuͤndigte.

v. 21. VIII.) Jacob. Durch den Glauben ſegnete Jacob da er ſtarb / bey⸗
de Soͤhne Joſephs / und neiget ſich gegen ſeines Scepters

Spitzen.
1.) Die Wercke / welche Jacob durch den Glauben gethan / ſind

ℳ) die Einſegnung der Sohne Joſephs. Bey welcher zu bedencken/

a) Die Zeit / wenn ſie geſchehen. Sie geſchah da er ſtarb. Da er
1 Begriff war / zu GO T T in die Ewigkeit zu gehen / und
alſo
*) in heiliger Fureht / gleich als fuͤr dem Gerichte des heiligſten
GOttes allbereit ſtunde / unnd— .
x) der Gemeinſchafft mit GOtt immer naͤher kam.

b) Das 1.

il.

Ufünffti

t inſch
h delent
/hierzeit

Atried
den ſichere

dieſes ſey/

gebohren.
hielt

=☛

„

unenhero in

Frb /ben⸗

Saptlers

nd
bedencken,

cb. Dact
chen / und

esheiigſten .

hnfftige as .
den elleuch⸗

Dap. XI. v. 21. Im bie £bruer 4²4

b) Das Werck / welches geſchehen. Er ſegnete. Was ſolches ſey /
iſt in dem vorhergehenden angefuͤhret. Er ſegnete aber
*) als ein glaubig Sterbender insgemein. Jaeob trifft ſeiner Kinder Zu⸗
ſtand ſo genau und eigen ein / als wenn er alles im Spiegel geſehen. Derowe⸗
gen ſoll man frommer glaͤubiger Leuthe letzte Rede nicht verachten / denn der
Heilige Geiſt redet gemeiniglich durch ſie mehr/ als ſie ſelber zur ſelben Zeit
bedencken. Valer. Herberg Magnal. D EI part. 4. med.- ya. p I41.
Da ſieheſt du / daß der H. Geiſt in Moyſis Hertz nicht mußig iſt / wie wir denn
auch beh unſern ſterbenden Chriſten ſehen / daß ſie von zukuͤnfſtigen Dingen oͤff⸗
ters wunderbahre und doch wahrhafftige Wort fuͤhren. Das iſt ſchon ein Au⸗
fang des ewigen Lebens / da GOtt wird alles in allem ſeyn. part. 5. med.
43. p. t7i. Sæpe heroicis temporibus patriarchæ, ſanctiſſimi morta-
les, conceptis verbis res futuras ſignificavere libris ſuis paulo ante
qvam illis natura fſinem vitæ ſaceret. Nimirum erat in animis eo-
rum qviddam præſentiens atqve divinans, cum illud inſtabat tempus,
qvo oneroſi corporis vinculis exoluti, ad cœlum ſuum & ſperatus
beatorum ſedes migrarent. Jam tum enim, etiam in terris adhuc
frui divinitate ſuo ineipiebant & majore vi agebantur. Cunæus de R.
EP. Hebr. libn III. . 4. qva anima Proprier cœle eſt, eo etiam luculen-
tioribus ſuperecœleſtis luminis radiis colluſtzatur, emanantibus ab eo
ui eſt edo Oos, & lucem habitat inacceſſam & puriori gaudio to-
pletur cœlo in animam qvaſi deſcendente, antequam anitms reci⸗
piatur cœlo. Freqventer id ægris ac moribundis accidere, hiſto-
riæ de vita ac morte piorum & diligens ægrotoôrum viſitatio evin-
eunt. itſ. diſſert. de author. Seript. S. S. 77

**) Als ein Patriarch, Prophet und Verbild Chriſii / durch wel⸗
chen allein allerley geiſtlicher und leiblicher Seegen auf uns her⸗
ab kommet.
c) Die beyde Soͤhne Joſephs / nemlich Manaſſes und Ephraim.
Wie er aber ſie geſeegnet / und was dabey vorgangen / iſt zu leſen / 1.

B. Moſ. XLVIII, 12. nemlich
22)) nahm er die beyden Sohne Joſephs an zu ſeinen eigene
Soͤhnen. 3 38 ſeph zu ſeinen eigenen
L B ihnen zwey Theile im Lande Canaan.
5* BVeiſſagete er von ihrer beyden zukuͤnfftigen Zuſtand
D Gelegenheit⸗ on ih D 3 ſigen Zuſtand und

42²4 Erkluͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI v. 2.

6 Das Neigen gegen ſeines Scepters Spitze / und neiget ſich gegen
ſeines Scepters Spitze. Oder wie 1. B. Moſ. XLVII, 3 1. ſtehet:
Er neiget ſich auf dem Bette zum Haupten.
a Er ha ſich gegen ſeines Scepters Spitze geneiget.
Das iſt /
*) Er erkannte die Herrlichkeit Joſephs / daß nemlich inſonderheit
aus Ephraim / Propheten und Koͤnige wuͤrden aufkommen.
**) Gegen dieſe / neiget er ſich / und verehrete ſie als Perſohnen von
GHtt ſelbſt geehret. Woniam ſurreéturus erat Rex alius ex
Ephraim, propterea inqvit etiam adoravit ad faſtigium virgæ ejus
Chryſoſt. ad h. l. 5
b) Er neiget ſich auf dem Bette zum Haupten: Er ſtund / da
er ſchwach war / in ſeinem Bette etwas auf / kniet nieder und bete⸗
te GOtt an.
2.) Dieſe Wercke verrichtete er durch den Glauben / und zwar
4) Daß er die Soͤhne Joſephs ſegnete. Denn der Glaube verſicherte
ihn des Guten ſo GOtt ihn verheiſſen / und machte ihn gewiß / daß es
kommen und nicht auſſen bleiben wuͤrdde.
8⁰5) Daß er ſich gegen das Scepter Joſephs geneiget. Denn der Glau⸗
be ſtellte ihm dar die Herrlichkeit Joſephs in ſeinen Nachkommen / er
demuͤthigte ihn unter die Ordnung GOttes / und war zufrieden / daß
ſeine Nachkommen groͤſſere Herrlichkeit genieſſen ſollten / denn er.
„) Dafß er ſich geneiget auf dem Bette zum Haͤupten und angebethet.
Denn der Glaube

a) ſtellte ihm vor den allgegenwaͤrtigen Majeſtaͤtiſchen GOtt der

ihm geholffen.
by) Uberzeugeteſein Hertz / daß was er bethen wuͤrde / er auch erlan⸗
J gen wuͤrde. „ 2
v. 22. IX.) Joſeph. Durch den Glauben redet Joſeph vom Ausgang
der Kinder Iſrael da er ſtarb / und thaͤt Befehl von ſeinen Ge⸗
1.) Die Wercke Joſephs ſind /
2*) daß er geweiſſaget vom Auszug der Kinder Iſrael. Joſeph redet
vom Auszug der Kinder Iſrgel da er ſtarv.
. a) Die

i.
gegen
ſehet:

neigel,

nderheit
nen.
hnendon
calins ex
irge ejns

tund / da
undbete⸗

tſicherte
NW

er Glon⸗
nmen / er
den / daß
mne.
gebethet.
Gtt de
ch elan⸗

lusgang
nen Ge⸗

h redet
) De

Cap. XI. v. 22. an die Ebroaͤer. 4 ½

a) Die Zeit / wenn deſ Weifagung geſchah⸗ . war die Zeit ſeines
Sterbens / da er ſtarb.
) Die Weiſſagung ſelbſt war / daß die Kinder Aſtael widen aus
Egypten ziehen.

62 Daß er Beſehl gethan von ſeinen Gebeinen. und that Befehl

von ſeinen Gebeinen.
a) Er redete nicht von ſeinem erſtorbenen Leichnam/ ſondern von
ſeinen Gebeinen / damit anzuzeigen/ daß der Auszug nicht ſo
Bahe⸗ ſondern noch ferne / und zwar ſo ferne / daß zur ſelbigen Zeit
von ihme nichts mehr uͤbrig als ſeine Beine / die todten Knochen.
b) Von dieſen that er Befehl / daß / wenn ſie ausziehen wuͤrden/
ſie ſolche D ſich in das Land Canaan nehmen ſollten. 1. B. Moſ.
L., 2 . Wei
D) daſelbſt ſeine Vorfahren begraben lagen. 1. B. Moſ. XLIX, 30.
X**) Solches Land dem Abraham und ſeinen Nachkommen als
errblich verheiſſen worden. Terram Canaan patres miro depe-
fiehnnt afkech d amonc. ſive quod hæreditas foœderalis erat, ſive
qquod Dei ſolium & facies in eà eſſet, ſive quod cultum ceremonia-
ſem ſanctificaret, ſive qaod pignus ac ſacramentum cœli exiſte-
ret, ſive quod promiſſiones nobiliſſimæ in ea impleri deberent.
Rualße⸗ Uus in proverb. 6 20. , 3e9. Erant olim adſtricti ad Canaan ter-
ram, in qua Dei facies & præſentia, hæreditas teſtamenti, Sacra-
mentum coœæli, & cultus omnis. id. de Dallibur proph. p. 169.

2.) Dieſe hat er durch den Glauben gethan. Und zwar
*) weiſſagete er durch den Glauben von dem Ausgang der Kinder Iſrael/
indem er durch denſelben

2) von der Wahrheit Goͤttlicher Verheiſſung allerdings verſichert
war.
b) im Geiſte zuvor ſahe / wie die Kinder Iſtael auszoͤgen/ und ſich in
das Land Canaan wendeten.
22 That er Befehl von ſeinen Gebeinen/ indem derſelbe ihm die Herr⸗
lichkeit des Landes Canaan / welches die Kirche GBttes ſeyn ſollte / vor⸗
ſtellete / und ihn daher verlangend machete/ mit ſeinen Gebeinen an

einem ſolchen Or the zu ruhen. Joſeph hat damit ſeinen Elauben und Hoff⸗
nung zu verſtehen gegeben / daß er das feſtiglich glaubte / und in ſeinem Hertzen verſi⸗

chert war / daß nach der vielfaͤltigen Pyepeiſfung GOttes die Iſraecliten zu ſei e
ei

42²6 Erklͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl v. 24.

Zeit das Land Canaan einnehmen / und daſſelbige als ihr Erbe beſitzen ſollten. Und
nicht allein das / ſondern er glaubete / daß auch der Meßiag aus ihnen gebohren und
kommen / und im ſelbigen Lande Canaan herum wandern / lehren und predigen / und

Wunder werck thun / auch leiden und ſterben / wieder aufſerſtehen und gen Huumel

fahren wuͤrde / und daß durch deſſelben Krafft auch er und ſeine Gebeine von den
Todten zum ewigen Leben wuͤrden wieder aufferwecket werden. Praſehenccim in h.l.
Joſeph moriens declaravit, quæ ſua unica ſpes & conſolatie eſſet: ni-
mirum, quod haberet in cœlis architectum & præparatorem civitatis
manſuræ; quod is & oſſa ſua eſſet viſitaturus, quibus etiam oſtendit, ſe
deſiderare tanquam ſi viveret, hæreditatem terrenam oceupare velut pi-
gnus patræ futuræ: Imo geſtire, K poſſibile eſſet, videre, quod poſteri

in terra, in qvam cum hac ſpe intrabant, viſuri erant: ſeil. Chriſti appari-

tionem in carne. Coccej. ad h. l. Fuit ſeria Joſephi jam morituri petitio de
oſſibus ſuis in terram Canaan transferendis, qua ſua petitione teſtatus
eſt, tum fidei ſuæx immotam certitudinem de introductione Iſraelita-
rum in terram promiſſionis, tum abominationem ſuam in ſuperſtitio-
nem religionis Ægyptiacæ. Maluit enim transferri in terram populo Dei
promiſſam, quam magno apparatu ſepeliri in terra Pgyptiaca, in qua
tantos honores geſſerat ,ſed cultus idololatricis inquinata; quos ſe aver-
ſari commonſtratum voluit translatione oſſium ſuorum in terram promiſ-
ſam. Brochm, ad h. I. S

Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige Eltern ſeegnen ihre Kinder.

2.

3. Der glaubig⸗Sterbenden Worte / haben etwas Goͤttliches in ſich.

Das Seegnen muß im Glauben geſchehen.

4. Der Glaube machet den Menſchen demuͤthig.
5. Der Glaube treibet zum Gebeth.

v.13. X.) Die Eltern Moſis: Durch den Glauben ward Moſes / da er

Vv. 23.

gebobren war / drey Monden verborgen von ſeinen Eltern; dar⸗

um / daß ſie ſahen / wie er ein ſchoͤn Kind war / und furchten ſich

nicht fuͤr des Koͤniges Geboth.
1.) Das Werct / welches ſie verbracht / iſt / daß ſie
2) Moſen drey Monden lang verborgen. —
) Sie haben ihren Sohn verborgen. D

b) weil

N
4)

——3.,— — —

4.
—
ten. Vad
ohren uid
Aen,und
en humnel
int von der
iu irhl.
eſet: gi.
n ciyitutis
kendit, le
evelut pi⸗
odpolkeri
ki ipperi⸗
petitio de
de teſtatus
elſrielita⸗
npetſtiio⸗
populoDei
1, in gaa
3 ſe wer⸗

mnproni⸗

/da tr
en; dar⸗
rinſih

bhwii

Csp. XI. v. 3. en die Ebreer.

—O.

b) well ſie ſahen / daß er ein ſchoͤn Kind war. Seine Schoͤn⸗
heit beſchreibet Jjoſephus alſo. Poſt tertium annum ætatis admiran-
dam gratiam Moſi Deus addidit, nemo enim erat adeo tetricus, ut viſa
Moſis pulchritudine non obfſtupeſeeret: & perſæpc aceidebat, ut dum
geſtat ir ge circumfertur obvios quosque in ſe converteret, ita ut reli-
Qis ſcriis negotiis, mallent præcellenti ejus forma oculos paſcere.
Tantu erat puerilis gratia, ut inviti homines ab hoc ſpectaculo diſeede-
rent. Jaſeph. antiqv. jud. l. 2. c. y. aus dieſer Schoͤnheit ſchloſſen ſie /
er muͤſſe von GOtt mit einem ſonderbahren guten naturell, und
hohen Geiſt begabet / und von GOtt zu etwas groſſes erſehen und
erwehlet ſeyn. Forma facit indicium ut plurimum animi nobilioris
atque ingenui. Hulſis de vallibus prophet. p 4717. non barbarorum illud
dquntaxat, ſed hominum etiam eultiſſimorum eſt, majeſtatem corporis
venerari. magnorumque illos apaces putare, quos eximia ſpecie natu-

ra donavit. Cungus de R. P. Hebr. l. I. c. 13.
8) Nicht gefuͤrchtet des Koͤnigs Geboth.
a) Des Konigs Geboth war / daß ſie die Knaͤblein toͤdten ſollten.
2. B Moſ. I, 16. 212.
b] Dieſes beobachteten ſie nicht / ſie hatten keine Furcht noch Reſpect
gegen daſſelbe. Sie lieſſen das Kind leben / und verborgen es drey
Monden lang.
2.) Solches thaͤten ſie durch den Glauben / und zwar
2) Daß ſie Moſen verborgen. Denn der Glaube ſtellte ihnen allbereit vor
die Wercke / ſo der HErr durch ihn ausrichten wuͤrde; ſie glaubten / daß
der HErr ihn nicht ohne Urſach gezeichnet / und mit ſo groſſer Schoͤn⸗
heit begabet. Unde ergo ſperarunt ii fore, ut ſervarent infantem? ex fide.
Ex qua fide? viderunt, inquit, elegantem & ſcitum infantem Ipſe aſpectus
eos atiraxit ad fidem. Chryſoſt. ad h.. In Moſe præter corporis inſignem
magnitudinem & externam formæ elegantiam eluxit extraordinaria quæ-
dam indolis generolitas, équa confirmati ſunt parentes de divina revela-
tione, quod ſe. placeret Deo adhibere pueri hujus operam ſuo tempore in
liberando populo Iſraelitico & ſervitute Ægyptiaca. Brochm. a2d h. l.
Sie waren durch den Glauben gewiß / daß GOtt die Iſraeliten aus der Egyptiſ.Dienſt⸗
barkeit erloͤſen wuͤrde / und ſahen / da’ dieſes ihr Soͤhnlein ein Kind guter Art war / und
eine feine Seele bekommen / ſchloſſen daher / daß GOtt hierzu den Dieuſt ihres S oͤhn⸗
leins gebrauchen wuͤrde / wozu denn eine ſonderbahre Goͤttliche Offenbahrung und
Eingebung des Heiligen Geiſies kommen. Vinarienſ. ad he l.
MD Hhh : 4 ) daß

6°6) Daß ſie des Königs Geboth nicht beobachteten / ihren Sohn nicht toͤd⸗
teten / ſondern ins Waſſer ſetzeten. Denn ſie glaubten / daß ihr Sohn
am Waſſer beſſer liegen waͤrde / als in ihrem Hauſe. Sie glaubten
feſtiglich / daß GOtt jemanden ſchicken wuͤrde / der ſich ihres Kindes an⸗
nehjme / und es aufferzoͤge / damit durch daſſelbe der Rathſchluß GOt⸗
tes muͤſſe vollzogen werden.

1. Die Phyſiognomie iſt nicht gantz zu verwerffen.
2. Man mnuß GOtt mehr gehorchen / denn den Menſchen.
3. Der Giaube trauet auf die Allmacht GOttes.
v. 24. XI.) Moſes: Typhon ille Fgyptiorum Deus, qui Deum Tamus occidit-
Durch den Glauben wollte Moſes / da er groß ward / nicht mehr
ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao / und erwehlet viel lieber
mit den Boick GOrtes Ungemach zuleiden / denn die zeitliche Er⸗
getzung der Suͤnden zu haben / und achtet die Schmach Chriſti fuͤr
groͤſſer Reichthum / denn die Schaͤtze Egypti / denn er ſahe an die

Belohnung.
1.) Die Wercke / welche Moſes durch den Glauben gethan/ ſind folgende:
2) Er hat nicht wollen ein Sohn der Tochter Pharao heiſſen / da
er groß ward == 17
*) Exr ward groß / und kam zum Verſtande. ſ
bb) Da geſchah / daß er nicht mehr wollte ein Sohn der Tochter
Pharao heiſſen.
5) Pharao val der Koͤnig in Egypten / Amenophes geuannt.
Deſſen Tochter Termuthis, fand Moſen im Waſſer / ließ
ihn erziehen / und nahm ihn an zu ihrem Kinde / daß er als ein
Köoniglicher Printz verehret ward. Lanta erat puerilis gratia, ut

in viti homines ab hoec pectaculo diſcederent. Quo factum eſt, ut

Thermathis hunc ſioi filium adoptaverit, cum alioquin germanis li-
peris careret: allatumque Patri oſtentabat, dicens : de ſucceſſore
ſe cogitare, etiamſi Deus illi nullum filium gignere dederit. Hunc
puerum, inquit, ego educavi, non minus ind le, qvam pulchritudi-

vide-

24 erklaͤrung des Briefs St. Pauli (ah XI v⸗4.

ne divina excellentem, quem Nilus ipſe in ſinum meum tradidiſſe

4 CLCLCapXI. v 2 5.26. — an die Ebraͤet. 444²¹9
hichtiod⸗ eri poteſt, quiem decrevi adoptare mihi filium, tibi vero in prin-
Sohhn cLeipatu ac imperio ſucceſſorem R cum dicto patri infantem in ma⸗
eglarbten nus impoſuit. Joſephus antiq, jad. l. I. .D7..
Rindesan⸗ s”ää Dieſes ſtund dem Moſi nicht an / als er zum Verſtand kam / er
Nus GO. . wolte kein Kon. Printz ſeyn / ſondern verleugnete dieſe Herꝛlichkeit.
6868Sρ° Und erwehlet viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach v.ꝛ 5.
zu leiden / denn die zeitliche Ergoͤtzung der Sünden zu haben.
Moſes fand zweyerley vor ſich
a) Ein Sohn der Tochter Pharao zu bleiben / und alſo die zeiliche
Erger und der Suͤnden zu haben. Der Apoſtel ſchreibet allhier
*) eine Ecgetzung zu. Denñ ſie wuͤrcklich / wo ſie genoſſen wird / dem
Fleiſch und Blut angenehm iſt Saget aber / daß ſolche Ergetzung
tk. ) zeitlich / die nur ſs lange waͤhret / ſo lange die Suͤnde genoſſen
ichtmehr MU wird. Indem nach demſelben eine unruhige Seele / und endlich
Hiellirr ] Ddie ewige Verdammniß folgetennn«
te c.. eedie zeitliche Ergetzung der Suͤnden haͤtte Moſes genieſſen
Griefür koͤnnen / wenn er am HKöͤniglichen Hoff geblieben.
Hpe andie b) Sich wiederum zu ſeinem Volck zu wenden / und mit demſelben/
. als dem Volck GOttes / Ungemach zu leiden.

Dſalgede: . 2) Das Volck GOttes war das Juͤdiſche Volck/ welches der
dſeg da BPeertr zu ſeinem Eigenthum erwehlet. 1. B. Moſ. XIX⸗, Z3.
heiſen 2) Dieß Volck hatte Ungemach. Ungemach

H mit welchem es wuͤrckuch geplagt ward in Egypten / da ſie als

Knechte gehalten wurden. 2. B. Moſ. I, 11.

er ochter 4) So demſelben noch bevor ſtunde / wenn es wuͤrde aus Egypten
eehen. Dieſes alles war dem Moſi nicht unbewuſt / und da
ont ſeß N. nano wn er groß ward / und der Geiſt GOttes ihn zu treiben anfieng /
baſer, lh e) wehlete er unter beyden / er
er lͤ en *) verwirfft das Hoffleben mit aller Herrlichkeit / und
kree ewendet ſich wieder zu ſeinem verachteten Volck / und will mit
unm clb ut demſelben leiden / ſo wohl in Eaypten / als auf der Reiſe.

gemmmnbli y ) Und achtet die Schmach Chriſti faͤr groͤſſer Reicht um / denn 26.
eſiſor . die Schaͤtze Egypti Driſt far greͤſ gegen ranber die
r⸗ D —Sſrſchhmach Chriſti und die Schaͤtze Eaypti/ und ſaget / daß Moſes jene
pulchnnicr fuͤr groͤſſern Reichthum geachtet / denn dieſe.
Gtadd Hobhz a) Die
e⸗

A'e Erklaͤrlng des Briefs St. Pauli Cap. Xl. v. 26.
2) Die Schmach Chriſti / iſt die Schmach / welche die Iſraeli⸗
ten wegen ihres beſonderen Gottesdienſtes von den Egyptern aus⸗
ſtehen muſten / indem ſie nicht nur einen Gtt ſondern OOtt / in ſo
ferne er die Verheiſſung von dem Meßia gethan/ und in Abſicht

auf denſelben wollte verehret ſeyn / anbeteten. Welches den Egy⸗

tern ſpoͤttlich vorkam / und dannenhero die Iſraeliten mit ihrem
Gottesdienſt nur verachteten. 4
b) Dieſer Schmach Chriſti ſetzet der Apoſtel entgegen die Schaͤtze
Egypti / welche ſonderlich die Koͤniglichen Schatze zu ſeyn ſchei⸗
nen / da Joſeph durch ſeine Weißheit dem Pharao gantz Egypten⸗
Land zu eigen erkaufft. . Moſ XLVII. 20.
c) Allen dieſen Schaͤtzen ziehet Moſes die Schmach Chriſti vor.
*) er wollte nicht ein S ohn der Tochter Pparao /einer heydniſchen
Perſohn ſeyn Er wollte ſein Geſchlecht micht verleugnen.
**) Vielweniger wollte er ſich zu ihren heydniſchen Gottesdienſt
wenden. Zqa
* ⁰) Er ließ ſich lieber verſpotten / und war darinnen nicht nur ge⸗
ADdultig / ſondern achtete es auch fuͤr groſſen Reichthum.
2.) Die Urſach. Denn Er ſahe an die Belohnung.
2) Die Belohnuug / iſt insgemein der Gnaden⸗Lohn / welchen GOTT

verheiſſen hat denen / die ihm dienen. Inſonderheit bey Moſe / die

durch das Land Canaan vorgebildete Ruhe in dem neuen Jeruſalem.
Daß aber das Erbe des Landes Canaan in ſeiner damahligen Be⸗
ſchaffen heit nicht die Belohnung geweſen / erſcheinet daher weil Moſes
a) da Er als ein Sohn der Tochter Pharao wohl em beſſer Erbe / denn
das Land Canaan / nemlich nach Egypten erhalten koͤnnen / er ſolch
irrdiſch Erbe nicht begehret.
b) Dieſe Hoffnung vergebens geweſen/ in dem Er nicht in das Land
Canaan kommen/ ſondern/ als es nun eingenommen werden ſollen
geſtorben. 5§. Moſ. XXXIV, 4. F.
£½) Diee Belohnung ſahe Er an. SW
a] Er ſahe ſie nicht nur an mit den Augen ſeines Geiſtes / und betrach⸗
tete dieſelbe / ſondern .
b) Er harte auch einen Vorſchmack derſelben. Er wuſte / was an
R . gr. .
ſolcher Belohnung war. Weil

s.

—
dee Iſoeli⸗
Mhlern aus⸗
GOlhinſo
din Micht

s den Cif⸗⸗

mit ihren
ſe Schͤge
ſeyn ſchei⸗
s Egypten⸗

ſtivor.

hepdniſchees

Nen.
Gottesdienſt

nicrues
n.

16022
Moſe/ die
geruſaletn.
hlgen Be⸗
eil Moſes

Erde / dunn

en / er ſoch

dos Mrd
den len
d teta.—

ſuwes en
„1 Weal

Cap. Xl. v 7. an die Ebraͤer. 431

)] Weil Er die Belohnung anſahe / wollte Er nicht ein Sohn heiſſen

der Tochter Pharao/ ſondern erwehlte vielmehr mit dem Volck
GDOttes Ungemach zu leiden / und ralt demſelben verachtet zu er⸗
2] die Herrlichkeit Egyptens / welche Er haͤtte genieſſen koͤngen / war
ſandlich. Er hatte muͤſſen von dem wahren Bottesdienſt ab⸗
**] zeitlich und vergaͤnglich / die nur die Zeit dieſes Lebens dauerte.
* **) gefahrlich dem Leibe und er Steien,ſden weErſa don dene
Glauben der Iſraeliken nicht offentlich abfallen wollen / Er doch
wenigſtens heucheln/ oder wo er das nicht gethan / ſich beſorgen
muͤſſen / daß die Egypter ihn einmahl hingerichtet.
by die Herrlichkeit des Volckes GOttes hingegeben/
DRDBvollkommen heilig
XX] ewig / und
***) ohne alle Gefahr / Haß und Neid.

3) Dieſes alles aber that Er durch den Glauben. Nicht aus Leichtſinnig⸗

keit oder Underſtand / ſondern weil Er im Glauben
2 dieeranffiig⸗ Herrlichkeit erblickte.
P] verſichert ward / es wuͤrde dieſelbe / wenn er nur ſeinem GOTTg.
ohne ihm nicht vollendet werden. 3 GO SX getreu /

Lehren und Gebrauch.

1. GOttes und der Welt Freundſchafft koͤnnen nicht bey einande
a. Es iſt ſchwer daßein Reicher in das Himmelreich komme. 5 “D nder ſehen.
3. Die Ergoͤtzung der Suͤnden iſt nur zeitlich.
4. Cſtbegee vr in ihren deiden gedultig.
F. Es iſt beſſer von den Unglaubigen verachtet / denn geehret we
6. Glaubige muͤſſen in dieſer Welt viel Ungemach ausſtehen. tden.
7 erehlaube ſbe di⸗ ee Gnaden⸗Belohnung an / und erwecket da⸗
urch einen groſſen Fleiß GOtt zu dienen / doch nicht aus ‚ſonder
aus Liebe zu GOtt. 1 6 e ich ius Lohnſucht⸗, ſondern
Armn 16 : vv 27. 9. 29.

Der Apoſtel erzehlet noch einige Wercke welche Meſes durch den Glauben

verrichtet: Durch den Glauben verließ Er Eaypten f
ſe nicht der Koönigs Grinnmn / dem Er hielt ſich an den/ deſn ce

icht

V. 2

432² Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cop. XlI. v. a27.

— —

nicht ſahe / als ſehe Er ihn. Durch den Glauben hielt Er die
Oſtern und das Blutvergieſſen / auf daß / der die erſten Gebur⸗
ten erwürgete / ſie nicht treffe. Durch den Glauben giengen ſie
durchs rothe Meer / als durch trocken Land / welches die Egyptier
auch verſuüchten und erſoffen.
1.) Die Wercke / welche Moſes noch verrichtet / ſind drey.
a) Erxr verließ Egypten / und furchte nicht des Koͤnigs Grimm.
a) Er verließ Egypten. Zweymahl hat Moſes Egypten verlaſſen /
*) da er den Egypter todt geſchlagen. 2. B. Moſ. II. 1d5.
FEr) da er die Kinder Iſrael ausfuͤhrete / allhier muß inſonderheit
das letztere verſtanden werden / als von welchem eigentlich heiſſen
kan / wie da folget49 =ð
b) und furchte nicht des Koͤnigs Grimm/ wederr—
*) da erbe dem Koͤnige den Antrag hiervon thaͤt. 2. B. Moſ.
, *.) da er wuͤrcklich auszoge. Nceoch —
rv) gls er der Konig / bey dem rothen Meer / ihn und das Volck
üuͤberfallen woltt..
6) Durch den Glauben hielt er die Oſtern / und das Blut⸗
geeſen/ auf daß / der die erſten Gebuhrten wuͤrgete / ſie nicht
a) Er hielt die Oſtern/ das Paſſah. Das teutſche Wort Oſtern

ſoll ſeinen Nahmen haben von der Aufferſtehung Chriſti/ und ſoll ſo viel ſeyn / als

das Aufferſteh⸗Feſt. Wiewohl andere es von Eifire herziehen wollen / ſo eine
Goͤttin dieſes Nahmens geweſen/ welcher die alten Tentſchen / und die von ihnen
herkommende Engellaͤnder zu ehren / im Aprill ein Feſt gehalten / auch den Aprill
deßwegen Eaſter⸗Monat genannt / alſo daß dieſe Zeit den Namen Caſter⸗oder
Oſter⸗Feſt behalten, vb ſchon das heydniſche Feſt in ein Chriſtliches verwan delt
worden / wie zu ſehen beym Urſin. acerr. philol-t. F. n. Dĩ 2. Eundins in den Juͤ⸗
diſchen Heiligthuͤmern 1b. . c. io p. 979. Durch dieſes Wort Oſtern
eoder Paſſah, wird in Heil Schrifft bedeuet —?
*) das Feſt / ſojaͤhrig bey den Juden muſte gehalten werden / zur
Erinnerung / daß der HE N R/ als Er in Egypten die Erſtgeburth
ſchlagen laſſen/ bey ihnen voruͤber gangen / und ihrer keinen be⸗
ſchaͤdiget. 2. B. Moſ. XXXIV, 2 5. e
»yx) die ſieben Tagwaͤhrende Feyer ſolches Feſtes / in welcher ſie
keinen Sauerteig eſſen durfften. Luc. XXII, I. *X) das

.

Ere

Cebur⸗
dugen ſe
Eoppäir

Brimm.

hetlaſſen⸗

1
ſonderheit

ſchheiſen

B Mo.

N

Bal⸗
ericht

Vort Ofern
il ſhe.a
les,ſoeine
it bon Hen
G, Nrl
Eredes
1uennuiheſ⸗
inden Jlr
Pet Oſtenn

edentun
ſtoeburt
feiven te⸗
.
Ccher ſe
nn

Cap. XI. v. 28. an die Ebraͤer. 433

*) das Oſterlamm / ſo den erſten Abend dieſes Feſtes geopffert
ward. Marc. XIV, IZ. S
xrr) die Art und Weiſe welche hiebey zu beobachten. 2. B. Moſ.
All, 43. hier ſcheinet / daß es dieſe Bedeutungen alle in ſich faſſe /
da Moſes mit dem Volcke ein Lamm / auf die von GOtt befohle⸗
ne Art und Weiſe geſchlachtet / ſieben Tage keinen Sauerteig
geſſen / und alſo den Anfang gemacht / eines Feſtes / welches auch
bey ihren Nachkommen anf das fleißigſte beobachtet worden.
b) Dieſe Oſtern hielte Moſes / und that was GOtt ihme befohlen /
dieſes wird weitlaͤufftig beſchrieben 2. B. Moſ. XIIl. tot- und iſt da⸗
bey zu mercken
*) die Zeit / wenn dieſe Feyer angangen. Es war der Mond Abib,
und zwar der Abend des vierzehenden Tages.
*x) Der Ort / wo die Oſtern gehalten ward / war in Egypten die
Wohnung eines jeden Haußvaters/ nachmahl im Lande Ca⸗
naan Jeruſalem / allwo in dem Vorhoff des Tempels das
Lamm geſchlachtet / und von dar / von dem Haußvater genommen
und verzehret wurde.
rr) Die Perſohnen / welche das Oſterlamm ſchlachten muſten /
waren die Haußvaͤter / welche es aber bffters an die Prieſter und
Leviten kommen lieſſen. 2. B. Chron. XXX, 1v77.
*) die Perſohnen / die davon eſſen durfften / waren die / welche ſich
zu der Juͤdiſchen Religion bekenneten / die ſo beſchnitten waren.
Wenn ſie anders ſich nicht verunreiniget hatten.
** Die Gebraͤuche welche nothwendig dabey zu beobachten /
waren / daß ſie muſten
4) ein Lamm / da kein Fehler an war ausſondern / und es fuͤnff
Tage abgeſondert behalten / damit ſie
2ae deſio beſſer wiſſen koͤnnten / ob es etwa einen Mangel
habe;
06) ſich ihrer Erloſung deſto beſſer erinnernn,
779 ſich bey Zeiten zu dem vevorſtehenden Feſte ſchicken
onnten.
1 1t) daſſelbe zu gewiſſer Zeit ſchlachten / nemlich von dem Nach⸗
mittage an biß auf den Abed.
Jii tII Wenn

Erklͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl. v. 28.

Itt) wenn es geſchlachtet / an einen hoͤltzern Bratſpieß von Gra⸗
naten⸗Holtz geſtecket / und mit einem Qver⸗holtz / an welchem
die foͤrder Fuͤſſe gehencket (daß das Lamm wie an einem
Creutze gehangen) befeſtiget / braten;
f) wenn es gebraten / mit bittern Salſen eſſen / um die Len⸗
den geguͤrtet / Schuh an den Fuͤſſen / und Staͤbe in den Haͤn⸗
den / als Perſohnen die da hinweg eileten. 2. B. Moſ. XII. wie
ſolches Eſſen geſchehen / und was alles dabey vorgangen / wie
auch die vorgemeldete Zubereitung / beſchreibet weitlaͤufftig
Lundius in den Juͤdiſchen Heiligthuͤmern. I. V. c. 12, 13.

*xx) was dadurch vorgebildet worden. Dieſes war CHriſtus

das Lamm GOttes 1. Cor. V, 7. Denn
1) das Paſſah⸗Lamm / muſte ohne Fehl ſeyn. Chriſtus war
heilig / rein / unſchuldig 1. Ebr. VII, 26. Joh. VIII, 46.
t) Das Oſter⸗Lamm war aus der Heerde genommen / Chri⸗
ſtus aus ſeinen Bruͤdern. 5. B. Moſ. XVIII, 18.
tff) Das Oſter⸗Lamm wurde geſchlachtet und getoͤdtet / und
zwar Nachmittag / CHriſtus wurde an das Creutz gehenget /
und gab ſeinen Geiſt auf auch Nachmittag / und zwar am
Ende dieſer Tage. .
†) Das Blut des Lammes muſte an die Pfoſten geſtrichen wer⸗
den. Das Blut Chriſti beſprenget unſere Hertzen. 1. Petr. I, 1. 2.
tf ) Das Blut des Lammes befreyete die Iſraeliten vom Wuͤrg⸗
Engel / das Blut CHriſti von dem hoͤlliſchen Wuͤrg⸗Engel.
I. Petr. I, 18.
fit. Das Lamm wurde zur Speiſe bereitet und gleichſam ge⸗
ereutziget / gebraten; Chriſtus wurde an ein Creutz gena⸗
gelt und durch den Zorn GOttes [ welcher 5. B. Moſ. IV, 24.
enen Feuer verglichen wird] uͤns zu unſerer Seelen⸗Speiſe
verordnet. 2
1] Das gebratene Laͤmmlein muſte geſſen werden / und zwar
gantz / Chriſtus will gantz angenommen ſeyn/ nicht nur wie er
unſere Gerechtigkeit / ſondern auch wie er unſere Heiligung iſt.
] Kein unbeſchnittener durffte davon eſſen / ſondern allein die
ſich beſchneiden laſſen. Kein Unbußfertiger / keiner / der ſein

Hertz nicht beſchneidet / ſoll deß .Errn Chriſti genieſſen.
i; Das

1

Cap. Xl. v. 25.. an die Ebraͤer. 4

er tit) Das Oſter⸗Lamm muſte geſſen werden / mit ungeſaͤuertem
enen Brodt / Chriſtus will angenommen ſeyn / mit aufrichtigem
Hertzen ohne Heucheley / Boßheit und Schalckheit. Der
eer Sauerteig muß weggethan werden. .
thn 1½) Das Oſter⸗Lamm ward geſſen mit bittern Salſen: die Ehri⸗
wi ſti theilhafftig ſeyn wollen / muͤſſen auch mit ihme allhier leiden.
i⸗ ft) Das Oſter⸗damm ward geſſen von Leuten / die da waren als
iuf wenn ſie weg eileten: Chriſtus will eilend angenommen wer⸗

den / ehe die Zeit der Gnaden verflieſſet.
hiſns tf1) Die das Oſter⸗Lamm aſſen / waren umguͤrtet um ihre Len⸗
den: Denn der Chriſten Hertzen ſollen gen Himmel erhoben
iner ſeyn / und von allen Sorgen frey.
1] Die das Oſter⸗Lamm aſſen / hatten Schuhe an ihren Fuͤſſen/
Chri⸗ denn ſie wuͤſten / daß ſie in der Nacht manchen unſaubern
Tritt thun wuͤrden: Chriſten muͤſſen einen ernſten Vorſatz

“ haben Chriſto zu folgen / durch dick und durch duͤnne.
auget ff) Bey dem Eſſen des Oſter⸗Lamms hatten ſie Staͤbe in den
N N Haͤnden: Chriſten haben das Wort GOttes bey der Hand /
und geben auf daſſelbige acht.
enwet⸗ Iff Dem Oſter⸗Lamm durffte kein Bein zerbrochen werden:
l,12. Dem HEern CHriſto haben ſie gleichfals kein Bein zerbro⸗
Witg⸗ chen. Joh. XIX, 33.
Engel. †) Von dem Oſter⸗Lamm aß die gantze Geſellſchafft: an Chriſto
haben alle Glaubigen Theil. 1. Cor. X, 16.
Hò ††) Auf das geſchlachtete Oſter⸗Lamm folgte die herrliche Erlb⸗
genga ſung aus dem Egyptiſchen Dienſt⸗Hauſe: Auf Chriſti Todt
NW A iſt erfolget die Erlöſung aus der Hoͤllen und von aller Gewalt
SNiſſt des Teuffels und ſeiner Knechtſchafft. Lundius Juͤdiſche
Heiligthuͤmer. lib. V. e. 14. Valer. Herberg. magnal. part.
d V. med. 3 8. Goddvvin Moſes & Aaron. I. III. c. 4. Pruſchencc.
ie rr in Ebr. XI. v. 27. Lehnhoffs Ketten der Bibliſchen Gottes⸗
ngit. gelehrtheit. part. I. lib, I. c, 14.
ſeindte c) Erhielt auch das Blutvergieſſen. Dieſes war diejenige Hand⸗
der ſen V lung / da Moſes und das gantze Volck / das Blut des Oſterlamms
auffangen / und in Egypten mit demſelben beyde Pfoſten der Thuͤr
Das beſtreichen muſten. 2. Moſ. XII. 7. zum Zeichen / daß in dieſem Hauſe
Jii 2 ſolche

„₰

436 Erklaͤrung des Brieſs St. Pauli Cap. Xl. v. 29.

ſolche Perſohnen / die dem Zorn GOttes / das Blut des Meßia

entgegen ſtellten.
¶) Die Urſach war / auf daß der die erſten Geburten wuͤrgete /
ſie nicht treffe.

*) Der die Eegeburten wuͤrgete / war der HErr / doch wie es

ſcheinet in ſo ferne er eines Engels ſich dabey bedienete / und durch

denſelben toͤdten lie.
**) Dieſer erwuͤrgete die Erſtgeburth / der Egypter / und zwar
1] des Koͤniges/
1††] aller Unterthanen/
1† ] alles Viehes. Da alles ſchlaͤfft / tuhet / und ſicher iſt Zut
Mitternacht. B
**X] Und auf daß ſolch Wuͤrgen die Iſraeliten nicht treffe / hielte
Moſes mit ihnen das Blutgieſſen / weil der HEir nach ſeiner
Barmhertzigkeit dieſes verordnet hatte / und verſprochen / wo die⸗
ſes geſchehen wuͤrde / ſie von dem Wuͤrger frey zu behalten. 2.
Buch Moſ. XII, 13.

v. 29. y] Durch den Glauben giengen ſie durchs rothe Meer / als durch
trrocken Land / welches die Egypter auch verſuchten uñ erſoffen.
a] Sie giengen durchs rothe Meer. Denn dieſes war der
Weg/ durch welchen ſie der HErr / als ſie aus Egypten zogen / fuͤh⸗
ren wollte; =ð
*) ſie im Glauben zu ſtaͤrcken / damit ſie ihm ferner trauen und an⸗
hangen moͤsten. . .
*] Sie an Pharao zu raͤchen / und ihn ſeiner Boßheit wegen zu
ſtraffen.
b] Sie giengen durch das Meer / als durch trocken Land. Denn
derr H Err theilete die Waſſer von einander / daß ſie den Iſraeliten
waren fuͤr Mauren/ zur Rechten und zur Lincken. 2. Moſ. XIV, 21.22.
e] Und dieſes geſchahe an ihnen allein. Denn die Egypter ver⸗
ſuchtens auch und erſoffen.
X) S verſuchtens auch / durch das Meer zu gehen wie Iſrael
] Sie erſoffen. Denn der HErr ſchauet auf der Egypter
Heer aus der Feuer⸗Seulen und Wolcken / und macht ein Schre⸗

Ca

49.

—

Meßia

wurgete/

ch wie es
unddonch

undewar

eriſt Ju⸗

ſe / hielte
ch ſeiner.
8/two die⸗
Holten, 2.

(Wrch

tſofftn.

war der

vgen/fi⸗
enurd w
tbegen H

. Dern—

ſtoelten

NXIV,21.2.

ppter ver⸗
wie ſel

et Eoyptck
in Schre
en

Cap. XI. v. ꝛ29. en die Ebraͤev. 437

cken in ihrem Heer / und ſtieß die Raͤder von ihrem Wagen / und
ſttuͤrtzet ſie mit Ungeſtuͤmm. Und ſprach zu Moſe/ recke deine Hand
aus uͤber das Meer / daß das Waſſer wieder herfalle uͤber die Egy⸗
pter / uͤber ihre Wagen und Reuter. Da recket Moſe ſeine Hand
aus uͤber das Meer / und das Meer kam wieder vor Morgens in
ſeinen Strohm / und die Egypter flohen ihm entgegen. Alſo ſtuͤrtzet
ſie der Err mitten ins Meer / daß das Waſſer wieder kam / und
bedeckt Wagen und Reuter und alle Macht des Pharas, die ihm
nachgefolget waren ins Mee / daß nicht einer aus ihnen uͤberblieb.
2. Moſ. X.V, 24. ſeq.
2.) Diß alles geſchah durch den Glauben. Und zwar
2) daß Moſes nicht fuͤrchtet des Koniges Grimm. Denn er hielt ſich
an den / den er nicht ſahe / als ſehe er ihn.
2) Derjenige / den er nicht ſahe / war GOTT. Dieſen ſahe er
nicht / als wohl hernach geſchah / doch
b) hielt er ſich an Ihn / und ward durch ſein Wort und Beſehl
getroſt und freudig / und zwar ſo freudig /
e) als ſehe er Ihn / als waͤre GOtt bey ihm / mit ſeiner Krafft/
mit ſeinem Liecht ꝛc. und friſche ihn an / getroſt das Werck zu trei⸗
und ſich fuͤr keinem Menſchen zufuͤrchten. Und
d) weil er an den unſichtbaren ſich hielte / als ſehe er ihn / furchte
ſich Moſes nicht fuͤr des Kbͤniges Grimm / denn er ſahe
*) daß dieſer Konig unter GOtt ſtunde / und wider ſeinen Willen
nichts thun konnte,/ l
**) daß GOtt ſein Hertz in Haͤnden hatte / und daſſelbe lencken
koͤnne als Er wolle.
.) Daß er das Paſſah und Blutgieſſen hielt / und vor dem Wuͤrger
bhliebe. Denn der Glaube S
a) ſelite ihn den Meßiam in ſeinem blutigen Verdienſte / in dem Oſter⸗
Lamm vor ,
) nahm ſolch Blut und ſtellte es wieder den Zorn⸗Eyffer GOttes.
Goeſchahe es alſo nicht aus Aberglauben. Wie nachmahls von den Egy⸗
tern geſchehen welche [wie Epiphanius Haæreſ.18. meldet] biß nach Chriſti
Geburth im Brauch gehabt / daß ſie an dem Oſter⸗Abend / ihre Schaaffe / ihre
Baͤnume / ihre Haͤuſer / ja auch ihre Felder mit rother Farbe beſchmieret.
P. Akix vernuͤnfftige Betrachtungen/ Pari. I lb. 2. 6. 3. F. 220.
Jii 3 daß

433 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 20.
) Daß er durch das rothe Meer gangen. Denn durch den Glauben /
ward er

a) verſichert / daß es der Wille GOttes durch das Meer zu gehen.
b uͤberzeuget / daß GOtt ein beſonder Werck thun / und ihn / ſamt denen

aelten/ als durch den Meßiam verſuͤhnte Bolck erretten
würde.

Lehren und Gebrauch.

1. Ein Glaubiger hat ſich fuͤr weltlicher Macht nicht zu ſcheuen
2. Der Glaube gehet mit GOtt gantz gemeinſam um.
3. Aller Gottesdienſt muß im Glauben geſchehen.
4. Wegen der Menſchen Boßheit wird auch oͤffters das Vieh geſtrafft.
C. Die Gottloſen werden / wenn ſie am ſicherſten / von GOtt heimgeſuchet
6. Dem der da glaubet / iſt alles moͤglich
7. Alle Srbne ſtehen dem Glaubigen/ wenn es die Ehre GOttes erfordert /
zu Geboth. MM
3. Es iſt keine Noth ſo groß / daraus GOtt die Seinen nicht erretten koͤnne.
9. GOtt kan die Feinde ſeiner Glaubigen bald daͤmpffen.
10. Wenn Gottloſe ſich deß troͤſten wollen / das den Glaubigen und Gottfuͤrch⸗
tigen verheiſſen worden / iſts kein wahrer Glaube / ſondern eine Vermeſſen⸗
heit / und gelinget uͤbel. .

V. 30. 31.

v. 30. XII.) Joſua und die Iſraeliten. Durch den Glauben fielen die

Mauren zu Jericho / da ſie ſieben Tage umher gegangen waren.
1.) Rele weſches geſchah / war daß die Nauren zu Jericho
umfielen.

«*) Jericho war die erſte Stadt / welche die Iſraeliten einzunehmen hat⸗
ten / nachdem ſie uͤber den Jordan / in das Land / ſo ihnen der HERR

verheiſſen / gekommen.

.)9) dieſer Stadt Mauren / fielen um / daß ſie eine offene Stadt ward /
alles Schutzes beraubet / und auch dem geringſten Anlauff der Feinde

unterworffen / und zwar
) als ſie ſieben Tage herum gegangen waren

2) die Iſrgeliten muſten ſieben Tagẽ / und an dem ſiebenden Tage / ſie⸗

benmahl um die Stadt hergehen / in der Ordnung als es GOtt be⸗
ſohlen. Joſ. VI.
b al

inden
4) N
9G
nſe
nie⸗
edi

).1
3.) M
derCh
4) ſ
fan
9
G
at
ſar
bu⸗
d
N

V. 30,
—

Glauben;/
gehen.

ſantdenen
olck enreten

eſraff.

ngeſuchet

tes efordett/

, Ale.

Gorcſech⸗
Barmeſen

8

—

enſtelen de
gen woren

uchenhat⸗
e 90N

Gtadtwenrd
fder Fende

den Tage ſe⸗
1660tde⸗

Cap. XI.v. 30. an die Ebraͤrr. 4 39

b) als ſie ſiebenmahl umher gegangen / muſte ſie ein groß Feld⸗Ge⸗
ſchrey machen / und da ſolches geſchah;
c) fielen die feſten Mauren / ohne einige menſchliche Gewalt um.
2.) Dieſes geſchah durch den Glauben / und nicht durch das bloſſe Geſchrey/
indem der Glaube ⸗
a) die Iſraeliten zu GOttes Freunde machte
⁸½) GOtt mit ſeinen Eigenſchafften ſich ihnen gantz zu eigen gab / daß ſie
inſonderheit ſeine Allmacht brauchen / und die Mauren ohne Gewalt
niederreiſſen kunten. vid. D. Budd. & Jo. Chriſtoph. Olearii Diſſert. Jenæ
editæ 1690. de muris Hierichuntinis., item Morhof. de ſchyvo vitreo
p. 173. 175-187. ſeqg.
3.) Und das alles zum Vorbilde / wie das Reich des Satans und des Wie⸗
der⸗Chriſten / durch den himliſchen Joſuam / ſoll zerſtoͤhret werden. Denn
a) faͤllt Jericho durch Poſaunen und Feld⸗Geſchrey / das Reich des Sa⸗
tans durch die Predigt des Evangelii
Das Poſaunen und das Feld⸗Geſchrey wird von Joſua befohlen.
Chriſtus befiehlet zu predigen / und ſaget / gehet hin in alle Welt / .
Cyrillus in cap. VI. Joſ. Urbis Jericho alta mœnia Eſus non machinis
aut arictibus, ſed tuborum clangore dejecit. Ipſe namqve Chriſtus per
ſanctos viros modo ubiqve circumductos non armis aut Machinis ſed
buccinorum clangore i. e. Evangelica, Apoſtolicaqve doctrina univerſas
diaboli vires evertit, eaium omnium pene gentium conſenſus fide Domi-
num ſuſcipiat. Non enim corporea ſunr arma noſtra, ut ait Paulus, ſed ſpi-
ritualia, & divinæ virtutis ple na. Valer. Herb. Magnal. Dei in Joſi. . VI. p. 9.
„) Das Poſaunen⸗Blaſen muß rings um die Stadt her geſchehen.
Chriſtus befiehlet ſeinen Juͤngern hinzugehen in alle Welt 1e.
°) die Mauren fallen am ſiebenden Tage / nachdem die Iſraeliten ſieben
Tage / und am ſiebenden Tage / ſiebenmahl um die Stadt herum ge⸗
gangen. Der Welt ſind ſechs tauſend Jahr beſtimmet::⸗ wenn nun die ſie⸗
ben Zeit des gewuͤntſchten Wechſels zur Ewigkeit wird herzutreten / da wird unſer
himmliſcher Joſua JEſus kommen / mit der Poſaune des Ertz⸗Engels und mit groſ⸗
ſem Feld⸗Geſchrey: Als denn wird viel ein groͤſſer Werck folgen / als zu Jericho / das
ſchöne zeitliche Welt⸗Weſen wird fallen und aufhoͤren. Valer. Herb. Magnal.
loc. cit. Devota tunc in Hierichunte non magis, ac peccatum re ædiſican-
da, civitatis Diaboli mœnium, fauſto illo auſpicatoqve Iſraêlitis, horren-
do hoſtibus tubarum clangore, myſtieoqve illo Domini circuitu, per VI.
dies, ſemel ſingulis primum facto, ſeptimo iterato ſepties, demum di-
ruen-

440

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XlI. v. 31.

ruenderum typum, à viro, Principe Exercitus jchovæ — — — acce-

perunt Ifraélitæ. --- —– Hic obiter obſervandum illud primo dierum
iſtorum inyſticorum cireuitu, mundum fidelium impiorum ſubegiſſe: ſe-
cundo, hunc diluvio deletum: tertio, vetuſtiſſimæ babylonis Extructo-
res confuſione lingvarum diſpeſſos non tantum, ſed & Reges gentium
devictos, Labanes Eſavosqve compreſſos: qvarto Egyptios protritos ma-
riqve merſos, Cananæosqve expugnatos: qvinto, recentiorem babylo-
nem everſam: ſexto Antiochum Epiphanem non tantum exciſum, ſed

&& templum à nummulariis repurgatum, ſacerdotumqve primariis ſenio-

ribusqve Populi inſultatum, ſeptimo autem iterato ſepties, ſeptenos illos
N. T. pares V. eosqve Sabbathi, utpar eſt, auctos, Hoſtes devincendes
anteqvam Civitas Dei, de Diaboli Civitate omnino triumphet. Gerh. van
der Meulen ſute pen ſing. temp. inveſt. e EIl III. J. I6. Qyoniam ſex diebus
cuncta Dei opera perfecta ſunt, per ſecula ſex, i. c. annorum ſex millia ma-
nere in hoc ſtlatu mundum neceſſe eſt. Dies enim magnus D El mille
annorum circulo terminatur; ſieut indicat propheta, qvi dicit, ante ocu-
culos tuos Domine, mille anni, tanqvam dies unus. Lalctant. inſtit. l. 7.
c. I4. Cum autem vaſtaverit Anti-Chriſtus hic omnia in hoc mundo,
regnans annis tribus & menſibus ſex & ſederit in templo Hieroſolymis
tunc veniet Dominus de cœlis, in nubibus, in gloria Patris, illumqve qvi-
dem & obedientes ei, in ſtagnum ignis mittens, adducens autem juſtis
regni tempora h. e. reqvietionem leptimam diem fanctificatam, & re-
ſtituens Abrahæ promiſſionem hæreditatis: in qvo regno ait Dominus
multos ab oriente & occidente venientes recumbere cumAbrahamo Iſaaco
& Jacobo Iren. l. y. . 24.

Rahab. Durch den Glauben ward die Hure Rahab nicht

verlohren mit den Unglaubigen da ſie die Kundſchaffter freund⸗

lich

aufnahm.

1.) Die Perſohn / welcher allhier Meldung geſchiehet / iſt Kahab line Hu⸗

re. Nicht die ſich noch zur ſelbigen Zeit als eine Hure gebrauchen ließ /

ge

2.)

ſondern die ehemals eine ſolche geweſen / nun aber ſolch boͤſes Weſen ab⸗

ſtellet. Andere geben es eine Wirthin. s
Das Werck / welches von ihr geſagt wird / ſie ward nicht verloh⸗

ren mit den Unglaubigen ꝛc. Dieſe Worte zeigen an
2 daß ſie unter Unglaubigen gewohnet. Unglaubige waren zu

1. Der
2. Der
3. Ei
4 Deg

t.

—
— — dece⸗

ind dieram
nbegiſe ſe⸗

nisEnrutto.

es gentim

otritos ma⸗
rem babjlo.
Nciſam, ſec
nariis ſenio⸗
eptenosillos
devincendes
1. Gerh pat
mſer diebus
er milliame
DEl mile
tit, anteocu⸗
u nſi, .
oc mundo,
ditlenis
illumqreqei⸗
Aulemn iuſi
tam, te⸗
zit Dominus
hamo luaco

ahab pict
terſtannd⸗

cb ane h
lchen iiß/
Weſen a⸗

ht verlo⸗

ae togken 4
e e

—— —

Cap. Xl. v. 31. an die Ebraͤer. 44 1

der Zeit / alle die nicht den Glauben der Juden hatten. Unter die⸗
ſen wohnete ſie / denn ſie war unter ihnen gebohren und erzogen.
) daß dieſe Unglaubige verlohren gangen. Es geſchahe dieſes als Je⸗
richo eingenommen / und alles darinnen mit des Schwerdtes Schaͤrf⸗
fe verbannet wurde. Joſ. VI, 21- 5. V
„) daß Rahab nicht mit dieſen Unglaubigen umkommen. Denn
GSoſua ließ ſie leben / da Er das rothe Seil erblickte
2) daß ſolches geſchehen / weil ſie die Kundſchaffter freundlich auf⸗
genommen.
a) Kundſchaffter / waren die Perſohnen / welche Joſua ausgeſand/
die Stadt Jericho zu beſehen. Joſ. II, 1.
b) dieſe nahm Rahab freundlich auf /
*) ſie beherbergte ſie/
*) verbarg ſie / als ſie geſucht wurden;
vV) ga⸗ ihnen Anſchlaͤge / wie ſie denen / die ſie ſuchten / entgehen
moͤchten.
3.) Und ſolches geſchahe durch den Glauben. Indem ſie H
2) durch den Glauben von der Herrlichkeit des Juͤdiſchen Volckes uͤber⸗
zenynget war,
8) da ſie alſo uͤberzeuget war / ſich von den Unglaubigen abſonderte / und

dem Juͤdiſchen Volck wider ihre Feinde halff. Zwar Jacobus II, 2 5.

ſaget / daß Rahab durch die Wercke gerecht worden / allein beyde Or⸗
the ſtreiten nicht wider einander / denn Jacobus redet von einem todten
Glauben / Paulus aber von dem lebendigen Glauben / der durch die
Liebe thaͤtig iſt. Jener hat die Rahab freylich nicht erhalten / ſon⸗
dern dieſer / und daß ſie dieſen gehabt / haben ihre Wercke / da ſie die
Kundſchaffter freundlich angenommen gnugſam bezeuget. Oder ſie
iſt gerecht worden durch den Glauben vor GOtt / durch die Wercke
aber vor den Menſchen / als welche aus ihren Wercken / daß ſie ſie glau⸗
big und gerecht / ſchlieſſen konnen.

Lehren und Gebrauch.

1. Der Glaube machet den Menſchen goͤttlicher Eigenſchafften theilhafftig /

2. Der Glaube iſt die beſte Wehrnnd Waffen /

e. e

3. Es iſt ein thoͤricht Vertrauen / auf Schloͤſſer und Feſtungen ſich verlaſſen.
4. Der Glaube iſt durch die neihhig n Feſt gen ſich verlaſſe

442 Krklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl. v. 32.

ſ. die Gottſeeligkeit hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens.
6. Dem Glaubigen ſchaden ſeine vorher begangene Suͤnden nicht.

7. Auch Hurer und Ehebrecher [koͤnnen vffters auch wohl ehe denn andere in

das Himmelreich kommen. S=l

v. 32. XIV. Nun fuͤhret der Apoſtel noch unterſchiedene Perſohnen an / und ruͤh⸗

met ihren Glauben. Und was ſoll ich mehr ſagen? Die Zeit wuͤr⸗
de mir zu kurtz / wenn ich ſollte erzehlen von Gideon / und Barac/
und Samſon / und J phta / und David / und Samuel und denen
Propheten. Welche haben durch den Glauben / Koͤnigreiche be⸗
zwungen /Gerechtigkeit gewuͤrcket / die Verheiſſung erlanget / der
Loͤwen Rach en ver ſtopffet / des Feuers Krafft ausge dͤſchet / des
Schwerdtes Schaͤrffe entrunnen/ ſind kraͤfftig worde aus der
Schwachheit / ſind ſtarck worden im Streit / haben der Freinbden

Heer darnieder geleget / die Weiber haben ihre Todten von der

Aufferſtebung wieder genominen. Die andern aber ſtnd zer⸗
ſchlagen / und haben keine Erloͤſung angenommen / auf daß ſie
die At ffer ſtehung / die beſſer iſt/ erlangeten. Etliche haben Spott

und Geiſſeln erlitten / dazu Bande und Gefaͤn gnis / ſie ſind ge⸗

ſteiniget / zuhackt / zuſtochen / durchs Schwerdt getdofet ſie ſind
umher gegangen / in Peltzen und Ziegenfellen / mie Mangel mit

Truͤbſahl / mit Ungemacg / der die Welt nicht werth war / und ſind

im Elend gegangen / in den Wuͤſten / auf den Bergen / in den Kluͤff⸗
ten und Loͤchern der Erden. ßl
1.] Die Perſohnen / von welchen die Rede / ſind
31 enn B. Richter. VI.
6] Barac. ibid e. IV.
Samſon. ibid. e. XV.
3] Jephtah. ibid. X.
„] Und die uͤbrigen Propheten / als Eſaias / Jeremias / Ezechiel ꝛc. ꝛe.
2.] Worinnen ſich ihr Glaube erwieſen. Der Apoſtel fuͤhret allhier an /

“ eine

34

—
bebens.
ardere in

und h⸗
Jeſtwur⸗
Barac/
und denen
reiche be⸗
anget / der
bſchet / des
e alls der
Freinbden
en von der
ſta A⸗
duſ daß ſie
en ENtt
ſe ſind he⸗
ſtl/ſfeſtrd
Rongel inſt
r und ſind
idetKlſſ⸗

gelten

olhieren/

4]eine

Cop. Xl. v. 33, an die Ebrer. 444

. . 2

„) Eine allgemeine Beſchreibung ihres Glaubens / wenn er ſoricht:

die Zeit wuͤrde mir zu kurtz / wenn ich von ihnen erzehlen ſollte.
³) Der Apoſtel hatte wohl von ihnen zu erzehlen / nicht ins⸗
gemeine was ſie gethan / ſondern inſonderheit / was ſie durch den
Glauben gethan / und wie der Glaube ſich bey ihnen erwieſen;
b) Wenn er aber ſolches thun wollte / wurde ihm die Zeit zu
kurtz. In dem alles recht vorzuſtellen / allzu weitlaufftig.

2 8) Einige beſondere Stuͤcke / in welchen ihr Glaube ſich erwieſen. „. 33.

a) Sie haben Koͤnigreiche bezwungen,
) Die Königreiche / ſcheinen zu ſeyn / die Reiche derer Koͤnige
welche die Kinder Iſrael vertrieben. Joh. XII, 9-2 4.
**) Dieſe haben ſie bezwungen / und durch den Glauben unter
ihre Bothmaͤßigkeit gebracht; in dem ſie ſich auf GOttes Wort
verlaſſen / und in ſeinem Nahmen dieſe Kriege angehoben.
b] Gerechtigkeit gewuͤrcket.
] Gerechtigkeit iſt allhier,
†) Ihr gerechter heiliger Wandel.
ff†) Die gerechte Straffen / die GOtt an den Gottloſen aus⸗
zuuͤben ihnen befohlen. Jeſ. X, 26, 1. Sgam. XV, 33.

*x) Dieſe haben ſie durch den Glauben gewuͤrcket. Es war kein
todter/ ſondern lebendiger Glaube bey ihnen / und der trieb ſie an
den Willen des HErrn zu verbringen. Exereuerunt juſtitiam:
partim juſte vindicande ſuum popnlum ab incurſu & injuria hoſtili;
partim dum ſubditos, qvi mali eſſent, debitis pœnis, é contra, qvi
boni eſſent meritis præmiis affecerunt; partim deniqve exercendo
ſe ipſos in omni genere juſtorum & ſanctorum operum Brochm.
ad h. l.
] Die Verheiſſung erlanget. Grec. Die Verheiſſungen

)Die Verheiſſungen/ waren

14) leibliche / «. g. Die Einnehmung des Landes Tanaan / die
Uberwindung der Feinde ꝛc. l
ff)] geiſtliche / die Geburth des Meßia / die Ererbung des ewi⸗
gen Lebens.
TW) Dieſe haben ſie durch den Glauben erlanget Denn

) wa⸗

24 Erkluͤrung des Briefs Se. Pouli Ca. Xl. . 34. .
] waren verſichert / der Meßias werde zu rechter Zeit kommen/
und das Werck der Erloͤſung vononegen 8. .
4] Dendwen Rachen geſtopfft. Dergleichen geſchehen

* ) von Simſon. ichter XIV, 6.
Se*] von David. 1. Sam. XVII, 36.
HZß evV) von Daniel. Dan. VI, 22.
vV. 34. *) Des Feuers Krafft ausgeloͤſchet. Dan. II. 27. allwo erzeh⸗
14 let wird / daß Sadrach, Meſach und Abednego zwar in den feu⸗
rigen Ofen geworffen worden / aber unbeſchaͤdiget wieder her⸗
aus gangen. ü
C) Des Schwerdtes Schaͤrffe entrunnen. Wie David dem
Schwerdte Sauls. 7. Sam. XX, I. Elia dem Schwerdte Iſabel.
1. Kon. XVIII, 3. Eliſa dem Schwerdte des Koͤniges in Syrien.
2. Khn. VI, 16.
Sind kraͤfftig worden aus der Schwachheit.
“ 3)) Die Schwchhei iſt entweder chh
†) des Gemuͤthes / da einem der Wuth entgehet
fy des Leibes / als Kranckheit.
*r) Aus der Schwachheit ſind ſie kraͤfftig worden. Durch den
Glauben. Und zwar aus der Schwachheit
1) des Gemuͤthes / wenn GOtt ſie mit einem Helden⸗Muth aus⸗
geeruͤſtet / wie den Gideon. Richt VII, 20. David / wider den Go⸗
liath. 1. S am. XVII,. 476.
1) des Leibes. Da ſie offters wider den Lauff der Natur / ihrer
Kranckheit loß worden / wie Hiskig Eſa. XXXVIII, 2 1.
h) Sind ſtarck worden im Streit. So wohl im Streit wider
ihr Fleiſch und Blut / als im Streit wider ihre leibliche Feinde.
Pſalm. XVIII, 30. 2. Chron. XX, 15.
) Haben der Frembden Heer darnieder geleget; wie Jona⸗
than. 1. Sam. XIV, 13. Gideon B. Richt. VII, 19. Joſua. Joſ. XI, r.
v.35. k) Die Weiber haben ihre Todten von der Aufferſtehung
wieder genommen. òèU
*] Die Weiber welche doch nur ſchwache Werckzeuge ſonſt ge⸗
nennet werden. êc
**) Oieſe haben ihre Todten wieder genommen va dir
uUff⸗

4. .

— 4

kommen,

hen

lido eeh⸗
h den feu⸗
gieder het⸗

did den
dteczſcbel.
in Syrien⸗

Dulch den

Muth aus⸗
derden Go⸗

hotur / ihrer
5 2 I. 4 ,
eit wder

he Heinde,

wie Jona⸗
deſ
ferſtehung

ige ſnſt %

nndet
guf⸗

Cap.

XI. v. 35 an die Ebraͤer. 44 5

Aufferſtehung / nachdem ihre Todten wieder lebendig worden /
und aufferſtanden. Wie die Wittbe zu Zarpat. 1. B. Kon. XVII.
22. die zu Sunem 2. B. Kön. IV, 3 5.
Die anderen aber ſind zer ſchlagen; und haben keine Erloͤ⸗
ſung angenommen / auff daß ſie die Aufferſtehung die beſ⸗
ſer iſt erlangeten.
X*) Andere ſind zuſchlagen. Græc. ToHραααι επουαανGall. cruell-
lement tourmentez. greulich gemartert worden. Gleich wie man
ein Fell uͤber eine Trommel mit Stricken und Seilen ausſtrecket und ausſpan⸗
net / und darnach der Trommelſchlaͤger darauf ſtetig mit gewiſſen darzu ge⸗
machten Kloͤppeln ſchlaͤgt: Alſo hat man auch bie glaubigen Juden (zur Zeit
der Marcabeer) die man peinigen! toͤdten und zum Abfall zwingen wollte / auf
der Marterbanck ausgereckt / man hat ihnen alle Glieder auseinander gezogen /
daß fie ſich haben weder regen noch bewegen koͤnenn / und darneben hat man ſie
mit Stecken oder Kloͤppeln geſchlagen / daß auch etliche auf der Marterbanck
geſtorben ſeynd / wie man denn ein merckliches Exempel lieſet vom alten Schrifft⸗
gelehrten Elegzaro welcher wider das Geſetz kein Schweinenfleiſch eſſen wolte/
auch alſo gemartert auf der Marterbanck Leſtbrbeniſt 2. Maccab. VI. 30.
Pruſchenccin in h. l. Benkendorf beſchreibet eine gleiche Marter /
weilche nachmals die Heyden wider die erſten Chriſten gebraucht
alſo: Es ward ein langer aufgerichteter Pfahl / welcher alſo zubereitet war / daß
man ihn im Ausziehen laͤnger und kurtzer machen knnnte / in die Erde geſtecket⸗
da wurden die Chriſten / ſtehend an Haͤnden / welche hinter ſich auf den Ruͤcken
gebogen waren / wie auch Fuͤſſen und Haaren angebunden. Rachdem ſie angebun⸗
den / wurden ſie geſoldert / das iſt / ſie wurden ausgerecket oder ausgedehnet / und
alle ihre Glie der wurden gezerret uñ auseinander gezogen / daß man zwiſ hen den
Gliedmaſſen in der Zuſamenfuͤgung derſelben / durchhin ſehen konte. Indem ſie
alſo ausgedehnet ſtunden / ward ein Feuer unten oder neben ihnen gemacht / an
welchem ſie gieichſam braten muſten. Es wurden auch zudem ihre Seiten indem
ſe alſo ſtunden / mit ſcharffen zweyzackige Inſtrumenten / welche wie Hacken zube⸗
reitet waren / ſchrecklich zerriſſen / daß man auch in der gemarterten Leibern das
Hertz bey nahe ſich regen ſehen konnte. Wenn es Weibsbilder waren / ſe wurden

anuch deren Bruͤſte damit zerriſſen. Henkenaorf ſeeliger Marterſtand der

—ð

erſten Chriſten. Cap. . S. conf. Godwin Maſes &: Aaron. l. V. 6 9,

xv) und haben keine Erloͤſung angenommen.

†] es wurde ihnen von den Heyden Erloͤſung angeboten / wenn
ſie abfallen und ihren Glauben verleugnen wuͤrden / aber
f) ſie nahmen ſolche nicht an; ſie wollten lieber die Marter
und Pein ausſtehen. Macc. VII, I,..
kk 3 auf

4 6 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl. v. 36.

vv) auf daß ſie die Aufferſtehung die beſſer iſt erlangeten/
4) die Aufferſtehung / iſt entweder ſſ 3
aα) die Aufferſtehung der Frommen zum Leben / oder
0) dis uufferſtehung der Boͤſen zu ewiger Schmach und
chande. .
†i) die alſo gemartert wurden/ ſahen auf die Aufferſtehun
die beſſer / auf die Aufferſtehung der n Aſterſt Vben
Dieſe wird beſſer genennet / in Anſehung der Erlbſung / die ih⸗
nen angebothen ward. Indem dieſe nur auf das Zeitliche /
fene aber quf das ewige Leben gieng. UInd
1 Hauf daß ſie die Aufferſtehung die beſſer iſt / erlangeten / haben
ſie keine Erlöſung angenommen. Denn ſie ſonſt / wo ſie
nemlich die Erloöſung angenommen / und vom Glauben ab⸗
gefallen / keine Hoffnung ſolche Aufferſtehung zu erlangen /
ehabt / welche ſie aber erhalten / da ſie lieber ſterben / als ihrem
Ott untreu werden wollen.

x. 36. m] etliche haben Spott und Geiſſeln erlitten / dazu Bande
36: urnd Gefangnis wie die Propheten Ezech. XXXIII, 32. Michæ I.
Koöͤnige XXlII. 24. Amoſ. VII, I2. Jeremia. Jer. XX, 2. Die Geiſſe⸗
lung aber geſchahe ſolgender Geſtalt.
*) Der / dem die Geiſſelung zuerkannnt / wurde an einer Saͤulen
ſo nur anderthalb Ellen hoch / mit ſeinen Haͤnden feſt gemacht.
VV) darauf entblbſet / und mit einer Geiſſel / die von einer Ochſen⸗
Haut / von unterſchiedlichen Strengen gemacht war / und zwo
Knoten hatte / die man auf und abſchieben kunnte geſchlagen.
PV) unter der Geiſſelung / laß einer von den Richtern / aus 7. Moſ.
KXxXVIII, 58. 59. mit lauter Stimme; wo du nicht wirſt halten /
daß du thuſt alle Worte dieſes Geſetzes / die in dieſem Buch ge⸗
ſchrieben ſind / daß du fuͤrchteſt dieſen herrlichen und ſchrecklichen
Nahmen / den OErren deinen GOtt / ſo wird der HERR wun⸗
derlich mit dir umgehen / mit ſchlagen auf dich und deinen Saa⸗
men / mit groſſen und langwierigen Plagen / mit boͤſen und lang⸗
wierigen Kranckheiten / und darauf: F. B. Moſ. XXIX, 9. ſo hal⸗
tet nun die Worte dieſes Bundes und thut darnach / auf daß ihr
weißlich handeln moget / in allen eurem Thun. Und beſchloß
“”äl au

46,
ngenn,/

der
nach urd

rſtehun
in err
n/dieiß⸗
Zeitſche/

en /haben
/ wo ſe
lalben ab⸗
erlangen/
als ihren

Bende

Weps l.

ee Geſſe⸗

er Gülen
emnacht,
ſet ehſe⸗
, und z

enen Soc⸗
enundlang⸗
, hal
aufdaß i

nnſfſn

aus Pſalm LXXVIII,. 38 GOtt iſt barmhertzig und vergiebt die
Miſſethat und vertil get ſie nicht / und wendet offt ſeinen Zorn ab /
laͤſſet nicht ſeinen gantzen Zorn gehen vid. Lundius in Juͤdiſchen
Heiligthuͤmern Lib. III C. 15. Godvvin Moſes & Aaron. I. V. c. 8.
Leusden Philolog: Hebr. mixt, diſſert, 49. Sagitar. Hiſt. Paſſ. I. C.
prart. II c. 9, 9 92. ſeqg .
n ] ſie ſind geſteiniget / die Steinigung war ſo beſchaffen:
) wurde der Übelthaͤter zur Stadt hinaus gefuͤhret /
**) wenn er das Bekaͤnntnis ſeiner Suͤnden gethan / ausgezogen /
und von einem Orthe / welcher zwey Mann hoch / von dem einen
Zeugen herunter geſtoſſen. H
**) warff der andere Zeuge einen groſſen Stein auf ihn / und wo
er da nicht todt / ſo zuwarffen ihn alle Anweſende mit Steinen /
biß er ſtarb. Lundius loc. cit.
0) zuhackt / oder zerſaͤget wie der Konig Manaſſes dem Eſaiaͤ ſoll
haben thun laſſen. CGoαawin Moſ, & Aaron, lib. E. e. 9. Author ope-
ris imper fecti Sam. 33. populus judaicus falſa teſtimonia dixit interfe-
Qoribus Prophetarum, maximeè in Eſaiam apud Regem Manaſſen, di-
eens, qvia Principes veſtros Sodomitas appellat, & populum Iiraeliti⸗
eum Gomorrhitas. Dominum Sabaoth ſe vidifle blaſphemat, cum

dicat Deus nemo videbit faciem meam & vivet, propter qvod & ſer-

ratus eſt ignea ſerra. Brufius ad h. l. eit. Crit. §.
p) zu ſtochen / Græc. τρααοπασαα, ſie ſind verſucht worden / oder
wie andere wollen / ſie ſind mit Feuer verbrennet worden. Man hat
ſie auf eine peinliche Weiſe geſucht von ihrem Glauben zubringen.
4) durchs Schwerdt getoͤdtet.
1) ſie ſind umher gegangen / in Peltzen ꝛc.

V. 3 7.

H) ſie ſind umher gegangen / gleichſam in der Irre / haben keine

bleibende Staͤtte gehabt / ſondern bald an dieſem / bald an einen
andern Ort weichen muͤſſen.
x) in Peltzen und Ziegenfellen / es ward ihnen nicht ſo gut / daß
ſie zubereitete Kleider haben kunnten / ſie muſten / da ſie nicht woll⸗
ten bloß gehen / die Haͤute nehmen / wie ſie den Thieren abgezo⸗
gen wurden / und ſich damit kleiden. —
. XX] mit

. 4

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. v. 38.

*X) mit Mangel / hatten oͤffters das liebe Brodt nicht zueſſen /

*) mit Truͤbſaal / muſten ſich allenthalben fuͤrchten fuͤr ihren
Feinden /

** mit Ungemach wurden gegvaͤlet und gepeiniget / da ſie doch

ſolche Leute / der die Welt nicht werth war. Die boͤſen Leute
waren nicht werth / daß ſie ſolche Fromme nur anſehen / oder ihrer
Vermahnung und Straffen genieſſen ſollten. Non enim illud
poteſtis objicere, eorum ſceleribus fuiſſe eos mala perpeſſes,
qvippe tales erant ut majores eſſent qvam mundus, ut qvi eœlo eſſent
non munde digni. Ttéeophyl. ad h. l.

**x*) und ſind im Elend gegangen / ſie waren als verirrete

Schaaffe / die nicht wuſten wo ſie ſich hinwenden ſollten / muſten
ſich deßwegen auf halten
) in den Wuͤſten /
) auf den Bergen.
1tt) in den Bluͤfften.
11) und Loͤchern der Erden / ſie ſind zu den wilden Thieren
in die Wildnis / in ihre Kluͤffte und Loͤcher entwichen / theils /
weil ſie ſahen / daß ſie bey dey der Welt nichts ausrichten koñ⸗
ten / theils weil man ſie nirgends leiden wollte.

„ ] und das alles durch den Glauben. Denn durch denſelben ſahen ſis

auf das unſichtbare und in die Ewigkeit / erblickten die Nichtigkeit al⸗
les Irrdiſchen / und die Herrlichkeit des Zukuͤnfftigen. Der Glaube

ſtellet ſich gegen das Fleiſch: wenn das Fleiſch in Verfolgung ſagt; bleib bey deinen

Guͤtern / falle ab von der wahren Religion / anderſt wirſt du aller deiner Guͤter berau⸗
bet und ins Elend veriaget werden; ſo ſagt der Glaube hingegen: Thue es nicht / falle
nicht ab / bleibe beſtaͤndig bey Chriſio /und bey der reinen Wahrheit / verliehreſt du dei⸗
ne Güͤter/ Chriſtus iſt das hoͤchſte Gut / er wird dir die Himmliſche Guͤter geben. ⸗=⸗⸗
Wenn das Fleiſch dem Menſchen dieſe Gedancken einbildet: Siche wie bitter iſt der
Todt / falle ab / duͦ wirſt anderſt dein Leben verliehren / fo haͤlt hingegen der Glaube
dem Menſcheu die Suͤßigkeit und Lieblichkelt des zukuͤnfftigen ewigen Lebens fuͤr: iſt
es nicht beſſer: hier zeitlich ſterben / und darnach ewig leben / denn das zeitliche kurtze
Leben durch den Abfall erhalten / und darnach nach dem Todt ewig in der Hoͤllen ge⸗
avaͤlet werden? alſo kaͤmpffet und ſtreitet / alſo ſieget andt tiumphiret der Glaube in
den Gliedern Chriſti. Pruſebenecius in H, l. RR

Lehren

38.

—.—

iſen/
für ſen

da ſedech
bbſenente
oder ihrer
enimn illud
perpellos,
ccelo eſeut

betitrete
8/ muſen

(Diten
es, theſe
lichten koſ⸗

enſahen ſe⸗
Higkit dN

Der Gleube

eb bey deſlmae

Giter batau⸗
Enigelfale

ſe d da⸗
180 el ,i
editerider

der Genbe
kehensfürriſ

ſitichekuete

der Holin te⸗
4 Glaube i

Cehren

Cap. Xl. v. 39. 40. an die Ebraͤer. 24 9

Lechren und Gebrauch. D

1. Was nur im Alten Teſtament von ſonderbahren Wercken geſchehen / iſt
alles durch den Glauben geſchehen.
2. Der Glaube hilfft auch im Leiblichen.
3. Auf die Gerechtigkeit des Glaubens / ſolget die Gerechtigkeit desLebens.
4. ſehi erlaubt / zur Zeit der Verfolgung fliehen / und ſein Leben zu erretten
uchen. L
5. Glaube hilfft auch von Kranckheit.
6. Zu Kriegs⸗Zeit / muß man auf GOtt vertrauen.
7. Ehe man von der wahren Religion abfallen ſolte / ehe ſoll man ſterben
2. Glaubige finden Schwachheit an ſich / aber ſie uͤberwinden dieſelbe durch
den Glauben.
9. Glaubige muͤſſen Verfolgung leiden.
10. Durch den Glauben werden alle Truͤbſalen leicht und gering.
11. Glaubige ſind in dieſem Leben die elendeſten Menſchen.
4 v. 39. 40. V. 39.
Nun folget der Beſchluß. Dieſe alle haben durch den Glauben Zeug⸗
nis uberkommen / und nicht empfangen die Verheiſſung / dar⸗
um daß GOtt etwas beſſers fuͤr uns verſehen hat / daß ſie nicht
ohne uns vollendet wuͤrden. Dieſe Worte faſſen drey Stuͤcke in
ſich. Denn
I.) meldet der Apoſtel nochmals daß die Vaͤter im Alten Teſtament den Glau⸗
ben gehabt. Oieſe alle haben durch den Glauben Zeugnis uͤber⸗
kommen. .
1.) Die Perſohnen ſind dieſe alle / nicht nur die / weche Er mit Nahmen
genennet / ſondern auch die uͤbrigen heilige Vaͤter / die Propheten / und an⸗
dere Glaubige.
2.) Dieſe haben Zeugnis uͤberkommen durch den Glauben. Siehe
oben v. 2.
II.) Zeiget Er an / daß ob ſie ſchon noch ſo ſtarck im Glauben geweſen / die Ver⸗
heiſſung ihnen doch nicht worden. Und nicht empfangen die Verheiſ⸗
ſung. vig. v. 13.
III.) Die Urſach / warum ſolches nicht elhehen: Darum daß CrE

—

457 Erklaͤrung des Beiefs St. Pauli Cap. XI. v. 40. .
etwas beſſers fur uns zuvor verſehen hat / daß ſie nicht ohne uns —
vollendet wüͤrde. W õ
1.) ſie ſollten nicht vollendet werden ohne uns. =ð 1Gt
a) die Perſohnen / ſind die Alten / deren in dem vorhergehenden gedacht / ſcof
P) dieſe ſind nicht vollendet worden. GOtt wollte ſie nicht zu dem 6
vollkommenen Genuß der Seeligkeit gelangen laſſen. En
„) ſie ſollten nicht vollendet werden ohne uns. GOtt hat beſchloſſen 4
ihre Mit⸗Bruͤder zuvor herzuzubringen / ehe ſie zu dem vollkomenen e
Genuß der Seeligkeit gelangen ſollten. Wir ſollen auch dabey ſeyn. r de
Offenb. VI, 11. rdie
2.) dieſes hat GOtt zuvor verſehen / fuͤr uns als etwas beſſers. den
2) GOCT hat es zuvor verſehen / und ehe Er ihnen die Verheiſſung
gegeben / es alſo beſchloſſen. . giteng
8) Er hat es fuͤr uns verſehen als etwas beſſers. Er wollte bewei⸗ ſree
ſen / daß ſeine Liebe gegen uns / gantz ſonderbahr / darum ließ Er die Al⸗ ad,,
= ten nicht zum vollkommenen Genuß der Herrlichkeit gelangen / ſon⸗
½ 7 dern wieß ſie zur Gedult. Eſt Deus erga genus humanum charitate
ſumma devinétus. Hie varios ſuſcepit & liberos qvorum alii confectis S
operibus ex agris ad Patrem ſe qvantocyus reeeperunt, alii adhuc ope- ⸗
rantes foris verſantur, obtulit pater his qvi prius operi inſudaſſent, aliqvid Wy
deguſtandum, operiri hos interea jubens & fratres alios ut una cum his haben
opipare & hubertim veſcantur. Ac hi ut fraterna cCharitate tenentur, læ- erhoſten⸗
ti expectant, ut inter epulas illas inſtructiores gaudio interſe ineffabili ex- GOr
Plcantur. Teepyß, ab. ... . e
W.) und weil nun der Ebraͤer Vorfahren / auch in dem Glauben an den udern/
HErrn Chriſtum geſtanden / und dadurch nicht nur ſo groſſe Wercke gethan⸗/ Dennd
ſondern alle Marter und Pein getroſt uͤberwunden; ſollen ſie beſtaͤndig blei⸗ ſdu
ben / und von Chriſto ja nicht weichen. Denn will Er ſagen / haben ſie ſo beſtaͤndis Cendige
an Chriſtum geglaubet / da doch der Meßias noch nicht kommen war in die Welt / das Evan⸗ Glltern,
gelium war ihnen auch noch nicht ſo klar geprediget / gleich wie uns daſſelbige ſo klar verkuͤn di⸗ Und geic
get iſt / weil auch der HErr JEſus gekammen iſt / und hat das Werck der Erloͤſung ſchon aus⸗ der Ver⸗
gerichtet / vielmehr ſollen wir an Chriſtum glauben [und im Glauben an Ihm be⸗ ne 1
ſtaͤndig bleiben] aufdaß wir durch Ihn gerecht und ſeelig werden. Praſihenccius ad h.l, ror
ſo denn werden ſie ( n. iſ
1.) mit ihren Vaͤtern einerley Glauben haben / und “ icnen
2.) mit ihnen einerley Seeligkeit genieſſen in Zeit und Ewigkeit. ire

— Cap. XI. v. 40. an die Ebraͤͤr. 4 51

he uns —
2
3 Lehren und Gebrauhch.
ſdcgtt 1. S hat von Eroigkeit her an uns gedacht / und uns ſeelig zu machen be⸗
Htind ſchloſſen. =
Nunden 2. Es gilt vor GOtt kein Anſehen der Perſohn / der Menſch mag ſeyn von was
ſccheſen Standes er will / mag quch gelebt haben als er will/ wenn er Buſſe thut
ſkonenen ſo iſt er GOtt angenehm. Darumb hat Panlus allerley Standes⸗Perſohnen uns
unuum Exempel fuͤrgeſtellet: als die Heil Ertz⸗Vaͤter und Propheten fuͤr die Lehrer und Predi⸗
Cbeſehn. ger; den Abraham ſein Wüb / und Moſis Eltern für die Eltern und Cheleute; den Iſage
fuͤr die Kinder; den Joſnam fuͤr die Kriegs⸗Oberſten Officirer und Soldaten zu Land;
heſſers. den Moſen fuͤr die Admiral⸗Capitain und Soldaten zur See / den Joſeph fuͤr die Hoͤffling;
aheiſen den Roah fuͤr die Handwercks⸗Leut; den Gideon/ fuͤr die Bauren; den Enoch fuͤr die ge⸗
etheiſurg mnmaeinen Buͤrger; insgemein die Kinder Iſrael fuͤr das andere gemeine Volck; den Abel fuͤr
. Hirten; den Jephtam fuͤr die Hurkinder; die Rahab fuͤr diejenigen/ welche in Unzucht /
lie ete Hurerey/ Ehebruch und in andern groben Suͤnden gelebet haben. Pruſehenceius in hoc
die ⸗ (ab. v. 3I. P. 367.

Aariade

Nae . Paraphraſis Cap. XI.

an EEil nun der Glaube an Chriſtum das einige Mittel iſt/ durch v. 1.
ain Bwelches der Menſch Gnade bey OOtt erlanget und ſeelig wird /
niien ie ſo haben unſere Vorfahren / billig vor allen Dingen denſelben zu

e. erhalten ſich befliſſen / und nicht allein die Gerechtigkeit die vor
ekabiler GOtt gilt dadurch erlanget/ ſondern haben auch wie bekandt / ſo
viel herrliche / Goͤttliche und uͤbernatuͤrliche Wercke gethan / welche
ben anden andern / die nicht im Glauben ſtehen / zu verbringen / unmoͤglich.
ckeetzan, Denn das iſt die Art deſſelben / er ſtellet dem Menſchen Chriſtum den
ie lebendigen GOtt / mit ſeinen in dem Wort verheiſſenen Gnaden⸗
tefnn, Guͤtern / Huͤlffe / Schutz / Macht und Beyſtand / als gegenwaͤrtig
4 elen und gleichſam fur Augen dar / machet das Hertz wider die Einwuͤrffe
ahnang der Vernunfft und des Satans feſt und gewiß / uͤberzeuget von de⸗
Iin be⸗ nen/ vor menſchlichen Augen verborgenen Dingen / und machet ge⸗
3 ſchickt / mit Abraham wider alles Fuͤhlen / Sehen / Hoͤren und Em⸗
pfinden / zu hoffen und gewiß zu ſeyn / und krafft deſſelben/ waren “ 2⸗
unſere Vorfahren / nicht nur getroſt gegen GOtt / ſondern auch
gegen alle Creaturen / verlieſſen ſich auf die Huͤlffe des HErren /
LlII z griffen

452a Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XI. G

griffen Geiſt⸗und leibliche Feinde ja die Matur ſelbſt in ihrem or⸗ bey/
dentlichen Lauff an / und wurden ſonderbahre Gnaden⸗Zeichen / und umdinde
Zeugniſſe / daß ſie nemlich in ſelchem Vertrauen / GOtt ge allen dr muß
a2. 3. gewuͤrdiget. Ja wie ſie von unſichtbaren Dingen / durch den Glau⸗ bohrett
ben verſichert wurden / alſo iſt kein anderer Weg / inſonderheit die ſogiuie
Art und Weiſe / wie dieſe ſichtbare Welt im Anfang / aus Dingen der Eoh
die zuvor nie geſehen waren / hervor bracht worden / mit ihnen zu von der e
erkennen / als daß wir den allmachtigen Schoͤpffer / wie Ihn Moſes Haßod⸗
mit ſeinem Krafft⸗Worte vorſtellet / im Geiſte anſchauen / ſeinem deiner ve
Worte wider das Vorgeben der Heyden / als wenn die Welt ewig, (bautte
und koͤnne aus nichts / auch nichts werden / glauben / und was uns Friſhu
zu begreiffen unmoͤglich / doch der Allmacht unſers GOttes nich NMpobe
„ 4 abſprechen. Aber laſſet uns auf ſonderbahre Exempel was durch Geiſtet
den Glauben geſchehen / kommen. Woher wars / daß Abel / der ſo. und Gehe
wohl als Cain nach dem Bilde Adams gezeuget / dennoch ein Ott Ct ihen
angenehmer Opffer / als dieſer / darbrachte / und deswegen ein ſicht⸗ Guten t
bar Zeichen daß es GOtt gefaͤllig erhielte / auch daß GOtt die Stim⸗ Aſeſten .
me ſeines Blutes in H. Schrifft aufzeichnen laſſen / gewuͤrdiget ns ſirwe
worden? Es kam nirgends von her / als weil er glaͤubig war / und denſelben
das zukünfftige Opffer des Meßiaͤ als gegenwaͤrtig annahm / und meer/
v. 5. in demſelben zu GOtt nahete. Woher kams daß Enoch der ſiebens es Huck
de von Adam / ein Sohn Jareds / von GOtt aus der Sterblichkeit / ſichen An
in das ewige Leben / ohne daß er wie alle Menſchen ſter ben muͤſſen, Aaßaalser
verſetzet worden? kams nicht durch den Glauben? niemand wird hluns hhe
es leugnen koͤnnen. Denn ehe noch dieſes Wunder an ihm geſchahb / ſindigrin
hieß es von Ihin daß er einen goͤrtlichen Wandel gefuͤhret / oder ſo un Nzaob
gelebet / daß ob er ſchon von Marur ein armer Suͤnder / er ſich doch ger)ſt de
ſo verhalten / daß GOtt der Gerechte/ vor welchen alle Menſchen krhoisriner
von Natur ein Greuel / ein Wohlgefallen an ihm haben koͤnnen. (gen auf⸗
v. 6. Und ſoll ſolches wohl ohne Glauben geſchehen koͤnnen? nimermehr: Srnhſ
denn ohne Glauben bleibet der Menſch ein Sünder / und kan GOrtt e durt
dem Allerheiligſten auf keinerley Weiſe gezallen. Daher biae 4 Vrſinte

Cap. XI. an die Ebraͤer. 453

— — — +L (———

hten r · dabepy / wer mit GOit in die Gemeinſchafft tritt / oder tretten will /
ſgennd und in der Ewigkeit bey ihm ſich beſindet / oder noch befinden will/
gealn der muß glauben / daß EOtt derjenige / der ſich im Worte geoffen⸗
en ſn bahret / und gegen diejenige / die ihn in H. Ordnung ſuchen / in Chri⸗
rbeſte ſto / guͤtig und liebreich ſich erzeigen werde. Woher kams daß NMoah .
Dingen der Sohn Lamech / aus . Furcht gegen GOtt / da er die Drohworte
ihnen u von der Sündfluth / nicht fuͤr bloſſe leere Worte hielte / das groſſe
Meſes] Hauß oder Schiff / in welchem er nebſt andern lebendig blieb / nach⸗
/ſtinen dem er von der Verderbung der Erden / durch GOtt erinnert ward/
detewg erbauete / und durch daſſelbe bey dem groſſen Gewaͤſſer da alles
wasung Fieiſch untergieng / ſamt den Seinen ſo wunderbahr errettet wur⸗
ttes nihte de? woher kams daß er die Menſchen der erſten Welt / die ſich vom
vosurch Geiſte GOttes nicht wollten ſtraffen laſſen / durch ſeinen Wandel
lde . und Gehorſam vor verdammens⸗würdig / erklaͤhrte? woher / daß
e GOtt ihn fuͤr gerecht hielt / und des durch Chriſtum erworbenen
ein ſitt⸗ Guten theilhafftig machte? alles durch den Glauben! denn krafft
Sine deſſelben hielt er ſo wohl die Verheiſſung als die Draͤuungen GOt⸗
rirdga tes fürwahr/ nahm zu dem Meßiam Zuflucht / und ward alſo durch
erſ und denſelben fur GOtt gerecht und ſeelig. Woher kams daß Abrahain / v. 8.
ahin/und] da der HErr ihme zu Ur in Chaldea erſchien / und ihn aus ſeines Va⸗
der ſeem ters Hauß / in ein Land / welches ihm noch unbekandt / und vor menſch⸗
rblitteitlichen Augen gantz ungewiß / gehen hieß / ſo willig folgete? woher / v. 9.
miſſedaß / als er in das verheiſſene Land anlangete / er nicht als der Eigen⸗
in twird thums Herr / ſondern als ein Fremdling / dem das Land gar nicht zu⸗
cſhi ſtaͤndig / in demſelben ſich auff ielte / keine Staͤdte / (worinnen Iſaac
oerO und Jacod / die mit ihm gleiche Verheiſſung erlanget/ ihme nachgefol⸗
t deh get / ſo dern nur Huͤtten / welche er bald hie bald da aufſchlagen kun⸗
Menſchen te / als einer der taͤglich fortzuwandern im Sinne hat aufrichtete / und
khnnen. allein auf das neue Jeruſalem / auf die zu keiner Zeit verweßliche
fnne Stadt / ſo von COtt ſelber in der hoͤchſten Herrlichkeit erbauet / war⸗
not. tete 2 durch den Glauben! denn durch denſelben ſahe er gleichſam
hete s vor ſeinen Augen liegen / theils das Vater⸗Hertz unſers GOttes /
al LII 3 und

4 54 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl.

und erblickte darinnen nichts denn lauter Treu und Liebe gegen
ſich / theils die zukuͤnfftige Herrlichkeit / dagegen alle Welt⸗Herr⸗
lichkeit nichts zu achten! Woher kams daß Sara das Eheweib

v. 1. Abrahains / der es wegen hohen Alters nicht mehr gieng nach

der

Weiber Weiſe / nicht nur ſchwanger ward / ſondern auch ihre Leibes⸗
Frucht ſo gluͤcklich zur Welt brachte? durch den Glauben! denn

durch denſelben ward ſie verſichert / daß dem Sohn Ottes der
einen Sohn verheiſſen / nichts unmoͤglich / und erfolglich durch

ihr
ſei⸗

ne Allmacht / ſein Wort an ihr Schwachen / gewiß wuͤrde erfuͤllen.
v. 12. Daher geſchahe ihr / wie ſie glaubte / ſie gebahr ihren Sohn / und
ward in demſelben / und in deſſen Saame dem HErrn Meßia / un⸗
zehliger Menge Leuthe / inſonderheit der Glaubigen aus den Hey⸗
v. 13. den / Mutter. Dieſe alle nun giengen den Weg alles Fleiſches / und

ſahen nicht / daß das Verheiſſene / inſonder heit / die Beſitzung

des

Landes Canaan / als ein Vorllild des Erbes zukuͤnfftiger Herr⸗

lichkeit / ins Werck gerichtet ward. Doch wurden ſie in Glau

ben

nicht wanckel / dachten nicht / weil ſie nichts ſahen / es ſey alles aus /es
ſey lauter Einbildung / und eitele leere Worte / ſondern richteten
ihre Augen auf das Zukünfftige / erblickten allda das neue Jeru⸗
ſalein / als eine geſchmuckte Braut / wurden verſichert / daß ſie Theil
in demſelben haben wuͤrden / troͤſteten ſich indeſſen damit / umfien⸗
gen und kuͤſſeten ſie gleichſam und gaben in ſolchem Liebes⸗Kuß
v. 14. ihren Geiſt auf / nachdem ſie ſo wohl mit Worten / als mit ihrem
*14. gantzen Wandel / da ſie ſich nirgend recht niederlieſſen / an Tag ge⸗
leget / daß ſie in dieſer verderbten Welt, nur Gaͤſte und Fremodlin⸗

v. 15.

ge / und nicht das Land / worinnen ſie ehemals geweſen / denn wenn
ſte ſolches gemeynet / haͤtten ſie leicht wieder umkehren koͤnnen / ſon⸗

dern die Stadt GOttes / in welcher alle Suͤnde und verderbtes
Weſen ausgebannet / und wo lauter Gerechtigteit und Heiligkeit/
fuͤr ihr rechtes Vaterland / wornach ihre Seelen in Begierden aus⸗
geſtreckt / erkenneten. Dannenhero ſchaͤmet der hohe und erhabe⸗

v: 16. ne / rer GOtt aller Goͤtter / vor welchem alle Menſchen Erd / Aſchen

und

6

und Kot
Jome/
Erihne
in dieſel
lin / la
Unſerm
molsſei
dein die
Worten
iſt; nich
dein Gr
Meᷓ
folnmen
bingeboh
fuhrrt ſ⸗
ziehet dar
undzuve
den Gar
ſungen/
po willP
mni ſe
muͤchtige
komimnen.
der leben
Daher d
zwar zun
libendig
kinſt von

ſalle. .

Rebeleng

En ſtelen
Nlkinng

Cap. Nl. an die Lbraͤer. 45 5

— —
n und Koth / ſich nicht / ihr GOtt / der GOtt Abraham / der GOt
Ran Iſaac / und der GOtt Jacob / ſich nennen zu laſſen. eſndtgedn
Cheweg. Er. ihnen die zukuͤnfftige Herrlichkeit bereitet / und als ſeine Buͤrger
Noch Nt in dieſelbige / ſie aufzunehmen / von Ewigkeit her beſchloſſen. Al⸗
retitek lein / laſſet uns wieder auf die Exempel kommen. Wir leſen von
unſerm Vater Abraham / daß der HErr der Allwiſſende ihn ehe⸗

n1 dem Im: D
SNerir. mals ſeinen Glauben und Gehorſam zu prüͤffen / verſucht / und nach
n dei die Verheiſſung von Vermehrung des Saamens / mit den
derfillen, Weorten in ſaat wird dir dein Saame geheiſſen werden / das
mun iſt; nicht in Iſinael / ſondern in Iſaac dem Sohn der Freyen / ſoll 1s.

dein Saame wie die Sterne am Himmel / und wie der
/un⸗ vie der Sand am
n Rande des Meers vermehret werden / und endlich der Meßins her⸗
end kommen, geſchehen / Ihm einen beſondern Befehl / nemlich ſeinen
ſrrads eingebohrnen Sohn / zu opffern / gegeben. Was geſchicht? Er
ar Glls fuͤhret ſeinen Sohn / an den von GOtt Ihm beſtimmten Orth /
Gleuten ziehet das Meſſer aus / und iſt willig und bereit Ihn zuſchlachten /
dsſes und zu verbrennen. Wo kam ſolcher Gehorſam her? Ich ſage aus v. 19.
Rtitetn dem Glauben. Denn durch denſelben / nahm Er die Vernunfft ge⸗
rr gar⸗ faͤngen / ſagte nicht: Ey wenn ich meinen Sohn ſoll umbringen/
ſehel wo will die Vermehrung meines Saamens durch Ihn berkom⸗
gunſin. men? ſondern mar verſichert. GOtt der wahrhafftige und All⸗
tes⸗Kug maͤchtige werde ſein Wort wahr machen / von Iſaac Ihme Mach⸗
initien kommen geben / und wohl ehe den getoͤdteten und verbrannten / wie⸗
Cng ee⸗ der lebendig machen / als ſeinen Verſprechen nicht Nachkommen.
Cemmddin⸗ Daher da Er ihn ſchon dahin gegeben / nahm Er ihn wieder / und
Nn leng Zipar⸗ zum Vorbilde / nicht nur wie Chriſtus getoͤdtet und wieder
zonen eſon⸗ lebendig werden / ſondern mie aucher / wenn er geſtorben / dermahl⸗
erdetktss einſt von y Todten nuferſtehen nnd das verheiſſene Erbe erhalten—
Heigtl/ Glte⸗ 2 5 Eanus her daß Iſaae ſeinen zwey Soͤhnen die ihme „ꝛ0
RmaH ebecea gebohren / ihren künfftigen Zuſtand ſo cigentlich vor Au⸗
inhe, Ben ſtellete / und beſonders dem Jacob einen ſo herrlichen Seegen
itmn verkindigte? durch den Glauben! denn derſelbe ſtellete ihm das
ine Zukünffuige als gegemwaͤrtig dar / und er durch den Glauben er⸗

456 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xl.

leuchtet / wuſte wohl/ was dieſem oder jenem zugehoͤrete / und dan⸗
nenhero kunte er ſolches ihm auch in dem Nahmen des PErren /
verſichern / daß nichts an den Verheiſſungen GOttes fehlen wuͤr⸗

v.21. de / verkuͤndigen. Woher kams daß Jacob / da er im Begriff war

zu GOtt in die Ewigkeit zu gehen / und ſolcher Geſtallt der Ge⸗
meinſchafft GOttes immer naͤher kam / die beyden Soͤhne Jo⸗
ſephs mit ſo herrlichem Seegen verſahe / und als wenn Er der HEr:
der alles in ſeinen Haͤnden haͤtte / allerley Gutes gleichſam unter
ihnen austheilete: daß Er die Herrlichkeit Joſephs / wie aus ſei⸗
nem Saamen Propheten und Roͤnige einmahl aufkommen wuͤr⸗
den / vorher ſahe / und mit Neigen und Bücken dieſelben als Ehr⸗
wuͤrdige Perſonen verehrte / und ſolches alles mit einem Gebet / wel⸗
ches er in ſeinem Bette kniend zu GOtt thaͤt / verſiegelte? durch den
Glauben! denn derſelbe verſicherte ihn daß das von GOtt verheiſſene
Gut / gewiß kom̃en / und nicht auſſen bleiben würde ſtellete ihm die zu⸗
kuͤnſttige Herrlichkeit Joſephs / wie auch den allgegenwaͤrtigen Ma⸗
jeſtaͤtiſchen GOtt / der ihm ſo wunderbar geholffen / vor Augen dar /
und machte ihn gewiß / daß was er beten wuͤrde / ihme auch wuͤr⸗
de gewaͤhret werden. Woher kams daß Joſeph da er ſter ben ſollte

v. 2², nicht nur wie das Volck Iſrael ans Egypten einmahl ziehen wuͤr⸗

de vorher verkündigte / ſondern auch zur Verſicherung deſſelben / ſei⸗
ne Beine mit zunehmen / und in das ver heiſſene Land zu bringen / be⸗
fahl? durch den Glauben! denn dieſer ſtellete ihm den Auszug ſeines
Volcks im Geiſte dar / verſicherte ihn des Erbes Canaan / und daß
in demſelben der Meßias ein mahl ſollte Menſch werden / und machte
ihn begierig / wenn es moͤglich / auch mit ſeinen Gebeinen / den im
Fleiſch zu offenbahrenden GOtt zu ſehen. Woher kams / daß Mo⸗
ſes / den GOtt mit ſonderbahrer Schoͤnheit vor andern gezieret / wi⸗
der das Gebot des grauſamen Pharao von ſeinen Eltern drey Mo⸗
nat lang verborgen ward? durch den Glauben! denn diurch denſel⸗
ben ſahen ſie zuvor die Wercke welche der HErr durch dieſen ihren
Sohn ausrichten wuͤrde / uñ waren gewiß / daß da ſie ihn in das Waſ⸗
ſer legten / durch GOttes Fuͤhrung jemand komen ſich ihre⸗ Kindes
1 anneh⸗

6

ulnehmme
ſchluß G
Moſes
heiſſen /
gantz un
Volck
Miglichen
her/ daß
gen ihre
nicht day
nen/beln
ray/cre
Schnac
Sihaͤge/
beyerhick

groſſe Hen

ſen dieſer⸗

ſibeewind
fernerdat
MM ſchn
trgochine
le des tam
fenwirde
durchdoer
Echprern
durchdene
ab gegent
lem ſeine
er die We
Biutt /de
Chrict Un

ey dend

Mrren/
hlen wüͤr⸗
tegriſſ war
t der
ohne Jo⸗
der hn
ſamm untcr
ſe aus ſei⸗
men wuͤr⸗
n als Ehr⸗
Gebet wel⸗
Rdurch den

betheiſſene

ien diezl⸗
tigen Ma⸗
WN
guictwuͦr⸗
grdenſolte
ſchen win⸗
eſeben ſei⸗
bringen e⸗
gag ſeines
/und d;
und mmil
gen/deni
ius M⸗
eteretwi⸗
nnl⸗
urch detſch
Neſen iren
iodis Wiſ⸗

Cap. Xl. an die Ebraͤer. 4 7

annehmen / und aufferziehen wuͤrde / damit durch denſelben der Rath⸗
ſchluß GOttes koͤnne vollzogen werden. Woher kams daß dieſer 24
Moſes / da er zu Verſtand kam / nicht ein Sohn der Tochter Pharao
heiſſen/ unden Komglcher Prings werden wollte? woher/ daß er
gantz ungezwungen / lieber mit den Iſraeliten / dem eigenthuͤmlichen
Volck GOttes allerhand Ungemach leiden wollte / denn an dem Koͤ⸗
niglichen Hoffe bleiben / und die Luͤſte dieſer Welt gebrauchen? ja wo. .
her / daß er die Schmach und den Hohn / welche die Iſraeliten / we⸗
gen ihres Gottesdienſtes von den Egyptern erfahren muſten / ſich
nicht dahin bewegen ließ / ſein Geſchlecht und ſeinen GOtt zu verleug⸗
nen / beſonders da er ſolcher Geſtait / wie geſagt / das Koͤnigreich Egy⸗
pten / erblich erlangen / und Koͤnig werden koͤnnen / und alſo die v. 26
Schmach um Chriſti willen / viel koͤſtlicher / denn die groſſen Königl.
Schaͤtze in Egypten hielte? durch den Glauben! denn durch denſel⸗
ben erblickte er die durch das Land Canaan vorgebildete zukuͤnfftige
groſſe Herrlichkeit / bekam an dem ſuͤndlichen uñ vergaͤnglichen We⸗
ſen dieſer Welt einen Eckel / und erlangte Krafft / ſeine Natur zu
überwinden / und GOtt unter dem Creutze zu folgen? woher kams
ferner daß er ſo unerſchrocken fuͤr den Koͤni trat / aus Egypten zeg / v. 27
und ſich nicht fuͤrchtete fuͤr der Macht die ihm nachjagete? woher / daß v. 24.
er noch in Egypten nebſt dem Volcke Oſtern hielte / und mit dem Blu⸗
te des Lamms (verſichert daß ſo denn der Wuͤrg⸗Engel ſie nicht tref⸗
fen wurde) beyde Pfoſten beſtrich? woher / daß er mit dem Volcke/
durch das rothe Meer als durch trocken Land gieng / welches doch den v. 29.
Egyptern / als ſie es auch zu thun ſich unterſtunden / den Tod brachte?
durch den Glauben! denn derſelbe ſtellte ihm den unſichtbaren GOtt
als gegenwaͤrtig / und alles / i ſonderheit aber auch den Pharao mit
allem ſeinem Heer / in ſeinen Haͤnden haben dar / zeigete ihm wie⸗
der die Macht des Wuͤrge Engels / in dem an die Pfoſten geſtrichenen
Blute / das alle Gewalt des Satans zunichtimnachende Verdienſt
Chrißi / und verſicherte ihn / daß die Krafft und Wahrheit GOttes/

bey dem Durchgang durch das Meer auf eine gantz herrliche Art ſich

Mmm erwei⸗

4 ½° Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. X.

erweiſen wuͤrde. Woher kams daß als das Volck Iſrael in das and aſflhe
6,70. Canaan eingieng / die feſten Mauren der Stadt Jericho / nacddem ffets,
man ſieben Tage / und am ſiebenden Tag ſiebenmal um dieſelbe her⸗ Wi ift
gangen / und zuletzt ein Feldgeſchrey gemacht / ohne einige menſchli. den 1od
che Gewalt einfielen? durch den Glauben! denn indem die Iſraeli⸗ (een her⸗
ten durch denſelben GOrtes Freunde wurden / gab GOtt mit ſeinen wher!
Eigenſchafften ſich ihnen gans zu eigen / da wurden ſie der Allmacht len kon
GOttes maͤchtig / brauchten ſolche / und da kunten die Mauren / als Aerml
das Volck nach GOttes Willen in die Stadt wollte nicht beſtehen. ſchttet
Woher kams / daß die Hure Rahab/mit den anden Unglaubigen nicht Mea u
v. 31. verbannet wurde? durch den Glauben! denn was ſie von der Herr⸗ Khone
lichkeit des Juͤdiſ. Volcks gehoͤret / glaubete ſie / und war verſichert / dutde⸗
daß GOtt um des Blutes Meßia willen / welches durch das rothe ier Wil
Seil ihr vorgeſtellet ward / ſie davon nicht wuͤrde ausſchlieſſen / ſon⸗ (en/in
derte ſich dannenhero von den Unglaubigen ab / nahm die Kundſchaff⸗ ſe ly de
ter freundlich auf / halff dem Juͤdiſchen Volck wider ſeine Fein de und Anwolie
v. z.. ward errettet. Allein / daß in dieſer Materie / davon die gantze HOH. ln dent
Schrifft / die Schrifften Moſis und der Propheten voller Exempel ires
ſit/ mich nicht allzulang aufhalte / ſo ſage nichts mehr: denn ſehet nur Erbe or.
an Gideon, Barac, Samſon, Jephta, David, Samuel, die Propheten ßiles
ſaͤmtlich und andere Glaubige / was fuͤr ſonderbahre goͤttliche und s ejt.
ubernaturliche Wercke haben ſie nicht verrichtet? Wie haben ſie niche deiwig i
v. 33. gantze Koͤnigreiche unter ihre Gewalt gebracht / ihre ſündliche Nei⸗ Glauben
gungen uüberwunden / und an den Boßhafftigen die von GOtt ihnen undvone⸗
an befohlene Straffen ausgeuͤbet? wie haben ſie nicht das dein Abrau⸗ g agede
ham ſo lang verheiſſene Land endlich ſo geſchwind in Beſitz genomn⸗ Aei gen
v. 34. men / die ſtarcken Loͤwen als zarte Laͤmmlein tractiret / in der groͤſten lloften
Glut / als in dem kuͤhleſten Keller ſich aufgehalten / da Koͤnige ihnen Aschnen
den Tod geſchworen / wider aller Menſchen Vermuthen ihr Leben er⸗ ommen!
rettet? wie ſind ſie nicht oͤffters / wenn alle verzagt geweſen / ſo behertzt · mibe mur/
und wenn ſie kranck geweſen / wider den Lauff der Natur geſund (auch ung
worden? wie ſtreitbar / haben ſie im Streit wider ihre leibliche li lonhfon
geiſt⸗.

—

nLond
tuadem
ſeſelbeler⸗
e ihenſchi⸗
ſe Iſraeli⸗
Unit ſeinen
eAlnacht
Allren / als
t beſtehen.
ligtaniche
nder Hert⸗
verſcchert⸗
das tothe
leſenſo⸗

Mohe.

einde/und⸗
e H.
eErennpel

nſchetnur
Pruphetta

tche und
henſe tice
Niche Rei⸗
Ol fen

den Bdee
egeretn⸗

Nrgeſen
nigt ihntn
t Cebentt⸗
6 eleret
ut rt
ſcheui⸗
geſ⸗

Cap. XI, an die Ebraͤr. 459

gelſtliche Feinde ſich nicht erwieſen? wie heldenmuͤthig haben ſie nicht
oͤffters gantze Krieges⸗Machten angegriffen und darnieder geleget?
Wie oͤffters haben die Weiber / die ſchwachen Werckzeuge / ſelbfl.;
den Tod angegriffen / und ihre Todten wiederum ans ſeinem Ra⸗
chen heraus geriſſen? wie unperzagt haben viele die groͤſte Marter/
welcher ſie durch Abtretung von ihrem Glauben wohl haͤtten entge⸗
hen koͤnnen / uber ſich genemmen / und die zukuͤnfftige Außferſtehung
aller weltlichen Herrlichkeit vorgezogen? wie getroſt haben ſie ſich, 6,
nicht verſpotten / geiſeln / ſteinigen / von einander ſegen / verbrennen/
toͤdten und verjagen laſſen? wie willig ſind ſie nicht in das Elend „,;
gegangen / und haben Armuth / ſo wohl in der Nahrung als Neth⸗
durfft des Leibes uͤber ſich genommen? Wie haben ſie die Erben v.38.
der Welt ſich oͤffters ſo jaͤmmerlich in den Wüſten / auf den Ber⸗
gen / in den Kluͤfften / und Loͤchern der Erden / wenn ſie ſahen / daß
ſie bey der Welt nichts ausrichten kunten / oder man ſie nirgend lei⸗
den wollen/ aufgehalten! Und das alles woher? durch den Glau⸗
ben! denn derſelbe machte ſie der Verheiſſung und des Beyſtandes
ihres GOttes gewiß / ſtellte ihnen im Geiſt das zukuͤnfftige ewige
Erbe vor Augen / und verſicherte ſie wieder die Einwuͤrffe der Ver⸗
nunfft / es ſey beſſer hie etwas leiden / und darnach ewig ruhen / denn
das zeitl. kurtze Leben durch Abfall erhalten / und denn nach dem To⸗

de ewig in der Hoͤlle gequaͤlet werden. Wie nun dieſe alle durch den v. 39.
Glauben in ihren Seelen von den Unſichtbaren uͤberzeuget worden/
und von GOtt / das ſie ihm gefallen ſattſame Zeugniſſe erhalten/ auch

an alle dem Guten / ſo Chriſtus erworben und zuwege bracht / zwar
Theil genommen / doch aber Ihn im Fleiſch nicht geſehen/ oder zu der
vollkomenen Herrligkeit / als welche durch die Barmhertzigkeit G Ot⸗v. 40.
tes / ohne uns und an dern die noch glauben werden / nicht in Beſitz ge⸗
nommen werden ſoll / gelanget / alſo haben ſie mit ihrem Exempel /
nicht nur / daß dem der da glaubet / alles moͤglich / bezeugen / ſondern
auch uns lehren wollen / dem Glauben nachzujagen / und in demſel⸗
ben biß an das Ende beſtaͤndig zuverbleiben.

4 % Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XII. v. I.

CAP. XII. —— —

IFInphalt.

er Apofiel thut noch einige Vermahnungen an die Ebraͤrr (1) fie ſoſflen bes Chri⸗

v 1. [2] Die Vermal
ſollen der Schwachen 6

ſio beſtaͤndig bleiben/ und durch das Ereutz ſich nicht abwendig machen laſſen/ da
Er denn I] was Er vom Glanben der Vorfahren geſagt / kurtzlich ſecen ge
mng ſetzek. v 1. LH3] Die Beweg⸗Urſachen aufuhret v. 2⸗11. TI. J.
ih annehmen. Da gleichfals [1) die ermahnung v. 12: 17.[2²] die

Beweg⸗Urſachen angefuͤhret werden / v. 18. 28.

v. 1I.

1,) dasjen ge / was bißber von dem Glauben der Vorfahren der Juͤden ange⸗

Erklaͤrung.

V I. 2⸗.

Die Erſte Vermahnung / iſt ſie ſollen in dem angeſangenen Weſen /beſtaͤn⸗

dig ſeyn / und duech das Treutz ſich mniht abwendig machen laſſen:
Darumsgauchwir dieweil wir ſolchen hauffen Zeugen umb uns
haben/ laſſet uns algegen die Sunde / ſo uns immer anklebet / und

trage macht/ und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kainpff

der uns verodnet iſt/ in dieſen wird

fuͤhret/ kuͤrtziich wie verhohlet / als der Grund worauf die folgende Vermah⸗

nuung ſich grundet. Darumb dieweil wir ſolchen hauffen Zeu⸗

4

gen umb uns haben.

1.) der Hauffe Zeugen / ſind die Alten / derer in dem vorhergehenden Capl⸗

zel gedacht worden. Dieſe nennet der Apoſtel

4 Zeugen / in dem ſie mit ihrer Lehre und mit ihren Wercken bezeuget /

daß der Glaube an Ott in ſo ferne Ex ſich in Chriſto geoffenbahret/
der eimge wahre Glaube ſey / welchen Ott meine / und durch wel⸗
chhen Er die Menſchen zum Genuß ſeiner Gnaden kommen laſſe.

Zeugen / werden alſo genennet/

eSSwegen der groſſen Menge / denn es iſt nicht nur einer/ ſondern es

ſind viel / ðJU—
**) wegen der Einigkeit / da nicht einer dieſen / der andere einen an⸗

dern Blauben bekennet / ſondern ſo einſtunmig geweſen / daß ſie

auch

2) einen Hauffen Zeugen vee agrdeet, eine groſſe Wolcke der

N

hfer den Ee⸗
hen

6 wiederhtll t

1.1511,. .)
idi

eſenbeſtin.
chen laſen :

numb uns
ſſebet /und
in Kalnpff

glden ange⸗
de Verinehe
guſfen Ze⸗

Henden Cap⸗

Cen betenge⸗
eeſſtaochren
ind durch wel⸗
gen laſe,

N N

ſerſendemmet

ete elnen a⸗

ſen dab ſe
eſ

4

Eap. RII. v. r. an die Ebraͤer. 461

anc fur eines zuachten / wie etwa viel Duͤnſte eine Woicke
machen.
vex) wegen der Natzbarkeit die durch ſie geſchaffen worden / dern
ſie als waſſerreiche Wolcken die Lehre vom Glauben aus flie ſ⸗
ſen laſſen / und ihre Nachkommen als Pflantzen der Gerech⸗
tigkeit zu allen guten fruchtbar gemachet. 5. Moſ. XXXII, 2.
Non-multitudinem dixit ſed nubem, quod magis eſt præ-
ſenti materiæx accomodstum Nam cun, hi preſſurarum Eſtau
flagrarint, refiigerabit nos inqvit, hæc teſtium mulridudo
qva undiqvaqve ob ducimur, tanquam nubecula aliqva roſ-
cigaæ æſtuantibus circumfuſa, 1beopkyl ad b.¹.
2.) Dieſen Hauffen Zeugen haben wir umb uns.
4) Wir / ſind ſonderlich die Ebraͤer als Nachkommen der Vaͤter
P) haben ſolchen Hauffen Zeugen umb uns. Die Menge der Alten
umbgibt uns als eine Wolcke/ und laͤſſet nichts anders auf uns kom⸗
men als die Lehre vom Glauben / ſo daß wo wir uns nur hinwendem
wir nichts / denn was und wie ſie geglaubet / erblicken.
II.) Die Vermahnung: Laſſet uns ablegen die Suͤnde ꝛc. es kom⸗
met alhier vor
1.) das Werck wozu Er vermahnet / dieſes iſt die Beſtaͤndigkeit in dem
angefangenen Lauff. Laſſet uns lauffen durch Gedult in dem
Kapmpff der uns verordnet iſt.
„ der Apoſtel thut Meldung einee Kampffs der verordnet iſt
22) der Kampff / iſt der Streit mit denen Hinderniſſen / welche den
Meenſchen abhalten daß Er die verheiſſene Ruhe nicht erlange / wor⸗
unter ſonderlich der Unglaube / und das bevorſtehende Leiden / wird
ein Kampff genennet / weil gleichſam zwey Partheyen wider ein⸗
Aander ſtreiten.
*) auf der einen Seite / iſts die nach GOtt verlangende Seele
*) auf den andern / ſinds die vorkommende Leſden und Zweiffel
by dieſer Kampff iſt verordnet / roαναεο Aνααν„BH. Fx lieget var/
Ehe man zu der Ruhe kominen kan / muß man ſolchen Kampff noth⸗
wendig antreten/ man kan ſein nicht entuͤbriget ſeyn.
pPy in dieſem Kampff ſollen ſie lauffen/ agroſſen Ernſt und Fleiß anwen⸗
den. Feſtinemvus ioqvit; qvomam non ſufſᷣ. it ſides, ſed debet addi&vita
216 Mmm 3 ſi dei

462 Erklaͤrung des Briefs St. Paull Cap Xilx

ſidei condigna, & multum ſtudium debet adhiberi, ne ſides ſit otioſa. Si
enim illi terram intrare non meruerunt qvia murmuraverunt contra
Deum, qvomodo nos ceœlum merebimus intrare indifferenter viventes
ſieut gentes? opus eſt qvippe omni volenti cœlum poſſidere, fidem operi⸗
bus bonis ornare. Ambroſ. ad b. l.

2) die Art und Weiſe / wie dieſes geſchehen ſoll. Laſſet uns able⸗
gen die Süunde une immer anklebet ꝛc. zwey Stücke meldet der
Apoſtel / welche ſie in dem Lauff/ der verordnet iſt / veobachten ſollen.
2) Laſſet uns ablegen die Suͤnde/ ſo uns immer anklebet / und
traͤge machet,.
a) die Sache / welche ſoll abgeleget werden / iſt die Suͤnde/ ſo uns
immer anklebet / und traͤge macht. Grxc. a rostszo -

7a aρÜαα 1 s„‿⅜‿oαετι ιααI Belg. laet ons aflegen, alle
laſt ende de ſonde, die ons lichtelick omringht. Laſſer uns ablegen
allle Laſt / und die Suͤnde die uns leich lich umbringet.
*) die Laſt / iſt alle dasjenige / ſo den Menſchen an den verodneten
Lauff hindern will / und wie es ſcheinet / alhier ſonderlich/ Furcht /
Hochmuth/ Stoltz ꝛc. da man nicht gerne umb Chriſti. willen
will verachtet ſeyn. Welches denn den Geiſt als eine ſchwere
Laſt niederdruͤcket / und zuruck haͤlt / daß man in dem angefangenen
Lauff nicht kan fortkommen.
Er) die Suͤnde / die uns immer anklebet / ſheinet allhier die
Erbſunde zu ſeyn / welche alle Kraffte Leibes und der Seelen ein⸗
genommen/ und ſo durchzogen hat/ daß wo der Menſch etwas
gutes zu wircken vorhat / ſie ſich gleich dazwiſchen ſtellet / und an⸗
alles ſich anhaͤnget.
b dieſe ſollen abgeleget werden.
*) es ſoll ein wuͤrcklich Abthun geſchehen/ man ſoll die Laſt ablegen/
die Suͤnde toͤdten / und in ihrem Ausbruch hemmen /
x) es ſoll auch willig geſchehen, Laſſet uns
) es ſoll abgeleget werden / well ſie in den Kampff lauff. n ſolen in
dem
*) bey ſolchem Kampff viel erachtung vorkommet und ie wo ſi ſie
ſich mit ſolcher naͤli⸗ beladen nicht beſtehen moͤgen. (Se di
**) die

1. Cap. XII. v. . on die Lbraͤer. 4736

oh Si e) die anklebende Suͤnde, denen guten Bewegungen des Gei⸗
t oirn ſiſtes GOttes widerſtehet / und hindert; daß das Werck des Glau⸗
en . bens nicht vollbracht wird.
mcher⸗ uUnd aufſehen auf JEſum / den Anfaͤnger und Vollender
G des Glaubens.
ſs able⸗ 2) der HERR JEſus wird allhier von dem Apoſtel genennet/

der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens.

leddetd
len. de *) Er iſt der Anfaͤnger/ indem Er HW
etſund ) den Menſchen die Gnade erworben / daß GOtt ſie in ihrem
“ Suͤnden⸗Stande nicht verabſcheuet / ſondern ſeiner Gaa⸗
ſſouns den⸗Wuͤrckung wuͤrdiget. ðOòèW
111) ſelbſt das Werck des Glaubens in den Menſchen anfahet /
eal uund ihnen den Glauben ſchenckte. —
i d )Er iſt der Vollender des Glaubens / als welcher den Menſchen
ablegen öööicht nur biß ans Ende im Glauben erhaͤllt / ſondern auch das
Sudedes Glaubens / welches iſt der Seelen Seeligkeit / mit⸗
odhetent SJ theilet.
Pacet = ***½) Er iſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / als J⸗
oen S ſus / und alſo nicht bloſſer dings als GOtt / oder Menſch allen;
(ere — = ſondern als GOtt und Menſch / als der Mittler / zwiſchen GOtt
ngenen unnd den Menſchen.
b) auf dieſen Anfaͤnger und Vollender des Glaubens/ ſollen die
hier de Ebraͤer ſehen / daß ſie ſich ſein Exempel fuͤr Augen ſtellen / und nicht
Aeee r . . . . nach andern Perſohnen ſich richen
Zetlet⸗ 8680) ſie ſollen auf Ihn ſehen / wenn ſie in den Kampff / der ihnen verord⸗
lſd ew net iſt / lauffen wollen / in dem
und on *) ſolch Anſehen nicht vergeblich / oder ohne Nutzen; ſondern von

ſolcher Krafft / daß Er bewogen wird / wiederum auf ſie zu ſehen /
üuunnd ihnen mitzutheilen / was zum Kampff/zum Glauben und
ſobſegen, . zum gottſeligen Leben noͤthig iſt. .
eee kein beſſer und vollkommener Exempel vorhanden / nach wel⸗

chem ſich die Menſchen richten koͤnnen.

d Lechren und Gebrauch.

dſeneſ . 1. Die Schrifften Alten Teſtamenns ſoll man fleißig leſen

46 4½ Seklörung dee Brieſs St. Pauli Cp. XII. v. 2.

2, wenn man die Schrifften Alten Teſtaments lieſet / ſoll man ſonderlich be⸗
mercken den Glauben der Alten / was und we ſie geglaubet HZ
3. Glaubige ſollen ſich mehr und mehr reinigen von Sunden.
4. Die Sunden hindern / daß der Menſch im Glauben nicht zunehmen kan.
5. Glaubige haben zukaͤmpffen und zuſtreiten.
6⁶. ehne Kampff kan niemand ſeelig werden.
7. Chriſtus / iſt der Aufaͤnger und Vollender des Glaubens.
3. Glaubige müͤſſen nicht auf Menſchen ſondern auf Chriſtum ſelbſt ſehen
„ *Darauf fuͤhret der Apoſtel an / die Beweg-Urſachen / warumb ſie dieſer ſeiner
Vermaͤhnung ſtatt geben / und ſich durch den Kampff / oder das vorkom⸗
mende veiden/ nicht abwendig machen laſſen ſollen.
Die Erſte / iſt weil Chriſtus ſeloſt viel Creus und Leiden uber ſich nehmen
muͤſſen. Laſſet uns aufſehen auf JEſum den Anfanger und
Vollender des Glaubens / welcher da Er wohl haͤtte moͤgen Freu⸗
de haben / erdultet er das Creutz / und achtet der Schande nicht /
und iſt geſeſſen zur Rechten auf de m Stuhl GOttes.
1.) Die Perſohn / welche Creutz und Leiden uͤber ſich genommen / iſt JE⸗
SS der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / der Sohn
des lebendigen GOttes. Der HCRRR der Herrlichkeit / in ſeiner hoͤchſten
Liebe / und groͤſten Wohlthaten. èð
II.) ſein Leiden, und beſchrieben; =è=
1.) nach ſeiner Beſchaffenheit. Es wer
*) ein willig uͤbernommenes Leiden: Da Er wohl haͤtte moͤgen
Freude haben / erdultet Er das Creutz.
a) Die Freude / welche Er wohl haͤtte haben moͤgen iſft

*) die Freude und das Verg nuͤgen, welches Er / wenn Er die

ESuünde der Welt nicht auf ſich genommen / in dem Schooß ſei⸗
nes himmliſchen Vaters / genieſſen koͤnnen.
2**) Die Freude und das Veranuͤgen / die Er als der H E RR
der Weit / wie Adam im Paradieß / haben koͤnnen.
b) dieſe Freudehaͤtte Er haben koͤnnen / aber Er entaͤuſerte ſich der⸗
ſelben / und erwehlte Ungemach / umb der Menſchen willen / ob Ex

ſchon dazu nicht genothiget oder gezwungen ward. 2
) ein

1

nuil be⸗

hinen kan.

ſbſ ſhe,

dieſer ſeiner
as vorkonn⸗

ſich nehtnes
nger und
gen Frel⸗

nde icht /

R ⸗
der She
ee Mchſten

tte mndgen

venn Er die

Sthenf

960R

bilen,o Er

,0

Csp. XII. v. 2. an die Ebraͤer. 46 %

ſerte ſch r

8) ein Leyden / welches Er im hoͤchſten Gr
das Creutz. J “ L
a] das Creuz iſt alle dasjenige Leyden / ſo dem Heylande die Zeit ſei⸗
nes Lebens / beſonders aber in der Creutzigung begegnete. Da
Er als ein Fluch geachtet ward. Er hatte Creugs
*) in ſeinem Leben / den
†) hatte Er nicht wo Er ſein Haupt hinlegte.
ahante⸗ niemanden der ſich ſein annahm / hatte wenig gute
Freunde.
ttf) aͤuſſerte Er ſich aller ſeiner Herrlichkeit. Und zwar
aa] aller ſeiner Macht. Er ward mude / Er hungerte / Er
ließ die Dornen ſich ſtechen. T.
66) aller ſeiner Weißheit, Er ließ ſich halten vor einen
Sanmariter / Gotteslaͤſterer / vor einen Thoren / üů“%ďæe
77 alles ſeiner Herrſchafft / Er ward ein Diener ſeiner
1) Er ließ ſich binden / ſchlagen / verachten / als ein Moͤrder und
Uhbelthaͤter, .
† †) und hatte einen geplagten Leib und Geiſt / von ſeiner Ge⸗
burth an biß an ſein Ende. =
*) In ſeinem Sterben / denn
1) GOtt verließ Ihn / daß Er ruffen muſte / mein GOtt / mein
SSOit warum haſt du mich verlaſſen. Pſalm. XXII, D2.
†t) Die Menſchen trieben ihren Spott mit Ihm / halt laß ſehen /
ob Elia komme? Pfui dich / wie fein brichſt du den Tempel

ad empfunden. Er erdultet

itf) die lebloſen Crearuren verabſcheuten Ihn / die Sonne hielt
ihren Schein zuruͤck / und wollte Ihn gleiehſam als den Ver⸗
fluchten nicht beſcheien.
***) nach ſeinem Todt. Es hieß / wir haben gedacht / daß dieſer
Verſuͤhrer / da Er noch lebteerrt.
b) dieſes alles erduldete Er. Er nahm ſolch Leiden nicht nur uͤber

ſſiich / ſondern hielt darinnen quch aus / und ließ ſich nicht bewegen/

zuſuchen wie Er demſelben entgehen moͤchte. Er blieb darunter / ſo
lange es ſeinem himmliſchen Vater gefil.
Nun „) ein

466 Treklaͤrung des Briefs Se. Panl Ca. XII. v.2,

P) ein Leiden ſo mit der groͤſten Verachtung vergnuͤpffet. Und achtet
der Schande nicht.
a) Die Schande / ſind alle die Beſchimpffungen / welche der Hey⸗
land Zeit ſeines Lebens uͤber ſich genommen / wovon allbereit in
dem vorhergehenden. – L
b) Dieſe achtete Er nicht. Dieß Wort faſſet in ſich
*) daß die Schande / welche Ihm bevor geſtanden / ihme nicht un⸗
bewuſt geweſen. Nemlich nach ſeiner Allwiſſenheit
*x*) daß Ihm frey geſtanden / ſolche uͤber ſich zunehmen oder nicht
*x*) daß Er ungezwungen erwehlet / die Schande uͤber ſich zu neh⸗
mmDen / und ſich alſo recht zu erniedrigen.
2.) nach dem Erfolg. Und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl
GGttes. Dieſes ſiehe oben c. I, 3. VIII, 1.
III.) Dieſes ſollen ſie anſehen / laſſet uns aufſehen. Und ſolch Exem⸗
pel wohl zu Hertzen nehmen / denn es iſt ſonderbahr / und von ſonderbahrem
Nachdruck Siehe an die Gedult unſers HErren JEſu Ehriſti / wie haͤtte Er alle ſeine
Feinde und Laͤſterer im Augenblick koͤnnen zerſchmettern / aber Er duldet ſie / Er bittet fur ſie
und iſt doch unſchuldig / vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn / die wir alle Straffen ja das hoͤlli⸗
ſche Feuer wohl verdienet haben. Arndt wahres Chriſtenthum lib. V. c. 46. aſpici-
entes inquit, nempe ut dicamus currere. Sicut enim in omnibus artibus &
certaminibus, ad magiſtros aſpicientes, in mente artem imprimimus, per vi-
denti facultatem, quasdam ſumentes regulas, ita hic quoque ſi velimus curre-
re & diſeere recte currere, aſpicimus ad Chriſtum auctorem fidei & conſum-
matorem Chryſoſt. ad h. l. Si conſervorum tormenta quis ſecum animo repu-
putet, in ſuis maxime quæ ſuſtinet conſolatur, quante magis, ſi Domini re-
etat contradictionem: id eſt: irriſiones, opprobria, & faciem cæſam, & quæ
illi bene monenti objiciebantur,& in conſpectu Pilati populum adverſum hune
elamitantem, & crucem dennim, quam ſubiit voleus. TIhephyl. adb. l.

IW.) Weil nun JEſus der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / das Creutz
erdultet; die Schande nicht geachtet / und darauf zur Rechten des Vaters
geſeſſen / ſollen die Erbraͤer nicht nachtaſſen in dem vorgeſetzten Kampff durch
Gedult zu lauffen / denn .

1.) iſt ihr Creutz / noch lange nicht ein ſolch Creutz/ als wohl das Creutz
Chriſti geweſen / indem Erja dem Todte / das iſt allem Creutze die Macht
genommen / und die rechte Krafft deſſelben an ſich ausuͤben igſſen abr
li Lehyden

der
ſch
geb
chen
K
me
tpen
Peil
Ohr
Par
turi
dati⸗
V. Dar
pelh
Geden
wider
Net/u

dachtet

der he⸗
ſbereit in

hichtun⸗

der nicht
chzuvehe

) Stuhl

Erenn⸗
ohrem
r l ſeitt
totfir ſe
das heli
. AMier⸗
Artibus &
Ppet i⸗
s cutre⸗
conlum-
mmo repl⸗
omini re⸗
n, S lle
um hune

cäCteus
Gaters

ff hurch

1s Creng
eMacht
ſen /
eſden

Eap. XII. v. 2. 3. an die Ebraͤer. 467

Leiden und Creutz iſt kein rechtes Leiden und Creutz mehr / iſt nur eine
kleine Probe davon / welche Er ihnen zu koſten giebet / damit ſie von ſol⸗
chen geringen ſchlieſſen mogen / was ſein Leyden muß geweſen ſeyn.
2.) Hat erſo gar viel / und zwar die gantze Zeit ſeines Lebens gelitten; ſie
aber / ſollen nur ein wenig leiden / .
3.) Kan es nicht anders ſeyn / wollen ſie Glieder ſeines Leibes heiſſen / ſie muͤſ⸗
ſen auch mit ihrem Haupte etwas empfinden.
4. Iſt kein ander Weg in das Reich GOttes zu kommen / als welchen ihr
Heyland gegangen.
5.) Soll alles Leyden ein herrlich Ende gewinnen / ſie ſollen mit Chri⸗
ſto zu der Herrlichkeit erhaben werden. Und da es an dem / wer ſind die
Menſchen / daß ſie ſich des Leydens entziehen / und bey ihrem Glauben an
den HErrn JEſum nicht etwas leiden wollen? ſoll der HErr der Herr⸗
lichkeit ſo viel und ſo lange leiden / und die Suͤnder wollen frey ausgehen?
ſoll das Haupt geſchmaͤhet werden / und die unwuͤrdigen Glieder / wollen
Ehre haben? wollen ſie einen neuen Weg in Himmel bahnen / und den
Weg den ihr Heyland gegangen / nicht auch betreten? wollen ſie ihm in
der Ewigkeit gleich ſeyn / hier aber im Leyden ihm gleich zu werden / ſich
ſchaͤmen? ſoll das ewige Erbe nicht ſattſam ſeyn ſie zu bewegen / ein weni⸗
ges zuvor auszuſtehen? wollen ſie gar nichts koſten aus dem Kelche wel⸗
chen ihr OHErr und Meiſter getruncken hat? wollen ſie nicht ein wenig ſchme⸗
cken was Er um ihrent willen gethan / gelitten und ausgeſtanden? die ar⸗
me Menſchen / die elenden Suͤnder / die Erde und Aſche / die Suͤnder die
wenn es ohne ihm waͤre / ewig verflucht ſeyn muͤſten / die Menſchen die alle
Pein im hoͤchſten Grad verdienet? keines weges. A pecctoribus eis, qui
Chriſtum amant, non aliud eſt expeccantum, quam quod Chriſto apud ipſos
paratum eſt, nempe contradictio convicium, probrum, perſecutio. Aut igi-
tur illis plaeendum eſt, & Chriſti amicitiæ renunciandum; aut cum Chriſto
patiendum, & quidem cum r gaoοτσ & longanimitate fimli, Cocc adh. l.
V. Darauf wiederholet der Apoſtel nochmahls / was er jetzo von dem Exem⸗v. 7.
pel Chriſti angefuͤhret / und vermahnet ſie abermahls / daſſelbige anzuſchauen.
Gedencket an den / der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern
wider ſch er dunſdet dar/ dar chr in tem Muth matt wer⸗
det / und ablaſſet. Er gedencket in dieſen Worten,

Nun 2 12) gber⸗

4688s Erkloͤrung des Briefs St. Pauli (Cap. XIl. v. 3.

—

1.) Abermahls des Leydens unſers Heylandes / der ein ſolch Widerſpre⸗
chen von den Suͤndern wider ſich erdulder hat.
4) Das Leyden ſelbſt iſt / Er hat ein ſolch Widerſprechen erduldet
2) das Widerſprechen / war ſonderlich das Widerſprechen / wel⸗
ches von den Phariſaͤern und Schrifftgelehrten geſchah / da ſie Ihn
einen Samarjter und Irrgeiſt hieſſen.
b) dieſe⸗ nennet der Apoſtel ein ſolch Widerſprechen / einen ſo groſ⸗
ſen Widerſpruch / indem er geſchah =
*) von einer ſo groſſen Menge, H
**) mit ſolcher Boßheit daß ſie Ihn auch unter die Augen laͤſterten

en) mit ſolcher Behaerlichkeit / daß ſie auch nach ſeinem Tode

nicht aufhoͤren kunten. Matth. XXVII, 63.
E) und ſolches hat er erduldet. Er ſtopffte nach ſeiner Allmacht

diie L ſter⸗Maͤuler nicht / ſondern ließ ſie reden / und die Laͤſterungen

666) Die reoen welche Ihm ſolch Leyden zugefuͤget / ſind die Sun⸗
der. Nicht nur Menſchen / die in Suͤnden empfangen und geboh⸗
ren / ſondern Menſchen / die den Suͤnden mit Luſt und Willen nach⸗
Zehaͤnget. Werckzeuge des Teuffels / verfluchte Leute.
2.) Vermahnet ſie / an ſolch Leyden zu gedencken. Gedenckt an den ꝛc.
ArZAY,.ααιοa s. Bedeutet ein gegeneinander halten zweyer Dinge / welche
allhier ſind /

4) Die Perſohn/ welche ſolch Widerſprechen erdultet und das Wider⸗

ſprechen ſelbſt / oder die Perſohnen / welche ſo boßhafftig widerſprochen.
6] Chriſtus der das Widerſprechen erduldet / und die Ebraͤer / welche an
Chuhbriſtum glaubig worden. ?
71 die ſollen ſie gegen einander halten und bedencken / daß / wenn ſie ſchon
ectwas leiden / und ſich ſchelten laſſen muͤſſen / ſolches gegen das Leyden
Chriſti doch gar nicht zurechnen/ denn

ſind ſie die Erbraͤer⸗/ Menſchen und zwar ſuͤndhafftige Menſchen /

uund dannenhero mit Chriſto dem Allerheiligſten / ja dem Sohne

GEPPttes ſelbſt / keines weges zuvergleichen ”sä
Auulleiden ſie / wenn ſie geſcholten werden von ihres gleichen / und
üüuicht von geringern / und koͤnnen alſo das Leyden gar wohl uͤber

3.] mel⸗

1. Inde
1. Chrſſti⸗
3. Glgabie
hy unde

4 Mt C

ſeinetc
Die Anden

ſollenhin

der imn

Kemntei
bißaufe
deund!

u Kint

KCrzn
elchen

tduldet
Hen/ wel⸗
lſehe

nſo goſ⸗

nlͤſtetten

gem Tode

Almnocht
lſteungen

Ne Sm
de⸗
ſten nach⸗

n den te.
gc/welche

1s Widet⸗
ſprechen⸗
eſche n

hoſteſcho
das Leden

Meſchent
Sohre
Ge/ind
ottber⸗

mnch

Cap. XIl. v. 3. 4. an die Ebraet. 469

3. meldet die Urſach. Daß ihr nicht in eurem Muth matt wer⸗
det und ablaſſet. 2
ℳ*)) im Muthe matt werden iſt verdrießlich werden / daß es einem nicht
ſp ergehet /als man ſich wohl eingebildet / und dannenhero nicht mehr
ſo freudig und getroſt ſeyn / als man zuvor geweſen
) ablaſſen aber / von den bißherigen Wegen gantz abtreten / und ſein
voriges Weſen wieder anheben. ”
„) Dieſes haͤtte ihnen begegnen konnen / indem ſie / als ſie glaubig wur⸗
den / viel Verfolgungen uͤber ſich nehmen muſten / von ihren Bruͤ⸗
dern; da es denn ihnen nicht ergieng als ihr Fleiſch und Blut wohl
gewuͤntſchet. = ð
9) damit aber ſolches nicht geſchehe / ſollen ſie an IEſum / der ein ſolch
Widerſprechen erduldet / gedencken/ und ſchlieſſen: Hat der Allerheilig⸗
ſte, der O & RR der Herrlichkeit / ſo viel ausgeſtanden / und zwar
willig; warum wollen wir uns deſſen entziehen / die wir doch ſelbſt
Suͤnder und auch die ewigen Straffen wohl verdienet?

Lehren und Gebrauch.

1. In Creutz und Leyden / ſoll man allezeit auf Chriſtum ſehen.
a. Chriſti Leyden / iſt ein williges Leyden geweſen.
3. Glaubige werden oͤffters angefoͤchten von der Traͤgheit / daß ſie nicht freu⸗
dig und getroſt in ihrem Lauff fortgehen ſollen
4. hat Chriſtus ſo viel erlitten um unſert Willen / wer ſind wir / daß wir um
ſeinet Willen nicht ein wenig leiden wollen?
v. 4 8. v. 4.
Die Andere Urſach / warum die Ebraͤer durch Creutz und Leyden ſich nicht
ſollen hindern laſſen / in dem verordneten Kampff durch Gedult zulauffen /
oder im Glauben an Chriſtum beſtaͤndig zu bleiben iſt / weil das Creutz ein
Kennzeichen der Kindſchafft GOttes. Denn ihr habt noch nicht
biß aufs Blut widerſtanden / uber dem Kaͤmpffen wider die Sün⸗
de / und habt bereits vergeſſen des Troſtes / deß der zu euch redet / als
zu Kindern / mein Sohn achte nicht geringe die Zuͤchtigung des
HErꝛen / und verzage nicht / wen du von ihm geſtrafft wirſt. Denn
welchen der OErr lieb hat / den zuͤchtiget Ex: Er ſtaͤupet aber
Nunz einen

470 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XlII. v. 45.
einen ſeglichen Sohn den Er aufnimmt / ſo ihr die Zuchtigunger⸗ „ P
dultet / ſo erbeut ſich euch GHTTals Kindern: Denn wo iſt )
ein Sohn / den der Vater nicht zuͤchtiget. Seyd ihr aber ohne

Zuͤchtigung welcher ſie alle ſind theilhafftig worden / ſo ſeyd ihr
Baſtarte und nicht Kinder. In dieſen Worten kommet vor /
I.) Ein Verweiß welchen der Apoſtel ihnen giebet / daß ſic ſich ſolches Nutzes
vom Creutz nicht erinnern / Jhr habt noch nicht biß aufs Blut wider⸗ 1)

anden 2ꝛ0. e
1.) Ihr habt noch nicht biß aufs Blut widerſtanden / uͤber dem ungd
Kaͤmpffen wider die Suͤnde. Der Apoſtel / gedenckt Suqh
2) des Kaͤmpffens wider die Suͤnde. Welches iſt das Streiten des 1), De
Geiſtes / wider den Unglauben / welcher den Menſchen abhalten will/ e
daß er nicht durch Chriſtum zu GOtt nahe. cesn
)zeiget an / daß man in ſolchem Kaͤmpffen biß aufs Blut kommen koͤn⸗ Eh⸗
ne / daß iſt / daß man ſein Blut ſolch Kaͤmpffens halber offters ver⸗ tel i
gieſſen muͤſſe; Wenn nemlich Menſchen auf die Seiten ihrer Gege⸗ 2) Den
ner ſich begeben / und den Unglauben / da man nicht durch Chriſtum zu 4) ein
GOtt nahen will / nicht wollen fuͤr Suͤnde und Unrecht ausruffen e
laſſen / und dannenhero diejenige welche darauf beſtehen/ verfolgen ch⸗
und bffters gar todten / wie in dem vorhergehenden Capitel angefuͤhret 9) 3
worden. v. 36.37. )
„,) So weit war es mit den Ebraͤern noch nicht kommen / denn ob ſie ſchon

ihrer zeitlichen Guͤter beraubet worden / und andern ein Schauſpiel
geweſen / c. X, 3 1 -33. ſo hatte der HErr doch ihrer Leiber bißher ver⸗
ſchonet. Die Verſuchung des Glaubens war noch nicht im hoͤchſten
Grad bey ihnen.
v. y. 2.) Und habt bereitsvergeſſen des Troſtes der zu euch redet als
zu Kindern. S
a) Der Troſt / iſt daß diejenige / welche Creutz und Leyden uͤber ſich neh⸗
men muͤſſen / als Kinder GOttes ſollen angeſehen werden.
P.) Dieſes Troſtes kan vergeſſen werden / wenn man biß aufs Blut im
Kampff wider die Suͤnde ſtreiten muß / in dem bey ſo groſſen Verfol⸗
gungen /es ſcheinet / daß GOtt der Verfolgten vergeſſen / und ſie zu ver⸗
derben beſchloſſen / und ſie dannenhero leicht gedencken koͤnnen / GOtt
achte ſie nicht mehr vor ſeine Kinder / und habe ſie gar veeſtoſſen

.

igunger⸗
nn wo ſ
ber ohne
ſohdihe
t,
es Nutes
lut wider⸗

iͤber den

Uttiendes
haltenwil/

ntrenkr⸗
Oſfer vtt⸗
ler Gge⸗
t austuſſen
belſtſhen
longefchre

ob ſeſchen

Eharſtel
erbishetdea

kimnhochſten

Grcedi⸗

erſchte

9.
ſs Bltfmn
ſſen Veft⸗
nd ſeuver⸗
nnen/

Cap. Xll. v. F. an die Ebraͤer. 474Z

„) Ob nun ſchon die Ebraͤer noch nicht biß aufs Blut widerſtanden /
haben ſie doch dieſes Troſtes bereits vergeſſen.
) Solches verweiſet ihnen der Apoſtel / indem ja /
a) ſie bey ihrem Glauben groſſe Empfindung allbereit gehabt / und der
Kindſchafft GOttes verſichert worden.
b) Ihre Verfolgungen gegen andere gerechnet / zur Zeit noch gar ge⸗
ring / / und daher zu beſorgen / daß da ſie in kleinen Verfolgungen
ſchon nachgelaſſen / ſie in den groͤſſern gewiß gar abfallen duͤrfften.
II.) Der Spruch auf welchen er ſich gruͤndet: Mein Sohn achte nicht ge⸗
ring die Zuͤchtigung des HErren / und verzage nicht ꝛc. Bey dieſem
Spruch iſt zu mercken V
1.) Der Ort wo er beſchrieben ſtehet. Dieſer iſt das Buch der Spruͤch⸗
woͤrter Salomonis / ein durch Eingeben GOttes geſchrieben Buch / wel⸗
ches unter andern daraus zu erſehen / weil es von denen Apoſteln in ihren
Schrifften zum Beweiß goͤttlicher Wahrheiten hin und wieder angefuͤh⸗
ret wird. Jacob I, 19. 1. Joh. l, 8. I. Petr. IV, 18.
2.) Der Innhalt. Da findet ſich G
) eine gewiſſe Perſohn / welche angeredet wird. Mein Sohn / iſt ein jed⸗
weder Menſch / welcher die ewige Weißheit / den Sohn GOttes zu ſu⸗
chen ſich befleißiget / und alſo in dem verordneten Kampff lauffet.

„

8⁸) Zu dieſer Perſohn wird etwas geſaget / und zwar
2) achte nicht gering die Zuͤchtigung des ιErrn.
*) Der Eeor / iſt der der Drey⸗Einige OOtt / und zwar in
ſo ferne Er der GOttes des Bundes iſt / und die Menſchen zu Gna⸗
den anzunehmen verſprochen hat. . V
Dieſer HEn / zuͤchtiget / Er verhaͤnget Leyden und Truͤbſal.
Und zwar ôòMG
vr) uͤber die Soͤhne der Weißheit / die ſich / die ewige Weiß⸗
heit zu ſuchen ergeben haben / und alſo nicht mehr unter der Zahl
Pereicn⸗ der HErr haſſet und ſtraſſet / ſondern derer / die er liebet/
ehen/ 1
*) Dieſe Zuͤchtigung ſollen die Sohne der Weißheit nicht
gering achten / weder ä 2
1) daß ſie dieſelbe verachten / und ſie als eine den GOtt des Bun⸗
des unanſtaͤndige Sache halten / noch it) daß
kenege Sn it) da

472 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli. Cap. XII. v, 6.

1½) daß ſie derſelben zu entgehen ſuchen / und dannenhero von den

Wegen des Glaubens abweichen.
b) Und ver zage nicht / wann du von Ihm geſtrafft wirſt.
*) Der Gtt / welcher zuͤchtiget / ſtraffet auch / aνaντι+ να
nenvρe. Dieſes Wort ſcheinet ſonderlich das innerliche Leyden
zu bemercken / welches denen Glaubigen zu begegnen pfleget. e. g.

Geiſtliche Anfechtungen / Verlaſſenheit. ꝛc. da das Zuͤchtigen /

nur auf das aͤufſerliche und leibliche gehet.
**) Bepy ſolchen Straffen ſollen ſie nicht verzagen / oder den
Muth ſo gleich ſincken und fallen laſſen / und gedencken / der
H Err habe ſie verſtoſſen / wie Angeſochtene bffters auf ſolche
Gedancken kommen.
y7) Wird die Urſach angefuͤhret. Denn welchen der .SErr lieb hat
den zuͤchtiget Er / ꝛc. Der Sohn der Weißheit / ſoll die Zuͤchti⸗
gung des HErrn nicht verachten / oder bey der Straffe verzagen/
weil dieZuͤchtigung und Straffe / ein Kennzeichen deriebe und der Kind⸗
ſchafft GOttes iſt.
a) Das Werck / welches der HErr thut / iſt / daß Er
zuͤchtiget nadzον. Wird unterſchieden von dem Worte 7 αα,

VY. 6.

indem dieſes von den Richtern / welche im Zorn/ jenes aber von

Vaͤtern / welche ihre Kinder in Liebe ſtraffen / gebraucht wird.
x) ſtaͤupet/ uas vο7. Scheinet mit dem vorgemeldten αKο
uͤber ein zu kommen / da die Seelen mit Verſuchungen gleichſam
als mit Peitſchen umher getrieben werden / und daher die groͤſten
Schhmertzen empfinden. V
b) Die Perſohnen / an welchen ſolches geſchiehet / ſind
*) Welche der .Err lieb hat / nicht als der Schoͤpffer ſeine
Creaturen / ſondern als der verſuͤhnte GOtt / der GOTT des
Bundes / ſeiner Bundesgenoſſen / ſeine Kinder.
*E) Ein jeglicher Sohn den Er aufnimmt / die Er zu Gnaden
6 der Eihoe, ſeiner Liebe aurnimmt. Die Bußfertigen / die
e) Die Urſach / warum eben dieſe Perſohnen gezuͤchtiget und geſtaͤu⸗
pet werden / iſt ſeine Liebe gegen ſie / Krafft welcher Er ſuchet
*) ſie zur Erkaͤnntnis ihrer Suͤnden / und alſo zur wahren Her⸗
tens⸗Demuth zu bringen. Jer. XXX, 11. E5) ſie

6.

—

ttovenden

uſtt.
no ee
he leſden
ſeget, a,g.
Zuchtgen,

oder den
Eken / der
außfſolche

et lieb het

die glchti⸗
nehagen/
ddeKind⸗

o,
e Ag”i,

obet von

Gttvicd.
en α
9 glec ſan
rdegkbſten

hpfer ſe
MRede

1Graden
tigen / de.

Cap. XII. v. 7. an die Ebraͤer.

R
*X) ſie im Glauben rechtſchaffen zu machen. 1. Petr. I. 7.

* *) ſie zur Heiligung zu bringen. 2. Cor. IV. 16.17. Ebr. XII. 10. 11.

angefuͤhret.

III) Einige Schluß⸗Reden welche aus dem angefuͤhrten Spruch folgen:
)So ihr die Züchtigung erdultet / ſo erbeut ſich euch GOtt als
Kindern. Denn wo iſt ein Sohn ꝛc. In dieſen Worten wird

V, y.

eine Bedingung. So ihr die Zuchtigung erdultet. vic ſap.

v. 1. F. 6.

[8 eine Verheiſſung. So erbeut ſich GOtt euch als Kindern /
Er will als ein Vater ſich zu euch halten / und mit euch als ſeinen Kin⸗

dern umgehen. Denn

a) wo Gedult ſich befindet / da iſt der kindliche Geiſt / nebſt dem Glau⸗

ben Gal. V. 22. Jac. I. 2.

by wo der Glaube und der kindliche Geiſt / kan GOtt nicht anders als
Bater ſich bezeigen / und mit ſolchen Menſchen / als mit ſeinen Kin⸗

dern umgehen.
„.) Eine Beantwortung eines Einwurffs.

a) Einwurff. Da der Apoſtel geſaget / daß GOtt mit denen die im
Creus gedultig ſind / als Kindern umgehe / haͤtte jemand einwenden

und ſagen moͤgen: wenn GOtt mit denen die ihn ſuchen

als mit

Kindern umgehet / ſollte er denn nicht / ſie des Creutzes uͤberheben /

und mit der Zuͤchtigung ihr verſchonen?

b) Antwort: wo iſt ein Sohn den der Vater nicht zuͤchtiget?

Der Apoſtel weiſet hiemit auf den gemeinen Lauff in der W
zwar inſonderheit auf das Verhalten der Vaͤter gegen ihre

elt / und
Kinder.

Da ja kein xempel zu finden / daß die Kinder von ihren Eitern
nicht gezuͤchtiget werden / obſchon zwiſchen beyden / die Liebe im hoͤch⸗

ſten Grad.

*) Wo iſt ein Sohn / es iſt kein Sohn / kein Kind / welches

zum Guten ſoll erzogen werden.

**) der nicht gezuͤchtiget werde. Der nicht oͤffters etwas
leiden muͤſſe / ſo ſeinem Fieiſch und Blut nicht anſtaͤndig. Und

zwar

x) vom Water/ nicht von frembden Leuten / ſondern der Per⸗

ſohn / die ihn gezeuget. So⸗ nun kein Kind zu finden / d
* d nnde

as nicht
gezuͤch⸗

474 Erklaͤrung des Brieſs St. PaullCap. Xll. v. S.
gezuͤchtiget werde/ warumb wollen denn die Kinder GOttes ohne
Alle Zuͤchtigung bleiben—
v. d., 2.) Seyd ihr aber ohne Zuͤchtigung „welcher ſie alle ſind theil⸗
Hafftig worden / ſo ſeyd ihr Baſtarte und nicht Kinder. In
dieſen Worten iſt abermals =“
«*) eine Bedingung. Sepyd ihr ohne Zuͤchtigung / welcher ſie
alle ſind theilhafftig worden.
2) der Zuͤchtigung ſind alle Glaubige theilhafftig worden.

Und kan kein Glaubiger genennet werden / der nicht vom HErrn

gezuͤchtiget worden.
b) ſeyd ihr aber ohne derſelben / und gehet frey aus / ſo iſt
8) die Folge/ ihr ſeyd Baſtarte und nicht Kinder.
a) ihr ſeyd Baſtarte / Hurkinder. Hurkinder ſind Kinder / welche
zwar wie andere Kinder ihren Vater und Mutter haben / von den⸗
ſelben aber nicht in der von GOtt gemachten Ordnung gezeuget /
nachmals vom Vater nicht als rechte Kinder gehalten / ſondern
von den Vorrechten der rechten Kinder ausgeſchloſſen werden.
Hier find es alle diejenige / welche nicht durch Chriſtum zu GOtt
als ihren Vater nahen. Werden Baſtarte genennet / weil ſie
*) von GOtt zwar als dem Vater geſchaffen / und zu ſeiner Gnade
beruffen ſind. Aber “ .
**) Ihn doch nicht getroſt ihren Vater nennen duͤrffen / weil ſie

nicht durch den Glauben / ſondern durch die Wercke / die Kind⸗

ſchafft zu erlangen ſuchen / und dannenhero —
* von den Verrechten der wahrhafftigen Kinder aus geſchloffen
werden.

b) und nicht Kinder. Nemblich rechte Kinder / welche der himm⸗

liſche Vater vor ſeine Kinder erkennet / ſie ſeiner Vorſorge wuͤrdi⸗
get / ſie umb und bey ſich hat / und dermahleinſt des ewigen Erbes
theilhafftig machen wird.

*) Wenn die Ebraͤer ohne Zuͤchtigung / waͤren ſie Baſtarte und
nicht Kinder / denn die Zuͤchtigung ein Zeichdn iſt / daß wo man die⸗

ſelbe nicht ſpahret / man ſuchet / daß es denen die gezuͤchtiget werden
wohl gehe. Welches denen Hurkindern nicht wiederfaͤhret / als

umb welche die Vaͤter die ſie gezeuget haben / ſich wenig oder nichts

bekuͤm⸗

demn G

WV.) D
Oe
denen
ppennd
angefe
pes der
Und un.
ſen W.
welche

1, Der
2, n Aun

3. Dos

44. Dees

ſ des Cr
6, ole di
lino be
1 Das 6
Ugen.
8, wahr
de nicht
6s gieb

ſſ, Ver

Gertſe

De Dri
dern la

DVater
ſ un
düct
Mehr

lles. Cap. XII. v. 8.9, en die Ebraͤer. 47 5

Ottehte bekuͤmmern. Qvis enim parens illegitimis fliis erudiendis
ſeteit ormnandisve ſtudet. Zheopbyl. ad b. l.
dthel. r.) Weil nun die Zuͤchtiguns / ein Kennzeichen der wahrhafften Kinder

nder. Fu GOttes / GOtt auch bezeuget / daß ſolche nicht zuverachten / weil Er ſie nur
denen die ihm lieb ſind / wiederfahren laͤſſet; ſo waͤrs nicht wohl gethan/
welcher ſe wenn die Ebraͤer / da ſie etwas leiden muͤſſen / ſo gleich ablaſſen / und in dem

angefangenen Weſen nicht fortfahren wollten / denn da wuͤrden ſie ſich ei⸗
nes der beſten und gewiſſeſten Kennzeichen der Kinder GOttes berauben/

wordet. nnze
nien und unter die Zahl derer treten / die GOit nicht achtet/ ſondern ihren eige⸗
nen Willen uͤberlaͤſſet / und endlich von ſeinem Erbe gantzlich ausſchlieſſet/
welches ſie billig zu meiden / und ſich dafur hoͤchſten Fleiſſes vorzuſehen.
ſder / welhe . Lehren und Gebrauch.

ben/von der⸗ .
1,. Der Glaube wird durch Kämpffen erhalten.

Gg heudet, 2 urch
n/den 2 a Anſechtungen ſcheinet oͤffters / daß aller Troſt verſchwunden.
ſen waiden. 3. Das Buch der Spruüͤche Salomonis / iſt ein von GOtt eingegeben Buch.
4. Das Creutz und Leyden / ſo den Glaubigen begegnet / kommet von GOtt.

N Mig
ceeiſt. . des Lreuges Reenen. dureh Glhe⸗ Sgenbetrurg erkennet werden.
d. 6. ale die gottſeelig leben / oder Kinder GOit fuͤſſen S
ſmner Gnide und Leyden ausſtehen. . ſeon wollen muͤſſen Erens
ſtn /welſt J. Wen Leyden der Glaubigen / iſt unterſchieden von dem Leyden der Unglau⸗
keſdies . NRę—— ſind in ihrem Creutz gedultig
S. nuicht alle die ſich GOttes Kinder zu ſeyn ruͦt in Ki
Menſteſe giedt Baſterte⸗ zu ſeyn ruͤhmen / ſind auch Kinder / denn
Nedrtit⸗ 10. inn⸗ zu leiden hat / kan auch der Kindſchafft GOttes nicht verſi⸗
rge ward⸗ . H
. dbi S „. 9. 10. I.
Die Dritre Urſach / warumb ſie durch Creutz und Leyden ſich nicht ſollen hin⸗
dern laſſen; in dem verordneten Kampff durch Gedult zu lauffen / oder in

V. 9.

Beſtert u dem Glauben beſtändig zu ſeyn / iſt weil ſie die Zuͤch it
o man die⸗ 1 andig: eil ſie die Zuchtigung ihrer leiblichen
uatneden Vaͤter erdultet / welche doch von der Zuchtigung des himmliſchen Baters,
eſtttt ſehr unterſchieden: Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤter zu
gerie Züchtigern gehabt / und ſie geſcheuet / ſollten wir denn nicht viel⸗
hekt⸗ mehr unterthan ſeyn / dem geiſtlichen Vater / daß wir leben? und

Hoo⸗2 jene

—

475 Erklaͤrvng des Briefs St. Pauli Cap. XII v. —=

jene zwar / haben uns gezuchtiget wenig Tage / nach ihren Dün⸗
cken; dieſer aber zu Nutz / auf daß wir ſeine Helligung erlan⸗

gen. Alle Zuͤchtigung aber / wenn fie da iſt / duncket ſie uns

nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn: aber darnach wird ſie

geben / eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit / denen die dadurch

geüͤbet ſind.

1.) Es ſetzet der Apoſtel etwas zuvor aus / als eine Sache die keines Beweiſes
bedarff / und den Ebraͤern wohl bewuſt / ſo wir haben unſere leibliche

Vaͤter 20. 1
1.) wir haben unſere leibliche Vaͤter u Zuüchtigern gehabt.
A) leibliche Vaͤter r7 αοναοαο,,. ſind die Vaͤter / von welchen man nach
den Lauff der Natur gezeuget worden / werden alſo beſchrieben weil

2²) ſie nichts beſſers ſind / denn Fleiſch / verderbte Creaturen / arme .

Suͤnder.

b) Wir auch von ihnen nichts anders / als das Fleiſch . das iſt /

Suͤnde und eine verderbte Natur / haben.

) Dieſe haben wir zu Zuͤchtigern gehabt. Sie haben uns

oͤkffters geſtrafft.

2.) Und ſie geſcheuet. Gall. avons en du reſpeéct. Wie haben eine kindli⸗
che Furcht und Ehrerbietung gegen ſie gehabt / ob ſie uns ſchon oͤffters

ſcharff geweſen.

II,) Schlieſſet aus dem angefuͤhrten / daß die Ebraͤer und alle Glaubige die “

Zuͤchtigung des H Errn vielmehr ertragen / und dabey / GOtt treu bleiben

ſollen: ſollen wir dem nicht vielmehr ꝛc. es kommet alhier vor /

1.) dr Schluß deß Apoſtels / wir ſollen unterthan ſeyn / dem geiſtli⸗

chen Vater / daß wir leben. .

ce) die Pflicht zu welcher der Apoſtel vermahnet / iſt wir ſollen unter⸗

than ſeyn / uns der Ordnung welche dem Vater beliebet / gern unter⸗
werffen. .

) Die Perſohn / gegen welche man dieſe Pflicht beobachten ſoll / iſt der
geiſtliche Vater Grac. der Vater der Geiſter / von welchem / da die
leidliche Vaͤter nur Fleiſch und eine ſuͤndliche Natur uns mittheilen/
wir haben / daß wir geiſtlich und alſo der goͤttlichen Natur theilhafftig

werden.
„) Der Nusz hievou. Daß wir leben, Und ſolcher Geſtalt

iheil⸗

ten Dan⸗
In r ⸗
kinſie uns
lch wird ſe
di dadurch

ſes Beeſes
ire leibliche

ghatt

en man nach
hrleben weill

aturen/ onne

ſch/dos ſi

ſeken uns

en ent kicdl⸗
6 ſcon bffets

Glaltige R
dt tren bleſben
AD
Nen giſt⸗

rſoll uten/
et/ gern Unter⸗

Pten ſol de

velchenn/ n
uns pitthelen

artheihaffil

Gekait e

Cap. XII. v. 10. an die Ebraͤer.

47

a) theilhafftig werden des geiſtlichen Lebens. Jac. I, 1 ⁸.
b) nachmals auch das ewige Leben ererben / und bey dem Vater ſeyn
allewege.

2) Die Billigkeit ſolches Schluſſes. Und jene zwar / haben un⸗

gezuͤchtiget wenig Tage / nach ihren Duͤncken / dieſer aber zu

MNiutz / auf daß wir ſeine Heiligung erlangen. Der Apoſtel haͤlt

gegeneinander / die Zuͤchtigung der leiblichen Vaͤter / und die Zuͤchtigung

Ddes Geiſtlichen Vaters.

a) Die Zuͤchtigung der leiblichen Vaͤter / wird beſchrieben /
a) nach ihrer Beſchaffenheit / ſie haben uns gezüchtiget nach ihren
Duͤncken. Wie ſie es fuͤr gut angeſehen / und beſunden.
b) Nach ihren Endzweck. wenig Tage. Græc. ρα Mπι—
ℳα Gall. a fin de nous regler pour cette vie qui dure ſi peu, damit wir
unſer Leben / welches gar kurtz / ordentlich anſtellen / und daſſelbe
recht gebrauchen moͤchten. “
6⁶) Die Zuͤchtigung des geiſtlichen Vaters / dieſer aber zu Nutz/
auf daß wir ſeine Heiligung erlangen.
a) Insgemein heiſſet es zu Nutz / Gall. pour noſtre bien veritable.
In Abſicht auf das wahre beſtaͤndige Gut. F
ö) Inſonderheit: daß wir ſeine Heiliguns erlangen. Græc. eig 10 =
AG“ ic àαττορ απ Belg. op dat vvy ſyner Heyligheit ſou-
den declachtig vvorden. Daß wir ſeiner Heiligkeit theilhafftig
*) Die Heiligung / alhier iſt die Heiligkeit wie ſie in GOtt ſelbſt iſt.
**) Dieſer ſollen wir theilhafftig werden. Die Heiligkeit Got⸗
tes / ſoll unſer werden / daß alſo nicht wir / ſondern GOit ſelbſt
allein in und durch uns wuͤrcke / daß unſere Liebe / Hoffnung De⸗
muth / Sanfftmuth / Keuſchheit ꝛc. nicht unſer ſondern GOttes
Werck. Wie GOtt in Chriſto iſt perſoͤhnlich / alſo muß auch GOtt mit uns
durch den Glauben vereiniget werden / und muß der Meuſch in GOit leben/ und
EOitt in ihm / in Chriſto / und Chriſtus in ihm 2. Cor. 5/19. GOttes Wille muß
im Menſchen ſeyn / und der Menſch in GOltes Willen ſeben. Und muß alſo
Chriſius JEſus unſer verderbten Natur Artzney ſeyn. Je mehr nun Chriſtus
im Menſchen lebet / je mehr die menſchliche Natur gebeſſert wird. Wäre das
nun nicht ein edler Meuſch in welchem Chrißens all s waͤrekeke/ deſſen Willen
Chriſti Wille waͤre / ſeine Gedancken/ Chriſt i Ge dancken; ſein Sinn / Chriti
Sinn; wie Sauet Panlugſen Wir haben Chriſti Sinn d. Cor.2 6. ſeine
do 3 Rrirde

478 Erklaͤrung des Briefs St. Paunle Cap. XII. v. I1.

ben iſt das neue Leben im Menſchen / und der neue Menſch ißt / der in Chrifio le⸗
bet nach dem Geiſt. Chriſti Sanfftunth muß des neuen Menſchen Saufftmuth
ſeyn; Chriſti Demuth / iſt des neuen Menſchen Demuth; Chriſti Gedult / iſt des
neuen Menſchen Gedult / und alſo fort das gantze Leben Chriſti muß es des neuen
Menſchen Leben werdeu. Arnd wahres Chriſtenthum lib. L.c. 1.
c Und deswegen / züchtiget uns GOtt. Denn wenn der Menſch ge⸗
zuͤchtiget und mit Creutz und Leyden beleget wird/

*) lernet der Menſch / ſeine Nichtigkeit erkennen/ und ſich ſelbſt ver⸗

leugnen.
*) Wenn der Menſch ſich alſo ſelbſt verleugnet / und in Gelaſſen⸗
heit ſtehet / findet GOtt der da immerdar wüuͤrcket / Raum und
Platz / in die Seele ſich zu ergieſſen; und ſie als das warhafftige
Leben zu bewegen und zu durchdringen. Gal II. 20. Die Na⸗

tur leidet keine leexe Statt / ſie erfuͤllet alle Dinge in ihr ſelbſt / es muͤſte ehe die

Natur brechen ehe etwas leexes in ihr ſeyn und bleiben ſollte / und durch diß
Principium und Mittel / find groſſe Kuͤnſte erfunden worden. Alſo wenn der
Menſch ſein Hertz gar ausleeret von der Welt Liebe / eigenen Willen / Luͤſten nnd
Begierden / und ſtehet dieſes alles leer / fo kans &Ott nicht laſſen / er muß die

leere ſtatt mit ſeiner goͤttl. Gnaden⸗Liebe / Weißheit nnd Erkaͤnntniß erfullen.

Arnd. wahr. Chriſtenth 1. MI. c. . “
,) Und weil es eine ſolche Bewanduiß hat mit der Zuͤchtigung ſollen die
Ebraͤer und alle Glaubige / der Zuchtigung des himmliſchen Vaters
ſich vielmehr nnterwerffen/ mehr als der Zuͤchtigung der leiblichen Vaͤ⸗
ter, und ſolches D
2) um der Perſon willen / welche zuͤchtiget /dieſe iſt nicht ein leiblicher
Bater / von dem man mnichts denn ſändliche Natur hat / ſondern
der geiſtliche Vater von welchem man alles Gures hat / und endlich
das ewige Erbe. =ß
b) Um der Nutzbarkeit willen / welche das geiſtliche und ewige Leben
iſt/ da die Zuchtigung der leiblichen Vaͤter / meiſtens nur auf die leib⸗
liche Wohlfahrt zielet⸗ “

YV. 1 1. III.) Unterrichtet die Ebraͤer noch ferner von dem Creutz und Leyden / welches
die Glaubigen / in dieſer Zeit betrifft: Alle Zuͤchtigung aber / wenn ſie
da iſt ꝛc. Er redet denn
1) von der Zuͤchtigung und ſtellet dieſelbe vor⸗
2) Nuch ihre Beſchaffenheit / ſo ferne ſie
*) gegenwartig / und zwaor
3) Ver⸗

Rede und Wort Chriſti Wort. Und zwar es muß freylich alſo ſeyn; Chriſti Le⸗

l.
—
1 Chriſeſge⸗
it Ghrifo
Sanftunuth
eduniſdes
ts des te
l.ce ll

Menſch e
ſeloſt ven⸗

Gelaſer⸗
Raum und

tatheftge

. Die Ny
maſte ehe die
lud durch diß
Ao wern der
,liſn d
1tertuuß die
we wd

as ſen die⸗
hen Darctt
blchen Dir

einteiblccher.

het/ ſondera

,undendicch

ebige eeben
oude khe

denn welches

a) wan ſi

D

Cap. XII. v. 11. an die Ebraͤer. 479

a) Verneinender Weiſe. Sie duͤnckt uns nicht Freude/
ſie ſcheinet nicht Freude zu verurſachen/ weder Freude dieſer Zeit/
wnoch der zukuͤnfftigen Cwigkeit. 2
by Miabender Weiſe, Soͤndern Trauriskeit / indem durch
ieſelbe S”
H) der Seelen / alle Urſach ſich zu erfreuen benommen wird.
) Der Menſch nach ſeiner verderbten Natur ſolches fuͤr ein Zei⸗
chen des Zorn GOttes annimmt / “
***) Dannenhers / da er des hoͤchſten Gutes beraubet zu ſeyn ſich
eeinbildet / nicht anders als traurig ſeyn kan.
) vorbey und voruͤber / aber darnach wird ſie geben eine fried⸗
me Grücht der Gerechtigkeit ꝛc. Die Truͤbſal ſchaffet groſſen
a) Der Nutz ſelbſt / iſt die friedſame Frucht der Gerechtigkeit.
Darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerech⸗
tigkeit: Gall. il fait recueiller en paix les fruits de la juſtice. Sie
wird verurſachen / daß man die Fruͤchte der Gerechtigkeit in Friede

*) Die Frucht der Gerechtigkeit / iſt alle das Gute / ſo auf die
Gerechrigkeit/ oder Rechtfertigung des Sunders fuͤr GOtt / fol⸗
n get; und— 2ð V
1) Theils in dieſer Zeit noch genoſſen wird. e. g. Friede mit
GBtt / der Zugang zu der Gnade ꝛc. Rom. V. 1.
† 9 Theus biß in jene Ewigkeit aufgehoben wird / Preiß und
Ehre und unvergaͤnglich Weſen. Rom II1,7. 2. Theſſ. 1.7.
**) Dieſe Frucht ſoll eine friedſame Frucht ſeyn / ſie ſoll in
Friede eingeſammlet ünd genoſſen werden.
14) In dieſer Zeit / wenn die Seele zu einer ſolchen Gewißheit der
Bynade GOttes kommet / daß ſie auch mitten unter den Zorn⸗
Fluthen / verſichert bleibet GOtt habe ſie erwehlet / und dan⸗
neunhers die Einwuͤrffe der Vernunfft / die Anklage des Geſe⸗
tzes ꝛc. nicht achtet / ſondern ſeſt an den Berheiſſungen Gottes
haut / und ſeine Gnaͤde alſo genieſſet. Rom. V. 2. Pf. XE.vI.: 8.
In jener Ewigkeit/ wenn alle Feinde / welche die Seele an dem
HGenuß

4 ⁸0 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XII. v. 11.

Genuß der Gnade Ottes / und Verſicherung derſelben hin
dern / voͤllig werden uͤberwunden ſeyn.
b) Die Perſohnen / welche dieſes Nutzens theilhafftig werden / ſind/
die dadurch geübet ſind. Die viel Züchtigungen erfahren / und
in denſelben Proben ihres Glaubens / ihrer Hoffnung und ihrer Ge⸗
dult abgeleget. Dieſe ſollen die friedſame Frucht der Gerechtigtigkeit
genieſſen? denn
*) indem ſie aushalten und zur Zeit der Truͤbſal von GOtt nicht wei⸗
chhen /geben ſie zuerkennen / daß ſie gedultig ſeyn. Und alſs
**) in wahren Glauben ſtehen / welcher Gedult wircket / und den
Menſchen zur ewigen Herrlichkeit bringet. Jac. I. 3. Rom. V. 2.
e) Und dieſe Frucht / wird gegeben durch die Zuͤchtigung / wenn man
dieſelbe erdultet / und beſtaͤndig darinnen verharret / denn ſie iſt die
Ordnung / in welcher die Menſchen zu GOtt nahern / wie nun einer

nicht in eine Stadt kommen kan / wenn er nicht durch das Thor ein⸗

gehet / wenn er aber durch ſolches gehet / nothwendig in die Stadt
kommen muß / alſo kan einer auch nicht in die Stadt des lebendigen
GOttes kommen / wenn er nicht auf dieſen Weg / und durch dieſes

Thor gehet / wenn er aber auf dieſen Weg tritt/ kans auch nicht an⸗

ders ſeyn / er muß dahin kommen wo er hindencket / er kommet an den
Ort / wo er der friedſamen Frucht genieſſen kan / da andere / die ſolchen
Weg verabſcheuen und nicht darauf treten / auch unmoͤglich koͤn⸗
nen ſeelig werden. S

dLehren und Gebrauch.

1. Von unſern leiblichen Eltern / haben wir nichts / als eine ſuͤndliche Natur.
2. Alles Gutes / ſo der Menſch bey ſich befindet / iſt von GOtt.

3. GOtt / machet den Menſchen geiſtlich und ſeiner Goͤttlichen Natur theilhaff⸗

tig / damit er in Ewigkeit leben möoge.
4. Die Heiligkeit der Glaubigen / darff nicht ihre eigene / ſondern es muß GOt⸗
tes Heilgkeit ſelbſt ſeyn. Nicht die Menſchen / ſondern GOtt ſelbſt muß den
Menſchen heilig machen.
5. Creutz und Leiden / iſt bey den Glaubigen ein Mittel / daß ſie heilig werden.
6. auf das Creutz der Glaubigen / folget Friede und ewige Ruhe.

7, Friede und Ruhe / iſt eine Frucht der Gerechtigkeit. .
v. 12.

Ul Cap. XII. v. I2. an die Ebraͤer. 428 1

——
deiſcden hen v. 12 17.

ehet/ſch Die andere Vermahnung iſt / ſie ſollen der Schwachen ſich annehmen / und ſiev. 12.
ſiften und mit ſich im Glauben an Chriſtum zu befeſtigen Fleiß anwenden. Darum
richtet wider auf die laͤßigen Haͤnde / und die muUͤden Knie / und

ſa, thut gewiſſe Tritt mit euren Fuͤſſen / daß nicht jemand ſtrauchele
wie ein Lahmer / ſondern vielmehr geſund werde. Jaget nach
Oltnichtwe⸗ dem Friede gegen jedermann / und der Heiligung / ohne welche
daſe wird niemand den HErrn ſehen / und ſehet darauf / daß nicht
tſund den jemand GOttes Gnade verſaͤume / daß nicht etwa eine bittere
Non V.1. Wurtzel aufwachſe und Unfriede anrichte / und viel durch dieſel⸗
ͦwennn be verunreiniget werden. Daß nicht jemand ſey ein Hurer oder
enſeſtqhe ein Gottloſer wie Eſau / der um einer Speiſe willen / ſeine Erſt⸗
wiennnettt geburth verkauffte / wiſſet aber / daß er hernach / da er den See⸗
15 Ltor en⸗ gen ererben wollte / verworffen iſt / denn er fand keinen Raum
in de Stadt zur Buſſe / wiewohl er ſie mit Thraͤnen ſuchte. In dieſen Wor⸗
Elebenolen ten zeiget der Apoſtel an
NeDs 1,.) Die Uſach / warum er zu dieſer Pflicht vermahnet. Darum / weil nemlich
lch nlcht ane⸗ die Zuͤchtigung ein Zeichen der Kindſchafft GOttes iſt / und ſo herrliche Ver⸗
mmmetanden heiſſungen und Belohnungen vor ſich hat / darum e.
eſdſeſeſgen II.) Die Pflicht insgemein / richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde und
gnoglch kon⸗ die muTͤden Knie.

1.) Die laͤßigen Haͤnde und muͤden Knie/ ſind
ℳ) ihre ſelbſt eigene Haͤnde und Knie/ welche nachlaͤßig worden im Streit
wider die Suͤnde und den Lauff in dem verordneten Kampff.

diche Nann⸗ 69) Die Haͤnde und Knie anderer glaubigen Ebraͤer / die gleichfalls nach⸗
gelaſſen / und auf ihre alte Wegezu treten angefangen / wie etwa ſtrei⸗
Cetheiheff. tende oder reiſende Perſohnen / welche wegen vorkomenden Beſchwer⸗
lichkeiten muͤde werden / / und entweder nicht weiter ſortgehen koͤnnen/
anuß/ oder nicht wollen.
ſliſtnußnn 2.) Dieſe ſollen wieder aufgerichtet werden / ſie ſollen wieder in den
vorigen Stand / aus welchem ſie zu treten angefangen / gebraucht werden.
heligwenden. c. X, z2. Sie ſollen im Glauben eyfferig werden / und ſollen auch andere
e zum Eyffer zu bringen / Fleiß thun. S=è
Ppp III.) In⸗

ln⸗

482 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Can⸗All. v. 13. 14.

v. v. III.) Inſonderheit wie dieſes alles anzufahen.
1.) Sie ſollen mit gutem Exempel andern fuͤrleuchten. Thue gewiſſe
Tritt mit euten Fuͤſſen / daß nicht ſemand .
2) Die Sache / welche ſie beobachten ſollen / heiſſet / ſie ſollen gewiſſe
LTritte thun mit ihren Fuͤſſen.
a) Sie ſollen ſich nicht mehr waͤgen und wiegen laſſen durch allerley
Wind der Lebre/ und Teuſcherey der Menſchen / damit ſie die Glau⸗
bigen ſuchen zu beruücken
b.) ſondern ſie ſollen feſt werden im Glauben / und τοοι d r
goοοροâνιινzu erlangen ſuchen / uund— .
c) ſolcher Geſtallt/ nicht nur mit Woͤrten /ſondern auch mit der That /
und ihrem eigenen Exempel andere lehren und ihnen vorleuchten.
Mam qui docent tantum nec faciunt, ipſi præceptis ſuis detrahuns
pondus. Lacbtent I. 2. &16. de ſalſ. ſip.
⁸9) Der Zweck: Daß nicht jemand ſtrauchele / ꝛc.
a) BVerneinender Weiſe heiſſet es / daß nicht jemand ſtrauchele
wie ein Lahmer. Græc. wa un o νRον znrε νdP—s-, damit das⸗
jenige ſo allbereit lahm / nicht mehr lahm werde. Dieſes iſt die
geiſtliche Laͤhme/ da der Geiſt / gegen Chriſtum nicht in ſolcher
Ordnung ſtehet / als es wohl ſeyn ſoll / als es bey wahrhafftig Glau⸗
bigen iſt. Gehet abermahls—
*) auf die glaubigen Ebraer ſelbſt / die von Chriſto abzuweichen

anfiengen / dieſe ſollen ihrem Abweichen nicht nachhaͤngen / damit

ſie nicht endlich garvon Chriſto abgezogen werden

r) auf andere. Sie ſollen ſuchen daß andere / die auch nicht recht
ſtehen / nicht noch ferner in Unordnung gebracht werden.

b) Bejahender Weiſe. Sondern vielmehr geſund werde. Und RDR

zu demjenigen Stand gelangen / in welchem die wahrhafftig Glau⸗
igen ſich befinden. «ũł
. 4 2.) Friedlich mit andern leben. Jaget nach dem Friede gegen ſeder⸗
e ⸗. e⸗ und der Heiligung / ohne welche wird niemand den HErrn
*) Die Sache / welcher ſie ſollen nachjagen / iſt
a) der Friede. Jaget nach dem Friede gegen jedermann. S

Ca

)

3.) Si
mand

13,14.
—

hue goriſſe
llen gewiſe

htch agerley

ſe die Glau⸗

Uundr

mitderTha

vorleuchter⸗

luisdetraluuu

d ſtrauchele

mitdi

iſdie
n c
aſttig Glau⸗

Gbzuvechen

Hingen anſt

chnihttet

r.
werde. Und

gaffig Glanu

gegen ſedet⸗/

den hEern

en. I
emn t

Cap. XII. v. 15. an die Ebrauͤer. 44833

nicht nur der Friede mit den Glaͤubigen / ſondern auch mit den Fein⸗
den / beſtehend in einem eiffrigen Beſtreben/ ſeinem Widerſacher
alle Gelegenheit zu benehmen / wodurch er konne bewogen werden /
einem zuwider zuleben.
b) Die Heiligung. Dieſe wird beſchrieben/
*) insgemein, cHrilienn iſt die Beſitzung / und Ausuͤbung aller
Tugenden / welche Chriſtus von den Seinen fordert.
*) inſonderheit. ohne welche wird niemand den HErrn ſehen.
Der HErr wird geſehen / entweder in dieſem Joh. XIV, 21.
oder in jenem Leben. Und
) daß dor . Err moͤge geſehen werden / wird die Heiligung erfor⸗
dert / und zwar ſo erfordert / daß wo ſie nicht iſt / der OErr auch
nicht kan geſehen werden. Denn wo die Heiligung nicht iſt / iſt
aα) kein wahrer lebendiger Glaube. Jac. II. 26.
66) wo kein Glaube / iſt nichts denn Suͤnde.
) wo nichts denn Suͤnde / iſt nichts denn Fluch und Ver⸗
dammnis. ꝗM
3³) und wo nichts denn Fluch und Verdamnis / kan auch der
PErr nicht geſehen werden / und zwar weder in der Zeit /
noch in der Ewigkeit / ohne Heiligung der Seele / Reinigung und
Fuͤrſatz eines neuen Lebens / iſt niemals keiner ſeelig worden / ſo wenig als
Chri ns und ſein Geiſt / Chriſti Prieſter / Konigs⸗und Propheten Ampt
koͤnnen geſchieden werden. Wer biſt du / daß du darfſt Hunde und Schwei⸗
ne in den Himmel ſetzen / ob ſie gleich das guͤldene Oalsband des Chriſten⸗
Nahmens/ Glaubens / und viertehaͤhriger Heuchel⸗Buſſe / am Halſe / oder
auf dem Ruͤſſel tragen / Offenb. XX. I. 15. Spruͤchw. Xl. 22. P. He-
dinger ad h.t,. U
P.) Dieſen ſollen ſie nachjagen / und keinen Fleiß / ſolches zu erlangen ſparen.
Sie ſollen mit allem Eyffer und Fleiß dahin trachten / daß ſie erhalten
den Frieden. Denn wenn die Schwachen keinen Haß und Netid /
ſondern Liebe und Friede ſpuͤhren / werden ſie viel ehe denn ſonſt
gewonnen werden. Doch UVWUD
b) ſollen ſie nebſt dem Frieden auch die Heiligung ſuchen / weil ſonſten
leicht ein ſolcher Friede moͤchte geſtifftet und erhalten werden / der
der Seelen mehr ſchaͤdlich / denn nuͤtzlich.
3.) Sie ſollen auf ein ander Aufſicht halten / und ſehet drauf / daß nich ſe⸗ vaß.
mand ꝛc. Ppp z 2 d

4 4 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. Xll. v. 1: n.

*ℳ) das Werck / welches ſie thun ſi ollen / iſt / Auf ſicht halten / 17αιοιαα
kan inſonderheit auf diejenigen / welche uͤber andere geſetzet ſind / doch
auch insgemein auf einen jeden gehen / denn GOtt einem jeglichen ſei⸗
nen Nechſten anbefohlen. Syr. XVII, 12.
6) die Perſohnen / gegen welche ſolches ſoll beobachter werden / iſt ein jed⸗
weder, er mag ſeyn arm oder reich / groß oder klein / daß nicht jemand.
7) Die Stuͤcke in welchen ſolches geſchehen ſoll. Dieſe ſind/
a) daß nicht jemand GOttes Gnade verſaͤume.
*) Die Gnade Gttes / iſt die an den Seelen zur Bekehrung
ſich erweiſende Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes.
vv) Dieſe kan verfaͤumet werden / entweder daß man ſie vergeb⸗
lich empfahe / oder gar wieder von ſich ſtoſſen
rv) und daß ſolches nicht geſchehe / ſollen ſie drauff ſehen / oder Auf⸗
ſicht haben / ermahnen / ſtraffen / troͤſten und aufrichten / denn auf
ſolche Art und Weiſe / wird das Hertz ermuntert; theils den
Schaden / welcher durch ſolch Verſaͤumnis verurſachet wird/
theils den Nutz / der da kan erhalten werden / zu betrachten / und al⸗
ſo die Gnade GOttes recht zu gebrauchen / Fleiß anzuwenden.
b) Daß nicht etwa eine bittere Wurtzel aufwachſe / und Un-
friede anrichte / und viel durch dieſelbige verunreiniget
werden. Dieſe Worte ſcheinen genommen zu ſeyn aus 5. Buch
Moſ. XXIX. 18. und iſt dabey zu bedencken
2 was die bittere Wurtzel/ die da aufwachſen kan / ſey.
) Die bittere Wurtzel / iſt allhier der lnglaube / oder das Ab⸗
weichen von dem lebendigen GOtt / in ſo ferne Er ſich in Chri⸗ ð
ſto geoffenbahrrrte. 9
11) dieſe Wurtzel kan aufwachſen / wuͤrcklich hervor kommen.
Der von Natur in dem Hertzen ſteckende Unglaube / kan zur
KKaaßft fölnmnen.
5) bs die Frucht dieſer aufwachſenden Wurtzel. Dieſe iſt
zweyerleg
D 1) Unfriede / und Unfriede anrichte. .
aaaaa) Unfriede / iſt die Unruhe der Seelen / und die aus ſolcher
jmuhe entſtehende Zwiſtigkeit mit andern Menſchen.

Cap. Xll. v. 15. 16. an die Ebraͤer. .W 4⁸

enth P) dieſer Unfriede / kan durch eine bittere Wurtzel angerich⸗.
dND itet werdenr / indem auſſer Chriſto / keine Ruhe / und wo man
ſchenſ ⸗ voon demſelben weichet / wie auch des geiſtlichen / und folg⸗
üüiich auch des leiblichen Friedens beraubet wird. joh. XVI, .
ſeinſed⸗ 0) Gerunreinigung. Und viele durch dieſelbe verunrei⸗
ſemand. niget werden.

vsa) Die Verunreinigung/ geſchiehet wenn der Menſch/
die durch den Glauben an Chriſtum ehemahls geheiligte /
und gereinigte Seele / mit allerhand ſuͤndlichem Weſen

ekihnung wiederum befleckt / und wieder friſſet / was er in ſeiner
ebe⸗ Bekehrung ausgeſpeyet. 2. Petr. II, 22.
eberg 2828666:) dieſe Verunreinigung kan durch die bittere Wurtzel ge⸗
drai⸗ ſſcchehen. Denn wenn der Menſch von Thriſto abfaͤllt /
lana wird er zu gleich des Vergnuͤgens in GOtt verluſtig / und
dan 4 wenn dieſes dahin / ſuchet die Seele / welche ohn Vergnuͤ⸗
etnn, gen nicht ſeyn kan / ein ander Vergnuͤgen / faͤllet auf die
eH e . Luſ deſer Weit uud wnd alſo fuͤr GOTT unrein und
. yy) Ja es koͤnnen viele verunreiniget werden. Denn einer
uudlle. verfuͤhret den andern / und ihr Wort und Boßheit friſſet
Trtiniget um ſich wie der Krebs. 2. Tim. II. 77.
Doh 11) und damit dieſes nicht geſchehe / ſollen die Ebraͤer Aufſicht
auf einander haben. Da wird denn leichtlich das Abwei⸗
cheen des andern gemerckt/ die Vermahnung und Beſtraf⸗
ue⸗ fung verrichtet und alſo dem Boͤſen geſteuret werden
gine⸗ Q daß nicht jemand ein Hurer oder Gottloſer ſey wie Eſau ꝛc. v. 16.
hanen nn dieſen Worten / wird vorgeſtellet: =ð
,in 72 Sache / welcheumer ihnen nicht ſeyn ſoll / daß nicht ſemand
Diei 10) an Hurer. Hurer ſind in Heil. Schrifft
D aæaaaa ) geiſtliche / wenn ein Menſch / den Bund / den er mit G Ott
gemacht mur wil ig verlaͤſt⸗ und die Luͤſte dieſer Welt er⸗
ſelche ò e) leihche⸗ wenndie Ehe befleckt wird / und der Menſch
ſche. feilſen boſen Luͤſten nachhaͤndet.

486 3 Erkluͤrung des Briefs St. Panli Cap. XII. v. 16.

f) ein Gottloſer. Gottioſe ſind alle diejenigen / welche durch
muthwillige Suͤnden von GOtt ſich loß machen / und auſſer
ſeiner Gemeindſchafft leben. Oροαι1nt, quibus ſacra in nullo
ſunt pretio ſed qvi & contra res ſacras ut res viliſſimas, pedibus
quaſi calcatit, eas qvavis al ga viliores exiſtimantes. Erochm. add
b l. Und ſind
aα0 theils Heuchler / die ſolches zu verſtellen ſuchen / durch An⸗
nehmung guter Geberden / Worte und Wercke /
88) theils offenbahr Gottloſe / die ihre Boßheit auch nicht
. eeinmahl verbergen / ſondern vor jederman frey leben / als
es ihnen beliebt. u P
I5) keiner von dieſen / ſoll unter den Ebraͤern ſich befinden / we⸗
der geiſtliche noch leibliche Hurer / weder Heuchler noch offen⸗
bahr Gottloſe / ſondern ſie ſollen im Glauben beſtaͤndig ſeyn/
und in dem angefangenen Weſen des Glaubens biß an das
Ende verharren. “
ff†) und daß ſolches nicht geſchehe / ſollen ſie drauf ſehen / und
bey Zeiten warnen / vermahnen und ſtraffen / ſo wird ſolch
Pakrant nicht ſo leicht wachſen / als wenn ſie wollten ſicher
*) Ein Exempel / durch welches ſie ſolches zuthun / ſollen bewogen
werden. Wie Eſau / der um einer Speiſe willen ſeine er⸗
ſte Geburth ꝛc.
†) die Perſohn / von welcher die Rede / iſt Eſau / der erſtgebohr⸗
I†) von dieſem wird geſagt / daß er ein Gottloſer geweſen ſeine
Gottloſigkeit / welche ſonderlich darinnen beſtanden / daß er
die Verheiſſung von dem Meßia nicht groß geachtet / ſondern
ihhr vielmehr geſpottet; erſcheinet aus unterſchiedenen Stuͤ⸗

7

cken. Denn Rrerhnt iduichtzu neſe
a) heyrathete er eine Hethiterin / als wenn er dadurch zu verſtehen ge⸗
r uahee e wenig e Pethie den Seegen und den Fluch GOttes ach⸗
tete. Weil Canaan und deſſen Nachkommenſchafft / ſo hefftig und offen⸗
Vahr von Noah verflucht worden / und welcher Fluch ſeine Abſicht hatte auf
die Verheiſſung des Meßiaͤ.
66) Er nahme zum Weibe eine Tochter des Iſmaels / als ob er den An⸗
ſpruch des Iſmaels zur Verheiſſuus / wider ſeinen Vater Jacob efer⸗

10.

—
hedurh

id auſer⸗
din nulo
vochz. 4d

urch Av⸗

lich nicht
eben / als

ſen / we⸗
lchoffen⸗
dig ſenn/
Fan dos

Her/ M⸗
dſh
len ſichet

hbewvogen
ſanee⸗

ſgchohe⸗

veſenſeine
/dß er
,ſendet
gen Sin⸗

erſtehen e

GOtesa
ig undefe⸗

ſct hatt⸗ u

er der n
gſelb beſeſil
Inod il

Cap. RII. v. 16. an die Ebraͤer. 4 87

gen und behanpten wollte. Alix. Betracht. uͤber das erſte Buch
Moſis. Paer 1 16, r 7,, “
27) inſonderheit / verkauffte er um einer Speiſe willen /
ſeine Erſtgebuech. ——
) die Sache/ welche er verkauffte / war ſeine Erſehe⸗
burth / oder das Recht ſeiner Erſtgeburth. Welches
darinnen beſtunde / daß er ſeyn ſollte
2 der Obeiſte im Opffer der oheprieſter. 2. B. Moſ.
) der Oberſte im Reichein Herr aller ſeiner Bruͤder⸗
und ſo woyhl ſeiner als ihrer Nachkommen. 1. B.
MNMoſ XLIX, 3.
v) ein doppeltes Erbe vor ſeinen Bruͤdern genieſſen.
bd) diß Recht / gehoͤrte ihm zu / weil er der Erſtgebohrne.
1 B. Moſ. XXV, 2 5½. .
ec) aber er verkauffte es. Dieſes zeiget an
*) daß Ihme jetzt beſchriebene Vorrechte nicht ange⸗
ſtanden. Er mochte ſich mit dem Pfaffen⸗Weſen
nicht behaͤngen/ und immer mit Opffern und Unter⸗
richten der andern umgehen.
**) daß er wohl bedaͤchtlich ſolches vorgenommen.
dd) Er verkauffte es um einer Speiſe willen. welche
war ein Linſen⸗Gericht 1. B. Moſ. XXV, 34. und zwar
nur ein einiges / ſo niedlich zugerichtet / war alſo dasjenige/
ſo er vor ſeine Erſtgeburth begehrte / und uͤberkam; eine ei⸗
mnige Mahlzeit / eine Ergoͤtzung ſeiner unordentlichen Be⸗
gieꝛden / welche er durch ſein Jagen erwecket. 1 M. xxv, 29.
ce) Weil er ſolches that / iſt er vor Gottloß zuhalten / denn
aaα) machte er durch ſeine Augen⸗und Fleiſches⸗Luſt/
da er dem Jagen nur ergeben war / ſich nach und nach
loß von G Ott / daß er nicht viel mit GOtt im Ge⸗
beth und heiligen Betrachtungen umgehen konnte.
686) Dadurch wurde ihm das Lehren der andern und
Opffern veruͤchtlich und gering / er fand nicht ein ſoͤlch
Vergnuͤgen darinnen / als wohl in dem Jagen.
”MB rV² da⸗

vyy) dadurch ward erbewogen zu ſuchen / daß er ſolcher
verdrieß ichen und langweiligen, Sache gar moͤchte
loß werrnen
32) und damit ſolches geſchehen moͤchte / erkauffte er
Es an Jacob / und nahm ein einig Linſen⸗Gericht da⸗
fulr / und dachte / einmahl ſich recht ergetzen / ſey beſſer /
als immer lehren / und von nichts denn geiſtl. Dingen
reden muͤſſen. Und diß war gottloß / beſonders weil
er damit TChriſtum verachtete. Das Recht der Erſtge⸗
. bohrnen haͤtte GOTT darum eingeſetzet / daß ſie ſollteu auf den
Welt⸗Heyland/ JEſum Chriſtum weiſen / denn der OEr: JEſus iſt
. der Erſtgebohrne des himmliſchen Vaters von Ewigkeit / und iſt
auch der erſigebohrne Sohn Mariaͤ / ihme gehoͤret das volle Gns
ſeines himliſchen Vaters / ia Er iſt unſer Koͤnig und Schutz⸗HEr⸗/
unſer Hoher⸗Prieſter und Vorſprecher. Er iſt unſer HERD
und Seeligmacher / Ihn muͤſſen wir hoͤren und gehorchen / beg
Verluſi unſerer Seeligkeit/ Er godencket an uns / Er ſegnet uns /
Er verforget uns an Leib und Seel / Er hat zweyerley Necht zum
Himmel / einmahl / weil Er GOttes natuͤrlicher Sohn iſt / da nach
weil Er den Himmel durch ſeinen Todt hat erworben. Nach dem
HErren JEſu wird der Stamm der Kinder OOttes gezehlet ꝛc.
ꝛc. Das war nun der Erſtgebohrnen groſſe Ehre und hoͤchſtes Lob /
daß ſie in ihrem Recht/ J Eſum den groſſen verſprochenen Heyland
der Welt abbildeten. Darum haͤtte Eſau lieber ſollen Hungers
ſterben / als dieſe groſſe Ehre uͤbergeben / aber Eſau nimmt einen
rothen Linſen⸗Brey fuͤr alle Ehre: ſo ihm von dem Heyland der
Welt werden kan/ und verkaufft den OErrn JEſum um ein ſchnoͤ⸗
des ſchleckerhafftige Bißlein.⸗⸗⸗daruͤber verwundert ſich Moſes
und ſpricht: Alſo verkauffte Eſau dem Jarob ſeine Erſtgeburth
paler. Herberg. Magnal. in 1. Moſ. XXV. meg. 30.
ift) Wird auch gemeldet die Straffe welche darauf erfolget.
Wiſſet aber / daß er hernach da er den Seegen ererben
wolte / verworffen iſt / ꝛc. in dieſen Worten wird vorgeſtellet /
aa) Die Straffe / welche ihm wegen ſeiner Gottloſigkeit be⸗
gegnet. Er ward verworffen / da er den Seegenꝛc.
aa) Er ward vetworffen / τ£aαιαι½“. Dieſes faſſet in
ſich / daß Eſau
ada) gleichſam auf die Probe geſetzt worden / ob er wolle
in die Ordnung ſich begeben / in welcher der Seegen zu
erlangen. 686) daß

V. 16,

Lap. XII. v. 77. an die Ebraͤrr. 48⁸89

Arſlhe
egan nochte

etkauffter
,Geucht o
en ſen deſen
eiſtl Dungen
cſondenswei
cc der Ctgen
ſeſolten auf den
1HEn Jeſueit
Evigkertlundiſ
tet das vole GnG
ndSchE
ftunſe NN
gehorchen t bey⸗
1iEr ſegnetunsl
etles Nehhtſn
rAAeNthO
ea. Wochdem
Dttes Sitet X.
id hohſteso/
Ocenen ehlard
erſolnhhungets
Eſouninunteinen
in Hepland der
ſin uneinſct
ndertſch Moſes
ine Eiſcebuth
mei. 30.

gtauf erfolget.

egen eretbenf
Odergeſtele/
ttioſchkeibe⸗
Seegent

deniob eewole
det Eeegen i

60) de

683) daß er ſolche Probe nicht ausgehalten / ſondern
abfaͤllig worden.
y) daß er dannenhero als untuͤchtig geachtet / und
von dem Seegen ausgeſchloſſen worden.
bb) Da er den Seegen ererben wollte.
æa—⅓ Der Seegen welchen er ererben wollte wird be⸗
ſchrieben 1. Moſ. XXVII. 2 8. 29.
860) dieſen wollte er hernach ererben / nachdem er
allbereit ſeine Erſte Geburth verkaufft hatte. Allein

X²à) er ward verworffen / er konnte den Seegen
nicht erlangen/ ward alſo nicht ſchlechterdings von
dem ewigen Erbe ausgeſchloſſen/ ſondern meiſt von
en Leiblichen / und hat alſo noch wohl ſeelig werden
koͤnnen.

gε Der Grund woraus zu ſchlieſſen / daß Eſau / als Er
den Seegen ererben wollen / verworffen worden. Denn
er fand keinen Raum zur Buſſe ꝛc. Græc. éſæ-
volag vae 16rov SX sgs, .εοο Asd ρνοαανsρ
Gas dνν. Gall. & il ne put le porter a tevoquer ce
qu'il avoit fait pour jacob, qvoy qvil 'en euſt con-
iure avec larmes. Er konnte ſeinen BVater nicht bewe⸗
gen / das / was er an Jacob gethan / wieder zuruͤck zu ruf⸗
fen / ob er ihn ſchon mit Thraͤnen darum bath.
a2) Iſaac / ihr beyder Vater / hatte etwas an Jacob ge⸗
than/ nemblich den Seegen des Erſtgebohrnen ihm
mitgetheilet/ zwar unwiſſend doch nicht ohne GOttes
ſonderbahre Fuͤgung / weil Eſau das Recht der Er⸗
ſttengeburth um ein Linſen-⸗Gericht / an Jacob verkaufft/
und als ein Luͤſtling / die Luͤſte dieſer Welt dem Gottes⸗
dienſt weit vorgezogen.
bb) Dieſes wollte Eſau wieder geaͤndert haben. Er
haͤtte gerne geſehen / daß Iſaac den Seegen wieder⸗
ruffen / und ihme mitgetheilet. Ja Er bat mit Chraͤ⸗
nen darum; nicht / daß ihme ſeine Suͤnden ſollten

3

49 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XII. v. 7.

von GOtt vergeben werden / ſondern / daß er nur den
Seegen erlangen / und alſo ein fein reichlich Aus komen/
ſeinen Luͤſten nachzuhaͤngen / haben moͤchte.
ce) Aber Exr fand keinen Raum. Seine Bitte war
vergeblich/ un neß der Vater / was er unwiſſend gethan/
ihne nicht gereuen. Er ſprach ich habe ihn geſeegnet /er
wird auch geſeegnet bleiben. 1. B. Moſ XXVII, 73.
*) Dieſem Exempel ſollen ſie nicht gleichen / ſie ſollen zuſehen / daß
keiner dem Eſau nachfolge/ es ſoll keiner ſeine Erſtgeburth ver⸗
kauffen.
P Das Recht der Erſtgeburth bey jeden Glaubigen / iſt die
Theilhaff igkeit an Chriſto / das Opffern eigenerLeibe derUm⸗
gang mit geiſtlichen und goͤttlichen Dingen die Vermahn⸗und
Beſtraffung anderer ꝛc. ꝛc.
† ½) Dieſes kan verkauſſt werden / wenn mann mit Wiſſen und
(Willen das Gute dieſer Welt / die weltlichen Lüſte / Reich⸗

thum Ehrere. annimt / und hingegen das warhaffte Gute fah⸗

ren laͤſſet wenn man leber mit ſundlichen Dingen umgehet
denn mit G Ott und ſeinem Worte. Wenn marnſ ſich lieber
einmahl vollſaufft denn betet; lieber an Geld und Gut geden⸗
ſckket denn an Chriſtum: lieber neue Mehre höoͤret denn et⸗
was aus GOttes Wort. ꝛc
t1 †) Allein / daß ſolches von ihnen nicht geſchehe / ſollen ſie zu⸗
FSchen / ſo wohl ſich als beh andern/ und wenn es zu befahren/
ihr jus epiſcopale gebrauchen / vermahnen / ſtraffen / warnen
und traͤuen: dieweil / wo man dem Eſau nachſolget / man
unter die Zahl der Gottloſen kommet / ſeinen Seegen verlieret /
und endlich / wo man nicht beyzeiten umkehret / gar das ewige
Erbe verliehret / wie in dem folgenden weiter voꝛgeſtellet wird.

n. n96 A Lehren und Gebrauch.

4. Wenn der Menſch in ſeinem Chriſtenthum nicht eyffrig iſt / nimt die Suͤn⸗

de uͤberhand und verhindert viel Gutes.

2. Glaubige / ſollen mit jederman Frſede halten.

3. Ohne der Heiligung kan mieinand den HErren ſchauen
4. Daß man die Heiligung erlange/ muß der Menſch eifferig ſeyn im Chri⸗
ſtenthum. 5. Die

Ca
—
. De
6. Durch
7. Jeob
ſtegae⸗
8. Eſau!
gute D
9. Mhht
ter Gla
10, Wos

Auß die
deyrof
wirdben
1) Wane
GeN
z dnn
Hall de
gerten/
deſden
eyn
kineln 4
das G
) dieeſen
1.) Oe
ſnd.
4) A
kon

V. 17. 4
Cap. XII. v. 19. an die Ebraͤer. 49¹
er nurden 5. Die Gaade Ottes / kan verſaͤumet werden.

uknin 6. Durch boͤſe Exempel wird viel Boͤſes geſtifftet.
7. Jacob / iſt nicht ohne ſonderbahre Fuͤgung GOttes / von ſeinem Vater ge⸗

Bte par ſeegnet worden.
gethnnl 8. Eſau hat nicht die Buſſe / ſondern nur den Seegen / und alſo mit demſelben /
eſtgneter gute Tage mit Dhraͤnen geſucht.
Vlr. 9. Nicht gerne mit GOttes Wort umgehen / iſt ein Merckmahl / daß kein wah⸗
lſehendaß rer Glaube vorhanden / daß der Menſch gottloß.
Nbulthoer⸗ 10. Was der HERR ſeegnet / bleibet geſeegnet ewiglich.

en/ itd Auf die Vermahnung folgen nun die Beweg⸗Urſachen. Deren die Esſte / iſt v. 18.
Abedetll die groſſe Herrlichkeit / welche ſie / als ſie glaubig worden / erlanget. Dieſe
ennahund wird beſehrieben, J
I.) Verneinender Weiſe. Denn ihr ſeyd nicht kommen zu dem Ber⸗

Wſnuid ge/ den man anruͤhren kunnte/ und mit Feuer brandte / noch
ſel Necc, zu dem Dunckel und Finſterniß / und Ungewitter / noch zu dem
tdunſͤ Hall der Poſaunen / und zur Stimme der Wort / welcher ſich we⸗
uſcce gerten / vie ſie hoͤreten / daß ihnen das Wort ja nicht geſaget wuͤr⸗
ne⸗ dedenn ſie mochtens nicht ertragen / was da geſaget ward / und

wenn ein Thier dem Berg anruͤhrte / ſollte es geſteiniget / oder mit
einem Geſchoß erſchoſſen werden. Und alſo⸗ erſchrecklich war
blenſeu doas Ge ſichte / daß Moſts ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere.

ket denn et⸗

z defchrent In dieſen Worten ſtellet der Apoſtel vor.
,fen warnen 1. Die Dinge / welche bey dem Glauben an Chriſtum / nicht anzutreffen
let:un „ ſind. , Waee r
eͤngleid 2) Ihr ſeyd nicht kommen zu den Berge den man anruͤhren
gar das ebige fonnte / und mit Feuer brannte. M
geſeletuic. 2) Der Bert / iſt der Berg Sinai / auf welchem das Geſetz gegeben

ward dieſer wird beſchrieben als ein Berg
x den man anruͤhren kunnte / der irrdiſch / und alſo keinen Vor⸗
“ zug vor andern Bergenan ſich ſelbſt hatte/
int die Ciun ) und mit Feuer brannte. Denn der HERR fuhr herab mit
Feuer, und der Berg brannte / biß mitten an dem Himmel.
2. Moſ. XIX, /S8. 5. Moſ. IV, 1I. HS
6Dn noch zu dem Dunckel und Finſterniß und Ungewitter / da

in n Qqa⸗ ſich

Erklaͤrung des Briefs St. Paull Cap. Xll vag 20.

V. 19.

ſich ein Donnern und Blitzen erhub / und eine dicke Wolcke den Berg
bedeckte. 2. XIX, 16.
V noch zu dem Hall der Poſaunen. ibid
) und zu der Stimme der Wort / welcher ſich wegerten die
ſie hoͤreten / daß ihnen das Wort ja nicht geſagt wuͤrde.
Græc. a] Oauy 5ntedroοο ααιαταα ragnriavrο un goοσ⅞ο
væj dτοι Aοα. Eraſm: & vocem verborum, quam qvi audierant
deprecati ſunt ne his adjungeretur oratio.
a) die Worte ſind die heiligen zehen Geboth / welche der HErr dem
Iſraelitiſchen Volck gab.
by dieſer Worte Stimme hoͤreten ſie / denn der HErr redete ſie vor
dem gantzen Iſrael 5. Moſ. IV, 12.
*) und da ſie die Stimme gehoͤret hatten / bathen ſie / daß der
HTERR nicht weiter mit ihnen reden moͤchte. Sie ſprachen
zu Moſe rede du mit uns / wir wollen gehorchen / und laß GOtt nicht
mit uns reden / wir moͤchten ſonſt ſterben. ꝛ. Moſ. XX, 19.

v. 20, 2.) Dieſer Dinge Erſchrecklichkeit. Denn ſie mochtens nicht ertragen

was da ꝛc. daß der Berg Sinai / und alſo die Lehre / welche dazumahl

gegeben ward,/ erſchrecklich geweſen / iſt aus dreyen Stuͤcken zuſehen.

Denn

2) war alles den Juden unertraͤglich. Sie mochtens nicht er⸗
tragen / was da geſaget ward.
a) das was da geſaget ward / waren
„ die Zehen Geboth / die der HE RR gab.

**) Die Ordnungen welche ſie bey Anhoͤrung der Geboth beo⸗
bachten muſten.

b) dieſes war ihnen unertraͤglich / ſie mochtens nicht ertragen.

Sie konnten nicht ferner zuhoͤren
*) wegen der ſonderbahren Art / nach welcher die Geboth gegeben
wurden da der Berg brannte / da es donnerte und blitzte.
) wegen Innhalts und Geiſtlichkeit der Geboth / ſo ihnen in ihre

Dersen leuchtete / und das tieffe Verderben ihrer Natur offen⸗
bhahrte.

ſollte auch der unvernuͤnfftigen Cr atur dabey nicht geſchonetwerden.
n

149,20.
den eg

gerten die
gt wuͤrde.
rtobſei⸗
iaudierau

Hrn den
edeteſte vor
e, deß der
5ie ſprachen
GOiricht

tertraten

Noht

ken zuſehen,

L ricrtr⸗

Geboth beb⸗
t ertragent.

botpoegeben
hlihte.

ibnen in ſhre

Natur ofe⸗

horerwedden.
genlnn

Gap. XII. v. 20.2 1. an die Ebraͤer. 493

Und wenn ein Thier den Berg amruͤhrte / ſollte es geſteini⸗
get / oder mit einem Geſchoß erſchoſſen werden.
a) die Thiere / welcher nicht ſollte verſchonet werden / waren die den
Berg anruͤhrten / nicht zwar ſo ferne Er ein Berg / ſondern in ſo
ferne er der Ort da der OErr ſeinem Volck das Geſetz geben wollte.
b) dieſe Thiere ſollten
*) geſteiniget / oder
)mit einem Geſchoß erſchoſſen werden. Sie ſollten
nicht eben bleiben / ſondern getodtet werden.
ec) Die Urſach war nicht ſo wohl/ daß die Thiere vom Leben zum
Todte ſollten gebracht werden / ſondern / daß diß Volck ſehen moͤch⸗
te / den Ernſt GOttes / und ſchlieſſen / daß wenn der unvernuͤnfftigen
Thiere nicht verſchonet wuͤrde / ihrer noch vielweniger duͤrffte ge⸗
ſchonet werden / wenn ſie etwas wider die gegebene Geboth und
Ordnungen / auch nur im geringſten vornehmen wuͤrden.

20) giebt ſelbſt Moſes ein Zeugniß von der Erſchrecklichkeit dieſer Dinge:

Und alſo erſchrecklich war das Geſicht / daß Moſes ſprach ich
bin erſchrocken und zittere
a) die Sache / welche erſchrecklich / war das Geſicht / oder die Art

v. 215

und Weiſe wie der HERR erſchiene / da Er mit Feuer / Donner

und Blitz hernieder kam.

b) diß war erſchrecklich / ſo beſchaffen / daß es nichts denn Furcht
und Schrecken verurſachte / in dem ſolches
*) von nichts denn von der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes/
nebſt den Straffen/ die auf Suͤnde folget zeigete. Und
*)) das ſaͤmmtliche Volck in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget wurde/
daß ſie Suͤnder / welche fuͤr GOTT mit ihrem Thun nicht beſtehen
kunnten / ſondern wuͤrdig zeitlicher und ewiger Straffen.
C) von ſolcher Erſchrecklichkeit zeigete auch Moſes. Daß Moſes ſpr
ich bin erſchrocken und zittere Hͦmoſes ſprach
*) Die Perſohn / iſt Moſes der Knecht GOttes.
dieſe crac, Ich bin eſchrocken und zittere. Es blieb
das Schrecken nicht bey dem Bolcke allein/ ſondern es be
ſich auch bey Moſe. fund
OQqq3 *x*) der

4 92 Erklaͤrung des Briefs St Pauli (Cap. XII. v. 22.

Xn) der Ort wo dieſe Worte ſtehen/ oder woher Paulus ſöolch
Zeugniß anführet / wird alhier nicht gemeldet / ſtehet auch nicht
in Heil. Schrifft / dannenhro zuſchlieſſen / es muͤſſe der Apoſtel
den ſelben aus einer tradition die zur ſelbigen Zeit als glaub⸗
wuͤrdig bekandt/ genommen haben. Dieſes ſtehet nicht in den Buͤ⸗
chern Moſis: aber die Apoſtel haben etliches aus muͤndlichen Bericht der
Vaͤter oder goͤttlichen Einseben / gewuſt / was man im Buchſtaben nicht lieſet.
Z. e. Jannes und Jambres. 2. Tim. III, 8. D. Hedinger ad h. l.
Tutiſſima reſponſio eſt: D. Paulo, ſive traditione, ſive ſingulari
revelatione innotuiſſe, Moſen in monte Sinai ad conſpectum
tot prodigiorum plane conſternatum fuiſſe: Brochm: adth. I.

v. 22. II.) Bejahender Weiſe. Sondern ihr ſeyd kommen zu den Ber⸗

gen Zion / und zu der Stadt des lebendigen GOttes/ zu dem
himmnliſchen Jeruſalem/ und zu der Menge vieler tauſend En⸗
gel / und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel an⸗

geſchrieben ſind; Und zu GOrt dem Richter uͤber alle / und zu den

Geiſtern der vollkommenenen Gerechten / und zu dem mittler
des Neuen Teſtamentes JE SU/ und zu dem Blut der Be⸗
ſprengung das da beſſer redet den Abels. Der Apoſtel bemercket
in dieſen Worten l
I.) den Orth wohin ſie als ſie an Chriſtum glaubig worden / kommen.
Ihr ſeyd kommen

ℳ⁴zu dem Berg Zion. Der Berg Zion / war elgendlich der Berg

auf welchein die Heilige oder Davids⸗Stadt lag / wo der Koͤnig⸗
liche Sitz Davids erbauet/ und wo die Regierung des gantzen

Juͤdiſchen Volckes anzutreffen war: wird bißweilen beſchrieben;/

als der Berg auf welchem der Tempel geſtanden / nicht daß es al⸗
ſo geweſen / ſondern weil der Berg auf welchem der Tempel / der
Berg Morija / mit ihme faſt eines geweſen. Denn Zion darauf Da⸗
vid ſein Koͤnigliches Schloß bauen und die Bundes⸗Lade / in die dazu verfer⸗
tigte Huͤtte einbringen ließ/ war mit dem Berge Morila / darauf hernach der
Tempel gebauet ward / faſt ein Berg / und hijengen faſt beyde an einander / nur
daß zwiſchen beyden Spitzen eine Grufft/ und Zion viel hoͤher als Morija.

Lundius Judiſche Heiligthum l. 1. c. 40. Godwin Moſes & Aaron. l. 2.
Aaap. 1.

Cap. XII. v. 22. an die Ebraͤer. 49 5

V.
ulus ſich ap 1. bedeutet alhier die Chriſtliche Kirche / ſo unter der Regierung
Guch niht AChvbriſti ſiehet / und aus Zion ausgebrochen iſt.
der Noſt ο Zu der Stadt des lebendigen GOttes iſt. Iſt ebenfals die
ls gaub⸗ Kirche Chriſti / wird vorgeſtellet
t in de di⸗ a) als eine Stadt / weil ſie mit einer Stadt ſehr uͤberein kom⸗
lilraltl *) eine &. tadt / hat ihre Obrigkeit, Die Kirche ihren JIJEſum/
eſageli . den arig aller Koͤnige / und HErren aller HErren. Offenb.
onlpeltum . A, f,6
iht *) elne Stadt / hat ihre Geſetze / die Kirche das Wort des HEr⸗
den Bl⸗ : ven Eſa. VIil, 20. ð
/ Zden ***) eige jegliche Stadt / hat ihre Freyheiten und Vorrechte/
achbn 3 du rhe⸗ Freyheit von Todt / Teuffel und Hoͤlle Rom.
gunide. e 2. ) elne E kadt hat ihre Wehr und Waffen / die Kirche Ge⸗
UNDzene . beth und Flehen. 2. Cor. X, 4. Epheſ. VI, 13 -— 18.

in ketirr „⁊⁊

(N Be⸗
ſbemercket

ar tornned .

) der Bers
hder Künig⸗
des ganßen
beſchriebenf
1 daß es al⸗
Temyel/ der
en dareuf Da⸗
de dazn vetfeti
auf hetnoch de⸗
eiarder ns
Bet al Mirt.
G ANE. l1.

ere ) eine Stadt hat ihre Mauren / die Kirche gleichfals eine

Mauerdas Heyl und den Schutz GOttes Ela. XXVI, 1.
by) als eine Stadt des lebendigen GOttes

4
) wer dieſer lebendige GOt, / ſiehe oben c. IIl, I2.
**) deſſen Stadt / iſt die e Stadt / weil ſie
. 1† von Ihm erbauet iſt / und nicht von Menſchen.
11) Er darinnen wohnet / und daruͤber herrſchet. conf. Pſalm.
Zu dem himmliſchen Jeruſalem. Feruſalem war die Haupt⸗
Stadt im Judiſchen Lande / wo GOTT wohnete / und wo Er ſein

Feuer und Heerd batte / und war ein Vorbild des himmliſchen Je⸗
emna) die Kirche Neues Teſtamentes/ den—
*) GOTT wohnet in ſeiner Kirche / und hat alda ſeinen Thron
SJM und Wort befeſtiget. Ezech. XLVIII, 3 5. Eſfa. XII, 6.
65) daſelbſt dienet man Ihm / als ein geiſtlich Prieſterthum.n betr.
. . **V) das

496 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli C-⸗p XII v. ⸗2

2) daſelbſt / iſt alle Majeſtaͤt / Reichthum / Geſang und Lieblich⸗
keit Pfalm Xl. VIll, und die Koͤnige bringen ihre Herrlichkeit in
Dieſelbige. Offenb. XXI, 24. .
*) GOtt iſt ihr eine Mauer / da ſind Berge der Heiligkeit / darauf
die Stadt gegruͤndet iſt / und iſt unzugaͤnglich fuͤr den Fein⸗
den; ſie hat ihre Thuͤrne und Waͤchter auf denſelben. Pſalm.
CXXV, 2. Eſa. XXI, 8.
*) Und Thore nemlich Chriſtus iſt die Thuͤr die nach den vier
Thellen der Welt allezeit offen ſtehet. Ezech. XI. VIIl.
***) Es flieſſet ein Brunn aus Jeruſalem/ und lebendige Waſſer/
um die Heyden zu traͤncken. Lehnhoff Ketten der bibl. Gottesgelehrtheit.
Parl. Il. c. F. p. 165.

by Die zukuͤnfftige Herrlichkeltt. Wird genennet

²9) Jeruſalem / weil es denn ein ſolcher Zuſtand ſeyn ſoll / als

als chemals zu Jeruſalem zu den Zeiten Davids und Salo⸗
monis. Da

1 der Gottesdienſt in vollem Schwange gieng und die Ehre 4

GEBOttes allenthalben ausgebreitet war. 2. Sam. VI. 12-23.
. Koͤn. VIII.

) David zwar Anfangs ſeine Feinde daͤmpffen muſte / nach⸗

mals aber nebſt ſeinem Sohne Solomon in Friede uͤber das
Volck herrſchete / und ſie regierete.
tt) im gantzen Lande Friede und alles Gutes.
**) das Himmliſche Jeruſalem / weil die Gluͤckſeeligkeit und

Herrlichkeit des irrdiſchen Jeruſalems / auf geiſtliche und himm2—

liſche Art dafelbſt wird anzutreffen ſeyn. Denn
P werden die Auserwehlten / GOtt in vollkommener Heiligkeit
und Gerechtligkeit dienen/ und wird die Ehre GOttes groß
ſt) werden die Feinde Chriſti alle aufgehoben ſeyn / und nnter
ſeinen Fuͤſſen liegen 1. Cor. XVI, 16. 16.
1 ſſ) wird allenthalben Friede und Ruhe ſeyn.
2) Die Geſellꝛund Gemeinſchafft / welche an dieſem Orthe anzutreffen.
Ihr ſeyd kommen. .

III V. ,52

dl, Cap. XII. v. 2.4. an die Ebraͤer. 497
rlſchtetin ) zu der Menge vieler tauſend Engel. Iſt die unzehlbare Men⸗
V gee der H. Engel die vor dem Thron GOttes ſtehen / Ihme dienen und
keit) drr uumb die ſo GOtt furchten / ſich herlagern.
den anx 6) und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel an⸗
ben Piin. geſchrieben ſind.
à) die Erſtgebohrnen / ſind die Glaubigen/ welchen das Koͤnigreich⸗
ach den ee . Prieſterthum und das ewige Erbe zuſtehet.
Il. b) dieſer Nahmen ſind im Himmel angeſchrieben / ſind alſo
dige Waſttn S) ihrer Seeligkeit verſichert / indem ihre Nahmen in das Himmli⸗
htlesgelehnſet. ſche Stad⸗Buch niedergeſchrieben/
**) GOit allezeit vor Augen / daß Er fuͤr ſie ſorget / und ihrer in
Gnaden gedencket.
eyn ſol / 4ts c) dieſer Erſtgebohrne / iſt eine Gemeine aνααιρα &α éα αια

und Sal⸗ ſie ſtehet nicht nur in einer Gemeinſchafft / ſondern auch auf eine
gantz herrliche und fuͤr den Augen GOttes gantz praͤchtige Weiſe /
e Ee fuͤr dem Throne des Lammes. Offenb. XIV, z.
) und zu GOtt dem Richter uͤber alle. Welcher der HERR

.VI. 11-r3.
Nnit Chriſtus
nnſe / nac⸗ à und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten
ſde über das 2) die vollkommene Gerechte / die Glaubigen Neues Teſtamentes
. weiche durch Chriſtum vollkommene Bergebung ihrer Suͤnden
erlanget. .
ſelgkeit und by deren Geiſter / ſind die abgelebten Seelen / die in dem Schooß
Albbrahams ſind, PD NeDTN, unter dem Thron der Herr⸗

6
Geudhum lichkeit/ in dem Paradießꝛc. ⸗R
e gun und zu dem Mittler des Neuen Teſtamentes JEſu. Siehe v. 240
GOltes gro oben c. X, 15.
0 HO und dem Blut der Beſprengung das da beſſer redet denn
hotund nnte Habels “ — .
) das Blut der Beſprengung iſt das Blut Chriſti welches ge⸗
ſprenget oder vergoſſen ward
*) die Reinigung der Suͤnden zu machen. Kbr. I. 3.

Heanunf ) zum Zeugniß daß das Neue Teſtament ſich angehoben / und
„Za⸗ dDdaas Alte abgethan. Ebr. VIII,/o. 1X, 16.233.
5 BQ) ) dieß Blut redet beſſer denn das Blut Abels

VYV.⸗ 2 5⁄2

4 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. All, v. 25.

*) Abels Blut redet Ebr. XI., 4. .
*y) aber Chriſti Blut / redet beſſer. Nemlich
P beſſere Dinge/ denn Abels Blut ſchreyet umb Rache / Chri⸗
ſti Blut umb Vergebung der Suͤnden.
1 ) auf eine beſſere Art. Abels Blut ſchreyet von der Erden /
Chriſti Blut redet im Himmel / in dem Allerheiligſten.
III) An dieſen Ort / und zu dieſer Gemeinſchafft ſind ſie kommen / nemlich da
ſie glaubig worden // und haben alſo Antheil
1.) an der gegenwäͤrtigen
2.) an der zukuͤnfftigen Herrllchkeit / ſie werden nicht ausgeſchloſſen werden /
indem ſie durch den Glauben Chriſti Glieder und Braut worden.
IV.) und weil ſie zu ſolcher Herrlichkeit gelanget / ſollen ſie
1.) vor ſich ſelbſt beſtaͤndig ſeyn im Glauben.
2.) auch Fleiß anwenden / daß ihre Mitbruͤder gleicher Beſtaͤndigkeit ſich
befleißigen. Denn ihr Zuſtand iſt ja viel ſeeliger denn der Zuſtand der
Glaubigen im Alten Teſtament / und iſt dannenhero nicht nur billig / ſon⸗
dern auch hoͤchſtnoͤthig / daß ſie allen Fleiß im Guten anwenden / und ſich
13 Glieder der Auserwehlten und Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems
ezeigen.

Lehren und Gebrauch.

1. Durch den Glauben kommt der Menſch in die Gemeinſchafft GOttes / ſei⸗
ner Engel und aller Glaubigen.
2. Die zukuͤnfftige Herrlichkelt der Glaubigen iſt nicht irrdiſch / ſondern himliſch.
3. Die Betrachtung zukuͤnfftiger Herrlichkeit / kan und ſoll die Glaubigen an⸗
friſchen / im Glauben beſtaͤndig ſeyn / und andere mit ſich zu GOtt zu fuͤhren.
V. 25. 29.
Die andere Beweg⸗Urſach / iſt die Straffe / welche denen bevor ſtehet / welche der
Stimme Chriſti nicht gehorſam ſind: Sehetzu / daß ihr euch deß nicht
wegert / der da redet. Denn ſo iene nicht ent flohen ſind / die ſich
wegerten / da er auf der Erden redete / viel weniger wir / ſo wir
uns deßwegern / der vom Himmel redet. Welches Stim me zu
der Zeit die Erde bewegete / nun aber verheiſſet er / und ſpricht: noch
einmahl will ich bewegen / nicht allein die Erde / ſondern auch den
Himmel / gher ſolches noch einmahl / zeiget an / daß dar bepegli⸗

chen
das
lich
ihim
ver⸗
1) Ve.
zud⸗

.2
—

Gche Bri⸗

der Crden
ſen.
hennlich da

ſen werden
en.

ndikeitſch
uſtand der
tiGig ſon⸗
n/und ſihh
rltclens

Ottesſſel⸗

enn hichliſch⸗
laubigen an⸗
tzu führen⸗

welcheder
Hdes nicht
drdie ſih
wir /ſowir
Glimmmwei
prichnoch
in –W
r bewptt⸗

Coap. XII. v. 2 . an die Ebraͤer. 499

che ſoll veraͤndert werden / als das gemacht iſt / auf das da bleibe
das Unbewegliche. Darum dieweil wir empfahen ein unbeweg⸗
lich Reich / haben wir Gnade / durch welche wir ſollen GOtt dienen /
ihm zu gefallen / mit Zucht und Furcht. Denn unſer GOit iſt ein
verzehrend Feuer. S=
1.) Warnet der Apoſtel fuͤr Ungehorſam gegen das Wort Chriſti: Sehet
zu daß ihr euch des nicht wegert der da redet.
1.) Derjenige / der da redet / iſt Chriſtus / durch welchen der Vater in den
letzten Tagen zu uns geredet. Der groſſe Prophet und Hoheprieſter / wel⸗
cher beſſer denn die Engel / Ehrwuͤrdiger denn Moſes und fuͤrtrefflicher
denn Aaron.
2.) Deß ſollen die Ebraͤer ſich nicht wegern / ſie ſollen ſeine Worte anhoͤren /
und denſelben folgen.
3.) Und deswegen zu ſehen / und allen Fleiß anwenden.
II) Zeiget er auch an den Grund / und die Urſach/ſeiner Warnung. Welche
1.) die Groͤſſe der Straffe / welche bevorſtehet / wenn man ſich wegert.
Dieſe ſtellet Er vor
ℳ₰) an dem Exempel der Iſraeliten / jene ſind nicht entflohen / die
ſich wegerten da Er auf der Erden redete.
a) der da redete / war GOtt/ Xenuariéov der auf gewiſſe Art und
Weiſe mit den Menſchen reden ließ. Ebr. l, 1.
by Er redete auf Erden / auf dem Berge Sinai / und von ſolchen
Dingen / die gleich der Erden der Vergaͤnglichkeit und Veraͤnderung
unterworffen / von dem Kirchen⸗Geſetz / von dem weltlichen Geſetz .
ſD) Da Erredete wegerten ſich jene. Siehe Ebr. XII, 19.
O) und da ſie ſich wegerten / konnten ſie nicht entfliehen. Sie mu⸗
ſten die Worte des Geſetzes hoͤren / und wenn ſie unbußfertig / die
Straffen uͤber ſich nehmen.
An dem Vorzug / welchen die Ebraͤ,er / vor jenen haben:. Vielweniger
wir ſo wir uns deß wegern ꝛc.
a) derjenige / welcher geredet / iſt abermals GOtt in Chriſto / oder Chri⸗
ſtus der Sohn des lebendigen GOttes / durch welchen GOtt in den
letzten Tagen geredet / der H& RR von Himmel 1. Cor. XV, 47.
b) dieſer redet. Da Er ſelbſt gelehret / und nachmals ſeine Apoſtel
in alle Welt ausgeſendet. B
Rrr 2 c) deſſen

5F06 Erklaͤrung des Briefs St. Paull Cap. Xll v. 26.

e) deſſen kan man ſich wegern ſiehe oben c. II. r. V
d) allein wenn man ſich deſſen wegert / wird man der Straffe vielwe⸗
niger entfliehen koͤnnen. Wir werden vielweniger ent füehen.
Vielweniger denn jene.
v. 26, 2.) Oie Herrlichkeit desjenigen / der zu ihnen redet: Deß welches
Stimme zu der Zeit die Erde bewegt / nun aber verheiſſet Erꝛc.
ſeine Herrlichkeit erſcheinet daraus / daß
*) zur Zeit Moſis / ſeine Stimme die Erde beweget .
a) die Zeit / war die Zeit Moſis / da Iſrael aus Egypten zog / und da
Geſetz gegeben wuͤrde.
by zu der Zeit geſchahe die Stimme GOttes. Welche war das
Donnern und der Hall der Poſaunen. 2. Moſ. XIX, 18.
) und dieſe Stimme war ſo maͤchtig / daß die Erde dadurch be⸗
weget ward. Der gantze Berg bebete ſehr / und der H Err

e

zeigete / daß Er der Allmaͤchtige / fuͤr welchem die Berge zittern / und
folglich die Menſchen vielmehr erſchrecken muͤſſen. .
ο zur Zeit Neues Teſtamentes / Erden und Himmel zugleich: Nun
aber verheiſſet Er und ſpricht ꝛe. Hier iſt zu mercken /
a) die Schriffſtelle / aus welcher der Apoſtel die Herrlichkeit deß/ der
zu ihnen redet / ſchlieſſet. Dieſe iſt zu finden Hagg. II. 7. und faſſet
in ſich eine Verheiſſung / eines gewiſſen Werckes / weiches geſche⸗
hen ſoll. Und zwar wird gemeldet
*) derjenige / welcher ſolches Werck verrichten will. Ich will
bewegen / iſt GOtt / deſſen Stim me zur Zeit Moſis die Erde be⸗
wegete.
) das Werck ſelbſt / ich will bewegen / bedeutet alhier ein
ſolch Bewegen / wodurch das jenige / ſo beweget wird / zu einem
gantz andern Stand und Beſchaffenheit kommet / wie aus den
folgenden zuerſehen.
*y) die Dinge welche ſollen beweget werden / ſind Himmel und

Erden / will bewegen / nicht allein die Erden / ſondern auch

den Himmel/ es ſoll beweget werden /
1) die Erde / und zwar dieſelbe nicht allein / wie ehemals zur
Zeit Moſis / ſondern auch
h der Himmel / es ſoll mit der Erden und mit dem Himmel
eine

7,26.
—

bſeſcde⸗
ffehen.

ſpelches
ſetEru.

und das
war das

wrchbe⸗
Eir
ern und⸗

Run

deß, der
hofaſſet
geſche⸗
ch will

Erdebe⸗
lhier ein
zu einem
gls den

mnel und
en auch

Hals zut

Himnel
eine

Cap. XII. v. 27. an die Ebraͤer. F02

eine Enderung vorgehen. 2. Petr. Ill, 10 -13. Ebr. I1, 5. Welches
ſich erhoben da Chriſtus gebohren worden / bey ſeiner Zukunfft
aber in der Herrlichkeit / wird vollendet werden.
vy) Und dieſe Bewegung ſoll noch einmahl geſchehen.
) Einmahl geſchahe die Bewegung / als das Geſetz gegeben
ward / doch gieng dieſelbe allein die Erde an/ V
†p) Nachmals als das Neue Teſtament ſich angehoben / geſcha⸗
he ſie noch einmahl durch Wunder und Zeichen bey Chriſti
Todt / wird aber voͤbig geſchehen / wenn Chriſto alles wird un⸗
terthan werden.
b) Was aus ſolcher Schrifftſtelle zu ſchlieſſen / aber ſolches noch v. 27.
einmahl zeiget an daß das Bewegliche ꝛ.
*) Das Bewegliche ſoll verandert werden.
PDas Bewegliche / iſt die Erde / welche der Eitelkeit unter⸗
worſſen. Denn vondem iſt in dem vorhergehenden geredet
worden. l
1 ) dieſe ſoll veraͤndert werden / ſie ſoll nebſt dem Him⸗
mel verwandelt werden / daß man der vorigen nicht mehr ge⸗
dencken wird / noch zu Hertzen nehmen. Eſa. LXV,7. 2. Petr.
III, 13. Offenbahr. XXI. 1.
*) Das Unbewegliche ſoll bleiben / auf das da bleibe das

Unbewegliche.
1) Das Unbewegliche / iſt der neue Himmel / und die neue
Erde. Quænam autem funt ea quæ ſunt immobilia? futura.
Cknſaſt. ad h. .
h Dieſes ſoll bleiben / es ſoll nicht weiter veraͤndert werden.
***) Und daß das Bewegliche ſoll veraͤndert werden / damit das
Unbewegliche bleibe / erſcheinet aus dem vorangefuͤhrten Spruch⸗
Aber ſolches noch einmal zeiget an / daß das Bewegliche
ſoll verandert werden. Denn
1) Geſchiehet Meldung daß Dinge vorhanden / welche koͤnnen
und ſollen veraͤndert werden.
If) Verbeiſſet GOtt / daß ſolche Veraͤnderung nicht oͤffters⸗
ſondern nur noch eiamahl geſchehen ſoll / woraus den zu ſchlieſ⸗
Rrr3 ſen

502 Erklaͤrung des Briefs St. Panli Cap. XII. v 28.

ſen / daß wenn die Veraͤnderung geſchehen / ſo denn nichts ver⸗
aͤnderliches mehr vorhanden oder zu hoffen.
UI.) machet er den Schluß und zeiget/ daß weil nur noch eine einige Veraͤn⸗
derung von GOtt verheiſſen / ſie 1
1.] ein unbeweglich Reich ererbet: Wir kenpfahen ein unbeweglich
Reich. Es iſt das Reich/welches wir im Glauben ſchon erlanget / und
dermahleinſt in Beſitz nehmen werden / ein unbeweglich Reich,
*) Ein Reich / ein Koͤnigreich / denn es iſt da

e

2a, Ein Koͤnig / welcher Chriſtus der Koͤnig aller Koͤnige / und der HErr
3

aller HErren/ 6
by Es ſind Unterthanen da / die Glaubigen und Auserwehlten
) werden dieſeUnterthanen von ihrem Koͤnige regieret / zum Preiß ſei⸗
nes Nahmens und ihren eigenen Beſten Eſa. LX, Jer. XIII, . 6.

32 Diß unbewegliche Reich empfahen wir 7 aρειαααιρ ραανοονσσοσι wir neh⸗

men es ſetzt ſchon / genieſſen deſſen und werden es voͤllig genieſſen an je⸗
nem Tage. Siehe oben c. IV, v. 3.
2.) Schuldig ſeyn die Gnade ‚/ welcher ſie theilhafftig worden / recht zu ge⸗
drauchen Darum haben wir Gnade / durch welche wir ſollen GGtt
ienen:ꝛc. SW
a] Ihre Schuldigkeit beſtehet darinnen / ſie ſollen die Gnade / welcher ſie
durch den Glauben an Chriſtum theilhafftig werden / recht gebrauchen.
Darum haben wir Gnade / durch welcheꝛe Grac.? Zouen Yain
Gall. Conſervons la grace. Belg. laet ons de genade vaſt houden,
laſt uns die Gnade feſt halten / laſt ſie nicht fahren / ſondern halten
und recht gebrauchen. =
a) Die Gnade iſt die Gnade Neues Teſtamentes / welcher GOtt auch
die Ebraͤer theilhafftig gemacht: Ebr. III. 17. Wird beſchrieben als
eine Gnade durch welche wir ſollen Gtt dienen / ihm zu ge⸗
fallen mit Zucht und Furcht.
Wir ſollen GOtt dienen zu gefallen.
1 Der Dienſt GOttes / beſtehet in einer willigen Darſtellung
der Kraͤffte Liibes und der Seelen; denn Willen GOttes/
und zwar ſo wohl den heiligen als den gnaͤdigen / zu verbringen.
Und faſſet in ſich .
⸗ ℳα) eine

Cap.

lle,

—

—
nichts der⸗

ſie Verie⸗

nbepeglich
klangeſund
h,

d zeher

ſlen

n Preſſei⸗
glr Neh⸗

leſenan ſe⸗

lecht zu ge⸗
llen Gtt

ewelcherſie
gebralchen.
Noer Pagn
athouden,
ddern halten

6ttah

chrieben als

ihm zu ger

Darſtekung
1 GOtts
lverbringen.

4ℳ) eine

Cap. XII. v. 2. an die Ebraͤer. F03

„α eine gaͤntliche Berleugnung des eigenen / des Satans
und der Welt / Willens / da der Menſch in der Buſſe von
allem ſo GOtt zuwider ſich gewendet.
S) eine gaͤntzliche Uberlaſſung an den Willen GOttes / es
ſey zu Leyd oder Freud. .
1 ) Dieſer Dienſt kan geſchehen durch die Gnade / indem ſolche
aa) den Menſchen zu ſolchen Dienſt bereltet / und die Hinder⸗
niſſe wegthut.
80) den Menſchen Krafft giebet den Dienſt auch wuͤrcklich
zu leiſten.
y) nicht nur Krafft giebet / ſondern auch ſelbſt alles in den
Menſchen wuͤrcket / damit ſolcher Dienſt durch ihn geſchehe.
Tit. II, 12.
fif) es ſoll geſchehen ihm zu gefallen. αααασοιαRls es Gott
gefaͤllig. Hiemit deutet der Apoſtel / daß zweyerley Gottesdienſt
aæ) ein Gottesdienſt der GOtt nicht gefalle / und dergeſchiehet
aa) Nach eigenem Gutduͤncken/
bb) aus eigenen Kraͤfften /
cc) eigenen Nutzens willen / ſo aber dem H Errn ein Greuel.
Eſa. I. 12.
62) Ein Gottesdienſt welcher GOtt gefalle/ und geſchiehet
aa) nach dem Willen GOtfes. Eſa. VIII, ,
bb) Durch die Wuͤrckung und Krafft des Heiligen Gei⸗
ſtes. Phil. II, 13.
cc) Zur Ehre GOttes.
ve) mit Zucht und Furcht / mit Scham und Furcht / mit kindli⸗
cher Threrbietigkeit / und als armen Suͤndern gegen die Boͤttliche
Majeſtaͤt ziemet J
] wegen der ſuͤndlichen Unreinigkeit darinnen man ſich befindet /
1 ) wegen der Traͤgheit und Unvollkommenheit / darinnen man
JIJom dienet.
bj. eſe Gnade⸗ ſollen ſie nebſt Paulo / und andern Glaubigen feſt
alten. .
ESie waren derſelben wuͤrcklich theilhafftig worden Ebr. IIl.3.
3*] Sie neſſen aber dieſelben fahren, Ebr. XlII, 12, V, 11. 12.
*) Allein

104 Erklaͤrung des Briefs St. Paali Cap. XIl. v. 29. —
*) Allein ſie ſollen ſie wieder ergreiffen und ſo denn feſt hakten.
v. 29. Beweg⸗Urſach: Denn unſer GOTT iſt ein verzehrend 1.
eler. 2. W
a) GO TT iſt ein verzehrend Feuer / ein Feuer das da zunichtet gen⸗
und verderbet / wenn er nemlich auſſer der Gnade / auſſer Chriſto an⸗ 3. Daß
geſehen wird. Daß aber GOtt ins beſondere ſich ein Feuer nennet / S
und in einem Feuer ſich offenbahret / geſchiehet anzuzeigen , 4De
*) die Herrlichkeit ſeiner goͤttlichen Jatur. dͤ
*x*) die Empfindlichkeit der Straffen / welche denen die ſich ihm wi⸗ 5. Jet
derſetzet / bevorſtehen. vo /
b) Und wen GOit auſſer der Gnade ein verzehrend Feuer / ſollen ſie 6.G0
die Gnade / welcher ſie bey Chriſto theilhafftig worden feſt halten/ 7. Den
damit ſie von ſolchem Feuer nicht auch moͤgen verzehret / ſonder „ Ga
vielmehr zum ewigen Leben erhalten werden. Das iſt der erſte Grad 9. De⸗
des Irrthums / wenn die Leute / den GOtt / der ſich in ſeine Bilder gewickelt und 10. Au⸗
Menſch worden iſt / verlaſſen / und ſuchen den bioſſen GOtt. Wenn aber die Stun:. iu
de des Gerichtes kommet / und ſie GOttes Zorn fu-ͤhlen / und Ott ihr Hertz richtet
und examiniret / ſo blaͤſet ſie der Leuffel nicht mehr auf / darum verzweifeln ſie und
ſterben / denn ſie wandeln in der bloſſen Sonne, und verlaſſen den Schirm und
Schatten fuͤr der Hitze Eſa. I“. Darum ſoll niemand von der Bloſſen Gottheit Ge⸗ de
dancken fuͤrnehmen / ſondern ſoll ſich dafuͤr huͤten / als fuͤr der Hoͤllen und fuͤr den ,
Allerhoͤchſten Teuffels Anfechtungen. Und ſollen wir da alle fleißig aufſehen / daß 6/
wir bey den Zeichen bleiben / darinnen ſich GOtt uns geoffenbahret hat / nemlich nichts
in ſeinem Sohn gebohren aus der Jungfrauen Marig / der unter dem Vieh in der
Krippen lieget/im Worte/in der Tauffe / im Nachtmahl des HErren und Abſolue ott G
tion. Denn in dieſen Bildern ſehen und finden wir den GOtt / den wir dul⸗ was /n
ten koͤnnen / und der uns troͤſtet / zur Hoffnung aufrichtet / une ſeelig machet;⸗ ſremn
Luth. in Geneſ. c. IV, Tom. IX. Altenb. F. 192. 40 len 1
W.) und weil nun derjenige / der Himmel und Erde beweget / redet; wir auch n
durch ihn ein ewig Reich / ſamt ſattſamer Gnade durch welche wir ihme die⸗ 68
nen koͤnnen erhalten / und uͤber dieſes GOtt auſſer ſolcher Gnade nur ein ver⸗ eden
zehrend Feuer/ ſo ſollen die Ebraͤer ſich nicht wegern / ſeiner Stimme zu gehor⸗ wſe nid
chen / denn ſie Ol nolnmnen
1.) Vor andern groſſer Gnade theilhafftig worden. alodene
2.) Wo groſſe Gnade erzeiget worden / auch groſſe Verantwortung einem Nenten,
bevorſtehet / und groͤſſere Verdammniß / als wenn mann ſo viel Gnade ubſein
nicht empfangen, bens une
Lehren fudene

V. .

ſtten.
ARhrerd

4 zunichtet
Chriſtn⸗
ler neoet/

ichihn u

/ſlenſe
eſt halten

e/ ſoudern
t teſe Grad
geickelt und
ber die Etun

Glhtie

eln ſeund
Schan Wd
Gottheit Ge⸗
und el den
ffehes / daß
hatrenich
1 Vichinder

und Abſolue

den wir dul⸗
ſgli nahet

e, tlrauch
jeſhme die⸗
gur ein der⸗
nezugehoe⸗

tüngennefn
bel Gnade

Ccheen

Cap. XII. an die Ebraͤer. R

Lehren und Gebrauch.
1. Der Menſch fliehet von Natur GOtt und ſein Wort.
2. Glaubige ſollen wohl zuſehen / daß ſie ihrer ſuͤndlichen Natur nicht nachhan⸗

gen.
3. Daß der Menſch der ſuͤndlichen Natur nicht nachhange / ſoll er ſehen auf die
Straff⸗Exempel / welche GOtt hier und da erwieſen.
4. Die Herrlichkeit Neues Teſtamentes iſt groͤſſer als die Herrlichkeit Alten
Teſtamentes. 2. Cor. III. .
5. Je groͤſſere Gnade der Menſch empfangen / je groͤſſere Straffen ſtehen ihm
vor / wenn er die Gnade nicht recht gebrauchet.
6. GOit erzeiget darum Gnade / daß die Menſchen ihm dienen ſollen.
7. Der Dienſt GOttes ſoll nicht nach eigener Vernunfft angeſtellet werden.
3. Glaubige ſtehen allezeit in kindlicher Furcht gegen OOtt.
9. Die Zeit der Gnaden / ſoll man nicht verſaͤumen.
10. Auſſer Chriſto iſt GOtt ein verzehrend Feuer. Wer zu ihn nahen will/
muß ſolches in Chriſto thun.

Paraphraſis Cap. XII.

☛ Poͤchſter Einigkeit gleich einer Wolcke uns umbgeben / und
nichts anders auf uns kommen und ausflieſſen laſſen / als die Lehre

vom Glauben / ſo / daß wo wir uns nur hinwenden / wir nichts denn

was / und wie / ſie geglaubet erblicken / ſo iſt billig daß wir hierinnen
ihrem Exempel folgen/ in dem angefangenen Weſen beſtaͤndig blei⸗
ben / und auf keinerley Weiſe / uns von Chriſto abwendig machen
laſſen. Dannenhero nicht nur alle Furcht / Hochmuth und anders /
ſo den Geiſt als eine ſchwere Laſt niederdruckt und zuruͤck haͤllt /
wie auch die Suͤnde / welche alle Leibes und Seclen⸗Kraͤffte einge⸗
nommen / und als ein Gifft durchzogen / ablegen und toͤdten / und
alſo den Streit der allen denen / die das ewige Erbe zu erlangen ge⸗
dencken / vorſtehet / getroſt antreten / ſondern auch fuͤr allen Dingen /

unſern Heyland ſelbſt / als den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗

bens uns fuͤr Augen ſtellen: wir werden an Ihm ein ſolch Exempel
finden / daß wir billig uns zu ſchaͤmen / wenn wir dem wenigen Lei⸗
Sos den /

DRD Jeweil denn unſere Vorfahren in ſo groſſe Menge und in „.n

G. 2

506 Erklbͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XII.
den / welches uns bey dem Glauben an Ihm begegnet / zu entgehen/
die vorige Wege wieder betreten wollen. Es muß ja ein jeder / der
nur etwas von Ihm weiß / geſtehen / daß Er der HErr der Herr⸗
lichkeit / und vor ſeine Perſohn nicht beduͤrfft in das Elend zukom⸗
inen / und ſo viel Leiden uͤber ſich zunchmen! allein / was that Er?
Er nahm menſchliche Natur an ſich / ließ unſertwegen die groͤſten
Leiden in geiſt⸗und leiblichen uber ſich er gehen / Er hatte nicht / da
Er ſein Haupt hinlegte / Er ließ ſich ſchlagen / von einem Ort zum
andern jagen / Er ließ ſich geiſſeln / creutzigen / toͤdten ꝛc. und brauch⸗
te nicht ſeine goͤttliche Macht / ſondern war gedultig / und was er⸗
folgte darauf? nachdem alles Leiden vollbracht / gieng Er ein in ſei⸗
ne Herrlichkeit / und ſitzet nun zur rechten GOttes. Da nun der
HErr der Herrlichkeit umb unſert willen ſo viel erlitten / und alſo
in die Herrlichkeit eingegangen / wer ſind denn wir / wir arme Suͤn⸗
der / daß wir umb ſeinet Willen ein weniges zu leiden uns entbrechen
wollen? ſoll das Haupt geplaget ſeyn / und die unwuͤrdigen Glie⸗
der / wollen lauter gute Tage haben? wollen ſie den Weg / welchen
ihr Heyland gegangen / nicht auch betreten? wollen ſie nicht ein we⸗
nig ſchmecken / was Er umb ihrent Willen gethan/ gelitten / und
usgeſtanden? ſoll das ewige Erbe nicht ſattſam ſeyn / ſie zu bewe⸗
gen / ein weniges zuvor auszuſtehen / und ſo denn mit Chriſto zur
Herrlichkeit erhaben zu werden? gewißlich / Glaubige / koͤnnen ſich
deſſen / nicht entziehen / ſie bleiben bey ihrem Heylande / und laſſen
ſich das Creutz nicht von Ihm abtreiben. Ja ich ſage nochmals / laſ⸗

ſet uns ſein Exeinpel vor Augen ſtellen / Ihn anſehen / und bedencken/ U

was Er noch ferner über ſich ergehen laſſen: Er ließ geſchehen / daß
die gottloſen Phariſaͤer und Schrifftgelehrten / die Werckzeuge des
Teuffels / die verfluchten Leute / Ihn verlaͤſterten / vor einen Irrgeiſt/
Samariter / Teuffelsbanner ꝛc. oͤffentlich ausrufften / und wehrete
nach ſeiner Allmacht ihnen doch nicht! wer ſind nnn wir / daß wenn
unſere Bruͤder nach dem Fleiſch / uns auch einiger Maſſen alſo be⸗
gegnen / wir ſo gleich zuruck treten / ablaſſen / und unſern HErrn
verleugnen wollen? ſollen wir nicht vielmehr getroſt ſeyn / und
. wenn

4

wenn ſch

laſen / 1
wohl vett

Ctung

zwar de
Leiber⸗ li
nicht wie⸗
wordenn
Prennen
ſil ihr de
nb Go⸗
geſſen /
Nufſchreie
des HEr
denn weic
der du die
dir nicht e
boy hen/
ſahl wache
gleichen de
reln vieltn
ſondern fa
tes/ und
GOt liebe
den von
allſſerlichen
hun mein
daoſelbe en
konnetihr
ce de H
mit was

dernitc
Lenginega

i⸗ Cap. XII. an die Ebraͤer. . 5o%
Mtgehen —
de wenn ſchon noch ein mehres zu leiden / uns dazu willig erfinden
dr Har⸗ laſſen/ wir die wir von den Teuffeln ewig verſpottet zu werden /
lkon wohl verdienet? Wir / die wir ſo groſſe Herrlichkeit und reiche Ver⸗
iee Et; geltung jener Ewigkeit zu erwarten? O meine Bruͤder / ihr habt . 4.
Ne göfen Zwvar den Raub eurer Guͤter mit Freuden erdultet / allein eurer—
Leiber hat der HErr bißher noch verſchonen laſſen / ihr habt noch

nicht / dr . .
idezn nicht wie eure Vorfahren/ als in dem vorhergehenden angefüͤhret
dtrnucͤh⸗ worden / um des Glaubens willen euch ſteinigen / zerhacken und ver⸗
. ns er⸗ brennen laſſen muͤſſen / und fanget albereit an / abzuweichen! wiſ⸗

riig i ſce ſet ihr denn nicht / oder erinnert ihr euch nicht / was von denen / die . 5.
Nnudet umb Gottes willen leiden / geſchrieben ſtehet ? habt ihr ſchon ver⸗
undoſ geſſen / die herrliche Troſt⸗Worte welche GOXT durch Salomon
rar ict aufſchreiben laſſen: Mein Sohn achte nicht gering die Zuͤchtigung
tr e des HErren / und verzage nicht / wenn du von ihm geſtrafft wirſt /
il ten⸗ denn welchen der HErr lieb hat / den zuͤchtiget er: das iſt / mein Sohn /
enCi der du die ewige Welißheit ſucheſt / und zu erlangen gedenckeſt / bilde
Adn dir nicht ein / daß du auf ſolchem Wege lauter gute Tage habenund
hn inme⸗ von allen Creutz befreyet bleiben wilt? Nein!ſchicke dich zur Truͤb⸗
tumn, und fſahl mache dich gefaſt zu geiſt⸗und leiblichen Plagen / und wenn der⸗
in ente gleichen dir begegnet / ſo dencke nicht /es ſey wieder die Güte des HEr.
Defto zir renvielweniger ſuche durch verbotene Wege derſelben zu entgehen;
fnnnſh ſondern faſſe einen Muth / ſiehe auf die alles regierende Hand Got⸗ *. 6.
Und laſen tes / und bleibe beſtaͤndig / denn welche der HErr als der verſuͤhnte
fcl u GOtt liebet / und in den Schooß ſeiner Liebe aufnimbt / die wer⸗
tdencen, den von Ihm gezuͤchtiget / und oͤffters mit allerhand innerlichen und
ſcehendas auſſerlichen / Leiden auf eine beſondere Art beleget. Wenn euch v. 7.
Erugees nun meine Lieben / dergleichen auch begegnet / ihr aber durch ⸗
) Zerzeff daſſelbe euch von den rechten Weg nicht laſſet abwendig machen / ſo
ndwehete konnet ihr gewiß und verſichert ſeyn / daß ihr unter denen ſtehet wel⸗
daß win che der HErr ſeine lieben Kinder nennet. Seid ihr aber Kinder/
ſen aſele mit was Recht wollt ihr fordern / und begehren / mit der Zuͤchtigung
ern Eun oder mit Creutz und Leiden verſchonet zu werden? Lebret nicht der
ſn/ und gemeine Lauff in der Welt ein gantz anders? Lehret ſolcher nicht / daß
Nenn. . S. 98 2 kein

F08 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XII. —

kein Sohn / kein Kind / welches zum Guten ſoll erzogen werden / zu ſer der!
finden / ſo nicht oͤffters und zwar nicht von frembden / ſonden vor Und Ti
dem Varter der es ſo hertzlich gut gemeinet / etwas das dem Fleiſch und nicht ſe
Blut nicht anſtaͤndig / leiden muͤſſen? Lehret ſolcher nicht / daß wo ndert
v. 8. ein Kind ſih befindet welches in allem frey ausgehet / und gar nicht habe u
gezogen / ſondern ſeiner Unarth uüͤberlaſſen wird / ſolch Kind keinen waͤrer
rechten Vater habe/ oder von dem Vater nicht als ſein rechtes und ſauden
aͤchtes / ondern als ein Hurenkind deſſen er ſich ferner nicht anzuneh⸗ eine gal
mien gehalten werde? ja meine Lieben / wo ihr bey euren Glauben eit une
ohne Leiden bliebet / wollte ich getroſt ſagen / daß ihr Baſtarte und penhrot
nicht rechte Kinder / Menſchen die an dem ewigem Erbe/ ſo wenig (Ciſto
Theil und Anfall haben / als die Hurenkinder / an dem Erbe derer / die as ſtan
v. 9. ſie mit einer andern Perſon auſſer der Ehe gezeuget. Uber dieſes al⸗ 19 obre⸗
les ſager mir / die ihr vom Creuntz ſo frey bleiben wollt / wie haben doch Gcfauk
eure leibliche Vater / die nichts beſſers ſind denn wir / und von denen ſaſer ei
wir nichts anders als nur eine ſundliche und verderbte Natur er⸗ wpiedertu
langet / wie ſage ich / haben dieſelben gegen euch ſich bezeuget? Haben ben ſtore
ſie euch nicht offters gar ſharff gehalten / und ſind dabey dennoch beinget,
von euch geehret / und als Vaͤter geſcheuet worden? ihr koͤnnet es endlichen
nicht leugnen! da ſie nun bey ihrer Zuͤchtigung ſo viel von euch er⸗ le/vndi
halten / warum wollen wir ſolches nicht vielmehr gegen unſern mübe.
EOrt thun? warum ſoll οOtt / von welchem wir alles Gutes ha⸗ glfs beſ
ben / beſonders daß wir der goͤttlichen Matur theilhafftig ſind / nicht Gelegent
ſo viel von uns genieſſen / daß wir das Creutz / welches er uber uns daßin
verhaͤnget / geoultig uber uns nehmen / unter ſolchem bey ihm be ſtaͤn⸗ Augenſe
dig bleiben / und als rechte Kinder des ewigen Erbes einmahl theil⸗ lins G
V. 10. hafftig werden? und dieſes un ſo vielmehr / weil jene unſere leibliche heruffen⸗
PVaͤter / uns meiſtentheils nur nach ihrem Gurduͤncken daß wir unſer eſes ein
Leben welches ſo gar kurtzjordentlich anſtellen / und daſſelbe recht ge⸗ Sunden
brauchen moͤchten / gezuͤchtiget / dieſer aber in Abſicht auf das wahre in
beſtaͤndige Gut / daß wir der Suͤnden abgeſtorben, Werckzeuge / in len ſohen
und durch welche er ſelbſt ſein Werck hat / werden moͤgen? freylich und ſcher
hleibet es dabeh/ wahr haffte Kinder (Ottes halten ihrem Vater un⸗ rſeben,
. ter

— Cap. XfI. an die Ebraͤer. 509

tden /u ter der Ruthen ſtill/ und ſind zufrieden / wenn gleich etwas Leyden
ſden err und Trübſal über ſie verhaͤnget wird. Zwar ſcheinet die Truͤbſalv. 11.
ichund nicht ſo beſchaffen zu ſeyn / daß wir daher etwas gutes zu hoffen /
ß wo ſondern es hat vielmehr das Anſehen / als ſey GOtt erzuͤrnet / und
gar bicht habe uns von ſeinem Angeſicht zu verſtoſſen beſchloſſen / allein das
d kinen waͤret nur ſo lange / ſo lange ſie da iſt / wenn ſie aber vorbey und uͤber⸗
chtes und ſtanden / alsdenn findet man / daß die in ſolcher wohl geuͤbet werden /
mlenrch⸗ eine gantze Erndte allerley Seeligkeit / der ſie in Friede und Sicher⸗
Glaubenn heit ungehindert koͤnnen tbeilhafftig werden / vor ſich haben. Dan⸗
farteund nenhro meine Bruͤder/weil Creutz und Leyden bey denen / die es mitlv 12.
ſobenig Chriſto rechtſchaffen meynen / ein Kennzeichen der Kindſchafft GOt⸗
ederer die tes iſt / und ſo herrliche Verheiſſungen nnd Belohnungen vor ſich hat/
dieſch ab⸗ ſo fahret in eurem Abweichen nicht fort / ſoͤndern ſtehet vielmehr als
ben dech Gefallene und die geſtrauchelt haben mit Freudigkeit wieder auf /
bon denen faſſet einen Muth / und ſehet zu / daß ihr zu vorigen Fleitz und Eiffer
ur a⸗ wiederum gelanget / damit nicht nur ihr vor cure Perſohn im Glau⸗ 1.
Hben ben ſtarck werdet / ſondern auch durch euer Exempel andere dahin
dennch bringet / daß ſie mit euch getroſt ſeyn / und alſo ein jedweder vor den
koͤnhet es endlichen Abfall / zuruͤck gehalten / ſich aufrichte / bey Chriſto verhar⸗
n dlch er⸗ re / und in ſeine Gemeindſchafft mehr und mehr einzudringen ſich be⸗
en unſern muͤhe. Hiernechſt laſſet Friede und Einigkeit mit einem jeden / euch v. 14.
Gultes ha⸗ aufs beſte recommendiret ſeyn / gebet zu Zanck und Streit ja keine
ſnd/ richt Gelegenheit / und wollen andere damit anfangen / ſo gebet nach / doch
iEr uns ſo / daß ihr dabey die Heiligkeit zu welcher ihr⸗ beruffen / nicht aus den
mn beaͤn⸗ Augen ſetzet / und in die Suͤnde mit williget / denn ihr wiſſet / daß wir
mabl thei⸗ uns EOtt zum Friede / Er uns auch gleicher Maͤſſe zur Heiligung
elete beruffen und alſo weder ohne jenem / noch obne dieſer / obſchon viel ſich
Grirunſer dieſes einbilden und mit einem todten Glauben dabey ſie in allerley
ſereet d. Suͤnden leben koͤnnen /ſich betruͤgen / ſein Antlitz kan geſcheuet wer⸗
as ware den. Und endlich weil GOtt einem jeden ſeinen Mechſten anbefoh⸗
ckzeuge /in len / ſo habt nicht nur auf euch ſondern auch auf andere fleißig acht / v. 15.
eſieia Und ſehet zu / daßz niemand die Zeit der Gnaden / davon ich droben ge⸗
Drar ſchrieben / verſaͤlme. Dannenhero ermahnet / ſtraffet / troͤſtet und
. SSS3 richtet

710 Exrklaͤrung des Bviefs St. Pauli Cap. XII.

richtet einander auf. Sehet mit Fleiß zu / daß die in unſer aller. Her⸗
tzen durch die natuͤrliche Geburt eingepflantzte Wurtzel des Unglau⸗
bens / nicht zu Kraͤfften komme / und das in Chriſto befindliche Ver⸗
gnuͤgen der Seelen / in Mißvergnuͤgen und Zwiſtigkeit mit andern
verwaͤndele / und ſolcher geſtalt viel / die durch das Blut Chriſti und
ſeinen Geiſt albereit gereiniget worden / wiederum mit groben Suͤn⸗
v. 16. den beflecket werden. Sehet zu daß nicht jemand die Luͤſte dieſer Welt
erwehle / oder die Ehe auf einigerley Weiſe beflecke; ja daß nicht et⸗
wa jemand durch muthwillige Sunden ſich von GOtt loß mache/
und alſo auſſer ſeiner Gemeinſchafft zu leben ihm erwehle; wie
Eſau der erſtgebohrne Sohn Iſaacs / welcher da er krafft der Erſt⸗
geburt ein Prieſter ſeiner Bruͤder und ſeiner Nachkommen werden /
und den Meßiam aus ſeinen Saamen erhalten koͤnnen / mi guten

Bedacht ſolche Herrlichkeit / um eine einige niedliche Speiſe/ wornach

v. 17. ſein Jagen ihn luͤſternd gemacht / dem Jacob uͤberlies. Ich ſage ſe⸗
het wohl zu / daß nicht jemand ihme hierinnen gleiche / und den Um⸗
gang mit Chriſto / gegen die Lüſte dieſer Welt fahren laſſe; denn ſolte
einer dem Eſau hierinnen gleich zu werden ſich unterſtehen / ſo iſt ge⸗
wißlich zu beſorgen / er werde mit demſelben auch gleichen Lohn er⸗
langen. Welcher war aber dieſer / Er wollte nachdem er ſeine Erſtge⸗
burt verkaufft / dennoch den Seegen der Erſtgebohrnen ererben/ und
da ſein Vater ſelbigen dem Jacob mitgetheilet / ſuchte er mit Thraͤ⸗
nen ihn dahin zu bewegen / daß er ſein Wort widerruffen / und den
uͤber Jacob ausgeſprochenen Seegen ihme zu wenden wollte. Allein
vergebens / ſein Vater ſprach: Er iſt geſegnet / er wird auch geſeegnet
bleiben / und muſte alſo des Seegens entbehren. Alſo ſage ich duͤrffte
es denen / die ſtatt des Umgangs mit Chriſto die Luͤſte dieſer Welt er⸗
wehlen / auch ergehen / es duͤrffte die Zeit kommen / da ſie auch wohl
wuͤndſchen ſollten / den Gnade⸗Lohn / welchen die / ſo CHriſto
anhangen / erhalten / zu erlangen; allein weil ſie nicht in die von GOtt
gemachte Ordnung getreten / einmal die Stimme hoͤren muͤſſen:
ich habe euch noch nie erkannt / weichet von mir ihr UÜbelthaͤter. Dar⸗
um ſo ſehet wohl zu / daß dergleichen unter euch nicht geſchehe. Denn
. der

v. 18.

gropevi
dos alte

ten Ber

brannte

Een Ve
(cecklie
un wott

wollen

oonſ ſert
Deſt/ da

Wriches
denn hiet
ſteiniget
Menſch/
geritthy⸗d
ſolchen e
dern ihr
gehbeer

Bußpch ni⸗

lichteitet⸗
ſehdvond
zum Dien
Geneing
zu Koͤie
ſeiner S
hetihre
alles Gen
ſern dieß
Süͤnden

aobt Thei

ſolcheett
dos Gerv

ll

—

AAinglau⸗
tondern
hriſund
ben Sün⸗

ſdt

Hhicht et⸗
mache

le, e

der Erſt⸗
werden/
It gaten

wornacch

i ſogeſe⸗
denlim⸗
Nn Klte
ſſoiſt ge⸗
hn a⸗
ieEeſt⸗
rben und
nit Thraͤ⸗

und dean

ſte.Alein
geſcegnet

ichdürftte

Welt er⸗
hglch wohl
Chiſo
von GOtt
miſſen:
ter. Dar⸗
he⸗ Denn
Ner

Cap. XII., an die Ebraͤer 5

der Gnaden⸗Lohn welchen ihr ſo denn verſchertzen wuͤrdet / iſt ſehr
groß / wie ihr denn wiſſet / daß ihr nicht wie ehemals unſere Vaͤter / da
das alte Teſtament aufgerichtet ward / abermals unter dem ſichtba⸗
ren Berg Sina / der zu der Zeit mit Feuer biß mitten an den Him̃el
brannte / ſtehet / noch zu den Donnern und Blitzen und der finſtern di⸗v. 19.

cken Wolcken / welche dieſen Berg bedeckte / kommen / auch nicht die

ſchreckliche Stimme der zehen Worte / welche unſere Vaͤter nicht hoͤ⸗
ren wolten / und dannenhero zu Moſe ſprachen: rede du mit uns wir
wollen gehorchen / und laß GOtt nicht mit uns reden / wir moͤchten v. 20.
ſonſt ſterben / anhoͤren muͤſſet / denn das war eine gar erſchreckliche
Zeit / da nicht nur das Volck in groſſe Angſt geſetzet / und dem Vieh
welches etwa den Berg anruͤhrte der Todt getrauet wurde / wie es
denn hieß; wer den Berg anrühret ſoll des Todes ſterben / er ſoll ge⸗
ſteiniget oder mit Geſchoß erſchoſſen werden / es ſey ein Thier oder
Menſch / ſondern auch Moſes ſelbſt in groſſe Furcht und Schrecken „1.

gerieth / daß Er ſprach: ich bin erſchrocken und zitterte: Ich ſage mit

ſolchen erſchrecklichen Dingen habt ihr nicht zu thun. Nein! ſon⸗v. 22.

dern ihr ſtehet nun unter der ſanfftinuͤthigen Regierung Chriſti/

gehoͤret mit unter die Zahl deren Namen in dem himliſchen Stadt⸗
Buch nieder geſchrieben / habt die Anwartung der zukuͤnfftigen. Herr⸗
lichkeit / welche wenn Chriſtus erſcheinen wird / ſoll offenbar werden /
ſeyd von den viel tauſend heiligen Engeln / welche ausgeſendet werden

zum Dienſt um derer Willen die ererben ſollen die Seeligkeit / in die

Gemeinſchafft aufgenommen / ſeyd Mit⸗Glieder derer die vor GOttv. 23.
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht ſind / und derer die GOtt nie aus
ſeiner Sorge laͤſſet / ſondern weil Chriſtus ſie in ſeine Haͤnde gezeich⸗
net / ihrer im Seegen gedencket; hakt zum Freunge denjenigen / dem
alles Gericht vom Vater uͤbergeben iſt / habt zu Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern diejenigen / welche nachdem ſie durch Chriſtum Vergebung der
Suͤnden erhalten ihren Seelen nach in dem Paradies ſich beſinden;
habt Theil an der vollkommenen Verſühnunng Chriſti / und der durch /
ſolche erworbenen Herrlichkeit; habt wenn Satan / das Geſetz oder 4
das Gewiſſen euch anklagen und verdammen will / das vergegint
Blut

FI2 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIf.

Blut Chriſti / welches alle dieſe Feinde ſchweigen machet / und nicht
wie das Blut Abels auf Erden um Rache / ſondern im Himmel um
Gnade ſchreyet / auf euren Seiten; und ſolches alles gegen einige
Lüſte oder gute Tage in der Welrt verſchertzen wollen / was fuͤr ei⸗
ne erſchreckliche Thorheit und ſtraffbare Boßheit waͤre ſolches
v. 25. nicht? O ſehet mit hoͤchſten Fleiße zu / daß ſolches nicht geſchehe / und
deßwegen wegert euch ja nicht / die Worte unſers Heylandes der
zu euch geredet / anzunehmen / und dabey zu bleiben. Denn ihr koͤn⸗
net leicht ſchlieſſen / daß ja jene / ob ſie ſchon / die Worte des HErren

nicht gerne hoͤren wollten / dennoch ſelbige ihnen verkuͤndigen laſſen /

und wenn ſie nicht gehorſam / der Straffe ſich unterwerffen mu⸗
ſten / daß ſage ich / da ſie nicht entkommen / wir vielweniger entfliehen
v. 26. Werden / wenn wir denn nicht hoͤren wollen / deſſen Stimme und
Macht zu der Zeit nur die Erde bewegte / nun zu unſer Zeit / zur
Zeit Neuen Teſtamentes verheiſſen hat / nicht allein die Erde / ſon⸗
v. 27. dern auch den Himmel ſelbſt noch einmahl recht zu bewegen / und
in einen gantz andern Zuſtand zu verſetzen. Denn die Verheiſ⸗
ſung zeiget an / daß da er derjenige / der die Veraͤnderung vornimt /
und gegenwaͤrtige Welt / den Himmel und die Erde / ſo der Eitel⸗
keit unterwoffen / in einen ſolchen Stand / da ſie der Enderung
v. 28. weiter nicht mehr bedürffen verſetzen will / wir einen ſolchen Koͤnig
haben / deſſen Reich an welchem wir auch Theil haben ſollen/
nimmer wird veraäͤndert werden. Und wir dannenhero verbun⸗
den / die Gnade welche uns in ihm angebothen und vorgehalten
wird / als eine Gnade / durch welche wir unſern GOtt auf eine ihm
gefaͤllige Art in unſerer Unvollkommenheit / mit kindlicher Ehr⸗
v. 26. erbietung dienen koͤnnen / biß ans Ende feſt zu behalten: Be⸗
ſonders weil auſſer derſelben / GOXT zu welchem wir doch alle
zu nahen gedencken / nichts denn ein verzehrend Feuer iſt / oder ein
GOtt der die Suͤnder die ohne Verſuͤhnung zu ihm nahen / nach
ſeiner Natur micht anders denn haſſen und ſtraffen kan.

CAP.

0

En⸗
h.

lehrer ſo
thum vent
Gutestun

ig lli
()ine
ninen nol

De Gia
(Wen
1) Sie
Gaſt
che/e
nen!
hra
1)
ſſt
Pen
4)
9

oicht
mnel uen
einige
ſir ei⸗
ſolches
eund

ndes der

ihr fon⸗

Nren
laſſen

en imn⸗

Gtffiehea

imne und
eit/zur

lde / ſon.

/
Verkeiß⸗
Godw
der Eitel⸗

detung
en Kbnig

ſollemr
wverdon⸗
rgehalten
eine ihen
cher Ehr⸗
ſten: Be⸗
kdochalte
oder ein
en, nac

.

(A.

einen nochmahligen Wuntſch v. 2.

Cap. XIII. v. I. an die Ebraͤer. LE13
CAP. XIII. H

Innhalt.

Enen Heil. Wandel/ nemblich ſie ſollen I1] Liebe erweiſen v. 1. l2] die Ehe nubefleckt
)hehalten v. 4. I3] in dem leiblichen GOtt vertrauen v. 5.6. [4) dem Exempel ihrer
Lehrer folgen. v. 7.8. I5] dem Zweiffel nicht nachhaͤngen. 1[6] ſich nicht wieder zu den Juden⸗
thum wenden. v. 10. 14. [7] den Nahmen Ehriſti frendig bekennen. v. 15. den Armen
gutes thun. v. 16. ]9] ihrer Lehrern folgen. v. 17. I10] fur Paulum / und andere ethen. v. 18.
19. [II.] Der Beſchluß des gantzen Brieffs/ welcher in ſich faſſet (1) einen Wuntſch. v. 20. 21.
(2²) eine Vermahnung. v. 22. (3) ein Bericht von Timotheo v. 23. [4] einige Gruͤſſe. v. 24. [5]

Bin aiken Capitel ſind zwey Stuͤcke / (I.) die dritte Vermahnung welche gehet auf ei⸗

* 94 4 es
Erklaͤrung.
V. I. 2. 3‧*
Die Glaubigen Ebraͤer ſollen ihren Glauben an Chriſtum guch mit einen hei⸗
ligen Wandel zieren. Dieſes faſſet unterſchiedliche Stuͤcke in ſich.
I1.) Sie ſollen Liebe erweiſen. Bleibet feſt in der bruͤderlichen Liebe.
Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht / denn durch daſſelbige haben etli⸗
che / ohn ihr Wiſſen / Engel beherberget. Gedencket der Gebunde⸗
nen / als die Mitgebundenen / und derer die Truͤbſal leyden / als die
ihr auch noch im Leibe lebet.
1.) Die Sache/welche ſie erweiſen ſollen / iſt die Bruder⸗Lüiebe. Bleibet
feſt in der bruͤderlichen Liebe Die Liebe der Glaubigen iſt / wie
Petrus ſaget 2. Petr. I. 7.
*) eine gemeine Liebe / welche auf alle Menſchen gehet / und keinen Unter⸗
ſcheid haͤlt / es moͤgen ſeyn Freunde oder Feinde.
°9 Die Bruder-Liebe / welche ſonderlich auf die Glaubigen gehet / und
denſelben alles Gutes goͤnnet / wuͤntſchet und thut
a) im Geiſtlichen / da
*) einer den andern zu erbauen ſuchet; Rom. XV. 2ꝛ.
**) wegen ſeiner Fehler ſtraffet / Matth. XVIII. 15.
**) und mit andern in einer heiligen Gemeindſchafft lebet. Joh.
XVII, 11. Eph. IV. 3.
by) im leiblichen / da einer den andern
Titt 2) Gutes

. 1.⸗

Erklaͤrmg des Briefs St. Pauli Cap.XIII v. 2. 3.
*) Gutes wuͤnſchet / Rom XII. 1.
**) Gutes thut / Rom XI. 13. und
**) des Friedes und der Einiskeit ſich befleißiget. Eph. IV. 32.
.) Hierinnen ſollen ſie feſt bleiben. Denn ſie durch den Glauben mie
den Auserwehlten in die Bruͤderſchafft getreten / und durch die Wür⸗
ckung des H. Gelſtes ſolcher Tugend albereit theithafftig worden.
2 ) Die Art und Weiſe / wie ſie die Beuder⸗Liebe erweiſen ſollen / iſt zweyerley.
2₰) Sie ſollen Gaſtfrey ſeyn. Gaſtfrey zu ſeyn / vergeſſet nicht /
denn ꝛc. Der Apoſtel zeiget in dieſen Worten an⸗
2) wie ſie Liebe erweiſen ſollen. Gaſtfrey zu. ſeyn ver geſſet nicht /
*) Gaſtfrey ſeyn beſtehet darinnen/ daß man der Verfolgten/
und um der Wahrheit willen B. Verktriel benen ſich annehme/ und ſie
beherberge.
**) Dieſes zu thun / ſollen ſie nicht vergeſſen / ſondern zu aller Zeit /
bey aller Gelege nheit ſich bereit und willig darzu erfin den
6en.
1) De Urſach: Denn durch daſſel bigen haben erliche ohn ihr
Wiſſen Engel beherberget. Dieſe Worte faſſen in ſich:
2) Daß andere laubige / beſonders auch ihre Bater/ ſolcher Tu⸗
gend ſich veflieſſen / ſie ſind gaſtfrey geweſen.
** Da ſie gafffrey geweſen / haben ſie oͤffters Engel beherberget/
wie dem Abraham und Loth begegnet. I. Moſ. XVIII. 3. XIX. 23.
FFy) Weidielenige en welche Gaſtfrey geweſen / oͤffters Engei be⸗
Ve berget / ſollen die Ebraͤer ſolcher Tugend ſich auch befleißigen.
enn
D) daß die Engel als Gaͤſte ſich bey gemeldten Perſonen einge⸗
funden/ zeiget an/ daß ihnen/ und alſo auch fuͤrnemlich GO T T/
dieſe Tugend ſonderlich gefallen.
1†1) Koͤnnen ſie vor andern PBer onen ſonderlicher Gnade GOt⸗
tes gewuͤrdiget werden. 4
38) Sie fſoöllen der Gebundenen / und derer die Truͤbſalleiden / gedencken.
Gedencket der Gebundenen / als die Mitgebundene/ und deren
die Truͤbſal leiden / als die ihr auch noch im Leibe lebet.
8) Das Werck / welches er ihnen anbefſiehlet / iſt / ſie ſollen gedencken.
Dieſes Gedencken faſſet in ſich

V. 2.

v. 3.

eine

Cap

2.
ben mit
eh⸗
tden.
weheley.
nicht/
iche
erfolgten/
eunoſte

gler Zelt/
erßuden

herberhet/

WN. 2.

Cugel be⸗

eflelgigen.

ner einge⸗

G

=
e-

Cap. XIII. v. 3. an die Ebraͤeer. 715

2 eine oͤfftere Erinnerung derjenigen / welcher man gedencket.
herſ⸗ herkuch⸗ Begierde/ denen ſeiben nach allen Vermoͤgen zu
Helſſen,.
***) Ein fleißig Bebet fuͤr ſie zu GOtt / daß er ſich ihrer erbarmen/
und ihnen helffen wolle. V
b) Die Perſonen / ſind
*] die Sebn der die um des Nahmens Chriſti willen gefan⸗
*x) Die Truͤbſal leyden B
]im Leiblichen / da ſie Armuth / Kranckheit / Verfolgung ꝛc.
uͤber ſich nehmen muͤſſen.
† J im Geiſtlichen / wenn ſie angefochten / und geiſtlich verlaſſen
ſind. Ebr. XII. 5. —
c] Die Urſach / warum ſie ſolcher Perſonen gedencken ſollen / iſt weil
ihnen dergleichen auch noch begegnen kan.
*] Gedencket der Gebundenen / als die Mitgebundene / welche
1) mit den Gebundenen in Gemeinſchafft ſtehen / und was ihnen
begegnet / als das Ihrige anzunehmen haben.
1 †) Auch noch koͤnnnn gebunden und gefangen werden / und ſo
denn wuͤntſchen moͤchten/ daß andere ihrer ſo den auch geden⸗
cken ſollten. =
*rx) Gedencket derer / die Truͤl ſal leyden / als die ihr auch noch
im Keibe lebet.
Das Leben im Leibe / iſt diß zeitliche Leben / da der Menſch
die irrdiſche Huͤtte bewohnen muß / und dannenhero vielem
Creutz und Clend unterworfſeniſt.
1] In diefem Leben befinden ſich die Ebraͤer auch noch.
***) Und weil es mit ihnen noch ſo ſtunde / ſollen ſie der Gebun⸗
gen / und deren / die Truͤbſal leyden/ gedencken / damit
†) Wenn dergleichen Leyden ſie etwa auch treffen ſollte / andere
ihrer hinwieder gedencken mochten. R
†)] Sie in ihrem Lehen nicht mnöchten ſicher. werden/ ſondern
in Betrachtüng des mancherley Ungluͤcks / ſo ihnen begegnen
koͤnne/ moͤchten wachen / und ſuchen/ daß ſie ſo denn nicht uͤber⸗
wunden werden köͤnnten. .
Xitt 2 Lehren

*

816 Erklaͤrung des Briefs St Pauli. Cap. XlII. v. 4.

Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige lieben zwar alle Menſchen / doch ſoll die Liebe gegen andere Glau⸗
bigen groͤſſer ſeyn / als gegen die Unglaubigen.
2. GO TT ſorget inſonderheit fuͤr diejenigen / welche uͤm der Wahrheit wil⸗
len verfolget werden.
3. Derer / die um der Wahrheit willen verfolget werden / ſollen andere Glaubi⸗
gen ſich treulich annehmen.
4. Tal oen armen Glaubigen Gutes geſchiehet / laͤſſet GOTT ihme wohl
5. GOtt wuͤrdiget die Seinen groͤſſere Ehre / als ſie ſich einbilden koͤnnen.
6. Dieſes Leben iſt vielen Gefaͤhrlichkeiten unterworffen. B
7. Was man wil / daß einem die Leute thun ſollen / ſol man ihnen auch thun.

v. 4. s
v. 4. 11.) Sie ſollen die Ehe unbefleckt behalten. Die Ehe ſoll ehrlich ge⸗

halten werden bey allen; und das Ehebett unbefieckt / die Hurer
aber und die Ehebrecher wird GOtt richten.
1.) Das Werck / iſt .
)daß ſie die Ehe ehrlich halten. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten
werden bey allen.
b) Die Ehe iſt der Eheſtand / die von GOtt ſelbſt im Stande der Un⸗
ſchuld gemachte Vereinigung eines Mannes und eines Weibes.
auf die Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts / und Beyhuͤlffe
in ſeinen Beruff abzielend.
*) Der Stiffter deſſelben iſt der Drey⸗Einige GOtt. 1. Moſ. I. 27.
**) Die Perſonen / die in denſelben treten koͤnnen / ſind Manns⸗und
Weibes⸗Perſonen / nicht allzunah einander verwandt / und ge⸗
ſchickt den Zweck des Eheſtandes zu erhalten. Ohne Unterſchied
des Standes / in welchem ſie ſich befinden. Und alſo Lehrer und
Prediger nicht ausgeſchloſſen. Welches Letztere daraus erſchei⸗
net / weil
14) Den Lehrern und Predigern in der erſten Kirchen die Ehe
nicht verbothen geweſen / denn
aa) haben die Apoſtel ſelbſt in ſolchem Stande ſich befun⸗
den. Marc. I. 50. 1. Cor IX. 5. Den Apoſtel Paulum (nach
der Meynung Olementis, ſo von Chemanitio L. L. 3e ca-
I1ta⸗

C

eGln
het wib
Glab⸗
fnewrht
nnen.
thun.

richge⸗
Harer

Nhacke

dederlli⸗
Wubes.
Behhufft

Moſ.ln.
haons⸗und⸗
t/undge⸗
lnterſcheed
Lthrerurd
bs elſchei⸗

en dieche

i kin

lun (nich
l de ca.

ſtiti⸗

Cap. XIII. v. 4. an die Ebraͤer. 517

ſtitate angefuͤhret wird / Petrus & Philippus filios pro-
crearunt, Philippus hliaz viris tradidit. Paulus uxorem
ſuam vocat &νvô Phil. IV. 3. de qua inquit 1. Cor.
IX. habemus poteſtatem circumducendi uxorem, ut
reliqui Apoſtoli.) auch nicht ausgeſchloſſen.
C&9 Sind die Nachfolger der Apoſtel gleichfalls beweibt
geweſen / wie alſo Chemnitius Exam. Trid hiſt de cœlb.
ſacerd aus dem Vicelio nahmhafft machet Dionyſium,
Fauſtinianum, Sylverium, Sergium, Hormiſdam, und
andere mehr.
v?Meldet gedachter D. Chemnit. I. c. daß es zur Zeit der
erſten Kirchen vor eine groſſe Sache gehalten worden / von
Lehrern und Predigern herſtammen / und erzehlet aus
dem Euſebio lib V. c. 25. daß Polycrates ſich geruͤh⸗
met daß ſieben ſeiner Blutsverwandten vor ihm zu E⸗
pheſo Biſchoͤffe geweſen / und er der achte in der Ord⸗
nung.
t) Nach der Apoſtel Zeit die Ehe der Prediger
aα) Erſtlich einiger Mafſen widerrathen worden. Denn
von binyto ſchreibet Euſeb. L. V. c. 23. Daß als Diony.-
ſius Biſchoff zu Corintho an ihn geſchrieben / ne grave ſer-
vandæ caſtitatis onus neceſſario fratribus imponat, ſed mul-

torum ſeſe imbecillitati attemperet, habe er geantwortet:

ſuſeipit quidem ac laudat Dionyſium, verum hortatur viciſ-
ſim, ut jam ſolidiore cibo tradito populum ſibi concreditum
perfectioribus literis paſcat, ne perpetuo lacteis ſermonibus
immorantes, in puerili inſtitutione negligenter conſeneſcant.
866) Endlich gar verbothen worden. Welches zwar
aa) Paphnutius in dem Concilio Niceno widerſtritten und
verwehret. In Concilio Niceno viſum erat Epiſcopis, no-
vVam legem in Eccleſiam inducere, ut quicunque in ſacrum
ordine n allecti eſſent i. e. Epiſcopi, presbyteri & Diaconi
ab uxorum, quas eum laici eſſent, matrimonii jure ſibi ſo-
ciaverunt, concubitu abſtinerent. Cum que hac re in me-
dium propoſita, ſin gularum ſententiæ rogarentur, ſurgens
in mediopiſeoporum conſesſu Paphnutius, vehementer

— g
Xt 3 VSi⸗

Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Coap. XIII. v 4.

— —
vociferatus eiſt, non eſſe imponendum Clericis & Sacer-
dotibus grave hoc jugim: hon orabiles nup ias & torum
imma ulatum efle dicens; ne ex nimia ſeveritate da-
mnum potius inferrent Eccleſiæ. Neque enim omnes fer-
ri poſſe tam diſtrictæ continentiæ diſciplinam, ac ſorſitan
inde cventurum eſſe, ut cujuscunque uxoris caſtitas mini-
⸗ me cuſtodiretur, caſtitratem auren vocabat congreſſum
viri cum uxore legitima. Socrat. hiſt. Kccleſ. l. 1. 6. I1.

bb) Siritius aber/ ſo anno 38 5. zu Rom Biſchoff worden /

endlich ins Werck gerichtet / conf. Chemnit. Exam. Conc.
Trid. de cœlib. Sacerd. it. 1. L.de caſtitale.
XyX) Der Zweck iſt
1) die Erhaltung und Fortflantzung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts. 1. Moſ. I, 27. 28.
†) daß eines dem andern Hüulfſe leiſte. . Moſ. II, 18.
b) dieſe Ehe ſoll ehrlich gehalten werden. Daß man
*) als von einem Ehrwuͤrdigen Stand von ihm halte
r) ihn als einen Chrwuͤrdigen Stand anfange / und in demſelben
iebe. Quomodo autem ſunt honorabiles nuptiæ & cubile imma-
culatum, quod nobis tantum affert impedimentum? quid ergo
fieri poteſt, atque adeo valde fieri, ut qui habemus uxores, virtu-
tem ſectemur & exerceamus? ſivelimus, Quomodo? ſi habentes
uxores ſimus tanquam non habentes - ſi qui autem impediti fue-
runta nuptiis, ſciant, quod nuptiæ non ſunt inpedimento, ſed li-
berum arbitrium;, quod male uſum eſt nupty/s. Nam neque vinum
facit ebrietatem, ſedmalum animi inſt titutum & e uti ſupra mo-
dum. Moderate utere nuptiis & eris primus in regno cœlorum, &
frueris bonis omnibus. Chryſoſt, in e y. Ebe. bom 1l. 7.
c) Und dieſes ſoll geſchehen bey allen. Al le Menſchen ſollen alſo von
demſelben halten / ſo wohl in demſelben leben / als auch die auſſer
demſelben ſich vefinden. Denn

*) iſt er von Oit ſelbſt / und zwar noch im Stande der Un⸗

ſchuld eingeſetzet.
**) Soll er ein Bild ſeyn der Vereinigung C Hriſti mit ſeinen
Glaubigen. Eph. V. 3 2. 3 4.

eryv) Zielel er auß die Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts /

und

—
— —

Reer⸗
N tor
late da.
mnes fer⸗
etolſttan
1as mini⸗
ngreluum
l.
Wordent
A,n. (ent.

hen Ge⸗

Nn

entſelben
Ddeimmna-⸗
Cvid ergo

0res, Virtu-

en 0l bon
hde auſe

it ſeen

46 gechts/
l

Cap. XlIl. v. 4. an die Ebraͤer. 519

und auf die Erleuchterung des Creutzes und Elendes / ſo dieſes
Leben betrifft / indem eines das andere troͤſten ſoll/ wie Mandah
und ſein Weib gethan. Richter. XIII. 22., 23.
*½) Und das Ehbet unbefleckt.
a) Daß man ſeinen unordentlichen Begierden nicht nachhaͤnge/
und aiſo der Heil igkeit ſolches Standes vergeſſe / die oben be⸗
ſchrieben.
b) Daß man auch durch Ehebruch und Hurerey denſelben nicht be⸗
flecke/ zu andern ſich halte / oder dem Onan folge.
2.) Die Urſach. Die Hurer aber und die Ehebrecher wird GOtt
richten.
2) Hurer ſind die den Eheſtand nicht in der von GOtt gemachten Ord⸗
nung oder zu den geſetzten Zweck anfangen und fuͤhren.
⁶5) Shebrecher,die den mit einer andern Perſon gemachten Ehe⸗Bund
brechen. Welches geſchlehet
a) wenn Perſohnen/ die zwar noch nicht getrauet / doch aber rechtm. aͤſ⸗
ſ g mit einander verlobt ſind / ohne erhebliche Urſach ſich trennen/ und
ihr Wort nicht halten wollen.
b) Wenn Perſohnen / die ſchon Lopalie worden / von einander abſe⸗
tzen / daß ſie entweder
*) zu andern ſich thun / oder
**) wenn ſie zu andern ſich nicht thun / doch die diebe / die ſie einan⸗
der verſprochen / nicht leiſten / und entweder in Uneinigkeit leben/
oder ſonſt einander nicht begegnen/ als ſie wohl ſollten.
„.) Dieſe will GOtt richten / Er will ſie ihrer Suͤnden wegen ſtraffen
und heimſuchen in Zeit und Ewigkelt. Beſonders weil oͤftert bey
den Menſchen ſolche Sunde gar nicht/ oder doch nicht / als ſie wohl ver⸗
dienet geſtrafft wird. Es iſt die Suͤnde zu ſchwer / als daß es nur bey dem
menſchlichen Gericht bleibet / ſo ohne das gemeiniglich alf lzugnaͤdig gegen dieſe Suͤn⸗
de iſt / ſondern GOtt hat ſich noch dazu vorbehalten / nebſt den menſchlichen S Straffen /
daß Er ſelbſt die Ehebrecher und Ehebrechein richten will. D. & vener Glaubens
Lehr. Dom II. p. PEpiph.p. 216.
3.) Weil GOtt die Hurer und Ehebrecher ſraffentwird ſol die Ehe ehr lich
gehalten werden/ und das Ehebett unbefleckt.
) weil GOtt ſtraffen will / ſo zeiget dieſes an⸗ daß Er auf einen jeden ſehe⸗
und mercke / wie er in ſolchen E Stande ilebe.

59 )kan

520 Erklaͤhrung des EBriefs St. Pauli Cap. XIII. v. 3. (

0) an . wenn GO T Lanfaͤngt zu ſiraffen / ſeiner Hand niemand ent'

Lehren und Gebrauch.
1. Der Eheſtand iſt ein heiliger Stand / und ſoll dannenhero auch heilig ge⸗
fuͤhret werden.
2. Was fuͤr den Menſchen oͤffters verborgen und ungeſtrafft bleibet / wird
doch von GOtt erkennet / und endlich geſtrafft.

3. Facnen Gericht ſoll den Menſchen abhalten / den Suͤnden nicht nachzu⸗
hangen

Z V. .6.
III.) Sie ſollen inſonderheit in dem. Leiblichen GO T T vertrauen.
Der Wandel ſey ohne Geitz / und laſſet uns begnuͤgen an dem/
das da iſt / denn er hat geſagt: ich will dich nicht verlaſſen / noch
verſaͤumen. Alſo daß wir duͤrffen ſagen: Der HErr iſt mein
Helffer / und will mich nicht fuͤrchten / was ſollt mir ein Menſch
thun. Der Apeſtel ſetzet
1.) Die Vermahnung. Der Wandel ſey ohne Geitz / und laſſet
uns begnuͤgen an dem/ das da iſt.
a] Der Wandel ſey ohne Geitz.
a) Der Wandel / iſt das Leben der Menſchen mit allen Wercken /
die einem jeden zu thun vorkommen.
bj] Dieſer ſoll ohne Geitz ſeyn.
*) Geitz iſt die Luſt und Begierde viel zu bekommen / zu haben /
und zu beſitzen. Und wird ſonderlich geſpühret
†) in Zuſammenbringen der Guͤter / wenn man nach des Nech⸗
ſten Gut trachtet / und dannenhero allerley verbotene Mittel
gebrauchet.
ſt) in Beſitzung derſelben. Wenn man mit demjenigen / das
man hat / nicht zufrieden iſt. VVMW
Iſt) in dem Gebrauch derſelben / wenn man weder ſich noch an⸗
dern von ſeinen Guͤtern gutes thut.
) ohne dieſen ſoll der Wandel ſeyn / ſie ſollen nicht geigig enn⸗.
enn

4
andent

hellsge⸗
t / id
nachhe⸗
tirauen.
an denn/
en/noch
emnein
Maſch

W
Werckent
A hoben,

des Nech⸗
ene Miel

gfigen, das

toch en⸗

gitie in.

Deon

BBDienn nach zeitlichen Guͤtern groſſe Begierde haben / iſt ein
Kennzeichen l

1) daß man auf ſeine arme Seele nicht gnugſam dencke / und
derſelben Nothdurfft nicht recht verſtehe. Weil mir denn nun
Frembdlinge und Gaͤſte ſeyn / und alles Zeitliche weiter nicht gehet / denn
zur Erhaltung des toͤbtlichen Leibes / was plagen und beſchweren wir denn
unſere arme Seele damit? Denn nach dem Loot iſt es uns ja nichts mehr
nuͤtze. Siehe / welch eine Thorheit iſts / ſo vlet Guͤter fur einen armen fdt⸗
lichen Leib ſammlen / welche dn doch in der Welt laſſen muſt / Luc. XII. 20.
a 1. weiſt du nicht / daß eine andere beſſere Welt iſt / daß ein ander beſſex
Leib und Leben iſt / denn dieſer toͤdtliche Leib / und elende zeiktliche Leben?
Weiſt du nicht / daß du ein Gaſt und Frembbling vor Git biſt? Pſalm
XRXIX. 14. vor mir / ſpricht der RR/fuͤr meinen Angen / wiewohl
ihrs nicht gedencket und meinet Arnd wahres Chriſtenth. .ib. L.c. 7.
) Daß der Menſch noch kein rechtes Erkanntnis oder Erfah⸗
rung von GOtt und ſeinen Eigenſchafften habe / und Ihme
wenig zutraue. Ach du elender und blinder Menſch / der du geiſtlicht
und ein Chriſt biſt / nicht in der Wahrheit / ſondern im Schein / und mit
dem Nahmen / lieber ſage mir doch um GOttes willen / warum getraueſt
du deinem guͤtigen und fſrommen GOtt nicht / der dir doch ſo viel Gutes
gethan hat an Leib und Seel/ ehe du es verſtanden / und auch darnach/ als
du es verßehen koͤnnen/ der dir verheiſſen hat / auch das ewige himmliſche
Lebenſnach dieſem irdiſchen und vergaͤnglichen? Vertraneſt du Ihm des
Ewigen halben / warum zweiſſe lſt du denn / daß Er dich in dem Irrdiſchen
verlaſſen werde? Iſt denn die leibliche und vergaͤngliche Noth durfft mehr⸗
als das ewige und himmiſche Gut? Hat Er dir / wie du glaͤubeſt / ſeinen
eingebohrnen Sohn zu einem Heyland geſchenckt / und Er ſollte dir in ehm
nicht alles andere zugleich mit ſchencken. 2 auler. Dominic. A V. p. Tiin.
conc. 2. p. 6 rf.
fit) iſt der Geitz Abgbtterey. Denn
a) man liebet das zeitliche Gut mehr denn GOtt.
66) ſetzet man ſein Vertrauen darauf. R:
) dienet man demſelben mehr demn GOtt. Des Geitzigen
GöOtt iſt ſein Geld/ denn da ſetzet er ſein Vertrauen drauff / das Geld
iſt ſein Schoͤpffe /wenn er Geldes und Guthes die Huͤlle und Fulle hatt
ſo meinet er daß er im Himmel ſey. Das Gold iſt ſein Erloͤſer;
Denn geraͤth er irgend in ein Ung uck oder boͤſen andel / ſo nimnn er
ſeine Zuflucht alſsbald zu ſeinem Gelde / das muß jhm aushelffen. Das
Geld'iſt ſein Troͤſter; denn iſt er betrubt / oder wird ihm die Zeit lang
ſo zehlet er ſein Seld einmahl uͤber / und vertreibet mit dieſer guldenen
Uuu Harffe

F2 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. F.

Harfſſe / den boͤſen Geiſt. öatſon. Geiſtreiche Predigten.
ifft) iſt ein Geitziger gar vielem Ungemach und Sorgen unter⸗
worffen. Non eibus ſecurus ſomnusque contingit. Suſpirat
AUle in convivio bibat licet gemma, & cum epulis marcidum cor-
Eu; thorus mollior alto ſinu condiderit, vigilat in pluma. Nec
intelligit miſer ſpetioſa eſſe ſibi ſupplicia, auro ſe alligatum te-
neri, & poſſideri magis quam poſſidere divitias. Atque o teſta-
bilis eœcitas mentium & cupiditatis inſanæ profunda calige,
eum cxoncrare ſe poſſit, & relevare ponderibus, pergir magis
Fortunis angentibus ine lbare, pergit penalibus cumulis perti-
tinaciter adnærere. Nulla in clientes inde largitio eſt, cum in=
digentibus fit nulla partitio & pecuniam ſuam dicunt, quam ve-
lut alienam demi elauſam ſollicito labore cuſtodiunt. Ex qua
non amicis, non liberis quicquam, non ſibi denique ipſis impar-
tiunt. Poſſident ad hoc tantum, ne poſlidere alkeri lieeat.

Creverunt & epes, & opum copioſa cupide
Et cum poſſideant plurima plura petunt.
Sic quibus intumuit ſuffuſa venter ab unda
Quo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ. Ovid. 1. faft.

) Und laſſet uns begnuͤgen an dem das da iſt. Dieß iſt das Mit⸗
etel durch welches man des Geitzes kan loß werden.
2) Das da iſt / iſt alle dasjenige ſo der barmhertzige GOtt den Men⸗
ſchen gegeben. . . den
b) an dieſem ſollen ſich laubige begnuͤgen laſſen/ damit zufrieden

ſeyn / und nicht trachten / wie ſie ein mehres beſitzen mbgen.
2.) Die Beweg⸗Urſach: Denn Er hat geſagt / ich will dich nicht

verlaſſen noch verſaumen. “
„.) Derjenige ſo dieſe Verheiſſung gethan / iſt GOtt der Allmaͤchtige/
welchem die Glaubige dienen
P) die Perſohn welcher dieſe Verheiſſung geſchehen / iſt inſonderheit Jo⸗
ſſua / der Iſrael in das gelobte Land fuͤhren ſollte / wird aber allhier auf
einen jeden Glaubigen gezogen / weil / was einem verheiſſen worden/
dem andern auch angehet/ indem ſie unter einander Glieder/ Glieder
eines Leihes ſind⸗ 7] Die

K— Cap. XIII. v, 6. an die Ebraer. 52;
7„) Die Verheiſſung faſſet zwey Stuͤcke in ſich /
uen a ice nwil dich nicht verlaſſen / weder im leiblichen noch im geiſt⸗
im cor⸗ .
ſe b) noch verſaͤumen. GOtt will nicht nur die Glaubigen / ſeine
nt. Kinder/ nicht verlaſſen / ſondern auch fuͤr ſie ſorgen / und ſich ihrer
edt. Auullezeit hertzlich anncehmen. Græc. &f oe du „23) & Ai &ρ ta.
in. raXiτ. Ich wil dich gantz und gar nicht/ auf keinerley Weiſe
mgt noch zu keiner Zeit verlaſſen.
n. 3.] Wie dieſes zu gebrauchen. Alſo daß wir duͤrffen ſagen / der HErr
cume ſiiſſt mein Helffer ꝛc. weil GOtt verheiſſen die Seinen aemnhls zu ver⸗ v. 5
nnce. laſſen / ſollen ſie getroſt ſeyn W
Eru ℳ) wir duͤrffen ſagen. DassSorag eεας Aé7*αν. wir duͤr en mi
ennr. Freudigkeit ſagen / und al/ſo 17 duͤrffen mit greſſe
lg. 1 a) der Hoſſe des HErren gantz verſichert ſeyn in unſerm Hertzen/
auch
bD ) uns ſolcher Huͤlffe ruͤhmen und darauf trotzen.
8) Der ERR iſt mein Helffer.
71 Und will mich nicht fuͤnchten. Nemlich fuͤr Menſchen / die mir zu
. wider ſeyn / und mich des Glaubenshalber verfolgen wollen.
6ein 3³) Was ſollt mir ein Menſch thun / denn L
s 2 ſind ſie Fleiſch und Blut / und vermogen nichts wo es GOtt ihnen
ea e nicht zulaͤſſet. ”
1 b iſt ihre Sache in welcher ſie den Glaubigen zuwider / nich i
1 Da velch ht gut. Sie
Pfitden h /aben irrdiſche fleiſchliche und teuffeliſche Abſichten.
c) Haben ſie keinen ſtaͤrckern auf ihrer Seite / als den Satan / der
chnihe wwmar ſtarck aber gegen GOtt gantz ohnmaͤchtig.
4.) Weil denn GOtt die Glaubigen nicht verlaſſen noch verſaͤ wi
nichin ſoll ihr Wandel ohne Geitz ſeyn. Denn ſen ne ſaumen wil
a. a ] wern ſie nicht viel haben / will GOtt ſie dennoch verſorgen / Er wil ſi
ae nicht verlaſſen / und iſt alſo GOtt ſelbſt lereneſcroen 8 ſe
die ri
ane⸗ 6] wenn die Menſchen ihnen das Ihrige nehmen / koͤnnen ie doch ni
ele mDDehr nehmen / als Ott es ihnen zulaſt. niche
dN Unuuuz⸗ Ehren

4Lrklaͤrung des Beiefs St. Paull Caß. Xlll v. 6.

Lechren und Gebrauch
1. Die Liebe und das Verlangen nach uͤberfluͤßigem zei tlichem Gut / ſtehet Chri⸗
2. Wer die Vorſorge GOttes erkennet/ kan nicht geitzig ſeyn.
3. Wer geitzig iſt / erkennet GOtt und ſeine Eigenſchafften nicht . ,Z
4. was νOitt einem Glaubigen verſprochen/ kan der andere ihme euch zu
eignen. Was dem Joſua verſprochen worden / ziehet der Apoſtel auf alle
Glaubigen. ?””äl ”M
F. Glaubige ſollen auf GOttes Wort und Zuſage ſich getroſt verlaſſen.
6. Glaubige koͤnnen gantz gewiß ſeyn / daß GOtt auch in dem Leiblichen ſie
niemahls verlaſſen wird. .
7. Denen Glaubigen kan nichts begegnen / wo GOtt es nicht verhaͤnget⸗

de, y. V. 7. 6
W.) Dem Exempel ihrer Lehrer folgen: Gedencket an eure Lehrer/ die
euch das Wort GOttes gefagt haben / welcher Ende ſchallet an/

und folget ihrem Glauben nach. IEſus Chriſtus / geſtern und

heute und der ſelbe auch in Ewigkeit. Die Dinge welche der Apo⸗
ſtel von ihnen begehret / ſid
1.7] daß ſie an ihre Lehrer gedencken / gedencket an eure Lehrer ic.
a] die Perſohnen / derer ſie gedencken ſollen/ ſind ihee Lehrer die ihnen
das Wort GGttes geſaͤgt haben.
a] ihte Lehrer/ ſind
*) diejenigen / die das Wort vom HErren ſelbſt gehoͤret haben,
Die Apſtel Ebr. Il, 3. “
Die Propheten Alten Teſtaments und alle glaubige Vor⸗
b] dieſe haben ihnen das Wort GOttes geſage.
Das Wort GGttes / ſind nicht nur die goͤttliche Wahrhei⸗
ten insgemein / ſo in Heil. Schriſſt offenbahret ſind / ſondern
auch inſonderheit Chriſtus das Wort des Vaters / von welchem
alle Propheten gezeuget. Apoſt. Geſch. X, 4.

7 Dieß Wort haben ſie ihnen geſage / theils muͤndlich theils

4 Gap. XIII. v 7, an die Ebraͤer. F525
8 Dieſer ihrer Lehrer / ſollen ſie gedencken / ſich ihrer erinnern / und ihr
Exempel ihnen vorſtellen.
eCheu 2.] Daß ſie ihrem Glauben nachfolgen ſollen: Welcher Ende ſchauet
an / und folget ihrem Glauben nach. Sie ſollen dem Glauben ihrer

Lehrer folgen und zwar ſolcher geſtalt daß ſie M
ℳ] ihr Ende anſchauen. Welcher Ende ſchauet an. Belg. de uyt kom-

icin ſte harer Waridelinge; den Ausgang und das Ende ihres Wandels iſt
afle 4 das Zeugnis oder Bekaͤnntniß / welches ſie bey ihrem Abfterben
ſe G uund Abſchiede aus dieſem Leben abgeleget / da ſie beſtaͤndig blieben in
d 4 dem Glauben / welchen ſie einmahl bekennet.
hrft 5]] Die auf ſolchen Glauben erfolgte Herrlichkeit / von welcher der
6) und in dem Anſchauen / ihrem Glauben folgen. Z
HD e à)] Ihr Glaube iſt geweſen / daß ſie IEſum fuͤr den Meßiam erken⸗
Al/dö eet und angenommen: Eſus Chriſtus/ geſtern und heute/
lelan / und derſelbe auch in Ewigkeit.“
Kawed *) Der Glaube war / daß JEſus Chriſtus. ſ
N, †) Die Perſohn / von welcher ſie etwas glaubten / iſt JEſus
d NH der Sohn der Jungfrauen Eſa. VII, 14. aus dem Saamen
Mc Davids 2. Sam. VII, 12. 17. 14. zu Bethlehem gebohren.

e 11) Bon dieſem Eſu glaubten ſie / daß Er Chriſtus. Chri⸗
. ſtus bedeutet einen Geſalbten / oder eine Perſohn/ welche
vermittelſt der Salbung zu einem gewiſſen Amte beſtaͤti⸗

Nete, . get worden. Dergleichen waren im Alten Teſtament einige
AIropheten/ die Hohen⸗Prieſter und einige Konige. Dieſe
e wwyurden zar geſalbet / doch nicht Chriſti genennet / weil ſol⸗
cher Nahme von dem Propheten Daniet einer gantz beſon⸗
L dDdeerui Perſohtl beygeleget wird / nemlich derjenigen Perſohn /
Wabehq 4 deren Amt und Stelle/ vorgemeldete Propheten/ Hoheprieſter
ſanan und Konige / einiger maͤſſen vertreten und abbilden ſollten/
welchen biß Er / Chriſtus ſelbſt kaͤme / und vollkommen ausrichtete /
was durch jene nicht geſchehen koöͤnnen. Gie glaubten alſo/

dian uuu 3 «a) det

526

Erklͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 8.

tI ) Er wird auch bleiben in Ewigkeit/ da wird kein ander

aa) der groſſe Prophet / welcher in die Welt kommen / das
Hertz ſeines himmliſchen Vaters offenbahren / und dem
armen Suͤndet den Weg in deſſen Gemeinſchafft zu kom⸗
men / offenbahren wuͤrde. 5. B. Moſ. XVIII,. 18.

68) Der vollkommene Hoheprieſter / der das Werck der
Erxloſung vollbringen ſollte / und nach deſſen Opffer / kein
ander Opffer mehr von noͤthen. Pfalm. CX, 4.

) Der ewige Koͤnig / der des Volckes GOttes HERNR
uund Haupt ſey / Pfalm. II,. 2. 4. Dan. IX, 2 5⁵. Glaubten
alſo / daß der J Eſus von Nazareth / nicht ein Prophet / Prie⸗
ſter und König/ als die andern / ſondern der Prophet /

Prieſter und König von goͤttlichem Vermoͤgen / daß ſeine
einige Verwaltung ſolcher Aemter / alles was durch

Adam verdorben / und durch ſo viel andere herrliche
Naͤnner im Alten Teſtament nicht geſchehen konnen

wieder gut und vollkommen machte / und folglich nicht
ein bloſſer Menſch / ſondern GO TT und Menſch zu⸗

gleich.
**) Und dieſer Glaube iſt gewe—,3,ſſeen
1†) Geſtern / ehe noch Chriſtus gebohren worden / in dem Alten
1†) Er iſt heute / in dem Neuen Deſtament / beſonders zu
R Zeiten der Apoſtel / und ihrer Glaubigen Nach⸗
olger. .

Meßias geglaubet werden/ als der IJEſus von Nazareth.
Und von JEſu von Nazareth wird nicht anders geglaubet
werden/ als daß Er Chriſtus / der Meßias. Und alſo in
keinem andern Heyl // auch kein ander Nahme den Men⸗

ſchen gegeben / darinnen man konne ſeelig werden / als der

Nahme JEſus. Apoſtel Geſch. IV, 12. .

) In dieſem Glauben / ſollen die Ebraͤer ihren Lehrern nachfolgen;
keinen andern Glauben ſuchen oder annehmen / ſondern wie ihre

Vor⸗

4 — Oap. XIII. v. N “. an die Ebraͤer. — Fe
nmendas Vorfahren an JEſum geglaubet / alſo auch bey demſelben bleis

Und dan ben / und ſich nicht wiederum zu dem blinden Judenthum wen⸗
t zukonn. Doek. . = MD

1.. Glaubige muͤſſen im Bekaͤnntnis ihres Glaubens biß ans Ende ver⸗

Glarbten 2. ſenrer ſollen ihren Zuhoͤrern gutes Exempel geben / und hinterlaſ⸗
Paher 23. Die Exempel der Glaubigen ſoll man anſehen / daß man dadurch bewogen
ißſi de aeni er mrantes aookanch an E
unh 4 . Die Vaͤter Teſtamentes haben auch an Chriſtum ge laubt / und ſind
W durch ſolchen Glauben ſeelig worden. HP detad K
nnen „. 9.

t .]) Dem Zweiffel nicht nachhaͤngen: Laſſet euch nicht mit mancher⸗

aſc ley und frembden Lehren uitreiben / denn es iſt ein koͤſtlich Ding/
daß das Hertz feſt werde / welches geſchiehet durch die Gnade/
nicht durch Speiſen / davon keinen Nutz haben / die ſo damit
etn Allten umgehen. In dieſen Worten iſt enthalten
1I..) Das AWerck / welcher der Apoſtel fordert: Laſſet euch nicht ꝛc.
orders i. ℳ) mancherley und frembde Lehre / ſind die Lehren / welche von
en Vach⸗ Chriſto / der von GOtt gemachten Weißheit / Gerechtigkeit / Hei⸗
ligung und Erlbſung abfuͤhren/ die Vernunffts⸗Lehren und Ketze⸗
kein onder reyen. Dieſe ſind
Nazoreth. a) mancherley. Græc. ddaxat oοαàαι0 Wenn man die Glaubens⸗
geglaubet und Religions⸗Artickul wie ein Schneider ein Kleid verbicket / verkippet nnd
ſid olſo in verpnget , daf es tolle / kraus und kuͤnſtlich ausſiehet. Arnd. indem infor-
en⸗ vial. bibt. S D
w ) frembde / wenn ſie in Heil. Schrifft nicht gegruͤndet / und von
den Maͤnnern GOttes nicht vorgebracht ſind. V
9, en 9) Dieſe Lehren trelben um/
alde 2) Die Sgche welche ſie thun / iſt das Umtreiben / da ein Menſch
. gleich

2 Erklaͤrungdes Briefs St. Paulj Cap. Nili. v. g,
Bleich einem Schiff das weder Ancker noch Ruder hat / bald hier
bald dahin gefuͤhret wird. YUM
* Die Arth wie ſolches geſchichet iſt dieſe. Nemlich die ſolche
Lehren fuͤhren / brauchen
*) den Schein ſonderbahrer Heiligkeit. Col. II, 18-32.
*) zierliche und bewegliche Worte die das Gemuͤth einnehmen/
I. Cor. II, 4. 2. Petr. II. 1. 2. 3, .

*) liſtige Reden und doppelſinnige Worte / Schalckheit und

Teuſcherey wie Epheſ. IV, 14, ſtehet. Welches David Knibbe
alſo erklaͤhret. ey r7 4eie. Durch die Wuͤrffel der Menſchen.

Der Apoſtel vergleichet dieſe widrige Lehrer denen Spitzduben/ und falſchen
Spielern / die mit den Wuͤrffeln ſe heimlich umgehen koͤnnen / daß wenn ſie erſt
den Leuthen gute Hoffnung gemacht / daß ſie etwas gewinnen / und hohe Augen

geworffen werden/ damit ſie alſo das / was aufgeſetzet iſ/ erlangen moͤgen / ſ9

2

wiſſen fie die Wurffel alſo zu vexfaͤlſchen / daß ſie nach dem Sinn und Willen der
falſchen Spieler fallen muͤſſen. Je erfahrner nun einer in dieſer Kunſt / je
ſchaͤndlicher iſt er auch: alsator quanto in ſua arte melior, tanto nequior.

ſo waren die falſchen Lehrer auch ſehr liſtig und verſchlagen / ſie gaben fuͤr / daß

ſie in der Erkinntnis viel geſchickter und in der Gottſeeligkeit viel eyfferiger

waͤren als andere.

2) Und weil dieſe Lehren umtreiben / ſollen die Ebraͤer ſolches nicht an ſich

kommen laſſen / laſſet euch nicht umtreiben / welches nach Re⸗
dens⸗Arth der Heil. Schrifft nicht nur eine Fuͤrſichtigkeit in ſich faſſet/
daß ſolches nicht geſchehe / ſondern auch einen Cyffer und Fleiß recht
feſt / und von der Gottlichen Wahrheit voͤllig uͤberzeuget zu werden.
Sie ſollen
a) ſer verderbten Vernunfft nieht nachhaͤngen / ſondern bey dem
Worte GOttes bleiben. Spruͤchw. III, F. 1. Tim. IV, 13.
b) Denen Geiſtern nicht ſo gleich glauben/ ſondern ſie pruͤffen. 1.
e) GODT um ſeine Regierung inbrünſtig anruffen.
2.) Die Beweg⸗lrſach: Denn es iſt ein koͤſtlich Ding daß das Hertz
feſt werde. .
2* Was das Hertz / ſiehe oben. c. III, 8., „
P.] Dieſes ſoll feſt werden. Das feſt werden / beſtehet in einer Ge⸗
wißheit / welche man von der Wahrheit gpttlicher Lehre / inſon⸗
derheit allhier von der Perſohn und Amt Chriſti erlanget. Sren

nen/

it und
Kribbe
ſchen,

ſlſchen
uſe erſt
he Nugen
Ngen / /
Nender
ſe
legnior.
riN
ſeriger

agſtch
) Re⸗
faſſet/
techt
verden⸗

shr

her Ge⸗
fſon⸗
Grir⸗
det

det ſich auf das lebendige Erkaͤntnis und Erfahrung / da der Menſch
durch die Wuͤrckung des H. Geiſtes / in ſeiner Seelen verſichert
wird / daß Chriſtus der einige Mittler / und ſein Verdienſt das eini⸗
ge Mittel durch welches man hey GOtt Gnade erlanget.
) Und ſolches iſt ein koͤſtlich Ding. uαα, gut/
a) ecgen ſeiner Eigenſchafft / als welche GOtt und den Menſchen
gefaͤllig /
b) Wegen ſeiner Wirckung. Denn
*) es vertreibet allen Zweiffel /
*x) machet das Gewiſſen ruhig und zufrieden /
***) uͤberwindet alles Ungemach.

3.) Das Mitteel iſt die Gnade / welches geſchiehet durch die Gnade / ꝛe.
Pr Apoſtel beſchreibet das Mittel / durch welches das Hertz feſt werden

an.
*) Bejahender Weiſe. Welches geſchiehet durch die Gnade.
a) Die Gnade iſt allhier die Gnade Neues Teſtaments / die in
Chriſto dem Menſchen mitgetheilet wird. Und zwar
) die Huld und Liebe GOttes .
**) die aus ſolcher Huld und Liebe OOttes herflieſſende Wuͤr⸗
ckungen in der Seelen.
b) Durch die Gnade wird das Hertz feſt. 2
*) Wenn das Hertz dieſe Gnade ergreiffet / und im Glauben ihme
dieſelbe zueignet.
**) Wenn dieſe Gnade in den Hertzen wuͤrcket / und der Menſch
ſein eigen Wuͤrcken fahren laͤſſet. 2. Theſſ. II, 16.
*)) Dadurch wird das Hertz feſt / indem
*) das Werck GOttes nicht kan umgeſtoſſen werden /
*xX) der Menſch zu einer ſolchen Gewißheit gelanget / die auch wi⸗
der die Pforten der Hoͤllen beſtehen kan.

8) Verneinend er Weiſe. Nicht durch Speiſen ꝛc.
a) Die Speiſen / bedeuten allhier die geſetzliche und aͤuſſerliche Wer⸗
cke / welche ohne Glauben geſchehen / unter welchen in dem Alten
Teſtament ſonderlich die Beobachtung der S peiſen.
b) Mit dieſen Speiſen gehen einige un / in dem ſie dieſelben
Xyy beobach⸗

F530 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cop. XIII. v. 10.

beobachten / nach demſelben gantz genau leben / und wenn ſie ſolches
thun / der Gnade GOttes theilhafftig zuſeyn vermeinen. Allein
c] Die ſo damit umgehen / haben keinen Nutzen davon.
*Sie werden dadurch nicht feſt / ſie kommen nicht zur Ruhe ihres
Gewiſſens.
**] Sie genieſſen keine mehrere Gunſt bey GOTT denn die
Gottloſen. Denn GOT T hat ſolche aͤuſſerliche Wercke nicht
befohlen / ſo ferne ſie Wercke ſeyn / ſondern ſo ferne ſie Mittel /
durch welche man zu der Gnade in Chriſto kommen ſoll.

Lehren und Gebrauch.

1. Glaubige / ſind allerley Verſuchungen unterworffen.
2. Wo der Glaube geprediget wird / finden ſich allezeit falſche Lehrer.
3. Glaubige muͤſſen gewiß ſeyn an wen ſie glauben.
4. Aeuſſerliche Wercke und Ceremomien/ ſind nur Mittel durch welche der
Menſch auf etwas anders / nemlich auf das Innerliche ſoll gebracht
werden. ,
5. Durch das Geſetz und ͤuſſerliche Dinge wird keine Ruhe des Gewiſſens
erhalten.
6. Die Ruhe des Gewiſſens/ und Gewißheit des Glaubens, wird allein
durch die Gnade &Ottes erhalten.

vv.ß 10 14.
v. 10. W.) Sie ſollen ſich nicht wider dem Zoͤdiſchen Gottesdienſt wenden / ſon⸗
dern bey Chriſto bleiben / und ſeine Schmach gerne tragen / weil der Juͤdi⸗
diſche Gottesdienſt / und Chriſti Opffer / nicht neben einander ſtehen koͤnnen.
Wir haben einen Altar / davon nicht Macht haben zu eſſen / die
der Hütten pflegen. Denn welcher Thiere Blut getragen wird
durch den Hohenprieſter in das Heilige / für die Suͤnde,/ derſel⸗
bigen Leichnam werden verbrannt auſſer dem Lager. Darum
auch JEſus / daß er heiligte das Volck durch ſein eigen Blut,
hat Er gelitten auſſen vor dem Thor. So laſſet uns nun zu Ihm
hinaus gehen / auſſer dem Lager / und ſeine Schmach tragen.
enn

ſont⸗

Ddi⸗

unen.

1ſdie
wird
erſel⸗
Rrun
Plult,
Ihn
Denn

Cesp. XI. v. ů“.ꝶ an die Ebrͤet. d1

Denn wir haben hier keine bleibende Stadt / ſondern die Zukuͤnff⸗
tige ſuchen wir. Es ſtellet der Apoſtel in dieſen Worten vor
1.) Daß der Juͤdiſche Gottesdienſt / und Chriſti Opffer neben einander
nicht ſtehen kͤnnen. Wir haben einen Altar / davon nicht Macht
haben zu Eſſen / die der Huͤtten pflegen.
2] Der Judiſche Gottesdienſt wird allhier vorgeſtellet / unter dem Pfle⸗
gen der Huͤtte: Die der Huͤtten pflegen
a) Die Huͤtte / iſt die von Moſe verſertigte Stiffts⸗Huͤtte / und
denn der Tempel.
b] Dieſer Huͤtte ward gepfleget. Der Gottesdienſt ward dar⸗
innen verrichtet / theils von den Prieſtern und Leviten / theils von
von dem Volck. W
8] Das Opffer CHriſti aber durch den Altar / Wir haben einen
Altar. Das Opffer Chriſti wird ein Altar genennet: weil
a] Durch daſſelbe das Gebeth kommt / Rom. X, 14. ſo durch den
Rauch⸗Altar abgebildet worden. Offenb. VIII, 3.
b] GOtt nichts angenehm / ſo nicht in ſolchem Opffer / als auf ſei⸗
nem angenehmen Altar dargebracht wird. Eſa. LX, 7. Eph. l. 6.
„ Beyde koͤnnen nicht neben einander ſtehen. Die der Huͤtten pfle⸗
gen / haben nicht Macht von dem Altar zu eſſen.
2) Das Eſſen von dieſem Altar/ iſt der wuͤrckliche Genuß derje⸗
nigen Guͤter / ſo in dem Opffer Chriſti vorgetragen werden. Die
Rechtfertigung / die Kindſchafft GOttes / der Friede mit GOtt/
Verſicherung des ewigen Lebens. F. K.
b) Solches kommt denen die der Huͤtten pflegen / nicht zu / ſi haben
nicht Macht. Die an dem idiſchen Gottesdienſt behangen
bleiben / duͤrffen der Guͤter ſo in dem Opffer Chriſti vorgetragen wer⸗
den / ſich nicht annehmen. Denn
*) ſie bleiben an den Vorbilden behangen / und wollen nicht zu
Den rechtſchaffenen Weſen / ſo durch jenes vorgebildet worden /
ommen. WUWDã
**) verachten die Gnade des Neuen Teſtaments / die doch allein

hoch zuachten.

Exx 2 rrr) mei⸗

***) meiſtern und laͤſtern alſo die Weißheit GOttes / die ſie
doch verehren ſollteu. Und ſind folglich =
„ ) gottloß wider GOtt / welche das Gericht / und den Feuer⸗
Eyffer verzehren wird.
2) Hierauf beweiſet der Apoſtel / was erjetzo geſagt / und zwar aus einem
V. II. ſonderbahren Umſtande/ welcher bey einigen Opffern Altes Teſtaments
zufinden geweſen / und von Chriſto bey ſeinem Opffer beobachtet worden.
Es iſt dabey zu mercken.
ℳ) der ſonderbahre Umſtand / der bey einigen Opffern Altes Teſtaments
zufinden geweſen. Denn welcher Thiere Blut getragen wird
durch den Hohenprieſter in das Heilige / fuͤr die Suͤnde/ ꝛc. Dieſe
Worte zeigen an/
a) Daß in dem Alten Teſtament gewiſſe Thiere geopffert worden.
Davon oben e. X, F. 6.
b) Daß dieſer Thiere Blut / durch den Hohenprieſter in dashhei⸗
lige / fuͤr die Suͤnde getragen worden. Siehe oben c. V, 1,
IX, 7. 22.
e) Daß derſelbigen Thiere Leichnam / nicht in das Heilige getragen /
und daſelbſt von den Leviten genoſſen / ſondern auſſer dem Lager
hat muͤſſen verbrannt werden.
Tie Leichname / waren die todten Coͤrper der geſchlachteten
hiere.
v) Dieſe muſten verbrannt werden auſſer dem Lager.
†) Das Lager / war der Bezirck des Juͤdiſchen Volcks und
deſſen Gottesdienſtes / ehe ſie noch in das Land Canaan
amen.
+) Auſſer demſelben wurden die todten Leichname verbrannt.
Und da ſie auſſer dem Lager / oder nachmals auſſer der Stadt
verbrannt wurden / haben weder die Prieſter noch das Volck
davon eſſen duͤrffen. 3. B. Moſ. VI, 30. .
68 Dieſer Umſtand iſt von Chriſto bey ſeinem Leyden auch beobachtet
v. 13. worden. Darum auch JIckſus / auf daß Er heiligte das Volckꝛc.
Bey dieſen Worten kommt zu bedencken
) wie Chriſtus gelitten. Er hat gelitten auſſen vor dem Thor.
Auſſer

5332 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. II. 12.

Ne ſe

le⸗

einetn
nents
Nden.

nents
wird
Dieſe

der.

hhe⸗

V1,

0hert
ger

hteten
nd
nan
ayt.

Stodt

Velck

vcttet
ſckn,

Cap. XAIII. v. 12. /ꝰ0Jdddie Ebraͤer. 533

Auſſer der Stadt Jeruſalem / allwo er ſein Leyden nicht nur an⸗
gefangen an dem Oelberg / ſondern auch auf dem Berge Gol⸗
gatha daſſelbe zu Ende gebracht / da Er ſeinen Geiſt aufgegeben.
b) Warum er alſo gelitten. Auf daß Er heiligte das Volck
durch ſein eigen Blut.
*) Das Volck / ſind die Menſchen insgemein. 1. Joh. II. r.
**) Dieſe wollte Er heiligen. Dasfenige ihnen zu wege brin⸗
gen / worauf ſie ehemahls durch das Opffern im Alten Teſta⸗
ment gewieſen worden. Nemlich
†) die Suͤnde wuͤrcklich abthun /

1) ihnen die Huld und Liebe GOTTes nebſt denen aus ſol⸗

chen herflieſſenden Gaben zu wenden. Siehe oben cap. II.
Veri. II.
***) Solche Heiligung ſollte durch ſein eigen Blut geſche⸗
*⅜X Und damit ſolches geſchehen moͤchte / hat Er auſſen vor
dem Thor gelitten. Denn
1,)) Weil zu ſolcher Heiligung ein Suͤnd⸗Opffer erfordert wur⸗
de / wollte Er ein Suͤnd⸗Opffer ſeyn / dannenhero
†) Auſſer dem Lager / auſſer der Stadt Jeruſalem vor das
Thbor gebracht werden / und daſelbſt leiden.

S” Weil nun die Suͤnd⸗Opffer auſſer dem Lager verbrandt worden/

und Chriſtus als das rechte Suͤnd⸗Opffer vor dem Thor gelitten / ha⸗
ben diejenigen die der Huͤtten pflegen nicht Macht / der Gnaden⸗Guͤ⸗
ter / die durch Chriſtum erworben / und in ſeiner Lehre enthalten zu
genieſſen / denn
a) ſind die Diener der Huͤtten verbunden / ſich nach den Gebo⸗
ten zu richten / welche ihnen bey ihrem Dienſte zu beobachten ge⸗
geben ſind.
b) Geben ſie mit ihrem Dienſt zu verſtehen / daß ihnen ſolceher
Dienſt gefalle / und aller andere Gottesdienſt ihnen zuwider / dan⸗
nenhero
2) gehet ihnen das / was auffer der Huͤtten iſt / nicht an / ſie duͤrffen
von dem Suͤnd⸗Opffer / ſo auſſer der Huͤtten ſich beſindet / nicht
Xy 3 . eſſen;

534 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 13.

eſſen; und koͤnnen folglich ſo lange ſie bey ſolchem Dienſt verhar⸗
ren / der Guͤter / ſo durch Chriſtum erworben/ und in ſeiner Lehre
. vorgetragen werden / nicht theilhafftig werden.
v. 3. 3.) Fuhret der Apoſtel an die Oichten, welche die Ebraͤer beobachten
Z ſollen / wenn ſie des Opffers Chriſti mit genieſſen wollen. So laſſet
uns nun zu Ihm hinaus gehen / auſſer dem Lager / und ſeine Schmach
tragen. Es meldet der Apoſtel— 4
à) Den Orth / welchen die Ebraͤer / und mit ihnen alle Glaubige ver⸗
laſſen ſollen. Laſſet uns zu ihm hinaus gehen auſſer dem Lager.
Was diß Lager ſey / ſiehe oben v. 12. Dieſes ſollen ſie verlaſſen / ſie
ſollen den Juͤdiſchen Gottesdienſt ſahren laſſen / und nicht in den
aͤufſerlichen Satzungen des fleiſchlichen Geboths ihre Gerechtig⸗
keit ſuchen.
.) Den Orth / wo ſie ſich hinwenden ſollen. Laſſet uns zu Ihm hin⸗
aus Sfhen⸗ Sie ſollen ſich zu CHriſto halten / und ſein Opffer
ergreiffen.
2 ] Die Art und Weiſe / wie ſolches geſchehen ſoll.
a] Insgemein heiſſet es / laſſet uns hinaus gehen / es ſoll ſeyn
x ein wuͤrcklich Verlaſſen / da ſie wuͤrcklich von den Juͤdiſchen
Satzungen und Meynungen abweichen / hinfuͤhro mit demſel⸗
ben nicbts mehr zuthun haben / und bey CHriſto beſtaͤndig ver⸗
**] ein willig Verlaſſen / da ſie der Vermahnung GOttes /
und dem Trieb ſeines Geiſtes folgen / und demſelben in ihren
Sewelen Platz geben.
b] Inſonderheit / und ſeine Schmach tragen.
*] Die Schmach Chriſti / war / daß Er von dem Juͤdiſchen
Volck vor einen Verfuͤhrer / Samariter / Teuffels⸗Banner und
Irrgeiſt gehalten ward.
*] Dieſe Schmach ſollen ſie tragen/
1] ſich mit Chriſto / und um Chriſti willen gerne fuͤr Irrglaͤubi⸗
und verfuͤhrte halten laſſen /
11] Nicht nur anfangen ſolche Schmach uͤber ſich zu nehmen /
ſondern auch gerne tragen / und beſtaͤndig darinnen ver⸗
harren. A..) Die

Cap. XII. v. . an die Ebrͤer. F5
⸗ 4.) Die Beweg⸗Urſach. Denn wir hahen hier keine bleibende Stadt / v. 14.
u ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir.
d ) Wir haben hier keine bleibende Stadt.
2) Der Orth / wo keine bleibende Stadt / iſt hier / der gegenwaͤrtige
n SZuſtand dieſer Welt. ”õä
ſſt b) Da iſt keine bleibende Stadt. Kein beſtaͤndiges Weſen.
nich Denn
*) Wird dieſe Welt verwandelt werden / Ebr. H. 11. 12,
*X) fonnen die Menſchen nicht beſtaͤndig darinnen verbleiben / ſie
muͤſſen fort. .
,ſt ***) Wird auch der Zuſtand unter den Menſchen nicht immer
Rde alſo verbleiben; Es wird einmahl eine Zeit kommen / da Chri⸗
Gt⸗ ſtus mit ſeinen Glaubigen / nicht mehr wird verſchmaͤhet werden.
hin 2) Sondern die Zukuͤnfftige ſuchen wir.
Nſer 2) Die Zukuͤnfftige / iſt das neue Jeruſalem. Ebr. Xl. 10.
b) Dieſe ſuchen wir / das Suchen beſtehet / .—
*) in einer Geringachtung des gegenwartigen Orthes / gegenwaͤr⸗
tigen Welt / wegen ihres verdorbenen Zuſtandes,
ſcen **) In einer Hochachtung der zukunfftigen Stadt / deren Herr⸗
enſe⸗ lichkeit man allbereit kennet / und dadurch in einer innigen Be⸗
den gierde nach derſelben entzuͤndet worden.
*xx) in einem nach GOttes Wort und Millen eingerichteten
ttes/ eyfferigen Sterben / in ſolche Stadt zukommen / guf dem Wege
ihren ſertiagehen⸗ und nicht ehe nachzulaſſen / als biß man dieſelbe
erreichet.
„) und weil wir hier keine bleibende Stadt haben / ſondern die zukuͤnffti⸗
iſchan ge ſuchen / ſollen wir
erund a ] zu Chriſto hinaus vor das Lager gehen. Denn
) wenn man in die zuluͤnfftige Stadt kommen will / muß man
ben GO TT in Gnaden ſtehen / man muß gerecht ſeyn. Offenb.
*r) ſolche Gerechtigkeit / wird nicht durch aͤufferliche Wercke / ſon⸗
enen dern gllein in und durch Chriſtum erhalten.
de ) Chri⸗

516 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 15.

*X) Chriſti aber wird man nicht theilhafftig / wo man nicht auſſer
das Lager gehet / und den Juͤdiſchen Gottesdieuſt verlaͤſt.
b) ſeine Schmach gerne tragen. Denn =
*) auf ſolchem Wege / kan man der Schmach nicht entgehen
**) ſie waͤhret aber nur eine kurtze Zeit / ſo lange nemlich dieſes Le⸗
ben / oder gegenwaͤrtiger Zuſtand der Welt tauret.
* *) folget aut ſolche Schmach / deſto groͤſſere Herrlichkeit Joh.
XII, 26. B. Weißheit VI.

*
Lehren und Gebrauch.
1. Durch die Wercke des Geſetzes / wird man Chriſti nicht theilhafftig.
2. Der Glaube / durch welchen man C Hriſti theilhafftig wird/ iſt nicht ein
bloſſes Wiſſen / ſondern eine ſolche Krafft / durch welche man die goͤttliche
Wahrheiten lebendig erfaͤhret und empfindet / wie Speiſe / welche genoſſen
3. onen de Gottesdienſt Alten Teſtaments / iſt ein Vorbild auf Chriſtum
geweſen /
4. alle Umſtaͤnde des Leidens C.Hrifti e. g. daß Er unter andern vor dem
Thor gelitten / ſind aus Heiliger Vorſehung GOttes alſo geſchehen.
5. Der Gottesdienſt Neues Teſtaments/ ſoll williglich geſchehen.
6. Alle die mit Chriſto wollen verherrlichet werden muͤſſen zuvor mit Ihm lei⸗
den / und ſich ſchmaͤhen laſſen.
7. Glaubige ſollen allezeit an die zukuͤnfftige Herrlichkeit gedencken.
V. 15. v. 15. SS
VII.) Den Nahmen Chriſti freudig bekennen / ſo laſſet uns nun opffern
durch Ihn das Lob⸗Opffer / GOtt alleʒzeit / das iſt die Frucht der
Lippen / die ſeinen Nahmen bekennen.
1.) Das Werck welches ſie thun ſolen / iſt opffern: Laſſet uns nun opf⸗
fern / weil ſie ja als gebohrne Juden etwas mit Opffern wollen zuthun ha⸗
ben / will Er ihnen das rechte Opffer / welches ſie bringen ſollen / zeigen
Aaα υωο νIů»ſ [, laſſet uns darbringen.
2.) Derjenige / welchem ſie ſolches thun ſollen / iſt GGTT.
3.) Die Art und Weiſe / wie es geſchehen ſoll. Es ſoll geſchehen

) durch .

æ) allezeit.

Ptein
tliche
hoſſes
ſunn

den

nleb⸗

ffrn

t der

opß⸗
n ha⸗
ſeiges

duch

Cap. XIII. v. 1 5. an die Ebraͤer. L 537

Durch Ihn / durch Chriſtum / als den Hohenprleſter / welcher fuͤr
dr Bercen ſeger d O TT geſeer iſt / daß Er Opffer und Gaben
or en Menſchen nehmen/ und an ſtatt / ſie ſe Vat
kringenſoll Ebre v,t. ihrer ſtatt / ſie ſenem Vater dar⸗

4.) Deie Sache / welche ſoll geopffert werden / zeiget der Apoſtel an

2) verbluͤmter Weiſe / laſſet uns opffern das Lob⸗Opffer. Dieſes
waren in dem Alten Teſtament Opfeer / welche wegen guten Friedes/
guter Geſundheit, Seegens, Gluͤcks / Und andern Wohithaten
OGere „GOT T dem HERRCN dargebracht wurden. Wurden
gebrach
a) ven der gantzen Gemeinde / und das waren zwey Laͤmmer / ſo ne⸗
ben den Webe⸗Brodten am Pfingſt⸗Feſt dargebracht werden
muſten. Das Fett davon bekam GOtt auf den Altar / das Fleiſch
aber gehoͤrete den Prieſtern.
p) von einzelen Perſohnen / und zwar
) wegen gewiſſer Wohlthaten die man albereit empfangen.
Die Sache / welche geopffert wurde / kunten ſeyn/ Rinder/
Schaafe oder Ziegen/ Maͤnnlein oder Fraͤulein / und muſte
zugleich ein Speiß⸗und Tranck⸗Opffer dabey ſeyn.
1 †/) Das Thier / ward nach dem der Bringer ſeine Hand ihm
aufgeleget / geſchlachtet / das Blut geſprenget und ſo denn
ausgegoſſen / das Fett gewebet/ das iſt gegen alle vier Winde
Creutzweiſe von Morgen gegen Abend/ und von Mitternacht
gegen Mettag dem OErren in die Hoͤhe gehoben.
1] ſo denn das Tranck und Speiß⸗Opffer gebracht
4] der Rumpff ſamt den Eingeweide / unter die Prieſter und Opf⸗
ferer getheilet
1 das Fleiſch gekocht / und im Tempel mit loben und dancken / ge⸗
geſſen,
32] gewiſſe Wohlthaten zu erhalten. Welche mit vorigen zwar
einerley / doch darinnen unterſchieden/ daß die erſtere noch deſſel
bigen Tages muſten verzeh et werden / und davon biß Morgen
nichts uͤberbleiben durffte; die letzteren aber guch an den andern
Tage noch kunnten gegeſſen werden⸗ H”
Dyy mit

6 Eeklarung des Briefs St Pauli. Cap. Xill v 15.

.1 mit ansdrücklichen klaren Worten. Das iſt / die Frucht der

Lippen die ſeinen Mahmen bekennen.
a) Die Frucht der Lippen iſt die Offenbahrung und Bekoͤnntniß des⸗
jemgen / ſo im Hertzen verborgen iſt / durch die Worte / wird genennet
*) eine Frucht / well es nicht bloſſe Worte ſollen ſeyn / ſondern
Werie welche aus dem Hrund des Hertzens herkommen / wie
eine Frucht aus der Wurtzel.
*y) eine Frucht der Lippen / weil die Beſchaffenheit des Her⸗
tzens nicht ſoll verborgen bleiben / ſondern auch oͤffentlich aus⸗
brechen. Rom. X, 9. 10.
by die ſeinen Nahmen bekennen

*) ſein Nahme / iſi daß Er der Meßias / der Heyland der Welt
und mit dem Vater eines Weſens. cap. I, 4.
**) dieſen ſöllen ſie bekennen/ und alſe mit Worten und Wer⸗
cken darthun / daß ſie Ihn fuͤr den Meßiam erkenen und annehmen.

c) ſolch Bekaͤnntniß des Nahmens Chriſti / iſt

*) ein Lob⸗Gpffer / in dem dadurch die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes / welche in Chriſto ſich geoffenbahret hat / gelobet / vekennet und
gepreiſet wird
*)ein Lob⸗Opffer / welches durch Chriſtum geopffert wird / in
dem V
†) der Vater umb Chriſti wilen geprieſen wird.
†f) Chriſtus die Glaubigen hierzu antreibet / und ſo denn
1 t) ihr Ooffer mmnot/ und es dem himmuſchen Vater dar⸗
bringet. Eor. V, 1.

Lehren und Gebrauch

7

. Der Glaube bleibet nicht verborgen / Er bricht aus in Worten und Wer⸗

cken

Was GOTT ſol angenehm ſeyn / muß durch CHriſtum gewuͤscket

werden.

3. unfer

des⸗
net
dern
wie

Hen

Mse⸗

der

Wer
glrcket

nſer

Cap. XIII. v. 16. an die Ebraͤer. R 539

z. unſer Gebeth/ Lob und Danck muß durch Chriſtum/ als den verordneten
Phenpriele GOTT fuͤrgetragen werden / wenn es Ihme ſoll aagenehm
4. Lob und Danck muß von Hertzen gehen.
V. 15.
VIII.) Den Armen gutesthun. Wohl zit thun / und mit zutheilen/
vergeſſet nicht / denn ſolche Opffer gefallen GOtt wohl
1.) die Pflicht welche ſie beobachten ſollen/ heiſſet wohl zuthun und
mitzutheilen / vergeſſet nicht / iſt die Lieb⸗Erweiſung / welche man
den Armen Verlaſſenen / und beſonders umb Chriſti willen Vertriebe⸗
nen / genieſſen laͤſſet. .
„*½) Die Perſohnen / welche dieſe Pflicht beobachten ſollen/ ſind die
Ebraͤer insgemein, nicht nur die Reichen / ſondern auch die
mit ihrer Haͤnde Arbeit ihr Brodt verdienen. Eph. IV, 238. Mi-
ſericordiæ præceptum communc eſt omnibus officiis, omnibus æta-
ubus neceſſarium & omnibus defcrendum. Non publicanus, non
miles excipitur, non agricela, non urbanus, diues & pauper, omnes
incommuni admonentur, ut conferant non habenti. Ambrote cit.
Cyemnit. L L. Theol. de panpertatt.
8⁸) Die Perſohnen / gegen weiche dieſe Pficht ſoll beobachtet werden/
ſind insgemein die Arme / die durch Kranckheit / Alter/ Verfolgung/
Mangel der Nahruns / Verluſt ihrer Guͤter in Armuth gerathen/
ſie moͤgen ſeyn Freunde und Feinde / unſers Glaubens oder nicht.
Gal. VI, 10. Ne ſcruteris ergo curioſe pauperum vitam atque nego-
tia. Nam extremæ illud inſolentiæ eſt, pro uno pane totam hominis
miſeri vitam curioſe inquirere. Nam etlam ſi homieida, ſi latro aut
aliud hujusmodi fuerit: annon videtur tibi vel pane vel modico argento
dignus? Et tamen Dominus tuus ſolem ſuum illi producit; tu vero
quotidiano cibo indignum judicas. Cbryſoſt. in Epiſt. ad Rom hom. 27.
)] Die Ordnung / in welcher ſolche geſchehen ſoll / iſt daß den Aerm⸗
ſten / Frommen und Anverwandten vor denen die dergleichen nicht
ſind / geholffen werde. 1. Tim. V. Gal. VI. 10, Cum omnibus pro-
deſſe non poſſis, his potiſſimum conſulendum eſt, qui pro loco-

rum & temporum yel quarumlibet rerum oppertunitatibus conſtrictius

S Dyy2 tibi

V. I6

54060 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap-XIII v. 16.

tibi quaſi quadam ſorte junguntur. Aauguſt. dAe doltr. Cbrift. it. Cbhem-
nit Li L de panpert.

) Die Maaß / in welcher ſolche geſchehen ſoll/ wird in H. Schrifft nicht

vorgeſchrieben ſondern es heiſſet: Es lege ein jeder unter euch / und
ſammie was ihn gut duͤncket. 1. Cor XVI. 2. Doch wird gemel⸗
det gdaß wer kaͤrgiich ſaͤet / auch kaͤrglich erndten werde. 2. Cor.
³) Die Art und Weiſe / wie ſie geſchehen ſoll/ wird von Chemnitio
loc. cit. folgender Maſſe beſchrieben. Man ſoll Gutes thun
) durch der Glaubens Trieb / nicht aus Heucheley
b) ads wahrhaffer Liebe/ gegen GOtt und den Nechſten/
c) nicht verſchwenderſcher Weiſe,,
d) in Cinfatt/ Rom II, 8. Non ſit venatio majoris commodi velre=
tributionis. Hieron eit
e) micht aus Zwang und unwillig. 2. Cor IX. 7.
f) nicht kaͤrauch / oder als als Geitz 2. Cor IX. 6.
2) nicht von fremden Gut / ſondern von ſeilen eigenen. Eſ. LVIII. 7.
2.) eg UAtſach. Denn ſolche Opffer gefallen GO TT
wohl.

4) Es ſind Opffer / Handlungen / die den Chriſten als geiſtlichen

Prieſtern allerdings zukommen. B =
6⁶) Sie gefallen GO TT wohl / nemlich wenn ſie in rechter Ord⸗
nung gethan werden Welches bezeigen die Verheiſſungen / welche
Er / denen die Gutes üͤben / gegeben.
a) im Leiblichen
) GOtt will es wieder erſtatten Luc. VI. 36.
**) in Truͤbſal Linderung ſchaffen Pſalm XLI, 1.
**) Geſundheit und langes veben geben ibid.
*) die Beruffs⸗Wercke ſeegnen Spruͤchw. III, 10.
b) im Geiſtlichen.
) Er will wieder Barmhertzigkeit erweiſen Pſalm XLLl, r.
**) Er will erhoͤren Ef. LVIII, 9.
V) will ſein Erkaͤntniß mehr und mehr vermehren. Matth. X, 41⸗
*] Der Menſch wird dadurch fuͤr Suͤnden bewahret. Dan. IV, 24.
Shr. V. 93 ) kan

cht
lad
nel⸗
.

tio

ſchen

Ord⸗
welche

NX.x 41.

en

Cap. XIII. v. 17. a die Ebraͤer. 441
*) kan gewiß ſeyn ſeiner Erloͤſung. Tob. IV. xrr.
***) Heiltget den Gebrauch der uͤbrigen Guͤter. Lue. Xl. 41r.
KECchenmnit. L. L. de paupert.
3.) Und weil dieſe Opffer GOtt wohlgefallen / ſollen die Ebraͤer und an⸗
dere Glaͤubige / derſelben nicht vergeſſen / denn
ℳ) iſt ein Blaubiger ſchuldig / alles was dem .. Erren gefallig zu verbrin⸗
gen / indem Er iſt
a) ſein Knecht, der ſich zu ſolchen verbindlich gemacht /
b) ein Kind / wilchem allerdings zuſtehet / den Wilen des Vaters
zu vollbringen.
c) ſein Freund / der ihm nicht kan zuwieder ſeyn. ,
d) ſeine Vertraute die ſie nach den Willen ihres iebhabers und Ehe⸗
herrens nothwendig richten muß. DU
⁶⅓) Wo er nicht ſuchet / das was Gtt wohlgefaͤllig iſt / zu thun / er damit
zu erkennen giebt / daß er Gott noch nicht angehoͤre / auch CHriſtt
nicht thenhafftig / und daher unter dem Fluch und Zorn

Lehren und Gebrauch.

1. Der Armen und Verlaſſenen ſoll man ſich treulich aunehmen.
2. Die Allmoſen wenn ſie aus guten Hertzen geſchehen / gefallen OOtt wohl.
3. Ein Glaubiger kau nicht geitzig ſeyn.

IX.) Ihren Lehrern folgen. Gehorcher euren Lehrern und folget

V. 17.

ihnen / den ſie wachen uͤber eure Seelen / als die da Rechen⸗

ſchafft dafur geben ſollen / auf daß ſie das mit Freuden thun / und
nicht mit Seufftzen / denn das iſt euch nicht gut. Der Apoſtel meldet

1.) Oie Pflicht / welche ſie ſollen beobachten. Gehorchet euren Leh⸗

rern und folget ihnen.
4) Die Perſohnen gegen welche ſie die Pflicht besbachten ſollen / ſind
die Lehrer / ſo wohl die Lehrer / welche ſie muͤndlich / als die Lehrer wel⸗
che ſie ſchrifftlich von der Perſon und Amt Thriſti unterrichteten
. dieſen ſollen ſie
a) gehorchen / ihre Lehre und Unterweiſung annehmen / und ſich von
ihnen uͤberreden laſſen.
Vyyz; b) Fol⸗

1

142 Erklaͤhrung des Briefs St. Pauli Cap⸗ XIII v. 17,

b) Folgen/ nicht nur ihre Unterweiſung annehmen / ſondern auch in
Der ſelben verharren und beſtuͤndig verbleiben.
2.)die Beroeg Uirſach Denn ſie wachen uͤber eure Seele / als
le da ꝛc.
*) Sie wachen uͤber eure Seele. Es iſt
¹) Ein Waͤchen welches geiſtlich und leiblich zugleich / wie alſo vigi⸗
liæ veterum in der erſten Kirche. Wovon an einem andern Ort.
b] Ein Wachen das geiſtlich / und allein geiſtlich iſt. Und zwar
*] der Chriſten insgemein / da ſie zuſehen/ daß ſie der Gnade
GOttes nicht beraubet werden.
**]Der Lehrer inſonderheit / beſtehend
1] in einer genauen Betrachtung des Zuſtandes / in welchem ſich
ein jeder von ihren Zuhoͤrern befindet /
1] In einer hertzlichen Sorgfalt / einem jeden in ſeinem Zuſtand
genugſame Anweiſung / Unterricht, Troſt ꝛc. ꝛc. zu geben/
als man findet / daß er es benoͤthiget.
P⁸) Als die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen.
a] Derjenige / welchein ſie Rechenſchafft geben ſollen / iſt GOTT/
inſonderheit Chriſtus / als welchem alles Gericht uͤbergeben iſt.
b) Die Sache / uͤber welche ſie Rechenſchafft geben ſollen / ſind die
durch das Blut Chrii ſo theuer erkauffte Seelen.
c] Die Rechenſchafft ſelbſt / welche ſoll gegeben werden iſt,
*) nicht / ob ſie alle bekehret und zu GOtt gebracht /
**) ſondern ob ſie nach aller Treu und Vermoͤgen dieſelben ge⸗
warnet ⸗ unterrichtet ꝛc. ꝛc. Ezech. XXXIII, 9. 7. Cor. IV. 2.
y) Weil die Lehrer fuͤr die Seelen wachen / als die da Rechenſchafft da⸗
füuͤr geben ſollen / ſollen die Ebraer ihnen folgen / denn
a] koͤnnen ſie verſichert ſeyn / daß ihre Lehrer nichts denn ihrer See⸗

len Beſtes ſuchen / als die fur dem Gericht GOttes dermahleinſt des⸗

wegen Rechenſchafft gehen ſollen.

b] gereichet es ihnen zum Beſten / wenn ſie folgen / und ihren Lehrern

folgen.
3.) Der Zweck / auf daß ſie das mit Freuden thun / und nicht mit
Seuffsen / denn das iſt euch nicht gut. 1
a] Der Zweck ſelber / wird gemeldet /

)bejg⸗

als
vigi.
Olt.

Dnce

ben ⸗
2.
ft da⸗

ſoſtdes⸗

Lehrern

atmit

Cop. XIII. v. 18

an die Ebraͤer⸗ 4²
) bejahender Weiſe / auf daß ſie das mit Freuden thun.
*) Das Werck / welches mit Freuden geſchehen ſoll / iſt das Wa⸗
chen uͤber die Seelen.
**) Dieſes ſoll mit Freuden geſchehen / unerſchrocken / getroſt / wil⸗
lig und mit Luſt.
b) verneinender Weiſe. Und nicht mit Seufftzen. Das Seufftzen /
geſchiehet /
*) wenn die Lehrer durch den Ungehorſam der Zuhoͤrer in ſolchen
EStand gebracht werden / daß ſie nicht wiſſen / was ſie ferner an⸗
fangen ſollen. Indem—
† auf der einen Seite / die Macht der Suͤnden /
1t] auf der andern / die Furcht fuͤr das kuͤnfftige Gericht / auf ſie
zuſetzet / daß ſie nicht mit Freuden / ſondern mit ſteter Betruͤb⸗
niß / ihr Lehren treiben muͤſſen. .
Wenn / ſie ſehen / wie ihr lehren und unterrichten vergeblich / ſie
bewogen werden/ ſolches GO T T zu klagen / und es ihme im Ge⸗
beth vorzuſtellen.
. Die Beweg⸗lUrſach / auf ſolchen Zweck zu ſehen / denn das iſt
euch nicht gut.
a) Die Sache welche nicht gut / iſt das Seuffzen der Lehrer
b) dieſes iſt ihnen nicht gut / ſie haben keinen Nutz und Vortheil
davon / ſondern lauter Unſeegen / indem es / wenn es von treuen Leh⸗
vern geſchiehet / vor GOtt kommt und ihn beweget / allerley Leib⸗
und geiſtlich Ungluͤck uͤber die Ungehorſamen zu verhengen.

To!
Lehren und Gebrauch.
1. lirer ſollen nicht allein auf ihre / ſondern auch auf ihrer Zuhoͤrer Seelen
ehen. Mã
2. Die Lehrer ſollen von denen ihn anvertrauten Seelen Rechenſchafft geben.
3. Zuhoͤrer ſind verbunden / ihren Lehrern zu folgen.
4. Das Lehr⸗Ampt / ſoll mit Freudigkeit gefuͤhret werden.
5. Wenn treue Lehrer imihrem Ampteſeuffzen müͤſſen / iſt ſolches den Zuhoͤ⸗
vern nicht gut.

X.q] Sie ſollen für Paulum und andere bethen. Bethet für uns/ he
er

544 Erkloͤrung des Briefs St. Pauli Cap X.v 18.

ſer Troſt iſt der / daß wir ein gut Gewiſſen haben / und fleißi
uns ser aß wicher füine bey aſken Ich ermahne Aepecger
zum Uber fluß / ſolches zu thun / auf daß ich aufs ſchierſt wieder
zu euch omme. “ f ſchierſt wieder
4 die Perſohnen / fuͤr welche ſie bethen ſollen/ find geher f⸗ und andere⸗

theils Lehrer theils Zuhoͤrer ſo umb Chrißi willen verfolget und ge⸗

bunden. Kbr. X, 33. 34.
66) fuͤr dieſe ſollen ſie bethen / und zwar
a) fuͤr Paulum
*] als einen Menſchen Jac. V, 16.
*X) als einen Heiligen / ins beſondere aber
vr*] als einem Apoſtel und Geſandten Chriſti
b] fuͤr andere ſo wohl / Lehrer als Zuhoͤrer / die mit ihnen an Chri⸗
ſtum glaubig.
2.] Die Urſach warumb ſie für ſie bethen ſollen / iſt weil ſie eine gute Sa⸗
che haben: Unſer Troſt iſt der daß wir ein gut Gewiſſen haben ꝛc.
Groœc. zsοπατναι αυà.υ α zτυιατυαα εννονει nς ι αα'οα
üorςρρ äαασνοραρḦ ,. Denn wir ſind verſichert / daß wir ein gut Ge⸗
wiſſen haben; als (Leuthe) / die da in allen aufrichtig zu wandeln ge⸗
fliſſen ſind.
*) Der Apoſtel / beruffet ſich auf ſein gut Gewiſſen. Wir ſind ver⸗
ſichert / daß wir ein gut Gewiſſen haben.
2) das gute Gewiſſen/ iſt das gereiniget iſt von den todten Wer⸗
cken / und nicht mehr verdammet.
b) Deſſen / war Paulus nebſt andern verſichert bey ſeinem Leiden /
bey ſeinem Gefanguaubh — 4
zeiget Er an den Grund / woher Er ſich eines guten Gewiſſen verſichern
koͤnne. Als die da in allen aufrichtig zu wandeln gefliſſen ſind.
a) Er war gefliſſen aufrichtig zu wandeln 2X aανανσα
ſo zu wandeln/ als es GOtt in ſeinem heiligen Worte fordert / und
ar
iu allen . . ò
1 ſo wohl bey allen Menſchen / es moͤgen ſeyn Glaubige oder Un⸗

glaubige. als

— Cap. Alll. v, 19. an die Ebraͤer. 145

*r als auch in allen Dingen / in ſeinem Leben / Lehren / Straffen L.
ieder ) weil er ſich befliſſen in allem aufrichtig / oder wie ſichs ziemet / zu⸗
wandeln; konnte er verſichert ſeyn / daß er ein gut Gewiſſen habe,
Denn
hdre *) nicht wie ſichs ziemet wandeln / und doch von ſeinem Gewiſſen
g. nicht beſtrafft werden / iſt ein Kennzeichen / daß das Gewiſſen ſein
Ampt nicht mehr verrichte / und der Menſch dem Gerichte der

Verſtockung nahe.
*) Hingegen nach den Gebothen GOttes einhergehen / und da⸗
bey in ſeiner Seelen Ruhe haben/ zeiget an / daß das Lewiſen
gut / und nichts ſtraffwuͤrdiges an dem Menſchen finde.
3.) Weil nun Paulus / nebſt andern Glaubigen / eine gute Sache hatte/

G⸗ und deſſen in ſeinem Gewiſſen verſichert war / ſollen ſie fuͤr ihn beten /
denn
ce 2) das Gute / wird von den Menſchen am meiſten angefochten und ver⸗
behne. folget.
1d 6) Darff man mit einer guten Sache fuͤr GOTT erſcheinen / und im
u⸗ Gebeth Ihme ſolches getroſt fuͤrtragen.
n ge⸗ 4.) Inſonderheit beſiehlet er etwas / welches ſie ihnen in ihrem Gebeth ſollen 19.
anbefohlen ſeyn laſſen: Ich ermahne euch aber zum Uberfluß ſolches
er⸗ zu thun / auf daß ich aufs ſchierſte wieder zu euch komme. Grxc.
zgραοσονοτιοα wt αοροαH ιτο ois & νιον Aτοναατα πν.
Wer Ich ermahne euch aber / daß ihr ſolches deſto fleißiger thut/ damit ich aufs
ſchierſte wieder zu euch komme. “”
liden a) Die Sache / welche er ihnen anbefiehlet / und wozu er ſie vermahnet /
. iſt das Gebeth deſto fleißiger thun. Sie ſollen hinfuͤhro oͤffter /
ſcten und mit groͤſſerm Eyffer und Inn⸗Brunſt ſeiner Bande fur GOtt
nſind. . gedencken.
Dee, 6) Hierzu vermahnet er ſie. Maganads, ich bitte / vermahne / weil
u ) bey den Glaubigen kein Zwang / ſondern lauter Willigkeit ſeyn

„ Die Urſach / warum ſie ſolches thun ſollen: Auf daß ich aufs

derli⸗ ſchierſte wieder zu euch komme. Graæc. guf daß ich euch deſto
6 eher wieder gegeben werde. Dieſe Worte halten inſich
„) 1 3 3 A) daß

546 Krklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 19.20br

a) daß der Apoſtel ihnen genommen worden / ſo geſchehen / als er ge⸗
fangen / und gefaͤnglich nach Rom gebracht wurde.
b) daß er ihnen zwar genommen / doch ſo / daß er ihnen zu gewiſſer
Zeit ſollte wieder gegeben werden. Woraus zuſchlieſſen / daß er die⸗
ſen Brieff in ſeiner erſten Gefangenſchafft / in welcher er verſichert
war / daß er noch nicht ſterben wuͤrde / geſchrieben. Phil. I, 27.
2) aß ſie durch ihr Gebeth ſolches beſchleinigen und erhalten
onnten.
4d) und daß der Apoſtel ein Verlangen habe / daß ſolches geſchehe/
und er ihnen wieder gegeben werde. Nicht ſo wohl um ſein
ſelbſt willen / als daß die Ehre Chriſti / durch ſeinen Dienſt noch fer⸗
ner ausgebreitet werden moͤchte. Phil. I, 20, 21. 22.
Lehren und Gebrauch.
. Glaubige ſollen fuͤr einander / beſonders aber fuͤr ihre Lehrer / und fuͤr die
Verfolgten bethen.
2. Ein gut Gewiſſen iſt der groͤßte Troſt im Creutz und Verfolgung.
3. Gebeth und Fuürbitte ſoll aus willigem Hertzen gehen.
4. Das Geberh des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt.
5. Glaubige koͤnnen in gewiſſer Maſſe um Befreyung aus Elend / und um
Verlaͤngerung ihres Lebens bitten.
V. 20. 2 5%
Nachdem der Apoſtel einige Vermahnungen au die Ebraͤer gethan / thut
er auch einen hertzlichen Wunſch an ſie: GO XT aber des Friedes
der von den Todten ausgefüͤhret hat den groſſen Hirten der
Schaafe / durch das Blut des ewigen Teſtaments / unſern HEr⸗
xen JE SIM/ der mache euch fertig in allem guten Werck/
zu thun ſeinen Willen. Und ſchaffe in euch / was vor Ihm gefaͤl⸗
lig iſt / durch I ſum Chriſt / welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit / Amen. Indieſen Worten wird beſchrieben .
4.) derjenige / von welchen der Apoſtel wuͤntſchet. Gtt aber des Frie⸗
des zc, Er wuͤntſchet von GOtt / und beſchreibet den ſelben
a) als

—

ge

hiſſer
rdit⸗
ſchert

Gle
ihe/

ſein
hſe⸗

Nun

that
ſides
der
rck/
efa⸗
i 3

4) 66

Cap XIII. v. 10o. an die Ebraͤer. 547

17) als den GOtt des Friedes.

4) Friede beſtehet darinnen/ daß
alle Feindſchafft und Zorn abgethan und aufgehoben.
*x) daß man von allem aus der Feindſchafft und Zorn entſtehen⸗
UÜbel befreyet,/
***) wiederum zu dem ehemahls verlohrnen Gut gekommen/

und
TzrrX) ſolcher geſtallt in der Ruhe und Stille ſich befinde. Wel⸗
ches denn
1†) leiblich/
† †) geiſtlich / und zwar
α) mit GOit uͤber uns / Rom. V. 1.
668) mit dem Gewiſſen in uns. 1. Petr. III, 27.
v) wider den Teufel um uns. Rom. VIII, 3 I. ſedꝗ.
b) Dieſes Friedes iſt GOtt ein GOtt / denn
*) ſchaffet er leiblichen Frieden. Pfalm. XVI, 10.
xF) kommet durch Ihn der geiſtliche Friede / indem Er
†) die Menſchen dahin bringet / daß ſie zu ſeinem Frieden kom⸗
maen / wenn Erſie gerecht machet. Rom. V, 1I.
ff) Mit den Menſchen in den Bund des Friedes tritt / und alle
Feindſchafft abthut. 1. Petr. III, 21.
11) feſt uͤber den Bund des Friedes haͤlt / und die Frucht des
Friedes den Menſchen gemieſſen laͤſſet / Joh. XIV. 27.
£) als ein GOtt / der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſ⸗
ſen Hirten der Schaafe/ ꝛ20.
a) Das Werck / von welchen GOtt allhier beſchrieben wird/ iſt/
daß Er von den Todten ausgefuͤhret hat / und damit be⸗
wieſen J
x] daß Er der HERNRder Allmaͤchtige/ der Leben und Tod in ſeinen
Haͤnden hat.
*xX) Daß JEſus von Nazareth / ſein Heiliger / der die Ver⸗
Weſang mcht ſehen ſollen / Pfalm. XVI, 1. und folglich der
epias.

5F54s Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 20.

b) Die Perſohn / an welcher GOtt ſolches erwieſen / iſt der Err
Sns, weiher eſchitegen wird ſoich ſen / iſ der HE
*) als ein Hirte der Schaafe. S
19 Schaaffe / ſind die Glaubige / welche der Erlbſung Chriſti
wuͤrcklich theilhafftig werden. Matth. XXV.
Deren Hirte / iſt JEſus / indem Er ſelbſt fur ſie ſorget / ihnen
den Weg / den ſie wandeln ſollen zeiget / und wider die Macht
des Satans ſie beſchuͤtzet. Pfalm. XXIII. tot.
“ als ein groſſer Hirte / durch das Blut des ewigen Te⸗
aments.
†) Er iſt ein groſſer Hirte. Derjenige groſſe Hirte von wel⸗
chem in dem Alten Teſtament ſo viel geweiſſaget worden.
Pſalm. XXIII. Ezech. XXXIV, 23. Der alle andere Hirten
weit uͤbertreffen ſoll =UM
aa) nah ſeiner Perſohn / denn Er GOTT und Menſch zu⸗
gleich.
82) nach ſeinem Amte denn Er eine ewige Erloͤſung erfunden⸗
If) Er iſt groß / durch das Blut des ewigen Teſtaments.
au) Das ewige Teſtanient / iſt allhier das Neue Teſta⸗
ment / in welchem GOtt ſeine Gnade in groſſer Maſſe
verſprochen. Ebr. VIII, 10. wird ewig genennet.
aa) Weil GOD von Ewigkeit her / ſolche Gnade den
D Menſchen zu erweiſen/ beſchloſſen.
bb) Weil ſolches nicht ſoll veraͤndert werden.
666S) Das Blut des ewigen Teſtaments iſt der Todt Chri⸗
ſti / durch welchen ſolch Teſtament iſt beſtaͤtiget worden.
) Durch diß Blut iſt Chriſtus der Hirte der Schaaffe
groß worden/ den
aa) hat kein Prieſter / Prophet oder anderer Seelen⸗Hirt
u Biuefüͤr die Schaafe gelaſſen / als wohl von dieſem
be Hat Er durch ſolch Blut / durch ſein Leyden und
. Sterben/ einen Nahmen / der uͤber alle Nahmen iſt /
überkommen. Phil. II, 8. 9.
. 2) Die

Cap XIII. v. an. an die Ebraͤer. 549
20) Die Sache die Er wuͤnſchet / der mache euch fertig in allem gu⸗ v. 210
ten Werck/ zu thun ꝛc.
a) Er mache euch fertig in allem guten Werck / zuthun ſeinen
a) Die Perſohn / die ſolches thun ſoll / iſt der GOtt des Friedes / der

hen JESUM von den Todten ausgefuͤhret hat /
t b) das Werck: Er mache euch fertig in allem guten Werck.
t . *) n Wercke jſind die Beobachtung des Heiligen Willen
**) Hierzu ſoll GOtt die Ebraͤer fertig machen. Vermoͤgen /
Luſt und Krafft geben. Denn Er iſt es / der da giebet / beyde das
dl. Wollen und das Thun / nach ſeinem Wohlgefallen. Phil. II, 23.
Ue 6) Der Zweck: Zu thun ſeinen Willen.
=”YMU *) Der Wille GOttes / iſt
⸗ †) der Heilige / da GOtt von den Menſchen fordert / daß ſie ſei⸗
ne Gebothe halten.
dene⸗ 1 4¼) Der Graͤdige / durch welchen GOtt / den Menſchen alles
8 utes zu erzeigen / beſchloſſen hat. S
lſo⸗ **) Dieſer ſoll gethan und verbracht werden / daß die Ebraͤer ſel⸗
Daſe bigen nicht nur wiſſen / ſondern auch wuͤrcklich nach denſelben
leben / und alſo
de †) an Chriſtum glauben/

) und nach den Gebothen GOttes einher gehen.
d) Und damit die Ebraͤer den Willen GOttes thun moͤgen / wuͤnt⸗

i ſchet Paulus / daß GOtt ſie fertig mache. Denn
den *) muß alles von GOtt durchs Gebeth erhalten werden /
efe 9 muß GOtt ſelbſt geben / daß der Glaubige ſeinen Willen voll⸗
6 ringe.
hiet Und ſchaffe in euch / was vor Ihm gefaͤllig iſt. .
a) Was fuͤr Gtt gefaͤllig / iſt dasjenige / ſo dem Willen und Ei⸗
genſchafften GOttes gemaͤß ſt
d b) dieſes ſoll in den Ebraͤern ſil befinden. In ench / daß nicht nur die
nſi⸗ dͤuſſerlichen Geberden / Worte und Wercke / dem Willen GOttes

gemaͤß / ſondern auch die innerlichen Bewegungen des Hertzens.
de 2333 3 *) und

5570 Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 2r.
) Und daß ſolches geſe hehe / muß GOtt ſchaffen. Er muß
*) das Verlangen geben;
*r) die Selee zum Werck zu bereiten/
**r) ſelbſt in und durch die Seeligkeit alles thun. Gal. II, 20.

7) Die Perſohn / durch welche dieſes geſchehen muß / iſt Eſus Thri⸗

ſtus / welchem ſey Ehre von wigkeit zu Ewigkeit/ Amen. Es
wird die Perſohn / durch welche GOtt ſolches in den Glaubigen wuͤr⸗
cken muß / beſchrieben⸗
a) de ihrem Nahmen. Durch Ilkſum Chriſtum. Ebr. III, I.
III, 8,
1 nach ihrer Herrlichkeit / welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit / Amen. Es iſt in dieſen Worten enthalten

*) eine Beſchreibung der Herrlichkeit Chriſti: Welchem ſey
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.
aa) Die Ehre iſt / daß Er der Sohn &Ottes / der Meßias /
der wahrhafftige GOti.
68 Dieſe eſol Ihm ſeyn von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ebr.
XIII, 8.
F) Die Gadilheit derſelben / Amen. Dieß Wort faſſet in ſich
eine Gewißheit / welche man von derjenigen Sache / von welcher
gehandelt wird / erlanget hat / hier gehet es
†) auf die Herrlichkeit Chriſti / Paulus war verſichert in ſeiner
Seelen / daß deſſen Ehre werde waͤhren von Ewigkeit zu
Ewigkeit.
1 †) auf ſeinen Wurntſch / da er gleichfals verſichert / es werde
derſelbe nicht vergeblich ſeyn / ſondern GOtt werde es auch
bey ihnen laſſen Wahrheit ſeyn / und alles / was Er ihnen ge⸗
wuͤntſchet / thun.

Lehren und Gebrauch.

1. Aller Friede muß von GOtt kommen.
2. Chriſtus iſt der rechte Seelen⸗Hirte.
3. Durch die Aufferſtehung Chriſti iſt kund worden/ daß SOd * ein GOtt
des Friedes.

4. GOtt

Cap. XIII. v. 22. an die Ebrzeer. Fyr

— 4. GHtt iſt es / der da wuͤrcket beyde das Wollen und das Thun nach ſeinem
DAWohlgefallen. l
5. Glaubige ſollen den Willen GOttes nicht nur wiſſen / ſondern auch thun.
66, Chriſtus iſt der wahrhaffte GOTT/ welchem gebuͤhret Ehre von Ewigkeit
. zu Ewigkeit.

N 7. Glaubige muͤſſen ſich dahin beſtreben / daß ſie der Goͤttlichen Wahrheit
d⸗ verſichert werden. ”MM
Nl⸗ 4 .
ODWRDU’4D v. 22. 23.24. 25. v. 227
IL. Hierauf folget nun der Beſchluß; welcher in ſich faſſet
I.] Eine Ermahnung: Ich ermahne euch aber lieben Bruͤder / haltet
z das Wort der Ermahnung zu gute / denn ich habe euch kurtz
geſchrieben. JMU
ſ⸗ 1.) Die Perſohnen / welchen dieſe Ermahnung angehet / ſind die glaubige
Ebraͤer / welche er lieben Bruͤder nennet. Ebr. III, 1.
i, 2.) Die Vermahnung ſelbſt: Ich ermahne euch/ haltet das Wort
der Ermahnung zu gute.
hr. 4) Das Wort der Ermahnung iſt die von Chriſto ſuͤrgetragene *
Lehre / in dieſem Brieffe enthalten. Dieſe iſt .
ſch a) ein Wort der Ermahnung / indem die Ebraer dadurch er⸗
cher aen⸗ und ermuntert werden / im Glauben an Ihm beſtaͤndig
zu ſeyl. 66
ſener b) Ein Wort des Troſtes zaρaνααπσυιαςε ndem die zweiflende
t n Ebräaer dadurch geſtaͤrckt werden / in dem Glauben beſtandig zu
bleiben / wenn ſie erkennen / daß ihr Glaube nicht vergeblich / ſon⸗
becde Deern gewiß / feſt und unbeweglich.
abch .g) Dieß ſollen ſie ihm zu gut halten / ſie ſollen ſichs gefallen laſſen /
1 ge⸗ daß ſie demſelben Raum und Platz geben/ und gern und willig

folgen.
3.) Die Urſach / warum ſie ihnen ſolche Ermahnung ſollen gefallen laſſen.
Denn ich habe euch kurtz geſchrieben⸗
2„X½) Die Schrifft iſt dieſer Brieff. ”Mẽ S
PP5) Dieſer iſt kurtz / indem die Lehre von Chriſto und ſeinem Amte nicht
4 iinn ſolcher Weitlaͤufftigkeit vorgeſteget worden / als es die Wuͤrdig⸗
Gor keit derſelben erfordert⸗ “
7) Und

Gt

Fyr Erklaͤrung des Briefs St. Pauli Cap. XIII. v. 23. 92.

„) Und weil er kurtz geſchrieben / ſollen die Ebraͤer / ihnen das Wort der

Ermaͤhnung gefalen laſſen. Denn Er ſie ſolch er Geſtalt
a) vielen Leſens uberhoben /
b) und doch in einem kurtzen Begriff alles vorgeſtellet / was von der
Perſohn und Amt Chriſti zu wiſſen noͤthis.
v, 22, II.) Ein Bericht von dem Zuſtand Limothei: Wiſſet / daß der Bruder
Timotheus wieder ledig iſt/ mit welchem / ſo er bald kommt / will
ich euch ſehen.
1.) Die Perſohn / iſt Timothens eines Griechiſchen Mannes/ und eines Jͤ⸗
diſchen Weibes Sohn. Apoſtel Geſch. XVI, 1.
2.) Dieſer iſt wieder ledig / iſt alſo/
) we Paulus / um des Glaubens willen an Chriſtum gefangen ge⸗
weſen/ L .
8) nachmals aber aus ſolcher Gefangenſchafft wieder erlediget wor⸗
den.
3. mit dieſen will Paulus die Ebruͤer wieder ſehen / und wieder zu ſie
ommen.
4.) Wenn Timotheus kommt / nemlich
ℳα) zu ihn / den Apoſtel/ =èJMWU
6⁸) nachmahls / wenn er zu ſie / zu den Ebraͤern reiſet.
VeeA. II I.) Einige Gruͤſſe / und zwar
1.) Ein Gruß / welchen ſie andern uͤberbringen ſollen: Gruͤſſet alle Leh⸗
rer/ und Heiligen,

*) Das Werck ‚/ iſt daß ſie gruͤſſen ſollen. Gruͤſſet. Beſtehet nicht

nur in einer Vergewiſſerung / daß Paulus ihrer gedencket / ſon⸗
dern auch in einem hertzlichen Wuntſch / daß es ihnen allezeit wohl
gehe/
8) Die Perſohnen / ſind
a) die Lehrer: Graͤſſe alle Lehrer/
b) alle Heilige. Ebr. III, 1.
2.) Einen Gruß / welchen ſie von andern empfangen ſollen: Es gruͤſſen
euch die Bruͤder aus Italien. Sind die Glaubige/ welche theils vor
ſeiner Hinkunfft zu T.Hriſtum ſich gewendet / theils nachmahls durch
ihn zu GOTT gebracht worden.

.—
———- — — R—

—— —

bdor

durch
Ein

Cap. XII I. an die Ebraaͤr. 12

IV.) Ein Wuntſch: Die Gnade ſey mit cuch allen / Amen.
1.) Die Perſonen / welchen Er dieſen Wuntſch thut / ſind alle glaubige v. 2.
Ebraer/ ſo wohl Lehrer als Zuhoͤrer.
2.) Die Sache, die Er wuͤnſchet / iſt die Gnade.
a) Die Huld/ Gunſt und Gewogenheit GOttes
die aus ſolcher Huld und Gewogenheit GOttes herflieſſende Guͤters
und Gnaden⸗MWuͤrckungen / wodurch der Menſch tuͤchtig wird
a) der Huld und Liebe GOttes zu genieſſen/
) in ſolcher beſtändig zu bleiben. SS
3.) Die Vergewiſſerung/ daß ſolcher Wuntſch nicht vergebens / ſondern
gehwiß und kraͤfftig. Amen.

Lehren und Gebrauch.

¹. Glaubige / laſſen ihnen die Vermahnungen ihrer Lehrer / angenehm und
gefaͤllig ſeyn.

2. GOtt leget eine Laſt auf / aber er hilfft auch wieder.

3. Glaubige ſollen aneinand er gedencken / und einander gutes wünſchen.
4. Glaubige ſollen einander/ inſonderheit geiſtliche Guͤter wuͤntſchen.
5. Das Gebeth und der Wuntſch eines Glaubigen / iſt in Chriſto Ja und
A M E N. „

Paraphraſis Cap. XIII.

Erdet nicht muͤde / gegen die ſo mit euch einen Glauben er⸗
halten / nach vorkommenden Umſtaͤnden Liebe zu erweiſen; v. 1.
beſonders wenn ſie umb der Wahrheit willen / von dem Ihrigen
vertrieben und verjaget werden / ſie imeure Haͤuſer aufzunehmen; v. 2.
denn ihr wiſſet / daß eure Vaͤter / da ſie dergleichen zuthun ſich nicht
ſaumſcelig erwieſen / gewürdiget worden / Heil. Engel / die in menſch⸗
licher Geſtalt ihnen erſchienen / in ihre Huͤtten und Haͤuſer aufzu⸗
nehmen. Vergeſſet nicht / derer umb des Nahmens Chriſti wili⸗.
len gefangen liegen / oder ſonſt an Leib oder an der Seele geqvaͤlet *. 3.
ALLaaa wer⸗

554 Erklaͤrung des Briefs St. Pau Cap. XIII.

werden / im Gebeth fuͤr GO T T zu gedencken / denn ihr wiſſet /
daß ihr mit ihnen an dem hochgebenedeyeten Oberhaupt Chriſto/
Glieder / und ſo lange ihr noch in dieſer Welt lebet / der Gefahr / auch
in der gleichen Zuſtand zugerathen noch nicht entgangen. Den
v. 4. Eheſtand welchen GOXT im Stande der Unſchuld ſelbſt eingeſe⸗
4· tzet / Und die Vereinigung C Hriſti mit der Kirche ſeiner Braut ab⸗
bilden ſoll / erkennet wie der das Laͤſtern einiger/ vor einen Ehr⸗
wuͤrdigen Stand / und ſehet zu daß ihr den ſEelben / als einen heili⸗
gen Stand ſo wohl anfahet / als auch wenn ihr in demſelben lebet
ohne Befleckung fuͤhret / denn die dawider thun / wird der HErr
HEer als der allſehende und gerechte / wenn Menſchen ſchon dazu
ſtill ſchweigen / nich ungeſtrafft laſſen. Die Begierde / von zeitli⸗
v. chen Guͤtern mehr / denn ihr zu eures Lebens Unterhalt beduͤrfft/
zu erhalten / laſſet nicht bey euch herrſchen / ſondern ſeyd zufrieden
mit demjenigen / welches der barmhertzige GOtt einem jeden kaͤglich
zu wirfft / denn Er hat die Verheiſſung gerhan / und geſagt / ich will
dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen: Das iſt / ich will dich / der du
im Vertrauen gegen mir dich finden laͤſſeſt / und (nach dem Exem⸗
pel Joſuaͤ) in meinen Geboten wandelſt / als ein Mitglied deſſel⸗
ben / gantz und gar nicht / auf keinerley Weiſe und zu keiner Zeit
v. 6. verlaſſen / daß wir dannenhero mit groſſer Freudigkeit der Huͤlffe
des HErrn verſichert ſeyn / und getroſt ſagen duͤrffen; der HErr
der Allmaͤchtige / deſſen der Himmel und die Erde / und alles / was
drinnen iſt / iſt mein Helffer / Er ſorget fuͤr mich / ſo daß weder
Mangel noch ander Ungluͤck / wo Er es mir nicht ſon derbahr Nutz
zu ſeyn erkennet / fuͤrchten darff. Was ſollt mir ein armer elen⸗
der Menſch thun koͤnnen? ſollte er wohl etwas mehr vermoͤgen
denn GOXTXT ihme zu laͤſſet? Stellet euch zum Exempel vor die
. 7. Heil. Propheten und andere Gottes⸗Maͤnner / durch welche ihr
das Wort des Evangelii gehoͤret habt / und bedencket den Ausgang
und das Ende ihres Wandels / wie ſte nemblich biß an ihr Ende
im Glauben beſtaͤndig blieben / und ſolcher geſtalt zur verheiſtenen
Herr⸗

A Cap. XIII. an die Ebroͤer. 5F5s55
Herrlichkeit eingangen. Und was war wohl ihr Glaube? oder, „
D was glanbten ſie? ſie glaubten daß der Sohn der Jungfrauen/
6 aus dem Saamen Davids gebohren / der wahre Mesßias und
1 Heyland der Welt ſey / welchen die Propheten / Hohenprieſter und
, gottſeelige Koͤnige Alten Teſtaments / mit ihren Ambts⸗Verrich⸗
⸗ tungen vor⸗und abgebildet. Dieſes war der Glaube der Heil.
e Ertz⸗Vaͤter und Propheten. Diß iſt der Glaube der Auserwehl⸗
et ten die heut zu Tage leben / und diß wird der Glaube ſeyn biß ans
Er Ende der Welt. Da wird von den Auserwehlten kein ander Meſ⸗
d ſias geglaubet werden / als der JIJEſus von Nazareth / und von
l⸗ dem IEſu von Nazareth wird nicht anders geglaubet werden /
ſt, als daß Er Chriſtus / der Meßias / und alſo in keinem andern Heyl/
den auch kein ander Nahme den Menſchen gegeben / darinnen man koͤn⸗
hit ne ſeclig werden / als der Nahme JE SlI. Bey dieſem Glau⸗
nil ben bleibet und laſſet nicht geſchehen / daß die falſchen Lehren / wel⸗v. 9.
du che von den verführiſchen Geiſtern / mit groſſen Schein und praͤch⸗
⸗ tigen Worten vorgetragen werden / euch von eurem Glaubens⸗
⸗ Grund abbringen. Denn es iſt eine gar herrliche / und dem Ge⸗
Zit wiſſen recht angenehme Sache / gewiß werden an wen man glau⸗
lle bet / und von deſſen Herrlichkeit in ſeinem Hertzen uͤberzeuget ſeyn.
Er Allein wie kan ſolches geſchehen? es geſchiehet / wenn man den
0rG Gnaden⸗Wuͤrckungen GOttes in der Seele Raum giebet / und
er dahin gebracht wird / daß man alles Heyl / Huͤlff und Troſt auf die
Nls Barmsertzigkeit GOttes in Chriſto JEſu verheiſſen / ſetzet: kei⸗
gen, nes weges aber durch die aͤuſſerliche Wercke und bloſſe Beobach⸗
genn tung gewiſſer Ceremonien. Denn die aufs fleißigſte in denſelben
die ſich uben / und durch dieſelben vor GOtt gerecht zu werden geden⸗
eihr cken / muͤſſen doch endlich geſtehen / daß ſie keine Gewiſſens⸗Ruhe
ang finden / ſondern von einem Wercke / zu den andern getrieben doch
nde immer unruhig bleiben. Und wie ihr ſolches mit hoͤchſten.
cheſ, Se zu mercken / ſo muͤſſet ihr euch auch vorſehen / daß ihr den ⸗
eri⸗ Jüdiſchen Gottesdienſt mit dem Gottesdienſt Meuen Teſtaments
Aaaa⸗nR nicht

V. EH2.

v. 13.

556 Erklaͤrung des Briefs St. Pauu Cap. XIIl.
nicht etwa zu vermengen gedencket / denn beyde koͤnnen zuſam⸗

men nicht ſtehen / in dem wir an dem Opffer des Meßia ein ſolch
Opffer haben / welches von denen / die an den Vorbildern behan⸗
gen bleiben / und alſo die Gnade Meues Teſtaments welches das vo⸗
rige ausſchlieſſet / gering achten / unmoͤglich kan genoſſen werden.
Wollt ihr wiſſen den Grund / woher ich ſolches ſchlieſſe / ſo ſage
nichts mehr / als ſehet nur an die Sund⸗Ooffer Alten Teſtaments/
was geſchahe mit denſelben? Indein ſie für die Sunde darge⸗
bracht / und folglich ihr Blut von den Hohen Prieſtern in das
Heilige getragen wurde / wurden ihre todten Coͤrper auſſer den
Ort wo das Volck wohnete / und des Gottesdienſtes pflegete / ver⸗
brannt / ſo daß weder die Prieſter / welche im Tempel / noch diejeni⸗
gen welche ſolch Opffer brachten / davon ettvas genieſſen durfften.

Und was geſchahe mit unſerin Heylande? Er ſeellete als ein

Opffer / durch welches die Sünde ſo wohl in ihrer verdammeten
als beherrſchenden Krafft / wuͤrcklich abgethan werden ſollte ſich
ein / und damit ſolches geſchehen moͤchte / ließ er ſich / zu zeigen
was Er fuͤr ein Opffer / nicht in Jeruſalem/ nicht im Teimpel/
ſondern auſſer dem Thor oͤdten. Und weil Er denn ein Sünd⸗
Opffer / welches nicht in dem Bezirck derer zu Jüdiſchen Got⸗

tesdienſt / oder dem Volcke zur Wohnung gewidmeten Orte/ ſon⸗

v. 14

V. 17.

dern wie gemeldet auſſer demſelben getoͤdtet worden / ſo iſt noth⸗
wendig / daß wenn wir anders ſein genieſſen und theilhafftig wer⸗
den wollen / wir aus der Hinten oder Tempel uns heraus machen/
das iſt / des Juͤdiſchen Gottesdienſtes uns gaͤntzlich begeben / bloß
an Ihm uns halten / und etwas von ſeiner Schmach / da die Juden
ihn fur den Meßiam nicht annehmen wollen / und die ſolches thun/
fuͤr unſinnig halten; willig auf uns nehmen / zumahl wir ohne
dem hier in dieſer Welt kein bleibendes Weſen haben / ſondern die
von GOTT ſelbſt erbaute Stadt als unſer Vaterland ſuchen.
Wollet ihr aber ja mit Opffern zu thun haben/ wie uns denn
Chriſtus zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht hat / ſo beſteiheger

ein

. Cap. XIII. an die Ebraͤet. 7
n⸗ tuch nebſt uns das rechte Lob⸗Opffer / durch ihn unſern Hohen⸗
vc Prieſter / der an unſer ſtatt mit GOtt umgehet / GOtt darzu⸗
an⸗ bringen / das iſt / laſſet uns zum Preiß ſeines Nahmens nicht
o⸗ nur mit dem Hertzen / daß Er der Meßias und Heyland der
en Welt / glauben / ſondern auch bey andern mit Worten / und mit
ige unſerm gantzen Wandel es kraͤffliglich bezeugen. Der Armen / v. 16.
is, beſonders derer / die um unſers Heylandes willen / von den Ihren
ge⸗ verjaget werden / euch anzunehmen/ und mit Nothdurfft ihnen
das an die Hand zu gehen / vergeſſet nicht / denn es ſind Handlungen/
welche den Chriſten / als Geiſtlichen Prieſtern allerdings zukom⸗
vet⸗ men / und wenn ſie auf und von GOT?s ſelbſt vorgeſchriebener
ei⸗ Maaſſe geſchehen / groſſe Belohnungen vor ſich haben. Denenje⸗ kr,
er. nigen die euch im Chriſtenthum / entweder ſchrifft⸗oder muͤndlich
n unterweiſen / ſolget mit willigen Hertzen / denn weil ſie fuͤr eurer
ten Seelen Seeligkeit Sorge tragen/ und dermahleinſt wie ſie geſor⸗
ſch get / fuͤr GOtt verantworten ſollen / habt ihr nicht zu fuͤrchten/
Nen daß ſie auf Ab⸗ oder Irrwege euch bringen werden / und wenn
rl, ihr alſo gehorſamet / werden ſie in ihrem Wachen getroſt fortzu⸗
nd⸗ fahren mehr und mehr ermuntert werden / und alſo uͤber euch zu
ot⸗ ſeufftzen / und bey GOtt zu klagen / welches denen die es muthwil⸗
ſ⸗ lig verurſachen nicht gut / keine Urſach finden. Wenn ihr betet / 18.
the ſo gedencket auch unſer fur GOTT. Denn wir ſind verſichert / ⸗
per⸗ koͤnnens auch andern verſichern / daß / da wir in allem aufrichtig/
e ſo als es GOtt in ſeinem Wort erfordert zu wandeln uns befliſſen /
bo wir bey unſern Banden ein gut Gewiſſen haben / und alſo die
den Bitte / um unſere Erloͤſung eine Sache / die man fur Goͤttlicher
Hun Majeſtaͤt getroſt und unerſchrocken bringen darff. Zwar glaube v. 19,
dhte ich / daß ihr ſolches auch ohn unſer Erinnern wohl thun werdet/
1de allein ich ermahne euch / daß ihr darinnen fortzufahren / nicht nur
hen. nicht muͤde / ſondern vielmehr immer bruͤnſtiger werden moͤget /
denn damit / da ich euch durch die Bande eine Zeitlang bißher entzogen/
et meine Gefangenſchafft endlich ein Ende gewinne / und ich das
e 3 Aagas3 Werck

„8 Arklaͤrung des Briefs Se. Pault Cap. XIII.

Werck des HErrn unverhindert wieder treiben koͤnne. GOtt
v.20, aber des Friedes / der als der HErr der Allmaͤchtige der Leben
und Todt in ſeinen Haͤnden hat / JEſum von Mazareth / den
durch ſein / das Neue Teſtament / welches wie es von Ewigkeit her
gemacht / alſo auch in Ewigkeit waͤhren ſoll / beſtaͤtigende Blut
ſo hoch geruͤhmten / und ſo lang verheiſſenen treuen Hirten der
Glaubigen und Auserwehlten / nachdemn alles vollbracht / von
den Todten auferwecket und zu ſeiner Rechten geſetzt hat / der
gebe Luſt und Krafft / dasjenige was ihm gefaͤllt / mit aller Treu
zu verrichten / und ſchaffe ſelbſt in und durch euch was ihm nur
beliebig / durch CHriſtum / welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu E⸗
12. wigkeit Amen. Ich ermahne euch aber lieben Bruͤder / daß ihr
7.2 : die ſo herrliche Lehre von CHriſto / welche ich in dieſem Brieff /
theils euch zu ermahnen / theils in euren Truͤbſahlen zu troͤſten /
nur kuͤrtzlich vorgeſtellet / euch gefallen laſſet / bey derſelben blei⸗
bet / und auf keinerley Weiſe davon abweichet. Von Timotheo
v.2 3. wiſſet / daß er wieder erlediget iſt / wenn er zu mir kommet / und
ſo denn auch zu euch reiſet / hoffe nach GOttes Willen / mit ihm
zu gehen und euer Angeſicht wieder zu ſchauen. Grüſſet alle
eure Lehrer / und alle wahrhafftig Glaubige. Es gruͤſſen
euch die glaubigen Bruͤder aus Italien. Die
Gnade ſey mit euch allen —

ie

RKegiſter.
Der fi Begle

abgeſchaffet worden. 275
wie es von dem Neuen Teſta⸗

ment unterſchieden 240

Amen 5F5FFO
Amenophes 428
Anbeten / was es erfordert 16
Ancker der Seelen 207

Apoſtel / wie ſie bißweilen einige Spruͤ⸗
che anfuͤhren die im Alten Teſta⸗
ment nicht zu finden 494
Armulh Chriſti im Leben und Ster⸗

465

Aſden on der Kuhe 315

Auſfferehtmmg der Todten wie vieler⸗

Aron zum Hohen⸗ Prieſter be⸗
* ruffen p. 147. 74
Abel opffert 398 Aubsbelffen. 152
redet noch 399 B ſtarte B.
Abgeleibte Seelt der Fromen / io 497 Baſtarte 474
Abraham 4⁰6 Se Rer 2 486
ſein Saame. 67 Veraen⸗ 4 30
Auſterliche Heiligkeit ee Beruff Ottes / wenn und wie er ge⸗
dod 405 ſchiehet 756
aasge 5„ Betrug der Suͤnden 69
Allerbeiligſte / wie der Hoheprieſten Bewegung Himmels und der Er⸗
daſſelbe eingangen. 302 den. 500
vie Chriſtus in daſſelbe eingange ztr Bittere Wurtzel 4 ⁵4
Allmoſen / wie ſie zu geben 338 Blut / hiß aufs Blut kaͤmpffen 470
gefallen &GOtt wohl 540 Chriſti 318
Alt Teſtament / wie es nach und nach warum es vergoſſen 497

Bock ſo in die Wüſte gelaſſen wor⸗
den / wie er Chriſtum vorgebil⸗
det— 13
Brand⸗Opffer 1 345

Bruder⸗ Liebe

Bruder nennen / was es in ſich e
58 63
Bundesladen ðè
was ſie gewveſen ,288
wvie es ihr nach und nach er⸗

gangen 297
twvo ſie endlich hinkouten 297
was ſie bedeutet 294

Buſſe

Regiſter.

Ehrwuͤrdiger der Moſes 86
wie Er in ſein Hoh⸗Prieſter⸗
Ampt geſetzet worden. 558
der Anfaͤnger und vollender d5
Glaubens 463
ohne ihina an GOtt nſcht ngeden⸗

504
durch Ihn zu GOtt komen 245
wenn / wem / und wie Er ſich ge⸗
popffert 318. ſeqq.
ſeinen Glaubigen gleich 68
durch Moſen vorgebildet 84

wenn Er ſein Hoh⸗Prieſter⸗Amt

anngetreten 264
ſein Erbtheil
Prieſter⸗Kleider 158
Reeich wie vielerley 18
ſein ſingang in das Allerheilig⸗
311
Creus und Leiden 465

Schmach 430

Buſſe Eſaus. 489 Armuch im Leben und Ster.
was. 169. 178 ben— 465
Cherubim C. 2091 N. Od
Ean elunſ getragen werden 466 Dienſt Gottes / woriüen er beſtehe 507
Chriſtus / was diß Wort bedeutet 525 Ehe. wie virſekletn „ „2
Chriſte ſolcher Nahme von den Hey⸗ der Prieſter wenn ſie verbothen 5IY
den ausgeſprochen worden. 73 Ehebrecher welche 519
der HErr 42 Ehre . 48
der Glantz GOOttes 6 Einfuͤhren Chriſti in die Welt / was /
der Erſtgebohre 15 und wenn es geſchehen 16
der Hirte der ſeinen 548 Engel die von den Glaubigen im leib⸗
der groſſe Hirte 548 und geiſtlichen 31

Enoch / wo er ſich beſfinde
Erbtheil Chriſti . 4
Erkaͤutnis GOttes wird noch gr 3

werden 277
Erleuchtung / was dadurch bedeutet
werde 179

Ermahnen / was es in ſich faſſe 95
Erneuerung zur Buſſe was / 177

iſt unmoͤglich 178. 183.
Erſten Buch ſtaben 1561
Er ſtgeburth Eſaus 487
verkauffen

4⁰
Er ſigebohrnen Recht warum GOt es
gegeben 4³⁸8
Vorrechte 5

4½ Eſaias der Prophet von einander ge⸗

ſegnet 447
Eſau / wie er verworffen 45
Buſſe 489
Erſtgeburth 487
Gottloſigkeit 286

Epan⸗

1

Regiſter.

Evangeſſuſ wie es den Juden im Al⸗ Geld / des Be ſc gen Schoͤpffer/ Erloͤ⸗

ten Teſtament geprediget worden
111I

ondae 15
sugelkevos §. 2314
Feinde Chriſti wie vielerley 28
Flehen 151
Fleiſch Chriſti der Vorhang 361
Fleiſchlich Geboth 23½
Fliehen zu GQtt 206
Folderbanck 445
Friede / worinnen er beſtehe 547
wie vielerley 547
Frucht der Gerechtigkeit 479
der Lippen 338
dees Todtes. 66
Gaben S 346
Gebeth 151

Geboth / fleiſchlich Geboth 21
Gedancken und Sinne 129
Gedencken / eines gedencken / was es

4
154 Gleichheit Chriſti und ſeiner Glaubi⸗

in ſich faſſe 15
Gehorſam
Geiſſelung / wie ſie bey den Juden ge⸗
ſchehen 446
Geiſt des Menſchen was 126

Geiſter / der Geiſter Vater iſt GOtt 47½

Geiſtlicher Vater iſt GDtt 476

Geiſtlich lahm 482
wöochen 542
Geitz was 520

wie er ine Abgoͤtterey Far

ſer und Troͤſter 521
Gelte mit dem Manna / wie ſie in der
Bundes⸗Lade geweſen 289

Gerechte ſo vollkommen 497
Gerechtigkeit 20
Frucht derſelben 479
Geſetz kunnte nicht vollkommen ma⸗
chen 23
wie es in das Hers geſchrieben
270
Gewiſſen was 306
boͤſe Gewiſſen 364
vollkommen nach denſelben 307
Glaube/ ναιανα 395
an GOtt 170
wie er ein Werck 191
Glaubige⸗ Heilige 76
ſind gedultig 473
ein Volck GOttes 27½

den Sternen verglichen 410
ſollen ihr Creutz gedultig g tragen
66

gen 68
Gnade GOttes 553
Gnadenſtuhl auf der Bundeslade 293
GBOtt / ein GOtt des Friedes 547
ein GOtt der Glaubigen 271
der Vater der Geiſter 476
an ihn ohne Chriſto nicht zuge⸗
dencken 04
Gottes Heiligkeit unſreheil igkeit 77

Bhbbb Gnade

GBites Gnaͤdbe S3

was für Perſohnen dazu
Treue 366 genommen wurden 147
Gottesdienſt wie vielerley 503 wie ſie in ihr Amptgeſtbettrur⸗
Gottloſe 48⁸6⁶ den 172
Gottloſigkeit Eſaus 486 Huͤtte zweyerley 258
Gruͤſſen SS2 warum zur Zeit Moſis GOttmht
Gzute Wercke 367 eeinen Tempel, ſondern nur eine
zutes thun — 538 Huͤtte haben wollen 262
Gut Gewiſſen 544 Hurer wie vielerley 485
Hurkinder 474
Haͤnde auflegen 174
Haͤnde / ſo laͤig 481 Jerichs / das Fallen ihrer Mauren was

Heilige / das Heilige / was es abgehi
det

Heiligen / was es in ſich faſſe 55
Heiliger Geiſt / warumb Er alſo ge⸗

nennet werde 180
Heiligung wie ſie noͤthig 4³3
Heiligkeit / aͤuſſerliche 308
Heiligkeit GOttes / unſere Heiligkenl
. 477
Heimſuchen 48
Hertz was 88

Heuchler und Gottloſe unter dem Bil⸗
de des Sandes vorgeſtelle 41
Heyden / ihre Theologie aus den

Schrifften Moſis genommen 32
Himmel 380
Himmelbrodt 288
Himmliſch Jeruſalem 495
Hoffnung was 194
hat ihre Staffeln 194
Hohenprieſter⸗Ampt 141
Kleider 142

es bedeutet 4

39
5 Jeruſalem das Himliſche 49 5

Eſus was dieſer Nahme bedeute 78
Joſeph verlanget im Lande Canaan
begraben zu werden 4²5
Juden Bekehrung ſoll noch vor den
juͤngſten Gericht geſchehen 175
ſaac ein Vorbild Chriſti 4²⁰

üngſie Gericht/ Zeichen die vorher
gehen ſollen 15
K.
Kampff der Glaubigen 46
Kaͤmpffen bis aufs Blut 470
2Ocα⁰ν 257
2ε α„ιτ1d1⏑w 3Mαι 352

Kirchen⸗Geſetz der Juden durch i
Engel gegeben
Kirche Chriſti / die wahrhaffte uie

das himmliſche Jeruſalemn. 45
der Berg Zion 494
eine Stadt 495

Kleider

2 Aern, een

4
Ure
12
18
ich
eine
152
485
474

vas

49
4
38
loon
5
den
40
orher
15

4-0’1
1
3e
tchn

5
Hice
81*

ℳ †

⸗
49

Kleſtes

Regiſter⸗

Kleider der Hohenprieſter 142

Koͤnigreich Chriſti wie vielerley 18

wie es einmahl aufhoͤren wird 19
Kommen zu Gott durch Chriſtum 245
Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt 181

gard; ¶. 134
Lade des Bunde 288
was ſie bedeutet 294
Laͤßige Haͤnde 4⁸³1
Lahm geiſtlich 482
Lebendiger GOtt / warumb Chriſtus
alſo genennet werde 95
Lehren wie es im N. T. nicht geſchehen
ſoll 272
Leib / was 365
Leibliche Vaͤter 476

Leuchter / der guͤldene Leuchter 283
wie er geſehen / und was er bedeu⸗
tet 2283
was die Prieſter mit demſelben
taͤglich thun muͤſſen 300
Letzten Tage U 4
Liebe der Glaubigen wie vielerley Frz
Lob⸗Opffer im A. Feſtament 5537

Manna / was es bedeutet 289
Maria die Jungfrau ſoll das ver⸗
fluchte bittere Waſſer gedruncken

haben 157
Marter der erſten Chriſten 445
Melchiſedech 213
Menſch beſtehet aus Leib / Seel / und
Geiſt

127

ergion ⁵ HSSL
z†ανσαα 169. 178
Milch 161
Mitgenoſſen Chriſti 22
Mitleiden 132. 145
Moſes / aus ſeinen Schrifften iſt die
Theologie aller Heyden ge⸗
nommen 82
hat Chriſtum vorgebildet 84
ſeine Fuͤrtrefflichkeit 81
iſt auch unter den Heyden bekant
geweſen 8²
ſeine Schoͤnheit 4²7
Treue 30
Nahme Chriſti 1I1
der Engel II

Neu Teſt. wenn es ſich angehoben 268
wie es von dem A. Teſtament un⸗

terſchieden 240
Noah 403
Oehl der Freuden / was 21
Opffer was 345
wenn ſie aufkommen 345
woer geopffert— 345

der Ort wo geopffert worden 346
wie vielerley dieſelben 346
Fuͤllopffer der Hohenprieſter 14
Lobopffer 537
wie ſie GOtt nicht gefallen 350

nach den Geſetz opffern 261
Oſterlam / was es bedeutee 434
Oſtern / was es fuͤr ein Wort 432
Oſtern

Bbbbꝛz2.

Dð

Negiſter.

wDas es in H. 5. Schrifft E bedeute 432

Rauch⸗Altar in der Stiffts⸗Huͤtte 297
was auf demſelben geſchehen

muͤſſen 301
Rauchfaß / das guͤldene 286
Rede Gottes weſt u. wie ſie geſchehen2
Reden / der Sterbenden 1
Rechenſchafft der Lehrer
Recht der Erſtgebohrnen im A. Teſte.

ment/ warum eit es egeben 775

wie es bey den Inden gefeyret Rechte GOttes was
worden 433 Reich Chriſti wie vielerley 18
J . S wie es einmahl aufhoͤren wird 19
a/Otver 47: Reinigung von Sünden 8. ſeq.
ragaσ ‿αναπρ 3656 Reue GOttes , — 237
ragapαραα 28 Ronn / ſoll vor dem juͤngſten Tage noch
Paßah wie es gefeyret worden 4 ver wuͤſtet werden 175
was es in H. Schrifft bedeute 432 Ruff GOttes / wenn und wie er geſchie⸗
Paulus ſoll auch im Eheſtand gelebet het 76
haben 516 Ruhe Gottes am ſiebende Tage 115. ſeg.
wenn Er dieſen Brieff geſchie⸗ Ruhe des H. Geiſtes 118.119
ben 546 woenn ſie angehen wird 119.12 2
Predigen Chriſti 6 0 Ruthe Aaronis 290
Preiß 48 S.
Prieſter auf Erden 261 Saamen Abrahams 67
Prieſter⸗Ehe 6 Sabbath der dreyen Perſohnen der
wenn ſie verbothen 517 Gottheit 118
Prieſterthum Chriſti unveraͤnderlich Sand / ein Bild der Heuchler und
244 Gottloſen 411
Propheten was es fur Leut 2 Salbung CHriſti mit dem Oehl der
haben gelehret mit Worten und Freuden 21
mit Wercken 3 Seegnen 222
Propheten⸗AmptChriſti 60 der Ertz⸗Vaͤter 222
2 go& Per S 360 GOttes / wie vielerley 199
R Seele— 126

Seel und Geiſt wie ſie unterſchiedẽ 127
abgeleibte Seelen wo 497

Seelig machen 244
Seeligkeit was 30. 53.54
Seufftzen der Lehrer / wenn es verur⸗
ſachet wird 543
4 Schaͤmen 59
Schaubrodt 285

wie

— — — —

— — —

122

126
127
ℳ
44
34
u⸗
54
59
29
ſe

ARegiſtetk.

7 —-- .rJD
wie und wenn ſie aufgeleget wor⸗

Schmach Chriſti 4A30

Schmecken das guͤtige Wort 180. 181

den Todt 52
Schwachheit der Glaubigen 132
Schwoͤren wie es von GOtt geſchehen

23. 79 8
Sicherheit der Menſchen ein Zeichen
vor dem juͤngſten Tag 175
Siebende Zahl 116
&ntι0ον 43
Sinne 163
Sitzen was es in ſich faſſe 10
Sitz GOttes uͤber den Cherubim 292
Speiß⸗Opffer 346
Speiſen / was dieſes Work oͤffters be⸗
delte 529
Stadt Chriſti 45
Steinigung / wie ſie bey den Juden ge⸗
ſchahe 447

Sterben der Glaubigen / ihre Redẽ 423
Sterne / Glaubige denenſelbigen ver⸗

aglichen 4¹
Stuhl Chriſti 18
&νααςααnöρiαανια 112
Suͤnden / Erinnerung der ſelben wie ſie
im A. T. geſchehen 342
Suͤnde wider den H. Geiſt / warum ſie
nicht vergeben werde 184
Suͤͤnd⸗Opffer 348
T.
Taffeln des Geſetzes 291
Tag / das N. Teſtament 365

Tauffe / was durch dieſes Wort zuver⸗

ſiehen 170

enn and wo ſſe geſchehen 171
41;

TSHρατ—t⁵⅓

Termuthis 4¹⁸
Teſtament / das ewige— 548
as 323
GOttes was 2357
wie vielerley 238
Alt und Neues / wie ſie Unter⸗
ſchieden 240
Alte / wie es nach und nach abge⸗
ſchaffet wor,den 2275

Neuen Teſtaments Guͤter / wie
ſie im A. Teſtament auch geweſen
27
das Neue beſſer den das Alte 265
Teſtaments Ausrichter Chriſtus 241.
. 24 2
rerea nXi α 130
Teuffel / wer alſo genenet werde 65
Theologie der Heyden aus den
Schrifften Moſis genommen 82
r αα . 472
Tiſch in der Stiffts⸗Huͤtte 234
Todt Chriſti FI

Wie vielerleyg 65
den Todt ſchmecken 52.
Todte Wercke 169
Treue GOttes L 366
Troſt / was 204
wvarum er den Glaubigen oͤff⸗
ters entzogen werde 204
Hat ſeine Staffeln 16
Troͤſter eines Geitzigen 521
Vaͤter

Vaͤter / leibliche Vaͤter. 47
im A. Teſtament wie ſie zur Voll⸗
kommenheit gelanget. 234

Verachten der Seeligkeit / wie es ge⸗ W

ſchehe 41
Verfuͤhrer / wie ſie verfahren 528
Verleugnen / die ſich ſelbſt verleugnen
erfuͤllet GOtt mit ſich ſelbſt 478
Verſammlung 36
BVerſaͤumniß der Gnade Gottes 35 484
Verſuͤhn⸗Opffer wie es im A. Teſta⸗
ment geſchehen 902. ſeqq.
Verſuchung wie vielerley 4¹⁶
wie die Menſchen GOtt verſuchen o1

Verſtockung wie ſolche geſchehe 88.
Bertrauen 85. 382
Verunreinigung der Seelen 485
Verwerffen 488
des Eſaus 48⁸9
Unfriede“ 484
Ungerechtigkeit 20
Unreinigkeit wie vielerley 3,'6 3₰
Vollkommen Gerechte 497

Vollkommen nach den Gewiſſen 307

Vollkommenheit Chriſti 168
des Prieſterthums Chriſti 225
Vorhang im Tempel 361
Wochen wie vielerley 542
Wahrhaffte Hertzen 363

Waſſer / was dadurch oͤffters zu verſte⸗
hen

365

LXVNDE

er er Forherich

2
6 Wege GOttes *½
Weiſſagung H. Schrifft zielet zffters
auf zweyerley Zeiten. 277
elt was 5
Alter / wie es eingetheilet 4
wie lange ſie ſtehen ſoll 4
wDie ſie vergehen wird 25.26
zukuͤnfftige Welt 45

7 Wille GOttes

549
ſolchen zu verbringen ſind die Glau⸗
bigen ſchuldig / und warumb r

Wohl thun 38
Wort Chriſti
Wort GOttes / was dadurch zuver ſe⸗
hen 125
der Gerechtigkeit 162
Wurtzel bittere 484
rτνα⅜αIοςαα
Zehende 218

Zeichen vor dem Juͤngſten Gericht 175

Zeichen / Wunder / Kraͤffte / was und
wie ſie unterſchieden 43
Zeugniß GOttes von den Opffern 309
Zion der Berg 494
Zuſtand des Menſchenvor dem Suͤn⸗

denfall 128
nach dem Suͤndenfall ibid.
Zuͤchtigung / derer die ſelig werden
wollen / noͤthig 480.

farrers zu Tuͤttleben bey Gotha /

trttze Brklaͤrung

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Worinnen

Ordnung und Zuſammenhang deſſelben vorge⸗
Worte erklaͤret / und einige aus ſolchen flieſſende
Lehren gezeiget werden;

Sammt angehaͤngter

LEJSPSZSG/
Berlegung Andregs Schallens / M DCCIX.

△ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com